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in 2019 with funding from

Kahle/Austin Foundation

https://archive.org/details/thesauruscultuse0001unse
 THESAURUS
CULTUS ET RITUUM
ANTIQUORUM
 THESAURUS
CULTUS ET RITUUM
ANTIQUORUM
(ThesCRA)

PROCESSIONS • SACRIFICES • LIBATIONS

FUMIGATIONS • DEDICATIONS

The J. Paul Getty Museum, Los Angeles

ibL ^ ■r'W ^oo4 \i, I

© 2004 Fondation pour le Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae (LIMC)

At LIMC, Basel:
Vassilis Lambrinoudakis and Jean Ch. Baity, Editors in Chief
Bertrand Jaeger, Editorial Coordinator

At Getty Publications, Los Angeles:

Christopher Hudson, Publisher
Mark Greenberg, Editor in Chief
Elizabeth Zozom, Production Coordinator
Benedicte Gilman, Editorial Coordinator

Getty Publications
1200 Getty Center Drive
Suite 500
Los Angeles, California 90049-1682
www.getty.edu

Typography, printing, and binding by Stamperia Valdonega, Verona

Library of Congress Cataloging-in-Publication Data

Thesaurus cultus et rituum antiquorum,

p. cm.
English, French, German, and Italian.
Includes bibliographical references.
ISBN 0-89236-787-3 (5 voi. set isbn - hardcover)
ISBN 0-89236-788-1 (volume 1 isbn - hardcover)
1. Greece—Religion—Encyclopedias. 2. Rites and ceremonies—Greece—Encyclopedias.
3. Ritual—Greece—Encyclopedias. 4. Rome—Religion—Encyclopedias.
5. Rites and ceremonies—Rome—Encyclopedias. 6. Ritual—Rome—Encyclopedias.
I. Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae (Organization)
BL727.T44 2004
292'.003—dc22
2004013084
 Patronage
Union Académique Internationale, Bruxelles
Conseil International de la Philosophie et des Sciences Humaines (CIPSH), Paris
UNESCO, Paris
Commission Internationale de Numismatique (affiliée au CISH)

Publié
sur la recommandation du CIPSH avec le concours financier de PUNESCO

par la
Fondation pour le LEXICON ICONOGRAPHICUM MYTHOLOGIAE CLASSICAE (LIMC)
Président: VASSILIS LAMBRINOUDAKIS

avec l’aide financière de

Heidelberger Akademie der Wissenschaften, Heidelberg
Österreichische Akademie der Wissenschaften, Wien
Fonds National de la Recherche Scientifique, Bruxelles
Supreme Council of Antiquities, Le Caire
Consejo Superior de Investigaciones Cientificas, Madrid
Académie des Inscriptions et Belles-Lettres, Paris
Centre National de la Recherche Scientifique, Paris
Université de Paris X - Nanterre, Paris
British Academy, London
Ministère grec de la Culture, Athènes
Académie d’Athènes, Athènes
Université d’Athènes, Athènes
Société Archéologique d’Athènes, Athènes
Unione Accademica Nazionale, Roma
Centre polonais d’Archéologie méditerranéenne, Université de Varsovie
Fonds National Suisse de la Recherche Scientifique, Berne
Ceramica-Stiftung, Basel
Max-Geldner Stiftung, Basel
Freiwillige Akademische Gesellschaft, Basel
Institut National du Patrimoine, Tunis

et par le
J. PAUL GETTY MUSEUM, Los Angeles, California (USA)

Edité par le
J. PAUL GETTY MUSEUM, Los Angeles,
en association avec la Fondation pour le
LEXICON ICONOGRAPHICUM MYTHOLOGIAE CLASSICAE (LIMC), Basel

Comité de rédaction
JEAN CH. BALTY, SIR JOHN BOARDMAN, PHILIPPE BRUNEAUf,
RICHARD G. A. BUXTON, GIO VANN ANGELO CAMPOREALE,
FULVIO CANCIANI, FRITZ GRAF, TONIO HÖLSCHER,
VASSILIS LAMBRINOUDAKIS, ERIKA SIMON

Rédaction
Secrétaire de rédaction: BERTRAND JAEGER (Bâle)
Texte: PIERRE MÜLLER (Bâle), PASCALE LINANT DE BELLEFONDS (Paris)
Illustration: BRUNO MAGRI et OTHMAR JAEGGI (Bâle)

Secrétaire général du LIMC

JEAN CH. BALTY
In memoriam LILLY KAHIL
(1926-2002)
 Preface

Five years have already passed since the last volume of the Lexicon Iconographicum
Mythologiae Classicae was published. It has been a notable success and one of the
major contributions of our age to Classical studies. The concept of this major
project was due to the late Professor Lilly Kahil, and its realization would not have
been possible without her devotion and superhuman energy, which made her the
heart and soul of the enterprise. What she achieved was not just a valuable publi¬
cation. She created a broad network of scholars, an international team of high qual¬
ity and of a generous scale, which proved to be lasting and highly effective in the
collection of iconographical material concerning the Classical World and in the pro¬
motion of relevant studies. The archives created in the centres of LIMC, to which
new material continues to flow and whose on-line access is in preparation, consti¬
tute a richness by far greater even than that presented in the volumes of LIMC.

The desire of this group of scholars, the “LIMC-family”, to keep together after the
Lexicon and produce similar work built mainly on these rich archives inspired by
Lilly Kahil, led in meetings at Thessaloniki (1993), Basel (1994), Malibu (1995), and
Oxford (1996) to the decision of the Foundation Council and the International
Scientific Committee to create a Thesaurus Cultus et Rituum Antiquorum (ThesCRA).
Lilly Kahil died after a long illness in 2002. But she was still active at the time of the
decision, and again the concept was mainly hers. The Foundation for the LIMC
dedicates the publication of ThesCRA to her memory, knowing that the spirit of
Lilly Kahil, its founder, continues to inspire its activities.

In the Preface of LIMC/Indices I wrote: “Le LIMC n}a jamais été envisagé par ses
réalisateurs comme un point final mais bien au contraire comme un point de départ pour des
recherches iconographiques et de nouvelles initiatives. Le groupe international de savants créé
par Lilly Kahil souhaite rester uni et travailler à la réalisation de nouveaux projets grâce à
Vorganisation efficace qu’elle a développée.” With the publication of ThesCRA we have
the pleasure to present, after five years of hard personal and collective work, a
completely ‘new project’. This second creation of the LIMC Foundation would not
have been realized without the continuous support of precious and devoted friends
- Prof. Jean Leclant, Secrétaire perpétuel de l’Académie des Inscriptions et Belles-
Lettres (Institut de France), Dr. Mounir Bouchenaki, Assistant Director-General for
Culture (UNESCO), Mme Danielle Ritter (Swiss National Science Foundation), Prof.
Peter Blome, Director of the Antikenmuseum Basel und Sammlung Ludwig and our
Treasurer, as well as the J. Paul Getty Trust for agreeing to include ThesCRA in its
publications and especially Dr. Marion True, Curator of Antiquities in the J. Paul
X PREFACE

Getty Museum and Christopher Hudson, Publisher at the same Institution, who
recommended ThesCRA to the Trust. As with LI MC, equally precious has been the
financial support of the Academies of countries which are members of our Founda¬
tion, also the Swiss National Science Foundation, the Freiwillige Akademische
Gesellschaft, the Max-Geldner-Stiftung and the Ceramica-Stiftung in Basel, the
Greek Ministry of Culture and the Archaeological Society in Athens, and UNESCO.
Valuable too has been collaboration with National Archaeological Services, Museums
and other institutions, which provided the Editorial Office with the necessary photo¬
graphs in time. The Foundation is deeply indebted to all of them.

Special thanks are addressed to eminent colleagues, who were invited as specialists
and made valuable contributions in meetings with the Editorial Board in Chios /
Greece (1997) and Augst / Switzerland (1998), where the concept of ThesCRA
developed on the basis of analytical discussions. These colleagues were K. Buraselis,
W. A. Childs, A. Choremist, R. Flagg, A. Hermary, S. Iakovidis, A. Jakob,
F. Krinzinger, F. Lissarrague, A. Mele, R. Olmos Romera, P. Pandos, A. Rengakos,
J. Scheid, U. Sinn, M. Tiverios, M. Torelli, I. Trianti, O. Tzachou-Alexandri,
F. T. Van Straten, E. Voudras, R. Vollkommer and E. Zervoudaki. A most valu¬
able contribution was that of Fritz Graf, who sketched the essential structure of
ThesCRA during the first meetings of the Editorial Board in Paris and Basel (1996),
and Philippe Bruneauf, to whom we owe the structure of the ThesCRA chapters
as they appear in this publication. Prof. Walter Burkert has been for this project, as
he was for LI MC, a most valued consultant. The Foundation is furthermore in¬
debted to the members of the Editorial Board, who have worked hard during the
five years of preparation of the Thesaurus. Its senior members, Sir John Boardman
and Erika Simon, contributed a great deal to the successful completion of the
enterprise, with their knowledge, expertise, devotion and personal work.

I believe that the Thesaurus Cultus et Rituum Antiquorum will be accepted by scholars
as positively as LIMC has been.

Vassilis Lambrinoudakis
President of the Foundation Council of the LIMC
 Introduction

The intention of this project is broadly comparable with that of the Lexicon
Iconographicum Mythologiae Classicae but necessarily different in details of its structure.
It sets out to present scholars with a comprehensive account of all substantial aspects
of Greek, Roman and Etruscan religion, apart from any assessment of the purely
spiritual or philosophical, and only incidentally with the historical. Hitherto the
subject has been served by various encyclopaedias and compendia devoted to partic¬
ular types of source or activity, and generally dependent only on texts and inscrip¬
tions, and by many monographs which are more far-reaching. There has been
nothing which attempts to bring together all the various sources for both the Greek
and Roman worlds, notably the archaeological and iconographie, which modern
scholarship recognizes as necessary for any properly balanced study. The volume of
new evidence from most varied sources and the difficulty of controlling it make such
an attempt at a comprehensive guide especially timely, following the precedent of
LIMC which has succeeded in wedding textual and archaeological sources more
completely than hitherto.

The present publication is divided into two Levels, each comprising several chapters.
The First Level is concerned with the dynamic elements of religion and is presented
in the first three volumes. This covers all the traditional activities of cult practice, as
can be judged from the Table of Contents. The Second Level is concerned with the
static elements - cult places, personnel and instruments of cult. It is hoped and
intended to complete a Third Level, dealing with those aspects of Classical religious
behaviour which concern the conduct of everyday life, including marriage and death.

Each chapter is under the editorial control of one scholar although many are the pro¬
duct of close collaboration between several. A uniform style of presentation has been
adopted, not quite as rigid as that for LIMC, but ensuring that the reader can find
readily what he seeks by way of discussion and evidence. Each chapter has been
conceived and written as a separate entity, but there is inevitably a degree of duplica¬
tion; this is minimal, and plentiful cross-references and indexes should make for easy
use. The very broad range of modern sources has called for a separate fascicle of Ab¬
breviations, and a Thematic Index is planned for the completion of the publication.

Each chapter and section is preceded by a discussion of the subject, followed by

Bibliography and Testimonia. The latter are assembled and numbered consecutive¬
ly within each chapter for ease of cross-reference between volumes and chapters.
They include a greater variety of sources than was needed for LIMC - textual,
XII INTRODUCTION

epigraphical, and realia including iconography. Varying levels of selectivity have

been applied in assembling these testimonia, dependent on the nature of the sources ;
in many cases they are highly selective, in some they are nearly complete. Gener¬
ally the textual sources are listed before the realia, but dependent on the nature of
the subject and with an eye to intelligible presentation. Illustration is also highly se¬
lective and there is much cross-reference to the plates accompanying the LIMC vol¬
umes. The documentation for this work has been assembled by individual authors,
and in the Editorial Centres in Basel, Paris, Heidelberg/Würzburg and Athens
where it builds on that already gathered for LIMC. On-line access to much of this,
especially the iconographical, is in preparation.

Evidence from the Greek Bronze Age is only admitted where it seems relevant to
the explanation of later practice. Religion in the Roman world is considered down
to but not including Christian practices. Etruscan religion is included for its kinship
to the Classical, but there is generally less attention paid to religion at the periphery
of the Classical world, unless it is firmly based on homeland practice.

* * *
%

Following the model of LIMC, this project has depended upon the work of many authors and
teams of scholars in many countries, coordinated by an Editorial Board (Jean Ch. Baity, Sir
John Boardman, Philippe Bruneawf, Richard G.A. Buxton, Giovannangelo Camporeale,
Fulvio Canciani, Fritz Graf Tonio Hölscher, Vassilis Lambrinoudakis, Erika Simon) and
realised in the LIMC Editorial Centre in Basel (Bertrand Jaeger, André Barmasse, Othmar
Jaeggi, Bruno Magri, Pierre Müller, Francesca Prescendi, Josette Roth, Brigitte Schaffner).
Three other editorial centres have contributed to the work: in Paris (Pascale Linant de
Bellefonds, Nicole Blanc, Noëlle Icard-Gianolio, Aliki Kaujfmann, Catherine Lochiti, Gerard
Marchand, Anne Nercessian, Anne-Violaine Szabados), Heidelberg and Würzburg (Ingrid
Krauskopf, Anneliese Kossatz), and Athens (Iphigeneia Leventi, Photini Balla). Additional
support for the checking oj literary and epigraphic texts was organised by Prof. Fritz Graf at
Princeton University (Department of Classics: René Bloch, Paolo Asso and James Woolard)
and later at Ohio State University, Columbus (Department oj Greek and Latin: Tina
L. Wirick). Thanks to the generosity of Professor Rolf A. Stucky the Basel Centre has been
able to continue to profit from use of the rich resources oj the Library of the Archaeological
Seminar of Basel University.

Sir John Boardman

Editorial Board of the Thesaurus Cultus el Rituum Antiquorum

 Plan of ThesCRA / Plan du ThesCRA
Plan des ThesCRA / Piano del ThesCRA

LEVEL OF DYNAMIC ELEMENTS, OF ACTIVITIES

NIVEAU DES ÉLÉMENTS DYNAMIQUES, DES ACTIVITÉS

NIVEAU DER DYNAMISCHEN ELEMENTE, DER HANDLUNGEN

LIVELLO DEGLI ELEMENTI DINAMICI, DELLE ATTIVITÀ

Volume I
ì. Processions / Processions / Prozessionen / Processioni
2.a. Sacrifices / Sacrifices / Opfer / Sacrifici
2.b. Libation / Libation / Libation / Libazione
2.c. Fumigations / Fumigations / Rauchopfer / Fumigazione
2. d. Dedications / Offrandes votives / Weihgeschenke / Offerte votive

Volume II
3. a. Purification / Purification / Reinigung / Purificazione
3.b. Consecration, foundation rites/ Consécration, rites de fondation /Konsekration,
Gründungsriten / Consacrazione, riti di fondazione [see Addendum vol. Ili]
3.C. Initiation / Initiation / Initiation / Iniziazione
3. d. Fleroization and apotheosis / Héroïsation et apothéose /
Heroisierung und Apotheose / Eroizzazione e apoteosi
4. a. Banquet / Banquet / Bankett / Banchetto
4.b. Dance / Danse / Tanz / Danza
4. C. Music / Musique / Musik / Musica
5. Rites and activities related to cult images/Rites et activités relatifs aux images de culte /
Kultbilder betreffende Riten und Handlungen / Riti e attività relativi alle immagini di culto

Volume III
6. a. Divination / Divination / Divination / Divinazione
6.b. Prayer, gestures and acts of prayer / Prière, gestes et actes de prière /
Gebet, Gebärden und Handlungen des Gebetes / Preghiera, gesti e atti di preghiera
ó.c. Gestures and acts of veneration / Gestes et actes de vénération /
Gebärden und Handlungen der Verehrung / Gesti e atti di venerazione
ó.d. Hikesia / Hikésie / Hikesie / Hikesia
6.e. Asylia / Asylie / Asylie / Asilia
ó.f. Oath / Serment / Eid / Giuramento
6.g. Malediction / Malédiction / Fluch und Verwünschung / Maledizione
6.h. Profanation / Profanation / Profanation / Profanazione
ó.i. Magic / Magie / Magie / Magia
XIV PLAN OF THESCRA

Addendum to vol. II

3.b. Consecration, foundation rites/ Consécration, rites de fondation /

Konsekration, Gründungsriten / Consacrazione, riti di fondazione

LEVEL OF STATIC ELEMENTS / NIVEAU DES ELEMENTS STATIQUES

NIVEAU DER STATISCHEN ELEMENTE / LIVELLO DEGLI ELEMENTI STATICI

Volume IV
ì.a. Cult places / Lieux de culte / Kultorte / Luoghi di culto
1. b. Representations of cult places /Représentations de lieux de culte /Darstellungen von
Kultorten / Rappresentazioni di luoghi di culto

Volume V
2. a. Personnel of cult / Personnel de culte / Kultpersonal / Personale di culto
2.b. Cult instruments / Instruments de culte / Kultinstrumente / Strumenti di culto
 Authors / Auteurs / Autoren / Autori (volume I)

Christian AUGÉ Martine LEGUILLOUX

Mihai BÄRBULESCU Katerini LIAMPI
Gerhard BAUCHHENSS Pascale LINANT DE BELLEFONDS
Sir John BOARDMAN Thomas MANNACK
Véronique BROUQUIER-REDDÉ Silvia MILANEZI
Stefano BRUNI Emi Maia NAM
Véronique CHANKOWSKI Robert PARKER
Teresa CHAPA Angeliki PETROPOULOU
Annamaria COMELLA Francesca PRESCENDI
Jens DAEHNER Simona RAFANELLI
Luigi DONATI Haiganuch SARIAN
Ingrid E. M. EDLUND-BERRY John SCHEID
Friederike FLESS Anne Viola SIEBERT

Björn FORSÉN Erika SIMON

Janet B. GROSSMAN Marion TRUE
Antoine HERMARY Jean MACINTOSH TURFA

Valérie HUET William VAN ANDRINGA

Noëlle ICARD-GIANOLIO Evgenia VIKELA

Othmar JAEGGI Claudia WAGNER

Kenneth D. S. LAPATIN Stéphanie WYLER

 Note to the reader

1. The term ‘chapter’ (chapitre, Kapitel, capitolo) is always used for the main chapters of
ThesCRA (for a list of these see the ‘Plan of ThesCRA’), while a part of a chapter is called
a ‘section’ (section, Abschnitt, sezione). This usage is designed to avoid confusion in the cross-
references.

2. The references in the bibliographies - which are set in smaller print - are cited with the
name of the author only (more rarely, with a keyword of the title ; if there are several works
by the same author, with a number) in the text and the catalogues. To find the complete
titles of abbreviated references the reader should look either in the bibliography belonging
to the relevant section, or in the main bibliography of the chapter, or in the list of abbre¬
viations applying to all the volumes of ThesCRA.

3. In the catalogues, the sources are listed in the order: literary sources - epigraphical sources
- papyrological sources - realia - iconographical sources. The term realia is not used for
archaeological objects in a general sense, but, according to the theme of ThesCRA, only for
objects that were actually used in the ancient cults and rituals. Within larger groups of sources,
the order is normally chronological.

4. Cross-references to other chapters of ThesCRA employ the abbreviation ‘ThesCRA’,

followed by the number of the volume (in Roman numerals) and the number of the chapter
(consisting of an Arabic numeral and a letter) together with the abbreviated version of its title :

e.g.: s. ThesCRA I 2 a Sacrifices, Etr.

In the catalogues, if an object is discussed in several different chapters, the cross-references to

these other chapters of ThesCRA and to LIMC are always set in brackets directly after the
relevant catalogue number. Since there is less risk of confusion in such cases, the abbrevia¬
tion ‘ThesCRA’ is not necessary here:

e.g.: 49. (= III 6 b Prayer, Gr. 74, = LIMC II Apollon 973*)

If another section in the same chapter is cross-referenced, there is no mention of the volume,
chapter number or title, but only the numbers and letters refering to that specific section:

e.g.: s. II.A.3.C

5. Catalogue numbers are set in bold type, as are the numbers and letters of sections when
these are cross-referenced within the same chapter.

6. An asterisk (*) after a catalogue number indicates an illustration in the plates; a bold dot (•)
indicates an illustration in the text. The same symbols are used concerning LIMC.
 List of ancient texts quoted from published translations
Liste des textes antiques cités d’après des traductions publiées
Liste der nach publizierten Übersetzungen zitierten antiken Texte
Lista dei testi antichi citati da traduzioni pubblicate
BUR Biblioteca Universale Rizzoli, Milano
CUF Collection des Universités de France,
publiée sous le patronage de 1’As¬
sociation Guillaume Budé. Paris,
Société d’édition «Les Belles
Lettres».
LCL The Loeb Classical Library, Harvard
University Press, Cambridge
(Mass.), William Heinemann
Ltd., London
UTET Unione Tipografica Editrice Torinese,
Torino
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Act. Arv. Scheid, J., avec la collaboration de
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Les copies épigraphiques des
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Antigonos Dorandi, T., Antigone de
Karystios Caryste, Fragments, CUF (1999)
Apul. met. Helm, R., Apuleius, Metamorphosen
oder Der goldene Esel, Akademie-
Verlag, Berlin (1957)
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Plat. poi. Shorey, P., Plato, The Republic, 2
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LCL (1925)
Zos. Paschoud, F., Zosime, Histoire nouvel¬
le, 3 vols., CUF (1979-2000. 20032)
 '

.
 Level of dynamic elements, of activities
Niveau des éléments dynamiques, des activités
Niveau der dynamischen Elemente, der Handlungen
Livello degli elementi dinamici, delle attività
 1. PROCESSIONS

Greek Processions

CONTENTS 6. und frühen 5. Jh. v. Chr. (2002); Lehnstaedt, K., Prozes¬

I. Introduction, literary and epigraphical sionsdarstellungen auf attischen Vasen (1970); Motte, A., in
sources . i Chélini, J./Branthomme, H. (eds.), Histoire des pèlerinages
non chrétiens: entre magique et sacré: le chemin des dieux (1987)
A. Processions as religious phenomena,
100-135; Neils, J. (ed.), Goddess and Polis: The Panathenaic
the vocabulary of procession, Festival in Ancient Athens, exh. cat. (1992); ead. (ed.), Wor¬
the places of processions . 1 shipping Athena: Panathenaia and Parthenon (1996); ead., The
B. Literary and epigraphical texts Parthenon Frieze (2001); Neumann, G., Probleme des griechi¬
relating to processions. 2 schen Weihreliefs (1979); Parke, H. W., Festivals of the Athe¬
Catalogue. 3 nians (1979); Pfuhl, E., De Atheniensium pompis sacris (1900);
Schelp, J., Das Kanoun. Der griechische Opferkorb (1975) ;
C. Occasions for processions . 8
Shapiro, H. A., Art and Cult under the Tyrants in Athens
II. Processional ways. 8 (1989); Shear, J. S., Polis and Panathenaia : The History and
III. Representations of processions. 9 Development of Athena’s Festival. University of Pennsylvania
Catalogue.10 diss. (2001) esp. 75 f. 37-91. 120-166; Simon, E., Festivals of
A. Processions of the gods .10 Attica (1983); van Straten, F. T., Hierà Kala: Images of An¬
imal Sacrifice in Archaic and Classical Greece (1995) ; Tsochos,
B. Aphrodite.10
Ch., nopnàç néfinetv. Prozessionen von der mimischen bis zur
C. Apollo .10 klassischen Zeit in Griechenland (Thessaloniki 2002).
D. Artemis .11
E. Asklepios and Hygieia.11
F. Athena.12
G. Bendis .13 I. Introduction, literary and epigraphical
H. Demeter and Persephone.13 sources
I. Dionysos .14
J. Hekate .15 BIBLIOGRAPHY: Beazley, J. D., «Bacchos Rings»,

K. Hermes.15 NC (1941) 1-7; Connor, W. R., «Tribes, Festivals and Pro¬

cessions: Civic Ceremonial and Political Manipulation in
L. Hestia.15 Archaic Greece», JHS 107 (1987) 40-50; Hague, R., «The
M. Nymphs, Pan etc.15 Chariot and Procession Scenes in Greek Art and Litera¬
N. Pankrates .16 ture», AJA 90 (1986) 180-181; Köhler, J., Pompai. Unter¬
O. Zeus.16 suchungen zur hellenistischen Festkultur (1996); Kourou, N.,
P. Heroes .16 «Musical Procession Scenes in Early Greek Art», Praktika
(1985/A) 415-422; Nilsson, M., «Die Prozessionstypen im
Achilles and Thetis .16
griechischen Kult», Jdl 31 (1916) 166-214; Oakley, J./
Amphiaraos .16 Sinos, R., The Wedding in Ancient Athens (1993); Pierce, S.,
Herakles.17 «Death, Revelry, and Thysia», ClAnt 12 (1993) 219 ff.;
Others .17 Rice, E. E., The Grand Procession of Ptolemy Philadelphus
Q. Mortals, with no god specified.17 (1984); Roccos, L., «Back-Mantle and Peplos: The Special
Costume of Greek Maidens in 4th-Century Funerary and
Athletic victors .17
Votive Reliefs», Hesperia 69 (2000) 235-265; Wikander, C.,
Others .18 « Pomp and Circumstance : The Procession of Ptolemaios
IV. Conclusion.19 II», OpuscAthen 19 (1992) 143-150.

GENERAL BIBLIOGRAPHY: Berger, K. W., Tier- A. Processions as religious phenomena,

