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in 2019 with funding from

Kahle/Austin Foundation

https://archive.org/details/thesauruscultuse0004unse
 THESAURUS
CULTUS ET RITUUM
ANTIQUORUM
 THESAURUS
CULTUS ET RITUUM
ANTIQUORUM
(ThesCRA)

IV

CULT PLACES
REPRESENTATIONS OF CULT PLACES

TMNl
PITB^OROUGH.

The J. Paul Getty Museum, Los Angeles

 LL 121

© 2005 Fondation pour le Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae (LIMC)

At LIMC, Basel:
Vassilis Lambrinoudakis and Jean Ch. Baity, Editors in Chief
Bertrand Jaeger, Editorial Coordinator

At Getty Publications, Los Angeles:

Christopher Hudson, Publisher
Mark Greenberg, Editor in Chief
Elizabeth Zozom, Production Coordinator
Benedicte Gilman, Editorial Coordinator

Getty Publications
1200 Getty Center Drive
Suite 500
Los Angeles, California 90049 -1682
www.getty.edu

Typography, printing, and binding by Stamperia Valdonega, Verona

Library of Congress Cataloging-in-Publication Data

Thesaurus cultus et rituum antiquorum,

p. cm.
English, French, German, and Italian.
Includes bibliographical references.
ISBN-10 0-89236-787-3 (5-voluine set—hardcover)
ISBN-13 978-0-89236-787-0 (5-volume set—hardcover)
ISBN-10 0-89236-791-1 (volume 4—hardcover)
ISBN-13 978-0-89236-791-7 (volume 4—hardcover)
1. Greece—Religion—Encyclopedias. 2. Rites and ceremonies—Greece—Encyclopedias.
3. Ritual—Greece—Encyclopedias. 4. Rome—Religion—Encyclopedias.
5. Rites and ceremonies—Rome—Encyclopedias. 6. Ritual—Rome—Encyclopedias.
I. Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae (Organization)
BL727.T44 2004
292'.003—dc22
2004013084
 Patronage
Union Académique Internationale, Bruxelles
Conseil International de la Philosophie et des Sciences Humaines (CIPSH), Paris
UNESCO, Paris
Commission Internationale de Numismatique (affiliée au CISH)

Publié
sur la recommandation du CIPSH avec le concours financier de l’UNESCO

par la
Fondation pour le LEXICON ICONOGRAPHICUM MYTHOLOGIAE CLASSICAE (LIMC)
Président: VASSILIS LAMBRINOUDAKIS

avec l’aide financière de

Heidelberger Akademie der Wissenschaften, Heidelberg
Österreichische Akademie der Wissenschaften, Wien
Fonds National de la Recherche Scientifique, Bruxelles
Supreme Council of Antiquities, Le Caire
Consejo Superior de Investigaciones Cientificas, Madrid
Académie des Inscriptions et Belles-Lettres, Paris
Centre National de la Recherche Scientifique, Paris
Université de Paris X - Nanterre, Paris
British Academy, London
Ministère grec de la Culture, Athènes
Académie d’Athènes, Athènes
Université d’Athènes, Athènes
Société Archéologique d’Athènes, Athènes
Unione Accademica Nazionale, Roma
Centre polonais d’Archéologie méditerranéenne, Université de Varsovie
Fonds National Suisse de la Recherche Scientifique, Berne
Ceramica-Stiftung, Basel
Max-Geldner-Stiftung, Basel
Freiwillige Akademische Gesellschaft, Basel
Institut National du Patrimoine, Tunis

et par le
J. PAUL GETTY MUSEUM, Los Angeles, California (USA)

Edité par le
J. PAUL GETTY MUSEUM, Los Angeles,
en association avec la Fondation pour le
LEXICON ICONOGRAPHICUM MYTHOLOGIAE CLASSICAE (LIMC), Basel

Comité de rédaction
JEAN CH. BALTY, SIR JOHN BOARDMAN, PHILIPPE BRUNEAUt,
RICHARD G. A. BUXTON, GIO VANN ANGELO CAMPOREALE,
FULVIO CANCIANI, FRITZ GRAF, TONIO HÖLSCHER,
VASSILIS LAMBRINOUDAKIS, ERIKA SIMON

Rédaction
Secrétaire de rédaction: BERTRAND JAEGER (Bâle)
Texte: PIERRE MÜLLER (Bâle), PASCALE LINANT DE BELLEFONDS (Paris)
Illustration: BRUNO MAGRI et OTHMAR JAEGGI (Bâle)

Secrétaire général du LIMC

JEAN CH. BALTY
In memoriam LILLY KAHIL
(1926-2002)
 Preface

Five years have already passed since the last volume of the Lexicon Iconographicum
Mythologiae Classicele was published. It has been a notable success and one of the
major contributions of our age to Classical studies. The concept of this major
project was due to the late Professor Lilly Kahil, and its realization would not have
been possible without her devotion and superhuman energy, which made her the
heart and soul of the enterprise. What she achieved was not just a valuable publi¬
cation. She created a broad network of scholars, an international team of high qual¬
ity and of a generous scale, which proved to be lasting and highly effective in the
collection of iconographical material concerning the Classical World and in the pro¬
motion of relevant studies. The archives created in the centres of LIMC, to which
new material continues to flow and whose on-line access is in preparation, consti¬
tute a richness far greater even than that presented in the volumes of LIMC.

The desire of this group of scholars, the “LIMC-family”, to keep together after the
Lexicon and produce similar work built mainly on these rich archives inspired by
Lilly Kahil, led in meetings at Thessaloniki (1993), Basel (1994), Malibu (1995), and
Oxford (1996) to the decision of the Foundation Council and the International
Scientific Committee to create a Thesaurus Cultus et Rituum Antiquorum (ThesCRA).
Lilly Kahil died after a long illness in 2002. But she was still active at the time of the
decision, and again the concept was mainly hers. The Foundation for the LIMC
dedicates the publication of ThesCRA to her memory, knowing that the spirit of
Lilly Kahil, its founder, continues to inspire its activities.

In the Preface of LIMC/Indices I wrote: “Le LIMC n’a jamais été envisagé par ses
réalisateurs comme un point final mais bien au contraire comme un point de départ pour des
recherches iconographiques et de nouvelles initiatives. Le groupe international de savants créé
par Lilly Kahil souhaite rester uni et travailler à la réalisation de nouveaux projets grâce à
T organisation ejficace qu'elle a développéeWith the publication of ThesCRA we have
the pleasure to present, after five years of hard personal and collective work, a
completely ‘new project’. This second creation of the LIMC Foundation would not
have been realized without the continuous support of precious and devoted friends
- Prof. Jean Leclant, Secrétaire perpétuel de l’Académie des Inscriptions et Belles-
Lettres (Institut de France), Dr. Mounir Bouchenaki, Assistant Director-General for
Culture (UNESCO), Mme Danielle Ritter (Swiss National Science Foundation), Prof.
Peter Blome, Director of the Antikenmuseum Basel und Sammlung Ludwig and our
Treasurer, as well as the J. Paul Getty Trust for agreeing to include ThesCRA in its
publications and especially Dr. Marion True, Curator of Antiquities in the J. Paul
X PREFACE

Getty Museum, and Christopher Hudson, Publisher at the same Institution, who
recommended ThesCRA to the Trust. As with LIMC, equally precious has been the
financial support of the Academies of countries which are members of our Founda¬
tion, also the Swiss National Science Foundation, the Freiwillige Akademische
Gesellschaft, the Max-Geldner-Stiftung and the Ceramica-Stiftung in Basel, the
Greek Ministry of Culture and the Archaeological Society in Athens, and UNESCO.
Valuable too has been collaboration with National Archaeological Services, Museums
and other institutions, which provided the Editorial Office with the necessary photo¬
graphs in time. The Foundation is deeply indebted to all of them.

Special thanks are addressed to eminent colleagues, who were invited as specialists
and made valuable contributions in meetings with the Editorial Board in Chios /
Greece (1997) and Augst / Switzerland (1998), where the concept of ThesCRA
developed on the basis of analytical discussions. These colleagues were K. Buraselis,
W. A. Childs, A. Choremist, R. Hägg, A. Hermary, S. Iakovidis, A. Jakob,
F. Krinzinger, F. Lissarrague, A. Mele, R. Olmos Romera, P. Pandos, A. Rengakos,
J. Scheid, U. Sinn, M. Tiverios, M. Torelli, I. Trianti, O. Tzachou-Alexandri,
F. T. Van Straten, E. Voutiras, R. Vollkommer and E. Zervoudaki. A most valu¬
able contribution was that of Fritz Graf, who sketched the essential structure of
ThesCRA during the first meetings of the Editorial Board in Paris and Basel (1996),
and of Philippe BruneauJ, to whom we owe the structure of the ThesCRA chapters
as they appear in this publication. Prof. Walter Burkert has been for this project, as
he was for LIMC, a most valued consultant. The Foundation is furthermore in¬
debted to the members of the Editorial Board, who have worked hard during the
five years of preparation of the Thesaurus. Its senior members, Sir John Boardman
and Erika Simon, contributed a great deal to the successful completion of the
enterprise, with their knowledge, expertise, devotion and personal work.

I believe that the Thesaurus Cultus et Rituum Antiquorum will be accepted by scholars
as positively as LIMC has been.

Vassilis Lambrinoudakis
President of the Foundation Council of the LIMC
 Introduction

The intention of this project is broadly comparable with that of the Lexicon
Iconographicum Alythologiae Classicae but necessarily different in details of its structure.
It sets out to present scholars with a comprehensive account of all substantial aspects
of Greek, Roman and Etruscan religion, apart from any assessment of the purely
spiritual or philosophical, and only incidentally with the historical. Hitherto the
subject has been served by various encyclopaedias and compendia devoted to partic¬
ular types of source or activity, and generally dependent only on texts and inscrip¬
tions, and by many monographs which are more far-reaching. There has been
nothing which attempts to bring together all the various sources for both the Greek
and Roman worlds, notably the archaeological and iconographie, which modern
scholarship recognizes as necessary for any properly balanced study. The volume of
new evidence from most varied sources and the difficulty of controlling it make such
an attempt at a comprehensive guide especially timely, following the precedent of
LIAIC, which has succeeded in wedding textual and archaeological sources more
completely than hitherto.

The present publication is divided into two Levels, each comprising several chapters.
The First Level is concerned with the dynamic elements of religion and is presented
in the first three volumes. This covers all the traditional activities of cult practice, as
can be judged from the Table of Contents. The Second Level is concerned with the
static elements - cult places, personnel and instruments of cult. It is hoped and
intended to complete a Third Level, dealing with those aspects of Classical religious
behaviour which concern the conduct of everyday life, including marriage and death.

Each chapter is under the editorial control of one scholar, although many are the prod¬
uct of close collaboration between several. A uniform style of presentation has been
adopted, not quite as rigid as that for LI MC, but ensuring that the reader can find
readily what he seeks by way of discussion and evidence. Each chapter has been
conceived and written as a separate entity, but there is inevitably a degree of duplica¬
tion; this is minimal, and plentiful cross-references and indexes should make for easy
use. The very broad range of modern sources has called for a separate fascicle of Ab¬
breviations, and a Thematic Index is planned for the completion of the publication.

Each chapter and section is preceded by a discussion of the subject, followed by

Bibliography and Testimonia. The latter are assembled and numbered consecutive¬
ly within each chapter for ease of cross-reference between volumes and chapters.
They include a greater variety of sources than was needed for LIMC - textual,
XII INTRODUCTION

epigraphical, and realia including iconography. Varying levels of selectivity have

been applied in assembling these testimonia, dependent on the nature of the sources ;
in many cases they are highly selective, in some they are nearly complete. Gener¬
ally the textual sources are listed before the realia, but dependent on the nature of
the subject and with an eye to intelligible presentation. Illustration is also highly se¬
lective and there is much cross-reference to the plates accompanying the LIMC vol¬
umes. The documentation for this work has been assembled by individual authors,
and in the Editorial Centres in Basel, Paris, Heidelberg/Würzburg and Athens
where it builds on that already gathered for LIMC. On-line access to much of this,
especially the iconographical material, is in preparation.

Evidence from the Greek Bronze Age is only admitted where it seems relevant to
the explanation of later practice. Religion in the Roman world is considered down
to but not including Christian practices. Etruscan religion is included for its kinship
to the Classical, but there is generally less attention paid to religion at the periphery
of the Classical world, unless it is firmly based on homeland practice.

* * *

Following the model of LIMC, this project has depended upon the work of many authors and
teams of scholars in many countries, coordinated by an Editorial Board (jean Ch. Baity, Sir
John Boardman, Philippe Bruneawf, Richard G.A. Buxton, Giovannangelo Camporeale,
Fulvio Canciani, Fritz Graf, Tonio Hölscher, Vassilis Lambrinoudakis, Erika Simon) and
realised in the EIMC Editorial Centre in Basel (Bertrand Jaeger, André Barmasse, Othmar
Jaeggi, Bruno Magri, Pierre Müller, Francesca Prescendi, Josette Roth, Brigitte Schaffner).
Three other editorial centres have contributed to the work: in Paris (Pascale Linant de
Bellefonds, Nicole Blanc, Noëlle Icard-Gianolio, Aliki Kauffmann, Catherine Lochin, Gérard
Marchand, Anne Nercessian, Anne-Violaine Szabados), Heidelberg and Würzburg (Ingrid
Krauskopf, Anneliese Kossatz), and Athens (Iphigeneia Lenenti, Photini Balla). Additional
support for the checking of literary and epigraphic texts was organised by Prof. Fritz Graf at
Princeton University (Department of Classics: René Bloch, Paolo Asso and James Woolard)
and later at Ohio State University, Columbus (Department of Greek and Latin: Tina
L. Wirick). Thanks to the generosity of Professor Rolf A. Stucky the Basel Centre has been
able to continue to profit from use oj the rich resources of the Library of the Archaeological
Seminar of Basel University.

Sir John Boardman

Editorial Board of the Thesaurus Cultus et Rituum Antiquorum

 Plan of ThesCRA / Plan du ThesCRA
Plan des ThesCRA / Piano del ThesCRA

LEVEL OF DYNAMIC ELEMENTS, OF ACTIVITIES

NIVEAU DES ÉLÉMENTS DYNAMIQUES, DES ACTIVITÉS

NIVEAU DER DYNAMISCHEN ELEMENTE, DER HANDLUNGEN

LIVELLO DEGLI ELEMENTI DINAMICI, DELLE ATTIVITÀ

Volume I
1. Processions / Processions / Prozessionen / Processioni
2. a. Sacrifices / Sacrifices / Opfer / Sacrifici
2.b. Libation / Libation / Libation / Libazione
2.c. Fumigations / Fumigations / Rauchopfer / Fumigazione
2. d. Dedications / Offrandes votives / Weihgeschenke / Offerte votive

Volume II
3. a. Purification / Purification / Reinigung / Purificazione
3.b. Consecration, foundation rites/ Consécration, rites de fondation /Konsekration,
Gründungsriten / Consacrazione, riti di fondazione [see Addendum in vol. Ili]
3.C. Initiation / Initiation / Initiation / Iniziazione
3. d. Heroization and apotheosis / Héroïsation et apothéose /
Heroisierung und Apotheose / Eroizzazione e apoteosi
4. a. Banquet / Banquet / Bankett / Banchetto
4.b. Dance / Danse / Tanz / Danza

4. C. Music / Musique / Musik / Musica

5. Rites and activities related to cult images/Rites et activités relatifs aux images de culte /
Kultbilder betreffende Riten und Handlungen / Riti e attività relativi alle immagini di culto

Volume III
6. a. Divination / Divination / Divination / Divinazione
6.b. Prayer, gestures and acts of prayer / Prière, gestes et actes de prière /
Gebet, Gebärden und Handlungen des Gebetes / Preghiera, gesti e atti di preghiera
ó.c. Gestures and acts of veneration / Gestes et actes de vénération /
Gebärden und Handlungen der Verehrung / Gesti e atti di venerazione
ó.d. Hikesia / Hikésie / Hikesie / Hikesia
6.e. Asylia / Asylie / Asylie / Asilia
ó.f. Oath / Serment / Eid / Giuramento
6.g. Malediction / Malédiction / Fluch und Verwünschung / Maledizione
6.h. Profanation / Profanation / Profanation / Profanazione
ó.i. Magic rituals / Rituels magiques / Magische Rituale / Rituali magici
XIV PLAN OF THESCRA

Addendum to vol. II

3.b. Consecration, foundation rites/ Consécration, rites de fondation /

Konsekration, Gründungsriten / Consacrazione, riti di fondazione

LEVEL OF STATIC ELEMENTS / NIVEAU DES ELEMENTS STATIQUES

NIVEAU DER STATISCHEN ELEMENTE / LIVELLO DEGLI ELEMENTI STATICI

Volume IV

ì.a. Cult places / Lieux de culte / Kultorte / Luoghi di culto

1. b. Representations of cult places / Représentations de lieux de culte / Darstellungen von
Kultorten / Rappresentazioni di luoghi di culto

Volume V

2. a. Personnel of cult / Personnel de culte / Kultpersonal / Personale di culto

2.b. Cult instruments / Instruments de culte / Kultinstrumente / Strumenti di culto
 Authors / Auteurs / Autoren / Autori (volume IV)

Laurent BRICAULT Christina LEYPOLD

Jacqueline CALZINI GYSENS Francesco MARCATTILI
Marco CAVALIERI Mauro MENICHETTI
Annamaria COMELLA Elisa PELLEGRINI
Michel GAWLIKOWSKI Lucia ROMIZZI
Federica GIACOBELLO Aletta SEIFFERT
Gian Luca GRASSIGLI Ulrich SINN
Fernande HÖLSCHER Mario TORELLI
Anneliese KOSSATZ-DEISSMANN Augusta VILLI
 Note to the reader

1. The term ‘chapter’ (chapitre, Kapitel, capitolo) is always used for the main chapters of
ThesCRA (for a list of these see the ‘Plan of ThesCRA’), while a part of a chapter is called
a ‘section’ (section, Abschnitt, sezione). This usage is designed to avoid confusion in the cross-
references.

2. The references in the bibliographies - which are set in smaller print - are cited with the
name of the author only (more rarely, with a keyword of the title; if there are several works
by the same author, with a number) in the text and the catalogues. To find the complete
titles of abbreviated references, the reader should look either in the bibliography belonging
to the relevant section, or in the main bibliography of the chapter, or in the list of abbre¬
viations applying to all the volumes of ThesCRA.

3. In the catalogues, the sources are listed in the order: literary sources - epigraphical sources
- papyrological sources - realia - iconographical sources. The term realia is not used for
archaeological objects in a general sense, but, according to the theme of ThesCRA, only for
objects that were actually used in the ancient cults and rituals. Within larger groups of sources,
the order is normally chronological.

4. Cross-references to other chapters of ThesCRA employ the abbreviation ‘ThesCRA’,

followed by the number of the volume (in Roman numerals) and the number of the chapter
(consisting of an Arabic numeral and a letter) together with the abbreviated version of its title :

e.g. : see ThesCRA I 2 a Sacrifices, Etr.

In the catalogues, if an object is discussed in several different chapters, the cross-references to

these other chapters of ThesCRA and to LIMC are always set in brackets directly after the
relevant catalogue number. Since there is less risk of confusion in such cases, the abbrevia¬
tion ‘ThesCRA’ is not necessary here:

e.g.: 49. (= III 6 b Prayer, Gr. 74, = LIMC II Apollon 973*)

If another section in the same chapter is cross-referenced, there is no mention of the volume,
chapter number or title, but only the numbers and letters refering to that specific section:

e.g.: see II.A.3.C

5. Catalogue numbers are set in bold type, as are the numbers and letters of sections when
these are cross-referenced within the same chapter.

6. An asterisk (*) after a catalogue number indicates an illustration in the plates; a bold dot (•)
indicates an illustration in the text. The same symbols are used concerning LIMC.
 List of ancient texts quoted from published translations
Liste des textes antiques cités d’après des traductions publiées
Liste der nach publizierten Übersetzungen zitierten antiken Texte
Lista dei testi antichi citati da traduzioni pubblicate

Liv. Perelli, L./Ramondetti, P., et al., Varrò ling. Traglia, A., Marco Terenzio Varrone,
Storie di Tito Livio, 7 voi., Unione Opere, Unione Tipografica Editrice
Tipografica Editrice Torinese, Torino Torinese, Torino (1974)
(1979-1989)
Ov. am. Della Casa, A., Opere di Publio Ovidio
Nasone, voi. 1, Unione Tipografica
Editrice Torinese, Torino (1982)
 Level of static elements
Niveau des éléments statiques
Niveau der statischen Elemente
Livello degli elementi statici
 l.a. KULTORTE

Griechenland

GLIEDERUNG
Bauten und Anlagen eine entscheidende Rolle, sol¬
Vorbemerkung che funktionalen Zusammenhänge werden Lemma-
Einleitung . . . übergreifend durch Querverweise her gestellt.
Temenos .... Die in diesem Kapitel vorgelegte Dokumenta¬
Alsos. tion der Befunde erfährt durch die gesondert be¬
Altar. handelte Darstellung heiliger Stätten in der anti¬
Balaneion: s. Einleitung.21 ken Bildkunst (ThesCRA IV 1 b Darstellungen
Bothros. 21 von Kultorten) ihre unverzichtbare Ergänzung.
Ergasterion. 22
Heroon (A. SeifFert). 24
Hestiatorion . 38 Einleitung
Hiera Hodos. 46
Horos: s. Einleitung, Heroon 17a. 21. 22 . . . 50 Das Bedürfnis der Menschen, sich regelmässig,
Kapeleion . 50 aber auch spontan des göttlichen Wirkens in ritu¬
Katagogeion. 51 ellen Handlungen zu vergewissern, führte zur Ein¬
Kultbild (F. Hölscher) . 52 richtung von Bezirken (Temenos, pl. Temene [von
Manteion . 65 Tcpvco = schneiden, (aus der profanen Umgebung)
Pompeion. 68 absondern]; Hieron), die man als Besitz einer Gott¬
Propylon. 70 heit deklarierte und als Stätte ihrer numinosen
Skene (Zelt, Schutzdach) : s. Einleitung, Präsenz achtete. Das als Sakralgelände ausgewiese¬
Hestiatorion. 75 ne Areal unterlag einer eigenen Gesetzgebung, die
Spelaion . 75 als Kernelement die generelle Unantastbarkeit al¬
Stadion . 78 ler Gegenstände und Lebewesen garantierte bzw.
Stoa. 83 einforderte, alles war Besitz der Gottheit. Diese
Telesterion: s. Tempel 17, Theatron 3 . 86 Regelung galt gleichermassen für das sakrale Zen¬
Temenos: s. Einleitung mit Katalog. 86 trum mit dem obligatorischen Altar und den
Tempel (U. Sinn/Ch. Leypold). 87 Weihgeschenken (darunter meist auch ein von der
Theatron.112 das Heiligtum unterhaltenden Stadt als repräsenta¬
Thesauros I (Schatzhaus) .121 tives Weihgeschenk errichteter Tempel) wie auch
Thesauros II (Opferstock) .123 für das in der Regel weitläufige Areal (Festwiese
Tholos.125 [Sinn 281; Hägg 1, 287]), auf dem die Heiligtums¬
besucher im Rahmen des Kultfestes wohnten, as-
sen und feierten, auf dem aber auch z.B. Sportan¬
Vorbemerkung lagen, Bäder, Werkstätten, Läden und kulturelle
Einrichtungen ihren Platz hatten.
Die nachfolgende Darstellung der Kultorte im Das in der Forschung lange vorherrschende In¬
griechischen Raum zielt darauf ab, die Organisa¬ teresse vornehmlich an der sakralen Architektur
tion des Kultbetriebs auf der Grundlage der dafür (Tempel, Altar) bzw. an den im Zentrum plazier¬
benötigten Infrastruktur in konkreten Beispielen ten Weihgeschenken hat dazu geführt, dass die
erkennbar werden zu lassen. Die Dokumentation Ausgrabungen nur in seltenen Fällen auch das
erfasst deshalb ausschliesslich reale in sün-Befunde. Areal der Festwiese mit der das Alltagsleben in den
Die Auswahl der Belege ist in jedem der Lemma¬ Heiligtümern beleuchtenden Infrastruktur erfass¬
ta zwangsläufig exemplarisch, versucht dabei aber ten, so dass die Kenntnisse zur Ausstattung der
ein möglichst breites Spektrum an formalen Lö¬ Heiligtümer noch immer eingeschränkt sind.
sungen und spezifischen Nutzungsvarianten aufzu¬ Angesichts der starken sakralen Durchdringung
zeigen. Bisweilen wird auf die neuerliche Vorlage aller Bereiche des privaten und öffentlichen Lebens
bestens dokumentierter Anlagen zugunsten der spiegelte sich in den Heiligtümern nahezu die ge¬
Einbeziehung von weniger bekannten Zeugnissen samte Alltagswelt mit ihren sozialen, rechtlichen,
verzichtet. Besonderes Augenmerk wurde auf ökonomischen, kulturellen und politischen Impli¬
neue Befunde gelegt. In der Topographie der kationen. Art und Umfang der Einbeziehung die¬
Kultplätze spielt die räumliche Disposition der ser Belange variierten von Kultplatz zu Kultplatz.
2 l.a. CULT places/lieux DE CULTE/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, GR.
Allen Heiligtümern gemeinsam war die zentrale
Rolle des Altars als Stätte des Kommunizierens mit
der Gottheit im Vollzug des Opferrituals. Eine
weitere grundlegende Massnahme bei der Einrich¬
tung war die Festlegung der Temenosbegrenzung,
um den Geltungsbereich der Sakralordnung fest¬
zulegen. Die Grenzmarkierung konnte durch eine
Mauer erfolgen, wie zum Beispiel im Fall des De¬
meterheiligtums von Eleusis (s. Propylon ll), beim
Demeterheiligtum von Lepreon (Knell, H., AM
98 [1983] 115 Abb. 1; s. Tempel 60), im Apollon¬
bezirk von Delphi, partiell im Heraion von Samos
(s. Temenos 15) oder als eine späte Notmassnahme
im Apollonheiligtum von Thermos (Sotiriadis,
G., ArchEph [1910] 168-171; Sinn, U., «Suni-
on...», AntW 23 [1992] 184-185 Abb. 13).
Häufiger erfolgte die Kennzeichnung des Sakral¬
gebiets mit Hilfe von beschrifteten Grenzsteinen
(Horoi) : literarisch bezeugt für das Asklepieion von
Epidauros: Paus. 2, 27, 1: Tò Ss tepòv àXcroç xoü
’AaxXy7uoü izzpizyouGiv öpoi 7tavxayó0£v (den
heiligen Hain des Asklepios umgeben allseits
Grenzsteine); archäologische Befunde liegen z.B.
vor aus dem Laphrion in Kalydon (Poulsen, F., in
Dyggve, E., Das Laphrion. Der Tempelbezirk von
Kalydon [1948] 340-342 Abb. 309); aus dem Hei¬
ligtum des Apollon Ptoios (IG VII 4153. 4154); aus
dem Artemisheiligtum in Bassae (Yalouris, N.,
Archaiologia 29 [1988] 40 Abb. 44) ; aus dem Deme¬
terheiligtum von Sangri (Lambrinoudakis, V.,
AntW 33 [2002] 387); allgemein dazu Ober, J.,
«Greek Horoi. Artifactual Texts and the Contin¬
gency of Meaning», in Small, D. B. (Hsg.), Me¬
thods in the Mediterranean. Historical and Archaeolo¬
gical Views on Texts and Archaeology (1995) 91—12.3 ;
Die weitere Ausstattung der Kultplätze war ab¬
hängig von deren konkreter Nutzung. Orakelstät¬
ten bedurften spezifischer Vorkehrungen für die
mentale Vorbereitung der Ratsuchenden und de¬
ren Kontaktaufnahme mit dem die Antwort über¬
mittelnden Medium (s. Manteion). Wiederum eine
spezifische Infrastruktur war im Mysterienkult
vonnöten (s. Theatron 3 [Eleusis], Propylon 9 [Sa-
mothrake]). Bezog das Kultfest Agone ein - und
das war die Regel - musste das Heiligtum über
entsprechende Austragungsstätten verfügen (s.
Stadion-, Theatron 14. 15). Ergänzt werden konnte
solche Infrastruktur um Räumlichkeiten für rhe¬
torische Darbietungen und Kunstausstellungen
(exemplarisch belegt für das Zeusheiligtum von
Olympia in Form des Gymnasion [= sog. Paläs-
tra]; dazu: Wacker, Chr., Das Gymnasion in Olym¬
pia. Geschichte und Funktion [1996]).
Als eine für ganz unterschiedliche Nutzung ge¬
eignete Bauform prägen Hallen mit offenen Pfeiler-
bzw. Säulenfronten (Stoai) seit dem 7. Jh. v. Chr.
das Erscheinungsbild der Kultplätze. Eine Grund¬
funktion war der Witterungsschutz sowohl für
Menschen als auch für empfindliche Gegenstände (s.
Stoa 1 [Samos, Südhalle]); am häufigsten wurden
Stoai dort errichtet, wo kultisches Geschehen (Pro¬
zession [s. Hiera Hodos] und Opferritual [s. Theatron
1.4.5]) von Zuschauern betrachtet wurde; s. auch:
Stoa 2 (Delos, am Altarplatz); Stoa 4, Temenos 2
(Argos, Südhalle); oftmals wurde die Tribü¬
nenfunktion mit weiteren Nutzungen verbunden
(s. z.B. Stoa 3 [Delphi, Athenerhalle: prominente
Darbietung von Weihgeschenken], Stoa 11a [De¬
los, Südhalle am Dromos: Läden]). Tiefere Hallen
konnten als Massenquartiere genutzt werden (s. Te¬
menos 7 [Kalaureia]), mitunter in der spezifischen
Funktion als Schlafräume (Enkoimeterion ; Abaton)
im Kultvollzug (Heilkult in Epidauros: Lambri¬
noudakis, V./Psychorou, O., in Korka, E. [Hsg.],
Greece. Prehistoric and Classical Monuments [2002] 80;
in Korinth: Krug, A., Heilkunst und Heilkult. Me¬
dizin in der Antike [19932] 143; im Asklepieion in
Athen: Aleshire, S. B., The Athenian Asklepieion.
The People, Their Dedications, and Their Inventories
[1989] 24. 27-30. 34. 36; Orakelkult im Amphiarei-
on von Oropos: s. Stoa 8, Temenos 13).
Die facettenreiche Nutzung der Kultstätten
spiegelt sich im derzeit bekannten archäologischen
Befund nur bedingt wider. Das hat im wesentli¬
chen zwei Gründe: Zum einen erfassen die Aus¬
grabungen nur selten auch die Randgebiete des Sa¬
kralgeländes, in denen die Infrastruktur für das
Festgeschehen ihren Platz hatte; zum andern war
die Ausstattung der Festwiesen in grossem Um¬
fang von ephemeren Strukturen geprägt. Der An¬
teil ephemerer Architektur ist so gross, dass die al¬
leinige Berücksichtigung steinerner Bauten nur ein
unvollkommenes Bild vermittelt. Besonders wäh¬
rend der Festzeiten waren die Festwiesen der Hei¬
ligtümer dicht bestanden mit Laubhütten und Zel¬
ten. Das Aufschlagen der Zelte und das Zimmern
der Laubhütten (crxavo7rayeÌG0a!. ; dazu Schaefer,
H., Die Laubhütte. Ein Beitrag zur Kulturgeschichte
Griechenlands und Italiens [1939] 38) ist geradezu ein
Synonym für den Beginn der Festzeit in den Hei¬
ligtümern (Polyain. 6, 45). Während der Thesmo-
phorien in Athen etwa entstand im Kultbezirk
eine regelrechte Hüttensiedlung (crxyvàç yàp
sauxodp ènotouv xò tepóv [Schol. Aristoph. Thesm.
624]) mit einzelnen Gassen darinnen (xod xàç
crxyvàç xal xàç StóSoup [Aristoph. Thesm. 658]).
Aufschlussreich sind in dieser Hinsicht auch die
Angaben in dem Sakralgesetz des Heiligtums von
Andania (IG V 1, 1390; LSCG 65) das in den Zei¬
len 34-38 die Ausdehnung und Ausstattung der
während des Kultfestes errichteten ‘Zeltstadt’ re¬
gelt und dabei festlegt, dass die Grösse der Zelte
ein Mass von 30 Fuss im Geviert und einen Ge¬
samtwert von 300 Drachmen nicht überschreiten
darf: crxavàv 8z py £7uxp£7róvx(o ol lepoi py0éva
syzLv zv TETpaycovox pudico noSüv xpiaxovxa,
py&è TC£piTi0ép£v xaïç ctxavaïç pyxE Séppeiç pyx£
ocùXziac; [...] py0EÎç xXtvaç lyéxG) èv xai axavôh
pySè àpyupcopaxa 7tXeIovoç &, E ta Spaypav
xpiaxoaiav. Dein Tenor dieser Inschrift ist
unschwer zu entnehmen, dass die Unterkunft in
Hütten und Zelten durchaus nicht als Notbehelf
empfunden wurde. Die individuelle Errichtung
ephemerer Quartiere bot eine willkommene
 l.a. CULT places/lieux DE CULTE/kULTORTe/LUOGHI DI CULTO, GR.
Möglichkeit zur Selbstdarstellung (vgl. Thuk. 6,
16 mit Beschreibung des Festzeltes des Alkibiades
in Olympia). Im archäologischen Befund ist diese
Konvention bisher nur in Einzelfällen nachgewie¬
sen (s. Hestiatorion 24 [Epidauros, sog. Gymnasi-
on], Pompeion 1 [Athen], Hestiatorion 34a-d
[Olympia, Speisepavillon]).
Feste Bebauung ist durch Ausgrabungen in den
Heiligtümern für die Zeit vom ausgehenden 8. Jh.
v. Chr. an nachweisbar. Die Nutzungsspuren
dieser frühesten Bauten deuten auf Speisungen
grösserer Gruppen und die Aufstellung von Weih¬
geschenken hin. Die diesen Gebäuden meist einge¬
fügte Herdstelle (Hestia, Eschara) gibt ihnen eine
numinose Aura. Die Befunde im Apohonheilig-
tum in Thermos (s. Tempel 1, Bothros 3), im ‘Na-
xier-Oikos’ auf Delos (s. Hestiatorion 28) und neu¬
erdings im Dionysosheiligtum von Yria auf Naxos
(s. Hestiatorion 3a-c, Tempel 26) mahnen zur Vor¬
sicht, den Bauten in den griechischen Heiligtü¬
mern von Anfang an eine eindeutige Funktion
nach den Kategorien ‘Banketthaus’ (Hestiatorion),
‘Schatzhaus’ (Thesauros) und ‘Tempel’ (Naos) zu¬
zuschreiben. Während sich im Laufe des 6. Jhs. v.
Chr. die Konvention herausbildet, dass die Orte in
den von ihnen unterhaltenen Heiligtümern ein
signifikantes Bauwerk (Tempel) als dominierendes
Weihgeschenk errichten, das in aller Regel im
praktizierten Kult keine Rolle spielt (Ausnahmen
z.B. die Orakelstätten in Delphi und Didyma),
lässt sich die in der Forschung übliche terminolo¬
gische Differenzierung zwischen Schatzhaus und
Banketthaus im archäologischen Befund nicht
stringent nachvollziehen. Die neuerdings präfe-
rierte ambivalente Funktionsbestimmung als ‘Les-
che/Hestiatorion/Thesauros’ (G. Gruben für den
delischen ‘Naxier-Oikos’ [s. Hestiatorion 28]) oder
als ‘Festgebäude mit gleichzeitiger Deponierung
von Weihgeschenken’ (H. Kienast für den sami-
schen ‘Nordbau’ [s. Thesauros I 9]) werden dem
Sachverhalt fraglos gerechter als die bisherige
Funktionszuweisung. Einen Schritt weiter geht St.
Miller bezüglich der ‘Oikoi’ im Zeusheiligtum
von Nemea (s. Thesauros I 7), die er in einer be¬
sonders einprägsamen Formulierung als offizielle
Dependancen («embassies») der Stifterstädte für
die prominente Präsentation ihrer Weihgeschenke
und ihre Zusammenkünfte und Bankette während
des Kultfestes interpretiert.
Wiederum ohne Möglichkeit einer klaren
funktionalen Abgrenzung gegenüber den Hestiato-
ria zählen die Versorgungseinrichtungen, die in der
antiken Terminologie unter der Bezeichnung Ka-
peleion figurieren, zur weiteren obligatorischen In¬
frastruktur der Heiligtümer. Einer allzu engen
Einschränkung ihres Angebots auf Kleinhandel
und Krämerware steht die Information der saini-
schen ‘Kapeleioninschriff (s. Kapeleion 2) entgegen,
die Angaben über eine offenbar umfangreiche per¬
sonelle Ausstattung enthält, was auf eine Nutzung
auch als Schankwirtschaft (= xaTtï)Àeiov im heuti¬
gen Sinn) hinweist.
3
Die Quartiernahme der Heiligtumsbesucher in
ephemeren Unterkünften ist zu ahen Zeiten die
Norm geblieben. Feste Gästehäuser und Herber¬
gen sind im archäologischen Befund nur selten
nachzuweisen und dies auch erst seit hellenistischer
Zeit (s. Katagogeion 1. 2a. b). Ergänzend treten die
Einrichtungen für die Körperpflege hinzu, die Ba-
laneia. Erstaunlicherweise sind sie nicht mit den
Katagogeia verbunden, sondern gehören zum An¬
gebot der Kapeleia (s. Kapeleion 1) oder stehen im
Kontext von Hestiatoria (s. Hestiatorion 34b). Zu
den Balaneia in Heiligtümern s. auch Walter-Ka-
rydi, E., Die Nobilitierung des Wohnhauses. Lebens¬
form und Architektur im spätklassischen Griechenland.
Xenia 35 (1994) 51 ; zu den griechischen Balaneia
allgemein: Ginouvès, R., Balaneutikè. Recherches
sur le bain dans l’antiquité grecque (1962); Yegül, F.,
Baths and Bathing in Classical Antiquity (1992) ; Lad-
stätter, G., Balaneion. Untersuchungen zu Form,
Funktion und Entwicklung der griechischen öffentlichen
Badeanlagen vom 5. Jh. bis in das 2./1. Jh. v. Chr.
(ungedr. Diss. Innsbruck 1993); id., «Das sog.
‘Griechische Hypokaustenbad’ im Zeusheiligtum
von Olympia - eine Neubetrachtung in Verbin¬
dung mit der frühen italischen Thermenarchitek¬
tur », in Constructions publiques et programmes édili-
taires en Grèce entre le IIe s. av. J.-C. et le Ier s. ap.
J.-C., BCH Suppl. 39 (2001).
Zur obligatorischen Ausstattung der Heiligtü¬
mer gehören - je nach Grösse und Beanspruchung
der Sakralstätten - Räumlichkeiten oder ganze Ge¬
bäudekomplexe für die Heiligtumsverwaltung. Ei¬
ne bautypologische Orientierung für die
Identifizierung solcher Anlagen existiert nicht. In
den meisten Fällen hat sich die Interpretation als
‘Priesterwohnung’ oder ‘Priesterhaus’ als reine
Verlegenheitslösung für anderweitig nicht erklär¬
bare Bauten herausgesteht (dazu zahlreiche Belege
bei Hellström, P., «The Planned Function of the
Mnesiklean Propylaia», OpuscAthen 17 [1988] 113;
vgl. hier Hestiatorion 9a. b. 11). Selbst wenn durch
die literarische Überlieferung die Existenz von ad¬
ministrativen Bauten für ein Heiligtum nachge¬
wiesen ist - im Falle von Olympia das Theokolei-
on, das Prylaneion und das Bouleuterion -, ist deren
Identifizierung nur eingeschränkt möglich (dazu
Sinn, U., Das antike Olympia. Götter, Spiel und
Kunst [20043] 111-115). Solche Versammlungsstät¬
ten sind in jenen Heiligtümern unverzichtbar, die
als sakrale Zentren grösserer Gemeinschaften und
Bündnisse fungieren. Das Apohonheiligtum von
Thermos wird durch Pol. 5, 8 ausdrücklich als Ta¬
gungsort der jährlichen Versammlungen des Aito-
lischen Bundes bezeugt - das dafür genutzte Ge¬
bäude ist durch die Ausgrabungen bisher nicht
nachgewiesen. Hypothetisch bleibt die Interpreta¬
tion des ‘Édifice À’ im Apohonheiligtum von De¬
los als Bouleuterion (Bruneau, Ph./Ducat, J., Gui¬
de de Délos [19833] 134-135 Nr. 21; Gruben, G.,JdI
112 [1997] 411-412 Abb. 75); vgl. auch das Zentral-
heiligtum der ionischen Amphiktyonie an der My-
kale (Kleiner, G., et al., Panionion undMelie [1967]).
 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, GR.
4
Kultplätze konnten ihren Standort theoretisch
an jedem Ort haben, dennoch ist eine Vorliebe für
signifikante Naturmale feststellbar wie z.B. Quel¬
len (s. Manteion 2 [Trophonion bei Lebadeia], Te-
menos 13 [Amphiareion von Oropos]), Grotten
und Höhlen (s. Spelaion), aber auch einzelne Bäu¬
me (s. Manteion 3 [Eiche in Dodona]; allgemein
dazu: ThesCRA III 3 b Konsekration Abschnitt I).
Eine unmittelbar auf die Funktion bezogene Orts¬
wahl ist für die Gruppe der an Gaugrenzen ange¬
siedelten Heiligtümer anzunehmen, die als ‘sakra¬
le Schleusen’ den Übertritt von einem Gau zum
Nachbargau erleichterten, aber auch umstrittene
Grenzen neutralisierten (z.B. Heiligtum der Arte¬
mis Hymnia im Grenzgebiet von Mantineia und
Orchomenos [Paus. 8, 5, 11-12. 13, 1]; Artemishei¬
ligtum im Taygetos an der Grenze zwischen
Lakonien und Messenien [Strab. 8, 4, 9]); dazu
allgemein: Sinn, U., «The Influence of Greek
Sanctuaries on the Consolidation of Economic
Power», in Hellström, P./Alroth, B. (Hsg.), Reli¬
gion and Power in the Ancient Greek World, Sympo¬
sium Uppsala 1993 (1996) 67-74.
Die Dimensionen der Kultorte bewegen sich
zwischen Bezirken von wenigen m2 in der
Grundfläche (s. Heroon 41b [als Heroon konse-
krierte Ehrenstatue des Theogenes auf der Agora
von Thasos]) bis hin zu Arealen, die ganze Berg¬
hohen umfassen (Hiera Koryphe im Lykaion, s. Al¬
tar 2, Hestiatorion 25, Pompeion 2). Heiligtümer
waren oftmals im Besitz grosser landwirtschaftlich
genutzter Flächen und Wälder (‘Heilige Ölbäume’
[popiai] der Athena Polias: Aristot. Ath. pol. 60,
2-3; dazu: Bentz, M., Panathenäische Preisamphoren.
Eine athenische Vasengattung und ihre Funktion vom
6.-4. Jh. v. Chr. [1998] 23-27; Zypressenhain des
Asklepieion auf Kos: Herzog, R., Heilige Gesetze
von Kos [1928] 32-33 Nr. 11. 12; Ackerland im Be¬
sitz des Amphiareion von Oropos als Stiftung des
Sulla: Mommsen, Th., Hermes 20 [1885] 268-287).
Die Entwicklung eines Heiligtums, mitunter
sogar dessen Existenz, konnten beeinflusst werden
von den Funktionen, die der Kultplatz für die Ge¬
meinschaft wahrnahm. Die sakralen Heilstätten
florierten wegen ihres für die Menschen unver¬
zichtbaren Angebots bis in die Spätantike, wäh¬
rend Sakralstätten, die wegen ihres Asylschutzes
die innergriechische Rechtsunsicherheit auffingen
(Heraion von Perachora: s. Temenos 14; Poseidon¬
heiligtum auf Kalaureia : s. Temenos 7) und damit
z.B. auch überregionalen Handel begünstigten
(Delos), unter den gewandelten Rahmenbedin¬
gungen der Pax Romana ihre Bedeutung einbüss-
ten. Vergleichsweise wenig gefährdet waren auch
die prominenten Austragungsstätten sportlicher
Agone (Olympia, Isthmia, Delphi, Argos in der
Übernahme der Nemeen).
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Zeit», in Stemmer, K. (Hsg.), Standorte. Kontext und Funk¬
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 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTe/luOGHI DI CULTO, GR.
Temenos 2
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cadie) Kuhn, G., «Untersuchungen zur Funktion der Säu¬
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Geschichte der Hellenen (1995) 145-189; Tomlinson, R. A.,
Greek Sanctuaries (1976).
Temenos
KATALOG
l.# Aigina, Aphaiaheiligtum. - Furtwängler,
A., Aigina. Das Heiligtum der Aphaia (1906); Ohly,
D., Ägina. Tempel und Heiligtum (19854) ; Sinn, U.,
«Aphaia und die ‘Aigineten’. Zur Rolle des
Aphaiaheiligtums im religiösen und gesellschaftli¬
chen Leben der Insel Aigina», AM 102 (1987) 131-
167; id., in Hägg, EarlyGCP 149-160; Polignac 2,
63. - Die Entwicklung des auf einer Hügelkuppe
5
gelegenen Heiligtums lässt sich anhand aussage¬
kräftiger archäologischer Befunde von der spätmy-
kenischen Epoche bis in die frühe römische Kaiser¬
zeit (systematische, den Tempel aber schonende
Entfernung der Metopen: Bankei, H., AA [1985]
1-13) verfolgen. Die Kenntnis der Heiligtumstopo¬
graphie beschränkt sich im wesentlichen auf das
terrassierte sakrale Zentrum (s. Propylon 3, Tempel
27 [hocharchaischer Porostempel], Tempel 57
[spätarchaischer T.]. Die Ausdehnung der sich im
Süden und Westen der Tempel- und Altarterrasse
ausdehnenden Festwiese wird durch den Gebäu¬
dekomplex (Amtsräume mit angefügtem Hestia-
torion) östlich des Propylon und ein ca. 150 m
westlich der Tempelterrasse gelegenes weiteres
Hestiatorion erkennbar, wenn auch die äussere
Grenze des Temenos an keiner Stelle nachgewiesen
ist (Sinn in Hägg, EarlyGCP 155 Abb. 8).
2. * Argos, Heraheiligtum. - Waldstein, C.,
The Argine Heraeum (1902-1905); Bergquist 19-22;
Tomlinson 90-92; Coulton 215-217; Strom, L,
Acta Arch 59 (1988) 173-203; Kuhn 294; Polignac 2,
52-53; Banaka-Dimaki, A., in Hägg 2, 107-116;
Gruben 108-111. - Die Entwicklung des an einem
terrassierten Hang gelegenen Heiligtums lässt sich
anhand aussagekräftiger archäologischer Befunde
über den Zeitraum von ca. 700 v. Chr. bis in das
3. Jh. n. Chr. verfolgen. Die Kenntnis der Hei¬
ligtumstopographie beschränkt sich auf das engere
Gebiet der beiden Tempelterrassen (Plan Nr. 1 s.
Tempel 41 [7. Jh. v. Chr.]; Plan Nr. 7 s. Tempel
58 [420/400 v. Chr.]). Aus dem Kreis der obliga¬
torischen Funktionsbauten ist das spätarchaische
Banketthaus (Plan Nr. 9 s. Hestiatorion 18) am bes¬
ten erhalten. Die einstige Ausdehnung des Sakral¬
geländes bis in die Ebene zu Füssen des Hangs er¬
gibt sich aus der Position der Südhalle (Plan Nr. 5
s. Stoa 4) und der ihr angegliederten Schautreppe.
3. Athen, Akropolis. - Hoepfner, W., Kult
und Kultbauten auf der Akropolis, Kongr. Berlin
1995 (1997); Holtzmann, B., L’Acropole d’Athènes.
6 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTE/lUOGHI DI CULTO, GR.
Monuments, cultes et histoire du sanctuaire d’Athéna
Polias (2003). - Der Fels und seine Abhänge ha¬
ben eine intensive archäologische Erforschung
erfahren. Die vielfältige kultische Nutzung lässt
sich in der Verbindung aussagekräftiger Befunde
einerseits und einer reichen literarischen und epi¬
graphischen Überlieferung über die Zeitspanne
vom 4. Jt. v. Chr. bis in die frühbyzantinische
Epoche verfolgen. Neben den Anlagen des Athe-
nakultes (s. Tempel 77* [Parthenon], Tempel 78
[Erechtheion], Heroon 35* [Erechtheion], Kultbild
9 [Athena Polias], Kultbild 18* [Parthenos],
Hestiatorion 13 [sog. Portico Building], Hestiatori-
on 30 [in den Propyläen], Propylon 7a. b mit
Kultbild 3 [Hermes des Alkamenes], Tempel 34
[Athena Nike]) heben sich im topographischen
Befund die Kultareale des Dionysos Eleutherios
(s. Theatron 11.16, Tempel 18a. b) und des Askle¬
pios (s. Heroon 30, Bothros 2, Hestiatorion 14)
besonders hervor. An den Hängen zahlreiche
weitere Kultmale für Götter und Heroen, darun¬
ter Pan (s. Spelaion 3*), Aphrodite (s. Thesauros II
3), Amynos (s. Heroon 16). Aus dem Bereich der
Funktionsbauten ist ein Werkstattbetrieb nach¬
gewiesen (s. Ergasterion 2a*-b). Zonen des prak¬
tizierten Kultes (s. Hiera Hodos 3, Pompeion l#)
erstreckten sich bis in das Stadtgebiet.
4. Delos, Apollonheiligtum. - Papageorgiou-
Venetas, A., Délos. Recherches urbaines sur une ville
antique (1981) 153-168; Bruneau, Ph./Ducat, J.,
Guide de Délos (19833); Gruben, G.,JdI 112 (1997)
261-417; Etienne, R., in Excavating Classical
Culture. Recent Archaeological Discoveries in Greece,
Kongr. Oxford 2001 (2002) 285-293. - Die Ent¬
wicklung des in der Küstenebene an der Stelle
einer Siedlung des 2. Jts. v. Chr. gelegenen Apol¬
Temenos 7
lonheiligtums lässt sich anhand aussagekräftiger
archäologischer Befunde vom 7. Jh. v. Chr. bis in
die frühe römische Kaiserzeit verfolgen. Die
Topographie des Apollonheiligtums ist durch die
Ausgrabungen einschliesslich des Hauptzugangs (s.
Propylon 2a-c, Stoa il*a. b [am Dromos]) voll¬
ständig erfasst, das gilt gleichermassen für das
sakrale Zentrum (s. Altar 3 [Hörneraltar], Stoa 2
[der Naxier], Tempel 79* [Tempel der Athener],
Tempel 16 [Porinos Naos], Kultbild 10, Heroon 5
[sog. Theke von Opis und Auge], Tempel 36 [Do-
dekatheon]), wie für die Einrichtungen der Fest¬
wiese (s. Hestiatorion 6 [sog. Hexagonbau], Hestia¬
torion 12 [Hestiatorion der Keer], Hestiatorion 28*
[Naxier-Oikos], Thesauros I 7 [Naxier-Oikos],
Stoa 10 [Antigonos-Halle]). Über die Insel verteilt
weitere Kultplätze: Archegesion (s. Heroon 14*),
Samothrakeion (s. Hestiatorion 16), Heiligtum des
Zeus und der Athena auf dem Kynthion (s. Hes¬
tiatorion 17).
5. Delphi. - Maass, M., Das antike Delphi.
Orakel, Schätze und Monumente (1993); id. (Hsg.),
Delphi. Orakel am Nabel der Welt, Ausstell. Karls¬
ruhe (1996); Roux, G., L’Amphictionie, Delphes et
la terre d’Apollon (2002); Rousset, D., Le territoire
de Delphes et la terre d’Apollon (2002). - Die Ent¬
wicklung des am Hang zu Füssen der Phaidriaden
gelegenen Apollonheiligtums lässt sich anhand
aussagekräftiger archäologischer Befunde vom 8.
Jh. v. Chr. bis in das ausgehende 4. Jh. n. Chr.
verfolgen (im Areal aber bereits seit mykenischer
Zeit eine Siedlung: Müller, S., «Delphi vor Apol¬
lon», in Maass [1996], 69-73); auch im Areal des
Athenaheiligtums können die mykenischen Funde
nicht mit einem so weit zurückreichenden Kult in
Verbindung gebracht werden (Müller a.O. 73-74).
 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTE/lUOGHI DI CULTO, GR.
- Die zwei Kultbezirke am Hang der Phaidriaden
(Apollonheiligtum, darinnen: s. Manteion l, Sta¬
dion 2, Tholos l [Alte Tholos], Thesauros I 3 [Kni¬
dos], 4 [Athen], 10 [sog. Monopteros der Sikyo-
nier], Stoa 3* [Athenerhalle], Theatron 5 [am
Halos]; Athenaheiligtum, darinnen: s. Tholos 3,
Hestiatorion 11, Tempel 30 [Neuer Athena-T.]) und
die Anlagen in der Kastalia (Amandry, P., «Die
Brunnen», in Maass [1996] 87-93) können als im
wesentlichen vollständig ergraben betrachtet wer¬
den. Nicht identifiziert ist die Position des in der
Ebene gelegenen Hippodrom. Auch die Koryki-
sche Grotte (s. Spelaion 1*) war in das delphische
Festwesen eingebunden.
6. Kalapodi (Hyampolis, Phokis), Heiligtum
des Apollon und der Artemis. - Felsch, R., et ah,
AA (1987) 1-26; Polignac 2, 24. 29; Felsch, R.,JdI
116 (2001) 1-15. - Die Entwicklung des Heiligtums
lässt sich anhand aussagekräftiger archäologischer
Befunde von ca. 1200 v. Chr. (SH III C) bis in die
frühbyzantinische Epoche verfolgen (gesicherte
Kultkontinuität). Die Kenntnis der Heiligtums¬
topographie beschränkt sich dabei auf den Tem¬
pel- und Altarbereich: s. Tempel 9* (Nordtempel
um 700), 25* (früharchaischer Südtempel), 43*
(archaischer Nordtempel), 46*a. b (klassischer T.
I und II), 53* (archaischer Südtempel).
7. * Kalaureia, Poseidonheiligtum. - Mylono-
poulos 70-81; Sinn, U., «Das Poseidonheihgtum
auf Kalaureia: ein archäologischer Befund zum an¬
tiken Asylwesen», in Dreher, M. (Hsg.), Das an¬
tike Asyl, Kolloquium Villa Vigoni 2002 (2003)
107-126. - Die Entwicklung des auf einer Hoch¬
ebene gelegenen Heiligtums lässt sich anhand aus¬
7
sagekräftiger Befunde von etwa der Mitte des 7.
Jhs. v. Chr. bis in das 1. Jh. v. Chr. verfolgen (al¬
te Grabung nur kursorisch; ausgiebiger Steinraub;
seit 1997 neue Grabungen). In der Topographie des
Heiligtums ist der Tempel von dem übrigen Sa¬
kralgelände durch eine Einfriedung separiert
(Plan: punktiert; Bergquist 35-36 Taf. 16); das im
Süden und Osten angrenzende Areal erfährt in der
Zeit zwischen dem späten 5. Jh. v. Chr. und der
2. Hälfte des 4. Jhs. v. Chr. einen sukzessiven Aus¬
bau mit Hallen, einem Propylon (s. Propylon 5*)
und einem angegliederten Bankettraum (s. Hestia¬
torion 31). Der Ausbau der Zone südlich des Pro¬
pylon in der 1. Hälfte des 3. Jhs. v. Chr. fällt zeit¬
lich mit der Wiedereinrichtung der Amphiktyonie
von Kalaureia zusammen, für den am Aufgang der
Hochebene gelegenen Peristylbau liegt eine Nut¬
zung durch die Amphiktyonie nahe (s. Hestiatori¬
on 26, Pompeion 5).
8.* Lindos, Athenaheiligtum. - Blinkenberg,
C., ARW 28 (1930-31) 154-166; Blinkenberg, C.,
et ah, Lindos I—III (1931-1960); Kähler, H., Lindos
(1971); Konstantinopoulos, G., Aivôoç (1972);
Gruben 449-459. - Die Entwicklung des auf der
Akropolis von Lindos gelegenen Heiligtums lässt
sich anhand aussagekräftiger Befunde vom 10. Jh.
v. Chr. bis in das 4. Jh. n. Chr. verfolgen. Die
Kenntnis der Heiligtumstopographie beschränkt
sich im wesentlichen auf die Kultanlagen auf dem
terrassierten Felsplateau (s. Propylon 8, Tempel 35).
Ein Ausgreifen des Sakralgeländes auf die Ebene
südlich der Akropolis wird durch die inschriftlich
ausgewiesenen individuellen Opferplätze im Areal
des ‘Bukopion’ (s. Altar 14*) angezeigt.
8 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTE/lUOGHI DI CULTO, GR.
9.* Messene, sog. Asklepieion. - Orlandos, A.,
in Jantzen 9-38 ; Felten, F., AntK 26 (1983) 84-105 ;
Habicht, Chr., Pausanias und seine «Beschreibung
Griechenlands» (1985) 47-63; Morizot, Y., BCH118
(1994) 399-405; Themelis, P., AgyaLa Meoorjvr]
(1999); Alcock, S. E., Archaeologies of the Greek
Past. Landscapes, Monuments and Memories (2002)
167-173. - Die Entwicklung der um 215 v. Chr.
gegründeten Anlage lässt sich anhand aussagekräf¬
tiger archäologischer Befunde bis zur Auflösung im
späten 4. Jh. n. Chr. verfolgen. Der geschlossene
Baukomplex wurde von G. Despinis (AA [1966]
378-385) als das von Paus. (4, 31, 10-12) erwähnte
Asklepieion (kpòv tou ’ActxXyjtoou) identifiziert.
Anders als Despinis und Orlandos, der die Anlage
a.O. 38 als lepà àyopà deutet, versucht Habicht
a.O. eine typologische Ähnlichkeit mit dem Askle¬
pieion von Pergamon aufzuzeigen und deutet den
Bezirk als eine Heilstätte des Asklepios. In Fortfüh¬
rung der Einschätzung durch Orlandos charakteri¬
siert Felten a.O. das Ensemble als das politische
Zentrum («Staatsmarkt») Messenes (Bouleuterion
und Ekklesiasterion), das durch den zentral plazier¬
ten Tempel der Messene (s. Tempel 67, Altar 9) und
die Konzentration wichtiger städtischer Kulte (s.
Thesauros II 7, Heroon 36 [Heroon des Epameinon-
das]) in eine sakrale Aura eingebettet ist. Eine
gleichartige ambivalente Aura prägt auch die Aus¬
stattung des Gymnasions (s. Stadion 6*).
Temenos 9
10. * Molykreion (Lokris/Aitolien), Heiligtum
des Poseidon. - Woodhouse, W. J., Aetolia. Its
Geography, Topography, and Antiquities (1897) 322-
326; Orlandos, A. K., ArchDelt 9 (1924/25) 57-62;
Knell, H., AA (1973) 448-461. - Die Kenntnis der
Entwicklung des auf einer zweifach terrassierten
schmalen Bergkuppe gelegenen Heiligtums lässt
sich nur ausschnitthaft für die kurze Zeitspanne des
5. und frühen 4. Jhs. v. Chr. (Architektur) verfol¬
gen. Die Kenntnis der Heiligtumstopographie be¬
schränkt sich im wesentlichen auf die Bauten auf
der etwas tiefer gelegenen Terrasse (ca. 80 x 180 m)
mit Tempel (s. Tempel 50), Stoa (s. Stoa 7) und
zwei Fundamentzügen unbekannter Zweckbestim¬
mung. Von der nur kursorischen Grabung nicht
erfasst ist die Position des Zugangs. Auf dem er¬
höhten südlichen Plateau (ca. 130 x 200 m) ein wei¬
teres Fundament unbekannter Bestimmung. Die
geringen Abmessungen des von einer umlaufenden
Stützmauer eingefassten Sakralgeländes lassen sich
mit der vorgeschlagenen Funktion als Haupt¬
heiligtum der Stadt Molykreion (MoAüxpsiov,
MoXuxpta) und der von ihr veranstalteten Panegy-
ris (vgl. Paus. 10, 11, 6) kaum vereinbaren, es sei
denn, für die gemeinschaftlichen Kultfeiern hat an¬
derweitig Platz zur Verfügung gestanden.
11. Nemea, Zeusheiligtum. - Miller, S. G., in
Raschke, W. J. (Hsg.), The Archaeology of the
Olympics (1988) 141-154; Miller, S. G., Nemea II.
 The Early Hellenistic Stadium (2001); id., «The
Shrine of Opheltes and the Earliest Stadium of
Nemea», in Kyrieleis, H. (Hsg.), Olympia 1875-
2000. 125 Jahre deutsche Ausgrabungen, Int. Sympo¬
sion, Berlin 2000 (2002) 239-250; Miller, S. G., Ne¬
mea: A Guide to the Site and Museum (20042); id.,
Ancient Greek Athletics (2004) 105-112. - Die
Entwicklung des in einer Hochebene gelegenen
Heiligtums lässt sich anhand aussagekräftiger ar¬
chäologischer Befunde vom 7. Jh. v. Chr. bis in
die frühe röm. Kaiserzeit verfolgen. Die Kenntnis
der Heiligtumstopographie konzentriert sich auf
das sakrale Zentrum (s. Altar 7, Tempel 87, Alsos
2, Thesauros I 6, Ergasterion 3, Heroon 24* [Heroon
des Opheltes]) sowie in einem gesonderten Gra¬
bungsareal auf das Stadion (s. Stadion 3*). Weder
das für die Durchführung der Nemeen unverzicht¬
bare Areal der Festwiese noch die äussere Grenze
des Temenos sind archäologisch erfasst.
12. Olympia, Zeusheiligtum. - Mallwitz, A.,
Olympia und seine Bauten (1972); Herrmann, H.-
V., Olympia. Heiligtum und Wettkampfstätte (1972);
Kyrieleis (Hsg.), a.O. 11; Pasquier, A. (Hsg.),
Olympie, Louvre, conférences et colloques 1999 (2001) ;
Sinn, U., Olympia. Kult, Sport und Fest in der An¬
tike (20022); id., Das antike Olympia. Götter, Spiel
und Kunst (20043); Siebler, M., Olympia. Ort der
Spiele, Ort der Götter (2004). - Die Entwicklung
des Heiligtums lässt sich anhand aussagekräftiger
archäologischer Befunde vom 11. Jh. v. Chr. bis
in die 1. Hälfte des 5. Jhs. n. Chr. verfolgen, die
Entwicklung des Platzes nach Auflassung des
Kults ist durch Befunde von der Mitte des 5. Jhs.
bis in das frühe 7. Jh. nachvollziehbar. Die
Kenntnis der Heiligtumstopographie umfasst
vollständig das sakrale Zentrum (s. Altar 1*,
Theatron 1, Tempel 42 [Heratempel], 49 [Zeus¬
tempel], Kultbild 19 [Zeus des Phidias], Manteion
4, Tempel 85 [Metroon], Heroon 23* [Pelopion],
Tholos 5 [Philippeion], Thesauros I 1 [Sikyon], 2
[Megara], 5 [Metapont]) und bezieht weite Area¬
le mit der Infrastruktur auf der Festwiese ein (s.
Heroon 39 [südl. der Palästra], Stadion 1, Hestiato-
rion 20a. b [Leonidaion], 34a-d [Speisepavillon],
Propylon 14 [am Gymnasion], Ergasterion l*a—c,
Katagogeion 2*a.b, Kapeleion 3*). Durch Grabun¬
gen nicht erfasst ist der Zugang zum Sakralgelän¬
de; seine Position im Südwesten ergibt sich aus
dem Ensemble von Hallen, die den Verlauf der
Heiligen Strasse innerhalb des Sakralgeländes
markieren (s. Stoa 6 [Südhalle]).
13.* Oropos, Amphiareion. - Karouzos, Chr.,
7o ’A/ucpidgeiov tov 'Qqcdjiov (1926); Petrakos, B.
Ch., O 'Hqojtiôç xal to Jeqov tov 'Apcpiagaov
(1968); Petrakos, W., The Amphiareion of Oropos
(1974); Roesch, P., in Roux 1, 173-184; Travlos,
TopAttika 301-318; Löhr, Chr., «Die Statuenbasen
im Amphiareion von Oropos», AM 108 (1993)
183-212; Goette, H. R., AM 110 (1995) 253-260;
Petrakos, B., Oi èmygacpèç tov ’Qqomov (1997).
- Die Entwicklung des in einer Talmulde bei ei¬
ner Quelle gelegenen Heiligtums lässt sich anhand
aussagekräftiger archäologischer Befunde vom
Zeitpunkt seiner Gründung in der 2. Hälfte des 5.
Jhs. v. Chr. bis in die frühe römische Kaiserzeit
verfolgen (stärkster Ausbau im 4. und 3. Jh. v.
Chr.). Die Kenntnis der Heiligtumstopographie
bezieht neben dem sakralen Zentrum auf der nörd¬
lichen Talseite (s. Theatron 6 [am Altar], Tempel
23, Stoa 8 [Abaton], Theatron 14) auch weite Tei¬
le deç_ dicht bebauten Festwiese am südlichen
Bachufer mit der Infrastruktur für die Besucher
des Kurbetriebs ein (s. Kapeleion 1). Die tatsächli¬
che Ausdehnung des Sakralgeländes, insbesondere
auch die Lage der Sportanlagen für die Austragung
der Amphiareia, ist nicht bekannt.
10 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, GR.
Temenos 13
14.* Perachora, Heraheiligtum. - Payne, H.,
Perachora. The Sanctuaries of Hera Akraia and Lime-
nia I (1940); Dunbabin, T. J., Perachora. The
Sanctuaries of Hera Akraia and Limenia II (1962) ;
Tomlinson, R. A., «Perachora: The Remains out¬
side the Two Sanctuaries», BSA 64 (1969) 155-258;
Sinn, U., «Das Heraion von Perachora. Eine sakra¬
le Schutzzone in der korinthischen Peraia », AM 105
(1990) 53-116; Sinn, U., in Prontera, F. (Hsg.),
Geografia storica della Grecia antica, Kongr. Acqua-
sparta 1989 (1991) 209-232; Tomlinson, R. A., in
Schachter/Bingen 321-351; Morgan, C., in Al-
cock/Osborne 105-142; Menadier, B., in Hägg 2,
85-91. - Die Entwicklung des an der felsigen West¬
spitze der korinthischen Peraia gelegenen Heilig¬
tums lässt sich in einem Areal mit Siedlungsspuren
aus mittelhelladischer und mykenischer Zeit (Pay¬
ne a.O. 9. 20) anhand aussagekräftiger archäologi¬
scher Befunde vom frühen 8. Jh. v. Chr. bis in die
frühe römische Kaiserzeit (Einrichtung eines Guts¬
hofs im Areal des vormaligen Pompeion und eines
Hauses auf der oberen Terrasse [Coulton, J. J.,
BSA 62, 1967, 371]) verfolgen. Die Topographie
des Sakralgeländes ist durch die Ausgrabungen ver¬
mutlich vollständig erfasst: Das sakrale Zentrum
liegt direkt an der Bucht (s. Altar 4*, Theatron 7
[am Altar], Tempel 2 [Apsidenbau], 10 [7. Jh. v.
Chr.], Pompeion 4 [sog. Westhof]). In der anstei¬
genden Talmulde schliesst sich, verteilt auf zwei
Terrassen, das Areal der Festwiese an (s. Hestiatori-
on 5 [Eschara-Bau auf der oberen Terrasse], Hestia-
torion 15 [auf der mittleren Terrasse]). Die Anlagen
auf der sich oberhalb der Festwiese anschliessenden
Hochebene (Spuren sporadisch errichteter Häuser
und eine aufwendige Wasserversorgung: Doku¬
mentation des Befunds bei Tomlinson [1969]) wer¬
den mit der Schutzfunktion des Heiligtums in Ver¬
bindung gebracht, s. ThesCRA III 6 e Asylie 61.
15.* Samos, Heraheiligtum. - Kyrieleis, H.,
Führer durch das Heraion von Samos (1981) ; Walter,
H., Das griechische Heiligtum, dargestellt am Heraion
von Samos (1990); Gruben 348-365; Kienast, H. J.,
in Excavating Classical Culture. Recent Archaeological
Discoveries in Greece, Kongr. Oxford 2001 (2002)
317-325. - Das in der Küstenebene gelegene
Heiligtum lässt sich anhand aussagekräftiger
archäologischer Befunde vom späten 2. Jtd. v.
Chr. bis in das 4. Jh. n. Chr. verfolgen. Das Hei¬
ligtum nahm den Platz einer bis in das frühe 3. Jtd.
v. Chr. zurückreichenden ausgedehnten Siedlung
ein (Milojcic, V., Die prähistorische Siedlung unter
dem Heraion. Samos I [1961]; Weisshaar, H.-J., AA
[1985] 409-418). Die Heiligtumstopographie ist
durch die Ausgrabungen vermutlich weitgehend
erfasst. Gesichert ist die Position der nördlichen
Heiligtumsbegrenzung (mit Toranlage: Isler, H.
P./Kalpaxis, Th. E., Samos IV. Das archaische Nord¬
tor und seine Umgebung im Heraion von Samos [1978]).
Im sakralen Zentrum sind wesentliche Anlagen des
praktizierten Kults erfasst (s. Altar 10, Tempel 8
[Hekatompedos I], 74 [Monopteros], Kultbild 8*,
Hiera Hodos la*.b, Thesauros I 8 [sog. Tempel D],
Bothros 4, Tempel 70a. b [Dipteroi]). Auf der sich
im Osten (innerer Propylonvorplatz identifiziert)
und Süden (Erstreckung bis zur Küste) des Altar¬
platzes ausdehnenden Festwiese ist charakteristische
l.a. CULT places/lieux DE CULTE/kuLTORTe/lUOGHI DI CULTO, GR.

Temenos 14

Temenos 15
12 l.a. CULT PLACES/LIEUX DE CULTE/kULTORTE/lUOGHI DI CULTO, GR.
Infrastruktur erfasst (s. Kapeleion 2, Thesauros I 9
[sog. Nordbau], Stoa 1* [Südhalle]).
16. * Samothrake, Heiligtum der Megaloi
Theoi (Kabirion). - Cole, S. G., Theoi Megaloi:
The Cult of the Great Gods at Samothrake, EPRO
96 (1984); Ehrhardt, H., Samothrake (1985);
McCredie, J. R., in Ilgaxtixd rov XII. AieOvovç
Zvveòqiov KXamxrjç Agyaioloytaq, Athen 1983
(1988) 119-123; Knell, H., Die Nike von Samothra¬
ke (1995) 45—81 ; Clinton, K., «Stages of Initiation
in the Eleusinian and Samothracian Mysteries», in
Cosmopoulos, M. (Hsg.), Greek Mysteries. The
Archaeology and Ritual of Ancient Greek Secret Cults
(2003) 61-78. - Die Entwicklung des in einer
Talsenke gelegenen Heiligtums lässt sich anhand
aussagekräftiger archäologischer Befunde im Zeit¬
raum vom 8. Jh. v. Chr. bis in das 4. Jh. n. Chr.
verfolgen. Die Heiligtumstopographie dürfte
durch die Ausgrabungen einschliesslich des Haupt¬
zugangs (s. Propylon 12 [Ptolemaion]) und des sa¬
kralen Zentrums (s. Altar 12®) weitgehend erfasst
sein. Eine Zuordnung der Bauten zu den Statio¬
nen und Ritualen der Initiation ist nur bedingt
möglich (s. Propylon 9* [Propylon des Temenos]).
17. ® Tenos, Heiligtum des Poseidon und der
Amphitrite. - Graindor, P., MusBelge 10 (1906)
309-361; Etienne, R./Braun, J.-P., Ténos I: le
sanctuaire de Poseidon et d’Amphitrite (1986); Etien¬
ne, R., Ténos II. Ténos et les Cyclades du milieu du
IVe s. av. f.-C. au milieu du IIIe s. ap. J.-C. (1990) ;
id., in L’espace grec. 150 ans de l’École française
d’Athènes, Ausstell. Athen-Paris (1996) 141-147;
Temenos 16
Despinis, G., EAA 20 Suppl. V (1997) 774-776 s.v.
«Tino». - Die Entwicklung des an der Küste ge¬
legenen Heiligtums lässt sich anhand aussagekräf¬
tiger archäologischer Befunde von seiner Grün¬
dung im ausgehenden 4. Jh. v. Chr. bis zu seiner
weitgehenden Zerstörung durch die Heruler im
Jahr 267/8 n. Chr. verfolgen. Das zunächst von
Poseidon als Heilgott geprägte Heiligtum erlebte
durch kultische Einbindung der Amphitrite im 3.
Jh. v. Chr. als sakrales Zentrum des Nesiotenbun-
des (geschützt durch Asylievereinbarungen) einen
ersten Aufschwung ; gemeinsame Feier der Posideia
bzw. der Poseidonia. Die Erneuerung des Asyl¬
rechts durch Tiberius (s. ThesCRA III 6 e Asylie,
Abschnitt II.B) beschert dem Heiligtum eine wei¬
tere Blütezeit. Die Kenntnis der Heiligtumstopo¬
graphie beschränkt sich auf das sakrale Zentrum
mit Altar, Tempel und einem aufwendigen Brun¬
nenhaus. Aus dem Bereich der Festwiese ist nur die
im 1. Jh. v. Chr. errichtete Doppelhalle (L. 170 m)
ergraben.
ULRICH SINN
Alsos
So wie der Altar in ritueller Hinsicht zum
unverzichtbaren Element eines jeden Kultplatzes
gehört, prägt der Baumbewuchs so sehr das
Erscheinungsbild eines Sakralbezirks, dass àXcroç
zum einem Synonym für die Bezeichnung eines
Heiligtums werden konnte: Strab. 9, 2, 32 p. 412:
 l.a. CULT places/lieux DE CULTE/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, GR.
oî Sè Tcoi'/jTOCL xo<rp.oûcn,v, àXcjy] xaXouvxsç xà îepà
7ràvxa, xàv fj tjxXà («Die Dichter verschönern gern
und nennen alle Heiligtümer ‘Haine’, auch wenn
sie baumlos sind»). An anderer Stelle verwendet
Strabon selbst diese Bezeichnung bei der Be¬
schreibung der Kultplätze im Umfeld Olympias:
Strab. 8, 3, 12: pteaxT) 8’ ècrxìv 7) yrj -Tracia
’Apxcpunoov xe xai, ’AcppoSinicov xai Nupcpaicov èv
àXaecxv dcvOetnv -xXécpç xò 7roXu («In der ganzen
Region findet man der Artemis, der Aphrodite
und der Nymphen geweihte Haine voller Blu¬
men»), In der Bildkunst gehört der Baum zur
signifikanten Chiffre für die Kennzeichnung eines
Heiligtums; s. dazu die Belege in ThesCRA IV 1
b Darstellungen von Kultorten.
Die Bedeutung des Baumbewuchses erhellt
auch aus dem Gründungsritual des Zeusheiligtums
von Olympia: Herakles markiert das Areal des
heiligen Hains und beschafft die Olivenbäume ei¬
gens aus dem Land der Aitoler (Pind. O. 10). Die
für Olympia überlieferte Erstausstattung nur mit
einem Altar und einem Hain findet zahlreiche
Analogien in den Homerischen Epen (Horn. II. 2,
506; Od. 6, 290. 321; 9, 200; 17, 208-211; 20, 278);
im Heiligtum des Poseidon im triphylischen Sami-
kon blieb sie bis in römische Kaiserzeit gewahrt
(Strab. 8, 3, 13). Die Haine waren als schatten¬
spendender Schutz willkommen, doch trugen sie
nach Paus. 1, 21, 7 mit ihrer Erscheinung und dem
von ihnen verströmten Wohlgeruch zur Erhöhung
des Wohlbefindens im Heiligtum bei: cv0a
’AttoXXcovoc; xàXXtaxov àXioç SévSpov xaì 7)piptov
xal ocra xcüv axap-rrov ôcjpTjç rcapcyexai xtva 1)
déocç TjSovïjv («ein herrlicher Hain des Apollon mit
Fruchtbäumen und solchen ohne Frucht, die durch
Geruch oder Anblick Freude gewähren»).
Im archäologischen Befund sind nur wenige
Spuren der einstigen Bepflanzung nachgewiesen.
BIBLIOGRAPHIE: Birge, D., «’'AXctoç and the
Sanctuary of Apollo Hylates», in Biers, J. C. (Hsg.), Stu¬
dies in Cypriote Archaeology (1981) 153-157; id., «Trees in the
Landscape of Pausanias’ Periegesis», in Alcock/Osborne,
Sanctuaries 238-245; id., Sacred Groves in the Ancient Greek
World (1982); Boetticher, C., Der Baumkultus der Hellenen
(1856); Bousquet, J., «Les oliviers de Lindos», in Recueil A.
Plassart (1976) 9-13; Calarne, C., Prairies et jardins d’Aphro¬
dite. Espaces initiatiques en Grèce (1992); Caroll-Spillecke,
M., Kr\noç,: der antike griechische Garten. Wohnen in der klas¬
sischen Polis III (1989); ead., «Griechische Gärten», in Ca¬
roll-Spillecke, M. (Hsg.), Der Garten von der Antike bis zum
Mittelalter (1992) 153-175; de Cazanove, O. (Hsg.), Les bois
sacrés, Kongr. Neapel 1989 (1993); Detienne, M., Les jar¬
dins d’Adonis (1972); Gebauer, J., Pompe und Thysia (2002)
530-533; Gothein, M., Geschichte der Gartenkunst (1926);
Halm-Tisserant, M., «Le paysage sacré dans la peinture de
vases grecque», Ktema 24 (1999) 243-250; Jacob, C., «Pay¬
sage et bois sacré, ’'AXctoç dans la ‘Périégèse de la Grèce’ de
Pausanias», in de Cazanove, O. (Hsg.), a.O. 31-44; Kara¬
georghis, V./Caroll-Spillecke, M., «Die heiligen Haine
und Gärten Zyperns», in Caroll-Spillecke, M. (Hsg.), Der
Garten von der Antike bis zum Mittelalter (1992) 141-152;
Krenn, E., «Heilige Haine im griechischen Altertum - Ur¬
sprung, Bedeutung und Funktion», in Kult und Funktion
griechischer Heiligtümer in archaischer und klassischer Zeit,
Kongr. Heidelberg 1995, Schriften des Dt. Archäologen-Ver-
bandes XV (1996) 1-10; Krenn, E., «Heilige Haine im grie¬
chischen Altertum», in Akten des 6. Österreichischen Archäo¬
logentages, Graz 1994 (1996) 119-121; Le Roy, C., «La
naissance d’Apollon et les palmiers déliens», in Études déli-
ennes publiées à l’occasion du centième anniversaire du début des
fouilles de l’Ecole française d’Athènes à Délos (1973) 263-286;
Maupai, L, Die Macht der Schönheit. Untersuchungen zu ei¬
nem Aspekt des Selbstverständnisses und der Selbstdarstellung
griechischer Städte in der römischen Kaiserzeit (2003) 194-195;
Montepaone, C., «Ualsos-lucus, forma idealtipica artemi-
dea. Il caso di Ippolito», in de Cazanove, O. (Hsg.), a.O.
69-75; Motte, A., Prairies et jardins de la Grèce antique: de
la religion à la philosophie (1973); Pirenne-Delforge, V.,
L’Aphrodite grecque, Kernos Suppl. 4 (1994) 63-66; Ragone,
G., «Dentro l’àlsos. Economia e tutela del bosco sacro
nell’antichità classica », in II sistema uomo-ambiente tra passa¬
to e presente (1998) 11-25; Rice, E. E., «Grottoes on the
Acropolis of Rhodes», BSA 90 (1995) 382-404.
 l.a. CULT places/lieux DE CULTE/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, GR.
H
KATALOG
1. Athen, Hephaisteion. - Koch, H., «Der
Garten des Hephaistos», in Studies pres, to D. M.
Robinson I (1951) 356-359; Thompson, D. B., «The
Garden of Hephaistos», Hesperia 6 (1937) 396-425;
ead., Archaeology 4 (1951) 41-44; Thompson, D.
B./Griswold, R. E., Garden Lore of Ancient
Athens. Agora Picture Books 8 (1963); Travlos, Top-
Ath 261-264 Abb. 336; Rice 386. - Frühes 3. Jh.
v. Chr. bis 1. Jh. n. Chr. - In dem von einer po¬
lygonalen Mauer eingefassten Temenos des He¬
phaistostempels (s. Tempel 80) wurden bei den
Ausgrabungen parallel zu den beiden Längsseiten
und an der Rückseite in den anstehenden Fels ein¬
getiefte quadratische Löcher freigelegt. Auf dem
Grund stand jeweils ein Tongefäss mit durchlö¬
chertem Boden (Thompson/Griswold Abb. 11-
13). Der Befund erlaubt die Rekonstruktion einer
nahezu vollständigen Bepflanzung des Temenos
mit Sträuchern und Buschwerk. Das Temenos er¬
hielt Wasser über einen von der Pnyx zum He¬
phaisteion geführten unterirdischen Kanal.
2. Nemea, Zeusheiligtum. - Birge, D., in Mil¬
ler, S. G. (Hsg.), Nemea. A Guide to the Site and
Museum (1990) 157-159. - 4. Jh. v. Chr. und äl¬
ter. - In Übereinstimmung mit antiken Erwäh¬
nungen (Eur. Here. 359-360; Pind. N. 2, 4-5), die
den Zeustempel (s. Tempel 87) umgeben von ei¬
nem Hain beschreiben, sind durch die Grabungen
mehr als ein Dutzend Pflanzlöcher im Zentrum des
Heiligtums nachgewiesen (Birge 158 Abb. 58).
3. Rhodos, Akropolis (s. Spelaion 8).
ULRICH SINN
Altar
Grundlegende Ausführungen zur Typologie
und Nutzung : ThesCRA IV 1 b Darstellungen
von Kultbildern, Abschnitt II (Kossatz). Als kon¬
ventionelle Form kann der lange Altartisch be¬
zeichnet werden (4-9), der mit einer Konzentrie¬
rung in der nordöstlichen Peloponnes und in den
korinthisch-argivisch geprägten Nachbarregionen
des korinthischen und saronischen Golfs partiell
oder auch zur Gänze mit einem Baldachin verse¬
hen werden kann (4. 5). Als eine vergleichsweise
seltene Form der Opferstätte ist der Aschenaltar
(1-3) anzusehen, darauf deutet der Umstand hin,
dass z.B. Paus. 5, 13, 8 bei der Beschreibung des
Zeusaltars von Olympia (1) zum besseren Ver¬
ständnis eigens auf einige Parallelen verweist. Im
ostgriechischen Raum ist der Typus des Altarhofs
auf einem über eine Freitreppe zugänglichen So¬
ckel von der archaischen Zeit (10) bis zu seiner
aufwendigsten Ausformung am Pergamonaltar
(13) vielfach belegt.
BIBLIOGRAPHIE: Aktseli, Altäre', Bergquist, B., «The
Archaeology of Sacrifice: Minoan-Mycenaean versus
Greek. A Brief Query into Two Sites with Contrary Evi¬
dence», in Hägg/Marinatos, EarlyGCP 21-34; Bergquist,
Temenos 71-100; Birge, D. E. «The Sacred Square», in Bir¬
ge, D. E./Kraynak, L. H./Miller, S. G., Excavations at Ne¬
mea I (1992) 5-31; Bruns, G., «Umbaute Götterfelsen als
kultische Zentren in Kulträumen und Altären», Jdl 75
(i960) 100-111; Burkert, GrRel 146-147; Clinton, K., «Sa¬
crifice at the Eleusinian Mysteries», in Hägg/Marinatos,
EarlyGCP 69-80; Etienne/Le Dinahet, L’espace sacrificiel;
Etienne, R., «Autels et sacrifices», in Le sanctuaire grec, En¬
tretiens Fond. Hardt 1990 (1992) 291-319; Ekroth, G., «Al¬
tars in Greek Hero-Cults. A Review of the Archaeological
Evidence», in Hägg, AGCP ArchEv 116-130; Fauquier,
M./Vilette, J.-L., La vie religieuse dans les cités greques aux
VIe, Ve et IVe siècles (2000) 93-107; Gates, M. H., «Archae¬
ology in Turkey», AJA 100 (1996) 322-324; Ferguson, J.,
Among the Gods: an Archaeological Exploration of Ancient
Greek Religion (1989) 25-47; Ginouvès, R./Guimier-Sor¬
bets, A.-M., «Les autels de l’Antiquité classique: problèmes
de description», in Etienne/Le Dinahet, L’espace sacrificiel
277-290; Hägg, R., «Archäologie der Heiligtümer», in
Borbein, A./Hölscher, T./Zanker, P., Klassische Archäolo¬
gie. Eine Einführung (2000) 281-282; id., «Osteology and
Greek Sacrificial Practice», in Hägg, AGCP ArchEv 49-56;
Hedrick, C. W. jr., «Phratry Shrines of Attica and
Athens», Hesperia 60 (1991) 241-268; Himmelmann, Tier¬
opfer; id., «0ikueç Çûiwv OT7]v sXXrjvtxf) xiyyt]», Egnatia 5
(1995-2000) 129-142; Holhnshead, M. B., «‘Adyton’,
‘Opisthodomos’, and the Inner Room of a Greek Temple»,
Hesperia 68 (1999) 189-210; Jantzen, U. (Hsg.), Neue For¬
schungen in griechischen Heiligtümern. Int. Symposium Olym¬
pia 1974 (1976); Kadletz, Sacrifice; Kuhn, G., «Untersu¬
chungen zur Funktion der Säulenhalle in archaischer und
klassischer Zeit», Jdl 100 (1985) 169-317; Mylonopoulos, J.
TleXonôvvpooç oixrjTYjoiov IIooeiôojvoç. Heiligtümer und
Kulte des Poseidon auf der Peloponnes (2003); Poe, J. P., «The
Altar in the Fifth-cent. Theater», ClAnt 8 (1989) 116-139;
Polychronaki, M., «Les autels monumentaux du Pélopon¬
nèse et de la Grande-Grèce à l’époque classique et hellénis¬
tique», in Bulletin de liaison de la Société des Amis de la Bi¬
bliothèque Salomon-Reinach 6 (1988); Raptou, E., «Les autels
à Chypre depuis l’époque du bronze récent jusqu’à l’épo¬
que hellénistique», in Bulletin de liaison de la Société des Amis
de la Bibliothèque Salomon-Reinach 6 (1988) 75-79; Rupp, D.
W., Greek Altars of the Northeastern Peloponnese - c. 750/723
B.C. to c. 300/275 B.C. (1974) (= Rupp 1); Rupp, D. W.,
«Reflections on the Development of Altars in the Eigth
Cent. B.C. », in Hägg, R. (Hsg.), The Greek Renaissance of
the Eighth Cent. B.C.: Tradition and Innovation, Kongr.
Athen 1981 (1983) 101-107 (= Rupp 2); Rupp, D. W., «The
Altars of Southern Greece: a Typological Analysis», in
Etienne/Le Dinahet, L’espace sacrificiel 303-306 (= Rupp 3) ;
Sacrifice (Entretiens); Çahin, M., Die Entwicklung der grie¬
chischen Monumentalaltäre (1972); Saraga, N., «Les autels ar¬
chaïques dans les Cyclades et en Asie Mineure», in Bulletin
de liaison de la Société des Amis de la Bibliothèque Salomon-Rei¬
nach 6 (1988) 85-88; Sfameni, C., «'0 ßcopcx; pavTeïoç. Al¬
tari di ceneri e prassi oracolare nei santuari greci», Stud-
MatStorRel 26 (2002) 5-41; Shaw, J. W., «Ritual and
Development in the Greek Sanctuary», in Kommos IV. The
Greek Sanctuary (2000) 669-698); Simon, C. G., «The Ar¬
chaeology of Cult in Geometrie Greece. Ionian Temples,
Altars and Dedications», in New Light on a Dark Age. Ex¬
ploring the Culture of Geometric Greece, Kongr. Columbia
1993 (1997) 125-143; Sinn, U, «Der griechische Tempel:
Kulisse für den Altar», in Kunst und Liturgie im Mittelalter,
Kongr. Rom 1997, Rom. Jahrbuch der Bibliotheca Hertziana
33» 55-64; Sporn, K., Heiligtümer und Kulte Kretas in klas¬
sischer und hellenistischer Zeit (2002) 345-346; Stengel, Kul¬
tus 10-17; v. Steuben, H., «Raum und Gegenstand I», The¬
tis 7 (2000) 25-49; Von der Horst, P. W., «The Altar of the
Unknown God in Athens and the Cult of Unknown Gods
in the Hellenistic and Roman Periods», ANRW II 18.2
(1989) 1426-1456; Yavis, Altars.
 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kulTORTE/lUOGHI DI CULTO, GR.
KATALOG
I.Aus Opferrückständen gebildet
1. * Olympia, Aschenaltar des Zeus. - Weni¬
ger, L., ARG 18 (1915) 53-115: Schleif, H.,JdI 49
(034) 139-156; Krämer, W., «Prähistorische
Brandopferplätze», in Helvetia Antiqua, FS E. Vogt
(1966) 111—122; Yavis, Altars 210—213; ßahin 30-35;
Mallwitz, A., Olympia und seine Bauten (1972) 82—
85; Herrmann, H.-V., Olympia. Heiligtum und
Wettkampfstätte (1972) 67-68 mit Anm. 234-236;
Petropoulou, A., «Prothysis and Altar: A Case
Study», in Etienne/Dinahet, L’espace sacrificiel 25-
31; Sinn, U., Olympia. Kult, Sport und Fest in der
Antike (20022) 45-57; id., Das antike Olympia.
Götter, Spiel und Kunst (20043) 97-98; id., in FS F.
Krinzinger (2005) 719-723. - Früheste Zeugnisse
des Kultbetriebs aus dem 11. Jh. v. Chr.; Ein¬
stellung des Kultes 1. Hälfte 5. Jh. n. Chr. - Von
dem Altar haben sich keinerlei Spuren erhalten.
Seine Gestalt lässt sich nach der Beschreibung
bei Paus. 5, 13, 8-11 nur hypothetisch rekonstru¬
ieren; er bestand aus zwei Elementen: a. ein
‘Prothysis’ genannter Unterbau (xpTjTtiç [...]
7ipô0uCTtç xaXoupév/)), dessen Umfang mit 125 Fuss
(= ca. 37 m) angegeben wird; auf den Unterbau
fuhren auf beiden Seiten steinerne Stufen
(ävaßaCT[xoi [...] èxaxépaç tt)<; nXcupap X(0ou
TC£7Tot,7)(xevot,). Auf dem Unterbau ruht der aus der
Asche der beim Opfer verbrannten Tier Schenkel
gebildete Altar (Umfang 32 Fuss = ca. 9,50 m; H.
22 Fuss = ca. 6,50 m) ; der Zugang auf die als Platt¬
form gebildete Spitze erfolgt über Stufen, die in
den Aschenkegel eingearbeitet sind. Angaben zum
Vollzug der Opfer: Das Blutopfer wird auf der
Krepis vollzogen, das Brandopfer auf der Kuppe
des Aschenkegels. Die kontinuierliche Festigung
des Aschenkegels erfolgt im Rahmen eines jährli¬
chen Rituals durch Aufträgen einer aus Asche vom
Hestiaaltar und Alpheioswasser gemischten Masse
(Paus. 5, 13, 11). Der Altar steht im Blickpunkt ei¬
ner den Altarplatz im Norden und Osten rahmen¬
den Tribünenanlage (s. Theatron 1).
2. Lykaion, Zeusheiligtum. - Kourouniotis, K.,
ArchEph 3 (1904) 162-170; Jost, Arcadie 180. - Eine
zeitliche Eingrenzung ist nicht möglich. - Entspre¬
chend den Angaben bei Paus. 8, 38, 7 (’'Ectti Se èm
TT) àxpa TT) avtoTOCTW tou opouç yTjç yCpa) wird die
Kuppe des Prophitis Ilias-Berges von einer künstli¬
chen Anschüttung (Dm. ca. 30 m; maximale FL ca.
1,50 in) eingenommen. Konsistenz: verbrannte
Erde mit stark karbonisierten Tierknochen durch¬
setzt, Frr. von Keramik, 1 Eisenmesser, 1 verbrann¬
tes Tonidol, bronzene Miniaturdreifüsse, aigineti-
sche Münze des 6. Jhs. v. Chr.
3. Delos, Apollonheiligtum: Hörneraltar
(xcpocTivop ßoiptop). - Courby, F., in Mél. F. Hol-
leaux (1913) 61; Vallois, R., L’architecture hellénique
et hellénistique à Délos I (i944) 3°“33; Yavis, Altars
177 Nr. 63, 3; Vallois, R., Les constructions antiques
de Délos. Documents (1953); Bruneau, Cultes 19;
Roux, G., BCH 103 (1979) 109-135; Bruneau, Ph.,
BCH 105 (1981) 79-106; Kuhn 233-241; Bruneau,
15
Ph./Ducat, J., Guide de Délos (19833) 148 Nr. 39;
150-151 Nr. 42 (= Guide). - 5. Jh. v. Chr. - Der
xepcmvoç ßcopop bildete als Stätte der Schlachtop¬
fer den kultischen Mittelpunkt des Heiligtums.
Für seine Lokalisierung werden 2 Fundamente in
Anspruch genommen: a. Guide Nr. 42 (Vallois,
Roux); b. Guide Nr. 39 (Bruneau, Kuhn). Von
beiden Möglichkeiten erfüllt nur Nr. 39 die
Voraussetzungen für einen Kultvollzug im Freien.
Archäologischer Befund: Fundament (13,10 x
10,95 m) mit apsidialem Grundriss, Blöcke der ein¬
stufigen Krepis, Bruchstück eines profilierten
Orthostatenblocks, ovale monolithe Marmorsäu¬
len (H. 2,08 m; Zugehörigkeit nicht sicher).
Rekonstruktion: Podium (H. ca. 1,50 m) mit sie¬
benstufiger Treppe an der Westseite; auf dem ver¬
mutlich gepflasterten Podium der kegelförmige,
aus Opferrückständen (Ziegenhörner) aufgeschich¬
tete, von einem hölzernen Baldachin überdeckte
Altar (Kuhn 239 Abb 18). - In der Topographie
des Heiligtums ist der Altar eingebunden in ein
Gebäudeensemble: a. die Tempelgruppe (s. Tem¬
pel 79); b. ‘Naxier-Stoa’ (s. Stoa 2), die den Fest¬
teilnehmern als überdachte Zuschauertribüne für
die Rituale am Altar diente; c. ‘Naxier-Oikos’ (s.
Hestiatorion 28*) als Ort des Opferschmauses des
naxischen Adels.
II. Baldachinaltar
4.* Perachora, Heraion (s. Temenos 14*). -
Demangel, R., BCH 61 (1937) 431-438; Payne, H.,
Perachora I (1940) 27-31. 88-92; Yavis 204-207 § 79
Nr. 2; Plommer, H./Salviat, F., «The Altar of
Hera Akraia at Perachora», BSA 61 (1966) 207-
215; Salmon, J., BSA 67 (1972) 165; Rupp 1, 13-
19. 362-363; Kuhn 234; Sinn, U., AM 105 (1990)
102-103; Birge 30-31. - Triglyphenaltar: 3. Drit¬
tel 6. Jh. v. Chr.; Baldachin: frühes 4. Jh. v. Chr.
- Auf einem von Nord nach Süd orientierten Fun¬
dament (Br. 2,70 m; erh. L. ca. 4,30 m) ca. 13 m
i6 i.a. cult places/lieux de culte/kultorte/luoghi di culto, gr.
Altar 4
vor der Ostfront des Tempels (s. Tempel io) ruhen
die Reste eines Altartisches (Br. 2,06 m; erh. L.
l, 80 m), dessen Seiten als Metopen-Triglyphen-
fries (H. 0,87 m) gestaltet sind. Von der umgeben¬
den Säulenstellung haben sich an der nördlichen
Schmalseite zwei und an der östlichen Langseite ei¬
ne Basis (ionisch) und vor der westlichen Langsei¬
te die Standfläche einer Basis erhalten. Interko-
lumniumsweite an der nördlichen Langseite: 3,33
m. Für die Ergänzung des an seiner Südseite weg¬
gebrochenen Altars ergeben sich aus dem erhalte¬
nen Bestand drei Lösungen: a. Altartisch in den
Abmessungen ca. 2 x 5 m (= 3 x 5 Triglyphen) mit
tetrastylem Baldachin (Payne Taf. 139); b. Altar¬
tisch in den Abmessungen ca. 2 x 7,10 m (= 3 x 9
Triglyphen) mit einem von 2x4 Säulen getrage¬
nen Baldachin (Plommer/Salviat; Kuhn); c. Al¬
tartisch wie b mit einem tetrastylen Baldachin nur
über der nördlichen Hälfte (Rupp).
5. Epidauros, Heiligtum des Apollon Maleatas.
- Roux, G., L’architecture de l’Argolide aux IVe et IIIe
siècles av. J.-C. (1961) 399-400; Lambrinoudakis, V.
K., Praktika (1981) 160-181; Tomlinson, R. A.,
Epidauros (1983) 92-94; Mavromatidis, L, in Lam¬
brinoudakis, V. (Hsg.), To AoxÄrjJiLeco xrjç
Emôavgov. H ovvxrjQTjorj xcov pvrjpteLcov xov (1999)
66-67. - 4- Jh.v. Chr. - Auf einer zweistufigen Kre-
pis (15,40 x 5,00 m) erhebt sich der marmorne Al¬
tartisch; an den Schmalseiten giebelförmige Altar¬
wangen mit floralem Relief. Der in der Achse des
Tempels (s. Tempel 30) gelegene nördliche Teil des
Altars wird von einem mit Ziegeln gedeckten Te-
trastylon eingenommen. Der Altar hat seinen
Standort im Zentrum des Platzes vor dem Tempel.
Langer Altartisch
6. Isthmia, Poseidonheiligtum. - Broneer, O.,
Isthmia I. The Temple of Poseidon (1971) 98-100;
Rupp 1, 20-23 Kat- Nr. 3; Broneer, O., in Jant-
zen 48-49 Abb. 12; Gebhard, E. R., AJA 95 (1991)
332; Gebhard, E. R./Hemans, F. P., Hesperia 61
(1992) 41-42; Gebhard, E. R., in Marinatos/Hägg,
Sanctuaries 163 mit Anm. 43; Mylonopoulos 166-
168. 171-172. - Südlicher Teil 7. Jh. v. Chr.;
nördlicher Teil um 460 v. Chr. - Nur in Funda¬
menten erhalten; 1. Phase (= südlicher Teil) L.
31,65 m, Br. 1,76 m. 2. Phase (nördlicher Teil, an
den südlichen Teil anschliessend) L. 8,35 m, Br.
l, 88 m; aus Spolien des archaischen Tempels (s.
Tempel 37) errichtet. Entlang der dem Tempel zu¬
gewandten Seite Festigung des Bodens durch klei¬
ne Steine. Der Altar liegt ca. 9 m vor der Ostfront
des Poseidontempels; die Startlinie des im frühen
6. Jh. v. Chr. angelegten Stadions (s. Stadion 4*)
hat ihre Position ca. 10 m südlich des Altars.
7. Nemea, Zeusheiligtum. - Biegen, C. W.,
AJA 31 (1927) 422-423; Rupp 1, 85-89 Kat. Nr.
28; Miller, S. G., Hesperia 44 (1975) 161; Birge 5-
31; Mylonopoulos 167-168. - Nördlicher Teil
Mitte 6. Jh. v. Chr.; Erweiterung nach Süden im
4. Jh. v. Chr. - Nur in Fundamenten erhalten.
Gesamtausdehnung der Euthynterie: erh. L. 40,58
m, Br. 2,42 m. An der westlichen Langseite des
Fundaments 4 Basen aus Poros, möglicherweise
den Standort von Stelen oder Statuen markierend.
Die beiden nördlichen Basen (0,78 x 1,02 m bzw.
O, 81 x 0,76 m; Abstand 4,67 m) werden hypothe¬
tisch mit dem Säulenpaar eines den Altar partiell
überdeckenden Tetrastylos in Verbindung ge¬
bracht (Rupp 1; Miller; Birge).
8. Palairos (Akarnanien) : Heiligtum auf dem
Berg Prophitis Ilias. - Noack, F., AA (1916) 222;
Kirsten, E., RE XVIII 2 (1949) 2455-2467 s.v. «Pa¬
lairos»; Murray, W. M., The Coastal Sites of Wes¬
tern Akarnania (1982) 158; Faisst, G. W./Kolonas,
L., AA (1990) 379-395; Wacker, Chr., in Berktold,
P. , et al. (Hsg.), Akarnanien. Eine Landschaft im an¬
tiken Griechenland (1996) 91-98. - 2. Viertel 4. Jh.
v. Chr. - Der langgestreckte Altartisch ist in der
Euthynterie (15,97x2,28 m) weitgehend in situ
erhalten. Die Orthostatenblöcke des Altartisches
haben eine H. von 0,98 m. An den Schmalseiten
 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTE/lUOGHI DI CULTO, GR.
giebelförmige, mit Palmettenakroteren besetzte
Wangen. Vor der nach Westen weisenden Langsei¬
te Reste der Fundamentierung eines Stufenvor-
baus, dessen Ausdehnung nicht mehr zu ermitteln
ist. Der Standort des Altars hat keinen Achsbezug
zum Tempel (Faisst/Kolonas 381 Abb. 3).
9. Messene, ‘Staatsmarkt’. - Orlandos, A. K.,
in Jantzen 34-37 Abb. 35; Despinis, G., Ergon
(1970) 115-127; Felten, F., «Heiligtümer oder
Märkte», AntK 26 (1983) 84-105; Themelis, P. G.,
Ancient Messene. Site and Monuments (1998) 19-21;
id., Agyata Meoaigvr] (1999) 65-67. - Spätes 3. Jh.
v. Chr. - Der dem Tempel der Messene (‘Askle-
piostempel’ s. Tempel 67) zugeordnete Altar hat
seinen Standort in einem Abstand von ca. 7 m
mittig vor der Front des Tempels. Dem langge¬
streckten Altartisch (12,67x2,41 m; H. mit zwei¬
stufigem Unterbau 1,70 m) ist eine zweistufige
Plattform (10,76 x 2,89 m) vorgelagert. Entlang
beider Schmalseiten Statuenbasen (Felten 91 : mög¬
licherweise Standort der bei Paus. 4, 31, 10 ge¬
nannten Statuengruppe des Asklepios und seiner
Söhne).
III. Hofaltar
10. Samos, Heraion: sog. Rhoikos-Altar. -
Buschor, E./Schleif, H., AM 58 (i933) 146-173;
Schleif, H., AM 58 (1933) 174-210: v. Gerkan, A.,
in Charités, FS E. Langlotz (i957) 12-17; Ziege-
naus, O., AM 74 (i959) 4_5> §ahin 44-58; Walter,
H., Das griechische Heiligtum, dargestellt am Heraion
von Samos (i99°) 130—131 Abb. 146; Kienast, H. J.,
in Etienne/Le Dinahet, L’espace sacrificiel 99-102 (=
Kienast 1); id., AA (i992) 180-182; Rupp 2; Kien¬
ast, H. J., «Zum heiligen Baum der Hera auf Sa¬
mos», AM 106 (1991) 71—80 (= Kienast 4), id., in
Archäologische Entdeckungen. Die Forschungen des
17
Deutschen Archäologischen Instituts im 20. Jahrhun¬
dert (Sonderband AntW) (2000) 88-89. ~ Um 540
v. Chr. - Das in der Achse des Tempels (s. Tem¬
pel 70a. b) gelegene querrechteckige Geviert
(35,60x16,80 m) wird von einer U-förmigen
Umfassungsmauer (Br. 2,50 m) eingefasst. Im In¬
nern führt ein Stufenbau (Rekonstruktion steht
noch aus) zum Altartisch. Ein besonderes Merk¬
mal ist die reiche ornamentale Ausgestaltung der
Umfassungsmauer (Kienast 1 Taf. i6d-f; Kienast
2, 182 Abb. 10a. b). Alle Theorien und Rekon¬
struktionen zur Geschichte und Gestalt des Altars,
die von der Existenz eines Lygosbaums als Kult¬
mal im Altarbereich ausgehen, sind durch die Al¬
ters- und Artbestimmung der dafür in Anspruch
genommenen Wurzel (Walter a.O. 23 Abb. 9)
hinfällig (Kienast 4).
11. • Ephesos, Artemision. - Bammer, A.,
«Der Altar des jüngeren Artemision von Ephesos.
Vorläufiger Bericht», AA (1968) 400-423; id.,
«Die Entwicklung des Opferkultes am Altar der
Artemis von Ephesos», IstanbMitt 23-24 (1973-74)
53-62; Bammer, A./Brein, F./Wolff, P., «Das
Tieropfer am Artemisaltar in Ephesos», in Studien
zur Religion und Kultur Kleinasiens, FS F. K. Dör-
ner (1978) 107-157; Bammer, A., «Der archaische
und klassische Altar der Artemis von Ephesos », in
Proc. of the Xth Int. Congr. of Classical Archaeolo¬
gy, Ankara-Izmir 1973 (1978) 517-521; id., «Der
Altar des Artemisions», in Oberleitner, W. (Hsg.),
Funde aus Ephesos und Samothrake (1978) 5°—55; 'd-,
Hephaistos 5-6 (1983-84) 91-108; Kuhn, G., AM 99
(1984) 199-216; Bammer, A., in Etienne/Le Dina¬
het, L’espace sacrificiel 127-130; Muss, U./Bammer,
A./Büyükkolanci, Ephesos XII 2. Der Altar des Ar¬
temisions von Ephesos (2001). - Um 700 v. Chr.;
Ausgestaltung der Opferanlage vor der Mitte des
i8 i.a. cult places/lieux de culte/kultorte/luoghi di culto, gr.
Altar 12
6. Jhs. v. Chr. ; Einfriedung um 450 v. Chr. und
deren Erneuerung im 4. Jh. v. Chr. - Das um 0,32
m aus der Achse des archaischen Dipteros verscho¬
bene Fundament schliesst Il-förmig einen Hof
(Br. 31,90; T. 16,67 m) ein. An den Seiten und an
der Rückwand hat das Fundament eine Breite von
3,90 m. An der Westseite beschränkt sich die Fun¬
damentierung auf 1,80-1,90 m breite Zungen.
Entlang der offenen Westseite des Hofes drei Fun¬
damentkomplexe: a. in der Südwestecke des Hofs
Reste einer quadratischen Steinsetzung (3,50 x 3,50
m) ; b. in einem Abstand von 5,16 m nördlich da¬
von ein gleichdimensioniertes Fundament; c. die
Flucht der beiden Fundamente aufgreifend Reste
eines auf b zuführenden Fundamentes. Nach dem
stratigraphischen Befund (terminus ante quem: vor
der Mitte des 6. Jhs. v. Chr.) sind die drei aufei¬
nander bezogenen Fundamente älter als die Um¬
mauerung des Hofs. Ihre Deutung (Muss/Bam-
mer/ Büyükkolanci 39-42): a = Standort der
Kultstatue während der Opferhandlungen am Al¬
tar; b = Eschara; c = Stätte der rituellen Tötung
der Opfertiere: alle drei Installationen haben bei
der Neuanlage des Altars im 4. Jh. v. Chr. eine
Neugestaltung unter Wiederverwendung der ar¬
chaischen Fundamente erfahren. - Die Einfriedung
des Hofs an der Süd-, Ost- und Nordseite wird
unter Verwendung von Architekturstücken (sechs
ionische Kapitelle, zwei mit Soffitten verzierte Ar-
chitravblöcke), die im Bereich des Theaters von
Ephesos (s. Theatron 19) eine Zweitverwendung
gefunden haben, als eine 3,90 m breite ca. 9 m
hohe Architektur mit folgendem Aufbau rekon¬
struiert: Orthostatensockel innen und aussen als
steinerne Umsetzung eines Lattenzauns gestaltet,
darüber ein Mäanderfries. Auf der Innenseite ein
Fries mit Amazonendarstellungen. Auf dem
Sockel (Gesamthöhe 3,39 m) eine Säulenarchitek¬
tur (H. 5,70 m) : einer umlaufenden Mauer sind in¬
nen und aussen Säulen vorgeblendet. - Eine gänz¬
lich abweichende, stärker vom Befund ausgehende
Rekonstruktion des Altarhofes mit einer nur ca. 2
m hohen Umfassungsmauer und einem einfachen
Brandopferaltar anstelle des Ensembles aus Kult¬
bildbasis, Eschara und Rampe gibt Kuhn 215
Abb. 2.
12. * Samothrake, Kabirenheiligtum (s. Teme-
nos 16*, Plan: Nr. 14). - Bruns 100-101; Leh¬
mann, K./Spittle, D., Samothrace IV 2. The Altar
Court (1964); §ahin 63-64; Knell, H., Die Nike von
Samothrake (1995) 66-68. - 340/330 v. Chr. - Von
einer 8 m hohen Mauer eingefasster hypäthraler
Hof auf einem Podium (Br. 17,12 m; T. 14,42 m),
der sich nach Westen zum gegenüberliegenden
Theatron mit einer tetrastylen Front zwischen
seitlichen Mauerzungen öffnet (feste Vergitterung
der seitlichen Interkolumnien; Zugang nur durch
das mit einer Tür ausgestattete breite Mittelinter-
kolumnium). Das dorische Gebälk über der Säu¬
lenstellung setzt sich an der Umfassungsmauer
fort. Eine umlaufende Reihe mit korinthischen
Dachziegeln und marmornen Antefixen und Eck-
akroteren bildet den oberen Abschluss. Im rück¬
wärtigen Teil eine durch 2 Stufen erhöhte Platt¬
form. Darauf, dicht vor der Rückwand, der
marmorne Altartisch mit einer von zwei seitlichen
Wangen gerahmten zweistufigen Plattform davor.
Mit dem aus dem umgebenden Laufniveau her¬
vortretenden Podium und dem über 2x2 Stufen
ansteigenden Boden im Innern überlagert der Al¬
tarhof die Überreste des älteren Felsaltars (Kultke¬
ramik bis in das späte 7. Jh. v. Chr. zurückrei¬
chend). Reste einer Stifterinschrift am Architrav
werden hypothetisch mit König Philipp III. Arrhi-
daios von Makedonien in Verbindung gebracht.
13. * Pergamon, «Zeusaltar». - Schrammen, J.,
in Pergamon III 1 (1896) 7-90; Brückner, A.,
« Wann ist der Altar von Pergamon errichtet wor¬
den?», AA (1904) 218-224; Napp, A. E. (Hsg.),
Der Altar von Pergamon (1936); Bruns, G., Der gros¬
se Altar von Pergamon (1949); Bruns 101-111; Stäh-
ler, K., «Untersuchungen zur architektonischen
Gestalt des Pergamonaltars », in Studien zur Religi¬
on und Kultur Kleinasiens, FS F. K. Dörner (1978)
838-867; Callaghan, P. J., «On the Date of the
Great Altar of Zeus at Pergamon», BICS 28 (1981)
115-121; Schalles, H. J., Der Pergamonaltar. Zwi¬
schen Bewertung und Verwertbarkeit (1986); Hoepf-
ner, W., AA (1989) 601-634; Andreae, B. (Hsg.),
Phyromachos-Probleme. Mit einem Anhang zur Da¬
tierung des Grossen Altars von Pergamon (1990) ; Bör-
ker, C., «Zur Datierung des Pergamon-Altars», in
Akten des 13. Int. Kongr. fiir Klass. Archäologie Ber¬
lin iq88 (1990) 591-592; Kunze, M./Kästner, V.
(Hsg.), Der Altar von Pergamon, hellenistische und
römische Architektur (19902); Kunze, M., in Etien-
ne/Le Dinahet, L’espace sacrificiel (1991) 135-140;
Hoepfner, W., AA (1991) 189-202; id., «Sieges-
 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTE/lUOGHI DI CULTO, GR.
Altar 13
tempel und Siegesaltäre. Der Pergamonaltar als
Siegesmonument», in Hoepfner, W./Zimmer, G.
(Hsg.), Die griechische Polis. Architektur und Politik
(1993) 111-125; Kästner, V., «Gigantennamen»,
IstanbMitt 44 (1994) 125-134; Gates, M. H., AJA
100 (1996) 322-324; Kunze, M., «Parthenon und
Pergamonaltar. Das Bildprogramm am Perga¬
monaltar als Rückgriff auf den Parthenon?», The¬
tis 3 (1996) 71-80; Hoepfner, W., AA (1996) 115-
134; id., Anadolu (Anatolia) 23 (1984-1997) 187-193;
Seiterle, G., «Rückgabe des Zeusaltars - an Athe¬
na», AntW 28 (1997) 201-208; Heilmeyer, W. D.,
Der Pergamonaltar. Die neue Präsentation nach der
Restaurierung des Telephosfrieses (i997); Kästner, V.,
«The Architecture of the Great Altar of Perga¬
mon», in Pergamon. Citadel of the Gods. Archaeolo¬
gical Record, Literary Description, and Religious
Development (1998) 137-161; Webb, P. A., «The
Functions of the Sanctuary of Athena and the
Pergamon Altar (the Heroon of Telephos) in the
Attalid Building Programm», in Stephanos, FS B.
S. Ridgway (1998) 244-254; Radt, W., Pergamon,
Geschichte und Bauten einer antiken Metropole (1999)
168-180; De Luca, G./Radt, W., Sondagen im Fun¬
dament des grossen Altars. Pergamenische Forschungen
XII (1999); Kästner, V., in Bericht über die 40. Ta-
gung für Ausgrabungswissenschaft und Bauforschung,
Wien 1998 (2000) 64-78; Stewart, A., in Grum-
mond, N. T. de/Ridgway, B. S. (Hsg.) From Sper-
longa to Pergamon (im Druck). — Baubeginn unter
Eumenes II. in den 70er Jahren des 2. Jhs. v. Chr.
(Stratigraphie); Fertigstellung unter Attalos II.
(159-138 v. Chr.); s. dazu unten unter ‘Funktion’.
19
- Architektonische Gestalt: Über dem nahezu
quadratischen Fundament (36,44 x 34,20 in) erhebt
sich ein ca. 6 m hoher Unterbau, bestehend aus ei¬
nem profilierten Orthostatensockel und dem gros¬
sen Fries mit der Darstellung des Kampfes der
Olympischen Gottheiten gegen die Giganten (H.
der Platten 2,30 m). Durch die in die Westseite
eingefügte Treppe (Br. 20 m; 26 Stufen) sind die
Schmalseiten als Risalite ausgebildet. Der Oberbau
wird durch eine bis auf die Risalite vortretende
U-förmige ionische Säulenhalle gebildet. Durch
eine den Säulenrhythmus aufnehmende Portikus
am oberen Treppenende erhält die obere Plattform
den Charakter eines Innenhofes (Br. 26 m; T. 16
in). An den Innenwänden hatte der Fries mit
Szenen des Schicksals und Wirkens des mythischen
Stadtgründers Telephos seinen Platz. Ursprünglich
geplante Hallen entlang der Innenwände kamen
nicht zur Ausführung. Im Zentrum des Innenho¬
fes stand der Opferaltar (U-förmiger Stufenaltar;
Br. 14,26 m, T. 6,20 m [Kunze a.O. (1991) U7 Taf.
39, c]). - Funktion: Der Bau hat seinen Standort
auf einem Plateau zwischen dem nördlich an¬
schliessenden, höher gelegenen Athenaheiligtum
und dem unterhalb im Süden angrenzenden
‘Oberen Markt’ mit dem darin inkorporierten
Zeusheiligtum. Athena und Zeus nehmen im
Gigantenfries eine zentrale Position ein, beiden
Gottheiten ist der Altar deshalb vermutlich
geweiht (anders Seiterle: Weihung an Athena).
Sein Fundament schliesst die Überreste eines auf¬
gelassenen frühhellenistischen Apsidenbaus ein;
wenn seine Deutung als Heroon des mythischen
20 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, GR.
PLACE DES POLIRÀ
.LTÎ
Altar 14
Stadtgründers Telephos (Stabiler a.O. 839; Radt
a.O. 90-91 Abb. 39; 170) zutrifft, wäre mit dem
von dem Telephosfries umgebenen Opferaltar im
Innenhof Kultkontinuität gewahrt. Neben solcher
rituellen Nutzung kam dem Bau die Funktion
eines Dankgeschenks für erwiesene Wohltaten der
Götter zu (Radt a.O. 169: Errettung aus Todesge¬
fahr nach dem Attentat bei Delphi 172 v. Chr;
Callaghan: Abwehr der Galater 166 v. Chr.; eben¬
so: Börker). - Die Aufstellung der dem Altar aus
stilistischen Gründen und unter Berücksichtigung
der Fundlage zugeschriebenen weiblichen Statuen
innerhalb der Säulenhalle und auf dem inneren
Opferaltar (Hoepfner a.O. [1996] 123-131) ist
umstritten (Aufstellung auf dem Bathron an der
Nordmauer des Temenos um den Altar: Kunze
a.O. [1991] 139-140; Radt 175).
IV. Sonderform
14.* Lindos, sog. Bukopion. - Hiller von
Gaertringen, F., RE III 1 (1899) 1018 s.v.
«Bouxóma ©cuSoacua»; Kinch, K. F., AM 31
(1906) 368; Blinkenberg, Chr., in Lindos II 2 (1941)
897-946; Dyggve, E., in Lindos III 2 (i960) 457-
471; Konstantinopoulos, G., Agiata Pôôoç (1986)
191-192; Kostomitsopoulos, Ph., «Lindian Sacrifi¬
ce. An Evaluation of the Evidence Based on New
Inscriptions», in Dietz, S./Papachristodoulou, I.
(Hsg.), Archaeology in the Dodecanese, Kongr. Ko¬
Signes:
Inscription antique
Mur moderne.
Bord du pluteeuL
2mètres d équidistance entre
les courbes de niueau
penhagen 1986 (1988) 122-128; Sorensen, L. W., in
Sorensen, L. W./Pentz, P., Excavations and Surveys
in Southern Rhodes: The Post-Mycenaean Periods un¬
til Roman Times and the Medieval Period. Lindos IV
2 (1992) 23-57. - Keramik (überwiegend Skyphoi)
und figürliche Votive (überwiegend Stiere aus
Bronze und Ton): geometrisch; Naiskos (Dyggve
457-463 Abb. 12, 13-21): ca. 700 v. Chr.; Inschrif¬
ten: 6.-2. Jh. v. Chr. - Auf dem felsigen Plateau
nördlich unterhalb der Akropolis verteilen sich
über ein Areal von ca. 130 x 130 m etwa 40
Felsabarbeitungen, die jeweils mit Inschriften
versehen sind, die sich auf Kulthandlungen in
Verbindung mit der Opferung von Rindern
beziehen; häufigste Formulierung: 7rpo(a)yàpaioç
Ouata ßo(u)x0raa. Ergänzt werden die Inschriften
jeweils um den Namen des Eigners der durch
Felsglättungen geschaffenen Opferstätte. Zwei
Interpretationen der Inschriften werden diskutiert:
a. ‘Boukopion’ wird als toponym aufgefasst und
‘proscharaios’ von ‘eschara’ abgeleitet, wodurch die
Inschrift die Aussage enthält ‘Stätte des Zerteilens
des Rindes für das Opfer des NN vor dem Altar’
(Blinckenberg 907-908); b. ‘boukopia’ wird als
integraler Bestandteil des Opferrituals aufgefasst
und ‘proscharaios’ als Dialektform bzw. epigraphi¬
sche Kontraktion von ‘Procharisteria’ gelesen, was
auf eine zeitliche Einordnung der Kulthandlung
am Ende des Winters, analog zum athenischen
 l.a. CULT PLACES/LIEUX DE CULTE/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, GR.
Fest der Procharisteria (Deubner, Att. Feste 17)
hinweisen würde (Kostomitsopoulos 126; Soren¬
sen 57). Die Inschriften kennen auch die Variante
rcpo(c7)xàpaioç 0ucria où ßo(u)xo7ua; in diesen
Fällen beschränkt sich die Opferhandlung auf das
rituelle Töten des Tieres, ohne anschliessende
Zerteilung, was nicht nur die anschliessende
Zubereitung über dem Feuer, sondern auch die
Darbringung eines Teils des Fleisches an die
Gottheit ausschliesst. Diese Form der Opferhand¬
lung findet ihre Entsprechung in der rhodischen
Konvention der a7rupa itptk (Philostr. im. 2, 27, 3;
Diod. 5, 56, 5).
ULRICH SINN
Balaneion: s. Einleitung
Bothros
Als eine Sonderform der Opferstätte im Hero¬
enkult sind Bothroi (ßo0poi) im Kult des Asklepios
(2) und im Kult chthonischer Gottheiten, bes. für
Demeter und Kore (5. 6), nachweisbar. Nicht im¬
mer eindeutig als Opferstätten ausgewiesen sind
die mit Opferasche, Tierknochen und Keramik
oder auch mit Votiven gefüllten Erdgruben (3. 4.
6); bei ihnen kann es sich auch um rituell depo¬
nierte Überreste von anderweitig vollzogenen
Opferhandlungen handeln.
BIBLIOGRAPHIE: Burkert, Or. 55-57; Krön, U.,
«Frauenfeste in Demeterheiligtümern: das Thesmophorion
von Bitalemi. Eine archäologische Fallstudie», AA (i992)
41-47; Robert, F., Thymélé. Recherches sur la signification et
la destination des monuments circulaires dans l’architecture reli¬
gieuse de la Grèce (1939); Stengel, Kultus 16-17.
KATALOG
I. Gemauerte Schächte
1. Eretria, Tholos (s. Tholos 2). - Petrakos, B.,
ArchDelt 17 (1961/62) Chron. 148-152; Auberson,
P./Schefold, K., Führer durch Eretria (i972) 123_
125; Seiler, F., Die griechische Tholos (1986) 36-39.
- 5. Jh. v. Chr. - Sorgfältig aus Kalksteinquadern
gebauter runder Schacht (innerer Dm.; 1,20 m) im
Zentrum des Innenraums der Tholos. Keine Fun¬
de. Gegen eine Funktion als Brunnen sprechen die
engen Zugänge zum Innenraum sowie die Exis¬
tenz eines Brunnenhauses in nur 100 m Entfer¬
nung. Deutung als Opferstätte für eine chthoni-
sche Gottheit oder einen Heros in Analogie zu
entsprechenden Kultanlagen auf der Agora in Ko¬
rinth, Mantineia und Sikyon (Martin, R., Recher¬
ches sur l’Agora grecque [1951] 174-201)-
2. Athen, Asklepieion (s. Heroon 30). - Köh¬
ler, U., AM 2 (1877) 233-255; Martin, R./Metz-
ger, H., BCH 73 (049) 323~330 Abb. 5- 6. 8 Taf.
14-18; Travlos, TopAth 127. 134 Abb. 176. 180;
Aleshire, S. B., The Athenian Asklepieion. The
People, Their Dedications, and the Inventories (1989)
21. 26-27. 34-35; Weber, M., Baldachin und Sta¬
tuenschrein (199°) 48 Nr. 226; Riethmüller, J. W.,
21
in Hägg, AGHC 123-143. - 2. Hälfte 4. Jh. v.
Chr. - Dem zweigeschossigen Abaton des Askle¬
pieion ist im Westen ein hochgelegenes quadrati¬
sches Mauergeviert angegliedert, das vom Innern
des Abaton aus über eine Treppe und einen
Vorraum betretbar ist. Im Zentrum des offenen
Raumes (IG II/III2 1685 A3, 3. 5 und Bi, 3: ‘Se-
kos’) ein gemauerter Schacht (Tiefe: 2,30 m, Dm.
2,60 m). Vier in situ befindliche Säulenbasen aus
Marmor und zahlreiche Architekturfragmente
(Säulentrommeln, Architrav, Triglyphen, Geison)
lassen sich zu einem tetrastylen Baldachin über
dem Bothros rekonstruieren. Der Schacht war bei
der Freilegung fundleer. - Der Bothros diente als
Opferstätte sowohl am Fest der Heroia (IG II/III2
974. 975) als auch für die der Inkubation voraus¬
gehenden Opfer (Prothysis).
II. Gruben
3. Thermos, Apollonheiligtum: Opferschicht
in der Nachfolge von Bau B (s. Tempel l). -
Soteriades, G., 7a èÀÀeirpoeiôfj xTiapaxa rov
Qéqpov (1909) 12; Rhomaios, K. A., ArchDelt 1
(1915) 248-249; Drerup, H., «Zu Thermos B»,
MarbWPr (1963) 6-7; Mallwitz, A., AA (1981) 623
mit Anm. 119. - Vor 625 v. Chr. - Aus unbehaue¬
nen Steinen gebildeter Ring (Innenmasse: 40x25
cm, Tiefe 30 cm) auf einer Platte (70 x 75 cm), im
Innern mit Opferasche, Tierknochen und Scher¬
ben gefüllt. Der Bothros bezeugt zusammen mit
der in seinem Umfeld nachgewiesenen Opfer¬
schicht (mit Pithoi als weiteren Bothroi [Mallwitz])
die Nutzung des später vom Tempel C (s. Tempel
39) eingenommenen Areals als Kultstätte unter
freiem Himmel.
4. Samos, Heraheiligtum: Bothros. - Walter,
H./Vierneisel, K., AM 74 (1959) 27~34 und 35~42-
- Um 600 v. Chr. - Erdgrube (Tiefe ca. 1,30 m)
ca. 10 m südlich der Südostecke des Hekatompe-
dos (s. Tempel 8). Gefüllt mit 260 Tongefässen
(vorwiegend Kännchen und Tassen, vermutlich als
Relikte einer geschlossenen Kulthandlung der Zeit
um 600 v. Chr), sowie weiteren Votivgaben (da¬
runter der ‘Samische Elfenbeinjüngling’, der figu¬
renbesetzte tönerne ‘Kernos’ sowie kyprischer,
ägyptischer und orientalischer Import).
5. Isthmia (Rachi), Kultplatz der Demeter und
Kore. - Broneer, O., Hesperia 24 (1955) 110-141
Taf. 47b. 52c; Anderson-Stojanovic, V. R., «The
» Cult of Demeter and Kore at the Isthmus of Co¬
rinth», in Hägg, R. (Hsg.), Peloponnesian Sanctua¬
ries and Cults, Sympos. Athens 1995 (2002) 75-83- -
6./5- Jh. v. Chr. - Auf der Kuppe des Rachi-Hü-
gels südlich des Poseidonheiligtums 4 Felsausneh¬
mungen, gefüllt mit Miniaturgefässen lokaler Pro¬
duktion (vornehmlich Hydrien, Oinochoen,
Kalathoi, Krateriskoi). Hinweise auf den an dieser
Stelle praktizierten Kult liefern Pfostenlöcher im
umgebenden Felsboden, die auf ephemere Unter¬
künfte hinweisen. Eine Verbindung zu den bei
Serv. Aen. 1, 430 für den Isthmos bezeugten Riten
für Demeter ist anzunehmen.
22 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTE/lUOGHI DI CULTO, GR.
6. Neandria, Opfergrube der Demeter. -
Akarca, A., Neandreia (1977) 43-50 Abb. 18; Fil-
ges, A./Posselt, E., «Hellenistische Keramik», in
Schwertheim, E./Wiegartz, H. (Hsg.), Die Troas.
Neue Forschungen zu Neandria und Alexandria Tro¬
as (1994) 139-156; Filges, A./Matern, P., «Eine
Opfergrube der Demeter in Neandria», in
Schwertheim, E./Wiegartz, H. (Hsg.), Die Troas.
Neue Forschungen zu Neandria und Alexandria Tro¬
as II (1996) 43-86. - 6-/3. Jh. v. Chr. - In einem
Zwickel an der östlichen Stadtmauer wird ein über
Stufen erreichbares Areal von einer niedrigen
Mauer eingefasst. Unmittelbar an der Stadtmauer,
umgeben von mächtigen Felsbrocken, eine ca.
1,40 m tiefe Grube, deren Füllung sich von unten
nach oben stratigraphisch in 6 Schichten trennen
liess: Schicht VI (ca. 10 cm): reine Holzkohle;
Schicht V (ca. 15 cm) : dunkle Erde mit wenigen
Keramiksplittern (6. Jh.-i. Hälfte 4. Jh. v. Chr.);
Schicht IV (ca. 45 cm): Keramik (überwiegend
Miniaturhydrien) und figürliche Terrakotten (da¬
runter Hydriaphoren und Ferkel), tierische Kno¬
chen, Holzkohle; Schicht III (ca. 25 cm): kleine
unregelmässige Steinplatten; Schicht II (ca. 40
cm): grosse Steine, Keramikfragmente (2. Hälfte
4. Jh. - Mitte 3. Jh. v. Chr.), sorgfältig von Stei¬
nen umgebene Fragmente einer Miniaturhydria;
Schicht I: rezenter Schutt. Während die Schicht
IV als ein durch Schicht III versiegeltes Depot ab¬
geräumter Votivgaben anzusehen ist, wird Schicht
II auf eine sukzessive Ablage von Weihgeschenken
gedeutet (Filges/Matern 74).
ULRICH SINN
Ergasterion
Es ist davon auszugehen, dass Heiligtümer von
einer bestimmten Grösse über feste Werkstätten
verfügten, wie sie im Zeusheiligtum von Olym¬
pia durch die Ausgrabungen nachgewiesen werden
konnten (la-e). Auf solche kontinuierlich verfüg¬
baren Einrichtungen deuten inschriftlich fixierte
Inventarlisten z.B. aus dem Amphiareion Oropos
(IG VII 303; Newton, C. T., The Collection of An¬
cient Greek Inscriptions in the British Museum II
[1883] Nr. 160; Keil, B., «Ein Silberinventar des
Amphiaraos von Oropos», Hermes 25 [1890] 598—
623), in denen von der Übergabe beschädigter Ob¬
jekte an die Werkstätten die Rede ist. Daneben
konnten aber auch für einzelne Bauvorhaben oder
den Guss von Bronzestatuen ephemere Arbeits¬
stätten eingerichtet werden (2a. b. 3).
BIBLIOGRAPHIE: Blümner, H., Terminologie und
Technologie der Gewerbe und Künste bei Griechen und Römern
I-IV (1874-1887); Kluge, K., «Die Gestaltung des Erzes in
der archaisch-griechischen Kunst», Jdl 44 (1929) 1-30;
Kluge, K./Lehmann-Hartleben, K., Die antiken Grossbron¬
zen I (1927); Mattusch, C. C., Casting Techniques of Greek
Bronze Sculpture. Foundries and Foundry Remains from the
Athenian Agora with Reference to Other Ancient Sources (1975)
(= Mattusch 1); Mattusch, C. C., Greek Bronze Statuary.
From the Beginnings through the Fifth Cent. B.C. (1988)
(= Mattusch 2); Risberg, C., «Evidence of Metal Working
in Early Greek Sanctuaries », in Premonetary Greece. Producti¬
on and Craftsman, Kongr. Athen 1994/95 (1997) 185-196
(= Risberg 1); Risberg, C., «Production in a Sacred Place»,
Topoi 8 (1998) 671-679 (= Risberg 2); Schwandner, E.-
L./Zimmer, G., «Zum Problem der Öfen griechischer
Bronzegiesser», AA (1983) 57-80; Zimmer, G., Antike
Werkstattbilder. Bilderhefte der Staatl. Mus. Preuss. Kulturbe¬
sitz 42 (1982) (= Zimmer 1); id., « Schriftquellen zum
antiken Bronzeguss», in Born, H. (Hsg.), Archäologische
Bronzen (1985) 38-49 (- Zimmer 2); id.. Griechische Bronze¬
gusswerkstätten. Zur Technologieentwicklung eines antiken
Kunsthandwerkes (1990) (= Zimmer 3).
KATALOG
1.® a.-e. Olympia, Werkstattkomplex west¬
lich der Altis. - Mallwitz, A., Olympia und seine
Bauten (1972) 255-268; Hermann, H.-V., Olympia.
Heiligtum und Wettkampfstätte (1972) 152-157; Sinn,
U., Das antike Olympia. Götter, Spiel und Kunst
(20042) 224-227. 245 Abb. 82. - a. Giesserei un¬
ter der sog. Phidias-Werkstatt. - Mallwitz, A./
Schiering, W., Die Werkstatt des Phidias. Olymp-
Forsch 5 (1964) 42-46; Zimmer, G., «Technische
Keramik aus antiken Bronzegusswerkstätten... »,
Berliner Beitr. zur Archäometrie 9 (1984) 17-60;
Zwicker, U., « Metallographische und analytische
Untersuchungen an Proben aus den Grabungen
der Bronzegiesserei in der Phidias-Werkstatt von
Olympia... », Berliner Beitr. zur Archäometrie 9
(1984) 61-94; Heilmeyer, W.-D./Zimmer, G.,
AA (1987) 239-289; Schneider, G., «Keramische
Materialien der Bronzegiesserei unter der Werk¬
statt des Phidias», AA (1987) 289-299; Zimmer 3,
39-50. - 440/430 v. Chr. (= vor Beginn der Ar¬
beiten an der Gold-Elfenbein-Statue des Phidias).
- Auf einer tiefen Fundamentierung bildet ein aus
Orthostaten gebildeter Mauersockel eine recht¬
eckige Hofanlage (14,57x32,18 m), innerhalb de¬
rer drei zeitgleich genutzte Werkstattinstallationen
 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTE/lUOGHI DI CULTO, GR.
Platz finden: i. Nördliche Grube (Zimmer 3 Abb.
8); der stark zerstörten Installation ist ein wieder¬
verwendeter Bronzekessel zuzuweisen, in dem
vermutlich der feuchte Ton für den Aufbau der
Form auf bewahrt wurde. 2. Südliche Grube
(Zimmer 3 Abb. 9-11 Taf. 3F 4a); sorgfältig fun-
damentierte eiförmige Grube mit seitlicher Be¬
grenzung durch aufrechtstehende Lehmziegel. Art
der seitlichen Abstützungen und von starker Hit¬
ze gezeichnete Oberfläche sprechen für eine wie¬
derholte Nutzung für Brenn- und Gussvorgänge.
3. Rechteckiger Bau aus Lehmziegeln (Zimmer 3
Abb. 12-14 Taf. 4b), diente als Arbeitspodium für
die Zusammenfügung der im Stückeguss gefertig¬
ten Statue(n). - b. ‘Werkstatt des Phidias’ (Saal¬
bau A). - Mahwitz/Schiering 8-46; Pannuti, U.,
«Lo Zeus e Yergasterion di Fidia ad Olimpia»,
RendNapoli 43 (1968) 3-18; Mallwitz 255-264;
Herrmann 152-155; Schiering, W., Die Werkstatt
des Phidias in Olympia II. Die Werkstattfunde.
OlympForsch 18 (1991); Heiden, A., Die Tondächer
von Olympia. OlympForsch 24 (1995) 95“96; Sinn
224-226. - Ca. 430-Anfang 4. Jh. v. Chr. - Der
Orthostatensockel (a) wird durch Lehmziegel¬
mauerwerk zu einem geschlossenen und überdach¬
ten Saalbau vervollständigt. Im Inneren ist der ca.
13 m hohe Bau durch Wandzungen in einen Vor¬
raum und einen Hauptraum gegliedert. Den Sei¬
tenwänden sind säulengetragene, zweigeschossige
Arbeitsbühnen vorgelagert. Zeitstellung, Dimen¬
sionierung und Ausstattung weisen den Raum als
Atelier für die Probemontage des phidiasischen
Goldelfenbeinbildes aus. Der aufwendige Dach¬
schmuck (Terrakottasima, Antefixe, Löwenkopf¬
wasserspeier) spricht dafür, dass der Bau, einem
Thesauros gleich, darüber hinaus als Lager für die
kostbaren Materialien (Gold, Elfenbein, Glasbar¬
ren, Edelsteine) genutzt wurde. - c. Werkstätten
südlich der sog. Phidias Werkstatt (Areal unter den
späteren Werkhallen C und G). — An der Südsei¬
te des grossen Saalbaus sind in Verbindung mit
einer Terrassierung des nach Süden abfallenden
Geländes zwei langgestreckte Gebäude errichtet
worden, die als eigentliche ^Verkstätten identifi¬
ziert wurden. In Bau C fanden sich Geräte und
Werkabfälle einer um 400 v. Chr. geschaffenen
Goldelfenbeinstatue (Schiering). An gleicher Stel¬
le entstanden um 390 v- Chr. die AVerkhalle G und
im 1. Jh. v. Chr. der Bau C, der seine Funktion
bis in die römische Kaiserzeit erfüllte. - d. Bron-
zegiesserei in der aufgelösten 5Verkstatt des Phi¬
dias’. - Mallwitz/Schiering 46. 141; Zimmer 1,
98-99. - Nicht vor dem 3-/2. Jh. v. Chr. - Guss¬
grube (ca. 4x6—8 m) ; Formfragmente, Bruchstü¬
cke von Blasebalgdüsen, Schlacken, Holzkohle. —
e. Bildhauerateliers (?) nördlich der sog. Phidias-
werkstatt, sog. Theokoleion. — Mallwitz 266—268,
Herrmann 157—158- 255 Anm. 623; Sinn 227. 244.
- Um 440/430 v. Chr. - Zeitgleich mit der Er¬
richtung des Saalbaus (b) entstand nördlich von
diesem eine Peristylanlage, die in der Folgezeit
mehrfach modifiziert und erweitert wurde. Seit
23
die ursprüngliche Deutung als Amtssitz der Pries¬
ter (Theokoleion) durch dessen Lokalisierung am
Westfuss des Kronoshügels (Mallwitz) und der
späteren Verlagerung in den Südosten (Sinn 115)
hinfähig geworden ist, wird für die mit vielen
Kammern ausgestattete Hofanlage eine Funktion
als Quartier und Arbeitsstätte für die im Heilig¬
tum zu ahen Zeiten tätigen Künstler, unter ihnen
die von Paus. 5, 14, 5 erwähnten ‘phaidryntai’ (dau¬
erhaft für die Pflege des phidiasischen Gold-Elfen¬
beinbildes tätige Restauratoren) vermutet. - Ne¬
ben dem Werkstattkomplex westlich der Altis ist
ein vorübergehender Werkstattbetrieb am Nord¬
osthang des Kronoshügels östlich der Schatzhaus¬
terrasse nachgewiesen (Jantzen, U./Hampe, R.,
OlympForsch 1 [1937] 28-41; Heilmeyer, W.-D.,
AA [1981] 450-451). Zeitstellung und Art der Pro¬
duktion lassen sich nicht zuverlässig ermitteln. -
Zeugnisse vielfältiger Werkstattaktivitäten im
Fundgut aus dem Heiligtum: Gusstiegel des 5. Jhs.
v. Chr. (Mallwitz, A., Gymnasium 88 [1981] 111;
Zimmer 3, 57-60 Abb. 20-22); Fehlgüsse aus der
Produktion von bronzenen Dreifüssen der geome¬
trischen Epoche (Maass, M., Die geometrischen
Dreifüsse von Olympia [1978] 26. 105 Taf. 27 Beh.
11; Born, H./Moustaka, A., AM 97 [1982] 17-23;
Zimmer 3, 21-23); Fehlgüsse aus der Produktion
bronzener Tiervotive der geometrischen Zeit
(Heilmeyer, W.-D., Frühe olympische Bronzefigu¬
ren. OlympForsch XII [i979] 29-53; id., Jdl 84
[1969] 8-9; Zimmer 3, 23-24); Kalkmühle aus
klassischer Zeit (Mahwitz, A., OlympBer VI [1958]
18-20); Steinmetzwerkstätten (Moustaka, A., in
OlympBer 11 [1999] 357-366).
2. a.* b. Athen, Akropolis-Südhang. - Kou-
manoudis, S., Praktika (1878) 8; Keramopoulos, A.
D., ArchEph (1934/35) no; Platon, N., ArchDelt
(1964) Chron. 1, 31-36; Daux, G., BCH 90 (1966)
725-726; Mattusch 1, 173; Vanderpool, E., AJA 69
(1965) 353; Zimmer 3, 62-71; Zimmer, G., «Die
Bronzegusswerkstatt des Pheidias am Südabhang
der Akropolis», in Die griechische Klassik. Idee oder
Wirklichkeit. Aussteh. Berlin und Bonn (2002)
501-506. - Zwei aneinanderstossende längsovale
Gruben nehmen eine Fläche von 20,90 x 8,20 m
ein. Bis zu 3 m unter das umgebende Gelände ab¬
getieft, ist ihre Sohle über mehrere in den Fels ge¬
hauene Stufen zu erreichen. Für die Giessgrube
sind zwei Arbeitsphasen nachgewiesen. - a.*
Westliche Grube. - 5. Jh. v. Chr. (technologische
Indizien). - Das Zentrum der südwestlichen Gru¬
be nimmt ein quaderförmiger Block (ca.
1,80x2,50 m) mit abgerundeten Ecken ein. Er
fungierte als Untersatz einer monumentalen Guss¬
form. Ein um das Podium herumgeführter Kanal
diente dazu, das ausschmelzende Wachs aufzufan¬
gen und abzuleiten. Zeitstellung und Grösse ma¬
chen eine Verbindung mit der zwischen 465 und
456 v. Chr./um 440 v. Chr. von Pheidias
geschaffenen, ca. 9 in hohen Bronzestatue der
‘Athena Promachos’ (Linfert, A., AM 97 [1982]
66-71) wahrscheinlich. Für die inschriftlich nach-
24 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, GR.
gewiesene neunjährige Produktionsdauer (Meritt,
B. D., Hesperia 5 [1936] 369) wurden südlich und
östlich der Grube hallenähnliche Bauten errichtet
(Versakis, F., ArchEph [1912] Taf. 4 Nr. 10; Zim¬
mer 3, 69 Abb. 27; Zimmer 505 Nr. 380). - b.
Östliche Grube. - Zimmer 3, 76-78. - Fortge¬
schrittenes 4. Jh. v. Chr. (Stratigraphie). - Von
der Werkstatt haben sich nur Reste des Wachsaus¬
schmelzkanals und Frr. einer Gussform erhalten.
Zwei weitere Giessgruben an gleicher Stelle bezeu¬
gen die längerfristige Nutzung des Areals als
Werkstattbetrieb.
3. Nemea, Zeusheiligtum (s. Thesauros 16).-
Miller, S. G., Hesperia 45 (1976) 184; id., Hesperia
46 (1977) 17-20; id., Hesperia 47 (1978) 72-78;
Rostoker, W./Gebhard, E. R., «The Sanctuary of
Poseidon at Isthmia - Techniques of Metal Ma¬
nufacture», Hesperia 49 (1980) 352 Anm. 15;
Zimmer 3, 50-57; Marchand, J., in Miller, S. G.
(Hsg.), Nemea. A Guide to the Site and Museum
(1990) 160-168. - 3. Viertel 5. Jh. v. Chr. und 3.
Drittel 4. Jh. v. Chr. - Am östlichen Ende der
etwa 40 m südlich des Zeustempels gelegenen Oi-
koi, von denen einige als Schatzhäuser andere als
Hestiatoria dienten (Miller, a.O. [1978] 67-78),
wurde im 3. Viertel des 5. Jhs. v. Chr. durch Ab¬
riss der Oikoi 8 und 9 ein Areal frei, das vorüber¬
gehend von einer Bronzegusswerkstatt genutzt
wurde. Die Grabungen legten vier Giessgruben
frei, Frr. einer Gussform zur Herstellung einer
Statue, ein Steinbecken zur Aufbereitung des für
die Tonform benötigten Tons sowie Spuren der
Feuerstelle, einen Tiegelofen (Zimmer 55 Abb.
19) sowie Arbeitsgerät (Miller, Guide 63-67).
Während der Bauzeit des spätklassischen Zeus¬
tempels (s. Tempel 87) waren in dem Areal vier
Brennöfen zur Produktion von Dachziegeln in¬
stalliert (Miller, Guide 168).
ULRICH SINN
Heroon
Für die Sakralbezirke von Heroen gab es in der
Antike verschiedene Bezeichnungen. Häufig wur¬
den sie wie die Kultstätten der Götter als Hieron
(iepov) oder Temenos (xépevoç) bezeichnet. Aus¬
drücklich für Heroenheiligtümer wurde der Be¬
griff Heroon (yjpcöov) verwendet. Wie bei den Göt¬
terheiligtümern war es auch üblich, die Kultorte
von Heroen nach ihren Kultinhabern zu benennen,
z.B. Menelaion, Agamemnoneion und Pelopion.
Diese Bezeichnungen geben jedoch wenig Auf¬
schluss über Beschaffenheit, Grösse und Aussehen
der heiligen Örtlichkeiten. Sie bezeichnen lediglich
eine bestimmte Stelle, die einem Heros geweiht ist,
und an der er kultische Verehrung erfährt. Dabei
kann es sich auch um einen Altar (41a. b), eine Sta¬
tue (36. 40. 41a. b), ein anikonisches Götterbild
(15b) oder natürliche Kultmale, wie Bäume, Quel¬
len oder Grotten (11.12) handeln. Der Begriff Te¬
menos dagegen impliziert ein abgegrenztes Areal,
in dem der Heros verehrt wurde.
Da im Glauben der Griechen das Wirken eines
Heros an seine Gebeine gebunden war, fand seine
kultische Verehrung meist an seinem Grab statt.
Daher wurden für die Kultstätten von Heroen
auch Bezeichnungen für Grabstätten verwendet.
Die gängigsten Begriffe hierfür sind Sema (enj[xa),
Tymbos (xupßoc;), Taphos (xdccpop) und Mnema
(p.v9)jj.a). Schliessen sich an das Heroengrab weite¬
re Strukturen wie Altäre, Tempel oder ein grös¬
serer heiliger Bezirk an, können sie zusätzlich er¬
wähnt werden. So spricht z.B. Herodot (9, 116)
von dem « Grab und Temenos (xàcpoç xod xepcvop)
des Protesilaos» oder Paus. (3, 13, 1) von dem
«Mnema des Kastor in Sparta und seinem Heilig¬
tum (pLV7]|j.a xod iepov) ». Eine Nicht-Erwähnung
weiterer Strukturen bedeutet aber nicht zwingend
ihr Nichtvorhandensein.
Als Heroengräber konnten in der Antike real
existierende Gräber gedeutet werden (1-8. 10.14.
15. 17-21. 25. 37) oder auch Strukturen, die
Grabstätten ähnelten, wie z.B. natürliche oder
frühzeitliche Tumuli (23. 24). Auch andere sicht¬
bare Spuren der Vergangenheit, wie mykenische
oder geometrische Mauerreste brachte man mit
Heroen in Verbindung (8. 9. 11. 13. 26. 27. 35)
(s. auch ThesCRA II 3 d Heroisierung, Apotheo¬
se, Abschnitt B.i.e). Die kultische Verehrung ei¬
nes Heros konnte sich zudem an der Stelle etablie¬
ren, an der laut Mythos der Heros gestorben war
(27. 34- 35)- So wurden z.B. mehrere natürliche
Felshöhlungen auf der Athener Akropolis als
Blitzmal des Zeus gedeutet, als er Erechtheus er¬
schlug. Hier vermutete man deshalb das Grab des
mythischen Königs und richtete einen Kult für ihn
ein. Zudem deutete man die Überreste eines my-
kenischen Palastes, die in historischer Zeit noch
klar sichtbar waren, als Ruinen des Palastes des
Erechtheus. Ein Zusammenhang zwischen Mythos
und Lage des Heroons wird auch für das Agamem¬
noneion in Mykene vermutet (13). Seine direkte
Lage an einem mykenischen Stausee mit Bade¬
möglichkeit macht eine Verbindung zu der von
Aischylos überlieferten Mythenversion der Er¬
mordung des Agamemnon im Bade (Aischyl. Ag.
1107-1129; Choeph. 1071 f.) wahrscheinlich. (Zum
möglichen Ursprung der Sagenvariante der Er¬
mordung im Bade s. Knauss, a.O. 13, 381-383).
Bei der Einrichtung von Heroenkulten an real
existierenden Gräbern kann man zwei verschiede¬
ne zeitliche Phänomene beobachten. Eine grosse
Gruppe dieser Kulte wurde an prähistorischen
Tholos- oder Kammergräbern begründet (1-7.
17a. b. 25). Diese Gräber aus mykenischer Zeit
wurden meist im 8. oder 7. Jh. v. Chr., zum Teil
aber auch erst später (5-7), als Begräbnisstätten aus
heroischer Zeit «wiederentdeckt» und ein Heroen¬
kult in oder über ihnen eingeführt. Eine zweite
Gruppe besteht aus meist archaischen Heroenkul¬
ten, die an Gräbern erst kürzlich Verstorbener ent-
 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kuLTORTe/lUOGHI DI CULTO, GR.
standen (8. 10. 14. 15a. c. 18. 20. 37). Bei dieser
zweiten Gruppe ist es oft schwer, eine Abgrenzung
zum Toten- oder Ahnenkult vorzunehmen. Indi¬
zien für einen Heroenkult sind eine längere Dau¬
er der Kultaktivität über mehrere Generationen
hinweg und ein « heroischer Charakter » der Weih¬
geschenke (s. Hägg, R., in Linders, T. [Hsg.],
Gifts to the Gods, Kongr. Uppsala 1985 [1987] 93-
99 und Boehringer 41-46. Vgl. auch ThesCRA II
3 d Heroisierung, Apotheose, Abschnitt B.i.a).
Besonders umstritten, ob es sich um eine Heroen¬
verehrung oder um eine besondere Totenvereh¬
rung handelte, ist dies bei den grossen Tumuli der
Kriegsgefallenen der Perserkriege in Marathon
(io), Vrana, Salamis und Plataiai (siehe ThesCRA
II 3 d Heroisierung, Apotheose, Abschnitt B.2.a).
Eine weitere Gruppe von Heroa wurde über
Wohnhäusern bedeutender, nach ihrem Tod he¬
roisierter Personen errichtet (8. 15b). Das Beispiel
aus Eleusis (8) zeigt, dass das Wohnhaus nach dem
Tod des Bewohners auch als dessen Begräbnisstät¬
te dienen konnte. In Korinth gibt es mehrere hei¬
lige Bezirke, die über ehemaligen Wohn- oder La¬
gerhäusern errichtet wurden, jedoch nicht mit
Grabstätten in Verbindung gebracht werden kön¬
nen (s. Williams, C. K., Hesperia 50 [1981] 421)-
Williams nimmt an, dass in ihnen Heroen- oder
Götterkulte, die bereits in den ehemaligen Häu¬
sern existierten, weitergeführt wurden.
Der Kult eines Heros konnte auch an einem
leeren Grab, einem Kenotaph, erfolgen (12). Lite¬
rarisch wird dies z.B. von Paus. (6, 23, 3) für das
Heiligtum des Achilleus in Elis überliefert. Auch
die Verehrung des Pelops in Olympia scheint an
einem leeren Tumulus stattgefunden zu haben
(23). Einige antike Schriftquellen berichten näm¬
lich, dass die Gebeine des Pelops im Tempel der
Artemis Kordax in Pisa aufbewahrt wurden (Paus.
6, 22, 1; Schol. Pind. O. 1, 149)- Archäologisch
lässt sich diese Nachricht insofern bestätigen, als
festgestellt werden konnte, dass der frühhelladische
Tumulus im Pelopion nie für Bestattungen ge¬
nutzt wurde.
Aufgrund verschiedener Mythenversionen be-
sassen einige Heroen auch mehrere Gräber bzw.
Kenotaphe an unterschiedlichen Orten. So über¬
liefern die antiken Schnftquellen (zusammenge¬
stellt bei Höfer, ML III 1 [1908] 733-737 s.v. «Oi-
dipus ») beispielsweise mindestens vier verschiedene
Gräber des Oidipus: zwei in Athen, eines in The¬
ben und eines in Eteonos in Boiotien. Jede dieser
Städte behauptete, das echte Grab des Heros zu be¬
sitzen und erklärte die Oidipusgräber der anderen
Städte zu Kenotaphen. Das wahre Grab zu besit¬
zen, war insofern von Bedeutung, da aufgrund ei¬
nes Orakelspruches an eine heilbringende Wirkung
der Gebeine des Heros geglaubt wurde. Mehrere
Gräber oder Kenotaphe besassen vor allem die be¬
kannteren Heroen aus den Mythen, z.B. Achilleus
oder der von Achilleus getötete Memnon, zu de¬
ren Gräbern und Kenotaphen in der antiken Lite¬
ratur die unterschiedlichsten Angaben gemacht
25
wurden (s. Pfister, Reliquienkult 218-223; Kossatz,
A., LIMC VI [1992] s.v. «Memnon» 449).
Schliesslich exisitierten auch Heroa ohne (uns
bekanntes) Heroengrab oder Kenotaph (11. 13.
15b. 16. 22. 26. 28-31. 33. 36. 39. 40). Häufige
Beispiele für Heroa ohne Grab sind die im antiken
Griechenland zahlreichen Herakles- und Askle¬
piosheiligtümer (z.B. 29. 30).
Im Zentrum der Heroenkulte befanden sich ne¬
ben den Gräbern die Opferstellen, an denen den
Heroen Speise- und Trankopfer dargebracht wur¬
den. Dabei können drei Arten von Opferstellen
ausgemacht werden: Opfergruben, sog. Bothroi
(3. 8. 9. 13. 15a. 17b. 20. 23. 30), Altäre (8. 14.
15c. 21. 24. 27. 28. 32. 34. 39) und Opfertische
(7. 15a. b. 37. 38). Eine spezielle Form von Altä¬
ren im Heroenkult waren Escharai (14. 34. 39):
niedrige, z.T. hohle Altäre, die sich direkt am
Boden befanden. Nach Ekroth konnten auch Auf¬
sätze auf höheren Altären oder Opfertischen als
Escharai bezeichnet werden. In der antiken Litera¬
tur wird jedoch häufig nicht deutlich zwischen
Bothros und Eschara differenziert (s. Ekroth 2, 23-
75), so dass eine genaue Zuordnung der erhaltenen
Strukturen von archäologischer Seite oft schwierig
ist. Bei Fleroa mit Gräbern befand sich die Opfer¬
stelle entweder direkt in den grossen Kuppel- und
Kammergräbern (l. 2a. 4-7. 37) oder oberhalb
(2b. 3. 10. 15a. 37) bzw. in der unmittelbaren
Umgebung der Gräber (8. 14. 15c. 17b. 20).
Schliesslich konnte das Opfer auch in bestimmten
Kultgebäuden abgehalten werden, wie Reste von
Opferfeuern in den Oikoi von Eleusis (8) und
Athen (9) zeigen. Es ist anzunehmen, dass in je¬
dem Heroenheiligtum mindestens eine Opferstel¬
le existierte, auch wenn diese heute nicht mehr
nachzuweisen ist, wie z.B. im Menelaion in The-
rapne (26).
In der Regel waren die Opferstellen von einem
Peribolos umgeben (5. 8. 11. 13-27. 30. 32. 34).
Eine Ausnahme scheint der Bothros des Heroons
von Eretria (20) zu bilden, der zunächst ausserhalb
des ummauerten Bezirks lag und erst später in ein
Gebäude für den Heroenkult integriert wurde. Ein
weiterer besonderer Fall bietet sich im Heroon des
Ptoios in Boiotien (28). Hier wurde der Altar
durch einen eigenen Peribolos vom Tempel räum¬
lich abgegrenzt.
Ein Peribolos, der eine Opferstelle und in vie¬
len Fällen das Heroengrab umgab, stellte die ein¬
fachste und verbreitetste Form von Heroenheilig¬
tümern in Griechenland dar. Dabei variierten
Grösse und Form der Periboloi. Häufig waren sie
rechteckig gestaltet (13—19* 26. 30. 32. 34)> es gab
aber auch unregelmässig geformte (25), (halb) run¬
de (5.11. 27), sowie drei- (20-22), fünf- (24) oder
sechseckige (23). Die Ausdehnung der Bezirke
reichte von sehr kleinen von knapp 10 m~, wie
z.B. in Korinth (15b), zu sehr grossen mit über
800 m2, wie z.B. das Heroon des Opheltes in Ne-
26 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, GR.
mea (24). Man kann davon ausgehen, dass bei ei¬
nigen Kultbezirken (z.B. 13. 14. 20. 24. 28) auch
das umliegende offene Areal von den Pilgern ge¬
nutzt wurde, z.B. für das Abhalten der Kultmah¬
le (zu solchen sog. Festwiesen s. Sinn, U., in
Hägg/Marinatos, EarlyGCP 149-159). In den sehr
kleinen Heroenbezirken auf der Agora von Ko¬
rinth (15a. b. c) wurden keinerlei Spuren von kul¬
tischen Mahlzeiten gefunden. Sie scheinen in die¬
sen Heroenkulten keine Rolle gespielt zu haben
oder wurden ausschliesslich ausserhalb des Teme-
nos abgehalten. Zum Teil besassen Periboloi über¬
dachte Holzbauten (13. 14- 19) oder Bäume, die
den Pilgern Schatten spendeten (23. 24). In bedeu¬
tenderen Heiligtümern sind mehrräumige Gebäu¬
de zu finden, die eventuell als Speiseräume für pri¬
vilegierte Pilger dienten (12. 14. 28). Für Pilger
unbetretbare Bezirke waren die sog. Abata (20-
22), in denen sich das Grab des Heros oder ein
Altar befinden konnte. Einige Heroenbezirke
durften nur von bestimmten Personengruppen
betreten werden, so war z.B. der Eintritt in das
Agamemnoneion in Mykene (13) nur Einheimi¬
schen erlaubt.
Neben Opferstelle und/oder Grab konnten He¬
roenheiligtümer auch einen Tempel beinhalten.
Diese Heroentempel unterschieden sich zum Teil
kaum von den Tempeln der Götter; zumeist han¬
delte es sich um einfache Naiskoi (26-28. 32). Der
Tempel des Hippolytos in Troizen (31) ist der bis¬
lang einzige bekannte dorische Ringhallentempel
in einem Heroenkult. Seine Deutung als Heroen¬
tempel ist jedoch sehr unsicher.
Aus dem Hellenismus und aus römischer Zeit
kennen wir verschiedene Rundtempel in Heroen¬
heiligtümern, z.B. die Tholos im Palaimonion
am Isthmos (34), den Rundbau der Eresikleia auf
Thera (Seiler, a.O. 33, 106 Anm. 438; s. auch
ThesCRA II 3 d Heroisierung, Apotheose 139)
oder eventuell das Heroon des Telephos in Perga¬
mon (Deubner, O., IstanbMitt 34 [1984] 345-351).
Rundbauten als Grabmonumente über Heroengrä¬
bern reicher Bürger waren ab dem Hellenismus
sehr beliebt. Die Deutung früherer Tholoi als He¬
roentempel (z.B. 33) ist dagegen problematischer.
Eine entwicklungsgeschichtliche Verbindung von
Rundtempeln im Heroenkult zu den Heroenkul¬
ten in mykenischen Tholosgräbern ist nicht gesi¬
chert. Vielmehr wird davon ausgegangen, dass
Tholoi ganz allgemein zu Versammlungszwecken
kultischen Charakters mit Trinkgelagen und
Mahlzeiten dienten. Daher waren sie auch für den
Heroenkult geeignet.
Eine Sonderform von Heroentempeln stellen
die Viersäulentempel (Tetrastylon) des Herakles
Alexikakos und des Asklepios in Athen dar (29.
30). Sie werden als eine Art Baldachin über der
Kultstätte des Heros interpretiert. Im Asklepieion
fassen die vier Säulen einen Bothros ein. Deshalb
wird das Tetrastylon als Stätte des Heroenopfers
für Asklepios gedeutet, der hier als Heros verehrt
wurde. Spuren eines weiteren Tetrastylon in ei¬
nem Asklepieion fanden sich in Korinth. Eventu¬
ell gibt es eine Verwandtschaft zwischen Tetrasty¬
lon und Tholos. So interpretiert z.B. Riethmüller
(.Nikephoros 9 [1996] 193 f.) die Tholos im Askle¬
pieion in Epidauros wie das Tetrastylon in Athen
als Umfassung eines Bothros des Heroenkultes für
Asklepios.
Eine grosse Gruppe von Heroenkulten fand in¬
nerhalb von Gebäuden statt, die primär eine an¬
dere Funktion innehatten. Da häufig enge Kult¬
verbindungen zwischen Göttern und Heroen
bestanden, konnte ein Heros innerhalb eines Göt¬
tertempels (35. 36) kultisch verehrt werden. Zum
Beispiel befanden sich nach Diodor (4, 55, 1) die
Heroengräber der Kinder der Medeia im Heratem-
pel in Korinth. Eine Besonderheit wird von Paus.
(3, 19, 3) überliefert: Der Kult des Heros Hyakin-
thos in Amyklai fand an der altarförmigen Basis
der monumentalen Kultstatue des Apollon statt, in
der man das Grab des Heros vermutete (Calligas,
P. G., in 0IAOAAKQN, FS H. Catling [1992] 31-
48). Während die Verehrung eines Heros innerhalb
des Göttertempels eher selten ist, finden sich He-
roa innerhalb des heiligen Bezirkes in fast jedem
Götterheiligtum (5. 12. 22-24. 27. 34-36). Dabei
war der Kult des Heros dem der Gottheit unterge¬
ordnet. Ein umgekehrtes Beispiel wird aus Troizen
(31) überliefert. Nach Paus. 2, 32, 1-4 befanden
sich hier im Heiligtum des Heros Hippolytos meh¬
rere kleinere Götterheiligtümer.
Sehr häufig war die Verehrung von Heroen mit
Sportstätten verbunden (37. 39). In nahezu jedem
Gymnasium ist mit einem Heroenkult zu rechnen,
da hier die Vorbildsfunktion der Heroen besonders
gut zum Tragen kam. Oft wurden Gymnasien
auch an Plätzen angelegt, an denen bereits ein He¬
roenkult existierte, z.B. das sogenannte Heroon
von Kalydon (37), die Akademie in Athen oder
das Timoleonteion in Sikyon. Die kultische Ver¬
ehrung eines Heros im Gymnasium oder in der Pa-
lästra konnte in einem speziellen Kultraum über
dem Heroengrab erfolgen, oft reichte aber ein Al¬
tar oder eine Statue des Heros als Ort der Vereh¬
rung aus (s. Delorme 338 f. 346). Auch im Stadi¬
on und Hippodrom wurden Heroen verehrt, wie
z.B. Taraxippos an einem runden Altar im Hip¬
podrom in Olympia (Paus. 6, 20, 15-19). Ein Zu¬
sammenhang zwischen Heroon und Stadion be¬
stand wahrscheinlich im Poseidonheiligtum am
Isthmos von Korinth, da das Heroon des Palaimon
(34) über dem ehemaligen Stadion errichtet wur¬
de. Eine enge Verbindung zwischen Heroon und
Stadion sowie Hippodrom sieht Miller (a.O. 24)
in Nemea. Er rekonstruiert das Stadion direkt öst¬
lich, den Hippodrom direkt westlich an den He¬
roenbezirk anschliessend.
In den antiken Schriftquellen werden einige
Heroengräber innerhalb von öffentlichen Gebäu¬
den auf der Agora überliefert. So befanden sich
z.B. im Bouleuterion in Megara die Gräber ein-
 l.a. CULT places/lieux DE CULTE/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, GR.
heimischer Heroen (Paus, l, 42, 4; 43, 3) oder im
Prytaneion in Sikyon das Grab des Heros Melan-
ippos (Hdt. 5, 67).
Eine weitere Gebäudeart, in der man auf Hero¬
enkulte trifft, sind Stadttore (40) oder andere Ar¬
ten von Eingangssituationen. Die Heroenvereh¬
rung in Stadttoren fand meist an Nischen statt, die
ein Relief oder eine Statue des Heros enthielten.
Die Weihegaben für den Heros konnten am Fuss
der Nische auf kleinen Vorsprüngen dargebracht
werden oder in der Nische selbst. Da Götter auf
dieselbe Weise Verehrung erfahren konnten, ist die
Identifikation solcher Nischen als Orte des Hero¬
enkultes nur durch inschriftliche Belege möglich,
wie dies z.B. in Priene der Fall ist. Parallelen zu
Priene, jedoch ohne Belege für einen Heroenkult,
finden sich z.B. im Stadttor von Eretria, in Tor B
in Pleuron, bei Tor C in Gortyn oder im Megalo-
polistor in Messene. Die Verehrung von Heroen an
Haustüren wird literarisch überliefert. Nach Hero-
dot (6, 69) lag z.B. Astrabakos in Sparta unter ei¬
ner Türschwelle begraben. Die Situation in Eleu¬
sis (8) zeigt, dass ein heroisches Begräbnis auch
direkt vor dem Hauseingang stattfinden konnte.
Heroen, die an Eingängen verehrt wurden, sollten
als Schützer der Städte bzw. Gebäude dienen.
Generell können Heroenheiligtümer überall
Vorkommen. Betrachtet man ihre topographischen
Lagen, kristallisieren sich jedoch bestimmte Orte
heraus, an denen Heroenkulte häufig zu finden
sind. Dies sind die schon erwähnten Heiligtümer
von Göttern, Sportstätten und Eingangssituatio¬
nen. Sehr oft finden sich Heroa auch auf Agorai
(15a. b. c. 17a. b. 21. 42a. b), da Heroenkulte seit
der Entstehung von Agorai für diese von heraus¬
ragender Bedeutung waren (Vgl. ThesCRA II 3 d
Heroisierung, Apotheose 61. 64. 66. 68. 89 sowie
Abschnitt B.2.b). Oft wurden Agorai auf alten
Begräbnisplätzen angelegt, um diese alten Grab¬
stätten in die Stadt zu integrieren und sich damit
des Schutzes der heroischen Vorfahren für die
Versammlungen und politischen Institutionen zu
sichern (z.B. I5a* b. c. 17a* b. 21). Ausserdem
konnten Heroen die Identität der Bürger einer
Stadt repräsentieren und als Vorbild dienen.
Auffällig ist auch die Lage mehrerer Heroa an
Strassenkreuzungen (15a. 42a)> die innerhalb der
Agorai besonders prominente Orte darstellten.
Im Hellenismus bildete sich eine neue Art von
Heroenkulten heraus (s. ThesCRA II 3 d Heroisie¬
rung, Apotheose, Abschnitt B.3). Es wurden nun
häufig verstorbene Privatpersonen von ihren Fa¬
milienmitgliedern heroisiert. Dies führte dazu,
dass in römischer Zeit der Begriff Heros lediglich
als Ehrentitel zu verstehen ist. Der Bezeichnung
Heros entsprechend, wurden die Grabstätten der
Verstorbenen Heroon genannt. Bei der Gestaltung
dieser sogenannten Heroa wurde zum Teil die
Form alter Heroenheiligtümer aufgegriffen, wie
z.B. beim Heroon von Trysa (19) oder dem He¬
27
roon in Limyra, das eine Rezeption der Korenhal¬
le des Erechtheion darstellte. Häufig aber reichte
ein Grabmonument als sogenanntes Heroon aus. Je
nach Reichtum und Bedeutung des Verstorbenen
konnten diese Grabmonumente sehr einfach ge¬
staltet sein und z.B. nur aus einem kleinen Altar
oder Relief bestehen; es war aber auch möglich,
dass sie sehr grosse und prächtige Form annahmen,
wie z.B. das Mausoleum in Halikarnass. Da diese
sogenannten Heroa jedoch nicht mit Heroenkul¬
ten im früheren Sinne verbunden sind, ist es
methodisch angebracht, sie getrennt von den He¬
roenheiligtümern im klassischen Sinne als private
Pracht- oder Memorialbauten zu behandeln, (s.
z.B. Fedak, J., Monumental Tombs of the Hellenis¬
tic Age [1990]). Die klassischen Heroenheiligtümer
blieben mit ihren Kulten neben dieser neuen Art
von Heroa bestehen und erhielten zum Teil sogar
prächtige Neubauten (16. 30. 31. 34. 37). In der
Kaiserzeit schliesslich konnten die alten Kultstät¬
ten vereinzelt auch dem Kaiserkult dienen (z.B. 7).
BIBLIOGRAPHIE: Abramson, H., Greek Hero-shrines
(1978); Antonaccio, Ancestors', Boardman, J., The Archae¬
ology of Nostalgia. How the Greeks Recreated Their Mythical
Past (2002); Boehringer, H., Heroenkulte in Griechenland von
der geometrischen bis zur klassischen Zeit. Attika, Argolis, Mes¬
sene (2001); Calligas, P. G., « Hero-cult in Early Iron Age
Greece», in Hägg/Marinatos, EarlyGCP 229-234; Cold¬
stream, J., « Hero-cults in the Age of Homer», JHS 96
(1976) 8-17; Delorme, J., Gynmasion. Étude sur les monu¬
ments consacrés à l’éducation en Grèce (1960) 337~36i; Dene-
ken, F., ML I 2 (1886-90) 2491-2501 s.v. «Heros»; Deou-
di, Heroenkulte ; Ekroth, G., «Altars in Greek Hero-cults »,
in Hägg, AGCP ArchEv 117-130 (= Ekroth 1); id., The Sa¬
crificial Rituals of Greek Hero-cults in the Archaic to the Early
Hellenistic Periods, Kernos Suppl. 12 (2002) (= Ekroth 2) ;
Famed, GHC (1921); Hägg, R., «Gifts to the Heroes in
Geometric and Archaic Greece», in Linders, T. (Hsg.), Gifts
to the Gods, Kongr. Uppsala 1985 (1987) 93-99; Hägg,
AGHC; Kearns, Heroes; ead., «Between God and Men.
Status and Function of Heroes and Their Sanctuaries », in
Schächter, A. (Hsg.), Le sanctuaire grec, Entretiens Fond.
Hardt 1990 (1992) 65-99; Krön, Phylenheroen; Mazarakis Ai-
nian, A., From Rulers’ Dwellings to Temples (1997); Pelon,
O., Tholoi, tumuli el cercles funéraires (1976); Pfister, Reli¬
quienkult', Rohde, Psyche2.
KATALOG
A. Heroenkult an prähistorischen
Tholos- und Kammergräbern
1. (= II 3 d Heroisierung, Apotheose 3*) Me-
nidi, mykenisches Kuppelgrab. — Pelon Taf. 108.
109, 2. 3; Hägg, R., in Linders, T. (Hsg.), Gifts to
the Gods, Kongr. Uppsala 1985 (1987) 93-991 An¬
tonaccio, Ancestors 104-109; Deoudi, Heroenkulte
103-105; Boehringer 48-54. - Grab: SH III A,
Kult: Ende 8. Jh. v. Chr.-i. Hälfte 5. Jh. v. Chr.
- Unterirdisches gewölbtes Rundgrab (Tholos)
mit rampenförmigem Zugangsweg (Dromos). Der
Dromos endet an einer der Tholos vorgestellten
Fassade. Zur eigentlichen Grabkammer, die durch
eine Tür abgeschlossen ist, führt ein schmaler
Gang (Stomion). In der Forschung ist es umstrit¬
ten, ob die Dromoi der mykenischen Tholosgrä-
ber’ bereits in früher Zeit mit Erde zugeschüttet
28 l.a. CULT places/lieux DE CULTE/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, GR.
wurden, oder ob sie zunächst offen standen und
erst in spätgeometrischer Zeit verdeckt wurden
(Boehringer 50-51). Nachinykenische Überreste,
die für einen späteren Kult sprechen, wurden im
Droinos gefunden. Die Funde geben keinerlei
Hinweis auf den Namen des Kultinhabers, weisen
jedoch auf einen «heroischen Charakter» (Hägg
99) bzw. «ein aristokratisches Umfeld» (Boehrin¬
ger 102) hin.
2. (= II 3 d Heroisierung, Apotheose 2) a. My¬
kene, 9 Kuppelgräber. - Pelon Taf. 56-78; Anto-
naccio, Ancestors 32-41; Deoudi, Heroenkulte 98-
100; Boehringer 160-170. - Kult meist ab
spätgeometrischer Zeit (8. Jh. v. Chr.). - Die aus
Tholos, Stomion und Dromos bestehenden Kup¬
pelgräber wurden meist schon früh entdeckt und
ausgegraben (z.B. durch Schliemann). Dabei wur¬
den die nachmykenischen Funde, die sich in allen
Gräbern fanden, nur summarisch aufgezeichnet, so
dass eine genaue Analyse und Interpretation nicht
mehr möglich ist. Mehrere Indizien weisen jedoch
auf kultische Nutzung einiger Gräber hin. - b.
Mykene, Kammergrab beim Gräberrund B. - Pa¬
padimitriou, Praktika (1952) 465-472; id., Praktika
(1953) 207-209; Pelon Taf. 49; Boehringer 170-
172. - Grab MH-SH II B; Kult ab geometrischer
Zeit. - Das Kammergrab liegt südlich des Gräber¬
runds B, sein Dromos berührt das Gräberrund
tangential. Im Grab fanden sich Spuren kultischer
Tätigkeit sowie geometrische und frühprotokorin-
thische Vasenscherben. In spätgeometrischer Zeit
wurde das Grab, wahrscheinlich nach einem Ein¬
sturz (s. Antonaccio 48), mit Erde aufgefüllt und
über ihm eine runde altarähnliche Steinkonstruk¬
tion errichtet. Da die Auffüllung innerhalb der
Kammer absackte, wurde in ca. 1 m Abstand er¬
neut eine runde Steinkonstruktion gebaut. Der ge¬
samte Bereich wurde in geometrischer Zeit durch
eine Mauer umfasst und überdacht.
3. (= II 3 d Heroisierung, Apotheose 5) Thori-
kos, Kammergrab 1. - Servais, J., in Thorikos I
(1963) 29-41 Abb. 8. 15. 16 Plan III; Antonaccio,
Ancestors 109-112; Deoudi, Heroenkulte 105-106;
Boehringer 54-57. - Grab: SH II, Kult: Mitte 8.-
Mitte 4. Jh. v. Chr. - Ovales Kammergrab, des¬
sen Grundriss aus einem Rechteck mit zwei Apsi¬
den gen Osten und Westen besteht (ca. 5x2 m).
Zur Grabkammer führt ein kurzer Dromos, der
asymmetrisch an die südliche Längsseite nahe der
östlichen Apsis anschliesst. In beiden Apsiden fan¬
den sich Votive aus archaischer und klassischer
Zeit. Im Nordwesten befindet sich ein in den Fels
geschnittenes Grab, das durch eine Schieferplatte
aus mykenischer Zeit abgedeckt wurde. In archai¬
scher Zeit wurde in die Schieferplatte ein Bothros
(Dm. 60 cm) eingetieft, der trichterförmig fast bis
zum Boden des Grabes verläuft. Neben dem Bo¬
thros auf der Schieferplatte liegt eine Kalkstein¬
platte, die in der 2. Hälfte des 6. Jhs. v. Chr. als
Opfertisch eingelassen wurde.
4. (= II 3 d Heroisierung, Apotheose 1) Prosym-
na, 15 Kammergräber. - Frühes 7. Jh. v. Chr. -
Biegen, C. W., Prosymna (1937) Abb.; Antonaccio,
Ancestors 53-65; Deoudi, Heroenkulte 92-96. 112;
Boehringer 144-160. - Gräber: MH-SH, Kult:
spätes 8. Jh. v. Chr. - In den 15 von über 50 my-
kenischen Kammergräbern gab es ab dem späten 8.
Jh. v. Chr. kultische Handlungen, die auf Heroen¬
verehrung hindeuten. Die Kammergräber bestehen
meist aus einer oder mehreren Kammern von un¬
regelmässig oder streng rechteckigen sowie ovalen
bis runden Grundrissen. Zu allen Gräbern führt ein
Dromos. Z.T. sind an den Grabtüren und im
Dromos Verzierungen durch farbige Kacheln und
Fresken erhalten (Grab II). Die Mehrzahl der post-
mykenischen Votive befanden sich in den Grab¬
kammern selbst, seltener im Dromos.
5. (= II 3 d Heroisierung, Apotheose 91) De¬
los, sog. Theke von Opis und Arge. - Bruneau,
P./Ducat, J., Guide de Délos (19833) 144 Nr. 32
Abb. 30; Antonaccio, Ancestors 183-186; Deoudi,
Heroenkulte 117. - Grab SH I/III; Kult frühestens
ab 1. Viertel 5. Jh. v. Chr. - Das Grab besteht aus
zwei gemauerten Kammern aus mykenischer Zeit,
die ursprünglich Dromos und Grabkammer bilde¬
ten. Im Hellenismus wurden die zwei Kammern
mit einer annähernd halbkreisförmigen Mauer
umgeben und als Abaton gestaltet. In der Grab¬
kammer fanden sich menschliche Gebeine sowie
Keramik aus SH I und III. Spuren eines späteren
Heroenkultes lassen sich nicht belegen. Die Deu¬
tung der Struktur als Heroon der Hyperboreischen
Jungfrauen Opis und Arge basiert auf Herodot (4,
35), dessen Beschreibung des Heroons der Jung¬
frauen mit dem halbrunden Abaton in Verbindung
gebracht werden kann.
6. Pylos/Voidokoilia, Kuppelgrab und Tumu¬
lus. - Antonaccio, Ancestors 80-81 ; Boehringer
243-246. - Grab SH I; Kult ab 4. Jh. v. Chr. - In¬
terpretation als das bei Paus. 4, 36, 2 genannte Grab
des Nestorsohnes Thrasymedes (Marinatos, S.,
Praktika [1956] 202-203). Das auf dem gewachsenen
Felsen errichtete Kuppelgrab schliesst sich direkt an
einen Tumulus an, dessen südlicher und mittlerer
Teil für den Bau des Grabes abgetragen wurden. In
der Grabkammer fand sich das Skelett eines geop¬
ferten Stieres in einer der jüngeren Erdschichten.
Im Hellenismus entstand ein rechteckiger, 2,60 m
langer überdachter Bau im Nordwesten des Gra¬
bes, der als Kapelle für den Heroenkult inter¬
pretiert wird.
7. * (= II 3 d Heroisierung, Apotheose 6) Or-
chomenos, sog. Schatzhaus des Minyas. - Pelon
233-237 Tab 112- 169, 2-4; Antonaccio, Ancestors
127-130; Deoudi, Heroenkulte 106 f. - Grab 13. Jh.
v. Chr. - Kuppelgrab, bestehend aus Dromos,
Stomion und Tholos von ca. 14 m Durchmesser.
Im Osten schliesst sich an die Tholos ein weiteres
Stomion an, das zu einer rechteckigen Grabkam¬
mer führt. Im Inneren der Tholos befinden sich ein
IJ-förmiges sowie ein kleineres rechteckiges Mo¬
nument, die als römische Statuenbasis und Opfer¬
tisch für den Kaiserkult interpretiert werden. Das
Grab wurde frühestens seit dem Hellenismus kul-
 l.a. CUIT places/lieux DE CULTE/kuLTORTE/lUOGHI DI CULTO, GR.
Heroon 7
tisch genutzt. Seinen Namen erhielt es nach Paus.
9, 38, 2-3, der das Kuppelgrab besichtigte und es
als Schatzhaus bezeichnete, in dem sich die Gräber
des Minyas und Hesiod befänden.
B. Oikos
8. (= II 3 d Heroisierung, Apotheose io*) Eleu¬
sis, sog. Heiliges Haus. - Lauter, H., Der Kultplatz
auf dem Turkovuni (1985) 163-169; Mazarakis Ai-
nian 150-153 Abb. 172-180; Deoudi, Heroenkulte
71-72; Boehringer 60-63. - Ende 8./Anfang 7. Jh.
v. Chr. - Vor dem Eingang eines geometrischen
Megarons liegt das Grab eines Mannes mit einem
kleinen Tumulus. Grab und Tumulus werden in
das späte 8. bzw. frühe 7. Jh. v. Chr. datiert. Bei
dem Bestatteten handelt es sich wahrscheinlich um
den Bewohner des Megarons. Nach dessen Tod
wurde das Megaron zerstört und nördlich des Tu-
mulusgrabes das sog. Heilige Haus errichtet, das
als Kultstätte für den Verstorbenen diente. Es ist
auch möglich, dass Megaron und ‘Heiliges Haus’
für kurze Zeit nebeneinander existierten. Das
‘Heilige Haus’ besteht aus vier (später fünf) ne¬
beneinanderliegenden Räumen, die durch eine
vorgelagerte überdachte Veranda verbunden sind.
Eine runde Struktur in einem der Räume wird als
Bothros gedeutet. Zwischen Veranda und Tumu¬
lus befindet sich ein zum Teil gepflastertes Areal,
das als Hof oder Strasse interpretiert wird. Sowohl
am Tumulus als auch im ‘Heiligen Haus’ fanden
sich Reste von Opferfeuern und Keramik, begin¬
nend am Ende des 8. Jh. und durch das gesamte
7. Jh. v. Chr. gehend. Gegen Ende des 7. Jh. wur¬
de das ‘Heiligen Hauses’ zerstört und durch ein
kleines viereckiges Gebäude mit innerem Altar auf
dem Tumulus ersetzt. Ende des 6. Jh. v. Chr. um¬
29
fasste man die gesamte Anlage mit einer grossen
Mauer und wenig später wurde aus den Trümmern
des ‘Heiligen Hauses’ ein kleiner Porostempel
errichtet. Die Mauer des Peribolos erfuhr im 4. Jh.
v. Chr. eine letzte Erneuerung.
9. (= II 3 d Heroisierung, Apotheose 20*)
Athen, geometrisches Haus in der Akademie. -
Lauter, a.O. 8, 159-162; Antonaccio, Ancestors
187-189; Mazarakis Ainian Abb. 130. 132; Deou¬
di, Heroenkulte 66-67. - 7. Jh. v. Chr. - Gebäude
mit unregelmässigem Grundriss, bestehend aus sie¬
ben Räumen unterschiedlicher Grösse, die sich öst¬
lich und westlich an einen Korridor anreihen. Im
Nordwestraum befindet sich ein Bothros, im
Westraum zwei Opferrinnen. In fast allen Räumen
und vor dem Gebäude fanden sich Reste kleiner
mit Steinen abgedeckter Opferfeuer, die eine kul¬
tische Nutzung des Gebäudes bestätigen. Die Deu¬
tung des Hauses als Heroon des eponymen Heros
Hekademos durch die Ausgräber ist jedoch rein
spekulativ, da nichts auf den Namen des Kultin¬
habers hindeutet.
C. Tumulus
10. (= II 3 d Heroisierung, Apotheose 90) Tu¬
mulus der Kriegsgefallenen von Marathon. - Wel-
wei, K. W., in Binder, G. (Hsg.), Tod und Jenseits
im Altertum (1991) 50-70; Whitley, J., AJA 98
(1994) 213-230 Abb. 1-7; Mersch, A., Klio 77
(1995) 55-64. - 490 v. Chr. - In der Ebene von
Marathon befindet sich ein grosser Tumulus, der
als das in der antiken Literatur mehrfach genann¬
te Grab der bei der Schlacht von Marathon gefal¬
lenen 192 Athener gedeutet wird. Im Zentrum des
Hügels fanden sich Reste eines zentralen Krema¬
tionsplatzes. In dessen Nähe befindet sich eine Op¬
ferrinne, die Asche und Scherben grösserer Gefäs-
se enthielt. Am Rand des Tumulus existiert eine
zweite Opferrinne mit Scherben aus dem späten 6.
Jh. v. Chr. In der Forschung ist es umstritten, ob
die Befunde auf einen Heroenkult oder lediglich
auf eine Totenverehrung hindeuten (vgl. Thes-
CRA II 3 d Heroisierung, Apotheose 47. 49. 52*
53- 57)-
D. Höhle/Grotte
U. (= II 3 d Heroisierung, Apotheose 23)
Odysseus auf Ithaka. - Benton, S., BSH 35
(1934/35) 45-73 Abb. 4> Antonaccio, Ancestors
152-155; Deoudi, Heroenkulte 119; Boardman 67-
70. - 800 v. Chr. (?)-i. Jh. n. Chr. - Die fast 20
m tiefe Höhle in der Bucht von Polis auf Ithaka
wurde ab der späten Bronzezeit als Heiligtum ge¬
nutzt. Als früheste architektonische Struktur fan¬
den sich Reste eines mykenischen Fussbodenbelags
aus unregelmässigen Steinen. Im 6. Jh. v. Chr.
wurde dieser Belag erneuert. Im 3. Jh. v. Chr. er¬
hielt die Höhle vor ihrem Eingang eine leicht ge¬
kurvte Temenosinauer. Votive belegen, dass in der
Höhle die Nymphen, Athena, Hera und Artemis
verehrt wurden. Ein Heroenkult für Odysseus
setzte spätestens in späthellenistischer Zeit ein, was
30 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, GR.
Heroon 13
eine beschriftete Terrakottamaske aus der Höhle
sowie eine Inschrift aus Magnesia a. M. (IMagn 36)
belegen. Ob der Fund von insgesamt 13 Bronze¬
dreifussen aus der Zeit um 800 v. Chr. bis ins 4.
Jh. v. Chr. ein Indiz für eine frühe Verehrung des
Odysseus darstellt, ist umstritten (s. ThesCRA I 2
d Dedications 154*).
12. Iphigenie in Brauron. - Papadimitriou, I.,
Praktika (1956) 73-89; id., Scientific America 208
(1963) 110-120; Themelis, P. G., Brauron (1974)
24-28 Plan 2; Deoudi, Heroenkulte 70-71. - 7.-4.
Jh. v. Chr. - Südöstlich oberhalb des Artemistem¬
pels in Brauron, am Abhang des Akropolishügels
befindet sich das kleine sog. Heroon der Iphigenie.
Es besteht aus einer Grotte mit mehreren Räumen,
deren Bestimmung noch ungeklärt ist. Antike
Quellen bezeichnen die Grotte als Kenotaph der
Iphigenie. Die früheste kultische Nutzung der
Grotte datiert um 700 v. Chr. Nach dem Einsturz
eines Teiles der Grotte wurde in klassischer Zeit
östlich der Grotte ein Megaron gebaut, das als
«heiliges Haus» (Oikos) mit der Verehrung der
Heroine in Verbindung gebracht wird. Zudem
wurde vor dem westlichen Eingang der Grotte ein
kleiner zweiräumiger Tempel errichtet.
E. Peribolos (z.T. mit Gebäuden)
1. Rechteckig
13. * (= II 3 d Heroisierung, Apotheose 18)
Mykene, Agamemnoneion. - Antonaccio, Ances¬
tors 147-152; Knauss, J., AntW 28 (1997) 381-395
Abb.; Deoudi, Heroenkulte 113; Boehringer 173-
178; Boardman 65. - Kult ab dem späten 8. Jh. v.
Chr. - Das Heiligtum des Agamemnon, ca. 1 km
südlich der Burg von Mykene, lag in der Antike
an einem mykenischen Stausee. Die 27 m lange
und 1,25 m dicke Nordmauer des rechteckig zu re¬
konstruierenden Temenos liegt direkt an der Ab¬
bruchkante des Chaosgrabens und stellte eine
Uferbefestigung des Stausees dar. Im Westen der
Mauer öffnete sich ein kanalartiger Zugang zum
See, der zum Wasserschöpfen oder zum Baden ge¬
eignet war. In archaischer und hellenistischer Zeit
war der Kultplatz durch eine Art Baldachin über¬
dacht. Im Inneren fand sich eine Opfergrube aus
klassischer Zeit, die im 3. Jh. v. Chr. sorgfältig
mit Steinen zugedeckt wurde, als das Heiligtum
einen Bodenbelag aus Schieferplatten erhielt. Die
Identifizierung mit dem Heroon des Agamemnon
erfolgte durch zwei Inschriftenfragmente auf im
Heiligtum gefundenen Keramikscherben des 4. Jh.
v. Chr., die Agamemnon nennen.
14.* Delos, Archegesion. - Robert, F., RA 41
(053) 8~4°; Bruneau/Ducat, a.O. 5, 200-201;
Antonaccio, Ancestors 218-220 Abb. 23; Deoudi,
Heroenkulte 76-77. - Spätes 7./Anfang 6. Jh. v.
Chr. - Das Heiligtum des mythischen Gründers
der Stadt Delos, des Heros Anios Archegetes, liegt
auf halbem Weg zwischen Apollonheiligtum und
Gymnasium. Es besteht aus einem rechteckigen
Bezirk (ca. 10 x 11 m) mit runder Eschara aus dem
6. Jh. v. Chr., umgeben von Säulenreihen aus
Holzsäulen aufSteinbasen. Noch im 6. Jh. v. Chr.
wurde der Bezirk erweitert (21 x 18,50 m), in hel¬
lenistischer Zeit mit Gneisplatten gepflastert. Es
gab zwei Eingänge, einen im Osten und einen im
Westen. Direkt neben dem rechteckigen Temenos
befindet sich ein langgestrecktes Gebäude mit
mehreren Räumen. Die ältesten vier Räume im
Zentrum der Raumabfolge stammen aus dem 6.
Jh. v. Chr., in späterer Zeit wurden weitere Räu¬
me angebaut. Sowohl der rechteckige Bezirk als
auch das langgestreckte Gebäude können aufgrund
 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, GR. 31

von Inschriften sicher mit dem Kult des Anios in

Verbindung gebracht werden. Direkt südwestlich
des langgestreckten Gebäudes fanden sich sieben
archaische Gräber, die wahrscheinlich in irgendei¬
nem Zusammenhang zum Heroon stehen, struk¬
turell jedoch nicht mit ihm verbunden waren.
15.* a. Korinth, Heroon nordöstlich der Ros¬
tra der römischen Agora. - Williams, C. K., Hes¬
peria 42 (1973) 6-12; id., Hesperia 43 (1974) 1-6;
Antonaccio, Ancestors 214-216; Bookidis, N., in
Corinth. The Centenary 1896-1996 (2003) 252 Abb.
15.3. - Kult ab frühkorinthischer Zeit. - Um meh¬
rere protogeometrische Gräber wurde im 6. Jh. v.
Chr. ein rechteckiger Peribolos aus Orthostaten
gebaut (3, 77 x 4, 48 m). Der Eingang lag im Wes¬
ten direkt über einem der Gräber. Im Inneren des
Bezirks befanden sich zwei Opfergruben und ein
Opfertisch. Der Kult blieb bis zur Zerstörung
Korinths 146 v. Chr. bestehen. - b.# Korinth
Agora, Heroon westlich der Süd-Stoa. - Wil¬ 0 2m
liams, C. K., Hesperia 47 (1978) 1-12; id., Hesperia
50 (1981) 408-421; Antonaccio, Ancestors 217-218; Heroon 15b
Ekroth 1 127 Abb. 7; Bookidis, a.O. 15a, 253. -
3. Viertel 6.-Mitte 3. Jh. v. Chr. - Rechteckiger
Bezirk (3, 25x3 m), umgeben von einer Mauer
aus Orthostaten. In der Ost- oder Südwand ist ein tisch. Ausserdem wurden mehrere Fundamente
kleiner Eingang zu rekonstruieren. In der westli¬ von Weihreliefs des 4. Jh. v. Chr. entdeckt. In rö¬
chen Hälfte des Bezirks befand sich ein Opfertisch mischer Zeit erhielt der Eingang des Heiligtums
sowie eine Stele, die gut sichtbar vor der West¬ einen marmornen Vorbau mit zwei Säulen.
wand aufgestellt war. Aufgrund dieser Stele wird 17. a. Athen, Heroon auf der Agora. - Lalon-
das Heroon auch « Stelen-Schrein» genannt. Aus¬ de, G. V., Hesperia 49 (1980) 97-105 Abb.i; Boeh¬
grabungen unterhalb des Temenos haben ergeben, ringer 74-75. - Grab SH III; Heroon 6. Jh. v.
dass das Heroon über einem Lagerraum eines Chr. - Das rechteckige Heiligtum wurde im 2.
früheren Wohnhauses erbaut wurde. Im 4. Jh. v. Viertel des 2. Jh. v. Chr. durch den Bau der Mit¬
Chr. Zerstörung der Ostwand durch den Bau der telstoa zerstört; lediglich seine Südseite (niedrige
Süd-Stoa. In römischer Zeit führte die Strasse Orthostatenmauer, L. 7,10 m) und ein kurzes
nach Akrokorinth direkt über den Bezirk. - c. Stück der Ostseite sind erhalten. An den Ecken
Korinth, Agora, Heroon südwestlich des Bema. - befinden sich Fundamentblöcke mit Eintiefungen
für Horossteine aus Marmor. Wahrscheinlich
Morgan, C. H., AJA 41 (i937) 539-552 ; Broneer,
O., Hesperia 11 (1942) 128-161 Abb. 2. 3. - 6.-4. wurde das Heroon in seiner frühen Phase (6. Jh.
v. Chr.) lediglich durch Horossteine begrenzt und
Jh. v. Chr. - Ca. 17 m südwestlich des Bema
befindet sich ein kleines Heiligtum, das in Zusam¬ erst im 5. Jh. v. Chr. durch die Mauern umschlos¬
menhang mit mehreren spätgeometrischen Grä¬ sen. Das Heroon war ein Abaton. Unter dem
Abaton befand sich ein mykenisches Kistengrab.
bern in seiner Umgebung als Heroon interpretiert
Ab spätestens hellenistischer Zeit war das Heilig¬
wird. Es handelt sich um einen kleinen vierecki¬
tum überdacht. - b. Athen, Steineinfassung am
gen Bezirk, der an drei Seiten von Mauern umge¬
Panathenäischen Weg auf der Agora. - Thomp¬
ben ist. Vor der offenen vierten Seite standen vier
son, H. A., Hesperia 27 (1958) 148-153 Abb.i Taf.
Säulen. In der Mitte dieser Eingangsseite befand
41c; Boehringer 72-74. - Frühes 5. Jh. v. Chr. -
sich zwischen der zweiten und dritten Säule ein
Annähernd quadratische Steineinfassung aus wie¬
Opfertisch. Im Inneren des Bezirks stand ein Al¬
derverwendeten Steinquadern um einen ebenfalls
tar. In die Innenseite der östlichen Mauer war ei¬
wiederverwendeten Brunnenstein (Durchmesser
ne Nische eingelassen, in der eventuell ein kleines
60 cm), der von einem als Deckel umgearbeiteten
Kultbild unter gebracht war.
dorischen Kapitell bedeckt war. Laut Ausgräbern
16. Athen, Amyneion. - Travlos, TopAth 76-
wurde die Konstruktion bereits kurz nach ihrem
77 Abb. 97. 98; Boehringer 76-77- - Spätes 6. Jh.
Bau mit Erde überschüttet. Im Inneren des Brun¬
v. Chr. - Am Südabhang des Areopag befindet
nensteins fanden sich sorgsam darin eingelagerte
sich ein Heiligtum mit unregelmässigem vierecki¬
Weihegaben aus dem 7. Jh. bis zum frühen 5. Jh.
gen Grundriss (ca. 19x13 m), das aufgrund von
v. Chr. Die Weihegaben deuten auf einen Hero¬
Inschriften aus dein 4. und 3. Jh. v. Chr. mit dem
enkult hin. Der Kult wird in Zusammenhang mit
Heroon des Heilheros Amynos identifiziert wer¬
mehreren mykenischen Gräbern in der Nähe der
den kann. In seinem Zentrum besass das Heiligtum
Steineinfassung interpretiert.
einen Brunnen sowie einen marmornen Opfer-
32 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTE/lUOGHI DI CULTO, GR.
18. Piraeus, Bezirk bei Akti Miaouli. - Wal¬
lace, P. W., Hesperia 41 (1972) 451-462 Abb. 1-3.
- ca. 400 v. Gir. - Bei dem sog. Heroon des The-
mistokles handelt es sich um ein quadratisches
Areal aus Fels, von je 5,80 m Länge, auf dem zwei
Reihen von Quadersteinen als Umfassungsmauer
errichtet wurden. Innerhalb der Umfassungsmau¬
er befinden sich ein oder zwei Felsgräber, die heu¬
te jedoch unter Wasser liegen. An der Südostecke
der Umfassungsmauer schliesst eine Art Gang an.
In der Westwand der Umfassungsmauer fand sich
eine Inschrift, die Themistokles nennt. Da die
Beschreibungen des Paus. (1, 1, 2), Plut. (Them.
32, 5-6) und Aristot. (hist. an. 6, 569b) mit der
Lage des Bezirkes übereinstimmen, wird dieser als
Heroon des Themistokles gedeutet. Das Heroon
konnte bislang nicht genauer untersucht werden.
Vgl. ThesCRA II 3 d Heroisierung, Apotheose 85.
19. (= II 3 d Heroisierung, Apotheose 95*)
Gjölbaschi/Trysa in Lykien. - Abramson 139-144;
Oberleitner, W., Das Heroon von Try sa (Ant W
Sonderband) (1994). - 2. Viertel 4. Jh. v. Chr. -
Rechteckiger Bezirk (ca. 22 x 26 m), der von einer
3 m hohen Mauer umgeben wird. Im Süden
befindet sich ein grosses, mit Reliefs geschmücktes
Eingangstor. Die Mauern sind von innen auf allen
Seiten mit doppelten Relief bändern verziert. Von
aussen trägt nur die Südmauer Reliefs. Im Inneren
des Bezirks stand diagonal ein 7 m hoher, zweige¬
schossiger lykischer Sarkophag. In der Südost- und
Nordwestecke werden hölzerne Bauten für Toten¬
kultfeiern und zur Aufbewahrung von Votivgaben
rekonstruiert. Östlich an den Bezirk schliesst eine
Nekropole an. Bei dem sogenannten Heroon han¬
delt es sich um das Grab eines lykischen Fürsten.
Es enthält sowohl lykische als auch griechische
Elemente. In seiner Form und seiner Dekoration
scheint das Grabmal stark vom Heroon des The¬
seus in Athen inspiriert worden zu sein, dessen Ge¬
stalt uns in der antiken Literatur überliefert wird.
Daher kann das sog. Heroon von Trysa eine an¬
nähernde Vorstellung eines klassischen athenischen
Heroenheiligtums geben.
2. Dreieckig
20. (= II 3 d Heroisierung, Apotheose 13*)
Eretria, dreieckiges Heroon am Westtor. - Bé-
rard, C., L’hérôon à la porte de l’ouest (1970) ; Maza-
rakis Ainian, A., in Hägg, AGHC 9-36; Deoudi,
Heroenkulte 77-80. - Kult bald nach 700 v. Chr. -
Uber mehreren spätgeometrischen Gräbern wurde
in früharchaischer Zeit eine Kultstätte in Form ei¬
nes gleichseitigen Dreiecks aus grossen Steinplat¬
ten errichtet. Wahrscheinlich handelte es sich bei
der Kultstätte um ein Abaton. Im letzten Viertel
des 7. Jhs. v. Chr. erhielt das Abaton einen Peri-
bolos aus Stein. In einem Bothros südwestlich der
Struktur fanden sich Reste von Opferhandlungen
und Kultmahlen aus dem 2. und 3. Viertel des 7.
Jhs. v. Chr. Im letzten Viertel des Jahrhunderts
wurde über dem Bothros ein rechteckiges Gebäu¬
de (6 x 10 m) für die im Heroenkult üblichen
Kultmahlzeiten errichtet. Seine Nordwand liegt
parallel zur südlichen Seite des Abaton. Im Verlauf
des 6. Jh. v. Chr. scheint der Kult aufgegeben
worden zu sein.
21. Dreieckiger Bezirk auf der Athener Agora.
- Lalonde, G. V., Hesperia 37 (1968) 123-133 Abb.
1. 2 Taf. 35-37; Antonaccio, Ancestors 121-126;
Boehringer 68-72. - Kult um 700 v. Chr. - Um¬
mauerter Bezirk aus dem späten 5. Jh. v. Chr. in
Form eines gleichseitigen Dreiecks, dessen Seiten
etwas mehr als 8 m lang sind. An der Nordoste¬
cke wird der Bezirk von einem Horos mit der
Inschrift TO HIEPO begrenzt. Einlassungen an
den zwei anderen Ecken lassen auf weitere Horoi
schliessen. Bei dem Bezirk handelte es sich um ein
Abaton. Im Inneren befindet sich eine rechteckige
Konstruktion aus wahrscheinlich spätgeometri-
scher/protoattischer Zeit, die als Altar gedeutet
wird. An der Südseite des Bezirkes wurden zwei
runde Eintiefungen in den Fels gehöhlt. Sie kön¬
nen als Behältnisse für Aschenurnen interpretiert
werden, was eine Identifizierung des Heiligtums
mit einem Heroon über Gräbern kürzlich Verstor¬
bener wahrscheinlich macht. (Andere Deutungen:
Bérard, a.O. 20: Hekateheiligtum; Antonaccio,
Ancestors 264-267: Tritopatreion).
22. Delos, zwei dreieckige Abata. - Lapalus,
E., EADélos XIX (1939) Appendix 2, 205; Vallois,
R., L’architecture hellénique et hellénistique à Délos I
(1944) 69; Bruneau/Ducat, a.O. 5, 191 Nr. 63; 199
Nr. 71. - 6. Jh. v. Chr. (?). - An der Südostecke
der ‘Agora der Italiker’ befindet sich ein dreiecki¬
ger ummauerter Bezirk, auf den beim Bau der
Agora Rücksicht genommen wurde. Er scheint
um einiges älter zu sein als die Agora. Seine Sei¬
tenlängen betragen ungefähr 7 m. An der Nord-
und Ostecke befanden sich in situ zwei beschrifte¬
te Horoi. Lapalus rekonstruiert die Inschrift als
«Abaton». Zudem nimmt er an, dass das dreiecki¬
ge Abaton ursprünglich im heiligen Bezirk der Le¬
to lag, der unter der Agora vermutet wird. Eine
analoge Struktur findet sich ca. 200 m entfernt,
nördlich des heihgen Sees. Auch hier handelte es
sich um ein Abaton. Aufgrund der Ähnlichkeit
mit den dreieckigen Abata in Eretria und auf der
Athener Agora werden die delischen Abata eben¬
falls als Heroa gedeutet.
3. Mehreckig
23. * Pelopion in Olympia. - Deoudi, Heroen¬
kulte 118 f. ; Kyrieleis, H., in Kyrieleis, H. (Hsg.),
Olympia 1875-2000. 125 Jahre deutsche Ausgrabungen,
Int. Symposion, Berlin 2000 (2002) 213-220; Ram-
bach, J., in Kyrieleis a.O. 177-212 Abb. - Kult seit
dem 11. Jh. v. Chr. - Das bekannte Heroon des
Pelops nördlich des Zeustempels in Olympia
stammt aus dem 4. Jh. v. Chr. Es besteht aus ei¬
nem sechseckigen ummauerten Temenos, dessen
Zugang im Südosten durch ein dorisches Propy¬
lon gebildet wird. Innerhalb des heiligen Bezirkes
befindet sich ein Tumulus, der nicht für Bestat¬
tungen genutzt wurde. Ausgrabungen haben erge-
 l.a. CULT places/lieux DE CULTE/kuLTORTE/lUOGHI DI CULTO, GR.
ben, dass der Tumulus aus frühhelladischer Zeit
(2600/2500 v. Chr.) stammt und von einem Stein¬
ring umgeben war. Seine Oberfläche war mit ge¬
brochenen Platten aus weissem Kalkstein gepflas¬
tert. Die ursprüngliche Bedeutung des Tumulus ist
noch nicht geklärt. Anhand von Keramik lässt sich
eine Kultaktivität seit dem 11. Jh. v. Chr. nach-
weisen, die jedoch unterbrochen wurde und erst
in protogeometrischer Zeit wieder einsetzte. In
seiner ausführlichen Beschreibung des Pelopion
berichtet Paus. (5, 13, 1) von Bäumen und Statu¬
en im heiligen Bezirk sowie von einem Bothros als
Opferplatz.
24.* Heroon des Opheltes in Nemea. - Anto-
naccio, Ancestors 176-177; Miller, S. G., in Kyri-
eleis, a.O. 23, 239-250 Abb. 2. 3. - 6.-3. Jh. v.
Chr. - Fünfeckiger Peribolos (ca. 850 m2) aus dem
späten 4. Jh. v. Chr., in dessen Zentrum sich eine
spätarchaische rechteckige Struktur (1,40 x 3,15 m)
befindet, die als Abaton gedeutet werden kann.
An der Nordostecke lässt sich ein Eingang nach-
weisen. Innerhalb des Peribolos waren Bäume
gepflanzt und es gab mehrere Altäre, die auch bei
Paus. (2, 15, 3) beschrieben werden. Seit dem 6.
Jh. v. Chr. lassen sich Spuren von Kulthandlun¬
gen nachweisen. Neueste Forschungen haben erge¬
ben, dass der fünfeckige Peribolos im frühen Hel¬
lenismus über einem alten Tumulus errichtet
wurde. Wahrscheinlich wurde der Tumulus in der
Bronzezeit (SH II B) aufgeschüttet. Die Frage nach
seinem Ursprung ist noch nicht endgültig geklärt.
Es kann jedoch davon ausgegangen werden, dass
es sich hier um einen sehr alten Kult handelte. Im
6. Jh. v. Chr. erfuhr der Hügel eine Erhöhung
und wurde mit Steinen bedeckt (Parallele zum
Pelopion [23]).
25. (= II 3 d Heroisierung, Apotheose 4*)
Eleusis, sog. Heroon der Sieben gegen Theben. -
Coldstream 11; Kearns, Heroes 130-131; Antonac-
cio, Ancestors 112-117; Mazarakis Ainian Abb. 182;
Deoudi, Heroenkulte 102-103; Boehringer 63-64. -
Gräber SH III. - In der Westnekropole in Eleusis
wurde im späten 8. Jh. v. Chr. um neun rnykeni-
sche Kistengräber eine Mauer als Umfriedung ge¬
baut. Sechs der neun Gräber waren sichtbar und
wurden in der Antike me überbaut. Dieser Befund
wurde von den Ausgräbern als das bei Paus. (1, 39,
2) und Plut. (Thes. 29, 4) erwähnte Heroon der
Sieben gegen Theben in Eleusis interpretiert. Da
jedoch klare Spuren von Kulthandlungen fehlen,
scheint diese Identifikation zweifelhaft.
F. Heroenheiligtümer mit Tempeln
1. Rechteckig
26. (= II 3 d Heroisierung, Apotheose 17) Me-
nelaion in Therapne/Sparta. - Wace, A. J. B.,
BSA 15 (1908/09) 108-116; Catling, H., in Neue
Forschungen in griechischen Heiligtümern (197b) 77
90; Tomlinson, R. A., in OIAOAAKHN, FS H.
Catling (1992) 247-255; Antonaccio, Ancestors 155-
166 Abb. 19. 20; Deoudi, Heroenkulte 124-125.
Kult ab dem 8. Jh. v. Chr. - Auf einer Anhöhe
33
oberhalb der mykenischen Ansiedlung (südöstlich
von Sparta) befindet sich das Heroon des Menela¬
os und der Helena, das bereits bei Hdt. 6, 61 er¬
wähnt wird und dessen genaue Lage Polybios (5,
22) beschreibt. Die erhaltenen Strukturen des Hei¬
ligtums stammen hauptsächlich aus dem 5. Jh. v.
Chr. Es handelt sich um eine rechteckige Terrasse
(16 x 23 m), die von einer hohen Mauer umgeben
ist. Ein Triglyphenfries bekrönte die Mauer, so¬
wie ein Gesims, das vermutlich Statuen trug. Im
Inneren der Terrasse befindet sich eine erhöhte
Plattform, auf die im Westen eine lange Rampe
zuführt. Auf der Plattform stand ein kleiner Tem¬
pel (5,45x8,60 m). Die Ausgräber gehen davon
aus, dass der Tempel einen eventuell durch ein
Erdbeben zerstörten Vorgängerbau ersetzte. Kurz
nach der Errichtung des Tempels wurde noch im
5. Jh. v. Chr. die Terrasse im Süden und Osten
erweitert. Funde weisen auf eine kultische Nut¬
zung des Bezirkes bereits seit dem 8. Jh. v. Chr.
hin. Im Hellenismus wurde das Heiligtum durch
ein Erdbeben zerstört und aufgegeben.
27. (= II 3 d Heroisierung, Apotheose 22*) He¬
roon des Phrontis auf Kap Sounion. - Abramson,
H., CSC A 12 (1979) 1-19; Sinn, U., AntW 23
(1992) 176; Antonaccio, Ancestors 166-169; Deou¬
di, Heroenkulte 113-115. - 6. Jh. v. Chr. (?). - Für
einen Heroenkult beim Athenatempel (s. Tempel
75) in Sounion spricht der Fund mehrerer Votive
heroischen Charakters aus dem 9.-5. Jh. v. Chr.
in einem tiefen Schacht südöstlich des Athenatem-
pels. Der Schacht wurde in der 2. Hälfte des 5. Jhs.
v. Chr. bei der Terrassierung für den Athenatem¬
pel zugeschüttet. Anhand einer Stelle bei Homer
(Od. 3, 278-285) wird der Heros von Sounion mit
Phrontis, dem Steuermann des Menelaos identifi¬
ziert. Als Kultbezirk des Heroenkultes in archai¬
scher Zeit wird ein ovaler Peribolos, der das
Temenos des Athenaheiligtums im Nordwesten
schneidet, gedeutet. Es wird angenommen (Mor¬
ris, S., bei Antonaccio, Ancestors 168 Anm. 91),
dass sich im Inneren des Peribolos ein Tumulus be¬
fand, der im Laufe der Zeit jedoch abgetragen
wurde. Im südlichen Teil des ovalen Bezirkes sind
Mauerfundamente einer kleinen mehrräumigen
rechteckigen Struktur vorhanden, die sich bislang
noch nicht sicher deuten liess. Vielleicht handelte
34
i.a. CULT places/lieux DE CULTE/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, GR.
es sich hierbei um ein Gebäude für den Heroen¬
kult. Innerhalb des klassischen Athenatemenos
befindet sich ca. 8,50 m nördlich des Athenatem-
pels ein kleiner einräumiger Tempel, vor dessen
Eingang ein Altar steht. Nach Abramson könnte
es sich um einen mit dem Athenatempel gleichzei¬
tigen Neubau eines Heroons für Phrontis handeln.
U. Sinn interpretiert auch den sog. Athenatempel
als zum Heroenkult gehörig und damit das gesam¬
te klassische Temenos als Heiligtum des Phrontis.
28. Ptoios in Boiotien. - Guillon, P., Les tré¬
pieds du Ptoion (1943) ; Lauffer, S., RE XXIII (1959)
1564-1572 s.v. «Ptoion»; Schächter, Boiotia I 52-
73; Antonaccio, Ancestors 177-178; Ekroth 1, 121
f. Abb. 2; Deoudi, Heroenkulte 115-116. - 6.-4. Jh.
v. Chr. - Als Heiligtum des Heros Ptoios auf der
Anhöhe Kastraki nahe Akraiphia wird eine Terras¬
se mit einem kleinen rechteckigen Tempel aus dem
frühen 6. Jh. v. Chr. gedeutet. Aus gleicher Zeit
stammt ein runder, nur zur Hälfte erhaltener Al¬
tar aus Feldsteinen (Dm. ca. 4 m) am nordöstli¬
chen Rand der Heiligtumsterrasse. Das Areal um
den Altar war von einer fast runden Mauer einge¬
fasst. Um 450 v. Chr. wurde der runde Altar
durch einen annähernd quadratischen ersetzt, der
einige Meter südwestlich des alten lag. Westlich
des Tempels liegt ein grosses Gebäude, dessen
offene Längsfront eine Reihe von Pfeilern auf¬
weist. Es wird gleichzeitig mit dem kleinen Tem¬
pel datiert, seine Funktion ist unbekannt. Von der
Terrasse aus führt eine Strasse Richtung Akraiphia,
an der in doppelter Reihe Dreifüsse aus dem 7.-4.
Jh. v. Chr. aufgestellt waren. Eine rechteckige
Struktur zwischen den Dreifussbasen kann eventu¬
ell als weiterer Altar interpretiert werden. Neben
ihr befindet sich eine Opfergrube mit Funden aus
der Zeit von 550-450 v. Chr. Auf einer zweiten
Terrasse oberhalb des Heroons liegt der Tempel ei¬
ner weiblichen Gottheit, der als zum Heiligtum
des Ptoios zugehörig interpretiert wird. Als Kult¬
inhaberin wird eine Kourotrophos des Heros an¬
genommen. Im 4. Jh. v. Chr. wurde das Heilig¬
tum aufgegeben und die Verehrung des Ptoios in
das Orakelheiligtum des Apollon Ptoios in Akrai¬
phia verlegt.
29. Tetrastylon des Herakles in Athen. - S.
ThesCRA IV 1 b Darstellungen von Heiligtümern
7-9 mit Lit. - 430-426 v. Chr. - Im Demos Me-
lite in Athen wurde nach Aristoph. Ran. 501
Herakles Alexikakos in einem kleinen Tempel ver¬
ehrt, dessen aussergewöhnliche Form durch meh¬
rere Vasenbilder und Reliefdarstellungen überlie¬
fert ist. Es handelt sich um einen Viersäulenbau
(Tetrastylon), der aus einem ungefähr quadrati¬
schen dreistufigen Unterbau besteht, an dessen
Ecken vier dorische oder ionische Säulen stehen.
Die Säulen tragen Epistyle, aber keine weitere
Dachkonstruktion. Die Lokalisierung des Tempels
in Athen ist umstritten. Nach A. Frickenhaus wird
das Tetrastylon mit einer quadratischen Basis von
ungefähr 3 m Länge identifiziert, die sich in einem
1894/95 entdeckten heiligen Bezirk am Südwest¬
hang des Areopag befindet (zu dieser Identifika¬
tion s. Tagalidou, E., Weihreliefs an Herakles aus
klassischer Zeit [1993] 22-27).
30. (= II 3 d Heroisierung, Apotheose 97)
Tetrastylon im Asklepieion in Athen. - Riethmül¬
ler, J. W., in Hägg, AGHC 123-143 Abb. 4-8. -
Ende 5./Anfang 3. Jh. v. Chr. - An der westli¬
chen Rückseite der Inkubationshalle im Asklepie¬
ion am Südhang der Athener Akropolis, befindet
sich 3,25 m über dem Bodennivau der Stoa eine
nicht überdachte Terrasse, die über eine monu¬
mentale Treppe von der Halle aus zu erreichen
war. Die Terrasse wird von einem fast quadrati¬
schen Peribolos eingefasst. In ihrem Zentrum
befindet sich ein grosser runder Bothros (s. Bothros
2) (Dm. 2,60 m, Tiefe 2,30 m) aus dem späten 5.
Jh. v. Chr. Ende des 4. oder Anfang des 3. Jhs. v.
Chr. wurde der Bothros durch vier wahrscheinlich
dorische Marmorsäulen eingefasst, die eine Art
Baldachin über ihm bildeten. Der Bothros wird als
Kultstätte für heroische Opfer im Asklepioskult
gedeutet.
31. Hippolytos in Troizen. - Welter, G., Trot¬
zen und Kalaureia (1941) 26-27. 37; Knell, H., AA
(1978) 397-406 Abb. 1.2.- Ende 4. Jh. v. Chr. -
Nach Paus, besass das Heroon des Hippolytos in
Troizen einen Tempel (s. Tempel 65). Im Heroen¬
bezirk befanden sich zudem mehrere Götterheilig¬
tümer. Die Fundamente eines dorischen Kurztem¬
pels (ca. 32 x 17 m) mit Ringhalle, Cella, Pronaos
und stark verkürztem Opisthodom oberhalb des
Asklepieion wurden aufgrund der Beschreibung
des Paus. (2, 32, 1-4) als Tempel des Hippolytos
gedeutet. Diese Zuweisung ist jedoch rein hypo¬
thetisch, da es keinerlei Hinweise auf einen Kult
des Hippolytos gibt.
32. Heroon des Aristomachos-Amphiaraos in
Rhamnous. - Pouilloux, J., La forteresse de Rham-
nonte: étude de topographie et d’histoire (1954) 93-102;
Kearns 1, 14-21. 172; Petrakos, B., Rhamnous
(1991) 53 Abb. 36. 37. - 4. Jh. v. Chr. - Südöst¬
lich unterhalb des Eingangs zur Akropolis in
Rhamnous befindet sich das kleine Heiligtum des
Heilheros Aristomachos (IG II/III2 4452), der im
4. Jh. v. Chr. mit Amphiaraos (IG II/III2 4436)
gleichgesetzt wurde. Der Beginn des Heroenkul¬
tes ist auf der östlichen der zwei Terrassen, über
die sich das spätere Heroon erstreckte, zu lokali¬
sieren. Das Heiligtum bestand aus einem Altar, um
den ein rechteckiger Peribolos errichtet wurde. In
späterer Zeit wurde das Heiligtum vergrössert, in¬
dem die zweite westliche Terrasse befestigt und
miteinbezogen wurde. Auf ihr wurde ein kleiner
Tempel erbaut, in dem sich die Kultstatue des He¬
ros und seine Grabplatte (Trapeza) befanden. Auf
der östlichen Terrasse wurde ein Gebäude errich¬
tet, das in antiken Quellen Prostoion genannt wird
und das als Schlafquartier für Patienten diente.
2. Rund
33. Tholos in Lathuresa (s. Hestiatorion 1). -
Lauter, H., Lathuresa. Beiträge zur Architektur und
 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTE/lUOGHI DI CULTO, GR. 35

Heroon 34

Siedlungsgeschichte in spätgeometrischer Zeit (1985); Zerstörung Korinths im Zuge des Wiederaufbaus

Seiler, F., Die griechische Tholos (1986) 7-24 Abb.
durch Julius Cäsar im 1. Jh. v. Chr. nachweisen.
1—10; Deoudi, Heroenkulte 72-74. - Spätes 8. Jh. v. Es ist jedoch anzunehmen, dass die Verehrung des
Heros wie in Olympia und Nemea bis in die An¬
Chr. - Bei der Tholos von Lathuresa (Dm. 7,82 m)
fänge des Heiligtums zurückreicht und eng mit
handelt es sich um einen autonomen Einzelbau
dem Stadion verbunden war. Wahrscheinlich
innerhalb einer spätgeometrischen Siedlung. Sie
wurde der Tempel des römischen Heroons über
besteht aus einer Lehmziegelwand über einem
dem alten Kultbezirk errichtet. In seiner frühesten
Steinsockel. Ihr Innenraum wurde durch vier In¬
nachweisbaren Phase besteht das Palaimonion aus
nenstützen, die eine nicht sicher rekonstruierbare
einer rechteckigen gemauerten Opfergrube, die
Dachkonstruktion trugen, in einen zentralen und
von einem rechteckigen Peribolos umgeben wur¬
peripheren Bereich aufgeteilt. Entlang der Innen¬
de. In der Grube fanden sich Spuren holokauster
wand verlief eine Sitzbank, die nur von der Tür¬
Opfer sowie Votive aus dem 1. Jh. v.-i. Jh. n.
öffnung unterbrochen wurde. Die Funktion der
Chr. Aus dem 1. Jh. n. Chr. stammt eine zweite
Tholos als Heroon ist nicht gesichert.
Opfergrube, ca. 3 m südöstlich der älteren gele¬
34.* Palaimonion im Poseidonheiligtum am
gen. Beide Opfergruben werden als Escharai
Isthmos von Korinth. — Broneer, O., Isthmia II
interpretiert. Sie wurden im l. Jh. n. Chr. von
(i973) 99-112; Gebhard, E. R., « The Isthmian Ga¬
einem neuen grösseren Peribolos umgeben, der
mes and the Sanctuary of Poseidon in the Early
annähernd rechteckig war. In einer späteren Pha¬
Empire», in The Corinthia in the Roman Period,
se wurde eine dritte grössere Eschara ca. 15 m süd¬
Kongr. Ohio 1991 (i993) 85. 89-93; Ekroth 1, 129.
östlich der zweiten gebaut und erneut ein grösse¬
- 1. Jh. v. /Mitte 2. Jh. n. Chr. - Das Heroon des
rer ummauerter rechteckiger Bezirk errichtet.
Palaimon im Poseidonheiligtum am Isthmos von
Dieser mass 782 m2 und gliederte sich durch zwei
Korinth liegt südöstlich des Poseidontempels über
nordsüdlich verlaufende Mauern in drei Bezirke.
dem ehemaligen archaischen Stadion. Seine ar¬
Im östlichen Teil befand sich die grosse neue
chäologischen Spuren lassen sich erst nach der
36 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTE/lUOGHI DI CULTO, GR.
Eschara. Der mittlere schmale Bezirk, dessen Nut¬
zung unbekannt ist, teilte sich durch eine zusätzli¬
che Quermauer in einen grösseren und einen klei¬
neren Bereich. In einer weiteren Bauphase erhielt
der mittlere Teil eine nach Norden offene halbrun¬
de Struktur, die als Eingangsfassade gedeutet wird.
In hadrianischer Zeit erfuhr der westliche der drei
Bezirke eine Erneuerung. Der östliche mit den
Escharai blieb weitgehend unverändert bestehen.
Der mittlere Bezirk erhielt wahrscheinlich ein
Dach. Der westliche Teil wurde um 10,40 m in
der Länge vergrössert, damit in seinem Zentrum
auf einem rechteckigen Podium ein Rundtempel
mit einem offenen korinthischen Säulenumgang
errichtet werden konnte. Im Podium befand
sich eine Krypta, die durch eine Tür im Podium
erreichbar war. In der Krypta wurden die Reste
eines unterirdischen Kanals entdeckt. Broneer in¬
terpretiert die Krypta als Manteion. Zur Rekon¬
struktion des Rundtempels lassen sich zusätzlich
Abbildungen auf Münzen (Broneer Taf. 42b.) hin¬
zuziehen. Danach besass der Tempel ein Kuppel¬
dach und in seinem Inneren eine Statue des toten
Palaimon, der von einem Delphin getragen wird.
G. In nicht ausschliesslich für den
Heroenkult bestimmten Bauten
1. In Gebäuden für Götter
35. * (= II 3 d Heroisierung, Apotheose 19)
Erechtheion auf der Athener Akropolis (s. Tempel
78). - Krön, Phylenheroen. - Erbaut 421/15-
409/08 v. Chr. - Heiligtum der Athena und des
Poseidon, das zudem mehrere Heroenkulte beher¬
bergte. Die Lokalisierung der einzelnen Kulte in
den verschiedenen Räumen des Gebäudes ist in der
Forschung umstritten. Der Kult für Erechtheus
wird in der Vorhalle an der Nordseite des Gebäu¬
des rekonstruiert. Hier befand sich nach antiker
Vorstellung im Boden das Mal des Zeusblitzes
oder des Dreizacks des Poseidon, der Erechtheus
tötete und in der Erde verschwinden liess. Es han¬
delt sich hierbei um Aushöhlungen im gewachse¬
nen Felsen unter dem Fussboden der Vorhalle, um
die herum eine Krypta errichtet wurde. Zu den
Felsmalen gelangte man durch eine kleine Tür
zwischen den Fundamenten im Inneren der West¬
cella. In der Kassettendecke der Vorhalle wurde
genau über dem Blitzmal eine Kassette offen ge¬
lassen, so dass sich das Mal unter freiem Himmel
befand. - Aufgrund einer Bauinschrift des Erech¬
theion (IG I2 372) kann die Verehrungsstätte des
mythischen ersten Königs von Athen, Kekrops, an
der Südwestecke des Gebäudes in Zusammenhang
mit der Korenhalle lokalisiert werden. Schon vor
dem Bau des Erechtheion befand sich hier eine äl¬
tere Struktur, die als Grab des Kekrops interpre¬
tiert wurde. Die Baumeister des Erechtheion
mussten auf diese Struktur Rücksicht nehmen und
errichteten über ihr als eine Art steingewordenen
Baldachin (s. Krön, Phylenheroen 88) die Korenhal¬
le. Diese war nicht betretbar und somit ein Aba¬
ton. Im Westen schloss sich ein kleines Temenos
an. Hier befand sich auch ein Zugang zum Grab
unterhalb der Korenhalle an der Westseite des Ge¬
bäudes. An das Temenos des Kekrops schloss sich
im Norden das Temenos seiner Tochter Pandrosos
an. Beide Bezirke wurden von einer gemeinsamen
annähernd rechteckigen Mauer umgeben. - Als
weiterer Heros im Erechtheion wurde Boutes, ein
Bruder des Erechtheus, kultisch verehrt. Sein Al¬
tar wird im nordöstlichen der zwei Cellaräume
lokalisiert.
36. Epameinondas im Asklepieion von Messe¬
ne (s. Temenos 9*). - Themelis, P. G., Ancient
Messene. Site and Monuments (1998) Plan 7. - En¬
de 4. Jh. v. Chr. - Epameinondas, der Stadtgrün¬
der von Messene, wurde im Asklepiosheiligtum
als Heros kultisch verehrt. Sein Kultraum lag im
Westflügel des Asklepieions. In diesem Raum be¬
fand sich seine Statue zusammen mit einer Statue
der Personifikation Thebens und einer Statue des
Herakles (Paus. 4, 31, 10). Nach Paus. (4, 32, 1)
besass Epameinondas neben der Statue im
Asklepieion eine weitere Statue im Hierothysion,
die dort zusammen mit zwölf Götterstatuen auf¬
gestellt war.
 i.a. CULT places/lieux DE CULTE/kuLTORTE/lUOGHI DI CULTO, GR.
2. In Sportstätten
37. (= II 3 d Heroisierung, Apotheose 175*)
Sog. Heroon von Kalydon. - Poulson, F./Rho-
maios, K., Das Heroon von Kalydon (1934) ; Wacker,
C., Das Gymnasion in Olympia (1996) 211-218; vgl.
ThesCRA II 3 d Heroisierung, Apotheose, Ab¬
schnitt B.3.b. - Ende 2. Jh. v. Chr. - Das sog. He¬
roon von Kalydon hegt ausserhalb der Stadtmau¬
ern des antiken Kalydon inmitten einer antiken
Nekropole. Es besteht aus einem quadratischen Pe-
ristyl mit dorischen Säulen, das auf drei Seiten von
Räumen, im Westen von einer Umfassungsmauer
umgeben wird. In der Mitte der Umfassungsmau¬
er öffnet sich eine Exedra. Im Nordwesten schliesst
ein ummauerter Hof mit Brunnen und Zisterne an
das Heroon an. Im Nordosten befindet sich der
Eingang des Gebäudes, bestehend aus Treppe, Pro-
stasis, Tür und Korridor (thyroreion). Der Korridor
führt direkt in das Peristyl, zudem gelangt man
von ihm in den nordöstlichen Eckraum. An der
Ostseite des Gebäudes liegen vier Räume von un¬
terschiedlicher Grösse, im Süden ein einzelner
langgestreckter schmaler Raum. An der Nordseite
befindet sich im Westen ein annähernd quadrati¬
scher Raum, der als Loutron diente. An ihn
schliesst im Osten ein grosser, luxuriös eingerich¬
teter Raum mit umlaufenden Steinbänken an, der
sich zum Peristyl hin weit öffnet und auf höherem
Bodenniveau liegt. In der Öffnung standen Pilas¬
ter und zwei ionische Säulen. Der grosse Raum
wird als Kultsaal für Zuschauer interpretiert, da
sich in seiner Mitte ein nochmals erhöhter apsiden¬
ähnlicher quadratischer Raum nach Norden öffnet,
der aufgrund von Resten eines Opfertisches als
Kultraum gedeutet werden kann. Unterhalb des
Kultraumes befindet sich ein unterirdisches Kam¬
mergrab, bestehend aus Dromos und überwölbter
Krypta, die zwei Steinklinen enthält. Eine Inschrift
nennt als Kultinhaber den Heros Leon. Der Ein¬
gang zum Grab liegt ausserhalb zwischen Kultraum
und Umfassungsmauer der Zisterne. Deshalb kann
angenommen werden, dass der unterirdische
Grabbau schon vor dem Bau der Peristylanlage
existierte und seine kultische Funktion vom späte¬
ren oberirdischen Kultraum übernommen wurden.
Aufgrund von Analogien zu anderen Peristylbau¬
ten wird die Gesamtanlage als Palästra gedeutet, in
der sich das Heroenheiligtum eines heroisierten
Athleten namens Leon befand (Wacker 218).
38. Sog. Heroon in Kalaureia (s. Hestiatorion
26, Pompeion 5). - Weiter, a.O. 31, 51-52 Taf. 44*
- Anfang 3. Jh. v. Chr. - Interpretation des Ge¬
bäudes als Heroon aufgrund seiner Lage ausserhalb
des Stadtgebiets in einer Gräberzone und Ähnlich¬
keit zu Kalydon. Gebäude mit quadratischem
Grundriss. An seiner Ostseite befindet sich ein
Propylon bestehend aus Vorhalle, Türwand und
Hinterhalle. Es führt in einen quadratischen In¬
nenhof mit Peristyl. Gegenüber dem Eingang an
der Westseite des Gebäudes liegt ein 5 m breiter
Raum, an dessen Wänden eine niedrige Steinbank
entlangläuft, und an dessen Rückwand sich mittig
37
ein Opfertisch befindet. Flankiert wird der Raum
durch zwei kleinere Eckräume. Die Nord- und
Südseiten des Gebäudes werden jeweils von einem
grossen hallenähnlichen Raum eingenommen. L.
und r. des Propylon befinden sich mehrere Spei¬
seräume. G. Weiter identifiziert das Heiligtum mit
dem Heroon des Demosthenes. Diese Zuordnung
ist jedoch rein spekulativ.
39. (= II 3 d Heroisierung, Apotheose 94*)
Sog. Heroon in Olympia. - Schleif, H., in Euro¬
päische Studienmappen (1943) 16-17; Wacker, a.O.
37, 80-114 Abb. 10. 11. 14. - 5. Jh. v. Chr. - Im
Westen der Altis, südlich der Palästra liegt ein Ge¬
bäude mit aussergewöhnlichem Grundriss. Es be¬
steht aus zwei Räumen, denen im Westen eine
Vorhalle vorgelagert ist. Im südlichen kleineren
Raum befindet sich eine rechteckige Struktur, de¬
ren Deutung unklar ist. Der nördliche der zwei
Räume ist quadratisch. Ihm ist ein Rundbau ein¬
beschrieben, auf dem ein Zeltdach rekonstruiert
wird. Im Rundbau hat sich ein Altar erhalten. An
der südlichen Aussenmauer des Rundbaus wurde
ein kleiner Erdaltar entdeckt, des in seinen ver¬
schiedenen Schichten mehrmals die Inschrift
HP002, HEPQOP oder HEPQDN enthielt.
Anhand dieses Erdaltares wurde das Gebäude von
den Ausgräbern als Heroon gedeutet. Aufgrund
der Lage des Gebäudes sowie seines Fussbodens aus
gestampftem Lehm deuteten Schwarzstein und
Schleif das Gebäude als Schwitzbad, das im Helle¬
nismus einen Bedeutungswandel als Heroon er¬
hielt. Diese Deutung hat bis heute in der For¬
schung Bestand. Wacker widerspricht jedoch und
geht von einer ausschliesslichen Funktion des Ge¬
bäudes für den Heroenkult aus.
3. In Toren
40. Naulochos in Priene. - Wiegand, Th./
Schrader, H., Priene (1904) 44- 182 Taf. VI; Mai¬
er, F. G., «Torgötter», in Eranion, FS H. Hommel
(1961) 93-104. - 4. Jh. v. Chr. - Auf der Westsei¬
te des nördlichen Torturmes des sog. Quellentores
in Priene befindet sich eine rechteckige Nische
(0,90x1,02 m). Mitten über der Nische ist eine
Inschrift angebracht, die sich auf ein ursprünglich
in die Nische eingelassenes Bild eines Heros na¬
mens Naulochos bezieht. Ein leicht vorspringen¬
des Gesims am Fuss der Nische kann als Vorrich¬
tung zum Ablegen von Weihegaben für den Heros
interpretiert werden.
H.Heroa ohne (erhaltenen) Bezirk oder
Gebäude
41. a. Glaukos in Thasos. - Pouilloux, J., BCH
79 (1955) 75-86 Taf. 3; id., in Thasiaca, BCH
Suppl. 5 (1979) 129-141; Roux, G., BCH 79 (i955)
348-351; Blondé, F., et al., BCH 119 (i995) 687-
688. - Um 600 v. Chr. - Bei dem Monument des
Oikisten Glaukos auf der Agora von Thasos han¬
delt es sich um eine zweistufige rechteckige Basis
(i,79 x 4,53 m)> die in der nordöstlichen Ecke der
späteren Säulenhalle im Osten der Agora gefunden
38 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, GR.
wurde. Die untere Stufe war seit dem l. Jh. v.
Chr. in den Fussboden der Säulenhalle eingebaut.
In die untere Stufe eingefügt waren zwei Marmor¬
blöcke mit einer Weihinschrift, die das Monument
als Mnema des Glaukos bezeichnet. Die Inschrift
wird in die Jahre um 600 v. Chr. datiert. Dass bei
dem Bau der Säulenhalle im 1. Jh. v. Chr. Rück¬
sicht auf dieses alte Monument genommen wurde,
zeigt seine grosse Bedeutung. Über sein ursprüng¬
liches Aussehen können keine sicheren Angaben
gemacht werden. In der Forschung wird davon
ausgegangen, dass auf der Basis entweder eine Sta¬
tue, eine Stele oder ein Altar stand. Es ist anzu¬
nehmen, dass das Monument über dem Grab oder
Kenotaph des Glaukos errichtet wurde. - b. Theo¬
genes in Thasos. - Salviat, F., BCH 80 (1956) 147-
160 Abb. 1. 2. 10-13; Chamoux, F., in Thasiaca,
BCH Suppl. 5 (1979) 143-153; Grandjean, Y./Sal-
viat, F., Guide de Thasos (2000). - 4. Jh. v. Chr.
- Im Zentrum der Agora von Thasos befindet sich
ein rundes Fundament (Dm. ca. 4 m), das mit der
Heroenverehrung des mehrmaligen Olympiasie¬
gers Theogenes von Thasos in Verbindung ge¬
bracht wird. Das Fundament kann zu einer vier¬
stufigen runden Basis rekonstruiert werden, auf
deren unterster Stufe ein Eisenring angebracht
war. Ob sich auf der Basis ein Altar oder eine Sta¬
tue des Athleten befand, ist umstritten. In unmit¬
telbarer Nähe des runden Fundaments wurde eine
rechteckige Basis entdeckt, die mit einer Liste der
Siege des Theogenes beschriftet ist. Grandjean und
Salviat interpretieren diese als Statuenbasis des
Theogenes und ziehen als Standort ein quadrati¬
sches Fundament ca. 10 m nordwestlich des run¬
den Fundaments in Erwägung. Paus. (6, 11, 6-9)
berichtet, dass von der Statue des Theogenes Heil¬
kräfte ausgingen. Dieser Heilkult an der Statue ist
durch eine Inschrift aus dem 2. Jh. v. Chr. als voll
ausgebildet gesichert (Dunant, C./Pouilloux, J.,
Études thasiennes V [1957] Nr. 379). Auf der Ago¬
ra wurde zudem ein marmorner Thesauros gefun¬
den (s. Thesauros II 9), der mit Kultregeln für
Theogenes beschriftet ist. Seine Deutung und sein
Standort sind jedoch umstritten. Chamoux ver¬
mutet in ihm eine Art Kasse für Geldspenden an
Theogenes.
ALETTA SEIFFERT
Hestiatorion
Der gemeinschaftliche Festschmaus bildet ein
Kernelement des praktizierten Kults. Folgerichtig
gehören Anlagen für die Einnahme des in Gesel¬
ligkeit vollzogenen rituellen Mahls zu den häufig¬
sten und frühesten Bauten in den griechischen
Heiligtümern, wobei sich die verbreitetste Form
des Mahls unter ephemeren Schutzdächern (Skenai)
nur selten im archäologischen Befund nachweisen
lässt. Der Nachweis von Pfostenlöchern im Areal
des um 400 v. Chr. errichteten athenischen Pom-
peion (s. Pompeion 1*) und im felsigen Untergrund
des Banketthauses in Epidauros (24) können als
seltene Belege dieser Entwicklung betrachtet wer¬
den. In die gleiche Richtung weist der neue Be¬
fund des Speisepavillons im Zeusheiligtum von
Olympia mit seinem sukzessiven und auch in der
Spätphase offenbar nur partiellen architektoni¬
schen Ausbau bei gleichbleibender Nutzung zwi¬
schen dem 7. Jh. v. Chr. und dem 3. Jh. n. Chr.
(34a-d). Eine weitere Variante des Banketts in na¬
turräumlichem Ambiente stellen die Speiseanlagen
in Grotten und Höhlen dar (32a. b. 33); vgl. auch
Spelaion 8*.
Für einige der als Hestiatoria identifizierten
Bauten liegen Zeugnisse vor, die sie als Stiftungen
einzelner Städte aus weisen (7. 12. 28). Das führt
zu der Überlegung, dass sie von den Stifterstädten
als repräsentative Dependancen (Miller, S., An¬
cient Greek Athletics [2004] 107 bei Abb. 192: «em¬
bassies ») der am Kultfest partizipierenden Gesandt¬
schaften konzipiert waren, als Orte für Festmähler
vor der Kulisse eindrucksvoller Weihgeschenke.
Eine solche Verbindung von Schatzhaus und Fest¬
raum zeichnet sich auch in den Ensembles von Oi-
koi und Naiskoi auf der Schatzhausterrasse im
Zeusheiligtum von Olympia (s. Thesauros I 5), im
Zeusheiligtum von Nemea (s. Thesauros I 6) und
im Apollonheiligtum auf Delos (Hölscher 144) ab.
Zu den fliessenden Übergängen in der Typologie
und Funktion von Bankett- bzw. Versammlungs¬
räumen, Schatzhäusern und Tempeln vgl. s.v.
Tempel. Insbesondere unter dem Eindruck der
neuen Befunde in Yria (Naxos), die nun eine deut¬
liche Differenzierung zwischen frühen Bankett-
und Versammlungsbauten (3a-c) und dem späte¬
ren Tempel (s. Tempel 26*) erlauben, sollte die
Hilfsbezeichnung ‘Herdhaustempel’ (4. 5) zuguns¬
ten einer Zuordnung zur Gruppe der Banketthäu¬
ser aufgegeben werden.
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(1973) (= Bergquist 1); ead., «Sympotic Space: A Functio¬
nal Aspect of Greek Dining-Rooms», in Murray 37-85
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Marmaria at Delphi», BCH 107 (1983) 149-155 (= Bookidis
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und griechische Architektur (1983); Coulton, J. J., The Archi¬
tectural Development of the Greek Stoa (1976); Drerup, H.,
Griechische Baukunst in geometrischer Zeit, ArchHom II O
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xos und Delos. Studien zur archaischen Architektur der
Kykladen », Jdl 112 (1997) 261-417 (= Gruben 1); id., Grie¬
chische Tempel und Heiligtümer (20015) (= Gruben 2); Hell¬
ström, P., «The Planned Function of the Mnesiklean Pro-
pylaia», OpuscAthen 17 (1988) 107-121; Hölscher, T.,
«Schatzhäuser - Banketthäuser», in I&AKH, FS J. Schä¬
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Gebälk, Kongr. Berlin 1994 (1996); Seiler, F., Die griechische
Tholos (1986); Sinn, U., «Das Heraion von Perachora. Ei¬
ne sakrale Schutzzone in der korinthischen Peraia », AM 105
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Teil II», Thetis 9 (2002) 21-47; Tomlinson, R. A., «Two
Buildings in Sanctuaries of Asklepios », JHS 89 (1969) 106-
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ria», BSA 75 (1980) 221-228 (= Tomlinson 2); Will, E.,
« Banquets et salles de banquet dans les cultes de la Grèce et
de l’empire romain», in Mél. P. Collari (1976) 353-362.

KATALOG

I. Alleinstehender Oikos

a. Rundbau
1. Lathuresa (Attika). - Eliot, C. E., Coastal
Demes of Attica (1962); Lauter, H., Lathuresa. Bei¬
träge zur Architektur und Siedlungsgeschichte in spät¬
geometrischer Zeit (1985) 43'» Seiler 7-24; Travlos,
Top Attika 446 Abb. 575 S. 458; Lauter, H., Gno¬
mon 62 (1990) 446. - Um 700 v. Chr. - Rundbau
(lichte Weite: 6,70 m), auf der höchsten Stelle der
Siedlung gelegen. Lehmziegelwand auf Bruch¬
steinsockel, vermutlich zugehörig sind vier Basen
für Holzstützen im Innern. Entlang der Innen¬
wand Reste eines 50-70 cm breiten Steinpodestes
für eine umlaufende Sitzbank. Bei der Grabung
beobachtete Knochen- und Aschenreste können Kalksteinorthostaten. Im Innern kreisrunde Feld¬
von einer ursprünglich im Zentrum installierten steinsetzung von einer älteren Bauphase (Heyder)
Eschara herrühren (Seiler 17-18). Reste eines Vo¬ oder als Schutz einer älteren Opferstehe im Zen¬
tivtisches (?) und figürliche Terrakotten (7-/6. Jh. trum (Seiler). In die Abfolge mehrerer separater
v. Chr.) deuten auf eine kultische Funktion (s. He- Ascheschichten im Zentrum eine Lekane mit Spu¬
roon 33), zeitgleich mit der Nutzung durch eine ren von Blutopfern (?) eingetieft. Funktion als
Speisegemeinschaft, oder als vorrangige Nutzung Hestiatorion unsicher. - Für die Strukturen Nr. 2
nach Verlassen der umgebenden Häuser im frühen und Nr. 10 wird gleichfalls eine Nutzung als Hes-
7. Jh. v. Chr. tiatoria angenommen.
2. a. b. Theben, Kabirion: Rundbauten auf der
mittleren und unteren Terrasse. - Bruns, G., AA b. Rechteckbau
(1964) 242-252 (unterer Rundbau); ead., AA (1967) 3.* a.-c. Naxos, Yria: Heiligtum des Diony¬
231-237 (mittlerer Rundbau); Miller, S. G., AJA sos. - Lambrinoudakis, V./Gruben, G., AA (1987)
76 (1972) 78-79; Heyder, W./Mallwitz, A., Die 569-621; Lambrinoudakis, V./Gruben, G., Ar-
Bauten im Kabirenheiligtum bei Theben (1978) 38-40 chaiognosia 5 (1987-88) 133-190; Lambrinoudakis,
(unterer Rundbau) ; 44—47 (mittlerer Rundbau), V., in Buitron-Oliver, D. (Hsg.), New Perspectives
Cooper, F. A., Gnomon 54 (1982) 58-62; Seiler 25- in Early Greek Art, Kongr. Washington 1988 (1991)
28; Morris/Cooper 66-68. - a. Mittlerer Rund¬ 173-188; id., ArchEph 131 (1992) 201-216; Gruben,
bau (Nr. 18). - Um 500 v. Chr. - Mauersockel G., EAA 20 Suppl. II (1994) 877-880 s.v. «Nasso»;
(lichte Weite ca. 5,20 m) aus Kalksteinorthostaten. id., in Schwandner 65-70; Lambrinoudakis, V., in
Schwandner 55-60; Gruben 1, 263-267; Gruben 2,
Türöffnung in Richtung zum Theatron (s. Thea-
tron 9*). Entlang der Innenwand umlaufendes Po¬ 375-383; Lambrinoudakis, V./Gruben, G., et al.,
dest aus kleinen Kalksteinen als Unterfütterung ei¬ AntW 33 (2002) 391-393- - a.# Bau I. - Anfang 8.
Jh. v. Chr. - Einfacher Oikos (5 x 10 m); Inneres:
ner Sitzbank mit Kapazität für 20-25 Personen
3 Mittelstützen tragen flaches Lehmdach. An der
(Seiler), 6-10 Personen (Morris/Cooper). Im Zen¬
westlichen Innenwand ein Tisch über der Stätte
trum runde Eschara, Asche, Tierknochen, Frr.
des mykenischen Opferplatzes. - b.# Bau II (Gru¬
von Kantharoi. - b. Unterer Rundbau (Nr. 12). -
ben 2, 375: «Versammlungs-Tempel»). - Mitte 8.
3. Drittel 5. Jh. v. Chr. - Unregelmässig gerun¬
Jh. v. Chr. - Umbau von a zu einem vierschifiigen
deter Mauersockel (lichte Weite ca. 4,5-5.5 m) aus
40 l.a. CULT places/lieux DE CULTE/kULTORTE/lUOGHI DI CULTO, GR.
Saalbau (10x16 m); Inneres: 3 Reihen von je 5
Holzsäulen auf marmornen Standplatten tragen
das weiterhin flache Lehmdach; im hinteren Drit¬
tel quadratische Eschara. Entlang der Innenwände
umlaufende Sitzbank mit Platz für ca. 60 Perso¬
nen. Spuren verbrannter Knochen am Boden.
Ausserhalb des Baus Terrasse (Gruben 2, 375:
«Raum für weitere Festgäste»). - c.* Bau III. -
Anfang 7. Jh. v. Chr. - Umbau von b. Bei Bei¬
behaltung der seitlichen und rückwärtigen Aussen-
mauern einschliesslich der umlaufenden Sitzbänke
Umgestaltung des Innern in einen dreischiffigen
Saal (2x5 Holzsäulen auf Marmorbasen, mit Vo¬
lutenkapitellen), dadurch kommt die Eschara in
das Mittelschiff zu liegen. Der Front wird eine
viersäulige Prostasis (Holzsäulen auf zylindrischer
Marmorbasis und mit Volutenkapitellen) ange¬
fügt. - Aufgabe des Hestiatorions um 570 v. Chr.
zugunsten eines ersten Tempels (s. Tempel 26*).
Zur Position der nachfolgenden Banketträume s.
unten 27a. b.
4. Dreros, sog. Apollontempel. - Drerup 5-7
Abb. 3; Beyer, I., Die Tempel von Dreros und Pri¬
mas A und die Chronologie der kretischen Kunst im 8.
und 7. Jh. v. Chr. (1976) 13-20; Hampe/Simon,
FgrK 51; Mallwitz, A., AA (1981) 613-614; Bör-
ker 10; Bergquist 2, 39-41. 43 mit Anm. 6 (Revi¬
sion der Deutung als Tempel). - Mitte 8. Jh. v.
Chr. - Rechteckbau (ca. 7,20 x 10,80 m), Eingang
im Norden. Im Zentrum Randsteine einer recht¬
eckigen Eschara.
5. Perachora, Heiligtum der Hera Akraia (s. Te-
menos 14*): Eschara-Bau auf der oberen Terrasse.
- Payne, H., Perachora I (1940) 110; Nilsson, M.,
Opuscula Selecta II (1952) 706; Drerup, H., AA
(1964) 201-203; Tomlinson, R. A., BSA 64 (1969)
172-194. 237-240; Salmon, J., BSH 67 (1972) 174-
175; Drerup 8-9 Abb. 5; Tomlinson, R. A.,
«Water Supplies and Ritual at the Heraion Pera¬
chora», in Hägg/Marinatos, EarlyGCP 167-171;
Sinn 60-61 mit Anm. 14; 101-103, Befund 5. 8;
Bergquist 2, 44. - Mitte 7. Jh. v. Chr.; Umbau
frühes 6. Jh. v. Chr. - Rechteckbau (9,5 x 5,6 m)
auf einem terrassierten Plateau; Feldsteinsockel mit
Lehmziegelmauerwerk. Schmale Tür im Norden,
weite Tür im Westen. Im Zentrum Randsteine
(Spolien mit Inschrift) einer rechteckigen Eschara.
Im Süden apsidial angeordnete Steinsockel als
Auflager für Sitze (Drerup).
6. Delos, Heiligtum des Apollon: sog. Hexa¬
gonbau. - Fomine, Y., BCH 90 (1966) 32-74;
Hellmann, M.-Ch./Fraisse, Ph., Le monument aux
hexagones et le portique des Naxiens. EADélos
XXXII (1979), dazu Rez.: Courbin, P., RA (1983)
358-363; Bruneau, Ph./Ducat, J., Guide de Délos
(19833) 152-153 Nr. 44; Hellmann, M.-Ch., BCH
113 (1989) 149-160; Courbin, P., RA (1990) 361-
366; Gruben 1, 378-402. - 530/520 v. Chr. - Ge¬
schlossener quadratischer Bau (lichte Weite ca.
10 x 10 m), exzentrische Tür an der Ostseite. Vier
Innensäulen (im carré angeordnete Basen erhalten)
trugen die dem Pyramidendach zentral eingefügte
Laterne. Entlang der Innenwände Standflächen für
18 Klinen. - Im späten 6. Jh. v. Chr. an die Süd¬
wand angefügt ein weiterer Oikos (lichte Weite
ca. 10,5 x 12 m) mit Stellflächen für 19 Klinen
(Gruben 1, 402-406).
7. Delphi, Heiligtum des Apollon: Lesche der
Knidier. - Pouilloux, J., FDelphes II (i960) 120-
134; Tomlinson 2, 224-228; Maass, M., Das anti¬
ke Delphi. Orakel, Schätze und Monumente (1993)
178-180. - 460/465 v. Chr. - Auf terrassierter
Plattform (20,35x13,25 m) Rechteckbau (18,70 x
9,70 m) mit 2 Reihen von jeweils 4 Säulen (Holz)
im Innern. Innenausstattung: ca. 22 Klinen (Tom¬
linson) ; Innenwände mit den Malereien des Poly-
gnot geschmückt (Paus. 10, 25-31).
II. Oikos in Verbindung mit Vorhalle
8. a. b. Thasos, Heiligtum des Herakles. - Lau-
ney, M., Le sanctuaire et le culte d’Héraklès à Tha¬
sos. Études thasiennes I (1944) 77-85; Roux, G., in
Thasiaca. BCH Suppl. 5 (1979) 191-211; Börker 14;
Des Courtils, J./Pariente, A., in Etienne/Le Di-
nahet, L’espace sacrificiel 67-73; Bergquist 1, 42-62;
ead., «Feasting of Worshippers or Temple and Sa¬
crifice? The Case of Herakleion on Thasos», in
Hägg, AGCP ArchEv 59-72; Grandjean/Salviat
142-145. - a. Sog. polygonaler Oikos. - Mitte 6.
Jh. v. Chr. - Antenbau mit einer Säule in antis,
nach Norden zum Altarvorplatz orientiert. Dem
Hauptraum (11,3x6,3 m) schliesst sich ein rück¬
wärtiger Nebenraum (‘Adyton’) an. Alle Türen
liegen exzentrisch, die Wände bieten Stellflächen
für 16 Klinen; im Zentrum eine Eschara zwischen
zwei Innensäulen. - b. Oikos-Komplex. - Mitte
6. Jh. v. Chr. - Erweiterung des Oikos a zu ei¬
nem Rechteckbau (34,60 x 17,35 m) mit 5 neben¬
einanderliegenden Oikoi (6,2x11,7 m) hinter ei¬
ner vorgelagerten Halle.
9. * a. b. Aliki (Thasos), Heiligtum des Apol¬
lon (?). - Bernard, P./Salviat, F., BCH 86 (1962)
609-611; Bergquist 1, 60; Coulton 288-290 Abb.
115; Servais, J., Aliki I. Les deux sanctuaires (1980)
3-4; Börker 14-15 Abb. 7; Grandjean/Salviat 161-
164. - Die beiden Hestiatoria liegen auf einer ge¬
meinsamen Terrasse (ca. 30x17 m), die seit dem
7. Jh. v. Chr. für kultische Zwecke genutzt wur¬
de; sie stehen in räumlicher Verbindung zu den
südlich anschliessenden Kultgrotten (s. Spelaion 7).
- a.# Nordbau. - Um 525 v. Chr. - Rechteckbau
(15,10x15,70 m) mit ursprünglich ionischer Vor¬
halle, um 470/65 v. Chr. partiell in eine dorische
Vorhalle umgewandelt. Im rückwärtigen Teil des
Baus zwei Oikoi; der grössere (ca. 7,6 x 9,7 m) mit
Eschara im Zentrum und Stellfläche für ca. 14-15
Klinen; der kleinere (Bewirtschaftungsraum?) ca.
5.3 x 9,7 m- - b.# Südbau. - Um 500 v. Chr. -
Rechteckbau (13x11,60 m). Vorhalle mit 5 dori¬
schen Säulen in antis. Im rückwärtigen Teil des
Baus zwei Oikoi; der grössere (ca. 6,5 x 6,2 m) mit
Eschara im Zentrum und Stellfläche für ca. 11
Klinen; der kleinere (Bewirtschaftungsraum?) ca.
4,7 x 6,2 m.
 l.a. CULT places/lieux DE CULTE/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, GR. 41

10. Aigina, Heiligtum des Apollon: Thearion.

- Welter, G., AA (1925) 320-321; Wurster, W.
W., in Wurster, W. W./Felten, F., Die spätrömi¬
sche Akropolismauer. Architektur und Spolien. In¬
schriften. Alt-Ägina I 2 (1975) 12-38; HofFelner,
K./Walter-Karydi, E., AA (1994) 124-148;
HofFelner, K., Das Apollonheiligtum. Tempel, Altä¬
re, Temenosmauer, Thearion. Alt-Ägina I 3 (1999)
135-172. - Um 520 v. Chr. - Eine in der Dimen¬
sionierung sichere Rekonstruktion des nur in Spo¬
lien überlieferten Baus ist nicht möglich. Die
grösste Wahrscheinlichkeit (HofFelner) hat folgen¬
de Rekonstruktionsvariante: Rechteckbau (13,82 x
13,85 m); Vorhalle mit 5 dorischen Säulen in antis.
Dahinter zwei Oikoi (jeweils 6,10 x 8,30 m) mit
Stellfläche für 13 Klinen.
11. Delphi, Heiligtum der Athena Pronaia. -
Homolle, Th., Revue de l’art ancien et moderne X
(1901) 365 (Priesterwohnung und Archiv) ; Deman-
gel, R., FDelphes II 1 (1926) 95-100; Roux, G.,
REA 67 (1965) 37-53 (Doppeltempel der Athena
und Artemis); Bousquet, J., RHist 223 (1969) 297
(Marmorwerkstatt); Bookidis 1, 149-155 (Hestia-
torion); Börker 15-16 Abb. 9 (Hestiatorion) ; Hell¬
ström 112-113 (Hestiatorion). - Ende 6. Jh. v. Chr
- Rechteckbau mit zwei Räumen (jeweils 6,25 x
6,25 m = 11 Klinen) mit queroblongem Vorraum.
12. Delos, ‘Hestiatorion der Keer’ (Hdt. 4, 35).
- Vallois, R., BCH 53 (1929) 250-278; Roux 524-
544 Abb. 5; Bruneau, Ph./Ducat, J., Guide de Dé-
los (1983) 159-160 Plan 1 Nr. 48; Börker 16-17
Abb. 11; Hellström 111-113; Gruben 1, 394-396; v. 15. Perachora, Heiligtum der Hera Akraia (s.
Steuben 29 Abb. 51. - 480/470 v. Chr. - Recht¬ Temenos 14*): Banketthaus auf der mittleren Ter¬
eckbau (37,65 x 14,75 m); zentraler Peristylhof mit rasse. - Payne, H., Perachora I (1940); Dunbabin,
12 dorischen Säulen; Zugang im Westen. Im T. J., BSA 46 (1951) 61-62; Tomlinson, R. A.,
Norden und Süden angrenzend je ein Andron BSA 64 (1969) 164-172; Börker 12; Tomlinson, R.
(12,70 x 14,70 m), 4 Innensäulen; mit jeweils 23 (?) A./Demakopoulou, K., BSA 80 (1985) 276; Tom¬
Klinen bestückt. linson, R. A., «Water Supplies and Ritual at the
13. Athen, Akropolis: sog. Portico Building. - Heraion Perachora», in Hägg/Marinatos, Ear-
Stevens, G. P., Hesperia 5 (1936) 443-520 («Pandi- lyGCP 168; id., «The Chronology of the Peracho¬
ons Heroon»); Bundgaard, J. A., Mnesikles (i957) ra Hestiatorion and its Significance», in Murray
80-82 (Priesterhaus); Hellström 111-120 Abb. 10; 95-101; Sinn 104. — Um 300 v. Chr. (Tomlinson,
Tanoulas, T., AM 107 (1992) 199-215; Hellström, BSA), um 400 v. Chr. (Sinn), um 500 v. Chr.
P., «A Pre-Mnesiklean Hestiatorion on the Athe¬ (Tomlinson in Murray). - Rechteckbau (ca.
nian Akropolis?», in Ultra terminum vagati. Scritti 13,5 x 11 m) mit 2 Räumen (jeweils 6,32 x 6,32 in,
= 11 Klinen) mit quer oblongem Vor raum.
in on. di C. Nylander (1997) 119-127- 7 2. Viertel
16. Delos, Samothrakeion. - Chapouthier, F.,
5. Jh. v. Chr. - Komplex aus zwei Oikoi mit je¬
weils exzentrisch gelegener Tür (westl. Raum: Le sanctuaire des dieux de Samothrace. EADélos XVI
(1935) 57-71; Roux 548-554 Abb. 16. 17; Vallois,
6 x 9 m = Stellfläche für 15 Klinen, sofern nicht als
R., L’architecture hellénique et hellénistique â Délos
Küche genutzt; östl. Raum: 9x11 m = Stellfläche
für 21 Klinen). Gemeinsame Vorhalle mit vermut¬ (1944) 81-85; Bruneau, Ph./Ducat, J., Guide de
Délos (19833) 221-222 Abb 77.-1. Hälfte 4. Jh. v.
lich 6 Säulen in antis.
14. Athen, Akropolis-Südhang : Heiligtum des
Chr. (Vallois: um 450 v. Chr.). - Rechteckbau
(9,64 x 8,90 m) mit 4 dorischen Säulen in antis; in
Asklepios. — Martin, R., BCH 68/69 (i944_45)
zweiter Phase Einfügung einer Statuennische.
349-352; id., BCH 73 (049) 342-350; Tomlinson
17. Delos, Heiligtum des Zeus Kynthios und
i; 112-117; Travlos, TopAth 127-142; Coulton 225
der Athena Kynthia. - Plassart, A., Les sanctuaires
und passim; Börker 14 Abb. 4; Aleshire, S. B., The
et les cultes du Mont Cynthe. EADélos XI (1928) 83-
Athenian Asklepieion (1989) 24-31. - Spätes 5- Jh-
91. 122-123; Roux 538-539 Abb. 9; Tomlinson 2,
v. Chr. - Rechteckbau (27,70 x 13,40 m). Im rück¬
227; Bruneau, Ph./Ducat, J., Guide de Delos (1983)
wärtigen Teil vier Oikoi (ca. 6,25 x 6,30 m, mit
149-152 Abb. 34. - 3. Jh. v. Chr. - Rechteckbau
jeweils 11 Klinen); oblonger Vorraum mit 11 ioni¬
(26,25x8,5 m); zentraler Hof; seitlich anschlies-
schen Säulen an der Front.
42 l.a. CULT places/lieux DE CULTE/kULTORTE/lUOGHI DI CULTO, GR.
send je ein Oikos (5,70 x 7 m, bestückt mit 12 Kli-
nen) mit distyler Vorhalle. Zur Ausstattung gehö¬
ren 11 Gemälde (mvocxaç eixcmxoùç ëvSexa: IDé-
los 1403 B II 27-36; 1417 A II 47-58).
III. Oikos im Kontext einer Peristylanlage
18. Argos, Heiligtum der Hera: Westgebäude
(s. Temenos 2*, Plan: Nr. 6). - Tilton, E. L., in
Waldstein, Ch., The Argine Heraeum I (1902) 131—
134; Frickenhaus 121-130; Amandry, P., Hesperia 21
(1952) 222-274; Tomlinson, R. A., BSA 64 (1969)
169; Miller, S. G., AJ A 77 (1973) 9-18; Roux 538;
Coulton 103-105. 216-217; Goldstein 233-242;
Amandry, P., in Études argiennes. BCH Suppl. VI
(1980) 236; Börker 16; v. Steuben 29. - Ende 6. Jh.
v. Chr. (spätes 5. Jh. v. Chr.: Amandry; Miller).
- Rechteckbau (30,40x33,30 m). Peristyl (5x6
dorische Säulen) mit zweischiffigen Hallen im
West-, Süd- und Ostflügel. Im Nordflügel Ein¬
gang und drei Oikoi (ca. 6x8 m), jeweils mit 12
Klinen bestückt.
19. Brauron, Heiligtum der Artemis. - Papa¬
dimitriou, J., Ergon (1961) 25 (Dekret der Athener
Nomothetai zur Inspektion und Restaurierung der
Bauten im Heiligtum der Artemis in Brauron,
Mitte 3. Jh. v. Chr.); Buras, Ch., 'H àvaCTTTjXoxnç
ty)ç crroaç ty]ç Bpaupcüvoç (1967) ; Tomlinson, R.
A. , Greek Sanctuaries (1976) 110-111; Coulton 226-
227 und passim', Goldstein 114; Hollinshead, M.
B. , Legend, Cult and Architecture at Three Sanctua¬
ries of Artemis (1979); Börker 12. 17-18 Abb. 19;
Lauter, H., Die Architektur des Hellenismus (1986)
140; Themelis, P. G., «Bpaupwv. H axoà rcov
Apxxcov», in ügaxxLxd B' EjaoxrjpovLxJç
Xvvdvxrjar/ç NA. Axxixrjç, Kalvßia Axxixr/ç, 1983
(1986) 225-238; Travlos, Top Attika 55-80; Anto-
niou, A. I., Bpaupoîv. SupßoXy) ax7)v urxopia tou
icpoû T7)ç Bpaupomaç ApTÉpuSop (1990) ; Mylono-
poulos, J./ Bubenheimer, F., AA (1996) 7-23; v.
Steuben 29 Abb. 64. - 430/420 v. Chr. - Il-for-
mige Stoa (s. Stoa 5); Westflügel und Ostflügel
unvollendet. Der Westflügel vermittelt zu dem et¬
wa mittig gelegenen Propylon, drei Oikoi (jeweils
6x6 m; exzentrisch gelegene Tür, Einlassungen
für je 11 Klinen und 7 davor aufgestellte Tische),
im Süden ein Raum ohne Klinen. Der Nordflügel
vermittelt Zugang zu sechs Oikoi (jeweils 6 x 6 m ;
exzentrisch gelegene Tür, Einlassungen für je 11
Klinen und 7 davor aufgestellte Tische); in der
Mitte Durchgang in eine rückwärtig gelegene
Halle (Pferdestallungen [Lauter, Themelis], Ar¬
chiv [Mylonopoulos/Bubenheimer]) : Im Westen
des Nordflügels, von der rückwärtigen Halle aus
betretbar ein schmaler Raum, der das Treppenhaus
in das Obergeschoss des Nordflügels aufnahm
(Mylonopoulos/Bubenheimer).
20. a. b. Olympia, Zeusheiligtum: sog. Leo-
nidaion. - Dinsmoor, W. B., The Architecture of
Ancient Greece (1950) 251; Lawrence, A. W., Greek
Architecture (1957) 245. 286; Mallwitz, A., Olym¬
pia und seine Bauten (1972) 246-254; Heermann,
V., «Banketträume im Leonidaion», AM 99 (1984)
243-250; Mallwitz, A., «Eckprobleme der klassi¬
schen Architektur und das Leonidaion von Olym¬
pia», in ügaxxixd xov XII Aieôvovç Xvveògiov
KXaaixrjç Agycuoloyiag, Athen 1983 (1988) IV
124-128; Hoepfner, W, «Zum Typus der Basileia
und der königlichen Andrones», in Basileia. Die
Paläste der hellenistischen Könige, Kongr. Berlin
1992 (1996) 36-40; Specht, St., «Ein Stück Rom
in Griechenland - der kaiserzeitliche Umbau des
Leonidaion in Olympia», in Reusser, Chr. (Hsg.),
Griechenland in der Kaiserzeit, Kongr. Bern 1998
(2001) 33-41. - a. Der griechische Bau. - Um
330/320 v. Chr. - Grundfläche: 74,80x81,08 m;
äussere Ringhalle in ionischer Ordnung mit je 34
(E, W) x 37 (N, S) Säulen; Hauptzugang im Sü¬
den von der hier vorbeiführenden Feststrasse aus,
ein weiterer Zugang im Nordflügel. Vierflügeliger
Baukörper um zentralen Peristylhof mit 46 dori¬
schen Säulen. Im Westflügel 6 Andrones (ca.
9,60x10 m, mit 15 Klinen [Heermann; Specht],
19 Klinen [Hoepfner]) mit Vorraum; im Nord-
Süd- und Ostflügel Raumeinheiten mit insgesamt
36 Kammern (ca. 4,80x4,80 m; bestückt mit 7
Klinen [Hoepfner] ; Wohnappartments, bei Bedarf
auch als Speiseräume benutzbar [Specht]). Die
Annahme eines Obergeschosses im Westflügel
(Dinsmoor; Lawrence) wird durch den Baubefund
nicht gestützt. - b. Der kaiserzeitliche Umbau. -
2. Hälfte 1. Jh. n. Chr. (Specht); hadrianisch
(Mallwitz). - Vollständige Auflösung der normier¬
ten Andrones und Kammern zugunsten von
Raumgruppen mit oeci und triclinia nach dem Vor¬
bild der römischen Villenarchitektur. Umwand¬
lung des offenen Peristylhofs in eine Gartenanlage
mit engsten typologischen Parallelen in den Gär¬
ten der Domus Flavia auf dem Palatin (Specht).
21. Troizen, Heiligtum des Asklepios. - Le¬
grand, Ph. C., BCH 30 (1906) 52-57; Welter, G.,
Troizen und Kalaureia (1941) 25; Tomlinson 1, 114-
118; Bergquist 1, 54-55; Börker 17 Abb. 13;
Tomlinson 2, 226 mit Anm. 14; v. Steuben 30. -
Um 300 v. Chr. - Rechteckbau (31 x 31 m). Peri¬
styl (4x5 Säulen). Im Südflügel grosser Saal
(29,15 x 9,6 m), durch drei Säulen in vier Kom¬
partimente gegliedert mit jeweils zentraler Escha-
ra und zwei U-förmig darauf ausgerichteten Kli-
nengruppen; insgesamt Stellflächen für 61 Klinen,
teilweise steinerne Tische erhalten. Im Ost- und
Westflügel jeweils zwei Oikoi (4,5 x 6,2 m;
Stellfläche für 9 Klinen, Eschara im Zentrum),
beiderseits eines schmalen Zugangs. Im Nordflügel
zwei Räume (19,2 x 4 und 9,2 x 4 m).
22. Thasos, Heiligtum des Herakles: sog.
Thersilochos-Monument. - Bergquist 1, 50-57
Abb. 9-11; Holtzmann, B., BCH 100 (1976) 793-
796; Courtils, J. des, BCH 104 (1980) 739-740; id.,
BCH 105 (1981) 924-926; Bergquist, B., in Hägg,
AGCP ArchEv 70-71; Grandjean/Salviat 140-142
Abb. 94. 95. - Um 300 v. Chr. - Rechteckbau
(32,10x32,20 m); im Innern im carré angeordne¬
te Basen einer Säulenstellung (5x5). Vor dem Ein¬
gang an der Nordseite Vorhalle (2x6 Säulen) mit
 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, GR.
RAMP
sms
Hestiatorion 23
seitlich auf die Interkolumnien zuführenden Ram¬
pen. An der rückwärtigen Seite ein Brunnen.
Funktion: in Analogie zu den Peristyl-Hestiatoria
in Epidauros (24), Korinth (23), Troizen (21) und
Argos (18) Hestiatorion (Bergquist); «salle de ré¬
union et de banquets» (Grandjean/Salviat).
23. * Korinth, Heiligtum des Asklepios. - Roe¬
buck, C., The Asklepieion and Lewa. Corinth XIV
(1951) 42-46. 51-57; Lang, M., Cure and Cult in An¬
cient Corinth (1977) 11-13; Goldstein 192; Börker 17
Abb. 18; Krug, A., Heilkunst und Heilkult (i9932)
143-144; v. Steuben 30. - Um 300 v. Chr. - Peri¬
stylanlage (ca. 31 x 30 m) mit angefügtem Komplex
aus 3 Oikoi (jeweils 6,35 x 6,20 m = Stellfläche für
11 Klinen) mit Herdstelle im Zentrum.
IV. Oikos im Kontext eines Funktionsbaus
a. Innerhalb eines Pompeion
24. Epidauros, Heiligtum des Asklepios: sog.
Gymnasion (= Pompeion 3*). - Frickenhaus 131-
133; Roux, G., L’architecture de VArgolide aux IVe et
IIP siècles av. J.-C. (1961) 106-112; Tomlinson 1,
106-112 Abb. 1; Roux 538; Goldstein 246; Börker
17 Abb. 17; Tomlinson, R. A., Epidauros (1983) 18.
78-84; Palaiokrassa, L., in Lebidaki, E./Visienou,
U. (Hsg.), The Propylon of the ‘Gymnasium’ and the
Tholos in the Asklepieion at Epidauros (1988) 21-35 ;
Kyriaki, V. E. E. S., in Lebidaki/Visienou, a.O.,
44-47; ead., «To <TuyxpÓTY)p.a xou Tup-vacffou
(TcXsxoupyixo Ecmaxopio) », in Lambrinoudakis,
V. (Hsg.), To AaxXrjTUELO TÏJÇ EmòavQOV (i999)
34-38; v. Steuben 33 Abb. 70. - Urn 300 v. Chr. -
Rechteckbau (75,36x69,54 m) mit Propylon (s.
Propylon 10) im Nordwesten. Im Zentrum Peri-
stylhof (16 x 16 dorische Säulen). Südflügel: Halle
43
COURTYARD
(54,08 x 12,85 m; durch 9 Innensäulen zweischiffig ;
Stellfläche für ca. 100 Klinen) im SW und SO zwei
Oikoi (jeweils 6,34x6,34 m; mit 11 Klinen be¬
stückt). Ostflügel: Halle (24,38x9,98 m; durch 6
Innensäulen zweischiffig ; Stellfläche für 40-50 Kli-
nen) mit seitlich angrenzenden Kammern. West¬
flügel: Halle (19,87 x 9,98 in; durch 3 Innensäulen
zweischiffig ; Stellfläche für 40-50 Klinen) mit seit¬
lich angrenzenden Kammern. Nordflügel: Halle
(38,55 x 6,03 in; ohne Binnengliederung). Pfosten¬
löcher und Kochstellen im felsigen Baugrund wei¬
sen auf Nutzung für Speisungen in ephemeren
Bauten vor Errichtung der Peristylanlage hin.
25. Lykaion, Heiligtum des Zeus: sog. Herber¬
ge (£evó)v, = Pompeion 2). - Kourouniotis, K., Prak¬
tika (1909) 192-196 Abb. 10; Meyer, E., RE XIII 2
(1927) 2239s.v. « Lykaion»; Jost, Arcadie 182 Taf. 49,
1. - Spätes 4. Jh. v. Chr. (Keramik). - Rechteck¬
bau (38 x 20 m), Zugang an der südlichen Schmal¬
seite. Ein 2,65 m breiter Gang führt in das Zentrum
(nur partiell ausgegraben) ; Raum westl. des Gangs:
5.5° x 7>5° m; Raum östl. des Gangs: 6,50 x 8,50 in,
mit Wannen und Wasserleitung. Im Nordflügel
nehmen 2 untereinander durch eine Tür verbunde¬
ne Räume die ganze Breite ein: westl.: 7,50 x 7,30
m (Fundort einer Lykaioniken-Liste, ArchEph
[1905] 161), östl: 10,60 x 7,30 in. Wegen der Positi¬
on am Aufstieg zum Gipfel und der Inschriftenfun¬
de wird eine Funktion als Pompeion vorgeschlagen.
26. Kalaureia, Heiligtum des Poseidon: sog.
Asklepieion (= Pompeion 5, Heroon 38; s. Temenos
7#). - Wide, S./Kjellberg, L., AM 20 (1895) 283-
285; Frickenhaus 131 Anm. 2; Welter, G., Troizen
und Kalaureia (1941) 51 ; Roux, G., Varchitecture de
l’Argolide aux IVe et IIIe siècles av. J.-C. (1961) 71 ;
 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, GR.
44
Sinn, U., «Das Poseidonheiligtum auf Kalaureia:
ein archäologischer Befund zum antiken Asyl¬
wesen», in Dreher, M. (Hsg.), Das antike Asyl
(2003) no-111. 126 Abb. 2; Mylonopoulos, J.,
neXonôvvrjooç oixrjTijgiov IJooeiödtvog. Heiligtü¬
mer und Kulte des Poseidon auf der Peloponnes (2003)
78-80. - 1. Hälfte 3. Jh. v. Chr. - Rechteckbau
(21,65x21,0 m) mit Propylon-Zugang im Zen¬
trum der Ostseite. Zentraler Hof, vermutlich als
Peristyl mit 4x4 Säulen. Beiderseits des Zugangs
ein Raum (4,60x3,80 m) mit exzentrischer Tür,
zur Aufstellung von Klinen geeignet. Im Nord-
und Südflügel kaum Fundamentspuren. Im Zen¬
trum des Westflügels ein Raum (5,0 x 2,5 m) mit
umlaufender Bank und Tisch im Zentrum der
Rückwand; seitlich je ein Raum (2,8 x 2,5 m). Ge¬
gen die alte Deutung als Versammlungslokal einer
Kultgenossenschaft (Wide/Kjellberg), als Askle-
pieion (Roux) oder Heroon des Demosthenes
(Weiter) wird wegen der Lage an der Einmün¬
dung des vom Hafen auf die Hochebene führen¬
den Weges und in Analogie zum Hestiatorion in
Epidauros (24) eine Funktion als ein in das Pom-
peion integriertes Hestiatorion (Sinn, mit Abb. 2)
vorgeschlagen; ähnlich Mylonopoulos (multifunk¬
tionales Banketthaus).
b. Im Kontext eines Propylon
27. a. b. Yria (Naxos), Heiligtum des Diony¬
sos. - Lambrinoudakis, V./Gruben, G., AA (1987)
569-621; Lambrinoudakis, V., ArchEph 131 (1992)
Hestiatorion 28
207 Abb. 7; Gruben 1, 354-355 mit Anm. 248; 397
Abb. 71; Gruben 2, 378. 380. - a. Anf. 7. Jh. v.
Chr. - Im Zuge der Erweiterung des Sakralgelän¬
des Neugestaltung des Zugangs im Westen des
Heiligtums, dabei Errichtung zweier Speiseräume
in Verbindung mit dem Propylon (s. Propylon l*).
- b. Spätes 6. Jh. v. Chr. - Neugestaltung des Pro¬
pylon und der beiden seitlich angefügten Oikoi
(ca. 7x7m) mit einer Stellfläche für jeweils 11 Kli¬
nen (Gruben 1, Abb. 71; Lambrinoudakis 1992).
28.* Delos, Heiligtum des Apollon: sog. Na-
xier-Oikos. - Gruben, G./Kaster, G.,JdI 78 (1963)
177-182; Courbin, P., L’Oikos des Naxiens. EADé-
los XXXIII (1980); Bruneau, Ph./Ducat, J., Gui¬
de de Délos (19833) 119-123 Nr. 6; Ohnesorg, A.,
Inselionische Marmordächer (1993) 22. 136; Gruben,
G., in Schwandner 70; Gruben 1, 301-350; Hoepf-
ner, W., AntW 32 (2001) 492. - 590/580 v. Chr.
- Im rechten Winkel dem Propylon (s. Propylon
2a-c) angefügter Antenbau (9,6 x 16 m) mit 3 ky-
kladisch-ionischen Säulen in antis im nach Westen
orientierten Pronaos. Cella (8,2 x 18,9 in): durch 8
Säulen zweischiffig gegliedert. Im rückwärtigen
Teil entlang der Innenwand umlaufende Bank; in
der Mitte der Nordwand zum Festplatz geöffnete
Tür; im Osten weitere Tür zur nachträglich ange¬
fügten Vorhalle mit 4 prostylen kykladisch-ioni-
schen Säulen. Zur Funktion: Gruben 1, 308: «Les-
che/Hestiatorion/Thesauros». Umbauten in der
Mitte des 6. Jhs. v. Chr. (Ostfront mit Marmor-
krepis, Prostasis und Marmorportal).
 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, GR.
29. Sunion, Heiligtum des Poseidon. - Staïs,
B., Tô ZovvLov (1920) 16 (Wächterhaus); Oikono-
midou, A. N., Hovviov (1957) 28 (Wächterhaus);
Davaras, K., Hovviov (1974) 23 (Wächterhaus);
Dinsmoor, W. B. jr., Sounion (1974) 28 («a type of
andron»); Travlos, Top Attika 404-405 (Bankett¬
raum); Sinn, U., AntW 23 (1992) 175 (Bankett¬
raum); Goette, H. R., 'O âÇtôXoyoç ôfjp-oç
Eovviov: landeskundliche Studien in Südost-Altika
(2000) 25 (zur Aufstellung von Klinen nicht geeig¬
net). - Um 440 v. Chr. - Antenbau mit 2 dori¬
schen Säulen in antis an der Westseite des Propylon
(s. Propylon 4). Oikos (6,12 x 6,12 in) mit asymme¬
trischer Lage der Tür. Stellfläche für 11 Klinen.
30. Athen, Akropolis: Propyläen. - Travlos,
TopAth 482 Abb. 619. - 437-432 v. Chr.; Hell¬
ström, R, OpuscAthen 11 (1975) 87-92; Linfert, A.,
AM 93 (1978) 25-34; Dinsmoor, W. B. jr., in Stu¬
dies in Athenian Architecture..., FS H. A. Thomp¬
son (1982) 18-33; Börker 18 Abb. 15; Hellström
107-121; Tomlinson, R. A., BSA 85 (i99°) 4°5_
413; Hellström, a.O. 13 (i997)> U9-127- - Anten¬
bau mit 3 oder 4 Säulen an der zum Aufgang wei¬
senden Südfront. Oikos (10,72 x 8,85 m) mit
dezentral gelegener Tür und zwei Fenstern. Im In¬
nern Stellfläche für 17 Klinen. Innenausstattung
mit Wandbildern (Paus. 1, 22, 6-7).
31. Kalaureia, Heiligtum des Poseidon (s. Te-
menos 7#). - Wide/Kjellberg, a.O. 26, 281; Wei-
ckert, C., Typen der archaischen Architektur in Grie¬
chenland und Kleinasien (1929) 123; Vielter, a.O.
26, 49-50; Sinn, a.O. 26, 110-111; Mylonopou-
los, a.O. 26, 75-76. - 5-/4- Jh- v. Chr. (?). - Dem
Propylon (s. Propylon 5) Norden angefügter
Rechteckbau (10,5 x 12,6 m); hinter einer Vorhal¬
le (vermutlich 4 Säulen in antis) ein nahezu qua¬
dratischer Raum (6,20 x 6,0 m) und ein schmaler
Raum (2,85x6,0 m). Zur Funktion der Raum¬
gruppe bisher nur Vermutungen: Priesterhaus
45
oder Wächterhaus (Weiter), Wächterhaus (Mylo-
nopoulos). In Analogie zu dem gleichartig dispo¬
nierten Raumensemble in Aliki (9) wird hier eine
Funktion als Hestiatorion mit ca. 11 Klinen im
grossen Raum vorgezogen.
V. Speiseanlagen in natürlichem Ambiente
32. * a. b. Isthmia, Heiligtum des Poseidon:
Grotten. - Broneer, O., Isthmia II. Topography and
Architecture (1973) 33—4^ ; Bergquist 1, 44; Geb¬
hard, E. R./Hemans, F. P., Hesperia 61 (1992) 2-
4; iidem, Hesperia 67 (1998) 21-26. 43-51; Gebhard,
E. R., «Caves and Cults at the Isthmian Sanctua¬
ry of Poseidon», in Hägg, R. (Hsg.), Peloponnesi¬
an Sanctuaries and Cults, Kongr. Athen 1994 (2002)
63-74. - a. ‘Northeast Cave’. - 5.-4. Jh. v. Chr.
- Grotte mit 2 zusammenhängenden Kammern
von unregelmässiger Grundform, mit 5 bzw. 7 La¬
gerplätzen. Oberhalb der Grotte eine von Qua¬
dern eingefasste Terrasse (ca. 4,5 x 5,6 m) als
Standort eines Opferplatzes (2. Hälfte 5. Jh. v.
Chr.). - b.# ‘Theater Cave’. - 5-/4. Jh. v. Chr.-
Zwei separate, nebeneinanderliegende Kammer¬
gruppen, bestehend aus einem mit Klinen ausge¬
statteten, nahezu rechteckigen Hauptraum mit
stuckierten Seitenwänden (westl. Grotte 5 Klinen;
östl. Grotte 6 Klinen) und einem Nebenraum mit
2-3 Klinen, Kochstelle und Depot, in der Vor¬
kammer der westl. Grotte auch Badeinstallation.
33. Tainaron, Heiligtum des Poseidon. - Fra¬
zer, J. G., Pausanias’s Description of Greece III
(1898) 396-399; Woodward, A. M., BSA 13
(1906/07) 249-253; Waterhouse, H./Simpson, R.
H., BSA 56 (1961) 123-124; Moschou, L., AAA 8
(1975) 160-177; Papachatzis, N. D., ArchEph
(1976) 102-125; Moschou, L., in TJeXonovvrioiaxa
6, 2, Kongr. Sparta 1975 (1976-1978) 45_54i Cum¬
mer, W., AM 93 (1978) 35-43; Cooper, F. A., in
Herz, H./Waelkens, M. (Hsg.) Classical Marble:
46 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTE/lUOGHI DI CULTO, GR.
Geochemistry, Technology, Trade (1988) 69-70;
Schumacher, R., in Marinatos/Hägg, Sanctuaries
72-74; Sinn, U., «‘Strandgut’ am Kap Tainaron.
Göttlicher Schutz für Randgruppen und Aussen-
seiter», in Ulf, Chr. (Hsg.), Ideologie - Sport - Aus-
senseiter. Aktuelle Aspekte einer Beschäftigung mit der
antiken Gesellschaft, Kongr. Innsbruck 1998 (2000)
231-241; Mylonopoulos, J., TleXoTiôvvrjooç oixrj-
rrjQiov nooeiôcôvoç. Heiligtümer und Kulte des
Poseidon auf der Peloponnes (2003) 231-236. - Ar¬
chaisch bis römisch. - Felsabarbeitungen an der
Küstenlinie südwestlich der Kultgrotte (s. Mantei-
on 5*) schaffen ebene Flächen (Sinn a.O. 232 Abb.
1 Nr. 4), die als präparierte Stellflächen für ephe¬
mere Behausungen der für das Ideiligtum bezeug¬
ten Festgelage (Plut. conv. sept. sap. i6od-i6ib)
dienen konnten (Sinn); anders: Papachatzis (Spu¬
ren der Häuser der Korne Tainaron), Cummer
(Spuren der Häuser der Stadt Tainaron), Moschou
(Schiffshäuser zur Stadt Tainaron gehörig).
VI. Sonderformen
34. a.-d. Olympia, Speisepavillon nördlich des
Prytaneion. - Sinn, U., Nikephoros 5 (1992) 77-79;
Kyrieleis, H., OlympBer XII (2003) 7-18. 66-154
Abb. 7. 10. 11. 16. 17; Sinn, U./Leypold, Chr./
Schauer, Chr., AntW 34 (2003) 617-623. - a. Um
700 v. Chr. - Das Areal am Westfuss des Kronos¬
hügels wird nach Umleitung des Kladeos und
durch eine künstliche Sandaufschüttung für die
Nutzung durch das Heiligtum hergerichtet. Koch¬
stellen bezeugen die Einbindung in die Festwiese
des Heiligtums. - b. Mitte 2. Jh. v. Chr. - Anla¬
ge einer Terrasse (32x51 m), im nördlichen Teil
Installation eines gemauerten Brunnens und einer
gemauerten Kochstelle. Im rückwärtigen Ostteil
der Terrasse Anlage eines Bades. - c. Mitte 1. Jh.
n. Chr. - Einfügung eines zentralen Peristyls mit
4x4 Säulen (aus Formziegeln auf Ziegelsockeln
aufgemauert) ; im Norden und Süden Anlage
zweier zum Peristyl geöffneter Räume (9x5 m) ;
Abschirmung zur Nord-Süd-Strasse durch eine
Halle (30 x 4 m). - d. Spätes 2. Jh. n. Chr. - Ein¬
fügung einer piscina in das Zentrum des Peristyls,
Auslegung des Bodens mit einem Mosaik. - Die
Nutzung als Speiselokalität ist für die Dauer vom
7. Jh. v. Chr. bis mindestens in das späte 3. Jh. n.
Chr. durch Koch- und Trinkgeschirr (Ton und
Glas) sowie durch Speisereste (im hellenistischen
Brunnen: Rinder- und Geflügelknochen, Oliven-,
Mandel-, Trauben- und Pfirsichkerne) bezeugt.
35. Korinth, Heiligtum der Demeter und Ko¬
re. - Bookidis, N., AJA 91 (1987) 480-481; ead.,
« Ritual Dining in the Sanctuary of Demeter and
Kore at Corinth: Some Questions», in Murray
86-94; Bookidis 2, 45-61; Bookidis, N., et al.,
Hesperia 68 (1999) 1-7. - Spätes 6.-2. Jh. v. Chr.
- Insgesamt ca. 52 Raumkomplexe (um 400 v.
Chr. zeitgleich ca. 30 Komplexe) mit einer Kapa¬
zität von 200-240 Klinen. Rechteckige Oikoi von
unterschiedlicher Form (überwiegend quadratisch
[ca. 4,50x5 m], weniger häufig oblong [ca. 4x6
m]) bei divergierender Ausstattung (durchschnitt¬
lich 7-8 Klinen). Im Laufe des 5. Jhs. zunehmend
Nebenräume mit Wasch-, Koch- und Sitzgelegen¬
heiten; diese Ausstattung wird seit dem 4. Jh. v.
Chr. kanonisch.
ULRICH SINN
Hiera Hodos
Wie die Opferhandlung am Altar und der an¬
schliessende Festschmaus gehört die vorausgehen¬
de, nach einem festen Reglement gemeinschaftlich
vollzogene Prozession (7rap.7T7]) zum sakralen Fest¬
platz zu den Kernelementen des praktizierten
Kults. Führte die dabei zurückzulegende Strecke
durch die Chora, bildeten signifikante Wegmar¬
ken und Kultmale Stationen (2) ; vgl. auch die Sta¬
tionen der Heiligen Strasse (Paus. 1, 36, 3: ô8ôç
tepoc) von Athen nach Eleusis (Travlos, Top Attika
178-190 Abb. 225-244). Zur festen Infrastruktur
gehören Vorkehrungen, von denen aus die Fest¬
teilnehmer den Zug beobachten konnten (s. Stoa
l*. 3*. 4. 6. 11*; Theatron 4*. 5). Ferner wurden
Gebäude benötigt, in denen sich die aktiven Teil¬
nehmer der Prozession einkleiden bzw. die Gerät¬
schaften übernehmen konnten; dies war um so
mehr geboten, wenn die Teilnehmer bereits län¬
gere Wegstrecken zurückzulegen hatten, um zum
Ausgangspunkt der Prozession zu gelangen, wie
bei den attischen Panathenäen (3), bei dem in der
korinthischen Peraia gelegenen Heraion (5) oder
im sakralen Zentrum der Amphiktyonie von Ka-
laureia (s. Pompeion 5). Als regelmässig von der ei¬
genen Bürgerschaft und von auswärtigen Gesandt¬
schaften benutzte Wege waren die Ränder der
Heiligen Strassen bevorzugte Standorte von Grä¬
bern (4), Weihgeschenken (1. 3) und anderen For¬
men der repräsentativen Selbstdarstellung der füh¬
renden Familien (2). Die längste Wegstrecke einer
Prozession (ca. 57 km) ist für die Verbindung zwi¬
schen Elis und dem Zeusheiligtum von Olympia
bezeugt, ohne dass der genaue Verlauf bekannt
wäre (dazu Sinn, U., Das antike Olympia. Götter,
Spiel und Kunst [20043] 128-130). Die Strecken
zwischen Athen und Eleusis wie auch der Weg von
Milet nach Didyma bemessen sich jeweils auf ca.
20 km. Kaum 100 m hatten dagegen die Festzüge
in Delphi (6) und in Perachora (5) zurückzulegen.
BIBLIOGRAPHIE : Börner, F., RE XXI 2 (1952) 1878-
1974 s.v. ‘Pompa’; Burkert, GrRel 163-165; Connor, W.
R., «Tribes, Festivals, and Processions. Civic Ceremonies
and Political Manipulations in Archaic Greece», JHS 107
(1987) 40-50; Dillon, M. P. J., Pilgrims and Pilgrimage in
Ancient Greece (1997); Eitrem, S., «Die Prozessionen», in
Beiträge zur griechischen Religionsgeschichte III (1919); Graf,
F. , «Pompai in Greece. Some Considerations about Space
and Ritual in the Greek Polis», in The Role of Religion in
the Early Greek Polis, Kongr. Athen 1992 (1996) 55-65; v.
Hesberg, H., «Temporäre Bilder oder die Grenzen der
Kunst. Zur Legitimation frühhellenistischer Königsherr¬
schaft im Fest », Jdl 104 (1989) 61-82; Köhler, J., Pompai.
Untersuchungen zur hellenistischen Festkultur (1996); Kuhn,
G. , «Untersuchungen zur Funktion der Säulenhalle in ar-
 l.a. CULT places/lieux DE CULTE/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, GR. 47

Hiera Hodos la

chaischer und klassischer Zeit», Jdl too (1985) 287-307; La¬ deckt, offenbar jedoch der Bereich, der sich im In
xander, H., Individuum und Gemeinschaft im Fest. Untersu¬ nern des Heiligtums unmittelbar an das Propylon
chungen zu attischen Darstellungen von Festgeschehen im 6. und anschliesst. Archäologischer Befund (nach Kyri¬
5. Jh. v. Chr. (2000); Lehnstaedt, Prozession; Nilsson, M. eleis et al. 404-450): Gefestigte Lauffläche (Kies
P., «Die Prozessionstypen im griechischen Kult. Mit einem und Schotter auf solider Steinpackung) ; besonders
Anhang über die dionysischen Prozessionen in Athen», in
aufwendige Weihgeschenke an der Nordseite des
Opuscula Selecta I (1951) 166-214; de Polignac, F., Culls,
Territory, and the Origins of the Greek City-State (1995); Wegs (darunter der kolossale Kuros des frühen 6.
Sourvinou-Inwood, Chr., «Early Sanctuaries, the Eighth Jhs. v. Chr. [Kyrieleis, H., Der grosse Kuros von Sa¬
Century and Ritual Space: Fragments of a Discourse», in mos (1996)], bei sukzessiver Verdichtung bis in die
Marinatos/Hägg, Sanctuaries 1-17; hellenistische Zeit hinein (Kyrieleis et al. 397 Abb.
24a. b). Im 2. Jh. n. Chr. Aufgabe der Weih¬
KATALOG
geschenke zugunsten einer ca. 4,50 m breiten
!.• a. b. Samos, Heraion (s. Temenos 15*). -
Pflaster strasse. Im 4. Jh. n. Chr. Verengung der
Buschor, E., AM 55 (*93°) i-99i Buschor, E., in
Strassenbreite auf ca. 3 m durch seitliche Begren¬
Boehringer, E. (Hsg.), Neue deutsche Ausgrabungen
zungsmauern, die einen Wg durch das beiderseits
im Mittelmeergebiet und im Vorderen Orient (1959)
aufgelassene Heiligtum freihalten. 4. Verlauf in¬
197-224; Buschor, E./Ziegenaus, O., AM 74
nerhalb des Heiligtums: der von den alten Gra¬
(4959) i-3‘> Martini, W., «Samos-Stadt: Römische
bungen dokumentierte Befund (Buschor/Ziege-
Thermen», AA (1975) 35~49; Mer, H. P., Das ar¬
naus) entlang der Strecke bis zur Einmündung der
chaische Nordtor und seine Umgebung im Heraion von
Nord-Süd-Strasse beim sog. Tempel D (s. Thesau-
Samos. Samos IV (1978) 2; Kyrieleis, H., Führer
ros I 8) entspricht der Ausgestaltung und Stratigra¬
durch das Heraion von Samos (1981) 118-120; Marti¬
phie des Abschnitts beim Propylon. Endpunkt der
ni, W., Das Gymnasium von Samos (1984)'» Kyri¬
Prozession ist der grosse Aschenaltar (s. Altar io).
eleis, H., et al., AA (1985) 365-45°; Walter, H.,
- b. Der Weg von der Küste zum Altar (s. Stoa
Das griechische Heiligtum, dargestellt am Heraion von
1* ; Buschor/Ziegenaus 2; Walter 83 Abb. 92) : Für
Samos (199°)- - 7- Jh. v. bis 4. Jh. n. Chr - a.
das Ritual der kultischen Reinigung und Speisung
Der Weg von der Stadt zum Heiligtum. Verlaut:
des Götterbildes (s. Kultbild 8, Tempel 8; ThesCRA
1. Innerhalb des antiken Stadtgebiets: Partiell ist
II 5 Kultbilder 480) im Rahmen der Tonaia zeich¬
die Strasse als nördliche Begrenzung des Gymna-
net sich die Wegstrecke durch die Position mehre¬
sion von Samos nachgewiesen; hellenistische Pflas¬
rer Weihgeschenke (sog. Schiffsbasis: Kyrieleis 88-
terung (Martini 1975. 46-49 Abb. 32. 331 Martini 90 Nr. 7) und Installationen (Wasserbecken:
1984, 99-100; Kyrieleis et al. 366). 2. Verlauf zwi¬
Kyrieleis 9°—9^ Nf. 8) ab; in diesem Zusammen¬
schen Stadt und Heiligtum: keine dokumentierten
hang nahm die sog. Südhalle (s. Stoa 1 ) eine Tri¬
archäologischen Befunde. 3.* Eintritt in das Hei¬
bünenfunktion wahr (Kuhn 296-307).
ligtum: Das Propylon wurde noch nicht aufge¬
48 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTE/lUOGHI DI CULTO, GR.
Hiera Hodos 2
2.* Didyma, Apollonheiligtum. - LS AM 50;
Gödecken, K. B., ZPE 66 (1986) 217-253; Schnei¬
der, P., AA (1987) 101-129; Gödecken, K. B.,
IstanbMitt 39 (1989) 129-142; Herrmann, P.,
Inschriften von Milet 1. Milet VI 1 (1996) 168-169 Nr.
133; Schneider, P., Die heilige Strasse II. Die Prozes¬
sionsstrasse innerhalb des Heiligtums. (Didyma Weg¬
weiser 25) (1990); Tuchelt, K., Branchidai-Didyma.
Geschichte und Ausgrabung eines antiken Heiligtums
(1992) 38-40; Graf 60-61; Herda, A., «Von Milet
nach Didyma. Eine griechische Prozessionsstrasse
in archaischer Zeit», in Kult und Funktion grie¬
chischer Heiligtümer in archaischer und klassischer Zeit,
Kongr. Heidelberg 1995. Schriften des Dt. Archäolo-
gen-Verbandes XV (1996) 133-152; Tuchelt, K.
(Hsg.), Ein Kultbezirk an der Heiligen Strasse von Mi¬
let nach Didyma. Didyma III 1 (1996); Bumke, H.,
et al., AA (2000) 57-97; Tuchelt, K., Oejh 69
(2000) 311-356. - Spätestens 6. Jh. v. Chr. bis in
das 5. Jh. n. Chr. hinein. - Verlauf (s. die Molpoi-
Inschrift) : a. Ausgangspunkt im Delphinion in Mi¬
let: Opferung einer Eparche durch die Stephano-
phoren am Altar des Apollon Delphinios. b. Stati¬
on «bei Hekate am Heiligen Tor» (nap’ 'Exàty) tt)
npócdkv nuXecov) im Südosten der Stadt: Abstellen
eines Steinwürfels (yuXXoç; dazu: Krön, U., in Ko-
tinos. FS E. Simon [1992] 62-63) bei dem Kultmal
der Hekate; Päan; Darbringung von Opferkuchen,
c. Die Strecke nach Didyma führt auf einem «brei¬
ten Weg» (epyovrai tt)v óSòv ttjv nXareiav) durch
das hügelige Binnenland nach Didyma. Entlang
der Strecke folgende Stationen, an denen jeweils
Paiane gesungen werden, d. «Bei der Dynamis»
(napà Auvapei); der Platz ist nicht lokalisiert, e.
Archaisches Temenos ca. 7 km südlich von Milet
an der Heiligen Strasse gelegen (keine Station der
Molpoi): von einer Mauer umgebener Bezirk (ca.
90 x 40 m), auf der terrassierten nördlichen Hälfte
eine Halbkreisbasis mit männlichen und weiblichen
Sitzfiguren (10 Torsen, ca. 530/20 v. Chr.), ein An¬
tenbau (5,23 x 10,12 m; Depot für Gerät des Kult¬
betriebs?), ein ziegelgedeckter Oikos, sog. Ostbau
(Br. 12,21 m; T. 6,63 m; Versammlungsraum für
Festgemeinschaft?), Herdraum (4,10x4,10 m);
viel Tafel- und Vorratsgeschirr (2. Hälfte 6.-4. Jh.
v. Chr.); auf der zur vorbeiführenden Heiligen
Strasse ausgerichteten Terrassenmauer Sphingen (6
Torsen, ca. 530/25 v. Chr.). Die Anlage bildete
keine offizielle Station der Prozession, sondern
diente vermutlich einem Kultverein aus dem Kreis
der milesischen Aristokratie als Stätte gemeinsamer
Feiern (Tuchelt 1996, 235-237); der Empfänger des
Kultes ist unbekannt, f. «Auf der Wiese auf der
Höhe bei den Nymphen» (Ini Xsapoivi èn’ axpo
Tcapà Nupcpoap) : Lokalisierung bei der Felsquelle
etwa 2 km südlich des archaischen Temenos : Bum¬
ke et al. 70-86). g. «Bei Hermes [im Bezirk?] des
Kelados» (nap’ 'Eppyj èv KeXàSo); Lokalisierungs¬
vorschlag Herda 142: Zusammentreffen des Wegs
entlang der Küste und des Prozessionswegs durch
das Binnenland am Hafen Panormos. h. «Bei Phy-
lios» (îiapà fDuXuot,): jährlich Darbringung von
Räucherwerk (0üa ©berat); der Platz ist nicht lo¬
kalisiert. i. Die Prozession passiert die Hafenbucht
von Panormos (keine Riten); Teile des antiken
Wegs auf der Strecke nach Didyma erhalten, k.
« Im Bereich des Keraiites » (xarà KepauxYjv) : im
vollen Opferjahr (rcö navOtxp erst.) Opferung eines
gehäuteten Schafs (Sapróv) ; die Örtlichkeit ist
nicht lokalisiert; sie findet eine Erwähnung bei
Kall .fr. 217 Pf. (dazu Gödecken 1989, 137-138). 1.
«Bei den Standbildern des Chares» (napà Xapéto
àvSptacnv) ; mit dem Fundort der ‘Branchiden-
Sitzstauen’ gleichgesetzt (Herda 146; Gödecken
1986, 250-251). m. «Vor den Türen von Didyma»
(èç AfSupa énì 0upaç): Abstellen eines weiteren
Steinwürfels; in der Molpoi-Inschrift diese Station
als letzte Örtlichkeit genannt, n. Heiliger Hain des
Apollon : Hekatombe und Festmahl sind vorauszu¬
setzen (Herda 137; Gödecken 1, 251); zum Verlauf
des in trajanischer Zeit mit einer Pflasterung ver¬
sehenen Prozessionswegs innerhalb des Tempelbe-
 l.a. CULT places/lieux DE CULTE/kULTORTE/lUOGHI DI CULTO, GR. 49

'Obere
Agora

Heiligtum

/Gymneelory

Mutali«/
Mezarlifli

Kertenorundlege:
Topogr Karn von Pergemon 1 2500
Stedtvermeeeung Bergern« 1:1000

Bearbeitung und Zeichnung:

Ulrike Wulf 1993
irabbauSi

Römisches Theater

J *
j)Koca Mezarlik

)delon?y

Asklepieion

v/ Perlttyl •

Hiera Hodos 4

zirks und zur Position des darin inkorporierten
Dromos zur Durchführung der grossen Didymeen:
Tuchelt 2000, 349-356. Die Prozession endet am
Tempelvorplatz (s. Theatron 4#).
3. Athen, Panathenäenweg. - Pfuhl, E., De
Atheniensium pompis sacris (1900); Kock, Th., RE
XII 2 (1925) 2000-2001 s.v. «Leokorion»; Judeich,
W., Topographie von Athen. HbAW III 2, 2 (19313)
184-185; Deubner 22-35; Ziehen, L., RE XVIII 3
(1949) 457-489 s.v. «Panathenaia»; Davison, J. A.,
JHS 78 (1958) 23-41; Thompson, H. A., Hesperia
29 (i960) 328-333; id., AA (1961) 224-231; Ohly,
D., AA (1965) 297-300; Travlos, TopAth 422-428;
Thompson, H. A./Wycherley, R. E., The Agora of
Athens, Agora XIV (i972) 192_194; Parke, Festivals
33-50; Krön, Phylenheroen\ Kolb, F., Agora und
Theater (1981) 48-52; Robertson, N., Festivals and
Legends (1992) 98-105; Neils, J., Goddess and Polis.
The Panathenaic Festival in Ancient Athens (i992);
Graf 58-59; Brulé, P., in La religion et la cité dans
la Grèce archaïque et classique, Kongr. Athen i995>
Kernos 9 (1996) 41-58; Müller, S., in Kult und
Funktion griechischer Heiligtümer in archaischer und
klassischer Zeit, Kongr. Heidelberg 1995, Schriften
des Dt. Archäologen-Verbandes XV (1996) I53“i64>
Löhr, Chr., in Hoepfner, W. (Hsg.), Kult und
Kultbauten auf der Athener Akropolis, Kongr. Ber¬
lin 1995 (1997) 16-21; Robertson, N., Hesperia 67
(1998) 290-292. - 1. Hälfte 6. Jh. v. Chr. (566/5)
bis 4. Jh. n. Chr. - Verlauf: a. Aufstellung des
Festzugs und abschliessende Kultmähler im Areal
zwischen dem heiligen Tor und dem Dipylon seit
etwa 420 v. Chr. (Geländeaufschüttung um 430 v.
Chr • ab 420 v. Chr. Ikria [durch Pfostenlocher
nachgewiesen], Keramik und Rinderknochen). Er¬
richtung eines festen Gebäudes (s. Pompeion 1*) im
frühen 4. Jh. v. Chr. b. Vor der Verlegung des
Aufstellungsortes an das Dipylon begann der Fest¬
zug am Leokoreion (Thuk. 1, 20; 6, 57; Aristot.
Ath. pol. 18, 3), das ohne Identifizierung mit einem
gesicherten archäologischen Befund an der Nord¬
westecke der Agora lokalisiert wird (Judeich 338
Anm. 8; Krön 199-200; Kolb 49; Müller 158). c.
Überquerung der Agora: der ca. 10 m breite, mit
einem Splittpflaster gefestigte Weg überquert die
Agora in einer leichten Krümmung bis zum Eleu-
sinion, das, an dieser Stelle die Route des Tripo¬
denwegs bis zum Prytaneion nutzend, östlich um¬
gangen wird. Vor dem Anstieg über eine steile
getreppte Rampe Wechsel des Peplos für Athena
vom bis hierher mitgeführten Schiffskarren in die
Hände von athenischen Mädchen (Philostr. v.
soph. 2, 1, 5; Paus. 1, 29, 1; s. weiter ThesCRA V
2 b Kultinstrumente 932-933- 936-94°) • d. Die
Wegstrecke innerhalb der Akropolis: Nach dem
Durchzug durch die Propyläen (s. Propylon 7)
nimmt der Zug seinen Weg entlang der südlichen
Terrassenmauer des Bezirks um den alten Athena-
ternpel und endet am Altar: Opferung der Heka¬
tombe; Darbringung des Peplos an das Kultbild
der Athena Polias (s. Kultbild 9).
4.* Pergamon, Heilige Strasse zum Asklepi¬
eion. - Deubner, O., Das Asklepieion von Perga¬
mon. Kurze vorläußge Baubeschreibung (1938) 23_27
Abb. 14-17; Boehringer, E., in Boehringer, E.
(Hsg.), Neue deutsche Ausgrabungen im Mittel¬
meergebiet und im Vorderen Orient (1959) 165-166;
Ziegenaus, O., AA (i97°) 176—192; Schlüter,
50 l.a. CULT places/lieux DE CULTE/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, GR.
B./Nohlen, K., Topographische Karte von Pergamon
(1973); Ziegenaus, O., Das Asklepieion II. Der nörd¬
liche Temenosbezirk und angrenzende Anlagen in hel¬
lenistischer und frührömischer Zeit (1975) 44-53; id.,
Das Asklepieion III. Die Kultbauten aus römischer
Zeit an der Ostseite des Heiligen Bezirks (1981) 5-14;
Radt, W., Pergamon. Geschichte und Bauten einer
antiken Metropole (1999) 25. 57-60 Abb. 11. 12
(Verlauf der Strasse); 110-111; 225-227. - 1. Hälf¬
te 4. Jh. v. Chr. bis 3. Jh. n. Chr. - Verlauf: a.
Ausgangspunkt unbekannt, b. Brücke über den
Selinos bei der Nordwestecke der ‘Roten Halle’, c.
Die Heilige Strasse verlässt die Stadt durch den
Torbogen am römischen Theater, d. Der Verlauf
der vermutlich unbefestigten Strasse ausserhalb der
Stadt ist durch die beiderseits des Wegs seit spät¬
klassischer Zeit errichteten aufwendigen Grabanla¬
gen zu erschliessen (Boehringer 165-166 Abb. 32.
33; Ziegenaus 1975, 45-53; Radt 25). e. Via tecta:
Ausbau des Wegs zum Asklepieion über eine Stre¬
cke von ca. 1 km mit einem von Kreuzgratgewöl¬
ben gedeckten Wandelgang in römischer Zeit
(vorhadrianisch?) ; im 2. Jh. n. Chr. Ausbau mit
Läden (Devotionalienhandel?: Radt 111). f. Hal¬
lenstrasse: der letzte Streckenabschnitt von ca. 150
m Länge vor dem Propylon des Asklepieion wur¬
de in hadrianischer Zeit in eine gepflasterte Hal¬
lenstrasse umgewandelt, ältere Grabbauten werden
geschont, g. Vorhof zum Propylon: Zeitgleich mit
der Errichtung der Hallenstrasse wird das Vorfeld
des Propylon zu einer dreiseitig von Hallen ge¬
säumten, mit Marmor gepflasterten Hofanlage
(30 x 32 m) ausgestaltet.
5. Perachora, Heraheiligtum (s. Pompeion 4,
Temenos 14*).
6. Delphi, Apollonheiligtum (s. Theatron 5,
Stoa 3*).
7. Olympia, Zeusheiligtum (s. Theatron 1, Stoa
6).
8. Delos, Apollonheiligtum (s. Stoa ll*a. b).
9. Argos, Heraheiligtum (s. Stoa 4, Temenos 2*).
ULRICH SINN
Horos: s. Einleitung, Heroon 17a. 21. 22
Kapeleion
Die in epigraphischen Zeugnissen erwähnten
Läden für Kleinhandel, xaTnqXsfa (1.2), sind im ar¬
chäologischen Befund nur bedingt nachzuweisen.
Die im Katalog aufgeführten Beispiele sind nur hy¬
pothetisch benannt. Kriterien für die vorgeschlage¬
ne Identifizierung sind die Lage an viel begangenen
Wegen (1-4) sowie einschlägige Funde (3).
BIBLIOGRAPHIE: Sinn, U., «Heiligtümer», in Bor¬
bein, A. H. (Hsg.), Das alte Griechenland (1995) 281-283;
Dillon, M. P. J., Pilgrims and Pilgrimage in Ancient Greece
(1997) 209. 216-217; Lambrinoudakis, V./Psychoyou, O.,
«The Asklepieion ofEpidauros», in Korka, E. (Hsg.), Gree¬
ce. Prehistoric and Classical Monuments (2002) 71.
KATALOG
1. Oropos, Amphiareion. - Petrakos, B. Ch.,
r0 'Qgomôç xai to 'Ieqòv tov ’A/ucpiagdov (1968)
113. - 4. Jh. v. Chr. - Im Amphiareion wurden
Kapeleia bewirtschaftet, aus deren Einnahmen lau¬
fende Unterhaltskosten der Bausubstanz des Hei¬
ligtums finanziert wurden: to Ix tcov xarcTjXettov
[—] TrapaS[o]vai [—] toîç to5v Uptöv £7U-
(Txsuacnrfajtç, toc, SI tcbv tepcnv ImaxeuacrTap
7rapaS[o]v toi punfloiTet l'pyo (Leonardos, B.,
ArchEph [1923] 36-42 Nr. 123). Als Standort der
Kapeleia kommt das dicht bebaute Areal südlich
des Baches in Frage. Nach den Angaben im
Grabungsbericht (ArchEph [1913] 237) ist ein über¬
dachter, säulenumstandener Hof (Nr. 15 im Plan
von Petrakos, s. Temenos 13*) besonders für die
Funktion eines Kapeleion prädestiniert.
2. Samos, Heraion. - Habicht, Chr., AM 87
(1972) 210-224; Dunst, G., «Zu dem samischen
xa7t7]Xot-Gesetz », ZPE 18 (1975) 171-177; Koe-
nen, L., «The Samian Statute on xa7T7]Xoi. in the
Precinct of Hera», ZPE 27 (1977) 211-216; Soko-
lowski, F., «The xoctt^Xoi in the Heraion of Sa¬
mos», ZPE 29 (1978) 143-147; Thür, G./Taeuber,
H., «Prozessrechtlicher Kommentar zur ‘Krämer¬
inschrift’ aus Samos», AnzWien 115, 1978 (1979)
205-225; Sinn, U., in Wohnungsbau im Altertum.
Diskussionen zur Archäologischen Bauforschung III,
Kongr. Berlin 1978 (1980) 188-193 Abb. 2. - Hel¬
lenistisch/kaiserzeitlich. - Für das Heraion von
Samos regelt eine Inschrift (2. Hälfte 3. Jh. v.
Chr.) die Verpachtung von vier Kapeleia (sog.
Kapeloi-Inschrift) : «... Folgendes brachten die
Neopoiai die Kapeleia betreffend ein unter Ände¬
rung der Diagraphe über die Händler im Heilig¬
tum der Hera gemäss dem (hierzu ergangenen)
Psephisma, und der Demos setzte es in Kraft: (§ 1)
Man soll im (Heiligtum) der Hera vier Läden ver¬
pachten, wobei niemand mehr als einen Laden ha¬
ben darf; dort sollen die Pächter auch zum Woh¬
nen das ganze Jahr über bleiben. (§ 2) Neben
ihnen darf weder ein Sklave noch ein Soldat noch
ein Beschäftigungsloser noch ein Asylflüchtiger
noch ein anderer als Händler tätig sein, auf keine
Weise und unter keinem Vorwand, ausser den
Pächtern. Wer daneben Handel treibt, soll den
Pächtern (Zahl) Drachmen Busse zahlen... (§ 8)
Den Pachtzins sollen die Pächter dem Tamias der
heiligen (Gelder) jährlich zahlen, ohne Einwände
und Abzug. Die Pächter sollen, sofern sie dem
Tamias der heiligen (Gelder) zahlen, steuerfrei sein
bezüglich der Waren, die sie im Heiligtum ver¬
kaufen...» (Übersetzung: Thür/Taeuber). - Bei
den Ausgrabungen wurde in der Nähe des anti¬
ken Eingangs in das Sakralgelände entlang der
Feststrasse (s. Hiera Hodos la = Temenos 15) eine
Abfolge von 8 etwa quadratischen Kammern
freigelegt, die sich auf der rückwärtigen Seite in
eine Hofanlage einfügen.
3. * Olympia, Zeusheiligtum: Ladenkomplex
an der Feststrasse (sog. Südthermen). - Kunze, E.,
OlympBer VI (1958) 5; id., OlympBer VII (1961) 4;
 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, GR. 51

FESTSTRASSE

Kapeleion 3

Mallwitz, Olympia und seine Bauten (1972)

A., vor bei gleicher Nutzung mit ephemeren Bauten

244-246; Herrmann, H.-V., Olympia. Heiligtum ‘fliegender Händler’ bestanden war.