opfer auf griechischen Vasen (1998); Bömer, F., RE XXI 2
the vocabulary of procession,
(1952) 1878-1994 s.v. «Pompa»; Brand, H., Griechische
Musikanten im Kult: von der Frühzeit bis zum Beginn der Spät¬
the places of processions
klassik (2000); Buitron-Oliver, D. (ed.), The Interpretation
The procession was a public ceremony integral
of Architectural Sculpture in Greece and Rome (1993); Burkert,
HN (1972, 19972); Edelmann, M., Menschen auf griechischen
to Greek cult practices. The Greek word for it, 7)
Weihreliefs (1999); Gebauer, J., Pompe und Thysia: Attische 7top.7T7], «a sending», from 7tép.7t£iv, «to send»,
Tieropferdarstellungen auf schwarz- und rotfigurigen Vasen contains within it the idea that something tangi¬
(2002); Graf, F., «Pompai in Greece», in Hägg, Polis (1996) ble is transported from one place to another. In
55-65; Hägg, Iconography (1992); Hausmann, U., Griechische Greek ritual the procession was specifically con¬
Weihreliefs (i960) ; Hoepfner, W., Das Pompeion (1971) ; idem,
cerned with sending an offering to a god. Thus,
Das Pompeion und seine Nachfolgerbauten, Kerameikos X
(1976); Laxander, H., Individuum und Gemeinschaft im Fest: cult objects and animals were escorted to arrive at
Untersuchungen zu attischen Darstellungen von Festgeschehen im a sacred destination where they would be sent to
2 1. PROCESSIONS, GR./PROCESSIONS, GR./PROZESSIONEN, GR./PROCESSIONI, GR.
the divinity by either dedicating the objects and
leaving them in a temple or sanctuary or by killing
and burning the animals. The concept of pompe
eventually took on physical form as a young
woman, personified and inscribed as such by vase
painters (see Simon, E., LIMC VII [1994] 435-436
s.v. «Pompe»).
Processions took place in the context of vari¬
ous ritual activities governing the lives of ancient
Greeks, including weddings and funerals, which lie
outside the scope of this investigation. Individuals
and families might conduct processions on their
own initiative. In the context of religious festivals,
a procession was one of four main parts, which
typically included (1) a procession of an image of
the honored god and/or ritual artifacts and
sacrificial animals on a prescribed route through
the city or countryside, sometimes with stops
along the way for specific rites; (2) the arrival of
the procession at its prescribed destination with the
killing and burning of the animals on the altar be¬
fore the temple or shrine building; (3) the distri¬
bution of the cooked sacrificial victims to the pub¬
lic; (4) competitive gymnic, equestrian, musical,
poetic, and other artistic events.
Processions were conducted along designated
routes, and so there was a topographical element
and relationship with specific landscapes for the
participants in the different festivals. Sometimes
particular ritual acts were conducted along these
specified paths. Processions were ordered accord¬
ing to established procedures, and religious au¬
thorities controlled positions within them. Partic¬
ular duties with fixed titles were assigned such as
basket-bearers, water-carriers, fire-bringers, bowl-
carriers, and carriers of leafy branches. In the cults
of Demeter and Dionysos, covered wicker con¬
tainers, xtGToci, whose contents were known only
to initiates, were carried, as well as Xlxva, winnow¬
ers, underscoring those gods’ connections to agri¬
cultural fertility.
The English word ‘pomp’, an almost exact
derivation of 7ro(X7tY), retains within its meaning
the magnificence of processions. They were festive
occasions, which demanded special clothing and
elaborate equipment. A contrast with the activi¬
ties of daily life was made by bathing, dressing in
clean garments, and adorning oneself. Participants
in the procession separated themselves from the
general populace, took their places in the forma¬
tion and moved toward a designated goal. The
special status of the participants was reinforced by
the festival clothing they wore and the garlands,
fillets, and twigs they carried in their hands.
A maiden or young boy often headed the pro¬
cession. Maidens carried kam (baskets) on their
heads, in which were concealed the sacrificial knife
beneath grain or special ritual cakes used to entice
the animal to the altar. Hydriai and thymiateria
were also frequently carried.
Music was a prevalent aspect of processions (see
ThesCRA II 4 c Greek Music, sections V.A and B)
and there is evidence as early as the Bronze Age
that processions leading to sacrifice were accom¬
panied by music. In the iconography, sacrificial
animals such as bovines, porcines, ovines, are of¬
ten followed by musicians, commonly aulists,
kitharists, and lyre players. Expensive to produce,
a procession would have provided an occasion for
wealthy citizens to demonstrate their beneficence,
thus gaining favor and respect from a city’s inhab¬
itants.
In Athens, the remains of a special procession
building dating from the beginning of the 4th
cent. B.C., the Pompeion, have been excavated in
the northwest part of the city, in the Kerameikos
in the space between the Sacred Gate and the
Dipylon Gate. This was the traditional starting
point for the great processions such as those of the
Panathenaia heading into the city to the Akropo¬
lis, or of the Mysteries leading out of the city to
nearby Eleusis. It consists of a large open court ap¬
proximately one hundred and forty feet by fifty
feet surrounded by a colonnade with rooms open¬
ing off it. This expansive, oblong courtyard would
have provided a space for amassing the chief par¬
ticipants in the procession and inspecting them to
make sure that the equipment was in order before
the pompe began.
%
B. Literary and epigraphical texts relating
to processions
Literary and epigraphical texts that mention or
describe processions are numerous - Börner pro¬
vides references to literary sources for 356 proces¬
sions, and his article should be consulted for de¬
tails of any specific procession. Only a brief
overview of the evidence can be presented here.
As an essential component of Greek fife, pro¬
cessions - generic as well as specific - are men¬
tioned in poetry and prose as well as epigraphic
texts. The most detailed surviving description is
19, Kallixeinos’ of the «Grand Procession» of
Ptolemy II at Alexandria held in the early 3rd cent.
B.C. It records the luxury and magnificence of
the Dionysiac portion of the procession that prob¬
ably took place on the occasion of the second
Ptolemaia in 275/4 B.C. The earliest descriptions
of processions, of course, are in the epics of
Homer, although there is both written and archae¬
ological evidence for the practice even earlier (see,
e.g., the traditions preserved in 7 and 23, the ev¬
idence of Geometric pottery, 66, and of Bronze
Age wall-painting, which is not considered here:
see, e.g., Marinatos, N., Minoan Religion: Ritual,
Image, Symbol [1993]; and Immerwahr, S., Aegean
Painting in the Bronze Age [1990]). Like many lat¬
er accounts, one passage in the Odyssey, 1, segues
from a procession directly into a description of
sacrifice, and then feasting, with which processions
at festivals were naturally associated. No specific
term for procession appears in this passage, but the
movement explicit in the verbs « led » (aycTrjv) and
 1. PROCESSIONS, GR./PROCESSIONS, GR./PROZESSIONEN, GR./PROCESSIONI, GR.
« came » (y]Xu0cv) separate the processional aspect of
the celebration from the sacrificial that immediate¬
ly follows. This kind of compression is common
in the written sources (e.g., 5. 6. 13. 22. 23. 33.
35- 36. 38) and is also sometimes present in the
visual material (e.g., 58. 123).
Key participants mentioned in the written
sources are carriers of baskets, water vessels, offer¬
ing bowls, chests, trays, baskets, branches, and
torches, i.e., kanephoroi, hydriaphoroi, phialephoroi,
kistephoroi, skaphephoroi, liknophoroi, thallophoroi,
and pyrophoroi - as well as musicians and those lead¬
ing sacrificial animals. These are also often visible
in ancient representations. The written record also
makes clear that participants were often also re¬
quired or expected to wear special dress or carry
particular, non-ritual accoutrements (e.g., 4. 10.
14. 24. 26. 27. 28. 33. 39). Actions in processions
mentioned in the written sources, but not clearly
depicted visually, are ritual calls to silence before
processions and songs sung during them (e.g., 4
and 12). Topographical elements so important to
processions, and sometimes hinted at in the visual
material, are often mentioned in the written
sources (e.g., 3.5.8.10.15.19.21.24.25.29. 34.
36.41.42), as is the importance of the interactions
between participants and spectators (e.g., 12. 18.
24. 28), which is emphasized in more literary ac¬
counts.
Specific ritual implements were carried in
specific processions and these are often mentioned
in the sources (e.g., 6.10. 30. 40. 41). Indeed, al¬
though the written sources, like the visual materi¬
al, cumulatively provide an impression of the
generic or «standard» components of processions,
they often focus on the peculiarities of individual
processions. The lampoons of Aristophanes
(11-13), however, make clear just how well-
known both the «standard» elements of proces¬
sions and cult-specific ones were. Other passages
(e.g. 25) indicate the changeable nature of proces¬
sions in times of need, or whether individuals,
states, or other bodies provided financially for the
processions, and the implements and/or sacrificial
animals included therein (e.g., 9. 17. 19. 22. 24.
26. 31. 36-38).
The evidence presented in the catalogue below,
like so much of that preserved from antiquity, is
Athenocentric. It must, however, be emphasized
that this is but a small selection of the available ma¬
terial.
CATALOGUE
LITERARY AND EPIGRAPHICAL SOURCES
1. Horn. Od. 3, 439-445. - «Stratios and noble
Echephron led an ox by the horns, and Aretos
came from the chamber bringing them lustral wa¬
ter in a flower-decked cauldron; in the other hand
he held barley-meal in a basket. Thrasymedes
stood by with a sharp axe in his hand to strike the
ox dead. Perseus held a bowl. Old Nestor, the
3
horseman, began to pour down the lustral water
and sprinkle the barley-meal. » (transi. A. T. Mur¬
ray, LCL, adapted).
2. H. Horn. Ap. 512-523. - The god himself
leads a procession to Delphi playing the lyre:
«And when they had put away craving for drink
and food, they started out with the lord Apollo,
the son of Zeus, leading them, holding a lyre in
his hands, and playing sweetly as he stepped high
and featly. So the Cretans followed him to Pytho,
marking in time as they chanted the Ie Paean after
the manner of the Cretan paean-singers and of
those in whose hearts the heavenly Muse has put
sweet-voiced song. With tireless feet they ap¬
proached the ridge and straightway came to Par¬
nassus and the lovely place where they were to
dwell honored by many men. There Apollo
brought them and showed them his most holy
sanctuary and rich temple. » (transi. H. G. Evelyn-
White, LCL).
3. Pind. P. 6, 1-18. - In this processional hymn,
celebrating a chariot victory in the Pythian
Games, Pindar invokes the topography, and sub¬
sequently the monuments, of the Delphic sanctu¬
ary, through which the procession passes (see
MusHelv 45 [1988] 1-5): «Listen! For we are plow¬
ing again / the field of bright-eyed Aphrodite /
or of the Graces, as we proceed to the enshrined /
navel of the loudly rumbling earth, / where at
hand for the fortunate Emmenidai / and for Akra-
gas on its river, yes, and for Xenokrates, / a
Pythian victor’s / treasure house of hymns / has
been built in Apollo’s valley rich in gold // one
which neither winter rain, coming from abroad /
as a relentless army / from a loudly rumbling
cloud, nor wind shall buffet / and with their del¬
uge of silt carry into the depths / of the sea. But
in clear light its front / will proclaim a chariot vic¬
tory / famous in men’s speech, / shared by your
father, Thrasyboulos, and your clan, / won in the
dells of Krisa. » (transi. F. J. Nisetich).
4. Aischyl. Eum. 1021-1043. - «Athena: I ap¬
prove the words of your invocation, and will es¬
cort you by the light of gleaming torches to your
nether home beneath the earth, attended by the
ministrants who in duty bound keep watch over
mine image ; for the very eye of the whole land of
Theseus shall come forth, a glorious train, maid¬
ens and matrons, and a throng of ancient dames.
Apparel them honorably in festal robes of scarlet,
and let the torches’ flare move on, that the kind¬
ly disposition of this company of visitants to our
land may henceforth make its presence manifest in
blessings that bring prosperity unto its sons. Es¬
cort: Pass on your way to your abode, O ye
mighty children of Night, children, yet aged,
lovers of honor, under kindly escort - Hush!
Good words, ye dwellers in the land! Under the
primeval caverns of the earth, portioned with the
high honor of worship and oblation—Hush! Good
words, all ye folk! Gracious and propitious to the
land, come hither, ye Venerable Goddesses, at-
4 1. PROCESSIONS, GR./PROCESSIONS, GR./PROZESSIONEN, GR./PROCESSIONI, GR.
tended by the flame-fed torch, rejoicing as ye go.
Raise a glad shout in echo to our song! ...»
(transi. H. W. Smyth, LCL).
5. Hdt. 1, 31. - «There was a festival of Hera
toward among the Argives and the mother [of
Kleobis and Biton] must by all means be drawn to
the temple by a yoke of oxen. But the oxen did
not come in time from the fields; so the young
men, being thus thwarted by lack of time, put
themselves to the yoke and drew the carriage with
their mother sitting thereon: for five and forty
stades they drew it till they came to the temple.
Having done this, and been seen by the assembly,
they made a most excellent end of their lives, and
the god showed by these men that it was better for
a man to die and not to live. For the men of Ar¬
gos came round and gave the youths joy of their
strength, and so likewise did the women to their
mother, for the excellence of her sons. She then in
her joy at what was done and said, came before
the image of the goddess and prayed that her sons
Kleobis and Biton, who had done such great hon¬
or to the goddess, should be given the best boon
that a man may receive. After the prayer the
young men sacrificed and ate of the feast; then
they lay down to sleep in the temple itself and
never rose up more, but here ended their lives.»
(transi. H. D. Godley, LCL).
6. Hdt. 2, 48-49. - «The rest of the festival
of Dionysos is ordered by the Egyptians much as
it is by the Greeks, except for the dances; but in
place of the phallus they have invented the use of
puppets a cubit long moved by strings, which are
carried about the villages by women, the male
member moving and near as big as the rest of
the body; a flute-player goes before, the women
follow along singing of Dionysos. ... it seems to
me that Melampos son of Amytheon was not
ignorant but had attained knowledge of this
sacrifice. For it was Melampos who taught the
Greeks the name of Dionysos, and the way of
sacrificing to him, and the phallic procession; I
would not in strictness say that he showed them
completely the whole matter, for the later teach¬
ers added somewhat to his showing but it was
from him that the Greeks learnt to bear the
phallus along in honor of Dionysos, and they got
their present practice from his teaching.» (transi.
H. D. Godley, LCL).
7. Hdt. 2, 58. - «It would seem too that the
Egyptians were the first people to establish solemn
assemblies, and processions, and services [pane-
gyries, pompai, pros agogai]; the Greeks learnt all this
from them. I hold this proved because the Egyp¬
tian ceremonies are manifestly very ancient, and
the Greek are of late origin.» (transi. H. D. God¬
ley, LCL).
8. Syll.3 86, Rheitos Bridge Decree, 421/0 B.C.
- « The council and assembly decree ... to bridge
the town-side (branch of the) Rheitos using stones
from the ruins of the old temple at Eleusis which
remained unused for the wall so that the priestesses
may carry the sacred statues most safely. They
shall make the width five feet, so that wagons may
not pass through but pedestrians may be able to
walk to the ceremonies. ...» (transi. Lewis, N.,
Greek Historical Documents [1971]).
9. Thuk. 2, 13, 4. - Perikles lists resources of
Athens : « ... Besides there was uncoined gold and
silver in public and private dedications, and all the
sacred vessels used in the processions and games,
and the Persian spoils and other treasures of like
nature, worth not less than 500 talents. » (transi. C.
F. Smith, LCL).
10. Thuk. 6, 56-58. - «To return to Har-
modios; Hipparchos having been repulsed in his
solicitations insulted him as he had resolved, by
first inviting a sister of his, a young girl, to come
and bear a basket in a certain procession, and then
rejecting her, on the plea that she had never been
invited at all owing to her unworthiness. If Har-
modios was indignant at this, Aristogeiton for his
sake now became more exasperated than ever; and
having arranged everything with those who were
to join them in the enterprise, they only waited
for the great feast of the Panathenaia, the sole day
upon which the citizens forming part of the pro¬
cession could meet together in arms without sus¬
picion. ... At last the festival arrived ; and Hippias
with his bodyguard was outside the city in the
Kerameikos, arranging how the different parts of
the procession were to proceed. Harmodios and
Aristogeiton had already their daggers and were
getting ready to act, when seeing one of their ac¬
complices talking familiarly with Hippias, who
was easy of access to every one, they took fright,
and concluded that they were discovered and on
the point of being taken; and eager if possible to
be revenged first upon the man who had wronged
them and for whom they had undertaken all this
risk, they rushed, as they were, within the gates,
and meeting with Hipparchos by the Leokoreion
recklessly fell upon him at once, infuriated, Aris¬
togeiton by love, and Harmodios by insult, and
smote him and slew him. Aristogeiton escaped the
guards at the moment, through the crowd running
up, but was afterwards taken and dispatched in no
merciful way: Harmodios was killed on the spot.
When the news was brought to Hippias in the
Kerameikos, he at once proceeded not to the scene
of action, but to the armed men in the procession,
before they, being some distance away, knew any¬
thing of the matter, and composing his features for
the occasion, so as not to betray himself, pointed
to a certain spot, and bade them repair thither
without their arms. They withdrew accordingly,
fancying he had something to say ; upon which he
told the mercenaries to remove the arms, and there
and then picked out the men he thought guilty
and all found with daggers, the shield and spear
being the usual weapons for a procession. » (transi.
R. Crawley).
11. Aristoph. Eccl. 730-745. - In this comic
passage, household goods replace the participants
 1. PROCESSIONS, GR./PROCESSIONS, GR./PROZESSIONEN, GR./PROCESSIONI, GR.
who carry ritual implements regularly used in a
festival procession: «You there, my pretty bran
sieve, first of my possessions, come prettily out¬
side here, so you can be the Basket Bearer
(kanephoros), since you’re so well powdered by all
those bags of my flour that you’ve emptied.
Where’s the Chair Bearer (diphrophoros) ? Cooking
Pot, come outside here. My god, you’re black, as
if it was you that boiled the concoction Lysikrates
uses to dye his hair! You stand next to her. Come
here, my Maid in waiting. Jug Bearer (hydria-
phoros), bring that jug over here. And you come
out here and be our Musician (kitharoidos), since
you’ve so often got me up for Assembly with your
morning song at an ungodly hour of the night.
Whoever’s got the Tray (skaphe) come forward;
bring the honeycombs, and put the olive branch¬
es (thalloi) down beside them; bring out the two
Tripods and Oil Flask (lekythos). Now let the
throng of little pots follow along. » (transi. J. Hen¬
derson, LCL).
12. Aristoph. Ach. 237-262. - « Dikaiopolis : Si¬
lence! Silence! Chorus Leader: Quiet everyone!
Didn’t you hear the call for silence? ...everyone
out of the way; the man is coming out, apparent¬
ly to make a sacrifice. Dikaiopolis: Silence! Si¬
lence! Basket Bearer (kanephoros), step forward a
bit! Xanthias, hold that phallus up straight! Put
the basket (kanoun) down daughter, so I can per¬
form the preliminaries. Daughter: Mother, hand
me up the broth ladle, so I can pour broth over
this cake. Dikaiopolis: There, that’s good. O Lord
Dionysos, may my performance of this procession
(pompe) and this sacrifice be pleasing to you, and
may I and my household with good fortune cele¬
brate the Rural Dionysia. ... Come now, my
pretty daughter, be sure you bear the basket pret¬
tily, and keep a lemon-sucking look on your face.
Ah, blest the man who’ll wed you and get upon
you a litter of kittens as good as you are at farting
when the dawn is nigh! Forward march! And
when in the crowd, take special care that no one
steals up and pinches your bangles. Xanthias, you
two must keep your phallus erect behind the Bas¬
ket Bearer (kanephoros)! I’ll bring up the rear and
sing the Phallic Hymn. And you, milady, watch
me from the roof. Forward!» (transi. J. Hender¬
son, LCL).
13. Aristoph. Thesm. 280-285. - «Come along
this way, Thratta. Oh Thratta, look! The torches
are burning, and such a crowd is moving up to the
sanctuary through the smoke! ... Thratta, put
down the box (kiste) and take out the cake, so I
can make an offering to the Twain Goddesses. »
(transi. J. Henderson, LCL).
14. Aristoph. Lys. 641-647. - «At the age of
seven at once I carried the secret objects, then I
was a corn-grinder (aletris). At ten for the presid¬
ing goddess I was a bear shedding the saffron robe
at the Brauronia, and some time I carried in a bas¬
ket a bunch of dried figs when I was a fine young
girl.» (transi. Parke 140).
5
15. Xen. hipp. 3, 2-4. - Explaining the duties
of a cavalry commander: «As for the processions,
I think they would be most acceptable both to the
gods and to the spectators if they include a gala ride
in the Agora. The starting point would be The
Herms; and the cavalry would ride round saluting
the gods at their shrines and statues. ... When the
circuit is completed and the cavalcade is again near
The Herms, the next thing to do, I think, is to gal¬
lop at top speed by regiments as far as the Eleusin-
ion. I will add a word on the position in which the
lances should be held to prevent crossing. Every
man should point his lance between his horse’s ears,
if the weapons are to look fearsome, stand out dis¬
tinctly, and at the same time to convey the impres¬
sion of numbers. The gallop finished and the goal
reached, the right plan is to ride back to the tem¬
ples by the same route, but at a slow pace: thus
every effect that can be obtained from a horse with
a man on his back will be included in the display,
to the satisfaction of gods and men alike. » (transi.
E. C. Marchant, LCL).
16. Plat. poi. 1, 327a. - Procession to inaugu¬
rate the cult of Bendis at Athens; cf. IG I3 136;
II/III2, 1283) : « Sokrates: I went down yesterday to
the Piraeus with Glaukon, the son of Ariston, to
pay my devotions to the Goddess, and also because
I wished to see how they would conduct the fes¬
tival (heorte) since this was its inauguration. I
thought the procession of the citizens very fine,
but it was no better than the show made by the
marching of the Thracian contingent.» (transi. P.
Shorey, LCL).
17. IG II/III2 334; SylU 271; LSCG 33. - 335/4
B.C. - The Panathenaic festival: «... In order that
the procession may be equipped and marshaled in
the best possible way each year for Athena on be¬
half of the Athenian people, and that all the oth¬
er necessary arrangements may be made for the
festival as it is being properly celebrated on every
occasion for the goddess by the hieropoioi, it is
voted by the people, in accordance with the
resolution of the council: ... [distribution of por¬
tions of sacrificial meat by the hieropoioi] ... and
the usual shares to the Athenians who participat¬
ed in the procession and the maidens who act as
kanephoroi; the meat from the other sacrifices they
are to distribute to the Athenians. From the 41 mi¬
nas which represent the rent of the sacred land, the
hieropoioi, along with the cattle-buyers, are to buy
the sacrificial cattle ; when they have conducted the
procession, they are to sacrifice these cattle to the
goddess on the great altar of Athena. ... They are
to assign the portions to each deme in proportion
to the number of participants in the procession
from each deme. Fifty drachmas are appropriated
for the expenses of the procession, for the immo¬
lation and for the outfitting of the great altar and
the other items which must be provided for the
festival, and for the all-night celebration. The hi¬
eropoioi who administer the annual Panathenaia are
to perform the night celebration in the finest man-
6 1. PROCESSIONS, GR./PROCESSIONS, GR./PROZESSIONEN, GR./PROCESSIONI, GR.
ner possible and to conduct the procession at sun¬
rise; they are to punish with the penalties of the
law anyone who does not obey their instruc¬
tions ...»
18. Men. Hypobolimaios [or Agroikos], PCG VI
2fr. 384. - «At the Small Panathenaia, when the
girl’s mother on a cart was watching you, Mos-
chion, as you processed through the Agora.»
(transi. Shear 87).
19. Kallixeinos of Rhodes, FGrH 627 F 2
(= Athen. 5, i9óa-203b). - The «Grand Proces¬
sion» of Ptolemy II Philadelphos at Alexandria,
probably held in winter 275/4 B.C. on the occa¬
sion of the second Ptolemaia, a penteteric festival
that consisted of several processions, sacrifices,
banquets, and gymnic, hippie, and musical com¬
petitions. The procession (or that part of it) cele¬
brating Dionysos was, apparently, most extraor¬
dinary and its description alone survives in
Kallixeinos’ catalogue of wonders that surpass oth¬
ers in their luxury, magnificence, and impact. Al¬
beit incomplete, Kallixeinos’ surviving account is
too long to quote here; see especially Rice,
Wikander, and Köhler.
20. Pol. 12, 5, 10. - «At the time they expelled
the Sikels who had occupied this site [Lokri] in
Italy, at whose sacrifices the procession was led by
a boy of one of the most celebrated and noble fam¬
ilies, the Lokrians adopted several of the Sikelian
rites, as they had no inherited ritual, retaining
among others this particular one, making merely
this change in it that they did not appoint one of
their boys to be phialephoros, but one of their vir¬
gins, because nobility among them was derived
from women.» (transi. W. R. Paton, LCL).
21. IG ll/m2 1006, 75-76. - 122/1 B.C. - The
Plynteria at Athens: «Together they [the ephebes]
bring out [the statue of] Athena Pallas to Phaleron
and they lead it back again into the city with
torches. »
22. IG II/III2 1006, 14-15. - 122/1 B.C. : « And,
when the Sacrifice to Athena Nike was held they
[the ephebes] accompanied the procession well and
gracefully and helped in conducting the cow which
they also sacrificed on the Akropolis to the god¬
dess.» (transi. Shear).
23. Didymos apud Lact. inst. 1, 22, 19. - « [They
say that] the king of the Cretans first sacrificed to
the gods and introduced new rituals and proces¬
sions of sacred things. »
24. Diod. 16, 92, 5-93, 1. - The assassination
of Philip II at Aigai: «While it was still dark, the
multitude of spectators hastened into the theater
and at sunrise the procession formed. Along with
lavish display of every sort, Philip included in the
procession statues of the twelve gods wrought
with great artistry and adorned with a dazzling
show of wealth to strike awe into the beholder,
and along with these was conducted a thirteenth
statue of himself, so that the king exhibited him¬
self enthroned among the twelve gods. Every seat
in the theater was taken when Philip appeared
wearing a white cloak, and by his express orders
his bodyguard held away from him and followed
only at a distance, since he wanted to show pub¬
licly that he was protected by the goodwill of all
the Greeks ...» (transi. C. B. Wells, LCL).
25. Plut. Ale. 34, 4-7. - «Ever since Dekeleia
had been fortified, and the enemy, by their pres¬
ence there, commanded approaches to Eleusis, the
festal rite had been celebrated with no splendor at
all, being conducted by sea. Sacrifices, choral
dances, and many of the sacred ceremonies usual¬
ly held on the road, when Iacchos is conducted
forth from Athens to Eleusis, had of necessity been
omitted. Accordingly, it seemed to Alkibiades that
it would be a fine thing, enhancing his holiness in
the eyes of the gods and his good repute in the
minds of men, to restore its traditional fashion to
the sacred festival by escorting the rite with his in¬
fantry along past the enemy by land. ... When he
had determined upon this course and made known
his design to the Eumolpidai and Heralds, he sta¬
tioned sentries on the heights, sent out an advance-
guard at break of day, and then took the priests,
mystai, and mystagogues, encompassed them with
his men-at-arms, and led them over the road to
Eleusis in decorous and silent array. So august and
devout was the spectacle which, as general, he thus
displayed, that he was hailed by those4 who were
not unfriendly to him as High Priest, rather, and
Mystagogue. No enemy dared to attack him, and
he conducted the procession safely back to the
city.» (transi. B. Perrin, LCL).
26. Plut. Thes. 23, 2-4. - «It was Theseus who
instituted also the Athenian festival of the Os-
chophoria. For it is said that he did not take with
him all the maidens on whom the lot fell at that
time, but picked out two young men of his ac¬
quaintance who had fresh and girlish faces, but ea¬
ger and manly spirits, and changed their outward
appearance almost entirely by giving them warm
baths and keeping them out of the sun, by arrang¬
ing their hair, and by smoothing their skin and
beautifying their complexions with unguents; he
also taught them to imitate maidens as closely as
possible in their speech, their dress, and their gait,
and to leave no difference that could be observed,
and then enrolled them among the maidens who
were going to Crete, and was undiscovered by any.
And when he came back, he himself and these two
young men headed a procession, arrayed as they are
now arrayed who carry the vine-branches. They
carry these in honor of Dionysos and Ariadne, and
because of their part in the story; or rather, because
they came back home at the time of the vintage.
And the women called Deipnophoroi, or supper-
carriers, take part in the procession and share in the
sacrifice, in imitation of the mothers of the young
men and maidens on whom the lot fell, for these
kept coming with bread and meat for their chil¬
dren. » (transi. B. Perrin, LCL).
27. Plut, de cupiditate divitiarum 8, 52yd. - « Our
traditional festival of the Dionysia was in former
 1. PROCESSIONS, GR./PROCESSIONS, GR./PROZESSIONEN, GR./PROCESSIONI, GR.
times a homely and merry procession. First came
a jug of wine and a vine branch, then one cele¬
brant dragged a he-goat along, another followed
with a basket of dried figs, and the phallus-bearer
came last. But all this is nowadays unregarded and
vanished, what with the vessels of gold carried
past, rich apparel, carriages riding by, and masks:
so has what is necessary and useful in wealth been
buried under what is useless and superfluous.»
(transi. P. H. DeLacy/B. Einarson, LCL).
28. Xenophon of Ephesos 1, 2, 2-5. - «The lo¬
cal festival of Artemis was in progress with its pro¬
cession from the city to the temple nearly a mile
away. All the local girls had to march in proces¬
sion richly dressed as well as the young men of
Habrokomas’ age. He was around 16, already a
member of the ephebes, and took first place in the
procession. There was a great crowd of Ephesians
and visitors alike to see the festival, for it was the
custom at this festival to find husbands for girls
and wives for the young men. So the procession
filed past, first the sacred objects, the torches, the
baskets and the incense; and horses, dogs, hunting
equipment, some for war, most for peace ... Each
of the girls was dressed as if to receive a lover. An-
thia led the line of girls. »
29. Paus. 1, 2, 4. - The Pompeion at Athens:
« On entering the city there is a building for the
preparation of the processions, which are held in
some cases every year, in others at longer inter¬
vals.» (transi. W. H. S. Jones, LCL). For this
building see Hoepfner 1971 and 1976.
30. Paus. 1, 29, 1. - «Near the Hill of Ares is
shown a ship built for the procession of the Pan-
athenaia.» (cj. 75). (transi. W. H. S. Jones, LCL).
31. Paus. 1, 29, 16. - «Lykourgos provided for
the state treasury 6500 talents more than Perfides,
the son of Xanthippos, collected, and furnished for
the procession of the Goddess golden figures of
Victory and ornaments for 100 maidens.» (transi.
W. H. S. Jones, LCL).
32. Paus. 2, 7, 5-6. - «The Sikyonians have
some images which are kept secret. These one
night each year they carry to the temple of
Dionysos from what they call the kosmeterion, and
they do so with lighted torches and native hymns.
The first is the one named Baccheios, set up by An-
drodamas, the son of Phlias, and this is followed
by the one called Lysios, brought from Thebes by
the Theban Phanes at the command of the Pythi¬
an priestess.» (transi. W. H. S. Jones, LCL).
33. Paus. 2, 35, 5. - «Chthonia is the name of
the festival [the Hermionians] hold in the summer
of every year. The manner of it is this. The pro¬
cession is headed by the priests of the gods and by
all those who hold the annual magistracies; these
are followed by both men and women. It is now
a custom that some who are still children should
honor the goddess in the procession. These are
dressed in white, and wear wreaths on their heads.
Their wreaths are woven of the flower called by
the natives kosmosandalon, which, from its size and
7
color, seems to me to be an iris; it even has in¬
scribed upon it the same letters of mourning [i.e.,
AI], Those who form the procession are followed
by men leading from the herd a full-grown cow,
fastened with ropes, and still untamed and frisky.
Having driven the cow to the temple, some lose
her from the ropes that she may rush into the sanc¬
tuary... » (transi. W. H. S. Jones, LCL).
34. Paus. 5, 15, 2. - At Olympia «The
Leonidaion is outside the sacred enclosure, but at
the processional entrance to the Altis, which is the
only way open to those who take part in the pro¬
cessions.» (transi. W. H. S. Jones, LCL).
35. Paus. 7, 18, 12. - «The procession [of
Artemis Laphria at Patras] begins with a most
splendid procession in honor of Artemis, and the
maiden officiating as priestess rides last in the pro¬
cession upon a car yoked to deer. It is, however,
not till the next day that the sacrifice is offered...»
(transi. W. H. S. Jones, LCL).
36. Paus. 9, 3, 7. - Greater Daidala in Boiotia:
« The towns of less account pool their funds for
images. Bringing the image to Asopos, and setting
it upon a wagon, they place a bridesmaid also on
the wagon. They again cast lots for the position
they are to hold in the procession. After this they
drive the wagons from the river to the summit of
Kithairon. On the peak of the mountain an altar
has been prepared ...» (transi. W. H. S. Jones,
LCL).
37. Paus. 9, 10, 4. - «The following custom is,
to my knowledge, still carried out in Thebes. A
boy of noble family, who is himself both hand¬
some and strong, is chosen priest of Ismenian
Apollo for a year. He is called Laurel-bearer, for
the boys wear wreaths of laurel leaves. I cannot say
for certain whether all alike who have worn the
laurel dedicate by custom a bronze tripod to the
god ...» (transi. W. H. S. Jones, LCL).
38. Paus. 10, 18, 5. — «The men of Orneae in
Argolis, when hard pressed in war by the Sikyoni¬
ans, vowed to Apollo that, if they should drive the
host of the Sikyonians out of their native land, they
would organize a daily procession in his honor at
Delphi, and sacrifice victims of a certain kind and
of a certain number. Well, they conquered the
Sikyonians in battle. But finding the daily fulfill¬
ment of their vow a great expense and a still greater
trouble, they devised the trick of dedicating to the
god bronze figures representing a sacrifice and a
procession.» (transi. W. H. S. Jones, LCL).
39. Athen. 1, 21e. - « Aischylos, too, besides in¬
venting that comeliness and dignity of dress which
Hierophants and Torch-bearers emulate when they
put on their vestments... » (transi. C. B. Gulick,
LCL).
40. Athen. 3, mb. - «Obeliaphoroi was the
name also given to those who carried these loaves
[baked on spits] on their shoulders in processions.»
(transi. C. B. Gulick, LCL).
41. Philostr. v. soph. 1, 25 (531). - At Smyrna:
«In the month Anthesterion a trireme in full sail
8 1. PROCESSIONS, GR./PROCESSIONS, GR./PROZESSIONEN, GR./PROCESSIONI, GR.
is brought in procession to the agora, and the
priest of Dionysos, like a pilot, steers it as it comes
from the sea, loosing its cables.» (transi. W. C.
Wright, LCL).
42. Philostr. v. soph. 2, 21 (602). - «This sub¬
urb [of Athens] is called the ‘Sacred Fig-tree’, and
when the sacred emblems from Eleusis are carried
in procession to the city they halt here to rest.»
(transi. W. C. Wright, LCL).
43. Prokl. ehrest, ap. Phot. bibl. 321 b 23-30 (cf.
Pind. fr. 94b Maehler). - «At the head of the
Daphnephoria [in Thebes] goes a boy whose par¬
ents are still living; his nearest relative carries the
piece of garlanded wood ; the laurel bearer himself
follows behind and touches the laurel branch; his
hair is untied and he wears a golden garland, a fes¬
tal robe reaching down to his feet, and special san¬
dals; he is followed by a chorus of maidens with
twigs in their hands. »
C. Occasions for processions
Religious festivals were the occasion for most
processions ; private processions might precede sac¬
rifice by individuals or families (e.g. 11.12. 54. 57.
61. 71. 89. 97). The most important festival cele¬
brated in Athens was the Panathenaia, in honor of
the city’s patron deity. Included in it was a long
procession that wound its way through the city on
a special road, the Panathenaic Way, to Athena’s
temple, the Parthenon, on the Akropolis (17). Its
culmination was the presentation of a specially
woven peplos to the ancient olive-wood statue of
Athena. In the grander procession held every four
years, a larger peplos was displayed like a sail on
the mast of a ship on wheels (see Barber, E., in
Neils 1992).
A procession was part of the festivities of the
Great Mysteries to Demeter. Participants assem¬
bled in the Pompeion in Athens, proceeding along
the fourteen mile long Sacred Way to Eleusis. The
statue of Iakchos was taken from his nearby sanc¬
tuary and carried in front of the procession. Pro-
cessioners wore myrtle wreaths and carried
ßaxyot, bundles of leafy myrtle branches. Priest¬
esses accompanied the procession carrying sacred
objects in covered xtoroct on their heads. It would
take most of a day to reach Eleusis, so the proces¬
sion would arrive at sunset, requiring torches to
be lit. The destination was the Telesterion where
rites would continue (8. 25).
A procession of women of the Praxiergidai clan
took the ancient olive-wood statue of Athena Po-
lias to be washed in the sea near Phaleron. This
procession was accompanied by mounted Athen¬
ian ephebes (21).
The procession of the Oschophoria festival was
led by two oeryoepopot, youths who carried mature
vines laden with grapes. The two young ècryocpopot,
were of the Salaminioi clan, who dressed as girls
(26). The procession started from one of the
Athenian sanctuaries of Dionysos and proceeded
with the participants singing, toward Phaleron, to
the sanctuary of Athena Skiras, the patron goddess
of the Salaminioi.
The procession of the Rural Dionysia was lam¬
pooned by Aristophanes in the Acharnians (12).
The main object carried in the procession was a
large stylized wooden phallus. A kanephoros led the
procession, which included sacrificial male goats.
The City Dionysia also included a procession of a
phallus sculpture (6. 27).
In Argos, the main festival at the Heraion was
called both Heraia and Hecatombaia. It included a
sacrificial procession, moving from Argos to the
shrine, with the priestess of Hera riding in an an¬
cient ox-drawn cart (5).
At the festival of Zeus at Olympia, where Pan-
hellenic athletic games were the focus, the morn¬
ing of the third day was occupied with religious
rites culminating in a great procession from the
Magistrate’s house to the sacrifice at the altar in
front of the Temple of Zeus (34).
Alexander the Great introduced variations of
traditional civic religious festivals by including
athletic contests along with a procession and sac¬
rifices. The army, which sometimes took part in
earlier processions (21. 25), was included in many
of these. The content of the celebrations varied,
since many of Alexander’s festivals honored sever¬
al gods at the same time. Since these processions
occurred outside the usual control of civic author¬
ities, they became innovative. The Grand Proces¬
sion of Ptolemy II Philadelphos is an example of
the innovatory nature of processions post-Alexan¬
der (19). Processions of the morning star, of all the
gods and of Alexander were formed. Included in
the processions were marshals, heralds, personifi¬
cations, guilds, Delphic tripods, a tableau from the
life of Dionysos that included a cart carrying a
statue of the god, gold and silver vessels, exotic
animals, a cart carrying statues of Alexander,
Ptolemy Soter, Arete, Corinth, and Priapos, fol¬
lowed by women dressed as Greek cities, a choral
band with kitharists, sacrificial animals, and, of
course, military units of infantry and cavalry. The
Grand Procession was held in Alexandria, the cap¬
ital city of the Ptolemies, on a route that includ¬
ed the stadium.
For a full list of processions, organized by de¬
ity, see Börner. Parke and Simon also provide
convenient compendia for Athens. For the Pan¬
athenaia see Shear.
II. Processional Ways
BIBLIOGRAPHY: Bommelaer, J.-F/LaRoche, D.,
Guide de Delphes. II Le Site (1991) ; Robertson, N., « The Ori¬
gin of the Panathenaea», RliM 128 (1985) 231-295; id., Festi¬
vals and Legends: The Formation of Greek Cities in the Light
of Public Ritual, Phoenix suppl. 31 (1992); Thompson, H.
A./Wycherley, R. E., Agora XIV (1972); Travlos, J., Pic¬
torial Dictionary of Ancient Athens (1971) s.v. «Panathenaic
Way»; Wycherley, R. E., Agora III (1957).
 1. PROCESSIONS, GR./PROCESSIONS, GR./PROZESSIONEN, GR./PROCESSIONI, GR.
Pathways of processions are important and sa¬
cred, but only a handful are able to be identified
and traced today with certainty. At the Eleusinian
festival the Sacred Way ran from the city gates of
Athens through 14 miles of countryside to Eleusis.
An inscription records the construction of a spe¬
cial footbridge for the procession and literary
sources mention a stop at a sacred fig tree en route
(8. 25). In Paphos the procession led from the new
city to the old city with its ancient sanctuary,
while at Ephesos a processional route led to the
Artemision. At Samos, too, a Sacred Way con¬
nected the town to the Sanctuary of Hera, while at
Delphi the Sacred Way zig-zagged up through the
Sanctuary of Apollo (3). Pausanias mentions the
route into the Altis at Olympia (34).
At Athens the Panathenaic Way leads into the
city from the northwest through the Kerameikos
to the Agora by way of the Dipylon Gate. It bi¬
sects the Agora diagonally in a southeasterly direc¬
tion toward the north slope of the Akropolis
where it grows steeper until it meets the lower end
of the ramp leading to the Propylaia, a total dis¬
tance of over one kilometer. The road was unusu¬
ally wide, 10-20 meters, in order to accommodate
a procession that included chariots and cavalry.
Since it followed the topography of this part of
Athens and was a natural course for traffic from
the main city gate to the upper and central parts
of the city, the road was in constant use. The pro¬
cession of the peplos that was part of the Pana¬
thenaia festival took place on this road and was
watched by Athenian citizens and others who sat
in special wooden grandstands erected for the oc¬
casion in the Agora. There is evidence that track
events connected with the Panathenaia also took
place on the processional route.
III. Representations of processions
Ancient Greek representations of religious pro¬
cessions regularly include a number of features:
participants, usually in motion towards a divinity,
divine image, and/or altar; they frequently raise
their hands in adoration, accompany sacrificial an¬
imals, carry ritual implements (trays, baskets,
jugs, phialai, torches, etc.), and play musical in¬
struments. Their age, gender, and status are often
distinguished. Naturally, not all of the above-
mentioned elements are always present, but in the
catalogue below we have selected for inclusion
those representations that most clearly and com¬
pletely depict religious processions, as opposed to,
say, the preliminaries of sacrifice, which lack
movement, or sacred dances, which often do not
have a focus.
The best representation of a religious proces¬
sion, perhaps, is the sculpted relief frieze of the
Parthenon, which seems to depict the Panathenaic
procession (72), for although some of the key
elements mentioned above are absent (e.g., an
9
altar) many types of participants are represented.
Young men ride horses and sometimes chariots on
the west, north, and south sides of the temple
(cf. 15) ; and on the north and south others play
musical instruments (auloi and kitharai) and carry
trays and vessels; others still lead sacrificial
animals. On the east young women bring ritual
implements. Although no altar is depicted, the
gods are present as are, perhaps, the Eponymous
Heroes of Athens. There are many controversies
concerning details of interpretation, especially of
the central « Peplos Scene », and the absence of the
Panathenaic ship, a key feature of the penteteric
Greater Panathenaia, has led some to believe that
the smaller, annual Panathenaia may be represent¬
ed. (The ship appears on an ancient calendar frieze
now built into the Byzantine Little Metropolis
church in Athens [75]-)
There are a number of representations of what
seem to be divine processions that are of a puz¬
zling nature, especially in the context of sacrifice.
Since processions, by definition, are «sendings» of
offerings to the gods, what are we to make of
those that show gods themselves taking part in a
procession? The concept of the gods sacrificing is
not unfamiliar to Classical Greek art (cf. Simon,
E., Opfernde Götter [1953]; Himmelmann, N., All¬
tag der Götter [2003]). They are, for instance, reg¬
ularly depicted pouring libations. Preceding our
catalogue are divine processions that include ani¬
mals accompanying the gods (44-46). Nothing
indicates that these animals are actually going to
be sacrificed, but in one case (46) a bull has stem¬
mata, sacrificial fillets, attached to its horns.
Gebauer suggests that these animals are «potential»
victims, but one might also argue that they repre¬
sent gifts the gods have received or accepted. One
representation (48) depicts a procession of gods
moving toward a flaming altar, and so it does seem
to be within the realm of ritual activity, but there
is no traditional sacrificial animal shown. Proces¬
sions of gods that include Dionysos holding vines
laden with grapes (47) may be an indirect refer¬
ence to the processions in his honor as part of the
Oschophoria festival (cf. 86). The gods in all these
scenes are clearly moving in a directional manner,
but neither the origin nor the goal of their proces¬
sion is indicated. They are of some interest here,
however, as examples of the iconography of divine
procession that may well reflect mortal devotees
participating in processions.
Apart from processions of the gods, we have
chosen to present the visual material according to
the individual recipient deities (who are listed in
alphabetical order), because they are included or
implied in a substantial number of images. Where
applicable, the sections are subdivided into sepa¬
rate parts by media (ceramics, which includes vas¬
es and pinakes, or marble reliefs), each part fol¬
lowing a chronological sequence. As with the
literary sources, the catalogue is by no means ex-
10 1. PROCESSIONS, GR./PROCESSIONS, GR./PROZESSIONEN, GR./PROCESSIONI, GR.
haustive or even representative. We have instead
tried to select images that demonstrate the icono¬
graphie scope of processions or help to illustrate
significant aspects.
CATALOGUE
A. Processions of the gods
Ceramics
44. * (= LIMC I Achilleus 236*, III Dionysos
562, IV Hephaistos 138b*) Attic bf. dinos. Paris,
Louvre E 876. - ABV 90, 1: P. of Louvre E 876;
Add2 24; CVA 2 pis. 22, 2-3; 23, 1-4; Gebauer Pv
76- - 575-550 B.C. - Procession advancing to the
r. of Hephaistos on a mule with Dionysos and Ari¬
adne, two ithyphallic satyrs ahead of Hephaistos,
satyr playing the aulos, maenad, satyr leading a
bull, ithyphallic nude man playing the aulos,
bearded man, two ithyphallic nude men, nude
boy, three nude men maenads, satyrs carrying sac¬
rificial animals.
45. (= LIMC I Apollon 781b, VI Maia 15*)
Attic bf. neck-amphora. San Simeon, State Hist.
Mon. 529.9.5563. - ABV 392, 6: Nikoxenos P. ;
Bell, E., The Attic Black-figured Vases at the Hearst
Monument, San Simeon (1977) 21-23 no. 12;
Gebauer 85 n. 389. - c. 510-500 B.C. - Five gods
advancing r. : Maia holding a kerykeion, Hermes,
Apollo playing a kithara with a bull walking be¬
side him, Dionysos holding a kantharos, either
Semele or Ariadne.
46. (= LIMC V Hermes 797*) Attic bf. am¬
phora. Munich, Antikenslg. 1527. From Vulci. -
ABV 392, 5: Nikoxenos P. ; Add 103; CVA 9 pi. 7,
2; 9, 1-2; Durand, Sacrifice 32-33. 39 fig. 10;
Gebauer 84 f. n. 387. - 510-500 B.C. - A:
Dionysos, Ariadne, and Satyrs. B: Three couples
in a procession to the r. : Hermes, with petasos and
kerykeion, and a woman lead Athena and a bull
whose horns are draped with sacrificial fillets and
behind them Dionysos holding a kantharos and a
maenad holding a sprig of ivy.
47. (= LIMC V Hermes 798a*) Attic bf. am¬
phora. Hobart, Univ. of Tasmania 44. - Para 175:
Group of Würzburg 221; Add 105; Durand, Sac¬
rifice 34 fig. 5; Hood, R. G., Greek Vases in the
Univ. ofi Tasmania (1964) 23 pi. 9; Gebauer 84 n.
387. - 480-460 B.C. - A: Hermes, with petasos,
chlamys, chitoniskos, staff, and boots, leads to the
r. a Maenad holding krotala, a small bull, and
Dionysos, bearded, wreathed, holding a vine
branch with a cluster of grapes in his r. hand and
a kantharos in his 1. B: Athletes training.
Marble reliefi
48. (= LIMC II Artemis 1036*) Volute krater.
Signed by Sosibios of Athens. Paris, Louvre MA
442 (MR 947). - Hamiaux, SculptLouvre II197-199
no. 216 fig.; Zagdoun, Sculpt, archa'isante 246 no.
331 pi. 23 fig. 89; Grassinger, Marmorkratere
183-185 no. 25 and passim, fig. 7. 24. 25 pi. 16-21;
IG XIV 1262. - About 50 B.C. - Procession of
gods toward a burning altar. From 1. : Artemis
with bow holding a deer by its front legs, followed
by Apollon Kitharoidos and a satyr playing pipes;
from r.: Hermes, a dancing maenad, Ares danc¬
ing, two maenads, one playing the tympanon.
B. Aphrodite
49. (= LIMC II Aphrodite 809) Marble relief
fr. Malibu, J. Paul Getty Mus. 55.AA.13. From
Thasos. - Holtzmann, B., Etudes thasiennes XV
(1994) 156 ff. no. 96 pi. 57; Vikela, E., AM 116
(2001) 88 f. pi. 16, 3. - About 490 B.C. - Figure
of Aphrodite (or Kybele?) shown seated in a shrine
and wearing a crown. Two female worshippers
approach from the r., one carrying a dove, the
other perhaps a flower.
C. Apollo
Ceramics
50. Tyrrhenian amphora. Paris, Louvre E 842.
From Caere, ex Campana coll. - ABV 103, 112:
Castellani P. ; Para 35. 39; CVA 1 III Hd pi. 4, 2.
10; Sakowski, A., Darstellungen von Dreifiufikesseln
in der griechischen Kunst bis zum Beginn der klassi¬
schen Zeit (1997) 321 GÖ-5 figs. 55-56; Gebauer 25
n. 118. - 575-550 B.C. - Shoulder: psocession to
r. ; seven bearded men dressed in long himatia and
holding rhyta (?) approach a tripod, in front of
which stands an auletes facing the procession.
51. Tyrrhenian amphora. Paris, Louvre E 843.
From Caere, ex Campana coll. - ABV 95, 7:
Castellani P. ; Para 34. 36; Add2 25; CVA 1 III Hd
pi. 4, 1. 9; Sakowski, o.c. 50, 321 GÖ-4 figs.
53-54; Gebauer 25 n. 118. - 575-550 B.C. - Frag¬
mentary shoulder frieze similar to the above: six
bearded men proceeding r. toward a tripod; the
first holding a rhyton (?); auletes in front of the
tripod.
52. * (= LIMC Apollon 303*) Attic rf. volute
krater. Ferrara, Mus. Naz. 44894 (T 57 C VP).
From Spina. - ARV2 1143, 1: Kleophon P. ; Lehn-
staedt K 136; van Strafen V78; Laxander 133 n. 644
pi. 74, i; Gebauer P 58 fig. 57-58. - 440-430 B.C.
- Procession in honor of Apollo. The god is seat¬
ed on a throne under a canopy of Doric columns
that is framed by two tripods. An omphalos is in
front. Next to it a bearded man with a long staff
who watches the procession as it approaches. Led
by a kanephoros, the procession further includes sev¬
en male youths all wrapped in himatia and wear¬
ing laurel wreaths. The kanephoros is richly dressed
and holds the kanoun with both hands. There is a
thymiaterion between the two youths following
her. The third youths holds a phiale in his r. hand.
Two sacrificial bulls are led by the following three
figures. The iconography and composition link this
vase to the Parthenon Frieze {see 72).
Marble reliefis
53** (= LIMC II Apollon 716*, Artemis 1166)
Paris, Louvre MA 696. From Thasos, Passage des
 1. PROCESSIONS, GR./PROCESSIONS, GR./PROZESSIONEN, GR./PROCESSIONI, GR.
Théores. - Picard, Ch., Etudes thasiennes VIII
(1962) 48. 51. 87. 119. 150 figs. 16. 34; IG XII 8,
358; Tölle-Kastenbein, R., Frühklassische Peplosfi¬
guren (1980) no. 12 pl. 55-57; Holtzmann, B.,
Etude de sculpture thasienne. Les reliefs (1988, type¬
script) 68-79 no. 6 pl. 6 D-9; Hamiaux, Sculpt-
Louvre I 105 f. no. 94 (plaque A) ill. - About 480
B.C. - In the centre a cult niche with dedicatory
inscription (concerning the cult of Apollo and the
nymphs). To the 1. Apollo with kithara, wearing
chiton and mantle. A woman next to him is plac¬
ing a wreath on A.’s head. To the r. of the shrine
three women, identified through the inscription as
nymphs, proceed toward the god.
54. (= LIMO II Apollon 956*) Votive relief, fr.
Copenhagen, Glypt. 2309. - Moltesen, M., Greece
in the Classical Period. Ny Carlsberg Glyptotek
(1995) 145 no. 77 ill.; van Straten R83 fig. 90. -
Late 4th cent. B.C. - Apollo (mostly lost) stand¬
ing 1. behind an altar, holding a kithara. Worship¬
pers, as far as preserved, include two men (plus
traces of a third) and two children. Servant with
kanoun, leading a sheep. For the figure of Apollo
Kitharoidos cfi. LIMC II Apollon 145b*, another
fragmentary votive relief that probably showed a
similar processional scene.
D. Artemis
Marble votive reliefs
55. (= LIMC II Artemis 1036a*) Brauron,
Mus. 1172. From Brauron. - BCH 86 (1962) 675
fig. 8; Neumann 61 n. 38. - About 400 B.C. -
Procession of five men dressed in himatia, ap¬
proaching the goddess on the r. Three of them
have raised their r. hand in gesture of reverence.
The goddess (wearing chiton and mantle around
the hips; holding phiale in the r. hand) is leaning
on a pillar in a type characteristic of Aphrodite,
but given the findspot of the relief, she is prob¬
ably Artemis. Dedicatory inscription above the
men’s heads.
56. (= LIMC II Artemis 673*) Brauron, Mus.
1153. From Brauron, Artemis sanctuary. - Ergon
(1958) 35 fig. 36; Kontis, I. D., ADelt 22 (1967)
195 pl. 105a; Papachatzis, Paus. Attika 432 fig.
259; Antoniou, A., Bgavgcbv (1990) *73 ff-; van
Straten R75 fig. 87; Edelmann F 29. - 2nd half
of 4th cent. B.C. - Artemis seated on a rock, a
deer standing next to her, is approached by a
family procession. Worshippers include (from 1.
to r.) a child, a woman, three bearded men, two
children, and a young man. A servant in the
front leads a goat or sheep, another one in the
back carries a kiste.
57. (= I 2 a Sacrifices, Gr. 72, III 6 c Venera¬
tion 40, = LIMC II Artemis 974*) Brauron, Mus.
1151 (5). From Brauron, Artemis sanctuary. -
BCH 83 (1959) 589 fig- 26; Ergon (1958) 35 fig- 37',
Kontis, o.c. 56, 195 f. pl. 104 a; Neumann 63 pl.
40b; Mitropoulou, E., Attika ergastiria glyptikis
(1978) 23 fig. 14; van Straten R73 fig. 57; Edel¬
11
mann F 27. - About 330 B.C. - Large procession
of worshippers (four couples with one child each).
Male servant leading a bull and holding a kanoun',
female servant carrying kiste. Next to an altar
Artemis is standing on the r., holding phiale and
bow; behind her a deer. Dedicatory inscription on
the architrave.
58. (= I 2 d Dedications, Gr. 118*, II 5 Cult
images 222) Lamia, Ephorate AE 1041. From
Echinos. - Dakoronia, F./Gounaropoulou, L.,
AM 107 (1992) 217-227 pl. 57-60; van Straten
R75bis fig. 88. - c. 300 B.C. - Artemis leaning on
a pillar and holding a torch stands on the r. next
to the altar. Worshippers include a woman hold¬
ing a child, a maid carrying a tray with fruit on
her head and holding an askos in her r. hand, and
finally a second woman with veiled head who car¬
ries a small round object (pyxis?). Holding a knife
in his r. hand, a small servant grasps the horn of a
bull next to the altar. Clothes and a pair of shoes
are suspended from a line under the epistyle.
Apollo, Leto and Artemis in triad
59-* (=HI6 c Veneration 39, = LIMC II Apol¬
lo 957, Artemis 1127*) Brauron, Mus. 1152. From
Brauron, Artemis sanctuary. - Kontis, o.c. 56, 195
f. pl. 104b; Mitropoulou, o.c. 57, 23 fig. 13; Pa¬
pachatzis, Paus. Attika 433 fig. 260; van Straten R74
fig. 86; Edelmann F 28 fig. 23. - 2nd half of 4th
cent. B.C. - Family procession from 1.; servant
leading a bull; maid carrying kiste. Altar in the
center. To the r. Artemis holding a torch; Leto
seated; Apollo standing, holding laurel branch.
The dedicatory inscription mentions Artemis only.
60. (= LIMC II Apollon 959*) Volos, Mus.
4068. From Ftelea. - EA 3401; von Graeve, V., in
La Thessalie (1979) 148 f. pl. 2, 2. - 2nd cent. B.C.
- Apollo between Artemis and Leto in a cave on
the r. Altar in the centre is approached by four
worshippers; a woman followed by three men.
They probably represent the dedicators of the re¬
lief to Artemis: Aristonike, Eucheros, Harmodios,
and Leukon.
E. Asklepios and Hygieia
Marble reliefs
61. (- LIMC Asklepios 201*) Athens, NM
1377. From the Asklepieion at Athens. Restored
from fragments. - Neumann fig. 29; Hausmann
167 no. 11; Kaltsas, N., Sculpture in the Nat. Arch.
Mus., Athens (2002) no. 422. - Mid 4th cent. B.C.
- To the far r. a shrine carved in very high relief,
in which stands Asklepios, wearing a himation,
with a snake coiled up the staff at his side ; behind
him stands Hygieia, with her hand on his shoul¬
der. In front of them sits Epione with a bowl (?)
on her knees. A goose sits beneath her stool. To
the r., on a shorter block carved in lower relief, a
file of mortals approach the gods: a young slave
leads a sacrificial pig. They are followed by ten
adults and two children, and finally a maidservant
12 1. PROCESSIONS, GR./PROCESSIONS, GR./PROZESSIONEN, GR./PROCESSIONI, GR.
carrying a large basket on her head. On the
narrow side at r. is a herin; to the far 1., behind
the temple, Hekate holding torches and wearing a
polos is carved in low relief.
62. (= LIMC II Asklepios 64*) Paris, Louvre
MA 755. Probably from Athens. - Hausmann 178
no. 146. - After 350 B.C. - Asklepios sits r.,
wearing a himation that leaves his chest bare. His
hands are crossed in his lap, his feet crossed at the
ankles. Behind him stands Hygieia, facing out,
wearing a belted peplos and himation. She leans
with her r. hand on a disk which rests atop a
pillar. Her 1. hand rests on her hip. To the r. of
the gods is an altar approached by seven mortals:
a servant boy leading a bull; a bearded male and
a nude youth; two women and a child; and a
maidservant facing out.
63. (= LIMC Asklepios 66*) Fr. Athens, NM
1333. From the Asklepieion at Athens. - Haus¬
mann 177 fig. 6; Neumann fig. 45b; Kaltsas, o.c.
61, no. 475. - After 350 B.C. - The r. part is miss¬
ing. Of the seated A., only the legs and the hands
in the lap are preserved. He holds a staff in his r.
hand. Behind him stands Hygieia, facing out. She
wears a chiton and himation and leans on a tree,
with her r. hand on her hip. A family of six mor¬
tals approaches an altar: a servant, with a bowl in
his 1. hand, leads a goat; behind him a man and
wife, a younger woman, another man, and a child,
followed by a maidservant carrying on her head a
large basket covered by a cloth.
64. (= III 6 c Veneration 29, = LIMC II
Asklepios 313*, IV Demeter 444, Vili Suppl.
Persephone 327) Athens, NM 1332. From the
Asklepieion at Athens. - Neumann fig. 47a;
Parke fig. 29; Kaltsas, o.c. 61, no. 472. - 2nd half
of 4th cent. B.C. - On the 1. are the Eleusinian
deities: Persephone, in a peplos and himation,
stands holding two long torches. In front of her
Demeter sits on a cista mystica. Then stands
Asklepios, in a himation that leaves his chest
bare, with r. hand on hip, leaning on a staff orig¬
inally added in paint. The gods are approached
by six male figures wearing himatia. Below,
carved in shallow relief, are five olive wreaths in¬
scribed with the names and patronymics of fa¬
mous physicians honored by the city of Athens;
three of the names, without patronymics, are al¬
so inscribed on the epistyle.
65. (= III 6 c Veneration 36, = LIMC II Askle¬
pios 69, V Hygieia 24*) Berlin, Staatl. Mus. Sk
685. - Bliimel, KlassSkulptBerlin (1966) 84 no. 100
fig. 125; Hausmann, U., Kunst und Heiltum (1948)
no. 139 pi. 11; Edelmann D 35. - 325-300 B.C. -
Asklepios sits enthroned, holding a scepter (lost)
in his 1. hand, his r. in his lap. Below his throne
is a coiled snake. Behind him stands Hygieia,
cross-legged, leaning on the back of the throne,
wearing a chiton and himation. The gods are ap¬
proached by seven mortals: a husband and wife,
four children, and a maidservant with a large bas¬
ket on her head.
F. Athena
Ceramics
66. (= LIMC II Athena 15*) Attic subgeomet¬
ric cup. Athens, NM A 784. From the Dipylon.
- Webster, T. B. L., BSA 50 (i955) 48; Callipoli-
tis-Feytmans, D., BCH 87 (1963) 404-430; Borell,
B., Attisch-geometrische Schalen (1978) 8 f. no. 24
pi. 20; Boardman, EG VP fig. 72. - End of the 8th
cent. B.C. - Probably one of the earliest images
of a religious procession, one side of the cup’s in¬
terior shows the damaged figure of a seated god¬
dess (Athena Polias?) who is approached by four
women holding branches and clasping their hands.
The one closest to the goddess carries a circular ob¬
ject surrounded by dots, perhaps a wreath.
67. * (= LIMC II Athena 574*) Attic bf. band
cup. Priv. Coll. - Simon pi. 16, 2; 17, 2; Shapiro
pi. 9a-b; van Straten V55 fig. 2; Laxander OZ 1
pi. 1,1-3; Gebauer P3 fig. 3. - c. 560 B.C. - A:
At the far r. stands Athena, damaged, with crest¬
ed helmet, shield, snaky aegis, and long tunic
preserved. In front of her a priestess joins hands
over a flaming altar with a draped man carrying
leafy branches. He leads a procession from the r.
consisting of a kanephoros, 5 thallophoroi leading a
cow, boar, and sheep; 2 auletai; a lyre player; 3
thallophoroi; 3 hoplites and a thalloplibros ; and a
horseman. B: fight over a fallen warrior.
68. (= I 2 a Sacrifices, Gr. 106* [A], II 4 c Mu¬
sic, Gr. 219. 308, III 6 c Veneration 77, = LIMC
II Athena 575) Attic bf. belly amphora, type B.
Berlin, Staatl. Mus. F 1686. From Vulci. - ABV
296, 4: name vase of the P. of Berlin 1686; Shapiro
pi. 9c-d; Neils (1992) 55 fig. 34; van Straten V21
fig. 4; Laxander OZ 9 pi. 2, 2-3; Gebauer P8 fig.
8. - c. 550 B.C. - A: On the r. Athena Proma¬
chos, wearing a long tunic and crested helmet and
holding a spear and shield, stands behind an ashlar
altar approached by a priestess holding branches in
both hands and three men leading a sacrificial cow.
B: The procession continues with two auletai and
two kitharodes.
69. (= LIMC II Athena 586) Boeotian bf. leka-
nis. London, BM B 80. - CVA 2, pi. 7, 4b (65);
Ure, A. DJHS 49 (1929) 168-171; Sparkes, B.
A.,JHS 87 (1967) pi. 17a; Kilinski, BBF 45 n. 31;
Scheffer, Ch., in Hägg, Iconography 117-141 figs.
7-8; van Straten V107 fig. 14; Boardman, EGVP
215 fig. 450; Gebauer Pv 140. - 540-530 B.C. -
Extensive procession in honor of Athena who, as
Promachos, stands between a flaming altar and a
column. There is a snake behind her and a bird
sitting on top of the altar. The procession is led by
a kanephoros, then follows a bull with a man next
to it holding a wreath, an auletes, a man holding
the ropes attached to the bull’s legs, and four men
carrying wreaths, knives (?) and an oinochoe. At
the end two mules pulling a chariot with a
charioteer and three men in it. A man with a staff
walks behind the chariot. The image may be asso¬
ciated with the cult of Athena Itonia at Koronea.
 1. PROCESSIONS, GR./PROCESSIONS, GR./PROZESSIONEN, GR./PROCESSIONI, GR.
70. Attic bf. oinochoe. London, BM 1905.7-
11.1. From Brauron (?). - ABV 433, 3; 475, 29:
Gela R; Para 215; Add2 120; Lehnstaedt K 58;
Bérard, C./Vernant, J.-R, Die Bilderwelt der
Griechen (1985) 78 fig. 79; van Straten V31 fig. 8;
Laxander OZ 79; Gebauer P35 fig. 34. - c.
500-490 B.C. - Athena sits r. on a swan-backed
throne between two Doric columns. She wears a
crested helmet, snaky aegis, himation, and tunic.
In her extended r. hand she holds a phiale over a
flaming altar. From the 1. approach a file of mor¬
tals: a woman with a kanoun on her head, a draped
man with a phiale, another man leading a bull.
Relief sculpture
71. (= I 2 a Sacrifices, Gr. 112, III 6 c Vener¬
ation 63, = LIMC II Athena 587*) Votive relief,
frs. Athens, Akr. Mus. 581. From the Athenian
Akropolis. - Brouskari, CatAcr 52 f. fig. 94;
Mitropoulou, Corpus I 26 no. 21 fig. 39; Edelmann
A 14 fig. 4. - c. 490 B.C. - Athena, wearing hel¬
met, chiton, and diagonal himation, stands at the
I. receiving a file of mortals - man, woman, two
boys, one with a phiale, and girl - leading a sow.
72. (= LIMC II Athena 237*. 593, III Do-
dekatheoi 4* with refs., IV Hebe I 31, Hera 208*,
Demeter 423*, V Hermes 779*, VII Poseidon
136*) Parthenon Frieze. London BM; Athens,
Akr. Mus.; Paris, Louvre; and further fragments
housed elsewhere. From the Athenian Akropolis.
- Brommer, F., Der Parthenonfries (1977); Pollitt,
J. J., in Buitron-Oliver 51-65; Jenkins, L, The
Parthenon Frieze (1994); Berger/Gisler-Huwiler,
PartheDokFries\ Neils (2001); Gebauer 209-212. -
c. 440 B.C. - One hundred and sixty meters of
low relief sculpture, c. 1 meter high, set as the
crown of the outside of the cella wall, just below
the ceiling of the colonnade. The west frieze de¬
picts the preparation of horsemen. On the north
and south friezes are ranks of horsemen, chario¬
teers and apobatai, older men (perhaps thallophoroi),
musicians (auletai and kitharoidoi), hydriaphoroi,
skaphephoroi, and sacrificial animals (sheep and
cows on the north, only cows on the south). The
east frieze features women carrying sacrificial im¬
plements (kistai, thymiateria, phialai, oinochoai),
magistrates and elders (perhaps the eponymous he¬
roes of Athens), the Olympian gods, and the un¬
folding of a ritual garment. Although interpreta¬
tion is much debated, that first suggested by
Stuart, J. and Revett, N., The Antiquities of Athens
II (1787) 12 - that the frieze depicts the Panathenaic
procession - is most likely.
73. Vacat.
74. Votive relief. Athens, Acropolis Mus. 3007.
From the Athenian Acropolis (?). - Mangold, M.,
Athenatypen auf attischen Weihreliefs des 5. und 4.
Jh. v. Chr. (1993) 64 no. 25 pl. 7, 2; van Straten
R60 fig. 80; Edelmann G 4. - 2nd half of 4th cent.
B.C. - Athena Parthenos (helmet, shield) standing
on the r. ; in front of her a boy servant with pig
at the altar; at least eight men advance from 1.
H
75. (= LIMC II Astra 29*, V Menses 2*) Cal¬
endar Frieze. Athens, rebuilt into the facade of the
Little Metropolis Church. - Simon 6-7 pis. 1-3. -
Late Hellenistic? - Months of the Athenian year
are depicted alongside zodiacal symbols. The
Panathenaic ship which represented Hekatombaion
has been largely obliterated by one of the Byzan¬
tine crosses carved over the frieze; only the prow
and wheels remain. This is the only known repre¬
sentation of the ship.
G. Bendis
76. (= LIMC III Bendis 3*) Marble votive re¬
lief. London, BM 2155. From Piraeus. - Hartwig,
P., Bendis (1897) 13 ff- ph 2; Nilsson, M. P., Opus-
cula selecta III (i960) 63 fig. 3; Picard, Manuel IV
2, 1212 fig. 473; Edelmann G 25. - 2nd half of 4th
cent. B.C. - On the r. stands Bendis before a pil¬
lar. In her 1. hand she holds a spear. With her r.
she extends a phiale towards the first of two men
in himatia (magistrates?) who lead eight nude
youths (ephebes?).
H. Demeter and Persephone
Ceramics
77. (= LIMC IV Demeter 418*, VIII Suppl.
Persephone 170) Attic bf. stand. Athens, NM 501.
From Eleusis. - Peschlow-Bindokat, A., Jdl 87
(1972) 148 V 99; Gebauer p. 45 n. 224. - c. 500 B.C.
- Demeter sits enthroned, wearing a polos and
holding a wreath. Behind her is Persephone, also
wearing a polos and holding a branch. A file of mor¬
tals, male and female, holding branches, approaches.
78. (= I 2 d Dedications 107, II 3 c Initiation
27, II 5 Cult images 218. 586, = LIMC IV De¬
meter 392*) Attic rf. votive pinax dedicated by
Niinnion, from Eleusis. Athens, NM 11036. - Si¬
mon pl. 11; ead., Ausgewählte Schriften I (1998)
192-195; Mylonas, G. E., Eleusis and the Eleusinian
Mysteries (1961) 213 f. fig. 88. - c. 380 B.C. - Prin¬
cipal scene in two registers: Above r. Demeter sits
holding a scepter. Next to her stands Persephone
holding two torches; she turns back towards an
approaching female (Niinnion?) who carries a ves¬
sel, thought to be a kernos, on her head. Behind
her a beardless youth carring a pitcher and a stick
and bearded male carrying a staff and branches
approach. In the lower register a woman holding
a phiale and a scepter (Aphrodite?) sits r. in front
of an omphalos. She is appoached by a youth
wearing high boots who holds two torches, one
turned downward (variously interpreted as Iak-
chos, Eumolpos, or Eubouleus). Behind him is a
dancing woman with a kernos (?) on her head, and
a bearded male. Above, in the pediment, are a
woman with kernos (?) on her head, an auletris,
and two males. The dedicatory inscription is in¬
scribed on the lower margin.
Marble votive reliefs
79. (= LIMC IV Demeter 270*) St. Petersburg,
Hermitage Pan. 169. From Kertch. - Saverkina, I.,
H 1. PROCESSIONS, GR./PROCESSIONS, GR./PROZESSIONEN, GR./PROCESSIONI, GR.
Greceskaya Skulptura Ermitaza (1986) 154 no. 69;
Geominy, W., in FS N. Himmelmann (1989) 255;
Edelmann G 30. - Late 5th cent. B.C. - Demeter
sits on a diphros partially covered by drapery. She
wears a peplos and himation. Persephone stands
next to her mother with her r. hand behind her.
She wears a peplos and himation and holds a large
torch in her 1. hand. The goddesses are approached
by two men carrying torches and two girls with
bakchoi. The location of the procession in a sanc¬
tuary is indicated by a pillar carved in the back¬
ground.
80. (= LIMC IV Demeter 27*) Paris, Louvre
756. - 340-330 B.C. - Hausmann 67 ff. fig. 36;
Edelmann G 27. - The Goddess stands to the r.,
wearing a chiton and himation. She holds a scepter
in her 1. hand and in her r. a phiale over an altar,
at which stands a servant boy carrying fruit and
before which is a small goat. The procession of
adorants is led by two large, bearded men wear¬
ing himatia (magistrates?). They are followed by
seven smaller men (ephebes?) in various poses.
I. Dionysos
Ceramics
Dionysos in a ship-chariot
81. * Two Attic bf. skyphoi attributed to the
Theseus P. a. (= LIMC III Dionysos 828*) Lon¬
don, BM B 79 (1836.2-24.62). From Akrai. b.*
(= I 2 a Sacrifices, Gr. 149b, II 4 c Music, Gr. 221,
II 5 Cult images 585, = LIMC III Dionysos 829*)
Bologna, Mus. Civ. Pell. 130 (17353). From near
Bologna. - Haspels, ABL 250, 3; 253, 15; Fricken-
haus, A .,JdI 27 (1912) 61 ff. Beil. I—III ; Deubner
102 pi. 11, 1; Nilsson, GrRel I3 572. 583 pi. 36, 1;
Pickard-Cambridge, Festivals2 12 ff. figs. 11. 13;
Lehnstaedt K 69-70; Parke 109 fig. 42; Guarduc-
ci, M., QuadTic 12 (1983) 107 ff. pi. 2; Simon 93
f. fig. 12; Mansfield, J. M., The Robe of Athena
and the Panathenaic «Peplos» Diss. Berkeley (1985)
121 nos. 2-3; Schöne, A., Der Thiasos (1987) 169 f.
307 nos. 550-551 pi. 30, 1; van Straten V24. V28
figs. 9-10; Brand no. Attsf 15, 17; Laxander OZ
42, OZ 68; pi. 12-13, 1; Gebauer P 43-44 figs.
42-43. - 500-490 B.C. - Apart from minor vari¬
ations, the scene is almost identical on both
skyphoi. a. Dionysos, holding a large vine is seat¬
ed in a ship-chariot between two pipe-playing
satyrs; procession of six bearded men: the first is
naked and turns his head around, the second is
leading a bull by a rope, the third is an auletes,
three more figures follow, b. Between pipe¬
playing satyrs Dionysos is in the ship-chariot
which is pulled by two satyrs ; following the char¬
iot is a youth in a short dress; procession of six
figures; first the kanephoros, then a youth holding
a thymiaterion and two men with sprigs; finally
two more men with a bull. - Because of their
curious iconography, the scenes must depict a
specific festival in honor of Dionysos. Scholars
have attempted to identify the event as either the
Anthesteria (Lehnstaedt, Simon), or the Great
Dionysia (Frickenhaus, Gasparri in LIMC). - For
similar depictions cf. the skyphos frs. Athens, NM
Akr 1281, also by the Theseus P. (Haspels, ABL
250, 29 = LIMC III Dionysos 827*), and
Tübingen, University S./10 1497 (CVA 3 pi. 6, 4;
Lehnstaedt K 74).
Others
82. (= LIMC VIII Silenoi 120*) Attic bf. kylix.
Florence, Arch. Mus. 3897. - Carpenter 89 pi. 22;