4. Delos, Apollonheiligtum (s. Stoa lia*).
und Wettkampfstätte (1972) 190. 198- 207; Kanke-
leit, A., Kaiserzeitliche Mosaiken in Griechenland
ULRICH SINN
(1994) II 221-223 Nr. 123; Sinn, U., Das antike
Olympia. Götter, Spiel und Kunst (20042) 115-125,
Katagogeion
bes. 118-119 Abb. 38- — 3-/4- Jh- n- Chr. - Ge¬
genüber der Ostfassade des Leonidaion (s. Hestia-
Zur architektonischen Gestalt einer Herberge
torion 20a. b) liegt an der Nord-Süd-Feststrasse
(xaTaycoYeïov) liegt die Beschreibung einer sol¬
im Zwickel zwischen der südlichen Altismauer
chen Anlage bei Thuk. 3, 68, 3 zum Katagogeion
und dem Westende der Südhalle ein Gebäude¬
in Plataiai vor: «Herberge von 200 Fuss im Ge¬
komplex, der eine Grundfläche von ca. 49 x 33 na
viert, mit Zimmern ringsum unten und oben.»
einnimmt. Die Gesamtanlage besteht aus einem
Nur auf dieser Grundlage ist das Katagogeion von
nördlichen Komplex und einer südlichen Raum¬
Epidauros (l) als solches identifiziert. Bei der An¬
gruppe, beiden ist entlang der Feststrasse eine
lage in Olympia (2a. b) wird die Benennung
Säulenstellung vorgelagert. Die zur Strasse wei¬
durch Funde (Keramik) und die Ausstattung (re¬
senden Räume sind nur in den unteren Funda¬
gelmässige Zimmer, Brunnenhof, Latrine) abgesi¬
mentschichten erhalten, so dass kein sicherer
chert.
Nachweis über ihre Zugänge vorliegt. Die von
der Kolonnade aus betretbaren Räume werden als BIBLIOGRAPHIE: Casson, L., Travel in the Ancient
Läden interpretiert (Mallwitz). Dafür spricht World (1974); Dillon, M. P. J., Pilgrims and Pilgrimage in
nicht nur die Bautypologie, sondern auch die Ancient Greece (1997); Kraynak, L., Hostelries of Ancient
auffallende Häufung von normierten Gewichten, Greece (1984), Miller, S. G. (Hsg.), Nemea. A Guide to the
Site and Museum (1990) 96-103.
die in dieser Region gefunden wurden (Hitzl, K.,
Die Gewichte griechischer Zeit aus Olympia [1996]
KATALOG
96-104). Das Innere der Anlage betrat man über
1. Epidauros, Asklepiosheiligtum. - Tomlin¬
eine schmale Tür. Um einen an zwei Seiten von
son, R. A., Epidauros (1983) 84-85; v. Steuben, H.,
Säulenhallen gerahmten Hof gruppieren sich im
Thetis 9 (2002) 34 Abb. 70. - Frühes 3. Jh. v. Chr.
Süden eine Latrine, im Norden und Osten ein
- Auf einer Grundfläche von 76,3 x 76,3 m sind 4
Balaneion und im Westen zwei Räume unbe¬
Peristylhöfe zusammengeschlossen, um die sich bei
stimmter Funktion. Im südlichen Komplex spricht
zweistöckiger Bauweise insgesamt 160 Zimmer
die Ausstattung zweier Räume mit Mosaiken
gruppierten.
(Kankeleit) für eine Nutzung als Wohnquartier
2. * a. b. Olympia, Zeusheiligtum: Gästehäu¬
Der Platz des kaiserzeitlichen Kapeleion war nach
ser am Kladeos. - Mallwitz, A./Walter, H.,
Ausweis der Grabungen bis in das 2. Jh. n. Chr.
OlympBer VI (1958) 3°-73 Abb. 14-18 Taf. 2-10;
unbebaut. Es ist wahrscheinlich, dass das Areal zu¬
 l.a. CULT places/lieux DE CULTE/kULTORTE/lUOGHI DI CULTO, GR.
52
Mallwitz, A., Olympia und seine Bauten (1972) 276-
277; Herrmann, H.-V., Olympia. Heiligtum und
Wettkampf statte (1972) 191; Kankeleit, A., Kaiser¬
zeitliche Mosaiken in Griechenland (1994) II 208-209
Nr. 118; Sinn, U., Das antike Olympia. Götter,
Spiel und Kunst (20043) 116-118. - 2-/3. Jh. n. Chr.
- a. Haus I. - Grundfläche: ca. 22 x 32 m. Um ei¬
nen Peristylhof (6x5 Säulen um einen zentralen
Zierbrunnen) gruppieren sich im Norden, Osten
und Süden 10 Räume von durchschnittlich ca.
4x5m. Der Raum in der NW-Ecke des Peristyls
öffnet sich mit einer eingestellten Säule in der Tür
in nahezu ganzer Breite zum Peristyl. Auch einer
der Räume im Ostflügel ist zum Peristyl hin offen,
in seinem Zentrum ist ein Brunnen installiert. In
der westlichen Begrenzungswand öffnet sich eine
Tür zu einem offenbar ähnlichen Nachbarkom¬
plex, der weitgehend unausgegraben ist. Der Zu¬
gang lag an der Südseite, die 1. und r. der Ein¬
gangspassage jeweils um 2 Räume erweitert ist.
Hinweise auf eine Zweigeschossigkeit liegen nicht
vor. - Ein Umbau* im 2. Viertel des 3. Jhs. n.
Chr. bringt Veränderungen bes. im Peristyl und
mit der musiven Ausstattung (Kankeleit Taf. 32)
auch eine Steigerung der Wohnqualität. Im Nord¬
westen wird ein unmittelbarer Zugang zu den
nördlich anschliessenden sog. Kladeosthermen ge¬
schaffen. Mallwitz vermutet einen FunktionsWan¬
del vom Gästehaus zu einer Anlage des « geselligen
Zusammenfindens » in Verbindung mit den Klade¬
osthermen (Mallwitz/Walter 35). - b.* Haus II. -
Wohl zeitgleich mit dem Umbau von Haus I wird
das Raumangebot des Gästehauses durch einen im
Osten angefügten Anbau erweitert. Der Eingang
auch dieses Komplexes (Grundfläche ca. 17 x 36 m)
liegt im Süden. Um den zentralen Peristylhof (ca.
9,5 x 12 m) gruppieren sich allseitig insgesamt 20
Räume, darunter eine Latrine und ein mit einem
Becken ausgestatteter Raum.
ULRICH SINN
Kultbild
Der Begriff des Kultbildes, der sich in der deut¬
schen Sprache durchgesetzt hat, ist eher unpräzise:
vornehmlich handelt es sich nämlich nicht um Bil¬
der, sondern um Kultstatuen. Eine klare begriffliche
Begrenzung der Kultstatuen in ihrer Gesamtheit ist
kaum möglich: die Götterstatuen werden weder
ausschliesslich durch den Ort ihrer Aufstellung (im
Tempel, in Kultbezirken etwa) definiert, noch
durch ihr unverwechselbares Aussehen, sondern
allein durch ihre Einbindung in einen Kult, der je¬
doch für das einzelne Götterbild schwer zu fassen
ist. Denn die einmalige Verehrung der Statue
durch das Gebet (s. z.B. rf. Olpe New York, MMA
08.258.25 = ARV2 776, 3) macht die als Weihge¬
schenk aufgestellte Götterstatue, in der gleichwohl
die Gottheit selbst als präsent verehrt werden kann,
nicht zum Kultbild; dies setzt eine iterative Hand¬
lung voraus. Einen äquivalenten griechischen Be¬
griff sucht man vergebens, da es offensichtlich das
Kultbild als eigene Kategorie (neben der Göttersta¬
tue) nicht gab: am nächsten kommt wohl die
Bezeichnung ëSoç, auch wenn diese nicht aus¬
schliesslich für Kultbilder verwendet wurde. So ist
verständlich, dass Kritik an dem Begriff‘Kultbild’
geäussert wurde. Trotzdem sollte man ihn aus
religionsgeschichtlicher Perspektive beibehalten,
 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, GR.
weil nur so das weite Spektrum an Statuen erfasst
werden kann, die in einen Kult eingebunden wa¬
ren. Dabei ist ‘Kult’ nicht mit dem auf die Statue
bezogenen Ritual gleichzusetzen: diese kann auch
allein durch ihren Platz im Tempel mit dem ihr zu¬
gedachten Opfer in loser Verbindung stehen, am
Kult beteiligt sein, ohne selbst rituelle Handlungen
zu empfangen. Auch können Statuen erst in sekun¬
därer Verwendung als Kultstatuen fungiert haben
(Apollon in Megalopolis: 24); hier ist man auf
schriftliche Zeugnisse angewiesen. Die archäologi¬
schen Befunde verraten nur für die zentrale Statue
eines Tempels deren Funktion als Kultstatue. Aus
der reichen Überlieferung durch die Jahrhunderte
soll ein repräsentativer Schnitt gegeben werden,
um das Spektrum an Möglichkeiten in den einzel¬
nen Epochen vor Augen zu führen.
Quellen
Götterbilder waren durch ihre Thematik aller¬
erstes Ziel des nachantiken Bildersturms, dazu wa¬
ren sie oft aus einem für spätere Zeiten attraktiven
Material; das führt zu einer schwierigen Überlie¬
ferungslage. Nur wenige Bilder sind tatsächlich
erhalten; auf ihre Existenz lassen Basen in den
Tempeln schliessen. Neben den Schriftzeugnissen
vermitteln manche Widerspiegelungen in ver¬
schiedenen Medien Kenntnis über die einzelnen
Kultbilder: auf Münzen und in anderen Werken
der Kleinkunst, die allerdings im einzelnen kritisch
zu befragen sind. Schwierig zu beurteilen ist die
Wiedergabe von Kultbildern in der Vasenmalerei,
da oft die gezielte Aussage «altes Kultbild» in die
Handlung eingewoben ist, was zu einem Pikto¬
gramm ‘Kultbild’ führte: ein steifes Gebilde mit
unponderiertem Stand. Diese Statuen bilden also
nicht in erster Linie gesehene Bilder ab, sondern
stehen in einer darstellerischen Tradition. Auch die
in grosser Zahl gefundenen Terrakotten der Hei¬
ligtümer folgen eigenen Gesetzen und dürfen nicht
von vorneherein als kleine Reproduktionen der
Kultbilder betrachtet werden. Für die literarischen
Zeugnisse ist eine feine Unterscheidung der Inten¬
tion der verschiedenen Autoren so nötig wie in
kaum einem anderen Bereich der antiken Kultur¬
geschichte, da es immer um eine reine Vorstellung
von nicht erhaltenen «ganz alten» Bildern ging,
und ausserdem bei christlichen Autoren die pole¬
mische Intention der Bilderfeindlichkeit die einzel¬
nen Aussagen verzerren kann.
In seltenen bekannten Fällen können wir er¬
schlossen, dass neue Statuen neben alte Kultbilder
gesetzt wurden (s. die Demeter Stiria. Paus, io, 35>
10) ; allerdings muss immer im einzelnen geprüft
werden, ob es sich wirklich um eine Zweitfassung
des Kultbilds handelt (Beispiele bei Nick, Athena
Parthenos 93-99)- Im Normalfall ist die Verdoppe¬
lung eines Kultbilds mit einem neuen Tempel ver¬
bunden. Von Ersatz-Kultbildern (bei Verlust oder
Zerstörung der alten) zu berichten, lag wohl nicht
im Interesse der Überlieferung: der Glaube an die
Identität von Kultbild und Gottheit, der sich vor
53
allem in der oft wunderbaren Entstehung manifes¬
tierte, sollte nicht durch Betonung des künstleri¬
schen Vorgangs, des Artefakts, zerstört werden.
Andererseits waren gerade auch Kultbilder von
führenden Bildhauern ihrer Zeit hergestellt: Sie
waren Kunstwerke, ohne ihren religiösen Gehalt
einzubüssen.
BIBLIOGRAPHIE : Allgemein zu Kultbildern: Donohue,
A. A., Xoana and the Origins of Greek Sculpture (1988) (=
Donohue 1); ead., «The Greek Images of the Gods: Consi¬
derations on Terminology and Methodology», Hephaistos
15 (1997) 31—45; Funke, H., RAC XI (1981) 659-828 s.v.
«Götterbild»; Müller, V., RE Suppl. V (1931) 472-511 s.v.
«Kultbild»; Nick, G., Die Athena Parthenos. Studien zum
griechischen Kultbild und seiner Rezeption. 19. Beih. AM
(2002); Scheer, T. S., Die Gottheit und ihr Bild. Zetemata 105
(2000). - Zu Kopien von Kultbildern: Karanastassis, P., «Un¬
tersuchungen zur kaiserzeitlichen Plastik in Griechenland»,
AM 102 (1987) 323. - Kultbilder und deren mögliche Spiege¬
lung in Weihgaben eines Heiligtums : Alroth, B., Greek Gods
and Figurines (1989); in der Vasenmalerei: Oenbrink, Bild.
I. Archaische Zeit
A. Steine, Pfeiler und Bretter
Eine anikonische Götterverehrung als Vorstufe
der anthropomorphen lässt sich nicht nachweisen.
Zu unterscheiden ist dabei vor allem zwischen hei¬
ligen Objekten, also Kultmalen wie dem des
Apollon Agyieus (s. LIMC II Apollon S. 188-189),
und Götterbildern. Manche Steine konnten be¬
stimmten Göttern, z.B. Eros und Aphrodite, zu¬
geordnet werden, waren selbst aber keine Götter¬
bilder. In gesicherten Kontexten, z.B. den in
grosser Zahl um die Tempel in Metapont aufge¬
stellten Stelen oder unbehauenen Steinen (argoi li-
thot) wird aus den Inschriften, oft mit Nennung
der Stifter, deutlich, dass Götter als Adressaten der
Weihung gemeint sind, aber diese selbst nicht dar¬
gestellt waren. Auch wenn wunderbare Steine
Heilfunktionen hatten und mit Göttern assoziiert
wurden, sind diese argoi lithoi keine Götterbilder,
d.h. nicht als anikonische Darstellungen der be¬
treffenden Götter zu verstehen: die Götter werden
in den Steinen verehrt und nicht als Steine. So ist
auch die Verehrung von Hölzern (xyla) nicht als
Zeugnis von tatsächlich verehrten Göttern in der
antiken Literatur zu verstehen, sondern ist in je¬
dem Fall ein Konstrukt mit unterschiedlicher In¬
tention: entweder aus antiquarischem Interesse
(z.B. bei Paus.) mit der Idee einer Zeit vor der
Kunst oder einem aus dem Ikonoklasmus erwach¬
senen, eher religionsgeschichtlich begründeten
Urteil, das die Materie der Kultbilder betont, um
die Identität von Gottheit und Statue zu leugnen.
Nach der Darstellung von Donohue 1, die dem
Konstrukt der Plankentheorie für die Xoana durch
eine Analyse der Zeugnisse auf den Grund gegan¬
gen ist, besteht an dieser Fehleinschätzung der
Neuzeit, die gleichwohl mit Beharrlichkeit vertre¬
ten wird, kein Zweifel mehr.
BIBLIOGRAPHIE: Krön, U., «Heilige Steine», in Ko-
tinos, FS E. Simon (1992) 56-70; Doepner, D., Steine und
Pfeiler für die Götter (2002).
54 î.a. cuit places/lieux de culte/kultorte/luoghi DI CULTO, GR.
B. Hermen und Säulenidole des Dionysos
Um das griechische Kultbild in seiner vollen
anthropomorphen Ausformung beschreiben zu
können, ist es notwendig, zunächst die Sonderfor¬
men in den Blick zu nehmen, die hier als geson¬
derte Formen des Kultes mit jeweils eigener Ge¬
nese und nicht als entwicklungsgeschichtliche
Vorformen der dem menschlichen Bild angepass¬
ten Götterstatue verstanden werden.
Hermen waren zunächst Kultbilder (s. Thes-
CRA III 6 c Verehrung, Abschnitt II.D) des Her¬
mes, meist im Freien aufgestellt. Das früheste er¬
haltene Beispiel (l) steht vorläufig isoliert am
Anfang, während am Ende des 6. Jhs. durch die
Einführung der Hermen des Hipparch, der die
ländlichen Demen Attikas mit Athen durch Her¬
men verband, eine wahre Schwemme von Her¬
men vorauszusetzen ist. Hauptmerkmal dieser
Sonderform ist der Pfeiler (tetragonos schema), der
von einem bärtigen Kopf bekrönt wird und des¬
sen Schaft lediglich ein erigierter Phallos be¬
herrscht, der aber auch Raum für Inschriften bot.
Im späteren 5. Jh. konnte dann auch Aphrodite in
Hermenform verehrt werden. Die einmal im 6.
Jh. gefundene Form scheint zwingend für die wei¬
teren Jahrhunderte gewesen zu sein. Berühmt und
in der römischen Rezeption weit verbreitet war
der Hermes des Alkamenes (3).
BIBLIOGRAPHIE: Hermes und Hermen: Siebert, G.,
LIMC V (1990) 285-306; Rückert, Herme; Frontisi-Du-
croux, Dieu-masque 214-218; Krämer, E., Hermen bärtiger
Götter (2001); Aphrodite-Hermen: Osanna, M., «Il problema
topografico del santuario di Afrodite Urania ad Atene»,
AS Atene 66-67, 1988-89 (1993) 77-95.
Anders als bei Hermen, statischen, festgelegten
Götterbildern, die aus dieser Statik auch ihre reli¬
giöse Kraft bezogen, sind die Idole des Dionysos
eher variabel in ihrer Ausformung und mit Recht
an temporär aufgestellte Kultobjekte wie den Mai¬
baum angeschlossen worden. Die Maske des Got¬
tes war hierbei das entscheidende Element, die an
Säulen bzw. Pfählen befestigt war; zusätzliche
Kleider gaben dem Bild ein fast menschenähnliches
Aussehen; Zweige oder Ranken bezogen sich auf
die spezifische göttliche Macht. Nachbildungen
solcher Masken haben sich vielfach, vor allem in
Böotien, gefunden. Bedingt durch den improvi¬
sierten Charakter dieses Götterbildes, sind keine
Exemplare selbst erhalten; diese sind aber vor al¬
lem durch dargestellte kultische Handlungen, am
ausführlichsten auf den sog. Lenäen-Stamnoi, auch
für Attika bezeugt.
BIBLIOGRAPHIE: Dionysos als Maskengott: Frontisi-
Ducroux, Dieu-masque ; Gasparri, C., LIMC III Dionysos S.
424-427; Hamilton, R., «Lenaia Vases in Context», in Csa-
po, E./Miller, M. C., Poetry, Theory, Praxis. Essays in Hon.
of W. J. Slater (2003) 48-68; Peirce, S., «Visual Language
and Concepts of Cult in the ‘Lenaia Vases’», ClAnt 17 (1998)
59-95; Simon, Festivals 100 f. ; ead., GGriech 276.
1. Herme. Athen, Nat. Mus. 4868. Aus Suni-
on. - Trianti, I., ArchDelt 32 (1977) 116-122 Taf.
47-49; Rückert, Herme 228 Nr. 1 Abb. 1. - 1.
Hälfte 6. Jh.
2. * (= LIMC V Hermes 12) Herme. Athen,
Nat. Mus. 3728. Aus Siphnos. - Sheedy, K. A.,
AJA 97 (1993) 299. - Anfang 5. Jh.
3. (= LIMC V Hermes 42) Hermes des Alka¬
menes. - Willers, D.,JdI 82 (1967) 37-109; LIMC
V Hermes S. 374; Hermary, A., BCH 103 (1979)
137-149; Stewart, A., ZPE 143 (2003) 101-103; id.,
ZPE 145 (2003) 107 f. - Um 440 v. Chr. - Ein
noch nicht endgültig gelöstes Problem ist, in wel¬
cher Replikenreihe der von Paus. 1, 22, 8 überlie¬
ferte Hermes Propylaios auf der Athener Akropo¬
lis zu sehen ist, der inzwischen fast einstimmig als
Herme verstanden wird (anders wieder, nicht
überzeugend, Francis, J. E., in Stephanos. Stud, in
Hon. of B. S. Ridgway [1998] 61-68): in der Reihe
der Herme aus Ephesos, Izmir, Basmahane Mus.
675 (LIMC V Hermes 42; Willers, Siebert u.a.)
oder der aus Pergamon, Istanbul, Arch. Mus. 1433
(LIMC V Hermes V 47*; Hermary, Stewart u.a.,
mit nicht tragfähigen Argumenten). Anzahl und
Verbreitung des Typus Ephesos sprechen dafür,
dass hier das Werk des Alkamenes zu sehen ist und
die Variante Pergamon eine unter vielen klassizis¬
tischen Anlehnungen war (Willers a.O.). Der
Künstler bezieht sich in der Inschrift stolz auf Al¬
kamenes, den er aber in den vorgenommenen Ver¬
änderungen auf die Spitze zu treiben versucht.
4. (= LIMC III Dionysos 2) Dionysos Perikio-
nios. - Nur schriftlich überliefert: Schol. Eur.
Phoen. 651: «Denn Mnaseas berichtet, dass Efeu
um die Säulen wuchs, als das königliche Haus des
Kadmos vom Blitz getroffen wurde, und ihn
(Dionysos) verbarg, damit das Neugeborene nicht
sofort und auf keine Weise vernichtet werde. Des¬
wegen wurde der Gott bei den Thebanern ‘der
(sich) um die Säule (rankt)’ genannt. (§10 xod
7T£pt,xióv(.o<; ó 0£oç IxXtjOt) Ttocpà ©T^ßaiou;) ». Er
wird in der Diskussion um ein angeblich anikoni-
sches Kultbild immer wieder herangezogen (s.
auch Gasparri, LIMC a.O.); solche Säulen, die von
Pflanzen umwunden sind, finden sich auch häufig
in der Bildkunst: rf. Stamnos Paris, Louvre G 532
(= LIMC III Dionysos 40*), s. auch Halm-Tisse-
rant, M., Hephaistos 10 (1991) 64 III. - Im Schol.
wird Dionysos im Wunder des Efeus, das sich um
die Säulen des Palastes rankt, aitiologisch festge¬
legt, während die Darstellungen den Gott, der (in
seiner Maske) um die Säule gebunden ist, meinen.
Besonders häufig in der Gattung der Lenäen-
Stamnoi, z.B.:
5. (= LIMC III Dionysos 33*) Stamnos, att. rf.
Neapel, Mus. Naz. H 2419. - ARV2 1151, 2: Di-
nos-Maler; Simon/Hirmer, Vasen Taf. 212-215. -
Um 420 v. Chr. - Spätestes Beispiel der Lenäen-
Stamnoi. Dionysos-Idol in eindeutig mythischem
Kontext, umtanzt von Mänaden. Bärtige Maske
an einem bekleideten Baumstamm, oberhalb der
Schultern Opferkuchen und Efeuzweige, auf dem
Kopf Zackendiadem; am Gürtel Lorbeerkranz,
auch am Boden, neben dem Baumstamm, Lor-
 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTE/lUOGHI DI CULTO, GR.
beerzweige. Vor dem Idol Kantharos zwischen
zwei Stamnoi, aus dem linken schöpft Mänade
Wein in ihren Skyphos.
C. Kultbilder in Form von Protomen oder
Köpfen
Zu den reduzierten (nicht «halbanthropomor-
phen») Götterbildern gehört das in Protomen-
form. In Kleinformat häufig in böotischen Grä¬
bern und Heiligtümern (Kalapodi) gefunden, muss
es wohl auch als Kultbild existiert haben. Hierzu
sind vielleicht auch die Kultbilder kniender Göt¬
tinnen zu rechnen, die mehrfach schriftlich über¬
liefert sind: dazu Scheer 186-192.
6. Paus. 9, 16, 5. - Wohl 5. Jh. v. Chr. - Kult¬
bild der Demeter Thesmophoros in Theben, das
nur bis zur Brust sichtbar gewesen sei.
7. Kopf einer spätbronzezeitlichen Terrakotta¬
statue. Kea, Mus. Nr. 530 Inv. K 3. 611 f. Aus Ke-
os, Ayia Irini. - Caskey, M. E., Keos II 1 (1986)
45 f. Kat. 1-1 Taf. 4-6 bes. Taf. 6 b. - In einem
Zusammenhang des 8. Jhs. auf einem Tonring als
Ständer sekundär verwendet, wohl als Dionysos
verehrt; zugehöriger Körper der Frauen-Statue in
darunterliegendem Niveau gefunden, also nicht in
Kult einbezogen.
D. Die ganzfigurigen Götterbilder
Überlieferte Kultbilder des 7. und 6. Jhs.
v. Chr.
Tempel und Götterbild gehörten von Anfang
an zusammen. Die Geschichte des Tempelkultbilds
fängt wohl mit kleineren Schreinen an, in denen
die Götterbilder aufgestellt wurden (Samos, klei¬
ne Naiskoi unter dem Altar). Dabei können man¬
che Kultbilder auch in Hofheiligtümern, hypai-
thralen Anlagen, ihrerseits geschützt, gestanden
haben. Aus der grossen Zahl der vor allem durch
Paus, überlieferten Kultbilder wird hier versucht,
exemplarisch das weite Spektrum an Möglichkei¬
ten vorzuführen, von tragbaren, durch ihren
Schmuck reichen und auch variablen Bildern (7*
8. ll) bis zu grossen nicht mehr transportablen
«Repräsentationsbildern» (9.10.13), die jedoch an
religiöser Kraft nichts einbüssten. Eine gewisse
Steifheit ist den archaischen Statuen gemeinsam,
vor allem in der Haltung der vorgestreckten Ar¬
me, die meist, im rechten Winkel in der Beuge
abgeknickt, die Attribute tragen (dazu Fleischer,
R., Jdl 117 [2002] 29).
BIBLIOGRAPHIE: Fleischer, ArtEplv, Romano, I. B.,
Early Greek Cult Images (1980).
1. Schriftlich überlieferte Kultbilder des 7.
und 6. Jhs. v. Chr.
a. Tempelkultbilder
8.* (= LIMC IV Hera 10 und S. 677-679) He¬
ra von Samos. - Reiche Quellenlage, ausführlich
bei Romano 250-266; Fleischer, ArtEph 202-223.
- Um 700 v. Chr. - Das alte Kultbild schon nn 4-
55
Jh. wiedergegeben auf Stempeln samischer Trans¬
portamphoren*: Grace, V. R., Hesperia 40 (1971)
87. 89 Nr. 28. 29 Taf. 13. Dann vor allem auf
Münzen* (LIMC IV Hera I54a-l6l; Fleischer
Taf. 85—88). Transportables, also sicher unterle¬
bensgrosses Kultbild, wohl aus Holz mit reicher
getragener Kleidung (Übergabe-Inschrift: Ohly,
D., AM 68 [1953] 46-50). Hände vorgestreckt, ge¬
knotete Wollbinden oder Phialen, hoher Pyleon,
oft mit herabhängendem Schleier. - Frage des
Standorts des Kultbilds bei der veränderten Lage
der verschiedenen Heratempel: Diskussion bei
Held, W., «Wo stand die Hera von Samos?»,
IstanbMitt 45 (1995) 13-25, mit nicht überzeugen¬
dem Ergebnis einer dauerhaften Aufstellung auf
der ersten ursprünglichen Basis, d.h. zunächst im
Hekatompedos (s. Tempel 8), dann im Pronaos des
Rhoikos-Tempels (s. Tempel 70a) und nach dessen
Aufgabe im Monopteros (s. Tempel 74). Dies setzt
ein zweites Kultbild voraus, das auch allgemein
angenommen wird, scheinbar gestützt von a. der
schriftlichen Überlieferung, die ein späteres Bild
des Smilis erwähnt; dieser sollte aber eher als my¬
thische Figur verstanden werden, um dem Kult¬
bild ein hohes Alter zu verleihen (Romano 254);
b. durch den archäologischen Tatbestand von zwei
Basen im Rhoikos-Tempel, deren eine (die alte)
jedoch auch als temporärer Aufstellungsort aufge¬
fasst werden kann, ebenso wie der spätere im Mo¬
nopteros zur Zeit des 2. Dipteros; c. durch die
Übergabe-Inschrift von 346/5 v. Chr. Dort ist (Z.
27) von einer «ÖtcigOc 0côç» die Rede, was wohl
nicht adjektivisch zu übersetzen ist, also nicht
zwingend für ein zweites Kultbild spricht. War
der Monopteros nur für eine provisorische Auf¬
stellung während des Festes über der ersten Basis
errichtet?
9. (= LIMC II Athena 17) Athena Polias, auf
der Akropolis von Athen. - Romano 42-57; De-
margne, R, LIMC II 959 A3; Shapiro, Art and
Cult 24-26; Hölscher, F., «Wo war Athena wäh¬
rend der Schlacht von Salamis?», in IOAKH, FS
J. Schäfer (2001) 153-158. - 6. Jh. v. Chr. - Wich¬
tige Statue als Kultempfängerin (s. Hiera Hodos 3);
an den Panathenäen reich gewebter Peplos: dazu
Simon, Festivals 38-39. Wahrscheinlich war sie ein
voll ausgebildetes Standbild (Romano 47; Shapiro
a.O. 25 nimmt wieder ein krudes ungeformtes
Stück Holz an, dagegen Donohue 1, 143 f. Anm.
343) aus Olivenholz, mit Stephane, bekleidet mit
einem Peplos, Aegis und Gorgoneion, in einer
Hand eine Schale.
10. (= LIMC II Apollon 390) Apollon auf De¬
los. - Romano 162-181. 421; Höckmann, U., Stä-
deljb N.F. 17 (1999) 145-162. - 3- Viertel 6. Jh. -
Überlebensgrosses Kultbild der Künstler Tektaios
und Angelion, Sphyrelaton: Holz mit Gold (und
Bronze?). Schriftliche Überlieferung sowie Refle¬
xe der iGeinkunst überliefern eine frontal stehen¬
de, nackte, unponderierte Statue mit angewinkel¬
ten Armen, Bogen in der 1. und einer Platte mit
senkrechtem Griffin der r. Hand; darauf drei Cha-
56 l.a. CULT places/lieux DE CULTE/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, GR.
riten mit Polos: Lyra, Syrinx und Auloi in ihren
Händen sind nur schriftlich überliefert. Zunächst
im Porinos Naos (s. Tempel 16), ab dem 3. Jh. im
grossen Apollontempel (s. Tempel 79*) aufgestellt
(dazu Gruben, G,,JdI 112 [i997)]372—37<5).
11. * (= LIMO II Artemis Ephesia) Artemis von
Ephesos. Ausführliche Lit. und Kommentar LIMC
II (R. Fleischer); id., ArtEph; id., «Neues zum
Kultbild der Artemis von Ephesos», in Friesinger,
H./Krinzinger, F., 100 Jahre Österreichische For¬
schungen in Ephesos. DenkWien 260 (1999) 605-609;
Romano 236-249. - Um 600 v. Chr. oder früher.
- Aus dem zahlreichen schriftlichen und archäolo¬
gischen Material lässt sich ein tragbares Kultbild aus
Holz rekonstruieren (s. auch ThesCRA II 5 Kult¬
bilder 94-97), in nicht ponderierter Haltung, die
Hände vorgestreckt, wohl mit Wollbinden und
mit reichem Brustschmuck; in der Kleidung (Chi¬
ton, Mantel, Schleier) variierend mit Ependytes,
einer Art Schürze um den Unterkörper, darüber
«Brüste», die als Stierhoden (G. Seiterle) gedeutet
wurden. Auf diesen Varianten der Kleidung basie¬
ren die verschiedenen Widerspiegelungen in der
Plastik und auf Münzen ; das Kultbild selbst scheint
über die Jahrhunderte gleich geblieben zu sein: s.
die Nachricht bei Plin. nat. 16, 79, das Bild habe
sich trotz der sieben Restaurierungen des Tempels
nicht verändert. Gefeiertes Kultbild, s. die bildli¬
chen Reflexe weit über Ephesos hinaus seit dem
späten 5. Jh., mit über ioo statuarischen Kopien
(hier abgebildet: a.* [= LIMC II Artemis Ephesia
62*] Rom, Mus. Cap. 1182; b.* [= LIMC a.O.
74*] Selçuk, Mus. 718 [+1637?]), vor allem seit
dem 2. Jh. n. Chr., jedoch auch in religiöser Hin¬
sicht: so wurde den Phokäern bei der Gründung
von Massilia nahegelegt, ein Zweitbild der Arte¬
mis Ephesia aufzustellen und auch alle kultischen
Handlungen zu übernehmen; dies Bild gab seiner¬
seits wieder das Vorbild für die Statue der Diana
auf dem Aventin in Rom ab (LIMC II Artemis/
Diana l). Von seinem hohen Alter spricht auch die
eigenartige Aufstellung innerhalb des grossange¬
legten Tempels: sie zog nicht in die überdachte
Cella der jeweiligen archaischen Riesentempel
um, sondern stand über alle Jahrhunderte hinweg
innerhalb eines kleinen Naiskos, auf der sog.
Zentralbasis, in einem offenen Hof.
12. (= LIMC II Athena A7, S. 965-969) Palla¬
dion. Statue der kriegerischen Athena, für ver¬
schiedene Städte überliefert. Galt immer als Un¬
terpfand für das Wohlergehen einer Stadt, von
Troia bis Rom: Schürmann, W., Typologie und Be¬
deutung der stadtrömischen Minerva-Kultbilder, RdA
Suppl. 2 (1985) 17-47; Shapiro, Art and Cult 36 f.;
Marinatos, N., «The Palladion across a Culture
Barrier? Mycenaean and Greek», in IQAKH, FS
J. Schäfer (2001) 107-113. - Palladia sind nur in in¬
direkten Zeugnissen überliefert, vor allem in er¬
zählendem Zusammenhang, z.B. des Raubes aus
Troia und der Flucht von Hilfesuchenden zum
Kultbild. Es war meist ein kleines besonders heili¬
ges Bild, das man entsprechend seiner besonderen
Wirkkraft auch schützte und oft im Verborgenen
hielt. Aus den erhaltenen Darstellungen zeichnet
sich kein einheitliches Bild, was daran hegen mag,
dass kein bestimmtes Kultbild wiedergegeben wer¬
den sollte, sondern das einer kriegerischen Athena
allgemein. Die Grösse des Palladion hing ab von
dem jeweiligen Handlungszusammenhang: klein
war es in den Raubszenen (LIMC II Athena 103—
109), grösser in den Szenen der Zuflucht. Die Fra¬
ge ist, wieweit ein tatsächlich existierendes Bild
auf der Akropolis die Vorstellung der attischen Va¬
senmaler beeinflusst hat : ob es etwa eine ruhig ge¬
stellte Umbildung des Promachos-Typus, der
kämpfenden agierenden Athena ist, wie sie viel¬
leicht als Weihgeschenk auf der Akropolis gestan¬
den hat (dazu Shapiro, Art and Cult; LIMC II
Athena 969 f.). - Im ganzen ist man eher geneigt,
das troische Palladion für eine mythische Fiktion
zu halten. Zur Sitzstatue von Troia s. Donohue 1,
23 f. Auch die Folge-Athena von Neu-Ilion zeigt
nicht den herkömmlichen Palladion-Typ, sondern
ist eher eine Mischung aus Pallas Athena und
Athena Ergane: sie trägt in der einen Hand Spin¬
del und Rocken, in der anderen einen Speer.
b. Kultbilder im Freien
13. (= LIMC III Apollon 55) Apollon in Amy-
klai. Kolossalstatue des Apollon Amyklaios, Amy-
klai (Lakonien), Sphyrelaton: Holzkern mit Bron¬
zebeschlägen, nachträglich vergoldet, wohl nur
partiell. - Romano 99-115; Prückner, H., in Ko-
tinos, FS E. Simon (1992) 123-130; Faustoferri, A.,
« The Throne of Apollo at Amyklai : Its Significan¬
ce and Chronology», in Palagia, O./Coulson, W.
(Hsg.), Sculpture from Arcadia and Laconia, Kongr.
Athens 1992 (1993) 159-166; Georgoulaki, E., «Le
type iconographique de la statue cultuelle d’Apol¬
lon Amyklaios. Un emprunt oriental?», Kernos 7
(1994) 95-118. - Anfang 6. Jh. v. Chr. - Aus den
Beschreibungen und Nachklängen: H. ca. 13 m
mit Helm, Speer in der L., Bogen in der R. Er
stand auf einer reliefierten Basis in Form eines Al¬
tars, in dem das Grab des Hyakinthos verehrt wur¬
de. Umgeben war die Statue von einer reich ge¬
schmückten Architektur, einem Thron mit Reliefs
des Bathykles aus Magnesia, der zugleich in der
Funktion von Schranken das Kultbild festlich
einfasste. Jährlich bekam Apollon einen neuen
Chiton gewebt (Paus. 3, 16, 2). Zum Kult: Pet-
tersson, Apollo 9-41. Statue auch als Territoriums¬
begrenzung zu verstehen: dazu Prontera, F., «II
trono di Apollo in Amide. Appunti per la topo¬
grafia e la storia religiosa di Sparta arcaica», Ann-
Perugia 18 (1980-81) 217-230. S. auch die entspre¬
chende Statue des Apollon Pythaëus in Thornax
(Lakonien) (LIMC II Apollon 56).
2. Erhaltene Kultbilder des 7. und 6. Jhs. v.
Chr.
14. (= LIMC III Apollon 658*) Apollon-Sta¬
tue, Sphyrelaton. Aus Dreros (s. Hestiatorion 4). -
Romano, I. B., «The Dreros Sphyrelata: a Re-
 l.a. CULT places/lieux DE CULTE/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, GR.
examination of Their Date and Function», in Mat¬
tusch, C. C., et al. (Hsg.), From the Parts to the
Whole I, JRA Suppl. 39 (2000) 40-50. - Wahr¬
scheinlich bilden die mitgefundenen weiblichen
Statuetten mit ihm eine Trias (Artemis, Leto und
Apollon), auch wenn sie nicht durch Attribute ge¬
kennzeichnet sind. - Ca. 700 v. Chr. - Nicht in
eine Basis eingelassen, sondern auf einer Kultbank
neben Weihgeschenken aufgestellt. Ähnlicher Be¬
fund im provisorischen Tempel des 5. Jhs. von Ka-
lapodi (s. Tempel 43*): Bei der endgültigen Fer¬
tigstellung des Tempels wurde die temporäre
Statuette feierlich «bestattet»: Felsch, R. C. S., in
Etienne/Le Dinahet, L’espace sacrificiel 88-91.
15. Krieger, Bronzestatuette. Aus Karditsa/
Metropolis. - Intzesiloglou, Ch. G., «An Archaic
Bronze Statue from Metropolis (Thessaly) », in
Mattusch et al. (Hsg.), a.O. 14, 65-68. - Um 530
v. Chr. - Antiker Befund, durch Einsturz des Da¬
ches gesichert. Basis in der Mitte des Apollontem¬
pels (s. Tempel 47*), vor dieser voll gerüsteter
Krieger gefunden. Apollon? Gruben, G., Grie¬
chische Tempel und Heiligtümer5 (2001) 119-121.
16. (= LIMC III Dionysos 6*. 134*) Dionysos,
Marmor. Athen, Nat. Mus. 3072 (Kopf) und 3897.
3073. 3074 (Körperfrr.). Aus Ikaria. - Romano 316-
327; ead., Hesperia 51 (1982) 398-409; Simon,
GGriech 276 Abb. 266; Floren, GrPl 260 Anm. 44;
Frontisi-Ducroux, Dieu-masque 203 f. ; Angiolillo,
S., Arte e Cultura nell’Atene di Pisistrato e dei Pisistra-
tidi (1997) 91-94; Maderna-Lauter, C., in Bol, C.
P. (Hsg.), Die Geschichte der antiken Bildhauerkunst I.
Frühgriechische Plastik (2002) 264 Abb. 323. - Um
530 v. Chr. - Sitzstatue des bärtigen Dionysos in
Chiton und Mantel. Sandalen. In der R. Kantharos.
Kopf nachträglich hinten flach abgearbeitet. Bron-
zestirnschmuck (Efeukranz?) über eingerollten
Stirnlocken. Nicht sicher, dass Tempelkultbild, da
Fundort im heiligen Bezirk des Apollon und Dio¬
nysos. Es wäre das früheste erhaltene Marmor-
Kultbild. Zusammengehörigkeit von Kopf und
Körper von Simon und Angiolillo abgelehnt.
17. (= LIMC II 632 Artemis 99) Artemis, Mar-
morfrr. Paros, Mus. Aus dem Delion von Paros.
- Kostoglou-Despini, A., Tlqoßhf]pcxxa rrjç
TzaQiavrjç nÀaouxfiç rov 50V ardiva n.X. (i979) 3~
62; Alroth, B., Greek Gods and Figurines (1989) 18
f. Abb. 3. - Um 490 v. Chr. - Überlebensgrosse
Kore in Chiton, schräg geführtem Himation und
Sandalen; erhalten Teile des Körpers und des Kop¬
fes; es fehlen die Arme mit den Attributen (?).
Deutung aus der Fundsituation. Die Statue stand
offensichtlich vor einer Wand (Basis nur an drei
Seiten profiliert), in einem kleinen dorischen An¬
tentempel (dazu Schuller, M., AA [1982] 231-244).
II. Kultbilder des 5-Jhs. v. Chr.
Allgemein ist zu fragen, ob die Veränderung der
Götterstatuen im 5. Jh. hin zu eher introvertierten
Göttern einer eigenen Entwicklung folgt oder
nicht vielmehr parallel zu der des Menschenbilds zu
verstehen ist. Dabei müssen Aussagen immer das
57
betreffende Material und die Grösse der Dargestell¬
ten im Auge haben. Die kolossalen Bilder der
Athena (18), des Zeus (19) und auch der Nemesis
(21) folgen anderen Gesetzen als etwa die fast le¬
bensgrosse, eher besinnliche, intimere Götterstatue
des Ares (20), dem sich Hephaistos aus dem He-
phaisteion der Agora (s. Tempel 8o#) anschliesst.
Dieser gehörte zu einer Kultbildgruppe mit Athe¬
na, die nicht ganz sicher zu rekonstruieren ist (s.
LIMC IV Hephaistos 69-81; LIMC VIII Vulcanus
8. 29; LIMC II Athena 241* ; Kasper-Butz, I., Die
Göttin Athena im klassischen Athen [1990] 191-195),
aber die Reflexe auf einer kaiserzeitlichen Lampe
und in einer Hermenkopie zeigen deutlich eine
Neigung des Kopfes zu seiner r. Seite; der Gott
schaut nicht über die Köpfe der Menschen hinweg,
sondern ist - ähnlich wie Ares - mit seinem Tun
beschäftigt. Man hat verschiedentlich eine Abnah¬
me der Religiosität im 5. Jh., eine Distanzierung
der Götter gegenüber den Menschen zu beobach¬
ten geglaubt: s. z.B. Oenbrink, Bild 352 f- 361 ;
Bremmer, Götter 103 f. Der angeblichen Götterfer¬
ne widerspricht jedoch das helfende Eingreifen der
Götter in verschiedenen erzählenden Zusammen¬
hängen, auch in Statuen-Reihungen, etwa des Ma¬
rathon-Weihgeschenks in Delphi, das Menschen,
Heroen und Götter zusammenbringt: Höcker,
Ch./Schneider, L., Phidias (1993) 39-4D Ioakimi-
dou, Ch., Die Statuenreihen griechischer Poleis und
Bünde aus spätarchaischer und klassischer Zeit (i997)
66-77. Ein Schwinden der Religiosität lässt sich an
den Kultbildern nicht ablesen; es ist auch hinsicht¬
lich ihrer Aufgabe in ihrer Gattung nicht zu erwar¬
ten: Die kolossalen Bilder stehen, auch wenn etwa
die Schranken vor dem Gold-Elfenbein-Bild des
sitzenden Zeus in Olympia den Gläubigen vom im
Bild anwesenden Gott räumlich trennen, ganz in
archaischer Tradition; schon diese sind oftmals (s.
Apollon Amyklaios 13 oder Apollon in Delos 10)
nicht geeignet, dem Menschen nah zu sein, lassen
sich nicht durch rituelle Handlungen physisch ver¬
einnahmen. Die rituell bedeutsamen, meist kleinen
Bilder gab es auch noch im 5. Jh.; sie müssen für
die religiösen Verhältnisse der Zeit im Blick gehal¬
ten werden, auch wenn für diese Zeit eher reprä¬
sentative Statuen beschrieben werden. Andererseits
wählte man für neue Kulte (etwa der Nemesis oder
des Asklepios) auch « repräsentative » Bilder: solche,
die nicht zum Anfassen geeignet waren. Repräsen¬
tative Pracht ist also kein Zweitkultbild-Phäno-
men, in dem Sinn, dass die kleinen bewegbaren
Bilder zum Kult unerlässlich, die «repräsentativen»
als Schaubilder des Reichtums dazugekommen sei¬
en. S. dazu die Äusserungen zum Zeus von Olym¬
pia: Quint, inst. 12, 10, 9: die Schönheit der Kunst
habe der Religion noch etwas hinzugefügt, oder
Dion Chrys. or. 12: grosse Kunstwerke erquickten
die sorgenbeladenen Menschen.
Zur Überlieferung der Kultbilder des 5. Jhs.
ergeben sich etliche Aporien: mehrere schriftlich
überlieferte Kultbilder sind nicht mit erhaltenen
Kopien oder Reflexen in anderen Medien zu ver-
58 î.a. cuit places/lieux de culte/kultorte/luoghi DI CULTO, GR.
binden; dem stehen auf der anderen Seite Statuen¬
typen wie etwa die Athenen Medici oder Velletri
gegenüber, die häufig kopiert wurden, kolossale
Masse hatten, also wahrscheinlich Kultstatuen ge¬
wesen sein müssen, die sich aber nicht lokalisieren
lassen (s. Karanastassis 339-359). Aufgenommen
wurden neben den nicht zahlreichen Originalen
nur überlieferte Werke, deren Aufstellung mit ei¬
niger Sicherheit rekonstruiert werden kann.
1. Schriftlich überlieferte Kultbilder des
5. Jhs. v. Chr.
Tempelkultbilder
Die Gold-Elfenbein-Kultbilder wurden oft als
Staatsschatz in Götterform verstanden (L. Schnei¬
der). Seit dem 19. Jh. wurde die Diskussion
besonders für die Athena Parthenos geführt, ob
diese als Kultbild oder nicht vielmehr als überdi¬
mensionales Weihgeschenk anzusprechen sei.
Nick, Athena Parthenos hat noch einmal alle ver¬
fügbaren Quellen zusammengestellt und kam -
überzeugend - zu dem Schluss (210) : « Die Athe¬
na Parthenos ist - selbstverständlich - ein Kult¬
bild». S. auch Scheer, Gottheit 4 f.
Zum Verhältnis der Darstellungen auf den Ba¬
sen des Phidias und seines Kreises: Palagia, O.,
« Meaning and Narrative Techniques in Statue Ba¬
ses of the Pheidian Circle» in Rutter, N. K./Spar¬
kes, B. A. (Hsg.), Word and Image in Ancient Gree¬
ce (2000) 53-78.
18.* (s. Tempel 77* ; = LIMC II Athena A 11,
212-233, Athena/Minerva 142, VI Pandora 6*;
hier abgebildet: Marmorstatue Berlin, Staatl.
Mus. AvP VII 24, aus Pergamon, = LIMC II
Athena 230*) Athena Parthenos. - Leipen, N.,
Athena Parthenos (1971); Karanastassis 323-339;
Weber, M., «Zur Überlieferung der Goldelfen¬
beinstatue des Phidias im Parthenon», Jdl 108
(093) 83-122; Kasper-Butz, I., Die Göttin Athena
im klassischen Athen (1990) 187-189; Lapatin, K. D.
S., Chryselephantine Statuary in the Ancient Medi¬
terranean World (2001) 63-79; Nick. - Schild:
Lapatin 66 Anm. 54. - 447/6-438 v. Chr. (Ab¬
rechnungsurkunden). - Das Aussehen dieser be¬
rühmten Statue ist in ihrem Aufbau, mit ihren
reichen Attributen, durch die schriftliche Überlie¬
ferung und den Widerhall in verschiedenen Me¬
dien einigermassen vorstellbar. Ihr Gesamtein¬
druck mit 12 m Höhe, mit seinem Prunkmaterial
von Elfenbein für alle unbedeckten Teile und Ver¬
goldung für die Gewänder (die Goldplättchen
wurden auf einem Holzuntergrund angebracht),
und seine Wirkung im Innenraum der Cella des
Parthenon (s. Tempel 77*), umgeben von der hin¬
ten umlaufenden Säulenstellung, muss überwälti¬
gend gewesen sein. Athena steht geradeaus gerich¬
tet in gegürtetem Peplos, das 1. Bein entlastet
leicht zur Seite genommen, bewaffnet mit Ägis
und Gorgoneion und einem hohen attischen
Prunkhelm auf dem nur leicht zur entlasteten Sei¬
te gewandten Kopf. L. Hand an einen reich ver¬
zierten Schild gelehnt, in der vorgestreckten R. ei¬
ne nach innen fliegende Nike. Der Helm wird
überragt von einer Sphinx, zu deren Seiten zwei
Pegasoi, die den dreifachen Helmbusch tragen.
Auf den aufgestellten Wangenklappen waren - so
Paus. - Greifen dargestellt. Den Schild schmückte
innen eine Gigantomachie, aussen eine Amazono-
machie, dazu lehnte am 1. Arm ein Speer; ferner
ringelte sich an dieser Seite eine Schlange. Die
Aussenseiten ihrer vergoldeten Sandalen schmück¬
te eine Kentauromachie. Zum gesamten bunten
Eindruck gehörte auch die Basis in verschiedenen
Farben (Marmor und blauer eleusinischer Kalk¬
stein als obere Lage, vielleicht noch mit Glasorna¬
menten verziert). Auf den Marmorblöcken der
Basis selbst, die mit ca. 8x4 m einen beträchtli¬
chen Teil der Cella ausfüllte, war die Erschaffung
der Pandora bei 20 anwesenden Göttern darge¬
stellt. - Im ganzen ist Athena zwar reich bewaff¬
net, aber die einzelnen Waffenteile sind lahmge¬
legt, der Schild ist angelehnt, die Waffen sind als
Bildträger umfunktioniert und mildern das krie¬
gerische Wesen der Göttin, sie zeigen im einzel¬
nen das ganze Spektrum an Feinden, die sie besiegt
hat: Kentauren, Amazonen und Giganten. Zur
lang diskutierten Frage, ob die Säule mit zum Ori¬
ginal gehörte s. Karanastassis 328 Anm. 19; Lapa¬
tin a.O. 86-88, der die ursprüngliche Statue ohne
Säule, diese - wenig überzeugend - als Zutat des
4. Jhs., zugleich mit einer Umpositionierung der
Schlange von der r. auf die 1. Seite beschreibt.
Ähnlich auch Nick 167-172. Athena Parthenos mit
einer Säule unter der Nike: Nick A 57 Taf. 18, 4;
Meyer, M., Die griechischen Urkundenreliefs, AM
13. Beih. (1989) A 129 Taf. 33, 1. Zur Kopfhaltung,
die in manchen Repliken, so z.B. der Varvakion-
Statuette, strikt nach vorn gerichtet ist, s. richtig
Nick 170 Taf. 22. - Zum angeblichen Archaismus
der Statue Fehr, B., «Zur religionspolitischen
Funktion der Athena Parthenos im Rahmen des
delisch-attischen Seebundes I», Hephaistos 1 (1979)
72-78; Höcker/Schneider 67. Die dort angenom¬
menen Verweise auf den Delischen Apoll liegen
wohl eher in der ähnlichen Aufgabe der Götter-
Kultbilder als Repräsentanten ihrer Stadt, in der
Gleichung reich = mächtig, in der «optischen
Konstruktion des Heiligen» (s. Cancik, H., VisRel
7 [1990] 58).
19. (= LIMC Vili Zeus 89) Sitzbild des Zeus
im Tempel von Olympia (s. Tempel 49). Berüin-
testes Götterbild der Antike: Es galt als eines der
Sieben Weltwunder. - 440-430 v. Chr. - Herr¬
mann, H.-V., Olympia. Heiligtum und Wettkampf¬
stätte (1972) 146-156; Schiering, W., Die Werkstatt
des Phidias II, OlympForsch 18 (1991); Simon,
GGriech4 (1998) 28-31; Lapatin, a.O. 18, 79-90. -
Rekonstruierbar nach der ausführlichen Beschrei¬
bung des Paus. (Overbeck, SQ Nr. 692-754) und
einzelnen Reflexen, z.B. hadrianischen Münzen
von Elis und Wiedergaben des Throns, wie der
Sphinxgruppe aus Ephesos in Wien (LIMC VIII
Sphinx 319*) und den Niobidenreliefs (LIMC VI
 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTE/lUOGHI DI CULTO, GR.
Niobidai 15). H. mit Basis 13,5 m. Der bärtige
Zeus sitzt, locker in ein Himation gehüllt, auf ei¬
nem prächtigen Thron mit hoher Lehne. Um sei¬
nen Kopf Olivenkranz, auf seiner Rechten be¬
kränzte Nike (ebenfalls Gold-Elfenbein) mit Tänie
in den Händen, in der 1. Hand hielt Zeus ein Szep¬
ter mit feinen Einlagen, von einem Adler bekrönt.
Sein Mantel in Gold mit (Glas?-)Einlagen, Lilien
und figürlichen Szenen. Besonders aufwendig war
der Thron aus Gold, Elfenbein, Ebenholz und
kostbaren Steinen. Der reiche Bildschmuck be¬
zeichnet das weite Spektrum der Macht des Zeus;
er entzieht sich einer eindimensionalen Deutung.
Auf der Basis Geburt der Aphrodite im Beisein
mehrerer Götter. - Pflege des Kultbildes durch die
Nachkommen des Phidias, die vor ihrer Arbeit
Athena Ergane opferten (Paus. 5, 14, 5). Matrizen
für Goldblech und Glaseinlagen im Bauschutt der
Phidiaswerkstatt gehören wahrscheinlich zur Nike
in der Hand des Zeus (die somit dreifach lebens¬
gross zu denken wäre) oder einem Gold-Elfen-
bein-Bild um 400 v. Chr. (zögernd Schiering a.O.
136-145. S. aber id. bei Lapatin, a.O. 18, 81 f.
Anm. 199; 81-83. Zum Verhältnis der Nike zu
Zeus s. die Rekonstruktion Schiering a.O. Abb.
54a. b. Anders Sinn, U., Das antike Olympia [2004]
224-226). Das religionsgeschichtliche Phänomen
des Zeus beleuchten antike Urteile, auch wenn
diese erst aus sehr viel späterer Zeit stammen (s.o.).
- Anders als bei Athena Parthenos, die Phidias mit
der Architektur entwerfen konnte, musste er in
Olympia in einen fertigen Bau das gigantische
Sitzbild einfügen, das dann auch im Urteil man¬
cher als überdimensional empfunden wurde, denn,
so Strab. 8, 3, 30 p. 353, wenn der Gott aufstün¬
de, nähme er das Dach mit sich. Vor der Basis des
Kultbilds (6,65 x 9,93 m) verschiedenfarbige Fuss-
bodenplatten (schwarzer Kalkstein in einem Qua¬
drat von 6,39 m Seitenlänge mit weisser Marmor¬
umrandung, die auch das Kultbild umschloss).
War dies ein Becken, das (ähnlich auch nachträg¬
lich um die Athena Parthenos angelegt) mit Was¬
ser gefüllt war, um das Austrocknen des Elfenbeins
und des Holzes zu vermeiden? S. Lapatin, a.O. 18,
85 f. Dieser skeptisch zu Paus., die Marmorumran-
dung habe das Öl zur Pflege der Statue aufgefan¬
gen (Paus. 5, 11, 10). Sollte zum optischen Effekt
das «Becken» gefüllt gewesen sein, so ist die De¬
koration der Schranken schwer verständlich, die
dieses Areal absperrten und nur auf ihrer Innensei¬
te bemalt waren: zu deren Bildprogramm Völ-
cker-Janssen, W., Boreas 10 (1987) 11_31> der (30 f.)
annimmt, dass dieser Vorplatz für die Olympioni¬
ken konzipiert war, die hier vor dem Kultbild be¬
kränzt worden seien.
20. (= LIMO II Ares 23*, Ares/Mars 21) Sta¬
tue im Arestempel auf der Athener Agora. - Paus.
1, 8, 4: «Nahe der Statue des Demosthenes ist ein
Heiligtum des Ares, dort befinden sich zwei Sta¬
tuen der Aphrodite ; diejenige des Ares machte Al-
kamenes, die der Athena ein Parier namens Lo-
59
kros.» Dieser Ares wird gewöhnlich in der Statue
eines Kriegers erkannt, dessen beste Replik im
Ares Borghese, Paris, Louvre MA 866 vorliegt
(dazu Vierneisel-Schlörb, KatSkulpt München II
178-187 Abb. 80-84; Beck, I., Ares in Vasenmale¬
rei, Relief und Rundplastik [1984] 103-110. 173-175)-
Diese Gleichsetzung wird neuerdings angezwei-
felt: Bruneau, Ph., LIMO II 489 fi, da die Benen¬
nung als Ares unsicher sei (dagegen Simon, E.,
LIMO II Ares/Mars 512 fi). Hartswick, K. J.,
«Ares Borghese Reconsidered», RA (1990) 227-283
hält an der Benennung als Ares fest, hält auch das
Vorbild der Statue für den von Paus, gesehenen
Ares auf der Agora, den er aber als römische
Neuschöpfung anlässlich der Versetzung des Ares-
teinpels aus Acharnai (?) durch Augustus ansieht.
Seine Umdatierung kann in keinem Punkt über¬
zeugen; vor allem beruht das Argument, der Helm
sei in dieser Form erst hellenistisch belegt, auf ei¬
ner falschen Zuweisung des Helmtyps. Dieser an¬
gebliche Beweis durch eine Realie bekam in der
Folge fast den Status eines Sachzwangs (Schäfer,
Th., «Spolia et Signa: Baupolitik und Reichskul¬
tur nach dem Parthererfolg des Augustus», Nach-
Göttingen [1998] 92-98; anders id.. Andres Agathoi
[1997] 74 fi; s. auch Simon, GGrieclB [1998] 29b
Anm. 41). Zwar sind die Hunde am Hehn der Sta¬
tue zu unspezifisch für eine eindeutige Benennung,
sie sind jedoch allgemein als Kriegshunde, die den
Krieger begleiten, aber auch das Schlachtfeld um¬
kreisen (s. Orth, F., RE VIII 2 [1913] 2575 f. s.v.
Hund) an einem Hehn des Ares sinnvoll. - 430/20
v. Chr. - Ares ist als jugendlich sinnender Gott
dargestellt: seine Nachdenklichkeit, nach den An¬
fängen des Peloponnesischen Krieges, zeigt das
veränderte, am Schicksal der Menschen beteiligte
Götterbild des ausgehenden 5. Jhs. Ares steht mit
festem Stand, den leicht geneigten Kopf zur Seite
gewendet. Sicher überliefert ist ein kappenartig
eng am Kopf liegender attischer Helm, auf dessen
Stirnband zwei Hunde um eine Mittelpalmette,
auf der Kalotte zwei Greifen und eine den Busch
tragende Sphinx. In der L. hielt Ares wohl Lanze
und Schild (Vierneisel-Schlörb), während die R.
vielleicht nur locker herabhing und somit die
Öffnung zu einer zweiten Figur ermöglichte. War
diese Athena? Sie wurde in dem Torso Athen,
Agora S 654 gesehen (LIMO II 980 Athena 244*;
Shear, T. L., AJA 40 [1936] 196. 198 Abb. 14; Kas-
per-Butz, a.O. 18, 194 fi; Karanastassis 369-381
mit Repliken und freien Umwandlungen des Ty¬
pus, besonders der Kultstatue der Allath [LIMO I
Allath 28*]) : Oberkörper einer Athena in feinem
hochgegürteten Peplos, kleinem über die r. erho¬
bene Schulter geworfenen Mantel, mit schräg ge¬
führter Ägis und Gorgoneion. R. Arm fast waa¬
gerecht abgestreckt, stützte sich wohl auf eine
Lanze. Ca. 12 m vom Arestempel entfernt gefun¬
den. Der Torso (ergänzt 2,10-2,20 m) könnte zur
Grösse des Ares Borghese (ca. 2,20 m) passen (Ka¬
ranastassis 371 Anm. 224).
6o i.a. cult places/lieux de culte/kultorte/luoghi di culto, gr.
Kultbild 21
2. Erhaltene Kultbilder
Tempelkultbilder
21.• (= LIMC VI Nemesis 1* [Statue], 210
[Basis], IV Helene 14* [Basis]) Nemesis von
Rhamnus. Frr. einer kolossalen Gewandstatue und
ihrer Basis, parischer Marmor (Statue); penteli-
scher Marmor und eleusinischer Kalkstein (Basis).
Körperfrr. und Basisfrr.: Rhamnus, Magazin;
Athen, Nat. Mus.; Kopf: London, BM 460. Aus
Rhamnus. - Despinis, G. I., Ev/ußoArj axrj /ueAerr]
Tov egyov rov ’Ayogaxpixov (1971) 10-103; Ehr¬
hardt, W., AntK 40 (1997) 29-39; Basis: Petrakos,
B. Ch., in Archaische und klassische griechische Plas¬
tik. II. Int. Koll. Athen 1985 (1986) 89-107; Lapa-
tin, K. D. S., Hesperia 61 (1992) 107-119, bes. 109
Abb.i mit allen zugewiesenen Frr.; Karanastassis,
P., AM 109 (1994) 121-131; Palagia, O., in Rutter,
N. K./Sparkes, B. A., (Hsg.), Word and Image in
Ancient Greece (2002) 53-78. Tempel: Miles, M.
M., Hesperia 58 (1989) 133-249. Zur Geschichte des
Heiligtums: Petrakos, B., in OIAia enr\ eiç r. E.
MvAwväv (1987) 295-326. - 430-420 v. Chr. - Aus
den originalen Frr. zusammen mit den Notizen bei
Paus. 1, 33, 3. 7 und den zuzuweisenden römischen
Kopien der Kaiserzeit konnte Despinis eine im
grossen und ganzen verlässliche Rekonstruktion
der Kultstaue der Nemesis vorlegen: Sie ist mit
4,40 m (einschl. Basis) doppelt lebensgross, trägt
einen gegürteteten Armeichiton mit kurzem
Überfall und ein über die 1. Schulter geworfenes
langes Himation, die Haare sind hinten zu einem
Zopf zusammengefasst. In der L. hält sie einen Ap¬
felzweig, in der R. eine Spendeschale mit Äthio-
pen, wohl deren Köpfen (s. dazu Simon, E., AntK
3 [i960] 8 f.). In grossen Zügen ist auch die Dar¬
stellung der Basis gesichert: durch einige erhalte¬
ne Reste und vor allem die Beschreibung des
Paus., der 12 der 14 parataktisch angeordneten Fi¬
guren benennt. Dargestellt ist die Vorstellung der
Helena bei ihrer Mutter Nemesis, eine Familien¬
zusammenkunft der Tyndariden und einiger (wohl
Lokal-) Heroen. Also ist auch hier wie an den Ba¬
sen der Gold-Elfenbein-Bilder eine Geburtsge¬
schichte im weiteren Sinn, nämlich die Herkunfts¬
geschichte der Helena gemeint, die aus der
Verbindung von Zeus und Nemesis in Rhamnus
entstanden, dann von Leda aufgezogen wurde. -
In der antiken Tradition steht diese Statue in en¬
gem Zusammenhang mit der Aphrodite des Alka-
menes (Plin. nat. 36, 17): beide Künstler hätten in
einem Wettbewerb Aphrodite-Statuen hergestellt,
und als dann die Athener ihrem Landsmann Alka-
menes den Vorzug gegeben hätten, habe Agora-
kritos seine Statue aus Rache nach Rhamnus ver¬
kauft und diese Nemesis genannt. In anderem
Zusammenhang (Paus. 1, 33, 3) wird Nemesis, die
unversöhnlichste gegen alle menschliche Hybris,
konkret auf die persische Hybris in den Perserkrie¬
gen bezogen: die Perser hätten sich auf ihrem Weg
nach Marathon schon einen Marmorblock aus Pa¬
ros mitgenommen für ein Tropaion nach ihrem si¬
cher geglaubten Sieg. Aus diesem Block habe dann
Phidias die Göttin der Vergeltung, Nemesis, her¬
gestellt (Ehrhardt 34-36 nimmt diese Überliefe¬
rung - nicht überzeugend - ernst). Nemesis hatte
an dieser Stelle schon einen älteren Kult, der viel¬
leicht durch die Perserkriege aktualisiert, aber si¬
cher nicht neu eingerichtet wurde: s. dazu Kara¬
nastassis a.O. (1994) 128 f. m. Lit.; bes. Petrakos
a.O. 299-302. In der Cella des Tempels (s. Tempel
82), der noch unfertig das Kultbild aufnahm, sind
vielleicht Spuren eines Opfertischs erhalten (Miles
a.O. 214 f.). Aus der frühen Kaiserzeit, als der
Tempel an Livia umgewidmet wurde, und dem
mittleren 2. Jh. stammen die Repliken (LIMO VI
Nemesis 2), die zum grossen Teil in Griechenland
gefunden wurden; sie geben nur den Gewandty¬
pus (dabei schwankend von Überlebensgrösse bis
zu Statuettenformat) wieder, aber nicht das Kult¬
bild als solches ; der Kopf mit dem mädchenhaften
Zopf (zu dessen Semantik s. Scholl, A., Jdl 110
[1995] 201) z.B. ist nirgends in den Kopien nach¬
gewiesen. Auch die (mütterliche) Nemesis der Ba¬
sis, über deren Benennung fast Einmütigkeit be¬
steht, zeigt dies Detail nicht, sie hat vielmehr die
Haare hochgenommen.
22. (= LIMC IV Demeter 51) Demeter von der
Agora von Athen. Frr. einer kolossalen Gewand¬
statue, Marmor. Athen, Agora S 2070, S 1823. -
Harrison, E. B., Hesperia 29 (i960) 371-373 Taf.
81c; Osanna, M., Ostraka 4 (1995) 103-116. - Um
420 v. Chr. - Erhalten sind zwei grosse Frr. : des
Oberkörpers mit Einlassspuren des Kopfes und des
1. Arms, des Unterkörpers mit Steilfalten des Pe-
 l.a. cult places/lieux de culte/kultorte/luoghi DI CULTO, GR.
plos, ponderiertem 1. Bein, dazu (S 1823) Teil des
1. Fusses. Gefunden im Südost-Tempel der Agora,
einem wohl aus Thorikos in augusteischer Zeit
transferierten Demetertempel (zu diesem Thomp¬
son, H. A., Hesperia 29 [i960] 339-343; Dinsmoor,
W. B. Jr., Hesperia 51 [1982] 410-452, mit Kritik
bei Osanna). Wahrscheinlich war die kolossale
Statue (H. ca. 4 m) auch schon in erster Verwen¬
dung eine Kultstatue: dafür sprechen deren Grös¬
se und die Tatsache, dass auch die Basis aus wie¬
derverwendetem Material besteht. Die Vermutung
Harrisons, dass dies Kultbild der Archetyp der De¬
meter Capitolina (LIMC IV 852 Demeter 55*) sei,
scheint wegen der Grössendifferenz wenig wahr¬
scheinlich.
23. (= LIMC II Aphrodite 200*) Aphrodite,
Marmortorso. Athen, Nat. Mus. 1604. Aus Daph-
ni. - Delivorrias, A., API VIII19-31 Taf. 7-9; Ro¬
meo, I., Xenia Antiqua 2 (1993) 32; Daily, 0.,JdI
112 (1997) 5-20; Gasparri, C., Prospettiva 100 (2000)
5 f. ; Rosenzweig, R., Worshipping Aphrodite (2004)
41-43 mit Rez. Simon, E., Gnomon (im Druck). -
Um 420 v. Chr. - Oberkörperfrr. einer Statue in
Chiton, der von der r. Schulter rutscht. L. Arm
fast waagerecht, sich an einen beschnittenen Öl¬
baum (Simon) anlehnend. Wahrscheinlich gehört
das Fr. zu einem Kultbild der Aphrodite, das wohl
in einem Tempel (Paus. 1, 37, 7: vaôç) zu denken
ist. Wiedergabe auf einem Weihrelief aus Daphni
(LIMC II Aphrodite 20l#). Der erhaltene Bau in
Daphni (s. Travlos, Top Attika 184 f.) ist zwar mit
einer Länge von 2,26 m sehr klein, aber die wenig
ausgearbeitete Rückseite scheint Einansichtigkeit
vorauszusetzen. Das Fr. ist eine Variante des Typus
der angelehnten Aphrodite, die allgemein mit der
Aphrodite èv xf]7roi<; am Ilissos, einem hochgefei¬
erten Götterbild des Alkainenes, verbunden wird,
das ebenfalls in einem Tempel aufgestellt gewesen
sein muss (Paus. 1, 19» 2). Die Zahl der Kopien so¬
wie die starken Reflexe in zeitgleichen anderen
Gattungen machen diese Verbindung wahrschein¬
lich. Ob allerdings auch das Fr. einer ähnlichen
Aphrodite von der Akropolis (LIMC II Aphrodi¬
te 203*) zu einem Kultbild, nämlich dem des Hei¬
ligtums für Aphrodite und Eros am Nordabhang
gehörte (s. Daily), ist unsicher: für ein Kultbild in
diesem Areal gibt es kein Zeugnis.
III. Kultbilder des 4. Jhs. v. Chr.
Das Spektrum der Kultbilder des 4. Jhs. erwei¬
tert sich: die Tempelkultbilder wie die Demeter
von Knidos (27), der Apollon Patroos (26) führen
die Linie der Statuen des 5. Jhs. fort, die nun mit
geringerem Aufwand ausgeführt werden (kein ge¬
sichertes Gold-Elfenbein-Bild dieser Zeit ist über¬
liefert: Lapatin, a.O. 18, 113-119); dazu scheinen
politisch geprägte Orte wie Agora (Athen und Me¬
galopolis) und Lykeion bevorzugt für neue Kult¬
bilder (Eirene [25] und Apollon [26]) gewesen zu
sein. Wahrscheinlich ins 4. Jh. gehört die erste Ko¬
pie eines berühmten Kultbilds, der Athena Parthe-
nos, in der Athena von Priene (LIMC I Athena
6i
231 ; zu deren Datierung Lit. bei Rumscheid, F.,
Jdl 114 [1999] 23 m. Anm. 15. Die Basis der Statue
spricht für eine Datierung vor 323 v. Chr.). Beson¬
ders revolutionär muss allein die Knidia durch das
Motiv der Nacktheit gewesen sein (28). Gegenüber
den Götterstatuen des 5. Jhs. kann die mehrfach be¬
schriebene Abkehr der Götter von den Menschen,
ihr Für-Sich-Sein als «selige Götter» (Roden-
waldt), in den Kultstatuen kaum beobachtet wer¬
den; eher werden die Götter menschlicher durch
ihre nicht mehr alles übersteigende Grösse. Die
Kultbilder reihen sich in das von Eder, W. (Hsg.),
Die athenische Demokratie im 4. Jh. v. Chr. (1995)»
bes. 11-28 entworfene Bild von einem Kontinuum
der «klassischen Jahrhunderte» ein.
24. Apollon Epikurios auf der Agora von Me¬
galopolis. Kolossale Bronzestatue, H. ca. 4 m. -
Paus. 8, 30, 3-4; 8, 38, 8; 8, 41, 8-9; Cooper, F.
A., The Temple of Apollo at Bassai (1978) 10-28;
Jost, Arcadie 485-489; ead., in Alcock/Osborne,
Sanctuaries 229 f.; Cooper, F. A., The Temple of
Apollo Bassitas I. The Architecture (1996) 7°- - Wohl
5. Jh. - Ursprünglich in Bassai beim Tempel des
Apollon Epikurios aufgestellt, sicher als Weihge¬
schenk (Cooper a.O. [1996] 70), wurde er Mega¬
lopolis «zur Verschönerung» nach 370/369 v.Chr.,
der Gründung der Stadt, von den Phigaliern ge¬
schenkt. Eberopfer vor dieser Statue, Prozession
mit dem getöteten Tier zum Heiligtum des Apol¬
lon Parrhasios auf der Ostseite des Lykaion, wo es
zerlegt und gegessen, der Götteranteil auf dem Al¬
tar verbrannt wurde.
25. * (= LIMC III Eirene 8* und S. 701) Bron-
ze-Kultbild der Eirene des Kephisodot auf der
Agora von Athen, aufgestellt im Freien, durch
Kopien und Reflexe in der Kleinkunst gewonnen.
- Paus. 1, 8, 2; La Rocca, E., Jdl 89 (1974) 112-
136; Vierneisel-Schlörb, KatSkulptMiinchen II 255-
273 Nr. 25; Todisco, L., Scultura greca del IV sec.
(1993) 63-65; Ridgway, B. S., Fourth Century
Styles in Greek Sculpture (1997) 259 f-5 Bentz,
M., Panathenäische Preisamphoren, AntK 18. Beih.
(1998) 53-57- - 374-360 v- Chr. (Eckdaten: Ein¬
richtung des Eirenekults nach dem Sieg des Ti-
motheos über die spartanische Flotte bei Leukas
374 und erster Widerhall der Statue auf den Pan-
athenäischen Amphoren von 360/59 v. Chr.). -
Gesicherte Kultstatue durch überlieferte Opfer
und Altar; damit steht sie neben den neuen Göt¬
tern, den Abstrakta im 4. Jh. auf der Agora, wie
Demokratia und Agathe Tyche im Prytaneion
(Parker, AthRel 228-230). Zur Ergänzung der Sta¬
tue, deren vollständigste Kopie im Exemplar
München, Glypt. Gl 219 (hier abgebildet; H. 2,06
m) (Vierneisel-Schlörb) erhalten ist, s. vor allem
die Statuette des Plutos-Knaben aus dem Piräus
(Rizzo, G. E., Prassitele [1932] 4-7 Taf. 5. 6) mit
Hand der Eirene am unteren Teil des Füllhorns:
Plutos hat selbst um das Füllhorn gegriffen, dort
wo Füllhörner meist gehalten werden (s. Bem-
mann, K., Füllhörner in klassischer und hellenistischer
62 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTE/lUOGHI DI CULTO, GR.
Zeit [1994] passim, 165. 280 Gl). Eirene trägt Pe¬
plos und auf den Schultern geknüpften, nach hin¬
ten fallenden Dreiviertel-Mantel und stützt sich
mit der R. auf ein Szepter. Sie wendet ihren Kopf
einem kleinen Plutosknaben auf ihrem 1. Arm mit
grossem Füllhorn zu, ihn beim Tragen unterstüt¬
zend, indem sie das Horn an seinem unteren En¬
de mitanfasst. - Wichtig ist, dass für die antiken
Betrachter Plutos der Träger des Füllhorns war (s.
die Reflexe in der Kleinkunst LIMC III Eirene 4*-
7*), den Eirene wie ein Attribut auf ihrem Unter¬
arm trägt : er war Bedingung für den lang ersehn¬
ten Frieden. Die weit ausgreifende Armhaltung
der Eirene, das Stützen des r. Arms auf das Szep¬
ter und die Entfaltung der anderen Seite (mit dem
Plutosknaben) verleiht der Göttin zusammen mit
dem schweren Stoff des Peplos einen voluminösen
und mütterlichen Charakter. Die Bedeutung des
Peplos allerdings, der vielfach als konservativer
Rückgriff, gar auf die « gute alte Zeit » des periklei-
schen Athen, verstanden wurde (Vierneisel-
Schlörb 259 f. ; Simon, LIMC III Eirene 8), ist
wohl überbewertet worden. Schliesslich ist die
Statue selbst weder in ihrem Stil noch in ihrem
Motiv «altmodisch» (zu den neuen Zügen s. Vier-
neisel-Schlörb 260): Der Peplos, den Athenern
von der Parthenos bis zur Prokne bekannt, war die
geeignete Tracht für Göttinnen; er erklärt sich aus
der Aufgabe der Eirene als Kultstatue, nicht als
Abkehr von der eigenen Zeit, in der der Peplos
nicht getragen wurde. Zum Peplos des Apollon
Patroos: Flashar, a.O. 26, 45 f.
26.* (= LIMC III Apollon 145*, Apollon/
Apollo 48) Kultstatue des Apollon Patroos auf der
Athener Agora, Marmor. Athen, Agora Mus. S
2154. - Paus. 1, 3, 3: Euphranor. Wiederholungen
auf Reliefs und als Statuetten. - Thompson, H.
A., ArchEph 1953/4 (1961) 30-44; Travlos, TopAth
96-99; Palagia, O., Euphranor (1980) 13-20, mit
Rez. Borbein, A. H., Gnomon 59 (1987) 45-47;
Hedrick, C. W. Jr., AJA 92 (1988) 185-210; Flas¬
har, M., Apollon Kitharodos (1992) 50-60. 219 f. ;
Todisco, a.O. 25, Taf. 210; Knell, H., Jdl 109
(1994) 217-237. - 340-330 v. Chr. - H. des Torso
2,54 m (ohne Kopf). Fr. eines lang gewandeten
Kitharodos, mit Einlassung für separat gearbeite¬
ten Kopf (verloren, leichte Wendung zu seiner L.
zu erschliessen). Apollon in übergegürtetem Pe¬
plos mit langem Überfall trägt hohe Sandalen;
Rücken von langem Mantel, auf der Schulter zu¬
sammengehalten, bedeckt. In der L. Kithara, in
der R. eher ein Plektron (Palagia) als eine Opfer¬
schale (Thompson). Wahrscheinlich trug er, wie
auch andere Kitharodoi dieser Zeit, zusätzlich zu
Peplos und Mantel noch einen Ärmelchiton (vgl.
Palagia Abb. 18; Neumann, Probleme Taf. 40a). -
Tempel (s. Tempel 22) und Kultbild offenbar Teil
des religionspolitischen Programms der Zeit des
Lykurg. Zur Frage des Vorgänger-Kults (s. Tem¬
pel 7) auf der Agora Hedrick (nicht von The
Athenian Agora. Guide [19914] übernommen). Die
Abhängigkeit der zeitlich folgenden Weih- und
Urkundenreliefs vom statuarischen Vorbild des
Euphranor ist evident (s. Neumann, Probleme Taf.
40a. 41b). Zum Apollon als Kitharodos Simon,
Opfernde 14-22; Shapiro, Art and Cult 54-59- Zum
Kult s. Robertson, N., Festivals and Legends (1992)
41; Parker, AthRel 356 s.v. Das Attribut der Ki¬
thara ist nicht an die topographische Verbindung zu
Delos oder Delphi gebunden: sie war sein Attri¬
but wie Pfeil und Bogen und eignete sich beson¬
ders für ein Kultbild des Apollon in seiner Funk¬
tion als Anführer der Gemeinschaft (h. Horn. Ap.
131 fl); er war der Stadtgott (Flashar a.O. 57 fl) ne¬
ben Athena, deren Kleidung der seinen ähnelte.
Der Typus des langgewandeten Gottes war kein
Rückgriff im Sinne eines Archaismus, sondern
schloss an einen verbreiteten und für ein Kultbild
geeigneten «verlässlichen» Typus des Gottes an:
Ob die «Rückbesinnung» auf lang existierende
Kulte durch Lykurg (dazu s. Will, W., Athen und
Alexander [1983] 77-96) im Verbund mit stilisti¬
schen Rückgriffen auf alte Formen steht (Palagia
a.O. 18; Knell a.O. 233), ist zweifelhaft.
27. * (= LIMC IV 859 Demeter 138*) Sitzsta¬
tue der Demeter von Knidos, Marmor. London,
BM 1300. Aus dem Demeterheiligtum von Kni¬
dos. - Ashmole, B., JHS 71 (1951) 13-28; Lul-
lies/Hirmer, Plastik4 Taf. 218-219. - 340-330 v.
Chr. - Kopf und Statue getrennt gearbeitet, Er¬
haltungszustand unterschiedlich durch verschiede¬
ne Fundlage. Arme mit Dübel eingesetzt, verlo¬
ren. H. 1,53 m. Vielleicht zu einer Gruppe mit
Kore zu ergänzen. Demeter sitzt auf einem Thron
mit Rückenlehne auf weichem Kissen, in Chiton
(nur an wenigen Stellen sichtbar), fest in einen
Mantel gehüllt, der auch hinten über den Kopf ge¬
zogen ist. Ihre Beine sind senkrecht nach unten auf
eine Fussbank gestellt, der 1. Fuss leicht zurückge¬
nommen. Unsicher sind ihre Attribute: während
der r. Arm wohl auf der Lehne ruhte, scheint der
1. leicht nach aussen vorgestreckt gewesen zu sein.
Die in feinen Strähnen aus dem Gesicht gestriche¬
nen Haare, in einem Band zusamengehalten (sicht¬
bar vor dem Mantelsaum, Ashmole a.O. Taf. 15
fl), fallen in langen Locken hinter den Ohren nach
vorn. Die Statue ist gewiss als (überlebensgrosses)
Kultbild anzusprechen, auch wenn sie nicht in ei¬
nem kanonischen Tempel gefunden wurde. Der
Thron zeichnet sie als mütterliche Göttin aus -
wieweit der über den Kopf gezogene Mantel eine
semantische Bedeutung hat, müsste noch geklärt
werden: zwar kommt er seit dem 4. Jh. zuneh¬
mend Demeter zu (s. Beschi, L., LIMC IV Deme¬
ter S. 888), kann sich auch auf deren Adoranten
übertragen (LIMC IV Demeter 28*), ist aber kein
untrügliches Kennzeichen, s. etwa die Nymphen
wie Neumann, Probleme Taf. 30b. Der Thron statt
des einfachen Felsens oder der cista mystica ist nicht
häufig: s. aber LIMC IV Demeter 121*, hier be¬
zeichnenderweise im Zentrum eines Kultes und
nicht einer Erzählung.
28. (= LIMC Aphrodite II 39i*~4o8 S. 49-52)
Aphrodite von Knidos des Praxiteles. Marmor.
 l.a. CULT places/lieux DE CULTE/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, GR.
Überliefert durch reichliche schriftliche Nachrich¬
ten: Overbeck, SQ 1227-1245, und mehrere Nach¬
bildungen. Deren verlässlichste die Venus Colon¬
na, Vatikan 812. H. 2,04 m. - Vierneisel-Schlörb,
KatSkulptMünchen II 323-293; Pfrommer, M., Is-
tanbMitt 35 (1985) 173-180; v. Steuben, H., et al.,
IstanbMitt 39 (1989) 535-560; Stewart, A., Greek
Sculpture (1990) 177 f. ; Havelock, Ch. M., The
Aphrodite of Knidos and Her Successors (1995) mit
Rez. King, H., AJA 100 (1996) 794 f. ; Ajootian,
A., in Palagia, O./Pollitt, J. J. (Hsg.), Personal
Styles in Greek Sculpture, YaleCIStud 30 (1996) 98-
103; Corso, A., in Jenkins, I./Waywell, G. B.,
Sculptors and Sculpture of Caria and the Dodecanese
(1997) 91-98. - 350-340 v. Chr. - Aphrodite ist
nackt und vor dein Bad dargestellt, sie wendet ih¬
ren Blick zur 1. Seite; dort lässt sie ihr Gewand, ei¬
nen Fransenmantel, auf eine Hydria gleiten, wäh¬
rend sie die r. Hand locker in einem natürlichen
Gestus vor die Scham legt. Das r. Bein stand fest
auf dem Boden, während die 1. Zehen nur locker
den Boden berühren. Um den 1. Oberarm ein
Schmuckreif. Zur Frage der Deutung, in welcher
Situation Aphrodite präzis dargestellt ist, s. Vier¬
neisel-Schlörb 328, zu ihrem Verhältnis zum Be¬
trachter s. von Steuben 545. Die Leistung des Pra¬
xiteles war, eine Göttin erstmalig in ihrem Kultbild
völlig nackt darzustellen: dies muss auch für die
Zeitgenossen revolutionär gewesen sein, auch
wenn der Tourismus zur Knidia (Paus. 1, 1, 3) viel¬
leicht erst später einsetzte, als sie, neben dem Zeus
des Phidias, zu den berühmtesten Kunstwerken der
Welt zählte. Sie wurde wohl seit 394 v. Chr. (da¬
zu Cahn, H. A., Knidos [1970] 173- 06 f.) als
Aphrodite Euploia verehrt (Paus. 1, 1, 3). Zu ihrer
Aufstellung in einem rechteckigen Tempel s. über¬
zeugend Borbein, A. H., Jdl 88 (i973) 188-194.
29. (= LIMC II Apollon 39, Apollon/Apollo
54) Apollon Lykeios im Lykaion von Athen. Auf¬
stellungsort im Freien. H. ca. 2, 20 m. Original
wohl Bronze. Beste Replik Paris, Louvre MA 928
(= LIMC III Apollon/Apollo 54; Todisco, a.O.
25, Taf. 205). - Zum Gestus: Schröder, St. F.,
AM 101 (1986) 167-184; id., Römische Bacchusbilder
in der Tradition des Apollon Lykeios (1989) 29 f- (mit
Rez. Rössler, D., Klio 73 [1991] 659 f); Ajootian,
A., in Palagia/Pollitt, a.O. 28, 126 f. Zum Lykei-
on: Jameson, M., Archaiognosia 1 (1980) 213-236,
Hintzen-Bohlen, B., Die Kulturpolitik des Eubuleus
und des Lykurg (i997) 39 f ~ 340_33° v- Chr. - Ju¬
gendlicher nackter Apollon, den r. Arm in einer
Ausruhpose weit über den Kopf geführt, in der
gesenkten L. ein Bogen. L. entlastetes Bein mit
ganzer Sohle auf dem Boden, seitlich nach vorn
geführt. Kopf leicht zur 1. Seite gewendet. Lange
Haare, über dem Scheitel in einem Zopf gefloch¬
ten, im Nacken zu einem Schopf zusammenge¬
nommen. - Von Schröder a.O. (1986) 176-178
überzeugend als Ephebengott und Kultbild des
Lykeion gedeutet. Seine Haltung, bei Lukian.
Anarch. 7 als ausruhend bezeichnet, wird daneben
von Schröder auch als göttliche Epiphanie gedeu¬
63
tet; kritisch zu Recht Rössler. Nach Lukian war
der Lykeios an eine Stele gelehnt; stattdessen bei
den Kopien häufig Baumstümpfe, auf Münzen
auch Säule mit Dreifuss (s. Rekonstruktion Schrö¬
der, a.O. [1986] 175, in Anlehnung an Rizzo Taf.
119, 3; zustimmend Flashar, a.O. 26, 158 fl). Da
wohl mit dem Lykeion kein Tempel verbunden
war, stand die Statue im Freien, vielleicht bei der
Erneuerung durch Lykurg (336/5) und der Zufü¬
gung einer Palästra (Plut. mor. 84Ü) aufgestellt.
Auch die späthellenistische Umformung des Apol¬
lon Lykeios mit Kithara ist öfters als Kultbild ver¬
wendet worden: Flashar 132.
IV. Kultbilder des Hellenismus
Im Hellenismus scheinen übergrosse Marmor-
und Akrolith-Kultbilder bevorzugt, kolossale je¬
doch wie die gewaltigen, heute nach ihrer Auf¬
richtung noch eindrücklichen ca. 8 in hohen Kult¬
bilder von Klaros (31), die den Tempel (vgl. auch
Zeus von Olympia 19) fast gewaltsam zu sprengen
schienen, eher die Ausnahmen gewesen zu sein.
Offensichtlich sind Kultbilder im Hellenismus
nicht grösser, sondern ihre Tempel kleiner gewor¬
den. Meist waren die Basen nah an die Cellawand,
oft sogar unmittelbar an diese gerückt (Damaskos
206 fl), oft füllten sie die gesamte Breite der Cel¬
la. Als einzige verzierte Basis ist die der Kultgrup¬
pe von Lykosura (30) bekannt. Durch ihre Grös¬
se und Frontalität wirken hellenistische Kultbilder
oft starr. Daneben hat man auch versucht, zumin¬
dest ein Kultbild in bewegter Haltung zu rekon¬
struieren, die Athena Kranaia bei Elateia (Despi-
nis, G., AM 110 [1995] 339-347), von der jedoch
zu wenig erhalten ist, um die Bewegung der Sta¬
tue (? oder nur des Gewandes?) festzustellen. Paus.
10, 34, 8 schreibt von ihr, sie sei «wie zum Kampf
gerüstet» dargestellt, mit einem Schild in Nachah¬
mung des Schildes der Athena Parthenos. Als be¬
wegte Statue wäre sie eine Vorgängerin der domi-
tianischen Minerva Chalcidica, die auf Münzen
bewegt abgebildet ist (LIMC II Athena/Minerva
178. 201*), und die (so Schürmann, a.O. 12, 77-
88) in der Statue Rom, Mus. Cap. 654 (LIMC II
Athena/Minerva 204*) gesehen wird.
Für diese Zeit stellt sich besonders die Frage
von Innovation und Tradition. Tradition hat da¬
bei nichts mit Rückgewandtheit zu tun. Vielmehr
waren im 5. und 4. Jh. gültige Formulierungen
gefunden worden, die dann in der Folgezeit ko¬
piert oder umgewandelt wurden (s. Hölscher, T.,
Römische Bildsprache als semantisches System [1987]
62). In diesem Sinn kann von einem Kultbild-
Klassizismus gesprochen werden (Laubscher 9.
t54-U7): nicht «klassische» Stilformen werden als
solche übernommen, sondern verbindliche Er¬
scheinungsformen der einzelnen Götter wieder¬
holt. Dabei handelt es sich nicht um einen allge¬
mein religiös bedingten (so z.B. Faulstich 167.
176), sondern in der Aufgabe als Kultbild begrün¬
deten Konservativismus. Innovation setzte dort
ein, wo neue Formulierungen für neu geschaffene
64 l.a. CULT places/lieux DE CULTE/kULTORTE/lUOGHI DI CULTO, GR.
Götter (Stadtgöttin Antiochia 32, Serapis) gesucht
wurden, dann in neuen Kombinationen wie den
kolossalen Kultgruppen (30. 31).
Neben den im Tempel fest aufgestellten Kult¬
bildern gibt es für diese Zeit auch Belege für Pro¬
zessions-Kultbilder, d.h. kleinere bewegbare Sta¬
tuen, die im Kult (s. ThesCRA II 5 Kultbilder S.
477-487) herumgetragen werden konnten, über
deren Alter und Abhängigkeit vom fest installier¬
ten Kultbild nichts auszumachen ist (Orlandos, A.
K., in Jantzen, U., [Hsg.], Neue Forschungen in
griechischen Heiligtümern. Int. Symposium Olympia
1974 [1976] 32-35 Abb. 24 S. 26; Themelis, P. G.,
in Hägg, AGCP EpigrEv 101-122 Abb. 13. 14; bes¬
ser: Praktika [1962] Abb.117a; vgl. auch die Xoa-
na der Zwölfgötter bei der Prozession für Zeus in
Magnesia, die beim Fest bewirtet wurden, durch
ihre 12-Zahl sicher klein zu denken: Köhler, J.,
Pompai [1996] 121).
Gern wüsste man Näheres über die Aufträge
der überdimensionalen Kultbilder von Aigeira und
Bura (Damaskos 253-256), die vor oder nach der
Bildung der Provinz Achaia aufgestellt wurden -
als Demonstration griechischer Eigenart? In dieser
Zeit fehlen die exakt datierten Werke, die diese
wichtige Frage entscheiden helfen könnten. - Da-
mophon tritt nun als Götterbildner des frühen 2.
Jhs. an die Seite des Phidias, und wird nicht zufäl¬
lig mit der Reparatur des Zeus-Kultbildes von
Olympia betraut.
BIBLIOGRAPHIE: Laubscher, H.-P., Hellenistische
Tempelkultbilder (maschinenschriftl. Diss. Heidelberg i960);
Cain, H.-U., «Hellenistische Kultbilder. Religiöse Präsenz
und museale Präsentation der Götter im Heiligtum und
beim Fest», in Wörrle, M./Zänker, P. (Hsg.), Stadtbild und
Bürgerbild im Hellenismus. Koll. München 1993 (1995) 115-
130; Smith, HellSculpt 63-74; Faulstich, E. I., Hellenistische
Kultstatuen und ihre Vorbilder (1997); Thomas, E., «Hellenis¬
tische Götterbilder zwischen Tradition und Innovation»,
Kölnjb 30 (1997) 7-20; Damaskos, D., Untersuchungen zu
hellenistischen Kultbildern (1999) m. Rez. Flashar, M., Gno¬
mon 73 (2001) 437-440; Ridgway, HellSculpt II (2000) 230-
246. - Allgemein zu Damophon: Themelis, P., «Damo-
phon», in Palagia/Pollitt, a.O. 28, 154-185.
30.* Kultgruppe des Damophon im Tempel
der Despoina von Lykosura. Marmor. - Paus. 8,
37, 3-5. - Erhalten sind Frr.: a. der Despoina (=
LIMO III Despoina 1*, VI Nereides 209) Athen,
Nat. Mus. 1737: Frr. des Mantels; Lykosura,
Mus.: mehrere Frr. (r. Arm mit Cista, Füsse,
Oberschenkel, 1. Hand); b. der Demeter (= LIMC
IV Demeter 436*) Athen, Nat. Mus. 1734; c.* der
Artemis (= LIMC II Artemis 1184*) Athen, Nat.
Mus. 1735 und Lykosura, Mus.; d.* des Anytos
(LIMC I Anytos 1*) Athen, Nat. Mus. 1736.
Gruppe als ganzes überliefert: e.* (= LIMC I Any¬
tos 2*) AE Megalopolis (Arkadien), Iulia Domna
(193-217). - Laubscher 138-142; Felten, F., AntW
Sonderheft 18 (1987); Stewart, A., Greek Sculptu¬
re (1990) 94-96 Abb. 787; Smith, HellSculpt Abb.
301; Themelis, P. G., AntK 36 (1993) 34-36; Mo¬
reno, P., ScultEll I 507-514; Schmidt, L, Hellenis¬
tische Statuenbasen (1995) 92 f. 453; Faulstich 163—
168; Andreae, B., Schönheit des Realismus (1998)
87-93; Damaskos 58-70; Ridgway, HellSculpt II
235-238; Vollkommer, R., KLA I (2001) 157-160
s.v. «Damophon»; Andreae, B., Skulptur des Hel¬
lenismus (2001) 95 f. Taf. 55 Abb. 51. - Um 200 v.
Chr. - H. der Gruppe 5,80-5,90 m, Br. der
gesamten Gruppe 7 m. In der Mitte auf einem
gemeinsamen Thron sitzen Demeter und Despoi¬
na, die auf beiden Seiten von den stehenden Figu¬
ren des Anytos und der Artemis umgeben waren
(s. Tempel 32). Demeter hielt in der R. eine Fa¬
ckel, mit der L. umfasste sie die Schulter der Des¬
poina, die in der erhobenen L. ein Szepter hielt,
die R. mit einer Cista in den Schoss gelegt. De¬
meter mit über den Kopf gezogenem Himation.
Neben Despoina der Titan Anytos in Kriegstracht,
neben Demeter Artemis, in kurzem Jagdgewand
und einem Köcher schräg über der Schulter, die in
der erhobenen r. Hand eine Fackel, in der 1. zwei
Schlangen hielt. Begleitet wird sie von einem
Hund. Kultbildbasis mit Kureten und Korybanten
verziert, nicht erhalten, daher ungewiss, ob in Re¬
lief oder als Appliken. Die Kultbildgruppe war
durch ein Gitter im Cellaraum abgetrennt (Da¬
maskos 60).
31. Klaros, kolossale Kultbildgruppe des Apol¬
lontempels, am Ort rekonstruiert. Marmor. Er¬
gänzte H. (ohne Basis) 7,50-8 m (erhaltene H. 5,92
m). - Flashar, M., AntW 24 (1993) 64 f. ; Faulstich
137-162; Marcadé, J., REA 96 (1994) 447-463; id.,
REA 100 (1998) 299-324; Flashar, M., «Die Be¬
deutung der kaiserzeitlichen Münzprägung von
Kolophon für die Kultbildgruppe von Klaros»,
Boreas 21/22 (1998/99) 227-239; Flashar, M., in
Bol, P. C. (Hsg.), Gedenkschrift A. Linfert (1999)
53-81 Abb. 2 S. 58; Flashar, M., « Panhellenische
Feste und Asyl - Parameter lokaler Identitätsstif¬
tung in Klaros und Kolophon», Klio 81 (1999) 410-
434; Damaskos 175-179; Ridgway, HellSculpt II
240 f. ; Dewailly, M., MEFRA 113 (2001) 365-382.
- Um 200 v. Chr. - Vorstellung der Gruppe durch
erhaltene Frr., die sich an Prägungen des Commo-
dus verifizieren lassen. In der Mitte sass Apollon
mit Kithara in der L., wohl einem Plektron in der
R., mit nacktem Oberkörper, um den Unterleib
ein Himation geschlungen. Ein Teil des Throns
scheint in einem der Architektur nicht zuzuord¬
nenden Fr. erhalten zu sein (Marcadé a.O. [1998]
Abb. 9). Zu seinen Seiten zwei bekleidete Frauen,
die linke Artemis mit Köcher (Köcherband!), die
rechte wohl Leto. Artemis: In Peplos mit langem
Apoptygma, im r. Arm Fackel (oder Szepter), in
1. Hand Bogen. Langgewandete Leto (?) mit ver¬
hülltem Kopf und eng um den Oberkörper ge¬
schlungenem Mantel, beide Arme gesenkt, in 1.
Fackel? Die einzelnen Figuren sind parataktisch
angeordnet, nicht aufeinander bezogen wie dies
die stark verkleinernden Münzbilder angeben, auf
denen einfache Symmetrie für die Frauen erkenn¬
bar ist statt der rekonstruierten Spiegelsymmetrie
(diese auch von Dewailly für die Gruppe durch
 l.a. CULT places/lieux DE CULTE/kULTOETe/iUOGHI DI CULTO, GR.
Vertauschung von Leto und Artemis angenom¬
men). - Bei einer rekonstruierten Säulenhöhe von
10 m ist die Kultbildgruppe mächtig, aber nicht
erdrückend für diesen Tempel gewesen. Sie war
wohl mit der Cellawand verbunden (s. Dübelloch
im Rücken der Leto, Marcadé a.O. [1998] 309; Da-
maskos 172).
32.* (- LIMC I Antiocheia 1-24) Stadtgöttin
von Antiochia, sog. Tyche, Bronze. Paus. 6, 2, 7;
Plin. nat. 4, 51; Io. Mal. chroti. p. 201, 1-3; 276, 6-
9 Dindorf; Dohrn, T., Die Tyche von Antiocheia
(i960) ; Laubscher 83-94; Simon, E., Gymnasium 84
(1977) 351-354; Ridgway, HellSculpt I 233-236.
250; Fehr, B., VisRel 7 (1990) 83-97; Meyer, M.,
in Funck, B. (Hsg.), Hellenismus. Koll. Berlin 1994
(1996) 243-254; ead., «Die sog. Tyche von Antio¬
chia als Münzmotiv in Kilikien», Olba II 1. Mersin
Üniversitesi (1999) 185-193; ead., Kölnjb 33 (2000)
185-195; Flashar, M., KLA I (2001) 243-245 s.v.
«Eutychides»; Andreae, B., Skulptur des Hellenis¬
mus (2001) Taf. 13 S. 67 f. - Um 300 v. Chr. - Die
Statue der Stadtgöttin, die offensichtlich kurz nach
der Gründung von Antiochia 301/300 v. Chr. auf-
gestellt wurde und Kult empfangen hat, ist durch
Reflexe in der Kleinkunst bekannt : Münzen, Gem¬
men und kaiserzeitliche kleinformatige Wiederho¬
lungen in Marmor und vor allem Bronze. Beste
Vorstellung der Antiocheia/Tyche gewinnt man
durch die Wiederholung einer Marmor-Statue
Budapest, Mus. Beaux-Arts 4742 (a* = LIMO I
Antiocheia 19*; Ridgway a.O. Abb. n6a-b; An¬
dreae. Flier ferner abgebildet: b.* [= LIMC I An¬
tiocheia 10*] Bronzestatuette New York, MMA
13.227.8; c.* [= LIMC I Antiocheia 99*] Karneol
Wien, Kunsthist. Mus. IX 2603). Die Stadtgöttin
regte ihrerseits zahlreiche weitere Stadtpersonifika¬
tionen an, während ihre Bezeichnung als Tyche der
kaiserzeitlichen Rezeption verdankt wird (Meyer
1996. 1999). Die Göttin sitzt leicht nach vorn ge¬
beugt auf einem Fels, ihr r. Bein über das 1. ge¬
schlagen, bekleidet mit Sandalen, einem gerippten
Chiton und einem Mantel, der den Oberkörper
eng umschliesst. Mit der 1. Hand stützt sie sich auf
den Fels, die r. ruht auf dem Oberschenkel und
trägt einen Strauss aus Mohn, Ähren und Trauben.
Auf dem nach 1. gewendeten Kopf Mauerkrone.
Unter ihr die Halbfigur des Orontes, in einer weit
ausholenden Crawl-Bewegung, den sie mit dem
wippenden Fuss des übergeschlagenen Beins leicht
an der Schulter berührt. Wahrscheinlich stand die
Statuengruppe in einem Wasserbecken (Laubscher
89 f. ; Simon a.O. 354; Meyer a.O. [2000] 194 f. mit
Anm. 26), wie der Ausguss an mehreren Bronzen¬
achbildungen und die Wasserwellen auf verschie¬
denen Münzprägungen (LIMC I Antiocheia 50*)
zeigen. - Ungewöhnlich ist die bewegte Haltung
dieses Kultbilds, in seiner Kombination aus Lo¬
ckerheit in der Beinhaltung und leichter Anspan¬
nung des Oberkörpers. Sie stand wohl unter einem
Baldachin: s. die Münzen seit Alexander Severus
(LIMC I Antiocheia 55*. 60-62*). Malalas erwähnt
daneben eine Zweitfassung, die offensichtlich im
65
von Trajan fertiggestellten Theater der Stadt in der
Mitte des Proskeniums, vielleicht in einem Was¬
serbecken, aufgestellt wurde, hier bekrönt von den
Gründungsherrschern Seleukos und Antiochos.
Damit wurde die Statue als Stadtemblem das Zen¬
trum der öffentlichen Aufführungen. - Merkwür¬
dig ist, dass die Stadtgöttin nicht auf den seleuki-
dischen Münzen auftaucht (erst von Tigranes L,
Herrscher von 83-69 v. Chr. auch über Syrien);
hier und in der Folge statt des Ährenbüschels, das
den Reichtum der Stadt bezeichnen sollte, Palm¬
zweig des Sieges (dazu Meyer 1999); erst wieder
seit Septimius Severus Ährenbüschel. Die Statue,
nach römischem Verständnis auch eine Stadttyche,
wird dann auf Gemmen und Münzen unter Ale¬
xander Severus von Fortuna/Tyche bekränzt. Dies
ist gewiss kein Pleonasmus (überzeugend Baity, J.
Ch., LIMC I 851 und Meyer 1996), sondern zeigt,
dass die Auffassung als Stadt vorherrschend und die
als Stadttyche nur sekundär war.
FERNANDE HÖLSCHER
Manteion
So vielfältig wie die im Orakelwesen ausgebil¬
deten Techniken und die für die Verkündung ge¬
nutzten Medien sind auch die architektonischen
Gestaltungen der Orakelstätten. Das Spektrum
umfasst geringfügig ausgestaltete naturräumliche
Gegebenheiten wie unterirdische Höhle, z.B. in
Lebadeia (2), die mit einem Vorbau versehene
Grotte, z.B. in Tainaron (5), den umfriedeten
Baum in Dodona (3), den Aschenaltar in Olym¬
pia (4) wie auch das in das Tempelinnere integrier¬
te Manteion, z.B. in Delphi (l).
BIBLIOGRAPHIE: Burkert, Or 48-54; id., GrRel 180-
190; Dillon, M., Religion in the Ancient World - New The¬
mes and Approaches (1996) 99-121; Fauquier, M./Vilette, J.-
L., La vie religieuse dans les cités grecques aux VT, Ve et IVe
siècles (2000) 235-256; Ferguson, J., Among the Gods: an Ar¬
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(1999); Lombardo, M., «Le concezioni degli antichi sul
ruolo degli oracoli nella colonizzazione greca», AnnPisa 2
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in Crux. Essays in Greek History pres, to G. E. M. de Ste.
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Kulturgeschichte (2001); Sfameni, C., «'0 ßwpcx; yai/TSicx;.
Altari di cenere e prassi oraculare nei santuari greci», Stud-
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KATALOG
1. Delphi, Apollonheiligtum. - Amandry, P.,
La mantique apollinienne à Delphes (i95°); Birot, P.,
66 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, GR.
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BCH 83 (1959) 258-274; Roux, G., Delphi. Orakel
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(1996); Amandry, P., «Die Brunnen», in Maass
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temple de Delphes», in Oracles et prophéties dans
l’Antiquité, Kongr. Strasbourg 1995 (1997) 271-
282; Hollinshead, M. B., «‘Adyton’, ‘Opisthodo-
mos’ and the Inner Room of a Greek Temple»,
Hesperia 68 (1999) 191-262; Lentakis, A., «’AvoSoç
xou tutoxty] tou pavTStou Tcov AcAcpoiv. Ta xûpia
ama», in Delphes. Cent ans après la «grande fouil¬
le», Kongr. Athen, Delphi 1992 (2000) 35-51 ; Ro¬
senberger 48-64. - Der Ursprung des Orakels von
Delphi wird mit dem Kult der Gaia in mykeni-
scher Zeit und den aus dieser Epoche stammenden
Idolen angesetzt. - Über den Ablauf der Orakel¬
befragung liegen nur lückenhafte Nachrichten vor
(s. ThesCRA III 6 a, Divination, gr., Abschnitt
II.C.i). Folgende Stationen werden mit dem
Kultvollzug in Verbindung gebracht: 1. Die Kas-
talische Quelle. Das ältere, aus Porosquadern er¬
richtete Brunnenhaus (1. Hälfte 6. Jh. v. Chr.)
nahm auf der Rückseite eines gepflasterten Hofs
(5>75 x 5>68 m) einen mit 3 Reservoirs ausgestatte¬
ten Laufbrunnen mit 4 Wasserstrahlen auf. Im
2./1. Jh. v. Chr. wurde ca. 50 m tiefer in der
Schlucht eine neue Brunnenanlage weitgehend aus
dem anstehenden Fels herausgearbeitet. Das in ei¬
nem Reservoir (11 m lang, 2,25 m hoch) gespei¬
cherte Wasser floss aus 7 Öffnungen. Zu dem tief
gelegenen Brunnenhof führten 7 Stufen hinab.
Dem Quellwasser der Kastalia wurde eine kathar-
tische und inspirierende Wirkung und propheti¬
sche Kraft zugeschrieben. Das Wasser wurde für
rituelle Waschungen der Orakelsuchenden, die
Reinigung des Tempelinnern und Bäder der Py¬
thia in Anspruch genommen. Abweichend von der
übrigen Überlieferung schreibt Paus. 10, 24, 7
diese Wirkung dem Wasser des Kassotis-Brunnens
oberhalb des Apollontempels zu. 2. Der grosse
Altar vor dem Apollontempel. An ihm werden
die der Orakelbefragung vorausgehenden Opfer
(7rpô0u<7i,ç) vollzogen. Aus der Reaktion der Op¬
fertiere (vornehmlich Ziegen) auf das Besprengen
mit kaltem Wasser leitete man die Bereitschaft des
Gottes zur Akzeptanz des Ratsuchenden ab. 3. Das
Adyton des Apollontempels. In der schriftlichen
Überlieferung werden als Ausstattung des Adyton,
dem Ort der Orakelerteilung, folgende Installa¬
tionen und Geräte genannt: der Omphalos als
Markierung des Grabes des Python, der Dreifuss
als Sitz der Pythia, ein Lorbeerstrauch, eine gol¬
dene Statue des Apollon. In der durch die Ausgra¬
bungen freigelegten Ruine des zwischen 366 und
320 v. Chr. errichteten Apollontempels VI können
die Standorte nicht verifiziert und die Gesamther-
richtung des Adyton nicht rekonstruiert werden.
Das gilt auch für den durch die Schriftquellen sug¬
gerierten Erdspalt mit austretenden Dämpfen.
Hingegen kann eine für die Durchlüftung und
Beleuchtung gebotene Dachöffnung als gesichert
gelten (Hansen).
2.* Lebadeia, Trophoniosheiligtum. - Kera-
mopoulos, A. D., Praktika (1912) 88-90; Jannoray,
J., «Nouvelles inscriptions de Lébadée», BCH
74/75 (1940/41) 36-40; Philippson, A./Kirsten,
E., Die griechischen Landschaften I (1951) 446-450;
Harrison, Themis 508-511; Ballas, E./Pharaklas,
N., AAA 2 (1969) 228-232; Schächter, Boiotia I
(1981) 156-157; II (1986) 38-39; Ferguson 77-78;
Bonnechère, P. et M., EtCl 57 (1989) 289-302; id.,
Kernos 3 (1990) 53-65; Pipili, M., LIMC V (1990)
264-265 s.v. «Herkyna»; Bonnechère, P., REG 111
(1998) 436-480; Rosenberger 35-40; Bonnechère,
P., Trophonios de Lébadée. Cultes et mythes d’une ci¬
té béotienne au miroir de la mentalité antique (2003).
- Literarisch nachgewiesen seit ca. 600 v. Chr. -
Der Ablauf der Orakelbefragung nach der Be¬
schreibung durch Paus. 9, 39, 5-14 (s. ThesCRA
III 6 a Divination, gr., Abschnitt ILC.6): 1. Mehr¬
tägiger Aufenthalt im Haus (o!xY]p.a) des Agathos
Daimon und der Agathe Tyche; während dieser
Zeit Vollzug von Reinigungsriten, darunter Bad
im Fluss Herkyna, ferner Tieropfer an Tropho¬
nios, die Söhne und die Amme des Trophonios,
Apollon, Kronos, Zeus Basileus, Hera Henioche,
Demeter Europe; jedes Opfer ist mit einer Einge¬
weideschau durch einen Seher verbunden. 2. In
der Nacht der Orakelbefragung Vollzug eines
Widderopfers mit Eingeweideschau; rituelle Rei¬
nigung und Salbung am Fluss Herkyna durch zwei
dreizehnjährige Knaben (Hermai); Trank aus der
Quelle Lete, um alles bisher Gedachte zu verges¬
sen; Trank aus der Quelle Mnemosyne, um das bei
der Orakelbefragung Erlebte in Erinnerung zu be¬
halten; Betrachtung des Agalma des Trophonios
und Gebet. 3. Gang zu der oberhalb bzw. jenseits
des Hains auf einer Höhe gelegenen Orakelstätte
(Paus. 9, 39, 9: ecm 8k to pavTstov òràp xò àAaoç
èra xou öpoup) in spezifischer Kleidung (Leinenchi¬
ton und landesübliche Sandalen); in dem durch
 l.a. CULT PLACES/LIEUX DE CULTe/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, GR.
Manteion 3
seine Beengtheit charakterisierten unterirdischen
Kultraum (aSuxov) erhält der Orakelsuchende
akustisch oder optisch Auskunft aufseine Frage. 4.
Nach der Rückkehr aus dem Adyton nimmt der
Ratsuchende auf dem ‘Thron des Erinnerns’
(0pôvoç Mv7)p.0(7ÛvY)<;) Platz und berichtet den
Priestern über alles Gesehene und Gehörte. Seine
Angehörigen nehmen ihn in dem Oikema in Emp¬
fang. Nach einem Beschluss der Lebadeier aus dem
4. Jh. v. Chr. hat der Ratsuchende abschliessend
Opferkuchen im Silbermünzwert von mindestens
10 Drachmen zu zahlen (Brodersen, K., et al., His¬
torische griechische Inschriften in Übersetzung II [1996]
91 Nr. 291 = IG VII 3055). - Verortung im archäo¬
logischen Befund: Das Heiligtum des Trophonios
liegt im Quellgebiet des Flusses Herkyna in der
von Höhlen durchsetzten Felsschlucht zu Füssen
des Burgbergs. Die archäologischen Zeugnisse des
Kultplatzes beschränken sich auf Nischen unter¬
schiedlicher Grösse in der Felswand am Westufer
des Flusses in unmittelbarer Umgebung der hier
aus der Felswand hervortretenden Quellen. Das
von Paus, erwähnte Oikema wird unter Hinweis
auf dort verbaute Spolien an der Position des mit¬
telalterlichen Festungsturms nördlich oberhalb der
Felsnischen lokalisiert. Eine Lokalisierung der un¬
terirdischen Orakelhöhle (ààuxov, pavxefov) sei es
auf der von dem Kastell eingenommenen Höhe,
sei es auf dem Berg Prophitis Ilias ist bisher nicht
zweifelsfrei gelungen.
3.* Dodona, Zeusheiligtum. — Karapanos, K.,
Dodone et ses ruines I—III (1878); Roberts, E. S.,
JHS 1 (1880) 228-241; Cook, A. B.,JHS 22 (1902)
5-28; Franke, P. R., AM 71 (195b) 60-65, Evan-
gelides, D./Dakaris, S., ArchEph 1959 (1964) 48~
112; Dakaris, S., «Das Taubenorakel von Dodona
und das Totenorakel bei Ephyra», in AntK Beili. 1
(1963) 37-47; Parke, Oracles of Zeus; Coulton, J.
J., The Architectural Development of the Greek Stoa
(1976) 236; Ferguson 67-70; Gartziou-Tatti, A.,
Kernos 3 (1990) i75-*84; Dakaris, S., Dodona
67
(19962); Eckschmitt, W, AntW 29 (1998) i3-l8'>
Rickenbach, J., in Langer 44-49. 98-109; Rosen¬
berger 61-63. 96-98. 135-137- - Früheste Nach¬
weise des Kultes aus der Mitte des 2. Jtd. v. Chr.
Früheste archäologische Zeugnisse zum Orakel¬
dienst um 600 v. Chr. Die Aktivität des Orakels
ist durch zahllose Bleitafeln mit Fragen an das
Orakel bes. für das 5. Jh. v. Chr. bezeugt (Thes-
CRA III 6 a Divination, gr. 272). Der Kult wur¬
de bis in das späte 4. Jh. n. Chr. praktiziert. S.
ThesCRA III 6 a Divination, gr., Abschnitt ILC.2.
- Den aussagekräftigen Zeugnissen über den Inhalt
der an das Orakel gerichteten Fragen stehen nur
lückenhafte Nachrichten über den Ablauf der Ora¬
kelbefragung gegenüber im Kult des Zeus Naios
und der in Dodona als seine Gemahlin verehrte
Dione Naia: Das zentrale Medium ist eine Eiche,
aus deren Rauschen die Priester des Zeus den Wil¬
len des Gottes deuten. Als weiteres Medium galt
der Flug der sich in der Eiche niederlassenden Tau¬
ben. Ihre prophetische Gabe bezogen die Priester
Dodonas (Selloi) aus dem Erdreich, sie schliefen
deshalb auf dem Erdboden und hielten über ihre
niemals gewaschenen Füsse Kontakt mit der Erde.
— Verortung im archäologischen Befund: Als Stät¬
te des Orakels ist die Peristylanlage im Zentrum
des Temenos identifiziert. Im architektonischen
Befund fassbar sind allein die im 4. und 3. Jh. v.
Chr. entstandenen Anlagen, die in ihrem Endstand
(Ende 3. Jh. v. Chr.) folgende Gestalt hatten:
Ummauerter Hof (19,20x20,78 m), Eingang an
der Südseite mit einer vorgelagerten Säulenhalle
(2x4 Säulen) als Propylon. Im Süden, Westen
und Norden eine umlaufende, 3,40 m tiefe Porti¬
kus. In der Mitte der Nordseite ein über die nörd¬
liche Peribolosmauer ausgreifender Tempel (7,10 x
14,40 m; Cella und Adyton) mit prostyler Vorhal¬
le, die die Säulenstellung des Propylon wiederholt.
Vor der von der umlaufenden Portikus ausgenom¬
menen Ostwand wird der Standort der ‘Heiligen
Eiche’ angenommen.
68 l.a. CULT places/lieux DE CULTE/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, GR.
Manteion 5
4. Olympia, Zeusheiligtum. - Weniger, L.,
«Die Seher von Olympia», ARW 15 (1915) 53-115;
Parke 164-193; Herrmann, H.-V., Olympia. Hei¬
ligtum und Wettkampfstätte (1972) 29-30; Sinn, U.,
Nikephoros 4 (1991) 38-51; Jacquemin, A, in Olym¬
pic, Kongr. Paris 1999 (2001) 181-208; Sinn, U.,
Olympia. Kult, Sport und Fest in der Antike (20022)
22-29. - Das Wirken des Orakels zur Zeit der ers¬
ten achäischen Kolonisation wird durch Pind. O.
6 bezeugt und durch Strab. 8 p. 353 bekräftigt. Das
erblich vergebene Amt der Seher bleibt bis in die
römische Kaiserzeit besetzt. - Die Nachrichten
über den Ablauf der Orakelbefragung beschränken
sich auf die Aussage, dass die Seher aus dem Ge¬
schlecht der Iamiden (ThesCRA III 6 a Divination,
gr., S. 15) und der Klytiaden ihren Dienst am
Aschenaltar des Zeus (s. Altar l#) versahen und
den Willen des Zeus aus den Flammen des Opfer¬
feuers lasen (Pind. a.O.). Aktivitäten der olympi¬
schen Seher sind regelmässig auch ausserhalb
Olympias als Ratgeber in Kriegsangelegenheiten
am Rande der Schlachtfelder bezeugt (Weniger).
5. * Tainaron, Poseidonheiligtum. - Weil, R.,
AM 1 (1876) 159-160; Wide 31-47; Woodward, A.
A., BSA 13 (1906/07) 251-252; Boite, F., RE IV
A (1932) 2029-2049 s.u. «Tainaron»; Moschou, L.,
AAA 7 (1975) 170—177 ; ead., in 11eXo7iovvr\aiaxâ
6, 2, Kongr. Sparta 1975 (1976-1978) 45-54; Papa-
chatzis, N. D., ArchEph (1976) 102-125; Cummer,
W., AM 93 (1978) 35-43; Schumacher, R. W. M.,
in Marinatos/Hägg, Sanctuaries 62-87; Sinn, U.,
« Greek Sanctuaries as Places of Refuge », in Mari¬
natos/Hägg, Sanctuaries 88-109 (= Buxton, R.
[Hsg.], Oxford Readings in Greek Religion [2000]
i55—179); Sinn, U., «‘Strandgut’ am Kap Taina¬
ron. Göttlicher Schutz für Randgruppen und Aus-
senseiter», in Ulf, Chr. (Hsg.), Ideologie - Sport -
Aussenseiter. Aktuelle Aspekte einer Beschäftigung mit
der antiken Gesellschaft, Kongr. Innsbruck 1998
(2000) 231-241; Mylonopoulos, J., FleXonôvvrjaoç
oixrjTr/giov IJooeiôœvoç. Heiligtümer und Kulte des
Poseidon auf der Peloponnes (2003) 229-243. - Als
Stätte, in der Orakel (xp^apot) erteilt werden,
wird das Poseidonheiligtum im Zusammenhang
mit dem Aufenthalt einer korinthischen Theorie
erwähnt (Plut. conv. sept. sap.). Ohne auf diesen
Beleg einzugehen, lehnt Bölte (a.O. 2045) eine
Funktion als Orakelstätte ab. Angaben zur Art
und zum Ablauf der Orakelbefragung liegen nicht
vor. Es kann nur vermutet werden, dass das Ora¬
kel in Verbindung mit der an der östlichen Bucht
gelegenen Grotte stand, die als Zugang zum Ha¬
des galt (Strab. 8, 5, 1; Mela 2, 51 mit 1, 103; Paus.
3, 25, 4-5; Plut, de sera 560e: Psychopompeion). Die
kultische Nutzung der Grotte (grösste Ausdeh¬
nung ca. 15 x 10-12 in) ist im archäologischen Be¬
fund bezeugt durch einen hier 1857 von G. Hen-
zen beobachteten, jetzt verschollenen Komplex
von 70 Votivbronzen (Bdl 1857, 155) sowie durch
eine dichte Reihe von Steleneinlassungen nördlich
des Grotteneingangs. Der Grotte ist eine durch
Glättung des Felsgrundes geschaffene Hoffläche
(20 x 16 m) vorgelagert. Einige Quaderblöcke und
Spuren im Boden werden als Relikte einer Bebau¬
ung gedeutet. Rekonstruiert werden sowohl ein
die ganze Fläche einnehmendes Gebäude, das den
Eingang der Grotte einbezieht (Bölte), wie auch
ein nur die nördliche Hälfte bedeckender Bau, der
das Areal vor der Grotte als freien Platz belässt
(Cummer; s. Abb.). Denkbar ist auch eine von ei¬
ner Einfriedung begrenzte offene Hofanlage; sie
böte einen freien Blick auf die Stelen neben der
Grotte.
Zu Klaros s. ThesCRA III 6 a Divination, gr.
286* , röm. 98*.
ULRICH SINN
Pompeion
Die im Kontext der Prozession (7top.7r/)) errich¬
teten Festgebäude (nopneïov) hatten in der Regel
eine dreifache Funktion wahrzunehmen: 1. Lage¬
rung der für die Festzüge benötigten Gerätschaf¬
ten (7ropTtffa), 2. Ort der Aufstellung der Prozes¬
sion, 3. Stätte des auf die Prozession und das Opfer
folgenden Festschmauses (s. Hiera Hodos). Kenn¬
zeichnende architektonische Gestaltungselemente
der Pompeia sind daher Innenhöfe, die über aus¬
reichend breite Zugänge verfügen, Banketträume
und Abstellkammern. Die im Grundriss ambiva¬
lente Gestalt mit fliessenden Übergängen zur Ty¬
pologie der Gymnasien - s. die Diskussion um das
Pompeion in Epidauros (3) - und zu einer auch
für Hestiatoria bezeugten Form (2. 5) erschwert
mitunter eine sichere Identifizierung, doch ist hier,
wie häufig in der Sakralarchitektur (s. Stoa, The¬
sauros I), eine multifunktionale Nutzung anzuneh¬
men. Ein determinierender Anhaltspunkt für die
Nutzung auch als Pompeion kann sich aus der to¬
pographischen Situation ergeben (2. 4. 5).
BIBLIOGRAPHIE: Connor, W. R., «Tribes, Festivals
and Processions; Civic Ceremonial and Political Manipula¬
tion in Archaic Greece», JHS 107 (1987) 40-50; Graf, F.,
«Umzüge und Prozessionen. Raum und Religion in der
griechisch-römischen Antike», in Graf, F./Hornung, E.
(Hsg.), Wanderungen. Eranos N.F. 3 (1995) 85-112; Guettel
 l.a. CULT places/lieux DE CULTE/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, GR.
Pompeion l
Cole, S., «Procession and Celebration at the Dionysia», in
Scodel, R. (Hsg.), Theater and Society in the Classical World
(1993); Kuhn, G., «Untersuchungen zur Funktion der Säu¬
lenhalle in archaischer und klassischer Zeit», Jdl 100 (1985)
168-317; Nilsson, M. P., «Die Prozessionstypen im grie¬
chischen Kult », Jdl 31 (1916) 309-339; Price, S., Religions of
the Ancient Greeks (1999) 11-46; Schlesier, R., «Menschen
und Götter unterwegs : Rituale und Reise in der griechischen
Antike», in Hölscher, T. (Hsg.), Gegenwelten zu den Kultu¬
ren Griechenlands und Roms in der Antike (2000) 129-157.
KATALOG
l.# Athen, Pompeion am Dipylon. - Kübler,
K., AM 32 (1907) 169-183; Gruben, G., AA (1969)
31-40; Travlos, TopAth 477-481; Hoepfner, W.,
Das Pompeion und seine Nachfolgebauten. Kerameikos
X (1976); Börker, Chr., Festbankett und griechische
Architektur (1983) 12-18 Abb. 16; Knigge, U, Der
Kerameikos von Athen. Führung durch Ausgrabung
und Geschichte (1988) 79-86; Hoepfner, W., in
Hoepfner, W./Brands, G. (Hsg.), Basileia. Die Pa¬
läste der hellenistischen Könige, Koll. Berlin 1992
(1996) 6; Hellström, P., in Ultra terminum vagari.
Scritti in on. di C. Nylander (1997) 119; Knell> H->
Athen im 4. Jh. v. Chr. - Eine Stadt verändert ihr
Gesicht. Archäologisch-kulturgeschichtliche Betrach¬
tungen (2000) 47-54 Abb. 21-27. - Frühes 4. Jh.
v. Chr. mit einer unmittelbar vorausgegangenen
1. Bauplanung wohl um 402 v. Chr. — Den Kern
der Anlage bildet ein rechteckiger Peristylhof
(30,20 x 56,40 m), mit allseitig umlaufender Porti¬
kus (6 x 13 ionische Säulen). An der Westseite vier
quadratische Banketträume mit Stellplätzen für 15,
zweimal 11 und 7 Klinen. An der Nordseite zwei
durch einen Brunnenhof getrennte Banketträume
(15 bzw. 7 Klinen), sowie ein Raum ohne
Stellflächen für Klinen. Im Norden der stadtwärts
gewandten Ostseite ein dreitoriges Propylon mit
4 prostylen ionischen Säulen. Die Mitteltür ist mit
einer für Wagen befahrbaren Rampe (Wagenspu¬
ren) ausgestattet. Eine schlichte Tür im Süden der
Ostwand. Mit Ausnahme des vollständig aus Mar¬
mor errichteten Propylon besteht das Mauerwerk
aus Lehmziegeln auf steinernem Sockel; Säulen des
69
Peristyls aus Poros. Der Boden des Peristylhofs
und der Portikus aus gestampftem Lehm. Böden
der Banketträume mit Kieselestrich ausgestattet;
nur der 7-Klinenraum an der Nordseite mit figür¬
lichem Kieselmosaik verziert (Bordüre: Tier¬
kampfszenen: Salzmann, D., Untersuchungen zu
den antiken Kieselmosaiken [1982] 12. 26. 86 Taf. 24,
2.3). - Für die Identifizierung der Anlage mit dem
in antiken Quellen (IG II/III2 334; Demosth. 34,
39; Plin. nat. 35, 140; Paus. 1, 2, 4; Diog. Laert.
2, 5, 23; 6, 2, 3) genannten Pompeion spricht 1.
die topographische Lage im Zwickel zwischen Di¬
pylon und heiligem Tor, d.h. im Kerameikos,
dem Ausgangspunkt des Panathenäischen Festzu¬
ges (Thuk. 6, 57; s. Hiera Hodos 3); 2. die Ausstat¬
tung mit Banketträumen und der reiche Befund an
Speisegeschirr und Speiseresten (laut IG II/III2, 334
erfolgte bei den Panathenäen die Verteilung des
Opferfleisches im Kerameikos); 3. die Herrichtung
des Propylon für eine Wagendurchfahrt (Trans¬
port des für Athena Polias bestimmten Peplos mit
dem Schiffskarren; in diesem Zusammenhang ver¬
dient die stilistische Angleichung der Propylonar¬
chitektur an das Erechtheion [Hoepfner 126. 135]
Beachtung); 4. der Befund von über 100 Frr. Pan-
athenäischer Amphoren (zu dem Befund und des¬
sen Erklärung im Kontext des Pompeion: Bentz,
M., Panathenäische Preisamphoren. Eine athenische
Vasengattung und ihre Funktion vom 6.-4. Jh. v. Chr.
[1998] 109-110); 5. Inschrift als Hinweis auf ein
Wandbild mit Darstellung des Menander (im Ein¬
klang mit der Nachricht zu Wandbildern von Ko¬
mödiendichtern bei Plin. nat. 35, 140); 6. die Spu¬
ren älterer ephemerer Strukturen (Pfostenlöcher)
entsprechen der durch Thuk. 6, 57 gesicherten,
aber bereits für die Zeit der Neuordnung der Pan¬
athenäen 576 v. Chr. vorauszusetzenden entspre¬
chenden Nutzung des Areals (Hoepfner 16-22). -
Nutzungen des Pompeion abseits seiner Funktion
als Sammelplatz, Ausgangsstation und Stätte des
auf das Opfer folgenden Festschmauses im Rah¬
men der Panathenäen: 1. Sammelplatz für die Pro¬
zession der Teilnehmer an den Grossen Eleusimen
70 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTE/lUOGHI DI CULTO, GR.
nach Eleusis (Simon, Festivals 32). 2. Von einer
Nutzung als Gymnasion zeugen Ephebeninschrif-
ten an den Wänden der Portikus oberhalb der um¬
laufenden Sitzbänke (Hoepfner 120-122), die an
gleicher Stelle gemalten Dichterbildnisse (s.o.) und
eine hier errichtete Bronzestatue des Lysipp (Diog.
Laert. 2, 43). 3. Als Sonderfall ist vermutlich die
Magazinierung und öffentliche Austeilung von
Weizen zum Zeitpunkt einer Teuerung (Demosth.
34, 39) anzusehen. - Der Zerstörung des klassi¬
schen Pompeion bei der Einnahme Athens durch
Sulla 86 v. Chr. folgte nach offenbar zweihundert¬
jähriger Zweckentfremdung durch Handwerker
(Hoepfner 141-143) ein in antoninischer Zeit er¬
richteter dreischiffiger Hallenbau (Hoepfner 147-
172 Abb. 174-176. 184), dessen Funktion im Kon¬
text des Panathenäen-Festzuges durch Paus. 1, 2, 4
bezeugt wird: oìxoSópTjpa ec, 7tapaax£U7)v [...]
Ttov nopnüv. Die durch den Herulereinfall des
Jahres 267 n. Chr. bewirkte Zerstörung des Hal¬
lenbaus zog erneut eine Nutzung des Areals durch
Handwerker nach sich, bis im frühen 5. Jh. n.
Chr. eine durch ein Festtor verbundene Doppel¬
hallenanlage (zur Datierung: Rügler, A., «Die Da¬
tierung der ‘Hallenstrasse’ und des ‘Festtores’ im
Kerameikos und Alarichs Besetzung Athens», AM
105 [1990] 279-294; zur Gestalt: Hoepfner 176-191
Abb. 190. 204) letztmalig die architektonische In¬
frastruktur für die Herrichtung des Panathenäen-
Festzugs bildete.
2. Lykaion, Heiligtum des Zeus: sog. Herber¬
ge (s. Hestiatorion 25).
3. * Epidauros, Asklepiosheiligtum: sog. Gym¬
nasion (s. Hestiatorion 24). - Um 300 v. Chr. - Die
Räumlichkeiten im West-, Süd- und Ostflügel des
zentralen Peristylhofs sind als Banketträume ausge¬
wiesen. Eine Nutzung unabhängig vom Festmahl
ist für die Räume des Nordflügels anzunehmen: das
betrifft den langgestreckten, nur über 3 schmale
Türen zugänglichen Raum (38,55 x 6,03 m) östlich
des Propylondurchgangs sowie die beiden jeweils
durch verschränkte Pfeiler zum Korridor geöffne¬
ten Raumpaare im Osten und Westen des Gangs.
Diese Räume könnten den an der Prozession
teilnehmenden Honoratioren als Örtlichkeiten
gedient haben, in denen sie sich nach der Ankunft
im Heiligtum nach langer Wegstrecke für den
Vollzug der Rituale am Altar hergerichtet haben.
Für eine Einbindung in die Pompe spricht auch der
als Rampe gestaltete Zugang in das Propylon (s.
Propylon 10) und das Innere des Gebäudes.
4. Perachora, Heiligtum der Hera Akraia (s. Te-
menos 7*): sog. Westhof. - Tomlinson, R. A.,
ArchDelt 20 (1965) Chron. 154; Coulton, J. J.,
BSA 59 (1964) 130; id., «The West Court at Per¬
achora», BSA 62 (1967) 353-371; Kuhn 292-294
Abb. 41; Sinn, U., AM 105 (1990) 102. 105. - Her¬
richtung als ummauerte Freifläche im letzten
Drittel des 6. Jhs. v. Chr.; Ausbau nach der Mit¬
te des 4. Jhs. v. Chr. - Durch partielle Abarbei¬
tung des westlich der Hafenbucht anstehenden
Felssporns wird ein Areal von ca. 24 x 24 m pla¬
niert und von einer polygonalen Mauer eingefasst.
An die West-, Süd- und Südostmauer ist im Innern
eine steinerne Sitzbank angefügt. Nach der Mitte
des 4. Jhs. v. Chr. wird der bis dato im Norden
und Nordosten offene Hof so weit durch eine Mau¬
er umschlossen, dass an der der Hafenbucht und zu¬
gleich dem sakralen Zentrum zugewandten Ostsei¬
te ein ca. 8 m breiter Durchgang entsteht. Der Süd-
und Westmauer wird eine L-förmige Stoa von ca.
3,50 m Tiefe vorgelagert. - Zur Funktion des
‘Westhofs’ als Pompeion liegen aus der Antike kei¬
ne Nachrichten vor, wie es auch zur Pompe keine
Zeugnisse gibt. Eine Pompe unter Teilnahme ko¬
rinthischer Honoratioren und Pilger ist als integra¬
ler Bestandteil des Kultvollzugs vorauszusetzen
(Graf, F. in Hägg, R. [Hsg.], The Role of Religion
in the Early Greek Polis, Kolloquium Athen 1992
[1996] 55-65). Wegen seiner Nähe zur Hafenbucht,
der Anlandungsstelle der Korinthischen Festteil¬
nehmer einerseits und der Öffnung zum Altarplatz
andererseits erfüllt der Westhof alle Voraussetzun¬
gen eines Pompeion als Sammelplatz und Aus¬
gangsstätte der Prozession (Kuhn 294).
5. Kalaureia, Poseidonheiligtum (s. Hestiatorion
26).
ULRICH SINN
Propylon
Mit der Markierung der Grenzen eines Heilig¬
tums durch Mauern, Zäune oder Horoi ging die
Notwendigkeit einer gesonderten Gestaltung des
 i.a. cuit places/lieux de culte/kultorte/luoghi DI CULTO, GR.
Zugangs einher. Nach den jeweiligen Vorgaben
der Sakralordnung erfolgte am Zugang die Kon¬
trolle der Eintretenden (s. dazu z.B. die einschlä¬
gigen Angaben im Sakralgesetz des Amphiareion
von Oropos: IG VII 235). Als Grundform eines ar¬
chitektonisch gefassten Zugangs kann die von
schlichten seitlichen Mauern gerahmte, offene Pas¬
sage gelten, wie sie um 630 v. Chr. im Dionysos¬
heiligtum von Yria auf Naxos (1) und um 570 im
Apollonheiligtum auf Delos (2a) verwirklicht
wurde. Bereits die am Ende des 6. Jhs. v. Chr. in
Delos vorgenommene Neufassung des Propylon
(2b) lässt die Tendenz zu aufwendigeren Bauten
mit Überdachung und prostyler Front bzw. Säu¬
len in antis (3-6. 7a) erkennen. Diese Entwicklung
führt im 5. Jh. v. Chr. zu Propyla, die den Ein¬
tritt in das Heiligtum durch charakteristische Ele¬
mente der Sakralarchitektur (Angleichung an
Tempelfassaden) auch mental unterstreichen (7b).
In konsequenter Fortführung dieser Intention tritt
seit dem 3. Jh. v. Chr. mit Anlagen in Epidauros
(12), Samothrake (13) und Olympia (14) der Pro¬
pylontypus des freistehenden Amphiprostylos auf.
Propyla markieren nicht nur die äussere Gren¬
ze eines Heiligtums, sondern heben auch innerhalb
des Sakralgeländes das Zentrum hervor: im aigi-
netischen Aphaiaheiligtum (3) markiert ein Pro¬
pylon den Übertritt von der sakralen Festwiese in
den terrassierten Tempel- und Altarbezirk (s. Te-
menos l); analog auch die Position des Propylon
(8) auf der Akropolis von Lindos (s. Temenos 8).
Innerhalb der Heiligtümer finden sich Propyla
auch am Zugang einzelner Kultbezirke: etwa zum
‘Temenos in Samothrake’ (9), Pelopion in Olym¬
pia (s. Heroon 23) und können schliesslich auch wie
am Hestiatorion in Epidauros (io) oder am athe¬
nischen Pompeion (s. Pompeion l*) einzelnen
Gebäuden vorgeblendet werden, um deren Bedeu¬
tung für den praktizierten Kultvollzug zu unter¬
streichen. Von hier aus führt ein direkter Weg zur
Gestaltung von Prachtfassaden auch in der Profan¬
architektur (Brands).
Wie sehr die äussere Erscheinung eines Propy¬
lon zum Sinnbild eines ganzen Heiligtums werden
kann, gibt sich in solchen Bauten zu erkennen, die
wie in Eleusis als bewusste Kopien prominenter
Anlagen gestaltet sind (ll), um an eine glanzvolle
Tradition anzuknüpfen, oder aber wie in Lindos
(8) diese Vorbilder durch übersteigerte Ausfor¬
mung noch als Ausdruck der eigenen Überlegen¬
heit zu übertreffen.
BIBLIOGRAPHIE: Brands, G., «Halle, Propylon und
Peristyl — Elemente hellenistischer Palastfassaden in Make¬
donien», in Hoepfner, W./Brands, G. (Hsg.), Basitela. Die
Paläste der hellenistischen Könige, Kongr. Berlin 1992 (1996)
62-72; Burford, A., The Greek Temple Builders at Epidauros
(1969); Büsing, H., «Optische Korrekturen und Propyläen-
Fronten. Vitruvs Empfehlungen, verglichen mit dorischer
Architektur der attischen Klassik», Jdl 99 (1984) 27"73; Car¬
penter, J. R., The Propylon in Greek and Hellenistic Archi¬
tecture (1970); Charitonidis, S., «Hieron Pyles», AM 75
(i960) 1-3; Conze, A., et al, Archäologische Untersuchungen
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(20015); Hagn, Th., «Das griechische Propylon. Definition
und Dokumentation einer Denkmälergruppe», in Proc. of
the XVlh Int. Congr. of Classical Archaeology, Amsterdam 1998
(1999) 184-186; v. Hesberg, H., Formen privater Repräsenta¬
tion in der Baukunst des 2. und 1. Jhs. v. Chr. (1994) 4_1°- 26
f. 134-150; Höcker, Chr., «Toranlagen», NPauly 12, 1
(2002) 694-698; Hölscher, T., Öffentliche Räume in frühen
griechischen Städten (1998) 69-73; Holtzmann, B., L’Acropo¬
le d’Athènes. Monuments, cultes et histoire du sanctuaire d’Athé¬
na Polias (2003); Kader, I., Propylon und Bogentor. Untersu¬
chungen zum Tetrapylon von Latakia und anderen
frühkaiserzeitlichen Bogenmonumenten im nahen Osten (1996) ;
Kavvadias, P., Tò isQÒv xov ’Aox^pmov èv ’Emdavpo)
(1900); Knell, H., Die Nike von Samothrake (i995); Korka,
E. (Hsg.), Greece. Prehistoric and Classical Monuments (2002);
Lauter, H., Die Architektur des Hellenismus (1986) (= Lauter
1); id., «Ein vernachlässigter Baubefund in Tiryns. Zur Fas¬
sadenbildung in der mykenischen Architektur», in Böhm,
S./von Eickstedt, K.-V. (Hsg.), IGAKH, FS J. Schäfer
(2001) 57-64; Maier, F. G., «Torgötter», in Eranion. FS H.
Hommel (1961) 93-104; Moortgat, A., «Das antike Torge¬
bäude in seiner baugeschichtlichen Entwicklung. Vorfra¬
gen», Baghdader Mitteilungen 28 (1997) 5-68; Oberleitner,
W., et al, Funde aus Ephesos und Samothrake. Kunsthist. Mus.
Wien, Kat. der Antikensammlung II (1978); Ortac, M., «Zur
Veränderung der kleinasiatischen Propyla in der frühen Kai¬
serzeit in Bauform und Bedeutung», in Patris und Imperium,
Kongr. Köln 1998, BABesch Suppl. 8 (2002) 175-185 ; Puglie¬
se Carratelli, G., «0eoì npo7rûXai.ot», StClOr 14 (1965) 5-
12; Roux, G., L’architecture de l’Argolide aux IVe et IIIe siè¬
cles av. J.-C. (1961); Tomlinson, R. A., Greek Sanctuaries
(1976) 39-40; Weigand, E., Propylon und Bogentor in der öst¬
lichen Reichskunst, ausgehend vom Mithridatestor in Ephesos.
Wiener Jb. für Kunstgeschichte 5 (1928); Welter, G., Troizen
und Kalaureia (1941).
KATALOG
I. Einfache Passage im Mauerverband
l.* Yria (Naxos), Heiligtum des Dionysos. -
Gruben, G .Jdl 112 (1997) 354- 397 Abb. 70a; Lam-
brinoudakis, V., ArchEph (1992) 307 Abb.7. - 5-/4.
Jh. v. Chr (?) mit Vorgängeranlage um 630 v. Chr.
- Offener Gang zwischen zwei Bankettsälen (s.
Hestiatorion 27a. b) mit lichter Weite von ca. 5,4
m mit zwei von einem Pfosten getrennten Toren.
72 i.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, GR.
0 20
-J_I-1
4 5
2. a.-c. Delos, Heiligtum des Apollon. - Gru¬
ben, G., Jdl 112 (1997) 350-372; Hellmann, M.-
Ch., Recherches sur le vocabulaire de l’architecture de
Délos (1992) 214. 403; Vallois, R., L’architecture hel¬
lénique et hellénistique à Délos I (1944) 109. 238-243.
- a. Um 570 v. Chr. - Parallele Seitenwände (L.
ca. 6,5 m); drei durch breite Pfeiler getrennte
Durchgänge mit vorgelagerten Rampen; keine
Überdachung. - b. Ende 6. Jh. v. Chr. - Unter
Aufnahme der Flucht des angrenzenden ‘Naxier-
Oikos’ (s. Hestiatorion 28) über den Mauern von
Propylon a errichtet. Auf der Aussenseite (Süden)
prostyl mit 4 ionischen Säulen; auf der Innenseite
(Norden) distyl in antis. Drei Türen in der Quer¬
wand; Giebeldach. - c. Nach 166 v. Chr. - Über
dem Grundriss von b mit dorischen Säulen.
II. Zweiräumiger Bau im Mauerverband,
mit distyler Front in antis
3. Aigina, Aphaiaheiligtum (s. Temenos 1*). -
Furtwängler, A., Aegina. Das Heiligtum der Aphaia
(1906) 75-85 Taf. 56-60; Schwandner, E. L./
Ohly, D., AA (1970) 54-71; Ohly, D., Ägina.
Tempel und Heiligtum (19854) 32-33. - Um 500 v.
Chr. - In der südlichen Stützmauer des für den
spätarchaischen Tempel (s. Tempel 57) geschaffe¬
nen Plateaus ist eine 7,30 m breite Öffnung für den
aus Poros errichteten Torbau ausgespart. Der in
der Flucht der Stützmauer gelegenen Türwand
(Weite der Türöffnung: 2,92 m) ist innen und aus¬
sen jeweils eine 2,83 m tiefe Vorhalle mit 2 acht¬
kantigen Kalksteinsäulen in antis vorgelagert. Ein
Satteldach deckt den Torbau, dessen Boden mit
einem roten Estrich bedeckt ist. Der Höhenunter¬
schied zwischen dem Propylonvorplatz und dem
Tempelplateau wird durch 3 Stufen vor dem
Propylon, eine Stufe in der Tür und 4 Stufen vor
der inneren Front des Propylon überwunden. Das
Propylon ist unmittelbar auf den Tempelvorplatz
ausgerichtet.
4. * Sunion, Heiligtum des Poseidon. - Staïs,
B., ArchEph (1900) 118-120 Taf. 7; Mussche, H.,
BCH 88 (1964) 423-432; Dinsmoor, W. B. jr.,
Sounion (1974) 25-28; Travlos, Top Attika 404-405
Abb. 517-519; Brands 66-69 Abb. 7, 2; Goette,
H., O aÇiôXoyoç òrpioq Uovviov. Landeskundliche
Studien in Südost-Attika (2000) 24 f. - Beginn als
Porosbau um 450-440 v. Chr. ; mit Planänderung
30 m
Propylon 4-6
6
nach 438 v. Chr. als Marmorbau ausgeführt. - Der
in die Umfassungsmauer eingebundene Torbau
(Gesamtausdehnung 12,30 x 7,42 m) wird an den
Längsseiten durch geschlossene Wände, an den
beiden Frontseiten durch jeweils zwei Säulen in
antis begrenzt. Eine von drei Türöffnungen durch¬
brochene Mittelwand teilt den Durchgang in zwei
unterschiedlich gestaltete Raumelemente: In der
nach aussen weisenden Hälfte (L. 6,27 m) ist die
Mitte als 2,21 m breite ebenerdige Passage gebil¬
det, während die schmalen seitlichen Durchgänge
(Br. 1,13 m) über zwei Stufen zu betreten sind. In
dem zum Inneren des Temenos weisenden südli¬
chen Teil ist diese Differenzierung aufgegeben. In
beiden Hälften sind den Innenwänden steinerne
Bänke vorgelagert.
5. * Kalaureia, Poseidonheiligtum (s. Temenos
7*). - Wide, S./Kjellberg, L., AM 20 (1895) 281;
Weiter 49-50; Brands 66-69 Abb. 7, 3; Sinn, U.,
in Dreher, M. (Hsg.), Das antike Asyl, Kolloquium
Villa Vigoni 2002 (2003) 114; Mylonopoulos, J.,
77eXoTtôvvrjooç oixr)xr]Qiov IloaeLÔôbvoç. Heiligtü¬
mer und Kulte des Poseidon auf der Peloponnes (2003)
75-76. - ca. 330 v. Chr. - Rechteckbau (ca. 7,35 x
12,90 m am Fundament) mit jeweils quadratischer
Vor- und Hinterhalle, getrennt durch eine eintüri-
ge Querwand (Br. der Tür ca. 2,50 m) mit jeweils
2 dorischen Säulen in antis an beiden Fronten.
6. * Troizen, Asklepiosheiligtum. - Weiter 29;
Papachatzis, Paus. Korinthiaka, Lakonika (1976)
249-253; Brands 66-69 Abb. 7, 4. - Spätes 4. Jh. v.
Chr. - Rechteckbau (8,50 x 12,80 m am Stylobat)
mit Vorhalle, dreitüriger Querwand (Br. der zen¬
tralen Tür: 1,24 m) und tiefer Hinterhalle mit je¬
weils 2 dorischen Säulen in antis an beiden Fronten.
III. Risalitbauten
7. a. b. Athen, Akropolis. - Wedepohl, E.,
Bonnjbb 161 (1961) 252-262; Dinsmoor, W. B.,
The Propylaia to the Athenian Acropolis. 1. The Pre¬
decessors (1980); Linfert, A., AM 93 (1987) 25-34;
Hellström, P., «The Planned Function of the
Mnesiklean Propylaia», OpuscAthen 17 (1988) 107-
121; Wesenberg, B., Die Propyläen der Akropolis in
Athen (1988); De Waele, J., in Daidalikon. FS R.
Schoder (1989) 397-414; id., The Propylaia of the
Akropolis in Athens - the Project of Mnesikles (1990) ;
Tomlinson, R. A., BSA 85 (1990) 405-413;
 l.a. CULT places/lieux DE CULTE/kuLTORTE/lUOGHI DI CULTO, GR.
Wright, J. C., «The Mycenaean Entrance System
at the West End of the Akropolis of Athens»,
Hesperia 63 (1994) 323-360; Tanoulas, T./Ioanni-
dou, M./Moraitou, A., MeXext] anoxaraoTdoEcog
Tojv IlQonvXaLwv 1. Study for Restoration of the
Propylaea 1 (1994); Tanoulas, T., in Schwandner,
E. L. (Hsg.), Säule und Gebälk, Kongr. Berlin 1994
(1996) 114-123; Eiteljorg, H. II, The Entrance to the
Athenian Acropolis before Mnesikles (1995); Hoepf-
ner, W., in Hoepfner, W. (Hsg.), Kult und Kult¬
bauten auf der Athener Akropolis, Kongr. Berlin
1995 (1997) 160-177; Malacrino, C. G., ASAtene
79 (2001) 151-187; Gruben 191-202; Holtzmann
70-72. 145-154; Dinsmoor, W. B./Dinsmoor, W.
B. jr., The Propylaia to the Athenian Akropolis. IL
The Classical Building (2004). - a. 510/490 v. Chr.
- Hypothetische Rekonstruktion nach Spuren im
Felsboden: Nahezu quadratischer Bau mit ca. 20 m
Seitenlange. An der Front 4 dorische Säulen zwi¬
schen den Anten der Seitenwände. Im Innern der
ca. 10 m tiefen Vorhalle begleiten 2x3 ionische
Säulen in der Flucht des verbreiterten Mitteljochs
den Hauptdurchgang, der auf die breite Mitteltür
in der 5-türigen Querwand führt. Rückwärtig ei¬
ne ca. 2,5 m tiefe Halle mit einer der Aussenfront
entsprechenden Fassade (Höcker 695 mit Grund¬
riss). - b. Bau nach dem Entwurf des Mnesikles.
- 437-432 v. Chr. - Die Zugangsrampe zum
Burgberg endet vor einer 4-stufigen Krepis, auf
der sich die von einem Dreieckgiebel überspannte
hexastyle Front des Torbaus erhebt. Im Innern der
Vorhalle begleiten 2x3 ionische Säulen in der
Flucht des verbreiterten Mitteljochs den als stufen¬
lose Rampe gestalteten Hauptdurchgang, der auch
die breite Mitteltür der 5-türigen Querwand
durchquert, während den seitlichen Türpaaren 5
Stufen vorgelagert sind. Rückwärtig eine dem Ge¬
ländeanstieg entsprechend höher gelegene Halle
mit einer hexastylen Aussenfront. Über die seitli¬
chen ‘Interkolumnien’ der äusseren Vorhalle öffnet
sich beidseitig ein Zugang zu den im rechten Win¬
kel angefügten, auf hohen Podien ruhenden, risa¬
litartig vortretenden Seitenflügeln. Nur der nörd¬
liche Bau ist ausgeführt (s. Hestiatorion 30); die
Südseite blieb dem Kultplatz der Athena Nike
Vorbehalten (s. Tempel 34).
8. Lindos, Athenaheiligtum (s. Temenos 8*). -
Blinkenberg, Ch./Kinch, K. F., Lindos III 1 (1941)
155-216 (Dyggve, L. E.); Konstantinopoulos, G.,
Aqyaia Pôôoç (1986) 182-183; Lauter 1, 107, Gru¬
ben 454—455 Abb. 340. — 1. Hälfte 3- Jh- v- Chr.
- Eine 20 m breite Freitreppe führt über 35 Stu¬
fen auf die Säulenfront einer Halle (23 x 7 m), de¬
ren rückwärtige Wand sich in 5 Türen auf den
dem Tempel (s. Tempel 35) vorgelagerten Peristyl¬
hoföffnet. Die Säulenstellung der Mittelhalle setzt
sich zu beiden Seiten der Freitreppe in risalitartig
vortretenden Vorhallen (7 x 4 m> 4 x 2 Säulen) von
Antenbauten auf hohem Sockel fort. Über dem
durchlaufenden Gebälk (Architrav und Metopen-
Triglyphenfries) erheben sich nur über den Flügel¬
bauten niedrige Dreieckgiebel.
73
IV. Einem Gebäude vorgeblendete Halle
9.* Samothrake, Kabirenheiligtum (s. Temenos
l6#): Propylon des sog. Temenos. - Conze I 31.
49. 76; II 13. 21. 99; Lehmann, K., Hesperia 21
(1952) 19-43; Oberleitner 126-129; Williams-Leh¬
mann, Ph./Spittle, D., The Temenos (1982); Cole,
S. G., Theoi Megaloi. The Cult of the Great Gods at
Samothrace (1984) 2-3; Lauter 1, 130; Ehrhardt 141-
164; Williams-Lehmann, Ph., LIMC III (1986) 66-
68 s.v. «Axieros», «Axiokersa», «Axiokersos»;
Tancke, K., Figuralkassetten griechischer und römi¬
scher Steindecken (1989) 22-24; Knell 59-62; Sinn,
F./Freyberger, K. S., MusGregProfSkulpt I 2. Die
Ausstattung des Hateriergrabs (1996) 78; Lehmann,
K., EafjLoQqdxri6 (1996/1998) 83-89. - Um 340 v.
Chr. - Der im Zentrum des Heiligtums gelegene,
rechteckig umfriedete Kulthof (9,50 x 24 m) ist im
Osten der Nordwand durch einen dreitorigen Zu¬
gang betretbar. Ihm ist auf der Aussenseite ein
Hallenbau (Flügelrisalitstoa) in ionischer Ordnung
vorgelagert. Der drei Joche umfassende Mittelteil
korrespondiert mit den drei Türen. Nach Art von
Paraskenien treten die von niedrigen Dreieck¬
giebeln überspannten Seitenjoche mit einer ver¬
doppelten Säulenstellung vor. Zur Pracht des
Propylon trägt der ornamentale und figürliche
Bauschmuck bei: Anthemienbänder an den Säu¬
lenhälsen, ein Relieffries (Tänzerinnen), sowie die
mit Reliefbüsten versehene Kassettendecke (deren
früher angenommener ikonographischer Bezug zu
den Megaloi Theoi heute zu Recht verneint wird
[Tancke 24; Sinn 78]). Die Bedeutung des durch
dieses Propylon betretbaren Hofes leitet sich aus
den Befunden der bis in das 7. Jh. v. Chr. zurück¬
reichenden Opferhandlungen und aus dem Fund
von Theorenlisten des 3.-1. Jhs. v. Chr. im Innern
des Hofes ab (Conze II 97).
10. Epidauros, Asklepiosheiligtum: sog. Gym-
nasion (s. Pompeion 3* = Hestiatorion 24). — Kav-
vadias 143; Roux 352. 395; Burford 79-80; Tom¬
linson, R. A., Epidauros (1983) 79) Lauter 1,
203-204; Lambrinudakis, V., The Propylon of the
«Gymnasion» and the Tholos in the Asklepieion at
Epidauros - Preservation and Partial Restoration
Proposals (1988). — Um 300 v. Chr. - Plattform
 i.a. CULT PLACES/LIEUX DE CULTe/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, GR.
74
(18,12 x 10,91 m) auf dreistufigem Unterbau, mit
6 Säulen an der Front und 4 Säulen an den Seiten.
Aufgang über eine auf das erweiterte Mitteljoch
führende Rampe. Der Zugang zum Gebäude er¬
folgt über einen Gang mit distyler Front zwischen
verbreiterten Anten.
V. Amphiprostylos im Mauerverband
11. Eleusis, Demeterheiligtum. - Society of
Dilettanti, The Unedited Antiquities of Attica (1817,
18332) Kap. 2 Taf. 1-16; Noack, F., Eleusis. Die
baugeschichtliche Entwicklung des Heiligtums (1927)
32-39. 75-77; Mylonas, Eleusis; Clinton, K., in
Walker, S. (Hsg.), The Greek Renaissance in the
Roman Empire, Kongr. London 1986 (1989) 56-68;
Giraud, D., in Walker a.O. 69-75; Willers, D.,
Hadrians panhellenisches Programm. Archäologische
Beiträge zur Neugestaltung Athens durch Hadrian.
AntK 16. Beih. (1990) 93-96; Ziro, D. G., H
KVQLO. eïaoôoç xov lepov rfjç ’EXevolvaç (1991);
Willers, D., in Flashar, M., et al. (Hsg.), Retro¬
spektive. Konzepte von Vergangenheit in der grie¬
chisch-römischen Antike (1996) 179-191. - Spätanto-
ninisch, nach 175 n. Ch. (?). - Weitgehend getreue
Kopie des Mitteltrakts der Propyläen auf der
Athener Akropolis (s. Propylon 7). Abweichend
von dem Torbau in Athen ruht die Anlage in
Eleusis nicht auf einer 4-stufigen Krepis, sondern
auf einem 6-stufigen Podium.
VI. Freistehender Amphiprostylos
12. Samothrake, Propylon des Ptolemaios II. (s.
Temenos l6* Nr. 26). - Conze II 1. 33. 112 (Hau¬
ser); Fraser, M. P., The Inscriptions on Stone. Samo-
thrace II 1 (i960) 5-6 Nr. 19; 50 Nr. 11; McCedie,
J. R., in Jantzen, U. (Hsg.), Neue Forschungen in
griechischen Heiligtümern, Int. Symposium Olympia
1974 (1976) 91-102; Oberleitner 142-144; Lauter,
H., AA (1982) 719-724; Lauter 1, 202. 268; Ehr¬
hardt 123-135; Frazer, A., The Propylon of Ptolemy
IL Samothrace X (1990); Knell 47-51. - Um 275 v.
Chr. (Stiftung des Ptolemaios II [283-247 v. Chr.]).
- Der typologisch einem amphiprostylen Tempel
nachempfundene Bau (11,46 x 17,20 m am Stylo¬
bat) hat an der zur Stadt weisenden Aussenseite
eine hexastyle Front ionischer Ordnung, die dem
Innern des Heiligtums zugewandte hexastyle Front
folgt der korinthischen Ordnung (einer der frühes¬
ten Belege für die Verwendung korinthischer Säu¬
len an monumentaler Aussenarchitektur). Eine im
Innern mittig eingefügte breite Querwand verengt
den Durchgang auf etwa 2 m. Über dem Dreifas-
cienarchitrav (an den beiden Frontseiten jeweils
Träger der Weihinschrift des Ptolemaios II:
BacnXeùç riToXcpodoç riToXepalou xal BcpcvIxTjç
SaiTTjpwv Oeoic, MeyaXoip - «König Ptolemaios,
Sohn des Ptolemaios Soter und der Berenike So-
teira, weiht es den Grossen Göttern») ein umlau¬
fender Fries mit alternierenden Rosetten und Bu-
kranien. - Neben seiner Funktion als repräsentative
Markierung und Kontrolle des Eintritts in das Sa¬
kralgelände dient der auf einer massiven Substruk-
tion errichtete Torbau zugleich auch der Überbrü¬
ckung eines tief in das Gelände eingegrabenen Ba¬
ches, dessen Bett durch einen in die Substruktion
eingefügten Tunnel geleitet wird.
13. Epidauros, Asklepiosheiligtum: Nord-Pro-
pylon. - Kavvadias 143-145; Roux 253-274; Bur¬
ford 69; Tomlinson, R. A., Epidauros (1983) 39-47;
Lauter 1, 202. 292 Abb. 69a. - Frühes 3. Jh. v. Chr.
- Freistehender Amphiprostylos auf dreistufigem
Unterbau (24,39 x 20,30 m) mit hexastylen Fron¬
ten. Im Innern ein rechteckiger Säulenkranz (4x5
korinthische Säulen), der in der Längsachse mit
mittleren prostylen Säulen fluchtet, in der Quer¬
achse durch zwei Pilasterpaare auf die Seitenwän¬
de bezogen ist. Keinerlei Tür- oder anderweitige
Verschlusskonstruktion. Zwischen dem gestuften
Aufgang führen Rampen auf die Mitteljoche bei¬
der Fronten. An den Aussen wänden keinerlei Spu¬
ren einer Einbindung in eine Mauer oder andere
Form der Temenoseinfriedung.
14. Olympia, Zeusheiligtum: Gymnasium. -
Borrmann, R., Olympia II (1892) 121-126 Taf. 76.
77; Delorme, J., Gymnasion. Étude sur les monu¬
ments consacrés à l’éducation en Grèce (i960) 108; Bü-
sing, H., Die griechische Halbsäule (1970) 42; Mall¬
witz, A., Olympia und seine Bauten (1972) 286-289
Abb. 237; Lauter 1, 202; Wacker, Chr., Das Gym¬
nasium in Olympia. Geschichte und Funktion (1996)
21-22. 47-52. - 1. Hälfte 1. Jh. v. Chr. - Freiste¬
hender Amphiprostylos korinthischer Ordnung
auf zweistufigem Unterbau (9,81 x 15,50 m). 2
Reihen von jeweils 5 Innensäulen trennen den
breiten Mittelgang (Weite: 2,49 m) von den bei¬
den um eine Stufe höhergelegten seitlichen Gän¬
gen. Halbsäulen in der Mitte der Seitenwände und
Einlassspuren im Boden markieren die Position
der Verriegelung mittels einer zweiflügeligen Tür¬
oder Gitterkonstruktion. Neben den korinthischen
Kapitellen (darunter Ersatzkapitelle aus dem frü¬
hen 3. Jh. n. Chr.) zeugen Reste einer Kassetten¬
decke und ein über dem Dreifascienarchitrav um¬
laufender Girlandenfries mit eingefügten Rosetten
und Bukranien von aufwendigem Bauschmuck.
Der nachträglich in das umgebende Hallenensem¬
ble eingefügte Torbau nimmt als isoliert stehender
Baukörper den Zwickel zwischen dem Südende
der Osthalle und dem Ostende der Südhalle des
Gymnasion ein. Von einer möglicherweise älteren
architektonischen Zugangsgestaltung haben sich
keinerlei Spuren erhalten. Das Propylon ist offen¬
sichtlich weniger um seiner Funktion als um des
repräsentativen Erscheinungsbildes willen erbaut
worden (Lauter 1 : « nicht mehr als eine dreischiffi-
ge Passage mit prostylen Fronten»).
VII. Sonderform: zweigeschossig
15. Pergamon, Athenaheiligtum. - Bohn, R.,
Pergamon II (1888) 49-56; Carpenter 183; Lauter 1,
204; Kunze, M., in Die Antikensammlung im Perga¬
monmuseum und in Charlottenburg (1992) 64-65;
Brands 69 mit Anm. 35; Radt, W., Pergamon. Ge¬
schichte und Bauten einer antiken Metropole (1999)
 i.a. CULT places/lieux DE CULTE/kULTORTE/lUOGHI DI CULTO, GR.
160-161. - Um 180 v. Chr. - Mit der von Eume-
nes II. veranlassten Neugestaltung des Athenahei-
ligtums erhielt der Bezirk seinen Zugang am Süd¬
ende der doppelstöckigen Osthalle. Die Front des
dreischifhgen Propylon greift mit der Doppelge-
schossigkeit und der Verbindung dorischer Säulen
im Untergeschoss und ionischen Säulen die Gliede¬
rung der Hallenfronten im Innern auf. Übernom¬
men wird auch der Schmuck der Brüstungsplatten
mit Waffenreliefs. Der Architrav des Unterge¬
schosses trägt die Weihinschrift BAZIAEYZ
EYMENHE AQHNAI NIKH&OPQI («König
Eumenes weiht es der siegbringenden Athena»);
über dem Zweifascienarchitrav des Obergeschosses
ein Fries mit Girlanden an Bukranien und einge¬
fügten Phialen, Eulen und Adlern. Den oberen
Abschluss bildet ein Dreieckgiebel. Das an einem
Propylon ungewöhnliche Obergeschoss könnte
als « Repräsentations- und Proklamationsloge des
Fürsten» (Lauter) gedient haben.
ULRICH SINN
Skene (Zelt, Schutzdach): s. Einleitung, Hestiato-
rion
Spelaion
Signifikante Naturmale wie Quellen und Bäu¬
me, besonders aber Grotten und Höhlen (a7rr]Xoaa)
galten als numinose Stätten und wurden häufig
zum Ausgangspunkt von Kultplätzen. Als Öff¬
nungen zum Erdinnern betrachtete man die in das
Dunkle führenden Aushöhlungen als Zugänge in
den Hades (2. 9), aber ebenso als Orte der unver¬
stellten Natur, die daher als Verehrungsstätten von
Naturgottheiten (Nymphen und Pan) prädesti¬
niert waren (1. 3“7)- Das bukolische Ambiente
suchend, wurden natürliche Grotten (11) ebenso
wie künstlich geschaffene Höhlungen (8) auch als
Stätten des gemeinschaftlichen Mahles genutzt.
BIBLIOGRAPHIE: Alcock, S. E., Archaeologies of the
Greek Past. Landscapes, Monuments and Memories (2002) 108-
117; Beschi, L., «Culti stranieri e fondazioni private
nell’Attica antica - alcuni casi», AS Atene 80 (2002) 35-3C
Birge, D., Sacred Groves in the Ancient Greek World (1982);
Borgeaud Ph., Recherches sur le dieu Pan (i979); Connor,
W. R., «Seized by the Nymphs: Nympholepsy and Sym¬
bolic Expression in Classical Greece», Cl Ant 7 (1988) 155-
189- Edwards, C. M., Greek Votive Reliefs to Pan and the
Nymphs (1985); Faure, P., «Cultes de sommets et cultes de
cavernes en Crète», BCH 87 (1963) 493-$o8 (= Faure 1); td.,
«Chronique des cavernes Cretoises, 1971-1977». 1C)2
(1978) 629-640 (= Faure 2); id., «Cavernes sacrées de la
Crète antique», Cretan Studies 4 (1994) 77-&3 (~ Faurej)’
Herbig R Pan. Der griechische Bocksgott. Versuch einer Mo
nographie (1949); 1$*, F„ «Zum Ursprung lykischer Fels-
heüigtümer», in Fremde Zeiten, FS J. Borchhardtl (1996) 5*~
64; Larson, J., Greek Nymphs. Myth, Cult and Lore (2001),
Lavagne H„ Operosa Antra. Recherches sur la grotte a Rome
de Sylla à Hadrien (1988) bes. 57-81: «La grotte de Pan»,
Marquardt, N., Pan in der hellenistischen und kaiserzeillichen
Plastik (1995); Rutkowski, B./Nowicki K The sycora
Cave and Other Sacred Grottoes in Crete (1996), Sporn, K.,
75
Heiligtümer und Kulte Kretas in klassischer und hellenistischer
Zeit (2002) 346-348; Tyree, E. L., Cretan Sacred Caves. Ar¬
cheological Evidence (1974); Walker, S., The Architectural De¬
velopment of Roman Nymphaea in Greece (1980).
KATALOG
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CRAI (1972) 255-267; Pasquier, A., Études Delphi-
ques. BCH Suppl. IV (1977) 365-387; Amandry,
P., et al., L’antre Corycien I, BCH Suppl. 7 (1981)
(= Antre I); Amandry, P., et al, L’antre Corycien
II, BCH Suppl. 9 (1985) (= Antre II); Maass, M.,
Das antike Delphi. Orakel, Schätze und Monumente
(1993) 37-40; LIMC VIII Nymphai 29*. Beschrei¬
bungen der Grotte bei Paus. 10, 32, 2. 7; Strab. 9,
3, 1 p. 417. - Nutzungen im Neolithikum (4300-
3000 v. Chr.: Antre I), in der mykenischen Epo¬
che (14./13. Jh. v. Chr.: Antre II 3_25)> 8.-2. Jh.
v. Chr. - Die Haupthöhlung im Fels erreicht eine
Breite von ca. 26 m und eine Länge von ca. 60 m
(es schliessen sich über enge Zugänge weitere
Höhlungen an). Der Boden fällt vom Eingang aus
zunächst leicht ab und steigt am Ende der Höhle
nur unwesentlich über das Ausgangsniveau an. Sie
erreicht eine maximale Höhe von ca. 20 m. Vor
dem Eingang zur Höhle hatte ein Altar seinen
Standort (Amandry in Antre II 413_415)- Weihin¬
schriften weisen Pan, die Nymphen und Apollon
Nyinphagetes als Empfänger des Kultes aus (Em¬
pereur, J.-Y., in Antre II 339-346). Statuen und
Reliefs entsprechen diesem Spektrum und erwei¬
tern es um Hermes und Satyrn sowie Statuetten
von Frauen und Kindern (Marcade, J., in Antre II
307-337). Im Bestand der Votivgaben des 1. Jtd. v.
Chr. treten neben reicher Keramik und Lampen
(Jacquemin, A., in Antre II 27-165), folgende Gat¬
tungen besonders hervor: Auloi (Bélis, A., in An¬
tre II176-181), diverse Ringe (Zagdoun, M.-A., in
Antre II 183-260), Münzen aus Städten im grie¬
chischen Mutterland und in Kleinasien (Picard,
O., in Antre II 281-306), ca. 25.000 Astragale und
Muscheln (Amandry in Antre II 347-380). In der
Zusammensetzung des Votivbestandes zeichnet
sich eine Inanspruchnahme des Kultplatzes in ers¬
ter Linie durch Frauen in Verbindung mit Kindern
ab. Die aussergewöhnlich grosse Zahl der Astraga¬
le wird mit der Konvention in Verbindung ge¬
bracht, dass Heranwachsende vor der Hochzeit ihr
Spielzeug weihen, aber auch die Verwendung in
einem volkstümlichen Orakel wird als Erklärung
gegeben (Amandry in Antre II 395-425)- Aus der
weiten geographischen Streuung der Fundmünzen
schliesst man auf touristisch motivierte Besucher
der Grotte auch aus dem Kreis der Pilger im Apol¬
lonheiligtum (Antre II 425)- Die Grotte erreichte
man vom Apollonheiligtum aus über einen Vfeg
durch die Phaidriaden.
2.* Eleusis, Plutongrotte (« ’ AyéXacrroç
LUxpa»). - Rubensohn, O., AM 24 (1899) 46-54;
Noack, F., Eleusis, die baugeschichtliche Entwicklung
des Heiligtums (1927) 78-81 ; Mylonas, Eleusis 146-
149; Clinton, MC 13—37- - 5- Jh- v. Chr. bis Spät-
76 i.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, GR.
antike. - Unmittelbar westlich der ‘Kleinen Pro¬
pyläen’ bildet ein Felsüberhang eine Grotte, die
durch einen hervortretenden Felspfeiler in eine
grössere und eine kleinere Fiöhlung geteilt wird.
In die Rückwand der grossen Höhlung ist eine
durchgehende Sitzbank aus dem Fels gehauen. Das
der grossen Höhlung vorgelagerte abschüssige
Areal ist durch Anschüttungen so terrassiert, dass
hier ein kleiner Antentempel (5,12x6,80 m) sei¬
nen Platz finden konnte. Die Terrasse ist nach
Norden und Osten durch .eine Stützmauer be¬
grenzt, die durch ihre Höhe zugleich den Blick in
das Innere des Grottenheiligtums verstellte. Im
NW, unterhalb der Terrasse und von dieser über
eine Treppe erreichbar ein abgesonderter Bezirk,
der eine in den Fels hinabführende Treppe ein-
schliesst. Das Grottenheiligtum galt als Zugang in
die Unterwelt. Im eleusinischen Ritus erwartete
die trauernde Demeter hier, auf der ’AyeXanToc;
rieTpa in der Grotte sitzend, die Rückkehr der
Kore (Clinton).
3.* Athen, Akropolis-Nordhang: Panheilig-
tum. - Kavvadias, P., ArchEph (1897) 1-32; Kera-
mopoulos, A., ArchDelt (1929) 86-90; Travlos,
TopAth 417-421. - 5. Jh. v. Chr. - Die bei Aris-
toph. Lys. 911, Eur. Ion 938 und Paus. 1, 28, 4
erwähnte Höhle des Pan am Nordhang der Akro¬
polis wird mit den Felsaushöhlungen östlich der
Klepsydra und des Heiligtums des Apollon
Hypoakraios (Travlos, TopAth 93 Abb. 116) iden¬
tifiziert. Dem aus drei Höhlungen bestehenden
Spelaion 2
Kultplatz ist ein Altar vorgelagert. In der westli¬
chen, grössten Höhlung (H.: 7,3 m, Br.: 4,3 m,
T. : 2,4 m) sind die Wände zur Aufnahme von Sta¬
tuen und Reliefs (erhaltenes Fr.: Athen, Nat. Mus.
1345) mit Nischen versehen.
4. Attika, Parnes: Pangrotte. - Lolling, H. G.,
AM 5 (1880) 291-293; Rhomaios, K., ArchEph
(1905) 102-158; Skias, A., ArchEph (1918) 1-28;
Wilhelm, A., «Inschriften... », Oejh 25 (1929) 54-
69; Edwards 22-27. 616-624 Nr. 54; 725-735 Nr.
76; Lavagne 70-72; Travlos, Top Attika 319 Abb.
408. 409. - 5. Jh. v. Chr. bis 3. Jh. n. Chr.; an¬
schliessend christlicher Kult. - Für die durch einen
schmalen Spalt betretbare Grotte wird durch Fun¬
de eine erste Nutzung für die spätmykenische Zeit
angezeigt. Die Verehrung des Pan und der Nym¬
phen setzt im 5. Jh. v. Chr. ein. Die Kultinhaber
sind durch Weihreliefs (Athen, Nat. Mus. 1448.
1879) und Felsinschriften, darunter auch Epigram¬
me, nachgewiesen. Aus den Inschriften lässt sich
ableiten, dass der Kultplatz besonders auch in der
römischen Kaiserzeit von Mitgliedern angesehener
Athener Familien aufgesucht wurde (Wilhelm).
5. Pentelikon, Grotte des Pan und der Nym¬
phen. - Ballentine, F. G., HSCP 15 (1904) 77-119;
Hausmann, Weihrel 60-63 Abb. 30-31; Fuchs, W.,
AM 77 (1962) 242-249; Zoridis, P., ArchEph
(1977) Chron. 4-11; Dow, S., «Healing Deities on
Pentelikon», Phoenix 36 (1982) 313-328; Travlos,
Top Attika 329 Abb. 416-420. - 5. Jh. v. Chr. -
Die nahezu kreisrunde Höhle (Dm.: ca. 6,5 m) ist
 l.a. CULT places/lieux DE CULTE/kULTORTE/lUOGHI DI CULTO, GR. 77

1,1

123.10

MP
f " 1J5
1

Spelaion 3

(Schörner/Goette 60-77). Bei den Tonfiguren

an ihrer nach Westen orientierten Öffnung mit ei¬
ner verschliessbaren marmornen Tür versehen. zeichnen sich als Hauptgruppen weibliche Statuet¬
ten und dionysische Motive ab (Schörner/Goette
Weihreliefs (Athen, Nat. Mus. 4465 und 4466,
78). Eine Besonderheit der Ausstattung ist das ei¬
LIMC VIII Suppl. Pan 236* und ad 236) bezeu¬
nige Jahrzehnte nach Einrichtung des Kultplatzes
gen die Verehrung des Pan und der Nymphen.
entstandene Stifterrelief des Archedainos aus The¬
6.* Vari, Pan-Grotte. — Weller, Ch. H., et al.,
ra (Schörner/Goette Taf. 11, 1. 2), der sich in der
AJA 7 (1903) 263-349; Beschi 35'. Travlos, TopAt-
metrisch abgefassten Inschrift als vup.(p°Vr)TrTOÇ
tika 447-448 Abb. 581-586; Schörner, G., Nürn¬
(von den Nymphen hingerissen) bezeichnet.
berger Blätter zur Archäologie 15 (1998/99) 23-36;
7. Thasos, ‘Pangrotte’. - Farnell, Cults 467 Nr.
Schörner, G./Goette, H. R., Die Ban-Grotte von
177; Herbig 88 Nr. 109a; Devambez, P., in Mèi.
Vari (2004). - 2. Drittel 5- Jh. v. Chr. (Inschriften
P. Collart (1976) 117-123; Kozelj, T., BCH 107
und Votivgaben). — Durch die in einem abschüssi¬
(1983) 714-744; Holtzmann, B., Études thasiennes
gen Hang gelegene Öffnung (Dm. : ca. 2x4 m)
XV (1994) 117-122; Owen, S., JHS 120 (2000)
führen 12 in den Fels geschlagene Stufen senkrecht
139-143; Grandjean, Y./Salviat, F., Guide de Tha¬
in die durch eine Felsbarre zweigeteilte Höhle hi¬
sos (2000) 117 Nr. 67. - 1. Hälfte 4. Jh. v. Chr.
nab. Die in einer Höhendifferenz von ca. 13 m
(stilistische Datierung des Reliefs). - Der Kultplatz
schräg abfallende Höhlung nimmt eine Fläche von
des Pan und der Nymphen ist auf der felsigen Spit¬
ca 24 x 22 m ein und erreicht eine maximale lieh-
ze der Akropolis von Thasos in der Nähe des
te Höhe von 5 m. Die Wände weisen in unter¬
Athenatempels gelegen (Owen 140 Abb. 1). Ab¬
schiedlicher Dichte zahlreiche Abarbeitungen und
weichend von der üblichen Kultpraxis nutzt die
Nischen zur Anbringung von Reliefs und figürli¬
Verehrungsstätte keine natürliche Grotte, sondern
chen Votiven auf (s. LIMC VIII Suppl. Pan 237 ,
ist als künstlich geschaffene, konchenartige Fels¬
Kybele 6). In gleicher Weise sind auch Inschriften
höhlung gestaltet. Die Rückwand ist mit einem
plaziert. Die Inschriften weisen Pan, die Nym¬
Relief verziert, das den Syrinx spielenden Pan um¬
phen, Musen und Chariten sowie Apollon als
geben von Nymphen zeigt (LIMC VIII Suppl.
Empfänger des Kultes aus (Schörner/Goette 42-
Pan 110). Die für einen Kultplatz des Pan und der
59). Die zumeist von Männern gestifteten Reliefs
Nymphen ungewöhnliche Form wird als rezente
sind überwiegend Weihungen an die Nymphen
78 l.a. CULT PLACES/LIEUX DE CULTe/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, GR.
Nachnutzung eines älteren thrakischen Felsgrabes
gedeutet (Owen).
8. * Rhodos, Akropolis: Nymphaion-Komplex
I (Rice). - Iacopi, G., Historia (Mailand) 5 (1931)
476; Laurenzi, L., Boll Arte 30 (1936-1937) 133 ; ba¬
gheri, R. U., Carta archeologica dell’isola di Rodi
(1936) 16-17; Konstantinopoulos, G., Archaeology
21 (1968) 118-119; Karouzos, Chr., Rhodos: Histo¬
ry, Monuments, Art (1973) 92; Lauter, H., AntK 15
(1972) 53-58; Konstantinopoulos, G., 'Agyaia
'Pôôoç• èmoxÔTirjor] xrjç laxogîaç xcu xrjç xéyvrjç
(1986) 218-219; Lauter, H., Architektur des Hellenis¬
mus (1986) 71 ; Walker 56-81 ; Lavagne 553-554; Ri¬
ce, E., BSA 90 (1995) 383-404. - Hellenistisch. -
Östlich des Tempels der Athena Polias und des
Zeus Polieus weist das felsige Areal der Akropolis
eine Vielzahl von künstlich eingetieften, nach oben
offenen Schächten auf, deren Seitenwände sich zu
begehbaren Höhlen und Grotten öffnen. Unregel¬
mässig über die Wände verteilt finden sich Nischen
von unterschiedlicher Grösse, die für die Aufstel¬
lung von Reliefs und Statuetten geeignet sind. Der
Zugang zu dem aus zwei Schächten bestehenden
Komplex I erfolgt über eine aus dem Fels geschla¬
gene Treppe. Von dem zunächst erreichten kleine¬
ren Schacht führt ein unterirdischer Gang in das
westlich anschliessende, gleichfalls hypäthrale Ge¬
viert, in dessen Zentrum ein rechteckiges Wasser¬
bassin eingefügt ist. Die Wasserzuführung erfolgte
über ein unterirdisches Kanalsystem. Die kaiser¬
zeitliche Nutzung als Zisterne hat die Anlage ihrer
ursprünglichen Ausstattung und aller Funde be¬
raubt. Eine sichere zeitliche Einordnung ist daher
nicht möglich. Die Funktion wird kontrovers
diskutiert : Lauter sieht in den Anlagen « Ver¬
gnügungsetablissements» (Lauter, Architektur) und
setzt sie den Grotten im rhodischen Park Rho-
dini gleich (Lauter, AntK\ Ridgway, B. S., in
MacDougall, E. B./Jashemski, W. F. [Hsg.], Ro¬
man Gardens, Kongr. Dumbarton Oaks [1981] 13-
14). Rice spricht sich dezidiert für eine sakrale Nut¬
zung aus (Rice 402-404) und verweist u.a. auf die
Analogie eines entsprechenden Kultplatzes auf der
Insel Kasos (Susini, G., ASAtene n.s. 25/26 [1963/
64] 213-216). Die Grotten werden als Bestandteil
einer die gesamte Akropolis umfassenden artifiziell
ausgestalteten sakralen Naturlandschaft angesehen
(Rice 386 Abb. 2; vgl. auch Caroli-Spillecke, M,
Krjjioç: Der antike griechische Garten [1989] 36).
9. Tainaron, Poseidonheiligtum = Manteion 5*.
10. Lebadeia, Trophonion = Manteion 2*.
11. Isthmia, Poseidonheiligtum = Hestiatorion
32a. bV
ULRICH SINN
Stadion
Nahezu 300 Orte im griechisch geprägten Mit-
telmeerrauin veranstalteten gymnische und hippi-
sche Agone (Harris, H. A., Greek Athletes and Ath¬
letics [1964] 266). In der römischen Kaiserzeit stieg
die Zahl durch die besonders in den östlichen Pro¬
vinzen des Imperium Romanum hinzugekomme¬
nen Feste auf etwa 500 (Leschhorn, W., «Die Ver¬
breitung von Agonen in den östlichen Provinzen
des römischen Reichs», Stadion 24 [1998] 31-57).
Unter den durch Ausgrabungen bekannt gewor¬
denen Stadien zeichnet sich bezüglich der topogra¬
phischen Einbindung der Wettkampfstätten in das
jeweilige Heiligtum kein einheitliches Bild ab. Die
räumliche Nähe zu dem Altar, wie sie in Olym¬
pia bis in das frühe 5. Jh. v. Chr. unmittelbar ge¬
geben war (la. b) und in der Folgezeit (lc) durch
die Doppelfunktion des östlichen Theatronwalls
noch mittelbar fortdauerte, kann eher als Ausnah¬
me gelten. Eine ähnliche Situation findet sich in
der ursprünglichen Anlage in Nemea (3 a) und
Isthmia (4a), wird an beiden Orten aber im Zuge
einer Neugestaltung des Sakralgeländes im 4. Jh.
v. Chr. durch eine Auslagerung aufgelöst (3b. 4b).
Oft orientierte man sich bei der Platzwahl für das
Stadion an den natürlichen Gegebenheiten und
nutzte Hanglagen oder Talmulden (3b. 6). Eine
aus dem Rahmen fallende Lösung suchte man im
3. Jh. v. Chr. in Delphi (2), wo das Stadion mit
immensem Aufwand aus der Talebene in das stei¬
le Sakralgelände transferiert wurde. Während für
die Frühzeit auch die Agora einer Stadt als Aus¬
tragungsstätte von Agonen genutzt wurde (5),
zeichnet sich seit der hellenistischen Zeit eine Ten¬
denz ab, die Stadien in den architektonischen Kon¬
text von Bildungs- und Kultureinrichtungen ein¬
zubinden (6. 8).
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Städtebau und Bauherrn im römischen Kleinasien. Ein Vergleich
zwischen Pergamon und Ephesus. IstanbMitt Beih. 43 (2001) ;
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geschichte des griechischen Stadions (1968); Kyrieleis, H.
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Olympics and Other Festivals in Antiquity (1988); Romano,
D. G., Athletics and Mathematics in Archaic Corinth. The Ori¬
gins of the Greek Stadion (1993); Scanlon, T. F., Eros and
Greek Athletics (2002) 280-281; Stengel, Kultus 190-217;
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chenland. Stadion, Palästra, Gymnasion. Eine Übersicht (1961).
KATALOG
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(1956) 10-34; Mallwitz, A., OlympBer VIII (1967)
 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTE/lUOGHI DI CULTO, GR. 79

16-82; id. in Raschke 79-109; Schilbach, J., on durch weitgehende Kappung der westlichen
« Olympia. Die Entwicklungsphasen des Stadi¬ Böschung des Westwalls (Koenigs, W., OlympBer
ons», in Coulson/Kyrieleis 33-37; Brulotte, E. L., X [1981] 353-369; Sinn a.O. [20043] 132-133 Abb.
«The ‘Pillar of Oinomaos’ and the Location of 45). Zeitgleich mit der Anlage des Apodyterion
Stadium I at Olympia», AJA 98 (1994) 53-64; entsteht an dessen Nordende ein ebenerdiger, zu¬
Mallwitz, A., OlympBer XI (1999) 196-199; Kyri- nächst noch ungedeckter Durchgang in das Stadi¬
eleis, H., in Archäologische Entdeckungen. Forschun¬ on, der in der 2. Hälfte des 2. Jhs. v. Chr. seinen
Ausbau als überwölbter Tunnel (Krypte) erfährt
gen des Deutschen Archäologischen Instituts im 20. Jh.
AntW Sonderband (2000) 90-91; Miller, S. G., (Heilmeyer, W. D., AM 99 [1984] 251-263). Oh¬
« Organisation et fonctionnement des jeux Olym¬ ne grundlegende Modernisierungen bleibt das Sta¬
dion bis in das 5., möglicherweise bis in die Mit¬
piques», in Olympie. Louvre, conférences et colloques
1999 (2001) 75-125; Sinn, U., Olympia. Kult, Sport te des 6. Jhs. n. Chr. funktionsfähig.
und Fest in der Antike (20022) 33-40; id., «Olym¬ 2. Delphi. - Miller, S. G., «The Date of the
pias Spätgeschichte im Spiegel des Demeterkults», First Pythiad», CSCA 11 (1978) 127-158; Aupert,
in Kyrieleis 371-376; id., Das antike Olympia. Göt¬ P., Le stade. FDelphes II (1979); Fontenrose, J., in
ter, Spiel und Kunst (20043) 133-134. 161; Miller 2,Raschke 121-140; Picard, O., in Tsachou-Alexan-
87-95. - Geschichte: Früheste Zeugnisse des prak¬ dri 69-81; Maass, M., Das antike Delphi. Orakel,
tizierten Kultes reichen bis in das 11. Jh. v. Chr. Schätze und Monumente (1993) 84-86; Rolley, CL,
zurück. Zur Gründung der olympischen Wett¬ «Delphes de 1500 à 575 av. J.-C. Nouvelles ^don¬
kämpfe liegt ein disparates Mythengeflecht vor, nées sur le problème ‘ruptures et continuité », in
das sich auffallend häufig um das Thema ‘Sieges¬ Kyrieleis 273-279. - Agonistischer Kontext: Frü¬
feier’ rankt (Ulf, Chr., «Die Mythen von Olym¬ heste Zeugnisse der kultischen Verehrung des
pia - politischer Gehalt und politische Intention»,Apollon reichen in das ausgehende 9. Jh. v. Chr.
Nikephoros 10 [1997] 9-51)- - Gestalt: Insgesamt zurück (Rolley). Die Stiftung der Pythien geht mit
lassen sich drei Hauptphasen in der Ausgestaltung der Neuorganisation des Heiligtums durch die
des Stadions unterscheiden: a. Im archäologischen Amphiktyonie 586 v. Chr. einher (Miller; Maass
Befund zeichnet sich erstmals für die Zeit um 700 76). - Gestalt: die Gestalt und Position des ersten
v. Chr. südöstlich des Kronoshügels ein Areal ab, Stadions ist nicht bekannt. Vermutlich hatte es sei¬
das sich als Dromos für die Durchführung von ne Lage gemeinsam mit dem Hippodrom in der
Küstenebene bei Kirra (Fontenrose a.O. 128 mit
athletischen Agonen eignete. Die früharchaische
Anm. 22). Die Anlage des Stadions knapp unter¬
Laufbahn zeichnet sich nur indirekt als Ausspa¬
halb der steil aufragenden Felswand der Phädria-
rung in dem dichten Netz der ephemeren Grund¬
wasserbrunnen im Osten des Sakralgeländes ab. den fällt in die Zeit um 275 v- Chr. Aus dieser Zeit
stammt die Stützmauer des Südwalls. Das West¬
Der Dromos war gegenüber dem klassischen Sta¬
ende war, wohl nn Hinblick auf die musischen
dion (c) um etwa 90 m nach Westen verschoben
Agone, als halbkreisförmige Rundung (Sphendo-
und war in seiner Ausrichtung und räumlichen
ne) gestaltet. Über die jeweils ephemere Her Ach¬
Nähe unmittelbar auf den Aschenaltar des Zeus (s.
tung des Stadions sowohl für die athletischen wie
Altar 1*) und das in dessen Nähe gelegene Pelopi-
für die musischen Agone informiert eine Inschrift
on bezogen (Mallwitz 2). - b. Um 560 v. Chr.
aus dem Jahr 247/6 v. Chr (Aupert 153-155 Nr.
wird der Dromos tiefer gelegt und an den Seiten
14), danach war die Laufbahn in 17 Bahnen unter¬
eindeutig konturiert, im Süden durch Anlage ei¬
teilt (Miller 1, 163-166). Eine Stiftung des Hero-
ner Drainage und eine flache tribünenartige Auf¬
des Atticus (Paus. 10, 32, 1) bewirkte eine weitge¬
böschung (= Stadion I) : Dieser Vorgang wird um
hende Neugestaltung des Stadions: Die Laufbahn
500 v. Chr. wiederholt, die Laufbahn dabei erneut
wurde näher an die Felswand verlegt, so dass auf
um ca 20 cm vertieft, der Südwall auf etwa 2,70
der Südseite, verbunden mit einer Erhöhung der
m erhöht (= Stadion II). Das Stadion blieb weiter¬
Stützmauer, eine Erweiterung der Tribüne mög¬
hin zum Altarplatz offen. - c. Im Rahmen der
lich wurde. Auf der im Osten gelegenen Startsei¬
weitgehenden Neugestaltung des sakralen Zen¬
te entstand ein dreibogiges Prunktor.
trums nach 476 v. Chr. (Baubeginn des grossen
3.* Nemea. - Romano, D. G., Hesperia 46
Zeustempels [s. Tempel 49]) wircl das Stadion er¬
(1977) 27—31; Miller 1, 159—166; Goethals, M., in
heblich vergrössert: die Laufbahn wird um etwa
Miller, S. G. (Hsg.), Nemea. A Guide to the Site
90 m nach NW verschoben und auf allen Seiten
and Museum (1989) 172-191; Miller, S. G., in
mit einem Tribünenwall umgeben (= Stadion III
Raschke 141—151; Miller, S. G., in Tsachou-Ale-
A) Mit seiner auch nach Westen weisenden Bo
xandri 89-96; Miller, S. G., Excavations at Nemea
schung wird der Westwall zu einem integralen Be¬
II. The Early Hellenistic Stadium (2001); Miller, S.
standteil des Theatron am Altarplatz (s. Theatron
G., «The Shrine of Opheltes and the Earliest
1). Der Zugang zum Stadion erfolgt über die
Stadium of Nemea», in Kyrieleis 239-250; Miller
Schatzhausterrasse (s. Thesauros I 1. 2. 5h 13 er
2, 105-112; Decker 2, 18-19. - Agonistischer
Folgezeit werden die Tribünenwälle des Stadions
Kontext: Früheste Zeugnisse des Kultes im Zeus¬
wiederholt erhöht und das Drainagesystem verfei¬
heiligtum von Nemea reichen in das 7. Jh. v. Chr
nert (= Stadion III B-F; Schilbach a.O.). Substan¬
zurück. Die Wettkämpfe werden in ihrem Grün-
tielle Eingriffe bringt die Anlage eines Apodyten-
8o i.a. cult places/lieux de culte/kultorte/luoghi di culto, gr.

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Stadion 3

dungsmythos als Leichenspiele zu Ehren des als stand von je 100 Fuss Markierungspflöcke gesetzt;
Kleinkind zu Tode gekommenen Königssohnes c. Kampfrichtertribühne auf dem östlichen Wall;
Opheltes charakterisiert. 573 v. Chr. wurden die d. das Apodyterion (Nemea II 139-224) westlich
Nemeischen Wettkämpfe in den Kreis der Kranz¬ ausserhalb des Stadions: dreiflügelige Stoa
spiele aufgenommen, entsprechend der politischen (13,40x16,40 m); e. die Krypte als Verbindungs¬
Geschichte Nemeas aber nur vorübergehend im gang zwischen Apodyterion und Stadion (L. : ca.
Zeusheiligtum von Nemea ausgetragen. - Gestalt: 36 m), an den Wänden zahllose Graffiti mit Na¬
Das Stadion der archaischen Zeit ist archäologisch men und unterschiedlichen Sympathiebekundun¬
durch einen als Spolie in einem Xenon verbauten gen von Athleten (Nemea II 84-89. 311-366); f. ein
Block der Startschwelle (balbis) nachgewiesen (Ro¬ aufwendiges Drainagesystem.
mano a.O. Taf. 17). Es war mit Wahrscheinlich¬ 4.* a. b. Isthmia. - Broneer, O., Isthmia II.
keit auf das Heroon des Opheltes ausgerichtet Topography and Architecture (1973) 46-66; Geb¬
(Miller in Kyrieleis 248 Abb. 25) und nahm bis et¬ hard, E. R., in Tsachou-Alexandri 82-88; Decker
wa 410 v. Chr. seine Funktion wahr. In der Fol¬ 1, 52-55; Gebhard, E. R., «The Beginning of
gezeit wurden die Nemeen in Argos veranstaltet. Panhellenic Games at the Isthmus», in Kyrieleis
Mit der Rückkehr der Spiele nach Nemea entstand 221-237; Morgan, C., «The Origin of the Isth¬
zeitgleich mit dem Neubau des Tempels (s. Tem¬ mian Festivals», in Kyrieleis 251-271. - Agonis-
pel 87) um 330 v. Chr. etwa 450 m südöstlich des tischer Kontext: Früheste Zeugnisse des Kultes
sakralen Zentrums in einer natürlichen Talmulde im Poseidonheiligtum reichen in die Zeit um
ein neues Stadion. Es blieb nur bis etwa 271 v. 1000 v. Chr. zurück (Morgan). Die Einrichtung
Chr. Austragungsort der Wettkämpfe. Das etwa von Wettkämpfen ist mit unterschiedlichen My¬
450 m vom sakralen Zentrum entfernt in einer na¬ then verknüpft (Gebhard in Kyrieleis 221-228):
türlichen Senke gelegene Stadion ist auf einer Län¬ sie werden einerseits als von dem korinthischen
ge von etwa 118 m erhalten und kann bei dem zu¬ König Sisyphos eingerichtete Leichenspiele zu
grundeliegenden Fussmass von 29,63 cm auf eine Ehren des Melikertes/Palaimon bezeichnet, ande¬
Gesamtlänge von etwa 178 m (= 600 Fuss) berech¬ rerseits als von Theseus gestiftete Sühnespiele für
net werden. Die Tribünen mit einer Zuschauerka¬ Skiron und Sinis. Archäologische Nachweise für
pazität von etwa 40.000 sind als leicht abgestufte athletische und musische Agone setzen erst im 2.
Erdwälle gestaltet. Von der Ausstattung haben sich Viertel des 6. Jhs. v. Chr ein (Stadion; Votivga¬
erhalten: a. die Startschwelle (balbis\ L.: 21,55 m) ben); nicht ausgeschlossen ist eine ursprüngliche,
mit 13 Pfostenlöchern für die Startanlage (hysplex) naturbelassene Laufstrecke unmittelbar an der na¬
(Valavanis) ; b. entlang der Laufstrecke sind im Ab¬ he gelegenen Küste (Gebhard in Kyrieleis 228).
 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTE/lUOGHI DI CULTO, GR. 81

Als Datum der Aufnahme in den Kreis der 5.* Korinth. - Williams II, C. K., Pre-Roman
Kranzspiele gilt das Jahr 582 v. Chr., panhelleni- Cults in the Area of the Forum of Ancient Corinth
sche Bedeutung erlangten die Wettkämpfe erst (1978) 137; Williams II, C. K./Russell, P., Hespe¬
im Lauf der 2. Hälfte des 6. Jhs. v. Chr. (Geb¬ ria 50 (1981) 2-21; Romano, D. G., in Haselber-
ger, L. (Hsg.), Appearance and Essence. Refinements
hard in Kyrieleis 230). - Gestalt: a.* Das archai¬
of Classical Architecture, Kongr. Pennsylvania 1993
sche Stadion lag in unmittelbarer Nähe des von
(1999) 283-288; Hölscher 30-31. 41. - In der Sen¬
einer Mauer eingefassten sakralen Zentrums mit
ke südlich des Tempelhügels, die seit der Mitte des
dem Altar vor dem in der Mitte des 7. Jhs. v.
8. Jhs. v. Chr. als «Platz für gemeinschaftliche Ak¬
Chr. errichteten Poseidontempel. Von der Aus¬
tivitäten» (Hölscher 30) genutzt wurde, war eine
stattung haben sich erhalten: a. die Startschwelle
Laufbahn installiert, von der sich im Osten der
(balbis) mit Resten der Startanlage (hysplex) für 16
späteren römischen Agora auf dem Niveau der
Läufer (Broneer, O., Archaeology 9 [056] 268-
griechischen Platzanlage Reste der Startschwelle
272; Romano 81—84; Valavanis); b. für die Lauf¬
(balbis) mit 17 durch Buchstaben markierten Start¬
strecke (dromos, ca. 192 m = 600 Fuss) mussten er¬
plätzen erhalten haben (Williams/Russell Abb. 4.
hebliche Terrassierungsarbeiten vorgenommen
5). Diese Anlage, zu deren weiterer Gestalt und
und entlang der Nordostseite eine Erdböschung
Ausdehnung keine eindeutigen Indizien vorliegen,
als Tribüne angeschüttet werden. Das in der Mit¬
wird in das frühe 5- Jh. v. Chr. datiert, die Start¬
te des 6. Jhs. v. Chr. angelegte und in der 2.
anlage wurde im späten 5. Jh. v. Chr. erneuert.
Hälfte des 6. Jhs. v. Chr. mit erweiterten Tribu¬
Eine grundlegende Neugestaltung der Laufbahn
nen versehene Stadion blieb bis in das 4- Jh. v.
erfolgte um 270 v. Chr., dabei wurde die ur¬
Chr. in Funktion. - b.# Im Zuge einer Erweite¬
sprünglich von NO nach SW orientierte Bahn
rung des Sakralgeländes wurde die Wettkampf¬
nach Norden geschwenkt, so dass sie nahezu eine
stätte mit neuer Ausrichtung (SW-NO) etwa 250
Ost-West-Orientierung erhielt (Williams/Russell
m entfernt in vergrösserter Form angelegt. Seine
Abb. 3. 4). Eine Drainage an der Südseite und die
Gestalt lässt sich bisher nur aus einigen Sondagen
Aufreihung von Statuen und kleinen Monumen¬
ableiten (Broneer mit Plan VI). - Besonderheit:
ten besonders an der Nordseite gaben der Lauf¬
Das Stadion von Isthmia war wiederholt Schau
bahn eine klare Konturierung (L.: ca. 180 m; Br.:
platz politischer Manifestationen von überregio¬
17,20 m). Eine gerundete Plattform südlich der
naler Bedeutung: Während der Isthmien des Jah¬
Startlinie wird als Austragungsort der schwerath¬
res 196 v. Chr. proklamierte T. Qumctus
letischen Disziplin (Ringen, Faustkampf, Pankra¬
Flamininus die Freiheitsgarantie an die Hellenen
tion) gedeutet (Williams/Russell 15-21 Abb. 3. 4
(Pol. 18, 46, 5). seinem Vorbild folgte Nero ,
Taf. 2, 3). Bei der Neugestaltung der Agora nach
n. Chr. (Levy, B., in Ayaia xai HAeia,
44 v. Chr. wurde keine Laufbahn mehr installiert.
Kongr. Athen 1989 (*99l) 189-194-
82 i.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, GR.
6. * Messene. - Themelis, P., in Coulson/
Kyrieleis 87-91; id., Hgooeç xai Hgeoa OTrjv
Meoorjvr] (2000); id., in Reusser, Chr. (Hsg.),
Griechenland in der Kaiserzeit. Neue Funde und For¬
schungen zu Skulptur, Architektur und Topographie,
Kongr. Bern 1998 (2001) 9-20; id., Ancient Messe¬
ne (2003) 101-112. - Gegen Ende 3. Jh. v. Chr. -
Das Stadion der 369 v. Chr. gegründeten Stadt
Messene ist in der zweiten Ausbauphase der Stadt
in einem einheitlichen architektonischen Verbund
mit dem Gymnasion etwa zeitgleich mit dem
«Staatsmarkt» (sog. Asklepieion) (s. Temenos 9)
angelegt worden. Die hufeisenförmige Stadionan¬
lage mit einer Gesamtlänge von ca. 180-190 m ist
an der nördlichen Stirnseite, an der östlichen
Langseite in voller Länge sowie auf etwa 100 m
Länge auch an der Westseite von Stoen einge¬
rahmt. Ehrenstatuen, Tropaia und monumentale
Grabbauten (Heroa) säumen das Stadion entlang
den Stoenfronten (Themelis [2000] 114-136). Das
nördliche Ende des Dromos ist in einer Länge von
etwa 55 m U-förmig mit steinernen Sitzen ausge¬
stattet. Im Süden endet der Dromos bei einem auf
einem Podium errichteten dorischen tetrastylen
Prostylos (7,44x11,60 m). Vermutlich handelt es
sich um das Grabmal der messenischen Familie der
Saethiden, deren Mitglieder inschriftlich vielfach
als Wohltäter bezeugt sind (Themelis [2000] 102-
113). Der Zugang zu dem Stadion-Gymnasion-
Komplex erfolgte über einen gemeinsamen Zu¬
gang im Nordwesten. Weite Teile der von Paus.
4, 32, 1 beschriebenen statuarischen Ausstattung
haben sich erhalten, darunter die Statuen des He¬
rakles und des Hermes aus einem Kultraum (The¬
melis [2000] 58-87).
7. Aphrodisias. - Crema, L., MonAnt 48 (1939)
240-244; Erim, K. T., TürkArkDerg 17, 1 (1968)
43_57; Id., Aphrodisias: City of Venus Aphrodite
(1986) 67-70; Decker 1, 161-164 Abb. 66; Welch,
K., «The Stadium at Aphrodisias», AJA 102 (1998)
547-569. - 1. Jh. n. Chr. - Agonistischer Kontext:
eine frühkaiserzeitliche Inschrift aus Rhodos be¬
zeugt mit den Aphrodeisia Isolympia für Aphrodisi-
Stadion 6
as ein penteterisches Fest für Aphrodite (Robert,
L., ArchEph [1966] 108-118; Roueché, C., Perfor¬
mers and Partisans at Aphrodisias in the Roman and
Late Roman Periods. JRS Monograph 6 [1993] 163).
Der Bau des Stadions steht vermutlich im Zusam¬
menhang mit der Stiftung dieses nach den Regeln
der olympischen Panegyris organisierten Festes.
Inschriften und Münzen aus dem 2. und 3. Jh. n.
Chr. (Roueché a.O. Nr. 51. 54. 79-86; Leschhorn,
W., in Agonistik in der römischen Kaiserzeit, Kongr.
Münster 1995 = Stadion 24,1 [1998] 31-57 bes. 51)
bezeugen weitere städtische Feste, die teilweise mit
dem Kaiserkult verbunden waren (Welch a.O.
557-561) und deren Programm neben athletischen
und hippischen Agonen auch munera und venatio-
nes vorsah. - Das Stadion hat mit seinen an beiden
Schmalseiten angelegten Rundungen (Sphendonai)
eine Gesamtausdehnung von 270 m in der Länge
und 59 m in der Breite (Innenfläche: L. 238 m; wei¬
teste Ausdehnung in der Mitte: 40 m; Dromos: L.
ca. 180 m). Die 10 m hohe Cavea ist umlaufend mit
12 steinernen Sitzreihen ausgestattet, die ihrerseits
in 40 Kerkides untergliedert ist. Jeweils im Schei¬
tel der Sphendonai sind Zugangstunnel gelegen. Im
4. Jh. n. Chr. wurde die östliche Sphendone des
Stadions durch den Einbau einer gerundeten Mau¬
er zu einem Amphitheater mit einer Längenaus¬
dehnung von ca. 45 m umgewandelt. Es ist davon
auszugehen, dass entsprechende Vorkehrungen in
den Jahrhunderten zuvor durch ephemere Installa¬
tionen vorgenommen wurden.
8.* Aizanoi. - De Bernardi Ferrerò, D., Tea¬
tri classici in Asia Minore 3. Citta dalla Troade alla
Pamfilia. Studi di architettura antica 4 (1970) 177-
187; Hoffmann, A., AA (1986) 683-698; Nau¬
mann, F., AA (1987) 308; Hoffmann, A./Meyer-
Schlichtmann, C./v. Mosch, H. C., AA (1993)
437-473; Rheidt, K., AntW 28 (1997) 479-499;
Rohn, C., AA (2001) 303-317. - Baubeginn: 2.
Hälfte 2. Jh. n. Chr. als Teil eines umfassenden
Programms zur Ausgestaltung des agonistischen
 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, GR. 83

Zentrums im Norden der Stadt; unvollendet. -

Agonistischer Kontext : in der in der frühen römi¬
schen Kaiserzeit aufblühenden Stadt Aizanoi wur¬
den zu Ehren des Claudius die Seßacxa KXauSiva
eingeführt und als penteterisches Fest begangen
(Laum, B., Stiftungen in der griechischen und römi¬
schen Antike II [1914] Nr. 172; Cox, C. W., Mo¬
numents from Aezanitis [1988] S. XXIII-XXIV.
XXX). - Der Bau des Stadions geht auf die Stif¬
tung des Ulpius Apulejus Eurycles aus Aizanoi zu¬
rück (IGRom IV 570), dessen Familie in zahlrei¬
chen Inschriften innerhalb des Stadions geehrt
wurde. Das Stadion bildet mit dem Theater eine
architektonische Einheit: die Rückwand des Büh¬
nenhauses bildet den nördlichen Abschluss des Sta¬
dions. Länge des Dromos: ca. 213 m; Breite: an
den Enden jeweils ca. 29 m, in der Mitte durch
die Krümmung der Tribünen ca. 44 m. Das zur
Stadt weisende südliche Ende ist offen, so dass der
Dromos zwischen den auf die beiden Seiten be¬
schränkten Tribünen zugleich als Festweg zum
Theater fungierte.
ULRICH SINN

Stoa

Hallenanlagen gehören zu den frühesten festen

Bauten in den Heiligtümern (l). In der Regel sind
die Hallen nicht auf die Wahrnehmung einer ein¬
zigen Funktion festgelegt. Von der witterungsge¬
schützten offenen Front der entsprechend plazier¬
ten Hallen konnten die Heiligtumsbesucher die
rituellen Handlungen im Innern des Sakralgelän¬
des verfolgen (1—6. 9—11); sie säumen deshalb den
Altarplatz oder die von der Prozession genutzten
Wege. Zusätzlich konnten sie in repräsentativem
Rahmen Weihgeschenke aufnehmen (l. 3. 5)» dem
geselligen Beisammensein dienen (l. 9)> aber auch Stadion 8
Läden aufnehmen (9. Ila). Nur im Heilkult finden
sich Hallen mit einer exklusiven Funktion als Stät¬
ten des Heilschlafs (8).
anlagen und Hallenbauten in der Zeit des frühen Hellenis¬
mus», in Akten des XIII. Int. Kongr. für Klass. Archäologie,
BIBLIOGRAPHIE: Börker, Chr., Festbankett und grie
Berlin 1988 (1990) 234-241; Hintzen-Bohlen, B., «Retro¬
chische Architektur (1983); Boersma, J. S„ Athenian Budding
spektive Tendenzen in der Lykurg-Ära», in Flashar, M., et
Policy from 561/0 to 405/4 B.C. (1970) 213-219-, Borrirne a
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Öffentliche Räume in frühen griechischen Städten (1998); Hof¬
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237; Kuhn, G., «Untersuchungen zur Funktion der Säulen¬
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l’époque impériale (1970); Bruneau, Ph./Ducat J. Guide de
169-317; Lauter, H„ Die Architektur des Hellenismus (1986)
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ments», BSA 92 (1997) 373-400; Coulton, J. J-, «Am y)
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ciToà», A]A 75 (1971) 183-184 (= Coulton i); id The Ar¬ Études d’histoire et d’architecture urbaines (1951); Müller, K.,
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(= Coulton 3); Erskine, A., The Hellenistic Stoa - Political
(1992); Schazmann, P., Asklepieion. Baubeschreibung und
Thought and Action (1990); Gruben, G., « Naxos und De Baugeschichte (1932); v. Steuben, H., «Raum und Gegen¬
Studien zur archaischen Architektur der Kykladen», Jdl
stand, Teil II», Thetis 9 (2002) 21-47; Vallois, R„ L’archi¬
fioQ7) 261-416 (= Gruben 1); id.. Griechische Tempel und
tecture hellénique et hellénistique à Délos I (i944)-
^Heiligtümer (2001*) (= Gruben 2); v. Hesberg, H„ «Platz-
84 l.a. CULT PLACES/LIEUX DE CULTe/kULTORTE/lUOGHI DI CULTO, GR.
KATALOG
l.* Samos, Heraheiligtum: Südhalle. - Bu¬
schor, E., AM 55 (1930) 22-32; Gruben, G., AM
72 (1957) 52-64; Kyrieleis, H., Führer durch das
Heraion von Samos (1981) 95-96; Kuhn 296-300;
Krön, U., in Hägg/Marinatos, EarlyGCP 144 mit
Anm. 59. 60; Walter, H., Das griechische Heilig¬
tum, dargestellt am Heraion von Samos (1990) 84;
Gruben 2, 353. - 3. Viertel 7. Jh. v. Chr. - Der
Baukörper (L. 69,95 m> T. 5,91 m) wird durch 2
Querwände in 3 gleichgrosse Kompartimente un¬
terteilt. Innere und äussere Stützenreihe aus Holz.
- Mit ihrer Lage am Imbrasos bildet die Halle ei¬
ne architektonische Gestaltung der Begrenzung
des Heiligtums an seiner Südwestflanke. Zur kon¬
kreten Nutzung werden unterschiedliche Meinun¬
gen vertreten: a. Niederlegung von Weihgeschen¬
ken und der Opferspeisen während der Festzeit
(Walter); b. stark frequentierter Aufenthaltsraum
für Kultteilnehmer mit freiem Blick auf den zur
Küste führenden Prozessions weg (s. Hiera Hodos
ib) und die im Südteil des Heiligtums vollzoge¬
nen Rituale (Kuhn 298-300 mit dem Hinweis auf
Spuren einer steinernen Sitzbank entlang der
Rückwand); c. allenfalls Kultmahle für private
Kultgemeinschaften bzw. für Offizielle und Be¬
amte (Krön); d. Aufstellung von Weihgeschen¬
ken, Raum für «Versammlung und Gespräch» der
Festteilnehmer (Gruben 2, 353; für diese Deutung
kann ins Feld geführt werden, dass die Halle in
der Mitte des 6. Jhs. v. Chr. zugunsten des ‘Süd¬
baus’ entfernt wurde, für den eine entsprechende
Nutzung angenommen wird [s. Thesauros I 9]).
Die Südhalle steht am Anfang der Konvention,
wichtige Areale des praktizierten Kultvollzugs in
den Heiligtümern (und analog auf den Agorai)
mit Hallen zu säumen. In Samos folgt ihr in der
Mitte des 6. Jhs. v. Chr. zunächst die ‘Nordhal¬
le’ (Kyrieleis 103-104).
2. Delos, Apollonheiligtum: Stoa der Naxier.
- Vallois 37. 160; Coulton 31-32. 233; Hellmann,
M.-Chr./Fraisse, Ph., Le monument aux hexagones
et le Portique des Naxiens. EADélos XXXII (1979)
85-124; Bruneau/Ducat 146-147 Nr. 36; Kuhn
232-241; v. Hesberg 235; Gruben 1, 301-350. -
Nach Mitte 6. Jh. v. Chr. - L-förmige Halle, de¬
ren Südflügel (L. 26,85; T- 5»10 m) am Propylon
(s. Propylon 2a—c) ansetzt, deren Westflügel (L. 45
m, ursprüngliche L. 58,60 m; T. 5,47 m) bis zu
dem Ende des 6. Jhs. v. Chr. errichteten Gebäu¬
dekomplexes mit dem ‘Monument aux hexagones’
(s. Hestiatorion 6) reicht und damit den Festplatz
im Süden und Westen in seiner ganzen Ausdeh¬
nung einrahmt. Der ganz in Marmor ausgeführte
Bau öffnet sich in einer ionischen Säulenstellung
auf den in seinem Blickfeld gelegenen ‘Hörneral¬
tar’ (s. Altar 3).
3. * Delphi, Apollonheiligtum: Athener-Halle.
- Amandry, P., La colonne des Naxiens et le porti¬
que des Athéniens. FDelphes II (1953) 37-121; Coul¬
ton 2, 234; Kuhn 269-287; Walsh, }., «The Date
of the Athenian Stoa at Delphi», AJA 90 (1986)
 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, GR. 85

319-336; Maass 175-178 Abb. 40. 43. 81. 82; Gru¬

ben 2, 91-92. - 1. Hälfte 5. Jh. v. Chr. (478 oder
456 v. Chr.). - An der Stützmauer der Tempel¬
terrasse auf einer dreistufigen Krepis ein von 7 io¬
nischen Säulen zwischen geschlossenen Seitenwän¬
den (= 8 Interkolumnien mit einer Weite von 3,19
m) getragenes Pultdach. An der Rückwand eine
dreistufige Sitzreihe. Weihinschrift an der Vorder¬
seite des Stylobats: ’AOsvodot dcvéOcaav xèv axoàv
xal xà hÓ7tX[a x]al x’axpoxépia heXovxeç xov
7ToXe[[jUo]v («Die Athener haben die Halle geweiht
sowie die Waffen und die Akroteria, die sie von
den Feinden erbeutet haben»), vgl. die entspre¬
chende Information bei Paus. 10, 11, 6. - Aus der
Analyse der Gestalt klassischer Akroteria und dem
archäologischen Befund leitet Kuhn eine Doppel¬
funktion der Halle ab. In ihrer Position und mit
... „H .
ihrer Ausstattung mit einer dreistufigen Sitzreihe
fungiert sie als Tribüne für die Beobachtung der
Stoa 3
Kultfeierlichkeiten auf dem vor ihr gelagerten
Kultplatz (àXcoç; Bourguet, E., BCH 36 [1912]
654-655) (s. Theatron 5). Mit der Anbringung der
Waffen und Akroteria an der Rückwand oberhalb bei Herrmann 169). Die Prohedrie und die seitli
der Sitzreihen (Kuhn 287 Abb. 39) hatte sie zu¬ chen Öffnungen weisen die Südhalle als ein Glied in
der Kette der Tribünenhallen entlang des Prozessi¬
gleich den Charakter eines Schatzhauses.
4. Argos, Heraheiligtum: Südstoa. - Tilton, E. onswegs innerhalb des Zeusheiligtums aus.
7. Molykreion (Lokris/Aitolien) (s. Temenos
L., in The Argine Heraeum I (1902) 127-130; Aman-
io*). - Woodhouse, W. J., Aetolia. Its Geography,
dry, P., Hesperia 21 (1952) 254-261; Coulton, J. J.,
Topography, and Antiquities (1897) 322-330; Orlan¬
BSA 68 (1973) 65-85; Coulton 40-41. 217; Aman-
dry, P., «Sur les concours argiens», BCH Suppl. 6 dos, A., ArchDelt 9 (1924/25) 55-^4 Parart. 63;
Coulton 2, 261; Lauter 117. 119. - 2. Hälfte 4. Jh.
(1980) 236-244; Kuhn 294; Billot, M.-F., RA
v. Chr. - Doppelhalle (38,80x11,40 m) mit bei¬
(1991) 205; Pfaff, C. A., BSH 96 (2001) 261-219.
derseits 15 quadratischen Holzpfeilern (0,60 x 0,60
- Mitte 5. Jh. v. Chr. - Zweischiffiger dorischer
m) an den Fronten. Auf dem schmalen Gipfelpla¬
Bau (44,45 x 12,74 m). Die Einbindung in die nach
teau erstreckt sich die Halle mit nur ca. 2 m Ab¬
Süden ausgerichtete grosse Schautreppe (s. Teme-
stand zum Tempel entlang dessen Ostpteron. Die
nos 2*, Plan: Nr. 5) weist sie als Bestandteil die¬
Überlegung, dass die Halle lediglich als Werkraum
ser Tribünenanlage aus, von der aus die aus der
der Steinmetze für den Tempelbau gedient haben
Stadt eintreffende Prozession und möglicherweise
könne (Coulton 52 Anm. 1), erklärt nicht die
zu ihren Füssen ausgerichtete Wettkämpfe (Aman-
Existenz der vom Tempel abgewandten, zum Tal
dry [1980] 244) beobachtet werden konnten.
weisenden östlichen Hallenhälfte.
5. Brauron, Artemisheiligtum (= Hestiatorion
8. Oropos, Amphiareion: Abaton (s. Temenos
19). - 430/420 v. Chr. - Die den Banketträumen
13*, Plan: Nr. 9). - Dörpfeld, W., Praktika (1884)
vorgelagerte Halle fungierte als Aufstellungsplatz
£3—94; Versace, F., Der Tempel und die Stoa im Am¬
für Weihgeschenke und als Tribüne für die Beob¬
phiareion bei Oropos (1908); Martin 451; Roux, G.,
achtung der Kultfeierlichkeiten im Peristylhof zu
L’architecture de l’Argolide aux IVe et IIIe siècles au.
Füssen des Tempels (s. Tempel 21).
J.-C. (1961) 325. 335- 383-386; Coulton, J. J., BSA
6. Olympia, Zeusheiligtum: Südhalle. - Borr¬
63 (1968) 147-183; Petrakos, B. Ch., O 'Qçamôç
mann, R., Olympia II (1892) 79-83; Gardiner, E. N.,
xal to ' Ieqov tov ’A^cpiagaov (1968) 77-84; Ehis,
Olympia. Its History & Remains (1925) 189-190;
J. R.,JHS 91 (1971) 15-24; Coulton 2, 47~48- 269.
Kunze, E., OlympBer II (1938) 28-41; id., OlympBer
- Um 360 v. Chr. - Zweischiffiger dorischer Bau
III (1940) 30-66; Herrmann, H.-V., Olympia
(110,15 x 11,45 m) mit ionischer Innensäulen-Stel-
Heiligtum und Wettkampf statte (1972) 168-169; Mall¬
lung. Die Fassade öffnet sich in 48 Interkolumnien
witz, A., Olympia und seine Bauten (i972) 240-244,
zum Heiligtum. Von der Säulenstellung ausge¬
Coulton 48. 268; Kuhn 294-295; Sinn, U.,. Das
nommen sind an beiden Enden geschlossene Mau¬
antike Olympia. Götter, Spiel und Kunst (2004 ) 77-
ern (9)45 m), hinter denen jeweils Kammern
129. 240. - Mitte 4. Jh. v. Chr. - Zweischiffige Ha ¬
(10,12x5,70 m) liegen, die zum Halleninnern
ie (L. 80,56 m; T. 14,06 m) mit geöffneten Seiten (6
durch Verschränkungen mit zwei verschliessbaren
Säulen) und risalitartig vortretender giebelbekron-
Türen darinnen abgesondert sind. Ein Zusammen¬
ter Vorhalle (6x3 Säulen). Säulenfront dorisch,
hang mit dem für den Kult des Amphiareion be¬
Innensäulen korinthisch. Die Vorhalle wird mit der
zeugten Heilschlafs (IG VII 235) ist möglich
nach Paus. 5, iS. 4 mi Süden des Heiligtums zu
(Coulton 2, 48).
lokalisierenden 7tpoeSp(a identifiziert (Zweifel nur
86 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTE/lUOGHI DI CULTO, GR.
Stoa lla-b
9. Knidos, Terrasse des Dionysostempels. -
Newton, Ch., A History of Discoveries at Halicar¬
nassus, Cnidus and Branchidai II (1865) 367-368.
449; Fehr, B., MarbWPr (1969) 31-67; Love, I. C.,
AJA 76 (1972) 68-69 Taf. 17; Lauter, H., AA
(1982) 718 Anm. 27; Lauter 123 Taf. 4a; Bruns-
Özgan, ChJdl 110 (1995) 239-276; Özgan, R.,
XIX. Kazi Sonuylan Toplantisi 2, Ankara (1997)
133—151 ; Bruns-Özgan, Ch., «Eine frühkaiserzeit¬
liche Stoa in Knidos und ihre Funde », in Patris und
Imperium. Kulturelle und politische Identität in den
Städten der römischen Provinzen Kleinasiens in der
frühen Kaiserzeit, Kongr. Köln 1998, BABesch
Suppl. 8 (2002) 247-256. - Um 300 v. Chr. mit
einer grundlegenden Erneuerung der Innenausstat¬
tung wohl in der frühen Kaiserzeit. - Die erst par¬
tiell freigelegte Halle erstreckte sich über eine Ge¬
samtlänge von ca. 135 m. An der rückwärtigen
Wand, die zugleich die Terrassenmauer der nörd¬
lich angrenzenden Agora bildet, reihen sich Kam¬
mern von 3,80 m Breite und 5,0 m Tiefe (von den
vermutlich 28 derzeit 10 freigelegt). Zerborstene
monolithe unkannelierte Marmorsäulen in Sturz¬
lage vor den Kammern sowie ein mit stuckierten
Triglyphen versehener Porosblock weisen auf eine
vorgelagerte Säulenstellung, die bisher noch kei¬
nem Fundament zugewiesen werden konnte. Wei¬
tere dorische Porossäulen und ionische Halbsäulen
aus stuckiertem Muschelkalk können von einem
oder zwei Obergeschossen herrühren. Auf eine
vermutlich frühkaiserzeitliche Erneuerung geht
die Innenausstattung zurück: Eine Verkleidungs¬
platte trägt Ritzdekor (Ehrenkranz; Büstenkrone:
Bruns-Özgan [2002] 252 Abb. 9). - Auf eine Nut¬
zung der Halle im Kontext des Dionysostempels
weisen unter den Funden a. die Hüftherme eines
Satyrs (Bruns-Özgan [2002] 253 Abb. 10); b. die
Darstellung der Büstenkrone (Inan, J./Alföldi-
Rosenbaum, E., Römische und frühbyzantinische
Porträtplastik aus der Türkei [1979] 46-47; Rum¬
scheid, J., Kranz und Krone [2000]); c. Speisege¬
schirr, Kohlebecken, Lampen, Knochen (wobei ei¬
ne Aufstellung von Klinen in den Kammern aus
deren Herrichtung und Bemessung nicht zu er-
schliessen ist).
10. Delos, Apollonheiligtum: Antigonos-Hal-
le. - Courby, F., EADélos V (1912) 13-45; Bruneau
553; Coulton 2, 59-60. 231 Abb. 23. 60, 3; Lauter
120 Abb. 21, 3 ; v. Hesberg 234-235 ; Schmidt-Dou-
nas, B., AM 109 (1994) 227-242; ead., «Die Halle
des Antigonos Gonatas auf Delos - ein Monument
der Befreiung», in Fremde Zeiten, FS J. Borchhardt
(1996) II125-138. - 246-239 v. Chr. - Zweischilfige
Flügelrisalithalle (L. 119,62 m; T. 13,40 m) mit
dorischer Fassade und ionischen Innensäulen. Im
Mitteltrakt 33 Säulen; an den um 2 Joche vortre¬
tenden Flügeln jeweils 6 Säulen. Im Metopen-Tri-
glyphen-Fries (2 überlängte Metopen über jedem
Interkolumnium) ist das jeweils im Zentrum eines
Interkolumniums gelegene Triglyphon mit einem
Stierkopf geschmückt. - Die dem Architrav der
Halle zuzuordnenden Inschriftenreste lassen sich als
Dedikation des Antigonos Gonatas lesen: [BacnX-
eùç ’AvtIyovoç ßacnXecx; Ay)]p,7)Tp(ou MaxsJScbv
’AìróXXtojvt, («Geschenk des Makedonenkönigs
Antigonos, Sohn des Königs Demetrios, an Apol¬
lon »).
11. # a. b. Delos, Apollonheiligtum: Die Hal¬
len am ‘Dromos’. - a.# ‘Südstoa’ (sog. Ideine
Stoa). - Vallois, a.O. b, 172-173; Vallois 65-68;
Coulton 234; Bruneau/Ducat 118 Nr. 4. - 270-230
v. Chr. - Der auf den zum Dromos ausgerichtete
Bau (L. 72,47 m; T. 12,90 m) gliedert sich in eine
Halle (T. 6,82 m) mit einer dorischen Säulenfront
und eine dahinter gelegene Folge von 2x6 von
der Halle aus zu betretenden Räumen. In der Mit¬
te ein von 2 kleinen Kammern gerahmter Durch¬
gang zu der rückwärtig gelegenen ‘Agora der Dé¬
lier’. In Ermangelung einer Weihinschrift stützt
sich die hypothetische Zuweisung an einen perga-
menischen Stifter auf die Existenz zweier perga-
menischer Weihungen vor der Hallenfront (IG XI
4, 1109). - b.# Stoa des Philipp. - Vallois, R., Le
portique de Philippe. EADélos VII 1 (1923) 27-110.
149-168; Coulton 233-234; Bruneau/Ducat 117-
118 Nr. 3; Lauter 116. 118. - Um 210 v. Chr. - In
der ursprünglichen Version einschiffiger Bau
(71,08 x 10,71 m) mit dorischer Säulenfront.
Weihinschrift: BacnXcup MaxsSovoov <PiXi.7r7rop
ßacnXeoip ATjpyjTpiou ’AtiÓXXcovi [avcöyjxev] (Wei¬
hung des Philipp, König der Makedonen, Sohn
des Königs Demetrios, an Apollon) (IG XI 4,
1099). Die Errichtung in unmittelbarer Konfron¬
tation zur ‘Südhalle’ (a) spiegelt die politische Ri¬
valität zwischen Makedonien und Pergamon nach
212 v. Chr. - In der 1. Hälfte des 2. Jhs. v. Chr.
wird der geschlossenen Rückwand eine zum Ha¬
fen geöffnete Halle (L. 88,30 m) angefügt.
ULRICH SINN
Telesterion: s. Tempel 17, Theatron 3
Temenos: s. Einleitung mit Katalog
 l.a. CULT places/lieux DE CULTE/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, GR. »7

Tempel «Walmdach und Tempel», Bonnjbb 161 (1961) 125-140 (=

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1994 (2002) (= Hägg 2); Hellmann, M.-Ch., L’architecture
grecque (1998); Herrmann, K., «Anmerkungen zur ioni¬
I. Typologie und Funktion
schen Architektur der Peloponnes», in Schwandner 2, 125-
In der Forschung ist es selbstverständliche Kon¬
132; v. Hesberg, H., «Das griechische Relief als Medium»,
in v. Hesberg, H./Thiel, W. (Hsg.), Medien in der Antike vention, ein auf einen Altar bezogenes Gebäude als
(2003) 93-121; Hoepfner, W./Schwandner, E. L. (Hsg.), ‘Tempel’ zu bezeichnen (8.16. 20. 23. 27. 30. 36.
Hermogenes und die hochhellenistische Architektur (1990); Ho¬ 45. 55. 57. 58. 60. 62-64* 67* 68. 70a. b. 73* 75*
epfner, W., «Innenraum-Kapitelle», IstanbMitt 43 (i993) 81). Diese Terminologie wird auch auf Bauten mit
417-428 (= Hoepfner 1); id., «Der parische Lichtdom»,
einer umlaufenden Ringhalle (Peripteros, Dipteros,
AntW 32 (2001) 491-506 (= Hoepfner 2); Jantzen, U.
Pseudodipteros) angewendet, selbst wenn die Gra¬
(Hsg.), Neue Forschungen in griechischen Heiligtümern Int.
Symposium Olympia 1974 (i976); Jost> Arcadie ; Kahler, H.,
bungen keinen Nachweis eines Altars erbracht ha¬
Der griechische Tempel (1964); Kalpaxis, Th. E., Fruharchai- ben (37. 38a. b. 48. 50. 52* 56. 60. 71. 83. 87).
sche Baukunst in Griechenland und Kleinasien (1970) (- Kal Wird ein Bau weder durch einen Altar noch durch
paxis 1); id., Hemiteles: akzidentelle Unfertigkeit und «Bossen- eine Ringhalle determiniert, gilt die Existenz einer
Stil» in der griechischen Baukunst (1986) (= Kalpaxis 2),
Statuenbasis bzw. die literarische Nachricht über
Kienast, H., «Die rechteckigen Peristasenstutzen am sami-
schen Hekatompedos», in Schwandner 2, 16-24; KneU, FL.,
die Aufstellung eines Götterbilds im Innern der
«Dorische Peripteraltempel mit gedrungenem Grundriss» Cella als hinreichendes Kriterium für eine
AA (1975) 10-13 (= Knell 1); id., Perikleische Baukunst (1979) Identifizierung als ‘Tempel’ (12. 18a. b. 22. 32.
(= Knell 2); id., «Dorische Ringhallentempel in spat- und 80. 82. 85. 86). Überlagert ein nach den vorge¬
nachklassischer Zeit», Jdl 98 (1983) 203-233 (= KneU 3 ! »J. nannten Kriterien als ‘Tempel’ klassifizierter Bau
Architektur der Griechen: Grundzuge (1988 ) - KneU 4)»«<•»
einen oder mehrere Vorgängerbauten, werden
Mythos und Polis. Bildprogramme griechischer Bauskulptur
(1090) (= Knell 5Y, id., Die Anfänge des Archaismus in der grie¬
auch diese in aller Regel als ‘Tempel’ bezeichnet
chischen Architektur (1993); Koch, H. Der (9-11. 21. 37- 40).
Tempel (1951); Kyrieleis, H. (Hsg.), Olympia 1875-2000. 125 Dass ein solcher Rückschluss voreilig sein kann,
Jahre deutsche Ausgrabungen, Int. Symposion, Berlin 2000 hat der für die Sakralarchitektur und -topographie
(2002); Lauter, H„ Die Architektur des Hellenismus 1986),
höchst bedeutsame jüngste Befund in Yria (Naxos)
Lawrence, A. W., Greek Architecture (1962); Mallwitz, A.,
88 l.a. CULT PLACES/LIEUX DE CULTE/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, GR.
auf eindringliche Weise gezeigt: In der Abfolge der
hier nachgewiesenen vier Bauphasen hat mit der 4.
Phase (26) ein Funktionswandel von einem Ver-
sammlungs- und Speiseraum (s. Hestiatorion 3a-c)
zu einem für die Aufstellung einer Statue konzi¬
pierten Bau stattgefunden. In die gleiche Richtung
weist der viel diskutierte Befund im Apollonhei-
ligtum von Thermos: 1. Phase («Thermos B»):
Speiseareal mit Bothros unter freiem Himmel (l =
Bothros 3), 2. Phase («Thermos C»: Ringhallen¬
tempel (39). In beiden Fällen vollzieht sich diese
Veränderung erst in hocharchaischer Zeit (625 v.
Chr. bzw. 580-50 v. Chr.). Es ist dies die Phase, in
der in vielen Heiligtümern erstmals Bauten nach¬
gewiesen sind, die nach den oben genannten Kri¬
terien als ‘Tempel’ bezeichnet werden können. Die
Grabungsbefunde zu den älteren Apsidialbauten
(2-7) sind nicht aussagekräftig genug, um eine ein¬
deutige Klärung ihrer Funktion vornehmen zu
können. Der Befund zu dem spätgeometrischen
Apsidialbau in Spathari (5) mit dem in unmittel¬
barer Nähe nachgewiesenen Opferbrand und den
darin geborgenen kalzinierten Tierknochen spricht
einmal mehr für die ursprüngliche Dominanz von
Bauten für die Pflege der Gemeinschaft, sei es in
Versammlungen oder beim rituellen Festschmaus.
Vgl. dazu auch den jüngst von G. Gruben heraus¬
gearbeiteten, auf eine multifunktionale Nutzung
deutenden Befund am ‘Naxier-Oikos’ im Apollon-
heiligtum auf Delos (s. Thesauros I 7). Der ‘Naxier-
Oikos’ schlägt zugleich die Brücke zu einer weite¬
ren funktionalen Keimzelle des Tempelbaus, der
Aufbewahrung empfindlicher oder besonders
wertvoller Weihgeschenke. Der fliessende Über¬
gang zwischen ‘Tempel’ und ‘Schatzhaus’ manifes¬
tiert sich seltener in Grabungsbefunden (15.19) als
in der literarischen Überlieferung (42. 49. 70b.
77). Vgl. hierzu unten II.
Bezeichnend für die selbstverständliche und
vorrangige Nutzung eines Tempels (vrçôç) als ein
mit kostbaren Gaben gefülltes Geschenk an die
Gottheit ist das Versprechen des Eurylochos
(Horn. Od. 12, 345-347): zi Sé xev eie, T0àxi)v
àqxxoLpxfla, 7raxpi8a yaiav, allude xev ’HeXltp
'Trccpiov!. mova vt)Òv xeu^opiev, èv Sé xe 0ap,ev
àyàXpaxa TcoXXà xaì èa0Xà («Sind wir in Ithaka
dann in der Heimat, bauen wir gleich einen reich
begüterten Tempel mit vielen edlen Geschenken
dem Helios Hyperion»); vgl. Horn. II. 12, 82.
Naóp, V7)óp und oìxia als die geläufigen Termini
für jene Bauten, die in der neuzeitlichen For¬
schung als ‘Tempel’ interpretiert werden, bezeich¬
nen demnach weniger ‘das Wohnhaus’ der Gott¬
heit, als vielmehr ‘das Haus, in dem die Gottheit
ihren kostbaren Besitz aufbewahrt’ (Burkert 2, 24:
«The temple is the most prestigious and costly
anathema»; Hägg 1, 282: «Der griechische Tempel
wird weniger als Haus des Gottes aufgefasst, denn
als Schatzhaus von hohem Rang, in welchem die
wertvollsten Weihgaben, darunter das vornehms¬
te Bild des Gottes aufbewahrt wurden»). Als sig¬
nifikantes Weihgeschenk der jeweils das Heilig¬
tum unterhaltenden Stadt findet der Tempel fol¬
gerichtig auch seinen Weg als Emblem in der lo¬
kalen Münzprägung. Ein Wechsel der Herrschaft
kann deshalb einen Tempelneubau nach sich zie¬
hen (42. 49).
Zwischen einem ‘konventionellen Tempel’, ei¬
nem Bankett- und Versammlungsbau (s. Hestiato¬
rion) und/oder einem Schatzhaus (s. Thesauros I)
lässt sich nur bedingt eine Differenzierung vorneh¬
men (23. 24. 29. 47. 77. 79). Es ist zu konstatie¬
ren, dass die Forschung manche der ursprünglich
als ‘Tempel’ interpretierten Bauten nun eher der
Gruppe der Hestiatoria zuordnet (s. Hestiatorion 4.
5. 11). Für nicht wenige Bauten gibt es bei Lich¬
te besehen keine stichhaltige Begründung für eine
Zuordnung in die Gruppe der Tempel (28. 30.
61). Um so markanter treten mit einer jeweils spe¬
zifischen architektonischen Form jene Bauten her¬
vor, die im praktizierten Kult eine konkrete Funk¬
tion wahrnehmen, sei es im Mysterienkult (17; s.
Theatron 3), sei es im Ritual an einem Kultmal
oder Götterbild (74. 78).
KATALOG
A. Apsidenbauten (Funktion als Tempel
nicht sicher)
1. Thermos, sog. Tempel B. - Sotiriadis, G.,
ArchEph (1900) 179-181; Weickert 7-10; Bund-
gaard, J. A., BCH 70 (1946) 51-57; v. Gerkan, A.,
Jdl 63 (1948) 1-13; Drerup, H., MarbWPr (1963) 1-
12; Drerup 3,188; Schmaltz, B., AA (1980) 318-336;
Mallwitz 2, 603-604. 621-624; Wesenberg, B., AA
(1982) 149-157; Kneü 4, 20-22; Mazarakis-Ainian
2, 114-115 Abb. 14; Papapostolou, J. A., ArchEph
(1990) 191-200; id., Praktika (1992) 88-128; Kuhn,
G., AM 108 (1993) 29-47; Gruben 4, 33-36. - 11./7.
Jh. v. Chr. - Dem sog. Tempel B werden die Be¬
funde zugeordnet, die südöstlich des hehadischen
Megaron-Baus (Bau A) anschhessen und ihrerseits
von dem archaischen Ringhallentempel (39) über¬
lagert werden. Der angesichts der Überbauung nur
in wenigen Fundamentresten erhaltene Befund
setzt sich aus folgenden Elementen zusammen: a.
geschlossener Kernbau: ca. 7x21,5 m mit leicht
konvexen Wänden und zweifacher Raumteilung
im Innern; b. elliptisch (Mallwitz) bzw. apsidial
(Wesenberg) um den Kernbau gelegte Plattenfolge
als Auflager für Holzstützen. Diese Baureste über¬
lagern eine etwa 35 cm starke Ascheschicht (Brand¬
opfer). Der Befund hat folgende Interpretationen
erfahren: 1. Kernbau und Plattenring sind gleich¬
zeitig; die Platten unterfangen Stützen, die das
Lehmziegelmauerwerk gegen Witterung schützen,
das Gewicht des Walmdachs auffangen (Gruben)
bzw. den Kultbau durch das überhöhende Würde¬
zeichen des Baldachins als Verehrungsstätte aus der
profanen Umgebung herausheben (Drerup). 2. Die
Revision des Befundes durch Autopsie und Durch¬
sicht der Grabungsnotizen lässt keinen Zweifel an
der zeitlichen Trennung von Kernbau und Platten¬
ring; dieser Befund wird unterschiedlich gedeutet:
a. der Kernbau erhält nachträglich eine Ringhalle
 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, GR.
(Schmaltz); b. der ursprüngliche Kernbau wird
durch einen Pfostenbau mit Flechtwerkfüllung und
Lehmbewurf ersetzt (Wesenberg); c. der Kernbau
besitzt während seiner ganzen Nutzungszeit keine
Ringhalle (Weickert; Mallwitz, Papapostolou),
nach seiner Auflösung bleibt der Platz ohne Gebäu¬
de (s. Bothros 3) und wird von einer apsidial ange¬
ordneten Umzäunung eingefasst, er dient als Stätte
gemeinsamer Speisungen unter freiem Himmel
(Gerkan, Mallwitz) ; d. die Platten sind zufällig er¬
halten gebliebene Relikte eines ausgedehnten Plat¬
tenbodens (Kuhn). Der Befund ‘Thermos B’ ist auf¬
zulösen in 2 Phasen: 1. Naos ohne Ringhalle; 2.
Umzäunung einer Freifläche. Neben der relativen
Abfolge existiert für beide Phasen nur der terminus
ante quem ‘um 625 v. Chr.’ durch den Ringhallen¬
tempel C (39)- A1 . .
2. Perachora, Heiligtum der Hera Akraia (s.
Temenos 14*): ältester Tempel an der Hafenbucht.
- Karo, G., AA (1933) 226-228; Payne, H., in Per¬
achora I (1940) 27-34 Taf. 116. 139; Drerup 3, 201-
203; Drerup 4, 28 Abb. 24; Salmon, J., «The He-
raeum at Perachora and the Early History of
Corinth and Megara», BSA 67 (1972) 161-168;
Kallemeyn-Thalman, S., The Adyton in the Greek
Temples of South Italy and Sicily (i975) U8; Smn,
U., AM 105 (1990) 100-101; Tomlinson, R. A., in
Schächter 326-327; Menadier 77-78; Morgan, C.,
in Hägg 2, 49-50. - Frühes 8. Jh. y. Chr. - Von
dem Ost-West orientierten Apsidialbau hat sich in
2 Steinlagen der ca. 0,70 m breite Steinsockel der
Nordmauer mit Ansätzen der Apsisrundung im
Westen und der Eingangswand im Osten erhalten.
Daraus lässt sich eine Länge von ca. 8 m und eine
Breite von 5-6 m erschliessen. Der spätere Tngly-
phenaltar (s. Altar 4*) überlagert partiell die Fun¬
damentreste dieses Baus, dessen Funktion als Tem¬
pel auch angezweifelt wird (Menadier: Wohnhaus
der helladischen Epoche). ^ . , platte (Holzstütze für ein Walmdach?). Im östli¬
3. Eretria,Heiligtum des Apollon Daphnepbo
ros: geometrischer Apsidenbau. - Bérard C.,
AntK 14 (1971) 59-73; Auberson, P./Schefold, K.,
Führer durch Eretria (1972) 118-119; Auberson, P.,
«La reconstitution du Daphnéphoreion d Eretne»,
AntK 17 (1974) 60-68; Drerup, H„ «Das ^ge¬
nannte Daphnephoreion in Eretria», in FS t. Hü
89
1er (1986) 3-21; Sapouna Sakeflaraki, E., Eqetqicl
(1995) 49-50. - Frühes 8. Jh. v. Chr. - Apsiden¬
bau (7,5 x 11,5 m) in Form eines gelängten Hufei¬
sens. Steinsockel, innen und aussen paarweise ei¬
nander gegenüberstehende Basen aus Ton
eingefasst; 3 Tonbasen im Innern; 2 grössere Ton¬
basen vor den Anten. Gegen die Rekonstruktion
eines Gebäudes mit Flechtwerk-Wänden aus
pflanzlichem Material über einem Steinsockel
(Bérard, Auberson, Schefold) und Deutung als
Tempel postuliert Drerup zwei Bauphasen: 1.
ephemere, von Pfosten getragene Holzkonstruk¬
tion mit Flechtwerkwänden (a.O. 17: «behelfs-
mässige und kurzfristige Unterkunft»); 2. Neubau
ohne Pfosten: Steinsockel vermutlich mit Lehm¬
ziegelmauerwerk.
4.* Mazaraki (Rakita), Heiligtum der Artemis
Aontia. - Gruben 3, 63-64 mit Anm. 12. 17; Gru¬
ben 4, 35-36; Petropoulos, M., in Mitsopoulos-
Leon, V., (Hsg.), Forschungen in der Peloponnes,
Kongr. Athen 1998 (2001) 39-45; id-> in Gli Achei
e l’identità degli Achei d’Occidente, Kongr. Paestum
2001 (2002) 143-164. - Ende 8. Jh./Anfang 7. Jh.
v. Chr. - Apsidialbau mit Peristasis (durch 41
Steinplatten entlang den Langseiten und der rück¬
wärtigen Apsis nachgewiesen) und prostyler Front
(durch 5 halbkreisförmig postierte Porosbasen
nachgewiesen). Orientierung: SW-NO. Masse der
Peristasis: 11 x 34>4° m (= Hekatempedos), Masse
des Kernbaus: 7,50 x 27,90 m. Die Apsis ist durch
eine Querwand von der Cella abgesondert (Weite
der Tür: 3,30 m). Neueindeckung mit korinthi¬
schen Ziegeln Ende 6. Jh. v. Chr.
5. Spathari (Akarnanien). - Schwandner, E. L.,
Nürnberger Blätter zur Archäologie 17 (2000/2001)
14-16. - 8. Jh. v. Chr. (?). - Nach Osten orien¬
tierter Apsidenbau (ca. 6,65 x 8 m). Entlang der
Apsis-Innenwand im Abstand von ca. 2 m runde
Steinplatten; im Zentrum der Apsis breite Stein¬
chen Umfeld des Baus bis zu 80 cm starke Schicht
von Opferbrand mit kalzinierten Tierknochen so¬
wie Votivgaben des 8. und 7- Jhs. v. Chr. Nach¬
folgebau: 13.
6. Eretria, Heiligtum des Apollon Daphnepho-
ros: spätgeometrischer Apsidialbau. — Schefold,
 l.a. CULT PLACES/LIEUX DE CULTE/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, GR.
90
Tempel 9
K., AntK 9 (1966) 115-116; Drerup 4, 64; Auber-
son/Schefold, a.O. 3, 117-118; Kalpaxis 1, 27-28;
Themelis, P., Praktika (1981) 144; Mazarakis Aini-
an, A., AntK 30 (1987) 3-24. - Um 700 v. Chr. -
Nach Südost orientierter Apsidialbau (7-8 x ca. 35
m). Lehmziegelmauerwerk mit Schilf(?)-Dach,
durch Mittelstützenreihe im Innern getragen.
Nachfolgebau: 38a. b.
7. Athen, Agora: Tempel des Apollon Patroos.
- Thompson, H. A., Hesperia 6 (1937) 79-84;
Thompson, H., The Agora of Athens. Agora XIV
(1972) 136-137; Travlos, TopAth 96; Camp, J. M.,
The Athenian Agora (1986) 161 Abb. 134a. - Mitte
6. Jh. v. Chr. - Innerhalb der Fundamente des
spätklassischen Apollon-Patroos-Tempels (22)
sind Reste eines Apsidenbaus erhalten, die strati¬
graphisch in die Mitte des 6. Jhs. v. Chr. datiert
sind. Ihnen werden Fragmente einer dorischen
Säule und Porosblöcke zugeordnet. Auf dieser
Grundlage wird ein nach Osten auf die Agora ori¬
entierter apsidialer Antenbau von ca. 8 m Länge
mit 2 dorischen Säulen in antis rekonstruiert. Süd¬
lich des Baus wurden die Reste einer Bronzeguss¬
grube für die Fertigung einer zweifach lebensgros¬
sen Apollonstatue aufgedeckt (Thompson Taf.
97a. b). Nachfolgebau: 22.
B. Oikoi
a. Ohne äussere Säulen
8. Samos, Heraheiligtum, sog. Hekatompedos
I. - Buschor, E., AM 55 (1930) 1-20; Buschor,
E./Schleif, H., AM 58 (1933) 130-157; Kyrieleis,
FL, Führer durch das Heraion von Samos (1981) 78-
81; Mallwitz 2, 624-633; Knell 4, 114-115; Maza¬
rakis Ainian 2, 117-118; Kienast, Id., in Schwand-
ner 2, 16-24; Gruben 4, 350-351 Abb. 266. - 1.
Hälfte 8. Jh. v. Chr. - Antenbau (6,50x32,86 m
= 100 Fuss) mit 3 hölzernen Säulen in antis und 12
Holzsäulen als Mittelstützen.
9. * Kalapodi (Phokis), Heiligtum des Apollon
von Hyampolis und der Artemis Elaphebolos:
früharchaischer Nordtempel (des Apollon?). -
Felsch 1, 13-14; Felsch 2, 1-15 Abb. 1; Gruben 4,
36-37. - Um 700 v. Chr. oder wenig später. - An¬
tenbau von ca. 10 m Breite; erhalten ist in der öst¬
lichen Hälfte der ca. 1 m breite Bruchsteinsockel,
der Lehmziegelwände trug. 7 m breiter Eingang
im Osten, dessen Türsturz von zwei Holzsäulen
getragen wurde. Der Bau wurde in den ersten
Jahrzehnten des 6. Jhs. v. Chr. zerstört. Nachfol¬
gebau: 43.
10. Perachora, Heiligtum der Hera Akraia (s.
Temenos 14*) : früharchaischer Tempel an der Ha-
 l.a. CULT places/lieux DE CULTE/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, GR.
fenbucht. - Payne, H., in Perachora I (1940) 82-83;
Dunbabin, T. J., BSA 46 (1951) 61 Abb. 1 Nr. F;
Roebuck, M. C., Hesperia 24 (1955) 156-157; Ro¬
binson, H. S., in Jantzen, U. (Hsg.), Neue For¬
schungen in griechischen Heiligtümern. Int. Symposi¬
um Olympia 1974 (1976) 247 Anin. 9; Fîeiden, J.,
Korinthische Dachziegel (1987) 21. - 2. Viertel 7. Jh.
v. Chr. - Der von dem spätarchaischen Tempel
überlagerte Bau ist nachgewiesen durch einige
Fundamentzüge, einige Architekturelemente und
Stirnziegel. Die Stirnziegel entsprechen denen an
den Tempeldächern in Korinth und Isthmia (Sal¬
mon, J., BSA 67 [1972] 164; Heiden 21 Anm. 63);
sie begründen die oben angeführte Datierung und
die Identifizierung des Gebäudes als Sakralbau.
Dunbabins alte Deutung « as shelter or store-room,
or to a subsidiary sacellum» (62) erfolgte noch in
Unkenntnis der Stirnziegelfunde und in der siche¬
ren Annahme eines Handelshafens an dieser Stelle.
11. Bassae, Heiligtum des Apollon Epikourios:
archaischer Tempel. - 4. Viertel 7. Jh. v. Chr.
oder 1. Viertel 6. Jh. v. Chr. (2 Typen von Dach¬
terrakotten). - Weickert 29-30; Yalouris, N.,
AAA 6 (1973) 39-55; id-, in Acta Xlth Int. Congr.
of Archaeology, London 1978 (1979) 89-104, bes. 95
Abb. 2; Cooper, N. K., «The Archaic Sanctuary
at Bassai», AJA 84 (1980) 202; Jost, Arcadie 93; Ya¬
louris, N., Archaiologia 29 (1988) 27—43; Cooper,
N. K., «Archaic Architectural Terracottas from
Halieis and Bassai», Hesperia 59 (i99°) 82-93. -
Nord-Süd orientierter Oikos (ca. 7,5 x 24 m) An¬
tenbau oder Doppelantenbau mit Adyton (aus
Felsabarbeitungen erschlossen). Nachfolgebau: 83.
12. Bassae, Heiligtum der Artemis auf dem Ko¬
tilion: Tempel der Artemis. - Ende 7./Anfang 6.
Jh. v. Chr. (Dachterrakotten). - Kourouniotis, K.,
ArchEph (1903) 151-188; Deubner, L., RhM 59
(1904) 473-476; Cooper, F. A., AJA 72 (1968) 103-
104; Kalpaxis 1, 74~75 (als Aphrodite ?-Tempel be¬
zeichnet); Jost, Arcadie 96; Sinn, U., in Hägg 193
198. - Nach Süden orientierter Oikos (6,47 x 15,43
m) mit Pronaos und langgestreckter Cella, in de¬
ren rückwärtiger Hälfte eine Basis mit Plinthen-
einlassung. - Etwas weiter nördlich ein gedrunge¬
ner, nach Osten orientierter Oikos (Schatzhaus?).
13. Spathari (Akarnanien). - Mitte 6. Jh. v.
Chr. - Schwandner, E. L., «Spathari - Tempel
ohne Säulen und Gebälk?», in Schwandner 2, 48-
54- id.. Nürnberger Blätter zur Archäologie 17
(2000/2001) 8-22; Gruben 4, 36. - Nach Osten
orientierter Antenbau (10,56 x 17,25 m) auf ein
stufigem Unterbau. Lehmziegelwände aut Kaik-
stein-Orthostatensockel. Vorraum, Cella Adyton
(letzteres 2,5 x 8,25 in) mit Resten einer Tisch (?)
Platte. Reste von tönernen Metopen und bemalter
Sima. Vorgängerbau: (5)-
14. Phigalia, Heiligtum der Athena und des
Zeus Soter. - 4. Jh- v. Chr.; über Fundamenten
aus archaischer Zeit. - Arapojanni, X in Kyn-
eieis 117-324. - Der durch Inschriften identifizier¬
te Tempel wird bei Paus, nicht erwähnt. Der Bau¬
körper hat die Abmessungen von 15,70x7,70 m.
91
b. Mit Säulen in antis
15. Kombothekra, Heiligtum der Artemis
Limnatis. — Müller, K., AM 33 (1908) 323~326;
Weickert 84; Kallemeyn-Thalman, S., The Ady¬
ton in the Greek Temples of South Italy and Sicily
(1975) 102; Sinn, U., AM 96 (1981) 43-71',
Schwandner 1, 111. - 1. Hälfte 6. Jh. v. Chr. -
Der nach Süden orientierte Bau auf der schmalen
Kuppe eines Berges ruht auf einer terrassierten
Plattform (10,30 x 16,80 m). Er ist nach Süden auf
den dort zu vermutenden Altarplatz orientiert.
Der Antenbau (5,80x12,40 m; Lehmziegelwände
auf Steinsockel; tönerne Dachziegel) gliedert sich
in Pronaos (mit 2 Säulen in antis; Schwandner re¬
konstruiert einen tetrastylen Prostylos), Naos und
Adyton. Massiert angetroffene Votivgaben im
Adyton (Sinn a.O. 25-43; Sinn, U., «Elische Le-
kythen», AM 93 [1978] 45_82) deuten auf eine
Nutzung des Adyton als Thesauros. Um 500 v.
Chr. erfährt der Tempel durch Einfügung eines
Metopen-Triglyphenfrieses und steinerner Säulen
im Pronaos eine Modernisierung.
16. Delos, Heiligtum des Apollon: Apollon¬
tempel I, sog. Porinos Naos. - Courby, F., Les tem¬
ples d’Apollon. EADélos XII (1931) 207—215, Bru-
neau/Ducat 128—129 Nr. 11 Abb. 22, Schmitt
118-119; Gruben, G.Jdl 112 (1997) 372~376. - Uni
520 v. Chr. (Gruben). - Antenbau (10,11x15,70
m). Nach Westen auf den Altarplatz orientiert.
Aus geringen Fundamentresten rekonstruiert
(Bruneau/Ducat: Prostylos). Im Pronaos 2 dori¬
sche Säulen in antis. Cella von 477-454 als Thesau¬
ros der Bundeskasse des Attisch-Delischen Seebun¬
des genutzt. Erster Standort der Apollonstatue der
Bildhauer Tektaios und Angelion (s. Kultbild io).
17. * Sangri (Naxos), Heiligtum der Demeter.
- Kontoleon, N., Praktika (i95°) 269—280; id.,
Praktika (1954) 330-338; Ohnesorg 67-73; Gruben
2, 70-73; Gruben 3, 367-371; Hoepfner 2, 491;
Lambrinoudakis, V., et al., AntlV 33 (2002) 387-
406. - 540/520 v. Chr. - Rechteckbau (12,60 X
13,18 m). Nach Südwesten auf den terrassierten
Festplatz ausgerichtet. Vollständig aus Marmor er¬
richtet, Aussenmauern an der Oberfläche rauh ge¬
spitzt. Pronaos (Gruben: «prachtvoller Empfangs¬
raum») mit fünf Säulen in antis. Zwei Türen
eröffnen den Zugang in die queroblonge Cella
(11,3x8,2 m); Innenwände bruchrauh belassen,
ein Lehmestrich bildet den Boden (Gruben: «höh¬
lenartiger Zustand»); Marmordach über offenem
Dachstuhl. Funktion: Versammlungsraum (Gru¬
ben: Telesterion) einer Kultgemeinschaft wie im
eleusinischen Mysterienkult. - Nach Aufnahme
des Kultbetriebs um 800 v. Chr. zunächst keine
feste Architektur.
18. a. b. Athen, Heiligtum des Dionysos Eleu-
therios: Dionysostempel. - Dörpfeld, W./Reisch,
E., Das griechische Theater (1896) 10-23; Middleton,
J. H., Plans and Drawings of Athenian Buildings
(1900) Taf. 23; Judeich, W., Topographie von Athen
(1905) 282-283; Travlos, TopAth 537-542; Schmitt
32-33. - a. Peisistratidischer Bau. - Mitte 6. Jh. v.
92 l.a. CULT PLACES/LIEUX DE CULTE/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, GR.
Chr. - Antenbau (ca. 8 x 13,5 m). Nach Osten auf
den Altarplatz orientiert. Im Pronaos zwei Säulen
in antis. Standort des aus Eleutherai nach Athen
überführten Xoanon des Dionysos. - b. Klassischer
Bau. - Mitte 5. Jh. v. Chr. - Antenbau (9,30 x
21,95 m) mit verbreiterter Vorhalle (2x4 Säulen),
südlich neben a. In der Cella Basis der chrysele¬
phantinen Dionysosstatue des Alkamenes.
19. Rhamnus, Heiligtum der Nemesis: Themis¬
tempel. - Orlandos, A. K., BCH 48 (1924) 264-
275; Zschietzschmann, W, AA (1929) 442-451;
Wilhelm, A., «Themis und Nemesis in Rham-
nous», Oejh 32 (1940) 200-209; Plommer, W. H.,
BSH 45 (1950) 94-109; Dinsmoor, W. B., Hesperia
30 (1961) 179-204; Hodge, A. T./Tomlinson, R.
A., AJA 73 (1969) 185-192; Knell, H., AA (1973)
108-114; Petrakos, B. Ch., ArchEph (1979) 1-81;
Miles, M. M., The Temple of Nemesis at Rhamnous
(1982); Petrakos, B. Ch., A Concise Guide to Rham¬
nous (1983) 11-12; Kalpaxis 2, 135-142; Knell 2, 67-
71; Travlos, TopAttika 388-392. - Anfang 5. Jh. v.
Chr. - Antenbau (6,15 x 9,90 m). Nach Osten auf
den Altarplatz ausgerichtet. Im Pronaos zwei
dorische Säulen. Die Cella war Standort der Statue
der Priesterin Aristonoe (sog. Themis; Athen NM
231). Zeitgleich mit dem sog. Themistempel
(Funktion = Schatzhaus?) existierte nördlich, an
der Stelle des klassischen Tempels (82) ein distyler
Antentempel des späten 6. Jhs. v. Chr.
20. Thasos, Agora: Tempel des Zeus Agorai-
os. - Chamoux, F., BCH 73 (1949) 543-544;
Roux, G./Lévêque, R, BCH 74 (1950) 333-341;
Grandjean/Salviat 76; Schmitt 153. - 6. Jh. v.
Chr. (Erneuerung im 4. Jh. v. Chr.). - Antenbau
mit zwei Säulen in antis (6,10x11,65 m). Nach
Südosten auf den Altarplatz ausgerichtet.
21. Brauron, Heiligtum der Artemis Brauro-
nia: Artemistempel. - Papadimitriou, I., Praktika
(1949) 75-81; id., Praktika (1956) 73-77; Travlos,
J., in Jantzen 197-205; Schwandner 1, 111; Trav¬
los, TopAttika 55-63; Schmitt 44-45; Mylonopou-
los, J./Bubenheimer, F., AA (1996) 7-23. - 1.
Hälfte 5. Jh. v. Chr. - Antenbau (10,40x19,70
Tempel 17
m). Nach Südosten auf den vermutlich auf der
gleichen Terrasse gelegenen Altar ausgerichtet. Im
Pronaos 4 dorische Säulen in antis (Schwandner:
hexastyle Vorhalle); etwa quadratische Cella mit
2x2 Säulen; Adyton.
22. Athen, Agora: Lykurgischer Tempel des
Apollon Patroos. - Thompson, a.O. 7, 136-139;
Camp, a.O. 7, 159-161; Travlos, TopAth 96-99;
Schmitt 35. - Um 330 v. Chr. - Antenbau
(10,13 x 16,76 m). Nach Osten auf die Agora aus¬
gerichtet. Im Pronaos 4 ionische Säulen in antis.
Vor der Rückwand der Cella Spuren der Basis für
die Statue des Apollon Patroos des Euphranor (s.
Kultbild 26*). In der nördlichen Seitenwand Tür
zum quadratischen Seitenraum (4,40x4,56 m).
Vorgängerbau: 7.
23. Oropos, Heiligtum des Amphiaraos (s. Te-
menos 13*). - Versace, F., AM 33 (1908) 247-260;
Leonardos, B., Praktika (1927) 27-30; Petrakos, B.
Ch., 'O 'ügconog xal rò ' Ieqov tov 'A/xcpiagdov
(1968) 99-107; Schmitt 93. - 1. Viertel 4. Jh. v.
Chr. - Antenbau (14 x 28,16 m). Nach Nordosten
auf den Altarplatz ausgerichtet. Im Pronaos 6 do¬
rische Säulen zwischen den als Halbsäulen ausgebil¬
deten Anten. Cella durch 2 Reihen von jeweils 5
ionischen Säulen dreischiffig. Zwischen dem 2. und
3. Säulenpaar eine Statuenbasis (1,55 x 1,65 x 0,32
m). In der Cellarückwand führt eine Tür in einen
kleinen, nachträglich angefügten Anbau (3,91 x
2,58 m, Petrakos: Kultanlage oder Thesauros).
. 24. Kos, Heiligtum des Asklepios: sog. Tem¬
pel B. - Herzog, R./Schazmann, P., Kos I. Das
Asklepieion (1932); Hoepfner, W., AM 99 (1984)
358-361; Lauter 194; Knell 4, 235-237; Schmitt
131-132; Gruben 4, 448. - Anfang 3. Jh. v. Chr.
- Antenbau (8,78x15,07 m). Nach Osten orien¬
tiert, auf den Altarplatz ausgerichtet. Im Pronaos
2 ionische Säulen in antis; Ausschmückung des
Pronaos durch ein Gemälde des Apelles von Ko¬
lophon mit der Darstellung eines Opferzugs. In
der Cella vor der Rückwand Statuenbasis, in der
Südwestecke Grube für die Deponierung des Tem¬
pelschatzes (?).
 î.a. cuit places/lieux de culte/kultorte/luoghi DI CULTO, GR.
1 >1
Tempel 26
c. Mit prostyler Säulenstellung
25. (s. 9*) Kalapodi, Heiligtum des Apollon
von Hyampolis und der Artemis Elaphebolos:
früharchaischer Südtempel (der Artemis?). -
Felsch 1, 14-19; Felsch 2, 4 Abb. 2; Gruben 4, 36-
37. - Um 700 v. Chr. oder wenig später. - Naos
von ca. 7 m Breite; Bruchsteinsockel, darüber
Lehmziegelwände mit Holzstützen an den Innen¬
wänden. Der Bau wurde in den ersten Jahrzehn¬
ten des 6. Jhs. v. Chr. zerstört. Nachfolgebau: 53.
26. * Naxos, Yria: Heiligtum des Dionysos,
Tempel IV. - Lambrinoudakis, V./Gruben, G.,
AA (1987) 587-601; iid., Archaiognosia 5 (1987-
1988) 133-190; Lambrinoudakis, V., ArchEph
(1992) 201-216; Gruben 3, 65-70; Gruben, G.,
EAA 2° Suppl. II (1994) 877-880 s.v. «Nasso»;
Lambrinoudakis, V., in Schwandner 2, 55-60;
Gruben, G., Jdl 112 (1997) 263-267; Gruben 4,
375-380. - 580/70-550 v. Chr. - Nach Süden ori¬
entierter Oikos (ca. 13 x 20,5 m); prostyle Vorhal¬
le mit 4 kykladisch-iomschen Säulen. Dreischifhge
Cella mit 2x4 kykladisch-ionischen Säulen. Der
Bau nimmt die Position der drei zeitlich voraus¬
gehenden Oikoi (s. Hestiatorion 3 a—c) ein.
27. Aigina, Heiligtum der Aphaia: älterer Po-
rostempel. - Schwandner, E. L., Der ältere Poro-
Stempel der Aphaia auf Aegina (1985)- ~ Um 57° v.
Chr. - Oikos (7,5 x 14,9 m) mit 4 prostylen dori¬
schen Säulen. Hypothetische Binnengliederung.
Cella mit 4 dorischen Säulen in 2 Etagen; Adyton
(6 x 3,2 m). Schwandner 108-111 stellt den Bau ty-
pologisch in eine Reihe mit weiteren Tempeln der
Artemis, die er alle als prostyle Adytonbauten re¬
konstruiert und darin einen «kultisch bedingten
Zusammenhang » sieht : Artemis Knakeatis bei Te-
gea, Kombothekra (15), Brauron (21), Mavnki
(28), Aulis und Halai.
28. Mavriki (Arkadien), Heiligtum der Arte¬
mis Knakeatis. - Weickert no; Rhomaios, K,
ArchEph (1952) 1-31 ; Schwandner 1, 102 Anm.
110; Felten 1, 26-29 Abb. 46- - 2. Hälfte 6 Jh. v
Chr. - Nach Osten orientierter Oikos (ca. 6,4 x 8
m) auf zweistufiger Krepis (ca. 6,6 x 13,5 m am
Stylobat) mit gesicherten 4 prostylen Säulen an der
Front und einer postulierten tetrastylen Säulenstel¬
93
lung an der Rückseite (dagegen Schwandner 111
Abb. 71, 2: an die Cella schliesst sich Adyton an).
29. Aulis, Artemisheiligtum. - Travlos, J., in
Jantzen 197-205; Papachatzis, Paus. Boiotika, Pho-
kika 128-132; Schwandner 1, 111. - Frühes 5. Jh.
v. Chr. (in den Proportionen eines archaischen
Vorgängerbaus?). - Nach Osten orientierter Oikos
(30,80x9,38 m) auf geringfügig vortretendem
Toichobat. Vorhalle mit tetrastyler Front, langge¬
streckter Sekos (19,60 x 7,54 m) mit innerer Säu¬
lenstellung (2 x 4) und einem durch eine ver-
schliessbare Tür abgesonderten Adyton (3,7°x
7,54 m). Im Sekos und im Adyton Weihgeschenk¬
basen und ein Opferstock (s. Thesauros II 8).
30. Delphi, Heiligtum der Athena Pronaia:
‘Neuer Athenatempel’. - Büsing 45-47; Michaud,
J.-P., et al., Le temple en calcaire. FDelphes II (i977);
Schmitt 51; Maass, M., Das antike Delphi. Orakel,
Schätze und Monumente (1993) 230-231 ; Gruben 4,
97-98. - Um 370 v. Chr. - Antenbau mit hexa-
styler Vorhalle (11,55x22,60 in). Parallel zu den
übrigen Bauten auf der schmalen Terrasse nach
Süden auf das Tal ausgerichtet. Die Querwand
zwischen Pronaos und Cella ist durch 3 Türen (die
äusseren vergittert) weitgehend aufgelöst, die
Wand selbst durch Halbsäulen gegliedert.
30bis. Epidauros, Heiligtum des Apollon Ma-
leatas. — Burford, A., The Greek Temple Builders at
Epidauros (1969) 60-61 Abb. 7; Lambrinoudakis,
V., Praktika (1978) 111-121; Tomlinson, R. A.,,
Epidauros (1983) 94; Lambrinoudakis, V., To lego
xrjç EjilÒclvqov (i999) 65; id., in Stamatopoulou,
M./Yerolanou, M. (Hsg.), Excavating Classical
Culture. Recent Archaeological Discoveries in Greece
(2002) 213-224. - Urn 380 v. Chr. - Antenbau mit
hexastyler dorischer Vorhalle (8,5 x 14,2 m). Nach
Osten auf den Altarplatz orientiert. Zugang über
eine Rampe vor dem mittleren Interkolumnium.
Zwischen den Anten, leicht zurückversetzt 4 do¬
rische Säulen, die beiden äusseren Interkolumnien
jeweils verschränkt ; zur Cella keine weitere
Trennwand. Der rückwärtige Teil der Cella als
Adyton (6,30 x 2,50 m) abgesondert. Errichtet
über den Resten eines Vorgängerbaus aus dem 6.
Jh. v. Chr.
 l.a. CULT PLACES/LIEUX DE CULTE/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, GR.
94
31. Aigeira, sog. Gebäude I. - Bammer, A., in
Mitsopoulos-Leon, V. (Hsg.), Forschungen in der
Peloponnes, Kongr. Athen 1998 (2001) 95-105. -
Hellenistisch. - Antenbau (8,5 x 16,25 m) mit 4
dorischen Säulen in antis und prostyle Vorhalle mit
6 dorischen Säulen. Binnengliederung: Cella und
mehrfach unterteiltes Adyton (?).
32. Lykosoura, Heiligtum der Despoina. -
Kavvadias, P., Fouilles de Lycosoura I (1893); Leo¬
nardos, B., Praktika (1896) 116-119; Daniel, A.
M., JHS 24 (1904) 41-57; Dickins, G., BSA 12
(1905-06) 112-120; Thallon, I. G., AJA 10 (1906)
302-329; Lehmann, Ph. W., «The Technique of
the Mosaic at Lykosoura», in Essays in Mem. of K.
Lehmann (1964) 190-197; Levy, E., BCH 91 (1967)
518-545; Jost, Arcadie 174-175; Lauter 189. 194;
Felten 1, 69-71. - Ende 4./Anfang 3. Jh. v. Chr.
(Jost); 2. Viertel 2. Jh. v. Chr. (Lauter); Repara¬
tur in hadrianischer Zeit (IG V 2, 515. 533). - An¬
tenbau auf dreistufiger Krepis mit hexastyler Vor¬
halle (12,30x21,40 m). Nach Osten auf den
Altarplatz orientiert. Cella durch eine Schranke
zweigeteilt. Im vorderen Teil Bodenmosaik (He¬
lios). Der hintere Teil nimmt die mehrgliedrige
Basis für die von Damophon geschaffene Statuen¬
gruppe auf (s. Kultbild 30*). In der südlichen Sei¬
tenwand der Cella Tür, auf das dort am Hang an¬
gelegte Theatron (s. Theatron 8) ausgerichtet.
d. Amphiprostyloi
33. Athen, Tempel am Ilissos. - Stuart, J./Re-
vett, N., The Antiquities of Attica I (1762) Chapt.
Ill; Rumpf, A./Mallwitz, A., AM 76 (1961) 15-
21; Mylonas-Shear, L, Hesperia 32 (1963) 388-399;
Travlos, TopAth 148-149. 112-120 (mit dem Tem¬
pel der Artemis Agrotera [Paus. 1, 19, 6] identifi¬
ziert); Barrett, A. A./Vickers, M., BSA 70 (1975)
11-16; Picon, C. A., AJA 82 (1978) 47-49; Krug,
A., API 18 (1979) 7-21; Miles, M. M, Hesperia 49
(1980) 309-325; Dinsmoor 2, 85-187; Knell 4, 133—
136; Gruben 4, 202-209. - Bald nach 440 v. Chr.
- Antenbau (5,85 x 12,69 m) mit: 2 Pfeilern in an¬
tis. Jeweils 4 prostyle Säulen ionischer Ordung an
der Front und an der Rückseite. Die Gestalt des
1778 für den Bau der Stadtmauer abgetragenen
Tempels ist nur durch die Bauaufnahme von Stu-
art/Revett überliefert. Erhalten haben sich Teile
des Frieses.
34. Athen, Akropolis: Tempel der Athena Ni¬
ke. - Orlandos, A. K., BCH 71/72 (1947/48) 1-
38; Travlos, TopAth 148-157; Wesenberg, B.,JdI
96 (1981) 28-54 (Baubeginn: 437/36-433/32; Fer¬
tigstellung nach 8-jähriger Unterbrechung: 424/23
v. Chr.); Mattingly, H. B., AJA 86 (1982) 381—
385; Knell 5, 140-149 (mit weiterer Lit. zur
Bauplastik); Mark, I. S., The Sanctuary of Athena
Nike in Athens. Architectural Stages and Chronology
(1993); Gruben 4, 202-209 (während des Nikias-
Friedens, nach 421 v. Chr. errichtet). - 427/26-
425/24 v. Chr. - Oikos (4,14x3,78 m) mit zwei
Pfeilern in der Eingangsöffnung; jeweils 4 prosty¬
le ionische Säulen an der Front und an der Rück¬
seite. Über dem Architrav ein umlaufender Fries
mit einer Götterversammlung an Frontseite und
Kampfszenen an den übrigen Seiten (Westseite:
Athener gegen Spartaner [?]; Südseite [Zugehörig¬
keit umstritten]: Perserkriege.
35. Lindos, Heiligtum der Athena Lindia (s.
Temenos 8#). - Blinkenberg, C., La chronique du
temple lindien (1912); Dyggve, E., Le sanctuaire
d’Athana Lindia et l’architecture lindienne. Lindos III
1 (i960); Kähler, H., AntW 2 (1971/2) 1-12; Kon-
stantinopoulos, G., At'vôoç (1972); Lauter 193;
Konstantinopoulos, G., Aqyaia Poôoç (1986) 180-
182; Lippolis, E., ASAtene 66/67 (1988/89) 97-
157; Gruben 4, 450-454. - 310/300 v. Chr. - Dop¬
pelantenbau (7,75x21,65 m) mit jeweils vier
prostylen dorischen Säulen vor dem Pronaos und
dem Opisthodom. Der hellenistische Bau steht an
der Stelle vermutlich zweier Vorgängerbauten und
nimmt die Proportionierung des hocharchaischen
Prostylos auf (Gruben 452).
36. Delos, Heiligtum des Apollon: ‘Dodeka-
theon’. - Will, E., Le Dôdékathéon. EADélos XXII
(1955); id., in Recueil A. Plassart (1976) 225-231;
Bruneau/Ducat 165-166 Nr. 51; Schmitt 122. -
Anfang 3. v. Chr. - Antenbau mit 6-sâuligem
Prostylos dorischer Ordnung und gleichartiger
Säulenstellung vor der Rückwand (ca. 10 x 16,5
m). Nach Osten auf den Altarplatz orientiert (s.
Altar 3).
C. Peripteroi
a. Ringhallentempel mit überlängter
Proportionierung
37. Isthmia, Heiligtum des Poseidon. - Bro-
neer, O., Temple of Poseidon. Isthmia I (1971); id.,
in Jantzen 40-48; Kalpaxis 1, 38-41; Hemans, F.,
«The Archaic Roof Tiles at Isthmia, a Re-exami-
nation», Hesperia 58 (1989) 251-266; Gebhard, E.
R., in Bietak 41-61; Gruben 4, 105-106; Felsch 1,
5-6; v. Hesberg 101-103. - 690/650 v. Chr. - Pe-
ripteralbau (14 x 40 m) mit 7 x 18 (Kalpaxis: 5 x 13)
hölzernen Säulen. Naos: zweischiffiger Antenbau
mit Mittelsäulenreihe im Pronaos (3) und in der
Cella (9) (Kalpaxis: 1 + 6). An den Aussenwänden
in Malerei ausgeführter Reiter fries.
38. a.b. Eretria, Heiligtum des Apollon Daph-
nephoros. - Auberson, P., Temple d’Apollon Daph-
néphoros (1968); Knell, H., AntK 15 (1972) 40-48;
Auberson, P./Schefold, K., Führer durch Eretria
(1972) 113-121; Touloupa, E., in Kyrieleis, H.
(Hsg.), Archaische und Klassische Plastik, Kongr.
Athen 1985 (1986) I 143-151; Knell 4, 116-117; La
Rocca, E., «Der Apollo-Sosianus-Tempel», in
Kaiser Augustus und die verlorene Republik, Ausstell.
Berlin (1988) 121-136; Oppermann 59-62; Knell 5,
64-67; Schmitt 124-125. - a. Früharchaischer
Apollontempel. - Um 650 v. Chr. - Aus den ge¬
ringen Fundamentresten auf einer für den Bau
vorgenommenen Terrassierung lassen sich ein Oi¬
kos (7,84x34,93 m) und eine nachträglich ange¬
fügte (?) Ringhalle (11,75x40,06 m) erschliessen.
Gestalt der Ringhalle bezüglich Form und Anzahl
 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTE/lUOGHI DI CULTO, GR.
der Säulen umstritten: 6x19 (Auberson), 6x20
(Kalpaxis: ebenso denkbar wie 6x19), 5x16
(Knell). - b. Spätarchaischer Apollontempel. -
Um 520 v. Chr. - Unter weitgehender Nutzung
der Fundamente von a. auf dreistufiger Krepis
nach Südosten orientiert (Topographie des Umfel¬
des nicht bekannt). Ringhalle (19,15 x 46,40 m am
Stylobat) mit 6 x 14 dorischen Säulen. Naos: Dop¬
pelantenbau mit jeweils 2 Säulen in antis im Pro-
naos und im Opisthodom. Cella durch 2 Reihen
von jeweils 8 Säulen dreischiffig. Bauschmuck:
Westgiebelgruppe thematisiert die Verbundenheit
zwischen Eretria und Athen mit der Darstellung
des Raubs der Antiope durch Theseus und Hera¬
kles (Knell).
39. Thermos, Heiligtum des Apollon: sog.
Tempel C. - Sotiriadis, G., ArcliEph (190°) 162-
212; Dörig, J., AM 77 (1962) 72-91; Beyer, I., AA
(1972) 197-226; Kalpaxis, Th., «Zum ausserge-
wöhnlichen Triglyphenfries vom Apollontempel
C in Thermos», AA (i974) 105-114; Kalpaxis 1,
47-50; Hampe/Simon, FgrK 66-79; Mallwitz 2,
621-624; Knell 4, 24-25; Stucky, R. A., «Die
Tonmetope mit den drei sitzenden Frauen von
Thermos. Ein Dokument hellenistischer Denk¬
malpflege», AntK 31 (1988) 71-78; Schmitt 108-
109; Kuhn, G., AM 108 (1993) 29-47; Gruben 4,
34-36. - Um 625 v. Chr. - Nach Südwesten auf
den Altarplatz orientierter Bau auf einstufiger
Krepis. Ringhalle (12,13x38,25 m am Stylobat)
mit 5 x 15 Holzsäulen auf Steinplatten. Naos (ca.
7 x 32 m) : Oikos mit quadratischem Opisthodom.
Beide Räume durch Mittelreihe von 10 + 2 Holz¬
säulen auf Steinplatten zweischiffig. Bauschmuck
(bemalte Tonmetopen) thematisiert an exempla¬
risch gewählten M.ythen « strafendes Eingreifen der
Götter zur Sühnung menschlichen Frevels» (Dö¬
rig); bemerkenswert: Restaurierung einer der
früharchaischen Metopen in hellenistischer Zeit
(Stucky). .
40. Tegea, Heiligtum der Athena Alea: archai¬
scher Tempel. - Ostby, E., AAA 17 (1984) 118-
124; id., OpuscAthen 16 (1986) 75-102; Nordquist,
G. C./Lu ce, J. M./0stby, E., OpuscAthen 20
(1994) 89-141; Ostby, E., in Archaeology in the Pe-
loponnese. New Excavations and Research (i994) 39-
63; id., «Early Iron Age in the Sanctuary of Athe¬
na Alea at Tegea», in ActaAArlHist 9 (i997)
79-107; id., m Hägg 139-147. - Ende 7; Jh- v-
Chr. - Peripter-albau (ca. 16x48,5 m) mit 6x18
(?) dorischen Säulen. Naos (ca. 10x37,5 m). An-
tenbau mit 2 dorischen Säulen in antis im Prona-
os. Celia: dreischiffig durch 2 Reihen à 9 Säulen,
Innenwände durch Pilaster verstärkt; Adyton ca.
7,8 x 4,7 m): Seiten- und Rückwand durch Pilas¬
ter verstärkt. Nachfolgebau: 86.
41. Argos, Heiligtum der Hera: Früharchai¬
scher Tempel (s. Temenos 2*, Plan: Nr.1).
Waldstein, Ch., The Argine Heraeum (1902) no¬
ni; Weickert 42-43; Amandry, P., Hesperia 21
(1951) 222-226 Abb. 1; Bergquist, Temenos 19-20;
Petronotis, A., Bauritzlinien und andere Aufschnü¬
95
rungen am Unterbau griechischer Bauwerke in der Ar-
chaik und Klassik (1968) 44-55; Tomlinson, R. A.,
Argos and the Argolide (1972) 242-245; Lauter, H.,
«Zur frühklassischen Neuplanung des Heraions
von Argos », AM 88 (i973) 180-181; Kalpaxis 1,
42-47; Tomlinson, R. A., Greek Sanctuaries (1976)
91; Wright, J. C., «The Old Temple Terrace at
the Argive Heraeum and the Early Cult of Hera
in the Argolid», JHS 102 (1982) 186—201; Felsch 2,
5; Gruben 4, 108-109. - 7. Jh. v. Chr. - Auf ei¬
ner im 8. Jh. v. Chr. angelegten Terrasse Reste des
einstufigen Stylobats mit eingetieften Standspuren
von 4 Holzsäulen (unterer Dm.: 0,78-0,80 m); die
Rekonstruktion des als Peripteraltempel gesicher¬
ten Baus (vermutlich 5 x 14 oder 6 x 14 Säulen)
bleibt hypothetisch (Überblick über die stark di¬
vergierenden Vorschläge bei Kalpaxis 44—45)- Zer¬
störung des Tempels 423 v- Chr. durch Feuer
(Paus. 2, 17, 7; 3» 5. 6; Thuk. 4, 133, 2-3).
42. Olympia. Heiligtum des Zeus: Heratempel
(Paus. 5, 16, 1). - Wernicke, K„ Jdl 9 (1884) 101-
114; Dörpfeld, W./Schleif, H., Alt-Olympia (1935)
I 125-221; Kent Hill, D., «Hera, the Sphinx»,
Hesperia 13 (1944) 353-3<5o; Mallwitz, A., Jdl 81
(1966) 310-376; Mallwitz, A., Olympia und seine
Bauten (1972) 137-149; Yalouris, N., AM 87 (1972)
85-98; Herrmann, H.-V., Olympia. Heiligtum und
Wettkampfstätte (i972) 92~97\ Kalpaxis, A. E.,
«Bemerkungen zu den Innensäulen des Heraion
von Olympia», AM 90 (i975) 83-96; Mallwitz 2,
641; Sinn, U., «EKTYPON. Der sog. Hera-Kopf
aus Olympia», AM 99 (1984) 77-87; Schmidt 88-
89; Arafat, K., BSA 90 (1995) 4Ó1-473; Gruben 4,
51-56; Sinn, U., «Die Stellung des Heratempels
im Kultbetrieb von Olympia», in Bietak 26—37;
Moustaka, A., «On the Cult of Hera at Olym¬
pia», in Hägg 199-205; ead., «Zeus und Hera im
Heiligtum von Olympia», in Kyrieleis 301-316; v.
Hesberg 108 Abb. 9- - Anfang 6. Jh. v. Chr. -
Nach Osten auf den Altarplatz orientierter Bau auf
zweistufiger Krepis. Ringhalle (18,76 x 50,01 m am
Stylobat) mit 6 x 16 dorischen Säulen. Mit dem
Hinweis auf sichelförmige Eintiefungen im Stylo¬
bat, die chronologische Divergenz der Kapitelle
und unter Hinweis auf Paus. 5, 16, 1 wird eine suk¬
zessive Auswechselung ursprünglicher Holzsäulen
durch Steinsäulen angenommen (skeptisch : Sinn in
Bietak 63-64), hölzernes Gebälk. Naos: Doppel¬
antenbau (Lehmziegelmauerwerk auf steinernen
Orthostaten) mit jeweils 2 Säulen in antis im
Pronaos und Opisthodom. Cella: Entlang der
Seitenwände jeweils 4 Fundamentierungen für
Wandpfeiler. Parallel zu den Seitenwänden mit ei¬
nem Zwischenraum von 1,04 m jeweils ein Fun¬
damentzug mit Standspuren (sichelförmige Eintie¬
fungen) für jeweils 8 Holzsäulen (Kalpaxis:
zweistöckig). Mallwitz: ^Vandpfeiler nachträglich
auf geringere Ausladung reduziert. Vor der Rück¬
wand queroblonge Basis (4,10x1,40 m). Bau¬
schmuck: Giebelrelief mit Sphingen (Mallwitz,
Sinn). Funktion des Baus: als Stiftung der Triphy-
lier ursprünglich dem Zeus geweiht, von den
96 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTE/lUOGHI DI CULTO, GR.
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Tempel 47
Eleern nach Errichtung des frühklassischen Tem¬
pels im ausgehenden 5. Jh. v. Chr. an Hera um¬
gewidmet (Moustaka). Spätestens in der römi¬
schen Kaiserzeit als Museum genutzt (Wernicke,
Kent Hill, Arafat).
43. (s. 9*) Kalapodi, Heiligtum des Apollon
von Hyampolis und der Artemis Elaphebolos: ar¬
chaischer Nordtempel (des Apollon?). - Felsch 1,
19-21; Felsch 2, 5-6. - 570/560 v. Chr. - Ring¬
hallentempel; Masse am Stylobat: ca. 14 x ca. 44,5
m; Masse der Cella: 8,4x33,2 m (= 100 Fuss).
Langgestrecktes zweischiffiges Adyton (4 Innen¬
säulen). 18 Säulen an den Langseiten (erschlossen),
Anzahl der Frontsäulen nicht zu erschliessen. Zer¬
störung im Zuge des Persereinfalls 480 v. Chr. An¬
schliessend durch provisorischen Bau als Schutz ei¬
ner Votivbank ersetzt (s. Kultbild 14).
44. Korinth, Heiligtum des Apollon: Tempel
II. - Stillwell, R., Corinth I 1 (1932) 115-134; Roe¬
buck, M. C., Hesperia 24 (1955) 153-157; Wurster
206. 210; Robinson, H. S., Hesperia 45 (1976) 203-
239; id., in Jantzen 239-260; id., Hesperia 45 (1976)
203-239; Knell 4, 28-31; Schmitt 76-77; Gruben
4, 103-105. - 560/40 v. Chr. - Nach Nordosten
orientierter Bau auf vierstufiger Krepis. Ur¬
sprüngliche Einbindung in das Temenos ist durch
spätere Verringerung des Felsplateaus verunklärt.
Ringhalle (21,60 x 53,80 m am Stylobat) mit 6 x 15
dorischen Säulen. Naos: Doppelantenbau mit zwei
inneren Räumen, denen jeweils eine Vorhalle
(Pronaos bzw. Opisthodom) mit 2 Säulen in antis
vorgelagert ist. Beide Innenräume dreischiffig
durch Säulenstellungen (2x4 Säulen im grösseren
Nordostraum; 2x2 Säulen im kleineren Südwest¬
raum).
45. Alipheira, Heiligtum der Athena. - Orlan¬
dos, A. K., rH ’Agxaôixr) AXicpetga (1967) 43-98
(dazu Rez. : Martin, R., RA [1970] 2, 343-345); Pi-
koulas, Y. A., Horos 1 (1983) 45-55; Jost, Arcadie
79-80; Felten 1, 29-32 Abb. 15. 50; Ohnesorg 48.
- Um 500 v. Chr. - Nach Norden auf den Altar¬
platz ausgerichteter Bau. Ringhalle (10,65 x 29,60
m am Fundament) mit 6 x 15 dorischen Säulen.
Naos: langgestreckter Oikos (5,20x23,10 m) oh¬
ne Pronaos und Opisthodom. Dachziegel aus pa-
rischem Marmor.
46. a. b. (s. 9*) Kalapodi, Heiligtum des Apol¬
lon von Hyampolis und der Artemis Elaphebolos:
Tempel der klassischen Zeit. - Felsch, R./Kienast,
H., AAA 8 (1975) 1-24; Felsch, R., et al., AA
(1980) 99-110; Kienast, H., in Ilgaxtixd rov XII
AieOvovç XvveÒQiov KÀaaixr/ç Agyaioloylaç,
Athen 1983 (1988) 4, 100-103. - a. Klassischer
Tempel I. - 450/430 v. Chr. (Stratigraphie und
Dachsima) - Ringhallentempel mit Pronaos, drei-
schiffiger Cella, Adyton und Opisthodom; Masse
am Stylobat: 17,68 x ca. 44,20 m; Peristasis: 6 x 14
Säulen. Zerstörung durch Erdbeben (426 v.
Chr.?). - b. Klassischer Tempel II. - Um 400 v.
Chr. (Kapitell). - Ringhallentempel auf den Fun¬
damenten von a mit Pronaos, Cella ohne Innen¬
säulen, verkürztem Adyton und Opisthodom.
S. auch: Bassai, klassischer Apollontempel (83);
Tegea, klassischer Athenatempel (85).
b. Ringhallentempel mit ‘kanonischer’
Proportionierung
47. * Metropolis (Thessalien), Heiligtum des
Apollon. - Intzesiloglou, B., in Excavating Classi¬
cal Culture (2002) 109-115; Gruben 4, 119-121. - 7.
Jh. v. Chr. - Orientierung West-Ost. Abmessun¬
gen des einstufigen Stylobats: 13,75x32,40 m
(= 100 Fuss). Peristasis: 5 x 11 Säulen; Kapitelle mit
Anthemienornament ; die Frontsäulen stehen auf
ionischen Basen. Naos: 8 x 24 m; Lehmziegelmau¬
erwerk auf 90 cm breiten Stein-Orthostaten; Zu¬
gang (ohne Pronaos) durch zwei Türen an der
Frontseite; 5 Säulen (Holz auf quadratischen Blö¬
cken) teilen den Innenraum in zwei Schiffe; vor
den mittleren Innensäulen eine 2,5 m breite Basis
mit Standspuren dreier Statuen (Bronzestatue des
Apollon in Sturzlage vor der Basis, s. Kultbild 15);
Mauerabtrennung auf Höhe der hintersten Innen¬
säule (Schatz- oder Gerätekammer?). Gebälk und
Geison aus Holz; korinthische Dachziegel mit
ornamentierten Stirnziegeln. - Reparaturen am
Dach im 4. und 3. Jh. v. Chr. Den Einsturz des
Tempels im 2. Jh. v. Chr. überdauerte das bron¬
zene Standbild des Apollon am Boden der Cella.
48. Assos, Heiligtum der Athena. - Clarke, T.,
et al., Investigations at Awos (1902-1921) 139-169;
Finster-Hotz, U., Der Bauschmuck des Athenatem-
pels von Assos. Studien zur Ikonographie (1984);
Schmitt 226-227; Westcoat, B. D., in Scott, S. C.
(Hsg.), The Art of Interpreting (1995) 292-305, bes.
294; Gruben 4, 402. - Um 540 v. Chr. - Auf ein¬
stufiger Krepis Ringhalle (14,30 x 30,31 m) mit
6x13 dorischen Säulen. Naos: Antenbau mit 2
dorischen Säulen in antis im Pronaos.
49. Olympia, Heiligtum des Zeus: Zeustem¬
pel. - Krauss, F., «Die Säulen des Zeustempels von
Olympia», in Robert Boehringer. Eine Freundesgabe
(1957) 365-385; Simon, E., AM 83 (1968) 147-166;
Grunauer, P., Bonnjbb 171 (1971) 114-131; Mall¬
witz, A., Olympia und seine Bauten (1972) 211-234;
Herrmann, H.-V., Olympia. Heiligtum und Wett¬
kampfstätte (1972) 128-157; Grunauer, P., Jdl 89
(1974) 1-49; id., OlympBer X (1981) 256-301; Salz¬
mann, D., Untersuchungen zu den Kieselmosaiken
(1982) 63. 117-118; Herrmann, H.-V., Die Olym¬
piaskulpturen (1987); Knell 5, 79-94; Oppermann
 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, GR.
132-154; Schmitt 90-92; Sinn, U., AA (1994) 585—
602; Kyrieleis, H., in Buitron-Oliver, D. (Hsg.),
The Interpretation of Architectural Sculpture in Gree¬
ce and Rome (1997) 13-27; Gruben 4, 56-62; Koe¬
nigs, W., in Kyrieleis 131-146; Trianti, I., in Ky¬
rieleis 281-300; Heiden, J., AA (2003) 183-190. -
ca. 470-457 v. Chr. - Der nach Osten orientierte
Bau auf dreistufiger Krepis liegt am Südrand des
Altarplatzes parallel zum Pelopion und dem
Aschenaltar. Seiner Errichtung ging eine Terras¬
sierung der südlichen Altis und damit verbunden,
die Aufgabe mehrerer statuarischer Weihgeschen¬
ke voraus. Aus Kriegsbeute errichtetes Weih¬
geschenk der Eleer (Paus. 5, 10, 2). Ringhalle
(27,68 x 64,12 m am Stylobat). Naos (16,39 x 46,84
m) : Doppelantenbau mit jeweils 2 Säulen in antis
im Pronaos und im Opisthodom. Im Pronaos:
Kieselmosaik. Cella (13,06 x 28,74 m) durch 2 Rei¬
hen von je 7 doppelstöckigen Säulen dreischiffig ;
im hinteren Drittel gesonderte Fundamentierung
für die Basis (6,53 x 9,82 m) der von Pheidias ge¬
schaffenen chryselephantinen Sitzstatue des Zeus
(s. Kultbild 19). Der Bauschmuck thematisiert im
Ostgiebel die Führungsrolle Olympias in der Pe¬
loponnes durch die Verherrlichung des Lokalheros
Pelops (Kyrieleis), im Westgiebel die Rolle Olym¬
pias als panhellenisches Schiedsgericht (Sinn) bzw.
die thessalische Herkunft der Eleer (Heiden), in
den Metopen über Pronaos und Opisthodom mit
der Darstellung des Dodekathlon des Herakles ei¬
ne Verherrlichung des Athletentums (Herrmann)
bzw. die Bedeutung Olympias für das dorische
Griechentum (Sinn).
50. Molykreion (Lokris/Aitolien), Heiligtum
des Poseidon (s. Temenos 10*). — Orlandos, A. K.,
ArchDelt 9 (1924/25) 57-62; Dinsmoor 1, 169;
Tomlinson, R. AJHS 83 (1963) !43‘> Knell, H.,
AA (1973) 448-461; Kalpaxis 2, 139- 160. 162,
Knell 4, 74; Schmitt 82. - Anfang 4. Jh. v. Chr.
— Auf dreistufiger Krepis Ringhalle (12,87 x 30,03
m) mit 6 x 13 dorischen Säulen. Nach SO orien¬
tiert. Naos: Pronaos und Opisthodom von glei¬
cher Grösse jeweils mit 2 Säulen in antis. Cella mit
U-förmig umlaufender Säulenstellung (4 x 6) vor
Rückwand und Seitenwänden.
51. Kalydon, Heiligtum der Artemis Laphna:
Artemistempel IV. - Dyggve, E„ Das Laphrion.
Der Tempelbezirk von Kalydon (1948) 241-265;
Knell, H., AA (1973) 448-461; Kne11 4’ 74;
Schmitt 68. - 370/360 v. Chr. - Nach Sudosten
auf den Altarplatz orientierter Bau auf dreistufiger
Krepis. Ringhalle (13,28 x 30,63 m am Stylobat)
mit 6x13 dorischen Säulen. Naos: Doppelanten¬
bau mit jeweils 2 dorischen Säulen in antis im Pro¬
naos und im Opisthodom. Cella mit umlaufender
doppelstöckiger Säulenstellung (6x4 Säulen) an
den Längswänden und vor der Rückwand. Bau¬
schmuck (Metopen über dem Pronaos) : die Frag¬
mente deuten auf Kampfszenen.
52. Prasidaki, Heiligtum der Athena. - Yalou-
ris, N., AAA 4 (i970 245-251 ; Karajorga, Th., m
n6axnxd rov XII Aisdvovç Xvvbòqlov KXamxr,ç
97
AgyaroXoplaç, Athen 1983 (1988) III 132-140; Ara-
pojanni, X., « Ava07)paTix7) ernypacpr\ aitò to
npaaiSàxi HXeiaç», Horos 13 (i999) 167-172; ead.
in Kyrieleis 325-329. - 4. Viertel 5. v. Chr. - Nach
Südwesten orientierter Bau auf dreistufiger Kre¬
pis. Topographisches Umfeld durch Grabungen
noch nicht erfasst. Ringhalle (15,9° x 35,3° m am
Stylobat) mit 6 x 13 dorischen Säulen. Naos: Pro¬
naos mit ornamentalem Kieselmosaik und Opis¬
thodom mit jeweils 2 dorischen Säulen in antis.
Cella (7,1 x 12,5 m) mit Statuenbasis (2,8 x 2,7 x
0,6 m) etwa im Zentrum.
S. auch: Athen, Parthenon (77); Athen, He-
phaisteion (80); Sunion, Poseidontempel (81).
c. Ringhallentempel mit gedrungener
Proportionierung
53- (s. 9#) Kalapodi, Heiligtum des Apollon
von Hyampolis und der Artemis Elaphebolos: ar¬
chaischer Südtempel (der Artemis?). - Felsch 1,
22-25; Felsch 2, 5-6. - 570/560 v. Chr. (durch
Stratigraphie). - Einstufiger Peripteros (Stylobat:
ca. 13,62 x ca. 26,28 m) mit gedrungener Cella oh¬
ne Pronaos und Opisthodom; Peristase: 6x11
Säulen, teils aus Stein, teils aus Holz (erschlossen
aus sichelförmigen Einlassungen im Stylobat als
Widerlager zum Aufrichten hölzerner Säulen¬
schäfte). Zerstörung im Zuge des Persereinfalls 480
v. Chr.
54. Myus, Tempel auf der unteren Terrasse:
Apollon Termintheus (Weber). - Weber, H., Is-
tanbMitt 15 (1965) 43-64; idv IstanbMitt 17 (1967)
128-143; Schmitt 253. - Mitte 6. Jh. v. Chr. -
Nach Westen orientierter Bau. Ringhalle (17,28 x
29,84 m am Stylobat) mit 6 x 10 ionischen Säulen.
Naos: Antenbau mit 2 Säulen in antis im tiefen
Pronaos. Bauschmuck (Fries an der Cella-Aussen-
wand): Szenen mit Kampfwagenrennen (Berlin,
Antikensammlung).
55. Aigina, Heiligtum des Apollon: archaischer
Tempel. - Hoffeiner, K., Das Apollon-Heiligtum.
Tempel, Altäre, Temenosmauer, Thearion (1999) U~
U5; Wurster, W. W., Der Apollontempel (1974);
Walter-Karydi, E., in Kyrieleis, H. (Hsg.), Ar¬
chaische und klassische griechische Plastik, Kongr.
Athen 1985 (1986) I 129-137- - 520/510 v. Chr. -
Peripteralbau (16,39x31,38 m) mit 6 x 11 dori¬
schen Säulen. Naos: Doppelantenbau mit jeweils
2 Säulen in antis im Pronaos und Opisthodom.
Versuch einer Rekonstruktion des figürlichen Gie¬
belschmucks: Rekonstruktion zweier Vorgänger¬
bauten aus disparaten Baugliedern.
56. Herinione, Heiligtum des Poseidon. - Phi-
ladelpheus, A., Praktika (1909) 172-184; McAllis¬
ter, M. H., Hesperia 38 (1969) 169-185; Pharaklas,
N., 'Eq/moviç - 'AXiàç (1973) 36 (Identifizierung
mit dem Tempel der Athena [Paus. 2. 34, 1®]),
Wurster 201. 210; Papachatzis, Paus. Korinthika,
Lakonika 272 (Datierung in frühklassische Zeit);
Mylonopoulos 64-69. - 510/500 v. Chr. - Perip¬
teralbau (16,25 x 32,98 111) mit 6 x 12 dorischen
Säulen. Cella: Doppelantenbau mit jeweils 2 Säu-
98 l.a. CULT places/lieux DE CULTE/kULTORTE/lUOGHI DI CULTO, GR.
len in antis im Pronaos und Opisthodom. In byz.
Zeit in Kirche umgewandelt.
57. Aigina, Heiligtum der Aphaia (s. Temenos
l#): spätarchaischer Tempel. - Furtwängler, A.,
Aegina. Das Heiligtum der Aphaia (1906); Wurster
201. 210; Knell 1, 10-13; Ohly, D., Die Aegineten
I (1976); Bankel, H., AA (1980) 171-179; Ohly,
D., Tempel und Heiligtum der Aphaia auf Ägina
(19854); Bankel, H., AA (1985) 1-13; Sinn, U.,
AM 102 (1987) 131-167; Knell 4, 37-4°; Knell 5,
68-78; Oppermann 79-131; Bankel, H., Der spät¬
archaische Tempel der Aphaia auf Aegina (1993) (da¬
zu Rez.: De Waele, J. A. K. E., in BABesch 72
[1997] 135-169 und Rumscheid, F., Gnomon 70
[1998] 240-247); Gruben 4, 122-127; Simon, E.,
Aias von Salamis als mythische Persönlichkeit. Sb-
Frankfurt 41, 1 (2003) 20-26. - 510/500 v. Chr. -
Nach Osten auf den Altarplatz orientierter Bau.
Mit dem Altar über eine Rampe verbunden.
Dreistufige Krepis. Ringhalle (13,78 x 28,78 m am
Stylobat) mit 6 x 12 dorischen Säulen. Naos: Dop¬
pelantenbau mit jeweils 2 Säulen in antis im Pro-
naos und im Opisthodom. Cella dreischiffig durch
zwei Reihen zu je 5 doppeletagigen Säulen. Im
Zentrum Statuenbasis. In der Flucht der nördli¬
chen Innensäulenstellung an der Rückwand Sockel
für eine kleinformatige Statue. Von der Cella führt
eine Tür in den zur Ringhalle durch Gitter ver¬
schlossenen Opisthodom. Der Bauschmuck the¬
matisiert im Ostgiebel die erste Eroberung Trojas
unter Mitwirkung des Aiakos (Ohly, Simon) bzw.
den Einzug des Dorertums auf Aigina unter bes.
Würdigung des Phylenheros Hyllos (Sinn), im
Westgiebel die Teilnahme der Heroen aus Aigina
und Salamis am Zug gegen Troja (Ohly) bzw.
Kämpfe vor Troja, inspiriert vom 11. Gesang der
Ilias (Simon). Die vermutlich reliefierten Metopen
wurden (in der römischen Kaiserzeit ?) aus dem in¬
takten Bau entfernt (s. Bankel 1985).
58. Argos, Heiligtum der Hera: klassischer
Tempel (s. Temenos 2*, Plan: Nr. 7). - Waldstein,
Ch., The Argine Heraeum I (1902); Weickert 43;
Lauter, H., AM 88 (1973) 175-187; Wurster 208;
Knell 1, 10; Gruben 4, 111; Pfaff, Chr. A., The Ar¬
gine Heraion I. The Architecture of the Classical Tem¬
ple of Hera (2003). - 420/400 v. Chr. - Peripteral-
tempel mit 6 x 12 Säulen. Abmessungen am
Stylobat: 17,30x36,90 m.
59. Eretria, Heiligtum des Dionysos: Tempel.
- Auberson, P./Schefold, K., Führer durch Eretria
(1972) 53-56; Wurster 209-210; Auberson, P., Le
temple de Dionysos. Eretria V (1976) 59-67; Felten
1, 63; Knell 3, 217-218. - Anfang 4. Jh. v. Chr. -
Nur im Fundament (12,50x23,50 m) erhalten,
nach Osten auf den Altarplatz südlich des Theaters
ausgerichtet. Wird als Ringhallentempel mit 6 x 11
dorischen Säulen rekonstruiert: Naos: Antenbau
mit 2 Säulen in antis im Pronaos.
60. Lepreon, Heiligtum der Demeter: Tempel.
- Dörpfeld, W., AM 16 (1891) 259-260; Wurster
209-210; Felten 1, 60-64 Abb. 93; Knell, H., AM
98 (1983) 113-147; Knell 3, 221-222. - 1. Drittel 4.
Jh. v. Chr. - Nach Osten auf den Altarplatz ori¬
entierter Bau auf dreistufiger Krepis. Ringhalle
(10,44 x 20,22 m am Stylobat) mit 6x11 dorischen
Säulen. Naos: Antenbau, im Pronaos 2 Säulen in
antis.
61. Gortys, Heiligtum des Asklepios und der
Hygieia: Tempel. - Walter, O., AA (1942) 149-
156; Martin, R./Metzger, H., BGH 66/67
(1942/43) 336-338; Ginouvès, R., BCH 80 (1956)
105-109; id.. L’établissement thermal de Gortys d’Ar¬
cadie (1959) 146-147; Felten 1, 63-65 Abb. 90; Jost,
Arcadie 206-207; Knell 3, 214-217. - 1. Hälfte 4.
Jh. v. Chr. - Nach Osten orientierter, nur in Fun¬
damentresten erhaltener Bau (ca. 13,44 x 23,99 m).
Ergänzung als Ringhallentempel mit 6 x 11 dori¬
schen Säulen. Naos: Antenbau ohne Opisthodom,
im Pronaos 2 Säulen in antis. Umlaufende Säulen¬
stellung (7 x 4) im Innern?
62. Stratos, Heiligtum des Zeus: hellenistischer
Tempel. - Orlandos, A. K., ArchDelt 8 (1923) 1-
51; Courby, F./Picard, Ch., Recherches archéologi¬
ques à Stratos (1924) 21-87; Wurster 209-210; Fel¬
ten 1, 64; Knell 1, 12; Knell 3, 209-211; Bankel,
H., AA (1984) 413-430; Schmitt 101. - 2. Hälfte
4. Jh. v. Chr. - Nach Osten auf den Altarplatz
orientierter Bau auf dreistufiger Krepis. Ringhalle
(16,64 x 32,44 m am Stylobat) mit 6x11 dorischen
Säulen. Naos: Doppelantenbau mit jeweils 2 Säu¬
len in antis im Pronaos und im Opisthodom. In der
Cella (7,96 x 9,23 m) mit 5x2 Säulen an den In¬
nenwänden, mit erweitertem Interkolumnium der
Mittelsäulen vor der Rückwand.
63- Priene, Heiligtum der Athena Polias (s.
Theatron l8#). - Schede, M.,fdl 49 (1934) 97-108;
Koenigs, W., «Der Athenatempel von Priene», Is-
tanbMitt 33 (1983) 134-176; Lauter 181-182; Koe¬
nigs, W, Studi italiani di filologia classica 10 (1992)
621-628; Rumscheid, F., Untersuchungen zur klein¬
asiatischen Bauornamentik des Hellenismus (1993) 42-
47. 178-198; Koenigs, W., in Rumscheid, F., Prie¬
ne. Führer durch das «Pompeji Kleinasiens» (1998)
118-133; id., in Haselberger, L. (Hsg.), Appearance
and Essence: Refinements of Classical Architecture
(1999) 139-153; Gruben 4, 416-423. - 350/330 v.
Chr. - Nach Osten zum Altar orientierter und mit
diesem durch eine Pflasterung verbundener Bau
auf dreistufiger Krepis. Ringhalle (19,55 x 37,20 m
am Stylobat) mit 6x11 ionischen Säulen. Naos:
Doppelantenbau mit jeweils 2 Säulen in antis im
Pronaos und im Opisthodom (im Opisthodom
nachträglich durch Zumauerung verschlossen; als
Thesauros genutzt?). Vom tiefen Pronaos über 3
Stufen durch eine Tür (4 m breit, 8 m hoch) Zu¬
gang zur Cella, vor deren Rückwand profilierte
Basis als Standort der verkleinerten Nachbildung
der Statue der Athena Parthenos.
64. Pergamon, Heiligtum der Athena Polias. -
Bohn, R., Das Heiligtum der Athena Polias Nikepho¬
ros. Pergamon II (1885); Wurster 209-210; Schalles,
H.-J., Untersuchungen zur Kulturpolitik der pergame-
nischen Herrscher im 3. Jh. n. Chr. (1985) 5-12. 20-
22; Lauter 182; Schmitt 257-258; Rheidt, W., in
 l.a. CULT places/lieux DE CULTE/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, GR. 99