Gebauer 187 n. 752. - c. 540 B.C. - On both sides
men carry a large phallus pole decked with fillets
and branches. On one side a large bearded man
carrying an ivy branch rides on it; on the other a
large satyr carrying a small man rides on it.
S3- Attic bf. amphora. Munich, Antikenslg.
1441. From Vulci. - ABV 243, 44: Affecter; Add
62; CVA 7 pi. 336, 4; 338; Lehnstaedt K 17 pi. 1,
3; Mommsen, H., Der Affecter (1975) no. 106 pi.
14, 118 f.; Ghiron-Bistagne, P., Recherches sur les
acteurs dans la Grèce antique (1976) 212 fig. 67 f. ;
Shapiro 96 pl. 43c-e; van Straten V32; Aktseli, Al¬
täre 85 no. Rc 7 pl. 3, 1; Brand no. Attsf 21; Laxan-
der OZ 46 pl. 4, 2-3 ; Gebauer P 9 fig. 9. - 530-520
B.C. - B: Six bearded men proceeding to the r.
toward an altar, behind which stands a woman
gesturing, perhaps a priestess. The figures in the
procession include a man carrying sprigs and a
wreath; a man carrying a sprig and an oinochoe,
with a ram walking next to him; a male kanephoros
carrying an oinochoe; an auletes ; another man
holding sprigs and wreath; and a man gesturing in
the same way as the woman, a bird flying to r.
above him. Seeing a connection with side A that
shows Dionysos and a man (Ikarios?) with a goat
between them, some scholars (e.g. Lehnstaedt, van
Straten) have suggested that the procession may be
in honor of Dionysos.
84. (= LIMC III Dionysos 786*) Attic rf. cup.
Paris, Louvre Cp 964 (G 138). - ARV2 356, 61:
Triptolemos P. ; Add2 223. - 500-480 B.C. - I: In
the center Dionysos, bearded, stands before a
couch holding a branch and a kantharos which
Oinopion fills from an oinochoe. In the outer
zone, 13 pairs of men in himatia proceed clockwise
to the music of an auletes who faces a 28th man
standing alone.
85. (= LIMC VIII Silenoi 96*) Attic bf.
skyphos. Once Basel, art market. - MuM Auktion
60 (1982) no. 23 pl. 8. - c. 490 B.C. - Procession
of Silenoi playing auloi and kitharai ; branches in
the background and goats under the handles.
86. Attic bf. chous. Oxford, Ashm. Mus.
1957-32. - BSA 68 (1973) 283 pl. 55b. - Early 5th
cent. B.C. - A procession of bearded men carry¬
ing bunches of grapes on poles (= oschophoria?).
87. (= LIMC III Dionysos 825*) Attic rf.
chous. New York, MMA 24.97.34. - Deubner pl.
11, 2-4. - c. 450 B.C. - On the back of a two¬
wheeled cart pulled by a horse or mule, only the
rear half of which is depicted, Dionysos, bearded,
 1. PROCESSIONS, GR./PROCESSIONS, GR./PROZESSIONEN, GR./PROCESSIONI, GR.
holding a thyrsos in his 1. hand and a kantharos in
his r., sits on a klismos underneath a canopy of
ivy. He is followed by five youths. The first is
stepping onto the back of the cart, but turns back
to greet the second. Both wear himatia. The next
three youths are nude. They carry a T-shaped
object on a long base - variously interpreted as a
naval standard or lampstand - from which hang
fillets.
88. (= I 2 b Libation 36, II 3 c Initiation 201,
II 4 b Dance 323, II 4 c Music, Gr. 338, = LIMC
III Dionysos 869*, VIII Suppl. Kybele 66*,
Sabazios l) Attic rf. volute krater. Ferrara, Nat.
Mus. 2897 (T 128 VT). From Spina. - ARV2 1052,
25; 1680: Polygnotos Group; Para 442. 444; CVA
1 pi. 11; Gebauer 443 n. 1680. - c. 440-420 B.C.
- Cult scene in a sanctuary. Inside a building
marked by two Doric columns sit two gods hold¬
ing phialai over an altar with their r. hands and
scepters in their 1. : Sabazios, bearded, also wears a
snaky fillet on his head; Kybele, crowned, sup¬
ports a small lion on her arm. They are approached
by a priestess carrying a draped liknon on her
head; an auletris, dancing maenads, and other mu¬
sicians.
Marble reliefs
89. Votive relief, fr. Athens, NM 2400. From
Koropi, Attica. - Svoronos 640 no. 370 pi. 147;
van Straten R86 fig. 92; Edelmann G 13. - 2nd
half of 4th cent. B.C. - On the r. Dionysos hold¬
ing kantharos; from the 1. a procession of sixteen
men, three of whom are holding a wreath; servant
boy with kanoun at altar; pig.
90. Fr. of a statue base, altar, or balustrade.
Malibu, Getty Mus. 71.AA.464. - Vermeule,
C./Neuerburg, N., Cat. of the Ancient Art in the
J. Paul Getty Museum (1973) i8f. no. 35 cover ill.
- Neoattic, mid ist cent. B.C. - On the back of
a two-wheeled cart pulled by two horses led by a
youth wearing an exomis, a figure of Dionysos,
bearded, wearing a himation, sits on a diphros
underneath an awning supported by poles. The
god holds a scepter in his 1. hand and a phiale in
his r.
J. Hekate
91. * (= I 2 a Sacrifices, Gr. 71, III 6 c Venera¬
tion 64, = LIMC II Artemis 461*) Marble votive
relief. Athens, Nat. Mus. 1950. From Palaiochora
(Aigina). - Svoronos 633 pi. 135! Welter, G., AA
(1938) 534 ff. fig. 49; Kraus, T., Hekate (i960) 111
ff.; Mitropoulou, Corpus I 72 no. 145 fig. 205; Si¬
mon, E., AM 100 (1985) 279 ff. pi. 52, 2; van
Straten R76; Edelmann F 20; Kaltsas, o.c. 61, 142
no. 273 ill. - Late 5th cent. B.C. - Family proces¬
sion including six persons approaching a stepped
altar on the 1. Two bearded men in the front, one
holding a goose, the other pouring a libation.
They are followed by family members, probably
the wife and three children, leading a deer. Carved
in shallow relief, the figure of a goddess stands in
15
the background next to the altar. She is holding a
torch in each hand and, as Kraus, Simon, and
Edelmann have argued, probably represents
Hekate rather than Artemis.
K. Hermes
See also Nymphs, Pan, etc.
92. Attic bf. neck amphora. Once London
Market. - Sotheby’s London (12 June, 1997) 127
no. 305; Shapiro 128 pi. 58d; van Straten V52 fig.
24; Laxander OZ 45; Gebauer P 32 fig. 31. -
510-500 B.C. - Two draped men, one holding
sheafs of grain in both hands and the other hold¬
ing grain and a kanoun, lead a goat to a herm and
altar.
93. * (- II 5 Cult images 383, = LIMC V Her¬
mes 100*) Attic rf. column krater. Naples. Nat.
Mus. 81295 (H 3369). - ARV2 523, 9: Orchard P. ;
van Straten V302; Gebauer Kv 27. - 470-460 B.C.
- A : Procession of three women and a girl towards
a herm, with a kerykeion, and an altar. They are
all carrying sticks and one also a stool upside down
on her head. A pinax hangs in the background. B:
man, youth, and woman.
94. (= LIMC V Hermes 101*) Attic rf. cup.
Oxford, Ashm. Mus. 305. - ARV2 416, 3: P. of
Louvre G 265; CVA 1 pi. 2, 3; 7, 1-2; Boardman,
ARFH II 137 fig. 278; Gebauer 370 n. 1439* -
470-460 B.C. - I: woman running. A: aulos-play¬
er and 2 youths advance towards a herm and altar.
A pinax bangs in the background. B: man seated,
boy, and youth.
95. * (= I 2 a Sacrifices, Gr. 199b, = LIMC V
Hermes 102*) Kabirian kantharos. Kassel, Staatl.
Kunstslg. T 424. - CVA 1 pi. 48, 4-6; Simon,
GGriech 305 fig. 291; Braun, K., Das Kabirenhei-
ligtum bei Theben IV, Bemalte Keramik (198t) 66 no.
389; van Straten V112 fig. 26. - Mid 4th cent.
B.C. - Procession of male and female draped
figures leading a bull towards a herm.
L. Hestia
96. (= LIMC V Hestia 19*) Marble relief with
inscription. Volos, Mus. 391. From Pharsalos. -
Fougères, G., BCH 12 (1888) 181 ff. pi. 5; Miller,
S. G., «Hestia and Symmachos», OpuscRom 9
(1973) 167-172 fig. 1-2; Edelmann F 48; IG IX 2,
242. - ist half of 4th cent. B.C. - Hestia (head
missing) sits on a throne, 1., wearing a long chi¬
ton and himation. Alongside her the hero Sym¬
machos, wearing a chitoniskos and long trousers,
holds his horse. They are approached, from r., by
five adorants. The inscription reads: ['Ea]Tt,a.
Sôpp-axoç [...] 0paauSast,o<; àvé07)x[e/av].
M. Nymphs, Pan etc.
97. * (= I 2 a Sacrifices, Gr. 291c, I 2 d Dedi¬
cations, Gr. 70, II 4 c Music, Gr. 220, III 6 b
Prayer, Gr. 58) Wood pinax with painting.
Athens, NM 16464. From Pitsa. - Hausmann 15 f.
i6 1. PROCESSIONS, GR./PROCESSIONS, GR./PROZESSIONEN, GR./PROCESSIONI, GR.
fig. 4; Orlandos, A. K., EAA VI (1965) 201-204
s.v. Pitsa, ill.; Schelp 86 no. K 16; Lorber, In¬
schriften 39 no. 154 A pi. 46; Amyx, CVP II 394 f.
604 f. ; Jones Roccos, L., AJA 99 (1995) 651 f. fig.
8; van Straten 57 f. fig. 56; Brand no. Korinth 1;
Gebauer Pv 142. - 540-520 B.C. - According to
the inscription the Nymphs are the recipients of
the votive. An altar on the r. is approached by a
procession that includes a woman carrying a tray
(with a large box and two oinochoai) on her head
and holding a jug in her r. hand, a boy leading a
sheep, two musicians playing the lyre and the
pipes, and three women carrying sprigs. The
women’s names are inscribed and the painting is
signed by an artist «from Corinth».
98. (= LIMC I Acheloos 174) Marble relief.
Formerly in the collection of the Earl of Yarbor¬
ough (Museum Worsleyanum). From Attica. -
Feubel, R., Die attischen Nymphenreliefs (1935)
group II 17, 35; Hamdorf, Kultpersonifikationen T
73 w; Edwards, C. M., Greek Votive Reliefs to Pan
and the Nymphs (1985) 514-518 no. 28 pi. 14; van
Straten R 99 fig. 98. - 340-310 B.C. - Group of
three male and two female worshippers, and a ser¬
vant boy holding a goat by its horns. They ad¬
vance to r. towards Hermes leading three nymphs
behind a rock altar; at r. a head of Acheloos on a
rock; Pan reclining above the worshippers holding
a small cornucopia. While nymph reliefs showing
processions of worshippers are rare (cj. LIMC I
Acheloos 181. 185), this is perhaps the only one
including a sacrificial animal.
N. Pankrates
Marble reliefs from the sanctuary of Pankrates on the
Ilissos, Athens
99. (= LIMC VII Pankrates I 7*) Athens,
Fethiye Tsami P 56B. - Mitropoulou, E., Deities
and Heroes in the Form of Snakes (1977) 172 ff. fig.
88; Kalogeropoulou, A. G., in Proceedings of the
12th Int. confi, of Class. Archaeology, Athens 1983 III
(1985) 128 pi. 24, 1; Vikela, E., Die Weihreliefs aus
dem Athener Pankrates-Heiligtum am Ilissos. AM
Beih. 17 (1994) 13 no. A 4 pi. 4; van Straten R97
fig. 96; Edelmann F 10. - 330-325 B.C. -
Pankrates enthroned sits on the r. with his hair
bound. He holds a horn in his 1. hand and with his
r. pours a libation over an altar on which is a ka-
noun. He is approached from the 1. by a servant
with a pig, a child (girl?), two bearded men, and
a draped woman, all with r. hands raised.
100. (= LIMC VII Pankrates I 13*) Athens,
Fethiye Tsami P 48B. - Vikela, ox. 99, 20 no. A
11, pi. 9; Edelmann F 9. - After 310 B.C. - Crude¬
ly carved. Pankrates sits enthroned on 1. with hair
bound. He holds a horn in his 1. hand and a phiale
in his r. He is approached by a family of four
adults and three children with r. hands raised and
a pig. A servant, with a frontal face, stands at the
rear of the procession with a large basket on her
head.
O. Zeus
Marble votive reliefs
101. * (= I 2 a Sacrifices, Gr. 248, III 6 d Hike-
sia 47) Athens, NM 1408. From Athens or Piraeus.
- van Straten R45 fig. 76; Edelmann G 36 fig. 35;
Vlizos, S., Der thronende Zeus (1999) 125 no. WR
1 pi. 6, 1; Kaltsas, o.c. 61, no. 457 ill. - 2nd half
of 4th cent. B.C. - Zeus Meilichios or Philios is
seated on a throne on the 1. He holds a scepter in
his 1. hand a phiale in his r. Before him a kneeling
woman places her hands on his knees. Behind her
another woman approaches, with r. hand raised.
She accompanies two children, a male servant
carrying a phiale and leading a sacrificial ram, and
a maid servant with a large basket on her head.
102. (= I 2 d Dedications, Gr. 67) Piraeus, Mus.
3. From Piraeus. - van Straten R44 fig. 75; Edel¬
mann D 32. - 2nd half of 4th cent. B.C. - Zeus
Meilichios enthroned on the 1., holding a cornu¬
copia ; altar in front of him with a boy servant
holding a kanoun ; group of worshippers leading a
pig approach from r. ; they include a bearded man,
two women and three children; maid servant in
the background.
P. Heroes
Marble votive reliefs
Achilles and Thetis
103. (= LIMC VIII Thetis 60*) Malibu, Getty
Mus. 78.AA.264. From Thessaly. - Frei, J., An¬
tiquities in the J. Paul Getty Museum: A Checklist.
Sculpture I (1979) 5 no. 16; The J. Paul Getty Mu¬
seum Handbook of the Antiquities Collection (2002) 23
ill.; Edelmann G 26 fig. 33. - c. 350 B.C. - A file
of at least seven men wearing chitoniskoi, short
cloaks, and petasoi approach from the 1. leading
three rams towards a quadriga bearing the armed
Achilles and his mother, Thetis. Inscribed on the
lower margin «... Lakrates and Gephes of the
Achilleidai. »
Amphiaraos
104. Athens, NM 1395. From Oropos, Am-
phiareion. H. 50 cm. - Svoronos NM I 346 pi. 59;
Kaltsas, o.c. 61, 210 no. 427 ill.; Hausmann, o.c.
65, no. 180; Petrakos, B. Ch., Oropos (1968) 123
no. 20 pi. 41a; van Straten R37 fig. 72; Edelmann
U 64. - ist half of 4th cent. BC - Preserved is the
1. part with some of the worshippers (man,
woman, two children) leading a ram and a pig. A
maid carries a kiste.
105. Athens, NM 1384. From Rhamnous, Am-
phiareion. H. 53 cm. - Svoronos I 328 f. pi. 39, 2;
EA 1240; Hausmann, o.c. 65, no. 181; van Strat¬
en R39 fig. 73; Edelmann D 19 fig. 17; Kaltsas, o.c.
61, 227 no. 476 ill. - 2nd half of 4th cent. B.C. -
L. part with the gods is missing. From the r. a
family procession including a couple and three
children. The man takes something from the ka¬
noun held by a servant. Maid carrying a kiste. In
the background a pillar with a votive plaque on
 1. PROCESSIONS, GR./PROCESSIONS, GR./PROZESSIONEN, GR./PROCESSIONI, GR.
top. Names of the dedicators inscribed on the
epistyle.
Herakles
106. (= LIMC IV Herakles 1375*) Venice, Mas.
Arch. 100. - Traversari, G., Sculture del V-IV sec.
a.C. del Mus. Arch, di Venezia (1973) 30 f. no. 9;
Linfert, A., AA (1966) 496-501 figs. i-3a.b;
Bol, P. C., AA (1971) 194-198 fig. 1; Tagalidou,
E., Weihreliefs an Herakles aus klassischer Zeit
(1993) no. 39; van Straten R94; Edelmann E 18 fig.
18. - About 420 B.C. - Youthful Herakles in front
of a Doric four-column shrine receiving a bull by
grasping the horn. Next to the bull are three
worshippers; a boy, a child, and a man. Three trees
in the background.
107. (= LIMC IV Herakles 1377) Athens, NM
1404. From Ithome, Messenia, or Athens. -
Svoronos 353 no. 102 pi. 60; Moreno, P., MEFRA
95 (1982) 404 ff. fig. 9; Tagalidou, o.c. 106,
208-211 no. 18 pi. 10; van Straten R92 fig. 94;
Edelmann U 66; Kaltsas, o.c. 61, 139 no. 266 ill.
- Early 4th c. B.C. - Youthful Herakles leaning
on the club, his 1. arm draped in the lion skin,
stands outside columnar shrine of Doric order. A
procession approaches from the r. led by a beard¬
ed man who is followed by at least one other wor¬
shipper. They lead a bull and a ram to sacrifice.
108. * (= I 2 a Sacrifices, Gr. 181, III 6 c Ven¬
eration 66, = LIMC IV Herakles 330. 1388*)
Athens, NM 3952 (formerly Epigr. Mus.; former¬
ly Agora S 1249). From Athens, south of the Ilis-
sos, probably the sanctuary of Herakles at
Kynosarges. - Robinson, D. M., Hesperia 17 (1948)
137 ff. pi. 34, 1; Billot, BCH 116 (1992) 137 fig. 4;
Tagalidou, o.c. 106, 221-223 no. 23 pi. 13; van
Straten R90 fig. 93; Edelmann D 30. - 2nd half of
4th cent. B.C. - Herakles (in a variant of the
Lenbach type), beardless, stands r., nude, with li-
onskin on his 1. arm and club, resting on ground,
in his r. hand. A servant boy leads a bull towards
the hero. Behind is a man, in himation with arm
raised; a child in front of him, then a woman in
chiton and himation, with arm raised; and a maid¬
servant with a large basket, covered with cloth, on
her head. Inscribed on the epistyle as a votive to
Herakles.
109. (= LIMC IV Herakles 1381) Athens,
Fethiye Tsami P 81A. From the Sanctuary of
Pankrates, Athens. - Vikela, o.c. 99, 33 B 6 pi. 20,
2; Edelmann F 11. - About 300 B.C. - Herakles
Pankrates, with a lionskin tied across his chest,
stands r., holding a cornucopia in his 1. hand, ex¬
tending his r., holding a kantharos, over an altar.
Five mortals approach: a servant with a tray leads
a boar; 3 men and a child in himatia raise their r.
hands.
110. (= LIMC IV Herakles 1400) Sofia, Nat.
Arch. Mus. H. 35 cm. - Dentzer, Banquet R 510
fig. 729; van Straten R96 fig. 95. - 3rd cent. B.C.
- Youthful, nude Herakles (in a Totenmahl type)
reclining on a couch, holding club and kantharos.
17
In front of the couch is a table (with fruit and
cones?) and under it a small garlanded altar. Three
male worshippers dressed in himatia approach
from 1., raising their r. hands in adoration. Boy
servant holding a kanoun and leading a sheep.
Others
110a. (= LIMC VI Nike 169*) Nike Temple
Parapet. Athens, Akr. Mus. 972+2680. From the
Athenian Akropolis. - Carpenter, Rh., The Sculp¬
ture of the Nike Temple Parapet (1929) pi. 5-7; Si¬
mon, E., «An Interpretation of the Nike Temple
Parapet», in Buitron Oliver 127-142; Hölscher,
T., AM 112 (1997) 143-166; Gebauer 283-285. - c.
415 B.C. - Three processions of winged victories
in the presence of Athena who appears three times.
On the north two Nikai lead a bull sacrifice
(chthonic sacrifice to heroes) while others erect
trophies.
111. Patras, Mus. From Patras. - Hausmann,
o.c. 65, 176 no. 126; Möbius, H., Studia Varia
(067) 36 pi. 10, 2; van Straten R113 fig. 99; Edel¬
mann F 43. - Late 5th cent. B.C. - Bearded Hero
seated on the r., the Heroine (wearing a peplos)
standing behind him; shield and horse’s head in the
background. Leading a sheep, a procession of wor¬
shippers approaches from 1. They include four
men, three women, and two children.
112. Fr. Thebes, Mus. 62. - Herrmann, H.-V.,
Omphalos (1959) pi. 6, 2; Schild-Xenidou, W.,
Böotische Grab- und Weihreliefs archaischer und klassi¬
scher Zeit (1972) 67 no. 77; van Straten R106 fig. 102.
- 4th cent. B.C. - Hero in armor standing next to
a horse; heroine pouring libation, omphalos-shaped
altar to which a family advances from r.; servant
with pig.
113. Athens, NM 3873. From Athens, Vyronos
Street, Makroyanni. - Kaltsas, o.c. 61, no. 487 ill.;
Mitropoulou, E., Horses’ Heads and Snake in Ban¬
quet Reliefs and their Meaning (1976) 98 no. 31 fig.
31; Dentzer, Banquet R 195 fig. 453; van Straten
R126 fig. 103. - 330-300 B.C. - Banquet relief
including horse’s head, snake, and a naked cup¬
bearer of the Pouring Satyr type seen from behind.
The reclining bearded hero (or god ?) holds rhyton
and cup. From the 1. a family of worshippers ap¬
proaches a voluted altar, in front of which is a boy
servant holding a kanoun and leading a pig; fur¬
ther behind is another servant with a goose and a
maid carrying a kiste on her head.
Q. Mortals, with no god specified
Athletic victors
114. Attic bf. loutrophoros, frs. Athens, Kera-
meikos 1682. From the Kerameikos. - ABV 137,
66; 139, 13-14: E Group; Para 55; AA (1935) 490
fig. 65 (lost fragment); Karydi, E., AM 87 (1962)
pis. 42-43; Shapiro, H. A., AfA 95 (1991) 640 ff.
fig.15; Kephalidou, E., Nikitis. Eikonographiki
meleti tou archaiou ellinikou athlitismou (1996) pi.14
G25; Gebauer 57 n. 271. - About 540 B.C. - Pro-
18 1. PROCESSIONS, GR./PROCESSIONS, GR./PROZESSIONEN, GR./PROCESSIONI, GR.
cession of victors depicted in two rows on the ves¬
sel’s belly: naked figures of men and youths car¬
rying bronze tripods with ring handles that repre¬
sent prizes awarded in funeral games.
115. Attic bf. amphora. London, BM B 144
(1849.11-22.1). From Vulci. - ABV 307, 59; Add2
82; CVA 1 pi. 6, 2a-b (30); Böhr, E., Der
Schaukelmaler (1982) 110 pi. 170 f. ; Tzachou-
Alexandri, O., Mind and Body: Athletic Contests in
Ancient Greece (1988) 310 no. 198; Shapiro 32 f. ;
Maul-Mandelartz, E., Griechische Reiterdarstellun¬
gen in agonistischem Zusammenhang (1990) pi. 32;
Kephalidou, o.c. 114, pi. 8 I2. - 540-530 B.C. -
B: victory (?) procession of three figures; a
bearded herald announcing in the inscription that
«the horse of Dysniketos wins», the victorious
horse itself with the jockey, a naked youth
carrying the prize tripod on his head and holding
a wreath in his 1. hand. As the shape and imagery
of the vase suggest (A : Athena Promachos
between Hermes and a bearded man, probably
Dysniketos himself), the scene is associated with
the Panathenaia. As the patron goddess of the
games, Athena is the likely recipient of the ob¬
jects carried by the youth.
116. Attic bf. amphora, fr. Athens, NM Akr
842. From the Athenian Akropolis. - ABV 369,
119: Leagros Group; Graef/Langlotz I no. 842 pi.
52; Lehnstaedt K 30; Valavanis, P., AA (1991) 487
ff. fig. 1; van Straten V16 fig. 18; Laxander OZ
22 pi. 8, 2; Gebauer P 19 fig. 19. - c. 510 B.C. -
Procession of Panathenaic victors. At least six
men, the first leading a goat and carrying a Pan¬
athenaic prize amphora, the others carrying
branches, proceed to the 1.
Others
117. * (= I 2 a Sacrifices, Gr. 448) Attic bf.
(Siana) cup. Taranto, Mus. Naz. I.G. 4346. From
Taranto, Contrada Vacarella, tomb 78. - ABV 54,
70; Add2 14; Dentzer, Banquet 106-108; Brijder,
Siana I 121. 130. 139 f. 238 no. 23 pis. lie. 12a; van
Straten V45; Aktseli, Altäre 10. 15. 86 no. Rd 5;
Laxander OZ 2 pi. 2, 1; Gebauer P 1 fig. 1. -
570-560 B.C. - A: procession of six bearded men
leading a bull towards a flaming altar, above which
flies a bird to 1. Behind the altar a bearded man
facing the procession and holding a drinking horn.
118. Boeotian tripod kothon. Berlin, Staatl.
Mus. F 1727. From Tanagra. - ABV 29, 1; CVA 4,
pis. 195 f. ; Kilinski, BBF 15 f. no. 1 pi. 7, 1: name
vase of the P. of Berlin 1727; Boardman, EG VP
214 fig. 441, 2; van Straten V105; Brand no. Boot
1; Gebauer Pv 139. - 570-560 B.C. - One side of
the body has a procession image, the rest shows a
symposion and a komos. In the procession, there is
an altar with flames on the r. approached by a huge
boar, which is followed by four bearded men; the
first one carries a tray supported against his hip on
which is placed what looks like entrails ; the second
is an auletes, the next one carries a sprig, and the
last one a palmette tendril.
119. * Attic bf. hydria. Paris, Louvre F 10 (S
1275). From Etruria. - CVA 6, III He pis. 61, 3;
62; Diehl, E., Die Hydria (1964) 59- 229 no. T 218
pis. 35, 2; 36; Lehnstaedt K 15; van Straten V39;
Aktseli, Altäre 10. 18. 78 no. Ra 2; Himmelmann,
N., Tieropfer in der griechischen Kunst (1997) 21 f.
fig. 11; Laxander OZ 15 pi. 3, 1; Gebauer P 2 fig.
2. - About 550 B.C. - Shoulder: procession of
nine figures, some holding wreaths, leading a cow
(there are udders) toward a decorated flaming al¬
tar, in front of which, facing the worshippers,
stands a small boy who in view of his long robe is
probably not a servant but an official in the ritu¬
al. Behind the altar a pipe-player and another
bearded figure. The unusual shape of the altar,
which is covered by some sort of canopy, has led
Lehnstaedt to believe that the scene takes place in
the Old Athena Temple on the Acropolis and that
the figure leading the procession is the priestess of
Athena Polias. This interpretation was rejected by
Gebauer who holds that the figure is neither fe¬
male nor necessarily a priest.
120. Attic bf. calyx krater. Paris, Louvre CA
2988. From the region of Menidi, Attica. - CVA
12, III He pis. 193-194; Beazley, Dev 107 n. 44;
Gebauer 25 n. 118. - About 550 B.C. - All around
the neck: procession of 34 figures to the r., pre¬
ceded by an auletes facing 1., the pipe case hanging
from his elbow. The figures are all male, alternate¬
ly men (bearded) and ephebes. Only the men car¬
ry offerings, alternately a drinking horn or a phiale
with a piece of fabric hanging down from it.
121. Attic bf. loutrophoros, frs. Eleusis 471 (ex
837). - ABV 309, 97: Swing R; Para 133; Add 83;
Lehnstaedt K 27-28; Krauskopf, I., AA (1977) 20
no. 24; Böhr, E., Der Schaukelmaler (1982) no. 132
pi. 136-137; Shapiro 81 pi. 36d-f; Brand no. Attsf
16; Laxander OZ 12 pi. 5; Gebauer 56 n. 269. -
About 530 B.C. - Neck: procession of eight men
carrying baskets (four flat ones with handles, two
high ones) and dinoi on their shoulders. The pro¬
cession seems to continue on the body: partially
preserved are three men carrying sprigs, auletes,
kitharoidos, and apparently a tripod carrier.
122. Attic rf. oinochoe, frs. Athens, NM Akr
725. From the Athenian Acropolis. - Graef/Lang¬
lotz II 67 no. 725 pi. 54; Lehnstaedt K 89; Blech,
Kranz 446 no. L 37.23; van Straten V68; Gebauer
P 22 fig. 23. - 525-500 B.C. - At least five male
figures, wearing wreaths and holding branches (of
the same plant as the wreaths?), proceed to the r.
The second man leads a bull by a rope.
123. Caeretan bf. hydria. Copenhagen, NM
13567. From Rome. - Friis Johansen, K., OpRom
4 (1962) 61 ff. ; Schelp 43 no. K 44; Durand, J.-L.,
in Detienne/Vernant, Cuisine 176-178; Hemelrijk,
J. M., Caeretan Hydriae (1984) 29 f. no.15 fig. 20
pi. 67-69; van Straten V120 fig. 114; Gebauer Sv
17 fig. 153. - 520-510 B.C. - A : On the 1. a flam¬
ing altar and a column with a circular object (disk
or dinos) on top; two men and two women lead¬
ing a bull to sacrifice, in the following order: man
 1. PROCESSIONS, GR./PROCESSIONS, GR./PROZESSIONEN, GR./PROCESSIONI, GR.
holding a double-axe with both hands, man
carrying a knife and a lebes (the blood vessel,
sphageion?), kanephoros, and a woman playing the
pipes (auletris). While the women are standard
figure types for processions, the men in front are
sacrificers shown immediately before the killing of
the bull, which is depicted with its head bent
down.
124. Attic bf. pinax, fr. Athens, NM Akr 2575.
From the Athenian Acropolis. - Graef/Langlotz I
no. 2575 pi. 108; Lehnstaedt K 41; Schelp (1975)
42 no. K 41; van Straten V265; Laxander OZ 28;
Gebauer Kv 2. - 520-500 B.C. - Preserved are
parts of four figures proceeding to 1., including a
kanephoros, an auletes, and a figure holding a tri¬
dent (?).
125. Attic rf. kylix. Malibu, Getty Mus.
82.AE.42 (formerly Rycroft Coll.). - Painting on
Vases from Ancient Greece. Exh. cat. Loyola Mary-
mount University, Los Angeles (1979) no. 13; An¬
cient Vases from the Hamilton College Collection and
the J. Paul Getty Museum. Exh. cat. Hamilton Col¬
lege, Clinton, NY (1987) 6. 29 no. 30 ill. - At¬
tributed to the Briseis P. About 510 B.C. - The
exterior anticipates the scene on the Parthenon
West frieze (72): youths and their horses, proba¬
bly members of the Athenian cavalry preparing for
a procession (dokimasia?). The older man holding
a staff could be an inspecting official. The objects
depicted under the handles resemble altars.
126. * (= I 2 a Sacrifices, Gr. 464) Attic rf.
lekythos. Boston, MFA 13.195. - ARV2 35, 1;
1621; Add2 158; Caskey/Beazley I no. 14 pi. 4;
Chase, G. H./Vermeule, C. C., Greek, Etruscan
and Roman Arts in the Museum of Fine Arts (19632)
no. 82; Krug, A., Binden in der griechischen Kunst
(1968) 39. 97. 99 f.; Lehnstaedt K 81; Bazant, J.,
GraecLatPrag 6 (1974) no. F 7; Schelp no. K 33;
Jones Roccos, L., AJA 99 (1995) 642. 646. 653 fig.
1; van Straten V74 fig. 17; Laxander OZ 35 pi. 14,
1; Gebauer P 28 fig. 27. - 510-500 B.C. - An Ion¬
ic column adorned with a fillet is approached by a
kanephoros and two youths leading two cows. They
also carry sprigs while the animals have stemmata
tied to their horns. Lehnstaedt identified Athena
as the recipient of the cows; for van Straten and
Gebauer the representation is unspecific.
127. Two Attic bf. skyphoi. Theseus P. a.
Tampa (FL), Mus. of Art 86.52 (formerly J. V.
Noble Collection, New York). - ABV 704, 27ter;
Para 256; Add2 129; v. Bothmer, D., Ancient Art
from New York Private Collections (1961) 56 no. 221
pi. 76; Lehnstaedt K 63; Malagardis, A., AntK 28
(1985) 76 f. n. 50; Neils (1992) no. 53; Peirce, S.,
Cl Ant 12 (1993) no. 13 fig. 7; van Straten V44;
Laxander OZ 56; Gebauer Pv 91 fig. 81. - b. (= I
2 a Sacrifices, Gr. 458a*) Stuttgart, Wiirttemb.
Landesmus. 4.89 (KAS 74). - Haspels, ABL 141,
65; ABV 518; Para 258; CVA 1 pis. 19, 1-2; 20, 1;
Lehnstaedt K 64; Malagardis, A., AntK 28 (1985)
76; Scheibler, L, Jdl 102 (1987) 66. 71 fig. 8;
Peirce, S., Cl Ant 12 (1993) no. 14; van Straten
19
V43; Himmelmann, o.c. 119, 42 fig. 28; Brand no.
Attsf 28; Laxander OZ 55 pi. 9; Gebauer Pv 90
fig. 80. - 500-490 B.C. - With minor variations
each skyphos shows a procession of six naked men
either carrying heavy loads like baskets or an am¬
phora, or leading a bull, or dragging a pig by its
hindlegs, b also includes a pipe-player. They all
have sprigs either in their hands or attached to
their bodies.
128. Attic bf. skyphos. Athens, NM 12531 (N
920). - CVA 4 pi. 28; Lehnstaedt K 29 pi. 3, 1-2;
Malagardis, A., AntK 28 (1985) 71-92 pi. 19;
Wrede, H., Die antike Herme (1986) 11; Scheibler,
I.,JdI 102 (1987) 71 f.; Peirce, S., ClAnt 12 (1993)
243. 263 no. 20; van Straten V11 fig. 29; Aktseli,
Altäre 9. 38 f. 81 no. Rb 2 pi. 9, 2-3; Gebauer P
45. - 500-480 B.C. - A: On top of a high-stepped
base are two bearded herms (of Dionysos and Her¬
mes?) on each side of an altar. A naked youth,
mounting the steps, is carrying an object on his
head; either a kanoun or, more likely, a tripod (in
which case he would be a victor dedicating the
prize). Three men follow; one leading a male goat,
another one carrying two baskets on a pole, and
finally an auletes in a long garment. Although the
depiction of the sanctuary is particular, neither the
divinity nor the festival can be confidently iden¬
tified. Wrede, however, has suggested the sacrifice
was that of a phyle which had won the Dithyram-
bic competition at the Great Dionysia, and that the
sanctuary is that of Dionysos Lenaios in Athens.
To Scheibler, the goat and baskets of fruit implied
a procession at the Rural Dionysia. Side B, a
fountain-house scene, seems unrelated. For other
processions to herms, see Hermes.
129. Attic bf. lekythos. London, BM B 648. -
Haspels, ABL 267, 14: Beldam P. ; Lehnstaedt K 76
pi. 4, 3; Schelp no. K 50; van Straten V30; Jones
Roccos, L., AJA 99 (1995) 653 f. fig. 11; Laxander
OZ 78 pi. 15, 2; Gebauer P 46 fig. 45. - About 480
B.C. - Procession of four figures: man playing the
salpinx («trumpeter»), kanephoros, man carrying a
thymiaterion, and a man leading a bull, which is dec¬
orated with stemmata. For similar scenes, all on
lekythoi of the Beldam P., see Gebauer P 47-49.
The London lekythos, however, is the only one
showing a trumpeter. Figures carrying a thymiate¬
rion are not regularly included in images of proces¬
sions with sacrificial animals (cf. 81b).
IV. Conclusion
The majority of images representing proces¬
sions can be found on two major categories of ob¬
jects: vases and votive reliefs. With tentative pre¬
cursors in the Geometric period (66), the vase
paintings start around 570 B.C. and continue into
the 4th cent. B.C. There is a peak of procession
images in the last quarter of the 6th cent. B.C. (cf.
Laxander 222 f. figs. 1-2). Apart from a few Ar¬
chaic Greek examples, votive reliefs, our richest
20 1. PROCESSIONS, GR./PROCESSIONS, GR./PROZESSIONEN, GR./PROCESSIONI, GR.
source of processional images, start in the late 5th
cent., last for some hundred years, and cease to
exist in large numbers after 300 B.C.
One monument, chronologically right in be¬
tween these groups, stands out prominently and
defies categorization. The single most important as
well as most extensive representation of a proces¬
sion in Greek art is the Parthenon Frieze (72),
probably a depiction of the Panathenaic proces¬
sion. Its novel artistic concept and strongly ideal¬
ized iconography may have formed a more direct
influence on late vase paintings of processions than
the festivities themselves (e.g. 52; see Gebauer
209-212).
The processions most commonly depicted in
Greek art are those connected to the practice of
animal sacrifice. These images capture the ritual
scenes preceding the killing of the sacrificial ani¬
mal. In a typical depiction, we see a number of
worshippers approaching the sanctuary and lead¬
ing the animal (bovine, pig, sheep, or goat) which
is still alive, to the altar of the recipient deity, who
may or may not be included in the scene. Rarely
are we able to determine that an image actually
depicts a certain event during one of the periodic
public festivals. Vase paintings often do not pro¬
vide any clue as to which god or sanctuary the
procession was directed (117-129).
Although both ceramics and votive reliefs share
basic elements in the depiction of processions, they
are not only chronologically separate but also dis¬
tinct in their iconography. That, of course, has to
do with the different purpose of these objects, by
which the context and use of the imagery was in¬
formed. The differences between earlier vase
paintings and later votive reliefs therefore cannot
be regarded as indicative of developments in actu¬
al cult practice.
The vases show mostly scenes of public festivals,
as is clear from the inclusion of the kanephoros who
usually leads the procession (e.g. 52. 70. 126).
Other figures regularly in these images are the mu¬
sicians (auletai, kitharoidoi, lyre players) who nor¬
mally accompany the procession (e.g. 67. 68. 83),
but in some early examples can be placed at the op¬
posite end facing it (50. 119). Although a limited
number of gods, namely Apollo, Athena, Deme¬
ter, and Dionysos can be identified as the recipi¬
ents of a procession/sacrifice in vase paintings, the
iconography of processions is remarkably un¬
specific and seems interchangeable between gods.
Conspicuous images with significant details, such
as the phallic procession for Dionysos that proba¬
bly did not entail sacrifice (82, cf. e.g. 27), are ex¬
ceptional and early. Dionysos certainly has the
most colorful imagery when it comes to special
events in the cult (81). Sacrifices at, and processions
to, herms suggest the worship of Hermes when the
god himself is not represented (e.g. 93).
The evidence from non-Attic ceramics (Boeot¬
ian: 69. 118; Corinthian: 97) on the other hand,
is not sufficient to establish regional differences in
the iconography (or actual practice?) of sacrificial
processions (cf van Straten 21-24). Apparently,
the paintings do not illustrate particular events,
but offer generalized versions of the ritual that em¬
phasize the religious activity rather than indicating
its occasion.
A survey of the marble votive reliefs reveals
that processions are depicted even more uniform¬
ly than on the vases. Again there is nothing
specific that would link the imagery of the proces¬
sion to particular gods or heroes without their
presence in the iconography (or, of course, a de¬
finitive archaeological context). To qualify as a
procession, and not just an assembly of worship¬
pers, the relief has to include at least the sacrificial
animal (ill) or the attendant carrying a kiste on
the head (65). Other «standard» elements are the
altar and the servant who carries the kanoun and
handles the animal. The kistephoros is usually at the
end of the procession. Although idealized, the
worshippers represent the dedicating individuals
who are often identified by inscriptions.
These are images of private sacrifice that show
groups of worshippers, often families with their
children, approaching the sanctuary in a more or
less formal way, but unrelated to the official festi¬
vals. Therefore the kanephoros or musicians, so fa¬
miliar from the vase paintings, are never depicted
in the votive reliefs. In addition, no more than one
per cent of the reliefs show the actual killing of the
animal (see however 58). By focusing on the pro¬
cession part of the sacrifice, these images provided
a welcome opportunity to show the worshippers
performing their religious duties; in this case the
exchange of gifts with the gods.
MARION TRUE, JENS DAEHNER,
JANET B. GROSSMAN, KENNETH D. S. LAPATIN,
with contributions by emi maia nam
 Le processioni in Etruria
Escludendo un passo della cd. tegola di Capua
(3), peraltro in parte oscuro nel suo reale significa¬
to fattuale, in cui tra le cerimonie prescritte per le
feriae di LeQams si sono volute vedere anche pro¬
cessioni (Jannot, RelEtr 59), e alcune rare informa¬
zioni tramandate da fonti letterarie indirette per lo
più tarde e frammentarie, una serie di elementi che
consentano di vedere, seppur in filigrana e con tut¬
ti i limiti che questo tipo di documentazione po¬
ne, il quadro funzionale delle processioni del mon¬
do etrusco viene solo dal patrimonio figurato.
La tradizione letteraria greca e romana, sebbe¬
ne offra solo poche indicazioni al riguardo e per
quanto ciascuna fonte debba essere letta nel più ge¬
nerale contesto entro cui è inserita, tuttavia lascia
intravedere una realtà piuttosto complessa ed arti¬
colata, peraltro facilmente immaginabile, con re¬
sistenza di processioni a carattere religioso (1 e for¬
se anche 2), ovvero in occasione di manifestazioni
sportive (28) o celebrative di natura bellica (55), a
cui è possibile aggiungere grazie ai materiali ico¬
nografici i cortei che dovevano svolgersi durante i
matrimoni (15-17) e nel corso dei funerali (18-
27), nonché con maggior sicurezza a partire dalla
prima età ellenistica, se non già dalla tarda età clas¬
sica (59), pompe connesse con onori municipali
(59-89)- Tuttavia non sempre è possibile distin¬
guere nettamente le varie sfere semantiche, che an¬
zi sembrano in alcuni casi intrecciarsi tra loro. A
questi cortei si aggiungono poi non poche proces¬
sioni restituiteci dalla documentazione iconografi¬
ca (90-108) il cui reale significato nella maggior
parte dei casi sfugge ad una più precisa lettura: se
in alcuni casi, come il n° 94, le caratteristiche del¬
le figure rimandano all’ambiente sacerdotale, ov¬
vero, come il n° 98, la cui interpretazione come
corteo processionale allusivo di un imminente sa¬
crificio dell’animale tenuto dall’ultima figura pre¬
senta aspetti non del tutto pacifici, in altri, come
il n° 92, alcuni particolari, p. es., la corona che
unisce la prima coppia, sembrano sottolineare il
carattere erotico dell’intera raffigurazione e non è
possibile escludere un’interpretazione della scena in
senso mitologico nel quadro della saga di Teseo e
Arianna, seppure secondo uno schema iconogra¬
fico non altrimenti attestato, confortati in questa
prospettiva dal caso, per altri versi, parallelo di
altri fregi a cilindretto della stessa classe (Scalia, F.,
StEtr 36 [1968] fregi 1-3 e 36-37. Cf. Massa
Pairault, F.-H., Iconologia e politica nell’Italia anti¬
ca [1992] 38 ss.; Szilàgyi, o.c. 6, 302 e n. 44).
Squarci di straordinaria vivezza sulle caratteri¬
stiche delle pompe che dovevano caratterizzare le
feste religiose sono offerti da Ov. am. 3, 13 (l). Per
quanto il poeta descriva cerimonie a lui contem¬
poranee e compiutamente aderenti all’ideologia
augustea, la processione in occasione della festa di
Juno a Falerii, che peraltro presenta caratteri simi¬
li a quella in onore di Hera a Samos (Athen. 12,
525e-f), doveva seguire un rituale antico: accom¬
pagnato dal suono di auloi per le vie della città,
che almeno da Catone in poi per i Romani cogno¬
minatile Etruscorum (Cato orig., HRR2 fr. 47; Plin.
nat. 3, 51), sfila il corteo di cui fanno parte le ho-
stiae animales (giovenche bianche, vitelli, un maia¬
le e un ariete), fanciulle con vesti bianche e man¬
telli, riccamente ornate di monili e con calzari
dorati, che portano sulla testa gli strumenti del
culto, quindi le sacerdotesse che precedono la
teofania della dea (cf. Le Bonniec, H., in L’élégie
romaine [1980] 233 ss.; Miller, J. F., Ovid’s Elegiac
Festivals [1991] 50 ss.). Maggiori incertezze sussi¬
stono per l’amburbium descritto da Lucan. 1, 593—
604 (2), che come in genere quando intervengono
aruspici, verosimilmente riporta un rituale etru¬
sco, anche se commisto con altre tradizioni quali,
p. es., la turba minor che partecipa secondo il rito
gabino.
La documentazione figurata offre, tuttavia,
qualche ulteriore elemento. Se, come è probabile,
il n° 90 illustra un sacrificio cruento, o meglio la
spartizione delle carni, la scena mostra come allo
scorcio deU’VIII/inizi del VII s. a.C. al rito parte¬
cipano due cortei, uno con il dominus e l’altro con
la domina, seduti su trono e portati su carro, assie¬
me ad alcuni personaggi di rango minore a piedi,
che le caratteristiche formali impediscono di me¬
glio specificare. La struttura sociale lascia tuttavia
supporre un riferimento della scena a riti privati.
Analogamente, il n° 4: per quanto il gruppo cen¬
trale non sia scevro da incertezze interpretative
(ma anche se si tratta di una scena di pugilato il si¬
gnificato generale non cambia), la pompa è quella
che precede il sacrificio cruento di suini e arieti,
portati sulle spalle da quattro servi secondo uno
schema che ritorna con maggiore chiarezza, per
animali di piccola taglia, nel n° 7, nel cui corteo
- verosimilmente abbreviato e condizionato dalla
stessa pratica artigiana (cf. Szilàgyi, o.c. 6, 302 e n.
45) - compaiono anche tre «inservienti» che reca¬
no la machaira. La processione, aperta da due uo¬
mini, prevede prima l’auleta, la cui musica è par¬
te integrante sia della pompa che deH’imminente
uccisione sacrificale (cf. Jannot, J.-R., in Brulé,
P./Vendries, Ch. [edd.], Chanter les dieux, Coll.
1999 [2001] 183 ss.), poi un pirrichista, il cui ludus
risulta particolarmente legato all’ideologia aristo¬
cratica (cf. Camporeale, G., MEFRA 99 [1987] 11
ss.; Ceccarelli, P., Ea picrica nell’antichità greco ro¬
mana [1998] 141 ss.), seguito da un oplita, quindi i
vittimari con le hostiae e le kanephore con lo stru¬
mentario del rito, ed è chiusa da un cavaliere e da
un guerriero a piedi.
Più complessa la pompa n° 5, in cui colpisce
l’assenza dell’elemento musicale e la cui maggiore
articolazione può dipendere dal diverso tipo di ri-
22 1. PROCESSIONS, ETR./PROCESSIONS, ÉTR./PROZESSIONEN, ETR./PROCESSIONI, ETR.
to illustrato: la pompa è aperta dal vittimario che
conduce un toro, seguito da personaggi maschili,
quindi una serie di donne e uomini con lo stru¬
mentario per il rito, indi un secondo vittimario
con un ariete, tre personaggi maschili, tre donne
con vasi sulla testa ed è chiusa da un uomo che re¬
ca legata dietro le spalle un recipiente e con in ma¬
no una situla e dal portatore degli strumenti di
morte, una grande saecespita e la scure. Le caratte¬
ristiche iconografiche delle singole figure non con¬
sentono di distinguere ulteriormente i ruoli dei va¬
ri personaggi; tuttavia la scansione per gruppi
omogenei sembra presupporre una gerarchia inter¬
na, in cui si distinguono tre partecipanti a capo
scoperto e lunga veste stretta in vita e una diversi¬
tà di rango tra i due gruppi femminili, con quel¬
lo che precede caratterizzato da vesti più elaborate.
Con la piena età arcaica la documentazione
sembra presentare una certa varietà di processioni.
In relazione a sacrifici cruenti è possibile distingue¬
re pompe a cui partecipano il vittimario che reca
anche la bipenne, un secondo personaggio con la
machaira e il recipiente in cui sarà raccolto il san¬
gue della vittima, la kanephora e un auleta (9) e
cortei bipartiti, composti ora tre da personaggi che
portano il coltello sacrificale ora da tre vittimari
con ì’hostia (io). Se il ricorrere di personaggi in
numero di tre, come già in n° 5, è forse da colle¬
garsi con l’esistenza di particolari ruoli della gerar¬
chia sacerdotale che prevedeva la triplicazione del¬
la funzione, l’assenza di musici sembra dipendere,
non già dal carattere sincretistico della raffigurazio¬
ne, bensì da forme peculiari di specifici riti, che so¬
no stati ricondotti all’ambito funerario (Jannot o.c.
189 s.). Non a caso, infatti, anche i cortei più am¬
pi relativi a cerimonie non cruente di carattere fu¬
nerario non presentano musici (il), mentre quelli
relativi a riti non funerari comprendono auleti e
citaredi (12). La stessa situazione è forse registra¬
bile anche in età ellenistica: per quanto le raffigu¬
razioni di pompe sacrificali risultino indubbiamen¬
te più rare, nel caso di offerte cruente nell’ambito
di culti funerari strettamente privati risultano
assenti i musici (14), mentre quando il sacrificio
sembra assumere caratteri più spettacolari, il
corteo, composto da una torma di cavalieri pro¬
cedenti a coppie, è aperto da un auleta e da un ci¬
taredo (13).
Tre immagini di età arcaica ci restituiscono il
quadro funzionale della pompa nuptialis (l’interpre¬
tazione è probabile nei n1 15 e 16, certa nel n° 17).
La più antica (15), strettamente aderente a quanto
noto nel mondo greco, è aperta dal proegetes con
la mano atteggiata a saluto e un attributo nella d.
variamente interpretato (ma forse un coltello e si¬
curamente non un bastone da araldo, come detto
da alcuni), seguito da un secondo personaggio con
un corto rabdos, forse il pais amphithalès, il « fanciul¬
lo dal padre e dalla madre viventi» che scortava la
sposa, come ha visto Torelli. Entrambi tengono le
redini della klinis con la nymphikè kathedra su cui
siede la sposa, accompagnata da una seconda figu¬
ra che regge un parasole; seguono due ancelle con
il corredo della sposa. Nella seconda metà del se¬
colo il corteo sembra farsi più complesso, arric¬
chendosi di un auleta, che apre la processione (17).
Due figurazioni, lacunose, del repertorio dei
cippi arcaici di area chiusina (18. 19) consentono
di intravedere la realtà della pompa funebris relati¬
va alla translatio cadaveris, trasportato su un carro a
quattro ruote e tirato da uomini. Alla pompa par¬
tecipano uomini e donne, nonché suonatori di au-
loi, che possono partecipare direttamente al corteo
(18) ovvero essere presenti collocati su una posta¬
zione fissa (19). Ulteriori indicazioni vengono da
alcune scene offerte dal medesimo repertorio, in
cui sono rappresentati cortei processionali alluden¬
ti ah’ekphorà. Se in alcuni casi il corteo, aperto da
un uomo, è composto da donne, in genere in nu¬
mero di tre, che compiono l’usuale gesto di lamen¬
tazione delle prefiche (24; cf. anche 25-27), altri
presentano cortei più complessi, differenziati nei
partecipanti forse in relazione con la pertinenza di¬
versa a defunti di sesso maschile o femminile: con
i primi è forse da mettere in relazione il corteo
composto unicamente da uomini n° 23, con i se¬
condi le pompe n1 20 e 21 aperte da un auleta e
formate da figure femminili seguite da un perso¬
naggio virile. Lo stato di conservazione impedisce
di valutare appieno il corteo n° 22, in cui alcuni
personaggi maschili sono caratterizzati da attribu¬
ti che sottolineano il rango e il ruolo all’interno
della compagine chiusina del tardo VI s. a.C.
Un passo di Dion. Hai. (28) descrive, attingen¬
do da Fabio Pittore, la pompa in occasione dei lu¬
di promossi da Aulo Postumio ; per quanto l’inten¬
zione di Dionigi sia di illustrare una festa romana
cercando di sottolinearne il carattere greco, è sta¬
to visto che la sua fonte descrive, non senza ope¬
rare ritocchi, un’antica festa etrusca (cf. Piganiol
31) e l’immagine all’incirca contemporanea su
un’anfora a f.n. (29) restituisce un’eco della realtà
fattuale della pompa circensis di ambito etrusco,
chiusa da due uomini ammantati con lungo basto¬
ne preceduti da due coppie di crotalisti, tre coppie
di donne velate e aperta da tre coppie di personag¬
gi mascherati da satiri, secondo un costume che ca¬
ratterizza in Etruria anche alcuni riti sacrificali (cf.
Colonna, G., in Amico amici. FS G. Rausing [1997]
198 s.).
Se le scene su una serie di terrecotte architetto¬
niche restituiscono in forme allusive la realtà della
pompa triumphalis di età arcaica in Etruria (47-54)
e le immagini 57-58 descrivono ritorni vittoriosi
da imprese belliche, un fr. cippo di area chiusina
(56) offre, di contro ai pareri negativi in preceden¬
za espressi (Vesnel 284; Musti, D., fRS 62 [1972]
165), un riscontro alla notizia di App. (55; cf. an¬
che Tert. coron. 13, 1) di cortei trionfali etruschi,
sui quali, peraltro, sarebbero espletati molti ele¬
menti di quelli romani. Nonostante lo stato di
conservazione, si riconosce seduto su un seggio un
personaggio con lunga veste che copre anche la te¬
sta e con in mano uno scettro sormontato da un
 1. PROCESSIONS, ETR./PROCESSIONS, ÉTR./PROZESSIONEN, ETR./PROCESSIONI, ETR.
volatile; dietro seguono un personaggio tunicato
che protende verso la testa del primo personaggio
un oggetto in cui è forse possibile riconoscere una
corona e una seconda figura, fortemente danneg¬
giata, ma verosimilmente un augure in forza del¬
l’uccello che tiene nella d.
Riconnesse da Lambrechts alla stessa sfera fun¬
zionale, ma in realtà inserite in programmi deco¬
rativi evocanti onori municipali, sono poi alcune
scene presenti su megalografie, urne e sarcofagi
dalla tarda età classica (59-89), talora caratterizza¬
te, con l’aggiunta di demoni psicopompi, in senso
spiccatamente funerario (62. 72. 75-78. 84. 87)
(cf. Cristofani, M., in Akten des 13. Int. Kongr. f.
Klass. Archäol. Berlin [1990] 71) in parallelo alle
molte scene di viaggio agli inferi del repertorio
delle medesime classi monumentali (su queste cf.
Morandi, A., Le pitture della tomba del Cardinale
[1983] 39 s.).
BIBLIOGRAFIA: Amann, P., Die Etruskerin (2000) 135
ss.; Bordante, L.,JRS 70 (1970) 49-66; Brelich, A., StMat-
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Gantz, T. N., RM 81 (1974) 1_14; Giglioli, G. Q., in Ca¬
stellani, G. (ed.), Storia delle religioni (1971) 640; Heurgon,
J., La vie quotidienne chez les Etrusques (1961) 70 ss.; Holli¬
day, P. J., AJA 94 (1990) 73 ss.; Jannot, RelEtr (1998)
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ques étrusques (1959) 125-197; Müller, K. O./Decker, W.,
Die Etrusker (1877) I 346 ss.; II 198 s.; Pfiffig, RelEtr (1975)
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15 ss.; Rathje, A., in Deliciaefictiles (1993) 137 s.; Scott Ry-
berg, Rites (1955) 6 ss.; Sinos, R. H., in De Puma, R.
D./Small, J. P. (edd.), Murlo and the Etruscans (1994)
100-120; Szilâgyi, J. G., Prospettiva 24 (1981) 8-23; Tassi
Scandone, E., Verghe, scuri e fasci littori in Etruria (2001) 21
ss.; Torelli, Rango (1997) 93 ss.; van der Meer, L., in Ita¬
lian Iron Age Artefacts in the British Museum (1986) 439 ss.;
Versnel, H. S., Triumphus (1970).
CATALOGO
INDICE
A. Feste religiose .23
B. Pompa nuptialis.24
C. Pompa funebris .25
D. Pompa circensis .25
E. Parate militari .26
F. Pompa triumphales.28
G. Processus magistraturalis.28
a. Corteo del magistrato a piedi.28
b. Corteo del magistrato su biga.29
c. Corteo del magistrato su quadriga ... 30
H. Incerte .31
A. Feste religiose
FONTI LETTERARIE
1. Ov. am. 3, 13, 11-31. - Processione durante
la festa annuale dedicata dai Falisci a Giunone: «Là
[presso l’altare nel bosco sacro] quando il flauto ha
intonato una sacra melodia, si dirige ogni anno la
processione attraverso le strade, parate a festa (per
velatas vias). Mentre la gente applaude, vengono
fatte avanzare candide giovenche, che si sono nu¬
23
trite dell’erba della campagna falisca, e vitelli che
agitano minacciosi la fronte non ancora temibile e,
vittima meno pregiata, un maiale strappato al suo
oscuro porcile e un ariete le cui corna s’incurvano
sulla solida fronte; soltanto la capra non gode del
favore della dea: si racconta che ella, scoperta nel
folto di una foresta dietro sua indicazione, desistet¬
te dalla fuga intrapresa. Ancor oggi la spiona vie¬
ne bersagliata con dardi dai ragazzi e viene offerta
in premio a chi la colpisce. Giovanetti e timorose
fanciulle preparano le ampie strade distendendo
tappeti nei luoghi per i quali deve passare la dea.
Le chiome delle giovani sono cariche d’oro e di
pietre preziose e mantelli sontuosi scendono a co¬
prire i piedi calzati d’oro; ornate di bianche vesti,
secondo il costume degli antenati greci, portano
sul capo gli oggetti del culto a loro affidati. Poi,
quando avanza la processione sfolgorante d’oro e
la dea stessa appare dietro le sue sacerdotesse, la
gente fa silenzio» (trad. F. Bestini, ed. Garzanti,
Milano [1983]).
2. Lucan. 1, 593-604. - Amburbium ordinato
dall’aruspice Arrunte nel 49 a.C. : « (Ordina) subi¬
to dopo che i cittadini spaventati facciano il giro
di tutta l’Urbe e che i Pontefici, cui compete l’au¬
torità del sacro, purificando le mura con cerimo¬
nie di festa, facciano un giro attorno al lungo po¬
merio passando per i suoi confini più lontani; preti
di rango minore, con la cintura della veste tenuta
alta secondo l’antica usanza di Gabi, debbono sta¬
re loro dietro. La sacerdotessa in capo, rivestite le
sacre bende, conduce la processione delle Vestali,
lei, la sola cui è concesso vedere Minerva Troiana;
poi coloro che custodiscono parole profetiche de¬
gli dei, oracoli misteriosi e che sanno richiamare
Cibele, la quale è stata lavata nel piccolo Almone;
poi l’augure esperto nell’osservare gli uccelli sulla
sin. ; e i Settemviri Epuloni, che celebrano il sacro
festino; la Confraternita di Tizio; i Salii lieti di
portare al collo i sacri scudi; i Flamini, che sulla
loro fronte di patrizi alzano il berretto a punta sa¬
cerdotale. » (trad. G. Viansino, ed. Mondadori,
Milano [1995]).
FONTI EPIGRAFICHE
(interpretazione incerta)
3. Tabula capuana 8-13. - ET II; Cristofani,
M., Tabula capuana. Un calendario festivo di età ar¬
caica (1995). - Attorno al 470 a.C. - Nel mese di
aprile, nel corso delle feriae di LeOams tra le ceri¬
monie prescritte con termini il cui reale significa¬
to permane oscuro, sono forse indicate anche pro¬
cessioni.
DOCUMENTI ICONOGRAFICI
4. (= I 2 a Sacrifici, etr. 123*, II 4 b Danza 338)
«Situla» d’argento. Firenze, Mus. Arch. 2594. Da
Chiusi. - Martelli, M., StEtr 41 (1973) 97 ss. tavv.
30-41; eadem, in L’oro degli Etruschi (1983) n° 116;
Jannot, J.-R., Latomus 51 (1992) 796 ss. - 650 a.C.
- Due processioni, composte da oplita, cavaliere,
due donne con scrigni sulla testa, due uomini che
24 1. PROCESSIONS, ETR./PROCESSIONS, ÉTR./PROZESSIONEN, ETR./PROCESSIONI, ETR.
portano sulle spalle animali (suini e arieti), auleta,
oplita, pirrichista, due uomini, si dirigono verso
un lebete su sostegno, ai cui lati sono due uomini
in atto di libare.
5. (= 40, = I 2 a Sacrifici, etr. 50**) Situla
bronzea. Bologna, Mus. Civ. 17129. Da Bologna,
Certosa tb. 68. - Bartoloni, G./Morigi Govi, C.,
in Italy in Europe: Economie Relations y00 BC - AD
500 (1995) 159 ss. fig. 1; Principi etruschi tra Medi-
terraneo ed Europa (2000) n° 570. - ia metà VI s.
a.C. Il vaso, anche se proviene da un ambiente
etrusco, è da attribuire a un maestro o a una bot¬
tega dell’arte delle situle. - 2° reg.: Processione
aperta da un uomo che conduce un bovidé, segui¬
to da tre uomini, tre donne rispettivamente con
cesto, situla e legna sulla testa, due uomini che
portano una grande situla, due inservienti che re¬
cano una situla, inserviente che conduce un ariete,
tre uomini, tre donne con vasi sulla testa, uomo
con situla e vaso legato alle spalle, uomo con schi¬
dione e ascia, cane.
6. (= I 2 a Sacrifici, etr. 16**) Cratere. Cer-
veteri, Mus. Naz. 19539. Da Cerveteri, Banditac-
cia, tumulo I, tb. I. - Szilàgyi, J. G., Ceramica
etrusco-corinzia figurata II (1998) 387 n° 1 tavv.
157-158. - Cerchia del P. delle Code Annodate:
580-570 a.C. - Sulla spalla: un corteo, aperto da
un toro tenuto con una corda da un sacerdote, se¬
guito da una figura, in gran parte perduta, e da
un cavaliere che suona un corno, uccello in volo,
si dirige verso una struttura a gradini (altare?) su
cui è seduto un uomo.
7. Anfora, bucchero. Faenza, Mus. Ceramiche
27105. Da Orvieto. - Sassatelli, G., Museo Intern.
Ceramiche. Le ceramiche greche ed etrusche (1993) n°
246. - 580-570 a.C. - Sul corpo, separati da ele¬
menti vegetali incisi, quattro uomini nudi che por¬
tano sulle spalle, ciascuno, un cerbiatto, incedenti
a d., alternati a tre personaggi maschili, retrospi-
cienti, vestiti di un corto chitone stretto in vita, che
tengono verticalmente, con la sin., una machaira.
8. Lastre dipinte. Parigi, Louvre S 4031-4039.
Da Cerveteri. - Roncalli, F., Le lastre dipinte da
Cerveteri (1965) 15 ss. n° 1-9 tavv. 1-8; Briguet,
M.-F., Le sarcophage des Epoux de Cerveteri (1988)
73 figg. 73-76. - 530-520 a.C. - Lo stato di con¬
servazione, l’incertezza sulle circostanze del ri¬
trovamento e il loro reimpiego in una tomba
pongono molte incertezze per un tentativo di ri-
costruzione del senso della figurazione, che dove¬
va incardinarsi sulla lastra S 4034 raffigurante un
uomo vicino ad un altare. Della scena faceva par¬
te una processione verso d. (lastre S 4031 e S 4035)
di cui restano, rispettivamente, un uomo e una
donna e un gruppo di tre figure (arcere, donna con
ramoscello, uomo con lancia).
9. (= I 2 a Sacrifici, gr. 454, etr. 51*) Hydria
ceretana. Copenhagen, Nat. Mus. 13567. - Hemel-
rijk, J. M., Caeretan Hydriae (1984) 29 n° 15 tavv.
67-68. - P. dell’Aquila: ultimo quarto del VI s.
a.C. - Verso un altare, su cui arde una fiamma, e
un dinos posto su una colonna si dirige una pro¬
cessione aperta da un toro guidato da un personag¬
gio con bipenne nella d., un uomo tunicato che
porta un grande lebete contenente un prochoos e un
coltello, una donna velata e ammantata con cesta
sulla testa, auleta.
10. (= I 2 a Sacrifici, etr. 52, III 6 b Preghiera,
etr. 13) Sarcofago in pietra fetida. Parigi, Louvre
MA 3611. Da Chiusi. - Jannot, Chiusi n° B.I.5A
fig. 105; Jannot, RelEtr 55 fig. 23. - Fine del VI s.
a.C. - Verso un altare, posto al centro, su cui è un
thymiaterion e su cui arde una fiamma convergo¬
no da d. un toro portato da tre personaggi maschi¬
li, l’ultimo dei quali leva in alto la d., e da sin. tre
uomini che ripetono lo stesso gesto e portano nel¬
la sin. un coltello. Alla base dell’altare, a sin., un
elemento vegetale.
11. (= I 2 a Sacrifici, etr. 220, II 3 a Purifica¬
zione, etr. 100, III 6 b Preghiera, etr. 14) Cippo
in travertino. Perugia, Mus. Naz. 264 (634). - Jan¬
not, Chiusi n° D.I.14& figg. 519-524; Jannot, Rel¬
Etr 54 fig. 21. - Fine del VI s.a.C. - Verso un al¬
tare, posto al centro, su cui arde una catasta di
legni, convergono da d., otto uomini, il primo e
il sesto con lituo nella sin., e da sin., un uomo bar¬
bato, una fanciulla, un uomo, due donne, tre uo¬
mini, il primo e l’ultimo con una verga.
12. Anfora campana f.n. New York, MMA
06.1021.42. Da Capua. - Parise Badoni, F., Cera¬
mica campana a figure nere (1968) 60 n° 6 tav. 29. -
Gruppo delle Feste Campane: 460-450 a.C. - Ver¬
so un altare a d. si dirigono un uomo ammantato
con ramoscello, auleta, citaredo, donna con anfo¬
ra sulla testa; dall’altra parte dell’altare un albero
con pomi verso cui tende la d. un uomo amman¬
tato.
13. (= I 2 a Sacrifìci, etr. 138*) Urna in alaba¬
stro. London, BM D 69. Da Volterra (?). - Lam¬
brechts 181 n° 39 tav. 42. - Fine II/inizi I s. a.C.
-Tre coppie di cavalieri, di cui quelli in secondo
piano recano sulle spalle fronde e l’ultimo una sca¬
la (?), precedute da un auleta e da un citaredo, si
dirigono verso un naiskos, davanti al quale è un
inserviente che tiene un ovino.
14. Urna in alabastro fr. Volterra, Mus. Guar-
nacci 493. Da Volterra. - Brunn/Körte II 2, 246
tav. 112, 2. - Fine II/inizi I s. a.C. - Due uomini
recano da d. un toro verso un altare; dietro l’ani¬
male una lasa. A sin. dell’altare, un uomo, tunica¬
to e ammantato, con la d. sollevata, seguito da sei
personaggi, tre uomini ammantati con rotulo o
asta nella d., che affiancano una donna, con chito¬
ne e himation, e due fanciulli.
B. Pompa nuptialis
DOCUMENTI ICONOGRAFICI
(15 e 16: interpretazione probabile)
15. * Lastra architettonica in terracotta. Murlo,
Antiquarium 69-384. Da Murlo. - Sinos 100 ss.
figg. 1-2; Zaccaria Ruggiu, A., More regio vivere
(2003) 172 ss. - 590-580 a.C. - Due figure virili
tunicate, con nella d. rispettivamente un coltello
 1. PROCESSIONS, ETR./PROCESSIONS, ÉTR./PROZESSIONEN, ETR./PROCESSIONI, ETR.
15
(?) e una verga, conducono, verso sin., un carro a
due ruote, tirato da due cavalli, su cui siede su un
trono, sotto un parasole tenuto da un personaggio
in secondo piano, una donna velata, seguito da due
donne a piedi con un flabello nella d. e un calice
nella sin.; queste tengono sulla testa, rispettiva¬
mente, una cista e uno sgabello.
16. Urna in pietra tufacea, fr. Già Coll. Feoli.
Da Vulci. - Micali, G., L’Italia avanti il dominio dei
Romani (1810) 93 tav. 57, 1-2; Bruni, S., AnnFai-
na 9 (2002) 28 fig. 7. - 2a metà VI s. a.C. - Pre¬
ceduti da una figura fr. incedente verso sin., su un
carpentum, tirato da un cavallo, siede su un trono,
dietro al conducente, una donna velata e dietro
due figure femminili velate. Sopra il cavallo, un
uccello ad ali spiegate; di lato al carpentum un cane.
17. Sardonica. Boston, MFA 27.663. - Sinos
101 figg. 5-6. - 2a metà VI s. a.C. - Preceduto da
un auleta, gradiente a sin., un carpentum, tirato da
due cavalli condotti da due personaggi posti ai
fianchi degli animali, su cui siedono un uomo e
una donna e seguito da una donna che porta sulla
testa una cista, si dirige verso un edificio, al cui in¬
terno è una donna davanti ad una kline, sotto cui
è un uccello; davanti all’edificio una donna am¬
mantata e un uomo ammantato con in mano un
lituo (?) accolgono la pompa; dietro l’edificio una
donna ammantata.
C. Pompa funebris
DOCUMENTI ICONOGRAFICI
18. (= II 4 c Musica, etr. 18*) Cippo fr. in pie¬
tra fetida. Berlino, Staad. Mus. Sk 1229. Da Chiu¬
si. - Jannot, Chiusi n° C.II.2 fig. 224. - 520-480
a.C. - Corteo a d. : della figurazione, assai fr., re¬
stano parte di un personaggio virile, due auleti e
un gruppo di quattro uomini, con mantello, che
tirano una corda, a cui era forse attaccato un carro.
19. * Cippo fr. in pietra fetida. Berlino, Staatl.
Mus. Sk 1227. Da Chiusi. - Jannot, Chiusi n°
C.II.3 fig. 225. - 520-480 a.C. - Due uomini, di
cui restano solo i piedi, tirano un carro a quattro
ruote, su cui è, forse, una piccola figura. A lato
del carro una figura femminile (?) con lunga ve¬
ste. Seguono un uomo tra due figure femminili.
Un piccolo auleta (?) su una bassa pedana, volto a
sin., chiude la scena.
20. (= II 4 c Musica, etr. l6a*) Umetta in pie¬
tra fetida. Chiusi, Mus. Naz. 2277. Da Chiusi.
25
-Jannot, Chiusi n° C.I.37 fig. 215.-520-480
a.C. - Corteo a d. : auleta, tre coppie femminili,
con ampi mantelli e ramoscelli in mano, perso¬
naggio virile ammantato, con bastone.
21. (= II 4 c Musica, etr. 16b*) Cippo fr. in
pietra fetida. Berlino, Staatl. Mus. Sk 1226. Da
Chiusi. - Jannot, Chiusi n° C.III.8 fig. 334. -
520-480 a.C. - Corteo a d. verso un piccolo aule¬
ta: quattro figure femminili, con ampi mantelli e
ramoscelli in mano, personaggio virile ammanta¬
to, con bastone.
22. Sarcofago fr. in pietra fetida. Kansas City,
Nelson-Atkins Mus. Da Chiusi (?). - Nelson Gal¬
lery of Art Atkins Museum. Handbook I (1973) 41. -
510-490 a.C. - Residuano due fr. Nel primo un
uomo barbato con chitone, himation e skeparnon
in marcia verso d., retrospicente verso una figura
maschile con chitone e tebenna. Nel secondo, tre
donne con lunghe vesti, tutulo e ramo foliato si
dirigono a d. verso un uomo con chitone, hima¬
tion e bastone (?); dietro a questo, un piccolo au¬
leta e una figura femminile (?) con lunga veste.
23. Cippo in travertino. Chiusi, Mus. Naz. Da
Chiusi, loc. Renai. - Rastrelli, A., in La civiltà di
Chiusi e del suo territorio (1993) 124 tav. 9. - 510-500
a.C. - Corteo verso d. di cinque figure virili, la
seconda e la quarta, retrospicienti, tengono in ma¬
no un ramoscello.
24. Cippo fr. in pietra fetida. Dresda, Staatl.
Kunstslg. ZV 1402. Da Chiusi. - Jannot, Chiusi n°
C. I.2 fig. 160. - 520-480 a.C. - Tre donne, con le
mani sul capo, avanzano verso d. precedute da un
uomo.
25. Cippo fr. in pietra fetida. Chiusi, Mus.
Naz. 2287. Da Chiusi. - Jannot, Chiusi n° C.II.4
fig. 229. - 520-480 a.C. - Tre figure femminili,
ammantate, assai fr., avanzano verso sin.
26. Cippo fr. in pietra fetida. Berlino, Staatl.
Mus. Sk 1230. Da Chiusi. - Jannot, Chiusi n°
BMII.2 fig. 153. - 520-480 a.C. - Un uomo, con
verga, in marcia, retrospiciente, verso d., tra due
figure femminili.
27. Cippo fr. in pietra fetida. Firenze, coll,
priv. Da Chiusi. - Jozzo, M., StEtr 61 (1995) 55
fig. 4 tav. nb. - 520-480 a.C. - Restano parti di
tre figure femminili incedenti verso sin.
D. Pompa circensis
FONTI LETTERARIE
28. Dion. Hai. ant. 7, 72-73. - Pompa in oc¬
casione dei ludi promossi da Aulo Postumio dopo
la battaglia del lago Regillo nel 499 a.C.
DOCUMENTI ICONOGRAFICI
29. (= II 4 b Danza 343, II 4 c Musica, etr. 15*)
Anfora a fin. Londra, BM B 64 (1865.1-3.25).
- Szilàgyi 8 s. figg. 24-27; van der Meer 439 ss.;
Spivey, N., The Micali Painter and his Followers
(1987) 19 n° 102. - P. di Micali: 520-510 a.C. - Sul
corpo: al centro scena di pugilato seguita da un
giovinetto con spugna ed aryballos, un auleta, un
26 1. PROCESSIONS, ETR./PROCESSIONS, ÉTR./PROZESSIONEN, ETR./PROCESSIONI, ETR.
30
giovane con bastone, quindi un piccolo uomo che
si arrampica su una pertica, due personaggi barba¬
ti, di altezza diversa, un discobolo, un lanciatore
di asta, un pirrichista e una corsa di quadrighe con
la meta, poi tre coppie di satiri, seguite da tre cop¬
pie di donne velate e da due coppie di crotalisti e
quindi due personaggi virili con bastone - ogni
gruppo è scandito da ramoscelli verticali - incedo¬
no verso sin.
E. Parate militari
DOCUMENTI ICONOGRAFICI
30. * Pisside eburnea, fr. Firenze, Mus. Arch.
73846. Da Chiusi, tb. della Pania. - Cristofani,
M., StEtr 39 (1971) 63 ss.; Minetti, A., AION n.s.
5 (1998) 47 fìg. 20; Rastrelli, A., in Sea
routes ... from Sidon to Huelva (2003) n° 1040. - Fi¬
ne VII s. a.C. - Secondo fregio: verso quattro
donne si dirige a sin. una teoria di armati: uomo
con elmo (lacuna) biga con auriga e guerriero, tre
armati di lancia e scudo, cavaliere.
31. Uovo di struzzo, decorazione incisa. Lon¬
dra, BM 1850.2-27.9. Da Vulci, tb. d’Iside. -
Rathje, A., in Italian Iron Age Artefacts (1986) 398
fìgg. 5-6. - Intorno al 630 a.C. - Corteo verso sin.
formato da cavaliere, uomo con lancia, sette guer¬
rieri con elmo, scudo e lancia, biga con auriga su
cui sta salendo un guerriero con elmo, scudo e lan¬
cia. A fianco dei cavalli, in secondo piano, cane.
32. Uovo di struzzo fr. Londra, BM 1850.2-
27.8. Da Vulci, tb. d’Iside. - Rathje o.c. 31, 398
fig. 4. - Intorno al 630 a.C. - Corteo verso sin.:
dopo un carro, di cui resta solo la parte posterio¬
re, due coppie di cavaheri, la prima al galoppo, la
seconda al passo, biga con auriga su cui sta salen¬
do un guerriero con elmo, scudo e lancia.
33. Coppa. Roma, Villa Giulia 65455. Da Vul¬
ci. - Giuliano, A., Prospettiva 3 (1975) 6 s. figg.
10-14. - P. delle Rondini: 620 a.C. - Un guerrie¬
ro, con elmo, scudo e due lance, procede verso d.
seguito da biga con auriga e donna stante, con co¬
rona nella d. e la sin. alzata in gesto di saluto.
34. (= I 2 a Sacrifici, etr. 124, II 3 a Purifica¬
zione, etr. 117*) Oinochoe. Roma, Mus. Cap. 358.
Da TragliateÛa. - Martelli, M., in CerEtr n° 49;
Szilagyi, J. G., Ceramica etrusco-corinzia figurata I
(1992) 82 n° 3; Menichetti, M., Ostraka 1 (1992) 7
ss. - Gruppo Policromo: 620-600 a.C. - Il fregio
sul corpo, a partire da una linea vertical^ compren¬
de due coppie in amplesso, un labirinto a sette gi¬
roni con iscrizione truia, due cavalieri con scudo,
il primo con lancia; dietro il secondo, sulla grop¬
pa del cavallo, scimmia; schiera di sette armati di
scudo e tre corte lance, chiusa da un uomo nudo
che tiene con entrambe le mani una lunga asta, in¬
cedente a sin. verso una scena di scambio di doni
(le figure sono provviste di iscrizione onomastica)
tra un uomo (Mamarce), con perizoma, che offre
con la d. un oggetto sferico verso una donna (The-
sathei), che gli offre anch’essa un oggetto sferico;
tra i due una piccola figura femminile (Veleria),
sulla cui spalla l’uomo poggia la sin. Segue infine
una donna, volta a sin. verso due doppi elementi
semiellittici, variamente interpretati, ma verosi¬
milmente due troni.
35. Olpe. Roma, Villa Giulia 74952. - Szilagyi,
o.c. 34, 83 n° 14 tav. 24 a-b. - Gruppo Policro¬
mo: 620-600 a.C. - Sul corpo, quattro guerrieri
con elmo, scudo, lancia e spada, in marcia a sin.
36. Anfora. Londra, BM H 241. Da Civitavec¬
chia. - Martelli, M., in CerEtr n° 45. - P. di Ci¬
vitavecchia: intorno al 600 a.C. - Sul corpo, 40
reg.: sei cavalieri, con scudo e lancia, in marcia a
d., fra teorie convergenti di cinque e tre guerrie¬
ri, con scudo, lancia e ascia.
37. Oinochoe fr. in bucchero con decorazione
incisa. Ginevra, coll. priv. - Camporeale, G., La
collezione C.A. I (1991) n° 82; idem, in Spectacles
sportifs et scéniques danst le monde étrusco-italique
(093) 9 n° 1 fìg. 1. - 620-600 a.C. - Del fregio
restano quattro guerrieri, con elmo, scudo, lancia
e schinieri, preceduti da un personaggio a cavallo,
di cui resta solo la coda, in marcia veloce verso
sin., seguiti da due bighe con auriga.
 1. PROCESSIONS, ETR./PROCESSIONS, ÉTR./PROZESSIONEN, ETR./PROCESSIONI, ETR.
38. Pisside eburnea, fr. Firenze, Mus. Arch.
82193. Da Chiusi, Poggio alla Sala. - Cristofani,
M., Prospettiva 83-84 (1996) 2 s. figg. 1-12; Pao-
lucci, G., AION n.s. 5 (1998) 11 s. fig. 3. - 600-580
a.C. - Fregio superiore: guerriero che sale su un
carro guidato da un auriga diretto verso d., cui an¬
dava incontro una serie di uomini con scudo e una
teoria di donne ammantate che alzano la d. in ge¬
sto di saluto e tengono nella sin. una situla.
39. Rilievo fr. in pietra fetida, relativo a base
circolare. Palermo, Mus. Reg. NI 8446 e Chiusi,
Mus. Naz. Da Chiusi, Poggio Gaiella. - Jannot,
Chiusi n° A.2 figg. 65-68; Rastrelli, A., AION
n.s. 5 (1998) 75 s. fig. 17. - Fine VII/inizi VI s.
a.C. - Corteo di guerrieri, armati di elmo, coraz¬
za, scudo e lancia, gradienti a d. al suono di un au¬
leta. Incerta l’appartenenza allo stesso fregio di un
frammento (Palermo, Mus. Reg. 8448, Jannot,
Chiusi n° A.6 fig. 74) con tre figure femminili, due
velate e una a capo scoperto con le mani portate
al petto, in marcia verso d.
40. (= 5) Situla bronzea. Bologna, Mus. Civ.
17169. Da Bologna, Certosa tb. 68. -ia metà VI s.
a.C. - 1° reg.: due cavalieri, con elmo, corazza e
ascia, in marcia verso sin., cinque guerrieri con el¬
mo, scudo ovale e lancia, quattro uomini con el¬
mo, scudo e lancia, quattro guerrieri con elmo,
scudo rotondo e lancia, quattro figure virili, tuni¬
cate, con elmo conico e ascia.
41. * Fregio a cilindretto su buccheri della serie
orvietana. Parigi, Louvre CA 1626; Heidelberg,
Univ. E 4; Orvieto, Mus. Faina 984. - Campo¬
reale, G., Buccheri a cilindretto di produzione orvieta¬
na (1972) 70 s. n° 22 tavv. 23-24. - 570-550 a.C.
- Verso un personaggio maschile incedente a sin.,
dietro cui è una potnia theron, si dirige una biga su
cui sta salendo un uomo seguita da tre opliti.
42. Fregio a cilindretto su buccheri della serie
orvietana. Orvieto, Mus. Faina 879; Gotha,
Schlossmus. 22/A.K.344. - Camporeale, o.c. 40,
72 s. n° 23 tav. 24. - 570-550 a.C. - Due bighe
con auriga in marcia a d., tra i due carri un per¬
sonaggio maschile gradiente; chiude la scena un
elemento vegetale.
43. Olpe fin. Leiden, Rijksmus. K 1956.8.1. -
Spivey, o.c. 29, 24 n° 153 tav. 26. - P. di Micali:
520-510 a.C. - Due guerrieri con elmo, scudo, due
lance e schinieri, in marcia a sin., tra i due giova¬
ne con alto copricapo a punta e lancia.
44. Anfora fin. Tarquinia, Mus. Naz. RC 1042.
Da Tarquinia. - Spivey, o.c. 29, 10 n° 35; Un ar¬
tista etrusco e il suo mondo (1988) n° 14 figg. 95~97
tav. 3. - P. di Micali: 520-510 a.C. - Teoria di set¬
te guerrieri con elmo e scudo in marcia a sin. pre¬
ceduti da un piccolo suonatore di salpinx.
Lastre architettoniche in terracotta
a. - dipinte
45. Lastra. Copenhagen, Glypt. HIN 796. Da
Cerveteri. - Christiansen, J., MeddelNyCarlsberg-
Glypt 42 (1985) 133 s. fig. 1; Cristofani, M., Boli-
27
Art (1986) 21 n° 25. - i° quarto VI s. a.C. - Teo¬
ria di opliti verso sin.
46. Lastra. Copenhagen, Glypt. HIN 711. Da
Cerveteri. - Christiansen, J., AnalRom 17-18
(1989) 43 s. fig. 3. - i° quarto VI s. a.C. - Teoria
a d. : biga guidata da auriga con elmo e corazza, su
cui sta salendo un uomo con elmo, corazza, scudo
e lancia, cavaliere armato di elmo, corazza, scudo
e lancia.
b. - a rilievo
47. Siine. Parigi, Louvre; Roma, Villa Giulia.
Da Tuscania. - 580-550 a.C. - a. Tipo 1: Andrén,
A., OpuscRom 8 (1971) 5 fig. 38; Ricciardi, L., in
Archeologia nella Tuscia (1982) 140 tav. 56, 3; Gaul¬
tier, F., in Die Welt der Etrusker (1990) 274 tav. 52,
5; Sgubini Moretti, A. M./Ricciardi, L., in Deli-
ciae Jìctiles (1993) 169 fig. 26. - Quattro cavalieri in
marcia ad., il secondo e il quarto con grande scu¬
do e quest’ultimo anche lancia. - b. Tipo 2: Ric¬
ciardi, o.c. 141 tav. 56, 2; Sgubini Moretti/Ricciar¬
di, o.c. 169 fig. 24. - Del fregio, speculare del
precedente, resta solo parte di un cavaliere con
grande scudo e lituo.
48. * Lastre. Parigi, Louvre S 1074; Monaco,
Antikenslg. 5033/5034; Roma, Villa Giulia. Da
Tuscania. - 580-550 a.C. - a. Tipo 1: Andrén, o.c.
47. 5 fig- 36; Ricciardi, o.c. 47, 141 tav. 57, 2;
Chateigner 124 fig. 1; Gaultier, o.c. 47, 274 tav.
53, 4. 6; Sgubini Moretti/Ricciardi, o.c. 47, 169
figg. 34-37; Gaultier, F., in Deliciae Fictiles (1993)
187 s. fig. 17. - Il fregio è noto anche ad Acqua¬
rossa. - Un uomo, ammantato, con lituo in mar¬
cia verso d., due guerrieri con elmo, corazza, scu¬
do e lancia, biga guidata da auriga tunicato,
guerriero in atto di salire sul carro, con elmo, co¬
razza, scudo e lancia. - b. Tipo 2: Andrén, o.c. 47,
5 fig. 37; Ricciardi, o.c. 47, 141 s. tav. 58, 1. 2. 6;
Chateigner 124; Giaghi, S., in Bonghi Jovino, M.
(ed.), Tarquinia. Scavi nell’abitato. Materiali 1 (1999)
14 s. - 580-550 a.C. - Il fregio è noto anche a Tar¬
quinia. - Un guerriero, con scudo e lituo, in mar¬
cia verso sin., seguito da due guerrieri con elmo,
scudo e due lance, biga guidata da auriga tunica¬
to, guerriero in atto di salire sul carro, con elmo,
corazza, scudo e lancia. - c. Matrici simili per le
singole figure sono utilizzate anche per le lastre ti¬
po B di Acquarossa, Viterbo, Mus. Naz. - Archi¬
tettura etrusco nel Viterbese (1986) 89 n1 122-124. -
550 a.C. - Due cavalli con un solo cavaliere arma¬
to in marcia a sin., guerriero con elmo, scudo e
lancia, Heracle e il leone nemeo, biga con auriga
e guerriero in atto di salire sul carro.
49. Lastre. Viterbo, Mus. Naz. A 1. Da Ac¬
quarossa. - Architettura etrusco nel Viterbese (1986)
89 n1 118-121 - 550 a.C. - Il fregio è noto anche a
Castel d’Asso. - A d. un personaggio tunicato con
bastone desinente a forcella accoglie un corteo
aperto da una biga, tirata da cavalli alati, su cui so¬
no un auriga e un personaggio tunicato, quindi
Eracle e il toro, due guerrieri gradienti armati di
elmo, scudo e lancia.
28 1. PROCESSIONS, ETR./PROCESSIONS, ÉTR./pROZESSIONEN, ETR./PROCESSIONI, ETR.

50. Lastre. Firenze, Mus. Arch. 78962-78964; F. Pompa triumphalis

Monaco, Antikenslg. ; Copenhagen, Glypt. H 176.
FONTI LETTERARIE
Da Poggio Buco. - 570-560 a.C. - a. Tipo 1: An¬
55. (= I 1 Processioni, rom. 74) App. Lib. 66.
dren, o.c. 47, 7 figg. 31-32; Bartoloni, G., AION - (Trionfo di Scipione del 201 a.C.) Descrivendo
14 (1992) 12 s. fig. 2. - Un uomo, vestito di cor¬
la pompa triumphalis si sottolinea come il coro di ci¬
to chitone, in marcia verso d., un guerriero arma¬
taredi e di flautisti o satiri (Tirupurrai : suonatori
to di elmo, scudo e lancia, un uomo nudo con lan¬
di flauto per LSJ s.v., sinonimo di oaTupurrod per
cia, biga con auriga, guerriero con lancia,
Szilagyi 21 n. 90), vestiti di un perizoma e con co¬
verosimilmente in atto di salire sul carro. - b. Ti¬
rona d’oro, che segue i littori in veste purpurea,
po 2: Andrén, o.c. 47, 7; Bartoloni, o.c. 52, 12 s.
sia stato introdotto ad imitazione delle pompai
fig. 2. - Un uomo, vestito di corto chitone, in
etrusche (ic, pipe/jpa Tupp7)vix7)ç 7top.7ôjç).
marcia verso sin., un guerriero armato di elmo,
scudo e lancia, un uomo nudo con lancia, biga con
DOCUMENTI ICONOGRAFICI
auriga, guerriero con lancia, verosimilmente in at¬
(interpretazione incerta)
to di salire sul carro.
56. Cippo a forma di casa, in pietra tufacea, fr.
51. Lastre, fr. Tarquinia, Mus. Naz. Da Tar¬
Svizzera, coll. priv. - Del Chiaro, M. A., Quad-
quinia, Pian di Civita. - Cataldi, M., in Deliciae
Tic 19 (1990) 51-58 figg. 1-4. - 2° quarto VI s.
fictiles (1993) 208 s. n° 1-20. - 570-550 a.C. - Nes¬
a.C. - Su un carro tirato da due cavalli, inceden¬
sun fregio è ricostruibile nella sua interezza: alle
ti a sin., siede su un seggio una figura velata con
processioni partecipano guerrieri a piedi e su car¬
in mano uno scettro sormontato da un uccello, se¬
ro, bighe e trighe, nonché carri con auriga e per¬
guita da una figura, vestita con una lunga tunica,
sonaggio con lungo abito.
con la d. protesa in avanti a reggere un oggetto
52. Lastre. Roma, Villa Giulia. Da Veio, piaz¬
(forse una corona?), e da una seconda figura, in
za d’Armi. - 560-540 a.C. - a. Tipo 1 : Andrén,
parte mancante, con la d. portata in alto con cui
o.c. 47, 7 fig. 57; Colonna, Santuari n° 2.4.2; Cha-
tiene un uccello e la sin. a reggere un grande va¬
teigner 124. - Un guerriero, con elmo, scudo e
so globulare.
lancia, in marcia verso sin., biga guidata da auri¬
57. * Sarcofago. Perugia, Mus. Naz. 340. Da
ga con elmo e corazza, uomo con elmo, corazza,
Perugia, Sperandio, tb. I. - Jannot, Chiusi n° C.I.i
scudo e lancia in atto di salire sul carro, cavaliere
figg. 155-159; Cherici, A., Xenia antiqua 2 (1993)
armato di elmo, corazza, scudo e lancia. - b. Ti¬
13-22; Roncalli, F., AnnFaina 9 (2002) 145-146
po 2: Andrén, o.c. 47, 7 fig. 58; Colonna, Santua¬
figg. 3-5. - Fine VI s. a.C. - Quattro personaggi
ri n° 2.4.2; Chateigner 124. - Corteo speculare in
legati per il collo incedono a d., seguiti da due
marcia verso d.
donne e un uomo, con tunica ed himation e lan¬
53. Lastre. Roma, Villa Giulia. Da Veio, piaz¬
cia appoggiata sulla spalla, quindi un cane e tre asi¬
za d’Armi. - 560-540 a.C. - a. Tipo 1: Andrén,
ni con masserizie legate sulla soma, condotti da tre
o.c. 47, 7 figg. 55-56; Chateigner 124. - Un
uomini, il primo dei quali ha nella sin. una machai-
guerriero, con elmo, scudo e spada, in marcia
ra e nella d. uno skeparnon, poi tre uomini, con tu¬
verso sin., due carri, tirati da un cavallo, con au¬
nica ed himation e lance nella sin., due capri, due
riga, armato di elmo, corazza e spada. - b. Tipo
bovidi condotti da due uomini, con tunica ed hi¬
2: Chateigner 124. - Corteo speculare in marcia
mation, uno con lancia e l’altro con verga.
verso d.
58. Anfora a fin. Vaticano, Mus. Greg. Etr.
54. Lastre fr. Roma, Villa Giulia. Da Veio,
14961. Da Chianciano, necropoli della Pedata. -
Portonaccio. - 540-520 a.C. - a. Tipo 1: Stefani,
Weege, F.,JdI 24 (1909) 136 fig. 14; Lubtchansky,
E., NotSc (1953) 56 fig. 32, r; Ganz, T. N., Opusc-
N., BollMusGallPont 16 (1996) 7 ss. figg. 2. 3. 10.
Rom 10 (1974) 5 fig. 33; Zaccaria Ruggiu, o.c. 15,
12. - 480-460 a.C. - Due cavalieri nudi, con lan¬
317 ss. - Il fregio è noto anche a Roma e Velletri.
cia appoggiata sulle spalle, a cui è appeso un hima¬
- Un uomo, con petaso e caduceo, in marcia ver¬
tion, guidano, davanti ai cavalli, due prigionieri,
so d., triga con auriga e personaggio maschile, in
nudi, con le mani legate.
secondo piano, dietro ai cavalli, un uomo con la
sin. protesa, biga tirata da cavalli alati con auriga
G. Processus magistraturalis
e personaggio maschile con chitone e himation. -
b. Tipo 2: Stefani, o.c. 56 fig. 32, c-d; Ganz, o.c. DOCUMENTI iconografici
5 figg- 35-36; Giaghi, o.c. 48, 16 s.; Zaccaria
Ruggiu, o.c. 15, 317 ss. - Il fregio è noto anche a a. Corteo del magistrato a piedi
Roma, Velletri e forse Tarquinia. - Un uomo, Pitture
vestito di una corta tunica e con un lungo basto¬ 59. Tarquinia, Monterozzi, tb. degli Scudi. -
ne nella d., in marcia verso sin., triga con auriga Steingräber, PittEtr 346 s. n° 109; Tassi Scandone
e personaggio femminile con lunga veste e tutu- 44 n° 1.1. - 350-330 a.C. - Parete d’ingresso a sin.
lus, in secondo piano, dietro ai cavalli, un uomo della porta. Corteo a sin. : due littori con fascio di
con lancia sulle spalle, biga tirata da cavalli alati verghe sulla spalla, magistrato, serons che reca
con auriga e personaggio femminile; uomo con una sella curule (?), cornicine e liticine in atto di
corto chitone. suonare.
 1. PROCESSIONS, ETR./PROCESSIONS, ÉTR./PROZESSIONEN, ETR./PROCESSIONI
62
60. Tarquinia, Monterozzi, tb. Bruschi. -
Steingräber, PittEtr 289 n° 48; Tassi Scandone 45
n° 1.2 tav. la. - 300-250 a.C. - Parete. Corteo
«stante»: due liticini e due cornicini, alternati, con
gli strumenti sulla spalla sin., tre littori con fascio
di verghe sulla spalla, un personaggio femminile
fr., magistrato, cinque personaggi tunicati.
61. Tarquinia, Monterozzi, tb. del Convegno.
- Steingräber, PittEtr 307 n° 58; Tassi Scandone 46
s. n° 1.3. - 300-250 a.C. - Parete sin.: corteo a
sin.: tre littori con bastone nodoso, il secondo an¬
che con verghe, magistrato canuto e coronato; tre
littori come i precedenti, magistrato coronato,
personaggio lacunoso. Parete di fondo: corteo a
sin. : dopo una lacuna, littore con bastone nodoso
e coppia di verghe, littore con bipenne, littore con
due lance, magistrato canuto, seruus con mantica.
62. * Tarquinia, Monterozzi, tb. del Tifone. -
Steingräber, PittEtr 351 n° 322; Tassi Scandone 47
s. n° 1.4. - 350-325 a.C. - Parete d.: corteo a sin.:
dopo un demone con torcia nella d., cornicine,
quattro araldi, magistrato (sullo sfondo un demo¬
ne che gli poggia la mano sulla spalla), togato, due
ammantati con lituo, due littori con bastone no¬
doso e due verghe, magistrato, demone maschile,
figura femminile (?) lacunosa.
Rilievi
63. Sarcofago in arenaria. Volterra, Mus. Guar-
nacci 124. Da Volterra. - Lambrechts 145 s. n° 18
tav. 15; Tassi Scandone 58 n° 2.15. - 300-250 a.C.
- Corteo a sin. : un uomo con bastone nella mano
sin. e il braccio d. proteso con la mano aperta, tre
littori con fascio nella d. e verga nella sin., magi¬
strato.
64. Urna in alabastro. Firenze, Mus. Arch.
92324. Da Volterra, contrada Papignanino, tb.
XX. - Lambrechts 179 n° 38 tav. 41; Tassi Scan¬
done 70 n° 3.17. - 125-iOO a.C. - Corteo a d.: due
littori con fascio, auleta, citarista, tibicine, due
magistrati, il secondo coronato, due uomini in
corta tunica con copricapo appuntito con nella sin.
il fodero di un pugnale, che tengono alzato nella
d. contro Fultimo magistrato.
65. Urna in alabastro. Volterra, Mus. Guarnac-
ci 153. Da Volterra. - Lambrechts 172 n° 33 tav.
ETR. 29
36; Tassi Scandone 71 s. n° 3.18. - 100-50 a.C. -
Corteo a d. : due servi, uno con tavoletta e sella cu¬
rale, l’altro con scrigno, due littori con baculum,
quattro togati, il secondo con rotolo (?).
66. Urna in alabastro. Volterra, Mus. Guarnac-
ci 154. Da Volterra. - Lambrechts 170 n° 32 tav.
35 ; Tassi Scandone 72 n° 3.19 tav. 3a. - 100-50 a.C.
- Corteo a d. : quattro servi, il primo con tavolet¬
ta e sella curule, il secondo con tavoletta e scrigno,
il terzo con tavoletta, due littori con baculum e
verga, quattro togati.
67. Urna in alabastro. Volterra, Mus. Guarnac-
ci 155. Da Volterra. - Lambrechts 174 n° 35 tav.
38; Tassi Scandone 73 n° 3.20. - 100-50 a.C. -
Corteo a d. verso un gruppo di tre figure femmi¬
nili e due bambini: due littori con coppia di bara¬
la, quattro togati (gli ultimi due fr.) ; sulla sin. Po¬
dio con tre seggi.
68. Urna in alabastro. Volterra, Pai. Inghirami.
Da Volterra. - Lambrechts 173 n° 34; Tassi Scan¬
done 73 n° 3.21 tav. 3b. - 100-50 a.C. - Corteo a
d. verso un podio su cui sono tre seggi: due litto¬
ri con coppia di bacula, tra i quali è un servus con
una corona in mano, quattro togati, il terzo ha
nella d. un rotolo.
b. Corteo del magistrato su biga
Rilievi
69. Sarcofago in nenfro. Vaticano, Mus. Greg.
Etr. 65 Da Tuscania. - Herbig, EtrSark n° 81 tav.
43d; Lambrechts 126 n° 1 tav. 2; Tassi Scandone
48 n° 2.1 tav. ìb. - 310-290 a.C. - Corteo a d.:
uomo con corta tunica e lancia, due littori con fa¬
scio, magistrato togato su biga, uomo con tunica
e mantello e tavola scrittoria.
70. Sarcofago in nenfro. Disperso. Da Vulci,
tb. dei Tutes. - Herbig, EtrSark n° 71b tav. 109c;
Lambrechts 128 tav. 4, 3; Tassi Scandone 48 n° 2.2.
- 300-250 a.C. - Corteo a sin.: due littori con fa¬
scio, magistrato togato su biga, quattro togati, il
secondo con in mano una grossa tavola rettango¬
lare, gli ultimi due un corno.
71. (= II 4 c Musica, etr. 8*) Sarcofago in nen¬
fro. Londra, BM D 25/26. Da Tuscania, tb. dei
Vipinana. - Herbig, EtrSark n° 66 tav. 8oa; Lam-
 1. PROCESSIONS, ETR./PROCESSIONS, ÉTR./PROZESSIONEN, ETR./PROCESSIONI, ETR.
brechts 133 n° 7 tav. 7; Tassi Scandone 49 n° 2.3.
- 300-250 a.C. - Corteo a sin.: dopo un demone
maschile con fiaccola (?), magistrato su biga, tre
littori con fascio, cornicine.
72. Sarcofago di nenfro. Disperso. Da Vulci,
tb. dei Tutes. - Herbig, EtrSark n° 71 tav. 109c;
Lambrechts 132 n° 6 tav. 4; Tassi Scandone 51 n°
2.4. - 250-200 a.C. - Corteo a sin. : togato, tre lit¬
tori con fasci, due togati, l’ultimo dei quali, for¬
se, regge le redini dei cavalli della biga, su cui è il
magistrato, dietro i cavalli, in secondo piano, de¬
mone maschile, due figure in tunica e mantello,
l’ultima delle quali con tavola scrittoria.
73. Sarcofago in nenfro. Tarquinia, Mus. Naz.
3060. Da Tarquinia, Poggio del Cavalluccio, tb.
dei Camna II. - Lambrechts 137 n° 10 tav. 9; Tas¬
si Scandone 51 n° 2.5. - 250-200 a.C. - Corteo a
sin.: tre littori con fascio, magistrato su biga, tre
togati, il primo con tavola scrittoria, il terzo con
corno.
74. Sarcofago in nenfro. Tarquinia, Mus. Naz.
1423. Da Tarquinia, Poggio del Cavalluccio, tb.
dei Camna (II ?). - Herbig, EtrSark n° 113 tav.
74b; Lambrechts 139 n° 12 tav. 11; Tassi Scando¬
ne 52 n° 2.6 tav. 2a. - 250-200 a.C. - Corteo a
sin. : uomo con corta tunica e mantello e lungo ba¬
stone appuntito nella d., due littori con fascio, ma¬
gistrato su biga, in secondo piano, dietro i caval¬
li, testa maschile retrospiciente (demone ?), due
togati, uno con tavola scrittoria, l’altro con corno.
75. Sarcofago in nenfro. Tarquinia, Mus. Naz.
Da Tarquinia, Poggio del Cavalluccio, tb. dei
Camna (II ?). - Herbig, EtrSark n° 158; Lam¬
brechts 140 n° 13 tav. 12; Tassi Scandone 53 n° 2.7.
- 250-200 a.C. - Corteo a d. : due littori con fa¬
sci, demone con martello nella sin. tira i cavalli
della biga, su cui è il magistrato, due uomini in
tunica e mantello, uno con tavola scrittoria, l’altro
con corno.
76. Sarcofago in nenfro. Tarquinia, Mus. Naz.
3059. Da Tarquinia, Poggio del Cavalluccio, tb.
dei Camna (II). - Lambrechts 141 n° 14 tav. 13;
Tassi Scandone 53 n° 2.8. - 250-200 a.C. - Cor¬
teo a sin.: figura virile in tunica e mantello, due
littori con fascio, demone con martello tira i ca¬
valli della biga, su cui è il magistrato, uomo in tu¬
nica e mantello con tavola scrittoria.
77. Sarcofago in nenfro. Tarquinia, Mus. Naz.
3063. Da Tarquinia, Poggio del Cavalluccio, tb.
dei Camna (II). - Lambrechts 142 n° 15 tav. 14;
Tassi Scandone 54 n° 2.9 tav. ìc. - 250-200 a.C.
- Corteo a sin. : tre littori con fascio, demone fem¬
minile con fiaccola, magistrato su biga, in secon¬
do piano, dietro i cavalli, demone con nelle mani
serpente e martello, cornicine.
78. Sarcofago in nenfro. Tarquinia, Mus. Naz.
1415. Da Tarquinia, Poggio del Cavalluccio, tb.
dei Camna (III). - Herbig, EtrSark n° 112 tav. 70b;
Lambrechts 131 n° 5 tav. 6; Tassi Scandone 54 n°
2.10. - 250-225 a.C. - Corteo a sin.: otto perso¬
naggi in tunica e mantello, magistrato su biga, in
secondo piano, dietro i cavalli, demone alato re¬
trospiciente, due servi, uno con tavola scrittoria,
l’altro con suppedaneo (?).
79. Sarcofago in nenfro. Viterbo, Mus. Naz.
232. Da Musarna, tb. II degli Alethna. - Herbig,
EtrSark n° 205 tav. ìood; Lambrechts 128 n° 2 tav.
3; Tassi Scandone 55 n° 2.11. - 230-200 a.C. -
Corteo a sin. : quattro littori con fascio, figura con
corta tunica (servus? demone??) che conduce i ca¬
valli della biga, su cui è il magistrato, servus che
reca sulla spalla una sella curule (?).
80. Sarcofago in nenfro. Tarquinia, Mus. Naz.
1414. Da Tarquinia, Poggio del Cavalluccio, tb.
dei Camna (II). - Herbig, EtrSark n° 114 tav. 74e;
Lambrechts 130 n° 4 tav. 5; Tassi Scandone 56 n°
2.12. - 200-180 a.C. - Corteo a d.: resti del brac¬
cio d. di un personaggio, tre uomini con tunica e
mantello, magistrato su biga, in secondo piano,
dietro i cavalli, tre figure virili retrospicienti, figu¬
ra virile con tunica e mantello che reca sulla spal¬
la sin. una tavola (?).
81. Sarcofago in nenfro. Tarquinia, Mus. Naz.
3070. Da Tarquinia, Poggio del Cavalluccio, tb.
dei Camna (II). - Lambrechts 135 n° 9 tav. 8; Tas¬
si Scandone n° 2.13. - 200-150 a.C. - Corteo a d.:
due littori con fascio, magistrato su biga, figura vi¬
rile con tunica e mantello che reca sulla spalla sin.
una tavola (?). n
82. Sarcofago in nenfro. Viterbo, Mus. Naz.
Da Musarna, tb. I degli Alethna. - Lambrechts 138
n° 11 tav. 10; Tassi Scandone n° 2.14. - 200-150
a.C. - Corteo a sin.: quattro uomini con tunica e
mantello, magistrato in toga su biga, uomo in
tunica.
c. Corteo del magistrato su quadriga
83. Urna in alabastro. Volterra, Mus. Guarnac-
ci 165. Da Volterra. - Lambrechts 153 n° 22a tav.
20; Tassi Scandone 58 n° 3.1. - 150-80 a.C. - Cor¬
teo a d. : due cornicini, due littori, magistrato co¬
ronato su quadriga, in secondo piano cavaliere in¬
cedente verso il magistrato, due servi, uno con
bisaccia l’altro con tavolette. - Repliche: a. Vol¬
terra, Mus. Guarnacci 169. - Lambrechts 158 n°
22g tav. 26; Tassi Scandone 60 n° 3.3 tav. 2b. - b.
Fiesole, Mus. Arch. 10. - Lambrechts 155 n° 22c
tav. 22; Tassi Scandone n° 3.9. - c. Firenze, Mus.
Arch. 5513. - Lambrechts 152 n° 22 tav. 19; Tassi
Scandone n° 3.10. - d. Perduta. - Lambrechts 157
n° 22f; Tassi Scandone n° 3.11. - e. Wien, Kunst-
hist. Mus. - Lambrechts 154 n° 22b tav. 21; Tassi
Scandone n° 3.16.
84. Urna in alabastro. Volterra, Mus. Guarnac¬
ci 168. Da Volterra. - Lambrechts 164 n° 28 tav.
31; Tassi Scandone 59 n° 3.2 tav. 2a. - 150-80 a.C.
- Corteo a d. : flautista, citaredo, due cornicini,
due littori con fasci, magistrato coronato su caval¬
lo, dietro ai cavalli, in secondo piano, demone
femminile con fiaccola, due servi, uno con bisaccia
l’altro con tavolette.
85. Urna in alabastro. Volterra, Mus. Guarnac¬
ci 170. Da Volterra. - Lambrechts 159 n° 23 tav.
 1. PROCESSIONS, ETR./PROCESSIONS, ÉTR./PROZESSIONEN, ETR./PROCESSIONI, ETR.
27; Tassi Scandone 61 n° 3.4. - 150-80 a.C. - Cor¬
teo a d.: togato, due cornicini, littore con fasci e
gladio, magistrato su quadriga, in secondo piano
cavaliere incedente verso il magistrato, quattro
togati.
86. Urna in alabastro. Volterra, Mus. Guarnac-
ci 482. Da Volterra. - Lambrechts 162 n° 25, tav.
29; Tassi Scandone 69 n° 3.15. - 150-80 a.C. -
Corteo a d. verso una sella curule (?): due littori
con fasci, magistrato su quadriga, due togati, uno
con bisaccia e uno con tavolette, due personaggi
maschili, quasi interamente perduti, uno con cor¬
ta tunica.
87. Urna in alabastro. Volterra, Mus. Guarnac-
ci 171. Da Volterra, Portone, tb. dei Cneuma. -
Lambrechts 164 n° 29 tav. 32; Tassi Scandone 62
n° 3.5. - 150-80 a.C. - Corteo a d.: due cornici¬
ni, due littori con fasci, magistrato coronato su ca¬
vallo, dietro ai cavalli, in secondo piano, demone
femminile con fiaccola, due servi, uno con bisaccia
l’altro con tavolette. - La stessa scena, priva dei
due cornicini: a. Volterra, Mus. Guarnacci 364. -
Lambrechts 166 n° 30 tav. 33; Tassi Scandone 68
n° 3-H-
88. Urna in alabastro. Volterra, Mus. Guarnac¬
ci 173. Da Volterra. - Lambrechts 150 n° 21 tav.
17; Tassi Scandone 63 n° 3.6. - 150-80 a.C. - Cor¬
teo a d. : flautista, citaredo, due cornicini, due lit¬
tori con fasci, magistrato coronato su cavallo, die¬
tro i cavalli, in secondo piano, un cavaliere porge
un rotolo al magistrato, due servi, uno con bisac¬
cia l’altro con tavolette. - Repliche: a. Volterra,
Mus. Guarnacci 483. - Lambrechts 155 n° 22d tav.
33; Tassi Scandone 63 n° 3.7. - b. Volterra, Mus.
Guarnacci 487. - Lambrechts 151 n° 22a tav. 18;
Tassi Scandone 64 n° 3.8.
89. Urna in alabastro. Volterra, Mus. Guarnac¬
ci 160. Da Volterra. - Lambrechts 161 n° 24 tav.
28; Tassi Scandone n° 3.12. - 150-80 a.C. - Cor¬
teo a d. verso una sella curule e uno scrigno su
suppedaneo: due littori con verghe, magistrato
coronato su quadriga, in secondo piano cavaliere
incedente verso il magistrato, due servi, uno con
bisaccia l’altro con tavolette. - Replica: a. Volter¬
ra, Mus. Guarnacci 161. - Lambrechts 160 n° 24
tav. 38; Tassi Scandone n° 3.13.
H. Incerte
DOCUMENTI ICONOGRAFICI
90. Trono ligneo con decorazione a rilievo. Da
Verucchio, tb. 89/1972 Lippi. - von Eies, P.,
Guerriero e sacerdote (2002) 235 ss. tavv. 2-12.
25-26. - Fine VlII/inizio VII s. a.C. - Sull’inter¬
no dello schienale, reg. inferiore: due carri a quat¬
tro ruote tirati ciascuno da una coppia di cavalli
convergono verso una struttura monumentale
compresa tra due piastrini su cui sono seduti due
personaggi maschili (?). Al centro, su una pedana,
fiancheggiata da due troni su cui sono sedute due
figure umane che tengono in mano un oggetto al¬
lungato, due coppie di armati con elmo e lancia
31
inquadrano due donne, affrontate, con il busto
piegato, che tengono in mano oggetti trapezoida¬
li con quattro appendici (forse corpi di animali uc¬
cisi) e, solo quella di sin., un grande coltello; tra
le due donne un cane e un uccello. Il carro di sin.,
preceduto da un cervo, è condotto da un auriga
seduto e reca, seduto su un trono, un uomo con
in mano un bastone a tre punte e nella parte po¬
steriore due figure che tengono con le braccia un
oggetto troncoconico coronato da un elemento
circolare che racchiude un oggetto ovoidale; segue
un uomo a piedi. Il carro di d., analogo all’altro,
è preceduto da una cerva e da una figura umana a
piedi; sul carro, oltre all’auriga e alle due figure
che ripetono la scena dell’altro carro, una figura
femminile seduta su trono; all’estremità posterio¬
re su un elemento verticale (balaustra?) una picco¬
la figura stante; dietro il carro un uomo gradiente.
91. Olpe fr. Ischia di Castro (VT), Antiqua¬
rium 72969. Da Vulci (Zevi) o da Castro
(Szilàgyi). - Zevi, F., StEtr 37 (1969) 51 tavv.
14-15; Szilàgyi, o.c. 34, 122 n° 103 tav. 4ic-e. -
Cerchia del P. della Sfinge Barbuta: ultimo ven¬
tennio VII s. a.C. - Nel fregio centrale in marcia
verso sin.: cavaliere barbato, seguito da due carri
tirati da un cavallo e guidati da un auriga, tra i
quali sono due personaggi barbati che indossano
una cintura, il primo è disarmato il secondo ha una
lancia nella sin.
92. * Calice fr., bucchero. Oxford, Ashm.
Mus. 1966.1785. Da Chiusi (?). - Beazley’s Gifts
(1967) n° 474; Macintosh, J., RM 81 (1974) 35 tav.
19, 3- - 580-570 a.C. - Un uomo nudo, retrospi-
ciente, con un flabello nella sin. conduce verso d.,
tenendola per una corona, una donna con lungo
chitone, tra i due un elemento vegetale; segue una
donna retrospiciente verso un uomo con bastone
nella sin. e nella d. le redini con cui tira un caval¬
lo alato.
93. * Oinochoe, bucchero. Orvieto, Mus. 438.
Da Orvieto. - Giglioli tav. 54. - 580-550 a.C. -
Compreso tra animali fantastici, due coppie for¬
mate da un uomo che tiene per mano una donna
velata in marcia verso d., precedute e seguite da
un auleta.
94. Anfora fin. Copenhagen, Glypt. H 146a. -
Hannestad, L., The Paris Painter (1974) 48 n° 28
tav. 18. - P. di Paride: 530-520 a.C. - Sulla spal¬
la: A: corteo verso sin. di quattro personaggi ma¬
schili barbati, ad eccezione del secondo, vestiti di
chitone ed himation, con in mano un lungo basto¬
ne con puntale inferiore e desinente in alto a for¬
cella. B: corteo verso sin. di quattro personaggi
maschili barbati, tranne l’ultimo, glabro, vestiti
come quelli del lato A, il primo e l’ultimo con in
mano un lungo bastone, gli altri un caduceo.
95. Anfora fin., fr. Orvieto, Mus. Faina 2665.
- Hannestad, o.c. 94, 48 n. 31 tavv. 22-23; Cap¬
pelletti, M., Museo Claudio Faina di Orvieto. Cera¬
mica etrusco figurata (1992) n° 16. - P. di Paride:
530-520 a.C. - Sulla spalla: A: corteo verso d. di
cinque personaggi maschili, vestiti di solo hima-
32 1. PROCESSIONS, ETR./PROCESSIONS, ÉTR./PROZESSIONEN, ETR./pROCESSIONI, ETR.
tion: il primo, barbato e con un copricapo coni¬
co, ha in mano un caduceo, gli altri, glabri, ten¬
gono nella sin. una lancia; la figura che chiude il
corteo ha in testa un petasos. B: corteo verso sin.
di cinque personaggi maschili, barbati e vestiti di
chitone e himation, il primo e l’ultimo tengono
nella sin. una lancia, gli altri un caduceo.
96. Oinochoe f.n. Hamburg, Mus. KG
1970.105. - Hannestad, L., The Followers of the Pa¬
ris Painter (1976) 71 n° 103; Kunst der Etrusker (1981)
n° 61. - P. del Sileno: 530 a.C. - Corteo verso sin.
di sei cavalieri vestiti di corta tunica con ramoscel¬
lo nella sin.
97. * Hydria f.n., fr. Erlangen, Antikenslg. I
830. - Spivey, o.c. 29, 12 n° 47bis; Olivier, Y.,
Boreas 23-24 (2000-2001) 57 s. tav. 4, 4-8. - P. di
Micali: 520-510 a.C. - Giovane con lungo chito¬
ne, retrospiciente, in marcia verso d., giovane con
himation e ramo con foglie nella d. e in secondo
piano coppia di cavalli bardati, seguita da un per¬
sonaggio maschile, vestiti allo stesso modo, con
nella sin. un ramo foliato e la d. protesa.
98. (= I 2 a Sacrifici, etr. 176) Alabastron. New
York, MMA 1981.11. Da Cerveteri (?). - Hemel-
rijk, J. M., in Atti II Congr. Int. Etrusco (1989) 729
ss. tavv. 1-3. - Bottega delle Hydrie Ceretane: ul¬
timo quarto del VI s. a.C. - Fregio inf. : proces¬
sione aperta da una flautista, seguita da cinque
figure femminili incedenti tenendosi per mano,
l’ultima delle quali tiene nella sin., per il collo,
un’oca svolazzante.
99. a. Anello aureo. Roma, Villa Giulia 54529.
Da Cerveteri. - Rizzo, M. A., in L’oro degli Etru¬
schi (1983) n° 180. - 520-500 a.C. - b. Un altro
esemplare, identico, oggi disperso, già coll. Feoli.
Da Vulci. - Boardman, J., AntK 10 (1967) 12 n°
B.II.i. - Due figure femminili, con chitone, hima¬
tion e tutulo, precedute da un bambino nudo con
lituo, si dirigono a sin. verso una fontana, da cui
fuoriesce l’acqua raccolta entro un lebete. Tra le
figure arboscelli, in cielo due stelle e uccello in volo.
100. * Anello aureo. Parigi, Louvre Bj 1075. -
Boardman, o.c. 99, 12 n° B.II.2 tav. 2. - 520-500
a.C. - Da sin. muove verso una fontana, da cui
fuoriesce l’acqua raccolta entro un lebete, un cor¬
teo formato da una donna ammantata con tutulo
e alabastron nella d. seguita da un uomo amman¬
tato. Sulla fontana è seduto un demone a testa di
lupo; dietro la fontana è inginocchiato un uomo
con corta tunica e corona. Tra le figure arboscelli.
101. Anello aureo. Roma, coll. priv. -
Furtwängler, AG tav. 7, 4; Boardman, o.c. 99, 13
n° B.II.12. - 520-500 a.C. - Corteo verso sin. for¬
mato da una donna ammantata con tutulo, biga
con auriga; dietro ai cavalli, in secondo piano, un
uomo con il braccio proteso.
102. Lamina bronzea fi. Vaticano, Mus. Greg.
Etr. 12231; Roma, Villa Giulia; Parigi, Louvre
3449. Da Bomarzo. - Baglione, M. P., Il territorio
di Bomarzo (1976) 107 tavv. 63-64. - Fine VI s. a.C.
- Un uomo, barbato con clava, seguito da due
personaggi maschili, una coppia di cavalli tirata per
le redini da un uomo con bastone e un altro uomo,
si dirigono a d. verso due coppie femminili.
103. * Foculo f.n. Berlino, Staatl. Mus. F 4026.
- Paolucci, G., AION 14 (1992) 82 n° 6 fig. 13. -
510-490 a.C. - Sul lato posteriore, corteo di tre
giovani gradienti a d. che conducono per le redi¬
ni ciascuno un cavallo.
104. Krateriskos f.n. Camporsevoli (SI), coll,
priv. - Paolucci, G., AION 15 (1993) 109 fig. 12.
- 510-490 a.C. - Sul collo corteo di tre cavalieri
in marcia a d. seguiti da un cavallo tenuto per le
redini da un personaggio maschile.
105. Krateriskos fin. Camporsevoli (SI), coll,
priv. - Paolucci, o.c. 104, 110 fig. 13. - 510-490
a.C. - Sul collo corteo di sei giovani gradienti a d.
106. * Stele fi. in arenaria. Bologna, Mus. Civ.
Inv. Ducati 137. Da Bologna, sepolcreto De Luca.
- Gozzadini, E., NotSc (1876) 8; Ducati, P., Mon-
Ant 20 (1911) n° 137; Sassatelli, G., in La forma¬
zione della città preromana in Emilia Romagna (1988)
250 s. figg. 25-28. - Intorno al 450 a.C. - Scena
assai lacunosa: tre personaggi maschili (?), il pri¬
mo con lunga veste e strophion (?), il secondo con
lancia (?), il terzo con petaso e lituo (?), si dirigo¬
no a d. verso un personaggio maschile.
107. Stele fi. in arenaria. Bologna, Mus. Civ.
Da Bologna, Certosa tb. 97. - Ducati, o.c. 106, n°
169 tav. 5. - 430-410 a.C. - Nel 30 reg.: due don¬
ne, una con una situla, l’altra con una stadera (?),
si dirigono a d. verso una figura femminile seduta
su trono, dietro a cui sono una donna in piedi che
alza il braccio in segno di saluto e una seconda
figura femminile con le braccia protese verso un
tripode.
108. Stele fi. in arenaria. Bologna, Mus. Civ.
Da Bologna, Certosa tb. 16. - Ducati, o.c. 106, n°
159 fig. 64; Sassatelli, o.c. 106, 252 fig. 29. -
430-410 a.C. - Nel 2° reg.: un uomo con lancia,
seguito da una donna e da un personaggio maschi¬
le con cappello a tesa e lituo, si a d. verso due per¬
sonaggi, femminili secondo Ducati, maschili se¬
condo Sassatelli, l’ultimo dei quali forse con lituo.
STEFANO BRUNI
 Römische Prozessionen