Schwandner 2, 169-170; Radt, W., Pergamon. Ge¬ turfragmente (Geisonblöcke, Architrav- und Tri-
schichte und Bauten einer antiken Metropole (1999) glyphenfragmente [verschollen], Stylobatblock
159-160; Gruben 4, 464-467. - Um 330 v. Chr. - mit der charakteristischen sichelförmigen Eintie-
Nach Süden zum Altarplatz (später auch zum fung als Vorkehrung für die Aufrichtung einer
Zeusaltar) ausgerichteter Bau auf dreistufiger Kre- hölzernen Säule) im Planierungsschutt unter dem
pis. Ringhalle (12,27x21,77 m am Stylobat) mit hellenistischen Tempel nachgewiesen. Dem Tem¬
6x10 dorischen Säulen. Naos: Doppelantenbau pel werden die Frr. von Metopen(?)-Reliefs
mit jeweils 2 Säulen in antis im Pronaos und Opist- Athen, Nat. Mus. 2866-2871. 4471 zugewiesen
hodom; Zweiteilung der Cella fraglich (Radt). (Harl-Schaller; Ridgway).
65- Troizen, Hippolytos(?)-Tempel. - Weiter,
G., Troizen und Kalaureia (1941) 37; Knell 1, 12; D. Dipteroi
Knell, H., AA (1978) 397~4o6. 675-676; Knell 3, 70. a. b. Samos, Heiligtum der Hera. - Reut-
212-213; Schmitt 63. - Spätes 4. Jh. v. Chr. - her, O., Der Heratempel von Samos (i957)'> Kienast,
Nach Westen orientierter Bau auf dreistufiger H. J., in Bautechnik der Antike, Kongr. Berlin 1990
Krepis. Ringhalle (17,35 x 31,85 m am Fundament) (1991) 123-127; id., AA (1992) 174-180; Furtwäng¬
mit 6x11 dorischen Säulen. Naos: Doppelanten¬ ler, A., AM 99 (1984) 97-103; Gruben 4, 355-365;
bau mit 2 Säulen in antis im Pronaos und extrem Kienast, H. J., in Bietak 35—39- — a- s°g- Rhoi-
kurzem Opisthodom. Im Innern der Cella ver¬ kos-Tempel (Heratempel III). - 575/56o v. Chr. -
mutlich umlaufende Säulenstellung. Dipteros (52,5 x 105 m) mit doppeltem Säulenring
66. Aigeira, sog. Gebäude II. - Bammer, A., in(aussen 8x21, innen 6x19) ionischer Ordnung.
Mitsopoulos-Leon, V. (Hsg.), Forschungen in der Pe¬Naos (ca. 25 x 86 m) : Antenbau mit zweireihiger
Säulenstellung im Pronaos (2 x 5) und in der Cel¬
loponnes, Kongr. Athen 1998 (2001) 95-105- - Hel¬
lenistisch. - Peripteralbau (11,82x20,40 m) mit la (2x10). In der Cella zentrale Kultbildbasis (s.
6 x 11 dorischen Säulen. Cella (Br.: 5,0 m) mit 2x2Kultbild 8*). Kapitelle und Gebälk aus Holz. Tö¬
Säulen im Pronaos und 2x6 Säulen in der Cella. nerne Dachziegel (0,72 x 0,81 m). Der nach ca. 25
67. Messene, ‘Staatsmarkt’ (s. Temenos 9*): jähriger Bauzeit fertiggestellte Tempel wurde nach
kurzer Zeit wegen mangelhafter Fundamentierung
Tempel der Messene (‘Asklepiostempel’). - Knell
abgetragen (Kienast). - b. sog. Polykrates-Tempel
1, 12; Orlandos, A., in Jantzen 9—38; Felten, F.,
AnlK 26 (1983) 84-105; Lauter passim-, Themehs, (Heratempel IV; s. Temenos 15*)- - Nach 538 v.
Chr. - Planung: Dipteros (55,16x112,20 in am
P., 'Hqmeq xcu Hgcoa arr] Meaar/vr] (2000); id.,
Stylobat) mit einer zusätzlichen Säulenreihe (Gru¬
Ancient Messene (2003) 64-66. - Spätes 3. Jh. v.
ben: »Tripteros«) an den beiden Schmalseiten.
Chr. - Nach Osten auf den Altar ausgerichteter
Naos mit doppelter Säulenreihe im Pronaos (2
Bau. Ringhalle (13,67 x 27,97 m am Stylobat) mit
Reihen à 5 Säulen) und in der Cella (2 Reihen à 11
6x12 dorischen Säulen. Naos: Doppelantenbau
Säulen). Die Ringhalle blieb unvollendet, der Na¬
mit jeweils 2 Säulen im Pronaos und im Opistho¬
os diente spätestens in der römischen Kaiserzeit als
dom. In der Cella Standort der Statue der Lokal¬
heroine Messene. Im Opisthodom Gemälde mit Pinakothek (Strabo 14, 1, 14)-
71. Athen, Heiligtum des Zeus Olympios.
Darstellungen von dreizehn messenischen Heroen
Welter, G., AM 47 (1922) 61-71; 48 (1923) 182-
und Heroinen, unter ihnen Asklepios als Sohn der
189; Travlos, TopAth 402—411; "Willers, D., Hadri¬
messenischen Nymphe Arsinoe.
ans panhellenisches Programm. AntK Beih. 16 (1990);
68. Kos, Heiligtum des Asklepios: Tempel A.
Schmitt 37-38; Tölle-Kastenbein, R., Das Olym-
- Herzog, R./Schazmann, P., Kos I (1932); Wurs¬
pieion in Athen (1994) (dazu: Kienast, H., Gnomon
ter 209-210; Lauter 188; Knell 4, 235-241; Schmitt
71 [1999] 247-250); Gruben 4, 246-253. - Beginn
132-133; Gruben 4, 447-448- - 170/160 v. Chr. -
der Planung: Mitte 6. Jh. v. Chr. (Grad der Aus¬
Nach Nordosten auf den Altarplatz ausgerichteter
führung ungeklärt); 1. Phase: ca. 520-510 v. Chr.
Bau. Ringhalle (15,96x31,17 m am Stylobat) mit
(Unterbau bis Stylobat); 2. Phase: nach Mitte 4.
6x11 dorischen Säulen. Naos: Antenbau mit 2
Jh. Chr. (Lykurg) (Untere Lagen der Naoswände) ;
Säulen in antis im Pronaos. . 3. Phase: ca. 175-164 v. Chr. (Antiochos IV) (Neu-
S. auch: Rhamnous, Nemesistempel (82); Api-
konzeptionierung in korinthischer Ordnung), Fer¬
dauros, Asklepiostempel (84); Nemea, Zeustem¬
tigstellung: um 130 n. Chr. (Hadrian). - Nach Os¬
pel (87). ten ausgerichteter Bau. Ringhalle in korinthischer
Ordnung (41x107,75 m am Stylobat) mit 8x21
d. Ringhallentempel, Proportionierung
Säulen im äusseren Ring, 6 x 18 Säulen im inneren
unbekannt Ring. Vor Pronaos und Opisthodom zusätzlich je¬
69. Mykene, Akropolis: Tempel der Athena.
weils 4 weitere Säulen. Naos: Doppelantenbau, im
Dörpfeld, W„ AJA 5 (1889) 331-336; Harl-Schal- Innern der Cella 2x8 Säulen entlang den Seiten¬
ler, F., Oejh 50 (1972-75) Kalpaxis 1 88,
wänden.
Ridgway, B. S., The Archaic Style in Greek Sculp¬
ture^) 333-334; Klein N,L. BSH 92 (og
E. Pseudodipteroi
247-322; Felsch 2, 11-15; Klein, N. L , in Hagg 72. Chryse (Troas), Tempel des Apollon
99-105; v. Hesberg 98 Abb. 5- - 1Jm 6o° v' P11- Smintheus. - Weber, H., IstanbMitt 16 (1966) 100-
- Der Tempel ist allein durch archaische Archite
 l.a. CULT PLACES/LIEUX DE CULTE/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, GR.
100
114; Özgünel, C., in Hoepfner/Schwandner 35-
44; Bingöl, O., in Hoepfner/Schwandner 45-50;
Schmitt 228; Rumscheid, F., IstanbMitt 45 (i995)
25-55 ; Gruben 4, 429. - Um 200 v. Chr. - Nach
Osten orientierter Bau auf elfstufiger Krepis.
Ringhalle (24,30x43,52 m) mit 8x14 ionischen
Säulen. Naos: Doppelantenbau. Bauschmuck:
Fragmente eines Figurenfrieses mit Kampfszenen.
73. Magnesia am Mäander, Heiligtum der Ar¬
temis Leukophryene. - Humann, C., et al., Mag¬
nesia am Mäander (1904) 39-49', Drerup, H.,
MarbWPr (1964) 13-22; Yaylali, A., Der Fries des
Artemisions am Mäander (1976); Bingöl, O., in
Schwandner 2, 148-152; Hoepfner, W., in Hoepf¬
ner/Schwandner 8-11 Abb. 11; id., Jdl 103 (1997)
109-114; Gruben 4, 426-431. - Baubeginn: spätes
3. Jh. v. Chr. - Nach Westen auf den Altarplatz
ausgerichteter Bau auf neunstufiger Krepis. Ring¬
halle (31,60 x 57,90 m) mit 8 x 15 ionischen Säulen.
Naos: Doppelantenbau mit folgender Gliederung:
Pronaos mit 2x3 Säulen im Innern, Cella mit
2x3 Säulen im Innern und Basis im Geviert zwi¬
schen 2. und 3. Säulenpaar; Opisthodom mit 2
Säulen in antis. Bauschmuck (Fries) thematisiert
die Amazonenschlacht. Im Tympanon der Front¬
seite Erscheinungstür.
F. Sonderformen
74. Samos, Heiligtum der Hera (s. Temenos
15*): sog. Monopteros. - Schleif, H., AM 58
(1933) 211-218; Ohly, D., AM 68 (1953) 25-39;
Kyrieleis, H., Führer durch das Heraion von Samos
(1981) 82 Nr. 4; Walter, H./Clemente, A., AM
101 (1986) 137-147; Kienast, H. J., in Akten des
XIIL Int. Kongr. für Klassische Archäologie, Berlin
1988 (1990) 503; id., AA (1992) 171-213; Held, W.,
IstanbMitt 45 (1995) 13-23; Kienast, H. J., AM 113
(1998) 125. - 3. Viertel 6. Jh. v. Chr. (nach dem
Abriss des hocharchaischen Dipteros). - Baldachin
aus 3x5 ionischen Säulen auf dreistufiger Krepis
(8,06x13,04 m). Der Monopteros ist so plaziert,
dass er die schon im geometrischen Hekatompedos
(8) festgelegte und zuletzt noch im sog. Rhoikos-
tempel (70a) gewahrte Position der Kultbildbasis
in sich aufnahm, als der zweite Dipteros (70b) um
ca. 42 m nach Westen verlagert wurde und die
Kultbildbasis damit ihre architektonische Umhül¬
lung verlor (s. Kultbild 8). Dem Monopteros wer¬
den Bauglieder (Kapitelle und Säulentrommeln)
aus verschiedenen Epochen zugewiesen, die eine
kontinuierliche Pflege bis in die römische Kaiser¬
zeit aufzeigen.
75. Sunion, Athenatempel. - Stais, B., ArchEph
(1900) 122-131; Picard, Ch., RA 16 (1940) 1-28;
Abramson, H., CSC A 12 (1979) 1-19; Travlos, To-
pAttika 404-407. 421-424 Abb. 528-534; Sinn, U.,
AntW 23 (1992) 175-189; Schmitt 72; Goette, H.
R., 0 âÇioXoyoç ôrj/uoç Uovviov. Landeskundliche
Studien in Südost-Attika (2000) 32-44; Gruben 4,
233-235 ; s- Heroon 27. - Ende 6. Jh. v. Chr. - Nach
Osten orientierter Kernbau (= Oikos mit
11,60 x 16,40 m Seitenlänge). In der Cella 2x2 io¬
nische Säulen, vor der Rückwand Basis. Um 450 v.
Chr. Erweiterung um eine ionische Vorhalle an der
Ostseite (10 Säulen) und der Südseite (12 Säulen).
76. (= 88*) Lusoi, Heiligtum der Artemis He-
mera. - Reichel, W./Wilhelm, A., Oejh 4 (1901)
1-89; Weickert 32. 36; Martin, R., BCH 100
(1976) 437-438; Sinn, U., JbBadWiirtt 17 (1980) 25-
40; Felten 1, 42-43; Jost, Arcadie 48-49; Ladstät-
ter, G., in Mitsopoulos-Leon, V. (Hsg.), Forschun¬
gen in der Peloponnes, Kongr. Athen 1998 (2001)
143-153. - Frühes 3. Jh. v. Chr. - Nach Osten
orientierter Naos (10,30 x 30,24 m) mit 2 seitlich
angelegten hallenförmigen Anbauten (jeweils
4,80 x 28,30 in). Der Kernbau umfasst einen Pro¬
naos mit 4 dorischen Säulen in antis; Cella mit je¬
weils 5 Halbsäulenpilastern an den Längswänden;
Adyton (8,5 x 5,8 in). Seitliche Höfe: im Boden¬
niveau 0,60 m tiefer als der Naos; Pilastergliede¬
rung an den Aussenseiten der Naoswände; nur
zum südlichen Hof Zugang von der Cella aus.
S. auch Athen, Erechtheion (78); 12.
ULRICH SINN
II. Gestaltung und Nutzung der
Innenräume
Die Gestalt der Innenräume der griechischen
Tempel ergab sich aus dem Zusammenwirken von
kultischen Erfordernissen, ästhetischem Empfin¬
den und baukonstruktiven Möglichkeiten, wobei
diese Faktoren in verschiedenen Zeiten und an
verschiedenen Orten jeweils unterschiedlich ins
Gewicht fielen.
A. Gliederung der Tempelräume
1. Geometrische und archaische Zeit
Die Binnengliederung der ältesten, in Holz-
und Lehmbau weise errichteten Tempelbauten war
nicht nur funktional, sondern hauptsächlich auch
konstruktiv bedingt. Die sehr langgestreckten
Naoi erforderten eine Stützenreihe in der Längs¬
achse des Raumes, auf welcher der Firstbalken des
Daches auflag (6. 8. 39. 47). Im Poseidontempel
von Isthmia (37) wird die Mittelsäulenreihe der
Cella auch im Vor raum (Pronaos) fortgeführt.
Beim zweiten Heratempel auf Samos (1. Hälfte 7.
Jh. v. Chr.) wurden die Holzstreben, die das
Lehmfachwerk der Längswände verstärkten, als in
den Raum hineinragende Wandvorlagen gestaltet
und ersetzten die hier fehlenden Mittelstützen. Ein
vollständiges Bild der Innenraumgestaltung der äl¬
testen Tempel ist aber aufgrund des durch ver¬
gängliche Baumaterialien und spätere Überbauung
bedingten schlechten Kenntnisstandes, der selten
über die Grundrissform hinausreicht, nicht mehr
zu gewinnen.
Noch als Holzarchitektur erfolgte in der 2.
Hälfte des 7. Jhs. v. Chr. mit der Entwicklung der
Ringhallentempel die Ausprägung der unter¬
schiedlichen kanonischen Bauordnungen. Im dori¬
schen Bereich sind mit dem Beginn der monu¬
mentalen Steinarchitektur um die Wende zum 6.
 l.a. CULT PLACES/LIEUX DE CULTe/kULTORTE/lUOGHI DI CULTO, GR.
Jh. v. Chr. im Heraion von Olympia (42) und am
Artemistempel von Korkyra erstmals zwei neue,
für die späteren dorischen Tempelbauten massgeb¬
liche Elemente nachgewiesen : 1. Eine nur von aus¬
sen zugängliche rückwärtige Halle (Opisthodom)
ergänzte den Kernbau als Pendant zum Pronaos
und bewirkte ein allseitig ausgeglichenes äusseres
Erscheinungsbild des Peripteros. Darüber hinaus
ist beim Artemistempel in Korkyra die Anlage ei¬
ner dipteralen Ringhalle, die durch einen zweijo-
chigen Abstand zum Kernbau weiträumige Um¬
gänge schuf, für diese Zeit bemerkenswert. 2.
Durch die in der Folgezeit übliche dreischiffige
Unterteilung der Cella mit zwei Säulenreihen ge¬
wann der Innenraum im Vergleich zu den korri¬
dorartig verstellten, schmalen Tempeln des 8. und
7. Jhs. v. Chr. deutlich an Breite. Dies löste u.a.
die Diskrepanz zwischen Mittelsäulen und mittig
aufgestelltem Kultbild sowie einer axialen Ein¬
gangstür an einer der Schmalseiten des Naos auf.
Zusätzlich zu den frei stehenden Stützen bildeten
beim Heraion in Olympia ähnlich wie im Hera-
tempel von Samos die seitlichen Cellamauern auf
der Höhe jeder zweiten Innensäule kurze Wand¬
vorsprünge aus. Weitere Beispiele derartiger Stüt¬
zensysteme sind 40, 53 und der Apollontempel in
Halieis in der Argolis (Bergquist, B., OpuscAthen
18 [1990] 23-37), vgl. auch Drerup 4, 108-110;
Cooper 85 Anm. 28. Neben der ursprünglich sta¬
tischen Funktion, das Lehmfachwerk zu versteifen,
ist in diesen zumeist noch hölzernen Streben auch
eine erste optisch begründete Gestaltung zu sehen.
Auch am archaischen Didymaion (um 540 bis 525
v. Chr.) wurde dieses Motiv angewendet, aller¬
dings vollständig in Steinbauweise und mit nicht
überdachtem (hypäthralem) Innenraum.
Bei der Untergliederung des Naos gab es neben
der Form einer von Pronaos und Opisthodom ein¬
gefassten dreischiffigen, langgestreckten Cella auch
andere Lösungen: Der Kernbau des in der 2. Hälf¬
te des 6. Jhs. v. Chr. entstandenen Apollontem¬
pels in Korinth (44) war zwe* voneinander ge¬
trennte, jeweils nur über die 'Vorhallen betretbare
dreischiffige Räume aufgeteilt, wofür sich eine al¬
lerdings deutlich spätere Parallele im Parthenon
von Athen (77) findet.
Für die ungewöhnliche Aufteilung der Cella
des Alten Athenatempels auf der Akropolis in
Athen (Ende 6. Jh. v. Chr.) sind die Gründe
wahrscheinlich im lokalen Kult zu suchen. Ausser
der von der Ostseite zugänglichen dreischiffigen
Cella verfügte dieser Bau über einen kleinen, von
Westen zu betretenden Querraum, der zwei wei¬
tere nebeneinanderliegende Räume erschloss. Ähn¬
lich wie z.B. beim Aphaiatempel auf Ägina (57)
wirkt sich hier die Abkehr von den archaischen
langgestreckten Baukörpern auf die Innenraum
konzeption aus. • durch sich die Länge, nicht aber die Breite der
Auch die Entwürfe der ionischen Dipteroi
Kleinasiens sahen im Zuge der Ausprägung er
Monumentalarchitektur im 6. Jh. v. Chr. zwei die
Cella in drei Schiffe gliedernde Säulenreihen zur
101
Überbrückung der riesigen Spannweiten vor
(70a. b. 71 und im Heraion von Samos). Beim Ar¬
temision von Ephesos und beim Apollontempel in
Didyma erforderte der Kult hingegen eine hyp-
äthrale Gestaltung des Tempelinneren. Im Gegen¬
satz zu den dorischen Peripteroi bewirkte bei
den ionischen Bauten die nur an der Frontseite
befindliche Vorhalle eine klare Ausrichtung auf die
Eingangsseite. Bei einer Tiefe von meist 5 Jochen
waren auch im Pronaos Innenstützen notwendig.
Der schon durch die doppelte Ringhalle und den
Blick auf die säulengefüllte Vorhalle vermittelte
Eindruck eines dichten Säulenwaldes sollte beim
Polykratestempel in Samos und nach dessen Vor¬
bild auch beim Olympieion in Athen durch eine
dritte Säulenreihe an den Giebelseiten noch gestei¬
gert werden. Der angestrebte Raumeindruck die¬
ser riesenhaften Bauten unterschied sich durch die
vergleichsweise weiträumige Proportionierung so¬
wohl des Gesamtbaus wie auch der Innenräume
deutlich von den zeitgleichen dorischen Tempeln
Attikas und der Peloponnes.
Die archaische Tempelarchitektur der Kykla¬
den findet dagegen zu eigenen Ausprägungen: Im
Gegensatz zu der nach aussen gerichteten Wirkung
der kleinasiatischen Tyrannenarchitektur verzich¬
ten beispielsweise der Tempel bei Sangri (17) und
der Dionysostempel von Yria (26) auf Naxos auf
die repräsentative Peristase. Die architektonische
Gestaltung konzentrierte sich vielmehr auf die mit
Vorhalle versehenen, breit proportionierten Kult¬
räume, die durch die Verwendung von lichtdurch¬
lässigen Marmorziegeln erhellt waren.
2. Klassische Zeit (5. Jh. v. Chr.)
In Kleinasien und auf den Kykladen entstehen
im 5. Jh. v. Chr. entsprechend der veränderten
politischen Situation keine Sakralbauten, die eine
nennenswerte eigene Entwicklung der Binnenglie¬
derung nachzeichnen lassen (Gruben 4, 347-348)-
In Attika und auf der Peloponnes werden dagegen
in der 2. Hälfte des 5- Jhs. v. Chr. neue Varianten
der Raumkonzeption eröffnet, die eine völlige Ab¬
kehr von der herkömmlichen Cellagliederung
nach sich zogen. Beim spätarchaischen Aphaiatem¬
pel auf Ägina (57) und beim frühklassischen Zeus¬
tempel in Olympia (49) war noch die Form der
zweireihigen, doppelgeschossigen Säulenstellung
beibehalten worden, die durch die Unterteilung
der Cella in drei Schiffe die Längsrichtung des
Raumes betonte. Die neue Raumauffassung zielte
dagegen auf eine möglichst weiträumig erschei¬
nende Cella ab, was durch verschiedene architek¬
tonische Mittel umgesetzt wurde: Dies konnte
entweder durch eine Verbreiterung des Gesamt¬
baus erreicht werden oder durch die Verkürzung
des Naos innerhalb der Peristase bei gleichzeitiger
Vertiefung von Pronaos und Opisthodom, wo¬
Cella veränderte und Konsequenzen für die Ge¬
staltung der äusseren Erscheinung des Tempels
vermieden wurden.
102 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTE/lUOGHI DI CULTO, GR.
a. Breite Innenräume in breitem
Aussenbau
Der Parthenon in Athen (77) besitzt zwei
Haupträume: die östlich gelegene Cella, in der das
von Phidias geschaffene Götterbild der Athena
Parthenos stand, sowie einen sich westlich an¬
schliessenden Raum. Die gegenüber dem Vorgän¬
ger veränderten Masse und Proportionen (4 m
kürzer, 2 m breiter) wurden hier nicht - wie in
Westgriechenland oder Ionien - zugunsten der
Ringhalle vorgenommen, um einen Dipteros oder
Pseudodipteros zu errichten, sondern zugunsten
der Cella, die nun die aussergewöhnliche Breite
von 19,10 m erhielt. Darin stand die zweigeschos¬
sige dorische Innensäulenstellung erstmals auch vor
der Rückwand, so dass der Raum in ein breites
Mittelschiff und einen U-förmigen Umgang ge¬
gliedert war. So wurde einerseits die Raumbreite
betont und anderseits das Götterbild an drei Sei¬
ten von Säulen umrahmt. Noch dazu hatte der
Tempelbesucher so die Möglichkeit, die Statue
auch von hinten zu betrachten. Die Raumverhält¬
nisse im Inneren scheinen damit konkret auf das
Götterbild bezogen zu sein, weshalb H. Knell
davon ausgeht, dass die ungewöhnliche Verbreite¬
rung der Cella geschah, um für die goldelfenbei¬
nerne Statue der Athena Parthenos einen adäqua¬
ten Rahmen zu schaffen (Knell, H., A A [1973]
98-102; Knell 2, 12).
Der zweite Hauptraum des Parthenon war nur
von Westen aus zugänglich. Darin standen vier
zentral im Rechteck angeordnete ionische Säulen,
die schlank und ungebrochen in die Höhe strebten.
Sie erzeugten in dem fast quadratischen Raum ei¬
ne völlig andere Wirkung als die übliche zweige¬
schossige Säulenstellung, die durch den Zwischen-
architrav und gedrungenere Säulenproportionen
eine Betonung der Horizontalen zur Folge hat.
Die auffällige Verbreiterung des Innenraumes
bleibt nicht singulär : Auch das Erechtheion auf der
Athener Akropolis (78), das in einen östlichen und
einen tiefer gelegenen westlichen Teil untergliedert
war, weist eine sehr breite Cella mit sechssäuliger
prostyler Vorhalle im Osten auf. Da der ionische
Raumkomplex, der verschiedene Kultorte in ei¬
nem Gebäude unterbringen sollte, auf Kultmale
und Mythologie des Ortes Bezug nimmt, eignet er
sich nur bedingt zur Untersuchung klassischer
Raumbildungstendenzen. Im Vergleich zum Alten
Athenatempel, den es ersetzen sollte, wurde das
Erechtheion aber im Verhältnis zur Länge breiter,
hatte also ebenso wie der Parthenon veränderte
Proportionen gegenüber seinem Vorgänger, ob¬
wohl schon dessen Cella fast quadratisch war. Hier
ist der östliche Innenraum sogar breiter als lang.
Auch der dritte Apollontempel auf Delos (sog.
Tempel der Athener; 79) muss trotz seiner be¬
scheidenen Ausmasse zu den Tempeln mit breiten
Innenräumen gezählt werden. Durch die Wahl ei¬
nes amphiprostylen Grundrisses übernahm der Ar¬
chitekt für den in dorischer Ordnung ausgeführ¬
ten Bau eine ionische Form, die eine maximale
Cellabreite ermöglichte (vgl. 77). Da in seinem
Inneren eine Statuengruppe auf einer halbkreisför¬
migen Basis aufgestellt werden sollte, die die vol¬
le Raumbreite einnahm, kann man davon ausge¬
hen, dass der gesamte Bau im Hinblick auf die
Zurschaustellung der Bildnisse geplant und errich¬
tet wurde. Der Tempel wies keinen Opisthodom
auf, was angesichts von Parallelen wie dem Athe¬
na Niketempel (34) und dem ionischen Tempel
am Ilissos (33) keine Besonderheit wäre. Jedoch
war die Aussenseite der rückwärtigen Naoswand
nicht einfach glatt aufgemauert, sondern durch
flache Pilaster gegliedert. Diese Wandvorlagen
spiegeln exakt die unregelmässige Anordnung der
vier Stützen des Pronaos wieder, so dass der Be¬
trachter den Eindruck gewinnt, zwischen Pilaster
und Wandfläche befände sich wie auch an der ge¬
genüberliegenden Seite ein weiterer Vorraum.
Weil Pfeiler und Wand hier aber so in eine Ebene
zusammengezogen sind, kann man von einem op¬
tisch verkürzt dargestellten Raum sprechen (ähn¬
lich auch bei der Westfront des Erechtheion, vgl.
Büsing 73-76). I. Mylonas Shear schrieb den deli-
schen Apollontempel (79) gemeinsam mit dem
Erechtheion (78) und dem ionischen Tempel am
Ilissos (33) aufgrund der Ähnlichkeiten in prosty-
lem Plan, dem Hang zur breiten Cella und den
Fenstern in der Tempelfassade dem Architekten
Kallikrates zu, der als Erbauer des Niketempels
(43) bezeugt ist (Mylonas Shear, I., Hesperia 32
[19Ó3] 375-424). In der Reihe dieser Bauten ver¬
wundert der ionische Grundriss mit der breiten
Cellakonzeption nicht mehr, denn auch bei den
beiden kleineren ionischen Tempeln Athens zeigt
sich die Tendenz, den Innenraum gemessen an sei¬
nen Proportionen sehr breit zu gestalten.
Die breite Dimensionierung von Innenräumen
hat zur Folge, dass das durch die Tür einfallende
Licht die seitlichen Partien der Räume nicht mehr
genügend erhellt. Bei Parthenon, Erechtheion und
delischem Apollontempel wurde daher eine zu¬
sätzliche Lichtquelle zu beiden Seiten des Eingangs
in Form von Fenstern geschaffen, was im Zusam¬
menhang mit dem Wunsch nach bestmöglicher
Repräsentation von Innenraumschmuck und Göt¬
terstatuen steht. Im Ostraum des Erechtheion be¬
fanden sich laut Paus. (1, 26, 5) neben kostbaren
Weihgeschenken Gemälde an den Wänden, die
durch die zusätzliche Lichtquelle besser zur Gel¬
tung kommen sollten (ähnlich auch in der sog. Pi¬
nakothek der Propyläen des Mnesikles, vgl. Her-
big, R.,JdI 44 [1929] 224-226). Beim Tempel der
Athener auf Delos erhellten die Fenster nicht nur
den Raum und die darin befindliche Statuengrup¬
pe gleichmässig in ganzer Breite, sondern ermög¬
lichten durch ihre tiefe Lage auch den Blick von
aussen durch die Vergitterungen hindurch in die
Cella. Mag bei den anderweitig nachweisbaren
Türoberlichtern der Zweck der Belüftung vorran¬
gig gewesen sein (vgl. Dörpfeld, W., Zeitschr. für
Gesell, und Architektur 6 [1913] 8), so wurden die
Fenster in Tempeln der 2. Hälfte des 5. Jhs. v.
 l.a. CULT places/lieux DE CULTE/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, GR.
Chr. bewusst zur Beleuchtung von Räumen kon¬
zipiert, was sich beim Parthenon und dem Tem¬
pel auf Delos auch in der entsprechenden Ausrich¬
tung der Vorhallenstützen äusserte. W. Hoepfner
geht von einer zusätzlichen Erhellung einiger klas¬
sischer Tempelräume durch lichtdurchlässige Mar¬
mordächer nach dem Vorbild archaischer Tempel
der Kykladen aus (Hoepfner 2).
Die Planung der Gebäude nahm bei den ge¬
nannten Beispielen - besonders hinsichtlich der
Raumdimensionen und Lichtverhältnisse - gezielt
auf die unterzubringenden Objekte Rücksicht.
Den Negativbeweis liefert der Zeustempel in
Olympia (49), dessen monumentales Götterbild
erst nach Fertigstellung des Baus in Auftrag gege¬
ben wurde, beim Entwurf also noch nicht berück¬
sichtigt werden konnte. Hier ist die Diskrepanz
zwischen der riesigen Statue und dem sie gerade¬
zu einzwängenden Innenraum besonders auffällig
und dürfte auch schon in der Antike empfunden
worden sein (Gruben 4 Abb. 40; Strab. 8, 3, 30).
b. Kurze Innenräume ohne Auswirkung
auf den Aussenbau
Neben den Tempelräumen, bei denen die brei¬
te Gestaltung der Cella durch eine Ausdehnung des
Gesamtbaus erzielt wurde, weisen andere Tempel
ähnliche Raumproportionen auf, erreichen diese
aber durch eine Verkürzung der Cella ohne Aus¬
wirkungen auf das äussere Erscheinungsbild. Dazu
wurden nicht nur die Frontptera besonders tief ge¬
staltet, sondern auch Pronaos und Opisthodom
(vgl. 46b. 81. 82). Beim Hephaisteion (80) ist die¬
se Absicht durch mehrere Planänderungen belegt,
bei welchen die lichte Cellalänge mehrfach zu¬
gunsten der Vorhallen beschnitten wurde. Auch
für den Apollontempel von Bassai (83), dessen
Ringhalle mit 6 x 15 Säulen sogar einer auffällig al¬
tertümlich wirkenden Proportionierung folgte,
konnte W. Hoepfner eine Verschiebung der Pro-
naoswand nach Süden im Rahmen einer auch sonst
nachweisbaren Planänderung (z.B. im Fries) auf¬
zeigen (Hoepfner, W., in Hoepfner, W. [Hsg.],
Kult und Kultbauten auf der Akropolis, Kongr. Ber¬
lin 1995 [1997] 178-183; Hoepfner 2, 501). Einma¬
lig für einen dorischen Peripteraltempel des 5. JUs.
v. Chr. blieb allerdings die klare Betonung der
Frontseite am Hephaisteion (an der Ostseite tiefe¬
re Vorräume, skulpiertes Pronaosgebälk und skul-
pierte Metopen). Der Architekt zielte damit nicht
- wie beim kanonischen klassischen Peripteros
auf einen Ausgleich, sondern auf eine von der Ein-
gangsfront ausgehende Raumstaffelung ab und
greift darin spätklassischen Bauten vor.
In der Cella diente häufig die innere Säulenstel
lung als räumliches Gestaltungsmittel: Seit dem
Parthenon waren vor der Cellaruckwand umlau
fende Säulen gängig, was einerseits die Raumbrei¬
te optisch betonte und die Länge des Mittelschiffes
verkürzte und anderseits die in der Regel m er
Cella aufgestellten Götterbilder an drei Seiten um
rahmte. Beim Hephaisteion (80) wurde dieser
103
Eindruck noch verstärkt, indem die Innensäulen
auf Kosten der Seitenschiffe nahe vor die Seiten¬
wände, die hinteren Säulen dagegen in weitem
Abstand vor die Rückwand gestellt wurden. Eine
gleichartige Innenraumgestaltung kann auch für
den klassischen Tempel im Heraion von Argos
(58) angenommen werden, ohne dass dies voll¬
ständig gesichert ist (vgl. Pfaff, a.O. 58, 169-174
Abb. 84 Variante a). Da die Spannweite der De¬
cke durch die so positionierten Innensäulen kaum
verringert wurde, waren die Säulen statisch nicht
mehr zwingend nötig, sondern erfüllten eine vor¬
rangig ästhetische Funktion.
Auch im Apollontempel von Bassai (83) be¬
diente man sich der U-förmig umlaufenden Säu¬
lenstellung, deren Eignung zur optischen Verkür¬
zung des Innenraumes sich schnell durchgesetzt
hatte, um die Breitenwirkung des eigentlich läng¬
lichen Raumes zu betonen und das Mittelschiff
möglichst weiträumig zu gestalten. Die seitlichen
Säulen wurden hier nicht nur nahe vor den
Wänden plaziert, sondern sogar durch kurze Mau¬
ervorsprünge mit jenen verbunden. Hierin kann
eine deutliche Weiterentwicklung der im Hephais¬
teion angewendeten Form gesehen werden, die in
der Folgezeit zur völligen Reduktion der Seiten¬
schiffe und der Ausbildung von Halbsäulen wei¬
tergeführt wurde (vgl. 86). Hatte diese Entwick¬
lung ihren Ursprung in der klassischen attischen
Architektur, so steht das Motiv der Zungenwän¬
de dagegen ohne zeitgenössische Parallelen da. Da
eine statische Funktion ausgeschlossen ist, können
die rein aus ästhetischen Gründen angewendeten
Zungenmauern als ein formaler Rückgriff auf das
archaische Motiv der Wandvorsprünge und damit
als ein weiteres archaisierendes Element des Tem¬
pels verstanden werden (Cooper 86; vgl. auch Kel¬
ly, N. J-, Hesperia 64 [i995] 244-246, die auch für
den Vorgängerbau in Bassai [ll] Wandvorlagen
nachweist). Zum beginnenden Archaismus in der
klassischen Architektur vgl. Knell 6.
Entscheidend für die Stauchung der Raumpro¬
portionen jedoch waren die Säulen an der Rück¬
seite des Raumes. Schon beim Parthenon und beim
Hephaisteion war der Abstand der Säulenstellung
zur Rückwand grösser als zu den Seitenwänden
gewählt worden, um den Raum weniger lang er¬
scheinen zu lassen. In Bassai wurde dieser Abstand
nun auf ca. 4,50 rn vergrössert, so dass der von der
Säulenstellung und dem Fries begrenzte dekorati¬
ve Hauptteil trotz des langgestreckten Aussenbaus
Proportionen von annähernd 1:2 erhielt. Im Gegen¬
satz zu den bisherigen zweigeschossigen Säulen¬
stellungen mit dorischen Säulen und Zwischenar-
chitrav wurde schliesslich durch die Verwendung
von ungebrochen aufsteigenden, schlanken ioni¬
schen Halbsäulen ein einheitlicher, die vertikale
Richtung betonender Raum geschaffen (ähnlich
schon zuvor im Parthenon-Westraum).
Der Poseidontempel von Sunion (81) und der
Neubau des Tempels von Kalapodi (46b) in Böo-
tien zeigen wiederum eine andere Gestaltungs-
104 l.a. CULT places/lieux DE CULTE/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, GR.
lösung: Hier wurde auf die statisch überflüssig
gewordenen Innenstützen zugunsten einer weit¬
räumigen Cella völlig verzichtet (vgl. auch 82).
Der Unterschied zu den jeweiligen Vorgängerbau¬
ten, für welche Innensäulen bezeugt sind, veran¬
schaulicht den Wandel des angestrebten Raumein¬
drucks.
3. Spätklassische und hellenistische Zeit
(4.-1. Jh. v. Chr.)
a. Tempel mit dorischem Aussenbau
Bei spätklassischen Tempeln schliesslich über¬
trugen sich die aufgezeigten Tendenzen auch auf
den Aussenbau, so dass nicht nur die Innenräume,
sondern auch die Peristasis gestauchte Proportio¬
nen erkennen lassen. Die meisten dorischen Perip-
teraltempel im 4. Jh. v. Chr. weisen eine Ringhal¬
le von nur noch 6 x 11 Säulen auf. Das Metroon in
Olympia (85) und der Zeustempel in Stratos (62)
bewahren dennoch eine ausgeglichene Grundriss¬
form und bilden an beiden Fronten Vorhallen und
vertiefte Frontptera aus. Der Fiippolytostempel in
Troizen (65) verfügt zwar über einen Opistho-
dom, dieser ist aber derart verkürzt worden, dass
H. Knell hier von einem ‘Schrumpfopisthodom’
spricht, der wegen seiner geringen Ausmasse kaum
noch als Raum genutzt werden konnte (Knell 3,
212-213; vgl. auch den Tempel des Apollon Isme-
nios in Theben). Bei diesem Bau erfolgte durch die
erheblich kürzeren westlichen Vorräume eine kla¬
re Ausrichtung auf die Eingangsseite. Bei anderen
Tempeln der Spätklassik entfiel der Opisthodom
schliesslich völlig, was eine einseitige Frontaus-
richtung der Bauten bewirkte (z.B. 59-61. 84;
weitere bei Knell 3, 213-222). War die Richtungs-
bezogenheit des gesamten Baus bei dem im 5. Jh.
v. Chr. errichteten Hephaisteion in Athen noch
eine Einzelerscheinung, so wird dies in spätklassi¬
scher Zeit zu einer gängigen Modifikation des
ursprünglich ausgeglichenen peripteralen Tempel¬
plans. Eine diesbezüglich aussergewöhnliche Aus¬
nahme stellt der Athena Alea-Tempel in Tegea
(86) dar, der im Gegensatz zu den sonst kurzen
Baukörpern der klassischen Zeit mit seiner langen
Peristase von 6 x 14 Säulen besonders auffällt. Dies
ist als deutliche Anspielung auf die gestreckten
Ringhallen archaischer Zeit zu sehen, da der Bau
die Längsausdehnung seines früharchaischen Vor¬
gängers (40) übernimmt. Durch die tiefe Kon¬
zeption der Vorräume gelang es auch hier, den
Hauptraum in seinen Proportionen zu stauchen
und die Diskrepanz zwischen der altertümlich di¬
mensionierten Ringhalle und der fortschrittlichen
Cella zu überbrücken.
Die Säulen im Inneren der dorischen Peripte-
raltempel werden im 4. Jh. v. Chr. bevorzugt sehr
nahe an die Seitenwände gestellt, teilweise berüh¬
ren sie diese (84. 85; auch der allerdings jüngere
Tempel L in Epidauros) oder verschmelzen mit
der Wand zu Halbsäulen (86). Indem Halbsäulen
grundsätzlich in architektonischen Kontexten ein¬
gesetzt wurden, in welchen eigentlich frei stehen¬
de Säulen zu erwarten wären, zitierten sie Vollsäu¬
len und stellten damit in verkürzter Weise die
durch frei stehende Säulenstellungen gebildeten
Räume dar (Wannagat, D., Säule und Kontext
[1995] 106). Zur Entstehung vgl. Büsing 64-67.
Der Säulenumgang konnte so bis auf die Zweidi-
mensionalität reduziert werden und war nur noch
optisch zu erfassen - dem Betrachter wurden in
diesen Fällen die früher üblichen Seitenschiffe und
damit eine grössere Raumbreite suggeriert. Die
Cella des Zeustempels in Nemea (87) wird im spä¬
ten 4. Jh. v. Chr. in ähnlicher Weise wie in Bassai
gegliedert, wo die weit vor der West wand umlau¬
fende rückwärtige Säulenstellung einen hinteren
Raumteil abgrenzte. Offenbar wurden dabei auch
kultische Begebenheiten berücksichtigt, da sich
hinter der U-förmig umlaufenden Säulenstellung
eine ‘Krypta’ befindet.
Auch in hellenistischer Zeit wurden durchaus
noch dorische Peripteraltempel errichtet, wobei
die meisten im Wesentlichen den in früherer Zeit
entwickelten Schemata entsprachen (vgl. Lauter
180-189; 66. 67. 68). Die wenigen neuartige
Raumschöpfungen beschränken sich auf Einzeler¬
scheinungen und fanden keine weitere Verbrei¬
tung. So weist z.B. der Artemistempel von Lusoi
(88) eine für Tempel einzigartige Bauform mit
durch Pultdächer abgesetzten seitlichen Hallen auf.
Im Inneren dieses Tempels befand sich eine helle¬
nistische Parallele zu den Zungenmauern des klas¬
sischen Tempels von Bassai, die in ihrer Zeit aller¬
dings ebenso isoliert stand. Auch hier werden nicht
statische, sondern ästhetische Gründe massgebheh
gewesen sein.
b. Tempel mit ionischem Aussenbau
Seit dem 4. Jh. v. Chr. entstanden auch in
Kleinasien wieder aufwendige Sakralbauten, wo¬
bei klare Bezüge zu verschiedenen älteren Bau¬
konventionen zum einen und deren freie Wei¬
terentwicklung zum anderen eine Vielfalt an
Gestaltungsmöglichkeiten ergaben (vgl. Lauter
180-201; Knell 4, 145-175). Im Falle des jüngeren
Artemision von Ephesos (2. Hälfte 4. bis 2. Hälf¬
te 3. Jh. v. Chr.) und des jüngeren Apollontem¬
pels in Didyma (vor 313 v. Chr. begonnen) wur¬
den die dipteralen Grundrisse der archaischen
Vorgängerbauten und deren kultische Vorgaben
für einen offenen Tempelhof übernommen. In Di¬
dyma wurde mit Pronaos, Zweisäulensaal und Hof
mit Kultbildnaiskos eine besondere Raumfolge zur
Verkündung des Orakels geschaffen.
Als hellenistische Wiederentdeckung bezüglich
der Raumwirkung kann der Pseudodipteros gel¬
ten, bei welchem die Ringhalle mit zwei Jochen
extrem tief ausfällt (vgl. den archaischen Artemis¬
tempel auf Korkyra und den ionischen Tempel in
Metapont). Ein beeindruckendes Beispiel stellt der
von Hermogenes entworfene Tempel der Artemis
Leukophryene in Magnesia am Mäander (73) dar.
Weitere vgl. Lauter 184-187. Blendarchitekturen
innerhalb der Cella sind aus dieser Zeit keine be-
 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, GR.
kannt, die Verkürzung von Vorhallen hingegen ist
gebräuchlich. So entstanden z.B. Grundrissfor¬
men, die man als Pseudoantentempel oder Pseu-
doprostyloi bezeichnen könnte. Der Tempel L im
Asklepieion von Epidauros (Anfang 3. Jh. v. Chr. ;
Lauter 189-190) könnte als Pseudoperipteros
benannt werden: Die Cellamauer des kleinen
ionischen Prostylos ist an der Aussenseite durch
Halbsäulen gegliedert, die den Rhythmus der Vor¬
hallenstützen aufnehmen und damit eine auf die
Cellawand projizierte Ringhalle wiedergeben. Im
Allgemeinen entwickelte sich im Hellenismus eine
Vorliebe für kleine Prostyloi und Antentempel,
die ihrer Form und ihrer Funktion nach an die
schon früher üblichen Schatzhäuser erinnern und
der in hellenistischer Zeit angestrebten Fassaden¬
wirkung Genüge taten. Weniger die repräsentati¬
ve Aussenwirkung des einzelnen Gebäudes als die
angemessene räumliche Rahmung für die darin zur
Schau gestellten Götterbilder waren hier beabsich¬
tigt. So war beispielsweise der Athenatempel von
Lindos (35) wahrscheinlich mit kostbaren Gemäl¬
den ausgeschmückt. Den Fussboden des Despoina-
Tempels in Lykosoura (32) zierte hingegen ein
figürliches Mosaik.
B. Schmuckelemente im Innern der Tempel
Bis ins 5. Jh. v. Chr. hinein entsprachen die
verschiedenartigen Schmuckformen, die die Tem¬
pelräume als Sakralräume auszeichneten, in der
Regel der jeweils am Gesamtbau ausgeführten
Bauordnung. Seit der 2. Hälfte des 5. Jhs. v. Chr.
war dies nicht mehr zwingend, was einher ging mit
einer vereinzelt schon seit archaischer, vor allem
aber in klassischer Zeit weniger streng gehandhab-
ten Trennung der unterschiedlichen Baugesinnun¬
gen (vgl. 47; Gruben 1, 29-31; Gruben 2, 109;
Knell 3, 204 Anm. 10; zu inselionischen Einflüssen
auf der Peloponnes bes. Herrmann). Ionische
Schmuckformen blieben nicht an Bauten mit io¬
nischer Aussenordnung gebunden: Skulpierte Or¬
namente und ionische Profile (82. 86) wie auch
der fortlaufende Figurenfries (77. 80. 81. 83) wur¬
den als dekorativer Zusatz an einigen dorischen
Bauten aufgenommen. Ionische Säulen und seit
der 2. Hälfte des 4- Jhs. v. Chr. auch Halbsäulen
zierten die Innenräume dorischer Tempel, u.a. as
Rahmung der darin aufgestellten Statuen. Und
auch die vollständig marmorne Konstruktionswei¬
se klassischer Tempel, mit ihren gut durchhchteten
Innenräumen stammt von der inselionischen Sa¬
kralarchitektur archaischer Zeit.
Die einzelnen architektonischen Elemente wur¬
den in der 2. Hälfte des 5. Jhs. v. Chr. variabel im
Sinne eines allgemeinen Bedürfnisses nach Repra
sentation und Fortschrittlichkeit eingesetzt. Dies
hatte zur Zeit der Erbauung des klassischen Tem¬
pels in Bassai (83) die Aufnahme einer vollständi¬
gen ionischen Säulenordnung ins Innere eines sich
nach aussen hin konservativ, rein dorisch prasen
tierenden Baus vorbereitet. Als Bekrönung der die
Wandzungen abschliessenden, ionisch kannelierten
105
Halbsäulen wurde hier eine eigene Form ionischer
Kapitelle entwickelt mit an allen drei Ansichtssei¬
ten ausgebildeten Voluten ohne die sonst üblichen
Polster (sog. ionisches Diagonalkapitell). Da diese
Kapitellform keine bevorzugte Ansichtsseite auf¬
wies, eignete sie sich in besonderer Weise zur An¬
bringung an den Zungenmauern, von wo aus sie
sowohl zum Mittelschiff als auch zu den Nischen
hin dekorativ wirkte. Dennoch fand diese Lösung
keine Nachfolge (vgl. 86. 87), ganz im Gegensatz
zu dem ältesten bekannten korinthischen Kapitell,
welches die frei stehende Säule vor der Cellarück¬
wand bekrönte. Durch seine exponierte Stellung
am Ende des Mittelschiffes und die auffällige Ge¬
staltung im Unterschied zu den übrigen Stützen
musste es den Blick des eintretenden Betrachters
unmittelbar auf sich gezogen haben. Mit dieser
neuartigen Gestalt war eine Säulenbekrönung ge¬
funden worden, die sich aufgrund ihrer Gleichan-
sichtigkeit und ihrer dekorativen Wirkung her¬
vorragend zur Anwendung in Innenräumen
eignete. Seine Entstehung in der Cella von Bassai
lässt sich auf das wachsende Bedürfnis nach einer
dekorativen Innenraumgestaltung zurückführen,
wobei man sich der Problematik beschränkt an-
sichtiger Kapitelle bewusst war und eine Diskre¬
panz in diesem Bereich zu vermeiden suchte.
Nachdem die Entwicklung des korinthischen
Kapitells archäologisch zum ersten Mal um 400 v.
Chr. in Bassai fassbar ist, setzte es sich gegenüber
dem dorischen und ionischen Kapitell im Laufe des
4. Jhs. zunehmend als schmuckvollstes Innen¬
raumkapitell durch. In der 1. Hälfte des 4. Jhs. v.
Chr. kam es innerhalb mehrerer Sakralbauten zur
Anwendung, wobei seine Form verschiedene Aus¬
prägungen erfuhr. Die zeitlich nächsten Beispiele
nach demjenigen von Bassai entstanden in Rund¬
räumen (Tholos in Delphi, Tholos in Epidauros),
für welche sie sich besonders eigneten. Für den
Neubau des Tempels der Athena Alea in Tegea
(86) nach der Mitte des 4. Jhs. v. Chr. sind erst¬
mals nach Bassai korinthische Kapitelle innerhalb
eines Peripteros bezeugt. Aus der Folgezeit ist ih¬
re Verwendung in den Innenräumen des Philippei¬
on in Olympia, der Nordpropyläen in Epidauros
sowie des Zeustempels in Nemea (87) bekannt.
Dort standen in der Cella an drei Seiten korinthi¬
sche Vollsäulen, auf deren Gebälk sich eine zweite
Säulenordnung erhob. Diese war aus ionischen
Halbsäulen, die an Pfeilern ansetzten, gebildet.
Wenn nicht schon in Tegea, dann wurde spätes¬
tens hier die erste Supraposition verschiedener
Ordnungen geschaffen, denn die oberen Halbsäu¬
len trugen ionische Volutenkapitelle. Da die An¬
wendung des korinthischen Kapitells im Tempel-
innern seit Bassai üblich geworden zu sein scheint,
werden neben diesen gesicherten Beispielen auch
für die Cella des Asklepiostempels in Epidauros
(84) korinthische Kapitelle rekonstruiert, obwohl
sich kein Fragment der inneren Säulenstellung er¬
halten hat. Dem Metroon in Olympia (85) kön¬
nen möglicherweise schon für die 1. Hälfte des 4.
106 l.a. CULT PLACES/LIEUX DE CULTe/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, GR.
Jhs. v. Chr. 10 erhaltene korinthische Innensäulen
zugewiesen werden.
Das dem ästhetischen Anspruch in besonderem
Masse genügende korinthische Kapitell fand also
zunächst ausschliesslich im Inneren der Sakralbau¬
ten Verwendung. Dort war man sich der Proble¬
matik der richtungsgebundenen ionischen Kapitel¬
le besonders bewusst, wollte aber dennoch nicht
auf eine optische Wirkung, die dorischen Kapitel¬
len weitgehend fehlte, verzichten. Erst 335/34 v.
Chr. wurde das korinthische Kapitell am Lysikra-
tes-Denkmal in Athen erstmals auch aussen sicht¬
bar. Dies zeugt einmal mehr davon, dass man in
den Cellae klassischer Tempel grossen Wert auf die
dekorative Auszeichnung der Sakralräume legte
und dafür bereit war, mit neuartigen Schmuckfor¬
men zu experimentieren, während der Aussenbau
nach wie vor der herkömmlichen dorischen Bau¬
weise verhaftet blieb.
Auch mit Hilfe von weniger dominanten
Gestaltungsmitteln als Säulenstellungen und
Schmuckkapitellen konnte die Raumerscheinung
aufgewertet werden, wie z.B. durch profilierte
Zierleisten als oberer und unterer Abschluss der
Wandflächen (auch an dorischen Bauten: 80. 83.
86), Kassettendecken und prächtige Türen (77.
78. 84; vgl. Stern, E. M., Boreas 9 [1986] 62; Bü-
sing-Kolbe, A.,JdI 93 [1978] 83-116. 131-132; Gru¬
ben 1, 7-16. 22). Einen besonderen optischen
Effekt erzielte im Innern klassischer Tempel seit
der 2. Hälfte des 5. Jhs. v. Chr. der Einsatz ver¬
schiedenfarbiger Steinsorten (Shoe). Im Zeustem¬
pel in Olympia (49) wird wahrscheinlich bei der
Aufstellung der Zeusstatue (438 v. Chr.) im Mit¬
telschiff der Cella vor der Basis ein fast quadrati¬
scher Platz mit dunklem eleusinischen Stein
gepflastert und mit weissem Marmor eingefasst.
Dies bewirkte die optische Verlängerung der eben¬
falls dunklen Basis und brachte das Götterbild des
Phidias besser zur Geltung. Paus. 5, 11, 10 berich¬
tet, dass der etwas eingesenkte Boden das bei der
Pflege der goldelfenbeinernen Statue verwendete
Öl aufgefangen haben soll. Dadurch hätte die
dunkle Fläche das Götterbild wie ein Spiegel
reflektiert. Nachdem schon im 6. Jh v. Chr. und
häufig in Tempeln der 2. Hälfte des 5. Jhs. v. Chr.
die Verwendung verschiedenfarbiger Steinsorten
für Statuenbasen bezeugt ist (79. 80. 82), wird sie
im 4. Jh. v. Chr. an mehreren Orten zur Fussbo-
dengestaltung eingesetzt (Tholos in Delphi, Tho-
los in Epidauros, unsicher: 84. 87).
Den Höhepunkt des Cellaschmuckes stellten
zweifellos figürliche Darstellungen dar. Mytholo¬
gische Gemälde haben sich nicht erhalten, doch
geben die antiken literarischen Quellen Hinweise
darauf, dass diese auch in Tempelräumen existier¬
ten. Paus. (5, 11, 5-6) erwähnt, dass die Schranken
in der Cella des Zeustempels von Olympia (49),
die den dunkel gepflasterten Bereich vor der Sta¬
tue absperrten, von Panainos mit mythischen Sze¬
nen bemalt waren. In der Ostcella des Erechthei-
on (1, 26, 5) und der Pinakothek der Propyläen (1,
22, 6-7) sah er Gemälde, jedoch handelte es sich
hier wohl eher um eine sekundäre Ausstattung mit
Tafelbildern als um Wandmalerei. Für das Thesei¬
on in Athen überliefert Paus. (1, 17, 2-3) die Be¬
malung der Wände mit einer Amazonomachie
und einer Kentauromachie durch Mikon. Spuren
von bemaltem Verputz blieben nur in den seltens¬
ten Fällen erhalten (17. 37). Aber auch ungeglät-
tete, gespitzte Wandflächen können zur Aufnah¬
me des Wandputzes präpartiert worden sein (vgl.
Gruben 4, 367. 373-374; Seiler, F., Die griechische
Tholos [1986] 65 Anm. 239; zu 80 vgl. Kalpaxis 2,
135-137).
Figürliche Plastik als Schmuck von Tempelräu¬
men ist dagegen besser bekannt als die Malerei.
Der zunächst nur an ionischen Bauten übliche
fortlaufende Figurenfries ist im Tempelinneren als
Sockel- und obere Abschlusszone der Innenwände
des Pronaos im Heraion von Samos (70b) bezeugt.
Aber auch bei den dorischen Tempeln Attikas aus
der 2. Hälfte des 5. Jhs. wollte man auf diesen
Bildträger nicht verzichten, obwohl ein Bruch mit
der kanonischen dorischen Ordnung am Aussen¬
bau nicht in Betracht gezogen wurde. So umzog
der Panathenäenfries am Parthenon (77) innerhalb
der dorischen Ringhalle den gesamten Kernbau
wie einen freistehenden attisch-ionischen Naos.
Am Hephaisteion in Athen (80) befanden sich in
den Vorhallen über Pronaos und Opisthodom, wo
plastischer Schmuck an sich nichts ungewöhnliches
war, erstmalig ionische skulpierte Friese anstelle
des dorischen Triglyphon (vgl. auch 81, dazu Fel¬
ten, F., AM 102 [1987] 169-184; Felten 2, 45-69;
weniger gesichert für 82 und den Arestempel auf
der Agora in Athen). Der Anbringungsort zeugt
hier davon, dass man Wert auf eine skulpturale
Ausschmückung der Ringhalle legte. Der Apol¬
lontempel von Bassai (83) dagegen blieb der ein¬
zige Bau, bei welchem ein figürlicher Fries inner¬
halb der Cella bezeugt ist, womit eine einmalige
zusätzliche Anbringungsmöglichkeit für my¬
thische Darstellungen geschaffen worden war. Da¬
neben hatte der Cellafries von Bassai auch eine
raumbildende Funktion: Der von der inneren Säu¬
lenstellung begrenzte Hauptteil der Cella wurde
durch den Gebälkfries, der an allen vier Seiten um¬
lief, klar umschrieben und damit als Hauptraum
zusätzlich herausgehoben.
Die kanonische dorische Tempelcella dagegen
sah als figürliche Plastik in erster Linie das Bild der
im Heiligtum verehrten Gottheit und dessen mit
mythologischen Szenen geschmückte Statuenbasis
im hinteren Teil des Mittelschiffes vor. Da deren
Standfläche schon während des Bauvorgangs aus¬
reichend fundamentiert werden musste, ist beides
meist zur ursprünglich geplanten Innenausstattung
zu zählen und damit auch Teil des Gesamtpro¬
gramms der Bauplastik eines Tempels. Bezeugt
sind die Statuen hauptsächlich durch literarische
Quellen. Die herausragendsten unter ihnen waren
die nur selten erhaltenen monumentalen Gold¬
elfenbeinbilder, die seit der 2. Hälfte des 5. Jhs. v.
 l.a. CULT places/lieux DE CULTE/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, GR.
Chr. geschaffen wurden (vgl. Lapatin, K. D. S.,
Chryselephantine Statuary in the Ancient Mediterra¬
nean World [2001]). Mit ihrem auffälligen Format,
dem kostbaren Material und ihrer künstlerischen
Qualität bildeten sie den optischen Mittelpunkt
der Cella.
C. Nutzung der Tempelräume
Etwa seit dem 7. Jh. v. Chr. wurden Tempel
als Behausung von Kultbildern sowie zur Aufbe¬
wahrung von Weihgeschenken errichtet (Zaidman,
L. B./Schmitt Pantel, P., Die Religion der Griechen
[1994] 59). Das Kultbild war meist im hinteren Teil
der Cella aufgestellt. Im Tempel der Nemesis in
Rhamnus (82) befand sich vor der Statue ein Op¬
fertisch, der auf auch andernorts zu erwartende ri¬
tuelle Handlungen hinweist, deren Zentrum aber
in der Regel der ausserhalb des Tempels gelegene
Altar dar stellte. Ringhallen und Vorhallen der
Tempel waren in verschiedener Weise in das Ge¬
schehen des Heiligtums und des Kultfestes einbe¬
zogen worden. So berichtet beispielsweise Lukian,
dass der Geschichtsschreiber Herodot im Opistho-
dom des Zeustempels von Olympia (49) sein Werk
vortrug (Herod. 1) sowie Kyniker und andere Leu¬
te (fug. 7; Peregr. 32) darin verkehrten. Darüber hi¬
naus ist über die konkrete Nutzung der Tempel¬
räume und damit auch über darin stattfmdende
Kulthandlungen fast nichts bekannt, da literarische
Quellen nur in den seltensten Fällen dazu Auskunft
geben. Meist können diesbezügliche Schlüsse nur
aus der Raumkonzeption und -ausstattung gezogen
werden, weshalb wiederum architektonische
Auffälligkeiten als Hinweis auf das Kultgeschehen
verstanden werden.
Eine architektonische Besonderheit mancher
Tempel, die auf spezielle kultische Gegebenheiten
zurückgeführt wird, ist die Unterteilung der Cel¬
la in mehrere Räume. Im Falle des Alten Athena—
Tempels und des Erechtheion (78) auf der Akro¬
polis von Athen ist die Unterbringung mehrerer
Kulte bzw. Kultmale in einem Gebäude bezeugt,
auf welche die Räumlichkeiten zugeschnitten wa¬
ren. Für den Parthenon in Athen (77) > dessen se¬
parat zugänglicher Westraum wie sonst üblicher¬
weise die rückwärtige Vorhalle mit Opisthodom
benannt wird, ist dagegen die Funktion als Schatz-
raum überliefert. In anderen Tempeln existierte
ein geschlossener, innerer Raum, der nur von der
Cella aus zugänglich war. Die gängige Bezeich¬
nung solcher Räume mit dem Begriff ‘Adyton
(nicht zugänglich), der gemäss seiner antiken Ver¬
wendung nicht prinzipiell einen architektonischen
Bestandteil von Tempeln, sondern lediglich einen
durch Zugangsbeschränkungen definierten Bereich
bezeichnet, bringt die Vorstellung einer Nutzung
für rituelle Handlungen mit sich, die aber ausser
bei Orakelstätten nur selten nachgewiesen ist. Zu
dieser Problematik vgl. Hollinshead, M. B.,
«Adyton, Opisthodomos, and the Inner Room of
the Greek Temple», Hesperia 68 (1999) 189-218, die
in diesen Räumen Schatzkammern sieht (vgl. auch
107
47)- Auch der hintere Raumabschnitt der Cella des
Apollontempels von Bassai (83) wurde als ‘Ady¬
ton’ angesprochen und als kultisch bedingter
Raum interpretiert (zusammenfassend zu bisheri¬
gen Deutungen Gruben 4, 132-135). Durch die ko¬
rinthische Säule und das ionische Gebälk war er
zwar von dem dekorativ ausgestalteten Mittelteil
der Cella getrennt, konnte von diesem wie auch
durch die Seitentüre von der Ringhalle aus aber
ohne weiteres betreten werden, er war also nicht
‘adyton’. Da darin das Bodenniveau des Stylobats
der inneren Säulenstellung wie in den seitlichen
Nischen bis zur Wand beibehalten wurde, ent¬
sprach er in seiner Wertigkeit am ehesten dem ei¬
nes Umganges, wie er bei frei stehenden dreiseiti¬
gen Säulenstellungen ausgebildet war. Der grosse
Abstand zwischen rückwärtigen Säulen und Süd¬
wand kann ähnlich wie beim Hephaisteion aus
dem in klassischer Zeit angestrebten Raumein¬
druck heraus erklärt werden. Eine eventuelle kul¬
tische Motivation lässt sich nicht näher fassen.
Für den Apollontempel in Delphi geben nur
die Schriftquellen eine vage Vorstellung von der
Existenz eines ‘Adyton’ mit Kultmalen, ohne dass
dies an den erhaltenen Resten des Baus nachvoll¬
zogen werden kann (vgl. Gruben 4, 80-81). Die
erhaltene Raumfolge des Apollontempels von Di-
dyma hingegen lässt präzisere Vorstellungen zu,
inwiefern die architektonische Gestalt der Tempel
von Orakelstätten auf die Ausübung des Kultes
Bezug nahm: Der erste Vorraum lag auf gleichem
Niveau wie die Ringhalle und diente als Versamm¬
lungsort der bittstellenden Kultteilnehmer. Der
dahinter liegende Zweisäulensaal war ebenso wie
der Tempelhof für das gemeine Volk unzugänglich
(‘adyton’) und durch eine etwa anderthalb Meter
hohe Schwelle vom Pronaos getrennt. Er konnte
nur vom Hof aus über eine grosse Freitreppe er¬
reicht werden. Die monumentale Türe zwischen
Pronaos und Zweisäulensaal diente als ‘Erschei¬
nungstür’ zur Verkündung des Orakels (vgl. Gru¬
ben 4, 406-412; Knell 4, 160-165). Eine ähnliche
überdimensionierte Türe mit unzugänglich hoher
Schwelle, die in gleicher Weise gedeutet wird,
existiert auch am unvollendeten archaischen Apol¬
lontempel auf Naxos. Eine Seitentüre an der
Nordseite sollte hier den Zugang ins Tempelinne¬
re ermöglichen (Gruben 4, 371—375)-
Da die Cella üblicherweise nur vom Pronaos aus
zu betreten war, wird auch bei anderen Tempeln,
die über zusätzliche Eingänge verfügen, eine be¬
stimmte kultische Erfordernis vorausgesetzt. Am
frühhellenistischen Tempel der Despoina in Lykos-
oura (32) befand sich ein seitlicher Eingang direkt
gegenüber von grossen steinernen Stufenreihen,
weshalb hier eine Funktion als Kulttheater nahe¬
liegt. Im Tempel der Athena Alea in Tegea (86)
führte eine Türöffnung vom seitlichen Pteron in
die Cella. Die Grösse der dazugehörigen Rampe,
die beinahe der an der östlichen Seite des Tempels
entsprach, sowie die Abnutzungsspuren an den
Fragmenten des Türrahmens könnten darauf hin-
io8 i.a. cult places/lieux de culte/kultorte/luoghi di culto, gr.
deuten, dass es sich hier um einen weiteren wich¬
tigen Zugang zur Tempelcella handelte. C. Dugas
sieht die Seitentür als Verbindung zwischen der
Tempelcella und einer nahe gelegenen heiligen
Quelle. Da sich auch das Stadion unmittelbar nörd¬
lich des Tempels befunden haben muss, zieht er
ebenso eine Nutzung für athletische Prozessionen
bei den Aleaia genannten Wettspielen in Erwä¬
gung, wo den Sportlern ähnlich wie im Zeustem¬
pel von Olympia ihre Siegespreise übergeben wur¬
den (vgl. Dugas, C., et al., Le Sanctuaire d’Aléa
Athéna à Tégée au IVe siècle [1924] 69-71). Dies
müssen jedoch hypothetische Annahmen bleiben.
Zwei weitere Tempel in Arkadien verfügen über
seitlich gelegene Türen: der klassische Apollon¬
tempel von Bassai (83) und der hellenistische Ar¬
temistempel in Lusoi (88). Für deren Einbindung
in das Kultgeschehen existieren jedoch keine gesi¬
cherten Hinweise. Die Eingänge von Tempeln in
Mysterienheiligtümern, die eigens für die Ver¬
sammlung bei den Kultfeiern ausgelegt waren, re¬
gulierten den grossen Menschenandrang an den
Festtagen oder dienten als Durchgänge für Prozes¬
sionen. So hatte z.B. der archaische Tempel der
Demeter bei Sangri (17) zwei Türen an der Ostsei¬
te. Das Telesterion in Eleusis (s. Theatron 3), wel¬
ches in seiner klassischen Gestalt ca. 5000 Zuschau¬
er fasste, verfügte an drei Seiten über jeweils zwei
Zugänge. Umlaufende Steinstufen im Inneren fun¬
gierten hier als Zuschauertribüne bei der Kultzere¬
monie (Mylonas, Eleusis 121; Gruben 4, 239).
Der griechische Tempel bot neben den Schatz¬
häusern den sichersten Ort im Heiligtum zur Ver¬
wahrung wertvoller Votivgaben (Roux, G., in
Roux, G. [Hsg.], Temples et sanctuaires [1984] 159-
162; Hollinshead, M. B., Hesperia 68 [1999] 207-
212). Geschützt wurden sie durch Vergitterungen
der Tempelvorhallen und -Zugänge, die zahlreich
anhand von Dübellöchern in den Säulen sowie
Angel- und Riegellöchern im Plattenboden nach¬
gewiesen sind (z.B. 34. 57. 77. 79. 80. 83. 84).
Dass Diebstahl eine ernst zu nehmende Gefahr be¬
deutete, belegen literarische Quellen (Hdt. 5, 83-
84). Für den Parthenon (77) und das Erechtheion
(78) beispielsweise berichten die Inventarlisten von
den in den Vorhallen untergebrachten Kostbarkei¬
ten (Harris, D., The Treasures of the Parthenon and
Erechtheion [1995]) und auch für die Ostcella des
Parthenon belegen Inschriften reiche Schätze (Col-
lignon, M., Ec Parthénon [1912] 26). Gelegentlich
gibt der archäologische Befund Auskunft über die
Art und Weise, in welcher Weihegaben in und am
Tempel präsentiert wurden. Am Apollontempel
von Bassai (83) zeugen zahlreiche Löcher in den
oberen Quaderreihen davon, dass Weihgeschenke
sowohl innen als auch aussen an den Cellawänden
aufgehängt waren. Nach F. Cooper wurden in
diese Löcher Holzpflöcke getrieben, die durch
Aufquellen fixiert und mit Nägeln versehen als
BefestigungsvorAchtung dienten (Cooper 70-73.
196-197). Nach G. P. Stevens waren auch am Ar-
chitrav des Parthenon Votivgaben aufgehängt
(Stevens, G. P., Hesperia Suppl. 3 [1940] 64-66).
Und Paus. (10, 19, 4) berichtet von vergoldeten
Schilden, die die Athener anlässlich ihres Sieges in
Marathon am Architrav des Apollontempels von
Delphi befestigen liessen. Für mehrere Tempel¬
bauten kann die Aufstellung von Weihgeschenken
in den Interkolumnien der inneren Säulenstellun¬
gen angenommen werden. In der Cella des Apol¬
lontempels von Bassai (83) zeigt ein Einschnitt im
Boden zwischen der zweiten und dritten Zungen¬
mauer der Westseite an, dass dort einst eine frei¬
stehende Stele aufgestellt war (Cooper, F. A., The
Temple of Apollo at Bassai [1978] 140). Wie auch
die entsprechende Nutzung im Heraion sowie im
Metroon von Olympia (42. 85) belegt, eigneten
sich durch Säulenstellung und Zungenmauern ge¬
bildete Nischen besonders gut zu diesem Zweck
(Paus. 5, 17, 1-20, 3; Dinsmoor 1, 156). Jede Ni¬
sche bildete einen kleinen Raum für sich, in dem
die einzelnen Objekte besser zur Geltung kamen.
Die darin aufgestellten Weihegaben erschlossen
sich dem Eintretenden erst, während er den Raum
durchschritt. Die Schilderung des Herodas (mim-
iambos 4) von zwei Frauen, die die im Tempel des
Asklepios in Kos ausgestellten Kunstwerke be¬
trachten, zeugt nicht nur von dem regen Besu¬
cherverkehr, von dem in den Tempeln auszugehen
ist, sofern keine besonderen Zutrittsregelung be¬
stand, sondern auch von dem musealen Interesse
der Tempelbesucher an den im Laufe der Zeit in
den Heiligtümern angehäuften Votivgaben (vgl.
auch Corbett, P. E., BICS 17 [1970] 154; Paliom-
peis 437-447. 452-567). Ausgewählte, kostbare
Objekte wurden entsprechend gepflegt und op¬
tisch ansprechend präsentiert. Schliesslich brachten
nicht nur Götterbilder, sondern auch sonstige
Weihgeschenke die Grossartigkeit der verehrten
Gottheit - und der für das Heiligtum verantwort¬
lichen Polis - zum Ausdruck.
KATALOG
77.* Athen, Akropolis: Parthenon. - Colli-
gnon, M., Le Parthénon (1912); Stevens, G. P., The
Setting of the Periclean Parthenon, Hesperia Suppl. 3
(1940); Knell 2, 11-47; PartheKonBa I—II (1984);
Knell 4, 48-57; Pedersen, P., The Parthenon and the
Origin of the Corinthian Capital (1989); Knell 5, 95-
126; Korres, M., AM 109 (1994) 53-120; Gruben
4, 173-190; Hoepfner 2. - 447-438 v. Chr. - Pe-
ripteralbau (30,88 x 69,50 m) mit 8 x 17 dorischen
Säulen. Naos: Amphiprostylos auf eigenem zwei¬
stufigen Unterbau mit je sechs dorischen Säulen
vor Pronaos und Opisthodom. Von den Vorhallen
aus waren zwei Haupträume jeweils separat
zugänglich. Die östliche Cella wurde durch eine
U-förmige, zweigeschossige dorische Säulenstel¬
lung von 10x5 Säulen gegliedert, die den Innen¬
raum in ein breites Mittelschiff und einen dreisei¬
tigen Umgang unterteilte. Zwischen dem dritten
und vierten Säulenpaar von Westen stand die Ba¬
sis mit der goldelfenbeinernen Athenastatue des
Phidias in einem durch Schranken zwischen den
 l.a. CULT places/lieux DE CULTE/üULTORTe/lUOGHI DI CULTO, GR.
Säulen abgegrenzten Bereich. Im westlichen
Hauptraum (in diesem Fall auch Opisthodom ge¬
nannt) befanden sich vier zentral im Rechteck an¬
geordnete ionische Säulen, die ohne Zwischenge¬
schoss das Dach stützten.
78. Athen, Akropolis: Erechtheion. - Stevens,
G. P., The Erechtheum (1927); Dörpfeld,
W./Schleif, H., Erechtheion (1942) ; Mylonas She¬
ar, I., Hesperia 32 (1963) 375-424; Travlos, TopAth
213-227; Knell 2, 53—56; Stern, E. M., Boreas 9
(1986) 51-64; Knell 4, 138-144; Schädler, U., AA
(1990) 361-378; Scholl, A., «XOH0OPOI: Zur
Deutung der Korenhalle des Erechtheion », Jdl 110
(1995) 179-212; Gruben 4, 209-222. - Zwischen
421 und 414 v. Chr. begonnen, 409-406 v. Chr.
vollendet. — Der unregelmässige Baukörper, der
verschiedene Kultorte auf unterschiedlichen Bo¬
denniveaus in einem Gebäude unterbringen sollte,
bestand aus einem ionischen Prostylos (11,63 x
22,76 m) mit sechs Säulen vor der östlichen Cel¬
lafront, an dessen westlichen Gebäudeteil sich an
der Nord- und an der Südseite zwei verschieden¬
artige Hallen anschlossen. Das Gebälk der südli¬
chen Halle wurde durch auf einer Brüstung ste¬
hende Mädchenstatuen getragen (sog. Korenhalle),
das der grösseren Nordhalle von 2x4 ionischen
Säulen. Von der Innenaufteilung des Raumkom¬
plexes ist eine nordsüdlich verlaufende Querwand
gesichert. In der Ostwand des Ostraumes werden
zu beiden Seiten des Eingangs zwei Fenster rekon¬
struiert (Stevens). Der westliche Gebäudeteil wur¬
de durch die prachtvolle Nordtür bzw. durch ei¬
ne kleine Pforte an der Westseite und eine Treppe
von der Korenhalle aus erschlossen. Die Cella der
Athena Polias mit dem alten Kultbild wird im
Ostteil des Baukomplexes lokalisiert, die chthom-
schen Kultmale im westlichen Teil (anders Trav¬
los). In der Nordhalle: Dreizack-Mal des Poseidon
und Grab des Erechtheus (Stern: architektonische
Anspielung auf den Palast des Erechtheus); im
westlichen Raum hinter der Nordhalle: Protom-
aion, darunter Krypta mit Felskluft der Erichtho-
nios-Schlange und Salzmeer aus Poseidons Quelle,
109
in den östlich gelegenen Räumen: Altäre für He¬
phaistos, Butes und Poseidon-Erechtheus; unter
der Korenhalle: Grab des Kekrops (Scholl: Koren
als junge athenische Frauen beim Grabopfer).
79. Delos, Heiligtum des Apollon: sog. Tem¬
pel der Athener (Apollontempel III). - Courby,
F., Les temples d’Apollon (1931); Mylonas Shear, L,
Hesperia 32 (1963) 375-424; Büsing 29. 73-76; Bru-
neau/Ducat 129-130; Bommelaer, J.-F., in Bau¬
planung und Bautheorie der Antike, Kongr. Berlin
1983 (1984) 146-153; Gruben 4, 159-160; Hoepfner
2, 494-497 (Datierung bald nach 454 v. Chr.). -
425-417 v. Chr. - Nach Westen gerichteter Am¬
phiprostylos (n,35 x 18,90 m) mit sechssäuligen,
dorischen Fronten. Naos: Antenbau mit vier Pfei¬
lern in antis im Pronaos. Der Innenraum ist
geringfügig breiter als lang. Darin sollte eine Sta¬
tuengruppe auf einer halbkreisförmigen Basis
aufgestellt werden, die die gesamte Raumbreite
einnahm. In der Türwand befand sich zu beiden
Seiten des Durchgangs je eine grosse, tiefliegende
Fensteröffnung. Hoepfner geht aufgrund des
offenen Dachstuhls von einer lichtdurchlässigen
Dachdeckung aus parischen Marmorziegeln aus
(Hoepfner 2).
80.* Athen, Agora: Hephaisteion. - Plommer,
W. H., BSA 45 (1950) 66-112; Koch, H., Studien
zum Theseustempel in Athen (i955)‘> Riemann, H.,
in Theoria, FS W. H. Schuchhardt (i960) 185-198;
Knell, H., AA (1973) 94-1*4; Kne11 2- 57-64; Fel¬
ten 2, 45-69; Knell 4, 58-61; Knell 5, 127-139; Re¬
ber, K., Jdl 113 (1998) 31-48; Gruben 4, 223-229.
— Zwischen 460/50 und 4.20 v. Chr. — Peripteral-
bau (14,45 x 32,51 m) mit 6 x 13 dorischen Säulen.
Naos: Doppelantenbau mit jeweils zwei dorischen
Säulen in antis in Pronaos und Opisthodom, wo¬
bei das Pronaosgebälk über die Seitenptera auf die
Kapitelle der dritten Langseitensäulen hinüber¬
führt. Die Cella weist drei Bauphasen auf, in wel¬
chen die lichte Cellalänge zweimal verkürzt wur¬
de. Im Inneren wird eine U-förmig umlaufende
Säulenstellung rekonstruiert: 4x7 Säulen (Hill,
Stevens) oder 3x5 Säulen (Dinsmoor, Broneer,
110 l.a. CULT PLACES/LIEUX DE CULTe/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, GR.
Tempel 80
Koch). Im hinteren Teil des Mittelschiffes standen
die Statuen von Hephaistos und Athena auf einer
gemeinsamen Basis (LIMC II Athena 241*).
81. Sunion, Heiligtum des Poseidon: klassi¬
scher Tempel. - Plommer, W. H., BSA 45 (1950)
66-112; Knell, H., AA (1973) 94-114; Knell 2, 64-
67; Felten 2, 45-69; Felten, F., «Die Relieffriese
des Poseidontempels in Sunion», AM 102 (1987)
169-184; Knell 4, 61-63; Gruben 4, 229-232. -
Nach Mitte 5. Jh. v. Chr. - Peripteralbau (13,47 x
31,12 m am Stylobat) mit 6 x 13 dorischen Säulen.
Naos : Doppelantenbau mit jeweils zwei dorischen
Säulen in antis in Pronaos und Opisthodom. Das
Gebälk über der Front des Pronoas greift auf die
Kapitelle der dritten Langseitensäulen über. Da so¬
wohl die Frontptera (zwei Joche) beträchtlich tie¬
fer als die Seitenptera (ein Joch) ausfallen als auch
die Vorhallen sehr tief konzipiert wurden, nimmt
die Cella selbst nur noch ungefähr ein Drittel der
Gesamtlänge des Stylobats ein und weist ein
Proportionsverhältnis von 3:8 auf. Im Unterschied
zum Vorgängerbau, auf dessen geringfügig erwei¬
terten Unterbau der klassische Tempel errichtet
wurde, besass die Cella keine Innenstützen.
82. Rhamnus, Heiligtum der Nemesis: Neme¬
sistempel. - Plommer, W. H., BSA 45 (1950) 66-
112; Knell, H., AA (1973) 94-114; Knell 2, 67-71;
Petrakos, B., BCH 105 (1981) 227-253; Knell 4,
63-64; Miles, M. M., Hesperia 58 (1989) 133-249.
- Zwischen ca. 430 und 420 v. Chr. begonnen, un¬
vollendet. - Peripteralbau (9,96 x 21,38 m am Sty¬
lobat) mit 6x12 dorischen Säulen. Naos : Doppel¬
antenbau mit jeweils 2 dorischen Säulen in antis im
Pronaos und Opisthodom. Die stützenlose Cella
ist mit einem Verhältnis von 2:5 eher gedrungen
proportioniert. Die Position der Basis des von
Agorakritos geschaffenen Götterbildes (s. Kultbild
21) wird anhand von Standspuren eines davor
befindlichen Tisches im Plattenboden ca. 70 cm
vor der Rückwand rekonstruiert (Petrakos).
83-* Bassai, Heiligtum des Apollon Epikou-
rios: klassischer Tempel. - Mallwitz, A., in Hof-
kes-Brukker, C., Der Bassai-Fries (1975) 7-42;
Knell 4, 65-71; Knell 5, 150-159; Knell 6; Madi-
gan, B. C., « A Statue in the Temple of Apollo at
Bassai», in Palagia, O./Coulson, W. D. E. (Hsg.),
Sculpture from Arcadia and Laconia, Kongr. Athen
1982 (1993) 111-118; Cooper, F. A., The Temple of
Apollo Bassitas I-IV (1991-1996); Hoepfner, W., in
Hoepfner, W. (Hsg.), Kult und Kultbauten auf der
Akropolis, Kongr. Berlin 1995 (1997) 178-183; Gru¬
ben 4, 128-135; Hoepfner 2, 497-501; Arapojanni,
X., O vaôç xov Etuxovqlov AjiôXAwvoç Baaaótv
(2002). - Baubeginn kurz nach 429 v. Chr., Fer¬
tigstellung erst gegen 400 v. Chr. - Nach Norden
orientierter Peripteralbau (14,59 x 38,36 m am Sty¬
lobat) mit 6 x 15 dorischen Säulen. Naos: Doppel¬
antenbau mit jeweils zwei dorischen Säulen in an¬
tis in Pronaos und Opisthodom. Die Cella trug
statt des üblichen hölzernen Dachstuhls ebenso wie
Vorhallen und Ringhalle eine Steindecke (Cooper)
bzw. verfügte über einen offenen Dachstuhl, so
dass durch die Dachziegel aus parischem Marmor
hindurch Licht in die Cella drang (Hoepfner 2).
Sie wurde zu beiden Seiten durch je 5 glatte Zun¬
genmauern in 4 Nischen gegliedert, wobei das
hintere Paar nicht rechtwinklig, sondern diagonal
in den Raum hineinragte. Zur Raummitte hin wa¬
ren den Wandvorsprüngen ionisch kannelierte
Halbsäulen mit dreiseitigen Volutenkapitellen (io¬
nischen Diagonalkapitellen) vorgelegt. Die frei
stehende Säule zwischen den beiden hinteren Zun¬
genmauern (3,66 m vor der Cellarückwand) trug
das erste bekannte korinthische Kapitell. Über
Halbsäulen und Tür Wandungen lief an allen vier
Seiten ein Gebälk mit skulpiertem ionischem Fries
(heute in London, BM) um. Hinter der südlichs-
 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTE/lUOGHI DI CULTO, GR. 111

Tempel 83

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Tempel 84
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OlympForsch 19 (1991). - 1. Hälfte 4. Jh. v. Chr,

ten Zungenmauer verband eine schmale Seitentür
Mallwitz: 400-390 v. Chr. (setzt voraus, dass Za-
in der Ostwand die Cella mit der Ringhalle. Von
nesbasen in situ sind). - Peripteralbau (10,62 x
der Existenz einer Statuenbasis für ein Kultbild ha¬
20,67 m) mit 6 x 11 dorischen Säulen. Naos: Dop¬
ben sich keine Spuren erhalten (Madigan).
pelantenbau mit jeweils 2 dorischen Säulen in an¬
84. * Epidauros, Heiligtum des Asklepios. As-
tis in Pronaos und Opisthodom. Cella: Aufgrund
klepiostempel. — Roux, G., L architecture de l Ar-
von Fundamentresten entlang der Cellasüdwand
golide aux IVe et IIIe siècles av. J.-C. (1961) 83-130;
und Spuren im Fundament der Cellanordwand
Knell 3, 203-233; Knell 4, 71-735 Gruben 4, 144-
wurde eine direkt vor der Wand stehende, zwei¬
146. - Um 380 v. Chr. - Peripteralbau (11,76 x
reihige innere Säulenstellung mit je vier Säulen
23,06 m) mit 6x11 dorischen Säulen. Naos. An¬
entlang der Seitenwände rekonstruiert. Der Be¬
tenbau mit 2 dorischen Säulen in antis im Prona-
fund widerspricht jedoch nicht der Rekonstruk¬
os. Cella: Da die Fundamente für die Cellawände
tion von Innensäulen auch entlang der Cellarück¬
an drei Seiten doppelt so breit sind wie die erhal¬
wand, wofür der im Steinplan (Olympia III Abb.
tenen Wandquader und inschriftlich Innensaulen
281) dargestellte, nach Westen umbiegende Funda¬
bezeugt sind (IG IV2 1, 102, 66), wird eine inne¬
mentblock in der Südwestecke sowie die zeitge¬
re Säulenstellung rekonstruiert, die direkt vor den
nössischen Vergleichsbeispiele sprechen (so schon
Wänden stand und diese berührte. Nach Paus. 2,
Norman, N. J., AJA 88 [1984] 182, jedoch ohne
27, 2 existierte in der Cella eine von Thrasymedes
Begründung). Bei einer Zahl von zehn Innen¬
geschaffene Goldelfenbeinstatue. Vom gleichen
säulen können auch die schon von Dörpfeld
Künstler wird in den Bauabrechnungen auch eine
erwähnten, aber aufgrund ihrer Anzahl für die Re¬
kostbar verzierte Türe genannt. konstruktion des Baus zurückgewiesenen korinthi¬
85. Olympia, Heiligtum des Zeus: Metroon. -
schen Kapitelle nicht mehr von weiteren Überle¬
Dörpfeld, W., in Olympia II (1892) 37-4° Abb. 16
gungen ausgeschlossen werden. In römischer Zeit
Taf. 24-26; Treu, G., Olympia III (1897) 243-248
beherbergte der Bau den Kaiserkult (Paus. 5» 20,
Abb. 281 Taf. 60; Mallwitz, A., Olympia und sei
9; zur Statuenaufstellung Hitzl).
ne Bauten (1972) 160-163 Abb. 124-125; Kne 3 86.* Tegea, Heiligtum der Athena Alea: klas¬
207-209; Knell 4, 73-74 Abb. 32; Hitzl, K Die sischer Tempel. — Dugas, C./Berchmans, J./
kaiserzeitliche Statuenausstattung des Metroon,
112 l.a. CULT places/lieux DE CULTE/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, GR.
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Tempel 86
0 5 10m
Tempel 88
Clemmensen, M., Le sanctuaire d’Aléa Athéna à
Tégée au IVe siècle (1924); Knell 3, 225-228; Nor¬
man 19-125; Norman, N. J., AJ A 88 (1984) 169-
194; Knell 4, 75-79; Knell 6, 14-15; Gruben 4,
136-140. - Zwischen 345 und 335 v. Chr. - Perip-
teralbau (19,16 x 47,52 m am Stylobat) mit 6 x 14
dorischen Säulen. Der von Skopas vollständig aus
Marmor errichtete Tempel behält die Längsaus¬
dehnung des Unterbaus seines früharchaischen
Vorgängers bei. Naos: Doppelantenbau mit je¬
weils zwei dorischen Säulen in antis im Pronaos
und Opisthodom. Mittig in der Nordwand ver¬
band eine Seitentüre Ringhalle und Cella. Cella:
Wandsockel und Epikranitis waren reich profiliert
und skulpiert, die Seitenwände durch ionisch kan¬
nelierte Halbsäulen mit korinthischen Kapitellen
gegliedert. Angesichts der allgemeinen Tendenz zu
dreiseitigen Säulenstellungen ist die Existenz sol¬
cher Halbsäulen auch an der Cellarückwand wahr¬
scheinlich. Norman rekonstruiert eine zweite obe¬
re Ordnung mit ionischen Kapitellen. Paus. 8, 46,
1; 8, 46, 5 erwähnt eine goldelfenbeinerne Statue
der Athena Alea, die den Tempelbrand von 394 v.
Chr. überstand und in der Cella des klassischen
Tempels wieder aufgestellt worden war.
87. Nemea, Heiligtum des Zeus: klassischer
Tempel. - Hill, B. H., The Temple of Zeus at Ne¬
mea (1966); Mallwitz, A., Gnomon 42 (1970) 603-
609; Norman 126-184; Bacchielli, L., «L’adyton
del tempio di Zeus a Nemea», RendLinc 37 (1982)
219-237; Knell 4, 78; Gruben 4, 140-142. -
4ï
330/320 v. Chr. - Peripteralbau (20,09 x 42,55 m)
mit 6 x 12 dorischen Säulen. Naos: Antenbau mit
zwei dorischen Säulen in antis im Pronaos. Cella:
dreiseitig umlaufende zweigeschossige Säulenstel¬
i .1 lung von 6x4 Säulen, unten ionische Säulen mit
I korinthischen Kapitellen, oben Pfeiler mit vorge¬
legten ionischen Halbsäulen. Hinter den rückwär¬
tigen Innensäulen befand sich eine über sechs Stu¬
fen zu betretende gemauerte Vertiefung (sog.
‘Krypta’: 3,65 x 4,35 m, 2 m tief).
88.* (= 76) Lusoi, Heiligtum der Artemis He-
rnera: hellenistischer Tempel. - Ladstätter, a.O.
76, HS-US Abb. 1.2.- Um 300 v. Chr. - Nach
Osten orientierter Naos (10,30 x 30,24 m) mit je
einem hallenförmigen Anbau an beiden Langsei¬
ten. Die südliche Halle war mit der Cella über ei¬
ne Tür mit Treppenstufen verbunden. Die erhal¬
tenen Bauglieder (vor allem Kapitelle) lassen auf
unterschiedliche Höhen von Kernbau und Hallen
schliessen, die mit Pultdach rekonstruiert werden
(Ladstätter) und deren Langseiten aus offenen
Säulenstellungen bestanden. Der Kernbau ist in
Pronaos, Cella und Adyton unterteilt. Um den
Durchgang zum Adyton nicht zu verstellen, be¬
fand sich die Kultbildbasis nicht wie üblich vor der
Rückwand, sondern weiter vorne in der Raum¬
mitte. An den Längswänden bildeten Zungenwän¬
de, die mit marmornen dorischen Halbsäulen ab¬
schlossen, mehrere Nischen.
CHRISTINA LEYPOLD
Theatron
Das Theatron (Osaopai = wahrnehmen, an¬
schauen, bewundern; déoc = Anschauen, Schau¬
spiel, Platz zum Schauen) bezeichnet die Ört¬
lichkeit öffentlicher Darbietungen, aber auch die
Gruppe derer, die sich zum gemeinsamen Betrach¬
ten des Dargebotenen zusammenfmden. Theatra
in einem rituellen Kontext sind die unmittelbar
auf den Altar bezogenen Installationen im Zeus¬
heiligtum von Olympia (l), im Artemis-Orthia-
Heiligtum in Sparta (2), in dem um das Anaktoron
errichteten Telesterion von Eleusis (3), im Apol¬
lonheiligtum von Didyma (4), am àXœç des Apol¬
lonheiligtums von Delphi (5), im Amphiareion
von Oropos (6), im Heraion von Perachora (7),
im Kabirion von Theben (9) und in der Anlage
vor der Erscheinungstür (?) am Despoinatempel
von Lykosoura (8). Entsprechend der Genese des
Theaters aus den mimetischen Chortänzen im Ve¬
getationskult finden sich die frühesten Theatra für
die dramatischen Agone in Heiligtümern des Dio¬
nysos (10. 11) und der Artemis (2). Wo immer
Agone zu Ehren anderer Gottheiten einer Spiel¬
stätte bedurften, wurden gleichfalls Theatra er¬
richtet (14- 15).
 l.a. CULT PLACES/LIEUX DE CULTE/kULTORTE/lUOGHI DI CULTO, GR. 113

Die in der griechischen Welt selbstverständliche (200T) ; Handley, E. W., « The Ancient Greek Theatre. Tra

Einbindung allen politischen Agierens in eine sa¬ dition, Image and Reality», in Union Ac. Int. : 74L session an¬
nuelle du Comité (2000) 17-48; Heilmeyer, W.-D., «Vom
krale Sphäre bringt es mit sich, dass Theatra zwar
modernen Missverständnis antiker Theaterbauten», AntW
in aller Regel in Heiligtümern anzutreffen sind, ih¬ 18 (1987) 22-28; Hirsch, B., «Orte des Dionysos - Kultplät-
ren Standort aber auch auf der Agora haben konn¬ ze und ihre Funktion», IstanbMitt 51 (2001) 217-227; Holtz-
ten, so z.B. in Rhamnus (Goette 66-72), Ikaria mann, B., L’Acropole d’Athènes. Monuments, cultes et histoire
(Goette 12-13) und auf der Agora in Athen (Phot. du sanctuaire d’Athéna Polias (2003) 205-206; Isler, H. P.,
«Ancient Theater Architecture», in Ciancio Rossetto,
s.v. l'xpia; s.v. òp-/fìGTPa- Mit der im frühen 4. Jh.
P./Duvignaud, J. (Hsg.), Teatrigreci e romani I (1994) 86-124;
v. Chr. vollzogenen Loslösung der Theaterauffüh- Junker, K., «Vom Theatron zum Theater. Zur Genese eines
rungen aus ihrer sakralen Bindung (Zulassung von Bautypus», AntK 47 (2004) 10-32; Kalligas, P. G., «H
Wiederaufführungen alter Tragödien durch athe¬ Ttepio^T) tou lepou xou tou Osaxpou tou Aiovuuou <ttt)v

nischen Volksbeschluss von 386 v. Chr; s. dazu A07)va», in The Archaeology of Athens and Attica under the De¬
mocracy, Kongr. Athen 1992 (1994) 25-30; Kenner, H., «Zur
Zimmermann, B., «Tradition und Wandel. Die
Archäologie des in Athen», Oejh 57
Dionysostheaters
weitere Entwicklung des griechischen Theaters», (1986/87) 55-91; Kenzler, U., Studien zur Entwicklung und
in Moraw/Nölle 128-131) wird die Integration von Struktur der griechischen Agora in archaischer und klassischer Zeit
Theaterbauten in das Stadtinnere und ihre Doppel¬ (1999) 213-224; Knell, H., Athen im 4. Jh. v. Chr. Eine Stadt

funktion als Stätten der Kulturpflege und der verändert ihr Gesicht (2000) 126—147') Kolb, F., «Polis und
Theater», in Seeck, G. A. (Hsg.), Das griechische Drama
Volksversammlung zur Konvention: Megalopolis
(1979) (= Kolb 1); id., Agora und Theater, Volks- und Festver¬
(17); Priene (18); Ephesos (19). sammlung (1981) (= Kolb 2) ; Kuhn, G., « Untersuchungen zur
Die Anfänge der Theaterarchitektur erschlies- Funktion der Säulenhalle in archaischer und klassischer

sen sich wegen der zunächst ephemeren Holz¬
konstruktionen (Ikria) nur bedingt aus dem ar¬
chäologischen Befund (10-14). Insbesondere die
Rekonstruktion der Bühnenhäuser und der un¬
verzichtbaren Bühnentechnik basiert auf den dra¬
matischen Texten selbst (Newiger; Pöhlmann 1;
Pöhlmann 2).
BIBLIOGRAPHIE: Adrados, F. R., «Rite, mythe et
théâtre en Grèce ancienne», in Anthropologie et théâtre antique,
Coll. Int. Montpellier 1986 (1987) 37~52; André, J. M., Grie¬
chische Feste, Römische Spiele. Die Freizeitkultur der Antike
(2002) ; Anti, C., Teatri greci arcaici da Minosse a Pericle (1947) ;
Anti, C./Polacco, L., Nuove ricerche sui teatri greci archaici
(1969) ; Arias, P. E., Il teatro greco fuori di Atene (1934) ; Ashby,
C., Classical Greek Theatre. New Views of an Old Subject
(1999); Bieber, Theater2-, Bulle, H., Untersuchungen an grie¬
chischen Theatern. AbhMünchen 33 (1928); Burmeister, E, An¬
tike Theater in Attika und auf der Peloponnes (1996) ; Clinton,
K. « Stages of Initiation in the Eleusinian and Samothracian
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The Archaeology and Ritual of Ancient Greek Secret Cults (2003)
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and Rome (1998) 90-101 ; Coulton, J. J-, The Architectural De¬
velopment of the Greek Stoa (1976); Des Bouvne, S„ «Crea¬
tive Euphoria. Dionysos and the Theatre», Kernos 6 (1993)
79-112; Dominguez, A. J., «Assembly Places and Theatres
in the Greek World and Their Later Reuse for Religious
Functions», in The Pnyx in the History of Athens, Kongr.
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chische Theater. Beiträge zur Geschuhte des Dionysos Theaters
in Athen und anderer griechischer Theater (1896); Fiechter, .,
Die baugeschichtliche Entwicklung des antiken Theaters {1914);
Frederiksen, R., «Typology of Greek Theatre Building in
Late Classical und Hellenistic Tunes», m Proc. of the Danish
Institute at Athens 3 (2000) 135-175 ’Ad.,« The Greek Thea r .
A Typical Building in the Urban Centre of the Polis.», n
Even More Studies in the Ancient Greek Polis. Papers from the
Copenhagen Polis Centre 6 (2002) 65-124; Froning, H., «Bau¬
formen - Vom Holzgerüst zum Theater von Ep.dauros^in
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chestra in the Early Greek Theatre», Hesperia 43 (i974/ 4^9
440; Gödde, S. (Hsg.), Skenika. Beiträge zum antiken Theater
und seiner Rezeption. FS H.-D. Blume (2000) ; Goette, H. R-,
« Griechischer Theaterbau der Klassik - Forschungsstand und
Fragestellungen», in Pöhlmann 1, 9-48; Gogos, S«Z y (2003); Wiles, D., Greek Theatre Performance. An Introduc¬
pologie vorhellenistischer Theaterarchitektur» Oejh Beibl.
WL; .. ._„o. Green L R., Theatre in Ancient Greek So-
delf^lr. Gruben, G„ U* Tempel Heiligtümer
Zeit»,JdI 100 (1985) 287-307; Lauter, H., Die Architektur des
Hellenismus (1986); Lendle, O., «Überlegungen zum Büh¬
nenkran», in Pöhlmann 1,165-172; Lohmann, H., «Zur bau-
geschichtlichen Entwicklung des antiken Theaters. Ein
Überblick», in Binder, G./Effe, B., Das antike Theater. As¬
pekte seiner Geschichte, Rezeption und Aktualität (1998) ; Lon¬
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la città greca»,Dioniso 58 (1988) 7—33> Martin, R., Recherches
sur l’agora grecque. Etudes d’histoire et d’architecture urbaines
(1951) 248-255; Maximos, P., Apxoua EXXvjvixa ©savpa
(1998); Moraw, S./Nölle, E., (Hsg.), Die Geburt des Thea¬
ters in der griechischen Antike (2002); Moretti, J.-C., «Etude
sur la nomenclature grecque de l’architecture théâtrale. Pe-
tasos et la dénomination grecque des vélums», Anatolia: An¬
tiqua 2 (1993) 133-158 (= Moretti 1) ; id.. Théâtre et société dans
la Grèce antique. Une archéologie des pratiques théâtrales (2001)
(= Moretti 2); Newiger, H.-J., «Ekkyklema und Mediane
in der Inszenierung des griechischen Dramas», Wiirzbjbb 16
(1990) 33-42; Nielsen, L, «Cubic Theatres and Ritual Dra¬
ma in Ancient Greece», in Proc, of the Danish Institute at
Athens 3 (2000) 107-133 (= Nielsen 1); ead., Cultic Theatres
and Ritual Drama (2002) (= Nielsen 2) ; Pickard-Cambridge,
A., The Theatre of Dionysos in Athens (1946/1973) ; Poe, J. P.,
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139; Pöhlmann, E. (Hsg.), Studien zur Bühnendichtung und
zum Theaterbau der Antike (1995) (= Pöhlmann 1) ; id., «Neue
Argumente für ein Bühnenhaus in der frühen griechischen
Tragödie», in Moraw/Nölle 27-30 (= Pöhlmann 2); Radt,
W., Pergamon. Geschichte und Bauten einer antiken Metropole
(1999); Schmölder-Veit, A., «Polis und Theater. Der insti¬
tutionelle Rahmen der Theateraufführungen und das Thea¬
ter als Institution der Polis», in Moraw/Nölle; Scodel, R.,
Theater and Society in the Classical World (1993)'. Seeck, A.,
(Hsg.), Das griechische Drama (1979); Simon, E., Das antike
Theater (19812); Sinn, U., «Der griechische Tempel. Kulisse
für den Altar», in Bock, N., et al. (Hsg.), Kunst und Liturgie
im Mittelalter, Kongr. Rom 1997 (2000) 55-64; Stanley, E.
A. , Early Theatre Structures in Ancient Greece. A Survey of Ar¬
chaeological and Literary Records from the Minoan Period to 388
B. C. (1970) ; Steinhart, M., Die Kunst der Nachahmung. Dar¬
stellungen mimetischer Vorführungen in der griechischen Bildkunst
archaischer und klassischer Zeit (2004) ; v. Steuben, H., « Raum
und Gegenstand, Teil I», Thetis 7 (2000) 25-49; Sturgeon,
M. C., «Pergamon to Hierapolis. From Theatrical Altar to
Religious Theater», in Grummond, N. T. (Hsg.), From Per¬
gamon to Sperlonga. Sculpture and Context (2000) 58-77; Susa-
netti, D., Il teatro dei Greci. Feste e spettacoli, eroi e buffoni
tion (2000) ; Winkler, J. J./Zeitlin, F. L (Hsg.), Nothing to Do
with Dionysos? Athenian Drama in Its Social Context (1990);
114 l.a. CULT PLACES/LIEUX DE CULTe/kULTORTE/lUOGHI DI CULTO, GR.
Wurster, W. W., «Die Architektur des griechischen Thea¬
ters», AntW 24 (1993) 20-42.
KATALOG
A. Theatra als Aktionsräume ritueller
Handlungen am Altar
1. Olympia, Zeusheiligtum. - Krinzinger, F.,
«Das Theatron von Olympia», in Forschungen und
Funde, FS B. Neutsch (1980) 249-260; Mallwitz,
A., Gymnasium 88 (1981) 97-122; Koenigs, W.,
OlympBer X (1981) 353-369; Schilbach, J., AA
(1984) 225-236; Sinn 55-58. 62-64; Sinn, U., in
Bietak, M. (Hsg.), Archaische griechische Tempel
und Ägypten, Kongr. Wien 1997 (2001) 63-70; id.,
Olympia. Kult, Sport und Fest in der Antike (20022)
54-57. - Ab 8. Jh. v. Chr. - Mit der frühesten
archäologisch nachgewiesenen Terrassierung des
Südfusses des Kronoshügels erhielt der Altarplatz
an seiner Nordseite in der 2. Hälfte des 8. Jhs. v.
Chr. eine erste Ausformung als Theatron. Die
Reihe der im 6. und frühen 5. Jh. v. Chr. auf der
Terrasse errichteten Schatzhäuser (s. Thesauros I 1.
2. 5) mit ihren Säulenfronten boten Stellflächen
für beschattete Sitze. Die Errichtung des frühklas¬
sischen Stadions (s. Stadion 1) mit dem auch zum
Altarplatz geböschten Westwall weitete den Be¬
reich des Theatron auf die Ostseite des Altarplat¬
zes aus. Die Halle des Hestiaheiligtums verlänger¬
te die Kapazität nach Süden. Der in der Mitte des
4. Jhs. v. Chr., vermutlich durch eine Stiftung
Alexanders d. Gr. in Angriff genommene Plan,
die Böschung des Westwalls durch eine Stoa
(‘Echohalle’) zu ersetzen, blieb bis in das späte 1.
Jh. v. Chr. unvollendet (Koenigs). Auf dem fer¬
tiggestellten Sockel der Halle ist bei allen festli¬
chen Angelegenheiten jeweils mit ephemeren Tri¬
bünenkonstruktionen zu rechnen. - Das bei Xen.
Hell. 7, 4, 31 erwähnte Theatron bot den Blick
auf das Geschehen am Altar (s. Altar l#), die An¬
kunft der Prozession (s. Hiera Hodos 7), die Eh¬
rung der Olympiasieger vor der Front des Zeus¬
tempels und konnte im Bedarfsfall (Xen. Hell. 7,
4, 29) auch als Stätte der schwerathletischen Ago¬
ne genutzt werden.
Theatron 2
2.* Sparta, Heiligtum der Artemis Orthia. -
Dawkins, Orthia; Kirsten, E., Bonnjbb 158 (1958)
170-176; Boardman, J., BSA 58 (1963) 1-7; Berg-
quist, Temenos 47-49; Papachatzis, Paus. Korinthia-
ka, Lakonika 365-376; Simon, GGriech 164-165;
Stoessl, F., Die Vorgeschichte des griechischen Thea¬
ters (1987) 58-61; Pettersson, Apollo 81-83; Eier, H.
P., «Sparta», in Ciancio Rossetto, P. (Hsg.), Tea¬
tri greci e romani 2 (1994) 301; Stibbe, C. M., Das
andere Sparta (1996) 26-27; Nielsen 2, 88-94; Gru¬
ben 30. - Nach 225 n. Chr. (— letzte Ausbaupha¬
se). - Das Heiligtum der Artemis Orthia ist nach
einer im 7. Jh. v. Chr. (Alkman) einsetzenden rei¬
chen literarischen Überheferung Schauplatz einer
Vielzahl von chorisch und dramatisch dargebote¬
nen Riten (Quellen bei: Simon; Pettersson). Die
Gestalt des Kultplatzes ist in ihrer Entwicklungs¬
geschichte wegen der kaiserzeitlichen Überbauung
nur schwer nachzuvollziehen. Der Kultbetrieb
lässt sich durch Keramik und Brandopferspuren
sowie durch einen Altar bis in die Zeit um 800 v.
Chr. zurückverfolgen. Die früheste architektoni¬
sche Fassung des Kultplatzes ist für das 8. Jh. v.
Chr. durch einen rechteckigen Lehmziegelbau (ca.
4,5 x 12 m) und einen langgestreckten Altar (9 x
1,75 m) nachgewiesen. Das Vorgelände des Tem¬
pels ist mit einer kompakten Schüttung aus Fluss¬
kieseln ausgelegt (Dawkins, Orthia Abb. 12) ; durch
die kaiserzeitliche Neugestaltung des Kultplatzes
sind Form und Begrenzung des Platzes nur hypo¬
thetisch zu ermitteln, das gleiche gilt für die um
570 v. Chr. vorgenommene Erneuerung des Kult¬
platzes, die mit der Aufhöhung des Altarplatzes
durch eine massive Sandschicht und dem Neubau
eines Tempels einherging (Stibbe 28 Abb. 5). Der
wegen seines spezifischen Kultvollzugs als Thea¬
tron gestaltete Kultplatz ist in dieser Eigenschaft
am deutlichsten in seinem kaiserzeitlichen Ausbau
zu studieren (Dawkins, Orthia Taf. 3. 4): Den auf
den Fundamenten des archaischen Vorgängers
errichteten Tempel im Westen einschliessend, ist
der Altarplatz von einer kreisrunden Cavea auf
gemauerten Substruktionen umschlossen (innerer
Dm.: ca. 22 m; äusserer Dm.: ca. 54 m)
 l.a. CULT places/lieux DE CULTE/kULTORTE/lUOGHI DI CULTO, GR.
DIDYMA T • m p 11 il
c« 550 - 4 04 *. Chr.
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Theatron 4
3. Eleusis, Demeterheiligtum: Telesterion. -
Travlos, J., ArchDelt 15 (i933~35) 54-114; Deub-
ner, O., AbhBerlin (1945/46) 1-19; Rubensohn, O.,
Jdl 70 (1955) 1-49; Knell, H., Perikleische Baukunst
(1979) 71-77; Travlos, TopAttika 91-168 Abb. 125.
136-138. 150. 157-158; Simon, GGriech 100-102;
Clinton, K., in Marinatos/Hägg, Sanctuaries no-
124; Willers, D., «Der Vorplatz des Heiligtums
von Eleusis - Überlegungen zur Neugestaltung im
2. Jh. n. Chr. », in Flashar, M., et al. (Hsg.), Re¬
trospektive. Konzepte von Vergangenheit in der grie¬
chisch-römischen Antike (1996) 179-191; Gruben
235-246; Nielsen 2, 127-128. - Frühes 6. Jh. v.
Chr. (‘solonisch’), Mitte 6. Jh. v. Chr. (‘peisistra-
tidisch’), um 470 v. Chr. (‘kimonisch’), um 440 v.
Chr. (‘perikleisch’), in antoninischer Zeit nach
voraufgegangener Zerstörung als getreue Kopie
wiederhergestellt (Townsend, R. F., «The Roman
Rebuilding of Philon’s Porch and the Telesterion
at Eleusis», Boreas 10 [1987] 97~i°6; Willers 191)-
- Um den Nucleus eines an gleicher Stelle bis in
die mykenische Zeit zurückreichenden Kultbaus
(Megaron) entsteht nach der Übernahme von
Eleusis durch Athen ein Ritualbau ( Telesterion),
dessen Entwicklung sich in vier Hauptphasen
nachvollziehen lässt: 1. (‘solonisch): Rechteckbau
(ca. 14 x 24 m) mit Eingang an der nordöstlichen
Schmalseite. Im Innern an den Seitenwänden ge¬
stufte Sitzreihen. An der rückwärtigen Schmalsei¬
te ein Adyton (auch als Megaron oder Anaktoron
bezeichnet). 2. (‘peisistratidisch’): Neubau des Te¬
lesterion als nahezu quadratische Anlage (25,30 x
27,10 m); Verlegung des Eingangs auf die südöst¬
liche Seite mit einer schmalen Vorhalle (10x2
Säulen), von der aus drei Zugänge in das Innere
führen. Die Überdachung des Innenraums wird
von 5 Säulenreihen zu je 5 Säulen gestützt. Ent¬
lang den Innenwänden mit Ausnahme der Ein¬
gangswand gestufte Sitzreihen. In der Nordwest¬
115
O O O
ecke, an der vom Vorgängerbau übernommenen
Position das über eine schmale Tür betretbare
Adyton resp. Anaktoron. 3. (‘kimonisch’ = Wie¬
deraufbau nach der Zerstörung durch die Perser
480 v. Chr.) : Bei Wahrung der alten Position des
Adyton/Anaktoron wird das Telesterion zu einem
Rechteckbau (27 x 50 m) erweitert. Der Eingang
(ohne Vorhalle) liegt wiederum im Südosten. Zwei
Türen führen in den von 3 Reihen mit jeweils
7 Säulen abgestützten Innenraum. Umlaufende
gestufte Sitzreihen wie zuvor. 4. (‘perikleisch’):
Nach dem Entwurf des Iktinos (Strab. 9, 1, 12;
Vitr. 7, praef. 16) erhält das Telesterion in einer
quadratischen Anlage (ca. 52 x 52 m) seine grösste
Ausdehnung. 7 Reihen zu jeweils 6 Säulen stützen
das Dach; das Adyton/Anaktoron liegt zwischen
der 4. und 5. Säulenreihe nun nahezu im Zentrum.
Im Südwesten, Südosten und Nordosten von je¬
weils 2 Zugängen unterbrochen laufen die mehr¬
stufigen Sitzreihen entlang allen vier Innenwänden.
Eine um 320 v. Chr. geplante Vorhalle an der Süd¬
ostseite kommt erst im Zuge der regen Bauphase
in hadrianischer Zeit zur Ausführung. - Der von
Anfang an als Theatron angelegte Kultraum dient
den mit Lichteffekten praktizierten und deshalb
auf einen dunklen Innenraum angewiesenen Mys¬
terienriten im Kult der Demeter.
4.* Didyma, Apollonheiligtum. - Wiegand,
Th./Knackfuss, H., Didyma I (1941) 130-135; Gru¬
ben, G., «Das archaische Didymaion», Jdl 78 (1963)
80. 99; Tuchelt, K., Das Apollonheiligtum in früher
und archaischer Zeit. Didyma Wegweiser 7 (1984);
Coulton 35-36. 236 Abb. 62; Kuhn 241-245; Her¬
da, A., «Von Milet nach Didyma. Eine griechische
Prozessionsstraße », in Kult und Funktion griechischer
Heiligtümer in archaischer und klassischer Zeit. Schrif¬
ten des Dt. Archäologen-Verbandes XV (1996) i47-
148; Gruben 399-401 Abb. 303. 304. - Anfang 6.
Jh. v. Chr. - Der Vorplatz östlich der archaischen
11Ó l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, GR.
Kultanlagen endet im Osten an einem gerundeten
Geländeabfall, der von einer 3,60 m hohen Stütz¬
mauer mit unregelmässig gekurvtem Verlauf als
Terrasse eingefasst und über 5 Treppen erreichbar
war. Auf der Terrasse werden vermutlich in der 2.
Hälfte des 6. Jhs. v. Chr. zwei zum Vorplatz offene
Hallen errichtet. ‘Nordost-Halle’: 34,50 x 7,20 m;
‘Ost-Halle’: ca. 15,15 x 3,60 m. Von der Terrasse
und den Hallen aus konnte die Ankunft der von
Milet kommenden Prozession (s. Hiera Hodos 2)
betrachtet werden. Die Funktion des im Zentrum
des Vorplatzes gelegenen Rundbaus ist umstritten
(Altar: Kuhn; Tholos für Kultmähler: Fehr, B.,
MarbWPr [1971/ 72] 29-34; Cooper, F./Morris, S.,
in Murray, O. (Hsg.), Sympotica. A Symposium on
the ‘Symposion’, Kongr. Oxford 1984 [1990] 69-85).
5. Delphi, Apollonheiligtum: Der Kultplatz
(àÀtoç) zu Füssen der Tempelterrasse. - Amandry.
P., La Colonne des Naxiens et la Portique des Athé¬
niens. FDclphes II 5 (1953); Kuhn 269-286; Maass,
M., Das antike Delphi. Orakel, Schätze und Monu¬
mente (1993) 175-178. - 2. Hälfte 6. Jh. v. Chr. -
Von der Erweiterung der Tempelterrasse nach der
Brandzerstörung des Apollontempels im Jahr 548
v. Chr. war auch der aAtoç genannte Festplatz zu
Füssen der Tempelterrasse betroffen. In den Sockel
der neuen polygonalen Stützmauer waren drei
Sitzstufen integriert. Von dieser steinernen Tribü¬
ne aus betrachtete man die Formierung der Fest¬
züge, die von hier aus zu den verschiedenen Kult¬
plätzen im Temenos auf brachen. Der Halos selbst
war darüber hinaus Schauplatz der alle acht Jahre
abgehaltenen Septerien. Die von den Athenern
nach einem Seesieg gestiftete Halle (s. Stoa 3*)
bewirkte eine Überdachung der Sitzreihen des
Theatron und ermöglichte damit zugleich die
Präsentation der Tropaia (Waffen und Heckzier
der Schiffe) an signifikanter Stelle des Heiligtums.
6. Oropos, Amphiareion (s. Temenos 13*,
Plan: Nr. 6). - Lattermann, H., AM 35 (1910) 81-
102; Petrakos, B. Ch., rO ’Üqootioq xai rò 'Ieqov
tov 'Aficpiagdov (1968) 98-99; Ginouvès, R., Le
Théâtron à gradins droits et l’Odèon d’Argos (1972)
66-67; Kolb 87 Anni. 37; Sinn 60; Nielsen 128-
129 Abb. 57. - 5. Jh. v. Chr. - Der langgestreck¬
te Altar (4,6 x 8,9 m) des Amphiareion hat seinen
Standort oberhalb des Baches in unmittelbarer Nä¬
he der ‘heiligen Quelle’ (s. Temenos 13*, Plan: Nr.
4). Der Altar war in 5 Abteilungen untergliedert,
an denen zahlreichen Göttern und Heroen geop¬
fert wurde (Paus. 1, 34, 3; teilweise durch Inschrif¬
ten verifiziert). In dem nach Nordwesten anstei¬
genden Vorplatz des Altars haben sich knapp 4 m
vom Altar entfernt in einer Spannweite von etwa
17 m drei konzentrische Stufen aus Poros erhalten,
von denen aus sich der Blick auf den Altar
eröffnet. In einer Bauinschrift des 4. Jhs. v. Chr.
(IG VII 4255) wird diese Stufenanlage als Oéocxpov
to xaxà Top. ßoipov bezeichnet. Zugleich geht aus
ihr hervor, dass viele Steinblöcke des ursprünglich
ausgedehnteren Theatron entfernt und für die Ka¬
nalisierung des oft Hochwasser verursachenden
und damit die Kultanlagen gefährdenden Baches
verwendet wurden. S. auch Temenos 8*.
7. Perachora, Heiligtum der Hera Akraia (s.
Temenos 14*). - Coulton 269-271; Kuhn 257-258.
292-294; Sinn, U., AM 105 (1990) 104; Nielsen
99-100. - 4. Viertel 4. Jh. v. Chr. - Im Zuge der
Neugestaltung des Altarplatzes wurde am östli¬
chen Rand der engbemessenen untersten Terrasse
an der Hafenbucht eine L-förmige, zweigeschos¬
sige Stoa errichtet, die den Blick auf den Prozes¬
sionsweg vom Pompeion (s. Pompeion 4) zum
Triglyphenaltar (s. Altar 4*) eröffnete. Dieser
Funktion kam zugute, dass die westliche, zum Al¬
tar weisende Seitenwand nur als Zungenmauer
ausgeführt wurde. Das steil ansteigende Areal un¬
mittelbar nördlich des Altars, wo ursprünglich der
früheste kleine Apsidentempel (s. Tempel 2) seinen
Platz hatte, wurde auf einer Breite von ca. 10 m
mit 9 ansteigenden Stufen ausgestattet, die etwa
190 Personen Platz bot.
8. * Lykosoura, Heiligtum der Despoina. - Or-
landini, G. A., ASAtene NS 31/32 (1969/70) 343—
357; Ginouvès, a.O. 6, 68; Jost, Arcadie 176-177;
Lauter, H., Die Architektur des Hellenismus (1986)
189; Leonardos, B., Praktika (1986) 101-126; Fel¬
ten, F., Arkadien (1987) 69-71; Nielsen 106-109. ~
Ende 4./Anfang 3. Jh. v. Chr. (Jost); 2. Viertel 2.
Jh. v. Chr. (Lauter). - Der Tempel der Despoina
(s. Tempel 32) hat seinen Platz auf der Heiligtums¬
terrasse unmittelbar am Fuss des im Süden steil an¬
steigenden Hangs, der an der Flanke des Tempels
in einer Länge von ca. 30 m durch eine gestufte
Stützmauer gegen herabrutschendes Erdreich gesi¬
chert ist. Die Abmessungen der 10 Stufen (Höhe:
27-33 cm; Tiefe: 43-88 cm) bieten sich als Sitz-
bzw. Standflächen an. Dass sie tatsächlich auf eine
solche Funktion angelegt waren, wird durch die
Tür in der Südwand des Tempels angezeigt. Als
Reflex der rituellen szenischen Darbietungen wird
der figürliche Fries in dem Gewand der von Da-
mophon geschaffenen Kultstatue gesehen (Nielsen
108 Abb. 43).
9. * Theben, Kabirion. - Bruns, G./Wolters,
P., Das Kabiren-Heiligtum bei Theben I (1940);
Bruns, G., in Neue deutsche Ausgrabungen im Mit-
telmeergebiet und im Vorderen Orient (1959) 243;
Heyder, W./Mallwitz, A., Die Bauten im Kabiren-
heiligtum bei Theben (1978); Polacco, L., «Rites des
saisons et drames sacrés chez les Grecs », in Ghiron-
Bistagne, P. (Hsg.), Anthropologie et théâtre antique,
Kongr. Montpellier 1986 (1987) 9-22; Sinn 60-62
Abb. 4-7; Braun, K., in EAA 2° Suppl. I (1994)
801-804 s-v- «Cabirici, vasi»; Nielsen 2, 133-134. -
Um 200 v. Chr. und frühes 1. Jh. n. Chr. - Wäh¬
rend der Kultbetrieb durch Votivgaben bereits für
das 9. Jh. v. Chr. bezeugt ist, setzt der archi¬
tektonische Ausbau des Heiligtums, der die spezi¬
fischen Kultpraktiken nachvollziehbar macht, erst
im 6. Jh. v. Chr. ein (s. Hestiatorion 2a. b). Durch
umfangreiche Erdbewegungen wird das Zentrum
des Heiligtums im Laufe des 3. Jhs. v. Chr. zu ei¬
ner oblongen Terrasse angeschüttet, die an ihrer
 l.a. CULT places/lieux DE CULTE/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, GR. 117

Westseite durch eine gerundete Stützmauer Felsbettungen nachweisbaren Tempel begrenzt.

begrenzt wird. Im Zentrum der Terrasse hat der Da sich vom Bühnenhaus keinerlei Spuren erhal¬

Altar seinen Platz. Der von dem Altarplatz nach ten haben, muss es sich um eine Holzkonstruktion

Osten ansteigende Hang nimmt in seiner naturbe¬ gehandelt haben. In der Mitte des 4. Jhs. v. Chr.

lassenen Form die Funktion eines Theatron wahr. wurde das Koilon des Theaters nach Norden er¬

Frühestens im 4. Jh. v. Chr., vermutlich jedoch weitert. Erhalten hat sich nur die zu diesem Zweck

erst um 200 v. Chr., wird im Westen der oblon¬ errichtete Stützmauer. Der hinzugewonnene

gen Altarterrasse ein Tempel (Oikos mit rückwär¬ Raum bot Platz für zwölf Sitzreihen, die vermut¬

tigem Opferhof) errichtet. In einer folgenden lich als Holzkonstruktion ausgeführt waren. Ein

Bauphase wird dem Kernbau zum Altarplatz hin ganz im Osten der Terrasse an den Zuschauerraum

eine tetrastyle Vorhalle hinzugefügt. Etwas zu¬ angelehnter schmaler Raum (2,85 x 11,5 m), der im

rückversetzt schliessen sich im Süden (hier gesi¬ Innern mit Bänken ausgestattet ist, wird als Ver¬

chert) und im Norden (hier postuliert) Säulenrei¬ sammlungsraum bzw. Bouleuterion interpretiert

hen an, so dass sich die Westseite des Altarplatzes (Martin 249). Daraus wird eine Nutzung des

vom Theatron aus als geschlossene Fassade darbie¬ Theatron auch als Stätte der Agora von Thorikos

tet. Zeitgleich mit der Erneuerung des Tempels im abgeleitet (Kolb 65).

frühen 1. Jh. n. Chr. (vermutlich durch Umset¬ ll. Athen, Dionysostheater: früh- und hoch¬

zung eines älteren dorischen Baus von unbekann¬ klassische Anlage. - Dörpfeld/Reisch, 24-36;

tem Standort in das Kabirion) wird das Koilon des Fiechter passim ; Dinsmoor, W. B., «The Athenian

Theatron mit 12 steinernen Sitzreihen ausgestattet Theatre of the Fifth Century», in Stud. Pres, to D.
und bietet etwa 1400 Personen Platz. Die nun M. Robinson I (1951) 309-33°; Gebhard 428-4341
Newiger, H.-J., in Seeck 445—466; Pöhlmann, E.,
exakt halbkreisförmige Cavea ist in 11 Kerkides
«Die Prohedrie des Dionysostheaters im 5. Jh. und
unterteilt. Der von einer Umfassungsmauer einge¬
fasste obere Teil des natürlichen Hangs bleibt wei¬
das Bühnenspiel der Klassik», MusHelv 38 (1981)
129-146; Holtzmann 205-206; Knell 126; Papatha-
ter ohne Sitzreihen. Ob in diesem Theatron das
ganze Spektrum der Werke der ‘Mittleren Komö¬
nasopoulos, Th. G., To leqo xai to Oeargo xov
Alovvoov (1993); Bees, R., in Pöhlmann 1, 73-106,
die’ dargeboten wurde, das sich in den figürlichen
Goette 22-30; Lohmann 191-193; Moretti, J. C.,
Szenen der sog. Kabirenkantharoi darbietet
(Braun, K., in Braun, K./Haevernick, Th.E., Be¬ REG 113 (2000) 275-298; Froning 38-43 Abb. 50-
53. - Erster Bauzustand: nach 496 v. Chr.; 2. Bau¬
malte Keramik und Glas aus dem Kabirenheiligtum bei
zustand: nach 458 v. Chr. - Die ältesten im archäo¬
Theben [1981] 1-37), oder ob die Darbietungen auf
logischen Befund nachweisbaren Spuren eines
die szenische Umsetzung der um Kabeiros und Pais,
Theaters in Athen reichen nicht weiter als bis in die
Mitos, Krateia und Pratolaos (LIMO VIII Suppl.
2. Hälfte des 5. Jhs. v. Chr. zurück. Sie führen an
Megaloi Theoi 25, VII Pais 1, VI Mitos 1, Krateia
den Südhang der Akropolis in das Heiligtum des
1*, VII Pratalaos l) rankenden Kultlegende be¬
Dionysos Eleuthereus. Schauplatz aller älteren dio¬
schränkt blieben, wie es die Szene auf dem Kan-
nysischen Agone war bis in das frühe 5. Jh. v. Chr.
tharos Athen, Nat. Mus. 10426 (Sinn 61 Abb. 6)
die Orchestra auf der Agora im Norden der Akro¬
zeigt, wird diskutiert.
polis. Sowohl die Bühne als auch die Tribünen für
die Zuschauer, die Ikria, wurden jeweils ephemer
B. Theatra als eigenständige Stätten des
als Holzkonstruktionen errichtet. Wohl als Folge
Dionysoskultes
des Einsturzes der Ikria zwischen 499 und 496 v.
10. Thorikos (Attika). - Hackens, T., Thorikos
Chr. wurde die Spielstätte dauerhaft in das Diony¬
I (1963) 105-118; id., Thorikos III (1965) 75-96;
sosheiligtum am Südhang der Akropolis verlegt.
Travlos, Top Attika 430-4391 Mussche, H., m Sa-
Auch diese Anlage bediente sich noch der über¬
cris Erudiri 31 (1989/90) 309-3M1 Kolb 63-66; van
kommenen Holzkonstruktion. Erst nach einem
Looy, H., in Mussche, H. (Hsg.), Studies in South
neuerlichen Einsturz der Ikria nach 458 v. Chr. er¬
Attica II. Mise. Graeca 9 (i994) 9~2o; Goette 12-13,
folgte eine erste zumindest partiell steinerne Anla¬
Mussche, H., Thorikos. A Mining Town in Ancient
ge.'Von ihr haben sich sieben Kalksteinplatten und
Attika. Fouilles de Thorikos 2 (1998) 29-311 Palyvou,
drei Kalksteinblöcke mit Resten von Inschriften er¬
C. , AA (2001) 45-58; Froning 35-36 Abb. 32-391
halten (Goette). Die der Prohedrie des hochklassi¬
Junker 22-23 Abb. 5- - i- Bauphase: Ende 6^Jh.
schen Theaters zuzuordnenden Architekturteile
v Chr.; 2. Bauphase: Mitte 5. Jh. v. Chr.; 3. Bau¬
haben ausnahmslos eine gradlinige Gestalt und ent¬
phase: Mitte 4- Jh. v. Chr. - Ausgehend von der
sprechen damit der durch die Theater in Thorikos
im späteren 6. Jh. v. Chr. geschaffenen Terrasse
(10) und Euonymon (13) nachgewiesenen oblon¬
als erster Spielfläche, wurde der nördlich anschlies
gen Rechteckform des Theaters während der ar¬
sende Hang in der Mitte des 5- Jhs. v. Chr. mit
chaischen und klassischen Zeit.
21 steinernen Sitzreihen ausgestattet, die in drei
12. Dion, Hellenistisches Theater. - Panderma-
Kerkides unterteilt sind. Die Anlage passt sich
lis, Dion. Archäologische Stätte und Museum
D.,
weitgehend der vorgegebenen Form des Hanges
ter¬
(t997) 30—33- — Hellenistisch; stratigraphischer
an. Im Osten blieb in der Cavea ein Areal fur den
minus post quem: Zeit des Amyntas III (393/2-37° v.
rechteckigen Altar des Dionysos ausgespart, im
Chr.). - Der Zuschauerraum des in der flachen Küs-
Westen wurde die Spielfläche von einem nur in
 ì.a. cult places/lieux de culte/kultorte/luoghi DI CULTO
118
Theatron 13
tenebene angelegten Theaters ruhte auf einer halb¬
kreisförmigen künstlichen Erdanschüttung. Soweit
erhalten, waren die Zuschauersitze aus Ziegeln ge¬
fügt. Von der übrigen Ausstattung ist der aus dem
Bühnenbereich in das Zentrum der Orchestra füh¬
rende unterirdische Gang («charonische Stiege»)
durch die Ausgrabungen aufgedeckt worden.
13. * Euonymon (Trachones). - Tzachou-Ale-
xandri, O., Praktika (1980) 64-67; ead., Praktika
(1981) 154 Taf. 118-119; Travlos, Top Attika 6-7;
Goette 16-17 Abb. 4; Pöhlmann i, 55-56 Taf. 12,
2; Lohmann 195-197 Abb. 4-9; Froning 38-41
Abb. 48. 49; Junker 13-14 Abb. 2. - 1. Hälfte 4.
Jh. v. Chr. - Das bisher erst kursorisch publizier¬
te Theater hat eine durch den archäologischen
Befund nachgewiesene nahezu rechteckige Grund¬
form der Orchestra. Der an drei Seiten ansteigen¬
de Zuschauerraum nutzt die natürliche Hanglage
und bestand ursprünglich wohl aus 21 Sitzreihen,
von denen die unteren mit Bruchsteinen gefestigt
sind; die oberen waren offenbar als Holzkonstruk¬
tion ausgeführt. Die untere Sitzreihe war nach
Ausweis einer Stifterinschrift als Prohedrie gestal¬
tet. In der Nordostecke der Orchestra wurde spä¬
ter eine aus 6 Marmorthronen bestehende neue
Prohedrie installiert. Das im Süden gelegene Büh¬
nenhaus ist in den Grundmauern erhalten. Es hat
eine rechteckige Gestalt und besass in der Mitte
wie auch an den beiden Schmalseiten eine Tür.
Seitlich durch schräge Zungenmauern begrenzt,
war dem Bühnenhaus ein aus 8 dorischen Säulen
gebildetes Proskenion vorgelagert.
C. Theatra als Stätten für musische Agone
ausserhalb des Dionysoskultes
14. Oropos, Amphiareion (s. Temenos 13*,
Plan: Nr. 10). - Fiechter, E., Das Theater in Oro¬
pos. Antike griechische Theaterbauten 1 (1930); Petra¬
kos, B. Ch., O ’Üqojtiôç xal to 'Ieqov rov
’Apeptagaov (1968) 84-94; Anti/Polacco 47-77;
Travlos, Top Attika 302 Abb. 395-400; Goette 36-
39; Goette, H. R., AM 110 (1995) 253-260. - 1.
GR.
Hälfte 4. Jh. v. Chr./um 200 v. Chr. - Das an ei¬
nem natürlichen Hang angelehnte Koilon hatte in
der ersten Bauphase eine oblonge (trapezoidale)
Grundform, die in einer 2. Phase (um 200 v.
Chr.?) in einen Halbkreis umgeformt wurde. Die
Stiftung von 5 Marmorsesseln der Prohedrie (Auf¬
stellung am Rand der Orchestra vor dem Koilon)
erfolgte im 1. Jh. v. Chr. Das erste, weitgehend
aus Holz konstruierte Bühnenhaus wurde um 200
v. Chr. durch eine steinerne Skene und ein mar¬
mornes Proskenion mit Einlassungen für auswech¬
selbare Skenographien (mvax£ç) ersetzt (Stifter¬
inschrift eines Agonotheten: IG VII 423). Später
(Mitte 2. Jh. v. Chr. ?) Aufstockung der Skene um
ein Obergeschoss. - Das Theater war Stätte der
musischen und dramatischen Agone im Rahmen
der Amphiareia. S. auch Temenos 8*.
15. Epidauros, Asklepiosheiligtum. - v. Ger-
kan, A./Müller-Wiener, W., Das Theater von
Epidauros (1961); Burford, A., BSA 61 (1966) 296-
300 Nr. XIV; ead., The Greek Temple Builders at
Epidauros (1969) 76; Polacco, L., QuadTic 7 (1978)
83_93; Tomlinson, R. A., Epidauros (1983) 85-90;
Käppel, L., Jdl 104 (1989) 83-106; Goette 32-33;
Boletis, K., in Lambrinoudakis, V. (Hsg.), To
AoxÀrjJueîo tt]ç EmòavQov (1999) 39-45; Junker
11-14 Abb. 1. - Ende 4. Jh. v. Chr./Mitte 2. Jh.
v. Chr. - Die kreisrunde Orchestra (Dm.: 20,30
m) mit dem zentral aufgestellten Altar des Diony¬
sos wurde in der ersten Bauphase von einem Koi¬
lon mit 34 in 12 Kerkides unterteilten Sitzreihen
und einer dreistufigen Prohedrie umfangen. In der
Ausbauphase des 2. Jhs. v. Chr. wurden über dem
Diazoma 21 in 22 Kerkides unterteilte Sitzreihen
hinzugefügt, die über seitliche Rampen zugänglich
waren. Skene: langgestreckter Raum mit drei Tü¬
ren an der Vorderseite; 10 durch Verschränkung
verbundene Pfeiler bilden die Rückwand. Das 22
m lange und 3,17 m tiefe Proskenion mit leicht
vortretenden Enden besass eine Front aus 14 Säu¬
len mit Einlassungen für die auswechselbare Ske-
nographie. Das Proskeniondach war über seitliche
Rampen begehbar. Deren Zugänge bildeten mit
den verschliessbaren Parodos-Toren eine Doppel¬
türanlage (wiedererrichtet). - Das Theater war
Stätte der chorischen und dramatischen Agone im
Rahmen der Asklepieia.
D. Theatra als Stätten für kulturelle
Veranstaltungen und
Volksversammlungen
16. Athen, Dionysostheater: spätklassische An¬
lage. - Dörpfeld/Reisch passim; Fiechter, E., Das
Dionysos-Theater in Athen. Antike griechische Thea¬
terbauten 5 (1935), 6 (1935), 7 (1937), 9 (1950); Trav¬
los, TopAth 537-552; Maass, M., Die Prohedrie des
Dionysostheaters in Athen (1972); Wurster, W. W.,
Architectura 9 (1979) 58-76; Korres, M., ArchDelt
35 B (1980) 11-30 Abb. 1. 2 Taf. 9; Kolb 92-96;
Townsend, R. F., Hesperia 55 (1986) 421-438; Lau-
ter-Bufe, H./Lauter, H., in Bathron, FS H. Drerup
(1988) 287-299; Knell 126-132; Goette 30-32; Pöhl-
 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, GR.
mann, E., in Pöhlmann 1, 155-164; Wagner, U.,
inPöhlmann 1,173-178; Hintzen-Bohlen, B., «Re¬
trospektive Tendenzen in der Lykurg-Ära», in
Flashar, a.O. 3, 87-112; Knell 126-147; Holtzmann
205-206; Sinn, U., Athen. Geschichte und Archäolo¬
gie (2004) 56-60; Junker 13-17. - Mittlere Jahr¬
zehnte des 4. Jhs. v. Chr. - Um die kreisrunde Or¬
chestra legt sich das im unteren Rang symmetrisch
hufeisenförmige Koilon, untergliedert in 13 Kerki-
des. Die über dem ersten und zweiten Diazoma ge¬
legenen Sitzreihen folgen der natürlichen Gestalt
des Hanges und haben daher in ihrer seitlichen Be¬
grenzung eine unregelmässige Gestalt. Im Osten
wird das Koilon zudem durch das perikleische
Odeion beschnitten. Das zweite Diazoma ist als
Teil des Peripatos über seitliche Rampen zu errei¬
chen. Die Kapazität der insgesamt 67 Sitzreihen des
Koilon beläuft sich auf ca. 17.000 Personen. 67
Marmorsessel in der untersten Reihe bildeten die
Prohedrie. Der zentrale Sitz des Dionysospriesters
ist leicht erhöht und darüber hinaus reliefverziert
(dionysisches Thema und Hahnenkampf). Die
Skene bildete in ihrer spätklassischen Grundform
einen langgestreckten rechteckigen Bau mit vor¬
tretenden Seitenflügeln (Paraskenien) an der Vor¬
derseite. In der Frontwand zwischen den Paraske¬
nien drei Türen. Der Wand vorgelagert ein
schmales, von 10 Säulen gestütztes Proskenion. Zur
Bühnentechnik gehörte ein auf dem Proskenion-
dach installierter Bühnenkran (Pöhlmann 1 ; Lend-
le). Markante Umbauten und Ergänzungen in der
Kaiserzeit: Marmor-Pflasterung des Orchestrabo¬
dens, Aufstellung von Statuen und Thronen im
Koilon, Relieffries mit dionysischem Zug. - Das
Theater war weiterhin Stätte der chorischen und
dramatischen Agone im Rahmen der Grossen Dio-
nysien (in diesem Zusammenhang Aufstellung von
Statuen der klassischen Tragiker und des Menan¬
der; Wiederaufführungen klassischer Dramen
[Wagner]) und fungierte darüber hinaus auch als
Ort der Volksversammlung (Kolb).
17.* Megalopolis. - Loring, W., et ah, Excava¬
tions at Megalopolis 1890-1891. JHS Suppl. 1 (1892)
7-8. 13-14. 69-100; Loring, W., JHS 13 (1892/93)
356-358; Bulle 97-108; Fiechter, E., Das Theater in
Megalopolis. Antike griechische Theaterbauten 4
(1931); Kolb 96-99; Felten, F., Arkadien (1983) 47-
48; Buckler, C., «The Myth of Movable Skenai»,
AJA 90 (1986) 431-436; Goette 34-35; Karapana-
giotou, A. V., in Mitsopoulos-Leon, V. (Hsg.),
Forschungen in der Peloponnes, Kongr. Athen 1998
(2001) 331-342. - Um 350 v. Chr. - Die an einen
Hang gefügte halbkreisförmige Cavea hat einen
äusseren Dm. von ca. 130 m und umschhesst zur
Hälfte eine kreisrunde Orchestra mit einem Dm.
von ca. 30 m. Es sind (im Einklang mit Paus. 8, 32,
1) die grössten an einem griechischen Theater nac
gewiesenen Abmessungen. Die insgesamt 50 Sitz¬
reihen des Koilon sind in 9 Kerkides aufgeteilt und
durch 2 Diazomata untergliedert. Die Prohedrie is
eine Stiftung des Agonotheten Antiochos aus der
Mitte des 4. Jhs- v. Chr. Das Theatron ist achsial
119
auf das sich im Norden unmittelbar anschliessende
Thersileion bezogen, dessen aus 14 Säulen beste¬
hende Vorhalle dorischer Ordnung (32 x 6 m) den
optischen Abschluss der Spielfläche bildete. Die
These einer in der Mitte des 3. Jhs. v. Chr. instal¬
lierten beweglichen Skene (Bulle 10-11) ist neuer¬
dings in Frage gestellt (Buckler). Eine steinerne
Skene erhielt das Theater erst um 150 v. Chr., nach
der Zerstörung des Thersileion (223 v. Chr.). - Im
Entwurf bildet das Theatron eine Einheit mit dem
Thersileion. Neben seiner Funktion als Schauplatz
der chorischen und dramatischen Agone war es ge¬
meinsam mit dem Thersileion geplant als Tagungs¬
zentrum für die Gremien eines 368/67 v. Chr. kon¬
zipierten Panarkadischen Bundes. Das umgehend
errichtete Thersileion nahm die Bundesversamm¬
lung auf, während das erst nach dem raschen Zer¬
fall des Bundes (362 v. Chr.) errichtete Theatron
für die Volksversammlung der durch Synoikismos
gebildeten Stadt Megalopolis bestimmt war. Das
vorrangig für administrative Zwecke errichtete
Theatron von Megalopolis ist wohl zeitgleich mit
dem spätklassischen Dionysostheater in Athen (16)
und ist das derzeit früheste Beispiel der in der Fol¬
gezeit kanonischen halbkreisförmigen Grundge¬
stalt der griechischen Theatra. Doch nicht nur das
unmittelbar darauf mit ähnlichen Intentionen er¬
richtete Theatron in Mantineia übernimmt die
neue Form, sondern auch das wohl ausschliesslich
musischen Zwecken dienende Theatron in Epidau-
ros (15) greift die neue aus der Architektur der
Volksversammlungsstätten (Pnyx) abgeleitete
Bauidee auf (Goette, Junker).
18.* Priene. - v. Gerkan, A., Das Theater von
Priene (1921); id., IstanbMitt 9/10 (i959/6o) 97-108;
id., IstanbMitt 13/14 (1963/64) 67-72; de Bernardi
Ferrerò, D., Teatri classici in Asia Minore III (1970)
9-20; Heihneyer 23-25; Kolb 37. 88; Goette 35-
36; Rumscheid, F., Priene. Führer durch das «Pom¬
peji Kleinasiens» (1998) 161-177; Maximos 149-153.
- 3. Jh. v. Chr. (Rumscheid); Skene um 150 v.
Chr. - Das Theater hat seinen Standort im Nor¬
den der Wohnbebauung, so dass sein Koilon die
hier einsetzende steilere Hanglage ausnutzen kann.
Inschriftlich ist ein Theater bereits aus der Zeit
bald nach der Neuanlage der Stadt im mittleren 4.
Jh. v. Chr. bezeugt, doch scheint es sich dabei um
eine ephemer ausgestattete Anlage wohl an glei¬
cher Stelle gehandelt zu haben. Der Ausbau in
Stein erfolgt im 3. Jh. v. Chr. Er umfasst das Koi¬
lon, das Untergeschoss der Skene und das Proske¬
nion. Das Koilon besteht in seinem unteren Teil
aus 21 hufeisenförmig angelegten Sitzreihen, durch
4 Aufgänge in 5 Kerkides unterteilt. Oberhalb des
Diazoma schliessen sich in Fortsetzung der 3 mitt¬
leren Kerkides 25 Sitzreihen an, die nicht mehr
zum vollen Halbkreis ausgebildet sind. Über das
gesamte Koilon sind Pfostenlöcher verteilt, die
Holzmasten für eine textile Überdachung aufnah-
men. Agierten die Schauspieler zunächst ebenerdig
vor dem Proskenion auf dem Orchestraboden,
wurde die Spielfläche im frühen 2. Jh. v. Chr. auf
120 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, GR.
Theatron 18
das Dach des Proskenions verlegt und die Skene
deshalb mit einem Obergeschoss versehen (darin
eingebaut ein Schacht für den Auftritt des detis ex
machina). Neben den musischen Agonen im Dio¬
nysoskult diente das Theater auch als Stätte der
Volksversammlung. Dafür spricht eine im Theater
aufgestellte Wasseruhr zur Kontrolle der Redezeit
(Schede, M., Die Ruinen von Priene [1965] 70) wie
auch die räumliche Nähe des Theaters zu dem
Komplex öffentlicher Anlagen von Agora, Bou-
leuterion, Prytaneion und Gymnasion.
19. Ephesos. - Hörmann, H., «Die römische
Bühnenfront zu Ephesos», Jdl 38/39 (1923/24)
275-345; Rogers, G. M., The Sacred Identity of
Ephesos. Foundation Myth of a Roman City (1991);
Atac, I., in FS D. Knibhe (1999) 1-6; Atac, I., in
100 fahre österreichische Forschungen in Ephesos,
Kongr. Wien 1995 (1999) 429-435; Hofbauer, M.,
Oefh 71 (2001) 177-187, Beibl. 265-284; Kolb, F.,
«Die Sitzordnung von Volksversammlung und
Theaterpublikum im kaiserzeitlichen Ephesos», in
100 Jahre..., a.O. 101-105. - Gründung: hellenis¬
tisch (nach der Neugründung der Stadt 274 v.
Chr. oder mit dem Beginn der römischen Herr¬
schaft 133 v. Chr.); 1. Ausbau: 2. Hälfte 1./Anfang
2. Jh. n. Chr. (Nero/Domitian/Salutaris) ; 2. Aus¬
bau: Mitte 2. Jh. n. Chr. (Antoninus Pius). - Im
Zustand des grössten Ausbaus (Mitte 2. Jh. n.
Chr.) umfasste das Koilon 62 Sitzreihen verteilt
auf 3 Ränge (unteren 11 Kerkides; Mitte und oben
jeweils 22 Kerkides). Die erste steinerne Skene (2.
Jh. v. Chr.?) mass 42,5 m in der Breite und 10 m
in der Tiefe. Das Proskenion wies an der Front 22
ionische Säulen auf und hatte eine Tiefe von 4,20
m. In der Fassade des eingeschossigen Bühnenhau¬
ses öffneten sich 7 Türen. Mit dem kaiserzeitlichen
Ausbau der Skene (claudisch bis antoninisch) wur¬
de die Proskenionfront um 6 m in die Orchestra
hinein verlegt, die Parodos-Eingänge dadurch
überwölbt. Die Fassade der Skene wird in eine
dreigeschossige hypostyle scenae frons umge¬
wandelt. - Das Theater war Austragungsstätte
zahlreicher Agone, bildete eine Station bei der
Prozession im Fest der Artemis und war Ort der
Volksversammlung.
ULRICH SINN
 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, GR.
Thesauros I (Schatzhaus)
Schatzhäuser (07]caupot) sind typologisch nicht
zweifelsfrei von Tempeln und Hestiatoria zu un¬
terscheiden. Damit geht eine oftmals durch den ar¬
chäologischen Befund angezeigte multifunktionale
Nutzung einher. S. dazu Tempel und Hestiatorion.
BIBLIOGRAPHIE: Behrens-du Maire, A., «Zur Be¬
deutung griechischer Schatzhäuser», in Hoepfner,
W./Zimmer, G. (Hsg.), Die griechische Polis. Architektur und
Politik (1993) 76-81; Dyer, L., «Olympian Treasuries», JHS
25 (1905) 294-319; Fauquier, M./Vilette, J.-L., La vie reli¬
gieuse dans les cités grecques aux VIe, Ve et IVe siècles (2000)
125; Gruben, G., Griechische Tempel und Heiligtümer (2001s),
Herrmann, H.-V., Olympia. Heiligtum und Wettkampfstätte
(1972); Herrmann, K., «Beobachtungen zur Schatzhaus-
Architektur Olympias», in Jantzen, U. (Hsg.), Neue
Forschungen in griechischen Heiligtümern, Int. Symposium
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(= Herrmann 2); Heiden, A., Die Tondächer von Olympia.
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ketthäuser?», in I0AKH, FS J. Schäfer (2001) 143-152;
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mente (1993) 151-174; Maddoli, G./Nafissi, M./Saladino,
V., Tansania. Guida della Grecia VII (i999)> Mallwitz, A.,
Olympia und seine Bauten (1972); Moustaka, A., Grossplas¬
tik aus Ton in Olympia. OlympForsch 22 0993): Partida, E.
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A Study of the Treasury Building as Found in Greek Sanctua¬
ries (1988); Sinn, U., Das antike Olympia. Goiter, Spiel und
Kunst (20043).
KATALOG
I. Distyler Antenbau
1. Olympia, Zeusheiligtum: Schatzhaus von
Sikyon. - Mallwitz 167-169; Schilbach, J., AA
(1984) 225-236; Herrmann, K., et al., AA (1980)
251-36-7 ; Herrmann 2, 27-28; Maddoli/Nafissi/
Saladino 313-314; Sinn 73- 85. - Kurz nach 480 v.
Chr. ; Vorgängerbau (Mitte 7. Jh. v. Chr.?). - Der
aus sikyonischem Kalksandstein errichtete Bau
(6 40 x 11,78 m; Tiefe der distylen Vorhalle: 2 m;
Ausmasse der Cella: 5,21 x 7,67 m) war mit einem
Marmordach gedeckt. Die Identifizierung mit
dem von Paus. 6, 19, 1 genannten Schatzhaus der
Sikyonier (ecm Sè 07)<raupôç ev OXupraqt
Stxuamwv xaXobptevop) ist durch eine Bauinschrift
(Sexudmot, IOlympia Nr. 649) gesichert. Das
massive Fundament im hinteren Teil der Cella
geht mit der von Paus. 6, 19, 1-2 erwähnten Wei¬
hung der bronzenen Thalamoi des Myron kon¬
form. Als weitere im Thesauros deponierte Weih¬
geschenke nennt Paus. 6, 19, 4-6 drei Diskoi,
einen auf der Innenseite mit bunter Bemalung ver¬
sehenen Schild, einen Helm und Beinschienen
(durch eine altersbedingt verzogene Inschrift als
Beute ausgewiesen), das Messer des Pe ops mit
goldenem Griff, das Horn der Amaltheia aus El¬
fenbein, eine Statue des Apollon aus Buchsbaum
121
mit vergoldetem Haupt. - Ein Vorgängerbau ist
durch Fundamentreste (Mallwitz, A., OlympBer
VII [1961] 54; Herrmann 2, 28) nachgewiesen, des¬
sen Datierung in die Mitte des 7. Jhs. v. Chr.
durch tönerne Dachziegel (Heiden 16). - Diesem
Grundtypus entsprechen in Olympia, soweit re¬
konstruierbar, die Schatzhäuser II—IV. VI. VII. XI
(Zählung nach Herr mann 2 Abb. 3).
2. Olympia, Zeusheiligtum: Schatzhaus von
Megara. - Mallwitz 174-176; Bol, P. C., AM 89
(1974) 65-74; Herrmann, K., AM 89 (i974) 75—83;
Herrmann 2, 31 ; Moustaka 158-165 ; Heiden 23-25 ;
Maddoli/Nafissi/Saladino 326-330; Hölscher 147-
148; Sinn 63. - Um 510 v. Chr. - Rechteckbau
(6,20x13,20 m) auf zweistufiger Krepis. Im Gie¬
beldreieck der Front ein Relief mit dem Thema der
Gigantomachie mit Herakles als Vorkämpfer.
Reich verziertes korinthisches Tondach (Heiden).
Über dem Giebel ein Kasten als Standfläche eines
figürlichen Akroters (nach Massen und Zeitstel¬
lung theoretisch zuweisbar die tönerne Athena-
Gigantengruppe, seitlich durch die Niken F 1 und
F 3 gerahmt: so ohne Festlegung Moustaka 163
Taf. 15). Die Identifizierung mit dem bei Paus. 6,
19, 12-14 genannten Schatzhaus (MeyapeT^ [...]
07)GOCUpÓv T£ (l)XoSojl.7]G(XVTO XOtl aVOC0Y)(J.OCTOC
àv£0£<7av èç TÒV 07]Gocupov) ist durch die Bauin¬
schrift (Mey[ap]éwv, IOlympia 653) sowie durch das
in seiner Ikonographie mit den Angaben des Paus,
übereinstimmende Giebelrelief gesichert. Als
Grund der Stiftung nennt Paus. 6, 19, 13 einen Sieg
der Megarer über Korinth (beschrifteter Schild am
First). In der Darstellung des Paus, hatte das Ge¬
bäude den Charakter eines Siegesanathems, das zur
Aufbewahrungsstätte älterer Kunstwerke wurde
(anders: Hölscher 148 mit Anm. 25). Als im Innern
aufgestellte V^eihgaben nennt Paus. 6, 19> 12 meh¬
rere Figuren aus Zedernholz mit Goldeinlagen.
3. Delphi, Apollonheiligtum: Schatzhaus der
Knidier. - Dinsmoor, W. B., BCH 37 (19U) 1-82;
Maass 157-158; Partida 217-224; Gruben 83-85. -
Um 550 v. Chr. - Aus Fragmenten zu rekonstru¬
ierender ionischer Naiskos, dem 4 x 5,50 m mes¬
senden Fundament XXV (Gruben 71 Abb. 48;
Partida 219) zugeschrieben. Die beiden Säulen der
Vorhalle sind durch Statuen im Korentypus er¬
setzt. Dieser «phantasievolle Einfall» (Gruben 85)
und die auf dem griechischen Festland erstmalige
Ausführung eines Baus in Marmor fügen sich zu
der Nachricht bei Paus. 10, 11, 5> dass der Wei¬
hung möglicherweise die Absicht der Knidier zu¬
grunde liege, ihren Reichtum zur Schau zu stellen
(KvtSlouç 8è oux oI8a ei èrti vixt) rivi y) èç ènlSei^w
sùSoap/maç toxoSop/qciavTo). — Das Schema wird
vor Ort aufgegriffen und fortentwickelt im
Schatzhaus der Nlassihoten und der Siphmer.
4. Delphi, Apollonheiligtum: Athener-Schatz¬
haus. - Audiat, J., Le trésor des Athéniens, FDelphes
II1, 3 (1933); Dinsmoor, W. B., AJA 50 (i946) 86-
121; La Coste-Messelière, P. de, BCH 77 (i953)
179-182; Kleine, J., Untersuchungen zur Chronolo¬
gie der attischen Kunst von Peisistratos bis Themistokles
122 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, GR.
(1973) 94-97; Büsing, H., in Kopeke, G./ Moore,
M. B. (Hsg.), Stud.... P. H. v. Blankenhagen (1979)
29-36; Gauer, W., «Das Athenerschatzhaus und
die marathonischen Akrothinia in Delphi», in For¬
schungen und Funde, FS B. Neutsch (198°) 127-136;
Büsing, H., in ITgaxTixd rov XII AieOvovç
Zvveòqlov KÀaoixrjç Agyaco^oylaç, Athen 1983,
III (1988) 29-32; Hoffeiner, K., «Die Metopen des
Athener-Schatzhauses. Ein neuer Rekonstrukti¬
onsversuch», AM 103 (1988) 77-117; Bankei, H.,
«The Athenian Treasury as Dated by Its Archi¬
tecture», in XIIL Int. Kongr. für Klass. Archäologie,
Berlin 1988 (1990) 410-412; Knell, H., Mythos und
Polis. Bildprogramme griechischer Bauskulptur (1990)
52-63; Büsing, H., MarbWPr (1992); Maass 168-
175; Amandry, P., «Le ‘socle marathonien’ et le
Trésor des Athéniens», BCH 122 (1998) 75-90;
Schröder, S., ZPE 128 (1999) 65-75; Gauer, W.,
«Die Spuren eines ungesühnten Mordes, der Zorn
des Zeus und zwei Schatzhäuser der Athener in
Delphi», Ktema 25 (2000) 75-85; Partida 48-70;
Gruben 89-91. - Spätes 6. Jh. v. Chr. - Aus pari-
schem Marmor errichteter Naiskos (6,62 x 9,69 m)
auf dreistufiger Krepis. Reicher Skulpturen¬
schmuck: Metopen: ein Zyklus von insgesamt 30
Reliefplatten (H. 0,67 m; Br. 0.62 m) thematisiert
die Taten des Herakles und des Theseus, ohne dass
eine zwingende Abfolge und Positionierung aller
Platten möglich wäre ; Ostgiebel : frontale Figuren¬
gruppe (Athena mit Herakles und Theseus [ ?]) ;
Westgiebel : Kampfgruppe ; Seitenakrotere am
Ostgiebel: vom Pferd abspringende Amazonen. -
Nach dem architektonischen Befund erfolgte die
Stiftung des Baus deutlich vor der Schlacht von
Marathon. Als wahrscheinlichster Anlass der
Weihung ist daher die unter Mitwirkung des Kleis-
thenes erfolgte politische Umwälzung Athens im
letzten Jahrzehnt des 6. Jhs. v. Chr. anzusehen
(Kleine; Knell; Boardman, J., Griechische Plastik.
Die archaische Zeit [1981] 191). Der von Paus. 10, 11,
5 hergestellte Zusammenhang mit der Schlacht von
Marathon bezieht sich auf das nachträglich an der
Südseite angefügte Anathem. Inschriften (mit mu¬
sikalischen Notierungen versehene Hymnen an
Apoll; Dokumentationen athenischer Festgesand¬
ter [‘Pythaïden’]) an den Aussenwänden bezeugen
die Kontinuität in der Nutzung des Baus als Mo¬
nument der Selbstdarstellung Athens in Delphi. In
welchem Umfang das durch seine Architektur
(Marmor als Material; figürlicher Bauschmuck)
wirkende Anathem auch der repräsentativen De¬
ponierung von Weihgeschenken diente, ist nicht
ersichtlich. Bezeugt ist eine Stiftung des Xenophon
(Xen. an. 5, 3, 4-5).
II. Geschlossener Oikos
5. Olympia, Zeusheiligtum: Schatzhaus von
Metapont. - Süsserott, H. K., OlympForsch I
(1944) 128-136; Mallwitz 170-172. 174; Mertens-
Horn, M., Hesperia 59 (1990) 235-248; Heiden 78-
82. - Um 580 v. Chr. - Säulenloser Rechteckbau
(9,47 x 13,95 m) mit einfacher Tür an der zur Ai¬
ds weisenden Frontseite. Die Identifizierung mit
dem von Paus. 6, 19, 11 erwähnten Schatzhaus der
Metapontiner stützt sich auf die in unmittelbarer
Nähe gefundenen Sima- und Geisonfragmente ei¬
nes Tondachs westgriechischer Typologie (Süsse¬
rott; Heiden). Als Kunstwerk im Innern nennt
Paus, einzig eine Statue des Endymion aus Elfen¬
bein. - Typologisch und in der Dimensionierung
nächstverwandt ist in Olympia das Schatzhaus V
(Sybaris [Mallwitz 170-172]), das Paus. 6, 19, 9
ohne Angabe eines Weiheanlasses und Nennung
von im Innern geborgenen Kunstwerken erwähnt
(òixoSóp.Tjo'av Se xai Sußapirat) ; Eine Modifika¬
tion dieses Typus stellt auch das Schatzhaus XII
(Gela [Mallwitz 176-177; Hölscher 145]) in seiner
ursprünglichen Gestalt dar. In Analogie zu den
ähnlich bemessenen Oikoi in Nemea (6) stellt sich
die Frage einer weiter gefassten Nutzung auch als
‘Festsaal’.
6. Nemea, Zeusheiligtum: Oikos 1. - Biegen,
C. W., Art and Archaeology 19 (1925) 175-184; id.,
AJA 31 (1927) 421-440; Miller, S. G., in Tzachou-
Alexandri, O. (Hsg.), Mind and Body. Athletic Con¬
tests in Ancient Greece. Ausstell. Athen 1988 (1989)
90-91; Marchand, J., in Miller, S. G. (Hsg.), Ne¬
mea. A Guide to the Site and Museum (1990) 117-127.
160-167; Miller, S. G., Ancient Greek Athletics
(2004) 105-112. - 1. Hälfte 5. Jh. v. Chr. - Recht-
eckbau (13,15 x 22,40 m) mit einer Tür in der
Frontseite. Im Innern 2 Stützen. Eine Funktion als
Schatzhaus ist nicht gesichert. Als Argument für ei¬
ne solche Nutzung wird die Analogie zur Aufrei¬
hung der gesicherten Schatzhäuser in Olympia (1.
2) genannt (Marchand 118-119). In ihrer deutlich
grösseren Dimensionierung stehen die insgesamt 9
nemeischen Oikoi den Oikoi im Apollonheiligtum
von Delos näher, für die eine weitergefasste Funk¬
tion als Räumlichkeiten für die Präsentation kost¬
barer Weihgeschenke, Versammlungen und Ban¬
kette angenommen wird (Bruneau, Ph./Ducat, J.,
Guide de Délos [1983] 120; Marchand 119; Hölscher
144). - Inschriftenfunde belegen Weihungen, die
von Städten vorgenommen wurden (POAIQN
und EFIIAAYPIQN), sie werden mit den Oikoi
in Verbindung gebracht, wodurch diese als Stiftun¬
gen einzelner Städte ausgewiesen würden (Mar¬
chand 119. 169). Miller (2004) 107 zu Abb. 192
bezeichnet die Oikoi als offizielle Niederlassungen
(«embassies») der Stifterstädte.
7. Delos, Apollonheiligtum: Oikos der Naxier
(s. Hestiatorion 28*).
III. Sonderformen
a. Offener Doppelantenbau
8. Samos, Heraheiligtum (s. Temenos 15*): sog.
Tempel D. - Ziegenaus, O., AM 72 (1957) 125-
129; Kienast, H. J., AM 100 (1985) 105-127; Sinn,
U., AM 100 (1985) 129-158. - Um 500 v. Chr. -
Der nur in seinen Fundamenten erhaltene Bau
(8,74x15,73 m) lässt sich mit Hilfe von 12 Bau-
Ritzlinien als ein säulenloser Doppelantenbau re¬
konstruieren. Tiefe der zum Altarplatz weisenden
 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, GR.
südlichen Vorhalle: 3,50 m; Tiefe der zum Nord¬
tor weisenden Vorhalle: 2,10 m. Weite Türen (Br.
3,50 m bei 6,99 m lichter Weite der Cella) eröffnen Laroche, D./Nenna, M. D., in Delphes, Kongr.
von beiden Vorhahen den Zugang zur Cella. Der
im Heraion mehrfach vertretene « spezifisch
samische Bautyp» (Kienast 123-124 mit Anm. 58)
wird unter Berufung auf Strab. 14, 1, 14 (aXkai
7uvaxo07)xat xal vouaxoi tivéç stai TcA^psu; tcov
àpxaitov Tcxycöv) als Schatzhaus interpretiert
(Kienast 127; Sinn 142).
b. Offener Oikos
9. Samos, Heraheiligtum (s. Temenos 15*):
sog. Nordbau. - Buschor, E., Gnomon 2 (1926)
123; Walter, H., Das griechische Heiligtum, darge¬
stellt am Heraion von Samos (1965; 1990); Id., Das
Heraion von Samos. Ursprung und Wandel eines grie¬
chischen Heiligtums (1976); Kyrieleis, H., AA
(1978) 250-259; Kyrieleis 115-117 Nr. 26; Kienast,
H. J./Furtwängler, A. E., Der Nordbau im Herai¬
on von Samos. Samos III (1989)- - 1. Phase Mitte
6. Jh. v. Chr.; 2. Phase Ende 6. Jh. v. Chr. -
Zweischiffiger Oikos (13,40 x 27,40 m) mit offener 65; Vatin, C., BCH 16 [1982] 509-525; id., BCH
Vorhalle (10,95 x 18,38 m; 5 Säulen in der Mittel¬ Suppl. IV [1977] 13-22) aufgreifend, schlägt Mer-
achse) und querhegender Cella (10,95 x 8,78 m; 2
Säulen in der Mittelachse); 2 Zugänge zur Cella.
3 prostyle Säulen. In der zweiten Phase unter Bei¬
behaltung des prostylen Oikos Ausdehnung auf
26 x 44 m und Errichtung einer Peristasis (5 x 13
Säulen) mit doppelter Säulenstellung an den bei¬
den Schmalseiten. - Die ursprüngliche Deutung
des Baus als Doppeltempel für Apollon und Ar¬
temis bei einer damit verbundenen Nutzung als
Odeion (Walter [1965] 78; [076] 96-98; [1990]
166) erfuhr nach der vohständigen Freilegung der
Fundamentreste eine grundlegende Revision. Bei
übereinstimmender Zuweisung des Baus an den
Hera-Kult werden 2 Funktionsbestimmungen dis¬
kutiert: a. der Bau spielte allgemein «eine Rolle
bei den grossen Festveranstaltungen zu Ehren der
Hera», eine gleichzeitige Deponierung von Weih¬
geschenken ist dabei nicht ausgeschlossen (Kienast,
Samos III 62 mit Übertragung dieser Deutung auf
den bautypologisch verwandten sog. Südbau [Bu¬
schor, E., AM 72 (1957) 77-86; Walter (1990)
165—166]); b. der Bau fungierte «zumindest für die
spätarchaische Zeit - als Hauptschatzhaus der Göt¬
tin und Heiligtums-Depotbank» (Furtwängler,
Samos III 67).
c. Monopteros
10. Delphi, Apollonheiligtum: sog. Monopte¬
ros der Sikyonier. - Homolle, Th., BCH 20 (1896)
657—675 ; Dinsmoor, W. B., BCH 36 (1912) 460
47V id. The Architecture of Ancient Greece (1975 )
116-117 (‘Schatzhaus von Syrakus’) ; La Coste-Mes-
selière, P. de, Au musée de Delphes (1936) 96-233»
Hansen, E., BCH 84 (i960) 406-412; La Geniere,
J. de, « A propos des métopes du monoptere de Si
cyone à Delphes», CRAI (1983) 158-171Î Knell H.,
Mythos und Polis. Bildprogramme griechischer Bau-
Skulptur (1990) 18-23; Weber, M„ Baliachm und
123
Statuenschrein (1990) 3. 40-41; Laroche, D./Nenna,
M. D., BCH 114 (1990) 241-284; Maass 154-157;
Strasbourg 1991 (1992) 109-124; Mertens-Horn,
M., «In der Obhut der Dioskuren. Zur Deutung
des Monopteros der Sikyonier in Delphi», Is-
tanbMitt 46 (1996) 123-130; Partida 75-82; Gruben
89. - 580/570 v. Chr. — Aus den im Fundament des
Sikyonier-Schatzhauses (Gruben 88-89) verbauten
Teilen einer Porosarchitekur lässt sich ein kurz¬
rechteckiger dorischer Bau in den Massen
4,29 x 5,57 m rekonstruieren. Gesichert sind min¬
destens 4 Säulen (H. 2,50 m) und ein dorisches Ge¬
bälk mit reliefierten Metopen. Neben der verein¬
zelt vorgeschlagenen Rekonstruktion als prostyler
Antenbau (Dinsmoor [1912] 467; id. [1975] 116;
Gruben) hat sich die alte Rekonstruktion als Mo¬
nopteros zuletzt wieder durchgesetzt (Mertens-
Horn; Partida). Ursprünglicher Standort und Stif¬
ter des Baus lassen sich nicht schlüssig ermitteln.
Die Deutung der Zwillingskuroi (‘Kleobis und Bi-
ton’) als Dioskuren (Faure, P., AntCl 54 [1985] 56-
tens-Horn unter Berufung auf die Dioskuren-Iko-
nographie der Metopen die (geplante) Aufstellung
der Statuengruppe innerhalb des Monopteros vor
(Mertens-Horn 128 Abb. 1).
ULRICH SINN
Thesauros II (Opferstock)
Opferstöcke (07)ctaupot) sind in so grosser Zahl
und in so weiter Verbreitung über das Spektrum
der verschiedenartigsten Heiligtümer bezeugt, dass
sie zur obligatorischen Ausstattung der Kultplätze
gezählt werden können. Als feste Installationen
sind Thesauroi insbesondere für die sakralen Heil¬
stätten bezeugt, sowohl im archäologischen Be¬
fund (5) wie auch durch Sakralgesetze z.B. im As
klepieion auf Kos (Herzog, R., Heilige Gesetze von
Kos [1928] 37-39 Nr. 14) oder im Amphiareion
von Oropos (IG VII 235).
BIBLIOGRAPHIE: Graeven, H., «Die thönerne Spar¬
büchse im Altertum», Jdl 16 (1901) 160-189; Herzog, R,
Heilige Gesetze von Kos (1928) 37 Nr. 14; Hiller von Gaert-
ringen, F., Thera I (1899) 260-262; Jantzen, U. (Hsg.),
Neue Forschungen in griechischen Heiligtümern, Int. Symposi¬
um Olympia 1974 (1976); Kaminski, G., «Untersuchungen
zum antiken Opferstock »,JdI 106 (1991) 63-181; Knoepfler,
D., «Le tronc à offrandes d’un néocore érétrien», AntK 41
(1998) 101-115; Martin, R., «Un nouveau règlement de cul¬
te thasien», BCH 64/65 (1940/41) 162-200/= Martin 1) ;Jd. ,
«Sur quelques particularités du temple d’Asclépios à Epi-
daure», BCH 70 (1946) 365-368 (= Martin 2).
KATALOG
I. Blockfbrmig
a. mit halbkugelförmiger Münzaufnahme
1. Korinth, Heiligtum des Apollon. - Askew,
H./Stillwell, R., in Corinth I 2, 13-14 Abb. 9; Ka-
124 l.a. CULT places/lieux DE CULTE/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, GR.
minski 148 Nr. I a 1 Abb. 22; Knoepfler 104 Abb.
2. - 5./4- Jh. v. Chr. - Marmorquader (1x1 m)
mit halbkugelförmiger Vertiefung im Zentrum
(Dm.: 0,31 m). Fundort: an der Südseite des Tem¬
pels (s. Tempel 44).
2. Bei Korinth, Quellheiligtum bei Kokkino-
vrysi. - Daux, G., BCH 87 (1963) 724-725;
Robinson, H. S., ArchDelt 18 (1963) Chron. 77-
78; Williams, C. K., Hesperia 50 (1981) 408-421;
Kaminski 154-155 Nr. I a 16. - 5-/4. Jh. v. Chr.
- Kubischer Block (0,55 x 0,55 in) mit konischer
Aushöhlung des Innern (T. 0,38 m; oberer Dm.
0,40 m). Der sakrale Kontext ergibt sich aus einer
daneben stehenden Stele und figürlichen Terrakot¬
ten (Reigengruppen).
3. Athen, Nordostabhang der Akropolis, beim
Aphroditeheiligtum. - Kaminski 154 Nr. I a 15;
Tsakos, K./Kazamiakis, K. N., Horos 8/9 (1990/91)
16-18; Knoepfler 103-111 Abb. 3. 6. - Um 400 v.
Chr. (nach Inschrift). - Unterteil (Br. 0,94 m) mit
halbkugelförmiger Aushöhlung; Oberteil (Br. 0,79
m) mit konischer Aushöhlung. An der Vs. In¬
schrift: ©Tjcrocupôç àitapy[9)(;] ’AcppoSlxsi, Oùpavlai
TcpoTcXeia yàpou (Opferstock für die Abgabe an
Aphrodite Urania vor der Hochzeit).
4. Eretria, Mus. 18576 (M 1157). - Knoepfler
101-115 Abb. 1 (Befund). 5 (Rekonstruktion); Taf.
20, 1-4. - 1. Hälfte 4. Jh. v. Chr. (nach Inschrift).
- Fr. eines Blocks aus lokalem Marmor (erh. L.
0,40 m, H. 0,14 m) mit dem Ansatz einer koni¬
schen Aushöhlung der Innenseite. Rest eines Epi¬
gramms: [—]ctc $i,Xó^£vop èp Tcpoflupoicrv [—]Se
pivY)p.a v£OJxopi7]p (von Philoxenos als bleibende
Erinnerung an seine Amtszeit als Neokoros ge¬
weiht und am Eingang aufgestellt). Unterteil als
quadratischer Block mit halbkugelförmiger Aus¬
höhlung zu ergänzen.
5. Korinth, Asklepieion. - De Waele, F. J.,
AJA 37 (1933); Roebuck, C., The Asklepieion and
Lerna (1951) 28-30 Abb. 6 Taf. 8, 1; Lang, M., Cu¬
re and Cult in Ancient Corinth. A Guide to the As¬
klepieion (1977) 10 Plan 15 c; Kaminski 115 Abb.
10; 149 Nr. I a 2 Abb. 23; Krug, A., Heilkunst und
Heilkult (19932) 142 f. Abb. 62 Nr. 5. - Spätes 4.
Jh. v. Chr. - Quadratischer Porosblock (1,2 x 1,2 x
0,53 m) mit halbkugelförmiger Eintiefung im
Zentrum; Randfalz zur Halterung eines Deckstei¬
nes. Standort: am Altar vor der Front des Askle¬
piostempels. Im Innern Münzen aus Sparta (146-
32 v. Chr.), Elis (nach 191 v. Chr.) und Korkyra
(229-48 v. Chr.).
6. a.-c. Thera. - a. Heiligtum der ägyptischen
Götter. - Hiller von Gaertringen 260-261 Abb.;
Kaminski 96 Abb. 7a. b; 150 Nr. I a 4 Taf. 28, 2;
29, 2; Knoepfler 105. - 1. Hälfte 3. Jh. v. Chr. -
Unterteil: Quader (66 x 89,5 x 38 cm) mit erhöh¬
tem Rand und einer halbkugelförmigen Aushöh¬
lung an der Oberseite; Oberteil: zur Einpassung
in den unteren Block profilierter Quader (49 x
66 x 21,8 cm) mit zentralem Loch, das sich auf 3,9
cm verengt. An der Aussenseite eine Weihin¬
schrift: A(.oxXt)ç xod ol BaaiXiarou xòv Oyjctaupov
Sapàm ’Tcn ’Avoüßi. - b. Agora (dorthin ver¬
schleppt). - Hiller von Gaertringen 261 Abb. (dort
irrig als Unterteil interpretiert); Kaminski 153-154
Nr. I a 13 Taf. 27, 1. - 1. Hälfte 3. Jh. v. Chr. -
Oberteil: Quader (0,92x0,57x0,36 m) mit einer
halbkugelförmigen Aushöhlung; Falz zur Einpas¬
sung in das Unterteil. - c. Akropolis. Heiligtum
des Apollon Karneios. - Hiller von Gaertringen
261-262 Abb.; Kaminski 79 Abb. 1; 154 Nr. I a 14
Taf. 27, 2. - 1. Hälfte 3. Jh. v. Chr. - Unterteil:
rechteckige Felsglättung (135 x 58 cm) mit einer
halbkugelförmigen Aushöhlung (Dm. 35,5 cm) an
der Oberseite. Die erhöhten Ränder sind schräg
gefalzt, so dass das Oberteil von der Seite einge¬
schoben werden musste. 4 Löcher in der Längsach¬
se des Bodens scheinen von einer Verriegelungs¬
mechanik mittels eiserner, durch Schlüssel zu
bewegender Zapfen (ßaXavoi) herzurühren.
b. mit kastenförmiger Münzaufnahme
7. Messene, sog. Staatsmarkt (‘Asklepieion’; s.
Temenos 9*) Raum K (Kultraum der Artemis). -
Orlandos, A. K., Praktika (1962) Taf. A bei S. 104
(hier und in den weiteren Publikationen jeweils ir¬
rig als Bothros interpretiert); id., Ergon (1962) 124-
125; id., in Jantzen 32; Felten, F., AntK 26 (1983)
91 (irrig als Bothros interpretiert); Kaminski 155—
156 Nr. Ibi Abb. 24; Knoepfler 105-113 Abb. 4.
7. - 2. Jh. v. Chr. - Quader (0,80 x 0,80 x 0,50 m)
seitlich neben der Trapeza vor der Kultbildbasis an
der Rückwand des Kultraums. Quadratische Ein¬
arbeitung auf der Oberseite mit einem umlaufen¬
den Falz zur Einfügung eines Oberteils. Ausriss¬
spuren eines metallenen Schlosses.
II. Zylindrisch
8. Aulis, Heiligtum der Artemis. - Threpsia-
dis, I., Praktika (1956) 94-104; id., Praktika (1959)
27 Abb. 24a; Daux, G., BCH 83 (1959) 682-687;
Drögemüller, H. P., Gymnasium 68 (1961) 217-
218; Travlos, J., in Jantzen 203; Papachatzis, Paus.
Boiotika, Phokika 128-132; Kaminski 160-161 Nr.
II 2 Taf. 28, 3-5. - Hellenistisch (auf einer Basis
des 5. Jhs. v. Chr.). - Zylindrischer Marmorblock
(oberer Dm. 0,50 m, unterer Dm. 0,52 m, H. 0,61
m) mit profilierter Stand- und Abschlussfläche. Im
Innern parabelförmig ausgehöhlt. Rechteckige
Einwurfsöffnung im Zentrum der Oberseite.
Standort: in der Cella.
9. Thasos, Agora: Temenos des Theogenes (s.
Heroon 41b). - Martin 1, 163-192 Abb. 3 Taf. Vili;
Dunant, Chr./Pouilloux. J., Recherches sur l’histoi¬
re et les cultes de Thasos II. De 196 av. J.-C. jusqu’à
la fin de l’Antiquité (1958) 224 Nr. 379; Daux, G.,
Guide de Thasos (1967) 33 fi; Chamoux, F., in Tha-
siaca. BCH Suppl. V (1979) 143-153; Kaminski 164-
165 Nr. II 7 Abb. 30; Pouilloux, J., BCH 118 (1994)
199-206; Grandjean, Y./Salviat, F., Guide de Tha¬
sos (2000) 73-76 Nr. 31-32. - 2. Jh. v. Chr. - Zy¬
lindrischer, oben und unten profilierter Marmor¬
block (oberer Dm. 0,51 m, unterer Dm. 0,61 m);
trichterförmige Aushöhlung im Innern (T. 0,42
 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, GR.
m). Ein an der Oberseite umlaufender Falz zur Ein¬
passung eines mit einem Einwurfschlitz versehenen
(vermutlich metallenen) Deckels. Eine in der Mit¬
te der Wandung eingearbeitete zweifach gestufte
Öffnung mit Verbindung zum inneren Hohlraum
diente der Leerung der Kasse. Daneben die In¬
schrift: Toùç 0ûovxaç tcö 0£oyév7)t / [0a]a['ur>]i
a7rapx£CT0ai zie, xòv 07)/aaupòv p.7) cXocctctov oßoXou1
xôii Sè / p.7] à7rap^ap.évco(. xa0óxt Tcpoy£/ypa7xxai
èv0up.icrròv elvar xò 8è / TCcroupxvov xP^Pa
exàaxou èvt/auxou So07)vou xwi Ì£pop,vY)p.ovt., xòv §è
cpuXàaaeiv ecoç av auvà/x0G>cnv Spayp-al yikica'
oxav Se / xò 7ipoyeypap.p.évov 7iXy)0o<; / auvaxöXL
ßouX£Ücra<70ai xt)v ßou/XY]v xat xòv 89)p.ov zip xt
àvà0Y]P-a / rj xaxaax£Ûac[xa àvaXcoOï]/'72'1’“1-
0£oy£V7)i («Wer dem Thasier Theogenes opfern
will [...], soll nicht weniger als 1 Oboi ein werfen.
Wer sich nicht an diese Vorgabe hält, der soll reli¬
giöse Skrupel haben. Das gesammelte Silber soll
jährlich dem Hieromnemon übergeben werden.
Dieser bewahrt es sicher auf, bis 1000 Drachmen
zusammengekommen sind. Wenn dieser Betrag er¬
reicht ist, entscheiden der Rat und das Volk, für
welches Weihgeschenk oder für welche Einrich¬
tung für Theogenes der Betrag verwendet werden
soll.») (LSS 72).
10. (= IV 1 a Kultorte, etr./ital./röm., Thesau¬
rus l) Delos, Agora der Competaliasten, vor dem
Naiskos der Hermaisten, Inv. E 236. - Vallois, R.,
EADélos VII 1 (1923) 119 Abb. 176; Bruneau, Cul¬
tes 365; Fraser, P. M., Rhodian Funerary Monuments
(1977) 121-122 Anni. 162 Abb. 83 h (falsche Her¬
kunftsangabe); Kaminski 85 Abb. 3- 4> 162-163
Abb. 29 Nr. II 5; Taf. 27, 4- 5- - 2- Hälfte 2- Jh-
v. Chr. mit später hinzugefügter Inschrift. - Zy¬
lindrischer Block (H. 0,26 m; oberer Dm. 0.43 m)
auf einer ursprünglich nicht zugehörigen quadra¬
tischen Basis. Aushöhlung im Innern in Form ei¬
nes umgedrehten Trichters. Einwurföffnung auf
der leicht konvex gewölbten Oberseite von dem
ausschwingenden Profil eines in Metall eingelasse¬
nen Caduceus unmittelbar gerahmt. Die übrige
Fläche wird von zwei als Relief gearbeiteten, sich
ringelnden Schlangen eingenommen. Unter dem
Profil am oberen Abschluss des Zylinders die In¬
schrift C(AIVS) VARIVS C(AII) L(IBERTVS)
(IDélos 2575).
11. Melos. - Wolters, P., AM 17 (1892) 7-8;
Hiller von Gaertingen 261 Abb.; Graeven 162
Anm. 12; Kaminski 96 Abb. 8; 167-168 Nr. II 10.
- 1. Jh. n. Chr. - Zylindrischer Block (H. ca. 0,45
m, oberer Dm. 0,60 m, unterer Dm. 0,63 m). Im
Innern sanduhrförmige Aushöhlung (oberer Dm.
0,33 m, Dm. an der Verengung in der Mitte ca.
o’14 m). Ein Falz an der Oberseite diente der Ein¬
fügung eines Aufsatzes. Weihinschrift im oberen
Teìl der Wandung: ’AcxX^iuw xoci IW 0
Upeùç KXaûSioç TaXXclvap («Der Priester Klau-
dios Galleinas dem Asklepios und der Hygieia»)
(IG XII 3, 1085). Gefunden 1828 in einer Grotte
zusammen mit einem Asklepioskopf, Frr. me re-
rer Hygieiastatuetten und Votivtafeln.
125
III. Varia
12. Ochrid, Mus. - Picard, Ch., RA 6. Ser. 43
(1954) 230 Abb. 1; Kaminski 159 Nr. I b 8 Abb.
26a. b. - Hellenistisch (?). - Giebelförmiger De¬
ckel (0,55 x 0,41 m) eines Opferstocks. Auf der
Oberseite zwei zylindrische Einwurföffnungen,
die von den achtförmigen Windungen einer ge¬
rollten Schlange umfangen werden.
ULRICH SINN
Tholos
Als eine optisch besonders hervorgehobene Ar¬
chitekturform in der Ausstattung griechischer
Kultplätze ist der Rundbau (0ôXoç) seit der geome¬
trischen Zeit fest etabliert. Die Form ist nicht an
eine bestimmte Funktion gebunden. Dem Hero¬
enkult dienten die Tholoi in Epidauros (4) und
vermutlich auch in Eretria (2) ; hypothetisch wird
eine solche Bestimmung auch für die Tholos im
Bezirk der Athena Pronaia in Delphi vorgeschla¬
gen (3). Eine Nutzung als Schatzhaus kann eben¬
so für die ‘Alte Tholos’ (l) im delphischen Apol¬
lonbezirk wie auch für das ‘Philippeion’ in
Olympia (5) als wahrscheinlich gelten. Eine Aus¬
stattung als Bankettraum weist die Tholos von
Lathuresa auf (s. Hestiatorion l = Heroon 33)-
BIBLIOGRAPHIE: Knell, H., Architektur der Griechen.
Grundzüge (19882); Lavas, G., Die griechischen Tholos-Bau-
ten der klassischen Zeit und die Wandlung der architektonischen
Raumgestaltung (1974); Martin, R., Manuel d architecture
grecque I. Matériaux et techniques (1965); Gruben, G., Grie¬
chische Tempel und Heiligtümer (20015); Pyl, K. Th., Die grie¬
chischen Rundbauten im Zusammenhänge mit dem Götter- und
Heroencultus (1861); Robert, F., Thymélè. Recherches sur la
signification et la destination des monuments circulaires dans l’ar¬
chitecture religieuse de la Grèce 0939); Seiler, F., Die grie¬
chische Tholos. Untersuchungen zur Entwicklung, Typologie
und Funktion kunstmässiger Rundbauten (1986); Höcker, C.,
NPauly 12/1 (2002) 467-469 s.v. «Tholos».
KATALOG
1. Delphi, Apollonheiligtum: Alte Tholos. -
Pomptow, H., Z cits chr. für Gesell, der Architektur 3
(1910) 97-143.153-192; 4 (OH) 171-198; Dinsmoor,
W. B., BCH 36 (1912) 439-493; 37 (OH) 5-83; La
Coste Messelière, P. de, Au musée de Delphes (1936)
52-53; Hansen, E., BCH 84 (i960) 387-433; Seiler
40-55; Knell 22. 193-196 Abb. 8. - 580/570 v. Chr.
- Das Steinmaterial des nach dem Brand des Apol¬
lontempels (548 v. Chr.) im Zuge einer grundle¬
genden Neugestaltung des Heiligtums aufgelösten
Baus fand eine Wieder Wendung im Fundament des
um 500 v. Chr. errichteten Schatzhauses der Sikyo-
nier. Der ursprüngliche Standort der Tholos ist
noch nicht lokalisiert (Hansen). Die Rekonstruk¬
tion der Tholos lässt sich in ihren Grundzügen
sichern: Bei einem Dm. von 6,32 in am Stylobat
beträgt die lichte Weite des Kernbaus 3,54 in. Der
Abstand der Ringhalle (13 dorische Säulen) zum
Kernbau misst ca. 60 cm. Auf dem Säulenkranz (ge¬
schätzte Höhe 2,77 m) ruhte ein ca. 1,30 m hohes
126 l.a. CULT places/lieux DE CULTE/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, GR.
dorisches Gebälk, daraus errechnet sich eine Höhe
des Innenraums von ca. 4 m. Ohne Kenntnis des ur¬
sprünglichen Standorts bleibt jede Antwort auf die
Frage nach der Funktion der Tholos spekulativ. Ge¬
gen die älteren Vorschläge einer Nutzung als Mu¬
sikpavillon (Pomptow) oder als Gebäude im Kult
der Gaia (La Coste-Messelière ; Robert) kommt der
Deutung als Schatzhaus (Seiler) die grösste Wahr¬
scheinlichkeit zu.
2. Eretria, Tholos auf der Agora (s. Bothros 1).
- Petrakos, B., ArchDelt (1961/62) Chron. 148-151;
Themelis, P., ArchDelt (1969) Chron. 201; Auber-
son, P./Schefold, K., Führer durch Eretria (1972)
123-125; Krause, C., AntK 25 (1982) 143; id., AntK
25 (1982) 153-154; Seiler 36-39. - 5. Jh. v. Chr. -
Ein kreisrunder, 0,70 m starker Mauersockel
(lichte Weite: 9,10 m) weist im Osten und Westen
jeweils einen schmalen, ca. 0,5 m breiten Eingang
auf. Das Zentrum der Tholos wird von einem
kreisrunden, aus Kalksteinquadern gebauten
Schacht (innerer Din.: 1,20 m) eingenommen. Ei¬
ne den Rundbau im Abstand von ca. 3 m konzen¬
trisch umgebende Abfolge von ursprünglich 62 Po-
rosplatten (nur im Westen erhalten) wird als Zaun
rekonstruiert. Ein im Abstand von 1 m um den
Rundbau gelegter Plattenring wird einer Erneue¬
rung nach 198 v. Chr. zugeschrieben. Angesichts
fehlender Funde und Inschriften ist die Funktions¬
bestimmung auf typologische Merkmale und den
Kontext angewiesen. In Analogie zum ‘Altarperi-
bolos’ (Seiler 38) in Didyma (s. Theatron 4*) wird
eine sakrale Nutzung angenommen, der zentrale
Schacht dabei als Opferstätte (Bothros) gedeutet.
Für den Zaun wird auf vergleichbare Anlagen auf
der Agora in Athen (Zwölfgötteraltar [Travlos,
TopAth 458-461 Abb. 581-584]; Monument der
eponymen Phylenheroen [Travlos, TopAth 210-
212 Abb. 275-277]) und auf der Agora in Thasos
(Peribolos des Zeus Agoraios, s. Tempel 20) ver¬
wiesen. Als denkbar wird die Bestimmung der
Tholos als Heiligtum einer Schutzgottheit des Ge¬
meinwesens von Eretria gehalten (Seiler).
3. Delphi. Heiligtum der Athena Pronaia. -
Pomptow, H., Klio 12 (1912) 179-218. 281-307;
Bourguet, E., Les ruines de Delphes (1914) 324-328;
Charbonneaux, J., BCH48 (1924) 209-216; id., La
Tholos. FDelphes II (1925); La Coste-Messelière, P.
de, BCH 54 (1930) 283-295; Roux, G., BCH 76
(1952) 442-449; Widdra, K., MarbWPr (1965) 38-
45; Bousquet, J., REG 93 (1980) X-XI; id., BCH
108 (1984) 199-206; Seiler 56-71; Maass, M., Das
antike Delphi. Orakel, Schätze und Monumente
(1993) 224-227; Knell 202-204; Hoepfner, W.,
AA (2000) 99-107; Gruben 99-103. - Baubeginn
um 420 v. Chr., Fertigstellung 1. Viertel 4. Jh. v.
Chr. (Seiler); Errichtung im frühen 4. Jh. v. Chr.
(Gruben). - Über einem dreistufigen Unterbau
(Dm. am Stylobat: 13,50 m) erhebt sich die kreis¬
förmige Cella (Dm. 8,50 m), umgeben von einer
Ringhalle (20 dorische Säulen). Der Cellainnen¬
wand sind 10 korinthische Säulen unmittelbar
angelehnt. In das Gebälk der Ringhalle sind 40
skulpierte Metopen mit Darstellungen einer Ama-
zonomachie und einer Kentauromachie eingebun¬
den. Ein kleiner dimensionierter, gleichfalls 40
Platten umfassender Metopenfries thematisiert den
Tatenruhm des Herakles und des Theseus. Zur
Funktionsbestimmung der Tholos liegt eine Viel¬
zahl divergierender Vorschläge vor, insbesondere:
Prytaneion (Pomptow), Heiligtum eines chthoni-
schen Kultes (La Coste-Messelière; Robert). Glei¬
chermassen der Idee verpflichtet, den Bau mit der
erfolgreichen Abwehr des persischen Überfalls auf
Delphi 480 v. Chr. (Hdt. 8, 38-39) zu verbinden,
sind die Deutungen als Heroon des mythischen
Gefahrenabwenders Phylakos (Widdra; Gruben)
bzw. als athenische Weihung zur Erinnerung an
die eigene Leistung bei der Perserbezwingung
(Seiler) ; letztere Deutung setzt eine durch den Be¬
fund nicht zwingend abzuleitende Frühdatierung
in die Zeit des Nikiasfriedens voraus.
4. Epidauros, Asklepiosheiligtum. - Kavvadi-
as, P., Fouille d’Épidaure I (1891); Staïs, V., ArchEph
(1892) 69-99; Keil, B., «Die Rechnungen über den
epidaurischen Tholosbau», AM 20 (1895) 20-115;
Burford, A., The Greek Temple Builders at Epidau¬
ros (1969) 63-68; Seiler 72-89; Büsing, H., AM
(1987) 225-258; Lambrinudakis, V. (Hsg.), The
Propylon of the «Gymnasion» and the Tholos in the
Asklepieion at Epidauros - Preservation and Partial
Restoration Proposals (1988); Riethmüller, J. W.,
«Die Tholos und das Ei - Zur Deutung der Thy-
mele in Epidauros», Nikephoros 9 (1996) 71-109;
Knell 227-231; Gruben 147-149. - Aus den Bau¬
urkunden ergibt sich in Verbindung mit stilisti¬
schen Kriterien ein Baubeginn um 370 v. Chr. und
eine Fertigstellung um 320 v. Chr. - Über einem
dreistufigen Unterbau (Dm. am Stylobat 20,44 m)
erhebt sich der runde Kernbau (Dm. 13,25 m) um¬
geben von der Ringhalle aus 26 dorischen Säulen.
Im Innern des Rundsaals trennt ein Ring von 14
korinthischen Säulen das Zentrum (Dm. 9,11 m)
von einem 1,15 m weiten Umgang. Zu der reichen
Ornamentik und Ausschmückung des Innenraums
gehört auch die Verwendung verschiedenfarbigen
Marmors. Die Metopen über dem äusseren Säu¬
lenkranz sind mit skulpierten Eierphialen verziert.
Umgeben von den mehr als 3 m tiefen ringförmi¬
gen Fundamenten unter dem äusseren Säulen¬
kranz, der Cellawand und dem inneren Säulen¬
kranz, ist der Zentralraum von einem Komplex
aus 3 schmalen Mauern unterfangen, deren Zwi¬
schenräume untereinander verbunden sind und
nach Art eines Labyrinths mit jeweils wechselnder
Richtung bis zum Zentrum begangen werden
können. Der Zugang erfolgt über eine - ver-
schliessbare - Öffnung im Zentrum des Innen¬
raums. Diese unterirdische Anlage beeinflusste
massgeblich die Frage nach der Funktion der Tho¬
los im Kult von Epidauros. Ausgehend von der
durch die Bauinschriften gesicherten Bezeichnung
(Thymele), der Ikonographie des Metopen-
schmucks (Eierphiale) und der räumlichen Nähe
zum Abaton sowie unter Berücksichtigung des
 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, GR.
chthonischen Charakters des Heilgottes kommt
der Deutung der Tholos als Stätte des Voropfers
vor der Inkubation und der rituellen Danksagung
nach der Heilung (Seiler; Riethmüller) die grösste
Wahrscheinlichkeit zu.
5. Olympia, Zeusheiligtum, ‘Philippeion’. -
Adler, F., Olympia II (1892) 128-133; Schleif,
H./Zschietzschmann, W, OlympForsch I (1944) 1-
52; Dinsmoor, W. B., The Architecture of Ancient
Greece (19503) 236; Mallwitz, A., Olympia und sei¬
ne Bauten (1972) 128-133; Herrmann, H.-V.,
Olympia. Heiligtum und Wettkampf Stätte (1972) 171;
Miller, S. G., «The Philippeion and Macedonian
Hellenistic Architecture», AM 88 (1973) 189-193;
Seiler 89-103; Huwendiek, J., «Zur Interpretation
des Philippeion in Olympia», Boreas 19 (1996) 155~
159; Knell 184-186; Sinn, U., Das antike Olympia.
Götter, Spiel und Kunst (20042) 226. 235. - Nach
338 v. Chr. - Über dem dreistufigen Unterbau
(Dm. am Stylobat: 13,95 m) erhebt sich die kreis¬
förmige Cella (Dm. 6,98 m), umgeben von einer
Ringhalle (18 ionische Säulen). Der Cellainnen¬
wand sind oberhalb des Orthostatensockels pilas¬
terartig 9 Halbsäulen vorgeblendet. Tür beiderseits
von einem Fenster gerahmt. Das Innere der Cella
wird von der im rückwärtigen Teil plazierten
kreisbogenförmigen Basis dominiert. Die Stand¬
spuren auf der Oberseite entsprechen den Plin-
127
theneinlassungen, wie sie für die Aufstellung von
Marmorstatuen charakteristisch sind, was mit der
Angabe des Paus. (5, 20, 10), der von Gold-Elfen-
beinstatuen des Philipp, des Alexander und des
Amynthas spricht (und in diesem Zusammenhang
auch die im Heraion aufgestellten Statuen der
Olympias und der Eurydike erwähnt [5, 17, 4])>
nicht vereinbar ist. Im archäologischen Befund
gleichfalls nicht nachzuvollziehen ist die Angabe
des Paus., die Cella sei aus gebrannten Ziegeln er¬
richtet (7t£TC0U]Tai. Sè 07tt/)ç 7iXiv0ou). Wurde das
Material nur durch eine entsprechende Bemalung
suggeriert? Der formale Anlass der Weihung war
die Ehrung Philipps II. (CHXitttcw Sc CTCOiTjO-/)) für
seinen Sieg bei Chaironeia (Paus. 5, 20, 10). Die
Ausführung der Ehrenstatuen in Gold und Elfen¬
bein - sei es realiter oder als Imitation - kann in
der Nachbarschaft des chryselephantinen Zeusbil¬
des nur als eine bewusste Form der Überhöhung
verstanden werden, ohne dass der Bau damit den
Rang eines Kultbaus erhielt.
ULRICH SINN
unter Mitarbeit von
ULRICH sinn,
(HerOOn),
ALETTA SEIFFERT
FERNANDE HÖLSCHER (Kultbild)
und CHRISTINA LEYPOLD (Tempelinnenräume)
 Luoghi di culto: mondo etrusco, italico e romano
INDICE
Prefazione (Mario Torelli) .129
Bibliografia generale (Elisa Pellegrini).131
Adonium (M. Torelli) .138
Aedes (Etruria) (A. Cornelia).139
Aedes (mondo italico) (M. Torelli).142
Aedes (romano-repubblicana)
(M. Menichetti).147
Aedes (romano-imperiali) (F. Marcattili) ... 150
Aedes (romano-provinciali delle Gallie)
(M. Cavalieri) .155
Aedes (Syria) (M. Gawlikowski) .158
Aedicula (Etruria) (A. Cornelia) .161
Aedicula (romano-repubblicana)
(M. Menichetti).162
Aedicula (romano-imperiale) (F. Marcattili) . . 164
Ala: v. Exedra .165
Altare (Etruria) (A. Cornelia) .166
Altare (mondo italico) (F. Marcattili) .171
Altare (romano-repubblicano)
(M. Menichetti).173
Altare (romano-imperiale) (F. Marcattili) ... 176
Arbor (F. Marcattili) .183
Arcus: v. Fornix .184
Area (F. Marcattili) .184
Arena (F. Marcattili) .184
Argoi lithoi (F. Marcattili) .186
Arx (F. Marcattili).187
Atrium, atria (F. Marcattili) .189
Augusteum / Caesareum (A. Villi).190
Bakcheion (L. Romizzi).195
Balneum, thermae (F. Marcattili) .196
Basilica (G. L. Grassigli).199
Biblioteca (G. L. Grassigli) .200
Bidental (F. Marcattili) .201
Campus: v. Palaestra .202
Capitohum (A. Villi).203
Cenatorium (L. Romizzi).208
Chalcidicum (M. Torelli).208
Cippus (Etruria) (A. Cornelia).211
Cippus (mondo romano) (L. Romizzi) .213
Circus (F. Marcattili) .214
Collegiorum sedes (F. Marcattili) .216
Columna (F. Marcattili).219
Comitium (G. L. Grassigli) .220
Compitum (F. Marcattili) .222
Culina (L. Romizzi).224
Curia (G. L. Grassigli) .225
Deposito votivo (A. Cornelia).226
Dolichenum, Dolocenum
(J. Calzini Gysens).228
Domus sacerdotum (F. Marcattili).231
Donarium (Etruria e mondo italico)
(A. Cornelia) .232
Donarium, donum (mondo romano)
(L. Romizzi).234
Eschara (A. Cornelia).235
Exedra (F. Marcattili) .236
Fanatica, pecunia (F. Marcattili) .237
Fanum (M. Torelli) .239
Favisae (A. Cornelia) .240
Fons (Etruria e mondo italico) (A. Cornelia) . . 241
Fons (mondo romano) (L. Romizzi) .242
Fornix / arcus (F. Marcattili).244
Forum (G. L. Grassigli) .247
Gradus: v. Scala.248
Herma (A. Cornelia) .248
Heroum (M. Torelli) .248
Hortus (A. Cornelia) .250
Hospitium (F. Marcattili).250
Iseurn et Serapeum (L. Bricault) .251
Iunonarium (M. Torelli) .259
Labrum (F. Marcattili).259
Lacus (F. Marcattili).260
Lararium (Etruria) (A. Cornelia).262
Lararium (mondo romano) (F. Giacobello) . . 262
Locus religiosus (M. Torelli) .265
Lucus (A. Cornelia) .266
Lupanar (M. Torelli) .269
Macellum (F. Marcattili) .270
Maceria, maceries (Etruria e mondo italico)
(A. Cornelia) .272
Maceria, maceries (mondo romano)
(L. Romizzi).273
Mensa (Etruria) (A. Cornelia) .275
Mithraeum (L. Romizzi) .275
Mons (A. Cornelia) .280
Mundus (F. Marcattili).282
Musaeum, Museum (L. Romizzi) .284
Obeliscus (F. Marcattili).285
Odeum (F. Marcattili).287
Palaestra, campus (F. Marcattili) .288
Pantheum (F. Marcattili) .290
Phetrium (F. Marcattili).292
Pila (F. Marcattili) .292
Piscina (Etruria) (A. Cornelia).292
Piscina (mondo romano) (L. Romizzi) .294
Pluteus (F. Marcattili) .294
Pomérium (G. L. Grassigli) .295
Ponderarium (F. Marcattili).295
Porta (F. Marcattili).296
Porticus (Etruria e mondo italico)
(A. Cornelia) .300
Porticus (mondo romano) (F. Marcattili) . . . 300
Propylon (Etruria e mondo italico)
(A. Cornelia) .304
Propylon (mondo romano) (L. Romizzi) . . . 305
Pulvinar (F. Marcattili) .306
Puteal, puteus (F. Marcattili).307
Puteus: v. Puteal .308
Regia (F. Marcattili).308
Sacellum (Etruria e mondo italico)
(A. Cornelia) .311
Sacellum (mondo romano) (M. Menichetti) . . 313
Sacra Via (F. Marcattili) .315
Sacrarium (M. Torelli).316
 l.a. CULT PLACES/LIEUX DE CULTE/kULTORTE/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
Saepta (F. Marcatoli) .317
Scala, gradus (F. Marcattili).318
Schola (F. Marcattili).319
Septizodium (F. Marcattili) .319
Sepulcrum (Etruria) (A. Cornelia).320
Sepulcrum (mondo romano) (L. Romizzi) . . 324
Serapeum: v. Iseum et Serapeum .329
Signum (Etruria) (A. Cornelia) .329
Signum, sigillum (mondo romano)
(L. Romizzi).331
Spelaeum (F. Marcattili) .332
Stele (Etruria e mondo italico) (A. Cornelia) . . 335
Stips (A. Cornelia) .336
Strongylon (M. Torelli).337
Taberna (F. Marcattili).33§
Tabularium (F. Marcattili).339
Templuin (M. Torelli).34°
Terminus (Etruria e mondo italico)
(A. Cornelia) .347
Tescum, tesca (F. Marcattili) .349
Tetrastylum (F. Marcattili) .349
Theatrum (F. Marcattili) .35°
Theke (A. Cornelia).352
Thesaurus (M. Torelli).354
Triclinium, trichila (G. L. Grassigli) .356
Trigarium (F. Marcattili).356
Tropaeum (F. Marcattili).357
Ustrinà, ustrinum (L. Romizzi).359
Vestibulum (G. L. Grassigli) .360
Vivarium (M. Torelli) .360
Prefazione
A differenza del suo omologo concernente
l’architettura greca, il capitolo del ThesCRA dedi¬
cato all’architettura etrusco-italica e romana pre¬
senta un’intuibile, profonda disomogeneità. A giu¬
stificare tale disomogeneità basterebbe da solo il
fatto che il volume riguarda oltre un millennio di
architettura di interesse sacrale e che in questo pe¬
riodo si è avuta un’evoluzione a dir poco macro¬
scopica tanto dei contenuti religiosi quanto delle
forme architettoniche: l’argomento del volume in¬
fatti spazia dalle manifestazioni primordiali dell ar¬
chitettura sacra di VII sec. a.C. in Etruria meridio¬
nale e nel Lazio all’ingresso di dottrine religiose
orientali con le proprie specifiche strutture sacrali,
come il mitraismo o i culti di divinità egizie o
siriache in epoca imperiale romana. Nella stessa
tradizione religiosa romana, ad onta del suo ben
noto conservatorismo, si sono altresì verificati
cambiamenti e trasformazioni di grande p°rtata:
penso non solo all’introduzione nell ambito della
religione ufficiale di fenomeni del tutto nuovi, co¬
me il culto imperiale, ma anche agli studiati feno¬
meni ideologici di recupero del passato religioso,
di epoca augustea e giulio-claudia, spesso effettua¬
to con precisione archeologica, ma a volte secon
do modalità definite in maniera suggestiva da un
noto saggio di E. Hobsbawm come «invenzione
della tradizione» (Hobsbawm).
129
Tra le diverse componenti storico-culturali del
quadro sia areale che cronologico del volume esi¬
stono dunque differenze assai notevoli. All un
estremo cronologico, corrispondente al periodo
anteriore alla formazione della koiné architettonica
della fine della repubblica (Gros, L’architecture ro¬
maine I—II), coesistono infatti in Italia più tradizio¬
ni edilizie, che in maniera spesso assai diversa con¬
nettono gli edifici alla sacralità; pur interagendo a
volte in maniera anche notevole fra loro, tali tra¬
dizioni riflettono la complessa articolazione econo-
mico-sociale e politica della penisola, con i suoi
specifici e ben noti risvolti etnici (Torelli 1988). La
leadership culturale - e non solo culturale - riposa
saldamente nelle mani dei principes della « grande
Etruria », dalla Valle Padana alla Campania, cosi
come si è venuta a determinare nel corso del VII
see. a.C., e destinata ad assumere forme canoniche
agli inizi del V see. a.C. (Colonna 13, 371_53°): a
costoro i principes del Lazio sono collegati sul pia¬
no culturale e dunque anche storico-religioso
(Torelli 19, 159-237). L’intera esperienza architet¬
tonica etrusco-romana di epoca regia, alto- e me¬
dio-repubblicana appare sostanziata da una fortis¬
sima carica di sacralità, elaborata nei suoi contenuti
in epoca preistorica e ripetuta quasi ossessivamen¬
te anche in più parti dello stesso edificio. Il rigido
conservatorismo sia ideologico che socio-politico,
che, pur con molte ovvie differenze, caratterizza la
società etrusca e romana, fa sì che le forme cano¬
niche dell’architettura «tuscanica» di epoca arcaica
vengano ripetute senza sostanziali mutamenti fino
alle soglie dell’epoca imperiale: l’ultimo tempio
«tuscanico» di tipo tradizionale, di cui si conosca
la data di costruzione, è infatti la aeàes Pompeiana
Herculis di Roma, eretta da Pompeo tra le sue ope¬
ra triumphalia (v. Aedes). In Etruria le forme «tu-
scaniche» vengono preservate quasi ovunque in
maniera omogenea, mentre a Roma e nelle citta
latine e campane la tradizione appare rotta a trat¬
ti a partire dall’iniziale II see. a.C. e poi via via
sempre più di frequente nelle ultime due genera¬
zioni della repubblica (Gros 4). A partire dal IV
see. a.C., per la prima volta si registra una decisa
tendenza ad esprimere manifestazioni di architet¬
tura templare nei territori abitati dalle tribù itali¬
che, le quali, pur condividendo con tutti gli altri
popoli della penisola alcuni aspetti fondanti di ca¬
rattere religioso, come la pratica dell auspicio e la
corrispondente nozione di templum (v. Templum),
esibiscono forme architettoniche molto peculiari,
soprattutto nelle zone più meridionali, dove domi¬
nante appare l’influsso culturale greco proveniente
dalle colonie della Magna Grecia (v. Masseria 2).
Sempre a partire dalla metà circa del IV see. a.C.,
l’architettura religiosa «tuscanica» verra invece
esportata, spesso in forme assai semplici, nell area
che dalla Campania e dal Sannio va fino al Pice¬
no, popolata da genti italiche: il suo ingresso in
Umbria e nel Piceno data ad epoca più antica in
virtù del tradizionale prestigio della cultura della
contermine Etruria, mentre più tarda e di crescen-
130 l.a. CULT PLACES/LIEUX DE CULTe/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
te intensità lungo i secoli III e II a.C. è la sua
diffusione nel resto della penisola, nelle colonie la¬
tine e romane, e, in forza della pressione econo¬
mica, politica e culturale esercitata da queste, nel¬
le zone abitate da Celti e da Veneti (Torelli 1993)-
Pluralità e varietà di esperienze anche maggio¬
ri sono quelle documentate all’altro estremo cro¬
nologico, quello della piena età imperiale romana,
pur nella vistosa omogeneità imposta dal prestigio
dei modelli architettonici dell’urbanitas di Roma e
dalle relative consuetudini d’impianto pianime¬
trico e di soluzioni formali, ma soprattutto dalla
rigidità dei modelli politici (e dunque anche reli¬
giosi) romani di riferimento. Fra questi modelli
politico-religiosi un ruolo centrale è giuocato dal¬
la capillare diffusione del culto imperiale, del qua¬
le però, per la già lamentata tirannia dello spazio,
si è dato conto solo in maniera molto sommaria,
che non rende ragione della particolare plasticità
delle varie forme di omaggio: sotto questo profilo
si è del tutto omesso il capitolo, di scarso significa¬
to architettonico, ma storicamente di grande rilie¬
vo, relativo alla rehgiosità esplicata all’interno del¬
le istallazioni militari, castra, castella ed excubitoria,
le cui testimonianze architettoniche sono di fatto
irrilevanti o poco distinguibili da quanto attestato
nelle coeve realtà civili.
Pur nell’omogeneità sostanziale delle manifesta¬
zioni architettoniche in ambito urbano e della lar¬
ghissima diffusione delle forme ellenistico-romane
della koiné di epoca imperiale, notevoli sono le
differenze tra le manifestazioni di architettura di
destinazione religiosa tra le due metà, occidentale
ed orientale, dell’impero. Nelle regioni occidenta¬
li, si distinguono quelle di cultura e religione cel¬
tiche: accanto alle usuali tipologie architettoniche
di origine urbana diffuse nelle città, nelle cam¬
pagne e nei luoghi di culto tradizionali indigeni,
sono documentati complessi santuariali con archi¬
tetture molto peculiari (v. Aedes). Altrove in Oc¬
cidente, le tradizioni indigene di architettura reli¬
giosa hanno subito sorte assai diversa. Nell’area
delle province iberiche, i santuari, peraltro in
larghissima parte gentilizi (Almagro-Gorbea/Ber-
rocal Rangel; Molinos Molinos et al.) o, più di
rado, di carattere etnico, sono abbandonati in
epoca abbastanza precoce sotto la pressione di una
romanizzazione molto intensa, oppure vengono
fortemente trasformati assumendo forme ellenisti-
co-romane già in epoca repubblicana (Ramallo-
Asensio). Anche nelle città di antica origine feni¬
cia di Africa e di Sardegna assistiamo ad una
romanizzazione assai forte e di data relativamente
antica: le locali architetture, per effetto di un
antico ed efficace contatto tra mondo punico o
punicizzato con la tradizione greca, presentano
peculiarità abbastanza limitate rispetto alla koiné
ellenistica, cui peraltro appartiene anche la varian¬
te romano-italica (Architettura ellenistica). Nelle
campagne di queste stesse province per l’epoca im¬
periale sono ben documentate forme di religiosità
indigena, ma sostanzialmente prive di reali espres¬
sioni architettoniche. Se in Sardegna si conoscono
significative attestazioni di attività di natura reli¬
giosa all’interno delle torri centrali dei nuraghi
(Lilliu/Campus/Guido), in Africa, oltre a luoghi
di culto naturali frequentati da genti libiche
(Luni), sono invece noti diversi santuari con for¬
me di culto fortemente influenzate da usi punico-
romani (Le Glay), nei quali tuttavia non vengono
realizzate architetture.
Per l’altra metà dell’impero, si è tenuto innanzi
tutto conto delle specifiche realtà architettoniche
dei culti comunemente definiti orientali, e cioè egi¬
zi, siriaci o pertinenti a sette di origine orientale co¬
me il mitraismo. La maggior parte di questi culti,
tuttavia, si è diffusa sin dal primo ellenismo in mol¬
te zone di cultura greca e, a partire dal II see. a.C.,
in area italico-romana, esportando, ove con mag¬
giore, ove con minore coerenza, tipologie architet¬
toniche e particolarità strutturali, decorative e di
arredo proprie delle terre d’origine (v. Aedes). An¬
che in questo caso il ridotto spazio a disposizione
non ha consentito di estendere, come pure si sareb¬
be voluto, la casistica e la documentazione oltre un
certo limite. Tuttavia, anche quando è stato neces¬
sario restringere la base di esemplificazione, nella
voce si è comunque dato conto del significato del
singolo tipo o della singola variante, il cui signi¬
ficato è a volte reso macroscopico dalla stessa evi¬
denza documentaria. Più in generale, per tutte le
epoche ed aree, si sarebbe desiderato avere a dispo¬
sizione uno spazio maggiore per ampliare il più
possibile la base documentaria relativa ai singoli
edifici o alle singole strutture, nella piena consa¬
pevolezza che nel caso della documentazione ar¬
cheologica spesso la quantità fa la qualità: il letto¬
re è comunque invitato a rifarsi alla bibliografia più
rappresentativa (che non necessariamente è la più
recente), cui ogni esempio offerto ad illustrazione
del lemma costantemente rinvia. In ogni caso, per
fenomeni più rari o assai peculiari e di elevato con¬
tenuto ideologico si è cercato di offrire la docu¬
mentazione nella sua interezza e senza speciali limi¬
tazioni di spazio. In maniera del tutto analoga si è
proceduto per la documentazione grafica e foto¬
grafica, proposta in forme assai contenute, che non
pretendono di essere esaustive né dal punto di vi¬
sta archeologico né sotto il profilo dell’evidenza re¬
ligiosa, ma solo di offrire al lettore un primo orien¬
tamento soprattutto d’ordine pianimetrico e per
intenderne la struttura.
Con la sola eccezione della voce «Deposito vo¬
tivo» (v.), inclusa nella lista per la sua rilevanza ar¬
cheologica anche in rapporto all’architettura dei
santuari dell’Italia preromana, il lemmario è lati¬
no : si è infatti rinunciato a proporre un lemmario
per le lingue italiche, non solo per la loro grande
frammentarietà (cui nel caso dell’etrusco si aggiun¬
ge la somma incertezza sul valore lessicale stesso
dei termini), ma perchè la loro innegabile con¬
tiguità geografica e culturale con il latino e la
conseguente interferenza ci assicurano della fonda-
mentale fungibilità dei vari lemmi latini per con-
 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
testi italici, le cui architetture si presentano in ge¬
nere assai simili, per non dire identiche, in area la¬
tina, etrusca ed italica. Le fonti di tale lemmario
sono sostanzialmente letterarie ed epigrafiche. Dal
punto di vista ermeneutico, la documentazione
letteraria latina possiede un’ovvia centralità: all’in¬
terno di questa fa spicco la tradizione di autori di
antiquaria, in primis Varrone e Festo, ma anche
Gellio e Plinio il Vecchio, i cui testi sono sempre
fondamentali per intendere genesi e significato re¬
ligioso profondo dei vari tipi edilizi e delle relati¬
ve componenti architettoniche. Alla costituzione
del lemmario ha tuttavia contribuito soprattutto la
documentazione epigrafica. I testi epigrafici infat¬
ti, quando fanno esplicita menzione del lemma, di¬
mostrano che l’oggetto (o la parte dell’oggetto)
designato dal lemma stesso aveva agli occhi degli
antichi una rilevanza, che talora è dimostrabilmen¬
te architettonica, vuoi per il suo carattere formale
vuoi per il suo contenuto di decor o di luxuria, ma
che spesso è anche di natura ideologico-sacrale. Si
può a tale riguardo addurre come esempio la de¬
dica del podium di un tempio, documentata per il
tempio B di Pietrabbondante in area sannitica (v.
Aedes, ital. il, Poccetti 18): il caso è significativo
in ambedue i sensi, architettonico e religioso, per¬
chè si tratta di un’opera, che nello specifico con¬
testo cronologico e culturale non conosce confron¬
ti in termini di scala monumentale, e perchè il
podio di quell’edificio e una parte molto significa
tiva dell’edificio dal punto di vista religioso, in
quanto frutto della pietrificazione dell ager effatus,
della porzione di terreno «liberata dagli spiriti», in
conseguenza della procedura dell inauguratio, ossia
del rituale che fa di quell’edificio un templum (v.).
Tra i lemmi sono ricompresi, come si è detto, va¬
ri complessi di destinazione sacrale, come ad es. bi-
dental, campus, delubrum, fammi, Incus, tipi architet¬
tonici di documentato valore religioso, palese o
fossile, come ad es. aedes, aedicula, altare, chalcidt-
cum, o parti costitutive di complessi o di edifici,
purché - lo si è appena detto - dotate di valore
ideologico-sacrale, come ad es. cella, cippus, fasti-
gium, maceries-, tuttavia nel lemmario sono stati in¬
clusi anche alcuni termini relativi ad elementi na¬
turali, quali ad es. arbor, fons, hortus, nions, non solo
perchè ad essi potevano essere attribuiti significati
religiosi, ma perchè talora venivano inclusi all in¬
terno di santuari e fatti oggetto di speciali cure,
che giungevano fino a cingerli di muri o di cancel
la. Tra i lemmi relativi a tipi edilizi sono stati in
elusi esempi di epoca tardo-repubbhcana o impe¬
riale di valenza non immediatamente sacrale,
coinè ad es. basilica, odeum, thermae, theatrum: in
ognuno di essi tuttavia sono riconoscibili parti o
aree nelle quali si sono sviluppate, per motivi di¬
versi, forme di culto eroico, come nelle palestre
delle thermae, o di omaggio all’imperatore, come
gli Augustaea all’interno delle basihcae, o le scaenae
frontes di theatra e di odea.
Del lemma fanno parte il testo vero e proprio
della voce e i realia, entrambi forniti di bibliogra¬
13*
fie. Il testo della voce intende presentare la storia
ragionata del tipo edilizio con particolare riguar¬
do per i suoi significati d’indole religiosa, spesso
resi più o meno estrinsechi dalla destinazione e so¬
prattutto dalla genesi del tipo stesso, ma non di ra¬
do reconditi o, per meglio dire, fossili. Non è in¬
fatti infrequente la circostanza che dei significati
religiosi originarii in molti casi si abbia menzione
soltanto nella letteratura antiquaria, mentre in al¬
tri le valenze sacrali siano deducibili solo median¬
te confronti o argomentazioni scientifiche, come
ad es. è il caso del chalcidicum, della piscina o del
vivarium (v.). All’interno della voce, nel corso del¬
la ricostruzione del percorso tipologico e storico
del tipo, oltre alle testimonianze letterarie, si fa ri¬
ferimento, con i relativi numeri, ai realia, 1 esem¬
plificazione sistematica e, ove possibile, cronologi¬
ca, dei monumenti ricompresi nel lemma ed
elencati di seguito alla voce stessa. Tali cataloghi
sono appunto la concreta esemplificazione dei mo¬
numenti archeologici e delle ricorrenze epigrafiche
(ciò nei casi di particolare rilevanza delle stesse) che
illustrano il singolo lemma; fatta eccezione di lem¬
mi concernenti fenomeni architettonici molto rari
e di grande importanza per la loro ricaduta nelle
pratiche religiose, come è il caso di templum (v.), i
realia consistono in brevissime schede del monu¬
mento o del documento, seguite da una biblio¬
grafia che non pretende affatto di essere completa,
ma solo di indicare i lavori più significativi sullo
specifico argomento.
MARIO TORELLI
bibliografia: Almagro-Gorbea, M./Berrocal Ran¬
gel, L., «Entre iberos y celtas: sobre santuarios comunales
urbano's y rituales gentilicios en Hispania», Quaderns... Cas¬
tellò 18 (1997) 567-588; Architettura ellenistica, consuetudo ita¬
lica (Atti del Convegno, Spoleto 2004) (in corso di stampa),
Colonna 13, 371-530; Gros 4; id., L’architecture romaine I-II;
Hobsbawm, E., «The Invention of Tradition», in Hobs-
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mastio e del cortile (i993); Luni, M., «Il santuario rupestre
libyo delle ‘immagini’ a Slonta (Cirenaica) », QuadLibia 12
(1987) 415-458; Masseria 2; Molinos Molinos, M., al.,
«El santuario heroico de El Pajarillo de Huelma (Jaén) »,
MM 40 (1999) 115-124; Ramallo-Asensio, S. F., «La mo-
numentalización de los santuarios ibéricos en època tardo-
republicana», Ostraka 2 (1993) H7-144Î Torelli 19, 159-237;
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Roma I (1988) 53774; id-, «Fictiles fabulae. Rappresentazio¬
ne e romanizzazione nei cicli figurati fittili repubblicani»,
Ostraka 2 (1993) 269-299.
Bibliografia generale
La seguente bibliografia generale comprende
monografie e articoli, citati più volte. In ogni ca¬
so si consulti dapprima la bibliografia riportata
sotto ciascun lemma.
A
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républicaine (1994); Ackroyd, B., «The Porticus Gai et Luci
The Porticus Philippi. The Porticus Liviaen, Athenaeum 88
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19 (1982) 59-74; Almagro Gorbea, M. (ed.), El Santuario de
Iuno en Gabii (1965) (= Almagro Gorbea 1) ; Almagro Gor¬
bea, M., El Santuario de Iuno en Gabii. Excavationes
1956-1969 (1982) (= Almagro Gorbea 2); Altmann, W., Die
römischen Grabaltäre der Kaiserzeit (1905); Andreae, B., Stu¬
dien zur römischen Grabkunst, RM Erg.-H. 9 (1963) (= An¬
dreae 1); Andreae, B., L’immagine di Ulisse (1983) (= An¬
dreae 2); Andreae, B./Parisi Presicce, C. (edd.), Ulisse, il
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(= Andren 1); Andren, A., «Origine e formazione del¬
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della necropoli di Cannicella ad Orvieto», StEtr 35 (1967)
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(1994) 261-268 (= Arce 2); Arce, J., et al. (edd.), Hispania
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Tipasa et les nymphées et «septizonia» nord-africains (1974)
(= Aupert 1); Aupert, P., «Un nouveau sanctuaire picton
aux thermes de Sanxay», Aquitania 6 (1988) 61-79 (= Au¬
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ricchezza a Roma nel VI e V see. : doni votivi e corredi fu¬
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G., Le urne a capanna rinvenute in Italia (1987) (= Bartoloni
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dificio arcaico di Poggio Buco», AION 14 (1992) 9-33 (=
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gina à la lumière des recherches récentes », in Gaultier/Bri-
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21-28 (= Bonghi Jovino 8); Bonghi Jovino, M., «Il santua¬
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says in the Cultural Formation of Roman Italy (1999) (= To¬
relli 41); Torelli, M., «Genucio(s) Clousino(s) prai(fectos). La
fondazione della praefectura Caeritum», ActalnstRomFin 23
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sche e laziali tra Orientalizzante e Arcaismo», in Bartolo-
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vae. Simbologia di un monumento e cerimonialità del con-
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«Intorno alla ‘Basilica’ di Ercolano», Eidola 1 (2004) 115-148
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blemi di origine e diffusione », in Mèi. P. Gros (in corso di
stampa) (= Torelli 50); Torelli, M., Insignia Imperii. La ge¬
nesi dei simboli del potere nel mondo etrusco e romano (in corso
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Z
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(= Zänker 2); Zänker, P., Augusto e il potere delle immagini
(1989) (- Zänker 3); Zänker, P., Pompei. Società, immagini
urbane e forme dell’abitare (1993) (= Zänker 4).
ELISA PELLEGRINI
Adonium
Il termine non è mai attestato in riferimento ad
un santuario di Adone, peraltro fino a poco fa non
documentato come struttura sacrale a sé stante.
L’assenza di santuari di Adone trova riscontro nel-
l’apoftegma oùSèv tspóv (cf. Phot. lex. 356, 26;
Suid. s.v. oùSèv ispóv), noto fin dal III see. a.C. ai
paremiografi, i quali spiegano il detto con il ran¬
go eroico e non divino di Adone e con il fatto che
i santuari di Adone non erano dotati degli stessi
statuti (ad es. il diritto di asilo) degli altri luoghi
di culto: proprio quest’ultima affermazione tutta¬
via ammette implicitamente l’esistenza di santuari
di Adone. Nell’edificio S (1) del santuario greco di
Granisca, dove è stata scoperta un’iscrizione latina
di età augustea con il nome del giovinetto amato
da Afrodite, dobbiamo riconoscere un’area riser¬
vata al culto del dio, cosa che ci restituisce il pri¬
mo e finora unico esempio di santuario di Adone,
nel quale è possibile riconoscere apprestamenti
funzionali per le fasi salienti delle feste degli Ado¬
nia (Torelli, o.c. 1). Nella piazza dell’edificio si pos¬
sono collocare tutti i momenti collettivi della
7Tocvvuxtç: il portico a N doveva essere la sede del
dio, rito frequentemente rappresentato su cerami¬
che attiche a partire dal 430 a.C.; il vano annesso
 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTE/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM. 139

all’angolo NE del portico, ricostruibile come pyr-

gos simile a quelli posti all’interno delle abitazioni
con funzione di gineceo, è forse il luogo ove si im¬
maginava avvenisse la c, tra Adone e la prota¬
gonista della festa nel ruolo di Afrodite; la cassa
litica orientata E-O è il luogo del rito del seppel¬
limento della divinità (cf. il nome della festa ricor¬
data dalla lamina fenicia di Pyrgi, TLE2 874); lo
spazio della piazza intenzionalmente non pavimen¬
tato e centrato sull’asse longitudinale della cassa è
identificabile come il x9)7ro<; per la piantagione del¬
la OpiSaxivY], l’insalata effimera del dio; l’appresta¬
mento, che impedisce l’afflusso dell’acqua del poz¬
zo nel XY)7ioç, suona come conferma della volontà
di mantenere effimera quella piantagione in occa¬
sione della festa, celebrata il giorno della Canico¬
la. L’Æ, datato in una prima fase già al V see. a.C.,
è vissuto fino al I see. d.C., con una probabile in¬
terruzione di epoca tardo-repubblicana.
V. anche Hortus 3.

CATALOGO
l.# Gravisca, santuario de]!'emporion greco. -
Torelli 35, 233-291. - Posto in maniera da ricor¬
dare forse la contesa tra Afrodite e Persefone per
il possesso di Adone giovinetto, fra l’edificio y, sa¬
cello di Afrodite, immediatamente a N, e l’edificio
ß, luogo di culto di Demetra e Kore (v. Aedes, etr.
18-19), immediatamente ad O, l’edificio 8, co¬
struito alla fine del V sec. a.C., s incentra su di
un’ampia piazza, bordata a N da un portico (tra¬
sformato in vano con porta in una seconda fase) ;
al centro della piazza e collocata una cassa litica (v.
definizione di una categoria architettonica a sé
Theke 5, Hortus 1).
stante. Ai primi templi a oikos con copertura
MARIO TORELLI
testudinata, attestati in area laziale (Satncum), fa
seguito, alla fine del VII see., il tempio di Piazza
d’Armi a Veio (3), con il tetto, a due o a tre fal¬
de, rivestito di terrecotte architettoniche; queste
Aedes (Etruria) ultime costituiscono uno degli esempi più antichi
della ricca decorazione fittile che caratterizza co¬
Corrispondente al greco vaoç e indicata dagli stantemente gli edifici templari etruschi in tutto il
Etruschi con il termine tmia (1), Vaedes è intesa co¬ corso della loro storia. La pianta del tempio veien-
me la casa del dio e pertanto, come presso 1 Gre¬ te è quella di un semplice edificio rettangolare che,
ci, è destinata ad accogliere la statua di culto. pur trovando analogie nel tempio greco a megaron
(v.), ha il suo modello nelle tipologie abitative del-
BIBLIOGRAFIA: Habel, P., RE I 1 (1893) 444-445 s-v-
l’orientahzzante medio. Le caratteristiche pianime¬
«Aedes»-, Saglio, E., DA I 1 (1877) 92 s.v. «Aedes».
triche del tempio e la sua collocazione, al centro
di un «villaggio» gravitante attorno a una grande
Etruria , cisterna, evocano il piccolo edificio a oikos sul lato
Nella fase dell’Orientalizzante, quando il culto
NO della residenza di Murlo (v. Lararium l) e
appare ancora fortemente vincolato alla sfera do¬
suggeriscono la possibilità che esso fosse destinato
mestica, non esiste ancora una tipologia architet¬
a un culto gentilizio (Torelli). Mentre il tempio a
tonica templare. I più antichi edifici di culto, ai
oikos continua a essere documentato nel VI see. (4)
quali si può riconoscere una funzione sacrale pub
e in alcuni casi, come a Gabii (v. Aedes, rom.-rep.
blica, hanno infatti ancora l’aspetto di una capan¬
7), tale impianto originario viene conservato per
na, come quello individuato a Roselle, nell area in
tutta la durata del santuario, in periodo arcaico il
cui sorgerà il foro della città romana; costruito al¬ tipo di casa affermatosi nell orientalizzante recente
l’interno di un recinto, esso aveva pianta quadrata - quello della casa a pianta rettangolare con un
e racchiudeva un vano circolare forse coperto da
atrio trasversale e tre ambienti affiancati sulla pa¬
una pseudo-cupola di mattoni (2). Solo con 1 affer¬ rete opposta all’ingresso — diventa il modello di
marsi di forme di culto collettivo, in coincidenza
una tipologia templare che risponde a una serie di
con il processo di urbanizzazione, si assiste ala
140 l.a. CULT places/lieux DE CULTE/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
regole che Vitruvio definisce Tuscanicae dispositio¬
ns (Vitr. 4, 6, 6). Tali regole prevedono una pian¬
ta tendenzialmente quadrata, divisa a metà tra la
pars antica e la pars postica, la tripartizione della pars
postica, a tre celle o con una cella tra due alae, l’al¬
to podio, l’apertura dell’intero lato frontale dell’e¬
dificio, l’orientamento a S (cf. Knell 1 e 2). Inequi¬
vocabili sono ormai i segni del sacro che
caratterizzano la casa del dio, dalla pianta tenden¬
zialmente quadrata, che sottintende che si tratta di
un locus inauguratile, ovverosia liberato dagli augu¬
ri, al podio, rivestito da modanature più o meno
complesse, «che isolava e sollevava l’edificio rispet¬
to all’area circostante» (Colonna in Colonna, San¬
tuari 60). Mentre il tipo di tempio tuscanico con
una cella fra alae fa la sua comparsa a Roma, nel¬
l’area sacra di Sant’Omobono, intorno al 570 e
quello a tre celle viene adottato nel tempio Roma¬
no di Giove Capitolino all’epoca di Tarquinio il
Superbo (v. Aedes, rom.-rep. 1), in Etruria l’esem¬
pio più antico di tempio a tre celle è costituito da
quello di Portonaccio a Veio (9), databile intorno
al 500, al quale faranno seguito, nel V see., il tem¬
pio del Belvedere a Orvieto (io), il tempio A di
Pyrgi (li) e l’edificio C sull’Acropoli di Marzabot-
to (12). Nella prima metà del IV see. viene costrui¬
to il tempio etrusco più grande noto finora, quel¬
lo dell’Ara della Regina a Tarquinia (14), a cella
unica tra alae; benché conforme alle Tuscanicae di¬
spositions, esso non è privo di riferimenti a model¬
li greci, come dimostra l’eccezionale sviluppo in
lunghezza. Fin dal periodo arcaico sono presenti in
Etruria anche peripteri a cella unica; il più antico
è il tempio B di Pyrgi (6), mentre al IV see. ap¬
partiene il grande tempio di Vulci (7). La pianta
di questi edifici, rispetto a quella dei templi a tre
celle o ad alae, appare più estesa in lunghezza,
mentre la cella, di norma, si compone di un am¬
biente chiuso preceduto da un più piccolo vano
aperto. Verosimilmente in epoca tardo-arcaica fa
la sua comparsa in territorio ceretano, nell’area sa¬
cra sulla Valle della Mola (8), anche il periptero si¬
ne postico.
Restano al di fuori delle tipologie appena de¬
scritte vari edifici di aspetto non monumentale, e
spesso realizzati con modeste tecniche costruttive,
sorti all’interno di santuari che, per le particolari
esigenze dei culti in essi praticati, sono caratteriz¬
zati anche da altre strutture assai peculiari. Indica¬
tiva in tal senso è la documentazione offerta dal
santuario di Granisca, che, sorto come santuario
emporico frequentato da Greci tra gli ultimi anni
del VII see. e i primi del VI, subì un profondo
rimaneggiamento tra il 480 e il 470, quando di¬
venne un punto di riferimento per devoti etruschi
appartenenti alle classi subalterne (Torelli 7,
452-453). L’area sacra venne allora razionalizzata
delimitando con un muro di temenos una vasta
piazza, all’interno della quale furono edificati un
portico, varie strutture coperte e, là dove sorgeva
l’antico naiskos di Afrodite, un modesto edificio di
culto costituito da due ambienti affiancati (18).
Neppure nella fase successiva del IV see., quando
il santuario venne ampliato e l’area sacra fu divisa
in vari recinti, destinati ai culti di differenti divi¬
nità (a: Uni; ß: Vei; y: Turan), gli edifici di cul¬
to acquistarono un aspetto monumentale (Torelli
7, 453-454) (19). A Pyrgi l’area sacra meridionale
conservò un aspetto architettonico dimesso (17),
restando priva di un temenos e di edifici templari
monumentali, anche quando nell’area sacra setten¬
trionale furono costruiti i grandi templi B (510
a.C. c.) e A (460 a.C. c.).
BIBLIOGRAFIA: Prayon 5, 357-367; Colonna in Co¬
lonna, Santuari 24. 53. 60-61; Knell. H., «Der tuskanische
Tempel nach Vitruv», RM 90 (1983) 91-101; id., Vitruvs Ar¬
chitekturtheorie (1985) 95-98; Shoe Meritt/Edlund Berry.
CATALOGO
Il termine etrusco tmia
FONTI EPIGRAFICHE
1. Lamine d’oro. Roma, Villa Giulia. Da Pyr¬
gi, santuario di Leucotea-Ilizia. - Pallottino, M.,
ArcltClass 16 (1964) 58-117; id. in Colonna, Pyrgi
197°, 730-743; Colonna in Colonna 18, 197-216
(con bibl. a nota 1); id., ScAnt 10 (2000) 294-298.
- 500 a.C. c. - Tre lamine d’oro rinvenute avvol¬
te a pacchetto; una, più breve, reca un testo etru¬
sco (TLE 875 = CIE 6315), le altre due, che costi¬
tuiscono una coppia bilingue, contengono l’una un
testo in etrusco, l’altra il corrispondente testo in
fenicio (TLE 874 = CIE 6314. 6316). Quest’ultima
menziona la dedica, da parte di Thefarie Velianas,
di un tmia (fenicio ’sr qds = latino aedes) e di hera-
masva (fenicio bt = temenos) a Uni (cf. per tale let¬
tura Colonna).
A. Templi a capanna
2. Roselle, area del foro della città romana. -
Maetzke et al. 1, 21-33 figg- 6-11; Bocci Pacini, P.,
in Colonna, Santuari 53-54, 2.1; Colonna, G., in
Rasenna 401 fig. 271. - Metà VII see. a.C. - Al¬
l’interno di un recinto sono emerse tracce di un
edificio a pianta quadrata, all’interno del quale è
un vano circolare, verosimilmente coperto da una
pseudo-cupola di mattoni.
B. Templi a oikos
3. Veio, Piazza d’Armi. - Stefani, E., MonAnt
40 (1944-45) 228-250; Torelli 15, 124; Melis, F., in
Colonna, Santuari 58-59; Torelli 30, 112; id., Ran¬
go 114-115. - Fine VII-VI see. a.C. - Resti di un
ambiente rettangolare orientato a SO; il tetto, a
doppio spiovente, era rivestito da terrecotte archi-
tettoniche.
4. * Veio, Portonaccio. - Colonna in Colonna,
Santuari 100, 5.1; id. in Sgubini Moretti 1, 39 fig.
2: 0; id. 23, I 149 figg. 6 (G). 9 (0) tav. 23a-b. -
II metà VI see. a.C. - Edificio rettangolare, orien¬
tato a NE, coevo all’altare per libagioni (v. Alta¬
re, etr. 3) e il portico (v. Porticus, etr. 1).
5. * Bolsena, santuario di Poggio Casetta. -
Bloch, M. R., MEFRA 62 (1950) 74-89 figg.
 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTE/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM. 141

G COLONNA

Aedes, Etr. 4

12-13; Buchicchio, F. T., RM 77 (1970) 29; Co¬
lonna in Colonna, Santuari 23 fig. 1. - Metà III—II
sec. a.C. - Piccolo edificio rettangolare addossato
al muro di fondo di un recinto.
C. Templi peripteri
6. * Pyrgi, santuario di Leucotea-Ilizia, Tempio
B. - Colonna in Colonna, Pyrgi 1970, 275-289; id.
in Colonna, Pyrgi 1992, 171-183; id., Pyrgi 2000,
275—276 figg. 8. 30_31; Melis, F., in Colonna,
Santuari 130, 7.1 B. - 510 a.C. c. - Orientato a SO,
ha una cella a pianta rettangolare, preceduta da un
pronao profondo ed è circondata su tutti e quat¬
tro i lati da un porticato raddoppiato sulla fronte.
7. Vulci, Grande tempio. - Bartoccini, R., in
Etudes étrusco-italiques (1963) 9-12> Massabò, B.,
L’universo 59 (i979) 380 figg- 42_45'> Moretti, M.,
Vulci (1982) 18 fig. 3; Colonna in Colonna, San¬
tuari 79-80, 4-5- - H metà IV see. a.C. - Orienta¬
to a SO, su podio accessibile attraverso un’ampia
gradinata, aveva una unica cella, prostila, circon¬
data da una peristasi su tutti e quattro i lati.
SE, su alto podio, ha tre celle e pronao con quat¬
tro colonne su due file disposte tra le ante.
11. (v. 6#) Pyrgi, santuario di Leucotea-Ilizia,
Tempio A. - Colonna in Colonna, Pyrgi 1970,
23-47; id., Pyrgi 2000, 309-317 fig- 8; Melis, F., in
Colonna, Santuari 134-136, 7.1 G. - 460 a.C. c. -
Orientato a SO, tetrastilo, ha tre celle; quelle la¬
terali sono suddivise in due ambienti; i muri si
prolungavano racchiudendo un pronao con quat¬
tro colonne su due file.
12. Marzabotto, acropoli. Edificio C. - Vitali
90-9:1. - V see. a.C. - Orientato a S, su podio, a
tre celle o ad alae, con i muri laterali prolungati
fino alla facciata; pronao con quattro colonne po¬
ste su due file.
13. Vulci, santuario di Fontanile di Legnisina.
- Massabò, B./Ricciardi, L., BollArte 73 (1988)
27—29 tav. 1 fig. 1. — V see. a.C. — Orientato a SO,
a tre celle, poggiava su podio quasi quadrato, ac¬
cessibile mediante una scalinata, con colonnato in
facciata o su podio rettangolare con doppio colon¬
nato in facciata.

D. Templi peripteri sine postico

8. Cerveteri, santuario sulla Valle della Mola.
- Nardi, G., in Sgubini Moretti 1, 157- - EPoca
tardo-arcaica (?). - Tra i resti molto mal conser¬
vati del santuario sono stati individuati quelli di un
tempio, verosimilmente periptero sine postico.

E. Templi a tre celle o ad alae

9. (v. 4#) Veio, Portonaccio. - Stefani, E., Plot-
Sc (1953) 35-37- 105-112 fìgg- 4- 9-i°- 71-77; Co¬
lonna in Colonna, Santuari 100-101, 5.1 (A in pian
ta); id. in Sgubini Moretti 1, 40-41 fig- 2: A; "
Intorno al 500 a.C. - Orientato a SE era del tipo
a tre celle, meno probabilmente ad alae, precedute
da una vasto pronao con due colonne m antis.
10. Orvieto, Belvedere. - Klakowicz 60-86
pianta VI; Colonna in Colonna, Santuari 80 83,
4 7 - Le terrecotte architettoniche del tempio so¬
no riferibili a una fase degli inizi del V see. a.C. e
a un rifacimento della fine del V. - Orientato
142 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
14. Tarquinia, santuario dell’Ara della Regina.
- Romanelli, R, NotSc (1948) 238-268; Andrén 2,
30-31; Shoe, L. T., MAAR 28 (1965) 89-90; To¬
relli 6, 13-22 tavv. 1-3; Colonna in Colonna, San¬
tuari 70-73» 44; Bonghi Jovino 2, 355—357; ead. 9,
45-49. - I metà IV sec. (Ili fase), I metà III see.
a.C. (IV fase). - Fase III: orientato a SE, su alto
podio, aveva pronao profondo, cella, con tre
piccoli ambienti sul fondo, preceduta da una ante¬
cella, alae con i muri laterali prolungati fino alla
facciata; sul fondo due ambienti rettangolari,
comunicanti attraverso un piccolo vano centrale,
costituivano una sorta di opistodomo; tali ambien¬
ti vennero smantellati in una fase più recente,
quando furono prolungate sia le alae che la cella e
fu arretrata la parete divisoria tra cella e antecella.
15. Falerii, Celle. - Colonna in Colonna, San¬
tuari 111-112, 5.2. - II metà IV see. a.C. - Orien¬
tato a SE, su un podio che comprendeva una ter¬
razza antistante a quota inferiore, era del tipo a tre
celle o, più probabilmente, ad alae, con un pronao
a due filari di colonne.
16. Fiesole, tempio ellenistico. - Maetzke, G.,
StEtr 24 (1955-56) 227-253; Bocci, R, NotSc (1961)
52-62; ead., StEtr 29 (1961) 411-415; Maetzke, G.,
in Colonna, Santuari 93-95, 4.12. - III see. a.C. -
Orientato a SE, su alto podio, con cella tra alae, i
cui muri laterali erano prolungati fino alla faccia¬
ta; tra le ante erano due colonne.
F. Edifici non monumentali
17. (v. Aedicula, etr. 5*) Pyrgi, area sacra me¬
ridionale, edificio ß. - Colonna 22, 445-446; id.,
Pyrgi 2000, 266-275 fig- 9- - Fine VI see. a.C. -
Edificio orientato a SO, a pianta rettangolare,
comprendente due celle affiancate di lunghezza di¬
seguale e un ambiente indipendente aperto sulla
parte opposta.
18. (v. Adonium 1*) Granisca, santuario, edifi¬
cio y. - Torelli 7, 413-414. - 480-470 a.C. - Edifi¬
cio costituito da due ambienti comunicanti e aper¬
to verso SE, costruito in corrispondenza di un più
antico naiskos di Afrodite.
19. (v. Adonium 1 *) Granisca, santuario, edifi¬
cio ß. - Torelli 7, 421-422. - 400-300 a.C. - Edifi¬
cio pertinente alla III fase del santuario, costituito
da un semplice ambiente rettangolare.
ANNAMARIA COMELLA
Aedes (mondo italico)
Se sono note le manifestazioni di culto attribui¬
bili a popolazioni italiche di epoca arcaica attraver¬
so frequentazioni di luoghi ritenuti sacri, come
fiumi, torrenti, laghi, caverne e paludi, è assai ra¬
ro incontrare santuari ed edifici templari italici
prima della fine del V see. a.C., momento della
stabilizzazione etnica della penisola, dopo le tur¬
bolenze e gli spostamenti tribali succedutisi per
tutto il V see. a.C. Solo allora abbiamo chiara te¬
stimonianza dell’attenta ricerca da parte delle gen¬
ti italiche di modelli in base ai quali costruire la
« casa del dio ». Senz’altro panitalica e di antichissi¬
ma data, forse già dell’età del Bronzo, era la dot¬
trina augurale del templum (v.), alla base di ogni
« casa del dio » nella penisola : questa comunanza di
credenze magico-religiose così centrali per l’asset¬
to socio-politico delle comunità ha sicuramente fa¬
cilitato l’assorbimento di principi architettonici di
aree più evolute, sia greche, che etrusche, che ro¬
mane. Tali princìpi traevano infatti origine pro¬
prio da quelle credenze (v. Aedes, etr., rom.-rep.),
a partire dal significato del podio come spazio li¬
berato dagli spiriti (ejfatus) e come tale consacrar¬
le alla divinità futura titolare àclYae., fatto questo
ben illustrato dalla dedica del podio del tempio B
di Pietrabbondante (il).
Tuttavia, in fatto di architettura religiosa la
penisola non manifesta comportamenti univoci,
ma piuttosto sviluppi tra loro assai diversi, frut¬
to di processi acculturativi non omologhi nello
spazio e nel tempo. Tra V e II see. a.C. la pe¬
nisola italiana occupata da genti italiche appare
nettamente divisa in due parti, una meridionale,
sottoposta a diretta e forte influenza magnogreca,
e una centro-settentrionale, modellata invece
dalla cultura etrusca. A sua volta, nella parte me¬
ridionale si distinguono due aree, una lucano-
daunia (nulla o quasi abbiamo dei santuari bretti,
se non rari materiali votivi: Genovese 155-177) e
una peuceto-messapica, mentre in quella centro¬
settentrionale si riconoscono un’area campana,
capace di rielaborazioni molto precoci di model¬
li etruschi acquisiti dall’Etruria campana, soprat¬
tutto da Capua, e che nel corso del tempo si è
estesa fino a comprendere il Sannio, e un’area
umbra più vicina all’Etruria centro-settentriona¬
le, strettamente legata ai modelli architettonici di
quella zona, ma assai poco conosciuta da esempi
concreti e leggibili.
Con il II see. a.C. tutta la penisola è sottoposta
ad un processo di unificazione culturale nel segno
del modello templare romano, che investe anche
le architetture religiose, pur riscontrandosi in al¬
cune aree, come quella lucana, evidenti resistenze
all’adozione delle forme dell’architettura sacra del¬
la città dominatrice.
BIBLIOGRAFIA: Barra Bagnasco, M., «L’abitato», in
Barra Bagnasco, M. (ed.), Pomarico Vecchio I. Abitato, mu¬
ra, necropoli, materiali (1997) 5-44; Bernardini, M., Panora¬
ma archeologico dell’estremo Salenlo (1955); Bonomi Ponzi, L.,
« Monte Torre Maggiore e la montagna di Cesi nel quadro
della storia del popolamento dell’Umbria centro-meridio¬
nale», Rassegna economica (Terni) 24, 1 (1988) 15-28; Botti¬
ni, A., et al., «L’evoluzione di un centro daunio fra VII e
III see.: l’esempio di Forentum», in Tagliente, Italici
233-25Ó; Bradley, G., «Archaic Sanctuaries in Umbria»,
Cah. du Centre Gustave Glotz 8 (1997) 111-129 (= Bradley
1); Bradley, G., Ancient Umbria. State, Culture and Identity
in Central Italy from the Iron Age to the Augustan Era (2000)
(= Bradley 2); Canelli-Bizzozzero, G., «La zona archeolo¬
gica di Collemancio, ‘Urbinum Hortense’», Boll, della Depu¬
tazione di storia patria dell’Umbria 30, 1-3 (1933) 143-187; Ca-
nosa, M. G., «Tricarico», in Salvatore, M. (ed.), Basilicata.
 l.a. CULT places/lieux DE CULTE/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM. 143

L’espansionismo romano nel Sud-Est d’Italia, Il quadro archeo¬ tilizie. Nel corso del IV see. a.C., all’interno di una
logico. Atti Conv. Venosa 1987 (1990) 111-124; Ciotti, U., «La complessa articolazione cantonale dalle caratteristi¬
provenienza dell’iscrizione umbra conservata nel Museo di
che geo-economiche unitarie, il territorio lucano
Napoli e i resti di un tempio italico presso il confine tra To¬
vede nascere una serie notevole di santuari in rap¬
di e Amelia», ArchCl 43 (1991) 535-551; Coarelli 19,
371-387; Daily, O., Canosa, località San Leucio. Untersu¬ porto a copiose sorgenti e in posizione strategica
chungen zu Akkulturationsprozessen vom 6. bis zum 2. Jh. v. rispetto al territorio ed alle vie di comunicazione;
Chr. am Beispiel eines daunischen Heiligtums (2000) ; D’An- se ne contano una trentina, solo alcuni dei quali
dria, F., et al., in D’Andria 239-306; De Niro, A., «Il san¬ però esplorati in maniera scientifica ed esaustiva.
tuario di S. Giovanni in Galdo», in Sannio 269-281; Fab¬
Spesso collocato in santuari a terrazze, l’edificio sa¬
bri, M., et al., «Sacrificio e banchetto funebre nella Daunia
cro lucano, come peraltro quello dauno nell unica
preromana. L’area sacra di Ausculum», Stud, e rie. della
Scuola di specializzazione in archeologia di Matera 3 attestazione conosciuta di Lavello (l), è una strut¬
(2000-2001) 23-106 (= Fabbri et al. l); Fabbri, M., et al., tura ornata da antefisse, dalla pianta rettangolare
Ausculum I. L’abitato daunio sulla Collina del Serpente di Asco¬ tendente al quadrato e di dimensioni assai ridotte,
li Satriano (2002) (= Fabbri et al. 2); Genovese; Greco, E., dai m 2 x 2 circa di Banzi (2), fino all’esempio più
«Edifici quadrati», in Storchi Marino et al. II 263-282;
monumentale del c.d. «Edificio Quadrato» (4) nel
Gualtieri, M., «Residenze gentilizie di IV see. a.C. a Roc¬
santuario alla Foce del Seie presso Paestum, tem¬
cagloriosa», in D’Andria, F. (ed.), Ricerche sulle case in Ma¬
gna Grecia e Sicilia. Atti Coll. Lecce 1992 (1996) 301-320; La- pio aggiunto dai Lucani al grande luogo di culto
penna, S., EAA 20 Suppl. VI (1997) 183-185 s.v. «Schiavi di Hera Argiva, da loro assai venerata; la cella è
d’Abruzzo»-, La Regina 1, 301-432; Lo Porto, G. F., «Por¬ talora intonacata e dipinta in rosso ad Armento
to Cesareo. L’insediamento protostorico di Scalo di Fur- (3), o addirittura rivestita all’interno da lastre fitti¬
no», in D’Andria 221-232; Masseria 1, 469-490; Masseria
li con motivi a stampo a Lavello (l). La semplicità
1; Masseria 3, 83-107;
2; _ Masseria, C./Torelli, M., «Genusia
della struttura tendente al quadrato appare frutto
ritrovata», in Koivà. Mise. ...in on. di P. Orlandini (1999)
431-440; Pensabene 5, 265-337; Prosdocimi 1, 587-688; della tradizione panitalica del templum augurale (v.
Roncalli 2; Russo Tagliente 2, 39-137; Shoe Meritt/Edlund Templum) : fuorviante perciò il confronto con il
Berry; Tascio, M., Todi. Forma e urbanistica (1989); Torelli thalamos (?) greco (Greco). Un caso a parte sembra
9, 45-61; id. 39, 685-705; id. 41; Torelli, M. R., «I culti di costituito dal grandioso santuario di Rossano di
Rossano di Vaglio», in Salvatore, M.. (ed.), Basilicata. L e-
Vaglio (5), la cui pianta dalla grande corte centra¬
spansionismo romano nel sud-est d’Italia. Il quadro archeologico.
le appare ispirata al modello delle grandi residen¬
Atti Conv. Venosa 1987 (1990) 83-93; van Wonterghem, F.,
«Un tempio di età repubblicana sul foro di Herdonia», in ze gentilizie, basate appunto su di un cortile mo¬
Mertens, J. (ed.), Ordona VI. Rapport et Etudes (1979) 27-81. numentale ; caratterizzato dalla presenza di dediche
a più divinità, secondo il modello italico dei fammi
(v.), il santuario nasce in rapporto al centro di
a. Area daunio-lucana
Serra di Vaglio, l’abitato di gran lunga più im¬
In questa zona le più antiche testimonianze per¬
portante di tutta la Lucania antica. Come è stato
tinenti ad attività cultuale risalgono all epoca ar¬
visto da C. Masseria (2, 49-52. 243-248), la vera
caica (VI see. a.C.) e sono relative a genti pre-lu-
sede della statua di culto, definibile perciò come
cane; i pochi santuari noti, a Garaguso, a Rivello,
ae. del santuario, va riconosciuta nel vano qua¬
a Timmari e a Satriano (Masseria 2, 219—222), non
drato, ornato di lussuose crustae marmoree in età
restituiscono resti di strutture stabili, ma solo
romana, posto in fondo alla stoa S, di m 4x 4
materiale mobile connesso con edifici di culto (an¬
circa, una planimetria dunque propria delle strut¬
tefisse) e con attività religiose (ex voto) e svolgo¬
no la funzione di polo di frequentazione locale, ma ture tradizionali.
Nella fase della piena romanizzazione, poco
anche interetnica, tra Enotri ed Apuli e tra in¬
prima della guerra sociale, sono noti casi di perfet¬
digeni ed elementi greco-coloniali, collegata a
ta omologazione ai modelli romani, come è il co¬
scambi matrimoniali, mercantili e religiosi, ben vi¬
lossale tempio di S. Leucio a Canosa (6), docu¬
sibile soprattutto a Garaguso (Masseria 2). I con¬
mento dell’alleanza tra le genti daunie e Roma.
quistatori lucani, molto legati alla gestione genti¬
Non mancano pero casi in cui forme quasi ossessi¬
lizia dei sacra, solo tardivamente adottano strutture
ve di romanizzazione e sopravvivenza del control¬
templari formali. È esemplare al riguardo il caso
lo gentilizio sulla sfera religiosa si intrecciano, co¬
della grande residenza monumentale A di Rocca¬
me è il caso molto interessante del grande abitato
gloriosa (Gualtieri 305-313), ü cui cortile contene¬
di montagna di Tricarico, difeso da triplice cinta
va nell’angolo NE un sacello quadrato preceduto
di mura: qui sulla vetta, a oltre 1000 m di altezza,
da un altare e trovato colmo di oggetti votivi da
sull’asse dell’ingresso di una casa isolata dalla per¬
considerare alla stregua dei sacrarla romani (v.),
fetta planimetria «pompeiana», sorge un tempiet¬
una situazione analoga, in territorio al confine tra
to composto da piccolo sacello e da altare, entram¬
Peucezia e Lucania, a quella del c.d. «grande
be su podio (7). Lo stesso modello di naiskos (con
edificio» di Pomarico Vecchio, con cortile altare
altare forse mobile) su podio compare nel tempio
e base di statua (Barra Bagnasco 16-27). Non di¬
della dea indigena Dafes (8) aperto sulla piazza del
versamente, la dimensione del sacro degli abita 1
foro della città dauna di Herdonia, realizzato, co¬
della Daunia meglio esplorati, Ausculum Fab ri
me tutti questi esempi, all’indomani dello svilup¬
et al 2) e Forentum-Lavello (Bottini et al.), dall
po di un piano urbano di tipo romano nel corso
evidenti valenze funerarie (Fabbri et al. 1), appare
del II see. a.C.
interamente risolta aU’interno delle residenze gen¬
144 i.a. CULT PLACES/LIEUX DE CULTe/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
CATALOGO
1. Lavello, loc. Cimitero. - V. Templum 2.
2. Banzi, loc. Fontana dei Monaci. - Masseria
l. - Il santuario era collegato ad una sorgente e
constava di due terrazze con distinti depositi voti¬
vi, relativi a riti di passaggio maschili e femmini¬
li; sulla terrazza superiore erano un altare in asse
con un sacello quadrato (ca. m 2,50x2,20).
3. * Armento, loc. Serra Lustrante. - Russo Ta¬
gliente 2. - Il santuario, di pianta molto comples¬
sa, si articola in due basse terrazze separate da po¬
chi gradini. Su quella più bassa erano in posizione
simmetrica due sacelli quadrati (m 2,70 X 2,75) con
altare in asse (v. Altare, ital. 4) ; uno dei due sacel¬
li è stato soppresso in una fase più tarda per far po¬
sto ad una sorta di percorso processionale segnato
sul terreno con una pavimentazione in tegole.
4. Paestum, Heraion alla foce del Seie. - Gre¬
co. - Edificio quadrato (m 11,94x11,94) nell’area
SE del santuario, costruito con materiali di reim¬
piego sui resti di abbondante deposito votivo ar¬
caico e classico aU’indomani della conquista lucana
di Posidonia (fine V see. a.C.) ; conteneva la statua
di culto in marmo della dea e resti di stipe votiva
di IV see. a.C.
5. * Vaglio di Basilicata, loc. Macchia di Rossa¬
no. - Masseria 2, 49-56. 243-248. - Il santuario (II
see. a.C., con rifacimenti del I see. a.C.), dedica¬
to alla Mefite Utiana, ma sede di numerosi altri
culti (Torelli, M. R.) si compone di due terrazze,
di cui è stata esplorata gran parte di quella inferio¬
re. Qui un grande cortile, con propylon e grandi
Aedes, Ital. 3
«altari» centrali (forse vasche), è bordato di strut¬
ture su tre lati, quello lungo con una stoà munita
di ambienti alle spalle, quello corto N con una
grande sala per lo svolgimento di rituali e quello
corto S con un portico colonnato, terminato sul
fondo da un vano quadrato ornato da crustae mar¬
moree e trovato colmo di ex voto, da identificare
come ae. del santuario. La ristrutturazione più re¬
cente si deve ad un Cn. Acerronius, ricco cavalie¬
re della zona, coevo di Cicerone (Tuli. 16-17) ed
avo dell’omonimo cos. 37 d.C.
6. * (= Aedes, rom.-rep. 4) Canosa, chiesa di S.
Leucio. - Colossale tempio di tipo etrusco-italico
ad alae su podio (m 47,5 x 34,5), orientato NNO-
SSE e accessibile da una scalinata centrale; il tem¬
pio aveva sulla fronte doppia fila di otto colonne,
fregio dorico ed ampia cella ornata di colonne
corinzio-italiche, con lungo ambiente sul fondo. Il
tempio si data alla fine del III—inizi del II see. a.C.
e non, come si ritiene da alcuni (p.es. Pensabene
5, 269-333), alla fine del IV-inizi del III see. a.C.
(Torelli 41; Daily).
7. Tricarico, La Civita. - Canosa 111-124;
Masseria 2, 23-30. - Edificio in opera quadrata con
podio quasi quadrato (m 6x8), che reca sul fondo
il sacello (c. m 5,20x4); a d. del sacello, sulla li¬
nea della fronte, l’altare.
8. Herdonia (Ordona), Foro. - van Wonter-
ghem. - L’edificio, del II see. a.C. (difficilmente
del III see., come sostenuto dagli scavatori) e de¬
dicato alla locale dea Dafes, sorge all’estremità del
lato SO del Foro; consta di un podio quasi qua-
 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kuLTORTe/luOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM. 145

drato (m 15,80x13,51) che reca, appoggiato al la¬

to di fondo, un sacello, anch’esso quasi quadrato
(in 4,76x5,25).

b. Area peuceto-messapica
Forse ancor più che nelle contermini Daunia e
Lucania, i territori popolati da Peuceti e Messapi
appaiono dominati dalla straripante egemonia dei
gruppi gentilizi e restituiscono perciò pochi san¬
tuari (Torelli 39), nei quali non si riconoscono
edifici destinati ad ospitare statue di culto, ma so¬
lo impianti funzionali al compimento di rituali e
sacrifici (cf. D’Andria et al.). Rare sono le eccezio¬
ni di ae. formali, come il sacello forse a pianta qua¬
drata dedicato alla dea Thana nell’abitato di Scalo
di Fumo presso Porto Cesareo (Lo Porto 222 fig.
1); nulla o quasi sappiamo invece del naiskos di

Ceglie Messapico, di cui resta l’architrave con

iscrizione messapica, e del monopteros con altare e
statua di culto di Afrodite di Muro Leccese, do¬
cumentato da vecchia letteratura (Bernardini 45).
L’aspetto generale di queste testimonianze di ae. è
quello di una cultura fortemente ellenizzata, tanto
nelle forme auliche tardo-classiche ed ellenistiche
di alto livello, proprie degli edifici di culto di Ce¬
glie e di Muro, quanto nelle forme invece legate
alla devozione popolare, chiaramente espressa dal¬ 19), è purtroppo andato distrutto dopo la scoper
l’aspetto generale di vaste aree terrazzate, proprio ta, tranne parti delle cornici, finite assieme ai ma¬
di santuari molto frequentati, come le grotte di teriali di scavo al Mus. Campano di Capua: anco¬
Zeus Bathios a Leuca e della Poesia presso Roca ra alla fine del II see. a.C. la sua architettura è stata
Vecchia, relitti di tradizioni preistoriche, o quelli imitata dal grande tempio B di Pietrabbondante
di Monte Papalucio presso Oria, che rimandano ad (il). In quest’ultimo tempio, come in altri appar¬
tenenti ai numerosi santuari delle aree tribali del
assetti di santuari greci di Demetra e Kore.
Sannio abitate in forme paganico-vicane (io. 12.
Per la fase della piena romanizzazione, mentre
13), tutti appartenenti al periodo tra la fine del III
la Messapia non restituisce ae. di epoca repubbli¬
e gli inizi del I see. a.C., non si notano particola¬
cana, al confine tra Messapia e Peucezia è attesta¬
rità locali di planimetria o di aspetto architettoni¬
to un tempio su podio ad Egnazia di II see. a.C.
co rispetto ai modelli etruschi e romani noti,in
(9) ; un probabile sacello a pianta rettangolare, con
Etruria, Lazio e Campania; pressoché costante l’o¬
pavimento a mosaico (I see. a.C.) è noto nell area
di Montescaglioso, forse 1 antica Genusia (Masse¬ rientamento a SE.

ria/Torelli).
CATALOGO
10. * Pietrabbondante, tempio A. — La Regina
CATALOGO
I. - È il primo tempio del santuario (fine del III
9. Egnazia, acropoli. - Biancofiore, F., Notòc
see. a.C.), orientato a SE come il successivo tem¬
(1994-95) 165 ss. figg. 12-13. 21. 25. - Edificio
pio B: se ne conserva il podio (alt. m 1,65) dalle
conservato solo in fondamenta (m 11,30x18,46),
sagome arcaiche, che sosteneva un edificio (m
originariamente di ordine dorico (resti di colonne,
12,20x17,70) ricostruibile come tempio dorico ad
capitelli, fregio) di pianta non troppo diversa da
alae, prostilo tetrastilo, con grande cella di m
quelli di Herdonia e di Tricarico (7. 8).
II, 50x9. L’altare era ai piedi della scalinata cen¬
tràle di accesso. V. anche Donarium, etr./ital. 13.
c. Area campano-sannitica
11. * (v. Altare, ital. 12*) Pietrabbondante,
Da Capua, tolta agli Etruschi dai Campani nel
tempio B. — La Regina 1. — Colossale (m 22x35
423 a.C., sono partiti gli impulsi che hanno tra¬
c.) tempio a tre celle, costruito alla fine del II see.
sformato tra IV e III see. a.C. l’intero Sanmo in
a.C. in sostituzione di un precedente edificio di
una provincia etruschizzata sul piano culturale,
culto collegato ad una sorgente (cf. iscr. Poccetti
proponendo un’adozione ai modelli etruschi in¬
all’interno di una vasta piazza porticata sul¬
condizionata, e non solo nel campo dell architet¬
l’asse della summa cavea di un preesistente teatro.
tura religiosa. Un modello assai importante appa¬
Per gli eventi della Guerra Sociale non venne mai
re essere stato quello offerto dal tempio capuano
ultimato; aveva podio altissimo (m 3,55, oggetto
del Fondo Patturelli, che, nato in epoca etrusca (
di dedica in quanto tale: pestlüm, iscr. Poccetti 18,
see. a.C.) e radicalmente rifatto nel II see. a.C., e
opera di C. Statius, personaggio noto da App. civ.
dedicato alla popolarissima Venus Iovia (Coare
146 l.a. CULT PLACES/LIEUX DE CULTe/kULTORTE/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
4, 4, 25), fronte tetrastila con colonne corinzie per
la profondità di due intercolunni, dalle ante pro¬
lungate rispetto alla fronte delle celle. Sul retro
delle celle laterali minori, erano due ambienti, ac¬
cessibili dalla cella centrale, adibiti a deposito di
oggetti sacri e preziosi. Avanti al tempio erano tre
altari (solo due sono conservati), di cui quello al
centro maggiore di quello laterale.
12. (= Donarium, etr./ital. Il*) S. Giovanni in
Galdo, santuario di Colle Rimontato. - De Niro.
- Il santuario consta di uno spazio recintato per¬
fettamente quadrato (m 14,60) con larghi portici
laterali e sacello nel fondo, posto su podio di pian¬
ta quadrata (m 7,30 x 7,50), alto m 1,47, ed orien¬
tato a SE; anche la cella (sotto il pavimento, de¬
posito rituale di un tesoretto di monete datato al
104 a.C.) era di pianta quadrata (m 4,53 di lato).
Come il tempietto di Herdonia (8), il sacello non
aveva scalinata, ma era forse accessibile con una
scala lignea: ciò non ne autorizza l’interpretazio¬
ne, che pure è stata proposta, come un thesauròs.
13. Schiavi d’Abruzzo, tempio grande. - La-
penna. - Fine del III see. a.C. - Orientato a SE,
il tempio, prostilo tetrastilo con due intercolunni
sul lati, poggiava su di un grande podio (m 21 x 11,
alt. m 1,79) munito di scalinata centrale incassata
nel podio, ed era di ordine ionico con epistilio
fittile dorico; la cella è lunga m 6,73 e larga m 7,33.
14. Schiavi d’Abruzzo, tempio piccolo. - La-
penna. - Contemporaneo al tempio B di Pietrab-
bondante, il tempietto (m 7,40x13,30), allineato
al tempio grande, era prostilo tetrastilo, privo di
podio; l’ampia cella pavimentata reca un’iscrizio¬
ne con dedica del magistrato e nome dell’architet¬
to (Poccetti 34). Di recente, sulla fronte del tem¬
pietto, è venuto in luce l’altare protetto da un
tetrastylum (v.).
d. Area umbra
Il territorio umbro, urbanizzato dopo la metà
del V see. a.C., pur avendo restituito un documen¬
to fondamentale per le religioni dell’Italia antica
come le Tavole Iguvine (Prosdocimi 1), è stato ava¬
rissimo di testimonianze archeologiche di edifici
templari, vuoi per il persistere della tradizione ar¬
caica di culti praticati entro recinti all’aperto, nel¬
le grotte o sulla cima di monti e colline (Bradley
1), vuoi per difetto di esplorazioni, vuoi per la con¬
tinuità di vita di gran parte delle città fino ad epo¬
ca moderna. Ne sono comunque riconoscibili più
d’uno (lista in Bradley 2, 271-280) nelle grandi
città, soprattutto quelle a contatto stretto con le
aree etrusche, come a Todi, dove sono attestati ben
tre templi, due urbani indiziati da terrecotte archi-
tettoniche a S. Maria di Camuccia e a Porta Cate¬
na (Tascio 66-67 n1 47. 49), ed uno extraurbano a
Monte Santo, luogo di rinvenimento del celebre
‘Marte’ bronzeo, da materiali architettonici (Ron¬
calli 2, 13-32). In altri casi, come ad Urvinum Hor-
tense, il tempio emerso da scavi non controllati
(Canelli-Bizzozzero), è sostanzialmente inedito, o
addirittura, come a S. Maria in Canule (Ciotti), un
possibile tempio a tre celle di II see. a.C. attende di
essere studiato in maniera compiuta. In ogni caso
la situazione dell’Umbria appare molto simile a
quella del non lontano Sannio: in epoca più antica
prevale un sostanziale adeguamento ai modelli
etruschi, in fase di romanizzazione, nel II see. a.C.,
dal tempio di Gubbio, loc. «Nogna» (15), è docu¬
mentato il tipo del piccolo edificio a pianta quasi
quadrata su podio anch’esso quadrato, diffuso sin
nell’Apulia, così come i due templi A e B di Mon¬
te Torre Maggiore (16-17) presentano il modello a
pronao usuale nella tipologia etrusco-italica.
CATALOGO
15. Gubbio, loc. «Nogna», tempio. - Inedito:
cortese informazione di D. Manconi. - Orientato
a SE, l’edificio, a circa 12 km ad O di Gubbio al
confine con Tifernum Tiberinum, comprende una
cella quadrata (m 5,10x5,96) su podio modanato
di m 10,90 x 13.
16. * Monte Torre Maggiore, presso Cesi,
Tempio A. - Bonomi Ponzi fig. VII. - III—II see.
a.C. - Su podio non sagomato, pronao e cella ret¬
tangolare, fondato sul sito di una stipe votiva de¬
posta in profondo pozzo; orientamento ad E.
17. * Monte Torre Maggiore, presso Cesi,
Tempio B. - Bonomi Ponzi fig. VII. - III—II see.
a.C. - Su podio non sagomato, pronao e cella ret¬
tangolare; orientamento a SE.
MARIO TORELLI
 ì.a. cult places/lieux de culte/kultorte/luoghi DI CULTO, ETR., ITAL., ROM. 147

rali ove si svolgono attività di tipo politico che ri¬

chiedono uno spazio inaugurato.
Gli elementi costitutivi della ae. li ritroviamo
nel modello del tempio tuscanico descritto detta¬
gliatamente da Vitruvio (4, 7, 1-5; 8, 5 con il com¬
mento di Gros, P., Vitruve. De l’architecture. Livre
IV [1996]; in generale: ThLL I 907-915) o varia¬
mente ripresi, secondo la terminologia corrente,
nei templi etrusco-italici (v. Aedes, etr., ital.).
Il modello vitruviano corrisponde nelle linee
essenziali alle descrizioni fornite dalle fonti per il
tempio di Giove Capitolino a Roma (l), realizzato
originariamente nel corso del VI see. a.C. e
divenuto a sua volta modello dei Capitolia del
mondo romano, in cui la pars postica ospita le tre cel¬
le per il culto di Giove, Giunone e Minerva (2—3).
In realtà la canonizzazione delle varie componenti
architettoniche della ae. procede parallelamente al¬
l’adattamento dei principi di base alle diverse esi¬
Aedes, Ital. 16-17 genze di tipo rituale, alla necessità di adeguare il
modello alla fortissima influenza delle tendenze el¬
lenizzanti e alla situazione topografica del luogo.
Questo processo di adattamento origina già in
età arcaica la serie dei templi etrusco-italici, a par¬
Aedes (romano-repubblicana)
tire dalla c.d. ae. ad alae, ricordata probabilmente
La denominazione di aedes comprende un cam¬ anche da Vitruvio (4, 7, 2) e già visibile nel tem¬
po semantico piuttosto ampio e non sempre chia¬ pio arcaico di Fortuna e Mater Matuta a Roma. Le
ramente definibile. Insieme a aedicula (v.), il due celle laterali minori vengono sostituite da uno
termine indica generalmente una struttura o edifi¬ spazio libero che, a partire dal pronaos, avvolge la
cella centrale che assume dimensioni maggiori (4).
cio destinato al culto di una divinità sia a caratte¬
Il tempio peripteros sine postico in porticu, pure
re pubblico che privato (ad es. Varrò ling. 5, 81;
descritto da Vitruvio (3, 2, 5), costituisce un altro
Fest. 12 L.), un luogo sacro che peraltro non
evidente adattamento dell’originaria struttura del¬
appare sempre distinguibile da altre denominazio¬
la ae. dietro la spinta delle tendenze ellenizzanti.
ni come fanutn (v.), sacellum (v.), delubrum e sa-
Infatti questo tipo di edificio è delimitato da un
crarium (v.). Inoltre è attestato anche il significato
colonnato esterno su tre lati, assumendo così una
funerario di sepulcrum (v.) e loculus (Ruggiero, Diz.
forma simile al periptero greco. Invece, sul lato
epigr. I [1895] 139-202 s.v. «Aedes, Aedicula»).
posteriore rispetto all’ingresso, il tempio presenta
In linea generale la nozione di ae. non rimanda
ancora il muro chiuso che può anche continuare
ad una forma architettonica precisa anche se, co¬
lungo la linea dei colonnati laterali venendo ad oc¬
me vedremo, le norme religiose prescrivono alcu¬
cupare lo spazio di alcuni intercolunni (5).
ni aspetti inderogabili. Le ae. romane di età repub¬
La ae. del periodo più antico, nelle sue diverse
blicana - abbiamo testimonianze della dedica di
varianti, si presenta comunque con alcuni elemen¬
circa 80 templi (Ziolkowski 3 ; Orlin) - conserva¬
ti formali costanti come il podio, l’enfasi assegna¬
no il retaggio di due antichissime nozioni che dob¬
ta alla visione frontale, le colonne rade con ampi
biamo collocare all’origine di questo tipo edilizio
intercolunni, il tetto realizzato in legno e comple¬
e che ne hanno condizionato l’aspetto architetto
tato da rivestimenti fittili, decorazioni applicate in
nico e la percezione da parte dei fedeli.
terracotta o bronzo dorato. I modellini fittili di
In primo luogo la ae. della divinità si modella
tempio confermano anche l’originaria apertura
originariamente sui tipi dell’edilizia domestica; il
dello spazio del timpano, decorato e parzialmente
secondo elemento che permane ben entro la fase
impegnato solo da lastre fittili disposte presso la te¬
repubblicana riguarda la nozione di templum(v.),
stata del columen e dei mutuli, mentre in basso un
anche se non sempre 1 due termini coincidono.
tettuccio viene posto a protezione della fronte del¬
Come si è detto, la ae. corrisponde ad una domus
l’edificio. Come ricorda Vitruvio (3, 3, 5) i templi
ove si svolge il culto della divinità a seguito di una
più antichi risultavano alla vista piuttosto bassi e
consecratio. In particolare le ae. a pianta circo are
larghi tanto da ricordare una persona robusta pian¬
non possono corrispondere a un templum in quan
tata a gambe larghe a terra. Dal II see. a.C. - qual¬
to mancano della pianta quadrangolare ritualmen¬
che esempio, ma tuttora incerto, può risalire fino
te prescritta. Viceversa, i tempia comprendono la
alla fine del IV see. a.C. - appare ormai sistemati¬
maggior parte delle .e. (Varrò ling. 7, 10; Geli. 4, camente la chiusura dello spazio triangolare del
7, 7) ma anche edifici come la cuna (v.), d con frontone attraverso la collocazione di gruppi scul¬
thin (v.), 1 rostra o anche l’intero foro (v. Forum)
torei in terracotta.
apprestato con 1 saepta (v.) per le votazioni eletto-
148 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTE/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
L’ellenizzazione delle forme architettoniche
raggiunge un’intensità senza precedenti in epoca
tardo-repubblicana. Il motore di questo processo
risiede nelle nuove condizioni politiche, economi¬
che e sociali venutesi a creare aH’interno della
società romana e italica a seguito delle grandi con¬
quiste orientali dei regni ellenistici. Un altro aspet¬
to di questo processo concerne l’afflusso a Roma di
artisti e artigiani greci ora al servizio dei viri
triumphales e in grado di mettere direttamente a di¬
sposizione e di adattare le forme artistiche della
tradizione ellenistica alle nuove esigenze di fasto e
di decoratismo che si diffondono nella società ro¬
mana tardo-repubblicana. Infatti, parallelamente
alla ellenizzazione dei tipi icnografici adottati per
i diversi edifici templari, procede anche la creazio¬
ne di sistemi decorativi capaci di sottolineare con
maggior forza e visibilità l’aspetto decorativo e lo
sfarzo profuso nelle realizzazioni architettoniche.
Ad es., il Tempio rotondo periptero del Foro Boa¬
rio a Roma riprende direttamente il modello del¬
la tholos greca cui si accompagna l’uso del marmo
pentelico (6). Prende dunque forma tra II e soprat¬
tutto I see. a.C. - ma il processo è più antico e si
avvia già entro il IV see. a.C. - un ordine archi-
tettonico composito, mai definitivamente canoniz¬
zato (Vitr. 4, 1, 12), basato principalmente sulla ri¬
presa di modanature tratte dall’ordine ionico e
sulla diffusione pressoché generalizzata del capitel¬
lo proprio del genus corinthium, la cui prima testi¬
monianza letteraria proviene significativamente
dalla narrazione di Ateneo (5, 205 c) relativa alla
pompè di Tolomeo Filadelfo.
I santuari su terrazze in area laziale commissio¬
nati dalle élites italiche costituiscono un’ulteriore
conferma delle tendenze in atto. Databili in un ar¬
co di tempo piuttosto ristretto, soprattutto tra 120
e 80 a.C., questi complessi architettonici, i cui
modelli vengono ripresi ad es. anche in Spagna,
mostrano nel modo più chiaro l’adozione di
modelli del pieno ellenismo, come la disposizione
scenografica a terrazze che integra architettura e
paesaggio e l’inserimento nello spazio santuariale
di un apprestamento a cavea teatrale destinato a
rappresentazioni e cerimonie cultuali (7). Un altro
elemento di novità è costituito dall’uso sempre più
frequente di una tecnica costruttiva, l’opus caemen-
ticium, che, grazie alla sua duttilità e ad una faci¬
lità di esecuzione che favorisce l’uso di una ma¬
nodopera schiavile con le conseguenti ricadute
economiche, permette l’adozione, la sperimenta¬
zione e la rielaborazione di tutti i più avanzati mo¬
delli dell’architettura ellenistica.
Già alla fine del II see. a.C. prende forma quel
tipo di architettura che secondo Vitruvio (4, 8, 5)
è caratterizzata dall’uso di elementi etruschi e gre¬
ci come avviene, ad es., nella ae. Fortume Huiusce
Diei realizzata attorno al 100 a.C. nell’area di Lar¬
go Argentina a Roma da parte di Q. Lutatius Ca-
tulus (8) : qui il modello circolare della tholos gre¬
ca viene rielaborato attraverso l’aggiunta di un
podio su cui poggia il colonnato corinzio e di una
gradinata che segnala l’asse visivo che culmina con
la statua di culto posta all’interno su un basamen¬
to. Significativamente i materiali utilizzati sono il
tufo e il travertino, sentiti come conformi alla tra¬
dizione, mentre il marmo viene riservato solo ad
alcune membrature architettoniche.
Nel clima sopra descritto matura anche la crea¬
zione alla fine del II see. a.C. di un altro modello
destinato a grande fortuna nel mondo romano: il
tempio pseudoperiptero. Tale modello viene de¬
scritto da Vitruvio (4, 8, 6) che ne individua la ca¬
ratteristica principale nell’allargamento dei muri
della cella centrale fino ad addossarsi alle colonne
laterali anche se con tutta probabilità il tipo deri¬
va dall’applicazione di colonne inserite o addossa¬
te alle pareti della cella di un tempio originaria¬
mente prostilo (Gros, L’architecture romaine I) (9).
Infine, la ae. c.d. a cella trasversale creata nel cor¬
so del I see. a.C. costituisce un altro esempio
istruttivo di adattamento e flessibilità delle formu¬
le del tempio romano. La descrizione di Vitruvio
(4, 8, 4) ha permesso di identificare questo tipo nel
tempio di Veiove (10) alle pendici del Campido¬
glio e nel tempio di Castore e Polluce in Circo no¬
to da un frammento di catasto rinvenuto a Traste¬
vere. In questo caso appare più forte il distacco dal
modello tradizionale in quanto l’unica apertura del
tempio viene collocata su uno dei lati lunghi cui
viene applicato un vestibolo aggettante che ripren¬
de la facciata tradizionale con scalinata centrale e
colonnato prostilo.
La disponibilità facile e diretta di tutti i model¬
li elaborati nel mondo ellenistico e al contempo il
forte filtro operato su quei modelli dalle strutture
religiose, politiche e sociali del mondo romano¬
italico rendono ora possibile una vasta gamma di
rielaborazioni e adattamenti che costituiranno il
vocabolario pressoché definitivo dell’architettura
religiosa romana.
In particolare due appaiono gli elementi che ca¬
ratterizzano in profondità e nel lungo periodo tut¬
ta questa fase creativa e di rielaborazione : da un la¬
to la sostanziale rinuncia al modello del tempio
periptero, cui si accompagnava nel mondo greco
una amhulatio esterna, in quanto il rituale tradizio¬
nale imponeva invece l’idea di assialità e frontalità;
dall’altro lato il recupero dai modelli greco-elleni¬
stici di tutto il valore delle colonne, non più sen¬
tite unicamente nel loro valore funzionale ma
sfruttate nel gioco dei pieni e dei vuoti che si ri¬
collegava all’antica partizione tra pars antica più lu¬
minosa e aperta e pars postica chiusa e meno lumi¬
nosa (Gros, L’architecture romaine I).
Dal punto di vista religioso, la dedica di un
tempio corrisponde ad un ex voto che contribui¬
sce alla pax deorum in ringraziamento della prote¬
zione accordata dalle divinità al popolo romano
(Ziolkowski 2). Nel caso di ae. sacrae o pubbliche
la dedica prevede una rigida procedura sotto il
controllo statale che non è di solito richiesta per le
ae. profanae et privatae (Fest. 424, 14-30 L.; Cic.
dom. 40, 105; Dion. Hai. ant. 2, 65; Dig. 1, 8, 6,
 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kuLTORTe/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM. 149

3). Il diritto di fare un votum agli dèi in origine

sembra appannaggio del popolo romano (vota nun¬
cupates) che lo esercita in età repubblicana attraver¬
so i magistrati cum imperio che riprendono proba¬
bilmente un’antica prerogativa regale. La locatio
corrisponde a tutta la procedura di appalto e alla
scelta del sito ove sorgerà la ae. con l’indicazione
dei relativi confini. Alla locatio nel senso appena
descritto, si accompagna o segue la inauguratio ve¬
ra e propria da parte dell’augure che trasforma lo
spazio in templum. La dedicatio da parte di magistra¬
ti cum imperio conclude la fondazione del tempio,
un atto giuridico di particolare prestigio e visibi¬
lità politica e sociale. Con questo atto il magistra¬
to trasferisce alla divinità la nuova ae. Alla dedica¬
tio è connessa la consecratio religiosa da parte di un Aedes,
pontefice che accetta e garantisce il passaggio del¬ Rom. rep. l
la ae. e la sua consacrazione a favore della divinità.
La ae. publica diviene così proprietà della divinità
e gode della inviolabilità connessa alla qualifica di
sacra. Il natalis dei o natalis aedis o templi (dies con¬
CATALOGO
sécrations: Serv. Aen. 8, 601) corrisponde all’aper¬
1. # (- Capilolium l) Roma. Tempio di Iuppiter
tura dell’edificio per la sua destinazione cultuale
Optimus Maximus Capitolinus presso l’area meri¬
accompagnata da una lex aedis, detta anche lex de¬
dionale del Capitolium. - Tagliamonte, LTUR III
dications (Plin. epist. 10, 50). 144-148; Colonna, Santuari 60 fig. 9', Gros, L’ar¬
chitecture romaine I 124 fig. 126. — Dedicato secon¬
BIBLIOGRAFIA: Almagro Gorbea 2; Albertoni, M., do la tradizione nel 509 a.C. (Liv. 1, 53, 2-3. 5;
LTUR V (1999) 99-100 s.v. « Veiovis, Aedes (in Capitolici)»-, Cic. de or. 3, 180; Dion. Hai. ant. 4, 61, 3-4 e so¬
Andrén 2, 21-59; Boethius, A., «Vitruvio e il tempio tu-
prattutto Vitr. 3, 3, 5).
scanico», StEtr 24 (1955-1956) 137-142; Boethius, A., «No¬
ta sul Tempio Capitolino e su Vitruvio III, 3. 5». Arctos 1
2. Cosa. - Brown 2, 49-110. 206-284. 332-367;
(1967) 45-49; Boethius, A./Ward-Perkins, J. B., Etruscan Gros, L’architecture romaine I 124 fig. 127. - Subi¬
and Roman Architecture (1970); Brown 2; Buzzetti, C., to dopo la metà II see. a.C. — Tempio con le tre
LTUR IV (1999) 153-154 s.v. «Portunus, Aedes»; Cagiano de celle disposte sul fondo dell’edificio mentre i mu¬
Azevedo; Caliò, L. M., «La scuola architettonica di Rodi e ri laterali si allungano a metà del pronaos; 1 altare è
l’ellenismo italico», in Quilici/Quilici Gigli, Santuari, Ca-
collocato quasi sull’asse centrale dell’edificio.
rettoni, G., EAA I (1958) 90-92 s.v. «Aedes»; Castagnoli 1,
3. Luni. - D’Andria, F., «Lo scavo del Capi¬
139-145; id. 3, 10-14; id. 4, 3-20; Coarelli 11, 91-100; id.,
Santuari del Lazio; id., LTUR III (1996) 22-23 s.v. «Hercu¬ tolium», in Frova 574-646; Rossignani, M. P.,
les Victor, Aedes (ad portant Trigeminam); Colonna, G., «li EAA 20 Suppl. Ili (1995) 476-477 s.v. «Luni». -
tempio come categoria architettonica», in Colonna, San¬ Verso la metà II see. a.C. - Tempio a tre celle con
tuari 60 s.; Dohrn, T„ «Frühzeit des templum tuscanicum» pronaos comprendente due file di quattro colonne
RendPontAcc 50 (1977-1978) 91-106; Gros 4; id., LTUl2 II
in corrispondenza dei muri delle celle.
(1995) 269-270 s.v. «Fortuna huiusce diet, Aedes»; id., L ar
chitecture romaine I; Gullini, G., «Architettura italica ed el¬
4. (= Aedes, ital. 6#) Canosa. - Pensabene 5. -
lenismo alessandrino», in Studi Adriani III (1984) -$27-592, Fine IV/I metà III see. a.C. - Tempio con un’u¬
Habel, P., RE I 1 (1893) 444-445 s.v. «Aedes»; Kahler, H., nica cella affiancata da due alae e con i muri late¬
Der römische Tempel (1970); Lauter, H., «Bemerkungen zur rali che si arrestano all’altezza della cella. La pars
späthellenistischen Baukunst in Mittelitalien »,JdI 94 fi979 antica comprende uno spazio segnato da una dop¬
390-459; Mambella, R., «Contributi alla problematica sul
pia fila probabilmente di otto colonne. Sul fondo
tempio etrusco-italico», RdA 6 (1982) 35-42; Nielsen, I.,
NPauly 12.1 (2002) 120-125 s.v. « Tempel. C Rom», Or m
è presente un vano stretto e di forma rettangola¬
Palombi, D„ LTUR III (1996) 23-25 s.v. «Hercules Victor, re, aperto a O, che corre dietro la cella e le alae.
Aedes et Signum»; Pensabene 5, 269-333; Pensabene, ., ’ 5. Roma. Tempio della Vittoria sul Palatino. -
LTUR V (1999) 149-15° s.v. «Vn°ria, Aedes); Rossignan , Pensabene 6, 11-51. - Realizzato nel 294 a.C. - Po¬
M. P„ EAA 20 Suppl. HI (1995) 476-477 s.v. dio in opera quadrata con una scalinata inserita nel
ç„_i- P DA I 1 fi877Ì 92 s.v. «Aedes»; Staccioii, K.A.,
lato frontale. Il pronao si presenta esastilo con una
Modelli di’ti,fui etrusco-italici. I modelli Miei (19«8), Sum-
feugh, j. E., -Function of Romm Temple,, m ANRWU duplice fila di colonne mentre sui lati lunghi un
161 (1978) 554-608; Tagliamonte, G., LI UR III (1996) colonnato, probabilmente di nove colonne, avvol¬
144-148 s.v. «Iuppiter Optimus Maximus CapilohnusyAedes, ge la cella centrale dando origine a un peripteros si¬
Templum); Torelli 29; Ziolkowski, A., «Mummius Tem
ne postico.
pie of He cules Victor and the Round Temple on the Ti-
6. Roma. Tempio Rotondo presso il Foro Boa¬
lit Phoenix 40 (.9») 309-333 (= Ziolkow^O: rio. - Rakob, F./Heilmeyer, W. D., Der Rundtem¬
dimora per la divinità: aedes publica corne offert i votiva m
età repubblicana», in Anathema 761-771 (= Ziolkowski 2) pel am Tiber in Rom (i974); Coarelli, LTUR III
u . Tempts of Mid-Rep,Micon Rome end The,, H.sio„col and 22-23; Palombi, LTUR III 23-25; Gros, Varchi-
Topographical Context (1994) (- Ziolkowski 3).
150 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTE/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
Aedes, Rom. rep. 9
tecture romaine I 129 fig. 138. - Ultimi decenni II
sec. a.C. - Il tempio sorge su una crepidine a gra¬
dini e presenta una peristasi completa.
7. (v. Lucus 9*) Gabii. - Almagro Gorbea 2;
Gros, L’architecture romaine I 126. 137 fìgg. 133. 149.
- Metà II sec. a.C. - Il santuario di Giunone com¬
prende un tempio al centro di una piazza bordata
da una porticus triplex (v. Porticus, rom. 8) e siste¬
mata in modo da richiamare l’originario bosco sa¬
cro entro cui viene ritagliato il templum. L’edificio
presenta una scalinata sul lato anteriore; un colon¬
nato avvolge l’unica cella con sei colonne sulla
fronte e nove sui lati lunghi dando origine a un pe-
ripteros sine postico. Dinanzi alla scalinata di accesso
si trova l’altare, mentre l’area sottostante si apre in
una cavea teatrale (v. Theatrum 2).
8. Roma. Tempio B dell’Area Sacra di Largo
Argentina. - Coarelli 5, 38-40; Gros, LTUR II
269-270. - Inizi I see. a.C. - È collocato su un po¬
dio e presenta una pianta circolare con una peri-
stasi di diciotto colonne e capitelli corinzi. Una
scalinata disposta sul lato E permette l’accesso alla
cella realizzata in opus quasi reticulatum.
9. * Roma. Tempio di Portunus. - Adam, J.-P.,
Le tempie de Portunus au Forum Boarium (1994);
Gros, L’architecture romaine I 132 fig. 141; Buzzetti,
LTUR IV 153-154. - Circa 80-70 a.C. - Il tempio
è collocato su un alto podio con una scalinata
disposta sul lato frontale. La pianta corrisponde a
uno pseudoperiptero tetrastilo con colonne che si
addossano ai muri laterali della cella.
10. * Roma. Tempio di Veiovis. - Colini, A.
M., « Aedes Veiovis inter Arcem et Capitolium», Boll-
Com 68 (1942) 3-55; Gros, L’architecture romaine I
132 fig. 143; Albertoni, LTUR V 99-100. - Primi
decenni I sec. a.C. - Alla dedica del tempio di
Veiovis viene riconnesso un controverso brano di
Livio (35, 41, 8) databile al 192 a.C., mentre Pli¬
nio (nat. 16, 216) ricorda una statua di Veiovis in
arce dedicata nel 194 a.C. Il tempio, oggi visibile,
risale ad età sillana e presenta un pronao tetrastilo
con scalinata di accesso su uno dei lati lunghi che
immette in una cella di larghezza doppia rispetto
alla profondità.
MAURO MENICHETTI
Aedes (romano-imperiali)
Pur rimanendo sostanzialmente identiche ri¬
spetto alla fase repubblicana per concezione reli¬
giosa e per regolamentazione rituale, è ovvio che
a partire dall’età augustea le ae. sono chiamate a
soddisfare soprattutto le nuove, fondamentali esi¬
genze del culto delle dinastie regnanti, con conse¬
guenze inevitabili anche dal punto di vista struttu¬
rale. Proprio gli aurea tempia del Principato (Gros
3; Zänker 3, 109-123), ancora formalmente atten¬
ti alla tradizione ma altresì piegati a veicolare per
la prima volta gli inediti messaggi ideologici, rive¬
lano in alcune loro caratteristiche formali una ce¬
sura con la tradizione precedente, rimasta invaria¬
ta ancora durante la fase imperialistica della prima
metà del I see. a.C. Sembra ora ripetersi nella cul¬
tura romana quanto era avvenuto con la diffusio¬
ne delPEllenismo, quando una rivoluzione politi¬
ca (e culturale) aveva costretto l’ordine senatorio
ad adeguare e ridefmire parzialmente un comples¬
so di norme liturgiche e costruttive cristallizzate in
secoli di ordinamento repubblicano. Convenzioni
tipologiche, quelle sperimentate in età ellenistica
sul territorio italico, che risulteranno ancora per¬
fettamente attuali nelle realizzazioni del periodo
 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kuLTORTe/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
imperiale, applicate talvolta in maniera ancor più
radicale come mai si era fatto in precedenza per ap¬
parente fedeltà ai valori della legalità senatoria.
Non è casuale che una parte delle generali in¬
novazioni architettoniche possano essere indivi¬
duate già nei monumenti del periodo cesariano (cf.
Gros, L’architettura romana I 154-180). In partico¬
lare l’impiego dell’abside nell’ae. di Venere Geni¬
trice (l) a Roma costituisce il prototipo per una se¬
rie di uguali realizzazioni, che troveranno proprio
nei santuari dei successivi fori imperiali (5. 6. 7)
una costante costruttiva, legata dunque significati¬
vamente alla celebrazione delle divinità dinastiche
(cf. Gros 1). Tale apprestamento strutturale, rica¬
vato assialmente sul fondo della cella e destinato a
conferire intangibilità e sacralità al simulacro/i
esposto/i all’interno, sarà replicato in una serie
cospicua di edifici ‘minori’ italici (Rusellae, Tivo¬
li, Ercolano, Miseno, ecc.) e provinciali destinati
proprio al culto imperiale (v. Augusteum).
In linea con l’organizzazione topografica dei
santuari ellenistici, le monumentali ae. di Roma
appaiono disposte per lo più al culmine di piazze
porticate che ne accentuano la prospettiva fronta¬
le, sottolineata anche dalle grandi scalinate mar¬
moree antistanti, dove spesso risulta collocato l’al¬
tare. Un percorso assiale — reale e simbolico - che
il devoto compie lungo i complessi forensi fino al¬
l’incontro con la divinità, e che può proseguire in¬
fatti nella cella, dotata all’interno di colonne o pi¬
lastri laterali innalzati come ultime guide al fulcro
religioso degli impianti. Una disposizione che ri¬
corre nel sontuoso arredo del ristrutturato Tempio
di Apollo in Circo (4), omaggio di C. Sosio alla di¬
vinità che Augusto negli stessi anni esaltava sul Pa¬
latino (3) innalzandone la ae. in stretto rapporto
topografico con la sua dimora. Al Divus Iulius (2),
intanto, era stato riservato un posto nella vene¬
rabile piazza del Foro: il suo tempio, con cella
poco profonda e scale di accesso laterali, venne in¬
nalzato sul lato meridionale della piazza, fiancheg¬
giato, in una palese esaltazione della continuitas im¬
perii, dagli archi aziaco e partico. Nel contesto del
vecchio Foro repubblicano va segnalato anche il
restauro tiberiano dell ’ae. Concordiae, caratterizza¬
to dalla peculiare planimetria a cella trasversale, già
sperimentata a Roma nei templi di Veiove e dei
Castori in Circo. Una concezione determinata dal¬
la modestia degli spazi a disposizione, che privile¬
gia comunque, rispetto al più consueto impianto
assiale, l’organizzazione interna, e sembra favorire
un percorso (ed una prospettiva) perimetrali nel
vano della cella (Gros 3, M3—*47)* > .
Il radicale cambiamento della prima età impe¬
riale non riguarda soltanto le formulazioni plani¬
metriche e prospettiche delle aree sacre, ma altre¬
sì le decorazioni maggiori e l’arredo interno del e
ae. (Gros, L’architettura romana I 159-166). Insieme
all’uso diffuso del marmo per ogni partito struttu¬
rale, risulta ormai pressoché costante 1 impiego
dell’ordine corinzio per i colonnati (Gros, L archi¬
tecture romaine II 470-503), destinato infatti con la
151
sua ricchezza ornamentale a far percepire immedia¬
tamente ed ovunque i multiformi messaggi della
pietas imperiale e della nuova pacificazione sull in¬
tero territorio sottomesso (cf. Zänker 3). Un lin¬
guaggio perfettamente accolto ed acquisito dalle
élites periferiche, che per l’intera età imperiale,
nella dedica di sontuosi edifici destinati al culto di¬
nastico, troveranno l’espediente più nobile, ad ele¬
vata autorappresentazione, per propagandare il
proprio lealismo nei confronti dei principes. Anche
per la diffusione della religione imperiale Pompei
rappresenta un centro d’indagine privilegiato (To¬
relli 37): l’intero lato E del foro - che si prolunga
idealmente oltre i suoi limiti con la creazione del
Tempio della Fortuna Augusta (9) - documenta
l’acquisizione e la fedele, sincronica applicazione da
parte degli evergeti municipali dei modelli urbani,
piegati tuttavia alle forti esigenze di promozione
sociale dei notabili locali. La creazione del tempio
del Genius Augusti (8) in sintonia con 1 istituzione
di tale culto nei compita dell’ Urbs, e la costituzio¬
ne dell’edificio di Eumachia ad imitazione della
Porticus Liviae di Roma, rappresentano gli episodi
culminanti della nascente religione imperiale nella
città campana, che si affermera definitivamente
con la successiva erezione del tempio dei Lari Pub¬
blici (io). Una situazione che riguarderà numero¬
si altri centri della Penisola, come dimostrano il
Tempio di Roma ed Augusto ad Ostia (il) ed i
santuari del culto dinastico di Terracina (12), e
Minturno (13). Eccezionale per conservazione l’a¬
nonimo Tempio di Minerva nel foro di Assisi (14),
provvisto sulla fronte di un ampia area porticata
con suggesto e tetrastylum (v.). In territorio pice¬
no vanno segnalati i c.d. templi Corinzio (15) e
Ionico di Ascoli, ed il più tardo tempio della Sa¬
lus Augusta ad Urbs Salvia (16), circondato da una
porticus con sottostante criptoportico. Il legame
con il centro del potere verrà altresì ratificato
ai/dai centri provinciali attraverso l’erezione dei
Capitolia (v. Capitolium), per lo più ubicati al cul¬
mine prospettico delle aree forensi, specchi ugual¬
mente fedeli delle evoluzioni architettoniche dei
primi secoli dell’Impero.
La straordinaria stagione di interventi edilizi dei
primissimi decenni del I see. d.C. ha come conse¬
guenza, tranne qualche eccezione, una riduzione di
costruzioni ex novo nella fase immediatamente suc¬
cessiva, che registra infatti per lo più una serie co¬
spicua di restauri e ristrutturazioni di ae. fondate
in precedenza. Le audaci sperimentazioni architet¬
toniche e spaziali dell’età neroniana, sviluppate so¬
prattutto in ambito privato, non mancarono co¬
munque di far sentire la propria influenza anche
sull’architettura religiosa. Il motore ideologico per
le realizzazioni templari è ancora l’esaltazione del¬
la dinastia, come dimostra a Roma la creazione sul
Celio dell’imponente santuario del Divus Claudius
(17), pensato da Agrippina, distrutto in parte da
Nerone, e del quale si conserva la planimetria in
alcuni frr. della Forma urbis. Fu ricostruito da Ve¬
spasiano, che, con questo edificio, impiantato su
152 l.a. CULT PLACES/LIEUX DE CULTE/kULTORTE/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
una grande terrazza come i santuari di età elleni¬
stica, creerà un modello per molti, successivi luo¬
ghi di culto urbani e periferici, caratterizzati spes¬
so da una certa tendenza al gigantismo e disposti
su enormi piattaforme. Ben diversa è la formula¬
zione del tempio dedicato dal Senato a Vespasiano
e Tito (18) nel vecchio Foro, dove a scapito delle
dimensioni sembra essere privilegiata, con forte si¬
gnificato ideologico, proprio la collocazione urba¬
nistica tra gli edifici della tradizione. Ed in linea
con le precedenti ae. destinate all’esaltazione delle
gentes imperiali, al domizianeo Templum Gentis
Flaviae in Quirinali - ae. decastila - era demandata
ancora una volta la celebrazione della dinastia re¬
gnante, apoteosi familiare propagandata dalle stes¬
se forme colossali dell’edificio (Torelli 20). Con i
Flavi si assiste altresì in territorio italico alla
diffusione massiccia delle divinità orientali (v.
Iseum et Serapeum; Mithraeum), con l’inedita appli¬
cazione anche a Roma di tipologie edilizie di chia¬
ra genesi orientale. La tendenza al gigantismo e la
diffusione di formule architettoniche ‘classiche’ si
affermano definitivamente con l’età adrianea,
quando si assiste nella capitale ad un’ulteriore, si¬
gnificativa costruzione di edifici di culto, resa pos¬
sibile, oltre che da una serie mirata di investimen¬
ti economici, da un’organizzazione perfetta delle
manodopere cantieristiche e dai progressi tecnici
maturati fin dall’età neroniana. Si rinnovano an¬
che i partiti decorativi, con un’ovvia predilezione
per maniere di stampo classicistico. Insieme al
Pantheon (v. Pantheum), è il Tempio di Venere e
Roma (19) a dimostrare in modo esauriente l’ac¬
quisizione di un ordine di idee integralmente nuo¬
vo, con il definitivo abbandono delle formule rea-
lizzative italiche, a vantaggio di quelle concezioni
elleniche tanto amate dall’imperatore, e che nel
santuario alle pendici della Velia - privo di podio
e di profondo pronao - si manifestano in partico¬
lare nella fitta peristasi e nella doppia cella. Nel sol¬
co della tradizione precedente, tuttavia, anche
Adriano risulterà particolarmente attento alla ce¬
lebrazione del culto familiare, come dimostra la
dedica di ae. al predecessore Traiano (20), alla suo¬
cera Matidia (21) e forse alla sorella Marciana.
L’età adrianea risulta ricca di interventi edilizi ad
Ostia, la quale, per il suo ottimo stato di conser¬
vazione, costituisce un buon campo d’indagine per
definire tempi e modi di trasmissione delle archi¬
tetture religiose urbane nei centri periferici (Pen-
sabene 8). In generale, in netta contrapposizione
con le grandi realizzazioni dell’Urta, nelle colonie
e nei municipi italici sembrano prevalere edifici di
culto piuttosto modesti, con caratteri molto diver¬
si rispetto ai contemporanei templi provinciali, che
si dimostrano dunque in molti casi specchi più fe¬
deli delle monumentali costruzioni della capitale.
Pur conosciuto in precedenza, ad es., il culto
orientale di Cibele ad Ostia può effettivamente
giovarsi nella fase adrianea di una nuova ae. come
la pedisequa Bellona (22), ma si tratta di due pic¬
coli templi perduti nel vasto piazzale del Campo
della Mater Magna, che non possono in alcun mo¬
do esser confrontati con le contemporanee ae.
urbane. Il Tempio del Foro delle Corporazioni
sembra invece destinato al culto imperiale, forse
dedicato a Vespasiano e Tito già in età domizia-
nea, e dimostra nei partiti architettonici superstiti
la piena adesione alle maniere artigianali della ca¬
pitale (23). Dopo la fase adrianea Roma sembra
mantenere parzialmente intatte le sue vocazioni
architettoniche, se pure il radicale filoellenismo
dell’imperatore appaia mitigato da un parziale
ritorno a formule più tradizionali: l’ae. periptera
del Divo Adriano (24) ed il tempio di Antonino e
Faustina nel Foro Romano (25) rivelano infatti la
riaffermazione dell’antico impianto assiale con
pronao profondo.
Le forme colossali, il ricorso ad ampie piat¬
taforme porticate e ad alte peristasi, ricorrono
tuttavia ancora nei grandi santuari delle divinità
orientali, come dimostrano esaurientemente il
Tempio di Serapide sul Quirinale costruito da Ca-
racalla, il Tempio di Heliogabalus in Palatino (26)
e, in parte, l’ae. Solis di Aureliano (27). Nella co¬
stituzione ideologica di quest’ultimo, comunque,
si sono ormai poste in luce rispetto agli studi pre¬
cedenti - che scorgevano nel culto caratteri ‘esoti¬
ci’ - le consuete, primarie finalità squisitamente
romane di celebrazione dinastica (Torelli 28; cf.
Coarelli 12). Infine, il c.d. Tempio di Romolo co¬
struito da Massenzio lungo la Via Sacra (29) - in
realtà dedicato a Giove Statore ed ai Penati -, di¬
mostra ancora la persistenza di quei motivi curvi¬
linei già applicati in precedenza nelle architetture
ufficiali (es. Tempio Rotondo di Ostia 28), e che
costituiranno gli elementi costitutivi dei nuovi lin¬
guaggi architettonici - pubblico, religioso e priva¬
to - dell’età tardoantica.
BIBLIOGRAFIA: Amici, C. M., Il Foro di Cesare
(1991); Broise, H./Thébert, Y., «Elagabal et le complexe
religieux de la Vigna Barberini», MEFRA 111 (1999)
729-747; Buzzetti, C., LTUR I (1993) 277-278 figg.
163-164 s.v. «Claudius, Divus, templum»; Calzini-Gysens,
J./Coarelli, F., LTUR IV (1999) 331-333 figg. 162-163 s.v.
«Sol, templum»; Cassatella, A., LTUR I (1993) 46-47 figg.
24-28 s.v. «Antoninus, Divus et Faustina, Diva, templum»
(= Cassatella 1); Cassatella, A., LTUR V (1999) 121-123
figg. 64-67 s.v. «Venus et Roma, aedes, templum» (= Cassa¬
tella 2); Cipollone, M., LTUR III (1996) 7-8 figg. 1-5 s.v.
«Hadrianus, Divus, Templum; Hadrianeum»; Coarelli 12,
429-456; id. 21, 249-263; id., LTUR III (1996) 10-11 fig. 9
s.f. «Heliogabalus, templum; Heliogabalium»; id., LTUR III
(1996) 155-157 fig. I, 52 s.v. «Iuppiter Stator, aedes, fammi,
templum»; id., LTUR IV (1999) 67-70 figg. 23-29 s.v. «Pax,
templum»; id., Lazio 317-318; id., Pompei 125-128. 141-143;
Cozza, L. (ed.), Tempio di Adriano (1982); De Angeli, S.,
Templum Divi Vespasiani (1992); De Caprariis, F., «Due no¬
te di topografia romana», RivIstArch 14-15 (1991-92)
153-191 (= De Caprariis 1); De Caprariis, F., LTUR III
(1996) 233 fig. 164 s.v. «Matidia, templum» (= De Caprariis
2); Ferroni, A. M., LTUR I (1993) 316-320 figg. 185-188
s.v. «Concordia, aedes»; Floriani Squarciapino 2, 1-18; Gan-
zert, J./Kockel, V., «Augustusforum und Mars-Ultor-
Tempel», in Kaiser Augustus und die verlorene Republik. Cat.
mostra Berlin (1988) 149-199; Gros 1, 503-566; id. 3; id.,
L’architettura romana I 154-227; id., L’architecture romaine II
 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTE/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM. 153

470-503; id., LTUR I (1993) 54-57 figg- 34-36 s.v. « Apollo

Palatinus, aedes»; id., LTUR III (1996) 116-119 figg- 77-81
s.v. «Iulius, Divus, aedes»-, La Rocca 2; id. 3; Luni, M. (ed.),
Archeologia nelle Marche. Dalla preistoria all’età tardoantica
(2003) 237-240; Meneghini, R., Il Foro di Nerva (1991) (=
Meneghini 1); id., « Templum Divi Troiani», BullCom 97
(1996) 47-88 (= Meneghini 2); id., «L’architettura del Foro
di Traiano attraverso i ritrovamenti archeologici più recen¬
ti», RM 105 (1998) 127-148 (= Meneghini 3); id., «Il foro di
Traiano. Ricostruzione architettonica e analisi strutturale»,
RM 108 (2001) 245-264 (= Meneghini 4); Pavolini, C.,
Ostia, Guide Arch. Laterza (1983) 104; Pensabene 8, 181-324;
Pesando, F., «La colonia dagli inizi del I see. a.C. all’età
imperiale», in Coarelli, F. (ed.), Minturnae (1989) 58-62;
Torelli 20, 563-582; id. 28, 105-131; id. 37, 245-270; Ul¬
rich, R. B., The Temple of Venus Genetrix in the Forum of
Caesar in Rome: the Topography, History, Architecture and
Sculptural Programm of the Monument (Diss. Yale Univ.
1984); Verzâr Bass, M., in Gaggiotti et al. 159-163; Visco-
ghosi, A., Il tempio di Apollo ‘in Circo’ e la formazione del
linguaggio architettonico augusteo (1996); Zänker 3.

CATALOGO
!.• Roma, Foro di Cesare, Tempio di Venere
Genitrice. - Ulrich; Amici. - Dedicato nel 46 a.C.
- Disposto assialmente sul fondo del complesso fo¬
rense, peripteros sine postico di 8 x 8 colonne (ritmo
picnostilo) su podio, era dotato di cella coperta a
volta con abside terminale per la statua della dea,
opera di Arcesilao.
2. Roma, Foro Romano, Tempio del Divo
Giulio. - Gros, LTUR III 116-119 figg. 77-8i;
Montagna Pasquinucci, M., «La decorazione ar¬
chitettonica del tempio del Divo Giulio nel Foro
Romano», MonAnt 4 (t973) 257-280. - Dedicato Aedes, Rom. imp. 4
nel 29 a.C. - Esastilo corinzio con due colonne sui
lati lunghi, era provvisto di cella più larga che
profonda.
3. Roma, Palatino, tra la Casa di Augusto e la 6. Roma, Templum Pads. — Coarelli, LTUR IV
Domus Flavia, Tempio di Apollo. — Gros, LTUR 67-70 figg. 23-29. - 71-75 d.C. - Ae. costruita da
l 54-57 figg. 34-36. - Votato nel 36 a.C. e dedica¬ Vespasiano ex manubiis, priva di podio ed ingloba¬
to nel 28 a.C. in seguito al trionfo di Azio. - Pseu- ta nei portici del complesso, era dotata di sei co¬
lonne in facciata con soprastante timpano fronto¬
doperiptero esastilo di ordine corinzio (6 x 10 co¬
nale; all’interno abside di fondo assiale.
lonne) rivestito completamente in marmo.
7. Roma, Foro di Nerva (o Transitorio), Tem¬
4. * Roma, Circo Flaminio, Tempio di Apollo
pio di Minerva. - Meneghini 1. - Inaugurato nel
Sosiano. - La Rocca 2; Viscogliosi. - 34-17 a.C. -
97 d.C. - Sorge al culmine della piazza forense eie-
Pseudoperiptero esastilo corinzio (6x11 colonne)
vato su podio con scâlinâtâ ântistcintc, in origine
con ricca decorazione architettonica; il timpano
era esastilo con ìntercolumm più ampi al centro e
frontonale era ornato con un’Amazzonomachia di
ai lati; alfinterno della cella erano presenti colon¬
spoglio da edificio classico greco, riadattata nel¬
nati laterali e, forse, l’abside di fondo assiale.
l’edificio augusteo, mentre le pareti interne della
8. Pompei, foro, lato E, c.d. Tempio di Vespa¬
cella, divise in due settori sovrapposti scanditi da
siano, in realtà Tempio del Genius Augusti. - Coa¬
colonne, erano dotate di edicole.
relli, Pompei 125-127; Torelli 37, 245-251 tavv.
5. Roma, Foro di Augusto, Tempio di Marte
84-86, 1. - Cortile con altare assiale in marmo e,
Ultore. - Ganzert/Kockel. - Votato nel 42 a.C. ed
sul lato di fondo, sacello prostilo, tetrastilo dota¬
inaugurato insieme al foro nel 2 a.C. - Sorgeva a
culmine prospettico della piazza invadendola par¬ to di alto podio.
9. Pompei, a N del foro, incrocio tra Via del Fo¬
zialmente con il suo podio; dotato di scalinata an¬
ro e Via di Nola, Tempio della Fortuna Augusta. -
tistante con altare all’interno, si configura come un
Coarelli, Pompei 141-143; Torelli 37, 264 tav. 91, i-
peripteros sine postico con 8 colonne corinzie sia sulla
- Costruita dal duovir iure dicundo M. Tullio (CIL X
fronte che sui lati lunghi, ed ulteriori due colonne
820), dedicata già nel 2 a.C. - Uae. si presentava
tra 1 muri perimetrali del naos ed il colonnato m fac¬
prostila, tetrastila su podio, con gradinata ed altare
ciata; un’abside assiale soprelevata conteneva la sta¬
antistanti; all’interno della cella, sul lato di fondo,
tua di Marte all’interno della cella, scandita m pa
edicola absidata assiale inquadrata da colonne.
rete su due livelli da colonne affiancate a pilastri.
154 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTE/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
Aedes,
Rom. imp. 15
10. Pompei, foro. Santuario dei Lari Pubblici.
- Coarelli, Pompei 127-128; Torelli 37, 266-267
tav. 94. - Cortile in origine porticato con altare
assiale; l’ampia abside sul lato di fondo è dotata di
nicchia centrale inquadrata da colonne.
11. Ostia, foro, settore S, Tempio di Roma e
Augusto. - Pavolini 104. - Età tiberiana. - Fu
costruito in asse con il Capitolium; dell’edificio si
conservano le sostruzioni e molti partiti archi-
tettonici, oltre alla statua di culto immagine di
Roma.
12. Terracina, foro, lato N, Tempio di Roma
e Augusto. - Coarelli, Lazio 317-318. - Costruito
da Aulo Emilio (C/L X 6035), noto forse da un
disegno del Peruzzi, era un periptero con abside
assiale all’interno della cella.
13. Minturno, foro, c.d. Tempio A. - Pesando
58-62. - Destinato al culto imperiale, dedicato
forse alla Victoria Augusta, era un tetrastilo su dop¬
pio podio; dall’edificio provengono una statua di
Augusto seduto capite velato e della dea Roma (?),
oltre a frr. di decorazione architettonica.
14. * Assisi, Piazza del Comune, chiesa di S.
Maria sopra Minerva, tempio detto di Minerva. -
Verzàr Bass 159-163; Coarelli 21, 249-263. - Ulti¬
ma fase: I metà I see. d.C. - Se ne ignora ancora
la divinità titolare; esastilo in antis su podio con
colonne di ordine corinzio.
15. * Ascoh Piceno, chiesa di S. Gregorio Ma¬
gno, Tempio Corinzio. - Luni 239-240. - Prima
età augustea. - Inglobato nella chiesa, si presenta¬
va come prostilo, tetrastilo su podio, con colon¬
ne, pilastri e capitelli in travertino; i muri della
cella, ben conservati, sono in opera reticolata.
16. Urbs Salvia, foro, Tempio della Salus Augus¬
ta. - Luni 237-238; Fabrini, G. M., «L’area del
tempio-criptoportico ad Urbs Salvia... », Picus 20
(2000) 114-158. - 20-45 d.C. - Costruito all’inter¬
no di un’area porticata dotata di criptoportico, era
probabilmente prostilo, esastilo di ordine corinzio,
con profondo pronao e cella dotata di abside assiale.
17. Roma, area O del Celio, nei pressi della
chiesa dei SS. Giovanni e Paolo, Tempio del Di¬
vo Claudio. - Buzzetti. - Voluto da Agrippina, fu
ricostruito da Vespasiano dopo una parziale distru¬
zione neroniana; ne resta la planimetria in FUR 5:
prostilo, forse esastilo, eretto su una grande piat¬
taforma al centro di una vasta piazza porticata; re¬
stano avanzi delle sostruzioni.
18. Roma, Foro Romano, Tempio di Vespasia¬
no e Tito. - De Angeli. - 86-87 d.C. - Pseudo-
periptero (con lesene esterne) su podio di ordine
corinzio, era dotato di pronao esastilo con due co¬
lonne laterali e soprastante fregio; la cella presso¬
ché quadrata era provvista all’interno di colonne e
di un’edicola assiale per le due statue di culto.
19. Roma, Velia, Tempio di Venere e Roma. -
Cassatella 2. - La costruzione della più grande ae.
dell’Urta fu terminata intorno al 135 d.C. - Ap¬
poggiata su una colossale platea porticata, era
costituita da un tempio diptero (10 x 22 colonne)
con doppia cella ad orientamento contrapposto,
preceduta ciascuna da pronao prostilo ed esastilo;
lo spazio interno delle celle era diviso in tre nava¬
te da due file colonne, con i corridoi laterali so¬
praelevati rispetto alla navata centrale; il restauro
massenziano doterà l’edificio di absidi assiali sul
fondo dei naoi.
20. Roma, Foro di Traiano, Tempio del Divo
Traiano. - Meneghini 2. 3. 4; La Rocca 3. - De¬
dicato all’imperatore divinizzato ed alla moglie
Plotina, doveva far parte del complesso forense,
anche se recenti indagini sembrano respingere la
tradizionale ubicazione a NE della Colonna Traia-
na; dell’edificio sono stati recuperati elementi
architettonici che ne documentano le eccezionali
dimensioni originarie.
21. Roma, nell’area di Piazza Capranica, Tem¬
pio di Matidia. - De Caprariis 2. - Oltre ad una
fistula iscritta (CIL XV 7248: tempio Matidiae), re¬
stano cinque colonne in cipollino della peristasi e,
forse, parte della planimetria generale nella FUR
(fr. 36b), dove è visibile un ’ae. periptera.
22. Ostia, Campo della Mater Magna, templi di
Cibele e di Bellona. — Floriani Squarciapino 2,
1-18; Pensabene 8, 306-307. - Età adrianea. - Il
primo è un edificio su alto podio prostilo, forse te¬
trastilo, con scalinata antistante in marmo; la ae.
della pedisequa Bellona, di dimensioni minori, è do¬
tata di pronao distilo in antis con colonne in late¬
rizio; quest’ultima fu costruita grazie all’evergeti-
smo di P. Lucilio Gamala, praefectus Caesaris.
23. Ostia, Foro delle Corporazioni, ae. (II, VII
5). - Pensabene 8, 205-207. - Dedicata forse a Ve¬
spasiano e/o Tito, e destinata alla celebrazione del
culto imperiale già dall’età domizianea; su podio
in laterizio, è provvista di scalinata antistante e di
pronao tetrastilo corinzio.
24. Roma, Piazza di Pietra, Pai. della Borsa,
Tempio del Divo Adriano. - Cozza; Cipollone. -
 l.a. CULT places/lieux DE CULTE/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM. 155

Dedicato nel 145 d.C. da Antonino Pio. - Era un r

periptero su podio di 8x18 colonne eretto al cen¬
tro di una vasta piazza porticata; inglobato nell’e¬
dificio della Borsa, resta quasi completo il lato N
della peristasi con 11 colonne corinzie; la cella, con
copertura a botte, era provvista in parete di semi¬
colonne su basi decorate con le immagini a rilievo
delle province romane.
25. Roma, Foro Romano, Chiesa di S. Loren¬
zo in Miranda, Tempio di Antonino e Faustina. -
Cassatella 1. - Dedicato dall’imperatore nel 141
d.C. alla defunta moglie Faustina, fu consacrato
post mortem allo stesso dinasta. - Su alto podio con
scalinata antistante, era dotato di pronao esastilo
corinzio; la cella, con nucleo in blocchi di peperi¬
no, era rivestita esternamente in marmo.
26. Roma, Palatino, Vigna Barberini, Tempio
di Heliogabalus. - Coarelli, LTUR III 10-11 fig. 9;
Broise/Thébert. - Dedicato nel 221 d.C. - Co¬
struito per accogliere il betilo di Emesa, fu eretto
su una grande piattaforma sostruita, sembra fosse
un periptero esastilo ; all’interno la cella era proba¬
bilmente provvista di colonne su basi.
27. Roma, ae. Solis. - Torelli 28; De Caprariis
1; Calzini-Gysens/Coarelli. - Dedicato da Aurelia¬
no forse nel 275 d.C. — Il santuario, noto parzial¬
mente grazie a disegni rinascimentali (Palladio), si
sviluppava su una vasta superficie organizzata in
più settori: un’area delimitata sui lati minori da
grandi muri semicircolari, un quadriportico dota¬
to di esedre e, al culmine, la ae. vera e propria.
28. * Ostia, c.d. Tempio Rotondo (I, XI 1). -
Pensabene 8, 280-300. - Ae. destinata in origine al¬
la celebrazione della dinastia severiana, e costituita
da una cella di culto a planimetria circolare (diam.
m 18,30) con nicchie alternativamente rettangolari
e absidate lungo le pareti interne; il naos è prece¬
non sempre univoco (Varrò ling. 6, 54» Liv. 1, 3R
duto da un pronao decastilo con colonne corinzie.
29. Roma, Via Sacra, chiesa dei SS. Cosma e 5; 5, 50, 2; 10, 37, 15; 29, 18, 3-5; 36, 1, 2; Fest.

Damiano, c.d. Tempio di Romolo. — Coarelli, F., 476, 14 L.; Vitr. 1, 2, 7; 1, 3. D 4, R 3- 5; Cic.
div. 1, 90; Cic. Verr. 2, 4, 97; Suet. lui. 54, 2;
LTUR III 155-157 fìg- h 52. - In realtà dedicato a
Fronto epist. 4, 4): tuttavia, nella maggior parte
Giove Statore ed ai Penati; ae. in laterizio eretta
dei casi, pare indicare lo spazio consacrato attorno
durante il regno di Massenzio, costituita da un
al tempio, contrariamente ad aedes che individua
corpo centrale a planimetria circolare connesso la¬
l’edificio dove si svolge il culto. Ciononostante,
teralmente a due vani dotati di abside.
ancora oggi nella letteratura scientifica soprattutto

FRANCESCO MARCATTILI
di lingua francese è generalmente invalso, in via
del tutto convenzionale, l’impiego della parola
fanum non per designare il locus sacer definito dal
temenos, ma una struttura edilizia templare estra¬
Aedes (romano-provinciali delle Gallie)
nea alla tradizione classica. L’alternativa sarebbe la
dizione ‘tempio gallo-romano’, espressione oggi
L’architettura religiosa gallo-romana trova la
ampiamente adottata dagli studiosi.
sua rappresentazione più caratteristica in un edifi¬
In effetti, bisogna sottolineare come lo studio
cio costituito da una cella a pianta centrale, qua¬
dei complessi santuariali gallo-romani sia un cam¬
drata, circolare o poligonale, spesso circondata da
po di ricerca di grande interesse e d’altrettanta
portici concentrici formanti una sorta di deambu
difficoltà, qualora si consideri l’amplissima distri¬
latorio detto galleria. Tale tipologia templare,
buzione geografica di questi templi, le Très Gal¬
almeno a partire dagli inizi del XX see., pren e
line, le Germaniae, la Britannia e in misura minore
nella letteratura il nome di fanum. . la Narbonensis, in un lasso di tempo che dalla fine
Questo termine, in verità, presso le fonti anti¬
del I see. a.C. arriva fino al IV d.C. È evidente,
che sia giuridico-ufficiali che storico-letterarie,
dunque, come una tale situazione renda comples-
sembra ricoprire un significato piuttosto ampio e
156 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
se sintesi critiche che siano sempre sufficientemen¬
te puntuali in rapporto alla varietà delle diverse
situazioni storico-archeologiche. In ogni caso un
forte fattore di omogeneizzazione sembra potersi
individuare nell’interpretatio Romana delle pratiche
religiose e quindi anche delle formule dell’architet¬
tura templare che, a partire dal I see. d.C., svilup¬
pa l’idea di pronaoi fortemente assializzanti applica¬
ti ad un lato dei fana, unitamente alla sostituzione
delle tecniche edilizie tradizionali in legno, terra e
pietra con quella in laterizi. Tutto questo sotto-
linea con chiarezza il diverso orizzonte culturale
delle province celto-germaniche successivamente
all’avvento di Roma, ma, al contempo, come evi¬
denziato da P. Gros e Ch. Goudineau, marca l’e¬
vidente paradosso di un tempio definito di tradi¬
zione celtica che trova la sua più ampia diffusione
e monumentalità tra il I ed il II see. d.C., cioè nel
momento in cui le province d’Occidente si sotto¬
pongono ad un’intensa opera di romanizzazione e
conoscono la loro maggiore prosperità.
La risoluzione del problema risiede nel supera¬
mento della teoria secondo cui il fammi a pianta
centrale sarebbe il manifesto edilizio di una pree¬
sistente liturgia celtica, interpretata ed adottata an¬
che successivamente alla conquista romana. Tale
ipotesi risulta oggi in opposizione alle ultime ac¬
quisizioni archeologiche.
Ma andiamo per ordine. Se anche i più recen¬
ti scavi hanno evidenziato come abbastanza di fre¬
quente esista una continuità di vita tra gli spazi
consacrati del La Tène medio e finale ed i santua¬
ri gallo-romani provinciali (tra gli altri Benne-
court, Gournay-sur-Aronde, Champlieu, Grange-
des-Dimes ad Avenches e Sanxay, 1-5) tuttavia si
è anche notato come il centro cultuale latèniano ri¬
sulti essenzialmente caratterizzato da recinti indi¬
viduati da fossati di dimensioni variabili, posti a
delimitare lo spazio sacro: per la maggior parte si
tratta di strutture di piccole dimensioni realizzate
in materiali poveri, raccolte su una fossa centrale
presso la quale spesso era collocato un focolare.
Una struttura costruita a pianta centrale, dotata di
cella e galleria perimetrale, non è, quindi, attesta¬
bile durante la lunga fase dell’indipendenza celtica.
Un primo cambiamento si avverte in seguito
alla conquista romana: gli edifici realizzati in età
augustea, spesso edificati su precedenti santuari La
Tène, presentano tecniche edilizie più avanzate co¬
me alzati in torchis su zoccoli murari in pietre o su
pali lignei di fondazione; ma ancora in questa pri¬
ma fase della presenza di Roma i fana sono scarsa¬
mente attestati. È a partire dalla seconda metà del
I see. d.C. che si diffonde una struttura templare a
pianta centrale ed orientata, nella maggioranza dei
casi, verso Est: è verosimile ipotizzare che in que¬
sto momento le attività sacrificali del tempio sia¬
no trasferite all’esterno dell’edificio, riservando la
cella alla statua di culto, come nel noto caso del
santuario di Calès a Mézin (6).
La successiva tappa nella trasformazione dei
santuari delle Gallie consiste in molti casi nella mo-
numentalizzazione delle strutture, fenomeno che è
riscontrabile in un intervallo di tempo che va dal¬
l’età di Claudio alla metà del II see. d.C.: non a
caso a Gué-de-Sciaux così come a Ribemont-sur-
Ancre (7. 8), a la Grange-des-Dimes e, come re¬
centemente pubblicato, ad Abonnes (9), si prov¬
vide alla costruzione di templi di notevoli
dimensioni, posti su alti podi, con altari annessi e
ricchi apparati decorativi scultorei. Inoltre l’area
sacra non è più delimitata da una serie di fosse pe¬
rimetrali, come prevedeva la tradizione (Lausanne,
Avenches) o da semplici palizzate lignee (Benne-
court), ma mediante monumentali porticus.
Se, come si è detto, i dati archeologici sembra¬
no evidenziare una progressiva trasformazione del¬
lo spazio templare nel senso di un adeguamento al
modebo romano, almeno nebe sue linee generali,
le particolarità architettoniche originali del tempio
gabo-romano continuano a destare problemi circa
gli alzati. A tal proposito W. Van Andringa ha
mostrato come una pittura murale del II see. d.C.
proveniente da una domus nei pressi di Narbonne,
riproduca un fanum caratterizzato da una cella for¬
temente sviluppata in altezza, circondata da una
galleria periferica chiusa da pareti attraversate uni¬
camente da strette porte d’accesso. In base a que¬
sto dato i templi gabo-romani appaiono come vo¬
lumi edilizi connessi ab’idea di alte torri - la cella
spesso raggiunge considerevoli dimensioni in ver¬
ticale - a planimetria centrale, circondate da ampi
vani porticati. Ma abora, qual è l’origine di una
così particolare formula architettonica? A tal pro¬
posito il più antico tempio gabo-romano cono¬
sciuto, datato aba metà del I see. a.C., è quebo del¬
l’antico emporium di Vieibe-Toulouse, sito d’altura
della regione narbonese. È evidente che tutta la re¬
gione attorno a Tolosa si trovi ai margini del mon¬
do celtico, in una realtà che è profondamente in¬
tegrata nebe formule culturali mediterranee,
romane già a partire dal II see. a.C. Questa consi¬
derazione è ulteriore prova contro la teoria secon¬
do cui l’edificio templare gabo-romano sarebbe un
adattamento dell’antico tempio celtico.
In queste valutazioni, in ogni modo, un fatto è
certo: la cella, ambiente riservato aba statua di cul¬
to, è una struttura derivata dall’architettura cul¬
tuale romana. Dubbi, invece, permangono circa la
gaberia periferica alla cella stessa che, secondo l’i¬
potesi della derivazione del tempio gabo-romano
da quebo della fase dell’indipendenza celtica, sa¬
rebbe un ambiente nato adattandosi alle forme di
preghiera autoctone. A tal proposito un passo di
Posidonio (FGrH 87 F 15 ap. Athen. 4, 152h) mo¬
stra come le popolazioni del La Tène finale ono¬
rassero i loro dei attraverso una sorta di processio¬
ne che si muoveva verso destra; d’altra parte
questo fatto non implica un’importanza ed un’e¬
sclusività del rito tale da aver portato alla creazio¬
ne di una struttura cultuale apposita: infatti, un ri¬
tuale analogo è ravvisabile anche neba liturgia
romana (Plut. Num. 14, 4-5; Marc. 6, 12). Il pro¬
blema, quindi, legato aba pratica che gli archeolo-
 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM. 157

gi francesi chiamano « circumambulation» (da inten¬

dersi come processione compiuta dai fedeli attor¬
no alla cella, sede della divinità) rimane, per ora,
aperto, mancando, in vero, prove archeologiche
precise e circostanziate di un percorso liturgico at¬
torno al naos templare.

BIBLIOGRAFIA: Brunaux, J.-L., Les religions gauloises.

Nouvelles approches sur les rituels celtiques de la Gaule indépen¬
dante (2000.); Cabuy, Y., Les temples gallo-romains des cités
des Tongres et des Trévires (1991); Castagnoli 4, 3-20; de
Vezeaux de Lavergne E., et al., Le sanctuaire gallo-romain de
Mazamas à Saint-Léomer (Vienne) (1999); Fauduet 1; Fauduet
2; Fridh 173-187; Goudineau, Ch., in Goudineau, C., et al.
(edd.), Les sanctuaires de tradition indigène en Gaule romaine.
Actes Coll. Argentomagus içg2 (1994) 5-6; Horne, P. D.,
«Roman or Celtic Temples? A Case Study», in Henig,
M./King, A. (edd.), Pagan Gods and Shrines of the Roman
Empire (1986) 15-24; Gros, L’architecture romaine I; id. 15,
9-25; Gruel, K./Brouquier-Reddé, V. (edd.), Le sanctuaire
de Mars Mullo, Allonnes (Sarthe) (2003); Van Andringa, W.,
La religion en Gaule romaine: piété et politique (Ier-IIIe s. ap.
J.-C.) (2002).