GLIEDERUNG I. Einleitung
I. Einleitung . 33
A. Definition. 33
A. Definition
B. Die bildliche und schriftliche
Überlieferung. 34 In der Zeit der römischen Republik und in der
C. Entwicklung . 35 römischen Kaiserzeit gibt es keinen terminus tech-
D. Aufbau und Funktion. 35 nicus, der als Oberbegriff alle Formen von Prozes¬
II. Elemente römischer Prozessionen. 37 sionen erfasst. Für einige römische Prozessionen
A. Zugordner . 37 findet jedoch nachweislich seit dem 2. Jh. v. Chr.
B. Titulusträger . 38 der aus der griechischen Sprache übernommene
C. Träger von Kultgerät . 38 Begriff pompa Anwendung. Er wurde vor allem als
D. Opfertiere und vidimarli . 39
Bezeichnung für die grossen Festumzüge verwen¬
E. Träger von Thymiaterien det: für den Umzug bei den Zirkusspielen (pompa
(Kandelabern) und Fackeln . circensis), für den Leichenzug (pompa funebris) und
39
F. Schildträger und Tänzer . für den Triumphzug (pompa triumphalis). Mit den
39
G. Träger von heiligen Gegenständen Prozessionen, die in den antiken Quellen explizit
und Götterstatuetten. 40 als pompa bezeichnet werden, ist jedoch nur ein
H. Träger von Traggestellen (fercula) . . . Teil jener Auf- und Umzüge erfasst, die integra¬
41
I. Wagen . 42 ler Bestandteil römischer Rituale sind, an die sich
1. Götterwagen (tensa) und Kulthandlungen anschliessen können oder die all¬
Götterbilder auf Wagen. gemein einen sakralen Charakter besitzen.
42
Als moderner Sammelbegriff bezeichnet das
2. Triumphalquadriga. 42
Wort Prozession einen Bestandteil des Rituals, der
3. Quadriga des Spielgebers . 43
dadurch charakterisiert ist, dass sich eine Gruppe
4. Wagen mit gefangenen Barbaren
von Menschen in einer geordneten und formali¬
und Beute. 43
sierten Abfolge in einem definierten Raum be¬
J. Musiker . 43
wegt, wobei die Prozession selbst bereits konstitu¬
K. Priester. 44
ierender Bestandteil der Kulthandlung ist oder zu
L. Gruppen von Frauen und Kindern . . . 44
einem Ort, an dem Kulthandlungen stattfinden,
M. Togati und tunicati ohne spezifische
führt. Die Bewegungsweise der literarisch und
Funktion . 44 epigraphisch überlieferten Prozessionen, die dieser
N. Soldaten. 44 Definition folgen, ist dabei nicht auf das Voran¬
O. Personifikationen. 45 schreiten (procedere) im eigentlichen Wortsinn be¬
P. Leichnam oder die Asche des grenzt, sondern umfasst auch das Fahren auf Wa¬
Verstorbenen . 45 gen, Tanzen und Laufen.
Q. Zuschauer. 45 Formal und funktional sind jene Prozessionen,
III. Schmuck der Teilnehmer, der bei denen Ausgangs- und Endpunkt identisch sind
Zuschauer und des Zugwegs. 46 und die Funktion der Prozession im Umschreiten
IV. Dauer der Prozession. 46 eines Ortes hegt (Umgangsriten), von jenen Pro¬
V. Formale Ordnung der Prozessionen. 46 zessionen zu trennen, deren Funktion der Orts¬
A. Pompa triumphalis. 47 wechsel ist, auch wenn Ausgangs- und Endpunkt
B. Pompa circensis . 49 der Prozession auch hier am Ende wieder identisch
C. Pompa funebris . 50 sein können. So werden oftmals Prozessionen über
D. Adventuszeremoniell. 51 eine oder mehrere Zwischenstationen zum Aus¬
E. Andere Prozessionen . 52 gangspunkt zurückgeführt. Zur Gruppe der Pro¬
VI. Fortbewegungsweise . 53 zessionen, für die der Ortswechsel charakteristisch
A. Schreiten . 53 ist, zählen jene, bei denen Götterbilder, Opferga¬
B. Fahren auf Wagen. 53 ben oder heiliges Gerät zu einem Heiligtum, The¬
C. Tanzen . 53 ater, Zirkus etc. gebracht werden oder sich eine
D. Laufen . 54 Gruppe von Menschen für die Abhaltung einer
VII. Bewegung im Raum. 54 kultischen Handlung gemeinsam in einer spezifi¬
A. Umgangsriten . 54 schen Ordnung zu einem Kultplatz begibt. Dabei
1. Sulcus primigenius. 54 kommt dem repräsentativen Zurschaustellen der
2. Lustrationen . 55 mitgeführten Objekte wie Götterbilder, Kultgerät
B. Ortswechsel. 56 oder Beute eine grosse Bedeutung zu. Zu dieser
C. Treffen zweier prozessionsartiger Gruppe von Prozessionen gehören auch jene, bei
Züge und Vereinigung zu einem denen sich Magistrate oder Mitglieder von
gemeinsamen Zug . 58 Priesterschaften, von ihrem Amtssitz zu einem
34 1. PROCESSIONS, ROM./PROCESSIONS, ROM./pROZESSIONEN, RÖM./PROCESSIONI, ROM
Heiligtum begeben. Eine Sonderform des Orts¬
wechsels ist die Vereinigung mehrerer prozessions¬
artiger Züge, wie es z.B. im Adventuszeremoniell
üblich ist. Dort wird der Ankommende, auch ein
ankommendes Götterbild, von einer Prozession,
die ihm entgegengeht, eingeholt (occur sus).
Durch die Prozessionen wird der Raum einer
Stadt und ihr Umland in ganz unterschiedlichen
Richtungen erschlossen. Im Fall der pompa trium-
phalis Führt der Zug in die Stadt hinein, bei der
pompa funebris hingegen zu den Bestattungsplätzen
ausserhalb der Stadt. Bei den Säkularspielen über¬
schreiten die Gruppen mehrfach die sakrale Stadt¬
grenze (pomérium). Dabei ist für zahlreiche Prozes¬
sionen die Bewegung im Raum, d.h. der Zugweg,
festgelegt und Führt an markanten Orten vorbei,
die teils durch das Ritual bestimmt sind, teils ei¬
nen repräsentativen und praktischen Rahmen für
das Ritual bilden. So sind der Zirkus und die The¬
ater Orte, durch die Umzüge geFührt worden
sind, um einer grossen Zahl von Zuschauern eine
optimale Sicht auf die durchziehenden Prozessio¬
nen zu ermöglichen (vgl. hier II.Q). Die Prozes¬
sionen werden zudem an verschiedenen, sakral und
politisch wichtigen Orten vorbeigeFührt, beschrei¬
ben und konstituieren also die sakrale Topographie
einer Stadt. In der aktuellen Forschung wird die¬
ser performative Aspekt der Beschreibung einer
sakralen Landschaft durch einen Umzug besonders
hervorgehoben.
Das Datum und der Anlass einer Prozession
konnten in Rom im Festkalender festgeschrieben,
als feriae conceptivae jährlich festgelegt oder aber mit
jeweils konkreten historischen Ereignissen verbun¬
den sein, wobei einzelne Prozessionsformen in ver¬
schiedenen Kategorien Vorkommen. Da für den
römischen Festkalender das Aussehen der mit den
Festen verbundenen Kulthandlungen und die in
den Quellen abgebildeten Zeitebenen nur aus-
schnitthaft rekonstruierbar sind, ist ein vollstän¬
diges Bild der Festtage, an denen Prozessionen
stattfanden, nicht zu entwerfen. Die folgende Zu¬
sammenstellung ist daher lediglich als eine Skizze
der Anlässe für Auf- und Umzüge verstehbar. Zu
den im Festkalender verankerten Prozessionen ge¬
hört die pompa circensis als Einleitung der wieder¬
kehrenden ludi. Ebenso festgelegt waren u.a. die
Prozession beim Amtsantritt der Magistrate am 1.
Januar, der Lauf der luperci an den Lupercalia am 15.
Februar, die Prozession zum Schrein der Argei am
16. und 17. März, das Tragen der Schilde durch die
Salier am Tubilustrium am 23. März, die Prozessi¬
on der Galli, die das Kultbild der Mater Magna am
4. April durch Rom trugen, die Prozession des
flamen Quirinalis von der Regia zum Incus Robiginis
am 25. April, die Prozession der pontifices, der Ve¬
stalinnen, der fiammica und der Prätoren zur Tiber¬
brücke am 14. Mai, die Prozession der tibicines zum
Capitolium am 13. Juni, die Reiterprozession am 15.
Juli, das Rennen vom Campus Martius zur Regia am
Tag des Equus October am 15. Oktober, der Zug der
Arvalen vom Haus des Magister zum heiligen Hain
der Dea Dia (Incus Deae Diae) und die Prozession
der Auguren vom auguraculum über die sacra via. In
grösseren Zeitabständen fanden ebenfalls mit einer
gewissen Regelhaftigkeit das lustrum im Anschluss
an den census oder die Prozessionen während der
ludi saeculares statt. Zu den nicht regelhaft im Fest¬
kalender verankerten Prozessionen gehören die mit
konkreten historischen Ereignissen verbundene
pompa funebris, die pompa triumphalis, die pompa bei
Hochzeiten, das Adventuszeremoniell und Riten
wie die supplicationes und die lustrationes urbis, die
in Reaktion auf konkrete Ereignisse wie Prodigien
stattfanden. Ein besonders facettenreiches Bild der
Anlässe wird man dann vor allem für die im Zu¬
sammenhang mit verschiedenen blutigen und un¬
blutigen Opfern durchgeFührten Prozessionen ent¬
werfen müssen, die in der bildlichen Überheferung
eine so grosse Rolle spielen.
B. Die bildliche und schriftliche
Überlieferung
Die Kenntnis über Existenz, Ablauf und Funk¬
tion römischer Prozessionen ist durch spezifische
Eigenheiten der bildlichen und schriftlichen Über¬
lieferung geprägt. Für die meisten Handlungen des
römischen Rituals ist davon auszugehea, dass sie
mit einer Prozession verbunden waren, auch wenn
die antiken Quellen diese nicht explizit erwähnen.
So mussten bei allen Opferhandlungen die Opfer¬
tiere, Opfergaben und das Kultgerät zum Altar
gebracht werden. Dies geschah in Form einer Pro¬
zession, die jedoch in den Textzeugnissen nicht
immer als Bestandteil des Rituals besonders her¬
vorgehoben wird. Prozessionen lassen sich zudem
auf der Grundlage der literarischen und epigraphi¬
schen Überlieferung wie im Fall der Umgangsri¬
ten oder z.B. der augusteischen Säkularspiele
oftmals nur indirekt erschliessen. Bei den ludi sae¬
culares wurde im Verlaufe des drei Tage andauern¬
den Festes mehrfach der Ort gewechselt, ohne dass
dies mit Ausnahme einer pompa am Ende der Spie¬
le in den Säkularakten explizit erwähnt wird.
Ausser diesen indirekt erschliessbaren Prozes¬
sionen sind z.B. im griechischen Osten ausführli¬
che Anweisungen zur Festordnung inschriftlich (3.
99) dokumentiert. Der hierbei zu Tage tretende
Reglementierungsbedarf betrifft besonders die
Teilnahme der Bevölkerung und deren Ordnung
in festgelegten Gruppen, die Finanzierung der
Prozession und darüber hinaus zu erbringende Lei¬
stungen. Die literarischen Quellen schildern hin¬
gegen in vielen Fällen aus der Perspektive der Zu¬
schauer den Zug und betonen dabei auch die
Wirkung der festlichen Umzüge auf die Zuschau¬
er und für die Atmosphäre in der Stadt. In diesen
Quellen geht es, anders als in den Inschriften, nicht
um eine dokumentarische Genauigkeit.
Die antiken Bilder, die Prozessionen zum The¬
ma haben, lassen sich grob in drei Typen untertei¬
len: neben ausführliche Schilderungen, treten aus¬
schnitthafte und zeichenhafte Darstellungen. Die
 1. PROCESSIONS, ROM./PROCESSIONS, ROM./PROZESSIONEN, ROM./PROCESSIONI, ROM.
ausführlichen Schilderungen können das Gesche¬
hen in einer dichten Reihung von Figuren zeigen,
wie an der Ara der Vicomagistri (102) oder der
Ara Pacis (loi). Sie können aber auch aus einer ad¬
ditiven Aufreihung von Figuren bestehen, die ei¬
ne rituell korrekte Dokumentation des Geschehens
suggeriert, dabei jedoch nicht zwingend den Auf¬
bau der tatsächlich veranstalteten Prozession genau
abbildet. Zu nennen sind die kleinen Friese von
Ara Pacis (100) sowie von Titus- und Trajansbo-
gen (77. 79). Neben ausführlichen Darstellungen
kommen ausschnitthaft gestaltete Bilder vor, die
wie an den Durchgangsreliefs des Titusbogens (78)
den Eindruck einer authentischen Wiedergabe ei¬
nes Momentes der Prozession evozieren. Das Ge¬
schehen der Prozession kann letztlich aber auch auf
ein Element, ein Zeichen reduziert sein wie den
Kaiser in der Triumphalquadriga (130), ein Trag¬
gestell mit Trägern (36) oder einen der Wagen
(43), der wie die tensa mit der pompa circensis in
Verbindung steht. Diese Zeichen evozieren nur
mittelbar das Geschehen der Prozession. Sie ver¬
mitteln jedoch einen Eindruck von der Intensität,
mit der an bestimmte Handlungen im Zusammen¬
hang mit Prozessionen, vor allem an die grossen
pompae, erinnert wird. Eine weitere, zahlenmässig
grosse Gruppe von Bildern verweist auf die einer
Kulthandlung vorausgegangene Prozession. So
wird oftmals durch einzelne Figuren und ihre Stel¬
lung im Bild sowie das friesartige Format eines
Bildträgers angedeutet, dass die Opfertiere von
Opferdienern zum Altar (120. 121) geführt wor¬
den sind, im Bild dann allerdings in einer Vermi¬
schung der Zeitebenen schon neben dem Altar ste¬
hen, an dem bereits das Opfer begonnen hat.
Dass einzelne Prozessionen, wie die pompa fu¬
nebri, in der römischen Kunst nur ganz selten in
ausführlichen Darstellungen überliefert sind, hängt
im wesentlichen wohl damit zusammen, dass der
tatsächlichen Durchführung einiger Prozessionen
als performativem Akt offenbar ein grösserer Stel¬
lenwert beigemessen wurde als ihrer dauerhaften
Erinnerung in Bildern. Es lässt sich aber auch das
umgekehrte Phänomen fassen, nämlich eine zu¬
nehmende Zahl bildlicher Darstellungen von Um¬
zügen in bestimmten Phasen der römischen Kunst¬
geschichte. Die Zunahme von Bildern der Spiele
und der pompa circensis in der späten Kaiserzeit und
Spätantike vermittelt den Eindruck, dass nun die
Prozessionen an Bedeutung für die magistratische
Repräsentation gewonnen hätten. Faktisch belegen
sie jedoch zunächst einmal nur den Bedeutungszu¬
wachs, der ihrer bildlichen Fixierung in dieser
Phase zukommt. Als Einleitung der Spiele kam der
pompa circensis schliesslich schon in der späten Re¬
publik und der frühen und mittleren Kaiserzeit ei¬
ne bedeutende Rolle zu.
C. Entwicklung
Die Entstehungsdaten der in den antiken Text¬
zeugnissen und Inschriften überlieferten Prozessio¬
35
nen und ihre Abhängigkeit vom etruskischen Ri¬
tus sowie den festlichen Umzügen des hellenisti¬
schen Ostens werden in der Forschung für die ein¬
zelnen Umzüge durchaus kontrovers diskutiert. Es
zeichnet sich jedoch ab, dass z.B. die pompa circen¬
sis und die pompa triumphalis in der Zeit der mitt¬
leren Republik eine Veränderung erfuhren und
Einflüsse des griechischen Ostens fassbar werden.
Demgegenüber wird in den antiken Quellen im¬
mer wieder das hohe Alter der Kulte betont, in¬
dem ihre Gründung wie im Fall des Stadtgrün¬
dungsrituals (sulcus primigenius) auf Romulus oder
im Fall des Laufes der luperci auf Numa Pompilius
zurückgeführt wird, sie also in die Königszeit da¬
tiert werden. Besonders deutlich wird die Vermi¬
schung der zeitlichen Ebenen und der literarischen
Überlieferung bei der Beschreibung der pompa cir¬
censis der ersten Votivspiele des Jahres 490 v. Chr.
durch Dionysios von Halikarnassos in seiner 7 v.
Chr. veröffentlichen Schrift, dessen Schilderung
auf Fabius Pictor beruht, der wiederum seine Er¬
fahrungen des 3. Jhs. v. Chr. in die Beschreibung
einbezogen hat. Aber auch Dionysios verfolgt mit
seinem Vergleich der griechischen und römischen
Rituale eine bestimmte Absicht, die wiederum sei¬
ne Darstellung geprägt hat.
Zahlreiche literarisch überlieferte Prozessionen
sind jüngeren Datums und gehen wie die Umzü¬
ge als Reaktion auf schlechte Vorzeichen (prodigia)
(68. 118) auf konkrete historische Ereignisse und
Senatsbeschlüsse zurück. Solche Senatsbeschlüsse
sind jedoch auch bei jedem Triumphzug, unab¬
hängig vom Alter der Institution, notwendig.
Ebenso wurde das Adventuszeremoniell als Eh¬
rung für einen Kaiser immer wieder neu im Senat
beschlossen (91). Hinzu kommen die Stiftungen
neuer Prozessionen und Spiele, die besonders
durch Inschriften dokumentiert sind, wie sie zahl¬
reich für den griechischen Osten (3. 99) überlie¬
fert sind. Für den Kaiser Gallien (98) ist darüber
hinaus in der Historia Augusta die Schaffung einer
neuen Gattung von Spielen und Umzügen (novo
genere ludorum, nova speciepomparum) erwähnt. Da¬
bei lässt sich eine auch durch andere Quellen be¬
zeugte Vermischung von Elementen verschiedener
Prozessionen, besonders der pompa triumphalis und
pompa circensis, fassen. Ein Wandel lässt sich aber
auch zwischen der pompa funebris der Nobilität
und derjenigen der römischen Kaiser beobachten,
da deren Inszenierung von Geschichte sich nicht
wie in der Zeit der Späten Republik auf ihre eige¬
ne gens bezieht, sondern historisch und geogra¬
phisch auf den grösseren Rahmen der römischen
Geschichte und des Imperium Romanum (88). Ei¬
ne systematische Untersuchung der Prozessionen
im Hinblick auf die Gesamtheit der Veränderun¬
gen fehlt bislang jedoch.
D. Aufbau und Funktion
Den Aufbau der Prozessionen bestimmen zwei
Faktoren: Zum einen ist er durch die Funktion der
 36 1. PROCESSIONS, ROM./PROCESSIONS, ROM./PROZESSIONEN, ROM./PROCESSIONI, ROM.
Prozession bestimmt, die wiederum die Teilneh¬
mer und die einzelnen Elemente der Ausgestaltung
festlegt. Zum anderen ist deren Anordnung neben
funktionalen Kriterien durch den Rang der Teil¬
nehmer definiert. So sind die Prozessionen Spiegel
der Ordnung der städtischen Gemeinwesen und
besitzen die Funktion, diese Ordnung durch die
gemeinsame Durchführung der Umzüge und
durch ihre Präsentation vor einer grösseren Zu¬
schauermenge zu bestätigen und zu festigen. Eine
Rekonstruktion des Aufbaus der Prozessionen ist
in vielen Fällen jedoch nur in idealtypischer Form
möglich. Die Quellen und Bilder lassen nämlich
Variationen erkennen, die sukzessive Veränderun¬
gen im Verlauf der Republik und Kaiserzeit, aber
auch einen bestehenden Spielraum in der tatsäch¬
lichen Ausgestaltung und bildlichen sowie schrift¬
lichen Überlieferung widerspiegeln.
Eine Funktion der Prozessionen beruht darin,
Einzelpersonen oder eine bestimmte gens hervor¬
zuheben und ihr Prestige anzuzeigen. Vergleicht
man die drei grossen Prozessionen miteinander,
wird deutlich, dass bei der pompa funebris und
pompa triumphalis der erste Abschnitt der reprä¬
sentativen Zurschaustellung dient : Im Fall des
Leichenzuges der nobiles geschieht dies in Form
einer Inszenierung des Ranges der zu einem
kurulischen Amt gekommenen Vorfahren durch
ihre Ahnenmasken und Amtsinsignien, im Fall
des Triumphzugs ist es die Menge und Qualität
der Beute, die den Erfolg des Feldherrn abbildet.
Da sich dem Betrachter der Zug sukzessive er-
schliesst, sieht er im einen Fall, wie in einer Er¬
zählung, die Geschichte der bedeutenden Persön¬
lichkeiten einer gens in ihrer historischen Abfolge
vom ältesten zum jüngsten Mitglied, im anderen
Fall die Ereignisse des Krieges und in einer durch
die Beute geradezu messbaren Form die Begrün¬
dung für die herausgehobene Stellung des Tri¬
umphators und den Wert des Sieges und Trium¬
phes. In der pompa circensis wird vor allem im
mittleren Teil, in dem die Akteure der Spiele
schreiten, der Aufwand bei der Ausstattung der
ludi durch den am Anfang fahrenden Spielgeber
vor Augen geführt. Für den Betrachter stehen
am Ende der vorbeiziehenden Prozession dann
die Götterbilder, die auf den sakralen Kontext
der Spiele verweisen. Dabei wird in den literari¬
schen Quellen auch bei den Götterbildern das
Staunen und die emotionale Anteilnahme der
Zuschauer geschildert, wie nicht nur die ein-
drückliche Beschreibung der Isisprozession durch
Apuleius (97) erkennen lässt. Zudem kommt
vielen Prozessionen an sich schon eine wichtige
rituelle und wohl auch psychologische Funktion
zu. Gerade bei den Prozessionen als Reaktionen
auf Krisen (118), wie sie in schlechten Vorzei¬
chen {prodigio) sichtbar werden, tritt dies deutlich
hervor. Es wäre also verfehlt, die Funktion der
Prozessionen allein auf den Aspekt der Visuali¬
sierung des Prestiges einzelner Personen oder
gentes und deren Repräsentation zu reduzieren.
Das immer wieder deutlich werdende Wechsel¬
spiel zwischen Prozession und Zuschauer, das als
kommunikative Grundsituation ein zentrales Ele¬
ment der antiken Prozessionen ist, wird in den li¬
terarischen Quellen ebenso ausführlich geschildert,
wie die in den Städten durch die Prozessionen
evozierte Stimmung (vgl. hier II.Q). In der
Kaiserzeit dienen diese Schilderungen der Atmo¬
sphäre in den literarischen Quellen dann aber auch
der positiven und negativen Charakterisierung der
Kaiser als Protagonisten der meisten, ausführlich
beschriebenen Prozessionen. Die geschilderte Stim¬
mung changiert dabei zwischen festlich, freudig
gestimmt und ängstlich. Diese Beschreibungen las¬
sen zumindest partiell die Wirkung einer vorbei¬
ziehenden Prozession auf die Zuschauer, aber auch
auf die Teilnehmer erahnen.
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Rom (1988); Lehnen, J., Adventus principis. Untersuchungen
zu Sinngehalt und Zeremoniell der Kaiserankunft in den Städten
des Imperium Romanum (1997) ; Latte, RR (i960) 246-251 ; Le-
mosse, M., «Les éléments techniques de l’ancien triomphe
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der römischen Republik (1998); Ronke, J., Magistratische Re¬
präsentation im römischen Relief (1987); Rüpke, J., Domi mi-
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Origin, Development and Meaning of Roman Triumph (1970);
Wesch-Klein, G., Funuspublicum. Eine Studie zur öffentlichen
Beisetzung und Gewährung von Ehrengräbern in Rom und den
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le, M., Stadt und Fest im kaiserzeitlichen Kleinasien. Studien
zu einer agonistischen Stiftung aus Oinoanda (1988) 183-258,
Wrede, H., Senatorische Sarkophage Roms (2001); Zinserling,
G., «Studien zu den Historiendarstellungen der römischen
Republik», Wiss. Zeitschr. der Friedrich-Schiller-Universität
Jena 9 (1959/60) 403-448.
37
II. Elemente römischer Prozessionen
Die römische Prozession setzt sich aus Elemen¬
ten zusammen, bei denen es sich um Einzelperso¬
nen handeln kann, die jedoch häufiger aus grossen
funktionalen Gruppen bestehen. In der Regel sind
diese Elemente nicht nur für eine bestimmte Pro¬
zession kennzeichnend, sondern für ganz unter¬
schiedliche Prozessionen nachweisbar. So scheint
der Triumphator auf der Triumphalquadriga (46-
47) zunächst ein spezifisches Element der Tri¬
umphzüge zu sein. Die Triumphalquadriga sowie
die Tracht und Insignien des Triumphators finden
sich aber auch in der Inszenierung von Rang und
Ehrung in den Leichenzügen (86) der Nobilität
und des Kaisers. Die Triumphalquadriga kann aber
auch bei anderen kaiserlichen Prozessionen (127)
verwendet werden. Erst der konkrete Gesamtkon¬
text und Anlass lassen letztlich den spezifischen
Kontext der jeweiligen Prozession, in dem einzel¬
ne Elemente Vorkommen, erkennen.
Während die literarischen und epigraphischen
Quellen, soweit sie Prozessionen erwähnen, diese
zumeist konkret benennen, dafür jedoch die ein¬
zelnen Elemente nur selten beschreiben, gibt es
unter den bildlichen Darstellungen sehr viele
Wiedergaben einzelner Prozessionsbestandteile,
die aufgrund des zeichenhaften Charakters der aus¬
schnitthaften Darstellung oder aufgrund der frag¬
mentierten Überlieferung nicht mehr als Teile ei¬
ner bestimmten Prozession zu deuten sind. Einige
dieser unspezifischen Elemente werden jedoch
durch ihre Kombination und den Kontext der
bildlichen Darstellung als Wiedergaben einer be¬
stimmten Prozession lesbar, zu nennen wären z.B.
die Abfolge der Tiere des Suovetaurilienopfers
(120-124) und die durch den Kontext der Sepul-
kralkunst im 3. Jh. n. Chr. identifizierbaren Um¬
züge anlässlich von Spielen (34. 35. 42. 43. 50).
Auf privaten Grabdenkmälern der späten Kaiser¬
zeit ist eine Interpretation als Triumphzug auszu-
schliessen.
A. Zugordner
Für Prozessionen sind Teilnehmer mit ordnen¬
der Funktion nur selten explizit in den literari¬
schen Quellen und Inschriften genannt. Allein in
der Beschreibung des Triumphzugs des Aemilius
Paullus durch Plutarch (2) und bei Apuleius (97)
werden Diener und Schutzleute erwähnt, die den
Weg für den Zug freimachten. Der Prozession
vorangehende Ordner, die jedoch erst bei den
Spielen in den Theatern tätig werden sollten, sind
für die hadrianische Agonstiftung des C. Iulius
Demosthenes in Oinoanda (3) überliefert. Für den
Einzug Trajans in Rom bemerkt Plinius (l), dass
die Liktoren sich während seines Einzugs ausge¬
sprochen zurückhaltend verhielten. Auch wenn
man berücksichtigt, dass dem Panegyricus des Pli-
nius die Intention zugrunde liegt, das moderate
Verhalten des Kaisers zu loben, ist doch offensicht-
 38 1. PROCESSIONS, ROM./PROCESSIONS, ROM./PROZESSIONEN, ROM./PROCESSIONI, ROM.
lieh davon auszugehen, dass diese Zurückhaltung
von den Liktoren nicht immer geübt wurde. Die
bildlichen Wiedergaben der Liktoren entsprechen
hingegen immer dem Ideal des Plinius. Ansonsten
sind in der bildlichen Überlieferung ausser den
Liktoren Zugordner nicht unmittelbar zu
identifizieren, wobei anzumerken ist, dass viele der
dargestellten togati und tunicati, besonders der
schildtragenden tunicati (72. 73), in ihrer Funktion
in der Regel nicht zu bestimmen sind.
LITERARISCHE QUELLEN
1. Plin. paneg. 23, 3. - Einzug des Trajan in
Rom, 99 n. Chr. «Denn keine Schar von Leib¬
wächtern schirmte dich ab, sondern es umringten
dich die erlauchtesten Männer, bald Senatoren,
bald Ritter, je nachdem, aus welchem Stand gera¬
de die grössere Zahl sich zusammengetan hatte. So
folgtest du deinen Liktoren, die schweigsam und
ohne Druck den Weg bahnten. Denn die Soldaten
waren, was ihre äussere Erscheinung und was die
ruhige, disziplinierte Haltung betraf, vom Volke
nicht zu unterscheiden.» (Übers. W. Kühn).
2. Plut. Aem. 32, 3. - Triumph des Aemilius
Paullus, 167 v. Chr. «(...) und viele Diener und
Schutzleute drängten diejenigen, die ohne Ord¬
nung in der Mitte zusammen- und durcheinander-
liefen, beiseite und hielten die Strassen frei und
offen.» (Übers. K. Ziegler).
EPIGRAPHISCHE QUELLEN
3. Wörrle S. 11, Z. 63-65. - Agonstiftung des
C. Iulius Demosthenes in Oinoanda aus hadriani-
scher Zeit. «(...) ebenso sollen von ihm (sc. dem
Agonotheten) auch gewählt werden 20 mastigopho-
roi, die in weissen Gewändern ohne Unterkleid
und mit Schilden und Peitschen vorangehen und
für die Ordnung bei den Veranstaltungen im The¬
ater sorgen sollen (...).» (Übers. M. Wörrle).
B. Titulusträger
Zu den strukturierenden Elementen der Pro¬
zessionen gehören die Träger von tituli, also an
Stangen befestigter Tafeln. Diese werden nach¬
weislich in der pompa triumphalis (4. 5. 52. 71. 77-
79), pompa circensis (84) und pompa anlässlich der
ludi décennales (22) mitgeführt, um Völkerschaften
und gezeigte Objekte zu bezeichnen oder Aussa¬
gen zum Kriegszug oder Triumph zu treffen. Sie
konnten aber auch allgemein vota (7) anzeigen. Die
spezifischen Inhalte der tituli und die Art der Pro¬
zession, in denen sie Verwendung fanden, lassen
sich für die Bildzeugnisse (6) jedoch nicht immer
rekonstruieren.
BIBLIOGRAPHIE: Veyne, P., «Titulus Praelatus:
offrande, solennisation et publicité dans les ex-voto gréco-
romains», RA (1983) 281-300; Fless, Opferdiener 24-25.
LITERARISCHE QUELLEN
4. Plut. Pomp. 45, 2. - Triumph des Pompeius,
61 v. Chr. « Auf vorangetragenen Tafeln waren die
Länder und Völker verzeichnet, über die er trium¬
phierte. (...) Ausserdem gab er auf den einherge¬
tragenen Tafeln bekannt, dass die bisherigen Zoll¬
einnahmen 50 Millionen Denare betragen hätten,
dass aber aus den von ihm für die Stadt eroberten
Ländern 85 Millionen einkämen (...).» (Übers. K.
Ziegler).
5. Suet. Iul. 37, 2. - Triumph des C. Iulius
Caesar, 46 v. Chr. «Beim Pontischen Triumph
liess er unter den im Festzug zur Schau getragenen
Gegenständen (fercula) eine Inschrift (titulum) von
drei Worten VENI ■ VIDI • VICI vor sich her¬
tragen. » (Übers. M. Heinemann).
BILDZEUGNISSE
6. Relieffr., Marmor. Rom, Area sacra di Lar¬
go Argentina, Magazin. Aus Rom, Area sacra di
Largo Argentina. - Pensabene, P., in Picozzi, M.
G./Carinci, F., Studi in memoria di Lucia Guerrini,
StudMisc 30 (1991-1992) 225-227 Nr. 1 Abb. 1. 2.
- Domitianisch. - Kopf eines Opferrindes, Opfer¬
diener und titulus.
7. Lampe, Ton. Karthago, Mus. 896.171. Aus
Karthago. -Deneauve, J., Lampes de Carthage
(1969) Nr. 1039 Taf. 94; Veyne 286 Abb. 3.-2.
Jh. n. Chr. - Geschmückter Opferstier mit titulus.
%
C. Träger von Kultgerät
In den Prozessionen werden Geräte und Gefäs-
se mitgeführt, die dem Transport von Opfergaben
und dem Vollzug des Opfers dienen. Während die
Träger von Kultgeräten in den Bildern von Pro¬
zessionen häufig Vorkommen, sind explizite Er¬
wähnungen in literarischen Beschreibungen von
Prozessionen selten. S. auch ThesCRA V 2 b Kult¬
instrumente.
S. auch ThesCRA V 2 a Kultpersonal.
BIBLIOGRAPHIE: Fless, Opferdiener 15-22; Siebert,
Instrumenta 25-116.
LITERARISCHE QUELLEN
8. Plut. Aem. 33, 3. - Triumph des Aemilius
Paullus, 167 v. Chr. «(...) Knaben, die silberne
und goldene Opferschalen trugen.» (Übers. K.
Ziegler).
BILDZEUGNISSE
9. Friesfr., Marmor. Rom, Mus. Naz. Rom.
489. - Fless, Opferdiener 104 Kat. 7 Taf. 2, 1. - Au¬
gusteisch. - Zwei nach 1. schreitende Opferdiener
in Tunica mit Kanne, Griffschale und Handtuch
(mantele) sowie Schale und Pyxis.
10. Reliefplatte der sog. Ara Pietatis, Marmor.
Rom, Mus. Naz. Rom. 1181. 2830. Aus Rom. -
Helbig4 II Nr. 1751; Scott Ryberg, Rites 71 Taf. 22
Abb. 36 e; Koeppel, G. M., Bonnjbb 183 (1983) 72-
80. 113-114 Nr. 22 Abb. 22; Turcan, RR II Nr. 38
Taf. 19; Fless, Opferdiener 21. 106-107 Kat. 22 Taf.
4, 1. 2. - Claudisch. - Ein Opferdiener trägt in ei¬
nem teilweise mit einem Tuch abgedeckten und
mit Binden geschmückten Korb Früchte.
 1. PROCESSIONS, ROM./PROCESSIONS, ROM./PROZESSIONEN, ROM./PROCESSIONI, ROM.
D. Opfertiere und victimarìi
Das Führen der Opfertiere ist ein zentrales
Bildthema der römischen Prozessionsdarstellun¬
gen. In den Textzeugnissen sind die Opferdiener
mit ihren Opfertieren zumeist nur aufgrund der
Nennung der Zahl der Opfertiere zu erschliessen,
wobei die vidimarti selten ausdrücklich erwähnt
werden. Neben Bilder, die nur die Prozession zei¬
gen, treten jene, die Prozession und Opfer in ei¬
nem Bild zusammenziehen (120-121). Bei dieser
Kombination ist nicht immer eindeutig zu ent¬
scheiden, ob der das Opfertier führende Opferdie¬
ner (vidimarius) noch als Teil der Prozession zu
verstehen ist oder bereits auf das Opfer selbst zu
beziehen ist. Für das Antreiben und Führen der
Opfertiere in den Prozessionen sind neben Half¬
tern und Stricken (47. 124), auch Stäbe (loo) als
Hilfsmittel überliefert, um das Ausbrechen des
Tieres zu verhindern, das als schlechtes Vorzeichen
gewertet wurde.
Unter den Darstellungen von Opfertieren ist
vor allem die Kombination von Eber, Widder und
Stier ikonographisch eindeutig auf eine konkrete
Kulthandlung, das Suovetaurilienopfer (120-124)
und die damit durchgeführten Lustrationen zu be¬
ziehen. Die Darstellung eines Schafs (13) oder
Ebers sowie ihre Kombination mit einem Rind
könnten auf das Suovetaurilienopfer hin weisen,
müssen aber nicht zwingend darauf zu beziehen
sein (100). Die zumeist dargestellten Rinder lassen
sich teilweise auch durch den Kontext als Opfer¬
tiere für einen bestimmten göttlichen Adressaten
interpretieren wie die Ochsen für Iuppiter Opti-
mus Maximus beim Triumphzug (12. 74. 77. 79).
In der Regel ist der Adressat des Opfers und der
Kontext der Prozession jedoch nicht allein auf¬
grund des dargestellten Opfertieres innerhalb der
Prozession zu erschliessen.
BIBLIOGRAPHIE: Fless, Opferdiener 70-78.
LITERARISCHE QUELLEN
11. Lucan. 7, 165-166. - «Ein zum Opfer her¬
angeführter Stier zerstampfte den Altar, entfloh
(...).» (Übers. W. Ehlers).
12. Plut. Aem. 33, 2. - Triumph des Aemilius
Paullus, 167 v. Chr. «Hinter diesen wurden hun¬
dertzwanzig gemästete Ochsen mit vergoldeten
Hörnern geführt, geschmückt mit Bändern und
Kränzen. Die jungen Männer, die sie führten,
schritten einher im Schmuck schöngewebter
Schurze für die Opferhandlung (...).» (Übers. K.
Ziegler).
BILDZEUGNISSE
13. * Friesfr. Kopenhagen, Glypt. 1696. - Fless,
Opferdiener 108 Kat. 30 Taf. 3, 2; Stubbe Oster-
gaard, J., Catalogue. Imperial Rome (1996) 185 Nr.
90. — Trajanisch. — Tunicatus mit Kanne und Ge-
Fäss mit Früchten sowie tunicatus, der ein Schaf
nach r. führt.
39
14. Fr. einer Campanaplatte, Terrakotta. Rom,
Mus. Naz. Rom. 72823. - Fless, Opferdiener 21 mit
Anm. 63; 78 Anm. 72 Taf. 5, 2. - Augusteisch. -
Mit hoch geschürzter Toga bekleideter und
bekränzter Opferdiener führt ein geschmücktes
Rind nach r. R. daneben zwei tunicati, die einen
Korb abgestellt haben. Wahrscheinlich handelt
es sich um einen Ausschnitt aus einer Serie von
Campanaplatten mit Darstellungen eines Tri¬
umphzuges. - Ähnlicher Typus: v. Rohden/
Winnefeld 134 Abb. 249.
E. Träger von Thymiaterien (Kandelabern)
und Fackeln
Das Mitführen von Thymiaterien/Kandelabern
(70. 73- 75-77* 79* 81), d.h. Geräten zum Ver¬
brennen von Weihrauch und zur Beleuchtung, so¬
wie von Fackeln (79. 97. 98), Wachskerzen und
anderen künstlich erzeugten Lichtern (98) gehört
zu den gängigen Elementen der Ausstattung der
Prozessionen, auch wenn sie bei hellem Tageslicht
stattfinden. Sie sind für die pompa triumphalis (16.
79) und den adventus (17. 64) beschrieben, spielen
aber auch bei anderen Prozessionen eine Rolle (97.
98). Ihre Funktion besteht offensichtlich darin, ei¬
ne festliche, sakrale Stimmung zu evozieren und
den durch die Prozession Geehrten hervorzuheben.
BIBLIOGRAPHIE: Alföldi, A. 111-118; Cain, Kande¬
laber 1. 12-21; Fishwick 566-568; Fless, Opferdiener 26-28;
Gagé, F., RAC VII (1969) 154-217 s.v. «Fackel»; Lehnen
122-123; Merten 58-62.
LITERARISCHE QUELLEN
15. Dion. Hai. ant. 7, 72, 13. - Schilderung ei¬
ner pompa circensis. «(...) diejenigen, die die Räu¬
cherfässer trugen, in denen auf der gesamten
Strecke Kräuter und Weihrauch entzündet wurden
(...).» (Übers. H. Beck/U. Walter, Die frühen rö¬
mischen Historiker [2001] 110-117).
16. Suet. Iul. 37, 2. - Triumph des C. Iulius
Caesar, 46 v. Chr. «Bei Fackelschein stieg er aufs
Kapitol; vierzig Elefanten trugen zur Rechten und
Linken die Leuchter.» (Übers. M. Heinemann).
17. Amin. 21, 10, 1. - Adventus des Julian, 355
n. Chr. «Als er sich den Vorstädten näherte, die
umfangreich und weit ausgedehnt sind, geleitete
ihn eine Menge von Soldaten und Leuten aller Art
mit vielen Fackeln und Blumen und mit glückver-
heissenden Wünschen in den Palast und nannte ihn
Kaiser und Herr.» (Übers. W. Seyfahrt).
F. Schildträger und Tänzer
Eine nicht leicht zu definierende Gruppe ist je¬
ne der Tänzer und Schildträger. Neben den Saliern
(22. 105. 106), die ihren Umzug in tanzendem
Schritt durchführen, sind Tänzer u. a. als ludiones
oder lydiones im Kontext der pompa circensis (18)
und von Appian (70) auch für die pompa triumpha¬
lis überliefert. In der bildlichen Überlieferung
kommen Figuren, die Merkmale jener literarisch
 1. PROCESSIONS, ROM./PROCESSIONS, ROM./PROZESSIONEN, ROM./PROCESSIONI, ROM.
überlieferten Waffentänzer aufweisen in verschie¬
denen Zusammenhängen vor. So werden Figuren
mit Schild, Helm und kurzer Lanze bzw. Herold¬
stab (caduceus) u.a. auf Münzen, die anlässlich der
Säkularspiele geprägt worden sind, als Herolde
oder Tänzer bezeichnet (20. 21. 72. 73). In kurzer
Tunica, mit Schild, Stab und ohne Helm, dafür
mit langem Haar (75. 77) kommen sie bei Darstel¬
lungen von Triumphzügen und einer Prozession
anlässlich der Decennalienfeier des Antoninus Pius
(22) vor. Sie gleichen dabei in der Aufmachung
den Trägern der Thymiaterien/Kandelaber und ti¬
tilli (vgl. hier II.B und E). Ob in ihnen Tänzer oder
den Zug begleitende Figuren zu erkennen sind, ist
unklar. In einer Inschrift von Oinoanda (3) werden
mastigophoroi als Teilnehmer der Prozession und
Ordner für das Theater erwähnt. Sie tragen u.a.
Schilde, was ihre Funktion als gewappnete Ordner
offensichtlich unterstreicht. Als Tänzer, die keine
Merkmale von Waffentänzern tragen, sind die Fi¬
guren auf einem Fries unklarer Deutung (19) zu in¬
terpretieren. Ihnen lassen sich die für die pompa cir¬
censi überlieferten Tänzer zur Seite stellen.
BIBLIOGRAPHIE: Dupont, F., «Ludiones, Lydoi. Les
danseurs de la pompa circensis. Exégèse et discours sur l’o¬
rigine des jeux à Rome », in Spectacles sportifs et scéniques dans
le monde étrusco-italique, Actes de la table ronde (1983) 189-210;
Fless, Opferdiener 28-31; Jannot, J.-R., «Les danseurs de la
pompe du cirque. Témoignages textuels et iconographi¬
ques», REL 70 (1992) 56-68; Scheid 13-35; Tagliafico, M.,
«Ludiones, Ludi Saeculares e Ludi Scaenici», Aevum 58
(1994) 51-57-
LITERARISCHE QUELLEN
18. Dion. Hal. ant. 7, 72, 5-10. - «Den Wett¬
kämpfern folgten mehrere Chöre von Tänzern in
drei Abteilungen (zunächst Männer, dann Jugend¬
liche und zuletzt Kinder), die von Flötenspielern
(...) begleitet wurden (...) und von Kitharaspie-
lern, (...). (...) Die Tracht der Tänzer waren
purpurrote Tuniken, mit bronzenen Gürteln ge¬
schnürt, und sie trugen an ihren Seiten Schwerter
und auch Lanzen, die kürzer als gewöhnlich wa¬
ren. Und die Männer trugen ferner Bronzehelme,
mit prächtigem Helmschmuck und Federschwei¬
fen. (...) Nach den Waffentanz-Chören folgten
die Satyr-Chöre, die den griechischen Sikinnis-
Tanz aufführten.» (Übers. H. Beck/U. Walter,
a.O. 15, 110-117).
BILDZEUGNISSE
19. Fries, Marmor. Rom, Pal. Cons., Braccio
Nuovo. - Ronke Abb. 43. - Frühe Kaiserzeit. -
Vier Figuren in Tunica mit hochgeschürzter Toga
(?), die mit ausladender Gestik tanzen.
20. Fries, Marmor. Anagni, Duomo. Aus Ana-
gni- - Turcan, RR II Nr. 41 Taf. 20; Bacchielli,
L., ScAnt 2 (1988) 391-401; Fless, Opferdiener 28
Taf. 11, 1. - Flavisch. — Drei nach 1. schreiten¬
de Figuren in langer Tunica und mit federge¬
schmücktem Helm, verziertem Rundschild und
einem kurzen Stab in der vorgestreckten r. Hand.
21. * AU Aureus, AR Denar, Rom, Domitian,
88-89 n- Chr. - BMC Emp II 326-327, 130-134 Taf.
63, 18; 64, 1-2. - Rs.: Säkularherold (?) in Tunica
eilt nach 1. In der vorgestreckten r. Hand hält er
einen profilierten kurzen Stab, in der 1. Hand ei¬
nen Rundschild. Auf dem Kopf trägt er einen Helm
mit Federn. COS XIIII LVD SAEC FEC.
22. AE Medaillon, Rom, Antoninus Pius. Prä¬
gung anlässlich der ludi décennales 148 n. Chr. -
Gnecchi, Medaglioni II Taf. 46, 1; Fless, Opferdie¬
ner 29 Anm. 135. - Rs. : Togatus mit geschultertem
Stab, dem zwei Schildträger in Tunica und ein
Flötenspieler folgen.
G. Träger von heiligen Gegenständen und
Götterstatuetten
Neben den grösserformatigen Götterbildern,
die auf Traggestellen (31. 34. 35. 36. 83) oder Wa¬
gen (83) in den Prozessionen mitgeführt werden,
ist auch das Tragen kleinerer Statuetten überlie¬
fert. Zu nennen sind u.a. die Statuetten der Laren
und des Genius Augusti (26. 27.102) auf frühkai¬
serzeitlichen Reliefs. Als Träger heiliger Gegen¬
stände sind zudem die Salier (25.105.106) zu nen¬
nen, die die heiligen Schilde am Tubilustrium mit
sich führten. Eine grosse Rolle spielt das Tragen
heiliger Gegenstände und Geräte auch in bildlichen
(28) und literarischen (97) Darstellungen, die auf
orientalische Kulte zu beziehen sind.
BIBLIOGRAPHIE: Fishwick 553-566; Merkelbach, R.,
Isis Regina - Zeus Sarapis. Die griechisch-ägyptische Religion
nach den Quellen dargestellt (1995) Scott Ryberg,
Rites 79-80.
LITERARISCHE QUELLEN
23. los. bell. lud. 7, 151-152. - Triumph des
Vespasian, 71 n. Chr. « Ausserdem zogen viele
Männer mit Statuen der Siegesgöttin vorüber, die
alle aus Gold und Elfenbein angefertigt waren.»
(Übers. O. Michel/O. Bauernfeind). Die Grösse
der Götterfiguren ist nicht zu erschliessen.
EPIGRAPHISCHE QUELLEN
24. Wörrle S. 11, Z. 61-63. - Agonstiftung des
C. Iulius Demosthenes in Oinoanda aus hadriani-
scher Zeit. «(...) ebenso sollen von ihm (sc. der
Agonothet) 10 Sebastophoroi gewählt werden, die,
bekleidet mit einem weissen Gewand und einem
Selleriekranz, die Kaiserbilder und das Bild des
Gottes unserer Ahnen, Apollon, und den vorge¬
nannten heiligen Altar tragen und ziehen und bei
den Prozessionen geleiten sollen (...).» (Übers.
M. Wörrle). Der Inschrift sind keine Angaben zur
Grösse der Bilder zu entnehmen.
BILDZEUGNISSE
25. (= II 4 b Tanz 359*) Fr. eines Reliefblocks.
Vatikan, Mus. Greg. Prof. 9534. - Schäfer, Insi¬
gnia 241-243 Nr. 4 Taf. 24; Sinn, F., MusGreg-
ProfSkulpt I Die Grabdenkmäler 1 (1991) 19-21 Kat.
1 Abb. S. 141, 1; Borgna, E., Ostraka 2 (1993) 9-
 1. PROCESSIONS, ROM./PROCESSIONS, ROM./PROZESSIONEN, ROM./PROCESSIONI, ROM.
42. - Frühaugusteisch. - Darstellung einer sella cu-
rulis, die als Schmuck eine Prozession zeigt, an de¬
ren Anfang an einer Stange langovale Schilde von
den Saliern getragen werden. Diese sind mit einer
das Haupt verhüllenden trabea bekleidet. Hinter
ihnen schreitet ein Liktor, dem mit Abstand drei
togati folgen.
26. (= LIMC VI Lar, Lares 91) Relieffr., Mar¬
mor. Vatikan, Mus. Greg. Prof. 9485. Aus Rom.
- Helbig4 I Nr. 1021 ; Scott Ryberg, Rites 80 Taf.
20 Abb. 35 e; Fless, Opferdiener 52-53. 106 Nr. 19
Taf. 17, 2. - Tiberisch. - Zwei Knaben in Tunica
und geknoteter Binde als Schmuck des Kopfes tra¬
gen Larenstatuetten. Hinter ihnen schreiten togati.
27. (= LIMO VI Lar, Lares 92) Reliefplatte der
sog. Ara Pietatis, Marmor. Rom, Villa Medici. -
Scott Ryberg, Rites 68 Taf. 20 Abb. 35 d; Koep-
pel, G. M., Bonnjbb 183 (1983) 72-80. 106 Nr. 15
Abb. 20; Fless, Opferdiener 52-53. 106-107 Kat. 22
Taf. 16, 2. - Claudisch. - Ein Knabe in Tunica mit
geknoteter Binde als Schmuck des Kopfes trägt ei¬
ne Larenstatuette. Hinter ihm schreiten togati.
28. (= LIMC I Anubis 71, IV Harpokrates 219,
Osiris Kanopos VII 81) Relief, Marmor. Berlin,
Schloss Klein-Glienicke. - Goethert, F. W., Kat.
der Antikensammlung ... im Schloss zu Klein-
Glienicke (1971) Nr. 67; Malaise, InvPrél 236-237
Nr. 442 a Taf. 26; Merkelbach Abb. 146. - 3. Jh.
n. Chr. - Isis-Prozession nach r., beginnend mit ei¬
nem kleinen Flötenspieler; es folgen ein Priester,
der mit verhüllten Händen ein Sistrum trägt, ein
Priester, der mit verhüllten Händen einen Kano-
penkrug trägt, und ein Priester mit Cista und Stab.
H. Träger von Traggestellen ( ferculo)
Traggestelle finden sich im Kontext unter¬
schiedlicher Prozessionen, in denen Götterbilder
(31. 34-36. 83), Opfergaben (74), Beute (78),
Waffen, Tropaia mit gefangenen Barbaren (74.
80), gefangene Barbaren (32), Bilder und Model¬
le der Kriegshandlungen (33), Personifikationen
(77) oder der Leichnam des Verstorbenen (89)
mitgeführt werden. Bei den zur Schau gestellten
Barbaren oder Göttern kann es sich um Bilder,
aber offensichtlich auch um Menschen, die Götter
darstellen (30), oder um die Gefangenen (32)
selbst handeln. Aufgrund der hohen Zahl bild¬
licher Belege scheinen die Traggestelle als signifi¬
kantes Element der Prozessionen angesehen wor¬
den zu sein. S. auch ThesCRA II 5 Kultbilder,
Abschnitt IX.D.
LITERARISCHE QUELLEN
29. los. bell. lud. 7, 136-142- - Triumph des
Vespasian, 71 n. Chr. «Auch Statuen der bei ihnen
verehrten Götter von erstaunlicher Grösse, künst¬
lerisch hervorragend gearbeitet und alle ohne Aus¬
nahme aus kostbarem Material, wurden vorbeige¬
tragen. (...) Das grösste Staunen aber erregte der
Aufbau der getragenen Schaugerüste; ihre Grösse
rief nämlich für die Sicherheit der Ladung die Be¬
fürchtung wach, sie könnten Zusammenstürzen.
Unter ihnen gab es nämlich viele von drei und vier
Stockwerken; dabei konnte sich der Zuschauer
über die Pracht der Ausstattung nur mit Erschüt¬
terung freuen. (...) Vom Krieg selbst aber wurde
durch viele Nachbildungen ein eindrückliches Bild
seiner immer wieder wechselnden Gestalt gege¬
ben. » (Übers. O. Michel/O. Bauernfeind).
30. Obseq. 70. - Prodigium des Jahres 42 v.
Chr. «Ein Junge, der in einem Umzug in der
Tracht der Viktoria einhergetragen wurde, fiel
vom Traggestell. »
BILDZEUGNISSE
31. (= II 4 c Musik, röm. 39, II 5 Kultbilder
592*, = LIMC VIII Suppl. Kybele 73*) Wandma¬
lerei. Pompeji IX 7, 1 (Taberna delle Quattro Di¬
vinità), in situ. - Fröhlich, Lararien 182-184. 332-
333 Nr. F 63 Taf. 59, 2. - 4. Stil. - Ein Götterbild
der Kybele sitzt auf einem abgestellten Traggestell.
Teilnehmer der Prozession: vier Träger des fercu-
lum, ein Flötenspieler, eine Kymbalaspielerin, ei¬
ne Tympanonspielerin, ein tunicatus mit grossem
Glasgefäss in der 1. Hand und ein togatus mit
Zweig in der r. Hand und Gefäss in der 1. Hand.
Im Hintergrund weibliche Figuren, die teilweise
mit Binden umwundene Zweige und Gefässe tra¬
gen. R. Altar von zwei Kandelabern flankiert.
32. Feldherrnsarkophag, Marmor. Vatikan,
Mus. Pio Clem. 942. - Helbig4 I Nr. 239; Ronke
134. 729 Nr. 184 Abb. 194. 195; BildkatVat II Taf.
264-268. - Antoninisch. - Auf den Nebenseiten
des Sarkophages ist ein Traggestell mit gefangenen
Barbaren und ein Wagen mit gefangenen Barba¬
ren dargestellt.
33. Marmorplatte mit geritzter Darstellung.
Algier, Mus. Nat. Aus Cherchell (Caesarea Mau¬
retania), am Strand. - Ronke 678-679 Nr. 36 Abb.
66; Torelli, Typology 124-125 Abb. V 6. - Frühes
4. Jh. n. Chr. - Geritzte Darstellung eines Zuges
mit lorbeerzweigtragenden togati und Traggestell
mit Brückenmodell.
34. Fr. eines Sarkophagdeckels. Neapel, Mus.
Naz. Aus Pozzuoli. - Himmelmann 39 Taf. 60;
Ronke 134. 236. 729 Nr. 185 Abb. 196. 197; Wre-
de 80 Taf. 20, 2. - Tetrarchisch-frühkonstanti-
nisch. - Soldat mit uexillum und vorderer Teil ei¬
nes Traggestells mit Trägern. Auf dem Traggestell
aufsteigende Pferde einer Quadriga. Als Wagen¬
lenker ist am ehesten eine Gottheit wie Sol/Apol-
lo anzunehmen.
35. (= II 5 Kultbilder 626) Sarkophagdeckel,
Marmor. Rom, San Lorenzo fuori le mura
(Chiostro). - Himmelmann 37-42 Taf. 56 b. 57;
Ronke 111-112. 728-729 Nr. 183 Abb. 191-193;
Turcan, RR Nr. 52 Taf. 25; Wrede 82 Taf. 21, 1.
- 1. Hälfte 4. Jh. n. Chr. - Zirkusprozession nach
r. mit zwei Traggestellen, auf denen Statuen
der Kybele und der Victoria getragen werden;
dazwischen ein Trompeter. Ihnen folgen zwei to¬
gati, von denen der r. stehende der Spielgeber sein
könnte. Anschliessend folgt die zerstörte Darstel-
42 1. PROCESSIONS, ROM./PROCESSIONS, ROM./PROZESSIONEN, ROM./PROCESSIONI, ROM
lung einer Elephantenquadriga (currus elephanto-
rum), auf der die Statue eines divinisierten Kaisers
(?) gesessen haben könnte.
36. * Campanaplatte, Terrakotta, stark ergänzt.
Paris, Louvre Cp 4324. - v. Rohden/Winnefeld 304
Taf. 136. - Augusteisch. - Traggestell mit Biga.
I. Wagen
Der Nutzung des Wagens kommen zwei Funk¬
tionen zu. Die Wagen dienen zum einen dem
Transport, z.B. der Beute oder gefangener Barba¬
ren in den Triumphzügen, aber auch dem Trans¬
port von Götterbildern und der Hervorhebung der
Person, der das Recht, einen Wagen zu nutzen, zu¬
steht. Dies gilt für den Triumphator (45-47. 69.
78- 80), den Spielgeber (49. 50) und die memori¬
ale Inszenierung der Ahnen und ihres Ranges in der
pompa funebris (86). Eine Überhöhung stellt die
Nutzung der Elefantenquadriga dar, die Für den
Triumphator (93), den Verstorbenen (37) und den
Kaiser bzw. Divus (35. 90) überliefert ist. Häufig
ist gezeigt, dass die Zugtiere der Wagen von Hilfs¬
personal geführt werden (46. 52. 75. 83. 88).
LITERARISCHE QUELLEN
37. Cass. Dio 75, 4, 1. - Pompa funebris des Per-
tinax, 193 n. Chr. «Ferner sollten ein goldenes Bild
des Toten auf einem mit Elefanten bespannten
Wagen in den Zirkus gefahren und ihm zu Ehren
drei vergoldete Thronsessel in die übrigen Theater
gebracht werden.» (Übers. O. Veh).
1. Götterwagen (tensa) und Götterbilder
auf Wagen
Die tensa wurde auf dem Kapitol aufbewahrt
und diente dazu, die Attribute der Götter (exuviae)
anlässlich der Spiele in den Circus zu bringen.
Charakteristisch ist der quadratische Wagenkasten
und das giebelförmige Dach als Abschluss (41)
oder ein einfacher Giebel (30. 75) ohne sichtbares
Dach. Auf Wagen wurden auch Götterbilder
transportiert, wobei die Götter wie die Lenker ih¬
rer eigenen Wagen dargestellt sein können (40.
83) und den Bildern nicht immer zu entnehmen
ist, ob es sich wirklich um Götterbilder oder um
Menschen, die Götterbilder darstellen, handelt.
BIBLIOGRAPHIE: Abaecherli; Fishwick 553-555;
Koch, C., RE V A 2 (1934) 533-536 s.u. «Tensa»; Krum¬
me, M., Römische Sagen in der antiken Münzprägung (1995)
139 f. ; Rich, J. W., «Augustus’s Parthian honours, the tem¬
ple of Mars Ultor and the arch in the Forum Romanum »,
BSR 66 (1998) 115-125 Abb. 9-12; Szidat 31 ff.
LITERARISCHE QUELLEN
38. Suet. Vesp. 5, 7. - Die Stelle bezieht sich auf
ein Nero offenbartes Vorzeichen. «(...) den Wagen
des Jupiter Optimus Maximus aus seinem Heilig¬
tum in das Haus Vespasians zu führen und von da
in den Zirkus zu führen. » (Übers. M. Heinemann).
39. Paul. Festi 500 L. s.u. «tensam». - Festus
definiert die Tensa mit Bezug auf Sinnius Capito
als «Wagen, mit dem die Attribute der Götter
[exuviae deorum) bei den Zirkusspielen in den Zir¬
kus zum Pulvinar» gebracht werden.
BILDZEUGNISSE
40. Marmorrelief. Rom, Mus. Cap. 616 (aus
der Slg. Albani). - Helbig4 II Nr. 1373; Ronke 235.
679 Nr. 37 Abb. 67. - Claudisch. - Wagen mit
weiblicher Gottheit, die Szepter und Palmzweig
hält und durch den kleinen Eros als Venus
identifiziert ist. Hinter ihr folgen zwei Figuren in
Tunica mit hochgeschürztem Mantel, die ein Ge-
fäss mit Früchten und einen kegelförmigen
Gegenstand tragen. Zumeist als Prozession für Ve¬
nus Victrix gedeutet. Es könnte aber auch ein Aus¬
schnitt aus einer pompa circensis gemeint sein.
41. * (= LIMC VIII Zeus/Iuppiter 240*) Fr. ei¬
nes Sarkophagdeckels, Marmor. London, BM
2310 (1805.7-3.145). - Himmelmann 40; Ronke
125. 729-730 Nr. 186 Abb. 199; Walker, S., Cat.
of Roman Sarcophagi in the Brit. Mus., CSIR II 2
(1990) 18-19 Nr. 8 Taf. 3; Szidat 31 Abb. 11; Wre-
de 82 Taf. 18, 2. - Ende 3./Anfang 4. Jh. n. Chr.
- Tensa nach 1. mit Wagenführer. Auf dem Sar¬
kophagkasten Darstellung des Iuppiter und der
Dioskuren.
42. (= LIMC VIII Zeus/Iuppiter 462*) Fr. ei¬
nes Sarkophagdeckels, Marmor. Rom, Pal. Cons.,
Mus. Nuovo 2464. - Himmelmann 40. 43; Ron¬
ke 125. 730 Nr. 187 Abb. 198; Szidat 31 Abb. 12;
Wrede 81-82. 99 Taf. 18, 3. - 1. Hälfte 4. Jh. n.
Chr. - Von vier Pferden gezogene tensa, die von
togati begleitet wird. An der Vorderseite der tensa
befindet sich eine Darstellung der kapitolinischen
Trias, an der Langseite eine corona civica flankiert
von zwei Lorbeerbäumen.
43. Fr. einer Campanaplatte, Terrakotta. Rö¬
mische Magazine. - v. Rohden/Winnefeld 135
Abb. 253; Moretti, G., BollArte 7 (1913) 130-132
Taf. 2; Szidat 33 Abb. 14. - Frühe Kaiserzeit. -
Tensa mit Darstellung von Zeus, Hercules und
Hermes.
2. Triumphalquadriga
Den Triumphator auf der Triumphalquadriga
begleitete auf seinem Wagen ein Staatssklave, der
ihm den Triumphalkranz über den Kopf hielt und
ihn an seine Sterblichkeit erinnerte (44-47). Bild¬
lich überliefert ist aber auch, dass Mitglieder der
kaiserlichen Familie oder Kinder (70) auf der
Triumphal quadriga mitfuhren wie im Fall des
Commodus auf der Triumphalquadriga des Marc
Aurel (130).
LITERARISCHE QUELLEN
44. Plin. nat. 33, 11. - «(...) und obwohl eine
etruskische Krone aus Gold von hinten über ihn ge¬
halten wurde, war doch der Ring am Finger des
Triumphators aus Eisen, gleich dem des Sklaven,
der den Kranz vor sich hielt. » (Übers. G. Winkler).
45. Tert. apol. 33, 4. - «Dass er ein Mensch
ist, daran wird er auch beim Triumph auf hoch
 1. PROCESSIONS, ROM./PROCESSIONS, ROM./PROZESSIONEN, ROM./PROCESSIONI, ROM.
erhobenem Wagen erinnert; zugerufen nämlich
wird ihm vom Rücken her ‘Schau hinter dich!
Vergiss nicht, dass du ein Mensch bist!’.» (Übers.
C. Becker).
BILDZEUGNISSE
46. Marmorrelief. Palestrina, Mus. Naz. 6520.
Aus Palestrina. - Musso, L., Boll Arte 72 (1987) 1-
40; Agnoli, N., Mus. Arch. Naz. di Palestrina. Le
sculture (2002) 222-234 Nr. III. 5 Abb. 5 a-i. - Tra-
janisch. - Dargestellt ist eine Prozession nach r.
mit Liktoren hinter und neben der Triumphalqua¬
driga. Der Triumphator Trajan wird von einem
Staatssklaven bekränzt.
47. (= I 2 a Opfer, röm. 206) Tiberiusbecher,
Silber. Paris, Louvre Bj 2376 (MNE 956). Aus Bo¬
scoreale. - Héron de Villefosse, A., MonPiot 5
(1899) 141-148 Nr. 104 a Taf. 34, 1. 35; Baratte, F.,
RLouvre 41, 1 (1991) 24-40 Abb. 2. 16. 17; Kutt-
ner, A. L., Dynasty and Empire in the Age of
Augustus. The Case of the Boscoreale Cups (1995)
143-154 Abb. 10-12. 16. - Spätaugusteisch-frühti-
berisch. - Am Beginn der rechtsläufigen Prozes¬
sion gehen victimarii mit einem Opfertier. Ihnen
folgt eine von einem Liktor begleitete Triumphal¬
quadriga. Auf der Triumphalquadriga stehen Ti¬
berius und ein Staatssklave, der den Triumphal¬
kranz über das Haupt des Triumphators hält. Ihm
folgen Gruppen von Soldaten mit Torques als Eh¬
renzeichen (dona utilitaria) und Zweigen.
3. Quadriga des Spielgebers
Das Recht der Wagenfahrt kam ausser dem
Triumphator auch dem Spielgeber in der pompa
circensis zu. Dies ist aus schriftlichen (48), aber
auch bildlichen (49. 50) Quellen zu erschliessen
und lässt die Angleichung in den Repräsentations¬
formen zwischen Triumphator und Spielgeber er¬
kennen, die eine Interpretation der Bilder er¬
schwert.
LITERARISCHE QUELLEN
48. Iuv. 10, 39-49. - «Was erst, wenn er den
Praetor gesehen hätte, wie er auf hohem Wagen
steht, emporgehoben in der Mitte des staubigen
Zirkus, in der Tunica Jupiters und von den Schul¬
tern herab den Lyrischen Vorhang der bestickten
Toga tragend und des grossen Kranzes so gewalti¬
ges Rund, dass ihm kein Nacken gewachsen ist?
Denn schwitzend hält ihn der Staatssklave (servus
publicus) und fährt, damit der Konsul sich nicht
überhebe, im selben Wagen mit.» (Übers. J. Ada-
mietz). Anhand der Beschreibung ist nicht ganz
eindeutig zu erschliessen, welche der beschriebe¬
nen Elemente auf die pompa circensis und pompa tri¬
umphale zu beziehen sind.
BILDZEUGNISSE
49. Opus sectile. Rom, Mus. Naz. Rom.
375830-375831. Aus Rom, Esquilin, Basilika des
Iunius Bassus. - Di Mino, M. R./Bertinetti, M.,
(Hsg.), Archeologia a Roma. Kat. der Ausst. Rom
43
(1990) 147-149 Nr. 123; Wrede 79-80. - 2. Vier¬
tel 4. Jh. n. Chr. - Frontale Darstellung des Iu¬
nius Bassus in toga pietà als Spielgeber in einer Bi¬
ga von Reitern der Circusparteien umgeben.
50. Sarkophagrelief. Berlin, Staatl. Mus. 967.
Erworben in Rom. - Ronke 183-184. 735 Nr. 200
Abb. 206. 207; Wrede 80 Taf. 20, 1. - Um 280 n.
Chr. - Ein Spielgeber in Toga mit Büstenszepter
Fährt in einem mit den Bildern der kapitolinischen
Trias geschmückten Wagen. Er wird von einem
Reiter und weiteren togati begleitet.
4. Wagen mit gefangenen Barbaren und
Beute
Sehr häufig wird in der bildlichen und literari¬
schen Überlieferung von Beute und Gefangenen
berichtet, die in den Triumphzügen auf Wagen
mitgeführt werden. In der literarischen Überliefe¬
rung wird dabei die Quantität der Beute durch die
Nennung der Zahl der Wagen (51. 69) hervorge¬
hoben, bei den Gefangenen hingegen zumeist das
Mitführen zu Fuss gehender Gefangener (69. 72.
74. 76. 79. 80), die dadurch gleichsam herabge¬
setzt werden. In der bildlichen Überlieferung wer¬
den hingegen auch Gefangene gezeigt, die auf Wa¬
gen (32. 52. 79) oder Traggestellen (74. 80)
mitgeführt werden, während Beute häufiger auf
Traggestellen (78. 79) transportiert wird. Das Ar¬
rangement der Beute auf den Wagen konnte aus¬
gesprochen kunstvoll und effektvoll sein wie bei
jenen Beutewaffen in dem Triumphzug des Aemi-
lius, die so geschichtet waren, dass sie während des
Transportes aneinander schlugen und Kriegslärm
produzierten.
LITERARISCHE QUELLEN
51. Plut. Aem. 32, 5. - Triumph des Aemilius
Paullus, 167 v. Chr. «(...) alle diese Waffen mit
solchen Zwischenräumen angeordnet, dass sie
beim Fahren zusammenstiessen und wild und
furchtbar klirrten und ihr Anblick auch, nachdem
sie besiegt waren, noch Schrecken erregte.»
(Übers. K. Ziegler).
BILDZEUGNISSE
52. * Campanaplatte, Terrakotta. Berlin,
Staatl. Mus. TC 244. - v. Rohden/Winnefeld IV
276 Taf. 73. - Augusteisch. - Wagen mit gefange¬
nen Barbarinnen, die mit Ketten gebunden sind.
Vorweg geht ein Titulusträger. - Vergleichbarer
Typus mit Barbaren: London, BM D 625. - v.
Rohden/Winnefeld 133. 283 IV Taf. 87, 1; Ferris,
I. M., Barbarians through Roman Eyes (2000) 148-
150 Abb. 72.
J. Musiker
Fester Bestandteil der Prozessionen sind die
Musiker, bei denen zwischen Flötenspielern (tibi-
eines) und Leierspielern (fidicines) und den Spielern
der Hörner (cornicines) und Trompeten (tubicines)
zu unterscheiden ist. Letztere kommen bei der lu-
stratio exercitus (122.123), in Triumphzugsdarstel-
 1. PROCESSIONS, ROM./PROCESSIONS, ROM./PROZESSIONEN, ROM./PROCESSIONI, ROM.
lungen (79. 130), der pompa circensis (82-84) und
einigen anderen Prozessionen (35) vor. Ihr Einsatz
bei Prozessionen ist letztlich wie bei den Flöten-
und Leierspielern (18. 22. 28. 31. 120. 132) nicht
auf bestimmte Prozessionen beschränkt. S. auch
ThesCRA II 4 c Musik.
BIBLIOGRAPHIE: Fless, Opferdiener 79-86.
K. Priester
Eindeutig identifizierb'are Priesterschaften sind
nicht häufig in Prozessionsdarstellungen zu finden,
da zahlreiche Priesterschaften nicht über eine
spezifische Amtstracht oder festgelegte Attribute
wie z.B. die flamines (53.100.102.124) verfügen.
Ebensowenig lassen sich in der Regel die konkre¬
ten Anlässe der bildlich dargestellten Prozessionen,
an denen sie teilnehmen, bestimmen. Eine Aus¬
nahme stellen in der bildlichen Überlieferung von
Prozessionen die Salier dar, die die heiligen Schil¬
de tragen (25). S. auch ThesCRA V 2 a Kultper¬
sonal, Priester.
BILDZEUGNISSE
53. Reliefplatte der sog. Ara Pietatis. Rom, Vil¬
la Medici. - Scott Ryberg, Rites 66-75 Taf. 18 Abb.
35a-c; Koeppel, G. M., Bonnjbb 183 (1983) 72-80.
104-110 Nr. 14 Abb. 18. 19. - Claudisch. - Prozes¬
sion nach 1. von togati, Liktoren und flamines.
L. Gruppen von Frauen und Kindern
Frauen und Kinder sind nicht selten als Teil¬
nehmer von Prozessionen erwähnt und bildlich
dargestellt, wobei sie als Kriegsgefangene (72. 76.
79) im Triumphzug mitgeführt werden, aber auch
als Teilnehmer der Prozessionen überliefert sind.
Ihre Teilnahme erklärt sich dabei jedoch wie am
grossen Fries der Ara Pacis (loi) nicht immer
durch spezifische rituelle Funktionen. Sie reprä¬
sentieren vielmehr oftmals nur die am Kult teil¬
nehmende Bevölkerung oder bestimmte soziale
Gruppen. Kinder und Jugendliche sind zudem als
Anführer der von Dionysios von Halikarnassos
(54) beschriebenen pompa circensis erwähnt. Ihre
Ordnung bildete dabei die gesellschaftliche Ord¬
nung noch einmal ab und sollte, so der Autor, die
Wehrhaftigkeit Roms vor Augen führen. Gruppen
von Frauen und Kindern waren aber auch häufig
damit betraut, an bestimmten Orten, zu denen die
Prozessionen führten, Lieder (carmina) vorzutra¬
gen, wie es literarisch (87.125) bezeugt ist. Grup¬
pen von Frauen und jungen Mädchen kam aber
auch bei den supplicationes (125) eine besondere
Rolle zu. Bildlich ist jedoch nur eine domitiani-
sche Münze (57) auf das Singen des carmen saecu-
lare bei den domitianischen Säkularspielen zu be¬
ziehen. Jenseits dieser Ebene aktiver Teilnahme an
den Prozessionen sind Frauen und Kinder als Zu¬
schauer (93) erwähnt.
BIBLIOGRAPHIE: Fishwick 568-572; Schnegg-Köhler
146-147.
LITERARISCHE QUELLEN
54. Dion. Hai. ant. 7, 72, 1. - Beschreibung
des Anfangs einer pompa circensis. «An der Spitze
dieses Zuges gingen die jugendlichen Söhne, die
im entsprechenden Alter waren, um am Zug teil¬
zunehmen. Entweder sassen sie zu Pferde, wenn
ihre Väter dem Ritterstand angehörten, oder aber
sie gingen zu Fuss, wenn sie künftig als Infanteri¬
sten ihren Militärdienst leisten würden; die Erste-
ren in Geschwadern, die Letzteren in Klassen und
Centurien, ganz so als gingen sie zur Schule. Dies
wurde so arrangiert, damit die Fremden einen
Eindruck von der Menge und der Tapferkeit der
Jünglinge Roms bekämen, die alsbald das Mannes¬
alter erreichten.» (Übers. H. Beck/U. Walter,
a.O. 15, 110-117).
BILDZEUGNISSE
55- AE Sesterz, Rom, Domitian, Münze der
Säkularspiele 88 n. Chr. - BMC Emp II 394, 426
Taf. 78, 8; Scheid 20 Nr. 12. - Rs. : Prozession der
Kinder, die das carmen saeculare singen, begleitet
von zwei togati.
M. Togati und tunicati ohne spezifische
Funktion
-%
Eine grosse Gruppe unter den Prozessionsteil¬
nehmern der bildlichen Überlieferung bilden die
togati, tunicati und andere männliche Prozessions¬
teilnehmer, die keine unmittelbar identifizierbaren
Funktionen für den Ablauf der Prozession erfül¬
len. Togati kommen in Kombination mit den Bil¬
dern der Frauen und Kinder bei der Darstellung
allgemeiner Prozessionsteilnehmer vor, können
wie im Fall der Ara Pacis (101) als benennbare An¬
gehörige der kaiserlichen Familie identifiziert wer¬
den, aber auch als Amtsinhaber oder Priester. In
Inschriften und literarischen Quellen sind Amtsin¬
haber und Senatoren (93- 98) oftmals als Prozes¬
sionsteilnehmer erwähnt.
N. Soldaten
Soldaten nehmen nicht nur an den Triumph¬
zügen (47. 69. 71. 79. 80) teil, wo sie hinter der
Triumphalquadriga folgen, sondern auch bei der
lustratio exercitus (122. 123) während der Feldzüge
und bei der lustratio des Kapitols in Rom (119), al¬
so auch unmittelbar bei einer Kulthandlung inner¬
halb der sakralen Stadtgrenze Roms. Bewaffnete
und unbewaffnete Soldaten werden aber auch
beim Adventuszeremoniell (1. 17. 94. 135) und
anderen Prozessionen (87. 120) als Teilnehmer
hervorgehoben. Sie scheinen in der Kaiserzeit bei
diesen Ritualen in Rom häufig anwesend und nicht
nur Teilnehmer gewesen zu sein, sondern auch auf
der Seite der Zuschauer, vielleicht zur Begrenzung
des Zugwegs (56) gestanden zu haben.
LITERARISCHE QUELLEN
56. Cass. Dio 63, 4, 2. - Einzug des Nero, 66
n. Chr. «(...) während auf den übrigen Teilen des
 1. PROCESSIONS, ROM./PROCESSIONS, ROM./PROZESSIONEN, ROM./PROCESSIONI, ROM.
Platzes Soldaten in schimmernder ^Vehr standen,
so dass ihre Waffen und Feldzeichen wie Blitze
leuchteten.» (Übers. O. Veh).
O. Personifikationen
Personifikationen sind auf zwei Ebenen in der
antiken Überlieferung präsent. Durch die literari¬
schen und bildlichen Quellen ist überliefert, dass
sie als Verkörperungen von Landschaften, Völker¬
schaften oder Flüssen in Triumphzügen (57. 77)
mitgetragen werden. Personifikationen sind aber
auch auf einer rein bildsprachlichen Ebene (78. 94)
gezeigt, wobei ihnen wie Virtus oder dem Genius
senatus und Genius populi Romani eine spezifische
Funktion als Verstärkung oder zeichenhafte Ver¬
dichtung einer bestimmten Aussage zukommt.
LITERARISCHE QUELLEN
57. Cass. Dio 75, 4, 5. - Pompa funebris des
Pertinax, 193 n. Chr. «(...) weiterhin folgten all
die unterworfenen Völker, dargestellt durch
Bronzefiguren in der Tracht ihres FFeimatlandes
(...).» (Übers. O. Veh).
P. Leichnam oder die Asche des
Verstorbenen
Der Leichnam wurde in der pompa funebris der
Nobilität in Rom gut sichtbar, meist stehend, sel¬
ten sitzend mitgeführt (58). Bei der Bestattung des
Septimius Severus (88) wird ein Wachsbild als Er¬
satz für den Leichnam erwähnt. In der seltenen
bildlichen Überlieferung von Leichenzügen wird
der Leichnam hingegen liegend getragen (89). Für
die Asche des Septimius Severus ist ein Adventus-
zeremoniell überliefert, mit dem seine beiden Söh¬
ne mit der Asche ihres Vaters in Rom (92) emp¬
fangen werden.
LITERARISCHE QUELLEN
58. Pol. 6, 53, 1. - Pompa funebris. «Wenn in
Rom ein angesehener Mann stirbt, wird er im Lei¬
chenzug in seinem ganzen Schmuck nach dem
Markt zu den sogenannten rostra, der Rednertri¬
büne, geführt, meist stehend, so dass ihn alle sehen
können, nur selten sitzend.» (Übers. Fi. Drexler).
Q. Zuschauer
Über die Reaktionen und das Verhalten der
Zuschauer der Prozessionen berichten zahlreiche
antike literarische Quellen, während in der bild¬
lichen Überlieferung nur in wenigen Fällen Dar¬
stellungen der Zuschauer (85) bezeugt sind. In den
Textzeugnissen wird sowohl das Gedränge in den
Strassen (2. 60-62) als auch die Bedrängnis der
Kaiser (59) ausführlich beschrieben. In den litera¬
rischen Schilderungen kommt diesem kommuni¬
kativen Wechselspiel und der durch den Umzug
und die Zuschauer evozierten Stimmung für die
Charakterisierung des Ereignisses und auch der im
Mittelpunkt der Prozession stehenden Person eine
45
bedeutende Rolle zu. Genannt werden in den
Textzeugnissen verschiedene Emotionen wie das
Mitleid mit Gefangenen im Triumphzug (69), das
Staunen über die mitgeführte Beute (29) sowie
Angst (62. 118) und Freude (69. 103) der Zu¬
schauer. Besonders die Thematisierung der Angst
in der literarischen Überlieferung lässt erkennen,
dass die Gründe für eine Teilnahme an einer mit
dem Kaiser in Verbindung stehenden Prozession
unterschiedlich motiviert sein konnten. Ausführ¬
lich wird darüber hinaus der Aufenthaltsort der
Zuschauer geschildert Diese klettern, um einen
möglichst guten Blick zu bekommen, auf anlie¬
gende Dächer. Um ihnen einen guten Blick zu ga¬
rantieren, wurden aber auch Gerüste (60) errich¬
tet oder die Prozessionen durch Theater und
Zirkus (126.128) geführt. Den Senatoren und ih¬
ren Frauen konnten bei einem Umzug besondere
Plätze z.B. in den leicht erhöhten Säulenhallen zu¬
gewiesen sein (87).
BIBLIOGRAPHIE: Kneppe, A., Metus temporum. Zur
Bedeutung von Angst in Politik und Gesellschaft der römischen
Kaiserzeit des 1. und 2. Jhs. n. Chr. (1994) 99-112.
LITERARISCHE QUELLEN
59. Plin. paneg. 22, 4. - Einzug des Trajan, 99
n. Chr. «Welch ein Anblick, wie die Dächer kaum
die Last der Menschen trugen, wie kein erhöhtes
Plätzchen mehr frei war, auch wenn es nur
schwankenden Fiait bot, wie rings die Strassen ge¬
füllt waren und dir nur eine schmale Gasse blieb,
fröhliches Volk auf beiden Seiten, überall gleiche
Freude, gleicher Jubel!» (Übers. W. Kühn).
60. Plut. Aem. 32, 2-3. - Triumph des Aemi-
lius Paullus, 167 v. Chr. «In den Theatern für
Pferderennen, die sie Zirkusse nennen, und um
den Markt schlug sich das Volk Gerüste auf, be¬
setzte auch alle anderen Teile der Stadt, von wo
man einen guten Blick auf den Festzug hatte, und
schaute in sauberer Festkleidung zu. Jeder Tempel
war geöffnet und voll von Kränzen und Räucher¬
werk, (...).» (Übers. K. Ziegler).
61. Cass. Dio 63, 4, 1-2. - Einzug des Nero,
66 n. Chr. «(...) und grosse Menschenmengen
konnte man allenthalben sehen, besonders auf dem
Forum. Nach Ständen gegliedert nahmen dessen
Mitte die Zivilisten ein, (...). Selbst die Ziegeldä¬
cher sämtlicher benachbarter Gebäude waren ob
der Menge der Zuschauer, die hinaufgeklettert
waren, jedem Blick entzogen.» (Übers. O. Veh).
62. FFerodianos 3, 8, 3. - Einzug des Septimius
Severus, 197 n. Chr. «Er vollzog den Marsch mit
der üblichen Schnelligkeit und zog nach Rom her¬
ein, wobei er gegen die dort noch vorhandenen
Anhänger des Albinus grausam vorging. Das Volk
aber empfing ihn mit Lorbeerzweigen und jeg¬
licher Ehrung und mit Jubelrufen, die Senatoren
übermittelten Glückwunschadressen, aber die
allermeisten hatten entsetzliche Angst, weil sie er¬
warteten, dass er auch sie nicht verschonen würde
(...).» (Übers. F. L. Müller).
4Ó 1. PROCESSIONS, ROM./PROCESSIONS, ROM./PROZESSIONEN, ROM./PROCESSIONI, ROM.
III. Schmuck der Teilnehmer, der
Zuschauer und des Zugwegs
Wesentlicher Bestandteil der Prozessionen ist
der Schmuck der Teilnehmer, der Zuschauer und
des Zugweges. So ist für die Teilnehmer einer
Prozession in den Schriftquellen neben der Be-
kränzung (12. 44. 99- 125- 134)> die in bildlichen
Darstellungen fast durchwegs zu finden ist, auch
das Tragen einer besonderen, einheitlichen Tracht
(3. 24. 63. 64. 97. 99) überliefert. Dies gilt auch
für die Zuschauer (134), für die ebenfalls die
festlichen, oftmals weissen Gewänder erwähnt
werden. Allein beim Leichenzug sind für die Se¬
natoren schwarze Gewänder (88) genannt. Die
Teilnehmer der Prozessionen können wie die Zu¬
schauer Zweige (31. 33. 64. 69. 70. 79.100.122)
in den Händen halten. Geschmückt wird aber auch
der Zugweg mit Kränzen (63.64), künstlicher Be¬
leuchtung (64) unterschiedlicher Form und z.B.
mit Fahnen (71. 96. 98). Apuleius (97) berichtet
vom Streuen von Blumen oder Sprengen von Bal¬
sam und Parfüm auf die Strassen, die der Zug ent¬
langführt. Durch den Schmuck der Teilnehmer
und des Zugweges soll zum einen der Aufwand bei
der Ausgestaltung der Prozessionen dokumentiert
werden, aber auch eine Stimmung evoziert wer¬
den, die festlich und sakral ist, im Fall der Leichen¬
züge aber auch trauernde Anteilnahme zum Aus¬
druck bringen kann.
BIBLIOGRAPHIE: Lehnen 120-122. 124; Rüpke 213-
214.
LITERARISCHE QUELLEN
63- los. bell. lud. 7, 71. 137-138. - Einzug des
Vespasian, 70 n. Chr. «(...) die ganze Stadt war
übrigens wie ein Tempel angefüllt mit Kränzen
und Räucherwerk.» - Triumph des Vespasian, 71
n. Chr. «Selbst die vielen Träger ah der Kostbar¬
keiten waren mit purpurnen, golddurchwirkten
Gewändern bekleidet; die zum Geleit des Festzu¬
ges Auserwählten aber trugen einen besonders er¬
lesenen und überwältigenden Schmuck. » (Übers.
O. Michel/O. Bauernfeind).
64. Cass. Dio 63, 4, 1-2. - Einzug des Nero,
66 n. Chr. «Die ganze Stadt aber war mit Lich¬
tern und Kränzen geschmückt, und grosse Men¬
schenmengen konnte man allenthalben sehen, be¬
sonders auf dem Forum. Nach Ständen gegliedert
nahmen dessen Mitte die Zivilisten ein, welche
weisse Gewänder und Lorbeerzweige trugen,
(...).» (Übers. O. Veh).
IV. Dauer der Prozession
Prozessionen sind in ihrer Dauer nicht auf ei¬
nen Tag beschränkt. Gerade die Triumphzüge
wurden bei steigendem Repräsentationsbedürfnis
zur Darstellung der Beute auf mehrere Tage (67.
69) gestreckt. Die Säkularspiele hingegen waren
auf drei Tage verteilt, an denen mehrere, nicht un¬
mittelbar zusammenhängende Prozessionen statt¬
gefunden haben, eine supplicatio hingegen konnte
neun Tage dauern (68). Der Faktor Zeit spielt aber
auch bei der Charakterisierung von Prozessionen
in den literarischen Quellen eine Rohe. So ist Ei¬
le und Drängen beim Adventuszeremonieh wie im
Fall des Vitellius (66) negativ konnotiert, während
Trajans (67) Ruhe und Gelassenheit, indem er sich
der Geschwindigkeit, die das Gedränge der Zu¬
schauer erlaubte, anpasste, von Plinius positiv be¬
wertet wird.
LITERARISCHE QUELLEN