CATALOGO
1. Bennecourt, santuario extraurbano collocato
nel territorio dei Veliocasses (Lugdunensis, Yvelines,
Ile-de-France). - Bourgeois, L., Le sanctuaire rural
de Bennecourt (Yvelines). Du temple celtique au tem¬
ple gallo-romain (1999) • _ U sito domina la
confluenza della Seine con l’Epte non lontano dal¬
la frontiera con gli Eburovices. Il santuario, succes¬
sivamente ad una fase celtica che data dal II see.
a.C. al I d.C., evidenzia la presenza di almeno due
fana caratterizzati da diverse fasi edilizie che giun¬
gono fino al IV see. d.C.
2. Gournay-sur-Aronde, santuario extraurbano
dei Bellovaci (Belgica, Oise). - Il sito fungeva da
sentinella sulla valle dell’Aronde tra le civitates de¬
gli Ambiani, Viromandui e Suessiones. La scelta di
questa posizione strategica, che data a partire dal
IV sec. a.C. (La Tène B1-B2), fu continuamente
ribadita, prima nel corso del III see. a.C. con 1 ar¬
rivo da Est dei Belgae, e successivamente in età au-
gustea, con la costruzione di un piccolo fanum e la
conseguente creazione di un insediamento abitati¬
vo che sopravvisse fino al IV see. d.C.
3. Champlieu, santuario extraurbano dei Sues¬
siones (Belgica, Oise). - L’area sacra ha restituito
depositi d’armi del La Tène C, mentre le prime
strutture datano al La Tène D1/D2. Tra 1 età
d’Augusto e quella di Tiberio viene edificato un
fanum in materiali deperibili, mentre nella II meta
del I see. d.C. si provvede all’erezione di una strut¬
tura monumentale. .
4. La Grange-des-Dîmes, santuario nei pressi di
Aventicum (Avenches) nel territorio degli Helvetu
(Narbonensis, Vaud). - Caratterizzato dalla presen¬
za di due templi, A (a pianta circolare) e B. La fre¬
quentazione del sito è attestata dal II see. a. . n
età giulio-claudia si provvede alla costruzione di
un fanum ligneo, sostituito da un tempio circo are
in età flavia. All’inizio del II see. d.C. e edificato
il tempio B su podium e preceduto da un altare. In
questa fase tutto lo spazio circostante è recinto da
una porticus.
5. * Sanxay, santuario extraurbano nel territo¬
rio dei Pictones (Aquitania, Vienne). - Presenza di
un luogo di culto a partire dal I see. a.C. cui si as¬
socia un tempio in età augustea. Al tempo dell im¬
peratore Claudio si edifica un monumentale tem¬
pio ottagonale al centro di una vasta terrazza: il
complesso è perimetrato da portici.
6. Calés, a Mézin (Lot-et-Garonne, Aquitai¬
ne), santuario extraurbano nel territorio dei Nitio-
briges (Aquitania). - Ancora tra il regno di Tiberio
e quello di Claudio è attivo un luogo di culto di
piena tradizione latèniana (presenza di sole fosse di
cremazione). Successivamente, in età neroniana, il
santuario viene riorganizzato con il riempimento
delle fosse e la costruzione di un tempio ospitante
alcune statue, tra cui una monumentale con le fat¬
tezze di Giove. A questo primo edificio, alla metà
del II see. d.C. se ne sostituisce un secondo.
7. Gué-de-Sciaux, santuario extraurbano nel
territorio dei Pictones (Aquitania, Vienne). - An¬
cora per tutta l’età augusteo-tiberiana persistono
formule rituali locali, non romanizzate; solo con
Claudio si assiste alla costruzione di un edificio
templare dotato di cella decorata da intonaci dipin¬
ti, mentre le fosse di incinerazione celtiche vengo¬
no abbandonate. All’inizio del II see. d.C. viene
eretto un monumentale tempio su podio, forse de¬
dicato ad Apollo (AEpigr 1990, 718).
8. # Ribemont-sur-Ancre, santuario extraurba¬
no degli Ambiani (Belgica, Somme). — Centro cul¬
tuale frequentato già dal La Tène B2-C1, anche se
solo a partire dallà’età augustea il sito viene dota-
158 l.a. CULT places/lieux DE CULTE/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
to di una notevole parure monumentale, composta
da tempio, teatro e terme. L’interesse del santua¬
rio nasce dal fatto d’aver ricoperto in età protosto¬
rica il ruolo di trofeo militare celtico (metà III see.
a.C.), mantenendo tale caratteristica fino al 40-30
a.C. quando, al posto dei trofei di guerra, costi¬
tuiti dalle ossa dei nemici vinti, fu sostituito un
fanum, il quale, a sua volta, nel II see. d.C., fu ab¬
battuto per lasciare il posto ad un tempio di tradi¬
zione pienamente romana.
9. Abonnés, santuario extraurbano degli A aler¬
ei Cenomani (Lugdunensis, Sarthe). - Il sito è già
frequentato dal La Tène A (V see. a.C.), ma solo
nella seconda metà del I see. d.C. si assiste alla co¬
struzione di un fanum su podio circondato da una
vasta area porticata. Una successiva e definitiva
monumentalizzazione si avrà tra il 110 ed il 170
d.C., quando il tempio viene ricostruito con co¬
lossali colonne corinzie e tutt’attorno si erige un’e¬
norme corte definita da un porticato, mosso da
grandi nicchie ed esedre, sul modello di quanto a
Roma era stato espresso dal Templum Pads.
MARCO CAVALIERI
Aedes (Syria)
La cella de type classique est, dans les sanctuai¬
res syriens, un élément adventice. L’élément essen¬
tiel et suffisant y est l’autel, qui prend parfois des
proportions monumentales. Les idoles étaient abri¬
tées dans des chapelles exigües carrées (6) ou bar-
longues (25) qui ont été imitées par les adytons
inscrits dans les cellas d’apparence gréco-romaine.
Vadyton garde généralement la même forme bar-
longue (20) ou à peu près carrée, mais dans la
Beqâ‘ libanaise domine Vadyton ouvert qui évoque
le décor scénique (1. 2. 4. 5). Les cryptes sous
Vadyton (4. 14. 28) ne semblent pas avoir eu de
fonction rituelle. LWyton-abside (10. 11 16. 17) .
est une forme rare et apparemment importée, de
même que l’unique temple rond (3).
Les temples datent surtout du IIe s. ap. J.-C. et
c’est à cette époque principalement qu’ils ont rem¬
placé les chapelles archaïques. Ils expriment l’assi¬
milation des formes classiques, mais présentent
souvent des traits particuliers, comme le toit en
terrasse, la présence des tours ou l’arc architravé en
façade. On trouve parfois des cellas à ciel ouvert,
abritant des autels (6. 7. 13. 25).
BIBLIOGRAPHIE: Butler, H. C., Publications of the
Princeton University Archaeological Expeditions to Syria in
1904-5 and 1909, Division II A (Southern Syria) 5-7
(1915-1919); Freyberger, K. S., Die frühkaiserzeitlichen Hei¬
ligtümer der Karawanenstationen im hellenistischen Osten
(1998); Gawlikowski, M., «Les temples dans la Syrie à
l’époque hellénistique et romaine», in Dentzer, J.-
M./Orthmann, W. (edd.), Archéologie et histoire de la Syrie
II (1989) 323-346; Gawlikowski, M., «Les sanctuaires du
Proche-Orient romain dans la recherche récente», Topoi 8/1
(1998) 31-52; Krencker, D./Zschietzschmann, W., Römische
Tempel in Syrien (1938); Wiegand.
CATALOGUE
Beqâ‘ et Mont Liban
.
1 Baalbek (anc. Heliopolis). - Schulz, B., et
al., in Wiegand I 50-75 pl. 14-23. - Temple dit de
Jupiter (Ier s. ap. J.-C.), dressé sur un podium co¬
lossal, ne conserve que 6 colonnes de la péristasis
S. Les restitutions habituelles de la cella et de Vady¬
ton ne reposent sur aucune trace matérielle.
2. * Baalbek, temple dit de Bacchus, IIe s. ap.
J.-C. - Krencker, D., et al., dans Wiegand II 1-89
pl. 1-56. - Périptère corinthien bien conservé qui
comporte un pronaos profond, un ordre intérieur
engagé et, au fond, une plate-forme exhaussée avec
les bases des colonnes qui formaient un baldaquin
abritant la statue de culte (adyton dit héliopolitain,
pl. 17). Ce type d’adyton a été bientôt imité dans
la région: cf. les deux temples de Nihâ (Mont Li¬
ban), Krencker/Zschietzschmann, 105-117 pl.
53-56, où un modèle de Vadyton du même type
qu’à Baalbek a été retrouvé; Hosn Nihâ, ibid.
122-131 pl. 56-64, Hosn Sfiri, ibid. 23 pl. 17-18.
Les temples à ‘Ain Hershâ, ibid. 245—255 pl.
106-109, et Hibbariyé, ibid. 213-221 pl. 89-93
(prostyles ioniques in antis) comportent aussi des
adytons exhaussés, s’ouvrant par une colonnade.
 l.a. CULT places/lieux DE CULTE/kULTORTE/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM. 159

ù
gp sS im*

Aedes,
Rom., Syria 2

pèthre avec Yadyton s’ouvrant sous un arc, entre

3. Baalbek, temple dit de Vénus, II/III s. ap.
deux pièces annexes. L’ancienne restitution, dé¬
J.-C. - Krencker, D., et al., dans Wiegand II
marquée sur le temple de Si , est fausse. De meme,
90—109. — L’unique tholos en Syrie, derrière une
la restitution graphique du temple voisin à Sûr
façade droite tétrastyle corinthienne, colonnade
(Butler, 429) d’après celui de Sï‘ est fort douteuse.
circulaire à entablement concave, a 1 intérieur ni¬
8. Atïl (anc. Athela), 151 ap. J.-C. - Butler,
ches et pilastres.
355-356. - Deux temples tout pareils, mais mal
4. Deir el Ashair, 179 ap. J.-C. -
conservés. Celui du Sud était un distyle corinthien
Krencker/Zschietzschmann, 256-264 pl. 110-115;
in antis, avec un arc en façade au-dessus du porche
cf. Mejdel Anjar, ibid. 182-191 pl. 74_78- - Tem¬
et des niches de part et d’autre de la porte. Un arc
ples in antis, avec un adyton carre ouvert et cham¬
transversal dans la cella supportait la toiture à dou¬
bres latérales fermées par un mur continu.
5. Shhîm (Mont Chouf, Liban). - Nordiguian, ble pente.
9. Hebrün, 155 ap. J.-C. - Butler, 323-325. -
L., Topoi 7/2 (1997) 945-964; Waliszewski, T.,
Distyle ionique in antis (une seule ante conservée),
Topoi 9/2 (1999) 595-606. - Temple prostyle in an¬
deux arcs transversaux dans la cella.
tis (IIe s. ap. J.C.), avec une ante percée et 1 autre
10. Musmiyé (anc. Phaena), vers 160 ap. J.-C.
incorporée dans le mur du téménos. L’aménage¬
- Vogüé, M. de, Syrie centrale. Architecture civile et
ment intérieur est méconnaissable.
religieuse’du Ier au VIT siècle (1865-77) 46 Eg- n; -
Cella carrée (dite prétoire), couverture incertaine
Hauran (dôme?), au fond une abside entre deux pièces an-
6. Sï‘ (anc. Seeia), temple de Baalshamm, 33 31
nexes.
av. J.-C. - Dentzer, J.-M., DamMitt 2 (1985)
U. Sanamein (anc. Aere), Tychaion, 191 ap. J.-
<55—83. - Au fond des trois cours successives, une
C. - Butler, 315-320; Freyberger, K. S. (avec
cella carrée avec un tétrastyle autour d’une surélé¬
Barcsay-Regner, R.), DamMitt 4 (1989) 87-108.
vation centrale (un baldaquin ou espace hypethre),
Cella carrée à couverture incertaine (les colonnes
entourée d’un déambulatoire. En façade,^ porche
intérieures étaient restituées à tort). Au fond, une
distyle entre deux tours (?). Dans la meme en¬
abside entre des pieces annexes sur deux niveaux,
ceinte, le temple dit de Dusarès, très ruine, pour¬
encadrée par quatre colonnes.
rait présenter une forme analogue. , 12. Slim (anc. Selaima), IIe s. — Butler, 356—357>
7. Sahr (Lejâ), Ier s. ap. J.-C. - Kalos, M;, dans
Amy, R-, Syria 27 (1950) 87-91; Freyberger, K.
Freyberger, K. S., et al. (éds.), Kulturkonflikte un
S., DamMitt 5 (1991) 9-38. - Deux tours à esca¬
Vorderen Orient an der Wende vom Hellenismus zur liers en façade, entre elles 4 colonnes installées en
römischen Kaiserzeit (2003) 157-167; Weber i . carré sur l’escalier d’accès supportaient sans doute
M., Topoi Suppl. 4 (2003) 349-377- - Temple y
i6o i.a. cult places/lieux de culte/kultorte/luoghi
Aedes, Rom., Syria 17
une chambre haute derrière un fronton postiche.
Une abside restituée au fond est incertaine.
13. Suweidä’ (anc. Soada Dionysias), IIe s. ap.
J.-C. - Vogüé, o.c. 10, I (1865) 39 pl. 4. - Périp-
tère corinthien avec deux niches en façade. Une
colonnade intérieure entourant une plate-forme
rectangulaire au milieu suggère une cella hypèthre.
14. Qanawât (anc. Kanatha), IIe s. ap. J.-C. -
Freyberger, K. S., DamMitt 7 (1993) 63-79. -
Temple périptère hexastyle (dit d’Hélios). La co¬
lonnade corinthienne est doublée de front, une
crypte comprise dans le podium.
15. Qanawât, temple prostyle (dit de Zeus), IIe
s. ap. J.-C. - Butler, 347-350. - Porche tétrastyle
corinthien, deux colonnes en retrait in antis. Deux
tours à escaliers restituées en façade ne sont pas as¬
surées. A l’intérieur, des colonnades supportaient
des bas-côtés, au fond un adyton rectangulaire.
Hermon
16. Burqush. - Krencker/Zschietzschmann,
240-243 pl. 98-105. - Cella en contrebas avec un
adyton fermé en forme d’abside, pris entre deux es¬
caliers montants (Ier s.).
17. * Rahlé. - Krencker/Zschietzschmann,
222-230 pl. 94-97. - Du temple principal il ne reste
que des membres architecturaux et inscriptions du
Ier s. ap. J.-C. Est conservé un temple in antis, io¬
nique, comportant au fond de la cella une abside
exhaussée en fer de cheval, voûtée en cul-de-four.
Jebel Ansariyeh
18. Hosn Soleimân (anc. Baetocaecê), temple de
Zeus Baitokaikès, IIe s. - Krencker/Zschietzsch¬
mann, 79-87 pl. 31, 35-27. - Pseudo-périptère
di culto, ETR., ITAL., ROM.
ionique avec un porche tétrastyle, sur un haut
podium qui renferme une cella plus ancienne,
inaccessible.
Antiliban
19. Qasr Nimrüd, 56 ap. J.-C (?). -
Krencker/Zschietzschmann, 178-181 pl. 71-73. -
Périptère dorique, un pronaos ouvert, trois portes
vers la cella.
Massif Calcaire
20. Srir, temple de Zeus Tourbarachos, 116 ap.
J.-C. - Callot, O./Marcillet-Jaubert, J., in Roux,
G. (ed.), Temples et sanctuaires... (1984) 185-202.-
Un pronaos distyle corinthien in antis, plus large
que la cella, ajouté en 150 ap. J.-C. - Burj Bäqirhä,
temple de Zeus Bômos, 162 ap. J.-C. - Celia pro¬
style tétrastyle, au fond adyton barlong. - Sheikh
Barakât (anc. Mont Koryphaios), temple de Zeus
Madbachos, IIe s. - Fondations d’un temple pro¬
style tétrastyle, à Yadyton barlong.
Syrie intérieure
21. Isriyé (anc. Seriane, est de Hamâ). - Go-
gräfe, R., Topoi 7/2 (1997) 801-836. - Temple
pseudo-périptère corinthien prostyle tétrastyle à
arc central, avec deux tours en façade. L’intérieur
méconnaissable.
22. Dmeir (NE de Damas), 245 ap. J.-C. -
Brümmer, E., DamMitt 2 (1985) 55-64; Klinkott,
M., DamMitt 4 (1989) 109-161. - Cella à quatre
tours dans les angles, avec deux portes sur l’axe
longitudinal, sans adyton. La couverture était sans
doute en terrasse.
Palmyre
23. Palmyre, temple de Bel, Ier s. ap. J.-C. -
Seyrig, H./Amy, R./Will, E., Le temple de Bêl à
Palmyre (1975); cf. Pietrzykowski, M., Les adytons
des temples palmyréniens (1997) [en polonais, résumé
français]. Pseudo-diptère corinthien, les côtés
courts fermés, chaque fois avec deux demi-colon¬
nes ioniques. L’entrée asymétrique sur le long côté
ouest. A l’intérieur, deux adytons opposés en
forme de niches rectangulaires surélevées, flan¬
quées des cages d’escaliers. Toit restitué en terrasse
avec quatre tourelles.
24. Palmyre, temple de Nebo, Ier s. ap. J.-C. -
Bounni, A., et al., Le sanctuaire de Nabû à Palmyre
(1992). - Périptère corinthien sur podium, Yadyton
et la terrasse restitués d’après le temple de Bel.
25. Palmyre, temple d’Allat. Temple prostyle
corinthien, IIe s. ap. J.-C. - Cf. Gawlikowski, M.,
Topoi 7/2 (1997) 837-849. - L’intérieur en contre¬
bas était hypèthre, comportant des banquettes la¬
térales et, au fond, une chapelle fermée plus an¬
cienne (vers 50 av. J.-C.).
26. Palmyre, temple de Baalshamîn, 130 ap.
J.-C. - Collart, P./'Vicari, J., Le sanctuaire de
Baalshamîn à Palmyre I—II (1969) ; cf. Syria 56 (1980)
421-452. - Temple prostyle corinthien compor¬
tant au fond une exèdre flanquée de niches qui
abritait un relief cultuel plus ancien.
 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
Décapole
27. Jerash (anc. Gerasa), temple de Zeus. - Sei-
gne, J., Topoi 7/2 (1997) 993-1004; id. in Topoi
suppl. 4 (2003) 269-298. - Une cella carrée à tétra-
style intérieur corinthien (Ier s. av. J.-C.), conser¬
vée sous un naos de 70 ap. J.-C., partiellement
hypèthre, remplacé à son tour par une cella ou au¬
tel du IIe s. Dominant ce téménos latéralement, une
cella périptère corinthienne de 163 ap. J.-C.
28. Jerash (anc. Gerasa), temple d’Artémis,
après 150 ap. J.-C. - Fisher, C. S./Kraeling, C. H.
(éds.), Gerasa: City of the Decapolis (1938) 125-138.
- Périptère corinthien sur podium qui renferme
des cryptes. En façade, deux cages d’escalier de
part et d’autre de la porte, au fond Yadylon rectan¬
gulaire entre pièces annexes.
29. ‘Amman (anc. Philadelphia), temple dit
d’Héraclès, 166 ap. J.-C. - Kanellopoulos, Ch.,
The Great Temple of Amman. The Architecture
(1994). - Temple périptère hexastyle sur podium,
l’intérieur méconnaissable.
MICHEL GAWLIKOWSKI
Aedicula (Etruria)
Il termine designa un piccolo edificio che può
avere varie destinazioni. Nell’ambito dell’architet¬
tura sacra esso corrisponde al greco vougxoç e vie¬
ne utilizzato, pertanto, per indicare una aedes (v.)
di piccole dimensioni, destinata a ospitare una sta¬
tua di culto. La differenza di grandezza che distin¬
gue la aedes dalla aedicula è chiaramente percepibi¬
le in un passo di Livio (35, 9> 6), nel quale si
ricorda la dedica da parte di M. Porcio Catone del¬
la aedicula Victoriae virginis presso la aedes Victoriae.
BIBLIOGRAFIA : Habel, P., RE I 1 (1893) 445-446 s.v.
«Aedicula»; Saglio, E., DA I 1 (1877) 92-95 s.v. «Aedicula».
Etruria
In Etruria l’ae. può restare isolata all interno di
un recinto, come quella dell’area sacra di Grasceta
dei Cavallari (6), o associata ad altri edifici di cul¬
to all’interno di un santuario, come l’edificio ar¬
caico, a oikos (1), conservato nella grande ristrut¬
turazione del santuario di Celle a Falerh nella
seconda metà del IV see., quando ad esso venne
collegato un grande tempio monumentale. Con¬
temporaneo ad altri ambienti di culto appare in¬
vece l’edificio y, venuto in luce nell’area sacra me¬
ridionale di Pyrgi, che presenta all’interno una
sorta di recinto assimilabile a una ae. (5)- na ae-
destinata a culti ctonii può essere considerata, co¬
me aveva intuito S. Puglisi, il piccolo edificio sca¬
vato nel tufo alle spalle e con il medesimo orien¬
tamento del tempio del Belvedere a Orvieto (8).
Si possono forse riferire a una ae., costituita da una
semplice struttura lignea con copertura straminea,
anche i resti di muri messi in luce a Villa March ,
a Fiesole, nei pressi dei quali fu rinvenuto un grup¬
po di bronzetti votivi (4)-
l6l
Piccoli edifici legati al culto funerario sono am¬
piamente attestati nelle necropoli. Per l’età arcaica
è di grande importanza il ritrovamento di un co¬
spicuo nucleo di terrecotte architettoniche nella
necropoli di Ara del Tufo, presso Tuscania (3), ri¬
feribili a una costruzione in legno in relazione con
le vicine tombe monumentali (Sgubini Moretti/
Ricciardi; pensa invece che possa essere riferito a
una residenza principesca Torelli 30, 112; id.. Ran¬
go 114). A una ae., forse collocata sulla sommità del
tumulo, potrebbero appartenere anche le terrecot¬
te architettoniche rinvenute nell’area del tumulo
del Melone II del Sodo a Cortona (2). All’epoca
ellenistica appartengono numerosi piccoli edifici in
forma di tempietti, come quello della necropoli di
Ponte Rotto a Vulci (7).
CATALOGO
1. Falerii, santuario di Celle. - Colonna in Co¬
lonna, Santuari 111-112; Cornelia 4, 177-181. - I
metà VI see. - Piccolo edificio a oikos che nella
grande ristrutturazione del santuario, effettuata
nella II metà del IV see., venne collegato con un
grande tempio monumentale dal quale era accessi¬
bile dal lato NE del pronao (= Aedes, etr. 15).
2. Cortona, tumulo del Melone II del Sodo. —
Zamarchi Grassi, P., RdA 22 (1998) 19_26; Barto-
loni, G., in Bartoloni, Principi 166. - I metà VI
see. - Vari frr. di terrecotte architettoniche rinve¬
nuti nell’area del tumulo sono da riferire a un pic¬
colo edificio di culto.
3. Tuscania, necropoli di Ara del Tufo. - Sgu¬
bini Moretti/Ricciardi 163-181. - 550-530 a.C. c. -
Un cospicuo nucleo di terrecotte architettoniche,
rinvenute nella necropoli, è stato riferito a una pic¬
cola costruzione lignea destinata al culto funerario.
4. Fiesole, Villa Marchi. - Colonna in Colon¬
na, Santuari 23; De Marco, M., ibid. 169, 9-4- - I
materiali del deposito votivo con il quale 1 edificio
viene messo in relazione si datano tra 1 ultimo ven¬
ticinquennio del VI see. e gli inizi del V. - Resti
di muri pertinenti a una struttura verosimilmente
lignea con copertura straminea, nei pressi della
quale fu rinvenuto un gruppo di bronzetti votivi.
5. * (v. Aedes, etr. 17) Pyrgi, area sacra meri¬
dionale: edificio y. - Colonna 19, 72-75 tav. 1 fig.
15. - I metà V see. - All’interno di un edificio a
oikos rettangolare, con ingresso sul lato NO decen¬
trato nella metà sin., è una sorta di cella, forse
semplicemente un recinto, isolata su tutti e quat¬
tro i lati da un ambulacro.
6. (v. Maceria, etr. 9*) Tolfa, loc. Grasceta dei
Cavallari. - Gazzetti, G., in Colonna, Santuari
155-156, 8.3; Colonna in Rasenna 506. - Epoca el¬
lenistica. — All interno di un recinto rettangolare,
sviluppato in lunghezza, con portico (v. Porticus,
etr. 4) sui lati lunghi è un piccolo edificio rettan¬
golare a cella unica, probabilmente in antis.
7. Vulci, necropoli di Ponte Rotto. - Andrén 1,
216-218 tav. 79, 275; Bonamici, M., in Maetzke,
G. (ed.), La coroplastica templare etrusca fra il IV e il
II see. a.C. Atti XVI Cono. Studi Etr. e Italici, Or-
1Ó2 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
betello 1988 (1992) 127-138. - III sec. - Piccolo edi¬
ficio, del quale sono state recuperate le terrecotte
architettoniche eseguite a stampo e il quadro di ri-
vestimento del columen con Dioniso e Arianna.
8. Orvieto, santuario del Belvedere. - Pernier,
L., NotSc (1925) 137-139 figg. 2 e 4 (dove la strut¬
tura viene considerata una vasca per la raccolta del¬
l’acqua piovana); Puglisi, S., Studi e ricerche su Or¬
vieto etnisca (1934) 19-20; Pfiffig, RelEtr 85 (dove
viene considerata una vasca collegata al tempio del
Belvedere); Klakowicz 42-44, pianta VI, n. 1;
Stopponi, S., in Colonna, Santuari 82; Gaggiotti
63 (dove la struttura viene considerata una tomba
a camera adattata a cisterna); Colonna 12, 116. -
Datazione incerta. - Ambiente sotterraneo, quasi
quadrato (m 4,25 x 3,65: v. Pfiffig 85), scavato nel
tufo; situato alle spalle del tempio del Belvedere e
orientato come tale edificio (v. Aedes, etr. 10) a
SE, presenta una banchina tricliniare sul fondo.
ANNAMARIA COMELLA
Aedicula (romano-repubblicana)
Il termine aedicula indica una piccola aedes (v.),
una domuncula, ma in realtà la definizione di aedi¬
cula risulta assai ampia e non sempre chiaramente
definibile con precisione. In greco ae. corrisponde
di solito a oikiskos, oikidion, naiskos, naidion, naiska-
rion, tutti termini diminutivi di oikos e naos che ri¬
mandano ad una piccola casa o struttura in forma
di tempio, ma anche ad una cappella, una nicchia
o un tabernacolo (Ruggiero, Diz. epigr. I [1895]
139—!43 ■S.t'. «Aedes, Aedicula)>\ ThLL I 916 s.v.
« Aedicula »).
Aedicula, Etr. 5
Il rapporto tra aedes e ae. nel significato religio¬
so di casa della divinità emerge in diversi modi (cf.
oltre alla documentazione epigrafica in Ruggiero
l.c., ad es. Cic. doni. 136; Obseq. 38; Fest. 472 L.).
Oltre a indicare la cella di una aedes contenente la
relativa statua di culto (Liv. 35, 41, 10), una ae. può
configurarsi come una sostituzione o una replica in
dimensioni minori rispetto a una aedes: si tratta
sempre di domus publicae o privatae ove risiede il si-
gnum della divinità titolare dell’area sacra oppure
di strutture a forma di tempietto con podio, pro¬
spetto a colonne e frontone, oppure a forma di
cappella o nicchia poste all’interno della cella o in
altri ambienti di una aedes per ospitare divinità mi¬
nori pure oggetto di culto nella stessa area sacra
(Paus. 1, 18, 7; 1, 20, 2).
Dalle fonti letterarie ci è nota ad es. uri ara cum
aedicula già presente nell’area destinata alla aedes Io-
vis Optimi Maximi Capitolini (Tagliamonte) ; sap¬
piamo pure della dedica a Roma da parte di Cn.
Salvius nel 304 a.C. in area Vulcani o in Graecosta-
si di una aedicula aerea a Concordia in sostituzione
di una aedes a seguito del mancato finanziamento
da parte dell’aerarium (Ferroni). Un’altra dedica di
una ae. risalente al 193 a.C. è riportata ancora da
Liv. 35, 9, 6 (1).
Dalle testimonianze sopra riportate possiamo
ricavare almeno due dati importanti. Quando si
incontra l’insieme ara cum aedicula certamente
abbiamo a che fare con una struttura che a tutti
gli effetti replica in dimensioni più contenute i
significati di una aedes. Ad una ae. priva di ara
viene invece assegnato il compito di rendere
solenne ciò che viene inquadrato dal prospetto a
colonne grazie alla visibilità e all’idea di sacraliz¬
zazione che la forma a tempietto comunque ema-
 l.a. CULT places/lieux DE CULTE/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM. 163

na. In secondo luogo viene segnalato l’uso del CATALOGO

bronzo, evidentemente al posto di materiali più 1. Roma. Piccolo tempio in laterizio posto sul
comuni come il legno o parti in muratura, per Palatino tra il Tempio della Mater Magna e il Tem¬
rendere la struttura maggiormente preziosa e pio della Vittoria. - Pensabene, LTUR V 150-151.
prestigiosa. — È stata avanzata l’ipotesi che si tratti della ae. di
Aediculae isolate, vale a dire una cappella che culto per Victoria Virgo dedicata nel 193 a-C. da M.
può essere chiusa da valvae, possono sorgere sia Porcius Cato ora visibile nel rifacimento di età
nelle città che nelle campagne per segnalare la pre¬ adrianea.
senza di un piccolo culto nell’ambito di un fammi 2. * Pompei VI 12 (Casa del Fauno). — Boyce 51
(v.), o sacellum (v.), o delubrum, o sacrarium (v.) co¬ n° 189; Weber 199 N 78 tav. 41, 153• - Attorno al
me spesso si può ad es. osservare nelle pitture (5) 110 a.C. - Due nicchie con prospetto a naiskos
o in rappresentazioni su mosaico. Anche i compita (quello a d. è mal conservato). La funzione di la¬
(v. Compitimi) di Roma possono presentare una rarium è confermata dagli oggetti rinvenuti, tra cui
struttura a ae. una statuetta bronzea raffigurante il Genius.
All’interno della casa, ae. può indicare anche la 3. * Pompei. Necropoli di porta di Ercolano. —
sede ove vengono conservate le immagini dei La¬ Kockel; Weber 74; von Hesberg 2, 149 fig. 72- -
res protettori della famiglia (v. Lararium) o le im¬ Età sillana. - Tomba n. 6 detta «delle Ghirlande»
magini degli antenati (cf. Liv. 35, 41, 10; Poi. 6, a motivo dell’alto podio decorato con ghirlande
sorrette da lesene corinzie che sostiene una ae. con
53, 4-5; Plin. nat. 33, 19; 35, 108; 36, 87; Apul.
prospetto a colonne, architrave con fregio decora¬
met. 3, 27; Petr on. 29, 8).
La documentazione nota soprattutto da Pom¬ to a motivi vegetali e frontone.
pei, Ercolano, Ostia, si riferisce in primo luogo ad 4. Sarsina. Doppia tomba di Aulus Murcius
una nicchia ricavata nella parete; nei casi più ela¬ Obulaccus e suo figlio. - Weber 197 N 73 tav. 40,
borati troviamo invece una ae. a tempietto con po¬ 148. - Metà I see. a.C. - La struttura comprende
dio, prospetto con due colonne sulla fronte e due un podio con iscrizione su cui si innalza una ae.
prostila con due colonne corinzie. La copertura è
sul retro completato in alto da un timpano. In al¬
a forma di piramide conclusa in alto da un capitel¬
tri casi una pseudo-ue. inquadra la nicchia stessa
lo corinzio su cui è collocato un vaso che ripren¬
oppure presenta al centro una pittura (Boyce; Orr
de con tutta probabilità un modello in metallo.
1 e 2; Weber) (3).
Anche nel mondo funerario ae. ricorre con ac¬
cezioni diverse. Oltre alla presenza di aediculae po¬
ste all’esterno in aree sepolcrali, soprattutto dalla
documentazione epigrafica si può ricavare 1 uso del
termine (aedicula o aedicla) come sinonimo di sepul-
crum (v.) o di una parte di esso, in particolare la
nicchia entro cui è posta l’olla contenente le ossa
del defunto.
A partire dal II—I see. a.C. si diffonde tra 1
gruppi emergenti del mondo romano la tipologia
del monumento funerario con podio e ae. che può
inquadrare la statua del defunto. Secondo la testi¬
monianza di Cicerone (leg. 2, 58) procede di pan
passo la diffusione della tomba a altare e della tona
ba con podio e ae., elementi che segnalano la ten¬
denza ormai avviata all’eroizzazione del defunto
secondo i canoni ellenistici (3“4)-
Infine il termine ae. può essere anche applicato
ai piccoli tabernacoli portatili destinati ad essere
esposti su tavole d’offerta, come ricaviamo ad es.
da un brano di Cass. Dio (39, 20) 0 da Pltturc
pompeiane che mostrano piccoli tabernacoli reca¬
ti in processione (Saglio).
bibliografia: Boyce; Bendinelli, G., EAAIU
'i960) 214-216 i.i/. «Edicola (aedicula)»-, Ferrom, A M
LTUR I (1993) 320-321 s.v. « Concordia, aedieu a >> , w
1 718 2Æ2-Gros L’architecture romaine II 399 ss-, Habet, r.,
RJ3 Höcker’,Ch-’ NPÌ? 1
fiooö) 119-140 iv. « Aedicula»-, Kockel; Noelke 79-124; Orr
i^Ätorr Pensabene, P„ LTUR V
s.v. « Victoria Virgo, aedicula», Saglio, •> .
92-95 s.v. «Aedicula»; Tagliamole, G., LTUR. IH ( 99
144-148 Ai. «Iuppiter Optimus ^unus Capitohnus Aedes, Aedicula, Rom. rep. 3
Templum» e 163-164 s.v. «Iuventas, aedicula», Webe .
1Ó4 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
DOCUMENTI ICONOGRAFICI
5. Settefinestre (Orbetello), Villa. Affresco di
2° stile visibile nell’oecus 12. - Baldassarre, I., et
al., Pittura romana. Dall’ellenismo al tardo-antico
(2002). - Attorno al 50 a.C. - Sono rappresentate
tre ae. in visione prospettica con piccola base, al¬
zato con due colonne sulla fronte e due sul retro
completato da architrave con decorazioni tra cui
vasi di vetro sulla sommità.
MAURO MENICHETTI
Aedicula (romano-imperiale)
In linea con gli esemplari romano-repubblica¬
ni, anche nel corso del periodo imperiale l’ae. si
configura come il corrispondente formale del
naiskos greco e, dunque, in conformità con il si¬
gnificato etimologico originario del termine, co¬
me una replica in dimensioni ridotte delle aedes
monumentali. La tipologia, nelle sue molteplici
varianti strutturali e applicazioni, risulta costante-
mente funzionale ad accogliere al suo interno si¬
gna, statue, ritratti, gruppi scultorei, e spesso ri¬
sulta provvista di altare. In parziale coincidenza
con il sacellum (v.), quindi, anche l’ae. può risulta¬
re concepita come un locus parvus deo sacratus cum
ara secondo l’esauriente definizione di Gellio (7,
12, 5; cf. Fest. 422 L.), mentre ancora in sintonia
con le aedes maggiori appare coperta e dotata per
lo più di colonne in facciata con soprastante tim¬
pano frontonale. Nei casi in cui venga a mancare
lo strumento indispensabile per il sacrificio, l’ae.
rappresenta la semplice trasposizione in forme
solenni di una nicchia, destinata comunque ad
enfatizzare dal punto di vista visivo e concettuale,
spesso con finalità votive, qualsiasi arredo presen¬
te al suo interno.
Rispetto alla tradizione precedente, tuttavia, a
partire dall’età augustea è soprattutto l’applicazio¬
ne del tipo a variare parzialmente, nonostante
risulti ancora impiegato o in modo isolato - locus
religiosus assoluto -, oppure come complemento di
altre categorie edilizie. In particolare è quest’ulti-
ma destinazione, nel contesto di un arricchimen¬
to complessivo delle articolazioni architettoniche e
decorative, che sembra modificarsi in maniera
considerevole con il Principato, quando l’ae. è
chiamata infatti a svolgere le sue funzioni pratica-
mente in ogni contesto monumentale. In modo
più specifico, ad es., la diffusione dell’arco onora¬
rio e trionfale potrà comprendere la presenza del
tipo come complemento strutturale (Plin. nat. 36,
36; cf. Mansuelli), così come l’organizzazione sem¬
pre più complessa delle scaenae frontes degli edifici
di spettacolo, articolate ora in una serie di nicchie
destinate ad accogliere (ed esaltare) i simulacri
esposti. Il motore ideologico che dà nuovo impul¬
so alla cospicua e corrente applicazione della tipo¬
logia è costituito dalla propaganda e dalla celebra¬
zione delle dinastie. Le ae., quindi, per semplicità
formale e facilità di realizzazione ed applicazione,
non potranno che rappresentare gli espedienti ar¬
chitettonici più comuni per l’esposizione delle im¬
magini dei rappresentanti delle famiglie imperiali
(cf. Fishwick 1). Un impiego che verrà imitato an¬
che dalle classi sociali inferiori nella creazione del¬
le tombe (1. 2), dove in continuità con una pra¬
tica comunque già sperimentata in precedenza per
l’autorappresentazione ‘eroica’ dei viri inlustres re¬
pubblicani, le statue o i busti dei defunti onorati,
oppure semplici olle cinerarie, troveranno nelle ae.
spazi ideali di ostensione. L’ampia diffusione del¬
la nicchia nei sepolcri durante l’età imperiale sarà
altresì determinata dal mutamento del costume e
dell’ideologia funerari, con conseguenze implicite
nella stessa costituzione architettonica dei monu¬
menta. La prassi di collocare il ritratto nelle ae.
sepolcrali, comunque, ha radici nella pratica di
esporre le imagines maiorum nelle alae degli atri
privati, dove del resto anche il larario (v.) si pre¬
sentava con le caratteristiche forme dell’edicola.
Ed il legame tra ae. e culto dei Lares ricorre altre¬
sì nell’impiego costante del tipo nei compita (v.)
pubblici, risalente già alla fase repubblicana, ma
che attraverso la riforma di Augusto determina un
radicale rinnovamento strutturale (e liturgico) di
molte edicole fondate in precedenza, chiamate ora
ad ospitare un nuovo simulacro, a rappresentare
attraverso i segni ed i simboli del Principato -
scolpiti nelle are e nei rilievi dei compita - la co¬
stante tutela dell’imperatore ad ogni livello socia¬
le e territoriale. Spesso sono complementari esi¬
genze di spazio a determinare la scelta dell ’ae. per
la collocazione rituale di un signum, come ad es.
nell’area del Lacus Iuturnae di Roma, dove le co¬
spicue preesistenze, ma soprattutto la volontà di
perpetuare in una forma architettonica la sostanza
e la cronologia arcaiche del culto, comportano la
scelta dell’edicola (3) per il restauro del vicino sa¬
cellum. D’altra parte medesime esigenze sono pre¬
senti nella costituzione architettonica ed ideologi¬
ca dei compita e dei larario, nei quali il bisogno di
non invadere i crocicchi e le pubbliche vie in un
caso, gli spazi ed il percorso cerimoniale dell’atrio
privato dall’altro, si fonde alle necessità concettua¬
li di manifestare l’antichità di una sfera religiosa
ormai cristallizzata nell’architettura stessa delire.,
come conferma, al livello più alto, l’edicola dei
Lares Praestites restaurata in età severiana presso
l’ingresso delVAtrium Vestae (4). L’impiego del ti¬
po è attuato come in passato anche all’interno dei
santuari per accogliervi numi ritualmente collega¬
ti alle divinità titolari delle aree sacre (es. santua¬
rio di Esculapio a Lambesi), applicazione assai
diffusa in età imperiale soprattutto negli articola¬
ti temene delle divinità orientali. Eccezionale per
l’ambito romano appare invece il suo impiego nel
Pantheon (v. Pantheum) di Roma, dove in linea
con modelli ellenistici ancora attuali, le edicole (5)
poste all’interno del santuario risultano piegate al¬
le esigenze della celebrazione dinastica, e contri¬
buiscono nell’audace sistema ideologico della tho-
 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
los a rendere reciprocamente uguali aU’osservato-
re-devoto sia le divinità tradizionali, sia, soprat¬
tutto, le divinità in rapporto agli imperatori. Ae.
all’interno del naos ricorrono anche in edifici di
culto orientali quali il tempio A di Niha ed il
tempio detto di Bacco a Baalbek (Weber 78-80.
199-201; v. Aedes, Syria 2). Una formulazione
strutturale derivata certo da un’evoluzione delle
aree di culto di concezione semitica, ma cui con¬
corrono altresì le sperimentazioni architettoniche
occidentali dei templi dinastici ad abside (Gros,
L’architettura romana I 208-211).
Le iscrizioni e/o partiti strutturali superstiti di
ae. contribuiscono a far luce sui caratteri generali
e sulla varia destinazione della tipologia, ovvero le
finalità sacrali o votive che ne guidano l’erezione
(cf. Noelke 96-124). Significativo il coronamento
superstite di un’edicola marmoream cum valvis aereis
conservato al Mus. Naz. Romano (6), monumen¬
to proveniente dall’Aventino ed offerto da una
centuria della IV coorte dei vigili al proprio Ge¬
nius. Per il peculiare culto del Genius, in sintonia
con il modello pubblico dei compita, il tipo dell’ae.
appare adottato diffusamente, come confermano
infatti altri documenti epigrafici di dedica (es. CIL
VI 212. 215. 221. 222). Eccezionale per conserva¬
zione un’edicola marmorea attualmente ai Capito¬
lini consacrata alla Terra Mater, che ospita ancora
all’interno l’immagine della dea seduta in trono
(7). Comune la pertinenza del monumento -
provvisto spesso di relativi ara e signum - a divi¬
nità quali Ercole (es. CIL VI 285; X 1478), Bona
Dea (es. CIL V 757; VI 56. 62) e Silvano (es. CIL
VI 589. 597. 607; X 6558; XI 2689), del resto nu¬
mi talvolta significativamente associati in una
stessa edicola (AEpigr 19461 93)- Per Bona Dea la
tipologia appare già applicata nella prima costitu¬
zione materiale del suo culto nell Urbs (Cic. dom.
53, 136), e resti di ae. consacrate a Silvano sono
state individuate praticamente in ogni regio urbana
(Chioffi). Un culto, quest’ultimo, ancora una vol¬
ta per natura religiosa connesso ai Lari ed ai Pena¬
ti - il dio stesso è identificabile con un Lar Agre¬
sti - e diffuso in maniera capillare sull’intero
territorio urbano ed estramuraneo.
BIBLIOGRAFIA: Bergamini Simom, M., Todi antica
città deali Umbri (2001) 168-169; Coarelli, Foro Per. arcaico
237-262. 264-282; Chioffì, L„ LTUR IV (1999) 312-324 5-v.
«Si/.«»; Fishwick 1, 238-242; Gros, L’architettura roma¬
na I 208-211; Mansuelli, G. A., «Aedicula columms adorna¬
ta Nuove osservazioni sugli archi romani italici e Proven
zali», RStLig 36 (1970) 103-109; Noelke 96-124; Weber
78-80. 199-201.
CATALOGO
l. Roma, Mus. Naz. Rom. 39692. Da Roma,
Porta Maggiore, colombario, coronamento di ae.
- MusNazRom I 2, 166-167. - Fine I see. d.C. -
In marmo, è costituito da architrave inscritto (CIL
VI 6751), fregio e soprastante timpano triango are
scanditi da kymalia \ all’interno del frontone coro¬
na scolpita a rilievo con acanto ai lati.
165
2. * Vaticano 957. Da Todi (Pontecuti), ae. det¬
ta ‘Nicchio di Todi’. - Andreae, B. (ed.), Bildkat-
Vat IL Mus. Pio dementino - Cortile Ottagono
(1998) tavv. 390-393; Bergamini Simoni 168-169.
- Fine I-inizio II see. d.C. - In marmo, riccamen¬
te decorata a rilievo, è costituita da pilastri corin¬
zi con motivi vegetali ai quattro angoli; in faccia¬
ta nicchia semicircolare con catino a conchiglia e
tirsi agli stipiti; lati d. e sin.: tronco di alloro con
aironi e serpenti; lato posteriore: cratere con airo¬
ni e serpenti.
3. * Roma, Foro Romano, area del Lacus lutur-
nae, ae. di Giuturna. - Coarelli 237-261. - Appa¬
re nelle forme successive ad un restauro di età
traianea con struttura in laterizio e rivestimento in
marmo; in facciata due colonne con capitelli co¬
rinzi sostengono l’epistilio iscritto (CIL VI 36807)
ed il soprastante timpano; di fronte al sacello un
altare di età adrianea ed un puteal (v. Puteal 7) mar¬
moreo.
4. Roma, Vicus Vestae, ingresso dell’Atrium Ve-
stae, ae. dei Lares Praestites. - Coarelli 264-282. -
II see. d.C., con tracce di un restauro successivo.
- In laterizio con originario rivestimento marmo¬
reo, si eleva su podio con due colonne ioniche in
facciata a sostenere epistilio e fregio con iscrizione.
5. Roma, Campo Marzio centrale, attuale Piaz¬
za della Rotonda, Chiesa di S. Maria ad Martyres,
Pantheon (v. Pantheum). - 118-125 d.C. - La pa¬
rete interna della rotonda è scandita nell’ordine in¬
feriore da nicchie distile ed ae. (otto in totale) con
timpani alternativamente semicircolari e triangola¬
ri sostenuti da due colonnine.
6. Roma, Mus. Cap. Dalla basilica S. Lorenzo
fuori le Mura. - CIL Suppl. It. Imag. 2176. - I-II
see. d.C. - Ae. in marmo (m 1,39 x 1,19 x 0,91) de¬
dicata alla Terra Mater con soprastante epistilio
iscritto (CIL VI 3731) ; restano le tracce dei cardi¬
ni degli originari battenti; all interno simulacro
della dea seduta in trono.
7. Roma, Mus. Naz. Rom. 33996. Dall Aven¬
tino, chiesa di S. Saba, coronamento di ae. — Mus-
NazRom I 2, 164-166. - 130 d.C. - In marmo, re¬
sta il fregio inscritto con dedica (CIL VI 219) ed il
soprastante timpano triangolare scandito da kyma-
tia e decorato all’interno da due simmetriche nikai
alate in volo sorreggenti una corona di alloro al
centro; l’edicola era dotata in origine di porte
bronzee.
FRANCESCO MARCATTILI
Ala: v. Exedra
Altare
Corrispondente al greco ßwp.oc;, l’altare è desti¬
nato al sacrificio e costituisce pertanto, più del tem¬
pio, la struttura essenziale per le pratiche cultuali.
bibliografia: Reisch, E., RE II 2 (1895) 337-339 s.v.
«Ara»; Saglio, E., DA I 1 (1877) 347-353 s.v. «Ara».
i66 i.a. cult places/lieux de culte/kultorte/luoghi di culto, ETR., ITAL., ROM.
Altare (Etruria)
Come per la fondazione delle città e dei tem¬
pli, per la consacrazione degli a. etruschi erano
previsti rituali descritti nei libri rituales, dei quali
gli autori latini ci hanno serbato il contenuto di
qualche passo (Fest. 358 L. : Rituales nominantur
Etruscorum libri, in quitus perscribtum est, quo ritu
condantur urbes, arae, aedes sacrentur). Particolare at¬
tenzione era dedicata all’orientamento della strut¬
tura, che spesso era indipendente da quello del
tempio e, in modo conforme alle regole in uso
presso i Greci e i Romani, consentiva all’officiante
di guardare verso est (sull’argomento cf. Prayon 3).
Una prima classificazione degli a. etruschi va
fatta in relazione alla loro funzione (v. Steingräber
2, 113-115). Sotto questo aspetto si possono distin¬
guere tre tipi fondamentali: a. per sacrifici cruen¬
ti, a. per libagioni destinati ai culti ctoni e a. per
libagioni e sacrifici incruenti destinati ai culti fu¬
nerari.
A. Altari per sacrifici cruenti
Sugli a. per sacrifici cruenti la vittima veniva in
parte o del tutto bruciata. Esemplare in tal senso è
l’immagine raffigurata su una lastra Campana di
Cerveteri (Roncalli 1, n. 3 tav. 3; Fortunati, F. R.,
in Colonna, Santuari 43, I.30), nella quale è raffigu¬
rato un personaggio che sacrifica presso un a., sul
quale arde la fiamma. Per quanto riguarda la
morfologia, gli a. per sacrifici cruenti possono pre¬
sentarsi come strutture più o meno articolate, tal¬
volta di dimensioni monumentali, o di forma piut¬
tosto semplice.
Gli a. con struttura articolata si possono ricon¬
durre ad almeno quattro tipi. Il primo tipo, cui è
assegnabile un a. del V see. rinvenuto nel santua¬
rio di Portonaccio a Veio (3), comprende gli a. a
pianta quadrangolare con ante laterali. Come
osserva F. Castagnoli (2, 153-171), all’influenza di
modelli greci (v. a. con pianta a LI, sui quali
Floffmann, H., AJA 57 [1953] 192-195 figg. 11-19)
si deve la pianta, ma non il profilo dell’alzato, sa¬
gomato e non verticale, che è caratteristico degli
a. etrusco-laziali.
Il secondo tipo comprende gli a. che hanno an-
ch’essi un profilo sagomato, ma la forma di un
blocco a pianta quadrangolare. Alcuni raggiungo¬
no dimensioni monumentali, come quello di Pie¬
ve a Socana (4), lungo m 5. La mancanza di una
gradinata di accesso fa supporre, come pensa G.
Colonna (in Rasenna 474-491), che si officiasse in
piedi; poco verosimile appare invece l’ipotesi che
l’accesso al Va. fosse costituito da due gradini tra
ante collocate su uno dei lati corti (Euwe-Beaufort
1, 101). In questo gruppo va forse considerato an¬
che Va. arcaico, di cui restano solo le sostruzioni,
inglobato nella terrazza antistante al tempio del¬
l’Ara della Regina a Tarquinia della fase del IV see.
(6). Non sono invece da considerare a. né il mo¬
numento, ora scomparso, di Vignanello (v. Sacel-
lum 1) né gli edifici B e D dell’Acropoli di Mar-
zabotto (v. Sacellum 2. 3), che S. Steingräber (2,
107-108) definisce «Monumentalaltäre»', essi sono da
interpretare, piuttosto, come tempia, utilizzati in
funzione di sacella. Neppure l’imponente monu¬
mento di Crocefisso del Tufo a Castro (v. Sepul-
crum, etr. 9) può essere considerato (come in Stein¬
gräber 2, 105-106) un a. monumentale; esso può
essere definito, piuttosto, un a. «a terrazza» (Co¬
lonna in Rasenna 448-449 ; così anche Euwe-
Beaufort 1, 100), vero e proprio spazio delimitato,
destinato, al pari delle terrazze che coronavano le
tombe a dado, al culto funerario. Tra gli altari a
pianta rettangolare con profilo sagomato ve ne so¬
no anche alcuni non monumentali, come quello
del santuario del Pozzarello a Bolsena (io). Esso è
costituito da un blocco di nenfro di dimensioni
piuttosto ridotte (alt. cm 64), che presenta una
semplice sagoma a clessidra più espansa nella par¬
te superiore. Numerosi sono i documenti figurati
che mostrano a. di questo tipo; il profilo, più o
meno articolato, appare spesso caratterizzato da
una forte rientranza nella parte mediana (Pairault-
Massa, F.-H., MEFRA 93 [1981] 134-154; Sassatel-
li, G., in Colonna, Santuari 44, I.31 con bibl.), che
conferisce al monumento una sagoma « a clessidra ».
Il terzo tipo è costituito da a. a pianta quadran¬
golare con profilo verticale; la base e il piano su¬
periore, aggettanti rispetto al corpo centrale, sono
ornati da modanature (dentelli, kymatia, motivi a
squame e a losanga ecc.). Di chiara derivazione
greca, questo tipo non compare in Etruria prima
del III see. ed è documentato da un numero assai
limitato di monumenti, tra i quah il più noto è
quello di Fiesole (8), che A. J. Pfiffig e G. Maetzke
ritengono essere un basamento di donario (contra
Steingräber, che lo considera un a.).
Il quarto tipo, infine, comprende alcuni a. a
pianta circolare; anche in questo caso la base e il
piano superiore sono aggettanti rispetto al corpo
centrale (9). Imitano a. di questo tipo le piccole
basi fittili, destinate a sostenere statuette votive
verosimilmente in bronzo, ritrovate a Falerii nei
santuari di Vignale e dei Sassi Caduti (Cornelia 4,
88-91 HtI3 tav. 47b. 73).
Più numerosi sono gli a., di dimensioni talvol¬
ta molto ridotte, che presentano una struttura
piuttosto semplice. Si tratta, generalmente, di
blocchi di pietra quadrangolari (7) che si confon¬
dono, in alcuni casi, con 1 basamenti dei donari.
Allestimenti più rudimentali sono quelli realizzati
con ciottoli, disposti a formare una costruzione
quadrangolare come nel più antico a. di Granisca
(l), o costituiti da un basso accumulo di pietre co¬
me quello che forma la struttura Ç del santuario
meridionale di Pyrgi (2) ; riguardo a quest’ultima è
stata notata una forte somiglianza con a. arcaici in¬
dividuati a Epidauro (altare del santuario di Apol¬
lo Maleatas, v. sez. greca, Altare 5) e a Kourion
di Cipro (cf. Colonna 19, 78).
B. Altari per libagioni
Gli a. per libagioni erano destinati al culto del¬
le divinità ctonie, alle quali doveva essere trasmes-
 l.a. CULT PLACES/LIEUX DE CULTE/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
so direttamente il prodotto del sacrificio ; il sangue
delle vittime, sgozzate e non bruciate, o altri liqui¬
di venivano pertanto convogliati nel terreno attra¬
verso un canale praticato nella stessa struttura o at¬
traverso un bothros ad essa strettamente collegato.
Per quanto riguarda la morfologia, si riscontra una
varietà tipologica più limitata rispetto agli a. per
sacrifici cruenti. Un a. monumentale a pianta qua¬
drangolare, forse ad ante, è quello di Punta della
Vipera (17), ben conservato solo nella parte infe¬
riore, composta da un plinto e un echino rovescia¬
to che coronano P«anima» della struttura. Que-
st’ultima è costituita da un blocco monolitico con
due cavità contrapposte comunicanti attraverso un
canale; il vuoto praticato nel nucleo consentiva
pertanto il passaggio delle libagioni direttamente
nel sottosuolo. Gli altri esemplari noti a tutt’oggi
sono molto semplici e di dimensioni non monu¬
mentali, a pianta quadrangolare (15. 18) o circola¬
re (12-13.16.19-20). Tra gli altari a pianta circo¬
lare quelli di Portonaccio e di Pyrgi (12-13) sono a.
sovrapposti e collegati a un bothros in modo tale da
formare con esso un’unica struttura; essi si differen¬
ziano dagli a. a pozzo greci (v.) perché, a differen¬
za di questi ultimi, la cavità non era destinata ad ac¬
cogliere sacrifici e offerte, ma a convogliare i liquidi
delle libagioni nella terra (Colonna 4, 91-92). Nel¬
la letteratura storico-religiosa e archeologica relati¬
va al mondo etrusco, italico e romano l’altare per
libagioni, sistemato al livello del suolo e fornito di
un foro, viene talvolta indicato con il termine gre¬
co eschara (così lo definisce, per es., Pfiffig, RelEtr
73). In realtà, tale parola, utilizzata dagli storici del¬
la religione greca — sulla scia di fonti letterarie tar¬
de, di periodo romano e bizantino - per definire
apprestamenti di carattere sacrale destinati al culto
ctonio, designa propriamente la parte superiore
dell’altare su cui arde la fiamma e compare spesso
presso gli autori classici come sinonimo di fàcopoç
(v. Eschara-, Ekroth 119-120).
A culti di divinità ctonie sono da riferire anche
alcuni a. che hanno caratteristiche diverse da quel¬
li appena descritti. Su un piccolo a. a pianta qua¬
drangolare dal santuario di Cannicella a Orvieto
(14) non compare alcun foro, ma sul ciglio m e-
riore della fascia di base di due facce contigue si
apre uno sguincio arcuato. Sovrapposto a una va¬
schetta, esso era predisposto per soddisfare due di¬
stinti atti del rito: il taglio e l’offerta di parti del¬
la vittima praticati nel piano superiore, dove
restano evidenti tracce di strumenti da taglio, e
l’offerta del sangue della vittima o di altri liquidi,
convogliati, attraverso le fessure praticate su due
facce della base, nella vaschetta (Roncalli 8,
107-117). Di tipo rudimentale sono un esemplare
rinvenuto nell’area sacra meridionale di Pyrgi (15)
e uno messo in luce a Gravisca - nella piazza a O
dell’edificio ß (16), dove è stato individuato il luo¬
go di culto di Demetra -, che ricorda gli a. a pian¬
ta circolare destinati alle divinità ctonie rinvenuti
in alcuni santuari sicelioti (si vedano, ad es., 1 piu
monumentali a. agrigentini: Marconi, P., Rtvls -
1Ó7
Arch 1 [1929] 59-68 figg. 15. 19-21; id., Agrigento
arcaica [1933] 35 fig. 11). La funzione di un a. per
libagioni, infine, è stata attribuita all’impianto del¬
l’edificio beta, di epoca orientalizzante, messo in
luce a Tarquinia nella Civita; si tratta di una strut¬
tura litica a bancone collegata a un canale destina¬
to a convogliare i liquidi in una antica cavità na¬
turale (il).
C. Altari funerari
Gli a. funerari erano destinati essenzialmente
alle libagioni o ai sacrifici incruenti. Essi erano
collocati sia all’interno delle tombe sia nelle aree
delle necropoli.
1. Altari collocati all’interno delle tombe
Gli a. collocati all’interno delle tombe, al pari
delle riproduzioni degli oggetti d’arredo, erano
concepiti come parte integrante della casa e quin¬
di riservati ai defunti che la abitavano, intesi «co¬
me soggetti attivi del culto » ai quali era offerta la
possibilità di continuare a praticare la religione do¬
mestica (Colonna 21, 168). Singolare, sotto 1 aspet¬
to morfologico, è Va. scolpito in una tomba di Fa-
lerii riconducibile al tipo ad ante (24). La forma
più comune di questi monumenti è, infatti, quel¬
la di un blocco quadrangolare, che in alcuni casi
può assumere l’aspetto di un trono per 1 aggiunta
di un elemento simile a uno schienale, costituito
da fasce verticali collegate nella parte superiore da
una traversa munita, talvolta, di due pendici ar¬
cuate (22). In tale elemento, reso semplicemente
con un disegno dipinto sulla parete nel caso della
tomba della Scimmia a Chiusi (26), G. Colonna
ha riconosciuto un telaio per appendere i vasi de¬
stinati al sacrificio da celebrare sull’«, analogo al
dokanon greco; esso costituisce, assieme al serpente
e alle anfore, un attributo specifico dei Dioscuri,
che, per la loro funzione di protettori del viaggio
del defunto nell’aldilà, erano evidentemente con¬
siderati i destinatari del culto degli abitanti della
tomba (Colonna 21, 170-180). Frequentemente su¬
gli a. collocati all’interno delle tombe sono cana¬
lini e cuppelle, talvolta tra loro collegati, predi¬
sposti per le libagioni e le offerte incruente.
2. Altari collocati nelle aree delle
necropoli
Gli a. collocati nell’area delle necropoli costi¬
tuivano il centro del culto funerario. Esemplare in
tal senso è quello a pianta circolare di Grotta Por
cina (29), di cui resta solo il grande zoccolo orna¬
to da un fregio a rilievo; di dimensioni monumen¬
tali esso era posto al centro di un area rettangolare
a gradini (v. Sepulcrum, etr. 16). Anche i «troni»
scavati nel tufo, attestati in Etruria meridionale e
in territorio falisco, sono assimilabili ad a.
(30-32), come provano le cavità e i canali di sco¬
lo per le libagioni e le offerte; le dimensioni
talvolta inferiori al vero e la difficile accessibilità
fanno pensare tuttavia che essi non avessero una
funzione pratica, ma alludessero simbolicamente a
 1Ó8 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
Altare, Etr. 9
defunti eroizzati, a geni tutelari o a divinità che
giocavano un ruolo di mediazione tra la città dei
vivi e quella dei morti (Prayon 4, 98-101; Stein¬
gräber 7, 106-108). Al culto funerario erano forse
destinati (così pensano Steingräber 2, 114; Stein¬
gräber 7, 105-106; Euwe Beaufort 1 e 2), inoltre,
alcuni monumenti a gradini, ricavati da massi roc¬
ciosi, che presentano una pianta quadrangolare e
un incavo nella parte superiore (33-34). A tutt’og-
gi poco studiati, essi sono verosimilmente da in¬
tendersi come a. appartenenti a un orizzonte arcai¬
co, anche in considerazione del fatto che immagini
di monumenti consimili sono raffigurate su un cra¬
tere a colonnette etrusco-corinzio (36) e su un’an¬
sa di uno skyphos di bucchero (35).
BIBLIOGRAFIA: Castagnoli 2, 145-172; Colonna 4,
91-94; id. 21; id. in Colonna, Santuari 23; Euwe-Beaufort 1,
100-105; id. 2, 41-49; Pfiffig, RelEtr 71-82; id., «Über eine
Besonderheit des etruskischen Götterkults», in Beiträge zur
altitalischen Geistesgeschichte. FS G. Radke (1986) 186-192;
Prayon 4, 87-101; id. 5, 367-371; Steingräber 2, 103-116; id.
7, 97-116; Thuillier, J.-P., «Autels d’Etrurie», in Etienne/
Le Dinahet, L’espace sacrificiel 243-247.
CATALOGO
A. Altari per sacrifìci cruenti
1. Gravisca, santuario: edificio a, cortile F. -
Pianu 195 tav. 55a. - Fine VI see. - Struttura ret¬
tangolare, con gli angoli orientati secondo i punti
cardinali, costruita con ciottoli.
2. (v. Aedicula, etr. 5*) Pyrgi, area sacra meri¬
dionale: altare Ç. - Colonna 19, 75-78 tav. 2 figg.
18-19; Colonna 22, 440 tav. 52, a. - I metà V see.
- Basso accumulo di pietre con il margine O, che
sembra disegnare una crepidine, approssimativa¬
mente rettilineo.
3. (v. Aedes, etr. 4*) Veio, santuario di Porto-
naccio. - Colonna in Colonna, Santuari 100, 5.1 (F
in pianta); Euwe-Beaufort 1, 101-102; Thuillier,
J.-P., in Etienne/Le Dinahet, L’espace sacrificiel
246; Colonna in Sgubini Moretti 1, 43 fig. 2, 8;
Colonna 23, 150-151 figg. 6. 10 (F). - Dopo la
metà V see. - A. a pianta quadrangolare con
profilo sagomato e ante laterali; si conserva solo
l’assisa inferiore dei blocchi e tracce di un echino.
4. * Pieve a Socana (Arezzo). - Steingräber 2,
108-109 tav. 4; Euwe-Beaufort 1, 101; Bocci Paci¬
ni, P./Zamarchi Grassi, P., in Colonna, Santuari
164, 9.3A; Colonna in Rasenna 474-491; Thuillier
244. - V sec. - A. a pianta quadrangolare costitui¬
to da un plateau rettangolare e da un alzato a sa¬
gome modanate; privo di gradinata.
5. Vulci, santuario di Fontanile di Legnisina. -
Massabò B./Ricciardi, L., BollArte 73 (1988) 30-32
tav. I fìgg. 6-8. 10. - V see. - A. a pianta
quadrangolare; del recinto si conserva un’assisa di
blocchi di nenfro sagomati, sormontata da una
seconda di blocchi parallelepipedi; dell’fl. vero e
proprio restano i lastroni della platea.
6. Tarquinia, santuario dell’Ara della Regina,
altare a. - Colonna in Colonna, Santuari 71;
Euwe-Beaufort 1, 102-103; Bonghi Jovino 2,
355—357; ead. 9, 46-47. - I metà IV see. - A. a
pianta quadrangolare con profilo sagomato; si
conservano le sostruzioni di una struttura quadran¬
golare costituita da un nucleo in macco con il pa¬
ramento in nenfro, orientata a est.
7. Gravisca, santuario: edificio y, ambiente M.
- Pianu 196. - IV see. a.C. - Piccolo a. costituito
da un blocco di calcare quadrangolare.
8. * Fiesole, Mus. Arch. Da Fiesole, area del
tempio. - Pfiffig, RelEtr 81-82 fig. 31; Steingräber
2, 111 tav. 5:2; Maetzke, G., in Colonna, Santua¬
ri 45, 1.36 (che la considera base di donario). -
Metà III see. - A. a pianta quadrangolare con
profilo verticale; il corpo centrale, a parallelepipe¬
do, è ornato su ciascuna faccia da una specchiatu¬
ra a leggero rilievo; la base, distinta da un listello,
è costituita da un plinto e da un’alta modanatura
concava; al di sotto del piano superiore si susse¬
guono una dentellatura, un kyma ionico e una go¬
la rovescia.
9. * Orvieto, santuario della Cannicella. - An¬
dren 3, 44-45. 53-56 tavv. 20, b; 21; Pfiffig, Rel¬
Etr 65 fig. 16; Stopponi, S., in Colonna, Santuari
120-121, 6.1C. - III see. - A. a pianta circolare; su
un plinto poggia un echino rovesciato, separato
mediante un listello dal corpo centrale, legger¬
mente rastremato e ornato nella parte superiore da
un tondino; funge da coronamento una semplice
fascia liscia, separata dal corpo da un listello. Sul¬
la faccia superiore è un riquadro delimitato da una
cornice, che può essere interpretato come un pic¬
colo focolare.
10. Firenze, Mus. Arch. 13923. Da Bolsena,
santuario del Pozzarello. - Tamburini, R, in Co¬
lonna, Santuari 45, I.34. - III—II see. - A. a pianta
quadrangolare con profilo sagomato a clessidra.
B. Altari per libagioni
11. Tarquinia, «area .sacra/complesso sacro-isti¬
tuzionale della Civita». - Bonghi Jovino 8, 25
figg- 37-39; ead. in Bonghi Jovino 10, 168-169. -
Inizi VII see. - A. costituito da un bancone litico
addossato al muro di fondo dell’ambiente più in¬
terno di un edificio a due vani; un canale lo col¬
lega a una cavità della roccia.
 l.a. CULT places/lieux DE CULTE/kULTORTE/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM. 169

12.* Veio, Portonaccio: area E del santuario. -

Colonna 4, 92; Pfiffig, RelEtr 76 fig. 26; Colonna
/
in Colonna, Santuari 101, 5.1; Thuillier, J.-P., in
Etienne/Le Dinahet, L’espace sacrificiel 246 tav.
70b; Colonna in Sgubini Moretti 1, 39 fig. 2: S;
Colonna 23, 150 figg. 6 (A). 10 (S) tavv. 24c.
25a-b. - II metà VI sec. - A. a pianta circolare; si
conserva il bothros costituito da quattro blocchi so¬
vrapposti, saldati con il piombo e attraversati da
un largo canale, originariamente inglobato in una
struttura quadrangolare costituente la fondazione
dell’altare che lo conteneva, smantellato al mo¬
mento della costruzione di uno più recente (3).
13. Pyrgi, santuario di Leucotea-Ilizia, Area C.
- Colonna 4, 91-92; id. in Colonna, Pyrgi 1970,
589-591 figg. 439-441; Pfiffig, RelEtr 64; Colon¬ Altare, Etr. 12
na in Colonna, Santuari 129; Thuillier, J.-P., in
Etienne/Le Dinahet, L’espace sacrificiel 246; Co¬
lonna, Pyrgi 2000, 278-279. - 510 c. - A. a pian¬
ta circolare costituito da un blocco cilindrico at¬ ricostruibile con sicurezza solo la parte inferiore,
traversato da un condotto comunicante con una costituita da un plinto e un echino rovesciato che
coronavano 1’«anima» della struttura, costituita da
cavità sotterranea.
14. Orvieto, santuario della Cannicella. - Ron¬ un blocco monolitico, anch’esso di scaglia, con due
calli 8, 103-117 figg. i5-29- - Tra il VI e il III see. cavità comunicanti attraverso un foro.
18. (= I 2 a Sacrifici, etr. 300*, I 2 d Offerte
a.C. (per Roncalli probabilmente V see.). - A. a
pianta quadrangolare con profilo sagomato; sopra votive, rom. 338) Bolsena, Mus. Territoriale 1695-
un plinto leggermente aggettante si imposta un al¬ Da Bolsena, Santuario del Poggetto. - Colonna 4,
to echino rovesciato, sormontato da un basso co¬ 93 fig. 1; Tamburini, P., in Colonna, Santuari 45,
ronamento parallelepipedo; sul ciglio inferiore I.33. - III-II see. - A. a pianta quadrangolare
costituito da un blocco tronco-piramidale con gli
della fascia di base di due facce contigue si apre uno
spigoli parzialmente smussati; nella faccia superio¬
sguincio arcuato.
re è un incavo, al centro del quale e un foro che si
15. Pyrgi, area sacra meridionale, edificio y. -
allarga verso la base. Su un lato, in alto, è incisa
Colonna 19, 74. - I metà V see. - A. a pianta
una dedica a Tinia (TLE2 205 = CIE 5168).
quadrangolare con profilo rettilineo; blocco di
19. Orvieto. Da uno scavo sotto la navata del
tufo squadrato in modo grossolano, con una cavità
Duomo di Orvieto. - Pfiffig, RelEtr 76 fig. 24;
circolare sul piano superiore.
Thuillier, J.-P., in Etienne/Le Dinahet, L’espace
16. Gravisca, santuario: piazza a O dell’edificio
sacrificiel 246. - Datazione incerta. - A. a pianta
ß. - Torelli 17, 356; Pianu 199 tav. 56, d. - Fine
circolare costituito da un blocco tronco-conico,
V see. - A. a pianta circolare costituito da un bloc¬
attraversato da un canale centrale, ornato in pros¬
co circolare con foro centrale.
simità del bordo superiore, sotto il quale è una de¬
17. • Santa Marinella (Civitavecchia), santuario
dica a Tinia (TLE2 259 = CIE 4920).
di Punta della Vipera. - Torelli, M., StEtr 35 (1967)
20. Bagnoregio. Perduto. — Pfiffig, RelEtr 76. —
332 fig. 3; Pfiffig, RelEtr 76-78; Pfiffig t986, 191;
Datazione incerta. - A. a pianta circolare, ha la
Thuillier, J.-P., in Etienne/Le Dinahet, L’espace
forma di un cilindro attraversato da un canale
sacrificiel ^ö; Cornelia 6, 127, 131. - I metà IV
centrale. Recava una dedica a Cul(s)/Culsu/Culsans
sec. - A. a pianta quadrangolare con profilo sago^
(TLE2 275 = CIE 5195)-
mato; di pianta quasi quadrata (m 2,45x2,35), e

poosrew latedall..

EL

X ££ZONEA-A-

Altare, Etr. 17
170 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
Altare, Etr. 23
C. Altari funerari
l. Altari collocati all’interno delle tombe
a camera o strettamente collegati con
tombe a fossa
2l.# Cerveteri, necropoli della Banditacela,
tomba delle Cinque Sedie. — Prayon 1, 2 fig. 2;
Colonna 21, 166 fig. 3. - Fine VII see. - Blocco
risparmiato nel tufo recante nella parte superiore
tre cuppelle.
22. * Cerveteri, necropoli di Monte Abatone:
tomba Campana 1. - Prayon 2, 112-113 tavv. 39.
62; Steingräber 2, 113 tav. 7:2; Colonna in Rasen¬
tici 420 fig. 278; Colonna 21, 166. 170 fig. 2. - Età
medio-orientalizzante. - Blocco scolpito nel tufo
con tre cuppelle nella parte superiore; sulla parete
è scolpito un elemento, simile a uno schienale, co¬
stituito da tre fasce verticali collegate da una tra¬
versa desinente in due appendici arcuate.
23. * Roma, Villa Giulia. Dalla necropoli di Ci¬
vita sul Fosso Arlena (Bolsena). - Bloch, R., ME-
FRA 67 (1955) 64-67; Pfiffig, RelEtr 78 fig. 27;
Colonna in Colonna, Santuari 33, 1.14. - II metà
VI see. - Blocco di arenaria recante nella faccia su¬
periore tre cuppelle più grandi, ciascuna comuni¬
cante con un canalino di scolo, e sette più piccole
lungo i bordi. Sul fianco d. sono incise due iscri¬
zioni monoverbali: aratila efarx.
24. Falerii, necropoli di Celle. - Cozza, A./Pa-
squi, A., Carta archeologica d’Italia (1881-1897). Ma¬
teriali per l’agro Jalisco, Formait II 2 (1981) 126-128
n. 13 (e 14); Colonna 21, 167-168 fig. 6. - Fine VI
see. - A. a pianta quadrangolare e ante, costituito
da un blocco quadrangolare recinto su tre lati da
una sorta di ampia spalliera; scolpito nella roccia.
25. Da una tomba della necropoli di Pitiglia-
no. - Pfiffig, RelEtr 78. - VI see. - Blocco di tufo,
rinvenuto all’interno di una tomba, recante pres¬
so uno degli angoli della faccia superiore una cup-
pella collegata con un canalicolo.
26. Chiusi, loc. Poggio Renzo: tomba della
Scimmia. - Colonna 21, 167. 170 figg. 5. 8. -
480-470 a.C. - Blocco scolpito nell’angolo della
camera di fondo della tomba, completato in pittu¬
ra, su una parete, da una sorta di schienale costi¬
tuito da fasce verticali collegate da una traversa da
cui fuoriesce il busto di un cavallino alato; sull’al¬
tra parete è dipinto un serpente, che ha la testa
appoggiata sull’estremità dello schienale e la coda
sull’angolo della seduta.
27. Perugia, ipogeo di S. Manno. - Pfiffig,
RelEtr 78-80 fig. 28. - Epoca ellenistica. - Due
blocchi di travertino, rinvenuti all’interno di una
tomba, recanti un canale nella parte superiore.
28. Bolsena, necropoli di Barano. - Pfiffig,
RelEtr 78. - Datazione incerta. - Blocco di arena¬
ria recante nella parte superiore sei cuppelle.
2. Altari collocati nell’area delle necropoli
29. (v. Sepulcrum, etr. 16) Grotta Porcina. -
Colonna 2, 130 fig. 119; id. in Rasenna 446; Stein¬
gräber 2, 103-104 tav. 1:1, 3-4; Colonna 20,
331-336 tav. 4 (dove si prospetta l’ipotesi che si
tratti, piuttosto che di un altare, di un monumen¬
tale «portacippi»), - I metà VI see. - Dell’a. resta
solo lo zoccolo, ornato da un fregio a rilievo.
30. Tarquinia, necropoli di Monterozzi. -
Prayon 4, 87 tav. 1 ; Steingräber 7,106 fig. 8. - Epo¬
ca etrusca, datazione incerta. - Scolpito nel tufo, ha
la seduta quadrangolare e lo schienale arrotondato.
31. Necropoli di Cerracchio (Vetralla). - Prayon
4, 88 tavv. 3-5; Steingräber 7, 106 fig. 9. - Epoca
 l.a. CULT PLACES/LIEUX DE CULTe/kULTORTE/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
etrusca, datazione incerta. - Scolpito nel tufo, con
schienale, a forma di timpano, e seduta divisi in due
da un ponte che gli conferisce l’aspetto di un dop¬
pio trono.
32. Mazzano Romano. - Prayon 4, 90. 96 tavv.
13-15; Steingräber 6, 83 fig. 4; Steingräber 7, 106
fig. 10. - Epoca etrusca, datazione incerta. - Scol¬
pito nel tufo; lo schienale e i braccioli, uniti,
degradano verso la seduta, che ha la forma di un
semicerchio.
D. Altari per libagioni o funerari
33. * Manziana, M. Calvario (Roma), in situ. -
Gasperini, L., Tuscia archeologica 5-6 (1971) n fig-
p. 7; Steingräber 2, 112 tav. 6, 3; Colonna Di Pao¬
lo 2, 523; Euwe-Beaufort 1, 102 fig. 5; Euwe-
Beaufort 2, 42 tavv. 7-8 figg. 1-6; Steingräber 7,
105 fig. 6. - VI see. (?) (Euwe-Beaufort). - Orien¬
tato a NO è ricavato in un masso trachitico; su tre
lati sono stati tagliati dei gradini; sulla sommità è
una cavità cilindrica fornita di un canale di scolo.
34. Tolfa, necropoli Grottini di Rota. - Stein¬
gräber 2, 112 (la foto a tav. 6, 4 non corrisponde:
cf. Euwe-Beaufort 1); Euwe-Beaufort 1, 102 fig.
5; Euwe-Beaufort 2, 42-43 tavv. 8-9 figg- 7-iR
Cristofani ó, 120 fig. 105 (alla fig. 104 è la foto
pubblicata in Steingräber 2); Steingräber 7, 105
fig. 7. - Datazione incerta (VI see. per Euwe-
Beaufort, età tardo-repubblicana per Cristofani). -
Ricavato da un masso di tufo presenta alcuni gra¬
dini sul lato SE, che proseguono parzialmente sul
lato SO ; sulla sommità è una piattaforma con una
cavità cilindrica.
DOCUMENTI ICONOGRAFICI
35. Heidelberg, Univ. E 80. Da Chiusi. — CVA
2 tav. 50, 2. 4; Donati, L„ StEtr 45 (1977) 99-104
tav. ìóc; Euwe-Beaufort 2, 45 tav. 10 fig. 15»
Steingräber 2, 112 nota 55. - I metà VI see. - Sul¬
l’ansa di uno skyphos di bucchero e raffigurata a
rilievo una costruzione a gradini, di fronte alla
quale è un personaggio seduto in trono. - Una co¬
struzione simile compare su un ansa di un altro
skyphos di bucchero, oggi perduto, di cui resta un
disegno fatto dal Micali (Donati, o.c. 99-104 tav.
lód; Euwe-Beaufort 2, 45 tav. 10 fig. 16).
36. Cerveteri, Mus. Naz. 19539- ~ Prayon 3,
186. 194 tav. 100; Steingräber 2, 112 nota 55;
Euwe-Beaufort 2, 43-45 tav. 10 figg. 13-H (con
altra bibl.). - Intorno alla metà VI see. - Cratere
a colonnette etrusco-corinzio sul quale e raffigura
ta, su ciascun lato, una costruzione a gradini ah in¬
terno di scene di sacrificio.
ANNAMARIA COMELLA
Altare (mondo italico)
A partire dall’età arcaica, insieme all’urbanizza¬
zione di molti territori italici, la contemporanea,
graduale ellenizzazione delle strutture re ìgiose
171
comporta anche nei contesti etnici e culturali indi¬
geni della Penisola la diffusione di a. come fulcri dei
luoghi di culto, presenti ora sia all’interno di resi¬
denze aristocratiche per la celebrazione dei sacra
gentilizi, sia in santuari talvolta frequentati fin dal¬
l’età del Bronzo. Tranne qualche eccezione, soprat¬
tutto in relazione alla diffusione antica della tipo¬
logia, la documentazione archeologica è assai scarsa
e/o di difficile esame, anche se le più recenti inda¬
gini e un diverso approccio critico al problema
hanno almeno chiarito alcune delle dinamiche ge¬
nerali relative all’evoluzione di tali complessi reli¬
giosi, in cui proprio a. dalle forme assai semplici -
a blocchi lapidei (l. 6), o costituiti da concentra¬
zioni circolari (2) o quadrangolari di pietre, scaglie
o ciottoli (3-5. 7- 8) -, ma ormai di squisita sostan¬
za ellenica, iniziano a svolgere un ruolo centrale
nella celebrazione dei rituali. Per lo più connessi
con modesti sacelli a pianta rettangolare - traspo¬
sizione perfetta sul terreno della concezione dell e-
dificio sacro come ‘casa delle divinità’ -, gli esem¬
plari indagati risultano in molti casi privi di
quell’assialità che caratterizza tante are di ambito
etrusco e romano, disposti tuttavia sempre lungo
percorsi cerimoniali privilegiati e strutturati. Sono
proprio le normative augurali, infatti, a definire la
perfetta simmetria del tipo in rapporto all’ingresso
frontale dellWes, una disposizione che, nelle aree
indigene della Magna Grecia, giungerà canonizza¬
ta piuttosto in ritardo e, definitivamente, soltanto
con i complessi processi della romanizzazione.
A. o tracce di essi sono stati comunque indivi¬
duati ormai in ogni area geografica di cultura ita¬
lica. Precoce appare l’acquisizione dei modelli gre¬
co-coloniali da parte dei Messapi (Lamboley
361-373), come dimostrano alcuni blocchi scoper¬
ti a Porto Cesareo nell’area sacra dedicata proba¬
bilmente alla dea Thana, o Va. esplorato a Vaste
nel santuario in località Mediche (l). Qui l’ara
principale si trovava quasi al centro di un sacello,
secondo una disposizione comune anche all a. cir¬
colare esplorato in un naiskos a Sabuona, nella Si¬
cilia interna (2). L’ambito geografico che tuttavia
ha restituito le testimonianze più rilevanti sul tipo
è l’attuale regione Basilicata, dove una cospicua se¬
rie di luoghi di culto collegati a sorgenti o a resi¬
denze gentilizie, ha conservato in molti casi l’es¬
senziale strumento del sacrificio (cf. Masseria 2,
con bibl.). A Tricarico il santuario della Civita ha
restituito i resti dell’a. (3) in una posizione assai
anomala, ovvero m corrispondenza di uno degli
angoli anteriori esterni della cella dell’edificio. Ad
Armento, nel santuario di località Serra Lustran¬
te, lungo un percorso cerimoniale, un’ara (4) iden¬
tificata con certezza è stata portata alla luce insie¬
me a due basi di statua di fronte ad un sacello.
Nella zona detta Torre a Satriano, una struttura
rettangolare a schegge di scisto costituiva almeno
uno degli a. presenti nell’area sacra (5). La base di
un’ara è stata rinvenuta a Lavello sul colle di Gra-
vetta, in questo caso ubicata all’interno del naiskos
in rapporto diretto con la statua di culto (Bottini
172 l.a. CULT PLACES/LIEUX DE CULTE/kULTORTE/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
560-562). Una disposizione rituale comune anche
agli apprestamenti per le celebrazioni gentilizie
dell’edifìcio a destinazione residenziale di Pomari-
co Vecchio (6) - ‘arredi’ qui dedicati ormai in for¬
me sontuose - e della fattoria di Banzi (7). Nel
complesso A di Roccagloriosa (8) Va. era disposto
di fronte ad un’edicola nel cortile della regia.
Per l’avanzata evoluzione del rituale e per il
migliore stato di conservazione, ben diverso risul¬
ta lo stato delle emergenze arcaiche in area di cul¬
tura latina, dove si deve prima di tutto menzio¬
nare le eccezionali Tredici Are (9) rinvenute a
Lavinio nell’Aphrodision della Madonnella. Motivi
certamente religiosi rendono costante su scala dia¬
cronica la loro struttura, a corpo rettangolare
poggiante su platea, con cavità sul lato lungo per
il celebrante e alzato a doppio echino contrappo¬
sto ed abaco terminale. In territorio laziale esem¬
plari in sostanza simili a quelli laviniati sono stati
rinvenuti anche ad Ardea (10) ed a Corcolle (il;
Colonna 17, 513-514), e d’altra parte anche Va. ad
ante del santuario del Lapis Niger a Roma docu¬
menta esaurientemente caratteri e contesto della
tipologia.
In area umbra, nonostante l’assenza di eviden¬
ze archeologiche, si ha comunque a disposizione
l’eccezionale testimonianza del testo rituale delle
Tavole Eugubine, chiarissimo nell’indicazione dei
luoghi e delle forme del sacrificio (cf. ora Sisani).
Così come, in contesto sannita, la Tavola di Agno-
ne (Del Tutto Palma), in cui si registra la prescri¬
zione di sacrifici annuali almeno su quindici a. di¬
versi, documento supportato tuttavia in quest’area
geografica a precoce romanizzazione anche da con¬
sistenti emergenze materiali (cf. anche Liv. 10, 38,
2-13). Are si sono conservate infatti a Pietrabbon-
dante e nella vicina area sacra del Colle Vernone
(12), mentre nel santuario di Ercole a Campochia¬
ro ne resta la platea di sostegno davanti alla gradi¬
nata del podio. Simile agli a. del tempio B di Pie-
trabbondante per decorazione e concezione è l’ara
rinvenuta nel complesso cultuale abruzzese di
Atessa (13).
Infine, nel santuario di Apollo a Pompei, con la
significativa sostituzione da parte dei coloni sillani
del vecchio a. sannita, risulta praticamente conclu¬
so il definitivo assorbimento nell’orbita romana di
ogni autonomia religiosa italica. Come è stato sot¬
tolineato l’intervento ha importanti finalità simbo¬
liche : nell’iscrizione dedicatoria « la menzione tan¬
to dei donatori quanto del decreto del consiglio
cittadino in lingua latina esprime la volontà dei
nuovi padroni di impossessarsi delle tradizioni cul¬
tuali dell’antica città o, se si vuole vedere la vicen¬
da dall’altra parte, di cancellare importanti segni
della sua antica identità» (Zänker 4, 74).
BIBLIOGRAFIA: Barra Bagnasco, M., «L’abitato», in
Barra Bagnasco, M. (ed.), Pomarico Vecchio I. Abitato, mu¬
ra, necropoli, materiali (1997) 19-27; Bottini, A., «L’attività
archeologica in Basilicata», ConvMGrecia 1989 (1990)
560-562; Coarelli 20, 3-16; Coarelli/La Regina 252. 255;
Colonna 17, 513-514; Del Tutto Palma; Fabbricotti, E., et
al., «Il santuario di Atessa», in Faustoferri/Campanelli
75-76; Lamboley, J.-L., Recherches sur les Messapiens (1996)
200-201. 227. 361-373; La Rosa, V., «Le popolazioni della
Sicilia: Sicani, Siculi, Elimi», in Italia parens 62-63; Casta¬
gnoli, Lavinium II; Greco, E., et al. (edd.), Satriano
1987-1988. Un biennio di ricerche archeologiche (1988) 33—36 ;
Gualtieri/Fracchia 101-108; Masseria 2; Morandi 97-112;
Moreau, Ph., «A propos de la lex arae de Corcolle», in Res
sacrae. Homm. à H. Le Bonniec (1988) 316-323; Prosdocimi
2, 197-216; Russo Tagliente 1, 155-157; ead- 2> 43~44-
49-50. 114-116; ead. 3, 190-193; Sisani; Strazzulla 29; Tor-
torici, E., et al. (edd.), Ardea. Immagini di una ricerca. Cat.
mostra Roma (1983) 89-91; Vine 219-234; Zänker 4, 74;
Zevi, F., «Gli altari di Lavinio: un’ipotesi», in Eius Virtu-
tis Studiosi: Classical and Postclassical Studies in Mem. of F.
E. Brown (1908-1988) (1993) 45-49.
CATALOGO
1. Vaste, Fondo Melliche, area santuariale, sa¬
cello. - Lamboley 227. 363. - A. collocato all’in¬
terno del naiskos, quasi sull’asse mediano della
struttura, è costituito da un unico, semplice bloc¬
co di pietra squadrato; all’esterno dell’edificio, in
rapporto con depositi sacrificali, si conservano ba¬
si forse destinate a sostenere in origine altre are.
2. Sabucina, oikos B. - La Rosa 62-63. - I metà
V see. a.C. - All’interno a. circolare costituito da
più elementi lapidei.
3. Tricarico, pianoro della Civita, tempietto. -
Masseria 2, 23-25. 27-30 con bibl. - Ultimo quar¬
to V see. a.C. - Sul podio, addossato esternamen¬
te ad un muro della cella, un apprestamento qua¬
drangolare (m 1 x 1 c.) può forse essere identificato
con Va. dell’area sacra.
4. (v. Aedes, ital. 3*) Armento, località Serra
Lustrante, santuario di Ercole. - Russo Taghente
2, 43-44. 49-50. 114-116; Russo Tagliente 3,
190-193; Masseria 2, 102-105. 242- - IV—III see.
a.C. - A. a blocchi di arenaria e calcare di forma
quadrangolare (m 1,80x1,90) orientato ad E, po¬
sto di fronte all’ingresso del sacello di II fase insie¬
me a due basi; nel luogo di culto un secondo a.
potrebbe essere riconosciuto in un basamento ret¬
tangolare a ciottoli a N del naiskos.
5. Satriano, località Torre, area sacra, settore
O. - Greco et al. 33-36; Masseria 2, 118-119. 242.
- A. rettangolare costituito da schegge di scisto
connesse senza legante; forse un’altra ara è appog¬
giata direttamente ad un’anta del naiskos.
6. Pomarico Vecchio, Grande Edificio, cortile.
- Barra Bagnasco 19-27. - IV see. a.C. - Va., con¬
nesso in origine ad un’edicola e ad una base di sta¬
tua, è stato rinvenuto all’interno di una fossa; ri¬
cavato da un blocco monolitico in calcare, a
struttura parallelepipeda (m 0,55x0,73x0,46),
presenta un incasso di forma pressoché circolare sul
piano superiore.
7. Banzi, Mancamasone, fattoria, cortile trape¬
zoidale. - Russo Tagliente 1, 155-157. - Metà III
see. a.C. - Va., connesso ad un’edicola, è orienta¬
to E-O; intorno all’ara sono state rinvenute sta¬
tuette e vasetti a destinazione votiva, oltre ad
un’immagine di divinità maschile barbata con co¬
rona radiata.
 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTE/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM. 173

8. Roccagloriosa, Edificio A, cortile. - Rocca¬ Altare (romano-repubblicano)

gloriosa I 1990, 101-108. - A. posto di fronte ad
un’edicola per i sacra gentilizi; è costituito da due Le fonti letterarie (cf. Saglio; Reisch s.v. Ara)
blocchi di pietra calcarea. accreditano l’idea che gran parte dei più antichi
9. * (= Altare, rom.-rep. 3, v. Fanum 1) Lavi- culti di Roma siano sorti in un’area sacra a cielo
nio, Aphrodision della Madonnella, c.d. Tredici aperto caratterizzata in primo luogo dalla presen¬
Are. - Castagnoli 2; Castagnoli, Lavinium II; Giu¬ za di un a., solo in seguito munita di strutture ar¬
liani, C. F., in Enea nel Lazio. Cat. mostra Roma chitettoniche più monumentali e complesse. Il Vol-
(1981) 169-177; cf. anche Zevi. - Dedicate tra la canal ci permette di avere un’idea di questi
metà del VI see. a.C. e la fine del IV see. a.C. - apprestamenti arcaici comprendenti gli elementi
Erette su platee con identica struttura: a pianta ret¬ essenziali per la pratica di un culto: un a. a tre an¬
tangolare, con alzato a doppio echino contrappo¬ te (l), una colonna per sostenere una statua di cul¬
sto ed abaco terminale, erano dotate di rientranza to, un cippo (CIL VI 36840) con la lex sacra del
sul lato lungo. Dal santuario proviene anche una santuario (Coarelli 1999)- Anche l’ara Maxima
presso il Foro Boario, dedicata a Hercules Invictus
lex arae (ILLRP 509).
e la cui antichissima fondazione era attribuita allo
10. Ardea, da loc. Ponte delle Pantanelle, san¬
stesso Eracle, in origine doveva comprendere solo
tuario. - Tortorici et al. 89-91. - Fine VI see. a.C.
un a. collocato entro uno spazio chiamato di vol¬
- A. fr. ; in tufo grigio con modanatura, appare di
ta in volta Incus, consaeptum sacellum, fanum, hie-
struttura assai simile agli esemplari di Lavinio (9).
ron, peribolos, temenos (Coarelli 1996) (2).
11. Roma, Mus. Naz. Rom. Da Corcolle
Va. costituisce dunque la struttura fondamen¬
(Querquetulum), nei pressi di Tivoli. - Prosdocimi
tale per la pratica del culto rivolto a una divinità
2; Morandi; Moreau; Vine. — Inizio V sec. a.C. —
o a un eroe. Anche nel mondo funerario Va. co¬
Frr. pertinenti a due <3.; in peperino, forse del ti¬
stituisce il punto focale delle pratiche di culto pre-
po ad ante, un esemplare conserva incisa su quat¬
tro frr. una nota lex arae (CIL I? 2833a).
12. * (v. Aedes, ital. Il*) Pietrabbondante, San¬
tuario sannitico, Tempio B. - Strazzulla 29, Coa-
relli/La Regina 252. 255. - In numero di tre come
le celle dell’edificio di culto, restano soltanto le are
centrale e di d. ; erette su basi modanate, erano co¬
stituite da blocchi di calcare connessi con grappe
bronzee ; dotate in origine sui lati brevi di corona¬
mento a volute e fregio con decorazioni a rilievo
(testa di ariete, elementi floreali, nastri, ecc.). Dai
vicino santuario del Colle Vernone proviene un
dedicato ai Dioscuri.
13. * Chieti, Mus. Naz. 25374 + 27195- Dal san¬
tuario di Atessa. - Fabbricotti et al. 1997, 75-76- -
II metà II see. a.C. - A. in calcare, di struttura qua¬
drangolare pressoché quadrata; in un fr. angolare
del coronamento conserva una protome di ariete.

FRANCESCO MARCATTILI
174 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
viste per il defunto. La funzione e la struttura del-
l’a. romano di epoca repubblicana dipendono for¬
temente dalla pratica cultuale etrusca (v. Altare,
etr.) e dal processo di ellenizzazione attivo sin da
età molto antica.
Va. isolato a cielo aperto e dotato di una
recinzione o limite costituisce l’unità base del cul¬
to che può essere arricchita di altre strutture che
ne potenziano e ne specificano il valore sacrum e
religiosum. Al pari di quanto avviene nel mondo
greco, un santuario può essere privo di tempio ma
non può mai risultare privo di a. (cf. Vitr. 4, 9, 1).
Nel caso della dedica di un’ara pubblica, valgo¬
no in generale le stesse norme previste per una ae-
des (v.) (per es. CIL VI 709), mentre per un'ara
privata le norme appaiono attenuate e non coin¬
volgono un pubblico magistrato (cf. Liv. 10, 23;
Val. Max. 2, 4, 5).
La collocazione dellV solitamente corrisponde
all’area posta dinanzi alla facciata di un tempio
(6-7), talvolta inglobata entro la scalinata di acces¬
so all’edificio, e in ogni caso nel mondo etrusco¬
italico Va. si dispone solitamente in modo da esse¬
re orientato verso est, la direzione ricordata da
Vitruvio (4, 9, 1), verso cui si volta il sacerdote
durante lo svolgimento del rito (Prayon 5).
Conosciamo diversi esempi di lex arae (per es.
v. sotto 1 e 3 e CIL III 1933; VI 826; XII 4333;
XIV 2387. 2892; per la lex arae da Corcolle v. Al¬
tare [mondo italico] 11) che possono contenere il
regolamento e lo statuto dell’tf. stabiliti al momen¬
to della dedica e della consacrazione, la data della
dedica e le relative modalità, talvolta anche noti¬
zie sul dedicante. Sappiamo inoltre che uno stesso
a. poteva essere dedicato contemporaneamente a
più divinità.
Le fonti letterarie e epigrafiche testimoniano
dell’uso di due termini, ara e altana (quest’ultimo
usato soprattutto al plurale), che appaiono anche
in relazione a. focus e mensa (v.). Nel mondo greco
ara e altana corrispondono soprattutto a bomos ma
anche a thymele, eschara, bestia (Ruggiero, Diz. epi-
gr. I [1895] 595-007 s.v. « Ara»; in generale ThLL
I s.v. «Altana» e «Ara»). Le fonti antiche mostra¬
no incertezza per quanto concerne l’etimologia e
la differenza tra ara e altana. Riguardo all’aspetto
etimologico, le fonti insistono su almeno tre prin¬
cipali derivazioni: il termine ara deriverebbe dalle
preghiere recitate durante i riti che 1 Greci chia¬
mavano arai (Serv. Aen. 2, 515; Isid. orig. 15, 4,
13); oppure ara avrebbe a che fare con il fuoco che
brucia le vittime dei sacrifici (Varrò ling. 5, 38;
Isid. l.c.). Ma la caratteristica principale rilevata sia
per ara che per altana riguarda la loro altezza in re¬
lazione a sacrifici rivolti alle divinità del cielo ri¬
spetto invece ai sacrifici rivolti alle divinità terre¬
stri o infere che prevedono strutture collocate
direttamente a terra o sotto terra (Paul. Festi 27 L. ;
Isid. l.c.). A questo proposito Vitruvio (4, 9, 1) te¬
stimonia dell’esistenza di una gerarchia nello svi¬
luppo in altezza delle arae per cui le più alte spet¬
terebbero alle divinità celesti, a Giove in primo
luogo, mentre strutture più basse spetterebbero a
divinità come Vesta, Terra e Mare.
In realtà la distinzione tra altari dedicati alle di¬
verse divinità non è così netta, almeno per quan¬
to concerne l’uso di ara e altana : i due termini pos¬
sono essere usati indifferentemente (Verg. ecl. 8,
64; Tac. ann. 16, 31; Plin. paneg. 1, 5) oppure mar¬
cano una differenza in quanto mentre altana sem¬
bra essere sempre in relazione con il culto di divi¬
nità celesti (Scliol. Stat. 4, 459), ara può avere a che
fare anche con culti funerari (Serv. Aen. 3, 305) o
con divinità infere (Serv. Aen. 2, 515) o terrestri
(Serv. ecl. 5, 66).
Una qualche differenza tra arae e altana traspa¬
re dalle fonti anche dal punto di vista della strut¬
tura (Lucan. 3, 404; cf. Tac. ann. 16, 31; hist. 2, 3;
Solin. 8, 6; Serv. ecl. 5, 66; Vitr. 4, 9; Isid. orig.
15, 4, 14): in particolare Va. sembra corrispondere
almeno in alcuni casi ad una sorta di aggiunta per
cui Va. può essere letto paretimologicamente come
quasi alta ara (Isid. orig. 15, 4, 14). In linea genera¬
le Va. corrisponde ad una struttura predisposta per
ogni forma di sacrificio, cruento o incruento (cf.
Enn. fr. 27 Jocelyn [fr. 99 Vahlen] ap. Cic. Fuse.
1, 35, 85; Plaut. Mil. 411-414; Lucr. 5, 1198-1203;
Verg. Aen. 2, 202-227), e destinata a contenere il
focus che brucia la vittima animale oppure il focus
su cui si effettua la libagione versando liquidi (vi¬
no, acqua) o elementi semiliquidi (farina impasta¬
ta con acqua, miele) o anche sostanze odorose. Gli
altari dedicati a divinità ctonie sono predisposti per
convogliare nel terreno il sangue o altro liquido at¬
traverso una canaletta, nella letteratura moderna
spesso definita come bothros.
Va. può essere collocato nello spazio pubblico
di un santuario, di un teatro, del foro o all’incro¬
cio delle strade (v. Compitum). Inoltre Va. può es¬
sere collocato nelle abitazioni private, in partico¬
lare negli apprestamenti di horti e villae e nei privata
sacrario. Va. è elemento essenziale anche dei culti
funerari. Spesso Va. compare in associazione a una
aedicula (v.), un sacellum (v.), un signum (v.).
Va. può essere costituito semplicemente da ter¬
ra, fogliame e elementi vegetali o pietre sovrappo¬
ste. Le fonti testimoniano infatti di arae gramineae
(Verg. Aen. 12, 118; 15, 573; trist. 5, 5, 9; fast. 2,
645 ; Sii. 4, 700-701; Serv. Aen. 12, 119 ss.), di arae
cespiticiae (Hor. c. 1, 19, 13; 3, 8, 4; Ov. met. 7,
240; SHA Max. Balb. 11, 5), di arae temporales, in
relazione agli atti degli Arvali (CIL VI 2107),
formate da caespites o mucchi d’erba. Sia dalle iscri¬
zioni che dalle fonti archeologiche sono ampia¬
mente attestati altari in marmo e in pietra mentre
le iscrizioni ci danno anche testimonianza di altari
in metallo o rivestiti di metallo (ara aenea o aerea:
ad es. CIL XIV 2215. 2793. 3437).
Non è possibile differenziare tipologie di altari
specifiche per talune divinità o tipi di sacrificio,
anche se le fonti letterarie e le iscrizioni testimo¬
niano di altari caratterizzati da funzioni particola¬
ri: ad es. viene ricordata un’ara turaria o turicrema
o turicremis per bruciare incenso e profumi (ad es.
 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
CIL III 5773 e Lucr. 2, 353; Verg. Aen. 4, 453; Ov.
ars 3, 393); un’ara taurobolata per il taurobolium, il
sacrificio relativo al culto della Mater Magna (ad es.
ILAlg II 2, 4646) che si differenzia da quella per il
sacrificio del toro a Giove (ad es. CIL III 6423).
Ancora dalle iscrizioni traspare anche una va¬
rietà di soluzioni architettoniche e decorative co¬
me è testimoniato da descrizioni relative a ara cum
gradibus, ara cum basibus suis, ara cum columnis, ara
cum suis ornamenti, ara opere albari exornata, ara cum
ornamentis et signis suis (Ruggiero, Diz. epigr. I
[1895] 595-607 s.v. «Ara»).
Gli altari funerari (Verg. Aen. 6, 177: Serv.
Aen. 6, 177; Ov. trist. 3, 13, 21; Sii. 15, 387-388)
vengono utilizzati per libagioni e sacrifici in¬
cruenti e cruenti sia entro le tombe che nelle aree
di necropoli. La dedica agli dei Mani (Stat. Theb.
5, 328: Manibus aras; 12, 78) rende evidente l’ap¬
partenenza dell’ö. alla sfera religiosa come tutto
quello che riguarda anche i sepolcri (Gaius 2, 4,
6; Dig. 1, 8, 6, 4; Fest. 348-350 L.; cf. Cic. leg.
2, 55-57). In ambito funerario la presenza dell’«,
si manifesta anche in altra forma, vale a dire
Yustrinum (v.) oppure l’urna per le ceneri o il cip¬
po (v. Cippus) che possono assumere la forma
stessa dell’tf. In sostanza il mondo funerario ci
restituisce un triplice significato dell’tf., vale a di¬
re una struttura per il sacrificio disposta in aree
particolari delle necropoli, come solaria o scholae
dei collegii funeraticii (ad es. CIL V 7904; VI 244.
404. 541. 671), oppure presso le singole tombe a
segnare il punto focale dei riti in onore del de¬
funto svolti dai parenti durante le diverse ricor¬
renze festive (parentalia, silicernium, feriae denicales
ecc.); oppure Va. può corrispondere al rogo, va¬
le a dire Yustrinum (v.) eretto presso la tomba, so¬
litamente in legno e a forma di ara (Verg. Aen.
6, 177; tf- Serv. ad loc.\ Ov. met. 8, 477-482,
p'iin. nat. 35, 49); infine, Ya. può avere la funzio¬
ne di urna per le ceneri cosi da amplificare la
pietas verso il defunto, oppure il cippo a forma di
a. viene destinato a segnare i confini e i limiti
dell’area sepolcrale (ad es. CIL VI 16913). Peral¬
tro dalle iscrizioni si può anche ricavare talvolta
una distinzione tra il cippo vero e proprio, cor¬
rispondente al terminus, e Y a. posto in basso (ad
es. CIL VI 826 = 30837: area intra Itane defimtio-
nem cipporum clausa veribus et ara quae est inferius).
Anche il cippo può presentare il foro o la cana-
letta per far scorrere il liquido del sacrificio.
Per quanto riguarda la tipologia degli altari, lo
straordinario complesso delle tredici are di^ Lavi-
nio, databile tra la metà del VI e la fine del IV see.
a.C. ci fornisce testimonianza di una struttura a
tre ante, simile a un II. Tale modello è stato ri
condotto al mondo greco ma sembra appartenere
ad una concezione italica l’elevato della struttura
costituito da due sagome a doppio echino contrap¬
posto ed abaco terminale. Tale struttura permette
all’officiante di svolgere il rito per cosi dire al in
terno dello stesso a. (3). In realtà Per tutta 1 eta rC"
pubblicana le forme più diffuse di a. mostrano un
175
alzato quadrangolare o cilindrico. Assai rare sono
le are poligonali.
La decorazione e la forma degli altari, a parti¬
re da quelli quadrangolari, costituiscono una sorta
di architettura abbreviata (Dräger) : la serie nume¬
rosa di altari con elementi ricorrenti come pulvini,
timpano e volute, allude al focolare per il sacrificio
secondo una concezione che affonda le radici negli
altari ionici greci di età arcaica. Va. rotondo,
diffuso soprattutto dal II see. a.C., si avvicina in¬
vece alla forma del puteal (v.).
Se le dimensioni degli altari sono comprese me¬
diamente tra 100 e 120 cm di altezza, dimensioni
assai più contenute dovevano avere i numerosi al¬
tari trasportabili, per noi irrimediabilmente perdu¬
ti, come arulae, turibula e contenitori di vario tipo
per il fuoco (v. Saglio). Per l’area latina e falisca si
è proposto di identificare le arule in terracotta con
le acerrae (Colonna 6, 162). Dall’età tardo-repub-
blicana e soprattutto nella fase imperiale (v.), gli
altari possono assumere una struttura più comples¬
sa derivata da modelli della toreutica e da architet¬
ture a aedicula (v.).
Gli altari presentano solitamente una modana¬
tura architettonica nella parte inferiore e in quella
superiore mentre in quelli quadrangolari il profilo
può essere sagomato o verticale (4—5) ma una de-
cisa tendenza alla monumentalizzazione si afferma
nel corso dell’età repubblicana (6-7). Va ricorda¬
to a questo proposito che per la ricostruzione del¬
l’ara Maxima (2) si è proposto uno schema simile
a quello delfara di Pergamo. La fortissima influen¬
za dei modelli ellenistici e l’intreccio di novità e di
tendenze arcaizzanti rendono assai variegato il pa¬
norama della fase tardo-repubblicana. A questo
proposito può essere richiamato il caso emblema¬
tico dell’a. di Sextius Calvinus (8).
Nel corso del I see. a.C. troviamo la diffusione
degli altari nelle necropoli sul modello dei piccoli
altari in marmo già testimoniati nel corso del II
see. a.C. nei recinti funerari dell’Oriente elleni¬
stico. In questo quadro assai ricca di sviluppi si
presenta l’idea dell’urna a forma di a. contenente 1
resti del defunto, sotto l’impulso dei modelli el¬
lenistici, che si va trasformando in vero e proprio
monumento funerario celebrativo, anche se in
realtà il processo è di lunga durata e mostra radici
ben più antiche che possiamo far risalire almeno
fino al celebre sarcofago di L. Cornelius Scipio
Barbatus, console nel 298 a.C., che presenta alcu¬
ni elementi decorativi e simbolici che ne fanno una
sorta di prototipo (9). La copertura assume la for¬
ma di una vera e propria tavola d’a. (v. Mensa),
con terminazioni a volute, forse alludente al culto
degli dei Manes; nell’alzato una cornice a dentelli
SQyr^sta un fregio dorico con rosette che sottoli¬
nea ulteriormente l’aspetto sacralizzante della
struttura.
In generale nel mondo romano il significato
dell’« - rimanda all’idea di pietas e alla tradizione del
mos maiorum, vale a dire del giusto rapporto verso
gli dei e verso gli antenati: Ya. costituisce un se-
176 l.a. CULT places/lieux DE CULTE/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
Altare, Rom. rep. 6
gno di pietas in ambito sacrale e funerario (Drä-
ger). Nei privata sacraria Va. segnala il culto desti¬
nato ai Lares e ai Penates attorno a cui ruota fin
dall’età arcaica l’organizzazione della gens. In que¬
sto contesto Va. solitamente fa parte di un appre¬
stamento cultuale comprendente anche una nicchia
o una struttura a aedicula (v.) destinata a contene¬
re le rappresentazioni dei Lares e dei Penates tra¬
mite statuette di argilla, di legno o bronzee o at¬
traverso immagini dipinte. Le stesse scene figurate
che spesso compaiono sugli altari rimandano ad
aspetti sacralizzanti e alla sfera del sacrificio (Can¬
dida; Dräger; lo-ll).
BIBLIOGRAFIA: Altmann; Böschung, D., Antike
Grabältare aus den Nekropolen Roms (1987); Candida; Casta¬
gnoli, Lavinium II; id. 2, 145-172;Coarelli 2, 36-106; id. 5,
9-51; id., LTUR III (1996) 15-17 s.v. «Hercules Invictus, Ara
Maxima»; id., LTUR IV (1999) 295-296 s.v. «Sepulcrum
Romuli»', id., LTUR V (1999) 209-211 s.v. «Volcanal»;
Colonna 6, 131-165; Dräger; Giuliani, C. F., «Santuario
delle tredici are. Heroon di Enea», in Castagnoli, Lavinium
II 169-177; Hermann, Altäre; Höcker, Ch./Prayon, F.,
NPauly I (1996) 550-555 s.v. «Altar»; Lamoine, L., «Les
lecteurs de Yelogium de Scipion Barbatus», ArchCl 51, 1
(1999-2000) 361-367; Marchetti Longhi, G., «Gli scavi del
Largo Argentina. L’ara di Aulo Postumio Albino»,
BullCom 61 (1933) 163-194; Morandi 97-112; Mustilli, D.,
EAA I (1958) 276-286 s.v. «Altare»; Pesando, F., «Lucio
Cornelio Scipione Barbato. Fortis vir sapiensque», Boll Ar ch
1-2 (1990) 23-28; Prayon 5, 357-371; Reisch, E., RE I 2
(1894) 1640-1691 s.v. «Aitar»; id., RE II1 (1895) 337-339 s.v.
«Ara»; Ruggiero, Diz. epigr. I (1895) 595-607 s.v. «Ara»;
Russo, D., Il tempio di Giove Meilichio a Pompei (1991);
Saglio, E., DA I (1877) 347-353 s.v. «Ara»; Saladino, V.,
Der Sarkophag des Lucius Cornelius Scipio Barbatus (1970);
Schraudolph, Götterweihungen (1993) ;Toynbee 1; Vine
219-234; von Hesberg 1. 2.
CATALOGO
1. (v. Sacellum, rom. l, Columna 1*) Roma,
Volcanal, Foro Romano. - Castagnoli 2, 151 s.;
Coarelli, Foro. Per. arcaico, partie. 172-178; Coa-
relli, F., LTUR V 209-211 s.v. « Volcanal»; - A. su
podio, cippo inscritto con lex arae (C/L VI 36840),
base di colonna per statua di culto.
2. Roma, ara Maxima al Foro Boario. - Coa¬
relli, F., LTUR III 15-17 s.v. «Hercules Invictus,
Ara Maxima». - Grande basamento di m 21,70 x
31,50 rinvenuto presso la chiesa di S. Maria in Co-
smedin e attribuito al rifacimento dell’«, databile
dopo la metà del II see. a.C.
3. (= Altare, ital. 9*) Lavinio, Aphrodision del¬
la Madonnella, c.d. Tredici are.
4. Roma, Mus. Naz. Rom. 538. Dalla Via Ap-
pia. - Candida 111-114 n. 47 tavv. 37 e H. - Metà
I see. a.C. - A. parallelepipedo con rappresenta¬
zione di tre Charités con tripode apollineo.
5. Ferentillo (TR), Abbazia di S. Pietro in Val¬
le. - Dräger 192 n° 12 tav. 25 fig. 14. - II metà I
see. a.C. - A. rotondo con rappresentazione di
thiasos.
6. * Roma, Largo Argentina, a. del tempio C.
- Marchetti Longhi; Coarelli 5, 13-15. - Verso la
metà II see. a.C. - La struttura è costituita da due
cornici inferiori su cui si eleva il corpo rettangola¬
re terminante in alto con un’altra cornice di tipo
tuscanico con fascia e echino.
7. * Pompei. Tempio di Giove Meilichios. -
Russo 97 ss. tav. 2 figg. 70-75. - II metà II see.
a.C. - A. di forma rettangolare collocato su una
platea; un fregio dorico è visibile nella patte supe¬
riore dell’alzato; Va. è sormontato da due pulvini
con volute ioniche.
8. * Roma. Mus. Palatino 379604. Dall’area SO
del Palatino presso il Velabro. - CIL I2 801; Drä¬
ger 22 ss.; Tornei, M. A., Museo Palatino (1997) 30
n. 12. - Età sillana. - A. di forma arcaizzante con
due plinti contrapposti con decorazione a pulvini
nella parte superiore.
9. * (- Sepulcrum, rom. 2) Vaticano 1191. Sarco¬
fago di L. Cornelius Scipio Barbatus a forma di a.
con elogium inciso nella zona inferiore del monu¬
mento. - CIL I2 6-7; CIL VI 1284-1285; ILS 1;
ILLRP 309; Saladino; Coarelli 2; Wächter, Altlat.
301-342; Pesando; Lamoine. - I quarto III see. a.C.
10. Roma, Mus. Cap. 1995. Prov. incerta da
Anzio. - Dräger 227 n° 58 tavv. 40-42, 1. - Metà
I see. a.C. - A. rotondo con rappresentazione di
divinità: Hermes dinanzi a un a., Apollo, Artemis.
11. Roma, Mus. Cap. 1996. Forse rinvenuto sul
Campidoglio. - Dräger 228 n° 59 tavv. 50, 3-4; 51,
34. - II metà I see. a.C. - A. rotondo con scena di
sacrificio comprendente tre personaggi togati.
MAURO MENICHETTI
Altare (romano-imperiale)
Il radicale cambiamento politico e culturale che
si inaugura con il Principato augusteo, non può
ovviamente non influenzare anche le are templari,
veri e propri fulcri dei complessi santuariali e/o, in
alcuni casi, degli stessi impianti urbani o di molti
edifici pubblici. Se, rispetto ai periodi precedenti,
la funzionalità del tipo non varia, tuttavia per
sostanza concettuale questi monumenti, destinati a
ricevere libagioni e sacrifici per i numi tradiziona¬
li, ma ora soprattutto per i nuovi membri divi¬
nizzati delle famiglie imperiali, costituiranno
straordinari mezzi di propaganda per l’ideologia
religiosa augustea e di ogni successiva dinastia re¬
gnante. Non è casuale che con l’Ara Pads (2) fac-
 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTe/luOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
cia la sua comparsa a Roma un’inedita elaborazio¬
ne dell’fl., applicata già con tanta fortuna in terri¬
torio greco-orientale durante l’età repubblicana:
l’ara appare ancora dedicata all’interno di un tem-
plum minus di arcaica concezione italica, decorata
con alcuni fregi scultorei di squisita origine roma¬
na, ma, come i precedenti ellenistici, risulta ormai
sostanzialmente sciolta dalle consuete aedes, stru¬
mento sacrificale e di promozione politica assolu¬
to, innalzato a prescindere dalle sue relazioni (fun¬
zionale e ideologica) con le domus divine.
È soprattutto negli articolati apparati figurativi
e ornamentali (Zänker 3, 119-145), quasi inesisten¬
ti negli esemplari repubblicani, che si manifesta
l’inedita sostanza concettuale delle are imperiali,
piegate ora a veicolare i multiformi messaggi della
pietas augustea attraverso motivi ricorrenti - ma
non di genere - quali strumenti sacrificali, vittae,
bucrani, coronae civicae, applicati spesso come sem¬
plici complementi di formule iconografiche ben
più complesse, tra le quali proprio la scena del sa¬
crificio, ad immediata comprensione, appare tra le
più consuete. A partire dada prima età imperiale,
con la dedica ad Ottaviano dell'Ara Fortume Redu-
cis nel 19 a.C. (R. gest. div. Aug. 11), si può affer¬
mare che quasi ogni sostanziale episodio politico
e/o militare venga ratificato dal potere dinastico at¬
traverso la costituzione di a., la cui dedica si prefe¬
risce far coincidere con date particolarmente si¬
gnificative per la gens imperiale. Una prassi che non
si concluderà con l’età augustea, ma che, come di¬
mostrano in particolare l’Ara Providentiae (19) e
l'Ara Pietatis Augustae (20), verrà accolta tra le pra¬
tiche rituali e propagandistiche della successiva stir¬
pe giulio-claudia, piegate inoltre di volta in volta,
fin dal prototipo dell’Ara Pads, alla manifestazione
delle complesse dinamiche della successione dina¬
stica (Torelli, Typology 27-88). Come è evidente,
tali a. risultano per lo più dedicati a entità concet¬
tuali divinizzate, inevitabilmente coincidenti con le
virtù possedute dagli stessi regnanti, doti politiche
ma di natura sovrumana, destinate a garantire la
continuitas imperii, la stabilità e la pace ecumenica.
La nuova stagione per la tipologia si era au¬
gurata con un evento dai forti risvolti storici: a.
circolare eretto da Ottaviano nel 42 a.C. di fron¬
te al Tempio del Divo Giulio (1), nel luogo dove
il dittatore era stato cremato, monumento che ri¬
sulta dal punto di vista formale ancora pienamen¬
te in linea con la tradizione repubblicana, viene
sbarrato insieme alla sua esedra da Augusto per
evitare i continui raduni di folla nel luogo, legato
infatti al diritto d’asylia. L’operazione, ovviamen¬
te, ha importanti conseguenze politiche: il Pnnceps
chiude in modo definitivo con l’ingombrante tra
dizione triumvirale per esaltare il suo nuovo tuo
lo di regnante moderato. Nell’episodio si con 1
gura già quel netto cambiamento nella politica
augustea - in precedenza ancora parzialmente
legata all’eredità paterna -, che investira anche il
ruolo rituale (e sociale) degli a. La già menziona¬
ta Ara Pads (2), come la precedente Ara Fortume
177
Reduds, viene votata in seguito ad un reditus di Ot¬
taviano, in questo caso dalla Spagna e dalla Gallia
nel 13 a.C., ma viene dedicata solo nel 9 a.C. in
significativa coincidenza con il genetliaco di Livia,
dunque il 30 gennaio. Innalzata in Campo Martio
sulla linea del pomerio - che divideva il recinto
dell’ara in due settori (imperium militiae, imperium
domi) -, ospitava all’interno il vero e proprio a.,
dalla tradizionale forma ad U, forse in origine in¬
nalzato su podio, decorato sul coronamento da un
bassorilievo con l’anniversarium sacrifidum. Con
l'Ara Pads ed i fregi del suo recinto si era elabora¬
to compiutamente il nuovo linguaggio formale au-
gusteo, si era preparata quella rivoluzione che avrà
come atto culminante, nel 7 a.C., la diffusione del
culto del Genius dell’imperatore accanto ai Lares
nei compita (v. Compitimi), capillare operazione di
propaganda politica e di controllo pubblico, svol¬
ta ad ogni livello territoriale e sociale con l’indi¬
spensabile ausilio visivo dei temi e dei simboli or¬
mai canonizzati del Principato. L a. detto del
Belvedere (3) ha conservato l’immagine della con¬
segna da parte di Augusto — ormai Pontifex Maxi¬
mus — dei suoi Lares alle Vestali nel 12 a.C., ceri¬
monia preventiva necessaria alla ratifica della
nuova religione civile del Genius. Ogni edicola
compitale, spesso definita nelle fonti sacellum (v.),
dunque un locus parvus deo sacratus cum ara (Geli. 7,
12, 5), acquisisce nel luogo del sacrificio la sua es¬
senza religiosa, come dimostrano gli stessi rilievi
degli altari. M. Hano ha già raccolto in un cata¬
logo gli a. inquadrabili in tale categoria, delinean¬
done anche i molteplici caratteri ed i contenuti
iconografici più ricorrenti, applicati spesso in asso¬
ciazione: i Lares, il Genius, il rito sacrificale, gli
strumenti sacerdotali e/o funzionali al sacrificio, la
corona civica, i simboli del trionfo. Rinviando per
l’intera serie al suo inventario, qui si devono alme¬
no ricordare l’a. della Sala delle Muse in Vaticano,
gli a. del vicus Sandaliarius, del viens Statae Matris
e del vicus Aesculetus, l’a. del compitimi Adii e Va.
di C. Manlio da Cerveteri (4), del quale tuttavia i
due rilievi principali fanno riferimento ad un in¬
gresso in clientelam (cf. Torelli, Typology 16-20).
La morte di C. e L. Caesares costringe Augu¬
sto a variare i suoi piani di successione. Una testi¬
monianza del nuovo ordine dinastico e fornita con
probabilità dalla costituzione sul Palatino dell’ara
al numen Augusti, dedicata significativamente il 17
gennaio, anniversario delle nozze di Ottaviano con
Livia (Torelli, Typology 63-66; Palombi). Il perio¬
do ora indagato, tra il 7 a.C. ed il 4 d.C., dunque
tra l’istituzione dei culti del Genius nei compita e
del Numen - che si prolunga poi fino alla consecra-
tio del Princeps -, risulta perfettamente celebrato in
modo pressoché sincronico anche in ambito peri¬
ferico, come hanno infatti confermato gli edifici
destinati al culto imperiale sul lato E del foro di
Pompei (Torelli 37). Il tempio del Genius Augusti,
in particolare il suo bell’fl. (5) assiale della fase ti-
beriana, mostra sostanzialmente gli stessi ingre¬
dienti iconografici degli esemplari compitali. Ben
178 i.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
più semplice Va. indagato all’interno del macellum
(v.) della città campana (6), poco elevato, provvi¬
sto di un foro per libagioni, e destinato al culto del
Genius del luogo.
Intanto anche gli aurea tempia di nuova fonda¬
zione, o completamente ristrutturati nel caso di
edifici esistenti, vengono dotati di inedite o restau¬
rate are sacrificali, concepite in marmo come ogni
partito architettonico templare, poste in posizione
enfatica ante aedes, oppure inglobate all’interno
delle scalinate di accesso agli alti podi. Collocati
sempre lungo le linee prospettiche privilegiate dei
complessi sacri, in asse con i simulacri di culto, ri¬
sultano posti lungo il percorso processionale che il
devoto compie fino all’incontro con la divinità.
Nel Foro di Augusto l’ara del Tempio di Marte
Ultore era inserita nella scalinata antistante, come
mostra ancora a Pompei, in forme assai più mode¬
ste, il Tempio della Fortuna Augusta (7). Anche le
associazioni private costituiscono strumenti sociali
di propaganda del consenso e/o di conveniente
lealismo verso il centro politico, in particolare du¬
rante le festività e/o gli anniversari del collegio,
dei suoi numi protettori o dell’imperatore. Gli
edifici di riunione di tali collegia potevano ospitare
all’interno a., oppure essere legati direttamente ai
luoghi di culto delle divinità tutelari della sodali-
tas. Un importante documento del legame tra cul¬
to imperiale ed attività collegiale è un’ara marmo¬
rea rinvenuta a Paestum ma di fabbrica urbana, che
costituisce la dedica votiva del liberto C. Avianius
(8), magister Mercurialis et Augustalis. Dalla schola
romana del collegium fabrum tignariorum, esistente
già dalla prima età augustea forse nei pressi dell’a¬
rea sacra di S. Omobono, sembrano invece prove¬
nire i frr. di un famoso a. con la raffigurazione del¬
la consegna all’associazione da parte del Princeps in
persona di una statua di Minerva (9).
Come è ovvio, i centri italici hanno restituito
un numero assai cospicuo di a., purtroppo quasi
sempre decontestualizzati, ma che costituiscono
ugualmente, con le loro eterogenee forme e orna¬
mentazioni (Dräger), specchi fedeli del nuovo cli¬
ma religioso ed artistico della capitale. Per restare
alla prima età imperiale, si possono almeno ricor¬
dare un a. da Arezzo (io) con, tra le altre, l’im¬
magine di Romolo e Remo allattati dalla lupa sot¬
to la ficus Ruminalis, un a. rinvenuto a Luni (il),
due are con pulvini dedicate dai decurioni della co¬
lonia di Praeneste a Pax Augusta (12) e Securitas Au¬
gusta (13) e l’ara nel santuario di Hercules Curinus
a Sulmona (14) con nucleo in cementizio e rivesti¬
mento in lastre di bronzo, rinvenuto in situ di
fronte ad un sacello. I territori provinciali non re¬
stano certamente esclusi dalla generale manifesta¬
zione del consenso, recependo spesso in maniera
originale gli schemi urbani. Il teatro di Arles ha
conservato due monumenti straordinari, il c.d. a.
dei cigni (15) - collocato in origine al centro del¬
l’orchestra -, e Va. detto di Apollo (16), rinvenu¬
to alla base del pulpito affiancato da altre due are
più piccole con corona civica a rilievo. Se il primo
documenta solo con le sue ornamentazioni la fase
aziaca della propaganda augustea, il secondo,
orientato in rapporto ad una statua di Augusto ha-
bitu ac statu Apollinis rinvenuta nei pressi della por¬
ta regia, mostra direttamente al centro, tra due pi¬
lastrini ornati da allori, il dio citaredo in trono.
Anche Va. dedicato dal liberto P. Perellio Edulo
alla Gens Augusta da Cartagine (17) dimostra la
perfetta acquisizione in ambito locale delle icono¬
grafie urbane, ma in alcune espressioni e nella re¬
sa delle ornamentazioni risultano operanti altresì le
tradizioni artigianali locali e, soprattutto, l’ideolo¬
gia del committente, il quale nella rappresentazio¬
ne d’indole libertina della cornucopia con globo e
caduceo, piega il monumento a manifestare anche
le proprie fortune commerciali. In area greco¬
orientale, dove da secoli si celebravano le dinastie,
basta ricordare l’eccezionale Ara Augusti (18) nel
Bouleuterion di Mileto - accessibile con scale e cir¬
condata da un recinto provvisto di ricche decora¬
zioni scultoree come i contemporanei esemplari
urbani ed i suoi precedenti ellenistici -, destinata a
ricevere il rituale omaggio delle élites locali all’im¬
peratore nel centro della vita politica e civile del¬
la città.
A partire dal 14 d.C., nonostante una sostan¬
ziale, inevitabile continuità con la cultura figura¬
tiva degli anni precedenti, la consacrazione del di-
vus Augustus viene propagandata anche con una
serie di inediti simboli - globo, folgore, aquila, co¬
rona radiata, ecc. -, applicati comunque su a. dal¬
le forme ancora tradizionali. Nell’Urbs, al livello
più ‘aulico’, proprio in linea con la grande realiz¬
zazione dell ’Ara Pads, viene dedicata in Campo
Agrippae un’Ara Providentiae (19) per celebrare l’a¬
poteosi di Augusto. Collocata davanti al suo mo¬
dello sul lato opposto della Via Lata, ne restano
soltanto alcune immagini su una serie monetale
emessa per propagandare la consecratio di Ottavia¬
no. Non diversamente dal monumento che fron¬
teggiava, doveva trattarsi di un a. posto all’inter¬
no di un recinto dotato di porte, e dedicato a
quella virtù divina di Augusto che aveva garanti¬
to la successione attraverso la previdente adozione
del nuovo imperatore Tiberio. Si può tentare di
immaginare il monumento anche grazie all’altro a.
urbano di età tiberiano-claudia, ovvero l’Ara Pie-
tatis Augustae (20), opera comunque assai discussa.
All’*., o meglio al suo recinto, sembrano pertinen¬
ti i rilievi Medici-Delia Valle, collegati tuttavia re¬
centemente ad un’altra Ara reditus Claudii (La Roc¬
ca, LTUR IV 87-89). In ogni caso l’Ara Pietatis
sarebbe stata votata dal Senato pro salute nel 22
d.C. in occasione di una malattia di Livia, ma
dedicata soltanto nel 43 d.C. sotto Claudio. Ap¬
partenente al vero e proprio a. di culto sarebbe un
fregio con protagoniste le Vestali, dal gusto certa¬
mente più popolare rispetto ai fregi maggiori. La
risonanza a livello provinciale di monumenti ur¬
bani quali l’Ara Pads, l’Ara Providentiae e l’Ara
Pietatis è confermata da alcuni rilievi scultorei di
produzione locale rinvenuti a Cartagine (Torelli,
 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kuLTORTe/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
Typology 39-40) e Mérida (Nogales Basarrate) -
capitali della Proconsolare e della Lusitania -, re¬
lativi infatti ad a. concepiti ad imitazione dei pro¬
totipi romani. Come dimostra un altro a. da Pa¬
lestrina (21), l’omaggio all’imperatore divinizzato
è immediato anche nei centri minori italici. Nel
monumento laziale l’ormai divus Augusto appare
con corona radiata tra cornucopie, simboli della
stabile ricchezza assicurata dal Princeps all’Impero.
Già a partire dall’età claudia, dunque, nel con¬
testo delle nuove tendenze figurative, sembrano
farsi assai più rare le scene di sacrificio tanto ricor¬
renti in precedenza soprattutto nelle are compita¬
li. Della fase augustea restano infatti i motivi ac¬
cessori (ghirlande, bucrani, ecc.), spesso collegati
comunque alla sfera del sacrificium (urceus, patera),
e le ornamentazioni, ora applicate in modo meno
raffinato ma talvolta originale. Anche le immagi¬
ni rimandano in maniera più moderata al culto
della dinastia, e ritornano con forza a. con gli at¬
tributi o le effigie delle divinità tradizionali (cf.
Schraudolph). Evidentemente le iconografie ela¬
borate durante il Principato, anche le più conven¬
zionali e/o accessorie, risultano ormai perfet¬
tamente comprensibili ai destinatari, che non
necessitano più, almeno nei rilievi delle are, di re¬
gistri narrativi con soggetto 1 offerta cruenta a tut¬
to campo, cui rinviano in modo diretto proprio
quei particolari figurativi apparentemente minori.
Bucrani, ghirlande e strumenti sacrificali sono an¬
cora presenti sull’#. dedicato ad un Genius Decuriae
nel Mus. Naz. di Napoli (22). E se anche Va. del¬
la Bona Dea da Arles (23) mostra sui lati minori
gli strumenti del rituale (patera, oinochoe), sulla
faccia principale vi è ormai raffigurata una sempli¬
ce corona vegetale con orecchie all interno. Alme¬
no a partire all’età flavia assai rilevante è il contri¬
buto dato alla diffusione della tipologia dal
successo delle divinità orientali, situazione che re¬
sterà stabile e costante fino alla fine dell età in/PC-
riale. Accanto agli a. taurobolici legati al culto del¬
la Mater Magna ed alle are della religione mitriaca,
l’ara sacrificale risulta indispensabile anche per ar¬
ticolata celebrazione liturgica all’interno di Isea et
Serapea (v.), come dimostrano gli a. conservati an¬
cora in situ nel santuario di Iside di Pompei, ne
Serapeo di Ostia, o i monumenti provenienti da
l’area dell’Iseo Campense a Roma (35- 3<>). boli
Santissimo risulta dedicata un’ara (24) provvista
nella parte superiore, al di sopra dell iscrizione bi¬
lingue latina e palmirena, delle immagmi m ri le¬
vo a mezzo busto del Sole e di Saturno, oltre che
della raffigurazione delle stesse divinità solari su un
carro guidato da grifi, iconografie in passato va¬
riamente interpretate. Parte delle tendenze artigia¬
nali dell’età flavia possono essere esemplate dai tre
a. scoperti a Brescia e databili con precisione al 73
d C (25). Discussa invece la datazione flavia d
Va. dedicato a Zeus Keraumos ed alle Nymphe
Fonine (26) rinvenuto a Roma nel contesto del
Santuario siriaco del Giamcolo, caratterizzato co¬
munque da una decorazione piuttosto convenzio¬
179
nale, ma resa in forme pesanti rispetto ai preceden¬
ti di età giulio-claudia. Esemplare eccezionale e
quasi certamente del periodo, è invece 1 a. con nic¬
chie conservato a Dresda ma proveniente da Ro¬
ma (27), dedicato alla triade apollinea. In questo
caso l’attenzione dell’abile artigiano è tutta rivolta
alla base con i quattro leoni alati scolpiti agli an¬
goli, alle protomi di grifo sulle volute del corona¬
mento ed ai ricchissimi partiti ornamentali. Tale
tipologia si ritrova anche in un esemplare traianeo
al Mus. Condé di Chantilly (28), comunque pri¬
vo di nicchie, con sfingi agli angoli inferiori e pro¬
tomi di ariete in alto, e dove l’ornamentazione
accessoria è eseguita con straordinarie tecnica e
chiarezza. Del periodo traianeo e forse anche
un’ara ai Conservatori (29) nella quale, con gusto
libertino e con alcuni motivi ancora di genesi au¬
gustea (patera, oinochoe, ghirlande, cornucopie),
viene esaltata la ricchezza del committente attra¬
verso gli attributi (e la sostanza concettuale) di
Mercurio e la rappresentazione in trono di Fortu¬
na. Le protomi di ariete già viste nel monumento
di Chantilly - motivi assai ricorrenti negli a. fu¬
nerari —, ritornano anche in una famosa ara adria-
nea da Ostia (30) del 124 d.C., rilevante per com¬
prendere l’eclettismo che, nel filone più ampio del
classicismo ufficiale, opera ancora nelle produzioni
scultoree del successore di Traiano. L opera è mol¬
to importante anche dal punto di vista ideologico,
dedicata da P. Aelius, procurator provinciae Cretae,
insieme ai figli (CIL XIV 51). Sul lato principale
sono rappresentati Marte e Venere, sul posteriore
le origini palatine di Roma. Come dimostrano 1 o-
maggio del notabile al principale culto urbano (e
dinastico) e la connotazione ‘palatina della nascita
dell’Urta, «tout concourt à faire de l’autel des Ae-
lü à Ostie un monument d’allégeance particular-
ment affirmée à Hadrien» (Picard 257). Anche nel
vecchio Foro Romano, dall’area del Lacus luturnae,
provengono due a. con pulvini della fase adrianea
opere della medesima bottega. Se del primo, il c.d.
a. dei Dioscuri (31), va certamente sottolineata
l’impostazione classicistica delle immagini divine,
nel secondo (32), insieme alla ricorrenza di Marte
e Venere, risulta significativa la persistenza in po¬
sizione secondaria, sulle facce laterali, delle patera
umbilicata ed urceus. Una formulazione classica dei
numi rappresentati ricorre anche in un bell’d, ai
Capitolini con la complessa narrazione del mito di
Zeus (33), e in un’ara più modesta dedicata Dia¬
ne Victrici (34), con l’accurata immagine della dea
cacciatrice sulla faccia principale ma meno elegan¬
ti figure di fiere ai lati.
BIBLIOGRAFIA: Arslan 384-387; Agnoli, N., Mus.
Arch. Naz. di Palestrina. Le sculture (2002); Brescia Romana
79-80' Brouwer, H. H. J., Bona Dea, EPRO 110 (1989)
ii-133; Calzini Gysens, J., LTUR IV (i999) 334-335
« Sol Malachbelus, Malakbehv, Cappelli, R., «L altare del Bel
vedere. Un saggio di nuova interpretazione», AnnPerugia
22 n s 8 (1984-1985) 89-101; Chausson, F., « Vel dovi vel So¬
li: quatre études autour de la Vigna Barberini», MEFRA
107 (1995) 675-677; Coarelli, Foro. Per. arcaico 244-247; 1 a..
i8o i.a. cult places/lieux de culte/kultorte/luoghi di culto, ETR., ITAL., ROM.
Foro. Per. rep e augusteo 231-233. 258-259. 308-314; id.,
LTUR II (1995) 275 fig. 103 s.v. «Fortuna Redux, ara»; Dob¬
bins, J. J., «The Altar in the Sanctuary of the Genius of
Augustus in the Forum of Pompei», RM 99 (1992) 251-263;
Dräger; Gros 8, 350-357; Hano 2333-2381; Hermann, Altä¬
re', Kajava, M., «Le are ritrovate nell’area del Lacus Iutur-
nae», in Steinby 264-273; La Rocca, E., EAA 2° Suppl. I
(1994) 318-319 s.v. «Ara Pads Augustae»; id., EAA 2° Sup¬
pl. I (1994) 320-322 s.v. «Ara Pietatis Augustae»; id., LTUR
IV (1999) 87-89 s.v. «Pietas Augusta, ara»; Montagna Pa-
squinucci, M., «L’altare del tempio del Divo Giulio», Athe¬
naeum 52 (1974) 144-155; Nogales Basarrate, T., «Un altar
en el foro de Augusta Emerita», in Actas de la III Reunion
sobra escultura romana en Hispania (2000) 25-46; Palombi,
M., LTUR III (1996) 349 s.v. «Numen Augusti, ara»; Pan¬
ciera 1, 61-73; Picard, G. Ch., «La louve romaine, du
mythe au symbole», RA (1987) 254-257; Sauron 2, 205-216
tavv. 59-63; Schraudolph, Götlerweihungen (1993); Small
132; Torelli, Typology 16-20. 27-88; id., Paestum 109-110;
id., LTUR IV (1999) 70-74 s.v. «Pax Augusta, ara»; 165-166
s.v. «Providentia, ara»; id. 11, 179-183; id. 28, 105-131; id. 37,
245-270; Tuchelt, K., «Buleuterion und Ara Augusti»,
IstanbMitt 25 (1975) 91-140; Zänker 3.
CATALOGO
1. Roma, Foro Romano, Tempio del Divo
Giulio. - Montagna Pasquinucci; Coarelli, Foro.
Per. rep. e augusteo 231-233. 258-259. 308-314. - A.
circolare circondato da un’esedra, costruito in ope¬
ra a sacco con originario rivestimento marmoreo;
del monumento resta forse l’immagine anche in
coniazioni monetali del 37-34 a.C.
2. * Roma, ora nei pressi del Mausoleo di Au¬
gusto, Ara Pads. - Torelli 11, 27-61; La Rocca, E.,
EAA 20 Suppl. I 318-319; Torelli, LTUR IV 70-74
figg. 17-22. - Votata il 4 luglio del 13 a.C., fu de¬
dicata solo il 30 gennaio del 9 a.C.; circondata da
un recinto su podio (m 11,6x10,5) decorato con
straordinari rilievi scultorei e dotato di due ingres¬
si assiali; al centro di tale templum minus Va.: dalla
tradizionale forma a U, concluso in alto da un pul-
vino con girali e protomi leonine, era sistemato su
un podio accessibile con scale e provvisto di fregio
(personificazioni di province) ; l’ara era decorata da
rilievi sia sul corpo che sul coronamento; il regi¬
stro narrativo di quest’ultimo fissava in scultura
Tannìversarium sacrifidum del monumento, celebra¬
to alla presenza dei vittimari, di magistrati, di sa¬
cerdoti e delle Vestali (R. gest. div. Aug. 12).
3. Vaticano, a. detto del Belvedere. - Cappelli
89-101; Hano n° 10 tavv. 7, 13; 11, 23; 12. - Va¬
riamente datata: 12-2 a.C. - Di struttura paralle-
lepipeda; lato principale: scena di apoteosi; lato
posteriore: Vittoria con dipeus inscritto (C/L VI
876); lato sin.: scrofa di Laurento; lato d.: in bas¬
so consegna da parte del Princeps alle Vestali dei
Lares Augusti; in alto ghirlanda e strumenti sacrifi¬
cali (patera, lituus, urceus).
4. * (= I 2 a Sacrifici, rom. 207, I 2 d Offerte
votive, rom. 495*, = LIMO V Homonoia/Con-
cordia 127 [faccia posteriore], VI Lar, Lares 46*)
Vaticano, Mus. Greg. Prof. 9964 (già Laterano), a.
di C. Manlio. Dal teatro romano di Caere. - Bian¬
chi Bandinelli/Torelli, rom. n° 84; Torelli, Typo¬
logy 16-20; Hano n° 11. - A. in marmo, quadran¬
golare, con pulvini; è dedicato dai dientes a C.
Manlius censore perpetuo di Cerveteri (CIL XI
3616); lato principale: sotto l’iscrizione e ghirlan¬
da con bucrani, sacrificio di un toro e libagione
officiati da C. Manlio; faccia posteriore: dea sedu¬
ta (Fides) con cornucopia e patera supplicata da
matrone; lati minori: figure dei Lari. I due rilievi
principali fanno riferimento ad un ingresso in clien-
telam garantito proprio dalla divinità in trono in¬
vocata dalle oranti, mogli degli stessi dientes.
5. Pompei, foro, lato E, Tempio del Genius
Augusti. - Dobbins 251-263 tavv. 72-74; Torelli
37, 246-248. 269. - Prima età tiberiana. - A. in
marmo posto in asse con l’edicola di culto sul fon¬
do del santuario; lato anteriore: sacrifidum di un
toro e libagione su tripode officiati da un sacerdo¬
te rappresentato velato capite; lato posteriore: lau¬
rei postes e corona civica con bende ; lato d. (S) : sot¬
to una ghirlanda, mantele, acerra, lituus; lato sin.
(N): sotto una ghirlanda, patera, urceus, simpulum.
6. * Pompei, foro, lato E, Macellimi, a. del Ge¬
nius Macelli. - Small 132. - A. basso (alt. m 0,44)
con foro per libagione.
7. Pompei, incrocio tra Via del Foro e Via di
Nola, Tempio della Fortuna Augusta. - Hermann,
Altäre 100-101 n° 35 fig. 4. - Sull’asse dell’edificio
di culto, incluso nella scalinata antistante e posto su
platea, Va. per i sacrifici (restano i blocchi in pietra
tufacea rivestiti in origine con lastre marmoree).
8. Paestum, a. del liberto C. Avianius, magister
Mercuriale et Augustalis. - Torelli, Paestum 109-110.
- A. in marmo, quadrangolare; lato anteriore:
scena di sacrificio compiuto dal dedicante, rappre¬
sentato con toga e capo velato; il rito è diretto a
Mercurio, la cui immagine appare in alto a sin.
 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTE/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
9. Roma, Mus. Cap. Dalla schola del collegium
fabrum tignariomm, nei pressi dell’area sacra di S.
Omobono. - Helbig4 II Nr. 1238 (Simon, E.);
Schraudolph 233 tav. 37. - Età augustea. - Iscri¬
zione: CIL VI 30982; faccia anteriore: sacrificio di
un magister al simulacro di culto di Minerva; lato
posteriore: Augusto omaggia l’associazione della
statua della dea; lato sin.: attributi sacerdotali ed
arnesi funzionali all’attività laica della sodalitas', la¬
to d. : patera umbilicata ed urceus.
10. Arezzo, Mus. Naz. Dalla Porta Crucifera.
- Dräger 184-185 n° 3 tavv. 54, 1-3; 55, 1-2; fig.
8. - Età augustea. - A. in marmo, quadrangolare;
lato anteriore : Romolo e Remo allattati dalla lupa
sotto la ficus Ruminalis-, la scena è osservata con
meraviglia da Faustolo con un altro pastore; facce
laterali: una Vittoria per lato, rappresentate in at¬
teggiamenti e stili diversi.
11. Luni, Mus. Arch. Da Bedizzano. - Schrau¬
dolph 172-173 tav. 14. - 2 a.C. - A. quadrangola¬
re in marmo con pulvini dedicato a Silvano (C/L
XI 6948); sul lato sin., in basso, sono raffigurati ai
lati di un’ara un personaggio capite velato - il de¬
dicante del monumento - ed un tibicen, mentre
sullo sfondo, rappresentato in dimensioni minori,
un popa conduce la vittima sacrificale.
12. Palestrina, Mus. Naz. Dal foro. - Agnoli
235—241. — Età augustea. - A. in marmo, quadran¬
golare, con pulvini alla sommità, dedicato alla Pax
Augusta dai decurioni e dal popolo della colonia di
Praeneste', bucrani agli angoli sorreggono ghirlan¬
de sui quattro lati.
13. Palestrina, Mus. Naz. Dal foro. - Agnoli
241-243. - Età augustea. - A. identico al prece¬
dente dedicato alla Securitas Augusta dai decurioni
e dal popolo di Praeneste', ghirlanda sostenuta da
bucrani con teniae sui quattro lati.
14. * Chieti, Mus. Naz. 434^- Dal Santuario di
Hercules Curinus (Sulmona). - Suppl. Ital. 4 (1988)
64 n° 39. - I metà I see. d.C. - A. dedicato da un
evocatus Augusti, C. Settimio Popilliano, costituito
da un nucleo in cementizio con rivestimento in la¬
stre di bronzo; al di sotto di acroteri angolari il co¬
ronamento anteriore appare decorato con un fre¬
gio di bucrani, cornucopie e strumenti sacrificali,
lato principale: iscrizione; faccia d.: patera; faccia
sin.: urceus.
l8l
15. * Arles, Mus. de l’Arles et de la Provence
antiques FAN 92.00.371. Dal teatro romano, a.
detto dei cigni. - Dräger 185 n° 4 tav. 81, 1-2;
Sauron 2. - Fine I see. a.C. - A. collocato in ori¬
gine al centro dell’orchestra; a corpo parallelepi¬
pedo, con pulvini, rispetto ai consueti bucrani mo¬
stra sul lato anteriore dei cigni - simboli di Apollo
- a sostenere una ghirlanda; la faccia posteriore è
decorata a rilievo con una ghirlanda di frutta tra
due palme.
16. Arles, Mus. de l’Arles et de la Provence an¬
tiques. Dal teatro romano, c.d. a. di Apollo. -
Gros 8, 350-357; Sauron 2. - Rinvenuto alla base
del pulpitum affiancato da altre due are più piccole
con corona civica a rilievo ; l’eccezionale monumen¬
to mostra il dio Apollo seduto tra due pilastrini
decorati con i laurei postes.
17. * Tunisi, Bardo 2125. Da Cartagine, collina
di S. Luigi, a. della gens Augusta. — Zänker 3»
333-334 fig. 334. - Età traianea (v. Geyer, A., Die
Genese narrativer Buchillustration [1989] 178-180). -
Dedicato alla gens Augusta dal liberto P. Perellio
Edulo ; il rilievo sul lato principale rappresenta la
figura della dea Roma seduta su armi con Vittoria
sul palmo della mano; la Nike è rivolta verso un
basamento con soprastanti caduceo, cornucopia e
globo; sugli altri lati, Enea in fuga con Anchise e
Iulo, Apollo con tripode, il committente sacrifi¬
cante.
18. * Mileto, Bouleuterion, Ara Augusti. - Tu-
chelt. - Accessibile con scale e circondata da un re¬
cinto su podio provvisto di colonne libere e rilie¬
vi scultorei nel settore superiore, mostrava bucrani
e ghirlande nella parte inferiore; in forme non di¬
verse dall’Ara Pads il monumento ospitava Va. di
culto al centro.
19. Roma, Via Lata, in Campo Agrippae, Ara Pro-
videntiae. — Torelli, Typology 16—20. 27—88, Torelli
28, 105-131; Torelli, LTUR IV 165-166. - Ripro¬
dotta su alcune coniazioni monetali (v. LIMC VII
Providentia p. 562), celebrava la consecratio di Au¬
gusto (14 d.C.) e la sua providentia; Va. era posto al
centro di un recinto decorato e accessibile con porte.
20. Roma, in Capitolio (?) (C/L VI 562), Ara
Pietatis Augustae. - Bianchi Bandinelli/Torelli,
rom. n° 82; Torelli 11, 179-183; Torelli, Typology
16-20. 27-88; La Rocca, EAA 2" Suppl. I 329-322;
i82 i.a. cult places/lieux de culte/kultorte/luoghi di culto, ETR., ITAL., ROM.
La Rocca, LTUR IV 87-89. - Votata in occasione
di una malattia di Livia nel 22 d.C. (Tac. ann. 3,
64), fu dedicata solo nel 43 d.C. da Claudio; il mo¬
dello per la creazione del monumento è l’Ara Pa¬
ds: si trattava anche in questo caso di un a. entro
un recinto decorato esternamente da rilievi (Medi¬
ci-Delia Valle, ma v. La Rocca, LTUR) con scene
di processione e sacrificio; all’ara vera e propria va
forse collegato un fregio con le Vestali a banchetto.
21. Palestrina, Mus. Naz. Dal c.d. macellum, a.
del divus Augustus. - Agnoli 243-249. - Inizio età
tiberiana. - In marmo, a corpo parallelepipedo, è
dedicato all’imperatore divinizzato ; sui quattro
angoli coppie di cornucopie sostengono ghirlande ;
al centro di ciascuna ghirlanda, sui lati, il ritratto
di Augusto in origine con corona radiata (fronte),
simpulum (retro), urceus (sin.), patera (d.).
22. Napoli, Mus. Naz. A. del Genius decuriae
(CIL VI 244). - Hermann, Altäre 93-94 n° 26;
Schraudolph 223 tav. 28. - In marmo, è decorato da
bucrani con teniae a cui si legano ghirlande con frut¬
ta; su ciascun lato, al centro della ghirlanda, stru¬
menti sacrificali (urceus, simpulum, patera, secespita).
23. Arles, Mus. de l’Arles et de la Provence an¬
tiques. Dalla chiesa di Notre-Dame. - Brouwer
131—133 n° 130 tavv. 46-49. - II quarto I see. d.C.
- A. in marmo, a corpo parallelepipedo, dedicato
alla Bona Dea da Caiena Priscae (CIL XII 654) ; la¬
to anteriore: corona di quercia con teniae ed orec¬
chie all’interno; lato d.: patera con piccola proto-
me al centro; lato sin.: urceus.
24. (= LIMO IV Helios [in peripheria or.] 54*,
Vili Suppl. Saturnus 6*) Roma, Mus. Cap. 107.
Dal santuario del Sol Malachbelus. - Schraudolph
236 L 145 tav. 41; Chausson; Calzini Gysens. -
Metà I see. d.C. - A. dedicato Soli Sanctissimo Ma-
lachbelo dai Galbienses della III cohors (CIL VI 710
= 30817) ; rilievi variamente interpretati con le di¬
vinità del Sole.
25. Brescia, Mus. Civ. MR 3145. Dal Capito-
lium urbano. - Brescia romana 79-80. - 73 d.C. -
A. di forma parallelepipeda in pietra di Botticino;
lati anteriore e posteriore: eroti che sorreggono
una ghirlanda di frutta con fiore al centro; sulle
facce secondarie strumenti sacrificali scolpiti a ri¬
lievo: sin. (patera, coltello), d. (lituus, urceus).
26. Roma, Mus. Naz. Rom. Dal Santuario Si¬
riaco del Gianicolo. - Schraudolph 205-206 tav.
22. - L’a., in origine funerario (?), viene piegato
alla nuova destinazione intorno alla metà del II see.
d.C. - A. in marmo quadrangolare conpulvini, de¬
dicato a Zeus Keraunios ed alle Ninfe Forrinae
(CIL VI 36802); lato anteriore: in alto protomi di
Zeus Ammon a cui si lega una ghirlanda che in¬
quadra un gorgoneion centrale; in basso due aquile
agli angoli ed un uccello al centro. Sulle due fac¬
ce secondarie, al centro delle ghirlande, urceus
(sin.) e patera (d.), in basso uccelli.
27. Dresda, Staatl. Mus. Da Roma, Piazza SS.
Apostoli. - Dräger 190-191 n° 11 tavv. 72-73. -
Età flavia. - A. di forma parallelepipeda con facce
introflesse; sul lato anteriore e sulle facce laterali
dotato di nicchie per statue (Triade Apollinea);
leoni alati e grifi sorreggono alla base il corpo cen¬
trale dell’ara; in alto pulvini dotati all’interno di
protomi di grifo a rilievo.
28. Chantilly, Mus. Condé. Da Roma. - Drä¬
ger 189-190 n° 10 tav. 71. - Età traianea. - Rilie¬
vi con le Stagioni sui lati; in alto, agli angoli, pro¬
tomi di ariete; il corpo centrale è sostenuto alla
base da sfingi.
29. Roma, Pal. Cons. - Dräger 230 n° 64 tavv.
56, 1-2; 57, 1-2. - Età traianea. - Lato anteriore:
Fortuna in trono con cornucopia e remo ; lato po¬
steriore: urceus, patera, remo; facce laterali: cor¬
nucopie con caduceo al centro.
30. (= I 2 d Offerte votive, rom. 501*) Roma,
Mus. Naz. Rom. 324. Da Ostia, Piazzale delle
Corporazioni. - Schraudolph 179; Dräger 231-233
n° 67 tav. 59, 61. - 124 d.C. - A. in marmo,
quadrangolare, con pulvini; agli angoli, in alto,
protomi di ariete con ghirlande e taeniae ; faccia
anteriore: Marte e Venere; lato posteriore: origi¬
ni di Roma; lato sin.: eroti con le armi di Marte;
lato d.: biga del dio con eroti.
31. * Roma, Antiquarium Forense 39699. Dal
Foro Romano, area del Lacus Iuturnae, calco in si¬
tu. - Kajava 264-270; Schraudolph 241 tav. 45. -
Età adrianea. - In marmo, a corpo parallelepipedo
con pulvini; lato anteriore: i Dioscuri in posizione
ed atteggiamento simmetrici; lato posteriore: divi¬
nità femminile in peplo dorico - forse Elena - che
sorregge una lunga fiaccola; faccia sin.: Giove con
scettro e fulmine; faccia d.: Leda e il cigno.
32. * Roma, Antiquarium Forense 39700. Dal
Foro Romano, area del Lacus Iuturnae, calco in situ.
- Coarelli, Foro. Per. arcaico 244-247; Kajava
270-273; Schraudolph 241 L 175 tav. 45. - Età
adrianea. - Ara in marmo, quadrangolare, dotata di
pulvini-, lato anteriore: rilievo con Marte e Venere-
Volupia; lato sin.: urceus; lato d.: patera umbilicata.
33. (= LIMC Vili Zeus/Iuppiter 284) Roma,
Mus. Cap. 1944. A. del mito di Zeus. - Dräger
225 n° 55 tavv. 62, 2; 63, 1-2. - Età adrianea. -
Faccia anteriore: concilium deorum alla presenza di
Iuppiter; lato posteriore: Rea consegna una pietra
avvolta in fasce a Saturno; lato d.: alla presenza di
un nume femminile la capra Amaltea allatta Iup¬
piter ai lati di due Cureti danzanti; lato sin.: na¬
scita di Iuppiter.
34. Roma, Mus. Naz. Rom. Dalla Via Ardea-
tina, a. dedicato a Diana Victrix. - Schraudolph
128-129 tav. 3. - Età adrianea. - A. in marmo,
quadrangolare; ai lati del coronamento maschere
di tipo frigio; sul lato principale, sopra l’iscrizio¬
ne di dedica, Diana è rappresentata in costume
amazzonico in atto di cacciare con l’ausilio di un
cane; sui lati dell’ara le sue prede: un cinghiale sul¬
la faccia sin.; un cervo sul lato d.
35. Parigi, Louvre. Da Roma, Iseo Campense,
a. dell’aedituus Astragalus. - Arslan 384-385 ; Schrau¬
dolph 223-224 tav. 30. - 140-160 d.C. - In marmo,
di forma parallelepipeda; lato anteriore: iscrizione
di dedica (CIL VI 345) ; faccia d. : Iside con sistro e
 l.a. CULT places/lieux DE CULTE/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
situla; faccia sin.: omaggio di frutta da parte di un
sacerdote all’ara della dea.
36. Roma, Mus. Cap. Dall’Iseo Campense. -
Arslan 386-387; Schraudolph 224 tav. 30. - 150
d.C. - A. in marmo, quadrangolare, dedicato a
Iside (CIL VI 344) ; lato principale : cista mystica con
serpente arrotolato alla sommità; faccia posterio¬
re: strumenti del sacrificio {patera, urceus, cutter);
lato sin.: Arpocrate con cornucopia; lato d.: Anu-
bi con caduceo, ramo di palma e situla.
FRANCESCO MARC ATTILI
Arbor
Anche se la discussione sull’esistenza in età sto¬
rica di una vera e propria dendrolatria risulta an¬
cora aperta (v. Les bois sacrés), è comunque certo
che nella cultura religiosa romana a. erano sogget¬
te a forme di consacrazione e venerazione e/o svol¬
gevano funzioni indispensabili nel procedimento di
specifiche cerimonie rituali. Del resto Plinio affer¬
ma che «haec fuere numinum tempia», e che ancora
ai suoi tempi, prisco ritti, si era conservato in aree
rurali l’uso di consacrare ad un dio praecellentem ar¬
borent (Plin. nat. 12, 3). Oltre ai comuni e noti ca¬
si in cui le essenze costituiscono gli attributi di
molte divinità e/o risultano dotate di determinate
proprietà, singole piante evidentemente sacre ap¬
paiono attestate dalle fonti all’interno di silvae o
nelle aree dei nemora e dei luci (v.). Di questi ulti¬
mi del resto, corrispettivi extraurbani dei tempia
(v.), le a. rappresentavano i primi limiti spaziali
(Varrò ling. 7, 8; Coarelli 17), ed anche in rappor¬
to agli augur acida (v.) è testimoniata la loro pre¬
senza: a Tivoli Tiburno, mitico fondatore della
città laziale, sarebbe stato consacrato in arce nei
pressi di tre dices (Plin. nat. 16, 237; Torelli, Lavi-
nio 184-187), ed in origine l’arx (v.) romana, ai
margini della zona effata et liberata del templum au¬
gurale, sarebbe stata caratterizzata dalla vegetazio¬
ne selvaggia dei tesca (v.) (Magdelain 1, 263—269).
Talvolta insieme alle cospicue dimensioni, è
evidente che uno dei parametri per valutare la
sanctitas di un’a. è la vetustà (Ov. met. 8, 743; Sen.
epist. 41, 3; Plin. nat. 16, 235-236), e molti dei ri¬
tuali collegati ad a. rimandano non casualmente ad
una fase cronologica (e culturale) pre-protostorica,
residui di un’antichissima religione degli alberi.
Romolo, prima della consacrazione del temenos di
Giove Feretrio, è costretto a deporre le primissi¬
me spolia opima «ad cpiercum pastoribus sacram» (Liv.
1, 10, 5). I feziali, nel rispetto di una pratica arcai¬
ca, coglievano le verbene per il compimento delle
loro cerimonie sull’^rx romana (Liv. 1, 24, 5)>
mentre sul limite opposto della Via Sacra (v. Sa¬
cra via), da un a. felix del Incus Streniae, si stacca¬
vano i rami che venivano offerti ai re come strenae
di Capodanno (Symm. rei. 15, i)- E connesso alla
regalità ed al potere militare è altresì il rituale del
nemus Aricinum che prescriveva l’obbligo di coglie¬
183
re un ramo da un ’a. sacra per conseguire il diritto
di sfidare a duello il rex nemorensis (Serv. Aen. 6,
136; Coarelli, Santuari del Lazio 165-185; Blagg).
La stessa ficus Rtiminalis rimanda alle origini di
Roma: collocata nel Comitium in stretto rapporto
con la statua di Marsia ed il puteal (v.) di Atto Na-
vio, aveva la facoltà di difendere dalla caduta di
fulmini (Plin. nat. 15, 77; DeRose Evans), ed an¬
cora in età imperiale verrà ritualmente circondata
dagli anaglypha Troiani sui quali è rappresentata.
Un secondo fico, insieme ad un olivo ed una vite,
si trovava in medio foro nei pressi del Lacus Curtius
(Plin. nat. 15, 78), e sempre nel centro dell’Urbs,
precisamente in Volcanali, Plinio testimonia la pre¬
senza di una lotus e di un cipresso le cui radici
avrebbero raggiunto attraverso un percorso sotter¬
raneo il Foro di Cesare {nat. 16, 236). Legate a luo¬
ghi di culto sono ancora le due piante di mirto di
fronte all'aedes di Romolo sul Quirinale (Plin. nat.
15, 120-121), la ilex del Vaticano - in cui ancora in
età imperiale era appesa e visibile un’iscrizione
bronzea arcaica a caratteri etruschi (Plin. nat. 16,
237) -, la fagus arbor all’interno del sacellum del Fa-
gutal (Paul. Festi 77 L.), la lotus in Lucinae area
(Plin. nat. 16, 235) e Va. Capillata alla quale le Ve¬
stali capillum tonsum suspendebant (Paul. Festi 50 L.).
Del resto anche il flamen Dialis doveva seppellire i
suoi capelli e le sue unghie sotto un arborem felicem
(Geli. 10, 15, 15; Torelli, Lavinio 33~4°).
L’uso di appendere ad a. doni votivi o dediche,
spesso in occasione di rituali di passaggio {cf. Cap¬
deville), è assai comune e riguarda spoglie milita¬
ri, piccoli simulacri, campanelli, taeniae, ecc., pra¬
tica della quale, tuttavia, soprattutto la tradizione
iconografica ha conservato un’immagine sbiadita e
convenzionale (de Cazanove). Ma è certo che in
relazione ad a. venissero officiati particolari sacra.
Al dio Fauno, ad es., veniva collegata Voleaster, al¬
la quale i naviganti erano soliti figere dona [...] et
votas suspendere vestis (Verg. Aen. 12, 766-769; cf.
Hor. c. 1, 5, 13-16). Nel Lazio il 7 luglio, feriae an-
cillarum, le serve dovevano sacrificare a Giunone
Caprotina sotto un caprifico utilizzandone uno dei
rami ed il lattice per una rituale libagione (Varrò
ling. 6, 18) {cf Coarelli, LTUR III 120-121; Coa¬
relli, Campo Marzio I 24-60). Come confermano
le c.d. leges luci di Spoleto e di Luceria (Panciera
2), e le testimonianze epigrafiche relative al Incus
Deae Diae a Roma (Scheid; Scheid/Broise), nel ca¬
so di profanazione volontaria di a. o di rami cadu¬
ti accidentalmente per vecchiaia, per incendio o
per fulmini, dovevano essere celebrati sacrifici pia-
culari. Già Catone {agr. 139-H0) registrava la ne¬
cessità di compiere una cerimonia espiatoria al mo¬
mento del lucum conlucare o della piantagione di a.,
e piacula venivano offerti anche per le semplici at¬
tività di manutenzione all’interno del Incus.
Ben evidente è altresì la funzione divinatoria di
a. e/o foreste, legata tuttavia frequentemente al ca¬
rattere di singole divinità quali Fauno, Silvano o,
nel caso di Roma, di Aius Locutius e di Inno Lucina
(Briquel). Dal Incus di questa dea - già ricordato
184 i.a. cult places/lieux de culte/kultorte/luoghi di culto, ETR., ITAL., ROM.
per la presenza di una sacra lotus - si sarebbe udita
la voce che avrebbe rivelato alle Sabine l’espedien¬
te per diventare fertili (Ov.fiast. 2, 431-452).
Nell’ambito dei culti orientali si deve menzio¬
nare la particolare venerazione per il pino di At-
tis, a. che, oltre a ricordare l’evirazione del pare-
dro di Cibele, costituiva l’immagine simbolica
dell’essere divino (Ov. met. 10, 103-105; Arnob. 5,
7). Il collegio dei dendrofori era responsabile del¬
la processione del 22 marzo, giorno in cui a Roma
il pino veniva introdotto nel tempio della Mater
Magna sul Palatino. Un toponimo Arbor Sancta è
ricordato nei Cataloghi Regionari, ed è stato rico¬
nosciuto nella Basilica Hilariana del Celio - sede di
un collegium di dendrophori (v. Collegiorum sedes) -,
in cui è stata individuata una struttura quadrango¬
lare forse destinata alla conservazione del pino sa¬
cro. Anche nella fossa disposta assialmente subito
a N del tempio di Giunone a Gabii - esplorata al¬
l’interno di un boschetto artificiale esistente fin
dall’età arcaica -, è assai probabile che si conser¬
vasse proprio unta. particolarmente sacra, connes¬
sa ab initio al culto del temenos laziale, che non so¬
lo vincoli di natura cultuale hanno preservata nel
tempo, ma che ancora in età ellenistica ha costitui¬
to l’imprescindibile riferimento religioso per la ri¬
strutturazione monumentale del complesso sacro
(Almagro Gorbea 2, 589-591; Coarelli, Santuari del
Lazio 11-21; Coarelli 17, 48-52).
BIBLIOGRAFIA: Almagro Gorbea 2, 589-591; Scheid/
Broise 3, 145-157; Blagg, T. F. C., «Le mobilier archéolo¬
gique du sanctuaire de Diane Nemorensis», in Les bois sacrés
103-109; Briquel, D., «Les voix oraculaires», in Les bois sa¬
crés 77-90; Capdeville, G., «De la forêt initiatique au bois
sacré », in Les bois sacrés 127-143 ; de Cazanove, O., « Suspen¬
sion d’ex-voto dans les bois sacrés», in Les bois sacrés
111- 126; Coarelli 17, 45-52; id., Santuari del Lazio 11-21.
165-185; id., LTUR III (1996) 120-121 s.v. «Iuno Caprotina»;
id., Campo Marzio I 24-60; DeRose Evans, J., «The Sacred
Figs in Rome», Latomus 50 (1991) 798-808; Les bois sacrés;
Magdelain 1, 263-269; Panciera 2, 25-46; Scheid, Romulus;
Torelli, Lavinìo 33-40. 184-187.
FRANCESCO MARCATTILI
Arcus: v. Fornix
Area
Assai comune nelle zone urbane e nelle necro¬
poli, costituisce un locus vacuus (Paul. Festi 10 L.),
un ampio spazio scoperto delimitato da maceries
(v.) (es. CIL VI 9485; XII 4338) o da cippi (v.) (es.
CIL VI 826; X 821), che nel caso di a. pubbliche,
oltre a svolgere importanti attività di servizio per
l’organizzazione della vita cittadina (cf. LTUR I
112- 120), in rapporto a santuari possono risultare
destinate alla celebrazione di particolari cerimonie
e/o alTallocamento di edifici e arredi funzionali al
culto ed allo svolgimento di rituali (Ruggiero,
Diz. epigr. I 652-655). Se nella maggior parte dei
casi, per i centri italici e provinciali, le fonti epi¬
grafiche contribuiscono raramente ad identificare
a. o ad attestarne l’esistenza, la documentazione
dell’Urta appare comunque esauriente per indivi¬
duare alcune caratteristiche costanti di tale locus.
Nel caso di a. in rapporto con santuari, queste era¬
no solitamente ubicate ante aedem (cfi. Liv. 42, 3,
11; 43, 13, 5; CIL X 1781), come Va. Apollinis sul
Palatino e Va. Capitolina, indispensabili per lo svol¬
gimento di molte cerimonie connesse agli omoni¬
mi culti. La prima, menzionata anche nei resocon¬
ti dei ludi Saeculares (CIL VI 32327), è stata ora
identificata in alcuni frr. della Forma urbis Romae
(Rodriguez Almeyda) e, delimitata da porticus,
ospitava il tetrastylum Augusti, almeno un altare e
forse VAuguratorium. Nellta. antistante il tempio di
Iuppiter Optimus Maximus, circondata da portici e
da altri edifici sacri, avevano luogo assemblee, al¬
cune importanti cerimonie dello Stato romano, e
vi si affollavano venerandi monumenti e statue vo¬
tive e/o onorarie (Reusser, con bibl.). Nel Foro
anche Va. Volcani - connessa alita. Concordiae -
sembra funzionale alle assemblee, dunque da im¬
maginare libera e piuttosto ampia. Nel centro mo¬
numentale di Roma è nota anche Ita. Saturni (CIL
XIV 153; cf. CIL VI 1265) - da identificare con lo
spazio antistante l’edificio di culto omonimo -,
nella quale oltre alla ficus ed alla statua di Silvano
menzionate da Plinio (nat. 15, 77), erano Orestis os¬
sa translata et condita (Serv. Aen. 2, 116) e l’altare
del tempio. Del resto, inevitabilmente, gli altari
posti di fronte alle aedes dovevano essere collocati
in area (es. CIL VI 541. 826; Vili 8826; XII 4338).
Nel caso delle a. sepolcrali, queste potevano es¬
sere utilizzate come ustrinà (v.) (es. CIL VI 4415)
ed ospitare, ad imitazione dei comuni santuari, al¬
tari e/o altri apprestamenti funzionali al culto fu¬
nerario. Insieme all’acquisto del terreno celeberrimo
loco, anche le cospicue dimensioni dellta. potevano
contribuire all’autorappresentazione della gens tito¬
lare del sepolcro. Con l’attributo di pura si defini¬
va unta, destinata alla sepoltura ma che, non aven¬
do ancora accolto alcun defunto, risultava priva
dello statuto di locus religiosus (CIL XIV 404. 671).
BIBLIOGRAFIA: Reusser, C., LTUR I (1993) 114-117
figg. 64-65 s.v. « Area Capitolina»; Rodriguez Almeyda, E.,
LTUR I (1993) 113 fig. 34 s.v. «Area Apollinis»; Ruggiero,
Diz. epigr. I (1895) 652-655 s.v. «Area».
FRANCESCO MARCATTILI
Arena
Legati in origine, in ambito culturale e religio¬
so italico, alla celebrazione dei ludi funebres, i gio¬
chi gladiatori ebbero in ampie aree libere e pianeg¬
gianti, allestite temporaneamente con fiori publici o
maeniana, gli unici spazi di esecuzione prima della
creazione degli anfiteatri veri e propri (Etienne;
Ville 1-56; Golvin 15-22; Welch; Coarelli). È cer¬
to che in Etruria ed in Campania i ludi si svolges¬
sero nelle immediate vicinanze delle sepolture dei
 l.a. CULT places/lieux DE CULTE/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
defunti onorati (cf. Serv. Aen. 10, 519; Tert. spect.
12, 3), prassi strettamente connessa in età arcaica al
sacrificio dei prigionieri di guerra (Torelli 13; To¬
relli, Rango 122-127). Per una fase storica successi¬
va è paradigmatico quanto è noto dalle fonti per
Roma, dove i primi numera furono celebrati nel
Foro Boario e nell’area del Foro almeno a partire
dal III see. a.C., momento in cui anche le venatio-
nes fecero la loro comparsa nell’Urbs. E dall’esigen¬
za di unire entrambi i generi di manifestazione in
un unico edificio che nasce in territorio campano
la tipologia architettonica, di integrale genesi ita¬
lica, detta spectacula (Golvin 24-67).
Se lo svolgimento di ludi è legato dunque in
origine e fino alla tarda età imperiale a finalità di
carattere funerario e votivo, tuttavia assai precoce¬
mente l’anfiteatro, ormai canonizzato nelle sue
forme monumentali, sembra ospitare direttamen¬
te al suo interno anche luoghi ed arredi destinati
alla celebrazione di sacra (Golvin 337-34°)» soprat¬
tutto in relazione a quelle divinità tutelari dell’at¬
tività dei gladiatori e che soprintendono nell’a. al¬
l’evento della ‘bella morte’. Se in rapporto ai
diversi ambiti geografici e culturali, in particolare
grazie alle documentazioni archeologica ed epi¬
grafica, i numi venerati dai gladiatori e dai loro
collegia sembrano risultare molto diversi, è certo
che una speciale, costante protezione ai numera vie¬
ne assicurata per ovvi motivi da Marte e da Erco¬
le (cf. Le Glay), mentre Diana, talvolta insieme a
Silvano, appare legata soprattutto alla sfera ludica
delle venationes, quindi ai vivaria ed all’attività dei
bestiarii (Carabia). Nei diversi sacella individuati al¬
l’interno o subito all’esterno delle a., tuttavia, la
divinità che quasi costantemente, a partire soprat¬
tutto dal II see. d.C., sembra titolare dei culti
officiati, è Nemesi, identificata spesso con Diana
medesima, e venerata anche con le epiclesi di Au¬
gusta e Regina (Bouley). La presenza di altari in
questi loca religiosa conferma che in relazione ai lu¬
di venivano celebrati sacrifici agli dei dagli stessi
gladiatori o da sacerdoti che sfilavano con questi.
Nella maggior parte dei casi tali sacelli erano alle¬
stiti in uno dei carceres dell’anfiteatro, ad una del¬
le estremità dell’asse minore dell edificio, per lo
più al di sotto del pulpitum editorie, comunque in
stretto rapporto con il percorso delle pompai. Se
dubbia risulta l’esistenza di sacelli negli anfiteatri
italici di Pompei e Cassino, e quasi certa appare in¬
vece a Pozzuoli (l), assai comune risulta la loro
realizzazione nelle a. provinciali, come dimostra¬
no le testimonianze 2—15* Interessante anche il ca¬
so dei teatri macedoni di Stobi, Filippi e Thasos,
trasformati in a. alla fine del II see. d.C., dove la
variazione di destinazione viene ritualmente sanci¬
ta attraverso l’erezione di altari dedicati a Nemesi
(Bouley 241-242). Evidentemente anche per la
morte dei gladiatori veniva rispettato un rigido ce¬
rimoniale: i loro cadaveri uscivano dall A. attraver¬
so la porta posta sotto la tutela di Libitina (SHA
Comm. 16, 7), ed il Feriale Campano del 387 d.C.
registra la celebrazione di una festività nota come
185
Rosaria amphithealri, officiata significativamente il
13 maggio, giorno conclusivo del triduo della so¬
lennità funeraria dei Lemuria. Assai forte, infine, è
il legame tra a. e religione imperiale: l’elargizione
alla comunità di numera costituisce un importante
strumento di autorappresentazione sociale, in par¬
ticolare quando risultano offerti da notabili locali
ai principes ed agli esponenti delle famiglie impe¬
riali. Nella pianificazione urbanistica di molte città
Va., al pari del teatro, costituisce un’importante
appendice funzionale ed ideologica ai complessi
santuariali dedicati alla celebrazione delle dinastie,
come esemplifica compiutamente l’organizzazione
topografica di Amiens e di alcune capitali delle
province occidentali (4-6) (Gros, in El Anfiteatro
13-3°)-
BIBLIOGRAFIA: Alvarez Martinez, J. M./Enriquez
Navascués, J.-J. (edd.), El Anfiteatro en la Hispania Romana.
Coll. Int. Mérida 19Ç2 (1994) (= El Anfiteatro)-, Bouley, E.,
« Le culte de Nemesis et les jeux de l’amphithéâtre dans les
provinces balkaniques et danubiennes», in Domergue
241-251; Carabia, J., «Diana victrix ferarum», in Domergue
231-240; Coarelli, F., in La Regina 4, 43-47; Domergue;
El Anfiteatro: v. Alvarez Martinez/Enriquez Navascués;
Etienne, R., «La naissance de l’amphithéâtre, le mot et la
chose», REL 43 (1965) 213-220; Golvin, J.-C., L’amphi¬
théâtre romain. Essai sur la théorisation de sa forme et de ses
fonctions (1988); Gabucci, A. (ed.), Il Colosseo (1999); La Re¬
gina 4; Le Glay, M., «Les amphithéâtres: loci religiosi?»,
in Domergue 217-229; Torelli 13, 1-7; id., Rango 122-127;
Ville, G., La gladiature en Occident des origines à la mort de
Domitien (1981); Welch, R., «The Roman Arena in Late-
Republican Italy: a New Interpretation», JR A 7 (i994)
59-80.
CATALOGO
1. Pozzuoli, a. Grande. - Golvin n' 153- - Età
flavia. - All’estremità S dell’asse minore, sacello
con rivestimento parietale e pavimentale in mar¬
mo, provvisto di nicchia sul muro di fondo.
2. Pola. - Golvin n° 134. 151. - I fase dell’anfi¬
teatro: età augustea. - Altare dedicato a Nemesi
rinvenuto a fianco della porta d’ingresso (S) alfa.
3. Salona. - Golvin n° 181. - 170 d.C. c. -
Altare dedicato a Nemesi rinvenuto nel settore S
della cavea; il sacello dedicato alla dea potrebbe
essere identificato con il vano sottostante la loggia
d’onore.
4. * Mérida. - Golvin n° 77; El Anfiteatro
247-310. - I fase: età augustea. - Sacello (m 6,00x
2,28; sulla pianta: d) dedicato a Nemesis Dea Invic-
ta Caelestis con tre nicchie sul muro di fondo rica¬
vato sotto il tribunal éditons.
5. Tarragona. - Golvin n° 139; El Anfiteatro
79-90. - Sacellum all’estremità NO dell’asse mino¬
re; all’interno rappresentazione pittorica in cui è
riconoscibile Nemesi; diversi gli altari rinvenuti,
uno dei quali con dedica a Nemesi.
6. Lione. - Golvin n° 85. - I fase: 19 d.C. -
Edificio offerto pro salute all’imperatore Tiberio
dal sacerdos C. Iulius Rufus e legato topografica¬
mente al santuario confederale delle Tre Gallie;
nell’anonimo sacello all’estremità O dell’asse mi¬
nore è stata rinvenuta una stele votiva.
i86 i.a. cult places/lieux de culte/kultorte/luoghi di culto, ETR., ITAL., ROM.
7. Fréjus. - Golvin n° 138. - Età giulio-clau-
dia. - All’estremità NO dell’asse minore sacello
con altare marmoreo anepigrafe.
8. Senlis. - Golvin n° 21. - I fase: età augustea.
- Sacello con nicchie nell’estremità S dell’asse mi¬
nore; all’interno frr. di statue (Ercole e Venere?).
9. Treviri. - Golvin n° 41. - Sacello anonimo
sull’asse minore dell’edificio; dall’d. proviene un
Arena 15
altare con dedica al Genius Arenariorum (CIL XIII
3641)-
10. Grand, Teatro-anfiteatro. - Golvin n° 192.
- Sacello anonimo sull’asse minore; rinvenuta al¬
l’interno dell’edificio anche un’iscrizione con dedi¬
ca a Nemesi e Diana (CIL XIII 5936).
11. Deva (Chester). - Golvin n° 107. - Sacellum
(m 4,20x3,60) con altare dedicato a Nemesi dal
centurione Sextius Marcianus.- Altre testimonian¬
ze in Britannia a Isca Silumin, Corinium Dobunno-
rum e Dumovaria.
12. Carnuntum (Petronell), Anfiteatro militare,
ingresso O. - Golvin n° 122. - Nemeseum dotato
di abside e simulacro di culto.
13. Aquincum (Budapest), Anfiteatro civile, an¬
golo dell’ingresso O. - Golvin n° 125. - Diverse
iscrizioni ed un altare (CIL III 10439-10452) con¬
fermano la presenza di un culto di Diana-Nemesi.
14. Scarbantia (Sopron). - Golvin n° 53. - Due
altari inscritti ed una stele votiva vi attestano re¬
sistenza di un Nemeseum nell’a.
15. * Leptis Magna. - Golvin n° 24; Mahgiub,
O., et al., «Nuove ricerche nell’anfiteatro di Lep¬
tis Magna», Libya Ant. 13-14 (1976-77) 21-36. - I
fase: metà I sec. a.C. - Estremità dell’asse minore:
sacello in summa cavea con statua in marmo di Dia¬
na; stele votive a Diana e Nemesi.
FRANCESCO MARCATTILI
Argoi lìthoi
In origine l’espressione definisce pietre aniconi¬
che (lett. «non lavorate») venerate come idoli di
divinità in Grecia e nel Vicino Oriente già duran¬
te l’età protostorica, ma il cui culto risulta spesso
trasmesso e preservato ancora nelle epoche succes¬
sive. Nella cultura religiosa romana sono emble-
 i.a. CULT places/lieux DE CULTE/kuLTORTE/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
matici i casi della c.d. ‘pietra nera’ di Pessinunte
(Arnob. 5, 5; 7, 49; Herod. 1, 11) - arcaico simu¬
lacro di Cibele condotto a Roma dall’Asia Mino¬
re negli anni della seconda guerra punica -, e di
Iuppiter Lapis, identificato fin dall’età regia con una
selce impiegata per il sacrificio in occasione di pat¬
ti e giuramenti (Cic. Jam. 7, 12, 2; Paul. Festi 81.
102 L. ; Geli. 1, 21, 4; Liv. 1, 24, 7-8; Poi. 3, 25,
6-8), o ancora del betilo di Emesa trasferito in età
imperiale da Elagabalo sul Palatino (Aur. Vict.
Caes. 23, 1; Herod. 5, 3, 5; SHA Heliog. 3, 4)
A partire dal periodo arcaico, tuttavia, gli a. I.
possono costituire anche semplici anathèmata : mo¬
noliti talvolta appena lavorati e spesso provvisti di
iscrizione dedicatoria, sempre destinati a rappre¬
sentare concettualmente l’immagine della divinità
onorata, vengono eretti come offerte votive nei
santuari. In territorio italico le testimonianze ar¬
cheologiche di tale impiego provengono dal san¬
tuario di Apollo Lykaios a Metaponto (Adamestea-
nu; Burzachechi; Graf), dall’area del c.d. Tempio
di Nettuno a Paestum (Torelli 22, 61-62), dal te-
menos della Malophoros a Selinunte (Jameson et al.
98-103) e, in area messapica, dal Fondo Melliche a
Vaste (Semeraro).
BIBLIOGRAFIA: Adamesteanu, D., « ’Apyoì Xl0ot a
Metaponto», in Adriatica praehistorica et antiqua. Mise. G.
Novack dicata (1970) 307-324; Burzachechi, M., «Cippi
iscritti dall’Area Sacra di Metaponto», PP 34 (i979)
279—295; Graf, F., «Apollon Lykeios in Metapont», in
Kalogheropoulou, A. G. (ed.), Proceedings of the VII Int.
Congr. of Greek and Latin Epigraphy 1982 II (1987) 242-245 ;
Jameson, M. H., et al., A «Lex Sacra» from Selinous (1993)
98-103; Krön, U., in Kotinos, FS E. Simon (1992) 64-69;
Semeraro, G., «Fondo Melliche. Aree cultuali e necropo¬
li», in D’Andria 58-62; Torelli 22, 61-62.
FRANCESCO MARCATTILI
Arx
In generale con il termine si definisce un luogo
per natura difficilmente accessibile e spesso
fortificato posto a dominio di una citta con il suo
territorio, corrispondente formalmente all acropo¬
li greca. Per le sue prerogative di egemonia e con¬
trollo, in conformità con le norme della disciplina
augurale, Va. costituisce l’area di più antica fre¬
quentazione degli insediamenti, con il conseguen¬
te impianto nel settore dei primi luoghi di culto
delle comunità, sacra fissati nelle coscienze religio¬
sa e sociale della collettività, materialmente con¬
servati nelle successive fasi di evoluzione urbana.
La straordinaria visibilità su e dall intero territo¬
rio, la posizione di dominio regionale con i com¬
prensibili effetti religiosi ed ideologici che questa
comporta, determinano il privilegio di queste aree
nell’accogliere il templum augurale (v. Templum).
Per ogni popolazione italica, infatti, 1 a. è soprat¬
tutto lo spazio deW augurium e dell auspicium. Du¬
rante tali procedure rituali, la necessità di operare
un’ampia spectio e di traguardare un punto di ri¬
187
ferimento fisso ed elevato in lontananza, rende
costante la presenza dell’auguraculum (v.) sulle a.
(Paul. Festi 17 L.), come attestano in particolare le
testimonianze archeologiche di Roma (1), Cosa (2),
Bantia (3), Marzabotto (4).
La presenza degli auguracula definisce le a., al¬
meno in origine, come spazi extrapomeriali dai
quali era possibile inaugurare il territorio: in que¬
ste aree si svolgevano infatti tutte le pratiche au¬
spicali ed augurali indispensabili non solo per la
fondazione delle città e per la divisione agraria, ma
anche per il procedimento di gran parte delle atti¬
vità politiche e amministrative della comunità.
Strettamente legato a queste funzioni è il culto di
Inno Moneta. Nella peculiare natura di questa divi¬
nità, prima protettrice delle arces, si intravedono le
complementari prerogative dell’area quale centro
strategico e di difesa, ma, come ricorda Servio
(Aen. 4, 45), Giunone è soprattutto la dea che «in
libris augurum praeesse dicatur auspiciis». A Roma,
dove Va. si identifica con la cima settentrionale del
Colle Capitolino, una porzione dell’arcaico podio
del Tempio di Giunone Moneta è stata riconosciu¬
ta in resti strutturali in opera quadrata (Giannelli
2) collegati dal punto di vista topografico (e reli¬
gioso) proprio con Vauguraculum. E che il culto di
Inno Moneta sia caratteristico delle a. trova confer¬
ma nei templi dedicati alla dea sulle acropoli delle
colonie di Segni (5) e di Norba (6).
Molte delle arcaiche attività rituali del luogo
sembrano legarsi non casualmente alla Sacra via
(v.). Le fonti per comprendere la stretta relazione
funzionale e concettuale tra i due spazi urbani so¬
no illuminanti per Roma. La Sacra via costituiva
uno dei riferimenti topografici per traguardare
dall’auguraculum capitolino il Monte Albano e, se¬
condo le testimonianze di Varrone (ling. 5, 47) e
Festo (372 L.), il suo percorso terminava proprio
sull’a. Qui dovevano concludersi molte delle ceri¬
monie processionali che prima avevano svolgimen¬
to lungo il tragitto della Via Sacra. Scrive infatti
Varrone: «Carinae potè a caerimonia, quod Itine ori-
tur caput Sacrae Viae ab Streniae sacello quae pertinet
in arcem, qua sacra quotquot mensibus feruntur in
arcem et per quant augures ex arce profecti soient
inaugurare». I rituali mensili cui il testo del De lin¬
gua latina allude, sono stati convincentemente
identificati con il sacrificio dell’oita idulis, che nel¬
la fase protostorica doveva compiersi proprio
sull’rt. (Coarelh, Foro. Per. arcaico 98)- Lo stesso
Varrone (ling. 6, 28) afferma che ancora in arce si
svolgevano i sacra nonalia, celebrazioni durante le
quali il rex alle None di ogni mese annunciava le
feste mensili al popolo. Non è casuale che i fezia-
li - collegium sacerdotale che deliberava sulle
questioni belliche -, cogliessero le verbene per il
compimento dei loro rituali proprio su\l’a. roma¬
na (Liv. 1, 24, 5), nel luogo dunque deputato
dall’età mitica anche alla difesa dell’Urta. Le com¬
plementari funzioni militari dellta. vengono di¬
chiarate ancora da Varrone (ling. 5, 151), che pro¬
pone per il nome un’etimologia dal verbo arcere,
i88 i.a. cult places/lieux de culte/kultorte/luoghi di culto, ETR., ITAL., ROM.
Arx 1
«quod is locus munitissimus urbis, a quo facillitne pos-
sit hostis prohiberi». Tali finalità strategiche sono
confermate dalle vicende storiche registrate dalle
fonti per Roma, dove Va., insieme all’altura meri¬
dionale del Colle Capitolino, sembra costituire per
secoli la principale roccaforte della città, con pre¬
senza di articolate strutture di difesa e milizie.
Nella fase preurbana numerosi altri centri del
Lazio vengono fondati attraverso la preventiva e
indispensabile selezione di luoghi deputati ad a.,
ancora identificabili grazie alle evidenze archeolo¬
giche, alla peculiare morfologia territoriale e alla
caratteristica organizzazione topografica. Molte
delle città erniche (5. 7) e volsche (8. 9) conserva¬
no le antiche acropoli difese da poderose mura in
opera poligonale. L’a. della latina Preneste (10)
coincide con il luogo dell’attuale borgo di Castel
S. Pietro, sulla vetta del Monte Ginestro. Nume
tutelare delle cerimonie augurali prenestine è Iup-
piter Arcanus, la cui epiclesi rimanda direttamente
al Va. ed alle sue funzioni rituali. In territorio um¬
bro definitivamente identificate sono le a. di Igu-
vium (il) - Vocri- fisio- delle Tavole Iguvine - e di
Assisi (12). In Magna Grecia, a Paestum, colonia
latina gemella di Cosa, Va. è stata individuata nel
santuario settentrionale (13). In area di cultura sa-
bellica, Va. pare corrispondere alla forma indigena
ocar, termine dagli eterogenei valori semantici si¬
gnificativamente distinto dalla touta, l’intera co¬
munità dei liberi governata dal meddix tuticus. L’o-
car designa topograficamente un centro fortificato
d’altura - forma insediativa molto ricorrente nel¬
le comunità appenniniche -, ma sembra compren¬
dere particolari funzioni rituali. «La pluralità di ar-
ces nel territorio di una touta non esclude l’unicità
àtlì'ocar in senso religioso, per la presa degli auspi¬
ci e per ogni atto sacrale (e politico) della comu¬
nità» (Gros/Torelli 53). L’ocar coincide anche se¬
manticamente con Vacar di ambiente siculo della
stele di Adrano.
BIBLIOGRAFIA: Brown 2; Cifarelli, F. M., Il tempio
di Giunone Moneta sull’acropoli di Segni (2003); Coarelli, La¬
zio 177-178. 198-201. 219-220. 268. 321; id.. Foro. Per. ar¬
caico 97-107; id. 21, 245-249; Giannelli, G., LTUR I (1993)
127-129 figg. 70 s.v. « Arx» (= Giannelli 1); Giannelli, G.,
LTUR III (1996) 123-125 s.v. «Inno Moneta, aedes» (= Gian¬
nelli 2); Gros/Torelli 50-56; Lippolis, E., et al., L’acropoli
della città etrusca di Marzabotto (2001); Magdelain 1, 253-269;
Quilici Gigli, S., «Norba: l’acropoli minore e i suoi tem¬
pli», in Quilici/Quilici Gigli, Santuari 289-327; Sisani
139-183; Torelli 2, 1-21 ;id. 22, 52-59; id. 23, 16-18. 26-27;
Ziolkowski, A., «Between Geese and the Auguraculum: the
origin of the cult of Juno on the arx», CIPli 88 (1993)
206-219.
CATALOGO
1. ® Roma, altura settentrionale del Colle Capi¬
tolino, a. - Magdelain 1; Giannelli 1; Ziolkowski.
- Nei pressi della chiesa di S. Maria in Aracoeli si
conservano i resti strutturali del Tempio di Giuno¬
ne Moneta, dell’auguraculum, dell’Aedes Concordiae.
2. ® Cosa, colle di Ansedonia, sommità S deli¬
mitata da cinta muraria interna, a. - Brown 2. -
Capitolium (metà II see. a.C.), templum augurale,
edificio sacro (180 a.C. c.) non identificato con cer¬
tezza (Mater Matuta?).
3. Banda, comune di Banzi (Potenza). - Torel¬
li 2. - Auguraculum (I metà I see. a.C.).
4. Marzabotto, altura di Misanello, a. - Lippo¬
lis et al. - Auguraculum, tempio A, altare B e c.d.
mundus a Dis Pater, tempio C a tre celle; podio D
con scala di accesso; tempio E.
 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
5. Segni, parte sommitale dell’abitato, a. -
Coarelli, Lazio 177-178; Cifarelli. - Mura poligo¬
nali (III e IV maniera); il c.d. Capitolium è in realtà
un tempio di Giunone Moneta (inizi V sec. a.C.).
6. Norba, acropoli minore, a. - Coarelli, Lazio
268; Quilici Gigli 289-327. - Tempio di Giunone
Moneta, c.d. tempio minore, c.d. mundus.
7. Alatri, acropoli, a. - Coarelli, Lazio 198-201.
- Si conservano le mura poligonali in III maniera;
la cattedrale della città è eretta su un tempio non
identificato.
8. Cassino, Montecassino (519 m), acropoli, a.
- Coarelli, Lazio 219-220. - Le mura poligonali in
II maniera abbracciano Va. della città salendo dal
centro abitato (cf. 10).
9. Anxur-Terracina, colle di S. Francesco, a. -
Coarelli, Lazio 321. - Mura poligonali in IV ma¬
niera; c.d. Tempio dell’Acropoli.
10. Preneste, sommità del Monte Ginestro (752
m), località Castel S. Pietro. - Torelli 23, 16-18.
26-27. - La cinta in opera poligonale (I e II ma¬
niera) saliva dalla città ad inglobare Va.; su base
epigrafica vi sono attestati i culti di luppiter Arca¬
rne (CIL XIV 2852. 2937. 2972. 2981) e di Marte
(CIL XIV 2895. 2918).
11. Iguvium (Gubbio). - Sisani 139-183. - Il
Monte Ingino è identificabile con Vocri-fisio- del¬
le Tavole Iguvine.
12. Assisi, terrazza monumentale nei pressi del¬
la cattedrale di S. Rufino, a. - Coarelli 21,
245-249. - Si conservano resti di mura in opera
quadrata, la porzione di una porta urbana, parte di
una via tecta (III quarto II see. a.C.).
13. Paestum, area sacra settentrionale, a. - To¬
relli 22, 52-59. - Edifici di culto dedicati a luppi¬
ter, Minerva, Liber.
FRANCESCO MARCATTILI
Atrium, atria
Il termine definisce la corte centrale caratteri¬
stica della casa italica. Già 1 antiquaria romana si
interrogava sull’etimologia del nome, indagando
possibili origini dall’ambiente etrusco (Varrò ling.
5, 161; Paul. Festi 12 L.) o, diversamente, dall’ag¬
gettivo latino ater (Serv. Aen. 1, 726; Isid. orig. 15,
3, 4). Tale etimologia dimostrerebbe l’antica pre¬
senza nell’fl. del focolare — il cui fumo oscurava
dunque l’ambiente con i suoi arredi (Sen. epist. 44>
5) —( e confermerebbe la complementare funzione
del vano quale spazio domestico destinato al con¬
sumo dei pasti. Il confronto con le architetture
tombali etrusche (Colonna 13, 423-467) e le inda¬
gini archeologiche nel centro di Roma (Carandi-
ni/Carafa 215-282) hanno confermato l’ipotesi del¬
la nascita dell’abitazione ad a. già nei decenni finali
del VII see. a.C. Va. costituisce il settore pubbli¬
co della dimora, la cui organizzazione spaziale (e
ideologica) è centrata sul sistema assiale vestibolo-
alae-tablinum, che sintetizza e celebra nel suo svi¬
189
luppo i valori aristocratici del patronus e la conti¬
nuità della sua gens (cf. Zaccaria Ruggiu 349-396) •
Nell’evoluzione tipologica dell’a. è proprio la
sua originaria vocazione di rappresentanza sociale,
di pars publica della domus, a determinarne presto
la genesi come forma architettonica distinta dal¬
l’ambito domestico, creata per esclusive funzioni
pubbliche. In questo senso è significativo che gli a.
di cui informano le fonti antiche per Roma (a. Li¬
cinia, a. Maenium, a. Titium, a. publicum in Capi-
tolio, a. Regium, a. Caci, a. septem, a. Libertatis, a.
Minervae [2], a. Vestae [3]) siano costantemente
collocati nei pressi del Foro, nel centro dell’attività
politica e sociale della città (Welin 178-219). An¬
zi, il Foro Romano di III see. a.C. doveva presen¬
tarsi come un’area delimitata su tre lati da tabernae
(v.) dietro le quali si disponevano proprio le strut¬
ture degli a. (Coarelli 149). La conferma archeolo¬
gica della stretta relazione tra a. e foro è venuta
dagli scavi della colonia latina di Cosa, dove, co¬
me nella Roma di età medio-repubblicana, tre la¬
ti della piazza sono inquadrati da una serie di a.
con uguale planimetria. Rispetto agli a. domestici
negli edifici di Cosa manca il tabiino, ma identica
risulta l’organizzazione degli altri spazi, con le fau¬
ces d’ingresso delimitate da due tabernae, la corte
centrale con tetto compluviato ed impluvium, due
stanze simmetriche ai lati e le alae (Brown 4,
57-106).
Le destinazioni di queste strutture potevano es¬
sere molteplici. Erano certamente sedi di collegia
professionali e religiosi e, come conferma la co¬
stante presenza di tabernae, dovevano accogliere
anche attività di tipo commerciale. A Roma alcu¬
ni a. ospitavano uffici statali: Va. publicum in Capi¬
toli va identificato con l’antico archivio dei que¬
stori, e le sue funzioni saranno ereditate in età
tardorepubblicana dal Tabularium (v.); Va. Liberta¬
tis era la sede ufficiale dei censori, mentre negli a.
Licinia avevano luogo le aste pubbliche. Anche le
prime basiliche sembrano eredi di parte delle atti¬
vità che si svolgevano negli a. Per la costruzione
della Basilica Porcia nel 184 a.C., Catone acquistò
in publicum gli a. Maenium et Titium con le relati¬
ve quattuor tabernae (Liv. 39, 44, 7)- E V Basilica
Emilia verrà edificata nel luogo dell’a. Regium,
che, come ricorda Livio (26, 27, 2-4; 27, 11, 16),
sorgeva nei pressi del forum Piscarium.
La forte connessione tra vita pubblica e ideolo¬
gia religiosa nel mondo antico rende comunque
implicito il legame tra a. e competenze di tipo sa¬
cro. Nonostante la mancanza di attestazioni epi¬
grafiche, risulta probabile che molte delle associa¬
zioni che avevano sede negli a. - soprattutto nel
caso di collegio religiosi a carattere privato - vi
onorassero le proprie divinità tutelari. Come è sta¬
to acutamente dimostrato (Torelli), le attività del-
Va. Minervae (2) - rA07)vaiov di Cassio Dione (51,
22, 1) - erano poste sotto la protezione della dea
« gardienne de rôles des citoyens ». È indubbio che
anche l’edificio dell’fl. Vestae (3), residenza delle
Vestali, costruito già in età arcaica in stretto rap-
190 l.a. CULT PLACES/LIEUX DE CULTe/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
porto topografico con l’aedes Vestae, avesse un ruo¬
lo fondamentale per il compimento dei rituali.
Sappiamo inoltre da Varrone (ling. 6, 14; cf. Fest.
480 L.) che nell’a. Sutorium (l), forse ubicato nel
quartiere dell’Argileto, si celebrava l’annuale ceri¬
monia del tubilustrium. Infine nel municipio peli-
gno di Superaequum (Castelvecchio Subequo),
un’iscrizione (CIL IX 3307) testimonia la costru¬
zione ancora in età augustea di un a. auctionarium
nel quale venne posta un’immagine di Mercurius
Augustus (Formait IV 1, 94 n° 9), nume tutelare
dell’edificio.
BIBLIOGRAFIA: Brown 4, 57-106; Carandini/Carafa
215-282; Coarelli, F., Foro. Per. rep. e augusteo 146-155;
Colonna 13, 423-467; Scott, R. T., LTUR I (1993) 138-142
figg. 72-76 s.v. «Atrium Vestae»; Torelli 48, 63-109; Welin,
E., Studien zur Topographie des Forum Romanum (1953)
178-219; van Wonterghem, F., Superaequum, Corfinium,
Sulmo. Formait Regio IV 1 (1984) 94 n° 9; Zaccaria Ruggiu
349-396; Zevi, F., LTUR I (1993) 135-136 s.v. «Atrium Mi-
nervae ».
CATALOGO
FONTI LETTERARIE
1. Varrò ling. 6, 14. - «Il Tubilustrium è così
chiamato perché in questo giorno le trombe ven¬
gono purificate nell’Atrio dei Calzolai (trad. A.
Traglia, UTET).
REALIA
2. Roma, nei pressi del Forum Caesaris, a. Mi-
nervae. - Zevi; Torelli. - Trasformato in Cltalcidi-
cum (v.) da Ottaviano, è stato identificato con
l”A0y)vatov di Cassio Dione (51, 22, 1); era colle¬
gato alla Curia attraverso il portico del medesimo
Chalcidicum.
3*# Roma, lato S della Via Sacra, a. Vestae. -
Scott. - Comune denominazione del complesso sa¬
cro Casa delle Vestali-Tempio di Vesta.
FRANCESCO MARCATTILI
Atrium 3
Augusteum / Caesareum
Il termine Augusteum è di frequente utilizzato
nella letteratura archeologica per indicare in gene¬
rale i più antichi santuari adibiti al culto dinastico
diffusamente distribuiti in ambiente italico e pro¬
vinciale a partire dalla prima età augustea, ricor¬
rendo spesso alla traduzione ScßocaTciov (d’ora in
poi 27.) in riferimento a complessi di ambiente gre¬
co e greco-orientale (cf. per tutti Gros 1, 566; Gros
in Gros/Torelli 215-236; Zänker 3, 318; Gros,
L’architettura romana I 169). Formalmente la defini¬
zione, quanto meno in riferimento a realia, è di ac¬
quisizione relativamente recente (Gros in Gros/
Torelli 220-221; Gros, L’architettura romana I capi¬
toli 4 e 5; Rinaldi Tufi). Soltanto conclusioni de¬
gli anni ’80 del secolo scorso hanno infatti consen¬
tito di isolare una serie di edifici di culto che, per
caratteristiche struttive e decorative, costituiscono
una classe monumentale distinguibile, nella quale
è dato riconoscere con ogni probabilità gli A. no¬
ti da rare fonti letterarie ed epigrafiche, e da più
frequenti testimonianze numismatiche.
Con lo stesso significato, si adopera talora la
definizione di Caesareum (d’ora in poi C.), presen¬
te soltanto in epigrafia in riferimento a strutture
apparentemente funzionali allo stesso scopo, ed in
fonti relative ad edifici indicati indistintamente
con il nome di A./C., come nel caso del decreto
tiberiano SEG 11 (1954) 923, 28 in cui si menzio¬
na il Kaioapyjov/ZcßaGTEiov di Gytheion (CIL V
2533; IX 1556; XI 948; III 10; X 415).
Stando alla cronologia e al contenuto delle te¬
stimonianze, è in realtà verosimile che il termine
C. indicasse un santuario in cui si veneravano il
Genius del princeps insieme, talvolta, ai defunti di¬
vinizzati della famiglia, e che VA. fosse invece il
tempio del culto della persona dell’imperatore,
dunque evidentemente il luogo dell’esercizio della
devozione del suo numen, e dei membri viventi
della sua domus. In questo senso il C. si identifiche-
 l.a. CULT places/lieux DE CULTE/kULTORTE/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
rebbe piuttosto come una sorta di larario pubbli¬
co della domus imperiale, mentre nell’Æ andrebbe
riconosciuto il vero e proprio tempio del culto del¬
l’imperatore, divo o ancora vivente (Scheid, Romu¬
lus 162-164). I C. sono infatti già attestati per la
prima età augustea, quando il culto della persona
risulta ancora comprensibilmente vietato nella re¬
ligione ufficiale, mentre i riti in onore del Genius
si vanno diffondendo con una certa disinvoltura
soprattutto dopo il 7 a.C., anno dell’istituzione del
culto ufficiale del Genius Augusti e dei Lares Augus¬
ti (sull’argomento Fears 3-141; Gradei, I., «Ma-
mia’s Dedication: Emperor and Genius. The Im¬
perial Cult in Italy and the Genius Coloniae in
Pompeii», AnalRom 20 (1992) 43-58; v. anche To¬
relli 37, 245-270, spec. 246-248). V. gli esempi dei
C. di Volcei (CIL X 415 e), Ateste (CIL V 2533),
Modena (CIL XI 948), Beneventum (CIL IX 1556),
o di Ferentinum, Firmum, Tibur (2), nei quali pur
in mancanza della relativa documentazione epigra¬
fica si è ormai propensi a riconoscere luoghi di cul¬
to di questo tipo (Gros in Gros/Torelli 220-221).
Inoltre, gli Acta Arvalium del 224 d.C. attestano
che nei C. venivano appunto offerti sacrifici al
Genius imperatori (CIL VI 2107).
Con il significato di luogo di culto di Augusto
il nome A. è attestato invece soltanto a partire dal¬
la fine del I see. a.C. (fonte più antica CIL XI
1420, A. di Pisa, post 2 a.C.). Prima è documenta¬
ta esclusivamente la versione greca del termine,
Z’./2hßaaT7)ov (fonte più antica CIG III 4039, 21,
E. di Ancyra [24], 25 a.C. c.) che sappiamo con
certezza essere la traduzione del vocabolo latino
dall’iscrizione efesina CIL III 7118 (post 12 a.C.),
testo bilingue che menziona lavori di ristruttura¬
zione dell’A./E. appunto. È chiaro che le moda¬
lità con cui si inaugurò e diffuse il culto imperiale
in Oriente avevano lì reso possibile la precoce ado¬
zione del termine quando esso era ancora rifiutato
in ambiente urbano ed occidentale per indicare
strutture pur destinate di fatto al culto della dina¬
stia (oltre ai citati casi di Ferentinum, Firmum, v. 1
numerosi templi ed altari dedicati a Roma ed
Augusto nella prima età augustea a Terracina,
Ostia, Minturnae, e nelle province occidentali a
Tarraco, Nemausus, Arles (v. Hauschild, T., «Rö¬
mische Konstruktionen auf der oberen Stadtterras¬
se des antiken Tarraco», ArEspArq 45~47 [i972~74]
34—44; Gros 7; Gros in Gros/Torelli 220, 281).
Il titolo di A. venne evidentemente conferito
dagli Autori anche dopo l’età augustea, generica¬
mente ai templi per il culto dell imperatore, come
dimostrano le fonti relative al A. giulio-claudio di
Afrodisia (21, CIG II 2839), o al tempio romano
di Augusto e della gens Julia dedicato da Claudio
nel 37 (Suet. Tib. 47; Tac. ann. 6, 45; Cass. Dio
57, 10, 2) o ancora al più tardo A. di Costantino¬
poli (Not. urb. Const. 5, T, Hesych. Mil., FHG IV
154 §40). In realtà, dal II see. d.C. in poi il ricor¬
so del termine si fa sempre più raro ed è solitamen¬
te riferito a strutture più antiche ed ancora fre¬
quentate in relazione al culto praticatovi (cf. il caso
191
del C. di Volcei e quello del citato C. degli Arva-
li nel santuario urbano de La Magliana). L’evolu¬
zione del culto imperiale, ormai in questa fase en¬
trato a pieno titolo nelle pratiche della religione
ufficiale, deve aver comportato in qualche manie¬
ra il venir meno della necessità di edificare strut¬
ture esclusivamente destinate al culto dinastico,
che viene incluso di norma in tutti gli spazi pub¬
blici, civili e religiosi, specie in province come l’A¬
frica o quelle orientali, dove spesso si associa e so¬
vrappone a quello di divinità locali a volte anche
riutilizzandone e modificandone in parte gli edifici
di culto preesistenti (sull’argomento Etienne;
Weinstock, S., Dìvus Julius [1971], ed inoltre Fears
e Pensabene 7, 153). Più tardi dell’età antonina è
oggettivamente difficile individuare edifici destina¬
ti unicamente al culto dell’imperatore.
Dal I see. a.C. al II d.C. gli A. sono dunque
presenti nelle capitali provinciali, nelle colonie e
nei municipi, dove vengono consacrati in occa¬
sione dell’ascesa al trono dell’imperatore, o della
sua adozione e designazione (Scheid, Romulus
162-164), spesso, pare, in coincidenza di riconosci¬
menti istituzionali o di cambiamenti di statuto che
interessano le comunità (Gros in Gros/Torelli
396-398, Coarelli, Lazio 374-375)- A- possono ri¬
conoscersi anche nei c.d. «fori provinciali» attesta¬
ti epigraficamente (Ancyra [24]) ed archeologica¬
mente (Tarraco [12], Cordova [14]) in città che
nella nuova distribuzione di oneri e privilegi sta¬
bilita da Augusto, dividono con la capitale la re¬
sponsabilità di organizzare le cerimonie ufficiali del
culto dinastico e poi imperiale su scala provincia¬
le, diventando a tal fine sedi del flamen provinciae
(Gros in Gros/Torelli 281-283). In questi casi, il
santuario assume a tutti gli effetti l’aspetto e la fun¬
zione di un tempio federale (Gros, L’architettura ro¬
mana I 252-255).
Relativamente alla monumentalizzazione, stan¬
ti alcune caratteristiche identificative della classe,
non è propriamente corretto riferirsi a definite ti¬
pologie, né riguardo la planimetria né per quanto
concerne l’architettura. Questi santuari assumono
infatti forme e dimensioni diverse, soprattutto
quando il nascente culto imperiale si mimetizza in
contesti che si potrebbero in qualche modo defi¬
nire «domestici» (cj. Dareggi 2, 1-36). E d altra
parte, soprattutto per i contesti occidentali, il con¬
corso delle fonti epigrafiche e materiali è oggetti¬
vamente raro per poter riconoscere un’eventuale
forma canonica dei C. e degli A., quanto meno più
antichi.
Osservatorio privilegiato è l’Italia, dove fino
all’età claudia si contano numerosi edifici funzio¬
nali a contenere simboli della propaganda augustea
e cicli statuari della famiglia dell’imperatore pen¬
sati topograficamente come spazi annessi a preesi¬
stenti edifici civili o di culto, in rapporto ai pre¬
definiti contesti forensi (Gros in Gros/Torelli
214-215). Di solito questi «ambienti aggiunti»
hanno la forma dell’abside, un partito architetto¬
nico di cui è nota la funzione sacralizzante (Gros
192 l.a. CULT PLACES/LIEUX DE CULTe/kULTORTE/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
1) e che senz’altro deriva la planimetria dai lararia
monumentali (Dareggi, o.c.). È il caso delle nume¬
rose aule absidate del tipo dell’esemplare di Rusel-
lae (9), che in molti casi vengono opportunamen¬
te progettate nell’architettura di edifici di altra
funzione, come nelle tante basiliche giulio-claudie
che replicano il precedente di Fano (Saepinum, Or-
dona, Lucus Feroniae [4. 8]). Ma è anche il caso del
meglio noto A. di Pompei, il c.d. «tempio dei
Lari» (il), che probabilmente era modellato sul
sacrarium divi Augusti del Palatino (C/L VI 2028.
32345. 32346; CIL VI 2329. 2330 a-b; C/L VI
32379. 2087. 2104; Suet. Aug. 5; Suet. Tib. 51;
Serv. Aen. 8, 361; Plin. nat. 12, 94; Torelli 37,
266-268). E pur vero, tuttavia, che i più antichi
C./A. noti, quelli orientali di Alessandria (Plin.
nat. 36, 69), Antiochia di Pisidia e Cirene (19. 20),
hanno una forma diversa e generalmente più com¬
plessa, che sembra adottare lo schema canonico
dalla corte-peristilio (Gros in Gros/Torelli 410), e
che si articola attorno agli elementi necessari di un
tempio al centro di un quadriportico chiuso da una
stoà basilikè (Gros in Gros/Torelli 411; v. Aedes,
rom.-imp.). La porticus sembra delinearsi così qua¬
le elemento cardine della struttura, e sarebbe
dunque individuabile in qualche maniera come di¬
stintiva degli A. Nel contenuto, l’ispirazione è
senz’altro tributaria dell’architettura ellenistica, in
cui già a partire almeno dal II see. a.C. la stoà si
era andata funzionalizzando come luogo deputato
alla glorificazione dei personaggi illustri, espressa
nell’esposizione di immagini e cimeli commemo¬
ranti l’eroismo di singoli cittadini distintisi in
guerra (sull’argomento Torelli 32, 21).
E quindi chiaro come non esista una concreta
possibilità di individuare l’eventuale archetipo dei
santuari, e pare di conseguenza infondata una
qualche tentata generalizzazione riguardo la forma
«assoluta» di queste sistemazioni. Monumenti qua¬
li l’edificio di Eumachia di Pompei e la c.d. «basi¬
lica» ercolanese, per i quali di recente si è verifica¬
ta la funzione di omaggio alla dinastia e dilectus del
popolo, dimostrano un’indubbia originalità nelle
soluzioni pianimetriche, e si isolano come le forme
forse più «alternative» per costruzioni destinate a
questi scopi, e in epoca piuttosto remota (Torelli
37, 260-264; Torelli 49, 115-148). In questa pro¬
spettiva, e nell’ottica di cui si diceva, recenti inda¬
gini hanno dimostrato come il primo vettore del
culto dinastico in Italia meridionale sia da ricono¬
scere probabilmente nel tipo edilizio del ginnasio,
seppure adottato indubbiamente in forme sostan¬
zialmente simboliche (Torelli 49). Non a caso, gli
A. sono collegati non di rado a strutture teatrali e
ginniche. L’iscrizione del Z. di Ancyra ad es., sta¬
bilisce uno stretto rapporto tra il tempio, la vicina
Panegyris e l’ippodromo (C/G III 4039, 21). Allo
stesso modo ad Afrodisia (21) una lunga via pro¬
cessionale culmina nell’esedra, il vero e proprio
santuario. Le fonti storiografiche ed epigrafiche so¬
no purtroppo carenti di informazioni riguardo le
cerimonie svolte in questi luoghi, per cui allo sta¬
to attuale è formalmente arbitrario supporre che il
rito prevedesse lo svolgimento di giochi e parate in
onore dell’imperatore. È evidente però che quella
che comprende un recinto sacro, una via processio¬
nale e un circo, ossia la forma in qualche modo più
complessa dei santuari di culto imperiale di età ma¬
tura (v. Aedes, rom.-imp.), sia costituita da ele¬
menti che rimandano direttamente a quella dei gin¬
nasi ellenistici, il che non può non evocare i noti
antichi culti di tipo eroico (Torelli 49). Come dun¬
que è possibile che le precoci realizzazioni di C./Z.
in Oriente cui si è fatto sopra riferimento, abbiano
in qualche maniera contribuito a fissare un model¬
lo, quanto meno in funzione della planimetria, è
pur vero che già prima di questi, strutture urbane
quali la porticus Liviae o il Campo Marzio di Agrip¬
pa con la basilica Neptuni ed il tempio, avevano la
forma dei santuari dinastici, e non per nulla è og¬
gi invalso l’insegnamento di ritenerli tali (Gros in
Gros/Torelli 216-220).
Nella forma della piazza porticata chiusa sui la¬
ti principali dal santuario e dalla basilica, gli A.
sembrano in qualche maniera canonizzarsi in epo¬
ca successiva, quando a partire dall’età flavia, lo svi¬
luppo del culto imperiale e l’instaurazione di quel¬
la che in termini moderni si definirebbe una
monarchia costituzionale, danno la spinta a pro¬
grammi edilizi in cui gli edifici religiosi rivestono
un ruolo fondamentale in quella che scolasticamen¬
te si definisce urbanistica di rappresentanza (Gros,
L’architettura romana I 180-181). Sorgono ora i veri
e propri santuari di culto imperiale come il Clau-
dianum di Roma, il Traianeum di Italica, il Traia-
neum di Pergamo, il tempio di Vespasiano nel Fo¬
ro romano etc. (v. Aedes, rom.-imp.), che nella
forma traggono ispirazione da soluzioni già spe¬
rimentate a Roma, in sistemazioni quali i Fori di
Cesare ed Augusto, o il complesso costituito da
tempio di Apollo/portico delle Danaidi/Circo
Massimo, che ricordano molto da vicino tanti dei
fora adiecta provinciali, tra i quali il meglio leggibi¬
le è al momento quello di Tarraco (12; Gros,
L’architettura romana I). A volte questi complessi si
distinguono per avere parte del tempio sporgente
all’esterno rispetto al perimetro del quadriportico
(Augst, Aventicum, Traianeum di Pergamo), il che
è stato dimostrato essere un risultato dei dettami
della pratica rituale (Etienne). Allo stesso modo, un
elemento si connota ora come necessario degli
edifici, e dunque in qualche maniera distintivo di
essi: lo spazio aperto sulla fronte del tempio (v.
Aedes, rom.-imp.), evidentemente funzionale alla
conclamata esigenza di un’area dove svolgere le
cerimonie in onore dell’imperatore (Etienne; v. ri¬
lievi dell’altare del tempio c.d. «di Vespasiano» a
Pompei [5]).
In generale, gli elementi ricorrenti nell’arredo
degli A. sono le maschere, i clipei, gli elogia, le sta¬
tue onorarie di membri della domus imperiale. Ne¬
gli esemplari di piena età augustea, il più delle vol¬
te questi elementi trovano spazio in esedre aperte
lungo il quadriportico, evidentemente sull’esem-
 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
pio del foro Romano di Augusto. Nella prima fa¬
se, molto diffusi sono i clipei con le maschere di
Giove Ammone, che si riscontrano nei contesti
provinciali fino ad età flavia (cj. VA. giulio-clau-
dio di Vienne [17]; Gros, L’architettura romana I
253-254) e che rimandano notoriamente alle ico¬
nografie del trionfo di tradizione ellenistica. Pure
sotto il profilo architettonico, si tratta in tutti i ca¬
si di templi di tradizione e gusto ellenistici. Perip-
teri nella maggioranza dei casi, o peripteri sine po¬
stico, specie, come ovvio, in ambiente asiatico. Di
solito la fronte è esastila, almeno fino ad età adria-
nea, mentre più tardi il numero delle colonne sul¬
la fronte viene aumentato ad otto. L’A. di Roma
pure, inizialmente esastilo, venne restaurato da
Antonino Pio come un ottastilo, e probabilmente
già prima di lui da Domiziano. Lo stile prediletto
è il corinzio, ed in questo senso 1 osservatorio pri¬
vilegiato è la Gallia Narbonese, dove sotto il re¬
gno dei primi due imperatori si assiste ad una
straordinaria fioritura di templi in questo stile
(Gros, L’architettura romana I 175)- Una tendenza
in parte diversa si ha in ambiente orientale, dove
in un pruno momento continua ad essere preferi¬
to l’ordine ionico (v. il monopteros dell acropoli
ateniese dedicato a Roma ed Augusto nel 19 a.C.,
o il tempio di Roma ed Augusto di Ankyra [22],
e il tempio di Domiziano ad Efeso). Piuttosto pre¬
cocemente però, ed in coincidenza con le nuove
spinte urbanistiche inaugurate dalPufficializzazione
del culto imperiale in età flavia, anche in Oriente
il corinzio si impone quale stile canonico nella de¬
corazione degli A. associandosi molto spesso agli
elementi caratteristici dell’architettura asiatica (cj.
il Traianeum di Pergamo).
BIBLIOGRAFIA: Alzinger, W., Augusteische Architek¬
tur in Ephesos (1974); Arce 3; Böschung, D., Gens Augusta.
Untersuchungen zu Aufstellung, Wirkung und Bedeutung der
Statuengruppen des julisch-claudischen Kaiserhauses (2002);
Bridel, P., «Le site d’Aventicum-Avenches. Présentation,
mise en valeur, restauration et réutilisation», RA (2000)
180-189; Cassola 17-44; Dupré Raventós, X. (ed.), La
193
ciudad en el mundo romano. Adas del XIV Congr. Int. de
Arqueologla clasica (1994); Etienne, R., Le culte imperiai dans
la péninsule ibérique d’Auguste à Dioclétien (1958); Gasperini,
L., «L’Augusteo di Firmo Piceno in un’epigrafe da rilegge¬
re», Ann. Fac. Lett. Macerata 10 (1977) 57-87; Goudineau,
Ch./Rebourg, A. (edd.), Les villes augustéennes de Gaule.
Actes Coll. Int. Autun 1985 (1991); Gros 1, 503-566; id. 7,
73—95; id., L'architettura romana I; Gros/Torelli; Hänlein-
Schäfer, H., Veneratio Augusti. Eine Studie zu den Tempeln
des ersten römischen Kaisers (1985); Le projet de Vitruve. Objet,
destinataire et réception du 'De Architectura’. Actes Coll. Int.
Rome 1993 (1994); Pensabene 7; Price, S. R. F., Rituals and
Power. The Roman Imperial Cult in Asia Minor (1984); Ro¬
se, Ch. B., Dynastic Commemoration and Imperial Portraiture
in the Julio-Claudian Period (1997) ; Scheid, Romulus 109-132;
Sjöqvist, E., «Kaisareion. Architectural Iconography»,
OpuscRom 1 (1954) 86-108; Trillmich/Zanker; Tuchelt, K.,
«Zum Problem ‘Kaisareion-Sebasteion’», IstanbMitt 31
(1981) 167-186.
CATALOGO
1.* Roma. Caesarettm degli Arvali nell’area sa¬
cra de La Magliana. - Acta Arv. (CIL VI 2060.
2069. 2099. 2104. 2107; NoiSc [1914] n- 4<56 I);
Scheid, Romulus 165-166 figg. 9 e 10- — Età domi-
zianea. Citato per la prima volta negli Acta Arv.
del 78/81. - Ai piedi della terrazza dell’aedes Deae
Diae. È ormai certo debba identificarsi con l’altri-
menti attestato tetrastylum/tetrapilum, del quale
dunque doveva avere evidentemente la forma
(Scheid, Romulus 109-117), da riconoscere a sua
volta, probabilmente, nel portico ad U di cui un
grande muro in opus reticulatum testimonia anche
una fase augustea altrimenti ignota. Le antiche de¬
scrizioni dell’edificio che parlano di «un luogo cin¬
to all’intorno di un portico quadrilatero» (Marini,
G., Marmorea fratrum Arvalium monumenta [1795]
278. 384; Abeken, G., Adi [1841] 121-123). Se l’i¬
dentificazione è esatta, la struttura viene ampliata
in età severiana e diventa l’elemento cardine attor¬
no al quale si articola tutta la topografia del luogo
sacro. Anche lo stesso santuario di Dia viene alli¬
neato sul suo asse (Scheid, Romulus 165-166 figg.
9 e 10; Coarelli, F., Dintorni di Roma, Guide Arch.
Laterza [1981, 1993] 211-212).
194 i.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
2. Tibur, Foro. Aula absidata a SO della men¬
sa ponderarla. - Coarelli, Lazio 88-89. - Prima età
augustea, 20-15 a.C. - Fatto costruire in occasio¬
ne di un ritorno di Augusto a Roma. Di forma
trapezoidale. Al centro dell’abside, base di statua
forse di Augusto seduto (la testa è perduta). Dal¬
l’interno, testa di Nerva, sicuramente non perti¬
nente alla statua citata.
3. Volcei. Caesareum (CIL X 415). - Prima età au¬
gustea. - Da riconoscere probabilmente nel tempio
di via Santo Spirito. Non si conoscono gli elementi
dell’alzato, fatta eccezione per parte del podio.
4. Saepinum. Tribunal della basilica. - I see.
a.C., post 9 a.C. - Sul modello dell 'Aedes Divi Au¬
gusti fanestre. Aula rettangolare absidata con basso
podio prospiciente all’interno della basilica.
5. Pompei, Foro. C.d. «tempio di Mercurio»,
poi «tempio di Vespasiano». Tempio del Genius
Augusti. - Torelli 37, 246-251. - Tra il 7 ed il 2
a.C. - Ricostruito dopo il terremoto del 62 d.C.
In questa fase vengono costruiti ex novo il recinto
ed il vestibolo, mentre il sacello centrale appartie¬
ne alla planimetria originaria. All’esterno del sacel¬
lo, nel vestibolo, altare di età tiberiana.
6. Ercolano, Foro. C.d. «Galleria Balba». -
Torelli 49, 115-148; Adamo Muscettola, S., «Nuo¬
ve letture borboniche. I Nonii Balbi ed il Foro di
Ercolano», Prospettiva 28 (1982) 2-16; Guadagno,
G., «Herculanensium Augustalium Aedes», Cron. Er-
colanesi 13 (1983) 159-173. Fine I see. a.C. (7/2
a.C.? Torelli 37, 261). - Sacello rettangolare
absidato aperto sul lato di fondo della basilica,
tradizionalmente identificato come sede del colle¬
gio degli Augustali. Dedicato al Divus Augustus. -
Paralleli molto stretti con (5).
7. Misenum. Templum Augusti. - Adamo Mu¬
scettola, S., «Miseno: culto imperiale e politica nel
complesso degli Augustali », RM 107 (2000) 79-108
fig. 1. - Età augustea (o giulio-claudia?). - Visibi¬
le oggi nella fase del restauro tardo-antonino.
Tempietto a podio a pianta rettangolare absidata.
Pronao tetrastilo, accessibile da una scalea marmo¬
rea. Il pronao è a quattro colonne in muratura nel¬
la fase originaria. Frontone decorato a rilievo: al¬
le due estremità, Vittorie alate che sorreggono una
corona di quercia al centro della quale sono due
busti di uomo e di donna, forse i dedicanti, e tra
i due, a bassissimo rilievo, un pileus. Ai lati del¬
l’abside sono due nicchie rettangolari. Dall’inter¬
no, statue marmoree di Vespasiano e Tito. All’e¬
sterno, altare in muratura rivestito in marmo.
Altre due are ai lati della gradinata.
8. Lucus Feroniae, Foro. Templum novum divi
Augusti (AEpigr [1972] 174). - Di Stefano Manzel-
la, I., «I Volusii Saturnini e il tempio del Divo Au¬
gusto a Lucus Feroniae», in Carandini, A. (ed.), I
Volusii Saturnini. Una famiglia romana della prima
età imperiale (1982) 45-53. - 14-20 d.C. - Esedra
rettangolare absidata aperta sul lato lungo della ba¬
silica. Stretti i paralleli pianimetrici con 9. Dall’in¬
terno, frr. di statue della domus Augusta ed epigra¬
fe dedicatoria.
9. Rusellae. C.d. «schola degli Augustali». -
Bocci Pacini, P./Panciera, S., Statue e ritratti. Un
decennio di ricerche a Roselle, Cat. mostra Grosseto
(1990) 23. - Prima età claudia. - Aula rettangola¬
re absidata con pareti a nicchie. Nell’abside, basi
delle statue sedute di Claudio e Livia. Nelle nic¬
chie laterali, statue dei principi giulio-claudi.
10. Otricoli. C.d. «basilica». - Nota dalla
documentazione degli scavi pontifici. Gaggiotti
26-28. - Prima età claudia. - Aula quadrangolare
absidata. Interno diviso in tre navate da due file
di colonne. Dall’interno, gruppo di statue di
membri della famiglia giulio-claudia, tra cui un
Augusto divinizzato stante ed una testa colossale
di Claudio.
11. Pompei, Foro. C.d. «tempio dei Lari Pub¬
blici». - Torelli 37, 245-270. - Età claudia. - Pian¬
ta quadrangolare absidata. Grande atrio scoperto
con pareti movimentate da nicchie con basi di sta¬
tue (perdute). Parete di fondo sormontata da un
timpano triangolare. Dà ingresso all’abside, all’in¬
terno della quale è collocato il podio per le statue,
entro un’edicola.
12. Tarraco. Templum tarraconense Augusti. Ter¬
razza superiore, c.d. «foro provinciale». - Dupré
Raventós (ed.); Prieto, A., DdA 9-10 (1992)
79-93- - Prima età augustea, 26/24 a.C. c.
13. Bilbilis. Augusteum. Terrazza superiore. -
Martin Bueno, M. A., in TriUmich/Zanker
219-238; Rinaldi Tufi, S., EAA 20 Suppl. I (1994)
695 s.v. «Bilbilis». - Età tiberiana. - Tetrastilo su
alto podio. Rinvenuti, nell’area del santuario, il te¬
sto di una dedica menzionante Tiberio datata al 27
d.C. e numerosi frr. di statue imperiali di grandi
dimensioni.
14. Cordova. Augusteum. Foro Provinciale. Sul
luogo degli attuali Calle de Jesùs y Maria e Calle de
Angel Saouvedra. - Stylow, A. V., in Trillmich/
Zänker 259-282. - Età augustea. - Rifacimenti di
età flavia. Grande area scoperta decorata da statue di
famines del culto imperiale.
15. Aventicum. C.d. «portico del Cicognier». -
Metà I sec. d.C./metà II see. d.C.
16. Nîmes. - Gros 6.
17. Vienne. - Gros, L'architettura romana I 253-
254. - Età giulio-claudia.
18. Narona. - Marin, E., CRAI (1996)
1029-1040; Marin, E., JRA 14 (2001) 80-112.
19. Antiochia di Pisidia. Caesareum. - Gros in
Gros/Torelli 410.
20. Cirene. - Ballance, M. FI., «The Caesa¬
reum at Cyrene and the Basilica at Cremna », BSR
26 (1958) 137-194. - Età augustea/ante piena età ti¬
beriana, per la quale è attestato un rifacimento dal¬
l’epigrafe posta sul propileo E. Ingressi a S ed E
monumentalizzati da propilei a quattro colonne.
Sul propileo S iscrizione tarda che definisce il com¬
plesso portions Caesaris. All’interno, portico a co¬
lonne doriche. Sull’asse dei propilei, piccolo tem¬
pio probabilmente precedente alla costruzione del
quadriportico e funzionale al culto di Bacco, ma
comunque in questa fase destinato al culto impe-
 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
riale. Sul lato NE grande basilica successiva al ri¬
facimento di età tiberiana.
21. Afrodisia. SeßocaxeTov (CIG II 2839). De¬
dicato ad Augusto ed Afrodite. Est deWagorà. -
Theodorescu, D., «La restitution de l’Aphro-
dision: certitudes et perplexités», in Roueché,
Ch./Erim, K. T. (edd.), Aphrodisias Papers, JRA
Suppl. 1 (1990) 49-65; Zänker 3, 318 figg.
234-235; Gros, L’architettura romana I 120-121.
176; Rinaldi Tufi 279-281 fig. 59. - Prima età
imperiale. - Lunga via processionale che termina
nell’esedra-santuario. All’interno, serie di rilievi
scultorei di grandi dimensioni con scene mitolo¬
giche di contenuto familiare (caccia di Meleagro;
Leda con il cigno) e raffigurazioni del princeps co¬
me figura mitica (Claudio sottomette la Britannia;
Nerone incoronato da Agrippina nell’iconografia
di Fortuna).
22. Efeso. C.d. «agorà civile». Tempio F, pro¬
babilmente dedicato ad Augusto fin dall’inizio. -
Jobst, W., «Zur Lokalisierung des Sebasteion-Au¬
gusteum in Ephesos», IstanbMitt 30 (198°) 241-260.
- Esisteva senz’altro già nel 6 a.C. (CIL III Suppl.
1, 7118: Augusto Pontifex Maximus fece costruire
un muro intorno al tempio ed intorno al santua¬
rio suburbano di Artemide). Accoglie diverse
costruzioni per il culto di membri della gens giu-
lio-claudia, a partire dal tempio di Cesare e Roma
(29 a.C.), attraverso il citato tempio di Augusto
(tempio F), fino al chalcidicum della basilica (14
d.C. Gros in Gros/Torelli 397—398).
23. Philae. Tempio di Augusto. - Borchardt,
L., Jdl 18 (1903) 73-90. - 13-12 a.C. - Prostilo
tetrastilo. Numerosi elementi ellenistici nella de¬
corazione. Particolare associazione del colonnato
corinzio con il fregio di triglifi.
24. Ancyra. Seßaaxeüov (CIG III 4039, 21). De¬
dicato al dio Augusto e alla dea Roma. - Krencker,
D./Schede, M., Der Tempel in Ankara (1936);
Gros, L’architettura romana I 177. - Post 25 a.C. (ri¬
duzione della Galazia in provincia). - Pseudope-
riptero su alto podio. Pronao tetrastilo e opistodo-
mo distilo in antis.
25. Messene. Caesareum (IC V 1, 14.62)/Augu¬
steum. Terrazza superiore, edificio occidentale. -
Orlandos, A. K., EAA Suppl. 1970 (i973) 479 s.v.
« Messene ».
AUGUSTA VILLI
Bakcheion
Il termine bakcheion, noto da iscrizioni greche
di età romana (l-lll sec.~ d.C.) nelle forme
Baxxfibv, BaxX£^0V e Baxxfov, di cui il rarissimo
bacchium è la traslitterazione latina, pone numero¬
si problemi esegetici (Brühl, Liber pater 281-283).
Nella documentazione epigrafica il vocabolo assu¬
me prevalentemente un significato affine a quello
di thiasos dionisiaco (Jaccottet II n1 4. 6. 10. 24.
34- 37- 43-44- 68; 7G I 1059; CIL III 6150: bac¬
chium), ma talvolta indica un edificio per il culto
195
di Bacco (cf. Aristoph. Lys. 1; Lukian, ind. 11;
SEG 37, 601), un tempio o un luogo di riunione
sede di un b. inteso come associazione, dove si
svolgevano cerimonie, sacrifici e riti misterici
(Hesych.: Baxxetov TeXsaTTjptov; cf. Aristoph.
Ran. 357-360). Tra i pochi bakcheia di sicura iden¬
tificazione, tutti di età imperiale, si annoverano il
complesso extraurbano di S. Abbondio a Pompei
(2), comprendente un tempio, una schola e due
triclini, la più recente sede del collegio degli Iò-
bacchoi ad Atene (3), nel cui statuto il termine b.
è usato nel senso sia di associazione che di edificio,
ed il santuario dei mystai di Melos (4; cf. Kern). Il
termine b. è probabilmente applicabile al sacello
sotterraneo di Bolsena (Massa-Pairault/Pailler
254-256; Gros 58-68), costruito alla fine del III
see. a.C. e distrutto nel 186 a.C. nel quadro della
repressione dei culti bacchici voluta dal Senatus-
consultum de Bacchanalibus (Pailler 2, 1-6), e forse
a un edificio di Smirne di età severiana, di cui
resta un ambiente ornato con un mosaico dioni¬
siaco, dedicato da Ti. lulius Septimius lulianus al
Baxx^ov e costruito nella sua proprietà (ISmyrna
II n° 733 tav. 22; Jaccottet I 182-184 fig. 9; II
222-223 n° 127). Non è da escludere che con b. si
intendesse, oltre a edifici interamente destinati al¬
le attività di un thiasos, anche luoghi di riunione
posti all’interno di un’abitazione (l). Se inoltre
una dedica su un architrave (I-II see. d.C.) ha fat¬
to ipotizzare l’esistenza di un b. nell agora di Efe¬
so (.IEphes II n° 434), altri edifici analoghi sono
noti a Cuina dal decreto del thiasos di Menekleides
(IKyme I n° 30 tav. 15; II see. d.C.), posto nel suo
vestibolo, e a Thasos, xò 7tpò xóXecop, da un’epi¬
grafe di poco più recente (IG XII Suppl. 447; v.
Picard 45; contra Jaccottet II 70-71)-
Se quindi sulla base dei dati a disposizione il b.
sembra comprendere un vestibolo (upóSopop), una
sala da banchetti (ècmaxóptov o triclinium) e uno
spazio di culto con l’altare, il dossier epigrafico in
lingua greca, dove i luoghi deputati al culto di
Dioniso sono indicati in vario modo (lepóv, vaóp,
Sópop, olxot, è£éSpa, xeXEaxTjptov, àvxpov), lascia
ipotizzare che in epoca romana non sia stato ela¬
borato un unico tipo edilizio funzionale alle prati¬
che bacchiche. Del resto, la varietà architettonica
degli spazi della religiosità dionisiaca bene si spie¬
ga con il carattere multiforme del culto del dio del
vino, ampiamente diffuso in tutti gli strati sociali.
BIBLIOGRAFIA: Bosanquet, R. C., «Excavations of
the British School of Melos. The Hall of the Mystae»,JHS
18 (1898) 60-80; Dörpfeld, W., AM 20 (1895) 161-206; Elia,
O./Pugliese Carratelli, G., «Il santuario dionisiaco di Pom¬
pei», PP 34 (1979) 442-481; Gros, P. (ed.), Bolsena. Guida
agli scavi (1981); Jaccottet, A.-F., Choisir Dionysos. Les as¬
sociations dionysiaques ou la face cachée du dionysisme I—II
(2003); Kern, O., RE II 2 (1896) 2783-2784 s.v. « Bakcheion »;
Massa-Pairault, F.-H./Pailler, J.-M., Bolsena V. La maison
aux salles souterraines 1. Les terres cuites sous le péristyle (1979);
Pailler 2; Picard, Ch., Et. Thasiennes VIII. Les murailles 1.
Les portes sculptées à images divines (1962) ; Pugliese Carratel¬
li, G., «Il santuario dionisiaco di S. Abbondio a Pompei»,
ConvMGrecia 1974 (i97S) 139-153-
196 l.a. CULT PLACES/LIEUX DE CULTe/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
CATALOGO
1. Pireo, santuario dei Dionysiastài, sacello di
Bacco. - Jaccottet I 163-173; II 20-27 n1 1-3. - II
see. a.C. - Il b. gravitava su un peristilio, nel cui
portico E sono stati trovati un altare e tre epigrafi
menzionanti un vaôç di Dioniso e un luogo di riu¬
nione per lo svolgimento dei riti.
2. * Pompei, contrada S. Abbondio, complesso
dedicato a Dioniso. - Pugliese Carratelli; Elia/Pu¬
gliese Carratelli. - II metà III see. a.C. (tempio);
età romana, forse flavia (triclini). - Ai lati dell’al¬
tare di un tempio dorico su podio, sono due
triclini con mensa circolare, presso i quali è una
fossa sacrificale. Tra i triclini ed il tempio è una
schola semicircolare.
3. Atene, edificio del thìasos degli Iòbacchoi. -
Dörpfeld 176-180 tav. 4; Travlos, J., Pictorial Dic¬
tionary of Ancient Athens (1971) 274-276 figg. 351.
353. - II quarto II sec. d.C. - Esso comprende una
sala rettangolare tripartita, un sacello con altare a
E ed un vano adiacente. Lo statuto dell’associazio¬
ne (IG II 1368) menziona l’ccmocToptov del b.
4. Melos, santuario dei mystai di Dioniso. - Bo-
sanquet; Jaccottet I 175-182 fig. 6; II 273-276 n1
164-168. - Fine II see. d.C. - Edificio rettangola¬
re, colonnato sui lati lunghi e mosaicato, con un
altare di Dioniso Treterikòs. La sala quadrangolare
(adyton o hestiatorion) a NE ha un piedistallo per il
signum.
LUCIA ROMIZZI
Balneum, thermae
Edificio funzionale ai bagni (lavationes) e, in
modo complementare, ad attività di carattere
culturale e ginnico, diffuso in ambito pubblico e
privato nelle aree precocemente ellenizzate della
Penisola già in età repubblicana, il b., come con¬
fermano gli edifici pompeiani, acquisirà forme
pressoché definitive soltanto intorno alla metà del
I see. a.C., momento in cui gradualmente la tipo¬
logia inizierà a diffondersi in ogni regione conqui¬
stata dall’Urta. Un processo evolutivo che, tutta¬
via, risulterà definitivamente concluso nel primo
periodo augusteo, quando con l’impianto termale
costruito da Agrippa a Roma farà la sua comparsa
la concezione monumentale, in forme complete,
del b. - definita appunto thermae -, primo para¬
digma per una serie di uguali realizzazioni nei
principali centri italici e provinciali fino alla tarda
antichità (DeLaine/Johnston; Gros, con bibl.).
I caratteri per così dire religiosi di tali comples¬
si sono stati indagati da tempo (Aupert 3; Scheid),
ed è stato sottolineato più volte e diffusamente il
rapporto ‘arcaico’ tra il bagno rituale e la sacralità
dell’acqua sorgiva - soprattutto a carattere terma¬
le -, sacralità che giustifica altresì le peculiari pro¬
prietà curative di molte fonti e, in definitiva, il le¬
game tra sorgenti e divinità quali Asclepio, Igea,
Apollo, Venere, Iside, ecc., numi che possono in¬
fatti soprintendere alle pratiche della sanatio e/o
deW incubatio (cf. Chevallier; Pérez Agorreta/Diez
de Velasco; Pérez Agorreta; Diez de Velasco).
Dal punto di vista archeologico, a parte i nu¬
merosissimi casi di impianti termali prossimi ad ae-
des urbane (cf Scheid 213-214), in perfetta sintonia
con molti precedenti ellenici, le testimonianze ma¬
teriali riguardano due categorie di emergenze: da
una parte b. costruiti come annessi di santuari
legati al culto delle acque e destinati dunque al
bagno terapeutico di fedeli affetti da patologie;
dall’altro lato, soprattutto a partire dall’età impe¬
riale, manifestazioni di religiosità all’interno degli
stessi impianti termali curativi e/o igienici, dove
comunque il rinvenimento o la dedica di ex voto,
signa, altari, o ancora l’offerta degli interi stabi¬
limenti a divinità e/o membri delle dinastie
regnanti, sembrano confermarvi l’esistenza di ben
delineate forme di rituale (Aupert 3, 186. 189-191).
Se in Italia le testimonianze di b. presenti all’inter¬
no di temene riguardano con probabilità il lucus
Dianae di Nemi (l) e, per una fase successiva, cer¬
tamente il lucus Deae Diae a Roma (2), come ave¬
va già esaurientemente documentato A. Grenier
(Grenier, Manuel IV), sono soprattutto i santuari
della Gallia - dalla genesi e dal carattere comun¬
que peculiari - ad aver conservato le vestigia più
 l.a. CULT places/lieux DE CULTE/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
chiare delle ragioni, eminentemente liturgiche, del
collegamento tra alcuni edifici sacri e bun rap¬
porto topografico e funzionale chiaramente atte¬
stato a Mont-Dore (3), Sanxay (4), Ribemont-
sur-Ancre (5), Champlieu (6) ed Alesia (7).
Significativa anche la documentazione archeologi¬
ca relativa a due b. africani: almeno un impianto
termale era funzionale ai rituali nell’Asclepieium di
Lambesi (8), mentre un complesso per il bagno te¬
rapeutico raccoglieva le acque calde sgorganti da
una grotta a Jebel Oust (9).
Varie ed articolate le forme di devozione ‘inter¬
ne’ ai b. Un caso piuttosto significativo riguarda le
Terme suburbane di Ercolano (io), nell’ambito del¬
le quali - non certo in modo casuale nello spazio de¬
putato al Indus gymnicus {cfPalaestra) - venne esal¬
tata e venerata la figura di Nonio Balbo, lì sepolto
in un monumento funerario provvisto di basamen¬
to per la sua statua eroica. Nicchie e/o ambienti de¬
stinati all’esposizione di simulacri e al culto sono sta¬
ti individuati a Forum Traiani (il), Civitavecchia
(12), Badenweiler (13), Aquae Flavianae (14), Bu
Njem (15) {cf. AEpigr 1916, 112). Altari sacrificali o
a destinazione votiva sono stati rinvenuti nella stes¬
sa Fordongianus (il), a Saint-Bertrand-de-Coin-
minges (Terme N e Terme del Foro), a Càceres
(C/L II 883-892), ad Alange (C/L II 1024), a Olisi-
po (C/L II 175), a Zaghouan (C/L Vili 12425), ad
Aquae Flavianae (13), forse a Hippo Regius {AEpigr
1957, 91). Ma le testimonianze, gran parte delle qua¬
li decontestualizzate e di incerta provenienza, po¬
trebbero moltiplicarsi in modo significativo.
Come è stato documentato (Aupert 3, 189-
192), anche le fonti epigrafiche contribuiscono a ri¬
velare il carattere dei culti praticati nei b., edifici
in cui, a partire dal Principato, alle tradizionali
divinità delle acque (Nettuno, Ninfe) si affiancano
quasi costantemente esponenti delle famiglie impe¬
riali. A questi ultimi del resto proprio nelle ther¬
mae vengono indirizzate molte dediche pro salute,
securitate, incolumitate. A Timgad, nelle Terme Sud,
basi inscritte testimoniano l’originaria presenza di
statue ufficiali di membri della dinastia (C/L Vili
2366. 2380-2383); coronamenti di basi rivelano
l’esistenza di un ciclo di divinità più tradizionali,
ma con l’epiclesi costante di augustus/a, anche nel¬
le Grandi Terme di Madauros (Thébert 510-511 n1
133—137); dediche Aesculapio Augusto e Fortunae
Augustae provengono dalle Terme del foro dell an¬
tica Thubursicum Numidarum {ILAlg I 1220. 1222)
{cf. CIL II 2701; III 789, 1006). Comuni infine le
dediche degli stabilimenti o di specifici arredi al
Numen Augustorum {IETn 1501; C/L III 7380; Vili
2381-2383).
BIBLIOGRAFIA : Aupert 2, 61-79; Aupert 3, 185-192;
Bayard, D./Cadoux, J.-L., «Les thermes du sanctuaire gal-
lo-romain de Ribemont-sur-Ancre », Gallia 40 (1982)
83-105; Benito Serra, P./Bacco, G., «Forum Traiani: il con¬
testo termale e l’indagine archeologica di scavo», in Kha-
noussi, M., et al. (edd.), L’Africa romana. Atti XII Cono, dì
studio, Olbia 1996 (1998) 1213-1255; Broise, H./Scheid J.,
Recherches archéologiques à la Magliana. Le balneum des jreres
197
arvales (1987); Broise, H., et al., «Jebel Oust [Jbel al Wost]
(Tunisie)», MEFRA 113 (2001) 531-539; Chevallier; Coarel-
li, Santuari del Lazio 180-183; DeLaine, J./Johnston, D. E.
(edd.), Roman Baths and Bathing. Proceedings Int. Conference
Bath 1992, JRA Suppl. 37 (1999); Diez de Velasco; Grenier,
Manuel IV; Gros, L’architettura romana I 434-467; Heinz,
W., «Subtlety and Ingenuity in Architecture: the Roman
Spa of Badenweiler», in DeLaine/Johnston 185-189; Koh¬
ler, J., «Die Terme Taurine bei Civitavecchia», RM 106
(1999) 365-376; Köhler, J./Rapone, A., «Die Terme Tau¬
rine bei Civitavecchia: Untersuchungen zur Chronologie
und Funktion der zentralen Thermalbadesäle», Boreas 25
(2002) 125-157; Pappalardo, U., «Nuove testimonianze su
Marco Nonio Balbo ad Ercolano», RM 104 (1997) 421-433;
Pappalardo, U./Manderscheid, H., «Le terme suburbane di
Ercolano», RStPomp 9 (1998) 173-192; Pérez Agorreta, M.
J. (ed.), Termalismo antiguo. Actes I Congr. Peninsular, Arne-
dillo La Rioja 1996 (1997); Pérez Agorreta, M. J./Diez de
Velasco, F. (edd.), Termalismo antiguo. Aguas minero-medi-
cinales, lermas curativas y culto a las aguas en la Peninsula
Ibèrica. Actes Mesa redonda, Madrid 1991. Espacio, tiempo y
forma, ser. 2, 5 (1992); Rebuffat, R., «Bu Njem 1970», Libya
Ani. 6-7 (1969-1970) 121-133 (= Rebuffat 1); id., «Bu Njem
1971», Libya Ant. 11-12 (i974-i975) 210-214 (= Rebuffat 2);
Romanelli 189-190; Scheid, J., «Sanctuaires et thermes sous
l’Empire», in Les thermes romains. Actes Table Ronde, Rome
1988 (1991) 205-216; Sotgiu, G., «Arula dedicata ad Escu-
lapio da un L. Cornelius Sylla (Fordongianus, Forum Troia¬
ni)», in Studi in on. di G. Lilliu (1985) 117-124 (= Sotgiu 1);
Sotgiu, G., «Ricerche epigrafiche a Fordongianus (Caglia¬
ri)», in Lenoir, M., et al. (edd.), Epigrafia. Actes Coll. A.
Degrassi, Rome 1988 (1991) 725-731 (= Sotgiu 2); Thébert,
Y., Thermes romains d’Afrique du Nord (2003).
CATALOGO
1. Nemi, contrada La Valle, santuario di Diana
(Ariccia), Lucus Dianius in minore Aricino. - Mor-
purgo, L., NotSc 7 (i93*) 255. 297-299; Scheid
215-216. - Un b. individuato vicino al teatro era
forse annesso al complesso sacro per le abluzioni
rituali (ma si veda Coarelli 180-183); il complesso
- costituito da almeno tre ambienti in linea - è sta¬
to riconosciuto grazie al rinvenimento di un vano
con suspensurae, di vasche e condutture.
2. * {cf. Augusteum / Caesareum 1*) Roma, La
Magliana, Lucus Deae Diae, b. dei Fratres Arvales.
- Broise/Scheid. - 222-225 d.C. - Impianto ter¬
male destinato ai membri della confraternita; le se¬
quenze degli ambienti canonici {frigidarium e pisci¬
ne, tepidaria, laconica, caldaria) si disponevano su
due assi, secondo uno schema architettonico
influenzato dalle contemporanee realizzazioni del¬
le grandi terme imperiali.
3. Mont-Dore (Puy-de-Dôme), complesso san-
tuariale. - Grenier, Manuel IV 426-429. - L edifi¬
cio di culto è in asse con un impianto termale
provvisto di piscine per il bagno terapeutico.
4. Sanxay (Vienne), complesso religioso e ter¬
male. - Aupert 2. - Oltre che dal tempio a cella
doppia sul quale l’intero santuario e ritualmente
centrato, è costituito almeno a partire dalla sua III
fase da un b. dotato di natatio e di diverse piscine
calde.
5. Ribemont-sur-Ancre (Somme), Terme del
santuario gallo-romano. — Bayard/Cadoux. —
Ubicate sul medesimo asse del tempio, c. 600 in più
a sud, risultano delimitate da un muro di cinta ret-
198 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
tangolare; ad impianto lineare, mostrano la cano¬
nica sequenza frigidarium, tepidarium e calidarium.
6. Champlieu (Orrouy, Oise), Terme del san¬
tuario. - Grenier, Manuel IV 333-336. - Stabili¬
mento costituito dall’allineamento da S a N del
calidarium, del tepidarium, del frigidarium e dell’area
porticata della palestra.
7. Alesia, santuario di Moritasgus, area S, b. -
Grenier, Manuel IV 661-663. - Modificato in fasi
diverse, è costituito da un’ampia corte porticata
dotata nel settore S degli ambienti termali (apody-
terium, frigidarium, calidarium) e della piscina.
8. Lambesi, Asclepieium, a S del tempio, b. -
Thébert 213-214. - Il frigidarium, il tepidarium, il
laconicum ed il caldarium a pianta trilobata si di¬
spongono sulla medesima linea da N a S; tutte le
sale principali sono dotate di absidi e piscine.
9. Jebel Oust (Hammam el Oust), Terme. -
Romanelli 189-190; Broise et al. - Da una sorgen¬
te termale sgorgante in una grotta a carattere sa¬
cro e connessa ad un tempio, un canale raccoglie¬
va le acque per alimentare l’impianto termale
ubicato in asse con lo spelaeum (v.); le strutture
superstiti dello stabilimento mostrano fasi cro¬
nologiche diverse: solo nella terza fase l’edificio ac¬
quista forme monumentali, costituito da ambienti
e vasche per il bagno terapeutico.
10. Ercolano, Terme Suburbane. - Pappalardo
421-433; Pappalardo/Manderscheid. - Dotate di
Balneum 2
frigidarium, calidarium absidato, tepidarium con pi¬
scina e laconicum, servite da un praefurnium, con¬
servano nel cortile della palestra il sepolcro di M.
Nonio Balbo, costituito da un altare e da una ba¬
se per l’esposizione della statua eroica dell’illustre
patronus di Ercolano.
11. Forum Troiani (Fordongianus, Cagliari),
area termale di Caddas. - Sotgiu 1; Sotgiu 2; Be¬
nito Serra/Bacco. - Terme I: ad impianto rettan¬
golare, costruite in opera quadrata, erano dotate di
vasche per la raccolta delle aquae calidac, gli inter¬
venti di scavo vi hanno riscontrato la presenza di
un ninfeo con cippo votivo dedicato alle Ninfe;
anche nell’area della c.d. natatio sono stati scoper¬
ti altari votivi inscritti; altre tre are dedicate alle
stesse Ninfe (perdute) ed un’arula dedicata ad
Esculapio provengono dallo stesso edificio. - Ter¬
me II: espansione verso S dello stabilimento
terapeutico precedente, che acquisisce con i nuovi
annessi (frigidarium, tepidarium, calidarium) una
complementare destinazione igienica.
12. Civitavecchia, c.d. Terme Taurine. - Köh¬
ler; Köhler/Rapone. - Calidario con nicchia absi-
data assiale; vi è stata rinvenuta la dedica in greco
di un liberto imperiale alle Ninfe.
13. Badenweiler, Terme. - Grenier, Manuel IV
460-468; Heinz. - Nella prima fase del comples¬
so, costituito da due sezioni simmetriche, la vasta
sala porticata del settore N era dotata di tre nie-
 l.a. CULT places/lieux DE CULTE/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM. 199

chie per l’esposizione di simulacri; dall’ambiente

provengono forse due iscrizioni con dedica a Dia¬
na Abnoba (CIL XIII 5334—5335).
14. Aquae Flavianae (Aïn El Hammam), Terme.
- Thébert 190-191. 501-503, n1 79-92. - Impianto
centrato su due ampi bacini intorno ai quali si di¬
sponevano vani con altre piscine ed ambienti uti¬
litari; nel muro immediatamente a S della grande
vasca rettangolare, sull’asse centrale, una nicchia
absidata affiancata da due nicchie rettangolari: al¬
l’interno dell’edicola centrale sono state rinvenute
le statue marmoree in frr. di Esculapio ed Igea (cf.
CIL Vili 17726); altari con dediche a diverse di¬
vinità ed a esponenti della dinastia (CIL Vili
17720-17725 ; AEpigr i960, 96) provengono dall’a¬
rea della camera di raccolta delle acque termali.
15. * Bu Njem, Terme. - Rebuffat 1, 121-133;
Rebuffat 2, 210-214. - Nella sala detta della For¬
tuna, una nicchia tripartita absidata era destinata
all’esposizione di un simulacro della dea; nei pres¬
si è stata scoperta in situ anche un’ara con iscrizio¬
ne votiva.
FRANCESCO MARCATTILI
0 50 cm
i_-1

Basilica Balneum 15

La b., caratterizzata da una grande varietà tipo¬

logica (Gros, L’architecture romaine I 235), è aperta
di norma sul foro. Ben presto dotata di un annes¬
so in funzione di tribunal (David), dalla fine della
repubblica perde una funzionalità specifica, costi¬
tuendo un prolungamento coperto dello spazio fo¬
rense (Vitr. 5, 1, 4-6), fatte salve le sue eventuali
connessioni col culto imperiale.
La prima b. nota per essere dotata anche di uno
spazio per il culto imperiale è quella progettata da
Vitruvio per la città di Fano (Vitr. 5, 1, 6-10), che
ospitava sul lato opposto a quello di accesso una
grande esedra rettangolare, in cui era alloggiata
una aedes Augusti (Ohr). Il tipo si inscrive in una
serie piuttosto diffusa in tutto il mondo occiden¬
tale, con la b. di norma posta a chiudere uno dei
lati brevi del foro, con l’esedra in asse con 1 ingres¬
so. Spesso, tuttavia, non è possibile riconoscere
con certezza la funzione dell’esedra (curia, tribunal,
vano per il culto imperiale), considerando poi che
in alcuni casi essa poteva ospitare tutte queste fun¬
zioni. Appare emblematico il caso di Ordona (1),
riferibile alla medesima tipologia della b. di Fano,
sulla cui parete di fondo si rinvenne il basamento
per una statua. Per quanto si discuta ancora, le di¬
mensioni ridotte dell’esedra fanno propendere per
un sacello del culto imperiale. Sul fondo della b.
Giulia dell’agorà di Corinto, si trovava un’esedra
centrale, a cui si accedeva tramite un ingresso tri¬
partito, che conteneva un ciclo statuario di mem¬
bri della famiglia imperiale, risalente ad età augu-
stea (Weinberg).
A luvanum (2), invece, il sacello per il culto im¬
periale è aperto su uno dei lati minori della b. Se¬
gue questo modello, per quanto su scala monu-
mentale decisamente maggiore, la b. dell’agorà ci¬
vile di Efeso (3), nella cui sala orientale si rinven¬
nero i resti di due statue colossali, vere e proprie
immagini di culto, rappresentanti Augusto e Livia.
La presenza di un ciclo statuario è uno degli indi¬
catori primari della celebrazione del culto imperia¬
le all’interno della b., anche quando non sia rica¬
vato uno spazio specifico (Böschung). È il caso, ad
es., della b. di Veleia (4), che presentava sulla pa¬
rete di fondo un podio per un ciclo statuario de¬
dicato alla famiglia imperiale. Il primo nucleo del
ciclo è da assegnare ad età tiberiana, mentre all’e¬
poca di Caligola e Claudio risalgono le statue suc¬
cessive (Saletti).
Anche nella b. del foro superiore di Cartagine
il ritrovamento della testa più grande del vero di
Faustina Minore mostra il suo utilizzo per il culto
imperiale (Gros 14).
Con raffermarsi dell’impero la b., per la sua po¬
sizione rilevante e per la frequentazione intensa,
diviene uno dei luoghi privilegiati per la celebra¬
zione del culto imperiale (Böschung).
BIBLIOGRAFIA: Baity 2; Böschung, D., Gens Augus¬
ta. Untersuchungen zu Aufstellung, Wirkung und Bedeutung der
Statuengruppen des julisch-claudischen Kaiserhauses (2002),
Casteels, E., «La basilique d’Ordona», in Mertens, J. (ed.),
Ordona V. Rapport et Etudes (1976) 33-6i; David, J.-M., «Le
tribunal dans la basilique: évolution fonctionnelle et
symbolique de la République a 1 Empire», in Gros, P. (ed.),
Architecture et société de Varchaïsme grec à la fin de la Républi¬
que romaine. Actes Coll. Int. Rome 1980 (1983) 220—241,
Fossel-Peschl, E. A., Die Basilika am Staatsmarkt in Ephesos
(1982); Gros 14, 45-56; id. 18, 191-204; id., L architecture
romaine I; Nünnerich-Asmus; Ohr, K., «Die Form der
200 l.a. CULT PLACES/LIEUX DE CULTe/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
Basilika bei Vitruv», Bonnjhb 175 (1975) 113-127; Saletti,
C., «Parergon veleiate. Ulteriori osservazioni sul complesso
giulio-claudio della basilica», RM 83 (1976) 145-155;
Weinberg, S. S., Corinth I 5. The Southeast Building. The
Twin Basilicas. The Mosaic House (i960) 33-109.
CATALOGO
1. * Ordona. - Casteels. - Età augustea. - Sor¬
ge sul lato breve N del foro. In asse con l’ingres¬
so principale, sul lato maggiore opposto, si trova
un vano rettangolare, il cui accesso è sottolineato
dalla presenza di due colonne. Quest’ultimo pre¬
sentava sulla parete di fondo un basamento che do¬
veva sostenere una statua.
2. Iuvanum. - Baity 2, 341 ss. - Età augustea. -
La b. è posta sul lato breve N del foro e dotata di
tre annessi. Sul lato maggiore opposto all’ingresso
si trova un vasto ambiente, riconosciuto come cu¬
ria (v.). Il tribunal (v.), invece, dà sul lato O. Il mi¬
nore degli annessi è costituito da un’esedra aperta
al centro del lato minore E, presso la cui parete di
fondo sono stati recuperati i resti di un altare.
3. Efeso. - Fossel-Peschl. - La b. dell’agorà ci¬
vile, a tre navate, inaugurata nell’11 d.C. da Sex-
tilius Pollio, sopravanzava per la presenza di due
annessi, il lato maggiore N della piazza. Sul lato
breve O si trovava un complesso dalla funzione
discussa, mentre è certo il fine dell’area sul lato
breve opposto della b. Segnata da un accesso tri¬
partito, era suddivisa all’interno da un colonnato,
distribuito su tre lati. Sulla parete di fondo era un
podio. Qui si rinvennero i resti delle statue colos¬
sali di Augusto e Livia.
4. Veleia. - Prima età augustea. - La b. si tro¬
vava sul lato breve di fronte all’accesso al foro. Sui
due lati minori della b. si aprivano due sale, dalla
funzione non certa, il cui accesso era marcato da
due colonne. Sulla parete di fondo della basilica era
un lungo podio, che ospitava un importante ciclo
statuario della famiglia imperiale.
GIAN LUCA GRASSIGLI
Biblioteca
Se le più antiche b. di Roma non sembrano aver
alcun rapporto con la sfera del sacro, con l’età im¬
periale questi edifici finiscono inevitabilmente col
costituire un’occasione di celebrazione del culto
del sovrano (Gros, L’architecture romaine I 362 ss.).
Lo dimostra in primo luogo la bibliotheca ad Apol-
linis, voluta da Augusto in connessione col santua¬
rio di Apollo sul Palatino, nella quale era conte¬
nuta una statua dell’imperatore, rappresentato con
attributi e atteggiamento apollinei (Suet. Aug. 29,
3-4; Schol. Hor. epodi 1, 3). Una statua di Apollo,
invece, di dimensioni maggiori del vero venne po¬
sta nella biblioteca del templum novum divi Augusti
da Tiberio (Plin. nat. 34, 43), strumento indiretto
per il culto dinastico : «... la référence apollinien¬
ne [...] contribue à entretenir dans ces espaces
intérieurs consacrés à la culture une atmosphère re¬
ligieuse...» (Gros, L’architecture romaine I 365).
Un passo decisivo, che sancisce definitivamen¬
te il legame tra b. e sfera del sacro, è dato dal tem¬
plum Pads fatto costruire da Vespasiano, in cui lo
spazio per i volumi rappresenta parte integrante e
fondamentale del santuario (Rizzo 234 ss.). Tale
caratteristica è ripresa e ulteriormente potenziata
nel successivo foro di Traiano (1) (La Rocca 5).
Riprendendo un uso che si va diffondendo nella
parte orientale dell’impero, la doppia b., greca e
latina, assume in questo caso una funzione stretta-
mente connessa al sepolcro dell’imperatore, posto
alla base della celeberrima Colonna. Quest’ultima,
infatti, concepita come un rotulus con la rappresen¬
tazione figurata delle Guerre Daciche, rinvia diret¬
tamente all’opera dell’imperatore contenuta nelle
b., che fanno da cornice alla Colonna stessa.
Non diversamente è concepita come una sorta
di heroon la b. di Celso ad Efeso, del 110 d.C., che
funziona come monumentale sepolcro del dedica¬
tario, il cui sarcofago era posto nell’esedra di fon¬
do, al di sotto di una statua, verosimilmente di
Atena (2). Abbiamo notizia letteraria di un pro¬
getto analogo, concepito nella propria città da
Dione di Prusa, che decora la sua b. anche con una
statua di Traiano (Plin. epist. 10, 81).
La stessa atmosfera, che unisce funzioni civili e
aura religiosa, è possibile riconoscere nella b. di
Adriano ad Atene, realizzata su uno schema assai
vicino a quello del c.d. forum Pads di Roma (3).
Anche la collocazione in contesti santuariali con¬
tribuisce a sottolineare il possibile legame della b.
con la sfera del sacro. Celeberrimo è il caso della
b. fatta costruire da Flavia Melitine nel santuario
di Asclepio, inserendovi una statua di Adriano, ri-
 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM. 201

tratto in nudità eroica (Settis 3, 66). Anche per le

b. rimane il problema della distinzione, non sem¬
pre possibile, tra valenza onoraria e funzione sa¬
crale di un’immagine; in ogni caso, come visto, è
stato possibile stabilire per tale edificio un legame
diretto con la sfera del sacro.

BIBLIOGRAFIA: Gros, L’architecture romaine I; La

Rocca 5, 171-213; Rizzo, S., «Indagini nei Fori Imperiali.
Oroidrografia, foro di Cesare, foro di Augusto, templum
PacisD, RM 108 (2001) 215-244; Settis, S., «La Colonna»,
in Settis 3, 45-256; Willers, D., Hadrians panixellenisches Pro¬
gramm (1990) 14-21.

1. Roma, foro di Traiano. - Due b., una greca

e una latina, definiscono, insieme al lato maggio¬
re della Basilica Ulpia, lo spazio entro cui è innal¬
zata la Colonna, segnacolo funerario del sepolcro
imperiale.
2. * Efeso, b. di Celso. - Settis 3, 67 ss. - Gran¬
de sala rettangolare, preceduta da una facciata de¬
corata sul modello delle scaenae frontes. L’interno,
percorso da colonne, mostrava una serie di nicchie,
disposte su tre piani, che ospitavano i volumi. Sul¬
la parete di fondo si trovava un’ampia esedra, in
cui era il sepolcro del dedicatario, sormontato da
una statua forse di Atena.
3. Atene, b. di Adriano. - Willers. - Un am¬
pio quadriportico costituiva lo spazio antistante la
grande sala di lettura, aperta sul lato di fondo. Ai
suoi fianchi si trovavano due ampi auditoria. Altre
sale funzionavano come vani destinati all ammini¬
strazione della provincia d’Acaia.
GIAN LUCA GRASSIGLI
Bidental
Con il termine si definivano i luoghi colpiti da
fulmini nei quali le folgori stesse e gli eventuali
materiali o oggetti toccati e spesso danneggiati do¬
vevano essere ritualmente seppelliti (Quint, deci.
274; Ps.-Acr. Hor. ars 471 ’> Schol. Pers. 2, 27) (cf.
Mingazzini). Il peculiare carattere religioso del
monumento viene chiarito da Festo, che in due
passi diversi qualifica il b. come templum (Paul. Fe-
sti 30 L.) o diversamente, in riferimento al fulgur
conditum del Puteal Scribonianum, sacellum (448 L.;
cf. Keil, GrL 7, 523). Anche il b., dunque, sembra
connotarsi quale locus parvus deo sacratus cum ara
(Geli. 7, 12, 5) e sine tecto (Fest. 422 L.), come pa¬
re del resto confermare l’altra affermazione dell’e-
pitomatore secondo cui «fulgur conditum [...]
<ne>fas est integi, semper foramin<e ibi aper>to cae¬
lum patet » (Fest. 45° L.). Lo spazio del sacrificio
nel caso del b. era costituito dalla cavità che veni¬
va creata nel terreno e nella quale, insieme ai ma¬
teriali colpiti dal f ilmen - il fulgur conditum vero e
proprio, di frequente chiuso con un iscrizione (l.
2. 7> 8) venivano deposte offerte ed immolati
animali, in particolare l’ovino di due anni (bidens),
che spiegherebbe secondo la maggior parte delle
Biblioteca 2
fonti l’etimologia del nome (cf Ov. fast. 3,
327-347; Plut. Num. 15, 7-10; Geli. 16, 6; Arnob.
5, 1; Keil, GrL 7, 523; Ps.-Acr. Hor. ars 471; Serv.
Aen. 4, 57; Schol. Pers. 2, 26-27).
Dunque i b., in maniera non dissimile dai mun¬
di (v. Mundus) dovevano avere una parte emergen¬
te dal suolo scoperta (pars superior), ed una ipogei-
ca sigillata (pars inferior). Anche Sidonio Apollinare
in un suo carmen (9, 193) ne ribadisce la natura di
locus saeptus religiose (cf Varrò ling. 5, 150), ed in¬
fatti, come confermano i dati archeologici, tali
monumenti potevano essere definiti spazialmente
in superficie da putealia (l) (v. Puteal), da regolari
strutture murarie (2-5) o, più semplicemente, da
modesti tumuli (Lucan. 8, 864; Schol. Iuv. 6, 587)
comunque ben segnalati sul terreno (7. 8). D’altra
parte si trattava di luoghi nei quali si era manife¬
stata inequivocabilmente la presenza della divinità
(Paul. Festi 82 L.), e che per questo era d’obbligo
consacrare previa espiazione. E evidente che tale
cerimonia consistesse in un sacrificio e nel seppel¬
limento degli oggetti folgorati, rituali che, nel ri¬
spetto delle prescrizioni dei libri fulgurates (Amin.
23, 5, 12), avvenivano in maniera diversa in rap¬
porto al particolare carattere del filmen caduto (re¬
gale, privatum, dium, ecc.; cf Ruggiero, Diz. epi-
gr.). E tra i b. erano comprese anche le inumazioni
degli uomini colpiti dalle folgori - «edam homo
fulmine percussus eodem loco sub bidentali humatur»
(Schol. Pers. 2, 27; cf. anche Plin. nat. 2, 145;
Quint, deci. 274) -, per i quali era proibito prati¬
care i consueti rituali funerari (Fest. 190 L.).
Se il maggior numero di fulgura condita è atte¬
stato solamente da iscrizioni rinvenute fuori con¬
testo (Pietrangeli 39-42; cf■ anche Montero/Pe-
rea), tuttavia una cospicua serie di b. identificati
e/o correttamente esplorati ha permesso di deter¬
minarne le modalità di creazione e di costituzione
religiosa. È il caso straordinario del rinvenimento
dell’Èrcole Mastai (4), ritualmente delimitato su
202 l.a. CULT PLACES/LIEUX DE CULTE/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
quattro lati da strutture murarie a formare un ve¬
ro e proprio sacellum scoperto e dotato all’interno
di un’arca sigillata con lastre; o del b. individuato
nel 1750 nella zona del Castro Pretorio (3), una
cassa con copertura a doppio spiovente ulterior¬
mente circondata da un recinto ; o del già menzio¬
nato b. del Foro di Minturno (l), composto da un
puteal in superficie e da un’ampia cavità ipogeica
colmata dai materiali colpiti dalla folgore; o anco¬
ra, in un contesto urbano assai simile, del fulgur
conditum di Luni (2). Furono certamente fulmina
regalia a determinare l’erezione dei putealia del Fo¬
ro Romano, il puteal in Comitio (o di Atto Navio)
e il puteal Scribonianum, dove tuttavia ne risulta
evidente il carattere peculiare rispetto agli altri b.,
privi infatti all’interno di qualsivoglia materiale
danneggiato, e creati in rapporto funzionale con il
tribunal del pretore per proteggerne e garantirne la
corretta attività.
BIBLIOGRAFIA : Chioffi, L., LTUR IV (1999) 171-173
fig. 69 s.v. «Puteal Libonis/Scribonianum»', Coarelli, Foro.
Per. rep. e augusteo 28-38; Degrassi, A., «Il bidental di
Minturno», Arheoloski vestnik 19 (1968) 31-35; Frova 10.
823; Guidobaldi 1, 52-53; Maiuri 3, 53-72; Mingazzini, P.,
«Fulgur conditum e bidental, nonché l’etimologia del nome
bidental», in Gli archeologi italiani in on. di A. Maiuri (1965)
317-336; Monterò, S./Perea, S., «Augusto y el bidental de
Bracara», in Blâzquez, J. M./Alvar, J. (edd.), La romani-
zación en Occidente (1996) 299-315; Pietrangeli, C., «Biden-
talia», RendPontAcc 25-26 (1949-1950) 37-52; Ruggiero,
Diz. epigr. Ili 323-334 s.v. «Fulmen».
CATALOGO
1.* Minturno, foro repubblicano, tra il tempio
tuscanico e il tempio A, b. - Degrassi; Guidobal¬
di 1, 52-53. - II see. a.C. (?). - Puteal circolare li¬
scio (alt. m 1,36) in superficie e sottostante cavità
ipogeica di forma troncoconica rivestita in cemen¬
tizio (prof, m 2,67); all’interno, come conferma
l’iscrizione in pietra [.. .]gur/Fulgl...] che sigillava
il deposito, eterogenei materiali (rocchi, capitelli,
statue in frr., ecc.) colpiti da uno o più fulmini e
ritualmente seppelliti.
2. Luni, foro, zona N, b. - Frova 823. - Lastra
in marmo (Luni, Mus. Arch. 39A, Frova tav. 227,
43) con iscrizione fulgur / conditum, rinvenuta al¬
l’interno di un recinto rettangolare (Frova tav.
201, 2); tra i materiali colpiti - provenienti dal vi¬
cino Capitolium - terrecotte architettoniche ed una
lastra in bronzo con arula.
3. Roma, Castro Pretorio, b. detto del Macao.
- Pietrangeli 38-39. - Cassa rettangolare in traver¬
tino coperta a doppio spiovente con l’iscrizione
fulgur dium su uno dei lati corti (CIL VI 30878) e
pietre ed eterogeneo calcinaccio all’interno; sopra
la cassa un recinto chiuso a delimitare il locus reli¬
giosits.
4. ** Roma, Pai. Righetti, nei pressi del Teatro
di Pompeo, b. dell’Èrcole Mastai. - Pietrangeli
44-52. - Grande cassa lapidea coperta con l’iscri¬
zione F(ulgur) C(onditum) S(ummanium) e conte¬
nente la statua bronzea di Ercole (Vaticano 252)
colpita da un fulmine. La cassa era a sua volta cir¬
condata in superficie da un recinto in muratura.
5. Vulci, b. - All’interno di una struttura in
muratura coperta da lastre in peperino si rinven¬
nero i resti di una statua, forse di Minerva (CIL
XI 7394; Mommsen, Th., Ber. sacks. Ges. der Wiss.
I [1849] 292).
6. Aquileia, Mus. Naz., b. - Cassa in blocchi
calcarei con iscrizione Fulgur (Suppllt 158).
7. Pompei, Casa dei Quattro Stili (I 8, 17), pe¬
ristilio, b. - Maiuri 3. - 62 d.C. c. - Modesto cu¬
mulo di terreno segnalato in superficie da una te¬
gola iscritta fulgur) ; nella cavità sottostante -
sigillata da uno strato compatto di calce e fittili
frammentari - eterogenei materiali (tegole, coppi,
intonaco in frr.) colpiti dal fulmine.
8. Ostia, Domus Fulminata (III VII, 3), angolo
SO del peristilio, b. - II see. d.C. - Tumulo in
muratura di forma conica ed iscrizione F(ulgur)
D(ium) C(onditum).
FRANCESCO MARCATTILI
Campus: v. Palaestra
 l.a. CULT places/lieux DE CULTE/kuLTORTe/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
Capitolium
Si definiscono Capitolia i templi dedicati a Gio¬
ve Ottimo Massimo, Giunone e Minerva, costrui¬
ti a partire dal II see. a.C. nelle colonie romane e
nei municipi, di norma in concomitanza con l’as¬
sunzione dello statuto stesso di colonia o di muni-
cipium. Il termine deriva al più antico tempio di
questa categoria, quello di Roma, dal colle sul
quale fu costruito, ed in realtà nella tradizione
romana antica è di età relativamente «recente», in
quanto fino almeno al II see. a.C., quando inizia a
comparire nell’epigrafia, è utilizzato per indicare
tutto il complesso collinoso del Campidoglio (cf.
Varrò ling. 5, 41), dunque anche tutta quella che
oggi è nota alla letteratura archeologica come
« Area capitolina », e che nelle fonti è citata una so¬
la volta (Act. Arv., CIL VI 2065 I 18). Riferita
all’edificio vero e proprio le fonti tramandano
unanimemente la definizione di Templum/aedes
lovis Capitolini/dovi Optimi Maximi (cf. per tutti
Cic. rep. 2, 36; Liv. 8, 3, 5-8; Dion. Hai. ant. 3,
69; Plut. Pubi. 13-14; Tagliamonte). Attualmente,
il lessico scientifico ha adottato dall’epigrafia la
terminologia di C. attribuendola agli edifici adibi¬
ti al culto della triade capitolina, dopo che tra
l’altro per molti anni, sulla scorta delle attestazio¬
ni di epoca tardo-antica e cristiana, il nome era
passato ad indicare indistintamente diversi edifici
pagani, talvolta neppure religiosi, in opposizione
ad «Ecclesia» (S. Cyprianus epist. 55; Hieron. aàv.
Luciferianos 1 e de locis Hebr. 1, 14; Tert. spect. 8,
10, cf. Barton 289). In non pochi casi, questa cir¬
costanza ha fatto sì che fino, almeno, alla sintesi di
U. Bianchi degli anni ’50 del secolo scorso, in virtù
di tarde testimonianze venissero considerati templi
capitolini edifici che in realtà studi recenti hanno
dimostrato appartenere ad altre categorie monu¬
mentali, o per i quali comunque non esistono
validi argomenti per l’attribuzione alla classe in
questione (v. da ultimo Gros in Gros/Torelli 256).
Allo stesso modo, l’indiscriminata attribuzione del
termine C. a strutture poco o mal conservate in
base ad una presunta ricostruzione della pianta tri¬
partita degli edifici secondo lo schema vitruviano,
è stata di recente oggetto di più lucide riletture che
hanno individuato nelle epigrafi dedicatorie e nel¬
la cronologia degli edifici, insieme ai simulacri di
culto, gli unici elementi in qualche modo autono¬
mamente probanti del riconoscimento di questo ti¬
po di monumenti, mentre la planimetria e la col-
locazione nel contesto urbano sono stati isolati
come argomenti a margine per la stesura di un ca¬
talogo ragionato dei C. (Barton; Castagnoli, F.,
EAA 2° Suppl. I [1994] 873-874 s.v. « Capitolium»).
Costruiti di solito sull’arx (v.) urbana o più di
frequente, specie a partire dalla fine della repub¬
blica, al centro del lato N delle piazze forensi, i C.
si diffondono dunque nel mondo romano a parti¬
re dal II see. a.C., con la nascita dell’imperialismo.
Centri dell’esercizio del culto supremo della reli¬
gione romana, e d’altra parte simboli della conqui¬
203
sta, è stato dimostrato che siano costruzioni esclu¬
sive delle comunità di cives romani, dunque delle
colonie romane e dei municipi. Difatti, in virtù di
questa che si impone come vera e propria norma
alla base dell’impianto delle strutture, i templi ca¬
pitolini mancano puntualmente nelle colonie lati¬
ne, come magistralmente esemplificato dal caso di
Paestum, colonia coeva di Cosa ma di diritto lati¬
no, a differenza di quella sorta di rifondazione ad
opera di cittadini romani che è appunto la città
etrusca dopo la prima guerra punica (Brown 3;
Torelli 22, 52-59. 85). Soltanto in età imperiale
avanzata, a partire almeno dall’età adrianea, i C. si
rintracciano senza distinzioni in tutte le città del¬
l’impero romano, da un lato in virtù del fatto che
con la riforma del sistema coloniario del 177 a.C.
non sussiste più effettivamente la differenza tra
deduzioni romane e di diritto latino (v. sintesi in
Sherwin-White, A. N., Dizionario di Antichità
Classiche di Oxford I [1981] 508-509 s.v. «Coloniz¬
zazione/Colonizzazione romana»), dall’altro per¬
ché, in maniera piuttosto evidente pure sotto il
profilo urbanistico, dall’età flavia almeno, ma in
ambiente orientale ad es. anche prima, essi accol¬
gono in molti casi il culto imperiale accanto al cul¬
to capitolino, quando, come non di rado accade,
il primo non sostituisce definitivamente il secon¬
do, tanto nel sentire religioso collettivo quanto,
conseguentemente, nella topografia delle città (v.
Augusteum/Caesareunv, Aedes, rom.-imp.; Fears
9-122; Bendala-Galàn; Rinaldi Tufi 58; Villi
393-404. V. per tutti il caso emblematico di Bre¬
scia [22], Degrassi, N., «Le iscrizioni di Brixia con
una serie di nomi di imperatori», MemPontAcc 42
[1969-1970] 134-172). Ciononostante, in virtù del¬
l’essere i luoghi del culto supremo del pantheon ro¬
mano, caratteristica peculiare di questi edifici è
quella di essere frequentati dal momento dell’im¬
pianto fino alla fine della romanità, ed in questo
senso, il culto capitolino attraversa nei secoli la sto¬
ria non solo della religione, ma dell’urbanistica e
dell’architettura italiche e provinciali, tanto che
dalle caratteristiche strutturali e della decorazione
dei C. si può cogliere l’evoluzione del significato
del culto stesso nella memoria culturale romana
(Radke, G., «Il valore religioso e politico delle di¬
vinità del Campidoglio», in Atti.. .Capitolium I
245-250; Mansuelli, G. A., «La città romana nei
primi secoli dell’Impero. Tendenze dell’urbanisti¬
ca», in ANRW II 12.1 [1982] 145-178).
Precedente al II see. a.C. dunque, in cui si at¬
testa il più antico C. noto, quello di Liternum [1],
si conosce di fatto soltanto il tempio urbano, vo¬
tato da Tarquinio Prisco durante la guerra sabina
e dedicato da Tarquinio il Superbo a Giove Otti¬
mo Massimo (Liv. 1, 38, 7; 2, 8, 6; 7, 3; Dion.
Hai. ant. 4> 59» 1; 61, 2; Pol. 3> 22"> Tac. hist. 3,
72; Val. Max. 5, 10, 1), somma divinità e garante
della fortuna e della potenza della città di Roma
(come si evince rispettivamente dagli attributi di
Maximus ed Optimus, quest’ultimo etimologica¬
mente derivante dalla radice indoeuropea *Ops, da
204 l.a. CULT PLACES/LIEUX DE CULTE/kULTORTE/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
riferirsi all’ambito della ricchezza, dell’abbondan¬
za, della garanzia di entrambe, ma anche della po¬
tenza e dell’eccellenza), nonché evidentemente
concorrente dello Iuppiter del monte Albano, al¬
l’interno di un’idea politica che andava contrappo¬
nendo nell’immaginario comune l’Urbs all’intero
nomen latinum (Torelli in Gros/Torelli 73). Le scul¬
ture frontonali della fase originaria del tempio in¬
fatti sembrano restituire un Giove seduto tra Giu¬
none ed una divinità femminile velata che più che
a Minerva sembra riconducibile ad Ops o a Fortu¬
na, mentre i mutuli mediani degli spioventi rap¬
presentano Summanus e Marte (v. disegni ottocen¬
teschi conservati nella biblioteca di Coburgo in
Schulze, E., AZ 30 [1872] tav. 57; cf. LIMO Vili
Zeus/Iuppiter 212). Nelle colonie, il culto non è
attestato fino al II see. a.C., connotandosi per l’ap¬
punto quale culto urbano per eccellenza e dunque
in maniera evidente intenzionalmente estraneo ai
principi ispiratori della primitiva colonizzazione
romana, che assume la formula della progressiva
integrazione culturale quale strumento privilegia¬
to dell’espansionismo (Torelli 24, 65-72). E soltan¬
to in epoca posteriore, almeno, al dissolvimento
della lega latina del 338 a.C., e più precisamente
con il delinearsi delle forme imperialistiche della
nuova fase colonizzatrice romana, che viene espor¬
tato il modello urbanistico della capitale, primo fra
tutti chiaramente il tipo del C., in ossequio alle
regole della costituzione di quei parva simulacra
Romae noti dalle fonti letterarie (Geli. 16, 13) e in
più luoghi considerati dalle più lucide riflessioni sui
modi della colonizzazione romana (Torelli 29;
Coarelli 9, I 17-33; Coarelli 14, 21-31). L’inseri¬
mento di scudi dorati nella decorazione frontona¬
le del tempio del Campidoglio all’inizio del II see.
d.C. è manifestamente funzionale a questa nuova
concezione del culto capitolino, così come del
resto lo schema del frontone dello stesso tempio in
epoca sillana, che presenta la personificazione di
Roma seduta su un cumulo di scudi davanti alla
lupa ed ai gemelli (Cic. Cat. 3, 19; Dion. Hal. ant.
4, 62; Tac. hist. 3, 72, Plut. Sull. 23; App. civ. 1,
89). I resti delle decorazioni dei C. italici di que¬
sta fase sono oggettivamente purtroppo esigui per
poter segnalare lo stesso tipo di riscontro, tuttavia
la Vittoria acroteriale del tempio di Minturnae (3)
e le antefisse ed i rilievi con le imprese di Eracle
del C. di Cosa (5) sembrano dare indicazioni in
questa direzione. Non più utile è il concorso del¬
le testimonianze per il periodo tardo-repubblicano
e primo-imperiale, di cui, al di là di rari esempla¬
ri quali le are del C. di Brescia (22), si hanno fon¬
damentalmente soltanto pochi frr. delle statue
frontonali del C. di Corinto (15) e le notizie
dell’aspetto che doveva avere il tempio di Roma
dopo la ricostruzione vespasianea, con la triade
capitolina riprodotta nel frontone (Tac. hist. 3, 72;
Cass. Dio 66, 10; Plut. Pubi. 15). Fonti, entrambe,
che evidentemente restituiscono il significato del
ritorno ai culti tradizionali cui si assiste in epoca
flavia, come pare potersi desumere pure dalla de¬
corazione parietale e pavimentale dei C. di Pom¬
pei (8) e Brescia (22), in tutto simile a quella del¬
le domus contemporanee, e dunque riferibile ad
un’ainbientazione che si vuole in qualche maniera
programmaticamente «domestica» (Bragantini, L,
«Problemi di pittura romana», AION n.s. 2 [1995]
182 nota 39; Sampaolo, V., EAA PPM VII [1997]
305-306 s.v. « Tempio di Giove» Regio VII 8, 1 ; Ros¬
si, F., «Pannelli dal santuario repubblicano di Bre¬
scia», in Romana pictura : la pittura romana dalle ori¬
gini all’età bizantina. Cat. mostra Rimini [1998]
269-270). Già dal periodo scipionico tuttavia, sul¬
la scorta dell’assunzione di modelli culturali elleni¬
stici da parte della classe dominante come strumen¬
to di governo, e da un lato per la diffusione della
dottrina stoica che approfondisce la valenza mono¬
teista di Giove, il culto capitolino si era andato ri-
definendo nei termini di un credo fondamental¬
mente monoteista in cui si identificano Giove
Ottimo Massimo e i condottieri prima, e l’impe¬
ratore poi (Fears. Sui principi del culto monotei¬
sta di Iuppiter Optimus Maximus cf. Cic. nat. 2,
64-65. V. anche la tradizione della discendenza di
Scipione l’Africano da Giove in quanto frutto del¬
l’unione di sua madre con un serpente miracolosa¬
mente apparsogli, Geli. 6, 1, 2. 3; Liv. 26, 19, 7;
Sii. 13, 637-649, e il riferimento ai colloqui not¬
turni dello stesso Scipione con la divinità, App. Ib.
23; Poi. io, 5). Da questo punto di vista, i riscon¬
tri iconografici per questo significato che assume il
culto sono realmente scarsissimi per questioni con¬
servative. L’unico riferimento è costituito di fatto
dal frontone del C. di Thugga (32) con l’apoteosi
di Antonino Pio, cui concorrono in qualche ma¬
niera le diverse iscrizioni dedicatorie in cui è sem¬
pre specificata la clausola pro salute Imperatori, ed
i motivi bacchici negli stucchi degli intradossi de¬
gli architravi dei templi di Thamugadi, Numluli,
Althiburos (30. 33. 35; Villi).
Dal punto di vista architettonico, i C. sono per
la maggior parte templi peripteri sine postico a tre
celle, o ad unica cella con alae, seppure non possa
codificarsi una vera e propria tipologia pianimetri¬
ca degli edifici, non foss’altro per il fatto che lo
schema tripartito non è esclusivo di questa classe
monumentale, ma è condiviso da altre categorie
templari, come quella degli edifici di culto impe¬
riale (v. Augusteum/Caesareum; Aedes, rom.-imp.).
Inoltre, nel corso dei secoli i templi capitolini as¬
sumono forme diverse, funzionalmente all’evolu¬
zione del culto stesso. Nella prima età imperiale
vengono infatti di solito inseriti all’interno di tri-
portici chiusi sulla fronte, apparentemente funzio¬
nali allo svolgimento delle cerimonie del culto
gentilizio, ed ubicati lungo il lato N delle piazze
forensi (16. 17. 21). Quasi sempre il portico vie¬
ne costruito anche attorno ai C. più antichi, che
vengono tra l’altro in molti casi affiancati da edifici
di culto dinastico compresi nello stesso spazio, e
che hanno a seconda dei casi la forma del santua¬
rio o della basilica con Aedes Augusti (Minturnae
[3], Luni [4]; Gros in Gros/Torelli 251). Più tar-
 l.a. CULT places/lieux DE CULTE/kULTORTE/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
di, specie in età antonina, i templi capitolini rien¬
trano quasi di norma nel programma urbanistico
noto nella letteratura come « duplicazione dei fori »
(Gros, L’architettura romana I 207-231), dunque si
ritrovano in rapporti di varia vicinanza rispetto al¬
le aree forensi precedentemente costituite, conti¬
nuando ad occupare comunque, nella più parte dei
casi, il lato N dei nuovi fulcri dell’aggregazione
(.Abthugni [28], Cuicul [34]).
BIBLIOGRAFIA: Arce 3; Bonneville, J. N., et al., Bac¬
io VII. Le Capitole (2000); Barton 259-333; Bendala-Galàn,
M., «Capitolia Hispaniarum», Anas 2-3 (1989-1990) 11-35;
Bianchi 1, 349-419; id. 2, 63-76; Blutstein-Latrémolière,
E., «Les places capitolines d’Espagne», Mél. de la Casa Veld-
squez 27.1 (1991) 43-64; Bonnefond, M., «Transferts de
fonctions et mutation idéologique: le Capitole et le Forum
d’Auguste», MEFRA 98 (1987) 251-270; Cassola 17-44;
Colonna 8, 41-59; id. 9, 396-411; Eingartner, J., «Fora,
Capitolia und Heiligtümer im westlichen Nordafrika», in
Die römische Stadt im 2. Jh. v. Chr. Der Funktionswandel des
öffentlichen Raumes. Koll. Xanten 1990 (1992) 213-242; Gros
11, 29-68; Fiurst, FI. (ed.), The Coloniae of Roman Britain:
New Studies and a Review, Papers of the Conference Field at
Gloucester 1997, JRA Suppl. 36 (1999); Krause, B. H., Iup-
piter Optimus Maximus Saturnus. Ein Beitrag zur ikonographi-
schen Darstellung Saturns. TrierWPr 5 (1983) 4-11. 19-29
taw. 10-12; Orfila-Fons, M., El Forum de Pollentia. Memò-
rias de les campanyes d’excavacions realizades entre eis anys
1996/1999 (2000); Orfila-Fons, M., «Estudio del trazado re-
gulador del Foro de Pollentia», ArEspArq 74 (2001)
209-232; Reggiani, A. M., «Roma. Gruppo scultoreo con
rappresentazione della Triade Capitolina», Boll Arch 11—12
(1991) 215-218; Tagliamone, G., LTUR I (i993) 229 s.v.
« Capitolium»; Todd, M., Forum and Capitolium in the Early
Empire. Roman Urban Topography in Britain and the Western
Empire (1985); Torelli 38, 29-40; Villi, A., «Motivi bacchi¬
ci nella decorazione architettonica dei Capitolia africani di
età imperiale. Ipotesi di interpretazione», in Colpo, I., et
al. (edd.), Iconografia 2001. Studi sull’immagine. Atti Cono.
Padova 2001 (2002) 393-404; Zevi, F., «Il Foro e il Campi¬
doglio: l’area pubblica e la rocca sacra», in Grande Roma 51.
CATALOGO
1. (= Aedes, rom.-rep. i#) Roma. Inaugurato
nel 509 a.C. dal console Orazio Pulvillo. Più vol¬
te danneggiato o distrutto da agenti atmosferici,
calamità naturali o eventi bellici e puntualmente
ricostruito (principali interventi in età sillana ad
opera di Q. L. Catulo, poi in età vespasianea e an¬
cora sotto Domiziano). - Castagnoli 5, 37-451
Baity 2, 608. - Periptero sine postico a tre celle, esa¬
stilo. Verosimilmente sei colonne anche sui lati e,
probabilmente già dalla fase iniziale, due ranghi di
colonne nel pronao Tuscanico dalla fase iniziale al¬
la fase sillana, corinzio a partire da questa fino al¬
l’ultima fase. In legno e terracotta nel periodo pre-
sillano. Nella ricostruzione sillana le colonne
vengono sostituite con quelle in marmo pentelico
dell’Olympieion ateniese. Dalla fondazione, quadri¬
ga sul fastigio del tempio e, probabilmente, due
aquile/acroterio angolari come nella fase sillana.
Sicuramente i mutuli mediani degli spioventi rap¬
presentavano Summanus e Marte. Le figure che do¬
vevano trovarsi, in ossequio alle norme decorative
di VI see a.C., nell’antepagmentum del columen, e
che sono rintracciabili in un disegno della biblio¬
20$
teca di Coburgo, sono presumibilmente Giove se¬
duto tra Giunone e Fortuna (Schulze, cit. sopra).
Nel 296 a.C. la quadriga in terracotta è sostituita
da una quadriga di bronzo ad opera dei fratelli
Ogulnii; al 293 a.C. è attribuita la colossale statua
di Giove. Nella ricostruzione sillana, decorazione
frontonale con Roma seduta su un cumulo di scu¬
di e davanti la lupa ed i gemelli. I mutuli mediani
degli spioventi rappresentano Minerva e Giunone.
Simulacro crisoelefantino di Giove terminato nel
65 a.C. Dopo il rifacimento vespasianeo, frontone
con divinità capitoline affiancate da figure accesso¬
rie, tra le quali si riconoscono uomini che battono
su un incudine. Vengono aggiunte come acroteri,
a metà ed al centro degli spioventi, tre quadrighe,
mentre alle estremità restano le due aquile.
2. Liternum. Post 194 a.C. - Barton 265.
3. Minturnae. Foro, lato N. - Liv. 36, 37. - An¬
te 191 a.C. Rifacimento di età augustea. - Prosti¬
lo, tetrastilo, due file di colonne nel pronao, tu¬
scanico nella prima fase, corinzio nella seconda.
Circondato su tre lati da un portico. Tamburi del¬
le colonne e capitelli della prima fase rinvenuti nel
vicino hidental. Acroterio in terracotta rappresen¬
tante una Vittoria, lastre decorate con palmette e
antefisse con Diana ed i leoni, tutti pertinenti alla
fase d’impianto.
4. Luni. Foro, lato N. 177 a.C. Totalmente ri¬
costruito in età tardo-augustea o comunque entro
la metà del I see. d.C. - Forte, M., et al., Le ter¬
recotte architettoniche di Luni. La ricomposizione del ri-
vestimento fìttile del Grande Tempio e del Capitolium.
La coroplastica templare etnisca fra il IV e il II see.
a.C. (1992) 185-223. - Tuscanico con doppia fila
di colonne sulla fronte in corrispondenza dei mu¬
ri delle celle. Inserito all’interno di un portico nel¬
la seconda fase. Ionico in età augustea. Statue fron¬
tonali della fase di impianto: Giove seduto in
trono, con il torso nudo e le gambe ammantate,
tra Giunone e Minerva.
5. Cosa. Arx. 150 a.C. c. - Brown 1, 63-69;
Torelli, Etruria 205-206. - Tuscanico, prostilo, te¬
trastilo, due colonne nel pronao. Antefisse con te¬
ste di Minerva ed Ercole, testate dei mutuli e del
columen decorate da altorilievi con figurazioni di
Ercole e del mito di Ganimede.
6. Emporiae. Foro. Fine II/inizi I see. a.C. -
Gros 11, 39. 42; Gros in Gros/Torelli 265; Pena,
M. J., DdA 9-10 (1992) 65-77. - Circondato su
tre lati da una porticus duplex che insiste su un crip¬
toportico.
7. Curna. Foro, lato O. Terminus post quern non
II see. a.C. Restauri di età tiberiano-flavia. - Sgob¬
bo, L, «Il maggior tempio del Foro di Cuma e la
munificenza degli Heii cumani in epoca sannitica»,
RendNapoli 52 (1977) 236-247. - Periptero esastilo
nella fase di II see. a.C., unica cella a tre navate,
prostilo, corinzio, con pronao profondo e doppio
opistodomo nella fase imperiale, dopo il II see.
d.C. Cella divisa in tre navate da due pilastri e due
file di due colonne a fusto liscio con capitelli in
marmo. Nel fondo, grande basamento decorato da
2o6 i.a. cult places/lieux de culte/kultorte/luoghi di culto, ETR., ITAL., ROM.
paraste ed anch’esso tripartito. Dall’interno, teste
degli aeroliti di culto della fase augusteo-tiberiana
e busto di Giove.
8. Pompei. Foro, lato N. Tempio di Giove.
Ultimo periodo sannita, 250 a.C. c. Rifacimento di
fine II see a.C. Ridedicato come Capitolium al tem¬
po della colonia sillana. Restaurato in età giulio-
claudia. - CIL X 796; de Waele, J. A., BABesch
59 (1984) 1-5; Baity 2, 384 nota 600. - Pseudope-
riptero, esastilo, ad unica cella con tre piccoli vani
nel fondo, quattro colonne ai lati del pronao, co¬
rinzio. Podio di fase sannita tripartito al piano del¬
le favissae ed articolato in due livelli sovrapposti.
Sulla prima platea, accessibile da due scalee latera¬
li, insiste l’altare. Pronao vero e proprio accessibi¬
le da una terza gradinata. AH’interno, podio arti¬
colato in semicolonne.
9. Florentia. Foro, lato O. Età sillana. Rico¬
struito in età augustea. - Magi, F., «Contributi al¬
la conoscenza di Fiesole etnisca», Atene e Roma 33
(1930) 83. 92. - Tuscanico con tre piccoli opisto-
domi, prostilo, tetrastilo, due file di colonne nel
pronao, corinzio. Ara ottagonale DalFinterno, fr.
del trono e del panneggio del simulacro di Giove.
10. Ostia. Foro, lato N. Età sillana. Ricostrui¬
to interamente intorno al 120 d.C. - CIL XIV 32;
Becatti, G., et al., Scavi di Ostia I. Topografia gene¬
rale (1953) 129. 215 fogli 7 e 8. - Nella fase adria-
nea, pseudoperiptero ad unica cella, prostilo, esa¬
stilo, tre colonne ai lati del pronao. Nella fase
originaria, interamente in tufo, podio con favissae
pavimentate in opus spicatum. Lungo i muri latera¬
li della cella, cinque nicchie per statue. Sul fondo,
podio con tre sostruzioni a volta accessibile da due
scalette laterali. Resti dell’ara con fregio d’armi.
11. Asculum. Arx. Età sillano-triumvirale. -
Torelli 10, 440-442. - Santuario del tipo c.d. «a
terrazza» di età sillano-triumvirale. Sostruzioni in
opus caementicium.
12. Verona. Foro, lato N. Fine II/inizio I see.
a.C. - CIL V 3332. 3242; Cavalieri Manasse/
Thompson 13, 119-122; Cavalieri Manasse 3, 579-
616; Cavalieri Manasse 4, 112-114; Cavalieri Ma-
nasse 5, 241-266. - Periptero sine postico a tre celle,
prostilo, esastilo, fila di sei colonne nel pronao.
13. Tarracina. Foro, lato O. Fine I see. a.C. -
Italico, tetrastilo, tre file di colonne nel pronao.
Podio con favissae.
14. Tarraco. Luogo dell’attuale cattedrale della
città. Età repubblicana. - Martin Bueno, M., Mèi.
Casa de Velasquez 19, 1 (1983) 74. - Sostruzioni a
volta.
15. * Corinto. Agorà romana, lato O. Età au¬
gustea. Restaurato nel corso del I see. d.C. e rico¬
struito tra la fine del I e l’inizio del II see. d.C. -
Paus. 2, 4, 45-46; Torelli 44; Gros/Torelli 394. -
Periptero, esastilo, ionico (o corinzio?) nella fase
augustea, corinzio nella fase di II see. d.C.; unica
cella distila in entrambi i periodi. Circondato da
un portico. Podio senza favissae. Frr. delle statue
acroteriali e significativi resti delle statue fronto¬
nali: una testa femminile ed una testa probabil¬
mente di Tyche rinvenute ad O del podio, una te¬
sta femminile rinvenuta in corrispondenza dell’an¬
golo SO del podio, torso di una statua maschile,
gambe di una statua maschile seduta, busto di una
statua femminile stante, fr. di una statua maschile
reclina sul fianco.
16. Augusta Praetoria. Foro, lato N. All’interno
di una piazza porticata. Età augustea. - CIL V
6829; Mollo-Mezzena, R., Antichità altoadriatiche
42 (1995) 411-431 figg- 6. 12.
17. Iader. Foro, lato N. Età augustea. Rifaci¬
menti di epoca flavia. - Suie, M., «Il Capitolium
di Zadar. Sviluppo e rapporto col nesso urbano»,
in Atti... Capitolium II 141-144. - Portico su tre
lati di età flavia, quando da ingressi laterali del
portico stesso si accede al santuario, chiudendo la
precedente scalea del podio.
18. Pula. Foro, lato N. Edificio centrale. Età
augustea. - Matijasic, R., in La città nell’Italia Set¬
tentrionale in età romana, Atti Convegno Trieste 1987
(1990) 635-652.
19. Capua. - Tac. ann. 4, 57; Suet. Cal. 57;
Suet. Tib. 40; Sil. 11, 265-266. - Probabilmente
non lontano dall’attuale chiesa di S. Francesco, al
centro della città antica. Età di Tiberio. Frr. delle
statue di Minerva e Diana Capitolina.
20. Salona. Età primo-imperiale. - Wilkes, J.
J., Dalmatia. History of the Provinces of the Roman
Empire (1969) II 207. 368-372.
21. Virunum. Foro, lato N. Età di Claudio. -
Vetters, FI., «Virunum», in ANRIV II 6 (1977)
314-320 fig. 3. - Tuscanico, in antis, corinzio. Por¬
tico su tre lati.
22. Brescia. Foro, lato N. 73 d.C. Sul luogo
di un tempio di fase precedente, almeno augustea,
ma più probabilmente di I metà I see. a.C., c.d.
«santuario repubblicano». - CIL V 4312; Rossi, F.
(ed.), Nuove Ricerche sul Capitolium di Brescia. Sca¬
vi, studi e restauri (2002). - Su alto podio acces¬
sibile da un’imponente scalea. Tre aule distinte,
separate da intercapedini. Esastila l’aula centrale,
tetrastile le laterali. Sul lato E del podio, serie di
iscrizioni dedicatorie agli Imperatori da Augusto a
Caracalla. Statua bronzea acroteriale della Venere
progenitrice di età augustea, trasformata in Vit¬
toria in età flavia (Zänker 3, 211; Moreno, Scult-
Ell II 314-315). Dalla cella centrale, tre altari di età
augustea con decorazione tipica delle are dei La¬
res Augusti (cf. Herz, P., «Bibliographie...», in
HN-RFE II 16.2 [1978] 863-865), ridecorati in
epoca flavia e trasformati in basi nel III see. (Bez¬
zi, L., et al., «Il Capitolium», in Brescia Romana
79 n° III 50).
23. Iulium Carnicum. Foro, lato N. I see. d.C.
24. Thubursicu Numidarum. Foro, lato N, in
corrispondenza della c.d. «basament room». 113
d.C., ricostruito tra il 323 ed il 333. - ILAlg I 1230.
1231. 1232. 1233; CIL Vili 4878; Baity 2, 92-93. -
Unica cella, prostilo, tetrastilo, ionico. Preceduto
da una terrazza pavimentata. Fr. della statua sedu¬
ta di Giove, testa femminile (di Giunone?), e testa
di Minerva, tutti relativi alla fase d’impianto.
 l.a. CULT places/lieux DE CULTE/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
25. Augusta Raurica. Età traiano-adrianea. -
Barton 269. - Tuscanico. All’interno di una piaz¬
za porticata.
26. Aventicum. C.d. «tempio dell’insula 23». II
metà I see. d.C. (sicuramente attestate una fase ve-
spasianea ed una traianea). — Gros/Torelli 322—323.
- Tripartito. Testa dell’acrolito di Minerva.
27. Scarbantia. Foro. I metà II see. d.C. - Sta¬
tue di culto delle divinità e simulacro colossale di
un imperatore.
28. Abthugni. Post età adrianea. Restaurato sot¬
to Valentiniano, Arcadio e Teodosio tra il 388 e il
392. - CIL Vili 11205, CIL Vili 11206. - Sulla ter¬
razza sovrastante la città, in fondo ad una piazza
porticata. Unica cella, prostilo, probabilmente te-
trastilo, corinzio. Due ali ai lati del pronao.
29. Bisica. Età di Antonino Pio. - CIL Vili
23876; Barton 283.
30. Thamugadi. Quartiere O della città, all e-
sterno del perimetro delForiginaria colonia di II
see. d.C. 160 d.C. c., restaurato tra il 364 e il 367
sotto Valentiniano e Valente. - CIL Vili 2388;
Baity 2, 93 nota 314. - Periptero sine postico ad uni¬
ca cella, prostilo, esastilo, corinzio. Accesso da
un’imponente gradinata di quaranta scalini. Frr.
delle statue di culto, architrave decorato a stucco
con l’immagine di Bacco tra fogliame.
31. Tìiuburbu Mains. Foro, lato NO. 166/167
d.C. - ILT 699; Baity 2, 154. - Unica cella tripar¬
tita, prostilo, esastilo, corinzio, tre colonne ai lati
del pronao. Scalea inquadrata da due avancorpi co¬
stituiti dal prolungamento delle pareti laterali del
pronao. Frr. delle statue di culto: testa, piedi e
parte del braccio sin. di Giove tipo Serapide di
Briasside (Romanelli 282).
207
Capitolium 15
32. Thugga. Foro, lato O. 166-169 d.C. - CIL
Vili 15513. 15514; Baity 2, 97-98 fig. 64. - Pseu-
doperiptero ad unica cella, prostilo, tetrastilo, co¬
rinzio. Scalea inquadrata dal prolungamento dei
lati del pronao. Preceduto da un’area pavimenta¬
ta. Sul lato di fondo della cella, tre nicchie con ba¬
si per le statue di culto. Testa del simulacro di Gio¬
ve; frontone con apoteosi di Antonino Pio.
33. Numidi. Nella parte più alta della città an¬
tica, su suolo privato (CIL Vili 26121). 170 d.C. -
CIL Vili 26121. 26122. 26129; Barton 297-298. -
Unica cella, prostilo, tetrastilo, corinzio.
34. Cuicul. C.d. «foro del Capitolium», lato N.
Età degli Antonini. - Baity 2, 86. - Cella tripar¬
tita, prostilo, esastilo, corinzio, due colonne ai la¬
ti del pronao. Scalea inquadrata da due avancorpi.
Podio su favissae con copertura a volta. Cella di¬
visa in tre navate da due file di due colonne e due
pilastri. Torso della statua di Giove. All’esterno,
altare di I see. d.C.: su un lato, genio tra tralci di
vite uscente da un cantaro, sull altro, scena di sa¬
crificio presentata in maniera singolare con gli ele¬
menti scomposti e liberamente disposti su fondo
neutro (Romanelli 294).
35. Althiburos. Foro, lato O. In fondo ad una
piazza porticata. 185-191 d.C. - CIL Vili 27769;
Baity 2, 99, 154. - Unica cella, prostilo, tetrasti¬
lo, corinzio. Due ali ai lati del pronao, non acces¬
sibili dalla cella. Evidentemente vi si accedeva dai
gradini ai lati del pronao direttamente dall’ester¬
no. All’interno della cella, un intradosso d’archi¬
trave con busto di Bacco tra viticci. Testa in mar¬
mo di Giunone.
36. Volubilis. Adiacente al Foro. 217 d.C. -
ILM 45, 56. - Periptero sine postico (?) su alto po-
2o8 i.a. cult places/lieux de culte/kultorte/luoghi di culto, ETR., ITAL., ROM.
dio con scalea inquadrata dai prolungamenti dei la¬
ti dello stesso. Portico su tre lati.
37. Lambaesis. 247/248 d.C., restaurato tra il
364 e il 367. - CIL Vili 2611. 2612. 18226. 18227;
Janon, M., AntAfr 7 (1973) 217-218. 202 fig. 2.-
Sul lato di fondo di un quadriportico. Unica cella
bipartita da una serie di arcate, prostilo, ottastilo,
seconda fda di colonne nel pronao. Divisorio del¬
la cella articolato in tre archi separati da bassi mu¬
retti. Su ciascuna delle pareti laterali, corrispon¬
denti agli archi del divisorio, tre nicchie che
probabilmente non dovevano contenere statue. Al
culto della triade capitolina era associato quello del
Genius del municipium (CIL Vili 2611, 2612, 18226,
18227). Baity 2, 212.
38. Clunia. Età di Galba. - Suet. Galba 9, 2;
CIL II 2775. Cf. anche monete delle guerre civili:
AR denario, BMC Emp I 307, 70-71 tav. 51, 22;
RIC I2 207, 42; 213-214 127-128 tav. 24.
39. * Antiocheia ad Maeandrum. Trajano, Com-
modo, Alessandro Severo, Gordiano III. - BMC
Caria 19, 32 tav. 4, 4; 20, 43; 21, 46. 47.
40. Diocaesarea. Età di Antonino Pio. - BMC
Palestine xii.
41. Capitolias. Età di Settimio Severo. - BMC
Palestine 80, 12. - Giove Capitolino seduto in un
tempio ottastilo con una quadriga nel fastigio.
42. Sebaste. Età di Settimio Severo. - Cagiano
De Azevedo 45. - Simulacri di tre divinità all’in¬
terno di un tempio tetrastilo.
AUGUSTA VILLI
Cenatorium
Il termine cenatorium (poi: c.), che nelle fonti
letterarie è prevalentemente utilizzato nell’accezio¬
ne di vestimentum cenaticum {Act. Arv. a. 218 Ai;
Martial. 10, 87, 12), talvolta assume un significato
corrispondente a quello del gr. S£i/n:v7)T7)pi,ov ed
affine a quello del lat. cenaculum, venendo quindi
ad indicare «il luogo dove si cena» {not. Tir. 103,
14; cf. CGIL II 267, 26).
A livello epigrafico l’esistenza di cenatoria è do¬
cumentata solo da due iscrizioni imperiali (1-2),
che ricordano entrambe la dedica di quest’ambien¬
te, costruito a spese del dedicante, a Iuppiter Op-
timus Maximus Dolichenus. L’analisi delle epigrafi
connesse con il culto di Giove Dolicheno mette in
luce inoltre un’equivalenza semantica tra i termini
cenatorium e triclinium, permettendo quindi di iden¬
tificare nel c. un locale annesso al tempio di que¬
sta divinità, dove si svolgevano i banchetti rituali,
eventi collettivi di grande rilievo in questo culto
orientale. Cenatoria sono noti a livello archeologi-
co in alcuni Dolichena, tra cui quello sull’Aventino
a Roma (3) e quello di Virunum (Merlat 1, 122 n1
146; 216. 259-260 n° 263; Merlat 2, 198-199; v.
Dolichenum).
Non è possibile escludere che si potessero
definire cenatoria gli ambienti dei sepolcri destina¬
ti ad epulae funerari, connessi p.es. con le pratiche
religiose del silicernium e della cena novendialis, ma
normalmente allestiti nelle cerimonie annuali in
onore del defunto (sui banchetti funebri, ben noti
dalla documentazione letteraria ed iconografica,
p.es. Toynbee 2, 37. 49-50; v. Sepulcrum).
BIBLIOGRAFIA: Ruggiero, Diz. epigr. II 1, 157 s.v.
« Cenatorium»; Merlat 1. 2; Toynbee 2.
CATALOGO
FONTI EPIGRAFICHE
1. Tabella in marmo con titulus funerario {CIL
XI 696). Bologna, Mus. Civ., Lapidario 117. Dal¬
la periferia O di Bologna: «sotto la lapide [...] era
un sepolcro formato da due lunghi e larghi mat¬
toni, entro il quale si trovarono chiodi di ferro e
vasetti di creta». - Pincelli, R./Susini, G., Il lapi¬
dario (i960) 105-106 tav. 3. - Inizio III see. d.C. -
«A Giove Ottimo Massimo Dolicheno Q. Pobli-
cius Modestinus seviro e claudialis fece costruire a
sue spese un c. (cenatorium pecunia sua fecit). Il luo¬
go è stato dato per decreto dei decurioni».
2. (= Dolichenum, 1) Plinto di un bassorilievo.
Wels, Mus. 10548. Da Ovilava. - AEpigr (1944)
837. - Fine li-inizio III see. d.C. - «In onore del¬
la casa divina [C. Gemijnius fece costruire a Giove
Ottimo Massimo a sue spese un c. per ordine del
dio {cenatorium... ex iussu dei impendio suo fecit) ».
REALIA
3. * (v. Maceria, rom. 5*) Roma, Aventino,
tempio di Iuppiter Optimus Maximus Dolichenus.
- Chini, P., LTUR III (1996) I33~i34 fìg- 94 s.v.
Iuppiter Dolichenus, templum. - L’area sacra, in ori¬
gine scoperta e racchiusa da un muro, è coperta da
un tetto alla fine del II see. d.C. e suddivisa in più
ambienti nella prima metà del III see. d.C. L’am¬
biente principale, al centro, accessibile da un ve¬
stibolo a O e pavimentato con un mosaico bicro-
mo, è identificabile con un cenatorium. Esso
presenta, addossati alle pareti lunghe, due banconi
in muratura (largh. m 1,50; alt. m 0,60) su cui si
sale mediante gradini, mentre sul lato E è una sor¬
ta di cassa formata da tre lastre (altare?), precedu¬
ta da un’altra di struttura analoga ma più piccola.
LUCIA ROMIZZI
Chalcidicum
Nessuna delle fonti più antiche spiega significa¬
to ed aspetto del tipo edilizio costituito dal eh.
Paolo-Festo (45 L.) si limita a spiegarne l’etimo
con il nome della città di Calcide, mentre la bre¬
ve menzione che ne fa Vitruvio (5, 4, 1) aiuta as¬
sai poco, dal momento che consiste nel consiglio
di aggiungere un eh. a ciascuna delle due estremità
delle basiliche troppo sbilanciate nel senso della
lunghezza (Gros 17). Le fonti più tarde, che per la
scomparsa del tipo edilizio hanno perso il senso
originario della parola, assimilano il eli. ad un lus¬
suoso salone di una reggia (Hyg.fab. 184; Arnob.
 l.a. CULT places/lieux DE CULTE/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
3, 10; 4, 33; Auson. periodi. 1 Odyss.\ 23 Odyss).
Per comprendere l’effettivo significato del di., un
tipo edilizio di lusso in auge tra il 100 a.C. e gli
inizi del I see. d.C., dobbiamo rivolgerci ai dati
epigrafici e ai non molti esempi documentati dal¬
l’archeologia (Torelli 47). Il primo esempio è atte¬
stato nel 99 a.C. nel santuario di Diana Tifatina a
Capua dalla dedica di magistri della città (CIL I2
680 = X 3781 = ILS 5561 = ILLRP 717), che ag¬
giungono al santuario un muro (evidentemente di
sostruzione), una culina fronteggiata da una porti-
cus e infine un di. e i signa dei Dioscuri: già que¬
sto documento dimostra non solo che il di. non è
una portions pura e semplice, come è stato sostenu¬
to (Zevi), ma anche che è intimamente connesso
con una realtà sacrale, nel caso specifico un piu che
probabile sacello dei Dioscuri. Tale nesso e confer¬
mato dalla menzione di ben quattro eh. nel foro di
Puteoli, attestati dalle tabulae ceratae dell’Archivio
dei Sulpicii (Camodeca) e anche da un’epigrafe
(AEpigr 1974, 256), costruiti da altrettanti domus
nobiles della città e da loro denominati (eh. Hordio-
nianum, Suettiuanum, Octavianuni, Caesonianuni),
due dei quali menzionati in rapporto con un ara
Augusti denominata allo stesso modo del eh. di per¬
tinenza (e.g. ara Augusti Suettiana). Oltre a quelli
sinora menzionati, nelle città dell Italia conoscia¬
mo solo per via epigrafica eh. a Falerii Novi (CIL
XI 3126 = ILS 5374; CIL XI 3138), ad Ercolano
(CIL X 1453 = ILS 5616), a Neapolis (AEpigr 1956,
20), a Cuma (CIL X 3697)» ad Aesernia (CIL IX
2653 a-b = ILS 5560 a-b), ad Ostia (inedita: Zevi
242): come si vede, il tipo ha diffusione prevalen¬
temente italica, dal momento che nelle province è
noto solo a Leptis Magna (l) e in un’imprecisata
città della Spagna (CIL VI 1474 = 41176), essendo
209
Cenatorium 3
assai dubbio il eh. di Caesarodunum (CIL XIII
3079). Solo tre esempi sono documentati per via
tanto epigrafica quanto archeologica: si tratta dei
eh. di Leptis Magna datato all’11 d.C. (l), di Pom¬
pei degli inizi del I see. a.C. (2) e di Veleia, pure
degli inizi del I see. a.C. (3). Tutti e tre questi eh.
dimostrano che con quel termine ci si vuole rife¬
rire ad una specifica soluzione costruttiva, deriva¬
ta da esperienze medio- e tardo-ellenistiche ben
rappresentate dal lato O dell’Asklepieion di Mes¬
sene, consistenti in un portico di varia lunghezza
posto difronte ad una struttura sacrale, anch’esso
di entità e forme fra loro differenti; grazie a que¬
sti esempi certi, altri ancora possono essere ricono¬
sciuti nella realtà archeologica nota, benché non
siano documentati dall’epigrafia, come quello del
lato N del Foro di Roselle e i ben tre esempi del¬
la piazza forense della colonia romana di Corinto
(Torelli 50). Il eh. di Leptis consiste in un sacello
al centro di un portico con botteghe, dove si ve¬
nerava il Nuttien Augusti associato a Venere; a
Pompei invece fa parte di un complesso insieme
modernamente denominato « Edificio di Euma-
chia», composto, oltre che di un eli., di portions e
di una crypta con esedre centrali, dedicate a Con¬
cordia Augusta e a Pietas, ipostasi rispettivamente
di Livia e della dedicante Eumachia; a Veleia inve¬
ce la porticus è il lato E del foro, che ha al centro
un sacello di Ercole. L’esempio più importante,
solo parzialmente noto nella realtà (Torelli 48), ma
sicuramente ispiratore di molti dei eli. a cavallo tra
I sec. a.C. e I see. d.C., come quelli di Puteoli e
di Pompei strettamente legati al culto imperiale, è
il eh. fatto costruire nel 29 a.C. da Ottaviano nel
Foro di Roma «adiacente» alla Curia (4), menzio¬
nato con questo nome dal suo testamento (Res g.
210 l.a. CULT places/lieux DE CULTE/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
div. Aug., Lat. 4, 1 [19], Gr. 10, 2 [19]), e da Cas¬
sio Dione (51, 22) con il doppio nome di eh. e di
’A07)vat,ov. Grazie a questo passo di Dione possia¬
mo identificare il eh. di Roma con un edificio de¬
nominato nella letteratura di IV e V see. d.C, co¬
me Atrium Minervae, posto anch’esso sulla piazza
del Foro ed ospitante una statua colossale di Mi¬
nerva (replicata poi da Domiziano ad ornamento
di una gigantesca fontana di fronte al Divorum nel
Campo Marzio), nota su monete di congiario da
Nerone ad Adriano. Vissuta fino alla fine del mon¬
do antico, la costruzione di Ottaviano consisteva
in un portico adiacente alla Curia e conteneva
questa statua di Minerva, che aveva rilievo parti¬
colare nella topografia politico-sociale e religiosa
della restaurazione augustea, perchè intendeva
ripristinare la statua della dea su colonna andata di¬
strutta nel corso dei rifacimenti sillani e cesariani
di Curia e Comizio, ma riprodotta da una mone¬
ta dell’82 a.C. di L. Marcius Censorinus con il
Marsia e da identificare con la Columna Maenia (v.
Columna). Le due statue, quella del Marsia, sfug¬
gita alle distruzioni della fine della repubblica e
conservata religiosamente in epoca imperiale
(Torelli, Typology 99-101), e quella della Minerva,
erano infatti state dedicate presso o nel Comizio,
probabilmente tra il 318 e il 295 a.C., per sottoli¬
neare la celebrazione Luna dei Liberalia del 17 mar¬
zo e l’altra delle Quinquatrus del 19 marzo. Le due
feste non si svolgevano infatti in specifici santuari,
ma venivano celebrate in successione fra loro nel¬
lo scenario del Foro, in funzione della presentazio¬
ne dei nuovi cittadini alla comunità: la concessio¬
ne dei congiaria, in origine celebrativi del tirocinium
dei nuovi cittadini e dell’apertura dei testamenti,
documenti principe della continuità gentilizia,
avevano luogo lì dal momento che in quel luogo
veniva in epoca arcaica riconosciuta la composizio¬
ne del corpo civico. Il ripristino di Ottaviano si
deve alla sua precisa scelta politica di unificare
Curia e Atrium Minervae con un eh. eretto a suo
nome, per sottolineare, dopo la tragica parentesi
delle guerre civili, la restitutio della libertas, quella
del Senato che tradizionalmente si dispiegava nel¬
la Curia, e quella del popolo, realizzata attraverso
i congiaria. Varcus Panis Aurei delle fonti medioe¬
vali, unito al eh., e il restauro della statua di
Minerva, eseguito dal praef. urbi Aginatius Faustus
nel 473 d.C., si spiegano appunto con la loro
connessione con le largitiones, forse praticate nel
vicino Foro di Cesare, sul quale anche si apriva
l’Atrium Minervae.
BIBLIOGRAFIA: Camodeca, G., Tabulae Pompeianae
Sulpiciorum (TPSulp.). Edizione critica dell’archivio puleolano
dei Sulpicii (1999); Fraschetti, A., La conversione da Roma pa¬
gana a Roma cristiana (1999); Gros 17, 123-135; Spinola, G.,
Il «congiarium» in età imperiale. Aspetti iconografici e
topografici, RdA Suppl. 6 (1990); Torelli 37, 245-270; id. 47
(in corso di stampa); id. 48, 63-109; id. 50 (in corso di stam¬
pa); Viscogliosi, A., I Fori Imperiali nei disegni d’architettura
del Primo Cinquecento. Ricerche sull’architettura e urbanistica di
Roma (2000); Zevi, F., «Il calcidico della curia Iulia», Rend-
Linc 26 (1971) 237-251.
CATALOGO
1. * Leptis Magna, c.d. Calcidico. - Torelli 47.
- Costruito nel 12 d.C. e consacrato al Numen Au¬
gusti da un personaggio della locale aristocrazia,
Iddibai Caphada Aemilius, il eh. fa parte di un
insieme descritto dall’iscrizione dedicatoria (IRT
324) come « calchidicum et porticus et porta et via ». Se
è dubbio il riconoscimento della porta, la via è la
c.d. «via trionfale» e le porticus sono alle spalle del
eh. di cui un lato è stato trasformato in epoca tar¬
da in colossale cisterna per alimentare le fontane
sulla fronte dell’edificio; il chalcidicum vero e pro¬
prio è il portico (rifatto nel II see. d.C.) con retro¬
stante sacello centrale fiancheggiato da cinque bot¬
teghe per parte. Nel sacello di culto imperiale,
frequentato ancora nel II see. d.C., si venerava co¬
me synnaos Venus Chalcidica.
2. (v. Porticus, rom. 19*) Pompei, «Edificio di
Eumachia». - Come afferma l’iscrizione (CIL X
810 = ILS 3785), la costruzione, reabzzata negli an¬
ni iniziali del I see. d.C. (Torelli 37) dalla sacerdos
publica Eumachia, consta di un eh., di porticus e di
una crypta. Il eh. è riconoscibile nell’ampio porti¬
cato a colonne, rifatto dopo il 62 sul modello pre¬
cedente augusteo, che aveva sul fondo un vero e
proprio sacrario in forma di scaenae firons, nelle cui
nicchie erano, con i relativi elogia (Inscrit XIII 2,
85-86), le statue di Enea e di Romolo, cui dove¬
vano corrispondere altre due immagini perdute,
forse di imperatori (Augusto e Claudio?); nel eh.
era anche ospitata la collezione d’arte donata per
testamento alla città da M. Lucretius Decidianus
Rufus (Torelli 37). Le porticus, accessibili dal vano
di ingresso del eh., avevano due piani solo sul fon¬
do e dentro la grande abside centrale era la statua
di Livia, ipostasi della Concordia Augusta titolare
della dedica, cui corrispondeva, nella retrostante
crypta, posta entro una nicchia rettangolare di fon¬
do, la statua di Eumachia dedicata dai fullones’, la
donna vi figurava come ipostasi di Pietas, che pu¬
re compare nell’iscrizione dedicatoria, a celebrare
la virtù di Eumachia, in quanto autrice della dedi¬
ca anche a nome del figlio M.Numistronius Fron-
to, presumibilmente premortole. Tutto il com¬
plesso appare ispirato da due importanti edifici
augustei di Roma, il eh. del Foro (4) e la Porticus
Livia, dedicata nel 7 a.C. da Livia e Tiberio a Con¬
cordia, da il cui tempio forense pure è stato nello
stesso anno restaurato da Tiberio.
3. Veleia, Foro. - Torelli 47. - L’iscrizione
(C/L XI 1189 = ILS 5560) ricorda la costruzione
da parte di Baebia T. f. Bassilla del eh., che nel ca¬
so specifico coincide con l’intero portico O del
Foro e che ospita un sacello e su ciascun lato del
sacello tre botteghe. Dal sacello provengono la
nota statuetta bronzea di Hercules Bibax e la
dedica (C/L XI 1159 = ILS 7321) del Sodalicium
Cultorum Herculis.
4. Roma, Foro Romano, Chalcidicum, poi
Atrium Minervae. - Ricordato nel testamento di
Augusto con il nome di eh. (Res g. div. Aug. Lat.
4, 1 [19], Gr. 10, 2 [19]), secondo Cassio Dione (51,
 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM. 211

22), l’edificio finì per avere come nome principa¬ Cippus (Etruria)
le quello di ’A07)vaiov, ciò che rende certa la sua
identificazione con Y Atrium Minervae, sede del¬ Il termine, che significa propriamente palo, pi¬
l’affissione di una constitutio del 390 d.C. (Mos. et lastro di legno o di pietra, designa sia il segnacolo
Rom. legum collatio 5, 3 = F IRA 557), e menziona¬ delimitante i confini di un’area sacra o di una pro¬
to dai Cataloghi Regionani (Not., Cur. Reg. Vili) prietà (= terminus), sia quello che contrassegna una
nell’area forense in stretto rapporto con la Curia. sepoltura. In questa sede sarà preso in esame il cip¬
L’edificio, come dice lo stesso Augusto, era unito
po funerario, mentre quello terminale sarà ogget¬
(continens) alla Curia mediante un colonnato in fac¬ to della voce terminus (v.).
ciata (in parte conservato) aperto sul Foro, ma, co¬
BIBLIOGRAFIA: Saglio, E., DAI 2 (1887) 1185s.v. « Cip-
me la Curia, doveva aprirsi anche sul retrostante
pus»; Samter, E., RE III 2 (1899) 2563-2565 s.v. «Cippus».
Foro di Cesare, probabile sede delle liberalitates,
come potrebbe illustrare il rilievo costantiniano
Etruria
dell’arco romano di quell’imperatore: recenti in¬
I c. hanno una enorme diffusione in tutta l’E-
dagini (Viscogliosi 102—108) dimostrano che lo spa¬ truria e numerosissimi sono quelli recuperati; essi,
zio che occupava il eh. doveva essere pari a quello
tuttavia, costituiscono una classe di monumenti
della vicina Curia. Monete celebrative di congiaria
spesso decontestualizzati e sostanzialmente ancora
da Nerone ad Adriano (Spinola) ambientano la ce¬
poco studiati (un primo tentativo di classificazio¬
rimonia ai piedi di una statua colossale di Miner¬
ne tipologica è proposto in Steingräber 4, mentre
va, identificabile con quella donde trae il nome 10 studio di Blumhofer è dedicato esclusivamente
VAtrium Minervae: la statua, con il nome di Miner¬ ai c. a colonnetta e a casetta rinvenuti nelle necro¬
va Chalcidica, è stata duplicata da Domiziano nel poli di Caere). Risulta pertanto difficile ricostruire
Campo Marzio come ornamento di una fontana
un quadro esauriente della varietà delle forme che
colossale dinanzi al Divorum, per sottolineare il 11 c. può assumere, base di partenza imprescindibi¬
rapporto dei suoi congiaria con i Divi della femi- le per ricostruirne l’evoluzione tipologica nel tem¬
glia e con le distribuzioni di grano nella vicina po, per disegnare una carta di distribuzione dei va¬
Porticus Minucia Frumentaria (v. Portions). In epo¬ ri tipi nel territorio etrusco e per definire quello
ca tardo-antica al eh. è stato appoggiato un arco che è il valore semantico di ciascuna forma in rap¬
denominato dalle fonti Arcus Panis Aurei, decora¬ porto alle caratteristiche del defunto per ciò che ri¬
to con pannelli tolti da un arco di M. Aurelio, og guarda il sesso, l’età, il livello sociale.
gi al Pai. dei Conservatori, mentre nel 473 d.C. I precursori dei c. etruschi possono essere indi¬
sappiamo da un’iscrizione (CIL VI 526 = ILS 3132) viduati nei blocchi di pietra, cumuli di pietre e pa¬
che la statua di Minerva, danneggiata da un incen¬ li di periodo tardo-villanoviano (cf. Steingräber 4,
dio, è stata restaurata (Fraschetti 135-17°) dal praej. 1081). Ancora nel V see., nella necropoli di Mar-
urbi Anicius Acilius Aginatius Faustus per la con¬ zabotto venivano utilizzati come segnacoli funera¬
nessione tra questo eh. e i congiaria. ri, accanto a più elaborati, semplici ciottoli fluvia¬
MARIO TORELLI li'(Sassatelli 5, 48). Realizzati in pietra e talvolta di
212 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
dimensioni monumentali (v. 4, che raggiunge
un’altezza di circa 4 metri), i c. si presentano pre¬
valentemente aniconici. Le forme più frequenti so¬
no quelle di un semplice elemento cilindrico (15),
di una colonna (16), di una clava (3), di un fallo
(17), di un obelisco (4), di uno scudo (7), di una
sfera o semisfera (2), di una pigna (18), di una ci¬
polla (6). Talvolta i c. assumono la forma di un
tempio (io), di una tomba, riprodotta nel tipo a
dado (9) o a edicola, con l’immagine del defunto
eroizzato inquadrato all’interno della struttura ar¬
chitettonica (il), di una casa con tetto a doppio
spiovente (8. 14). Questi ultimi, così come quelli
a forma di scudo, hanno i loro precedenti nei se¬
gnacoli in pietra delle sepolture a pozzetto di pe¬
riodo villanoviano; si vedano, a riguardo, i segna¬
coli a forma di tetto di capanna dalla necropoli di
Selciatello Sopra a Tarquinia (Minto, A., StEtr 21
[1950-51] 32 fig. 8; Hencken 24 fig. 13b) e a for¬
ma di scudo dalla medesima necropoli (Minto, o.c.
36 fig. 9; Hencken 24 fig. 13a). Più rari sono gli
esemplari antropomorfi a forma di testa umana
(12-13)- Caratteristici dell’area fiesolana sono i c.
costituiti da un alto fusto a parallelepipedo, deco¬
rato su ciascun lato da figure umane, zoomorfe o
teratomorfe, sormontato da una pigna o una sfera
(1). A partire dal IV sec. i c. recano frequentemen¬
te l’iscrizione con il nome del dedicante.
La diffusione dei c. interessa tutta l’Etruria, ma
alcuni tipi - in particolare quelli in forma di tem¬
pio, di casa e di tomba - sono attestati solo in
Etruria meridionale, soprattutto nella zona delle
tombe rupestri (cj. Steingräber 4, 1083). Anche dal
punto di vista cronologico la distribuzione dei c.
non appare omogenea; in Etruria settentrionale
(Chiusi, Orvieto, Volterra, Pisa) e in area padana
si affermano a partire dal periodo arcaico (Bolo¬
gna, Marzabotto, Sasso Marconi), mentre in quel¬
la meridionale (Cerveteri) si diffondono soprattut¬
to nel IV sec. {cj. Steingräber 4, 1083-1084).
I c. venivano collocati in massima parte all’e¬
sterno della tomba, dove si svolgeva prevalente¬
mente il culto funerario (v. Sepulcrum, etr.). Il dro-
mos, l’area attigua all’ingresso e la sommità del
monumento funerario, quale poteva essere la ca¬
lotta del tumulo o la piattaforma delle tombe a da¬
do, sono i luoghi più frequentemente destinati a
questi monumenti. Talvolta i c. vengono rinvenu¬
ti all’interno della tomba, ma tale luogo di ritro¬
vamento non corrisponde sempre a quello in cui
essi erano originariamente collocati; in alcuni casi,
infatti, è risultato evidente che i c. erano precipi¬
tati all’interno della camera funeraria in seguito al
crollo della copertura {cj. Bizzarri., M., «La ne¬
cropoli di Crocefisso del Tufo in Orvieto», StEtr
30 [1962] 120). All’interno delle tombe erano sicu¬
ramente collocati i c. chiusini con decorazione a
basso rilievo (5). Essi, infatti, non erano veri
segnacoli funerari, ma contenitori delle ceneri del
defunto. Queste erano custodite all’interno di
un’urna racchiusa in una cavità del basamento, per
lo più troncopiramidale, sormontato da un appet¬
to, in forma di pigna o di sfera, che fungeva da
coronamento (cf. Bianchi Bandinelli, R., «Clu-
sium... », MonAnt 30 [1925] 481-482).
La prevalente collocazione del c. all’esterno del¬
la tomba è in perfetto accordo con il valore sim¬
bolico di questo monumento, da intendersi come
un «sostituto del morto» (Pensabene 1, 427; id.,
ArchCl 34 [1982] 46), peraltro spesso esplicitamen¬
te evocato dal nome iscritto sulla pietra, al quale è
destinato il culto funerario. Indicativo in tal senso
è il singolare allestimento realizzato vicino al
tumulo Cima a San Giuliano, costituito da una
piattaforma con 17 basi, disposte su due file, sulle
quali si innalzavano verosimilmente c. a forma di
obelisco (v. Sepulcrum, etr. 18). Tale monumento
può essere inteso, infatti (così propone Steingräber
4, 1098; Steingräber 7, 114), come sede monumen¬
tale degli antenati della famiglia proprietaria del
tumulo ai quali venivano offerti i sacrifici.
BIBLIOGRAFIA: Blumhofer, M., Etruskische Cippi.
Untersuchungen am Beispiel von Cerveteri (1993); Magi, F.,
«Stele e cippi fiesolani» StEtr 6 (1932) 11-85; Nicosia, F.,
«Due nuovi cippi fiesolani» StEtr 34 (1966) 149-164; Pfiffig,
RelEtr 195-198; Steingräber 4, 1079-1102; id. 7, 109-114.
CATALOGO
I documenti sotto elencati costituiscono solo
una scelta esemplificativa; ben altro spazio richie¬
derebbe, infatti, una puntuale esemplificazione ti¬
pologica di questi monumenti.
1. Berlino. Staatl. Mus. 1220. Dai dintorni di
Firenze. - Magi 14-15 n. 6 tav. 5, 1-4. - 530-520.
- E costituito da un fusto, sormontato da una sfe¬
ra, decorato su ciascun lato da singole figure (un
uomo con lituo, una sfinge, un grifo, un felino).
2. Bologna, Mus. Civ. Dal sepolcreto dei Giar¬
dini Margherita, «Tomba dello Sgabello». - Sas-
satelli 4, 929 n. 1. - Fine VI see. - Ha la forma di
una sfera su base cilindrica.
3. Volterra, Mus. Guarnacci. - Bonamici, M.,
ArchClass 43 (1991) 797 figg. 1-2. - Fine VI-primi
decenni V sec. - C. a clava, in marmo, di forma
tronco-conica, con calotta sferica e piccolo apice;
sotto la linea di raccordo tra fusto e calotta è una
decorazione a rilievo.
4. Barbarano Romano, Municipio. Da San
Giuliano, tomba dell’Obelisco. - Colonna in Cri-
stofani, Civiltà 294, 11.9 (con bibl.) ; Steingräber 4,
1084-1086 figg. 3-4; Steingräber 7, no. - Fine
VI-V see. - Ha la forma di un obelisco a sezione
quadrangolare, desinente a punta, alto 4 metri;
poggia su base rettangolare modanata ricavata dal¬
lo stesso blocco.
5. Roma, Mus. Barracco 201. Da Chiusi. -
Dohrn, T., in Helbig* II n° 1849; Paribeni, E.,
StEtr 12 (1938) 94 n° 76. - Primi decenni V see. -
Si conserva il contenitore delle ceneri con la cavità
destinata a contenere l’urna; ha forma di parallele¬
pipedo ed è decorato a basso rilievo sui quattro lati.
6. Marzabotto, Mus. Etr. P. Aria 442. Da Mar¬
zabotto, necropoli est. - Sassatelli 1, 126-128 n. 18
 i.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTE/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
fig. 6b. - I metà V sec. - Ha la forma di un bul¬
bo sferico, schiacciato e appuntito nella parte su¬
periore; nella metà superiore reca una decorazione
incisa articolata in tre fasce sovrapposte.
7. Caere, necropoli della Banditaccia. Dalla
tomba 155. - Blumhofer 4 fig. 4 tav. 34-E4; Na¬
so, A., StEtr 59 (1993) 488. - V see. - Ha forma
circolare con omphalos al centro.
8. Viterbo, Mus. Civ. Da Casale Signorelli
presso Castel d’Asso. - Colonna Di Paolo/Colon¬
na 68-69 tavv. 458-460; Colonna di Paolo 1, 8. 59
figg. 10 e 100; Nespica, M. L., in Cristofani, Ci¬
viltà 296, 11.12. - V see. - Ha la forma di una ca¬
sa; è costituito da un parallelepipedo sormontato
da un tettuccio a doppio spiovente con decorazio¬
ne nel timpano; la faccia principale è quasi intera¬
mente occupata da una grande porta.
9. Viterbo, Mus. Civ. Da Ferento. - Emilioz-
zi, A., in Archeologia nella Tuscia 41 tav. 15, 1. -
IV—III see. - Ha la forma di una tomba a dado,
con cornici nella parte superiore e grande porta
raffigurata sulla faccia principale; poggia su base.
10. * Vaticano, Mus. Greg. Etr. 14952. Da Vul-
ci. - Torelli, M., L’arte degli Etruschi (1985) 170 fig.
104. - III see. - Ha la forma di un monopteros io¬
nico con l’iscrizione incisa sull’architrave (Tlianch-XIV 3857) e con un’ampia varietà di tipi di utiliz¬
vii Masniai).
11. * (= Sepulcrum, etr. 13) Roma, Villa Giulia.
Da Vulci. - Helbig4 III n° 2499; Seu, P., in Cri¬
stofani, Civiltà 298-300, 11.18. - III see. - È costi¬ VI 29770-29773), flumina (CIL VI 1235-1240),
tuito da un blocco parallelepipedo su una base che
sporge sul lato frontale formando una sorta di piat¬
taforma; è ornato da quattro colonne angolari che
inquadrano la decorazione scolpita su ciascun lato;
su quello principale è rappresentato il defunto,
identificato dall’iscrizione (CIE 5321) incisa ai suoi limitazione
lati, stante e vestito di tunica e mantello; una por¬
ta centrale occupa i tre lati secondari, ognuno co¬
ronato da un frontone al centro del quale è una te¬
sta umana (Sileno, Menade e Dioniso).
12. Tarquinia, Mus. Naz. — Bianchi Bandinel-
li/Giuliano, Etrlt (19762) 285 fig. 325; Pensabene
1, 427. — III see. — Ha la forma di una testa virile,
barbata, con il collo poggiante su una base qua¬
drangolare su cui è inciso il nome del defunto
(.Arnth Paipnas).
13. Da Norchia. - Minto, A., StEtr 21 (1950-5:1)
50—51 fig. 32. — III see. — Ha la forma di una testa
femminile impostata su una base a calotta sferica.
14. Perduto (una volta a Cerveteri). Da Caere,
necropoli della Banditaccia, tomba 236. — Menga-
relli, R., NotSc (1937) 363 n. 11 fig. 9 tav. 15;
Pfiffig, RelEtr 195 fig- 84; Blumhofer 95 n. 37- -
II—I see. a.C. - Ha la forma di una casetta con tet¬
to a doppio spiovente; reca l’iscrizione incisa su
uno degli spioventi (CIL I2 2747; CIE 6126).
15. Cerveteri, «tomba dell’Alcova». - Cristo¬
fani, M., StEtr 35 (1967) 549 tav. 97a~c. - Epoca
ellenistica. — Ha forma cilindrica su base rotonda,
sulla quale è l’iscrizione con il nome del defunto.
16. * Perugia, Mus. Naz. 273. Dai dintorni di
Perugia. - Steingräber 4, 1093 fig. 7'» Steingräber
213
7, 111 fig. 13. - Epoca ellenistica. - Ha la forma di
una colonna scanalata sormontata da una pigna se¬
micoperta da foglie d’acanto; in verticale è incisa
un’iscrizione con il nome del defunto.
17. Tolentino, Mus. Civ. Provenienza scono¬
sciuta. - Gasperini, L., Epigraphica 39 (1977)
151-153 fig. 1. - Epoca ellenistica. - Ha la forma
di un fallo ; in verticale è incisa un’iscrizione con il
nome della defunta.
18. Volterra, Mus. Guarnacci. Da Casale Ma¬
rittimo (Volterra). - Sassatelli 2, 109-110 n. 2 tav.
33, c-d; Pensabene, P., ArchCl 34 (1982) 39 tav. 33,
3. - Epoca ellenistica. - Ha la forma di una pigna,
con le squame rese come rombi a rilievo; attual¬
mente poggia su una base quadrangolare non per¬
tinente (Sassatelli).
ANNAMARIA COMELLA
Cippus (mondo romano)
Il cippus è una pietra di forma parallelepipeda
(superiormente semplice o centinata) o piramida¬
le, destinata a contenere un titulus (CIL XI 1420;
zo (Candida). Se infatti per c. si può intendere il
miliario stradale, il vocabolo indica spesso il termi¬
nus di loci ed agri (Settis 2, 135-139)» horti (v.; CIL
aquae (Mari) e pulci (CIL XIV 25Ó7d). I c. assumo¬
no una connotazione religiosa laddove segnalano
un limes consacrato, come il pomerio o uno spazio
riservato a funzioni cultuali, p.es. un’area di
santuario, un Incus o un sepolcro. Tra i c. di de¬
di un locus sacer (CIL X 444: ea pars
agri...quae cippis positis circa Silvanum determinata
est), contengono una lex arae quello troncoconico
del Santuario del Lapis Niger (l) e quello è rinve¬
nuto presso un’Ara incendii Neroniani, la cui esplo¬
razione ne ha confermato le indicazioni relative al¬
la definitio cipporum (6). Talvolta il c. trovato presso
un tempio segnala un’area adiacente destinata ad
uso privato (4). La presenza di cippi è nota anche
presso boschi sacri: dal Incus Pisaurensis (2; v. Lu-
cus), provengono quattordici c. dedicati a divinità
di un pantheon plebeo (Coarelli 26, 201). Analoga
funzione hanno il piccolo c. veiente in marmo del
II see. d.C., dedicato a Fortuna, ai Penati e agli
Dei (AEpigr [1928] 122; [1954] 218; Reynolds
86-88), e forse altri c. iscritti (CIL XI 4749, a
luppiter). Il caso più noto di utilizzo dei c. come
determinazione pomeriale è quello di Roma
(Andreussi 1 e 2). Il pomérium (v.), connesso alla
fondazione di una città di cui costituisce una sorta
di limite sacro (Sordi), è il locus non abitabile né
arabile intorno alle mura (Liv. 1, 44, 4-5; Varrò
ling. 5, 143), che gli Etruschi consacravano fissan¬
done i limiti con termini consacrati nel corso del-
l’inaugurano. All’ampliamento dell’Urta corrispon¬
de quello del pomérium, attestato dai c. terminali e
avvenuto in più fasi, p.es. nel 49 d.C. (CIL VI
214 l.a. CULT places/lieux DE CULTE/kULTORTE/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
0
Scala, dz I-L
37022-37024), quando il primo cippo della nume¬
razione è significativamente posto presso l’Ara
Maxima, luogo sacro di tradizione antichissima
(Coarelli, Campo Marzio I 130-135).
Il c. può inoltre segnalare i confini del sepolcro
(v. Sepulcrum) inteso come area sacra al defunto,
quando è disposto agli angoli o lungo il perimetro
di una maceries (v. ; 3; CIL XII 582: locus <in>ter
cippos sacer; von Hesberg 2, 73-74), ma talvolta in¬
dica il lapis sepulcralis stesso (gr. ctyjXt); Hor. s. 1,
8, 12). Fra i molti c. funerari iscritti dell’Italia ro¬
mana (CIL VI 2204; X 4656), quelli a forma di
heròon di Carsulae (II metà I sec. a.C. - I metà I
see. d.C.), suggeriscono l’idea di venerazione reli¬
giosa dovuta al cippo come locus sepulturae (5;
Diebner; cf. Franchi De Bellis 3).
BIBLIOGRAFIA: Andreussi, M., «Roma: il pomerio»,
ScAnt 2 (1988) 219-234 (= Andreussi 1); Andreussi, M.,
LTUR IV (1999) 96-100 s.v. «pomérium» (= Andreussi 2);
Candida; Cresci Marrone, G./Mennella, G., Pisaurum I. Le
iscrizioni latine della colonia (1984); Coarelli 26, 195-205;
Diebner, S., «Cippi carsulani», ArchCl 38-40 (1986-1988)
35-66; Franchi De Bellis 3; Lanciani, R., BullCom (1889)
330-339; Mari, Z., «Nuovi cippi degli acquedotti aniensi.
Considerazioni sull’uso dei cippi acquari», BSR 59 (1991)
1.51—a.75; Ruggiero, Diz. epigr. II 1, 237-238 s.v. «Cippus»;
Settis 2; Reynolds, J. M., «Inscriptions from Veii», BSR 16
(1961) 86—88; Samter, E., RE III 2 (1899) 2563-2565 s.v.
«Cippus»; Sordi, M., «Siila e lo ‘ius pomerii proferendi’», in
Sordi, M. (ed.), Il confine nel mondo classico (1987) 200-211;
von Hesberg 2.
CATALOGO
1. Roma. Dal Foro Romano, santuario del La¬
pis Niger. - Coarelli, F., LTUR V (1999) 209-211
s.v. « Volcanal». - II quarto VI see. a.C. - Presso
un altare con un cippetto tra le antae, è il cippo
piramidale con la lex sacra del sacello (C/L I2 1 =
ILLRP 1).
2. (= Fanum 4) Quattordici cippi. Pesaro, Mus.
Oliveriano. Da S. Veneranda. - C/L I2 368-381;
Cresci Marrone/Mennella 89-150 n1 1-14; Coarel¬
li 26, 195-205. - II metà III sec. a.C. - I c., tron¬
coconici (alt. c. m 1), recano la dedica a Apollo,
Diana, Dii Novensides, Diva Marica, Feronia, Fi¬
des, Iuno, Iuno Lucina, Iuno Regina, Liber Pater,
Mater Matuta, Salus.
3. Roma, tomba dei Rusticelii, distrutta. - Fon¬
tana, F., LTUR IV (1999) 296-297 fig. 148 s.v.
«Sepulcrum: Rusticelii». - Fine II see. a.C.-inizio I
see. a.C. - Sepolcro ad altare posto entro un re¬
cinto delimitato da cippi (C/L VI 11535).
J#*, Cippus, Rom. 6
4. Cippo pietra lavica (C/L X 821). Da Pom¬
pei (VII 4, 1), ‘sulla parte sin. accanto il Tempio
della Fortuna Augusta’. - 3 d.C. - L'area privata
dell’epigrafe è un terreno adiacente al tempio,
dove il dedicante M. Tullius ricava una casa per il
custode.
5. * Spoleto, Casa Santini. Da S. Maria in Pa-
ganica. - Diebner 45-46 n° 28 tav. 32, 2. - Età
giulio-claudia. - La fronte del cippo è ornata con
una porta tra due arae sormontate da ghirlande.
6. * Cippo in travertino. Da Roma, Chiesa di
S. Andrea in Quirinale. - Lanciani; Rodriguez Al¬
meida, E., LTUR I (1993) 76-77 s.v. « Arae incen¬
da Neroniani». - 92 d.C. - Il cippo contiene una
lex arae (C/L VI 30837b: haec area, intra liane defini-
tionem cipporum clausa veribus, et ara quae est inferius)
e, con altri tre anepigrafi (m 1,35x0,80x0,55),
definisce un’area saepta con altare.
LUCIA ROMIZZI
Circus
L’affermazione di Tertulliano, per il quale «sin¬
gula ornamenta circi singula tempia sunt» (sped. 8, 3),
riassume esaurientemente il carattere di un monu¬
mento che, per concezione e funzionalità, ma in
particolare nella presenza materiale di altari e luo¬
ghi sacri, rivela una summa di ideologie religiose e
di culti che nessun altro edificio creato in età ro¬
mana, ad apparente destinazione laica, sembra rac¬
chiudere (in generale, Humphrey). Il paradigma
per ogni realizzazione periferica del tipo è ovvia¬
mente il Circo Massimo di Roma (1), costituito dai
Tarquini in un’area tra Palatino ed Aventino ricca
già in età protostorica di implicazioni rituali e sim¬
boliche, le quali gradualmente, nel corso dell’età
repubblicana, vengono per così dire cristallizzate
nella dedica di vere e proprie aedes e/o altari: agli
arcaici culti di Murcia e Consus - in onore del
quale furono offerti secondo tradizione dei giochi
da Romolo -, segue, nella primissima età repub¬
blicana, la creazione dei templi di Mercurio (495
a.C.) e Cerere, Libero, Libera (493 a.C.) ad Cir¬
cuiti Maximum; del 295 a.C. è la dedica dellWes
Veneris Obsequentis, seguita dall’erezione dei san¬
tuari di Summanus (278 a.C.), di Flora (238 a.C.) e
dell ’aedes Solis et Lunae; infine, del 191 a.C., vota¬
ta durante gli anni della seconda guerra punica, è
la creazione del tempio di Inventas (Torelli, Lavi-
nio 199-203). Si tratta, come è evidente, di culti le-
 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTE/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
gati originariamente alla sfera agraria ed al ciclo ri-
produttivo della natura, in una ideale visione co¬
smica ritualmente sancita in Circo dalla presenza del
Sole e della Luna, i cui continui percorsi astrali so¬
no simbolicamente rappresentati dalla ripetitività
dei giri nella corsa o, in definitiva, dalla forma
stessa dell’edificio, ed i cui confini spaziali sono
fissati dalle metae della pista e dall’Euripo, replica
metaforica dell’Oceano. La spina coincide con la li¬
nea del primitivo pomerio (v. Pomérium) deìYUrbs,
che divide le due pendici della valle del Circo -
aventina e palatina - connotandole rispettivamen¬
te come extraurbana ed interna alla città. Del re¬
sto il carattere limitaneo dell’area è confermato
dall’ambientazione in questa zona della vicenda
mitica del ratto delle Sabine, leggenda archetipica
del matrimonio arcaico. La primaria funzione del
c. è dunque ospitare equorum certamina nel corso dei
ludi, nient’altro che peculiari cerimonie religiose
(Liv. 1, 35, 8-9) dedicate alle diverse divinità che
assistono in concilio all’evento dal pulvinar (v.), e
celebrate soprattutto in onore di Helios (cf. Tac.
ann. 15, 74), poiché «circus Soli principaliter conse-
cratur» (Tert. spect. 8, 1-2). In questa articolata
ideologia anche le fazioni in gara con bighe e qua¬
drighe - e con gli stessi blocchi di partenza, che
rappresentano i mesi -, contribuiscono a compor¬
re una rappresentazione simbolica unitaria del c.
quale imago poli (Anth. Lat. 1, 197, 1; cf. Cassiod.
var. 3, 51, 3-13; Wuilleumier).
Qualsiasi successiva integrazione strutturale del
Circo Massimo durante l’età repubblicana e fino
alla prima età imperiale, costituirà, in fondo, una
semplice appendice concettuale a quest’ordine sim¬
bolico fondato ab initio, legato quindi ai processi
produttivi reali della comunità, e che riceverà nuo¬
vi impulsi solo a partire dal periodo ellenistico,
quando quest’immutabile rappresentazione me¬
taforica del cosmo verrà piegata alle esigenze del¬
l’ideologia astratta di aeternitas, assai adeguata ad
esaltare il dominio delle monarchie nello spazio e
sul tempo, a giustificare, attraverso la complemen¬
tare esaltazione delle res gestae, la degna consecratio
dei generali vittoriosi o dei principes, a garantire in
definitiva la continuitas imperii. Su questa linea si
collocano, quindi, la creazione dei primi carceres
nel 329 a.C. (Varrò ling. 5, 153; Liv. 8, 20, 2) e 1 e-
rezione dei fornix Stertinii nel 196 a.C., legato al
percorso della pompa trionfale (Liv. 33» 27> 3-5)
ed ubicato al centro della sphendone del c. ; o le set¬
te uova marmoree con funzione di contagiri rea¬
lizzate sulla spina dai censori del 174 a.C. (Liv. 41,
27, 6; Varrò rust. 1, 2, 11), connesse alla sfera del¬
la riproduzione, ad un simbolismo di tipo orfico,
oltre che riferimento ai mortali ed immortali Dio¬
scuri, numi tutelari del c. ; o ancora la dedica da
parte di Agrippa nel 33 a.C. dei delfini di bronzo,
allusione alla sfera delle acque ed alla loro forza fe¬
condatrice, dunque al dio Nettuno protettore del
vincitore di Milazzo e Nauloco (Cass. Dio 49» 43»
2). Con Augusto il Circo Massimo - legato visi¬
vamente alla sua residenza sul Palatino - diviene
215
luogo centrale per la propaganda del saeculum au-
reum : il Princeps, oltre a monumentalizzare il pul¬
vinar (v.) - un vero e proprio va de, (R. gest. div.
Aug. 19) destinato ad accogliere i simulacri divini
e le exuviae che sfilavano durante la pompa circen¬
se -, innalza nella spina, come monumentale ex
voto al Sole e trofeo per la vittoria di Azio, l’o¬
belisco (v. Obeliscus) di Ramsete II, successivamen¬
te affiancato dall’obelisco trasportato a Roma da
Costanzo II: la spina del Circo Massimo così con¬
cepita già all’inizio dell’età imperiale, costituirà un
modello per i successivi ippodromi urbani e per le
repliche periferiche dell’edificio. Intanto, ai lati del
colossale monolite egizio, una serie di altri monu¬
menti di carattere cultuale aveva già trovato col-
locazione sulla spina : statue di divinità libere o su
colonne - molte delle quali di origine arcaicissima
(Pollentia, Seia, Messia, Tutilina) -, il gruppo di
Cibele con il leone, numerosi altri altari ed edico¬
le (cf. Serv. ecl. 6, 31) (Humphrey 175-294). L’ara
di Consus, sotterranea, era collocata alla prima
meta, in una posizione non diversa dal Taraxippos
degli ippodromi greci e dall’altare di Dite e
Proserpina nel Trigarium (v.) di Roma. Come con¬
fermano molte fonti iconografiche, il sacello di
Murcia era nei pressi della cavea, all’estremità SE
dell’arena, mentre Yaedes Solis et Lunae era inclu¬
sa, almeno in età imperiale, all’interno delle stesse
gradinate.
Anche l’altro grande c. urbano, il Flaminio (2),
sorge nel 220 a.C. (Liv. periodi. 20) grazie al cen¬
sore C. Flaminio Nepote in un’area assai impor¬
tante nell’ideologia religiosa deìYUrbs, dove già in
età arcaica si celebravano, negli allora campus Fla-
minius o prata Flaminia, attraverso l’allestimento di
strutture provvisorie, i ludi Plebeii - in opposizio¬
ne ai Romani che si svolgevano proprio nel Massi¬
mo -, ed i ludi Taurei. Ma, rispetto al Circo Mas¬
simo, le competenze di questo edificio e, più in
generale, dell’area definita in Circo - in origine le¬
gata alla politica, alle riunioni ed ai rituali della
plebe -, riguardano in maniera precipua le cerimo¬
nie del trionfo ed i numerosi culti ad esso connes¬
si. È dunque forse già nella zona del Circo Flami¬
nio, funzionale alla celebrazione delle res gestae e
della degna apoteosi, che vanno ricercate le radici
dello stretto collegamento tra il tipo del c. e l’ideo¬
logia ellenistica di aeternitas-, un binomio, quello
circo-aeternitas, che diverrà privilegio immediato
degli imperatori come strumento di consacrazio¬
ne, materialmente sancito in età tardoantica nella
costituzione dell’insieme architettonico circo-se¬
polcro (5), e trasparente anche nell’audace associa¬
zione circo-palazzo, delineata già con Augusto, e
canonizzata definitivamente con la creazione della
domus Augustana in posizione dominante sul Circo
Massimo, modello urbanistico che risulterà appli¬
cato nell’organizzazione topografica di quasi tutte
le capitali provinciali (Antiochia, Milano, Aqui-
leia, Tessalonica, Sirmium, Treviri, Nicomedia,
Ravenna) (Heucke). Se nelle regioni periferiche
non sembrano esserci limitazioni alla costruzione
2i6 i.a. CULT places/lieux de culte/kultorte/luoghi di culto, etr., ital., ROM.
di c., tuttavia, in territorio italico, a parte gli edifi¬
ci urbani o suburbani di Roma (c. Vaticano [3], c.
Varianus [4], c. di Massenzio [5]), è significativo
che i c. stabili noti riguardino spesso città stretta-
mente connesse con la famiglia imperiale: il c. au-
gusteo di Bovillae (6), luogo di origine della gens
Iulia; o ancora il c. di Lorium, centro che diede i
natali ad Antonino Pio. D’altra parte, come han¬
no confermato le ricerche archeologiche, anche i c.
della penisola iberica (es. 7) sono strettamente as¬
sociati ai luoghi ed alla celebrazione del culto di¬
nastico. Quando la guida dell’Impero sarà trasferi¬
ta a Costantinopoli (8), la Nuova Roma verrà
dotata di un ippodromo che per concezione strut¬
turale ed ideologica dovrà riprodurre, per una coe¬
rente imitatio Urbis, la grandezza e le formulazioni
del Circo Massimo. Ma la simbologia e l’organiz¬
zazione spaziale del c. risulteranno ancora vitali
nell’ideazione architettonica delle basiliche cir-
ciformi costantiniane - collegate in molti casi si¬
gnificativamente a mausolei -, in cui la caratteri¬
stica inclinazione del lato corto apparirà come una
replica fedele della linea obliqua dei carceres encen¬
ses (Torelli 27; La Rocca 4; Torelli 46).
BIBLIOGRAFIA: Ciancio Rossetto, P., LTUR I (1993)
272-277 figg. 157-162 s.v. «Circus Maximus»-, Coarelli,
Campo Marzio I 363-538; Gros/Torelli 24; Heucke, C., Cir¬
cus und Hippodrom als politischer Raum. Untersuchungen zum
grossen Hippodrom von Konstantinopel und zu entsprechenden
Anlagen in spätantiken Kaiserresidenzen (1994); Humphrey;
Ioppolo/Pisani Sartorio; La Rocca 4, 204-220; Paterna, C.,
«Il Circo Variano a Roma», MEFRA 108 (1996) 817-853;
Tarrago, S., «A la recerca d’una identitat perduda: el Circ
romà de Tàrraco», in Mar 269-295; Torelli 27, 203-217; id.
46, 1097-1108; id., Lavìnio 199-203; Vespignani, G., «Il
circo di Costantinopoli Nuova Roma», Bizantinistica 4
(2001); Viscogliosi, A., LTUR I (1993) 269-272 figg.
155-156 s.v. «Circus Flaminius»; Wuilleumier, P., «Cirque
et astrologie», MEFRA 24 (1927) 184-209.
CATALOGO
1. * Roma, vallis Murcia, tra Palatino e Aventi¬
no, c. Maximus. - Humphrey 60-294; Ciancio
Rossetto. - Realizzato (Jori publici) già negli anni
della monarchia etrusca, raggiunse forme stabili e
monumentali gradualmente durante l’età repubbli¬
cana, e definitivamente grazie a Cesare ed Augu¬
sto. Numerosi i restauri e gli abbellimenti nel
corso dell’età imperiale fino alla radicale ristruttu¬
razione di Costantino; dimensioni m 421x118.
2. Roma, Campo Marzio, c. Flaminius. -
Humphrey 540-545; Viscogliosi; Coarelli 363-538.
- Costruito dal leader democratico C. Flaminius
Nepos nel 220 a.C. ; era dotato di una meridiana
(Vitr. 9, 9 1) e vi si svolgevano i ludi Plebeii e Tau-
rei, in qualche occasione una parte dei Saeculares,
oltre che assemblee e molte delle cerimonie della
pompa trionfale.
3. Città del Vaticano, navata sin. della Basilica
di S. Pietro, c. Vaticanus (o di Caligola). - Humph¬
rey 545-552. - Della struttura originaria restano
forse le fondazioni della curva della sphendone e l’o¬
belisco (ora in Piazza S. Pietro).
4. Roma, Pai. Sessoriano, c. Varianus. - Pa¬
terna. - Realizzazione iniziata forse da Caracalla e
terminata da Elagabalo all’interno del complesso
palatino degli horti Spei Veteris; l’obelisco è attual¬
mente al Pincio; dimensioni m 547 x 132 c.
5. Roma, Via Appia, Villa di Massenzio, c.
Maxentii. - Ioppolo/Pisani Sartorio. - 306-312
d.C. - In collegamento spaziale (ed ideologico)
con il palazzo ed il mausoleo di Romolo; ricchis¬
sima decorazione scultorea della spina; l’obelisco è
adesso in Piazza Navona (Fontana del Bernini) ; di¬
mensioni m 500 x 78 c.
6. Bovillae (Lazio), Via Appia, c. - Humphrey
561-566. - Età augustea. - Dimensioni m 328 x 60 c.
7. Tarragona, c. - Tarrago. - Fine I see. a.C. -
Ubicato nel centro cittadino, l’edificio era funzio¬
nale alla celebrazione dei ludi del culto imperiale;
dimensioni m 325 x 68 c.
8. Costantinopoli, complesso Palazzo-Ippodro¬
mo. - Vespignani con bibl. - La costruzione del
c., iniziata già con Settimio Severo, sarà ridefmita
nella formulazione architettonica e finalmente
completata in età costantiniana. Ad imitazione del
Circo Massimo, la spina fu decorata con molte
statue di divinità e/o imperatori - la maggior par¬
te delle quali provenienti da Roma -, e con l’obe¬
lisco di Teodosio il Grande; era provvisto anche
di kathisma al centro del lato E ; dimensioni arena
m 400 x 22,50.
FRANCESCO MARCATTILI
Collegiorum sedes
L’importanza delle associazioni collegiali nel¬
l’ambito della società romana è stata indagata in
ogni suo aspetto già da tempo (Waltzing), e tal¬
volta è stato sottolineato il rilievo che all’interno
di tali collegia è conferito al culto, attenzione scon¬
tata nel caso di associazioni sacerdotali e/o a ragio-
 l.a. CULT places/lieux DE CULTE/kULTORTE/luOGHI DI CULTÒ, ETR., ITAL., ROM.
ne religiosa, ma che risulta pressoché costante an¬
che nel caso di gruppi professionali, commerciali,
militari e/o sportivi, dunque a vocazione laica.
Anzi, si può affermare che nella difficoltà che qua¬
si sempre comporta l’identificazione delle sedi col¬
legiali - per impianto inevitabilmente assai simili
alle domus private -, è proprio la presenza/assenza
di elementi architettonici sacralizzanti (absidi, nic¬
chie), arredi funzionali al culto (signa, altari) ed
iscrizioni dedicatorie, a confermare o ricusare il
loro possibile riconoscimento (in generale, Boll-
mann 2; Gros 420-431, con bibl.). D’altra parte già
Numa, secondo Plutarco (Num. 17), aveva asse¬
gnato ad ognuna delle arcaiche associazioni di me¬
stiere un’appropriata divinità tutelare, per genesi,
competenze ed attributi ideale per rappresentare e
proteggere i membri di una stessa sodalilas. La me¬
desima concezione, in fondo, resterà attuale per
l’intera storia di Roma, in un’evoluzione che, tut¬
tavia, affiancherà alle divinità più tradizionali tal¬
volta il Genius stesso del collegium e, soprattutto,
gli esponenti delle dinastie. Come è stato rilevato
(Gros 424), ogni forma di religiosità celebrata al¬
l’interno di tali scholae - edifici, dal punto di vista
giuridico, squisitamente privati -, in particolare il
culto reso alle famiglie imperiali, costituisce un in¬
dispensabile tributo pagato alla legalità e, in defini¬
tiva, alla sussistenza stessa dei collegia, spesso avver¬
sati perché nuclei (potenziali o reali) di sovversione
nei confronti del potere centrale.
In perfetta analogia con altri momenti storici e
diversi ambiti culturali, è proprio la dilatazione dei
confini territoriali dell’Urèi, quindi il periodo im¬
periale, a stimolare il fenomeno della consociazio¬
ne, sebbene anche in relazione all’età repubblicana
non manchino testimonianze storiche ed archeolo¬
giche della sua diffusione (Flambard 1. 2). Risulta
probabile, infatti, che molti degli edifici noti con
il nome di atria publica (v.) - significativamente
concepiti ad imitazione delle architetture domesti¬
che - fossero già sedi di associazione. A Pompei
anche la Palestra Sannitica, databile nella seconda
metà del II see. a.C., oltre ad ospitare attività gin¬
niche, costituiva la sede della Vereia pompeiana,
edificio perfettamente inserito all interno del com¬
plesso del Foro Triangolare, ormai con sicurezza
identificato con un ginnasio. E proprio il paradig¬
ma del ginnasio greco risulta applicato nella con¬
cezione dell’Insula II di Velia (1), sede dell associa¬
zione medica degli OuXuxSoci, articolata in due
settori comunque reciprocamente connessi, la par¬
te anteriore finalizzata all’insegnamento e destina¬
ta almeno dal II see. d.C. alla celebrazione di Apol¬
lo ed Asclepio; l’area retrostante, scoperta, con un
criptoportico funzionale all’esposizione di un ciclo
di ritratti della famiglia giulio-claudia.
A partire dall’età augustea, quindi, 1 ecceziona¬
le diffusione dei collegia determinerà la crescita de¬
gli edifici destinati alle loro attività, dalla multifor¬
me organizzazione pianimetrica, esemplata in
alcuni casi sui ginnasi ellenistici (l. 12), ma per lo
più modellata, in apparente continuità con gli atria
217
repubblicani, sull’impianto della domus di prima
età imperiale, dove, come è noto, il nucleo tradi¬
zionale incentrato intorno all’impluvium aveva tro¬
vato già da tempo nel peristilio un nuovo, ampio
e funzionale complemento. A parte i luoghi di riu¬
nione più semplici - costituiti da un’unica, vasta
sala con sedili (v. Schola) -, effettivamente le col-
legiorum sedes sembrano possedere delle caratteristi¬
che formali peculiari, da valutare comunque con
attenzione nelle diverse circostanze. In alcuni casi,
insieme all’assenza costante degli ambienti più
chiaramente abitativi (cubiculo, culina, ecc.), posso¬
no mancare il vestibolo ed il tabiino, quest’ultimo
sostituito con un vano destinato al culto collegia¬
le (5. 6. 9. io). Di solito i complessi sono dotati
di triclini per i conviti sociali (2. 5. 9), talvolta di
impianti termali privati (2) e sempre di un’aula per
le riunioni: in quest’ultima, in concorrenza con le
alae tradizionali (2), potevano concentrarsi gli ap¬
prestamenti per il culto e le decorazioni di rappre¬
sentanza. Quasi costante la presenza di tabernae -
soprattutto nel caso di associazioni commerciali -,
che dovevano contribuire con la loro attività al
guadagno di una parte dei fondi necessari al finan¬
ziamento delle molteplici iniziative del collegium. A
partire dalle media età imperiale, inoltre, lo sche¬
ma più ricorrente per la creazione degli edifici col¬
legiali è centrato sul cortile ipostilo, con gli am¬
bienti funzionali agli uffici della sodalitas disposti
intorno (4. 5. 7-11.12). Anche la collocazione ur¬
banistica di una sede può essere importante per la
sua identificazione, in particolare in relazione ad
associazioni religiose, le quali, per ovvi motivi, si
preferiva ubicare nei pressi dell’edificio di culto cui
erano collegate. A Rusellae la c.d. Casa dei Mosai¬
ci (2), in realtà la sede degli Augustali, sorgeva in
diretta contiguità con un sacello del culto dinasti¬
co ed un piccolo tempio consacrato al Divo
Augusto. Situazione topografica simile a quella di
Ercolano, dove la c.d. Curia (3) può essere ugual¬
mente identificata con il luogo di riunione degli
Augustales, dotato di un sacello per il culto dina¬
stico (Torelli 49). A Roma, nonostante le fonti let¬
terarie ed epigrafiche siano ricche di riferimenti ad
associazioni di qualsivoglia natura sociale (Boll-
mann 1; Bollmann 2, 237-275; LTUR IV 243-
261), la documentazione archeologica appare qua¬
si sempre di difficile identificazione. Riguardo tut¬
tavia le evidenze relative a forme di culto.collegia¬
li e/o ad associazioni a destinazione religiosa, si
possono almeno ricordare la schola del collegium fa-
brum tignariorum e la Basilica Hilariana (4). Se dal
primo edificio, esistente già nella prima età augu¬
stea e collocabile probabilmente nei pressi dell’area
sacra di S. Omobono, sembrano infatti provenire
i frr. di un famoso altare ora ai Musei Capitolini,
il secondo complesso è stato identificato con una
sede collegiale dei dendrophori, dove veniva custo¬
dito il pino sacro ad Attis. Tuttavia, soprattutto a
partire dal principato di Adriano, per il suo carat¬
tere di città commerciale e di centro amministra¬
tivo, è certamente Ostia ad aver custodito le testi-
2i8 i.a. CULT places/lieux de culte/kultorte/luoghi di culto, etr., ITAL., ROM.
monianze più cospicue del ruolo sociale delle cor¬
porazioni in ambito urbano (cf. Meiggs 311- 336 ;
Pavolini 129-139; Lo Cascio). E stato possibile ri¬
conoscere infatti con quasi assoluta certezza come
mai altrove un importante numero di scholae, ca¬
ratterizzate da una relativa varietà di formule pia¬
nimetriche, e aH’interno delle quali si è spesso ac¬
certata l’esistenza di arredi funzionali al culto
(Bollmann 2, 275-345; Pensabene 8, 311-324). Nel
Caseggiato dei Triclini (5) è stata identificata la se¬
de dei fabri tignarii: costituito da un cortile a pila¬
stri ospitava una statua di Settimio Severo e, nel¬
lo spazio tradizionalmente occupato del tabiino,
venne ricavato un ambiente con podio destinato al
culto del collegium. La c.d. Basilica (6), di età adria-
nea, costituiva probabilmente il luogo di riunione
del collegio dei lenuncularii. Il Tempio Collegiale
(7) rappresentava invece con i suoi annessi la sede
degli stuppatores, che era dunque direttamente col¬
legata ad un luogo di culto, identificabile almeno
dalla metà del III see. con il Mitreo di Fruttoso.
Connesse ad aedes erano anche la c.d. domus del
Tempio Rotondo e la domus accanto al Serapeo,
forse ugualmente identificabili con collegiomm sedes
o come residenze di sacerdoti pubblici (cf. Boll¬
mann 2, 282-284. 309-317). Affrontata da un pic¬
colo tempio era anche la schola (I, XII 8) ricavata
all’interno della palestra delle Terme del Foro
(Bollmann 2, 288-291), mentre la domus di Marte
(8) , costituita da alcuni piccoli vani intorno ad un
cortile, ospitava direttamente all’interno un altare
marmoreo consacrato a Marte Augusto. La ben
nota schola del Traiano (9), uno degli edifici più
vasti e rappresentativi della serie, si articolava
ancora una volta intorno ad un’ampia corte colon¬
nata, preceduta da un vestibolo dalle forme com¬
plesse nel quale, all’interno di una nicchia, fu rin¬
venuta la statua di Traiano. Al culmine dell’asse
principale dell’edificio era ubicata un’ampia sala
per i banchetti sociali, dotata di abside con
l’immagine di Fortuna all’interno. Ovviamente
sontuosa la sede degli Augustales ostiensi (io), or¬
ganizzata anch’essa intorno ad un cortile a peristi¬
lio, e conclusa da un’ampia sala dotata di abside as¬
siale per la celebrazione della famiglia imperiale.
Soprattutto rispetto alla certa diffusione antica
della tipologia, in territorio provinciale la do¬
cumentazione archeologica sulle collegiorum sedes
identificate è piuttosto modesta (Gros 426-429).
Nei monumenti riconosciuti, tuttavia, anche in
ambito periferico sembrano applicate formule pia¬
nimetriche (e concettuali) simili agli edifici ostien¬
si. Così nella schola di Alesia (il), sede dei fabbri
del bronzo, i diversi ambienti risultano collocati
intorno ad una corte, e l’attività dei membri è po¬
sta sotto la tutela di Ucuetis e Bergusia. A Tarraco
la sede del collegium fabrum era dotata di una ric¬
chissima serie di sculture con immagini di divinità
e di imperatori. In Africa, a Mactar, già da tem¬
po è stata riconosciuta la schola luvenum (12) della
città, tutelata da Marte e provvista, oltre ad
un’ampia sala ipostila per le riunioni collegiali e
piscine, di un ambiente absidato funzionale alla
liturgia nel settore N del cortile.
BIBLIOGRAFIA: Bollmann 1; Bollmann 2; Fabbri/
Trotta; Flambarci, J. M., «Collegia Compitalicia: phéno¬
mène associatif, cadres territoriaux et cadres civiques dans
le monde romain à l’époque républicaine», Ktema 6 (1981)
143-166; Flambard, J. M., «Les collèges et les élites locales
à l’époque républicaine d’après l’exemple de Capoue», in
Les «bourgeoisies» municipales italiennes aux IIe et Ier siècles au.
J.-C. Coll. Naples 1981 (1983) 75-89; Gros, L’architettura
romana I 420-431; Lejeune, M., Recueil des inscriptions gau¬
loises II 1. Textes gallo-étrusques, textes gallo-latins sur pierre,
Gallia suppl. 45 (1988) 147-155; Lo Cascio, E., «Ancora
sugli ‘Ostia’s Services to Rome’. Collegi e corporazioni
annonarie a Ostia», MEFRA 114 (2002) 87-109; Martin,
R./Varène, P., Le monument d’Ucuetis à Alésia, Gallia suppl.
26 (1973); Meiggs, R., Roman Ostia (i9732) 3U-336;
Pavolini, C., La vita quotidiana a Ostia (1986) 129-139;
Pensabene 8, 311-324; Picard, G. Ch., «Civitas Mactarita-
na», Karthago 8 (1957) 96-147; Torelli 45, 201-219; id. 49,
115-148; Waltzing, J. P., Étude historique sur les corporations
professionnelles chez les Romains (1895-1900).
CATALOGO
1. # Velia, Insula II, scuola-collegio degli
OùAiàSai. - Fabbri/Trotta. - I fase: I sec. a.C.; II
fase: età adrianea. - Triportico anteriore e retro¬
stante cortile con criptoportico; come conferma il
ricco arredo statuario e la presenza di altari, nel
complesso furono venerati in fasi diverse Asclepio,
Apollo ed i membri della dinastia giulio-claudia
con le proprie divinità tutelari.
2. Rusellae, c.d. Casa dei Mosaici, Augustalium
sedes. - Torelli 45. - Età augustea. - Costruita in
rapporto topografico diretto con il tempio del Di¬
vo Augusto ed il sacello del culto imperiale; oltre
a epigrafi dedicatorie dei membri del collegium, al¬
l’interno sono stati rinvenuti i ritratti di Tiberio,
Druso Minore e Agrippina-Livia ; la sede era do¬
tata di un modesto impianto termale.
3-Ercolano, c.d. Curia (VI 21), ad E dell’incro¬
cio tra cardo III e decumanus. - Torelli 49. - Iden¬
tificabile con la sede degli Augustali; aula presso¬
ché quadrata dedicata ad Augusto, dotata sulla
parete di fondo di un sacello con base destinato al
culto imperiale e decorato con affreschi in IV stile
riferibili alle mitiche origini di Ercolano.
4. Roma, Ospedale Militare del Celio, Basilica
Hilariana (CIL VI 30973a-b). - Bollmann 2,
239-244 fig. 4-5. - I fase: metà II see. d.C. c. -
Costituita da un cortile porticato, riccamente or¬
nata, restò attiva almeno fino al IV see. d.C. Sede
del collegio dei dendrophori, vi veniva probabil¬
mente custodita VArbor Sancta di Attis menziona¬
ta nei Cataloghi Regionari.
5. Ostia, Caseggiato dei Triclini (I, XII 1), se¬
de dei fabri tignarii. - Bollmann 2, 284-288 fig. i
tavv. 1. 2, 1. - Cortile centrale a pilastri dotato di
triclini ed ambiente assiale destinato al culto; dal¬
l’edificio provengono una statua di Settimio Seve¬
ro, una testa di Minerva ed iscrizioni di dedica a
Mars Augustus (CIL XIV 4300) e Antonino Pio.
6. Ostia, c.d. Basilica (I, II 3), sede del corpus
lenunculariorum traiectus Luculli {CIL XIV 5320). -
 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTE/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM. 219

Collegiorum sedes l
Il fase

Bollmann 2, 275-278 fig. 48 tav. il. - Con plani¬ Columna

metria a tre navate, era conclusa da un’abside as¬
L’uso italico di elevare in età arcaica c. votive
siale sulla parete di fondo.
7. Ostia, Tempio Collegiale, sede degli stuppa-
nei luoghi di culto (1-4) deriva certamente dai con¬
tores (I, X 4). - Bollmann 2, 278-282 fig. 23. - A temporanei modelli di impiego del tipo diffusi nel¬
cortile porticato e collegata ad un anonimo tem¬ le aree di cultura greca, dove la c., per le sue carat¬
teristiche formali, rappresentò immediatamente
pio assiale iniziato nel II see. d.C. ma mai conclu¬
l’ideale sostegno per l’esposizione dei simulacri di¬
so, questo fu infine sostituito intorno alla metà del
vini e per la dedica di molti, sontuosi anathèmata
III see. dal Mitreo di Fruttuoso.
nei santuari, in particolare nei panellenici. Nella
8. Ostia, domus di Marte (III, II 5). - Bollmann
prima metà del VI see. a.C., la c. rinvenuta a Ro¬
2, 307-309 fig. 9; tavv. 3, 2; 14, 1. - All’interno
ma nel complesso del Niger Lapis (l), destinata a
altare marmoreo consacrato a Marte Augusto.
sostenere la statua di Vulcanus, rappresenta certa¬
9. Ostia, schola del Traiano (IV, V 15), sede dei
mente uno dei primi esempi di applicazione in ter¬
fabri navales. - Bollmann 2, 323-327 fig- *3; tavv. 5,
ritorio italico di tali paradigmi ellenici. Come è sta¬
1. 2; 15,1. - Metà II see. d.C. - Cortile porticato con
to osservato (Torelli 12), anche i capitelli tuscanici
colonne ioniche in laterizio, preceduto da un vesti¬
con abaco circolare (3. 4) diffusi in ambiente etru¬
bolo a planimetria assai articolata e con decorazione
sco-laziale tra VI e V see. a.C., costituiscono gli
statuaria (Traiano, testa di Minerva), e concluso da
elementi superstiti di c. realizzate ad imitazione di
un’ampia sala riccamente ornata per i banchetti so¬
esemplari greci con l’unica finalità di sostenere ex
ciali con abside assiale (all’interno statua di Fortuna).
voto. E con tale destinazione c. verranno dedicate
10. Ostia, Augustalium sedes (V, VII 2). - Boll¬
in territorio italico almeno fino al IV see. a.C.,
mann 2, 335-340 fig. 2 tav. 2, 2. - III quarto II
quando attraverso un processo graduale, accoglien¬
see. d.C. - Organizzata intorno ad un cortile
do ancora una volta stimoli provenienti dal mon¬
porticato, era conclusa da un’ampia sala dotata in
do ellenico, la Roma repubblicana impiegherà il ti¬
una fase successiva di abside assiale; all’interno del
po anche come monumento onorario. Secondo
vano le statue degli esponenti della famiglia im¬
Plinio (;nat. 34, 27), infatti, la funzione della colon¬
periale: Sabina-Venere Genitrice, un imperatore
na isolata coronata da una statua è di elevare l’in¬
raffigurato capite velato, oltre ad un torso di divi¬
dividuo rappresentato sopra gli altri mortali, di de¬
nità con nebride e le immagini di alcuni membri
cretarne quindi l’eroizzazione o la consecratio. Come
del collegium.
per le immagini di divinità, la forma architettoni¬
11. Alesia, c.d. monumento di Ucuetis, sede del
ca della c. si presta a sollevare fisicamente (e ideal¬
locale collegium fabrum aerariorum (gobedbi). - Mar-
mente) anche l’uomo al cielo, ed a perpetuarne gra¬
tin/Varène; Gros 426-428. - Corte a peristilio
zie all’immagine la memoria. E questo sia nelle c.
dotata di ambienti sui lati E e S e di cripta; dedi¬
onorarie, sia nelle c. a destinazione funeraria. An¬
che rinvenute all’interno dell edificio identificano
che l’uso romano della c. per sostenere immagini di
in Ucuetis e Bergusia le divinità tutelari dell asso¬
personaggi illustri è ispirato a modelli greci, in par¬
ciazione. ticolare alle maniere della ritrattistica celebrativa
12. Mactar (Tunisia), Schola luvenum. - Picard,
dello stratega e del filosofo, e non è casuale che le
Lejeune 147—155! Gros 428-429- — A cortile porti¬
prime c. onorarie di questo genere dedicate nel¬
cato, sul lato O era dotata di ampia sala per riu¬
l’Uri - c. Minucia e c. Maenia (ma per quest’ulti-
nioni; nel settore N era ricavato un ambiente ab-
ina v. ora Torelli 48) - siano databili alla fine del
sidato funzionale al culto; scolpita in una chiave di
IV see. a.C., nel generale contesto storico di
volta l’immagine a rilievo di Marte, divinità pro¬
ridefinizione politica (e culturale) dell’ordine
tettrice del collegio militare.
repubblicano. Già l’erezione delle più antiche c.
FRANCESCO MARCATTILI rostratae è finalizzata ad esaltare le imprese militari
220 l.a. CULT places/lieux DE CULTE/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
e la gloria del comandante trionfatore, ma è nelle
c. coclidi con la loro rivoluzionaria concezione nar¬
rativa che la celebrazione degli eventi arriverà ad
identificarsi completamente con il tipo architetto¬
nico. Sintesi tra funzioni onoraria e funeraria, e
dunque primo precedente delle grandi realizzazio¬
ni imperiali, è la c. eretta nel luogo della cremazio¬
ne del corpo di Cesare (5), nell’area del Tempio del
Divo Giulio. Ugualmente legate agli ustrinà (v.) e
alle celebrazioni dei funerali imperiali, quindi al
passaggio dei principes allo status divino, sono la c.
di Antonino Pio (6) e la più tarda c. coclide di Mar¬
co Aurelio (8), quest’ultima meditata imitazione
della c. Traiana (7). La straordinaria concezione del
monumento traianeo, perfettamente inserito nel
contesto topografico del suo foro e in connessione
ideologica con gli edifici adiacenti, contempla nel¬
le molteplici funzioni (indicatoria, funeraria,
onoraria, votiva, narrativa) i valori simbolici della
virtus, della sapientia, della maiestas dell’Optimus
Princeps, e dunque la sua degna divinizzazione. In¬
sieme alla c. di M. Aurelio, la c. Traiana - elemen¬
to ormai indispensabile per una coerente imitatio
Urbis - sarà esemplare modello per l’erezione delle
c. di Teodosio (9) e Arcadio (10) a Costantinopo¬
li. Con l’innalzamento di c. si celebrerà a Roma il
decennale della Tetrarchia e, ancora nel VII see.,
l’ultimo monumento onorario del Foro sarà un’u¬
nica c. reimpiegata, solennemente dedicata all’im¬
peratore d’Oriente Foca nel 608 d.C. insieme alla
statua che la coronava.
BIBLIOGRAFIA: Bonghi Jovino 3, 363-365; Coarelli
25; id., Foro. Per. arcaico 172-178; Gjerstad, E., Early Rome
III. Fortifications, Domestic Architecture, Sanctuaries, Strati¬
graphic Excavations (i960) 450; Maffei, S., LTUR I (1993)
298-300 fig. 175 s.v. «Columna Antonini Pii» (= Maffei 1);
ead., LTUR I (1993) 302-305 fig. 178 s.v. «Columna Marci
Aurelii Antonini» (= Maffei 2); ead., EAA 20 Suppl. II (1994)
237-238 s.v. «Colonna di Teodosio I» (= Maffei 3); ead., EAA
20 Suppl. II (1994) 238 s.v. «Colonna di Arcadio» (= Maffei
4); Pirson, F., «Style and Message on the Column of
Marcus Aurelius», BSR 64 (1996) 139-179; Scheid, J./Huet,
V. (edd.), La colonne Aurélienne. Autour de la colonne Auré-
lienne: geste et image sur la colonne de Marc Aurèle à Rome
(2000); Settis 3; Torelli 12, 305-313; id. 48, 63-109.
CATALOGO
1. # (v. Altare, rom.-rep. 1, Sacellum, rom. l)
Roma, Foro Romano (Comizio), santuario del La¬
pis Niger, Comitium, Volcanal. - Coarelli, Foro. Per.
arcaico 172-178. - I metà VI see. a.C. - Tamburo
di base della c. destinata a sostenere l’immagine di
culto di Vulcanus.
2. * Pompei VI 5, 17-18 (Casa della Colonna
etrusca). - Bonghi Jovino 3, 363-365 tavv. 3; 5,
3-4. - Periodo arcaico. - C. tuscanica in tufo con
capitello dorico; ad originaria destinazione votiva,
fu reimpiegata in età ellenistica all’interno di un
muro della dimora.
3. Granisca (Tarquinia), c. votive fittili in frr. -
Torelli 12, 308-309 tav. 1, 5-6. - VI see. a.C. -
Parti superstiti di due capitelli.
4. Roma, area sacra di S. Omobono, c. votiva.
- Gjerstad 450 fig. 281.2; Torelli 12, 308. - VI see.
a.C. - Fr. di capitello fittile.
5. Roma, Foro Romano, Tempio del Divo
Giulio, c. Caesaris, marmo. - Dedicata nel luogo
della cremazione di Cesare con iscrizione parenti
patriae (Suet. lui. 85).
6. * Roma, Foro di Traiano, c. Traiani. - Set¬
tis 3; Coarelli 25. - Inaugurata nel 113 d.C. - In
origine posta tra le due biblioteche; superficie scol¬
pita a bassorilievo con trasposizione figurativa dei
commentarii di Traiano sulle guerre daciche.
7. Roma, Campo Marzio centrale, c. Antonini
Pii. - Maffei 1. - C. in granito rosso (perduta);
base in marmo scolpita con scena di apoteosi con¬
servata nel cortile della Pinacoteca Vaticana.
8. Roma, Campo Marzio centrale, Piazza
Colonna, c. Marci Aurelii Antonini. - Maffei 2;
Pirson; Scheid/Huet. - 193 d.C. - Superficie
scolpita a bassorilievo con gh eventi del bellum
Marcomannicum e del bellum Sarmaticum.
9. Costantinopoli, in origine nel Forum Tauri,
c. di Teodosio. - Maffei 3. - 386-393 d.C. - Frr.
(Istanbul, Mus. Arch., Bagni di Bayazid), super¬
ficie scolpita a bassorilievo con gli eventi delle
guerre contro gli Ostrogoti.
10. Costantinopoli, in origine nel Foro di Ar¬
cadio, c. di Arcadio. - Maffei 4. - Innalzata nel 402
d. C., dedicata nel 421, demolita nel 1717, base
conservata in situ. La superficie del fusto era scol¬
pita a bassorilievo con le immagini delle campagne
contro i Goti.
FRANCESCO MARC ATTILI
Comitium
Sono pochissimi i c. noti per il mondo romano.
Pertanto, per una trattazione esaustiva, occorre ri¬
ferirsi sostanzialmente a quello di Roma (l), eretto
nel foro (v. Forum), conosciuto sia attraverso la do¬
cumentazione archeologica, sia soprattutto grazie
alle fonti. Forniscono dati utili per la comprensio¬
ne della tipologia i due casi contemporanei di Co¬
sa (2) e Paestum (3), entrambi risalenti all’impian-
 l.a. CULT places/lieux DE CULTE/kULTORTE/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM. 221

to originario delle due colonie, così corne quelli di

poco successivi di Fregellae, Alba Fucens e Aquileia.
Come la curia (v.), con la quale del resto for¬
mava un corpo solo, il c. era nei fatti un templum
inaugurato (Liv. 5, 52, 16; Cic. rep. 2, 11). Non a
caso, almeno nella sua versione originaria, l’orien¬
tazione astronomica della sua struttura era tale, da
essere usato come orologio solare (Plin. nat. 7,
60). Tutto ciò fa pensare, per altro, che in quella
fase esso avesse una forma quadrangolare. Depo¬
ne in tal senso la fila regolare recuperata sul lato
meridionale del c. degli alloggiamenti per i pali
che, al momento dell’inaugurazione, dovettero
definire lo spazio del templum. Risulta di per sé
evidente, di conseguenza, che tutto ciò che ha a
che fare col c. di fatto risulta coinvolto in un am¬
bito sacrale. Esso costituiva uno spazio pohfunzio¬
nale, attorno a cui prendevano posto diversi mo¬
numenti, destinati a diverse attività, giudiziarie,
amministrative, di rappresentanza ufficiale. In più,
proprio per il suo ruolo centrale nella vita pub¬
blica di Roma, il c. divenne ben presto uno spa¬
zio ideale per l’erezione di monumenti dal chiaro
significato ideologico, quali la statua di Atto Na-
vio, la ficus Navia, le statue di Pitagora e Alcibia¬
de, per non citarne che alcuni. Non è semplice, Comitium 1
in questo contesto peculiare, scindere ciò che ha a
che fare essenzialmente col sacro da ciò che nei
lo smembramento di Romolo, di cui costituisce
fatti ne è investito indirettamente.
Va ricordato, innanzi tutto, il legame presente anche la tomba (Plut. Rom. 27, 6).
Lo svuotamento di funzioni pratiche effettive
fin nel nome con Quirinus, il dio funzionale delle
condusse inevitabilmente allo smantellamento del
assemblee politiche, il cui culto si celebrava nel c.
c., non solo in Roma, ma anche nelle altre città.
insieme a quello di Maia e di Vulcano. Le fonti,
Rimane, tuttavia, insolitamente tarda, la testimo¬
poi, attestano la presenza di una aedicula Concor-
nianza del c. di Verona, pertinente al complesso fo¬
diae, perfino ovvia in uno spazio a funzione poli¬
rense di età imperiale (Cavalieri Manasse 2).
tica come il c., da collocare verosimilmente nei
pressi della Graecostasis (Plin. nat. 33, 19) o, secon¬
BIBLIOGRAFIA: Brown, 3; Carafa, P., Il Comizio di
do Livio (46, 6) nei pressi del sacello di Vulcano. Roma dalle origini all’età d’Augusto (1998); Cavalieri Manas¬
Più tardi venne collocata nel c. un’altra immagine se 2, 3-57; Coarelli, Foro. Per. arcaico 138-160; id., Foro. Per.
della Concordia. Ancora più importante è il Vol- rep. e augusteo 22-123; id., LTUR I (1993) 309-3M s.v.
canal, ossia il santuario funzionale del c., che in «Comitium»; id., LTUR V (1999) 209-211 s.v. «Volcanal»;
questo senso dal punto di vista spaziale « in qual¬ Torelli, Paestum 21-27.

che modo coincide con il Comizio stesso» (Coa-

relli, LTUR I 310). Le fonti, infatti, sembrano di¬ CATALOGO
1.* Roma. - Coarelli, Foro. Per. arcaico 138-160.
stinguere tra area Vulcani, usata come sinonimo di
- Del c. di Roma è nota archeologicamente solo la
c., e Volcanal vero e proprio, ossia il sacello (Coa-
sua parte meridionale, riportata alla luce da scavi di
relli, LTUR V 209). Il che, peraltro, fa capire
inizio ’900. È stata ricostruita una successione di
quanto forte fosse la connotazione sacra dell inte¬
nove pavimentazioni, a partire dal VII see. a.C., che
ro complesso. Lo spazio del Volcanal e stato rico¬
rappresentano anche altrettanti interventi, più o
nosciuto nel complesso del Lapis Niger (Coarelli,
meno decisivi, sull’intero complesso. Qui ricordia¬
Foro. Per. arcaico 195-198) ossia nell altare a tre an¬
mo la fase tra fine VI e metà V see. a.C., in cui ol¬
te affiancato da una colonna, utilizzata come base
tre al Volcanal, vengono costruiti Rostra e Graeco¬
per la statua di culto e il noto cippo iscritto (C/L
stasis, e quella databile probabilmente al 263 a.C.,
li), di età arcaica, che riportava verosimilmente il
opera di M. Valerio Massimo Messalla, che assegnò
testo di una lex sacra. La sua esistenza va collocata
sul modello dei bouleuteria ellenistici la forma circo¬
almeno alla prima metà del VI see. a.C. In età sil-
lare al c. - Di recente sono state mosse alcune im¬
lana, durante il pesante intervento di rifacimento
portanti obiezioni alla ricostruzione tradizionale del
del complesso di curia-c., il santuario venne obli¬
c. di Roma, che non inficiano naturalmente l’aspet¬
terato e la sua area ricoperta da una pavimentazio¬
to del sacro qui trattato, ma costituiscono ottimi
ne in pietra nera. Il Volcanal, nato come luogo del¬
spunti di riflessione per una riconsiderazione del suo
la pace tra Romolo e Tito Tazio (Dion. Hai. ant.
aspetto e della sua vicenda monumentale (Carafa).
2, 50, 2), è direttamente collegato alla morte e al¬
222 l.a. CUIT PLACES/LIEUX DE CULTe/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
2. Cosa. - Brown 3. - Nella colonia fondata nel
273 a.C. il complesso di c. e curia appartiene alla
prima fase. Il c. appare qui nella sua forma circo¬
lare, con una crepidine di sette od otto gradini. Al
di sopra del c., sul lato opposto alla piazza, si tro¬
va l’edificio della curia, tripartito secondo un co¬
stume consueto. Va segnalata la posizione di rilie¬
vo sul foro, pressoché in asse con la via che
conduceva al Capitolium cittadino, posto sulYarx.
3. Paestum. - Torelli. - Anche qui, come nel
c. di Cosa, la cavea circolare era contenuta da un
grande muro rettangolare, che costituiva il peri¬
metro a spigoli vivi necessario alla qualità di tem-
plum dell’edificio. Sul lato N, al di sopra della gra¬
dinata del c., prendeva posto la curia. In una fase
successiva la porzione SO del c. venne obliterata
dalla costruzione di un tempio.
GIAN LUCA GRASSIGLI
Compitum
Varrò ling. 6, 25 e Schol. Pers. 4, 28 spiegano
inequivocabilmente che con il termine c. si indica¬
va sia il crocicchio, sia le edicole dedicate in que¬
sti luoghi ai Lares Compitales, divinità a carattere
ctonio (Tabeling) - si tratta delle anime eroizzate
degli antenati - preposte a tutelare luoghi ‘critici’
del territorio cittadino quali mura, porte, trivi,
confini, e a vigilare quindi sulla più ampia realtà
urbana del viens.
Nella radicale riforma compitale di età augu-
stea, il restauro strutturale degli antichi c. ha
cancellato almeno in territorio italico le tracce ar¬
cheologiche dei monumenti di età repubblicana.
Tuttavia è indubbio che fin dalla sua genesi il tipo
architettonico riservato al c. fosse Yaedicula (v.) -
corrispondente del naiskos greco, trasposizione
monumentale della semplice nicchia -, forma che
il conservatorismo religioso romano codificherà
come tipica del culto dei Lares fino al periodo im¬
periale. E tale tipologia caratterizzerà costante-
mente anche il lararium (v.) di ambito domestico
nelle sue molteplici ed eterogenee versioni (Pe-
tron. 29, 8; Iuv. 8, 111). Ma nelle fonti (Liv. 4, 30,
10; Prop. 4, 3, 57; Iuv. 13, 232) il c. viene designa¬
to spesso come sacellum (v.), dunque un locus par¬
vus deo sacratus cum ara secondo Gellio (7, 12, 5),
definizione perfettamente corrispondente alle pe¬
culiarità strutturali (e religiose) del c. Nelle sue for¬
me canoniche, infatti, l’edicola compitale riprodu¬
ceva in minori dimensioni la struttura di un
tempio, costituita da un basso podio con due co¬
lonne sovrapposte a sostenere un piccolo frontone
e da un altare antistante.
Se il restauro voluto da Augusto ha causato
quindi per l’intero territorio italico un’incolmabi-
le perdita di dati sui caratteri architettonici dei
vecchi monumenti di età repubblicana, tuttavia il
più antico esempio noto di aedicula Larum si con¬
serva in ambiente greco. Databile ancora al III
quarto del II see. a.C., questo c. è stato individua¬
to nell’isola di Deio (1), già decaduta al momento
dell’ascesa al potere di Ottaviano e dunque rima¬
sta estranea alla sua riforma. Il piccolo tempio de¬
dicato ai Lares publici dalla numerosa comunità de¬
gli Italici presenti nell’isola è stato identificato nel
«naïsque ionique» della c.d. «Agora des Herma'istes»,
costruito in un ambito topografico di passaggio e
concepito nel rispetto della tradizione religiosa ro¬
mana. Ma, «priva di podio e adattata all’ordine io¬
nico, con quattro colonne sulla facciata, Yaedicula
di Deio denotava l’aspetto ellenizzante assunto dai
Lares Compitales nello spazio di un santuario gre¬
co» (Mavrojannis 116), e risultava ideata in forme
del tutto diverse rispetto agli usi architettonici
consueti di ambiente italico.
Alla fine del I see. a.C., affiancando agli anti¬
chi Lares Compitales il culto del suo Genius, Augu¬
sto compiva, nel rispetto della tradizione, una
straordinaria opera di propaganda politica e di
controllo pubblico. In ideale continuità con l’ar¬
caico processo di generalizzazione attuato in età
monarchica con i culti della domus Regia, Ottavia¬
no attraverso i c. estese prima all’Urbs quindi a
tutto l’Impero la religione privata del suo Genius,
diffondendo contemporaneamente in maniera ca¬
pillare, ad ogni livello sociale, i temi e i simboli
del Principato. L’altare di età augustea detto del
Belvedere ha conservato l’immagine della conse¬
gna da parte di Augusto - ormai Pontifex Maximus
- dei suoi Lares alle Vestali nel 12 a.C. (Cappelli):
soltanto attraverso la preventiva trasformazione
dei Lares Gentis Iuliae in Lares Publici, Augusto po¬
teva promuovere l’istituzione nei c. del culto del
suo Genius, avvenuta infatti compiutamente nel 7
a.C. Ma la riforma compitale è solo parte di un
più complesso programma di ridefinizione politi¬
ca e territoriale di Roma, che prevedeva la divi¬
sione della città in quattordici regiones e in mol¬
teplici vici, quartieri che proprio nei nuovi c.
acquistavano l’indispensabile sanzione religiosa, ac¬
coglievano l’ideale e costante tutela del Princeps.
Plinio (nat. 3, 66) ricorda nel 73 d.C. l’esistenza di
ben 265 c. urbani, la cui cura era affidata ai magi-
stri vici - solitamente liberti -, con l’ausilio di mi¬
nistri di rango servile (Suet. Aug. 30). Nella crea¬
zione, nell’abbellimento delle edicole dei Lares con
i loro altari e nella celebrazione della festività dei
Compitalia, i magistri vicorum potevano dimostrare
il proprio lealismo nei confronti dell’imperatore,
cogliendo pienamente quelle opportunità di auto¬
rappresentazione sociale che l’organizzazione del
culto compitale offriva. Come la diffusione pub¬
blica della religione dei Lari, anche l’origine dei
Compitalia si deve secondo tradizione a Servio Tul¬
lio (Dion. Hai. 4, 14, 3), ed è significativo che ta¬
li nuove istituzioni avvengano, in età monarchica
come poi nel periodo augusteo, in rapporto ad una
riforma territoriale e sociale, in questo caso la di¬
visione serviana dell’Urta in quattro regiones e del
corpo civico in tribù. La festa conceptiva dei Com¬
pitalia, celebrata già in origine da individui di ran-
 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM. 223

go servile negli ultimi giorni di dicembre o nei pri¬

mi di gennaio, aveva il carattere di una lustratici. Le
fonti (Dion. Hai. ant. 4, 14, 3-4; Fest. 272 L.;
Macr. Sat. 1, 7, 34-35) testimoniano che nell’occa¬
sione, oltre allo svolgimento di ludi e alla deposi¬
zione di offerte (Cato agr. 143; Tib. 1, 10, 15-26;
Hor. c. 3, 23, 3-4), venivano sospesi ai c. dei pic¬
coli simulacri (simulacra, effigies, maniae), chiari so¬
stitutivi di arcaici sacrifici umani, e delle pilae, ri¬
cordo dei crani degli immolati. Con il medesimo
valore simbolico vanno interpretate anche le de¬
posizioni delle teste d’aglio e di papavero, ugual¬
mente attestate tra le offerte (Macr. Sat. 1, 7, 35)
(cf. Torelli, Lavinio 95-99). La riforma di Augusto
prevedeva ovviamente la riorganizzazione dei
Compitalia, che ora dovevano comprendere rituali
omaggi alla religione del Genius. Svetonio (Aug.
31) testimonia che il Princeps «Compilâtes Lares or-
nari bis anno instituit vernis floribus et aestivis». E gli
stessi rilievi degli altari (Hano) attestano come in
età imperiale le vittime solitamente condotte al sa¬
Compitum 1
crificio fossero il maiale - destinato ai Lari - ed il
toro, immolato invece al Genius.
Eretto già nel periodo repubblicano, compieta-
mente ristrutturato in età augustea, sepolto per la
costruzione della Domus Aurea, il c. Acilium (2) Consolare ed il Vicolo di Narciso (VI 1, 19) (7), nei
offre l’immagine esemplare di un edicola compita¬ pressi di una fontana, un castellum con volta a bot¬
le urbana nelle forme successive al restauro di Ot¬ te mostrava sulla facciata anteriore un affresco or¬
taviano. Portato alla luce nel 1932 in occasione dei mai perduto con la probabile rappresentazione del
lavori di apertura di Via dei Fori Imperiali, sorge¬ Genius, dei Lares e dei vicomagistri. Il consueto
va nell’ambito topografico più consueto per un c., schema architettonico dell’altare con soprastante
ad un quadrivio e nei pressi del Tigillium Sororium. nicchia in muratura, caratterizza invece il c. all’an¬
Medesime vicende edilizie e uguali caratteristiche golo SE delle Terme Centrali (IX 4, 5-18) (8).
architettoniche sembra avere il c. vici Aesculeti (3), Meno cospicue e certe sono le evidenze dei c.
costruito presso un trivio del Campo Marzio oc¬ di Ostia, l’esistenza dei quali è testimoniata soprat¬
cidentale. Ancora nei pressi del Foro, nel c. vici Ve- tutto grazie a rinvenimenti epigrafici (Bakker
stae, nell’edicola presso l’ingresso dell’Atrium Ve- 118-124). La fondazione di un c. è stata riconosciu¬
stae, è stato invece riconosciuto il sacello dei Lares ta nel bivio immediatamente esterno alla porta O
Praestites (4), identificabili con i Compilâtes (Ov. del castrum, all’imbocco della c.d. via della Foce,
fast. 5, 135-139)- Il monumento venne costruito in c. che sembra rifondato in età augustea da C. Car-
origine nei pressi dell’arcaica Porta Romanula, in tilio Poplicola (9).
stretto rapporto topografico e religioso con la Do¬
BIBLIOGRAFIA: Bakker 118-133. 195-204. 243-250;
mus regia, e si lega dunque alla genesi stessa del cul¬
Cappelli, R., «L’altare del Belvedere. Un saggio di nuova
to pubblico dei Lares. interpretazione», AnnPerugia 22 n.s. 8 (1984-1985) 89-101;
Anche per i monumenti compitali Pompei Coarelli, Foro. Per. arcaico 266-270; Dondin-Payre, M.,
conserva testimonianze straordinarie (Fröhlich, «Topographie et propagande gentilice: le compitum Acilium
Lararien-, Bakker 125-127; Gesemann 82-90; Van et l’origine des Acilii Glabriones)>, in Pietri 87-109; Fröhlich,
Lararien-, Gesemann, B., Die Strassen der antiken Stadt
Andringa). I numerosi c. ancora in situ nella citta
Pompeji (1996) 82-90; Hano 2333-2381; Mavrojannis, Th.,
vesuviana consentono di definire la loro distribu¬ «L’aedicula dei Lares Compitales nel Compitum degli
zione nel tessuto urbanistico e di considerare alcu¬ Hermaislai a Deio», BCH 119 (1995) 89-123; Panciera 1, 61-
ne varianti architettoniche del tipo. Tra i c. sicura¬ 73; Tabeling, E., Maler Lamm. Zum Wesen der Larenreligi¬
mente individuati a Pompei molti sono costituiti da on’ (1932); Torelli, Lavinio 95-99; Van Andringa, W.,
«Autels de carrefour, organisation vicinale et rapports de
una nicchia o da un’edicola dipinta in parete con
voisinage à Pompéi», RStPomp 11 (2000) 47-86.
un semplice altare antistante appoggiato alle faccia¬
te degli edifici. Il c. ubicato all angolo IX 11, 1 (5)
mostrava nella sua complessa articolazione pittori¬ CATALOGO
1. # Delo, c.d. «Agora des Hermäistes», aedicula
ca un’edicola dipinta con il Genius tra i Lares, un
dei Lares Compitales. - Mavrojannis. - 150-125
fregio soprastante con i Dodici Dei, quindi una sce¬
a.C. - Naiskos ionico tetrastilo addossato alla stoà
na di sacrificio dei magistri vici ed un serpente. La¬
di Filippo V con altare cilindrico antistante.
res e Genius erano dipinti anche all angolo dell e-
2. Roma, tra la Via dei Fori Imperiali ed il Cli¬
dificio IX 12, 7 (6), al quale si appoggiava
vo di Acilio, c. Acilium. - Dondin-Payre. - 5 a.C.;
ugualmente l’altare compitale. Al bivio tra la Via
224 l.a. CULT places/lieux DE CULTE/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
l’ara (3-4 d.C.) è perduta. - Obliterato per la co¬
struzione della Domus Aurea; edicola su podio con
cella accessibile mediante gradini.
3. Roma, Campo Marzio occidentale, Via Are¬
nula, c. vici Aesculeti. - Panciera 1, 61-73. - L’edi¬
cola fu costruita nel 7 a.C. e l’ara dedicata nel 2
d.C. - Frr. di architrave con iscrizioni e lastre di
travertino.
4. * Roma, Foro Romano, davanti all’ingresso
dell’Atrium Vestae, c. vici Vestae (Lares Praestiles). -
Coarelli, Foro. Per. arcaico 266-270. - Nelle forme
attuali il monumento si data al II see. d.C., ma
conserva tracce di un restauro successivo. - Edico¬
la su podio con due colonne ioniche in facciata a
sostenere l’epistilio ed il fregio con iscrizione.
5. Pompei IX 11, 1, Via dell’Abbondanza, c. -
Spinazzola, Pompei fig. 215-217; Fröhlich 335-337
F66; Van Andringa n° 14 tavv. 14. 15 a/b. - 62-79
d.C., con tracce di una fase precedente. - Edicola
dipinta in parete provvista di altare e fontana
antistanti.
6. Pompei IX 12, 7, c. - Spinazzola, Pompei fig.
213-214; Fröhlich 339 F71; Van Andringa n° 16
tavv. 17. 18 a/b. - 62-79 d.C. - Affresco con rap¬
presentazione del Genius e dei Lares ed altare anti¬
stante appoggiato alla parete.
7. * Pompei VI 1, 19, bivio tra Via Consolare e
Vicolo di Narciso, c. - Fröhlich 319 F36; Van An¬
dringa n° 1 tav. 1 a/b. - Fontana, castellum con
affresco parietale e ara compitale antistante.
8. * Pompei, IX 4, 5-18, Terme Centrali, an¬
golo SE, c. - Van Andringa n° 7 pi. 7 a/b. - Nic¬
chia ricavata in parete provvista di altare.
9. Ostia, Via della Foce, c. - Bakker 247-248
B3 fig. 18 tav. 84. - Fine I see. a.C. - Fondazione
in opera quadrata di blocchi di tufo; l’iscrizione
CIL XIV 4710 sembra riferibile al monumento.
FRANCESCO MARCATTILI
Culina
Corrispondente al gr. payEipsiov la culina è un
locale destinato alla preparazione dei cibi, attesta¬
to nelle abitazioni ma anche in santuari e tombe.
Le c. private (Cic. fam. 15, 18; Vitr. 6, 9, 6),
note archeologicamente dal II see. a.C., sono po¬
ste in una parte secondaria della casa (Varrò rust.
1, 13), spesso presso un triclinium (Salza Prina Ri¬
cotti). Si tratta di vani dotati di bancone, di fo¬
colare e a volte di forno, ornati da una pittura di
larario (4; p.es. a Pompei le case I 10, 7; VI 7,
23; cf. Boyce; Fröhlich, Lararien; Foss), che ricor¬
da la valenza religiosa originaria della c., collega¬
ta con la presenza del focolare, in antico situato
nell’atrio come altare dedicato alle divinità tute¬
lari della casa (Lares) e usato per la cottura degli
alimenti.
La c. intesa come stanza annessa ad un edificio
sacro, utilizzata per la preparazione dei pasti ritua¬
li consumati nei cenatoria o triclinia (v.), è associa¬
ta a tempia o aedes (CIL III 7954; V 781 ; XIV 3543),
cellae (CIL VI 2219; IX 3440), porticus (CIL VI
2219; IX 2629; 1), arae (CIL VI 2219) e signa (CIL
V 781). Essa, considerata opus memoratu dignum, è
attestata anche archeologicamente in santuari di di¬
vinità femminili (Bona Dea: 1; Iunones: CIL X
3781; Iside: 3; Venere: 2 e Schilling; cf. CIL V
781; IX 3075) e maschili (Hercules Saxanus: CIL
XIV 3543; Iuppiter: CIL IX 3075; Iuppiter Doliche-
nus: VI 2219), in altre strutture sacre (p.es. la Ca¬
sa delle Vestali: Salza Prina Ricotti 278 fig. 35; 5),
in edifici per il culto del Genius (CIL IX 2629) e
in scholae (CIL III 7960).
La c. riveste infine un ruolo importante nel cul¬
to dei morti, se è annessa ad un sepolcro (6; Salza
Prina Ricotti 276 fig. 33; v. Sepulcrum) ed utiliz¬
zata per la preparazione del banchetto funebre
(Fest. 57 L.: culina vocatur locus, in quo epulae in
funere comburuntur; cf. CIL VI 8860; XIV 1869),
che si svolgeva in un adiacente triclinium (v.) o
all’interno del recinto funerario (Toynbee 2, 37.
49-50. 113-114)-
BIBLIOGRAFIA: Boyce; Calza; Cébeillac, M.,
MEFRA 85 (1973) 517-553; De Caro, S. (ed.), Alla ricerca
di Iside. Analisi, studi e restauri dell’Iseo pompeiano nel Museo
di Napoli (1992); Ruggiero, Diz. epigr. II 2, 1294-1295 s.v.
«Culina»; Foss 196-218; Mau, A., RE IV 2 (1901)
1742-1744 s.v. «culina»; Salza Prina Ricotti, E., «Cucine e
quartieri servili in epoca romana», RendPontAcc 51-52
(1978/79-1979/80) 237-294; Schilling 445-451; Torelli, in
Pedley/Torelli 195-211 ; Toynbee 2.
CATALOGO
1. Ostia, santuario della Bona Dea. - Cébeillac.
- 85 a.C./età cesariana. - La c., nota epigrafica¬
mente (Octavia M. f. Gamalae (uxor)... /culina (m)
tegend(am)/D(eae) B(onae) curavit) e forse funziona¬
le alla preparazione di unguenti, è riconoscibile in
un vano adiacente alla cella.
2. Paestum, santuario di S. Venera. - Torelli
200-201 n° 4; 203-209 fig. 61 tav. 49d. - 10
a.C./30 d.C. - La c. è identificabile con il vano NE
della Sala Rettangolare o con Veschara-focohre del¬
l’Ala O.
3. * Pompei, Tempio di Iside (Vili 7, 28), por¬
tico, angolo SE. - De Caro 11-12. 86-87; Sam-
paolo, V., EAA PPM Vili [1998] 848 fig. 224. -
62 d.C. - Nella c. adiacente al triclinio del perso¬
nale, è un bancone con il focolare e una pittura di
Larario.
4. Pompei, Casa delle Nozze d’Argento (V 2,
i). - Parise Badoni, F., EAA PPM III [1991]
726-727 figg. 102-104. - In ristrutturazione dopo
il 62 d.C.
5. Ostia, Sacello delle Tre Navate. - Becatti,
G., Scavi di Ostia IL I mitrei [1954] 69-75 fig- 15.
- Metà II sec. d.C. - C. connessa con il vano an¬
tistante il sacello, dotata di focolare e fornello.
6. Ostia, necropoli di Isola Sacra, tomba 11. -
Calza. - 180-190 d.C. - C. collocata nel recinto di
una tomba a camera.
LUCIA ROMIZZI
 l.a. CULT places/lieux DE CULTE/kULTORTE/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
Curia
Il carattere religioso della c. è legato alla sua
stessa natura di luogo consacrato (Geli. 14, 7, 7).
Si trattava, infatti, di uno spazio inaugurato (Var¬
rò ling. 7, 67; Liv. 1, 30, 2). E la sua qualità di tem-
plum (v.), che dà sanzione sacra e quindi validità
alle decisioni prese dal Senato. Non a caso i soli
edifici che possono sostituirsi alla c. nell’ospitare
l’assemblea dei senatori sono proprio i templi
(Bonnefond-Coudry 65-160). Tale caratteristica
insieme a ovvie necessità di monumentalizzazione,
spingono ad assegnare alla c. di Roma, almeno a
partire dall’edificio voluto da Cesare (l), un aspet¬
to simile a un tempio, come appare da una mone¬
ta del 28 a.C. (Tortorici 1993, 333).
Perciò risulta assai significativo, anche perché
tardo, il riutilizzo a Leptis Magna (2) di un vero e
proprio tempio in funzione di c., essendo distrut¬
ta quella originaria. Una situazione assai simile è
testimoniata anche da un’iscrizione rinvenuta a
Henchir el-Faouar, l’antica Belalis Maior, in cui si
ricorda la costruzione, nella prima metà del IV
see., di una aedes sive curia (CIL Vili suppl. 1-2,
14436 = ILS 5518). Alla stessa maniera a Mactar si
rinvenne un’iscrizione menzionante un templum
ordinis (CIL Vili suppl. 1-2, 11824 = ILS 7457)-
Anche a Lambesi si potè recuperare un’iscrizione
in cui si designava l’aula per le riunioni del senato
come c. e templum insieme (CIL Vili suppl. 1-2,
18328 = ILS 5520).
Possediamo diverse testimonianze relative a
spazi riservati a pratiche di culto all’interno delle
c. In vari casi, tuttavia, in presenza di basi di sta¬
tue o di dediche imperiali rimane il dubbio circa
l’effettiva valenza cultuale di simili apprestamenti
e non semplicemente di una loro funzione onora¬
ria, per quanto la creazione dell’impero abbia
comportato la necessità di una sanzione — anche
solo simbolica - delle attività civiche tramite la ve¬
nerazione dell’imperatore. Non a caso tali testi¬
monianze aumentano di numero, man mano si
diffonde la pratica del culto imperiale. Un caso
esemplare è costituito dalla curia di Timgad, risa¬
lente all’età di Traiano, al quale è dedicata col ti¬
tolo di Parthicus (CIL Vili 2356). Vi si rinvenne
una seconda iscrizione, che recava una dedica alla
Concordia ordinis (CIL Vili 2341 e 17811). Due alte
basi per statue onorarie erano poste immediata¬
mente ai lati dell’ingresso, dedicate ad Antonino
Pio e a Marco Aurelio (CIL Vili 2362 e 17864).
Valore probante assume la presenza di un alta¬
re. Tra le numerose opere d’arte collocate nella c.
lulia è celeberrima la statua della Vittoria portata
da Taranto e fatta porre nel Senato da Augusto nel
29 a.C. Sembra che Augusto abbia fatto erigere
davanti alla statua stessa un’ara, di cui varie fonti
danno notizia, entrambe poste probabilmente al
centro della c. (Tortorici 1999)- Proprio la funzio¬
ne religiosa dell’ara suscitò 1 aspra polemica tra
Ambrogio e Simmaco, difensore del culto alla Vit¬
toria, in nome della grande tradizione di Roma.
225
Un altare è posto anche sul fondo dell’edificio ri¬
conosciuto di recente come la c. di Paimira, di età
adrianea, davanti a un alto podio, in corrisponden¬
za del quale si apre una nicchia nella parete, che
conteneva una statua (Starcky; Baity 2, 50-56).
Piuttosto significativo in questo senso anche il ca¬
so di Madama (3). All’aula vera e propria, infatti,
era aggiunto sul fondo un ulteriore ambiente, sul
cui perimetro correva un podio, che sosteneva un
ciclo statuario, verosimilmente della famiglia im¬
periale. Un altare circolare posto in posizione cen¬
trale rispetto al podio di fondo, dimostra l’effetti¬
vo esercizio di pratiche di culto. Un altare sembra
trovarsi anche sul fondo della c. di Dougga.
Questi esempi, tuttavia, non sono che la conti¬
nuazione di una soluzione applicata già in età tar-
do-repubblicana, come mostra il caso di Pompei
(Maiuri 4, 49-53). La sala centrale delle tre che oc¬
cupano il lato breve meridionale del foro, di fron¬
te al Capitolium, riconosciuta come c. presenta
un’ampia nicchia ricavata nella parete di fondo,
per ospitare una statua. Dinanzi alla nicchia sono
stati rinvenuti i resti di un altare.
Abbiamo esaminato finora aule rettangolari,
legate per la loro stessa forma e per le modalità
d’ingresso alla tipologia architettonica del tempio.
Un’altra forma di c. molto diffusa, tuttavia, è anche
quella di una grande abside o di un vero e proprio
vano aperti sulla basilica. Anche questo tipo risulta
a volte collegato a pratiche del culto imperiale o
della Tyche cittadina. Nella grande c. ad emiciclo,
aperta al centro della basilica di Silchester (4), si re¬
cuperarono i resti di una statua di dimensioni
maggiori del vero, e quindi collegata a un uso cul¬
tuale, in cui si riconobbe giustamente l’immagine
della Tyche cittadina (Boon 98). Un caso simile e di
estremo interesse, anche per la sua datazione alla se¬
conda metà del I see. d.C., è quello della prima c.
di Sabratha (5), in cui si rinvennero tracce di un
grande ciclo statuario della famiglia imperiale.
Mantenne funzioni cultuali anche nel radicale ri¬
facimento del IV sec. (Baity 2, 34~39- 300-306). A
Lucus Feroniae una vasta sala absidata, simile a quel¬
le appena citate, e databile agli ultimi decenni del I
see. a.C., si apre sul lato lungo della basilica. Lun¬
go le pareti laterali erano disposte basi per statue
onorarie, mentre un alto podio si ergeva sul fondo
dell’abside, preceduto dai resti di un altare. Il vano,
riconosciuto come c., ospitava evidentemente anche
pratiche del culto imperiale (Mertens 1).
La serie di casi appena citata viene abitualmen¬
te ricondotta al modello teorizzato e realizzato da
Vitruvio per la basilica di Fano (5, i, 6-10), che
prevedeva l’apertura sul lato maggiore della basi¬
lica di una grande aula. Si tende ormai ad inter¬
pretare questo grande vano come la c. e insieme
un’aula per la celebrazione del culto imperiale
(Gros 267). Possediamo, d’altra parte, una serie di
attestazioni epigrafiche, che sembrano connettere
direttamente la c. a uno spazio per il culto impe¬
riale. È il caso, ad es., di Paestum (curia Caesarea,
CIL X 476-477), di Peltuinum (curia Augu(usti) o
226 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTE/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
Curia l
Aug(ustea) CIL IX 3429), o ancora di Gabi (curia
Aelia Augusta, CIL XIV 2995).
Da un esame generale del quadro offerto dalle
c., sembra di poter dire che, progredendo verso la
tarda antichità, la distinzione tra lo spazio per
l’amministrazione cittadina e quello per il culto
imperiale viene progressivamente a sfumare, per
non dire a scomparire del tutto. Mentre si costrui¬
vano templi per la devozione all’imperatore, il suo
culto pervadeva anche edifici un tempo estranei a
queste funzioni. Il carattere di spazio inaugurato
della c. finì per assegnarle una funzione religiosa
prima sconosciuta e legata in sostanza all’opportu¬
nità di celebrare al suo interno sacrifici all’impera¬
tore e ai membri della sua famiglia.
BIBLIOGRAFIA: Baity 2; Bartoccini, R., «La curia di
Sabratha», QuadLibia 1 (1950) 29-58; Bonnefond-Coudry,
M., Le Sénat de la République Romaine de la guerre d’Hanni¬
bal à Auguste (1989); Boon, G. C., Silchester. The Roman
Town of Calleva (1974); Gros, L’architecture romaine I; Maiu-
ri 4; Mertens 1; Morselli/Tortorici; Starcky, J., Palmyre
(1952); Tortorici, E., LTUR I (1993) 331-332 s.v. «Curia ba¬
lia»; Tortorici, E., LTUR V (1999) 150s.v. «Victoria, Ara».
CATALOGO
l.# Roma, c. Iulia. - Morselli/Tortorici. - Par¬
te integrante del primo complesso forense privato
voluto da Cesare, con cui è in diretta comunica¬
zione, la c. lidia, iniziata nel 44 a.C., venne inau¬
gurata da Augusto nel 29 a.C. Segna in maniera
indelebile la discontinuità anche topografica con la
secolare c. Hostilia. Nella sua ultima versione, do¬
vuta al rifacimento dioclezianeo del 303, appare
come una grande aula rettangolare, sui cui lati lun¬
ghi si trovano tre ampi gradini per parte, lastrica¬
ti in marmo, per i seggi dei senatori. Il corridoio
centrale mostra un elegante opus sectile. Sul lato
di fondo si trovano un podio e la base della statua
della Vittoria da Taranto.
2. Leptis Magna. - Baity 2, 39-42. - L’edificio
si trova all’angolo SE del foro. La sala è stata ri¬
conosciuta come c. per la presenza di ampi gradi¬
ni sui lati lunghi per i seggi dei senatori. Si tratta
di una cella di un tempio esastilo, prostilo, trasfor¬
mata in c. all’inizio del IV see., a causa della di¬
struzione della c. originaria.
3. Madama. - Baity 2, 79-81. - La c. è costi¬
tuita da un lungo edificio rettangolare, diviso in
due ambienti, aperto sul lato E del foro. L’acces¬
so è sottolineato da una coppia di colonne. La pri¬
ma sala è l’aula vera e propria. Il secondo vano pa¬
re invece dedicato al culto imperiale. Con ogni
probabilità il complesso forense è da assegnare al¬
l’età flavia, per quanto venne fortemente ristrut¬
turato all’inizio del III see.
4. Silchester. - Boon 104-120; Baity 2, 256-
259. - Sopraelevata rispetto al piano della piazza la
c. si trovava in una posizione di grande rilievo. In
asse con l’ingresso del foro, era ricavata in una
grande abside di forma circolare, aperta al centro
della basilica, che delimitava il lato maggiore O
della piazza.
5. Sabratha. - Bartoccini. - La prima c., data¬
bile alla II metà del I see. d.C., era aperta al cen¬
tro del lato lungo della basilica. L’ingresso era
marcato dalla presenza di quattro colonne. Il va¬
no, rettangolare, era percorso nel suo perimetro da
un basamento, destinato - insieme all’abside fina¬
le - ad ospitare le statue di un ciclo imperiale, di
cui si sono rinvenuti vari frammenti. Nel 365-367,
la c. fu ricostruita in altra posizione, ora come
complesso autonomo. Era preceduta da un ampio
atrio monumentale, morfologicamente analogo a
una basilica. La c. vera e propria si apriva sul lato
breve O dell’atrio. Mostrava resti di basi per sta¬
tue onorarie.
GIAN LUCA GRASSIGLI
Deposito votivo
Con deposito votivo si fa riferimento a un
accumulo di materiali votivi, la cui formazione può
essere di varia natura, collocato aU’interno o in
prossimità di un’area sacra. Tale definizione, pur
nella sua genericità, è preferibile all’uso, improprio
ma frequente nella letteratura archeologica, dei ter¬
mini favissa e stipe, dal latino favisa (v. Favisae) e
stips (v.), che nell’antichità avevano altri significati.
Le caratteristiche del d.v. variano in rapporto
alla modalità della deposizione e alla tipologia del
contenitore. Tali caratteristiche - non sempre ri-
conoscibili, soprattutto quando si ha a che fare con
ritrovamenti privi di adeguata documentazione di
scavo - sono stati oggetto di indagine solo in la¬
vori molto recenti e ancora a carattere prelimina¬
re, mentre vastissima è ormai la letteratura relati¬
va ai materiali contenuti nei d.v.
 l.a. CULT places/lieux DE CULTE/kuLTORTe/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM. 227

Per quanto riguarda le modalità della deposizio¬
ne si possono distinguere sostanzialmente due tipi
di d.v.: quelli «primari» e quelli «secondari» (Bou-
ma 44-45). Quelli primari sono costituiti dalle de¬
posizioni dirette di offerte, costituite da uno o più
oggetti (1-3), e sono riconducibili a rituali diversi:
di propiziazione o ringraziamento, di fondazione,
di celebrazione, di obliterazione (v. a riguardo
ThesCRA I 2 d Offerte votive; cf. anche, sull’argo¬
mento, Bonghi Jovino 7). Quelli secondari sono il
risultato di un accumulo di materiali votivi depo¬
sti originariamente altrove; in genere si trattava di
Le più antiche attestazioni di accumuli di offer¬
te si registrano nell’età del Bronzo (12), ma la più
ampia diffusione dei d.v. in ambiente etrusco, ita¬
lico e romano comincia in periodo arcaico e pro¬
segue assai intensa sino alla fine del II—inizi del I
see. a.C., epoca che coincide con l’abbandono di
molti di quei santuari che fino ad allora avevano
costituito un punto di riferimento per le classi me¬
die e con il cambiamento del regime delle offerte
(Cornelia 2, 717-798).
BIBLIOGRAFIA: Bagnasco Gianni, G., «Sui ‘conteni¬

ex voto che periodicamente - per esigenze di spa¬ tori’ arcaici di ex-voto nei santuari etruschi», in Comel-
la/Mele, Depositi ; Bonghi Jovino 7; Bouma 43-51; Hackens
zio o in determinate circostanze, come la distruzio¬
71-99.
ne o l’abbandono di un tempio - dovevano essere
rimossi dai luoghi del santuario in cui erano stati
CATALOGO
deposti dai fedeli e religiosamente occultati per evi¬
Poiché il numero dei d.v. scoperti in territorio
tarne la profanazione (4-5). In alcuni casi, tuttavia,
etrusco, italico e romano è elevatissimo, in questa
non è possibile fare una distinzione netta tra d.v.
sede sarà possibile presentare solo una limitatissima
«primari» e d.v. «secondari». Si è osservato, ad es.,
campionatura di documenti, che verranno ordina¬
che il deposito votivo II di Satricum (7) in un pri¬
ti in base alle caratteristiche delle modalità di de¬
mo momento ha funzionato come luogo di depo¬
posizione delle offerte e della tipologia dei conte¬
sizione di offerte costituite da piccoli gruppi di ex
nitori.
voto, mentre in seguito esso è stato utilizzato co¬
me scarico di materiali votivi (Bouma 45 nota 108 ;
A. Modalità di deposizione dei depositi
67). Anche il vano A del santuario di Monte Li
Santi a Narce (6) ha accolto offerte collocate in votivi

giacitura primaria fino a quando non si è reso ne¬ t. Depositi votivi primari
1. Tarquinia, complesso sacro-istituzionale. -
cessario utilizzarlo come ripostiglio di ex voto so¬
vrabbondanti (De Lucia Brolli, M. A., Boll Arch 3 Bonghi Jovino 1, 101-102; ead. 7; ead. 8, 25 figg.
37-39; ead. in Bonghi Jovino 10, 168-169. - Primi
[1990] 68). Un’operazione che poteva completare la
decenni VII see. a.C. - Due fosse terragne, scava¬
deposizione delle offerte, sia in giacitura primaria
te davanti all’edificio ß, contenenti Luna tre og¬
che in giacitura secondaria, era la sigillatura del de¬
getti di bronzo (una tromba-lituo, uno scudo, una
posito - mediante tegole, lastre o blocchi di pietra
scure), accuratamente deposti l’uno sull’altro, l’al¬
- che ne garantiva l’inviolabilità (4).
tra vasellame. Le due fosse sono state riferite ad un
Assai varia è la tipologia dei contenitori dei d.v.
unico deposito di celebrazione (Bonghi Jovino).
Una prima distinzione va fatta tra i contenitori
«naturali» e quelli «costruiti». Sono contenitori 2. (= 12)
3. Satricum, deposito votivo I (V-III see.). -
«naturali» le grotte, veri e propri ambienti delimi¬
Bouma 54-66. - In uso dalla fine dell’VIII-inizi del
tati e protetti, frequentemente utilizzati come un
VII a poco dopo la metà del VI a.C. - Area recin¬
sicuro ricettacolo di offerte (8—9), le depressioni
tata, adiacente al lato posteriore del più antico
naturali del terreno (10), nonché le acque dei la¬
edificio di culto (tempio o) e poi del successivo
ghi (11—12). I contenitori «costruiti» potevano
tempio I, utilizzata per deposizioni primarie.
essere strutture - originariamente destinate ad al¬
tre funzioni - riutilizzate, oppure appositamente
realizzate. Tra le prime vanno indicati i pozzi e le 2. Depositi votivi secondari
4. Tarquinia, deposito votivo presso l’Ara del¬
cisterne (13; v. anche, per le favisae capitolinae, in¬
la Regina. - Cornelia 3> t—2. 6—7; Cataldi 67—68
fra la voce Favisae), che a un certo momento
cessavano di essere utilizzati come riserve d acqua tavv. 1 (n. 6); 3, 6. - Il materiale votivo si data
tra la fine del IV see. e la fine del II/inizi del I
del santuario per essere trasformati in contenitori
a.C. - La fossa, scavata nel terreno, è stata rin¬
di ex voto. Erano invece realizzati appositamente
venuta colma di materiale votivi, deposti in
per contenere un d.v. le fosse scavate nel terreno
giacitura secondaria, sigillati, come risulta dalla
(16—17), mentre le thekai, costruite con lastre di
relazione di scavo, da una «massicciata di grosse e
pietra o di terracotta, erano destinate a custodire
piccoli gruppi di offerte che talvolta sembrano in pesanti selci».
5. Lavinium, santuario orientale. - Fenelli, M.,
relazione con sacrifici di fondazione (v. Theke
in Enea nel Lazio. Cat. mostra Roma (1981)
1—2). In epoca arcaica non e raro 1 uso di un vaso
187-190. - Il materiale votivo si data fra gli inizi
di terracotta come contenitore di un gruppo di ex
del V see. e gli inizi del II a.C. - Una vasta de¬
voto (19). Vani coperti (14: vani A, B, C) o spa¬
pressione naturale del terreno è stata rinvenuta col¬
zi a cielo aperto, semplicemente delimitati da mu¬
ma di materiali votivi, deposti in giacitura secon¬
ri (14: vano D), potevano essere invece strutture
daria, contenuti verso monte da un muro.
riutilizzate o appositamente costruite.
228 l.a. CULT PLACES/LIEUX DE CULTe/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
3. Depositi votivi misti
6. Narce, santuario in loc. Monte Li Santi-Le
Rote. - De Lucia Brolli, M. A., BollArch 3 (1990)
65-70; ead., StEtr 58 (1992) 526-542; ead., StEtr 61
(1995) 432—435. - Il periodo di frequentazione del¬
l’area sacra sembra compreso tra la fine del VI e il
II see. a.C. - Tre vani coperti (A, B e C) e uno
delimitato solo da muri (D), appartenenti a un
edificio in rapporto con quello templare. Quello
maggiore, il vano A, fornito di un altare e di un
pozzo, dovette essere utilizzato in un primo mo¬
mento per sacrifici rituali e per la deposizione pri¬
maria di offerte; in seguito fu in parte trasforma¬
to in ripostiglio di ex voto in eccesso e sigillato,
come gli altri vani, al momento dell’abbandono
del santuario.
7. Satricum, deposito votivo IL - Bouma
67-72. - In uso dal V al III see. a.C. - Una natu¬
rale depressione del terreno è stata utilizzata, in un
primo tempo, per la deposizione diretta di picco¬
li gruppi di offerte e, successivamente, come sca¬
rico di materiali votivi.
B. Tipologia dei contenitori dei depositi
votivi
1. Grotte o cavità naturali e artificiali
8. (= Locus religiosus l) Vulci, santuario di Fon¬
tanile di Legnisina. - Ricciardi, L., NotSc (1988-
89) 142-150. - I materiali votivi si datano tra il V
e il II see. - A ridosso di un altare monumentale,
connesso con il tempio, era una cavità naturale,
«formata dall’accapannamento di due massi trachi-
tici di crollo dalla rupe sovrastante», utilizzata co¬
me contenitore di materiali votivi.
9. Grotta del Colle di Rapino (Chieti). - D’Èr¬
cole, V., et al., in Pacciarelli 91-102; iid, in Fau-
stoferri/Campanelli 58-61; Guidobaldi 2. - I ma¬
teriali votivi si datano dal periodo arcaico a quello
ellenistico-romano. - Si tratta di una cavità natu¬
rale frequentata fin dal Paleolitico; a partire dal pe¬
riodo arcaico viene utilizzata per la deposizione di
offerte.
2. Depressioni naturali del terreno
io- (= 5)
3. Laghi
11. Lago del Monte Falterona (Firenze). - For¬
tuna, A. M./Giovannoni, F., Il lago degli idoli. Te¬
stimonianze etnische in Falterona (19892); Edlund,
Gods and Place 56-58; Cristofani, BrEtr 253-254. -
I materiali votivi si datano dalla fine del VI see. al
periodo ellenistico. - Le sponde del laghetto han¬
no restituito nel secolo scorso numerosissimi ex
voto di bronzo, pezzi di aes rude e monete.
12. Campoverde (Latina), laghetto del Monsi¬
gnore. - Giovannini, V./Ampolo, C., in Colon¬
na, G., et al. (edd.), Civiltà del Lazio primitivo. Cat.
mostra Roma (1976) 347; Crescenzi, L., in Arch-
Laz 1 (1978) 51-55; Bouma 52-54. 81 fig. 6. - Il
deposito, che contiene materiale databile alla me¬
dia o tarda età del Bronzo, si data principalmente
tra l’VIII e il V see. a.C. - All’interno, oltre che
nei pressi, del laghetto, nel territorio di Satricum,
è stato rinvenuto materiale votivo.
4. Pozzi o cisterne
13. Falerii, santuario di Vignale, cisterna N. -
Moscati, P., StEtr 51 (1983) 89-74 figg- 7~9\
Cariucci, G., ArchClass 47 (1995) 72-76 fig. 1. - I
materiali votivi si datano tra il V e il II see. - Due
cisterne di pianta rettangolare utilizzate, verosi¬
milmente al momento dell’abbandono del santua¬
rio, come contenitori di uno scarico di materiali
votivi e di terrecotte architettoniche.
5. Vani, celle, aree delimitate da muri
14. (= 6)
15. (= 3)
6. Fosse scavate nel terreno
16. (= 1)
17 • (=4)
18. Tivoli, contrada «Acquoria». - Antonielli,
U., NotSc (1929) 215-222; De Palma, G., in Enea
nel Lazio. Archeologia e mito. Cat. mostra Roma
(1981) 40-42. - I materiali votivi si datano tra
l’VIII e il II see. - Fossa, rinvenuta colma di ma¬
teriali votivi, «munita di argini murari» e di una
sorta di piattaforma dalla quale, secondo l’Anto¬
nielli, era possibile effettuare il getto delle offerte.
7. Vasi di terracotta
19. Roma, Piazza dell’Esquilino. - Bartoloni 1,
145. - I materiali votivi si datano tra il VI e il V see.
- Tre vasi di terracotta, ciascuno contenente, al mo¬
mento del ritrovamento, 20 statuine di bronzo.
ANNAMARIA COMELLA
Dolichenum, Dolocenum
Il termine Dolichenum (cf. Merlat 2, 129) o la
variante meno diffusa Dolocenum, riportata dal
Curiosimi Urbis per la Regio XIII Aventinus (Valen-
tini/Zucchetti 141, 181) e dalla Notitia urbis Romae,
indica il santuario dedicato a Iuppiter Dolichenus,
dio della Commagene, assimilato a Iuppiter Opti-
mus Maximus. La presenza del culto nell’ Urbs è
testimoniata sin dal ’500 da ruderi ed are con at¬
testazioni epigrafiche provenienti dal Celio (il D.
di prima metà del II see. d.C. si trovava all’inter¬
no dei castra priora equitum singularis; Bellelli; Spei¬
del; Zappata 35-38) e dalla XIV Regio (Chioffi 2)
e, a livello architettonico, dai due celebri santua¬
ri, di cui uno collocato sull’Esquilino (3; Bellelli;
Chini; Chioffi 1), in un contesto non ulteriormen¬
te indagato (FUR 24; Visconti; cf. scavi Ficoro-
ni), e il secondo sull’Aventino, sfruttando peristi¬
li preesistenti di una domus di età augustea, con
rifacimenti di età traianeo-adrianea (2; Chini;
Colini; Zappata 1-30). La diffusione del culto di
Iuppiter Dolichenus è attestata in Italia (CCID
 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTE/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
440-474) a partire dalla metà del II sec. d.C. con
apice in età severiana; nel medesimo orizzonte
cronologico, oltre alle attestazioni di depositi vo¬
tivi (Mauer an der Cû/Locus Felicis?: CCID 290-
319; Merlat 2, 142-144; Mainz: CCID 523-525;
Altenburg/Carnuntum: CCID 230-233; Aquincum:
Fish wick 2), siti di sicura identificazione come
santuari dolicheni, con resti di impianti architet¬
tonici, si trovano in un’ampia area geografica
definita dal limes germanico e danubiano, nelle
province di Germania Superior (4. 8. 13. 14), Rae¬
tia (9), Noricum (6. 1, Mauer an der Uri), Panno-
nia Superior (10.11, Carnuntum/Altenburg) e Pan-
nonia Inferior (5. 12). Posteriore al repertorio dei
testimonia completato dal Merlat (1951), seguito da
quello di Hoerig e Schwertheim (1987), l’unico
rinvenimento nuovo è un tempio dolicheno a Ba-
laklava nell’antica Taurica sul Mar Nero (Crimea,
Ucraina), sotto il controllo del governatore della
Moesia Inferior (7; Savelya). Gli impianti, quasi
esclusivamente frequentati da abitanti dei vici di
recente sviluppo o da militari di rientro da spedi¬
zioni o impegni bellici in Oriente, risultano co¬
munque esterni e decentrati in rapporto agli ac¬
campamenti militari; tuttavia si sottolinea la
vicinanza del dio con la sfera militare, indicata
dalla sua iconografia, con abbigliamento simile a
quello del generale romano, e dal legame topo¬
grafico del D. con le caserme (3; D. del Celio e
quello della Regio XIV connesso ai Castra Raven-
natium-, cf Speidel); non mancano infine segni
d’integrazione con le funzioni rituali del culto im¬
periale, desumibili da iscrizioni votive.
L’interpretazione del funzionamento degli edi¬
fici di culto, pur avvalendosi delle testimonianze
archeologiche ed epigrafiche, è resa difficile dalla
mancanza di fonti letterarie. Il D., chiamato nelle
epigrafi templum (v.; CCID 238. 38t- 382. 401- 4*4?
526), locus sacer (CCID 376), sacrarium cum ianuis
(v. Sacrarium; CCID 330. 385. 408) o più generi¬
camente locus (CCID 381) nasce inizialmente come
santuario a cielo aperto, circondato da muri (8.
14), in un caso definiti come maceria (v.; CCID
376) (2), successivamente coperto da tetto (9), for¬
se per esigenze cultuali. Generalmente di pianta
rettangolare, l’edificio segue 1 orientamento E-O,
probabilmente per l’aspetto astrale e cosmico del
culto (2. 5. 6. 8. 11. 13), evidenziando in alcuni
casi della Germania Superior una struttura centrale
interna del tipo a peristilio (8) o forse a tetrastylum
(14; Merlat 2, 156-157). Sono attestati tuttavia an¬
che D. a pianta quadrangolare nella Raetia (9) e
nella Pannonia Superior (10). Il santuario prevede
generalmente un’articolazione interna degli am¬
bienti (2. 3. 6.11. 12), tra cui si identificano il ce-
natorium (v.) (2. 1, cf epigrafe di Bologna: CCID
454) o il triclinium (v.) (3* 6), muniti di podia in
muratura disposti lungo le pareti laterali (2. 7) ed
adibiti all’importante pasto rituale o all’esposizio¬
ne delle offerte; la presenza di altari (v.) all’inter¬
no di questo vano (2) potrebbe far supporre il
sacrificio e l’offerta del toro sacro al dio, poi man¬
229
giato nel banchetto. Altri vani sono stati interpre¬
tati come sacraria (v.) (2. 5); in un caso il vano è
absidato e munito di nicchie, fornito di un proba¬
bile altare e coperto da una cupola semicircolare
(2), mentre altri ancora sono stati assimilati agli
apparatoria dei santuari mitriaci (2) (v. Mithraeum).
Di notevole importanza per il culto dolicheno so¬
no anche le abluzioni purificatorie durante le cele¬
brazioni rituali, ricostruibili grazie alla presenza di
strutture architettoniche idonee, denominate nelle
epigrafi nymphaea (attestata la presenza di un
nymphaeum vicino l’impianto cultuale: 12), cui si
aggiunge in un caso (3) il termine tetrastylum, spie¬
gato o come una costruzione del tipo a baldacchi¬
no sostenuto da quattro colonnine (Kan 110 n. 6;
Merlat 1, 216 n. 5; CCID 408) o come quella di
un ninfeo con quattro colonne in facciata (cf. CIL
VI 401 con commento di Scheid, Romulus 117-120;
cf. anche Settis 1, in part. 729-733); alla medesima
funzione potrebbe riferirsi un hypocaustum (5), ol¬
tre che una serie di attrezzature per il culto dona¬
te dai fedeli (cratere e kantharos-, CIL VI 414;
CCID 379. 408b; 3). Il carattere associativo spes¬
so riscontrato nelle testimonianze del culto doli¬
cheno (banchetti conviviali, liste di partecipanti o
fedeli, contributi finanziari o collette) si può rin¬
tracciare nella dedica di una scholam cum cfolumnis
marmoreis?] ornata(m) (3; CCID 409, cf. Zappata
31) per le riunioni dei fedeli (v. Schola; Collegiorum
sedes); con la medesima funzione è infatti stata vi¬
sta anche la nicchia B del D. sull’Aventino (2).
Elemento apparentemente comune agli impianti
della Germania Superior (8. 13. 14) è la presenza
all’interno o lungo il perimetro murario di pro¬
fonde fosse di forma rettangolare (generalmente m
2x4, prof, m 2,70 in un caso: 14), realizzate in
muratura a Zugmantel (13), la cui funzione non è
stata chiarita, benché alcuni ritrovamenti di sup¬
pellettile cultuale provengano da tali strutture;
invece si è proposto di interpretare come cisterna
quella all’interno del D. di Pfuenz (9). Limitata-
mente all’apparato decorativo, si ricorda che alcu¬
ni D. presentano il pavimento mosaicato della fine
del II d.C. (2.10, in un vano posto al secondo pia¬
no) ; rimangono tracce di pittura parietale con ce¬
spi d’acanto e kantharos (vani A e C di 2) e con de¬
corazione a finto marmo (2).
Notevole è la ricchezza del materiale cultuale e
votivo all’interno dei D. (2. 3. 5. 7. Il), raccolto
in fosse (a Mauer an der Uri/Locus Felicis?) o in un
pozzo (13, prof, m 14): esso comprende frammen¬
ti di are, altari dedicati anche a Inno Regina (13.
14; si ricorda quello di Mainz, 217 d.C., con i
Dioscuri sorretti da un gigante anguipede: CCID
523-525), basi votive e arredi cultuali di bronzo
(il, CCID 236-262), recipienti e kantharoi per le
abluzioni rituali (2; CCID 379. 401, Zappata 18.
27; 3; CCID 408, Zappata 30) e triangoli votivi
decorati (5). Il carattere sincretico del culto, tipi¬
co dell’età imperiale, testimoniato da statuette di
offerenti egizie e decorazioni zoomorfe, statue e
basi votive di altre divinità legate alla componen-
230 l.a. CULT PLACES/LIEUX DE CULTE/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
te astrale e cosmica (Sol-Apollo, Luna-Diana: 2.
Il; Celio; Dioscuri: 2; CCID 378; 5; Mainz;
Mauer an der Uri), e a quella orientale (Iside, Se-
rapide: 2; Mitra: 2; D. del Celio; Asclepio: D.
Regio XIV) avevano lo scopo di ricreare l’atmosfe¬
ra della patria d’origine dei fedeli e del dio, insie¬
me alla presenza dei simboli romani della forza
vittoriosa (Ercole, 2. 7), del potere (gli attributi
del dio: la scure, le folgori, l’aquila) e della pro¬
sperità (Silvano, Genio con cornucopia, 2) (Bellel¬
li; Sorrenti). Rimangono esempi anche della sta¬
tuaria di culto (2. 7; Colini; Sorrenti; Zappata
1-30). All’interno dei D. sono stati rinvenuti nu¬
merosi esemplari di suppellettile cultuale di bron¬
zo e d’argento, utensili di cucina e stoviglie (CCID
290-319; Merlat 2, 142-144), eccezionale docu¬
mentazione degli strumenti adoperati nei banchet¬
ti sacri, nell’arredo, nel rituale e probabilmente an¬
che nelle processioni (88 pezzi in due fosse a Mauer
an der Uri). In base al posizionamento dei reperti
votivi e cultuali scoperti in situ (10. il, materiale
da Altenburg/Carnuntum) sembra delinearsi un’or¬
ganizzazione dello spazio cultuale, riconducibile a
un allineamento lungo le pareti degli oggetti d’ar¬
redo e dei doni, in funzione dunque essenzialmen¬
te espositiva. Una collocazione questa, che potreb¬
be risalire alle origini orientali del culto, come
dimostrano la presentazione dei bassorilievi cultua¬
li e gli attributi del tipo della mano destra divina
o dell’aquila, che esprimevano di per sé i caratteri
essenziali della divinità (cf. Seyrig 189) e che po¬
trebbe richiamare infine le tradizioni riscontrate
nei sacelli delle istallazioni militari.
BIBLIOGRAFIA: Bellelli, G. «Les sanctuaires de Iup-
piter Dolichenus à Rome», in Bellelli/Bianchi 305-328;
Bellelli/Bianchi; CCID; Chini, P., LTUR III (1996)
133—134 s.v. «Iuppiter Dolichenus, Templum»; ChiofFi, L.,
LTUR III (1996) 133 s.u. «Iuppiter Dolichenus, Sacrarium»
(= Chioffi 1); Chiodi, L., LTUR III (1996) 132 s.v. «Iuppi¬
ter Dolichenus, Aedes» (— Chioffi 2); Colini, A. M., «La sco¬
perta del santuario delle divinità dolichene sull’Aventino »,
BullCom 63 (1935) 145-150; Fishwick 2, 309-331; Kan, A.
H., Iuppiter Dolichenus (1943); Merlat 1; Merlat 2; Savelya,
O., «Excavation of a New Roman Base near Balaklava in
the Crimea, 1992-1999», in Fitz, J. (ed.), Limes. Proceedings
of the XVIIIth Int. Congr. of Roman Frontier, Amman 2000
(2002) 339-348; Settis 1, 661-745; Seyrig, H., Syria 20 (1939)
177-194; Sorrenti, S., «Les représentations figurées de
Jupiter Dolichénien à Rome», in Bellelli/Bianchi 367-453;
Speidel, M., The Religion of Iuppiter Dolichenus in the Ro¬
man Army, EPRO 63 (1978); Valentini, R./Zucchetti, G.,
Codice topografico della città di Roma I (1940); Visconti, C.
C., «Di alcuni monumenti del culto dolicheno disseppelli¬
ti sull’Esquilino», BullCom 3 (1875) 204-220; Zappata, E.,
« Les divinités dolichéniennes et les sources épigraphiques la¬
tines», in Bellelli/Bianchi 87-256.
CATALOGO
FONTI EPIGRAFICHE
1. (= Cenatorium 2) Wels, Mus. 10548. Da Oui-
lava. - CCID 287. - Inizi III see. d.C. - «In ono¬
re della casa divina [C. Gemi]nius fece costruire a
Giove Ottimo Massimo a sue spese un cenatorium
per ordine del dio».
REALIA
2. (= Cenatorium 3#, = Maceria, rom. 5*) Ro¬
ma, Aventino. - Bellelli 306-312; Chini 133-134
fig. 94. - Area sacra a cielo aperto racchiusa da un
muro della metà del II see. d.C. (alt. m 0,80; v.
Maceria) (m 22.60x12 scavati), coperta dal tetto
alla fine del II see. d.C. e articolata in ambienti in¬
terni nel III see. d.C. Il vano principale, forse un
cenatorium (v.), è munito di podia (largh. m 1.50;
alt. m 0.60) ; nell’angolo NE è in situ una cassa for¬
mata da tre lastre (altare), l’iscrizione a Giove Do-
licheno (CCID 373) e una base cilindrica anepigra¬
fe (ara). Il vano comunica a O con un sacrarium (?;
v.) e a E con un altro ambiente.
3. Roma, Esquilino. - Bellelli 315-321; Chioffi
1, 133. - 160 d.C. - Edificio identificato su base
epigrafica, munito di schola (v.), triclinium (v.) e
tetrastylum nymphaeum.
4. Wiesbaden (Aquae Mattiacorum). - CCID
526. - II metà II see. d.C. - Edificio rettangolare
absidato in corrispondenza del lato corto, che si
ipotizza essere il tempio dedicato a Giove Doliche¬
no, restaurato nel 194 d.C. dai vicani Aqueuses
(CCID 526).
5. Adony (Vetus Salina). - CCID 186-199. -
Ultimo quarto II sec. d. C. - Edificio rettangola¬
re, da cui proviene una grande quantità di trian¬
goli votivi bronzei.
6. Zollfeld (Virunum). - Merlat 2, 139-144. -
Fine II sec. d. C. - Costruzione rettangolare (m
17,70x11,60) composta da quattro ambienti, due
dei quali identificabili con un sacrarium e un tricli¬
nium a Giove Dolicheno (CCID 330) e un terzo so¬
vrastante un hypocaustum.
7. Balaklava, Ucraina. - Savelya. - Fine II—ini¬
zi III see. d.C. - Ambiente rettangolare (m 5.80 x
2.50) con podia laterali ed ara all’ingresso. Visibili
in situ frr. della statuaria di culto e votiva lungo il
lato breve dell’edificio.
8. Saalburg. - CCID 498-509. - Fine II—inizi
III see. d.C. - Impianto rettangolare (m 39,70 x
16), privo di copertura, con struttura centrale a
«peristilio» e fossa rettangolare a NE.
9. Pfuenz (Statio Vetotianis). - Merlat 2,
144-146. - Fine II—inizi III see. d.C. - Area sacra
quadrangolare (m 21,45 x 18), probabilmente a cie¬
lo aperto e recintata da muri, con strutture e una
fossa (cisterna?) (m 2,50x1,90; prof, m 1,70) al¬
l’interno.
10. Petronell (Carnuntum). - CCID 216-229. -
Fine II—inizi III see. d.C. - Edificio quadrato (m
6 x 5,50) lastricato, con un pilastro al centro e una
sporgenza nella parete E, con un secondo piano
mosaicato.
11. Oszöny (Brigetio). - CCID 236-262; Mer¬
lat 2, 133-139. - Fine II—inizi III see. d.C. -
Edificio rettangolare (m 8x4) diviso in due vani,
con tre pilastri all’ingresso, che ha restituito un no¬
tevole quantità di are, basi votive e arredi cultua¬
li di bronzo.
12. Sarpentele (Gorsium). - Fishwick 2. - Inizi
III see. d.C. (prima fase di inizi II sec. d. C.?). -
 l.a. CULT places/lieux DE CULTE/kULTORTE/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
Identificazione probabile con la struttura rettango¬
lare absidatata (VII) e con l’impianto (IX) artico¬
lato in sei ambienti rettangolari.
13. Zugmantel. - CCID 490-496. - II quarto
III see. d.C. - Edificio rettangolare (dimensioni
probabili dell’intero impianto: m 5 x 10) con fossa
rettangolare (m 4,05x1,85) ad O. A NW dell’e¬
dificio sacro si riconosce un pozzo (prof, m 14) con
bronzetti votivi e altari dedicati a Giove Doliche-
no e a Giunone Regina.
14. Stockstadt. - Merlat 2, 156-157. - I metà III
see. d.C. - Impianto rettangolare, privo di coper¬
tura, con struttura centrale a tetrastylum e cella ret¬
tangolare a S (m 4 x 2,05 ; prof, m 2,60). Altare con
dedica a Giove Dolicheno e a Giunone Regina.
JACQUELINE CALZINI GYSENS
Domus sacerdotum
Nonostante l’ampia diffusione antica della tipo¬
logia, non risulta agevole individuare con certezza
nei centri abitati o all’interno di aree santuariali
edifici destinati alla residenza ed all’attività di pon¬
tefici o sacerdoti. A parte il caso eccezionale della
domus Publica (l) e della domus Virginum Vestalium
(2) di Roma - le cui collocazione e destinazione
sono esplicate dai dati puntuali delle fonti lettera¬
rie -, nelle realtà urbane periferiche, infatti, l’as¬
senza di rinvenimenti epigrafici e, soprattutto, la
sostanziale identità architettonica tra abitazioni
private e d.s., ne rendono assai complessa l’identi¬
ficazione. Anche se per gli edifici dell’ Urbs si at¬
tendono ancora i risultati definitivi delle indagini
archeologiche condotte sulle pendici palatine dal-
Véquipe di A. Carandini (Carandini/Carafa 73~77
[una parte di questi risultati è stata pubblicata do¬
po la redazione di questo testo: Filippi, D., et al..
Workshop di archeologia classica 1, 2004, 89-161]), è
indubbio che domus Publica - sede del Pontifex
Maximus (Cic. dom. 104; har. 4; Suet. lui. 46) - e
domus Virginum Vestalium, ubicate nell area in cui
si incrociano Sacra e Nova via, costituissero con la
prossima Regia (v.) e con il Tempio di Vesta un si¬
stema dalle molteplici, reciproche funzionalità po¬
litiche e religiose (Coarelli, Foro. Per. arcaico 18-26.
56—79) — definito a sua volta Regia nell insieme
(Plin. epist. 4, 11, 6; Serv. Aen. 8, 363) - la cui ori¬
gine va ricercata certamente in età monarchica, co¬
me conferma con chiarezza il carattere dei culti
praticati nel complesso, legati per origine alla sfe¬
ra rituale ‘privata’ del re. L’analisi delle fonti, ine¬
vitabilmente connessa in tale contesto con il ten¬
tativo di localizzare Sacra Via (v.) (Fest. 372 L.) e
case dei re, ha ormai accertato l’identità tra domus
Publica e domus Regis sacrorum (o sacrificult), edificio
che perderà le sue precipue funzioni soltanto alla
fine della Repubblica dopo la morte di Lepido,
quando Augusto, a sua volta Pontefice Massimo,
renderà pubblica una parte della sua dimora pala¬
tina e cederà la domus Publica, privata ormai delle
231
sue prerogative, all’attiguo Atrium Vestae (Cass.
Dio 54, 27, 3).
Fuori Roma d.s. possono essere forse individua¬
te a Ostia e Pompei, centri che per lo straordina¬
rio stato di conservazione hanno lasciato tracce si¬
gnificative anche per identificare le analoghe
collegiorum sedes (v.). La c.d. domus del Tempio Ro¬
tondo (3), unica, apparente ‘dimora’ del foro di
Ostia, dovrebbe costituire in realtà, con il suo im¬
pianto tradizionale e nella sua peculiare collocazio¬
ne urbanistica, la sede di una delle più rilevanti ca¬
riche pubbliche del centro laziale. In via ipotetica
(Torelli) si potrebbe pensare al Pontifex Volcani et
aedium sacrarum - corrispondente proprio al Ponti¬
fex Maximus dell ’Urbs -, massima autorità locale in
materia di religione e vertice del cursus honorum
cittadino. Come è stato proposto da tempo (Maiu-
ri 6, 71), è assai probabile che anche la domus Vili
7, 26-27 (4) del Quartiere dei Teatri di Pompei sia
appartenuta ai sacerdoti del vicino Tempio di Isi¬
de, unico edificio di culto completamente rico¬
struito dopo il sisma del 62 d.C. I cospicui, con¬
temporanei interventi di restauro nella dimora si
spiegherebbero con la particolare relazione tra l’a¬
rea sacra e l’abitazione - edifici del resto recipro¬
camente raggiungibili attraverso gli ingressi che si
aprono nell’angiporto Vili 7, 27 -, destinata quin¬
di alla residenza dei ministri del culto della dea.
BIBLIOGRAFIA: Bollmann 2, 282-284; Carandini/
Carafa 73-77; Carettoni, G., «La domus virginum vestalium
e la domus publica del periodo repubblicano », RendPontAcc
51-52 (1978-80) 325-355; Coarelli, Foro. Per. arcaico 18-26.
56-79; Maiuri 6, 71; Papi, E., LTUR II (1995) 169-170 s.v.
«Domus Regis sacrorum/sacrificali»; Scott, R. T., «Excava¬
tions in the Area Sacra of Vesta, 1987-1989», in Eius Vir-
tutis Studiosi. Classical and Postclassical Studies in Mem. of F.
E. Brown (190S-1988) (1993) 161-181 (= Scott 1); Scott, R.
T., LTUR I (1993) 138-142 s.v. « Atrium Vestae» (= Scott 2);
Scott, R. T., LTUR II (1995) 165-166 s.v. «Domus Publica»
(= Scott 3).
CATALOGO
1. Roma, settore E del Foro Romano, domus
Publica o Regis sacrorum. - Carettoni; Papi; Scott
3. - Le strutture superstiti, scavate ad E della Ca¬
sa delle Vestali nella II metà dell’800, sono riferi¬
bili a fasi diverse e mostrano materiali (cappel¬
laccio, tufo, ecc.) e tecniche edilizie eterogenei;
nella fase repubblicana l’edificio, con vestibolo
aperto sulla Sacra via, risulta centrato su atrio con
impluvio.
2. Roma, settore E del Foro Romano, domus
Virginum Vestalium. — Carettoni; Scott 1; Scott 2.
- Edificio ad E dell'aedes Vestae con fasi ed orien¬
tamenti strutturali diversi, costituito in età repub¬
blicana da un cortile dotato di ambienti nel setto¬
re S; la struttura varia di orientamento in età
imperiale con la ricostruzione successiva all’incen¬
dio neroniano: la domus viene allora dotata di
un’ampia corte porticata con ambiente assiale sul
lato E, all’interno del quale si aprivano sei vani;
nuovi restauri furono eseguiti durante i regni di
Traiano e Settimio Severo.
232 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTe/lUOGHI
Donarium, Etr./Ital. il
3. Ostia, Foro, ingresso su Via del Tempio Ro¬
tondo, c.d. Casa del Tempio Rotondo (I XI, 2). -
Bollmann 2, 282-284. - Impianto assiale con
cortile porticato centrale e aula sul fondo (cf. 2) ;
nelle strutture superstiti sono riconoscibili diverse
fasi di età imperiale.
4. Pompei, Quartiere dei Teatri, ad E del Tem¬
pio di Iside, domus Vili 7, 26-27. - Maiuri 6, 71.
- Come il vicino santuario, la domus mostra un to¬
tale rifacimento dopo il terremoto del 62 d.C. ; il
suo ingresso principale si apre sul vicolo che met¬
te in comunicazione Via del Tempio di Iside alla
summa cavea del Teatro Maggiore, e non si presen¬
ta in asse con l’atrio dell’abitazione; la corte, pri¬
va del canonico tabiino, risulta dotata di impluvio
e di ambienti esclusivamente nel settore O; rim¬
pianto è concluso da un ampio peristilio con co¬
lonne in laterizio.
FRANCESCO MARCATTILI
Donarium (Etruria e mondo italico)
Il termine donarium designava sia l’offerta (gr.
dcvà0Y]fi,a) dedicata alla divinità, sia la struttura de¬
stinata a contenerla (gr. Oyjcraupôç) (cf. Homolle).
Per le offerte mobili si rinvia a ThesCRA 12 d Offer¬
te votive, mentre in questa sede saranno esaminati i
d. importanti, che hanno una collocazione fissa nel
santuario, e le strutture destinate a contenerle.
BIBLIOGRAFIA: Homolle, Th., DA II1 (1892) 363-382
s.v. «Donarium».
DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
Etruria
In Etruria i documenti sono abbastanza rari e
riguardano essenzialmente i d. intesi come ex vo¬
to importanti. Nel santuario di Portonaccio a Veio
è stata rinvenuta una coppia di statue, databili ne¬
gli anni intorno al 500 a.C., raffiguranti Minerva
ed Ercole nell’episodio dell’introduzione dell’eroe
all’Olimpo (4). Secondo G. Colonna lo stesso sog¬
getto era raffigurato anche in un d. più antico
(circa 530 a.C.), del quale restano un busto di Mi¬
nerva cui può essere associato un frammento ap¬
partenente a una figura di Ercole (3). Si pensa che
tali d. fossero collocati, assieme ad altri, all’inter¬
no di un thesauros, la cui funzione potrebbe essere
stata assunta in un primo momento dall’edificio a
oikos costruito in periodo arcaico nell’area E del
santuario (v. Aedes, etr. 4) e successivamente dai
due portici costruiti nel V sec. a N dell’altare (v.
Porticus, etr./ital. l) (cf. Colonna in Colonna 23,
152). Offerte importanti erano anche i dischi di
pietra, da riferire forse al culto del Sole (Usil) (cf.
Colonna), rinvenuti nel santuario di Pieve a Soca-
na (5). La maggior parte dei documenti è costitui¬
ta, però, in massima parte da basi di pietra desti¬
nate a sostenere statue o gruppi statuari; molte di
queste, di dimensioni modeste come alcune basi di
Bologna (7), di Gravisca (8), sono verosimilmente
da intendersi come una imitazione in scala ridotta
dei d. monumentali (Gualandi, o.c. 7, 50). Decon¬
testualizzata è invece una base frammentaria con
dedica proveniente da Vulci (6); a sezione trian¬
golare, essa sembra destinata a sorreggere un tri¬
pode, offerta che si addice ad Apollo.
Il mondo italico
In area italica l’esistenza di d. importanti è at¬
testata a Pietrabbondante, nell’area antistante il
tempio A, da due basamenti di dimensioni cospi¬
cue (13). Un vero e proprio thesauros è stato indi¬
viduato nel santuario sannitico di San Giovanni in
Galdo (il) ; si tratta di un piccolo edificio - l’uni¬
co dell’area sacra e collocato, in posizione centra¬
le, contro il muro di fondo di un recinto quadra¬
to (v. Maceria, etr./ital. 12) - destinato a custodire
una statua o un grande d. Potrebbe avere avuto
funzione di un thesauros anche il piccolo edificio
che sorge sulla terrazza del santuario di Ercole Cu-
rinus a Sulmona (12), che, comunque, «nella fase
di massima vitalità del tempio, dovette rappresen¬
tare il centro cultuale dell’intero complesso» (Van
Vonterghem).
CATALOGO
A. Etruria
1. Edifici destinati a contenere doni votivi
1. (= Aedes, etr. 4*) Veio, Portonaccio. - Colon¬
na in Colonna, Santuari 100, 5.1; id. in Sgubini
Moretti 1, 39 fig. 2, 6; id. 23, 149 figg. 6 (G). 9 (6)
tav. 23, a-b. - II metà VI see. - Edificio rettango¬
lare, orientato a NE, coevo all’altare per libagioni
(v. Altare, etr. 3) e il portico (v. Porticus, etr./ ital.
1), destinato verosimilmente a custodire donari.
 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
Donarium,
Etr./Ital. 12
2. (v. Aedes, etr. 4*) Veio, santuario di Porto-
naccio. - Colonna in Colonna, Santuari 100; id. in
Sgubini Moretti 1, 39-40. 43; Colonna 23, figg. 9
(y: portico della II metà del VI see.) e 10 (G e H:
portici di V sec.). - II metà VI see. - Un portico
pertinente alla fase arcaica e due più recenti, ad¬
dossati al lato N del muro di temenos, sembra che
fossero destinati a custodire importanti donari (v.
Porticus, etr./ital. 1).
2. Offerte
a. Statue
3. Roma, Villa Giulia. Da Veio, santuario di
Portonaccio. - Colonna in Colonna 23, 152 nota
97. - Circa 530 a.C. - Frr. di due statue fittili
raffiguranti Ercole (LIMC V Herakles/Hercle 12.
132a) e Minerva (LIMC II Athena/Menerva 38*)>
verosimilmente in coppia nell’episodio dell intro¬
duzione di Ercole all’Olimpo.
4. Roma, Villa Giulia. Da Veio, santuario di
Portonaccio. - Colonna 14, 7_41 figg- 7- 25i
Portonaccio 423; id. in Sgubini Moretti 1, 67—68 tav.
Ill; id. 23, 152 nota 97. - Circa 500. - Coppia di
statue fittili, frammentarie, raffiguranti Ercole
(LIMC V Herakles/Hercle 132) e Minerva (LIMC
II Athena/Menerva 39*) verosimilmente nell’epi¬
sodio dell’introduzione di Ercole all’Olimpo.
b. Dischi di pietra
5. a. b. Pieve a Socana. — Colonna in Colon¬
na, Santuari 168, 9-3c-.— I metà V (a) e IV sec. (b).
- Due dischi di pietra aventi, rispettivamente, dia¬
metro di cm 87 e altezza di cm 14A8 (a) e diame¬
tro di cm 112 e altezza di cm 13/18 (b). Rinvenu¬
ti assieme ad altri anepigrafi, recano entrambi il
nome del dedicante (Bocci Pacini, P., REE, StEtr
41 [1973] 289-293 n1 38-39)-
c. Basi di donaria
6. * Vaticano 20677. Da Vulci. - Colonna 11,
84-87; Buranelli, F., Gli scavi a Vulci della Società
Vincenzo Campanari - Governo Pontificio (i835~1$37)
(1991) 244. - Prima del 520-510. - Fr. di base a se¬
233
zione triangolare, in nenfro, con i vertici tagliati,
su cui è incisa una dedica lacunosa (CII 2646 =
TEE 725).
7. Bologna, Sopr. Arch. 41416. Da Villa Cas¬
sarmi. - Gualandi, G., StEtr 42 (1974) 44_4b fig-
3; Colonna, Santuari 92, 4.11A; Romualdi, A., in
La formazione della città in Emilia Romagna. Cat.
mostra Bologna (1987) 93 n. 7. - Fine VI-inizi V.
see. - Cippo costituito da un elemento mediano a
parallelepipedo compreso tra due modanature; sul
piano superiore è un foro irregolare per l’incasso
di un ex voto.
8. Granisca, santuario: edificio a, cortile F. -
Torelli 7, 420-421. - IV see. - Probabile base di d.
realizzato con grandi blocchi di pietra.
9. Civitavecchia, Mus. Naz. Da Santa Marinel¬
la. - Colonna in Colonna, Santuari 46, I.37. - Ini¬
zi III see. - Base di pietra calcarea a parallelepipe¬
do, recante, su un lato, la dedica «al dio» (CIE
6319 = TLE 726).
10. Fiesole, tempio ellenistico. - Torelli in
Bianchi Bandinelli/Torelli, etr. n° 174; Maetzke,
G., in Colonna, Santuari 45, 1.36. - III see. - Due
basi a parallelepipedo con cornici sagomate (basi di
d. per Maetzke, altari per Torelli).
B. Il mondo italico
1. Edifici destinati a contenere doni votivi
11. * (= Aedes, ital. 12) San Giovanni in Galdo,
santuario sannitico. - Coarelli/La Regina 295-298.
- Dopo il 104 a.C. - All’interno di un recinto qua¬
drato di dimensioni modeste (m 14,60 per lato) (v.
Maceria, etr./ital. 12; Porticus, ital. 7), con portici
laterali, sorge in posizione centrale, su podio, un
piccolo edificio di pianta quasi quadrata (m 7,30 x
7,50).
12. * Sulmona, santuario di Hercules Curmus.
- La Regina, A., EAA VII (1969) 556 s.v. «Sulmo¬
na»; Coarelli/La Regina 129; La Torre, G. F., in
Mattioco 141-150 figg. 44- 53 > Van Vonterghem,
ibid. 151-158. - Fine II see. a.C. - Piccolo edificio
all’interno del quale sono stati rinvenuti doni vo¬
tivi con le relative basi.
234 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTE/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
2. Offerte
Basi di donaria
13. (v. Aedes, ital. io*) Pietrabbondante, tem¬
pio A. - Strazzulla 15 fig. 1; Coarelli/La Regina
242. - II sec. - Nell’area antistante il tempio, a sin.
dell’altare, sono venuti in luce i resti del basamen¬
to di un d. (m 1,50 x 1,30); sono stati scavati, inol¬
tre, i resti di un altro basamento, più grande (m
1,85x4,70), addossato lateralmente all’angolo an¬
teriore sin. del podio.
ANNAMARIA COMELLA
Donarium, donum (mondo romano)
Nell’ambito della religione antica un atto di
fondamentale rilevanza è costituito dall’offerta fat¬
ta dall’uomo al dio a scopo votivo, espiatorio o
propiziatorio (Calabi Limentani, I., Epigrafia lati¬
na [1991] 169-170), per designare la quale i Roma¬
ni adottano il termine donum (gr. Swpov: Fest. 60
L.; v. Schol. Lucan. 5, 111: donum deis damus, mu-
nus hominibus; Isid. orig. 7, 19, 26 s.; Serv. Aen. 3,
287: sciendum inter sacratas res etiam dona esse). Il vo¬
cabolo donarium invece, attestato a livello lettera¬
rio ma non epigrafico, indica un dono consacrato
alla divinità (gr. àvà07][xa) e si riferisce ad offerte
monumentali, destinate alla decorazione del san¬
tuario (ornamenta) o usate come arredo di culto
(Firm. math. 6, 2, 4; Isid. orig. 6, 19, 27; Macr.
Sat. 3, 11, 6: ornamenta vero [in fianis] sunt clipei, co-
ronae et huiusce modi donaria-, Paneg. 3 [11], 6, 1).
Dall’epoca imperiale donarium può designare una
struttura dell’area templare adibita a deposito per
offerte (gr. bycraupóc;; Serv. Aen. 2, 269: donaria,
loca in templis in quibus dona ponuntur), difficile da
individuare sul terreno (5) poiché a differenza del
07)aaupôç greco (v.) non è investita di una valen¬
za politico-ideologica che ne comporti la monu-
mentalizzazione. Al momento della dedicatio, con
la quale l’oggetto diventa sacer, inviolabile e ina¬
lienabile, dona e donaria sono spesso corredati di un
titulus con il nome del dio. Se la ricchezza dei do¬
na è legata alla condizione economica dell’offeren¬
te, la loro varietà è amplissima: edifici sacri (v. in¬
fra), parti di templi e loro annessi (7; CIL I 801:
culina-, III 1096: crypta cum porticibus; III 3526: ex-
cubitorium ad tutelam signorum), monumenti pubbli¬
ci (balnea: CIL III 1006; portici: CIL I 571), sup¬
pellettile cultuale (mensae, arae ed arulae, aediculae;
v. ILS III 2, 912-914; Homolle 369-378; Wächter,
Altlat. 287 s., 376 s., 448-453), signa cultuali (Plin.
nat. 8, 64) e votivi (i ‘donari’ tout court: 1-4. 6-7),
sigilla (4; v. Signum, sigillum, rom.), statuae di im¬
peratori e privati, tabulae pictae, oscilla, ex voto
anatomici, utensili e denaro (v. Thesaurus).
Quasi tutti i complessi sacri romani hanno re¬
stituito offerte votive (dona), di solito stipate in ap¬
posite fosse (5; Coarelli, Santuari del Lazio-, v. De¬
posito votivo) ma talvolta rinvenute in situ, come
nel caso degli ex voto di età ellenistica in posizio¬
ne di caduta all’interno degli edifici sacri ß e y del
santuario di Granisca (Cornelia 1, 9-10). Già dall’e¬
poca regia è inoltre nota la pratica di dedicare og¬
getti preziosi nei più prestigiosi santuari della Gre¬
cia (Guarducci), tra cui Delfi, dove, in occasione
di un’ambasceria inviata da Tarquinio il Superbo,
L. Iunius Brutus dedica un aureum baculum inclu-
sum corneo cavato ad id baculo (Liv. 1, 56, 9). Qui
inoltre i Romani dopo la presa di Veio offrono un
cratere d’oro ad Apollo, per ottemperare al voto
della decima praedae pars al dio fatto da M. Furius
Camillus (Coarelli 16, 32-33; cfi. Liv. 6, 4, 2-3). La
tradizione di offrire ex voto nei santuari ellenici è
attestata per tutta la Repubblica (cfi. Philipp/Koe-
nigs) fino all’età imperiale, anche se con presuppo¬
sti diversi (Vatin, Mon. votifis 39-52). Le campagne
militari che nel corso della Repubblica danno a
Roma l’egemonia sulla penisola italica e sul Medi-
terraneo, determinano l’afflusso nell’Urbs di una
grande quantità di bottino di guerra, in parte im¬
piegato dai generali vittoriosi per la dedica ex vo¬
to di edifici templari e di monumentali donari in
una prospettiva politico-ideologica spesso legata
alla prassi del trionfo. Poiché nella sola Roma nu¬
merosi templi votivi sono realizzati con le manu-
biae (r. gest. divi Aug. 21, 1: ex manibiis fiacere\ cfi.
Pietila-Castrén; Aberson; Ziolkowski; v. Aedes),
non a caso donarium è talora sinonimo di templum
o aedes (Ov. am. 2, 13, 13). Oltre ai templi votivi,
nella categoria dei monumenta realizzati con il bot¬
tino di guerra (v. Cic. leg. agr. 1, 12 e 2, 59) rien¬
trano i donari; secondo un uso invalso nella lette¬
ratura archeologica con questo termine si intende
un ex voto monumentale, costituito da una base
di forma, materiale e dimensioni variabili, destina¬
to a sostenere una o più sculture, spesso opere d’ar¬
te facenti parte delle manubiae stesse (r. gest. divi
Aug. 21, 3-5: ex manibiis consecrare) e razziate du¬
rante le guerre di conquista dalla Grecia e dalla
Magna Grecia (Celani 41-87; 3), dall’Etruria (2) e
dai santuari del Lazio (Liv. 6, 29, 8) (cfi. Pape,
Kriegsbeute-, Celani; v. Signum, sigillum). Le desti¬
nazioni dei donari realizzati a scopo propagandi¬
stico con il bottino di guerra (Pape, Kriegsbeute 6
s.; Ferrary 573 s.) sono numerose (Torelli 3, 74-75;
Celani 173-259). Un ruolo rilevante hanno i luo¬
ghi di Roma connessi con il percorso del trionfo:
la Porta Triumphalis (2), il Foro ed il Campidoglio,
dove p.es. T. Quinctius Cincinnatus dedica a Gio¬
ve una corona d’oro (Fest. 498 L.) e Spurius Car-
vilius una statua di Giove, ai cui piedi era un sigiIl¬
luni di se stesso (Plin. nat. 34, 43). Un’importanza
cruciale rivestono poi i santuari non connessi con
il trionfo, la cui titolarità spetta a divinità chiama¬
te in aiuto o evocate nella battaglia dal generale
vincitore (p.es. Inno Sospita per L. Licinius Mure¬
na: 7; v. CIL I2 625). Altri donari erano posti nei
santuari della città di origine del donatore per ra¬
gioni propagandistiche (cfi. CIL I2 616; v. i tituli di
L. Mummius CIL I2 627-631; Pape, Kriegsbeute
17-18; Celani 68-73). In conclusione donari nel
senso tradizionale sono noti nei santuari repubbli¬
cani di Roma (2-3) e del Lazio meridionale (1.
 l.a. CULT places/lieux DE CULTE/kULTORTE/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM. 235

Grande Roma 23-24 n° 1.10. - 500 a.C. - Donano

offerto a Marte dai sodales di P. Valerius (Poblicola ?).
2. * Due donari in peperino. Roma, Area Sa¬
cra di S. Omobono. - Ioppolo; Coarelli, Foro Boa¬
I S 1 O A-<!

rio 212-216. - I donari, l’uno circolare rinvenuto

in situ nell’area tra i due altari e l’altro quadrango¬
lare (lato m 1,31), iscritto, dedicati da M. Fulvius
Flaccus nel 264 a.C., sorreggevano c. trenta statue
(Ioppolo), i tuscanica signa portati via dal Fanum
Voltumnae (Torelli).
3. Roma, Aedes Herculis Musarum. - Viscoglio-
si, A., LTUR III (1996) 17-19 fìgg- II, 126a s.v.
«Hercules Musarum, Aedes»; Coarelli, Campo Mar¬
zio I 452-484. - 179 a.C. - Nel tempio M. Fulvius
Nobilior dedica l’Èrcole Musagete e le Muse di
Ambracia, preda di guerra, e fa trasferire l’edicola
bronzea di Numa dal santuario delle Camene.
A/VF O F CA P O t '
4. Base di donario per una statuetta di bronzo de¬
dicata a Venere (ILS 3169a). Da Terracina, santua¬
rio di Iuppiter Anxur. - NotSc (1894) 102-103 ; Coa¬
Donarium, Rom. 2
relli, Santuari del Lazio 122. - III quarto II see. d.C.
5. * (= Exedra 3) Esedra rettangolare usata co¬
6—7). La consuetudine di queste monumentali me deposito di ex voto. Nemi, nemus Dianae Ari-
dediche prosegue in età augustea (Celani) per di¬ cinae. - NotSc (1885) 317-321; (1887) 196-198; Coa¬
radarsi nell’Impero come conseguenza del nuovo relli, Santuari del Lazio 176-177. - Fine II see. a.C.
clima instaurato dal Principato, che frena brusca¬ - L’ambiente, ricavato nel portico NE, ha l’aspet¬
mente le ambizioni sociali e politiche e la volontà to di un tempietto in antis. Il titulus del pavimen¬
di rappresentazione ideologica dei generali della to musivo ricorda la dedica a Diana dell 'ala e di
Tarda Repubblica. quanto vi era contenuto (CIL XIV 4183).
6. Basamento anepigrafe. Gabii, santuario di
BIBLIOGRAFIA: Aberson; Almagro Gorbea 1; Ana¬ Inno. - Almagro Gorbea 1; Coarelli, Santuari del
thema; Celani, A., Opere d’arte greche nella Roma di Augusto Lazio 19. - Età sillana. - Addossato ai lati lunghi
(1998); Coarelli ìó, 31-42; id., Santuari del Lazio, id., Re- e al retro del tempio (v. Aedes, rom.-rep. 7), so¬
vixit ars 382-417; Cornelia 1; Ferrary, J.-L., Philhellenisme
steneva decine di statue.
et impérialisme (1988); Guarducci, M., «Le offerte dei con¬
7. Donario. Lanuvio, santuario di Inno Sospita,
quistatori romani ai santuari della Grecia», RendPontAcc 13
(1937) 41-58; Homolle, T„ DA II1 (1892) 363-382 s.v. « Do- piazzale. — Coarelli, Revixit ars 382—417- — 65—62
narium»; Ioppolo, G., «Due monumenti repubblicani», a.C. - Il d., legato all’evergetismo di L. Licinius
BullCom 79 (1963-1964) 67-90; Pape, Kriegsbeute; Philipp, Murena, sorreggeva un gruppo di statue equestri
H./Koenigs, W., «Zu den Basen des L. Mummius in in marmo, copia della turma Alexandri della Porti¬
Olympia», AM 94 (1979) 193-216; Pietilä-Castren, L.,
ons Metelli.
Magnificentia publica. The Victory Monuments of the Roman
Generals in the Era of the Punic Wars (1987); Torelli 3, 71-76, LUCIA ROMIZZI
Vatin, Mon. votifs; Ziolkowski, A., «Una dimora per b
divinità: aedes publica come offerta votiva in età repubbli¬
Eschara
cana», in Anathema 761-771-

Tale termine greco, che propriamente designa

CATALOGO
1. Base di donario in cappellaccio (CIL P 2658). la parte superiore dell’altare su cui arde la fiamma
e compare spesso presso gli autori classici come si-
Roma, Depositi Soprintendenza. Da Satricum. -
236 l.a. CULT places/lieux DE CULTE/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
nonimo di ßcopot; (cf. Ekroth 119-120), viene uti¬
lizzato dagli storici della religione greca - sulla scia
di fonti letterarie tarde, di periodo romano e bi¬
zantino - per definire apprestamenti di carattere
sacrale destinati al culto ctonio (v. sezione greca,
Aitar). In particolare esso viene associato ad altari
bassi, di tipo molto semplice, sui quali l’animale
veniva interamente bruciato (v. sull’argomento
Ekroth 115-116). Nella letteratura storico-religio¬
sa e archeologica relativa al mondo etrusco, itali¬
co e romano il termine eschara, peraltro non mol¬
to frequente, viene riferito a quei bassi altari per
libagioni, sistemati al livello del suolo, forniti di
un foro attraverso il quale il prodotto del sacrificio
veniva convogliato direttamente nel terreno per
essere trasmesso alle divinità ctonie (così li defini¬
sce, per es., Pfiffig, RelEtr 73). Tali apprestamenti
sono esaminati supra, sotto la voce Altare.
BIBLIOGRAFIA: Ekroth 115-126; Reisch, E., RE III 2
(1899) 614-617 s.v. «Eschara»; Saglio, E., DA I 1 (1877)
347-353 s.v. « Ara».
ANNAMARIA COMELLA
Exedra
Con il termine si definisce un ambiente aperto
verso il lato d’ingresso, di planimetria semicirco¬
lare o rettangolare e quasi sempre dotato di sedili,
isolato e scoperto oppure complementare ad un al¬
tro edificio, comunque riccamente ornato e desti¬
nato sia all’esposizione di statue che al soggiorno
e/o alle riunioni di singoli o gruppi sociali (v.
Schola). In generale, nella letteratura archeologica,
oltre a molte e. semicircolari isolate, il termine ha
finito per indicare senza conforto epigrafico qual¬
siasi ampio vano privo di chiusura che spezzi la li¬
nearità di muri e pareti. Una concezione formale
scaturita dalle riflessioni architettoniche del perio¬
do ellenistico, ed assai adeguata a creare prospetti¬
ve chiuse e linee visive privilegiate soprattutto in
ampi spazi quali aree forensi, porticus, palestre, gin¬
nasi, impianti termali, peristili privati, con la na¬
turale conseguenza di accrescere l’evidenza e/o
l’aura sacralizzante degli eventuali arredi statuari
(religiosi ed onorari) presenti all’interno (Ruggie¬
ro, Diz. epigr. II 3, 2182-2189; Settis 1, 661-682).
Assai diffusa appare anche l’alternanza tra le due ti¬
pologie - a pianta semicircolare e rettangolare - in
un medesimo contesto strutturale, come nella
grande porticus pone scaenam del teatro di Pompeo
a Roma. E proprio in linea con tali innovazioni
della tarda Repubblica, Augusto doterà il suo fo¬
ro di almeno due ampie e. simmetriche all’interno
dei portici laterali del temenos di Marte Ultore (2),
fulcri ideologici dell’intero complesso.
Già in precedenza, tuttavia, come confermano
la documentazione epigrafica e le emergenze ar¬
cheologiche, le e. isolate avevano costituito monu¬
menti votivi e/o onorari (cf. Baity 2, con bibl.), o
ambienti assai importanti nel contesto delle aree
santuariali, diffusi già nelle fastose porticus urbane
dei temene in Circo. Nonostante il silenzio delle epi¬
grafi, in ambito italico si possono con certezza
considerare e. semicircolari colonnate, i due ‘emi¬
cicli’ (l) dotati di sedili dell’omonima terrazza nel
santuario della Fortuna Primigenia di Palestrina, i
quali, come è stato dimostrato (Coarelli 35-84),
costituiscono il riferimento architettonico per la
genesi generale del santuario ellenistico ed appre¬
stamenti indispensabili al procedimento di parte
dei rituali liturgici. Una testimonianza epigrafica
registra la creazione di un’e. anche nel temenos di
Ercole Vincitore a Tivoli (CIL I2 1482), forse
identificabile con il sancta sanctorum del tempio
(Coarelli 95). Ancora in ambito laziale, nel nemus
Aricinum, due ambienti ormai convenzionalmente
chiamati e. erano ricavati nel settore NE della
grande terrazza; un’aula rettangolare veniva utiliz¬
zata originariamente per la raccolta dei doni voti¬
vi e, in una seconda fase, per la consueta esposi¬
zione di statue; in un vano vicino, di forma
semicircolare, erano invece collocate in tre nicchie
simmetriche le immagini di Tiberio, Germanico e
forse di Nerva (3). A Roma anche la fastosa porti¬
cus Liviae era dotata di numerose e. rettangolari e
semicircolari : una replica periferica del monumen¬
to è stata individuata a Pompei nell’Edificio di Eu-
machia, dove proprio un’e. assiale di forma rettan¬
golare era destinata a contenere il simulacro di
Concordia-Livia (Torelli). Noto come e. è il tar¬
do monumento semicircolare del foro vecchio di
Leptis Magna (4), dedicato cum statuis in memoria
di Settimio Severo, Giulia Domna e figli. D’altra
parte il legame con culti e santuari è confermato
da una cospicua serie di fonti epigrafiche, dove la
tipologia, talvolta insieme ai relativi signa (cf. CIL
Vili 1273, 9064), appare dedicata a divinità (es.
CIL II 4085; III 14215; Vili 20144; XIV 4722;
AEpigr 1906, 122). Con il termine sembra esser
definita altresì la nicchia destinata ad ospitare il
simulacro di Mitra nel santuario del dio ad Apu-
lum (CIL III 1096).
BIBLIOGRAFIA; Baity 1, 31-46; Coarelli, Santuari del
Lazio 35-84. 95. 165-185; Fasolo/Gullini 128-154; Maggi,
S., «L’ellenismo del principe (ovvero: le esedre nel Foro
Romano di Augusto)», Latomus 61 (2002) 911-918; Roma¬
nelli 143; Ruggiero, Diz. epigr. II 3, 2182-2189 s.v. «Exe¬
dra»; Schmidt-Colinet 1, 43-60; Settis 1, 661-682; Torelli
37, 245-270.
CATALOGO
1. * Palestrina, Santuario della Fortuna Primi¬
genia, Terrazza degli Emicicli. - Fasolo/Gullini
128-154 tavv. 6. 8. 18. 19; Coarelli 35-84. - Ulti¬
mi decenni II see. a.C. - Due e. semicircolari con
sette colonne ioniche e volta a cassettoni, pavi¬
mentate in opus signinum e dotate all’interno di se¬
dile continuo; davanti alle e., pozzo oracolare con
base quadrangolare (e. orientale), e altare circola¬
re (e. occidentale).
2. Roma, Foro di Augusto, e. - Schmidt-Coli¬
net 1 ; Maggi. — Destinate all’esposizione delle sta¬
tue e degli elogia dei summi viri della storia di Roma.
 l.a. CULT places/lieux DE CULTE/kuLTORTe/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
3. Nemi, santuario di Diana (Ariccia), Lucus
Dianius in nemore Aricino, settore E. - Coarelli
165-185. - Due vani vengono convenzionalmente
definiti e.: 1. (= Donarium, donum, rom. 5°) am¬
biente S con mosaico e tabula ansata - in realtà
un’ala -, costruito da M. Servilius Quartus, funzio¬
nale nella fase originaria alla raccolta di doni voti¬
vi e successivamente (età giulio-claudia) all’esposi¬
zione di statue di attori; 2. ambiente N a pianta
semicircolare con tre nicchie all’interno per ritrat¬
ti della famiglia imperiale.
4. Leptis Magna, foro vecchio, c.d. e. dei Seve¬
ri. - Romanelli 143. - Semicircolare, dotata di gra¬
dino sporgente, sosteneva in origine quattro statue
dedicate a Settimio Severo, a Giulia Domna ed ai
loro figli.
FRANCESCO MARCATTILI
Fanatica, pecunia
L’espressione, che appare in due iscrizioni (CIL
V 3924-3925), indica ormai convenzionalmente le
risorse finanziarie in possesso di un fanum (v.) (Bo-
dei Giglioni). È ampiamente noto che in territo¬
rio greco-orientale i santuari svolgessero in ambi¬
to sociale anche fondamentali funzioni economiche
- tesaurizzazione, prestito, cambio, ecc. -, attività
che convenientemente si preferiva porre sotto la
diretta tutela di una divinità. Almeno a partire dal¬
l’età arcaica, ma forse già nella fase protostorica,
uguali competenze e identica ideologia religiosa ri¬
sultano presenti anche in molti temene italici. Il
rapporto che lega costantemente l’emporia e/o al¬
tre attività di scambio a culti peculiari, in partico¬
lare Ercole, Mater Matuta, Afrodite, ma altresì
Feronia, Cupra, Fortuna, Cerere e Mercurio - nu¬
mi spesso associati e/o reciprocamente identificati
-, e l’uso certo antichissimo dei meccanismi del da¬
zio e della decima in rapporto con santuari, oltre
all’attestata prassi della ierodulia maschile e fem¬
minile (v. Lupanar), documentano esaurientemen¬
te le prime forme di acquisizione della ricchezza
per i fana di arcaica fondazione. Come ha di¬
mostrato infatti l’analisi di molti contesti archeo¬
logici (Granisca, Pyrgi, Lavinio, Anzio, Circeo,
Minturno, Cupra, ecc.; cf. Torelli con bibh), sup¬
portata talvolta da significativi racconti mitici co¬
me nel caso del Foro Boario di Roma (Coarelli,
Foro Boario 127-139), anche in territorio peninsu¬
lare è solo intorno ad un luogo di culto che
possono svolgersi le attività laiche del commercio
e dello scambio, santuari nei quali sia possibile per
i inultietnici contraenti praticare riti in comune e
venerare divinità sentite come comuni in via
sincretistica, fedeli che, tuttavia, sono chiamati al¬
tresì all’obbligo tutto profano di pagare locazioni,
dazi di transito, l’eventuale fruizione della prosti¬
tuzione sacra, e/o, per pietas e riconoscenza dei
successi commerciali ottenuti, sollecitati a dedica¬
re anathèmata all’interno delle stesse aree sacre.
237
Exedra 1
Tali metodi di acquisizione, ovviamente, ri¬
guardano non soltanto le sedi emporiche litoranee,
ma anche le zone appenniniche interne, dove con¬
nessi soprattutto a forme di economia pastorale e
alle vie della transumanza e dell’approvvigiona¬
mento del sale, ricorrono infatti famosi ed ‘aperti’
luoghi di mercato - soprattutto armentizio -, spa¬
zialmente coincidenti con santuari e frequentati
dalle popolazioni latine e osco-sabelliche. E il ca¬
so, ad es., del Lucus Feroniae in territorio capena-
te e del santuario di Ercole di Tivoli, o del teme-
nos dell’Hercules Salarius di Alba Fucens,
nient’altro che il forum pecuarium dell’antica colo¬
nia di diritto latino (Coarelli/La Regina 87).
Per genesi e competenze l’Èrcole italico, il cui
culto è legato costantemente alla pratica della de¬
cima (Bodei Giglioni 52-54; cf Verzàr-Bass 3;
Sordi), non può che costituire una divinità assai
diffusa sia negli empori marittimi - in quanto pri¬
ma ancora Melqart fenicio ed Eracle greco -, sia
nei mercati interni. Come rivela il tardo epiteto
romano di Victor - culto introdotto a Roma pro¬
prio da un mercante tiburtino dell’olio, M. Octa¬
vius Herennus (Coarelli, Foro Boario 180-204) -,
Ercole è certo il primo protettore dei negotiatores
grazie alla sua forza fisica, e per questo assimilato
anche a Marte, ma appare venerato soprattutto in
quanto divinità che soprintende alla transumanza e
all’acquisizione del sale, minerale indispensabile
proprio per l’allevamento e la connessa conserva¬
zione delle carni. V. Torelli 31, 114-117; <f. anche
il cippo Abellano (Vetter 1; II metà del II see.
a.C.), che registra le clausole di un trattato tra
Nolani e Abellani per l’equa spartizione dei pos¬
sessi mobili ed immobili del temenos extraurbano
del dio situato sul confine tra i due centri (Franchi
De Bellis 2).
In fondo, per l’intera storia religiosa italica e
successivamente romana, saranno proprio i mecca¬
nismi ora indicati per l’età arcaica i più comuni
mezzi di accumulo di pecunia fanatica, ovvero la
dedica di ex voto, il pagamento di dazi, le deci¬
me, in alcuni casi la locazione, e una ierodulia che,
almeno dagli ultimi decenni del IV see. a.C.,
appare completamente svuotata degli originari
aspetti religiosi. Tali metodi di finanziamento, che
rappresentano per lo più forme di mantenimento
238 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTE/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
economico, sono precedute dal conferimento ai
collegi sacerdotali da parte dei poteri pubblici di
terreni e di liquidità da impiegare nelle prime co¬
stituzione ed amministrazione dei luoghi di culto.
Va poi ricordato che prestazioni come i responsi
oracolari ed i sacrifici officiati su richiesta di comu¬
ni fedeli potevano richiedere forme straordinarie di
retribuzione, e che appositi thesauri (v.) erano col¬
locati in posizione enfatica nelle aree sacre per ac¬
cogliere le offerte spontanee dei devoti. Le arcae
venivano riempite altresì dalle semplici tesaurizza¬
zioni di utenti che preferivano versare i propri
guadagni nei luoghi di culto, con la finalità di tu¬
telarne al meglio l’integrità attraverso una forma
di consacrazione che, per ovvi motivi, contribui¬
va a scoraggiare eventuali furti (cf. Cic. leg. 2, 16,
40-41). I santuari possedevano inoltre beni immo¬
bili - terreni, boschi, tabernae -, dal cui sfrutta¬
mento e/o locazione poteva ugualmente ricavarsi
denaro. Il termine lucar, ad es., indica le rendite
del Incus (v. Lucus; Ruggiero, Diz. epìgr. s.v. «Lu¬
car»), guadagni che venivano per lo più impiegati
dall’amministrazione dei santuari per finanziare la
celebrazione dei ludi. La pecunia fanatica era desti¬
nata anche ad essere reinvestita nella ricostruzione
e manutenzione delle strutture templari. I docu¬
menti epigrafici rivelano molti interventi edilizi
eseguiti nei santuari: pecunia (CIL I2 2536; ILLRP
189), pecunia sacra (ILLRP 60), o con risorse trat¬
te ex o de pecunia fanatica (l), de stipe (CIL I2 800.
990. 2484. 2485; CIL X 3781), ex reditu fani (CIL
XII 5370).
Le indagini archeologiche hanno cercato di far
luce sui luoghi deputati nelle aree sacre alla
specifica raccolta ed alla conservazione delle ric¬
chezze, per lo più coincidenti con favisae (v.) o,
come dimostrano le stesse iscrizioni, con stipi vo¬
tive (v. Stips). Come è ovvio, eccezionale per fun¬
zioni il Tempio di Saturno a Roma, sede dell’Ae-
rarium statale, edificio che se in origine accumulava
nella medesima cella i depositi di metallo prezio¬
so, successivamente, durante l’età repubblicana,
per le crescenti esigenze economiche dell’ammini¬
strazione statale romana, avrà demandato parte
della sua attività a spazi più ampi ed articolati, ma
sempre posti nelle sue vicinanze. È stato infatti
proposto di identificare nel c.d. edificio sud-occi¬
dentale, (addossato al Tabularium [v.] ma a questo
cronologicamente precedente), collegato in manie¬
ra diretta all 'officina Monetae, il deposito del dena¬
ro coniato dalla Zecca almeno nella fase tardo-re-
pubblicana (Coarelli 18, 40-47).
Proprio il duplice carattere mercantile e milita¬
re presente nella sostanza concettuale del culto ar¬
caico di Ercole, costituisce la chiave per compren¬
dere anche i successivi processi storici che
influiranno in generale sulle ricchezze dei fana, as¬
sai sensibili di crescita e diminuzione in rapporto
all’evoluzione e agli esiti di guerre e/o di impor¬
tanti flussi commerciali. È significativo infatti che
le fonti letterarie contengano menzioni e valuta¬
zioni pur sommarie dei patrimoni santuariali qua¬
si sempre in relazione ad eventi bellici, quando in
circostanze critiche furono sfruttate legittimamen¬
te per il pagamento dei milites anche le risorse ac¬
cumulate dai templi. Appare scontato, tuttavia,
l’obbligo da parte dei fruitori di risarcire alla fine
dei conflitti i luoghi sacri, con offerte votive o con
straordinari atti di evergetismo. Il medesimo mec¬
canismo sembra applicato nel caso di audaci inizia¬
tive mercantili, le quali per essere avviate poteva¬
no ugualmente necessitare di finanziamenti iniziali.
È stato ipotizzato che, proprio nel sistema della
decima, possa individuarsi «una sorta di interesse
nascosto, la cui apparizione rivelerebbe la presen¬
za, aH’origine del processo, di un prestito conces¬
so dalla cassa del tempio all’imprenditore commer¬
ciale» (Coarelli, Santuari del Lazio 101). Anche da
parte dei negotiatores, dunque, si manifesta il dove¬
re di restituire alle aree sacre il denaro ricevuto,
talvolta attraverso la sponsorizzazione di impor¬
tanti iniziative edilizie che, ad es. in relazione ai
santuari del Lazio meridionale, sembrano delinear¬
si come eccezionali atti votivi di carattere colletti¬
vo da parte di più gruppi commerciali e/o fami¬
liari (cf. Coarelli 8; Coarelli, Santuari del Lazio).
L’età ellenistica registra proprio la contemporanea
necessità di finanziare in area greco-orientale sia
iniziative militari che mercantili - del resto tra lo¬
ro inevitabilmente connesse -, le quali, grazie al
loro felice esito, comportano il conseguente, ec¬
cezionale arricchimento in territorio italico dei
santuari, costruiti a fundamento ex manubiis (sulle
manubiae, v. Aberson) oppure, nel caso di edifici
preesistenti, ristrutturati in forme monumentali,
ma dotati in ogni caso di straordinarie opere d’ar¬
te, prede di guerra ora piegate alla nuova destina¬
zione votiva e alle finalità del risarcimento econo¬
mico. L’area del Circo Flaminio a Roma ed i già
menzionati santuari laziali di età repubblicana do¬
cumentano in modo esemplare dal punto di vista
archeologico tale processo, che del resto apre agli
evergeti la possibilità di compiere brillanti carrie¬
re e di accedere alla più alte cariche magistratuali.
Secondo un meccanismo non dissimile, anche gli
aurea tempia dell’età augustea, sia attraverso le nuo¬
ve costruzioni sacre che i radicali restauri dei luo¬
ghi di culto esistenti, rappresentano certo un
omaggio votivo dettato da pietas, ma costituisco¬
no altresì la restituzione tutta materiale e tangibi¬
le dell’abbondantissima pecunia fanatica sottratta
negli anni della guerra civile ai santuari, ancora
una volta risarciti soprattutto grazie alle prede bel¬
liche (cf. R. gest. din. Aug. 24; Strab. 23, 1, 30).
Non è casuale che le celle di molti edifici templa¬
ri augustei (Apollo Palatino, Apollo Sosiano,
Concordia ecc), come gli ellenistici santuari in Cir¬
co, siano dotate all’interno di straordinari arredi
scultorei e pittorici depredati durante le campagne
orientali di Ottaviano. Anche il Princeps infatti era
debitore: nel 43 e nel 41 a.C. aveva rastrellato in¬
sieme ad Antonio le ricchezze di molti edifici sa¬
cri urbani e di alcuni temene laziali, come del resto
prima di lui avevano fatto in diversi luoghi di cui-
 l.a. CULT places/lieux DE CULTE/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
to - Tempio di Saturno compreso -, Mario, Q.
Antonio Balbo, Siila e Cesare {cf. Bodei Giglioni
33-38). D’altra parte stessa sorte gli Italici avevano
subito già durante la seconda Guerra Punica, quan¬
do nel ricco santuario di Lucus Feroniae, Annibaie
ed il suo esercito sostituirono a preziosi anathèma-
ta pezzi di metallo vile (Liv. 26, 11, 8-10) secondo
una prassi compensativa diffusa anche in epoche
successive (es. Suet. lui. 54, 3). E, a quanto pare,
il nuovo impulso dato da Augusto all’economia dei
templi ebbe riflessi assai positivi: la testimonianza
di Appiano (civ. 5, 24, 97), insieme ad un docu¬
mento epigrafico da Tivoli del 127 d.C. (CIL XIV
3679), documentano la perdurante ricchezza dei
santuari laziali ancora nel II see. d.C.
BIBLIOGRAFIA: Aberson; Bodei Giglioni, G., «Pecu¬
nia fanatica. L’incidenza economica dei templi laziali», in
Coarelli, F. (ed.), Studi su Praeneste (1978) 3-46 (= RivStlt
89 [1977] 33-76); Coarelli 8, 217-240; id. 18, 40-47; id.,
Santuari del Lazio-, id., Foro Boario 127-139. 180-204;
Coarelli/La Regina 87; Franchi De Bellis 2; Ruggiero, Diz.
epigr. Ili (1948-1949) s.v. «Lucar»; Sordi, M., «I rapporti fra assai vasta, che la ricerca archeologica non ha ben
Roma e Delfi e la decima», in Mastrocinque, A., (ed.), I
grandi santuari della Grecia e l’Occidente (1993) 149-158; To¬
relli 31, 91-117; Verzar-Bass 3, 295-323.
FRANCESCO MARC ATTILI
Fanum
Livio (10, 37, 15) narra che M. Atilius Regulus
cos. 294 a.C. avrebbe votato una aedes a Iuppiter
Stator, ma che tale voto sarebbe stato disatteso
perchè egli avrebbe potuto realizzare «soltanto un
fanum, e cioè un luogo liberato dagli spiriti (ejfatus)
con un templum ». Meglio della paretimologia {fa¬
num da fari, «parlare») di Varrone {ling. 6, 54) e di
Festo (78, cf. 83 L.), è questo passo liviano a spie¬
garci veramente quale fosse la reale accezione del¬
la parola/, nella tassonomia dei luoghi di culto del¬
la primitiva religione romana; stessa nozione di/,
è nel commento dello Ps.-Asconio {Verr. p. 237, 13
St.), che lo definisce appunto religiosissimum tem¬
plum, cui aggiunge però il topos paretimologico del
collegamento con fari («dove si va a chiedere i de¬
stini», lett. « ...unde fata petuntur»). F. è dunque
un’area contenente un locus ejfatus, un templum
(v.), un contesto cioè, la cui precondizione mini¬
male è la costituzione di un templum, ma che può
essere eventualmente munito di più apprestamen¬
ti e il cui campo semantico in ogni caso prescinde
dalla costruzione di una aedes (v.). Il concetto cor¬
risponde bene al nostro « santuario », la cui esten¬
sione non è immediatamente precisata:/, poteva
infatti essere un sacellum nell’accezione proposta da
Festo-Paolo (422 L.) di «luoghi consacrati agli dei
che non presentano tetto» e precisata da Trebazio
{ap. Geli. 7, 12, 5) come «piccolo spazio consacra¬
to ad un dio e munito di altare», ma poteva però
comprendere anche strutture varie, come il muro
di lemenos ed uno o più edifici di servizio {cf CGIL
lepóv, iepòv tò èv ÄXaei, vaóp, répcvop). Non è
239
senza significato perciò che alcuni santuari di tipo
etnico potessero essere dei/, come quello del Fa¬
mmi Voltumnae (Roncalli 5), luogo di riunione dei
XII populi Etruriae che doveva di certo essere assai
grande, dal momento che accoglieva molte strut¬
ture per lo svolgimento delle feste e dei ludi, sen¬
za per questo contenere necessariamente un aedes,
la quale per altri versi può anche essere aggiunta
più tardi alle strutture originarie del /. Per questo
motivo, vanno considerati alla stregua di/. santua¬
ri dalle dimensioni le più varie, alcune delle quali
la tradizione più antica designa con nomi dalla ter¬
minazione in -al di un teonimo, del genere Folca¬
mi o Frutinal. In particolare, qualora si riveli esat¬
ta l’identificazione del santuario della Madonnella
di Lavinio (1) con il Frutinal delle fonti (Paul. Fest.
80 L.: «Frutinal è un templum di Venus Frutis»)
a suo tempo proposta (Torelli, Lavinio 157-179)»
avremmo per la forma originaria del / un model¬
lo abbastanza preciso, anche se di scala variabile: il
Frutinal lavinate infatti si estende per una superficie
definito, ma che comprende una serie di altari, il
cui numero nel corso della vita del santuario
(VI—III see. a.C.) ha variato da uno a tre e fino a
dodici, un edificio di servizio e Yheroon di Enea (v.
Heroum). La scala di questo /. risulta infinitamen¬
te maggiore di quella, di sicuro assai ridotta, del
Volcanal di Roma: ammesso che il Volcanal fosse un
/ e non un sacellum (le fonti tacciono in propo¬
sito), comunque lo si voglia identificare nei resti
sotto il Niger Lapis (Coarelli, Foro. Per. arcaico
164-180), esso doveva avere dimensioni assai ridot¬
te, compreso com’era nello spazio, anch’esso inau¬
gurato del Comizio (v.). Il tipo è noto anche nel
mondo italico, sia pur nella testimonianza indiret¬
ta della Tavola di Agnone (2) con la sua pluralità
di altari e di culti (Del Tutto Palma) e potrebbe
essere attestato archeologicamente dal grande san¬
tuario lucano di Rossano di Vaglio (3). In area
etrusco-romana, il modello arcaico di Lavinio è
ancora produttivo in epoca medio-repubblicana,
replicato com’è in santuari di III e II see. a.C., qua¬
li quello (definito come lucus solo dalla tradizione
erudita) donde originano i cippi Pisaurenses (4) e
quello di Macchia Grande a Veio (5). Con la tar¬
da repubblica e con i profondi mutamenti nel co¬
stume religioso che caratterizzano il periodo, i san¬
tuari vengono in qualche modo normalizzati sui
modelli ellenistici, di fatto legati ad una sola divi¬
nità e strutturati con tempio ed altare di pertinen¬
za ed eventualmente con propilei, portici, fonta¬
ne, donari ed altre istallazioni di servizio, con il
risultato che non si incontrano più complessi sacri
accostabili a quelli qui considerati come/
BIBLIOGRAFIA: Coarelli, Foro. Per. arcaico-, id. 26,
195-205; Prosdocimi 3, 435-630; Roncalli 5, 55-73; Torel¬
li, Lavinio-, id. 41.
CATALOGO
l. (v. Altare, it al. 9*) Pratica di Mare, antica
Lavinium, santuario della Madonnella. - Torelli,
240 l.a. CULT places/lieux DE CULTE/kULTORTE/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
Lavinio 10-14. 157-179. - Santuario inaugurato in¬
torno al 570-560 a.C., quando vengono costruiti
tre altari (v.) fra loro vicini (altari XIII, Vili e IX
inferiori); forse contemporanea o di poco poste¬
riore è la realizzazione, a circa 100 m ad E, del pri¬
mitivo heroon di Enea, creato consacrando la tom¬
ba di un princeps locale datata ad oltre un secolo
prima (v. Heroum 2). Poco più tardi vengono ag¬
giunti un edificio rettangolare di servizio con por¬
tico su due lati, un altro altare. A metà del V see.
a.C. l’edificio viene ricostruito e ampliato, mentre
gli altari divengono otto, di cui quattro su mede¬
sima platea, un numero destinato a divenire di die¬
ci forse alla fine dello stesso secolo e infine di do¬
dici alla fine del IV see. a.C., con l’interramento
del più antico e tredicesimo altare. Alla fine del III
see. a.C. il santuario appare abbandonato con un
accumulo di materiale votivo: di qui provengono
due iscrizioni, una dedica di pieno VI see. a.C. a
Castore e Polluce (C/L I2 2833 = ILLRP 1271a) e
una lex sacra di IV see. a.C. per Cerere e Vesper-
na (C/L I2 2847 = ILLRP 509).
2. Agnone (Sannio), Lex sacra osca. - Prosdo-
cimi 3. - Sulla faccia A si stabiliscono, con alcune
indicazioni di tempo {Fioralia), le cerimonie che
vanno fatte alle quindici divinità presenti nell’« or¬
to cererio » (il santuario) e comprendenti figure più
note, come Ercole, Iuppiter, la triade di Demetra,
Kore ed Euclo, ma anche dei meno noti; sulla fac¬
cia B si elencano le are che debbono essere costi¬
tuite nel santuario.
3. (= Aedes, ital. 5) Vaglio di Basilicata, loc.
Macchia di Rossano, santuario italico.
4. (= Cippus, rom. 2) Pesaro, loc. S. Veneran¬
da. - 14 cippi iscritti (C/L I2 368-381 = ILS 2970-
2983 = ILLRP 13-26) dedicati ad Apollo, Diana,
Fanum 5
Di Novensides, Marica, Feronia, Fides, Iuno, Iu-
no Lucina, Iuno Regina, Liber Pater, Salus, tutti
culti marcatamenti italici e in parte plebei, databi¬
li tra la metà del III e gli inizi del II see. a.C. (Coa-
relli 26) : il santuario appare anteriore alla fonda¬
zione della colonia romana di Pisaurum (184 a.C.)
ed è perciò collegabile alla deduzione viritana con¬
temporanea alla colonia latina di Ariminum (268
a.C.). Nulla sappiamo dell’aspetto del santuario cui
appartenevano i cippi, né vi è notizia del rinveni¬
mento di strutture.
5.* Veio, Macchia Grande. - Torelli 41, 25-29.
- Santuario al margine NE della citta di Veio, su
di una piccola e stretta elevazione prospiciente la
porta urbica. Su questa elevazione erano otto cip¬
pi in forma di piccola ara, di cui sei iscritti con de¬
diche ad Apollo, Iuppiter, Libertas, Minerva, Pi-
tumnus, Victoria e infine una Dis deabus. Il
santuario, come quello di Pesaro fortemente con¬
notato in senso plebeo, si data tra il III e la prima
metà del II see. a.C.
MARIO TORELLI
Favisae
Tale parola, che nella letteratura latina compa¬
re raramente ed essenzialmente al plurale, designa
le cavità site nelle vicinanze di un tempio uti¬
lizzate in origine come riserva d’acqua. Nella mo¬
derna letteratura archeologica, invece, tale termi¬
ne è spesso utilizzato in modo improprio, per lo
più al singolare javisa o favissa, per definire «il
luogo di deposito di oggetti votivi in prossimità
di un santuario» (Bendinelli, G., Enciclopedia Ita-
 l.a. CULT places/lieux DE CULTE/kuLTORTe/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM. 241

liana 14 [1930] 911 s.v. «Favissa»), o semplicemen¬

te per indicare un deposito votivo (sull’uso impro¬
prio del termine v. Bouma 47-51). Come ha di¬
mostrato con ricchezza di argomenti T. Hackens,
la parola favisae, che, come si è detto, compare
poche volte nella letteratura latina, doveva risul¬
tare desueta agli stessi eruditi romani, visto che
Aulo Gellio (2, 10, 1-4) riferisce che il giurecon¬
sulto Servio Sulpicio avrebbe chiesto a Varrone
cosa si intendesse pei favisae capitolinae ; la risposta
sarebbe stata che esse erano sotterranei e cisterne
in cui venivano riposti vecchi simulacri e doni
6,47--
votivi sgombrati dal tempio. Varrone, inoltre,
avrebbe riferito l’ipotesi di Quinto Valerio Sora¬
Cisterna
no che la parola latina flavisae equivalesse alla pa¬
rola greca thesauros. Tale variante del termine era
stata forse probabilmente forgiata per motivare,
facendo appello all’etimologia, il significato della
parola. Festo (Paul. Festi 78, 10-14 L.) spiega che TEMPIO
/. erano chiamate le installazioni destinate a racco¬
gliere l’acqua nelle vicinanze dei templi (in quo erat
aqua inclusa circa tempia). Osserva, inoltre, che
secondo alcuni vi erano sul Campidoglio delle /.,
Cisterna
cellis cisternisque similes, dove si era soliti porre ciò
che era troppo vecchio per essere utilizzato nel
tempio (cf. anche CGIL V 68, 6; 69, 2; 641, 58).
Il lessicografo, utilizzando il passato (appellabant,
erat), lascia intendere però in modo esplicito che
il termine favisae ai suoi tempi non era più utiliz¬ Favisae l
zato. In base a tali testimonianze non appare cor¬
retto, come sottolinea T. Hackens (77-78)» iden¬
tificare 1 e favisae capitolinae nelle celle create dagli
CATALOGO
spazi tra i muri delle sostruzioni del podio del 1. * Veio, Piazza d’Armi. - Stefani, E., MonAnt
tempio di Giove Capitolino. Piuttosto, esse van¬ 40 (1944-45) 260-266 figg. 65—69bis; Hackens 80
no identificate in una costruzione individuata, ne¬ fig. 2. - Fine Vii-inizi VI see. - A breve distanza
gli anni ’40, sotto il Palazzo dei Conservatori, una dall’angolo S del tempio (v. Aedes, etr. 3) è stata
cisterna costituita da una camera voltata comuni¬ rinvenuta una cisterna cilindrica con tre dirama¬
cante tramite un pozzo con tre gallerie sottostan¬ zioni radiali; un’altra simile è venuta in luce in
ti disposte radialmente (2); tale struttura appare corrispondenza dello spigolo N del vano adiacen¬
molto simile a una cisterna rinvenuta, nelle vici¬
te al tempio.
nanze di un tempio, nell’acropoli di Veio (1). La 2. Roma, Area sottostante il Palazzo dei Con¬
parola/, si riferiva, pertanto, alle riserve d’acqua servatori. - Colini, A. M., BullCom 69 (1941) 83
costruite nelle vicinanze di un santuario e solo nel fig. 1; Hackens 79-82 fig. 1; Cassatella, A., in Co-
caso del Capitolium, come si ricava dalle fonti so¬ mella/Mele, Depositi. - Fine VII-VI see. a.C. - Le
praccitate, indicava un deposito votivo (Hackens favisae capitolinae menzionate da Aulo Gellio (v.
83). Del tutto immotivato, dal momento che si sopra) sono state identificate (Hackens) in una
basa sull’errata interpretazione delle celle sotto¬ cisterna costituita da una camera voltata a pianta
stanti il podio del Capitolium come f, è dunque circolare; tale costruzione nel II a.C. venne resa
l’uso di chiamare/ i sotterranei dei templi, anche comunicante, mediante un pozzo, con tre gallerie
se in alcuni casi potrebbero essere stati utilizzati sottostanti disposte radialmente.
per custodire materiale votivo o, più frequente¬
mente, il tesoro del tempio (cf Hackens 87)- F. ANNAMARIA COMELLA
sono stati definiti, ad es., i sotterranei del tempio
dei Dioscuri a Napoli (Cagiano de Azevedo 69),
del Capitolium di Pompei (Maiuri., M., NotSc
[1942] 319-320) e del tempio di Saturno a Roma Fons (Etruria e mondo italico)
(in questi sotterranei e da riconoscere, in realtà,
Il termine designa la sorgente, che, garanten¬
Yaerarium Saturni: cf. Lugli 2, 150).
do un apporto costante di acqua, assolve a una
funzione primaria nel santuario. Per il funziona¬
BIBLIOGRAFIA: Bouma 47-51; Hackens 71-99'»
mento di un luogo di culto, infatti, la disponibi¬
Thédenat, H., DA II 2 (1896) 1024-1025 s.v. «Favisae»; Wis-
lità dell’elemento idrico è una condizione sovente
sowa, G., RE VI 2 (1909) 2054 s.v. «Favisae Capitolinae».
242 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
imprescindibile. Determinante per la scelta del si¬
to da destinare ad area sacra è, pertanto, la pre¬
senza di acqua sorgiva da raccogliere eventual¬
mente, attraverso opere di canalizzazione più o
meno complesse, all’interno di bacini di varie
dimensioni. La collocazione di tali strutture (v.
Piscina) assume pertanto una posizione importan¬
te nel santuario, soprattutto se il culto è indiriz¬
zato a divinità collegate con le acque sorgive,
come quelle ctonie dotate di poteri oracolari (si
vedano per es., per il mondo etrusco, le grandi
vasche, adiacenti al tempio, nei santuari di Porto-
naccio a Veio [v. Piscina 3] e dello Scasato a Fa-
lerii [v. Piscina 6], dove si celebravano culti di
natura oracolare. Talvolta, per la natura benefica
dell’acqua, la sorgente poteva essere considerata
sacra (v. Piscina 5).
BIBLIOGRAFIA: Torelli 26, 19-28.
ANNAMARIA COMELLA
Fons (mondo romano)
Per quanto la terminologia latina relativa ai
monumenti legati all’acqua sia discussa, il vocabo¬
lo fons, equivalente al gr. 7rr]y7j (Fest. 74 L.; Var¬
rò ling. 5, 26, 123), è utilizzato nella letteratura tec¬
nica e giuridica per indicare, più che una fontana,
una sorgente naturale di acqua dotata di proprietà
salutari (Frontin. aq. 1, 4: fontium memoria cum
sanctitate adirne exstat et colitur: salubritatem aegris
corporibus adferre creduntur, sicut Camenarum, Apol¬
linaris et Iuturnae; Hild 1237; Gros 469); se è incas¬
sata in uno spazio stretto, essa è detta fons putealis
(v. Puteal; Colum. 2, 3). Sono definiti/, i capita
degli acquedotti, talora associati a un’aedicula
(Frontin. aq. 1, 10).
I /. assumono in epoca arcaica una forte conno¬
tazione religiosa per la valenza sacrale attribuita al¬
l’acqua corrente (Serv. Aen. 7, 84: nullus fons non
sacer; Frontin. aq. 1, 4: fontium memoria cum sanc¬
titate adirne extat et colitur-, Ov. met. 2, 464; 5, 573:
sacer fons); non a caso Romolo per la fondazione
della città locum delegit.. .fontibus abundantem (Cic.
rep. 2, 6, 11). I /., nell’ambito dei culti consacrati
alle forze della natura, sono infatti collegati alla di¬
vinità tutelare Fons/Fontus (Chioffi, L., LTUR II
[1995] 255 s.v. «Fons»; Simon, E., LIMC IV s.u.
«Fons»), numen delle acque zampillanti dal suolo e
garante della loro purezza, il cui culto (Act. Arv.
183. 218. 224) era praticato p.es. presso l’Ara Fon¬
ds (7) e nel delubrum Fonds (Aronen, J., LTUR II
[1995] 256-257 s.v. «Fons, delubrum»). Dalla conce¬
zione secondo cui ogni /. è considerato un luogo
sacro anche se non è dedicato ad una divinità spe¬
cifica (CIL VI 155-156), deriva il divieto di spor¬
carne le acque senza averne prima placato il nume
tutelare. I f, spesso collocati nei pressi di un im¬
portante santuario, possono essere dedicati ad una
divinità eponima diversa da Fons, p.es. a Roma il
F. Mercurii (Ow. fast. 5, 273), il F. Camenarum (Liv.
1, 21, 3; 4), la cui acqua salutare era usata nei riti
di Vesta (Plut. Num. 13), il F. Apollinaris (1), il F.
Pici et Fauni (2), il F. Luperci (Ov.fast. 1, 707), e
il F. Iuturnae (3; cf. Tölle-Kastenbein 15-16). In
ambito italico e provinciale, oltre alle sorgenti dei
mitrei (v. Mithraeum), sono noti /. sacri a divinità
connesse con le acque (Fontes: CIL XII 3076;
Nymphae: CIL XII 2926, con aedicula; Nettuno:
ILS 6805). Nei santuari italici inoltre numerosi /.
sono monumentalizzati per la proprietà curativa
delle loro acque, p.es. il F. Numicius (Verg. Aen.
7, 150. 242), i fontes Velini (Verg. Aen. 7, 517), con¬
nessi con il culto di Vacuna, e l’Aponus Fons
(Claud, carm. 49; cf. Plin. nat. 2, 227-231; Gorini,
G. , LIMC II s.v. «Aponus»).
Il carattere religioso del/, luogo carico di nu¬
men e miracoloso punto di comunicazione con il
mondo sotterraneo, porta in epoca romana alla
monumentalizzazione delle sorgenti con appresta¬
menti architettonici che associano decor e udlitas.
Le fonti sono sacralizzate con la realizzazione di
strutture simili ai templi nelle aree ellenizzate e di
templi autonomi o di santuari di sorgente altrove
(Tölle-Kastenbein 239-240). Se i /. repubblicani
sono noti in tardi rifacimenti (7), parte della do¬
cumentazione di età imperiale relativa alla tradi¬
zione di rivestimento architettonico delle sorgenti
proviene dalla Grecia (5; cf. ibidem la Fontana di
Poseidon: Hodge Hill 116-199) e dall’Asia Minore
(p.es. il ‘ninfeo’ adrianeo di Xanthos: Balland, A.,
Inscriptions d’époque impériale du Létôon. FXanthos
VII [1981]). Luoghi di culto connessi con sorgen¬
ti, frammentati in sacelli connessi ad edifici terma¬
li con funzione terapeutica, sono molto diffusi in
Gallia (6), a testimonianza del ruolo rivestito dal¬
le acque perenni nella vita religiosa di questa pro¬
vincia (Gros). Ispirati direttamente all’architettura
sacra sono infine i maestosi santuari di sorgente
(Gros 492-495 fig. 499), costituiti da strutture con¬
nesse con un punto di captazione dell’acqua e con
il relativo bacino di raccolta; la loro area è delimi¬
tata da una pordeus triplex o curvilinea (talvolta
preceduta da propyla cum vesdbulo: CIL Vili 2654;
v.), sulla quale si apre in posizione dominante
un’esedra o una sala di culto (Tölle-Kastenbein
239-240; cf. CIL Vili 2653-2654. 2656). Santuari
di sorgente sono documentati in Africa (9; cf Gros
495 fig- 499) e altrove (8; cf. Tölle-Kastenbein
239-240).
BIBLIOGRAFIA: Bodon, G./Riera, I./Zanovello, P.,
Utilitas necessaria. Sistemi idraulici nell’Italia romana (1994)
75_157; Boehm, F., RE VI 2 (1909) 2838-2841 s.v. «Fons»;
Evans, H. B., Water Distribution in Ancient Rome. The Evi¬
dence of Fronlinus (1994); Gros, L’architettura romana I
468-497; Hild, J. A., DA II 2 (1896) 1227-1239 s.v. «Fons»;
Hodge Hill, B., Corinth I 6. The Springs. Peirene, Sacred
Springs, Glauke (1964); Lavagne 3, 125-138; Neuerburg
19-25; Pestalozza, U., in Ruggiero, Diz. epigr. Ili 177-185
s.v. «Fons»; Rakob, F., «Das Quellenheiligtum in Za-
ghouan und die römische Wasserleitung nach Karthago»,
RM 81 (1974) 41-89; Tölle-Kastenbein, R., Archeologia del¬
l’acqua (1993)-
 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTE/luOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM. 243

Théâtre
Bassin de la Source
Exèdres à escalier
Fondation quadrangulaire
Ponts
Salle cultuelle ou biblio¬
thèque
H - Nymphée
I - Autel de la plate-forme cen¬
trale
J - Propylées ?
K - Bassin de recueillement des
eaux
Dessin J. Bigot.

Fons, Rom. 8

5. * Corinto, agorà, Fonte Pirene. - Hodge Hill

CATALOGO
1-115. — Impianto: III see. a.C. — La fontana, con
FONTI LETTERARIE
una facciata scandita da pilastri (alle spalle della
1. Roma, Fons Apollinaris. — Aronen, J., LTUR
quale sono i bacini di raccolta), è raddoppiata nel
II [1995] 257 s.u. «Fons Apollinaris». — F. salutare
I see. d.C. da una cortina a due piani.
dedicata ad Apollo, oggetto di culto e forse con¬
6. Saint-Rémy-de-Provence (Glanum), sorgen¬
nessa con VApollinare.
te monumentalizzata. - Gros 487-488. - II sec.
2. Roma, Aventino, Fons Fauni et Pici. -
a.C. - Il bacino del /., oggetto di antica vene¬
Chioffi, L., LTUR II [1995] 25§ s*. « Fons Fauni et
razione cultuale, è accessibile da un corridoio la¬
Pici». - II/, va situato presso la polla di alimenta¬
zione della Piscina Publica (v. Piscina). stricato.
7. Roma, Gianicolo, Ara Fontis. - Aronen, J.,
3. Roma, Fons Iuturnae. — Steinby, E. M.,
LTUR II [1995] 256 s.u. «Fons/Fontus, ara, aedes».
LTUR III [1996] 168-170 s.u. «Lacus Iuturnae» (v.
- 70 d.C. - Il sacello, dove l’epigrafe dell’aedicula
Lacus). - L’acqua della fonte che alimentava
ricorda la ricostruzione di un ’aedes a Fons, è forse
l’omonimo lacus aveva proprietà salutari.
una tarda monumentalizzazione del luogo di cul¬
to presso la tomba di Numa, costituito da un ara
REALÏ A
e da una sorgente a cielo aperto.
4. Roma, Fons Camenarum. - Rodriguez Al¬
8. * Nîmes, santuario di sorgente. - Gros 6,
meida, E., LTUR I [1992] 216 fig. 117 s.u. «Carne-
123-134. - Monumentalizzato nella Tarda Repub¬
nae, Camenarum fons et Incus». - Collocato nel In¬
blica, il complesso è poi inserito entro una porticus
cus Camenarum, è forse identificabile con il Fons
triplex e trasformato in un Augustaeum, dove le ac¬
Egeriae, riconosciuto in un ninfeo a tre navate sot¬
que sono indirizzate verso il ninfeo-santuario.
to Villa Mattei.
244 i.a. CULT places/lieux DE CULTE/kULTORTE/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
9.* Tunisia, Zaghouan, santuario di sorgente.
- Rakob. - Età di Marco Aurelio. - Spianata a
emiciclo porticato, davanti a cui è il bacino delle
acque. Sulla sommità dell’emiciclo si erge una sa¬
la di culto.
LUCIA ROMIZZI
Fornix / arcus
In linea con le arcaiche portae (v.), la genesi del
monumento soddisfa l’esigenza di sancire material¬
mente e ritualmente un passaggio o un limite (fisi¬
co e/o ideale), funzione che nella cultura romana,
almeno a partire dall’età ellenistica, sembra legar¬
si anche alla celebrazione del trionfo e delle res
gestae e, dunque, alla glorificazione e alla degna
consecratio dei generali vittoriosi e degli imperatores.
Ed in tal senso, al pari della colonna onoraria, ad
imitazione di precedenti impieghi del tipo nel
mondo greco (cf. Paus. 1, 15, 1), anche le forme
architettoniche del / si dimostreranno perfetta¬
mente funzionali all’esposizione di trofei e di sta¬
tue, ma saranno destinate soprattutto, idealmente,
ad «attolli super ceteros mortales» l’individuo onora¬
to (Plin. nat. 34, 27). Un processo che risulterà
compiuto solo in età augustea, quando, dal punto
di vista lessicale, l’arcaico termine/, verrà sostitui¬
to nella lingua latina proprio da arcus, monumen¬
to che Plinio considera infatti un novicium inven¬
timi (De Maria 1; De Maria 3). La religiosità del
/., tuttavia, non coincide soltanto con la precipua
funzione di sacralizzare uno spazio o un limite: in
alcuni casi il / può essere dedicato direttamente
agli imperatori divinizzati, talvolta innalzato in
rapporto con un edificio di culto (es. Monumen¬
to degli Haterii; De Maria 1 n1 77-78. 85-86), spes¬
so decorato con simulacri divini (cf. Plin. nat. 36,
36) o rilievi a contenuto votivo, o ancora nel caso
degli a. onorari, in perfetta sintonia con la c.d.
teologia della vittoria, apparire ab initio come un
omaggio indiretto agli dei che hanno guidato il
condottiero al trionfo, connotandosi in definitiva
come una voti solutio: «dis quoque enim, non solum
hominibus, debetur triumphus» (cf. Liv. 45, 39, 9-13).
Esemplari, al riguardo, i primi/ repubblicani, le¬
gati alle vicende belliche ed alle personalità cari¬
smatiche di L. Stertinio, di Scipione Africano, di
M. Calpurnio, di Q. Fabio Massimo e, fuori Ro¬
ma, di Verre (Cic. Verr. 2, 2, 154). Il legame con¬
cettuale e fisico tra fornix/arcus e trionfo è confer¬
mato, in particolare nella porta Triumphalis di
Roma, dal doppio fornice in successione del quale
è costituita già in origine, a sancire anche architet¬
tonicamente i due cruciali momenti dell'adventus e
della projectio: una duplicità che nei principali ar¬
chi imperiali, in fondo repliche della Porta Trion¬
fale, verrà conservata e propagandata nella diver¬
sità di caratteristiche e di contenuto tra i rilievi
rivolti verso la città (pars civilis) ed i fregi del lato
esposto al suburbio (pars militaris).
Anche nella semplice funzionalità urbanistica
dei / possono rivelarsi complementari esigenze di
carattere rituale, ad es. quando delimitano l’ingres¬
so nell’area dei fori in quanto sedi dei comizi e,
dunque, veri e propri tempia. Gli archi infatti mo-
numentalizzano spesso i lati corti delle piazze fo¬
rensi, come avveniva probabilmente a Sinuessa
(Liv. 41, 27, 12), e come confermano le testimo¬
nianze archeologiche di Cosa, Terracina, Pompei,
Spoleto (1), Cupra Marittima, Carsulae, Beneven¬
to, Ostia, dove a. si trovano infatti ai lati dei Ca-
pitolia (v.) o dei più importanti santuari poliadici.
Nel centro dell’ Urbs, oltre alla funzione celebrati¬
va, gli a. Aziaco (2) e Partico (3), eretti ai lati del
tempio del Divo Giulio, costituiscono gli indi¬
spensabili strumenti di monumentalizzazione, dai
forti risvolti ideologici, del settore E della piazza.
Una formula urbanistica che in età augustea sarà
applicata anche nel nuovo Foro di Augusto, con i
due a. di Germanico e Druso innalzati a fiancheg¬
giare la facciata del tempio di Marte Ultore. Ov¬
viamente la tipologia svolge un ruolo centrale an¬
che nel definire pomeria o confini, spesso collegati
a corsi d’acqua: è il caso dei c.d. a. suburbani
(4-9), o degli a. costruiti sui moli dei porti (10) o
in rapporto topografico con ponti (il) (cf. Stat.
silv. 4, 3, 95-100). Assai peculiare il caso dell’«. di
Susa (12), ubicato ai limiti occidentali della città,
dedicato ad Augusto dal magistrato locale M. Iu-
lius Cottius per sancire il foedus tra lo stato roma¬
no e le popolazioni alpine. Per celebrare e ricor¬
dare l’atto di evergetismo che aveva determinato la
realizzazione dell’opera pubblica, con/, si poteva
definire anche l’inizio e/o la fine di un importan¬
te asse viario di nuova creazione : è la complemen¬
tare destinazione dell’«, traianeo di Benevento (13)
- dedicato al principio del tratto della Via Appia
verso Brindisi -, ma eretto in particolare, come
confermano gli straordinari rilievi scultorei, per
esaltare e propagandare un’institutio alimentaria e,
in ultima analisi, la magnanimità deìVOptimus
Princeps, beneficenza che può ora diffondersi in
ogni regione d’Italia grazie all’apertura di quella
come delle altre grandi strade. Molti a. suburbani
risultano strettamente connessi ad aree di necropo¬
li (6. 8. 9), e dunque all’ideologia dell’eroizzazio-
 i.a. CULT places/lieux DE CULTe/kuLTORTE/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
ne dei defunti onorati: un concetto che è legato
comunque alla generale celebrazione delle gesta
compiute, attraverso le quali si è davvero degni di
aspirare all’apoteosi. Il c.d. a. di Portogallo (14), a
Roma, sorge non casualmente sull’antica linea del
pomerio, in stretto rapporto con l’Ara Pads ed il
Templum Solis di Aureliano, e con gli ustrinà (v.)
imperiali, luoghi mondani del rituale di consecratio.
In ambito periferico esemplare al riguardo è il ca¬
so dell’tf. dei Gavi a Verona (15) - eretto lunga la
Via Postumia forse nei pressi di una necropoli -,
oppure del monumento dei Sergi a Pola (16), che
nell’articolata polisemia della sua concezione rive¬
la anche un’importante motivazione funeraria. In
tal senso, ancora una volta, Va. romano è debito¬
re delle precedenti esperienze ellenistiche di am¬
biente greco: come è stato notato (De Maria 1,
107), sono monumenti quali Vheroon efesino di C.
Memmius a costituire i paradigmi per le prime rea¬
lizzazioni romane del genere. In ambito urbano già
Ottaviano aveva eretto in stretto rapporto topo¬
grafico ed ideologico con il tempio di Apollo un
a. per celebrare il defunto padre Ottavio sul Pa¬
latino (Plin. nat. 36, 36), ed anche alla morte di
Nerone Druso, di Germanico e Druso Minore sa¬
ranno eretti/. Gli eccezionali rilievi all’interno del¬
l’unico fornice dell ’a. del divus Titus alle pendici
del Palatino (17) esaltano le res gestae attraverso le
quali il sovrano ha conseguito la sua degna apoteo¬
si. Ma sarà il più tardo a. a tre fornici di Settimio
Severo (18) a sancire con la concezione narrativa
dei suoi apparati scultorei, la compiuta identifica¬
zione tra la celebrazione degli eventi ed il tipo ar¬
chitettonico, ormai debitore anche delle grandi
esperienze narrative delle colonne coclidi. Eretto
nel 203 d.C. sulla Via Sacra per celebrare le cam¬
pagne partiche dell’imperatore, pendant visivo e
concettuale del più antico a. Partico augusteo, il
monumento rivela come i tempi siano ormai ma¬
turi per una divinizzazione dei principes ancora vi¬
venti. La Porta degli Argentari nel Foro Doario,
dell’anno successivo (204 d.C), nella disposizione
frontale della famiglia imperiale sacrificante all’in¬
terno del fornice, documenta la genesi di un’ine¬
dita concezione ideologica, che avrà nell a. di Co¬
stantino (19) - sapiente collage di spolia provenienti
da monumenti diversi e più antichi -, dedicato in-
stinctu divinitatis e mentis magnitudine, la più alta te¬
stimonianza dell’acquisizione di un ordine di idee
integralmente nuovo; nel fregio, che stilisticamen¬
te conferma l’avvenuta sintesi tra arti plebea ed
ufficiale, in particolare nelle scene di adlocutio e li-
beralitas, Costantino, rappresentato in piena fron¬
talità, con rigide proporzioni gerarchiche, appare
ormai egli stesso un dio vivente. Schemi icono¬
grafici che saranno proficuamente esportati anche
nelle nuove capitali dell’Impero, come dimostrano
i fregi narrativi dell’#. di Galerio a Salonicco, co¬
struito non casualmente nei pressi del suo mauso¬
leo ad anticiparne la scontata, futura apoteosi. In¬
tanto a Roma, sempre in età tetrarchica, veniva
eretto il c.d. a. Novus sulla Via Lata, mentre poco
245
successivi sono i quadrifronti di Malborghetto e
del Foro Boario (20), quest’ultimo innalzato con
l’impiego di inedite formulazioni architettoniche
in occasione della visita di Costanzo II nell’Urbs
(357 d.C.). Anche per Va. i territori provinciali co¬
stituiscono fin dalla prima età imperiale specchi fe¬
deli degli sviluppi architettonici, funzionali ed
ideologici urbano-italici (De Maria 3, 361-367 con
bibl. ; Gros 71-77. 82-101). La tipologia monu¬
mentale, ovviamente, si connota in maniera assai
spiccata come mezzo di propaganda del culto im¬
periale e/o di lealismo da parte dei notabili locali
nei confronti del potere centrale. Tra i moltissimi
esemplari conservati, si possono menzionare in
Gallia gli a. di Arles, Glanum, Orange, Carpen-
tras, Cavaillon, Saintes, quest’ultimo dedicato da
un evergeta locale a Germanico e Druso, ed ubi¬
cato con complementare valore limitaneo in pros¬
simità del ponte della Charente; o gli a. di Medi-
naceli, di Bara (Tarragona), del ponte di Martorell
nella penisola iberica. A partire dal II see. d.C. Va.
diventerà assai diffuso anche nelle province africa¬
ne, in particolare come simbolo di urbanitas e spic¬
cato strumento di monumentalizzazione delle
principali aree e/o arterie cittadine (es. Leptis Ma¬
gna, Mactar, Timgad, Sufetula, Cuicul, Tripoli,
Lambesi, Theveste, Volubilis). Nelle regioni
orientali Va. risulta difficilmente distinguibile dai
tipi del propileo monumentale (v. Propylon) o del¬
la porta (v.), ed è quasi sempre privo dei peculiari
significati onorari e religiosi dei contemporanei
edifici italici o delle province occidentali, per svol¬
gere soprattutto un ruolo fondamentale nella pia¬
nificazione urbanistica, come dimostra del resto la
carenza di decorazione scultorea a vantaggio delle
più articolate strutturazioni architettoniche che lo
compongono.
bibliografia: Arce, J., LTUR I (1993) 109-111
figg. 60-61 s.v. «Arcus Titi (Via Sacra)»; Brilliant, R.,
LTUR I (1993) 103-105 figg. 54-56 s.v. « Arcus: Septimius
Severus (Forum)»; Capodiferro, A., LTUR I (1993) 86-91
figg. 384-385 s.v. «Arcus Constantini»; Coarelli, Foro. Per.
rep. e augusteo (1985) 258-308; De Maria 1; De Maria 3,
354-377; Gros, L’architettura romana I 62-104; Melucco
Vaccaro, A. (ed.), Adriano e Costantino. Le due fasi dell’arco
nella valle del Colosseo (2001); Morigi, A., Spoleto Romana.
Topografia e Urbanistica, BAR Int. Ser. 1146 (2003) 7i-75>
Nedergaard, E., LTUR I (1993) 80-81 s.v. « Arcus Augusti
(a. 29 a.C.)» (= Nedergaard 1); Nedergaard, E., LTUR 1
(1993) 81-85 s.v. « Arcus Augusti (a. 19 a.C.)» (= Nedergaard
2); Pensabene, P./Panella, C. (edd.), Arco di Costantino. Tra
archeologia e archeometria (1999); Rodriguez Almeida, E.,
« Alcuni appunti su due archi di Roma : l’arco di Germani¬
co in Circo Flaminio e l’arco di Gallieno sull’Esquilino »,
BollArch 9 (1991) 1-7; Torelli 28, 105-131; id. 36, 144-177;
id., LTUR I (1993) 77-79 s.v. «Arco di Portogallo».
CATALOGO
1.* Spoleto, foro, lato minore, ingresso S. - De
Maria 1 n° 109 figg. 73-74. tav. 107, 1; Morigi
71-75. - 23 d.C. - A. ad un fornice in calcare lo¬
cale dedicato a Germanico e Druso Minore (CIL
XI 4776-4777), eretto sul lato O dell’edificio di
culto inglobato nella chiesa di S. Ansano.
246 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
2. * Roma, Foro Romano, a. Augusti (Aziaco).
- Coarelli 258-268; De Maria 1 n° 56; Nedergaard
1. - Dedicato nel 29 a.C. (CIL VI 873) a sud del
tempio del Divo Giulio, in sostituzione del più an¬
tico a. di Nauloco (36 a.C.), per celebrare il tripli¬
ce trionfo su Pannoni, Dalmati, Iapodi, la vittoria
di Azio e la conquista dell’Egitto.
3. Roma, Foro Romano, a. Augusti (Partico).
- Coarelli 269-308; De Maria 1 n° 59 tav. 47; Ne¬
dergaard 2. - Triplice giano eretto tra il tempio
del Divo Giulio e la Basilica Emilia nel 19 a.C. per
celebrare la riconquista augustea delle insegne ai
Parti.
4. Aquino, c.d. a. di Marco Antonio, area su¬
burbana S, Via Latina. - De Maria 1 n” 4 fig. 12
tav. 6. - 40 a.C. c. - A. a fornice unico eretto for¬
se sulla linea del pomerio.
5. Aosta, area suburbana orientale, nei pressi
del ponte sul Buthier. - De Maria 1 n° 3 fig. 11
tav. 5. - A. a fornice unico, innalzato probabil¬
mente sulla linea del pomerio e dedicato dal Sena¬
to ad Augusto intorno al 25 a.C. per celebrare la
vittoria sui Salassi (cf. Cass. Dio 53, 26, 5).
6. Carsulae, c.d. a. di S. Damiano, limite set¬
tentrionale della città, lungo la Via Flaminia, nei
pressi di una necropoli. - De Maria 1 n° 11 tav.
16. - Età augustea. - In origine a tre fornici.
7. Capua, c.d. a. Campano o Felice, area su¬
burbana O, Via Appia. - De Maria 1 n° 105 tav
106. - Età adrianea (?). - A. a tre fornici.
8. Canosa, area suburbana NO, Via Appia
Traiana, c.d. a. di Varrone. - De Maria 1 n° 9 tav.
15. - II see. d.C. - Innalzato nei pressi di una ne¬
cropoli, forse con destinazione pomeriale.
9. Milano, C.so di Porta Romana. - De Maria
1 n° 23. - Età tetrarchica. - Tetrapilo suburbano
eretto in origine nei pressi di una necropoli; se ne
conservano le fondazioni.
10. * Ancona, Porto, a. di Traiano. - De Ma¬
ria 1 n° 1 tav. 3. - 114-115 d.C. - A fornice uni¬
co; porta maritima eretta dal Senato per sancire il
limite tra terra e mare, tra il territorio italico e
provinciale (C/L IX 5894), ma dedicata anche per
celebrare la ristrutturazione del porto voluta dal¬
l’imperatore stesso, omaggiato nell’apparato deco¬
rativo (statue, figure applicate, ecc.) insieme alla
sua famiglia; nelle chiavi di volta si trovano, mal
conservate, le immagini di Oceano e Tellus (?).
11. Roma, Pons Agrippae, a. Valentiniani. - De
Maria 1 n° 100. - 365-367 d.C. - Si ergeva sul la¬
to del ponte verso il Campo Marzio, con un solo
fornice e ricca decorazione statuaria; molti
elementi architettonici si rinvennero nell’800;
dedicato dal Senato a Valente e Valentiniano per
celebrare la ristrutturazione del ponte medesimo
(C/L VI 31402).
12. * Susa, zona O della città, a. di Augusto. -
De Maria 1 n° 110 fig. 76, tav. 108. - 9-8 a.C. -
A fornice unico; nel fregio della trabeazione sono
rappresentati due suovetaurilia, celebrati per sanci¬
re il foedus tra Romani e popolazioni alpine che
l’erezione del monumento celebra; dedicato ad
Augusto dal magistrato locale M. Iulius Cottius
(C/L V 7231).
13. Benevento, a. di Traiano. - De Maria 1 n°
5 fig. 14 tavv. 7-13; Torelli 36. - A fornice unico,
in pietra calcarea e rivestimento in marmo pario;
dedicato dal Senato (C/L IX 1558) per commemo¬
rare l’apertura della Via Appia Traiana e la distri¬
buzione degli alimenta, cerimonia sancita ritual¬
mente con la celebrazione di un sacrificium; nel
ricchissimo apparato decorativo e narrativo dei ri¬
lievi ricorrono numerose immagini di divinità.
14* Roma, Via del Corso, a. detto di Portogal¬
lo. - De Maria 1 n° 104; Torelli 28; id., LTUR I
77-79. - Ingresso al templum Solis di Aureliano,
collocato sulla linea del pomerio, in rapporto to¬
pografico con l’area degli ustrinà imperiali; i rilie¬
vi dei piloni celebravano la consecratio imperiale.
15. Verona, a. dei Gavi, in origine lungo la
Via Postumia, nei pressi di una necropoli, ora in
P.zza Castelvecchio. - De Maria 1 n° 113 tav. 111.
 l.a. CULT places/lieux DE CULTE/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
Forum 1
- Prima età imperiale. - Quadrifronte dedicato ad
esponenti della gens veronese dei Gavi (CIL V
3464)-
16. Pola, area SE della città, nei pressi della cin¬
ta muraria ed in originario rapporto topografico
con una porta urbica, a. dei Sergi. - De Maria 1
n° 33 tavv. 27-30. - Età augustea. - A fornice uni¬
co; dedicato da Salvia Postuma al defunto marito
L. Sergio Lepido (C/L V 50), celebrava anche nel¬
l’apparato decorativo l’eminente gens aristocratica
locale.
17. * Roma, pendici del Palatino, a. Titi. - De
Maria 1 n° 74 tavv. 66-69; Arce. - 81 d.C. - A
fornice unico; dedicato dal Senato all’imperatore
Tito (C/L VI 945), divus celebrato per il trionfo
giudaico rappresentato nel fregio e nei rilievi al¬
l’interno del fornice.
18. * Roma, Foro, tra Rostri e Curia, lungo la
Via Sacra, a. Septimii Severi. - De Maria 1 n° 89
tav. 82; Brilliant. - A tre fornici; dedicato nel 203
d.C. dal Senato per le vittoriose campagne parti-
che dell’imperatore (C/L VI 1033) rappresentate
nei pannelli narrativi al di sopra dei fornici mino¬
ri; il ricco apparato decorativo comprende anche
molte figure di divinità.
19. * Roma, Valle del Colosseo, a. Constantini.
- De Maria 1 n° 98 tavv. 95-101; Capodiferro;
Pensabene/Panella; Melucco Vaccaro. - A tre for¬
nici, è decorato con parti architettoniche e rilievi
provenienti da diversi monumenti precedenti, il
fregio ed alcune sculture accessorie sono invece
opera originale di età costantiniana; Va. fu dedica¬
to nel 315 d.C. dal Senato all’imperatore per il
trionfo celebrato su Massenzio dopo la vittoriosa
battaglia di Ponte Milvio (C/L VI 1139) •
20. Roma, Foro Boario, presso S. Giorgio in
Velabro, Ianus Quadrifrons. - Bianchi Bandinelli/
Torelli, rom. n° 182; De Maria in 99 tav. 102.
- 357 d.C. - Forse da identificare con Va. divi Con¬
stantini', quadrifronte; ogni pilone è decorato con
sei nicchie dal catino a conchiglia; chiavi di volta
con figure di divinità.
FRANCESCO MARCATTILI
247
Forum
L’intrinseco legame col sacro deriva al /. dalla
sua funzione originaria, in quanto concepito co¬
me spazio inaugurato, ossia come templum (Torel¬
li). Da ciò discende il perimetro quadrangolare e
la presenza di elementi, quali alberi e poi pali, che
in origine marcavano i limiti del /., come attesta¬
to archeologicamente nei /. di Cosa (1), di Alba
Fucens e in quello romano (Torelli 2, 296-298;
Coarelli 126-134). In origine, infatti, il/. costitui¬
va lo spazio in cui il popolo era riunito per le vo¬
tazioni, equivalendo ai saepta, in quanto suddivi¬
so internamente. D’altra parte il legame del f. di
Roma con la Sacra Via (v.) e con la cerimonia del
trionfo rappresenta un ulteriore indizio del rap¬
porto col sacro.
Solo più tardi il tempio divenne elemento co¬
stitutivo e ordinatore della piazza. Con la presen¬
za costante del tempio poliade, spesso un Capito-
lium, si fissava sacralmente l’essenza della città e
insieme il suo legame con Roma. Basta pensare al
tempio che domina il lato N del f. di Pompei.
Questo uso si rafforza con la costruzione dei /.
imperiali di Roma, nei quali il tempio diviene ele¬
mento centrale, sia nell’organizzazione architetto¬
nica, sia nei significati ideologici. I f. delle varie
città si organizzano di norma attorno al tempio,
non di rado votato esplicitamente al culto impe¬
riale (Gros 229 ss.). In maniera ancora più eclatan¬
te funzionano come maestosi complessi dedicati al
culto del sovrano if. provinciali, di cui quello di
Tarragona (2) costituisce un ottimo esempio.
BIBLIOGRAFIA: Brown 3, 31-46; Coarelli, Foro. Per.
rep. e augusteo-, Gros, L’architecture romaine I; Mar; Torelli
2, 293-315; id. in Gros/Torelli 68 ss.
l.# Cosa. - Brown 3, 31-46. - Nella metà SE
del f. si rinvenne sui lati lunghi una fila di quattro
pozzetti rivestiti di lastre in pietra, pertinenti alla
fase iniziale. In seguito, questi pozzetti furono
affiancati da coppie di fosse minori, che alloggia¬
vano i pali per la suddivisione interna della piazza.
248 l.a. CULT PLACES/LIEUX DE CULTE/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
2. Tarragona. - Mar. - Il livello superiore di
questo enorme complesso è costituito da una piaz¬
za, a cui ne succede un’altra di dimensioni mag¬
giori, disposta su un asse perpendicolare rispetto
alla precedente. Il complesso è chiuso, al livello in¬
feriore da un circo.
GIAN LUCA GRASSIGLI
Gradus: v. Scala
Herma
Il termine (= greco épp.%) designa un pilastro,
con genitali maschili a rilievo e piccole appendici
laterali alludenti alle braccia, sormontato da una
testa umana. In Grecia, dove fu creata, la berma
rappresentò in origine, in forma semplificata,
esclusivamente il dio che porta il suo stesso nome,
Hermes, e, come immagine simbolica di tale divi¬
nità, protettrice dei viandanti e della proprietà,
trovò la sua naturale collocazione lungo le strade,
ai crocicchi e là dove vi fosse un confine. In segui¬
to fu utilizzata anche per rappresentare altre divi¬
nità e, successivamente, anche personaggi umani.
BIBLIOGRAFIA: Couve, L., in DA III 1 (1900) 130-135
s.v. «Hermae, Hermulae»; Mingazzini, P., EAA III (i960)
420-421 s.v. «Erma»; Stengel, P., RE Vili 1 (1912) 696-709
s.v. «Hermae»; Wrede, H., Die antike Herme (1986).
Etruria
In Etruria non sono noti monumenti di questo
tipo se non attraverso immagini raffigurate su spec¬
chi (l) e statuette fittili, riproducenti divinità ap¬
poggiate a una h. (2), di periodo ellenistico. Non
si possono considerare propriamente h. quelle indi¬
cate da Couve 133 fig. 3818; si tratta, infatti, di una
statuetta stilizzata e di un busto di Hermes giani-
forme (per il quale cf. Babelon/Blanchet, BiblNat-
Bronzes 322 n° 734). Neppure tra le fonti epigra¬
fiche si possono individuare sicuri riferimenti a h.
A riguardo, è da escludere l’ipotesi (Ballottino, M.,
ArchClass 16 [1964] 84) che la parola heramasva, che
compare su una delle lamine d’oro di Pyrgi con
iscrizione etrusca (TLE2 874 = CIE 6316), sia da
porre in qualche rapporto con il termine h. Il testo
dell’iscrizione (v. Aedes 1), cui corrisponde quello
della lamina in lingua fenicia, ricorda la dedica, da
parte di Thefarie Velianas a Uni-Astarte, di un
tmia, tradotto nel testo fenicio con ’sr qds (= latino
aedes), e di heramasva, termine che, come ha di¬
mostrato G. Colonna (Colonna 18, 212-215; *d.,
Pyrgi 2000, 284-298), ha il significato del fenicio bt,
letteralmente la «casa» del dio, ovverosia santuario
(= greco hieron, latino fammi).
Il mondo romano
Nel mondo romano la h. ha invece una grande
diffusione e viene utilizzata per rappresentare, ol¬
tre che Hermes-Mercurius, altre divinità. Alcune
h. sono dedicate a Terminus (3), ma il loro nume¬
ro appare troppo esiguo per giustificare un rappor¬
to diretto tra questo tipo di monumento e il dio
dei confini (cf. Wrede 39-49)- In epoca romana,
tuttavia, la h. viene utilizzata soprattutto al di fuo¬
ri della sfera del sacro, sia per rappresentare in for¬
ma abbreviata, come il busto-ritratto, personaggi
umani (cf. Wrede 74-78), sia con funzioni pura¬
mente decorative, come elemento di arredo di ca¬
se e giardini (cf. Wrede 49-50. 58-62. 78-82).
CATALOGO
Etruria
DOCUMENTI ICONOGRAFICI
1. Specchio. Berlino, Staatl. Mus. - Gerhard,
EtrSp IV tav. 310. - IV see. a.C. - Due donne ac¬
canto a una h.
2. Statuetta. Berkeley, Hearst Mus. (già Lowie
Mus.) 8-2517. Da Caere, deposito votivo di Vi-
gnaccia. - Nagy, H., Votive Terracottas from the
«Vignaccia», Cerveteri, in the Lowie Mus. of Anthro¬
pology (1988) 221 tipo IIE13 fig. 214. - III—II sec.
a.C. - Hermes appoggiato a una h. con testa bar¬
bata. - Statuette di Hermes appoggiato a una h.
sono presenti anche tra il materiale votivo del Te¬
vere (Pensabene 2, 78 n° 33 tav. 11).
Il mondo romano
REALIA
3. Dall’agro ravennate. - Adi (1847) 328 tav. S;
Gasperini, L., ArchClass 10 (1958) 134 n. 6; Wrede
39. - Datazione non precisabile. - E rappresentato
il tronco, sino ai genitali, di un giovane ermafrodi¬
ta. Reca la dedica Iov(i) Ter(mino) (CIL XI 351).
ANNAMARIA COMELLA
Heroum
Il termine, ben noto in greco nella forma corri¬
spondente yjpoiov, pur non essendo attestato nel les¬
sico religioso latino (v. tuttavia Plin. nat. 10, 18),
viene qui introdotto per descrivere alcuni contesti
architettonico-archeologici ispirati ad esempi del
mondo ellenico, solo di rado presenti in area etru¬
sca e latina, a quanto sembra, soltanto nel VI see.
a.C. Il loro scopo è quello di imitare un uso cultu¬
rale greco, il culto delle tombe eroiche, ritenuto
comunque assai prestigioso e utile per la coesione
politica della città o dell 'ethnos (Liou-Gille) : è si¬
gnificativo che gli esempi noti comprendano tom¬
be eroiche di progenitori mitici dell ’ethnos come
Tarconte (l) ed Enea (2), di fondatori di città, co¬
me Romolo (3). Ancor più ellenizzante, ma pur¬
troppo archeologicamente sconosciuta, è la tomba
eroica di Acca Larentia sede di vero e proprio cul¬
to (Macr. Sat. 1, 10, 15; Lact. inst. 1, 20, 4), colle¬
gato al santuario di Ercole ad aram Maximam (4).
In epoca tardo-repubblicana il mondo greco, che
sin dalla fine dell’età classica ha largheggiato nel
concedere onori eroici non solo a dinasti, ma an¬
che a personaggi meno rilevanti, disponendo sepol-
 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
Heroum 2
ture di costoro nelle agorai, ha attribuito a cittadi¬
ni romani di alto livello analoghe distinzioni, pre¬
sto però oscurate e talora finanche cancellate dalla
diffusione del culto imperiale (5).
BIBLIOGRAFIA: Alzinger, W./Bammer, A., Das Mo¬
nument des C. Memmius. Ephesos 7 (1971) ; Coarelli, Foro.
Per. arcaico; id., LTUR IV (1999) 295-296; Liou-Gille, B,
Cultes « héroïques » romains. Les fondateurs (1980); Torelli, La-
vinio; id., Rango.
CATALOGO
1. Tarquinia, tempio dell’« Ara della Regina». -
Bonghi Jovino 5, 69-95. - Sulla fronte del colos¬
sale tempio poliadico, ma ancora nello spazio
definito dall’alto podio, è collocato il grande alta¬
re, che esibisce un proprio orientamento astrono¬
mico assai preciso (Torelli 6, 14), diverso da quel¬
lo del tempio. A grande profondità, esattamente
aldisotto dell’altare, in uno strato di VI see. a.C. è
venuto alla luce un sarcofago (Bonghi Jovino 9,
48-49), forse la tomba eroica di Tarchon, fondato¬
re dell’ethnos etrusco e di Tarquinia, di cui il san¬
tuario ha restituito Velogium (Colonna 16, 153_157)-
2. * (= Sepulcrum, rom. 1) Pratica di Mare, an¬
tica Lavinium. - Torelli, Lavinio 10-14. 157-179- _
A 100 m ad E del santuario della Madonnella con
i suoi celebri tredici altari, identificabile con il
Frutinal delle fonti (Paul. Fosti 432 L. ; Cass. Hem.
ap. Solin. 2, 14), è venuta alla luce una tomba prin¬
cipesca deH’Orientalizzante Antico (680-70 a.C.),
una fossa al centro di un ampio tumulo, oggetto di
una «visita» all’epoca (570-60 a.C.) della fondazio¬
ne del più antico degli altari (XIII), «visita» che,
pur sconvolgendo il corredo funerario, ne dovette
avvalorare la natura sacra, come documentano i re¬
sidui di una libagione, un’anfora vinaria e
un’oinochoe di bucchero, e forse aggiunse alla te¬
sta della fossa una rozza stele colossale a disco, un
evidente simbolo di Sol Indiges, venerato a Lavi¬
nio insieme ad Enea. Poco dopo la metà del IV see.
a.C., forse a suggello dello scioglimento della Le¬
ga latina del 338 a.C., sul lato N della fossa venne
fondata una costruzione quadrata di due soli filari
di blocchi, uno di fondazione e uno di alzato, che
compone una sorta di vano chiuso, ritrovato col¬
mo di oggetti votivi, residuo di più libagioni (cra¬
249
teri a figure rosse e coppe e oinochoai a vernice ne¬
ra); all’esterno, profondamente infossato nel corpo
del tumulo venne ricavato uno spazio pavimentato
e munito di una falsa porta al centro, immagine
dell’/i. retrostante. È senz’altro questa la tomba di
Enea vista da Dionigi di Alicarnasso (ant. 1, 64, 5).
3. Roma, Foro Romano, Comizio (Coarelli,
LTUR IV 295-296), tomba di Romolo. - Menzio¬
nata solo da Orazio (epod. 16, 13-14) e dai suoi sco¬
liasti (Ps.-Acr. epod. 16, 13-14; Porph. Hor. epod.
16, 13-14), che citano Varrone come fonte, la
«tomba di Romolo», ornata da due leoni, era pro
rostris (ossia «sui rostri»), un luogo dove vengono
anche collocate altre tombe «eroiche» di perso¬
naggi della mitistoria romana, come Faustolo e
Hostus Hostilius, avo di Tulio Ostilio secondo
Dionigi (ant. 1, 87, 2) e Festo (184 L.), il quale,
pur esprimendo critiche all’interpretazione del
luogo come sepolcro di Romolo, a sua volta iden¬
tifica il sito della tomba eroica con il Niger Lapis,
sede di un santuario antichissimo con altare e lex
sacra di VI see. a.C. (Coarelli, Foro. Per. arcaico
161-168. 188-199). Poiché esistevano tradizioni di¬
verse sulla morte di Romolo, tra Varrone e la fon¬
te di Verrio Fiacco, pur non essendoci consenso
sull’identificazione del titolare della tomba eroica,
si concordava sul fatto che nell’area del Comizio
era, come nelle agorai greche, la tomba di un eroe
fondamentale per l’identità civica.
4. Roma, Foro Boario, santuario di Ercole ad
ararn Maximam. Tomba di Acca Larentia (Macr.
Sat. 1, 10, 15; Lact. inst. 1, 20, 4). - Archeologica¬
mente sconosciuta.
5. Efeso, via dei Cureti presso l’agorà, c.d.
«Memmiusbau». - Alzinger/Bammer. - Il colos¬
sale edificio, che prima della risistemazione augu-
stea si trovava in posizione enfatica al punto di ar¬
rivo nell’agorà, è la tomba (o il cenotafio) eroico
di C. Memmius pr. 58 a.C. (e verosimilmente del
suo omonimo figlio morto in giovane età), eretto
a spese pubbliche dalla città. Con Augusto la co¬
struzione di altri h. su questo lato dell’agorà ha di
fatto escluso in maniera palesemente intenzionale
l’edificio dalla piazza (Torelli, Rango 152-174).
MARIO TORELLI
250 l.a. CULT PLACES/LIEUX DE CULTe/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
Hortus
Vhortus (gr. x^rcoç) è il giardino che, all’inter¬
no di un’area sacra, è consacrato alla divinità. In
Grecia il xy)7toç è destinato in particolare al culto
di Afrodite (l’Afrodite èv xrjnoic,) in connessione
con quello di Adone; esso costituisce lo spazio, de¬
stinato a essere coltivato con vegetazione a rapida
crescita, evocante il luogo in cui si svolge la iero-
gainia tra la dea e Adone e dove poi viene esposto
il corpo del giovane dio (cf., per un’analisi del mi¬
to e del rituale, Torelli 35, 251-268).
BIBLIOGRAFIA: Lafaye, G., DA III 1 (1900) 276-293
(in part. 278) s.u. «Hortus»; Torelli 35, 233-291.
Etruria
In Etruria il più antico e complesso allestimen¬
to di questo tipo noto finora è attestato nel san¬
tuario di Gravisca (l). Nel cortile dell’edificio 8,
adiacente alla cassa nella quale è stata riconosciuta
la tomba di Adone (v. Theke 5, v. Adonium), è sta¬
to rinvenuto infatti uno spazio rettangolare non
pavimentato destinato verosimilmente a essere uti¬
lizzato come un piccolo ycr\izoc,. Tale allestimento
trova stretto confronto nell’area sacra scavata ad
Atene a SE del Delphinion, nella quale è stato ri¬
conosciuto il santuario che ospitava la statua di
Afrodite èv xyjTtoiç realizzata da Alkamenes (Paus.
1, 19, 2); in tale area sacra è stato rinvenuto un re¬
cinto e una fossa, interpretati rispettivamente co¬
me il x9j7toç e la tomba di Adone (per l’identifica¬
zione dell’area sacra con l’edificio considerato da
Travlos, TopAth 335 figg. 437-440 il santuario di
Crono e Rea, cf. Torelli 35, 278-281).
BIBLIOGRAFIA: Torelli 35, 233-291.
Il mondo italico
Per quanto riguarda il mondo italico la docu¬
mentazione relativa a questo tipo di apprestamen¬
to è scarsa e incerta. Nella tavola di Agnone con
iscrizione in osco un luogo sacro viene definito
hùrz (2) ; nonostante tale termine abbia in comu¬
ne con il latino h. la medesima radice, esso viene
utilizzato nel documento in questione con il si¬
gnificato di recinto, piuttosto che con quello di
«giardino». Il testo non dice se all’interno di tale
recinto, che comprendeva varie strutture sacre
(stati/ [cippi?: cf. Lejeune], äsäs [altari]) vi fossero
o no delle piante (cf. Lejeune 98-99).
BIBLIOGRAFIA: Lejeune, M., «‘Enclos sacré’ dans les
epigraphies indigènes d’Italie», in Les bois sacrés 93-101.
Il mondo romano
A Roma, in epoca imperiale, un giardino mo¬
numentale consacrato a Adone è documentato da
un frammento della Forma urbis (3), recante l’iscri¬
zione A/do/neal, sul quale sono rappresentate file
ordinate di piante disposte verosimilmente all’in¬
terno di un grande spazio delimitato da un porti¬
co. La localizzazione di tale giardino, che viene
messo in rapporto con l”A8cm8o<; ocuAt) citata da
Philostrato (v. Ap. 7, 32) a proposito di un episo¬
dio riguardante Domiziano, è ancora controversa
(per una sintesi del problema cf. Royo).
CATALOGO
Etruria
1. Granisca, santuario, cortile dell’edificio 8
(v. Adonium 1*). - Torelli 35, 234-244. - Fine
V-inizi IV see. a.C. - Adiacente alla cassa nella
quale è stata riconosciuta la tomba di Adone (v.
Theke 5), è stato rinvenuto uno spazio rettango¬
lare non pavimentato destinato verosimilmente
ad essere utilizzato come un piccolo xy)7ioç.
Il mondo italico
2. Tavola bronzea con iscrizione in osco inci¬
sa su ambedue le facce. Londra, BM. Da Agno¬
ne. - Vetter 104-107 n. 147; Pisani, V., Le lingue
dell’Italia antica oltre il Latino (1953) n. 34; Carpi¬
nete, A., in Safinim. I Sanniti: vicende, ricerche,
contributi. Atti Conv. Agnone 1992 (1993) 111-123;
De Ciocchis, R., ibid. 85-109; Prosdocimi 1,
830-838; Lejeune 98-99. - III see. a.C. - Nel lun¬
go testo viene menzionato un luogo sacro (hùrz),
destinato a Cerere e ad altre divinità associate,
all’interno del quale ci sono strutture destinate al
culto (v. sopra).
Il mondo romano
3. Forma urbis Romae, frr. 46 a-d. - Carettoni,
G., et al., La pianta marmorea di Roma antica. Forma
urbis Romae (i960) 113-114 n. 46 tav. 34; Rodriguez
Almeida, E., Forma urbis marmorea (1981) 48-53 tav.
35; Cozza, L., AnalRom 19 (1990) 233-237; Royo,
M., LTUR I (1993) 14-16 s.v. « Adonea » (con bibl.).
- Sul frammento resta parte di un complesso chiu¬
so almeno su due lati e delimitato sul terzo da un
colonnato; circondato forse da un portico, presen¬
ta su almeno tre lati tre file di punti, interpretati
come vasi di fiori, piante o arbusti; in basso resta
parte dell’iscrizione (A]do[nea]).
ANNAMARIA COMELLA
Hospitium
La ricerca archeologica non ha ancora indivi¬
duato con certezza per l’età romana strutture fun¬
zionali a rituali di incubatio ed al soggiorno tera¬
peutico dei fedeli all’interno dei santuari delle
divinità mediche. Dalla fase tardoantica, intorno ai
centri di culto cristiano, per finalità non diverse
verranno realizzati i meglio noti xenodochia (cf.
Santangeli Valenzani).
BIBLIOGRAFIA: Santangeli Valenzani, R., «Pellegri¬
ni, senatori e papi. Gli xenodochia a Roma tra il V e il IX
see.», RivIstArch 19-20 (1996-1997) 203-226.
FRANCESCO MARCATTILI
 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kuLTORTE/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
Iseum et Serapeum
La diffusion des cultes isiaques, c’est-à-dire la
diffusion hors d’Egypte des cultes attachés à la
«famille» isiaque composée du couple Isis-Sarapis,
de leur fils Harpocrate et d’Anubis, tétrade centrale
à laquelle on peut associer un certain nombre de
divinités appartenant au même cercle mythique,
mythologique, cultuel et liturgique, elles aussi
originaires de la vallée du Nil, à savoir Apis, Bu-
bastis, Hermanubis, Horus, Hydreios, Neilos,
Nephthys et Osiris, s’est manifestée concrètement
par l’édification de sanctuaires consacrés à une ou
plusieurs divinités de ce cercle. Si l’on excepte un
temple consacré à Isis au Pirée dès avant 333/2 av.
J.-C. (RICIS 101/0101), les premiers s’élevèrent
probablement dans les années 280/270 av. J.-C.,
pour se multiplier ensuite rapidement. Dès 230-220
av. J.-C., Isis et/ou Sarapis possèdent des temples
en Attique (Le Pirée, Athènes, Rhamnonte), en
Béotie (Orchomène, Chéronée), en Eubée (Éré-
trie), en Macédoine (Thessalonique), en Carie (Ké-
ramos, Stratonicée), dans le Dodécanèse (Rhodes,
Lindos, Camiros), dans les Cyclades (Délos, Amor-
gos), et la liste n’est pas close. Dans le cadre actuel
de nos connaissances, le nombre de sanctuaires
isiaques attestés, privés et publics, s’élève déjà à plus
de 260 (cf. carte pp. 256-257), dont une quarantaine
archéologiquement, sans compter les laraires. L’ul¬
time témoignage épigraphique et archéologique
précisément daté mentionnant un Iséum hors
d’Égypte provient du Portus Ostiae et se situe en
376 ap. J.-C. (1).
BIBLIOGRAPHIE: Alfano, C., «L’Iseo Campense in
Roma: relazione preliminare sui nuovi ritrovamenti», dans
Bonacasa, N., et al. (eds.), L’Egitto in Italia dall’Antichità al
Medioevo. Atti III Congr. Int. Italo-Egiziano Roma 1995
(1998) 177-206; Arslan; Blanc, N., et al., «A /andamento
restituiti Réfections dans le temple d’Isis à Pompéi», RA
(2000) 227-309; Bongioanni, A./Grazzi, R., «Osservazioni
sulla planimetria dell’Iseo di Industria», Aegyptus 78 (1988)
3-n; Bouzek, J., et al, Kyme II (1980) 37-7°; Bricault, L.,
«Les cultes isiaques en Grèce centrale et occidentale», ZPE
119 (1997) 117-122; id., Atlas de la diffusion des cultes isiaques
(2001); id., Recueil des inscriptions concernant les cultes isiaques
(.RICIS) (2005); Bruneau, Ph., Le sanctuaire et le culte des
divinités égyptiennes à Érétrie (1975) (— Bruneau 1); id., «Le
dromos et le temple C du Sarapieion C de Délos», BCH
104 (1980) 161-188 (= Bruneau 2); Collart, P., «Le sanc¬
tuaire des dieux égyptiens à Philippes», BCH 53 (1929)
70—100; Corzo Sanchez, R., «Isis en el teatro de Italica»,
Bol. de Bellas Artes (Sevilla) 19 (1991) 123-148; Di Vita, A.,
«Di un singolare doccione a testa di coccodrillo e del
tempio (o dei templi?) delle divinità egizie a Gortina», AS-
Atene 72-73 (i994~i995) 7-31; id. et al., «Il Serapeo di Lep-
tis Magna: il tempio, le iscrizioni, i marmi», QuadLibia 18
(2003) 267-292; Eingartner, J., «Bemerkungen zur Funk¬
tion römischer Tempel am Beispiel des Isisheiligtums in
Sabratha und des sogenannten Serapeion in Ephesos», in
Mastino, A./Khanoussi, M. (eds.), L’Africa romana. Atti
XIII Conv. di studio, Djerba 1998 (2000) 1211-1221; Ensoh
Vittozzi, S., «Indagini sul culto di Iside a Cirene», dans
Mastino, A. (ed.), L’Africa romana. Atti IX Conv. di studio,
Nuoro 1991 (1992) 167-250; ead., «I santuari isiaci a Roma
e i contesti non cultuali: religione pubblica, devozioni
private e impiego ideologico del culto», dans Arslan 306-
2$1
321; ead., «L’Iseo e Serapeo del Campo Marzio con Do¬
miziano, Adriano e i Seviri: l’aspetto monumentale e il
culto legato con l’ideologia e la politica imperiali», dans
Bonacasa, N., et al. (eds.), L’Egitto in Italia dall’Antichità al
Medioevo. Atti III Congr. Int. Italo-Egiziano Roma 1995
(1998) 407-438; Golvin, J.-C., «L’architecture de l’Iseum
de Pompéi et les caractéristiques des édifices isiaques
romains», dans Homm. à J. Leclant III (1994) 235-246; Le
Glay, M., «Un centre du syncrétisme en Afrique: Thamu-
gadi de Numidie», dans Mastino, A. (ed.), L’Africa romana.
Atti Vili Conv. di studio, Cagliari 1990 (1991) 67-78; id.,
«Isis à Lambèse», dans Homm. à J. Leclant III (1994)
339-360; Lembke, K., Das Iseum Campense in Rom (1994);
Malaise, InvPrél, id., Conditions; Mar, R., et al., El santu¬
ario de Serapis en Ostia (2001); Merklein, H./Wenning, R,
«Ein Verehrungsplatz der Isis in Petra neu untersucht»,
Zeitschr. d. Deutschen Palästina-Vereins 114 (1998) 162-178;
Müller, H. W., Il culto di Iside nell’antica Benevento (1971);
Pesce, G., Il tempio d’Iside in Sabratha (1953); RICIS: cf.
Bricault; Roussel, P., Les cultes égyptiens à Délos du IIIe au
Ier s. av. J.-C. (1916); Salditt-Trappmann, R., Tempel der
ägyptischen Götter in Griechenland und an der Westküste
Kleinasiens (1970); Sillières, P., Bado Claudia: une cité
romaine de Bétique (1995) 96-102; Solin, H., «Sui graffiti del
santuario isiaco sotto S. Sabina», et Volpe, R., «I graffiti
isiaci nel’area di S. Sabina a Roma», dans Bianchi/Verma-
seren, 132-138 et 145-148; Tóth, L, «Risultati e compiti
della ricerca dell’Iseum di Savaria», Rev. roumaine d’Egyp-
tologie 2-3 (1998-1999) 113-138; Vollgraff, W., «Fouilles et
sondages sur le flanc oriental de la Larissa à Argos IV. Le
sanctuaire des dieux égyptiens», BCH 82 (1958) 516-570;
Walker, S., «A Sanctuary of Isis on the South Slope of the
Athenian Acropolis», BSA 74 (1979) 243-257; Wild, R.
A., «The Known Isis-Sarapis Sanctuaries of the Roman
Period», dans ANRW II 17.4 (1984) 1739-1851; Witschel,
C., «Beobachtungen zur Stadtentwicklung von Thera in
hell, und röm. Zeit», dans Hoepfner, W. (éd.), Das dori¬
sche Thera (1997) 17-23- 34~37-
SOURCES ÉPIGRAPHIQUES
l. Epistyle, marbre. Rome, Mus. Naz. Rom.
Du Portus Ostiae. - RICIS 503/1223. - Début 376
ap. J.-C. - «Nos trois seigneurs Valens, Graden et
Valentinien Augustes ont décidé de rendre à la
déesse Isis son temple et son portique. Le datis¬
sime Sempronius Faustus, préfet de l’annone,
assure l’exécution. (D(otnini) n(ostri) Valens, Gratia¬
nus et Valentinianus Aug(usti) / aedem ac porticu[m]
deae Isidis restituì praeceperunt / curante Sempronio
Fausto v(iro) c(larissimo) praefecto annonae.)» Il est
probable que cette restauration est imputée abusi¬
vement aux empereurs et qu’elle ne soit le fait que
de l’acte volontaire d’un haut fonctionnaire atta¬
ché au paganisme.
I. Appellations
Dans les textes grecs et latins (épigraphiques,
littéraires et papyrologiques), les appellations ser¬
vant à désigner les lieux de cultes consacrés aux di¬
vinités isiaques Isis et Sarapis (et accessoirement
Anubis, Bubastis, Harpocrate et Osiris) sont fort
variées; votôç EïmSoç (RICIS 202/0428 - Délos)
ou SapdcTuSoq (RICIS 203/0801 - Poecilasion),
Upôv ’'IcnSoq (RICIS 101/0101 - Le Pirée), îepov
’'Icrioç Socpouuoç ’Avoußtop (RICIS 102/1701 -
Mégalépolis), SapociuSoç xai ’'IatSoç vép-cvoq
(RICIS 402/0301 - Laodicée sur mer), fanum Isidi
(RICIS 604/0301 - Londres), sacellum Isidis
252 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTE/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
(.RICIS 501/0133 - Rome), aedes Isidis (RICIS 503/
1223 - Portus Ostiae) ou Serapi (RICIS 504/0401
- Pouzzoles), templum Isis et Serapis (RICIS 519/
0201 - Sulci).
Les formes ’IcrieTov (RICIS 202/0102 - Délos;
P.Lille 5 - Ghôran; Porph. v. Plot. 10, 19),
TcnSbiov (RICIS 202/0424 - Délos; Sammelbuch I
3926 - Ptolemais), ’Avoußibiov (RICIS 202/0426 -
Délos), ’AvoußiSbiov (RICIS 202/0424 - Délos),
’OaipiÂjov (RICIS 113/0520 - Thessalonique; He-
rodien gramm., IJegi xadoX. jiqoowÔ. 14 [éd.
Lentz I p. 374, 31 et 375, 10], Zapameìov (RICIS
305/1801 - Kéramos; Cass. Dio 66, 24 [ap. Xiphi-
lin.]), avec quelques variantes, sont également bien
attestées; en revanche, les formes latines Iseum/
Isium (Plin. nat. 5, 51; Plin. epist. 10, 42) et Sera-
peum/Serapium (Tert. apol. 18; SHA Alex. 26, 8)
n’apparaissent que dans des textes littéraires ou sur
la Forma urbis.
En l’absence de mention explicite du nom du
temple, il est souvent bien difficile de décider
quelle en est la divinité principale, et bien des ap¬
pellations décernées par les modernes sont totale¬
ment arbitraires (ainsi, e.g., le soi-disant Sarapieion
de Thessalonique, ou l’Iséum de Sabratha). On re¬
marquera en outre que l’ordre de préséance dans
les dédicaces ne correspond pas toujours à la situa¬
tion attendue des statues cultuelles dans la cella,
lorsqu’il y en a plusieurs. À Gortyne, la dédicace
d’un oikos (RICIS 203/0607) s’adresse Eïcn.81 xai
SapàmSt, xai Oeoiç auvvàoiç, mais c’est Sarapis qui
occupe la place centrale au fond de la cella, avec
Isis à gauche et Anubis à droite. L’observation vaut
pour d’autres sanctuaires.
Dans certaines grandes cités (Rome, Délos,
Thessalonique, Athènes, etc.), il apparaît qu’Isis et
Sarapis ont disposé d’un ou plusieurs temples qui
leur furent propres; dans des villes plus modestes
ou dans des centres urbains où le nombre de fidè¬
les a pu être peu important, ils semblent avoir été
vénérés au sein du même édifice.
La place, sinon le rôle des sanctuaires isiaques a
dû parfois être tel qu’ils ont pu donner à l’occa¬
sion leur nom au quartier où ils étaient implantés,
ainsi à Rome, dans la Regio III (2) ou à Aquilée (3).
SOURCES ÉPIGRAPHIQUES
2. Cippe funéraire, marbre. Vatican, Cortile
della Pigna 22864. De Rome, Regio III. - RICIS
501/0104. - IIIe s. ap. J.-C.? - ID(is)l M(atiibus) /
L. Cornelio Ianuario / fanatico ab Isis (et) Serapis /
ab aedem (sic!) Bellone Rufiliae //...«Aux dieux
Mânes. À Lucius Cornelius la.nua.rius, fanaticus au¬
près du temple de Bellone Rufilia (dans le quartier)
Isis (et) Serapis... »
3. Médaillon rond, fr., marbre. D’Aquilée, vi¬
gne Ritter. - RICIS 515/0118. - IIe—IIIe s. ap.
J.-C. - Sur une face: Ab / Ise et / Serap(ide) / deo.
Sur l’autre face: M(agistri) / iuven(um) / mag(istri)
vi(ci) / (primi). «(Quartier) d’Isis et du dieu Séra-
pis. Les maîtres des jeunes, les maîtres du premier
quartier. »
II. Localisation
Les sanctuaires isiaques sont généralement situés
près des marchés ou dans des secteurs commerciaux
très fréquentés (4), notamment par des commer¬
çants égyptiens (par exemple à Ephèse, à Milet, au
Portus Ostiae), en bord de mer (à Cenchrées [5],
à Sabratha et peut-être à Cumes) en raison des rap¬
ports privilégiés entretenus par Sarapis et surtout
Isis avec l’élément marin, en bordure du forum (à
Belo), mais aussi bien souvent dans des zones d’ha¬
bitations urbaines, comme à Délos, Priène, Théra,
Ostie ou Savaria. À Thessalonique, l’espace occupé
par le Sarapieion, au cœur du plan hippodaméen
de la cité, était déjà un espace sacré aux VIe-Ve s.
av. J.-C. (Vitti, M., «Per una definizione dell’im¬
pianto urbano di Salonicco da Cassandro a Gale¬
rio», Faventia 14, 2 [1992] 69-70).
L’orientation de ces sanctuaires est variable,
même si nombre d’entre eux sont construits de
manière à ce que la statue cultuelle soit placée face
au SSE ou, à l’inverse, au NNO (Wild 1837),
peut-être, entre autres, pour les raisons exposées
par Rufin au sujet du Sarapieion d’Alexandrie (6).
SOURCES LITTÉRAIRES
4. Vitr. 1, 7, 1. - «S’agissant des édifices sacrés,
pour les dieux qui sont avant tout considérés
comme les protecteurs de la cité, Jupiter, Junon et
Minerve, qu’on leur attribue des emplacements à
l’endroit le plus élevé afin que de là on découvre
la plus grande partie de l’enceinte. Pour Mercure
ce sera au forum ou alors, à l’instar d’Isis et de Sé-
rapis, au marché.»
5. Paus. 2, 2, 3. - «À Cenchrées se trouvent un
temple et une statue de pierre d’Aphrodite, puis
après, sur le môle s’avançant dans la mer, une sta¬
tue en bronze de Poséidon; à l’autre extrémité du
port, sont des sanctuaires d’Asclépios et d’Isis. »
6. Rufin d’Aquilée hist. eccl. 2, 23. - Relatant
la destruction du Sarapieion d’Alexandrie après
l’édit de Théodose de 391, il signale l’existence
d’aménagements ingénieux, destinés à tromper les
fidèles trop crédules. Une étroite fenêtre avait été
aménagée à l’Est de telle sorte qu’un rayon de so¬
leil éclairât la bouche de la statue de Sarapis lors¬
que, au cours d’une cérémonie, on introduisait la
statue du Soleil dans le temple pour qu’elle vienne
saluer Sarapis. Un autre truquage était l’installa¬
tion dans le plafond d’une pierre magnétique qui
attirait une effigie du Soleil en fer. Le thème du
baiser du Soleil à Sarapis, auquel ces aménage¬
ments font allusion, sont confirmés par divers do¬
cuments iconographiques (monnaies, lampes; cf.
Tran tarn Tinh, V., «Le baiser d’Hélios», dans
Studi Adriani III [1984] 318-328). Le rituel d’expo¬
sition de la statue de Sarapis aux rayons solaires est
comparable à certaines cérémonies pratiquées dans
les sanctuaires égyptiens à l’époque romaine, par
exemple pour la statue de Mandoulis dans le tem¬
ple de Talmis en Nubie. À l’origine de la croyance
en l’action vitalisante du soleil sur la statue de
culte, se trouve la conception égyptienne de la sta-
 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTe/LUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
tue habitée par le ba de la divinité dont elle est
l’image. Les prêtres dispensaient de temps en
temps à la statue un nouvel influx divin en l’ex¬
posant aux rayons du soleil lors de cérémonies
d’union au disque, comme par exemple à Esna,
Edfou ou Dendara. On trouve également dans
certains sanctuaires égyptiens, comme le manimisi
d’Ermant ou à Philae, des fenêtres étroites ou sou¬
piraux, destinés à faire pénétrer dans le sanctuaire
les premiers rayons du soleil (cf. Thélamon, F.,
« Sérapis et le baiser du soleil. Les truquages du Sé-
rapéum d’Alexandrie selon Rufin et Quodvult-
deus», dans Aquileia e l’Africa. Atti IV settimana di
studi aquileiesi 1973 [1974] 227-250).
III. Architecture et fonction
A. Plans et structures
Il est diffìcile, à partir de données inégales re¬
cueillies d’un bout à l’autre du monde gréco-
romain, de brosser le portrait-robot d’un temple
isiaque. Il est toutefois possible d’en faire ressortir
les principales caractéristiques architecturales, qui
ne sont évidemment pas valables partout ni à tou¬
tes les époques, et d’en déterminer les destinations
fonctionnelles.
1. Sanctuaires égyptiens
Les temples égyptiens se présentent générale¬
ment de la façon suivante. Un dromos flanqué de
sphinx et suivi de deux obélisques conduit à un
pylône pourvu en son centre d’une porte d’accès
encadrée de deux hautes et larges tours en forme
de trapèze, ornées de mâts et parfois précédées
d’obélisques et de statues. Ce pylône précède trois
espaces successifs alignés dans l’axe du dromos: une
cour entourée d’un portique, une salle hypostyle
parfois dédoublée, la salle des offrandes et enfin la
cella et les chapelles voisines, abritant statues et
barques divines. L’ensemble du sanctuaire, le
téménos, est enfermé dans un mur d’enceinte, par¬
fois percé d’une ou plusieurs portes, qui englobe
en outre un lac sacré et parfois un certain nombre
de dépendances.
Contrairement aux temples de Flaute Égypte
(ainsi ceux de Philae ou d’Edfou), qui perpétuent
jusque durant la période romaine 1 architecture des
temples du Nouvel Empire, ceux de Basse Égypte
offrent, au Ier millénaire av. J.-C., un schéma un
peu différent: un temple relativement petit est
édifié au cœur d’une vaste cour, entourée de séries
de salles, selon une disposition bien connue de 1 ar¬
chitecture grecque; un système de chambres sou¬
terraines complète souvent l’ensemble. Il en va
ainsi pour les sanctuaires dédiés à Isis, à 1 image de
celui construit à partir de la XXL dynastie près des
pyramides de Gizeh et encore en fonction à la fin
du IIIe s. de notre ère. Au IVe s. av. J.-C., la
XXXe dynastie, originaire de Sébennytos (Basse
Égypte), lui élève non loin de là, a Behbeit el-Ha-
gar, un vaste temple qui paraît bien avoir influencé
les sanctuaires isiaques construits plus tard par les
Ptolémées, en particulier le Sarapieion d Alexan¬
253
drie, et, dans une moindre mesure, certains amé¬
nagements de temples situés hors d’Égypte, no¬
tamment en Italie.
2. Sanctuaires isiaques
Le plan type d’un sanctuaire isiaque, avec tou¬
tes les variations possibles et imaginables d’un site
à un autre, pourrait s’approcher de celui-ci (7).
Le temple lui-même se présente comme un
édifice prostyle comprenant un pronaos et une cella
rectangulaire, dont le fond est occupé par une
base, parfois creuse comme à Pompéi, Ostie et
Milet pour renfermer les objets cultuels, destinée
à supporter la ou les statues cultuelles. Souvent,
les murs latéraux de la cella sont percés de niches
pour accueillir les statues des synnaoi. Parfois,
comme à Éphèse ou dans la grande exèdre de la
Villa Adriana, sous chaque niche, une conduite
amène l’eau qui est ensuite récoltée dans un canal
faisant le tour de la cella et se déverse dans un ré¬
servoir aménagé dans le fond, devant une grande
niche rectangulaire qui devait contenir la statue
cultuelle et présentait dans la paroi postérieure une
arrivée d’eau de sorte que l’élément liquide sur¬
gissait mystérieusement derrière le dieu. De tels
aménagements (installations hydrauliques, citer¬
nes, bassins) ont été retrouvés à Délos, Louxor et
Médamoud. Très souvent, comme à Délos, Pom¬
péi, Ampurias, Éphèse, Pergame ou Milet, une
entrée était aménagée dans l’un des murs de la cella
pour permettre aux prêtres d’accéder directement
au saint des saints.
L’édifice, presque toujours construit sur un po¬
dium auquel on accède par quelques marches, est
le plus souvent situé dans une cour entourée d’un
péristyle à colonnes (8). Devant la cella, dans l’axe
longitudinal, se dresse l’autel principal (9), sauf ex¬
ceptions comme à Pompéi où l’autel principal se
trouve de côté, près du purgatorium (8), tandis qu’à
Sabratha, outre l’autel octogonal sur les marches
du temple appelé Iséum, un plus grand autel est
conservé à côté du temple. À Pompéi encore, on
relève plusieurs autres autels, dont un sur le côté
de la cella du temple, devant la niche gauche (un
monument analogue devait lui correspondre de¬
vant la niche droite). En outre, cinq petits cippes
quadrangulaires disposés entre les colonnes du por¬
tique sont peut-être aussi des autels-reposoirs uti¬
lisés lors des processions (8).
Dans l’enceinte du sanctuaire, on trouve géné¬
ralement un certain nombre de bâtiments et de
structures aux fonctions diverses: chapelles pour
les dieux associés s’ils ne sont pas déjà présents dans
la cella (Délos [10], Thessalonique?), fosse à
sacrifice, purgatorium ou megaron contenant un bas¬
sin d’eau destiné aux purifications, réservoirs
(Pompéi, Louxor, Gortyne, Pergame), pastopho-
rion pour l’hébergement des prêtres (comme à Dé¬
los), sacrarium (une sorte de sacristie), salles d’incu¬
bation, salles de réunions et de banquets isiaques
(oikos, ekklesiasterion - Délos, Gortyne, Ostie, Phi¬
lippes et peut-être Théra), magasins (Délos), voire
254 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
logements pour les fidèles comme aux premiers
temps de l’Isieion d’Erétrie (7).
Dans le réservoir du sanctuaire de Gortyne, on
a retrouvé des figurines féminines et des statuettes
d’animaux (Tschudin, P. F., Isis in Rom [1962] 31),
objets votifs qui prouvent que ces réservoirs étaient
en fait assimilés au Nil dans lequel les Egyptiens
jetaient des offrandes analogues. Destinés à procu¬
rer l’eau rituelle, ces bassins servaient aussi proba¬
blement au bain pris par les futurs initiés (cf. Apul.
met. 11, 23) pour symboliser, par un acte rappelant
la noyade d’Osiris dans le Nil, le passage de la
mort à la vie présente.
L’espace autour des bâtiments était généralement
peuplé d’autels, de statues, de bases votives (6).
Les fouilles du sanctuaire de Pergame ont en
outre révélé l’existence, dans le sous-sol de l’en¬
semble architectural, d’une série de couloirs étroits
aboutissant à des salles voûtées et sous la statue cul¬
tuelle, où se déroulait peut-être la partie de l’ini¬
tiation censée se passer dans les enfers. À Ephèse,
un passage avait été réservé entre le mur de la cella
et le mur extérieur de l’édifice. Ces couloirs entre¬
coupés de niches, comme le labyrinthe de Per¬
game, ne se retrouvent pas ailleurs; ils ont pu ser¬
vir de cadre au voyage infernal accompli par les
candidats à l’initiation (cf. Apul. met. 11, 23, qui la
situe dans la partie la plus reculée du sanctuaire).
Il est plus difficile de se prononcer sur la (ou les)
fonctions des cryptes découvertes à Thessalonique
et Gortyne.
Notons enfin que, tout comme les temples de
l’Egypte, les sanctuaires isiaques de l’Italie sem¬
blent avoir été entourés d’un jardin, ainsi à Rome
l’Iséum du champ de Mars et, probablement, ce¬
lui de Pompéi. Deux fresques d’Herculanum mon¬
trent d’ailleurs des scènes cultuelles isiaques se dé¬
roulant près du jardin d’un temple (11-12).
Quelques exceptions remarquables sont toute¬
fois à noter. A Théra, à Philippes, à Pétra, les sanc¬
tuaires, creusés dans le rocher, offrent des organi¬
sations spatiales singulières, adaptées au terrain.
Quant à VIseum Campeuse, il offre un aspect qui
le distingue du schéma traditionnel, tant par sa dis¬
position que par ses grandes dimensions (Malaise,
InvPrél 188-192; Lembke). Incendié en 80 (Cass.
Dio 66, 24, 2 [ap. Xiphilin.]), il fut redressé par
Domitien selon un plan conservé par la Forma ur¬
bis Romae et qui se compose de trois parties: une
exèdre avec niches entourant un bassin, une cour
 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTE/luOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
[1] péristyle [3] cella
[li] niche axiale [3 c] niche cintrée
[lg] porte [4] purgatorium
[lh] niche rectangulaire [5] sacrarium
[2] pronaos [5a] niche du sacrarium
centrale bordée de deux arcs et vraisemblablement
ornée en son centre de l’obélisque de Domitien,
enfin une grande aire, sorte de jardin abritant de
nombreux aegyptiaca et les sanctuaires d Isis et de
Sérapis, connus par deux monnaies de Donntien
(14-15). VIseum s’y présente sous l’aspect d’un
temple tétrastyle, placé sur un podium que l’on at¬
teint par un escalier de trois marches. Dans 1 entre-
colonnement central, on distingue un naos abritant
une statue d’Isis tenant sistre et situle. L’architrave
supportée par les quatre colonnes corinthiennes ne
soutient aucun fronton, mais se pare d une frise
d’uraei. Une statue d’Isis-Sothis chevauchant Sirius
orne le toit de l’édifice (cj. aussi Cass. Dio 79> 10)'
Le même motif apparaît sur un autre fronton de
Cerveteri, sur un relief de l’Iséum de Savaria, en
Pannonie (16) et sur d’autres monnaies romaines et
alexandrines. Le Serapeum se présente quant à lui
comme un temple tétrastyle, édifié sur un podium
auquel on accède par un escalier à trois marches,
le fronton, triangulaire, s’orne en son centre d un
aigle tenant une couronne; entre les colonnes co¬
rinthiennes, on distingue au fond de la cella la sta¬
255
rue Nord
[6] ekklésiastérion
[7] cubiculum
[8] triclinium
[9] cuisine
[10] pièce condamnée
[11] balnéaire
Iseum et Serapeum 8
tue de Sarapis trônant, tenant patère et sceptre,
avec, à son pied droit, Cerbère.
REALIA ET DOCUMENTS ICONOGRAPHIQUES
7. * Érétrie, plan de l’Isieion. - Bruneau 1, pl.
36. - IIIe-Ier s. av. J.-C.
8. * Pompéi, plan de l’Iséum. - Blanc et al., fig.
l. - Ier s. ap. J.-C.
9. * Leptis Magna, vue frontale du Sérapéum. -
IIe-IIIe s. ap. J.-C.
10. Délos, plan du complexe appelé Sarapieion
C. - Dunand, F., Le culte d’Isis dans le bassin orien¬
tal de la Méditerranée II (1973) 88 fig- 5-
11. -12. Fresques. Naples, Mus. Naz. 8924 et
8919. D’une demeure privée d’Herculanum. -
Tran tarn Tinh 3, 29-49. 83-86 nos 58-59 figs.
40-41; Arslan, 447 n° V.77. - iere phase du IIIe
style, ép. d’Auguste. - La première représente le
départ d’une procession, peut-être à l’occasion du
Navigium Isidis; la seconde pourrait illustrer l’exé¬
cution d’une danse liturgique, par un Nubien, lors
de la fête de YInventio Osiridis.
13. Vacai.
256 l.a. CULT places/lieux DE CULTE/kULTORTE/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.

i-Abila, 2-Acerrae, 3-Adada, 4-Aeclanum, 5-Aigeira, 6-Alameda, 7-Alba Fucens (?), 8-Amasia,
9-Ambracia, 10-Ambryssus, 11-Aniorgos, 12-Amphipolis, 13-Anaphe, 14-Ancyra, 15-Angera,
16-Anthemous, 17-Antiochia ad Orontem, 18-Apollonia Salbace, 19-Apulum, 20-Aquae Aponi,
21-Aquae Helvetiorum, 22-Aquanegra, 23-Aquileia, 24-Arelate, 25-Argos, 26-Arsos, 27-Asculum,
28-Aspendus, 29-Astypalaia, 30-Athenae, 31-Babylone (?), 32-Bargylia, 33-Baelo Claudia,
34-Beneventum, 35-Beroia, 36-Boeiea, 37-Boion (?), 38-Bononia, 39-Bostra, 40-Bourus,
41-Brundisium, 42-Bulla Regia, 43-Byblus, 44-Cadyanda, 45-Caesarea Maritima, 46-Caesarea Mauretania,
47-Camirus, 48-Carinola, 49-Carnuntum, 50-Carthago, 51-Catana, 52-Caunus (?), 53-Cenchreae,
54-Centuripae, 55-Ceramus, 56-Cheroneia, 57-Chalcis, 58-Chius (?), 59-Chrysorhoas, 60-Cirta,
61-Colonia Agrippinensis, 62-Colybrassus, 63-Copai, 64-Corinthus, 65-Coroneia, 66-Cos, 67-Cumae,
68-Cyme, 69-Cyrene, 70-Cytinium (?), 71-Daulis, 72-Delus, 73-Demetrias, 74-Deultum, 75-Dion,
76-Dionysopolis, 77-Eburacum, 78-Elateia, 79-Emporion, 80-Ephesus, 81-Epidaurus, 82-Eretria,
83-Eumeneia, 84-Faesulae, 85-Falerii, 86-Flavia Solva, 87-Florentia, 88-Frauenberg, 89-Gerasa,
90-Gonnos, 91-Gortyna, 92-Gratianopolis, 93-Halicarnassus, 94-Hamaxia, 95-Hermione, 96-Hyampolis,
97-Hypata, 98-Hyrcania, 99-Iasus, 100-Industria, ioi-Italica, 102-Kitanaura, 103-Lambaesis,
104-Laodicea ad Mare, 105-Larisa, 106-Leptis Magna, 107-Lindus, 108-Londinium,
 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kuLTORTE/luOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM. 257

LES SANCTUAIRES ISIAQUES

DANS LE MONDE MÉDITERRANÉEN ORIENTAL
Les frontières des provinces romaines
sont celles du temps d’Hadrien

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)0-Magnesia ad Maeandrum, 110-Magnesia ad Sipylum, 111-Malcesine, 112-Marathon, iiß-Marcianopolis,

114-Maroneia, 115-MassaUa (?), 116-Megalopolis, 117-Megara, 118-Mesembria Pontxca, 119-Messene,
120-Methana 121-Micia, 122-Miletus, 123-Minoa, 124-Mogontiacum, 125-Montana, 126 Mopsuestia,
27-Myconus,’ 128-Mylasa, 129-Myndus, 130-Naupactus, 131-Neine, 132-Nemausus, 133-Nemus Dianae,
134-Nicomedia, 135-Nicopolis ad Istrum, t36-Oescus (?), 137-Oitylus, 138-Olbia, 139-Orchomenus,
40-Organa, 141-Ostia, 142-Paestum, 143-Palmyra, 144-Parus, 145-Patara, 146-Patras, 147-Pergamum,
i-Perinthus, 149-Petra, 150-Philippi, 151-Phlms, 152-Phoenix, 153-Piraeus, 154-Poecilasmn, 155-Poetovio,
i-Pompei, 157-Pompeiopolis, 158-Potaissa, 159-Portus Ostiae, 160-Praeneste, rói-Pnene 162-Pnvernum,
3-Prusa ad Olympum, 164-Puteoli, 165-Rhamnous, 166-Rhodus, 167-Roma, 168-Sabratha, 169-Salaims,
o-Salonae, 171-Samus, 172-Sarmizegetusa, t73-Savana, 174-Scarbantia 175-Septem Fratres 176-Serdica,
i77-Side, 178-Sisium, 179-Smyrna, 180-Soli, 181-Sparta, 182-Stobi, 183-Stratomcea, 184-Sulci,
iSs-Sulmo 186-Syme, 187-Syrasusae, 188-Syms, 189-Tanagra, 190-Tarracina, 191-Tauromenmm,
192-Teithras, ' 193-Termessus, 194-Thamugadi, 1»-Thasus, 196-Thera. ^Thesp.ae, ,98-Thessalon.ca,
,99-Tibur 200-Tichorea, 20,-Tomis, 202-Tralles, 203-Tao.zen, 204-Tums L.bison.s, 205-Tmculum,
206-Tyrus 207-Tyras, 208-Ulrichberg, 209-Verona, 210-Virununi
(liste des sanctuaires istaques d'après L. Bricault, Atlas ; revue et corrigée par L. Bncault)
258 l.a. CULT places/lieux DE CULTE/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
14.-15.* Monnaies, 94-96 ap. J.-C. - RIC II
151, 205 (Iséum) et 178, 204 (Sérapéum). - Long¬
temps considéré comme un temple de Cybèle (cf.
encore Hill, P. V., The Monuments of Ancient Rome
as Coin Types [1989] 36-37), 1 Tseum a été identifié
par Turcan, R., Numismatique romaine du culte mé-
troaque (1983) 24.
16. (= LIMO V Isis 322) Relief de frise, fr.,
marbre. Szombathely (Savaria), Iséum, in situ. -
Szentléleky, T., A Szombathelyi Isis Szentély
(1965); Clerc, G., «Isis-Sothis dans le monde gréco-
romain», dans Homm. à M. J. Vermaseren (1978)
257-259 pl. 33. - IIe—IIIe s. ap. J.-C. - Isis-Sothis
chevauche le chien en agitant le sistre et en serrant
une corbeille de fruits; entourée de Victoria,
Abundantia, Mars et Hercule, elle est la déesse fru¬
gifere, dispensatrice des richesses et de la fertilité
fournie par l’inondation. Cette représentation peut
aussi faire allusion à la fête du Nouvel An qui a pu
être célébrée dans le temple.
B. Décoration
Le petit nombre de temples isiaques relative¬
ment bien conservés rend délicate la question de
leur décoration. En Méditerranée orientale, rien
ne semble particulièrement les distinguer des au¬
tres temples, pour autant que nous puissions
l’affirmer, à l’exception peut-être du temple de
Pergame (avec ses atlantes égyptisants), de Délos
(avec son dromos bordé de sphinx) ou de Marathon
(avec ses statues égyptisantes). En Occident, et no¬
tamment en Italie (e.g. à Rome, Bénévent ou Vé¬
rone), les Isea et les Sarapea renfermaient un grand
nombre d’«antiquités égyptiennes», principale¬
ment d’époque saïte (statues de divinités, de pha¬
raons, de prêtres et de prêtresses, sphinx, singes,
faucons, cynocéphales, obélisques miniatures ou
colossaux, fragments de reliefs, etc. [19-21]). La
plupart sont généralement égyptiennes et provien¬
nent de temples de la basse vallée du Nil; d’autres
ont été spécialement exécutées en Egypte, comme
pour l’Iséum de Bénévent à l’époque de Domitien;
d’autres enfin sont égyptisantes et ont été réalisées
en Italie même.
Les peintures provenant de Pompéi et d’Hercu-
lanum, représentatives du quatrième style, per¬
mettent de se faire une idée du décor pictural qui
pouvait être celui des temples d’Occident d’épo¬
que impériale (cf. portique de la «pompe d’Isis»
[22], du sacrarium [23] et de Yckklesiasterion [24] à
Pompéi, ou la fresque d’Herculanum [25]). Les
paysages idylliques et sacrés, où les éléments égyp¬
tiens sont bien sûr dominants, sont probablement
utilisés pour ouvrir des perspectives dans la déco¬
ration intérieure et mettre en valeur des scènes à
caractère proprement religieux (Peters, W. J. T.,
Landscape in Romano-Campanian Mural Painting
[1963] 167-172).
On n’oubliera pas de signaler, par exemple sur
un relief en stuc d’un mur de l’Iséum de Pompéi,
des oreilles indiquant probablement le lieu où Isis
écoutait les prières. Des plaques votives de Délos
(.RICIS 202/0361) et de Thessalonique (17) présen¬
tent des dédicaces à Isis surmontées d’une oreille.
Enfin, la découverte de plusieurs clepsydres
(Iseum Campeuse, temple d’Éphèse [26]), rappro¬
chée de la dédicace ou du don d’horloges et de
cadrans solaires (Délos - RICIS 202/0342-43 et
202/0424 A II, 74; Helvia Ricina [18]), invite à ne
pas y voir de simples éléments de décor exotiques,
mais plutôt comme la confirmation qu’à l’instar de
l’Égypte, où le rituel devait se dérouler suivant un
horaire liturgique strict, fixé par les prêtres horai¬
res qui déterminaient l’heure au moyen de divers
instruments (horloge solaire, gnomon, clepsydre,
viseur stellaire), il en allait ainsi dans les autres
sanctuaires isiaques. Selon Clément d’Alexandrie
(strom. 6, 4, 35), ces horologues (ou horoscopes),
appartenaient au clergé supérieur et avaient pour
attributs l’horloge et la palme (bien que non attes¬
tés par l’épigraphie, on doit cependant les recon¬
naître sur deux reliefs et une peinture d’Italie [22]
montrant des officiants porteurs d’une palme).
SOURCES ÉPIGRAPHIQUES
17. * Plaque de marbre. Thessalonique, Mus.
Arch. 998. Du Sarapieion. - RICIS 113/0529; IG
X 2, 98; Voudras, E., in Despinis, G., et al., Kax.
yXvnxujv xov AgyatoX. Movç. GeaaaXovixrjç II
(2003) 39-40 n° 177 fig. 465. - Ier s. av.-Ier s. ap.
J.-C. - Plaque ornée d’une oreille droite en relief,
sous laquelle est gravée l’inscription ’TcnSi
è7rr)xôç> / Màap[x]oç / ’AyeXXTjioç / eùyyjv «A Isis
qui écoute, Markos Agelléios (adresse) une prière ».
18. Horloge solaire en calcaire. Ancône, Mus.
Naz. 24.898. D’Helvia Ricina (Villa Potenza). -
RICIS 509/0201. - Époque impériale. - Le cadran
est entouré de deux fleurs; sur la base, l’inscription
Isidi regi(nae) horolog(ium) / etc. «A Isis reine (est
dédiée) cette horloge... ».
REALI A ET DOCUMENTS ICONOGRAPHIQUES
19. Relief pariétal en granit rouge. Rome, Pal.
Altemps 52045. De Ylseum Campeuse. - Sist Russo,
L., dans De Angelis d’Ossat, M., Scultura antica in
Palazzo Altemps (2002) 273-275 ili. en coul. -
XXXe dynastie, règne de Nectanébo II (359-341
av. J.-C.). - Ce relief, comme d’autres conservés
par exemple à Montréal (Mus. 941.B.1.) et à Bal¬
timore (Walters Art Gall. 22.201), provient d’une
chapelle osirienne du sanctuaire isiaque de Behbeit
el-Hagar. Il représente une scène d’offrande frag¬
mentaire d’un roi dont le nom est perdu, devant
Horus hiéracocéphale, Andjety et Osiris.
20. Statue d’un cynocéphale en granit gris, as¬
sis sur un socle. Rome, Pal. Cons. 32 De 1 Tseum
Campeuse. - Bosticco S., Musei Capitolini. I monu¬
menti egizi ed egittizzanti (1952) 17 n° 5 pi. 3;
Lembke, 97-102 pi. 42; Arslan, 393 n° V.10 ili. en
coul. - XXXe dynastie, règne de Nectanébo II
(359—341 av- J.-C.) - Un second exemplaire fut lui
aussi découvert près de l’abside de Santa Maria
sopra Minerva. Les deux babouins, images du dieu
Thot, pourraient provenir du temple de ce dieu
 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTE/luOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
édifié à Busiris, dans le Delta occidental, et ont pu
orner l’entrecolonnement de l’un des péristyle du
téménos de Ylseum Campeuse.
21. * Statue de diorite représentant Domitien en
pharaon. Bénévent, Mus. del Sannio 1903 (260). -
Müller, 54-56; Malaise, InvPrél 303-304 pl. 62;
Arslan, 504 n° V.188 ill. - Règne de Domitien
(81-96 ap. J.-C.). - Domitien est figuré selon le
canon traditionnel égyptien, debout, la jambe
gauche en avant et les bras tendus le long du corps ;
il est coiffé du némès et vêtu d’un pagne. Cette re¬
présentation, placée dans le temple d’Isis de Béné¬
vent, assurait la participation de l’empereur-pha-
raon au culte divin journalier.
22. Fresques de la Pompa Isidis. Naples, Mus.
Naz. De Pompéi, Iséum. - Elia, O., Le pitture del
tempio di Iside (1941) pl. 1 ; 3, 2; 4-7; Tran tam Tinh
1, 92-98. 136-138 pl. 4-5. - Ier s. ap. J.-C. - En¬
semble de peintures recouvrant une partie du mur
du fond du péristyle de la cour, comprenant des
natures mortes, huit marines (scènes portuaires,
batailles navales), probables allusions à Isis Pelagia,
des paysages fluviaux, parfois avec pygmées, des
représentations de paysages sacrés égyptisants (avec
autels à cornes), des desservants du culte (7 sur 12
sont conservés: un horologue portant une palme
et des verges, un prophète tenant un uraeus et une
couronne de roses, un hiérogrammate, coiffé de
deux plumes, porte un rouleau de papyrus; un
anubophore, un lychnophore tenant une lampe en
forme de bateau, un spondophore portant une si-
tule, enfin une prêtresse d’Isis brandissant le sistre
dans la main dr. et portant un plateau d’offrandes
dans la g.).
23. Fresques. Naples, Mus. Naz. De Pompéi,
sacrarium de l’Iséum. - Elia, o.c. 22, fig. 25. 26.;
Tran tam Tinh 1, 142-145 pl. 7-10. - Ier s. ap. J.-C.
- Une peinture montre Isis et Osiris trônant, en¬
tourés d’uraei, d’un lion et d’un scarabée; sur une
autre apparaît peut-être Seth-Typhon, tandis
qu’une troisième scène illustre YInventio Osiridis.
On remarque encore de nombreux animaux sacres,
dont un ibis (Thot), un lion (Sekhmet), Apis et Ha-
thor, Anubis figuré en chacal, un bélier (Chnoum),
un ichneumon (Atoum), un faucon (Rê).
24. * Fresque. Naples, Mus. Naz. 955^- De
Pompéi, ekklesiasterion de l’Iseum. — Elia, o.c. 22,
n° 350; Tran tam Tinh 1, 138-140 n° 40 pl. 6; Gre¬
nier, J.-C., «Isis assise devant Io», dans Alla ricerca
di Iside, PP 49, i-2 (1994) 22-36. - Ier s. ap. J.-C.
_ Arrivée d’Io à Canope ou elle est accueillie par
Isis trônant.
25. (= II 3 c Initiation 140*) Fresque. Naples,
Mus. Naz. 8924. D’Herculanum. - Tran tam Tinh
3, 83-84 n° 58 fig. 40- - Ier s. ap. J.-C. - Cette
peinture représente une cérémonie se déroulant
devant un temple sis sur un podium. Dans 1 enca¬
drement de la porte se tient un prêtre portant un
vase; à gauche, une prêtresse brandit un sistre et
tient une situle; à droite, un officiant agite un sis¬
tre. Plusieurs autres religieux, un chœur de fidèles
des deux sexes complètent le tableau. Tous se tien¬
259
nent de part et d’autre d’un autel à cornes que ra¬
nime un prêtre. Des ibis marchent ici et là.
26. Clepsydre, fr. Selçuk, Mus. D’Éphèse, Sa-
rapieion (?). - Langmann, G./Hölbl, G./Firneis,
M., «Die ägyptische Wasserauslaufuhr aus Ephe¬
sos», ÖJh 55 Beibl. (1984) 4-68. - IVe s. av. J.-C.
- Partie d’un récipient tronconique percé un peu
au-dessus de la base de deux orifices symétriques.
Les hiéroglyphes gravés à l’intérieur comme à l’ex¬
térieur (mois, formules rituelles) suggèrent que
l’objet, fabriqué en Moyenne Égypte (Hermoupo-
lis?), a pu être utilisé dans un temple consacré par
Ptolémée II à Crocodilopolis, dans le Fayoum,
avant de parvenir à Éphèse.
LAURENT BRICAULT
Iunonarium
Dalla dedica di una statua di Trivia ad opera di
un L. Sariolenus Naevius Fastus Consularis (CIL
XIV 2867 = ILS 3687) ricaviamo l’esistenza di un
santuario a Praeneste con questo nome, che la ri¬
cerca erudita senza alcun fondamento ha voluto
identificare con questo o quell’edificio venuto in
luce nella città. È verosimile che si tratti del nome
sintetico (cf. Volcanal, Frutinal, etc.) di un santua¬
rio di Giunone.
MARIO TORELLI
Labrum
Corrispondente al gr. loutérion/perirrhantérion,
diminutivo labellum. Il /. è un recipiente di cospi¬
cue dimensioni costituito da un alto piede e da una
vasca circolare solitamente dotata di anse. Spesso
decorati a rilievo, frequentemente ornati con pro¬
tomi animali applicate o provvisti di sostegni pla¬
stici, i /. possono essere in marmo (l. 2. 3), bron¬
zo, pietra, terracotta, porfido (Ambrogi con
bibl.). Se nelle fonti letterarie il termine viene
impiegato anche per definire recipienti fittili di
modeste dimensioni per contenere sostanze varie
(acqua, olio, vino, legumi), gli esemplari monu¬
mentali e/o con complessa decorazione creati in
materiali pregiati suggeriscono per i /. una funzio¬
ne rituale, pubblica o di rappresentanza. Già per il
periodo repubblicano Livio (37, 3, 7) documenta
la dedica da parte di Scipione l’Africano in Capi-
tolio di marmorea duo labra ante fornicem, manufatti
che rappresentano la più antica testimonianza del¬
l’impiego del marmo nell’Urta. Almeno dall’età
ellenistica - periodo di massima diffusione del ti¬
po - il /. si identifica prevalentemente con una fon¬
tana in marmo o pietra il cui bacino viene adatta¬
to a raccogliere le acque di una semplice fistula, ed
è con tale destinazione d’uso che compare in mol¬
ti spazi pubblici - in particolare nelle piazze foren¬
si, nelle terme, nelle palestre dove è utilizzato per
la detersione degli atleti -, ma altresì negli atri, nei
2Ó0 l.a. CULT PLACES/LIEUX DE CULTE/kULTORTE/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
peristili e nei viridaria delle domus private come
simbolo di decor e delectatio.
Sia in ambiente greco che in territorio italico la
comparsa del monumento risale all’età arcaica,
quando bacini su alto piede venivano dedicati nei
santuari o all’ingresso dei templi per contenere
l’acqua destinata alle lustrationes degli arredi e de¬
gli strumenti sacri, alle rituali abluzioni dei sacer¬
doti e dei fedeli, o ancora come semplice offerta
votiva. In età arcaica, per la cospicua classe dei
louteria fittili ceretani, si è dimostrata l’esclusiva
pertinenza ad aree santuariali (Nardi). A rituali di
purificazione erano altresì destinati i /. rinvenuti
negli scavi del temenos di S. Biagio alla Venella
nella chora metapontina (Ugolini). Un impiego che
nella cultura italica continuerà nelle fasi successive,
come confermano il l. ancora in situ nell’angolo SE
del portico nel Tempio di Apollo di Pompei (2),
i /. con complementare destinazione votiva scoper¬
ti a Trieste in un santuario della Bona Dea (Am-
brogi 340-342 L. 185-188), o il /. rinvenuto in un
mitreo ostiense (Ambrogi 327-328 L. 168). Del re¬
sto l’impiego in ambito religioso è attestato anche
dalla documentazione epigrafica: nel Nemus Arici-
num un’iscrizione registrava la dedica ad Iside di un
labellum marmoreum cum columella (CIL XIV 2215) ;
ad Henchir Khemissa un /. lapidami venne eretto a
Mercurio Augusto pro salute (C/L Vili 23991) ; nel¬
l’antica Aginnum, in Aquitania, una vasca fu offer¬
ta Tutelae Aug(ustae) Ussubio (CIL XIII 919).
BIBLIOGRAFIA: Ambrogi, A., Labra di età romana in
marmi bianchi e colorati (2005); Nardi, G., «Per una tipolo¬
gia dei louteria fittili ceretani», ArchCl 43 (1991) 1013-1035;
Tammisto, A., «Sarcofagi, fontanelle, labrum, rilievi», in
Steinby 249-253; Ugolini, D., «Tra Perirrhanleria, Louteria
e Thymiateria. Note su una classe ceramica da S. Biagio al¬
la Venella (Metaponto) », MEFRA 95 (1983) 449-472.
CATALOGO
1. Pompei, Foro Triangolare, portico N. -
Ambrogi 318-319 L. 158. - Fine II see. a.C. - Ba¬
Lacus l
cino marmoreo circolare e base con scanalature di
tipo ionico; la vasca era alimentata da una fistula
fissata alla colonna retrostante.
2. * Pompei, Tempio di Apollo, angolo SE del
portico, /. - Ambrogi 339-340 L. 184. - Fine II see.
a.C. - Base originale scanalata in marmo e bacino
circolare in pietra.
3. * Roma, Antiquarium Forense 3165. Dall’a¬
rea del Lacus Iuturnae. - Tammisto 249-253; Am¬
brogi 329-331 L. 170. - Età augustea. - Marmo;
bacino frammentario ansato e decorato a rilievo
con motivi vegetali ed uccelli.
FRANCESCO MARCATTILI
Lacus
Pur nelle diverse accezioni (DA III 2, 904-905),
il termine indica in generale un bacino di origine
naturale e/o creato artificialmente per la conserva¬
zione delle acque sempre privo di copertura. Se
nella prima età repubblicana il nome viene impie¬
gato soprattutto per definire specchi d’acqua ali¬
mentati da sorgenti o comunque di formazione
spontanea (1-3), dal II sec. a.C. i /. si identificano
con vasche di funzione, forma e dimensioni varie
rifornite da un acquedotto, fino ad indicare al¬
meno dall’età augustea anche le comuni fontane
pubbliche (Del Chicca; Ghiotto). I motivi più im¬
mediati di utilitas e decor caratterizzanti ogni mo¬
numento romano delle acque - e perfettamente
rappresentati anche nella concezione dei /. almeno
dall’età ellenistica -, si legano costantemente ai va¬
lori religiosi originari insiti nell’acqua medesima, i
quali possono giustificarne le comuni proprietà sa¬
lutari. Soprattutto i bacini di formazione naturale
e di più antica genesi (1. 2), in alcuni casi cono¬
sciuti per tradizione come residui di paludi (2),
erano considerati in età arcaica luoghi ‘critici’,
punti di comunicazione con il mondo sotterraneo,
e per questo legati a culti ctoni e funerari a ca-
 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
Lacus 2
rattere oracolare e soteriologico. Di questa primi¬
tiva religiosità il l. Iuturnae (l) - bacino di raccol¬
ta della fonte omonima che sgorga ai piedi del Pa¬
latino -, connesso ai culti liminari della palude del
Velabro (Volupia, Aius Locutius, Acca Larentia,
ecc.), offre sia dal punto di vista mitologico che
topografico-archeologico un’immagine esemplare
(Coarelli, Foro. Per. arcaico 227-276; Aronen
57-73). Anche il fons Iuturnae, come la vicina pa¬
lude, doveva essere considerato un ingresso al
mondo sotterraneo, e si riteneva altresì che le sue
acque avessero proprietà salutari, come ha dimo¬
strato del resto il rinvenimento nei pressi del /. del¬
le statue di Apollo, Asclepio e Serapide.
Il /. Curtius (2) era reputato un residuo del Ve¬
labro e ne costituiva uno dei limiti primitivi (Coa-
relli, Foro. Per. arcaico 286. 294). Insieme ai vicini
Doliola questo /., nel quale secondo diverse tradi¬
zioni sarebbe avvenuto il suicidio di un Curtius
(Varrò ling. 5, 148-150; Liv. 1, 11, 2; 7, 6, 1-6;
Dion. Hai. ant. 2, 42; 14, 11, 20; Plut. Rom. 18,
4—6), rappresentava «il monumento commemora¬
tivo, Yheroon collettivo legato alla celebrazione
[...] di sacrifici umani offerti alle divinità infere
del vicino Velabro» (Coarelli, Foro. Per. arcaico
298). Ma il culto del l. Curtius - in origine deno¬
minato Curitius, quindi Libernus - si fonda anche,
nella sua evoluzione, sulla costante relazione ideo¬
logica con il concetto di libertas (significativa è la
vicinanza topografica con il Comitium) e, di rifles¬
so, con Liber, Libera e Ceres, divinità tutelari del¬
la classe sociale dei liberi, titolari nell area del l. di
tre altari fino all’età imperiale (Ovid. fast. 6,
401-404; La Regina 2). Durante il Principato ven¬
ne rinnovato per Augusto 1 arcaico rito celebrato
nei Liberalia del 17 marzo, nel quale «omnes ordines
in lacum Curii quot annis ex voto pro salute eius sti-
pem iaciebant» (Suet. Aug. 57, i). Come conferma¬
2Ó1
no alcune testimonianze epigrafiche (es. CIL I2
683), la diffusione del tipo era comune anche al¬
l’interno di aree santuariali, in connessione topo¬
grafica con templi (cf. Ruggiero, Diz. epigr. IV
337-340), o ancora nelle necropoli.
BIBLIOGRAFIA: Aronen, J., «Giuturna e il suo cul¬
to», in Steinby 57-73; Coarelli, Foro. Per. arcaico 227-276.
286. 294-298; id., LTUR III (1996) 167-168 s.v. «Lacus Fun-
dani»; Del Chicca, F., «Terminologia delle fontane pubbli¬
che a Roma: lacus, salientes, numera», Riv. di cultura class, e
medioev. 39, 2 (1997) 231-253; Ghiotto, A. R., «Ornatissimi
lacus, munera, nymphaea. Le fontane monumentali pubbliche
di Roma nella loro evoluzione lessicale», Antenor 1 (1999)
71-90; Giuliani/Verduchi 2, 105-116; La Regina 2, 233-253;
Ruggiero, Diz. epigr. IV 337-340 s.v. «Lacus»; Steinby; Thé-
denat, H., DA III 2 (1904) 904-905 s.v. «Lacus».
CATALOGO
1. # Roma, Foro Romano, l. Iuturnae. -
Steinby. - Fase visibile: fine II see. a.C. - Alimen¬
tato dal fons Iuturnae-, bacino quasi quadrato rive¬
stito in marmo con base centrale per gruppo sta¬
tuario.
2. * Roma, Foro Romano, l. Curtius. - Giulia¬
ni/Verduchi 2, 105-116; La Regina 2. - Bacino di
forma irregolare con basamenti pertinenti proba¬
bilmente ad altari. Dall’area del /. proviene un plu¬
teo di età repubblicana in marmo con la rappre¬
sentazione del cavaliere M. Curtius (Pal. Cons.
826) ; incisa sul retro del rilievo è la nota iscrizio¬
ne di L. Naevius Surdinus (CIL VI 1468).
3. Roma, Quirinale, viens laci Fundani, attuale
via XXIV maggio, /. Fundani. - Coarelli, LTUR
III 167-168. - Bacino alimentato dal fons Cali {cf.
Plac. gloss., CGIL V 15, 36; 53, 5 e CIL VI 9854.
31896), risulta legato alla gens omonima e al culto
di Hercules Fundanus.
FRANCESCO MARCATTILI
2Ó2 l.a. CULT places/lieux DE CULTE/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
Lararium (Etruria)
Per il termine v. Lararium (mondo romano).
Le fonti letterarie latine sono esplicite nell’at-
tribuire al nome Lar un’origine etrusca (Iulius Pa¬
ris [Ps.-Val. Max.] de praenom. 4: Lartis praenomen
sumptum est a Laribus) ed accennano all’esistenza di
culti domestici presso gli Etruschi (cj. Hild 937).
Solo le testimonianze archeologiche offrono, però,
una sicura attestazione della presenza all’interno
della casa etrusca di spazi destinati al culto dome¬
stico; a riguardo la documentazione più ricca è
offerta dalle tombe a camera, che costituiscono una
riproduzione fedele delle dimore dei vivi; spesso,
infatti, vi si trovano degli altari, talvolta rispar¬
miati nella roccia, concepiti come parte integran¬
te dell’abitazione e quindi riservati ai defunti che
la abitavano (v. Altare, etr. 21-28). I segni di un
culto degli antenati sono inoltre percepibili all’in¬
terno dei grandi palazzi principeschi di periodo ar¬
caico, qual è la residenza di Murlo. Nella ricostru¬
zione di tale complesso effettuata negli anni
intorno al 580, sul lato NO viene edificato un pic¬
colo edificio a oikos (1). La posizione di questa
struttura depone in favore di una sua destinazione
al culto degli antenati, evocati palesemente dalle
lastre con scena di assemblea di divinità e dalle
grandi statue acroteriali (Torelli 16, 479-482; id. in
Stopponi 29; id. in Bartoloni, Principi 72-75); es¬
sa è infatti collocata proprio davanti a una esedra,
affiancata da due vani aperti sul cortile, che con es¬
so sembra avere il medesimo rapporto che, nella
casa romana, il tablinum aveva con Yatrium, dove
per lo più aveva sede il culto dei Lares {cj. Torelli
16, 481-482; id. in Stopponi 29-30). Nel più re¬
cente « palazzo » di Acquarossa il luogo destinato al
culto degli antenati, cui alludono i soggetti delle
lastre di rivestimento del portico (cf. Torelli 16,
486; id. in Stopponi 30-32), è forse da ricercarsi
nella fossa rettangolare collocata nel cortile e in as¬
se con il vano centrale dell’edificio A, affiancato,
come a Murlo, da due ambienti minori (2). In
Etruria mancano però, sia nelle tombe che nel¬
l’ambito delle case finora scavate, tracce di strut¬
ture assimilabili ai Lararia che, in forma di nicchie,
edicole o semplicemente dipinti sulle pareti, costi¬
tuiscono il fulcro del culto domestico nelle case ro¬
mane e dei quali Pompei ci ha restituito un ricco
repertorio (v. infra, sez. rom.).
BIBLIOGRAFIA : Hild, J.-A., DA III 2 (1904) 937~949
s.v. «Lares»; Torelli 16, 471-499.
CATALOGO
1. * Poggio Civitate (Murlo). - Torelli 16,
478-482; id. in Stopponi 26-30; Sassatelli, G., in
Bartoloni, Principi 149; Torelli, ibid. 72-75- - In¬
torno al 580 a.C. - Sul lato O del cortile del «pa¬
lazzo» (v. Regia l), nella sua seconda fase, si affac¬
ciano una esedra e due vani che la affiancano;
davanti alla esedra è un piccolo edificio a oikos, che
è stato considerato sede del culto degli antenati.
2. Acquarossa, zona F. - Torelli 16, 485-487;
id. in Stopponi 30-32; id. in Bartoloni, Principi 76.
- II quarto VI see. - Nella parte del cortile pro¬
spiciente il lato E del «palazzo» di seconda fase
una fossa rettangolare era destinata al culto degli
antenati.
ANNAMARIA COMELLA
Lararium (mondo romano)
Il termine lararium è documentato nelle fonti
letterarie solo in età imperiale (SHA Aur. 3, 5: tan¬
tum autem honoris magistris suis detulit ut imagines eo-
rum aureas in larario haberet; SHA Alex. Sev. 29,
2-3 : in larario suo, in quo et divos principes optimos
electos et animas sanctiores; SHA Alex. Sev. 31, 4, 5:
Vergilium autem Platonem poetarum vocabant eiusque
imaginent cum Ciceronis simulacro in secundo larario
habuit, ubi et Achillis et magnorum virorum, Alexan-
drum vero Magnum inter optimos et divos in larario
malore consecravit.) ad indicare il sacello domestico
che nella tradizione religiosa romana, ospitava le
imagines di personaggi alle quali si era devoti;
compare ancora in un’iscrizione eseguita durante il
regno di Massimino il Trace (CIL IX 2125).
Esplicita è la derivazione del termine da Lar, di¬
vinità di antica tradizione e di incerta origine.
Lo spazio di culto dedicato ai Lari è nelle fon¬
ti per lo più indicato con espressioni generiche:
aedicula Lanini (Petron. 29, 8), sedes Larum (Cic.
leg. 2, 8), aedes Larum (Tib. 1, 10, 17-20).
Nella documentazione letteraria ed epigrafica i
Lari appaiono caratterizzati da una funzione pro¬
tettiva nei confronti dell’uomo, definita spesso da
un attributo che ne indica la sfera di competenza:
Lares viales (Plaut. Merc. 865), praestites (Ov.fast.
5, 129-146), permarini (Liv. 40, 52, 4), agrestes (Tib.
 l.a. CULT places/lieux DE CULTE/kULTORTE/luOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
1, 10, 13-25), anche se la loro più usuale e origina¬
ria realizzazione è legata all’ambito domestico : sal¬
vaguardano la continuità della familia garantendo¬
ne la sussistenza. La collocazione più consueta del
larario era la cucina, sede del focolare, dove era
preparato e cucinato il cibo per l’intera familia, ad
opera degli schiavi. Erano gli stessi schiavi, sotto
l’occhio vigile del dominus, ad occuparsi delle ne¬
cessarie cure conferite ai Lari (Cato agr. 143, 2).
La forma di devozione nei confronti dei Lari si
esplicitava in quelle pitture murali che sole in realtà
si possono definire larari; corredata da nicchie, edi¬
cole plastiche ed altari, la parete era affrescata con
la scena di sacrificio ai Lari: raffigurati come
giovani danzanti con corta tunica, alti calzari con
rhyton e situla, generalmente posti a cornice della
scena. Al centro, la figura del Genius patris familias
sacrificante presso un altare, accompagnato da
tibicine e camillo. Nel secondo registro la forza
procreatrice del dominus è rappresentata da un
serpente che si avvolge in spire ad un altare su cui
sono poste le offerte o da due serpenti incedenti e
contrapposti, a consumare le offerte o a esercitare
una funzione apotropaica (l; Boyce, G. K.,
« Significance of the Serpents on Pompeian House
Shrines», A]A 44 [1942] 13-22; Orr 1, 1575).
Spesso della scena di sacrificio è rappresentata
solo una parte a suggerire il tutto, generalmente è
scelta l’immagine dei Lari o/e il Genius patris fa¬
milias accanto all’altare con i serpenti presso le
offerte nel registro inferiore, in non rari casi soli a
essere raffigurati (2). La scena, nella sua probabile
prima e completa elaborazione, è documentata nel
larario della domus pompeiana di Sutoria Pri¬
migenia di età augustea (I 13, 2), con l’intera fami¬
lia che assiste al sacrificio e le offerte - spiedi di an¬
guille, prosciutto, teste di maiale e salsicce dipinte
- intorno alla nicchia (3).
Per estensione la tradizione degli studi conside¬
ra larari i sacelli dedicati anche ad altre divinità, la
cui devozione all’interno delle mura domestiche
era finalizzata ad ottenere favore e protezione.
Questo secondo tipo di larario è collocato con
maggiore frequenza negli ambienti di rappresen¬
tanza, atrio, peristilio e viridario; è costituito da
edicole atte a contenere statuette di divinità che
erano realizzate spesso in bronzo, più raramente in
metallo prezioso o in materiale deperibile come il
legno. Diverse sono le tipologie architettoniche
elaborate: semplice nicchia arcuata o quadrata ri¬
cavata nella parete, rifinita da una lastra — fittile,
in pietra o marmo - che ne costituisce la base (4)»
in alcuni casi accompagnata da una pittura (5) ; nic¬
chia dotata di elementi plastici ad imitazione di
un’edicola, la così detta pseudoedicola (6); una ve¬
ra e propria edicola tridimensionale su alto podio,
corredata di elementi plastici e pittorici ad imita¬
zione di un edificio templare (7), realizzata — co¬
me testimonia il raro esemplare da Ercolano pro¬
veniente dalla domus del Salone Nero — anche in
legno con rifiniture in marmo (8).
263
L’altare realizzato in diverso materiale - mura¬
tura, marmo, pietra o bronzo se mobile - costitui¬
va indispensabile complemento al larario in quan¬
to luogo destinato al sacrificio.
Numerose sono le attestazioni ad Ostia di soli
sacelli, privi d’immagini divine, con il prevalere di
semplici nicchie collocate in ambienti di rappre¬
sentanza (Bakker).
La complementarietà e diversità delle due
espressioni religiose giustifica il fenomeno della
duplicazione dei sacelli domestici all’interno della
stessa casa: si veda ad es. la domus dell’Efebo di
Pompei (I 7,11) con tre larari: dipinto nell’atrio del
quartiere servile, pseudoedicola nel portico e la
nicchia arcuata sotto la quale sono dipinti serpen¬
ti accanto ad un altare nel corridoio in prossimità
del triclinio (E A A PPM I pp. 586-587).
Raramente le statuette sono state rinvenute al¬
l’interno dei sacelli destinati a contenerle: le città
vesuviane, ambito privilegiato dell’indagine, ne
hanno restituito solo circa venticinque casi, ad es.
nell’edicola plastica e dipinta collocata nell’atrio
della Casa delle Pareti Rosse a Pompei (Vili 5, 37)
furono rinvenute le divinità che componevano il
larario originario (9).
Numerosissimi sono al contrario, i rinvenimen¬
ti fuori contesto di statuette trovate in associazio¬
ne per le quali, sebbene non si sia conservato il
sacello che le ospitava, appare evidente una loro
destinazione al culto domestico, per documenta¬
zione di scavo o scelta dei soggetti. Chiari esempi
sono i ritrovamenti di Arezzo (domus scavata nei
pressi della chiesa di San Lorenzo, Minto, A.,
NotSc [1934] 47-59) e di Copia (Sfameni, C., «Il
Larario di Copia (Sibari). Una proposta d’inter¬
pretazione», QuadTic 25 [1996] 215-254).
Ripetitiva è la scelta delle divinità venerate nei
larari: maggiormente attestate sono le immagini di
Giove, Minerva, Ercole, Mercurio, Venere Vesta
e Fortuna, alle quali spesso si aggiungono divinità
orientali o divinità venerate localmente (Kauf-
mann-Heinimann 316-318).
Il larario plastico, collocato in ambienti di gran¬
de visibilità, spesso era una traduzione in forma
privata della religiosità pubblica: l’adesione al cul¬
to del pantheon ufficiale diventava mezzo di osse¬
quio politico tramite la collocazione fra le immagi¬
ni divine dei ritratti imperiali (Adamo Muscettola).
Espressione parallela ai larari domestici ed au¬
tonoma sono i larari compitali, altari posti all’in¬
crocio di più vie dedicati ai Lares nella loro carat¬
terizzazione di protettori dei compita (compitum:
crocicchio, ara posta in un crocicchio, v. Compi¬
tum), di origine repubblicana. Nella sola Pompei
ne sono stati individuati più di una trentina
raccolti nel corpus dei compita pompeiani (Van
Andringa, W., «Autels de carrefour, organisation
vicinale et rapports de voisinage à Pompéi»,
RStPomp 11 [2000] 47-86). Tipologicamente sono
distinguibili i semplici altari, le nicchie - spesso as¬
sociate ai primi - e una forma più complessa ad
2Ó4 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTE/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
edicola. Parte indispensabile del larario compitale
sono le pitture con la raffigurazione del sacrificio
ai Lari, eseguito dai due magistri vici e dai ministri
vici nel numero di due o da un Genio ; frequente è
la presenza nei pressi dell’altare del serpente inter¬
pretato come guardiano del luogo (Tybout, R. A.,
«Domestic Shrines and ‘Popular Painting’: Style
and Social Context», JRA 9 [1996] 361) (10).
L’esistenza dei larari compitali dipinti a Deio è
attestata nel II see. a.C. nelle pitture delle facciate
delle abitazioni (Bulard, M., La religion domestique
dans la colonie italienne de Délos [1926]).
A Roma la tradizione attribuisce la fondazione
dei Compitalia, feste dei compita, a Servio Tullio:
in tutti i vici furono elevati sacelli in onore dei La¬
ri Compitali e si procedeva a sacrifici annuali da
parte dell’intera comunità (Dion. Hai. ant. 4, 14,
3-4); l’amministrazione del culto era affidata agli
schiavi (Cato agr. 5, 3).
I larari compitali assumono una nuova fisiono¬
mia con la riforma augustea nel 7 a.C. quando fu¬
rono trasformati in apprestamenti del culto di Au¬
gusto dedicati ai Lares Augusti e al Genius Augusti,
colto nell’atto della libagione rituale (Hano).
BIBLIOGRAFIA: Adamo Muscettola, S., «Osservazio¬
ni sulla composizione dei Larari con statuette in bronzo di
Pompei ed Ercolano», in Faider-Feytmans, G. M. (ed.),
Toreutik und figürliche Bronzen römischer Zeit. Akten der 6.
Tagung über antike Bronzen, Berlin 1980 (1984) 9-32; Boyce;
Foss; Fröhlich, Lararien; Kaufmann-Heinimann; Orr 1,
i557—1591 ; Orr 2; Tran Tam Tinh, V., LIMO VI (1992) s.v.
«Lar, Lares».
1. Pompei, Casa di Iulius Polibio (IX 13, 1-3).
- Ragozzino, A. M., RendNapoli 61 (1987-88)
69-86; Fröhlich, Lararien 298 L109 tav. 14, 2. - La¬
rario dipinto in un andito in prossimità della cu¬
cina. Un uomo e una donna - riconoscibili come
il Genius patris e la Inno matris familias - sacrifica¬
no presso un altare intorno al quale si avvolge in
spire un serpente crestato e barbato emergente dal
registro inferiore. Assistono al sacrificio un tibici-
ne e un camillo; ai lati i Lari di proporzioni mag¬
giori, con corta tunica, alti calzari e corona sul ca¬
po, tengono nelle mani rhyton e situla.
2. Pompei, Casa dei Vettii (VI 15, 1). - EAA
PPM V pp. 468-572; Fröhlich, Lararien 279 L70
tav. 7. - Edicola plastica con all’interno larario di¬
pinto. Al centro il Genius patris familias velato capi¬
te con patera nella mano d. e acerra nella sin. Ai
lati Lari danzanti con rhyton configurato a testa di
cervo e situla. Nel registro inferiore un serpente
barbato e crestato si dirige verso un altare.
3. Pompei, Casa di Sutoria Primigenia (I 13, 2).
- EAA PPM II pp. 876-880; Fröhlich, Lararien 261
L29 tav. 28. - Larario dipinto in cucina. Sulla pa¬
rete N è ricavata una nicchia arcuata dipinta all’in¬
terno con fiori, intorno con spiedi con anguilla e
pezzi di carne, un prosciutto, una testa di maiale e
salsicce; al di sotto un serpente striscia verso un al¬
tare. Sulla parete est: due grandi Lari sono dipin¬
ti ai lati di una scena di sacrificio rappresentante il
Genius patris familias e la Inno matris familias con
capo velato presso l’altare, accanto a loro il tibici-
ne e il camillo; a sin. di questi sono disposti su due
file tredici partecipanti al rito, di varia altezza ap¬
parentemente maschi vestiti con una semplice tu¬
nica che compiono lo stesso gesto con la mano:
mostrano la palma della mano d. mentre il brac¬
cio sin. è piegato e appoggiato al ventre. Ai lati i
Lari, di grandi dimensioni, con rhyton. Nel regi¬
stro inferiore un bue e un cavallo.
4. Pompei, Casa del Sacerdos Amandus (I 7, 7).
- EAA PPM I pp. 586-587. - Peristilio parete Ó.
Nicchia arcuata intonacata.
5. Pompei, Casa del Criptoportico (I 6, 2). -
EAA PPM I pp. 193-195; Fröhlich, Lararien 251 L4
tav. 2, 2. - Peristilio. Nicchia arcuata con base spor¬
gente, al di sotto sulla parete è dipinto un altare
intorno al quale è avviluppato un serpente, a d. un
pavone e un grande serpente. All’interno della nic¬
chia è raffigurato il busto di Mercurio con caduceo.
6. * Pompei, Casa del larario di Ercole (II 1,
8-9). - EAA PPM III p. 9; Fröhlich, Lararien 265
L39 tav. 29, 4. - Viridario. Pseudoedicola dipinta.
Nicchia decorata con due colonne con capitelli co¬
rinzi e timpano eseguiti in stucco a rilievo colora¬
to. Sulla parete all’esterno è dipinto Ercole con te¬
sta coronata con clava, leontè e skyphos; sullo
zoccolo un serpente - realizzato in stucco - si di¬
rige verso un altare.
7. * Pompei, Casa del Menandro (I 10, 4). -
Stefani, G. (ed.), Menander. La casa del Menandro di
Pompei. Cat. mostra Boscoreale (2003); EAA PPM
II pp. 240-244. - Atrio, angolo NO. Edicola a due
facciate con timpano di coronamento, cornici in
stucco, zoccolo a finto marmo.
8. Ercolano, Casa del Salone Nero o di Veni-
dius Ennychus. - Budetta, T./Pagano, M., Erco¬
lano: legni e piccoli bronzi. Testimonianze dell’arredo
e delle suppellettili della casa romana (1988) 36-37. -
Dall’oecus, larario a forma di tempietto, con
colonne, timpano e frontone in legno e capitelli in
marmo.
9. * Pompei, Casa delle Pareti Rosse (Vili 5,
37). - Kaufmann-Heinimann 222; Adamo Muscet¬
tola 15-20; Fröhlich, Lararien 291-292 L96 tav. 8.
3. - Atrio, parete est. Apollo, Mercurio con lun¬
ga clamide, Mercurio con petaso, una coppia di
Lari con rhyton e patera ed Ercole.
10. * Pompei, Larario compitale addossato al
muro perimetrale O della casa con caupona (I 11,
1), nel vicolo tra le insule XI e IX. - EAA PPM
II pp. 506-515; Fröhlich, Lararien 308-309 F7 tav.
53, 1. - La scena è incorniciata a festoni: due Lari
con situla e rhyton sono ai lati di un altare intor¬
no al quale è avvolto il serpente. Sull’altare bru¬
ciano le offerte. Addossato al dipinto è l’altare in
muratura sul quale furono rinvenuti i resti di un
sacrificio: residuo di mezzo pollo, offerto con la
formula di rito tracciata in carbone sull’intonaco
«Lares sanctos rogo te ut» (CIL IV 8426).
FEDERICA GIACOBELLO
 l.a. CULT places/lieux DE CULTE/kuLTORTe/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
Locus religiosus
Con questo termine le fonti si riferiscono ad
un luogo dotato di speciale carica sacrale e come
tale evidenziato o recintato al fine di sottolinear¬
ne il significato a fini di religio. La sottolineatura
monumentale può essere la più varia, spaziando da
recinti e coperture fino al podio dei templi, la cui
finalità è appunto quella di metterne in evidenza
il carattere di templum (v.), e dunque di l.r.
Diffuso tra tutti i popoli della penisola italiana, il
concetto risale di certo ad epoca pre-protostorica,
quando gli stessi confini del l.r. si confondono con
quelli naturali, potendosi identificare come l.r. un
lago, un corso d’acqua, una caverna, una cavità,
una cima di montagna. In epoca storica in alcuni
santuari incontriamo sottolineature speciali di un
l.r., a volte di particolare rilievo sul piano archi-
tettonico. L’esempio più antico e chiaramente ri-
conoscibile è quello offerto dal santuario etrusco
di Fontanile di Legnisina, dedicato a Vei-Deme¬
ura, con presenza minoritaria anche del culto di
Uni, il cui l.r. è un’ampia fenditura recintata e
contenente un altare, di cui è evidente l’affinità
della fenditura con il chasma dei riti demetriaci (1).
Il contesto fa pensare anche al carattere di sede di
culto assunto da cavità della terra (2) già nell’età
del Bronzo Finale, come ad es. quella al centro
del grande santuario sulla Civita (Chiaramente
Trerè/Bonghi Jovino), vissuta fino agli inizi del
V see. a.C., santuario nel quale si è proposto di
riconoscere una curia. Un’altra cavità assai impor¬
tante e fatta segno di particolare attenzione è quel¬
la della «Terrazza degli Emicicli» nel santuario
della Fortuna di Praeneste (3): nella cavità, inclu¬
sa entro un’elegante monopteros tardo-ellenistico,
che enfatizza e protegge un pozzo profondissimo,
di certo il locus religiose saeptus menzionato da Ci¬
cerone (div. 2, 41, 5—ò) nel quale sarebbero state
scoperte le sortes della dea. La soluzione ellenisti¬
ca di Palestrina ancora una volta recinge ed evi¬
denzia una cavità. Diverso certamente è il caso del
recinto colonnato sorto in relazione dell’eira Maxi¬
ma Herculis di Roma (4), a noi noto solo dalla re¬
dazione tardo-antica (IV see. d.C.), molto proba¬
bilmente il consaeptum sacellum del testo di Solino
(1, 10), nel quale il dio «sacrificati i buoi, insegnò
ai Potitii i riti della festa» e «nel quale si conser¬
vano le testimonianze del suo banchetto e della sua
essenza divina». Tra le due possibili interpretazio¬
ni, quella di un luogo «mitistorico», dove si con¬
servava la sua clava (Solino), e quella di una sor¬
ta di solenne recinto dell’ara stessa, è preferibile la
seconda: poiché, sempre secondo Solino, il con¬
saeptum sacellum era stato sede della distribuzione
delle carni del sacrificio ed era - chiaramente per
questa stessa ragione — interdetto a mosche e cani
(cf. Plut, quaest. Rom. 90), è evidente che in esso
doveva avvenire anche la mactatio del sacrificio e
dunque doveva essere sede dell’ara Maxima', se si
accetta l’identificazione e la si mette in rapporto
con la definizione di sacellum data da Festo (422
265
L.), «sacella dicuntur loca diis sacrata sine tecto», il
recinto non doveva essere coperto. La tipologia
architettonica, quella cioè di un recinto scoperto
con alto attico su colonne, con o senza decora¬
zione scultorea, ritorna in altri monumenti, at¬
tualmente perduti, ma noti da disegni o da parti
superstiti, dalla funzione sconosciuta, che potreb¬
bero però essere l.r. destinati a recingere altari,
sede di sacrifici di cui si vuole sottolineare il pre¬
stigio: la lista comprende alcuni rilievi della serie
Hartwig, pertinenti alla decorazione di un monu¬
mento collegato al templum Gentis Flaviae di Ro¬
ma, i rilievi che costituivano parte della decora¬
zione di un monumento di Salonicco detto «Las
Incantadas» e i c.d. «Piliers de la Tutelle» di Bor¬
deaux (v. Torelli 20, 563-582).
BIBLIOGRAFIA: Chiaramonte Trerè, C./Bonghi
Jovino, M. (edd.), Tarquinia. Scafi sistematici dell’abitato
(Tarchna l, 2) (1997, 2001); Coarelli 13, 115-135; id., LTUR
III (1996) 15-17; Massabò, B., NSc (1988-89) 103-135;
Torelli in Bonghi Jovino 6, 129-140.
CATALOGO
1. Vulci, santuario di Fontanile di Legnisina. -
Massabò. - Sulla fronte del grande tempio a tre
celle è un ampio piazzale un lato del quale è costi¬
tuito da una parete tufacea, ove è visibile una
fenditura della roccia: difronte a questa è stato co¬
struito un recinto, mentre all’interno dello spazio
recinto è un altare; dalla fenditura proviene una
notevole quantità di ex voto, in gran parte uteri,
di cui uno con dedica a Vei.
2. Tarquinia, Civita, santuario. - Chiaramon¬
te Trerè/Bonghi Jovino. - Il santuario nasce nel¬
l’età del Bronzo Finale (XI see. a.C.) attorno ad
una profonda cavità e identifica il culto di una cu¬
ria (Torelli in Bonghi Jovino 6) ; in essa nel VII see.
a.C. viene convogliato un canale che la mette in
comunicazione con un grande altare. Agli inizi del
V see. a.C. la cavità, obliterata da una strada, ces¬
sa di funzionare come centro del culto.
3. * (- Mundus 7) Palestrina, santuario della
Fortuna Primigenia. - Coarelli 13, 115-135. - Sul¬
l’asse dell’emiciclo d. dell’omonima terrazza, sor¬
ge un monopteros dall’alto podio con balaustre tra
le colonne, al centro del quale, inaccessibile, si
apre il locus religiose saeptus di Cicerone (Cic. div.
2, 41, 5-6), un pozzo profondo oltre 7 m; accan¬
to, sulla terrazza è una base, identificabile con
quella, ricordata dallo stesso Cicerone (l.c.), di
Fortuna in atto di allattare il piccolo Giove. V.
anche Theke 8.
4. Roma, S. Maria in Cosmedin, ara Maxima
Herculis. - Coarelli, F., LTUR III 15-17- - La dia¬
conia altomedioevale, poi chiesa di S. Maria in
Cosmedin si è insediata all’interno di una struttu¬
ra rettangolare che forma un recinto su alto podio
dalle pareti fatte da sette colonne sulla fronte e tre
sul lato, sormontate da archi e spigoli in muratu¬
ra, che si conserva per un’altezza di circa 9 m.
MARIO TORELLI
266 l.a. CULT places/lieux DE CULTE/kULTORTE/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
Lucus
Il termine aveva originariamente il significato
di «radura», ovverosia di un luogo all’interno di
un bosco in cui gli alberi erano stati tagliati (Cato
agr. 139; cf. anche Ov. met. 3, 175-176; Liv. 24, 3,
4; Isid. orig. 14, 8, 30). Il taglio degli alberi preve¬
deva un sacrificio espiatorio (Cato agr. 139; cf.
Dumézil, G., Fêtes romaines d’été et d’automne [1975]
42-55) ed era perciò un’operazione analoga a
quella della inauguratio di un templum (cf. Coarelli,
Santuari del Lazio 16-17).
Il rapporto di lucus con lux metteva in imba¬
razzo gli etimologisti latini, i quali proponevano la
derivazione - fantasiosa ma ancora riproposta in
Cazzaniga, I., StClOr 21 (1972) 27-29 - lucus a non
lucendo (Serv. Aen. 1, 441: ‘Lucus’ autem dicitur quod
non luceat\ cf. Isid. orig. 14, 8, 30, per il quale il /.
è un luogo circondato da folti alberi, solo lucem de-
trahens). Solo se si intende /. come «radura» si spie¬
ga però la distinzione che Catone (orig. 62) fa tra
il lucus Dianius e il nemus Aricinum. «Bosco sacro»
non può essere pertanto la traduzione di /., per lo
meno non nel suo significato originario, visto che
gli alberi restano ai margini della radura. Con ta¬
le accezione, tuttavia, il termine /. appare attesta¬
to nella letteratura latina tardo-antica. Servio
(Aen. 1, 310), nel distinguere il /. dal nemus e dal¬
la silva, appare esplicito a riguardo: il /. è un in¬
sieme di alberi dotato di carattere sacro (lucus est
arborum multitudo cum religione), il nemus un insie¬
me ordinato di alberi (nemus vero composita multi¬
tudo arborum), la silva una foresta folta e incolta (sil¬
va diffusa et inculta). Il /. inoltre, che può fare parte
di un nemus, al contrario della silva non è lontano
e inaccessibile, ma è collocato nello spazio abitato
(a riguardo v. Scheid 19-20). Sulla base delle testi¬
monianze letterarie J. Scheid (p. 19) attribuisce al
/. un carattere sacrale intrinseco, che non gli deri¬
va dall’intervento umano. Tuttavia, come osserva
F. Coarelli (17, 46-47), dalla documentazione epi¬
grafica (1-3) si evince che a un certo punto il /.
venne inteso come qualcosa di artificiale, un san¬
tuario costruito dall’uomo, delimitato da maceriae
(v.) e dotato delle strutture più consuete. D’altra
parte, va tenuta presente la già menzionata testi¬
monianza di Catone, il quale, ricordando che Ege-
rio Bebio di Tusculo dedicò il lucus Dianius nel ne¬
mus di Ariccia, non menziona alcun edificio sacro,
evidentemente costruito più tardi (su tale testimo¬
nianza v. Ampolo, C., in Les bois sacrés 161-162;
Coarelli, Santuari del Lazio 174). È possibile, per¬
tanto, che il /. abbia avuto in origine quel caratte¬
re selvaggio, non artificiale, cui alludono le fonti
(Sen. epist. 4, 41, 3), peraltro più recenti della do¬
cumentazione epigrafica, e, nel tempo, si sia tra¬
sformato in una realtà artificiale.
BIBLIOGRAFIA: Coarelli 17, 45-52; id., Santuari del
Lazio-, Scheid, J., «Lucus, nemus. Qu’est-ce qu’un bois
sacré?», in Les bois sacrés 13-20.
Etruria
I documenti relativi alla presenza di /. in Etru¬
ria non sono cospicui.
II ricordo dell’antico /. in cui era venerata Fero-
nia, dove sorse un prestigioso santuario che fu an¬
che sede di mercato e punto di incontro di Falisci,
Etruschi, Sabini e Latini (Dion. Hai. ant. 3, 32, 1;
Liv. 1, 30, 5; cf. Latte, RR 189), è rimasto, oltre che
in alcuni documenti letterari (alle fonti appena ci¬
tate sono da aggiungere Liv. 26, 11, 8; 27, 4, 14;
Verg. Aen. 7, 800), nel nome della città sorta ac¬
canto al temenos della dea nel I sec. a.C. (CIL XI
3938: Colonia lidia Felix Lucoferonensis; per altre
attestazioni del nome di questo centro cf. Sensi, L.,
«Le iscrizioni di Lucus Feroniae negli appunti di
Renato Bartoccini», AnnPerugia 23 [1985-86] 277-
297). Le più antiche testimonianze archeologiche
del santuario di Feronia risalgono, tuttavia, preva¬
lentemente al IV—III see. a.C. e sono essenzialmen¬
te costituite dai materiali votivi accatastati in un
grande scarico verosimilmente dopo il saccheggio
di Annibaie nel 211 (Liv. 1, 26, 8) (cf. Sgubini Mo-
retti/Bordenache Battaglia 93-154). Un /. dedicato
a Silvano era in territorio ceretano, prope Caeritis
amnem (il Fosso della Mola), come ricorda Virgilio
 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTE/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
(Aen. 8, 597-602). Il sito di tale area sacra può for¬
se essere localizzato nella parte meridonale del
pianoro, sulla strada che collegava Caere a Pyrgi (cf.
Chiadini 165-167; Cristofani 7, 397 fig. 2; contra
Colonna 1, 146-147 che pensa al santuario fondato
su responso dell’oracolo di Delfi per espiare il mas¬
sacro dei Focei catturati dopo la battaglia di Ala¬
lia), in una zona che ha restituito terrecotte archi-
tettoniche e materiali votivi (cf. Nardi, G., in Mise.
Ceretana 1 [Quad, del Centro di studio per l’archeolo¬
gia etrusco-italica 17] [1989] 68 n1 26-27).
Sulla base delle caratteristiche topografiche del¬
l’area sacra, G. Colonna ha ipotizzato che fosse sta¬
to destinato a un /. lo spazio antistante il grande
tempio del santuario di Portonaccio a Veio (4).
BIBLIOGRAFIA: Edlund, Gods and Place 51-54.
Il mondo italico
Un nemus Angitiae, di cui è rimasto il ricordo
nel nome dell’attuale centro di Luco dei Marsi, è
menzionato da Virgilio (Aen. 7, 759-760). Si trat¬
ta del principale santuario dei Marsi, che è stato
localizzato sulle pendici del monte Penna, nel ver¬
sante prospicente il lago Fucino (cf. Grossi, G., La
città di Angitia, il Incus Angitiae e le origini di Luco
dei Marsi [1981] 9-10).
Per quanto riguarda la Campania, oltre a una
piccola ara della fine del II—III see. d.C., menzio¬
nante un /. sacro a Giove in area vesuviana (5),
vanno ricordate le iovile di Capua (IV a.C), stele
di terracotta e di tufo, con iscrizioni in osco, rin¬
venute nella necropoli del fondo Patturelli e, in
misura minore, nella necropoli del Fondo Tirone.
Come si evince dal testo di una iovila (6), in cui si
precisa il luogo di collocazione del monumento nel
/. (lukvel), le stele più leggere, quelle fittili, veni¬
vano trasferite dalla necropoli nel vicino /., vero¬
similmente in occasione dei parentalia (cf. Lejeune,
M., « Capoue : iovilas de terre-cuite et iovilas de
tuf», Latomus 49, 4 [1990] 785—791 i là- in Les bois
sacrés 94-96). La dedica a Iuppiter Flagius che com¬
pare su una iovila (7) non sembra in antitesi con
le caratteristiche del culto praticato nel fondo Pat¬
turelli (cf. Heurgon 1, 330-392), che, oltre ad ave¬
re un carattere funerario, appare destinato a una
divinità femminile (si vedano le matres in tufo, del
Mus. di Capua, ivi rinvenute: Adriani, A., Scul¬
ture in tufo. Cat. ill. del Mus. Campano I [i939])
«identificabile con Afrodite, ma compresa nella
sfera ‘giovia’» (cf. Coarelli 19, 387).
BIBLIOGRAFIA: Lejeune, M., «‘Enclos sacré’ dans les
épigraphies indigènes d’Italie», in Les bois sacres 93-101.
Il mondo romano y
Il ricordo di molti /., siti soprattutto nella citta
di Roma e nel territorio laziale, è rimasto quasi es¬
senzialmente nelle testimonianze letterarie (per
Roma v. Stara Tedde). In questa sede ci limitere¬
mo, pertanto, a considerare solo alcuni esempi di
/. per i quali esiste un riscontro archeologico.
267
Del /. Dianius nel nemus di Ariccia le strutture
più antiche appartengono a un tempio di tipo etru¬
sco-italico del IV see. (8) ; la sopraccitata testimo¬
nianza di Catone (orig. 62) lascia supporre, però,
che originariamente il santuario, fondato tra la fine
del VI e gli inizi del V see. (cf. a riguardo Coarel-
li, Santuari del Lazio 166), fosse semplicemente una
radura tagliata all’interno del bosco (nemus) di
Ariccia. Per altre aree sacre la documentazione ar¬
cheologica in nostro possesso si riferisce, essenzial¬
mente, a strutture non più antiche della tarda epo¬
ca repubblicana, quando il /. è inteso ormai come
una realtà artificiale. A quest’epoca risale il /. più
antico creato all’interno di un temenos noto finora;
si tratta di quello individuato nel santuario di Giu¬
none a Gabii (9), dove sono state rinvenute fosse
di alloggiamento di piante disposte in file ordina¬
te alle spalle e ai lati del tempio. La prima fase di
tale allestimento risale agli anni intorno al 150
a.C., la seconda, che vede un aumento del nume¬
ro delle fosse, ai primi decenni del I see. a.C. Una
fossa non allineata con le altre, perfettamente in as¬
se rispetto al tempio e adiacente al muro posterio¬
re dell’edificio, che conobbe ben tre rifacimenti, fa
pensare tuttavia che tale allestimento fosse stato
preceduto, forse fin dal momento della installazio¬
ne del santuario, ancora nel VI see., da un albero
sacro associato a un sacello (Almagro Gorbea 2,
590). Il boschetto artificiale creato a Gabii simula,
come ha sottolineato F. Coarelli, «il bosco sacro
originario (il nemus) entro il quale venne ritaglia¬
to il templum (la zona inaugurata e ‘liberata’), cor¬
rispondente in origine a un Incus (una radura) », che
altro non è che il podio dell’edificio templare
(Coarelli, Santuari del Lazio 17). Tracce di analo¬
ghi allestimenti per piante sono state individuate
anche nel santuario di Ercole Vincitore a Tivoli
(io) e in quello di Munigua (il), quest’ultimo di
epoca flavia ma costruito sul modello dei santuari
laziali repubblicani. F. Coarelli (Santuari del Lazio
174) pensa che anche nella terrazza tardo-repubbli-
cana del Incus Dianius di Ariccia (8), così come in
tutti i grandi piazzali porticati dei santuari laziali
(ibid. 20. 90), vi fosse una piantagione artificiale si¬
mile a quella di Gabii. Il ricordo del /. deae Diae,
che sorgeva fra il V e il VI miglio della via Cam¬
pana, è rimasto in numerose iscrizioni, contenen¬
ti gli Atti degli Arvali (12), rinvenute là dove è
stata messa in luce una vasta area sacra tagliata dal¬
l’attuale via della Magliana, nella periferia romana
(13). La topografia del santuario nella sua fase re¬
pubblicana è poco nota, mentre può essere rico¬
struita agevolmente a partire dall’età flavia all’età
severiana, quando l’area sacra assunse un aspetto
monumentale. Nel /., che costituiva solo uno dei
molteplici spazi cultuali che componevano il san¬
tuario, gli Arvali celebravano il sacrificio annuale
destinato alla dea dopo avere offerto un sacrificio
espiatorio per «la potatura del bosco e il lavoro da
fare» (12: CIL VI 2080). Tale piaculum, previsto
ogni qual volta si procedesse alla potatura o al ta¬
glio di alberi (Cato agr. 139), lascia supporre che
268 l.a. CULT PLACES/LIEUX DE CULTE/kULTORTE/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
gli Arvali creassero simbolicamente una radura - e
quindi un /. nel senso originario del termine - do¬
ve poter celebrare il sacrificio alla dea (per tale in¬
terpretazione v. Scheid/Broise 3, 145-152).
BIBLIOGRAFIA: Coarelli 17, 45-52; id., Santuari del
Lazio', Panciera 2; Stara Tedde, G., «I boschi sacri dell’an¬
tica Roma», BullCom 33 (1905) 189-232; Thédenat, H., DA
III 2 (1904) 1351-1356 s.v. « Lucus».
CATALOGO
Il significato del termine
1. CIL V 8970a (Aquileia): Diti patri sacr(um) /
Erae sacr(um) / lucum / maceriem aras / molem [s]edi-
lia.. .fecit.
2. CIL X 292 = I2 1688 (Padula): Ansia Larvi
f(ilia) Rifa ex d(ecurionum) d(ecreto) circ(a) / lucum
macer(iam) et murum et ianu(am) d(e) s(ua) p(ecunia)
f(acienda) c(uravit).
3. CIL X 4104 (Capua): ...hic lucus sacer ma¬
cerie / cinctus cum aditis suis agro non cedit.
Etruria
Veio: santuario di Portonaccio
4. (v. Aedes, etr. 4*) Colonna in Sgubini Moret¬
ti 1, 42. - Fine VI-metà I see. a.C. - L’esistenza di
un lucus è stata ipotizzata nell’area O del santuario
di Portonaccio, in relazione con il grande tempio.
Il mondo italico
Area vesuviana: lucus dedicato a Giove
FONTI EPIGRAFICHE
5. Ercolano, Mus. Arch. Da Torre del Greco,
Villa Sora. - Pagano, M., in Les bois sacrés 53-55.
- Fine II—inizi III see. d.C. - Piccola ara di marmo
recante l’iscrizione: IOVI / LVCO / SACRVM j
[—JREL-COS-V-NA /—/.
Capua: lucus del fondo Patturelli
FONTI EPIGRAFICHE
6. Perduta (una volta Napoli, Mus. Naz.). Da
Capua. - Heurgon 2, 18-19 n. 13 tav. 134a; Vetter
75 n. 81; Franchi De Bellis 1, 179-185 n. 24;
Lejeune in Les bois sacrés 95. - III sec. - Stele di
terracotta (iovila) con iscrizione in osco contenen¬
te il riferimento al luogo in cui fu collocata nel
lucus: ...EKAS IÜVILAS TRIS.. .NES SIMAS
STAÎET VERUÎS LÜKVEIÎ (hae *iuvilae proxi-
mae stant portae in luco [trad. Lejeune]).
7. Capua, Mus. Campano. Da Capua, Fondo
Patturelli. - Heurgon 2, 17-18 n. 12; Vetter 84-85
n. 94; Franchi De Bellis 1, 131-134 n. 16; Lejeune
in Les bois sacrés 95. - IV sec. - Stele di terracotta
(iovila) con iscrizione in osco con dedica a Iuppiter
Flagius: (...EKAS IÜVILAS IÜVEI FLAGIUÎ
STAHINT).
Il mondo romano
Nemi: Lucus Dianius nel nemus di Ariccia
8. Coarelli, Santuari del Lazio 165-185; Ghini,
G., in Christie, N. (ed.), Settlement and Economy in
Italy, 1500 B.C.-A.D. 1500. Papers of the Fifth
Conference of Italian Archaeology, Oxford igç2 (1995)
Vili 143-154. - I resti monumentali del santuario
sono stati individuati sulla riva N del lago di Ne¬
mi in loc. Giardino. La presenza nell’area sacra di
un edificio templare, di tipo etrusco-italico, è do¬
cumentata solo a partire dal IV see.; precedente-
mente il santuario, fondato tra la fine del VI e gli
inizi del V see. (Coarelli), non doveva avere strut¬
ture monumentali. Tra la fine del II e gli inizi del
I see. a.C. il santuario assunse un aspetto monu¬
mentale; in questa fase la terrazza del tempio
ospitò, verosimilmente, una piantagione artificia¬
le analoga a quella di Gabii (cf. Coarelli 174).
Importanti interventi furono realizzati in epoca
imperiale.
Gabii: santuario di Giunone
9. * Almagro Gorbea 2, 52-55. 588-590; Coa-
relli, Santuari del Lazio 16-20. - Il santuario sorse
negli ultimi decenni del VI see. e, nelle fasi più an¬
tiche, non dovette ospitare strutture monumenta¬
li, ma solo un piccolo edificio collegato con un al¬
bero sacro, religiosamente preservato quando,
intorno al 150 a.C. l’area sacra ricevette un assetto
monumentale. In tale epoca, all’interno di una ter¬
razza porticata, collegata a una cavea teatrale (v.
Theatrum 2), venne realizzato un /. artificiale alle
spalle e ai lati di un tempio periptero sine postico
(v. Aedes, rom.-rep. 7), come attesta il ritrova¬
mento di fosse di alloggiamento per piante dispo¬
ste in file ordinate.
Tivoli: Santuario di Ercole Vincitore
10. Coarelli, Santuari del Lazio 89-90. - La pre¬
senza di una piantagione nell’area compresa al-
 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
l’interno del triportico e circostante il tempio è
documentata da un pavimento costituito da un
robusto strato di cemento idraulico su cui doveva
poggiare lo strato di terra destinato alla pianta¬
gione di arbusti.
Munigua
11. Coarelli 17, 51-52; Coarelli, Revixit ars 508.
- Nel settore O della terrazza sono stati individua¬
ti grandi cercini di pietra disposti in file parallele,
collegati con installazioni idrauliche.
Roma: lucus deae Diae
12. CIL VI 2023-2119 (v. anche Henzen, G.,
Acta fratrum Arvalium quae supersunt [1874];
Scheid, CFA); Ruggiero, Diz. epigr. I 682-710;
Coarelli, Santuari del Lazio 18; Scheid/Broise 3,
152-157. - Iscrizioni contenenti gli atti delle ceri¬
monie compiute dagli Arvali in onore della dea
Dia, rinvenute neh’area in cui è stato messo in lu¬
ce il santuario di tale divinità, sito tra il V e il VI
miglio deha via Campana (cf. 13). La lunga iscri¬
zione CIL VI 2080 ricorda (36-37) il sacrificio an¬
nuale compiuto dagli Arvali in onore della dea do¬
po avere offerto un sacrificio espiatorio per «la
potatura del bosco e il lavoro da fare»; in luco deae
Diae C. Vitorius Hosidius Gela mag(ister) ad aram im-
molavit porcas piaculares duas luco coinquiendo et ope¬
ns faciundi.
13. Scheid/Broise 1, 75—77; iidem 2, 583-595;
iidem 3, 145-157. - II quarto III see. d.C. - Poco
noto nella sua fase repubblicana, il complesso sca¬
vato in via deha Magliana assume dimensioni mo¬
numentali sotto il regno di Caracaha o Severo
Alessandro: nella parte settentrionale è stato indi¬
viduato il tempio della dea, più a sud uno spazio
quadrato recintato, il Caesareum, al di là del quale
è un portico a U dal quale si accedeva a due vasti
ambienti, identificati con i papiliones degli Arvali,
e a un balneum.
ANNAMARIA COMELLA
Lupanar
La tradizione greca conservava in qualche caso,
soprattutto a Corinto (Conzelmann), l’uso della
ierodulia templare, di notoria origine orientale
(Musti), e come tale presente in area occidentale
grazie al celebre santuario di Afrodite Erycina
(Diod. 4, 83; Strab. 6, 272; Cic. div. in Caec. 55).
Tuttavia solo Locri ha restituito l’esempio concre¬
to del /. per lo svolgimento deha sacra prostituzio¬
ne (lust. 21, 3, 2; cf. Pind. Ol. 2, 15-20), ricono¬
scibile nella c.d. «stoà ad U» (Torelli 8), un grande
edificio con venti stanze sui due lati e salone sul
fondo, posto subito fuori le mura e in collegamen¬
to con il santuario di Afrodite, che ha restituito ol¬
tre trecento bothroi con resti di sacrificio alla dea.
La lex marrucina di Rapino, un’iscrizione metrica
peligna (La Regina 3) e le iscrizioni delle Veneriae
269
di Cassino (Schilling) dimostrano che il mondo
italico, più arretrato e perciò stesso più conserva¬
tivo di quello greco coloniale e romano, aveva
mantenuto l’istituto ancora tra II e I see. a.C.: la
presenza in età romana della prostituzione sacra a
Sicca Veneria (Val. Max. 2, 6, 15) sembra da attri¬
buire alla tradizione fenicio-punica più che a quel¬
la romana, comunque per influenza del culto di
Venere Ericina noto in città (Solin. 27, 8). A Ro¬
ma la costruzione del tempio di Venus Obsequens
ad Circum Maximum, da parte di Q. Fabius Gur-
ges nel 296 a.C. (Liv. 10, 31, 9; Serv. Aen. 1, 720)
con le multe che il dedicante aveva irrogato alle
matronae stupri damnatae per adulterio, a sua volta
prova che la damnatio, di fatto una forma di servi¬
timi, è collegata concettualmente con il tempio,
non a caso divenuto subito luogo tradizionale per
l’esercizio della prostituzione : non possiamo tutta¬
via affermare se, per lo svolgimento delle pratiche
della prostituzione, nel santuario esistesse, almeno
al momento della sua fondazione, un edificio, o
quanto meno un’area specializzata. Il ricordo del¬
la pratica e di un /. collegato al tempio sembra
essere conservato da un solo santuario di Venere
dell’Italia romana, quello di S. Venera posto im¬
mediatamente a S delle mura di Paestum (l),
fondato all’atto della nascita della colonia greca di
Posidonia, passato sotto il dominio lucano (cui si
deve l’epiteto di lovia deha dea, da confrontare
con quello del culto prestato nel tempio sannitico
del fondo Patturehi di Capua: v. Aedes, Italici) e
fiorente ancora con la fase coloniale e municipale
romane, tenendo anche conto del fatto che a Pae¬
stum sono note iscrizioni con menzione di servi
Veneris e di Veneriae: vale la pena notare la perfet¬
ta, eventuale simmetria tra la metà orientale del
santuario dominata dalla «Rectangular Hall» e
destinata al culto delle donne libere e la metà
occidentale (la «West Wing»), nella quale sono da
localizzare i servi Veneris, noti epigraficamente
(Torelli in Pedley/Torelli 195-221).
BIBLIOGRAFIA: Conzelmann, H., Korinth und die
Mädchen der Aphrodite: zur Religionsgeschichte der Stadt
Korinth (1967); La Regina 3, 171-173; Musti, D., «Proble¬
mi della storia di Locri Epizefirii », ConvMGrecia 1976
(1977) 65-146; Schilling 445-451; Torelli 8, 147-184; id.,
«Le iscrizioni», in Pedley/Torelli 195-221.
CATALOGO
1.* Paestum, santuario extraurbano di S. Ve¬
nera. - Torelli in Pedley/Torelli 195-221. - Il san¬
tuario, nella fase del restauro di metà circa del I
see. a.C. deha mnamon Sabina, documentato per
via sia epigrafica che archeologica, comprendeva la
parte «storica», greca (fine VI see. a.C.) con ripre¬
se lucane (IV see. a.C.), costituita da un sacello
(oikos) e una sala adiacente ad E («Rectangular
Hall») per la celebrazione dei rituali riservati alle
donne; la ristrutturazione augusteo-tiberiana di
un’altra sacerdotessa di nome Valeria Sabina, nipo¬
te deha precedente, aggiunse alle strutture esisten¬
ti una culina (v.), un vivarium (v. Vivarium 1*) e
270 l.a. CULT PLACES/LIEUX DE CULTe/kULTORTE/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
degli strongyla (v.). L’archeologia consente di rico¬
noscere queste aggiunte nell’« Ala Occidentale »
(«West Wing»), che, simmetrica alla già esistente
«Rectangular Hall», comprendeva un focolare,
una base di statua della mnamon Sabina, due stan¬
ze sul fondo del portico e gli strongyla: anche per
la distinzione di strongyla, posti sia nella «Rectan¬
gular Hall» che nell’«Ala Occidentale» e rispetti¬
vamente riservati alle iniziazioni delle honestiores e
delle tenuiores, l’«Ala Occidentale» potrebbe coin¬
cidere con il /. dei servi e delle servae Veneris, che
un’iscrizione del santuario ci dice organizzati in
centuriae.
MARIO TORELLI
Macellum
C. De Ruyt, nel suo studio monografico sui m.
romani, ha già raccolto l’insieme delle testimo¬
nianze archeologiche ed epigrafiche che attestano
forme di religiosità e di culto all’interno di molti
edifici della serie (De Ruyt 310-312. 373-378; cf.
Ruggiero 125-127). Anche nei mercati alimentari,
infatti, monumenti ad esclusiva vocazione com¬
merciale (per una sintesi, Gros 504-520), ricorre la
presenza di loci religiosi, destinati in particolare al¬
l’esposizione di signa ed alla celebrazione su altari
di specifici rituali. L’impianto pianimetrico con¬
venzionale del m., quadrangolare ed organizzato
intorno ad una corte centrale provvista spesso di
tholos, rende pressoché costante la presenza di tali
apprestamenti (sacelli, edicole, nicchie, basi) sul la¬
to di fondo degli edifici (1-9. 14), dunque al cul¬
mine dell’asse visivo del complesso, e/o al centro
stesso della struttura (8—11. 13. 14). Le fonti rin¬
venute, per lo più epigrafiche, gettano luce sulle
divinità venerate con maggiore diffusione nei m.,
Lupanar l
ovvero numi che, inevitabilmente, per concezione
e competenze, risultano legati alle attività pratica¬
te all’interno. Insieme allo scontato Mercurio (1.
5-9. 12), dio del lucrum per eccellenza, ricorrono
- talvolta uniti o tra loro identificati - il Genius
del m. (1. 5. 6; cf. anche CIL II 2413), Maia (1),
Fortuna (5), Nettuno (12), Liber Pater (12; ILAlg
I 2052), l’entità divinizzata di Aequitas (5. 6) (cf.
Ponderarium) e, con minori attestazioni, Venere
(12), Minerva (13), Artemide-Diana (15) e dei di
origine orientale (3. 15). In linea con altri edifici
a destinazione pubblica, la diffusione del culto im¬
periale determinerà, in associazione con le divinità
tradizionali, l’inevitabile, simbolica presenza nei
m. degli stessi esponenti delle dinastie regnanti (1.
3.6.12.13.15), chiamati a tutelarne la funziona¬
lità e/o a ricevere anche in tali complessi il rituale
omaggio di collegia mercantili, di evergeti e/o dei
professionisti impiegati.
In virtù dell’eccezionale documentazione ar¬
cheologica conservata, è il m. di Pompei (l) ad aver
restituito l’immagine più nitida di tale, articolata
concezione religiosa ed ideologica, che celebra in¬
fatti nel settore di fondo orientale - dotato di due
sacelli, podi, nicchie ed altari -, i culti di Mercu¬
rio e Maia, del Genius Macelli, dei membri della
famiglia imperiale, affiancati dalle immagini di due
alti esponenti dell’aristocrazia locale. In territorio
italico, provvisti di vani destinati al culto sul fon¬
do della corte, sono anche i m. di Herdonia (2), di
Pozzuoli (3), e, forse, di Paestum (4). Ma per ta¬
le formulazione architettonica cospicue testimo¬
nianze riguardano certamente i m. provinciali, in
particolare gli africani: insieme al m. della colonia
di Macedonia Philippi (5), sono infatti i m. di
Dougga (6), Bulla Regia (7) e Thibilis (9) ad aver
preservato sacelli nel settore opposto all’ingresso.
Va segnalato comunque che a Thibilis, ma altresì
 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM. 271

a Cuicul (8), basi con dedica a Mercurio e connes¬

si altari sono stati individuati al centro del cortile,
in una posizione identica all’edicola con abside se¬
micircolare di Gightis (io; cf. 11). In perfetta ana¬
logia con l’organizzazione di questi edifici africa¬
ni, ad Aquincum (13) una statua frammentaria in
bronzo dorato raffigurante un imperatore sembra
ugualmente provenire dalla tholos centrale. Meno
evidente, perché poco profonda, ma forse con
identica funzione sacrale, la nicchia assiale posta in
luce nel m. di Baelo (14), dove comunque un’ese¬
dra al centro del cortile doveva contenere un si¬
mulacro divino. Peculiare la collocazione dei signa
nei ni. di Perge (15) e di Leptis Magna (12): se nel
primo caso l’arredo statuario (Attis, Artemide,
ecc.) era esposto direttamente nel vestibolo setten¬
trionale del complesso, nel ricchissimo m. della
città della Tripolitania - dedicato nella sua prima
fase ad Augusto - le numerose immagini delle di¬
vinità, degli imperatori e dei magistrati locali ri¬
sultavano distribuite nei molteplici settori del
complesso.