65- Plin. paneg. 23, 2. - Einzug des Trajan, 99
n. Chr. «Doch noch grösseren Eindruck machte,
dass du langsam und freundlich weitergingst, ganz
wie die wogende Menge der Schaulustigen es ge¬
stattete, dass das herbeiströmende Volk auch dich,
ja dich besonders eng umdrängte, dass du gleich
am ersten Tag in Rom jedermann vertrauensvoll
an deine Seite liessest.» (Übers. W. Kühn).
66. Tac. hist. 2, 89, 1. - Einzug des Vitellius,
69 n. Chr. «Vitellius selbst, der auf stattlichem
Ross, im Feldherrnmantel und schwertgegürtet
von der mulvischen Brücke herkam und den Se¬
nat und das Volk vor sich herdrängte, (...).»
(Übers. J. Borst). *
67. Plut. Pomp. 45, 1. - Triumph des Pom-
peius, 61 v. Chr. «Für den ganzen Umfang des
Triumphes, obwohl er auf zwei Tage verteilt wur¬
de, reichte die Zeit nicht aus, sondern es musste
vieles von dem für die Schau Vorbereiteten weg¬
fallen, was als Schmuck und Zierde für noch ei¬
nen Triumph genügt hätte.» (Übers. K. Ziegler).
68. Obseq. 44. - Lustratio und supplicatio nach
einem prodigium im Jahr 102 v. Chr. «(...) und
neun Tage lang wurde durch die Beamten bei al¬
len Heiligtümern und in den Municipien eine Pro¬
zession herumgeführt, die um Gnade flehte (circa
omnia tempia et municipio pompa ducta supplican-
tum). » (Übers. H. J. Hillen).
V. Formale Ordnung der Prozessionen
Die römischen Prozessionen unterlagen, folgt
man den literarischen und epigraphischen Quellen,
in der Regel einem formalen Aufbau, der sich ein¬
mal aus der Funktion der jeweiligen Prozession er¬
gibt, die wiederum die einzelnen Elemente und
Teilnehmer, aus denen sie sich zusammensetzt, be¬
stimmt, aber auch daraus herleitet, dass die Pro¬
zessionen die soziale Ordnung eines Gemeinwesens
abbilden. Die bildlichen Quellen weichen oftmals
von der in den literarischen Quellen überlieferten
Reihenfolge ab, da sie die Prozession nicht in ih¬
rem Ablauf narrativ schildern, sondern in Mo¬
mentaufnahmen verdichten, die als charakteri¬
stisch empfundene Elemente hervorheben. Die
Konzeption der Bilder ist aber auch durch die
Form des Bildträgers, den Anbringungsort und die
Intentionen ihrer Darstellung beeinflusst. Dadurch
 1. PROCESSIONS, ROM./PROCESSIONS, ROM./PROZESSIONEN, ROM./PROCESSIONI, ROM.
können in den bildlichen, aber auch schriftlichen
Quellen Akzente gesetzt sein, die es erschweren,
das Verhältnis dieser Quellen zu den tatsächlich
veranstalteten Prozessionen zu bestimmen und
mehr als nur idealtypische Entwürfe der Prozes¬
sionen rekonstruieren zu können.
A. Pompa triumphalis
In einer auf den literarischen Quellen beruhen¬
den idealtypischen Rekonstruktion des Triumph¬
zugs bildeten den ersten Abschnitt des Zuges die
erbeuteten Waffen, die geraubten Kunstwerke,
aber auch Bilder der Kriegshandlungen, die letzt¬
lich aufgrund ihrer Quantität die Dauer der pom¬
pa triumphalis, die sich über mehrere Tage hinzie¬
hen konnte, bestimmten. Auf die Beute folgten
die Opfertiere und die Gefangenen. Erst nach die¬
sem Zugabschnitt kam der Triumphator selbst und
das Heer. Gegenüber dieser idealtypischen Rekon¬
struktion sind in den literarischen und bildlichen
Quellen Abweichungen und Mischungen zu er¬
kennen. So ist in der Beschreibung des Triumph¬
zugs des Aurelian in der Historia Augusta (71) mit
den Gladiatoren ein Element der pompa circensis zu
finden. Eine solche Vermischung beider Prozessio¬
nen lässt aber auch Appian (70) erkennen, der die
für die pompa circensis üblichen Tänzer nennt. Da
auf die Triumphzüge und z.B. auch auf das Ad-
ventuszeremonieh Spiele folgen konnten (71. 93),
ist es nicht unwahrscheinlich, dass Elemente ver¬
schiedener Prozessionen in den literarischen Quel¬
len und Bildzeugnissen in einigen Fähen zu¬
sammengezogen worden sind, während in den
tatsächlich veranstalteten Prozessionen beide Be¬
reiche klar geschieden waren. Diese Problematik
tritt bei einem augusteischen Fries in Spanien (75)
ebenfalls hervor, der in zwei Richtungen verlau¬
fende Prozessionen zeigt, in denen Elemente des
Triumphzuges und wohl auch der pompa circensis
(tensa) auftreten. Die Nähe der beiden Prozessio¬
nen ist aber auch bei den Campanaplatten fassbar,
die, wenn auch nicht als gesicherte Serie, Ab¬
schnitte der Triumphzüge (52) zeigen, mit der ten¬
sa (42) und den Götterbildern auf Traggestehen
(36) aber auch Elemente der Zirkusprozessionen.
BIBLIOGRAPHIE: Alföldi, M. R., 90-97; Künzl 65-
84; Pfänner 82-90; Scott Ryberg, Rites 141-162; Versnel
94-131-
LITERARISCHE QUELLEN
69. Plut. Aem. 32, 2-34, 4. - Triumphzug des
Aemilius Pauhus, 167 v. Chr. «Der festliche Um¬
zug war auf drei Tage verteilt, von welchen der
erste kaum für die erbeuteten Bildsäulen, Gemäl¬
de und Kolossalstatuen ausreichte, die auf zwei¬
hundertfünfzig Wagen vorbeigefahren und zur
Schau gesteht wurden. Am folgenden Tage wur¬
den die schönsten und kostbarsten der makedoni¬
schen Waffen auf vielen Wagen vorgeführt, (...).
Hinter den Wagen mit den Waffen marschierten
dreitausend Männer mit Silbergeld in siebenhun¬
47
dertfünfzig Gefässen (...). Am dritten Tage gleich
frühmorgens zogen Trompeter auf, die aber nicht
eine friedliche Festweise anstimmten, sondern die¬
jenige, mit der die Römer sich zum Kampfe spor¬
nen lassen. Hinter diesen wurden hundertzwanzig
gemästete Ochsen mit vergoldeten Hörnern ge¬
führt, geschmückt mit Bändern und Kränzen.
(...) Nach diesen kamen dann die Leute, welche
die Goldmünzen trugen (...). An diese schlossen
sich die Männer, welche die heilige Schale empor¬
hielten, (...). Auf diese folgte der Wagen des Per¬
seus, seine Waffen und, auf den Waffen hegend,
sein Diadem. Dann endlich wurden, nach einem
kleinen Zwischenraum, die Kinder des Königs als
Gefangene einhergeführt (...). (...) So sehr hef¬
teten die Römer voll Mitleid ihre Augen auf die
unmündigen Kinder, vielen stürtzten die Tränen
aus den Augen, und für alle bedeutete der Anblick
eine Mischung aus Schmerz und Freude, bis die
Kinder vorüber waren. (...) Anschliessend an die¬
se wurden goldene Kränze vorbeigetragen (...).
Und endlich kam er selber, auf einem prachtvol¬
len Wagen stehend, ein Mann, auch ohne eine sol¬
che Machtfülle ansehenswert, angetan mit einem
goldgestickten Purpurgewand und einen Lorbeer¬
zweig in der Rechten haltend. Lorbeerkränze trug
auch das ganze Heer, während es dem Wagen des
Feldherrn in Zenturien und Kohorten geordnet
folgte und dazu teils in althergebrachter Weise
Spottlieder sang, teils Siegesgesänge und Loblieder
auf die Taten des Aemilius, der von allen bewun¬
dert und glücklich gepriesen wurde (...).» (Übers.
K. Ziegler). - Mit einer leichten Variation und in
kürzerer Form: Diod. 31, 8, 9-12.
70. (= I 1 Prozessionen, etr. 12) App. Lib. 66
[292-300]. - Appian beschreibt den Triumphzug
des Scipio Africanus (201 v. Chr.) in derselben
Reihenfolge wie Plutarch (69) : Zunächst kommen
beutebeladene Wagen und Türme, welche die er¬
oberten Städte darstellen sollen, weiterhin Bilder
und plastische Darstellungen mit Bezug auf die
Kriegsereignisse. Dann folgt gemünztes Geld und
die Kränze der besiegten Städte. Nun folgen weis-
se Opferrinder und auf diese folgend Elefanten
und die Gefangenen. Dann folgt die Triumphal¬
quadriga, der Musiker, Träger von Räuchergefäs-
sen und Waffentänzer vorhergehen. Den Feld¬
herrn begleiten auf der Quadriga Knaben und
Mädchen. Zudem flankieren Reiter die Quadriga.
Es folgen das Hilfspersonal und das Heer.
71. SHA Aurelian. 33, 4-34, 5. - Triumphzug
des Aurelian, 272 n. Chr. «Den Zug eröffneten
zwanzig Elefanten, gezähmte libysche Bestien,
zweihundert verschiedene Tiere aus Palästina,
(...) achthundert Paar Gladiatoren - abgesehen
von den fremdstämmigen Kriegsgefangenen (...).
(...) Plakate mit den Namen der betreffenden
Völker wurden vorausgetragen. (...) Goldkränze
von sämtlichen Gemeinden wurden vorbeigetra¬
gen, durch riesige Plakate (titulis eminentibus) an¬
gekündigt. Wesentlich zum Glanz der Veranstal¬
tung trugen die Einwohner von Rom bei, die
73
Fahnen der Zünfte und der Standlager, die Pan¬
zerreiter, die Gardetruppen, das gesamte Heer und
der Senat (...)• Der Z,ug erreichte gerade noch zur
neunten Stunde das Kapitol und erst spät den Kai¬
serpalast. An den folgenden Tagen gab es für das
Volk allerlei Lustbarkeiten, als da sind Theater-
aufführungen, Zirkusspiele, Tierhetzen, Gladiato¬
renkämpfe und Seeschlachten.» (Übers. E. Hohl).
BILDZEUGNISSE
72. Fr. eines Frieses, Marmor. Pesaro, Slg. Ca¬
stelli Baldassini. - Bacchielli, L., ScAnt 2 (1988)
391-401 Abb. 1 ; Fless, Opferdiener 28 Taf. 10, 2. -
Mitte 1. Jh. v. Chr. - Prozession nach r. mit zwei
Schildträgern in längeren Tuniken mit Federhelm
und kurzem Stab in der r. Hand, einem Leierspie¬
ler (fidicen), zwei Flötenspielern (tibicines) und ei¬
ner Gruppe zweier gefesselter Barbaren mit Kind.
73. * Zeichnungen eines verschollenen Frieses.
Codex Coburgensis Fol. 164, 2 und Casali, I. B.,
De profanis et sacris ritibus II. De antiquis Romano¬
rum ritibus (1681) Nr. 22 p. 85. - Giglioli, G. Q.,
RendPontAcc 27 (1953) 33-45 Abb. 2-4; Fless,
Opferdiener 111 Kat. 46 II Taf. 9, 1. 2; Wrede, H.,
«Das Relief Casali - ein Monument der augu¬
steischen Säkularspiele?», in Rome et ses provinces.
Hommages à J.-C. Baity (2001) 259-280. - Relief:
frühkaiserzeitlich. - Prozession nach r. : zwei tuni¬
cati, die einen Korb tragen und Zweige halten, ein
tunicatus unklarer Funktion im Hintergrund, fünf
Figuren in langen Tuniken mit Helm und Schild,
zwei Gruppen langhaariger tunicati, die jeweils zu
dritt ein Thymiaterion (Kandelaber) umgeben.
Daran schliessen ein Flötenspieler, ein togatus und
zwei tunicati an, die einen langen Gegenstand un¬
klarer Funktion halten. Ihnen folgen zwei Likto¬
ren, an die auf der Zeichnung bei Casali ein Op¬
fer eines Rindes an einem Altar unvermittelt
anschliesst. Vielleicht ist die Darstellung als
Wiedergabe des Triumphzuges zu deuten.
74. Frr. des Frieses vom Apollo-Sosianus-
Tempel, Marmor. Rom, Pal. Cons., Braccio
Nuovo 1786. 1788. 2776-2778. Weitere Frr. im
Magazin des Apollotempels und in der Casa Val¬
lati. Aus Rom. - Koeppel, G. M., Bonnjbb 189
(1989) 34-37 Nr. 1-3 Abb. 1-5; Viscogliosi, A., II
tempio di Apollo in Circo e la formazione del linguag¬
gio architettonico augusteo, 3. Suppl. BullCom (1996)
75-81 Abb. 75. 82-93. - Augusteisch (um 20 v.
Chr.). - Prozession nach 1.: Traggestell mit tropai-
on und gefangenen Barbaren, ein Trompeter, drei
Opferstiere mit victimarii. Auf anderen Fragmen¬
ten weitere Opferrinder, tunicati mit limus sowie
ein Traggestell, auf dem ein Schweinekopf und
Opferbrote transportiert werden.
75. * Marmorplatten und Zeichnungen eines
Frieses. Ehern. Sevilla, Garten des Duc d’Alcalä.
Sevilla, Casa de Pilatos E (48)*, E (252)* und
spanische Privatsammlungen. Ehern. Madrid, Slg.
Medinaceli. Aus Rom (Angabe Montfaucons). -
Montfaucon, B. de, L’antiquité expliquée et représen¬
tée en figures IV 1 (1719) Taf. 105. 164; Ronke 679
Nr. 38 Abb. 68; 716 Nr. 147 Abb. *54; Fless,
Opferdiener 29 mit Anm. 134 Taf. 10, 1; Szidat;
Spannagel, M., Exemplariaprincipis. Untersuchungen
zu Entstehung und Ausstattung des Augustusforums
(1999) 370 Nr. A 15 Taf. 3, 3; Trunk, M., Die ‘Ca¬
sa de Pilatos’ in Sevilla, Madr. Beitr. 28 (2002) 250-
254 Nr. 57-58 Abb. 13-14 Taf. 68-71. - Augu¬
steisch. - Verschiedene Platten eines Frieses mit
Darstellung einer Prozession, die in zwei Richtun¬
gen orientiert ist. Prozession nach r. : von Virtus ge¬
führte Triumphalquadriga, Liktoren, Flötenspie¬
ler, langhaariger Kandelaberträger in langer Tunica
und Träger runder Schilde in langen Tuniken mit
ergänzten Köpfen. Prozession nach 1.: Personifika¬
tion, die einen Götterwagen (tensa) in Richtung auf
einen Genius und einen Feldherrn mit Heckzier als
Zeichen des Seesieges Führt. Der tensa folgen zwei
togati mit Zweigen in den Händen. Fr. mit Mars,
der mit einem Zweig ein Opferrind antreibt. Die
Triumphalquadriga verweist auf die Deutung der
rechtsläufigen Prozession als Triumphzug. Die ten¬
sa ist bei dem linksläufigen Abschnitt der Prozessi¬
on ein Element der pompa circensis.
76. Friesfr., Marmor. Neapel, Mus. Naz. 6722
(7516). Aus Rom, Slg. Farnese. - Scott Ryberg,
Rites 149 Anm. 27; Fless, Opferdiener 105 Kat. 16
Taf. 7, 1; Koeppel, G. M., Bonnjbb 183 (1983) 71.
97 Nr. 11 Abb. 12; Ronke 117-118. 673 Nr. 21
Abb. 54; Kuttner, A. L., Dynasty and Empire in the
Age of Augustus. The Case of the Boscoreale Cups
(1995) 166 Abb. 84. - Augusteisch. - Prozession
nach r. : Gruppe von Barbaren mit Kind, ein Lik¬
tor, und zwei tunicati mit je einem tragbaren Thy-
miaterion/Kandelaber.
77. (= LIMC VIII Suppl. Iordanes 1*) Kleiner
Fries des Titusbogens, Marmor. Rom, Via Sacra,
 1. PROCESSIONS, ROM./PROCESSIONS, ROM./PROZESSIONEN, ROM./PROCESSIONI, ROM.
in situ. - Pfänner 82-90 Abb. 47 Taf. 79-87; Koep-
Pel, G. M., Bonnjbb 189 (1989) 55-59 Nr. 12 Abb.
17-22. - Nach 81 n. Chr. - Fragmentarisch erhal¬
tener Fries mit tunicati, die Schilde, ein Thymia-
terion/Kandelaber und titilli tragen. Erhalten sind
zudem mehrere Gruppen von victimarii, die Op¬
ferrinder führen, togati und ein Traggestell mit der
Darstellung eines Flussgottes (Jordan).
78. (LIMC V Honos 14a*, VII Populus, Po-
pulus Romanus 36, VIII Virtus 31, VIII Suppl.
Roma 198) Durchgangsreliefs des Titusbogen,
Marmor. Rom, Via Sacra, in situ. - Pfänner 44-
76 Taf. 45. 54; Koeppel, G. M., Bonnjbb 189 (1989)
49-54 Nr. 9. 10 Abb. 14. 15; Quante-Schöttler,
D., Ante aedes. Darstellung von Architektur in römi¬
schen Reliefs (2002) 59-69. - Nach 81 n. Chr. -
Nach r. orientierter Teil des Triumphzugs durch
porta triumphalis: Titulusträger, zwei Traggestelle
mit Beute aus dem jüdischen Triumph, Titulus¬
träger und togati. Nach 1. orientierter Teil des Tri¬
umphzugs : Liktoren und von Personifikation
(Virtus) geführte Triumphalquadriga. Der Trium¬
phator wird von einer Victoria bekränzt. Der Tri¬
umphalquadriga folgen weitere Personifikationen.
79. (LIMC VIII Victoria 337, VIII Virtus 33*)
Kleiner Fries des Trajansbogens. Benevent, in situ.
- Scott Ryberg, Rites 154 Taf. 55 Abb. 83; Rotili,
M., L’arco di Traiano a Benevento (1972) Taf. 144-
149; Andreae, B., RM 86 (1979) 325-329 Taf. 80-
82; Pfanner 86-87 Beil. 3; Adamo Muscettola, St.,
Prospettiva 67 (1992) 8-9; Fless, Opferdiener 26
Anni. 113 Taf. 5, 1. - 114 n. Chr. - Der Anfang
des rechtsläufigen Triumphzuges nähert sich auf
der nördlichen Schmalseite des Bogens dem Jupi¬
tertempel auf dem Kapitol. Das Ende der Prozes¬
sion bildet die Triumphalquadriga, auf der Trajan
von einer Victoria bekränzt steht. Fragmente am
Reliefgrund lassen erkennen, dass vor der Quadri¬
ga ein Bogen, wahrscheinlich die porta triumphalis,
dargestellt war. Hinter der Quadriga folgt die
Darstellung einer Architektur, die einen Tempel¬
giebel mit Lorbeerkranz zeigt. Der zwischen die¬
sen beiden Punkten dargestellte Zug besteht aus
immer wiederkehrenden Elementen und Gruppen,
die in ihrer Ordnung nicht den literarisch überlie¬
ferten Umzügen folgen. Zu nennen sind: langhaa¬
rige tunicati, die Tafeln, Kandelaber, Fackeln (?)
und Körbe tragen; Gruppen von victimarii mit Op¬
ferrindern sowie Musikern (tubicines). Zu einer
anderen Katgeorie von Prozessionsteilnehmern
gehören die Gruppen von tunicati, togati und
Soldaten, die teilweise auf Wagen mitgeführte
oder zu Fuss gehende Gefangene begleiten und auf
Traggestellen Beute transportieren. Eingestreut in
den Zug sind einzelne Darstellungen von Reitern.
80. * (= LIMC Victoria Vili 3^7> VIII Virtus
35*) Attikarelief des Septimius-Severus-Bogens.
Tripolis, Mus. Aus Leptis Magna. - Scott Ryberg,
Rites 160-162 Taf. 57 Abb. 88; Strocka, V. M.,
AntAfr 6 (1972) 154-U7- - 203 n. Chr. - Aufbau
des rechtsläufigen Triumphzuges: Gruppe von
Soldaten mit zu Fuss gehenden gefangenen Barba¬
49
ren, Traggestell mit tropaion und gefangenen Bar¬
baren, Gruppe von Soldaten, Triumphalquadriga
mit Septimius Severus, Caracalla und Geta. Der
Quadriga folgen Reiter.
B. Pompa civcensis
Den Aufbau einer pompa circensis (81) schildert
ausführlich Dionysios von Halikarnassos. Er datiert
die Einrichtung der ersten Votivspiele mit Bezug
auf Fabius Pictor in das Jahr 490 v. Chr., wobei Fa¬
bius Pictor wie auch Dionysios die Erfahrungen ih¬
rer eigenen Zeit in ihre Schilderungen einfliessen
Hessen und mit ihr spezifische Intentionen in ihren
Schriften verfolgten. Wie bei der pompa triumpha¬
lis werden auch bei der pompa circensis die wieder¬
kehrenden Grundelemente von Spielgeber, Prot¬
agonisten der Spiele und Götterbildern im Laufe
der Zeit in ihrer konkreten Ausgestaltung variiert
und in andere Prozessionen integriert worden sein.
So sind Bestandteile der pompa circensis in der
schriftlichen und bildlichen Überlieferung auch für
die pompa triumphalis belegt. Aus diesem Grund
ergibt sich eine Deutung bildlicher Darstellungen
oftmals nur aus dem Darstellungskontext, wie in
den Fällen, in denen der Umzug in der späten
Kaiserzeit auf privaten Sepulkraldenkmälern
vorkommt, auf denen mit der Darstellung eines
Triumphzuges nicht zu rechnen ist.
BIBLIOGRPAHIE: Bernstein 254-268; Himmelmann
37-42; Piganiol, A., Recherches sur les jeux romains (1923) 15-
31; Regner, J., RE Suppl. VII (1940) 1627-1629 s.v. «Ludi
circenses»; Thuillier, J.-P., « Denys d’Halicarnasse et les
jeux romains», MEFRA 87 (1975) 563-581; Thuillier, J.-P.,
«Les jeux dans les premiers livres des Antiquités Ro¬
maines», MEFRA 101 (1989) 230-242; Versnel 96-98. 101-
115; Wrede 76-84.
LITERARISCHE QUELLEN
81. Dion. Hal. ant. 7, 72, 1-13. - «Bevor die
Wettkämpfe begannen, hielten die obersten Be¬
amten für die Götter einen Festzug vom Kapitol
über das Forum zum Circus Maximus ab. An der
Spitze dieses Zuges gingen die jugendlichen Söh¬
ne, die im entsprechenden Alter waren, um am
Zug teilzunehmen. (...) Ihnen folgten Wagenlen¬
ker (...). Nach ihnen kamen die Wettkämpfer im
Leicht- und Schwerkampf, (...). (...) Den Wett¬
kämpfern folgten mehrere Chöre von Tänzern in
drei Abteilungen (zunächst Männer, dann Jugend¬
liche und zuletzt Kinder) (...). Nach den Chören
kamen Scharen von Kitharaspielern und viele Au-
leten und nach diesen diejenigen, die die Räucher¬
fässer trugen, in denen auf der gesamten Strecke
Kräuter und Weihrauch entzündet wurden, sowie
diejenigen, die die Prunkgefässe aus Silber und
Gold trugen, (...). Ganz am Ende folgten die
Götterbilder, von Männern geschultert (...).»
(Übers. H. Beck/U. Walter, a.O. 15, no-117).
BILDZEUGNISSE
82. Friesblock, fr., Travertin. Rom, Pal. Cons.
2753. 2754. Aus Rom, zwischen Forum Boarium
 1. PROCESSIONS, ROM./PROCESSIONS, ROM./PROZESSIONEN, ROM./PROCESSIONI, ROM.
und Forum Holitorium. - Scott Ryberg, Rites 36-
37 Taf. 9 Abb. 19 a; Ronke 126-127. 235. 669-670
Nr. 11 Abb. 41; Schäfer, Insignia 381-382 Nr. B 15
Taf. 91, 2-3; Holliday 182-184 Abb. 102. - Späte¬
res 2. oder frühes 1. Jh. v. Chr. - Prozession nach
r. : Vorderteil einer Biga mit Wagenlenker, der
zwei Trompeter und Träger eines Traggestells fol¬
gen. Daran schliesst eine Gruppe von vier Likto¬
ren und vier togati an.
S3- (= LIMC V Iuno 199, VIII Zeus/Iuppiter
237*. 456) Fries von einem Grabbau, Kalkstein.
Chieti, Mus. Naz. Aus San Vittorino di Amiter-
no. - Scott Ryberg, Rites 99-100 Taf. 31. 32 Abb.
48 a. b; Ronke 78-80. 667 Nr. 4 Abb. 10-14; Schä¬
fer, Insignia 397 Nr. C 48 Taf. 104, 2. - Mitte des
1. Jhs. n. Chr. - Prozession nach r. mit einer wa¬
genlenkenden Victoria mit Palmzweig. Ihr folgen
vier togati, ein von einem tunicatus geführter Wa¬
gen, auf dem eine Gottheit mit Szepter in der
Hand steht, ein Traggestell mit Bild des Jupiter,
zwei togati, ein Traggestell mit weiblicher Gott¬
heit. Auf einem weiteren Friesstück hat sich die
Darstellung von tubicines und Gladiatorenkämpfen
erhalten.
84. Relief vom Grabbau des Cn. Clovatius (?),
Marmor. Neapel, Mus. Naz. 350 (6704). Aus
Pompeji, Necropoli Marittima. - Scott Ryberg,
Rites 101-102 Taf. 32. 33. Abb. 50 a-c; Ronke 80.
205-207. 247-249. 668 Nr. 6 Abb. 20-28; Schäfer,
Insignia 389-390 Nr. C 15 Taf. 95, 1. - Mitte 1. Jh.
n. Chr. - Prozession nach r. mit zwei Liktoren, als
Zeichen des Duumvirats des Cn. Clovatius. Ihnen
folgen drei tubicines und ein Traggestell, ein Palm¬
zweigträger, ein tunicatus mit titulus, ein togatus
(Spielgeber), Arenabedienstete, die die Waffen der
Gladiatoren tragen, ein weiterer Musiker und zwei
von tunicati geführte Pferde.
85. Fr. eines Grabaltares, Marmor. Ehern. Ca¬
stel S. Elia, verschollen. Aus Castel S. Elia, bei der
ehern. Kirche S. Sebastiano. - Ronke 132. 218-219.
244-246. 667 Nr. 5 Abb. 15-19; Schäfer, Insignia
400 Nr. C 59 Taf. 103, 1; Neudecker, R., RM 109
(2002) 332-335 Abb. 9. - 3. Viertel 1. Jh. n. Chr.
- Relief mit zwei Registern, die unten Wagenren¬
nen im Circus zeigen, oben das Bühnengebäude
eines Theaters. Davor ist ein Zug mit Liktoren
und togati dargestellt, der in eine Szene mit flöten¬
spielenden Frauen, Tänzerinnen und eine Gruppe
von stehendem Publikum oder von Prozessions¬
teilnehmern übergeht.
C. Pompa funebris
Das Heraustragen des Verstorbenen aus dem
Haus zum Ort der Verbrennung oder Bestattung
besass, so ist es zumindest für Rom fassbar, je nach
sozialer Stellung des Verstorbenen ein unterschied¬
liches Aussehen. Während der Transport von Ver¬
storbenen der römischen Nobilität zum Scheiter¬
haufen (rogus) in der Zeit der Republik die Form
aufwendig ausgestatteter Prozessionen besass, die
vom Haus zum Forum Romanum und dann zum
Verbrennungsplatz und Grab führten, müssen die
Verstorbenen der meisten Bevölkerungsgruppen in
Rom mit weniger Aufwand zum Bestattungsplatz
getragen und geleitet worden sein. Das Zeremo¬
niell der pompa funebris von Mitgliedern des Kai¬
serhauses entsprach im Aufwand dem der Nobi¬
lität. Bei der pompa funebris der Nobilität bilden
die Spitze des Zuges die Darsteller der Vorfahren
mit ihren Ahnenbildnissen (agmen imaginum), die
in chronologischer Reihe jene Ahnen mit allen
Amtsinsignien aufführten, die bis zur kurulischen
Aedilität gelangt waren und deren Ahnenbilder
(imagines) in den Atrien aufgestellt wurden. Daran
anschliessend folgte der Leichnam des Verstorbe¬
nen sowie die Trauernden. Mit der Begründung
des Prinzipates ändert sich diese Form der pompa
für Mitglieder des Kaiserhauses, denen ein funus
publicum zugesprochen wurde. So ist z.B. für den
Kaiser Pertinax (87) überliefert, dass die Reihe der
eigenen Ahnen durch eine abwechselnde Darstel¬
lung bedeutender Römer, Bilder unterworfener
Völkerschaften, Chöre von Mädchen und Knaben,
Kollegien sowie Gruppen von Soldaten ersetzt
worden ist. Der Aufwand der pompa funebris für
den verstorbenen Kaiser trat aber bereits beim er¬
sten Princeps in der Diskussion um die Ehrungen
hervor, die Augustus bei der Bestattung erhalten
solle. Ausführliche bildliche Überlieferungen zur
pompa funebris sind in der römischen Kunst dage¬
gen insgesamt selten. Häufiger sind abgekürzte,
zeichenhafte Darstellungen, die für die Mitglieder
der Familie des Princeps und Kaisers auf deren Di-
vinisierung verweisen.
BIBLIOGRPAHIE: Arce 46-53; Flower 97-127; Engels
176-187; Flaig l, 115-148; Flaig 2, 72-84; Flaig 3, 51-59;
Obmann, J., «Zur Kline im Grabbrauch und ihrem archäo¬
logischen Nachweis in Gräbern der römischen Nordwest¬
provinzen», in Fasold, P., et al., Bestattungssitte und kultu¬
relle Identität. Kolloquium Xanten îçgs (1998) 419-429;
Wesch-Klein 19-52.
LITERARISCHE QUELLEN
86. Pol. 6, 53, 1-9. - Pompa funebris. «(...) und
wenn ein angesehenes Glied der Familie stirbt,
führen sie sie (sc. die imagines) im Trauerzug mit
und setzen sie Personen auf, die an Grösse und Ge¬
stalt den Verstorbenen möglichst ähnlich sind.
Diese tragen dann, wenn der Betreffende Konsul
oder Praetor gewesen ist, Kleider mit einem Pur¬
pursaum, wenn Censor, ganz aus Purpur, wenn er
aber einen Triumph gefeiert und dementsprechen¬
de Taten getan hat, goldgestickte. Sie fahren auf
Wagen, denen Rutenbündel und Beile und die an¬
deren Insignien des Amtes, je nach der Würde und
dem Rang, den ein jeder in seinem Leben beklei¬
det hat, vorangetragen werden, (...).» (Übers. H.
Drexler).
87. Cass. Dio 75, 4, 2-6. - Begräbnis des Per¬
tinax, 193 n. Chr. «Während nun der Tote so zur
Schau gestellt dalag, nahten sich ihm in Trauer¬
kleidern sowohl Severus als auch wir Senatoren
und unsere Frauen, und diese nahmen Platz in den
 1. PROCESSIONS, ROM./PROCESSIONS, ROM./PROZESSIONEN, ROM./PROCESSIONI, ROM.
Säulenhallen, während wir uns unter freiem Him¬
mel niedersetzten. Hierauf zogen zuerst die Bilder
sämtlicher bedeutender Römer der alten Zeit, so¬
dann Chöre von Knaben und Männern vorüber,
welche einen Trauergesang auf Pertinax anstimm¬
ten; weiterhin folgten all die unterworfenen Völ¬
ker, dargestellt durch Bronzefiguren in der Tracht
ihres Heimatlandes ; nach ihnen kamen die Innun¬
gen der Stadt selbst, die der Liktoren, Schreiber,
Herolde und sonst dergleichen. Ihnen schlossen
sich die Bildnisse anderer Persönlichkeiten an,
welche sich durch eine Tat, eine Entdeckung oder
auch durch eine rühmliche Lebensführung hervor¬
getan hatten. Die nächsten waren die Berittenen
und Soldaten zu Fuss im Waffenschmuck, die
Rennpferde und all die Totenspenden (...). Den
Beschluss des Zuges machte ein ringsum vergolde¬
ter, mit Elfenbein und Edelsteinen aus Indien ge¬
schmückter Altar.» (Übers. O. Veh).
88. Herodianos 4, 2, 1-6. - Apotheose des Kai¬
sers Septimius Severus, dessen Leichnam nur in
Form eines Wachsbildes anwesend ist und über die
Via Sacra zum Forum und dann zum Marsfeld ge¬
tragen wird. Der gesamte Senat nimmt in schwar¬
ze Gewänder gekleidet teil.
BILDZEUGNISSE
89. Relief, Kalkstein. L’Aquila, Mus. Naz. Aus
Amiternum, Nekropole. - Arce 30. 46-51 Abb. 2.
4-7. 11; Flower 98-99 Taf. 6; Holliday 142-144
Abb. 74. - Spätrepublikanisch. - Transport des
aufgebahrten Leichnams auf einem Traggestell.
Begleitung durch Musiker und klagende Frauen.
90. * Elfenbeindiptychon. London, BM 57.10-
13.1. - Spätantike und frühes Christentum. Kat.
Ausst. Frankfurt a. M. (1984) 671-673 Nr. 248; Ar¬
ce 151-155 Abb. 52. - 2. Viertel 5. Jh. n. Chr. -
Apotheose eines Kaisers. Die Elefantenquadriga
verweist wohl auf die pompa funebris zu dem im
Hintergrund abgebildeten Scheiterhaufen und
gleichzeitig auf den divinisierten Kaiser.
D. Adventuszeremoniell
Das Adventuszeremoniell setzt in der Kaiserzeit
zunächst den Beschluss des Senats zur Einholung
(occursus) des zu Ehrenden voraus. Nach den recht
schematisch erzählenden antiken Textzeugnissen
lässt sich eine Grundordnung der Aufstellung der
Bevölkerung für Rom erkennen: An der Spitze
des Zuges stand die senatorische Führungsschicht,
gefolgt von den Angehörigen des Ritterstandes,
daran schlossen sich Angehörige der unteren
Schichten an. Das Zeremoniell konnte sich dabei
auch auf den verstorbenen Kaiser, Bilder des Kai¬
sers und Götterbilder, aber auch andere herausra¬
gende Personen beziehen.
BIBLIOGRAPHIE: Halfmann 143-148; Lehnen 128-
196; Dufraigne 27-92; Koeppel 130-194; Pekary, Th., Das
römische Kaiserbildnis in Staat, Kult und Gesellschaft. Das
römische Herrscherbild III 5 (*985) 116-129; Scott Ryberg,
Rites 121-125.
51
LITERARISCHE QUELLEN
91. Cass. Dio 58, 4, 4. - Adventusbeschluss für
Seianus und Tiberius. «Schliesslich kam sogar der
Beschluss zustande, dass (...) ihnen beiden beim
Betreten von Rom die Bürger in gleicher Weise
zur Begrüssung entgegenziehen sollten. » (Übers.
O. Veh).
92. Herodianos 4, 1, 3-4. - Adventus des Geta
und Caracalla, 211 n. Chr. «Als sie nach Rom ge¬
langten, empfing sie das Volk mit Lorbeerzwei¬
gen und der Senat begrüsste sie mit Ansprachen.
Sie beide im kaiserlichen Purpur bildeten die Spit¬
ze des Einzugs, dahinter folgten die damals am¬
tierenden Konsuln, die die Urne mit den Über¬
resten des Severus trugen. (...) Diese Urne liessen
sie dann unter Ehrengeleit weiterbefördern und
stellten sie auf in dem Tempel, wo man auch die
heiligen Denkmale des Marc Aurel und der Kai¬
ser vor ihm sehen kann. Als sie die zum Brauch
gewordenen Riten beim Kaisereinzug erfüllt
hatten, stiegen sie hinauf zum Palast. » (Übers. F.
L. Müller).
93. SHA Alex. 57, 4-6. - Adventus des Severus
Alexander, 233 n. Chr. «Nach seiner Ansprache
begab sich Alexander im vollen Glanz seines Ruh¬
mes zu Fuss nach dem Palast, begleitet vom Senat,
vom Ritterstand und vom ganzen Volk und unter
allseitigem Andrang von Frauen und Kindern und
insbesondere von Soldatenfrauen; hinter ihm fuhr
der Triumphwagen, gezogen von vier Elefanten.
(...) Anderntags wurden Zirkus- sowie Theater¬
spiele abgehalten (...).» (Übers. E. Hohl).
BILDZEUGNISSE
94. * (= LIMO II Ares/Mars 288, Athena/Mi-
nerva 408*, VII Populus, Populus Romanus 21*,
VIII Victoria 330, Virtus 38*, VIII Suppl. Roma
208) Cancelleria-Relief (Fries A). Vatikan, Mus.
Greg. Prof. 13389-13391. - Helbig4 I Nr.12; Ma¬
gi, F., I Rilievi Flavi del Palazzo della Cancelleria
(1945); Koeppel, G. M., Bonnjbb 184 (1984) 29-30
Nr. 7 Abb. 11; Fehr, B., in Rolle, R./Schmidt,
K. (Hsg.), Archäologische Studien in Kontaktzonen
der Alten Welt (1998) 717-732; Simon, E., Ausge¬
wählte Schriften II (1998) 186-187. - Flavisch, um
93-98 n. Chr. - Einzug des Kaisers, der von
Gottheiten, Personifikationen und Soldaten gelei¬
tet wird.
95. (= LIMC I Aeternitas 73*, II Ares/Mars
290, VIII Tyche/Fortuna 122, VIII Victoria 326,
Virtus 56, VIII Suppl. Felicitas 8) Reliefpaneel,
Marmor. Rom, Konstantinsbogen, in situ. -
Koeppel, G. M., Bonnjbb 186 (1986) 9-12. 70-72
Nr. 32 Abb. 38. - Nach dem Triumph des Mar¬
cus Aurelius 176 n. Chr. - Marc Aurel wird von
Victoria mit einer Girlande ausgezeichnet und nä¬
hert sich von Mars und Virtus sowie Fortuna Re¬
dux und Felicitas begleitet einem Quadrifrons. Im
Hintergrund ist der Tempel der Fortuna Redux
dargestellt.
96. * Reliefs (B II 19) vom Galeriusbogen.
Thessaloniki, in situ. - Laubscher, H. P., Der Re-
 1. PROCESSIONS, ROM./PROCESSIONS, ROM./PROZESSIONEN, ROM./PROCESSIONI, ROM.
liefschmuck des Galeriusbogens in Thessaloniki (1975)
61-80 Taf. 45-60; Lehnen 132-133; Mayer, E.,
Rom ist dort, wo der Kaiser ist (2002) 50-65 Taf. 7.
- Zwischen 297/8-303 n. Chr. - Komprimierte
Darstellung von Profectio und Adventus des Kaisers,
der auf einem Wagen fährt und von Reitern be¬
gleitet wird. Die Bewohner der Stadt sind vor das
Stadttor getreten und begrüssen den Kaiser, wo¬
bei sie Fahnen und Fackeln halten.
E. Andere Prozessionen
Ausser für die genannten Prozessionen ist für
eine Reihe weiterer Umzüge der Aufbau durch
bildliche, literarische und inschriftliche Quellen
überliefert. Umfangreich ist die epigraphische
Überlieferung für die im Rahmen des Kaiserkultes
veranstalteten Prozessionen im Osten des Impe¬
rium Romanum. In diesen Inschriften (99) ist fest¬
gelegt, welche Bevölkerungsteile in spezifischer
Ordnung die Prozession zu begleiten haben. Eine
ausführliche Schilderung einer Prozession im Rah¬
men des Isiskultes ist in den Roman des Apuleius
(97) eingebettet, der nicht nur Aufbau und Ord¬
nung der Prozessionen beschreibt, sondern auch
die Reaktionen des Publikums eindringlich schil¬
dert. Ausführliche Informationen in schriftlicher
und bildlicher Form liegen aber auch für die Ara
Pacis (100. 101) vor, auch wenn in der Forschung
kontrovers diskutiert wird, ob die Prozession an¬
lässlich der Gelobung oder der Weihung des Alta¬
res gezeigt ist.
BIBLIOGRAPHIE: Fishwick 550-566; Gradei 165-186;
Griffiths, J. G., Apuleius of Madauros. The Isis-Book (Meta¬
morphoses, Book XI), EPRO 39 (1975); Herz 1, 65-81 bes. 69
ff.; Herz 2, 244-250; Price 110-112; Scott Ryberg, Rites 38-
80; Wörrle 216-219.
LITERARISCHE QUELLEN
97. Apul. met. 11, 7, 2-16, 10. - Apuleius be¬
schreibt für eine Isisprozession, bei der das Isisschiff
von der Stadt zum Meer getragen wird und die
Prozession mit dem Kultgerät zum Fleiligtum zu¬
rückkehrt, ausführlich die festliche Stimmung der
bei Sonnenaufgang beginnenden Prozession. Zu¬
nächst werden maskierte Spassmacher beschrieben,
die im Vorfeld der Prozession die Strassen bevöl¬
kern. Die eigentliche Prozession beginnt mit Frau¬
en in ihren festlichen Gewändern, die Kultgerät
tragen. Der Zugweg wird mit duftenden Substan¬
zen und Blumen bestreut. Es werden Laternen,
Fackeln, Kerzen und andere künstliche Lichter ge¬
tragen. Es folgen Musiker und ein Chor von schön
gewandeten Knaben. Dann folgen wiederum Mu¬
siker und Leute, die den Weg für die Prozession
freizuhalten hatten. Danach kamen die in den Isis¬
kult eingeweihten Männer und Frauen sowie die
Priester, in langem weissen Leinengewand. Nun
schliessen sich Götterbilder und ein Priester mit
Kultgerät an.
98. SHA Gail. 7, 4-8, 7. -«(...) er rief den
Senat zusammen und beging sein zehnjähriges
Regierungsjubiläum durch eine neue Art von
Spielen, durch eine neue Gattung von Festaufzü¬
gen (novo genere ludorum, nova specie pomparum),
mit allen erdenklichen Lustbarkeiten: Zunächst
begab er sich auf das Kapitol, umgeben von den
Senatoren in der Toga und von den Mitgliedern
des Ritterstandes, unter Vorantritt des weissge¬
kleideten Militärs und des gesamten Volkes, wo¬
bei auch fast die gesamte Sklavenschaft und die
Frauen mit Wachsfackeln und Lichtern voranzo¬
gen. Auch zogen zu beiden Seiten je hundert
weisse Rinder mit vergoldeten Hörnern und im
Schmuck von bunten seidenen Schabracken ein¬
her; des weiteren auf beiden Seiten zweihundert
schneeweisse Lämmer und zehn Elefanten, die sich
damals in Rom befanden, zwölfhundert Gladia¬
toren, festlich herausgeputzt mit goldbrokatenen
Frauengewändern, zweihundert gezähmte Tiere
verschiedener Gattung, möglichst schön ge¬
schmückt, Wagen mit Mimen und jeglicher Art
von Schauspielern, Faustkämpfer, die mit weicher
Faustarmatur, also nicht für den Ernstkampf, ver¬
sehen waren. (...) Zu beiden Seiten wurden im
Zuge je fünfhundert vergoldete Lanzen getragen,
je hundert Fahnen ausser den Zunftfahnen, sowie
Drachenfahnen und die Götterbilder der Tempel
und sämtlicher Legionen. Es gingen im «Zuge aus¬
serdem fingierte Fremdvölker, wie Goten, Sarma-
ten, Franken und Perser, von denen nicht weni¬
ger als je zweihundert Mann eine eigene Gruppe
bildeten.» (Übers. E. Hohl).
EPIGRAPHISCHE QUELLEN
99. SEG 11, 922-3 = AEpigr 1929, 99 f. Z. 24-
29. - Festordnung der Gemeinde Gytheion aus ti-
berischer Zeit. «Jedesmal wenn der Agoranomos
die Theaterspiele abhält, soll er einen Festzug ab¬
schicken vom Heiligtum des Asklepios und der
Hygieia. Dabei sollen Epheben, die jüngeren Leu¬
te und die anderen Bürger mit Lorbeerkränzen be¬
kränzt und mit weissen Gewändern den Festzug
begleiten. Auch die heiligen Jungfrauen und die
Frauen sollen in geweihten Gewändern den Fest¬
zug mitbegleiten. Wenn der Festzug an dem Cae-
sareum ankommt, sollen die Epheben einen Stier
zum Wohl des Princeps und der Götter opfern, so¬
wie für die ewige Dauer ihres Principates. »
(Übers. Freis, H., Historische Inschriften zur römi¬
schen Kaiserzeit2 [1994] Nr. 20).
BILDZEUGNISSE
100. * Kleiner Fries vom Altar der Ara Pacis,
Marmor. Rom, Marsfeld. - Scott Ryberg, Rites
41_43 Taf. 11 Abb. 22 a. b; Koeppel, G. M.,
Bonnjbb 187 (1987) 138-146 Nr. 7-11 Abb. 27-37;
idem, Bonnjbb 188 (1988) 97-106; Turcan, RR II
Nr. 48. 49 Taf. 24. - 13-9 v. Chr. - Erhalten ha¬
ben sich an der Innenseite der nördlichen Altar¬
wange ein rechtsläufiger Zug von einem Liktor
und einem togatus, sechs Vestalinnen, die teilweise
Kultgerät tragen, sowie einem togatus mit langem
Stab. An der Aussenseite der nördlichen Altar-
 1. PROCESSIONS, ROM./PROCESSIONS, ROM./PROZESSIONEN, ROM./PROCESSIONI, ROM.
wange beginnt die rechtsläufige Prozession mit
einem tunicatus mit limus, der Kanne und Weih¬
rauchkästchen trägt. Ihm folgt ein togatus, den
zwei Liktoren begleiten. Daran schliesst ein Zug
von vidimarti an, die ein Schaf und zwei Rinder
führen. Den Zug beschliesst ein tunicatus mit limus,
der eine Kanne trägt. Erhalten haben sich von dem
Fries zudem Fragmente mit weiteren togati, einem
Opferrind und einem flamen.
101. (= I 2 c Rauchopfer 57, II 4 c Musik, röm.
32) Grosser Fries der Ara Pacis, Marmor. Rom,
Marsfeld. - Scott Ryberg, Rites 43-48 Taf. 12. 13
Abb. 23 a. b. 24 a. b; Billows, R., JRA 6 (1993)
80-92; Koeppel, G. M., Bonnjbb 187 (1987) 101-
137 Nr. 5-6 Abb. 8-15; idem, Bonnjbb 188 (1988)
97-106; Turcan, RR II Nr. 46-47 Taf. 23; Fless,
Opferdiener 48-51; Holliday 46 Abb. 18. - 13-9 v.
Chr. - Prozession nach r. am Nordfries: Dort
schreiten zwei mit Toga bekleidete Liktoren, de¬
nen eine Gruppe von togati folgt. An diese schliesst
ein tunicatus mit Spendeschale und Weihrauchkäst¬
chen an, dem wiederum eine Gruppe von togati
folgt, die von einem tunicatus mit limus unterbro¬
chen wird, der Kanne, Weihrauchkästchen und ein
Fransentuch trägt. Das Auftreten der Opferdiener
zwischen den togati wird als Indiz für deren Deu¬
tung als Priester angesehen, die ihrerseits aufgrund
der auf den Opfergeräten abgebildeten Attribute
und der Hierarchie der Priesterschaften als Ange¬
hörige der quindecemviri sacris faciundis und der sep-
temviri epulonum interpretiert werden. An die toga¬
ti schliesst sich eine Gruppe von Männern, Frauen
und Kindern an, unter denen Mitglieder der kai¬
serlichen Familie auszumachen sind. Am Südfries
ist der Anfang der Prozessionsdarstellung frag¬
mentiert. Erhalten haben sich Fragmente von to¬
gati und eines Opferdieners. Vielleicht ist hier das
Kollegium der Auguren zu rekonstruieren. Daran
schliesst sich eine Gruppe von Liktoren an, die
Augustus umgeben, der von Mitgliedern des Pon-
tifikalkollegiums begleitet wird. Darauf folgen die
vier famines maiores und eine in der Deutung
umstrittene, mit laena bekleidete Figur (flaminius
camillus oder rex sacrorum), die eine Axt trägt. Dar¬
an schliesst eine grosse Gruppe von Männern,
Frauen und Kindern an, die als Angehörige des
Kaiserhauses zu deuten sind.
102. (= II 4 c Musik, röm. 33, II 5 Kultbilder
590*, = LIMO VI Lar, Lares 94, Vili Suppl, Ge¬
nius 59) Ara der Vicomagistri, Marmor. Vatikan,
Mus. Greg. Prof. 1156-1157. Aus Rom. - Helbig4
I Nr. 258; Scott Ryberg, Rites 76-77 Taf. 23. 24
Abb. 37 a-d; Liverani, P., BollMonMusPont 8
(1988) 5-19 Abb. 1-11; Turcan, RR II Nr. 44. 45
Taf. 22; Gradei 165-186 Abb. 7. - Um 40 n. Chr.
— Prozession nach r. mit drei Liktoren und zwei
togati. Ihnen folgen zwei tunicati mit limus, die ein
Gerät tragen, drei Trompeter, drei Opferstiere mit
vidimarti und vier mit Tunica bekleidete Träger
von Statuetten (Laren und Genius Augusti), deren
Haupt verhüllt ist. Sie sind von togati umgeben,
denen weitere togati folgen.
53
VI. Fortbewegungsweise
A. Schreiten
Das ruhige und würdevolle Schreiten wird in
den antiken bildlichen und schriftlichen Quellen
als Ideal für die Teilnehmer der Prozessionen ge¬
schildert. So beurteilt es Plinius in seinem Panegy-
ricus (l. 59. 103) positiv, dass Trajan langsam und
ruhig zu Fuss in Rom einzieht. Dennoch ist diese
Art der Fortbewegung nicht nur positiv konno-
tiert. Bei Gefangenen in den Triumphzügen ist es
eine Geste der Herabsetzung (104), da sie auch auf
Gefangene von hohem Stand angewendet wird,
die vor dem Triumphator in seiner Quadriga her¬
gehen müssen. In den bildlichen Darstellungen
werden oftmals statische Elemente und starke Be¬
wegung kombiniert, wobei die Form des Bildträ¬
gers eine zentrale Rolle spielt. Vor allem die klei¬
nen Friese zeigen eine additive Reihung frontal
stehender Figuren, die weniger das Fortschreiten
des Zuges als vielmehr dessen aufzählende Präsen¬
tation zum Inhalt haben.
LITERARISCHE QUELLEN
103. Plin. paneg. 22, 1. - Einzug des Trajan, 99
n. Chr. « Allein schon die Tatsache, dass du sie zu
Fuss betratest, löste Staunen und Freude aus. Denn
deine Vorgänger pflegten sich beim Einzug herein¬
fahren oder -tragen zu lassen, aber nicht etwa auf
einem Staatswagen, von vier Schimmeln gezogen,
sondern, weit überheblicher, auf den Schultern
von Menschen!» (Übers. W. Kühn).
104. Plut. Aem. 34, 1-3. - Triumph des Aemi-
lius Paullus, 167 v. Chr. «Er selbst, Perseus, ging
hinter den Kindern und deren Dienerschaft, in ein
dunkles Gewand gekleidet und in Schuhen, wie sie
in Makedonien landesüblich sind, und infolge der
Grösse des Unglücks wirkte er wie einer, der völ¬
lig betäubt ist und den Verstand verloren hat.»
(Ubers. K. Ziegler).
B. Fahren auf Wagen
Ebenfalls unterschiedliche Bedeutungen kann
dem Fahren auf Wagen zukommen: Für den auf
dem zweirädrigen Wagen stehenden Triumpha¬
tor, den Spielgeber und die Götterbilder ist es ei¬
ne Ehrung (vgl. hier II.1.2-4), für die Gefange¬
nen eine Herabsetzung wie Beute vorbeigefahren
zu werden, wobei die Ketten, mit denen sie ge¬
bunden sind, ihre Sitzhaltung und der Wagenty¬
pus erst das negative Gesamtbild evozieren.
C. Tanzen
Das Tanzen als Fortbewegungsweise ist für die
Salier literarisch überliefert (s. ThesCRA II 4 b
Tanz Abschnitt VI.A und ThesCRA V 2 a Kult¬
personal). Bildlich ist hingegen nur das Tragen der
Schilde anlässlich des Tubilustrium am 23. März be¬
zeugt, nicht aber der Tanz, genauer der Dreischritt
(,tripudium) der Salier gezeigt. Ansonsten sind Tän-
 1. PROCESSIONS, ROM./PROCESSIONS, ROM./pROZESSIONEN, ROM./PROCESSIONI, ROM.
zer bildlich und schriftlich für die pompa circensis
überliefert (18). Die für eine Deutung als Waffen¬
tänzer, ludiones/lydiones, in Anspruch genom¬
menen DarsteUungen von Schildträgern (20. 22)
zeigen jedoch nie einen tanzenden Schritt. Ein
Friesfragment unklarer Deutung zeigt hingegen
Figuren im Tanzschritt (19).
BIBLIOGRAPHIE: Köves-Zulauf 265-267; Schäfer,
Th., «Zur Ikonographie der Salier», RM 95 (1980) 342-373;
Ceccarelli, P., La pirrica nell’antichità greco-romana: Studi
sulla danza armata (1998) 150-151.
LITERARISCHE QUELLEN
105. Liv. i, 20, 4. - «Desgleichen wählte er für
Mars Gradivus zwölf Salier. (...) und er wies sie
an, die vom Himmel gefallenen Waffen, die soge¬
nannten ancilia, zu tragen und durch die Stadt zu
ziehen und dabei zum feierlichen Waffentanz im
Dreischritt ihre Lieder zu singen. » (Übers. H. J.
Hillen).
106. Plut. Num. 13, 4. - «Salier wurden sie ge¬
nannt (...) nach dem Springtanz selbst, den sie
tanzen, wenn sie im Monat März die heiligen
Schilde aufnehmen und mit ihnen die Stadt durch¬
ziehen, (...). (...) Die Tänzer bewegen sich
anmutig und vollführen mit Kraft und Leichtig¬
keit allerlei Drehungen und Wendungen in einem
schnellen, lebhaften Rhythmus. » (Übers. K. Zieg¬
ler).
D. Laufen
Das Laufen als Fortbewegungsweise bei einem
Umzug ist für die luperci literarisch und eventuell
auf einer Campanaplatte auch bildlich überliefert.
Da die Knaben jedoch unbekleidet sind, für gesi¬
cherte bildliche DarsteUungen der luperci jedoch
ein Schurz überliefert ist, nudus also nicht völlig
unbekleidet bedeuten würde, ist die Deutung
nicht ganz zweifelsfrei. S. ThesCRA V 2 a Kult¬
personal, luperci.
BIBLIOGRPAHIE: Hollemann, W. J. H., « Ovid and
the Lupercalia», Historia 22 (1973) 260-268; Köves-Zulauf
224-268; Rüpke 1, 23-27; Tortorelia, St., «L’adolescenza
dei gemelli, la festa dei Lupercalia e l’uccisione di Amulio»,
in Carandini, A./Cappelli, R. (Hsg.), Roma. Romolo, Remo
e la fondazione della città. Kat. Ausst. Rom (2000) 244-255;
Ulf, A. C., Das römische Luperealienfest (1982).
LITERARISCHE QUELLEN
107. Oy. fast. 2, 283-284. - «Fragst du nun,
warum sie laufen und warum sie - es ist (nämlich)
Sitte, so zu laufen - ihr Gewand ablegen und mit
nacktem Körper laufen?» (Übers. F. Börner).
BILDZEUGNISSE:
108. Campanaplatte, Terrakotta. Rom, Mus.
Naz. Rom. 4359. Aus Rom, Palatin, Haus der Li-
via. - v. Rohden/Winnefeld 152. 262 Taf. 48, 1;
TortoreUa 251 Nr. 5. - Augusteisch. - Laufende
unbekleidete Knaben mit Bändern und Peitschen,
vielleicht luperci.
VII. Bewegung im Raum
A. Umgangsriten
Zu den Umgangsriten gehören u.a. das mit der
Stadtgründung verbundene Ritual des sulcus primi¬
genia und die lustratio, die z.B. durch das Herum¬
führen eines Eber-Widder-Stier-Opfers (suovetau-
rilia) durchgeführt wird. Beide Rituale dienen der
Definition und Konstituierung eines Raumes oder
einer Gruppe von Menschen, die sich in diesem
Raum aufhält. In der literarischen Überlieferung,
aber auch in den bildlichen Wiedergaben werden
diese Rituale jedoch nur selten in der Form, wie
sie den Raum umschreiben, geschildert.
1. Sulcus primigettius
Das Ritual des sulcus primigenius grenzt das
Stadtgebiet (urbs) vom umgebenden Land (ager)
durch Ziehung einer Furche (primigenius sulcus) mit
einem Bronzepflug ab, um die sakrale Stadtgren¬
ze (pomérium) zu markieren. Das Ritual wurde bei
der Gründung Roms, der Erweiterung des römi¬
schen pomérium und bei der Gründung römischer
coloniae angewendet. Die Bilder weisen gegenüber
den literarischen Beschreibungen Abweichungen
auf, die vor allem die Tracht betreffe^. So trägt
der pflügende togatus auf der augusteischen Mün¬
ze (114) nicht die hochgeschürzte Toga, den cinc-
tus Gabinus, den Servius erwähnt. Auf dem Relief
in Aquileia ist hingegen das Haupt der Pflügenden,
so wie Servius es berichtet, nicht mit der Toga
verhüllt. Diese Abweichungen entsprechen bild-
sprachlichen Eigenheiten und sprechen nicht gegen
eine Deutung als sulcus pimigenius. So ist auf der
augusteischen Münze wohl Augustus selbst als
Stadtgründer in der normalen Toga gezeigt, da die
hochgeschürzte Toga zu Verwechslungen mit toga¬
ti in Hilfsfunktion fuhren kann, die auf frühkaiser-
zeitlichen Reliefs ebenfalls eine hochgeschürzte
Toga tragen (14. 102. 121). Auf dem Relief in
Aquileia (113) muss man jene Figuren, die den
Pflug führen und die hochgeschürzte Toga tragen,
dagegen als ebensolches Hilfspersonal ansehen,
während die dem Pflug folgenden togati dem Kol¬
legium angehören werden, das die eigentliche
Stadtgründung durchführt. In diesem Sinne sind
auch die zahlreichen Münzbilder östlicher und
westlicher Prägestätten, die einen togatus oder tu-
nicatus zeigen, der den Pflug führt, als Abbilder des
Rituals zu verstehen. S. auch ThesCRA II 3 b Kon¬
sekration (in Bd. Ill Add.).
BIBLIOGRAPHIE: Lorenz, Th., Römische Städte (1987)
13 ff.; Brands, G., «Der Bogen von Aquino», AA (1991)
589-598 Abb. 20-29; Gargola, D. J., Lands, Laws, and
Gods: Magistrates and Ceremony in the Regulation of Public
Lands in Republican Rome (1995) 73 ff; Beard/North/Price,
RR I 260-263; II 93-96. 244; Stähler 101-121.
LITERARISCHE QUELLEN
109. Ov. fast. 4, 821-826. - «Ein geeigneter Tag
wird ausgewählt, an dem er mit dem Pflug die
 1. PROCESSIONS, ROM./PROCESSIONS, ROM./PROZESSIONEN, ROM./PROCESSIONI, ROM.
(Linie der) Mauern ziehen soll. (...) Dann drückt
Romulus auf den Pflugsterz und zeichnet mit einer
Furche die Mauerlinie. Eine weisse Kuh und ein
weisser Stier trugen das Joch.» (Übers. F. Börner).
HO. Plut. Rom. 11, 2-3. - «Der Gründer befe¬
stigt an einem Pflug eine eherne Pflugschar, spannt
einen Ochsen und eine Kuh davor und zieht selbst,
rings an der Stadtgrenze entlanggehend, eine tiefe
Furche, und Aufgabe der Hinterhergehenden ist
es, die Schollen, die der Pflug aufwirft, nach in¬
nen zu werfen und darauf zu achten, dass keine
draussen liegen bleibt. Durch diese Linie bestim¬
men sie den Verlauf der Mauer, und man nennt sie
zusammengezogen pomérium, das heisst hinter der
Mauer (= post-moerium). Wo man ein Tor einzule¬
gen beabsichtigt, zieht man die Pflugschar heraus,
hebt den Pflug hinüber und schafft so einen
Zwischenraum.» (Übers. K. Ziegler).
111. Serv. Aen. 5, 755. - Servius beschreibt die
rituelle Tracht des Gründers, den cinctus Gabinus,
als Togatracht, die teilweise das Haupt verhüllt,
teilweise hochgegürtet ist.
112. Isid. orig. 15, 2, 3. - «Wer eine neue Stadt
gründen will, soll mit einem Stier und einer Kuh
pflügen. Wo er gepflügt hat, soll er die Mauer er¬
richten. Wo ein Tor sein soll, soll er den Pflug an¬
heben und tragen (portare), und er soll die Stelle
Tor (porta) nennen. » (Übers. H. Beck/U. Walter,
a.O. 15, 168-169). Der Text wird auf das Werk
origines des Marcus Porcius Cato bezogen.
BILDZEUGNISSE
113. Fries, Marmor. Aquileia, Mus. Naz. 1171
(49100). Aus Aquileia. - Ronke 108-110. 671 Nr.
14 Abb. 40; Brands, G., AA (1991) 589-595 Abb.
20; Compostella, C., Xenia Antiqua 1 (1992) 52-57
Abb. 5-6; Tesori della Postumia. Kat. der Ausst. Cre¬
mona (1998) 514 Nr. V 26; Stähler 113-115 Abb.
54. - 2. Viertel 1. Jh. n. Chr. - Ein Gespann aus
Stier und Kuh (?) wird von einem Mann mit
hochgeschürzter Toga nach 1. geführt und von ei¬
nem ebenso gewandeten Mann, der den Pflug
fuhrt, angetrieben. Dem Pflug folgen vier togati.
114. * AR Denar, östliche Münzstätte, Augus¬
tus, 29 v. Chr. - BMC Emp I 104, 638 Taf. 15, 17.
- Vs. : Apollonkopf. Rs. : Gespann zweier Rinder,
das einen Pflug nach r. zieht und von einem toga-
tus mit verhülltem Haupt, Augustus, geführt wird.
2. Lustrationen
Die durch das Herumführen von Eber, Widder
und Stier (suovetaurilia) durchgeführte lustratio be¬
zieht sich auf einen Raum mit den darin befindli¬
chen Lebewesen oder eine Gruppe von Menschen.
Zu unterscheiden sind verschiedene Formen der
lustratio: die staatliche lustratio urbis und lustratio
exercitus bzw. lustratio classis sowie die private lu¬
stratio agri. In der Normalform wird das Suovetau-
rilienopfer, d.h. ein Eber, ein Widder und ein
Stier, um eine Gruppe von Menschen bzw. ein Ge¬
biet herumgeführt. Auf den markierten Raum mit
den darin befindlichen Menschen und Tieren be¬
55
ziehen sich dann die Gebete und das Opfer der Tie¬
re an Mars. Als lustratio wird von Varrò (117) auch
der Lauf der luperci um den Palatin herum bezeich¬
net, der an den Lupercalia am 15. Februar stattfand.
Hier besteht eine Übereinstimmung mit dem be¬
schriebenen Suovetaurilienopfer im Umkreisen ei¬
nes Ortes. Ein Suovetaurilienopfer erfolgt in die¬
sem Zusammenhang jedoch nicht. Die Funktion
der lustratio wurde in der Forschung lange Zeit da¬
rin gesehen, ein Gebiet oder eine Gruppe von Men¬
schen zu reinigen. In der neueren Forschung wird
die Funktion der lustratio dahingehend bestimmt,
dass eine Gruppe von Menschen bzw. ein Gebiet
durch das Herumführen der Opfertiere markiert
und konstituiert wird. Auf den so markierten
Raum beziehen sich dann wie beim Wiederaufbau
des Kapitols (119) oder bei der von Cato beschrie¬
benen lustratio agri (116) die Kulthandlungen. Bei
dieser lustratio agri spielt der Aspekt der Reinigung
eindeutig keine Rolle. Die antiken Bilder zeigen
nur bei der lustratio exercitus das Umschreiten (122.
123), während ansonsten allein die drei Opfertiere
einen Hinweis auf das Ritual geben (120.121.124).
Bei der lustratio exercitus werden an der Trajanssäu-
le die Opfertiere, die von einer grösseren Gruppe
von Soldaten und Musikern begleitet sind, um das
Lager geführt. Dabei wird jedoch nicht die Grup¬
pe der Soldaten geschlossen von den Opfertieren
umrundet. Es ist also der Raum des Lagers, auf den
sich die Handlung offensichtlich bezieht.
BIBLIOGRPAHIE: Baudy 103-125. 215-261; Baumer,
L. E./Hölscher, T./Winkler, L., «Narrative Systematik
und politisches Konzept in den Reliefs der Trajanssäule.
Drei Fallstudien», Jdl 106 (1991) 268-271; Beard/
North/Price, RR I 119-124; Köves-Zulauf 267 mit Anm.
232; Scheid, J., in Scheid, J./Huet, V. (Hsg.), La colonne
aurélìenne (2000) 236-237; Scholz, U. W., «Suovetaurilia
und Solitaurilia », Philologus 117 (1973) 3-28; Scott Ryberg,
Rites 104-119 Taf. 35-41; Rosenberger 140-141. 147-148;
Rüpke 1, 61-62. 144-146; Versnel, H., «Sacrificium lustra¬
le», MededRome 37 (1975) 97-115.
LITERARISCHE QUELLEN
115. Liv. 1, 44, 2. - Lustrum im Zusammenhang
mit einem census während der Regierungszeit des
Servius Tullius (578-534 v. Chr.). «Bei diesem lu¬
strum sollen 80000 Bürger erfasst worden sein. Der
älteste Geschichtsschreiber, Fabius Pictor, fügt hin¬
zu, dass dies die Zahl der Wehrfähigen gewesen ist. »
(Übers. H. Beck/U. Walter, a.O. 15, 101-102).
116. (= III 6 b Gebet, röm. 12) Cato agr. 141,
1-3. - «Die Feldflur muss so entsühnt werden:
Befiehl, dass Ferkel, Lamm und Kalb um die Flur
getrieben werden (agrum lustrare sic oportet : impera
suovitaurilia circumagi) (...): Sprich zuvor feierlich
mit einer Weinspende Ianus und Iuppiter an, dann
sprich so: ‘Vater Mars, dich bitte ich flehentlich,
dass du wohlwollend und geneigt seiest mir,
meinem Hause und unserer Hausgenossenschaft,
wessenthalben ich um meine Feldflur, mein Land
und mein Landgut das Schwein-, Schaf- und
Stieropfer habe herumtreiben lassen, auf dass du
Seuchen, sichtbare und unsichtbare, Verwaisung
$6 1. PROCESSIONS, ROM./PROCESSIONS, ROM./PROZESSIONEN, ROM./PROCESSIONI, ROM.
und Verwüstung, Unheil und Unwetter fernhal¬
test, abwehrst und abwendest: und dass du Feld¬
früchte, Getreide, Wein- und Obstgärten gross
werden und gut gedeihen lassest, Hirten und Her¬
den heil haltest und gutes Heil gebest und Gesund¬
heit mir, meinem Hause und unserem Gesinde.’»
(Übers. O. Schönberger).
117. Varrò ling. 6, 34. - Varrò beschreibt, dass
die alte palatinische Stadt durch die luperci lustriert
wird (id est lupercis nudis lustratur antiquum oppidum
Palatinum).
118. Lucan. 1, 592-604. - «Dann hiess er die
verängstigten Bürger in Prozession die ganze Stadt
umziehen und, um mit feierlichem Sühnopfer das
Häusermeer zu feien, entlang der heiligen Linie am
Ende der Gemarkung die Oberpriester einen
Rundgang machen, denen die Leitung des Gottes¬
dienstes übertragen ist. (...).» (Übers. W. Ehlers).
Als Prozessionsteilnehmer folgen der Bevölkerung
die Priesterschaften der pontifices, Vestalinnen,
quindecemviri, Auguren, septemviri epulonum, sodales
Titii, Salii und flamines.
119. Tac. hist. 4, 53, 1-3. - «Die Sorge für den
Wiederaufbau des Kapitols übertrug Vespasian
dem Lucius Vestinus, (...). (...) Am 21. Juni wur¬
de bei heiterem Himmel der ganze Platz, den man
für den Tempel weihen wollte, mit Binden und
Kränzen umwunden. Dann betraten ihn, Zweige
von Fruchtbäumen in den Händen, Soldaten, die
Namen von guter Vorbedeutung hatten. Hernach
sprengten (perluere) vestalische Jungfrauen, die zu¬
sammen mit Knaben und Mädchen noch lebender
Eltern erschienen, aus Quellen und Flüssen ge¬
schöpftes Wasser. Im weiteren entsühnte der Prätor
Helvidius Priscus nach einem Gebetsvorspruch des
Oberpriesters Plautius Älianus den Bauplatz, indem
er ein Schwein-Schaf-Stier-Opfer (lustrata suovetau-
rilibus area) darbrachte und die Eingeweide der Tie¬
re auf einen Rasenaltar legte.» (Übers. J. Borst).
BILDZEUGNISSE
120. * (= I 2 a Opfer, röm. 194, I 2 b Libation
51*, II 4 c Musik, röm. 28, = LIMC II Ares/Mars
282) Censusreliefder sog. Domitius-Ahenobarbus-
Ara, Marmor. Paris, Louvre MA 975. Aus Rom,
Marsfeld. - Scott Ryberg, Rites 28-34 Taf- 8 Abb.
17 a-c; Turcan, RR II Nr. 78. 79 Taf. 41; Stilp, F.,
Mariage et suovetaurilia, 26. Suppl. RdA (2001) 60-
71 Abb. 1. 22-51 ; Holliday 161-163 Abb. 84. - An¬
fang 1. Jh. v. Chr. - Eber, Schaf und Stier werden
zu einem Altar geführt, an dem ein togatus im
Beisein des Mars opfert. Der Gott und die Soldaten
geben die Kulthandlung als Opfer am Ende eines
census zu erkennen.
121. * (= I 2 a Opfer, röm. 89, I 2 c Rauchop¬
fer 58, II 3 a Reinigung, röm. 65*) Grimani-
Relief, Marmor. Paris, Louvre MA 1096. Aus
Rom, beim Pal. S. Marco (Pal. Venezia). - Scott
Ryberg, Rites 106-109 Taf. 35 Abb. 54 a. b; Koep-
pel, G. M., Bonnjbb 183 (1983) 80-81. 124-127 Nr.
30 (MA 1096) Abb. 34; Turcan, RR II Nr. 80 Taf.
42; Meyer, H., Prunkkameen und Staatsdenkmäler
römischer Kaiser. Neue Perspektiven zur Kunst der
frühen Prinzipatszeit (2000) 105-113 Abb. 202-206.
- Tiberisch. - Eber, Widder und Stier werden von
Opferdienern in hochgeschürzter Toga nach r. zu
einem Altar geführt. Ein weiteres Relieffr. (hier
abgebildet: Louvre MA 1097) zeigt einen Stier und
das Bein eines Schafes, die von Opferdienern be¬
gleitet werden. Opfer zum Abschluss eines census.
122. (= I 2 a Opfer, röm. 92. 93. 96, II 3 a Rei¬
nigung, röm. 28a*. b*, c*, II 5 Kultbilder 612)
Trajanssäule, Szenen VIII. LII-LIII. CII-CIII.
Rom, Trajansforum, in situ. - Scott Ryberg, Rites
110-112 Taf. 36 Abb. 55; Taf. 37 Abb. 56; Taf. 38
Abb. 57. - 113 n. Chr. - Drei Darstellungen der
lustratio exercitus in unterschiedlicher Reihung. Al¬
le Prozessionen umfassen Soldaten, Trompeter,
Hornbläser und victimarii, die Eber, Widder und
Stier um ein Militärlager führen.
123. Marmorrelief eines Triumphbogens.
Rom, Attika des Konstantinsbogens (Südseite), in
situ. - Scott Ryberg, Rites 115 Taf. 40 Abb. 59;
Koeppel, G. M., Bonnjbb 186 (1986) 9-12. 66-70
Nr. 31 Abb. 36. - Nach dem Triumph des Mar¬
cus Aurelius 176 n. Chr. - Marc Aurel opfert an
Dreifuss, umgeben von Soldaten mit signa. Um
ihn herum ziehen Trompeter und victimarii, die
Eber, Widder und Stier führen. «
124. (= LIMC II Ares/Mars 283*, IV Helios/
Sol 223, VII Senatus io*, VIII Victoria 320.
359*. Vili Suppl. Roma 241) Decennalienbasis.
Rom, Forum Romanum. - Scott Ryberg, Rites
117-119 Taf. 41 Abb. 61 a. b; Turcan, RR II Nr.
81-82 Taf. 43; Koeppel, G. M., Bonnjbb 190 (1990)
32-38 Nr. 13-16 Abb. 5-8; Mayer, a.O. 96, 176-
180. - 303 n. Chr. - Tetrarch vollzieht Opfer an
Mars. Auf der Nebenseite werden Eber, Widder
und Stier herangeführt. Unklarer inhaltlicher Be¬
zug des Suovetaurilienopfers zum Anlass der Wei¬
hung der Basis an den Decennalia und Vicennalia
der Tetrarchen.
B. Ortswechsel
Die übliche Bewegung einer Prozession im
Raum ist der Ortswechsel, bei dem Ausgangs- und
Endpunkt des Zuges sich in der Regel unterschei¬
den, womit jedoch nicht ausgeschlossen ist, dass der
Zug zu seinem Ausgangspunkt zurückkehrt (97).
Die Ziele und Wege der Prozessionen und ihre
Funktion sind dabei jedoch ebenso vielfältig wie die
Kulthandlungen, die am Zielpunkt der Prozessio¬
nen stehen. In der bildlichen Überlieferung sind
Ortsangaben im Zusammenhang mit Prozessionen
insgesamt selten anzutreffen. Allein die Reliefs der
sog. Ara Pietatis überliefern eine Prozession, die an
mehreren Tempeln vorbeiführt und dort teilweise
in Opferhandlungen mündet. Ansonsten sind ein¬
zelne Architekturangaben zu finden, unter denen
allein das Triumphtor häufig vorkommt.
Ausführlicher sind die literarischen und epigra¬
phischen Zeugnisse bei der Beschreibung der Or¬
te, zu denen die Prozessionen führen oder an de-
 1. PROCESSIONS, ROM./PROCESSIONS, ROM./PROZESSIONEN, ROM./PROCESSIONI, ROM.
nen sie vorbeiführen. Gut bezeugt sind für Rom
der Weg des Triumphzuges vom südlichen Mars¬
feld, wo sich seit dem späten 3. Jh. v. Chr. die
Teilnehmer im Circus Flaminius sammeln, und
dann durch die porta triumphalis, durch den Circus
Maximus, um den Palatin herum, über das Forum
Romanum zum Kapitol ziehen. Dem Durchschrei¬
ten der porta triumphalis kommt dabei keine fest¬
gelegte rituelle Funktion zu, wie man sie in der
Forschung diesem Ritual als Reinigungsritual zu¬
geschrieben hat. Dennoch zeigt die Zahl der Tri¬
umphzugsdarstellungen, die gerade diesen Mo¬
ment des Durchschreitens eines Bogens zeigen,
dass dem Überschreiten der Stadtgrenze eine gros¬
se Symbolkraft zukommt. Ebenfalls überliefert
sind der Weg der pompa circensis vom Kapitol zum
Circus Maximus, die Stationen der Säkularspiele,
die mehrfach zwischen Marsfeld und verschiede¬
nen Orten innerhalb des pomérium wechseln, und
der Weg der pompa funebris, die über das Forum
Romanum zu den Bestattungsplätzen aus der Stadt
herauszieht. Gut dokumentiert sind aber auch die
an bestimmten Festtagen stattfindenden Prozessio¬
nen von Magistraten oder Mitgliedern einer Prie¬
sterschaft, die von ihrem Amtssitz zu einem Hei¬
ligtum ziehen. Es wurden aber auch Prozessionen
und Prozessionswege in Reaktion auf Ereignisse
wie Prodigien neu konzipiert (118. 125). Ein
Merkmal zahlreicher Prozessionen besteht darin,
dass in der Regel nicht die kürzeste Verbindung zu
einem Heiligtum oder zwischen einzelnen Kult¬
plätzen genommen wird, sondern eine Wegfüh¬
rung gewählt wird, durch die die Prozession
länger dauert und somit für mehr Zuschauer
sichtbar wird und an wichtigen sakralen Orten
vorbeigeführt werden kann. Die gute Sichtbarkeit
der Prozessionen ist auch der Grund dafür, die
Prozessionen durch Theater und Zirkusanlagen
oder an Säulenhallen (126. 128) entlangzuführen.
BIBLIOGRAPHIE: Cancik 250-265; Coarelli, F., «La
porta trionfale e la via dei trionfi», DdA 2 (1968) 55-103;
Döbler 95-106; Dupont, F., Le théâtre latin (1988) 14 ff.;
Favro, D., «Rome. The Street Triumphant: the Urban Im¬
pact of Roman Triumphal Parades», in Celik, Z./Favro,
D./Ingersoll R. (Hsg.), Streets of the World: Critical Perspec¬
tives on Public Space (1994) 151-164; Hölscher, T., «Die Al¬
ten vor Augen. Politische Denkmäler und öffentliches Ge¬
dächtnis im republikanischen Rom», in Melville, G. (Hsg.),
Institutionalität und Symbolisierung, Verstetigungen kultureller
Ordnungsmuster in Vergangenheit und Gegenwart (2001) 194~
199 Abb. 2; Makin, E., «The Triumphal Route with Par¬
ticular Reference to the Flavian Triumph», JRS 9 (1921) 25-
36; Rosenberger 147-148; Rüpke 1, 223-234; Rüpke 2,
92-101; Schnegg-Köhler 186-200; Versnel 132-163.
LITERARISCHE QUELLEN
125. Liv. 27, 37, 7-15. - Prozession des Jahres
207 v. Chr. «Die Pontifices beschlossen ebenso,
dreimal neun Jungfrauen sollten durch die Stadt
ziehen und ein Lied singen. (...) Unverzüglich
setzten die Decemvirn den Termin zu einem an¬
deren Opfer für dieselbe Göttin an, das folgende
Ordnung hatte: Vom Tempel des Apollon aus
57
wurden zwei weisse Kühe durch die Porta Car-
mentalis in die Stadt geführt ; hinter ihnen wurden
zwei Bildnisse der Königin Juno aus Zypressen¬
holz getragen. Dann kamen die 27 Jungfrauen, in
ein langes Gewand gehüllt, die das Lied auf die
Königin Juno sangen, (...). Der Schar der Jung¬
frauen folgten die Decemvirn, mit Lorbeer be¬
kränzt und in purpurverbrämten Togen. Vom Tor
aus gelangten sie über den Vicus Jugarius zum Fo¬
rum. Auf dem Forum hielt der Zug an. (...) Von
dort ging es über den Vicus Tuscus, das Velabrum
und das Forum Boarium zum Clivus Publicius und
dem Sitz der Königin Juno. Dort wurden die bei¬
den Opfertiere von den Decemvirn dargebracht
und die Bildwerke aus Zypressenholz in den Tem¬
pel getragen.» (Übers. H. J. Hillen).
126. los. bell. lud. 7, 130-153. - Triumph des
Vespasian, 71 n. Chr. «Er selbst entfernte sich zu
dem Tore, durch das schon seit alten Zeiten die
Triumphzüge geleitet wurden, woher es auch sei¬
nen Namen bekommen hat. (...) und zwar liessen
sie ihn seinen Weg durch die Theater nehmen, um
den Volksscharen die Sicht zu erleichtern. (...)
Das Ziel des Festzuges war der Platz beim Tempel
des Juppiter Capitolinus (...).» (Übers. O. Mi¬
chel/O. Bauernfeind).
127. Suet. Nero 25, 1-2. - Einzug des Nero, 66.
n. Chr. «Bei seinem Einzug in der Hauptstadt fuhr
er ausserdem noch auf dem Wagen, dessen sich
einst Augustus bei seinen Triumphen bedient hat¬
te. (...) Dann ging der Zug durch einen nieder¬
gerissenen Bogen in den Circus Maximus, über das
Velabrum und Forum zum Palatium und zum
Tempel des Palatinischen Apollo. Unterwegs wur¬
den überall ihm zu Ehren Opfertiere geschlach¬
tet, die Strassen immer wieder mit Krokus wein
besprengt und Singvögel, Bänder und Zucker¬
werk ihm zugeworfen.» (Übers. M. Heinemann).
EPIGRAPHISCHE QUELLEN
128. Wörrle S. 11, Z. 69. - Agonstiftung des
C. Iulius Demosthenes in Oinoanda aus hadriani-
scher Zeit. «Es sollen in Prozessionen durch das
Theater führen und gemeinsam an den Tagen des
Festes opfern, wie der Agonothet durch schrift¬
liche Bekanntmachung jede Opfergemeinschaft
aufstellt (...).» (Übers. M. Wörrle).
BILDZEUGNISSE
129. Deckel eines Hochzeitssarkophages. Vati¬
kan, Sala delle Muse 268. - Helbig41 Nr. 72; Wre-
de 45-50 Taf. 7, 1. - Um 160 n. Chr. - Fries mit
Darstellung eines Opferzuges, der von 1. auf ein
Paar zuschreitet, das die dextrarum iunctio, gerahmt
von Concordia, Venus, Roma und einem bärtigen
togatus, der auf einer sella curulis sitzt, vollführt.
Die durch einen Bogen schreitende Prozession be¬
steht aus einem Opferrind, das von zwei victimarii
geführt wird, einem langhaarigen Opferdiener mit
Kanne und Weihrauchkästchen, einem Liktor so¬
wie einer Frau mit verhülltem Haupt, die eine
Schale mit Opfergaben trägt. Die Architektur
58 1. PROCESSIONS, ROM./PROCESSIONS, ROM./PROZESSIONEN, ROM./PROCESSIONI, ROM.
markiert das Heiligtum der Venus Felix und der
Roma Aeterna auf der Velia.
130. (= LIMC II Athena/Minerva 320*, VII
Poseidon/Neptunus 122*, VIII Victoria 338*)
Marmorrelief eines Triumphbogens. Rom, Pal.
Cons. 808. - La Rocca, E. (Hsg.), Rilievi storici ca¬
pitolini. Il restauro dei pannelli e di Marco Aurelio nel
Palazzo dei Conservatori (1986) 38-45 Taf. 31-36;
Koeppel, G. M., Bonnjbb 186 (1986) 9-12. 50-52
Nr. 24 Abb. 28. - Nach dem Triumph des Mar¬
cus Aurelius 176 n. Chr. - Darstellung des Tri¬
umphtores, durch das ein Trompeter tritt. Im
Hintergrund ist ein Tempel dargestellt, davor steht
Marc Aurel von Victoria bekränzt auf der Trium¬
phalquadriga. Commodus, der auf der Quadriga
mitfuhr, ist in der Antike aus der Darstellung ent¬
fernt worden (damnatio memoriae).
131. Marmorrelief. Rom, Mus. Naz. Rom.
8640. - Koeppel, G. M., Bonnjbb 186 (1986) 15-16.
85-86 Abb. 50; Ronke 88-89. 127-128. 678 Nr. 34
Abb. 64. - Severisch. - Darstellung des Triumph¬
tors, durch das ein Traggestell mit tropaion und
Bildern (?) gefangener Barbaren getragen wird. Im
Vordergrund steht ein togatus. Die Deutung der
tunicati, die im Bogendurchgang stehen, ist unklar.
132. (- LIMC I Anchises 9, II Ares/Mars 279*,
III Eros/Amor, Cupido 591, VII Palatinus 4, Ro¬
mulus et Remus 18, VIII Tiberis, Tiberinus 12*,
Tyche/Fortuna ll8, Venus 328, VIII Suppl. Ky-
bele 4, Roma 231) Reliefplatten und -frr. der sog.
Ara Pietatis, Marmor. Rom, Villa Medici und Pal.
Cons., Mus. Nuovo 1386. - Helbig4 II Nr. 1751;
Koeppel, G. M., Bonnjbb 183 (1983) 72-80. 98-113
Nr. 12. 13. 17 Abb. 13-17. 22-23; Kinney, D.,
MAAR 42 (1997) 129-133 Abb. 7. 8; Turcan, RR
II Nr. 35 Taf. 17; Quante-Schöttler, a.O. 82, 28-
34. - Claudisch. - Darstellung einer Prozession, die
an verschiedenen Tempeln Roms vorbeifuhrt und
zu Opferhandlungen anhält: Mater-Magna-Tem-
pel auf dem Palatin, Mars-Ultor-Tempel auf dem
Augustusforum und viersäuliger Tempel.
133* Fr- eines Sarkophagdeckels. Aquileia,
Mus. Naz. 225. - Santa Maria Scrinari, V., Mus.
Arch, di Aquileia. Cat. delle sculture romane (1972)
196 Nr. 614; Himmelmann 38-40 Taf. 58; Ronke
186. 188-190. 736 Nr. 204 Abb. 210; Wrede 84-85
Taf. 21, 3. - 1. Hälfte 4. Jh. n. Chr. - Erhalten
sind von der nach r. schreitenden Prozession: die
Flügel eines Eros oder einer Victoria, zwei Likto¬
ren, ein Maultiergespann, mit zwei Magistraten
auf dem Wagen, ein Traggestell mit konischem
Kultmal und die Architektur einer Porticus oder
eines Tempels im Hintergrund.
C. Treffen zweier prozessionsartiger
Züge und Vereinigung zu einem
gemeinsamen Zug
Im Adventuszemoniell ist eine Sonderform des
Ortswechsels anzutreffen. Dabei geht die Stadtbe¬
völkerung in einer spezifischen, die soziale Ord¬
nung widerspiegelnden Reihung dem Kaiser oder
Einzuholenden entgegen. An einem nicht immer
festlegbaren Punkt ausserhalb der Stadt vereinigen
sich die beiden Züge zum Einzug (ingressus) in die
Stadt. Die Grösse der Entfernung, die der Zug
dem Einzuholenden entgegengeht, wird dabei als
Gradmesser der zugestandenen Ehrung aufgefasst.
Innerhalb Roms führte der vereinigte Zug dann
zunächst zum Kapitol und daraufhin zu den Kai¬
serpalästen auf dem Palatin.
BIBLIOGRPAHIE : Dufraigne 27-92; Halfmann 143-
148; Koeppel 130-194; Lehnen 128-170; Scott Ryberg, Rites
121-125.
LITERARISCHE QUELLEN
134. Martial. 8, 65. - «Hier, wo der funkeln¬
de Tempel der Fortuna Redux weithin leuchtet,
war kürzlich ein vom Glück begünstigter Platz:
(...) Hier grüsste, lorbeerbekränzt das Haar und
in blendendweisser Gewandung, Rom seinen Für¬
sten mit Mund und mit Hand. » (Übers. P. Ba-
rié/W. Schindler).
135. Suet. Cal. 4. - «Als er aus Germanien
nach Dämpfung des Aufruhrs heimkehrte, rückten
sämtliche Kohorten der Prätorianer zu seinem
Empfang aus, obwohl nur zwei den tìefehl dazu
erhalten hatten, das ganze römische Volk aber eil¬
te ihm, ohne Unterschied des Geschlechts, Alters
und Standes, bis zum zwanzigsten Meilenstein ent¬
gegen.» (Übers. M. Heinemann).
136. Plin. paneg. 23, 4-5. - Einzug des Trajan
in Rom. «Doch als du begannest, zum Kapitol em¬
porzusteigen, (...). (...) Überall waren Altäre er¬
richtet, Opfer dicht an Opfer, und alle Gebete gal¬
ten der Wohlfahrt eines einzigen, (...). Darauf
begabst du dich zum kaiserlichen Palast, (...).»
(Übers. W. Kühn).
137. Cass. Dio 63, 20, 4. - Adventus des Nero.
«Nachdem der Kaiser so, begleitet von den Solda¬
ten, den Rittern und Senatoren, durch den Zirkus
und über das Forum gezogen war, stieg er zum
Kapitol empor und begab sich von dort in seinen
Palast.» (Übers. O. Veh).
BILDZEUGNISSE
138. (= I 2 a Opfer, röm. 94) Trajanssäule, Sze¬
nen LXXXVI. XCVIII-IX. CIL Rom, Trajansfo-
rum, in situ. - Scott Ryberg, Rites 121-124 Taf. 41-
43 Abb. 62-65. - H3 n- Chr. - Darstellungen des
Adventuszeremoniells, mit dem Trajan bei seiner
Reise zu den Kriegsschauplätzen in Dakien, in den
einzelnen Hafenstädten von der Bevölkerung
eingeholt, begleitet und durch Opfer empfangen
wurde.
FRIEDERIKE FLESS
(mit Dank an john scheid für
fruchtbare Diskussionen)
 2.a. SACRIFICES

Les sacrifices dans le monde grec

PLAN DU CHAPITRE a. Sanctuaires . 105

Introduction . 60 b. Agoras. 106
I. Les sacrifices d’animaux. 64 c. Bouleutéria. 106
«L’invention» du sacrifice sanglant et d. Gymnases. 106
de la consommation des viandes .... 64 e. Théâtres . 106
Le déroulement des sacrifices sanglants 5. Contextes funéraires . 106
d’après quelques textes littéraires .... 65 6. Cultes domestiques . 109
La documentation archéozoologique .... 67 D. Les acteurs et les instruments du
A. Répartition des espèces sacrifiées sacrifice. 110
en fonction des divinités et des héros 68 E. Les préliminaires de la mise
Aphrodite. 68 à mort (voir aussi LA, passim). 110
Apollon . 70 1. Groupement des animaux
Arès (Enyalios). 73 par espèces: la trittoia. 110
Artémis. 73 2. Victimes multiples: l’hécatombe
Asclépios (seul ou avec Hygie) . 76 et la dôdécaïde. 110
Athéna . 77 3. Parure et mise en place
Déméter (et Koré) . 79 des victimes. m
Dionysos. 82 a. Dorure des cornes. 112
Les Dioscures . 83 b. Pose des bandelettes (stemmata) 112
Hadès (Plouton). 83 c. La procession et la mise en
Hécate (Enodia) . 83 place près de l’autel. 112
Héra . 83 4. Traitements préliminaires à
Héraclès . 84 la mise à mort. 116
Hermès. 85 F. La mise à mort. 116
Hestia. 87 1. Sans effusion de sang. 116
Létô . 87 2. Mise à mort sanglante. 116
La Mère des dieux (Rhéa, Cybèle) . . 87 G. L’holocauste . 118
Poséidon. 87 H. Découpe, répartition des parts,
Zeus . 88 modes de cuisson . 118
Plusieurs divinités associées . 91 1. Découpe et répartition des parts 119
Dieux et héros mineurs . 92 SOURCES LITTÉRAIRES ET