BIBLIOGRAFIA: De Ruyt, C., Macellimi. Marché

alimentaire des Romains (1983); Didierjean, F., et al., Belo III.
Le Macellum (1986); Gros, L’architettura romana I 504-520;
Ruggiero, Diz. epigr. V 4, 125-127 s.v. «Macellum»; Small
115-136; Torelli 37, 262-270.

CATALOGO
1. * Pompei, foro, settore S, m. - De Ruyt
137-149; Small; Torelli 37» 262-270 tavv. 91-93- -
Nell’ala E due vani erano destinati al culto: dota¬
ti di altari, contenevano in un podio e all’interno
di nicchie le statue di Mercurio, di Maia, del Ge¬
nius Macelli, di esponenti della famiglia imperiale
e, forse, della sacerdos publica Holconia M. f. e del
figlio raffigurato in abito eroico; la ristrutturazio¬
ne complessiva del m. è successiva al 62 d.C., ma
un sacello a colonne è stato individuato anche per
la prima fase dell’edificio.
2. * Herdonia, foro, angolo S, m. - De Ruyt
80-88; Mertens 2, 196 fig. 184; 200 fig. 190. - Ini¬
zio II see. d.C. - Nel settore di fondo, in asse con
il vestibolo d’ingresso, sacello dotato di base.
3. * Pozzuoli, c.d. Tempio di Serapide, m. — De
Ruyt 150-158. - I fase: età flavia. - Dotato nel set¬
tore di fondo di ampia aula absidata assiale con nic¬
chie; nel complesso erano venerati, oltre a Serapi¬
de - di cui si è rinvenuta un’immagine in trono -,
Alessandro Severo e Barbia Orbiana (CIL X
1652-1654), le cui statue (perdute) erano collocate
su basi ai lati della grande esedra terminale.
4. Paestum, foro, settore S, m. - De Ruyt
125-129. - II-III see. d.C. - Ambiente absidato di¬
sposto assialmente sul lato opposto dell ingresso.
5. Philippi, foro, m. - De Ruyt 133-136.
161-180 d.C. - Ambiente assiale con basamento
circolare interno; dall’edificio provengono dediche
a Mercurio Augusto, a Fortuna et Genius Macelli,
zìl’Aequitas Augusti (AEpigr 1935, 49-51)-
6. Thugga, area del foro, nei pressi del Capito-
lium, m. - De Ruyt 212-218. - I fase: età giulio-
Macellum 3
claudia. - Situato di fronte ad un tempio di Mer¬
curio, dedicato a Claudio, fu provvisto di sacello
assiale sul lato di fondo; conservava dediche Mer¬
curio Genio Macelli (AEpigr 1922, 107) e Mercurio
Aequitati Augusti (CIL Vili 26487).
7. Bulla Regia, nei pressi del foro, m. - De Ruyt
4g_52. - Età adrianea. - Un ambiente absidato as¬
siale si apriva sul lato opposto all’ingresso; nell’e¬
dificio è stata rinvenuta una dedica a Mercurio.
8. Djemila-Cuicul, foro, settore NO. - De
Ruyt 61-67. - Metà II see. d.C. c. - Al centro del
cortile, base per signum ed ara esagonale con de¬
corazione, dedicate entrambe Mercurio Augusto
(AEpigr 1916, 37; BAParis 1917, 345 n° 73) da L.
Cosinius, evergeta del mercato; una testa di
Mercurio era scolpita a rilievo sul fregio con ghir¬
lande della tholos centrale.
9. Thibilis, nei pressi della piazza forense, m. -
De Ruyt 203-206. - II see. d.C. - Altare e base -
quest’ultima con dedica a Mercurio Augusto ob ho-
noribus (AEpigr 1909, 153) - collocati in asse al cen¬
tro della corte ; vano con funzioni cultuali sulla pa¬
rete di fondo dell’edificio.
10. Gigthis, c.d. Via del Mercato, m. - De
Ruyt 75-79. - I fase dell’edificio: metà II see. d.C.
- Edicola absidata al centro del cortile.
11. Thuburbo Mains, a S del foro, m. - De Ruyt
207-212. - Fine li-inizio III see. d.C. - In stretto
rapporto topografico con un tempio di Mercurio,
 l.a. CULT PLACES/LIEUX DE CULTE/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
272
presenta al centro della corte una base poligonale
modanata.
12. * Leptis Magna, m. - De Ruyt 97-106. - I
fase: 9-8 a.C. - Offerto ad Augusto da Annobai
Tapapius Rufus (IRT 319), le iscrizioni rinvenute
nel complesso registrano dediche a Liber Pater (IRT
294), Neptuno Augusto (IRT 305), oltre che a Ner-
va (IRT 368) e ad un altro imperatore (IRT 513);
insieme alle immagini di molti magistrati locali,
dal m. proviene la famosa testa di Venere detta del
Mercato; un caduceo - simbolo per eccellenza di
Mercurio - era scolpito a rilievo con funzione apo-
tropaica su uno degli ingressi.
13. Aquincum (Budapest), non lontano dal fo¬
ro, m. - De Ruyt 37-42. - Inizio III see. d.C. -
Nel vestibolo d’ingresso, in una nicchia, rilievo
con l’immagine di Minerva; frr. di una statua in
bronzo dalla tholos centrale.
14. Baelo Claudia, m. - De Ruyt 43-47; Di-
dierjean et al. - Fine I-inizio II see. d.C. - Nicchia
assiale sul lato di fondo N dell’edifìcio; al centro
della corte sacello absidato funzionale al culto.
15. Perge, nei pressi della porta S della città, m.
- De Ruyt 129-133. - II see. d.C. - Dal vestibolo
N dell’edificio, insieme ad un ritratto di sacerdo¬
te del culto imperiale, provengono le statue di
Attis e di Artemide-Diana; ugualmente destinate
all’esposizione di simulacri le otto nicchie della
tholos centrale.
FRANCESCO MARCATTILI
Maceria, maceries (Etruria e mondo italico)
Il termine, che designa la recinzione di aree di
varia natura (boschi, aree coltivate, giardini, sepol¬
cri ecc.), è riferito anche al muro che delimita lo
spazio assegnato alla divinità (gr. xépevoç), che
può essere, come attestano varie epigrafi (1), an¬
che un lucus.
BIBLIOGRAFIA: Ebert, F., RE XIV 1 (1928) 135 s.v.
«Maceria»; Saglio, E., DA III 2 (1904) 1460 s.v. «Maceria,
maceries ».
Etruria
In Etruria i muri di temenos sono documentati
in modo abbastanza cospicuo a partire dal periodo
orientalizzante (3), anche se raramente, a causa
dell’uso frequente di materiali deperibili, le strut¬
ture si sono conservate. Spesso il recinto ha una
pianta irregolare, in quanto deve adattarsi a una si¬
tuazione urbanistica preesistente o alla natura del
terreno (4. 5). Non mancano, tuttavia, recinti di
forma regolare, come quello del Pozzarello a Boi-
sena (7), con pianta quasi quadrata, perfettamente
inserito nel reticolo della città romana appena fon¬
data (Colonna in Colonna, Santuari 23). A Pyrgi
(5) sul lato N, alle spalle del tempio A, al muro di
temenos si accompagna una fascia di rispetto, segna¬
ta da una cunetta riempita con schegge di tufo
pressate. In epoca ellenistica anche in Etruria, sot¬
to l’influsso di modelli latini e italici, fanno la lo¬
ro comparsa nuove soluzioni, qual è il recinto con
portico (9; v. anche Portions, etr. 4) (Colonna in
Rasenna 506).
Il mondo italico
Nel mondo italico la documentazione archeo¬
logica offre numerose testimonianze di muri di
temenos, talvolta realizzati in raffinata opera poli¬
gonale (il), talvolta con tecniche più grossolane
(io). In epoca tardo-repubblicana, con raffermar¬
si dei modelli tipici dell’architettura «scenogra¬
fica», il recinto viene arricchito di portici laterali,
che fanno la loro comparsa non solo in complessi
monumentali, come quello del tempio B-teatro di
Pietrabbondante (10), ma anche nell’ambito di
santuari più vicini alla tradizione sannitica, come
quello di San Giovanni in Galdo (12) (v. anche
Porticus, ital. 7).
 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM. 273

CATALOGO
Il significato del termine
1. Capua. CIL X 4104. - ... hic lucus sacer ma¬
cerie / cinctus cum aditis suis agro non cedit.
2. Paestum (v. Maceria, rom. 3). Mello/Voza
n° 143. - L(ucius) Consius L(uci) f(ilius) Mj—] /
M(arcus) Valerius M(arci) /(ilius) Ruf(us) / II vir(i) /
macerias circum vire[c]ta / ex s(enatus) c(onsulto)
fac(iendas) co(eraverunt).

Etruria
3. Roselle, area della città. - Maetzke et al. 1,
21-33 fig- 6; Bocci Pacini, P., in Colonna, Santua¬
ri 53-54, 2.1; Donati, L., in Torelli, M. (ed.), Gli
Etruschi. Cat. mostra Venezia (2000) 320-321. -
Metà VII see. - Resti di un recinto, costituito da
muri rettilinei realizzati con mattoni di argilla
essicati al sole, all’interno del quale è un edificio
sacro (v. Aedes, etr. 2).
4. (v. Aedes, etr. 4*) Veio, Portonaccio. - Ste¬
fani, E., NotSc (1953) 33-35 fig. 4'» Colonna in Co¬
lonna, Santuari 100; id. 23, 152 fig. 10. - 500 c. -
Resti di un recinto di forma approssimativamente II e il primo del I see. a.C., quando venne realiz¬
triangolare, accessibile attraverso due ingressi aper¬ zato il complesso tempio B-teatro, l’area sacra ven¬
ti sul lato N, bordato da una strada. ne racchiusa all’interno di un grande recinto al qua¬
5. (v. Aedes, etr. 6#) Pyrgi, santuario di Leu- le si addossavano, ai lati del tempio e, in parte, del
cotea-Ilizia. - Colonna, Pyrgi 2000, 276. 309. - 510 teatro, dei portici (v. Porticus, ital. 5).
c. (prima fase) e 460 (seconda fase). - Nella fase più 11. * Campochiaro, santuario di Ercole. - Ca-
antica il muro di temenos cingeva uno spazio occu¬ pini, S., in Sannio 197-199 fig- 35; Coarelli/La Re¬
pato in gran parte dal tempio B; l’ingresso princi¬ gina 203-207. - III—II see. - Il temenos, di forma
pale era sul lato N, in corrispondenza della via quasi triangolare, è delimitato da un muro in gros¬
proveniente da Caere. Intorno al 460 l’area delimi¬ si blocchi poligonali finemente lavorati.
tata dal temenos viene estesa verso O per compren¬ 12. (v. Donarium, ital. Il*) San Giovanni in
dere il nuovo tempio A. Galdo, santuario sannitico. - Coarelli/La Regina
6. Granisca. - Torelli 7, 413-417. - 470 c. - In¬ 295-298. - Dopo il 104 a.C. - L’area sacra, di
torno al 470 le varie aree di culto del santuario dimensioni modeste e perfettamente quadrata, è
vengono inglobate all’interno di un recinto. delimitata da un muro di temenos; il recinto
7. Bolsena, santuario del Pozzarello. - Buchic- comprende portici laterali (v. Porticus, ital. 7) e un
chio, F. T., RM 77 (1970) 29-31; Colonna in Ra- piccolo edificio, un donarium, addossato al muro di
senna 505-506. - III see. - Recinto rettangolare; fondo.
l’ingresso è sul lato corto mentre tracce di un por¬
tico di lunghezza diseguale sono sugli altri tre lati. ANNAMARIA COMELLA

8. (v. Aedes, etr. 5#) Bolsena, santuario di Pog¬

gio Casetta. - Buchicchio, o.c. 7, 29; Colonna in
Colonna, Santuari 23 fig. 1. - Metà III II see. -
Recinto rettangolare sul fondo del quale era addos¬
sato un tempio a oikos.
9. * Tolfa, loc. Grasceta dei Cavallari. - Gaz-
zetti, G., in Colonna, Santuari 155-156, 8.3; Co¬
lonna in Rasenna 506. — Epoca ellenistica. — Recin¬
to rettangolare, sviluppato in lunghezza, con
portico (v. Porticus, etr. 4) sui tati lunghi; all in¬
terno è un tempietto (v. Aedicula, etr. 6).
II mondo italico
10. (v. Aedes, ital. io/u#) Pietrabbondante,
santuario. - Strazzulla 24 fig. 1; Coarelli/La Regi¬
na 234-236. 242-243. 255-256. - Poco dopo la metà
III see. - Alla fase più antica del santuario appar¬
tengono le tracce di un muro di temenos realizzato
con blocchi poco lavorati, al quale si addossavano,
su due lati, dei porticati. Tra l’ultimo decennio del
Maceria, maceries (mondo romano)
Il termine maceria/maceries (gr. T£Ì/(oc;) indica
un muro che costituisce il limite di una proprietà
(Cic. Jam. 16, 18, 2; Varrò rust. 1, 14, 4; 3, 5, 12.
12, 3). Poiché la delimitazione di un’area sacra è
equivalente alla sua consacrazione, il vocabolo m.
assume talvolta un significato affine a quello del gr.
Tepcvoç se indica la recinzione di luoghi di culto
(Serv. georg. 2, 417; CIL P 2216), in particolare nei
santuari ispirati ad una concezione architettonica
ellenistica (l). La m. è nota in riferimento a aedes
(CIL VI 31024), tempia (CIL X 7893; XIII 8236),
arae (AEpigr [1950] 49) ed areae (CIL XII 4338).
consacrati a divinità maschili (Iuppiter Dolichenus,
Saturno, Silvano, Vulcano) e femminili (Caelestis,
Minerva), e a edifici connessi con collegi religiosi
(p.es. le Iunones: CIL XIII 914). Anche se nume-
274 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.

Maceria, Etr./Ital. il

rosi recinti templari tardo-repubblicani, pur in «.maceries»\ Torelli 22, 33-115; von Hesberg 2; Wrede, H.,
mancanza di riscontri epigrafici, sono m. a tutti gli «Das Mausoleum der Claudia Serrine und die bürgerliche
Plastik der Kaiserzeit», RM 78 (1971) 125-166.
effetti (l), le uniche due m. note epigraficamente e
identificabili sul terreno sono quella fatta costrui¬
re attorno ai virecta nei pressi del ‘giardino roma¬ CATALOGO
no’ di Paestum (3), e la m. del Dolichenum sull’A- 1. (v. Lucus 9*) Gabii, Santuario di Giunone.
ventino (5; v. Dolichenum; cf. CIL I2 1001). Anche - Coarelli, Santuari del Lazio 11-21. - 150 a.C. -
il lucus (v.) può essere recinto da un muro che ne Complesso sacro delimitato da una m., sulla quale
sottolinea la pertinenza ad una divinità (C7L VI all’altezza dell’altare si aprono due ingressi al san¬
610, a Silvanus; X 4104: hic lucus sacer macerie cinc- tuario.
tus), secondo una consuetudine nota per l’aXcroç 2. * Roma, Testaccio, sepolcro dei Rusticelii,
(Jacob, C., in Les bois sacrés 31-44; cf. Coarelli, F., perduto. - Fontana, F., LTUR IV (1999) 296-297
ibid. 45-55). fig. 148 s.v. «Sepulcrum: Rusticelii». - Fine II—ini¬
Ben documentato inoltre dalla Tarda Repubbli¬ zio I see. a.C. - Sepolcro ad altare, posto entro una
ca è l’utilizzo del termine m. nel senso di recinto m. delimitata da cippi.
funerario (Toynbee 2, 73-76; von Hesberg 2,
73-89), in riferimento alla delimitazione di un se-
pulcrum (v. ; CIL VI 9485. 12772; XIV 3932), di
horti (v., Gregori) e di quanto era contenuto al lo¬
ro interno (C7L VI 15592; cf. Wrede). La m., sot¬
to forma di recinzione con cippi (2; v. Cippus), di
siepe o di muro (4), definisce i limiti del sepulcrum,
sottolineandone la sua connotazione di locus sacer
(.AEpigr [1914] 219: hic locus maceria clusus cum eo,
quidquid in eo est cum hoc maceria sanctus religiosus
est). La m. stessa ha negli horti funerari un caratte¬
re religioso, in quanto recinge lo spazio sacro agli
Dei Mani (C7L V 7747) o a Dis Pater (CIL V
8970a), nel quale si svolgevano i riti onore del
defunto (C7L XIV 3797: hic locus ita uti maceria
clusus est ad religionem sepulturae).
BIBLIOGRAFIA: Aurigemma, S., «Il monumento dei
Concordi presso Boretto», RivIstArch 3 (1931-1932)
268-298; Coarelli, Santuari del Lazio; Gregori, G. L., «Hor¬
ti sepulchrales e cepotaphia nelle iscrizioni urbane», BullCom
92 (1987-1988) 175-188; Diz. epigr. V 5, 154-156 s.v.
 l.a. CULT places/lieux DE CULTE/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
3. Paestum, zona del Tempio di Nettuno. -
Torelli 22, 65-70 tav. 10. - Prima età imperiale. -
Il muro di delimitazione del ‘giardino romano’ a
N del tèmenos dell’area sacra meridionale è
identificabile con la macerias circuiti vire[c]ta) di
AEpigr [1975] n° 263 (= Mello/Voza 218 n° 143; v.
Maceria, etr./ital. 2).
4. Reggio Emilia, loc. Boretto, recinto funera¬
rio dei Concorda. - Aurigemma. - Metà I see. d.C.
- La facciata della m. presenta sedici pilastri; in
posizione centrale è una stele.
5. * (v. Cenatorium 3*) Roma, Aventino, Tem¬
pio di Iuppiter Dolichenus. - Chini, P., LTUR III
(1996) 133-134 fig. 94 s.v. «Iuppiter Dolichenus, tem-
plum». - Età di Antonino Pio. - L’area templare è
racchiusa da un muro (la m. di AEpigr [1940] 76;
Merlat 1, 186-187).
LUCIA ROMIZZI
Mensa (Etruria)
Strumento funzionale alla celebrazione del
sacrificio, la mensa (= gr. rpànc^oc) è una tavola
sulla quale si poggiano gli strumenti del culto e le
offerte destinate alla divinità. In questa sede sa¬
ranno prese in considerazione solo le m. fisse, in
pietra, mentre per quelle mobili in legno o in
materiale prezioso si rimanda a ThesCRA V 2 b
Strumenti di culto.
BIBLIOGRAFIA: De Ridder, A., DA III 2 (1904) 1720
s.v. «Mensa»; RE XV 1 (1931) 946-947 s.v. «Mensa».
Etruria
Scarsi e incerti sono i documenti che possono
riferirsi a m. Si tratta, infatti, di coppie di basi di
pietra, come quelle rinvenute a Granisca (1), che
potrebbero avere avuto la funzione di sostegni di
piani di in. rudimentali; non è da escludere, però,
che siano state utilizzate come sostegni di donari.
CATALOGO
1. Gravisca, santuario: edificio a, oikos B-C.
Torelli 7, 420. - IV see. - Due blocchi quadran¬
golari destinati forse a sostenere il piano di una
mensa per offerte. Altri due, più piccoli, sono sta¬
ti trovati all’interno ddl’oikos L-M dell’edificio y.
ANNAMARIA COMELLA
Mithraeum
Il termine Mithraeum è stato coniato in epoca
moderna come traslitterazione latina del rarissimo
vocabolo gr. MiOpaìov, noto esclusivamente da
due papiri egizi del III see. a.C. (PGurob 22. 10-21,
BGU 1936, 1-2; v. Harris 169 n. 2. 4) e da una
fonte tarda (Sokr. hist. 193» 22'> 194> 6; 289, 26).
Con mitreo si intende una struttura adibita al cul¬
to del dio persiano Mitra, che dalla fine del I see.
d.C. si diffonde in modo capillare a Roma, in Ita¬
275
lia e nelle province occidentali, grazie alla media¬
zione dei soldati delle legioni di stanza in Oriente
o di origine orientale, particolarmente devoti a
questa divinità poi assimilata a Sol Invictus (6; sul
mitraismo: Curnont; Bianchi, MystMithrae; Tur-
can, Cultes or. e Mithra). Santuari di Mitra sono
noti o indiziati sulla base di rinvenimenti epigrafici
e monumentali in molti centri dell’Impero (Cu-
mont, MMM; Wüst 2152-2155; CIMRM\ Beck
2) ; talvolta all’interno di una città è possibile indi¬
viduare più M. (p. es. almeno venticinque a Ro¬
ma: LTUR III [1996] 257-270; diciassette a Ostia:
Becatti 1; cinque ad Aquincum (48). I santuari mi-
traici, ben attestati nell’Italia centro-meridionale
(2-3. 5. 12. 16. 24. 26. 36), sono molto diffusi in
Britannia (44), Dacia (40. 47), Gallia (52. 54),
Germania (42. 49), Mesia (51), Tracia (41) e Pan-
nonia (48) e più rari nelle province orientali (46.
55) e in Africa (39).
Nella fase di formazione di questa religione i
santuari di Mitra erano situati infatti, laddove pos¬
sibile, entro una grotta naturale ad imitazione del
mitico antro della Persia dove sarebbe nato il dio
(Stat. Theb. 1, 719-720; 10, 86-87; Tert. coron. 15,
33; Firm. err. 5, 2, 86). Tale grotta, che doveva es¬
sere fiorita (<77rr)Xoaov àv07]póv; v. 8) e dotata di
una fonte (Porph. antr. nymph. 5-6), aveva la vòl¬
ta ornata così da simboleggiare il firmamento
(Turcan, Mithra 62-89). Poiché in Italia la tradi¬
zione della grotta naturale o ‘evocata’ nella quale
è praticato il culto di Mitra si conserva più a lun¬
go, il santuario mitriaco è detto spelaeum (v.; CIL
VI 733; XIV 4315), antrum (CIL VI 754) o specus
(Hier, epist. 107, 2), mentre nelle province è defini¬
to genericamente templum (CIL III 4039), sacrum
(CIL III 3960), sacrarium (CIL III 44H) o crypta
(CIL III 1096).
Il carattere misterico del culto di Mitra (Bian¬
chi, MystMithrae; Bianchi 3; Scarpi; cf. Mastro-
cinque) influenza la planimetria degli edifici in cui
esso è praticato. L’assenza di una tradizione archi-
tettonica per il santuario del dio porta nel I see.
d.C. all’elaborazione di un tipo edilizio peculiare,
adottato per quasi tre secoli a Roma e nelle pro¬
vince. I M., che quindi possono essere costruiti
extra moenia, ricavati entro grotte (37. 47. 52) o
edificati lungo il limes (49), si distribuiscono più
spesso all’interno di un contesto urbano (Roma,
Ostia), dove sono topograficamente integrati sen¬
za essere percepibili a livello architettonico in
quanto nascosti alla vista. I M., costruiti raramen¬
te ex novo e di solito a spese del collegium dei fede¬
li (Curnont, MMM-, Becatti 1; CIMRM), sono per
lo più ricavati entro dotnus (13. 18-19. 24-25.
34-35) e ville (3. 36), di cui riadattano ambienti
interni (Bassani 420-427), che con il loro caratte¬
re appartato ed oscuro richiamavano la grotta sa¬
cra di Mitra. Può inoltre esistere un rapporto pia¬
nimetrico tra i M. e vari edifici: caserme (io),
terme (22), stabula factionum del circo (32), strut¬
ture annonarie (8) e scholae (v.; 29; Coarelli 4>
78-79), oltre che con templi pubblici formali (6.
276 l.a. CULT PLACES/LIEUX DE CULTE/kULTORTE/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
29). La ridotta capienza dei M., che li rendeva ac¬
cessibili ad un limitato numero di adepti, si spiega
con il carattere riservato del rituale mitraico (Ver-
maseren 1; Clauss, Mithras 42-61), praticato in ra¬
ri casi da una comunità più ampia (22. 41). Anche
se non esiste un orientamento prevalente nella di¬
sposizione dei sacelli mitraici, perché spesso essi so¬
no ricavati in ambienti preesistenti, sono ricorren¬
ti quattro tipi di disposizione spaziale (Campbell
50—55); a E (1. 6. 9), da SE a SO (7. 15. 17), da
NE a NO (2. 4-5) oppure a O (2. 23. 26).
I M. presentano una ripartizione pianimetrica
ricorrente, caratterizzata dal santuario tout court (lo
spelaeum), preceduto da un vestibulum con ingresso
laterale. Il vestibulum è accessibile da una porta non
in asse con quella del sacello, per impedire ai non
adepti la vista dell’interno del M. ed un accesso di¬
retto al sacello (6), in linea con le esigenze di ri¬
servatezza di questo culto misterico. Lo spelaeum è
coperto con volte a botte o, nei complessi più im¬
ponenti (22), con volte a crociera su pilastri. In es¬
so l’idea della grotta naturale nella tradizione de¬
gli operosa antra del I see. d.C. è evocata, oltre che
da tale tipo di copertura e dall’oscurità dell’am¬
biente, dall’intonaco grigio delle pareti (35), dal-
l’utilizzo del tufo e dall’applicazione di pietre po¬
mici (18), tesserae e conchiglie a rivestimento delle
pareti, della nicchia di fondo e della vòlta (Will
419-422; Campbell 6-11; Gervers; Lavagne 1 e 2,
678-695). Lo spelaeum consiste in un ambiente
rettangolare tripartito, con un corridoio centrale
stretto e allungato (largh. c. m 1,5), fiancheggiato
da due file di banchi e concluso da una nicchia con
l’immagine di culto. Sui banchi, detti podia o, più
propriamente, praesepia (AEpigr [1924] 119; CIL
XIV 4314), sedevano i fratres durante le cerimonie
ed il banchetto sacro che celebravano con il sacer¬
dote (pater). Il piano dei banchi, lievemente incli¬
nato verso il muro, può essere dotato nella parte
anteriore di un rialzo per il cibo, le bevande e le
lucerne. Alle estremità dei podia sono le statuette
dei Geni Cautes e Cautopates. Nella parete di fon¬
do del sacello, in posizione enfatica, è disposta una
nicchia di culto (CIL III 1096: exedra), spesso a ri¬
piani o gradini (thronum: CIL XIV 4313. 4314),
contenente l’immagine dipinta o a rilievo di Mitra
tauroctono; anche un tipo peculiare di nicchia cul¬
tuale a forma di grotta contribuisce a evocare 1 'an¬
trum (19). Tale edicola con i suoi ripiani, destina¬
ta allo svolgimento dei vari atti del rituale
mitraico, era utilizzata come mensa per le offerte
e per gli oggetti rituali. Tutto lo spelaeum è con¬
cepito come uno spazio celeste, le cui vòlte sono
riprodotte nella nicchia di fondo, talvolta absidata
(26. 44), nel soffitto, dove sono dipinte le stelle
(3. 16. 22. 46) e i segni zodiacali (14. 23. 26), tal¬
volta sui pavimenti (14. 23. 26); la nicchia soprae¬
levata di sette gradini allude invece ai gradi dell’i¬
niziazione (47; v. Campbell 49-50). Di fronte alla
nicchia, staccato, inserito o appoggiato ad essa, è
un altare (2. 7. 10. 12. 16. 20. 24; v. Altare), a
volte decorato, di solito di forma triangolare, ma
talvolta quadrangolare con una cavità per l’inseri¬
mento di una lucerna.
Nel santuario è inoltre frequente la presenza di
una fonte (37), come quella della ‘grotta fiorita’
di Mitra, destinata a fornire l’acqua necessaria al
lavacrum (Tert. babt. 5) e ad altri riti di purifica¬
zione connessi con la genesis mitraica. L’acqua era
contenuta in una vasca (3. 33) o in un labrum (v.;
9; Becatti 1, 85 n. 16). All’esterno dei praesepia a
volte sono disposte canalette per il deflusso del¬
l’acqua, raccolta in vaschette situate alle loro
estremità (23). In assenza di un fons perennis, il M.
è realizzato accanto a cisterne o pozzi (35) o pres¬
so un fiume. Altri elementi dei M. sono un rife¬
rimento alla storia del dio o hanno una funzione
cultuale: p.es. la presenza di pietre piramidali (15)
allude alla petra genetrix da cui era nato Mitra (CIL
III 14354) e su cui spesso è raffigurato un serpen¬
te ; frequenti sono i rilievi con la raffigurazione del
dio petrogenito (Neri). Presso la porta di ingres¬
so al M. (14) e nei pressi dell’altare è possibile tro¬
vare un pozzetto rituale (13. 18. 21) o una fossa
in cui sono interrate olle o anfore (22), contenen¬
ti per lo più reperti osteologici; di frequente a
metà della fronte dei podi in basso sono collocate
due o più nicchiette (3, 22) con ollette e arule,
spesso piene di ossa di animali. Nelle pareti del sa¬
cello sono collocate mensole per le torce (foculi),
cavità per le lucerne (34) e talora sette nicchie
(20). Talvolta sono presenti stanze di servizio e
vani cultuali, tra cui Yapparatorium (CIL III 1096),
una sagrestia adiacente alla nicchia di culto dove
si custodivano gli oggetti rituali e le vesti dei sa¬
cerdoti (20. 22. 39. 42), ed il leonteum (Ciotti).
Talvolta nei M. sono presenti elementi strutturali
di funzione incerta, p.es. cavità (20), fossae sangui¬
nis (forse legate al rito del taurobolium: 19. 22; cf.
5- 24) o cappelle (19).
La presenza dell’edicola a gradini e la collo¬
cazione dell’altare dentro lo spelaeum attesta la
profonda trasformazione del culto apportata dal
mitraismo rispetto afa religione ufficiale: nel tem¬
pio delle divinità tradizionali il signum (v.) si in¬
nalza ieratico nel fondo della cella e l’altare (v.) è
all’esterno. Al contrario, all’interno del M. gli
adepti si raccolgono attorno all’immagine del dio
mentre uccide il toro, come se l’azione del dram¬
ma sacro si ripetesse ogni volta alla loro presenza.
Se l’architettura del M. evoca Vantrum in cui
sarebbe nato Mitra, l’apparato decorativo del
santuario allude ai momenti salienti della storia sa¬
cra del dio. Nella nicchia di fondo del M. si trova
fimmagine di Mitra tauroctono (Will; Vollkom-
mer; Beck 4), scultorea (15. 24. 38. 42. 47) e, più
di rado, su pittura (12. 16. 23) o a stucco (19),
affiancata dai dadophoroi (16. 12; Hinnells). L’absi¬
de della nicchia, dipinta talora con i carri del So¬
le e della Luna (12. 26) e con i segni zodiacali,
simboleggia la vòlta del cielo. Tra i temi pittorici
delle pareti si annoverano scene di iniziazione (13.
16. 19) e storie della vita del dio (12. 23. 46. 55),
mentre il pavimento del sacello e i podi mostrano
 l.a. CULT places/lieux DE CULTE/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM. 277

mosaici con gli oggetti e simboli cultuali (8. 14. l’Empire romain (1955) 185-218; Wüst, E., RE XV 2 (1933)
31) e i segni dello zodiaco (14. 23. 26; Beck 3). 2131-2155 s.v. «Mithras»; Zotovic, L., Les cultes orientaux
sur le territoire de la Mésie Supérieure, EPRO 7 (1966).
Nei M. sono infine attestati culti precedenti o
associati a quello di Mitra (Afrodite: 22; Iside: 10;
Sabazio: 27; Serapide: 22; Silvano: 7. 9. 17; Dio¬ CATALOGO
niso: 18?). Penisola italica
1. Angera. - Sena Chiesa LVIII-LX fig. 3. - II
BIBLIOGRAFIA: Bassani, M., «I vani cultuali», in sec. d.C. - M. posto entro una grotta.
Basso, P./Ghedini, F., Subterraneae Domus. Ambienti residen¬ 2. Cosa, podio della Curia. - Richardson jr., L.,
ziali di servizio nell’edilizia privata romana (2003) 399-442;
Archaeology io (1957) 49-55 figg. 8-9. - II see. d.C.
Becatti, G., Scavi di Ostia, II. I mitrei (1954) (= Becatti 1);
id., EAA Suppl. 1970 (1973) 496-498 s.v. «Mithra e Mitrei» - I podi laterali hanno al centro basi di statue.
(= Becatti 2); Beck 1. 2. 3. 4; Berciu/Petolescu 16-19; Bian¬ 3. * Itri. - De Spagnolis, M., Il Mitreo di Itri,
chi, MystMithrae; id., in Bianchi, MystMithrae 3-65; Bian¬ EPRO 86 (1980). - II sec. d.C. - Il M. (m 11 x 2,1)
chi 3, 2116-2134; Bianchi/Vermaseren ; Blawatsky, W./Ko- consta di un vestibolo, di uno spelaeum bipartito e
chelenko, G., Le culte de Mithra sur la côte septentrionale de la
di due vani con impianti idrici.
Mer Noire (1966); Campbell, L. A., Mithraic Iconography and
4. Siracusa, borgata S. Lucia. - Sfameni Gaspar-
Ideology, EPRO 11 (1968); CIMRM; Clauss, Mithras;
Clauss, Mitra (2000); Coarelli 4; Ciotti, U., in Homm. à M. ro, G., I culti orientali in Sicilia, EPRO 31 (1973)
J. Vermaseren I, EPRO 68 (1978) 233-239; Cumont, MMM; 156-161. 281-289 cat. 341. - Età imperiale. - M.
id., DA III 2 (1904) s.v. ((Mithra»; Floriani Squarciapino 2, composto da tre locali comunicanti, privi di podi.
37-59; Garcia y Bellido, A., Les religions orientales dans l’E¬
spagne romaine, EPRO 5 (1967); Guidobaldi, F., San Cle¬
mente. Gli edifici romani, la basilica paleocristiana e le fasi al¬
to-medievali (1993); Harris, J. R., «Mithras at Hermopolis 1
and Memphis», in Bailey, D. M. (ed.), Archaeological Re¬
search in Roman Egypt, JRA Suppl. 19 (1996) 169-176; Har¬
ris, E./Harris, J. R., The Orientai Culls in Roman Britain,
EPRO 6 (1965); Hinnells, J. R., «The Iconography of Cau-
tes and Cautopates I: the Data», Journ. of Mithraic Stud. 1,
I (1976) 36-67; Hinnells, J. R. (ed.), Studies in Mithraism
(1994); Hopfe, L. M., «Mithraism in Syria», in ANRW II
18.4 (1990) 2214-2235; Gervers, M., «The Iconography of
the Cave in Christian and Mithraic Tradition», in Bianchi,
MystMithrae 579-599; Lavagne 1, 271-278; Lavagne 2;
Lentz, W., «Some Peculiarities not Hitherto Fully Under¬
stood of Roman Mithraic Sanctuaries and Representations»,
in Hinnells, J. R. (ed.), Mithraic Studies II. Proceedings First
Int. Congr. of Mithraic Studies, Manchester 1971 (1975)
358-377; Mastrocinque, A., Studi sul mitraismo (Il mitraismo
e la magia) (1998); Neri, L, «Mithra petrogenito. Origine
iconografica e aspetti cultuah della nascita dalla pietra »,
Ostraka 11, 1 (2000) 227-245; Pavia, C., Roma mitraica
(1986); Pavia, C., Guida dei Mitrei di Roma antica (1999); Ri¬
sto w, G., Mithras im römischen Köln, EPRO 42 (1974); Scar¬
pi, P. (ed.), Le religioni dei misteri IL Samotracia, Andania,
Iside, Cibele e Attis, Mitraismo (2002); Schwertheim, E., Die
Denkmäler orientalischer Gottheiten im römischen Deutschland,
EPRO 41 (1974); Selem, P., Les religions orientales dans la
Pannonie romaine. Partie en Yougoslavie, EPRO 85 (1980), Se¬
na Chiesa, G., in Sena Chiesa, G./Lavizzari Petrazzini, P.
(edd.), Angera romana. Scavi nell’abitato 1980-1986 I (1995)
XXXI-LXIII; Tran tam Tinh 2, 167-193 cat. 1-8 figg.
82—94; Turcan, R., Les religions de l’Asie dans la Vallee du
Rhône, EPRO 30 (1972) (= Turcan 1); id., Mithras Platoni-
cus. Recherches sur l’hellênisation philosophique de Mithras,
EPRO 47 (1975) (= Turcan 2); id., Cultes or. 193-241; id.,
Mithra; Vermaseren, M. J., EAA V (1963) U7-122 SA'-
«Mithra e Mitrei» (= Vermaseren 1); id., Mithriaca I. The
Mithraeum at S. Maria Capua Vetere, EPRO 16 (1971) (=
Vermaseren 2); id., Mithriaca IL The Mithraeum at Ponza,
EPRO 16 (1974) (= Vermaseren 3); id., Mithriaca III. The
Mithraeum at Marino, EPRO 16 (1982) (= Vermaseren 4), id.,
Mithriaca IV. Le monument d’Ottaviano Zeno et le culte de
Mithra sur le Célius, EPRO 16 (1978) (= Vermaseren 5);
Vermaseren, M. J./Van Essen, C. C., The Excavations in
the Mithraeum of the Church of Santa Prisca in Rome (1965) >
Vollkommer, R., «Mithras Tauroctonus - Studien zu einer
Typologie der Stieropferszene auf Mithrasbildwerken », in
RelMythlcon 265-281; Walters, V. J., The Cult of Mithra in
the Roman Provinces of Gaul, EPRO 41 (i974); Will, E., Le
relief cultuel gréco-romain. Contribution a l’histoire de l art de
278 l.a. CULT places/lieux DE CULTE/kULTORTE/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
Mithraeum 6
5. Sutri, Chiesa della Madonna del Prato, pro¬
babile mitreo. - Torelli, Etruria 48. - Età imperia¬
le. - Ipogeo rettangolare (m 21x5,5), accessibile
da un’anticamera (apparatorium?) e tripartito da pi¬
lastri raccordati da podi tagliati nella roccia.
6. * Ostia IV, II 2, Tempio della Mater Magna,
angolo O, Mitreo degli Animali. - Becatti 1,
87-92 fig. 19. - 160 d.C. - L’ambiente (ni 30,3 x
4,9), dalla pianta anomala, è privo di podi e fian¬
cheggiato sui due lati da pilastri; l’accesso avviene
da un corridoio laterale.
7. Ostia, Mitreo del c.d. Palazzo Imperiale. -
Becatti 1, 53-57 fig. 11. - 162 d.C. - Un vestibolo
immette in un ambiente allungato (m 16,7/
16,8 x 5,3) con podi laterali e edicola a gradini.
8. Ostia IV, V 13, Mitreo delle Sette Porte. -
Becatti 1, 93-99 fig. 20. - 160-170 d.C. - Il M. è
ricavato in un vano degli Horrea (IV V, 12) con
l’aggiunta dei podi e della nicchia sul fondo.
9. Ostia III, XVII 2, zona del Serapeo, Mitreo
della Pianta Pedis. - Becatti 1, 77-85 fig. 18. -
176-180 d.C. - Impiantato in un edificio a pilastri,
il M. ha una nicchia irregolare con il thronum.
10. Roma, S. Stefano Rotondo, Castra Peregri¬
na. - Lissi Caronna, E., Il mitreo dei Castra Peregri-
norum, EPRO 104 (1986). - I fase: 180 d.C.; II fa¬
se: fine III sec. d.C. - M. ricavato in un vano
preesistente con la costruzione dei podi e della nic¬
chia (m 10x4,5), poi ampliato (m 10x9,5).
11. Ostia, Mitreo Fagan, perduto. - Becatti 1,
119-121. - 190 d.C. - «Adyton in forma di caverna
naturale, situato a lato di un andito lungo e stretto ».
12. Marino. - Vermaseren 4. - II metà II see.
d.C. - M. (m 20x3) privo di nicchia sul fondo,
ricavato in una cisterna.
13. Ostia III, I 6, Mitreo delle Pareti Dipinte.
- Becatti 1, 59-68 figg. 12-14. - II metà II see. d.C.
- Sacello di pianta irregolare (c. m 14 x 4) con po¬
di laterali e thronum sul fondo.
14. Ostia II, Vili 6, Mitreo delle Sette Sfere. -
Becatti 1, 47-51 fig. 10. - II metà II see. d.C. -
Consta di un ambiente (m 11,2x4,4) sul cui fon¬
do è il thronum per l’immagine del dio.
15. Ostia I, XVII 2, Mitreo delle Terme del
Mitra. - Becatti 1, 29-38 fig. 7. - II metà II see.
d.C. - Ricavato in due vani sotterranei, il M. ha
restituito due piramidi tronche di tufo.
16. Capua. - Vermaseren 2. - Fine II see. d.C.
- Un criptoportico-vestibolo immette nella sala
cultuale voltata (m 12,2 x 3,5), dotata di podi late¬
rali, dalla complessa decorazione pittorica.
17. Ostia II, I 2, Mitreo Aldobrandini. - Be¬
catti 1, 39-43 fig. 8. - Fine II see. d.C. - Sul fon¬
do del M. è una piattaforma con un ripiano per le
offerte ed un thronum.
18. Ostia I, III 3, Mitreo della Casa di Diana.
- Becatti 1, 9-15 figg. 1-2. - Fine II see. d.C. -
M. ricavato in due ambienti della domus, entram¬
bi con banchi laterali, nel secondo vano è un’edi¬
cola con altare.
19. * Roma, Basilica di S. Prisca. - Vermase-
ren/Van Essen. - Fine II sec. d.C. - Il M., ricava¬
to in una domus e costituito da un ambiente allun¬
gato (m 11,2x4,2), è ampliato nel 220 d.C.
20. Roma, Basilica di S. Clemente. - Guido-
baldi 73-94. - Fine li-inizio III see. d.C. - Impo¬
statosi nel seminterrato di un edificio pubblico (?),
il sacello presenta podi laterali ed una nicchia e due
vani cultuali a E (‘anticamera’ e ‘scuola mitraica’).
21. Ostia II, II 5, Mitreo di Porta Romana. -
Becatti 1, 45-46 fig. 9. - III see. d.C. - Ricavato
entro horrea, il M. presenta i podi, l’edicola sul la¬
to di fondo ed un pozzetto rituale.
22. Roma, Terme di Caracalla, sotterranei. -
Piranomonti, M., LTUR III (1996) 267-268 fig.
179. - III see. d.C. - Santuario di cinque vani con
spelaeum (m 23 x 9,7) preceduto da un vestibolo.
23. * Roma, Pai. Barberini. - Calzini Gysens,
J., LTUR III (1996) 263-264 figg. 176-177. - III
see. d.C. - Spelaeum (m 11,8x6,2) sotterraneo dai
podi asimmetrici inserito entro un ninfeo (?).
24. Vulci. - Sgubini Moretti 2, 259-277. - III
see. d.C. - Sulla fronte dei podi del M. semisot-
 i.a. CULT places/lieux DE CULTE/kuLTORTE/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
terraneo (m 13,2 x 5,1) sei archi immettono in pic¬
coli vani voltati.
25. Ostia I, III 5, Mitreo di Lucretius Menander.
- Becatti 1, 17-20 fig. 3. - Inizi III see. d.C. - Sa¬
cello impostato in due vani voltati di una casa, con
podi laterali e altarino sul fondo.
26. Ponza, Salita Scalpellini. - Vermaseren 3. -
Inizio III sec. d.C. - M. sotterraneo (m 8,3 x 6,2)
privo di podi sulle pareti laterali, con nicchia
absidata nella parete di fondo e soffitto a volta ri¬
bassata.
27. Ostia V, XII 3, Mitreo c.d. Sabazeo. - Be¬
catti 1, 113-117 fig. 23. - I metà III see. d.C. - Sa¬
cello (m 13x5,6) ricavato in un vano di alcuni
horrea con l’aggiunta di podi laterali.
28. Ostia V, VI 6, Mitreo dei Serpenti. - Be¬
catti 1, 101-104 fig. 21. - Metà III see. d.C. - Mo¬
desto M. ricavato nel retrobottega di una taberna,
con il thronum e una pittura di Larario.
29. Ostia I, X 4, Mitreo di Fructuosus. - Be¬
catti 1, 21-28 figg. 4-6. - Metà III see. d.C. - Ri¬
cavato nellefavisae del podio del Tempio Collegia¬
le, ha una nicchia semicircolare sul fondo.
30. Roma, Pai. della Cancelleria Apostolica. -
Calzini Gysens, J., LTUR III (1996) 266. - Metà
Mithraeum 23
279
III sec. d.C. - Il M. ha restituito un importante
dossier epigrafico.
31. Ostia V, IX 1, Mitreo di Felicissimus. - Be¬
catti 1, 105-112 fig. 22. - II metà III see. d.C. - Il
luogo di culto, dai complessi mosaici, è ricavato in
un edificio di funzione incerta.
32. Roma, presso il Circo Massimo. - Ranne¬
ri, A. M., LTUR III (1996) 266-267 fig. 178. - II
metà III see. d.C. - Raffinato spaelaeum di due va¬
ni ricavato in una schola (?).
33. Roma, Via Pallalacqua. - Bellelli, G.
M./Messineo, G., Xenia Ant. 3 (1994) 73~84- - Età
tardo-antica. - M. costituito da vestibolo, spelaeum
(m 5,9 x 3,7) e nicchia cultuale dipinta.
34. Roma, Via G. Lanza. - Calzini Gysens, J.,
LTUR III (1996) 260-261 fig. 175. - Età tardo-an¬
tica. - Spelaeum sotterraneo (m 2,7 x 2,2), connes¬
so con un lararium e pertinente a una ricca casa.
35. Roma, Domus dei Nummii Albini. - Calzini
Gysens, J., LTUR III (1996) 262 fig. II, 43-44- - Età
tardo-antica. - Piccolo vano sotterraneo (m 5x6).
36. Spoleto, Villa Redenta. - Di Marco, L.,
Spoletium. Topografia e urbanistica (i975) 97-98 fig.
18. - IV sec. d.C. - Il M. (m 21,1 x 3,9) ha tre nic¬
chie sul fondo e i podi interrotti da un corridoio.
28o i.a. cult places/lieux de culte/kultorte/luoghi di culto, ETR., ITAL., ROM.
Province romane
37. Trapezunte. - Blawatsky/Kochelenko 20. -
Fine I sec. a.C.-inizio I sec. d.C. - M. ricavato en¬
tro una grotta con una fonte.
38. Arupium, mitreo rupestre. - Beck 1,
356-371. - Età imperiale.
39. Lambaesis. - Le Glay, M., CRAI (1954)
269-277. - Età imperiale. - M. rettangolare (m
16,4x8,2) con banconi laterali e nicchia a gradini
sul fondo.
40. Sarmizegetusa, mitreo (m 26x12). - Ali-
cu/Daicoviciu 59-74. - Il see. d.C.
41. * Sofia (Serdica). - Clauss, Mithras 51 fig. 12.
- Media età imperiale. - Sacello (m 18,5 x 6,5) con
podi e nicchie arcuate sui lati e nicchia sul fondo.
42. Königshoffen. - Forrer, R., Das Mithra-
Heiligtum von Königshofen bei Strassburg (1915). -
Metà II sec. a.C. - Sacello (m 14x6) a struttura
tripartita.
43. Mérida, mitreo (?) extra-urbano. - Garda
y Bellido 23. 25-33 tavv. 1-4. - 155 d.C.
44. Londra, Walbrook. - Harris/Harris 3-17
tavv. 1-4. - III quarto II sec. d.C. - M. absidato
con podi laterali, preceduto da un portico (m
18,2x7,6).
45. Friedberg. - Schwertheim 46-53 fig. 4. -
180 d.C. - M. semisotterraneo (m 11 x 5,4).
46. Doma Europos, mitreo (m 5x5,5). - Dir-
ven, L., The Palmyrens of Doma Europos, RGRW
138 (1999) 260-272 tavv. 8-9. - II metà II sec. d.C.
47. Rozanec. - Selem 78-80. - Fine II sec. d.C.
- M. ricavato in una grotta (c. m 28 x 12).
48. Aquincum, cinque mitrei. - CIMRM 1750.
1767. - II—III sec. d.C. - Il santuario più grande
(m 13,5 x 6) è dotato di un vestibolo e composto
di più vani.
49. Köln, due mitrei. - Schwertheim 15-18 n1
10-11. - II—III see. d.C. - Mitreo I: sacello (m
i° x 3.5)- Mitreo II: sacello (m 11 x 6) preceduto da
un vestibolo.
50. Ptuj (Poetovio), quattro mitrei. - Selem
98-143. - Fine li-inizio III sec. d.C. - I sacelli
I—III, preceduti da un vestibolo, presentano un
corridoio centrale affiancato da podi laterali.
51. Biljanovac. - Zotovic 35, 64-68 n° 7. -
Fine II—III see. d.C. - Dal portico si scende nel
sacello absidato (m 10x5,4).
52. Bourg-St-Andéol. - Turcan 1, 8-10; Wal¬
ters 4-5. - Inizio III sec. d.C. - M. rupestre.
53. Slaveni. - Berciu/Petolescu 16-19. - Inizio
III sec. d.C. - M. ricavato in una grotta.
54. Treviri. - Schwertheim 228-229 n° 190 fig.
24; Walters 23-29. - I metà IV see. d.C. - Sacel¬
lo attorniato da altri vani.
55. Hawarti. - Gawlikowski, M., in CRAI
(2000) 161-171. - II metà IV sec. d.C. - M. impo¬
stato in una grotta artificiale (m 7,2 x 4,8), acces¬
sibile da un vestibolo laterale.
LUCIA ROMIZZI
Mons
Per la sua natura fisico-geografica il mons, con la
sua cima visibile da lontano e apparentemente vici¬
na agli dei e al cielo (Edlund 44), poteva essere con¬
siderato sacro e costituire un luogo di culto anche
senza la presenza di edifici o strutture monumentali.
BIBLIOGRAFIA: Edlund, Gods and Place 44-49.
Etruria
Luogo sacro naturale per eccellenza era il
Monte Soratte, in territorio falisco, dove le in¬
dagini archeologiche non hanno rilevato alcuna
traccia di strutture destinate al culto, nonostante
l’evidenza di una remota e persistente frequen¬
tazione del sito offerta dal ritrovamento di ma¬
nufatti preistorici ed etruschi (Edlund 47). Le
fonti sono però esplicite nel considerarlo sede di
un culto di Feronia (Strab. 5, 2, 8, 16-19) o di
Apollo (Verg. Aen. 11, 785; Plin. nat. 7, 19).
Quest’ultima testimonianza sembra più verosimi¬
le, dal momento che a Soranus Apollo sono indi¬
rizzate due dediche incise su basi di ex voto di
epoca romana (1-2), rinvenute verosimilmente
nell’agro falisco (Di Stefano Manzella); ad Apol¬
lo, inoltre, era destinato un sacrificio annuale
durante il quale gli Hirpi Sor ani camminavano,
senza danno, sui carboni ardenti (Plin. nat. 7, 19)
(cf. Latte, RR 148). L’origine di tale rituale sareb¬
be da ricercare secondo Servio, che collega il
monte Soratte con i Di Manes, nell’episodio che
ebbe protagonisti un gruppo di pastori, i quali
furono attirati in una grotta, dalla quale usciva¬
no vapori pestilenziali, da un branco di lupi che
avevano sottratto loro le interiora degli animali
sacrificati (Serv. Aen. 11, 785). Tracce della pre¬
senza in passato di gas sulfurei nel Monte Sorat¬
te sono state forse individuate in un survey effet¬
tuato sulle pendici orientali del monte, sotto la
chiesa di S. Romana (Edlund 46).
Un luogo di culto naturale era verosimilmente
anche il Monte Musino, a NE di Veio (cf. Edlund
 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
47). Un indizio in tal senso è costituito da un alta¬
re di epoca romana (148 d.C.), contenente una de¬
dica a Iuppiter Towns e Hercules Musinus (3) ; attual¬
mente però esso risulta disperso e si ignora il suo
preciso contesto di ritrovamento. Sull’inadeguezza
del suolo della montagna per la crescita della vege¬
tazione si basa, inoltre, l’ipotesi che in essa siano da
localizzare le arae Mucide, menzionate da Plinio (nat.
2, 211) assieme ad altri luoghi improduttivi (sull’ar¬
gomento cf. Kahane, A., et al., BSR 36 [1968] 44).
Alcuni epiteti di divinità, come Ciminius, rife¬
rito a Iuppiter (C/L XI 2688; cf. Latte, RR 80 no¬
ta 1), sono spesso il solo indizio della sacralità di
un monte (cf. Rossi Danielli, L., Gli Etruschi nel
Viterbese II [1962] 263-264, il quale ipotizza che un
tempio dedicato a Giove Ciminio sia da localizza¬
re nella collina di Roccaltia, a NE del massiccio
Ciminio; v. anche Giannini, P., Centri etruschi e ro¬
mani nelTEtruria meridionale [1970] 129; Steingräber
1, 319). Oppure, è la toponomastica che ha con¬
servato il ricordo di un culto avente sede in una
montagna. È questo il caso di Monsummano, tra
Lucca e Pistoia; secondo P. Mingazzini («Il dio
Summano e il monte a lui sacro», in Studi in on.
di L. Banti [1965] 249-253) tale montagna doveva
essere considerata la sede del dio dei fulmini etru¬
sco Summanus (per il quale v. Pfiffig, RelEtr
315-316), poiché in essa si aprono le Grotte Giusti,
dove il calore aumenta procedendo verso l’interno
e dove si raccolgono acque che arrivano a 36°. Un
nome evocante in modo palese un culto di Iuppi¬
ter è quello di Montegiovi, sotto la cima del Mon¬
te Amiata, cui fa forse riferimento una iscrizione
contenente una dedica a Iuppiter Optimus Maximus,
rinvenuta nel vicino Montelatrone (4), dove for¬
se, se si accetta l’ipotesi di un etimo Mons Latonae,
si deve pensare alla presenza di un culto di Latona
(Lazzareschi, o.c. 4, 475_477)-
Il mondo italico
In Campania il Monte Tifata, a pochi chilome¬
tri a N di Capua, dovette essere, in origine, la se¬
de naturale di un culto di Diana ricordato dalle
fonti (Paus. 5, 12, 3; Veli. 2, 25, 4) dove un tem¬
pio monumentale fu realizzato almeno a partire dal
IV see. a.C. (5). Su due cippi terminali, inoltre, è
incisa un’iscrizione dalla quale si apprende che
l’imperatore Vespasiano ristabilì i confini dei ter¬
ritori dedicati a Diana Tifatina da Cornelio Siila
secondo le piante del Divo Augusto (v. Terminus
Ila. b). Il paesaggio, rinomato per la ricca presen¬
za di querce (Paul. Festi 503, 14_15 L. : « Tifata
iliceta... Tifata etiam locus iuxta Capuam»), si adat¬
tava perfettamente ad accogliere una divinità con¬
nessa con la nascita e la vegetazione (cf Heurgon
1, 299-329; Latte, RR 172)-
Il mondo romano
Nel mondo romano le vette dei monti appaio¬
no i luoghi più frequentemente destinati a Iuppi¬
ter. Sede del culto di Iuppiter Latiaris, protettore
dei popoli latini, era il mons Albanus (Dion. Hai.
281
ant. 4, 49, 1-3; Cass. Dio 50, 8, 6; Plin. nat. 3, 69;
Liv. 27, 11, 2; Cic. Mil. 31, 85) (cf. Latte, RR 80
nota 1). È probabile che l’antico santuario federa¬
le, dove si celebravano ìeferiae Latinae (Dion. Hai.
ant. 4, 49, 1-3; Florus 2, 6, 8), abbia ricevuto in
qualche momento un assetto monumentale; tutta¬
via la situazione topografica dell’area sacra (6) -
nonostante i molteplici e spesso fantasiosi tentati¬
vi di ricostruzione proposti dagli studiosi (per lo
stato degli studi si veda Finocchi) - non è affatto
chiara. Le fonti letterarie fanno generico riferi¬
mento a un templum (Liv. 27, 11, 2) o a uno iepòv
xoivóv (Dion. Hai. ant. 4, 49, 1-3), ma menziona¬
no anche arae (Cic. Mil. 31, 85; Lucan. 1, 549-550;
Florus 2, 6, 8) e signa (Liv. 27, 11, 2) o cìxóva
(Cass. Dio 50, 8, 6).
Culti di vetta sono attestati anche sulle Alpi. Il
Gran San Bernardo era sede del culto di una divi¬
nità indigena, Poeninus, successivamente assimila¬
ta a Iuppiter. A tale divinità sono indirizzate le de¬
diche iscritte sugli ex voto rinvenuti, insieme a
monete, in località Pian di Giove (7) ; all’epoca au-
gustea risale forse la costruzione di un piccolo tem¬
pio in antis.
CATALOGO
Etruria
Monte Soratte
1. Piccola base di ex voto, dispersa. Dall’agro
falisco. - C/L XI 7485 = ILS 4034 (cf. anche Di
Stefano Manzella, L, MEFRA 104 [1992] 162). -
Dedica: C(aius) Varius Hermes / sancto Sorano /
Apollini pro sal(ute) / sua et filii sui et / patroni sui et /
coniugis eius et filior(um) d(ono) d(edit).
2. Piccola base di ex voto. Santuario di Santa
Maria delle Grazie sul Monte Soratte. Dal Monte
Soratte. - Di Stefano Manzella, o.c. 1, 159-164. -
Dedica: [Sancto] / Sorano Apollini / d(ono) d(edit) /
Ti(berius) Caei(us) Atim/[etus —] /-?.
Monte Musino
3. Altare, disperso. Dal Monte Musino. - C/L
XI 3778; Taylor, L. R., Local Cults in Etruria (1923)
38. - 148 d.C. - Iscrizione: Ioni Tonanti et Herculi
Musino M. Annius Eusch[e]mon reai (sic) ded. V Id.
Oct. [C. Be]llic[i]o Torquato [P.] Salvio Iuliano co[s].
Montegiovi
4. Blocco di trachite. Montelatrone, murato nel¬
la chiesa di S. Clemente. - Lazzareschi, E., StEtr 16
(1942) 475-477. - Iscrizione: Ioni Optimo Maximo /
Caenius / Secundus / votum solvit / libens merito.
Il mondo italico
Monte Tifata (Capua)
5. Pendici del monte, sotto la basilica di S. An¬
gelo in Formis. - De Franciscis, A., Templum Dia-
nae Tifatinae (1956); id., EAA VI (1965) 1116 s.v.
«Sant’Angelo in Formis»; Batino, S., «L’iscrizio¬
ne pavimentale da Sant’Angelo in Formis: una re¬
visione», Ostraka 5» 1996, 15—21. - IV see. - Resti
di un tempio periptero sine postico, su podio, e di
282 l.a. CULT places/lieux DE CULTE/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
un muro di temenos. Lavori realizzati nel 108 a.C.
sono ricordati in un’iscrizione mutila inserita nel
tessellato del pavimento.
Il mondo romano
Monte Albano
6. Monte Cavo. - Lugli i, 162-168; Finocchi,
P., «Il templum di Iuppiter Latiaris sul Mons Alba-
nus», ArchLaz 3 (1980) 156-158. - Saggi di scavo
effettuati nel monte hanno messo in luce varie
strutture, ma l’identificazione di edifici apparte¬
nenti a un santuario resta ancora problematica.
Gran San Bernardo
7. Pian di Giove. - Cavalieri Manasse 1, 123;
Walser, G., Swnmus Poeninus. Beiträge zur Ge¬
schichte des Grossen St. Bernhard-Passes in römischer
Zeit (1984); id., Studien zur Alpengeschichte in
antiker Zeit (1994) 101-105. - La presenza di un
culto di Iuppiter Poeninus è attestata dagli ex vo¬
to con dedica rinvenuti in questo sito (v. Momm¬
sen, Th., Inscr. Confoed. Helveticae Latinae [1854] n1
30-59; Walser, o.c. 1984, 81-120). All’epoca au-
gustea risale probabilmente la costruzione di un
tempietto in antis.
ANNAMARIA COMELLA
Mundus
Come ha confermato l’esame delle fonti sul m.
di Roma (3) (Coarelli 3; Coarelli, Foro. Per. arcai¬
co 199-226), con il termine si definisce un locus re¬
ligiosa composto strutturalmente da una pars supe¬
rior, dunque visibile in superficie, e da un pars
inferior, collocata invece sub terra, che si configura
dal punto di vista fisico e concettuale non solo co¬
me il centro del sulcus primigenius di fondazione di
ogni centro urbano, ma altresì come una riprodu¬
zione fedele dell’universo intellegibile (Fest. 144
L.), costituito infatti da una sala ipogeica inaugu¬
rata - un templum a similitudine sub terra (Varrò ling.
7, 6) - coperta a tholos e provvista di oculus termi¬
nale, e destinata a rappresentare simbolicamente la
volta celeste. Ma se, per così dire formalmente, il
m. assimila la propria sostanza allo spazio del cie¬
lo, l’essenza religiosa del monumento è pertinente
alla celebrazione costante di un’occulta et abdita re¬
ligio su altari sotterranei, dunque a rituali propri di
divinità di natura ctonia e/o funeraria connesse al
ciclo agrario ed alla sfera della riproduzione, come
sembrano infatti confermare la normale chiusura
della parte inferiore dell’edificio - accessibile solo
in determinati giorni perché consecratam Dis Mani-
bus (Fest. 144 L.; cf. Serv. Aen. 3, 134) - e, alme¬
no per il m. di Roma, l’offerta di primizie e zolle
di terra in tale primitivo centro del pomerio du¬
rante il sacrificio di fondazione, rito celebrato a
sanzione dell’avvenuto sinecismo del nuovo corpo
civico e legato ab initio ai processi produttivi reali
della comunità (Plut. Rom. 11, 2). D’altra parte an¬
che il confronto con altri altari sotterranei noti
nell’Urbs quali l’Ara Ditis in Tarento e l’Ara Consi
in Circo, testimoniano esaurientemente la sostanza
religiosa dei m. (Torelli 42, 162-163), così come
l’orientamento prevalente di tali strutture ad O,
comune a culti di origine ctonia. Come è attesta¬
to anche nell’ambito delle pratiche rituali della re¬
ligione ellenica, questi punti di contatto tra mon¬
do terreno ed universo ipogeico possedevano
sempre prerogative oracolari, e potevano soddisfa¬
re le esigenze di consultazione della collettività.
Nel m. di Roma, così come nel locus saeptus religio¬
se del santuario della Fortuna di Praeneste (7) (Cic.
div. 2, 85-87) - identificabile con il monopteros del¬
la c.d. Terrazza degli Emicicli -, un puer era invi¬
tato a scendere all’interno del settore solitamente
inaccessibile del monumento per trarne un omen,
oracolo che nel caso del m. di Roma riguardava
Vanni proventus (Schol. Bern. Verg. ecl. 3, 104).
Per convenzione, dunque, il termine m. è ormai
passato ad indicare molte cavità ipogeiche con chia¬
ra destinazione rituale e oracolare, ma delle quali
quasi sempre non è possibile stabilire il carattere di
vero e proprio m. I Fasti Prenestini (C/L I2 235) si
riferiscono alla tholos del santuario della Fortuna
Primigenia definendola oraclum, quindi non in
maniera peculiare m., come invece mostrano ora
documenti epigrafici rinvenuti a Corfinium (l),
Padula (2) e, seppure indirettamente, a Capua (C/L
X 3926). Il monopteros di Preneste si eleva su una ca¬
vità verticale, piuttosto modesta rispetto agli ampi
ambienti sotterranei indagati a Bolsena (4) e Cer-
veteri (5), dove seppure le caratteristiche di veri e
propri tempia sub terra di prescrizione augurale
appaiano del tutto evidenti, non risultano esaurien¬
ti per attestarne la concezione specifica di m. Così
a Norba (6), dove sulla c.d. acropoli minore un
oculus in superficie dava accesso ad un’aula sotter¬
ranea con copertura a falsa cupola. Mancano quasi
completamente dati di scavo per la tholos sulla ter¬
razza del Tempio Dorico di Pompei (8), mentre a
Roma indagini elettromagnetiche hanno almeno
confermato la presenza di una cavità al di sotto del
sacello superficiale (Coarelli, LTUR III 288-289).
L’età ellenistica comporta un cambiamento ra¬
dicale nella concezione arcaica del m., che in que¬
sta fase viene infatti a coincidere in modo defini¬
tivo con l’omphalos greco e, di riflesso, inizia ad
essere identificato dalle fonti latine con il più po¬
polare termine umbilicus, applicato del resto per
definire in ambito italico altri noti punti di colle¬
gamento con il mondo sotterraneo quali l’umbili-
cus Italiae (Serv. Aen. 7, 563) e 1 ’umbilicus Siciliae
(Cic. Verr. 4, 106). La circolarità che appare con¬
nessa fin dalle origini al m. - centro del pomerio,
bothros a sua volta circolare (cf. Plut. Rom. 11, 2)
(cf. Magdelain 2; Coarelli 28, 288-289) - non può
che affermare e diffondere, come architettura pri¬
vilegiata per la formulazione monumentale elleni¬
stica di tale locus religiosus nella sua pars superior, il
monopteros (3. 7. 8) (Verzàr-Bass 2), tipo del resto
ideale per essere applicato ad ogni genere di culto
 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTE/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
Mundus 4
ctonio. La struttura del m., che si rivela edificata
‘materialmente’ anche dall’esame delle iscrizioni,
pur essendo locus religiosits di per sé, doveva essere
situata o nei pressi o all’interno di importanti san¬
tuari ed in luoghi in qualche modo ‘centrali’ nel¬
l’ambito dei tessuti urbani. Il m. di Roma, defini¬
to significativamente da Macrobio anche sacellum
Ditis et Proserpinae (Sat. 1, 7, 30; cf. 1, 16, 16-18),
era cohaerens all’ara Saturni (Macr. Sat. 1, 11, 48)
e vicino all’area inaugurata del Comizio. Peculia¬
re anche la collocazione degli altri m., che in quan¬
to tempia sub terra e/o monumenti con funzione
oracolare, erano ubicati in contesti topografici as¬
sai significativi: a Volsinii Novi (4) l’edificio si tro¬
vava nei pressi del foro cittadino in un’area certa¬
mente sacra; a Cerveteri l’ipogeo di C. Genucio
Clepsina (5) era situato nell’area forense, non lon¬
tano dal teatro; a Norba (6), Palestrina (7) e Pom¬
pei (8) erano inclusi all’interno degli stessi santua¬
ri di numi poliadi ; infine a Corfinium, come
sembra confermare l’iscrizione, il m. doveva tro¬
varsi nelle immediate vicinanze del teatro. Insieme
alle divinità arcaiche di natura ctonia e funeraria
già menzionate, l’iscrizione da Padula testimonia
tra queste la peculiare, più recente presenza di At-
tis, paredro della frigia Cibele, ormai perfettamen¬
te integrato nel pantheon italico poiché anch egli le¬
gato per vicenda mitica e competenze alla sfera
della riproduzione e del ciclo agrario. Eccezionale
per sostanza rituale (e ideologica) 1 ipogeo cereta-
no (5), nient’altro che un imponente larario pub¬
blico, nella cui realizzazione si configura «una sor¬
ta di nuovo mundus di Caere, un preciso intento da
parte di Clepsina di celebrare un vero e proprio ri¬
to di fondazione della comunità cerite, messo in
essere dallo statuto di praefectura appena conferito
all’antica metropoli etnisca» (Torelli 42, 173)-
BIBLIOGRAFIA: Bracco, V., « Sanctus Mundus Attinis
in finibus Cosilinatium », in Homm. à M. J. Vermaseren 1,
EPRO 68 (1978); Coarelli 3, 346-377; id. 28, 288-289; id.,
283
Foro. Per. arcaico 199-226; id., Santuari del Lazio 48-50.
67-72; id., LTUR III (1996) 288-289 fig. 187 s.v. «Mundus»;
de Cazanove, O., «Bacanal ou citerne?», AntCl 69 (2000)
237-253; Devijver, H./van Wonterghem, F., «Un mundus
(Cereris?) a Corfinium», Historia 32 (1983) 484-507; De
Waele 323-325; Jolivet, V./Marchand, F., «L’affaire du
Bacanal. Nouvelles réflexions sur le sanctuaire bachique du
Poggio Moscini à Bolsena», in Quilici/Quilici Gigli,
Santuari 35-51; Magdelain 2, 71-109; Pailler 1, 384-402;
Quilici Gigli, S., Norba: l’Acropoli Minore e i suoi templi, in
Santuari e luoghi di culto nell’Italia antica (2003) 311-312;
Torelli 42, 141-176; Verzar-Bass 2, 378-398.
CATALOGO
FONTI EPIGRAFICHE
1. CIL IX 3173 (Corfinium). - Devijver/van
Wonterghem. — T. Muttius P. f. Celer IIIIV Q /
theatrum mundum / gradus faciendos curavit / senati-
que consultum / fecit utie pequniam / populo pageis
retrib.
Z.AEpigr (1979) 195 (Padula). - Bracco. - Sanc¬
tum / mundum / Attinis p(ro) r(editu) / a flindamen¬
te) / Heluiae Abascante / et Capitolina f(ilia) /
d(ecreto) d(ecurionum) p(ecunia) s(ua) f(ecerunt).
REALIA
3. * (= Puteal 3) Roma, Foro Romano, m. -
Coarelli, F., LTUR III 288-289 fig. 187 s.v.
«Mundus», con bibl. - Collegato alla prossima ara
Saturni, è identificabile con l’Umbilicus Urbis e con
il sacellum Ditis delle fonti; costituito da una pars
inferior (puteus e camera ipogeica) e da una pars su¬
perior, ovvero la struttura circolare in laterizio an¬
cora visibile di età severiana, che riutilizzava co¬
munque elementi architettonici del monopteros
corinzio con epistilio ionico della fase ellenistica
(fine II see. a.C.) ; nel monumento sono visibili le
tracce di un ingresso orientato ad O, che immet¬
te in un vano cilindrico interno.
4. * (= Templum 6) Bolsena, Poggio Moscini,
complesso della c.d. Casa delle Pitture, sala sotter¬
ranea. - Pailler 1, 384-402; de Cazanove; Joli-
284 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
vet/Marchand. - III sec. a.C. - Vano ipogeico
quadrangolare pressoché quadrato provvisto di co¬
pertura a tholos e oculus terminale, dotato di curii-
culi ed accessibile anche attraverso dromos.
5. (v. Templum 5*) Cerveteri, Vigna Marini-
Vitalini, area dell’antico foro di Caere, ipogeo di
C. Genucius Clepsina. - Torelli. - 273 a.C. - Sa¬
la quadrangolare finemente intonacata accessibile
attraverso un dromos orientato N-S che dà accesso
al vano nel suo angolo O; l’ambiente era dotato
sulla parete NE di nicchia dipinta collegata all’e¬
sterno attraverso un cunicolo dalla funzione ritua¬
le; sulla parete O l’iscrizione dedicatoria del com¬
plesso: C. Genucio(s) Clousino(s) prai(fectos).
6. Norba, c.d. acropoli minore, tempio mag¬
giore. - Coarelli 3, 367-368 n. 64. - Sala tagliata
nella roccia e coperta con blocchi disposti a falsa
cupola con oculus terminale; l’apertura è costituita
all’esterno da un blocco lapideo quadrangolare con
foro centrale; in Quilici Gigli l’ipogeo viene inter¬
pretato come semplice cisterna.
7. (= Locus religiosus 3*, Puteal 5) Palestrina,
Santuario della Fortuna Primigenia, c.d. Terrazza
degli Emicicli, monopteros. - Coarelli, Santuari del
Lazio 48-50. 67-72. - Ultimo quarto II see. a.C.
- Arcaico luogo di culto a funzione oracolare mo¬
numentalizzato in età ellenistica; sette colonne co¬
rinzie su podio sostengono un epistilio con fregio
dorico; una vera delimita il pozzo verticale della
profondità complessiva di m 7,50: la parte inferio¬
re del cunicolo - certamente più antica - è in ope¬
ra quadrata di tufo, mentre la superiore risulta ri¬
vestita in cementizio; nelle immediate vicinanze
della tholos una base marmorea era destinata a so¬
stenere la statua seduta di Fortuna.
8. (= Puteal 4*) Pompei, c.d. Foro Triangola¬
re, Tempio Dorico, monopteros. - Verzàr-Bass 2,
395-396; De Waele 323-325. - Ultimo quarto II
see. a.C. - Otto colonne doriche con soprastante
epistilio erette a circondare un puteal (v.) monoli¬
tico in tufo; l’iscrizione dedicatoria in osco (Vet¬
ter 15) ricorda l’erezione del monumento ad ope¬
ra del meddix tuticus Numerius Trebius.
FRANCESCO MARCATTILI
Musaeum, Museum
Il termine musaeum corrisponde al gr. Mouaeìov
che in origine indica un luogo sacro alle Muse
(Plut, de curios. 12, 52id; cf. Paus. 1, 25, 8), di so¬
lito una grotta appartata con una fonte (v. Fons).
Il prototipo architettonico dei Mouceia, quasi tut¬
ti privi di un tempio e gravitanti su un altare po¬
sto entro un tèmenos (Paus. 1, 19, 6; 2, 31, 3; 5, 14,
10; Plut, de Pyth. or. 17), è rappresentato dal cele¬
bre santuario beotico sull’Elicona (Hes. theog. 2-4;
Paus. 9, 29, 1-3; IG VII 1785), visibile nella sua fa¬
se ellenistica (Roux). Nel successivo ampliamento
semantico il Moucreìov è il luogo dove una comu¬
nità che si configura come thiasos religioso si dedi¬
ca all’attività filosofica, letteraria e scientifica sot¬
to la protezione delle Muse (Lavagne 2, 270-274),
come mostrano gli esempi emblematici dell’Acca¬
demia di Platone (Boyancé 261-267) e del Liceo di
Aristotele (Athen. 12, 547d-548b; Diog. Laert. 5,
2, 51), nei quali al culto delle Muse è riservato uno
spazio apposito dotato di altare (sul Moucreìov-
Nupcpaìov di Mieza, luogo della îraiScioc di Ales¬
sandro Magno: Rhomiopoulou, K., Lefkadia. An¬
cient Mieza [1997] 12-15). Anche privati cittadini
possono consacrare al culto delle Muse un tèmenos
nella sede del loro thiasos (Robert, J./Robert, L.,
BullEpigr, REG 68 [1955] 238-240 n° 163) o pres¬
so la tomba di famiglia, in associazione con il
culto eroico del defunto (v. il M. di Epikteta a
Thera: IG XII 3, 330; Boyancé 330-344). A Same
p.es. il filosofo Epiphanes era onorato come un dio
in un santuario comprendente un Moucreìov in
roccia (Clem. Al. Strom. 3, 2, 184 Stählin), che
ricorda le grotte sacre alle Muse ed attesta una
valenza greca del termine affine a quella del pii—
niano museum (Boyancé 291-293; v. infra). Al
contrario dei M. connessi con l’attività di Pitago¬
ra a Crotone e Metaponto (Boyancé 234-238),
sono realmente esistiti il M. di Archimede a Sira¬
cusa (Boyancé 236-238; Abdul-Wahhab Yehya) e
quello di Taranto (Poi. 8, 25, 11; 27, 1).
Il M. più celebre del mondo antico, fondato ad
Alessandria attorno al 320 a.C. e vitale fino a tut¬
ta l’età romana, è un luogo di insegnamento supe¬
riore e di ricerche organizzate praticate da una co¬
munità di dotti devoti alle Muse, che costituisce
l’anello finale dell’evoluzione di una struttura do¬
ve paideia e culto sono strettamente connessi
(Fraser 312-319; Canfora). Posto all’interno delle
costruzioni reali tolemaiche, esso comprendeva un
peripatos, un’esedra ed un oecus per i pasti colletti¬
vi. Il M. di Alessandria, istituzione il cui carattere
religioso è confermato da una molteplicità di
elementi, tra cui la vicinanza al venerabile recinto
circolare (Soma) con le tombe dei re e di Alessan¬
dro (Strab. 17 p. 793-794), serve da modello per
altri Mouacia di epoca romana (Antiochia: Io.
Mal. chron. p. 235, 302 Dindorf; Atene: Oliver;
Efeso: Lemerle 135-136).
A Roma il termine M. indica edifici connessi
con le Muse e con le arti da esse protette, che si
ispirano al prestigioso modello alessandrino, ma
anche le grotte (naturali, parzialmente costruite o
artificiali) dei giardini delle ville d’otium, che con¬
servano vivo il ricordo dei santuari delle Muse
(Gros 471). Nel primo caso i M. sono identificabi¬
li con luoghi di riunione a carattere culturale, do¬
ve l’elemento cultuale sopravvive come remine¬
scenza dotta (cf. Lib. or. 1, 71; Plut, quaest. conv. 9,
1, 736c). Secondo la suggestiva ipotesi di Coarelli
(482-484; cf. Lavagne 2, 280-281), Yaedes Herculis
Musarum a Roma, eretto da M. Fulvius Nobilior
nel 179 a.C. (Viscogliosi), andrebbe considerato
come un vero e proprio Musaeum ispirato ai
modelli dell’ellenismo orientale e alessandrino
(Tamm: a cd es Musarum traduce il gr. Mouasiov);
 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kuLTORTE/luOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
del resto è nota a Roma l’esistenza di un AL. (Schol.
Hor. 5. ì, 10, 38; epist. 2, 2, 94). L’esedra semicir¬
colare di questo tempio dall’originale planimetria
(edificio a thòlos entro un tèmenos rettangolare oc¬
cupato da alberi) andrebbe identificata con il luo¬
go di riunione del collegium poetarum, un auditorium
per la recitazione dei carmina collocato non a caso
di fronte alle nove basi per le statue delle Muse di
Ambracia (v. Donarium, donum, rom. 3).
L’utilizzo di AL. nel senso di grotta per il godi¬
mento di un soggiorno allietato dall’acqua è noto
dalla Tarda Repubblica alla prima età imperiale
nelle ville d’otium e nelle dimore urbane (Ov. met.
3, 159; Stat. silo. 3, 1, 144). Alcuni studiosi asse¬
gnano a M. un valore specifico rispetto al genera¬
le nymphaeum (v.; Lugli 3; Mingazzini; Neuerburg
27-29), designando con esso edifici chiusi, roton¬
di o rettangolari absidati (Plin. nat. 36, 154: Non
praetermittenda est et pumicum natura. Appellantur
quidem ita erosa saxa in aedificiis, quae musaea vocant,
dependentia ad imaginem specus arte reddendanv, Gros
471; cf. Lafaye 289).
Nella Tarda Repubblica avviene quindi un
recupero dotto dell’accezione originaria diM., che
porta all’elaborazione architettonica ed ideologica
della spelunca come luogo di cultura e di ‘banchet¬
to’. Tale elaborazione riprende l’associazione fun¬
zionale tra spazio culturale ed ecmocTÓptov propria
dei Moucreta classici ed ellenistici (Mingazzini), ma
rievoca in qualche modo l’idea del AL. come
grotta, dimenticata nella Grecia post-classica, col¬
legandosi forse al modello della fontana a grotta
ellenistica (Lavagne 2, 151-154). I musaea-speluncae,
abbelliti con statue, sedili e fontane ed inseriti nei
vasti giardini delle ville a padiglioni, un tipo edi¬
lizio di matrice ellenistica, erano i luoghi di ritro¬
vo prediletti di poeti e filosofi che vi svolgevano
attività di studio e discussioni dotte, insegnando le
discipline delle Muse (sul A4, di Casinum: Varrò
rust. 3, 5, 9; Lavagne 2, 266-270). La designazio¬
ne di questi ambienti come AL., nella predetta ac¬
cezione culturale del termine, si giustifica quindi
in rapporto alla finalità de\Votium colto dei pro¬
prietari delle ville. Ulteriore sostegno di questa va¬
lenza del termine è inoltre l’uso di AL. in riferimen¬
to ad un’edicola a forma di grotta di perle con una
meridiana (Plin. nat. 37, 14: Museum ex margaritis,
in cuius fastigio horologium), che era stata traslata a
Roma da Pompeo nel 61 a.C. (Lavagne 2, 275-278;
Costabile/Martorano; sul prototipo, forse Yaedicu-
la aenea di Numa dedicata alle Muse nella grotta
delle Camenae, poi trasportata neìì’aedes Herculis
Musarum: o.c. 278-281; v. Aedicula). Non casual¬
mente le perle sono dette talvolta lapilli (Prop. 1,
15, 7), ampiamente usate con le pumices (Plin. nat.
36, 154) nel rivestimento delle grotte tardo-repub-
blicane prima dell’introduzione del mosaico.
L’utilizzo di AL. nel senso di gioco d acqua po¬
sto entro una nicchia semircircolare, che per il
trattamento delle pareti evocava 1 idea della grot¬
ta, è noto da epigrafi relative alla decorazione mar-
moribus et museis del Septizonium di Lambaesis {CIL
285
Vili 2657-2658; Romanelli 194-195; Settis 1,
7t3-7t5- 725-726) e di un'aedes di Caelestis (CIL
Vili 993).
Talvolta il termine è inoltre utilizzato in senso
più ampio e figurato, come nel passo relativo al
Laurentinum di Plinio il Giovane {epist. 1, 9,6:0
mare, 0 litus, verum secretumque poucreìov), dove il
[xoucjeiov è probabilmente la villa stessa, che di per
sé fornisce un insieme di condizioni favorevoli al-
Yotium colto del suo proprietario (Lavagne 2,
281-284. 665-668).
Occorre infine ricordare che ad un certo pun¬
to il termine AL. conosce un ulteriore slittamento
semantico, assumendo il significato di collezione e
raccolta d’arte. In maniera analoga ai Mouceia del¬
l’Accademia e del Liceo di Atene e quello di Ales¬
sandria, anche i celebri Horti imperiali di Roma
erano decorati con pregevoli opere d’arte, raccol¬
te con cura dai proprietari; dalla Tarda Antichità
tali collezioni saranno indicate come AL. (su Atene
come AL. della Grecia: Athen. 5, 187h).
BIBLIOGRAFIA: Abdul-Wahhab Yehya, L., «Archi-
mede the Syracusan and the Alexandrian Museum », in Ba¬
sile, C./Di Natale, A. (edd.), La Sicilia antica nei rapporti
con l’Egitto (2001) 105-109; Boyancé, P., Le culte des Muses
chez les philosophes grecs (1972); Canfora, L. «La Biblioteca
e il Museo», in Cambiano, G., et al. (edd.), Lo spazio lette¬
rario della Grecia antica I 2 (1993) 14-29; Coarelli, Campo
Marzio I 452-484; Costabile, F./Martorano, F., «I model¬
li fittili di Ninfei», in Costabile, F. (ed.), I Ninfei di Locri
Epizefiri. Architettura, culti erotici, sacralità delle acque (1991)
45-62; Crema 122-125; Fraser, P. M., Ptolemaic Alexandria
I (1972); Glock, A., NPauly Vili (2000) 507-511 s.v. «Mu-
seion»; Gros, L’architettura romana I; Lavagne 2; Lemerle,
P., «Inscriptions latines et grecques de Philippes», BCH 59
(1935) 131-140; Lugli 3, 169-181; Michon, É., DA III 2
(1904) 2071-2072 s.v. «Museum»; Mingazzini, P., «Le grot¬
te di Matermania e dell’Arsenale a Capri», ArchCl 7 (i955)
156- 163; Neuerburg; Oberhummer, E., RE XVI 1 (1933)
797-821 s.v. «Museion»; Oliver, J. H., «The Moucreìov in
the Late Attic Inscriptions», Hesperia 3 (1934) 191-196; Ro¬
bert, L., Hellenica IV (1948) 6-34; Roux, G., «Le val des
Muses et les Musées chez les auteurs anciens», BCH 78
(1954) 22-48; Schefold, PeintPomp 84-85; Settis 1, 661-745;
Svennung, J., Compositiones Lucenses (1941) 175 ss.; Tamm,
B., «Le temple des Muses à Rome», OpuscRom 3 (1961)
157- 167; Viscogliosi, A., LTUR III (1996) 17_19 fig- If 126
s.v. «Hercules Musarum, Aedes».
LUCIA ROMIZZI
Obeliscus
Dal gr. oßeAop, «spiedo». Identificato nell’ar¬
caica religione egiziana come dio, simbolo per ec¬
cellenza delle divinità solari - delle quali costitui¬
sce il più comune anathema -, donano eretto
costantemente in occasione del giubileo trentenna¬
le dei faraoni, l’o. si diffonde nel mondo romano
a partire dall’età augustea, quando insieme alla
riaffermazione degli originari valori sacrali insiti
nella sua concezione {cf. Plin. nat. 36, 64-74;
Amm. 17, 4, 6-7; Tert. sped. 8, 4-5; Isid. orig. 18,
31; Cassiod. var. 3, 51, 8), il monumento sembra
286 l.a. CULT places/lieux DE CULTE/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
legarsi, in seguito alla vittoria di Azio su Antonio
e Cleopatra, anche all’ideologia celebrativa delle
res gestae e del trionfo (v. Columna, Fornix, Pila),
tanto da apparire come un trofeo (v. Tropaeum)
dalle forme assai peculiari. Blocchi a sezione qua¬
drata per lo più monolitici, rastremati e terminati
in alto, tranne qualche eccezione, da un pyramìdion
rivestito o coronato in metallo, nella maggior par¬
te dei casi dotati di iscrizione dedicatoria (1-3. 6.
8. il) e/o di geroglifici (l. 2. 4-6. 8. 10-13), gli
0. possono essere innalzati singolarmente (1-8. io)
a coppia (9.11.13), oppure, in casi eccezionali per
l’età romana (12), disposti in successione ai lati dei
dromoi d’accesso ai santuari.
Complementari strumenti di propaganda del
programma ‘apollineo’ di Augusto e del suo saecu-
lum aureum, il Princeps eresse a Roma 0. nel Circo
Massimo (2) - luogo già consacrato a Sol - e nel
Campo Marzio, dove il monumento venne impie¬
gato come colossale gnomone per 1’Horologium Au¬
gusti (1), in rapporto spaziale (e concettuale) con
l’Ara Pads. Se quest’ultima destinazione, per l’au¬
dacia della concezione materiale ed ideologica,
sembra non avere repliche periferiche nelle regio¬
ni dell’Impero, la collocazione dell’o. nella spina
del Circo Massimo - affiancato nel 357 d.C. dall’o.
di Costanzo II (6) -, costituirà un modello per i
successivi ippodromi urbani (3-5. io) e per le si¬
milari realizzazioni italiche e provinciali, come di¬
mostrano le sicure imitazioni dei circhi di Arles
(7), Vienne, Tiro, Caesarea e, soprattutto, di Co¬
stantinopoli (8) (in generale, Golvin). Ed in rap¬
porto al suo legame con il culto solare, connesso a
sua volta con l’ideologia di molti imperatores, il ti¬
po dell’o. avrà per tutta l’età imperiale particolare
diffusione anche come simbolo di consecratio ed ae-
ternitas: oltre albo. Domitiani (4) e ai due 0. innal¬
zati nel Mausoleo di Augusto (9), esemplare al ri¬
guardo è il caso dell’o. eretto a Roma sulla tomba
di Antinoo (io), che proclama nei suoi geroglifici
l’istituzione della religione universale dell’amasio
di Adriano. Ed in perfetta sintonia con le formu¬
lazioni architettoniche impiegate originariamente
nei santuari dell’Egitto, la diffusione del culto del¬
le divinità orientali nell’Urta ed in territorio itali¬
co, farà dell’o. anche uno dei più comuni arredi,
dai profondi significati religiosi, di Isea e Serapea
(II-13).
BIBLIOGRAFIA: Buchner, E., LTUR III (1996) 35-37
fig. 24 s.v. «Horologium Augusti»; Charron, A./Heijmans,
M., «L’obélisque du cirque d’Arles», JRA 14 (2001)
373-380; Colin, F., «Domitien, Julie et Isis au pays de
Hirpins (CIL IX 1153 et l’obélisque de Bénévent)», Chroni¬
que d’Egypte 68 (1993) 247-260; Golvin, J.-C., «Les obé¬
lisques dressés sur la spina des grands cirques », in Spectacu-
la III. Cirques et courses de chars à Rome-Byzance. Cat. mostra
Lattes (1990) 49-54; Grenier, J.-C., «Les inscriptions
hiéroglyphiques de l’obélisque Pamphili: un témoignage
méconnu sur l’avènement de Domitien», MEFRA 99 (1987)
937-961 (= Grenier 1); id., «Notes isiaques I», BollMon-
MusPont 9 (1989) 16-20 (= Grenier 2); id., «L’obelisco», in
Pietrangeli, C./Poletti, U. (edd.), S. Giovanni in Laterano
(1990) 297-302 (= Grenier 3); id., LTUR III (1996) 355-356
fig. 219 s.v. « Obeliscus Augusti: Circus Maximus» (= Grenier
4); id., LTUR III (1996) 359 fig. 219 s.v. « Ohelisci Mausolei
Augusti» (= Grenier 5); id., LTUR III (1996) 358-359 hg-
219 s.v. « Obelisci: Iseum Campeuse» (= Grenier 6); id.,
«L’obelisco», in Ioppolo/Pisani Sartorio 225-231 (= Grenier
7); Grenier, J.-C./Coarelli, F., «La tombe d’Antinoüs à
Rome», MEFRA 98 (1986) 217-253; Humphrey 401-407.
475-491; Iversen, E., Obelisks in Exile I. The Obelisks of
Rome (1968) (- Iversen 1); id., Obelisks in Exile II. The
Obelisks of Istanbul and England (1972) (= Iversen 2);
Kiilerich, B., The Obelisk Base in Constantinople : Court Art
and Imperial Ideology (1998); Lavagne 2, 251-252; Magi, F.,
«Il circo vaticano in base alle più recenti scoperte. Il suo
obebsco e i suoi ‘carceres’», RendPontAcc 45 (1972-1973)
37-73; Meyer, H., Der Obelisk des Antinoos. Eine kommen¬
tierte Edition (1994); Rebenich, S., «Zum Theodosiusobelis-
ken in Kostantinopel», IstanbMitt 41 (1991) 447-476; Roul-
let, EgyptMonRome 73-77 n1 73-80.
CATALOGO
1. Roma, Piazza del Parlamento, 0. Horologii
Augusti. - Buchner. - 10-9 a.C. - Prov. Heliopo¬
lis. Gnomone per Y Horologium Augusti del Campo
Marzio (cf. Plin. nat. 36, 72-73); trofeo dedicato a
Sol innalzato nell’anniversario della vittoria di Au¬
gusto sull’Egitto (CIL VI 702).
2. Roma, Piazza del Popolo, 0. Augusti. - Iver¬
sen 1, 65-75; Grenier 4. - 10 a.C. - Prov. Helio¬
polis. Originariamente nella spina del Circo Mas¬
simo (cf. Plin. nat. 36, 71), era dedicato a Sol e
celebrava, come l’o. dell’Horologium, la vittoria di
Augusto ad Azio (CIL VI 701).
3. Roma, Piazza S. Pietro, 0. Vaticanus. - Iver¬
sen 1, 19-46; Magi. - Prov. Heliopolis. Eretto da
Caligola (cf. CIL VI 882; Amm. 17, 4, 16; Plin.
nat. 16, 201-202; 36, 74) nel c.d. Circo Vaticano.
4. Roma, Piazza Navona, 0. Domitiani (o del
Circo di Massenzio). - Iversen 1, 76-92; Grenier 1;
Grenier 7. - Probabilmente innalzato da Domizia¬
no sul Quirinale nell’area del complesso sacro desti¬
nato alla celebrazione della gens Flavia, fu spostato
da Massenzio con le medesime finalità ideologiche
nella spina del circo della sua villa sull’Appia.
5. Roma, Trinità dei Monti, 0. degli Horti
Sallustiani. - Iversen 1, 128-138; Grenier 2, 16-20.
- Prov. Heliopolis. Forse trasportato a Roma da
Aureliano (cf. Amm. 17, 4, 16) ed eretto nella spi¬
na di un circo ubicato nell’area E degli Horti; le
iscrizioni in geroglifico riproducono quelle dell’o.
Augusti.
6. Roma, S. Giovanni in Laterano, 0. Constan¬
tii. - Iversen 1, 55-64; Grenier 3. - Prov. Tebe.
Eretto nella spina del Circo Massimo per volontà
di Costanzo II in occasione della sua visita a Ro¬
ma del 357 d.C. (C/L VI 1163; Amm. 16, 10, 17;
17, 4, 12-15).
7. Arles, Place de la République, 0. - Char-
ron/Heijmans. - In origine nella spina del circo, fu
nuovamente innalzato nel 1676.
8. Costantinopoli, ippodromo, 0. - Sui rilievi
della base, Rebenich; Kiilerich; in generale, sugli
0. di Istanbul, Iversen 2. - Prov. Heliopolis. Eret¬
to dal prefetto del pretorio Proclo (390 d.C.) nel¬
la spina del circo su base marmorea decorata a ri¬
lievo sui quattro lati.
 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kuLTORTe/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
9. Roma, due 0. Mausolei Augusti. - Iversen 1,
47-54. 115-127; Grenier 5. - Attualmente a S. Ma¬
ria Maggiore e di fronte al Quirinale, in origine
erano affiancati nel Mausoleo di Augusto (cf. Amm.
17, 4, 16).
10. Roma, Pincio, 0. Antinoi. - Iversen 1,
161-173; Grenier/Coarelli; Meyer. - Intagliato in
età romana; innalzato in origine sulla tomba di
Antinoo, venne spostato da Elagabalo sulla spina
del circo annesso al Pai. Sessoriano.
11. Palestrina, Napoli, Monaco, due 0. fram¬
mentari. - Malaise, InvPrél 96-97 n° 5; Lavagne 2,
251-252. - Età claudia. - In origine posti nell’am¬
bito topografico dell’Iseo di Praeneste; le iscrizioni
geroglifiche delle superfici sono state incise nella
stessa città laziale.
12. Roma, Campo Marzio, Iseo Campense. -
Iversen 1, 93-114; Roullet 73-77 n1 73-80 figg.
87-95; Grenier 6. - Quattro 0. integri: a. Roma,
Piazza della Rotonda, 0. detto Macuteo, prov. He¬
liopolis; b. Roma, Viale delle Terme di Dioclezia¬
no, 0. detto di Dogali, prov. Heliopolis; c. Firen¬
ze, Giardino di Boboli, 0. detto Mediceo, prov.
Heliopolis; d. Roma, Piazza della Minerva, 0. det¬
to Minerveo, prov. Sais. - Incerta l’appartenenza
al santuario del c.d. 0. Capitolinus, conservato per
m 2,68 di alt., ora eretto a Roma davanti a S. Ma¬
ria in Aracoeli. I frr. di altri 0. provenienti dalla zo¬
na dell’Iseo sono stati uniti in un unico monumen¬
to innalzato nella Piazza del Duomo di Urbino.
13. Benevento. - Malaise, InvPrél 296-299
tavv. 55-56; Colin. - O. integro eretto in Piazza
Papiniano; 0. fr. conservato al Mus. del Sannio
(presso Pai. Vescovile); dedicati a Domiziano, era¬
no collocati di fronte all’Iseo della città campana.
FRANCESCO MARCATTILI
Odeum
Nella letteratura archeologica il termine indica
ormai convenzionalmente edifici con cavea di tipo
teatrale, di dimensioni piuttosto modeste rispetto
ai teatri maggiori, coperti completamente o solo
in parte, la cui destinazione risulta tuttavia varia
ed ambigua (Meinel; Izenour; Gros, L’architettura
romana I 343-353)- Se, come conferma l’etimologia
(dal gr. d>St]), il nome 0. dovrebbe indicare in mo¬
do specifico ed esclusivo un edificio destinato ad
audizioni musicali e canore, in realtà, come ha mo¬
strato J. Ch. Baity (2, 429-612), risulta quasi sem¬
pre applicato, soprattutto in ambito provinciale, a
monumenti con precipue funzioni politiche e/o
assembleari. È comunque noto che alcuni di que¬
sti edifici amministrativi potessero accogliere in
determinate occasioni spettacoli, e che, al contra¬
rio, 0. destinati in origine a cerimonie ludiche po¬
tessero ospitare riunioni amministrative. La gene¬
si della tipologia va ricercata nel mondo greco, in
particolare ad Atene, dove la creazione dell 0. di
Pericle si pone come prototipo per le posteriori,
287
similari realizzazioni. Appare significativo che nel¬
la capitale dell’Attica Agrippa (1) ed Erode Attico
leghino ancora in età romana il loro evergetismo
alla realizzazione di un 0., edificio destinato in pri¬
mo luogo alle cerimonie della festività religiosa
delle Panatenee.
Già durante la fase ellenistica, forse attraverso
la complementare mediazione della Magna Grecia
e della Sicilia, l’edificio era comparso in territorio
italico: a Pompei l’o. - in realtà un theatrum tectum
(CIL X 1, 844) -, eretto durante gli anni della de¬
duzione coloniale sillana, sembra il primo luogo di
riunione del senato dei coloni nella città vesuvia¬
na (Zänker 4, 76-77). Ma è indubbio che l’edificio
ospitasse insieme al teatro spettacoli in occasione
dei ludi dehe divinità dei vicini santuari. Dalla pri¬
ma età imperiale, ancora ad imitazione dei teatri
maggiori, molti 0. dotati di scaenae frontes costitui¬
ranno luoghi di propaganda del culto dinastico in
diverse città dell’Impero. Esemplare al riguardo
l’o. neroniano di Cosa (2), che ha conservato alcu¬
ne statue di personaggi deha stirpe giulio-claudia
poste in origine nel frontescena; o ancora, in Gal¬
lia, la decorazione dell’o. di Vienne (3) e del più
tardo ‘teatro piccolo’ di Lione. Ma sono soprattut¬
to le fonti epigrafiche a fornire un lungo elenco di
evergeti locali che fondano e/o decorano questo
genere di edificio ponendosi con i loro ritratti a
fianco degli esponenti della famiglia imperiale (cf.
Baity 2, 571-574)-
Alcuni 0. erano costruiti direttamente all’inter¬
no di temene, come dimostra ad es. l’organizzazio¬
ne topografica del santuario di Artemide a Doma
Europos (4). La comparsa del monumento a Roma
si deve a Domiziano (5), realizzazione finalizzata
ad ospitare le manifestazioni musicali deh’Agone
Capitolino, certamen alla greca in onore di Giove
presieduto dall’imperatore medesimo. Anche il più
tardo 0. di Cartagine fu realizzato per accogliere
Yagon musicus dei Pythia.
BIBLIOGRAFIA: Baldassarri, P., Sebastoi Soteri. Edili¬
zia monumentale ad Atene durante il saeculum augustum (1998)
115-141; Baity 2, 429-612; Bruhl, A., Gallia 14 (1956)
263-266; id., Gallia 18 (i960) 366-368; id., Gallia 20 (1962)
643-645; Caldelli, M., L'Agon Capitolinus. Storia e protago¬
nisti dal!istituzione domizianea al IV sec. (1993); Collins-
Clinton, J., «The Neronian Odeum at Cosa ad Its Sculp¬
tural Program : A New Julio-Claudian Dynastic Groupe ? »,
MAAR 45 (2000) 99-130; Gros 16, 211-220; id., L’architet¬
tura romana I 343-353; Izenour, G. C., Roofed Theaters of
Classical Antiquity (1992); Leriche, P., «Salle à gradins du
temple d’Artémis à Doura-Europos», Topoi 9/2 (1999)
719-739; Meinel, R., Das Odeion. Untersuchungen an
überdachten antiken Theatergebäuden (1980); Pelletier, A.,
«Fouilles à l’Odèon de Vienne (1973-1976)», Gallia 39
(1981) 149-169; Thompson, H. A., «The Odeion in Athe¬
nian Agora», Hesperia 19 (1950) 31-141 ; Torelli 32, 26-31;
Virgili, P., LTUR III (1996) 359-360 fig. 220 s.v. «Odeum»;
Zänker 4, 74-77.
CATALOGO
l.# Atene, Agorà, settore S, 0. di Agrippa. -
Thompson; Torelli 32, 26-31; Baldassarri 115-141
figg. 15-20. - I fase: 16 a.C. - Detto anche Agrip-
288 i.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
peion (Philostr. v. soph. 2, 5, 4; cf. 2, 8, 4); sorto
nei pressi dell’antica Orchestra in asse con l’altare
del tempio di Ares; all’interno, tra la ricca deco¬
razione scultorea, una statua di Dioniso (Paus. 1,
8, 6; 1, 14, 1); una lacuna nella pavimentazione in
opus sedile dell’orchestra ed alcuni frr. di modana¬
tura rinvenuti nell’area fanno pensare all’origina¬
ria presenza di un altare.
2. Cosa, Foro, Basilica-Odeum. - Collins-Clin¬
ton; Gros 16, 211-220. - 52-54 d.C. - Tre statue
della scaenae frons sono state rinvenute nell’or¬
chestra (Claudio, Nerone, Agrippina Minore);
evergeta del monumento è forse L. Titinius
Glaucus Lucretianus.
3. Vienne, 0. - Bruhl 1, 2, 3; Pelletier. - Età
adrianea (?). - Dall’edificio proviene la più antica
testimonianza epigrafica del termine odeum; ricca
decorazione scultorea - in particolare del pulpitum
e della scaena -, con frr. di statue della famiglia
imperiale ed una base d’altare.
4. Doura Europos, santuario di Artemide, ango¬
lo SE del temenos. - Baity 2, 503-507; Leriche. -
Età severiana. - Il c.d. 0. era destinato anche allo
svolgimento di parte delle cerimonie della divinità
titolare del tempio; all’interno dell’edificio è stata
rinvenuta una base per statua con dedica a Giulia
Domna da parte della boulé della città.
5. Roma, Campo Marzio, 0. di Domiziano. -
Virgili. - Costruito per le audizioni musicali del¬
l’Agone Capitolino (Caldelli) ; dell’edificio resta
traccia nella curva della facciata di Pai. Massimo su
Corso Vittorio, che ne ricalca l’andamento delle
fondazioni; dell’alzato si conserva solo una colon¬
na in cipollino della scaena (?).
FRANCESCO MARCATTILI
Palaestra, campus
Luogo deputato al Indus gymnicus, all’esercizio
fisico nelle sue molteplici forme e, in modo com¬
plementare, anche all’attività didattica ed intellet¬
tuale di diverse categorie sociali, l’edificio svolge
Odeum l
in ambito italico un ruolo fondamentale nell’adde¬
stramento paramilitare della Iuventus, organismo
collegiale modellato sull’efebia greca. Corrispon¬
dente per funzioni al ginnasio di concezione elle¬
nistica (Delorme), e/o coincidente strutturalmen¬
te con una o più parti canoniche di esso, la p. si
diffonde in territorio peninsulare durante l’età re¬
pubblicana, ospitando immediatamente al suo in¬
terno anche apprestamenti finalizzati alla celebra¬
zione di sacra. In particolare, in piena sintonia con
alcuni paradigmi ellenici (Sparta, Messene, ecc. ; cf.
Coarelli 31, 105), le p. risultano per loro medesi¬
ma destinazione assai adeguate all’accoglienza di
culti a carattere eroico, ovvero alla commemora¬
zione di personalità semidivine - mitiche o stori¬
che - chiamate a rappresentare nel luogo concreti
modelli etici da imitare e venerare.
In generale, in relazione alla loro struttura, le
p. hanno come elemento comune un ampio spazio
libero e scoperto (campus aequatus), circondato
quasi sempre da maceries (1-7) e/o da portions (l. 2.
5-7), talvolta provvisto di xystus (l. 2) o natatio
(4-7), ed intorno al quale si dispongono i diversi
ambienti funzionali alle attività ginniche, paideu-
tiche e semplicemente utilitarie (Vitr. 5, 11, 1-4).
Dal punto di vista topografico, la necessità di
avere a disposizione almeno per la costituzione
del gymnasium-campus ampie zone libere, rende
diffusa la sua collocazione in ambito extraurbano
(cf. Vitr. 1, 7, 1) (Devijver/van Wonterghem 1, 2,
3, 4, 5; Bouet). In fondo, come è stato più volte
sottolineato (Devijver/van Wonterghem 1, 33;
Coarelli 31, 100), nelle varie formulazioni architet¬
toniche di tale classe monumentale, si intravedono
repliche in scala minore del Campo Marzio di Ro¬
ma, dove la funzionalità in rapporto alla sfera bel¬
lica - risvolti religiosi e connotazione eroizzante
compresi - risulta evidente fin dalle origini.
Pompei, come è consueto, ha conservato e tra¬
smesso le tracce archeologiche dell’evoluzione di
tale tipologia su scala diacronica. Il complesso del
Foro Triangolare - ormai in modo definitivo iden¬
tificato con un ginnasio e legato dal punto di vi¬
sta rituale ad Ercole (Coarelli 31) - mostra nella
 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kuLTORTe/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
Palestra Sannitica (l) i caratteri di tali edifici in età
repubblicana, piegati per lo più alle esigenze di ad¬
destramento militare della locale Vereia sannitica.
Un secolo dopo, in età augustea, proprio la co¬
struzione nei pressi dell’anfiteatro della c.d. Gran¬
de Palestra (5) testimonia in maniera definitiva
l’avvenuta trasformazione della vecchia istituzione
osca in Iuventus di squisita sostanza romana, que-
st’ultima d’altra parte ormai priva di qualsiasi fina¬
lità militare, ma straordinario mezzo di propagan¬
da sociale per la nascente religione imperiale.
Anche le forme ‘materiali’ (e concettuali) del cul¬
to sono profondamente mutate: dal basamento
provvisto di scala e ara per l’immagine achillea del
Doriforo nella Palestra Sannitica, si passa al son¬
tuoso ambiente assiale con colonne in facciata e so¬
stegno per un simulacro di culto nel nuovo cam¬
pus. Ma l’operazione degli evergeti del Principato
è assai più sottile, e, in continuità e nel rispetto
della tradizione repubblicana, non lascia indenne
dagli interventi neppure il vecchio ginnasio del
Foro Triangolare, come dimostrano l’erezione di
una statua ritratto eroica di Marcello e l’attenzio¬
ne di M. Lucrezio Decidiano Rufo per la stessa Pa¬
lestra Sannitica (Pesando).
La presenza di un culto eroico ricorre anche nel
campus extraurbano di Alba Fucens (2) e nel gym¬
nasium forense di Herdonia (3). Se il primo com¬
plesso sorge con eccezionali opere di sostruzione
in un’area di necropoli in rapporto alla tomba-
heroon del figlio di M. Emilio Lepido, in modo
non dissimile l’edificio di Ordona ha conservato
quasi in asse con una sua schola un locus sepolturae,
eccezionale del resto già per la sua ubicazione fo¬
rense. Come è stato osservato da tempo (Coarel-
li/La Regina 98), tali edifici repubblicani costitui¬
scono i precedenti dei futuri caesarea, luoghi
deputati alla celebrazione dei membri di una stes¬
sa gens. Neppure casuale appare la vicinanza al
campus estramuraneo della città di Corfinium (4)
del monumentale mausoleo circolare di un tribu-
nus militum a populo di età augustea, che doveva
con le sue stesse forme e dimensioni esaltare ed
addurre come modello di virtù per la Iuventus del
prossimo ginnasio il proprio ignoto titolare. Sulla
stessa linea sembrano esplicative anche iscrizioni
da Praeneste (CIL XIV 2490) e Tegianum (AEpigr
1927, 10) che documentano la concessione di ono¬
ri in campo in occasione della morte di membri
particolarmente benemeriti delle due comunità, e
l’esistenza di un monumentum in campo a Cartagi¬
ne (C/L Vili 12573).
Per la prima età imperiale le evidenze supersti¬
ti riguardano anche Ercolano (6) e Fano (7). Nel¬
la città vesuviana la p. (6) appare centrata su un as¬
se N-S, al culmine del quale si colloca un aula
absidata destinata all’esposizione delle divinità tu¬
telari delle attività ginniche del luogo, membri
della dinastia che si affiancavano con probabilità a
numi più tradizionali. Un ricco ciclo di sculture-
ritratto messo in luce nella p. di Fano (7) testimo¬
nia anche per questo edificio l’essenziale funzione
289
di luogo di propaganda dinastica sia per l’età giu-
lio-claudia che nel successivo periodo flavio.
BIBLIOGRAFIA: Bouet, A., «.Campus et juventus dans
les agglomérations secondaires des provinces occidentales»,
REA 101 (1999) 461-486; Coarelli, Pompei 266-268; Coa-
relli 23, 461-475; id. 31, 97-107; Coarelli/La Regina 96-98.
124-125; Della Corte, M., «Il Campus di Pompei», Rend-
Linc 8, 2 (1947) 555-568; Delorme; Devijver, H./van Won-
terghem, F., «Il campus nell’impianto urbanistico delle città
romane: testimonianze epigrafiche e resti archeologici»,
Acta Arch. Lovanensia 20 (1981) 33-68 (= Devijver/van
Wonterghem 1); Devijver, H./van Wonterghem, F., «An¬
cora sul campus delle città romane», Acta Arch. Lovanensia
21 (1982) 93-98 (= Devijver/van Wonterghem 2); Devijver,
FI./van Wonterghem, F., «Der ‘Campus’ der römischen
Städte in Italien und im Westen», ZPE 54 (1984) 195-206
(= Devijver/van Wonterghem 3); Devijver, H./van Won¬
terghem, F., «Neue Belege zum ‘Campus’ der römischen
Städte in Italien und im Westen», ZPE 60 (1985) 147-158
(= Devijver/van Wonterghem 4); Devijver, H./van Won¬
terghem, F., «The ‘Campus’ in the Urban Organization of
Africa and Sardinia: Two Examples, Carthage and Cara-
les», in Mastino, A./Ruggieri, P. (edd.), L’Africa romana.
Atti X Conv. di studio, Oristano 1992 (1994) 1035-1060 (= De¬
vijver/van Wonterghem 5); Maiuri 2, 165-231; Mertens 2,
172-176. 179-180; Pappalardo, U., «Le mythe d’Héraclès à
Herculanum», MEFRA 113 (2001) 932-935; Pesando, F.,
«Edifici pubblici ‘antichi’ nella Pompei augustea: il caso
della Palestra Sannitica», RM 107 (2000) 155-175; Sensi, L.,
«Lapalaestra di Fanum Fortume», AnnPerugia 20 (1982-1983)
425-461; Torelli 25, 54-63; van Wonterghem, F., «Monu¬
mento funerario di un tribunus militum a Corfmio», Acta
Arch. Lovanensia 21 (1982) 99-125 (= van Wonterghem 1);
id., Superaequum, Corfinium, Salmo. Formait Regio IV 1
(1984) 137-139.157-162 (= van Wonterghem 2) ; Weinstock,
H., «Zur Statuenbasis in der samnitischen Palästra von
Pompeji», RM 104 (1997) 519-526; Yegül, F. K., «The
Palaestra at Herculaneum as a New Architectural Type», in
Eins Virtutis Studiosi: Classical and Postclassical Studies in
Mem. of F. E. Brown (1908-1988) (1993) 369-393-
CATALOGO
1. * Pompei, Foro Triangolare, Palestra Sanni¬
tica (Vili 7, 29). - Weinstock; Pesando; Coarelli
31. - Fine II see. a.C. - Sede della Vereia (Vetter
11) deputata allo svolgimento di particolari attività
ginniche; edificio rettangolare porticato con area
scoperta al centro; di fronte ad uno degli ingressi,
lungo il porticato S, basamento per una copia del
Doriforo provvisto di antistante altare.
2. * Alba Fucens, Terrazza N, campus. - Devij¬
ver/van Wonterghem 1, 57-60 ; Coarelli/La Regi¬
na 96-98; Coarelli 23. - Metà I see. a.C. - Terraz¬
za rettangolare sostruita delimitata da un recinto
scandito da semicolonne, dotata di porticus e xystus
lungo il lato N e di esedra absidata nel settore O;
in asse con la schola la tomba-heroon di C. Scipio¬
ne, figlio di M. Emilio Lepido console nel 78 a.C.
3. Herdonia, foro, lato S, campus. - Torelli;
Mertens 2, 172-176. 179-180. - Metà I see. a.C. -
Area rettangolare recintata con schola disposta qua¬
si in asse con una tomba-heroon di età repubblica¬
na provvista di corredo; dall’edificio proviene il fi.
di una statua eroica in marmo del tipo dell’Ales¬
sandro Rondanini.
4. Corfinium, zona extraurbana meridionale, S.
Pelino, campus. - Devijver/van Wonterghem 1,
290 l.a. CULT places/lieux DE CULTE/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
49-57; van Wonterghem 1; id. 2, 137-139. 157-
162; Coarelli/La Regina 124-125. - Ampia area
rettangolare cinta da un muro ; all’estremità N del¬
l’impianto è visibile il mausoleo circolare di un tri-
bunus militimi a populo databile all’età augustea.
5. * Pompei, zona dell’Anfiteatro, Grande Pa¬
lestra (II 7). - Maiuri 2; Della Corte; Devijver/van
Wonterghem 1, 47-49; Coarelli, Pompei 266-268.
- Età augustea. - Ampia area rettangolare recin¬
tata porticata su tre lati; al centro della portions O,
sull’asse dell’edificio, un intercolumnio più ampio
- forse in origine sormontato da un timpano -
immetteva in un’aula ricavata sul fondo provvista
di due colonne all’ingresso e basamento per statua
di culto.
6. Ercolano, Palestra (Ins. Or. II 4). - Pagano,
M., Cron. Ercolanesi 26 (1996) 243-248; Yegül. -
Età augustea. - Area rettangolare scoperta con
portici corinzi su tre lati e criptoportico con
soprastante loggia nel lato E; sull’asse N-S dell’e¬
dificio fontana e, sul fondo della portions N, aula
di culto absidata preceduta da un vestibolo colon¬
nato ; all’interno del vano sono state rinvenute una
mensa marmorea e frr. di statue colossali forse di
esponenti della dinastia.
Palaestra, campus 5
Palaestra, campus 2
7. Fanum Fortunae, area ex convento S. Filip¬
po, p. - Sensi. - Prima età imperiale. - Edificio
quadrangolare costituito da un’area scoperta cir¬
condata da un portico; dietro il colonnato si apri¬
vano le esedre e gli ambienti funzionali alle atti¬
vità deH’impianto; l’edificio ha restituito diverse
statue-ritratto marmoree di membri delle dinastie
regnanti con relativi titoli epigrafici.
FRANCESCO MARCATTILI
Pantheum
Dall’età ellenistica il termine definisce i santua¬
ri dinastici in cui il sovrano vivente veniva venera¬
to come synnaos di altre divinità, in particolare dei
dodici dei e/o dei numi tutelari della sua stirpe
(Ziegler; Will). Come è comprensibile, la peculia¬
re concezione religiosa del p. ne determina la tra¬
smissione alla cultura romana solamente a partire
dall’età imperiale, quando la nascita del nuovo or¬
dinamento politico può giovarsi del recupero di
schemi e modelli ideologici di origine greco-orien¬
tale i quali, per la forte matrice tirannica, erano ri¬
masti inapplicati nel tardo periodo repubblicano in
un rispetto solo apparente della tradizionale lega¬
lità senatoria. Anche se nessun vivente, infatti,
avrebbe osato rendersi omologo delle divinità in un
santuario, in realtà, nel multiforme dispiegarsi del¬
la c.d. luxuria asiatica, il linguaggio di altre classi di
monumenti ed il messaggio di alcune iniziative
evergetiche non facevano che rivelare medesime
finalità propagandistiche. Ma l’ideologia religiosa
di un p. doveva essere talmente rivoluzionaria an¬
che per la cultura romana di I see. a.C., da deter¬
minare in generale una diffusione estremamente li¬
mitata di questo edificio di culto nelle regioni
dell’Impero. Emblematiche al riguardo sono altre¬
sì le vicende che portarono alla fondazione delp. di
Agrippa (l), santuario dinastico della gens lidia co¬
struito nel luogo dell’apoteosi di Romolo (Coarel-
li). Secondo la testimonianza di Cassio Dione (53,
27, 2), Augusto diffidò Agrippa dall’elevare la pro¬
pria statua all’interno del tempio, ed ordinò inve¬
ce che venisse collocata nel pronao, in attesa di una
 l.a. CULT places/lieux DE CULTE/kULTORTE/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM. 2Ç1

divinizzazione che, dunque, sarebbe stata politica-

mente corretta soltanto dopo la sua morte. Dal
punto di vista strutturale, in base alle conoscenze
disponibili, il p. di Agrippa doveva presentarsi co¬
me un semplice tempio a pianta rettangolare con
cella trasversale (ma v. La Rocca). Il c.d. tempio K
del lato SO del foro di Corinto, dedicato, come
informa Pausania (2, 2, 8), 0ebi<; toxctiv (2), ne co¬
stituisce una replica, e nel complesso di una coeren¬
te imitatio urbis evocava con gli edifici adiacenti
(Fontana di Nettuno, Tholos) la figura di Agrippa,
patronus della città (Torelli).
Anche la concezione architettonica del p. di
Roma dopo il radicale intervento di ristrutturazio¬
ne voluto da Adriano (l), in particolare la volontà
di conciliare l’audace formulazione strutturale (ed
ideologica) della rotunda con un pronao dalle for¬
me più tradizionali, sembra rivelare il carattere ri¬
voluzionario e contrastante del monumento fin
dalla sua apparizione nel mondo romano. Il tim¬
pano frontonale ed il pronao rappresentavano gli
elementi ancora indispensabili per identificare l’e¬
dificio con un santuario (Gros 192-193) ; così anche
la monumentale iscrizione del primo p., voluta-
mente mantenuta sull’architrave per render chiara
l’ideale continuità politica tra l’età augustea ed il
regno di Adriano. Ma radicalmente nuova per l’ar¬
chitettura imperiale, esito di una ricerca spaziale
tutta romana, era la creazione dell’imponente cel¬
la circolare con volta emisferica ed oculus termina¬
le, struttura destinata a simboleggiare, in un’uni¬
versale visione cosmica dominata dagli dei, la volta Pantheum 1
celeste. E la peculiare planimetria del p., la sua
straordinaria dimensione spaziale, determinavano
praticamente l’assenza di linee prospettiche privi¬ di Agrippa), 27-25 a.C. - A pianta rettangolare,
legiate, con la finalità di rendere uguali all’osser¬ con pronao aperto sul lato lungo (ma v. La Roc¬
vatore sia le divinità tra loro, sia, soprattutto, le ca); secondo la testimonianza di Plinio (nat. 34, 13;
divinità in rapporto agli imperatori. Ma come Au¬ 36, 38) aveva capitelli in bronzo e una ricca deco¬
gusto, anche Adriano rifiuto che la propria statua razione scultorea opera di Diogene di Atene. - II
venisse posta all’interno del nuovo edificio. Egli, fase: p. di Adriano, 118-125 d.C. - Rivolto a N,
tuttavia, imperatore vivente ma già assimilabile ad conserva l’iscrizione della fase augustea (CIL VI
un nume, era solito amministrare nel p. la giusti¬ 896.1); timpano frontonale (cf. Haselberger) deco¬
zia (c/. Cass. Dio 69, 7, i): e <(il sovrano sedeva rato in origine da un’aquila con corona; pronao a
qui, simbolicamente, al centro dell universo, un tre navate organizzato in facciata con otto colon¬
universo completamente rimodellato e controllato ne monolitiche. Nelle due absidi del portico erano
dal potere romano, che discendeva direttamente collocate le statue di Augusto e Agrippa. La rotun¬
dalla forza vivifica del sole, come 1 oculus aperto sul da ha un diametro interno di m 43,30 (identica mi¬
mondo celeste stava a simboleggiare» (Gros 196). sura dell’alt.), ed è coperta da una cupola emisfe¬
rica decorata con cinque ordini di cassettoni con
BIBLIOGRAFIA: Coarelli 7, 41—46; Gros, L’architettu¬ oculus terminale. L’organizzazione delle pareti in¬
ra romana I 190-196; Haselberger, L., «Ein Giebelriss der terne è data dall’alternanza di nicchie distile ed
Vorhalle des Pantheon: die Werkrisse vor dem Augustus-
edicole con timpani semicircolari e triangolari nel¬
mausoleum», RM 101 (1994) 279-308; La Rocca, E., LTUR
V (1999) 280-283 figg. 110-113 s.v. «Pantheon (fase pre-adna- l’ordine inferiore in numero complessivo di sette
nea)»; Torelli 44, 135-184; Will, E., «Dodékatheon et per le divinità planetarie.
Panthéon», BCH 75 (i9S0 233-246; Ziegler, K., RE XV111 2.* Corinto, foro, lato SO, p. - Torelli. - Ini¬
3 (1949) 730-741 s.v. «Pantheion»; Ziolkowski, A., LI UK zio I see. d.C. - Edificio a pianta rettangolare (K
4 (1999) 54-61 figg. 9-14 s.v- « Pantheon». sulla pianta) distilo in antis (?), imitazione del p.
urbano augusteo; collegato topograficamente ed
CATALOGO ideologicamente alla c.d. tholos (in realtà un heroon
l.# Roma, Campo Marzio centrale, attuale di Agrippa) ed alla Fontana di Nettuno.
Piazza della Rotonda, Chiesa di S. Maria ad Marty¬
FRANCESCO MARC ATTILI
res, Pantheon. - Ziolkowski, con bibl. - I fase (p.
292 l.a. CULT PLACES/LIEUX DE CULTE/kULTORTE/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
Phetrium
L’unica attestazione del termine è nell’iscrizio¬
ne CIL XI 3614, decreto onorifico per un augusta-
lis di Cerveteri databile agli inizi del II see. d.C.
Doveva trattarsi del luogo di riunione dei centum
viri del locale senato, che aveva significativamente
mantenuto le antiche denominazione e funzione
nonostante l’incombente declino politico e sociale
della città (Torelli, Etruria 62-62). Nel ThLL (X 1
fase. 13, 2019) l’origine del termine è collegata al¬
l’organismo greco della eppoerpta.
BIBLIOGRAFIA: Torelli, Etruria 62-63.
FRANCESCO MARCATTILI
Pila
L’uso greco di elevare pilastri votivi nei santua¬
ri - spesso come donari (v.) eretti in seguito a vit¬
torie militari - si diffonde nella cultura romana con
modalità e cronologia non diverse rispetto alle co-
lumnae (v.) votive ed onorarie, conservando intat¬
to il preesistente legame tra il tipo e la celebrazio¬
ne delle res gestae. Se il termine latino indica nella
forma femminile un pilastro con funzioni costrut¬
tive o di sostegno, impiegato come plurale del neu¬
tro pilum può definire anche un insieme di armi, in
particolare di giavellotti. L’esame delle fonti sulla
p. Horatia, il monumento commemorativo della
vittoria romana su Alba Longa, rivela l’ambiguo
valore semantico del nome: se Livio (1, 26, 10-11)
e Properzio (3, 3, 6-7) con il termine menzionano
chiaramente delle armi, Dionigi di Alicarnasso (3,
22, 9) specifica l’elemento architettonico in cui
queste erano fissate. Si trattava evidentemente di un
pilastro loco celebri (Schol. Bob. Cic. Mil. 7) sul qua¬
le erano esposte le spolia Curiatiorum, ed ormai
identificato con il pilastro terminale del portico N
del Foro (Coarelli, Foro. Per. rep. e augusteo
201-202; Coarelli, LTUR IV 89-90). Il luogo ed il
carattere militare del monumento risultano
significativi anche in rapporto all’antistante Sacra
Pantheum 2
via (v.), percorso del corteo trionfale romano (Coa¬
relli, Foro. Per. rep. e augusteo 208. 306). A Roma
Marziale (5, 22, 3-4) ricorda sul Quirinale anche
l’esistenza di una p. Tiburtina, da identificare forse
con la p. Honoris desumibile dalla lista varroniana
dei Argeorum sacrario (Varrò ling. 5, 52) (Coarelli,
LTUR I 120-125; Rodriguez Almeida). Ed in con¬
tinuità con tale prassi arcaica - riattualizzata co¬
munque in età ellenistica - anche il vincitore di
Pidna, Emilio Paolo, erigerà sulla p. destinata a so¬
stenere l’immagine dello sconfitto Perseo la propria
statua equestre (l) (Plut. Aem. 28).
BIBLIOGRAFIA: Coarelli, Foro. Per. rep. e augusteo
201-202. 208. 306; id., LTUR I (1993) 120-125 s.v. </.Argei,
sacrario»; id., LTUR IV (1999) 89-90 s.v. «Pila Horatia»;
Rodriguez Almeida, E., LTUR I (1993) 76-77 s.v. «arae
incenda Neroniani».
CATALOGO
1.® Delfi, santuario di Apollo, terrazza sotto¬
stante l’angolo SE del tempio, p. di L. Emilio Pao¬
lo. - Moreno, ScultEll II 538-541 figg. 656-660,
con bibl. - Pilastro quadrangolare a blocchi sor¬
montato in origine dalla statua equestre del re
Perseo, sostituita da quella del console L. Emilio
Paolo; il basamento era decorato nella parte su¬
periore da un rilievo scultoreo continuo con scene
della battaglia di Pidna.
FRANCESCO MARCATTILI
Piscina (Etruria)
È una installazione idrica, in forma di vasca di
dimensioni variabili, utilizzata per raccogliere l’ac¬
qua sorgiva. Tale struttura occupa un posto rile¬
vante nel santuario, poiché l’acqua è un elemento
indispensabile per l’espletamento del culto (cf. an¬
che ThesCRA II 3 a Purificazione p. 53).
In Etruria la p. può assumere dimensioni impo¬
nenti. A Cerveteri, nel santuario in loc. S. Anto¬
nio, una vasca, con la parte inferiore scavata nella
roccia e quella superiore costruita con blocchi di
 l.a. CULT places/lieux DE CULTE/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM. 293

Sgubini Moretti 1, 144. - II quarto VI see. - Obli¬

terata in parte dal più recente tempio A, è stata
messa in luce una vasca, con la parte inferiore sca¬
vata nella roccia e quella superiore costruita con
blocchi di tufo. Verosimilmente funzionante in un
primo tempo a cielo aperto, venne poi dotata di
una copertura e munita di un foro attraverso il
quale era possibile attingere l’acqua.
2. Orvieto, santuario della Cannicella. - Co¬
lonna, G., AnnFaina 3 (1987) 11-24; Cristofani,
M., ibid. 27-39; Roncalli, F., ibid. 52; Stopponi,
S., in Colonna, Santuari 116-117, 6.1; Roncalli 8,
100. - II metà VI see. - Addossata a un muro di
terrazzamento, che delimitava a NE il santuario, è
stata rinvenuta una piccola vasca, attigua a un al¬
tare, comunicante con due canalette e adiacente a
una vasca più piccola.
3. (v. Aedes, etr. 4*) Veio, Portonaccio. - Co¬
lonna in Colonna, Santuari 100, 5.1; id., Portonaccio
441; id. in Sgubini Moretti 1, 42. - Intorno al 500.
- Vasca di forma rettangolare, alimentata da un
cunicolo con annessi alcuni ambienti nella parte
dell’ingresso principale del santuario (B in pianta).
4. (v. Sacellum, etr. 2*) Marzabotto, acropoli.
Edificio B. - Vitali 89-90; Colonna in Rasenna
473; Mansuelli, G. A., et al., Guida alla città etni¬
Pila l sca e al Museo di Marzabotto (1988) 105; Sassatelli,
G., in Anathema 604-606. - V sec. - Vasca par¬
zialmente incassata tra la scala e la metà orientale
tufo (l), precede la monumentalizzazione dell’area della facciata del podio B, in relazione funzionale
sacra, da riferire verosimilmente agli inizi del V con il pozzo che si apriva al centro del podio.
see. Nel santuario di Portonaccio a Veio una gran¬ 5. Marzabotto, santuario fontile. - Gualandi,
de vasca, di pianta rettangolare allungata, affianca G., StEtr 38 (1970) 217-223; Colonna, Santuari
il tempio e si sviluppa per tutta la lunghezza del¬ 113-114. - V see. a.C. - All’interno di un recinto
l’edificio (3). La natura del culto di Apollo, vene¬ è stata rinvenuta una vasca rettangolare, collegata
rato in questa area sacra nella sua veste oracolare, a un pozzo quadrato, di decantazione, e a una ca¬
porta a credere che la p. fosse utilizzata per ritua¬ naletta di scolo.
li di purificazione (Colonna, Portonaccio 441; id- in 6. * Falerii, Santuario dello Scasato. -Colonna
Sgubini Moretti 1, 42). Analoga collocazione ave¬ in Colonna, Santuari 87-88; Cornelia 5» 28. 149 tav.
va verosimilmente la grande vasca quadrata del 2. - Fine IV-inizi III see. - Struttura quadrata
santuario dello Scasato a Falerii, accessibile me¬ scavata nella roccia, accessibile mediante una scali¬
diante una gradinata (6). Anche in questo caso la nata a due rampe; adiacente al lato S del tempio.
natura del culto, destinato a un Apollo oracolare,
ANNAMARIA COMELLA
induce a ipotizzare che fosse destinata a rituali di
purificazione (Cornelia 5, *49)• Con rituali connes¬
si con culti ctoni sono da riferire anche la vasca ad¬
dossata al muro del podio B di Marzabotto (4) e
le due piccole vasche adiacenti del santuario della
Cannicella a Orvieto in stretto rapporto con l’al¬
tare a pianta circolare (2).
La p., inoltre, costituiva una struttura di pri¬
maria importanza all’interno di aree sacre destina¬
te a culti di acque salutari; esemplificativo in tal
senso è il complesso allestimento del santuario fon-
tile di Marzabotto, costituito da una vasca rettan¬
golare, collegata con un pozzo di decantazione e
con una canaletta di scarico, nella quale si racco¬
glievano le acque di una sorgente naturale (5).

CATALOGO
1. Cerveteri, santuario in loc. S. Antonio. -
Cristofani 7, 416; Maggiani, A./Rizzo, M. A., in
294 l.a. CULT PLACES/LIEUX DE CULTe/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.

Piscina (mondo romano) no usate come conserve d’acqua per l’irrigazione

degli horti e per le cerimonie e i riti funerari.
Anche se nelle fonti latine il vocabolo piscina
BIBLIOGRAFIA : Coarelli, Foro Boario 291-301; DA IV
può indicare i vivaria piscium (gr. iyOuoxpocpcïov),
I, 494 s.v. «Piscina»; Delorme; Fabbri/Trotta; Greco, E.,
gli impluvia degli atrii e le piscinae limariae, una sua «Un santuario di età repubblicana presso il Foro di Pae¬
valenza non secondaria è quella di bacino destina¬ stum», PP 40 (1985) 223-232; Gros, L'architettura romana I;
to al bagno (Martial. 3, 44, 13; Plin. epist. 2, 17, 11; Nielsen, I., Thermae and Balnea. The Architecture and
gr. xoXupßTjOpa). Vasche con tale funzione sono in¬ Cultural History of Roma Public Baths I—II (1990); Pedley/
fatti attestate negli impianti termali (C/L Vili Torelli; Schneider, K., RE XX 2 (1950) 1783-1790 s.v.
«piscina»; Torelli 22, 33-115; id., Paestum.
23965; XIV 2119; Nielsen; Gros 434-467), secondo
una tradizione che si ricollega al ginnasio greco
CATALOGO
(Delorme), in scholae (Fabbri/Trotta 27-29. 44-48.
FONTI LETTERARIE
125-126) e campi (AEpigr [1981] 281; 2). Nel mon¬
1. Roma, Foro Boario, Piscina Publica. - Coa-
do romano assumono una connotazione religiosa le
relli, Foro Boario 293-301. - Almeno dalla fine del
rare p. collocate nei santuari e connesse con riti
III see. a.C. - Bacino destinato ai bagni pubblici
officiati nelle cerimonie di culto di divinità femmi¬
(Fest. 232 L.: «Ancora oggi rimane il nome della
nili legate alla sfera della fertilità (cf. CIL I 1488 =
Piscina pubblica, essa non c’è più. Ad essa il po¬
XII 4338: aram Volcano maceriaq. aream saepiendam
polo si recava per nuotare e per altri tipi di pra¬
piscinamque). A Roma (1) è particolarmente stretto
tiche»; C/L VI 41388), alimentato dalle sorgenti
il rapporto topografico e cultuale tra la Piscina Pu¬
della zona (v. Fons, rom.) e dall ’Aqua Appia, di cui
blica, dove aveva luogo il bagno rituale delle humi-
era il caput.
liores, ed il vicino sacello di Fortuna Virilis-Venus
Verticordia, nel quale erano praticati culti collegati
REALIA
con la sfera erotica e matrimoniale. Tale rapporto
2. (= II 5 Immagini di culto 47*) Paestum, c.d.
sembra confermato dal rinvenimento nella colonia
Ginnasio, santuario con piscina. - Greco; Torelli
di Paestum di una struttura ricalcata su quella urba¬
22, 74-81 tavv. 12-13. _ Prima fase: I metà III see.
na: all’interno del ‘Santuario con piscina’, proba¬
a.C. - All’interno della p. (m 47 x 21) a O è una
bilmente dedicato a Fortuna Virilis (2; Greco; To¬
costruzione in pietra (piattaforma?) e all’angolo
relli 22, 74-85) i bordi della p., orientata secondo i
NE una rampa a gradini; in una sporgenza della
punti cardinali, sembrano definire un templum,
vasca a SE era forse un’edicola di culto distila.
mentre i suoi componenti strutturali (rampa, pisci¬
3. Paestum, santuario meridionale, sacello a N
na e piattaforma su pilastri) sono stati messi in re¬
del ‘Tempio di Nettuno’, zona antistante. - To¬
lazione con i riti svolti nei Veneralia: la processio¬
relli 22, 49-54. - Piena età romana. - Piscina qua¬
ne, il bagno e la vestizione della statua della dea e,
drangolare a gradoni (m 3,5 x 5,6), preceduta da
di seguito, il bagno delle donne partecipanti alla ce¬
una vasca circolare con pilastrino di fontana.
rimonia (Ov. fast. 4, 133-156; Floratos, C., Hermes
4. (= Vivarium l*, v. Lupanar l*) Paestum,
88 [i960] 197-216). Anche il singolare intreccio tri¬
santuario di S. Venera, piazzale. - Higginbotham,
litico di blocchi sul lato O, più che funzionale ad
J. , in Pedley/Torelli 121-140; Torelli, Paestum
una piattaforma lignea, sembrerebbe disegnare la
55-58. 122. - Inizio I see. d.C., frutto dell’attività
pianta di un edificio templare (Torelli 22, 78). A
edilizia della sacerdotessa Valeria. - Piscina quasi
Paestum sono note altre due p. con funzione cul¬
rettangolare (m 6/5,9x2,973), identificata con un
tuale: la p. antistante il sacello (di Artemide-Dia-
vivarium per la presenza di due anfore per nidi di
na?) a N del ‘Tempio di Nettuno’ (3), collegata ad
pesci. La p. è collegata sul lato N ad una mostra di
immersioni terapeutiche consuete nella tradizione
fontana con colonnina centrale.
del culto salutare di Artemis Hemerasia (Torelli, Pae¬
stum 50. 54), e quella dell'Aphrodision di S. Venera, LUCIA ROMIZZI
dove i singolari apprestamenti che un’epigrafe del
santuario definisce strongyla sono forse connessi con
la pratica del bagno rituale femminile (4; Torelli, Pluteus
Paestum 121-127). La presenza di questa p., forse
definita vivarium in una controversa epigrafe (Mel- Il termine, dai molteplici valori semantici
lo/Voza 231 s. n° 157; Torelli in Pedley/Torelli (Lambertz), può indicare anche delle balaustre o
201-202), è forse spiegabile con la pratica rituale transenne - spesso decorate a rilievo -, impiegate
dell’ittiomanzia o con l’uso di allevare pesci come per delimitare aree di superficie piuttosto limitata.
epiclesi del dio noto nei santuari di Syria-Atargatis In particolare i p. si dimostrano adeguati a defini¬
(Torelli, Paestum 58. 127). re topograficamente, isolare e preservare spazi da¬
L’applicazione del termine p. anche alle vasche gli evidenti significati sacrali e simbolici (cf. Liv.
idroterapeutiche degli Asklepieia romani è suggeri¬ 10, 38, 2-16). È il caso della tholos del santuario del¬
ta da un’epigrafe (AEpigr [1989] 870), il cui dedi¬ la Fortuna Primigenia di Palestrina (l) o, nell’area
cante consecravit piscinam Aesculapio ed Hygiae. del Foro Romano, del Lapis Niger, delp. rinvenu¬
Le p. note infine in contesti sepolcrali, p.es. nei to nei pressi del Lacus Curtius (2), o ancora degli
cepotaphia (C/L III 2279; XIV 396; v. Hortus), era¬ imperiali anaglypha Traiani (3).
 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
BIBLIOGRAFIA: Fasolo/Gullini 150-153; Giuliani, C.
F., LTUR III (1996) 167 s.v. «Laais Curtius»; Giuliani/Ver-
duchi 2, 115-116; Lambertz, M., RE XXI 1 (1951) 977-988
s.v. «Pluteus»; Torelli, Typology 89-118; id., LTUR IV
(1999) 95-96 s.v. «Plutei traianei (Anaglypha Troiani)».
CATALOGO
1. Palestrina, c.d. ‘terrazza degli emicicli’, San¬
tuario della Fortuna Primigenia, p. della tholos. -
Fasolo/Gullini 150-153 tavv. 21-22. - Il locus saep-
tus religiose di Cicerone (div. 2, 41, 87); frr. di tran¬
senne in travertino (alt. m 0,70).
2. Roma, Pal. Cons. 826, p. del Lacus Curtius.
- Giuliani 167; Giuliani/Ver duchi 2, 115-116; CIL
Suppl. It. Imag. 2204. - 12 a.C. - Iscrizione (CIL
VI 1468) di L. Naevius Surdinus su un lato e rilie¬
vo con il cavaliere Curtius sulla faccia opposta.
3. * Roma, Foro Romano, Curia, P. Traianei. -
Torelli, Typology 89-118 tav. 4, 1-12; Torelli,
LTUR IV 95-96. - Due lastre rettangolari scolpi¬
te a rilievo (anaglypha Traiani) e destinate nella lo¬
ro collocazione originaria a delimitare l’area della
ficus Ruminalis e della statua di Marsia; all’interno
di ciascun p. sono rappresentati i tre animali di un
suovetaurile-, all’esterno, due rilievi storici.
FRANCESCO MARCATTILI
Pom er in ni
Il p. è la linea a carattere magico che, definen¬
do l’area della città, separa Vurbs dall’tfger, ossia tut¬
to ciò che ha pertinenza con la città da ciò che non
è città (Torelli in Gros/Torelli 19-29; Gros 26 ss.).
La sua attinenza con il sacro è resa evidente dal fat¬
to che spettava agli auguri stabilirne il percorso.
Consisteva in un solco, tracciato ritualmente con
un aratro, la cui vista era materializzata da una se¬
rie di cippi lungo il perimetro, che definiva anche
10 spazio entro cui era possibile prendere gli auspi¬
ci per la città (Carandini 578 s.). NeUo stesso tem¬
po segnava la linea immediatamente oltre la quale
sarebbero state costruite le mura della città: il ter¬
mine p., infatti, deriverebbe dal fatto di trovarsi
immediatamente alle spalle della cinta muraria, os¬
sia post murutn (Varrò ling. 5» 143)- È ben nota 1 i-
dea, prima di tutto religiosa, deh’intangibilità del¬
le mura, evidente fin dalla tradizione della vicenda
della nascita di Roma: l’uccisione di Remo, infat¬
ti, fratello del fondatore, è conseguenza proprio
deha sua violazione della cinta. Tale concetto, per
altro, è ancora recepito in età imperiale, come
mostra un passo del Digesto (Dig. 1, 8, 1), che pre¬
vede la pena di morte per un simile reato. Ma 1 in¬
violabilità sacrale delle mura dipende sostanzial¬
mente da quella del p. Infatti, il rito di fondazione
della città, e quindi del tracciamento del p., pre¬
vede che in corrispondenza degli accessi all abitato
11 solco si interrompesse, sollevando il vomere dal¬
la terra (Roma 256 ss.).
Il p. è dunque un elemento sacro costitutivo
della città stessa, dal momento che esiste la consa¬
295
pevolezza «che individua nella comunità civile e
nei segnali - le porte urbiche, il pomerio - che
marcano il passaggio tra urbs e ager, tra città e non
città, la linea magica capace di separare coloro i
quali hanno statuto civile e politico [...], da quan¬
ti quello statuto non posseggono » (Torelli in
Gros/Torelli 24). Non è un caso che i luoghi ori¬
ginariamente consacrati aho scambio, sia commer¬
ciale (tempio di Fortuna e Mater Matuta, e san¬
tuario di Ercole nel foro Boario), sia matrimoniale
(area del Circo Massimo), stanno sul p., ossia in¬
dicano simbolicamente il loro ruolo di incontro tra
ciò che è esterno e ciò che è interno alla città.
La testimonianza epigrafica di un cippo della
fine del I see. a.C., rinvenuto a S. Maria Capua
Vetere, ricorda come quel limite fosse stato posto
proprio «dove era stato spinto l’aratro» (CIL X
3825). Non diversamente il solco compiuto con l’a¬
ratro, e quindi la cerimonia religiosa di fondazio¬
ne della città, è utilizzato nella legge di Ossuna,
del 44 a.C., per indicare il limite all’interno del
quale non possono essere né portati né seppelliti i
defunti (CIL II suppl. 5439; Carafa).
Ancora più interessante appare la raffigurazio¬
ne del rito di fondazione in un rilievo da Aquileia
(1). Vi è rappresentato il momento del tracciamen¬
to del solco, eseguito da un personaggio in toga,
che conduce un aratro trainato da una coppia di
buoi, dinanzi alla quale si trova un camillus. Quat¬
tro personaggi togati, verosimilmente magistrati
cittadini, seguono il gruppo.
La coscienza del carattere sacro del p. è ancora
viva in età imperiale, se non altro come tradizio¬
ne, dal momento che, durante il regno di Adria¬
no, il riposizionamento dei cippi delimitanti il p.
stesso vide l’intervento degli auguri (CIL VI 1235).
Non a caso Tacito, dovendo ricostruire il p. origi¬
nario della città, ossia quello attribuito a Romolo,
lo fa passare attraverso una serie di luoghi inaugu¬
rati (Tac. ann. 12, 24).
BIBLIOGRAFIA: Beschi, L., in Forlati Tamaro, B., et
al. (edd.), Da Aquileia a Venezia. Una mediazione tra Euro¬
pa e l’Oriente dal II al VI see. d.C. (1980) 376-377; Carafa,
P., in Carandini/Capelli 272-274; Carandini; Carandini/
Capelli; Gros, L’architecture romaine I 26 ss.; Torelli in
Gros/Torelli 19-29.
1. Rilievo in marmo. Aquileia, Mus. Naz. -
Assegnabile agli inizi del I see. d.C., pertinente
con ogni verosimiglianza a un monumento pub¬
blico, di cui tuttavia si ignora sia la natura sia
l’ubicazione (Beschi).
GIAN LUCA GRASSIGLI
Ponderarium
Il p. costituisce un edificio di modeste dimen¬
sioni destinato ad ospitare la c.d. mensa ponderarla,
la tavola per il controllo dei pesi e delle misure. Se
buona parte dei p. e delle mensae nota è attestata
296 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTE/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
soprattutto grazie a rinvenimenti ormai decon¬
testualizzati, in particolare epigrafici, tuttavia gli
straordinari monumenti di Pompei (l) e Tivoli (2)
chiariscono inequivocabilmente i caratteri architet¬
tonici del piccolo edificio. Solitamente ubicati nel
foro o nei macella, costituiti da una o più nicchie
con le tavole - spesso sovrapposte - per la misura¬
zione incassate all’interno e sempre dotate di iscri¬
zioni, potevano esser decorati con statue ed erano
provvisti talvolta di un ambiente destinato all’atti¬
vità del ponderarius. E significativo che entrambi i
p. siano stati creati in rapporto diretto con due im¬
portanti santuari : a Pompei la nicchia dei pondera
risulta ricavata nel muro di temenos del Tempio di
Apollo, mentre a Tivoli il p. si affianca all’aula ab-
sidata dell’Augusteum. D’altra parte a Roma era il
Tempio dei Castori nel Foro Romano ad ospitare
l’ufficio di controllo dei pesi e delle misure.
Ben attestato dalle iscrizioni è il legame tra mi¬
sure ponderarie e l’entità concettuale divinizzata di
Aequitas (CIL III 6015; X 8067), che può ricorre¬
re anche come diretta emanazione del Princeps
(AEpigr 1935, 49).
BIBLIOGRAFIA: Giuliani, C. F., Formait Regio I 7
(1970) 62-66 n° 4; La Rocca, E./De Vos, M. (coord, di
Coarelli, F.), Guida archeologica di Pompei (1976) 130.
CATALOGO
1. * Pompei, foro (VII 7, 31), portico occiden¬
tale, p. - La Rocca/De Vos 130. - Ambiente del
ponderarius e nicchia ricavata nel muro di temenos
del Tempio di Apollo; mensa in calcare a due ta¬
vole sovrapposte con dodici cavità di misurazione
(CIL X 793).
2. ** Tivoli, foro, ad E deìY Augusteum, p. -
Formait I 7, 62-66 n° 4. - 15-13 a.C. - Doppia nic¬
chia con fasi edilizie diverse; all’interno due tavole
marmoree iscritte (C/L XIV 3687-3688) sostenute
da lastre decorate a rilievo con tirsi e clave; al¬
l’arredo del monumento appartengono due basi per
statue con iscrizioni (Inscrit 224. 225) e un rilievo
in marmo con la figura dell’Èrcole Vincitore.
FRANCESCO MARC ATTILI
Porta
Res sanctae (Dig. 1, 8, 1) create per sancire il li¬
mite tra urbs ed ager, per garantire il collegamen¬
to tra lo spazio ritualmente inaugurato ed il terri¬
torio non integrato, ovvero tra le città dei vivi e
dei morti, le p., già durante la definizione del sul¬
cus primigenius di fondazione etrusco ritti (Varrò ling.
5, 143), vengono pianificate dai «conditores [...]
aratrum suspendentes» (Serv. Aen. 5, 755; Plut. Rom.
11, 4; Isid. orig. 15, 2, 3-4), così da rendere non sa¬
cri, e dunque tangibili ed attraversabili, tali primi¬
tivi, esclusivi ingressi all’area urbana, caratterizza¬
ti comunque, nelle diverse parti costitutive, da una
complessa epifania di dei e demoni deputati alla
loro tutela (Giano, Fauno, Stercutus, Pilumnus,
Picumnus, ecc.) (Palatium e Sacra Via I 68-73). La
concezione materiale ed ideologica delle p. si pre¬
sta a sancire fin dall’età protostorica ogni rito di
passaggio che comporti una segregazione extra
muros, che presupponga quindi «un dentro e un
fuori rispetto agli spazi del sociale e del politico»
(Torelli in Gros/Torelli 23), ovvero l’ammissione
tra i cives per i giovani o, al contrario, per coloro
che della comunità erano già parte, significative
variazioni di status quali in particolare il matrimo¬
nio o la morte (Seston; Torelli in Gros/Torelli
19-29; Gros, L’architettura romana I 28-29). Gli stu¬
di di F. Coarelli sul tigillum Sororium di Roma (1)
 l.a. CULT PLACES/LIEUX DE CULTE/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
hanno sapientemente illustrato le modalità di tali
liturgie, legate in questo caso alle iniziazioni pu¬
berali di fanciulli e fanciulle, celebrate sotto la tu¬
tela di Ianus Curiatius e di Iuno Sororia, titolari ac¬
canto alla p. di due altari (Coarelli, LTUR V
74-75). Ma tale p. dell’arcaico abitato palatino-ve-
liense si lega significativamente anche alla vicenda
mitica degli Horatii e dei Curiatii: l’Orazio vin¬
citore sugli avversari ed omicida della sorella si
monda attraversando proprio il tigillum (Liv. 1, 26,
12-12; Dion. Hai. ant. 3, 22, 7-9; Vir. ili. 4, 9),
che dunque svolge nell’ Urbs la medesima funzione
della successiva Porta Trionfale (3), purificare, in¬
sieme all’intera celebrazione del trionfo - articola¬
to in definitiva nel doppio rituale del passaggio e
della circumambulazione urbana -, l’esercito vit¬
torioso macchiatosi del sangue nemico lontano
dalla città (cf. Fest. 117 L.). D’altra parte Giusep¬
pe Flavio conferma che durante il trionfo, dopo
aver indossato gli abiti di rito, gli imperatori do¬
vevano celebrare secondo prescrizioni arcaiche un
sacrificio in onore delle divinità della p. Trionfale
(bell. Iud. 7, 5, 4).
La sacralità negata ab initio alla tipologia nelle fa¬
si del suo concepimento etrusco ritti, dunque, viene
in qualche modo risarcita anche grazie alla precoce
esposizione nella struttura della p. di signa dei theoi
propylaioi (cf. Pugliese Carratelli), destinati quindi a
tutelarne il carattere di passaggio (reale e simbo¬
lico), e/o attraverso la creazione nei suoi pressi di
altari o sacelli consacrati a quei numi che alle diver¬
se iniziazioni presiedevano. Le recenti indagini ar¬
cheologiche nel centro di Roma, tuttavia, hanno
fatto luce sui valori rituali che guidano già in ori¬
gine la creazione delle p.'. l’esistenza di un deposi¬
to sacrificale in corrispondenza della soglia di quel¬
la che è stata riconosciuta come la p. Mugonia (2),
conferma la celebrazione di sacra nel momento stes¬
so della fondazione del varco delle mura palatine di
età romulea, materialmente strutturato a semplice
iugum con l’impiego di travi lignee. Molti altari ed
edicole, quindi, dovevano essere direttamente col¬
legati alla struttura delle p.: già alla p. Romanula
erano associati i culti liminari del Velabro, in par¬
ticolare di Acca Larentia e di Volupia-Angerona,
ma soprattutto di Aius Locutius, divinità protettri¬
ce della p., ed il cui mito è strettamente legato al¬
l’occupazione di Roma da parte dei Galli (Coarel¬
li, Foro. Per. arcaico 230-282) ; la più tarda p. Minucia
prendeva nome da un sacellum e/o ara Minucii ad
essa collegata; la p. Capena era in origine connessa
al sacello di Rediculus ed alla tradizione ddïadven-
tus, e non è un caso che Augusto vi collochi nel 19
a.C. anche l’ara dedicata a Fortuna Redux.
Se la situazione di Roma risulta conosciuta e
definita fin dalla fase protostorica, minori co¬
noscenze riguardano gli altri centri italici, che
tuttavia, anche per la tipologia della p., avranno
seguito un identico percorso storico e rispettato
analoghe motivazioni rituali e concettuali. Nelle
Tavole Iguvine, ad es., in rapporto alle tre p. cit¬
tadine (Trebulana, Tesenaca e Veia), è prescritto in
297
maniera assai accurata un doppio sacrificio piacu-
lare da celebrare all’interno ed all’esterno di ciascu¬
na di esse (Sisani 124-138). Una replica ‘periferica’
della p. Trionfale di Roma è stata indagata a Cor¬
tona: si tratta della c.d. p. Bifora (4), in cui dall’i¬
nizio del II see. a.C. fu eretto un sacello, nel qua¬
le vennero esposte due statuette bronzee dedicate
a Selvans e Culsans. Quest’ultima divinità, anche
dal punto di vista iconografico (Krauskopf), è la
versione etrusca del Giano latino (Simon), «dieu
des portes, réelles ou symboliques» (Capdeville),
mentre Selvans è il nume tutelare del territorio ex¬
tra muros e del confine tra urbs e ager (Chiadini).
D’altra parte in territorio etrusco un’analoga realtà
rituale è stata riscontrata anche altrove: le stipi vo¬
tive rinvenute nelle immediate vicinanze della p.
N di Vulci (5) e della c.d. p. Romanelli di Tarqui¬
nia (6) hanno infatti restituito teste bifronti, men¬
tre un cippo in nenfro con dedica a Selvans è sta¬
to rinvenuto sul colle tarquiniese della Civita in
rapporto ad un tratto di fortificazione urbano (Ca-
taldi). Ancora in Etruria, semplici protomi delle
divinità tutelari dell’accesso urbano sono collocate
sulla chiave e/o alla base di volta della p. detta ‘al¬
l’Arco’ di Volterra (7), e nelle p. di Giove (8) e
Puteana (9) di Falerii Novi. Assai originale la con¬
cezione architettonica della p. Marzia di Perugia
(io), inglobata nel 1540 da Antonio da Sangallo in
uno dei bastioni della Rocca Paolina, in cui le im¬
magini a mezzo busto di Giove e dei Dioscuri ri¬
sultano inserite all’interno di un coenaculum scan¬
dito da pilastri italo-corinzi. A Perugia protomi
divine in peperino assai danneggiate sono conser¬
vate anche nel ben noto Arco di Augusto (il),
monumentale ingresso N della città.
È probabilmente la deduzione della colonia la¬
tina di Paestum nel 273 a.C. a determinare il rifa¬
cimento delle quattro p. delle antiche mura citta¬
dine: la c.d. p. Maritima (12) conserva una nicchia
destinata ad accogliere la statua dell’ignota divinità
protettrice dell’ingresso; recenti indagini nell’area
del monumento hanno inoltre individuato i resti
osteologici di un cane, animale comunemente im¬
molato nei sacrifici di fondazione relativi proprio
a p. e mura (Robert; Carandini 199-200). Sempre
in area campana, per la straordinaria conservazio¬
ne del suo perimetro murario, ormai indagato in
ogni sua fase, anche Pompei preserva molteplici te¬
stimonianze di forme cultuali connesse alle sue p.
urbane: nelle sequenze stratigrafiche più antiche
indagate nei pressi di p. Ercolano sono stati rinve¬
nuti depositi votivi pertinenti alla divinità tutela¬
re dell’ingresso cittadino; una protome di Miner¬
va in tufo è collocata sulla chiave di volta della p.
di Nola (13); all’interno di p. Marina (14) è visi¬
bile una nicchia in cui è stato rinvenuto un simu¬
lacro fittile di Minerva; un’altra modesta cavità,
ma con identica destinazione, è presente nel setto¬
re interno della p. di Stabia; infine due regolari
blocchi ubicati nel vestibolo della p. Vesuvio pos¬
sono essere identificati con altari (in generale, sul¬
le p. di età repubblicana, Brands,'con bibl.).
298 l.a. CULT PLACES/LIEUX DE CULTe/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
Nel corso del I sec. a.C., in particolare in rap¬
porto alle vicende della guerra sociale e dei conflit¬
ti civili, un gran numero di centri italici è spinto
per motivi strategici a fondare o restaurare le pro¬
prie fortificazioni urbane, che costituiranno dun¬
que immediate e dirette manifestazioni di securitas
et dignitas (Gabba; Gros 12). Nonostante la pax che
Augusto assicurerà ad ogni regione dell’Impero,
proprio l’erezione dei moenia costituirà ancora, pa¬
radossalmente, l’indispensabile manifestazione di
un’inedita urbanitas, in cui tuttavia, con gradualità,
le motivazioni ideologiche sostituiranno le prece¬
denti, dominanti esigenze strategiche (cj. Colin).
La p. di Augusto a Fano (15), successivamente de¬
dicata al divo Costantino, esalta il ruolo del Prin-
ceps che ha finalmente dotato la città di un murutn,
anche se ormai inutile dal punto di vista difensivo.
Dalla prima età imperiale il monumento appare in
molti casi dedicato direttamente ai regnanti, e la
p., dunque, in linea con altre tipologie architetto¬
niche, risulterà assai importante per la propaganda
del culto imperiale e come testimonianza del lea¬
lismo dei centri urbani periferici nei confronti del
potere centrale. A Parma il sexvir et Augustalis Q.
Munatius Apsyrtus dedica al Numeri Augusti il re¬
stauro di unap. (CIL XI 1062). In sostituzione di
un varco precedente, il Senato di Roma fa erigere
nel 27 a.C. a Rimini lap. onoraria di Augusto (16),
decorata con le imagines clipeatae di Giove, Apol¬
lo, Nettuno e Roma, ed innalzata per celebrare -
in linea con la concezione di molti fornices onora¬
ri isolati - il compiuto riassetto della Via Flami¬
nia. A Sepino, nel Sannio, almeno due p. delle
mura urbiche finanziate da Tiberio, erano ornate
sulle chiavi di volta con i busti scolpiti di Ercole e
Marte. Il c.d. Arco degli Argentari (17) di Roma
è in realtà una p. d’ingresso all’area del Foro Boa¬
rio : la disposizione frontale della famiglia imperia¬
le sacrificante all’interno del fornice e la presenza
delle divinità tutelari della dinastia documentano
la genesi di un’inedita concezione ideologica che
caratterizzerà gran parte della produzione figurati¬
va tardoantica. Qualche decennio più tardi, sem¬
pre nella capitale, anche l’antica p. Esquilina sarà
restaurata e dedicata numini maiestatique dell’impe¬
ratore Gallieno e della consorte Salonina dall’ever-
geta Aurelius Victor. Intanto, in ambito provincia¬
le, a Flierapolis di Frigia il notabile locale Sesto
Frontino aveva dedicato la p. urbana N a Domi¬
ziano, mentre a Perge l’ellenistica p. meridionale
venne completamente ristrutturata intorno al 120
d.C. da Plancia Magna, figlia del governatore di
Bitinia Plancio Varo : all’interno della sua comples¬
sa struttura furono allora esposte le statue di diver¬
se divinità e dei mitici fondatori della città, tra le
quali trovavano ora degna collocazione anche lo
stesso Plancio Varo e suo figlio.
BIBLIOGRAFIA: Benedetti, L., «Ocno e Auleste ri¬
trovati? Considerazioni preliminari sul fregio della Porta
Marzia», in Bonamente, G. (ed.), La storia e l’archeologia di
Perugia nell’antichità, atti Cono. Perugia, 2004 (in corso di
stampa); Brands, G., Republikanische Stadttore in Italien
(1988); Capdeville, G., «Les épithètes cultuelles de Janus»,
MEFRA 85 (1973) 359-436; Carandini 199-200 e n. 55; Ca-
randini/Carafa 68-73. M4-149- 152-160; Cataldi 61-67;
Chiadini 161-180; Coarelli 32; id., Foro. Per. arcaico 230-282;
id., Foro Boario 363-414; id., LTUR III (1996) 333-334 s.v.
«Porta Triumphalis»; id., LTUR V (1999) 74~75 s.v. « Tigil-
lum Sororium»; Colin, M. G. (ed.), Les enceintes augustéen-
nes dans l’Occident romain. Actes Coll. Nîmes 1985 (1987);
Defosse, P., «Les remparts de Pérouse», MEFRA 92 (1980)
725-780; De Maria 1; Fortunelli, S., «I santuari urbani e
suburbani», in II Museo della Città Etrusco e Romana di Cor¬
tona (in corso di stampa); Gabba, E., «Urbanizzazione e
rinnovamenti urbanistici nell’Italia centro-meridionale del I
see. a.C.», SlClOr 21 (1972) 71-112; Gros 12, 211-225; id.,
L’architettura romana I 28-29; Krauskopf, L, LIMC III
(1986) 306-308 s.v. «Culsans»; Maiuri 1, 113-296; Matteini
Chiari, M. (ed.), Saepinum. Mus. documentario d’Altilia
(1982) 57-65; Pasquinucci, M./Menchelli, S., «Le mura
etrusche di Volterra», in Quilici, L./Quilici Gigli, S. (edd.),
Fortificazioni antiche in Italia (2000) 48-50; Pautasso, A., Il
deposito votivo presso la porta nord a Vulci (1994); Pugliese
Carratelli, G., «6E0I FlPOnYAAlOl», StClOr 14
(1965) 5-12; Riis, P. J., «The Etruscan City Gates in Peru¬
gia», Ada Arch 5 (1934) 65-98; Robert, R., «Rites de pro¬
tection et de défense. A propos des ossements d’un chien
découverts au pied du rempart de Paestum», AION 15
(1993) 119-142; Romanelli, P., «Tarquinia. Scavi e ricerche
nell’area della città», NotSc (1948) 207-214; Roncalli 7,
11-47; Rouveret, A./Theodorescu, D., «Recherches à Por¬
ta Marina: rapport préliminaire», in Greco, E., et al. (edd.),
Paestum. Scavi, studi, ricerche: bilancio di un decennio
(1988-1998) (2000) 191-196; Seston, W., «Les murs, les por¬
tes et les tours des enceintes urbaines et le problème des res
sanctae en droit romain», in Mèi. A. Piganiol III (1966)
1489-1498; Simon, E., «Culsu, Culsans et Ianus», in
Maetzke et al. 2, 1271-1281; Sisani 124-138; Stefani, G.,
Materiali del Mus. Arch. Naz.e di Tarquinia VII. Terrecotte
figurate (1984) 27-35; Torelli in Gros/Torelli 19-29.
CATALOGO
FONTI LETTERARIE
1. Liv. 1, 26, 13. - «Egli, compiuti alcuni
sacrifici di espiazione, che furono poi tramandati
alla gente Orazia, fece passare il giovane col capo
velato sotto un trave che attraversava la strada, co¬
me sotto un giogo. Questo si conserva ancora og¬
gi, sempre riparato a cura dello stato; lo chiama¬
no trave sororale» (trad. L. Perelli, UTET).
REALIA
2. Roma, Palatino, p. Mugonia. - Palatium e
Sacra Via I 68-73. 144-149. 152-160 tavv. 26-28.
- Vili see. a.C. - Creata in legno con due travi
verticali (stipiti) e due orizzontali (architrave e so¬
glia), era collegata ad una capanna forse funziona¬
le al culto.
3. * Roma, area sacra di S. Omobono, p.
Triumphalis. - Coarelli, Foro Boario 363-414; Coa-
relli, LTUR V 74-75. - L’ultima ricostruzione è
di età adrianea, quando la p. Trionfale sembra
coincidere con il duplice giano individuato archeo¬
logicamente al centro dell’area sacra di S. Omo¬
bono (n° 1 sulla pianta), in rapporto diretto con i
culti di Fortuna e Mater Matuta, divinità tutelari
del monumento.
4. * Cortona, p. Bifora (anche Ghibellina o Ba¬
calili). - Brands n° 17.2.1; Fortunelli. - Inizio II
 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM. 299

lizzata a blocchi regolari; alla sommità dell’arco

una protome non identificabile.
10. * Perugia, Rocca Paolina, p. Marzia. - De¬
corata nel settore superiore da una pseudogalleria
con balaustre scandita da pilastri e delimitata in
basso ed in alto con cornici iscritte (CIL XI 1930) ;
all’interno le immagini a mezzo busto di Giove e
dei Dioscuri con i loro cavalli; due teste molto
consunte sono disposte ai lati dell’arco. - Sulle p.
e mura di Perugia, v. Riis; Defosse; Coarelli 32;
Benedetti.
11. * Perugia, Arco di Augusto o Etrusco. -
Roncalli 7, 11-47; Coarelli 32. - Delimitata late¬
ralmente da due torrioni trapezoidali, lap., coper¬
ta a botte, risulta decorata in alto da un fregio con
pilastrini e scudi alternati, e da un soprastante ar¬
co inquadrato da lesene ioniche; sulle ghiere a
blocchi regolari sono ancora leggibili le iscrizioni
che ricordano la fase augustea del monumento e
l’origine perugina dell’imperatore C. Vibio Tre-
boniano Gallo (C/L XI 1929) ; ai lati dell’arco car¬
rabile due protomi assai deteriorate costituivano
probabilmente le immagini delle divinità tutelari
dell’ingresso.
12. Paestum, p. Marina. - Brands n° 30.2.1 figg.
138-143; Rouveret/Theodorescu. - Delle quattro
p. conservate costituisce l’ingresso urbano O; a
corte centrale con controporta, è provvista di una
nicchia inquadrata da semicolonne.
13. * Pompei, p. di Nola. - Maiuri 1, 206-218;
Brands n° 33.2.2 figg. 182-190. - A fornice unico
con volta a botte, è costituita sul lato esterno alla
città da una corte scoperta delimitata da bastioni
laterali; il meddix tuticus Vibio Popidio appaltò e
collaudò il monumento (Vetter 14), decorato sulla
chiave di volta da una protome di Minerva.
14. * Pompei, p. Marina. - Brands n° 33.2.4 figg.
194-199. - A doppio fornice (pedonale e carrabile),
sec. a.C. - A doppio fornice, vi sono stati rinve¬ mostra sul lato S una nicchia in cui si è rinvenuto
nuti i simulacri in bronzo di Selvans e Cubans. frammentario un simulacro fittile di Minerva.
5. Vulci, p. Nord. - Pautasso. - A fornice uni¬ 15. Fano, p. O o di Augusto. - De Maria 1 n°
co, nelle sue vicinanze è stata rinvenuta una stipe 21 fig. 19 tav. 23. - Delimitata da due torri cilin¬
votiva con alcune teste maschili bifronti. driche, a tre fornici, fu eretta insieme alle mura in
6. Tarquinia, Colle della Civita, p. NO o Ro¬ età augustea e venne successivamente dedicata a
manelli. - Romanelli, NotSc (1948) 207-214; Ste¬ Costantino divinizzato (C/L XI 6218-6219).
fani 27-35. - A cortile quadrangolare, in origine 16. Rimini, p. urbica orientale detta di Augu¬
forse coperta a volta, se ne conservano gli stipiti e sto. - De Maria 1 n° 48 figg. 35-36. - A fornice
le soglie in conci regolari di pietra; nei pressi del¬ unico; sulla fronte interna ed esterna, ai lati della
la p. una stipe votiva ha restituito teste maschili ghiera, clipei con le teste di Giove, Apollo, Net¬
tuno e Roma; protomi taurine decoravano le chia¬
gianiformi.
7. * Volterra, p. detta ‘all’Arco . — Brands n vi di volta; monumentalizzata nel 27 a.C. in ono¬
45.2.1 figg. 259-265; Pasquinucci/Menchelli 48- re di Augusto per celebrare la compiuta opera di
50. — Coperta a volta con fornice anteriore e manutenzione della Via Flaminia (C/L XI 365).
posteriore, conserva alla base ed alla sommità 17. Roma, Viens Iugarius, presso la chiesa di S.
dell’arco tre consunte protomi di divinità (Giove e Giorgio al Velabro, Arcus Argentariorum. - De
Maria 1 n° 90 fig. 59 tavv. 83-85. - P. d’ingresso
i Dioscuri?) in selagite.
8. Falerii Novi, p. di Giove. - Brands n° 19.2.1 all’area del Foro Boario; dotata di stipiti ed archi¬
figg. 74—77. — A fornice unico, con ghiera a cunei trave, con ricca decorazione scultorea, fu dedicata
regolari, conserva sulla chiave di volta la protome dagli argentarii et negotiatores alla famiglia imperia¬
le (C/L VI 1035) nel 204 d.C.
di Giove (?).
9. Falerii Novi, p. Puteana o del Bove . -
FRANCESCO MARCATTILI
Brands n° 19.2.2 fig. 78. - A volta con ghiera rea¬
300 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTE/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
Porticus (Etruria e mondo italico)
Edifìcio coperto, chiuso da un muro nella par¬
te posteriore e, talvolta, sui lati, aperto e colonna¬
to in facciata (gr. cruna). Destinato nei luoghi de¬
putati alle attività civili principalmente a offrire ai
cittadini riparo dal sole e dalle intemperie, esso as¬
sume all’interno dei santuari la funzione primaria
di ricovero dei fedeli, per i quali costituisce un luo¬
go di sosta o di osservazione delle cerimonie. La
porticus, inoltre, è anche un luogo privilegiato per
la collocazione dei donari.
Etruria
In Etruria la p. appare una struttura frequente¬
mente presente nei santuari, sia in quelli monu¬
mentali, come a Portonaccio (l), sia in quelli non
monumentali, come a Granisca (2). Addossato nor¬
malmente al muro di temenos, il portico si apre
verso l’area destinata al culto. Nel caso di Porto¬
naccio i portici si sviluppano sul lato N dell’area E
del santuario, aprendosi verso l’altare (v. Altare,
etr. 3) e il tempio a oìkos (v. Aedes, etr. 4) di epo¬
ca arcaica (v. Donarium, etr. 2). In epoca ellenisti¬
ca compaiono nuove soluzioni: i portici, addossa¬
ti ai lati lunghi del recinto, vengono a inquadrare,
in modo regolare, lo spazio destinato al tempio e
all’altare (cf.., per es., il santuario di Grasceta dei
Cavallari [4]; a riguardo v. anche Maceria, etr. 9;
sull’argomento v. Colonna in Rasenna 506). I mo¬
delli di tali soluzioni vanno ricercati nel mondo
greco prima e in quello latino e italico poi.
II mondo italico
Nel mondo italico i santuari appartenenti alla
piena età ellenistica sono frequentemente delimita¬
ti da un recinto rettangolare, sui lati lunghi del
quale si addossano i portici. Tra gli impianti più
semplici si può ricordare quello di San Giovanni in
Galdo, con i portici che inquadrano un piccolo
edificio (7), mentre tra quelli più complessi è il
santuario di Pietrabbondante (5), dove dai portici
prospicienti i lati del tempio si accedeva a una se¬
rie di ambienti destinati al culto. Nel santuario di
Ercole a Campochiaro (6) la p., da identificare con
il lungo edificio rettangolare che taglia in due l’a¬
rea triangolare del santuario, ha invece una diver¬
sa collocazione, imposta dalla necessità di raccor¬
dare con un prospetto architettonico il dislivello
esistente tra la terrazza inferiore e quella superiore.
CATALOGO
Etruria
1. (v. Aedes, etr. 4*) Veio, santuario di Porto¬
naccio. - Colonna in Colonna, Santuari 100; id. in
Sgubini Moretti 1, 39-40- 43; id. 23, figg. 9 (y:
portico di VI see.) e 10 (G e H: portici di V see.).
- II metà VI see. - Contro il lato N del muro di
temenos sono state trovate tracce di un portico,
coevo al tempio a oikos (v. Aedes, etr. 4) e con l’al¬
tare per libagioni (v. Altare, etr. 3). - Poco dopo
la metà del V see. tale portico venne ricostruito
(G) e affiancato da un secondo, addossato al nuo¬
vo muro di temenos.
2. (v. Adonium l*) Granisca, santuario: edificio
8. - Torelli 7, 423; Torelli 35, 236-241 figg. 4-6.
- V see. - Portico aperto su un cortile pavimenta¬
to destinato al culto di Adone.
3. Bolsena, santuario del Pozzarello. - Buchic-
chio, F. T., RM 77 (1970) 30; Colonna in Rasen¬
na 505-506. - III see. - All’interno del recinto ret¬
tangolare che delimita l’area sacra sono emerse
tracce di portici, di larghezza diseguale, addossati
al muro di fondo e a quelli laterali.
4. (v. Maceria, etr. 9*) Tolfa, loc. Grasceta dei
Cavallari. - Gazzetti, G., in Colonna, Santuari
155-156, 8.3; Colonna in Rasenna 506. - Epoca el¬
lenistica. - Sui lati lunghi di un recinto rettangolare
sviluppato in lunghezza, che racchiude un tempiet¬
to (v. Aedicula, etr. 6), sono addossati dei portici.
Il mondo italico
5. (v. Aedes, ital. io*) Pietrabbondante, santua¬
rio. - Strazzulla 29-30 fig. 1; Coarelli/La Regina
234-256. - Poco dopo la metà III see. - Alla fase
più antica del santuario appartengono le tracce di
un muro di temenos (v. Maceria, ital. io), al quale
si addossavano, su due lati, dei porticati. Tra
l’ultimo decennio del II e il primo del I see. a.C.,
quando venne realizzato il complesso tempio
B-teatro, l’area sacra venne racchiusa all’interno di
un grande recinto al quale si addossavano - ai lati
del tempio e, in parte, del teatro - dei portici, dai
quali si accedeva a una serie di ambienti destinati
al culto (v. infra, mondo rom. 13).
6. (= Maceria, ital. il*) Campochiaro, santua¬
rio di Ercole. - Capini, S., in Sannio 197-199 fig.
35; Coarelli/La Regina 203-207. - III—II sec. - E
da interpretare verosimilmente come un portico il
lungo edificio rettangolare che taglia in due l’area
triangolare occupata dal santuario, raccordando
con un prospetto architettonico il dislivello esi¬
stente tra la terrazza inferiore e quella superiore.
7. (v. Donarium, ital. il*) San Giovanni in Gal¬
do, santuario sannitico. - Coarelli/La Regina
295-298. - Dopo il 104 a.C. - Addossati ai muri
laterali di un recinto, di dimensioni modeste e per¬
fettamente quadrato (m 14,60 per lato) (v. Mace¬
ria, ital. 12), sono due portici che inquadrano un
piccolo edificio, un donarium, addossato al muro di
fondo.
ANNAMARIA COMELLA
Porticus (mondo romano)
Corrispondente al greco cttooc, il termine, pre¬
sente nelle fonti letterarie in riferimento a molte¬
plici monumenti (Gros 106), definisce propriamen¬
te un edificio ipostilo a pianta rettangolare,
caratterizzato in dimensioni da lunghezza superio¬
re alla larghezza, e aperto con colonne almeno su
uno dei lati lunghi. A navata unica (7-10. 13.
15-17.19) o doppia (1-6.10-12(?). 14.18) - dun-
 l.a. CUIT places/lieux DE CULTe/kULTORTe/luOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
que dette duplices (Vitr. 5, 9, 2) -, a uno o due pia¬
ni frequentemente distinti all’esterno attraverso
l’impiego di ordini architettonici diversi (il, 15),
le p., quando non nascondono la fronte di altri
edifici o ambienti, risultano per lo più chiuse al¬
l’interno da un muro di fondo continuo, oppure
dotato di aperture quali porte, finestre o esedre. In
rapporto alla diversa organizzazione spaziale, la
copertura del monumento può essere a spiovente
unico (7. 8. 9.15,17.19), con le due falde del tet¬
to poggianti sul columen centrale più elevato (1-5.
6(?). 12(?). 14. 18), oppure, più raramente, con
volte a botte (io. il. 17). Tale basilare formula
pianimetrica, grazie alla sua straordinaria adattabi¬
lità a qualsivoglia contesto topografico ed in fun¬
zione delle sue diverse destinazioni, viene tuttavia
ad assumere anche articolazioni complesse, fino a
costituirsi in soluzioni edilizie a tre bracci perpen¬
dicolari, o nei c.d. quadriportici, ampie aree sco¬
perte bordate sui quattro lati da colonnati aperti
(Gros 105-132)
Se la prima genesi del tipo va ricercata negli an¬
tichi usi del Vicino Oriente, una nuova definizio¬
ne della struttura si avrà tuttavia nel contesto geo¬
grafico e culturale ellenico (Coulton), dove le siodi
diventeranno precocemente elementi indispensabi¬
li per la pianificazione e la funzionalità prima dei
palazzi minoici e micenei, quindi dei santuari di
età arcaica. Un’evoluzione che risulterà definitiva¬
mente compiuta soltanto nel periodo ellenistico,
quando il porticato, per le sue peculiarità, grazie
in particolare alle crescenti esigenze di isolamento
e simmetria degli spazi cittadini (laici e religiosi)
ed alle necessità imposte dalla creazione di prospet¬
tive chiuse e/o di accelerazioni ottiche, verrà a co¬
stituire non solo il monumento più caratteristico
del paesaggio urbano, ma sarà proficuamente inse¬
rito anche nella composizione delle terrazze sceno¬
grafiche dei santuari extraurbani.
Diffusa già in età arcaica in territorio italico, in
particolare in Etruria (Pyrgi, Granisca, ecc.), ma
per lo più come semplice complemento di altri
edifici, alla fine del lungo processo evolutivo di
matrice greco-orientale, nei primi anni del II see.
a.C. la tipologia sarà finalmente trasmessa alla cul¬
tura romana. Considerando i particolari esiti archi-
tettonici e la peculiare funzione mercantile delle
più antiche p. documentate nell’Urta - p. Aemilia,
p. inter lignarios —, è la colonia latina di Cosa ad aver
conservato la prima immagine di una piazza bor¬
data da portici su tre dei quattro lati già nel 180
a.C. (7): un impiego della struttura che, ispirato
alle agorài colonnate ellenistiche, sarà successiva¬
mente comune ai fori di numerosi centri colonia¬
li e municipali italici (es. Minturno, Pompei, Al¬
ba Fucens, Paestum), e continuerà ancora fino alle
grandi realizzazioni dei fori imperiali e provincia¬
li (cj. Niinnerich-Asmus). A Roma, tuttavia, du¬
rante il periodo repubblicano, non è il vecchio
centro monumentale ai piedi del Palatino, ma 1 a-
rea del Campo Marzio meridionale, ad ospitare le
prime p., edificate soprattutto in occasione di
301
trionfi grazie all’evergetismo privato legato al di¬
spiegarsi della c.d. luxuria asiatica. È soprattutto
lungo il tratto extrapomeriale della Via dei
Trionfi, nell’ambito topografico del Circo Flami¬
nio, dunque, che la p. viene a saldarsi compiuta-
mente anche nel mondo romano con l’edificio
templare, in un insieme architettonico dai forti
riflessi ideologici, concepito in questo contesto co¬
me monumento commemorativo delle vittorie
militari di generali che si atteggiano a sovrani el¬
lenistici. E, in tal senso, i portici risulteranno de¬
stinati proprio all’esposizione delle straordinarie
opere d’arte e dei ricchi donari votivi acquisiti e/o
depredati nei conflitti orientali. In questo rivolu¬
zionario clima politico e culturale, vengono crea¬
te la p. Octavia (l), la p. Metelli (2), - quest’ultima
sostituita da Augusto con la p. Octaviae (6) - e,
forse, una p. già destinata a circondare il Tempio
di Hercules Musarum, a cui succederà poi in età au-
gustea la ben nota p. Philippi (5). Alla fine del II
see. a.C., nel Campo Marzio centrale, è costruita
anche la p. Minucia Vetus (Largo Argentina) (3),
ampliata e ristrutturata in età domizianea insieme
alle aree templari al suo interno, e funzionale già
in origine, come esplica in particolare il nuovo ag¬
gettivo di Frumentaria, alle distribuzioni di frumen-
tum publicum. Ed in ideale continuità con le realiz¬
zazioni monumentali del II see. a.C., è proprio ad
O dell’Area Sacra di Largo Argentina che Pompeo
collocherà il primo teatro in muratura di Roma,
dotandolo di una immensa porticus pone scaenam
(4). Un complesso, quello dei monumenta Pompeia¬
na, che nonostante l’inedita maestosità d’impianto
ed i forti messaggi ideologici insiti nella sua con¬
cezione, appare ormai perfettamente integrato nel
generale sistema urbano.
Contemporaneamente alla frenetica attività
edilizia nel Campo Marzio, talvolta in maniera di¬
retta ed indipendente dal territorio ellenico, tal¬
volta attraverso l’indispensabile mediazione cultu¬
rale della capitale, comunque sempre grazie alla
ricchezza economica acquisita dalle élites locali nei
mercati orientali, il tipo della p. trova ampia e ca¬
pillare diffusione in molti altri centri cittadini ed
in alcune aree non urbanizzate della penisola itali¬
ca già dal II see. a.C., divenendo, con le sue archi¬
tetture, uno dei simboli più nitidi di urbanitas. In
particolare, ad imitazione dei consueti modelli el¬
lenistici, è nei grandi santuari poliadici o extraur¬
bani che il porticato appare indispensabile elemen¬
to di monumentalizzazione di terrazze artificiali
ricavate su scenografici contesti ambientali. Posti
spesso a ridosso dei muri di temenos, progettati per
enfatizzare lo spazio sacralizzato e definirne le li¬
nee prospettiche privilegiate, i portici diventano
essenziali anche per la funzionalità stessa dei luo¬
ghi di culto, destinati infatti al soggiorno ed al ri¬
paro dei pellegrini, o all’allogamento di botteghe:
esemplari in questo senso i casi delle p. dei santua¬
ri a terrazze del Lazio, ovvero di Gabii (8), Fregel-
lae (9), Praeneste (10), Tivoli (il) e Terracina (12),
o dei portici nel santuario sannita di Pietrabbon-
302 l.a. CULT PLACES/LIEUX DE CULTe/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.

dante (13), o ancora, in area picena, del porticato 132-137 fig. 51 s.v. «Porticus Minucia Frumentaria») Morsel-
li/Tortorici; Niinnerich-Asmus; Panella, C., LTUR IV
nell’anonimo temenos di Monte Rinaldo (14). A
(1999) 127-129 fìgg. 46-47 s.v. «Porticus Liviae»; Sauron 1,
Pompei vengono monumentalizzate con stoài le ar¬ 457-473; Schmidt-Colinet 1, 43-60; Torelli 37, 251-262;
caiche aree sacre di Apollo nel foro (15) e di Er¬ Viscogliosi, A., LTUR IV (1999) 139-141 fìg- 5° s.v.
cole nel complesso urbanistico del c.d. Foro Trian¬ «Porticus Octavia» (= Viscogliosi 1); id., LTUR IV (1999)
golare (16), quest’ultimo certamente identificabile 130-132 figg. 48-50 s.v. «Porticus Metelli» (= Viscogliosi 2);
con un ginnasio. id., LTUR IV (1999) 146-148 fig. 55 s.v. «Porticus Philippi»
(= Viscogliosi 3); id., LTUR IV (1999) hgg- 5^-54
E la p., ormai non solo edificio di chiusura, ma
s.v. «Porticus Octaviae» (= Viscogliosi 4).
«luogo di passaggio fra il mondo esterno e l’uni¬
verso interiore» (Gros 111), contribuirà a caratte¬
CATALOGO
rizzare anche le aree dei Fori Imperiali di Roma, a
FONTI LETTERARIE
partire dal più antico Foro di Cesare, per giunge¬
1. Roma, Circo Flaminio, Campo Marzio me¬
re a quello di Augusto (17), in cui le ampie, sim¬
ridionale, p. Octavia. - Coarelli, Campo Marzio I
metriche esedre dei porticati laterali - già presen¬
515-528; Viscogliosi 1. - 166-164 a.C. - Fest. 188
ti in forme minori nella p. Pompei -, rivelano la
L.: «Octaviae porticus duae appellantur, quarum alte¬
conclusa acquisizione di un’inconsueta concezione
ram, theatro Marcelli propiorem, Octavia soror Augusti
dello spazio interno della stoà, non più cieco, ma
fecit; alteram theatro Pompei proximam Cn. Octavius
destinato ad accogliere nuove estensioni e funzio¬
Cn. filius» (cf. R. Gest. div. Aug. 19, 1; Veli. 2, 1,
ni. Intanto, ancora in età augustea, anche il vec¬
1-2). - Costruita ex manubiis dopo la vittoria su
chio Foro Romano aveva regolarizzato uno dei
Perseo dal pretore navale Cn. Octavius; quadripor-
suoi lati con la costruzione della p. Gai et Luci
tico a due navate con colonne dai capitelli di bron¬
mentre, nella zona più periferica della Subura, nel
zo costruito a delimitare l’area di uno o due tem¬
luogo della domus di P. Veidius Pollio, era stata eret¬
pli dall’attribuzione ancora incerta.
ta la lussuosa p. Liviae (18): come è stato osserva¬
to (Torelli), si tratta di un vero e proprio santua¬
REALI A
rio, di una magnifica aedes dedicata a Concordia, e
2. * Roma, Circo Flaminio, Campo Marzio
di cui, oltre all’immagine conservata nella Forma
meridionale, p. Metelli. - Coarelli, Campo Marzio
urbis, resta una replica minore nel c.d. Edificio di
I 529-538; Viscogliosi 2. - 146-143 a.C. - Quadri-
Eumachia del foro di Pompei (19).
portico a due navate con colonne ioniche, costrui¬
A partire dalla fine del I see. a.C., dunque, l’età
to ex manubiis da Q. Cecilio Metello Macedonico
imperiale costituisce ancora una nuova, straordina¬
per circondare il preesistente Tempio di Iuno Re¬
ria stagione di affermazione per la p., quando il ti¬
gina ed il nuovo Tempio di Iuppiter Stator; dell’e¬
po, in diretta continuità con il periodo ellenistico,
dificio, assai noto per il ricco arredo d’opere d’ar¬
diffuso ormai in ogni provincia con poche varian¬
te greche (Cic. Verr. 4, 126; Veli. 1, 11, 3-5),
ti rispetto alle formule pianimetriche e strutturali
restano tratti della fondazione; venne sostituito in
precedenti, oltre a proseguire le tradizioni d’im¬
età augustea dalla p. Octaviae (6).
piego nelle aree santuariali (Caesarea, Sebasteia,
3. * Roma, Campo Marzio centrale, p. Minucia
templi delle divinità orientali, ecc.) e nelle piazze,
Vetus. - Coarelli, Campo Marzio I 296-345 ; Coa¬
troverà ampia applicazione, soprattutto in Orien¬
relli, LTUR IV 137-138; Manacorda. - 106-100
te, anche nella monumentalizzazione e regolariz¬
zazione delle plateae urbane (Bejor 3).

BIBLIOGRAFIA: Ackroyd, B., «The Porticus Gai et

Luci. The Porticus Philippi. The Porticus Liviae», Athenaeum
88 (2000) 571-580; Almagro Gorbea 2; Amici, C. M., Il
Foro di Cesare (1991); Bauer, H., «Ricerche sul muro
perimetrale e sul portico del Foro di Augusto», in Roma.
Archeologia nel centro I (1985) 229-234 (= Bauer 1); Bauer,
Fl., «Augustusforum, Hallen und Exedren», in Kaiser
Augustus und die verlorene Republik. Cat. mostra Berlin
(1988) 184-194 (= Bauer 2); Bejor 3; Brown 4, 120-138;
Ciancio Rossetto, R, et al., «Portico d’Ottavia. L’occasio¬
ne per un intervento esemplare», Capitolium 4 (2000) 45-59;
Coarelli 1, 99-122; id. 10; id. 31, 97-107; id., Santuari del
Lazio 11-140; id., Campo Marzio I 296-345. 457. 473-484.
515-528; id., LTUR IV (1999) 137-138 s.v. «Porticus Minu-
cia Velus») Coarelli/La Regina 233-256; Coulton, J. J., The
Architectural Development of the Greek Stoa (1976); De Ca¬
ro, S., Saggi nell’area del tempio di Apollo a Pompei (1986);
De Waele; Fasolo/Gullini; Gros, L’architettura romana I
105-132; Landolfi, M., «Il santuario ellenistico-italico di
Monterinaldo», in De Marinis, G./Paci, G. (edd.), Beni
Archeologici. Atlante dei beni culturali dei territori di Ascoli
Piceno e di Fermo (2000) 127-134; La Rocca, E., et al. (edd.),
I luoghi del consenso imperiale. Il Foro di Augusto, il Foro di
Traiano (1995) 38-87; Manacorda, D., LTUR IV (1999)
 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
Porticus, Rom. 3
a.C. - Delimita i templi della c.d. Area Sacra di
Largo Argentina (cf. FUR fr. 322); monumentale
quadriportico edificato ex manubiis dal console M.
Minucius Rufus in seguito al trionfo sugli Scordisci
(Veli. 2, 8, 3); restano tracce del colonnato; desti¬
nata fin dalla prima costruzione alle frumentationes,
la p. venne ridenominata Minucia Frumentaria do¬
po la completa ristrutturazione di età domizianea.
4. Roma, Campo Marzio centrale, p. Pompei. -
Coarelli 1; Sauron 1. - 61-55 a.C. - Quadriporti¬
co con funzione di p. pone scaenam (Vitr. 5, 9, 1);
a doppia navata sui lati lunghi e dotato di esedre
nei muri di fondo, delimita 1 area centrale con pas¬
seggiate coperte, giardini, fontane e ricchissimi ar¬
redi scultorei (FUR frr. 39 a-c; cf. Prop. 2, 32, 11;
Martial. 2, 14, 19) ; la monumentale esedra rettan¬
golare assiale del lato E (FUR fr. 257) si identifica
con la Curia Pompei.
5. Roma, Circo Flaminio, Campo Marzio me¬
ridionale, p. Philippi. — Coarelli, Campo Marzio I
457. 473-484; Viscogliosi 3; Ackroyd 571-575- -
Quadriportico edificato da L. Marcio Filippo, fra¬
tellastro di Augusto, a delimitare l’area sacra del
restaurato Tempio di Hercules Musarum (FUR fr.
31; Suet. Aug. 29; Tac. am. 3, 72. O'. della fase au~
gustea si conservano tratti di strutture murarie; as¬
sai ricco era l’arredo pittorico originario del com¬
plesso (Plin. nat. 35, 66. 114. 144-)-
6. * Roma, Circo Flaminio, Campo Marzio
meridionale, p. Octaviae. — Viscogliosi 4» Ciancio
303
Rossetto. - 33-23 a.C - Sostituisce in età augustea
la p. Metelli (2); quadriportico dedicato ad Otta-
via da Augusto, restaurato in età domizianea e du¬
rante il regno di Settimio Severo, quando venne
creato il monumentale propileo d’ingresso; della
fase augustea restano tratti del portico E; il com¬
plesso ospitava la Curia Octaviae e l’omonima Bi¬
blioteca; vi erano esposte straordinarie opere d’arte
(Plin. nat. 35, 114; 36, 15- 22. 28. 29).
7. Cosa, foro repubblicano. - Brown 4, 120-
138. - 180 a.C. c. - Portici a navata unica borda¬
vano tre lati della piazza.
8. (v. Lucus 9*) Gabii, santuario di Giunone. -
Almagro Gorbea 2; Coarelli, Santuari del Lazio
11-21. - 150 a.C. c. - Portico dorico a tre bracci
perpendicolari e navata unica, con lato di fondo
chiuso e doppia fila di nove botteghe nei settori la¬
terali; nell’area circondata, oltre al tempio (v. Ae¬
des, rom.-rep. 7) ed all’altare, si trovava un bosco
sacro artificiale.
9. * Fregellae, santuario extraurbano di Escula-
pio. - Coarelli 10. - II quarto II see. a.C. - Portico
dorico a navata unica e tre bracci perpendicolari, in
cui si inserisce assialmente il tempio vero e proprio.
10. Praeneste, santuario della Fortuna Primige¬
nia. - Fasolo/Gullini; Coarelli, Santuari del Lazio
35-84. - Ultimo quarto II see. a.C. - Un artico¬
lato sistema di porticati definisce spazialmente tre
delle terrazze artificiali che costituiscono il com¬
plesso: a. Terrazza degli Emicicli: portico dorico
coperto a volta e dotato di due simmetriche ese¬
dre di ordine ionico, b. Piazza della Cortina: por¬
tico a tre ali e due navate, con colonne interne ed
esterne di ordine corinzio, e coperto con volte a
botte nascoste all’esterno da un doppio spiovente,
c. Teatro: portico emiciclico in summa cavea, con
doppia fila di colonne corinzie e copertura a botte.
304 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTE/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
11. * Tibur, santuario di Ercole Vincitore. -
Coarelli, Santuari del Lazio 85-112. - 90-80 a.C. -
Portico a tre bracci perpendicolari e due livelli,
costruito in facciata con arcate inquadrate da se¬
micolonne (di ordine dorico in basso e ionico in
alto) e con copertura interna a botte.
12. Terracina, Monte S. Angelo, santuario
extraurbano detto di Iuppiter Anxur. - Coarelli,
Santuari del Lazio 113-140. - 80-70 a.C. - P. co¬
lonnata corinzia (?) con muro di fondo continuo.
13. Pietrabbondante, tempio B. - Coarelli/La
Regina 233-256. - Fine II see. a.C. - Ai lati del¬
l’edificio di culto erano due portici di ordine tu-
scanico a navata unica con sei ambienti retrostanti.
14. Monte Rinaldo, Ascoli Piceno, loc. Cuma,
santuario ellenistico. - Landolfi. - II metà II see.
a.C. - P. duplex (in origine m 63,50 x 10,10) addos¬
sata al settore N del muro di temenos, con colon¬
nato esterno di ordine dorico e ionico-italico al¬
l’interno; alle estremità O e, forse, E dell’edificio,
due ambienti simmetrici delimitati da tre colonne
ioniche e paraste.
15. * Pompei, foro, Tempio di Apollo. - De
Caro. - II metà II see. a.C. - Quadriportico in tufo
Porticus, Rom. li
Porticus, Rom. 9
a navata unica e due livelli, con colonne di ordine
ionico in basso e corinzio nel settore superiore.
16. Pompei, Foro Triangolare. - Coarelli 31,
97-107; De Waele. - II metà II see. a.C. - Area
del Tempio Dorico monumentalizzata con co¬
lonnati di ordine dorico in tufo sui lati N, E, O;
il porticato, nel tratto E, funzionava anche come
xystus.
17. Roma, Foro di Augusto, lati lunghi della
piazza. - Bauer 1 e 2; Schmidt-Colinet 1; La Roc¬
ca et al. 38-87. - 27-2 a.C. - Portici corinzi con
colonne in marmo e copertura a botte di legno
(Plin. nat. 16, 191); l’alto attico soprastante era de¬
corato da cariatidi e da clipei con figure di divi¬
nità; monumentali esedre simmetriche si aprivano
sui muri di fondo delle stoài.
18. * Roma, Esquilino, antica Subura, p. Li-
viae. - Panella; Ackroyd 576-580. - 7 a.C. -
Costruita da Augusto nel luogo della domus di P.
Veidius Pollio (Ov. fast. 6, 639-642; Suet. Aug.
29; Cass. Dio 54, 23, 1-6); edificio straordinario
per monumentalità e ricchezza d’arredi, era costi¬
tuito da un ampio cortile scoperto bordato sui
quattro lati da portici a doppia navata con co¬
lonne ioniche (?); sui muri perimetrali del com¬
plesso si aprivano esedre semicircolari e rettango¬
lari (FUR frr. 10-11); p. dedicata a Concordia,
Yaedes vera e propria è forse da identificare nella
struttura rettangolare visibile al centro del monu¬
mento nei frr. della FUR.
19. * Pompei, foro, Edificio di Eumachia. -
Torelli 37, 251-262 tavv. 87-88. - 2-4 d.C. - Co¬
stituito da un chalcidicum (v. Chalcidicum 2), da una
crypyta e da p. (CIL X 810-811); area sacra dedica¬
ta Concordiae Augustae Pietati da Eumachia e co¬
struita sua pequnia ad imitazione della p. Liviae di
Roma; il porticato, corinzio, è quadrangolare, a
doppio livello e navata unica, con tre esedre semi-
circolari sul lato E.
FRANCESCO MARCATTILI
Propylon (Etruria e mondo italico)
Terminologia: cf. Propylon (mondo romano).
BIBLIOGRAFIA: Ginouvès III 34-35.
 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM. 305

Etruria
In Etruria i numerosi santuari portati in luce
non hanno restituito tracce di alcun edificio defi¬
nibile, propriamente, propylon. Nel santuario di
Leucotea-Ilizia a Pyrgi sono stati individuati sia
l’ingresso pertinente alla fase arcaica che quello re¬
lativo alla fase tardo-arcaica (l). Nessuno dei due
ha fornito però elementi per una ricostruzione di
un edificio con portico ; quello più recente si apri¬ Il mondo italico
va, in corrispondenza della strada che proveniva da 2. (v. Maceria, it al. Il*) Campochiaro, santua¬
Caere, su un saliente del muro N del temenos a gui¬ rio di Ercole. - Capini, S., in Sannio. Pentri e Fon¬
tani dal VI al V sec. a.C. Cat. mostra Isernia (1980)
sa di una porta scèa.
Ì97-199 fig. 35; Coarelli/La Regina 206. - III—II
see. - L’ingresso principale, verosimilmente posto
Il mondo italico
Anche nei santuari del mondo italico non sono sul lato E, non è stato messo in luce; è stato sca¬
stati messi in luce dei veri p. Nel santuario di Er¬ vato un ingresso secondario sul lato O.
cole a Campochiaro l’ingresso principale, verosi¬
ANNAMARIA COMELLA
milmente sul lato E, non e stato scavato, mentre è
stato messo in luce uno degli ingressi posti sul la¬
to O, largo in 3,70, che ha restituito tracce di una
copertura a volta costruita con conci di pietra (2). Propylon (mondo romano)

Il termine propylum/propylaea, traslitterazione

CATALOGO
del gr. 7rpÓ7tuXov/7rpo7ruXaia (‘ciò che è davanti al¬
Etruria
le porte’; v. parte greca, Propylon), indica una
1. (v. Aedes, etr. 6#) Pyrgi, santuario di Leuco-
struttura di accesso a un santuario o a un luogo
tea-Ilizia. - Colonna, Pyrgi 2000, 275-276. 309.
sacro (IG P 92, 34i 366, 45; cf. Carpenter) ma ta¬
500 c. (prima fase) e 460 (seconda fase). - Nella fa¬
lora è riferito a costruzioni antistanti le porte di
se più antica, prima della costruzione del tempio
ingresso a piazze e palazzi. Il termine, usato nelle
A (v. Aedes, etr. il), l’ingresso al santuario era sul¬
fonti romane per indicare edifici di Atene (Cic. off.
la parte O del muro N del temenos, dietro il tem¬
2, 60; Plin. nat. 35, 101; 36, 32), è raro nelle coeve
pio B; quando, nella seconda fase, 1 area venne
epigrafi latine (CIL I 618: propylum) e greche (ILS
estesa verso O per comprendere il nuovo tempio
9480: 7tpÓ7tuXov), dove però è distinto dal vestibu-
A, alle spalle di tale edificio, su un saliente del mu¬
lum {CIL Vili 2654; 6). Il p., di solito accessibile da
ro N del temenos venne aperto, a guisa di una por¬
una scalinata (3. 6) e caratterizzato da una fronte
ta scèa, un nuovo ingresso.
306 i.a. CULT places/lieux de culte/kultorte/luoghi di culto, etr., ital., ROM.
colonnata sormontata da un frontone, è simile nel¬
la concezione architettonica ad una facciata templa¬
re, a conferma della sua valenza sacrale. Propilei
sono noti dalla metà del I see. a.C. fino a tutta l’età
imperiale in particolare nelle province di lingua
greca (1-2. 4. 6); qui infatti l’architettura sacra si
ricollega strettamente a quella di tradizione elleni¬
stica, dove l’adozione di questi monumentali in¬
gressi ai temóne aveva conosciuto la sua massima
fioritura (Lauter 185-198). Numerosi santuari infat¬
ti presentano scenografici p. (1.5). Benché altri ti¬
pi edilizi, piazze e fora (v.) (Gros 468-497) siano do¬
tati di p. con funzione di vestibolo, solo i propylaea
di un santuario, che monumentalizzano il luogo di
passaggio tra uno spazio esterno profano ed uno in¬
terno sacro, hanno valenza religiosa. Il p. marca
quindi l’accesso ad uno spazio consacrato, non
casualmente sopraelevato ed è situato di fronte ad
una porta (v.) posta sotto la protezione di un dio
Ilpo7ti!>Xaioç (Artemide, Ecate, Hermes; 3) o An-
teportanus (Hercules: CIL V 5534) (Radke 835-836).
BIBLIOGRAFIA: Carpenter, J. R., The Propylon in
Greek and Hellenistic Architecture (1977); Coarelli, Campo
Marzio I; Gros, L’architettura romana I; Haga, M., «Die
Propyläen. Von archaischer Zeit bis zum 2. Jh. n. Chr. »,
Medilerraneus (Tokyo) 21 (1998) 33-70; Hörmann, H., Die
inneren Propyläen von Eleusis (1932); Hueber, F., «Der
Baukomplex einer julisch-claudischen Kaiserkultanlage in
Aphrodisias», in de La Genière, J./Erim, K. T. (edd.), Aph-
rodisias de Carie (1987) 101-106. 114-116; Lauter, H., L’archi¬
tettura dell’ellenismo (1986); Leon Alonso, P., Traianeum de
Itàlica (1988); Radke, G., RE XXIII 1 (1957) 835-836 s.v.
«Propylaia» e «Propylaios»; Wegner, M., EAA VI (1965)
488-492 figg. 555-558 s.v. «Propilei»; Wiegand 1103 s.; Zie-
genaus, O., Pergamon XI 3. Das Asklepieion. Die Kultbauten
aus römischer Zeit an der Ostseite des heiligen Bezirks (1981).
CATALOGO
1. * Eieusi, Santuario di Demetra, Piccoli pro¬
pilei. - Hörmann. - 49 a.C. - Dedicati da Appius
Claudius Pülcher (CIL I 618; cf. Cic. Att. 6, 1, 26;
6, 2), constano di un muro con un’ampia porta,
preceduto da una struttura a naìskos.
2. Afrodisia di Caria, Sebasteion di Venere e Au¬
gusto. - Hueber. - 20-60 d.C. - La via porticata
che porta al santuario è accessibile da un propylon
Propylon, Rom. l
su due piani, obliquo rispetto ai portici e dotato di
tre ingressi inquadrati da avancorpi colonnati.
3. Italica, Traianeum. - Leon Alonso. - Età
adrianea. - Ilp., rettangolare, esastilo, immette nel
quadriportico che recinge il tempio.
4. * Pergamo, Asklepieion, propylon di Claudius
Charax. - Ziegenaus 5-29. - Metà II see. d.C. - Il
p., accessibile da una corte porticata, presenta una
fronte tetrastila ed immette in un portico da cui si
sale nel tèmenos. A N del p. è una nicchia di culto
di Artemide.
5. (v. Porticus, rom. 2*) Roma, Campo Mar¬
zio, Porticus Metelli. - Coarelli 529-538. - 203 d.C.
- All’interno del quadriportico (143 o 131 a.C) con
p. sporgenti a N e S, sorgono i templi di luppiter
Stator e Inno Regina. Il propileo S ha entrambe le
fronti tetrastile tra antae.
6. Baalbek, tempio di luppiter Heliopolitanus. -
Wiegand I 103 s. - Inizio III see. d.C. - Il tèmenos
è accessibile da un p. dodecastilo, inquadrato da
torri e sormontato da una serliana.
LUCIA ROMIZZI
Pulvinar
Ormai convenzionalmente il termine indica
nella letteratura archeologica la tribuna d’onore o
il loggiato imperiale eretto all’interno degli edifici
ludici (cf. Dareggi). In realtà il p. in origine è spe¬
cificatamente un vaôç (R. gest. din. Aug. 19), dedi¬
cato a Roma nel Circo Massimo, ubicato nel set¬
tore verso il Palatino (FUR fr. 8g), destinato ad
accogliere temporaneamente i simulacri divini e le
exuviae che sfilavano su tensae e fercula durante la
pompa circense (Fest. 500 L.), dal quale tuttavia,
in alcuni casi, anche Yimperator poteva assistere ai
ludi (Suet. Aug. 45; Claud. 4), in una palese, pub¬
blica identificazione con le stesse divinità (cf.
Humphrey 78-83; Stupperich). Del resto il p. era
in posizione enfatica nel circo, in uno spazio idea¬
le per assistere alle cerimonie, e le immagini sacre
vi venivano esposte su mobili letti da parata dota¬
ti di cuscini, come in occasione dei lectisternia.
 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kuLTORTe/luOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
Propylon, Rom. 4
Tuttavia già in età repubblicana il termine in¬
dicava realtà materiali sicuramente diverse: signi¬
ficativa al riguardo è la testimonianza dello Ps.-
Acrone (in Hor. c. 1, 37, 3), secondo cui «pulvinaria
dicebantur aut ledi deorum aut tabulata, in quibus sta-
bant numina, ut eminentiora viderentur». Infatti, a
parte la natura peculiare e stabile del p. nel Circo
Massimo, evidentemente costituito prima dell’età
augustea da tabulata come nella maggior parte dei
circhi periferici, diverse fonti letterarie menziona¬
no in rapporto a templi e santuari (es. Liv. 21, 62,
4; Cass. Dio 59, 9) l’esistenza di p., legata in par¬
ticolare a eccezionali rituali di supplicatio ad omnia
pulvinaria. Si tratta in questo caso soltanto dei
leduli mobili (Serv. georg. 3, 353; Arnob. 7, 32) do¬
ve erano comunque le effigie delle divinità, le cui
teste, dette struppi (Fest. 410. 473 L.), venivano
create simbolicamente con fasciculi de verbenis (Fest.
169 L.), ed in cui potevano essere deposte offerte
come la murrata potio (Fest. 151 L.; cf. Hor. c. 1,
37, 2-4). In molti casi, dunque, i p. dovevano es¬
sere ospitati all’interno dei santuari, ed erano tal¬
volta provvisti di iscrizioni per identificare la di¬
vinità rappresentata e/o titolare del p., come nel
caso del p. Solis iuxla aedem Quirini a Roma, in cui
si leggeva, come informa Quintiliano (inst. 1, 7,
12), Vesperug(o). Identificabile con un p. è altresì il
ledus eburneus auro ac purpura stratus sul quale ven¬
ne innalzato il trofeo (v. Tropaeum) di Cesare du¬
rante le sue esequie funebri, ed in cui si deve rico¬
noscere l’immagine simbolica dell ormai Divus
Iulius (Suet. lui. 84).
BIBLIOGRAFIA: Dareggi 3. 7i~89; Humphrey 78—83;
Stupperich, R., «Gedanken zu Obelisk und Pulvinar in
Darstellungen des Circus Maximus in Rom», in Migrano et
commutatio. FS Th. Pekdry (1989) 265-279.
FRANCESCO MARC ATTILI
307
Puteal, puteus
In generale con il termine si definisce un mo¬
numento di ridotte dimensioni destinato a segna¬
lare in superficie cavità naturali o artificiali del sot¬
tosuolo, spesso dall’inequivocabile valore sacrale
(in generale, Golda). I p. infatti potevano costitui¬
re la vera di cunicoli per l’attingimento di acqua
sorgiva (7) o modeste recinzioni per la deli¬
mitazione di fulgur conditum o bidental (l. 2. 6) (v.
Bidentaî), ma rappresentavano soprattutto le fun¬
zionali aperture sul terreno degli umbilici-mundi
(3-5) (v. Mundus), formalmente ed ideologica¬
mente corrispondenti almeno dall’età ellenistica
agli omphaloi greci. E l’impiego dei p. nella cultu¬
ra religiosa italica si diffonde già in età arcaica ad
imitazione degli usi rituali dei santuari oracolari
del mondo ellenico, dove con esemplari non di¬
versi si definivano fisicamente fessure telluriche
connesse a culti ctonii e divinatori. Attraverso
questi punti di collegamento tra universo infero e
realtà terrena non solo si potevano trarre respon¬
si, ma si celebravano anche sacrifici e libagioni al¬
le divinità ctonie e funerarie. In Plut. Rom. (11,
1-4) si narra che per sancire il compiuto sinecismo
del nuovo corpo civico, furono gettate nel Mun¬
dus di Roma (3) - un altissimus puteus - primizie e
zolle di terra, sacrificio di fondazione avvenuto nel
centro spaziale del primitivo pomerio (Coarelli,
Foro. Per. arcaico 199-226). Ma la prima finalità di
simili rituali, legati per origine al mondo agrario
e celebrati nei p. alle divinità infere, era rigenera¬
re ad ogni ciclo annuale la fertilità della terra e, in
definitiva, garantire alle comunità un ricco raccol¬
to o speciale prosperità. Questo carattere emerge
chiaramente anche dall’esame di altri monumenti
urbani quali Vara Ditis in Tarento o Vara Consi, o
di area etrusca come l’ipogeo ceretano di C. Ge-
308 i.a. CULT places/lieux de culte/kultorte/luoghi di culto, etr., ITAL., ROM.
nudo Clepsina e l’ambiente ipogeico di Bolsena:
attraverso oculi e p. in superficie collegati a cuni¬
coli sotterranei si potevano, in determinati giorni,
raggiungere tali are e tempia sub terra per celebrare
occulta et abdita religio (Fest. 144 L.). Del resto so¬
no eloquenti sia la corrispondenza dal punto di vi¬
sta funzionale e rituale tra i tubuli sepolcrali per la
pratica privata del refrigerium e gli stessi p. pubbli¬
ci, sia l’impiego di p. in terracotta per il seppelli¬
mento dei defunti, come nella necropoli extraur¬
bana fuori Porta Esquilina a Roma, locus definito
nelle fonti con l’emblematica denominazione di
puticuli (Coarelli, LTUR IV 173-174).
Nel legame con il fulmen risultavano invece
prioritarie per i p. competenze di tipo apotropai¬
co: il monumento in questo caso era destinato a
delimitare sacralmente il luogo colpito, a seppelli¬
re fulmina transfigurata in lapides infra terram (Schol.
Pers. 2, 26), e questo con il preciso intento di
evitare che l’infausto evento potesse ripetersi. A
Roma i ben noti p. del Foro (1. 2) erano legati al
tribunale del pretore perché risultavano indispen¬
sabili per proteggerne l’attività (Coarelli, Foro. Per.
rep. e augusteo 28-38). Ed il peculiare carattere dei
culti praticati nei p. in età repubblicana possono
manifestarsi anche quando questi si identificano
con semplici vere di pozzo: le fonti di acqua sor¬
giva, infatti, erano talvolta considerate punti ‘cri¬
tici’, luoghi di comunicazione con il mondo sot¬
terraneo. In particolare il p. del Lacus Iuturnae (7)
doveva esser legato alle forme di religiosità tipiche
dell’area infera e liminare del Velabro.
BIBLIOGRAFIA: Chioffi, L., LTUR IV (1999) 171-173
fig. 69 s.v. «Puteal Libonis/Scribonianum»', Coarelli, Foro.
Per. arcaico 199-226. 239-241; id., Foro. Per. rep. e augusteo
28-38; id., Santuari del Lazio 48-50. 67-72; id., LTUR IV
(1999) 173-1741.1/. «Puticuli»; De Waele 323-325; Golda, T.
M., Puteale und verwandte Monumente: eine Studie zum
römischen Ausstattungsluxus (1997); Guidobaldi 1, 52-53;
Kajava, M., «Le iscrizioni ritrovate nell’area del Lacus
Iuturnae», in Steinby 264-273; Verzar-Bass 2, 378-398.
CATALOGO
FONTI LETTERARIE
1. Cic. div. 1, 17; Dion. Hai. ant. 3, 71, 5; Schol.
Bob. Cic. Sest. 8, 18; Schol. Cruq. Hor. s. 2, 6, 35.
- Roma, Foro Romano, settore NE del Comizio,
in rapporto con il tribunal praetoris, p. in Comitio.
- Coarelli, Foro. Per. rep. e augusteo 28-38. - Vici¬
no al monumento era la statua dell’augure Atto
Navio, destinata a ricordare la sua impresa del ta¬
glio della cote con un rasoio (Liv. 1, 36, 2-5); pro¬
prio questi due oggetti erano stati ritualmente sep¬
pelliti all’interno del p.
2, Fest. 448 L.; Hor. s. 2, 6, 35; Hor. epist. 1,
19, 8; Ov. rem. 561; Pers. 4, 49; Porphyr. Hor. epi¬
st. 1, 19, 8; Ps.-Acro, Hor. s. 2, 6, 35; Schol. Cruq.
Hor. s. 2, 6 35; Schol. Pers. 4, 49. - Roma, Foro
Romano, portico S della Basilica Emilia, p. Libonis
o Scribonianum. - Chioffi. - Rappresentato su dena¬
ri i tardorepubblicani: di forma circolare, era deco¬
rato con ghirlande, cetre e attributi di Vulcano.
REALI A
3. (= Mundus 3*) Roma, Foro Romano, Mun-
dus. - Verzar-Bass 2; Coarelli, Foro. Per. arcaico
199-226. - Età severiana, con tracce della fase
tardorepubblicana. - Identificabile con VUmbilicus
Urbis e con il sacellum Ditis, funzionalmente col¬
legato alla vicina ara Saturni ; costituito da una pars
inferior (puteus e camera ipogeica) e da una pars
superior (struttura circolare in mattoni).
4. * (= Mundus 8) Pompei, c.d. Foro Triango¬
lare, Tempio Dorico, monopteros. - Verzar-Bass 2,
395-39b; De Waele 323-325. - Ultimo quarto II
see. a.C. - Otto colonne doriche e soprastante
epistilio con iscrizione (Vetter 15) ; al centro un p.
monolitico in tufo.
5. (= Locus religiosus 3*, Mundus 7) Palestrina,
c.d. Terrazza degli Emicicli, santuario della Fortu¬
na Primigenia, tholos. - Coarelli, Santuari del La¬
zio 48-50. 67-72. - Ultimo quarto II see. a.C. - Il
locus saeptus religiose di Cicerone (div. 2, 41, 87);
sette colonne corinzie su podio sostengono un epi¬
stilio con fregio dorico; la vera delimita un pozzo
della profondità complessiva di m 7,50.
6. (v. Bidenlal l#) Minturno, foro repubblica¬
no, tra il tempio tuscanico e il tempio A, bidental.
- Guidobaldi 1, 52-53. - Vera circolare liscia e poz¬
zo troncoconico (prof, m 2,67).
7. * (v. Aedicula, rom.-imp. 3*) Roma, Foro
Romano, davanti al sacello di Giuturna, Lacus
Iuturnae. Antiquarium del Foro 12474; in situ calco
dell’originale. - Coarelli, Foro. Per. arcaico 239-241 ;
Kajava 37-39; Golda 117 L. n° 1,27 tavv. 6, 1; 70,
5. 6; Beil. 4, 1-3. - Età augustea. - P. in marmo
(alt. cm 95) con motivi ornamentali; iscrizioni
dedicatorie sul tronco e sul margine superiore (CIL
VI 36807).
FRANCESCO MARC ATTILI
Puteus: v. Puteal
Regia
Corrispondente al gr. anaktoron, il termine in¬
dica convenzionalmente le grandi residenze genti¬
lizie di età arcaica diffuse in particolare nelle aree
geografiche culturalmente collegate dell’Etruria e
del Lazio, ma ormai individuate anche in altre zo¬
ne del territorio italico caratterizzate da modesta
evoluzione urbana e da forte presenza aristocratica.
Un’archeologia delle r. - con le nuove, rivoluzio¬
narie conoscenze storico-culturali che ne sono de¬
rivate -, nasce in anni piuttosto recenti, alla luce
delle straordinarie esplorazioni compiute da équipes
straniere nelle moderne regioni della Toscana e del
Lazio, e in conseguenza di un vivace dibattito
scientifico (Cristofani 2. 3; Torelli 14; id. in Stop-
poni 21-32) - in gran parte scaturito da quelle sco¬
perte -, che ha condotto a respingere definitiva¬
mente il vecchio dogma dell’esclusiva pertinenza
delle terrecotte architettoniche ad edifici templari.
 i.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
Monumentale tipologia residenziale concepita,
nei suoi esiti eterogenei, ad imitazione dei palazzi
orientali e prevalentemente costruita a dominio di
ampi territori, la r. soddisfece le urgenti esigenze
di controllo sociale e di autorappresentazione dei
principes italici nel periodo che va dalla fine del VII
see. a.C al momento della risolutiva crisi oligar¬
chica dello scorcio del VI see. a.C. Come è stato
osservato (Torelli, Rango 87-88), la descrizione
virgiliana della reggia di Pico e Latino a Laurento
(Aen. 7, 170-191) - delineata sul modello dell’a-
naktoron di Alcinoo in Omero - definisce esaurien¬
temente, al di là dei piani mitico e letterario della
narrazione, le complesse ed ambigue funzioni
dell’edificio ed alcune caratteristiche ricorrenti dei
suoi apparati decorativi: la r. - tectum augustum in¬
gens, centum sublime columnis (170) - appare come
il luogo dell’investitura del potere e dell’ammini¬
strazione della sovranità, del culto degli antenati e
dei banchetti sacri - hic sceptra accipere [...] hoc il-
lis curia templum, / haec sacris sedes epulis (173-175)»
ornata dalle effigies ex ordine avorum (177) - tra i
quali compaiono significativamente Saturno e Gia¬
no -, e sui ‘sacri’ battenti dai trofei di vittoriose
battaglie (183-186). Dunque quasi un tempio (192)
all’interno del quale, come una divinità, siede La¬
tino, ed il cui messaggio ideologico - tutto incen¬
trato sulla ricca e multiforme decorazione visibile
dall’esterno -, è proiettato, come nelle r. storiche,
verso il territorio dominato, verso una comunità
che fatica «a distinguere il pubblico dal privato, il
sacro dal profano, il personale dal politico» (To¬
relli, Rango 114).
Se la maggior parte delle regge italiche è indi¬
viduabile grazie soprattutto al rinvenimento spes¬
so decontestualizzato delle sole terrecotte architet¬
toniche con fregi figurati (8-13), tuttavia gli scavi
di Murlo (l), Acquarossa (2), Roma (3), Castel-
nuovo Berardenga (4), Ficana (5), Satrico (6) Ca¬
sale Marittimo (7) o, in contesti geografici, cultu¬
rali e cronologici diversi, delle lontane Lavello (14)
e Roccagloriosa (15)) hanno gettato ampia luce
sull’aspetto generale e sull’evoluzione edilizia di
queste strutture palaziali. Alla fine del VII see. a.C.
si registra una variazione sostanziale nella pla¬
nimetria degli impianti abitativi, che dalla pre¬
cedente organizzazione spaziale centrata sul lato
corto, conduce a privilegiare il lato lungo del¬
l’edificio, dunque il suo asse latitudinale, dove si
apre simmetricamente l’ingresso principale della
dimora a creare un’inedita, tripartita prospettiva in
facciata ed un’uguale divisione interna. Se comple¬
menti di questo invariabile nucleo possono essere
un vestibolo (3. 15[?])> dei portici (l“4[?]> 15)
e/o una corte (l—4[?]. 6. 8. 13-15)> tuttavia la
complessità e la varietà delle formule architettoni¬
che applicate risultano «sempre coerenti con la
concezione generale e con la funzionalità del tipo,
capaci di rivelarci pluralità di livelli di ricchezza e
di potere in rapporto allo sviluppo più generale
delle forme urbane» (Torelli in Bartoloni, Principi
309
72). Le nuove esigenze ideologiche e di rappresen¬
tanza delle élites italiche si riflettono dunque in ma¬
niera esplicita sull’ordine interno del palazzo, che
non costituisce più soltanto il luogo di residenza
del princeps, ma diventa l’articolato centro politi¬
co e religioso, ad equivoca vocazione pubblica e
privata, dell’intero territorio sottomesso. In que¬
sto momento storico l’Etruria accoglie e sintetizza
gli estranei, provati modelli palatini di origine le¬
vantina - il c.d. tipo «a liwan» il bit-hilani o le apa¬
dana - e di cultura ellenica, ovvero il tipo «a pa¬
stas», a sua volta parzialmente influenzato nella sua
genesi dai precedenti (Torelli in Bartoloni, Princi¬
pi 72-73). E le stesse aristocrazie egemoni, oltre ad
importare proficuamente dall’Asia Minore e dal¬
l’Oriente tali innovative formule, possono giovar¬
si, per la rappresentazione del proprio potere, de¬
gli straordinari traguardi tecnici raggiunti dalla
coroplastica durante il VII see. a.C., come sembra
del resto confermare la notizia pliniana dell’arrivo
proprio in Etruria, al seguito di Demarato, dell’é-
quipe artigiana di Eucheir, Eugrammos e Diopos
(Plin. nat. 35, 152). Come nella reggia di Latino,
il potere acquisito può essere così legittimato nel
presente - e garantito pfcr il futuro - attraverso le
immagini di auguste genealogie, di vicende belli¬
che (reditus e adventus (2. 9,10), triumphus (9), équi¬
tés (8-13), di divinità benevole ritratte in concilia
(l. il), ma anche di nuptiae (l. Il), komoi (2) sim¬
posi (9. il) e ludi (l. 10. il), tutte figure e tema¬
tiche ricorrenti nei rilievi delle lastre fittili e/o pla¬
smate nell’argilla in funzione di acroteri. Ma il
complesso di Poggio Civitate (l) non esaurisce cer¬
to nelle decorazioni figurate la celebrazione delle
divinità e degli antenati eroizzati : la sacralità della
r. di Murlo si esprime compiutamente nel piccolo
sacello posto nel cortile in asse con il centro del la¬
to O, certamente funzionale al culto gentilizio. Al
contrario il più tardo palazzo della zona F di Ac¬
quarossa (2) decentra fuori dall’impianto residen¬
ziale l’edificio deputato ai sacra : è l’indizio ulterio¬
re della crisi aristocratica del finale VI see. a.C., di
un radicale cambiamento politico e sociale che si
risolverà nell’ascesa dei regimi repubblicani, nell’e¬
saltazione di quei concetti di austerità ed isonomia
tanto estranei al sistema culturale delle r. (Torelli
in Bartoloni, Principi 73-78). E tutte le grandi re¬
sidenze gentilizie dell’Etruria e del Lazio - ad ec¬
cezione della Regia di Roma (3), adeguata nelle sue
istituzioni e nella sua religiosità al nuovo ordina¬
mento -, subiranno il medesimo destino di una
traumatica distruzione ad opera degli emergenti
centri vicini, ormai avviati verso la definitiva ur¬
banizzazione delle campagne circostanti. Come
confermano le testimonianze di Lavello (14) e
Roccagloriosa (15), tuttavia, il modello deìYanak-
toron resterà vitale tra V e IV see. a.C. nelle aree
periferiche della Daunia e della Lucania, ancora
pienamente adeguato a soddisfare le esigenze di au¬
torappresentazione delle familiae inlustres dell Italia
meridionale.
310 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.

scene diverse a bassorilievo (banchetto, corsa di

BIBLIOGRAFIA: Bartoloni 3, 9-33; Brown, C. A.,
« Etrusco-Italic Architectural Terracottas in the Ashmolean
Museum, Oxford», ArchRepts 20 (1973-1974) 60-65; Cri-
stofani 2, 9-17; Cristofani 3, 189-198; Dareggi i, 627-635;
Downey, S. B., Architectural Terracottas from the Regia
(1995); Edlund Berry, I. E. M., The Seated and Standing
Statue Akroteria from Poggio Civitate (Murlo) (1992) ; Esposi¬
to, A. M. (ed.), Principi guerrieri. La necropoli etrusco di Ca¬
sale Marittimo. Cat. mostra Cecina (1999) 24-29; Gaultier,
F., «A propos de quelques éléments de décor architectural
archaïques en terre cuite conservés au Mus. du Louvre», in
Heres, H./Kunze, M. (edd.), Die Welt der Etrusker. Int. Koll.
Berlin 1988 (1990) 271-276; Greco, G., «Bilan critique des
fouilles de Serra di Vaglio, Lucanie», RA (1988) 269-282;
Gualtieri/Fracchia 63-77. 101-150; Pavolini, C., «Ficana.
Edificio sulle pendici del Monte Cugno», ArchLaz 4 (1981)
258-268; Phillips, K. M., EAA Suppl. 2° I (1994) 392-395
s.v. «Poggio Civitate»; Ricciardi, L., «Nota in margine alle
terrecotte architettoniche», in Archeologia nella Tuscia
140-148; Roos, P./Wikander, Ö. (edd.), Architettura etrusco
nel Viterbese. Ricerche svedesi a S. Giovenale e Acquarossa
1956-1986. Cat. mostra Viterbo (1986); Scott, R. T., LTUR
IV (1999) 189-192 s.v. «Regia»-, Stopponi; Tagliente, M., «I
Signori dei Cavalli nella Daunia di età arcaica », AnnPerugia
23 (1985-1986) 312-318; id., et al., «L’evoluzione della strut¬
tura di un centro daunio fra il VII e il III see. : l’esempio di
Forentum», in Tagliente, Italici 242-244; Torelli 14,
471-499; id., «Introduzione», in Stopponi 21-32; id., Rango
87-121; id., «Le regiae etrusche e laziali tra Orientalizzante e
Arcaismo», in Bartoloni, Principi 67-78; Wikander, Ö.,
EAA 20 Suppl. I (1994) 25-27 s.v. «Acquarossa».
cavalli, concilium deorum, nuptiae).
2. * Acquarossa, settore O della c.d. zona F,
Etruria meridionale (Viterbo), r. - Stopponi 46-
58; Roos/Wikander 40-72; Wikander. - I fase, ul¬
timo quarto VII see. a.C.: restano frr. delle terre¬
cotte architettoniche. II fase: costruita a partire dal
540 a.C. c., era costituita da due strutture portica-
te sulla fronte collegate tra loro da tre ambienti an¬
golari: il corpo E, meglio conservato, doveva es¬
sere tripartito, con il vano centrale aperto verso il
cortile; simile alla precedente anche la planimetria
del braccio N, con vani di incerte dimensioni e
oscura destinazione; una fossa nella corte era pro¬
babilmente destinata al culto degli antenati; deco¬
ravano l’impianto fregi fittili a bassorilievo con sce¬
ne di simposio, komos, profectio e reditus trionfale
inserite nel contesto mitico delle fatiche di Eracle.
3. * Roma, Foro Romano, tra il Tempio del
Divo Giulio, il Tempio di Vesta e la Sacra via, R.
- Stopponi 186-191; Downey; Scott. - Residenza
di alcuni re della Roma arcaica, la cui prima co¬
struzione è attribuita dalle fonti a Numa Pompilio
(Solin. 1, 21; Serv. Aen. 8, 363); alla fine del VII
see. a.C. venne costruito un primo edificio in mu¬
ratura costituito da un cortile scoperto porticato e
da due ambienti sul lato O ; questa primitiva strut¬
tura subisce nel corso del see. successivo tre ulte¬
riori trasformazioni pianimetriche, in significativa
corrispondenza cronologica con gli ultimi tre mo¬
narchi di Roma, ma rimane costante l’ingresso sul
lato SE dell’edificio. All’inizio della Repubblica
l’ingresso dell’edificio si sposta sul lato S, dove
vengono collocati anche i due ambienti principali
della Regia, ora accessibili da un ampio vestibolo:
il vano E identificabile con il sacrarium di Ops Con-
siva, e l’ambiente O nel quale è individuabile il sa¬
cello dedicato a Marte; tale ultima planimetria del
monumento resterà costante per l’intera età repub¬
blicana, e verrà rispettata anche nella ricostruzio¬
ne di Domizio Calvino (36 a.C.).

CATALOGO
1. (v. Lararium, etr. l*) Murlo, Poggio Civi¬
tate, Piano del Tesoro, Etruria centrale, valle del-
l’Ombrone (Siena), r. - Stopponi 64-154; Edlund
Berry; Phillips. - I fase, 650-600 a.C.: costituito
da due strutture collegate e disposte simmetrica¬
mente ad angolo retto a delimitare un cortile che
sembra porticato almeno su un braccio del palaz¬
zo; la decorazione fittile delle architetture (acrote-
ri, simae, ecc.) risulta già molto ricca. II fase,
59°~53° a.C.: nuova residenza costituita da quat¬
tro corpi di fabbrica simmetrici delimitanti un cor¬
tile centrale porticato su tre lati; nel settore NO
della corte un piccolo sacello doveva essere funzio¬
nale al culto gentilizio; eccezionale la decorazione
architettonica generale, in particolare le statue
acroteriali (imagines maiorum) e le lastre fittili di
rivestimento delle travi del portico con quattro Regia 3
 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
4. Castelnuovo Berardenga, valle dell’Ombro-
ne, Piano Tondo, r. - Stopponi 155-163. - Metà
VII - inizio VI sec. a.C. - L’edificio era probabil¬
mente costituito da due corpi di fabbrica portica¬
ti sulla fronte e disposti ortogonalmente.
5. Ficana, pendici del Monte Cugno, zona 5b,
r. - Pavolini; Stopponi 164-177. - Fine VII - I
metà VI see. a.C. - Edificio di terza fase a pianta
rettangolare conservato a livello di fondazione;
l’organizzazione spaziale interna era definita da due
muri divisori a formare tre ambienti indipendenti.
6. Satricum, Borgo Le Ferriere di Latina,
edificio A. - Stopponi 182-185. ~ I fase, fine VII
- I metà VI see. a.C.: edificio a planimetria qua¬
drata centrato su una corte e costituito da due cor¬
pi di fabbrica sui lati E ed O. II fase, II metà VI
see. a.C.: ristrutturazione delle murature, che
mantengono tuttavia l’andamento pianimetrico
della I fase. Ili fase, inizio V see. a.C. : nuova strut¬
tura con consistente variazione di orientamento.
7. Casale Marittimo, Cecina, località Casalvec¬
chio, r. - Esposito (ed.) 24-29. - I fase, metà VII
see. a.C.: c.d. edificio ß sostituisce precedenti abi¬
tazioni a capanna; si conservano pochi frustuli di
strutture murarie. II fase, fine VII see. a.C.: c.d.
edificio y; a pianta rettangolare allungata; ricca de¬
corazione fittile ; distrutto da un incendio, ricostrui¬
to senza decorazione architettonica; la r. fu defini¬
tivamente abbandonata all’inizio del VI see. a.C.
8. Poggio Buco, altopiano delle Sparne, r. -
Bartoloni 3. - Strutture murarie a blocchi deli¬
mitanti una corte lastricata; le terrecotte archi-
tettoniche sono pertinenti a due diverse fasi dell’e¬
dificio: della fine del VII see. a.C. sono i fregi con
grifi e cervi in teoria, una scena con équités ed un
acroterio a protome equina; al 560 a.C. c. appar¬
tengono invece le rappresentazioni figurate più ar¬
ticolate e complesse, con corteo di armati e carri e
scena di ratto (?).
9. Tuscania, necropoli dell’Ara del Tufo. - 540
a.C. c. - Ricciardi; Gaultier 271-276. - Lastre di ri-
vestimento conservate a Parigi, Louvre, Monaco,
Antikenslg., Roma, Villa Giulia; i fregi raffigurano
équités, scene diprofectio e di trionfo; in un fr. è rico¬
noscibile anche la rappresentazione di un simposio.
10. Cisterna di Latina, località Caprifico, tenu¬
ta Le Cese. - Brown; Torelli, Rango 98-102. -
530-520 a.C. - Terrecotte architettoniche di «I
fase» conservate all’Ashm. Mus. di Oxford e in
abitazioni private di Cisterna; le lastre fittili rap¬
presentano processioni di armati e carri celebranti
i momenti della partenza e del ritorno, scene di
ludi ed équités.
11. Velletri, c.d. tempio di Santa Maria della
Neve. - Torelli, Rango 89-98. - 550—525 a-C- -
Terrecotte architettoniche (Napoli, Mus. Naz.,
coll. Borgiana; Velletri, Mus. Civ.); fregi fittili
con scene di ludus, simposio misto, nuptiae, équités,
concilium deorum-consecratio.
12. Otricoli, coll, privata, area umbro-sabina.
— Dareggi. — 600—575 à.C. — Lastra in terracotta
con processione di guerrieri e carri.
311
13. Serra di Vaglio, contrada Braida. - Greco
269-282. - 580 a.C. c. - Edificio a pianta rettan¬
golare con fondazioni in pietra ed ampio lastrica¬
to antistante; lastre fittili di rivestimento con cor¬
teo di cavalieri (Potenza, Mus. Prov.).
14. Lavello, contrada Casino e contrada S. Fe¬
lice, Daunia. - Tagliente 312-318; Tagliente et al.
242-244. - V see. a.C. - Resti di due strutture pa¬
rziali con planimetria centrata su ampio cortile di
identiche dimensioni; nel complesso di S. Felice
un'eschara era destinata ai rituali gentilizi; terrecot¬
te architettoniche (Coll, comunale).
15. * Roccagloriosa, Pianoro Centrale, com¬
plesso A. - Roccagloriosa I 63-77. 101-150. - I quar¬
to IV see. a.C. - Edificio a pianta pressoché qua¬
drangolare centrato su cortile porticato con edicola
votiva e altare per i sacra gentilicia.
FRANCESCO MARCATTILI
Sacellum (Etruria e mondo italico)
Mentre con fanum (v.) si fa riferimento a un’a¬
rea sacra che racchiude, generalmente, almeno
l’altare e il tempio, con sacellum viene propria¬
mente designato un piccolo spazio consacrato, sub
divo (Ginouvès III 38) (Paul. Festi 423, 6 L.: sacel¬
lo dicuntur loca dis sacrata sine ledo), che compren¬
de la struttura più essenziale per la pratica del
culto, ovverosia l’altare. Il termine «deriva da
*sacro-lo- (con -lo- da intendersi come probabile
indicazione di diminutivo) e designa il (piccolo)
luogo sacro» (Franchi De Bellis 2, 104). Pertanto,
non verranno considerati sotto la voce s. i picco¬
li edifici di culto, esaminati sotto la voce aedicula
(v.), che nella letteratura archeologica di lingua
italiana spesso sono definiti «sacelli», termine al
quale viene dato il significato che i grammatici
(Ps.-Fronto de differentiis verborum [Keil, GrL VII
523, 24-30]: sacellum parvulum aedificium diis conse-
cratum) attribuivano alla parola latina s. sulla base
di una improbabile etimologia varroniana (Don.
ad Ter. Ad. Si6 [4, 2, 37]: ‘sacellum’.. .sacra cella
est). Tale etimologia, riportata anche da Gellio (7,
12, 5), si basa infatti sull’analisi superficiale della
parola ed è contestata dallo stesso Gellio, il quale
osserva che s. è una parola semplice e non com¬
posta da sacer e cella ed offre una più convincente
definizione del termine (locus parvus deo sacratus
312 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
cum ara), che può essere integrata con quella
riportata nel passo citato sopra deU’epitome di
Festo (per un’ampia discussione del problema v.
Fridh 173- 174). Il s. può trovarsi, pertanto, an¬
che all’interno di un vero e proprio santuario e,
talvolta, può essere strettamente collegato con un
edificio templare, come la c.d. area C di Pyrgi (4)
e i podi B (2) e D (3) di Marzabotto. Esso appa¬
re, in ogni caso, ben distinto dall’area circostan¬
te; sorge, pertanto, su una piattaforma sopraele¬
vata, assumendo l’aspetto di un podio, oppure è
delimitato da un recinto.
BIBLIOGRAFIA: Ginouvès III 38; Franchi De Bellis 2,
103-105; Fridh 173-187; Rosenberg, A., RE I A 2 (1920)
1625-1627 s.v. «Sacellum».
Etruria
In Etruria i s. in forma di podi sono ben docu¬
mentati; essi hanno l’aspetto di alte piattaforme,
rivestite all’esterno da modanature simili a quelle
dei grandi altari rettangolari. Spesso essi vengono
considerati altari monumentali (Steingräber 2,
107-108), ma si tratta, in realtà, di vere e proprie
aree sacre, a cielo aperto, che possono contenere
varie strutture, quali altari, pozzi, donari (Colon¬
na 4, 90-91). Nell’acropoli di Marzabotto ve ne
sono due, il podio B e il podio D, entrambi qua¬
drati. Il podio B, forato al centro da un pozzo
profondo m 6,50 (2), è stato identificato con un
mundus (v.), analogo a quello romano (cf. Coarel-
li, Foro. Per. arcaico 217-224) con l’altissimus puteus
nel quale si calava «un fanciullo per conoscere, in
vista della celebrazione dei riti, il raccolto dell’an¬
no» (Schol. Bern, ad Verg. ecl. 3, 104). In tale co¬
struzione va visto, inoltre, un 5. dedicato a Dis Pa¬
ter al momento della fondazione della città (cf. a
riguardo Pairault-Massa, Colonna, Sassatelli). Di
dimensioni monumentali (m 9,20x9,10) e rivesti¬
to da una complessa modanatura è il podio D (3),
sul quale dovevano trovare posto, oltre all’altare,
donari e altri sacra (Colonna). Anche il c.d. «alta¬
re» di Vignanello (l), del quale resta solo la docu¬
mentazione lasciata dal Giglioli, superava la lun¬
ghezza di m 9 e presentava un profilo articolato
simile a quello del podio D di Marzabotto. Sito al
di fuori delle mura della città, nei pressi di una ne¬
cropoli sottostante, era verosimilmente destinato a
un culto funerario.
Anche i s. delimitati da un recinto sono ben at¬
testati in Etruria. Un esempio classico è la c.d. area
C di Pyrgi (4), racchiusa tra il podio del tempio B,
il muro che divide il tempio B dal tempio A e due
muri trasversali. Nel suo impianto originario il
complesso, pressoché contemporaneo al tempio B,
comprendeva un altare rotondo per libagioni,
attraversato da un canale comunicante con una
fossa (v. Altare, etr. 13), e un pozzo; si trattava,
pertanto, di un’area sacra destinata a un culto
ctonio. Forse era un s. anche il recinto ß, recente¬
mente riferito alla IV fase del tempio dell’Ara del¬
la Regina a Tarquinia (Bonghi, M., in Tarquinia
etrusca 47) sulla terrazza del quale esso è stato
edificato (5) ; per tale struttura, che doveva avere
un forte valore sacrale, come l’adiacente altare a
(v. Altare, etr. 6), si è pensato al luogo della na¬
scita del fanciullo Tagete (Torelli, Etruria 135).
BIBLIOGRAFIA: Colonna 4, 90-91; id. in Colonna,
Santuari 23 ; Euwe-Beaufort 1,100-105 ; Pfiffig, RelEtr 64-68.
Il mondo italico
È da collocare verosimilmente tra i s. in forma
di podio (cf. Colonna) un monumento venuto in
luce nell’800 a Capua, nel Fondo Patturelli, e an¬
dato distrutto (6). Secondo M. Bonghi Jovino (o.c.
6) aveva forse l’aspetto di un «altare monumenta¬
le» di epoca ellenistica, costituito da una platea,
sulla quale era un piccolo altare, accessibile attra¬
verso una gradinata fiancheggiata in alto da due
sfingi accovacciate e sormontata da un baldacchi¬
no sostenuto da sei colonne.
CATALOGO
Etruria
A. Podi
1. Vignanello, Piano del Molesino (scomparso).
- Giglioli, G. Q., NotSc (1924) 258-263; Steingrä¬
ber 2, 104-105; Euwe-Beaufort 1, 100 fig. 1. - Fi¬
ne VI see. - Orientato a E, era a forma di T e
accessibile mediante una gradinata sul lato N. Il
profilo dell’alzato si articolava in un plinto, un
echino rovesciato, un toro, una fascia leggermen¬
te concava coronata da un becco di civetta; parte
superiore mancante.
2. * Marzabotto, acropoli. Edificio B. - Pai¬
rault-Massa, F.-H., MEFRA 93 (1981) 127-133 fig.
1; Vitali 89-90; Colonna in Rasenna 473; Sassa¬
telli, G., in Anathema 604-606. - V sec. - Co¬
struzione costituita da un podio quadrato, sulla
sommità del quale si apre un pozzo profondo, ac¬
cessibile mediante una scala; una vasca era par¬
zialmente incassata tra la scala e la metà E della
facciata (v. Piscina 4).
3. (v. 2.*) Marzabotto, acropoli. Edificio D.
-Colonna 4, 90; Steingräber 2, 107-108 tav. 3,
3-4; Colonna in Rasenna 473 figg. 356-357; Vitali
91; Euwe-Beaufort 1, 100-101. - V see. - Piat¬
taforma a pianta quasi quadrata, preceduta sul la¬
to S da un avancorpo di cinque gradini e delimi¬
tata da un muro.
B. Recinti
4. (v. Aedes, etr. 6*) Pyrgi, santuario di Leuco-
tea-Ilizia, area C. - Colonna 4, 87; id. in Colonna,
Pyrgi 1970, 587-597 figg- 457-458; id. in Colonna,
Santuari 129; id., Pyrgi 2000, 276-279. - 510 a.C. c.
- Recinto all’interno del quale sono un altare ro¬
tondo attraversato da un canale e comunicante con
una fossa (v. Altare, etr. 13), e un pozzo; a una fa¬
se più recente appartiene un monolite trapezoidale
di peperino, forse base di un altare da fuoco.
5. Tarquinia, Santuario dell’Ara della Regina:
recinto ß. - Colonna in Colonna, Santuari 71- 72;
 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
Bonghi Jovino 2, 355-357', ead. 9, 46-47. - I metà
III sec. - Struttura originariamente quadrata, adia¬
cente a un altare (v. Altare 6), di cui restano solo
i blocchi di base.
Il mondo italico
Podi
6. Capua, fondo Patturelli. Scomparso. - Heur-
gon 1, 331; Colonna in Colonna, Santuari 23; Bon¬
ghi Jovino, ibid. 121; - Epoca ellenistica. - Strut¬
tura a pianta rettangolare in tufo, preceduta da una
scalinata e sorreggente un baldacchino e un altare.
ANNAMARIA COMELLA
Sacellum (mondo romano)
Le fonti letterarie antiche individuano una ca¬
tegoria di spazio cultuale, il s., che la ricerca ar¬
cheologica riesce a documentare con difficoltà,
tanto che è facile riscontrare nella storia degli stu¬
di un uso del termine spesso nel significato gene¬
rale o generico di piccolo santuario o luogo di cul¬
to. Le stesse fonti letterarie, pur testimoniando un
uso del termine piuttosto ampio, permettono pe¬
raltro di fissare alcuni elementi fondamentali per¬
tinenti alla definizione del tipo.
In primo luogo s. corrisponde al diminutivo di
sacrum (Gell. 7, 12, 6) e deve dunque rimandare a
un apprestamento per il culto (ad es. Plin. nat. 3°,
63, 6; Macr. Sat. 1, 10, 7) caratterizzato da mino¬
ri dimensioni e da un rango inferiore. Infatti no¬
nostante la pseudo-etimologia che fa derivare s. da
sacer e da cella (Varrò ant. fr. 62 Cardauns, cf. Ro¬
senberg; Forcellini s.v. Sacellum), le fonti insisto¬
no chiaramente nelTindividuare nel s. uno spazio
ridotto, spesso a cielo aperto, consacrato alla divi¬
nità (cf. ad es. Liv. 5, 40, 7-8), munito di altare
(ad es. Ox. fast. 1, 275) e dotato di una recinzione
o comunque di un limite definito. Trebatius (in
313
Geli. 7, 12, 5) afferma che sacellum est locus parvus
deo sacratus cum ara, mentre Fest. 422 L. ricorda che
sacella dicuntur loca dis sacrata sine tecto, aggiungen¬
do che tale tipo di apprestamento corrisponde al
peribolos greco, vale a dire un luogo sacro chiuso e
delimitato.
La definizione di s. pare dunque indicare una
unità minima necessaria per svolgere un culto, va¬
le a dire uno spazio non ampio e scoperto, chiara¬
mente delimitato, entro cui è posto un altare per
il sacrificio (Fridh).
Il culto praticato nel s. può essere pubblico o
privato, così da designare tanto un santuario pri¬
vato che non ha ricevuto consacrazione dei pon¬
tefici tanto un luogo sacro pubblico (Fridh nota la
progressiva scomparsa del termine s. in età impe¬
riale assorbito dada categoria dei sacra publica loca),
che però appare meno importante dei grandi
edifici di culto come aedes e tempia. Le fonti sono
esplicite nel ricordare i s. tra i publica sacra (Liv.
40, 51, 8; Cic. leg. agr. 2, 36), mentre le iscrizioni
(Ruggiero, Diz. epigr. I [1895] 139-202 s.v. «Ae¬
des») attestano un cur(ator) sacel(lorum) p(ublicorum)
(CIL VI 32469) e due quaestores, che sacellum sae-
piundum couraverunt (CIL IX 5019); ma abbiamo
anche testimonianze circa la rimozione di fava et
sacello (ad es. Liv. 1, 55 in occasione della costru¬
zione del tempio di Giove Capitolino; Cic. bar. 30)
o l’occupazione da parte di privati di s. indicati co¬
me publica sacra (Liv. 40, 51, 8; Cic. jam. 8, 12, 3)
oppure desistenza di un sacellum Quirini poi sosti¬
tuito da una aedes (Coarelli, LTUR IV 187) : noti¬
zie che sembrano confermare la minore importan¬
za assegnata ai s. Va segnalato comunque che per
il culto di Terminus sul Capitolium, introdotto da
Tito Tazio o da Numa, non fu possibile procede¬
re alla exaugurado al momento della fondazione del
tempio di Iuppiter Optimus Maximus e la struttura
cultuale, denominata fanum, sacellum o ara, venne
inglobata nel nuovo tempio (Tagliamonte, LTUR
V 27-28).
314 l.a. CULT PLACES/LIEUX DE CULTe/kULTORTE/LUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
La documentazione piuttosto abbondante di¬
sponibile per Roma permette di verificare e me¬
glio definire alcune caratteristiche dei 5. che di so¬
lito vengono collegati a culti di estrema antichità
connessi in larga misura alle diverse tradizioni sul¬
le origini della città e alle iniziative dei re, in par¬
ticolare di Tito Tazio e di Numa Pompilio. In li¬
nea con questa prospettiva Varrone (de gente populi
romani, fr. 13 Fraccaro) fa risalire a Phoroneus, mi¬
tico eroe civilizzatore argivo, l’invenzione dei 5.
per venerare gli dèi.
Una testimonianza preziosa è quella relativa al
Volcanal (1) (Coarelli, LTUR V 209-211 s.v.) cor¬
rispondente ad un piccolo santuario a cielo aperto,
un vero e proprio sacellum, comprendente un alta¬
re, una colonna per la statua di culto e un cippo
con la lex arac (CIL VI 36840). La stessa ara Maxi¬
ma dedicata a Hercules Invictus viene descritta
(Sol. 1, 1) anche come consaeptum sacellum.
Nei casi relativi ai s. di Diana (Palombi), di
Mutinus Tutinus (Coarelli, LTUR III 335—336 s.v.)
e di Pudicitia Patrizia (Coarelli, LTUR IV 168 s.v.)
trapela dalle fonti un rapporto tra culti e sfera gen¬
tilizia cui si legano le testimonianze letterarie rela¬
tive ai s. con funzione di lararia (v.) (es. Iuv. 13,
232; Liv. 4, 30, 10).
La semplicità di questi originari apprestamenti
(ad es. Prop. 2, 19, 13-14; 4, 3, 57-58; Iuv. 10,
354-356; 13, 231-235) viene sottolineata espressa-
mente in alcuni casi dalla struttura ipetrale, impo¬
sta anche da esigenze rituali, e dal pieno inserimen¬
to dei s. nell’ambiente naturale riflesso nella stessa
denominazione che fa spesso riferimento a Incus -
ara Maxima (Coarelli, LTUR III 15-17 s.v. «Her¬
cules Invictus, ara Maxima»), Iuppiter Fagutalis
(Buzzetti), Strema (Coarelli, LTUR IV s.v.) - o
ancor più dettagliatamente al tipo di alberi, quer-
qus, come nel caso dei Lares Querquetulani (Aro-
nen).
Lo spazio generalmente ridotto di un sacellum
comprende almeno un altare recintato, ma può ar¬
ricchirsi di statue di culto, di strutture architetto¬
niche più complesse a forma di cappella o di nic¬
chia secondo lo schema a aedicula (2-3), di donari,
di tavole d’offerta, di fontane e di pozzi (4), oltre
alla eventuale presenza di un Incus. Da tutto ciò o
dalla preminenza di uno di questi elementi deriva¬
no le diverse denominazioni di questi spazi sacri di
volta in volta definiti come aedes, ara, delubrum, fa-
num, Incus, s., sacrum, signum o statua, templum.
La definizione di s. copre dunque una gamma
molto ampia e variabile di situazioni sia nei culti
pubblici che in quelli privati. La sua larghissima
diffusione e la facile adattabilità alle più varie esi¬
genze cultuali è dimostrata, ad es., dal Mundus di
Roma, soprattutto se identificabile con il 5. Ditis et
Proserpinae (Coarelli, LTUR III 288-289), dal mo-
nopteros con il pozzo delle sortes a Praeneste (4), dai
compita (v. Compitum) che corrispondono in tutto
all’idea di s. (Wissowa 237 s.) oppure dalla defini¬
zione di Sacello degli Augustali riferito ad un col¬
legium Augustalium rinvenuto a Miseno (5). Nella
sfera privata, apprestamenti come il Sacello delle
Tre Navate o il Sacello di Silvano a Ostia (6) o la
Casa del Sacello di legno a Ercolano (7) mostrano
bene l’adattabilità di queste strutture di culto al¬
l’interno di spazi privati e artigianali.
BIBLIOGRAFIA: Arata, F. P., «Un sacellum d’età im¬
periale all’interno del Museo Capitolino: una proposta di
identificazione», BullCom 98 (1997) 129-162; Aronen, J.,
LTUR III (1996) 176 s.v. «Lares Querquetulani, sacellum»;
Bakker; Buzzetti, C., LTUR III (1996) 135 s.v. «Iuppiter Fa¬
gutalis, sacellum»; Ceci, F., EAA 2° Suppl. Ili (i995)
712—713 s.v. «Miseno»; Coarelli, Foro. Per. arcaico', id., San¬
tuari del Lazio-, id., LTUR III (1996) 15-17 s.v. «Hercules In¬
victus, ara Maxima»; 288-289 s.v. «Mundus»; 335—336 s.v.
«Mutinus Tutunus, sacellum»; id., LTUR IV (1999) 168 s.v.
«Pudicitia Patricia, sacellum, ara, templum»; 187 s.v. «Quiri¬
nus, sacellum»; 378 s.v. «Strema, sacellum, Incus»; id., LTUR
V (1999) 209-211 s.v. « Volcanal»; Colonna in Colonna, San¬
tuari 23-27; De Franciscis, A., Il Sacello degli Augustali a Mi-
seno (1991); Ruggiero, Diz. epigr. I (1895) 139-202 s.v. «Ae¬
des»; Ernout/Meillet 586; Fridh 173-187; Nista, L., LTUR
III (1996) 12-13 s.v. «Hercules Cubans, sacellum»; Palombi,
D., LTUR II (1995) 13 s.v. «Diana, sacellum in Caeliculo»;
Rosenberg, A., RE I A 2 (1920) 1625-1626 s.v. «Sacellum»;
Saglio, E., DA IV 2 (1911) 933-934 s.v. «Sacellum»; Siebert,
A.V., NPauly X (2001) 1196 s.v. «Sacellum»; Steuernagel,
D., «Kult und Community. Sacella in den Insulae von
Ostia», RM 108 (2001) 41-56; Tagliamonte, G., LTUR V
(1999) 27-28 s.v. «Terminus, fanum, sacellum, ara»; Torelli
29, 31-61; van Binnebeke, M. C./de Kind, R., «The Casa
dell’Atrio corinzio and the Casa del Sacello di legno at Her¬
culaneum», Cron. Ercolanesi 26 (1996) 173-217; Wissowa,
G., Gesammelte Abhandlungen zur römischen Religions- und
Stadtgeschichle (1904).
CATALOGO
1. (= Altare, rom.-rep. 1, Columna l#) Roma,
Foro Romano, Volcanal. - Coarelli, Foro. Per. ar¬
caico partie. 172-178; Coarelli, LTUR V 209-211
s.v. - Altare su podio, cippo inscritto con lex arae
(CIL VI 36840), base di colonna per statua di culto.
2. Roma, presso porta Portese nell’area degli
horti Caesaris. - Nista fig. 11. - Dal I see. a.C. al¬
l’età adrianea o alla fine del II see. d.C. (Nista). -
Nicchia quadrata scavata nel tufo completata da
una struttura a aedicula con iscrizione (CIL VI
30892), tavola per offerte e due altari con iscrizio¬
ne (CIL VI 30891). Dalla nicchia e dall’area circo¬
stante proviene un ricco complesso di sculture. Il
sacello è identificato con quello di Hercules cubans.
3. Roma, Campidoglio. - Arata. - Tra l’età
claudia e l’età flavia. - Sotto il Mus. Cap., am¬
biente rettangolare con pareti movimentate da
aediculae rettangolari e absidate e con copertura a
volta. Si è proposto di identificare l’ambiente con
un s. domestico corrispondente a un lararium op¬
pure con un s. per un culto pubblico, forse riferi¬
bile a Isis.
4. Praeneste, santuario della Fortuna Primi¬
genia, terrazza degli emicicli. - Fasolo/Gullini;
Coarelli, Foro. Per. arcaico 214; Coarelli, Santuari
del Lazio 48-50. - II metà II see. a.C. - Pozzo chiu¬
so da una balaustra che costituisce il basamento di
una struttura a aedicula con sette colonne corinzie,
epistilio a fregio dorico e copertura a cono. Nelle
vicinanze una base di statua seduta.
 l.a. CULT places/lieux DE CULTE/kuLTORTe/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM. 315

Sacra Via

Corrispondente in parte dal punto di vista for¬

male e funzionale alla lepà óSóp greca, in ambito
italico la sacra via, ormai ben nota grazie alle in¬
dagini spesso discordi (cf.. Coarelli, LEUR IV
323-328) sulla Via Sacra di Roma (Coarelli, Foro.
Per. arcaico 11-118) - l’unica a permettere comun¬
que un riscontro puntuale tra dati archeologici e
fonti letterarie -, sembra rimandare nella sua con¬
cezione ad un fase cronologica pre-protostorica.
Come è stato dimostrato, infatti, l’impiego del
termine via è peculiare per assi stradali extraurba¬
ni (André 119), ubicazione che nel caso dell’Urta
può spiegarsi in rapporto alla conservazione ono¬
mastica di una situazione originaria, la quale, co¬
me è ovvio, le successive, complesse vicende urba¬
nistiche hanno radicalmente mutato. Il legame
topografico pressoché costante tra arx (v.) e sacra
via sembra confermare tale considerazione. Per ne¬
cessità l’arx, sede deli’auguraculum, doveva essere
ubicata in ambito extrapomeriale, unico spazio dal
Sacellum, Rom. 5 quale era possibile inaugurare il territorio. Anzi, la
Via Sacra di Roma costituiva uno dei riferimenti
topografici per traguardare daIVauguraculum capi¬
tolino il Monte Albano e, secondo le testimonian¬
5. * Miseno, pendici SE della Punta della Ster¬ ze di Varrone (ling. 5, 47) e Festo (372 L.), il suo
paglia presso l’area del teatro. - De Franciscis; percorso terminava proprio sull’arx. Qui del resto
Ceci 712 fig. 876. - Dall’età augustea alla II metà dovevano concludersi molte delle cerimonie che
II see. d.C. - Complesso sacrale, ora in parte prima avevano svolgimento lungo il suo tragitto.
sommerso, comprendente un tempietto tetrastilo Tale specifica destinazione della via, nella quale
su podio con cella ad abside affiancata da due procederanno in età storica le principali pompai
nicchie rettangolari. Due altri ambienti si dispon¬ pubbliche a costante ragione religiosa - trionfi, fu¬
gono ai lati dell’edificio; un’area porticata marca nerali di stato, ludi, ecc. -, spiega esaurientemen¬
l’ingresso. Da tutta l’area provengono frr. di te l’attributo sacra conferitole in origine. Come è
statue imperiali e iscrizioni relative al collegium consueto per altre realtà topografiche di Roma,
Augustalium. anche l’apparato mitistorico relativo a tale asse ce¬
6. * Ostia, Caseggiato dei Molini (I 2), s. di Sil¬ rimoniale conferma la sua genesi in una fase arcai¬
vano. - Bakker 65 s. 145 ss. figg. 19-20 tavv. cissima, con una serie di dati e vicende che riman¬
91-92; Steuernagel 2001, 43-48- - Dalla tarda età dano alla guerra ‘sinecistica’ romano-sabina,
antonina al 280 d.C. c. — All’interno di un com¬ combattuta e conclusa lungo la Via Sacra (Fest. 372
plesso precedentemente adibito ad attività artigia¬ L.; Serv. Aen. 6, 641; Coarelli, Foro. Per. arcaico
nali, area comprendente quattro nicchie ricavate 51-52. 108-118). Ma nelle fonti appare una dupli¬
nella parete, un altare aggiunto in seguito, circa ce concezione spaziale di tale realtà topografica
cinquanta statuette in bronzo e argento e una di (Coarelli, Foro. Per. arcaico 15-24; Coarelli, LTUR
marmo raffigurante un Lar. Alcune scene dipinte IV 225-226): la prima che appunto si riferisce in
raffigurano divinità, tra cui Silvanus, insieme ad maniera specialistica alla sacra via originaria - che
Augusto e Alessandro Magno. collegava dunque le Carinae, ovvero il sacellum
7. Ercolano, insula V, Casa del Sacello di le¬ Streniae alitane -, un’altra *più popolare, che defini¬
gno. - van Binnebeke, M. C., «The Houses del¬ sce un tratto più breve della strada, tra la Regia e
l’Atrio Corinzio’ (V 30) and ‘del Sacello di Le¬ la domus Regis sacrorum. L’originario legame con la
gno’ (V 31) at Herculaneum: the Use of Space», sfera della guerra riappare altresì in due rituali di
in Franchi dell’Orto, L. (ed.), Ercolano 1738-1988. simile sostanza ideologica che si svolgevano ai li¬
230 anni di ricerca archeologica (i993) pianta p. 236, miti dell’asse nella sua concezione più ampia, ov¬
figg. 55, 1-2; van Binnebeke/de Kind. - Nel¬ vero la raccolta di verbene sia sulltarx che al sacel¬
l’ambiente n° 2, armadio di legno con colonne lum Streniae, nel primo caso da parte dei Feziali -
corinzie in funzione di s.-lararium. L armadio collegium che deliberava sulle questioni belliche -
conteneva ceramica da cucina, vetri, una statuet¬ per la celebrazione dei propri rituali (Liv. 1, 24, 5),
ta bronzea di Hercules, parte di una statuetta nel luogo di culto di Strema - in origine certamen¬
marmorea appartenente a una divinità femminile te un Incus (v.) - per l’offerta delle strenae di capo-
e una statuetta di leone. danno ai re (Symrn. rei. 15, 1), doni costituiti da
MAURO MENICHETTI
rami di alloro (cf. Lyd. mens. 4, 4).
316 l.a. CULT PLACES/LIEUX DE CULTe/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
Durante l’età regia l’asse diventa indispensabi¬
le per congiungere anche le principali sedi del¬
l’amministrazione pubblica, dunque la Regia, il
Comitium e la stessa arx, in altre parole per per¬
mettere, attraverso un percorso quasi rituale, il
passaggio solenne del rex, il collegamento «con le
località dove avevano luogo alcune delle sue prin¬
cipali attività: quella politica e giurisdizionale,
quella di garante del tempo» (Coarelli, Foro. Per.
arcaico 108). La Via Sacra nelle forme attuali è in
parte frutto del rifacimento successivo all’incendio
neroniano, ma documenta ancora, pur nella per¬
dita pressoché completa degli edifici che ne costi¬
tuivano i margini monumentali, la sua unità di
concezione, che si esplica dal punto di vista for¬
male attraverso un semplice basolato uniforme e
continuo che collega Palatino e Campidoglio. In
particolari occasioni, inoltre, il tracciato stradale
poteva essere enfatizzato attraverso l’impiego di
stoffe per la sua copertura: in questa maniera ve¬
niva connotato come via tecta, espediente sceno¬
grafico attuato nelle circostanze di un trionfo ce¬
lebrato da Cesare (Plin. nat. 19, 23).
Come è consueto per altri generi di disposizio¬
ni urbanistiche e/o di edifici pubblici, anche la Via
Sacra nelle sue forme e funzioni avrà costituito fin
dalle origini un paradigma da imitare ed attuare
nei centri periferici, dove tuttavia rispetto all’Urta
mancano le fonti scritte e le emergenze struttura¬
li. Tali repliche, quindi, a parte l’eccezionale caso
di Falerii in Etruria, non possono essere identifica¬
te con certezza, anche se, in modo indiziario o
convenzionale, sacrae viae o presunte tali sono sta¬
te individuate a Norba, a Cosa, ecc., assi viari che,
in sintonia con il modello romano, collegavano la
zona centrale della città alle arces. L’iscrizione di
Falerii documenta la ristrutturazione di una «viam
sacram a chalcidico ad lucum Iunon(is) Curritis» (CIL
XI 3126), certamente un’importante strada ceri¬
moniale che assicurava il collegamento tra il cen¬
tro cittadino ed il santuario della dea nell’area sa¬
cra extraurbana di Celle, percorso lungo il quale
è stato possibile ambientare l’annuale processione
in onore di Giunone Curite descritta da Ovidio
(l). Una difficilis clivis via (v. 6), dunque, che con¬
duceva ad un vetus et densa praenubilus arbore Incus
(v. 7) e all’arcaica ara sacrificale (vv. 9-10). Per il
confronto con Roma, assai interessante il contesto
in qualche modo ‘originario’ del luogo, extraur¬
bano - perfettamente coerente con la denomina¬
zione di via che ricorre nell’iscrizione -, e costi¬
tuito da un Incus che rappresentava in maniera
chiara uno dei limiti della sacra via come il Incus
Streniae dell’Urta. Conforme anche il riferimento
alle velatas vias attraverso cui si svolge l'annua pom¬
pa (v. 12), strade quindi che per l’occasione veni¬
vano addobbate con tessuti secondo quanto avve¬
niva anche nella capitale.
BIBLIOGRAFIA: André, J., «Les noms latins du
chemin et de la rue», REL 28 (1950) 119; Coarelli, Foro. Per.
arcaico 11-118; id., LTUR IV (1999) 223-228 s.v. «Sacra via».
FONTI LETTERARIE
1. Ov. am. 3, 14, 5-12. - «Conoscere quel ri¬
tuale è abbondante ricompensa alla sosta, anche se
la strada verso là presenta un percorso difficile per
le salite. Vi è un bosco sacro vecchio e oscuro per
la densità degli alberi; guardalo: ammetterai che è
sede di divinità. Accoglie le preghiere e l’incenso
votivo dei fedeli un altare fatto senza arte da ma¬
ni antiche. Di qui, non appena il flauto ha comin¬
ciato a suonare con le sue solenni note si snoda per
le strade ornate la processione annuale.» (trad. A.
Della Casa, UTET).
FRANCESCO MARCATTILI
Sacrarium
Il termine designa (van Doren) in origine un
luogo di culto domestico o comunque privato.
Tutte le fonti, da epoca molto antica (Enn. fr.
122-124 Vahlen2), definiscono infatti s. i due san¬
tuari della Regia di Roma (Coarelli, Foro. Per. ar¬
caico 70-75) dedicati a Marte (Geli. 4, 6; Serv. Aen.
8, 3) e ad Ops Consiva (Varrò ling. 6, 21), il cui
carattere di culti domestici del rex è indubitabile.
La letteratura antiquaria, non sappiamo quanto de¬
bitamente, suole perciò riferirsi con tale termine a
tutti i luoghi sacri dell’arcaismo romano, dalla Cu¬
ria Saliorum sul Palatino (Val. Max. 1, 8, 11) alle
stazioni degli Argei (Varrò ling. 7, 45) e fino al
tempio numeno di Fides (Liv. 1, 21). L’uso del no¬
me si è comunque conservato persistente nel tem¬
po, fino al Digesto (1, 8, 9) per designare luoghi di
culto di natura privata (cf. Cic. Verr. 2, 4, 3, 5),
come la sede di riti entro abitazioni, da quelli di
Bona Dea (Liv. periodi. 103: incidente di Clodio;
cf. Cic. Mil. 86: s. della dea nel fundus di T. Ser¬
gius Gallus a Bovillae) a quelli all’origine della re¬
pressione dei Baccanali del 186 a.C. (Liv. 39, 13,
8), come sembra essere il caso di una domus tardo-
repubblicana di Volsinii (1). S. vengono definiti
anche dei veri e propri luoghi per culti eroici pre¬
stati all’interno di case, come quello definito ap¬
punto s. da Cicerone (Cic. fam. 13, 2: Torelli 21),
che C. Memmius pr. 58 a.C. ha dedicato ad Epi¬
curo nella sua casa ateniese, inglobando in essa l’a¬
bitazione del celebre filosofo; meno frequente, ma
comprensibilmente derivato da quello poziore, è il
significato di deposito di oggetti sacri (Suet. Vesp.
5). In ogni caso, alla base dell’uso costante del ter¬
mine s. anche da parte di fonti relative a luoghi
dove si svolgevano iniziazioni eleusinie (Liv. ep. p.
38, 8-13 Rossbach; Sen. nat. 7, 30, 6; Apul. met.
6, 2, 4-5; SHA Aur. 27, 1), isiache (Apul. met. 11,
23, 4) o mitraiche (AEpigr 1946, 87; CIE VI 738),
è il nesso con tradizioni relative a culti praticati in
ambito domestico. Molto importante è infine la
nozione di s. per gli inizi del culto imperiale do¬
po la morte di Augusto, dal momento che il pri¬
mo santuario dell’imperatore divinizzato, eretto
dalla moglie Livia alle pendici del Palatino presso
le Curiae Veteres, in una località detta ad Capita Bu-
 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTE/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
Sacrarium 3
buia, sul luogo dove Augusto sarebbe stato conce¬
pito, ebbe il nome di s., fino alla trasformazione
dell’edificio in aedes da parte di Claudio (Torelli,
LTUR I 143-145). Vanno perciò definiti come 5.
tutte le strutture di ambito privato, diverse dai la-
raria (le cui origini e funzioni sono ben diverse, v.
Lararium), sede di culti prestati a personaggi stori¬
ci, il cui apparato monumentale e soprattutto l’ar¬
redo contribuiscono a qualificare il luogo come s.
familiare, soprattutto in rapporto con la presenza
sul luogo di servi: gli esempi conservati, tutti di
epoca imperiale, si riferiscono a ville di produzio¬
ne appartenute all’aristocrazia senatoria (2) o an¬
che a domi nobiles (3), e, pur non essendo numero¬
si, appaiono sufficienti per apparato e arredo ad
essere definiti come s.
BIBLIOGRAFIA: Coarelli, Foro. Per. arcaico 70-75;
Eck, W., «Die Familie der Volusii Saturnini in den neuen
Inschriften aus Lucus Feroniae», Hermes 100 (1972) 461-484;
Maiuri 5; Moretti, M./Sgubini Moretti, A. M., La villa dei
Volusii a Lucus Feroniae (1977); Torelli 21, 403-426; id.,
LTUR I (1993) 143-145; van Doren, M., «Les sacrario. Une
catégorie méconnue d’édifices sacres chez les Romains»,
AntCl 27 (1958) 31-75-
CATALOGO
1. Volsinii (Bolsena), «Casa delle Pitture». -
Complesso santuariale domestico dionisiaco di¬
strutto all’indomani del senatus consultimi de Bac-
chanalibus: v. Templum.
2. Lucus Feroniae. — Moretti/Sgubini Moretti. -
Nella seconda fase della grande villa, dovuta a L.Vo-
lusius Saturninus cos. 12 a.C. e consistente nell ag¬
giunta alla, pars urbana (60-50 a.C.) di un vasto pe¬
ristilio rettangolare con funzione di ergastulum
317
incontriamo al centro del lato O del peristilio
un’ampia sala con mosaico e crustae marmoree,
identificabile con il s. della pars servilis della villa. La
sala presenta un altare centrale con i simboli del sa¬
cerdozio del cos. 12 a.C., una trapeza sacrale roton¬
da neoattica e le statue-ritratto dei membri della
gens fino al console del 56 d.C. poste su di un ban¬
cone con i rispettivi elogia (Eck) ; uccisi gli ultimi
due maschi della famiglia da parte di Domiziano, la
villa è entrata nel fiscus, come prova la presenza di
un ritratto dell’imperatrice Sabina sempre nel 5.
3.* Pompei, Villa dei Misteri. - Il peristilio
della villa, all’indomani della sua trasformazione in
pars servilis in epoca giulio-claudia, presenta sul la¬
to N un s. interamente rivestito di crustae (n. 25)
a pianta rettangolare con due lunghe nicchie a pa¬
reti rettilinee sui lati E ed O e un’ampia abside
finestrata sul lato S. Doveva essere posta origina¬
riamente in questa sala la statua-ritratto erronea¬
mente identificata con Livia, ma da riconoscere
come una Istacidia, antica gens cui apparteneva nel
79 d.C. la villa.
MARIO TORELLI
Saepta
Secondo l’esauriente spiegazione di Servio (ecl.
1, 33), con i termini s. ed il sinonimico ovile si
definiva propriamente il luogo deputato nell’Urta
alle operazioni di suffragio, realizzato nella zona
del Campo Marzio centrale fin dall’inizio dell’età
repubblicana (l) (Coarelli 29). Già in origine si
trattava di un’ampia area rettangolare scoperta, di¬
visa attraverso balaustre di legno in corsie nelle
318 i.a. cult places/lieux de culte/kultorte/luoghi di culto, etr., ital., ROM.
Saepta l
quali sfilavano i votanti - da cui l’origine del no¬
me -, e provvista nel settore S del Diribitorium, l’e¬
dificio per lo scrutinio dei voti. Una cospicua se¬
rie di fonti letterarie (Cic. Cadi. 1,2; Rab. perd. 4,
11; rep. 2, 17, 13; Varrò ling. 6, 86. 91; Liv. 3, 20,
6) conferma il carattere di locus inauguratus dei s.,
templum in terris realizzato attraverso l’indispensa¬
bile atto del saepire, l’operazione augurale del re¬
cintare uno spazio da rendere effatum, dunque li¬
bero da spiriti (cf. Comitium; Forum).
Ormai convenzionalmente, tuttavia, il termine
s. viene impiegato per definire tutte le aree funzio¬
nali ai comizi elettorali, in particolare le piazze fo¬
rensi dei centri coloniali, nelle quali tale comple¬
mentare destinazione d’uso risulta ora confermata
dalla corretta interpretazione di alcune peculiari
emergenze archeologiche. Del resto la stessa conce¬
zione pianimetrica rettangolare allungata dei fori di
età repubblicana sembra in parte finalizzata allo
svolgimento delle operazioni di voto del corpo ci¬
vico (Coarelli, Campo Marzio I 161-163), diviso in
lunghe file parallele all’interno di corsie (ambulatio-
nes, cf. Coarelli 27, 98-100) create grazie all’ausilio
di provvisori allestimenti tabulis vel linteis (Fest. 146
L.; Serv. Aen. 4, 200; cf. Cass. Dio 7, 59, 1; App.
civ. 3, 118), e concluse da pontes lignei collegati ad
un unico tribunal continuo. Le numerose e diverse
serie di pozzetti indagate nelle piazze di Alba Fucens
(2), Fregellae (3), Cosa (4), Paestum, Roma, Pom¬
pei, non sono infatti altro che cavità delimitanti in
origine, insieme a sovrastrutture quali palizzate, ta¬
vole, plutei, lo spazio inaugurato del foro, ma desti¬
nate altresì, in occasione dei suffragi, all’alloggia¬
mento dei sostegni per il fissaggio dei lintei.
BIBLIOGRAFIA: Brown 4, 13-14. 41-44. 119-120;
Coarelli, Campo Marzio I 161-163; ri. 24, 56-57; id. 27,
87-111; id. 29, 37-51; de Visscher, F./Mertens, J., «Les
puits du forum d’Alba Fucens», BullCotn 74 (1951-1952)
2-13; Gatti, E., LTUR IV (1999) 228-229 s.u. «Saepta
Iulia»-, Torelli 25, 39—54.
CATALOGO
1. * Roma, Campo Marzio centrale, s. - Gatti;
Coarelli 29. - Area rettangolare divisa in corsie
fisse, porticata su tre lati e provvista nel settore S
del Diribitorium; la ristrutturazione del complesso
- costruito nei primi anni della Repubblica - ini¬
ziata da Cesare e proseguita da Lepido, venne
completata solo in età augustea da Agrippa.
2. Alba Fucens, foro, lato S, c.d. Portico. - De
Visscher/Mertens 2-13; Torelli 25, 39-54. - L’e¬
dificio può essere identificato con il diribitorium
della colonia; cinque serie di pozzetti individuati
all’interno.
3. Fregellae, foro, lati corti della piazza (N, S).
- Coarelli 24, 56-57 tavv. 4, 5; 5, 8. - III see. a.C.
- Due simmetriche serie di doppi pozzetti creati
con elementi in pietra calcarea.
4. Cosa, foro, sezione S dei due lati lunghi (E,
O) e lato corto S. - Torelli 25, 41-49; Brown 4,
13-14. 41-44. 119-120. - Serie di pozzetti di di¬
mensioni diverse, destinate a delimitare lo spazio
sacro inaugurato e funzionali agli apprestamenti
per i suffragi; due le fasi cronologiche desumibili,
corrispondenti alla deduzione della colonia (273
a.C.) e, forse, all’allargamento del corpo civico
successivo alla guerra annibalica (197 a.C.).
FRANCESCO MARC ATTILI
Scala, gradus
Nel contesto topografico del Foro Romano
molte fonti letterarie segnalano l’esistenza di due
celebri scalinate presenti nell’area almeno dalla
prima età repubblicana: le 5. Gemoniae (o gradus
Monetae) e le s. Graecae. Le prime collegavano la
zona del Comitium all'Arx, ed erano dunque pros¬
sime, come del resto conferma l’origine del nome,
ai luoghi delle esecuzioni capitali, ovvero al saxum
Tarpeium ed al Career (Coarelli, LTUR IV 241).
Sembra legittimamente intuibile, tuttavia, che
 l.a. CULT places/lieux DE CULTE/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM. 319

proprio su questi gradus transitassero molte delle

processioni che, attraverso il Foro e lungo la Sacra
via, dovevano concludersi in arce. Anche le s. Grae-
cae risultano deputate all’adempimento di precise
funzioni rituali : costituivano infatti il percorso ob¬
bligato tra il Tempio di Vesta e la casa del Flamen
Dialis sul Palatino (Coarelli, Foro. Per. arcaico
236-237), le uniche scale con più di tre gradini che
la fiammica Dialis potesse ascendere (Serv. Aen. 4,
646; Geli. 10, 15, 29). Come conferma Cassio Dio¬
ne (54, 24, 2-3), attraverso queste - visibili anche
in un fr. della FUR (n. 18a) - furono salvati i sa¬
cra del Tempio di Vesta durante l’incendio del 14
a.C. (Steinby, LTUR).

BIBLIOGRAFIA: Coarelli, Foro. Per. arcaico 236-237; CATALOGO

id., LTUR IV (1999) 241 s.v. «Scalae Gemoniae»; Steinby,
E. M., LTUR 4 (1999) 241-242 s.v. «Scalae Graecae».
FRANCESCO MARCATTILI
Schola
Si tratta in origine di una struttura isolata di
concezione ellenistica, a planimetria semicircolare
ed ubicata celeberrimo loco, dotata di sedile/i e tal¬
volta decorata con sculture, funzionale alla sosta,
al soggiorno, alla discussione, ma soprattutto alla
didattica, che nelle necropoli può rappresentare al¬
tresì la principale parte costitutiva di monumenti
a destinazione funeraria. Anche per questa tipolo¬
gia è Pompei ad aver conservato le testimonianze
più cospicue e chiare: la s. del Foro Triangolare (1)
dedicata con complementare finalità votiva nei
pressi del c.d. Tempio Dorico; i sepolcri detti a s.
di illustri personalità pompeiane nelle necropoli di
Porta Ercolano, Porta di Stabia, Porta Vesuvio,
Porta di Nola (Borrelli; Sertà; cf. Gros, L’architec¬
ture romaine II 436-439). Una concezione, quella
della 5. isolata, che attraverso un percorso formale
indipendente resterà vitale fino alla tarda età im¬
periale, piegata anche alle esigenze celebrative del
culto dinastico, come sembra confermare la s. del
foro di Simitthu (2).
Con il termine, intanto, si era passati ad indi¬
care anche i multiformi luoghi di riunione dei
collegia (Gros, L’architettura romana I 421 > f
Bollmann 2) (cf. Collegiorum sedes). Tali 5. — qui
contemplate nella loro formulazione più semplice
-, oltre ad essere dedicate di frequente alle divinità
tutelari del collegium, potevano ospitare all interno
arredi funzionali alla celebrazione del culto (signa,
altari), come hanno confermato ad es. la s. roma¬
na dei sodales serrenses (3) e la 5. di un collegium
Silvani lungo la Via Appia (4).
BIBLIOGRAFIA: Bollmann 2; Borrelli, L., Le tombe di
Pompei a schola semicircolare (1937) ; De Vos/De Vos 63 ; Gros,
L’architettura romana I 421; id., L’architecture romaine I
436-439; Lega, C., LTUR IV (1999) 258 s-v- «Schola: soda¬
les serrenses»; Romanelli 104-105; Sertà, C. A., «Le tombe
a schola di Mamia e di Marcus Alleius a Pompei», Ept-
graphica 58 (1996) 131_139-
Schola semicircolare isolata
1. * Pompei, Foro Triangolare, Tempio Dori¬
co, angolo SO. - De Vos/De Vos 63. - S. semi-
circolare dotata originariamente di meridiana, con
spalliera iscritta (CIL X 831).
2. Simitthu (Chemtou), foro. - Romanelli
104-105. - S. a planimetria semicircolare dedicata
a Caracalla (CIL Vili 25631), dotata di nicchia al
centro.
Scholalaula di riunione per collegia
3. Roma, Castra Praetoria, Viale del Policlinico,
collegium dei sodales serrenses. - Bollmann 2,
248-250; Lega. - Età adrianea (?). - S. ormai per¬
duta: ampia aula quadrata con sedile lungo le pa¬
reti ed altare al centro (CIL VI 839).
4. * Roma, Via Appia, collegium Silvani. - Boll¬
mann 2, 266-268 fig. 65. - S. documentata da un
disegno di C. Fea (Varietà di notizie [1820] tav. 2
fig. 2) e da CIL VI 10231: sala circolare con altare
al centro e seggi per i membri del collegium dispo¬
sti intorno.
FRANCESCO MARCATTILI
Septizodium
Anche septizonium o septisolium. Come confer¬
ma l’etimologia del nome (dal gr. èurà ÇaiSia)
(Settis 1, 722-726; Verbogen; Letzner 99-n6), il 5.
rappresenta un monumento destinato alla celebra¬
zione delle sette divinità planetarie, corrisponden¬
ti alle sette zonae della volta celeste, numi tutelari
dei sette giorni della settimana. Il costante legame
religioso tra queste e le acque - che connota
l’edificio dal punto di vista architettonico come un
ninfeo dalle peculiari forme -, realizza idealmente
nei 5. un microcosmo, un’immutabile visione uni¬
versale cui, nell’esemplare severiano di Roma del
203 d.C. (1) - prototipo per le realizzazioni perife¬
riche del tipo (2. 3) -, sembra partecipasse anche
Yimperator nelle vesti di Sol (SHA Sept. Sev. 24, 4):
in alto la disposizione delle statue dei pianeti all in¬
terno di nicchie ad imitazione delle fontane monu¬
mentali e delle scaenae frontes teatrali, in basso la
presenza dei bacini a raccogliere il flusso ininterrot-
320 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
Septizodium l
to dell’acqua, riproducono l’ordine gerarchizzato
ma armonico, gravido di sacralità e dignitas, dell’u¬
niverso. Secondo la testimonianza della Historia
Augusta (Sept. Sev. 24, 3), Settimio Severo nel de¬
cidere la realizzazione del s. dell’Urbs ai piedi del
Palatino, «nihil aliud cogitavit quam ut ex Africa ve-
nientibus suum opus occurreret», e non è casuale che
gli altri due s. archeologicamente noti siano stati in¬
dividuati proprio in Africa - Cincari (2), Lambesi
(3) - (cf- Schol. Berol. Suet./. 337), ideale omaggio
delle comunità locah all’imperatore di Leptis, testi¬
monianze di una coerente imitatio Urbis (cf. CIL
Vili 14372; Barbieri 34-40). Le iscrizioni prove¬
nienti dal s. di Lambesi (3) - due dediche numini
aquae/aquarum, una delle quali apposta originaria¬
mente su un altare - confermano ulteriormente la
natura di locus religiosus del monumento.
BIBLIOGRAFIA: Aupert 1, 97-101. 113-126; Barbieri,
G., «Nuove iscrizioni di Marsala», Kokalos 7 (1961) 34-40;
Letzner, W., Römische Brunnen und Nymphaea in der westli¬
chen Reichshälfte (1990) 99-116; Picard, G. Ch., «Le Septi-
zonium de Cincari et le problème des Septizonia», MonPiot
52 (1962) 77-93; Pisani Sartorio, G., LTUR IV (1999) 269-
272 figg. 123-126 s.v. « Seplizonium, Septizodium, Septiso-
lium»; Settis 1, 722-726; Torelli 33, 399-411; Verbogen, J.,
«Contribution à l’étude du Septizonium», Acta Arch. Lova-
nensia 21 (1982) 127-140.
CATALOGO
1. * Roma, angolo SE del Palatino, s. di Setti¬
mio Severo. - Torelli 33; Pisani Sartorio. - 203
d.C. (CIL VI 1032). - Prospetto architettonico
(lungh. m 95 c.) costituito da tre grandi esedre
definite da colonne su tre ordini sovrapposti (FUR
frr. 7 a-b) e preceduto da una monumentale va¬
sca; in origine, all’interno delle nicchie, le statue
dell’imperatore nelle vesti di Sol e delle altre divi¬
nità planetarie.
2. Cincari, Henchir Tounga (Tunisia sett.),
edificio termale. - Picard. - I metà III see. d.C. -
Prospetto architettonico (lungh. m 20 c.) con nic¬
chie e vasche in porfido; oltre ad un altare (?) ed
una fontana zoomorfa, vi sono state rinvenute le
statue di Helios, Saturno, Marte e di una divinità
fluviale.
3. Lambesi, s. - Aupert 1, 97-101. 113-126. - I
metà III see. d.C. - Dell’edificio (perduto) si con¬
servava fino alla metà dell’800 solamente la parte
inferiore (lungh. m 18 c.), con tre bacini per la rac¬
colta delle acque; le iscrizioni (CIL Vili 2657.
2658) confermano l’identificazione del monumen¬
to e l’identità 5.-ninfeo; dal s. provengono anche
due dediche numini aquae/aquarum, una delle qua¬
li apposta originariamente su un altare (CIL Vili
2662. 2663).
FRANCESCO MARC ATTILI
Sepulcrum (Etruria)
È una struttura più o meno complessa destina¬
ta ad accogliere il defunto e alla celebrazione del
culto funerario, che può avere luogo sia all’inter¬
no che all’esterno del monumento.
Nell’ideologia funeraria etrusca l’idea del sepul¬
crum come casa dei defunti - e in quanto tale con¬
cepita come replica della casa dei vivi - appare
profondamente radicata. Già in epoca villanovia¬
na, infatti, in Etruria meridionale accanto al cine¬
rario biconico si afferma quello in forma di capan¬
na. Ben attestato anche in area laziale, quest’ultimo
si presenta, come si evince dall’analisi dei dati for¬
niti dal sepolcreto dell’Osteria dell’Osa, nell’area
di Gabii (v., per es., Bietti Sestieri, A. M., Ricer¬
ca su una comunità del Lazio protostorico. Il sepolcre¬
to dell’Osteria dell’Osa sulla via Prenestina. Cat. mo¬
stra Roma [1979] 25. 29-30 tav. 4; Bartoloni 2,
80-89 tavv. 30-40, con bibl.), come il contenitore
più idoneo a custodire le ceneri di un defunto di
sesso maschile e di rango (cf. Torelli in Rasenna
167; Bietti Sestieri, A. M., in Bartoloni 2,
188-192; Torelli, Rango 23). L’oikos, infatti, è «pre¬
rogativa e status-symbol del paterfamilias » (Colonna
in Rasenna 393) e in quanto tale appare evocato an¬
che nel più antico segnacolo funerario decorato,
rinvenuto nel sepolcreto villanoviano di San Vita¬
le (Bologna), recante un disegno schematico
raffigurante una capanna (Meller Padovani 40-41
%g- 24_25)- L’immagine della casa, simbolica-
mente rappresentata con un tetto testudinato,
riappare nei segnacoli delle sepolture a pozzetto di
periodo villanoviano (Hencken 24 fig. 13; cf. an¬
che Colonna in Rasenna 393). A partire dall’epoca
orientalizzante, con l’affermarsi del costume della
 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
sepoltura a inumazione, la tomba a camera, segna¬
lata in superficie dal tumulo, viene ad assumere l’a¬
spetto di una vera e propria casa, della quale si ri¬
producono fedelmente l’architettura, l’arredo e gli
apprestamenti per il culto. Tra questi ultimi occu¬
pano un posto di rilievo gli altari, talvolta scolpi¬
ti nella roccia, che si trovano all’interno di alcune
tombe monumentali (1-2). Forniti di canalini e
cuppelle (v. Altare, etr. 21-28), funzionali a liba¬
gioni e offerte incruente tipiche dei culti domesti¬
ci e funerari, essi sono stati realizzati esclusivamen¬
te per i defunti abitanti nella tomba, «non in
qualità di destinatari, ma di presunti soggetti atti¬
vi del culto», ai quali era offerta «la possibilità di
continuare a praticare la religione domestica già
coltivata nell’oikos» (Colonna 21, 168). L’idea che
il defunto avesse una «vita» attiva è chiaramente
enunciata nell’allestimento della camera di sinistra
della tomba delle Cinque Sedie a Cerveteri (2),
nella quale è rappresentato un banchetto cerimo¬
niale, cui partecipano gli antenati, raffigurati da
cinque statuette fittili sedute su troni di pietra di
fronte a due piccole mense, e i due defunti sepol¬
ti nella tomba, evocati simbolicamente da due tro¬
ni vuoti (Prayon i).
È possibile individuare, tuttavia, in varie sepol¬
ture monumentali, spazi destinati in modo
specifico agli atti cerimoniali che si svolgevano, ve¬
rosimilmente, al momento della sepoltura. Un
esempio emblematico in tal senso è offerto dalla
tomba della Cuccumella a Vulci (4), dove il dromos
immette in un grande vestibolo — sul quale si apro¬
no due cellette sui lati e le camere funerarie sul fon¬
do - che presenta su tre lati delle gradinate dove
trovavano posto coloro che assistevano ai rituali.
Nella tomba tarquiniese del tumulo Luzi in località
Infernaccio il dromos stesso, che assume l’aspetto di
un’ampia scalea d’accesso che doveva restare in vi¬
sta, ha la funzione di gradinata destinata ad acco¬
gliere i partecipanti ai riti funerari celebrati davan¬
ti alla tomba; anche lo spazio in piano, destinato
all’«orchestra» è bordato sui lati e sul fondo da gra¬
dini destinati, verosimilmente, ai parenti del de¬
funto (3). Tali allestimenti riproducono nella strut¬
tura stessa della tomba quelle «sistemazioni
teatriformi», destinate all’esecuzione di giochi fu¬
nebri, che sorgevano nelle necropoli e che sono no¬
te soprattutto attraverso il complesso di Grotta
Porcina (16) (sull’argomento v. Colonna 20).
Il culto funerario si svolge, comunque, preva¬
lentemente all’esterno della tomba. In età orienta¬
lizzante i tumuli che ricoprono le tombe a came¬
ra, eretti dalle grandi famiglie aristocratiche, sono
intesi come monumenti ai maiores e, nel contem¬
po, come sedi del culto a essi destinato. La som¬
mità del tumulo, oltre ad accogliere i cippi fune¬
rari (v. Cippus), doveva essere destinata alla
celebrazione dei rituali, come fanno pensare i c.d.
«podi» addossati alle basi delle calotte rinvenuti
nelle necropoli ceretane, i quali, mediante una
rampa e un ripiano, consentivano di superare la
fossa che isolava il monumento (5) (cf.. Prayon 2,
321
81-85). Non è comunque da escludere che i «po¬
di» e i tumuli potessero anche accogliere coloro
che assistevano alle cerimonie funebri che si svol¬
gevano davanti alle tombe (Colonna in Rasenna
398). Funzione cultuale, più che di accesso al tu¬
mulo (cf. Zamarchi Grassi, P., in Bartoloni, Prin¬
cipi 140), aveva probabilmente un monumentale
allestimento connesso con il tumulo del Melone II
del Sodo a Cortona (17); si tratta di un grande al¬
tare accessibile mediante una gradinata racchiusa
tra ante decorate da gruppi scultorei. A Blera, nel¬
la necropoli di Terrone, sulla sommità di un tu¬
mulo della seconda metà del VI see. un anello di
blocchi di tufo delimitava uno spazio in cui trova¬
vano posto cippi o altari e piccole cavità rotonde
o quadrate, forse destinate a raccogliere delle liba¬
gioni (7). In epoca arcaica con la comparsa della
tomba a dado, il tumulo, divenuto di dimensioni
più contenute, è ancora destinato ad accogliere i
cippi e allo svolgimento del culto ed è reso acces¬
sibile mediante rampe di gradini affiancate alla co¬
struzione (6) (sull’argomento v. Colonna in Rasen¬
na 446-447; id., «L’Etruria meridionale interna dal
Villanoviano alle tombe rupestri», StEtr 35 [1967]
21-24). Nelle tombe rupestri dell’Etruria meridio¬
nale interna sono le terrazze che le sormontano,
concepite come dei grandi altari dal profilo moda¬
nato (8), ad assumere le funzioni cultuali ; ne fa fe¬
de la loro accessibilità mediante scale e la frequen¬
te presenza in esse di cippi, spesso rinvenuti in situ
(cf. Colonna Di Paolo/Colonna 248; Prayon 2,
84). Di dimensioni imponenti è il coronamento di
una tomba a tre camere, oggi assai danneggiata,
rinvenuto a Castro, nella necropoli di Crocefisso
(9) . Il monumento, a tutt’oggi poco studiato, è
costituito da un plinto di tufo e almeno due tori
di nenfro, decorato agli angoli da due grandi
protomi di leone e di ariete; più che di un altare
monumentale (come è considerato in Steingräber
2, 105-106), in esso va riconosciuto un vero e pro¬
prio spazio destinato al culto funerario assimilabi¬
le a quello racchiuso nelle terrazze delle tombe a
dado. Per la monumentalità e la tecnica accurata la
costruzione si inserisce perfettamente tra i grandi
allestimenti del culto funerario aristocratico del VI
see. La funzione della terrazza che sormonta la
tomba a dado si riconosce anche nella copertura
piana, accessibile mediante una scala laterale, del¬
l’avancorpo porticato della principesca tomba a ca¬
sa rinvenuta a Tuscania in località Pian di Mola
(10) . A San Giuliano, alla fine del periodo arcai¬
co, è invece il loggiato superiore che caratterizza
il tipo di tomba a dado detto « a portico » ad assu¬
mere la funzione cultuale che assolve normalmen¬
te la terrazza (il) (cf. Prayon 2, 84-85 ; Colonna Di
Paolo 1, 8; Steingräber 6, 27). Nelle tombe rupe¬
stri ellenistiche dell’Etruria meridionale interna è
destinato al culto funerario, oltre che la piattafor¬
ma, anche il vano di sottofacciata (12) (cf. Colon¬
na Di Paolo 1, 11).
In epoca ellenistica si manifesta la tendenza a
concepire il 5. come un heroon destinato ad ac-
322 l.a. CULT places/lieux DE CULTE/kULTORTE/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
cogliere un’unica sepoltura, quella del defunto
eroizzato. Tale concetto trova la sua più concreta
espressione nelle facciate di quelle tombe rupestri
che, evocando modelli elaborati in Asia Minore,
assumono la forma di un’edicola (15) o di un tem¬
pio di struttura più o meno complessa (14). Una
chiara manifestazione di questa diffusa tendenza al-
l’eroizzazione del defunto si coglie in un cippo,
imitante nella forma un’edicola funeraria, all’inter¬
no della quale è rappresentata, isolata, la figura del
defunto (13).
Il culto funerario si svolgeva anche in spazi
appositamente allestiti e strettamente collegati con
le tombe. La struttura essenziale era costituita, in
questo caso, da un altare che poteva raggiungere
dimensioni talvolta monumentali e trovarsi al
centro di un complesso allestimento. E questo il
caso dell’area sacra di Grotta Porcina, presso Blera
(16), individuata sulle pendici di una collina dove
sorge un grande tumulo. Si tratta di una piazza
rettangolare al centro della quale si conservano i
resti di un altare monumentale (v. Altare, etr. 29) ;
delimitata da gradini su tre lati, mentre quello me¬
ridionale si affaccia su un torrente, essa costituisce
una singolare testimonianza di allestimento « teatra¬
le», destinato alla rappresentazione dei giochi e
delle danze funebri e alla celebrazione del culto. Un
singolare allestimento di un’area di culto all’aperto
è un monumento della necropoli di San Giuliano
(18). In relazione con il vicino tumulo Cima, esso
è costituito da una piattaforma con 17 basi, dispo¬
ste su due file, sulle quali si innalzavano verosimil¬
mente cippi a forma di obelisco. Tale monumento
era certamente destinato al culto funerario, come
dimostra una cavità circolare, che interrompeva
una delle due file di cippi, sulla quale si impostava
forse un altare; destinatari del culto erano verosi¬
milmente gli antenati della famiglia proprietaria del
vicino tumulo, simbolicamente rappresentati dai
cippi (Steingräber). Forse al culto dei defunti - ma
l’area in cui esso sorge non è stata ancora indagata
- era destinato anche un insolito monumento a for¬
ma di cubo su alta base, tagliato nella roccia, rin¬
venuto a NO di Oriolo Romano, in località Fon-
tiloro (19). Nell’organizzazione delle necropoli
potevano trovare posto, infine, dei sacella (si veda
quello di Vignanello: v. Sacellum, etr. 1), o dei ve¬
ri santuari racchiudenti all’interno del temenos
molteplici strutture cultuali (si vedano quello della
Cannicella a Orvieto (Colonna in Colonna, San¬
tuari 116) e quello del Fondo Patturelli a Capua
comprendente un sacellum monumentale [v. Sacel¬
lum, ital. 6]), o più semplicemente dei tempietti,
come quello della necropoli di Ponte Rotto a Vid¬
ei (v. Aedicula, etr. 7). Tali aree sacre, però, erano
destinate non solo al culto funerario, ma anche a
quello di divinità ctonie e infernali.
BIBLIOGRAFIA: Colonna 20, 322-328; id.
165-184; id. in Colonna, Santuari 53; Colonna Di Paolo 1;
Prayon 2, 81-115; Steingräber 2, 103-116; id. 3, 19-41; id.
6, 75-104; id. 7, 97-116; Torelli 14, 87-103; id. in Rasenna
222-234.
CATALOGO
A. Tombe a camera
1. Cerveteri, necropoli di Monte Abatone:
tomba Campana l. - Prayon 2, 112-113. - Età
medio-orientalizzante. - Alla tomba si accede at¬
traverso un lungo dromos, in fondo al quale si apro¬
no la camera principale e due celle laterali. Nella
prima sono, ai lati dell’ingresso, un altare (v. Al¬
tare, etr. 22) a d. e un cesto a sin., mentre sul fon¬
do è una banchina alla quale si appoggiano due let¬
ti; nella cella laterale d. è un letto e una banchina,
in quella sin. un letto e tre grandi ceste.
2. (v. Altare, etr. 21 *) Cerveteri, necropoli del¬
la Banditacela: tomba delle Cinque Sedie. -
Prayon 1, 1-15; Prayon 2, 108. 113-114 figg. 60, 2;
ói, 1; 85, 19; Colonna 21, 166 fig. 3. - Fine VII
see. - Alla tomba si accede attraverso un lungo dro¬
mos, in fondo al quale si aprono la camera princi¬
pale e due celle laterali; queste ultime comunica¬
no con la prima mediante due piccoli vani di
passaggio. Nella cella laterale sin. sono scolpiti nel¬
la pietra vari oggetti d’arredo funzionali alla rap¬
presentazione di un banchetto cerimoniale: sul la¬
to sin., cinque troni allineati davanti a due mense,
sui quali trovavano posto altrettante immagini, di
terracotta, di uomini e donne seduti; sul lato op¬
posto a quello dell’ingresso due troni a spalliera ri¬
curva e un grande cestino ; a d. dell’ingresso un al¬
tare con cuppelle.
B. Tombe a camera con allestimenti
teatriformi destinati al culto funerario
3. * Tarquinia, necropoli di Monterozzi. Tumu¬
lo Luzi in loc. Infernaccio. - Colonna 20, 324-328
fig. 2 tav. 1. - VII see. a.C. - Il dromos ha l’aspetto
di una scalinata, che funge d’accesso alla tomba, co¬
stituita da una rampa centrale tra due ali composte
ciascuna da tre rampe minori; lo spazio in piano è
bordato sui lati e sul fondo da due gradini.
4. Vulci, necropoli di Ponte Rotto, tomba del¬
la Cuccumella. - Prayon 2, 55. 91 tav. 86, 17; Ca¬
puto, G., in Neppi Modona, A. (ed.), La civiltà
arcaica di Vulci e la sua espansione. Atti V Cono, di
Studi Etr. e Italici (Grosseto, Roselle, Vulci 1975)
(1977) 1-16; Bonamici, M., Prospettiva 21 (1980)
6-24; Colonna 20, 329-331 fig. 3. - VI-V see. -
La tomba comprende un ampio vestibolo, che as¬
sume l’aspetto di un allestimento teatrale per la
presenza di tre gradini sui lati lunghi e di sette sul
lato d’ingresso; tale vano è accessibile direttamen¬
te dal dromos e comunica con due cellette sui lati e
le camere funerarie sul fondo.
C. Tumuli
5. Cerveteri, necropoli della Banditacela, tu¬
mulo II. - Prayon 2, 81 nota 464 tavv. 48, 1-2; 49,
2; 81, 2; Colonna in Rasenna fig. 264. - I metà VII
see. - Grande tumulo, isolato in origine da una
21,
fossa, accessibile mediante una rampa addossata al¬
la calotta.
6. Cerveteri, necropoli della Banditacela, tom¬
be a dado di via dei Monti della Tolfa. - Colon-
 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kuLTORTe/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
na 5, 21-24 tav. 10a; id. in Rasenna 446-447 fig.
316. - Intorno alla metà del VI sec. - Tombe a da¬
do, in parte costruite, con cornici più o meno
complesse e tumulo di terra, accessibile mediante
una gradinata affiancata alla costruzione.
7. Blera, necropoli di Terrone, area NO. - Ric¬
ciardi, L., Antiqua 12, 5-6 (1987) 47-49; ead., Boll-
Arch 5-6 (1990) 151-152 figg- 8-10; Steingräber 6,
92 fig. 12; Steingräber 7, 98. - II metà VI see. -
Sulla sommità di un tumulo è un anello di bloc¬
chi di tufo delimitante uno spazio che racchiude
tre cavità - due rettangolari e una circolare - per
l’alloggiamento di cippi o altari e piccole cavità ro¬
tonde o quadrate, forse destinate a raccogliere del¬
le libagioni.
D. Tombe rupestri
8. Blera, necropoli della Casetta. - Steingräber
3, 24 fig. 6. - I metà VI see. - Tomba a semidado
con camera unica e scala d’accesso alla terrazza.
9. Castro, necropoli del Crocefisso. - Steingrä¬
ber 2, 105-107 tavv. 2, 2-4. 3, 1-2; Colonna in Ra¬
senna 448-449; Rendeli, M., in IV Conv. dei Grup¬
pi Archeologici del Lazio, Rieti 1982 (1982) 49_56>
Euwe-Beaufort 1, 100; Thuillier, J.-P., in Etien¬
ne/Le Dinahet, L’espace sacrificiel 244-245. - IH
quarto VI see. - Costruzione, di cui si può rico¬
struire la lunghezza (m 12,80), conservata solo in
parte; è costituita da un alto plinto di tufo sor¬
montato da almeno due tori di nenfro ; in nenfro
erano anche due protomi di leone e di ariete col¬
locate verosimilmente agli angoli dell altare. Co¬
stituiva probabilmente il coronamento di una
tomba a tre camere.
10. * Tuscania, località Pian di Mola. - Sgubi-
ni Moretti, A. M., in Maetzke et al. 2, 321 335 >
Sgubini Moretti, A. M., Boll Arte 7 (i99i) 23-24;
Steingräber 6, 84-89 figg. 6-10. - I metà VI see.
- Tomba a forma di casa, con tre vani affiancati e
con tetto displuviato, preceduta da un portico la
cui copertura, piana, accessibile da una scala late¬
323
rale, aveva funzione di terrazza destinata al culto
funerario.
11. San Giuliano, tombe «a portico». - Prayon
2, tav. 75, 2; Colonna Di Paolo 1, 8; Steingräber
3, 27 fig. 11. - VI-V see. - Tombe a facciata con
loggiato nel piano superiore accessibile mediante
gradinate laterali.
12. Castel d’Asso, tomba «Grande». - Colon¬
na Di Paolo/Colonna 163-168 tavv. 341-345-
347-364. - I metà III see. - Tomba a semidado con
vano di sottofacciata coperto da un tetto e acces¬
sibile attraverso tre porte; all’interno è una finta
porta sul lato di fondo e banchine addossate alle
pareti laterali e a quella di fondo.
E. Sepulcrum concepito come heroon
DOCUMENTI ICONOGRAFICI
13. (= Cippus, etr. 11*) Roma, Villa Giulia. Da
Vulci. - Helbig4 III n° 2499; Seu, P., in Cristofa-
ni, Civiltà 298-300, 11.18. - III see. - Cippo fune¬
rario costituito da un blocco parallelepipedo su una
base che sporge sul lato frontale formando una sor¬
ta di piattaforma; è ornato da quattro colonne an¬
golari che inquadrano la decorazione scolpita su
ciascun lato ; su quello principale è rappresentato il
defunto, identificato dall’iscrizione (CIE 5321) in¬
cisa ai suoi lati, stante e vestito di tunica e mantel¬
lo all’interno di una edicola; una porta centrale oc¬
cupa i tre lati secondari, ognuno coronato da un
frontone al centro del quale è una testa umana (Si¬
leno, Menade e Dioniso).
REALI A
14. Sovana, Tomba Ildebranda. - Bianchi Ban¬
dinella R., Sovana (1929) 76-100 tavv. 18-26 figg.
23-34; Steingräber 3, 30-31 figg- 19- 27-28. - Fi¬
ne IV—III see. - Tomba con pianta simile a quella
di un peripteros sine postico, con sei colonne sulla
fronte e quattro sui lati.
15. * Sovana, Tomba della Sirena. — Bianchi
Bandinelli o.c. 14, 67-70 tavv. 9b. 14 figg. 4-6;
324 l.a. CULT places/lieux DE CULTE/kULTORTE/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
Sepulcrum, Etr. 16
Carter, J., AJ A 78 (1974) 131—^39; Steingräber 3,
31 fig. 26. - Fine IV—III sec. - Tomba a edicola;
la facciata, coronata da un fregio dorico e da un
frontone con Fimmagine di Scilla fiancheggiata da
due figure giovanili alate, riproduce la porta
dell’Ade, attraverso la quale appare il defunto
banchettante; ai lati della porta sono due demoni
infernali.
F. Aree di culto collegate con i grandi
tumuli
16. * Grotta Porcina. - Colonna 2, 130 fig. 119;
Prayon 2, 83-84 tavv. 54, 2; 55, 1-2; Steingräber
2, 103-104 tav. 1, 1-2; Thuillier, o.c. 9, 245; Co¬
lonna 20, 331-337 fig. 4 tavv. 3-4. - I metà VI see.
- Piazza rettangolare delimitata su tre lati da gra¬
dini scavati nel tufo e con il lato S affacciato sul
torrente Grignano; al centro si conservano i resti
di un altare monumentale (v. Altare, etr. 29; ma,
secondo Colonna 20 si tratterebbe di un monu¬
mentale «portacippi»). Sorge ai piedi di una colli¬
na, sulla sommità della quale è un grande tumulo.
17. (= I 2 a Sacrificio, etr. 302*) Cortona, tu¬
mulo del Melone II del Sodo. - Zamarchi Grassi,
P., in Zamarchi Grassi, P. (ed.), La Cortona dei
principes. Cat. mostra Cortona (1992) 124-131 figg.
7-20; Zamarchi Grassi, P., in Bartoloni, Principi
140-142 n. 109. - II quarto VI see. - Al tamburo
del tumulo si addossa un altare monumentale, ac¬
cessibile mediante una gradinata tra ante decorate
da gruppi scultorei.
18. * San Giuliano, necropoli: monumento a E
del tumulo Cima. - Steingräber 4, 1088-1093; Id.
5, 221-223; id. 6, 94-96 figg. 14-15; là. 7, 111-113
figg. 14-15. - II metà VI sec. - Piattaforma con 17
basi, sulle quali si innalzavano verosimilmente cip¬
pi a forma di obelisco, disposte su due file; un al¬
tare si impostava probabilmente su una cavità cir¬
colare che interrompeva una delle due file di cippi.
19. Oriolo Romano, loc. Fontiloro. - Lombar¬
di, L., Informazioni. Centro di Catalogazione... Vi¬
terbo 2, 8 (1993) 17-20; Steingräber 6, 94 fig. 13* -
Datazione incerta. - Monumento quadrangolare,
su alta base, tagliato nella roccia.
ANNAMARIA COMELLA
Sepulcrum (mondo romano)
Il sepulcrum (gr. rdcpoç, xufjtßcx;) è il luogo ex¬
tra moenia in cui dopo il funus (Cuq; Toynbee 2,
28-49; von Fiesberg 2, 29-70) avviene la sepoltu¬
ra del defunto (Serv. Aen. 3, 22: dici solet... crema¬
lo cadaveris ‘bustum’, locus ‘ustrinà’, operis extructio
‘sepulcrum’-, Fest. 503 L.). Il s., a cui si affida la tra¬
smissione del ricordo del defunto e della sua gens
(CIL VI 1343: nominis eius in perpetuum celebrandt),
oltre a diventare il segno della riuscita o delle aspi¬
razioni sociali delle classi medie e superiori (Toyn¬
bee 2; Paoletti), è la sede privilegiata in cui si pra¬
tica il culto dei morti (locus consecratus: CIL VI
4176; locus ad religionem sepulturae: XIV 3797) con
lo scopo di garantire conforto alle anime (Scheid;
Hinard; Walker; Toynbee 2, 37-40. 49-52). Il s.
ha una valenza sacrale (Brelich; Meyer; Storoni
Mazzolani; ILS 7818-8560) in quanto appartenen¬
te alla categoria dei sacra consacrati a divinità, gli
dèi inferi (CIL VI 7880. 29582a) o i Di Manes (CIL
VI 2915. 4176), cioè i morti che dall’età repubbli¬
cana sono considerati una collettività di esseri di¬
vini da venerarsi come antenati (Cic. leg. 2, 22:
deorum manium iura sancto sunto; Bernardi; cf. le
formule epigrafiche dis manibus: CIL VI 20200; dis
manibus sacrum : 21563). Il termine Manes indica poi
dal I see. a.C. le anime dei singoli individui nel¬
l’ambito della concezione della sopravvivenza per¬
sonale nell’Aldilà, come mostra l’associazione del¬
le formule Dis Manibus o Dis Manibus sacrum al
nome del defunto (Toynbee 2, 19; CIL VI 19159:
animae sanctae colendae dis manibus sacrum). I Manes,
che secondo una credenza diffusa risiedevano al¬
l’interno della tomba (Toynbee 2, 20-21), erano
nutriti con le offerte che i vivi versavano dentro il
s. mediante fori e tubi (Berciu/Wolski). Gli atti
cultuali ed i sacrifici (C/L VI 4787; 26422) si svol¬
gevano sull’altare (v.) posto presso la tomba (C/L
VI 28703: sepulcrum aram signum marmoreu<m> fe-
cerunt-, cf. Altmann; Candida; Sinn) o, nelle sepol¬
ture più semplici, sul segnacolo stesso (Calza 44.
54. 80 figg. 9-10). Ai sacrifici facevano seguito i
banchetti funebri: il silicernium e la cena novendialis
connessi con il funus ed altre epulae, che avevano
la funzione di insta solvere dis manibus (Macr. Sat.
1, 13, 3). Tali banchetti (Ghedini), preparati in cu-
linae (v.), si svolgevano in cenacula (C/L IX 1938),
triclinia (v.; C/L VI 15593; 27) o all’aperto (25).
 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
Il s. è talvolta delimitato da una maceries (v. ;
CIL V 7747: intra consaeptum maceria locus deis ma-
nibus consacrata; 20. 22. 35) o da cippi (v.; CIL
XII 582: locus <in>ter cippos sacer), secondo una
concezione giuridica della definizione dei limiti
dell’area sepolcrale, legata alla sua inviolabilità ed
intangibilità di locus religiosus consacrato ai Manes
del defunto (Ducos; cf. De Vischer). Un piaculum
dovrà essere infatti effettuato da chi corpus perpe-
tuae sepulturae traditum vel ad tempus alicui loco com-
mendatum nudaverit et solis radiis ostenderit (Paul.
sent. 1, 21, 4; CIL X 8259). Al 5. possono inoltre
essere annessi ustrinà (v.) e strutture con connota¬
zione religiosa, p.es. horti (v.; von Hesberg 2,
261-263; Toynbee 2, 77-82), sacelli funerari (cellae
memoriae; CIL XIII 5708), un lacus (CIL XIII 5708,
I 11) e piscine (v.), che fornivano l’acqua per le ce¬
rimonie di culto e per le epulae (Calza, tombe 16.
34. 47. 75). Nei s. erano inoltre loculi per l’accen¬
sione di lucernae, effettuata ritualmente a date pre¬
stabilite (ILS 8366). Le statue-ritratto dei defunti
eroizzati erano dette signa (v. ; CIL VI 28703) o
simulacra (in forma deorum : CIL VI 15592-15594; cf.
Zänker 2; Sinn; sull’arredo delle tombe: von
Hesberg 2, 231-263; Toynbee 2, 216-248). Onori
funebri erano riservati ai cenotafi, i sepulcra hono¬
raria privi del corpo del defunto, nei quali però si
invocava l’anima ad entrare (io, 34; Verg. Aen. 6,
505-506). Delle sepolture dei tenuiores si occupava¬
no infine i collegia fineraticia, sempre cultores di
qualche divinità (ILS 7212: cultores Dianae et
Antinoi).
Forte è la connotazione religiosa di alcuni s.
posti presso importanti santuari di Roma; se il Se-
pulcrum Romuli del Lapis Niger non ha 1 caratteri di
un locus religiosus ma funestus in quanto Romuli
morti destinatimi (Coarelli, F., LTUR IV [i999]
295—296 s.v. «Sepulcrum, Romuli»), la sepoltura
dell’eroe Oreste è effettuata davanti al Tempio di
Saturno nel Foro (Hyg. fab. 261; Serv. Aen. 2,
116), luogo associato a valenze infere (Aronen, J.,
LTUR IV [1999] 293-294 s.v. «Sepulcrum: Ore¬
stes»). In epoca arcaica inoltre si sacrificava agli Dii
Manes serviles sulla tomba di Acca Larentia, al
confine tra Palatino e Velabro, in una zona cosi
densa di culti liminari considerata comunicante
con gli Inferi (Coarelli, Foro. Per. arcaico 261-282;
Aronen, J., LTUR I [1993] s.v. « Acca Laren¬
tia»). Anche Yheroon di Enea a Lavinio, costruito
nel IV see. a.C. entro un tumulo del 680 a.C. con¬
tenente un defunto eminente, era avvolto attorno
al 600 a.C. da un’aura di sacralità (l).
Se tutti i 5. sono quindi caratterizzati da una va¬
lenza religiosa in quanto consacrati al defunto, i ti¬
pi di monumenti funerari analizzati di seguito pre¬
sentano un rimando all’architettura sacra, di cui
mutuano elementi e strutture (Crema 125-131.
242-264. 325-334. 484-506. 563-567. 624-637; von
Hesberg 2, 71-230; Toynbee 2; Gros; v. von Hes-
berg/Zanker; Verzàr-Bass 6; cf. per le province
Romanelli; Hatt; Stucchi; Schmidt-Colinet 2; von
Hesberg 3).
325
1. Tombe a edicola. Il monumento funerario a
edicola o a naiskos è composto da due elementi so¬
vrapposti di analoga importanza strutturale: un
podio e un’edicola a forma di naiskos (pseudo)pe-
riptero frontonato, di padiglione circolare (tholos:
16, 20) o di nicchia prostila; i tre tipi di edicola
sono funzionali a contenere le statue-ritratto dei
defunti (Weber; Gros, L’architecture romaine II 389.
399-422; v. Aedicula). Talvolta il naiskos presenta
un tetto piramidale, la cui cuspide è sormontata da
un capitello su cui poggia una simbolica urna ci¬
neraria (13). In questo tipo di monumento la vo¬
lontà di eroizzazione del defunto è quindi affidata
ad una forma architettonica dall’esplicita valenza
sacralizzante (naiskos, thòlos). Le più antiche tom¬
be a edicola, che riproducono l’aspetto di un tem¬
pietto sulla scia di una tradizione ellenistica, note
a Roma e in Campania dalla fine del II see. a.C.
(Gros, L’architecture romaine II 389; cf. 3), riscuo¬
tono grande favore dalla Tarda Repubblica alla
prima età imperiale in Italia (9) e, dall’età augu-
stea, nelle province (10). Esse sono esemplificate
da complessi monumenti (io), che talvolta mutua¬
no elementi strutturali dai mausolei a torre (4, 32:
von Hesberg 2, 92-94; Toynbee 2, 136-145), o, su
scala più ridotta, da sepolture in laterizio (30; v.
23; cf. von Hesberg 2, 17 fig. 95). I s. (8) sono de¬
corati con ghirlande ed evocano l’idea dell’area
consacrata in quanto saepta (v. Maceria).
2. Tombe a tumulo. Sulla scia di concezioni fu¬
nerarie già note in ambito greco ed etrusco, il mo¬
numento sepolcrale più adatto all’esaltazione degli
eroi e dei principi defunti è considerato il tumulo
(Amand 1 e 2; von Hesberg 2, 112-134. 144-185;
Toynbee 2, 122-129. 152-162; Gros, L’architecture
romaine II 422-435), il cui più antico esempio è rap¬
presentato dall’heróon di Enea a Lavinio (l). Le co¬
struzioni sepolcrali di tale tipo, diffuse dalla metà
del I see. a.C. al II see. d.C., sono costituite da tre
parti: un cono di terra, un basamento ed una ca¬
mera. La tematica eroizzante del tumulo, bene
espressa nell’Ellenismo nelle tombe reali macedoni
e nel Mausoleo di Alessandro, raggiunge a Roma
la sua compiuta realizzazione nella tomba dinasti¬
ca di Augusto (il), che sintetizza modelli architet¬
tonici ed ideologici orientali ed occidentali (15. 18;
cf il Mausoleo di Adriano: Mercalli).
j. Tombe a piramide. 15. a forma di piramide, no¬
ti a Roma da pochi esempi soprattutto augustei, si
ispirano a modelli tolemaici e faraonici (14). La
scelta di questa forma architettonica, indipendente
daU’egittomania dell’ultimo quarto del I see. a.C.,
si motiva in parte con l’idea che considerava la pi¬
ramide il 5. venerabile per eccellenza (von Hesberg
2, 134-H3)- , ,
4. Tombe ad altare. La tomba ad altare, ben no¬
ta in ambito italico e provinciale, presenta la for¬
ma di un’ara, la cui base, conclusa da un fregio do¬
rico, è sormontata da una tavola di altare (mensa)
a volute laterali (von Hesberg 2, 197-209; Gros,
L’architecture romaine II 392-399)- Negli esempi più
imponenti, sollevati su un alta base e circondati da
32Ó l.a. CUIT places/lieux DE CULTE/kULTORTE/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
muri di recinzione (23), le ceneri del defunto so¬
no sepolte nel terreno sottostante (6-7, 21) o in
una camera ricavata nella base (24). Il precedente
di questo tipo di monumento, che nella versione
con fregio dorico si diffonde alla fine della Repub¬
blica (Torelli 4), va individuato nel sarcofago di L.
Cornelius Scipio Barbatus, che riproduce un altare di
foggia ellenistica (2). La fortuna del tipo (I see.
a.C. - I see. d.C.) è legata alla sua vocazione ad
esprimere una certa sacralità, come mostrano l’al¬
lusione al culto dei Manes nell’adozione della for¬
ma dell’altare e la collocazione entro una maceries
(v. ; 22; CIL VI 1969: hoc sepulcrum sive ara cum
suis maceris; von Hesberg 2, 73-89), talora delimi¬
tata da cippi (v.). Una variante della tomba ad al¬
tare è quella a tavola, attestata nella prima metà del
I see. d.C., che nella sua forma di mensa per le
offerte presenta un esplicito riferimento simbolico
alla sfera sacrificale (von Hesberg 2, 204; Gros,
L’architecture romaine II 398-399; 26).
5. Tombe a tempio. La costruzione di monumen¬
ti funerari a forma di tempio, ben nota nell’archi¬
tettura ellenistica dell’Asia Minore, si spiega a
Roma con la concezione tardo-repubblicana che
assimila i defunti ai Manes, stabilendo un’equiva¬
lenza architettonica e concettuale tra il s. e l’edifi¬
cio templare (cf. Cic. Att., Verzàr-Bass 6, 401-404;
CIL XIV 166; cf. Plin. epist. 3, 7, 8: monumentum
eins, adire ut templum). La tomba a tempio è costi¬
tuita da un podio, accessibile da una scala, sormon¬
tato da un naìskos, con pronao prostilo e cella
coronata da un frontone; la sepoltura è effettuata
nel basamento, mentre nella cella sono le statue dei
defunti (von Hesberg 2, 209-230; Toynbee 2,
107-109; Gros, L’architecture romaine II 444-452).
Se nella già discussa tomba a naìskos il podio e l’e¬
dicola (inaccessibile) con i signa hanno un’impor¬
tanza plastica comparabile, nella tomba a tempio
il rapporto tra podio e edificio pseudo-templare è
analogo a quello di un’aedes (v. 32, dove il fuoco
che arde sull’altare entro un recinto antistante la
tomba a tempio allude alla venerazione per i de¬
funti). I 1. a tempio sono diffusi dalla prima metà
del I see. a.C. (5) sino al IV see. d.C. in Italia (il.
17. 28. 34) e nelle province (29. 33; v. 19. 35 in
Asia Minore, dove la tradizione ellenistica del-
Yheróon era radicata; cf. Brogan/Smith; Gros,
L’architecture romaine II 455-461; Gawlikowski;
Schmidt-Colinet 2).
La diffusione delle tombe a tempio nel Medio
Impero è un segno di un profondo mutamento
nella mentalità, legato all’adozione del rito dell’i¬
numazione, all’aspettativa di una sopravvivenza
dopo la morte e alla finalità di elevare il defunto
alla condizione di numen (CIL VI 30102). La tom¬
ba a tempio diventa così il contesto architettonico
più appropriato allo svolgimento delle liturgie
sempre più complesse del culto dei morti (34.
36-37). Se la collocazione della tomba a tempio
entro una maceries (v.) occupata da un hortus (v.;
39) esprime una volontà di assimilare il s. ad un
heròon (35), la rappresentazione del defunto in
forma deorum è connessa con forme private di divi¬
nizzazione (De Maria; 32; cf. il simbolismo della
decorazione della camera interna: io, 23, 35; An-
dreae 1; Cumont). Allo sviluppo di tali apoteosi
(Wrede, Consecratio) ha concorso la liturgia del
culto imperiale centrata sulla consecratio dell’impe¬
ratore defunto (v. Ustrinum).
6. Sepolcri tardo-antichi. La volontà di divinizza¬
zione del defunto costituisce inoltre un tema ideo¬
logico cruciale nella realizzazione dei grandiosi
heròa dinastici tardoantichi, la cui forma richiama
quella dell’edificio templare, con una predilezione
per l’adozione della pianta centrale. Questi sepol¬
cri monumentali sono inseriti spesso all’interno di
grandiosi complessi palatini, come nel caso del
Mausoleo di Romolo sull’Appia (37), struttu¬
ralmente analogo al Pantheon e connesso a livello
ideologico con il circo adiacente (v. Circus; Frazer;
Torelli 27, 207-209; Torelli 46).
Per quanto riguarda la Tarda Antichità, un
problema a sé è infine costituito dai mausolei an¬
nessi a basiliche funerarie circiformi, noti da una
mezza dozzina di esempi romani databili al IV see.,
fra cui quello di Elena (38) nella proprietà ad duas
lauros (Torelli 27 e 46).
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125-166 (= Wrede 1); id., Consecratio; Zänker 2, 267-315.
CATALOGO
1. (= Heroum 2*) Pratica di Mare, heroon di
Enea. - Giuliani, C. F./Sommella, P., PP 32 (1977)
356-372; Torelli, Lavinio 157-179. - La tomba di
Enea, descritta come un tumulo circondato di al¬
beri in cerchio, è identificata presso il santuario
delle XIII Are di Lavinio in un edificio a cella qua¬
drangolare dotato di un pronao, inserito alla metà
del IV see. a.C. entro un tumulo eretto attorno al
680 a.C., già dal VI sec. a.C. locus sacer.
2. {- Altare, rom.-rep. 9*) Sarcofago in nenfro
di L. Cornelius Scipio Barbatus. Vaticano 1191. Da
Roma, Via Appia, Tomba dei Cornelii Scipiones.
- Coarelli; Zevi, F., LTUR IV (1999) 281-285 fig.
Ili; 190 s.v. «Sepulcrum, Corneliorum Scipionum». -
Inizio III see. a.C. - Il sarcofago (alt. m 1,42), con
fregio dorico e coronamento a volute, ha la forma
di un altare.
3. Liternum, tomba di Scipione Africano. - von
Hesberg 2, 34; Gros, L’architecture romaine II 387.
- Inizio II sec. a.C. - Il mausoleo era forse conce¬
pito come un heroon microasiatico, costituito da un
podio sormontato dall’effigie del defunto entro
una nicchia (Liv. 38, 56, 3-4).
4. Dougga, mausoleo di Adeban. - Stucchi
295-297 figg. 85-87; Gros, L’architecture romaine II
416-418 fig. 494. - Metà II sec. a.C. - In questa
monumentale tomba a edicola su tre livelli, la ba¬
se è sormontata da un naìskos pseudo-periptero, a
cui è sovrapposta un’edicola, coronata da una co¬
pertura cuspidata.
5. Agrigento, Oratorio di Falaride, tomba a
tempio. - NotSc (1926) 106-118 tav. 4.2. fig. 11. - I
quarto I see. a.C. — Consta di un podio e di una
cella con pronao tetrastilo.
6. Roma, Via Appia, tomba ad altare. - Gros,
L’architecture romaine II 393 figg- 449-45° ~ ^ fiuar_
to I sec. a.C. - Si conserva un fregio di putti ala¬
327
ti che reggono festoni, al di sopra del quale è la
mensa.
7. Pompei, necropoli di Porta Ercolano, tomba
di M. Porcius. - Kockel 53-57 fig- 1-2 tavv.
1.6-8.14a. - Età sillana. - Il s., a forma di un alta¬
re, è cavo internamente ed è costruito in blocchi di
tufo sormontati da un fregio dorico e da una mensa.
8. Pompei, necropoli di Porta Ercolano, tom¬
ba delle Ghirlande. - Kockel 126-151 figg. 24-34
tavv. 3-50. - 80-70 a.C. - Il 5., a edicola (?), ha
l’imponente base ornata con ghirlande tra pilastri.
9. Roma, Campo Marzio, tomba di Bibulus. -
Eisner 17-19 fig. Ria; Gros, L’architecture romaine
II 401-402 figg. 464-465. - 70 a.C. - S. a edicola
(alt. m 9) costituito da un podio e da una facciata
a edicola ritmata da pilastri; si conserva un fregio
a ghirlande e bucrani.
10. Saint-Rémy-de-Provence (Glanum), mau¬
soleo degli Iulii. - Rolland, H., Le Mausolée de
Glanum, Gallia suppl. 21 (1969). - 30-20 a.C. -
Complesso cenotafio a edicola, con il podio orna¬
to con rilievi celebrativi e sormontato da un arco
quadrifronte. Il terzo livello presenta entro una thò-
los monoptera la statua del titolare del s. eroizzato.
11. • Roma, Campo Marzio, Mausoleo di Au¬
gusto. - von Hesberg/Panciera. - Post 29 a.C. - Il
5. è costituito da un tamburo cilindrico (diam. m
87; alt. m 44,6), posto entro un recinto delimita¬
to da cippi e sormontato da un cono di terra, sud¬
diviso da balaustre in tre livelli nei quali erano
piantati alberi. Il cono è concluso da una struttu¬
ra circolare, coronata da un tumulo, sulla cui som¬
mità era la statua di Ottaviano.
12. Pompei, necropoli di Porta Nocera, tomba a
edicola. - Weber 195 n° 70 tav. 39, 145. - Prima età
augustea. - 5. costituito da un alto podio sormon¬
tato da un naìskos quadrangolare, entro il quale era¬
no le statue-ritratto di una fanciulla e due togati.
13. Sarsina, necropoli di Pian di Bezzo, tomba
di Aefionius Rufus. - Aurigemma 23-61 figg. 15- 16;
Gros, L’architecture romaine II 404-405 figg. 470-
471. - Età augustea. - Il 5., a forma di uno pseudo¬
tempio (alt. m 14,15), è un bustum ed è costituito da
un alto podio contenente l’ossuario, da una cella
tetrastila e da un tetto piramidale, concluso da un
capitello su cui poggia un’urna cineraria.
14. Roma, Via Ostiense, piramide di C. Ce-
stius. - Coarelli, F., Roma (1995) 4°4-4°5; Krause,
C., LTUR IV (1999) 278-279 s.v. «Sepulcrum: C.
Cestius». - 18-12 a.C. - Il 5., a forma di piramide
(alt. m 36,4), era rivestito in lastre di marmo ed
aveva il lato principale decorato da statue. Attra¬
verso un cunicolo si giunge alla camera funeraria.
15. Roma, Via Appia, tomba di Caecilia Metel-
la. - Eisner 36-41 figg. Asa. b. - 15-10 a.C. - S.
costituito da uno zoccolo quadrangolare (lato m
22,3) sormontato da un tamburo cilindrico (alt. m
18; diam. m 29,5) con cornice a festoni e bucrani,
e coronato a tumulo. Cella conica al centro.
16. Sestino, tomba a tholos. - Verzàr-Bass 1. - Fi¬
ne I see. a.C. - Su un podio si erige un edificio mo-
noptero, contenente tre statue-ritratto di defunti.
328 l.a. CULT places/lieux DE CULTE/kULTORTE/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
Sepulcrum, Rom. il
17. Sarsina, necropoli di Pian di Bezzo, tomba
di A. Murcius Obulaccus. - Aurigemma 65-86 figg.
84-97. - Fine I see. a.C. - Il s., a forma di pseu¬
do-tempio (alt. m 8,9), consta di una base a gra¬
dini, di una pseudo-cella con pronao prostilo e di
un tetto piramidale.
18. Gaeta, mausoleo di L. Munatius Plancus. -
Fellmann, R., Das Grab des L. Munatius Plancus bei
Gaeta (1957). - Fine I sec. a.C. - Tomba a tumu¬
lo (diam. m 29,5), costituita da un tamburo
concluso da un fregio dorico. Il corridoio anulare
interno circonda quattro camere al cui centro si
innalza un enorme pilastro.
19. Limyra, cenotafio di C. Caesar. - Ganzert,
J., Das Kenotaph für Gaius Caesar in Limyra (1984).
- Inizio I sec. d.C. - Heroon naomorfo posto su un
podio e con tetto piramidale.
20. Pompei, necropoli di Porta Ercolano, tom¬
ba degli Istacidii. - Kockel 60-67 figg- 3_4 tavv.
la. 9a. ìoc-e. 11-14. ~ fi decennio I see. d.C. - Sul
podio rettangolare, che ha l’aspetto di un tempio
pseudo-periptero e contiene la camera sepolcrale,
si innalza un monoptero.
21. Roma, Mus. Naz. Rom., c.d. Tomba dei
Platorini. Da Roma. - Silvestrini, F., Sepulcrum
Marci Artori Gemini. La tomba detta dei Platorini nel
Mus. Naz. Rom. (1987). - 20 d.C. - Imponente s.
ad altare (lato: m 7,44x7,72; largh. m 6,80) con
acroteri angolari. Camera funeraria interna con ur¬
ne deposte entro nicchie.
22. Aquileia, recinto funerario della gens Statia.
- Brusin, G., Nuovi monumenti sepolcrali di Aquileia
(1941). - Età flavia. - All’interno del recinto, in¬
serito in una sequenza di cinque maceries adiacen¬
ti, era un s. ad altare, un sarcofago e quindici se¬
polture a incinerazione.
23. Roma, tra la Via Latina e la Via Appia, co¬
lombario sotterraneo di Pomponius Hylas. - Ashby,
Th./Newton, F. G., BSR 5 (1910) 463-471 tavv.
37-46. - Età flavia. - La tomba presenta una
camera principale absidata con le nicchie per le
cremazioni disposte ai lati deìl’aedicula di fondo.
24. Pompei, necropoli di Porta Ercolano, tom¬
ba di Naevoleia Tyche. - Kockel 100-109 figg. 11.
14-16 tavv. 26a. b. 27-30. - 50-60 d.C. - Il s. ha
la forma di un altare posto su un’alta base accessi¬
bile da gradini. All’interno della base è la camera
funeraria per le cremazioni.
25. Pompei, necropoli di Porta Ercolano, re¬
cinto funerario di Cn. Vibrius Saturninus. - Kockel
109-111 tav. 31. - 63-79 d.C. - All’interno del re¬
cinto è un triclinium dipinto con un largo bancone
lungo le pareti, una mensa ed un altare funerario
per le offerte ai defunti.
26. Roma, Via Valeria, tomba di C. Maenius
Bassus. - Gros, L’architecture romaine II 398-399 fig.
459. - Prima età imperiale. - Il s., su alto podio,
riproduce la forma di una mensa sacrificale.
27. Roma, Villa Wolkonsky, colombario di Ti.
Claudius Vitalis. - Nash, PictDict II 346-348. - Pri¬
ma età imperiale. - La tomba, semisotterranea,
presenta al primo piano una stanza rettangolare
voltata, adibita ai banchetti funerari, e al secondo
e terzo piano le nicchie semicircolari per le incine¬
razioni.
28. Padova, Tomba dei Volumnii. - Musei Civi¬
ci di Padova. Mus. Arch. Monumento funerario dei Vo¬
lumnii (s.d.). - Prima età imperiale. - Il 5. a tem¬
pio è costituito da una cella rettangolare con pilastri
angolari, posta su un’alta base. La cella è sormon¬
tata da un frontone scolpito, con acroteri a sfinge.
Sulle pareti dell’aedicula sono dieci busti-ritratti.
29. Fabara, tomba di L. Aemilius Lupus. -
Toynbee 2, 108. - Prima età imperiale. - La tom¬
ba-tempio, che poggia su un basso podio e consta
di un pronao tetrastilo e di una cella. Oltre la por¬
ta di ingresso una scala porta alla camera sepolcra¬
le coperta a volta, in parte inserita nel podio.
30. Porto, necropoli di Isola Sacra, tomba di
Sabinus Taurius. - Calza 317 n° 56 fig. 30. - Età
 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
Sepulcrum,
Rom. 35
imperiale. - Costruita a ridosso della tomba a ca¬
mera n. 55, consta di una base in mattoni, sormon¬
tata da un’aedicula distila, nella cui nicchia è
raffigurato il defunto davanti alla porta del s.
31. Rilievo raffigurante una tomba a tempio.
Vaticano, Mus. Greg. Prof, (già Laterano). Da Ro¬
ma, Via Labicana, Tomba degli Haterii. - Freyber-
ger/Sinn 51-59 n° 6 fig. 6 tavv. 11-16. 65, 5. - Età
traianea. - Dalla scalinata di un podio riccamente
ornato si accede ad una camera funeraria con
l’aspetto di un tempio tetrastilo, nel cui frontone
è il busto velato della defunta.
32. Roma, sepolcro di Claudia Semne, perduto.
- Wrede 1, 125-166 tavv. 74-90. - Età traianea. -
Entro tre edicole erano le statue-ritratto della ti¬
tolare della tomba, rappresentata come Venere,
Fortuna e Spes) nel frontone del monumento era
il suo busto divinizzato.
33. Kasserine, mausoleo. - Flallier, G., in Les
Flavii de Cillium. Étude... du Mausolée de Kasserine
(1993) 37-58- - G0 d.C. - Il s. consta di tre livel¬
li: il podio con l’accesso alla cella funeraria è sor¬
montato da un tempio pseudo-tetrastilo, su cui
poggia un naìskos con una nicchia per le statue dei
defunti.
34. * Roma, Via Appia, Tempio del deus Redi-
culus. - Gros, L’architecture romaine II 161-193;
Kämmerer Grothaus, H., RM 81 (1974) 131-252. -
160 d.C. - Cenotafio in laterizio eretto da Erode
Attico per la moglie Annia Regilla in un bosco sa¬
cro e costituito da un podio, da un pronao tetra¬
stilo e da una cella.
35. * Pergamo, tomba a tempio. — Koenigs,
W./Radt, W., IstanbMitt 29 (1979) 317-354- -
Metà II see. d.C. - Il s., cinto da una maceries con
un cepotaphium, consta di un naòs in antis.
36. Roma, Via Latina, tomba dei Pancratii. -
Wadsworth, E. L., MAAR 4 (1924) 73_78 tavv.
25-35. - 160-170 d.C. o età adrianea (Coarelli 6,
142). - La camera principale, semisotterranea, è
decorata con stucchi e pitture con una simbologia
di apoteosi.
329
37. Roma, Via Appia, Mausoleo di Romolo,
figlio di Massenzio. - De Angelis Bertolotti, G.,
et al., La residenza imperiale di Massenzio. Villa,
Mausoleo e Circo (1988). - 306-312 d.C. - Circon¬
dato da un quadriportico (m 121 x 108), è costitui¬
to da un avancorpo prostilo (m 21,5 x 8,6) e da un
edificio circolare (diam. m 33) coperto a botte con
nicchie per i sarcofagi. L’ambiente superiore, co¬
perto a cupola, era destinato al culto funerario.
38. Roma, Via Labicana, Mausoleo di Elena. -
Deichmann/Tschira; Guyon. - 324-326 d.C. - Il
mausoleo, a pianta centrale (diam. m 27,7) e co¬
perto a cupola, è articolato in due cilindri sovrap¬
posti: in quello inferiore si aprono otto nicchie, di
cui una costituiva l’ingresso sul nartece dell’adia¬
cente basilica funeraria circiforme (m 65x29),
quasi coeva, e le altre ospitavano sarcofagi.
DOCUMENTO ICONOGRAFICO
39. * Forma marmorea della tomba di Claudia
Peloris e Ti. Claudius Eutychus (CIL VI 9015 =
29847a). Perugia, Mus. Naz. Forse da Roma. -
Toynbee 2, 80 fig. 7. - II metà I see. d.C. - La
pianta mostra tre nuclei di costruzioni: a d.
l’edificio sepolcrale, a sin. i due piani dell’aedificium
custodiae ed un hortus (v.) recintato.
LUCIA ROMIZZI
Serapeum: v. Iseum et Serapeum
Signum (Etruria)
È la statua di culto, custodita nell’aedes (v.), ri-
producente, con fattezze antropomorfe, la divinità
venerata nel santuario. Nel mondo etrusco e ro¬
mano essa fa la sua comparsa nella prima metà del
VI see., quando, sotto l’influsso della cultura gre¬
ca, agli dei vengono attribuite sembianze umane.
Precedentemente infatti, secondo Varrone (Aug.
civ. 4, 31), per 170 anni dalla fondazione della città,
a Roma il culto ebbe carattere aniconico, in osse-
330 i.a. CULT PLACES/LIEUX DE CULTE/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
quio - stando a quanto dice Plutarco (Num. 8,
13-14), che doveva rifarsi alla testimonianza varro-
niana - al divieto di erigere agli dei statue antro¬
pomorfe o zoomorfe posto ai Romani da Numa.
BIBLIOGRAFIA: Martin; Pfiffig, RelEtr 94-98.
In Etruria la tradizione di erigere statue di cul¬
to sembra essere già consolidata al momento della
sua comparsa a Roma. Secondo Plinio, infatti, fu
il primo sovrano etrusco, Tarquinio Prisco, a fare
realizzare dall’artista veiente Vulca la statua fittile
di Giove Capitolino (Plin. nat. 35, 157). Nella me¬
desima epoca si colloca una testa di tufo da Fale-
rii, che potrebbe appartenere a una statua di culto
femminile (l). A sostegno dell’esistenza in Etruria
di signa fin dai primi decenni del VI see. si può
menzionare anche la figura femminile a metà del
vero, in gesso alabastrino, rinvenuta nella tomba
di Iside della necropoli della Polledrara a Vulci
(Baglione, P., in Cristofani, Civiltà 261, 10.1); il
contesto funerario al quale essa appartiene non
consente, ovviamente, di considerarla tra le vere
statue di culto, ma l’aspetto è verosimilmente mol¬
to vicino a uno di quei simulacri.
La terracotta era il materiale che, assieme al le¬
gno, secondo Plinio (nat. 34, 34) era quello più
diffuso. Riguardo al materiale dei s. etruschi più
antichi è importante, come ha sottolineato A. J.
Pfiffig (RelEtr 96), anche un’altra testimonianza
letteraria, quella lasciata da Dionigi di Alicarnasso
(Dion. Hai. ant. 13, 3), il quale, definendo xoanon
l’immagine di culto della divinità poliade di Veio,
Giunone Regina, lascia intendere che si trattasse di
un simulacro ligneo. Un interessante documento
iconografico è una lastra ceretana, sulla quale è di¬
pinta la statua di culto di una dea, raffigurata stan¬
te su un’alta base costituita da una serie di dadi so¬
vrapposti tra due tori (4).
I s. etruschi menzionati dalle fonti letterarie so¬
no pochissimi. Oltre al ricordo della già menzio¬
nata statua di culto di Giunone Regina (Dion. Hai.
ant. 13, 3; Liv. 5, 22, 3-4), ospitata originariamen¬
te nel santuario poliadico che aveva sede nell’arx di
Veio e traslata a Roma quando il culto venne evo¬
cato ivi da Camillo, resta quello di un’antichissi¬
ma immagine di Giove, scolpita in un tronco di
vite, conservata a Populonia (Plin. nat. 14, 1). An¬
che la documentazione archeologica non è molto
cospicua. Infatti, sebbene si siano conservate nu¬
merose immagini di divinità, non si conosce per la
stragrande maggioranza di esse l’originario luogo
di collocazione all’interno del santuario, l’unico
elemento indicativo, in mancanza di altri dati, per
stabilire se si tratti di statue di culto o di donari.
Solo con un ampio margine di dubbio, pertanto,
si può considerare appartenente a una statua di cul¬
to di una dea la sopra ricordata testa in tufo con
corona in bronzo (l); rinvenuta nel santuario di
Celle, a Falerii, in relazione con l’edificio arcaico,
a oikos, conservato nella grande ristrutturazione
dell’area sacra nella seconda metà del IV see. (v.
Aedicula, etr. 1), essa appare riferibile a epoca non
lontana da quella in cui fu realizzata la statua di
Giove Capitolino (Colonna). Si può invece rico¬
noscere il simulacro di culto del santuario della
Cannicella a Orvieto nella statua, a metà del ve¬
ro, raffigurante una dea nuda; si tratta di un’ope¬
ra prodotta, in marmo greco insulare, da una
fabbrica greco-orientale negli anni 530-520 e im¬
portata in Etruria (2). Sembra verosimile che ap¬
partenga a una statua di culto, forse di Apollo, an¬
che una testa in marmo locale di dimensioni
maggiori del vero da Volterra (3).
Le statuette votive di divinità, fittili e bronzee,
dedicate come ex voto nei santuari possono offri¬
re qualche indizio per la ricostruzione delle statue
di culto. Tuttavia, la varietà delle iconografie con
cui spesso la medesima figura divina è riprodotta
tra le statuette rinvenute nello stesso santuario non
consente di riconoscere sempre nelle figurine
votive di divinità delle copie più o meno fedeli del
 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTE/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
simulacro custodito nel tempio. Soprattutto per le
statuette di divinità assimilate a quelle greche si de¬
ve tenere conto della vasta circolazione dei model¬
li iconografici e, per quanto riguarda le figurine
fittili, addirittura dell’intensa circolazione di ma¬
trici che si riscontra all’interno di aree più o me¬
no vaste. Una più marcata possibilità di vedere ri¬
prodotta una importante statua di culto, ma non
necessariamente del santuario in cui essa è stata ri¬
trovata, si può cogliere forse in qualche statuetta
riproducente una divinità per la quale non esiste la
corrispettiva greca, qual è, per es., quella in bron¬
zo da Cortona raffigurante Cubans, il dio bifron¬
te identificato con il latino Ianus (LIMC II Cul-
sans 1).
BIBLIOGRAFIA: Colonna in Colonna, Santuari 23-24.
CATALOGO
1. * Roma, Villa Giulia 2498. Da Falerii, santua¬
rio di Celle. - Hus, A., Recherches sur la statuaire
en pierre étrusque archaïque (1961) 91 n. 1 tav. 40;
Colonna in Colonna, Santuari 23-24. - 580 circa.
- Testa femminile appartenente a una statua, con
il capo cinto da una corona di cui restano quattro
foglie di bronzo.
2. (= LIMC II Aphrodite 368, Aphrodite/Tu¬
ran 6) Orvieto, Mus. Faina 1307. - Andrén 4,
10-23 n. 1 tavv. 1-8; id., StEtr 35 (1967) 45. 50-51
tavv. 16-19; Cristofani, M., in Cristofani, Civiltà
261, 10.2; Martin 45-47 fig. 6. - 530-520. - Figu¬
ra di dea nuda, stante, a metà del vero, in marmo
greco insulare.
3. Volterra, Mus. Guarnacci (coll. Lorenzini).
Da Volterra. - Andrén 4, 29-31 n. 6 tavv. 14-16;
Cateni, G., in Cristofani, Civiltà 262-263, 10.4;
Martin 45-47 fig. 7- - 500-480. - Testa virile in
marmo locale appartenente a una statua di dimen¬
sioni più grandi del vero.
DOCUMENTI ICONOGRAFICI
4. Parigi, Louvre S 4036. Da Cerveteri, necro¬
poli della Banditacela. - Roncalli 1, 22 tav. 6. - III
quarto VI see. - Lastra fittile dipinta. Al di là di
un personaggio maschile seduto si vede una statua,
posta su un alto piedistallo, che raffigura un per¬
sonaggio femminile stante.
ANNAMARIA COMELLA
Signum, sigillimi (mondo romano)
Nel lessico relativo alle immagini scolpite e di¬
pinte (Gros; Estienne 83-89), il termine signum (gì.
àyaXjjta) indica una statua raffigurante una divinità
o una personificazione (Fest. 456 L.; v. Cic. Verr.
1, 45; Plin. nat. 36, 13) e, più raramente, un im¬
peratore divinizzato. Se talvolta s. indica la statua
votiva in contrapposizione a simulacrum nel senso
di statua di culto (Cic. or. 2; Plin. nat. 34» 49)>
spesso i due termini sono sinonimi (Plin. nat. 35,
331
156; CIL I 1145). Elemento qualificativo del 5. è la
base (CIL VI 422) che, stabilendo una distanza fisi¬
ca tra la scultura e l’osservatore, esalta il valore sa¬
crale deH’immagine raffigurata. Nelle epigrafi il s.,
nel senso di statua cultuale o votiva, è menziona¬
to in associazione a spazi religiosi: aedes (v.; CIL
VI 213), tempia (v.; CIL XIV 2793), fana (v.;
Plaut. Rud. 560), arae (CIL VI 213; v. Altare),
aediculae (v.; CIL VI 10234) o luci (v.; CIL Vili
Suppl. 16532). I 5. di culto infatti erano posti
all’interno di aedes (Liv. 27, 11, 3; 2-4) o di aree
sacre recintate (p.es. Aronen, J., LTUR IV [1999]
310-311 s.v. «Signum Vortumni»), nei sacelli campe¬
stri (Moormann 50-58; v. CIL XIII 1780: aram et
signum inter duas arbores cum aedicula) e in ambien¬
ti di culto domestico (7). I s. votivi erano invece
dedicati all’interno di un santuario, pur non rap¬
presentandone sempre la divinità tutelare (CIL VI
656; cf. Coarelli, Campo Marzio I 452-454). Alla
collocazione del s. nella sua sede definitiva seguiva
un rito di consacrazione (CIL II 1923. 4512; VI
579: hoc enim signum sanctum est).
I s., di dimensioni variabili, sono realizzati in
un vasto assortimento di materiali: se i più antichi
sono in legno (Liv. 27, 37, 12) e terracotta (l), già
dalla Tarda Repubblica sono frequenti quelli in
marmo (CIL VI 10234; 3) e bronzo (CIL XIV
2793) ma anche in oro (CIL II 2103) e argento (CIL
XIV 364), ed altri acrolitici (2; Guldager Bilde
191-217) e crisoelefantini (4). Tutte le figure divi¬
ne possono essere riprodotte in s., p.es. la Triade
Capitolina (7), i Dioscuri (CIL I 569), Ercole (CIL
V 3312), Esculapio (CIL VI 10234; 1), Marte (CIL
VI 479; 4), Minerva (3), Venere (l). Se i s. di per¬
sonificazioni (Fortuna: Vili 4836 e 2) e forse dei
Genii provengono per lo più da santuari (CIL VI
213), le rare attestazioni di 5. di imperatori diviniz¬
zati (CIL XI 6306; XIII 1769) sono legate a edifici
connessi con il culto imperiale (Nock). La produ¬
zione di s., avviata al tempo dei Tarquini (Plin.
nat. 28, 18), conosce un ampio sviluppo in età re¬
pubblicana ed imperiale, come mostrano le nume¬
rose statue cultuali e votive rinvenute (Martin;
Vermeule; Moormann), in cui si è cercato spesso
di identificare i s. noti dalle fonti (2-4 ; cf'. Coarel¬
li, Campo Marzio I 397-446).
Più complessa è la definizione del termine sigil¬
limi, diminutivo di signum (ma non suo sinonimo:
CIL III 633), applicabile ad una vasta categoria di
oggetti, tra cui le statue di piccole dimensioni
(Blanchet-Pottier ; Bartman), raffiguranti divinità
e eroi (gr. ayaXp-axiov, àvSptàvxiov ; v. Martial.
14, 171, 1; CIL XIV 3). Le statuette note (Vermeu¬
le), facilmente trasportabili (5), sono realizzate in
una vasta gamma di materiali: oro, argento, bron¬
zo (CIL XIV 35; 6), terracotta, marmo (CIL VI
671) e pietre preziose (Bartman 16-30). Se i più ce¬
lebri sigilla dell’antichità rappresentano i Lares (6;
Tran Tarn Tinh), il Palladion (5), Vittoria (io) e i
Penates (in origine simboli aniconici: Mambella),
tutte le divinità sono riproducibili su scala ridotta,
p.es. Apollo (CIL VI 26; 6), Diana (CIL VI 131;
332 l.a. CULT places/lieux DE CULTE/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
9), Ercole (CIL III 633; 6), Esculapio (6) e Mer¬
curio (CIL III 633; 6). La funzione e la destinazio¬
ne di queste piccole immagini, talvolta situate en¬
tro aediculae (CIL IX 2996; XIII 6742), è spesso
connessa con la sfera sacrale; esse infatti sono de¬
dicate come offerte votive nei santuari (CIL VI
571; v. Donum) e attraverso la consecratio (8; con
arae ed arulae: CIL VI 671) diventano sacre ed in¬
violabili. I sigilla dei larari, raffiguranti i Lares e al¬
tre divinità, erano oggetto del culto domestico
(Boyce; Orr; Fröhlich), mentre le statuette di di¬
vinità poste nei loculi dei muri (von Rohden, H.,
Die Terracotten von Pompeji [1880] 47. 62) si legano
con l’idea di protezione della casa. Per le loro ri¬
dotte dimensioni i sigilla erano talvolta usati come
amuleti personali (Plut. Sull. 29, 6; cf. ÏHercules
Epitrapezios di Lisippo: Bartman 147-186). Il rin¬
venimento infine di sigilla nelle tombe si collega
alla concezione che assimila per certi aspetti il de¬
funto alla divinità, rendendo plausibile che sia
onorato con vari tipi di offerta.
BIBLIOGRAFIA: Bartman, E., Ancient Sculptural Co¬
pies in Miniature (1993); Blanchet, A./Pottier, E., DA IV 2
(1911) 1302-1307 s.v. «sigillimi»', Boyce; Estienne, S., «Sta¬
tues de dieux isolées et lieu de culte. L’exemple de Rome»,
Cali, du Centre Gustave Glotz 8 (1997) 81-96; Fröhlich,
Lararien', Guldager Bilde, P., «The Sanctuary of Diana
Nemorensis. The Late Republic Acrolithic Cult Statues»,
ActaArch 66 (1995) 191-217; Hug, A., RE II A 2 (1923)
2278-2279 s.v. «Sigillimi»; Kubitschek, W., ibid. 2361-2455
s.v. «Signum»; Mambella, R., LIMC VII (1994) 288-291 s.v.
«Penates»; Martin; McDaniel, J., «Signum, Simulacrum,
Statua, Palladium?», Archeological News (Athens, Univ. of
Georgia) 18 (1993) 6-9; Moormann, E. M., La pittura
parietale romana come fonte di conoscenza per la scultura antica
(1988); Nock, A. D., «EYNNAOE 0EOE», in Nock,
Essays 202-251; Orr 1, 1557-1591; Orr 2; Tran Tam Tinh,
V., LIMC VI (1992) 205-212 s.v. «Lar, Lares»; Vermeide,
C., The Cult Images of Imperial Rome (1987).
CATALOGO
1. (= LIMC VIII Zeus/Iuppiter 453*) Tre si¬
gna fittili. Napoli, Nus. Naz. 22573-22575. Da
Pompei, Tempio di Giove Meilichios. - Marcato¬
li, F., in Colpo, I., et al. (edd.), Iconografia 2001.
Studi sull’immagine. Atti Conv. Padova 2001 (2002)
319-330 figg. 4-6. - La statua di Giove risale alla
fine del III see. a.C., le due femminili sono sillane.
2. Acrolito femminile (alt. m 8). Roma, Mus.
Cap. Da Largo Argentina, Tempio della Fortuna
huiusce diei. - Martin 103-111 tavv. 13-14. - 100-95
a.C.
3. (= LIMC II Athena/Minerva 143*) Statua
in marmo di Minerva. Roma, Mus. Cap. 37. Da
Roma. - Arata, F. P., RM 106 (1999) 83-109. - È
forse il s. del tempio dedicato da Pompeo nel 61
a.C. (Plin. nat. 7, 97).
4. (= LIMC II Ares/Mars 24a*) Statua in mar¬
mo di Marte. Roma, Mus. Cap. 58. Da Roma. -
Martin, H. G., WZRostock 37 (1988) 55-64 n° 2.
- Età domizianea. - Colossale replica del s. crisoe¬
lefantino (?) del Tempio di Mars Ultor (2 a.C.).
5. Ratto del Palladio in marmo. Sperlonga,
Mus. Naz. Da Sperlonga, villa di Tiberio. - Ope¬
ra dalla controversa cronologia (tardo-ellenistica:
Coarelli, Revixit ars 519-520).
6. Statuette in bronzo di due Lares danzanti, di
Apollo, Ercole, Esculapio e Mercurio. Napoli,
Mus. Naz. 113261-113262. Da Pompei, Casa delle
Pareti Rosse (Vili 5, 37), atrio, larario a aedicula. -
Boyce 77 n° 371 tavv. 31, 1-2. - 70 d.C.
7. (= LIMC Vili Zeus/Iuppiter 479*) Triade
Capitolina in marmo (cm 60X90X 120). Da Gui-
donia, villa romana. - Reggiani, A. M., Boll Arch
11-12 (1991) 215-218. - Epoca tardo-antonina.
DOCUMENTI ICONOGRAFICI
8. (= LIMC VI Lar/Lares 93*) Ara del Belve¬
dere. Roma, Mus. Greg. Prof. 1115. Da Roma. -
Zänker 1, 205-218 tavv. 65-77. - 12-2 a.C. - Ri¬
lievo in marmo dove tre ministri portano verso l’a¬
ra due sigilla di Lares.
9. (= LIMC V Iphigeneia 53*) Quadro con
Ifigenia in Tauride. Napoli, Mus. Naz. 9538. Da
Ercolano. - I see. d.C. - Sulla mensa è una statuet¬
ta di Diana entro un’edicola.
10. (= LIMC Vili Zeus/Iuppiter 189*) Cornio¬
la. Aquileia, Mus. Naz. 24519. - Sena Chiesa, GA
91-92 n° 1 tav. 1, 1. - I—II d.C. - Giove in trono
con una Vittoria nel palmo della mano.
LUCIA ROMIZZI
Spelaeum
Spesso in diretta continuità con l’età preroma¬
na (Miari 1; Pacciarelli/Sassatelli), anche nel perio¬
do repubblicano le grotte, in molti casi connesse a
sorgenti e/o boschi, possono conservare la prero¬
gativa di luoghi sacri, di sedi di una o più divinità,
deputate dunque ad ospitare forme diverse di cul¬
to e devozione religiosa. In modo non dissimile da
singole arbores (v.), da luci (v.), da fontes (v.), da
montes (v.), infatti, l’integrità naturale, gli aspetti
fisici peculiari - profondità, rocce sporgenti, stil¬
licidio di acqua, esalazioni, oscurità -, l’intrinseca
vetustà, in alcuni casi il carattere oracolare attri¬
buito alle fessure telluriche (es. santuario di Mefite
nella Valle dell’Ansanto), non possono che far
ritenere gli s. spazi mondani di residenza e/o epi¬
fania di numina (Lavagne 2, 189-201). In partico¬
lare, fin dalla più alta antichità, le grotte si dimo¬
strano ideali per accogliere (e celebrare) divinità
della natura, della fertilità e della riproduzione,
chiamate a tutelare anche confini e luoghi di tran¬
sito, legate di consueto al mondo infero ed alla sfe¬
ra delle acque. Proprio la comune presenza di sor¬
genti all’interno o nei pressi delle grotte determina
talora il complementare carattere terapeutico dei
culti lì celebrati, attestato soprattutto dai cospicui
materiali votivi rinvenuti e riferibili all’ambito ri¬
tuale della sanatio.
Per le fasi più antiche le testimonianze archeo¬
logiche di forme cultuali in grotta sono rappre¬
sentate pressoché esclusivamente dagli ex voto -
 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTE/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
spesso venuti in luce già deposti in stipi -, offerte
databili quasi sempre in un arco diacronico molto
ampio, che in linea con le sequenze stratigrafiche
possono attestare una frequentazione (sporadica o
continua) degli s. italici dal Paleolitico all’età ro¬
mana, fino a prolungarsi anche al Medioevo (Mia-
ri 1, 26-27). Grotte per così dire sacre sono state
individuate praticamente in ogni zona della Peni¬
sola, come esemplificano gli s. 2-21. In Etruria
(Maggiani 194-203) assai rilevante il deposito vo¬
tivo rinvenuto nella Grotta Lattaia del Monte Ce-
tona (5), che già nell’onomastica rivela i caratteri
del culto praticato all’interno, coerente del resto
con le pratiche rituali della Grotta detta delle Poc-
ce Lattaie (6) nella zona di Chianciano.
Fin dall’età arcaica, tuttavia, come nel caso dei
luci, i caratteri originari, incontaminati degli s.
possono venire per così dire intaccati da cospicui
interventi artificiali, destinati a provvedere il luo¬
go di strutture - recinti, nicchie, vasche, sedili,
terrazzamenti - ed arredi - altari, signa - adegua¬
ti alla celebrazione di liturgie in perfetta sintonia
con i santuari più tradizionali. Il Lupercal di Roma
(l), ad es., ubicato ai piedi del Palatino e teatro del
mitico allattamento di Romolo e Remo da parte
della lupa, era provvisto almeno dalla prima età re¬
pubblicana, oltre che di un recinto, di un simula¬
cro di culto e di un’ara dedicata a Fauno la cui fon¬
dazione veniva attribuita agli Arcadi. Ed Augusto,
attento alla valorizzazione della cultura religiosa
delle origini dell’ Urbs, restaurerà in forme sontuo¬
se il Lupereale (R. gest. div. Aug. 19) - ai suoi tem¬
pi ormai soffocato dalla circostante urbanizzazione
- collocandovi le statue di esponenti della dinastia.
Una conformazione monumentale della grotta che
costituirà una costante nei successivi adattamenti di
antri del periodo imperiale (Sperlonga, Capri, Ca-
stelgandolfo, ecc.) - dotati infatti ormai regolar¬
mente di sovrastutture complesse e di gruppi scul¬
torei -, interventi sempre in bilico tra rispetto
delle caratteristiche preesistenze naturali ed ade¬
guamento artificiale dei luoghi alle esigenze antro¬
piche. È quanto si riscontra nel Santuario inferio¬
re di Palestrina, costituito almeno dalla fine del II
see. a.C. dal c.d. Antro delle Sorti (22) e dall’an¬
tistante Aula absidata (23), s. di origine naturale
monumentalizzati con la costruzione di due ampie
sale simmetriche.
Sempre a partire dalla tarda età repubblicana,
intanto, secondo un meccanismo ancor più radica¬
le, le prerogative delle grotte erano state trapian¬
tate nel contesto degli impianti urbani e delle abi¬
tazioni private attraverso l’impiego di particolari
espedienti architettonici (edicole, nicchie, absidi) e
decorativi (pomici, conchiglie, rocce, vetri, ecc.),
applicati in particolare nelle fontane e nei ninfei
pubblici e domestici, nei mouseia, ma altresì nelle
tombe (cf. Faedo; Lavagne 2, 641-645), con la fina¬
lità di ricreare un’ambientazione agreste adeguata a
manifestare la conduzione etica di un otium alla
greca’, e piegata in definitiva alle particolari esigen¬
ze di autorappresentazione culturale delle gentes ari¬
333
stocratiche urbane (Lavagne 2, 369-437. 619-645).
Ma in tali realizzazioni operano nella maggior par¬
te dei casi anche motivazioni di sostanza religiosa:
così molti larari (v. Lararium), o comunque sacrari
(v. Sacrarium), verranno connotati formalmente
come s., e pure le semplici fontane create ad imi¬
tazione di grotte sembrano in fondo esaltare i va¬
lori sacrali originari insiti nell’acqua medesima. I
contemporanei modelli aulici per le comuni crea¬
zioni all’interno delle ville e delle domus aristocra¬
tiche sono costituiti proprio dalle grandiose grotte
imperiali cui si è fatto cenno : la spelunca della villa
di Tiberio a Sperlonga con il suo eccezionale arre¬
do scultoreo; le grotte dell’Arsenale, Azzurra e del¬
la Matermania a Capri - quest’ultima forse desti¬
nata anche al culto metroaco - ; il ninfeo sommerso
di Baia con le statue dei membri della dinastia (e di
Dioniso) esposte a legittimare il governo di Clau¬
dio; lo s. domizianeo di Castelgandolfo, meditata
imitazione déti.’antrum Cyclopis di Sperlonga; i c.d.
Inferi e gli operosa antra di Villa Adriana a Tivoli
(cf. Andreae 2, 153-189; id. in Andreae/Parisi Pre-
sicce 251-375 con bibl.).
E le identiche motivazioni rituali che in età
arcaica conferirono sacralità a molte grotte, risul¬
teranno ancora perfettamente attuali nella conce¬
zione di alcuni s. di ambito provinciale, come di¬
mostrano esaurientemente la grotta con fonte
termale di Djebel Oust nei pressi di Tunisi e la
Cueva Negra di Fortuna (Murcia) nella penisola
iberica, luogo consacrato alle Ninfe.
BIBLIOGRAFIA: Andreae 2, 153-189; Andreae in An¬
dreae/Parisi Presicce 251-375; Blanck, H., «Ritrovamenti
dal cd. Ninfeo Rosa di Falerii Veteres», in Maetzke, G., et al.
(edd.), Civiltà dei Falisci. Atti del XV Conv. di Studi Etr. ed
Italici, Civita Castellana 1987 (1990) 223-230; Calzoni, U.,
« Recenti scoperte a Grotta Lattaia nella montagna di Ceto-
na», StEtr 14 (1940) 301-304; Cerchiai, L., «Acque, grotte e
dei : i santuari indigeni nell’Italia meridionale », in Peroni, R.,
et al. (edd.), Acque, grotte e Dei. Culti in grotta e delle acque dal¬
l’eneolitico all’età ellenistica. Atti Conv. Imola 1997, Ocnus 7
(1999) 205-222; Coarelli, F., LTUR III (1996) 198-199 s.v.
«Lupercal»; D’Andria, F., «Grotta della Trinità (Ruffano)»,
in D’Andria 195-196; De Simone, C., «Iscrizioni messapiche
della Grotta della Poesia (Melendugno-Lecce) », AnnPisa 3,
18 (1988) 325-415; Faedo, L., «Considerazioni sulla nicchia di
Pomponio Hylas», in Carra Bonacasa, R. M./Guidobaldi, F.
(edd.), Atti IV Coll. Ass. It. per lo studio e la conservazione del
Mosaico, Palermo 1996 (1997) 773-79°; Guglielmino, R.,
BTCGI 13 (1994) 396-413 (= Guglielmino 1); Guglielmino,
R., BTCGI 14 (1996) 506-508 (= Guglielmino 2); Guidobal-
di 2; Lavagne 2, 189-201. 227-256. 369-437. 619-645; Mag¬
giani, A., «Culti delle acque e culti in grotta in Etruria», in
Pacciarelli 194-203; Miari, M., «Offerte votive legate al
mondo vegetale e animale nelle cavità naturali dell’Italia pro¬
tostorica», in Quilici, L./Quilici Gigli, L. (ed.), Agricoltura
e commerci nell’Italia antica (i995) 11_29 (= Miari 1); ead.,
«Grotte Maritza, di Ciccio Felice, delle Marmitte», in
Pacciarelli 103-111 (= Miari 2); Monacelli, D., «Nota sulla
stipe votiva di Grotta Bella (Terni)», StEtr 54 (1988) 75-99;
Pacciarelli, M./Sassatelli, G., « Acque, grotte e Dei», in Pac¬
ciarelli 10-19; Pagliara, C., «La Grotta Poesia di Roca (Me¬
lendugno-Lecce). Note preliminari», AnnPisa 3, 17 (1987)
267-328 (= Pagliara 1); Pagliara, C., BTCGI 8 (i99°) 180-181
(= Pagliara 2) ; Pagliara, C., BTCGI 8 (1990) 187-189 (= Pa¬
gliara 3); Paolucci, G. (ed.), L’acqua degli dei. Immagini di
334 l.a. CULT PLACES/LIEUX DE CULTE/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
fontane, vasellame, culti salutari e in grotta, Cat. mostra Chian-
ciano (2003); Radi, G., La Grotta del Beato Benincasa nel qua¬
dro delle culture dal Neolitico all’Età del Bronzo in Toscana
(1981); Rellini, U., «Cavernette e ripari preistorici nell’agro
falisco», MonAnt 26 (1920) 7-174.
CATALOGO
1. Roma, pendici del Palatino, Lupercal. - Coa-
relli. - S. ubicato in origine entro un bosco e con
sorgente all’interno, era provvisto di un recinto,
della statua della lupa e di un altare consacrato a
Pan-Fauno (Dion. Hai. ani. 1, 32, 3-4; 1, 79, 4-9).
2. Pienza, Grotta del Beato Benincasa. - Radi.
- All’interno rinvenuti materiali di età storica, da
olle in bucchero di VI see. a.C. a monete del
periodo romano.
3. Gallicano, Buca di Castelvenere. - Maggia-
ni 197-199. - Ne sgorga un ruscello; i rinvenimen¬
ti attestano una frequentazione della grotta dall’e¬
neolitico (pugnale in rame), attraverso l’età arcaica
e classica (bronzetti votivi, buccheri, ceramica at¬
tica di pregio), fino al periodo romano (ceramica
a pareti sottili, sigillata, monete, ecc.).
4. Agro falisco, c.d. Cavernette Falische. - Rei-
lini; Blanck. - Materiali delle fasi repubblicana ed
imperiale (bronzetti, ex voto anatomici, lucerne,
monete, ecc.) hanno attestato la frequentazione di
molti s. in età storica (es. Caverna dell’Acqua, c.d.
Ninfeo Rosa), occupazione che in alcuni casi si è
protratta fino al periodo medievale (es. Caverna di
S. Egidio).
5. Cetona (Siena), Monte Cetona, Grotta Lat¬
taia. - Calzoni; Maggiani 194-195. - All’interno
rinvenute statuette in terracotta, mammelle voti¬
ve fittili, ceramiche, monete.
6. Chianciano, Grotta delle Pocce Lattaie. -
Maggiani 195-196. - Statuette femminili, ex voto
anatomici, vasi miniaturistici.
7. Montecastrilli (Terni), Grotta Bella. - Mo¬
nacelli. - Frequentazione dalla fine del VI see. a.C.
al IV-V see. d.C . ; in una stipe sono stati rinvenu¬
ti bronzetti schematici umbri, votivi anatomici, il
modellino fittile di un tempio, oltre a numerose
monete di età repubblicana ed imperiale.
8. Chieti, massiccio della Maiella (Monte Polo¬
gne), Grotta del Colle di Rapino. - Guidobaldi 2.
Spelaeum 10
- I materiali rinvenuti attestano una frequentazio¬
ne dal Paleolitico fino all’età medievale; dallo s.
provengono la famosa Tabula Rapinensis (Vetter
218), il bronzetto noto come Dea di Rapino, oltre
a terrecotte figurate, maschere, votivi anatomici
fittili, ceramiche, monete.
9. Ofena, Monte La Serra, Grotta delle Mar¬
mitte. - Miari 2, 105-108. - Stipe votiva con ma¬
teriali del IV-I see. a.C. (statuette fittili, votivi
anatomici, ceramiche varie).
10. * Avezzano, Monte Salviano, Grotta di
Ciccio Felice. - Miari 2, 105. - S. costituito da due
cavità naturali comunicanti; blocchi squadrati ar¬
tificialmente erano forse funzionali alle celebrazio¬
ni liturgiche; cospicui i materiah rinvenuti all’in¬
terno (statuine, ex voto anatomici, ceramiche,
ecc.), che testimoniano una frequentazione della
grotta dall’età del Bronzo alla fase romana.
11. Avezzano, Monte Praticello, Grotta Ma-
ritza. - Miari 2, 103-105. 109-111. - Deposti in
una stipe databile al III—II see. a.C. sono stati
rinvenuti ex voto anatomici, statuine maschile e
femminih, bambini in fasce, una maschera ret¬
tangolare.
12. S. Maria di Leuca, Grotta Porcinara. - Pa¬
gliara 3; Cerchiai 214-215. - Articolata all’esterno
con tre terrazzamenti artificiali collegati da una
scala tagliata nel banco roccioso ; un'eschara in due
fasi (VIII/VI see. a.C.) è stata individuata nella se¬
conda terrazza; altri depositi votivi più tardi sono
stati indagati all’ingresso della cavità; iscrizioni
dedicatorie rupestri, incise su vasi e in tabelle, e
databili tra il VI sec. a.C. ed il II see. d.C., sem¬
brano rivelare in Zeus/Zis/Iuppiter Batios/Batas/
Bateus la divinità titolare dell’antro.
13. Melendugno, località Torre dell’Orso,
Grotta S. Cristoforo. - Pagliara 1; Cerchiai 214-
216. - Frequentata dal VI see. a.C. al Medioevo;
nella terrazza antistante la cavità naturale è stato
individuato un altare a blocchi; iscrizioni votive
rupestri all’interno; la divinità titolare del culto
praticato nello s. è maschile, con caratteri non di¬
versi dallo Zeus Batios della Grotta Porcinara (12).
14. Melendugno, località Roca Vecchia, Grot¬
ta Poesia. - Pagliara 1; De Simone; Cerchiai 214-
 l.a. CULT places/lieux DE CULTE/kULTORTE/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
216. - Costituita da tre cavità e collegata ad una
sorgente, conserva tracce di frequentazione pre¬
protostorica; le iscrizioni votive in messapico e
latino - databili tra IV e II see. a.C. - e le fi¬
gurazioni rupestri all’interno confermano la per¬
tinenza del culto ad una coppia divina a carattere
infero (Taotor-Dama) affiancata da altri numi (Zis,
Vetias).
15. Ostuni, Grotta di S. Maria di Agnano. -
Cerchiai 214. 216. - Il settore antistante viene ri¬
tualmente delimitato con un muro di temenos a
blocchi squadrati; iscrizioni vi attestano il culto di
Demetra.
16. Peschici, Grottone o Voltone di Punta Ma-
naccora. - Guglielmino 2, 506-508. -Collegata ad
una sorgente, risulta frequentata fin dall’età del
Bronzo; nella grotta sono state rinvenute cerami¬
che di età classica ed ellenistica.
17. Castro, Grotta Zinzulusa. - Cerchiai
214-216. - Connessa ad una sorgente, prevedeva
nei rituali officiati durante l’età storica l’immersio¬
ne dei votivi in uno specchio lacustre; statuette di
Afrodite rivelano con certezza almeno una delle
divinità cui lo s. era consacrato.
18. Ruffiano, Grotta Trinità. - D’Andria. - Fre¬
quentata dal neolitico all’età moderna; il fulcro
rituale dell’antro è costituito da un focolare; le ce¬
ramiche rinvenute (messapiche, greche di impor¬
tazione, greco-coloniali) si datano tra VII e III see.
a.C.
19. Nardo, località S. Caterina, Grotta Capel¬
venere. - Pagliara 2; Cerchiai 214-216. - Fre¬
quentata dall’età del Ferro al IV see. a.C., ha
restituito, oltre a cospicue tracce di focolari, vasi
miniaturistici e terrecotte con le rappresentazioni
di una divinità femminile con polos e di Sileni.
20. Oria, santuario del Monte Papalucio. -
Cerchiai 213-216. - Area sacra di carattere ctonio
connessa ad una grotta con sorgente; iscrizioni va¬
scolari e statuine vi attestano i culti di Demetra ed
Afrodite.
.
21 Pertosa (Salerno), Grotta Pertosa, dell’An¬
gelo o di S. Michele. - Guglielmino 1. - Sistema
di gallerie sotterranee con ricca presenza di acqua;
le stipi votive indagate all’esterno ed all interno
dell’antro raccoglievano materiali vari (bronzetti,
statuine, armi, monete, ecc.) databili dall età del
Bronzo all’età tardo-antica.
22. Palestrina, foro, Santuario inferiore, c.d.
Antro delle Sorti. - Lavagne 2, 227-256. - Cavità
del Monte Ginestro adeguata artificialmente in più
fasi, provvista di tre nicchie ricavate nel banco roc¬
cioso e pavimentata con il noto mosaico policro¬
mo detto dei Pesci.
23. Palestrina, foro, Santuario inferiore, Aula
absidata. — Lavagne 2, 227—256. — L abside di
fondo con semicupola appare ricavata nella viva
roccia e scandita da cinque nicchie su due livelli,
pavimentata in origine con il famoso mosaico ni¬
lotico, era preceduta da un’ampia sala rettangolare.
FRANCESCO MARCATTILI
335
Stele (Etruria e mondo italico)
Il termine (= gr. GTVjXrj) - che è stato posto in
relazione con îanrjjju, nel significato di «star ritto»
(cf. Mansuelli 485) - designa un monumento costi¬
tuito da una lastra con la parte inferiore conficca¬
ta nel terreno, avente funzione votiva, celebrativa
o funeraria.
BIBLIOGRAFIA: Mansuelli, G. A., EAA VII (1966)
485-493 s.p. «Stele»; Möbius, H., RE III A 2 (1929)
2320-2325 s.p. «Stele».
Etruria
In Etruria la stele è attestata solo in rapporto con
il culto dei morti, mentre non sono noti esempla¬
ri collocati all’interno di santuari. Essa, pertanto,
assume la funzione di segnacolo funerario, posto,
analogamente al cippo (v. Cippus), in rapporto con
la tomba. A differenza del cippo, però, la s. ha una
diffusione limitata all’Etruria settentrionale e
padana. Sembra da escludere, invece, che questo ti¬
po di monumento sia attestato, seppure sporadica¬
mente, in Etruria meridionale (così Cristofani),
poiché il frammento tarquiniese decorato a basso-
rilievo con le figure di due guerrieri contrapposti,
ritenuto parte di una s. (Pallottino, M., Mon Ani 36
[1937] 203-204 fig. 44; Romanelli, P., NotSc [1943]
239-242 fig. 18), è da riferire con maggiore verosi¬
miglianza a un lastrone di chiusura di tomba (Bru¬
ni, S., I lastroni a scala. Materiali del Mus. Arch. Naz.
di Tarquinia IX [1986] 117-120 tav. 41).
Nelle s. con decorazione figurata le immagini
esprimono, soprattutto nella fase più antica, la vo¬
lontà di autorappresentazione dei committenti, che
si fanno raffigurare isolati con i simboli del loro
rango; più tardi il repertorio decorativo si amplia,
venendo a comprendere tematiche legate al mo¬
mento del trapasso (banchetto, giochi funebri,
viaggio nell’aldilà).
Nell’Etruria padana la diffusione delle s. fune¬
rarie interessa prevalentemente l’area felsinea, do¬
ve le più antiche testimonianze risalgono al perio¬
do villanoviano (Meller Padovani 40-41 n. 18 e
57-59 n. 26). Nella fase orientalizzante si concentra
un gruppo di 16 s., c.d. «stele protofelsinee» (la rac¬
colta è in Meller Padovani), tra le quali predomi¬
nano quelle costituite da una lastra a parallelepipe¬
do sormontata da un disco (l). Tali s. si qualificano
- anche per il loro numero assai esiguo - come se¬
gnacoli tombali destinati a sepolture di personaggi
di alto rango. È stato ipotizzato invece che fossero
destinate a segnalare intere aree sepolcrali, con la
funzione di delimitare o monumentalizzare un set¬
tore della necropoli o di marcare un punto di pas¬
saggio (Sassatelli 3, 207-210), le coeve s. a paralle¬
lepipedo di dimensioni monumentali (2). Tra la
fine del VI sec. e i primi decenni del V fanno la lo¬
ro comparsa le stele rettangolari centinate nella
parte superiore, con l’immagine del defunto (4).
Tali monumenti, più che riallacciarsi alla tradizio¬
ne delle c.d. «stele protofelsinee», ripropongono ti-
336 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
pologie già diffuse in area volterrana e fiesolana. A
partire dal 470-460 ha inizio la produzione delle s.
a ferro di cavallo, con un repertorio decorativo ar¬
ricchito di nuove tematiche, facenti costante ed
esplicito riferimento al mondo dei morti e al tema
del trapasso (7). La produzione delle s. si esaurisce
nei primi decenni del IV see. a.C.
BIBLIOGRAFIA: Magi, F., «Stele e cippi fiesolani»,
StEtr 6 (1932) 85; Meller Padovani; Cristofani in Cristofa-
ni 4, 279-280 s.v. «Stele»; Minto, A., «Le stele arcaiche
volterrane», in Scritti in on. di B. Nogara (1937) 305—3111
Morigi Govi, C., «Persistenze orientalizzanti nelle stele
felsinee», StEtr 38 (1970) 67-89; Sassatelli 3, 197-259;
Sassatelli 4, 927-949.
Il mondo italico
Come in Etruria, anche in altre regioni del¬
l’Italia preromana l’uso delle s. appare limitato al¬
la sfera funeraria. Tra il VII e il VI see. si datano
le s. daunie, riproducenti in forma schematica
l’immagine del defunto, stante, con monili e armi
e abito decorato con scene evocanti attività pro¬
prie dell’aristocrazia (cf. a riguardo D’Èrcole, M.
C., «Immagini dall’Adriatico arcaico. Su alcuni
temi iconografici delle stele daunie», Ostraka 9
[2000] 327-349) (8). Al medesimo orizzonte
cronologico appartengono le s. del Piceno, anche
esse decorate con disegni incisi, raffiguranti scene
o elementi simbolici (9).
BIBLIOGRAFIA: Ferri, S., «Stele daunie VI», BollArte
51 (1966) 121-132; id., «Stele daunie VII», BollArte 52 (1967)
209-221; Nava, M. L., Stele Daunie (1980).
CATALOGO
Etruria
1. * Bologna, Mus. Civ. 25677. Da San Gior¬
gio di Piano (Bologna), loc. Saletto di Bentivo-
glio. - Meller Padovani 29-31 n. 6; Marchesi, M.,
in Bartoloni, Principi 338 n. 446. - Primi anni III
quarto VII sec. - S. «a disco» costituita da un cor¬
po rettangolare, rastremato verso il basso, sor¬
montata da un elemento discoidale; decorata a bas¬
sorilievo con una sfinge sul disco e due capri
rampanti ai lati dell’«albero della vita» sul corpo.
2. Bologna, Mus. Civ. Prov. sconosciuta. -
Meller Padovani 52-56 n. 25; Marchesi, M., in
Bartoloni, Principi 338 n. 444. - II quarto VII see.
- Fr. di s. a parallelepipedo, conservante parte del¬
la cornice superiore, con fregio vegetale, e della
decorazione figurata a rilievo, che rappresentava
forse una parata aristocratica con l’omaggio al
principe seduto su un carro.
3. * Firenze, Mus. Arch. 8620. Da Vetulonia,
necropoli Bambagini. - Vetter, E., StEtr 24 (1955—
56) 301-310; Colonna in Cristofani, Civiltà 244-
245, 9.1 (con bibl.). - Fine VII sec. - S. rettango¬
lare decorata con un disegno inciso raffigurante un
guerriero armato incedente a sin.; delimita il
campo una cornice sulla quale è incisa l’iscrizione
(CIE 5213; TLE2 363; Colonna 7, 189-191) con il
nome del defunto (Avete Feluske) e del dedicante.
4. Firenze, Mus. Arch. 5862. Da Londa (Firen¬
ze). - Magi 13-14 n. 3 tav. 1, 2. 3. - II metà VI
sec. - S. ovoidale coronata da un anthemion; a ri¬
lievo, su un lato è una figura femminile seduta,
sull’altro una sfinge.
5. Firenze, Mus. Arch. 73801. Dai dintorni di Fi¬
renze. - Magi 15 n. 9 tav. 8, 1. - Ultimi decenni VI
sec. - S. trapezoidale coronata da un anthemion', a
rilievo, su un lato, è un guerriero volto a sn.
6. * Bologna, Mus. Civ. Ducati 135. Da Bolo¬
gna, sepolcreto De Lucca. - Sassatelli 4, 933~934
n. 12 tav. lib. - II quarto V sec. - S. rettangolare
centinata nella parte superiore; su un lato, a rilie¬
vo, è un personaggio, con bastone ricurvo, gra¬
diente verso d.
7. Bologna, Mus. Civ. Da Bologna, sepolcre¬
to Certosa, tomba 37. - Sassatelli 4, 940 n. 28 tav.
Va. - 440-420 a.C. - S. a forma di ferro di caval¬
lo; presenta su un lato una decorazione a rilievo,
inquadrata da spirali a onda, che si articola su tre
registri: in alto, ippocampo che morde un caval¬
lo; al centro, il viaggio della defunta su una biga;
in basso, defunta e demone alato.
Il mondo italico
8. Manfredonia, Mus. Naz. - Ferri, S., Boll, del
Centro Camuno 7 (1971) 42 figg. 4-5; Nava 84-85
tavv. 44-45 (con bibl.). - VI sec. a.C. - S. in for¬
ma schematica di figura umana, costituita da una
lastra rettangolare, di calcare locale, sulla quale si
imposta la testa, aniconica, di forma conica; sulla
lastra sono rappresentate, a incisione, le braccia, i
monili, che consentono di riconoscere nel defunto
una donna, e le vesti riccamente ornate.
9. Roma, Mus. Pigorini. Da Novilara (S. Ni¬
cola in Valmanente). - Pieroni, R., Studia Olive-
riana 7 (1959) 7-12; Zanco, O., ibid. 19-23 tav. 4;
Martinelli, E., in Palazzi, M. L. (ed.), Pesaro nel¬
l’antichità. Storia e monumenti (1984); Morandi, A.,
Stud. Oliveriana n.s. 8-9 (1988-89) 118-122 tav. 3
figg. 5-6; Agostiniani, L., in I Piceni e l’Italia
medio-adriatica. Atti XXII Conv. di Studi Etr. ed
Italici (2003) 118. - VI see. - Lastra decorata a
incisione; su una faccia sono scene di combatti¬
mento e d’oltretomba, sull’altra è l’iscrizione con
il nome della defunta.
ANNAMARIA COMELLA
Stips
Utilizzato spesso e impropriamente nella lette¬
ratura archeologica con il significato di deposito
votivo (cf. ad es. Carettoni, G., EAA VII [1966]
500 s.v. «Stipe»: «scarico di oggetti di varia natu¬
ra offerti alla divinità»), il termine stips nell’uso an¬
tico designa la moneta (Varrò ling. 5, 182; Paul.
Festi 379. 422 L.; Char. I, 109, 26-27 Keil; Suet.
Aug. 91; Sen. epist. 115, 5), ma viene utilizzato an¬
che per indicare offerte di tipo monetario (Varrò
he.). A riguardo è di grande importanza, come
sottolinea T. Hackens, che in un fondamentale
 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
contributo ha fatto chiarezza sull’argomento (v.,
in particolare p. 84), una iscrizione impressa sul ro¬
vescio di un asse di periodo repubblicano: Dioins
stipe (Pansa, G., «La stipe tributaria dei Vestini ed
un asse biunciale con iscrizione votiva», BullCom
34 [1906] 226-228 tav. 9, 1). Secondo Varrone
(ling. 5, 182) il termine 5. deriverebbe dal verbo sti¬
pare, poiché era uso stipare in aliqua cella cospicue
quantità di assi librali, affinché occupassero meno
spazio. Sembra però più verosimile, come osserva
J. Toutain, che stipare derivi da slips.
Le monete offerte alla divinità potevano essere
deposte in un apposito contenitore, il thesaurus (v.)
(Sen. epist. 115, 5), che compare nei santuari di am¬
biente italico e romano a partire dall’epoca elleni¬
stica, assumendo talvolta aspetto monumentale.
Spesso però gruzzoli di monete, anche cospicui,
erano riposti all’interno di semplici fosse scavate
nel terreno dell’area del santuario (5). E verosimi¬
le che, almeno in alcuni casi, essi fossero racchiusi
in un contenitore che, come dimostrano alcuni
fortunati ritrovamenti, poteva essere anche un co¬
mune recipiente di terracotta (3). Nella stragran¬
de maggioranza dei casi, però, le monete vengono
rinvenute assieme ad altre offerte, sia in deposizio¬
ne primaria (monete raccolte nella sorgente di Vi-
carello [1]), sia in deposizione secondaria, all’inter¬
no di fosse votive (monete del deposito votivo
presso l’Ara della Regina a Tarquinia [2]), o in sca¬
richi di materiali votivi (monete di Carsoli [4]).
BIBLIOGRAFIA: Bouma47-51 ; Cesano, L., «Dellacir¬
colazione delTaesgrave in Italia», AttilstNum 1 (1913) 71-8o;
Hackens 71-99; Hug, A., RE III A 2 (1929) 2538-2540 s.v.
« Stips»; Toutain, J., DA IV 2 (1911) 1515-1516 s.v. «Stips».
CATALOGO
Etruria
Depositi di sole offerte monetarie
1. (= I 2 d Offerte votive, rom. 429. 436) Sor¬
genti di Vicarello. - Cesano 73-75 5 Colini, A. M.,
RendPontAcc 40 (1967-68) 35-56; Panvini Rosati,
F., ibid. 57-74. - Epoca repubblicana e imperiale
(la maggior parte del materiale è però databile nel
periodo compreso tra la fine del IV e la metà del
II see.) - Circa 5000 monete di epoca repubblica¬
na e imperiale, nonché aes rude e aes signatum, so¬
no state rinvenute frammiste ad altri materiali
votivi deposti dai fedeli direttamente nelle acque
della sorgente.
Depositi di offerte monetarie e altri ex voto
2. Tarquinia, deposito votivo presso 1 Ara del¬
la Regina. — Camilli, L., in Cornelia 3> 229—237- —
Metà III—II see. - Un gruppo consistente di mo¬
nete è stato rinvenuto, frammisto ad ex voto pre¬
valentemente fittili, all’interno di una fossa votiva
(v. Deposito votivo 4)
Il mondo italico
Depositi di sole offerte monetarie
3. Fonte S. Nicola (San Buono-Carpineto
Sinello). — Faustoferri, A., in Comella/Mele, De¬
337
positi. - Epoca repubblicana. - Olletta acroma
contente 23 assi in bronzo.
Depositi di offerte monetarie e altri ex voto
4. (= I 2 d Offerte votive, rom. 431. 437)
Carsoli. Cederna, A., NotSc (1951) 178-185. - HI
see. - Una cospicua quantità di offerte monetarie
è stata rinvenuta in uno scarico votivo assieme a
ex voto di bronzo e di terracotta.
Il mondo romano
Depositi di sole offerte monetarie
5. Stipe di via Tiberina. - Cesano, S. L., Not¬
Sc (1942) 383-395; Carettoni, G., EAA VII (1966)
500 s.v. «Stipe». - IV—II see. - All’interno di una
platea costituita da blocchi di tufo, appartenente
alle fondazioni di un edificio sacro, è stata rinve¬
nuta una fossa scavata nel terreno vergine conten¬
te offerte monetarie.
Depositi di offerte monetarie e altri
ex voto
6. Stipe di Ponte di Nona. - Mancini, G., NSc
(1912) 268-269; Cesano, L., BullCom 41 (1913)
48-53. - III—I see. a.C. - Gruppo di 65 monete rin¬
venute assieme a ex voto di bronzo e di terracot¬
ta all’interno di due cavità scavate nella roccia.
ANNAMARIA COMELLA
Strongylon
Il termine 5. è un hapax attestato da un’iscrizio¬
ne latina scoperta nel santuario di S. Venera a Pae¬
stum che, assieme ad altre, commemora alcune
opere dedicate nel santuario in epoca augusteo-
tiberiana dalla sacerdotessa Valeria Sabina e loca¬
lizzate in parte nella «West Wing» (la culina, v.) e
in parte in rapporto con la «Rectangular Hall» (il
vivarium, v.) (Torelli in Pedley/Torelli 195-221).
Gli apprestamenti identificabili con gli s. (l), lett.
i «cerchi», sono collocati all’interno di ambedue i
corpi a d. e sin. del sacello centrale, a sua volta
contenente un enigmatico cerchio dal diametro pa¬
ri alla larghezza della cella. La funzione di questi 5.
è incerta: l’ipotesi più plausibile, avvalorata dalla
scoperta nel santuario di una statuetta marmorea
di Venere seminuda e stante in atto di lavarsi i ca¬
pelli (Pedley in Pedley/Torelli), è che gli s. servis¬
sero per un rito iniziatico femminile, una forma
solenne del Aourpòv vup.cpixóv, distinto fra quello
per le fanciulle destinate alle nozze, praticato nei
cinque 5. della «Rectangular Hall», e quello per le
meno numerose fanciulle destinate invece al servi-
tium, svolto nei due 5. presenti nella «West Wing».
L’insistenza sul motivo dei cerchi sembrebbe frut¬
to dell’identificazione tra la Venere di Paestum e
l’Afrodite del Kabeirion di Samotracia, dove sono
note - come peraltro in quello di Tebe - numero¬
se strutture circolari di dimensioni tra loro assai di¬
verse, da quelle di qualche metro della maggior
338 l.a. CULT PLACES/LIEUX DE CULTe/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
parte dei casi, fino alla scala monumentale dell’Ar-
sinoeion (Cooper/Morris).
BIBLIOGRAFIA: Cooper, F./Morris, S., «Dining in
Round Buildings», in Murray, O. (ed.), Sympotika. A Sym¬
posium on the Symposium (1990) 66-85; Pedley/Torelli.
CATALOGO
l.# (v. Lupanar l*) Paestum, Santuario di S.
Venera. - Pedley/Torelli. - All’interno della
« Rectangular Hall » e della « West Wing » sono pre¬
senti bassi e stretti apprestamenti circolari, con
apertura sulla fronte, pavimentati in cocciopesto,
ma rivestiti di marmo e muniti di rocchio di
colonna centrale: in essi dobbiamo riconoscere gli
s. di una delle iscrizioni di Valeria Sabina.
MARIO TORELLI
Taberna
Diffusa in maniera capillare nel contesto di ogni
centro urbano, la t. è destinata all’allogamento ed
allo svolgimento di molteplici attività commercia¬
li e/o artigianali. Costituita per lo più da un uni¬
co ambiente quadrangolare con ampio ingresso, o
comunque, nei casi più complessi (es. caupona), da
diversi vani reciprocamente connessi, poteva sod¬
disfare anche le complementari esigenze abitative
degh addetti nel retrobottega o in soprastanti
pergulae. In relazione ai diversi servizi svolti, le t.
dovevano ospitare all’interno spazi ed arredi ne¬
cessari alla propria specifica funzionalità, come
banchi, triclini, doli, labra, ecc. Il tipo risulta co¬
stantemente aggregato dal punto di vista architet¬
tonico ad edifici maggiori quali porticus, atria, ma¬
cella, ma soprattutto ad abitazioni private, così da
caratterizzare con la sua presenza ogni area urba¬
na, in particolare piazze, assi stradali, santuari (cf.
Baratto). In quest’ultimo caso, per le importanti
finalità economiche svolte dai luoghi di culto, le t.
costituirono soprattutto in età repubblicana strut¬
ture indispensabili al procedimento dei commerci
e degli scambi tra popolazioni italiche, disposte al¬
l’interno e/o dietro i portici che delimitavano
molti complessi sacri extraurbani (es. Pietrabbon-
dante, Tivoli).
Se gli esercenti riuniti in associazioni avevano
nelle stesse sedi collegiali i luoghi privilegiati per
lo svolgimento delle celebrazioni liturgiche delle
proprie divinità tutelari, tuttavia, come hanno
confermato in particolare le emergenze archeolo¬
giche di Ostia (cf. Girri) e delle città vesuviane (cf.
Gassner; La Torre), anche all’interno delle singole
t. non mancavano segni e forme di una religiosità
per lo più popolare, destinata sempre a protegge¬
re e favorire l’attività svolta nella t. Insieme al pres¬
soché immancabile larario affrescato e/o costituito
da una semplice edicoletta, numi e/o simboli apo¬
tropaici dipinti o scolpiti a rilievo, o ancora l’espo¬
sizione di statue in modeste nicchie, rappresenta¬
vano le indispensabili e più comuni manifestazioni
di una devozione tutta finalizzata all’interesse eco¬
nomico. Per competenze, infatti, le divinità più ri¬
correnti nelle t. sono Mercurio (4. 6-8. 10-15),
Priapo (2. 3), Dioniso (1. 4. 10. 14), Fortuna (12.
15) - di consueto tra loro associate -, ma è docu¬
mentato anche il caratteristico, significativo omag¬
gio di artigiani a Vulcano (8) e Minerva (5. 8.13),
oppure a dei di origine orientale (il. 18). Venere,
per ovvi motivi, costituisce una delle divinità pre¬
dilette dai commercianti di Pompei (7.10.14.15).
Piuttosto eccezionale invece la devozione per Se-
mo Sancus (16), dio garante della buona fede negli
affari. E probabile che tali forme di religiosità ‘do¬
mestica’ comprendessero anche offerte materiali,
come sembra confermare il rinvenimento all’inter¬
no di numerose botteghe pompeiane di una pecu¬
liare categoria di calici (D’Ambrosio/Borriello,
gruppo G), oltre che di un altare fittile (7), di
un’ara in tufo (9) e di un altarino in muratura (13).
Ad Ostia le emergenze riguardano per lo più
nicchie ricavate nei muri delle singole t. o, nei più
articolati caseggiati, edicole dove i venditori ce¬
lebravano culti in comune (17. 18) (Bakker 77-95.
183-184).
BIBLIOGRAFIA : Bakker 77-95. 183-184. 215-216; Ba¬
ratto, C., «Le tabernae nei fora delle città romane tra l’età
repubblicana e il periodo imperiale», RdA 27 (2003) 67-92;
D’Ambrosio, A./Borriello, M., Amie e bruciaprofumi fittili
da Pompei (2001); Gassner, V., Die Kaufläden in Pompeii
(1986); Girri, G., La taberna nel quadro urbanistico e sociale di
Ostia (1956); La Torre, G. F., «Gli impianti commerciali ed
artigianali del tessuto urbano di Pompei», in Franchi del¬
l’Orto, L. (ed.), Pompei. L’informatica al servizio di una città
antica. Analisi delle funzioni urbane (1988) 75-102.
CATALOGO
1. Pompei, caupona (I 2, 20-21). - De Vos, A.,
in EAA PPM 1 (1990) 47-48. - Larario con le im¬
magini dipinte di Fortuna e Bacco; in una vicina
nicchia erano collocate statuette di Cerere, Diana,
Dioniso, fanciullo con bulla, ecc.
2. Pompei, Bottega del faber ferrarius Iunianus
(I 6, 12). - De Vos, M., in EAA PPMl (1990) 397-
 i.a. CULT places/lieux DE CULTE/kuLTORTE/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
399. - Edicola ad arco con l’immagine dipinta di
Priapo all’interno.
3. Poinpei, Bottega (I 7, 13). - De Vos, A., in
EAA PPM I (1990) 728-729. - Bancone di vendi¬
ta con Priapo itifallico al centro.
4. Pompei, Terinopolio di L. Vetuzio Placido
(I 8, 8). - Sampaolo, V., in EAA PPM I (1990)
802-808; Guiral Pelegrin, C., et al., RStPomp 5
(1991-92) 89-110; D’Ambrosio, A., in Bordello,
M., et al. (edd.), Pompei. Abitare sotto il Vesuvio.
Cat. mostra Ferrara (1996) 108-113. - Larario con
stucco e le immagini dipinte del Genius e dei Lari
tra Mercurio e Dioniso.
5. * Pompei, t. vasaria (I 8, 10). - Sampaolo, V.,
in EAA PPM I (1990) 826-833. - Larario dipinto;
pitture con scene dell’attività di una bottega di ce¬
ramisti alla presenza tutelare di Minerva.
6. Pompei, caupona all’insegna di Africa o Ales¬
sandria (I 12, 5). - Menotti, E. M., in EAA PPM
II (1990) 735-746. - Insegna con personificazione
di Alessandria affiancata da Mercurio; sullo stipite
dell’ingresso una nicchia absidata conteneva all’in¬
terno una pietra lavica dalla funzione apotropaica.
7. Pompei, Termopolio (II 1, 1). - D’Ambro¬
sio, A., in EAA PPM III (1991) i~4- - Sullo stipi¬
te d’ingresso l’immagine dipinta di Mercurio; al¬
l’interno del vano una nicchia con antistante altare
in terracotta; larario.
8. Pompei, Bottega di vasaio (II 3, 9). - De
Vos, A., in EAA PPM III (1991) 181-183. - In fac¬
ciata insegna con l’immagine di Vulcano e di un
artigiano al lavoro ; perduto un quadro raffiguran¬
te Mercurio e Minerva.
9. Pompei, caupona (II 8, 2-3). - De Vos, A.,
in EAA PPM III (1991) 31Ó-319- - Nel giardino
con triclinio estivo è visibile una nicchia con alta¬
rino in tufo antistante decorato con clava di Erco¬
le a rilievo.
10. Pompei, Termopolio con impianto per pro¬
duzione e conservazione del vino (V 4, 6-8). -
Bragantini, I., in EAA PPM III (1991) 1055-1058.
— I dipinti mostrano come divinità tutelari dell at¬
tività Venere, Dioniso e Mercurio.
11. Pompei, Termopolio (VI 1, 2). - Sampao¬
lo, V., in EAA PPM IV (1993) 1-2. - Mercurio
dipinto sullo stipite della porta e sul bancone; dal¬
la t. proviene una statuetta di Bes.
12. Pompei, t. (Vili 4, 3)- - Dickmann, J. A.,
in EAA PPM Vili (1998) 451-454- - In origine al¬
l’interno le due immagini di Mercurio con borsa,
caduceo e ariete, e di Fortuna con timone e cor¬
nucopia.
13. Pompei, Bottega di C. Catius Scithus (IX 3>
14). - Bragantini, I., in EAA PPM IX (1999)
326—327. — Originariamente in facciata Mercurio e
Minerva dipinti; all’interno nicchia con antistante
ara in muratura.
14. * Pompei, Officine coactiliaria e infectoria (IX
7, 1-2). - Sampaolo, V., in EAA PPM IX (i9?9)
768-773. - T. con facciata completamente dipin¬
ta: architrave con busti di Sol-Apollo, Giove,
Mercurio e Luna-Artemide, rappresentazioni dei
339
giorni fausti della settimana; pilastri laterali: Ve¬
nere (O), processione di Cibele con piccola erma
di Dioniso entro nicchia (E).
15. Pompei, Officina coactiliaria di Verecundus
(IX 7, 7). - Sampaolo, V., in EAA PPM IX (1999)
774-778. - In facciata pilastro O con l’immagine
di Mercurio sul pronao di un tempietto; pilastro
E con trionfo di Venere su quadriga di elefanti tra
Fortuna e Genius.
16. * Ercolano, Bottega (VI 14). - Pagano, M.,
Cron. Ercolanesi 18 (1988) 209-214. - Insegna con
l’immagine di Sento Sancus.
17. Ostia, Caseggiato detto del Larario o della
Nicchia Policroma (I, IX 3). - Bakker 88. 215-216
tavv. 47-48. - 117-120 d.C. - Cortile con botte¬
ghe disposte sui quattro lati; edicola in laterizio tra
due t. del settore N.
18. * Ostia, Caseggiato del Serapide (III, X 3).
- Bakker 88-90. 225-226 tavv. 49-50. - Cortile
con t. disposte intorno; sul lato SO della corte
venne aggiunta in epoca severiana un’edicola con
altare per l’immagine in stucco dipinto di Serapi¬
de in trono; sui muri laterali del sacello restano
tracce delle figure di Iside e di Iside-Fortuna.
FRANCESCO MARC ATTILI
Tabularium
Edificio funzionale all’archiviazione delle tabu¬
lae publicae, il t., nonostante la sua diffusione anti¬
ca, per la mancanza di riferimenti puntuali nel
contesto delle fonti epigrafiche, risulta di non fa¬
cile identificazione all’interno delle aree urbane di
molti centri della penisola e provinciali. La conce¬
zione pubblica del t. ha alle spalle la lunga e con¬
solidata tradizione italica degli archivi privati,
diffusi infatti precocemente sia in ambito etrusco
che nella cultura romana (Torelli 34, 18-22; Zac¬
caria Ruggiu 383-396).
È noto che già dall’età arcaica, in Grecia e in
territorio italico, molti documenti pubblici e/o
trattati, fissati su legno, pietra o bronzo, veniva¬
no deposti all’interno delle aree sacre con la fina¬
lità che fosse la stessa divinità titolare dei santuari
a garantire la conservazione ed il rispetto di pre¬
ziosi atti, a sancire e ratificare la stipula di trattati
e di leggi. Ed in perfetta analogia con tale più an¬
tica prassi, la successiva diffusione dell’edificio - di
cui il t. di Roma (l), unico identificato dalle iscri¬
zioni, costituisce senza dubbio il paradigma per le
similari realizzazioni periferiche - avrà compreso
almeno l’uso di dedicare signa all’interno del mo¬
numento, destinati a tutelare le attività che vi si
svolgevano, ma soprattutto l’integrità materiale e
concettuale della documentazione conservata. Ed
in linea con altri edifici a destinazione pubblica, la
diffusione del culto imperiale avrà determinato, in
sostituzione delle divinità tradizionali, la simboli¬
ca presenza degli stessi esponenti delle famiglie re¬
gnanti, chiamati a patrocinare anche la perfetta
340 l.a. CULT PLACES/LIEUX DE CULTe/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
funzionalità dei t. come di ogni altra attività am¬
ministrativa, fino a quando a Roma, durante l’età
imperiale, molti atti pubblici emanati dall’impe¬
ratore saranno raccolti anche in un archivio pala¬
tino noto come t. Caesaris (cj. CIL X 7852; Sic.
Flacc., Grom. Lat. I 118, 22-119, 6 Thulin).
Ma la documentazione archeologica relativa al¬
la tipologia è quanto mai incerta. Se si identifica
con un t. l’ampia aula centrale nel complesso dei
c.d. edifici amministrativi sul lato S del foro di
Pompei (2) - disposta assialmente rispetto al ful¬
cro religioso urbano del Capitolium -, si può rica¬
vare almeno un indizio di tale peculiare ideologia :
nella nicchia di fondo dell’edificio è stata infatti
ipotizzata la presenza di una statua di Minerva (cf.
Maiuri 4, 36-37; Coarelli, Pompei 112-113). Un’al¬
tra forma cultuale può essere individuata anche nel
t. dell’Urta (1), se la sua creazione, come è stato
proposto (Mura Sommella 1), rispetta una costru¬
zione arcaica ‘musealizzata’ per pietas antiquaria in
una delle nicchie del complesso. Si tratta forse del
locus saeptus inter duos lucos menzionato da Livio (1,
8, 5-6), dunque dell’Asylum romuleo.
BIBLIOGRAFIA: Coarelli 18, 35-47; id. 27, 90-92; id.,
Pompei 112-113; Maiuri 4, 36-37; Mura Sommella, A.,
ulnter duos lucos: problematiche relative alla localizzazione
dell’ Asylum », in Etrusco et Italica. Scritti in ricordo di M.
Pallottino (1997) 425-442 (= Mura Sommella 1); ead., LTUR
V (1999) 17-20 figg. 1-5 s.v. « Tabularium » (= Mura Som¬
mella 2); Torelli 34, 18-22; Zaccaria Ruggiu 383-396.
CATALOGO
1. Roma, Campidoglio, t. - Coarelli 18, 35-47;
Mura Sommella 1.2.- Identificato da due iscrizio¬
ni (CIL VI 1313. 1314) in cui viene ricordata l’ere¬
zione dell’edificio ad opera di Q. Lutazio Catulo
console del 78 a.C. ; costituito da una substructio e dal
soprastante t., in una nicchia a planimetria irrego¬
lare conservava resti di una struttura arcaica da iden¬
tificare forse con VAsylum inter duos lucos.
2. * Pompei, foro, lato S, c.d. edifici munici¬
pali, aula centrale. - Maiuri 4, 36-37; Coarelli,
Pompei 112-113; cf Coarelli 27, 90-92. - Il podio
e i pilastri in parete erano destinati a sostenere gli
armadi per l’archiviazione delle tabulae publicae; la
Tabularium 2
nicchia rettangolare posta assialmente in fondo al¬
l’ambiente ospitava forse un simulacro di divinità.
FRANCESCO MARC ATTILI
Templum
Rappresentazione del cielo in quanto sede del¬
le divinità e concetto fondante della relazione che
la mentalità etrusco-italica istituisce tra mondo ce¬
leste e realtà sensibile, il t. è in primo luogo una
«porzione (di cielo)», termine formato come il
greco xépcvoç (da i.e. *tem-, «tagliare»), che desi¬
gna lo spazio celeste delimitato ai fini della spectio
dell’augure (Fest. 423 L.) e funzionale all’esigenza
di celebrare il rito delV auspicium, indispensabile per
l’acquisizione dell’imperium e imperniato sulla ma¬
nifestazione della volontà, favorevole o sfavorevo¬
le, del sommo degli dei, Iuppiter, palesata dalla
provenienza e dalle grida di particolari uccelli in
volo. Sin da epoca preistorica, mediante un pro¬
cedimento magico, tale spazio, una volta disegna¬
to nel cielo, poteva essere poi trasferito sulla terra
(t. in terris) per designare il luogo e con esso i co¬
dici interpretativi necessari alla celebrazione del-
l’auspicio, una cerimonia questa in origine intera¬
mente gestita dal rex e dai capi dei gruppi gentilizi
(Torelli, in corso di stampa), ma divenuta alla fine
dell’età regia appannaggio di sacerdoti specializza¬
ti, gli auguri (v. Linderski 2). Il rituale è in ogni
caso panitalico, noto non solo ai Latini, ma anche
agli Etruschi, alle popolazioni italiche di lingua e
cultura osco-umbra e perfino ai Veneti (l).
L’atto iniziale del rito è quello della constitutio
del t. nell'arx (v.), ben descritto dalle fonti anti¬
quarie: si tratta della procedura seguita dall’augu¬
re per disegnare, prima nel cielo e poi sulla terra,
un /., atto dal quale veniva definita la spectio, os¬
sia la capacità e l’estensione dell’osservazione del-
l’auspicante. Secondo Varrone (ling. 7, 8) il t. è un
locus augurii aut auspicii causa quibusdam conceptis
verbis finitus, definizione integrabile con quella di
Servio (Aen. 1, 92) il t. dicitur locus, manu désigna¬
nts in aère post quern factum ilico captantur anguria,
 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
mentre Gellio (14, 7, 7) specifica che.. .in loco per
augurent constituto, quod «templum» appellaretur...
cum profana ea loca fuissent, tempia esse per augures
constituta. La constitutio del t. avveniva dunque pro¬
nunciando concepta verba o arcani sermones (Paul.
Festi 14 L.), una formula recitata dagli auguri in ar¬
ce (di qui l’aggettivo arcani) e giunta fino a noi gra¬
zie a Varrone (ling. 7, 8), dalla quale si ricava che
la definizione della spectio si basava su fines, punti
fissi del paesaggio visibile dall ’arx, nel caso
specifico su alberi. Alla definizione del t. in caelo si
riferirebbero, secondo la proposta di J. Linderski
(1, 272 s.), i grossi pozzi rettangolari all’estremità
dei lati lunghi di alcuni fori coloniali, diversi da
quelli di regola interpretati come elementi per
l’istallazione dei pontes per le votazioni (v. oltre).
Sulla base di questi fines lo spazio veniva diviso in
sinistrimi, parte favorevole, e in dextrum, parte
sfavorevole. Da questa originaria divisione dello
spazio distinto in due metà si è passati ad un’ul¬
teriore suddivisione lungo un asse mediano per¬
pendicolare al precedente, dando così origine a
quattro regiones (Cic. div. 2, 42): il passaggio è ben
visibile negli otto punti segnati lungo il perimetro
del t. di Banda (3), che marca altresì il mutamen¬
to dalla funzione originaria del t. in terris come
proiezione del t. in caelo, spazio deputato all’os¬
servazione degli ostenta, distinti in aves sinistrae e
dextrae, in presagi favorevoli o contrari, a spazio
capace di indicare presagi più specializzati e soprat¬
tutto graduati (come in effetti sono graduati i pre¬
sagi dei testi bantini). Di qui infine deriva la capa¬
cità del t. di rappresentare il cosmo e di collocarvi
all’interno di specifici spazi i suoi divini abitatori,
le sedes deorum, un concetto alla base della discipli¬
na degli aruspici. Tale nozione però è originaria
della disciplina degli auguri, dal momento che co¬
storo, pur autodefinendosi (Cic. leg. 2, 20) interprè¬
tes louis Optimi Maximi, rivolgevano preghiere an¬
che a divinità ctonie, come i Penates (Varrò ling. 5,
58) o i Manes (Fest. 274 L.). Questi elementi ci in¬
ducono ad un’ulteriore considerazione sugli orien¬
tamenti dei t. Come risulta bene dall’esempio di
Banda (3), il t. in terris con i suoi cippi infissi nel¬
la terra può essere in via teorica diviso in due qua¬
drati ruotati fra loro di 450: tale divisione cela for¬
se la ragione dei due diversi orientamenti presenti
nei vari esempi di t., divisi fra quelli orientati in
maniera astronomica perfetta, come i t. di Banda
(3), di Lavello (2) e di Cosa (4), destinati all’auspi-
cio vero e proprio, e quelli che, con una declina¬
zione di 450 rispetto all’orientamento astronomi¬
co, presentano gli angoli coincidenti con i punti
cardinali, come i t. di Meggiaro (1), di Caere (5) e
di Bolsena (6), tutti dalle palesi finalità ctonie.
Quanto all’importanza della spectio per la rego¬
lamentazione delle strutture urbane si ricordino i
due provvedimenti voluti dagli auguri per evitare
ogni interferenza con la spectio, la demolizione del-
Yinsula di Ti. Claudio Centumalo in Caelio monte
(Cic. off. 3, 66; Val. Max. 8, 2, 1) e l’abbassamen¬
to delYaedes Honoris et Virtuds costruita da Mario
341
(Fest. 466 s. L.). Non sfugge quindi l’altissimo ri¬
lievo che la procedura dell’auspicio assume prima
per l’occupazione del territorio e poi per la gestio¬
ne dell’insediamento con tutti i suoi sviluppi
(Torelli in Gros/Torelli 19-29), a partire dalla ne¬
cessaria presenza di un ’arx come centro politico-
religioso preurbano della collettività destinato a
celebrare il fondamentale rito dell’auspicio: addi¬
rittura in ambiente osco-umbro l’insieme della co¬
munità viene definito mediante la coppia opposi¬
tiva costituita dai termini di ocar - tonta, ossia di
arx e civitas. Nelle Tabulae Iguvinae è presente una
formula analoga a quella riferitaci da Varrone: il
testo fissa punti fermi nel panorama visibile dal-
l'arx, in primo luogo i lapides augurales (uapersus
auiecleir : Via 9) e i fines publici (todcome tuder : Via
10), peraltro descritti minutamente (Via 11-12) con
riferimento a luoghi ben definiti, ad es. i tetti di
specifiche abitazioni (tettome milednar, « al tetto del¬
la gens Miletina»: Via 12): una conferma dell’esi¬
stenza di questi fines publici di Gubbio e offerta da
un cippo ancora inedito con iscrizione latina f(ines)
p(ublici), trovato in situ nell’angolo di una torre
delle mura cittadine di IV see. a.C., scoperta sot¬
to la medioevale Loggia dei Tiratori. L’esistenza di
questi limiti ben fissati per la pratica dell’auspicio
trova conferma altrove sia in Etruria che in Um¬
bria in cippi iscritti con la formula fines publici,
«confini pubblici» e posti ad una qualche distanza
dalla città, in posizioni che consentono di conside¬
rarli limiti della spectio degli auguri piuttosto che
delimitazioni di spazi di proprietà pubblica: certa¬
mente a questa categoria di fines appartiene la la¬
stra (e non stele) trovata in località «Campaccio»
a poco più di un km da Cortona (CIE 439a-b =
TLE 632) e recante la doppia iscrizione tular radnal,
«confini pubblici», separata da una linea - che va
intesa come il confine della spectio -, destinata per
la sua stessa natura ad essere letta da due parti op¬
poste, rispettivamente interna ed esterna a quella
linea; stessa destinazione doveva avere un cippo
trovato nei pressi di Assisi con iscrizione umbra
toce stalm, «publice sto» (Vetter 237). D’altronde,
come attestano i cippi dell’età di Adriano (CIL VI
1233 a. b = ILS 311), anche la cinta pomeriale di
Roma (v. Pomérium) è frutto di una terminado
stabilita dal collegio degli auguri.
Il fondamento teorico (Catalano 248-272; Lin-
derski 1) del t. in terris, rispondenza di quello cele¬
ste e struttura portante dell’auspicio, è ben illustra¬
to da Varrone (ling. 7, 6): templum tribus modis
dicitur, ab natura, ab auspicando, a similidtudine : a
natura in caelo, ab auspiciis in terra, a similitudine sub
terra. Sull’aspetto dei t. in terris, detti anche mino¬
ra t. strutture provvisorie in evidente contrapposi¬
zione con i maiora t., strutture anch’esse inaugura¬
te, ma permanenti, ci informa Festo (146 L.), che
così li descrive: minora tempiafiunt ab auguribus cum
loca aliqua tabulis aut linteis sepiuntur, ne uno amplius
ostio pateant, certis verbis definita. Itaque templum est
locus ita ejfatus aut ita septus, ut ex una parte pateat
angulosque adfixos habeat ad terrain. Il passo, riecheg-
342 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
giato da Servio (Aen. 4, 200), è di fondamentale
importanza per capire la struttura del t. in terris o
minus, ossia il singolare edificio provvisorio dove
siede l’auspicante (Serv. Aen. 9, 9: .. .sedere est au-
gurium captare) e il cui aspetto doveva essere qual¬
cosa a metà strada tra il recinto, la capanna e la
tenda (Torelli 2; Torelli 1969, 39-48): la struttura
perciò viene detta anche tabernaculum e tabernacu¬
lum capere è il terminus technicus per la procedura di
avvio degli auspici (Cic. div. 1, 17, 33; 2, 35, 75;
nat. 2, 4, 11; Liv. 4, 7, 3; Val. Max. 1, 1, 3) Alla
stessa costruzione provvisoria o tabernaculum nelle
Tabulae Iguvinae allude il termine tremnu (da *treb-
no-, dalla radice *treb-, «costruire»), che ricorre
nella descrizione dell’auspicio (Prosdocimi 1, 609-
613. 742-748), una cerimonia che precede tutti i ri¬
ti di espiazione pubblica (la, 1-2; Ib, 8-14; Via,
1-18; VIb, 48-49) e, in un caso, un rito privato
(Ila, 17). L’aspetto di «recinto» o di «stazzo», as¬
sunto dal tabernaculum, serve a spiegarci perchè ai
Saepta (v.), sede delle votazioni del populus e per¬
tanto struttura inaugurata in forma di t., si potes¬
se attribuire anche il nome di Ovile (Liv. 26, 22;
Serv. ecl. 1, 34; Iuv. 6, 528; Lucan. 2, 197): la na¬
tura di t. della sede delle votazioni popolari si è
conservata a lungo, da quelle più antiche nel comi-
tium (v.) che fino alla fine dell’età repubblicana ha
mantenuto la forma quasi quadrata sia a Roma che
nelle colonie (ultimo esempio documentato, il co-
mitium di Verona, di età tiberiana: Cavalieri Ma-
nasse 2, 23-27), fino alla sede effettiva dei comizi
elettorali nelle colonie latine, il foro (v.). Per que¬
st’uso il foro veniva chiuso con bende di lino ap¬
plicate a pali infissi entro appositi alloggiamenti
nel pavimento della piazza, come a Paestum (To¬
relli, Paestum 20-27), mentre all’interno vi erano
altri pozzi destinati ad ospitare le apparecchiature
necessarie a creare le corsie destinate alle votazio¬
ni di curiae o alle tribus, come ad Alba Fucens (To¬
relli 25; contra Mouritsen, che confonde i diversi
tipi di pozzi). Non è invece chiaro quale sia il con¬
creto rapporto tra il t. in terris e la struttura defini¬
ta dalla fonti come auguraculum o auguratorium, an¬
che se è certa una coincidenza almeno parziale tra
loro. Il nome di auguraculum compare nella men¬
zione di uno dei sacrarla Argeorum del collis Latia-
ris sul Quirinale nel noto testo di Varrone (ling. 5,
52): secondo Coarelli (Coarelli 1981) sarebbe
tutt’uno con il t. o tabernaculum usato per i comitia
che si tenevano in Campo Martio, come si desume
dalla collocazione del tabernaculum scelto dal con¬
sole Ti. Sempronius Gracchus per i comizi conso¬
lari del 163 a.C. Con il nome di auguratorium in¬
vece nei Cataloghi regionarii (Reg. X) è registrato un
edificio sul Palatino, che da un’iscrizione del 138
d.C. sappiamo essere stato oggetto di restauro del¬
l’imperatore Adriano (CIL VI 976 = ILS 317): è
probabile che si tratti di un monumento sorto a ri¬
cordare il luogo del mitico auspicio di Romolo
(Coarelli, LTUR I 143).
Grazie alle formule recitate dagli auguri, lo spa¬
zio del t. era effatus, ossia «detto», «liberato (dagli
spiriti)»: questo stesso spazio a Gubbio (Via 9) vie¬
ne designato, in maniera concettualmente paralle¬
la al lat. (locus) effatus, con il termine uerfale, ossia
«(luogo) detto» (dalla radice *verf- «dire», cf. lat.
verb-um), ulteriormente specificato con la perifrasi
pufe arfertur trebeit ocrer peihaner, lett. «dove il sa¬
cerdote dimora nella purificazione dellWx». Que¬
sto concetto è fondamentale per comprendere il si¬
gnificato magico-religioso di quella che è una
caratteristica specifica degli edifici sacri romani,
etruschi e italici, e cioè il podio, struttura che con
la sua forma incarna la propria natura di spazio
effatus, «liberato dagli spiriti», e consacrato come
sede della divinità: lo spazio così liberato grazie ai
riti degli auguri veniva pietrificato nel podio, fisi¬
camente «sollevato dal contatto con la terra», on¬
de evitare che la « casa del dio » fosse a diretto con¬
tatto con la superficie del suolo, appunto sentito
come infestato da presenze contaminatrici. D’altro
canto il linguaggio dell’auspicio influenza la stessa
terminologia delle parti dei templi, nei quali, co¬
me nel t. augurale, si distingue una pars antica e una
pars postica. Locus effatus non è tuttavia soltanto il
tempio, ma anche tutti quegli edifici all’interno dei
quali agivano persone inaugurate o ai quali la co¬
munità primitiva attribuiva una funzione politico¬
sacrale che si voleva fosse svolta dopo aver preso
gli auspici. Il Servio Danielino (Aen. 1, 446) li de¬
scrive infatti come tempia in quibus auspicato et pu¬
blice res administrarentur et senatus haberi posset, con
il risultato che non tutti i t. sono aedes e non tut¬
te le aedes sono t. (Geli. 14, 7, 7): da ciò risulta che
i templi rotondi e segnatamente il tempio di Ve¬
sta (Serv. Aen. 7, 153) non sono t. e che al contra¬
rio fra i t. si annoverano edifici quali curiae e saep¬
ta. Com’è noto, nel secolare sviluppo nel tempo
della civiltà romana, tutto il complesso sistema di
classificazione e di conseguente designazione ma-
gico-religiosa elaborato nell’alto arcaismo è anda¬
to progressivamente perdendo di coerenza e di si¬
gnificato, con il risultato che già in epoca
tardo-repubblicana termini come /., aedes, fanum,
sacellum, delubrum, che in origine identificavano
categorie sacrali pertinenti ad edifici o a spazi fra
loro diverse, hanno finito per designare in manie¬
ra abbastanza indifferente l’edificio o il complesso
sacro: tuttavia nel caso della dottrina dell’auspicio
molto ci è stato conservato grazie alla trasmissio¬
ne del sapere all’interno del millenario collegio de¬
gli auguri, dalla cui dottrina l’antiquaria si è a lun¬
go alimentata, come provano i numerosi lemmi di
Festo (6. 15. 20. 37. 97. 224. 344. 397. 420. 454.
508 L.) relativi alla qualità delle aves. Grazie a ciò
la letteratura antiquaria ha continuato a tramanda¬
re definizioni assai rigorose, elaborate in rapporto
a varie categorie concettuali della speculazione
giuridico-religiosa, come ad es. la distinzione tra
sacrum, sanctum e religiosum (Fest. 348 L.).
L’archeologia ci ha fatto conoscere alcuni esem¬
pi di t. augurale o in terris, apprestamenti funziona¬
li per la presa degli auspici. L’esempio più antico,
databile al VI see. a.C., anepigrafe e di estrema
 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
semplicità, è venuto in luce pochi anni or sono in
un santuario della città venetica di Este, in loc.
Meggiaro (l) ed è stato riconosciuto grazie a quel¬
lo scoperto in precedenza, nel 1967, a Bantia (3) al
confine tra Apulia e Lucania e a quello di Lavello
in Daunia (2). Il t. in terris di Lavello (2) è datato
al V see. a.C. e dunque, come quello di Este e del
t. descritto nelle Tabulae Iguvinae, risale alla fase
della piena indipendenza dei Dauni: per questi
motivi la complessa struttura di Lavello appare im¬
portante in primo luogo come documento del ca¬
rattere panitalico del rito e per il fatto che sorge in
prossimità di un piccolo sacello di forma quadra¬
ta, della tipica foggia degli edifici sacri della zona
tra Lucania e Daunia (v. Aedes). Se il suo origina¬
rio carattere provvisorio è attestato da almeno due
successive redazioni in materiale deperibile, quasi
certamente legno, la redazione definitiva è stata
realizzata in muratura, dopo un’inaugurazione ce¬
lebrata con una solenne libazione, i cui resti sono
stati deposti nei pozzetti dislocati lungo il perime¬
tro del t. nella stessa posizione delle pietre del t. di
Este (1) e dei cippi iscritti del t. di Bantia (3): a
giudicare dal numero dei vasi potori rinvenuti, si
direbbe abbiano partecipato al rito almeno una
quindicina di persone, segno di una solennità che
ha coinvolto una parte rilevante della élite domi¬
nante del centro. Questa consacrazione, così come
la redazione non più provvisoria del t., potrebbe
mettersi in relazione con la fine della tradizione di
auspicia assunti una sola volta in occasione dell’in¬
vestitura da capi gentilizi in successione dinastica
(nella vicina Messapia si parla di «re» ancora alla
fine del V see. a.C.) e con la nascita di forme po¬
litiche repubblicane. Ma la testimonianza capitale
circa l’aspetto di un t. in terris ci è offerta dall’e¬
sempio di Bantia (3). Grazie al corredo dei suoi te¬
sti epigrafici e alle evidenti peculiarità strutturali
congruenti con gli altri esempi qui discussi, quel¬
lo bantino al momento resta l’unico esempio di t.
in terris, noto in maniera chiara e compiuta. La sua
fondazione va collegata al complesso processo di
ristrutturazione degli istituti politici della Bantia
lucana alla vigilia del bellum sociale (Torelli 1983)»
con il quale la città si è data una nuova costituzio¬
ne, a noi nota nelle grandi linee dalla lex Osca Ban-
tina (Vetter 2), palesemente modellata su quella
della vicina colonia latina di Venusia : da quella
città i Bantini hanno evidentemente tratto anche
le informazioni necessarie per la gestione degli au¬
spicia secondo il costume e la lingua di Roma. Il t.
in terris della cittadina lucana ha funzionato alme¬
no per qualche tempo, come prova 1’« aggiorna¬
mento » di almeno uno dei suoi testi, quello con il
nome di Iuppiter, che evidentemente nella reda¬
zione originale figurava nella forma osca di Zones,
una forma che ci viene restituita invece da un al¬
tra iscrizione posta dai tribuni plebis e trovata reim¬
piegata poco lontano dal t. bantino (Torelli 1983)-
L’esistenza di altri t. in terris è solo congetturale.
L’ipotesi di F. E. Brown, che il basso basamento
quasi quadrato (4)» orientato con i punti cardina¬
343
li, scavato nella roccia della sommità dell’arx della
colonia latina di Cosa (273 a.C.), possa essere un t.
in terris, riposa su elementi ipotetici, potendosi
anche trattare di un normale altare, creato al
momento della fondazione della città, come
sembrerebbe provare la fossa trovata dinanzi alla
fronte settentrionale e in origine colma di resti di
sacrificio; tuttavia l’associazione tra t. e sacrifici
fondativi, ben documentata a Lavello (2), e la col-
locazione nell’arx della colonia sono argomenti
forti in favore dell’ipotesi dello scavatore. Va infine
segnalata una peculiarità, tuttora non esplicata, ma
che ricorda da vicino i rapporti proporzionali tra
le varie parti delle aedes (v.) tuscaniche, di norma
inaugurate come t. E così, se non siamo in grado
di valutare appieno l’esempio di Este (l), noto im¬
perfettamente nelle sue misure, gli esempi di La¬
vello (2) e di Bantia (3), non risultano perfetta¬
mente quadrati, bensì rettangolari, presentando un
rapporto tra lati lunghi (N e S) e lati corti (E ed
O), rispettivamente di 3:2 a Lavello (2) e (forse) di
4:3 a Bantia (3) ; anche lo spazio rettangolare si pre¬
senta diviso nel senso della lunghezza in due parti
non identiche, in un rapporto reciproco di c. 6:5
a Lavello (2) e di 3:2 a Bantia (3).
Abbastanza produttiva sembra anche la catego¬
ria del t. sub terra, creati, come abbiamo visto in
Varrone (ling. 7, 6), «per similitudine» con gli al¬
tri t., quello in cado e quello in terris. Di certo è
un t. il mundus (v.) descritto da Catone (ap. Fest.
144 L.), al quale «è stato dato il nome dal mondo
che è sopra di noi, dal momento che ne è simile la
forma»: la «similitudine» tra «mondo sopra di noi»
e mundus è identica nella parola e nel concetto al¬
la varroniana «similitudine» tra t. in cado e t. sub
terra. Da questa circostanza discende la conse¬
guenza che anche altri luoghi di culto sotterranei,
come Vara Consi del Circo Massimo (v. Circus),
debbono essere stati inaugurati ed aver quindi fun¬
zionato come t. sub terra. Per questi motivi la strut¬
tura sotterranea di Caere (5) realizzata da C. Ge-
nucius Clepsina in occasione della trasformazione
dell’antica città etrusca in praefectura romana (To¬
relli 42), vera e propria «rifondazione» politica
della città, va considerata come un t. sub terra. Il
suo orientamento, con gli angoli coincidenti con i
punti cardinali, ruotato dunque di 90° rispetto al¬
l’orientamento del t. di Bantia, la testimonianza
della celebrazione in esso del rito funerario dei Ro¬
salia, l’assetto e la decorazione dipinta della nic¬
chia, che, posta nella metà settentrionale della pa¬
rete NE, sembra indicare la sedes degli dei titolari
del luogo, e che al pari del mundus era raggiungi¬
bile mediante un cunicolo, ne fanno un luogo di
culto dei Lares publici, esattamente come il mundus
lo era per i Mani (Fest. 144 L.). È perciò lecito
concludere che l’edificio sotterraneo di Caere rien¬
tri pienamente nella categoria degli ctonii t. sub ter¬
ra. È possibile che in epoca tardo-ellenistica l’ori¬
ginaria concezione di diritto augurale sia stata
contaminata dalla disciplina degli aruspici etruschi,
un sapere questo peraltro in origine collegato
344 l.a. CULT PLACES/LIEUX DE CULTe/kULTORTE/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
strettamente a quello degli auguri (Thulin) : in
Etruria, per edifici le cui funzioni sono comunque
assai poco perspicue, la speculazione derivata da ta¬
le contaminazione può aver elaborato complicate
ed oscure simbologie in connessione con speciali
riti. In quest’ottica dobbiamo probabilmente pen¬
sare la struttura ipogea scoperta dagli scavi france¬
si a Bolsena nel sottosuolo della « Casa delle Pittu¬
re», assimilabile ad un t. sub terra (6). Non osta a
tale interpretazione il suo carattere di edificio pri¬
vato, dal momento che notoriamente le cerimonie
sia di auspicio che di aruspicio potevano essere, ol¬
tre che pubbliche, anche private: la pianta quasi
quadrata, le dimensioni, la decorazione dipinta
della volta a tronco di cono, il collegamento con
un primitivo luogo di culto, sempre privato, di
Dioniso ci autorizzano a supporre che il salone sot¬
terraneo potesse ospitare riti ctonii da svolgere in
t. sub terra (Pailler 1).
L’impatto della nozione di t. sulle costruzioni
romane è stato assai grande e duraturo, per il pre¬
stigio attribuito al rituale dell’auspicio e per la sua
rilevanza all’interno di un vasto orizzonte ideolo¬
gico : la stessa fondazione dell’impero si è nutrita di
questi valori, con la concessione del titolo di Au¬
gusto ad Ottaviano, il quale, com’è noto, in rap¬
porto a ciò avrebbe patrocinato vere e proprie ope¬
razioni archeologiche nell’ambito degli anguria,
come il ripristino dell’augurium salutis (Suet. Aug.
31; cf. CIL VI 36841), una riesumazione la cui
efficacia durò almeno fino a Claudio (Tac. ann. 12,
23). Anche se non del tutto coerente con la dottri¬
na augurale e non immune da contaminazioni con
tratti di cultura ellenistica (il motivo del « tavolato »
dell’interno appare modellato su quello del grande
altare dell’Artemision di Efeso: Bammer 1966-67),
la nozione di t. in terris è presente nell’Ara Pads Au-
gustae (Torelli, Typology2 35-43), prototipo illustre
di altri celebri altari (v. Altare). In sostanza, tutta la
logica degli orientamenti degli edifici inaugurati,
sia per il culto che per lo svolgimento di funzioni
politiche, è dominata dalla dottrina degli auguri e
direttamente o indirettamente dalle norme che pre¬
siedono alla nascita del t.
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ta. Il santuario orientale a Meggiaro», in Ruta Serafini, A.
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Gros/Torelli; id. et al., «Lo scavo del Centro di Eccellenza
dell’Università di Perugia», in Science and Technology for
Cultural Heritage 12 (2003) 9-108; id., «Solida sella», in Stu¬
di Peroni (in corso di stampa);
CATALOGO
1. * Este, località Meggiaro. - Balista et al. -
Santuario extraurbano, nato alla periferia orienta¬
le della città nell’ultimo quarto del VI see. a.C. e
vissuto fino alla fine del II see. a.C.: la cerimonia
di chiusura definitiva è tuttavia datata alla seconda
metà del I see. a.C. Dopo una prima fase di pieno
VI see. a.C., contraddistinta da una massicciata a
lastrine di calcare nella zona SE del santuario, alla
fine del VI see. a.C. viene costruito il sacello iden¬
tificato con un t. in terris orientato con gli angoli
sui punti cardinali. Questo consta di uno spazio as¬
sai ben definito costituito da uno spesso livello di
sabbia di forma rettangolare, di m 5 x 7,50, lungo
i bordi del quale sono profondamente infissi otto
cippi tondeggianti di trachite (diam. m 0,30 c.),
quattro agli angoli (quello O è perduto) e quattro
all’incirca al centro di ogni lato (misure non docu¬
mentate). Tale spazio è rimasto costantemente li¬
bero da dispersioni di materiali votivi e da depo¬
sizioni in fossette di resti di sacrifici con ossa di
ovicaprini e suini giovani, che costellano invece
gran parte dell’area a NE del t. Nel IV see. a.C.,
a poca distanza dal t. e allineato con il lato SE di
questo, viene costruito un pozzo. Gli ex voto in
lamina bronzea sembrano postulare un culto di na¬
tura ctonia legato alle iniziazioni giovanili.
2. Lavello, loc. Cimitero. - Tagliente. - Nel¬
l’importante centro daunio, che sorge poco lonta¬
no da Bantia nel sito dell’attuale abitato di Lavel¬
lo (l’antica Forentum), nell’area del moderno
Cimitero, dove sono note le più ricche sepolture
del centro antico del periodo tra la fine del V e le
fine del IV see. a.C. (la commistione tra zone di
abitato e zone di necropoli è tipica della cultura
apula), sono venute in luce, fra loro sovrapposte,
due redazioni di un t. in terris in materiale deperi¬
bile, di certo legno, e una terza in muratura, tut¬
te perfettamente orientate con il lato maggiore sul¬
l’asse E-O. Ad E, in stretta relazione con l’ultimo
dei tre t. in terris, sorge un sacello di c. m 4,50 (la¬
to E) x 3,55 (lato S), aperto verso O, anch’esso
orientato come il vicino t. in terris secondo i pun¬
ti cardinali: costruito con un’intelaiatura lignea su
zoccolo in pietra, il piccolo sacello aveva il tetto
decorato da antefisse a maschera gorgonica, men¬
tre all’interno presentava un intonaco di terra, pa¬
glia e polvere di tufo, sul quale era stampigliata
una complessa decorazione con palmette, girali,
festoni, meandri, tutti motivi di tipo squisitamen¬
te greco. I tre t. in terris avevano misure molto si¬
mili: il più antico misurava c. m 6,60 x 4,50, il se-
 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTE/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM. 345

condo c. m 7,00x4,70 e il terzo, dalle misure del

tutto certe, m 6,90x4,80, un dato questo che ci
induce a ritenere che avevano tutti identiche di¬
mensioni, pari a 24 x 16 piedi, con un rapporto di
3 a 2. Il t. più antico è documentato dai tagli nel
terreno in cui era alloggiato il recinto ligneo. A
questo si sovrappone il secondo, sempre provviso¬
rio, indiziato da una serie di sette pozzetti posti su
due file a distanze regolari, nel corso dello scavo
rinvenuti vuoti: ad esso era collegato un piccolo
edificio sacro, di cui si è rinvenuto un angolo sot¬
to la fronte del sacello più tardo. Il terzo ed ulti¬
mo t. in terris è stato realizzato in muratura dopo
lo scavo di pozzetti del diametro di m 0,60-0,90
(poi ricoperti dal muro), collocati come ad Este (l)
in corrispondenza degli angoli (solo tre rinvenuti)
e della metà dei lati (solo due rinvenuti) : in realtà,
non si tratta di una vera e propria metà, dal mo¬
mento che il lato S, nel quale si conservano i due
pozzetti d’angolo e quello centrale, come accade a
Banda (3), è diviso dal pozzetto centrale in due
segmenti diseguali di m 3,60 ad O e di m 3,30 ad
E. con un rapporto di c. 6:5. Nei pozzetti si è
rinvenuto abbondante materiale, tutto di alta qua¬
lità, ceramiche apule a figure rosse degli anni
350-330 a.C., che comprende un gran numero di
glaukes, skyphoi e kylikes, nonché olpai ed epichyseis,
evidente indizio di una grande cerimonia inau¬
gurale con libagioni accompagnate anche da un sa¬
crificio cruento. L’area appare abbandonata già nel 8:7. Alti tra m 0,34 e 0,44 (tranne quello con il
III see. a.C., con il concentrarsi dell’originario nome di Iuppiter, alto m 0,56, frutto di una sosti¬
popolamento a nuclei in un’unica area sull’altura tuzione), i cippi erano rozzamente sbozzati per
di Gravetta. quasi tutta l’altezza, mentre alla sommità erano la¬
3.** (= Terminus, etr./ital. 10) Banda, od. vorati a formare una bassa risega e un disco di m
Banzi. - T. in terris individuato da nove cippi 0,29-0,35 di diametro sulla cui superficie erano in¬
iscritti, venuti in luce in due riprese, i primi sei nel cise delle iscrizioni ; i cippi erano infissi in profon¬
1962 in occasione di scavi incontrollati (Torelli 2), dità nel terreno, dal quale sporgevano con la sola
e i successivi tre rinvenuti in situ a formare il lato sommità rotonda e piatta, ed erano posti con una
N del t. nel corso di scavi regolari (scavo M. To¬ leggera inclinazione in modo da essere leggibili da
relli/!. Pohl) nel 1967 (Torelli 1969). L’abitato an¬ chi si trovava ad O. Presso ognuno dei tre cippi
tico, dopo una prima fase a nuclei separati di ori¬ scavati nel 1967 sono venute in luce anche altret¬
gine protostorica conclusa nel tardo IV see. a.C., tante buche per i pali del 6; presso i cippi O e SO
si sviluppa soprattutto ad E dell’area del t., a po¬ le buche appaiono raddoppiate. Il t. appare costrui¬
ca distanza dal quale, verso S, e stato visto in sca¬ to lungo la linea mediana E-O, nella quale com¬
vi regolari il muro difensivo con fossato costruito paiono al centro il cippo Solei, ad indicare il pun¬
nel IV see. a.C. in occasione dell’unificazione del¬ to dello zenith solare, e alle estremità i cippi con i
l’abitato. La collocazione del t. nel quadro dell a- nomi di due divinità, Iuppiter e Fiusa (dea locale
bitato unitario appare dunque marginale, come ac¬ dell’occaso analoga alla latina Flora), che segnano
cade a Cosa (4) c come sappiamo era il caso degli le due pertinenze estreme del cielo e della terra, o,
auguracula di Roma sullW.r e sul collis Ladaris del se si preferisce, l’alba e il tramonto, e la relativa
Quirinale (v. sopra), e consentiva una specdo am¬ provenienza dei segni. Sugli assi a N e a S si
pia sul territorio, oggi poco perspicua. I cippi, che collocano i sei cippi con indicazione della qualità
segnano lo spazio del t., sono iscritti con sigle nel del presagio, in gran parte congruenti con lemmi
caso di testi con la definizione della qualità dei pre¬ di Festo. In particolare abbiamo: contraria) av(e),
sagi, o per esteso nel caso di nomi di divinità e for¬ a (liguri wn) p(esdferum) a NO; t(ida) a (ve), ar(cula) a
mavano un rettangolo di m 9>2° sui Eti N (scava¬ N; b(ene) iu(vante) a (ve) a NE; sinistra) av(e) a SE;
to nel 1967) e S (scavato nel 1962) x c. 7,60/8,80 r(emore) av(e) a S; contraria) a (ve), en(ebra) a SO. La
(lati E e O, scavati nel 1962), pari forse a piedi diversità della paleografia e delle misure del cippo
32 x 24 con un rapporto di 4:3- Come nel t. di La¬ è frutto della sostituzione del cippo con iscrizione
vello (2) il lato lungo N è diviso in due segmenti Iovi.
4. Cosa, arx. - Brown 2, 9-22. - Sul punto più
diseguali, di m 4,85 ad O e 4>35 ed E» rispettiva¬
mente pari a 16 e 14 piedi, in un rapporto cioè di alto della collina destinata ad arx della città, pre-
346 l.a. CULT places/lieux DE CULTE/kULTORTE/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
sumibilmente all’atto stesso della fondazione della
colonia (273 a.C.), la roccia calcarea è stata lavora¬
ta a formare una sorta di basso podio dalla
superficie superiore ben livellata; la struttura mi¬
sura m 7,40 di lato, pari a 25 piedi, ed è orientata
in maniera astronomica con lievissima declinazio¬
ne verso NE, dal quale si gode una vista comple¬
ta del territorio della colonia, occupando una po¬
sizione che lo scavatore considera il punto di
partenza per il disegno della centuriatio deliver Co¬
sanus. In asse perfetto con il lato N si è rinvenuta
una cavità naturale regolarizzata così da formare
una sorta di pozzo rettangolare, che era stato riem¬
pito con resti di offerte vegetali (disturbate già in
antico). Nel II see. a.C. tutto il t. è stato ricoper¬
to dalle tre celle del c.d. Capitolium e la cavità na¬
turale è venuta a costituire il centro esatto della
cella centrale del tempio.
5.* (v. Mundus 5) Caere, ipogeo di Clepsina. -
Torelli 42; Torelli et al. 2003. - Nel 1983, nell’a¬
rea della Vigna Marini-Vitalini, cuore dell’antica
città di Caere, scavi regolari (Cristofani/Gregori)
hanno messo in luce un t. sub terra, che consta di
una sala scavata profondamente nel tufo, di pian¬
ta quadrangolare (m 4,80x3,80, pari a piedi
16x12, in un rapporto di 4:3), orientata con gli
angoli secondo i punti cardinali, come i t. di Este
(1) e di Bolsena (6). Si accede alla sala attraverso
un’ampia scala di 11 gradini alloggiata in un dro-
mos lungo 10 m, nella prima metà a cielo aperto e
nella seconda metà scavato nel tufo, che, dopo un
corto gomito e un diverticolo a sezione circolare,
raggiunge l’angolo O della sala. Quest’ultima, pa¬
vimentata in signino con canale centrale di scolo,
presenta tutto in giro, sia in alto che in basso, del¬
le semplici modanature; sulla parete SO si aprono
due « finestre » rettangolari dal soffitto al pavimen¬
to, che danno su di un profondo vano quadrango¬
lare a cielo aperto (forse una sorgente), che, esplo¬
Templum 5
rato nel 2002 e 2003 (Torelli et al. 2003), non è sta¬
to però indagato fino a raggiungerne il fondo : sca¬
vato nel tufo con completamenti in muratura in
opera quadrata e reticolata, il vano era raggiunto
sia dal diverticolo a sezione circolare aperto nel
dromos che da una scala esterna costruita sul lato
opposto della sala. Sia questo vano che la sala ipo¬
gea sono rivestite di finissimo intonaco bianco:
sulla parete NO della sala è incisa nell’intonaco an¬
cora fresco (con ritocchi a secco) l’iscrizione C Ge-
nucio(s) Clousino(s) prai(fectos), riferibile a C. Genu-
cius Clepsina cos. 276, II 270 a.C., qui ricordato
come praefectus della praefectura di Caere, presumi¬
bilmente il primo dopo la fondazione di questa nel
273 a.C.; in altre parti dell’ipogeo, soprattutto nel¬
l’area delle «finestre», figurano numerose iscrizio¬
ni di epoca imperiale (unica data attestata, 208
d.C.) tracciate con nerofumo, che ricordano la ce¬
lebrazione della festività mobile dei Rosalia in da¬
te tra il 5 e il 20 Aprile. Infissi alle pareti dell’ipo¬
geo, a distanze regolari, erano anche chiodi di
ferro, ai quali dovevano essere appiccate lucerne, a
giudicare dagli evidenti resti di nerofumo sull’in¬
tonaco. Sulla parete E, a poca distanza dall’ango¬
lo N, è una nicchia con basso gradino interamen¬
te affrescata: su ciascuna delle pareti laterali sono
dipinte delle palme, mentre sulla parete di fondo,
aldisopra di evidenti tracce di un sistema di chiu¬
sura in legno o in ferro, sono i resti di una deco¬
razione con due altari (?) sormontati da palmette
ai lati di una sorta di piccola cariatide (?). Al fon¬
do della nicchia, certo in relazione con la chiusu¬
ra di legno o di ferro, giunge un lungo cunicolo
(non interamente esplorato), a quanto sembra pe¬
netrabile grazie ad una sorta di pozzo quadrato po¬
sto in superficie all’interno di un portico. La col-
locazione ipogeica della sala orientata in senso
ctonio e l’apprestamento della nicchia e del cuni¬
colo con il relativo sistema di chiusura consentono
 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kuLTORTe/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
di accostare questo t. sub terra al rnundus di Roma
(v.), descritto da Fest. 144 L., dagli Schol. Bobien-
sia Verg. ecl. 3, 104 e da Plut. Rom. 11, 2: poiché
la decorazione della nicchia (le palme e gli altari)
allude agli antenati collettivi e i Rosalia celebrati
nell’ipogeo in epoca imperiale, le figure divine che
presiedono al luogo vanno identificate con i Lares
publici. L’intero monumento va dunque considera¬
to come realizzato in occasione della «rifondazio¬
ne» di Caere come municipium sine suffragio e prae- fast. 2, 667-673) secondo la quale a Terminus era
fectura all’indomani della sottomissione della città
a Roma nel 273 a.C., portato a termine da Clepsi-
na, che - ricordiamo - appartiene alla nobilitas di
Roma, ma è di origine etrusca, molto probabil¬
mente tarquiniese.
6. (= Mundus 4*) Bolsena, «Casa delle Pittu¬
re». Sala sotterranea. - Pailler 1. - All’altezza del-
l'ala NE dell’atrio della seconda fase (metà II see.
a.C.) della domus di Volsinii Novi detta «delle Pit¬
ture», si apre un cunicolo voltato munito di scala
che reca al centro del lato NE di una sala sotter¬
ranea scavata nel tufo fino a m 5,70 di profondità.
La sala, pertinente alla prima fase della domus (fine
III see. a.C.), ha gli angoli orientati con i punti
cardinali, come i t. di Este (l) e di Caere (5). La
sala è pressoché quadrata e misura m 4,60 di lato
(pari a 15 piedi) con pareti alte m 2,50, ben into¬
nacate, ma prive dei cordoli agli angoli e sui bor¬
di del fondo caratteristici delle cisterne; sul soffitto
si apre una volta a tronco di cono dalla base sago¬
mata e interamente dipinta di rosso, desinente con
un oculus presso l’impluvio dell’atrio della seconda
fase della domus. Si tratterebbe di un t. sub terra,
ma con un’apertura diversa da quella documenta¬
ta dall’ipogeo ceretano di Clepsina (5). Nelle fon¬
dazioni del triclinio e del peristilio sono state sco¬
perte terrecotte architettoniche pertinenti ad un
sacello dionisiaco di tardo III see. a.C., una strut¬
tura contemporanea alla prima fase della domus
soppressa presumibilmente in occasione della re¬
pressione dei Bacchanalia nel 186 a.C.: il t. sub ter¬
ra è stato associato a questo ipotetico sacello, ma
senza che si possa meglio chiarire la funzione del t.
medesimo, di natura a quanto sembra se non pri¬
vata, certo non ufficiale.
MARIO TORELLI
Terminus (Etruria e mondo italico)
Con la parola terminus, cui corrisponde il gre¬
co opiov e l’etrusco tular (3. 6. 8), viene indicato
il cippo (v. Cippus) che segna i confini di un area
sacra, di una proprietà, di una città o di uno stato.
L’importanza della funzione di demarcazione
territoriale assunta dai cippi confinari fece sì che es¬
si stessi fossero considerati sacri e inviolabili. A Ro¬
ma la sacralità dei t. è documentata dai Terminalia
(Ov.fast. 2, 640-658). Nel corso di tali feste 1 pro¬
prietari dei terreni confinanti si recavano presso i
cippi, li cingevano di bende, li ornavano con coro¬
347
ne e lucerne, gli offrivano primizie e li aspergeva¬
no con il sangue della vittima sacrificale (per una
approfondita analisi del rituale v. Piccaluga 17-18.
118-135). Contestualmente venivano celebrati sa¬
crifici pubblici e privati al dio Terminus. Tale di¬
vinità era in stretto rapporto con Iuppiter (sul rap¬
porto tra Iuppiter, Terminus e t. v. Piccaluga
135-138), che aveva anche la funzione di protetto¬
re dei confini, come dimostra la tradizione (Ov.
stato dedicato sul Campidoglio, già prima della co¬
struzione del grande tempio, un cippo terminale;
tale cippo non fu spostato e, affinché restasse a cie¬
lo aperto, nel tetto del tempio fu creata una picco¬
la apertura (sull’argomento v. Simon, GRöm 108).
BIBLIOGRAFIA: Toutain, J., DA V (1919) 121-122
s.t>. «Terminatio, Termini»; Marbach, E., RE V A 1 (1934)
781-784 s.v. «Terminus»; Piccaluga, G., Terminus. I segni di
confine nella religione romana (1974).
Etruria
In Etruria la documentazione di un uso dei cip¬
pi come segni di delimitazione di un’area sacra ap¬
pare assai scarsa e quella esistente lascia comunque
presupporre un’utilizzazione dei cippi in associa¬
zione al recinto murario (v. Maceria, maceries). Una
testimonianza in tal senso è offerta da un cippo
tronco-piramidale (2), franato nella strada sotto¬
stante il ciglio del recinto dell’area sacra del Poz-
zarello a Bolsena (v. Maceria, etr. 7). Tale cippo
reca una dedica indirizzata a Selvans, venerato nel¬
la sua qualità di protettore dei confini, come fa
supporre l’assimilazione a Sancus (selvans san^une-
ta evera ; per una lettura in tal senso cf. Colonna 3 ;
si veda anche Chiadini). Il carattere di divinità ter¬
minale di Selvans appare ancora più esplicito nella
dedica a Selvans tuiaria incisa su una statuetta del¬
la collezione Fleischman, probabilmente da Volsi¬
nii, della fine del IV see. a.C. (De Simone, C.,
«L’ermeneutica etrusca oggi», in Maetzke et al. 2,
1316-1320; id., REE, StEtr 55 (1987-88) 345-351 n-
128; Kozloff, A. P./Mitten, D. G., The Gods De¬
light. The Human Figure in Classical Bronze (1988)
254-258; cf. a riguardo Rendeli, M., «Selvans tu¬
iaria», StEtr 59 [1993] 163-166; Chiadini). Anche
un blocco rinvenuto sulla Civita di Tarquinia, non
lontano dalla sella che la divide dal pianoro dell’A¬
ra della Regina, reca una dedica a Selvans, insieme
a Suri (Cataldi 62-66 tav. 2, 2-4). Più che di un
cippo di confine di un’area sacra sembra trattarsi
però, tenuto conto della sua forma a lastrone, di
un blocco inserito nel muro di temenos di un san¬
tuario non ancora identificato. Sono stati interpre¬
tati come segnacoli di delimitazione di un’area
funeraria (Sassatelli 3, 208), ma sembrano avere
avuto piuttosto funzione di elementi di demar¬
cazione di un «santuario limitaneo, connesso non
tanto con il pomerio urbano o con il confine del¬
lo stato, quanto piuttosto con il limite deliver,
inteso come habitat originario della comunità»
(Ortalli, o.c. 1, 57), anche i due cippi monolitici
databili alla fine del VII see. rinvenuti in via Fon-
348 l.a. CULT PLACES/LIEUX DE CULTe/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
dazza a Bologna (l); l’indubbio carattere sacro di
tali monumenti - intesi al tempo stesso come « se¬
gnacoli limitanei» e come «oggetto e strumento di
culto» (Ortalli, o.c. l, 58) - si evince dal fatto che
essi furono sepolti in due fosse, con un procedi-
manto di natura devozionale, al momento della
riorganizzazione dell’area nel V see.
Più cospicua è la documentazione, pertinente
però esclusivamente all’Etruria settentrionale, re¬
lativa ai cippi che delimitano i confini di proprietà
pubbliche o private, tular rainai [fines Etruriae) è la
formula che compare due volte su un cippo di
Cortona (3), delimitanti i confini di un suolo pub¬
blico, mentre il testo inciso su un altro cippo di
Cortona (luOcval candiial) (4) fa verosimilmente ri¬
ferimento a un terreno posseduto da un collegio
sacerdotale definito dal termine canOiial (Torelli,
Agostiniani). Un contratto stipulato tra due Ren¬
tes, in merito alla ripartizione o all’uso di una pro¬
prietà, è registrato nella lunga iscrizione di un cip¬
po di Perugia (5). Nella parte superiore esso
presenta due incavi con resti di piombo, verosimil¬
mente destinati all’ancoraggio di due elementi di
coronamento costituiti forse da due piccoli cippi
da intendersi, secondo F. Roncalli, come immagi¬
ne aniconica del dio Silvano-Terminus, reduplica¬
ta in relazione alle due gentes coinvolte nel patto.
Da riferire a rituali di suddivisione urbana so¬
no due cippi con decussis scoperti, rispettivamente,
a Marzabotto e a Spina. Quello di Marzabotto (7),
rinvenuto in situ, infisso nel terreno, costituisce un
prezioso documento del rituale di limitatio effet¬
tuato al momento della fondazione della città,
quando fu individuato il templum, sede della inau¬
guratici, al centro del quale, in corrispondenza del¬
l’incrocio di due assi orientati, esso fu collocato
(Sassatelli, in Anathema 609). Anche quello di Spi¬
na (8), con l’iscrizione mi tular («io [sono] il
confine ») incisa verticalmente su una delle due
facce, si può considerare una preziosa testimonian¬
za di un’operazione di limitatio, nonostante sia
decontestualizzato [cf. Sassatelli). E stato messo
invece in relazione con i fines urbici di Volsinii (cf.
Colonna) un cippo iscritto rinvenuto al limite O
della città (9).
Il mondo italico
Tra i documenti rinvenuti in area italica due so¬
no di particolare importanza. Il primo è il noto
cippo di Avella (12), del II see. a.C., che non in¬
dica propriamente dei confini; in esso è riportato
infatti, in lingua osca, un contratto che regola l’u¬
so da parte dei cittadini di Abella e di Nola del
santuario extraurbano di Ercole, sito ai limiti dei
territori delle rispettive città e di proprietà comu¬
ne (per una interpretazione in tal senso si veda
Franchi De Bellis 2). L’altro documento, del I see.
a.C., appartiene alla città di Banda (io). È costi¬
tuito da un gruppo di cippi che delimitavano un
templum augurale; originariamente in numero di
nove - ne sono stati rinvenuti sei -, tali cippi,
ognuno recante il nome di una divinità, erano di¬
sposti a uguale distanza l’uno dall’altro su tre file
perfettamente orientate N-S.
BIBLIOGRAFIA: Lambrechts, R., Les inscriptions avec
le mot «tular» et les bornages étrusques (1970).
CATALOGO
Etruria
A. Cippi che delimitano un’area sacra
1. Bologna, Mus. Civ. 67301 e 67302. Da Bo¬
logna. - Berinond Montanari, G., in La formazio¬
ne della città in Emilia Romagna. Cat. mostra Bolo¬
gna (1987) 83-88 n1 1-2 figg. 50-53; Sassatelli 3,
208-210; Ortalli, J., in Arch, dell1 Emilia Romagna
2.1 (1998) 47-59; Miari, M., Stipi votine dell’Etru-
ria padana (CStipiVot XI) (2000) 152-153 n11-2 tav.
9. - Fine VII see. a.C. - Due cippi cilindrici, con
la parte inferiore solo sbozzata e quella superiore
articolata in tre modanature duplicate: un toro,
una scozia con tondino e una fascia; le fasce sono
decorate a rilievo.
2. * Bolsena, recinto delle mura presso il Castel¬
lo. Bolsena, Mus. Territoriale. Dalla strada vicinale
sottostante il santuario del Pozzarello a Bolsena. -
Colonna 3, 165-172; Olzscha, K., StEtr 39 (1971)
119-120; Roncalli 3, 296-298; Tamburini, P., in
Colonna, Santuari 45,1.35 ; Chiadini 171-177. - III—II
see. a.C. - Cippo tronco-piramidale; su una faccia
è iscritta la dedica a Selvans (Colonna, G., REE,
StEtr 32 (1964) 161-163: selvans / san%uneta evera).
B. Cippi che delimitano i confini di un
suolo pubblico
3. * Leiden, Rijksmuseum van Oudheden
H(III)EE. Da Cortona. - Lambrechts 22-26 n. 3
tavv. 2-3; Maggiani, A., REE, StEtr 60 (1995)
282-283 n- 55; Torelli/Agostiniani 133. - II see.
а. C. - Cippo tronco-piramidale; su una faccia cor¬
re l’iscrizione tular rainai (fines Etruriae), incisa due
volte in ordine differente (TLE2 632 = CIE 439).
C. Cippi che delimitano i confini di un
suolo appartenente a un collegio
sacerdotale
4. Cortona, Palazzo comunale. Da Cortona. -
Torelli/Agostiniani 129-140. - II see. a.C. - Cip¬
po tronco-piramidale; su una faccia corre l’iscri¬
zione ludcval candiial.
D. Cippi che delimitano i confini di
proprietà private
5. * Perugia, Mus. Naz. 366. Dalle vicinanze di
Perugia. - Lambrechts 42-49 n. 11 tavv. 15-16;
Roncalli 4, 75-87. - III—II see. a.C. - Blocco in
forma di parallelepipedo con la parte inferiore
appena sbozzata; sulla parte superiore sono due
incavi con resti di piombo; l’iscrizione è incisa sul
lato anteriore e su quello sin. (TLE2 570 = CIE
4538).
6. Bettona, Mus. Civ. - Lambrechts 19-21 n.
1 tav. 1; Bruschetti, P., in Cristofani, Civiltà 138,
б. 1.2. — III—II sec. a.C. — Due blocchi, in forma di
 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTE/luOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
parallelepipedo irregolare; su un lato di ciascuno
dei due è incisa l’iscrizione tular lama (« confini del¬
la famiglia Lama») (TLE2 692 = CII suppl. i, 254)
E. Cippi da collegare con rituali di
suddivisione urbana
7. Marzabotto, in situ all’incrocio delle plateiai
centrali A e B. - Sassatelli 5, 39-40; id. in Anathe¬
ma 604. 609. - Cippo rinvenuto in situ, infisso sul
terreno, recante sulla sommità un decussis con i due
tratti incisi, ortogonali e perfettamente orientati.
8. Ferrara, Mus. Naz. 48818. Da Spina. - Ber¬
ti, F., in Bermond Montanari, G. (ed.), La Roma¬
gna fra VI e IV see. nel quadro della protostoria del¬
l’Italia centrale. Atti Conv. Bologna 1982 (1985) 194
fig. 11; Bruschetti, P., in Cristofani, Civiltà 140,
6.1.2; Sassatelli, G., in Anathema 610; Macellari,
R., in Berti, F./Guzzo, P. G. (edd.), Spina. Storia
di una città tra Greci ed Etruschi. Cat. mostra Fer¬
rara (1993) 261 n. 45. - V-IV see. a.C. - Grande
ciottolo fluviale recante nella parte superiore un
decussis4, su una delle due facce è incisa, vertical¬
mente, l’iscrizione mi tular (Cristofani, M., StEtr
53 [1981] 216 n° 31 tav. 37).
F. Cippi che delimitano i confini di una
città
9. Bolsena, recinto delle mura presso il Castel¬
lo. Da Bolsena, Fosso Bruto. - Tamburini, P., in
Cristofani, Civiltà 260, 9.30. - III—II see. a.C. -
Cippo parallelepipedo con iscrizione graffìta in ca¬
ratteri neoetruschi (Ovai medlumes) (TLE 901; Co¬
lonna, G., REE, StEtr 34 [1966] 310-312).
Il mondo italico
A. Cippi che delimitano un’area sacra
10. (= Templum 3**) Venosa, Castello. Da
Banzi. - Torelli 2, 293-315. - I see. a.C. - 9 cippi
parallelepipedi con il lato superiore tondeggiante e
recante iscritto il nome di una divinità; erano di¬
sposti, a uguale distanza l’uno dall’altro, su 3 file,
ciascuna di 3 cippi, orientate in direzione N-S che
delimitavano un templum augurale.
11. a. b. Da Sant’Angelo in Formis. - Cippo
a: De Franciscis, A., Templum Dianae Tifatinae
(1956) 57 n. 6a (CIL X 3828; Dessau 251). Cippo
b: Barnabei, F., NotSc (1893) 165-166; De Franci¬
scis, o.c. 57 n. 6b (Dessau 3240). - Epoca di Vespa¬
siano. - Due cippi parallelepipedi; le iscrizioni ri¬
cordano che l’imperatore Vespasiano ristabilì 1
confini dei territori dedicati a Diana Tifatina da
Cornelio Siila secondo le piante del Divo Augusto.
B. Cippi che contengono un contratto
tra due parti sull’uso di un santuario
di proprietà comune
12. Nola, Seminario Vescovile. Da Castel D A-
vella. — Pulgram, E., «The Oscan Cippus Abella-
nus: a New Interpretation», AJPh 81 (i960) 16-29;
Prosdocimi 1, 853—B59 > Franchi De Bellis 2, ead. in
Tagliente, Italici 111-115. - II see. a.C. - Cippo a
forma di parallelepipedo, con lunga iscrizione in
349
lingua osca nelle due facce contrapposte di mag¬
giore larghezza.
ANNAMARIA COMELLA
Tescum, tesca
Come ha dimostrato A. Magdelain grazie all’e¬
same di due noti passi di Varrone (ling. 7, 10) e Fe-
sto (488 L.), con il termine - che ricorre nella for¬
mula di limitatio dell’auguraculum sulle arces (v.
Arx) (Varrò ling. 7, 8) - si designavano loca deser¬
ta et difficilia (Ps.-Acro in Hor. epist. 1, 14, 19),
aspera atque silvestria (Porph. in Hor. epist. 1, 14,
19) (cf. Chanut), disabitati da uomini ma dimore
per sconosciute divinità della natura (Varrò ling. 7,
10: loca quaedam agrestia, quod alicuius dei sunt, di-
cuntur tesca). In origine proprio le arbores (v.) dei t.
costituivano i margini dei luci (v.) e della zona
ejfata et liberata del templum augurale (v.).
BIBLIOGRAFIA: Chanut, P.-Y., «Les tesca du Capito¬
le», RPh 54 (1980) 295-304; Magdelain 1, 263-269.
FRANCESCO MARCATTILI
Tetrastylum
Con il termine si definisce un’edicola con quat¬
tro colonne agli angoli funzionale all’esposizione di
signa o di gruppi statuari con evidente significato
sacrale, che dall’analisi delle fonti risulta ubicata
e/o dedicata spesso all’interno di complessi santua-
riali e/o in rapporto con altari, accessibile in alcu¬
ni casi a sacerdoti e devoti in occasione di banchet¬
ti sacrificali (2; cf. CIL VI 33885). Come è stato
sottolineato (Scheid 109-132), il monumento è de¬
stinato a conferire intangibilità ai simulacri di di¬
vinità, di personalità eroiche, di entità o impera¬
tori divinizzati, e sembra precluso ad accogliere
immagini di individui viventi. Nel contesto di una
gerarchia degli spazi sacri, tuttavia, il t. si presta
soprattutto all’esposizione di numi in qualche mo¬
do subordinati ai veri e propri titolari delle aree
sacre, ma con questi spesso identificati e/o ritual¬
mente collegati. L’edicola di Assisi (l), innalzata
con le statue di Castore e Polluce in asse con il c.d.
Tempio di Minerva ed il suo altare, ha contribui¬
to in maniera decisiva a far luce sugli aspetti archi-
tettonici del tipo, la cui concezione materiale (e
ideologica) risulta chiara anche da una serie cospi¬
cua di documenti epigrafici (Scheid 117-119). Col¬
legati con certezza ad aree sacre sono il ben noto
t. Aug. in area Apollinis (3) - innalzato dinanzi al-
ì’aedes di Apollo sul Palatino insieme ad un’ara sa¬
crificale (CIL VI 32327) -, ed il t. del Lucus Deae
Diae a Roma (2), funzionale alla celebrazione di
molti rituali dei fratres arvales ed ubicato ante lucum
in rapporto con il Caesareum del complesso. All’e-
roizzazione di Antinoo è invece legato il t. men¬
zionato in un’iscrizione di Lanuvio (CIL XIV
350 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
Tetrastylum 1
2112), mentre peculiare il caso di due t. innalzati
come complementi architettonici di un arco ono¬
rario a Theveste, dove trovavano posto le statue di
Minerva e dell’ormai divus Settimio Severo (CIL
Vili 1858; Scheid 122-125).
BIBLIOGRAFIA: Coarelli 21, 249-263; Rodriguez Al-
meyda, E., LTUR 1 (1993) 113 fig. 34 s.v. « Area Apollinis»;
Scheid, Romulus 109-132. 158-166. 560-566; Verzàr Bass,
M., in Gaggiotti et al. 162-163.
CATALOGO
1. # Assisi, terrazza del Tempio di Minerva. -
Verzàr Bass 162-163; Coarelli 21, 249-263 fig. 3. -
Età giulio-claudia. - T. innalzato in asse con l’e¬
dificio di culto da Galeo Tettieno Pardala e da Tet-
tiena Galene per l’esposizione delle statue di Ca¬
store e Polluce (CIL XI 5372); platea con
soprastante basamento, originariamente sormonta¬
to da quattro colonne angolari.
2. Roma (La Magliana), Lucus Deae Diae, set¬
tore S, t. - Scheid 109-132. 158-166. 560-566. -
78-81 d.C. - Molti rituali degli Arvali si svolge¬
vano nel piccolo edificio, legato al Caesareum (v.
Augusteum/Caesareum 1) e deputato, oltre all’espo¬
sizione delle statue degli imperatores, anche al ban¬
chetto sacrificale del collegium; ne resta forse
un’immagine in un disegno di S. Peruzzi.
3. Roma, Palatino, Area Apollinis, t. - Rodri¬
guez Almeyda. - Il monumento è forse da ricono¬
scere nel basamento quadrangolare aperto ed acces¬
sibile con scale e rampe visibile nei frr. 4Ó9a-c della
FUR, altrimenti identificato con VAuguratorium.
FRANCESCO MARCATTILI
Theatrum
Edificio ludico per eccellenza, luogo centrale di
propaganda politica e culturale, indispensabile
simbolo di urbanitas, il th. romano (Gros, L’archi¬
tettura romana I 302-342; Ciancio Rossetto/Pisani
Sartorio; Tosi) sembra soddisfare fin dalla sua ge¬
nesi esigenze di natura religiosa. La necessità di ce¬
lebrare ludi, nient’altro che particolari cerimonie
liturgiche, determina infatti già in età repubblica¬
na la creazione di th. all’interno delle aree santua-
riali o a diretto contatto con edifici templari. Il
modello per tale genere di realizzazioni va ricerca¬
to in territorio greco-orientale, in particolare
durante l’epoca ellenistica, come dimostra l’orga¬
nizzazione topografica dei santuari di Asclepio a
Messene e di Cibele a Pessinunte, o come confer¬
ma il collegamento spaziale tra l’edificio teatrale ed
i templi di Dioniso e di Atena sulle terrazze di Per¬
gamo (cf. Coarelli, Campo Marzio I 559-565). Già
in precedenza, tuttavia, fin dal periodo arcaico e
nel corso dell’età classica, un indissolubile rappor¬
to si era stabilito tra il th. ed alcuni generi di cul¬
to: Dioniso, come è ovvio, si era imposto imme¬
diatamente come nume tutelare di qualsiasi attività
teatrale, e conserva tale prerogativa nella religione
romana. Ma anche altre divinità, in particolare di
carattere salutare o misterico, oppure eroi fonda¬
tori, sembrano legare il procedimento dei propri
rituali all’indispensabile svolgimento di pompai, lu¬
di e/o rappresentazioni sceniche. Rispetto alla più
comune organizzazione dei temene greci, in terri¬
torio italico, a parte alcune notevoli eccezioni (5),
appare ormai pienamente acquisito lo schema del¬
l’impianto assiale teatro-tempio (cf. Hanson; Bou-
ley; Tosi 721-750), assai efficiente e destinato ad
aumentare l’enfasi architettonica ed a definire le li¬
nee prospettiche privilegiate dei complessi, solu¬
zione perfettamente applicata già alla fine del III
see. a.C. a Pietrabbondante (l) nel Sannio e, più
tardi, nei santuari a terrazze del Lazio (2-4). Tra
queste esperienze, nei primi decenni del II see.
a.C., in palese ritardo rispetto alle aree precoce¬
mente ellenizzate dell’Italia meridionale, la com¬
parsa dell’edificio teatrale si realizza anche a Ro¬
ma, dove un divieto censorio proibiva l’erezione
di th. permanenti. La costruzione dei primi th. dei-
fi DHu è ugualmente funzionale ad attività cerimo¬
niali, in particolare ai ludi di Cibele sul Palatino
(Cic. har. 12, 24; Liv. 36, 36, 4; Val. Max. 2, 4, 3)
e di Apollo in Circo (cf. Liv. 40, 51, 3). Di poco
successivo alle esperienze della capitale è il th. di
Pompei (5), che pur privo di una disposizione as¬
siale rispetto ai vicini luoghi di culto, si dimostra
comunque destinato alla celebrazione delle festività
in onore delle divinità del Tempio Dorico nel Fo¬
ro Triangolare, oltre che del Tempio di Asclepio
e del temenos di Iside, quest’ultimo praticamente si¬
tuato in summa cavea.
Le forti connotazioni religiose dell’edificio tea¬
trale, tuttavia, non possono risolversi soltanto nel¬
la semplice funzionalità rispetto a vicini templi e/o
nell’ambito spaziale dei santuari. Soprattutto dopo
la realizzazione del grande theatrum marmoreum di
Pompeo (6), infatti, in una prospettiva compieta-
mente rovesciata, si può affermare che ormai il th.
 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kuLTORTe/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
romano accoglie al suo interno, in modo del tut¬
to indipendente, sacelli, altari e statue di divinità.
Dunque una sacralità non più acquisita dall’ester¬
no, ma che promana direttamente, in forme varie
ed articolate, dall’edificio medesimo. Realizzato ad
imitazione del th. di Mitilene (Plut. Pomp. 42,
3-4), il th. di Pompeo fu addirittura percepito con
la sua cavea come una monumentale scalinata per
raggiungere il sacello di Venere in summa cavea
(Plin. nat. 8, 20; Geli. 10, 1, 7; Tert. spect. 10). E
proprio ad imitazione del modello urbano, molti
sacello e/o altri tipi di apprestamenti funzionali al
culto saranno creati in summa cavea negli edifici
teatrali italici: è il caso del th. di Casinum (7), do¬
ve è stata dimostrata anche la presenza di un cul¬
to eroico di Varrone; oppure dei th. di Trieste (8),
Volterra (9), Ercolano (10). Ma tale peculiare
formulazione architettonica, dai forti risvolti ideo¬
logici, sembra avere grande diffusione anche in
territorio provinciale, in particolare in Africa,
come testimoniano i casi dei th. di Leptis Magna
(li), Caesarea, Tipasa, Dougga, Timgad, Rusicada,
Guelma, o ancora di Sagunto nella penisola iberi¬
ca e di Vienne in Gallia. È la genesi del culto im¬
periale a determinare la necessità di creare nuovi
spazi ed arredi per la celebrazione di sacra all’inter¬
no dell’edificio. Ed in tale direzione conduce l’u¬
so di dedicare altari nell’orchestra e/o a diretto
contatto con il pulpitum, come dimostrano esau¬
rientemente le emergenze - spesso decontestualiz¬
zate - dei th. di Cerveteri (12), Otricoli, Verona
(13), Cartagine, Mérida (14), Italica (15), Arles
(16) o ancora di Leptis Magna (il). D’altra parte è
negli articolati apparati decorativi delle scaenae
frontes che si svolge compiutamente la rituale epi¬
fania pubblica degli imperatores, degli altri esponen¬
ti della famiglia imperiale o di notabili locali eroiz-
zati, glorificati infatti in statue-ritratto poste spesso
a fianco delle divinità tradizionali, idealmente pre¬
senti ad ogni rappresentazione e cerimonia teatra¬
le, o venerati durante i Sebasta (Bejor 1 e 2). An¬
che se il prototipo per tal genere di decorazioni è
ancora una volta il th. marmoreo di Pompeo (Sau-
ron 1), come dimostra la più tarda imitazione ‘pe¬
riferica’ di Ferento (Pensabene 4), l’uso di colloca¬
re nel frontescena i ritratti imperiali nasce
compiutamente in età medioaugustea, e gli esem¬
pi più antichi dell’uso sembrano essere i th. di
Pompei (5) e di Volterra (9). Un’iscrizione (SEG
XI [1954] 923) rinvenuta a Gytheum, nelle vici¬
nanze di Sparta, conferma come libagioni ed offer¬
te, in questo caso di incenso, venissero fatte nei th.
proprio dinanzi alle statue degli esponenti della di¬
nastia in occasione di ludi. In definitiva, se con le
sue architetture esteriori l’edificio teatrale si pre¬
senta come prestigioso ed immediato veicolo di
urbanizzazione (Gros 9 e U)> con i cicli statuari e
gli arredi interni funzionali agli articolati cerimo¬
niali, il th. costituirà ovunque, fino alla tarda età
imperiale, un indispensabile centro di attuazione
e propaganda del culto dinastico (cj. Gros 10).
E perfino l’antico modello repubblicano teatro-
351
tempio risulterà ancora proficuamente applicato
nelle aree settentrionali dell’Impero (Belgio, Ger¬
mania: cf. Bouley).
BIBLIOGRAFIA : Almagro Gorbea 2; Bejor 1 e 2; Bol¬
la, M., «L’Iseo e Serapeo di Verona», in Arslan 358-362;
Bouley, E., «Les théâtres cultuels de Belgique et des
Germanies. Réflexions sur les ensembles architecturaux
théâtres-temples», Latomus 42 (1983) 546-571; Caputo, G.,
Il teatro augusteo di Leptis Magna. Scavo e restauro (1937-1950
(1987); Caputo, G./Traversari, G., Le sculture del teatro di
Leptis Magna (1976); Cateni, G. (ed.), Il teatro romano di Vol¬
terra (1993); Ciancio Rossetto, P./Pisani Sartorio, G. (edd.),
Teatri greci e romani. Alle origini del linguaggio rappresentato
(1994-1996); Coarelli 15, 87-108; id. 31, 99; id., Santuari del
Lazio 11-21. 54-61. 92-103; id., Campo Marzio I 559-580;
id., Pompei 151-158; Coarelli/La Regina 242-247; Fasolo/
Guflini 167-192; Fuchs, M., «Eine Musengruppe aus dem
Pompeiustheater», RM 89 (1982) 69-80 (= Fuchs 1); Fuchs,
M., Untersuchungen zur Ausstattung römischer Theater (1987)
(- Fuchs 2); Fuchs, M./Liverani, P./Santoro, P., Caere II.
Il teatro e il ciclo statuario giulio-claudio (1989); Gros 8, 350-
363; id. 9, 319-346; id. 10, 381-390; id. 13, 285-307; id., P.,
LTUR IV (1999) 35-38 figg. 24-25 s.v. « Theatrum Pompei»;
id., L’architettura romana I 302-342; Hanson; Munzi, M./
Terrenato, N. (edd.), Volterra. Il teatro e le terme (2000)
9-61; Pagano, M., «Il teatro di Ercolano», Cron. Ercolane-
si 23 (1993) 121-156; Pensabene 4; Rodriguez Gutiérrez, O.,
«La proedria del teatro romano de Itàlica», Zephyrus 56
(2003) 155-181; Sauron 1, 457-473'» id. 2, 205-216; Tosi, G.
(ed.), Gli edifici per spettacoli nell’Italia Romana (2003); Trill¬
imeli, W., « Un sacrarium del culto imperial en el teatro de
Mérida», Anas 2-3 (1989-1990) 87-102; Verzir-Bass 4; ead.
5, 207-211; Zänker 4, 117-124.
CATALOGO
1. (v. Aedes, ital. 10-11*) Pietrabbondante,
santuario. — Coarelli/La Regina 242-247. - Fine
Ili-inizio II see. a.C. - Th. in asse con il tempio
B; probabilmente sostituisce un’area teatrale più
antica legata topograficamente al precedente tem¬
pio A.
2. (v. Lucus 9*) Gabii, santuario di Giunone. -
Almagro Gorbea 2; Coarelli, Santuari del Lazio
11-21. - 150 a.C. c. - Th. in asse con l’altare ed il
tempio (v. Aedes, rom.-rep. 7).
3. Praeneste, santuario della Fortuna Primige¬
nia. - Fasolo/Gullini 167-192; Coarelli, Santuari
del Lazio 54-61. - Ultimi decenni II see. a.C. - Ca¬
vea assiale soprastante la c.d. ‘Terrazza della Cor¬
tina’ ; la tholos con il simulacro di Fortuna si eleva¬
va al di sopra del portico in summa cavea del th.
4. (= Porticus, rom. il*) Tibur, santuario di Er¬
cole Vincitore. - Coarelli, Santuari del Lazio 92-
103. - 90-80 a.C. - Cavea teatrale in asse con il
tempio, bordata ai lati da due monumentali scali¬
nate; il th. era dotato di una porticus pone scaenam
(CIL I2 1494).
5. Pompei, Quartiere dei Teatri, c.d. Teatro
grande (Vili 7, 20). - Zänker 4, 117-124; Coarel¬
li, Pompei 151-158. - I fase: seconda metà del II see.
a.C. - Funzionale ai ludi dei vicini luoghi di cul¬
to; una scalinata - parte di un probabile percorso
processionale (Coarelli 31, 99) - collegava l’edificio
alla terrazza del Foro Triangolare; restaurato in età
augustea grazie aU’evergetismo della gens Holconia
(1CIL X 833-834), venne allora dotato di una
352 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
scaenae frotis decorata con i ritratti della famiglia
imperiale.
6. Roma, Campo Marzio centrale, th. Pompei.
- Sauron 1; Coarelli, Campo Marzio I 559-580;
Gros, LTUR IV 35-38 figg. 24-25. - 61-55 a.C. -
Il tempio di Venere Vincitrice era in summa cavea,
dove venivano venerate, forse all’interno di diver¬
si sacelli, anche altre divinità (Honos, Virtus, Vic¬
toria, Felicitas)', assai ricca la decorazione scultorea
del frontescena (Fuchs 1).
7. * Casinum, th. - Coarelli 15, 87-108 figg.
9-10. 14-15. - Metà I see. a.C. - Anonimo sacel¬
lo in summa cavea ; probabile evergeta del th. è Var-
rone, onorato nell’edificio con l’erezione di una
statua-ritratto eroica; un simulacro di Augusto ed
i ritratti di G. e L. Cesari decoreranno il fronte-
scena dopo il restauro di età augustea.
8. Trieste, th. - Verzàr-Bass 4. - I fase: età
augustea (?). - Sacello in summa cavea; ricca de¬
corazione scultorea della scaenae frons con statue di
divinità (Asclepio, Igea, Minerva, Venere, Apol¬
lo, Dioniso) e con un ritratto di Tito.
9. Volterra, Vallebuona, th. - Cateni; Munzi/
Terrenato 9-61. - 1 a.C. - Tre esedre in summa ca¬
vea funzionali al culto imperiale ; anche nella scaenae
frons erano esposte statue della dinastia regnante.
10. Ercolano, th. - Pagano. - Età augustea. -
Summa cavea dotata di un sacello per il culto im¬
periale (Livia e Tiberio) e decorata con le statue
equestri di notabili locali.
11. Leptis Magna, th. - Caputo/Traversari; Ca¬
puto. - I fase: 1-2 d.C. - Tempietto di Cerere Au¬
gusta (IRT 269) con cella e pronao sulla sommità
della cavea; in asse con il precedente, nel quadri-
portico dietro la scena, un tempio votato Dis Au-
gustis (IRT 273); al centro dei gradini senatoriali
della conistra, un altare ottagonale venne dedicato
nel 92 d.C. con podium dal proconsole d’Africa
Asprenas (IRT 318a) e da Ti. Claudio Sestio (IRT
318 b, c); assai ricco l’arredo scultoreo, con imma¬
gini di divinità e ritratti di esponenti delle dinastie
imperiali.
Theatrum 14
12. Cerveteri, th. - Fuchs et al. - Due altari
provengono dall’area dell’orchestra: un’ara di
marmo con rilievi e dedica a C. Manlius, censor per¬
petuus di Caere; un altare rotondo con le immagi¬
ni a bassorilievo di Pan e delle Ninfe; ricco l’arre¬
do scultoreo del th., con ritratti della dinastia
giulio-claudia.
13. Verona, Colle S. Pietro. - Bolla; Verzàr-
Bass 5, 207-211. - Età augustea. - Oltre a molte
sculture di divinità, dall’area del th. provengono
diversi altari: ara con dedica ad Iside Augusta (CIL
V 3229); ara votiva con iscrizione (CIL V 3316);
arula ad Iside Regina e Serapide (CIL V 3232) ; nel¬
l’edificio teatrale le divinità egiziane erano eviden¬
temente legate al culto imperiale: il santuario di
Iside è stato ubicato nella c.d. ‘grande terrazza’ im¬
mediatamente soprastante la summa cavea (cf. 5).
14. * Mérida, th. - Trillmich 87-102 tavv. 8-13.
- Età traianea. - Ima cavea: sacellum del culto im¬
periale con statue ed altari.
15. Italica. - Fuchs 2, 146; Rodriguez Gutiér-
rez. - Tre are con rilievi di satiri e menadi in sti¬
le neoattico ed un altare esagonale risultano pro¬
venire dall’edificio teatrale ; in situ nella proedria si
conserva un basamento di incerta funzione.
16. Arles, th. - Gros 8, 350-363; Sauron 2,
205-216 tavv. 59-63. - Quattro altari rinvenuti
nell’edificio: al centro dell’orchestra il c.d. ‘altare
dei cigni’; alla base del pulpitum il c.d. ‘altare di
Apollo’, affiancato da altre due are più piccole con
corona civica a rilievo.
FRANCESCO MARCATTILI
Theke
Con questo termine si fa riferimento a una
cassa, di dimensioni e materiale vari, destinata a
custodire ex voto o oggetti sacri.
 l.a. CULT places/lieux DE CULTE/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
Etruria
In Etruria è ben attestato l’uso di thekai come
contenitori di offerte appartenenti a un sacrificio
celebrato in occasione di un intervento edilizio nel
santuario. Tale funzione aveva una cassetta di te¬
gole rinvenuta a Gravisca, nel cortile F dell’edificio
a, dedicato a Hera, all’interno della quale erano
racchiuse un’anfora e un’olla contenenti i resti di
un sacrificio da riferire verosimilmente alla ristrut¬
turazione dell’area sacra alla fine del V see. (2).
L’importanza del ricordo del sacrificio è sottoli¬
neata, talvolta, da un segnacolo posto in corri¬
spondenza del luogo in cui la th. è stata seppellita,
come dimostrano due piccoli blocchi di tufo e una
sorta di tumuletto che segnalavano in superficie
una cista quadrangolare, costituita da lastre calca¬
ree, rinvenuta nell’area sud di Pyrgi; dove è stato
individuato un santuario dedicato a Suri e Cavatha
(1). Di dimensioni contenute (in 0,30 per lato), ta¬
le cista conteneva un craterisco grezzo, acromo, e
una piccola oinochoe a figure nere, deposti verosi¬
milmente in occasione del riassetto dell’area sacra
nella prima metà del V see.
Th. con funzione di contenitori di sacra erano
quelle che contenevano le sortes. Nel templum sub
terra o mundus (v. Mundus 5), relativo alla rifonda¬
zione romana della città (293 a.C.), rinvenuto a
Caere è stata individuata la nicchia destinata ad ac¬
cogliere la cassetta con le sortes (6). Calandosi in un
pozzo e percorrendo un cunicolo che, attraverso
un foro, immetteva nella nicchia, un puer poteva
raggiungere la cassetta (Carandini, A., in Caran-
dini/ Cappelli 261). Un cofanetto di bucchero
dedicato a Minerva (7), rinvenuto a Veio nell’area
sacra di Portonaccio, sede di un culto oracolare,
riproduceva forse la th. in cui erano custodite le
sortes del santuario (cf. a riguardo Colonna; contra
Champeaux).
Destinate a contenere sacra di grande valore
cultuale erano invece le due casse sovrapposte, per¬
tinenti a due fasi successive, messe in luce nel cor¬
tile dell’edificio 8 del santuario di Granisca (5). Lo
stretto rapporto topografico tra la cassa più recen¬
te e uno spazio rettangolare non pavimentato,
identificato come il kepos sacro di Afrodite (v. Hor-
tus l), ha consentito di riconoscere nelle due th. il
luogo di sepoltura della statua di Adone e nell e-
dificio che le conteneva il luogo per le celebrazio¬
ni delle Adonie (Torelli 7, 443“445S id. 35, 243).
Dimensioni notevoli (m 1,80x80), anche se infe¬
riori a quelle dell’esemplare più recente di Grani¬
sca (m 2,3 x 1,20), aveva una cassa in lastre di mac¬
co rinvenuta nel santuario dell Ara della Regina a
Tarquinia (4), per la quale appare verosimile l’in¬
terpretazione proposta da M. Bonghi Jovino di un
cenotafio evocante la figura di un eroe fondatore.
L’alto valore simbolico e cultuale di questo mo¬
numento, appartenente alla fase arcaica dell area
sacra, è infatti dimostrato dal fatto che nella ri¬
strutturazione dell’inizio del IV see., quando la
cassa fu obliterata da un altare (v. Altan 6), que¬
sto ne rispettò l’orientamento mentre all interno e
353
all’esterno di essa furono disposti dei blocchi che la
preservarono dalla distruzione.
Il mondo romano
La documentazione è costituita prevalentemen¬
te dalle fonti letterarie, le quali hanno conservato
il ricordo di th. contenenti sacra di grande impor¬
tanza. Destinati a pratiche oracolari erano gli og¬
getti contenuti nelle due th. custodite Luna nel
santuario della Fortuna Primigenia a Praeneste e
l’altra nel tempio di Giove Capitolino a Roma. Ci¬
cerone, riferendo il mito di fondazione del santua¬
rio della Fortuna Primigenia, afferma che le sortes,
miracolosamente scoperte nel pozzo che venne
successivamente protetto da un’edicola, erano con¬
servate in un’arca di ulivo (Cic. div. 2, 85-86). Lo
scavo del pozzo ha rivelato la presenza, nella par¬
te inferiore, di una cavità dove era verosimilmen¬
te collocata tale th. (8). Lapidea era invece la cas¬
setta che conteneva i libri Sibyllini; Dionigi di
Alicarnasso (ant. 4, 62, 5) la ricorda nel tempio di
Giove Capitolino, xaxà y9jç, e quindi verosimil¬
mente inserita nel podio dell’edificio (cf. Coarelli,
Foro. Per. arcaico 290 nota 32). Un rilievo votivo è
l’unico documento che ha conservato il ricordo
della th. che custodiva le sortes in un santuario di
Ostia, dove Ercole era venerato nel suo aspetto
oracolare. In tale rilievo il dio stesso è rappresen¬
tato nell’atto di estrarre una sors da una cassetta po¬
sata su un supporto (io).
Sacra legati a un antico luogo di culto - di cui
le fonti antiquarie e annalistiche ci hanno conser¬
vato il nome, Doliola (9) - erano quelli contenuti
in un gruppo di quattro th. lapidee, messe in luce
nel foro romano, presso la cloaca Maxima. Tali th.
erano inglobate in un monumento, noto come
equus Domitiani - il quale è stato però localizzato
più a N (Giuliani/Verduchi 1, 35-49) -, costituito
da un podio appartenente a un tempietto. Esse
dovevano custodire, come dimostra il contenuto
restituito da una delle quattro, i doliola, i piccoli
orci che hanno dato il nome al luogo sacro, all’in¬
terno dei quali erano quei sacra (Varrò ling. 5, 157;
Paul. Festi 60, 26-28 L.) che vari autori (Liv. 5,
40, 7-8; CGIL V 16, 35; 61, 7; Plut. Cam. 20, 7-8;
cf. a riguardo Coarelli, F., LTUR II 20-21) riten¬
gono fossero stati in origine nel tempio di Vesta e
occultati dalle Vestali durante l’incendio gallico,
mentre secondo Varrone sarebbero da riferire alla
sfera funeraria (ossa umane o religiosa quaedam di
Numa sepolti dopo la sua morte).
BIBLIOGRAFIA: Bagnasco Gianni, G., «Sui ‘conteni¬
tori’ arcaici di ex-voto nei santuari etruschi», in Cornelia/
Mele, Depositi.
CATALOGO
Etruria
A. Thekai con funzione di contenitori
di offerte
l. (v. Aedicula, etr. 5*) Pyrgi, area sacra meri¬
dionale: struttura s. - Colonna 19, 72 fig. 12; Ba-
354 l.a. CULT PLACES/LIEUX DE CULTe/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, ETR-, ITAL., ROM.
r
• *
t i
i s.
Theke 9
gnasco Gianni tav. 4a; Bonghi Jovino 7, tav. 4a.
- I metà V sec. - Cista quadrangolare, costituita
da lastre calcaree; conteneva un craterisco grezzo,
acromo, e una piccola oinochoe a figure nere.
2. (v. Adonium i#) Gravisca, santuario: edificio
a, cortile F. - Torelli 5, 50 fig. 1; Pianu 198 tav.
55a; Bagnasco Gianni tav. 3; Boitani, F., EAA 2°
Suppl. II (1994) 838-839 s.v. «Gravisca». - Fine V
see. - Cassetta di tegole (0,70x0,60) contenente
un’anfora e un’olla riempite con i resti di un sa¬
crificio.
3. Narce (VT). Santuario in Loc. Monte Li
Santi-Le Rote. - De Lucia Brolli, M. A., BollArch
3 (1990) 67-68 fig. 8; Bagnasco Gianni tav. 2. - Il
periodo di frequentazione dell’area sacra sembra
compreso tra la fine del VI e il II see. a.C. - Co¬
struzione in lastre di piperno, profonda cm 55,
sigillata da tegole alternate a coppi disposte su due
file. Al momento del ritrovamento conteneva solo
pochi frustuli di ossa.
B. Thekai con funzione di contenitori
di oggetti sacri
4. Tarquinia, santuario dell’Ara della Regina. -
Bonghi Jovino 9, 47. 49. - II metà VI see. - Sot¬
to l’altare a (v. Altare, etr. 6), che ne ha rispetta¬
to l’orientamento, è stata rinvenuta una cassa in
lastre di macco (m 0,80 x 1,80).
5. (v. Adonium l*) Gravisca, santuario:
edificio 8, cortile. - Torelli 7, 414-416. 424.
443-445; id. 35, 243 fig. 14. - Intorno al 500 a.C.
- Cassa (m 1,25x0,25) costituita da quattro lastre
di nenfro dotate nella parte superiore di una ri¬
sega per la posa del coperchio. In una fase suc¬
cessiva (fine del V-inizi del IV see. a.C.) a tale
cassa se ne sovrappose una più grande (m 2,3 x
1,20), costituita da quattro lastre di macco dota¬
te anch’esse nella parte superiore di una risega per
la posa del coperchio.
6. Caere (zona del Foro?), templum sub terra. -
Carandini, A., in Carandini/Cappelli 261-262. -
293 a.C. - Nella parete NE di una stanza sotter¬
ranea, accessibile tramite un dromos, è una nicchia
destinata a contenere la cassetta per le sortes e co¬
municante sul retro con un cunicolo e un pozzo.
OGGETTI VOTIVI IN FORMA DI THEKAI
7. Roma, Villa Giulia. Da Veio, santuario di
Portonaccio. - Colonna, Portonaccio 423 fig. 2;
Champeaux, J., MEFRA 102 (1990) 294-295. - VI
see. - Oggetto votivo, di bucchero, in forma di
cofanetto con iscrizione dedicatoria (Colonna, G.,
REE, StEtr 51 [1983] 237-239 n. 47 fig. 3); potreb¬
be essere la riproduzione di un contenitore di sortes.
Il mondo romano
Thekai con funzione di contenitori
di oggetti sacri
8. (v. Mundus 7, Locus religiosus 3*) Praeneste,
Santuario di Fortuna Primigenia, pozzo della ter¬
razza degli emicicli. - Coarelli, Santuari del Lazio
48-50. 68-72 fig. 15. - Precedente all’impianto
monumentale degli ultimi decenni del II see. a.C.
- Nella parete del pozzo foderata da blocchi di
tufo, pertinente alla fase più antica del santuario,
è stata individuata una cavità, creata dalla mancan¬
za di uno dei blocchi, dove era verosimilmente
collocata la cassetta con le sortes menzionata da Ci¬
cerone (div. 2, 85-86).
9. * Roma, Foro romano, Doliola. - Coarelli,
Foro. Per. arcaico 282-298 figg. 80-82; id., LTUR
II 20-21. - Epoca augustea. - Monumento, noto
come equus Domitiani, costituito da un podio di ce¬
mentizio, appartenente a un tempietto che ha co¬
nosciuto più fasi, in cui sono inglobati tre blocchi
di travertino, al centro di ognuno dei quali è una
cavità quadrata con tacche e fori per perni sulla su¬
perficie destinati alla posa di coperchi; una quarta
th., scavata dal Boni, ha restituito il suo contenu¬
to, costituito da cinque vasi databili al II quarto
del VII see.
DOCUMENTI ICONOGRAFICI
10. (= I 2 d Offerte votive, gr. 474*, III 6 a
Divinazione, gr. 318, = LIMC IV Herakles 18.
1399) Ostia, Mus. Ostiense 157. - Champeaux, J.,
in La divination dans le monde étrusco-italique, Cae-
sarodunum suppl. 54 (1986) 93; ead., MEFRA 102
(1990) 280-284 fig- 2. - 80-65 a.C. - Rilievo vo¬
tivo, dedicato da C. Fulvius Salvis, sul quale sono
rappresentate tre scene: a d. si vede il recupero di
una statua di Ercole e di una cassa dal fondo ma¬
rino mediante una rete; al centro il dio estrae da
una cassetta, posata su un alto supporto, una sors
che consegna a un fanciullo; a sin., dove la lastra
è frammentaria, restano le immagini di un togato,
verosimilmente un aruspice il volto di un fanciul¬
lo e una Vittoria in volo.
ANNAMARIA COMELLA
Thesaurus
Il th. costituisce un piccolo monumento usato
per la raccolta delle offerte monetali di un santua¬
rio, il cui modello è da ricercare negli usi dell’O¬
riente ellenistico, donde peraltro proviene uno dei
più antichi esempi romano-italici (1): il suo nome,
 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTE/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
corrispondente al gr. àyuppôç (v.), è attestato in
questa accezione solo per via epigrafica. Di forma
spesso diversa dai corrispondenti greci, i th. sono
diffusi in aree sacre urbane ed extraurbane dell’I¬
talia centrale tardo-repubblicana, momento della
definitiva ellenizzazione delle architetture religio¬
se e profane di Roma e dei sodi italid e soprattut¬
to della sostanziale monetizzazione del regime del¬
le offerte (seconda metà del II see. a.C.). Il tipo
monumentale, normalmente in pietra (ma v. gli
esemplari in marmo di Amelia [7] e Lanuvio [8]),
non appare più usato dopo la prima epoca impe¬
riale (12), fatta eccezione per l’esemplare dal Lu-
cus Furrinae di Roma (13), di pieno II see. d.C. Il
th. è dunque un contenitore di monete, di norma
fatte cadere dai fedeli in un ricettacolo interno at¬
traverso un feritoia aperta sulla sommità, e può as¬
sumere diverse forme per ciò che concerne sia l’e¬
sterno che il ricettacolo interno ospitante i depositi
monetali; da questi th. derivano (Graeven) in via
diretta le cassette mobili quadrangolari o sferoida¬
li in bronzo o terracotta, più o meno riccamente
ornate, note in grande quantità per arcae pubbli¬
che e di collegia, e per il risparmio privato. Anche
se è nota, ma minoritaria, la forma esterna cubica
(7) o ovoidale (2), prevalente è la forma cilindrica
o troncoconica, con (1. 4. 5. 13) o senza (3. 6. 8
[?]. 12 [?]. Il) base separata. Se la colonnetta ade¬
riva ad una base ove era la cavità con le offerte,
quest’ultima era raggiungibile sollevando la colon¬
netta ; in altri casi i segni di applicazioni metalliche
mostrano che tale cavità era chiusa con serrature
(3. 5. 11). La recente scoperta del th. di Sora (9),
tuttora munito della calotta di bronzo rimuovibi-
le per l’accesso al ricettacolo interno, ha chiarito
non solo il motivo della menzione del peso del th.
in alcuni testi epigrafici, ma anche le particolari
forme dei th. di Arpino, Ameria e Luni (2. 7. il)
e l’aspetto delle perdute strutture di coronamento
degli esemplari cilindrici, rimasti inesplicati anche
dopo i fondamentali studi di Chr. Hülsen ed A.
Degrassi. I th. noti sono dedicati ad Apollo (4)»
Ercole (5), Fortuna Primigenia (12), Minerva (9),
Venere (io), Vesta (3) e occupavano una posizione
enfatica rispetto al tempio (5. 9); in alcuni casi (2.
4) sono venuti in luce assieme a numerose monete.
BIBLIOGRAFIA: Ciampoltrini, G., «Un thesaurus di
Luni», Athenaeum 81 (1993) 642-644; Degrassi, A., «Un the¬
saurus beneventano», MemLinc s. 8, 13 (1967) 43-46 (- Scrit¬
ti vari di antichità 3 [1967] 141-144); Gasperini, L„ «Spigola¬
ture epigrafiche marchigiane 4», Picus 3 (1983) 7—21 ;
Graeven, H., «Die thönerne Sparbüchse im Altertum», Jdl
16 (1901) 160-189; Hülsen, Chr., «Der Hain der Furrina am
Janiculum», RM22 (1907) 233-239; La Torre, G. F., in Mat-
tioco 140; Nonnis, D., «Un ‘thesaurus’ iscritto d eta repub¬
blicana da Anagni», RendPontAcc 67 (i994_:1995) 153—1(S5 »
Scheid, J./Catalli, F„ «Le thesaurus de Sora», RNum 36
(1994) 55-65; Sogliano, A., «Arpino. Stipe di monete re¬
pubblicane di bronzo», NotSc (1896) 370-371-
CATALOGO
1. (= IV 1 a Luoghi di culto, gr., Thesauros II
io) Deio, edificio degli Ermaisti, in situ, inv. E 236.
355
- II see. a.C. - Dedica di C. Varius C. 1. (IDélos
2575, con dis.); forma cilindrica su base quadran¬
golare; in alto anello bronzeo terminale; parte su¬
periore del cilindro decorata con una coppia di ser¬
penti aggrovigliati; cavità interna imbutiforme.
2. Napoli, Mus. Naz. Da Arpino. - Sogliano;
Hülsen fig. p. 239. - II see. a.C. - Forma ovoida¬
le in due metà; cavità pure ovoidale; canale per
l’immissione delle monete; grappe esterne in fer¬
ro; rinvenuto con un centinaio di monete romane
in bronzo.
3. Benevento, Mus. del Sannio. Dallo scavo
presso la chiesa di S. Agostino. - Degrassi 43-44
figg. 25-27. - II see. a.C. - Dedica (C/L I2 3193)
a Vesta di M. Ursius M. f. ; forma cilindrica infe¬
riormente destinata ad essere infissa in terra; cavità
circolare terminata in alto da resti di ingrappature
di piombo.
4. * Morrovalle, Pai. Lazzarini. Rinvenuto nel
luogo del viens Cluentensis. - Gasperini figg. 2-6;
Degrassi 43 figg. 28-30. - II see. a.C. - Rinvenu¬
to assieme a circa 5.000 denarii repubblicani; de¬
dica ad Apollo di Maxima Nasia Cn. f. (CIL IX
5803 = I3 1928 = ILS 3213 = ILLRP 49); forma ci¬
lindrica con parte inferiore destinata ad essere in¬
serita in una base; cavità interna imbutiforme.
5. * Sulmona, santuario di Ercole Curino, in si¬
tu. - La Torre 140 fig. 55. - II—I see. a.C. - Al cen¬
tro della scalinata di accesso al piccolo sacello del
dio ; base parallelepipeda modanata della colonnet¬
ta (perduta) costituente il th. vero e proprio, di cui
sulla sommità è visibile l’impronta; ricettacolo ci¬
lindrico; al centro del lato frontale impronte del¬
la serratura circolare.
6. * Abbazia di S. Pietro di Ferentillo, presso
l’antica Nursia, provenienza sconosciuta. - I see.
a.C. - Dedica di P. Crastinus P. f. Paulus e C. Tet-
tienus Q. f. Macer (C/L IX 4988 = I" 2104 = ILS
3213 = ILLRP 1273); forma troncoconica conser¬
vante superiormente resti della cavità interna.
7. Amelia, Mus. Da Ameria. - I see. a.C. - De¬
dica del th. (pondo LXXV) del quattuorviro T. Ro¬
scius T. f. Autuma (C/L XI 4398); marmo, forma
parallelepipeda.
8. Lanuvio, perduto. - Fine I see. a.C. - De¬
dica (C/L XIV 4177) di Q. Laberius Q. f. a Iup-
piter Beonius (?); sottile lastrina circolare di mar¬
mo (diam. m 0,10) con piccola fessura centrale,
evidente coperchio di un th. cilindrico.
9. Sora, santuario nel sito dell’odierna Catte¬
drale, in situ. - Scheid/Catalli 55-65. - I see. a.C.
- Accanto alla fronte del tempio; dedica tardore-
pubblicana a Minerva (AEpigr [1985] 266: Sex. Cu-
reilius C.f.J M. Caesius L. /., / //// [viri aed.], //
Minervae p. XXS d.s.s.f.c.) incisa sulla calotta bron¬
zea con fessura per le offerte, che fermava le due
metà accostate, a costituire una forma cubica con
coronamento a calotta.
10. Anagnia, Mus., già reimpiegato nella chie¬
sa di S. Angelo. - I see. a.C. - Nonnis. - Forma
cilindrica con cavità interna rettangolare e foro
circolare sulla superficie superiore, dedicato (C/L
356 l.a. CULT PLACES/LIEUX DE CULTe/kULTORTE/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
I2 2536 = ILLRP 271) ex s.c. dai praetores L. Meti-
liu[s — f.J e P. Gavius P. f. pecunia) Venerus.
11. Luni. Dalla città. - Ciampoltrini 1993. - I
sec. a.C. - Di tipo cilindrico sbozzato solo per
metà dell’altezza, con grande cavità cilindrica e vi¬
stose tracce in alto dell’ancoraggio di una calotta
metallica; dedicato dai duoviri C. Calvius C. f. e
T. Larcius T. f. (C/L XI 1343).
12. Praeneste, santuario della Fortuna Primige¬
nia, perduto. - 37-41 d.C. - Dedica alla dea di Q.
Cosidius Tertius pro salute et reditu di Caligola (C/L
XIV 2854); forma conica; «sopra dovea essere
qualche statuina o voto, e vi è come un incavo»
(Marini, cod. Vat. lat. 9127, f. 279).
13. * Roma, Mus. Naz. Rom. 52142. Dal san¬
tuario delle divinità siriache del Gianicolo (Lucus
Furrinae). - Hülsen; IGUR I 109. - Dedica in gre¬
co del noto evergeta del santuario Gaionas di età
commodiana; basso (m 0,29) blocco marmoreo
quadrato (m 1,16 di lato) internamente cavo, de¬
stinato ad essere alloggiato in altro blocco; sulla
faccia superiore, foro centrale circolare contenen¬
te sul fondo una fessura per l’introduzione delle
monete.
MARIO TORELLI
Triclinium, trichila
Mentre in ambito domestico il t. è uno dei va¬
ni che le testimonianze meno collegano al sacro,
diverso è il caso delle strutture per i pasti colletti¬
vi in ambito funerario. Per il primo caso ricordia¬
mo in particolare il passo di Petronio, che, per
quanto enfatico, ricorda l’affissione agli stipiti del
t. di Trimalchione tra le altre cose dei fasci e di una
dedica al proprietario, quale seviro augustale, non¬
ché di un calendario con i giorni fasti e nefasti (Pe-
tron. 30).
In ambito funerario, invece, i t. hanno un rap¬
porto diretto col sacro, dal momento che costitui¬
scono l’apprestamento, temporaneo o permanen¬
te, per i pasti funebri previsti non solo nel
momento della sepoltura, ma anche in varie festi¬
vità del calendario annuale. In particolare, ma non
in maniera esclusiva, i l. sono messi in relazione
con le sepolture negli horti, i c.d. cepotaphia. Ab¬
biamo una buona documentazione archeologica
nelle tombe di strutture fisse non solo per il con¬
sumo dei pasti, ma anche per la loro preparazione.
Basta pensare ad alcuni casi di t. posti dinanzi ad
alcune tombe della necropoli dell’Isola Sacra di
Ostia (Pavolini 261 ss.), ovvero al loro interno
(Floriani Squarciapino 1, 118 ss.), nonché la pre¬
senza di cucine (Toynbee 1, 136). Sono celebri an¬
che le strutture per i pasti poste all’esterno della
tomba di C. Vibio Saturnino, nella necropoli fuo¬
ri Porta Ercolano a Pompei (De Vos/De Vos 273).
Tale uso, comunque, continua anche in età tar-
doantica, come mostra ad es. una necropoli di Ti-
pasa (Bouchenaki 167 ss.). Ancora più esplicita una
parte della documentazione epigrafica, che indica
direttamente strutture per i pasti funerari (C/L
XIII 5708 - ILS 8379; C/L VI 4710. 10315).
Proprio la realtà materiale legata al consumo
dei pasti sul sepolcro è stata messa in relazione con
la frequente rappresentazione di t. nella decorazio¬
ne dei monumenti funerari di tutta l’età romana,
per quanto non sempre tali raffigurazioni si riferi¬
scano effettivamente ai pasti funebri (Ghedini).
BIBLIOGRAFIA: Bouchenaki, M., Fouilles de la nécro¬
pole occidentale de Tipasa (Matarès), 1968-1972 (1975) ; De Vos/
De Vos; Floriani Squarciapino 1; Ghedini 35-62; Pavolini,
C., Ostia, Guide Arch. Laterza (1983); Toynbee 1.
GIAN LUCA GRASSIGLI
Trigarium
Con il termine si definiva il luogo di Roma de¬
putato nel Campo Marzio allo svolgimento delle
corse delle trigae (Cass. Dio 56, 22; Zos. 2, 3, 1-2)
(La Rocca 1; Coarelli, Campo Marzio I 61-117;
Coarelli, LTUR V 89-90), peculiare tipologia di
carro trainato da tre cavalli (Dion. Hai. ant. 7, 73),
molto maneggevole e, dunque, impiegato anche
dai principianti nelle esercitazioni, raffigurato con
significato funerario già nelle immagini arcaiche
della coroplastica e della pittura etrusco-laziali
(Torelli 87-121). Successivamente il nome è passa¬
to ad indicare gli spazi destinati nei centri cittadi¬
ni all’allenamento degli aurighi nei complessi de¬
gli stabula factionum (es. Theveste, cf. Kolendo),
funzione che sembra assolvere in età imperiale an¬
che il t. dell’ Urbs.
Come ha definitivamente mostrato F. Coarel-
li, il t. era collegato all’area sacra del Tarentum
(Coarelli, Campo Marzio I 74-100), ed ospitava
parte delle cerimonie arcaiche dedicate a Marte
dell 'October equus e degli Equirria - oltre che dei lu¬
di Saeculares -, feste a carattere infero e funerario,
legate ambiguamente al ciclo agrario ed alle atti¬
vità annuali dell’esercito, che avevano nel rituale
svolgimento delle gare dei carri un momento es¬
senziale delle celebrazioni. Ed era proprio la ripe¬
titività dei giri della corsa a simboleggiare, già nel
t., il percorso astrale del sole, la ciclicità del tem¬
po, ideologia insita dunque fin dalle origini nella
concezione spaziale (e funzionale) del circus roma¬
no (v.). Risulta inoltre probabile che l’Ara Ditis et
Proserpinae del Tarentum - sotterranea, delimitata
da un recinto in superficie - coincidesse con una
delle metae dell’ippodromo (La Rocca 1, 19). Alla
fine delle gare il cavallo di destra della triga vinci¬
trice {pareoros) poteva essere sacrificato alle divinità
infere del Tarentum (Isid. orig. 18, 36, 1-3) e/o a
Marte (Fest. 190-191 L.): in quest’ultimo caso, du¬
rante il sacrificio dell’October equus, la coda dell’a¬
nimale era condotta nel sacraritim Martis della Re¬
gia, nel cui altare veniva compiuta una libagione
con il sangue ancora stillante.
 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTe/luOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
BIBLIOGRAFIA: Coarelli, Campo Marzio I 61-117;
id., LTUR V (1999) 89-90 ■s.f. «Trigarium»; Kolendo, J.,
« Trigarium, lieu d’entraînement des auriges et des chevaux
à Rome et à Theveste», Archeologia (Warszawa) 35 (1984)
27-31; La Rocca 1, 1-85; Torelli, Rango 87-121.
FRANCESCO MARCATTILI
Tropaeum
Corrispondente al gr. xpÓ7tatov. La sacralità
conferita alle spoglie sottratte al nemico in batta¬
glia è attestata in ambiente italico almeno dall’età
arcaica, quando anche il successo militare veniva
considerato come esplicita manifestazione di una
volontà divina o, comunque, della benevolenza di
una o più divinità. Su questa linea, secondo un ri¬
tuale già affermato nel mondo greco (es. Olim¬
pia), si colloca l’uso assai comune di offrire armi
come ex voto nei santuari (es. Pietrabbondante,
Rossano di Vaglio) o, nel caso della celebrazione
romana del trionfo, di sfilare con le spoglie del¬
l’avversario sconfitto con la complementare fina¬
lità di dedicarne una parte a Giove Feretrio (spo¬
lia opima), o, più comunemente, a Iuppiter Optimus
Maximus. Nota è altresì la prassi di appendere le
spoglie conquistate ad alberi evidentemente sacri,
o ancora, con alto significato propagandistico, di
conservarne alcune negli ambienti più rappresen¬
tativi della dimora del vincitore, in particolare nel
vestibolo, nelle alae o nel tabiino (es. Serv. Aen.
7, 138: sacris in postibus ubi spolia consecrabantur) (cf.
Torelli): un privilegio che risulta concesso in età
repubblicana anche agli esponenti della plebe (Liv.
10, 7, 9 -, cf. 23, 23, 6), e del quale troviamo un’im¬
magine indiretta nelle decorazioni con armi di al¬
cune tombe etrusche, repliche fedeli della casa ad
atrio (Colonna 10, 232). Del resto la deposizione
di armi nei vestiboli domestici e nelle porte urbi¬
che (cf. Liv. i, 26, 2; Prop. 4, 3, 71), dunque in
luoghi di passaggio (reale e simbolico), conferma
il carattere iniziatico e purificatorio di tale prati¬
ca, indispensabile al guerriero per la riammissione
nel corpo civico ed all’interno del proprio nucleo
familiare. Spoglie che, in alcuni casi, come esem¬
plificano chiaramente il t. di Novio Fannio (4) e,
forse, la corazza al J. P. Getty Museum (5), po¬
tevano essere traslate nella tomba del trionfatore
al momento della morte, e costituire una parte
importante del suo corredo funebre, in un ultima
celebrazione delle res gestae destinata a garantirne
e palesarne la degna eroizzazione. Tuttavia, una
peculiare forma di consacrazione delle armi nemi¬
che, ancora una volta improntata alle consuetudi¬
ni religiose elleniche, e la specifica pratica di in¬
nalzare t. (Picard), rito dalle molteplici valenze
ideologiche e religiose, che dalle fonti e dalle te¬
stimonianze archeologiche può risultare compiuto
in luoghi molto diversi: nel campo di battaglia
dove si è conseguita la vittoria e dove spesso si è
realizzata un’epifania celeste a guida dell esercito,
talvolta ai confini di un territorio conquistato
357
(Cic. inv. 1, 69), nei santuari delle divinità che
hanno spinto il condottiero al trionfo, durante le
esequie e/o sulle tombe dei vincitori, o ancora,
nelle aree urbane, celeberrimis locis. Come in quel¬
la greca, anche nelle culture etrusca e romana il t.
si rivela principalmente come l’immagine antro¬
pomorfa, simbolica di una divinità - il tlieos
tropaios -, venerata con sacrifici, libagioni, offer¬
te, ed eretta come voti solutio per aver garantito la
vittoria in battaglia. In Grecia il theos tropaios per
eccellenza è Zeus, ed il culto di Zeus Tropaios,
appunto, sembra attestato in territorio italico da
una laminetta bronzea di Vibo Valentia con la
prescrizione del sacrificio di un toro a Iuppiter
Versor, divinità «qui hostem vertit in fugam». (Heur-
gon 3, 70-71). Ma altri numi sembrano svolgere
il medesimo ruolo: Hera, Poseidone, Apollo,
Atena-Minerva, ecc. (Picard 24-27). Quest’ulti-
ma, d’altra parte, è destinataria della dedica di due
schinieri bronzei recuperati nella necropoli peru¬
gina del Palazzone (l), di un elmo lucano iscritto
(2) e della corazza di Ginevra (3). Così, anche nel
pantheon latino, in rapporto a fasi storiche (e cul¬
turali) diverse, numerosi dovevano essere gli dei
identificati nel monumento e/o beneficiari del t.
in quanto anathema, fino a quando con Augusto il
t. verrà compiutamente identificato con il Genius
stesso del Princeps. Paradigmatica l’erezione du¬
rante i funerali di Cesare di un t. su pulvinar (v.),
rivestito della toga con la quale lo stesso imperator
era stato ucciso (Suet. lui. 84): si tratta del¬
l’immagine simbolica deH’ormai Divus Iulius, di
un’offerta alla sua «âme errante, comme un corps
de substitution où elle pourra trouver asile» (Pi¬
card 226).
La dedica di un t. ha altresì costantemente
finalità apotropaiche, destinata ad annullare le ne¬
gative forze soprannaturali che hanno determi¬
nato la disfatta degli sconfitti, o comunque ad
impedire alle anime degli avversari vinti di ven¬
dicare la loro morte, di poter recuperare quelle
armi ormai fissate al t., e quindi inutilizzabili
perché di definitiva proprietà del dio trionfante.
Un’identica finalità profilattica guida l’erezione di
t. sulle tombe di iillustres milites, dove tuttavia,
come si è visto, il tipo appare impiegato come
strumento di propaganda delle gesta compiute.
Ed è proprio tale destinazione, sempre in perfet¬
ta coerenza con la c.d. teologia della vittoria, a
fare del t. uno dei motivi iconografici più ricor¬
renti nei monumenti celebranti trionfali eventi
bellici e/o la consecratio di generali o imperatores,
come risulta evidente in particolare nei fornices
trionfali, nelle colonne ed in molti rilievi storici,
fino ai sarcofagi scolpiti di età imperiale (cf. Po¬
lito). Insieme ai coni monetali, infatti, sono
soprattutto le arti figurative ad aver reso possibi¬
le una puntuale ricostruzione dell’evoluzione sto¬
rica e formale del t. romano, nonostante, anche
se spesso decontestualizzate (il), siano ormai
numerose le emergenze archeologiche relative al¬
la tipologia. Si tratta in origine di un semplice
358 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
manichino, di un’impalcatura lignea talvolta a
forma di tronco d’albero, sempre sorretta da un
basamento, che successivamente, per conservarne
il più possibile le forme ed il ricordo dell’episo¬
dio celebrato, appare creata in materiale lapideo
e/o con elementi in bronzo. A partire dall’età el¬
lenistica, ad imitazione di contemporanei model¬
li greco-orientali, si diffonde anche il t. monu¬
mentale dedicato sul campo di battaglia o ai
confini dei territori conquistati, un vero e pro¬
prio edificio dotato di altari, del quale probabil¬
mente Floro (l, 37, 6) ha individuato il prototi¬
po romano nel t. di Fabio Massimo e Domizio
Enobarbo eretto nel 121 a.C. durante la vittorio¬
sa campagna di Gallia, ed i cui successivi, straor¬
dinari esiti di età imperiale sono costituiti dal t.
di Augusto a La Turbie (10) e di Traiano ad
Adamklissi (12). Ma importanti documenti ar¬
cheologici ancora di età repubblicana sono For¬
mai individuato t. della battaglia di Cheronea (6)
e, forse, i t. di Pompeo in Pyrenaei iugis (7); ec¬
cezionale il rinvenimento nel foro di Ippona (8)
di un t. in bronzo, mentre a St. Bertrand de
Comminges (9) gruppi statuari di età augustea
eretti in origine su tre basi nell’area forense, ce¬
lebravano l’annessione all’Impero dell’antica Lug-
dunum Convenarum. Il tipo resterà vitale per l’in¬
tero periodo imperiale, e l’originario legame con
la tomba - confermato dalle sculture dei sarcofa-
gi - sembra preservarsi fino all’età tardoantica,
quando con il termine t. verranno ancora desi¬
gnati i loci sepolturae degli apostoli Pietro e Pao¬
lo in Vaticano (Guarducci).
BIBLIOGRAFIA: Arce 2, 261-268; Bianchi, L.,
«Adamclisi. Il programma storico e iconografico del tro¬
feo di Traiano», ScAnt 2 (1988) 427-473 taw. 1-2; Bian¬
chi, L., «Il programma figurativo del trofeo di Adamclisi.
Appunti per una nuova interpretazione», StRom 38 (1990)
1-18 tavv. 1-16; Boube, E., Collection du Mus. Arch, dépar¬
temental de Saint-Bertrand-de-Comminges. 4. Le trophée
augustéen (1996); Camp, J., et al., «A Trophy from the
Battle of Chaironeia of 86 B.C.», AJA 96 (1992) 443-455;
Colonna 10, 229-241; Di Stefano Manzella, I., «La coraz¬
za iscritta di Falerìi Veteres. Nuove osservazioni», Ann. Fac.
di lett. e filoso/., Siena 12 (1991) 1-16; Feruglio, A. E., «Una
coppia di schinieri con dedica a Minerva. Un esempio di
trofeo?», ArchCl 43 (1991) 1231-1251; Formigé, J., Le
trophée des Alpes (La Turbie), Gallia suppl. 2 (1949); Guar¬
ducci, M., «I trofei degli apostoli Pietro e Paolo», Rend-
PontAcc 55-56 (1982-1984) 129-136; Guzzo, P. G., «Su una
corazza della ‘Magna Grecia’», MusHelv 38 (1981) 55-61;
Heurgon 3, 71-73; Picard, G. C., Les trophées romains
(1957); Polito, E., Fulgentibus armis. Introduzione allo studio
dei fregi d’armi antichi (1998); Roda, I., et al., «La identifica¬
tion de los trofeos de Pompeyo en el Pireneo», JRA 8
(1995) 5-18; Schenck-David, J.-L., «Le trophée augustéen
de Saint-Bertrand-de-Comminges, ou les tribulations an¬
tiques et modernes d’un monument triomphal dans les
Pyrénées centrales», RLouvre 53 (2003) 29-36; Tedeschi
Grisanti, G., I Trofei di Mario. Il ninfeo dell’Acqua Giulia
sull’Esquilino (1977) 49-72; Torelli 40, 395-405; Zimmer¬
mann, J.-L., «Une cuirasse de Grande Grèce», MusHelv 36
(1979) 177-184 (= Zimmermann 1); id., «La fin de Falerii
Veteres: un témoignage archéologique», GettyMusJ 14
(1986) 37-42 (= Zimmermann 2); id., Collection de la Fon¬
dation Thétis (1987) n° 127 (= Zimmermann 3).
CATALOGO
1. Perugia, Mus. Naz. Dalla necropoli del Pa¬
lazzone. - Feruglio. - Fine VI-inizio V sec. a.C.
- Coppia di schinieri anatomici in lamina bronzea
decorata a sbalzo; probabilmente sottratti al nemi¬
co greco da un etrusco, furono dedicati a Miner¬
va e deposti infine nella tomba del vincitore.
2. Milano, Mus. Poldi Pezzoli. Prov. incerta
(Metaponto?). - Heurgon 3, 71-73. - Iscrizione:
IV see. a.C. - Elmo in bronzo dedicato ad Asana
Metapontina (Vetter 192).
3. Ginevra, Mus. - Zimmermann 3, n° 127. -
400-370 a.C. - Corazza anatomica in bronzo;
un’iscrizione in dialetto dorico conferma che si
tratta di una parte di spoglie sottratte al nemico e
dedicate ad Atena.
4. Svizzera, coll, privata. - Zimmermann 1;
Guzzo; Colonna 10, 229-241 tav. 1. - 330 a.C. -
Corazza anatomica in bronzo con iscrizione in al¬
fabeto greco destinata a celebrare il sannita Novio
Fannio; probabilmente conquistata alle Forche
Caudine, fu deposta nella tomba del vincitore.
5. Malibu, Getty Mus. - Zimmermann 2; Di
Stefano Manzella. - III see. a.C. - Corazza con¬
quistata durante la presa di Falerii e forse deposta
nella tomba del vincitore.
6. Cheronea, Thourion (Isoma); Orchomenos,
Monastero di Skripou. - Camp et al. - T. della bat¬
taglia dell’86 a.C. : se ne conserva la base con iscri¬
zione greca ed incasso circolare; un torso con cor¬
saletto è stato individuato nella vicina Orchomenos.
7. S. Maria di Panissars. - Arce 2 contra Rodà
et al. - Due basamenti simmetrici scavati nella roc¬
cia e rivestiti in opus quadratum di pietra arenaria
ipoteticamente identificati con i t. di Pompeo in
Pyrenaeo eretti per la vittoria su Sertorio (71 a.C.).
8. Ippona, Mus. Dal foro, t. (alt. in 2,45). - Pi¬
card 216-219 tav. 5. - Età cesariana. - In bronzo, si
compone di un sostegno a forma di tronco sul qua¬
le è fissata la corazza con paludamentum alle spalle.
9. * St-Bertrand-de-Comminges, Mus. Arch, e
foro, t. - Picard 257-274; Boube; Schenck-David.
- 25 a.C. c. - Tre basi rettangolari sostenevano
gruppi statuari rinvenuti in una favissa: sul podio
centrale poggiava un tronco in marmo con armi
eretto su nave con prora a protome di tritonessa;
sui laterali le personificazioni delle province sotto¬
messe e le immagini di anonimi captivi ai lati di
tronchi con armi.
10. T. Alpitttn (La Turbie). - Formigé; Picard
291-301. - Dedicato nel 6 a.C. ad Augusto e com¬
memorativo della sottomissione delle popolazioni
alpine da parte romana (C/L V 7817; Plin. nat. 3,
4, 20) ; costituito da un basamento rettangolare
sormontato da più livelli strutturali di diversa con¬
cezione, dotato di altare, che terminava al vertice
con una statua di Augusto tra figure di barbari pri¬
gionieri.
11. Roma, balaustrata del Campidoglio, t. det¬
ti ‘di Mario’. - Tedeschi Grisanti 49-72 tavv.
22-29. _ Età domizianea. - Manichini ricoperti di
armi scolpiti in marmo a tutto tondo ; decoravano
 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTE/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM. 359

Tropaeum 9

precedentemente il ninfeo dell’acqua Giulia sull’E-
squilino.
12. T. Traiani (Adamklissi) - Picard 391-406;
Bianchi 1 e 2. - Tamburo cilindrico con tetto co¬
nico, sormontato al centro da un alto basamento
coronato dal t. vero e proprio; ricca la decorazio¬
ne scultorea del monumento, dedicato da Traiano
a Marte Ultore, e costruito in rapporto topogra¬
fico con un grande altare-cenotafio.
quella divina (Arce 1, 125-157; cf. Coarelli, Cam¬
po Marzio I 599-602).
BIBLIOGRAFIA: Arce 1; Coarelli 7, 41-46; Danti, A.,
LTUR I (1993) 75-76 s.v. «Arae consecrationis»4, Floriani
Squarciapino 1; Kampmann, H., «The Ustrinum in the Pa¬
lazzo del Parlamento in Rome», OpuscRom 15 (1985) 67-78;
Jolivet, V., LTUR V (1999) 97 s.v. « Ustrinum Augusti»; La
Rocca 1 ; Lécrivain, C., DA V (1919) 605 s.v. « Ustrinà, ustri¬
num»; Pinza, G., Oejh 10 (1907) 191-230; Toynbee 2, 36;
von Hesberg 2, 257; von Hesberg/Panciera.

FRANCESCO MARCATTILI
CATALOGO
1. Spello, loc. Portonaccio, necropoli. - Man-
coni, D., StEtr 51 (1983) 461-462. - Fine I see. a.C.
Ustrinà, ustrinum
- Nella fossa scavata nell’argilla adibita a u. erano
i resti dei tronchi carbonizzati della pira.
Se nella terminologia funeraria bustum è il
2. * Ostia, necropoli della via Laurentina n° 32,
luogo dove il cadavere è bruciato e sepolto (1),
colombario. - Floriani Squarciapino 1, 118-121 fig.
ustrinum (CIL VI 29900-29902; ustrinà: CIL VI
58. - Età augustea. - U. rettangolare (m 2,1 x 3,3)
31614-31615) indica un locale destinato alla crema¬
delimitato da un muretto, rivestito in laterizio e
zione (gr. xaucxpa; Fest. 29 L.; Floriani Squarcia-
chiuso da una copertura stondata di mattoni.
pino 1, 110-112), distinto topograficamente dal lo¬
cus sepulturae (v. Sepulcrum) e situato in posizione
extraurbana (C/L VI 31614-31615), presso una ne¬
cropoli o tombe (cf. CIL V 8308). Nelle necropo¬
li etrusco-italiche sono frequenti le tracce di busta,
mentre è difficile individuare strutture analoghe
agli u. di epoca romana, cioè apprestamenti qua¬
drangolari o rettangolari di dimensioni variabili,
come mostrano un grande u. sull Appia (Pinza 211.
223—225 fìg. 69) e i piu modesti u. imperiali di
Ostia (2) e Scafati (3). All’interno di una stessa ne¬
cropoli talvolta sono reperibili ustrinà e busta (l).
Un problema aperto è relativo agli ustrinà mo¬
numentalizzati del Campo Marzio, recinti marmo¬
rei con altare centrale (4; Kampmann; Danti) po¬
sti in un’area connessa con il funus imperiale e
inseriti in un sistema urbanistico il cui elemento
generatore sembra Yustrinum domus Augustae (Joli-
vet; von Hesberg/Panciera 148-161; cf. La Rocca
1, 87-100), usato per la cremazione dei principes,
condicio sine qua non per la loro apoteosi (Coarelli
7). Per questi u., dalla chiara valenza religiosa, è
più proprio parlare di arae consecrationis (La Rocca
1, 101-114), dove l’altare, che riproduce forma e
dimensioni della pira, commemora il passaggio
dell’imperatore defunto dalla condizione umana a
3Ó0 l.a. CULT places/lieux DE CULTE/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
3. Scafati, recinto funerario. - Jashemski, W.
K., The Gardens of Pompei I (1979) 148-150 figg.
231-232. - I sec. d.C. - U. individuato presso gli
alberi carbonizzati attorno alla tomba.
4. * Roma, Campo Marzio, u. di Antonino
Pio. - Danti. - 161 d.C. - E costituito da due re¬
cinti quadrati (lati: m 30 e 23), concentrici, e da
una linea di cippi esterni collegati da una transen¬
na, che delimita un’area lastricata (m 30 x 30) con
ara centrale (lato m 10,5).
LUCIA ROMIZZI
Vestibulum
Per quanto sovente confuso dagli antichi stessi
con l’atrio (Geli. 16, 5), e nelle case africane di fat¬
to lo sostituisca (Thébert 264-268), il v. costitui¬
sce il vano di sosta, che mette in comunicazione
l’esterno con l’interno della domus. Rappresenta,
pertanto, fin dalle origini della repubblica, uno dei
luoghi privilegiati per l’esibizione, insieme alle im¬
magini degli antenati, delle glorie della famiglia:
«spolia ex hoste fixa domi in postibus habere»
(Liv. 38, 43, 11). Il valore sacrale di tale uso, insie¬
me ovviamente a quello ideologico, è direttamen¬
te confermato dalle fonti antiche (Serv. Aen. 7,
138) e del resto evidente dal divieto di togliere le
stesse spolia in caso di vendita della domus (Plin.
nat. 35, 7). L’uso risulta direttamente collegato al¬
l’ideologia del trionfo (Torelli 397 ss.). Esemplare
rimane il caso di Pompeo che nel v. della propria
abitazione pose alcuni dei rostra delle navi dei pi¬
rati da lui sconfitti (Cic. Phil. 2, 68). Dal punto di
vista archeologico costituisce un’attestazione fon¬
damentale la rappresentazione in stucco di un tem¬
pietto nel v. della Casa del Fauno a Pompei.
BIBLIOGRAFIA: Thébert, Y., «Vita privata e archi¬
tettura domestica nell’Africa romana», in Ariès, P./Duby,
G. (edd.), La vita privata dall’impero romano all’anno mille
(1990) 233-309; Torelli 40, 395-405-
GIAN LUCA GRASSIGLI
Vivarium
Il termine è noto soprattutto dalla letteratura
relativa alle villae rusticae e alle pratiche dell’alle¬
vamento sia di selvaggina (cf. ad es. Plin. nat. 8,
115; 8, 211) che di pesci, anche se per questo ge¬
nere di animali si preferisce il termine piscina (v.).
Un’iscrizione dal santuario di S. Venera, subito
fuori le mura sul lato S di Paestum, documenta
un v., che dobbiamo senz’altro identificare con
una profonda vasca (l), nella quale sicuramente
erano allevati pesci di acqua dolce. Questo dato
consente di aggiungere alla lista ancora almeno un
altro esempio archeologico, documentato ad
Egnatia (2). Questo dato trova piena rispondenza
nella descrizione che del santuario principale di
Atargatis-dea Syria a Bambyke-Hierapolis ci fa
Luciano (Syr. d.), il quale menziona esplicitamen¬
te la presenza nell’area sacra di una grande vasca
per l’allevamento di pesci. Poiché la dea Syria è
 l.a. CULT places/lieux DE CULTE/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.
identificata costantemente con Venere (Latte, RR
345-346), i tre monumenti sono senza dubbio col¬
legati dalle medesime esigenze rituali, forse da
pratiche ittiomantiche.
BIBLIOGRAFIA: Higginbotham, J., Piscinae. Artificial
Fishponds in Roman Italy (1997); Silvestrini, M., «Cibele e
la dea Siria in due iscrizioni di Egnatia e Brindisi», Epi-
graphica 51 (1989) 67-84; Pedley/Torelli.
CATALOGO
!.• (= Piscina, rom. 4, v. Lupanar l#) Paestum,
Santuario di S. Venera. - Pedley/Torelli. - Sulla
fronte e in asse con la «Rectangular Hall», sala di
riunione per riti iniziatici, è una vasca rettangola¬
re e profonda con un orifizio per ciascuno dei lati
lunghi, in cui è alloggiata un’anfora per consenti¬
re la riproduzione dei pesci (Higginbotham 220-
222); identificabile con il v. fatto costruire, secon¬
do un’iscrizione dal santuario (Torelli in Pedley/
361
Vivarium l
Torelli 195-221), dalla mnamon di età augusteo-
tiberiana Valeria Sabina.
2. Egnatia, santuario della dea Syria. - Silve¬
strini. - Grande vasca grossolanamente circolare
posta dinanzi ad un sacello, che per arredo sculto¬
reo e dati epigrafici risulta dedicato alla dea Syria,
e che per motivi cultuali (Lukian. Syr. à.) è iden¬
tificabile con il v. del santuario.
MARIO TORELLI
LAURENT BRICAULT,
JACQUELINE CALZINI GYSENS,
MARCO CAVALIERI, ANNAMARIA COMELLA,
MICHEL GAWLIKOWSKI, FEDERICA GIACOBELLO,
GIAN LUCA GRASSIGLI, FRANCESCO MARCATTILI,
MAURO MENICHETTI, ELISA PELLEGRINI,
LUCIA ROMIZZI, MARIO TORELLI,
AUGUSTA VILLI
coordinamento generale: Mario torelli
 l.b. DARSTELLUNGEN VON KULTORTEN
Zur Ikonographie sakraler Stätten in der antiken Bildkunst
GLIEDERUNG
Einleitung.363
I. Architektur.365
A. Eine einzelne Säule (z.T. mit Gebälk,
jedoch ohne Giebel) als Abbreviatur
eines Gebäudes im Heiligtum.369
B. Zwei oder mehr Säulen (ebenfalls
z.T. mit Gebälk, jedoch ohne Giebel)
kennzeichnen ein sakrales Gebäude.
Das Tetrastylon des Herakles in
Athen .370
C. Tempeldarstellungen (Naiskoi,
Peripteroi mit unterschiedlicher Säulen¬
zahl) mit Dach und Giebel, in Vorder-,
Seiten- und Schrägansichten
(ausser Rundtempeln) .372
a. Offene Ringhallen, keine Türen
oder Scherwände, Innenraum
architektonisch nicht gekennzeichnet
(zuweilen nur durch die Präsenz
von Statuen), keine Türen oder
Scherwände.372
b. Tempeldarstellungen wie unter a,
aber mit Andeutung des Innenraumes
durch Türen und/oder Cellawände,
z.T. mit Statuen im Inneren .... 374
D. Rundtempel .377
E. Propylon .378
F. Abbreviaturen von (eckigen)
Statuenschreinen in Hausformat .... 379
G. Peripteroi im Kleinformat (Votive,
Modelle, Tempelchen für den
häuslichen Kult, tragbare Naiskoi für
Prozessionen, z.T. auch Sakralgebäude
in Fernansicht).379
H. Singuläre Chiffren zur Abkürzung
von Sakralarchitektur .3§o
II. Altäre.3&i
A. Hügelförmige Altäre (monolithe,
unbearbeitete Felsblöcke; Erdhaufen) 384
B. Aus natürlichen Feldsteinen
geschichtete Altäre .3§5
C. Aus behauenen Steinen
zusammengesetzte Altäre.386
D. Rechteckige, monolithe Altäre ..... 386
a. Einfache Ausführungen; zuweilen
Deckplatte .386
b. Mit Aufsätzen für Wind- und
Wetterschutz.3§7
c. Mit Dreiecksgiebeln an den
Schmalseiten.389
d. Mit aufgesetzten Voluten.389
e. Mit Akroteren an den vier Ecken 390
f. Mit zwei seitlichen pulvini
(römisch) .390
g. Mit seitlichen puluini und
zusätzlichen Voluten an der Front
(römisch) .39°
E. Rundaltäre .39°
F. Altäre in Form einer Sanduhr.391
G. Altäre von Temenosmauern verdeckt 391
H. Der Augustus und Roma geweihte
Altar von Lugdunum .392
III. Statuen (anthropomorphe Kultbilder
und Weihgeschenke).392
A. Statuen verbunden mit Architektur . . 394
B. Statuen im Freien stehend .395
IV. «Halb»- und anikonische Objekte
(Kultbilder, Kultmale, Votive) .... 396
A. Hermen.397
B. Heilige Steine.399
1. Omphaloi.399
2. «Baluster» (Agyieis, Baityloi) . . . 401
V. Votive (ausser heiligen Steinen,
anthropomorphen Statuen, Stelen) . . 402
A. Pinakes und Weihreliefs.403
B. Dreifüsse .4°4
C. Objekte auf Säulen.4°5
Einleitung
Zahlreiche antike Denkmäler verschiedenster
Gattungen zeigen Szenen, die sich in Heiligtümern
abspielen. Zur Andeutung einer sakralen Lokalität
standen den antiken Künstlern mehrere Mittel zur
Verfügung. Zum einen kann sich die Art der Ört¬
lichkeit natürlich aus dem Kontext der dargestell¬
ten Handlung erschliessen. Bei Sakralbezirken sind
dies etwa Opferszenen, Prozessionen oder in Hei¬
ligtümern spielende Mythen (z.B. schutzflehende
Kassandra, Iphigenie bei den Taurern, Orest in
Delphi usw.). Zum anderen lassen sich im antiken
Bildrepertoire aber auch an keine Handlung ge¬
bundene statische Elemente zur Charakterisierung
einer heiligen Stätte nachweisen. Dabei wird deut¬
lich, dass nicht alles, was realiter einen Heiligtums¬
bezirk ausmacht, auch in der Bildkunst Nachhall
findet, sondern dass diese sich auf wenige Topoi
beschränkt. Selten sind in der griechischen Kunst
etwa Propyla und Temenosumfriedungen darge¬
stellt (32c). Kaum aufzeigen lassen sich auch Pro-
 l.b. REPRESENTATIONS OF CULT PLACES/REPRÉSENTATIONS DE LIEUX DE CULTE
364
Zessionsstrassen, Hestiatorien, Schatzhäuser, die
für die Pilger bestimmten Infrastrukturen, um nur
Weniges zu nennen. Lediglich in den Wiederga¬
ben der römischen (fiktiven) Sakrallandschaften
begegnet ein ausführlicheres Ambiente. Ansonsten
wurden bevorzugt Objekte und (Tempel-) Archi¬
tektur dargestellt. Dabei teilen sich die Gegenstän¬
de auf in Kultinstrumente und -gefässe (vgl. dazu
ThesCRA V 2 b Kultinstrumente; s. dort auch zu
Louterien und Perirrhanterien) und grosse immo¬
bile Objekte, die statisch an Sakralbezirke gebun¬
den sind und im Folgenden vorgelegt werden. Zu
dieser Kategorie gehören etwa Altäre, Kultmale,
Hermen, Säulen, Pfeiler, Omphaloi, Statuen
(Kultbilder und Votive), Pinakes.
Was die Architektur angeht, so lassen sich zwei
auf Chiffren reduzierte Darstellungsweisen fassen,
beides Abbreviaturen, wenn auch unterschiedli¬
cher Art. Die eine beschränkt sich auf die Wieder¬
gabe einzelner Gebäudeteile in Form von architek¬
tonischen Elementen wie Säulen, Gebälkteile,
Giebel, die z.T. isoliert in keinerlei direktem
baulichen Zusammenhang mit weiteren Gebäude¬
strukturen begegnen. Die andere zeigt zwar voll¬
ständige Gebäude, deren Ikonographie jedoch im
Verhältnis zur Realarchitektur stark vereinfacht
(abgekürzt) ist. Während bei Ersterem, den Ge¬
bäudeteilen, einzelne Säulen die beliebtesten Bild¬
zeichen sind, favorisiert man bei den vollständig
wiedergegebenen Bauten den meist tetrastylen
Naiskos mit Dreiecksgiebeldach. Da sowohl Säule
wie Naiskos allein nicht von vornherein auf
Sakralbauten festgelegt sind, sondern polyvalent
auch im profanen Bereich Vorkommen, erfordern
solche stereotypen Abbreviaturen für den Bildbe¬
trachter weitere Heiligtumsrequisiten oder den
narrativen Kontext zur Definition einer sakralen
Örtlichkeit. Der Interpretationsansatz eines Bild¬
themas kann sich also nicht aus den Architektur¬
darstellungen allein ergeben.
Auch die Statuenwiedergaben haben kaum Rea-
litätsgehalt, da sie sich - im Sinne von Kopien -
selten mit bekannten realen Skulpturen verbinden
lassen. Vielmehr kombinieren die Künstler nur for¬
melhaft einzelne, für die Erscheinung grossplasti¬
scher Statuen charakteristische Motive. Insofern
fungieren auch die Statuen nur als Chiffren und ha¬
ben ähnlich wie die Architektur meist nur eine die
Bildszene bereichernde Aufgabe. Eigenen Stellen¬
wert gemessen sie dann, wenn eine Handlung
gezeigt wird, bei der die Statue als Kultbild eine
Rolle spielt (Hikesie; Rituale am Kultbild). Jedoch
kommen den Statuendarstellungen noch zwei
weitere Funktionen zu: 1. Während ein Altar ein
temenos nur allgemein charakterisiert, kann eine zu¬
sätzliche Kultbildwiedergabe Aufschluss über den
Heiligtumsinhaber geben. 2. Die Übersicht über
die Statuendarstellungen zeigt, dass die Figuren sel¬
ten im Zeitstil wiedergegeben werden, sondern
schon ab der 1. Hälfte des 5. Jhs. mit altertümli¬
chen Zügen ausgestattet sind. Diese ‘Archaisie-
rung’ der Figuren dient als Hilfsmittel dazu, einen
Sakralbezirk als altehrwürdig mit langer Kulttradi¬
tion zu kennzeichnen.
Wichtigstes Objekt im Heiligtumsbereich ist
der Altar. Im Gegensatz zu den Architektur- und
Statuendarstellungen ist seine Präsenz allein zur
Definition einer sakralen Örtlichkeit ausreichend.
Zwar orientieren sich die Wiedergaben z.T. an der
Vielfalt der aus der Realität bekannten Altarfor¬
men, doch sind Details nicht unbedingt getreu
wiedergegeben, da die Künstler nie die Wiederga¬
be einer Altar-Typologie anstrebten. Vielmehr
sollte der Altar nur als Chiffre einen Wiedererken¬
nungswert für den Betrachter haben, damit dieser
eine Darstellung als Kulthandlung ‘lesen’ konnte.
Die Fülle der realen Votive wird in der Bild¬
kunst eingeschränkt auf Statuen, Pfeiler, Säulen,
Waffenweihungen, Pinakes, Dreifüsse und andere
Gefässe (z.T. auf Säulen stehend). Hier reichen al¬
so wenige Chiffren aus, um auf Weihgeschenke als
Bestandteile eines Sakralbezirks aufmerksam zu
machen. Zuweilen werden auch aufgehängte Tier¬
gehörne (Stier-, Ziegen- und Widderschädel), hei¬
lige Binden und geknotete Kordeln dargestellt (zu
Bukranien s. Gebauer, Pompe 537-540 mit Lit.; zu
Binden und Kordeln s. ThesCRA V 2 b Kultin¬
strumente). Dabei hängen die Bukranien selten an
Objekten, sondern sind meist im Hintergrund im
freien Raum wiedergegeben.
Da die Kultausübung im Freien stattfindet, sind
Bäume als wichtiger Bestandteil der Sakralbezirke
in vielen Darstellungen anzutreffen (18c. d. 21e.
32c. 44d. 46b. c. 56b. d. 58b. 60a. 62. 66e. 68c.
73e. 82a. f. j. 90a. 92g. i. 95c. 97a. 98.100a. b.
103c. 104.105a-c. 106.107a-c.110a. c. g.112c.
I22a-d. 127a. f. I28a-f. 131c). Abgesehen von
den in der frühen Kaiserzeit beliebten Sakralland¬
schaften mit reicher Naturwiedergabe handelt es
sich vor allem in griechischen Darstellungen um
einzelne Bäume. Diese können Relikte uralter Na¬
turkulte sein oder auch pars pro toto als Chiffre für
die heiligen Haine dienen, die unabdingbar - na¬
türlich vorhanden oder künstlich angelegt - zu
ländlichen wie auch zu städtischen Sakralbezirken
gehören (zu Bäumen und heiligen Hainen s. Ge¬
bauer, Pompe 530-533 mit Lit.). In Darstellungen
fungieren die Bäume gern zum Aufhängen von
Votiven (Pinakes). Besonders häufig begegnen sie
(von einer Schlange umwunden) auf Heroenre¬
liefs: z.B. LIMC VI Heros equitans 6. 8. 34. 35.
41. 59. 120. 126 und passim. Aufgrund ihrer
Zugehörigkeit zu verschiedenen Göttern kann die
Wiedergabe bestimmter Bäume zuweilen zur
Identifikation des Heiligtuminhabers beitragen,
wie etwa Lorbeer und Palme für Apollon.
Insgesamt lässt sich sagen, dass die für die Aus¬
stattung von Heiligtümern typischen statischen
Elemente zwar in Darstellungen begegnen, doch
dass die Künstler sich eher auf wenige charakteris¬
tische Objekte und Monumente beschränken. Und
diese Heiligtumsangaben sind dann einer schema¬
tischen Generalisierung unterworfen bis hin zu
einfachen, auf einen Wiedererkennungswert hin
 l.b. DARSTELLUNGEN VON KULTORTEn/rAPPRESENTAZIONI DI LUOGHI DI CULTO
abzielenden Bildformeln. Dies zeigt, dass das
Bestreben der Künstler nicht auf Realitätstreue in
Bezug auf die Vorlagen ausgerichtet war, sondern
dass die rituelle Handlung, d.h. der religiöse Ge¬
halt des Bildthemas das Wichtigere war. Deshalb
eignen sich die betreffenden Wiedergaben auch
kaum für Rückschlüsse (oder gar Rekonstruktio¬
nen) der jeweiligen ‘Bildvorlagen’. Architektur,
Statuen, Votive und sonstige Objekte haben kaum
eigenen Stellenwert und sind zum generellen Ver¬
ständnis einer Darstellung theoretisch verzichtbare
Bestandteile, die oft nur als ‘ausschmückendes Bei¬
werk’ fungieren. Dennoch sind sie keine inhalts¬
leeren Dekorationen oder nur Kulissen für sakrale
Handlungen. In ihrer Eigenschaft als allgemein ge¬
haltene topographische Hinweise für Sakralbezir¬
ke bereichern solche ‘Hieroglyphen’ die Bildsze¬
nen, helfen bei der Identifizierung der Umgebung,
zeigen das temenos nicht als ‘leeren’ heiligen Hain
mit Altar, sondern als bebautes und mit Statuen
ausgestattetes Gebiet. Weiter tragen sie inhaltlich
zur Verstärkung einer Bildaussage bei.
I. Architektur
In der antiken Bildkunst kann ein Heiligtums¬
bezirk durch Wiedergabe von Architektur (Sa¬
kralgebäude) kenntlich gemacht sein. Bereits aus
minoischer Zeit ist die Darstellung eines aus Hof
und architektonischer Anlage bestehenden Berg¬
heiligtums auf einem um 1500 v. Chr. entstande¬
nen Schieferrhyton (ehemals vergoldet) aus dem
Palast von Zakros bekannt (Marinatos, S./Hirmer,
M., Kreta, Thera und das mykenische Hellas [1986]
Taf. 108-109). In der Regel ist in der Ikonographie
mit Architekturangaben ein Tempel gemeint.
Andere architektonische Monumente wie etwa ein
Propylon mit anschliessender Temenosmauer
(32c, frühes 4. Jh. v. Chr.) lassen sich in der
griechischen Kunst nur selten nachweisen (im Ge¬
gensatz zur römischen Kunst, die häufige reiche
Heiligtumsszenerien zeigt). Gesicherte Tempeldar¬
stellungen finden sich erst ab der 2. Hälfte des 6.
Jhs. v. Chr. (die von Karageorghis, V., RStFen 1
[1973] 9-13 so gedeutete kyprische Darstellung aus
dem 8. Jh. v. Chr. scheint sehr hypothetisch). Da¬
bei fällt auf, dass in den griechischen Sakralszenen
nur selten vollständige Gebäudestrukturen gezeigt
werden, sondern man reduzierte die Architektur¬
angaben auf verschiedene tektonische Elemente
oder beschränkte sich auf eine einzelne Säule. Man
muss sich fragen, warum es nicht im Bestreben der
griechischen Künstler lag, Sakralarchitektur aus¬
führlicher zu präsentieren. Denn Gebäudedarstel¬
lungen waren im Motivrepertoire der Werkstätten
durchaus verfügbar. Wir kennen aus der Vasenma¬
lerei ab dem 6. Jh. prächtige, palastartige Bauwer¬
ke in verschiedenen Kontexten, so etwa bei Hoch¬
zeitsdarstellungen das Haus der Thetis (L/MC VII
Peleus 211*. 212*) oder - in abgekürzter Form -
den Palast des Hades beim Kerberosabenteuer des
365
Herakles (L/MC IV Hades 137*. 147*; V Herakles
2554*. 2556*. 2557*. 2560*). In Stadtansichten
wie z.B. beim Krieg um Troja begegnen Mauern,
Tore und Gebäudeangaben, vgl. Erath, G., Das
Bild der Stadt in der griechischen Flächenkunst (i997)
passim (auch bei den beiden Bauten in Vorderan¬
sicht auf einem korinthischen Krater in Bern mit
der Darstellung des Zweikampfs Achilleus -
Memnon [L/MC VI Meninoti 30*] dürfte es sich
nicht um Tempel, sondern eher um Stadttore oder
sonstige profane Gebäude handeln). Die im späten
6. Jh. so beliebten Brunnenhausszenen zeichnen
sich ebenfalls oft durch grosse Sorgfalt bei der
Wiedergabe eines vollständigen architektonischen
Monuments aus (s. Manakidou, E., Hephaistos
11/12 [1992/93] 51-91; Tölle-Kastenbein, R., Das
archaische Wasserleitungsnetz für Athen und seine
späteren Bauphasen [1994] 88-100).
Der Grund, in Sakralszenen Architektur gar
nicht oder nur sehr reduziert darzustellen, kann
einzig damit erklärt werden, dass andere Realia
wie etwa Altäre, Statuen, Bukranien, Votive usw.
für die abgekürzte Präsentation eines sakralen Be¬
reichs wichtigere «Requisiten» waren als Gebäude¬
strukturen, die oft nur als sekundärer Zusatz an¬
zusehen sind. Sie enthalten auch keine zusätzliche
Information, zumal die Aussage der Szene (z.B.
Opferhandlung, Prozession, Hikesie) auch ohne
die Architekturangaben verständlich ist (s. auch
Meyer 96, die in anderem Zusammenhang von
«pleonastischen Architekturangaben» spricht). Mit
der Beschränkung auf wenige Architekturformeln
wollte man nur sehr allgemein auf die Existenz ei¬
nes Bauwerks an und für sich hinweisen. Das man¬
gelnde Interesse an Architektur erklärt sich daraus,
dass der eigentliche Kult primär im Freien
stattfand und mehr das temenos angedeutet werden
sollte, für das die Wiedergabe eines Altars als kul¬
tisches Zentrum ausreichend war. Temenosum-
friedung und Propylon waren eher verzichtbare
Elemente (Ausnahme: etwa 32c). Da in Sakralbe¬
zirken reale Tempelbauten eine eher späte Erschei¬
nung sind, galt auch deren Präsenz in Heiligtums¬
darstellungen im 6. und 5. Jh. für einen Betrachter
nicht als ein notwendiges Erkennungszeichen und
zwar weder zum ‘Lesen’ der im Bild gezeigten
Handlung (Kultausübung) noch als topographische
Chiffre zur Lokalisierung der Szene in einem hei¬
ligen Bezirk. So können auch Kultbilder ohne ar¬
chitektonische Rahmungen wiedergeben werden
(z.B. Kassandra sucht Schutz am Palladion, d.h.
im Athenatempel von Ilion, vgl. L/MC VII Kas¬
sandra I). Häufig dient die Architektur nur der
weiteren Ausschmückung der Szene. Sie kann at¬
tributiv einer Gottheit bzw. ihrem statuarischen
Abbild als Rahmen zugeordnet sein. Ihre Aufgabe
in den Darstellungen ist derjenigen der Götterbil¬
der vergleichbar, nämlich in den verschiedenen
Bildszenen göttliche Präsenz zu evozieren. Im
Bildzusammenhang kann die Sakralarchitektur die
Funktion wahrnehmen, eine inhaltliche wie for¬
male Grenze zwischen menschlichen Adoranten
366 l.b. REPRESENTATIONS OF CULT PLACES/REPRÉSENTATIONS DE LIEUX DE CULTE
und der Sphäre der dargestellten Gottheit oder ih¬
rer Statue zu markieren.
Die einfachste Art, in der Bildkunst ein Sakral¬
gebäude anzudeuten, besteht in der Wiedergabe
einer einzelnen Säule (l—3j). Da Säulen jedoch
auch als Abkürzung für Profangebäude jeglicher
Art dienen, ist die Einzelsäule auf Grund ihrer
Polyvalenz nicht dazu geeignet, allein einen Sa¬
kralbereich zu definieren, sondern es werden hier
weitere spezifische Gegenstände oder erklärende
Handlungen (Opferszenen) zur Kennzeichnung ei¬
nes temenos benötigt. Zudem kann eine Säule al¬
lein auch als Votiv bzw. Weihgeschenkträger fun¬
gieren, muss also nicht immer repräsentativ für ein
architektonisches Monument stehen. Deshalb sind
wohl vor allem nur die Säulen mit Gebäuden zu
assoziieren, die entweder von der Höhe her raum¬
teilend bis zum oberen Bildrand reichen (2d. 3c)
oder auf denen zusätzlich Abschnitte von Archi-
traven, Metopen-Triglyphenfriesen oder sonstigen
Gebälkteilen (l-2c. 2e-3b. d-j) dargestellt sind.
Dass dabei keinerlei Anlehnung an bestimmte, real
existierende Bauwerke gemeint ist, zeigt sich
schon darin, dass oft ionische und dorische Archi¬
tekturelemente eklektisch miteinander kombiniert
werden. Im späten 6. und frühen 5. Jh. werden
gern äolische Kapitelle verwendet.
Neben der einzelnen Säule als Abbreviatur be¬
gegnet ebenfalls ab dem 6. Jh. v. Chr. eine wei¬
tere Chiffre, nämlich die Charakterisierung eines
Gebäudes durch zwei oder mehr Säulen, z.T. mit
durchgehendem Gebälk, aber ohne Giebel (4a-
9c). Frühestes und eindrucksvollstes Beispiel
hierfür ist eine um 540 v. Chr. entstandene Am¬
phora (4a) mit einer Götterfigur im Naiskos. Zu¬
weilen sind vier Säulen mit Gebälk im Rechteck
oder Quadrat dargestellt (z.B. 4h), so dass das
Monument den Charakter eines Baldachins erhält.
Man könnte überlegen, ob es sich hier wirklich um
eine Abkürzung gebauter Heiligtumsarchitektur
handelt oder ob vielleicht nur eine baldachinarti¬
ge Rahmung zur Hervorhebung des Götterbildes
gemeint ist. Bei den ab dem späten 5. Jh. einset¬
zenden und auf einen bestimmten Zeitraum be¬
schränkten Darstellungen von Herakles in einem
hypäthralen tetrastylen Schrein (7a-8e) darf man
auf Grund der Gleichförmigkeit der Szenen und
des Gebäudes annehmen, dass hier ein auch reali¬
ter so aussehendes Monument die Vorlage bildete.
Die vier Säulen können auch (mit durchgehendem
Gebälk) parallel nebeneinander stehen und sind
dann fassadenhaft eine Abkürzung der Vorder¬
oder Langseite eines Tempels (ça-c). Zudem sind
hier die Säulen jeweils unterschiedlich verkürzt am
oberen Bildrand angegeben, womit ein weiter
entfernt im Gelände befindlicher Bau deutlich ge¬
macht werden soll.
Insgesamt gesehen fällt auf, dass die Variation
des von den Künstlern verwendeten Formenschat¬
zes an Architekturelementen gering ist. Säulen sind
die beliebtesten Abbreviaturen für Sakralgebäude.
Andere Elemente wie etwa die Reduzierung eines
Tempels auf einen einzelnen Giebel (42) oder auf
ein Vordach (40) werden nur selten benutzt.
«Vollständige» Tempel, d.h. architektonische
Gesamtaufrisse von Peripteroi mit Gebälk und
Giebeln (häufig mit Akroteren), erscheinen bei at¬
tischen Vasenmalern des 6. und 5. Jhs. eher selten
(10-lld). Als bislang frühestes Beispiel ist ein
Pinax der Zeit um 500 v. Chr. mit der Wiederga¬
be einer Tempelfassade zu nennen (10). Die präch¬
tigste Tempeldarstellung mit vielen ausschmü¬
ckenden Details findet sich auf einem Fragment in
Würzburg (llb, um 400 v. Chr.). An weiteren
herausragenden Tempelwiedergaben mit grossem
Detailreichtum ist aus dem 5. Jh. noch ein lokri-
sches Relief (17a) zu nennen. Doch insgesamt ge¬
sehen geben die nicht sehr zahlreichen Darstellun¬
gen von Tempeln mit Giebeln die Bauten nur als
formelhafte Chiffren wieder.
Auf unteritalischen Vasen findet sich die bislang
früheste (um 400 v. Chr.) und grösste Tempeldar¬
stellung (mit fünf Säulen an der Langseite) auf ei¬
nem Fragment in Amsterdam (18a). Weit verbrei¬
tet ist im Verlauf des 4. Jhs. - vor allem in der
apulischen Vasenmalerei und zwar bevorzugt auf
grossformatigen Gefässen - die Darstellung von
Naiskoi in formal gleicher Gestaltung (l2a-g.
l8a-l9). In der Regel handelt es sich um einen te¬
trastylen Bau (seltener sechssäulig, z.B. 12a), der
auf einer ein- bis zweistufigen Basis steht, mit
meist ionischen Säulen, Gebälk und Dreiecksgie¬
beldach. Solche stereotypen Naiskoi sind als
behebteste « Stellvertreter » für Gebäude aller Art
anzutreffen, wie z.B. Grabmäler, Paläste und
Tempel. Die Multifunktionalität des Naiskos be¬
legt auch für die Darstellungen des 4. Jhs., dass
hier keine reale (Tempel-)Architektur «kopiert»
wurde, sondern man sich auf eine im Repertoire
der bildenden Künstler vorhandene Architektur-
Chiffre beschränkte. Denn in den Mythenbildern
werden Peripteroi wie das Athena-Heiligtum in
Ilion bei Kassandraszenen, der taurische Artemis¬
tempel in den Iphigeniedarstellungen oder etwa
der Apollontempel von Delphi in der Orestie
sämtlich auf einen kleinen, als Surrogat fungieren¬
den Naiskos reduziert. Wenn man aber einen to¬
pographisch bestimmbaren Tempel zeigen wollte,
so waren zusätzliche Hinweise erforderlich, wie
etwa die Inschrift Eleusis auf dem Architrav des
Naiskos auf einer Vase in Princeton (12g).
Zuweilen lässt sich bei den Naiskoi erkennen,
welche Art Bauwerk gemeint ist: Die Präsenz von
Götterstatuen im Inneren weist auf Tempel. Grab¬
mäler haben in der Regel höhere Basen. Türdar¬
stellungen begegnen nur bei Tempeln, nicht bei
Grabgebäuden oder Brunnenhäusern und auch
nicht beim Unterweltspalast des Hades. Ansonsten
muss die sakrale Deutung des Naiskos aus dem je¬
weiligen Kontext erschlossen werden. Ähnlich wie
bei den attischen Vasen sind solche Architekturan¬
gaben auch in Unteritalien aufgrund ihrer Ambi¬
valenz ein für die « Lesbarkeit » einer Szene eigent¬
lich verzichtbarer Bildbestandteil. Primär dient
 l.b. DARSTELLUNGEN VON KULTORTEn/rAPPRESENTAZIONI DI LUOGHI DI CULTO
der Naiskos vor allem der weiteren Ausgestaltung
der Bildszene. Nach Brandes-Druba 193 können
Architekturangaben als semantische Elemente sa¬
krale Gedanken verstärken. Bei einigen Naiskos-
darstellungen könnte man auch überlegen, ob dort
überhaupt ein grosser Tempel gemeint ist oder
vielleicht eher ein kleiner baldachinartiger Schrein
(z.B. I2d; s. dazu auch Oenbrink 189) vor allem
bei den Ädikulawiedergaben, auf denen die Archi¬
tektur eine Darstellungseinheit mit Kultbild und
Altar bildet (z.B. 12b. c. e. 18e).
Die Vereinfachung der architektonischen Be¬
standteile der Naiskoi führt auch zum Weglassen
von Details. Wie auf attischen Vasen, so werden
auch in Unteritalien ionische und dorische Ele¬
mente «bunt» vermischt (z.B. 12c: Kombination
verschiedener Kapitelle). Der Dekor in Giebeln
und auf Dächern kann weggelassen werden.
Manchmal wird nur der äussere Säulenkranz ohne
zusätzliche Andeutung eines Innenraumes gezeigt
(l2a-g). Auf diesen kann entweder die Präsenz ei¬
ner Statue (12a. c. e. f. 18a. g) oder das Vorhan¬
densein einer Tür (17a. l8a-f. 19) hinweisen. Da¬
bei sind häufig keine Mauern oder weiteren Säulen
mehr angegeben, so dass die Tür im leeren Raum
zu hängen scheint und als alleiniger Stellvertreter
für den gesamten Cellaraum dient (zu Tempeldar¬
stellungen mit Türen s. auch Halm-Tisserant, M.,
REA 97 [1995] 481-482. 485-486). Die Tür selbst
besteht meist aus zwei, in der Regel geöffneten
Flügeln. Wenig bezeugt ist die Andeutung des
Innenraumes durch halbhohe Scherwände (18g).
Bei der bevorzugten unteransichtigen Perspektive
ist des öfteren die Balken- oder Kassettendecke des
Innenraumes sichtbar (attisch 7a. b. g; unterita¬
lisch 12a. c. f. g).
Frontalansichten von Tempeln (io. ila. 12c.
13a. 20), bei denen manchmal nur noch die bei¬
den vorderen Säulen wiedergegeben sind (lld.
12b. e. 17a) begegnen in der griechischen Kunst
seltener. Beliebt sind Übereckdarstellungen mit
Vorder- und einer Langseite, wobei die realitäts¬
getreue Perspektive öfter missachtet wird, da der
Stylobat von Tempelfront und -seite oft eine
durchgehende Gerade bildet, die Seitenlinie also
nicht schräg nach hinten versetzt ist (12g, s. auch
zu 21a). Während auf att. rf. Vasen die Architek¬
turangaben tongrundig gelassen sind, werden auf
unteritalischen Vasen des 4. Jhs. Gebäude aus Stein
mit weisser Farbe kenntlich gemacht.
In der Bauplastik und auf Reliefs findet sich die
Zurschaustellung von Tempelarchitektur wesent¬
lich seltener als auf Vasen. Die häufige Wiederga¬
be des Tetrastylon des Herakles auch auf Reliefs
(8a—e) muss mit der besonderen Wichtigkeit die¬
ses Kultgebäudes Zusammenhängen. Die hellenis¬
tischen Tempeldarstellungen auf Reliefgefässen
(13a. b) bieten ähnliche Chiffren wie die früheren
Vasenbilder. Im Gegensatz zur Beliebtheit von Sa¬
kralbauten auf Münzbildern der römischen Epo¬
che sind auf Münzen früherer Zeit so gut wie nie
Bauwerke dargestellt worden.
367
Schreine in Hausform ohne Säulen (33. 34)
sind in der Bildkunst seltener anzutreffen als Pe-
ripteroi. Letztere begegnen meist in eckiger Form.
Rundtempel sind nicht so häufig wiedergegeben
(24-3 2b), vor allem nicht in der griechischen
Kunst (24. 25). Die meisten Tholoi finden sich in
der pompejanischen Wandmalerei (28a-f) und auf
römischen Münzen (293-31). Bevorzugt wird
dann ein Rundtempel gezeigt, wenn es sich auch
bei dem architektonischen Vorbild um einen
Rundbau handelt, wie z.B. den Vestatempel (27b.
c. 29a. b).
Tempeldarstellungen im Kleinformat (35a-39)
unterscheiden sich in der Gebäudestruktur kaum
von ihren grösser wiedergegebenen Parallelen.
Doch fällt auf, dass hier öfter abgeschlossene In¬
nenräume zu sehen sind (35e. 36a. d).
In der römischen Kunst begegnen Darstellun¬
gen von Sakralbauten auf Wandgemälden, auf
Staats- und dekorativen Reliefs und vor allem auf
Münzen. Selten sind sie auf Sarkophagreliefs zu
finden (211). Es handelt sich um Schreine oder
Tempel, bei denen oft das charakteristische hohe
Podium mit Treppenaufgang, die tiefe Vorhalle
und die Cella kenntlich gemacht sind (23. 21c. d.
h. i). Die Architektur wird hier nicht mehr so
stark zu Einzelteilen verkürzt wiedergegeben wie
in früherer Zeit. Doch sind auch bei den «vollstän¬
digen» Gebäuden Abbreviaturen festzustellen, in¬
dem bei den verschiedenen Architekturelementen
nicht unbedingt Wert auf Detailtreue gelegt wird.
Die Abkürzungen bestehen in der Reduzierung
der Gebäudedimensionen und dem Weglassen von
Ausstattungsdetails. Zuweilen werden auch einzel¬
ne Bestandteile der Bauten besonders hervorgeho¬
ben. So sind Giebel und Türen öfter durch Über¬
grösse betont. Wenn eine Identifizierung des
Sakralbaus durch den Betrachter intendiert war,
reichte meist eine Beschränkung auf markante De¬
tails als Wiedererkennungswert aus, so wie etwa
die Rundform für den Vesta-Tempel (29a. b), die
Anzahl von drei Türen beim Tempel der Trias auf
dem Kapitol (21g. j. 22b), die Präsenz der Gänse
vor dem Tempel der Iuno Moneta (21k) oder auch
der identifizierbare Skulpturenschmuck von Gie¬
beln (s.u.).
Die Ausstattung der Heiligtümer Rt in der rö¬
mischen Kunst häufig wesentlich reicher als früher,
da jetzt oft erheblich mehr Bestandteile eines sa¬
kralen Bezirks wiedergegeben sind wie etwa Te-
menosmauern, Tore, Statuen, Weihgeschenke,
mehrere Gebäude und Tempel, Bäume usw. In der
Wandmalerei und auf den seit dem Hellenismus
verbreiteten dekorativen Reliefs sind Sakralgebäu¬
de bevorzugt in Landschaftswiedergaben integriert
und definieren diese damit als heilige Haine
(sowohl als locus amoenus wie auch als Sakralbezir¬
ke; s. dazu Dräger, O., Religionem significare (1994)
141. 151-153; Kotsidou, H., «Augusteische Sakral¬
landschaften», Hephaistos 16/17 [1998/99] 91_105)-
In den paysages sacrés der Gemälde dominieren
368 l.b. REPRESENTATIONS OF CULT PLACES/REPRÉSENTATIONS DE LIEUX DE CULTE
Landschaft und Vegetation, in welche bunt ver¬
streut an verschiedenen Stellen die häufig der
Phantasie entsprungenen Architekturen eingebet¬
tet sind. Sofern Personen bei Kulthandlungen wie¬
dergegeben sind, so sind diese nur sehr klein und
oft nur schemenhaft dargestellt. Grossformatige
Architekturen, die von Landschaftsangaben losge¬
löst sind, begegnen dagegen vor allem im sich
durch eine grosse Vorliebe für perspektivische Ge¬
bäudewiedergaben auszeichnenden 2. pompejani-
schen Stil (28a). Auch die ansonsten nicht so
häufigen Wiedergaben von Rundtempeln sind in
der Wandmalerei ein beliebtes Sujet (28a—f).
Auf den Schmuckreliefs sind die Sakralgebäude
meist kleinformatig (eher Schreine als Tempel)
und als einzelnes Element im Hintergrund dem
Landschaftspanorama untergeordnet, wobei vorn
oft Personen in ländlichen Genre-Szenen agieren
(zu 21b). In diesen idyllisch-bukolischen Darstel¬
lungen, auf denen die Bauten, wie auf den zuvor
erwähnten Gemälden, häufig noch mit weiteren
Objekten aus dem kultischen Bereich kombiniert
sind, dient die sakrale Rahmung der Motive aus
der Bauern- und Hirtenwelt der Andeutung eines
Glückszustandes und als geeignetes Ambiente, in
welchem sich pax und pietas entfalten können. Die
idyllische Umgebung verbunden mit einer sakra¬
len Aura soll den Menschen ein friedliches Dasein
in göttlicher Nähe garantieren, eine Symbolik
vergleichbar den seligen Zuständen wie sie in den
aurea aelas-Beschreibungen augusteischer Zeit ge¬
schildert werden. Dass die Heiligtümer auf diesen
Reliefs meist nur ein bescheidenes Aussehen haben
- was Grösse und Ausstattung anbelangt - sowie
häufig durch eingestürzte Mauern oder ähnliches
vom Verfall bedroht sind und von wild wachsen¬
der Vegetation überwuchert werden, ist nicht un¬
bedingt als Zeichen von Realitätstreue zu werten.
Eher ist dies als eine formelhafte Chiffre aufzufas¬
sen, mit der ebenfalls auf die aurea aetas angespielt
wird. Nach v. Hesberg 23 sind die Sakralbezirke
deshalb als alt und ehrwürdig gekennzeichnet, um
damit auf die lang fortdauernde Tradition der hier
ausgeübten Kulthandlungen hinzuweisen und so
den Aspekt der pietas zu verstärken. Auf eine ver¬
gleichbare Symbolik von pax und pietas zielt auch
die Bildaussage anderer dekorativer Reliefs, auf
denen im Hintergrund grössere Tempel und rei¬
che sakrale Ausstattung wiedergegeben sind, wo¬
mit eher städtische (14a. b. 21e) als ländliche Hei¬
ligtümer charakterisiert werden (s. auch Hesberg
24), worauf besonders der reiche ornamentale De¬
kor des Tempels auf 14a hinweist.
Auf zahlreichen historischen Reliefs sind seit
augusteischer Zeit Sakralbauten dargestellt wor¬
den. Sowohl auf der Basis von Sorrent (27b) wie
auch auf dem Aeneasrelief der Ara Pacis (21b)
nehmen die kleinformatigen, in flachem Relief
wenig detailreich dargestellten Bauten eine deutli¬
che Hintergrundfunktion wahr in Relation zur
Dominanz der Personenwiedergaben. Sie bilden
nur die Kulisse für die vorn dargestellte kultische
Zeremonie. Die Monumente treten hier weniger
als topographisch bestimmbare Elemente auf - so¬
fern man von der für einen Vestatempel charakte¬
ristischen Rundform auf 27b absieht - sondern
dienen eher dazu, den religiösen Aspekt der Bild¬
aussage zu intensivieren. Zwar befinden sich auch
auf späteren Reliefs die Sakralarchitekturen hinter
oder oberhalb der vorn dargestellten Figuren (14c.
21c. d. h-j) und fungieren im wesentlichen immer
noch als Folie für die kultischen Handlungen, sind
aber jetzt grösser dimensioniert - auch wenn die
Grössenrelation zu menschlichen Figuren weiter¬
hin nicht stimmt - und üppiger mit Einzelheiten
ausgestattet. Neben anderen architektonischen
Elementen des Tempels wird nun auch der Skulp¬
turenschmuck der Giebel gezeigt (21c. d. f. h-j),
das Quadermauerwerk der Cella und die mit Kas¬
setten reich verzierten Eingangstüren (z.B. 21g).
Die hier zu konstatierende Vorliebe für Details
offenbart sich bereits in claudischer Zeit bei der
Wiedergabe des Mater Magna-Tempels auf der
Ara Pietatis (21c). Bei diesem in Übereckansicht
dargestellten Tempel ist auf Grund der präzisen
Angabe vieler Einzelheiten, vor allem des Giebels,
auch die Identifikation mit dem realen Vorbild
möglich. Ähnliches gilt für den im gleichen Fries
wiedergegebenen Mars Ultor-Tempel (2ld). Was
die Qualität angeht, so dürfte es sich bei den Mo¬
numenten des 1. Jhs. n. Chr. um die Blütezeit der
Gebäudewiedergaben handeln. Wie Quante-
Schöttler 360 feststellt, scheint die Wiedergabe
von Architektur in Reliefs hadrianisch-frühantoni-
nischer Zeit nicht von besonderem Interesse gewe¬
sen zu sein. Zwar sind Sakralbauten dann wieder
öfter auf aurelischen Reliefs (2lh-j) und später an-
zutreffen, doch sind dies häufig schematisierte
Darstellungen, bei denen in der Regel auf Details
wie etwa Bauornamentik verzichtet wird.
Im Unterschied zu den Bildthemen auf grie¬
chischen Münzen hat die Wiedergabe von sakra¬
len Bauwerken auf römischen Münzen eine gros¬
se Dominanz. Hier setzen die Tempeldarstellungen
im 1. Jh. v. Chr. mit der Wiedergabe des kapito¬
linischen Iuppiter Optimus Maximus-Tempels ein
(22a). Die Funktionen solcher Darstellungen sind
vielfältig, wie Fuchs in seiner ausführlichen Un¬
tersuchung aufgezeigt hat. Zum einen sind die Ge¬
bäude symbolisch als Stellvertreter der in ihnen
verehrten Gottheiten aufzufassen und können da¬
mit auf Feste und andere kultische Ereignisse hin-
weisen und so die pietas erga deos des jeweiligen
Prägebeamten bezeugen. Zum anderen bezeugen
sie aber auch die pietas erga parentes der Münzmeis¬
ter. Denn die Bildmotive der republikanischen
Münzen weisen oft kommemorativen Charakter
auf. Zur Ehrung ihrer Vorfahren liessen die Beam¬
ten hier öfter von diesen errichtete Bauwerke dar¬
stellen, wie etwa die Wiedergabe des Neptuntem¬
pels auf einem Münzbild des Cn. Domitius
Ahenobarbus (22b) bezeugt. In der nachfolgenden
Kaiserzeit sollen die Architekturdarstellungen -
wie andere Bildmotive auch - vom Ruhm des Kai-
 l.b. DARSTELLUNGEN VON KULTORTEN/rAPPRESENTAZIONI DI LUOGHI DI CULTO
sers künden. Die dargestellten Tempel beziehen
sich auf Gründungen, Errichtungen, Stiftungen
und Einweihungen von Heiligtümern durch den
Princeps. Sie dokumentieren damit den um das -
religiöse - Wohl des Volkes besorgten Kaiser und
bezeugen zugleich dessen eigene Frömmigkeit.
Zuweilen zeigen die Münzbilder auch für die Ver¬
ehrung des Kaisers selbst errichtete Tempel.
Manchmal bilden die Sakralbauten auch nur eine
Folie für den vorn dargestellten, opfernden Kai¬
ser, um so die religiöse Atmosphäre der Handlung
zu verstärken (15).
Was die Darstellungsweise der Bauten, die in
Frontal- oder Übereckansicht gezeigt werden, an¬
geht, so liegt eher selten Wirklichkeitstreue zum
realen Vorbild vor. Die Komposition musste einem
sehr kleinen, kreisförmigen Bildfeld angepasst wer¬
den, was eine Veränderung der Grössenverhältnis¬
se sowie das Weglassen von ornamentalen Details
erfordert und stattdessen zu einer Konzentrierung
auf wesentliche Elemente zwang. Für den Wieder¬
erkennungwert - sofern dieser nicht durch eine
Beischrift gegeben war - reichte die Angabe einer
oder mehrerer für einen bestimmten Bau charakte¬
ristischen Einzelheiten, wie etwa die drei Türen für
den Tempel auf dem Kapitol oder Ähnliches.
Die für griechische wie römische Kunstgattun¬
gen zutreffende Manier, Sakralgebäude häufig ab¬
breviati darzustellen und sie wie Requisiten ein¬
zusetzen, macht deutlich, dass solche Wiedergaben
in der Regel nicht zur Rekonstruktion verlorener
realer architektonischer Vorbilder geeignet sind.
Es lag auch kaum in der Absicht der bildenden
Künstler, bestimmte Gebäude wirklichkeitsgetreu
wiederzugeben, sondern die Darstellung von Sa¬
kralbauten folgt anderen Intentionen. Das Vor¬
handensein von Tempeln - gerade bei Opfersze¬
nen - ist auch nicht zur Deutung eines Bildes
unbedingt notwendig. Wie es bereits bei den atti¬
schen Vasenbildern des 5. Jhs. v. Chr. der Fall war
(s.o.), so sind die Sakralbauten vielmehr hier wie
dort vor allem ein Zusatz, um das Verständnis der
im Bild gezeigten Handlung und deren religiösen
Charakter zu unterstreichen, also Chiffren, die der
Verstärkung der Bildaussage dienen sollen. An¬
sonsten haben sie weiter auch eine die Bildszenen
ausschmückende Funktion.
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Architecture on Attic Vases (1986) 246-251; Azara, P., «La re¬
présentation des modèles dans 1 art ancien: un emblème de
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von Bauwerken in der griechischen Kunst», in Studi di Ar¬
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frühen zweiten Stils. Illusionistische römische Wandmalerei der
ersten Phase und ihre Vorbilder in der realen Architektur, RM
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Kameen mit ländlichen Kultszenen (1996); Fuchs, G., Archi¬
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von Architektur in römischen Reliefs (2002); Siebert, G., «Re¬
présentations d’édifices sur les bols hellénistiques à reliefs»,
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Tybout, R. A., Aedificium figurae. Untersuchungen zu den
Architekturdarstellungen des frühen zweiten Stils (1989);
Weber, M., Baldachine und Statuenschreine (1990).
KATALOG
A. Eine einzelne Säule (z.T. mit Gebälk,
jedoch ohne Giebel) als Abbreviatur
eines Gebäudes im Heiligtum
Archaischer Pinax
1. (= LIMC V Hermes 821*) Fr. Athen, NM
Akr 2547. - Um 540 v. Chr. - Athena und Her¬
mes im Tempel (äolische Säule in der Mitte, da¬
rüber Metopen-Triglyphenfries).
Attisch schwarzfigurige Vasen
2. * a. (= LIMC IV Herakles 1333*) Ampho¬
ra. Berlin, Staatl. Mus. F 1856. - ABV 370, 130;
Gebauer, Pompe 63 P 20 Abb. 20. - Um 5°° v-
Chr. - Herakles beim Opfer. Daneben Gebäude
(dorische Säule mit weit nach r. ragendem Archi-
trav und Fries). - b. (= III 6 b Gebet, gr. 34*. =
LIMC II Athena 580) Hydria. Ehern. Rom,
Kunsthandel. - ABV 393, 20; de Cesare, Statue 289
Nr. 421; Shapiro, Art and Cult 30-31 Taf. 10c;
Nick 63. 66 Taf. 13, 1; Gebauer, Pompe 129-132 Pv
93 Abb. 83. - Um 500/490 v. Chr. - Opferszene
mit Athena. Architektur ähnlich wie a: dorische
Säule mit nach r. ragendem Gebälk. - c. (= I 2 a
Opfer, gr. 107, III 6 b Gebet, gr. 35, = LIMC II
Athena 200. 581*) Hydria. Uppsala, Antikenslg.
352. - ABV 519, 15; de Cesare, Statue 168 Abb.
105; 290 Nr. 423; Gebauer, Pompe 81-86 P 41 Abb.
40. - Um 490 v. Chr. - Opferszene. Gebäude in
Form einer dorischen Säule mit Gebälk. - d. (=
LIMC V Herakles 3040*) Lekythos. London, BM
370 l.b. REPRESENTATIONS OF CULT PLACES/REPRÉSENTATIONS DE LIEUX DE CULTE
B 528. - 490/480 v. Chr. - Herakles und Apollon
beim Dreifussstreit. Das delphische Heiligtum ist
angedeutet durch einen Altar sowie eine einzelne
dorische Säule. - e. Oinochoe. Gotha, Schloss¬
mus. Ahv 42. - Para 288; Bérard, C., Anodoi
(1974) 57. 59 Taf. 4, 13; Ambrosini, A., ArchCl 50
(1998) 348 Abb. 7. - Um 480 v. Chr. - Grosser
weiblicher Kopf nach 1. ; davor am 1. Rand auf Sty¬
lobat Säule mit äolischem Kapitell und weit nach
r. ausragendem Gebälk. Zur Kombination von
Anodos-Kopf mit Architektur s. Bérard a.O. 55-
60 sowie hier 4e. Wenn man die Köpfe - wie Bé¬
rard und andere - mit kultischen Riten verbindet,
so dürften die Säulen Monumente innerhalb eines
sakralen Bezirks bezeichnen. Der Maler der halben
Palmetten stellte bevorzugt Heiligtümer mit ähnli¬
chen Architekturangaben dar (vor allem Säulen
mit äolischen Kapitellen), vgl. hier 2f. g sowie
weiter bei Lissarrague, F., in Athenian Potters and
Painters (Kongr. Athen 1994) (1997) 125-139 (mit
zahlreichen Beispielen). - f.* Oinochoe. Berlin,
Staad. Mus. F 1929. - Para 288; Lissarrague, a.O.
2e, 127 Abb. 4. - Um 480 v. Chr. - Zuseiten ei¬
ner mittigen Säule mit weit ausragendem Gebälk
1. Altar, r. Louterion. Vorn Schlange. - g. Oino¬
choe. Tübingen, Univ. S/10 1295. - ABV 573, 1;
CVA 3 Taf. 20, 1-2; de Cesare, Statue 168 Abb.
104; 253 Nr. 170. - Um 480 v. Chr. - Ebenfalls
zentrale Säule mit ausragendem Gebälk, hier je¬
doch noch mit zwei Halbpalmetten an der Säulen¬
basis. L. und r. Eulen. Athenaheiligtum?
Attisch rotfigurige Vasen
3. a. (= LIMC II Aphrodite 1470*) Schale.
Tarquinia, Mus. Naz. RC 5291. - ARV2 405, 1;
Para 370, 23bis; CVA 2 Taf. 18 (1197). - Um 490
v. Chr. - Helena schutzsuchend im Aphroditehei-
ligtum. Der Tempel wird durch eine dorische
Säule mit weit nach 1. hinausragendem Gebälk
charakterisiert. Am Architrav unterer Rand eines
Triglyphenfrieses mit der summarischen Angabe
der guttae. - b. (= LIMC IV Hera 486*) Hydria.
Boston, MFA 08.417. - ARV2 579, 84. - 470/460
v. Chr. - Hermes tötet Argos innerhalb eines sa¬
kralen Bezirks: Priesterin, Altar, dorische Säule
mit Architravplatte in der Grösse des Kapitells. -
c. (= LIMC IV Hera 493*) Schale, fr. Barcelona,
Mus. Arch. 4233-6. - ARV2 492, 163. - Herahei-
ligtum: thronende Göttin, Altar, dorische Säule.
- d. (= LIMC I Aias II 64*) Schale. St. Peters¬
burg, Ermitage B 2068 (B 658). - ARV2 817, 3. -
Um 450 v. Chr. - Kassandra im Athenaheiligtum:
Säule (äolisches Kapitell) mit Stylobat und Archi¬
travplatte. - e. (= LIMC I Aias II 65*) Oinochoe.
Oslo, Kunstindustrimuseet OK 10.155. ~ Oen-
brink, Bild 52-53. 184. 368 A 18; de Cesare, Statue
232 Nr. 34. - Um 450 v. Chr. - Schutzflehende
Kassandra wie 3d, zusätzlich Athenastatue. - f.-
h. Häufig begegnet die einzelne (oft dorische)
Säule mit einer der Grösse des Kapitells angepass¬
ten Gebälkplatte mit deutlicher Angabe von Me-
topen und Triglyphen auf Vasen des Niobidenma-
lers und seines Umkreises aus der Mitte des 5. Jhs.,
s. Prange, M., Der Niobidenmaler und seine Werk¬
statt (1989) 30 (bevorzugt Apollonheiligtümer, s.
Prange 71-73). - f. (= I 2 a Opfer, gr. 42) Glo¬
ckenkrater. Istanbul, Arch. Mus. 2914. - ARV2
603, 41; Prange 191 N 51 Taf. 43; Gebauer, Pom¬
pe 214-216 A 1 Abb. 111. - Apollon empfängt Op¬
ferprozession (Säule und Altar). - g. (= II 4 c Mu¬
sik, gr. 299, = LIMC II Apollon 651b*)
Volutenkrater. Boston, MFA 00.347. - ARV2 616,
1; Prange 225 G 87 Taf. 16. - Apollinische Trias
bei Libation (nur Säule). - h. (= LIMC II Apol¬
lon 653*) Amphora. Würzburg, Wagner-Mus. L
503. - ARV2 611, 32; Prange 197 N 78. - Apolli¬
nische Trias bei Libation (Säule und Altar). - i. (=
LIMC IV Helene 266*) Glockenkrater. Ferrara,
Mus. Naz. 4098 (T 53 VT). - ARV2 1054, 46. -
450/440 v. Chr. - Thema wie 3a. Jedoch flieht
Helena hier in ein Apollonheiligtum: dorische
Säule, darüber Gebälkplatte mit sehr flüchtig an¬
gedeutetem Metopen-Triglyphenfries. - j. (= III 6
a Divination, gr. 87, = LIMC I Aigeus 1*) Scha¬
le. Berlin, Staatl. Mus. F 2538. - ARV2 1269, 5;
1689; Delphi. Orakel am Nabel der Welt (Ausst.
Karlsruhe 1996) 149 Nr. 1 Abb. und Titelbild;
Orakel (Ausst. Zürich 1999) 99 Abb. 1. - 440/430
v. Chr. - Innenbild: Aigeus befragt das delphische
Orakel. Themis sitzt auf einem Dreifuss im Tem¬
pel (Bodenleiste, dorische Säule mit Architrav und
Metopen-Triglypenfries.
B. Zwei oder mehr Säulen (ebenfalls z.T.
mit Gebälk, jedoch ohne Giebel)
kennzeichnen ein sakrales Gebäude
Attische Vasen
4. a.* (= LIMC VIII Suppl. Kybele 64) Am¬
phora, sf. London, BM B 49. - ABV326; Add2 88;
Oenbrink, Bild 116-121. 178-181. 384 D 1; de Ce¬
sare, Statue 83 Abb. 33; 288 Nr. 413; Nick 32 Taf.
2, 3; Boardman, J., in Enthousiasmos. Essays.. .près,
to J. M. Hemelrijk (1986) 93-96. - 540/530 v. Chr.
- Naiskos bestehend aus Stylobat und zwei äoli¬
schen Säulen mit darüberliegendem profilierten
Gebälk. Auf dem Architrav Löwe. «Flachdach»
oder Abbreviatur? Die oben 1. und r. schräg pla¬
zierten (sinnlosen) Inschriften könnten den imagi¬
nären Umriss eines Giebels darstellen, womit der
Löwe dann Giebelschmuck wäre. Im Gebäude
Gottheit, wohl eher Apollon als Kybele. L. und r.
Dreifussvotive. - b. (= LIMC II Apollon 674) Le-
kythos, wgr. Gela, Mus. Arch. N 43. - CVA 3 Taf.
16; Panvini, R., Gelas, Storia e Archeologia del¬
l’antica Gela (1996) Taf. 30. - Um 510 v. Chr. - Je
eine dorische Säule 1. und r. am Bildrand markiert
ein Heiligtum für Apollon und Artemis. - c. (= I
1 Prozessionen, gr. 70, I 2 a Opfer, gr. 109*) Oi¬
nochoe, sf. London, BM 1905.7-11.1. - ABV 443,
3; 475> 29; Nick 63. 66 Taf. 13, 3; Gebauer, Pompe
75-77 P 35 Abb. 34. - Um 500 v. Chr. - Athena
empfängt Opferprozession. Drei dorische Säulen
sollen einen Tempel verdeutlichen. - d. (= LIMC
 l.b. DARSTELLUNGEN VON KULTORTEn/rAPPRESENTAZIONI DI LUOGHI DI CULTO
II Athena 579*) Lekythos, sf. Athen, NM 1138. -
Shapiro, Art and Cult 31 Taf. iod-e. - Um 490 v.
Chr. - Athena im Heiligtum (1. und r. dorische
Säule mit Architrav). Ähnliche Darstellung vom
selben Maler (jedoch drei statt zwei Eulen) : Leky¬
thos. Kansas City 34. 289, Para 260, 74; Shapiro,
Art and Cult 31 Taf. iia-b. - e. (= LIMC II Aphro¬
dite 1094*) Lekythos, wgr. Paris, Louvre L 33. -
ARV2 687, 222. - Um 460 v. Chr. - Anodosfigur
(weiblicher Kopf, Hand mit Kithara) vor Sakral¬
gebäude : drei dorische Säulen mit durchgehendem
Gebälk, Architrav, schematisierter Metopen-Tri-
glyphenfries; guttae. Zum Sujet s. weiter Bérard,
a.O. 2e. - f. (= I 2 a Opfer, gr. 317*) Schale, rf.
Vatikan 16508. - ARV2 1674; Gebauer, Pompe 99-
101 P 52 Abb. 50. - Um 450 v. Chr. - Auf beiden
Aussenseiten Opferprozession. Architektur: je
zwei ionische Säulen mit 1. und r. überragendem
Architrav und Metopen-Triglyphenfries. - g. (= I
2 a Opfer, gr. 43b, II 4 c Musik, gr. 293) Glocken¬
krater, rf. Agrigent, Mus. Reg. AG 4688. - De Ce¬
sare, Statue 168-170 Abb. 107; Gebauer, Pompe
217-219 A 3 Abb. 113. - Um 430 v. Chr. - Opfer¬
szene vor Apollonheiligtum (zwei dorische Säulen,
z.T. vom Henkel überschnitten, mit durchgehen¬
dem Architrav), Detailabb.: ArchCl 20 (1968) Taf.
89. Es dürfte ein viersäuliger Bau wie auf 4h ge¬
meint sein. - h. (= I 1 Prozessionen, gr. 52*, I 2 a
Opfer, gr. 43a, III 6 a Divination, gr. 153, =
LIMC II Apollon 303*) Volutenkrater, rf. Ferra¬
ra, Mus. Naz. 44894 (T 57C VP). - ARV2 1143, 1;
Para 455; de Cesare, Statue 243-244 Nr. 107; 169
Abb. 106; Nick 57 Taf. 10, 1; Halm-Tisserant 2,
Taf. 6, 2; Gebauer, Pompe 106-109 P 58 Abb. 57-
58. - 440/430 v. Chr. - Apollonheiligtum (vier
dorische Säulen mit durchgehendem Architrav.
Dabei sind je zwei Säulen so dicht hintereinander¬
gestaffelt, dass sie nur anhand der Kapitelle als
Zweiergruppe erkennbar sind). Dreifüsse, Om¬
phalos. - i. (= 11 Prozessionen, gr. 88, = LIMC III
Dionysos 869*) Volutenkrater, rf. Ferrara, Mus.
Naz. 2897 (T 128 VT). - ARV2 1052, 25; de Cesa¬
re, Statue 172-174 Abb. 113; 290 Nr. 425; Nick 57-
58 Taf. 9, 5. - Um 430 v. Chr. - Thronendes Göt¬
terpaar von zwei dorischen Säulen eingerahmt
(Tempel oder Baldachin). - j. (= II 3 a Reinigung,
gr. 171*, = LIMC V Hermes 168*) Glockenkrater,
rf. Kopenhagen, Nat. Mus. 37^0. - ARV2 1156, 11,
Bérard, C., RA (1982) 137-150 Abb. 1-2; de Cesa¬
re, Statue 164-165 Abb. 101 ; 272 Nr. 294. - 430/420
v. Chr. - Rituelle Handlung vor Sakralgebäude
(Stylobat, zwei dorische Säulen, Ante, Architrav,
darüber Zweige und Gefäss). Zwar erinnert der
Bau an das Tetrastylon des Herakles (s. 7. 8), doch
handelt es sich hier um eine Struktur mit zwei Säu¬
len und zwei Anten (Bérard: Propylon). - k. (= I
2 a Opfer, gr. 577»*. = L1MC V Hermes 121*)
Glockenkrater, rf. Kiel, Kunsthalle B 54. - ARV2
1334, 14; Rückert, B., Die Herme im öffentlichen und
privaten der Leben der Griechen (1998) t92- 256 Nr.
106; Gebauer, Pompe 418-419 B 59 Abb. 287. - Um
420 v. Chr. - Opferszene vor Herme in einem
371
Naiskos in Seitenansicht. Zu solchen naiskaria, klei¬
nen Kulträumen im Bereich von Palästren und
Gymnasien, s. weiter Rückert mit Lit.
Unteritalische Vasen
5. (= LIMC I Apollon 242*) Amphora, lukan.
rf. Tarent, Mus. Naz. IG 8275. - LCS 72, 369; de
Cesare, Statue 97-99 Abb. 48a. b; 251 Nr. 163; 254
Nr. 175; Oenbrink, Bild 133-134. 186. 255. 386 D
15; Brandes-Druba 228 Nr. Ill A 9; Nick 56 Taf.
9, 3. - 400/390 v. Chr. - Sakralszenen auf beiden
Vasenseiten. Die eine zeigt Apollon in einem klei¬
nen Gebäude: Frontansicht; zwei dorische Säulen
auf Stylobat, durchgehendes Gebälk. Auf der Ge¬
genseite Artemis in einem sehr kleinen Naiskos.
Hellenistische Keramik
6. (= LIMC II Artemis 284*, VIII Suppl. Pan
251) Kantharos (Westabhang-Ware). Athen, Ago¬
ra Mus. P 6878. - Kahil, L., Hesperia 60 (1991) 511“
523 Taf. 129-132. - Mitte 3. Jh. v. Chr. - Ländli¬
ches Heiligtum mit einer Panstatue in einem
kleinen Schrein (zwei Pfeiler mit darüberliegen¬
dem Gebälk).
a. Das Tetrastylon des Herakles in Athen
Im Gegensatz zu den oben aufgelisteten, abbre¬
viates wiedergegebenen Sakralgebäuden gibt es ei¬
ne Reihe von Bildszenen mit jeweils gleichem
Kontext, in denen zwar ähnliche architektonische
Chiffren begegnen, die aber hier wohl nicht als
Abkürzungen aufzufassen sind, sondern einen ganz
bestimmten (quasi unvollständigen) Gebäudetypus
meinen. Es handelt sich um Wiedergaben eines
ausruhenden Herakles (sitzend oder stehend) kom¬
biniert mit einem Viersäulenbau (quadratisch oder
rechteckig) auf einer ein- bis dreistufigen Basis.
Zum Gebäude gehören weiter ein Architrav mit
einzelnen darüber liegenden Balken (7a. b. g).
Wände sind nie, Dach und Giebel als Ausnahme
nur ein einziges Mal (7Ì) angegeben. Der Bau
scheint mehr oder weniger hypäthral gewesen zu
sein. Die Deckenbalken dienten der Ablage von
Zweigen (7a-e) und kultischen Gefässen (7a. b.
8d), mit denen der Bau für rituelle Feste herge¬
richtet wurde. Die Gleichförmigkeit des Schreines
auf den Darstellungen lässt schliessen, dass es sich
hier um keine abgekürzt wiedergebene Architek¬
tur handelt, sondern dass wohl ein in dieser Form
real existierender Bau als Vorbild diente. Dabei
scheint es sich um eine Gebäudeform (Heroon) zu
handeln, die u.a. bevorzugt für Herakleskulte Ver¬
wendung fand. Aufgrund der Weihinschrift auf 8d
dachte man an einen derartigen Kultbau im Hei¬
ligtum des Herakles Alexikakos im Demos Melite
in Athen. Zum Viersäulenbau des Herakles s. wei¬
ter: Travlos, TopAth 274-275; Vollkommer, He¬
rakles 35-36. 83-86; LIMC IV Herakles 1368-1380
p. 805; Tagalidou, E., Weihreliefs an Herakles aus
klassischer Zeit (1993) 19-32; Froning, H., in I Va¬
si attici ed altre ceramiche coeve in Sicilia I (Kongr.
Catania 1990) (1996) 107-119 (jeweils mit Lit.).
Ausgewählte Darstellungen:
372 l.b. REPRESENTATIONS OF CULT PLACES/REPRÉSENTATIONS DE LIEUX DE CULTE
Attisch rotfigurige Vasen vom Ende des 5. bis
1. Hälfte des 4. Jhs.
7. * a. (= LIMC IV Herakles ad 1374) Kelch¬
krater. Ferrara, Mus. Naz. T IB VP. - ARV2 1337,
3; Froning 116 Abb. 16. - Viersäulenbau: ionische
Säulen, zweistufige Basis, Balkendecke in Unter¬
ansicht, darauf Zweige und Gefäss. - b. (= LIMC
IV Herakles 1368*) Amphora. Tarent, Mus. Naz.
143444. - Vollkommer, Herakles 36 Abb. 46; Fro¬
ning 111 Abb. 7; Tagalidou Taf. 25. - Tetrastylon
ähnlich wie a, ebenfalls mit Zweigen und Gefäss,
jedoch dorische Säulen. - c. (= LIMC IV Herakles
p. 805 ad 1374) Hydria, fr. London, BM E 252.1.
- CVA 6 Taf. 102 (377) 2. - Um 400 v. Chr. - L.
oberer Teil des mit Zweigen geschmückten
(dorischen) Viersäulenbaues erhalten. - d.* Kelch¬
krater. Caltanisetta, Mus. Civ. S 46. - Froning
107-112 Abb. 2-4. - Ionisches Tetrastylon auf
dreistufiger Basis (oben Zweige). - e. (= LIMC IV
Herakles 1372*) Kelchkrater. Athen, NM 14902.
- Tagalidou Taf. 26; Froning 111 Abb. 5. - Ioni¬
scher Viersäulenbau (zweistufige Basis, auf dem
Gebälk Zweige). - f. (= LIMC V Herakles 3215*)
Kelchkrater. Boston, MFA 1921.272. - Froning
III Abb. 9 (mit Lit.). - Drei unterschiedlich ver¬
kürzte Säulen deuten den Herakles-Schrein an. -
g. (= LIMC IV Herakles 1370*) Kelchkrater, fr.
Theben, Mus. 190. - Tetrastylon (Balkendecke,
Basis nicht erhalten). - h. (= LIMC IV Herakles
1373*) Glockenkrater. Paris, Louvre G 508. -
ARV2 1436, 1. - Zweistufiger, dorischer Schrein,
von dem hier nur zwei der vier Säulen dargestellt
sind. Schematisierte Andeutung der Balkendecke
(?). - i.* (= LIMC IV Herakles ad 1372) Kelch¬
krater. Würzburg, Wagner Mus. L 645. - ARV2
1427, 39; Vollkommer, Herakles 68-70 Abb. 91;
Froning 112 Abb. 10-11. - Frontal (zwei Säulen)
wiedergegebener Kultbau (zweistufig, einzige
Darstellung mit Giebel).
Weihreliefs (ebenfalls vom Ende des 5. bis Mitte des
4. Jhs., zu den Datierungen s. ausführlich Tagalidou)
8. * a. (= LIMC IV Herakles 1375*) Venedig,
Mus. Arch. 100. - Vollkommer, Herakles 84 Abb.
100; Tagalidou 239-242 K 39 Taf. 16. - R. Heroon
auf zweistufiger Basis, zwei dorische Säulen sicht¬
bar, hoher Architrav. In der Renaissance z.T.
überarbeitet. - b. (= I 2 a Opfer, gr. 182, = LIMC
IV Herakles 1377) Athen, NM 1404. - van Stra-
ten, Hiera 297 R 92 Abb. 94; Froning 111 Abb. 8;
Tagalidou 208-209 K 18 Taf. 10. - L. Gebäude auf
drei Stufen, zwei dorische Säulen, Architrav. - c.
(= III 6 c Verehrung 52, = LIMC IV Herakles
760*) Athen, NM 2723. - Froning 111 Abb. 6;
Tagalidou 215-219 K 21 Taf. 12. - Dorisches Te¬
trastylon (Podest mit zwei Stufen). - d.* (= LIMC
IV Herakles 1378*) Boston, MFA 96.696. - Voll¬
kommer, Herakles 84 Abb. 101; Froning 115 Abb.
15 ; Tagalidou 230-233 K 32 Taf. 12. - Am r. Rand
Schrein auf drei hohen Stufen, zwei (dorische)
Säulen sichtbar. Auf dem Gebälk steht ein Kessel.
Weihinschrift auf der dritten Stufe. - e. (= LIMC
IV Herakles 1380*) Rom, Mus. Barracco 1114. -
Tagalidou 238-239 K 38 Taf. 13. - L. Hälfte nicht
erhalten. Heroon (zwei dorische Säulen sichtbar,
hoher Architrav).
b. Mehrere, jeweils unterschiedlich
verkürzt wiedergegebene Säulen mit
durchgehendem Gebälk (ebenfalls ohne
Dach und Giebel) zur Andeutung eines
weiter entfernt liegenden Gebäudes
(s. auch 7f; vollständige Gebäude im
Miniaturformat s. 35a-e)
Da diese Gebäudestruktur ebenfalls eine poly¬
valente Bildformel ist, wird auch hier der weitere
(sakrale) Kontext zur Definition der Architektur
benötigt.
9. a. (= LIMC V Herakles 2197*) Kelchkrater,
att. rf. Bologna, Mus. Civ. Pell. 303. - ARV2
1184, 6; de Cesare, Statue 206 Abb. 143; 292 Nr.
440. - Um 420 v. Chr. - Herakles in einem Hei¬
ligtum; hinten Tempelfassade: drei unten abge¬
schnittene, unterschiedlich hohe dorische Säulen
mit Architrav. - b. (LIMC II Apollon 753*) Glo¬
ckenkrater, att. rf. Berlin, Staatl. Mus. F 2645. -
Anfang 4. Jh. v. Chr. - Apollon im Heiligtum auf
Omphalos sitzend. Oben «entfernt» liegender
Tempel, angedeutet durch vier unten verkürzte
dorische Säulen mit Architrav. - c. (= LIMC III
Dioskouroi 169*) Glockenkrater, att. rf. London,
BM F 68. - ARV2 1446, 1; Boardman, ARTH II
Abb. 372. - Mitte 4. Jh. v. Chr. - Das Heiligtum
von Eleusis wird gekennzeichnet durch ein hinten
befindliches Gebäude: Geländelinie, dahinter obe¬
rer Teil von vier dorischen Säulen mit Architrav.
Weiter 1. noch zwei einzelne, ebenfalls verkürzte
Säulen.
C. Tempeldarstellungen (Naiskoi,
Peripteroi mit unterschiedlicher
Säulenzahl) mit Dach und Giebel, in
Vorder-, Seiten- und Schrägansichten
(ausser Rundtempeln)
a. Allseitig offene Ringhallen, keine Türen
oder Scherwände. Zuweilen ist der
Innenraum (im Gegensatz zum
Abschnitt b) nur durch die Präsenz
einer Statue zu erschliessen. Jedoch
bezeichnen keinerlei architektonische
Elemente die Cella.
GRIECHISCH
Schwarzfiguriger Pinax
10. (= LIMC IV Herakles 1453*) Fr. Athen,
NM Akr 2549. - Shapiro, Art and Cult Taf. 11c;
Nick 63 Taf. 13, 6. - Um 500 v. Chr. - Tempel¬
fassade mit drei Säulen, von denen nur die mittle¬
re vollständig erhalten ist. Metopen-Triglyphen-
fries mit Angabe der guttae. Akroter (laufende
Frau) auf der 1. Giebelecke. - Möglicherweise war
auf dem etwas früher entstandenen Dinosfr. in
Tübingen (Inv. S./10 1508; Gebauer, Pompe 60-61
P 17 Abb. 17) ebenfalls eine Tempelfront mit
Schräggeison dargestellt.
 l.b. DARSTELLUNGEN VON KULTORTEN/rAPPRESENTAZIONI DI LUOGHI DI CULTO
Attisch rotfigurige Vasen
11.* a. Kelchkrater, fr. Thessaloniki, Slg. Pa-
paphilippou. - Tiverios, M., in Kanon (FS E. Ber¬
ger) 15. Beiheft AntK (1988) 324-330 Taf. 92, 2;
Oenbrink, Bild 371 A 34; 69-70. 185; de Cesare,
Statue in-112 Abb. 57; 238 Nr. 74. - Ende 5. Jh.
v. Chr. - Kleiner viersäuliger dorischer Tempel auf
Stylobat (nur die 1. Hälfte erhalten) : zwei Säulen,
r. ein Teil einer weiteren Säule sowie Giebelrest
mit Palmette und Ranke als Tympanondekor). Im
Inneren zwei archaisierende Palladien sowie Thy-
miaterien. - b.* (= LIMC I Akamas et Demophon
7*) Kelchkrater, fr. Würzburg, Wagner-Mus. H
4695 u. 4728. - De Cesare, Statue 209-210 Abb.
146; 233 Nr. 45. - Um 400 v. Chr. - Trojanisches
Pferd. Im Hintergrund detailreiche Darstellung des
Athenatempels von Ilion: Schrägansicht von un¬
ten, dorische Säulen, im Giebel figürliche Darstel¬
lung. Akrotere und Löwenkopfwasserspeier. - c.*
Kelchkrater, fr. Jena, Univ. 392. - Müller, W.,
Keramik des Altertums. Vasen aus der Friedrich Schil-
ler-Univ. Jena (1963) Abb. 22; Boardman, ARFH
II Abb. 356. - Um 390 v. Chr. - Dionysos sitzt vor
seinem Tempel: dorischer, viersäuliger Naiskos in
perspektivischer Schrägansicht von unten, Akrote¬
re, Balkendecke. - d. (= LIMC V Iphigeneia 19*)
Kelchkrater. Ferrara, Mus. Naz. 3032 (T 1145 VT).
- ARV2 1440, 1; Oenbrink, Bild 185. 381 C 3 Taf.
26b und passim; de Cesare, Statue 100-101 Abb. 49;
229 Nr. 14; Gebauer, Pompe 242-243 Av 20 Abb.
131. - Um 380 v. Chr. - Iphigenie bei den Taurern.
Die Artemisfigur steht in einem kleinen zweisäuli¬
gen Schrein (dorisch, zweistufiger Unterbau,
Akroter).
Unteritalische Vasen
12.* a. (= III 6 d Hikesie 64*. 161, = LIMC I
Aias II 55*) Kelchkrater, apul. rf. Tarent, Mus.
Naz. 52665. - RVAp I 39, 24 Taf. 12, 1; Brandes-
Druba 220 Nr. II A 20; Oenbrink, Bild 56-57. 186.
372 A 40; de Cesare, Statue 234 Nr. 49. - Anfang
4. Jh. v. Chr. - Kassandra im Athenaheiligtum (6-
säuliges Gebäude in Schrägansicht von unten, do¬
rische Säulen, Balkendecke, Architrav, Metopen-
Triglyphenfries, Rosette als Giebelschmuck,
pflanzliche Akrotere). - b. (= III 6 d Hikesie 121.
168, = LIMC I Aias II 53*) Amphora, campan. rf.
Capua, Mus. Prov. Campano 7554. - LCS 225, 1;
Brandes-Druba 221 Nr. II A 23; Nick 40 Taf. 5,
2. - 370/360 v. Chr. - Kassandra am Altar, der
sich vor oder im Eingang eines zweisäuligen Ge¬
bäudes befindet (Vorderansicht, reichverziertes
Giebelfeld). - c.* (= LIMC VII Polydektes 6*)
Volutenkrater, apul. rf. Princeton, Univ. Art
Mus. 1989-40. - RVAp Suppl. 2/1, 46-47 Nr. 6a;
Oenbrink, Bild 168-172. 186-188. 392 K 4 Taf. 48;
de Cesare, Statue 135-136 Abb. 77; 260 Nr. 210. -
370/360 v. Chr. — Danae schutzflehend im Heilig¬
tum des Poseidon: viersäuliger Naiskos (die
vorderen Säulen ionisch, die hinteren dorisch, Bal¬
kendecke in Unteransicht, Architrav, Metopen-
Triglyphenfries, leerer Giebel, Palmettenakrote-
373
re). - d. (= III 6 d Hikesie 86. 165, = LIMC VII
Orestes 29*) Kelchkrater, apul. (Gnathia-Tech-
nik). St. Petersburg, Ermitage B 1743 (St 349). -
Brandes-Druba 218 Nr. II A 12. - 360/350 v. Chr.
- Orest am delphischen Omphalos innerhalb eines
viersäuligen Naiskos in Schrägansicht. - e. (= III
6 b Gebet, gr. 37, = LIMC II Athena 74*) Nes¬
tori, lukan. rf. Ehern. Rom, Kunsthandel. - LCS
123, 633; de Cesare, Statue 160 Anm. 112; 216-217
Abb. 153; 244 Nr. 111; Danner, P., Westgriechische
Akrotere (1997) 101 F 32 Taf. 36, 1; Nick 56 Taf. 9,
2. - Um 350 v. Chr. - Athenatempel: zweisäuli¬
ger ionischer Naiskos in Frontalansicht auf präch¬
tig verzierter Basis, im Giebel Palmette, Sphin¬
gen- und Palmettenakrotere. Innen Altar und
Statue der Athena. - f. (= III 6 d Hikesie 67.167,
= LIMC I Aias II 56*) Volutenkrater, apul. rf.
Neapel 82923 (H 3230). - RVAp I 421, 43; Oen¬
brink, Bild 56-57. 188. 373 A 49 Taf. 8a; de Cesa¬
re, Statue 236 Nr. 60. - Um 350 v. Chr. - Kassan¬
dra im Athenaheiligtum: viersäuliger ionischer
Naiskos, Balkendecke in Unteransicht, Architrav,
darüber Rankenfries, leerer Giebel, Palmetten-
akrotere. Ähnlich gestaltete viersäulige ionische
Naiskoi finden sich häufiger in der apulischen Va¬
senmalerei, z.B. das taurische Artemision: LIMC
V Iphigeneia 22*. 23* 24*; Athenatempel von Ili¬
on: LIMC IV Helene 361* (jetzt Avignon, Mus.
Lapidaire). - g.* (= LIMC IV Herakleidai 9*) Vo¬
lutenkrater, apul. rf. Princeton, Univ. Art Mus.
1983-13. - RVAp Suppl. 1, 78, 41a Taf. 12, 1-2;
Schulze, H., Ammen und Pädagogen (1998) 148 VP
11 Taf. 37, 3-4; Harten, Th., Paidagogos. Der Pä¬
dagoge in der griechischen Kunst (1999) 392 VAp 24
Taf. 24a. - Um 340 v. Chr. - Medea in Eleusis:
ionischer viersäuliger Naiskos, Balkendecke, Ran¬
kengiebel, Palmettenakrotere. Dieser wird durch
die Inschrift ELEUSIS TO IERON auf dem Ar¬
chitrav als topographisch bestimmbares Sakralge¬
bäude definiert.
Hellenistische Reliefbecher
13. a. (= LIMC I Aias II 73) Thessaloniki,
Arch. Mus. 5440. - Akamatis, M., Pilines mitres
aggeion apo tin Pella (1985) 34°—34-3 Nr. 297 Taf.
169-171; Siebert 412. 416 Abb. 5. - Mitte 2. Jh.
v. Chr. - Ilioupersis. Athenatempel in Frontalan¬
sicht: Stylobat, 9 Säulen, Giebel, Akroter. - b. (=
LIMC III Equus Troianus 25*) Berlin, Staatl.
Mus. 3161 k. - Akamatis a.O. 342-343; Siebert
412-413 Abb. 3. - Mitte 2. Jh. v. Chr. - Iliouper-
sis. Athenastatue, Kassandra sowie 1. Tempel in
Seitenansicht: Amphiprostylos mit 11 Säulen,
Akrotere, in der Mitte Dachreiter?
RÖMISCH
Reliefs
14. * a. (= I 2 b Libation 52*, = LIMC II Apol¬
lon/Apollo 351*) Rom, Villa Albani 1014. - Po¬
lito 68 Abb. 1 (dort auch zu den weiteren Repli¬
ken); Cain, U, in Villa Albani I 380-388 Nr. 124
Taf. 218-221. - Frühaugusteisch. - Apollinische
 l.b. REPRESENTATIONS OF CULT PLACES/REPRÉSENTATIONS DE LIEUX DE CULTE
374
Trias beim Opfer. Innerhalb der Replikenvarian¬
ten zeigt diejenige des Typus Albani hinter der Te-
menosmauer noch den oberen Teil eines übereck
stehenden, reich dekorierten Tempels: über korin¬
thischen Kapitellen Zweifaszien-Architrav mit
einem Mäanderband sowie einen Fries mit figürli¬
cher Darstellung (Wagenrennen). Seewesen zusei-
ten eines clipeus schmücken das Giebelfeld. Die de¬
taillierteste Dachangabe findet sich auf der Replik
in Berlin. - b.* Fr. Rom, Mus. Cap. 1426. - Ju¬
cker, I., AA (1980) 459-461 Abb. 21; Polito 73
Abb. 4. 76. - Neronisch. - Vorhang, Temenos-
mauer sowie ein riesiger Baum verdecken teilwei¬
se einen übereck stehenden Tempel (eine Säule der
Vorderseite und vier der Längsseite sichtbar). Im
Giebel ebenfalls zwei Seewesen mit Schild (vgl.
14a). Akrotere. - c. Schranke vom Forum Ro-
manum. Rom, Curia Iulia. - Rüdiger, U., AntPl
12 (1973) Taf. 67; Quante-Schöttler 155-159. 167-
168 (mit Lit.). - Trajanisch. - Hinter der adlocutio
des Kaisers Architekturkulisse: Tempel in Vor¬
deransicht (vierstufiges Podium, fünf Säulen mit
korinth. Kapitellen, kein Giebelschmuck). Castor¬
tempel? - d. (= 66c. d, = LIMC VIII Zeus/Iup-
piter 4b*) Hateriergrab, Relief mit verschiedenen
Bauten. Vatikan, Mus. Greg. Prof. 9997. - Sinn,
F./Freyberger, K. S., MusGregProjSkulpt I 2 (1996)
63-76 Nr. 8 Taf. 23, 2; Quante-Schöttler 310-324.
- Um 120 n. Chr. - Wiedergabe mehrerer Bau¬
ten, darunter am r. Rand ein Tempel in Vorder¬
ansicht: sechs Säulen mit korinthischen Kapitellen,
im mittleren Intercolumnium Altar und Iuppiter-
statue, oberhalb verzierter Fries, Giebel und da¬
hinter ein attika-ähnlicher Aufbau. Darüber vier
Pilaster mit Gesims.
Münze
15. * (= LIMC VIII Victoria 218*) AE Sesterz,
Rom, Caligula, 37-10 n. Chr. - Fuchs 11-116 Taf.
10, 112-113; Küthmann/Overbeck 23 Nr. 33 Abb.;
Fless, Opferdiener Taf. 42. - Rs. Caligula opfert vor
dem neugeweihten Tempel des Divus Augustus
(Vorderansicht, hohes Podium, sechs kannelierte
Säulen mit korinth. Kapitellen, Giebel mit figür¬
lichem Schmuck und Akroteren).
Gemme
16. (= LIMC VII Psyche 17*) Glaspaste fr.
London, BM 3861. - 1. Jh. n. Chr. - Heiligtums¬
szenerie mit Psyche. Vier säuliger Tempel in
Frontansicht auf hohem Podium. Im mittleren In¬
tercolumnium Götterstatue.
b. Tempeldarstellungen wie unter a, aber
mit Andeutung des Innenraumes durch
Türen und/oder Cellawände, z.T. mit
Statuen im Inneren
GRIECHISCH
17. a. (= LIMC II Aphrodite 1327*) Lokrische
Tonreliefs, fr. Verschiedene Aufbewahrungsorte.
- Zancani Montuoro, P., RivIstArch 7 (1939) 204-
224 Abb. Taf. 1; Prückner, H., Die lokrischen Ton¬
reliefs (1968) 17-19 Taf. 1, 2. Rekonstruktion: S. 17
Abb. 1; Danner, P., Westgriechische Firstantefixe und
Reiterkalyptere (1996) 77 Taf. 17, 6. - Um 460 v.
Chr. - Mit Hilfe weiterer Reliefs lässt sich folgen¬
de Darstellung rekonstruieren: Vor einem präch¬
tigen Aphroditetempel mit Statuen eines Götter¬
paares im Inneren libiert ein junges Paar am Altar.
Vorderansicht, zweistufiger Unterbau, zwei kan¬
nelierte Säulen (ionische Kapitelle), die eine Stufe
tiefer stehen als die Cella. Zweifaszienarchitrav mit
Zahnschnitt, Metopen-Tetraglyphenfries, leeres
Tympanon, reichverzierte Simen, am First grosses
Gorgoneion; geöffnete Tür. - b. Weitere lokri¬
sche Tonreliefs überliefern einen zweiten, kleineren
und nicht so detalliert wiedergegebenen Aphrodi¬
tetempel: Prückner a.O. 66-67 Taf. 11, 2. 4; Dan¬
ner, P., Westgriechische Akrotere (1997) 98 F 21 Taf.
35, 7-
Apulische Vasen
18.* a. (= LIMC II Apollon 428*. 629*)
Kelchkrater, fr. Amsterdam, Allard Pierson 2579.
- RVAp I 36 Nr. 10 Taf. 9, 2; Brandes-Druba 215
Nr. II A 1; de Cesare, Statue 94. 96 Abb. 46; 228
Nr. 9; Oenbrink, Bild 126-129. 186. 251-253. 385
D 7 Taf. 34a-c. - Um 400 v. Chr. - Dorischer
Tempel in Schrägansicht (Vorderseite zwei Säulen,
Längsseite fünf Säulen), Gebälk, Palmette und
Ranken als Giebelschmuck, verzierte Simen, Pal-
mettenakrotere. Vorn geöffnete zweiflügelige Tür;
innen Apollonstatue. - b. (= LIMC III Diomedes
I 29*) Volutenkrater. Tarent, Mus. Naz. - RVAp
I 169, 29; Brandes-Druba 220 Nr. II A 19; de Ce¬
sare, Statue 234 Nr. 53; Oenbrink, Bild 372 A 42.
- 380/370 v. Chr. - Palladionraub. Ionischer Vier¬
säulenbau auf zweistufiger Basis in Übereckan¬
sicht; Balkendecke, leeres Giebelfeld, hinten
geöffnete Tür. - c. (= III 6 a Divination, gr. 118.
155, = LIMC II Apollon 890*) Volutenkrater. Vi¬
cenza, Coll. Banca Intesa (ehern. Mailand, Slg.
H.A. 239). - RVAp I 193, 4 Taf. 60, 3; Brandes-
Druba 219 Nr. II A 17; de Cesare, Statue 135 Anm.
43; Halm-Tisserant 2, Taf. 12. - Um 370 v. Chr.
- Neoptolemos in Delphi. Altar, Palme, Dreifuss,
Omphalos und (ionischer) Tempel in Schrägan¬
sicht hinter einer Geländelinie ; zwei Säulen an der
Frontseite, drei Säulen längs, leeres Tympanon,
Palmettenakrotere; hinten Tür mit geöffneten
Flügeln. Wie bei den meisten Darstellungen ist der
Türrahmen nicht am Gebäude «befestigt», sondern
«hängt» im leeren Raum. - d. (= 60a*, = LIMC
V Iphigeneia 18*) Volutenkrater. Neapel, Mus.
Naz. 82113 (H 3223). - RVAp I 193, 3; Brandes-
Druba 217 Nr. II A 8; de Cesare, Statue 135 Anm.
43; Halm-Tisserant 2, Taf. 11. - Um 360 v. Chr.
- Hinter Geländelinie der taurische Artemistempel
in ähnlichem Schema wie der Apollontempel auf
c, jedoch mit einem zusätzlichen Metopen-Tri-
glyphenfries. - e.* (= II 5 Kultbilder 659, = LIMC
II Athena 105*) Pelike. Neapel, Mus. Naz. 81392
(H 3231)- _ RVAp I 401, 29; Brandes-Druba 217
Nr. II A 10; de Cesare, Statue 148-149 Abb. 89;
Oenbrink, Bild 70-71. 373 A 46 Taf. 17b. - Um
 l.b. DARSTELLUNGEN VON KULTORTEn/rAPPRESENTAZIONI DI LUOGHI DI CULTO
360 v. Chr. - Palladionraub. Ionischer Viersäulen¬
bau in Schrägansicht auf Stufen. Balkendecke in
Unteransicht, ornamental verziertes Giebelfeld,
Palmettenakrotere, hinten geöffnete zweiflügelige
Tür. - f. (= LIMC IV Herakleidai 6, VI Makaria
I 3*) Volutenkrater. Bari, Mus. Arch. 3648. -
RVAp I 210, 144; Schmidt, M., AntK 13 (1970)
Taf. 33; Brandes-Druba 215 Nr. II A 2; Halm-Tis-
serant 2, Taf. 9. - Um 360 v. Chr. - Tempeldar¬
stellungen in ähnlichem Schema auf beiden Vasen¬
seiten: auf der einen sieht man r. oben hinter einer
Geländelinie den oberen Teil eines Tempels in
Schrägansicht sehr ähnlich dem auf c und d (ioni¬
sche Kapitelle, vorn zwei Säulen, längs drei; ver¬
ziertes Gebälk, leeres Tympanon, Palmettenakro¬
tere, Zweiflügeltür). Die Gegenseite zeigt einen
viersäuligen ionischen Naiskos: Balkendecke in
Unteransicht, Gebälk und Giebel mit Dekor,
geöffnete Tür. - g. (= III 6 a Divination, gr. 211,
= LIMC II Apollon 326*) Volutenkrater. Ruvo,
Mus. Jatta J 1097. - RVAp I 417, 16; Söldner, M.,
Jdl 108 (1993) 293 Abb. 19; 295; de Cesare, Statue
228 Nr. 13; Oenbrink, Bild 131-134. 187. 253-255.
311. 385 D 10 Taf. 36; Nick 56 Taf. 9, 1. - Um 350
v. Chr. - Ion in Delphi. Oben Apollontempel in
Schrägansicht (vorn zwei ionische Säulen, längs
drei, innen Apollonstatue). Der Innenraum ist hier
nicht durch eine Tür, sondern durch halbhohe
Scherwände in den Intercolumnien der Langseite
angedeutet.
Campanische Vasen
19. (= II 5 Kultbilder 649*, = LIMC V Iphi-
geneia 29*) Amphora. St. Petersburg, Ermitage E
2080 (B 1033). - LCS 338, 790 Taf. 131, 6; Bran¬
des-Druba 222 Nr. II A 25; Halm-Tisserant 2, Taf.
10. - Um 330 v. Chr. - Iphigenie bei den Taurern.
Prächtiger Artemistempel: ionischer Viersäulen¬
bau (nur drei Säulen sichtbar), Metopen-Trigly-
phenfries mit figürlichen Darstellungen, Ranken¬
ornamente im Tympanon, Akrotere. Die
geöffnete Tür ist nicht mittig, sondern nach 1. ver¬
setzt.
Hellenistische Keramik
20. (= LIMC VII Kassandra I 172c) Amphori-
kos in der Art homerischer Reliefbecher. Fiorina,
Mus. 164. - Sinn, Becher 100 MB 35 Taf. 11, 2-4;
Akamatis, a.O. 13a, 342; Siebert 412. - Mitte 2.
Jh. v. Chr. - Ilioupersis mit Athenatempel (Vor¬
deransicht, zwei Säulen, zwischen denen man eine
geschlossene Tür sieht. Giebel mit Akroteren).
Beischrift NAOH A0HNAC.
RÖMISCH
Reliefs
21. a.* Fr. Basel, Antikenmus. BS 1215. - Ju¬
cker, I., a.O. 14b, 440-476 Abb. 1-5. - Späthel¬
lenistisch/frühkaiserzeitlich. - Vorn Opferszene,
dahinter Temenosmauer mit Stadtprospekt (Häu¬
ser, mehrere Tempel). In der Mitte Tempel in
Übereckansicht, aber nur mit scheinbarer Perspek¬
tive, da sowohl Stylobat wie auch Architrav von
375
Front- und Langseite jeweils eine nahezu gerade
durchlaufende Linie bilden (s. weiter Jucker). Tie¬
fe, vier säulige Vorhalle; die übrigen Säulen gehö¬
ren entweder zur Aussenseite der Vorhalle oder
bezeichnen noch eine zweite, innere Säulenstel¬
lung. Das Quadermauerwerk der Cella ist r. von
der grossen Votivsäule sichtbar. Schild als Giebel¬
schmuck. Deutliche Angabe der Dachziegel. - b.
(= LIMC I Aineias 165*, VII Penates 4*) Ara Pa¬
ds Augustae. Rom, Marsfeld. - Koeppel, HistRel
V 1, 110-111 Abb. 2. - 13-9 v. Chr. - Frontseite:
Aeneas opfert in Lavinium den Penaten. Oben 1.
ländlicher Schrein. Vorn Eckpilaster an den Sei¬
tenmauern der Cella; Giebel ornamental deko¬
riert; Palmettenakrotere. Innen zwei Penaten-Fi-
guren. Das schlichte Sakralgebäude passt zum
Charakter dieser sonst gewöhnlich innerhalb von
Wohnhäusern und weniger in Tempeln verehrten
Gottheiten. Seine Einfachheit steht auch im Ein¬
klang mit weiteren Darstellungen bukolisch-idyl¬
lischer Themen kombiniert mit ländlichen Schrei¬
nen, wie sie in der frühen Kaiserzeit besonders
geschätzt waren. Die Sujets dienen der Glorifizie¬
rung des Landlebens und sollen die glücklichen
Zustände einer aurea aetas vermitteln (s. weiter v.
Hesberg, H., MJBK 37 [1986] 7-32 und Polito pas¬
sim). - c. und d. Sog. Ara Pietatis. Rom, Villa
Medici, Gartenfront. - Reuter, U. R., Ara Pieta¬
tis Augustae (1991); Grunow 67-73. 164-167. -
Claudisch. - Zahlreiche Platten, deren Abfolge
nicht eindeutig geklärt ist, zeigen Darstellungen
stadtrömischer Tempel in Verbindung mit Opfer¬
szenen. Die nicht immer mit realen Vorbildern zu
verifizierenden Sakralgebäude dienen weniger als
topographische Angaben, sondern unterstützen
den religiösen Bedeutungsgehalt der Darstellun¬
gen. Auf zwei (fragmentierten) Platten lassen sich
die zugrundeliegenden Vorbilder nachweisen: c.
(= LIMC VIII Suppl. Kybele 4*) Simon, GRöm
148 Abb. 185; Maier 76-78. 252-253 R 11a. b Taf.
IV 1; Quante-Schöttler 28-34; Fless, Opferdiener
106 I 22 I Taf. 36, 2. - Tempel auf sehr hohem
Podium (15 Stufen) in Übereckansicht. Tiefe
Vorhalle mit sechs korinthischen Säulen (nur vier
erhalten), dahinter ummauerte Cella mit grosser
Tür an der Frontseite (nur Rahmen sichtbar, kei¬
ne Türflügel). Das Bildprogramm des Giebelfeldes
erschliesst das Gebäude als Wiedergabe des augus¬
teischen Mater Magna-Tempels auf dem Palatin.
Sorgfältige Angabe der Dachziegel. Vor der Lang¬
seite Opferzug. - d. (= LIMC II Ares/Mars 279*,
VIII Tiberis, Tiberinus 12*) Koeppel, HistRel I 98-
101 Abb. 13-15; Hölscher, T., Kaiser Augustus und
die verlorene Republik (Ausst. Berlin 1988) 378 Nr.
209; Maier 79-82. 253 R 12 Taf. V 1; Quante-
Schöttler 34-41. - Stieropfer neben einem Tempel
in Vorderansicht: sehr hohes, von Treppenwangen
eingefasstes Podium (ca. 17 Stufen). 8 korinthische
Säulen (7 erhalten) bilden die Vorhalle, hinter der
ein Teil der Cellaquadermauer und der Eingang
sichtbar sind. Figürlich verzierter Giebel, der das
Gebäude als Tempel des Mars Ultor auf dem Au-
376 l.b. REPRESENTATIONS OF CULT PLACES/REPRESENTATIONS DE LIEUX DE CULTE
gustus-Forum ausweist (zu dem früheren Mars Ul¬
tor [Rund]-Tempel s. die Münzbilder 30). - e. Fr.
Rom, Pal. Cons. 960. - Jucker, a.O. 14b, 460
Abb. 20; v. Hesberg, a.O. 21a, 23 Abb. 26; Poli¬
to 94-99 Abb. 18-19. - Claudisch. - Hinter einer
Mauer (r. nicht erhalten) Garten und r. der obere
Teil der Vorderfront eines Tempels: vier ionische
Säulen; im Giebel Darstellung eines mit Früchten
gefüllten Liknon. Hinter der Vorhalle Quader¬
mauerwerk der Cella und geöffnete Tür. Weitere
dionysische Attribute deuten auf ein Bacchushei¬
ligtum hin. - f. (= LIMC II Ares/Mars 281*)
Zwei zusammengehörige Fragmente Vatikan,
Mus. Greg. Prof. 9506 (unterer Teil) und Rom,
Mus. Naz. 165 (oberer Teil). - Koeppel, HistRel I
136—137 Abb. 40-41; Quante-Schöttler 70-80. -
Datierung kontrovers (julisch/claudisch bis ha-
drianisch). - Opferprozession von Lictoren und
Togati (darunter der Kaiser?) vor einem zehnsäu¬
ligen korinthischen Tempel (nicht alle Säulen er¬
halten). Hinter der Vorhalle sind ein Teil der Cel¬
lawand und der Eingangstür sichtbar. Vom
figürlich verzierten Giebel (Lupa mit den Zwillin¬
gen, Mars, Rea Silvia) ist ebenfalls nur die 1. Hälf¬
te erhalten. L. noch Ansatz der Langseite des Tem¬
pels erkennbar. Die Benennung des Vorbildes
dieses Zehnsäulers ist umstritten (s. die Diskussion
der Vorschläge ausführlich bei Quante-Schöttler;
Grunow 73-79). - g. (= I 2 a Opfer, röm. 254*,
= LIMC VIII Zeus/Iuppiter 212b*) Grosses Exti-
spiciumrelief. Paris, Louvre MA 978 und MA
1089. - Koeppel, HistRel III 204-210 Abb. 35. 39;
Maier 56-58; Quante-Schöttler 136-154; Fless,
Opferdiener 108 Kat. 29. - Trajanisch. - R. Wie¬
dergabe des Iuppiter Optimus Maximus-Tempels
mit den charakteristischen drei Türen (der figür¬
lich verzierte Giebel ist nur noch in Zeichnungen
erhalten) : Übereckansicht ; an der Front sechs ko¬
rinthische Säulen (vier Säulen erhalten), dahinter
Cellamauer. - h-j. Zahlreiche Reliefs vom einsti¬
gen Triumphbogen des Marc Aurel (176 n. Chr.),
später abgetragen und z.T. im Konstantinsbogen
vermauert: h. (= I 1 Prozessionen, röm. 95, VIII
Suppl. Roma 199*) Rom, Konstantinsbogen,
Nordseite der Attika. - Maier 91-92; Quante-
Schöttler 218-223 (mit Lit.). - Adventus Augusti.
Im Hintergrund 1. oben Prostylos mit geschlosse¬
ner Tür aufsehr hohem Podium in Übereckansicht
(vorn vier korinthische Säulen; Quadermauerwerk
und Pilaster der Längswand). Der Giebelschmuck
sichert die Identifizierung als den von Domitian
errichteten Tempel der Fortuna Redux. - i. (= I 1
Prozessionen, röm. 130, = LIMC VIII Victoria
338*) Rom, Pal. Cons. 808. - Quante-Schöttler
223-229; Fless, Opferdiener 109 Nr. 36 II. - Tri¬
umph des Marc Aurel. Im Hintergund 1. neben ei¬
nem Tor (Porta Triumphalis?) Tempel in Schräg¬
ansicht (sechstufiges Podium, Vorhalle mit vier
korinthischen Säulen, dahinter Cellawand mit Tür
in der Mitte. Giebel ohne Schmuck). Der die Cel-
la-Langseite (mit Dachwiedergabe) vorn 1. begren¬
zende Pilaster steht irrtümlich auf Stufen, die bei
einer späteren Überarbeitung des Reliefs dort
falsch angebracht wurden. - j.* (= LIMC VII Se-
natus 5*, VIII Zeus/Iuppiter 359*) Rom, Pal.
Cons. 807. - Quante-Schöttler 229-234; Fless,
Opferdiener 109 Kat. 36 I. - Marc Aurel beim Op¬
fer auf dem Kapitol vor dem Tempel des Iuppiter
Optimus Maximus: Vorn vier korinthische Säu¬
len, dahinter Cella mit drei reichverzierten Türen,
deren Höhe fast bis zum Ansatz der Kapitelle
reicht. Giebel überreich mit Figuren verziert,
Akrotere. Die Anzahl der Türen und das Bildpro¬
gramm des Giebels sichern die Benennung des
Tempels. - k.* Fries von der Basilica in Ostia, fr.
Ostia, Mus. Ostiense 620. - Helbig4 IV Nr. 3116
(Simon); Nash, TopRom 516 Abb. 635; Quante-
Schöttler 338-342 (mit Lit.). - Mitte 2. Jh. n. Chr.
- Schrägansicht des Tempels der Iuno Moneta auf
dem Kapitol (Podium mit sieben Stufen, einfacher
zweisäuliger ionischer Prostylos, geöffnete Tür,
mit floralen Motiven verzierter Giebel. Von der
Langseite sind ein Teil des ziegelgedeckten Daches
sowie Pilaster erhalten). Die Identifizierung des
Baus ergibt sich aus den drei flatternden Gänsen,
welche Rom beim Gallierüberfall 390 v. Chr. ge¬
rettet haben sollen. - 1. (= LIMC III Biton et Kleo-
bis 6*) Sarkophag(?)-Platte. Venedig, Mus. Arch.
235. - 160/170 n. Chr. - Der Sage zufolge war die
Mutter der Zwillinge Kleobis und Biton Prieste¬
rin im Heraion von Argos. Um diesen Tempel
dürfte es sich dann bei dem frontalen Gebäude in
der Mitte handeln : Stufenbasis mit vier geriefelten
korinthischen Säulen (nur drei davon sichtbar).
Hinter dieser Vorhalle wird der durch eine grosse
Tür verschlossene Cellaraum sichtbar. Dekorativ
verzierter (überarbeiteter) Giebel.
Toreutik
22. * (= I 1 Prozessionen, röm. 47, I 2 a Opfer,
röm. 206) Tiberiusbecher, Silber. Paris, Louvre Bj
2367 (MNE 956). Aus Boscoreale. - Baratte, F.,
Le trésor d’orßvrerie romaine de Boscoreale. Musée du
Louvre (1986) Abb. S. 75; Kuttner, A. L., Dynas¬
ty and Empire in the Age of Augustus. The Case of
the Boscoreale Cups (1995) 127-128 Taf. 9. 23; Mai¬
er 113-114; Quante-Schöttler 344-345; Fless, Op¬
ferdiener 24 Taf. 15, 2; de Caprariis, F., MEFRA
114 (2002) 720 Abb. 1. - Opferszene vor Tempel
in Übereckansicht: sehr hohes, abgestuftes Podium
mit einer unten r. eingelassenen Tür. Frontseite
(mit Girlande dekoriert) mit vier Säulen, tiefe
Vorhalle, seitlich Cellamauerwerk. Der Giebel¬
schmuck (Adler auf Globus) kennzeichnet das Ge¬
bäude als Iuppiter-Tempel (Kapitol? Iuppiter Fe-
retrius?). Angabe der Dachziegel.
Münzen
23. a.* AR Denar, Rom, M. Volteius, 78 v.
Chr. - Crawford, RRC 385/1 Taf. 49; Simon,
GRöm 113 Abb. 139; s. weiter Küthmann/Over-
beck 48 Nr. 88; Fuchs Taf. 2, 16-18. - Rs. Tem¬
pel des Iuppiter Optimus Maximus auf dem Kapi¬
tol. Vorderansicht. Die sechs Säulen der Front sind
hier auf vier reduziert. Hinter der Vorhalle Cella
 l.b. DARSTELLUNGEN VON KULTORTEN/rAPPRESENTAZIONI DI LUOGHI DI CULTO
mit drei Türen (die mittlere grösser). Im Tympa¬
non Blitz-Darstellung. Auf dem Giebeldach zahl¬
reiche Voluten. - b.* AU Aureus, östl. Münzstät¬
te, Cn. Domitius L. f. Ahenobarbus, ca. 41 v. Chr.
- Crawford, RRC 519/1 Taf. 62; Kent/Hirmer,
RömMünzen Nr. 101 Taf. 26; Simon, GRöm 188
Abb. 240; Küthmann/Overbeck 67 Nr. 129. - Rs.
Tempel des Neptun (NEPT) mit vier Säulen an
der Front in Ansicht von schräg oben. Hohes Po¬
dium, Cella seitlich durch Mauerwerk und vorn
durch geschlossene Tür markiert. Im Giebel
Schmuckdekor, Angabe der Dachziegel. Weitere
Münzbilder mit Tempeldarstellungen aus der Vo¬
gelperspektive: Prägung von Heliopolis (244-249
n. Chr.) mit Iuppitertempel: Price/Trell 164 Abb.
290; Mars-Ultor-Tempel in Rom: Fuchs Taf. 5,
66. - c.* AE, Apollonia (Illyrien), Caracalla, 198-
211 n. Chr. - Lacroix, Reproductions 61 Taf. 2, 7;
Jucker, a.O. 14b, 450-451 Abb. 13; Price/Trell 203
Abb. 398. - Rs. Apollontempel mit Statue. Front-
und Seitenansicht des Gebäudes ohne Perspektive
in gerader Linie. Vorn zwei, längs vier Säulen;
Cellamauer; figürlich verzierter Giebel. Hinten
Bäume.
D. Rundtempel
Da sakrale Rundbauten realiter in Heiligtümern
seltener Vorkommen als eckige, sind auch in der
Ikonographie der Architekturdarstellungen kaum
Rundtempel bezeugt, vor allem nicht in der grie¬
chischen Kunst. Hinzu kommt noch, dass nicht
sämtliche Rundbauten innerhalb von Sakralbezir¬
ken als Kultstätten fungierten, sondern die Tholoi
auch anderen Zweck dienten, s. weiter Cooper,
F./Morris, S., «Dining in Round Buildings», in
Murray, O. (Hsg.), Sympotica. A Symposium on the
Symposion (1990) 66-85 (mit weiterer Lit. zu
Rundbauten; s. auch Weber 105-124). Innerhalb
der römischen Bilddokumente konzentrieren sich
die Tholos-Darstellungen vor allem auf Wie¬
dergaben des Vesta-Tempels in Rom sowie nicht
näher bestimmbare (Phantasie-) Bauten in den
Sakrallandschaften der pompejanischen Wandma¬
lerei. Zu den vor allem in Ägypten beliebten La¬
ternen, deren Formen Nachbildungen von Rund¬
tempeln mit Götterstatuen oder -büsten innen
sind: LIMO II Aphrodite (in per. or.) 192*; Athe¬
na (in Aegypto) 44*. 45*-
GRIECHISCH
24. Terrakotta-Modell eines Rundtempels aus
Archanes, Heraklion, Mus. — Hampe/Simon,
FgrK 56-58 Abb. 78-79; Schattner, Th. G., Grie¬
chische Hausmodelle (1990) 15-16 (mit Lit.).
1100/1000 v. Chr. - Kleiner Bau mit verschliess-
barer Tür. Innen Statuette einer sitzenden Göttin.
Auf dem Dach Kaminöffnung, um die herum zwei
Männer und ein Hund lagern. Wohl Sakralbau
(andere Deutungsvorschläge: Grabbau, Getreide¬
speicher).
25. Glockenkrater, apul. rf. La Louvière (Bel¬
gien), Slg. Anciaux 2 IT. - RVAp Suppl. 2/2, 201,
377
26a Taf. 53, 4; Brandes-Druba 51-52 (mit anderer
Deutung); Danner, P., Westgriechische Akrotere
(1997) 100 F 29. - Zweistufige Basis, vier dorische
Säulen mit durchgehendem Gebälk, pagodenför¬
miges Dach. Dieses deutet hier auf einen Rundbau,
vgl. etwa das Lysikrates-Monument in Athen so¬
wie 28b. c.
ETRUSKISCH
26. (= LIMC III Dioskouroi/Tinas Cliniar
59*, VIII Suppl. Menelaos/Menle 26*) Bronze¬
griffspiegel. Florenz, Mus. Arch 604. - Gerhard,
EtrSp IV 1 Taf. 355; Weber 105. 219 Taf. 52, 195.
- Spätes 4./frühes 3. Jh. v. Chr. - Im Hintergrund
Monopteros mit dorischen Säulen und Schirm¬
dach. Bei einigen weiteren der bei Weber genann¬
ten Beispiele scheint nicht sicher, ob wirklich ein
Rundbau gemeint ist.
RÖMISCH
Reliefs
27. a. (= 21a*) - Jucker, a.O. 14b, 440-476
Abb. 1-5. - L. neben der Temenosmauer Rund¬
bau mit vier (sichtbaren) tuskanischen Säulen,
hoher Architrav mit eingeritzter Rankenornamen¬
tik. Kuppel mit Knauf und Längsrippungen. - b.
(= LIMC V Hestia/Vesta 25) Basis. Sorrent, Mus.
Correale 3. - Maier 18-19; Quante-Schöttler 274-
277 (mit Lit.). - Spätaugusteisch. - Frontseite:
Thronende Vesta, hinter ihr Pfeiler mit Tier-
anathemen und Rundtempel in flachem Relief
(zwei ionische Säulen, Gebälk, kegelförmiges,
vom oberen Bildrand abgeschnittenes Dach mit
Längsrippung). Wohl der Vestatempel auf dem
Forum (andere Deutungen: Vestatempel in domo
Palatino). - c. Florenz, Uff. 336 (fr.). - Nash, Top-
Rom II Abb. 1327. 1328; Maier 61-63 Taf. II 1;
Quante-Schöttler 282-290. - Datierung umstrit¬
ten, flavisch-trajanisch ? - Auf der r. Seite Pilaster
und Dachrand ergänzt. Auf siebenstufigem Podest
Vesta-Tempel mit geöffneter Tür (vier korinthi¬
sche Säulen auf vorspringenden Orthostaten, In-
tercolumnien mit filigranen Gittern gefüllt, Ar¬
chitrav, Fries, flaches Kegeldach mit Aufsatz sowie
Längs- und Querrippen als summarische Andeu¬
tung der Dachziegel). L. und r. Portiken. Weite¬
re Darstellungen des Vesta-Rundtempels auf rö¬
mischen Reliefs s. bei Quante-Schöttler. - d.
Terrakotta-Relief. Rom, Pal. Cons. - v. Rohden/
Winnefeld 152-153 Abb. 281; S. 274 Taf. 69 (mit
Auflistung weiterer Exemplare); Lehmann, Ph.
W., Roman Wall Paintings from Boscoreale in the,
Metropolitan Museum of Art (i953) U7 Abb. 77. -
Frühe Kaiserzeit. - Rundbau, der 1. und r. von
niedrigeren Kolonnaden gerahmt wird (fünf
spiralförmig kannelierte Säulen mit dorischen
Kapitellen, Metopen-Triglyphenfries, Zeltdach
mit Knauf).
Wandmalerei (zu Rundbauten in der Wandma¬
lerei s. auch Eristov, H., Les éléments architecturaux
dans la peinture campanienne du Quatrième Style
[1994] 131-138)
 i.b. REPRESENTATIONS OF CULT PLACES/REPRÉSENTATIONS DE LIEUX DE CULTE
378

28. a.* Pompeji, Mysterienvilla, Cubiculum

ìó Alkoven B. - Engemann 124-126 Taf. 20; Ce-
rulli Irelli, PWandmalerei Abb. 108. - 60/50 v.
Chr. - Säulenarchitektur mit erhöhtem mittleren
Bogen, der nach oben Durchsicht in einen dahin¬
ter liegenden Hof mit einer Tholos (korinthische
Säulen; nur der obere Teil sichtbar) gewährt. - b
und c. New York, MMA 1903.14.13. Aus Bosco¬
reale, Villa des P. Fannius Sinistor. Cubiculum. -
Um 50 v. Chr. - b. (= I 2 c Rauchopfer 56*) (r.
Seitenwand): Lehmann, a.O. 27d, 89-90. 118-125.
157 Taf. 19. 33B; Engemann Taf. 36; Ross Hollo¬
way, R., RendPontAcc 62 (1989/90) 108-111; We¬
ber 108. 221 M 9 Taf. 54, 203. - Propylon mit
Durchblick auf Sakralbezirk mit Kolonnaden und
Tholos (Säulen mit korinthischen Kapitellen, rei¬
ches Gebälk, pagodenartiges Dach). - c. (1. Seiten¬
wand) : auf der gegenüberliegenden Wand sehr
ähnliche Darstellung eines Monopteros in einem
Säulenhof, der vorn durch ein Propylon abge¬
schlossen ist: Lehmann, a.O. 27c!, sowie Taf. 18.
33A; Ross Holloway 108-111 Abb. 3. - Engemann
113-134 wendet sich gegen den häufiger geäusser- Anathemen Rundbau mit korinthischen Säulen auf
ten Vorschlag, in den Architekturprospekten der dreistufigem Podest. Auf dem kegelförmigen Dach
Villa von Boscoreale Einflüsse von Bühnenarchi¬ Statue. - Weitere Darstellungen des Vesta-Tempels
tekturen und Skenographie zu sehen. - d. Neapel, auf Münzen: Fuchs passim-, Küthmann/Overbeck
Nat. Mus. 8594. Aus Pompeji VI 41 (Villa der Iu-
8-10; LIMO V Hestia/Vesta 43-45.
lia Felix). - Beyen, H. G., Die pompejanische
Wanddekoration vom 2. bis zum 4. Stil (1938) 268- Mars Ultor-Tempel
278; Lehmann, a.O. 27d, 120 Abb. 64; Cerulli 30. In zahlreichen Varianten und aus verschie¬

Irelli, PWandmalerei Abb. 148; de Caro, S., IIMus.
Arch. Naz. di Napoli (1994) 149. - Um 50 v. Chr.
- Ein einfaches Propylon markiert den Eingang in
ein Heiligtum mit einem Hof und einer korinthi¬
schen Tholos mit Pagodendach. - e.* Oplontis,
Villa der Poppaea, Triklinium. - Weber 108. 220
M 7 Taf. 54, 201; Cerulli Irelli, PWandmalerei Taf.
149; Guzzo, P. G./Fergola, L., Oplontis. La Villa
di Poppea (2000) Farbabb. S. 42. - 2. Stil. - Säu¬
lenarchitektur mit Durchblick nach oben auf Mo¬
nopteros (mit Statue) in einem Säulenhof. Pago¬
dendach. - f. Pompeji, Casa del Labirinto (VI 11,
8-10, Oecus 43). - Lehmann, a.O. 27d, 153 Abb.
75; Engemann 136-138 Taf. 39. - Vespasianisch. -
Propylon mit gesprengtem Giebel. Dazwischen
Blick in einen Hof mit korinthischem Monopte¬
ros (Pagodendach) mit prächtiger Hängelampe.
Münzen
Vesta- Tempel
29. a.* AR Denar, Rom, Q. Cassius Longinus,
55 v. Chr. - Crawford, RRC 428/1-2 Taf. 52;
Küthmann/Overbeck 8 Nr. 1; Jucker, a.O. 14b,
448-449 Abb. 10-11; Kent/Hirmer, RömMünze
Taf. 17, 67; Schäfer, Insignia 91 Taf. 10, 4. - Rs. Im
breiten Intercolumnium an der Front des Rundtem¬
pels ist die sella curulis sichtbar. Kein Architrav; das
spitzbogig geformte Dach sitzt direkt auf den
Kapitellen auf. - b. (= LIMO V Hestia/Vesta 46*)
AE Sesterz, Dupondius, Rom, Tiberius, 22-23 n-
Chr.-BMCEmpi 140,142Taf. 25, io;Küthmann/
Overbeck 58 Nr. 111-112. - Rs. Zwischen Tier-
denen Münzstätten des Reiches stammend zeigen
augusteische Münzbilder von 19-15 v. Chr. (vor
der Einweihung des grossen Mars Ultor-Tempels
auf dem Augustus-Forum 2. v. Chr.) ein kleines
Rundheiligtum für diesen Gott (vier- oder sechs¬
säulig). Innen meist Feldzeichen oder Statue:
Fuchs 38; Küthmann/Overbeck 53-55.
Korinth
31. * (= LIMO VI Melikertes 41* mit Lit. und
weiteren Beispielen) AE, Korinth, Hadrian, Mar¬
cus Aurelius, Lucius Verus. - Heiligtum von Isth-
mia bestehend aus Rundtempel auf dreistufigem
Unterbau, innen Melikertes auf Delphin liegend.
Halbkugeliges Dach mit deutlicher Angabe der
schuppenförmigen Dachziegel.
Gemmen
32. a. (= LIMO II Ares/Mars 230*) Karneol-
Ringstein. Berlin, Staatl. Mus. FG 7262. - 4. Vier¬
tel 1. Jh. v. Chr. - Rundtempel (hier jedoch nur
zwei Säulen zuseiten des Eingangs, ansonsten ge¬
schlossene Wand), innen Mars-Statue. Vgl. die
Darstellungen des Mars Ultor-Heiligtums auf
Münzen (30). - b. Jaspis, fr. Chesterholm (Nort¬
humberland), Vindolanda Mus. - Henig, Corpus2
II 114 App. 60 Taf. 26. - 2./3. Jh. 11. Chr. - Länd¬
liches Heiligtum: viersäuliger Rundtempel mit
halbkugeliger Kuppel. Innen Statue.
E. Propylon
Da heilige Tore jedweder Art genuiner Bestand¬
teil römischer Sakrallandschaften sind, im Grie-
 l.b. DARSTELLUNGEN VON KULTORTEn/rAPPRESENTAZIONI DI LUOGHI DI CULTO
chischen jedoch nur selten Vorkommen, wird hier
nur auf eine griechische Darstellung verwiesen:
32. c.# (= LIMC II Asklepios 394, V Hygieia
4, VII Perdix I 1) Doppelrelief (in zwei un¬
vollständigen Serien überliefert, sog. Telemachos-
Monument aus dem Athener Asklepieion).
Verschiedene Aufbewahrungsorte; Fr. mit Archi¬
tekturdarstellung: Padua, Mus. Civ. 14. - Ghe-
dini, F., Sculture greche e romane del Mus. Civ. di
Padova (1980) 15-18 Nr. 1 Abb.; Beschi, L., AAA
15 (1982) 31-43 Abb. 5. 9; Güntner, Göttervereine
45-47. 146-147 C 53 Taf. 25. - Frühes 4. Jh. v.
Chr. - Basierend auf den verschiedenen Frag¬
menten lässt sich für die nur teilweise erhaltene
Heiligtumswiedergabe auf Seite B folgende Dar¬
stellung rekonstruieren: Grosses Tor (mit Giebel)
mit zwei geschlossenen Türflügeln. Im Tympa¬
non zwei Schlangen, auf dem Dach Akrotere in
Hahnengestalt. Halbhohe Balustrade (Temenos-
mauer), hinter der ein Baum und ein Storch
sichtbar sind. Weiter r. Jünglingsgestalt auf Ba¬
sis; Vorderteil eines Pferdes, Pfeiler mit relief¬
verziertem Pinax bzw. Weihrelief, Hund,
Schiffsvorderteil (Ankunft des Asklepios). Bemer¬
kenswert ist hier die sonst in der griechischen
Kunst dieser Zeit kaum dargestellte äussere Be¬
grenzung eines Sakralbezirks.
F. Abbreviaturen von (eckigen)
Statuenschreinen in Hausformat
(ohne Säulen)
Vor allem in der ägyptischen und vorderasiati¬
schen Kunst wurden Götter bevorzugt in Schrei¬
nen wiedergegeben, weniger in der griechischen
Kunst. Wenn dieser Bildtypus jedoch aufgegriffen
wurde, so verwendete man ihn vom 6. Jh. an
meist für die aus Kleinasien übernommene Kybe-
le. Frühere Darstellungen sind eher selten:
33. a. b. Zwei kretische Darstellungen des 8.
Jhs. überliefern ein ähnliches Bildmotiv: Bogen¬
schützen verteidigen eine architektonische Rah¬
mung, innerhalb welcher Figuren wiedergegeben
sind. Wohl eine sakrale Stätte in Schreinform mit
Götterfiguren (so auch Erath; anders Blome). Da
die Rechteckform innen wiederholt ist, scheint es,
als sei hier eher ein profilierter Türrahmen mit
geöffneter Tür gemeint (Abkürzung für Gebäu¬
de?). Erath: Schrein und Stadttor zugleich. - a.
Reliefplatte aus Chania, fr. - Blome, P., Die
figürliche Bildwelt Kretas in der geometrischen und
früharchaischen Periode (1982) 7~8 Abb. 2; Erath,
G. , Das Bild der Stadt in der griechischen Flächen¬
kunst (1997) 84-96 Taf. 1, 2. - b. Bronzegürtel
aus Fortetsa. — Blome a.O. 7-8. 7%~79 Taf. 3, 1—
2; Erath a.O. Taf. 1, 1.
34. Terrakotta-Naiskos im Kleinformat. Siba-
ri, Mus. - Jucker, H., in Aparchai Arias I 75-84
Taf. 9; Maaskant-Kleibrink, M., BABesch 68
(1993) 8 Abb. 6. — 640/630 v. Chr. — Einfaches
rechteckiges Kästchen mit Flachdach und schlich¬
tem Ornamentband vorn. Innen sitzende Göttin.
379
G. Peripteroi im Kleinformat (Votive,
Souvenirs, Konstruktionsmodelle,
Tempelchen für den häuslichen Kult,
tragbare Naiskoi für Prozessionen, z.T.
auch Sakralgebäude in Fernansicht)
Brandes-Druba 64-74 möchte die realen Vor¬
bilder solcher Tempelchen Sanktuare nennen, um
sie von grossformatigen Tempeln zu unterschei¬
den. In den Bildszenen sind sie selten einer be¬
nennbaren Gottheit zugeordnet, sondern dienen
nur als Chiffren mit sakraler Konnotation. Öfter
erschwert ihr Miniaturcharakter die Unterschei¬
dung von ähnlich aussehenden Truhen, Kisten,
Pyxiden oder auch Vogelkäfigen (zu letzteren:
Böhr, E., in Proceedings of the 15th Int. Congr. of
Class. Archaeology, Amsterdam 1998 [i999] 78-79)-
Zu Modellen für verschiedene Verwendungszwe¬
cke s. weiter Benndorf, O., ÖJh 5 (1902) 175-195;
Danner, P., RdA 16 (1992) 36-45 (mit Lit.). Zur
Problematik der Differenzierung zwischen Ciste
und Architekturmodell sei auf ein Relief aus Ky-
zikos verwiesen (Paris, Louvre MA 2854; Hami-
aux, SculptLouvre II 149 Nr. 162 mit Lit.; Fabrici-
us, Totenmahlreliefs 288. 293 Taf. 35a; Detailabb.
bei Bommelaer, J.-F., in «Maquettes architecturales»
[s. Bibi.] 375-378 Taf. 1). Die Deutung des tholos-
förmigen Gegenstandes in der Hand der kleinen
Dienerin schwankt zwischen Pyxis und einem
Modell des Arsinoeion von Samothrake.
GRIECHISCH
Attisch rotfigurige Vasen
35. a.* Hydria. Madrid, Mus. Arch. 11129. -
ARV2 1112, 2; Hoepfner, W./Schwandner, E. L.,
Haus und Stadt im Klassischen Griechenland (1994)
316 Abb. 302. - Um 450 v. Chr. - Flötenspiele¬
rin, Akrobatin, zwei Frauen mit Krotala sowie 1.
ein Mann und eine weitere Frau als Zuschauer sind
wohl in einer Tanzschule vereint (sicher keine Pa-
lästraszene: so CVA 2 Taf. 6, 2). Im Hintergrund
oben drei Säulen mit durchgehendem Stylobat
und Gebälk; in den Intercolumnien hängen Krän¬
ze. Die Interpretation als « anspruchsvolles Dop¬
pelfenster» (Hoepfner/Schwandner) ist nicht halt¬
bar, da Fenster in der Vasenmalerei sonst anders
wiedergegeben werden. Eher Abbreviatur eines
Tempelchens, wobei dann auch der Kranzschmuck
besser erklärbar ist. Ein ähnlicher Gebäudetypus
(allerdings mit Giebelandeutung), ebenfalls mit
Zweigen dekoriert, findet sich auf c und d. Ein
Miniaturtempel in einer Tanzschule begegnet auch
auf b. - b.* Glockenkrater. Wien, Kunsthist.
Mus. IV 732. - ARV2 1190, 30; Schäfer, A., Un¬
terhaltung beim griechischen Symposion (1997) Taf.
41, 2. - Um 420 v. Chr. - Waffentänzerin, Flö¬
tenspielerin sowie zwei Männer. Im Hintergrund
achtsäuliges Tempelchen in Vorderansicht, mit
Giebel und Akroteren (kleines Objekt für den
Hausgebrauch). Die (ansonsten seltene) Anzahl
von acht Säulen nimmt sicher auf den Parthenon
und damit auf Athena Bezug. Die Pyrrhichetän-
zerin in dieser Tanzschule könnte damit auf den
38o l.b. REPRESENTATIONS OF CULT PLACES/REPRÉSENTATIONS DE LIEUX DE CULTE
Waffentanzagon an den Panathenäen hinweisen. —
c. Choenkännchen. München, Antikenslg. 2464.
- van Hoorn, Owes 152 Nr. 699 Abb. 61; Kunst
der Schale - Kultur des Trinkens (Ausst. München)
(1990) 443 Abb. 81. 8. - Um 420 v. Chr. - Kin¬
deragon in einem Heiligtum mit Kännchen als Sie¬
gespreis. Im Hintergrund kleiner Tempel (drei
Säulen, Giebel, Akrotere; innen mit Zweigen de¬
koriert). Wohl kein Gebäude in Fernansicht, son¬
dern eher ein absichtlich der Welt der Kinder an¬
gepasstes kleines Sakralgebäude, wie auch sonst die
Gegenstände auf Choenkännchen der Grösse der
Kinder entsprechen. - d. Glockenkrater. Kiev,
Mus. of Western and Eastern Art 217588. - ARV2
1346, 3; Ceccarelli, P., La pirrica nell’antichità greco
romana (1998) 70. 242 Nr. 44 Taf. 18. - Ende 5.
Jh. v. Chr. - Waffentänzerin und Flötenspielerin
in dionysischem Kontext. Das r. oben befindliche
kleine, mit Kränzen versehene Objekt, das aus
Säulen und einem Giebeldach zu bestehen scheint,
meint wohl eher ein Tempelchen en miniature als
eine Kiste, worauf auch bereits der Kranzschmuck
hinweist, s. a. c. - e.* (= VII Poseidon 242*) Re-
liefhydria. St. Petersburg, Ermitage n 1872.130
(KAB 6a). - Athena und Poseidon beim Streit ums
attische Land. Oben r. in Fernansicht kleines Tem¬
pelchen (hohe Basis, sechs Säulen oder Halbsäulen,
dahinter Cellawand, Giebel, Dach mit vier Akro¬
terfiguren). Wohl Übereckansicht.
Unteritalische Vasen
36. a.* (= LIMC VI Mousa, Mousai 109) Le¬
kanis, pästan. rf. Paris, Louvre K 570. - RVP 108,
140 Taf. 60; Zwierlein-Diehl, E., AM 83 (1968)
190 Taf. 68-69; Halm-Tisserant 2, Taf. 7, 1. - Um
340 v. Chr. - Apollon und Musen in felsiger Land¬
schaft mit kleinem Sakralgebäude in Schrägansicht
(vorn zwei ionische Säulen, an der Langseite drei;
vollständige Angabe der Cella mit Seitenwand und
vorn einer Doppelflügel-Türanlage; ornamental
verziertes Giebelfeld; deutliche Kennzeichnung
der relativ grossen, fast quadratischen Dachziegel
mit Kreismuster in der Mitte). Ringhalle oder seit¬
lich Halbsäulen? - b.* (= 60g) Krater, fr., apul.
rf. Hamburg, Mus. KG 2003.130. - Schauenburg,
K., Studien zur unteritalischen Vasenmalerei IV/V
(2002) 41. 42 Abb. 74. - 340/330 v. Chr. - Be¬
deutsame Gigantomachiedarstellung : unterhalb
von Artemis-Bendis mit Hirschbiga hält ein Gi¬
gant (nur Kopf und Hand erhalten) einen Stein¬
brocken als Waffe hoch (Insel im Miniaturformat
mit architektonischer Bebauung: Heiligtum mit
sechs- oder siebensäuligem Tempel). - c. Auf der
gleichen Vase (b) kämpft ein weiterer Gigant
ebenfalls mit einer bewohnten Insel (Schauenburg
a.O. 42. 43 Abb. 81b; Abb. XIII): Baum, Walze
(?), weiter zwei durch Säulen und Giebel gekenn¬
zeichnete Tempel. Die den «tragbaren» Inseln an¬
gepasste Kleinheit der Gebäude bedeutet zugleich
«Fernansicht». - d.* Glockenkrater, campan. rf.
Paris, Louvre K 5. - LCS 260, 228 Taf. 103, 4-5;
van Straten, Hiera 37 Anm. 74; 40. 218 V138. -
330/320 v. Chr. - Opferszene im Heiligtum. Oben
1. kleiner Tempel in Vorderansicht: Stylobat mit
zwei ionischen Säulen, dazwischen geschlossene
Tür. Stilisierter Giebel mit Akroteren.
RÖMISCH
37. Sechs Bleiblech-Modelle aus dem Schiffs¬
wrackfund von Comacchio. - Fortuna Maris. La
Nave Romana di Comacchio (Ausst. Comacchio)
(1990) 70-72 Abb. 5-8. 205-210 Nr. 133-138;
Künzl, E./Koeppel, G., Souvenirs und Devotiona¬
lien (2002) 73-74 Abb. 134. - Augusteisch. - Pe-
ripteroi auf hohem Podest mit Löwenfüsschen;
Metopen-Triglyphenfries, Flachdach, vorn und
hinten Giebel mit Dekor. Innen Cella mit drei ge¬
schlossenen Seiten und verschliessbarer Tür an der
Frontseite. Auf dem Dach Ring. Die Tempietti
fungierten als Devotionalien zum Aufstellen wie
auch zum -hängen am Ring. Möglicherweise dien¬
ten sie in Kabinen als eine Art « Schiffslararien».
Ähnlich sahen vielleicht die kleinen silbernen
Souvenirtempelchen aus, die im Artemision von
Ephesos verkauft wurden (NT Apostelgeschichte 19,
23-24).
38. * (= LIMC VI Nikomedeia 16*, VIII Suppl.
Tarsos 6*, Perinthos II 3-6) Kleine Auswahl an
kaiserzeitlichen Münzprägungen aus dem grie¬
chischen Osten, die auf der Rs. jeweils die Stadt¬
gottheit mit ein oder zwei Tempelmodellen in der
Hand zeigen. Da sich fast immer die Beischrift
Neokoros findet, sind die Gebäude als stellvertre¬
tende Symbole für die realen Kaiserkult-Tempel
anzusehen, vgl. dazu auch das Münzbild LIMC
VIII Suppl. Lesbos 1*, wo die Personifikation Les¬
bos dem opfernden Kaiser ein Tempelmodell prä¬
sentiert: Pick, B., «Die tempeltragenden Gotthei¬
ten und die Darstellung der Neokorie auf den
Münzen», ÖJh 7 (1904) 6 Abb. 5.
39. (= LIMC VIII Suppl. Priapos 87*) Wand¬
gemälde. Pompeji VII 9, 47. - Im Zentrum Tem¬
pel der Venus Pompejana, weiter 1. Prozession, bei
der auf einem Ferculum ein kleiner Tempel (tiefe
Vorhalle) mitgetragen wird.
H. Singuläre Chiffren zur Abkürzung von
Sakralarchitektur
a. Vordach
40. (= LIMC V Iphigeneia 21*) Glockenkrater,
apul. rf. New York, Kunsthandel. - Um 350 v.
Chr. - Iphigenie bei den Taurern. Der Tempel ist
hier nur auf die Seitenansicht eines mit Kränzen
geschmückten Vordachs reduziert, wie es sonst
eher in Alltagsszenen mit Wohnhäusern begegnet.
Ohne den sakralen Kontext (Kultbild der Artemis)
würde man diese Chiffre kaum für die Abkürzung
einer Tempeldarstellung halten.
b. Säule und Tür
41. (= II 4 b Tanz 272*, = LIMC II Artemis
113*) Pyxis, att. rf. Neapel, Mus. Naz 81908 (H
3010). - De Cesare, Statue 172 Abb. 110; 244 Nr.
109; Oenbrink, Bild 184. 232-233. 381 C 1 Taf. 26a;
 l.b. DARSTELLUNGEN VON KULTORTEN/rAPPRESENTAZIONI DI LUOGHI DI CULTO
Nick 74 Taf. 15, 4; Ceccarelli, a.O. 35c!, 75 Taf.
23. - Um 440 v. Chr. - Waffentänzerin. Artemis¬
statue in der Vorhalle eines Tempels in Seitenan¬
sicht. Dabei stehen auf demselben durchgehenden
Podest eine Säule (ohne Kapitell), r. davon (auf ei¬
ner zusätzlichen kleinen Basis) die Artemisstatue
sowie weiter r. noch ein geöffneter Türflügel, der
wohl die Cella markiert.
c. Giebel
42. (= LIMC IV Hekabe 5*, Helene 174*) Le-
kythos, apul. rf. Genf, Mus. HR 134. - RVAp
Suppl. 2/1, 152, 70a; Schmidt, M., in Eumousia
(FS A. Cambitoglou) 223-224 Taf. 42; Brandes-
Druba 110-112. - Um 330 v. Chr. - Deutung um¬
stritten. Im unteren Fries Entführungsszene, oben
orientalischer Theaterkönig von zahlreichen Per¬
sonen umgeben. Die Präsenz von zwei Bukranien,
einem mit Wollbinden geschmückten Giebel, ei¬
nem jungen, an einem Thymiaterion opfernden
Mann, einer Priesterin sowie einer Votivsäule mit
Dreifuss definieren hier eine Heiligtumsszenerie,
bei der dann der Giebel als abkürzende Chiffre für
einen Tempel zu denken ist. Zwar passt eine Sa¬
kralstätte wenig zu den bislang geäusserten Deu¬
tungsvorschlägen. Doch dürfte auch kaum der Kö¬
nigspalast in Troja (so Kahil, L., LIMC s.v. Helene
174*) gemeint sein, da die Vielzahl der Heilig¬
tums-Requisiten dagegen spricht.
II. Altäre
(Altar/Altäre wird im Folgenden A. abge¬
kürzt.)
Im Zentrum antiker Kultausübung stand die
Darbringung von Opfern an göttliche Mächte.
Wichtigstes Element für den Vollzug solcher Op¬
fer war ein A., der sich in der Regel unter freiem
Himmel befand. Da ein Heiligtum im Grund nur
einen A. benötigt, sind Statuen und architektoni¬
sche Monumente verzichtbare Elemente. Aber
umgekehrt erfordert jeder Tempel einen nahege¬
legenen A. für die Opferriten. Als Eigentum der
jeweiligen Gottheit ersetzt der A. stellvertretend
deren Präsenz beim Opfer. Er markiert die sakra¬
le Stätte (das temenos), die in der Realität öfter
noch durch eine zusätzliche Umfassung vom pro¬
fanen Bereich getrennt wird. In der Ikonographie
wird jedoch diese Eingrenzung der A. durch Te-
menosmauern, Höfe usw. nicht immer angedeu¬
tet. Vor allem auf Denkmälern der griechischen
Epoche begegnen solche Umfassungen selten (vgl.
32c), während sie in der römischen Kunst häufiger
Vorkommen, wie z.B. auf Münzbildern die Vfie-
dergabe der Ara Pads und ihrer Einfassung (87a)
oder die Darstellung von Heiligtumsbezirken in
den Sakrallandschaften der römischen Wandmale¬
rei und auf dekorativen Reliefs.
Andererseits kann die Präsenz von A. eine an¬
sonsten eher unbestimmte Umgebung, die sich
nicht prima vista als Sakralzone erschliesst, diese
dann aber als eine solche definieren, wie etwa ein
381
A. innerhalb einer einfachen Felsengrotte diese als
heiligen Bezirk deklariert (att. rf. Schale, Rom,
Villa Giulia: Aktseli, Altäre 103 Ve 111; Citélm 27
Abb. 31). A. in Sportszenen markieren die sakrale
Stelle in Palästra und Gymnasium und A. in Ver¬
bindung mit der Wiedergabe einer Haustüre - be¬
liebt vor allem in Hochzeitsszenen - kennzeichen
einen sakralen Platz vor Hauseingängen.
Die A. (griech.: bomos, bestia, eschara-, lat.: ara,
focus, foculus, mensa) können verschiedene Formen
aufweisen. Flache Hügel, ebenerdige A. sowie
Erdgruben, welche eher für Heroenkulte und
Chthonisches fungierten, werden häufig mit den
Bezeichnungen bestia, eschara in Verbindung ge¬
bracht, während der Begriff bomos mehr die sich
über den Boden erhebenden höheren A. für die
Opfer an olympische Gottheiten meint. Demge¬
genüber versucht Ekroth 115-126 nachzuweisen,
dass mit eschara nur ein bestimmter Teil des A. ge¬
meint sei und zwar der Aufsatz, welcher den üb¬
rigen A. vor Beschädigung durch Feuer schützen
sollte. Jedoch sind für diesen Feuerschutzaufsatz
auch noch andere antike Namen überliefert (s.u.).
Die bomoi sind z.T. natürlich vorhandene Kultma¬
le oder können aus verschiedenen Materialien -
zuweilen ad hoc - hergerichtet worden sein (Erd¬
haufen, geschichtete Grassoden, aus Reisig und
Blättern, aus Aschenresten, aufgetürmte Hörner
der Opfertiere, polygonale Steine, aus Ziegeln).
Hinzu kommen die für dauerhaften Gebrauch an
festen Orten hergestellten A., zuweilen ebenfalls
Hörner- oder Aschen-A., aber meist - in tektoni¬
scher Struktur - Kuben aus Mauerwerk oder mo¬
nolithen Blöcken (meist eckig, seltener rund), die
oft auf Basen stehen und mit architektonischen
Zusätzen ausgestattet sind (vgl. auch die A. mit
der Beischrift bomos 43a. 49a)-
Den bildenden Künstlern stand also ein grosses
Repertoire an real bekannten A.-Typen zur Ver¬
fügung und es fragt sich, was davon in die Ikono¬
graphie übernommen wurde. Zunächst muss auf
die in der ganzen griechisch/römischen Bildkunst
verbreitete Tendenz einer starken Reduzierung der
A.-Grösse hingewiesen werden. Während aus der
Realität riesige A. bekannt sind, wie sie zur Op¬
ferung einer Vielzahl von Tieren auch vonnöten
waren, so zeigt die Bildkunst - vor allem die grie¬
chische - so gut wie keine Monumental- A. Das
Format der in Opferszenen dargestellten A. ent¬
spricht in Relation zu den menschlichen Figuren
in der Höhe nur etwa einem Stuhl ohne Lehne
oder ist gar noch niedriger. Damit würde es vom
Ausmass her gerade als Sitzplatz für eine einzige
asylsuchende Person reichen bzw. böte kaum Platz
zur Plazierung von Gaben. So soll der A. nur zei¬
chenhaft als religiöses Symbol eine Sakralstätte an¬
deuten. Auch in der römischen Kunst werden in
Bildszenen bevorzugt kleine A. wiedergegeben.
Dies begründet sich damit, dass es nicht in der Ab¬
sicht der Künstler lag, eine Typologie der A. an
und für sich vorzulegen, sondern das Opferritual
zu zeigen, wofür ein kleiner Altar als Bildchiffre
382 l.b. REPRESENTATIONS OF CUIT PLACES/REPRÉSENTATIONS DE LIEUX DE CULTE
zur Kennzeichnung eines Sakralbezirks völlig aus¬
reichend war. Folglich begegnet ein grösserer A.
auch nur dann, wenn er eigens als Zentrum der
Handlung hervorgehoben werden soll, wobei man
dann ein etwas grösseres Format wählte (53d.
69b), ihn reicher dekorierte (69b), ihn zusätzlich
in die Bildmitte rückte und zur Betonung der Sa-
kralität rings um den A. am Boden eine Girlande
mit Bukranion und Wollbinden auslegte (53d),
oder auch wenn ein bestimmter A. präsentiert
werden soll wie etwa der Monumental-A. für Au¬
gustus und Roma von Lugdunum (88). Allenfalls
finden sich grössere A. noch dann, wenn das The¬
ma der Bildszene es erfordert und der A. z.B. als
Zufluchtsstätte für Schutzsuchende fungiert. Wäh¬
rend dies meist nicht mehr als zwei bis drei Perso¬
nen sind (drei Personen: LIMC V Ismene I 2* so¬
wie hier 53f). ist auf einem unteritalischen
Vasenbild ein A. zu sehen, der für fünf Personen
Platz bietet (LIMC IV Herakleidai 2*).
Mit den Gesetzen der antiken Bildkunst ist es
kaum möglich, in die Erde eingetiefte Opfergru¬
ben zu zeigen. Diese lassen sich nur dann erahnen,
wenn die gebückte Körperhaltung der opfernden
Personen auf ein Versenken von Gaben in die Er¬
de hin weist (vgl. etwa die att. rf. Lekythos Athen,
NM 1695: ARV2 1204; Deubner 44 Taf. 2). Was
die aus vergänglichen Materialien hergestellten
arae temporales angeht, so lassen sich solche aus Erd¬
haufen, Grassoden, Reisig, Blättern, Asche, Hör¬
nern usw. nicht in der Bildkunst nach weisen, da
sie wohl auch schwieriger darzustellen und nur be¬
dingt lesbar für den Betrachter waren. Die Wie¬
dergaben beschränken sich vor allem auf A. aus
Stein und zwar bevorzugt auf diejenigen aus un¬
bearbeiteten Feldsteinen wie aus monolithen Blö¬
cken, da diese einfacher verständliche Chiffren wa¬
ren. Diese Reduzierung des Sinngehalts der
A.-Darstellungen auf das allgemein gültige Zei¬
chen A. = Opfer, Sakralstätte, führt dazu, dass aus
den Wiedergaben keine weitergehenden Rück¬
schlüsse auf bestimmte Feste, Götter oder benenn¬
bare Orte möglich sind, sondern dass zur Deutung
immer zusätzliches Ambiente benötigt wird. Auch
wenn sich die Fülle der A.-Darstellungen in der
Hauptsache auf rechteckige Stein-A. beschränkt,
so wird doch innerhalb deren Wiedergabe mittels
architektonischer Zusätze ein gewisser Realitätsge¬
halt angestrebt.
Darstellungen von A. sind in der antiken Bild¬
kunst seit minoisch/mykenischer Zeit anzutreffen.
Erinnert sei nur an den grossen gemauerten A. im
Innenhof eines Heiligtums auf dem berühmten
Schieferrhyton aus Zakros (Marinatos, S./Hirmer,
M., Kreta, Thera und das mykenische Hellas [1986]
Taf. 108-109). Für die mykenische Zeit sei auf den
gemauerten Stufen-A. auf dem Sarkophag aus
Hagia Triada verwiesen (LIMC Vili Zeus 1*). In
der griechischen Kunst treten A.-Wiedergaben
bevorzugt ab dem 6. Jh. v. Chr. auf. Sie begeg¬
nen in vielen Kunstgattungen, vor allem jedoch
auf schwarz- und rotfigurigen Vasen aus Athen
und Unteritalien, auf Reliefs und Münzen. Dabei
kommen omphalosförmige A. wie sie für Apollon
und chthonische Kulte charakteristisch sind, eher
selten vor (43-45). Da diese meist von rundlicher
Form sind, eignen sie sich kaum zum Abstellen
von Opfergaben, sondern fungieren eher für Liba-
tionen (44a-d) oder wurden für weitere, zum
Vollzug eines Opfers nötige Aufbauten (Holz¬
scheite usw.) oben künstlich abgeflacht (43b- 44e*
45e). Auch die für Naturgottheiten beliebten
Feldstein-A. treten in der Bildkunst nicht sehr
häufig auf (46-48). Da diese wegen der unregel¬
mässig geformten Steine ebenfalls keine plane
Standfläche bieten, mussten sie Für die Opferzere¬
monien zusätzlich mit einer Deckplatte ausgestat¬
tet sein (46b-d. f-h). Selten findet sich eine Kom¬
bination zweier A.-Formen wie bei 46e, wo auf
einen Block-A. noch weiter eine Feldsteinpackung
aufgesetzt ist.
Am häufigsten sieht man rechteckige A. In ar¬
chaischer Zeit handelt es sich in der schwarzfiguri¬
gen Vasenmalerei bevorzugt um solche, die aus ge¬
ritzten, länglichen Quadern in isodomer Manier
(häufig in schwarz-weissem Schachbrettmuster:
49b. c. 73a) zusammengesetzt sind (49-50). Sin¬
gulär ist die Wiedergabe rautenförmiger Quader
(65). Zuweilen kommen auch horizontal geschich¬
tete, durchgehende Blöcke im Querstreifenmuster
vor (Aktseli, Altäre 11). Weitaus mehr verbreitet
sind monolithe Rechteckblöcke, die vom 6. Jh. v.
Chr. an durch die ganze griechisch-römische Bild¬
kunst anzutreffen sind. Sie treten in schlichter
Form auf (51-58), sind aber auch gern mit archi¬
tektonischen Zusätzen versehen. Abgesehen von
Basis und Deckplatte finden sich in griechischer
Zeit - vor allem auf attischen Vasen - bevorzugt
Volutenaufsätze (73-76), die meist einwärts, selte¬
ner aufwärts (z.B. 73b) gerollt sind. Bei römischen
A.-Darstellungen werden gern die in Voluten en¬
denden pulvini gezeigt (79a-b. 8oa-c). Zuweilen
begegnen auch A. mit Dreiecksgiebeln an den
Schmalseiten (67-72). Dabei haben die Schräggei¬
sa öfter eine geschwungene Form und laufen in Vo¬
luten aus. Mittel- und Seitenakrotere sind häufig
angegeben und das Giebelfeld ist manchmal mit
Pflanzen, Personen, Tieren, usw. figürlich deko¬
riert (z.B. 68b). Auch bei A. ohne Giebel können
die vier Ecken mit Akroteren verziert sein (77)
Die Ausstattung von A. mit Windschutzvor¬
richtungen, wie sie für real erhaltene A. bezeugt
ist, findet sich ebenfalls in der Bildkunst (59-63).
Meist weisen diese die Form von rechteckigen,
oben am A.-Rand aufgesetzten Platten auf. Als
früheste Wiedergabe ist hier ein A. auf der Fran¬
çois-Vase zu nennen (49a). Während in der Rea¬
lität der Windschutz meist an drei Seiten ange¬
bracht ist (Langseite und die beiden Schmalseiten),
so dass der Opfertisch nur von der Frontseite zu¬
gänglich ist, erscheint bei A. in der Bildkunst der
Windschutz oft nur an den Schmalseiten, zuwei¬
len sogar nur an einer Seite (49d. e. 73c; Aktse¬
li, Altäre 14-15). Manchmal ist der Windschutz
 l.b. DARSTELLUNGEN VON KULTORTEN/RAPPRESENT AZIONI DI LUOGHI DI CULTO
nicht eigens rechtwinklig aufgesetzt, sondern der
obere A.-Abschluss ist an einer Seite hochge¬
schwungen (49d) und kann in einer Volute enden
(73c). Eine weitere Form des Wetterschutzes sind
die auf manchen A. als Schutzdach angebrachten
Baldachine. Auch in der Ikonographie finden sich
solche A.-Bedachungen (64-66). Die Schutzdä¬
cher können auf Stützen (säulenartig oder auch
figürlich) ruhen (65. 66) oder können eine Rund¬
form haben und ohne Stützen direkt auf dem A.
aufliegen (64a-c).
Was die A.-Formen angeht, so lässt sich kon¬
statieren, dass Rund-A. (81-85) vor allem in der
griechischen Kunst eine wesentlich geringere Rol¬
le spielten als die kubischen, was auch wohl damit
Zusammenhängen mag, dass sie nicht für jede Art
von Opfer benutzt wurden (so dienten sie selten
für blutige Brandopfer, sondern eher für unbluti¬
ge Opfer, für Libationen und fungierten bevorzugt
als Grab-A., Laren-A. usw., s. Berges; Fröhlich,
Lararien). Die Rechteck-A. waren deshalb eher
eine charakteristische Chiffre für die Wiedergabe
eines A. Die runden A. sind in Darstellungen nicht
vor dem 4. Jh. v. Chr. überliefert, kommen dann
aber im Hellenismus und in der Kaiserzeit häufig
vor. Sie können auch ohne Funktion in Gärten und
landschaflichem Ambiente aufgestellt sein (s. zu
diesen sog. Schmuckaren weiter Dräger), wobei ih¬
nen wohl über den dekorativen Charakter hinaus
stets eine sakrale Konnotation anhaftet.
Eine Sonderform sind die hauptsächlich im
etruskisch-italischen Raum verbreiteten A. in Ge¬
stalt einer Sanduhr mit eingezogener Taille. Auch
diese sind in der Bildkunst bezeugt (86). Beliebt
sind sie vor allem im Kleinformat aus Metall als
tragbare Räucher-A. (s. Einleitung vor 86). Auch
wenn die Form im klassischen Griechenland nicht
bezeugt ist, verdient es jedoch Erwähnung, dass
bereits die minoische Kunst Trag-A. mit eingezo-
genem Körper kennt. Auf dem eingangs erwähn¬
ten Schieferrhyton aus Zakros begegnet neben
dem Monumental-A. im Hof ein weiterer kleiner
Trag-A. in Sanduhrform auf den zum Heiligtum
führenden Stufen. Zur Form s. weiter Marinatos,
MinRel 6 Abb. 9. Neben solchen tragbaren A. in
Stundenglasform konnte man auch Tische (s. Gill,
D., Greek Cult Tables [1991]) und Dreifüsse (Scott
Ryberg, Rites 172 Taf. 62, 104; Fless, Opferdiener
112 Kat. 44 Taf. 12, 2; Kuttner, A. L., Dynasty and
Empire in the Age of Augustus [i995] Abb. 31) a^s
bewegliche A. verwenden. Singulär ist ein kleiner
tragbarer Stein-A. mit seitlichen VTndschutzplat-
ten (60g). ...
Häufig sind die A. mit in der Architektur üb¬
lichen Ornamentleisten (Kymatien oder Ähnli¬
chem) verziert. Auch der A.-Körper selbst ist zu¬
weilen auf verschiedene Weise dekoriert: mit
figürlichen Reliefs (s6d. f. 58b. 64c. 66b. d. j6.
82e. g. 83b. 84a. b. 85b), mit Malerei (51b. 6oe.
63b), mit Metopen-Triglyphenfries (53a- d. f.
6of. 69b. 74h), mit Inschriften (57- 77) > mit ßu-
kranien und Girlanden, bei denen sich nicht immer
383
entscheiden lässt, ob es sich um frischen Pflanzen¬
schmuck handelt oder um solchen in Relief (48b.
55b. 56b. c. e. 57. 58c. 64b. 77. 78. 79a. b. 82E
84a. 85 a) Omphalosförmige A. sind mit Agrenon
und Mustern versehen (43a. b; mit anderer Deu¬
tung des Netzmusters Gebauer, Pompe 518). Was
die genannten Dekorationen angeht, so können sie
manchmal auf das dargestellte Thema Bezug neh¬
men. Die weiss gemalten Rinder auf verschiedenen
schwarzfigurigen A. (51b) könnten auf das Bu-
phonienfest weisen und der Reliefschmuck des A.
auf dem Silberteller von Aquileia (82g) mit der
Wiedergabe des Persephoneraubes passt thema¬
tisch zur Gesamtszene.
Das Ambiente, in dem die A. auftreten, kann
verschieden sein. Sie können die Sakralstätte allein
repräsentieren. Manchmal ist zusätzlich Heilig¬
tumsarchitektur in Form von Säulen, Tempeln,
Hermen, Statuen (Kultbilder und Votive) usw.
angegeben. Zuweilen weisen Bukranien auf die
Sakralität des Ortes. Häufig wird durch die Anga¬
be von Bäumen darauf hingewiesen, dass sich die
A. im Freien, in einer Art Hain befinden (44c- d.
46b. c. 51b. 56b. d. 60a. 62. 63a. 66e. 68c. 73e.
79b. 82a. f. j).
Was den Realitätsgehalt der A.-Darstellungen
angeht, so beschränkt sich dieser nicht nur auf die
A.-Formen und die architektonischen Zusätze und
Ornamente, sondern zeigt sich auch in Details wie
etwa Feuerschutzplatten (epipyron/focus', Ekroth
115-126 bevorzugt die Bezeichnung eschara). Dabei
handelt es sich wohl um aus Metall zu denkende
bewegliche Einsätze bzw. Auflagen, die oben auf
dem A. angebracht wurden, um den Stein vor Be¬
schädigungen durch die Brandopfer zu schützen
(52d. 56b. e. 62. 63a. 74e. f. g. i. 76. 79a. b. 82f;
s. auch Aktseli, Altäre 18; Hermann, Altäre 46-49).
Auf Vasenbildern kann die Schutzplatte wie ein
kleines flaches Brett aussehen, das nur das Zentrum
des A. bedeckt oder auch erhöhte, spitz zulaufen¬
de Ecken haben, welche die A.-Deckplatte sogar
überragen. Bei römischen A.-Darstellungen lässt
sich feststellen, dass der focus - eingerahmt von den
pulvini - nur die Mitte des A. einnimmt. Auf Me-
tallzäunchen zum Schutz des Opferguts macht
Schraudolph, Götterweihungen 25-26 aufmerksam.
Die A. können mit verschiedenen Ansichtssei¬
ten wiedergegeben sein, was z.T. je nach A.-Form
variiert. Dabei zeigt sich oft eine Diskrepanz zwi¬
schen der Anordnung der Personen und der An¬
sichtsseite des A. Denn in den Fällen, wo die agie¬
renden Personen immer im Profil r. oder 1. vom
Altar gezeigt werden, um nicht dem Bildbetrach¬
ter « den Rücken zuzukehren », müsste es sich theo¬
retisch jeweils um eine Seitenansicht des A. han¬
deln. Doch zeigen gerade die Darstellungen von
A. mit seitlichen Windschutzplatten (z.B. 49a-c),
dass die Künstler beim A. die Vorderansicht dar¬
bieten und die seitlich hantierenden Personen dann
über die Windschutzplatten greifend am A. opfern
(59a. 60c. e. 61. 63a), was nicht sehr überzeugend
wirkt. Eine Lösung dieses Dilemmas bietet die Va-
 l.b. REPRESENTATIONS OF CULT PLACES/REPRÉSENTATIONS DE LIEUX DE CULTE
384
riante, bei der der Opfernde hinter dem A. steht,
sein Oberkörper also in Vorderansicht zu sehen ist
(6od). Öfter werden die A. auch übereck stehend
gezeigt (52d. 53a. b. d-f. 55a-c. 60a. 64b. c.
66b-e. 69b. 71. 72. 77. 80c). Giebel-A. begeg¬
nen auf attischen Vasen bevorzugt in Seitenansicht
(68a-f), wohl um ihre schönverzierten Giebelfel¬
der und die Akrotere zu präsentieren. Wie für die
A. mit Windschutzplatten so sind auch für Volu-
ten-A. Vorderansichten beliebt (73a-f. 74a-i),
wobei dann hier wieder das gleiche Problem auf-
tritt, dass die seitlich stehenden opfernden Perso¬
nen über die Voluten hinweg agieren. Rund-A.
sind oft in leichter Schrägansicht von oben anzu¬
treffen, so dass die runde A.-Oberfläche perspek¬
tivisch besser deutlich gemacht werden kann.
In griechischen Darstellungen können zuweilen
auch die den A. innehabenden Götter in persona
oder in Statuenform neben ihrer Kultstätte er¬
scheinen. Hier soll die göttliche Präsenz den Be¬
deutungsgehalt der A. als Sakralstätte und Stell¬
vertreter der Gottheiten verstärken. Dagegen
spielt in den Opferszenen der römischen Bildkunst
die Anwesenheit der Götter am A. keine grosse
Rolle. Der Schwerpunkt liegt hier weniger im
Adressaten des Opfers, sondern vielmehr auf einer
realitätsbezogenen Darstellung des Opferrituals an
sich, wofür A. sowie die betreffenden Gerätschaf¬
ten und die Opferdiener unverzichtbare Bestand¬
teile sind.
Sehr oft wird mittels einer Opferzeremonie ge¬
zeigt, dass die A. gerade in Funktion sind. Ausser
agierenden Personen gibt es dafür noch weitere
bildliche Anzeichen am A. selbst: Blutspuren auf
dem A.-Körper (44a. 52c. 59b. 60c. d. 68b. d.
69a. 73c; s. dazu auch die Beobachtungen von Ge¬
bauer, Pompe 520), auf dem A. befinden sich Holz¬
scheite, häufig brennend (43b. 44e. 4Ób-d. h.
49d. f. g. 52b. e. 56R 58 b. 59b. 74d), Feuer auf
dem A. (mit und ohne Holzscheite) (43b. 44e. 46R
49b. c. d. f. g. 50. 51c. 52b-d. 54c. 55c. 56c. e.
f. 58a. b. 6od. 63a. 68e. 73R 74b-g. 78. 79b.
80a. 8la. 82j), Asche auf dem A., meist durch
Punktmuster angedeutet (59a. 6oc. d. 69b. 8la),
auf dem A. liegen - abgesehen von anderen Gaben
- Teile der Opfertiere wie Schwanz (44c. 46c.
49g. 52b. 74b. 76) oder Schädel (44d. 69b. 58b).
Wenn man den Betrachtern der Bilder mög¬
lichst viel Heiligtumsszenerie zeigen wollte, so
rückte man die einen Sakralbezirk charakterisie¬
renden Chiffren relativ dicht zusammen. Die A.
können so direkt neben dem Tempel bzw. der die¬
sen repräsentierenden Säule stehen, wenn nicht
z.T. das Gebäude auch überschneiden (2a-c. f. 3a.
c.f.4d). Sie befinden sich öfter auf gleicher Basis
mit der Architektur (z.B. 53c) oder treten sogar
innerhalb des Tempels auf (z.B. 12b. c).
Zusammenfassend lässt sich sagen, dass die in
der Bildkunst wiedergegebenen A. in Abhängig¬
keit von den realen (dreidimensionalen) Vorbildern
stehen (was die verschiedenen A.-Formen und ih¬
re Bestandteile sowie die Dekore betrifft). Die
Freiheit der Künstler bestand in der Variation der
Grössenproportionen und im Vernachlässigen von
Details bei den architektonischen Zusätzen. Dage¬
gen können Einzelheiten wie etwa Feuerschutz¬
platten, Windschutzvorrichtungen und Schutzdä¬
cher öfter dargestellt sein. Wenn das Opferritual
deutlich gemacht werden sollte, wurde gern ein A.
«in Funktion» dargestellt. Wie bei den Architek¬
turdarstellungen auch, so lag das Interesse nicht in
einer getreuen Wiedergabe realer Vorlagen, son¬
dern das Abbild wurde auf eine Chiffre reduziert.
Diese war dann einsetzbar als Hinweis auf eine
Handlung (Opferritual) oder auch topographisch
(A. = Sakralbezirk). Als örtliches Kennzeichen
muss der A. dann nicht immer repräsentativ für
Opferszenen stehen, vielmehr kann er auch Stell¬
vertreter für andere Begebenheiten im Heiligtum
sein (Mythen: Kassandra, Iphigenie usw., Hikesie).
In der Regel ist der A. nicht alleiniges Bildthema,
sondern mit einer Handlung verbunden. Von allen
in der Ikonographie gebräuchlichen Chiffren für
einen Sakralbezirk ist der A. das wichtigste und am
meisten verwendete Bildzeichen.
BIBLIOGRAPHIE: Ayala, G., «L’autel sur les mon¬
naies antiques», Archéologia 251 (1989) 56-65; Aktseli,
Altäre', Berges, D., Hellenistische Rundaltäre Kleinasiens
(1986); id., Rundaltäre aus Kos und Rhodos (1996); Bower-
man, Altars; Cassimatis, H., «Les autels dans la céramique
italiote», in L’espace sacrificiel dans les civilisations méditerra¬
néennes de l’Antiquité (Kongr. Lyon 1988) (1991) 33-43;
Donaldson, T. L., Ancient Architecture on Greek and Roman
Coins and Medals (1966) 153-167 und passim; Dräger, O.,
Religionem significare. Studien zu reichverzierten römischen
Altären und Basen aus Marmor (1994); Ekroth, G., «Altars
on Attic vases : The identification of bomos and eschara » in
Scheffer, Ch., (Hsg.), Ceramics in Context (Kongr. Stock¬
holm 1997) (2001) 115-126; Fabricius, Totenmahlreliefs
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ländlichen Kultszenen (1996); Gebauer, Pompe 515-524; Her¬
mann, Altäre 46-49; Herrmann, H.-V., Omphalos (1959);
Labrosse-Ducharne, A., «Les représentations de l’autel dans
la céramique attique du VIe au IVe s. av. J.-C. Typologie
de l’autel et typologie des scènes», Bull. Soc. Bibl. Reinach
N.S. 6 (1988) 91-93; Pfiffg, RelEtr 71-84; Righetti, P., «Al¬
tari cilindrici a bucrani e festoni in Grecia», Xenia 3 (1982)
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la destination des monuments circulaires dans l’architecture reli¬
gieuse de la Grèce (1939); Rupp, D. W., Greek Altars of the
Northeastern Peloponnese c. 750/725 B.C. to c. 300/275 B.C.
(1975); Schraudolph, Götterweihungen 23-27. 70-75. 102-116
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(1998) (zu etruskischen A.-Darstellungen); Studniczka, F.,
ÖJh 6 (1903) 123-186 (A. auf Münzen); Tameanko, M.,
Monumental Coins. Buildings & Structures on Ancient Coinage
(!999) 214-221; van der Meijden, H., Terrakotta-Arulae aus
Sizilien und Unteritalien (1993); van Strafen, F., «The God’s
Portion in Greek Sacrificial Representations: Is the Tail
Doing Nicely?», in Hägg/Marinatos, EarlyGCP 51-68; van
Strafen, Hiera 165-167; Yavis, Altars.
KATALOG
A. Hiigelformige (auch omphalosartige)
Altäre (monolithe, unbearbeitete
Felsblöcke, flache Erdhaufen etc.)
S. dazu auch Abschnitt IV.B.
 l.b. DARSTELLUNGEN VON KULTORTEn/rAPPRESENTAZIONI DI LUOGHI DI CULTO 385

Attisch schwarzfigurige Vasen Ceres 145*) Marmorurne («Urne Lovatelli»).

43. a. (= LIMÒ I Achilleus 364*) Amphora. Rom, Mus. Naz. 11301. - Sinn, F., Stadtrömische
München, Antikenslg. 1426. - ABV95, 5; Para 36; Marmorurnen (1987) 88 Nr. 1 Taf. 1 a. - 2. Hälfte
Add2 25; Aktseli, Altäre 109 H 2 Taf. 8, 3. - Um 1. Jh. v. Chr. - Ferkelopfer über abgeflachtem,
570 v. Chr. - Kampf um die Leiche des Troilos im omphalosförmigen A.
Heiligtum des Apollon Thymbraios. Dieses wird
angedeutet durch einen omphalosförmigen A.
B. Aus natürlichen Feldsteinen
(Beischr. BOMOS). Ähnliche Darstellung eines A.
geschichtete Altäre
auf dem Fr. Basel, Slg. H. A. Cahn (= LIMC II
Achilleus 211*). - b. (= LIMC I Amphilochos 3*) Attisch rotfigurige Vasen
Amphora. London, BM 97.7-27.2. - ABV 97, 27; 46.* a. (= LIMC III Erinys 42*) Kolonnetten-
Para 37; Add2 26; Aktseli, Altäre 109 H 3; Gebau¬ krater. Paris, Louvre K 343. - ARV2 1117, 7; Add2
er, Pompe 278 Sv 25 Abb. 160. - Um 570 v. Chr. 331; Prag, A. J. N. W., The Oresteia (1985) 49~5°-
- Opferung der Polyxena. A. mit abgeflachter 145 Nr. E 6 Taf. 31a. - 440/430 v. Chr. - Orest
Oberseite, darauf Holzstoss und Feuer. schutzsuchend an einem Feldstein-A. in Delphi. -
b.* Glockenkrater. Boston, MFA 95.24. - ARV2
Attisch rotfigurige und weissgrundige Vasen
1159; Boardman, ARFH II 99 Abb. 183; Gebauer,
S. auch die Amphora in Darmstadt (Gebauer,
Pompe 222-223 A 6 Abb. 116. - Um 430 v. Chr.
Pompe 395-396 B 33 Abb. 257), bei der der Holz¬
- Opfervorbereitungen. Feldstein-A. mit Deck¬
stoss auf dem Boden aufzuliegen scheint.
platte, darauf Holzscheite. - c. (= LIMC III Chry-
44. * a. (= LIMC V Iris I 31*) Lekythos. Ma¬
se I 1*) Glockenkrater, fr. London, BM E 494. -
libu, Getty Mus. 86.AE.249. — ARV2 686, 193;
ARV2 1079, 3; Oenbrink, Bild 388 Nr. F 3; Ge¬
Para 406. - 470/460 v. Chr. - Flügelfrau giesst Li¬
bauer, Pompe 397-398 B 35 Abb. 259. - Um 430 v.
bation auf einen hohen nabelförmigen A. (Blut¬
Chr. - Opferszene an Feldstein-A. (nicht vollstän¬
spuren). - b. Lekythos. Moskau, Puschkin Mus. II
dig erhalten) im Heiligtum der Chryse. Oben
1 B 594. - CVA 4 Taf. 33 (184); Aktseli, Altäre 110
Holzscheite und Tierschwanz. - d. (= I 2 a Op¬
H 13 Abb. 18 - Um 440 v. Chr. - Apollon libiert
fer, gr. 587*, = LIMC V Iphigeneia l**) Oino-
über einem hügelförmigen A. - c. Pelike. Cata¬
choe. Kiel, Kunsthalle B 538. - CVA 1 Taf. 39, 1-
nia, Univ. 9418. - ARV2 1684/4 bis; Add2 332;
4; 40, 1-4; van Straten, Hiera 266 V 395. - Um
Aktseli, Altäre 110 H 15; Gebauer, Pompe 399-400
420 v. Chr. - Opferung der Iphigenie. Rechteckig
B 38 Abb. 263. - 430/420 v. Chr. - Opferszene an
umgrenzter Feldstein-A. mit zwei Holzscheiten. -
rundlichem, unregelmässig geformten Stein, auf
e. (= LIMC VI Leda 32*) Hydria. Ehern. Paris,
dem ein Tierschwanz im Feuer brennt. - d.* Oi-
Slg. Chapouthier. - ARV2 1174, 2. - Um 410 v.
nochoe. Kiel, Kunsthalle B 55. - CVA 1 Taf. 40,
Chr. - Das Ei der Helena liegt auf einem eckigen
5-8; van Straten, Hiera 264 V 382 Abb. 168; Akt¬
A., der oben noch mit einer Feldsteinpackung ver¬
seli, Altäre 110 H 18. - Um 420 v. Chr. - Hera¬
sehen ist. - f. (= III 6 b Gebet, gr. 49*> = LIMC
kles beim Opfer. Vor einem Lorbeerbaum niedri¬
III Chryse I 2*) Glockenkrater. Wien, Kunsthist.
ger, flachgewölbter Erd-A. mit Bukranion. - e.
Mus. IV 1144. - ARV2 1188; Gebauer, Pompe 228-
(= LIMC V Hermes 122*) Glockenkrater. Vati¬
229 A 11 Abb. 229. - Um 410 v. Chr. - Chryse-
kan, Mus. Greg. Etr. 17924. - ARV2 1334, U! van
heiligtum. Hoher Feldstein-A. mit durchgehender
Straten, Hiera 232 V 206 Abb. 144. - Um 410 v.
Steinplatte oben und unten. Feuer. - g. (= LIMC
Chr. - Opfer neben einer Herme; ähnlich flacher
VI Leda 29) Glockenkrater. Wien, Kunsthist.
A. wie d. Oben Holzstoss und Feuer.
Mus. IV 2000. - ARV2 1334» 17; CVA 3 Taf. 122,
Reliefis (griechisch [vor allem Weihreliefis] und römisch) 6. - Um 410 v. Chr. - Geburt der Helena wie e.
45. a. (= LIMC VI Kephalos 33). Fr. (nur un¬ Feldstein-A. mit Deckplatte. - h. (= LIMC III
terer Teil erhalten). Rom, Mus. Torlonia 433- Chryse I 4*) Pelike. Sankt Petersburg, Ermitage
Güntner, Göttervereine 47-48. 147 C 54 Taf. 26, 2; KAB 43E - ARV2 1346, 1; Add2 368; van Straten,
Aktseli, Altäre 111 H 23. - Ende 5. Jh. v. Chr. - Hiera 261 V 369 Abb. 39; Aktseli, Altäre 110 H 20.
Rundlicher Felsblock fungiert als A. - b. (= LIMC - 400/390 v. Chr. - Heiligtum der Chryse wie c
VII Theseus 322*) Paris, Louvre MA 743. - 1. und f. Feldstein-A., oben Platte mit Holzscheiten.
Viertel 4. Jh. v. Chr. - Zwischen Theseus und
Adoranten niedriger, flach gewölbter A. - c. (= I Reliefis, griechisch und römisch
47. (= LIMC I Acheloos 185) Weihrelief.
2 d Weihgeschenke, gr. 56*, = LIMC I Acheloos
Athen, NM 3874. - Aktseli, Altäre 111 H 26. - 2.
180*) New York, MMA 25.78.59. - Güntner,
Hälfte 4. Jh. v. Chr. - Nymphen, Adoranten. Da¬
Göttervereine 18. 122 A 29 Taf. 5> 2- — 4- Viertel 4.
zwischen hoher Feldstein-A.
Jh. v. Chr. - Archaistische Darstellung. Hermes,
48. * a. (= 21b) Ara Pacis, Penatenrelief. Rom.
Nymphen, Acheloos. Vorn riesiger unbehauener
- Aeneas opfert in ländlichem Ambiente an einem
rundlicher Stein als A. - d. (= LIMC I Acheloos
Feldstein-A. - b.* (= I 2 d Weihgeschenke, röm.
188*) Athen, NM 1448. - Güntner, Göttervereine
493, = LIMC VIII Suppl. Priapos 124*) A. des Fa¬
125 A 44 Taf. 9, 1. - Nach 300 v. Chr. - Ähnli¬
bius Fa(bianus). Tarquinia, Mus. Naz. - Frühe Kai¬
che Darstellung wie c. - e. (= II 3 a Reinigung,
serzeit. - Silen opfert dem Priapos an Feldstein-A.
gr. 50, II 3 c Initiation 34, = LIMC IV Demeter/
386 l.b. REPRESENTATIONS OF CULT PLACES/REPRÉSENTATIONS DE LIEUX DE CULTE
C. Aus behauenen Steinen (Quadern)
zusammengesetzte Altäre
Eine Variante dieser sich meist auf archaische
Darstellungen beschränkenden A.-Form ist die
Gliederung des Körpers in horizontal verlaufende
Schichten, s. dazu Aktseli, Altäre 11 mit Beispielen.
Attisch schwarzfigurige Vasen und Pinakes
49. * a. (= II 4 b Tanz 78*, II 4 c Musik, gr.
371, = LIMC VII Peleus 212*) Volutenkrater (sog.
François-Vase). Florenz, Mus. Arch. 4209. - ABV
76, 1; Para 29; Add2 21; Aktseli, Altäre 86 R d 1.
- Bald nach 570 v. Chr. - Hochzeit Peleus-The-
tis. Vor Peleus befindet sich ein A. (nur oberer Teil
erhalten; Aufschrift BO\MOL) mit zwei gemau¬
erten Windschutzwangen. - b. (= LIMC II Apol¬
lon 624*) Tonpinax, fr. Athen, NM Akr 2523. -
Aktseli, Altäre 87 R d 7 Taf. 3, 2. - Um 560 v.
Chr. - Apollon am A. (schwarz-weisse Quadern;
Windschutz nur auf einer Seite erhalten. Feuer). -
c. (= LIMC VIII Thetis 6*) Schale, fr. Basel, Slg.
Cahn HC 1473. - Um 560 v. Chr. - Peleus ver¬
folgt Thetis. A. aus schwarz-weissen Quadern mit
doppeltem Windschutz. Feuer. - d. (= I 1 Prozes¬
sionen, gr. 67*, I 2 a Opfer, gr. 105a, = LIMC II
Athena 574*) Schale. Privatslg. - Aktseli, Altäre
85 R c 1 Taf. 8, 1; Gebauer, Pompe 28-34 P 3 Abb.
3. - Um 550 v. Chr. - Prozession zieht zu A.
(Quadersteine, einseitiger Windschutz, Holzstoss,
Feuer) - e.* (- LIMC III Bousiris 10*) Amphora.
Cincinnati, Art Mus. 1959.1. - Para 134, 23ter;
Add2 80; Aktseli, Altäre 85 R c 5; Gebauer, Pompe
576 Bu 1 Abb. 371. - Um 540 v. Chr. - Herakles
tötet Bousiris. Niedriger A.-Körper, hoher einsei¬
tiger Windschutz; Quadern z.T. mit Rosetten ver¬
ziert. - f. Amphora. Privatslg. - Aktseli, Altäre
107 V f 1; Gebauer, Pompe 47-49 P 12 Abb. 12. -
540/530 v. Chr. - Opferprozession. Quader-A.
auf gemauerter dreistufiger Basis; oben Platte mit
nach oben gerollten Voluten. Holzstoss mit Feuer.
- g. (= I 2 a Opfer, gr. 561*, = LIMC II Astra
3*) Lekythos, wgr. New York, MMA 41.162.29.
- ABV 507, 6; Add2 126; Aktseli, Altäre 105 V d
3. - 500/490 v. Chr. - Herakles beim Opfer. Qua-
der-A. Deckplatte mit aufwärts gerollten Voluten.
Im Feuer Tierreste.
Ionische Vase
50. (= I 2 a Opfer, gr. 535, etr. 126*, = LIMC
V Herakles 2908*) Hydria («Hydria Ricci»).
Rom, Villa Giulia. - Aktseli, Altäre 106 V d 6; Ge¬
bauer, Pompe 324-330 Zv 38 Abb. 201. - Um 530
v. Chr. - Im Halsbild Opferszene. Quader-A. mit
lesbischem Kyma als Abschluss; Deckplatte mit io¬
nischem Kyma; aufwärtsgerollte Voluten. Feuer.
D. Rechteckige, monolithe Altäre
a. Einfache Ausführungen; zuweilen
Deckplatte; keine weiteren Zusätze
Attisch schwarzfigurige Vasen
51. a. (= LIMC VII Priamos 88*) Amphora.
Berlin, Staatl. Mus. F 3996. - ABV 320, 7; 694;
Add2 86; Aktseli, Altäre 78 R a 9. - Um 530 v.
Chr. - Ermordung des Priamos. Block-A. mit
Randprofil oben und unten (Mäanderband). - b.
Oinochoe. Thessaloniki, Arch. Mus. 5232. - Para
216; Add2 119; Aktseli, Altäre 81 R b 10; Gebauer,
Pompe 137 P 114 Abb. 89. - 500/490 v. Chr. -
Grosser A. mit weissgemalter Deckplatte. Zahlrei¬
che Stiere: einer steht auf dem A., ein anderer ist
auf den A.-Körper gemalt. Die Szene wird mit
dem Fest der Buphonia in Verbindung gebracht (s.
dazu weiter Berger, K., Tieropfer auf griechischen
Vasen [1998] 40-45). Beliebtestes Thema des Gela-
Malers, s. van Straten, Hiera 51-52; Berger a.O.
45; Aktseli, Altäre 81 R b 7-9. - c. (= I 2 a Op¬
fer, gr. 537*, = LIMC V Hermes 118*) Kolonnet-
tenkrater. London, BM B 362. - Aktseli, Altäre 81
R b 1; Gebauer, Pompe 298-299 Z 3 Abb. 166. -
Um 510 v. Chr. - Opferszene vor Herme. Block-
A. mit Deckplatte. Grosses Feuer.
Attisch rotfigurige Vasen
52. a.* Kolonnettenkrater. Durham (N.C.),
Duke Univ. 1972.1. - Stanley, K., A Generation of
Antiquities: The Duke Classical Coll. 1964-1994
(1994) Nr. 60; Aktseli, Altäre 79 R a 16; Gebauer,'
Pompe 377-378 B 19 Abb. 244. - Um 470 v. Chr.
- Opferszene. Block-A. mit Girlande geschmückt.
- b. (= III 6 b Gebet, gr. 53*, = LIMC VI Nike
334*) Stamnos. London, BM E 455. - ARV2 1028,
9; Add2 317; Aktseli, Altäre 83 R b 42; Gebauer,
Pompe 387-389 B 27 Abb. 252. - 440 v. Chr. - Op¬
ferszene. Leicht konkav geschwungener Block-A.
auf zweistufiger Basis; Deckplatte, Holzstoss, Feu¬
er, Tierreste. - c.* (— III 6 a Divination, gr. 214,
= LIMC II Apollon 448) Oinochoe. London, BM
E 516. - Lezzi, Schuwalow Taf. i47c-d. - Um 430
v. Chr. - Apollon am A. libierend (auf Stufe ste¬
hend, Sockel- und Abschlussprofü, Deckplatte,
Feuer, Blutspuren. - d. (= III 6 b Gebet, gr. 56*)
Oinochoe. Paris, Louvre G 402. - ARV2 1214, 2;
Add2 348; Aktseli, Altäre 84 R b 45; Gebauer, Pom¬
pe 416 B 57 Abb. 285. - Um 420 v. Chr. - Op¬
ferszene. A. perspektivisch dargestellt; Basis,
Holzstoss oder Schutzplatte, Feuer. - e. (= LIMC
I Antiochos 3*) Glockenkrater. London, BM
1898.7-16.6. - ARV2 1333, 1; Gebauer, Pompe 417-
418 B 58 Abb. 286. - Um 420 v. Chr. - Fackel¬
läufer und Tänzer am A. (Basis, mit Kymation
verziertes Abschlussprofil, nach unten abgeschräg¬
te Deckplatte, Holzstoss.
Unteritalische Vasen
53* a.* (= LIMC VI Medeia 36*) Kelchkrater,
lukan. rf. Cleveland, Mus. of Art 91.1. - Um 400
v. Chr. - Medeasage. A. in Übereckansicht: Ba¬
sis, A.-Körper mit Metopen und Triglyphen ver¬
ziert; Kymation als Abschlussprofil, Palmettenauf¬
sätze an den Ecken. - b. (= III 6 d Hikesie 93, =
LIMC VII Orestes 20*) Kolonnettenkrater, apul.
rf. Bari, Mus. Prov. 1366. - RVAp I 251, 205. -
370/360 v. Chr. - Orest schutzflehend in Delphi.
Block-A. auf Basis; Deckplatte. - c. (= LIMC V
Iphigeneia 22*) Kelchkrater, apul. rf. Moskau,
 l.b. DARSTELLUNGEN VON KULTORTEN/rAPPRESENTAZIONI DI LUOGHI DI CULTO
Puschkin-Mus. II 1 b 504. - RVAp II 478, 8. - Um
340 v. Chr. - Iphigenie bei den Taurern. Auf der¬
selben durchgehenden Basis, auf der auch der
Tempel steht, befindet sich r. ein einfacher, auf ei¬
ner zusätzlichen Stufe stehender Block-A. mit sit¬
zender Artemis. - d.* (= LIMC I Alkestis 18*)
Oinochoe, apul. rf. Florenz, Coli. La Pagliaiuola
116. - RVAp I 427-428, 68 Taf. 158, 1-2. - Um
340 v. Chr. - Herakles und Alkestis. Grosser
Block-A. (wie a mit Metopen- und Triglyphen-
dekor, Basis, Deckplatte) umrahmt von Girlande
mit Bukranion. - e. (= LIMC II Artemis 1391*)
Kelchkrater, apul. rf. Basel, Antikenmus. S 34. -
340/330 v. Chr. - Artemis neben ihrem Kultbild
auf grossem Block-A. sitzend. - f. (= LIMC VII
Oinotrophoi 2*) Kelchkrater, apul. rf. Miami,
Privatslg. - RVAp Suppl. 2, 150, 65a Taf. 37, 2. -
340/330 v. Chr. - Heiligtumsszenerie mit den Oi¬
notrophoi. Grosser A. (wie a und d mit Metopen
und Triglyphen dekoriert), Basis, Deckplatte.
Reliefs, griechisch
54. a. (= LIMC VII Pankrates 8) Weihrelief.
Athen, Fetihie Tsami P 4 A. - Vikela, E., Die
Weihreliefs aus dem Athener Pankrates-Heiligtum am
Ilissos (1994) 15 A 5 Taf. 5; Edelmann, M., Men¬
schen auf griechischen Weihreliefs (i999) 198 C 5. -
330/320 v. Chr. - Adoranten, Pankrates, dazwi¬
schen Block-A., Basis, Abschlussprofil, Deckplat¬
te. - b. (= LIMC VIII Zeus 200*) Weihrelief.
Athen, NM 1431. - Vikela 73 Taf. 35, 1; Edelmann
203 D 23. - 2. Hälfte 4. Jh. v. Chr. - Familie vor
Zeus Meilichios. Dazwischen Block-A., Basis,
Deckplatte. - c. (= LIMC VIII Suppl. Kybele 37*)
Zweistöckiges Weihrelief. Istanbul, Arch. Mus.
676. - Hellenistisch. - Im unteren Bildfeld Opfer¬
prozession vor einfachem Block-A. mit oberem
Abschlussprofil; Feuer.
Wandmalerei und Mosaik, römisch
55. a. (= LIMC VI Neoptolemos 26*) Gemäl¬
de. Pompeji V 4, 11 (f). - 4- Stil. - Tötung des
Neoptolemos in Delphi. Block-A. in Übereck-
und Schrägansicht von oben. - b. (= LIMC V
Iphigeneia 59*) Gemälde. Neapel, Mus. Naz. 9111.
Aus Pompeji I 4, 25. - 4- Stil. - Iphigenie bei den
Taurern. Vorn quadratischer Block-A. in Uber¬
eckansicht auf Basis. — c. (= LIMC II
Artemis/Diana 58*) Mosaik. Piazza Armerina. -
Frühes 4. Jh. n. Chr. - Opferszene im Dianahei-
ligtum. A. wie auf a in Übereck- und Schrägan¬
sicht von oben. Feuer.
Reliefs, römisch
56. * a. (= I 1 Prozessionen, röm. 120*, I 2 b
Libation 51*) Censusrelief der sog. Domitius-Ara.
Paris, Louvre MA 975- - Üess, Opferdiener 103 K
2 mit Lit. Taf. 12, 1. - Anfang 1. Jh. v. Chr. -
Opferszene. Grosser A., unten und oben profiliert.
- b. (= I 2 a Opfer, röm. 89, II 3 a Reinigung,
röm. 65*) Grimani-Relief. Paris, Louvre MA 1096
und 1907. - Fless, Opferdiener 105-106 K 17 Taf.
43} 1. - Tiberisch. - Opferszene. Hoher, schmaler
387
A. mit Abschlussprofilen, Baum, Girlande, Op¬
fergaben. - c.* (= I 2 a Opfer, röm. 95, = LIMC
III Dodekatheoi 38*) Trajanssäule. Rom, Trajans-
forum. - 113 n. Chr. - Szene XCI: Sechs A. für
Zwölfgötter-Opfer. A. z.T. gemauert, z.T. Mo¬
nolithe, mit Girlanden geschmückt. L. libiert Tra¬
jan an A. in Übereckansicht; Girlande, Feuer. - d.
(= LIMC VI Heros equitans 324*) Stele. Bursa,
Arch. Mus. 4291. - 1./2. Jh. n. Chr. - Reiterhe¬
ros, Baum mit Schlange, Opferszene an reliefier-
tem A. (Widderdarstellung). - e. (= LIMC VII
Romulus et Remus 19*) Sarkophag. Rom, Mus.
Naz. Rom. 80712. - 3. Viertel 2. Jh. n. Chr. - Ro¬
mulus opfert an Pfeiler-A., Girlanden mit Tier¬
schädeln. Feuer. - f.* (= I 2 a Opfer, röm. ill*)
Thessaloniki, Galeriusbogen (Pfeiler B, SE-Seite,
Fries B I 17). - Laubscher, H. P., Der Reliefschmuck
des Galeriusbogens in Thessaloniki (1975) 52_53 Taf.
40-41. - Um 300 n. Chr. - Opferszene; quadrati¬
scher A. in Übereckansicht mit Relief (je ein thro¬
nender Gott), Basis, Deckplatte, einfache Profile.
Holzscheite, Feuer, Opfergaben.
Glyptik
57. (= LIMC III Diomedes I 42*) Karneol.
Oxford, Ashm. Mus. 1966.1808. - 2. Hälfte 1. Jh.
v. Chr. - Palladionraub. Diomedes steigt über ei¬
nen A. (Übereckansicht, Randprofile, Aufschrift,
mit Girlande geschmückt).
Münzen
58. a.* (= LIMC VII Pax 43*) AE Dupondi-
us, Lugdunum, Vespasian, 72-73 n. Chr. - Rs. Pax
opfert an A. (mit Reliefs), Feuer. - b.* (= LIMC
Vili Zeus [in per. or.] 55*) AE, Sardeis, Elagabal
(218-222 n. Chr.) und Alexander Severus (222-235
n. Chr.). - Rs. Zeusstatue vor riesigem A. (drei
Stützfiguren als Reliefschmuck); Holzstoss, vier
Stierschädel im Feuer. - c.* (= LIMC VI Men 18
[Rs.]) AE, Attuda (Karien), 2. Hälfte 3. Jh. n.
Chr. - BMC Caria 65, 16-19 Taf. 10, 15. - Rs. A.
mit Girlanden, Bukranien und Phialen verziert.
Auf dem A. Pinienzapfen sowie zwei kleine Räu-
cher-A.
b. Mit Aufsätzen für Wind- und
Wetterschutz (z.T. auch mit Voluten)
1. in Form von rechteckigen Platten, umlaufend oder
nur an den Seiten; s. dazu auch 49a-e (jedoch sind
dort keine monolithe, sondern zusammengesetzte
A. gezeigt).
Attisch rotfigurige Vasen
59. a.* (= LIMC IV Demeter 311*) Hydria.
Würzburg, Wagner-Mus. L 535. - ARV2 1112, 3;
Add2 330; Aktseli, Altäre 87 R e 1. - Um 450 v.
Chr. - Persephoneraub. Vor dem Gespann A. auf
Basis; verzierte Deckplatte; Windschutz beidseits;
Aschenreste. — b. (= I 2 a Opfer, gr. 572*> II 4 c
Musik, gr. 223, = LIMC II Apollon 272*) Glo¬
ckenkrater. Frankfurt, Arch. Mus. ß 4*3• — ARV
1683; Para 453; Add2 331; Aktseli, Altäre 87 R e 3
Taf. 5, 3; Gebauer, Pompe 383-387 B 26 Abb. 251.
388 l.b. REPRESENTATIONS OF CULT PLACES/REPRÉSENTATIONS DE LIEUX DE CULTE
- Um 440 v. Chr. - Opferszene. A. auf Basis, ver¬
zierte Deckplatte, Windschutz beidseits; Holz-
stoss.
Unteritalische Vasen (hier ist diese A.-Form
besonders beliebt)
60. a.* (= l8d) Orest (bei den Taurern) sitzt
auf grossem A. in Übereckansicht (Basis, verzier¬
te Deckplatte, Windschutz beidseits, Aschenreste.
- b. (= LIMC III Erinys 55*) Volutenkrater, apul.
rf. Bari, Mus. Prov. 877. - RVAp II 540, 337. -
360/350 v. Chr. - Orest in Delphi. A. mit hohen
Windschutzplatten beidseits in Dreiviertelansicht.
- c. (= I 2 a Opfer, gr. 471*, = LIMC VI Nike
272*) Glockenkrater, apul. rf. London, BM F 66.
- RVAp I 195, 18; Gebauer, Pompe 277 Sv 21 Abb.
156. - Um 350 v. Chr. - Herakles beim Opfer.
Niedriger A. auf zweistufiger Basis, verzierte
Deckplatte, Windschutz beidseits, Aschenreste,
Feuer, Blutflecken. - d. (= 18g) Ion in Delphi.
Unten opfert Xouthos an einem A. (Basis, ver¬
zierte Profile und Deckplatte, Windschutz beid¬
seits, Aschenreste, Feuer). - e. (- LIMC IV He¬
lene 8*) Amphora, pästan. rf. Paestum, Mus. Naz.
21370. - RVP 139, 240 Taf. 89. - Um 340 v. Chr.
- Geburt der Helena. A. mit Dekor (Quadriga) in
Vorderansicht; Basis, Deckplatte, Windschutz
beidseits. - f. (= LIMC VII Pelasgos 9*) Voluten¬
krater, apul. rf. Emblem, Coli. Moonen. - RVAp
Suppl. 2/1, 147, 17c Taf. 35, 3. - 340/330 v. Chr.
- Danaiden schutzflehend auf grossem, mit Meto-
pen und Triglyphen verzierten A. in Vorderan¬
sicht, Windschutz beidseits. - g.* (= 36b) Schau¬
enburg, a.O. 36b, 42. 161 Abb. 77. 223 Abb.
XVII. - Gigantomachie. Eine der Göttinnen trägt
einen kleinen rechteckigen Marmor-A. mit Wind¬
schutz beidseits.
Münze
61. * (= LIMC I Aigeste 9*) AR Tetradrach-
mon, Segesta, um 410 v. Chr. - Rs. Aigeste libiert
über A. (Dreiviertelansicht, Basis, 1. und r. hohe
Windschutzplatten). Zu weiteren Darstellungen s.
Aktseli, Altäre 53. 56.
Relief
62. Weihrelief. München, Glypt. 206. - Mo¬
reno, ScultEll I 347 Abb. 436; II 797 Anni. 627 mit
Lit. - 2. Jh. v. Chr. - Götterpaar empfängt Ado-
ranten in ländlichem Heiligtum. Leicht konkav
geschwungener A., Basis. Beidseits niedriger
Windschutz, der aussen mit Dreiecksgiebel und
Eckakroteren verziert ist. Focusplatte.
Malerei, römisch
63. a. (= III 6 c Verehrung 83, = LIMC I Ai-
thiopes 38*) Neapel, Mus. Naz. 8924. Aus Hercu¬
laneum. - 4. Stil. - Isiskult. Grosser A. mit zwei
seitlichen Windschutzplatten. - b. Marmorplatte,
bemalt, fr. - Neapel, Mus. Naz. 152.899. - Dohm,
T., in Aparchai Arias II 623-629 Taf. 177. - Au¬
gusteisch. - Vorn übereck A. mit Malerei (archais¬
tischer Mädchenreigen); mehrstufige Basis. Deck¬
platte, pulvini, Windschutz.
2. in Rundform als Dach (nischenartig, fassförmig)
oder als Seitenteil
64. a. (= LIMC VI Laokoon 5*) Wandgemäl¬
de aus Pompeji. Neapel, Mus. Naz. 111210. - 3.
Stil. - Laokoon beim Opfer. R. girlandenge¬
schmückter A. in Übereckansicht, halbkugelför¬
miges Schutzdach nach Art eines Bäckerofens. - b.
Altar, fr. Rhodos, Arch. Mus. - Fabricius, Toten¬
mahlreliefs 176-178 Abb. 29. - Hellenistisch. - To¬
tenmahlszene. L. mit Bukranien und Girlanden
verzierter A. in Übereckansicht; fassartiger, von
Schlange umringeiter Aufsatz. Weitere Darstel¬
lungen s. Fabricius. - c. Relief, fr. Neapel, Mus.
Naz. - Schraudolph, Götterweihungen 24 Taf. 54. -
Augusteisch. - Mit figürlichen Reliefs verzierter
A., Deckplatte mit Volutendekor. Oben hohe ge¬
krümmte Windschutzplatte, dahinter Holzscheite.
3. mit auf Stützen ruhendem, baldachinartigem
Aufsatz
Zuweilen begegnen A.-Darstellungen mit einer
Art Baldachin (s. dazu weiter Hermann, Altäre 48-
49; Cüppers, H., Bonnjbb 163 [1963] 23-27; Kuhn,
G., Jdl 100 [1985] 233-234; Schraudolph, Götter¬
weihungen 25-26; Aktseli, Altäre 18). Dabei han¬
delt es sich um ein abnehmbares Dach aus Metall
oder Stein, das in der Regel kleiner ist als der A.
Auf die Deckplatte aufgesetzt schützt es die Op¬
fergaben im Focus. Für real erhaltene A. bezeugen
Einlasslöcher sowie Inschriften die Existenz solcher
B aldachinaufs ätze.
Griechisch
65. (= I 1 Prozessionen, gr. 119*, I 2 a Opfer,
gr. 451) Hydria, att. sf. Paris, Louvre F 10 (S
1275). - Aktseli, Altäre 78 Ra 2; Gebauer, Pompe
26-28 P 2 Abb. 2. - 560/550 v. Chr. - Opferpro¬
zession. Gemauerter A. mit schwarz-weissen, rau¬
tenförmig angeordneten Quadern. Über dem Feu¬
er kegelförmiges Schutzdach mit Knauf, das von
dünnen Stangen getragen wird.
Reliefs, römisch
66. a.* Fr. New York, MMA 21.88.13. -
Hundsalz, DionSchmuckrel 211-212 K 116 Abb. -
Mitte 1. Jh. n. Chr. - Fliegender Eros, dahinter
Quaderwand, r. Voluten-A. mit geschmückten
Arkaden auf der Wandung. Oben kuppelförmiges
Schutzdach. - b.* Fr. Mantua, Mus. di Pal. Du¬
cale I.G. 6700. - Levi, A., Sculture greche e romane
del Pai Ducale di Mantova (1931) 52-53 Taf. 56b;
Hundsalz, DionSchmuckrel 198 K 100. - Trajanisch.
- Zwischen zwei Satyrn reichdekorierter A. (Ar¬
kadenschmuck und Voluten), Focusplatte. Kup¬
pelartiger, von Sphingen getragener Baldachin mit
schuppenförmigen Dachziegeln. - c und d.* (=
l4d) Hateriergrab. - Sinn/Freyberger, a.O. I4d,
53. 65 Taf. 11. 14, 2; 20, 1; 22, 2. - Um 120 n.
Chr. - Jeweils in Übereckansicht zwei quadrati¬
sche A. (Reliefschmuck). Beide A. sind überdacht
mit ähnlichen Baldachinen wie b (Dachziegel,
figürliche Stützen; oben Knauf als Abschluss). -
e.* Paris, Louvre MA 50. - Hundsalz, Dion-
 l.b. DARSTELLUNGEN VON KULTORTEn/rAPPRESENTAZIONI DI LUOGHI DI CULTO
Schmuckrel 200-201 K 103; Schraudolph, Götter¬
weihungen 105. 107 Taf. 54. - Antoninisch. - Dio¬
nysische Szene. Girlandengeschmückter A. (über¬
eck), Basis, Deckplatte mit Voluten, Opfergaben
unter kleiner Baldachinkuppel mit Knauf.
c. Mit Dreiecksgiebeln an den
Schmalseiten (häufig in Voluten endend)
Attisch schwarzfigurige Vasen
67. Olpe. Kunsthandel. - Sotheby’s 3.12.1991
Nr. 355; Aktseli, Altäre 108 G b 3. - Um 500 v.
Chr. - Satyr am A. (Basis, Deckplatte mit Kyma,
Giebel mit Volutenenden).
Attisch rotfigurige Vasen
68. a.* (= LIMC I Aias II 105*) Schale. Bos¬
ton, MFA 08.30a und Paris, Louvre S 1378. -
ARV2 135, a; Rara 334; Add2 177; Aktseli, Altäre
107 G a 1. - 520/510 v. Chr. - Schutzflehende Kas¬
sandra. Block-A. in Seitenansicht (verzierte Deck¬
platte, Giebel mit Volutenenden. Im Tympanon
Blattdekor. Akroter). - b. (= II 4 c Musik, gr.
330*, = LIMC III Dionysos 41) Schale. Berlin,
Staatl. Mus. F 2290. - ARV2 462, 48; Para 377;
Add2 244; Simon/Hirmer, Vasen Taf. 169; Aktse¬
li, Altäre G a 4. - 490/480 v. Chr. - Lenäenfest.
A. (Basis, Deckplatte mit Kyma, Giebel mit Vo¬
luten. Im Tympanon thronender Dionysos zwi¬
schen Palmetten. Akroter). - c. (= LIMC VI Ne¬
reus 104*) Kelchkrater. Boston, MFA 1895.23. -
ARV2 510, 3; Aktseli, Altäre 108 G b 6. - Um 470
v. Chr. - Thetisverfolgung. A. auf Basis, Deck¬
platte mit Zahnschnitt, Giebel mit Palmettende-
kor. - d. (= LIMC I Aithiopes 14*) Stamnos. Ox¬
ford, Ashrn. Mus. G 270. - ARV2 216, 5; Add2
197; Aktseli, Altäre 108 G c 1; van Straten, Hiera
258 V 353 Abb. 51. - 470/460 v. Chr. - Herakles-
Bousiris. A.: Basis, Deckplatte, Giebel ohne Vo¬
luten und Dekor, Akrotere. - e. (= I 2 a Opfer,
gr. 543*) Kotyle. Warschau, Nat. Mus. 142464
(41). - ARV2 797, M2; Para 419; Add2 290; Akt¬
seli, Altäre 108 G c 3; Gebauer, Pompe 319-320 Z
26 Abb. 319. - Um 450 v. Chr. - Opferszene.
Block-A. in Seitenansicht auf Basis, einfacher Gie¬
bel ohne Voluten. Feuer. - f. (= 9a) Herakles im
Heiligtum. A. (Basis, Deckplatte mit Voluten;
Giebel mit Rosettendekor. Akrotere).
Unteritalische Vasen
69. a.* (= LIMC I Aigeus 23*, VII Theseus
168*) Glockenkrater, apul. rf. Adolphseck AV
179. - RVAp I 72, 51. - 490/480 v. Chr. - Libati¬
on an A. (Übereckansicht, Basis, Deckplatte mit
Kyma, zwei einfache Giebel). - b. Volutenkrater,
apul. rf. Schweiz, Privatslg. - Homère chez Calvin
(Ausst. Genf 2000) Nr. C 20. - Um 330 v. Chr. -
Iliupersis. Oben riesiger A. in Übereckansicht (Ba¬
sis, Metopen- und Triglyphendekor, Ornament¬
leisten mit Kymatien, Deckplatte, Giebel, Akro¬
tere, Asche, Tierschädel).
Münzen
70. * (= LIMC VII Selinous I 3*. 5*) AR Tetra-
389
drachmon, Selinunt, 5. Jh. v. Chr. - Aktseli, Al¬
täre 50-51 Taf. 12, 2. - Flussgott opfert an Block-
A. mit Giebel; s. weiter Aktseli, Altäre 50-57.
Weihreliefis, hellenistisch
71. (= I 2 a Opfer, gr. 74, I 2 d Weihgeschen¬
ke, gr. 118*, II 5 Kultbilder 222) Lamia, Mus. AE
1041. - Dakaronia, F./Gounaropoulou, L., AM
107 (1992) 219 Taf. 57, 1; 58, 1. - Wende 4./3. Jh.
v. Chr. - Artemiskultszene. A. in Übereckansicht
(Basis, Deckplatte, Giebel mit Akroteren).
Gemme
72. Karneol. München, Münzslg. A 2057. -
AGD I 3 Nr. 2312 Taf. 206. - 1. Jh. v. Chr./i.
Jh. n. Chr. - Priaposheiligtum. Grosser A. (Über¬
eckansicht, riesiger Giebel).
d. Mit aufgesetzten Voluten (in der Regel
beidseits und nach unten eingerollt)
Attisch schwarzfigurige Vasen
73. a. (= LIMC VIII Suppl. Persephone 169*)
Lekythos. Athen, NM 493. - ABV 251, 1; Para
112; Aktseli, Altäre 88 V a 1; Gebauer, Pompe 44-
46 P 10 Abb. 10. - Um 540 v. Chr. - Opfersze¬
ne. Schwarz-weisser Quader-A., Deckplatte mit
Voluten, Feuer. Weitere derartige A. auf archai¬
schen sf. Vasen: 49f. g. 5°* - b. (— LIMC II Athe¬
na 577*) Fr. Athen, NM Akr 1220. - Aktseli, Al¬
täre 105 V d 1; Shapiro, Art and Cult Taf. 10b. -
530/520 v. Chr. - Libation. Block-A. (nur Ober¬
teil erhalten), Mäandermuster als Abschlussprofil;
weisse Deckplatte (Inschrift) mit aufwärts geroll¬
ten Voluten. - c. (= LIMC VII Priamos 92*) Am¬
phora. London, BM B 241. - ABV 373, 17S; Pa¬
ra 163; Aktseli, Altäre 106 V e 2. - 520/510 v. Chr.
- Priamos auf A. (zwei Blöcke; einzelne Volute an
der als Windschutz hochgezogenen Rückseite). -
d. (= LIMC V Herakles 3157*) Amphora. Ho¬
bart, Univ. of Tasmania 45. - Para 172; Add2 103;
Aktseli, Altäre 94 V c 5. - Um 510 v. Chr. - He¬
rakles, spendend. Einfacher Voluten-A. ohne Ba¬
sis. _ e. (= LIMC II Apollon 641*) Amphora.
Hannover, Kestner-Mus. 753. - Aktseli, Altäre 94
V c 3. - Um 510 v. Chr. - Apollinische Trias beim
Opfer. A. auf Basis. - f. Oinochoe. Delphi, Mus.
- Daux, G., BCH 89 (1965) 780 Abb. 4; Aktseli,
Altäre 95 V c 13; van Straten, Hiera 273 V 427bis'
- Um 490 v. Chr. - Satyr beim Opfer. Block-A.
auf Basis, Abschlussprofil, Deckplatte mit Kyma,
Feuer.
Attisch rotfigurige Vasen
74.* a. (= III 6 d Hikesie 103*, = LIMC III
Bousiris 12*) Schale. Rom, Villa Giulia 57912. -
ARV2 72, 24; Add2 167; Aktseli, Altäre 97 V c 37.
- Um 510 v. Chr. - Bousiris auf Block-A. (Basis,
Deckplatte mit Kyma). - b. (= III 6 b Gebet, gr.
51*, = LIMC IV Herakles 1342) Schale. Berlin,
Staatl. Mus. V.I. 3232. - ARV2 117, 2; van Straten,
Hiera 264 V 381 Abb. 134. - Um 510 v. Chr. - Im
Innenbild opfernder Herakles. A. auf zweistufiger
Basis. Deckplatte. - c. (= II 4 c Musik, gr. 305*,
390 l.b. REPRESENTATIONS OF CULT PLACES/REPRÉSENTATIONS DE LIEUX DE CULTE
= LIMC II Athena 585*) Amphora. Berlin, Staatl.
Mus. F 2161. - ARV2 221, 7; Add2 198; Aktseli, Al¬
täre 97 V c 45. - Um 500 v. Chr. - Athena vor
Block-A. (ohne Basis, in der Mitte Kyma-Orna-
ment, unter den Voluten Zungenblatt; Feuer. - d.
Schale. Würzburg, Wagner-M. L 474. - ARV2
173, 10; Add2 184; CVA 2 Taf. 3; Aktseli, Altäre 97
V c 44; van Strafen, Hiera 251 V 315 Abb. 37. -
Um 500 v. Chr. - Opferszene. A. ohne Basis, mit
verziertem Abschlussprofil, Deckplatte, Holzstoss,
Feuer. - e.* Oinochoe. Basel, Antikenmus. Kä
423. - ARV2 1635, 185 bis; Para 343; CVA 3 Taf.
40, 1-2; 41, 1-3; Aktseli, Altäre 98 V c 59. - Um
480 v. Chr. - Libation. A. (Basis, Abschlussprofil
oben, Deckplatte, pfannenähnlicher Auf- bzw.
Einsatz zum Schutz des A. vor Feuer (griech. epi-
pyron, lat .focus), Feuer; - f.* (= LIMC II Apollon
678a) Hydria. Wien, Kunsthist. Mus. IV 3739. -
ARV2 210, 173; CVA 3 Taf. 140, 1-3. - 490/480 v.
Chr. - Apollon am A. opfernd; Basis, Deckplatte,
auf dem Volutenaufsatz epipyron mit hörnerartig
hochgezogenen Seitenteilen; Feuer. - Ähnliche
Schutzplatte: LIMC VI Nereus 91*. Zuweilen sind
die Seitenteile der Platte auch kurvig der Rundung
der Voluten angepasst: LIMC III Dionysos 861*.
- g. (= LIMC IV Hera 139*) Lekythos. Lyon,
Mus. Beaux-Arts E 413. - ARV2 643, 116; Aktse¬
li, Altäre 101 V c 90. - Um 470 v. Chr. - Hera bei
Spende. Block-A. (Basis, ornamentierte Deckplat¬
te, Voluten, epipyron, Feuer). - h. (= LIMC V
Hippothoon 16*) Volutenkrater. Paris, Louvre G
343. - ARV2 600, 17; Add2 266; Aktseli, Altäre 102
V c 109. - Um 450 v. Chr. - Aussendung des Trip-
tolemos. A. mit Metopen-Triglyphendekor, vier¬
stufige Basis, verzierte Deckplatte. - i. (= III 6 b
Gebet, gr. 48, = LIMC II Argiope 4*) Volutenkra¬
ter. Ferrara, Mus. Naz. 3033 (T 127 VT). - ARV2
1171, 1. - Um 420 v. Chr. - Wettkampf Thamy-
ris-Musen. Unterhalb der kleinen Musen-Xoana
A. (Basis, verzierte Deckplatte, epipyron).
Unteritalische Vase
75. (= LIMC I Aias II 70*) Glockenkrater,
campan. rf. Weimar, Schlossmus. 194 WS (VIII
426). - LCS Suppl. 1, 56, 745a Taf. 12, 3-4. -
340/330 v. Chr. - Kassandra am A. (Basis, einfa¬
che Volutenplatte).
Lokrische Tonreliefs
76. (= 17a) Ein Paar opfert an A. auf hoher
Basis, Reliefschmuck: Satyr mit Hirschkuh; De¬
korleiste, Volutenplatte, Holzscheite, Tierreste.
e. Mit Akroteren an den vier Ecken
77. * ‘Ptolemäer-Kanne’. Paris, Cab. Méd. F
9083. - Burr Thompson, D., Ptolemaic Oinochoai
and Portraits in Faience (1973) 134 Nr. 29 Taf. XI.
- Um 230 v. Chr. - Berenike II als Agathe Tyche
mit Phiale. R. Baitylos, 1. A. in Übereckansicht,
eingeritzter Girlandenschmuck, Deckplatte mit
dreiecksförmigen Akroteren an jeder Ecke. Burr
Thompson leitet diese A.-Form von östlichen
Vorbildern ab.
78. (= I 2 a Opfer, gr. 138*) Relief, fr. Schran¬
kenplatte vom Demeterheiligtum in Pergamon.
Bergama, Mus. - Radt, W., Pergamon (i999) 184
Abb. 130. - 2. Jh. n. Chr. - Opferstier, Prieste¬
rin, hoher A. (profilierte Abschlüsse, Girlanden¬
dekor auf der Wandung. An den Ecken durch
kleine Volutenranken verbundene Palinettenakro-
tere. Feuer).
f. Mit zwei seitlichen pulvini (römisch)
79. * a. (= LIMC III Dionysos 93e) Rundara.
Grayswood, Haslemere, Slg. Whittall. - Dräger
193 Nr. 14 Taf. 12, 2. - Mitte 1. Jh. v. Chr. - Dio¬
nysos vor A. (Basis, Girlandenschmuck, pulvini,
Feuer. - b.* Dreifussbasis, fr. Rom, Mus. Naz.
Rom. 212207. - Goette, H. R., AA (1984) 585
Abb. 12; Dräger 238 Nr. 74 Taf. 87, 4. - Augus¬
teisch. - Auf einer Seite Landschaft (Baum, Fel¬
sen) mit A.: Basis, Girlanden- und Bukranien-
schmuck; oben zwischen den pulvini Focusplatte
mit Feuer. Die pulvini enden in Voluten. Zuwei¬
len können stattdessen auch Rosetten auftreten.
g. Mit seitlichen pulvini und zusätzlichen
Voluten an der Front (römisch)
80. * a. (= I 2 a Opfer, röm. 99) Vatikan 539.
- Koeppel, HistRel IV 43-45 Nr. 21 Abb. 25; Hel-
big I4 Nr. 148 (Simon) ; Fless, Opferdiener 107 Nr.
24. - Claudisch. - Das z.T. ergänzte Relief zeigt
ein opferndes Paar am A. (original erhalten),
Übereckansicht. - b. Fr. Vatikan, Mus. Greg.
Prof. 106712. - Hundsalz, DionSchmuckrel 212 K
117 mit Abb. (andere Datierung). - Mitte 1. Jh. n.
Chr. - Felslandschaft mit reichverziertem A. in
Übereckansicht. - c.* Wien, Kunsthist. Mus. I
109. - Hundsalz, DionSchmuckrel 213-214 K 119
Abb. - Mitte 1. Jh. n. Chr. - A. mit ähnlich rei¬
chem Lochmuster an den Voluten wie b.
E. Rundaltäre
Gesicherte Wiedergaben von Rund-A. sind erst
ab dem 4. Jh. v. Chr. nachweisbar. Vor allem tre¬
ten sie in Hellenismus und Kaiserzeit auf. Mögli¬
cherweise ist bei früheren A.-Darstellungen eine
runde Form aufgrund fehlender Perspektive nicht
zu verifizieren.
Vasenmalerei
81. a. Kolonnettenkrater, apul. rf. Philadel¬
phia, Univ. Mus. L 64.42. - RVAp I 391, 249;
Frielinghaus, H., Einheimische in der apulischen Va¬
senmalerei (1995) 154-155- 227 Nr. I 1 Taf. 32, 2;
Gebauer, Pompe 278 sv 23 Abb. 157. - 350/340 v.
Chr. - Opferszene an Rund-A. - b. (= LIMC II
Aphrodite 1522*, VII Oinomaos 9*) Volutenkra¬
ter, apul. rf. St. Petersburg, Ermitage B 4323. -
RVAp II 487, 18 Taf. 173, 2. - Um 340 v. Chr. -
Pelops-Hippodameia. Bei dem brennenden A.
verdeutlicht die leichte Schrägansicht von oben die
Rundform. - c. (= III 6 d Hikesie 88, = LIMC VI
Kreousa I 8*) Loutrophoros, apul. rf. Ehern. Ba¬
sel, Kunsthandel (Palladion). - Schauenburg, K.,
 l.b. DARSTELLUNGEN VON KULTORTEN/rAPPRESENTAZIONI DI LUOGHI DI CULTO
AA (1988) 644-645. - Um 330 v. Chr. - Kreousa
schutzflehend auf einem Rund-A. in Delphi.
Schauenburg weist überzeugend nach, dass es sich
hier um einen A. und keine Basis handelt.
Reliefs (Marmor, Metall, Tonpinakes), griechisch und
römisch
82.* a. (= LIMC VI Heros equitans 41*)
Istanbul, Arch. Mus. 362. - Um 150 v. Chr. -
Heros über Rund-A. libierend. Hund, Baum mit
Schlange, weitere Personen. - b. (= III 6 b Ge¬
bet, gr. 75*, = LIMC V Historia 1*) Relief des
Archelaos von Priene. London, BM 2191. -
130/120 v. Chr. - Unten Opfer für den vergött¬
lichten Homer an Rund-A., auf den die Personi¬
fikation Historia Weihrauchkörner streut (Basis,
Abschlussprofile, Focusplatte). - c. (= LIMC II
Apollon 973*) Athen, NM 1966. - Güntner, Göt¬
tervereine 127 A 51. - Spätes 2. Jh. v. Chr. - Fels¬
heiligtum mit Göttern, Adoranten und tanzenden
Nymphen. Profilierter Rund-A. - d.* Puteal, fr.
Vatikan, Magazin 3388. - Golda, T. M., Puteale
und verwandte Monumente (1997) 100 Nr. 47 Taf.
50, 3. - Spätrepublikanisch - Vor einer sitzenden
Person A. (schlangenumwunden) auf Basis;
profiliert. - e. (- 14a) Kitharoedenrelief Albani.
Reichverzierter Rund-A. (Relief mit tanzenden
Mädchen) auf Stufenbasis. - f. Tonpinax. Selçuk,
Ephesos Mus. 41/75/92. - Erdemgil, S., et al.,
Ephesos. Museum (o. J.) 21 Farbabb. - Hellenis¬
tisch? - Zwei schlangenumwundene Bäume, Rei¬
terheros, profilierter A. mit Relief (an Tierköpfen
aufgehängte Girlanden). Focusplatte mit Feuer. -
g.* (= LIMC IV Hades 94*) Silberteller. Wien,
Kunsthist. Mus. VII A 47. Aus Aquileia. - Au¬
gusteisch. - Triptolemos spendend an verziertem
Rund-A. (Relief: Hades raubt Persephone; Gir¬
lande). - h. (= LIMC V Hestia/Vesta 42*) Paler¬
mo, Mus. Reg. 1539- - Spätes 1. Jh. n. Chr. -
Vor Vesta kleiner Rund-A. (Basis) mit Opferga¬
ben. - i. (= LIMC VI Moirai 37*) Sarkophagde¬
ckel. Rom, Mus. Cap. 725- - U0/150 n. Chr. -
Im mittleren Bild thronendes Götterpaar. L. gir¬
landengeschmückter Rund-A. Feuer. — j. (—
LIMC V Iphigeneia 77) Sarkophagdeckel. Vati¬
kan, Mus. Greg. Prof. 10450. - Sichtermann/
Koch, MythSark 52 Nr. 53 Taf. 138. - Um 140 n.
Chr. - Iphigenie bei den Taurern. Bäume, Arte¬
mistempel in Übereckansicht, vorn r. profilierter
Rund-A.; Feuer.
Malerei (hier begegnen Rund-A. vor allem in La¬
rarienbildern)
83. a. (= LIMC VIII Zeus/Iuppiter 235*)
Wandgemälde. Pompeji VII 11, 11/14- - Fröhlich,
Lararien 288-289 L 89 Taf. 42, 4. - 4- Stil. - Iup-
piter und Genius opfern an Rund-A. auf Basis,
b. (= I 2 a Opfer, röm. 76*, = LIMC I Abundan-
tia 2*) Wandgemälde. Neapel, Mus. Naz. 8905. -
Fröhlich, Lararien 292 L 98 Taf. 10, 2. - 4. Stil. -
Oben opfert ein Genius an einem marmornen
Rund-A. Unten weiterer Rund-A. zwischen
Schlangen.
391
Münzen
84. a.* AR Cistophor, Ephesos, Augustus, 25-
24 v. Chr. - BMC Emp I 112, 694 Taf. 17, 10; Gi-
ard, BN I 145-146, 922-926 Taf. 35—36; Fuchs 38.
72-73 Abb. 3 Taf. 5, 62. - Rs. Rund-A. mit Re¬
liefschmuck (Rehböcke, Girlanden, Opferschale).
- b.* (= LIMC V Italia 17*) AU Aureus, Hadri¬
an, Rom, 134-138 n. Chr. - Rs. Italia libiert an
reichverziertem Rund-A. ; ihr gegenüber Hadrian.
Gemmen
85. a.* (= LIMC VI Medeia 15*) Glaspaste.
Berlin, Staatl. Mus. FG 4354. - Augusteisch. -
Medeas Kinder an Rund-A. Im Hintergrund Vo¬
tivsäule. - b. Glaspaste. Hannover, Kestner-Mus.
K 965. - AGD IV Taf. 96, 744. - 1. Jh. v./i. Jh.
n. Chr. - Unter einem Helm Rund-A. (mit gra¬
sendem Rind verziert).
F. Altäre in Form einer Sanduhr
Diese A.-Form ist hauptsächlich im etruskisch¬
italischen Bereich ab dem 5. Jh. v. Chr. und in Rom
bis in die frühe Kaiserzeit verbreitet, s. weiter Stud-
niczka 139-145; Bowerman, Altars 59-72; Castag¬
noli, F., BullCom 77 (1959/1960) 145-172; Steingrä¬
ber, St., in Miscellanea Arch. T. Dohm dedicata (1982)
bes. 111-112; Dräger 18 Anni. 26. - Besonders
beliebt ist diese Form für kleine metallene, tragba¬
re Räucher-A. (häufig mit gerippter Wandung und
mit kleinen Füsschen) : vgl. etwa den kleinen A. in
einem ländlichen Priaposheiligtum : LIMC VIII
Suppl. Montes 1*; im taurischen Artemisheilig¬
tum : LIMC V Iphigeneia 75* ; zwischen Homonoia
und Severus Alexander: LIMC VI Kibyra 5*.
86. (= II 4 c Musik, gr. 321*, = LIMC III Dio-
nysos/Fufluns 21*) Kolonnettenkrater, etr. rf.
Leipzig, Antikenmus. T 952. - EVP 49, 1. - 1.
Viertel 4. Jh. v. Chr. - Dionysos libiert über sand¬
uhrförmigem A. (Holzstoss). - In späterer Zeit
begegnet diese A.-Form noch auf Münzbildern
augusteischer Zeit (Castagnoli, a.O. 155 Abb. 10).
G. Altäre von Temenosmauern verdeckt
Münzen
87. a. AE As, Lugdunum, Nero, 64-67 n. Chr.
- BMC Emp I 271-272, 360-365 Taf. 47, 6; RIC
l2 176-181, 418. 456-461. 526-631 Taf. 21, 458;
LEUR IV (1999) 70-74 Abb. 18; Tameanko 217-
221. - Rs. Eingang zur Ara Pads des Augustus.
Zuseiten einer geschlossenen Doppelflügeltür
befinden sich mittig unterteilte Relieffelder mit je
einer sitzenden Frau (oben) und Pflanzendekor
(unten), was der Darstellung einen gewissen Rea¬
litätsgehalt verleiht. ARA PACIS. - b. AE As,
Rom, Tiberius, 22/23-(?)3° n. Chr. - BMC Emp
I 141, 146-150 Taf. 25, 12; 26, 2; RIC I2 99, 80-
81; LTUR IV (1999) 165 Abb. 66-67; Tameanko
218-219. - Rs. Wiedergabe des Eingangs zur Ara
Providentiae in Rom, deren Aufbau dem Typus der
Ara Pads folgte. Auch hier wird eine hohe ge¬
schlossene Doppeltür von Mauerwerk (ohne Re¬
liefschmuck) eingerahmt. PROVIDENT.
392 l.b. REPRESENTATIONS OF CULT PLACES/REPRÉSENTATIONS DE LIEUX DE CULTE
H. Der Augustus und Roma geweihte
Altar von Lugdunum
88.* (= LIMC VIII Victoria 212*) AE, Sesterz,
Dupondius, As, Semis, Lugdunuin, Augustus, ca.
15-10 v. Chr. und ca. 9-14 n. Chr. - Hänlein-Schä-
fer, H., Veneratio Augusti (1985) 55. 246. 251 A 63
Taf. 65; Taineanko 216-218. - Rs. Frontalansicht
eines monumentalen längsrechteckigen A., beid¬
seits von Victorien auf Säulen flankiert. Der Relief¬
schmuck des A. zeigt die von Lorbeerbäumen und
tanzenden Laren gerahmte corona civica. Auf dem
A. verschiedene Gegenstände. Der anlässlich der
Neuordnung Galliens für Augustus errichtete A.
wurde auf Münzen bis in neronische Zeit wieder¬
gegeben (s. dazu weiter LIMC Victoria 212). Wie
bei der Ara Pads, so überliefern auch hier die De¬
tails ein topographisch bestimmbares Monument.
III. Statuen (anthropomorphe Kultbilder
und Weihgeschenke)
(Zu Kultbildern in Form einer Herme s. Ab¬
schnitt IV.A.)
Seit dem 6. Jh. v. Chr. treten in Bildszenen
auch Wiedergaben von Statuen zur Repräsentation
von Kultbildern oder Votiven auf (89-101). Sie
kennzeichnen einen heiligen Ort und garantieren
als irdische Stellvertreter - wenn die Götter selbst
nicht anwesend sind - deren unmittelbare Gegen¬
wart und Anteilnahme. Die Existenz von Götter¬
bildern setzt die Trennung von Gottheit und Bild
voraus, doch lassen sich die Standbilder oft
nicht als solche erkennen, da häufig eine optische
Differenzierung zwischen Götterbild und Gottheit
selbst fehlt. Denn religiösen Vorstellungen zufolge
sind der Gott und sein ihn vertretendes Abbild
gleichgestellt (s. hierzu weiter Scheer). Auf den
frühen Bildern können beide, Gott wie Statue,
von gleicher Grösse und in Bewegung begriffen
sein (z.B. Athena Promachos). Auch Podeste, flach
oder höher, sind kein ausreichendes Indiz für den
Nachweis von Statuen, sondern finden sich bei
Göttern wie bei Menschen und dienen als Chiffren
der Hervorhebung einer Person (ausführliche Be¬
lege bei Söldner, a.O. 18g, 255-320). Ab dem 5.
Jh. v. Chr. werden manchmal auch beide, Gott¬
heit und Abbild, gemeinsam dargestellt sein (s.u.).
Eindeutige Statuenwiedergaben sind ab dem
späten 6. Jh. v. Chr. nachweisbar (92a: mehr¬
stufige Basis, um 520 v. Chr. ; bei 4a ist unsicher,
ob Gottheit oder Statue gemeint ist). Funktionell
dienen die Statuen - wie auch andere Heiligtums¬
requisiten - zunächst dazu, als topographische
Versatzstücke eine Örtlichkeit als sakral zu kenn¬
zeichnen. So definieren etwa kleine Xoana inmit¬
ten freier Landschaft diese als heiliges Gebiet (92f
mit weiteren Beispielen). Während Altäre einen
Raum nur allgemein als temenos bestimmen, kann
eine Götterstatue den Ort weitergehend präzisie¬
ren und auf den Inhaber des betreffenden heiligen
Bezirks verweisen. Neben dieser ortsspezifischen
Aufgabe kommt als weiteres für viele Standbild-
Wiedergaben noch eine thematisch geforderte
Präsenz im Kontext der Handlung hinzu. Zum ei¬
nen sind dies Szenen, die an sakralen Orten spie¬
len und in denen die Götterstatue oft Bestandteil
einer Aktion ist wie etwa beim Raub von Kultbil¬
dern (Diomedes raubt in Troja das Palladion;
Orest raubt das Bild der taurischen Artemis). Be¬
vorzugt handelt es sich jedoch um solche Sagen,
in denen ein Götterbild Ziel von Schutzflehenden
ist (z.B. Kassandra am Palladion; Liebesverfolgun-
gen und -raubszenen), also anstelle der Gottheit in
persona als Schicksalsmacht und Garant göttlichen
Beistandes fungiert. In anderen mythischen Zu¬
sammenhängen begegnen Statuendarstellungen
eher selten.
Da der Vollzug des Opferrituals ein Mittel der
Kommunikation zwischen Menschen und Göttern
ist, können Götterstatuen auch in Kultszenen mit
Prozession und Opfer anwesend sein (vor allem
wenn das Kultbild selbst im Zentrum von Riten
steht). Jedoch kommt die Mehrzahl solcher Bilder
ohne die Wiedergabe von Statuen aus. Und wenn
ein Gott als Opferempfänger zugegen ist, wird er;
eher in persona gezeigt (s. besonders auf Weihre¬
liefs). Dennoch wird deutlich, dass - innerhalb der
Alltagsdarstellungen mit Statuen insgesamt - die
Standbilder eher im Bereich von Kulthandlungen
anzutreffen sind, während ‘historische’ Hikesie
und Asylie bei Götterstatuen kaum dargestellt
wird, sich derartige Szenen also ganz auf die my¬
thische Sphäre beschränken.
Am beliebtesten sind Statuenwiedergaben in
der Vasenmalerei des 5. und 4. Jhs. (hierzu aus¬
führlich de Cesare, Statue-, Oenbrink, Bild).
Deutlich weniger finden sie sich in anderen Gat¬
tungen (zu vereinzelten Darstellungen auf grie¬
chischen Reliefs s. Oenbrink, Bild 348-350). Ver¬
breitet sind sie später auch auf Gemmen (s. LIMC
III s.u. Diomedes; Fellmann Brogli; Hörster) und
Münzen (Lacroix, Reproductions; Herzog). Hier
sind sie nicht immer in ortsspezifischer Funktion
in eine Szenerie eingebunden, sondern repräsen¬
tieren das Götterbild per se (vgl. etwa LIMC II
Artemis Ephesia 22-25; IV Hera 1543-161).
Innerhalb ländlicher Kultszenen begegnen Statu¬
enwiedergaben öfter in den Sakrallandschaften
der pompejanischen Wandmalerei, auf römischen
dekorativen Reliefs und auf Gemmen (Fellmann
Brogli). Neben anderen Heiligtums-Chiffren sieht
man hier kleinformatige Statuen inmitten üppi¬
ger Flora. Solche Bilder sind nicht unbedingt als
Szenen mit realem Kultgeschehen aufzufassen,
denn die Darstellungen zeigen nur selten das
Kultbild als Mittelpunkt der Handlung. Vielmehr
dienen die religiösen Symbole und die kultischen
Handlungen eher allgemein dazu, der Stimmung
eines Sakralbezirks Ausdruck zu verleihen, wel¬
cher symbolisch für die Menschen Friede, Glück
und Wohlstand verheissen und den Bedeutungs¬
gehalt eines glücklichen Lebens in freier Natur
evozieren soll.
 l.b. DARSTELLUNGEN VON KULTORTEn/rAPPRESENTAZIONI DI LUOGHI DI CULTO
Bei den Abbildungen von Statuen lässt sich ei¬
ne gewisse Bevorzugung bestimmter Götter fest¬
stellen. Zu den frühesten Nachweisen (92a) und
zu den am meisten verbreiteten Darstellungen ge¬
hören Statuen der Athena, wohl wegen ihrer Ein¬
bindung in die Trojasage (z.B. Raub des Palladi¬
on, Kassandra). Danach setzen Wiedergaben von
Apollon-, Aphrodite- und Artemisstandbildern
ein; weniger oft finden sich Zeus, Demeter oder
Poseidon. Dionysos wurde vor allem als Lenäeni-
dol dargestellt. Insgesamt überwiegt die Wieder¬
gabe weiblicher Gottheiten gegenüber männlichen
(für Ausführlicheres hier sei auf die Studien von
Oenbrink, Bild 177-181 verwiesen).
Wenn Statuen gezielt als solche zu erkennen
sind, so finden sich häufig folgende Kriterien: sie
stehen auf zwei- oder mehrstufigen Basen bzw. auf
niedrigen Pfeilern (3e. 12f. 14c!. 17. 39. 53e. 89a.
92b-e. 94) oder auf hohen Säulen oder Pfeilern
(46h. 59b. 55c. 57. 62. 69b. 95a-e. 96. 97a. b.
98. 99a. b. 100a. b) ; vom Format her sind sie be¬
vorzugt unterlebensgross (3e. Ila. d. 12a. c. f. 17.
39. 46h. 53c. e. 55c. 57. 59b. 62. 89a. b. 92a-e.
g. i. 94. 95a—e. 96. 97a. b. 98. 99a. b. lOOa. b).
Sie haben z.T. sogar nur Statuettengrösse (vgl. die
kleinen Palladia in den Raubszenen mit Diomedes
und Odysseus: LIMC III Diomedes I 23-105 oder
das Zeusfigürchen auf dem Schoss der Alkmene:
LIMC I Alkmene 21*). In der Regel werden die
Statuen nicht im ‘Zeitstil’ dargestellt, sondern be¬
reits ab der 1. Hälfte des 5. Jhs. archaisierend oder
auch als altertümliche Idole (3e. lld. 12a. f. 39.
46h. 53c. e. 59b. 62. 92b-d. i. 93. 94- 95e- e-
99a. 101; s. auch LIMC III Chryse I), ja sogar als
Xoana (5. 92g; zu den frühesten archaisierenden
Statuen zählt etwa das Palladion auf der Vivenzio-
Hydria: LIMC VIII Suppl. Ilioupersis 11* [um 480
v. Chr.]). Die Archaismen betreffen sowohl die
Bekleidung (12T 53c. e. 92c. h. i. 95b) als auch
die körperliche Erscheinung und die Bewegungs¬
motive, die sich oft auf eine starre Haltung mit le¬
diglich abgewinkelten Armen beschränken.
Häufig zeichnen sich die Figuren durch strenge
Frontalität aus (3e* Ha- d. 12a. f. 46h. 53e- e-
92b-d. 95b. 99a. 101), während die früheren,
nicht archaisierten Statuen eher bewegt und in
Profilansicht zu sehen waren (92a). Weibliche Fi¬
guren können im Korentypus auftreten, Athena
als Palladion oder Promachos (3e. lia. 12a. f.
92c. i. 94. 99a), männliche Götter im Kourosmo-
tiv, bei dem die Arme an den Oberschenkeln
anhegen (92d). Später sind die Statuen öfter im
Schema des Strengen Stils (12c. 92e) oder auch als
klassische Standbilder (12e. 18g. 32a. 89a. b. 91c.
92T 95a. d. 96. 97a. 98- 99h- 100a. b) wieder¬
gegeben. Die Wiedergabe ‘alter’ Statuen mag be¬
deuten, dass man hier tatsächlich noch in Heilig¬
tümern befindliche ältere Standbilder zeigen
wollte. Doch ist der Rückgriff auf frühere Stile zu¬
gleich auch ein semantisches Bildzeichen, mit dem
in religiösem Sinn auf die Altehrwürdigkeit eines
schon lang bestehenden Heiligtums hingewiesen
393
werden kann. Ab der 2. Hälfte des 5. Jhs. wird der
Statuencharakter oft noch durch zusätzliche Farbe
deutlich gemacht, Deckweiss für Marmor und
Gold für Bronze (18a).
Was die Frage nach den statuarischen Vorbil¬
dern angeht, so lässt sich nur selten - abgesehen
von den erwähnten Münzbildern und Gemmen -
eine unmittelbare Vorlage benennen. In vielen Fäl¬
len sehen wir hier keine getreuen Kopien real exis¬
tierender Statuen vor uns, sondern Chiffren in
Form einzelner statuarischer Motive, wie sie für
rundplastische Bildwerke charakteristisch sind (s.
weiter Oenbrink, Bild 207-292; Hörster 44-47-
107-111). Die Statuendarstellungen geben somit
keine bestimmten alten Standbilder wieder, son¬
dern sind nur eine Kombination archaisierender
Einzelmotive.
Im gleichen Bildzusammenhang können auch
zwei oder mehr Statuen auftreten. Dies ist zum ei¬
nen bei Götterpaaren der Fall (17. 62) oder auch
bei der Wiedergabe des Palladionraubes (lia), vor
allem aber dann, wenn es sich um Abbilder von
Göttervereinen wie Musen, Nymphen usw. han¬
delt. So repräsentieren etwa neun kleine Xoana ein
Musenheiligtum in freier Landschaft (LIMC VI
Mousa, Mousai 92*).
Die gemeinsame Darstellung von Gottheit und
statuarischem Abbild lässt sich ab dem 5. Jh. v.
Chr. nachweisen (vgl. als frühes Beispiel [um 480
v. Chr.] die Amphora in Stockholm mit Diome¬
des beim Palladionraub und der leibhaftig anwe¬
senden Athena: LIMC II Athena 103*; Moret,
Ilioupersis Taf. 29). In der attisch rotfigurigen Va¬
senmalerei wurde dies weniger häufig dargestellt
als später in Unteritalien (s. die Beispiele bei Oen¬
brink, Bild 203-206). In der Regel erscheint die
Statue nicht als einfache Verdopplung (Kopie) der
Gottheit, sondern oft als altertümliches Idol, d.h.
kleinformatig und mit Archaismen (vgl. die Ge¬
genüberstellung der im ‘Zeitstil’ wiedergegebenen
Athena mit ihrem alten Idol auf 92c; s. weitere
Beispiele l2f. 53c. e. 92c. e. 93). Das zweifache
Auftreten eines Gottes in unterschiedlicher Er¬
scheinung weist darauf hin, dass die Gottheit nun
nicht mehr unbedingt mit ihrem Abbild identisch
ist, sondern deutet auf eine bewusste Unterschei¬
dung.
Der Statuencharakter kann zusätzlich durch
rahmende Architektur betont werden (3e. 4a. h.
5. 6. lia. d. 12a. c. e. f. 14d. 17. 18a. g. 2lb.
23c. 24. 32a. 33a. 39. 41. 53e- 89-91), die (auf
einzelne Versatzstücke reduziert) in den ver¬
schiedensten Formen anzutreffen ist: von einer
einzelnen Säule bis hin zum Naiskos, Peripteros,
Baldachin, kleinen Schreinen usw. Trotz der Ver¬
breitung realer Tempelbauten ab dem 6. Jh. und
der Unterbringung von Kultbildern in Gebäuden
sind in der griechischen Bildkunst des 6. und 5.
Jhs. Standbilder weniger oft in tektonischem Zu¬
sammenhang anzutreffen, was wohl damit zusam¬
menhängt, dass sich auch in der Realität immer
noch ein Teil der Kultbilder im Freien befand. Öf-
 l.b. REPRESENTATIONS OF CULT PLACES/REPRESENTATIONS DE LIEUX DE CULTE
394
ter sieht man Statuen in Naiskoi dagegen im 4. Jh.
in der unteritalischen Vasenmalerei. Als Variante
zur gebauten Architektur können Statuen und
Hermen auch in temporär errichteten Laubhütten
(101. 103h) untergebracht sein.
Schwierig ist die Frage nach den Kriterien, wie
man innerhalb der Statuenwiedergaben Kultbilder
von Votiven unterscheiden kann, da sich hier
kaum ein formaler Unterschied aufzeigen lässt.
Gemeinsam ist beiden die Funktion als ortsspezifi¬
zierende Chiffren zur Kennzeichnung eines Sakral¬
bezirks. Doch könnte man bei den Figuren mit
Architekturrahmung - was für Weihgeschenke
eher untypisch zu sein scheint - noch am ehesten
auf ein Kultbild schliessen. In einigen mythischen
Szenen sind es aufgrund der Einbindung in die
Handlung sicher Kultbilder (z.B. Palladionraub,
Iphigenie bei den Taurern). Auch in Kult- und
Opferszenen, in denen die Statue in der Nähe des
Altares steht (oft auf Basen oder niedrigen Pfei¬
lern) und Ziel einer rituellen Aktion ist, handelt es
sich sicher um ein Kultbild. Bei zweifachen Dar¬
stellungen - wenn die Gottheit zusätzlich in perso¬
na zugegen ist - möchte man auch eher an ein
Kultbild als an ein Votiv denken. Die Vielfalt von
altertümlichen Gewandwiedergaben und Kultge¬
wändern (Agrena, Ependytai) sowie hohe Poloi als
Kopfschmuck bei zahlreichen Statuen deuten wohl
ebenfalls auf Kultbilder. Man könnte überlegen,
ob die im Freien ohne Verbindung zu Architektur
und Altar auf sehr hohen Säulen oder Pfeilern dar¬
gestellten Statuen (95) am ehesten als Weihge¬
schenke anzusprechen sind. Wie die beliebten Ar¬
chaismen bei der Statuengestaltung selbst, so sind
die Figuren auf hohen Säulen ebenfalls Chiffren,
die dazu dienen sollen, ein Heiligtum als ehrwür¬
dig und alt auszuzeichnen. Denn auch hier handelt
es sich um ein Zurückgreifen auf Vergangenes, da
in der Realität Säulenvotive eher in vorklassischer
Zeit verbreitet waren, was natürlich nicht aus-
schliesst, dass solche Monumente auch noch in spä¬
terer Zeit in den Heiligtümern standen und von
den Künstlern wiedergegeben wurden. Jedoch ist
durchaus nicht jede Statue auf einer hohen Säule
als Votiv zu betrachten. Wiedergaben von Opfer¬
szenen zeigen, dass auch Kultbilder, die nicht in
tektonischer Einbindung standen, auf hohen
Säulen angebracht sein können (95b; LIMC III
Chryse I 1*. 2*. 4*). So lässt sich wohl keine all¬
gemeingültige Regel zur Deutung einer Statuen¬
wiedergabe als anthropomorphes Votiv finden.
BIBLIOGRAPHIE: Alroth, B., «Changing Modes in
the Representation of Cult Images», in Hägg, Iconography
9-46; Bettinetti, S., La statua di cullo nella pratica rituale gre¬
ca (2001); Bielefeld, E., «Götterstatuen auf Vasenbildern.
Eine religionsgeschichtlich-archäologische Studie», Wiss.
Zeilschr. Greifswald. Gesellschaft- und sprachwiss. Reihe 4
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392 s.v. «Statua di culto»; de Cesare, Statue; Fellmann
Brogli, R., Gemmen und Kameen mit ländlichen Kultszenen
(1996); Gebauer, Pompe 533-535; Herzog, H., Untersuchun¬
gen zur Darstellung von Statuen auf Athener Silbermünzen des
Neuen Stils (1996); Hill, V., The Monuments of Rome as
Ancient Coin Types (1989) 9-39- 72-96; Hörster, G., Statu¬
en auf Gemmen (1970); Lacroix, Reproductions; Oenbrink,
Bild; Schauenburg, K., «Zu Götterstatuen auf unteritali¬
schen Vasen», AA (1977) 285-297; Scheer, T. S., Die Gott¬
heit und ihr Bild: Untersuchungen zur Funktion griechischer
Kultbilder in Religion und Politik (2000); Schefold, K., «Sta¬
tuen auf Vasenbildern», Jdl 52 (1937) 30-75; Schneider-
Herrmann, G., «Kultstatue im Tempel auf italischen Va¬
senbildern», BABesch 47 (1972) 31-42; Steiner, D. T.,
Images in Mind. Statues in Archaic and Classical Greek Lite¬
rature and Thought (2001).
KATALOG
Da jüngst mehrere ausführliche Studien zu die¬
sem Thema erschienen sind (de Cesare, Statue;
Oenbrink, Bild) und die Kultbildwiedergaben zu¬
dem in ThesCRA II 5 (Kultbilder) aufgelistet sind,
wird hier auf einen längeren Katalog verzichtet.
A. Statuen verbunden mit Architektur
Seit früher Zeit werden Götterfiguren oft in
Schreinen dargestellt (vgl. hier 24. 33a. b), vor al¬
lem im orientalischen Raum, s. LIMC VIII Suppl.
Kybele). Ab der zweiten Hälfte des 6. Jhs. v. Chr.
begegnet in der Bildkunst öfter eine abgekürzt
wiedergegebene Architektur, welche die Behau¬
sung (meist einen Tempel mit Säulen) für eine Sta¬
tue andeuten soll, s. oben 3e. 4a. h. 5. 6. lia. d.
12a. c. e. f. 14d. 17. 18a. g. 2lb. 23c. 32a. 39.
41. 53 c. Meist handelt es sich um einen zwei- oder
mehrsäuligen Naiskos (mit und ohne Giebel), in
welchem die Figur in einem Intercolumnium zu
sehen ist. Zuweilen steht die Statue auch in der
geöffneten Cellatür (18a). Manchmal beschränkt
sich die Andeutung des Gebäudes auf eine einzel¬
ne Säule (mit und ohne Gebälk) (3e. 41). Weiter
können Figuren in einfachen Schreinen (5. 11a.
21b) oder in Rundtempeln (32a) wiedergegeben
sein. Einige zusätzliche Darstellungen seien hier
genannt :
Vasenmalerei
89. a. (= LIMC V Iphigeneia 24*) Volutenkra¬
ter, apul. rf. Matera, Mus. Naz. - RVAp Suppl.
2/1, 97, 126b Taf. 19, 2; de Cesare, Statue 141-142
Abb. 83; 257 Nr. 195; Oenbrink, Bild 107-108. 382
C 10. - Um 340 v. Chr. - Iphigenie bei den
Taurern. Im Naiskos kleine Artemisfigur auf Pfei¬
ler stehend. - b. (= LIMC V Iphigeneia 23*). -
Volutenkrater, apul. rf. St. Petersburg B 1715 (St
424). - De Cesare, Statue 136-137. 141. 230 Nr. 19;
Oenbrink, Bild 107-108. 187. 189. 383 C 14 Taf.
30b. - Um 330 v. Chr. - Thema wie a. Naiskos
mit kleiner Artemisstatue hinter einem Altar, der
den Sockel der Figur verdeckt. Es ist wohl kaum
eine Plazierung der Statue auf dem Altar gemeint,
da dies in der Realität nicht bezeugt ist (anders
Oenbrink, Bild 331). Eher handelt es sich um
künstlerische Konvention, aus Platzmangel die
Szenerie abzukürzen und «zusammenzuschieben».
Gemmen
90. a.* Ringstein, Jaspis. München, Staatl.
Münzslg. A 2053. - AGD I 3 Nr. 2313 Taf. 206. -
 l.b. DARSTELLUNGEN VON KULTORTEn/rAPPRESENTAZIONI DI LUOGHI DI CULTO
l. Jh. v./i. Jh. n. Chr. - Dreisäuliges Rundtem-
pelchen. Im Innern Kultbild des Priapos. - b. (=
LIMC VIII Venus 144*) Karneol. Berlin, Staatl.
Mus. FG 3006. - Tempel mit zwei Säulen in Vor¬
deransicht. Im Intercolumnium Venus-Statue.
Münzen und Medaillen
91. a.* (= LIMC V Hestia/Vesta 43*) AU Au¬
reus, AR Denar, Rom, Nero 65-66 n. Chr. - RIC
I2 152, 61-62. - Rs. Rundtempel. Innen Sitzstatue
der Vesta in Vorderansicht. - b. (= LIMC II Athe-
na/Minerva 296*) AE Sesterz, Rom, Vespasian,
71 n. Chr. - Rs. Iuppiter Optimus Maxiinus-Tem-
pel. Innen die Statuen der kapitolinischen Trias:
Iuppiter thronend, gerahmt Minerva und Iuno
(beide stehend). Die gleiche Statuengruppe ist im
Giebel wiederholt. - c. (= LIMC VIII Vulcanus
4*) AU Aureus, AR Antoninian, Lugdunum, Va¬
lerian I., 258 n. Chr. - Rs. Statue des Vulcanus in
frontaler viersäuliger Ädicula. - d. (LIMC VIII
Tyche/Fortuna 117*) AE Medaillon. Trebonianus
Gallus und Volusianus, 251-253 n. Chr. - Rs. Vorn
Opferszene, im Hintergrund Tempel der Fortuna
Redux in Vorderansicht. Im zentralen Intercolum¬
nium Statue der Göttin.
B. Statuen im Freien stehend
a. auf dem Boden, auf Felsen oder Steinen
(in ländlichen Heiligtümern) oder auf
ein- bzw. mehrstufigen Basen aufgestellt
(s. auch 53e)
Vasenmalerei
92.* a. Amphora, att. sf. Kunsthandel. - De
Cesare, Statue 87-88 Abb. 38; 230 Nr. 22; Oen-
brink, Bild 44. 366 A 4 Taf. 2b (mit Lit.). - An¬
fang 5. Jh. v. Chr. - Kassandra vor unterlebens¬
grosser Statue der Athena Promachos (Basis mit
drei schwarz-weissen Stufen). - b. (= LIMC I
Agamemnon 43*) Stamnos, att. rf. Paris, Louvre
G 413. - ARV2 484, 22; Para 379; Add2 248; de
Cesare, Statue 158. 238 Nr. 75; Oenbrink, Bild
143-144. 270-272. 388 F 1 Taf. 41a. - Um 450 v.
Chr. - Heiligtum der Chryse. L. Statue der Göt¬
tin (unterlebensgross, frontal, mit erhobenen Hän¬
den) auf zweistufiger Basis. - c. (= III 6 d Hikesie
62, = LIMC I Aias II 54*) Amphora, att. rf. Cam¬
bridge, Fitz. Mus., Lewis Loan 103.22. — ARV
1058, 114; Add2 323; de Cesare, Statue 89 Abb. 40;
232 Nr. 39; Oenbrink, Bild 52-53. 369 A 23 Taf.
6a. - Um 450 v. Chr. - Kassandra sowie kleines
altertümliches Palladion in Vorderansicht auf
dreistufiger Basis. — d.* (== LIMC IV Helene 35^*)
Amphora, att. rf. London, BM E 336. - ARV2
1010, 4; Alroth 17 Abb. 4; Oenbrink, Bild 242-
246. 385 D 5 Taf. 31a. - Um 440 v. Chr. - Hele¬
na schutzflehend an Apollonstatue : unterlebens¬
gross, frontal, archaisiert, zweistufige Basis. - e.
(= II 5 Kultbilder 768*, = LIMC II Apollon 273*.
VI Laokoon 1*) Glockenkrater, lukan. rf. Basel,
Antikenmus. Lu 70. - LCS Suppl. 2, 154, 33a> de
Cesare, Statue 93 Abb. 44; 228 Nr. 11; Oenbrink,
Bild 128-129. 386 D 13 Taf. 35b. - Um 430 v. Chr.
395
- Laokoonsage. L. unterlebensgrosse Apollonsta¬
tue in Seitenansicht auf zweistufiger Basis. - f. (=
II 5 Kultbilder 387*, = LIMC II Apollon 240*)
Choenkanne, lukan. rf. Palermo, Mus. Reg. 1018.
- LCS 42, 192; de Cesare, Statue 171 Abb. 109;
244 Nr. 108; Oenbrink, Bild 133. 386 D 12. - Um
430 v. Chr. - Apollonstatue auf einfacher Basis. -
g. (= LIMC VI Mousa, Mousai 94*) Hydria, att.
rf. New York, MMA 16.52. - ARV2 1321, 1. -
Um 410 v. Chr. - Unterhalb von Thamyris drei
kleine weibliche Xoana (Seitenansicht, niedrige
Basis). Weitere Thamyrisdarstellungen mit Xoana
in unterschiedlicher Anzahl zur Darstellung eines
in freier Natur gelegenen Musenheiligtums :
LIMC VI Mousa, Mousai 87. 92*- - h. (= LIMC
II Aphrodite 44*) Lekythos, att. rf. Oxford,
Ashm. Mus. 1966.714. - ARV2 1325, 51; Para 478;
Add2 364; de Cesare, Statue 173 Abb. 112; 250 Nr.
154; Oenbrink, Bild 88-89. 377 B 5 Taf. 22b (mit
Lit.). - Um 400 v. Chr. - Aphroditestatue (klei¬
ne altertümliche Figur, frontal, hält zwei Phialen,
niedrige zweistufige Basis) gerahmt von Thymia-
terien, Eroten und Frauen. - i. (= LIMC I Aias II
59*) Volutenkrater, apul. rf. London, BM F 160.
- RVAp I 193, 8; de Cesare, Statue 125 Abb. 65;
234 Nr. 52; Oenbrink, Bild 57-58. 372 A 44 Taf.
7b. - Um 350 v. Chr. - Kassandra am Palladion.
Die kleine Götterfigur steht hinter einem reich or¬
namentierten Altar, der ihren Sockel verdeckt, s.
dazu 89b.
Münzen
93. * (= LIMC II Athena 77*) AR Tetradrach-
mon, Assos, Ende 5./Anfang 4. Jh. v. Chr. - La¬
croix, Reproductions 122-123 Taf. 9, 4. - Athenasta-
tue in Seitenansicht auf Basis; hält Lanze und
Wollkordei.
Gemme
94. (= LIMC VII Kassandra I 5*) Intaglio,
Sard. Boston, MFA 27.704. - 4. Jh. v. Chr. -
Altertümliches Palladion auf hoher zweistufiger
Basis.
b. Statuen auf Säulen stehend
Vgl. dazu auch oben 59b (Apollonstatue) ; 46h
(altertümliche Chrysestatue) ; 69b (Iliupersis ; auf¬
grund des Tumults ist das Götterbild auf der Säu¬
le zerbrochen und der Oberkörper der Statue zu
Boden gefallen). Vgl. weiter das Mosaik 55e (Säu¬
le mit Dianastatue in Schrägansicht von oben) ; 57
(auf hoher schlanker Säule Poseidonstatue in Rü¬
ckenansicht) sowie 62 (neben dem Baum Pfeiler,
auf dem hier zwei kleine Statuen von Apollon und
Artemis stehen). — Zu Statuen auf Säulen s. auch
ausführlich Eschbach, N., Statuen auf panathenäi-
schen Preisamphoren des 4. Jhs. v. Chr. (1986).
Vasenmalerei
95. a. (= LIMC III Dioskouroi 185*) Glocken¬
krater, att. rf. Bonn, Akad. Kunstmus. 78. -
ARV2 1171, 4; Para 459; de Cesare, Statue 130
Abb. 71; 260 Nr. 211; Oenbrink, Bild 137-138. 397
396 l.b. REPRESENTATIONS OF CULT PLACES/REPRÉSENTATIONS DE LIEUX DE CULTE
E 1 Taf. 38. - Um 420 v. Chr. - Geburt der He¬
lena. R. vom Altar dorische Säule mit kleiner
Zeusstatue im klassischen Stil. - b. (= I 2 a Opfer,
gr. 70*, = LIMC V Hippodameia I 10*) Glocken¬
krater, att. rf. Neapel, Mus. Naz. 82920 (H 2200).
- ARV2 1440, 1; Para 492; Add2 377; de Cesare,
Statue 159 Abb. 98; 257 Nr. 193; Oenbrink, Bild
100-103. 319-320. 381 C 4 Taf. 27a. - Um 390 v.
Chr. - Oinomaos beim Opfer. Hinter dem Altar
hohe ionische Säule mit frontaler kleiner altertüm¬
licher Artemisstatue. - c. (= LIMC IV Herakles
1097*) Glockenkrater, apul. rf. London, BM E
505. - RVAp I 78, 88; de Cesare, Statue 176 Anm.
161; 262 Nr. 224; Oenbrink, Bild 150. 273-276.
389 G 2 Taf. 43b. - Um 370 v. Chr. - Opfersze¬
ne. Hinter dem Altar ionische Säule mit kleiner
Heraklesstatue. - d. Kelchkrater, apul. rf. Kunst¬
handel. - De Cesare, Statue 142 Abb. 82; 257 Nr.
194. - 340/330 v. Chr. - Iphigenie bei den Tau-
rern: R. vom Altar hohe Säule mit kleiner Arte¬
misstatue in klassischer Ikonographie. - e. (=
LIMC I Aigisthos 22*) Amphora, campan. rf.
Berlin, Staatl. Mus. V.I. 3167. - LCS 338, 787 Taf.
131, 2; de Cesare, Statue 140 Abb. 80; 261 Nr. 217;
Oenbrink, Bild 142-143. 388 E 8 Taf. 40c. - Um
330 v. Chr. - Kleinformatige, archaisierende Zeus¬
statue auf Pfeiler oder Säule.
Wandmalerei
96. (= III 6 c Verehrung 82*, = LIMC II
Artemis/Diana 55*) Vatikan, Bibi., Sala delle
Nozze Aldobrandine 79643. Aus Ostia. - 3. Jh. n.
Chr. - Adoranten vor einer Dianastatue auf hoher
Säule.
Gemmen
97. a.* (= LIMC VIII Zeus/Iuppiter 253*) In¬
taglio, Karneol. Lendorf, Römermus. Teurnia. -
2. Jh. n. Chr. - Minerva opfert vor kleiner Iup-
piterstatue auf hohem, mit Girlande geschmück¬
tem Pfeiler. - b. Intaglio, Karneol. Braunschweig,
Mus. G 383. - AGD III Nr. 145 Taf. 18. - 2. Jh.
n. Chr. - Priaposstatue auf hoher Säule.
Medaillon
98. (= LIMC VII Salus 24*) AE, Medaillon,
Rom, Faustina II (147-176 n. Chr). - Rs. Salus
thront vor einer Säule mit einer Figur der Spes.
SALVS.
Reliefs
99. a.* Paris, Louvre MA 969. - Hölscher, T.,
Jdl 99 (1984) 195-203 Abb. 3; Zagdoun, Sculpt, ar-
chäisante 246 Nr. 342 Taf. 57, 208. - 4. Viertel 1.
Jh. v. Chr. - Palladion auf einer hohen, schlangen¬
umwundenen Säule. Victoria und Krieger.- b.* (=
LIMC II Artemis/Diana 65*) Sarkophag, 1. Ne¬
benseite. Vatikan, Mus. Greg. Prof. 10400. - An¬
fang 3. Jh. n. Chr. - Opferszene vor Dianastatue
auf hohem Pfeiler.
Mosaiken
100. a. (= LIMC II Artemis/Diana 339*) Am-
purias, Mus. 2552. - Späte Kaiserzeit. - Iphigenie
in Aulis. L. auf hoher Säule kleine Statuen von
Apollo und Diana. - b. (= II 5 Kultbilder 398*, =
LIMC VII Taranis 3*) St.-Germain-en-Laye, Mus.
Ant. Nat. 83116. - 3. Jh. n. Chr. - Opferszene vor
einer Statue des Taranis auf hoher Säule.
c. Statuen in «Laubhütten» aufgestellt
(vgl. auch 103h)
101.* (= LIMC VI Lykourgos I 12*, VII Pen-
theus 65*) Hydria, att. rf. Rom, Villa Giulia 55707.
- ARV2 1343a. - 420/410 v. Chr. - Lykourgos
tötet seine Familie. Unten zwei weibliche alter¬
tümliche Kultbilder (frontal, mit erhobenen Hän¬
den) in einer Art temporärer Behausung, die aus
rahmenden Zweigen besteht.
IV. «Halb»- und anikonische Objekte
(Kultbilder, Kultmale, Votive)
Zuweilen wurden in der Antike Gottheiten so¬
wohl als menschengestaltige Statuen als auch in
anikonischer Form verehrt (LIMC II Aphrodite 1-
8; Apollon Agyieus; III Eros 1-2; VIII Suppl. Ky-
bele S. 747-748). Diese vor allem in vorgrie-
chischer Zeit und im 2. Jahrtausend verbreitete
Erscheinungsform hat sich bei manchen Göttern
bis in spätere Zeit erhalten. Anikonische Gestalt
von Gottheiten sah man in Säulen und Pfeilern, in
manchen Steinen (bearbeiteten und unbearbeite¬
ten), natürlichen Felsen oder Meteoriten, denen
man wie den Statuen kultische Riten angedeihen
liess (s. auch ThesCRA III Add. 3 b Konsekration).
Vor allem Apollon Agyieus und Hermes wurden
gern in Form von Steinmalen verehrt. Beide Dar¬
stellungsweisen (anthropomorph wie anikonisch)
scheinen gleichwertig zu sein. Denn die Bildkunst
überliefert keine unterschiedlichen Riten für die
Verehrung in der einen oder der anderen Gestalt.
Auch die Vermischung beider Formen ist bezeugt,
weshalb Kultbilder öfter ein « halb »-ikonisches
(teil-anthropomorphes) Aussehen aufweisen, wo¬
bei der Oberkörper oder auch nur der Kopf Men¬
schengestalt hat und der untere Teil stelenartig
bleibt. Diese Wiedergabe ist vor allem für Her¬
men beliebt und auch für das mit dem Lenäenfest
in Verbindung gebrachte Idol des Dionysos. Da¬
bei handelt es sich um einen mit Zweigen und
Kleidung drapierten Kultpfeiler mit einer zusätz¬
lichen Gesichtsmaske (s. dazu besonders attische
Vasenbilder des 5. Jhs. v. Chr.: LIMC III Diony¬
sos 30-43; Krön 58; Frontisi-Ducroux, Dieu-
masque passim). Während die genannten an- und
halbikonischen Objekte auch als Kultmale mit Al¬
tarfunktion (Libationen) dienten, gibt es weitere
Steinmale, an denen zwar Kult vollzogen wurde,
die aber nie als anikonische Erscheinungsform des
Gottes galten. So ist etwa im Gegensatz zum
Agyieus der Omphalos bei Apollon nur Kultmal
und Attribut. Steine und Stelen in jeglicher Form
und Grösse konnten auch den Göttern geweiht
werden. Dank der rituellen Funktion der Steinma-
 i.b. DARSTELLUNGEN VON KULTORTEN/rAPPRESENTAZIONI DI LUOGHI DI CULTO
le können sie in der Bildkunst auch als Chiffre für
die (topographische) Kennzeichnung eines Sakral¬
bezirks gelten. Bei vielen Stelendarstellungen muss
jedoch offen bleiben, ob hier ein tektonisches Mo¬
nument, ein anikonisches Götterbild, ein Votiv
oder ein Kultmal gemeint ist. Auch die Funktion
der Stelen mit der Aufschrift des Namens oder
Epitheton einer Gottheit (z.B. Karneios auf einem
Krater in Tarent: LIMC II Apollon S. 189, VIII
Suppl. Mainades 41) ist umstritten (s. ausführlich
zu solchen Darstellungen Doepner 183-186). Was
die Wiedergabe von Steinmalen in der Bildkunst
betrifft, so lässt sich eher eine Verbreitung teilan-
thropomorpher Kultpfeiler feststellen, während
die anikonischen Objekte eher auf Agyieis, Balus¬
ter und Omphaloi beschränkt sind. Naturgemäss
bedarf die Bildkunst ikonischer Vorlagen und stellt
auch die Gottheiten und ihre Kultbilder deshalb
bevorzugt in ihrer anthropomorphen Erscheinung
dar. Heilige Steine wie etwa die argoi lithoi von
Metapont (dazu ausführlich Doepner) oder kleine
Kieselsteine als Votive (Krön 68) werden in der
Bildkunst in der Regel nicht wiedergegeben. Auf
zwei apulischen Vasenbildern (Krön 65 Taf. 14,
4.6) sind steinähnliche, mit Binden umwickelte
Objekte dar gestellt. Möglicherweise sind hiermit
Steinfetische in einem Sakralbezirk gemeint.
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Orakel und Kultstätten (1971) 121-122. - «Baluster» (Agy-
ieis/Baityloi): Cain, Kandelaber 78-81 ; Fehrentz, V., «Der
antike Agyieus», Jdl 108 (1993) 123-196; Krön a.O. 59-62,
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lige Steine, argoi lithoi, varia: Doepner a.O. passim; Krön
a.O. 56—70; Niemeyer, H. G., SEMATA. Über den Sinn
tastischer Kultorte.
griechischer Standbilder (1996) 54—5*6 und passim.
direkt auf dem Boden stehend (102c), auf einfa¬
A. Hermen
chen Podesten (102b), auf mehrstufigen Basen
(Herme/Hermen im Folgenden H. abgekürzt)
(103c. e. 102a [7 Stufen]) oder auf hohen Pfeilern
H.-Pfeiler, bestehend aus viereckigem Schaft
397
mit Phallos, Armstümpfen und menschlichem
Kopf wurden in mancherlei Funktion (Inschriften¬
träger, Grenzmal) an verschiedenen Orten aufge¬
stellt. In Heiligtümern fungieren sie als Votive so¬
wie als Kultmale und -bilder des Gottes Hermes.
Besonders beliebt sind sie in einfacheren ländlichen
Heiligtümern. In Städten treten sie im Bereich von
Gymnasium und Palästra auf. Ab dem späten 5.
Jh. v. Chr. wurden auch andere Götter h.-förmig
dargestellt (s. Wrede 18-31) und zwar vor allem
mit der Vegetation verbundene Wesen (Aphrodi¬
te, Pan, Dionysos, Silene und Mänaden, Nym¬
phen, Priapos). Seit dem späteren 5. Jh. sind auch
Körper-H. mit anthropomorphem Oberkörper
bekannt (l05a-c. 107a).
In Heiligtumsszenen begegnen H. ab dem spä¬
ten 6. Jh. v. Chr. (102a. b). Sie können entweder
in eine rituelle Aktion eingebunden sein (Opfer,
Prozession, Gebet mit Berührung der H., Schmü¬
ckung einer H. mit Kränzen, Binden: 102. 103a.
c-f. 104-106. 107a. c) oder in Bildern ohne
Handlung und Personen ‘stillebenartig’ zusammen
mit anderen Heiligtumsrequisiten (Altäre, Säulen,
Pinakes, Bukranien usw. : 103b [mit weiteren Bei¬
spielen], 107b) einen sakralen Ort kennzeichnen.
Der H.-Kult war in Athen vom späten 6. bis
ins 4. Jh. v. Chr. verbreitet, vor allem aber im 2.
Viertel des 5. Jhs. v. Chr. Zahlreiche Vasenbilder
aus dieser Zeit (bevorzugt kleinformatige Gefässe
wie Lekythen und Skyphoi, s. Rückert 186) bezeu¬
gen die Verehrung von h.-gestaltigen Kultbildern
des Hermes (l03a-e). Spätere Darstellungen zei¬
gen öfter keine realen Kulthandlungen mehr und
die Bedeutung der H. als Kultmal geht zurück.
Denn ab dem 4. Jh. und im Hellenismus repräsen¬
tieren H. weniger den Bereich der Palästra, son¬
dern vielfach die dionysische Sphäre, weshalb nun
Eros (106), Pan, Satyrn (103h. 104. 107a) und
Mänaden vor ihnen opfern und die H. selbst Dio¬
nysos (105c), Priapos (107a; s. weiter ausführlich
Fellmann Brogli) oder Pan darstellen. Solche gern
im Hirtenmilieu angesiedelten Szenen, die sich
dann auch bevorzugt in den Sakrallandschaften der
pompejanischen Wandmalerei und auf römischen
dekorativen Reliefs finden, dienen selten noch der
Wiedergabe von Kultausübungen. Vielmehr re¬
präsentieren sie als abbreviatives Leitmotiv - ähn¬
lich wie auch die nicht in Opferszenen einge¬
bundenen H. - im Ambiente von Gärten und
Landschaft eine idyllisch-bukolische Welt und die
Mysterienreligion des Dionysos. Wie auch andere
aus der Realität bekannte Sakralobjekte fungieren
somit die H. als Chiffren mit der Konnotation ‘Sa¬
kralbezirk’. Sie werden zum festen Bestandteil der
dekorativen Kulissen von Sakrallandschaften. Da¬
mit dienen hier reale Kultrequisiten zur Wieder¬
gabe fiktiven Kultgeschehens und ‘irrealer’, phan¬
Die Heiligtumsszenen zeigen die H. entweder
398 l.b. REPRESENTATIONS OF CULT PLACES/REPRÉSENTATIONS DE LIEUX DE CULTE
oder Säulen (105b. c. 107a). Wenn sie das Ziel
von Kulthandlungen sind, so befinden sie sich
meist in Altarnähe (l02a-c. 103b. e. g. h. 104.
105b. c. 106. 107a. c). Da öfter ländliche Hei¬
ligtümer gemeint sind, werden häufig Bäume,
Pflanzen oder eine Landschaftsszenerie dargestellt
(103c. 104. I05a-c. 106. I07a-c). Seltener be¬
gegnen H. in tektonischer Verbindung. Eine halb¬
hohe Säule in der Nähe einer H. (103a) könnte auf
die Palästra weisen, eine hohe Säule mit einem Ge¬
bälkstück (103b) auf ein in der Nähe befindliches
Gebäude. H. sind in griechischen Darstellungen
selten innerhalb von Schreinen aufgestellt (vgl. die
Adikula auf 103g und das Gebäudevordach auf
104), sondern stehen meist im Freien, wo sie auch
in einer Art Laubhütte untergebracht sein können
(103h). Denkmäler aus hellenistisch-römischer
Zeit mit Wiedergabe einer idealen, dionysisch ge¬
prägten Landschaft zeigen dagegen die H. öfter in
Adikulen, die einfache Kultgebäude repräsentie¬
ren, s. auch Fellmann Brogli 75-78.
Was die Funktion der H. als Bildchiffre für ei¬
ne sakrale Örtlichkeit angeht, so lässt sich festhal-
ten, dass ein H.-Mal allein nicht genügend aussa¬
gefähig ist, da H. auch in anderer Verwendung
Vorkommen. Zur Definition eines Kultplatzes
wird also immer die Wiedergabe von weiteren
Heiligtumsrequisiten oder rituellen Handlungen
benötigt. Lediglich bei der Darstellung von H.-
Gruppen auf griechischen Vasenbildern (103c. d)
könnte man vermuten, dass hier ein bestimmter
Ort gemeint ist, nämlich die Agora von Athen mit
den kimonischen H. (s. weiter Rückert 199-202).
KATALOG
(starke Auswahl ; verwiesen sei auf die ausführ¬
liche Studie von Rückert 185-220)
Attisch schwarzfigurige Vasen
102. a. (= I 1 Prozessionen, gr. 128, II 4 c Mu¬
sik, gr. 346*) Skyphos. Athen, NM 12531. - Rü¬
ckert 240 Nr. 5 ; de Cesare, Statue 115 Abb. 61 ; 268
Nr. 265; Gebauer, Pompe 91-96 P 45 Abb. 44. -
Ende 6. Jh. v. Chr. - Siebenstufige Basis, darauf
zwei H. zuseiten eines Altares. - b. (= 51c) H. ne¬
ben Altar. - c. (= I 1 Prozessionen, gr. 92) Am¬
phora. Ehern. London, Sotheby’s. - Shapiro, Art
and Cult 128 Taf. 58d; Rückert 239 Nr. 3; Gebau¬
er, Pompe 73 P 32 Abb. 31. - Um 510 v. Chr. - H.
neben Altar.
Attisch rotfigurige Vasen
103. * a. (= II 5 Kultbilder 327*, = LIMC V
Hermes 108*) Schale. Kopenhagen, Nat. Mus.
6327. - ARV2 413, 16; Rückert 243 Nr. 24. - Um
480 v. Chr. - Junger Mann schmückt H. mit
Kranz. L. Säule. - b. (= II 5 Kultbilder 152*, =
LIMC V Hermes 95c*) Lekythos. London, BM E
585. - ARV2 685, 162; Rückert 249-250 Nr. 64. -
480/470 v. Chr. - H., Altar, Säule, Pinakes. To¬
pographische Heiligtumsangabe ohne Handlung,
vgl. ähnliche Darstellungen: Hermes 92*. 93*.
94*. 95b*. 97a*. 98*. 130a. e. f. g. - c. (= III 6
b Gebet, gr. 40, = LIMC V Hermes 153*) Kolon-
nettenkrater. Bologna, Mus. Civ. Pell. 206. -
ARV2 537, 12; Rückert 250 Nr. 57. - 470/460 v.
Chr. - Frau und alter Mann bittflehend vor zwei
H. - d. (= I 2 a Opfer, gr. 194*, = LIMC V Her¬
mes 125) Pelike. Berlin, Staatl. Mus. 1966.62. -
ARV2 1659, 91; Para 386, 91; Rückert 248 Nr. 56
Abb. 11; Gebauer, Pompe 117-118 P 69 Abb. 69. -
470/460 v. Chr. - H. auf beiden Vasenseiten. Fer¬
kelopfer (mit anderer Deutung Gebauer, Pompe).
- e. (= I 2 b Libation 20*, = LIMC V Hermes
119) Kolonnettenkrater. Neapel, Mus. Naz.
127929. - ARV2 551, 15; Simon/Hirmer, Vasen2
124 Taf. 173; Rückert 247 Nr. 52; Gebauer, Pom¬
pe 373-374 B 17 Abb. 240. - Um 460 v. Chr. -
Opferszene. Neben Altar H. auf zweistufiger Ba¬
sis. - f. (— 74i) Altar, neun Xoana in Gestalt von
Miniatur-H. - g. (= 4k) Opferszene vor H. im
Naiskos. - h.* Glockenkrater. London, BM F 71.
- ARV2 1451, 2; Rückert 259 Nr. 124. - 370/360
v. Chr. - Unter einer Blätterlaube H. auf Basis,
Altar, zwei Satyrn.
Unteritalische Vasen
104. * (= I 2 a Opfer, gr. 200) Kolonnettenkra¬
ter, apul. rf. Kopenhagen, Nat. Mus. Chr VIII 2.
- RVAp 236, 82; CVA 6 Taf. 252, 1; Rückert 267
Nr. 181; Gebauer, Pompe 278 Sv 24 Abb. 158. -
Um 360 v. Chr. - Opferszene mit Satyrn in
ländlichem Heiligtum: 1. H. unter Vordach (wohl
Abkürzung für einen Schrein); Altar, Bäume,
Pflanzen und Früchte. Weitere unteritalische H.-
Darstellungen s. Rückert 262-270.
Gemmen und Kameen
105. a. Sardonyx. Florenz, Mus. Arch. - Fell¬
mann Brogli 185 G 181 Taf. 37. - 2. Hälfte 1. Jh.
v. Chr. - Auf einem Pfeiler kleine Ädikula, in der
sich eine H. befindet. - b. Sardonyx. Privatslg. -
Fellmann Brogli 166-167 K 64 Taf. 16. - Ende 1.
Jh. v./i. Jh. n. Chr. - Vor einer H. auf hohem
Pfeiler Altar mit Opferszene. - c. (= II 3 c Initia¬
tion 73*) Achat. Neapel, Mus. Naz. 155868. -
Fellmann Brogli 185 K 179 Taf. 36. - Ende 1. Jh.
v./i. Ch. n. Chr. - Körper-H. auf hohem Pfeiler,
Baum, Altar. Die Attribute der Herme (Kantha-
ros und Thyrsos) und der Frau (Liknon) deuten auf
eine dionysische Szene.
Wandmalerei
106. (= LIMC VIII Suppl. Priapos 129*) Pom¬
peji, Mysterienvilla, in situ. - 2. Stil. - H., Fels¬
altar mit Blumen und Früchten. Mann mit Fackel;
Flügelknabe mit Schwein.
Reliefs
107. a. Puteal. Rom, Pal. Cons. 2421. - Golda,
a.O. 82d, 95-96 Nr. 38 Taf. 41, 2. - Spätrepubli¬
kanisch. - Dionysischer Thiasos, Rundaltar, Baum
mit Glocken, Priapos-H. auf Pfeiler. - b. (=
LIMC VIII Suppl. Priapos 67) Sog. Bauernrelief.
München, Glypt. Gl 455. - Fuchs, M., Römische
Reliefwerke. Glyptothek München, Kat. Skulpturen
VII (2002) 34-38 Nr. 8 Abb. 11 (mit Lit.). - Au-
 l.b. DARSTELLUNGEN VON KULTORTEN/rAPPRESENTAZIONI DI LUOGHI DI CULTO
gusteisch (Fuchs : neronisch). - Bauer mit Kuh vor
ländlichem Heiligtum. Oben 1. auf Felsen kleine
einfache Ädikula mit Priapos-H. - c. (= I 2 a Op¬
fer, gr. 305*, = LIMC VI Heros equitans 311*).
Varna, Arch. Mus. II 490. - 1. Hälfte 2. Jh. n.
Chr. - Reiterheros, Altar, Opferdiener, Baum mit
Schlange, r. daneben kleine frontale H.
B. Heilige Steine
1. Omphaloi
(Omphalos/Omphaloi im Folgenden O. abge¬
kürzt)
Zu den anikonischen Objekten an sakralen Or¬
ten zählen O. (omphalos/umbilicus - Nabel). Dabei
handelt es sich um konische bzw. ovoid bearbeite¬
te Steinmale, die häufig mit einem agrenon (Netz
aus verknoteten Wohbinden, s. Froning, H., Di-
thyrambos und Vasenmalerei in Athen [1971] 76. 117)
überzogen sind. Nicht völlig geklärt ist die ur¬
sprüngliche Bedeutung der O. Krön 62 hält O. für
Überreste eines antiken fetischistischen Steinkul¬
tes. Die bekannteste antike aitiologische Erklärung
bezieht sich auf den von zwei Adlern flankierten
O. im Apollontempel von Delphi, der als Nabel
der Welt galt (Strab. 9, 3, 6 p. 419; Paus. 10, 16,
3; zum Aufstellungsort s. Jacquemin 8-9; Aman-
dry 177-205) und unter den auch für andere Orte
bezeugten O. (s. Jacquemin 7 mit Lit.) der be¬
rühmteste war. Steinkulte sind für Apollon
häufiger belegt (Nilsson, GrRel I2 204-205 ; Krön
62). Dass der O. immer nur Kultmal und Attribut
des Apollon war und nie dessen anikonische Er¬
scheinungsform, mag daran hegen, dass der O.
nicht von Anfang an genuin mit Apollon verbun¬
den war, da er in Delphi schon als vorgriechisches,
der Erdmutter zugeeignetes Kultmal galt. Auch
im Heiligtum der Göttinnen von Eleusis ist ein O.
anzutreffen. Zum O. als Attribut der Kybele s.
LIMC VIII Suppl. Kybele S. 74§-
Die Wiedergaben von O. bestätigen seine Ver¬
bindung mit Muttergöttinnen (lo8a-j) und mit
Apollon (l09-ll6a; zum O. bei Asklepios s.
Kampmann). Obwohl erst später auf Apollon
übertragen, begegnet der O. dennoch weitaus
häufiger und früher (ab dem 5. v. Chr.) bei Apol¬
lon als bei den Göttinnen, wo sich die Darsteüung
des O. auf Vasenbilder des 4. Jhs. v. Chr. be¬
schränkt (lo8a-j). Insgesamt verwundert, dass ein
uraltes Kultmal wie der O. nicht vor dem 5. Jh.
auf Bildern erscheint (lioa-g. 113a. b) - wenn
man von einigen o.-förmigen Altären auf Vasen¬
bilder des 6. Jhs. (43) absieht.
Die früheste Wiedergabe findet sich auf einer
Lekythos von 480 v. Chr. (109b) mit der Tötung
des Pythondrachens durch Apollon. Das Sujet ver¬
deutlicht, dass hier das delphische Kultmal ge¬
meint ist. Da O. auch anderenorts Vorkommen,
mussten die bildenden Künstler zur Charakterisie¬
rung des O. von Delphi noch weitere Hinweise
hinzufügen: die beiden Adler (oder andere Vögel),
welche Delphi als Nabel der Welt markieren
(lioa. e. Il3a-c); die Wiedergabe des in Delphi
399
schutzflehenden Orest (noj. 112a. c-h. 113g. i*
114. 116a); der Tod des Neoptolemos in Delphi
(112b). Die in einer apollinischen Szene auf einem
O. sitzende Personifikation Delos (lioc) definiert
hier Delos als Standort des O. Die übrigen mit
Apollon verbundenen O.-Darstehungen können
Delphi oder auch allgemein ein topographisch
nicht festgelegtes Apohonheiligtum meinen. Bei
den im Bereich der Muttergöttinnen vorkommen¬
den O. zeigt die Präsenz der Demeter und ihres
Kultkreises, dass wohl jeweils der O. in Eleusis ge¬
meint ist (lo8a-e. g-j).
Die Gottheiten sind auf verschiedene Weise mit
den ihnen zugeordneten O. verbunden. Zuweilen
sind die O. nur attributiv (115a). Weiter kann der
O. zum Stellvertreter der nicht in persona darge¬
stellten Gottheit werden (115c). Manchmal sitzen
die Götter auf dem O. : vor allem die Erdgöttin¬
nen, seltener Apollon (108a. d-g. i. j. 109b.
lioc. h. 113h. 114). Das Steinmal fungiert auch
als Ort einer kultischen Handlung (Libation:
110b. f. 111. 113b. c. e. f). Eine besondere Rolle
spielt der O. bei dem schutzflehenden Orest, der
häufig den O. umklammert.
Die beiden noch heute in Delphi erhaltenen O.
(kegelförmiges Kalksteinexemplar und marmorner
ovoider Nabelstein mit Agrenon) bezeugen zwei
unterschiedliche, auch in der Bildkunst nachweis¬
bare Formen. Darüber hinaus sind noch weitere
Formvariationen und Dekorationen überliefert:
flachgewölbt, ohne Verzierung: 108b. h; halbku¬
gelförmig: lioc. e; zylinderförmig, oben ge¬
wölbt: 109b. lioh. 114. 116a; konisch, oben ab¬
gerundet: liob. 113b; ovoid: 112a. b. d-f. h;
bekränzt: lioc. h. 112a. 113g; mit Agrenon (wo¬
bei die einzelnen Wohbinden zuweilen nicht mehr
erkennbar, sondern zu einem Muster reduziert
sind): 108a. liof. g. i. 112c. e-h. 113h. 114.
115a. b. 116a; mit Kranz und Agrenon: liog; aus
Blätterkelch wachsend: 112a. b; von Schlange
umwunden: 115b. c. 116b; auf Basis oder Sockel:
112a. b. d-f. 115b. Il6b.
KATALOG
(ausführliche Liste von O.-Darstellungen bei
Jacquemin 7-8)
a. Omphaloi als Kennzeichen sakraler
Plätze (bzw. Attribute) für Erd- und
Muttergottheiten sowie Dionysos
(s. auch 45e)
Attisch rotfigurige Vasen, sämtlich 4. Jh. v. Chr.
108. a. (= LIMC IV Herakles 1406a*) Krater.
Unbekannter Aufbewahrungsort. - Götterver¬
sammlung. L. sitzt Demeter auf O. (Agrenon). -
b. (= LIMC VIII Triptolemos 136*) Amphora.
Kos, Mus. - Clinton, MC 181 Abb. 34. - Eleusi-
nische Gottheiten. Vor Triptolemos flachgewölb¬
ter, einfacher O. - c. (= II 3 c Initiation 27, II 5
Kultbilder 218. 586, III Add. 3 b Konsekration
8i*, = LIMC IV Demeter 392*) Pinax der Niin-
400 l.b. REPRESENTATIONS OF CULT PLACES/REPRÉSENTATIONS DE LIEUX DE CULTE
nion. Athen, NM 11036. - Scheibler, I., Grie¬
chische Malerei der Antike (1994) 147 Abb. 70. -
Eleusinische Götter um einen O. gruppiert. - d
und e. (= LIMC II Aphrodite 1371* [Ai], Athena
456* [B]) Pelike. St. Petersburg, Ermitage PlaB 8
(St 1792). - ARV2 1476, 1; Boardman, ARFH II
Abb. 392. - Auf beiden Vasenseiten sitzt jeweils
eine Göttin auf einem mit einem Tuch bedeckten
O., wohl Rhea und Kybele. - f. LIMC II
Aphrodite 1416*) Pelike. St. Petersburg, Ermita¬
ge K)-0 10 (St 1793). - ARV2 1476, 2; Boardman,
ARFH II Abb. 393. - Zeus berät mit der auf dem
O. sitzenden Themis. - g. (= LIMC III Dionysos
530*) Elydria. Lyon, Mus. Beaux-Arts E 388-a. -
Clinton, MC 197 Abb. 58-59. - Eleusinische Gott¬
heiten, auf einem O. sitzender Dionysos. - h. (=
LIMC IV Demeter 396*) Hydria. Athen, NM
1443. - Clinton, MC 196 Abb. 56-57. - Eleusini¬
sche Gottheiten, Dionysos, flachgewölbter O. - i.
(= LIMC VII Rhea 19*) Hydria. Riggisberg,
Abegg-Stiftung 3.127.73. - Rhea sitzt auf O.,
eleusinische Götter. - j. (= I 2 a Opfer, gr. 135, =
LIMC IV Demeter 405*) Hydria (sog. Regina Va-
soruin). St. Petersburg, Ermitage B 1659 (St 525).
- Clinton, MC Abb. 17-19. - Eleusinische Gott¬
heiten. Die auf dem O. sitzende Frau wird als De¬
meter oder Stammutter der Eumolpiden gedeutet.
b. Omphaloi im apollinischen Kultkreis
Attisch schwarzfigurige Vasen
109. a. (= 43a) O.-gestaltiger Altar (zylinder¬
förmig, mit gewölbtem oberen Abschluss, Agre-
non). - b. (= LIMC Apollon 998*) Lekythos. Pa¬
ris, Louvre CA 1915. - Carpenter, T. H., Art and
Myth in Ancient Greece (1991) Abb. 103. - Um 480
v. Chr. - Der auf dem delphischen O. sitzende
Apollon tötet Python.
Attisch rotfigurige Vasen
110. a.* (= LIMC II Artemis 1399*) Voluten¬
krater. Paris, Louvre CA 3482. - ARV2 613, 3; Pa¬
ra 397; Boardman, ARFH II Abb. 13. - Um 450
v. Chr. - Tötung des Aktaion. Halbkugelförmi¬
ger O. mit zwei Vögeln, die Delphi als Nabel der
Welt bezeichnen. - b. (= 44b) Apollon libiert am
O. - c. (= I 2 b Libation 30, = LIMC III Delos I
1*) Pyxis. Ferrara, Mus. Naz. 20298 (T 27 CVP).
- Simon, E., in In Memoria di Enrico Paribeni (1998)
Taf. 126, 3. - Um 430 v. Chr. - Die Personifika¬
tion Delos sitzt auf bekränztem O. - d. (= 4h)
Apollonheiligtum mit halbkugelförmigem, mit
Wollbinden verzierten O. - e. Pelike. Ehern. Nea¬
pel, Mus. Naz. 86044. - Schmidt, G., Rabe und
Krähe in der Antike (2002) 17 Abb. 3. - Zwischen
Apollon und Artemis halbkugelförmiger, verzier¬
ter O. mit Vogel, s. dazu hier a. - f. (= LIMC II
Apollon 745*) Glockenkrater. London, BM E
502. - ARV2 1156, 10. - 420/400 v. Chr. - Apol¬
lon libiert über O. (Agrenon). - g.* (= LIMC II
Apollon 768a*) Krater. St. Petersburg, Ermitage
10-0 28 (St 1807). - ARV2 1185, 7; Lissarrague,
F., in Jacquemin, A. (Hsg.), Delphes, Cent ans
après la grande Fouille. BCH Suppl. 36 (2000) 63
Abb. 5. - Um 410 v. Chr. - Apollon und Diony¬
sos. Im Zentrum O. mit Agrenon. - h. (= 9b)
Apollon auf bekränztem O. sitzend. - i. (= III 6 a
Divination, gr. 88*, = LIMC II Apollon 1008*)
Glockenkrater. Wien, Kunsthist. Mus. IV 935. -
ARV2 1441. - Anfang 4. Jh. v. Chr. - Vor Apol¬
lon O. mit Agrenon. - j. (= LIMC III Erinys 45*)
Pelike. Perugia, Mus. Naz. - Knoepfler, D., Les
imagiers de l’Orestie (Ausst. Neuchâtel) (1993) 73
Abb. 55. - 380/360 v. Chr. - Orest in Delphi
(halbkugeliger O., Agrenon und Punktmuster).
Böotisch rotfigurige Vase
111. (= LIMC II Apollon 654*) Krater. Athen,
NM 1385. - Apollon libiert über bekränztem O.
Unteritalische Vasen, sämtlich 4. Jh. v. Chr.
(Bis auf 112b zeigen die Darstellungen den
schutzflehenden Orest im Apollonheiligtum von
Delphi)
112. * a. Glockenkrater, apul. rf. Melbourne,
Privatslg. - Knoepfler, a.O. lioj, 74 Abb. 56. -
Eiförmiger O., bekränzt, Wollbinden, aus Blät¬
terkelch ‘wachsend’, steht auf profiliertem Sockel.
- b. (= 18c) Neoptolemos in Delphi. O. wie auf
a, jedoch wesentlich reicher verziert. - c. (= III 6
d Hikesie 78*. 164, = LIMC VII Orestes 12) Vo¬
lutenkrater, apul. rf. Neapel 82270 (H 3249). -
RVAp I 167, 13. - Kegelförmiger O. ohne Podest
mit überreicher Agrenon-Dekoration. - d.* (= III
6 a Divination, gr. 158, = LIMC VII Orestes 15*)
Kelchkrater, lukan. rf. Kopenhagen, Nat. Mus.
Chr VIII 332. - Auf einem zweistufigen Podest ei¬
förmiger O. mit schematischer Punktmusterver¬
zierung (= Agrenon). - e. (= III 6 a Divination,
gr. 156*, III 6 d Hikesie 77, = LIMC VII Orestes
24*) Glockenkrater, apul. rf. Boston, MFA
1976.144- - RVAp I 264, 33 Taf. 87, 5; Padget, J.
M., Vase-Painting in Italy. Red-Figure and Related
Works in the Mus. of Fine Arts Boston (1993) 74 Nr.
17 Farbtaf. VI. - Eiförmiger O. (Kränze, Wollbin¬
den) auf rundem Sockel. - f. (= III 6 d Hikesie
76*, = LIMC VII Orestes 18*) Volutenkrater,
apul. rf. Berlin, Staatl. Mus. F 3256. - Eiförmiger
O. auf eckiger, zweistufiger Basis. Verzierung mit
Punktmuster, Wollbinden. - g. (= LIMC III Eri¬
nys 51*) Amphora, pästan. rf. San Antonio, Mus.
of Art. - RVP 85, 133 Taf. 53; Knoepfler, a.O.
lioj, 77 Abb. 59. - Kegelförmiger O. ohne Basis,
reiches Agrenon, ähnlich wie c. - h. (= i2d)
Kelchkrater, apul. (Gnathia-Technik). - O. in te-
trastylem Gebäude (= der für Delphi bezeugte Bal¬
dachin über dem O. ?) auf mehrstufiger, eckiger
Basis, weisse Wollbinden.
Reliefs
113. * a. (= I 2 d Weihgeschenke, gr. 52*, III
6 a Divination, gr. 148, III 6 c Verehrung 10, =
LIMC I Acheloos 197*) Weihrelief. Athen, NM
2756. - Güntner, Göttervereine 78-79. 161 G 5 Taf.
36, 2; Edelmann, a.O. 54a, 209 E 6. - 420/410 v.
 l.b. DARSTELLUNGEN VON KULTORTEn/rAPPRESENTAZIONI DI LUOGHI DI CULTO
Chr. - Xenokrateia, Gottheiten: 1. sitzt Apollon,
unten schlichter, kegelförmiger O. mit zwei Vö¬
geln. - b.* (= III 6 a Divination, gr. 149, = LIMC
II Apollon 679b*) Weihrelief. Sparta, Mus. 468.
- Güntner, Göttervereine 61. 155 Ei. - Ende 5. Jh.
v. Chr. - Zwischen Artemis und Apollon O., von
zwei Adlern flankiert. - c. (= LIMC II Apollon
418a*) Weihrelief, fr. Ägina, Mus. - Edelmann,
a.O. 54a, 228 Ui. - 370/350 v. Chr. - Neben
Apollon O. mit Agrenon und zwei Adlern. - d.
(= LIMC II Apollon 145d*) Urkundenrelief. Ere-
tria, Mus. 1175. - Meyer, M., Die griechischen Ur¬
kundenreliefs (1989) 320 N 17 Taf. 55, 3. - Anfang
з. Jh. v. Chr. - Zwischen Artemis und Apollon
riesiger O. - e. (= LIMC II Artemis 998) Weih¬
relief, fr. Thessaloniki, Arch. Mus. 106. - Despi-
nis, G./ Stephanidou-Tiveriou, Th./Voudras, E.,
Cat. of Sculpture in the Arch. Mus. of Thessaloniki
I (1997) Nr. 69 Abb. 153. - Artemis libiert über
O. - f. (= III 6 a Divination, gr. 151, = LIMC II
Apollon 675*) Kalksteinrelief, fr. Syrakus, Mus.
Reg. 37095. - Spätes 2. Jh. v. Chr. - Apollon
stützt sich auf einen O. - g. (= LIMC VII Ores¬
tes 46*) Terrakottarelief. Rom, Mus. Naz. Rom.
4384. - Frühaugusteisch. - Orest kniet auf gros¬
sem reichverzierten, kegelförmigen O. - h. (=
LIMC II Apollon 611*) Wien, Kunsthist. Mus. I
184. - Kaiserzeitlich. - Apollon sitzt auf O. (mit
Binden). - i. (= LIMC III Erinys 36) Sarkophag.
Vatikan, Mus. Greg. Prof. 10450. - Sichter¬
mann /Koch, MythSark Nr. 53 Taf. 135. - 140/150
n. Chr. - Orestie. Das delphische Heiligtum wird
и. a. durch den mit einer Binde umwundenen O.
bezeichnet.
Münzen
114. * (= LIMC II Apollon 306*) AR Stater,
Drachme, Delphische Amphiktyonie. 336-334 v-
Chr. - Rs. Apollon auf zylinderförmigem O.
(Agrenon) sitzend. Weitere Darstellungen: Herr¬
mann 16 Taf. 11, 1-2; LIMC II Apollon 307-
Wandgemälde aus Pompeji
115. a. (= LIMC II Apollon/Apollo 272*)
Neapel, Mus. Naz. 9541. - Apollonstatue mit Ki-
thara auf kleinem O. (Agrenon) - b. (= LIMC II
Apollon/Apollo 356*) Vettierhaus, in situ. -
Apollinische Szene, kegelförmiger O. (Agrenon,
Schlange). - c. (= LIMC VI Mercurius 250a*)
Haus V 4, 3, in situ. - Götterversammlung ohne
Apollo, der hier nur durch seinen O. vertreten
wird (Agrenon, von Schlange umwunden).
Etruskische Darstellungen
116. a. (= LIMC II Apollon/Aplu 46*) Bron¬
zegriffspiegel, praenestinisch. Philadelphia, Univ.
Mus. of Art MS 5444- — 2- Hälfte 4- Jh- v- Chr.
- Orest am O. (zylinderförmig, Gittermuster als
Agrenon). - b. (= LIMC VI Odysseus/Uthuze
33*) Alabasterurne. Florenz, Mus. Arch. 5754- -
Späthellenistisch. - Iphigenie in Aulis: Altar, r.
vollständig erhaltenes Gebäude. Innerhalb O.
(Schlange, Agrenon).
401
2. «Baluster» (Agyieis, Baityloi)
Als Kultbild mit Altarfunktion kennt die An¬
tike den Agyieus (die Verwendung des Baluster im
sepulkralen Bereich wird hier beiseite gelassen).
Dieser ist ein bearbeiteter, oben spitz zulaufender
Steinpfeiler, der als anikonische Erscheinungsform
des Apollon galt, auf Strassen und vor Haustüren
stand und dort ähnlich den ihm ‘verwandten’
Hermen verehrt wurde (s. LIMC II Apollon Agy¬
ieus). Die Form des Pfeilers wird im Lauf der Zeit
variiert, doch lassen sich einige Kriterien fassen,
die den Agyieus von anderen Steinmalen unter¬
scheiden : In der Regel ist er freistehend (häufig auf
einer Basis, die verschieden gestaltet sein kann);
der Schaft schwillt unten oder in der Mitte an; ab
hellenistischer Zeit und besonders in der römi¬
schen Kaiserzeit erwächst er aus einem Blätter¬
kelch; am oberen, spitz zulaufenden Ende ist eine
runde Scheibe horizontal angebracht, die dem
Abstellen von Objekten und dem Befestigen von
allerlei herabhängenden Gegenständen dient. Der
Schaft ist häufig mit Binden oder Ähnlichem
geschmückt (ll8a. 120a). Die Schwellung und
Einziehung des Säulenkörpers kann manchmal so
stark sein, dass der Agyieus nicht an Architektur,
sondern eher an ein grosses Gefäss (Alabastron)
gemahnt (vgl. etwa ll8b; s. dazu auch Reeder 67-
134)-
Die Benennung dieser balusterförmigen Male
ist in der Forschung kontrovers. Während die mo¬
derne Terminologie sie auch als Baityloi anspricht,
plädiert zuletzt Fehrentz 123. 131-138 für die allei¬
nige Bezeichnung Agyieus, da die späteren Balus¬
ter sämtlich Variationen des ursprünglichen Agy¬
ieus sind. Dagegen waren Baityloi den Quellen
zufolge wohl eher amorphe, unbearbeitete, natür¬
liche Steine oder auch vom Himmel gefallene
Meteoriten sowie omphalosförmig zugerichtete
Steinmale. Sie galten zuweilen als beseelt und
wurden im Orient, vor allem in Syrien, kultisch
verehrt. Fehrentz weist daraufhin, dass die Baity¬
loi im Unterschied zum Agyieus nicht lokal
fixiert, sondern öfter tragbare (transportable) Ob¬
jekte sind. Erinnert sei hier nur an den Transfer
zweier heiliger Steine nach Rom: den Baitylos der
Mater Magna aus Pessinus (Naumann, F., Die Iko¬
nographie der Kybele in der phrygischen und der grie¬
chischen Kunst [1983] 283-285) und den des Sol Ela-
gabal aus Einesa (Matern, a.O. 117f, 30-35)-
Auch wenn die kultische Verehrung von Stein¬
malen bis in vor griechische Zeit zurückreicht, so
finden sich deren Wiedergaben in der Bildkunst
doch erst relativ spät, wenn man von den kulti¬
schen Baitylosszenen in der minoischen Kunst ab¬
sieht (117a; s. weiter Warren). Vereinzelt kommt
im 5. Jh. v. Chr. ein kleiner Agyieus als Beizei¬
chen auf einer Münze vor (117b). Bereits hier han¬
delt es sich nicht mehr um einen einfachen Pfeiler,
sondern um die anschwellende Kultsäule mit
Rundscheibe an der Spitze. Die gleiche Form be¬
gegnet in voller Grösse häufiger in hellenistischer
Zeit, bevorzugt auf Münzen aus dem nordwest-
402 l.b. REPRESENTATIONS OF CULT PLACES/REPRÉSENTATIONS DE LIEUX DE CULTE
griechischen Raum (117c) und weiter auf den sog.
Ptolemäerkannen, auf denen der Agyieus neben
einem Altar erscheint (118a). Ab der frühen Kai¬
serzeit setzt eine Fülle von Agyieus-Darstellungen
ein, da dieser als Symbol des Apollon nach dem
Sieg von Actium zu grosser Beliebtheit gelangte.
Zugleich erweitert sich auch die Funktion des zu¬
vor im wesentlichen als anikonisches Götterbild
des Apollon verbreiteten Agyieus. Zum einen
wird das Steinmal jetzt auch zum Stellvertreter für
weitere Götter (Artemis/Diana [119a. b], Aphro¬
dite/Venus, Dionysos [vgl. das Liknon auf dem
Baluster 120b]). Zum anderen schwächt sich seine
kultische Bedeutung ab zugunsten einer dekorati¬
ven Verwendung. Doch dürfte ihm jedoch auch
als formelhafte Chiffre wohl noch eine sakrale
Konnotation zu eigen gewesen sein.
Zwar kann der Agyieus durch Einbindung in
rituelle Handlungen und Schmückung mit kulti¬
schen Geräten seine Rolle als Kultmal dokumen¬
tieren, doch wird er aber meist allein und nicht im
Kontext mit weiteren topographischen Heilig¬
tumsangaben gezeigt. Dies mag daran liegen, dass
er im wesentlichen als Stellvertreter eines Apol¬
lonbildes dient und weniger eine örtliche Funkti¬
on wahrnimmt. So werden zur Kennzeichnung ei¬
nes Sakralbezirks neben dem Agyieus (oder auch
dem Baitylos) noch weitere Angaben benötigt:
z.B. Il8a (kombiniert mit Altar), 119a. b (vor ei¬
ner Exedra, mit Statuen und Kultgefässen), 120b
(innerhalb einer Temenosummauerung).
Auch das einfache Baitylos-Steinmal benötigt
in bildlichen Darstellungen zusätzliche Hinweise
auf eine sakrale Örtlichkeit. Dies sind z.T. schrein-
oder tempelartige Behausungen (so schon in der
minoischen Kunst: 117a; auf kaiserzeitlichen
Münzen: 1174!. Wjf), in denen die Steine häufig
auf Podien stehen. Es kann auch eine grössere Hei¬
ligtumsanlage gezeigt werden, bei der der Baity¬
los in einem dem Tempel angegliederten Innenhof
steht wie z.B. auf den Münzen von Byblos (117e).
KATALOG
Gemmen und Münzen (mimisch bis römisch)
117.* a. Siegel. Oxford, Ashm. Mus. CS 254.
- Boardman, GGFR 100 Taf. 76; Warren 193-194
Abb. 2. - Minoisch. - Eiförmiges Gebilde in ei¬
nem einfachen Schrein, wohl eher ein Baitylos-
Stein als ein Gefäss. - b. Münze. Ambrakia (Epi¬
rus) 5. Jh. v. Chr. - Ravel, O., NNM 37 (1928) 78
Nr. 177-178 Taf. 16; Fehrentz 140 Abb. 1. - Vs.
Hinter Athenakopf Beizeichen in Form eines klei¬
nen Agyieus mit Binde. - c. (= III Add. 3 b Kon¬
sekration 83, = LIMC II Apollon Agyieus 6*) AR
und AE, Ambrakia (Epirus), 3-/2. Jh. v. Chr. -
Fehrentz 140 Abb. 2-3 mit Lit. - Rs. Agyieus (auf
Basis stehend, mit Binde) als alleiniges Motiv der
Rückseite. Weitere griechische Münzbilder helle¬
nistischer Zeit mit Agyieus: Apollonia (Illyrien),
Orikos, Megara, Byzantion: LIMC II Apollon
Agyieus 2-5; Fehrentz 139-147. - Kaiserzeitliche
Münzen: d. AR Tetradrachmon, Perge, Nerva, 97
n. Chr. - BMC Emp III 13, 82-83 Taf- 3. 12- Hi
Lacroix, Reproductions 154-160 Taf. 13; Tameanko
211 Taf. 8, 92. - Rs. In einem Tempel anikonische
Figur der Artemis Pergaia in Form eines ompha-
losartigen, reichdekorierten Kultbildes (Baitylos).
- e. AE, Byblos, Macrinius 217-218 n. Chr. - Ta¬
meanko 209. - Heiligtumsanlage mit Hof. Inner¬
halb grosser konischer Baitylos der Aphrodite. -
f.* AE, Emesa, Caracalla, Elagabal. - BMC Ga¬
latia etc. 239, 15-17 Taf. 27, 12-14; Herrmann 27
Taf. 3, 3-4; Matern, P., Helios und Sol. Kulte und
Ikonographie des griechischen und römischen Sonnen¬
gottes (2002) 30-35. - Rs. Tempel. Im mittleren In-
tercolumnium befindet sich (meist auf Podium)
der zeitweise nach Rom transferierte berühmte,
kegelförmige Baitylos des Sol Elagabal.
Reliefgefdsse
118. a. (= LIMC II Apollon Agyieus lc*) Fai-
ence-Oinochoe. Stuttgart, Württ. Landesmus.
4195 (166). - Wannagat 43-45 Abb. 36. - 3. Jh. v.
Chr. - Die Serie der sog. Ptolemäerkannen zeigt
jeweils eine Ptolemäerin neben Altar (s. 77) und
Kultpfeiler (mit Binde umwunden), der auf nied¬
riger und später auf hoher Basis (runder Sockel)
steht (zur Gattung s. auch Reeder 24-28). - b. Ke¬
ramik, fr. Berlin, Staatl. Mus. 4982, 1. - Schäfer,
J., Hellenistische Keramik aus Pergamon (1968) 76-
77. 96 E 11 A Taf. 23; Fehrentz 185-186 Abb. 38.
- Datierung kontrovers, s. Fehrentz. - Pan musi¬
ziert neben balusterförmigem, geschmückten Kult¬
mal; Fackel, Gaben.
Wandmalerei
119. a. (= LIMC II Artemis/Diana 39*) Rom,
Casa di Livia. - Fehrentz 159 Abb. 17; Reeder 59-
60. 247 Abb. 7. - Um 30 v. Chr. - Dianaheilig-
tum. Exedra mit Statuen, innerhalb Baluster mit
Tierköpfen und Rundscheibe an der Spitze. - b.
(= II 5 Kultbilder 346*, = LIMC II Artemis/Dia-
na 40) Neapel, Mus. Naz. 9413. Aus Hercula¬
neum. - Reeder 232-233. 248 Abb. 8. - Um 30 v.
Chr. - Ebenfalls Dianaheiligtum mit Exedra und
Baluster (Podium und Sockel).
Reliefs
120. a. (= II 5 Kultbilder 342, = LIMC II
Apollon Agyieus 19*) Campanaplatte. Rom. Mus.
Palatino 379048. - Fehrentz 157 Abb. 15; Reeder
35_42- 24<5 Abb. 5. - 28 v. Chr. - Archaistisch.
Zwei Mädchen knüpfen Binde um einen Baluster
(Basis mit Arkadengliederung). Kithara und Kö¬
cher kennzeichnen das Kultmal des Apollon Agy¬
ieus. - b. (= 107b) Münchner Bauernrelief: das
ländliche Heiligtum erweist sich als Sakralbezirk
des Dionysos (Baluster mit Liknon).
V. Votive (ausser heiligen Steinen,
anthropomorphen Statuen, Stelen.
Säulen nur in Funktion als Objektträger)
In griechischen Heiligtümern befanden sich un¬
zählige Weihgeschenke, mit denen sich die Men-
 l.b. DARSTELLUNGEN VON KULTORTEN/rAPPRESENTAZIONI DI LUOGHI DI CULTO
sehen das Wohlwollen der Götter sichern wollten.
Objekte jeglicher Art konnten in Sakralbezirke
gestiftet werden, aus dauerhaftem (Stein, Edelme¬
tall) wie aus vergänglichem (Früchte) Material und
von materiell wertvoll (Statuen, Weihreliefs,
grosse Gefässe, Dreifüsse, Waffen, Schmuck) bis
hin zu Gegenständen von geringem Wert (Terra¬
kottafiguren, Tänien, Gerätschaften zur Wollver-
arbeitung usw.). Die Votive wurden innerhalb des
Heiligtumsbereichs an den verschiedensten Orten
aufgestellt bzw. abgelegt (zur Art der Deponie¬
rung s. weiter Rouse, Offerings 343-347). Jedoch
wurde nur ein geringer Teil davon in Sakralszenen
dargestellt. Die bildenden Künstler reduzierten die
Variationsbreite möglicher Weihgeschenke auf
wenige Chiffren, die zusammen mit anderen Hei¬
ligtumsrequisiten die Sakralität eines Ortes kenn¬
zeichnen und ausschmücken. Als Weihgeschenke
sind in der Bildkunst vor allem Pinakes, Dreifüs¬
se und auf Säulen plazierte Objekte nachweisbar.
Zuweilen sieht man Heiligtumsdarstellungen mit
Waffenweihungen, die an Bauten oder meist auch
nur im ‘leeren Raum’ aufgehängt sind (z.B. 12a).
Bei anthropomorphen Statuen lässt sich nicht im¬
mer unterscheiden, ob ein Kultbild oder ein Votiv
gemeint ist (s. Abschnitt Statuen). Was die Hei¬
ligtumsszenerien in der römischen Kunst angeht,
so beschränken sich diese - wenn man von den
reichausgestatteten Sakrallandschaften in der
Wandmalerei und auf Schmuckreliefs absieht - auf
wenige Elemente.
In den auf realen Votivgaben selbst dargestell¬
ten Sakralbezirken sind dagegen kaum Weihge¬
schenke anzutreffen. Vielmehr zeigt diese Gattung
hauptsächlich den Altar, die Gottheit als Statue
oder - bevorzugt - in persona und Bäume. In die¬
sem Ambiente kann sich eine Opferhandlung mit
Wiedergabe von Tieren und Kultinstrumenten ab¬
spielen (s. die Beispiele bei Schraudolph, Götter¬
weihungen) .
A. Pinakes und Weihreliefs
(Pinax/Pinakes wird im Folgenden P. abge¬
kürzt). Auf Grund des für beide gleichen vierecki¬
gen Formats können in bildlichen Wiedergaben P.
und Weihreliefs nicht immer voneinander geschie¬
den werden. Da jedoch die steinernen Weihreliefs
realiter grösser und schwerer als P. sind, wurden
sie wohl seltener aufgehängt als eher auf Basen und
Pfeiler gestellt, so dass die Art der Aufstellung als
Unterscheidungskriterium gelten könnte. V^eiter
können ^Veihrehefs eine aufwendigere Rahmung
mit Leisten und Giebel aufweisen als P.
P. waren Objekte der Volksfrömmigkeit und
Weihgeschenke ärmerer Leute, vgl. Herodas, mi-
miambus 4, 14-19» wo sich Frauen im Asklepieion
in Kos für ihre bescheidenen Geschenke (Hahn und
P.) entschuldigen. Sie konnten aus verschiedenem
Material gefertigt sein und waren mehr oder we¬
niger kunstreich bemalt oder mit Relief verziert
und z.T. auch mit Beschriftung versehen (zu den
erhaltenen Exemplaren s. weiter ThesCRA I 2 d
403
Weihgeschenke, gr.). Exemplare mit eingebohrten
Löchern deuten darauf hin, dass die P. häufig an
Schnüren aufgehängt oder direkt auf den Unter¬
grund genagelt wurden. Ausser hängenden Täfel¬
chen zeigen die Darstellungen auch am Boden ab¬
gelegte bzw. an Objekten lehnende Exemplare
(l28a-f) oder - selten - auf Pfeilern (Stangen,
Pfosten, Säulen, Basen) frei aufgestellte Tafeln,
was jedoch eher auf Weihreliefs weist (l27a-e).
Die P. können als Chiffren entweder allein oder
zusammen mit anderen Objekten einen sakralen
Ort definieren.
Über die vielfältigen Plazierungsmöglichkeiten
von P. innerhalb eines Heiligtums (im Freien und
in Innenräumen) informieren Schriftquellen, In¬
schriften (so die Inventarlisten von Delos, s. Val-
lois) und vor allem die Wiedergaben der P. in der
Bildkunst. Manchmal wurden die Tafeln an der
Temenosumfriedung befestigt, wie z.B. am Zaun
um das Heiligtum der Diana Nemorensis (Ov.
fast. 3, 267-268). Sie hingen an Bäumen in heili¬
gen Hainen, vgl. I22a-d; Ov. met. 8, 743-745:
memores tabellae im Hain der Ceres. Beliebt war
auch die Befestigung von P. an architektonischen
Strukturen, beispielsweise an Innen- und Aussen-
wänden von sakralen Gebäuden (124c. 126a). Der
Usus, P. an Wänden zu befestigen, machte es we¬
gen grösserer Beschädigung sogar notwendig, die¬
sen Brauch zu verbieten, wie etwa in Milet (vgl.
das Dekret LSCG 123). Im Satyrspiel Isthmiastai
des Aischylos nageln die Satyrn bemalte P. am Po¬
seidontempel an, auf denen sie sogar selbst darge¬
stellt waren (s. weiter Krumeich). Die Existenz
solcher Tafeln mit Satyrwiedergaben bestätigen
die aufgemalten Satyrn auf den P.-Darstellungen
122a. 130f. g. 131b. Bei Gebäuden können die
Tafeln auch am Dach angebracht sein (IG II/III2
1524 A, 64) oder von der Decke hängen (124c).
Sie waren sogar wohl auch in Säulen eingelassen.
Die flachen, rechteckigen Einschnitte an den Säu¬
len des Hera-Tempels von Olympia (ThesCRA I
2 d Weihgeschenke, gr. 117) gelten als Vorrich¬
tungen zur Anbringung von Tafeln (vgl. weiter
Brulotte 280-281; Krumeich 186-190 Abb. 6).
An Brunnenhäusern und Quellheiligtümern
plaziert dienten Votivtafeln dem Schutz des Was¬
sers (126b. 131c), wie vielleicht auch bei Badehäu¬
sern (Athen. 8, 351c). Den Brauch, P. mit Schnü¬
ren an Kultstatuen zu fixieren, erwähnt Aischyl.
Suppl. 463-465. Zuweilen konnten sie auch zu
Füssen der Kultbilder abgelegt werden (Herodas,
mimiambus 4, 19)- Sie müssen in solcher Fülle vor¬
handen gewesen, dass sie Besucher behinderten
und häufig die Sicht aufs Kultbild versperrten, vgl.
das Dekret LSCG 43. Auch auf und an Altären
konnten P. deponiert werden (Brulotte 301-307;
Aristoph. Thesm. 773-784; s. die Darstellungen
124a. b. 128e). In Bergnischen (Brulotte 319-320)
und Grotten finden sich ebenfalls P. Hör. c. 1, 5,
13-16 berichtet von einer in einer Meeresgrotte
aufgehängten tabula votiva. P. begegnen nicht nur
im Heiligtum, sondern können auch in profaner
404 l.b. REPRESENTATIONS OF CULT PLACES/REPRÉSENTATIONS DE LIEUX DE CULTE
Umgebung Vorkommen und dort einen Bereich
als sakral definieren. So etwa in einer Erzgiesser-
werkstatt (123), wo die P. als glückbringende Vo¬
tive eine Kultecke markieren. Auch das Hochzeits¬
bild 127b dokumentiert durch einen P. (oder ein
Weihrelief?) die Existenz eines Hausheiligtums.
Vielleicht spielten sie auch im Grabkult eine Rol¬
le, s. Schauenburg 59-60.
Zwar sind nach Ausweis der Funde P. seit geo¬
metrischer Zeit als Weihgeschenke bezeugt (Thes-
CRA I 2 d Weihgeschenke, gr. S. 294), doch
findet man sie in Bilddarstellungen erst mit Beginn
des 5. Jhs. v. Chr. (abgesehen von 127a, spätes 6.
Jh.). Was das Aussehen der P. anbelangt, so sind
diese in den Bilddarstellungen (im Unterschied zu
Weihreliefs, s. etwa 127c: mit Giebel und Akro-
teren; vgl. aber auch das schlichte Weihrelief oh¬
ne Bildschmuck und architektonische Rahmung
auf 127e) in der Regel als einfache Rechtecke oh¬
ne Rahmen oder Giebel dargestellt. Nur auf 127a.
d sind aufwendigere Exemplare mit Giebeln und
z.T. Klapptüren wiedergegeben. Aus dem 5. Jh.
stammen auch die weitaus meisten griechischen P.-
Darstellungen. Bevorzugt sind sie hier auf attisch
rotfigurigen Vasen kleineren Formats (vor allem
Lekythoi) anzutreffen. Auf den Vasenbildern sind
die P. gern mit Hermen kombiniert, vgl. I30a-i.
131b. c (zu weiteren Darstellungen s. Rückert; so¬
gar auf den P. selbst sind öfter Hermen dargestellt :
130a. g. 131b). Vielfach handelt es sich dabei um
einfache, ländliche Kultplätze oder auch innerstäd¬
tische Sakralbezirke in Gymnasien und Palästren,
da P. offenbar beliebte Weihgeschenke von Athle¬
ten sind (vgl. dazu 121a sowie Plin. nat. 34, 59;
Paus. 5, 16, 3; s. weiter Rückert 186-189). Auf den
Täfelchen selbst können sogar Athleten (Wettläu¬
fer) dargestellt sein: 123. 130e. i; vgl. auch die
(agonistische?) Wagenfahrt auf 127t!. Auf dem
böotischen Vasenbild 129 ist ein Hahnenagon zu
sehen, der aufgrund der Präsenz von P. wohl an
einem sakralen Ort stattfindet.
In der Regel sind die P. auf den rotfigurigen
Vasenbildern tongrundig und zeigen in einfacher
Silhouettenmalerei oft nur eine einzelne Figur
(mehrfigurige Darstellungen: 130d. 131a. b).
Boardman 189-194 nimmt deshalb an, dass sie eher
die schlichten Holztäfelchen imitieren und nicht
die reichverzierten, vielfigurigen Tontafeln wie et¬
wa die des Exekias. Soweit sich die wiedergegebe¬
nen Figuren verifizieren lassen, so sind auf den Tä¬
felchen - ausser den bereits genannten Athleten -
Götter, Adoranten und andere menschliche Figu¬
ren oder auch Tiere zu sehen. Ain. Takt. 31, 15 be¬
zeugt für ländliche Heroa als charakteristische
Weihgaben P. mit Reiterdarstellungen. Auch die¬
se lassen sich in der Bildkunst nachweisen s. 122a.
b. 127a. 129. Die Vorliebe der Vasenmaler, gera¬
de P. als Votive darzustellen, mag damit Zusam¬
menhängen, dass sie selbst die Produzenten solcher
bemalten Ton-P. waren. Später können P. verein¬
zelt auch in anderen Gattungen Vorkommen. Eine
neue Blütezeit haben sie dann wieder in den Sa¬
krallandschaften der römischen Wandmalerei. Auf
poinpejanischen Gemälden begegnen neben einfa¬
chen P. auch oft Tafeln mit Klapptüren. Vielleicht
stehen auch diese in der Tradition der früheren P.
(s. dazu weiter Scheibler 2), die ja zuw’eilen eben¬
falls mit Türflügeln ausgestattet waren.
B. Dreifüsse
Zu den beliebtesten Weihgeschenken zählen
Dreifüsse aus Metall, die man seit geometrischer
Zeit ins Heiligtum zu weihen pflegte. Je nach Ver¬
mögensverhältnissen des Stifters hatten sie kleine¬
res oder grösseres Format. Da Dreifüsse ebenfalls
im Opferritual als Kochgefässe benutzt wurden,
konnten auch solche Gebrauchsgeräte nach Voll¬
zug des Opfers als Votive im Heiligtum verblei¬
ben. Anlässlich eines Sieges gewonnene Dreifüsse
stellte man ebenfalls gern als Weihungen in Sakral¬
bezirken auf.
Ähnlich wie die schon seit früher Zeit realiter
als Weihgaben bezeugten Pinakes, so begegnen
auch Dreifüsse als Votive in Bilddarstellungen erst
wesentlich später. Zudem ist es bei Dreifüssen in
Sakralszenen oft schwierig, zwischen einem Votiv
als statischem Element innerhalb der topographi¬
schen Struktur eines Heiligtums und einem Ge¬
brauchsgerät für eine temporäre Kulthandlung zu
unterscheiden. Um gesicherte Weihgeschenke
muss es sich aber bei grossformatigen Dreifüssen
handeln, vor allem wenn die Geräte zusätzlich
noch auf Podesten oder auf hohen Säulen aufge¬
stellt sind. Als Weihungen in Sakralbezirken
finden sie sich zuerst auf schwarzfigurigen Vasen
des 6. Jhs., wie z.B. auf 4a, wo die Wiedergabe
eines Tempels von zwei riesigen Dreifüssen ge¬
rahmt wird. Ein Votivdreifuss in Menschengrösse
charakterisiert in einer Ilioupersisdarstellung des
frühen 5. Jhs. v. Chr. (132b) das Heiligtum.
Beliebt sind ab der Mitte des 5. Jhs. v. Chr.
Wiedergaben von Dreifüssen, die auf hohen Säu¬
len plaziert sind (i33a-f. 134). Meist befindet sich
die Säule mit dem Dreifussanathem dicht neben
oder hinter dem Altar, mit dem sie dann eine
kompositorische Einheit bilden kann (l33a-d. f.
134). Dreifusssäulen können auch in der Mehrzahl
Vorkommen, was zum einen ein besonders reich
ausgestattetes Heiligtum andeuten soll und zum
anderen auch die ortsbezogene Bildaussage, die
Kennzeichnung eines Sakralbezirks als Schauplatz
der Handlung noch mehr verstärkt (vgl. etwa die
beiden Dreifusssäulen auf I33f). Wenn es sich um
Siegespreis-Dreifüsse als Weihgeschenke handelt,
so wird häufig noch eine Nike wiedergegeben, die
das Gerät selbst ins Heiligtum bringt (133a; s.
weiter Froning).
Was die Heiligtumsinhaber angeht, so sind
Dreifussvotive in vielerlei Sakralszenen zu finden,
bevorzugt begegnen sie jedoch im apollinischen
Bereich und bei Dionysos. Da in der römischen
Kunst Votive seltener dargestellt sind, haben Drei-
fussWiedergaben hier auch nicht die Aufgabe, als
Weihgeschenk einen Sakralbezirk zu bereichern,
 l.b. DARSTELLUNGEN VON KULTORTEn/rAPPRESENTAZIONI DI LUOGHI DI CULTO
sondern die Darstellungen beschränken sich auf
Altäre in Dreifussform sowie Dreifüsse als Attri¬
but, Stellvertreter oder Symbol des Apollon, dein
der Sieg in der Schlacht von Actium verdankt
wurde. Zur quantitativen Verteilung der Dreifuss-
darstellungen bis hin zur Spätantike s. die Tabelle
8 bei Sakowski 356.
Bei der Wiedergabe der Dreifüsse selbst be¬
schränkte man sich auf deren wesentliche Charak¬
teristika. Da sie nur als Chiffren mit der Bedeu¬
tung Votiv = Sakralbezirk fungieren sollen und man
keine Typologie der Dreifussformen darbieten
wollte, verzichtete man auf realitätsgetreue De¬
tails. Öfter werden auch altertümliche, nicht mehr
dem ‘Zeitstil’ entsprechende Formen gezeigt.
Ähnliches liess sich schon bei den Statuenwieder¬
gaben feststellen. Dieses Stilmittel der Archaisie-
rung dient wohl jeweils dazu, das hohe Alter ei¬
nes ehrwürdigen Heiligtums herauszustellen.
C. Objekte auf Säulen
Nicht nur Dreifüsse (s.o.), sondern auch ande¬
re Objekte konnten als Votive im Heiligtum auf
einer Säule plaziert werden. Vor allem Akanthus-
säulen waren beliebt zur Aufnahme von Anathe-
men. Die erhöhte Aufstellung unterstreicht den sa¬
kralen Charakter der Weihgeschenke. Bildliche
Wiedergaben erweisen Dreifüsse und Statuen als
die häufigsten Säulenvotive. Was die Statuen an¬
geht, so finden sich mehr anthropomorphe Skulp¬
turen (95-100, wobei hier oft keine klare Tren¬
nung zwischen Kultbild und Votiv möglich ist) als
Tierfiguren (139a. b. 140). Gefässe (Hydrien,
Kratere, Kessel usw.) konnten ebenfalls als Votive
auf Säulen aufgestellt werden (134-138). Meist
handelt es sich dabei um materiell wertvolle
Prachtgefässe. Ähnlich wie die Säulen mit Drei-
fussvotiven, so sind auch diejenigen mit anderen
Objekten in den Heiligtumsszenen meist in Altar¬
nähe wiedergegeben (95a-d. 100b. 134-136.
139b), um dem Betrachter die Bildformel ‘Sakral¬
bezirk’ zu suggerieren. Auch Säulen mit Gefässen
kommen in der Mehrzahl vor (136). Öfter sind
Dreifusssäulen und Säulen mit Gefässen in einem
Bild kombiniert (134) oder auch letztere zusam¬
men mit Tieranathemen (139), um so die Vielfalt
der Weihgeschenke in einem Heiligtum zu doku¬
mentieren.
Insgesamt betrachtet spielen die zu Chiffren re¬
duzierten Votive in Heiligtumsdarstellungen eher
eine untergeordnete Rolle, da Altäre, Statuen und
Architektur dominieren. Auch können sie allein
keinen sakralen Ort definieren, sondern entschlüs¬
seln sich nur durch den Kontext der dargestellten
Handlung oder durch die Kombination mit wei¬
teren sakralen Requisiten.
BIBLIOGRAPHIE: Pinakes: Boardman, J., BSA 49
(1954) 183-201; Brulotte, E. L., The Placement of Votive
Offerings and Dedications in the Peloponnesian Sanctuaries of
Artemis (1994) 2,59-320; van Buren, A. W., RE Suppl. 8
(1956) 500-502 s.v. «Pinacotheca»; de Cazanove, O.,
«Suspension d’ex-voto dans les bois sacrés», in Les bois sa¬
405
crés (Kongr. Centre Jean Bérard, Neapel, 1989) (1993) 111-
126; Doepner, D., Steine und Pfeiler für die Götter (2002) 58-
62 (P. in Unteritalien) ; Ehlich, W., Bild und Rahmen im Al¬
tertum (1954) passim-, Gebauer, Pompe 536-537; Hausmann,
Weihrel 15-19; Krumeich, R., Philologus 144 (2000) 176-192;
Moreno, R., EAA VI (1985) 171-174 s.v. «Pinakes»; Rü-
ckert, B., Die Herme im öffentlichen und privaten Leben der
Griechen (1998) 186-189 und passim-, Rumpf, A., Bonnjbb 58
(1958) 253-261; Salapata, G., «Greek Votive Plaques: Ma¬
nufacture, Display, Disposai», BABesch 77 (2002) 19-42;
Schauenburg, K., Studien zur unteritalischen Vasenmalerei
IV/V (2002) 59-60; Scheibler, I., Griechische Malerei der An¬
tike (1994) 138-140 (= Scheibler 1); ead., «Zu den Bildinhal¬
ten der Klapptürbilder römischer Wanddekorationen», RM
105 (1998) 1-20 (= Scheibler 2); van Strafen, Hiera 57-58;
Vallois, R., «Les pinakes déliens», in Mèi. M. Holleaux
(1913) 289-298; Wagner, C., «The Worship of Athena on
the Athenian Acropolis : Dedications of Plaques and Pla¬
tes», in Deacy, S./Villing, A. (Hsg.), Athena in the Classi¬
cal World (2001) 95-104. - Dreifüsse und übrige Voti¬
ve: Gebauer, Pompe 526-528. 535-536; Froning, H.,
Dithyrambos und Vasenmalerei in Athen (1971) 16-28 und pas¬
sim; Sakowski, A., Darstellungen von Dreifusskesseln in der
griechischen Kunst bis zum Beginn der klassischen Zeit (1997) •
KATALOG
A. Pinakes und Weihreliefs
a. Gabenbringer mit Pinakes auf dem Weg
ins Heiligtum
121. * a. (= III 6 b Gebet, gr. 57*, = LIMC IV
Herakles 64) Amphora, att. rf. München, Anti-
kenslg. 2315. - ARV2 299, 2; Kephalidou, E.,
Nixrjri]ç (1996) Taf. 55 D 7; Krumeich 180 Abb.
1. - Um 480 v. Chr. - Athlet eilt ins Heiligtum
(hält Zweige sowie einen mit einer männlichen
Gestalt bemalten P.). - b. Amphora, att. rf. Ehern.
Basel, Kunsthandel. - MuM Auktion 40 (1969)
Taf. 39 Nr. 95. - 480/470 v. Chr. - Auf jeder Va¬
senseite männlicher Gabenbringer mit einem Ast,
an dem ein P. hängt. - c.* Fr. att. rf. Florenz,
Mus. Arch. 151623 (14B26). - ARV2 1139, 3- -
Herme, weiter eine Hand mit einem bemalten P.
b. Pinakes an Bäumen hängend (s. auch 12lb)
122. * a. (= 46c) Heiligtum der Chryse. Baum
mit drei bemalten P. (Satyr, Mänade, zwei Reiter).
- b.* (= LIMC VI Heros equitans 67) Oinochoe,
att. rf. Paris, Louvre L 64 (S 1659). - de Cesare,
Statue 191 Abb. 125. - 420/410 v. Chr. - Libations-
szene. Baum mit zwei bemalten P. : r. Reiter, 1.
Frau. - c. (= LIMC VII Telephos 55*) Kelchkra¬
ter, att. rf. Berlin, Staatl. Mus. V.I. 3974- - Gebau¬
er, Pompe 596 Kv 53 Abb. 352. - 400/390 v. Chr.
- Telephos schutzflehend. Lorbeerbaum mit zwei
bemalten P. — d. (= III 6 d Hikesie 79» = LIMC VI
Leto 70*) Glockenkrater, pästan. rf. London, BM
1917.12-10.1. — RVP 145, 244 Taf. 91 ; Green,
R./Handley, E., Images of the Greek Theatre (1995)
Frontispiz. — 35°/34° v- Chr. — Orest in Delphi;
Lorbeerbaum mit zwei bemalten P.
c. Pinakes an Tiergehörn hängend
123. (= LIMC IV Hephaistos 5*) Schale, att. rf.
Berlin, Staatl. Mus. F 2294. - ARV2 92, 64; CVA
2 Taf. 73 (1001) 1; Simon/Hirmer, Vasen Taf. 158
40Ó l.b. REPRESENTATIONS OF CULT PLACES/REPRÉSENTATIONS DE LIEUX DE CULTE
oben. - Um 480 v. Chr. - Erzgiesserwerkstatt. Ne¬
ben dem Ofen Ziegengehörn, an dem Köpfe und
vier bemalte P. (wohl zweimal Athena, ein Ziegen¬
bock sowie ein Fackelläufer) befestigt sind. Wohl
keine Musterstücke für die Werkstatt (so Greifen¬
hagen, CVA; Kozloff, A., in Essays in Honor of D.
von Bothmer [2002] 168), sondern eher sakrale Vo¬
tive, die das Gelingen der Arbeiten sichern sollen.
d. Pinakes an Girlanden oder Wollkordeln
hängend
124. * a. (= III 6 d Hikesie 122*. 169, = LIMC
VII Pelasgos 8*) Volutenkrater, apul. rf. Genf,
Mus. 24692. - RVAp Suppl. 2/1, 97, 126a Taf. 19,
1; Aellen et al., Darius 71-83 Abb. S. 17. - 350/330
v. Chr. - Danaiden am Altar, der von einer Gir¬
lande mit drei figurativ bemalten P. umrahmt ist.
- b. (= 8lc) Kreousa in Delphi. Wie auf a Girlan¬
de (versehen mit fünf bemalten P.) rings um Altar
gelegt. - c. (= 12g*) Medea in Eleusis. An der
Tempeldecke hängt eine Girlande mit drei bemal¬
ten P. - d.* Krater, fr., apul. polychrom. Tarent,
Mus. Naz. 101114. - de Juliis, E./Loiacono, D.,
Taranto. II Museo Archeologico (1985) 266 Abb. 306.
- Mitte 4. Jh. v. Chr. - Orakelbefragung in Del¬
phi. Oberhalb hängen vier P. an einer Wollkordel.
- e. (= LIMC III Daphnis 6*) Dinos, apul. rf. Ta¬
rent, Mus. Naz. I.G. 8925. - RVAp II 506, 106 Taf.
182, 1; de Juliis/Loiacono a.O. 421 Abb. 518. -
Um 340 v. Chr. - Kitharoede in dionysischer Sze¬
nerie. Louterion, Thymiaterion und Girlande mit
zwei bemalten P. weisen auf eine Sakrallandschaft.
e. Pinax an Kranz hängend
125. * Glockenkrater, apul. polychrom. Lecce,
Mus. Prov. 5030. - Bernardini, M., Vasi dello sti¬
le di Gnathia. Vasi a vernice nera (1961) Taf. 4, 1-2.
- Innerhalb der auf Gnathiavasen üblichen Wein¬
laubenrahmung, in der sich öfter Sakralgegenstän¬
de befinden, Kranz mit bemaltem P.
f. An Gebäuden befestigte Pinakes (s. auch
124c)
126. a.* Amphora, fr., att. rf. Bukarest, Nat.
Mus. 03207. - CVA 1 Taf. 32 (32) 1; Brulotte 279
Abb. 30. - 440/430 v. Chr. - Kitharaspieler, Rest
von Gebäude. R. neben der Säule mit Männerfigur
bemalter P. Die Anbringung ist unklar, da man
Votivtafeln an Dächern und Decken und innen
wie aussen an Gebäuden befestigte. - b. (= LIMC
II Athena 414*) Kelchkrater, lukan. rf. Paris, Cab.
Méd. 422. - LCS 102, 532. - Um 400 v. Chr. -
Parisurteil. Unten Brunnenhaus, dessen sakraler
Charakter mittels zahlreicher Votivgaben ange¬
deutet ist, darunter zwei an der Rückwand hän¬
gende, verzierte P.
g. Auf Pfeilern aufgestellte Pinakes und
Weihreliefs
127. a. (= I 2 b Libation 22, I 2 d Weihge¬
schenke, gr. 59*, = LIMC III Dioskuroi ill*) Pe-
like, att. sf. Neapel, Mus. Naz. 81083 (H 3358). -
ABV 338, 3; Para 150; Add 44; Boardman, GSAP
Abb. 259 (Detail); Köhne, E., Die Dioskuren in der
griechischen Kunst von der Archaik bis zum Ende des
5. Jhs. v. Chr. (1998) 131-132; Scheibler 2, 1 Anm.
1. - Um 510 v. Chr. - Opferszene. Auf einer Säu¬
le bemalter P. (Dioskuren). Früheste Wiedergabe
einer Votivtafel mit Giebel und Klapptüren (s. da¬
zu weiter Vallois 293-295; Ehlich 163-182; Scheib¬
ler 2, 1-20). Die Inventarlisten des Heiligtums von
Delos unterscheiden zwischen einfachen P. und
solchen mit Türen, die sicher zum Schutz der Ma¬
lerei dienten und wohl nur bei rituellen Handlun¬
gen aufgeklappt wurden. - b. (= II 4 b Tanz 115)
Lebes gamikos, att. rf. St. Petersburg, Ermitage n
1906.175 (15592). - ARV2 1475, 1; Add2 381; Si-
mon/Hirmer, Vasen Taf. 239. - Um 340 v. Chr.
- Hochzeitsszene. Auf der Rückseite enthüllt eine
Frau ein mit Tuch bedecktes, auf Pfeiler stehendes
Relief (wohl Hochzeitsgeschenk). Vermutlich
Hausheiligtum für die zukünftigen kultischen
Pflichten der Ehefrau, s. weiter Simon. - c. (= I 2
a Opfer, gr. 470*) Kelchkrater, att. rf. Athen,
NM 12491. - Metzger, Recherches 116-118 Nr. 35
Taf. 48, 2; Gebauer, Pompe 226-228 A 10 Abb.
120. - Ende 5. Jh. v. Chr. - Opferszene. Säule
oder Pfeiler mit Relief (Giebel, Akrotere). - d.
Kelchkrater, etr. rf. Köln, Univ. AI 309. - Rumpf
253-261 Taf. 51-52; Berger, K., Kölnjb 26 (1993)
298-299 Abb. 118c. - 3. Viertel 4. Jh. v. Chr. -
L. Pfeiler, auf dem sich ein Kasten (Giebel, dop-
pelflügelige Tür; Schachbrettdekor) befindet.
Wohl (verschlossener) Klapptür-P. ähnlich dem
auf a (dort offene Türen). Andeutung sakralen
Areals. - e. (= III 6 a Divination, gr. 45, III 6 c
Verehrung 24*, = LIMC I Amphiaraos 63*) Re¬
lief. Athen, NM 3369. - 1. Hälfte 4. Jh. v. Chr.
- Krankenheilung im Heiligtum. Hinter dem Bett
des Schläfers Pfeiler mit Weihrelief (unverziert,
keine architektonische Rahmung). - f. (= 32c) As¬
klepiosheiligtum mit reliefierter Tafel auf Pfeiler.
- g. Weihrelief. Mantua, Pal. Ducale. - Levi, a.O.
66b, 36 Nr. 52. - Hellenistisch, archaistisch. -
Krieger vor schlangenumwundenem Pfeiler mit
Weihrelief.
h. Pinakes auf dem Boden stehend bzw. an
verschiedenen Objekten (Säulen,Votive,
Altäre) oder in der Landschaft (Felsen,
Baum) lehnend
128.* Sakrallandschaften in römischen Wand¬
gemälden: a.* Rom, Haus der Livia, Triclinium.
- Rizzo, G. A., Le pitture della «Casa di Livia»,
MonPitt, Roma II (1936) 58 Abb. 42. - Auf Felsen
Baum und Votivsäule. Unten lehnt ein grosser,
mit Bändern umwundener P. - b. (= III 6 c Ver¬
ehrung 79*, = LIMC VIII Suppl. Kybele 72*)
Neapel, Mus. Naz. 147501. Aus Boscotrecase. - de
Cazanove 115 Abb. 2; Mielsch, H., Römische
Wandmalerei (2001) 182 Abb. 214. - Votivsäule mit
P. an der Basis, dahinter Baum. - c. Neapel, Mus.
Naz. 9258. Aus Pompeji. - de Cazanove 119 Abb.
8. - Baum, Votivsäule, unten P. ; Opfertisch. - d.
 l.b. DARSTELLUNGEN VON KULTORTEn/rAPPRESENTAZIONI DI LUOGHI DI CULTO
Neapel, Mus. Naz. 9486. Aus Pompeji, Isistempel.
- de Cazanove 117 Abb. 4. - Baum, Votivsäule,
Porta sacra mit Götterstatue, davor Balustrade mit
angelehntem P. - e. (= LIMC VII Omphale 28*)
Wandgemälde. Neapel, Mus. Naz. 9000. Aus
Pompeji. - de Cazanove 121 Abb. 10. - Herakles
und Omphale. Baum, Altar, an dem ein figurativ
bemalter P. lehnt. - f.* Relief. Madrid, Mus.
Arch. 2706. - EA 1752; Hundsalz, DionSchmuck-
rel 10. 11 K 8. - Severisch. - Dionysische Szene.
Oben 1. Pan auf Felsen gestützt, an dem ein
reliefierter P. mit der Darstellung einer Frau in
kultischer Tracht lehnt.
i. Pinakes ohne eindeutig bezeichneten
Befestigungshintergrund
Solche P. (zuweilen mit Hängeschlaufen) be¬
gegnen häufig in der Vasenmalerei, wo sie auf dem
Vasengrund gleichsam in der Luft zu schweben
scheinen.
129. * Kantharos, böot. sf. Würzburg, Wag-
ner-Mus. H 4886. - CVA 1 Taf. 36. - Um 500 v.
Chr. - Auf beiden Seiten Hahnenkampfund oben
jeweils zwei bemalte P. (Reiter, Panther, Man¬
telfiguren). Diese lokalisieren den Agon im Hei¬
ligtum.
Attisch rotfigurige Vasen
130. * a. (= LIMC V Hermes 98*) Skyphos.
Paris, Cab. Méd. 839. - ARV2 367, 97; Rückert
246 Nr. 41. - 480/470 v. Chr. - Herme. Oben 1.
und r. je ein mit einer Herme bemalter P. - b. (=
I 2 Prozessionen 94, II 4 c Musik, gr. 354*> = HI
6 c Verehrung 101, = LIMC V Hermes 101*)
Schale. Oxford, Ashm. Mus. G 263 (V 305). -
ARV2 416, 3; Rückert 244 Nr. 31. - Um 470 v.
Chr. - Herme, Altar, oben P. - c.* (= I 2 d Weih¬
geschenke, gr. 116) Kolonnettenkrater. Kalifor¬
nien, Privatslg. (ehern. SIg. Borowski). - Guy, J.
R., Glimpses of Excellence (1984) Nr- 15; Rückert
246 Nr. 46. - Um 470 v. Chr. - Herme. Hinten
P. mit Wiedergabe einer menschlichen Figur. - d.
(= I 1 Prozessionen, gr. 93*, II 5 Kultbilder 383,
= LIMC V Hermes 100*) Kolonnettenkrater.
Neapel, Mus. Naz. 81295 (H 3369)- — ARV2 523>
9; Rückert 247 Nr. 49- — Um 470 v. Chr. — Her¬
me, Altar; oben P. mit zwei Männerfiguren. - e.
(= LIMC V Hermes 95b*) Lekythos. Palermo,
Mus. Reg. V 687. - Rückert 250 Nr. 65. - Um
470 v. Chr. — Herme, Säule, Altar; in der Mitte
P. mit nach r. laufendem Krieger, agonistischer
Waffenläufer? - f.* (= LIMC V Hermes 95a) Le¬
kythos. Karlsruhe, Bad. Landesmus. 85/1. - ARV2
685, 164; Rückert 250 Nr. 66; Krumeich 182 Abb.
3. - Um 470 v. Chr. - Säule, Herme, Altar. Gros¬
ser P. mit Satyrdarstellung. - g, (= 103b) Leky¬
thos. - Herme, Altar, Säule; hinten zwei bemalte
P. (1. Satyr, r. Herme). - h. (= LIMC V Hermes
171*) Pelike. Boston, MFA 13.100. — ARV ii39>
1; Rückert 253 Nr. 91. - 440/430 v. Chr. - Mann
mit Herme. Oben P. - i. (= I 2 a Opfer, gr. 196,
= LIMC V Hermes 817*) Kelchkrater. Boston,
407
MFA 03.796. - Rückert 255 Nr. 103; Gebauer,
Pompe 276-277 Sv 20 Abb. 155. - Um 420 v. Chr.
- Hermes, Mann mit Ziege. Oben zwei P. mit
Läufern; dazwischen Miniaturherme.
Unteritalische Vasen
131.* a. (= II 3 a Reinigung, gr. 81, = LIMC
VII Proitides 4*) Nestoris, lukan. rf. Neapel, Mus.
Naz. 82125 (H 1760). - LCS Suppl. 3, 71 BB 54;
AntK 13 (1970) 68 Abb. 3. - Um 380 v. Chr. -
Entsühnung der Proitiden. Altar, Kultbild, Säule
mit Dreifuss. Hinten zwei bemalte P. mit zwei
bzw. drei Figuren. - b. (= LIMC V Hermes ill*)
Glockenkrater, apul. rf. Brüssel, Mus. Roy. A 725.
- Rückert 266 Nr. 176. - 380/360 v. Chr. - Her¬
me, Altar; oben bemalter P. (zwei Satyrn zuseiten
einer Herme). - c. (= LIMC VIII Troilos 5*) Glo¬
ckenkrater. Tarent, Mus. Naz. - AttiMGrecia 21
(1981) 298 Taf. 49; Halm-Tisserant, M., Ktema 24
(1999) 246 Taf. 4, 2; 5. - Um 370 v. Chr. - Troi-
losmythos. Oben drei weibliche Hermen, wohl
Quellnymphen, darüber grosser rechteckiger P.,
auf dem neben Ornamentmuster ein am Louteri-
on trinkender Stier dargestellt ist. - d. (= II 5
Kultbilder 336*, = LIMC I Aleos 4*) Kelchkra¬
ter, sizil. rf. Lentini, Mus. Arch. 36334- - HCS 596,
74 Taf. 231. - 340/330 v. Chr. - Phlyakenposse im
Heiligtum (Säulenarchitektur, Votive, zwei sche¬
matisch wiedergegebene P.). - e. (= LIMC IV
Herakles 1339) Skyphos, sizil. Gela, Mus. Reg. -
LCS Suppl. 3, 274, 46c; Calderone, A., ArchCl 29
(1977) 267-276 Taf. 57. - Herakles beim Opfer;
hinten sieben P., auf denen je eine menschliche
Figur dargestellt ist. - f.* Skyphos, apul. poly¬
chrom. Lecce, Mus. Prov. 1047. - Bernardini,
a.O. 105, Taf. 14, 1. - Innerhalb einer Efeulaube
Frauenkopf. Oben hängen an der Ornamentleiste
zwei figurativ bemalte P.
B. Dreifüsse
a. Grossformatige, auf dem Boden
stehende Dreifüsse
132. a. (= 4a*) Zwei riesige Dreifüsse rahmen
den Tempel ein. - b. (= LIMC VII Priamos 124*)
Schale, att. rf. Paris, Louvre G 152. - ARV2 369,
1; Para 365; Add2 224. - Um 480 v. Chr. - Iliou-
persis. Hinter dem Altar mit Priamos steht ein
grosser Dreifuss.
b. Dreifüsse auf Podesten oder hohen
Säulen
Attische und unteritalische Vasen
133. a. (= II 4 b Tanz 115*, = LIMC VI Nike
335*) Glockenkrater, att. rf. Kopenhagen, Nat.
Mus. Chr VIII 939- - Uni 420 v. Chr. - Altar,
Baum, Tierschädel. Nike bringt Votivdreifuss, um
ihn auf einer Säule zu plazieren. Wohl Siegespreis
einer Dithyrambos-Aufführung. - b. (= III 6 a Di¬
vination, gr. 186, = LIMC II Apollon 955*)
Kelchkrater, att. rf. San Antonio (Texas), Mus. of
Art 85.120.2. - van Straten, Hiera 232 V 208 Abb.
140. - Um 420 v. Chr. - Opferszene: Altar, Drei-
4o8 l.b. REPRESENTATIONS OF CULT PLACES/REPRÉSENTATIONS DE LIEUX DE CULTE
fuss sowie weiterer Dreifuss auf hoher Säule. - c.
(= LIMC VI Leda 30*) Glockenkrater, att. rf. S.
Agata dei Goti, Coll. Mustilli. - ARV2 1344, 13.
- Ende 5. Jh. v. Chr. - Feldsteinaltar, Säule mit
Votivdreifuss (Zweige). - d. (= 131a) Säule mit
Dreifuss. - e. (= LIMC V Hippodameia I 6*)
Kelchkrater, apul. rf. London, BM F 271. - RVAp
I 414, 5 Taf. 147. - Mitte 4. Jh. v. Chr. - Pelops
und Hippodameia. Louterion, Bukranion mit
Wollbinde, Säule mit Dreifuss. - f. (= LIMC V
Ismene I 2*) Kelchkrater, apul. rf. Melbourne,
SIg. Geddes. - RVAp Suppl. 2/1, 136, 81 Taf. 33.
- Mitte 4. Jh. v. Chr. - Òdipus auf Kolonos: Al¬
tar, Bukranion, Wollbinden, zwei Säulen mit
Dreifüssen.
Wandmalerei
134. (= LIMC I Aithra I 56*) Gemälde. Nea¬
pel, Mus. Naz. 109751. Aus Pompeji. - 3. Stil. -
Sakrallandschaft. Zwei Votivsäulen (die eine mit
Dreifuss, die andere mit Gefäss).
C. Weitere auf Säulen plazierte Objekte
a. Gefasse
Vasenmalerei
135. a. (= 124a) Danaiden. Im Heiligtum ho¬
he Votivsäule mit geriefeltem Volutenkrater. - b.
(= III 6 d Hikesie 123. 166, = LIMC III Danaides
1*) Amphora, apul. rf. St. Petersburg, Ermitage B
1705 (St 452). - 350/330 v. Chr. - Ebenfalls Da¬
naiden. Altar, ionische Säule mit Hydria.
Etruskische Alabasterurne
136. (= LIMC VI Myrtilos 26*) Florenz, Mus.
Arch. 93484. - 2. Jh. v. Chr. - Myrtilos auf Al¬
tar knieend. Hinten zwei ionische Säulen mit ge¬
riefelten Kesseln.
Gemme
137. (= LIMC VII Kassandra I 6a*) Intaglio,
Karneol. Bonn, Rhein. Landesmus. 16321. - 3.
Viertel 1. Jh. v. Chr. - Kassandra. R. Votivsäule
mit Gefäss.
Wandmalerei
138. (= 128b, = LIMC VIII Suppl. Kybele 72*)
Neapel, Mus. Naz. 147501. - Sakrallandschaft; Ky-
beleheiligtum, Gebäude, Baum, Götterstatue, hohe
Säule mit Volutenkrater.
b. Tierfiguren
Vasenmalerei
139. a.* (= LIMC III Dionysos 733*) Kelch¬
krater, att. rf. Athen, NM 12592. - ARV2 1447,
3. - Um 350 v. Chr. - Dionysos im Heiligtum:
Tiergehörn, Kelchkrater auf Basis, ionische Säule
mit Stierfigur. - b. (= LIMC VII Oinotrophoi 1*)
Loutrophoros. Neapel, Privatslg. 108. - RVAp II
500, 59 Taf. 179, 2. - 340/330 v. Chr. - Heilig¬
tum: Altar, Bukranien, zwei ionische Votivsäulen
(Hydria, auf der anderen kleine Widderfigur).
Weihrelief
140. (= LIMC Vili Zeus 254*) Kozani, Mus. 9.
- 1. Jh. v. Chr. - Zeus libiert auf Altar. Daneben
dorische Säule mit Adlerfigur. Votivsäulen mit
Adlern waren in Zeusheiligtümern sehr beliebt.
ANNELIESE KOSSATZ-DEISSMANN
Plates / Planches / Tafeln / Tavole
 l.a. CULT places/lieux DE CULTE/kULTORTE/lUOGHI DI CULTO, GR 1

Ergasterion 2a

Heroon 24

Heroon 24
2 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTE/lUOGHI DI CULTO, GR

Kultbild 8 Kultbild 8

Kultbild 2 Kultbild 8 Kultbild na

 ì.a. cult places/lieux de culte/kultorte/luoghi DI CULTO GR 3

Kultbild nb Kultbild 18

Kultbild 26
Kultbild 25
 4 l.a. CULT PLACES/LIEUX DE CULTe/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, GR

Kultbild 27
Kultbild 30c

Kultbild 30e

Kultbild 3od
 l.a CULT PLACES/LIEUX DE CULTe/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, GR 5

Kultbild 32b
Kultbild 32a

Spelaion 1
Kultbild 32c
 6 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kuLTORTE/lUOGHI DI CULTO, GR.

Spelaion 6

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Spelaion 8
 l.a CULT PLACES/LIEUX DE CULTe/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, GR 7

Theatron 8

Theatron 9

Theatron 17
8 l.a. CULT places/lieux DE CULTE/kULTORTE/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM

Aedes, Ital. 5

Aedes, Rom. imp. 14

 l.a. CULT PLACES/LIEUX DE CULTE/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM. 9

Aedicula, Rom. rep. 2

jxs'reuio
sc VF

Aedicula, Rom. imp. 3

Aedicula, Rom. imp. 2
 10 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTE/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM

Altare, Etr. 4

Altare, Etr. 8

Altare, Etr. 22 Altare, Etr. 33

 l.a. CULT places/lieux DE CULTE/kULTORTE/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.

Altare, Rom. rep. 7

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Altare, Rom. rep. 9

Altare, Ital. 13
Altare, Rom. rep. 8
 12 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM

Altare, Rom. imp. 4 Altare, Rom. imp. 4

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K.F. M:[ 4 JVT; J
C-ßfugi
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Altare, Rom. imp. 6

 l.a. CULT PLACES/LIEUX DE CULTE/kULTORTE/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL ROM 13

Altare, Rom. imp. 14

Altare, Rom. imp. 14

Altare, Rom. imp. 15

 H l.a. CULT PLACES/LIEUX DE CULTe/kULTORTE/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.

Altare, Rom. imp. 31 Altare, Rom. imp. 31

Altare, Rom. imp. 31 Altare, Rom. imp. 31

 l.a. CULT PLACES/LIEUX DE CULTE/kULTORTE/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM. 15

Bidental 4 ClPPus’ Etr' 10

Cippus, Etr. 16
Cippus, Etr. 11
 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTE/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM

Columna 2 Columna 6
 l.a. CULT places/lieux DE CULTE/kULTORTE/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM 17

Compitum 4

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Compitum 8
i8 i.a. cult places/lieux de culte/kultorte/luoghi di culto, ETR., ITAL., ROM.

Culina 3

Donarium, Etr./Ital. 6
 l.a. CULT PLACES/LIEUX DE CULTE/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM 19

Fornix 17
Fornix 10

Fornix 12
Fornix 12
20 l.a. CULT PLACES/LIEUX DE CULTe/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL ROM

Fornix 18

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Fornix 19
 ROM 21
l.a. CULT PLACES/LIEUX DE CULTe/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, ETR., IT AL

Iseum et Serapeum 15 Iseum et Serapeum 21

 22 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTE/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM

Labrum 2

«ÌHWiin mi (■» jg1 I

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1

Labrum 3
 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTE/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM 23

Lararium, Rom. 7
Larariuin, Rom. 6

Lararium, Rom. 10

Lararium, Rom. 9
 24 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM

Macellum 1

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Macellum 2
 l.a. CULT PLACES/LIEUX DE CULTE/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL ROM 25

Maceria, Rom. 5

T,r
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Mundus 3
 26 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM

Palaestra 1

Pluteus 3
 i.a. CULT places/lieux DE CULTE/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM 27

Pluteus 3

Pluteus 3

Ponderarium 1

Ponderarium 2
 28 l.a. CULT places/lieux DE CULTE/kULTORTE/lUOGHI DI CULTO, ETE., ITAL., ROM

Porta 4 Porta 7

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3

Porta io
 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL ROM 29

Porta 11

Porta 14
Porta 13
 i.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTE/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM.

Porticus, Rom. 15

Puteal 4 Puteal 7
 l.a. CULT PLACES/LIEUX DE CULTE/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM. 3*

Sacellum, Rom. 6

l9Hrl rem*. p?Wmmm V_ 1

Schola î
 32 l.a. cult places/lieux de culte/kultorte/luoghi DI CULTO ETR ITAL., ROM

Sepulcrum, Etr. 3

Sepulcrum, Etr. 3

Sepulcrum, Etr. 3
 l.a. cult places/lieux de culte/kultorte/luoghi di culto, etr., ITAL., ROM 33

Sepulcrum, Rom. 34
 34 l.a. CULT PLACES/LIEUX DE CULTE/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM

Signum, Etr. 1

Stele, Etr./Ital. 1

Stele, Etr./Ital. 3 Stele, Etr./Ital. 6

Taberna 5

IM

Taberna 14
 36 l.a. CULT places/lieux DE CULTE/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM

Taberna 18
 l.a. CULT places/lieux DE CULTe/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL ROM 37

Templum 1

Templum 3
38 i.a. CULT places/lieux DE CULTE/kULTORTe/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM

Terminus, Etr./Ital. 3

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Terminus, Etr./Ital. 2 Terminus, Etr./Ital. 5

 l.a. CULT places/lieux DE CULTE/kULTORTE/lUOGHI DI CULTO, ETR., ITAL., ROM. 39

Thesaurus 4

Thesaurus 13

Thesaurus 6
 40 l.b. REPRESENTATIONS OF CULT PLACES/REPRÉSENTATIONS DE LIEUX DE CULTE 2f-7i

7d
 l.b. DARSTELLUNGEN VON KULTORTEN/rAPPRESENTAZIONI DI LUOGHI DI CULTO 8d-12 41

12C
11C
42 l.b. REPRESENTATIONS OF CULT PLACES/REPRÉSENTATIONS DE LIEUX DE CULTE 12g-18e

18e
l.b. DARSTELLUNGEN VON KULTORTEN/rAPPRESENTAZIONI DI LUOGHI DI CULTO 21a-22 43

21a

22
i.b. REPRESENTATIONS OF CULT PLACES/REPRESENTATIONS DE LIEUX DE CULTE 23a-28e

28a

28e
l.b. DARSTELLUNGEN VON KULTORTEn/rAPPRESENTAZIONI DI LUOGHI DI CULTO 29a-35e 45

35b
 46 l.b. REPRESENTATIONS OF CULT PLACES/REPRÉSENTATIONS DE LIEUX DE CLILTE 36a-38

36d
 l.b. DARSTELLUNGEN VON KULTORTEn/rAPPRESENTAZIONI DI LUOGHI DI CULTO 44d-49e 47

48b
 48 l.b. REPRESENTATIONS OF CULT PLACES/REPRÉSENTATIONS DE LIEUX DE CULTE 52a-53d

53a 53d
i.b. DARSTELLUNGEN VON KULTORTEn/rAPPRESENTAZIONI DI LUOGHI DI CULTO 56c-59a 49

59a
 50 l.b. REPRESENTATIONS OF CULT PLACES/REPRÉSENTATIONS DE LIEUX DE CULTE 60a-66b

66b
l.b. DARSTELLUNGEN VON KULTORTEn/rAPPRESENTAZIONI DI LUOGHI DI CULTO 66d-69a
52 l.b. REPRESENTATIONS OF CULT PLACES/REPRÉSENTATIONS DE LIEUX DE CULTE 70-77

77
 l.b. DARSTELLUNGEN VON KULTORTEN/rAPPRESENTAZIONI DI LUOGHI DI CULTO 79b-82g 53

82g
82d
54 l.b. REPRESENTATIONS OF CULT PLACES/REPRÉSENTATIONS DE LIEUX DE CULTE 84a-91a

88
l.b. DARSTELLUNGEN VON KULTORTEN/RAPPRESENT AZIONI DI LUOGHI DI CULTO 92d-99b 55

99b
 l.b. REPRESENTATIONS OF CULT PLACES/REPRESENTATIONS DE LIEUX DE CULTE 101 110a
56

101

103h 104

lioa
 l.b. DARSTELLUNGEN VON KULTORTEN/rAPPRESENTAZIONI DI LUOGHI DI CULTO 110g-117f 57

110g

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112d
 58 l.b. REPRESENTATIONS OF CULT PLACES/REPRESENTATIONS DE LIEUX DE CULTE 121c-125

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 l.b. DARSTELLUNGEN VON KULTORTEN/rAPPRESENTAZIONI DI LUOGHI DI CULTO 126a-129 59

128f

128a
129
6o l.b. REPRESENTATIONS OF CULT PLACES/REPRESENTATIONS DE LIEUX DE CULTE 130c-139a

139a
List of illustrations in the text

List of plates

Table of contents of volume IV

List of illustrations in the text / Table des illustrations dans le texte
Verzeichnis der Textabbildungen / Lista delle illustrazioni nel testo

l.a. Cult places, Gr.

Temenos 1 © U. Sinn (drawing: J. Denkinger).

Temenos 2 Papachatzis, Paus. Korinthiaka, Lakonika 144 fig. 141.

Temenos 7 © U. Sinn (drawing: J. Denkinger).

Gruben, G., Griechische Tempel und Heiligtümer (20015) 450 fig.
Temenos 8
336.
Temenos 9 Morizot, Y., BCH 118 (1994) 4°° fig- 1-
Temenos 10 © U. Sinn (drawing: J. Denkinger).

Temenos 13 Papachatzis, Paus. Attika 444 fig. 270.

Temenos 14 © U. Sinn (drawing: J. Denkinger).

Walter, H., Das griechische Heiligtum, dargestellt am Heraion von
Temenos 15
Samos (1990) 157 fig- l69-
Clinton, K., in Cosmopoulos, M. (ed.), Greek Mysteries. The
Temenos 16
Archaeology and Ritual of Ancient Greek Secret Cults (2003) 62
fig. 3.2.
Etienne, R., in L’espace grec. 150 ans de l’Ecole française d’Athènes,
Temenos 17
Ausstell. Athen-Paris (1996) H3 fig-

Aitar 1 Schleif, H., Jdl 49 (i934) 150 fig- 8 c.

Plominer, H./Salviat, F., BSA 61 (1966) 215 fig. 5.
Aitar 4
Bammer, A., in Oberleitner, W. (ed.), Funde aus Ephesos und
Aitar 11
Samothrake (1978) 52 fig- 33-
Knell, H., Die Nike von Samothrake (1995) 68 fig- 54-
Aitar 12
Hoepfner, W., A A (1996) 118 fig. 3-
Aitar 13
Aitar 14
Lindos II (1941) 899-900 fig. 2.
Herrmann, H.-V., Olympia. Heiligtum und Wettkampfstatte (1972)
Ergasterion ìa-e
176 fig. 123.
Pelon, O., Tholoi, tumuli et cercles funéraires (1976) pi. 112, 1-2.
Heroon 7
Knaus’s, J., AntW 28 (1997) 39* fig- l8-
Heroon 13
Antonaccio, Ancestors 219 fig. 23.
Heroon 14
Ekroth, G., in Hägg, AGCP ArchEv 127 fig. 7.
Heroon 15b
Rambach, J., in Kyrieleis, H. (ed.), Olympia 1875-2000. 125 Jah¬
Heroon 23
re deutsche Ausgrabungen, Int. Symposion, Berlin 2000 (2002)
180 fig. 3.
Broneer, O., Isthmia II (1973) P1- VIIL
Heroon 34
Travlos, TopAth 218 fig. 281.
Heroon 35
Gruben, G., in Schwandner, E. L. (ed.), Säule und Gebalk,
Hestiatorion 3a-c
Kongr. Berlin 1994 (1996) 66 fig. 6.
Grandjean, Y./Salviat, F., Guide de Thasos (2000) 163 fig. 110.
Hestiatorion 9a-b
Lang, M., Cure and Cult in Ancient Corinth (1977) H fig- 13-
Hestiatorion 23
Gruben, G., Jdl 112 (1997) 3°9 fig- 22.
Hestiatorion 28
Broneer, O., Isthmia II (1973) pi- 57 b.
Hestiatorion 32b
Kienast, H. J., AA (1985) 397 fig- 24-
Hiera Hodos ta
Bumke, H., et al., AA (2000) 58 fig. 1.
Hiera Hodos 2
Radt, W., Pergamon. Geschichte und Bauten einer antiken Metro¬
Hiera Hodos 4
pole (1999) 58 fig- 12.
© U. Sinn (auf der Grundlage eines Plans von A. Mallwitz).
Kapeleion 3
OlympBer VI (1958) pk 7- ,
Katagogeion 2b
Despinis, G., Sup.ßoXY) cm) [xsXcty) tou cpyou toü Ayopaxpixou
Kultbild 21
(1971) pl. 1. .
Rosenberger, V., Griechische Orakel. Eine Kulturgeschichte (2001)
Manteion 2
38 fig- 2.
© U. Sinn (drawing: J. Denkinger).
Manteion 3
Cummer, W., AM 93 (1978) 37 fig- 3-
Manteion 5
 LIST OF ILLUSTRATIONS IN THE TEXT
474

Pompeion 1 Knigge, U., Der Kerameikos von Athen. Führung durch Ausgrabung
und Geschichte (1988) 80 fig. 70.
Pompeion 3 Börker, Chr., Festbankett und griechische Architektur (1983) 32 fig.
17.
Propylon 1 Lambrinoudakis, V., ArchEph (1992) 207 fig. 7.
Propylon 4-6 Brands, G., in Hoepfner, W./Brands, G. (edd.), Basileia. Die
Paläste der hellenistischen Könige, Kongr. Berlin 1992 (1996) 66
fig- 7-
Propylon 9 Knell, H., Die Nike von Samothrake (1995) 49 fig- 37-
Spelaion 2 Noack, F., Eleusis, die baugeschichtliche Entwicklung des Heilig¬
tums (1927) pl. 6.
Spelaion 3 Travlos, TopAth 418 fig. 536.
Stadion 3 Miller, S. G., Excavations at Nemea II. The Early Hellenistic Sta¬
dium (2001) 13 fig. 10.
Stadion 4a-b Gebhard, E. R., in Coulson, W./Kyrieleis, H. (edd.), Proc. of
an Int. Symposium on the Olympic Games, Athens iq88 (1992)
pl- 37-
Stadion 5 Hölscher, T., Öffentliche Räume in frühen griechischen Städten
(1998) 118 fig. 9.
Stadion 6 Themelis, P., in Reusser, Chr. (ed.), Griechenland in der Kaiser¬
zeit. Neue Funde und Forschungen zu Skulptur, Architektur und
Topographie, Kongr. Bern 1998 (2001) fig. 1.
Stadion 8 Hoffmann, A./Meyer-Schlichtmann, C./v. Mosch, H. C., AA
(1993) 439 fig- 3-
Stoa 1 Walter, H., Das griechische Heiligtum, dargestellt am Heraion von
Samos (1990) 83 fig. 92.
Stoa 3 Kuhn, G.,JdI 100 (1985) 285 fig. 38.
Stoa na-b Bruneau, Ph./Ducat, J., Guide de Délos (1983) 116 fig. 17.
Tempel 4 Petropoulos, M., in Mitsopoulos-Leon, V. (ed.), Forschungen in
der Peloponnes, Kongr. Athen 1998 (2001) 40 fig. 2.
Tempel 9 Felsch, R. C. S., et al., AA (1987) 4-5 fig. 3.
Tempel 17 Lambrinoudakis, V., et al., AntW 33 (2002) 395 fig. 14.
Tempel 26 Gruben, G., in Schwandner, E. L. (ed.), Säule und Gebälk,
Kongr. Berlin 1994 (1996) 68 fig. 8.
Tempel 47 Gruben, G., Griechische Tempel und Heiligtümer (20015) 119 fig. 97.
Tempel 77 Korres, M./Panetsos, G. A./Seki, T. (edd.), The Parthenon.
Architecture and Conservation (1996) fig. 2.2; Knell, H., Peri-
kleische Baukunst (1979) 18 fig. 4.
Tempel 80 Dinsmoor, W. B., Observations on the Hephaisteion, Hesperia Sup¬
pl. 5 (1941) 86 fig. 34; Knell, H., Perikleische Baukunst (1979)
61 fig. 17.
Tempel 83 Roux, G., L’architecture de l’Argolide aux IVe et IIIe siècles avant
J.-C. (1961) pi. 1.
Tempel 84 Ibid. pi. 28.
Tempel 86 Gruben, G., Griechische Tempel und Heiligtümer (20015) 136 fig. 110.
Tempel 88 Ladstätter, G., in Mitsopoulos-Leon, V. (ed.), Forschungen in
der Peloponnes, Kongr. Athen 1998 (2001) 145 fig. 2.
Theatron 2 Papachatzis, Paus. Korinthiaka, Lakonika 376 fig. 391.
Theatron 4 Kuhn, G.,JdI 100 (1985) 242 fig. 19.
Theatron 13 Moraw, S./Nölle, E., (edd.), Die Geburt des Theaters in der grie¬
chischen Antike (2002) 47 fig. 49.
Theatron 18 Raeder, J., Priene. Funde aus einer griechischen Stadt (1983) 9 fig. 2.

l.a. Cult places, Etr., Ital., Rom.

Adonium 1 Torelli, M., in Gaultier/Briquel, Les plus religieux 235 fig. 1; 237
fig. 4c.
Aedes, Etr. 4 Colonna, Santuari 100 fig. 5.1.
Aedes, Etr. 5 Ibid. 24 fig. 1.
Aedes, Etr. 6 Ibid. 129 fig. 7.1.
Aedes, Ital. 3 Russo Tagliente, A., et al., BollArch 35-36, 1995 [2000] 40 fig. 33.
 LIST OF ILLUSTRATIONS IN THE TEXT 475

Aedes, Ital. 6 Pensabene, P., in Tagliente, M. (ed.), Italici in Magna Grecia.

Lingua, insediamenti e strutture (i99°) fig- 5-
Aedes, Ital. 10-11 La Regina, A., in Pugliese Carratelli, G. (dir.), Italia omnium
terrarum parens (1989) 370 fig. 1.
Aedes, Ital. 16-17 Bradley, G., Ancient Umbria. State, Culture and Identity in Cen¬
tral Italy from the Iron Age to the Augustean Era (2000) 174
fig. 4.1.
Aedes, Rom. rep. 1 Colonna, Santuari 60 fig. 9.
Aedes, Rom. rep. 9 Gros, P., L’architecture romaine du début du IIIe siècle av. J.-C. à la
fin du Haut-Empire. I. Les monuments publics (1996) i32 fig-141-
Aedes, Rom. rep. 10 Ibid. 132 fig. 143.
Aedes, Rom. imp. 1 LEUR II (1995) 474 fig- HO-
Aedes, Rom. imp. 4 Gros, P., L’architecture romaine du début du IIIe siede av. J.-C. a la
fin du Haut-Empire. I. Les monuments publics (1996) H3 fig- G6-
Aedes, Rom. imp. 15 Gaggiotti, M., et al., Umbria, Marche, Guide Arch. Laterza (1980)
291 fig- . T
Aedes, Rom. imp. 28 Pensabene, P., MEFRA 114 (2002) 281 fig. H.
Aedes, Rom., Gall. 5 Fincker, M./Tassaux, F., MEFRA 104, 1 (i992) 58 fig- 5 a-
Drinkwater, J. F., Roman Gaul. The Three Provinces, 58 B.C.-
Aedes, Rom., Gall. 8
A.D. 260 (1983) 180 fig. 8.3.
Wiegand, Th. (ed.), Baalbeck. Ergebnisse der Ausgrabungen und
Aedes, Rom., Syria 2
Untersuchungen 1898-1905 II (i923) pi- U•
Krenker, D./Zschietzschmann, W., Römische Tempel in Syrien
Aedes, Rom., Syria 17
(1938) pl. 95-
Aedicula, Etr. 5 Colonna, G., ScAnt 10 (2000) 266 fig. 9-
Kockel, V., Die Grabbauten vor dem Herkulaner Tor in Pompeji
Aedicula, Rom. rep. 3
(1983) 145 fig- 32-
Altare, Etr. 9 Pfiffig, RelEtr 67 fig. 16.
Altare, Etr. 12 Ibid. 77 fig. 26.
Altare, Etr. 17 Torelli, M., StEtr 35 (1967) 333 fig- 3-
Altare, Etr. 21 Prayon, F., MarbWPr (1974) 5 fig- 2-
Altare, Etr. 23 Pfiffig, RelEtr 79 fig- 27- , , . . _ ,
Zevi, F., in Eins Virtutis Studiosi: Classical and Postclassical Stud¬
Altare, Ital. 9
ies in Mem. of F. E. Brown (1908-1988) (i993) 47 fig•
La Regina, A., in Pugliese Carratelli, G. (dir.), Italia omnium
Altare, Ital. 12
terrarum parens (1989) 37° fig- *•
Coarelli, F., in Largo Argentina I (1981) pi- 15. 3-
Altare, Rom. rep. 6
Simon, E., Augustus. Kunst und Leben in Rom um die Zeitwende
Altare, Rom. imp. 2
(1986) 32 fig. 28.
Tuchelt, K., IstanbMitt 25 (1975) 138 hg- G-
Altare, Rom. imp. 18
Golvin, J.-C., L’amphithéâtre romain. Esssai sur la théorisation de
Arena 4
sa forme et de ses fonctions (1988) pl. 30» 1-
Maghiub, G., et al., Libya Ant. I3_i4 (i97d-i977) 27 fig- 3-
Arena 15
Coarelli, F., Il Foro Romano I. Periodo arcaico (1983) 105 fig. 34-
Arx 1
Brown, F. E., et al., MAAR 26 (i960) 2 fig. 1.
Arx 2
Coarelli, F., Il Foro Romano I. Periodo arcaico (1983) 247 fig- 69-
Atrium 3
Augusteum/Caesareum 1 Scheid, Romulus 171 fig- 10. ,
Elia, O. /Pugliese Carratelli, G., ConvMGrecia 1974 (*975) ph *9-
Bakcheion 2
Broise, H./Scheid, J., Recherches archéologiques à la Magliana. Le
Balneum 2
balneum des frères arvales (1987) 6 fig. 5-
Rebuffat, R., Libya Ant. 11-12 (1974-1975) 2*° flg- 6-
Balneum 15
Casteels, E., in Mertens, J. (ed.), Ordona V. Rapport et Etudes
Basilica 1
(1976) 35 fig- n- s _
Wilberg, W., Ephesos V 1 (i953) 3 fig- 3-
Biblioteca 2
Mingazzini, P., in Gli archeologi italiani in on. di A. Maturi (1965)
Bidental 1
335 fig- , v e „
Pietrangeli, C., RendPontAcc 25-26 (1949-1950) 5* hg- 7-
Bidental 4
Williams, C. K./Fisher, J. E., Hesperia 44 (i975) 26 fig- 6-
Capitolium 15
LTUR III (1996) 435 fig- 94- ^ ^ „ r
Cenatorium 3
Bianchi Bandinella R./Vergara Caffarelli, E./Caputo, G., Lep
Chalcidicum 1
tis Magna (1963) 75 fig- 23*-
Lanciani, R., BullCom 17 (1889) pi. 10.
Cippus, Rom. 6
476 LIST OF ILLUSTRATIONS IN THE TEXT

Circus l Humphrey, J. H., Roman Circuses. Arenas for Chariot Racing

(1986) 290 fig. 136.
Collegiorum sedes 1 Fabbri, M./Trotta, A., Una scuola-collegio di età augustea. L’in¬
sula II di Velia (1989) 30 fig. (II fase).
Columna 1 Coarelli, F., Il Foro Romano I. Periodo arcaico (1983) 175 fig. 47.
Comitium 1 Ibid. 139 fig. 39.
Compitum l Mavrojannis, T., BCH 119 (1995) 101 fig. 4, A.
Curia l Baity, J. Ch., Curia Ordinis. Recherches d’architecture et d’urba¬
nisme sur les curies provinciales du monde romain (1991) 16 fig. 3.
Donarium, Etr./Ital. n Coarelli, F./La Regina, A., Abruzzo, Molise, Guide Arch. Later¬
za (1984) 297 fig.
Donarium, Etr./Ital. 12 Ibid. 128 fig.
Donarium, Rom. 2 Ioppolo, G., BullCom 79 (1963-1964) 71 fig. 4; tav. 3.
Donarium, Rom. 5 Coarelli, F., I santuari del Lazio in età repubblicana (1987) 177 fig.
48 a.
Exedra 1 Fasolo, F./Gullini, G., Il santuario della Fortuna Primigenia a Pa¬
lestrina (1953) 401 fig. 491 a.
Fanum 5 Torelli, M., Tota Italia. Essays in the Cultural Formation of
Roman Italy (1999) 25 fig. 8.
Favisae 1 Stefani, E., MonAnt 40 (1944-1945) 261-262 figg. 67. 65.
Fons, Rom. 5 Gros, P., L’architecture romaine du début du IIIe siècle av. J.-C. à la
fin du Haut-Empire. I. Les monuments publics (1996) 424 fig. 475.
Fons, Rom. 8 Ibid. 440 fig. 498.
Fons, Rom. 9 Tölle-Kastenbein, R., Antike Wasserkultur (1990) 197 fig. 122.
Fornix, arcus 2 Coarelli, F., Il Foro Romano IL Periodo repubblicano ed augusteo
(1985) 265 fig. 62.
Forum 1 Brown, F. E., Cosa. The Making of a Roman Town (1980) fig. 35.
Heroum 2 Torelli, M., Lavinio e Roma. Riti iniziatici e matrimonio tra ar¬
cheologia e storia (1984) 14 fig. 6.
Iseum et Serapeum p. 256-257 Drawing L. Bricault.
Iseum et Serapeum 7 Bruneau, Ph., Le sanctuaire et le culte des divinités égyptiennes à
Érétrie (1975) pl- 36.
Iseum et Serapeum 8 Blanc, N., et al., RA (2000) 229 fig. 1.
Lacus 1 LTUR III (1996) 443 fig. 117.
Lacus 2 Ibid. 441 fig. 112.
Lararium, Etr. 1 Torelli, M., in Bartoloni, G., et al. (edd.), Principi etruschi tra
Mediterraneo ed Europa. Cat. mostra Bologna (2000) 73 fig.
Locus religiosus 3 Coarelli, F., in Coari, B., et al. (edd.), Urbanistica e architettura
dell’antica Praeneste. Atti Conv. Palestrina 1988 (1989) 126 fig. 6.
Lucus 9 Coarelli, F., I santuari del Lazio in età repubblicana (1987) 18 fig. 4.
Lupanar 1 Pedley, J./Torelli, M. (edd.), The Sanctuary of Santa Venera at
Paestum (1993) pi. A.
Macellum 3 De Ruyt, C., Macellum. Marché alimentaire des romains (1983) 152
fig- 57-
Macellum 12 Gros, P., L’architecture romaine du début du IIIe siècle av. J.-C. à
la fin du Haut-Empire. I. Les monuments publics (1996) 455 fig.
508.
Maceria, Etr./Ital. 9 Colonna, Santuari 155 fig. 8.3.
Maceria, Etr./Ital. 11 Capini, S., in Regina, A., et al. (edd.), Sannio. Pentri e Frentani
dal VI al I sec. a.C. Cat. mostra Isernia (1980) 200 fig. 35.
Maceria, Rom. 2 LTUR IV (1999) 496 fig. 148.
Mithraeum 3 De Spagnolis, M., Il Mitreo di Itri, EPRO 86 (1980) fig. 1.
Mithraeum 6 Ostia II (1954) 89 fig. 19.
Mithraeum 19 Coarelli, F., Roma, Guide Arch. Laterza (1980) 346 fig.
Mithraeum 23 LTUR III (1996) 477 fig. 177.
Mithraeum 41 Clauss, Mithras 60 fig. 12.
Mundus 4 Pailler, J.-M., MEFRA 83 (1971) 391 fig. 13.
Odeum 1 Izenour, G. C., Roofed Theaters of Classical Antiquity (1992) 88
fig. 2.4 d.
Palaestra, campus 2 Torelli, M., in Mertens, J. (ed.), Comunità indigene e problemi
della romanizzazione nell’Italia centro meridionale, IV-III sec.
a.C. Actes Coll. Rome 1990 (1991) 55 fig. 12.
 LIST OF ILLUSTRATIONS IN THE TEXT 477

Palaestra, campus 5 Yegül, F. K., in Eins Virtutis Studiosi. Classical and Postclassical
Studies in Mem. of F. E. Brown (igo8-ig88) (i993) 381 Eg- *6.
Pantheum 1 Gros, P., L’architecture romaine du début du IIIe siede au. J.-C. a
la fin du Haut-Empire. I. Les monuments publics (1996) 175 Eg-
203.
Pantheum 2 Torelli, M., in Knoepfler, D./Piérart, M. (edd.), Editer, traduire,
commenter Pausanias en Van 2000. Actes Coll. Neuchâtel-Fribourg
igg8 (2001) 143 Eg- 2.
Pila 1 Jacquemin, A./Laroche, D., BCH 106 (1982) 209 Eg. 8.
Piscina, Etr. 6 Colonna, Santuari 87 Eg. 4.9 B.
Ponderarium 2 Formait 1, 7 (1970) 61 Eg. 21.
Porta 3 Coarelli, F., Il Foro Boario. Dalle origini alla fine della repubblica
(1988) 454 Eg. 112.
Porticus, Rom. 2 Coarelli, F., Campo Marzio I. Dalle origini alla fine della repub¬
blica (1997) 537 Eg. 132.
Porticus, Rom. 3 Ibid. 334 fig. 66.
Porticus, Rom. 6 Ibid. 537 Eg. 133-
Porticus, Rom. 9 Coarelli, F., Isantuari del Lazio in età repubblicana (1987) 27 Eg- 7-
Porticus, Rom. 11 Ibid. 92 Eg. 29.
Torelli, M., in Adamo Muscettola, S./Greco, G. (edd.), I cul¬
Porticus, Rom. 18
ti della Campania antica. Atti Conv. in ricordo di N. Valenza
Mele, Napoli ìggs (1998) pi. 87, 2.
Porticus, Rom. 19 Ibid. pi. 87, 1.
Propylon, Rom. 1 EAA VI (1965) 491 Eg- 557-
Ziegenaus, O., Pergamon XI3. Das Asklepieion. Die Kultbauten aus
Propylon, Rom. 4
römischer Zeit an der Ostseite des heiligen Bezirks (1981) pl- 47-
Stopponi, S. (ed.), Case e palazzi d’Etruria. Cat. mostra Siena
Regia 2
(1985) 56 Eg- 1.9. . . o w r <
Coarelli, F., Il Foro Romano I. Periodo arcaico (1983) 60 hg. 16.
Regia 3
Gualtieri, M./Fracchia, H. (edd.), Roccagloriosa I. L’abitato: scavo
Regia 15
e ricognizione topografica (igy6-ig86) (i99°) 62 fig. 63 (fase IIB).

Sacellum, Etr./Ital. 2 Pairault-Massa, F.-H., MEFRA 93 (1981) 129 Eg- 1.

Sacellum, Rom. 5 EAA 20 Suppl. Ili (1995) 712 Eg. 876.
Coarelli, F. (ed.), Pompeji, Lübbes archäologischer Führer (1979)
Sacrarium 3
344 fig. 142.
Coarelli, F., Campo Marzio I. Dalle origini alla fine della repub¬
Saepta 1
blica (1997) 160 fig. 18.
Bollmann, B., Römische Vereinshäuser. Untersuchungen zu den
Schola 4
Scholae der römischen Berufs-, Kult- und Augustalen-Kollegien
in Italien (1998) Eg- 65.
Septizodium 1 LTUR IV (1999) 483 Eg- 124.
Sgubini Moretti, A. M., Boll Arte 7 (1991) 3° Eg- 12.
Sepulcrum, Etr. 10
Colonna, G., in Thuillier, J.-P. (ed.), Spectacles sportifs et scéni¬
Sepulcrum, Etr. 16
ques dans le monde étrusco-italique. Actes de la table ronde Rome
iggi (1993) 334 Eg- 4- , . . . ,
vonHesberg, H./Panciera, S., Das Mausoleum des Augustus (1994)
Sepulcrum, Rom. 11
fig. 49.
Gros, P., L’architecture romaine du début du IIIe siede au. J.-C. a
Sepulcrum, Rom. 35
là fin du Haut-Empire. II. Maisons, palais, villas et tombeaux
(2001) 460 fig. 561.
Sepulcrum, Rom. 39 Ibid. 381 Eg. 435- * ^ „ , .
Miari, M., in Peroni, R., et al. (edd.), Acque, grotte e Dei. Culti
Spelaeum 10
in grotta e delle acque dall’eneolitico all’età ellenistica. Atti Conv.
Imola iggy, Ocnus 7 (i999) 1Qd Eg- 2.
Pedley, J./Torelli, M. (edd.), The Sanctuary of Santa Venera at
Strongylon 1
Paestum (1993) 82 Eg. 24. .
Descoeudres, J.-P-, Pompeii Revisited. The Life and Death oj a
Tabularium 2
Roman Town (1994) 3° Eg- 24.
Torelli, M., RendLinc s. 8, 24 (1969) 45 Eg- *•
Templum 3
Torelli, M., ActalnstRomFin 23 (2000) 144 Eg. 3-
Templum 5
Coarelli, F., in Bonamente, G./Coarelli, F. (edd.), Assisi e gli
Tetrastylum 1
Umbri nell’antichità. Atti Conv. Assisi ìggi (1996) 261 fig. 3-
478 LIST OF ILLUSTRATIONS IN THE TEXT

Theatrum 7 Coarelli, F., Ktema 17 (1992) 92 fig. 3.

Theatrum 14 Trillmich, W., Anas 2-3 (1989-1990) pi. 11, 2.
Theke 9 Coarelli, F., Il Foro Romano I. Periodo arcaico (1983) 288 fig. 80.
Tropaeum 9 Picard, G. C., Les trophées romains (1957) 272-273 fig.
Ustrinà 2 Ostia III (1958) 118 fig. 58.
Ustrinà 4 LTUR I (1993) 382 fig. 41.
Vivarium 1 Pedley, J./Torelli, M. (edd.), The Sanctuary of Santa Venera at
Paestum (1993) 122 fig. 32.

t.b. Representations of cult places

32c Beschi, L., AAA 15 (1982) 42 fig. 9.

 List of plates / Table des planches
Tafelverzeichnis / Indice delle tavole
PI. 1 l.a. Cult places, Gr., Ergasterion 2a: Berlin,
Staatliche Museen zu Berlin, Antiken¬
sammlung 2001.1 (Model). Phot. Anti¬
kensammlung, Staatliche Museen zu Ber¬
lin - Preussischer Kulturbesitz, Berlin (J.
Laurentius).
l.a. Cult places, Gr., Heroon 24: Némée,
Héroon d’Opheltes. Phot. Prof. St. G.
Miller, Department of Classics, Univer¬
sity of California, Berkeley,
l.a. Cult places, Gr., Heroon 24: Némée,
Héroon d’Opheltes (Model). Phot. Prof.
St. G. Miller, Department of Classics,
University of California, Berkeley.
PI. 2 l.a. Cult places, Gr., Kultbild 2: Athènes, Mu¬
sée Archéologique National 3728. Phot.
Mus.
l.a. Cuit places, Gr., Kultbild 8: AE, Samos,
Rv. D’après Fleischer, ArtEph pl. 87a (2:1).
l.a. Cuit places, Gr., Kultbild 8: AE, Samos,
Rv. D’après Fleischer, ArtEph pl. 87b (2:1).
l.a. Cuit places, Gr., Kultbild 8: Virginia
Grace Collection. Phot. American School
of Classical Studies at Athens, Athens
688.31; 688.32.
l.a. Cult places, Gr., Kultbild 11a: Roma, Mu¬
sei Capitolini 1182. Phot. Archivio Foto¬
grafico dei Musei Capitolini (B. Malter).
PI. 3 l.a. Cult places, Gr., Kultbild ub:Selçuk, Mu¬
sée Archéologique d’Ephèse 718 (+ 1637?).
Phot. LIMC-France (M. A. Dôgençi).
l.a. Cuit places, Gr., Kultbild 18 : Berlin, Staat¬
liche Museen zu Berlin, Antikensammlung
AvP VII 24. Phot. Antikensammlung,
Staatliche Museen zu Berlin - Preussischer
Kulturbesitz, Berlin PM 1304a.
l.a. Cult places, Gr., Kultbild 25: München,
Staatliche Antikensammlungen und Glyp¬
tothek Gl 219. Phot. Mus. (H. Kopper-
mann).
l.a. Cult places, Gr., Kultbild 26: Athènes,
Musée de l’Agora S 2154- Phot. Ameri¬
can School of Classical Studies at Athens,
Agora Excavations, Athens 83-167.
Pl. 4 l.a. Cult places, Gr., Kultbild 27: London,
British Museum 1300. Phot. Mus. LXIX-
C-44.
l.a. Cult places, Gr., Kultbild 30c: Athènes,
Musée Archéologique National 1735 et
Lykosoura, Musée. Phot. Ecole Française
d’Archéologie, Athènes 36327.
l.a. Cuit places, Gr., Kultbild 3od: Athènes,
Musée Archéologique National 1736.
Phot. Mus.
l.a. Cuit places, Gr., Kultbild 30e: AE, Mé-
galopolis (Arcadie). D’après LIMC I
Anytos 2 (2:1).
Pl. 5 l.a. Cuit places, Gr., Kultbild 32a: Budapest,
Musée des Beaux-Arts (Szépmüvészeti
Müzeum) 4742. Phot. Mus. A 5103.
l.a. Cuit places, Gr., Kultbild 32b: New York,
Metropolitan Museum of Art 13.227.8.
Rogers Fund 1913. Phot. Mus. 20398 tf.
l.a. Cult places, Gr., Kultbild 32c: Wien,
Kunsthistorisches Museum IX 2603.
Phot. Mus. III 10.386.
l.a. Cult places, Gr., Spelaion 1: Delphes,
Antre Corycien. Phot. Ecole Française
d’Athènes, Athènes 66041 (P. Amandry).
Pl. 6 l.a. Cuit places, Gr., Spelaion 6: Vari (Ana-
gyrous), Grotte de Pan. Phot. DAI Athen
Attika 306 (Wrede).
l.a. Cult places, Gr., Spelaion 8 : Rhodes, Acro¬
pole, Nymphaion I (Rice). Phot. U. Sinn.
Pl. 7 l.a. Cult places, Gr., Theatron 8: Lykosoura,
Sanctuaire de Despoina. Phot. U. Sinn,
l.a. Cult places, Gr., Theatron 9: Thèbes,
Sanctuaire des Cabires. Phot. U. Sinn,
l.a. Cult places, Gr., Theatron 17: Méga-
lopolis, Theatron. Phot. U. Sinn.
Pl. 8 l.a. Cult places, Etr., Ital., Rom., Aedes, Ital.
5: Vaglio di Basilicata (loc. Macchia di
Rossano), santuario della Mefite Utiana.
Phot. M. Torelli.
l.a. Cult places, Etr., Ital., Rom., Aedes,
Rom. imp. 14: Assisi, Chiesa di S. Maria
sopra Minerva, tempio detto di Minerva.
Phot. Soprintendenza per i Beni Archeo¬
logici dell’Umbria, Perugia eb/92.27.
Pi. 9 ì.a. Cult places, Etr., Ital.,* Rom., Aedicula,
Rom. rep. 2: Pompei VI 12 (Casa del
Fauno). Phot. Soprintendenza Archeolo¬
gica di Pompei, Pompei D H3377-
l.a. Cult places, Etr., Ital., Rom., Aedicula,
Rom. imp. 2: Vaticano, Musei Vaticani
957. Phot. Mus. XXXVI.27.99/1-
l.a. Cult places, Etr., Ital., Rom., Aedicula,
Rom. imp. 3: Roma, Foro Romano, Edi¬
cola di Giuturna. Phot, su concessione del
Ministero per i Beni e le Attività Cultu¬
rali - Soprintendenza per i Beni Archeo¬
logici di Roma, Roma.
 LIST OF PLATES
PL io l.a. Cult places, Etr., Ital., Rom., Altare,
Etr. 4: Pieve a Socana (Arezzo), in situ.
Phot. Soprintendenza per i Beni Archeo¬
logici della Toscana, Firenze 20001/16.
l.a. Cult places, Etr., Ital., Rom., Altare,
Etr. 8: Fiesole, Museo Archeologico.
Phot. Soprintendenza per i Beni Archeo¬
logici della Toscana, Firenze 11445.
l.a. Cult places, Etr., Ital., Rom., Altare,
Etr. 22: Cerveteri, Necropoli di Monte
Abatone, tomba Campana 1. Phot. So¬
printendenza per i Beni Archeologici del
Lazio, Sezione Etruria Meridionale, Ro¬
ma 2230.
l.a. Cult places, Etr., Ital., Rom., Altare,
Etr. 33: Manziana, Monte Calvario (Ro¬
ma), in situ. Phot. DAI Rom 78.1171
(Steingräber).
PI. 11 l.a. Cult places, Etr., Ital., Rom., Altare, Ital.
13: Chieti, Museo Archeologico Nazio¬
nale dell’Abruzzo 25374 + 27195. Phot, su
concessione del Ministero per i Beni e le
Attività Culturali - Soprintendenza per i
Beni Archeologici dell’Abruzzo, Chieti
35246.
l.a. Cult places, Etr., Ital., Rom., Altare,
Rom. rep. 7: Pompei, Tempio di Giove
Meilichios. Phot. Soprintendenza Ar¬
cheologica di Pompei, Pompei D 113383.
l.a. Cult places, Etr., Ital., Rom., Altare,
Rom. rep. 8: Roma, Museo Palatino
379604. Phot, su concessione del Ministe¬
ro per i Beni e le Attività Culturali - So¬
printendenza per i Beni Archeologici di
Roma, Roma.
l.a. Cult places, Etr., Ital., Rom., Altare,
Rom. rep. 9: Vaticano, Musei Vaticani
1191. Phot. Mus. XXXI.10.85.
PI. 12 l.a. Cult places, Etr., Ital., Rom., Altare,
Rom. imp. 4: Vaticano, Musei Vaticani
9964. Phot. Mus. FAK 2360/0; FAK
2307/5-
l.a. Cult places, Etr., Ital., Rom., Altare,
Rom. imp. 6: Pompei, Foro, Lato E, Ma-
cellum. Phot. Soprintendenza Archeolo¬
gica di Pompei, Pompei D 113378.
PI. 13 l.a. Cult places, Etr., Ital., Rom., Altare,
Rom. imp. 14: Chieti, Museo Archeolo¬
gico Nazionale dell’Abruzzo 4342. Phot,
su concessione del Ministero per i Beni e
le Attività Culturali - Soprintendenza per
i Beni Archeologici dell’Abruzzo, Chieti
181470; 181471.
l.a. Cult places, Etr., Ital., Rom., Altare,
Rom. imp. 15: Arles, Musée de l’Arles et
de la Provence antiques FAN.92.00.371.
Phot. Mus. (M. Lacanaud).
l.a. Cuit places, Etr., Ital., Rom., Altare,
Rom. imp. 17: Tunis, Musée National du
Bardo 2125. Phot. Mus.
PI. 14 l.a. Cuit places, Etr., Ital., Rom., Altare,
Rom. imp. 31 : Roma, Antiquarium Fo¬
rense 39699. Phot, su concessione del Mi¬
nistero per i Beni e le Attività Culturali -
Soprintendenza per i Beni Archeologici di
Roma, Roma 11801-11804.
l.a. Cult places, Etr., Ital., Rom., Altare,
Rom. imp. 32: Roma, Antiquarium Fo¬
rense 39700. Phot, su concessione del
Ministero per i Beni e le Attività Cultu¬
rali - Soprintendenza per i Beni Archeo¬
logici di Roma, Roma.
PI. 15 l.a. Cult places, Etr., Ital., Rom., Bidental 4:
Vaticano, Musei Vaticani 252. Phot. Mus.
XXXIII.49.39.
l.a. Cult places, Etr., Ital., Rom., Capito-
lium 39: AE, Antioche sur le Méandre,
Rv. D’après BMC Caria pi. 4, 4 (1:1).
l.a. Cult places, Etr., Ital., Rom., Cippus,
Etr. 10: Vaticano, Musei Vaticani 14952.
Phot. Mus. XXXIII.67.42.
l.a. Cult places, Etr., Ital., Rom., Cippus,
Etr. 11 : Roma, Museo Nazionale Etrusco
di Villa Giulia. Phot. Soprintendenza per
i Beni Archeologici del Lazio, Sezione
Etruria Meridionale, Roma 15535.
l.a. Cult places, Etr., Ital., Rom., Cippus,
Etr. 16: Perugia, Museo Archeologico
Nazionale dell’Umbria 273. Phot. So¬
printendenza per i Beni Archeologici
dell’Umbria, Perugia Cl/2001.453.
PI. 16 l.a. Cult places, Etr., Ital., Rom., Cippus,
Rom. 5: Spoleto, Casa Santini. Phot.
DAI Rom 83 VW 1109 (K. Fittschen).
l.a. Cult places, Etr., Ital., Rom., Columna
2: Pompei VI 5, 17-18 (Casa della Colon¬
na etrusca). Phot. Soprintendenza Ar¬
cheologica di Pompei, Pompei D 86432.
l.a. Cult places, Etr., Ital., Rom., Columna 6:
Roma, Colonna Traiana. Phot, su conces¬
sione del Ministero per i Beni Culturali ed
Ambientali - Istituto Centrale per il Cata¬
logo e la Documentazione, Roma C 955.
PI. 17 l.a. Cult places, Etr., Ital., Rom., Compitum
4: Roma, Foro Romano, compitum vici
Vestae. Phot, su concessione del Ministe¬
ro per i Beni e le Attività Culturali - So¬
printendenza per i Beni Archeologici di
Roma, Roma film 1494.
l.a. Cult places, Etr., Ital., Rom., Compitum
7: Pompei VI 1, 19, compitum. Phot. So¬
printendenza Archeologica di Pompei,
Pompei D 113379.
l.a. Cult places, Etr., Ital., Rom., Compitum
8: Pompei IX 4, 5-18, compitum. Phot.
Soprintendenza Archeologica di Pompei,
Pompei D 113376.
PI. 18 l.a. Cult places, Etr., Ital., Rom., Culina 3:
Pompei Vili 7, 28 (Tempio di Iside).
Phot. Soprintendenza Archeologica di
Pompei, Pompei D 113394.
l.a. Cult places, Etr., Ital., Rom., Donarium,
Etr./Ital. 6: Vaticano, Musei Vaticani
20677. Phot. Mus. XXXIV.25.70/4.
 LIST OF PLATES
i.a. Cult places, Etr., Ital., Rom., Fornix 1:
Spoleto, Arco di Germanico e Druso
Minore. Phot. Soprintendenza per i Be¬
ni Archeologici delFUmbria, Perugia
a/2002-170-71.
PI. 19 ì.a. Cult places, Etr., Ital., Rom., Fornix 10:
Ancona, Arco di Traiano. Phot. Soprin¬
tendenza per i Beni Archeologici delle
Marche, Ancona.
ì.a. Cult places, Etr., Ital., Rom., Fornix 12:
Susa, Arco di Augusto. Phot, su conces¬
sione a cura del Ministero per i Beni e le
Attività Culturali - Soprintendenza per i
Beni Archeologici del Piemonte, Torino
(riproduzione e duplicazione vietata),
ì.a. Cult places, Etr., Ital., Rom., Fornix 17:
Roma, Arco di Tito. Phot, su concessio¬
ne del Ministero per i Beni e le Attività
Culturali - Soprintendenza per i Beni
Archeologici di Roma, Roma 5004.
PI. 20 ì.a. Cult places, Etr., Ital., Rom., Fornix 18:
Roma, Arco di Settimio Severo. Phot, su
concessione del Ministero per i Beni e le
Attività Culturali - Soprintendenza per i
Beni Archeologici di Roma, Roma (L.
Mozzano).
ì.a. Cult places, Etr., Ital., Rom., Fornix 19:
Roma, Arco di Costantino. Phot, su con¬
cessione del Ministero per i Beni e le At¬
tività Culturali - Soprintendenza per i
Beni Archeologici di Roma, Roma 16138.
PI. 21 ì.a. Cult places, Etr., Ital., Rom., Iseum et
Serapeum 9: Leptis Magna, Sérapeum.
Phot. L. Bricault.
ì.a. Cult places, Etr., Ital., Rom., Iseum et
Serapeum 15: AR denier, Rome. D après
RIC II 178 no. 205 (2:1).
ì.a. Cult places, Etr., Ital., Rom., Iseum et
Serapeum 17 • Thessalonique, Musee Ar¬
chéologique 998. Phot. Archivio Foto¬
grafico di Sculture del Museo dei Gessi
dell’Università di Thessaloniki ATME
377 (K.-V. von Eickstedt).
ì.a. Cult places, Etr., Ital., Rom., Iseum et
Serapeum 21: Benevento, Museo del San-
nio 1903 (260). Phot. Mus.
PI. 22 ì.a. Cult places, Etr., Ital., Rom., Iseum et
Serapeum 24: Napoli, Museo Archeolo¬
gico Nazionale 9558- Phot. Soprin¬
tendenza per i Beni Archeologici delle
Province di Napoli e Caserta, Napoli
MN A 55.
ì.a. Cult places, Etr., Ital., Rom., Labrum 2:
Pompei, Tempio di Apollo, angolo SE
del portico. Phot. Soprintendenza Ar¬
cheologica di Pompei, Pompei D 113381.
ì.a. Cult places, Etr., Ital., Rom., Labrum 3:
Roma, Antiquarium Forense 3165. Phot,
su concessione del Ministero per i Beni e
le Attività Culturali - Soprintendenza per
i Beni Archeologici di Roma, Roma film
2138.
481
PI. 23 ì.a. Cult places, Etr., Ital., Rom., Lararium,
Rom. 6: Pompei II 1, 8-9 (Casa del Lara¬
rio di Ercole). Phot. Soprintendenza Ar¬
cheologica di Pompei, Pompei A 1573.
ì.a. Cult places, Etr., Ital., Rom., Lararium,
Rom. 7: Pompei 110, 4 (Casa del Menan-
dro). Phot. Soprintendenza Archeologica
di Pompei, Pompei C 1897.
ì.a. Cult places, Etr., Ital., Rom., Lararium,
Rom. 9: Pompei VIII 5, 37 (Casa delle
Pareti rosse). Phot. DAI Rom 71.1114.
ì.a. Cult places, Etr., Ital., Rom., Lararium,
Rom. 10: Pompei I 11, 1 (Larario compi¬
tale). Phot. Soprintendenza Archeologica
di Pompei, Pompei C 740.
PI. 24 ì.a. Cult places, Etr., Ital., Rom., Macellum
1 : Pompei, Foro, Macellum. Phot. So¬
printendenza Archeologica di Pompei,
Pompei D 113380.
ì.a. Cult places, Etr., Ital., Rom., Macellum
2: Herdonia, Foro, Macellum. D après
Mertens, J., Herdonia. Scoperta di una citta
(1995) fig. 184 e su concessione del Minis¬
tero per i Beni e le Attività Culturali —
Soprintendenza per i Beni Archeologici
della Puglia, Taranto.
PI. 25 ì.a. Cult places, Etr., Ital., Rom., Maceria,
Rom. 5: Roma (Aventino), Tempio di
Iuppiter Dolichenus (Model). Phot. DAI
Rom 54.32 (Sansaini).
ì.a. Cult places, Etr., Ital., Rom., Mundus 3:
Roma, Foro Romano, Umbilicus Urbis.
Phot, su concessione del Ministero per i
Beni e le Attività Culturali - Soprinten¬
denza per i Beni Archeologici di Roma,
Roma film 2128.
PI. 26 ì.a. Cult places, Etr., Ital., Rom., Palaestra 1:
Pompei, Foro Triangolare, Vili 7> 29
(Palestra Sannitica). Phot. Soprintenden¬
za Archeologica di Pompei, Pompei D
113385-
ì.a. Cult places, Etr., Ital., Rom., Pluteus 3:
Roma, Foro Romano, Curia. Phot, su con¬
cessione del Ministero per i Beni e le Atti¬
vità Culturali - Soprintendenza per i Beni
Archeologici di Roma, Roma 147G 43^8.
PI. 27 ì.a. Cult places, Etr., Ital., Rom., Pluteus 3:
Roma, Foro Romano, Cuna. Phot, su con¬
cessione del Ministero per i Beni e le Atti¬
vità Culturali - Soprintendenza per i Beni
Archeologici di Roma, Roma 1469» — •
ì.a. Cult places, Etr., Ital., Rom., Pondera-
rium 1 : Pompei, Foro, VII 7, 3* (Ponde-
rarium). Phot. Soprintendenza Archeolo¬
gica di Pompei, Pompei D 113386.
ì.a. Cult places, Etr., Ital., Rom., Pondera-
rium 2: Tivoli, Foro, Ponderarium. Phot.
DAI Rom 66.58.
Pi. 28 ì.a. Cult places, Etr., Ital., Rom., Porta 4:
Cortona, Porta Bifora. Phot. Soprinten¬
denza per i Beni Archeologici della To¬
scana, Firenze.
482 LIST OF PLATES
l.a. Cult places, Etr., Ital., Rom., Porta 7:
Volterra, Porta detta ‘all’Arco’. Phot.
Soprintendenza per i Beni Archeologici
della Toscana, Firenze 29914/1.
l.a. Cult places, Etr., Ital., Rom., Porta 10:
Perugia, Porta Marzia. Phot. Soprinten¬
denza per i Beni Archeologici dell’Um-
bria, Perugia eb/83-7-8.
PI. 29 l.a. Cult places, Etr., Ital., Rom., Porta 11:
Perugia, Arco di Augusto o Etrusco.
Phot. Soprintendenza per i Beni Archeo¬
logici dell’Umbria, Perugia,
l.a. Cult places, Etr., Ital., Rom., Porta 13:
Pompei, Porta di Nola. Phot. Soprinten¬
denza Archeologica di Pompei, Pompei C
1286.
l.a. Cult places, Etr., Ital., Rom., Porta 14:
Pompei, Porta Marina. Phot. Soprinten¬
denza Archeologica di Pompei, Pompei
A 1084.
PI. 30 l.a. Cult places, Etr., Ital., Rom., Porticus,
Rom. 15: Pompei, Foro, Tempio di
Apollo. Phot. Soprintendenza Archeolo¬
gica di Pompei, Pompei D 113387.
l.a. Cult places, Etr., Ital., Rom., Puteal 4:
Pompei, Foro Triangolare, Tempio Do¬
rico. Phot. Soprintendenza Archeologica
di Pompei, Pompei D 113396; D 113397
(Puteal).
l.a. Cult places, Etr., Ital., Rom., Puteal 7:
Roma, Foro Romano, Lacus Iuturnae.
Phot, su concessione del Ministero per i
Beni e le Attività Culturali - Soprinten¬
denza per i Beni Archeologici di Roma,
Roma F 2244.
PI. 31 l.a. Cult places, Etr., Ital., Rom., Sacellum,
Rom. 6: Ostia I 2 (Caseggiato dei Moli-
ni). Phot. Archivio Fotografico della So¬
printendenza per i Beni Archeologici di
Ostia, Ostia Antica - Roma E 40769.
l.a. Cult places, Etr., Ital., Rom. Schola 1:
Pompei, Foro Triangolare (Schola).
Phot. Soprintendenza Archeologica di
Pompei, Pompei D 113398.
PI. 32 l.a. Cult places, Etr., Ital., Rom., Sepul-
crum, Etr. 3: Tarquinia, Necropoli di
Monterozzi, tumulo Luzi (Località Infer-
naccio). Phot. Soprintendenza per i Beni
Archeologici del Lazio, Sezione Etruria
Meridionale, Roma 99576; 17635; 99584.
Pi. 33 l.a. Cult places, Etr., Ital., Rom., Sepulcrum,
Etr. 15: Sovana, Tomba della Sirena.
Phot. Soprintendenza per i Beni Archeo¬
logici della Toscana, Firenze 28700/5.
l.a. Cult places, Etr., Ital., Rom., Sepul¬
crum, Etr. 18: San Giuliano (Barbarano
Romano), Necropoli, monumento a est
del tumulo Cima. Phot. Soprintendenza
per i Beni Archeologici del Lazio, Sezio¬
ne Etruria Meridionale, Roma 35476.
l.a. Cult places, Etr., Ital., Rom., Sepulcrum,
Rom. 34: Roma (Via Appia), Tempio del
Deus Rediculus. Phot. DAI Rom 67.902
(Singer).
PI. 34 l.a. Cult places, Etr., Ital., Rom., Signum,
Etr. 1: Roma, Museo Nazionale Etrusco
di Villa Giulia 2498. Phot. Soprintenden¬
za per i Beni Archeologici del Lazio, Se¬
zione Etruria Meridionale, Roma 52094.
l.a. Cult places, Etr., Ital., Rom., Stele,
Etr./Ital. 1: Bologna, Museo Civico Ar¬
cheologico 25677. Phot. Mus. 10130 / N
257 (M. Gatti).
l.a. Cult places, Etr., Ital., Rom., Stele, Etr./
Ital. 3: Firenze, Museo Archeologico
8620. Phot. Soprintendenza per i Beni
Archeologici della Toscana, Firenze 2656.
l.a. Cult places, Etr., Ital., Rom., Stele, Etr./
Ital. 6: Bologna, Museo Civico Archeo¬
logico Ducati 135. Phot. Mus. 1236 / N
56 (M. Gatti).
PI. 35 l.a. Cult places, Etr., Ital., Rom., Taberna 5:
Pompei I 8, 10 (Taberna vasaria). Phot.
Soprintendenza Archeologica di Pompei,
Pompei A 1243.
l.a. Cult places, Etr., Ital., Rom., Taberna
14: Pompei IX 7, 1-2 (Officine coactiliaria
e infectoria). Phot. Soprintendenza Ar¬
cheologica di Pompei, Pompei C 495.
PI. 36 l.a. Cult places, Etr., Ital., Rom., Taberna
16: Ercolano VI 14 (Bottega). Phot. So¬
printendenza Archeologica di Pompei,
Pompei D 50897.
l.a. Cult places, Etr., Ital., Rom., Taberna
18: Ostia, Caseggiato del Serapide (III, X
3). Phot. Archivio Fotografico della So¬
printendenza per i Beni Archeologici di
Ostia, Ostia Antica - Roma B 2549; A
216.
PI. 37 l.a. Cult places, Etr., Ital., Rom., Templum
1: Este, località Meggiaro. D’après Ruta
Serafini, A. (ed.), Este preromana : una città
e i suoi santuari (2002) 218 no. 96.
l.a. Cult places, Etr., Ital., Rom., Templum
3: Banzi, Templum in terris. Phot. M. To¬
relli.
PI. 38 l.a. Cult places, Etr., Ital., Rom., Terminus,
Etr./Ital. 2: Bolsena, Museo Territoriale
del Lago di Bolsena. Phot. Soprintenden¬
za per i Beni Archeologici del Lazio, Se¬
zione Etruria Meridionale, Roma 142996.
l.a. Cult places, Etr., Ital., Rom., Terminus,
Etr./Ital. 3: Leyde, Rijksmuseum van
Oudheden H(III)EE. Phot. Mus.
l.a. Cult places, Etr., Ital., Rom., Terminus,
Etr./Ital. 5: Perugia, Museo Archeolo¬
gico Nazionale dell’Umbria 366. Phot.
Soprintendenza per i Beni Archeologici
deU’Umbria, Perugia a/98-134-36.
PI. 39 l.a. Cult places, Etr., Ital., Rom., Thesaurus
4: Morrovalle, Palazzo Lazzarini. Phot,
of the owner.
l.a. Cult places, Etr., Ital., Rom., Thesaurus
5: Sulmona, Santuario di Ercole Curino,
 LIST OF PLATES
in situ. Phot, su concessione del Ministe¬
ro per i Beni e le Attività Culturali -
Soprintendenza per i Beni Archeologici
dell’Abruzzo, Chieti.
ì.a. Cult places, Etr., Ital., Rom., Thesaurus
PI. 43 ì.b. Representations of cult places 21a: Basel,
6: Ferentillo, Abbazia San Pietro. Phot.
Soprintendenza per i Beni Archeologici
deirUmbria, Perugia a/79-3192,
ì.a. Cult places, Etr., Ital., Rom., Thesaurus
13: Roma, Museo Nazionale Romano
52142. Phot, su concessione del Ministe¬
ro per i Beni e le Attività Culturali-So¬
printendenza per i Beni Archeologici di
Roma, Roma.
Pi. 40 ì.b. Representations of cult places 2f: Berlin,
Staatliche Museen zu Berlin, Antiken¬
sammlung F 1929. Phot. Antikensamm¬
lung, Staatliche Museen zu Berlin - Preus-
sischer Kulturbesitz, Berlin (I. Geske).
PI. 44 l.b. Representations of cult places 23a: AR de¬
l.b. Representations of cult places 4a: Lon¬
don, British Museum B 49. Phot. Mus.
C 2392.
l.b. Representations of cult places 7d: Calta-
nissetta, Museo Civico Archeologico S
46. Phot, su concessione dell’Assessorato
Regionale Beni Culturali e Ambientali e
P. I. della Regione Sicilia - Soprintenden¬
za per i Beni Culturali ed Ambientali,
Servizio II per i Beni Archeologici, Cal-
tanissetta CAO-05/04-18A (riproduzione
o duplicazione vietata),
ì.b. Representations of cult places 71: Würz¬
burg, Martin-von-Wagner-Museum der
Universität L 645. Phot. Mus. PF 9/1.
Pi. 41 l.b. Representations of cult places 8d: Boston,
Museum of Fine Arts 96.696. Catharine
Page Perkins Fund. Phot. Mus. © 2005
C4003.
l.b. Representations of cult places 11b: Würz¬
burg, Martin-von-Wagner-Museum der
Universität H 4095- Phot. Mus. 13 Pi-
l.b. Representations of cult places uc: Jena,
Sammlung Antiker Kleinkunst der Fried-
rich-Schiller-Universität 0392. Phot. Mus.
l.b. Representations of cult places 12c: Prince¬
ton (New Jersey), Princeton University
Art Museum 1989_4°- Museum Purchase,
gift of John B. Elliott, Class of 1951- Phot.
Trustees of Princeton University.
Pi. 42 l.b. Representations of cult places 12g: Prince¬
ton (New Jersey), Princeton University
Art Museum 1983-13- Museum Purchase,
Carl Otto von Kienbusch, Jr., Memorial
Fund, in honor of the seventieth birthday
of Frances Follin Jones. Phot. Trustees of
Princeton University (Detail),
l.b. Representations of cult places 14b: Roma,
Musei Capitolini 1426. Phot. Archivio
Fotografico dei Musei Capitolini,
l.b. Representations of cult places 15: AE
sesterce, Rome, Rv. D apres Fless, Opfer-
diener pi. 42, 2 (2:1).
483
l.b. Representations of cult places 18e: Napo¬
li, Museo Archeologico Nazionale 81392
(H 3231). Phot. Soprintendenza per i Be¬
ni Archeologici delle Province di Napoli
e Caserta, Napoli MN AA 328.
Antikenmuseum und Sammlung Ludwig
BS 1215. Phot. Mus. (D. Widrner).
l.b. Representations of cult places 2ij: Roma,
Musei Capitolini 807. Phot. Archivio Fo¬
tografico dei Musei Capitolini,
l.b. Representations of cult places 21k: Ostia,
Museo Ostiense 620. Phot. Archivio Fo¬
tografico della Soprintendenza per i Beni
Archeologici di Ostia, Ostia Antica -
Roma R 6621/15.
l.b. Representations of cult places 22: Paris,
Musée du Louvre Bj 2367 (MNE 956).
Phot. Mus., Dist. RMN (Ch. Larrieu).
nier, Rome, Rv. D’après Simon, GRöm
113 fig. 139 (2:1).
l.b. Representations of cult places 23b: AU,
atelier oriental, Rv. D’après Kent/Hir-
mer, RömMünze pi. 26, 101 (2:1).
l.b. Representations of cult places 23c: AE,
Apollonia (Illyrie), Rv. D’après Price, M.
J./Trell, B. L., Coins and Their Cities
(1977) 203 fig. 398 (2:1).
l.b. Representations of cult places 28a: Pom¬
pei, Villa dei Misteri, Cubicolo 16, Alco¬
va B. Phot. Soprintendenza Archeologi¬
ca di Pompei, Pompei B 373.
l.b. Representations of cult places 28e: Oplon-
tis, Villa di Poppea, Triclinio. Phot. So¬
printendenza Archeologica di Pompei,
Pompei.
PI. 45 ì.b. Representations of cult places 29a : AR de¬
nier, Rome, Rv. D’après Kent/Hirmer,
RömMünze pi. 17, 67 (1:1).
l.b. Representations of cult places 31: AE,
Corinthe, Rv. D’après SNG 15 Corinth
pl. 7. 342 (1:1).
l.b. Representations of cult places 35a:
Madrid, Musée Archéologique National
11129. Phot. Archivo Fotogràfico, Museo
Arqueológico Nacional 8773/2.
l.b. Representations of cult places 35b: Wien,
Kunsthistorisches Museum IV 732. Phot.
Mus. I 6788.
l.b. Representations of cult places 35e: Saint-
Pétersbourg, Musée de l’Ermitage n
1872.130 (KAB 6a). Phot. The State Her¬
mitage Museum, St. Petersburg.
Pl. 46 l.b. Representations of cult places 36a: Paris,
Musée du Louvre K 57°- Phot. Mus.,
Dist. RMN (M. et P. Chuzeville).
l.b. Representations of cult places 36b: Ham¬
burg, Museum für Kunst und Gewerbe
2003.130. Phot. Mus. F 1286/11.
l.b. Representations of cult places 3dd: Paris,
Musée du Louvre K 5- Phot. Mus., Dist.
RMN (M. et P. Chuzeville).
484 LIST OF PLATES
l.b. Representations of cult places 38: AE, Ni-
comédie, Rv. D’après SNG von Aulock
pi. 245, 7106 (1:1).
l.b. Representations of cult places 38: AE,
Périnthe, Rv. D’après Schönert, E., Die
Münzprägung von Perinthos (1965) pl. 48,
784(1:1).
Pl. 47 l.b. Representations of cult places 44d: Kiel,
Kunsthalle zu Kiel, Antikensammlung B
55. Phot. Mus.
l.b. Representations of cult places 46b:
Boston, Museum of Fine Arts 95.24.
Catharine Page Perkins Fund. Phot. Mus.
© 2005 C849.
l.b. Representations of cult places 48b: Tar¬
quinia, Museo Nazionale di Tarquinia.
Phot. Soprintendenza per i Beni Archeo¬
logici del Lazio, Sezione Etruria Meridio¬
nale, Roma 120529.
l.b. Representations of cult places 49e: Cincin¬
nati, Cincinnati Art Museum 1959.1. Mu¬
seum Purchase. Phot. Mus.
Pl. 48 l.b. Representations of cult places 52a:
Durham (North Carolina), Nasher Mu¬
seum of Art at Duke University, Duke
Classical Collection 1972.1. Phot. Mus.
l.b. Representations of cult places 52c: Lon¬
don, British Museum E 516. Phot. Mus.
PS 133325.
l.b. Representations of cult places 53a: Cleve¬
land, Cleveland Museum of Art 91.1.
Leonard C. Hanna Jr., Fund 91.1. Phot.
Mus. 55964.
l.b. Representations of cult places 53d: Firen¬
ze, collezione La Pagliaiuola 116. Phot.
H. Lochmann.
Pl. 49 l.b. Representations of cult places 56c: Roma,
Colonna Traiana XCI. Phot, su conces¬
sione del Ministero per i Beni Culturali
ed Ambientali - Istituto Centrale per il
Catalogo e la Documentazione, Roma E
116693.
l.b. Representations of cult places 56fr Thes-
salonique, Arc de Galère. Phot. DAI
Athen Saloniki 235 (Fi. Wagner).
l.b. Representations of cult places 58a: AE
dupondius, Lyon, Rv. D’après BMC
Emp II pl. 39, 5 (1:1).
l.b. Representations of cult places 58b: AE,
Sardes, Rv. D’après BMC Lydia pi. 27,
11 (1:1).
l.b. Representations of cult places 58c: AE,
Attuda (Carie), Rv. D’après BMC Caria
pi. 10, 15 (1:1).
l.b. Representations of cult places 59a: Würz¬
burg, Martin-von-Wagner-Museum der
Universität L 535. Phot. Mus. PF 13/3.
Pl. 50 l.b. Representations of cult places 60a: Napo¬
li, Museo Archeologico Nazionale 82113
(H 3223). Phot. Soprintendenza per i Be¬
ni Archeologici delle Province di Napoli
e Caserta, Napoli MN B 2325.
l.b. Representations of cult places 6og: Ham¬
burg, Museum für Kunst und Gewerbe.
Phot. Mus. F 1286/9.
l.b. Representations of cult places 61: AR té-
tradrachme, Ségeste, Rv. D’après Lede¬
rer, Ph., Die Tetradrachmenprägung von
Segesta (1910) pl. 1, 4 (1:1).
l.b. Representations of cult places 66a: New
York, Metropolitan Museum of Art
21.88.13. Rogers Fund, 1921. Phot. Mus.
57986 A.
l.b. Representations of cult places 66b: Man¬
tova, Galleria e Museo di Palazzo Ducale
I.G. 6700. Phot, su concessione del Mi¬
nistero per i Beni e le Attività Culturali
- Soprintendenza per il Patrimonio Sto¬
rico, Artistico e Demoetnoantropologico
di Brescia, Cremona e Mantova, Man¬
tova N 7718/19 (riproduzione e duplica¬
zione vietata).
Pl. 51 l.b. Representations of cult places 66d: Vati¬
cano, Musei Vaticani 9998. Phot. Mus.
L.14-313-
l.b. Representations of cult places 66e: Paris,
Musée du Louvre MA 50. Phot. Mus.,
Dist. RMN (M. et P. Chuzeville).
l.b. Representations of cult places 68a:
Boston, Museum of Fine Arts 08.30a.
Gift of E. P. Warren. Phot. Mus. © 2005
28436.
l.b. Representations of cult places 69a:
Adolphseck (Eichenzell), Schloss Fasane¬
rie AV 179. Phot. Staatliche Kunstsamm¬
lung, Kassel AV 278, with permission of
Hessische Hausstiftung, Museum Schloss
Fasanerie, Eichenzell.
Pl. 52 l.b. Representations of cult places 70: AR
tétradrachme, Sélinonte, Rv. D’après
Franke/Fiirmer, GrMünze pl. 66, 186R
(2:1).
l.b. Representations of cult places 70: AR
tétradrachme, Sélinonte, Rv. D’après
Franke/Hirmer, GrMünze pl. 67, 188R
(2:1)
l.b. Representations of cult places 74e: Basel,
Antikenmuseum und Sammlung Ludwig
Kä 423. Phot. Mus. (CI. Niggli).
l.b. Representations of cult places 74T Wien,
Kunsthistorisches Museum IV 3739. Phot.
Mus. II 19.164.
l.b. Representations of cult places 77: Paris,
Cabinet des Médailles et Antiques de la
Bibliothèque nationale de France F 9083.
Phot. Mus.
Pl. 53 l.b. Representations of cult places 79b: Roma,
Museo Nazionale Romano 212207. Phot,
su concessione del Ministero per i Beni e
le Attività Culturali - Soprintendenza per
i Beni Archeologici di Roma, Roma.
l.b. Representations of cult places 80c: Wien,
Kunsthistorisches Museum I 109. Phot.
Mus. II 6440.
 LIST OF PLATES
l.b. Representations of cult places 82d: Vati¬
cano, Musei Vaticani 3388. Phot. Mus.
XXI.21.9.
l.b. Representations of cult places 82g: Wien,
Kunsthistorisches Museum VII A 47.
Phot. Mus. I 19.283.
PI. 54 l.b. Representations of cult places 84a: AR
cistophore, Ephèse, Rv. D’après BMC
Emp I pi. 17, 10 (2:1).
l.b. Representations of cult places 84b: AU
aureus, Rome, Rv. D’après BMC Emp III
pi. 62, 14 (2:1).
l.b. Representations of cult places 85a: Berlin,
Staatliche Museen zu Berlin, Antiken¬
sammlung FG 4354. Phot. Antikensamm¬
lung, Staatliche Museen zu Berlin -
Preussischer Kulturbesitz, Berlin (J. Lau¬
rentius) (4:1).
l.b. Representations of cult places 88: AE
sesterce, Lyon. D’après Hänlein-Schäfer,
H., Veneratio Augusti (1985) pi- 64a (1:1)*
l.b. Representations of cult places 90a: Mün¬
chen, Staatliche Münzsammlung A 2053.
Phot. Mus. (2:1).
l.b. Representations of cult places 91a: AU
aureus, Rome, Rv. D’après BMC Emp II
pi. 40, 11 (2:1).
PI. 55 l.b. Representations of cult places 92d: Lon¬
don, British Museum E 336. Phot. Mus.
LVIII (C) 21.
l.b. Representations of cult places 93: AR te-
tradrachme, Assos, Rv. D’après Babelon,
E., Traité des monnaies grecques et romaines
(1910) pl. 163, 28 (2:1).
l.b. Representations of cult places 97a: Len-
dorf, Römermuseum Teurnia. Phot. Mus.
l.b. Representations of cult places 99a: Paris,
Musée du Louvre MA 969. Phot. Mus.,
Dist. RMN (M. et P. Chuzeville).
l.b. Representations of cult places 99b: Vati¬
cano, Musei Vaticani 10400. Phot. Mus.
A.3-Si-
pi 56 ì.b. Representations of cult places 101: Roma,
Museo Nazionale Etrusco di Villa Giulia
55707. Phot. Soprintendenza per i Beni
Archeologici del Lazio, Sezione Etruria
Meridionale, Roma 124989.
l.b. Representations of cult places 103h: Lon¬
don, British Museum F 7t- Phot. Mus.
PS 048451.
l.b. Representations of cult places 104. Copen¬
hague, Musée National Chr VIII 2. Phot.
Department of Classical and Near Eastern
Antiquities CV 520.
Representations of cult places 110a: Paris,
l.b.
Musée du Louvre CA 3482. Phot. Mus.,
Dist. RMN (M. et P. Chuzeville).
PI. 57 l.b. Representations of cult places nog. Saint-
Pétersbourg, Musée de l’Ermitage 10-0
28 (St 1807). Phot. The State Hermitage
Museum, St. Petersburg.
485
l.b. Representations of cult places ii2d:
Copenhague, Musée National Chr VIII
332. Phot. Department of Classical and
Near Eastern Antiquities D 646.
l.b. Representations of cult places 113b:
Sparte, Musée Archéologique 468. Phot.
DAI Athen Sparta 140 (Massow).
l.b. Representations of cult places 114: AR
statère, Amphictionie delphique, Rv.
D’après Kraay/Hirmer, GrCoins pi. 147>
462 (2:1).
ì.b. Representations of cult places ii7f: AE,
Emèse, Rv. D’après BMC Galatia, etc.
pl. 27, 12 (2:1).
Pl. 58 l.b. Representations of cult places 121c: Firen¬
ze, Museo Archeologico 151623 (14B26).
Phot. Soprintendenza per i Beni Archeo¬
logici della Toscana, Firenze 3544o/i-
l.b. Representations of cult places 122b: Paris,
Musée du Louvre L 64 (S 1659). Phot.
Mus., Dist. RMN (M. et P. Chuzeville).
l.b. Representations of cult places 124b: Ta¬
ranto, Museo Archeologico Nazionale
101114. Phot, su concessione del Ministe¬
ro per i Beni e le Attività Culturali-So¬
printendenza per i Beni Archeologici del¬
la Puglia, Taranto.
l.b. Representations of cult places 125: Lecce,
Museo Provinciale “Sigismondo Castro¬
mediano” 5030. Phot. Mus.
Pi. 59 ì.b. Representations of cult places 126a: Bu¬
carest, Musée National Roumain d’His-
toire 03207. Phot. Mus.
l.b. Representations of cult places 128a: Ro¬
ma, Palatino, Casa di Livia, Triclinium.
Phot, su concessione del Ministero per i
Beni e le Attività Culturali-Soprinten¬
denza per i Beni Archeologici di Roma,
Roma.
ì.b. Representations of cult places i28f:
Madrid, Musée Archéologique National
2706. Phot. Archivo Fotogràfico, Museo
Arqueológico Nacional 6846.
l.b. Representations of cult places 129: Würz¬
burg, Martin-von-Wagner-Museum der
Universität H 4886. Phot. Mus. RF 162 /
Nr. 6/7/8.
Pl. 60 l.b. Representations of cult places 130c: Cali¬
fornia, Private Collection (once Collec¬
tion E. Borowksi). Phot, of the owner,
l.b. Representations of cult places i3°f: Karls¬
ruhe, Badisches Landesmuseum 85/1.
Phot. Mus. 10778.
l.b. Representations of cult places 131T Lecce,
Museo Provinciale “Sigismondo Castro¬
mediano” 1047- Phot. Mus.
ì.b. Representations of cult places 139a:
Athènes, Musée Archéologique National
12592. Phot. Mus.
Table of contents of volume IV / Table des matières du volume IV
Inhaltsverzeichnis von Band IV j Indice del volume IV

IX
Preface
XI
Introduction
Plan of ThesCRA / Plan du ThesCRA / Plan des ThesCRA /
XIII
Piano del ThesCRA (volumes I-V)
XV
Authors / Auteurs / Autoren / Autori (volume IV)
XVI
Note to the reader
List of ancient texts quoted from published translations / Liste des textes antiques
cités d’après des traductions publiées / Liste der nach publizierten Übersetzungen
XVII
zitierten antiken Texte / Lista dei testi antichi citati da traduzioni pubblicate

LEVEL OF STATIC ELEMENTS / NIVEAU DES ELEMENTS STATIQUES

NIVEAU DER STATISCHEN ELEMENTE / LIVELLO DEGLI ELEMENTI STATICI

i.a. Cult places / Lieux de culte / Kultorte / Luoghi di culto

Kultorte: Griechenland (Ulrich Sinn, unter Mitarbeit von Fernande Hölscher,
Christina Leypold und Aletta Seiffert)
Luoghi di culto: mondo etrusco, italico e romano (Laurent Bricault,
Jacqueline Calzini Gysens, Marco Cavalieri, Annamaria Cornelia,
Michel Gawlikowski, Federica Giacobello, Gian Luca Grassigli,
Francesco Marcattili, Mauro Menichetti, Elisa Pellegrini, Lucia Romizzi,
128
Mano Torelli, Augusta Villi; coordinamento generale: Mario Torelli)
l.b. Representations of cult places / Représentations de lieux de culte /
Darstellungen von Kultorten / Rappresentazioni di luoghi di culto
Zur Ikonographie sakraler Stätten in der antiken Bildkunst
363
(Anneliese Kossatz-Deissmann)

409
PLATES / PLANCHES / TAFELN / TAVOLE

List of illustrations in the text/Table des illustrations dans le texte/

Verzeichnis der Textabbildungen / Lista delle illustrazioni nel testo 473
479
List of plates / Table des planches / Tafelverzeichms / Indice delle tavole
Table of contents of volume IV / Table des matières du volume IV /
487
Inhaltsverzeichnis von Band IV /Indice del volume IV
*
 TRENT M VERSI

64 52274

DATE DUE