Cultes héroïques anonymes. 94 ÉPIGRAPHIQUES. 119

Dieux ou héros indéterminés. 95 a. Parts des dieux . 119
B. Avant la cérémonie: fourniture, choix b. Parts des animaux et autres
et prix des animaux de sacrifice. 95 gratifications attribuées aux
1. Fourniture et sélection . 95 prêtres. 120
2. Sexe, couleur, aspect général 97 c. Parts ou gratifications
3. Âge des victimes. 99 attribuées à d’autres personnages
4. Prix des animaux, sommes à officiels et aux particuliers .... 122
acquitter pour les sacrifices. 101 DOCUMENTS ICONOGRAPHIQUES . . 124
a. Achat pour les fêtes publiques 102 a. Découpe . 124
b. Sommes acquittées par des b. Transport et don des parts . . . 125
particuliers par versement dans 2. Cuisson des viandes. 125
le tronc à offrandes (thesauros) 103 II . Les sacrifices humains. 129
C. Circonstances et lieux des sacrifices 103 A. Personnages légendaires . 129
1. Purification . 103 1. Iphigénie à Aulis. 129
2. Serments . 103 2. Sacrifice des prisonniers troyens
3. Sacrifices liés à la guerre. 103 sur le tombeau de Patrocle. 130
4. Sacrifices effectués dans des 3. Polyxène sacrifiée sur le
sanctuaires ou différents espaces tombeau d’Achille. 130
publics. 105 4. Héraclès chez Busiris. 130
óo 2.a. SACRIFICES, GR./SACRIFICES, GR./OPFER, GR./SACRIFICI, GR.
B. Sacrifices humains dans des rituels
religieux . U1
1. Culte d’Artémis. 131
2. Culte de Zeus . 131
3. Cultes héroïques . 132
C. Sacrifices humains dans des contextes
funéraires . 132
Commentaire général. 132
Introduction
Comme le rappelle W. Burkert (Sacrifice [En¬
tretiens] 93), M. Nilsson a eu, face à l’étude du sa¬
crifice grec, une attitude de résignation, voire de
capitulation, qu’expliquent à la fois la difficulté de
définir et d’embrasser ce domaine de la recherche,
la diversité chronologique, géographique et thé¬
matique d’une documentation qui, surtout pour
les périodes archaïque et classique, reste lacunaire,
enfin, naturellement, l’impossibilité de pénétrer
les sentiments religieux liés aux rituels antiques.
Néanmoins, peu d’aspects du monde méditerra¬
néen classique ont, depuis la fin du XIXe siècle,
autant retenu l’attention des philologues, histo¬
riens, anthropologues, philosophes, historiens de
l’art et archéologues, tous conscients de l’enjeu
fondamental de ces recherches dont il faut briève¬
ment retracer l’histoire, pour faire comprendre sur
quel arrière-plan et dans quelles perspectives se si¬
tue un article consacré au sacrifice grec dans un the¬
saurus du début du XXIe siècle.
Rappel historiographique
Le livre de Robertson Smith sur la religion des
Sémites (1894) et 1’« Essai sur la nature et les fonc¬
tions du sacrifice» de Hubert et Mauss, publié dans
Y Année Sociologique en 1899, constituent les pre¬
mières études fondamentales de type généraliste,
qui cherchent à établir les bases d’une nouvelle
science des religions. Toutefois, pour la Grèce et
Rome, le travail préliminaire à ce type de re¬
cherche, c’est-à-dire l’établissement de recueils
critiques des sources littéraires et épigraphiques,
n’était pas encore entièrement accompli: les pre¬
mières décennies du XXe siècle marquent, de ce
point de vue, une avancée considérable, avec les
études de Stengel (Opferbräuche, 1910), Eitrern
(Opferritus, 1915), Pfister (1922), Schwenn (Gebet,
1927), Ziehen (RE s.v. «Opfer», 1939). Une part
essentielle de la documentation écrite, représentée
par les inscriptions transcrivant des «lois sacrées»,
n’est cependant publiée de manière systématique
que dans les trois volumes de Sokolowski, en 1955
(LSAM), 1962 (LSS) et 1969 (LSCG).
L’orientation des recherches sur le sacrifice grec
a connu, immédiatement après la deuxième guerre
mondiale, un autre tournant essentiel avec l’article
de K. Meuli, «Griechische Opferbräuche», qui,
dans une perspective toujours généraliste, cher¬
chait à définir l’origine profonde du sacrifice dans
les rites de mise à mort et de partage - associés au
respect de la hiérarchie sociale - établis par les
chasseurs depuis l’époque paléolithique. Appuyée
aussi sur les théories de K. Lorenz sur l’agressivité
comme élément constitutif du groupe, l’œuvre
considérable de Burkert s’inscrit dans cette ligne,
principalement entre la publication d’Homo necans
(1972) et la synthèse présentée lors d’une conféren¬
ce à Munich en 1983, imprimée deux ans plus tard
(Anthropologie des religiösen Opfers. Die Sakralisie-
rung der Gewalt [1985]). Les années 1970 marquent
une étape essentielle dans les méthodes d’analyse
du sujet, puisque l’ouvrage de R. Girard, La
violence et le sacré, est publié lui aussi en 1972: en
mettant l’accent sur les notions de «violence fon¬
datrice» et de «victime émissaire», l’auteur, an¬
thropologue et philosophe, considère le sacrifice
comme l’acte fondamental destiné à restaurer ré¬
gulièrement l’harmonie de la communauté, l’uni¬
té sociale. Au même moment s’élaborait, au sein
de ce que l’on a appelé «l’école de Paris», une mé¬
thode d’approche soucieuse de prendre ses dis¬
tances avec les théories générales du sacrifice, pour
tenter d’établir une typologie comparée des
différents systèmes sacrificiels. Selon les mots de
J.-P. Vernant (Sacrifice [Entretiens] 3), «il s’agit de
savoir si un scénario rituel, même s’il st présente,
ici et là, dans des formes apparemment assez
proches, ne revêt pas des significations religieuses
différentes, voire contraires, suivant le contexte où
il se situe. Comprendre le sacrifice supposerait
alors que chaque type de rituel soit replacé dans le
système religieux dont il constitue une pièce, ce
système religieux étant lui-même remis dans l’en¬
semble de la civilisation auquel il appartient». Ces
recherches, qui concernent essentiellement le mon¬
de grec archaïque et classique, prennent largement
appui sur une documentation figurée qui avait
été jusqu’alors relativement négligée: le livre sur
La cuisine du sacrifice en pays grec fait connaître, en
1979, les premiers résultats de la nouvelle ap¬
proche, développés ensuite, entre autres, par
Berthiaume (Mageiros, 1982) et Durand (Sacrifice,
1986). Un bilan d’ensemble sur cette période cru¬
ciale est présenté dans l’ouvrage collectif Sacrificio
e società nel mondo antico, édité par C. Grottanelli
et N. F. Parise en 1988.
L’utilisation des documents figurés dans la re¬
cherche sur les rituels sacrificiels grecs a été ensuite
largement développée, en particulier lors d’un col¬
loque organisé à Delphes en 1990 (Hägg, Iconogra¬
phy) et, en 1995, dans la grande synthèse de van
Straten, Hierà kala. Images of Animal Sacrifice in Ar¬
chaic and Classical Greece. La documentation icono¬
graphique réunie dans ces travaux (auxquels on
ajoutera, en particulier, Gebauer) constitue désor¬
mais une référence essentielle, mais il faut noter dès
maintenant qu’elle concerne pour l’essentiel la cité
d’Athènes entre la fin du VIe s. et la fin du Ve s.
av. J.-C. et que le nombre total de vases réperto¬
riés par van Straten, 431, est extrêmement limité
par rapport aux dizaines de milliers de vases peints
 2.a. SACRIFICES, GR./SACRIFICES, GR./OPFER, GR./SACRIFICI, GR.
archaïques et classiques actuellement connus.
Entre-temps une autre source d’information, ren¬
due exploitable par le progrès des méthodes de
fouilles, avait commencé à révéler son intérêt: il
s agit de 1 étude des restes des animaux sacrifiés et
consommes dans les lieux de culte du monde grec.
Des articles de Georgoudi et Jameson, publiés en
1988, ont posé les bases d’une recherche «archéo¬
zoologique» sur la détermination des espèces sa¬
crifiées, du sexe et de l’âge des victimes, du poids
de viande disponible, du découpage des parts et des
modes de cuisson. Malgré les futures découvertes
de textes épigraphiques et de documents figurés re¬
latifs au sacrifice, la voie ouverte par les études d’ar¬
chéozoologie en contexte religieux paraît actuelle¬
ment la plus prometteuse: Martine Leguilloux a
rassemblé et commenté ci-dessous la documenta¬
tion la plus significative sur ce sujet.
Le vocabulaire du sacrifice
Depuis plus d’un siècle, les textes littéraires
classiques et les inscriptions ont été largement sol¬
licités dans les études sur les sacrifices grecs. Les
études anciennes, mentionnées plus haut (en parti¬
culier Stengel, Opferbräuche), sont en grande par¬
tie remplacées par celles de Rudhardt (Notions,
1958, 2e éd. 1992) et, surtout, Casabona (Vocabu¬
laire., 1966) : bien qu’elle concerne uniquement les
périodes archaïque et classique, celle-ci reste fon¬
damentale pour la compréhension des principales
notions associées aux rituels religieux et sociaux
dont les sacrifices sanglants constituent une part es¬
sentielle. On laissera de côté ici ce qui concerne le
vocabulaire des libations, sujet traité dans un autre
chapitre (cf. ThesCRA I 2 b).
Le sacrifice est l’événement fondamental pour
obtenir la faveur des dieux, en les honorant par un
rituel fondé sur le dépôt d’offrandes - dont celle
de la totalité ou d’une partie des animaux immo¬
lés - et sur la prière: pour Platon (poi. 4, 427b),
les premières lois à instaurer concernent la fonda¬
tion des sanctuaires, les sacrifices et les autres
« soins » (Oepoamoa) appliqués aux dieux, aux « dé¬
mons» et aux héros. Cette démarche cultuelle don¬
ne lieu en même temps, dans la plupart des cas, à
une fête au cours de laquelle un groupe social (fa¬
mille, association, cité) se réunit pour consommer
une partie de la viande des animaux immolés. Le
vocabulaire rend donc compte à la fois des aspects
sacrés, matériels et alimentaires de la cérémonie, le
sens des mots évoluant selon le contexte (poèmes
épiques, tragiques ou comiques, textes en prose,
inscriptions) et l’époque. Nous ne présentons ici
que les notions générales touchant au sacrifice san¬
glant, d’autres éléments de vocabulaire apparaî¬
tront plus tard.
D’acception très large, le neutre pluriel tepa dé¬
signe les «rites sacrés» et les offrandes aux dieux,
dont font partie les animaux sacrifiés: «îepà peut
se dire de n’importe quelle espece de sacrifices, offerts
à n’importe quels dieux, dans n’importe quelles circons-
61
tances ou n’importe quel but» (Casabona, Vocabulaire
17). L’expression 0uetv (ou rcoieav) xà Upà signifie
« faire les sacrifices prescrits », mais le mot lepà iso¬
lé, s’il concerne parfois les parties sacrées brûlées
sur l’autel, ne s’applique que très rarement à la vic¬
time sacrificielle: celle-ci est couramment désignée
par le terme lepcïov, que la chair soit consommée
ou non et (en tout cas jusqu’à l’époque classique)
quelle que soit la nature de l’animal; plus tard, le
terme s’applique au petit bétail - spécialement aux
ovins - plutôt qu’aux bovins. Le verbe ïcpcûco
prend le sens d’immoler quand il est suivi du nom
de l’animal sacrifié.
Le groupe linguistique le plus riche est celui qui
s’est constitué sur la racine de 0tW. Le verbe a,
chez Homère, le sens de «brûler pour les dieux» et
il prend parfois plus tard la valeur encore plus gé¬
nérale de « faire une offrande » (au moyen - huopoa
- «faire une offrande pour obtenir quelques cho¬
se»), A partir de l’époque classique, son acception
la plus courante est cependant celle de «sacrifier»,
que le terme désigne l’ensemble de la cérémonie ou
l’immolation elle-même, regroupant les deux as¬
pects du sacrifice, acte religieux en l’honneur des
dieux et boucherie préalable au banquet. Les mots
appartenant à cette famille (verbes composés,
substantifs, adjectifs) sont nombreux. Comme le
verbe 0ûco, le substantif 0uchoc a un sens général,
celui de «sacrifice» en tant qu’ensemble de la
cérémonie d’offrande aux dieux, mais aussi aux
héros ou aux défunts (sacrifice dit chthonien). Au-
delà du rituel religieux proprement dit, la notion
de réjouissances de la communauté humaine au
sein de la fête (lopr/j) est associée aux 0uchai: c’est
dans ce sens que 0ua(a, représentant l’aspect hu¬
main et matériel du sacrifice, peut se présenter
dans les textes comme le complément de Icpa, qui
recouvre le sens religieux de la cérémonie. Le mot
0ûpa signifie «offrande faite aux dieux» ou fonc¬
tionne comme équivalent de 0ucha, de Upà ou de
Upeïov. Parmi les mots composés on retiendra sur¬
tout 0u7)7raXoç, «sacrificateur», ßou0ua(a, qui dé¬
signe un grand sacrifice solennel, une «hécatombe»
composée de bovins - sans qu’il s’agisse, le plus
souvent, de sacrifier cent bêtes -, ou encore les
0uXf][i.aTa, qui ne sont pas des gâteaux, mais la
pâte faite de farine mouillée d’huile et de vin dont
on recouvrait les viandes pour les brûler (Casabo¬
na, Vocabulaire 123); le mot peut prendre, par ex¬
tension, le sens de «parts de viande».
Le verbe acpàÇco exprime le geste de l’égorge¬
ment de l’animal ou, plus précisément, l’idée de
«faire jaillir le sang au moyen d’un coup qui
tranche la gorge» (Casabona, Vocabulaire 156). Il
s’applique le plus souvent aux sacrifices «chtho-
niens» - l’offrande funéraire par excellence est le
sang de la victime -, à ceux qui accompagnent les
serments ou précèdent les combats. Ainsi, le sub¬
stantif cnpàyiov, au sens de «victime», a été consi¬
déré comme un « terme technique des sacrifices où le
sang joue le rôle essentiel, et qui ne sont norma¬
lement pas accompagnés de banquet» (Casabona,
62 2.a. SACRIFICES, GR./SACRIFICES, GR./OPFER, GR./SACRIFICI, GR.
Vocabulaire 187). Il est donc normal que le verbe -
surtout son composé òmoacpóZio - et les substantifs
acpayr) (« égorgement ») et acpàyiov concernent
spécialement les sacrifices humains, acpàyia
ßporoxTOva. Parmi les mots techniques, on notera
cjçayiç, «coutelas» et c^ayeïov, vase pour re¬
cueillir le sang. Face au sens général de 6üto,
èvaytÇco s’emploie pour les sacrifices destinés aux
défunts ou aux morts héroïsés: ainsi, Hérodote
(2, 44) donne raison aux Grecs qui sacrifient à
Héraclès à la fois comme à un Olympien im¬
mortel (ôuoucn) et comme à un mort héroïsé
(èvay(Çouai). Le verbe èvrép-vw peut être employé
dans le même sens, tandis que TÉpivci - qui signifie
au sens premier couper, dans le cas du sacrifice
animal aussi bien les poils que la gorge de la vic¬
time - s’applique de préférence aux immolations
associées à un serment.
Sacrifices olympiens, sacrifices chthoniens, cultes
héroïques et cultes funéraires
La mention du double culte adressé à Héraclès
rappelle que, depuis la fin du XIXe siècle, on a in¬
sisté sur la nécessité de distinguer entre le sacrifice
divin proprement dit (thysia), caractérisé par l’im¬
molation des animaux près d’un autel du type bô-
mos, la répartition des parts entre le dieu et les
hommes, la consommation des chairs en commun,
et le sacrifice chthonien ou héroïque {enagisma / en-
agismos), associé aux cultes funéraires et pratiqué
dans un autel creusé dans le sol {eschara), avec écou¬
lement dans la terre du sang de victimes, de cou¬
leur sombre, ensuite entièrement détruites et non
consommées. Encore défendue par Scullion (mais
son interprétation de l’expression où cpopà, ci-des-
sous H l, paraît difficile à soutenir), la validité de
l’aspect systématique de ces distinctions a été re¬
mise en cause par une série d’études récentes, en
particulier celle d’Ekroth qui, après d’autres, met
l’accent sur l’impossibilité de définir des catégories
nettement séparées et sur la nécessité de raisonner
selon une évolution chronologique. L’étude des
calendriers attiques, où les sacrifices aux dieux et
aux héros sont énumérés à la suite, sans qu’on fas¬
se de distinction entre eux, est un premier élément
important de la révision du dossier, appuyé par la
loi sacrée de Sélinonte (voir 243), qui a joué un
rôle important dans cette nouvelle appréciation de
l’opposition entre sacrifice divin et sacrifice hé¬
roïque. On constate en effet que, dans cette cité
coloniale d’Occident, dans la première moitié du
Ve s. av. J.-C., le culte des Tritopatores («les Ar¬
rière-Grands-Pères»), bien attesté dans l’Athènes
classique (298 f et h) n’était pas comme on aurait
pu le croire strictement héroïque et d’inspiration
funéraire, mais comportait deux types de sacri¬
fices: l’un, de type héroïque, pour les Tritopatores
«pollués», l’autre, de type divin, pour les «purs»:
le premier s’accompagne de libations de vin dans
la tombe, tandis que seule est entièrement consu¬
mée « une des neuvièmes parts » de la victime ; pour
ceux qui sont purs, on dresse une table et un lit
pour une théoxénie, on dépose des couronnes
d’olivier, des breuvages au miel, des gâteaux et des
morceaux de viande, puis on offre les prémices que
l’on consume en entier.
Domaine d’étude du présent chapitre
Le champ sémantique couvert par le mot Upà
tel qu’il a été défini plus haut dépasse largement le
thème traité ici et concerne différentes autres ru¬
briques du ThesCRA. L’accent sera mis sur les sa¬
crifices sanglants - en intégrant les sacrifices hu¬
mains et les cas exceptionnels dans lesquels, comme
aux Thesmophories, l’animal était enterré vivant
et non directement mis à mort - qui constituent
normalement la partie centrale de la cérémonie,
précédant l’offrande des parts aux dieux et la
consommation du reste de la victime. Malgré ce
choix, entraîné par le plan de l’ouvrage, on s’effor¬
cera de ne pas occulter les autres éléments impor¬
tants du rite dont l’absence, d’après Hérodote (1,
132), caractérisait précisément la pratique des
Perses par rapport à celle des Grecs : « Les cérémo¬
nies sacrificielles des Perses en faveur des divinités
mentionnées précédemment se présentent ainsi: ils
n’élèvent pas d’autels et n’allument pis de feu
avant les sacrifices, ils n’ont recours ni aux liba¬
tions, ni à l’aulos, ni aux bandelettes, ni aux grains
d’orge»; ils se contentent de prier en présence d’un
mage, de faire cuire les chairs de l’animal et de les
emporter. Un certain nombre de textes et la plus
grande partie des documents figurés permettront
de situer l’offrande de l’animal dans le cadre plus
large du rituel.
La relative abondance des sources dont on dis¬
pose ne doit cependant pas faire oublier leurs di¬
versités chronologiques, formelles et, surtout, sé¬
mantiques. Quand il évoque un sacrifice, un auteur
littéraire ou un peintre de vase ne prétend pas dé¬
crire avec exactitude l’ensemble d’une cérémonie
réelle: Kirk a bien montré (Sacrifice [Entretien] ta¬
bleau p. 64), à partir de 35 «actions» évoquées dans
les six principaux passages de l’Iliade et l’Odyssée
concernant un sacrifice, qu’aucun de ces actes (sauf
peut-être la prière) n’était attesté partout, mais que
seule la mise en commun des différents passages
permettait de reconstituer l’essentiel du scénario.
De même, les vases attiques de la fin de l’époque
archaïque figurant un sacrifice en l’honneur
d’Athéna ne reproduisent jamais la scène de façon
semblable. Les reliefs votifs, qui constituent des
ensembles plus homogènes - quoique limités en
nombre -, privilégient l’expression de la prière des
fidèles et la présentation de l’animal de sacrifice, au
détriment de sa mise à mort et de sa consomma¬
tion. Malgré l’apport nouveau qu’elles constituent
sur ces derniers points, les recherches archéozoolo¬
giques doivent être exploitées avec prudence, aus¬
si bien pour l’examen du contexte et de la chro¬
nologie des découvertes que pour leur valeur
statistique: si l’on peut tirer des conclusions si-
 2.a. SACRIFICES, GR./SACRIFICES, GR./OPFER, GR./SACRIFICI, GR.
gnificatives sur des lots de plusieurs milliers d’os¬
sements, voire de quelques centaines, il faut consi¬
dérer avec prudence la présence de restes isolés, en
particulier quand il s’agit d’animaux insolites dans
les sacrifices grecs, comme le chien ou le cheval, et
envisager la possibilité d’associations accidentelles.
La documentation la plus objective est fournie
par des inscriptions émanant de cités ou de com¬
munautés religieuses, sous la forme de calendriers
sacrificiels (comme ceux de plusieurs dèmes at-
tiques au IVe s.), de «lois sacrées» qui énoncent des
prescriptions relatives à des cultes précis, ou de
comptes (dépenses et recettes) relatifs aux fêtes re¬
ligieuses, dont un important ensemble provient de
Délos. Ces sources ont aussi leurs limites, dues par¬
fois à l’état de conservation du document, mais
aussi parce qu’elles concernent peu les périodes an¬
ciennes, donnent des indications partielles, n’ont
pas l’aspect narratif ou descriptif qui nous intéres¬
serait et laissent entièrement de côté ce qui concer¬
ne le sentiment religieux.
Le plan adopté distingue deux chapitres très in¬
égaux: sacrifices d’animaux et sacrifices humains.
Le premier, évidemment de loin le plus développé,
est consacré d’abord à l’étude de l’association entre
le type d’animal immolé et le(s) personnage(s) à qui
le sacrifice est adressé, de manière à pouvoir
confronter les sources textuelles, iconographiques
et archéozoologiques. Le plan tente de respecter
ensuite le déroulement de la cérémonie, du choix
et de la mise en place des animaux à la cuisson des
parts : la consommation des viandes fait l’objet d’un
autre chapitre de l’ouvrage.
Les différentes occasions dans lesquelles sont
pratiqués les sacrifices ne font pas l’objet d’une pré¬
sentation séparée, tant elles sont nombreuses, en
particulier dans le domaine privé: ainsi, Xénophon
fait dire à Ischomaque (oik. 7, 7-8) qu’il effectue
des sacrifices pour savoir enseigner à sa femme les
préceptes d’une bonne maîtresse de maison, et
pour que celle-ci les comprenne. Certains aspects,
comme les sacrifices liés au mariage ou aux ser¬
ments, font l’objet d’études particulières dans le
ThesCRA. Pour les sacrifices publics les sources
écrites - en particulier les «lois sacrées» - sont
abondantes et rendent compte de la place occupée
par ces cérémonies dans la vie d’une cité grecque.
On se contentera de citer, en introduction, un
passage du traité de rhétorique d’Anaximène de
Lampsaque (2, 3-12, éd. Fuhrmann), rédigé dans
la deuxième partie du IVe s. av. J.-C., qui pré¬
sente les arguments à utiliser selon que l’on sou¬
haite maintenir au même niveau, rehausser ou di¬
minuer ces grands événements civiques; l’auteur
explique à la fin (2, 10—12) que «le meilleur sacri¬
fice» (xpaxiCTTT] Ouata) est celui qui se caractérisé
par sa sainteté envers les dieux, c’est-à-dire le
maintien des traditions ancestrales (rà TOXTpia), la
bonne gestion des finances, la magnificence des
processions, enfin son efficacité pour les guerres,
que l’on obtiendra en faisant défiler les cavaliers et
les hoplites. Ces préoccupations, normales pour la
63
cité, ne sont que très partiellement perceptibles
dans notre documentation, la plus insaisissable
étant la «sainteté envers les dieux», notion essen¬
tielle de tout sacrifice, comme on le voit déjà chez
Flésiode (erg. 335-340), parmi d’autres recomman¬
dations: «Mais plutôt, selon tes moyens, offre des
sacrifices aux dieux immortels, les mains pures et
sans taches, et brûle-leur des cuisses luisantes. De¬
mande aussi leur faveur par des libations et
offrandes, et quand tu te couches, et quand revient
la sainte lumière, afin qu’ils te gardent une âme et
un cœur favorables» (trad. P. Mazon, CUF).
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I. Les sacrifices d’animaux
«L’invention» du sacrifice sanglant et de
la consommation des viandes
Le texte souvent considéré comme fondateur
est le passage de la Théogonie d’Hésiode dans lequel
le poète raconte la ruse de Proinéthée, «aux temps
où se réglait la querelle des dieux et des hommes
mortels, à Mécôné» (535-536; trad. P. Mazon,
CUF, comme plus loin). Le Titan partage en deux
lots le corps d’un boeuf: «pour l’un des deux par¬
tis, il avait mis sous la peau chairs et entrailles
lourdes de graisse, puis recouvert le tout du ventre
du boeuf; pour l’autre il avait, par une ruse perfide,
disposé en un tas les os nus de la bête, puis recou-
 2.a. SACRIFICES, GR./SACRIFICES, GR./OPFER, GR./SACRIFICI, GR.
vert le tout de graisse blanche» (538-541). Zeus,
qui médite la ruine des mortels, choisit délibéré¬
ment la part des os tout en s’emportant contre la
ruse de Prométhée: «aussi bien est-ce pourquoi,
sur la terre, les fils des hommes brûlent aux Im¬
mortels les os nus des victimes sur les autels odo¬
rants» (556-557). On ne saurait cependant parler,
à propos de ce texte, d’une «invention» du sacrifice
lui-même, puisque l’abattage de l’animal et sa
consommation sont considérés comme une pra¬
tique normale: la question qui se pose est seule¬
ment celle de la répartition des parts.
L’Hymne homérique à Hermès (108-137) raconte
l’invention des premières étapes du sacrifice san¬
glant: mise à mort de l’animal, dépeçage, modes
de cuisson des parts. Après avoir, le premier, réus¬
si à faire du feu, le dieu abat deux des vaches
d’Apollon, les dépouille, les découpe et les fait cui¬
re. Bien qu’il fasse douze parts, «en donnant à cha¬
cune la valeur d’un hommage parfait», la valeur
religieuse de l’acte est absente et Hermès, malgré
le désir qu’il en a, s’abstient de goûter aux viandes,
qui sont exposées dans l’étable et brûlées.
L’histoire complète de l’invention du sacrifice
sanglant suivi de la consommation des chairs n’est
connue que par des textes plus récents. Porphyre,
dans son traité Sur l’abstinence (4, 15) évoque
Chypre aux temps légendaires, quand régnait le
Phénicien Pygmalion, en citant l’historien local
Asclépiadès (FGrH 752 F 1). On n’avait sacrifié
d’abord aucun être vivant, puis les animaux im¬
molés étaient entièrement consacrés aux dieux, en
holocauste; «mais plus tard encore, un peu de chair
d’une victime qui brûlait tomba par terre; bien
qu’elle fût brûlante le prêtre s’en saisit et, étourdi¬
ment, porta les doigts à sa bouche en continuant à
s’occuper de la cuisson; mais après l’avoir goûtée,
il eut envie de la graisse odorante et, loin de s’en
abstenir, il en donna aussi une part à sa femme».
Pygmalion punit le prêtre et sa femme en les je¬
tant dans un précipice, mais celui qu’il nomme à
sa place commet la même faute et, finalement, le
roi accepte l’instauration de la nouvelle pratique
sacrificielle, puisque le désir de manger la viande
grillée des animaux est irrépressible. Le même Por¬
phyre {abst. 2, 20) s’appuie sur le témoignage de
Théophraste pour affirmer que, dans les temps an¬
ciens, les sacrifices consistaient dans l’offrande des
récoltes et de libations «sobres», faites d’eau, puis
de miel; il cite les vers d’Empédocle d’après les¬
quels, quand régnait Cypris, avant Kronos, Zeus
et Poséidon, l’autel n’était point arrosé par le sang
généreux des taureaux (2, 21). Le sacrifice san¬
glant, substitut du sacrifice humain et de l’anthro¬
pophagie, marque donc une decadence dans 1 evo¬
lution de l’humanité.
On peut s’interroger sur la place accordée à
Chypre dans l’établissement des rites du sacrifice
sanglant et de la consommation des chairs. Au
texte d’Asclépiadès, on ajoutera en effet la loi in¬
terdisant le sacrifice d’un bœuf de labour établie
par la Chypriote Démoanassa (Dion Chrys. 64, 2
65
= FGrH 758 F 12) et la tradition selon laquelle le
roi Busiris, pour mettre fin à la sécheresse qui ra¬
vageait son pays, fit appel comme «expert» au de¬
vin chypriote Phrasios pour instaurer des sacrifices
propitiatoires (601). Comme l’existence dans le
monde grec protohistorique de sacrifices sanglants
de type «classique» demeure incertaine (cf. Ber-
quist, B., dans Hägg/Marinatos, EarlyGCP 30: «I
have not been able to come to any other conclu¬
sion than that the surmise of a Minoan-Mycenaean
burnt-animal sacrifice is based on a combination
on the finds of black, fatty earth, ashes, animal
bones, intact or broken cultic vases and votive in
sanctuaries and a retrospective inference from the
historical, Greek, burnt-animal sacrifice»), il paraît
possible que l’installation massive à Chypre, à par¬
tir de la fin du IIe millénaire, de Grecs venus de
l’ancien monde mycénien ait joué un rôle impor¬
tant dans le transfert vers la Grèce de rituels qui,
dans l’île comme sur la côte levantine, étaient dé¬
jà bien établis (pour Chypre, voir spécialement le
sanctuaire du «dieu au lingot» à Enkomi: Webb,
J. M., Ritual Architecture, Iconography and Practice
in the Late Cypriot Bronze Age [1999] 102-113).
Le déroulement des sacrifices sanglants
d’après quelques textes littéraires
Les phases de la cérémonie et son vocabulaire
sont déjà constitués dans les poèmes homériques.
On les retrouve ensuite, sous des formes un peu
plus variées, dans le théâtre classique.
1. Poèmes homériques. - a. II. 1, 447-468. -
Ulysse rend Chryséis à son père et offre une héca¬
tombe à Apollon: «Tout aussitôt, en ordre, autour
du vaste autel, ils rangent pour le dieu l’hécatom¬
be splendide. Ils se lavent les mains, ils prennent
les grains d’orge, et Chrysès, bras levés, pour eux
prie à voix haute... On cesse de prier; les grains
d’orge lancés, on lève vers le ciel la tête des
victimes, on égorge, on écorche, on détache les
cuisses, on les couvre de graisse en une double
couche; on dispose au-dessus les morceaux de chair
crue. Puis le vieillard les fait brûler sur des sar¬
ments; il y répand du vin à la couleur de feu; des
jeunes gens, auprès de lui, tiennent en main des
broches à cinq pointes. Les cuisses consumées, on
mange les abats. Lors on coupe le reste en mor¬
ceaux qu’on embroche ; on les rôtit avec grand soin,
puis, de la flamme, on les retire tous. Ces apprêts
du repas une fois terminés, l’on se met au festin et
personne en son cœur ne se plaint du banquet où
chacun prend sa part» (trad. R. Flacelière). - b. Od.
3, 382-384. 430-463. - Le sage Nestor a fait une
promesse à Athéna: «Je te sacrifierai une génisse
d’un an au large front, indomptée encore, et que
nul homme n’a soumise au joug: je te l’offrirai,
après avoir plaqué sur les cornes des feuilles d’or».
Le vœu est accompli le lendemain : « La génisse ar¬
riva de la plaine; vinrent aussi du vaisseau rapide et
bien équilibré les compagnons du valeureux Télé¬
maque; puis l’orfèvre, ayant en main les outils de
66 2.a. SACRIFICES, GR./SACRIFICES, GR./OPFER, GR./SACRIFICI, GR.
bronze, instruments de son art, l'enclume, le mar¬
teau, les tenailles bien faites, avec quoi il travaillait
l’or. Et vint aussi Athéné pour recevoir l’offrande.
Nestor, le vieux conducteur de char, donna l’or; et
après l’avoir laminé, l’orfèvre en couvrait les cornes
de la génisse, afin que la déesse se réjouît de voir
l’offrande. Stratos et le noble Echéphron amenè¬
rent la génisse en la tenant par les cornes. Arétos
vint apportant du cellier l’eau lustrale dans un bas¬
sin orné de fleurs ciselées ; de l’autre main, il tenait
les grains d’orge dans une corbeille. Le belliqueux
Thrasymède, une hache affilée aux mains, était prêt
à frapper la génisse. Perseus tenait le vase pour re¬
cevoir le sang. Le vieux conducteur de chars,
Nestor, commença le sacrifice, en versant l’eau
lustrale et l’orge; et il priait ardemment Athéné, en
prélevant sur la tête des poils qu’il jetait dans le feu.
Dès qu’on eut prié et jeté les grains d’orge, le fils
de Nestor, le vaillant Thrasymède, s’approcha de
la victime et la frappa: la hache trancha les tendons
du cou, brisant la force vitale; ce fut la sainte cla¬
meur des filles, des brus et de la vénérable épouse
de Nestor, Eurydice, aînée des filles de Clyménos.
Puis les fils et les gendres, soulevant la victime au-
dessus de la terre aux larges chemins, la mainte¬
naient, et Pisistrate, chef des guerriers, lui coupa la
gorge. Dès que le sang noir eut jailli et que la vie
abandonna les os, ils dépecèrent la bête, coupèrent
aussitôt, selon le rite, les cuisses entières; ils les
couvrirent de graisse sur l’une et l’autre face, et mi¬
rent par-dessus d’autres morceaux saignants. Le
vieillard les faisait cuire sur des bûches et les arro¬
sait de vin couleur de feu ; les jeunes gens se tenaient
auprès, ayant aux mains les fourchettes à cinq
branches. Puis, quand les cuisses furent rôties et
qu’ils eurent goûté aux entrailles, ils coupèrent le
reste en morceaux, l’embrochèrent, et firent cuire
les viandes à la pointe de broches, qu’ils tenaient en
leurs mains» (trad. M. Dufour/J. Raison).
2. Eur. El. 780-840. - Oreste et Pylade ar¬
rivent, en se présentant comme des Thessaliens,
auprès d’Egisthe qu’ils veulent assassiner: l’occa¬
sion se présente au cours d’un sacrifice offert aux
Nymphes par l’usurpateur. Avant la cérémonie,
Egisthe ordonne: «Pour leurs ablutions, qu’on ap¬
porte au plus vite ce qu’il faut à mes hôtes! Je veux
qu’ils soient debout, aux abords de l’autel, proches
de l’eau lustrale!» (791-792). Mais Oreste dit qu’ils
se sont déjà purifiés dans un cours d’eau. La céré¬
monie commence alors (le messager s’adresse à
Electre) : « Toute la valetaille - gardes du corps du
maître - mit la main à l’ouvrage: ceux-ci, en ap¬
portant le vase pour le sang; ceux-là, en saisissant
les corbeilles, et d’autres en allumant le feu et,
autour du foyer, en dressant les marmites. Quel
tapage c’était dans toute la maison! Puis l’amant
de ta mère prend l’orge rituelle, la lance à la vo¬
lée sur l’autel, en disant: ‘Ô Nymphes des rochers,
puissions-nous, en retour de fréquents sacrifices,
conserver le bonheur qu’aujourd’hui nous goûtons,
moi et celle qui vit près de moi, mon épouse, la
fille de Tyndare - et ceux qui nous haïssent rester
dans le malheur!’. C’est d’Oreste et de toi qu’il
parlait ... Mais mon maître, au contraire, priait à
voix muette pour que lui fût rendu le fief de ses
ancêtres ! Prenant dans la corbeille un couteau
droit, Égisthe en coupa quelques poils au front du
bouvillon, et sur la sainte flamme sa dextre les
posa; puis il égorgea la bête, quand la lui présen¬
tèrent ses valets qui l’avaient dressée sur leurs
épaules. Lors, il dit à ton frère: «Entre les beaux
talents dont on fait une gloire aux gens de Thes-
salie, n’y a-t-il pas celui de savoir dépecer avec art
un taureau (comme aussi de dresser les chevaux)?
Lame en main, étranger, montre que ce renom fait
aux Thessaliens est vraiment mérité.» L’autre,
s’étant saisi d’un couteau dorien solidement forgé
- il avait dégrafé d’autour de ses épaules et rejeté
la cape dont il était paré - et désignant Pylade à
titre de servant, écarte les valets. Empoignant une
patte du bouvillon, il mit, avec un large geste, les
chairs nacrées à nu, et détacha la peau; il y mit
moins de temps que n’eût fait un coureur pour
boucler un aller-retour sur l’hippodrome. Puis il
ouvre les flancs. Egisthe prend en main les viscères
sacrés pour les examiner: au foie il manque un lo¬
be; poche à fiel, veine porte offrent à l’examen le
présage prochain d’occurrences funestes » (798-829 ;
trad. V.-H. Debidour). La cérémonie s’achève cet¬
te fois avant le découpage des parts et la cuisson de
la viande, puisqu’Oreste, sous prétexte d’ouvrir le
poitrail de l’animal, demande un couperet avec
lequel il abat Égisthe en le frappant sur la nuque,
comme dans le texte homérique.
3. Aristoph. Pax 941-942. 946-949. 1019-1021.
- Trygée et son esclave Sosias décident d’offrir un
sacrifice pour fêter le retour de la paix: celui-ci ne
se situe pas dans le cadre d’un sanctuaire, mais, dit
Trygée, «Tenez, il y a justement cet autel devant
ma porte»; grâce à Sosias «tout est là: la corbeille
contenant les grains d’orge, une guirlande, un cou¬
telas, et voilà du feu: plus rien ne s’oppose au sa¬
crifice ... sauf le mouton». Trygée confie à Sosias
la corbeille et l’eau lustrale en lui demandant de
contourner l’autel par la droite; il asperge la tête
du mouton d’eau lustrale, répand sur elle des
grains d’orge, puis se lave les mains dans le bassin,
fait une prière à la Paix pour qu’elle agrée le sa¬
crifice, mais demande à Sosias de sortir pour la
mise à mort et la découpe: «Paix n’a aucun goût
pour les égorgements, pas vrai? et son autel ne doit
pas être ensanglanté! Allez, rentre le sacrifier,
découpe les cuisses et rapporte-les ici!» (trad. P.
Thiercy). Sosias revient avec deux cuisses qui sont
déposées sur l’autel, puis va chercher les viscères et
les gâteaux consacrés, mais la cérémonie est per¬
turbée par l’arrivée du prêtre Hiéroclès, qui récla¬
me la langue et sa part des viscères grillés; Trygée
et Sosias ne lui accordent rien, mais le dépouillent
des peaux des moutons sacrifiés dont il est vêtu et
le rossent.
4. Men. Dysk. 394~399- 440-441- 447-453- 473~
475- 505-507- 54Ô-549- - Un sacrifice est offert aux
Nymphes, dans leur grotte du dème de Phylé, par
 2.a. SACRIFICES, GR./SACRIFICES, GR./OPFER, GR./SACRIFICI, GR.
une famille athénienne « moyenne ». Le cuisinier
Sikôn doit amener un mouton maigre et réticent:
« Si je 1 enleve en 1 air pour le porter, il s’accroche
des dents a une branche de figuier, il dévore les
feuilles et tire violemment ; mais qu’on le laisse al¬
ler à terre et il n’avance pas. Les rôles sont renver¬
ses: j ai le dos scié - oui, moi, le cuisinier! - par
cet animal, à le remorquer au long du chemin». La
mère de Sostratos, qui sacrifie pour conjurer un
rêve inquiétant, arrive avec une joueuse d’aulos qui
doit jouer «l’air de Pan»; elle demande de prépa¬
rer les corbeilles, l’eau lustrale, les offrandes. Cné-
mon, le dyscolos, se plaint que ces «brigands», qui
le dérangent, «sacrifient en apportant des bour¬
riches, des bonbonnes, non pour les dieux, mais
pour eux-mêmes. L’encens, la galette d’orge, voilà
qui est pie ! C’est là une offrande que le dieu reçoit
tout entière, une fois placée sur le feu. Mais eux,
c’est l’extrémité de la croupe et la vésicule, des
morceaux immangeables, qu’ils consacrent aux
dieux, et ils engloutissent tout le reste». Mais une
servante a oublié le chaudron (lebétion) et Gétas, le
serviteur, demande à Cnémon de lui en prêter un;
l’atrabilaire lui répond: «Pendard, est-ce que tu
t’imagines que je sacrifie des bœufs et que je me
conduis comme vous le faites?». C’est ensuite le
cuisinier qui vient chez Cnémon lui demander la
marmite (chytrogaulon) ; le vieux lui dit : «Je n’ai pas
de marmite, pas de hache, pas de sel, pas de vi¬
naigre, pas d’origan». Du coup, Sikôn se dit qu’il
vaut mieux faire frire toutes les viandes, il a un
poêlon (lopas) à cet effet. Après la mise à mort, qui
n’est pas décrite, Gétas se plaint de Sikôn: «Tu
t’imagines que j’ai soixante bras, l’homme? Pour
toi, je ravive les braises, je (reçois), je porte, je
lave, je coupe les abats; en même temps je pétris,
je sers à la ronde» (trad. J.-M. Jacques, CUF).
On reviendra sur différents points mentionnés
dans ces textes, mais la comparaison montre clai¬
rement que ces trois sacrifices, quoiqu’ils soient
privés et relativement improvisés, appartiennent à
des registres différents. On abat un animal en
l’honneur de divinités, féminines en l’occurrence,
mais la victime a plus de valeur dans les deux textes
poétiques et, surtout, elle est traitée somptueuse¬
ment (dorure des cornes par un orfèvre) dans
rOdyssée; la mise à mort est elle aussi différente,
mais le geste de soulever le bovidé, attesté à
Athènes depuis le VIe s., paraîtrait dérisoire pour
un mouton; chez Homère, les parts sont toujours
grillées, tandis que dans Electre il n’est pas question
de broches, seulement de chaudrons pour bouillir
les viandes, de même que chez Ménandre où, par
défaut, on utilise une poêle à frire; l’examen des
viscères n’apparaît que chez Euripide (mais c est
l’aspect essentiel si l’on considère les sacrifices
effectués dans un contexte de guerre) ; 1 accompa¬
gnement musical n’est mentionne que dans le Dys¬
colos (il n’est jamais attesté chez Homère) ; on no¬
te, enfin, que dans un aucun de ces textes — alors
qu’on s’y attendrait pour les deux premiers - ne
67
sont mentionnées de bandelettes posées sur l’ani¬
mal. Le sacrifice de Nestor dans Y Odyssée repro¬
duit le modèle idéal de l’aristocratie ionienne ar¬
chaïque, celui de la pièce de Ménandre se
rapproche évidemment plus, malgré les déforma¬
tions comiques, des sacrifices effectués couram¬
ment dans la Grèce classique. Quelques années plus
tard, à Délos, les comptes de la fête en l’honneur
de Poséidon indiquent les différents registres de dé¬
penses qui reproduisent à peu près, mais à une
échelle nettement supérieure (6oo drachmes au to¬
tal) celles qu’implique le sacrifice du Dyscolos:
achat des victimes, de divers produits alimentaires
et de vin pour le repas, de vases, de bois et de char¬
bon, salaire à verser au personnel, dont un ou plu¬
sieurs cuisiniers.
La documentation archéozoologique
Deux constats majeurs se dégagent des études
effectuées sur le matériel osseux trouvé dans les
sanctuaires. En premier lieu, le choix sélectif des
victimes est resté constant durant le premier millé¬
naire avant notre ère. Malgré quelques exceptions,
chaque divinité recevait en sacrifice une espèce de
prédilection à laquelle on associait parfois une ou
deux autres. La pérennité de ces choix est marquan¬
te: dans tous les sanctuaires qui connurent une
fréquentation prolongée, les espèces sélectionnées
n’évoluent guère de l’époque archaïque à la pério¬
de hellénistique, voire à l’époque romaine. Les ani¬
maux provenaient presque exclusivement d’espèces
consommées. Les quatre principales espèces élevées
(ovins, caprins, bovins et porcins) fournissent
l’essentiel des victimes des sanctuaires grecs. A ces
espèces viennent s’ajouter les oiseaux dans les cultes
de Grande Grèce à Aphrodite et Héra, les animaux
chassés offerts à Artémis, les poissons dans les cultes
de Déméter et ceux pratiqués à Kommos (Crète),
et des espèces non consommées comme les équidés,
dont les restes sont présents dans les sanctuaires de
Déméter à Cnossos, Cyrène ou Syracuse, mais dans
des proportions tellement faibles qu’il n’existe
aucune certitude quant à leur rôle effectif dans les
rituels, contrairement à ce qui se passe dans le do¬
maine funéraire: pour les VIIIe-VIIe s., on connaît
à Salamine de Chypre des tombes de chevaux
sacrifiés lors des funérailles et, à Prinias, des tombes
indépendantes pour les chevaux.
La permanence des cultes s’observe sur quelques
sanctuaires: à Chypre, dans le sanctuaire de Kition,
des niveaux très anciens (Chypr. Réc. IIC à III B,
XIIIe-XIIe s. av. J.-C.) ont livré des ossements de
bovins, d’ovins, de caprins et cette tradition conti¬
nue à l’époque protogéométrique (Nobis 2). À
Kommos en Crète (Reese 3), plusieurs temples
se sont succédé entre la fin du XIe s. et l’époque
romaine (160/170 ap. J.-C.): tout au long de la
période, les espèces sacrifiées restent identiques,
dans des proportions presque similaires. Dans le
sanctuaire d’Artémis à Kalapodi (Stanzel), entre
l’époque protogéométrique et l’époque archaïque,
 2.a. SACRIFICES, GR./SACRIFICES, GR./OPFER, GR./SACRIFICI, GR.
68
les quatre principales espèces sont sacrifiées dans
des proportions constantes. À Cyrène (Libye),
dans le sanctuaire de Déméter et Perséphone
(Crabtree/ Monge), la faune recueillie dans les ni¬
veaux allant du VIIe s. à l’époque romaine (IIe s.)
donne des résultats presque semblables. D’autres
rituels dans lesquels Déméter tient un rôle de pre¬
mier plan ont connu une permanence comparable,
comme au Cabirion de Thèbes (Boessneck). À
Cnossos, en revanche, on assiste à une mutation:
l’espèce ovine est dominante à l’époque géomé¬
trique mais, entre le Ve s. et l’époque romaine (IIe
s. ap. J.-C.), les porcs se substituent aux ovins.
A. Répartition des espèces sacrifiées en
fonction des divinités et des héros
Comme l’écrit Platon au début du huitième
livre des Lois (828a-b), un aspect fondamental de
la législation des cités grecques est l’établissement
du calendrier des fêtes, avec la détermination des
sacrifices offerts aux différentes divinités. Plus que
les textes littéraires, les inscriptions donnent, sur¬
tout pour Athènes à l’époque classique, des indi¬
cations précises sur la nature, parfois le sexe, l’âge
ou la couleur, des animaux sacrifiés aux dieux et
héros locaux. Ces informations doivent être
confrontées à celles que transmettent la documen¬
tation figurée - avec encore une fois une présence
dominante des représentations attiques de la fin de
l’archaïsme et de l’époque classique - et les décou¬
vertes de faune dans des contextes religieux, pour
lesquelles la part d’Athènes est très restreinte. Le
recoupement des trois sources d’information pour
un même lieu ou une même époque est rarement
possible, mais il donne tout de même, pour plu¬
sieurs divinités, des indications que l’on peut
considérer comme significatives.
Il n’existe pas, d’autre part, de répertoire
«officiel» des animaux propres à être sacrifiés en
face des animaux indignes de l’être, même si les
textes indiquent que les victimes courantes sont les
bovins, le petit bétail, les porcs (malgré leur im¬
pureté), auxquels s’ajoutent les oiseaux et les cerfs
(Porph. abst. 2, 25, 4), ceux-ci absents dans une
liste tardive (Suda s.v. ßou<; IßSopoi;, qui ajoute
l’oie à «l’oiseau»). En fait, différentes sources mon¬
trent que le choix était plus étendu et que, dans
certains cultes, on sacrifiait des équidés, des chiens
ou des poissons. Les bovins sont, semble-t-il, la
seule espèce sur laquelle ne pesait aucun interdit.
Aphrodite
Dans son traité De l’abstinence, Porphyre note,
en se recommandant de Théophraste, que dans les
temps anciens les sacrifices consistaient dans
l’offrande des récoltes et que les libations «sobres»
(eau, puis miel) avaient précédé celles d’huile, puis
de vin: il cite les vers d’Empédocle (DS 31 B 128)
d’après lesquels, à l’époque où régnait Cypris -
avant Kronos, Zeus et Poséidon -, la déesse était
honorée «par de pieuses offrandes, des animaux
peints, des parfums aux senteurs merveilleuses, des
sacrifices de myrrhe pure et d’encens odorant, ré¬
pandant sur le sol les libations des abeilles d’or; et
l’autel n’était point arrosé par le sang généreux des
taureaux» (2, 21, 2-4, trad. J. Bouffartigue/M.
Patillon, CUF) : à Paphos, Tacite rapporte que sur
les autels ne brûle qu’un « feu pur », qui ne consu¬
me pas la chair des victimes qui sont sacrifiées dans
le sanctuaire. Bien que les documents littéraires et
archéozoologiques s’accordent pour attester l’exis¬
tence de sacrifices sanglants dans les grands sanc¬
tuaires de la déesse à Chypre et au mont Eryx, la
préférence pour les offrandes végétales ou les
fumigations d’encens est une caractéristique du
culte de la déesse: ce n’est certainement pas un
hasard si, dans la documentation figurée du mon¬
de grec proprement dit, aucun sacrifice d’animal
en l’honneur d’Aphrodite ne paraît être attesté.
Les origines chypriotes et proche-orientales de la
déesse expliquent certaines particularités cultuelles :
l’offrande d’oiseaux, y compris pour la purification
(8b), et l’interdit sur le porc, qui n’était pas
général et a visiblement donné lieu à des débats
dans l’Antiquité. Les fouilles du sanctuaire d’Ama-
thonte (14), le plus important à Chypre après ce¬
lui de Paphos, ont confirmé que ce type de victi¬
me ne convenait pas à l’Aphrodite locale et les
mêmes observations ont été faites à Milet (16) et à
l’Agora (15) où, toutefois, on ne dispose pas de
témoignage écrit pour identifier la divinité asso¬
ciée à l’autel. Pour le reste, les témoignages
concernant Athènes sont très réduits, mais l’asso¬
ciation de la chèvre au culte d’Aphrodite Pandé-
mos (8a) est ancien: les sacrifices de chevreaux sont
appréciés à Paphos (il) pour la hiéroscopie et l’on
note que, d’après Tacite, les victimes mâles ont la
préférence de la déesse dans ce sanctuaire qui,
depuis Homère, est considéré comme son lieu de
culte principal. Pour plus de détails sur toutes ces
questions, voir Pirenne-Delforge, Aphrodite.
SOURCES LITTÉRAIRES ET ÉPIGRAPHIQUES
5. Pratiques générales. - a. Aristoph. Ach. 793;
Artem. 5, 80. - On ne sacrifie pas de porcs à Aphro¬
dite. - b. Antiph., PCG II 124 (= Athen. 3, 95f). -
A Chypre, Aphrodite apprécie les sacrifices de porc;
cf. Ioannes Lydus, De Mensibus 4, 65 : à Chypre, on
sacrifie des sangliers à Aphrodite le deuxième jour
d’avril en raison de la «trahison» de l’animal envers
Adonis; on offre aussi un mouton «recouvert d’une
toison». - c. Kall./r. 200a Pf. - L’Aphrodite Kast-
niétis (en Pamphylie) surpasse les autres Aphrodites,
car elle est la seule à accepter les sacrifices de porcs.
Pour des compléments sur ce témoignage, voir Ro¬
bert, L., Hellenica XI-XII (i960) 177-178: à Aspen-
dos, le sacrifice de porcs à la déesse remonterait à
une chasse lors de laquelle le héros fondateur Mop-
sos aurait tué un sanglier. - d. Strab. 9, 5, 17 p. 438.
- Le sacrifice de porcs est accepté par Aphrodite en
plusieurs lieux, parmi eux Metropolis et Onthou-
rion en Thessalie. - e. Plat. Com., PCG VII 188,
8-10 (= Athen. 10, 44if). - Evocation d’un sacrifice
 2.a. SACRIFICES, GR./SACRIFICES, GR./OPFER, GR./SACRIFICI, GR.
comique, à connotation sexuelle: les femmes
qui désirent voir Phaon doivent apporter à Aphro¬
dite Kourotrophos, avec d’autres offrandes, 16
grives dans du miel et une douzaine de gâteaux
en forme de lievre : sur 1 offrande à la déesse de
lièvres attrapés vivants, Philostr. im. 1, 6, 5, 303. -
f. Ioannes Lydus, De Mensibus 4, 64. — Au mois
d avril, on sacrifie des oies et des perdrix à Aphro-
dite. - g. Anth. Pal. 6, 318. - Avant le mariage, le
fiance sacrifie une génisse à Aphrodite Kourotro¬
phos. — h. Theokr. 27, 64—66. - Sacrifice d’un bœuf
à Aphrodite et d’un jeune veau à Eros.
6. Récit légendaire. - Plut. Thés. 18, 3. -
L’Apollon de Delphes ordonne à Thésée, qui va
partir pour la Crète, de prendre Aphrodite pour
guide: il sacrifie au bord de la mer une chèvre qui
se transforme en bouc, d’où l’épithète Epitragia de
la déesse.
7. Argos. - Zenod., FGrH 19 F 2 (= Athen. 3,
96a). - Lors de la fête des Hystéria, les Argiens sa¬
crifient un porc à la déesse.
8. Athènes. - a. Lukian, d. meretr. 7, 1. - Pro¬
messe de sacrifier une chèvre blanche à Aphrodite
Pandémos, une génisse à Aphrodite Ourania èv
KyjTroiç. - b. (= II 3 a Purification, gr. 15) LSCG
39, 21-24. - 287-286 av. J.-C. - Quand les asty-
nomes préparent la procession pour Aphrodite
Pandémos, ils doivent purifier le sanctuaire avec
une colombe.
9. Cos. - a. LSCG 169, A, 12-13. - IIIe s. av.
J.-C. - A Isthmos, sacrifice à Aphrodite Pandémos
d’un chevreau femelle. - b. LSCG 172, 2-4. - IIIe
s. av. J.-C. - A Halasarna, sacrifice à Aphrodite
d’une chèvre valant vingt drachmes et, un autre
jour du mois, d’une chèvre de même valeur et de
quatre petites volailles (xaXatSia). - c. (= 344c)
Parker/Obbink 416-418, 1. 1-12 et 36-37. - Fin du
IIe s. av. J.-C. - Mention de taxes à payer pour
sacrifices à Aphrodite Pandémos et Pontia : les ani¬
maux concernés sont un bœuf, des victimes adultes
ou jeunes (ovins?), des oiseaux. D’autre part, les
prostatai doivent sacrifier une génisse d’une valeur
de 600 drachmes.
10. Eryx (Sicile). - Ail. nat. 10, 50. - Le plus
grand autel de la déesse se trouve en plein air, on
y pratique constamment des sacrifices, et le feu
continue à brûler la nuit: toutefois, à l’aube il n’y
a plus de traces de cendres ni de charbons, mais
l’autel est couvert de rosée et d’une herbe tendre.
L’animal que l’on sacrifie, selon ses moyens, mou¬
ton ou vache, se présente spontanément à l’autel;
la déesse se porte garant du prix des animaux et
veille à la fois à ce que le berger ne vende pas trop
cher la ou les vaches sacrifiées, et à ce que l’animal
ne soit pas payé trop peu: si c’est le cas il s en va
et le sacrifice n’a pas lieu.
11. Paphos. - Tac. hist. 2, 3. - Les victimes sont
offertes à la déesse selon le vœu de chacun, mais el¬
le préfère les mâles et l’on fait surtout confiance aux
entrailles des chevreaux. Il est toutefois interdit de
verser le sang sur la table de 1 autel, ou les seules
offrandes admises sont «les prières et un feu pur».
69
12. Pérée rhodienne (?). - LSS 110. - Epoque
impériale. - Au mois Karneios, sacrifice d’un
agneau ou d’un chevreau, au mois Agrianios d’un
bœuf et de deux chevreaux.
13. Sicyone. - Paus. 2, 10, 5. - On offre à la
déesse les cuisses des victimes - qui ne sont pas des
porcs - qui brûlent avec du paidéros (aubépine?), le
reste est entièrement détruit par le feu avec du bois
de genévrier: sur cette curieuse description, voir
Pirenne-Delforge, Aphrodite 145-150.
DOCUMENTATION ARCHÉOZOOLOGIQUE
Les restes de moutons et de chèvres forment
toujours l’essentiel des ossements dans les lots de
faune des sanctuaires d’Aphrodite. Dans le sanc¬
tuaire d’Amathonte (Chypre), à l’époque ar¬
chaïque, les ovins et les caprins représentent les
trois quarts des victimes (80%) et, parmi ceux-ci,
40% appartiennent à des chèvres et 60% à des mou¬
tons. Les deux espèces semblent avoir eu un rôle
égal dans le rituel sacrificiel. Quelques restes de
bovins (19,8%) sont présents dans ces niveaux: ils
devaient intervenir plus occasionnellement dans le
rituel. Le porc n’est représenté que par un frag¬
ment qui pourrait être une intrusion. Le matériel
osseux comptait également un os de pigeon, es¬
pèce attestée sur d’autres sanctuaires d’Aphrodite.
On note que ces ossements ne sont presque jamais
passés au feu et qu’aucun autel de type tradition¬
nel n’a été mis au jour dans ce sanctuaire.
A Milet, une grande quantité de restes a été ré¬
coltée dans le sanctuaire d’Aphrodite. Ils provien¬
nent de nombreuses espèces, essentiellement do¬
mestiques, mais également sauvages (lièvre, cerf,
daim, pigeon). Toutefois, le rituel archaïque sa¬
crifiait majoritairement des ovins et caprins, et oc¬
casionnellement des bovins. Parmi les petits rumi¬
nants, les moutons étaient les plus nombreux
(moins de 20% des restes identifiés en fonction de
l’espèce appartenaient à des chèvres).
Pour les périodes archaïque et classique, le sanc¬
tuaire chypriote de Tamassos donne une image
plus confuse : bien que les restes de petits ruminants
constituent l’essentiel du matériel identifié, ils
étaient associés aux bovins et aux porcs dans des
proportions non négligeables, de même qu’aux
équidés, aux chiens et aux espèces sauvages (daim,
lièvre, oiseaux). Deux autres lots de moindre im¬
portance, datés des VIe-IVe s., reprennent ces ca¬
ractéristiques.
Sur l’Agora d’Athènes a été découverte une
fosse du Ve s. mise en relation avec un autel attri¬
bué à Aphrodite Ourania. Elle était comblée par
plusieurs couches de fragments osseux brûlés.
Ceux-ci se composent presque exclusivement d’os¬
sements d’ovins et de caprins (98,1%) et de
quelques os brûlés de porcs (0,3%).
On retrouve des proportions similaires de restes
d’ovins et de caprins à Poseidonia en Grande
Grèce. Localisé hors les murs, au lieu-dit Santa-
Venera, ce sanctuaire créé dans le courant du Ve s.
était consacré à Astarté-Aphrodite. A partir du
70 2.a. SACRIFICES, GR./SACRIFICES, GR./OPFER, GR./SACRIFICI, GR.
IIIe S., il fut dédié à Vénus et fonctionna jusqu’au
Ier s. ap J.-C. Sous le sol d’une salle mis en place
au Ve s., un dépôt votif comprenait une olpé
contenant un os d’oiseau et un grand nombre de
charbons auxquels étaient mêlés des fragments
osseux brûlés. En dehors d’une grande quantité de
restes d’ovins et de caprins, ce dépôt est caractéri¬
sé par l’abondance des restes d’oiseaux (poules/
poulets, pigeons, perdrix, corbeau). Leur sont éga¬
lement associés de rares ossements de porcs et de
bovins. Ce sanctuaire contenait d’autres dépôts vo¬
tifs avec des astragales de petits ruminants et des
œufs d’autruches (Hoffman/Morden). Les victimes
n’étaient pas brûlées sur l’autel: les quartiers reje¬
tés dans un puits situé à proximité du sanctuaire ne
portaient pas de traces de combustion.
Dans ces deux derniers lots, datés du Ve s., Aphro¬
dite Ourania à Athènes et Astarté-Aphrodite à
Poseidonia, on constate que les bovins sont absents
des rituels.
14. Amathonte (Chypre), sanctuaire de
«l’Aphrodite de Chypre». - Columeau 1996; Co-
lumeau, sous presse. - VIIe-VIe s. av. J.-C. -
Deux ensembles clos d’époque archaïque ont livré
environ 1300 restes osseux. Les ovins et les caprins
sont nettement majoritaires: environ 80% contre
un peu moins de 20% pour les bovins. D’autres es¬
pèces sont trop sporadiquement représentées pour
être prises en compte.
15. Athènes, autel de l’Agora. - Reese 1. - Ve
s. av. J.-C. - Le comblement de la fosse est com¬
posé de 3200 fragments osseux brûlés provenant de
quartiers consacrés, dont 3140 d’ovins et de ca¬
prins, et seulement 8 de porcs (radius d’un jeune
individu âgé de moins de trois ans, 6 rotules, une
phalange).
16. Milet, sanctuaire de Zeytintepe. - Peters/
von den Driesch. - VIIe-Ve s. av. J.-C. - Le ma¬
tériel est très abondant: 5528 fragments identifiés
appartenant, pour quelques exemplaires seule¬
ment, à des espèces sauvages (lièvre, cerf, daim, pi¬
geon), et, surtout, aux moutons et aux chèvres,
dont l’ensemble constitue près de 90% du total, les
bovins moins de 10%. Le porc est presque absent
(7 fragments seulement), alors qu’il est bien repré¬
senté à cette époque dans l’habitat de Kalabaktepe.
17. Poseidonia (Campanie). - Tocco Sciamili et
al.] étude inédite de Pedley, G./Reese, D./Rielly,
K. - Ve s. av. J.-C. - Dépôt votif contenant un
grand nombre de charbons et 720 restes osseux, ré¬
sidus des quartiers consacrés sur l’autel, dont 604
ont pu être identifiés (ovins, caprins, nombreux
restes d’oiseaux).
18. Tamassos (Chypre). - Nobis 1. - VIF-IIF
s. av. J.-C. - Découverte de trois lots: le premier
provient d’une zone en rapport avec un autel
(VIIe-IVe s.), il comporte 308 restes identifiés dont
quelques fragments seulement portaient des traces
de combustion. Le deuxième lot de 94 restes iden¬
tifiés, provenant du temple, est daté entre le VIe
s. et la fin du IVe s. Le troisième lot, 80 restes iden¬
tifiés, regroupe le matériel des VIe—IIIe s. d’un bo-
thros à l’est du temple. Ces trois lots présentent des
caractéristiques similaires. Les petits ruminants
constituent la majorité des offrandes, associés aux
bovins, aux porcs et, plus sporadiquement, à
d’autres espèces domestiques et sauvages.
Apollon
Les grands sanctuaires de Delphes et, à un de¬
gré moindre, de Délos ou de Claros, sont le lieu
de sacrifices solennels avec hécatombes, que l’on
prenne le mot au sens restreint (cf. I E 2) ou, au
sens propre, comme l’immolation simultanée de
cent bovins, illustrée par la découverte des blocs
à anneaux de Claros (364b). De coûteux sacrifices
de bovins sont offerts ailleurs au dieu: à Cos, le
bœuf dont on fera en plus dorer les cornes vaut
au moins 400 drachmes (23a) et, dans la petite ci¬
té d’Olonte, un particulier sacrifie 22 boeufs en
consacrant un temple au dieu. Une telle généro¬
sité à l’égard d’Apollon est cependant loin d’être
générale: en Attique, les calendriers sacrificiels
d’époque classique (21c—f) ne mentionnent comme
victimes que chèvres, moutons et porcs. On
observe, en fait, une grande diversité dans les
pratiques cultuelles: sans parler des prétendus sa¬
crifices de loups à Argos, pour justifier l’épiclèse
Lykeios (20a), ou de la mention tardive de sacri¬
fices de chevaux à Didymes (33b), non confirmée
par les découvertes archéozoologiques (41), on
note qu’à Délos l’Apollon Génétôr refuse tout
sacrifice sanglant (25a) et qu’à Athènes une truie
adulte est sacrifiée à Apollon Pythien (21g, on ne
précise pas qu’il s’agit d’une purification). L’in¬
terdit portant, à Thasos, sur les moutons et les
porcs (38) se comprend pour la deuxième es¬
pèce, vu l’association du dieu avec les Nymphes,
mais difficilement pour la première (pour les
moutons sacrifiés aux Nymphes, 29lb-c): c’est,
semble-t-il, le seul exemple de l’interdiction des
ovins dans un sacrifice grec.
SOURCES LITTÉRAIRES ET ÉPIGRAPHIQUES
19. Traditions littéraires diverses. - a. Mention,
dans les poèmes homériques, des hécatombes
offertes à Apollon. - II. 1, 442-468 (= la, la nature
des victimes n’est pas précisée); II. 4, 119-120 et 23,
872-873: les archers Pandaros et Mérion font vœu
d’offrir au dieu « une illustre hécatombe d’agneaux
premiers-nés»; II. 1, 315-317: les Achéens sacrifient
à Apollon, près de la mer, des hécatombes parfaites
de taureaux et de chèvres, le fumet des chairs mon¬
te vers le ciel. Comparer la promesse de Létô à Dé¬
los dans h. Hom. Ap. 56-58 : « si tu possèdes le temple
de l’archer Apollon, le monde entier se rassemble¬
ra ici pour mener des hécatombes à tes autels; sans
cesse, une énorme fumée jaillira des chairs grasses»
(trad. J. Humbert, CUF). - b. Hom. Od. 21,
261-265. _ Les prétendants demandent à Mélanthios
de fournir des chèvres de ses troupeaux, dont les
cuisses seront brûlées en l’honneur d’Apollon,
l’illustre archer. - c. Pind. P. 10, 33-34 (cf. Ant. Lib.
20, 1-3; Clem. Al. protr. 2, 29, 4 = Kall./r. 492 Pf.).
 2.a. SACRIFICES, GR./SACRIFICES, GR./OPFER, GR./SACRIFICI, GR.
- Les Hyperboréens sacrifient au dieu « de magni¬
fiques hécatombes d’ânes», mais Ant. Lib. ajoute
que, en Grèce, les victimes habituelles sont des
chevres, des moutons et des bœufs. — d. Paus. 7, 20,
3—4- ~ Rappel sur le goût du dieu pour les sacrifices
de bovins à propos d’une statue de Patras montrant
un Apollon nu, en bronze, qui pose un pied sur un
crâne de bœuf.
20. Argos. — a. Schol. Soph. El. 6. — Apollon est
appelé «tueur de loups» (Auxoxtovoç) car, dit-on,
on lui sacrifie des loups dans la cité. - b. Paus. 2, 24,
I. - Culte oraculaire d’Apollon Deiradiôtès: pour
être possédée par le dieu, la prophétesse goûte le
sang d’une agnelle sacrifiée la nuit.
21. Athènes et l’Attique (sauf Eleusis). - a. Sa¬
crifice par Thésée du taureau de Marathon. - Pour
Diodore (4, 59, 6) l’animal est sacrifié à Apollon,
pour Plutarque (Thés. 14) à Apollon Delphinios,
mais pour Pausanias (1, 27, 10) à Athéna. - b. De-
mosth. 23, 53 (Contre Meidias). - L’oracle de Zeus
à Dodone prescrit aux Athéniens de sacrifier chez
eux un bœuf à Apollon Apotropaios. - c. Calen¬
drier de Thorikos. - Daux 1 et 2. - Vers 440-420
av. J.-C. - Sacrifice au dieu d’une jeune chèvre
choisie (1. 20), d’un porc (1. 24), d’une trittoia dans
le sanctuaire d’Apollon Pythien (1. 41), d’une
chèvre mature (1. 43). - d. Calendrier du dème
d’Erchia. - LSCG 18. - iere moitié du IVe s. av.
J. -C. - Deux moutons sont sacrifiés dans l’année à
Apollon Lykeios (A, 3-5, que l’on n’emporte pas,
et E, 33-35), un à Apollon Delphinios (A, 28-30),
un à Apollon Paiôn (B, 52-54), deux chèvres à
Apollon Tropaios (A, 32-36 et B, 33-35), une à
Apollon Pythien (B, 47-50), une à Apollon Nym-
phégète (E, 40-43). - e. Gettos des Salaminiens. -
LSS 19, 88. - 363-362 av. J.-C. - Offrande d’un
porc à Apollon Patrôos. - f. Calendrier de la Té-
trapole. - LSCG 20. - IVe s. av. J.-C. - On offre
une chèvre à Apollon Apotropaios (A, 26), une
autre à Apollon Nymphégète (A, 45). - g. Divers
cultes apolliniens. - LSS 14, 52-55. - 129-128 av.
J.-C. - Le prêtre d’Apollon Pythien doit fournir
une truie adulte pour le sacrifice au Pythion, et un
bœuf pour Apollon Alexikakos, Apollon Patrôos,
Apollon Pythien.
22. Béotie. - a. Des taureaux aux bœufs. -
Paus. 9, 12, 1. - Dans les temps anciens les Béo¬
tiens sacrifiaient des taureaux à Apollon Spodios
(«de la cendre»), mais lors d’une fête les animaux
n’étaient pas arrivés à l’heure du sacrifice et l’on
offrit à leur place des bœufs qui tiraient un cha¬
riot, coutume qui s’imposa par la suite. - b. IG
VII, 351, 11-12.- IIIe s. av. J.-C. - La cité d’Oro-
pos envoie un bœuf pour la fête d’Apollon Ptoios.
23. Cos. - a. Règlement des Asclépieia. -
LSCG 159, 8-9. - IIIe s. av. J.-C. - On achète
pour Apollon le plus beau bœuf, d’une valeur de
400 drachmes au moins, dont on fait dorer les
cornes, et le prêtre offre un mouton mâle d’au
moins 50 drachmes. - b. Isthmos. - LSCG 170. -
IIIe s. av. J.-C. - On sacrifice une chèvre à Apol¬
lon Oulios.
71
24. Cyrène. - a. (= II 3 a Purification, gr. 2)
LSS 115, A, 5-7. - Fin du IVe s. av. J.-C. - Pour
purifier la ville en cas d’épidémie on sacrifie à
Apollon Apotropaios un jeune bouc de couleur
rousse. - b. LSS 116, A, 3-5. - IIe s. av. J.-C. -
Dans un règlement cultuel, mention du sacrifice à
Apollon Apotropaios d’une chèvre, «toute jeune»
(pàXa yjpapoç).
25. Délos. - a. Apollon Génétôr. - Bruneau,
Cultes 161-164. - Les sacrifices sanglants sont in¬
terdits sur l’autel du dieu. - b. Fête des Apollo¬
nia. - Bruneau, Cultes 65-76. - Un fragment de
Callimaque (fr. 67 Pfi, v. 6) mentionne la boupho-
nié de Délos. En 269, on vend la peau du bœuf
sacrifié à Apollon. Cependant, d’autres victimes
devaient aussi être sacrifiées, puisqu’en 218 l’une
d’elles n’est payée que 7 drachmes. A l’époque
athénienne, les Poseidoniastes de Bérytos offrent
un bœuf (3iif). - c. Autres fêtes. - IG XI 2, 154,
11. - En 296, offrande d’un agneau à Apollon. Pour
le porcelet destiné à la purification mensuelle du
sanctuaire, ci-dessous 347.
26. Delphes. - a. Eur. Hipp. 536-537. - À Py-
thô, sous le toit de Phoibos, la Grèce accumule les
bœufs immolés. - b. Le grand sacrifice de Jason de
Phères. - Xen. Hell. 6, 4, 29. - Les cités sous le
contrôle du chef thessalien doivent fournir 1.000
bœufs et un total de 10.000 moutons, chèvres et
porcs. - c. Différents sacrifices de bovins. - Syll.3
604, 8. - 192 av. J.-C. - Aux Pythia on offre au
dieu une hécatombe ßou7rpoat,po<;. Cf. Syll.3 398,
24-25 (278 av. J.-C.) : pour célébrer la défaite des
Gaulois devant Delphes, la cité de Cos envoie une
délégation qui sacrifiera à Apollon Pythien un
bœuf aux cornes dorées; Syll.3 734, 7 (94 av.
J.-C.): décret en l’honneur d’Ammonios qui a
organisé les sacrifices de bovins en l’honneur du
dieu. - d. Sacrifices préliminaires à la consultation
de l’oracle. - Amandry 104-114. - Plutarque (de
def. or. 437b) indique qu’on sacrifie une chèvre qui,
aspergée d’eau froide, doit tressaillir de tout son
corps pour être agréée. Toutefois, les sources
d’époque classique n’évoquent pas ce rite: Euripi¬
de (Ion 226-229. 705-708) fait mention du pelanos,
offrande en nature ou en argent, puis de l’immo¬
lation de moutons ou de brebis qui permet l’accès
à l’intérieur du temple ; la convention entre
Delphes et Skiathos (LSS 41, 23-24, iere moitié du
IVe s.), note que l’on doit offrir sur la table du dieu
un bouc de belle apparence.
27. Eleusis, calendrier des cultes. - LSCG 7,
A, 9. - Après 330 av. J.-C. - On sacrifie une
chèvre à Apollon Pythien.
28. Erythrées. - LS AM 26, 13-14. - iere moi¬
tié du IIe s. av. J.-C. - Offrande à Apollon Py¬
thien Epikômios d’un (mouton) adulte.
29. Halicarnasse, fondation de Poseidonios. -
LSAM 72, 36-37. - IIIe s. av. J.-C. - L’oracle du
dieu prescrit à Poseidonios de sacrifier un bélier à
Apollon qui veille sur Telmessos.
30. Magnésie du Méandre. - LSAM 32, 49-53.
- 197-196 av. J.-C. - Sacrifice d’un bouc (drmyyôç:
 2.a. SACRIFICES, GR./SACRIFICES, GR./OPFER, GR./SACRIFICI, GR.
72
terme ionien, cf. Arnob. 5, 6) à Apollon Pythien:
il est immolé sur l’autel d’Artémis avec la chèvre
consacrée à la déesse.
31. Mégalopolis (Arcadie). - Paus. 8, 38, 8. -
On sacrifie un verrat à Apollon Epikourios sur
l’agora de la ville.
32. Messénie, mystères d’Andanie. - LSCG
65, 34 et 69. - 92 av. J.-C. - Sacrifice d’un verrat
à Apollon Karneios.
33. Milet. - a. Syll.3 577, 70-77. - 200-199 av.
J.-C. - Sur la fondation d’Eudémos fils de Thal-
liôn, les paidonomoi enverront à Apollon Didy-
maios le bœuf de la plus belle apparence qui sera
sacrifié tous les quatre ans aux Didymeia et les
autres années aux boiégia; la viande sera partagée
entre les enfants et ceux qui auront été autorisés à
participer à la procession. - b. S. Emp. P. h. 3,
221. - Les sacrifices de chevaux à Apollon sont in¬
terdits, sauf pour Apollon Didymaios.
34. Myconos, calendrier des cultes. - LSCG
96, 30-34. - Vers 200 av. J.-C. - On sacrifie à
Apollon Hekatombios un taureau et dix agneaux,
une partie des agneaux est offerte par les enfants,
une autre par les jeunes mariés.
35. Myra (Lycie). - Ail. nat. 12, 1. - Le prêtre
du dieu jette dans une source la viande des veaux
sacrifiés (xpéa pocytioC), que mangent les poissons
nommés «orphes».
36. Olonte (Crète). - Demargne, J., BCH 24
(1900) 235 n° 2. - IVe s. av. J.-C. - Un certain
Damocharès consacre un temple à Apollon et sa¬
crifie 22 bœufs.
37. Sparte. - Athen. 4, 138h - A Amyclées, lors
de la partie des Hyakinthia qui s’appelle les kopides
(«couteaux de sacrifice») on offre des chèvres et
aucune autre victime.
38. Thasos. - LSCG 114, A. - 2e quart du Ve
s. av. J.-C. - On sacrifie aux Nymphes et à Apol¬
lon Nymphégète des victimes mâles ou femelles,
mais pas de mouton, ni de porc.
39. Thouriòi. - Theokr. 5, 82-83. - Offrande
d’un bélier à Apollon lors des Karneia.
DOCUMENTS ARCHÉOZOOLOGIQUES
La sélection des espèces était particulièrement
poussée dans le culte d’Apollon à Dréros, en Crète
(Marinatos; Deonna), où le dieu semble avoir ac¬
cepté pour uniques victimes les caprins des deux
sexes: un autel archaïque, édifié avec des pierres
plates posées de chant et prenant appui sur le mur
du temple d’époque géométrique, était comblé de
cornes des animaux sacrifiés. On y décompte 8
cornes gauches pour 3 droites provenant de chèvres
et de boucs d’un an. Un autel de cornes dédié à
Apollon est également connu par les textes à Dé-
los; il était constitué des cornes des victimes dont
il ne reste que les chevilles osseuses. Un autel simi¬
laire, dont l’intérieur était comblé de chevilles os¬
seuses, a été retrouvé dans le temple archaïque
d’Apollon à Halieis en Argolide (Jameson). Les
cornes appartenaient à 23 chèvres adultes. Dans
un autre dépôt retrouvé dans le temple étaient
concentrés les restes de pattes postérieures (pelvis,
tibias, métatarses) de jeunes individus, agneaux et
chevreaux.
D’autres rituels se rattachant au culte d’Apol¬
lon impliquent le sacrifice de très jeunes animaux.
À Chypre, le sanctuaire d’Apollon Hylatès à Kou-
rion a livré trois lots d’ossements datés de la fin du
VIe s. : un lot provient de niveaux situés dans l’en¬
ceinte archaïque du sanctuaire, un autre de l’autel
semi-circulaire archaïque et le troisième d’une aire
votive. Les deux premiers ensembles sont formés
des rejets de quartiers brûlés et consacrés; le troi¬
sième, qui ne comporte aucun ossement brûlé, est
composé des restes de quartiers consommés par les
participants. Ces trois dépôts ont des caracté¬
ristiques communes: sacrifices d’agneaux ou che¬
vreaux et, en de plus rares occasions, de bovins.
Les chèvres étaient associées aux bovins dans
des sacrifices très anciens: dans le sanctuaire de
l’Apollon Maleatas (Kynortion, Épidaure), les
fondations d’un autel d’époque mycénienne, dé¬
couvertes sous l’autel de la période classique,
contenaient des restes d’offrandes brûlées, crânes
de bovins et cornes de chèvres (Lambrinudakis),
et des ossements de coq ont été mis au jour dans
les fondations d’un petit bâtiment du même sanc¬
tuaire (Lambrinoudakis, V., dans Linant de Belle-
fonds, P. [éd.], Rites et cultes dans le monde antique,
Cahiers de la Villa Kérylos 12 [2002] 18-19 hg- 18).
À Naxos, dans le temple de Palatia, une fosse
proche de l’emplacement de la statue de culte
contenait les restes calcinés d’un bélier, dont man¬
quaient les pieds et les côtes (Boessneck, J., dans
Gruben, G., AA [1982] 162 fig. 3).
La faune archaïque du sanctuaire d’Apollon à
Didymes (vers 600 av. J.-C.) a livré une petite
quantité de restes d’époque archaïque pouvant être
rattachés aux rites célébrés dans le sanctuaire. On
retrouve les espèces les plus courantes, par ordre
d’importance les ovins-caprins (12 restes), les porcs
(8 restes) et les bovins (5 restes). Malgré leur petit
nombre, ce sont les bovins qui fournissaient les
quantités de viande les plus importantes. Bien que
la taille de l’échantillon impose la prudence, il faut
remarquer qu’à l’époque romaine, vers 200 ap.
J.-C., période qui fournit une base documentaire
plus large, les bovins étaient les victimes les plus
fréquentes dans les rituels de Didymes.
40. Kourion (Chypre), sanctuaire d’Apollon
Hylatès. - Davis. - Vers la fin du VIe s. av. J.-C.
- 459 fragments brûlés provenant de l’enceinte ar¬
chaïque du sanctuaire, 56 fragments brûlés trouvés
près de l’autel semi-circulaire archaïque, 72 frag¬
ments d’ossements non brûlés découverts dans une
aire votive. La majorité des restes appartient à des
agneaux et des chevreaux.
41. Milet (Didymes). - Boessneck/von den
Driesch. - Les restes de bovins sont plus nombreux
dans les niveaux romains qu’à l’époque archaïque;
cependant le poids de viande fourni par ces ani¬
maux dès cette époque devait être important.
 2.a. SACRIFICES, GR./SACRIFICES, GR./OPFER, GR./SACRIFICI, GR.
DOCUMENTS ICONOGRAPHIQUES
42. Cratère en cloche att. à f.r. Istanbul, Mus.
Arch. 2914. De Samarie. - ARV2 603, 41: P. des
Niobides; Deubner, LJdl 40 (1925) 222 fig. 24;
van Straten 217 V132; Gebauer 214-216 A 1 fig. 111.
- 460-450 av. J.-C. - Apollon, assis devant son au¬
tel, regarde le sacrifice accompli par deux person¬
nages, en présence d’un troisième: un jeune hom¬
me tend une phiale à un homme barbu près duquel
se tient un mouton; colonne en arrière-plan.
43. Cratères att. à f.r. attribués au P. de Kleo-
phon. - a. (= I 2 c Fumigations 34, = LIMC II
Apollon 303*) Cratère à volutes. Ferrare, Mus.
Arch. 44894 (T 57C VP). De Spina. - ARV2 1143,
1; van Straten 207 V78 fig. 13; Gebauer 106-109 P
58 fig- 57_58- - 440-430 av. J.-C. - Apollon, dans
son temple de Delphes (colonnes doriques, om¬
phalos, trépieds), accueille avec un personnage
barbu un cortège conduit par une canéphore; des
jeunes gens amènent deux taureaux attachés par la
corne. - b. (= II 4 c Musique, gr. 293) Cratère en
cloche. Agrigente, Mus. Arch. AG. 4688. D’Agri-
gente. - Van Straten 216 V127 fig. 30; Gebauer
217-219 A 3 fig. 113. - 430-420 av. J.-C. - Apol¬
lon, assis devant un autel, regarde les préparatifs
du sacrifice d’un bouc. Même composition, mais
sans Apollon et avec un mouton au lieu du bouc,
sur un cratère de Boston attribué au P. de Kleo-
phon ou à son groupe (467). Sur un cratère de
Thasos, un peu plus récent, Apollon assiste à un
sacrifice dont la victime est un petit animal diffi¬
cile à identifier, porté par un enfant (Gebauer 224
A 6a fig. 117).
44. (= LIMC II Apollon 326*; VIII Xouthos
1*, avec autres renvois) Cratère à volutes apul. à
f.r. Ruvo, Mus. Jatta J 1097. De Ruvo. - Sichter-
mann, Slgjatta n° 72 pl. 119-122; van Straten 215
V123. - Milieu du IVe s. av. J.-C. - Dans un sanc¬
tuaire d’Apollon, un prêtre se tient derrière un au¬
tel enflammé près duquel va être sacrifié un tau¬
reau : un jeune homme tient les cornes (blanches =
dorées) de l’animal, dont un assistant barbu tire
en arrière la patte antérieure dr. au moyen d’une
corde, pour l’obliger à s’incliner.
45. * (= LIMC IV Demeter 27*) Relief en
marbre. Paris, Louvre MA 756. - Voudras, E.,
Egnatia 3 (1991-1992) [1994] 29-55; van Straten
292 R71 fig. 85; Hamiaux, SculptLouvre I n° 224.
- 2e moitié du IVe s. av. J.-C. - Une divinité de¬
bout, tenant une phiale dans la main dr. et une
branche dans la g., accueille une procession de neuf
fidèles; à l’avant, une chèvre se tient contre un au¬
tel rond sur lequel un enfant dépose des fruits (?)
contenus dans un plateau. La divinité est Apollon
Pythien (Voutiras) plutôt que Déméter (LIMC;
Hamiaux) ou Aphrodite (van Straten).
46. * (= III 6 c Vénération 58, = LIMC II Apol¬
lon 956*) Relief en marbre fr. Copenhague,
Glypt. 2309. - Moltesen, M., Greece in the Classi¬
cal Period. Ny Carlsberg Glyptotek (1995) n° 77- - 2e
moitié du IVe s. av. J.-C. - Apollon citharède de¬
bout près d’un autel sur lequel un petit serviteur,
73
qui tient un bélier par les cornes, pose une cor¬
beille; derrière quatre fidèles, deux adultes et deux
enfants. Le dieu pourrait être l’Apollon Patrôos
vénéré sur l’Agora.
47. (= III 6 c Vénération 74, = LIMC II Apol¬
lon 962*) Relief en marbre. Paris, Louvre MA
4290 (MND 742). De Mysie. - Hamiaux, Sculpt¬
Louvre II n° 206 (avec bibl.). - IIe—Ier s. av. J.-C. -
Apollon debout de face, tenant une grande cithare
de la main gauche, fait une libation au-dessus
d’un autel devant lequel se tient un petit bovin; en
arrière-plan, un fidèle lève la main dr. Dédicace
d’Apollodotos à Apollon Kratéanos.
48. Relief en marbre. Paris, Louvre MA 2864.
De Mysie (?). - Hamiaux, SculptLouvre II n° 205
(avec bibl.). - IIe—Ier s. av. J.-C. - Apollon dans la
même attitude ; devant l’autel se tiennent un enfant
et un mouton; à g. un homme et une femme, en
arrière-plan un arbre. Dédicace de Ménodotos à
Apollon Kfratéanos?]. Cf. etiam Hamiaux, Sculpt¬
Louvre II n° 207: même schéma, dédicace à Apol¬
lon Kratéanos, l’animal est difficile à identifier
(mouton ou bovin) ; LIMC II Apollon 961 (Istan¬
bul 1593), dédicace de Glaukias au même dieu,
l'animal de sacrifice est un mouton; Vienne,
Kunsthist. Mus. I 439 (Robert, L., Hellenica X
[1955] 138 pl. 15, 2). L’ensemble de ces reliefs est
présenté et discuté par Roccos, L. J., «Votive
Reliefs to Apollo Kitharoidos from Asia Minor:
External and Regional Influence», dans Palagia,
O./Coulson, W. (éds.), Regional Schools in Helle¬
nistic Sculpture. Proceedings of an International
Conference held at the American School of Classical
Studies at Athens, March 15-17, 1996 (1998) 261-270.
Arès (Enyalios)
Les sources, très restreintes, témoignent de la
faible diffusion du culte du dieu. Les sacrifices de
chiens sont attestés aussi pour Hécate (158), Eilei-
thyie (279) et pour les purifications (356-358).
49. Corn. nat. 41. - Certains sacrifient des ânes à
Arès, la plupart des chiens; le culte du dieu est sur¬
tout répandu chez les Thraces, les Scythes et les
peuples comparables. Pour Clément d’Alexandrie
(protr. 2,29,4), les Cariens sacrifient les chiens à Arès.
50. Lindos. - LSS 85, 29-30. - Fin du Ve s.
av. J.-C. - On sacrifie à Enyalios un verrat (?), un
chien, un chevreau.
51. Sparte. - a. Plut. Inst. Lac. 238F - Quand
les Spartiates l’emportent sur leurs ennemis par un
stratagème on sacrifie un bœuf à Arès, quand c’est
à découvert un coq. - b. Plut, quaest. Rom. 2god.
- Les Lacédémoniens égorgent de jeunes chiens
pour Enyalios. - c. Paus. 3, 14, 9. - Au Phoibaion,
près de Thérapné, les jeunes gens sacrifient un
jeune chien à Enyalios: l’animal le plus vaillant
convient au plus vaillant des dieux.
Artémis
La place centrale des caprins dans les sacrifices
à la déesse, soulignée par differents textes littéraires
 2.a. SACRIFICES, GR./SACRIFICES, GR./OPFER, GR./SACRIFICI, GR.
74
(53, 65, surtout 54a à propos de la bataille de
Marathon), est confirmée par les inscriptions et par
les découvertes de restes de faune à Kalapodi et
Ephèse, sans parler des traditions concernant
l’autel de cornes de Délos. Cependant, la caracté¬
ristique la plus frappante est sans doute l’offrande
à Artémis d’animaux appartenant à des espèces
sauvages: les textes célèbres sur la biche d’Aulis,
substituée à Iphigénie, ou le grand holocauste de
Patras (63) sont recoupés par un relief votif (71)
montrant un cervidé dans la procession sacrifi¬
cielle, mais aussi une tortue (faut-il penser à un
véritable sacrifice ou à une allusion à l’animal
emblème de la cité, le relief ayant été trouvé à
Egine?) et par les restes osseux mis au jour dans les
sanctuaires de Kalapodi, Lousoi et même Ephèse:
à Lousoi, les espèces sauvages, très diverses, sont
associées à des équidés et à des chiens, ceux-ci
s’accordant sans doute à l’aspect infernal de la
déesse (ci-dessous Hécate 158).
SOURCES LITTÉRAIRES ET ÉPIGRAPHIQUES
Pour le sacrifice d’Iphigénie, voir ci-dessous II,
mais aussi Eur. I. Aul. 1110-1114, à propos des gé¬
nisses qui sont supposées être sacrifiées à Artémis
avant le mariage de la jeune fille, et Plut. Ages. 6,
5-6: le roi spartiate, averti en songe d’offrir à la
déesse le même sacrifice qu’Agamemnon, couron¬
ne une biche et la fait immoler par son propre de¬
vin; furieux, les béotarques arrachent de l’autel les
cuisses de l’animal.
52. Traditions légendaires. - Apollod. epitome
2, 10. - Atrée a promis de sacrifier à la déesse le
plus bel animal de ses troupeaux: son choix tom¬
be sur une agnelle à la toison d’or (donc pas un
« bélier »).
53. Pratiques générales. - S. Emp. P. h. 3, 221.
- Il est pieux de sacrifier des chèvres à Artémis,
mais pas à Asclépios.
54. Athènes et l’Attique. - a. Xen. an. 3, 2,
12. - Lors de la bataille de Marathon, les Athé¬
niens promettent de sacrifier à Artémis autant de
jeunes chèvres que d’ennemis tués, mais n’en ayant
pas trouvé suffisamment, ils en offrent 500 et
continuent à faire de même. Pour Ail. uar. 2, 25,
ce s jeunes chèvres sacrifiées à Artémis Agrotera
sont au nombre de 300, mais pour schol. Aristoph.
Equ. 660a, c’est faute d’avoir trouvé assez de
vaches que l’on sacrifia des jeunes chèvres. - b.
Hesych. s.u. Bpaupoma. - On sacrifie une chèvre
lors de la fête d’Artémis Brauronia. - c. Etym. m.
s.u. ’EXacpvjßoXiwv; Anecd. Bekk. 1, 249. - Le nom
du mois Elaphéboliôn des Athéniens s’explique
par les sacrifices de biches offerts ce mois-là à la
déesse. Lors de la fête des Elaphébolia, on offre à
Artémis des gâteaux en forme de cerfs (Athen. 14,
646e). - d. Calendrier de Thorikos. - Daux 1 et
2. - Vers 440-420 av. J.-C. - Sacrifice à Artémis
Mounychia d’une victime adulte (1. 40-41), d’une
chèvre (1. 42-43). - e. Calendrier du dème d’Er-
chia. - LSCG 18. - Première moitié du IVe s. av.
J.-C. - On offre une chèvre à Artémis Hécate (B,
11-13), à Artémis en deux occasions une chèvre que
l’on n’emporte pas et dont la peau est brûlée (T,
8-12; A, 8-12). - f. Genos des Salaminiens. - LSS
19, 89. - 363-362 av. J.-C. - Sacrifice d’un porce¬
let à Artémis.
55. Aulis. - Paus. 9, 19, 7. - On sacrifie à Ar¬
témis des victimes mâles et femelles sans distinc¬
tion, suivant la pratique instituée par Agamemnon
et les Achéens.
56. Eleusis. - LSCG 4, 4. - Début du Ve s. av.
J.-C. - Sacrifice d’une chèvre à Artémis.
57. Epidaure. - LSCG 60, 5-6. - Fin du Ve s. av.
J.-C. - On sacrifie une volaille (xaXouç) à la déesse.
58. Erétrie. - LSCG 92, 7 et 26-28. IVe s. av.
J.-C. - Cinq jours avant les Artémisia, fourniture
d’agneaux, dont deux choisis. Pour la fête, les cir¬
conscriptions civiques (^topot) doivent apporter
des victimes choisies - des bœufs - selon la même
procédure qu’aux Héraia.
59. Erythrées. - LSAM 26, 17-18. - iere moi¬
tié du IIe s. av. J.-C. - Sacrifice à Artémis Apo-
batéria d’un (mouton) adulte.
60. Ialysos (Phagai). - LSS 92. - Vers 200 av.
J.-C. - Sacrifice d’une chèvre à la déesse.
61. Ithaque. - Syll.3 92, 21. - Vers 207 av. J.-C.
- Sacrifice d’un mouton à Artémis Leusophryéné.
62. Magnésie du Méandre. - LSAM 32, 48-53.
- 197-196 av. J.-C. - Sacrifice d’une chèvre à Ar¬
témis Leucophryéné.
63. Patras. - Paus. 7, 18, 12-13. - Pour la fête
d’Artémis Laphria, on jette vivants sur l’autel
enflammé des oiseaux comestibles et tout type de
victime, plus des sangliers, des cerfs, des gazelles,
des loups et des ours, jeunes ou adultes; les bêtes
qui cherchent à s’enfuir sont rattrapées et jetées de
nouveau dans le feu.
64. Samos. - Hesych. s.u. Kourpocpàyoç. - La
déesse porte cette épithète («mangeuse de verrat»)
dans Pile.
65. Sparte. - a. Xen. Hell. 4, 2, 20. - Avant
le combat, les Lacédémoniens sacrifient une jeune
chèvre à Artémis Agrotera. - b. Athen. 4, 139b. -
Ils offrent des petits cochons de lait (yaXa0Y]voùç
ôp0ayoptcrxouç) à Artémis Korythalia.
DOCUMENTS ARCHÉOZOOLOGIQUES
Les petits ruminants étaient majoritairement
sacrifiés dans les rites liés à Artémis. Dans le sanc¬
tuaire de Kalapodi, les analyses montrent la place
prépondérante des moutons et des chèvres de
l’époque protogéométrique à l’époque archaïque.
Lorsque la discrimination entre les deux espèces
est possible, on note que les ossements de caprins
sont majoritaires aux périodes protogéométrique
et géométrique, indiquant une fréquence des sa¬
crifices de chèvres et de boucs plus élevée: le rap¬
port entre les deux espèces est de deux moutons
pour trois chèvres dans les niveaux protogéomé¬
triques, d’un mouton pour deux chèvres dans les
niveaux géométriques. Ce rapport s’équilibre dans
les niveaux archaïques. Le matériel osseux indique
 2.a. SACRIFICES, GR./SACRIFICES, GR./OPFER, GR./SACRIFICI, GR.
qu’à côté des ovins-caprins on sacrifiait aussi
quelques bovins et, plus rarement, des porcs.
Les premières études de la faune de l’Artémision
d’Ephèse indiquent la place essentielle tenue par le
sacrifice des chèvres adultes. Le sanctuaire a égale¬
ment livré quelques restes de canidés et de la faune
sauvage (renard, cerf et daim). Les études plus ré¬
centes portant sur un très grand nombre de che¬
villes osseuses, droites et gauches, appartenant pour
la plupart à des chèvres (quatre chèvres pour une
brebis) rappellent les dépôts de Délos et de Dréros
attribués aux autels de cornes d’Apollon (Forsten-
pointner/Hofer). D’autres découvertes récentes
de lots moins caractéristiques des rituels d’Artémis
ou d’Apollon ont conduit à l’hypothèse d’autels
consacrés à d’autres divinités, notamment à Démé-
ter : un lot est en effet marqué par l’abondance des
ossements de porcs (Forstenpointner).
Dans le sanctuaire arcadien de Lousoi, consacré
à Artémis, des rituels hellénistiques (IIe—Ier s.) ac¬
cordaient le rôle majeur aux ovins-caprins: deux
tiers des ossements retrouvés appartiennent à ces
deux espèces, à part égale entre restes d’ovins et de
caprins. Cependant, le calcul du poids des osse¬
ments par espèce fait ressortir les grandes quantités
de viandes apportées par l’espèce bovine : leur poids
représente 48% des ossements contre 20% pour
celui des ovins-caprins. D’autres espèces ont laissé
leurs restes dans le sanctuaire, espèces non consom¬
mées, mais qui avaient peut-être leur rôle dans les
rituels: les équidés (chevaux et ânes), les chiens,
ainsi que des espèces sauvages. Leur place non né¬
gligeable, en terme de nombre d’ossements et de
variété d’espèces (cervidés, chevreuils, lièvres, pi¬
geons, perdrix, outarde, pélican), montre qu’elles
jouaient un certain rôle dans les rituels consacrés à
Artémis à Lousoi. La faune sauvage semble avoir
été intégrée aux rituels dans le sanctuaire archaïque
de Kalapodi: les pourcentages sont faibles (4 à 11%
des restes déterminés), mais la variété des espèces
est manifeste: cerf (le plus fréquent), mais égale¬
ment daim, sanglier, lièvre, loup.
66. Éphèse. - Wolff. - VIIe-IVe s. av. J.-C. -
59 animaux dont un grand nombre de chèvres.
L’Artémision archaïque d’Éphèse a livré également
quelques restes de canidés (5 ossements de chiens)
et de la faune sauvage (un reste de renard, 14 de
cerf, 39 de daim).
67. Kalapodi. - Stanzel. - Plusieurs lots éche¬
lonnés de la fin de l’Age du Bronze (1130-1030
av. J.-C.) à l’époque byzantine. - Trois lots ont
été sélectionnés, d’époque protogéométrique (800
NRD), géométrique (901 NRD) et archaïque
(2280 NRD) comportant une grande variété d’es¬
pèces domestiques et sauvages (cervidés, sanglier,
ours, loup, renard, lièvre, gazelle).
68. Lousoi (Arcadie). - Forstenpointner/Ho-
fer. - IIe-Ier s. av. J.-C. - 4834 fragments osseux
(dont 1012 sont indéterminés) appartenant princi¬
palement à des ovins-caprins, mais aussi une gran¬
de variété d’espèces mentionnée ci-dessus.
75
DOCUMENTS ICONOGRAPHIQUES
69. * (= LIMC II Artemis 21*) Amphore béo¬
tienne subgéométrique. Athènes, Mus. Nat. 5893
(220). De la région de Thèbes. - Ruckert, A.,
Frühe Keramik Böotiens (1976) 82 pi. 8; Simon,
GGriech 150. - Début du VIIe s. av. J.-C. - Une
tête et une cuisse de bovin, encadrant Artémis (?)
sous la forme d’une potnia thérôn, appartiennent à
des victimes sacrificielles.
70. * (= LIMC II Artemis 1441, V Hippoda-
meia I 10*, VII Oinomaos 6 avec renvois) Cra¬
tère en cloche att. f.r. Naples, Mus. Naz. 82920
(H 2200). - ARV2 1440, 1: P. d’Oinomaos; van
Straten 269 V 408 fig. 42; Gebauer 236-240 A 16
fig. 128. - Début du IVe s. av. J.-C. - Oinomaos
(inscr.) prépare le sacrifice d’un bélier dans un
sanctuaire d’Artémis (statue archaïsante sur une
colonne) en présence de nombreux dieux et hé¬
ros; à dr., Pélops dans son quadrige.
71. (= I 1 Processions, gr. 91*, III 6 c Vénéra¬
tion 64, = LIMC II Artemis 461*) Relief en
marbre. Athènes, Mus. Nat. 1950. D’Egine. - Si¬
mon, E., AM 100 (1985) 279 pl. 52, 2; Kaltsas n°
273. - Début du IVe s. av. J.-C. - Un groupe de
fidèles s’avance vers un autel à degrés: l’homme de
tête, penché, tient une tortue, celui qui est près de
lui tend une phiale; un peu en arrière, un enfant
conduit un cervidé, suivi par trois autres person¬
nages. En arrière-plan, la silhouette d’une divini¬
té tenant deux torches, très vraisemblablement Ar¬
témis.
72. (= I 1 Processions, gr. 57*, III 6 c Vénéra¬
tion 40, = LIMC II Artemis 974*) Relief en
marbre. Brauron, Mus. De Brauron 1151 (5). - Van
Straten 292 R73 fig. 57. - IVe s. av. J.-C. - Arté¬
mis accueille un grand groupe de fidèles; en tête,
contre l’autel, un bovin est tenu par une corne.
73. (= LIMC II Artemis 673) Reliefen marbre.
Brauron, Mus. De Brauron. - Van Straten 293
R75 fig. 87. - IVe s. av. J.-C. - La déesse assise ac¬
cueille un groupe de fidèles; en tête, un enfant
conduit une chèvre, dont seule la tête est visible.
74. (= I 2 d Offrandes votives, gr. 118*, II 5
Images de culte 222) Relief en marbre. Lamia,
Mus. AE 1041. D’Achinos. - Dakoronia, F./Gou-
naropoulou, L., AM 107 (1992) 217-227; van Stra¬
ten 293 R75bis fig. 88. - Vers 300 av. J.-C. - Ar¬
témis accueille près de son autel trois femmes et un
enfant qui conduit un petit bovin. La femme de
tête tend un enfant vers la déesse, la suivante por¬
te un plateau sur lequel sont posés une pomme,
une grenade, une branche de myrte, trois gâteaux,
une branche de vigne avec une grappe de raisin; la
troisième femme, voilée, tient une pyxis. Des vê¬
tements sont suspendus dans le champ.
75. Relief en marbre. Délos, Mus. A 3153. De
Délos, sanctuaire d’Artémis Lochia. - Bruneau,
Cultes 191 n° 1 pi. I, 4; van Straten 294 R78 fig.
89. - Fin de l’époque hellénistique. - Un couple
accompagné de trois enfants fait un geste d’adora¬
tion devant la déesse ; près de l’autel, un jeune gar¬
çon tient une chèvre. D’autres reliefs provenant du
 2.a. SACRIFICES, GR./SACRIFICES, GR./OPFER, GR./SACRIFICI, GR.
7ó
même sanctuaire montrent une chèvre destinée au
sacrifice: Bruneau n° 2 et 4; van Straten R79-80.
76. * Relief en marbre. Délos, Mus. A 7724. De
Délos, Maison des Sceaux. - Siebert, G., BCH 112
(1988) 7Ó5 fig. 36. - Fin de l’époque hellénistique. -
Artémis (torche, chien) accueille deux personnages,
qui font un geste d’adoration, et un jeune garçon
qui conduit un porc près de l’autel enflammé.
Asclépios (seul ou avec Hygie)
L’offrande de coqs ou d’autres volailles rappelle
les aspects héroïques et chthoniens du culte du
dieu, mais elle souligne aussi que l’on a affaire à
des sacrifices individuels en hommage à des guéri¬
sons : comme le dit l’héroïne du mime d’Hérondas
(77b), elle aurait offert un boeuf ou une grosse
truie plutôt qu’un coq, si elle en avait eu les
moyens. Sensible à la piété et à la pureté de l’in¬
tention, Asclépios refuse, au contraire, les sacrifices
dispendieux qui émanent de gens peu recomman¬
dables (78). L’interdit sur les chèvres (avec une
exception à Cyrène, 80b) paraît confirmé par les
reliefs votifs de l’Asclépieion d’Athènes et par
l’exemplaire trouvé à Epidaure; on note que sur
aucun de ce s documents ne figure de coq. Pour
l’offrande de porcs, on comparera le récit de gué¬
rison miraculeuse dans lequel une femme, par pé¬
nitence pour son manque de foi envers le dieu,
doit offrir un porc en argent (IG IV 12, 121, 39).
SOURCES LITTÉRAIRES ET ÉPIGRAPHIQUES
77. Pratiques générales. - a. Plat. Phaidon
118a. - Juste avant de mourir, Socrate rappelle à
Criton qu’ils doivent un coq à Asclépios, et qu’il
faut s’acquitter de cette dette. Les textes anciens
qui évoquent ou commentent cet épisode sont ras¬
semblés par Edelstein, E. et L., Asclepius. Collec¬
tion and Interpretation of the Testimonies (1945) T
523-531. - b. Hérondas, Mimes 4, 11-18. - Kyn-
nô sacrifie un coq dans le sanctuaire du dieu, mais,
si elle avait pu, elle aurait offert un bœuf ou une
truie bourrée de lard en remerciement des guéri¬
sons effectuées par le dieu; le sacrifice effectué,
elle demande à son amie Kokkalé de bien couper
la cuisse de l’oiseau et de la donner au néocore, puis
de déposer l’offrande dans la gueule du serpent,
c’est-à-dire dans le tronc. - c. Sext. Emp. P. h. 3,
220-221. - On sacrifie un porc à Héraclès ou
Asclépios, mais pas à Sarapis; il est pieux de sacri¬
fier des chèvres à Artémis, mais pas à Asclépios. -
d. Paus. 10, 32, 12. - Interdiction de sacrifier des
chèvres dans le sanctuaire du dieu à Tithorée.
78. Aigeai (Cilicie). - Philostr. v. Ap. 1, 10 p.
5- _ Apollonios voit que l’on sacrifie à l’autel d’As¬
clépios des bœufs d’Egypte et d’énormes porcs,
que l’on écorche et que l’on découpe. Ces sacrifices
coûteux, associés à d’autres offrandes somptueuses,
émanent d’un personnage qui n’est pas agréé par
le dieu.
79.Cos. - a. Règlement des Asclépieia. -
LSCG 159, 7-8. - IIIe s. av. J.-C. - On achète
pour le dieu le plus beau bœuf, d’une valeur mi¬
nimum de 500 drachmes, dont on fait dorer les
cornes, et le prêtre offre un mouton mâle valant
au moins 50 drachmes. - b. Règlement relatif à la
prêtrise d’Asclépios. - Parker, R./Obbink, D.,
Chiron 31 (2001) 238-239 n° 4, A, 6-9 et B, 6. -
Ier s. av. J.-C. - Mention de sacrifices de bœufs,
de brebis et d’oiseaux.
80. Cyrène. - a. LSS 116, A, 18. - IIe s. av.
J.-C. - On sacrifie un porc au «Iatros», épithète
locale d’Asclépios. - b. Paus. 2, 26, 9. - On sa¬
crifie des chèvres dans le sanctuaire d’Asclépios à
Cyrène, mais pas dans celui d’Epidaure.
81. Délos. - IG XI 2, 399, A, 19. - 192 av.
J.-C. - Mention de la peau du bœuf sacrifié à As¬
clépios.
82. Epidaure. - a. LSCG 60, 18-23. - Fin du
Ve s. av. J.-C. - On sacrifie sur l’autel du dieu un
bovin mâle et un coq ou une poule (xaXoctç), un
autre bovin mâle aux dieux qui lui sont associés,
un bovin femelle aux déesses associées. - b. Paus.
2, 27, 1. - Comme à Titané, les victimes sont brû¬
lées ou consommées à l’intérieur des bornes du
sanctuaire.
83. Pergame. - Habicht, Ch., Pergamon Vili 3
(1959) n° 161. - IIe s. ap. J.-C., reprenant une loi
sacrée hellénistique. - Sacrifice au dieu d’un co¬
chon de lait sur l’autel et dépôt sur la table de la
patte droite et des viscères.
84. Titané. - Paus. 2, 11, 7. - Dans le sanc¬
tuaire du dieu, on sacrifie un taureau, un mouton
et un porc; les parts des victimes - pas seulement
les cuisses - sont brûlées sur le sol, mais les oiseaux
sont brûlés sur l’autel.
DOCUMENTS ICONOGRAPHIQUES
85. * (= LIMC II Asklepios 64*, V Hygieia 32)
Relief en marbre. Paris, Louvre MA 755. De l’As-
klépieion d’Athènes. - Van Straten 280 R23 fig. 63;
Himmelmann, Tieropfer 55 fig. 39; Hamiaux,
SculptLouvre I n° 227. - IVe s. av. J.-C. - Asclé¬
pios et Hygie accueillent des fidèles; derrière l’au¬
tel, un jeune garçon tient un bovin dont seule la
tête apparaît; l’homme qui conduit la procession
dépose une offrande sur l’autel. Autre relief de mê¬
me provenance avec un bovin: van Straten R7.
86. * (= LIMC II Asklepios 66) Relief en
marbre. Athènes, Mus. Nat. 1333. De l’Asklé-
pieion d’Athènes. - Van Straten 276 R8 fig. 59;
Kaltsas n° 475. - 2e moitié du IVe s. av. J.-C. -
Asclépios et Hygie accueillent une procession de
fidèles: en tête, près de l’autel, un jeune garçon
conduit un mouton dont il incline la tête; il tient
un vase dans la main g. Autres reliefs de même
provenance avec un mouton: van Straten R3. 4.
13. 20. 24.
87. (= LIMC II Asklepios 63; V Hygieia 31)
Relief en marbre. Athènes, Mus. Nat. 1330. De
l’Asklépieion d’Athènes. - Van Straten, Hiera 276
R6 fig. 62 (avec bibl.). - IVe s. av. J.-C. - Asclé¬
pios et Hygie accueillent des fidèles: en tête, un
jeune garçon conduit un porc. Autres reliefs de
même provenance avec un porc: van Straten R2.
 2.a. SACRIFICES, GR./SACRIFICES, GR./OPFER, GR./SACRIFICI, GR.
9- 15- 17- 18. Comparer un relief de Loukou (?)
(LIMC II Asklepios 248*) et un autre, de Béotie,
pour lequel 1 identification du dieu n’est pas assu¬
rée (Hamiaux, SculptLouvre I n° 254).
88. Relief en marbre. Athènes, Mus. Nat.
1407. Du Pirée. - Van Straten 1, 159 fig. 2. - IVe
s. av. J.-C. - Le dieu, debout près de son autel de¬
vant un énorme serpent, accueille cinq fidèles dont
un petit garçon qui, en tête du cortège, conduit
un mouton et tient une petite corbeille.
89. Relief en marbre. Localisation inconnue.
De l’Asklépieion d’Epidaure. - Van Straten 282
R33 fig. 58- - IVe s. av. J.-C. - Asclépios et Hy-
gie accueillent des fidèles; près de l’autel apparaît
l’avant-train d’un porc.
Athéna
Les scholiastes à VIliade 2, 550 écrivent que l’on
sacrifice à la déesse des animaux femelles. Malgré
l’incertitude de différentes inscriptions et l’associa¬
tion de taureaux à Athéna sur des peintures de vases
attiques (Hölscher, T., AM 112 [1997] 155-156),
cette règle paraît assez largement admise, aussi bien
pour les bovins que pour les autres espèces:
l’offrande à la déesse de femelles pleines (brebis ou
truies) est bien attestée. Dans la céramique attique,
les images de sacrifices à Athéna font la part belle
aux bovins: l’animal est figuré près d’un autel,
dans une procession ou simplement à côté de la
déesse; «le bœuf sacrificiel fait d’Athéna à elle seu¬
le comme l’incarnation immédiate des valeurs de
la cité d’Athènes, comme une image de la cité elle-
même» (Durand, Sacrifice 40). Les grands sacrifices
de vaches sont une caractéristique marquante des
Panathénées (95e) et, par extension, de fêtes
d’autres cités, comme en témoignent diverses ins¬
criptions et des consécrations sculptées comme les
douze vaches de Phradmon (103) ou la célèbre
vache de Myron, offerte sur l’Acropole un peu
avant le milieu du Ve siècle (Chamoux, F., Mon-
Piot 72 [1992] 9-32). L’absence de chèvres dans les
images de processions sacrificielles en l’honneur
d’Athéna confirme l’interdit qui frappait cet ani¬
mal à Athènes (95a) et ailleurs dans le monde grec
(90a): à Lindos (102a), la présence dans le sanc¬
tuaire de tout produit dérivé de la chèvre, comme
les chaussures fabriquées avec la peau de l’animal,
est également prohibée. On ne saurait considérer
comme une exception à la règle, sous prétexte
qu’elle a été trouvée sur l’Acropole, une amphore
à figures noires montrant une procession conduite
par un personnage tenant une chèvre en laisse (van
Straten 196 V16 fig. 18; Gebauer 62 P 19 fig. 19).
SOURCES LITTÉRAIRES ET ÉPIGRAPHIQUES
Pour l’offrande de trittoiai, voir aussi 419b et 422-
90. Pratiques générales. - a. Plin. nat. 8, 204.
— Parce qu’elles mangent les branches d’olivier, les
chèvres ne sont nulle part sacrifiées à la déesse.
- b. Athen. 9, 375c. - La prêtresse d’Athéna ne
doit pas sacrifier de jeune brebis, ni goûter de
fromage.
77
91. Récit légendaire. - Paus. 1, 27, 10. - Thé¬
sée conduit le taureau de Marathon sur l’Acropole
et le sacrifie à la déesse.
92. Poèmes homériques. - Sacrifice (ou pro¬
messe de sacrifice) à la déesse d’une génisse d’un an
qui n’a pas connu le joug, dont on fera dorer les
cornes (II. 10, 292-294: Diomède; Od. 3, 382-385:
Nestor), ou d’une vache (II. 11, 729: Nestor et ses
compagnons); évocation par Pénélope des cuisses
de bœuf ou de mouton brûlées par Ulysse pour
Athéna (Od. 4, 762-764). Sur la dôdécaïde pro¬
mise par Hécube (II. 6, 93), ci-dessous 426b.
93. Amorgos. - Syll.3 1046, 15. - Milieu du IIIe
s. av. J.-C. - Sacrifice d’une vache à Athéna Itônia.
94. Antioche du Pyrame. - LS AM 81, 9-10. -
Vers 160 av. J.-C. - Sacrifice à Athéna Magarsia
d’une génisse aux cornes dorées, et d’une autre à
Homonoia.
95. Athènes et l’Attique. - a. Athen. 13, 587a;
Varrò rust. 1,2, 19-20. - Les chèvres ne sont ni sa¬
crifiées, ni admises sur l’Acropole. - b. Philoch.,
FGrH 328 F 10. - Si l’on sacrifie un bœuf à Athéna,
il faut aussi sacrifier un mouton à Pandora. - c. Ca¬
lendrier de Thorikos. - Daux 1 et 2. - Vers 440-420
av. J.-C. - Sacrifice à la déesse d’un mouton à
vendre (1. 23, raturée), d’un mouton et d’un agneau
sélectionnés (1. 53-54). - d. Athènes, calendrier de
la cité. - LSS 10. - 403-399 av. J.-C. - Offrande
d’un mouton à Athéna Ergané, d’un autre à Athé¬
na «vers le temple» et, en deux occasions, à Athéna
sans épithète ; d’une vache choisie à Athéna sans épi¬
thète. - e. Règlement des Panathénées. - LSCG 33,
B, 16-27. _ 335_329 av. J.-C. - Les hieropoioi dispo¬
sent de 41 mines pour acheter, avec les boônai, les
plus belles vaches pour Athéna Polias et Athéna Ni-
ké: une seule est sacrifiée à cette dernière divinité,
toutes les autres sur le grand autel de la déesse sur
l’Acropole; les viandes sont partagées entre les ci¬
toyens athéniens. Pour Athéna Niké, on mention¬
nera aussi le sacrifice préparatoire (àpscmrjpiov) à la
restauration de la statue de la déesse, entre 350 et 320
(LSCG 35, 17-19). - f. Calendrier du dème d’Er-
chia. - LSCG 18. - Première moitié du IVe s. av.
J.-C. - On sacrifie en deux occasions un mouton à
Athéna Polias (A, 62-64; A» 15-17), une jeune bre¬
bis à Athéna (B, 30-31). - g. Genos des Salaminiens.
- LSS 19, 87-89 et 92. - 363-362 av. J.-C. -
Sacrifice d’un porc aux Panathénées, d’un porcelet
à Athéna Agelaia («des troupeaux»), d’une brebis
pleine à Athéna Skiras. - h. Calendrier de la Tétra-
pole. - LSCG 20. - IVe s. av. J.-C. - Offrande à
Athéna Hellôtis d’un porcelet (A, 56), d’un bovin
(vache), de trois moutons et d’un porcelet (B,
35-36), d’un mouton (B, 41). - i. Calendrier du
dème de Teithras. - LSS 132, A, 8. - IVe s. av. J.-C.
- Sacrifice d’un mouton à Athéna.
96. Camiros. - LSS 96. - IIIe s. av. J.-C. - Sa¬
crifice à Athéna Polias tantôt d’un agneau, tantôt
d’une génisse d’un an au moins.
97. Cos. - a. LSCG 151, A, 55-56 et B, 21-23.
- Milieu du IVe s. av. J.-C. - Sacrifice à Athéna
Polias d’une brebis pleine, à Athéna Machanis
 2.a. SACRIFICES, GR./SACRIFICES, GR./OPFER, GR./SACRIFICI, GR.
78
d’une génisse choisie et, en alternance d’une année
sur l’autre, d’une brebis adulte. - b. LSCG 156,
A, 19-20. - Première moitié du IIIe s. av. J.-C. -
Sacrifice d’une brebis adulte pleine (?) à Athéna
Polias. - c. Von Prott, J./Ziehen, L., Leges Grae-
corum Sacrae e titulis collectae II (1906) 131, 55-74- -
IIIe s. av. J.-C. - Offrande en deux occasions d’une
trittoia double et d’une simple en trois occasions
(voir 422).
98. Delphes. - Syll.3 604, 8-9. - 192 av. J.-C.
- Offrande par les gens de Chersonnésos du Pont
d’une dodécaïde «conduite par un bœuf» (voir
432c).
99. Eleusis. - LSCG 5, 40. - Vers 423-422 av.
J.-C. - Offrande à la déesse d’un bovin (vache?)
aux cornes dorées.
100. Erythrées. - LS AM 26, 20-21. - iere moi¬
tié du IIe s. av. J.-C. - Sacrifice à Athéna Polias
d’un (mouton) adulte.
101. Ilion. - a. Sacrifice de Xerxès. - Hdt. 7,
43. - Le Grand Roi immole mille vaches à Athé¬
na Ilias. - b. Fondation d’Hermias. - LSAM 9, 21
et 23-24. - IIe s. av. J.-C. - Sacrifice à Athéna
d’une vache par chacune des tribus, qui marque
son nom sur l’animal.
102. Lindos. - a. Lindos II 487, 8-9. - Epoque
impériale. - Dans le sanctuaire de la déesse, inter¬
diction aux fidèles de porter des chaussures en peau
de chèvre, ni quoi que ce soit en rapport avec les
chèvres. - b. LSS 88, a et b. - IVe et IIe s. av.
J.-C. - Sacrifice d’un mouton à Athéna Apotro-
paia; les victimes doivent être consommées sur
place, elles sont impures pour les femmes.
103. Thessalie. - Anth. Pal. 9, 9, 743. - Dou¬
ze vaches en bronze, œuvres du sculpteur Phrad-
mon (fin du Ve s. av. J.-C.), sont placées dans l’en¬
trée du temple d’Athéna Itônias.
DOCUMENTS ARCHÉOZOOLOGIQUES
104. Sanctuaire d’Athéna à Lindos. - Lindos I,
12 et 183-184 fig. 24. - Dépôt archaïque. - L’ab¬
sence de ramassage systématique et les incertitudes
de certains contextes chronologiques obligent à
considérer avec prudence les résultats présentés.
Toutefois, il faut souligner l’absence de restes de
chèvres et la présence d’ossements de daims (au
moins deux individus) sous l’escalier archaïque.
DOCUMENTS ICONOGRAPHIQUES
105. Trittoiai. - a. (= II 4 c Musique, gr.
218/306, II 5 Images de culte 322, = LIMC II
Athena 574*) Coupe att. à f.n. Coll, privée. - Van
Straten 203 V55 fig. 2; Himmelmann, Tieropfer 23
fig. 10; Brandt, J. R., dans Ch. Scheffer (éd.), Ce¬
ramics in Context. Proceedings of the Internordic Col¬
loquium on Ancient Pottery held at Stockholm, 13-15
June îççy (2001) 103-113 fig. 1; Gebauer 28-34 P 3
et 166-169 fig- 3- - Vers 560-550 av. J.-C. - Une
grande procession se dirige vers un autel enflam¬
mé derrière lequel se tiennent Athéna en armes
et une prêtresse. Derrière un personnage barbu
portant des branches de feuillage et une petite por¬
teuse de kanoun s’avancent cinq hommes (trois bar¬
bus et deux imberbes) portant des branchages et
accompagnant un bovin, tenu par une corde nouée
autour d’une corne, une truie et un mouton (tous
de la même taille), donc une trittoia boarchos. Sui¬
vent des musiciens, des personnages tenant des
branchages, des guerriers, un cavalier. - b. Fr. de
dinos att. à f.n. Athènes, Mus. Nat. Acr. 607. De
l’Acropole. - ABV 107, 1: Lydos; van Straten 196
V13 fig. 6; Brandt, o.c., fig. 2; Gebauer 34-36 P 4
fig. 4. - Vers 560-550 av. J.-C. - Extrait d’une
scène comparable, mais le personnage devant la
truie porte un grand coutelas suspendu à l’épaule.
Le lieu de découverte impose le lien avec le culte
d’Athéna.
106. * (= I 1 Processions, gr. 68*, II 4 c Mu¬
sique, gr. 219/308, III 6 c Vénération 77, = LIMC
II Athena 575) Amphore att. à f.n. Berlin, Staatl.
Mus. F 1686. - ABV 296, 4: P. de Berlin 1686;
Nordquist, G. C., dans Hägg, Iconography 148-149
fig. 3a-b; van Straten 197 V21 fig. 4; Gebauer
40-42 fig. 8. - Vers 550-540 av. J.-C. - Proces¬
sion de quatre personnages vers un autel derrière
lequel se tient Athéna en armes: une femme bran¬
dissant des rameaux est suivie d’un homme barbu
et de deux jeunes gens, dont l’un conduit un bo¬
vin entravé par une patte avant. Sur h’autre face,
deux aulètes imberbes et deux citharèdes barbus.
107. (= III 6 b Prière, gr. 35, = LIMC II Athe¬
na 581*) Hydrie att. à f.n. Uppsala, Univ. 352. -
ABV 519, 15: P. de Thésée; van Straten 202 V50
fig. 5; Gebauer 81-86 P 41 fig. 40. - Vers 500 av.
J.-C. - A g. d’un autel sur lequel se tient une
chouette, symbolisant la déesse, se tiennent un
mouton et un fidèle; à dr., derrière une colonne
dorique, un bovin orné d’un stemma dont n’appa¬
raît que l’avant-train.
108. (= II 4 c Musique, gr. 310) Lécythe att. à
f.n. (fr.). Athènes, Mus. Nat. Acr. 2298. De
l’Acropole. - Haspels, ABL 216, 8: P. d’Edim¬
bourg; van Straten 197 V19 fig. 3; Gebauer 80 P 40
fig. 39. - Vers 500 av. J.-C. - Athéna en armes ac¬
cueille une procession près de son autel: une fem¬
me tenant des rameaux, puis trois hommes barbus,
l’un portant le kanoun, un autre conduisant un bo¬
vin orné d’un stemma, le troisième jouant de Vaulos.
109. * Oenochoé att. à f.n. Londres, BM
1905.7-11.1. - ABV 443, 3 et 475, 29: P. de Géla;
Durand, Sacrifice 92 fig. i7a-b; van Straten 199
V31 fig. 8; Gebauer 75-77 P 35 fig. 34. - 500-480
av. J.-C. - Trois personnages et un bovin (proba¬
blement une vache) s’avancent vers un autel
enflammé derrière lequel est assise Athéna; trois
colonnes indiquent le contexte architectural.
110. Amphore att. à f.n. Munich, Antikenslg.
1527. - ABV 392, 5: P. de Nikoxenos; CVA Mün¬
chen 9, pl. 6, 6; 7, 2; 9, 1-2; Durand, Sacrifice 35
fig. 10; Hölscher, T., AM 112 (1997) 156 pl. 19, 2.
- Fin du VIe s. av. J.-C. - Athéna entre deux
couples divins ; derrière elle un taureau portant un
stemma attaché à la corne. L’ensemble des images
de ce type est étudié dans Durand, Sacrifice 32-41.
 2.a. SACRIFICES, GR./SACRIFICES, GR./OPFER, GR./SACRIFICI, GR.
111. (= II 4 c Musique, gr. 307*, = LIMO II
Athena 586) Lékané béotienne à f.n. Londres,
BM B 80. - CVA British Museum 2 pi. 7, 4a-b;
Scheffer, Ch., dans Hägg, Iconography 129-130 fig.
7-8; van Straten 212 V107 fig. 14; Gebauer 162
Pv 140. - Vers 550 av. J.-C. - Une longue pro¬
cession s’avance vers un autel enflammé (sur lequel
est posé un oiseau), derrière lequel se tient Athé¬
na en armes. En tête une porteuse de kanoun, sui¬
vie par un aulète et deux personnages conduisant
un taureau attaché par une patte avant et les deux
pattes arrière.
112. (= I 1 Processions, gr. 71*, III 6 c Vénéra¬
tion 63, = LIMC II Athena 587*) Relief en
marbre. Athènes, Mus. Acr. 581. De l’Acropole. -
Van Straten 289 R58 fig. 79. - Vers 500 av. J.-C.
- Des fidèles (adultes et enfants) s’avancent vers
Athéna debout; au premier plan une truie.
113. Frise du Parthénon. Athènes, Mus. Acro¬
pole et Londres, BM. - Berger/Gisler-Huwiler,
PartheDokFries 59-63 et 138-145 pl. 42-45 et
113-118; Himmelmann, Tieropfer 37-40 fig. 22-25.
- 442-438 av. J.-C. - Sur les plaques 1-3 de la fri¬
se nord figuraient quatre vaches, dont une rétive,
et quatre moutons sur la plaque 4; sur la frise sud
dix vaches étaient probablement représentées à
l’origine: deux, qui avancent avec réticence, sont
conservées sur les plaques 39-40, trois sur les
plaques 42 et 38.
114. * Relief en marbre. Athènes, Mus. Acr.
3007. De l’Acropole (?). - Van Straten 289 R60
fig. 80. - IVe s. av. J.-C. - Athéna (type de la Par-
thénos) accueille des fidèles près d’un autel qui
cache en partie un petit porc.
Déméter (et Koré)
Les sources écrites, relativement nombreuses,
sont complétées par une documentation archéo¬
zoologique qui concerne d’autres lieux de culte des
deux déesses. Le rôle du porcelet dans l’initiation
aux mystères d’Eleusis est attesté dès le Ve s.
(122b), mais le rite qui consiste à jeter ces animaux
vivants (selon Clément d’Alexandrie, 115b, après
correction des manuscrits) lors de la fête des Thes-
mophories, dans des megara ou dans des «gouffres»
n’est pas mentionné dans nos sources avant
l’époque impériale (voir aussi sur ce point le Com¬
mentaire général), mais ces constructions sont as¬
sociées au culte de Déméter par différentes inscrip¬
tions d’époque classique ou hellénistique, en
particulier à Délos (121) ; il est difficile de dire si la
fosse trouvée anciennement dans le sanctuaire de la
déesse à Cnide était véritablement un megaron
(Newton, C. T., A History of Discoveries at Hali¬
carnassus, Cnidus and the Branchidae II [1863] 383).
Les calendriers sacrificiels attiques (ll6c-f) don¬
nent d’importantes informations sur d’autres
formes du culte rendu aux deux déesses: l’offran¬
de de femelles pleines, brebis et truies, ne surprend
pas, elle est attestée aussi à Camiros, Cos, Délos,
Gortyne, Myconos; dans les mystères d’Andarne
(126), on précise que la truie est sur le point de
79
mettre bas. Les calendriers attiques indiquent que
l’on immole aussi à Déméter des bovins et des
ovins (mais pas de caprins), tandis que Koré reçoit
dans deux cas un bélier (même chose à Erythrées,
123), victime caractéristique des cultes chthoniens.
La distinction de sexe est claire aussi à Myconos,
dans un sacrifice en faveur des récoltes (127) : Dé¬
méter reçoit une truie pleine pour la première fois,
Koré un verrat adulte. Les restes de faune du sanc¬
tuaire de Cyrène (131) apportent, pour la fin de
l’époque archaïque, un témoignage important,
même s’il est quantitativement restreint: des co¬
chons de moins d’un an étaient sacrifiés et brûlés
en l’honneur de la déesse. Dans le sanctuaire de
Cnossos (129), le porc ne devient la principale vic¬
time qu’à partir du Ve s. : à l’époque géométrique
récente, la moitié des restes appartient à des ovins-
caprins. La grande diversité d’espèces (y compris
sauvages) représentée dans le sanctuaire de Myti-
lène (132) étonne quand on la compare aux témoi¬
gnages écrits : on pense à des particularismes locaux
(comme c’est le cas au Cabirion de Thèbes), à l’as¬
sociation de différents cultes ou à l’apport pour les
repas d’animaux non sacrifiés. Toutefois, des restes
significatifs de cervidés ont également été mis au
jour à Corinthe, Cnossos et Syracuse. Dans plu¬
sieurs cas, la présence d’os de caprins semble indi¬
quer qu’il n’existe pas d’interdit général sur
l’offrande de cet animal à Déméter.
SOURCES LITTÉRAIRES ET ÉPIGRAPHIQUES
115. Pratiques générales. - a. Corn. nat. 56. -
On sacrifie régulièrement à Déméter des truies
pleines. - b. Clem. Al. protr. 2, 17, 1. - Aux Thes-
mophories, on jette des porcelets vivants dans des
megara (pcyapoti; Çwvtocç, correction de Lobeck et
Rohde pour pcyapiÇovTeç). - c. Schol. Aristoph.
Ran. 338. - On sacrifie un porcelet dans les mys¬
tères de Dionysos et de Déméter, car l’animal est
funeste aux deux divinités. - d. Schol. Lukian, d.
meretr. 2, 1. - Lors des mystères célébrés aux Thes-
mophories (ou Skirophories) on jette des porcelets
dans les «gouffres» de Déméter et Koré, en l’hon¬
neur d’Eubouleus, dont les porcs étaient tombés
dans le gouffre par lequel Koré avait été enlevée.
Quand la chair est décomposée, des femmes vont
la chercher et la placent sur des autels avant qu’elle
soit mélangée aux semences.
116. Athènes et l’Attique (sauf Eleusis). - a.
Eupolis, PCG V fr. 196. - Le personnage doit sa¬
crifier un bélier à Chloé Déméter. - b. Plut, de
gen. 586f. - Sacrifice d’un bœuf à Déméter. - c.
Calendrier de Thorikos. - Daux 1 et 2. - Vers
440-420 av. J.-C. - Sacrifice d’une victime adul¬
te à Déméter (1. 21-22), d’une brebis pleine sélec¬
tionnée (1. 38-39), d’une brebis pleine àvhsiav
(Daux: «présentée comme aux Antheia»). - d.
Calendrier de la cité. - LSS 10, 62-64. - 4°3~399
av. J.-C. - Sacrifice d’un mouton à Déméter, d’un
bélier à Perséphone. - e. Calendrier du dème
d’Erchia. - LSCG 18, B, 4-5. - Première moitié
du IVe s. av. J.-C. - On offre un mouton à Dé-
8o 2.a. SACRIFICES, GR./SACRIFICES, GR./OPFER, GR./SACRIFICI, GR.
méter - f. Calendrier de la Tétrapole. - LSCG 20.
- IVe s. av. J.-C. - Sacrifice d’un bœuf à la
«déesse d’Eleusis», à Koré d’un bélier et de trois
porcelets (B, 43-44), d’une truie pleine à la «dées¬
se d’Eleusis» (B, 48) et à (Déméter) Chloé (B, 49).
- g. Calendrier cultuel. - LSCG 52, 6-7. - Ier s.
ap. J.-C. - Sacrifice «sans délai» d’un jeune porc
à Déméter et Koré.
117. Béotie (Potniai). - Paus. 9, 8, 1. - On
offre à Déméter et Koré des porcs nouveaux-nés
qui sont jetés dans des megara.
118. Camiros. - LSS 95. - Ier s. av. J.-C. - Sa¬
crifice d’une brebis pleine « aux Déméters » (Démé¬
ter et Koré).
119. Cos. - LSCG 151, A, 59-60. - Milieu du
IVe s. av. J.-C. - Sacrifice à Déméter d’un mou¬
ton adulte et d’une brebis pleine; il est interdit de
les emporter.
120. Cyzique. - Plut. Luc. 10, 1; Porph. abst.
1, 25, 8-9. - Assiégés par Mithridate, les Cyzicé-
niens ne disposaient pas de la vache noire (couleur
indiquée chez Plut.) prescrite pour le sacrifice à
Perséphone: ils en fabriquent une avec de la pâte
et la placent sur l’autel (d’après Plut.), mais, se
séparant des troupeaux sacrés qui paissaient de
l’autre côté du détroit, la victime déjà marquée
pour le sacrifice arrive à la nage et se présente
d’elle-même à l’autel.
121. Délos. - Bruneau, Cultes 282-290; Chan-
kowski, V., BCH 122 (1998) 219-224, 1. 50-58
(comptes de l’année 174). - Déméter, Koré et Zeus
Eubouleus sont associés à la fête des Thesmophories.
Un porcelet sert à purifier le sanctuaire et Déméter
reçoit une truie pleine, Koré un jeune porc,
(kXcpàxiov (xaOapóv), Zeus un autre. En outre, un
ou deux porcelets sont sacrifiés pour l’èyGuaia, un
autre sert à la purification pour les Nyktophylaxia :
F. Salviat (dans Brun, J.-P./Jockey, Ph. [éds.],
Techniques et société en Méditerranée [2001] 735-747)
a pensé que, lors de cette fête, une truie pleine était
enfermée dans le megaron, mais sa restitution du pas¬
sage de l’inscription de l’année 174 n’est pas assurée.
122. Eleusis. - a. Aristoph. Ach. 747 et schol.
- On parle des «porcelets des mystères» parce
qu’on sacrifie cet animal lors des mystères de Dé¬
méter. - b. Aristoph. Fax 374-375 et schol. - Try-
gée veut emprunter trois drachmes à Hermès pour
acheter un cochon de lait et se faire initier avant
de mourir. Déméter est appelée choiroktonos parce
qu’on lui sacrifie un petit cochon. - c. Plut. Phoc.
28, 6. - Dans le port de Kantharos, un initié bai¬
gnant un porcelet est à moitié mangé par un kétos.
123. Erythrées. - LSAM 26, 21-22. 25-26. 47.
- iere moitié du IIe s. av. J.-C. - Les «déesses de
l’arrière » (6ma0ev 0eou) qui reçoivent deux fois un
porcelet (dont un pour la pannychis) sont peut-être
Déméter et Koré, mais un bélier est sacrifié par
ailleurs à Koré.
124. Gortyne. - LSCG 146, 3. - Début du Ve s.
av. J.-C. - Offrande d’une brebis pleine à Déméter.
125. Hermioné. - a. Paus. 2, 35, 6-7. - Dans
le sanctuaire de Déméter Chthonia le sacrifice a
lieu de la façon suivante: on conduit dans la pro¬
cession une vache adulte à l’état presque sauvage,
attachée par des cordes, qui est introduite dans le
temple et égorgée au moyen d’une faucille par une
des quatre vieilles femmes préposées au sacrifice;
trois autres vaches sont ensuite introduites et tuées
de la même façon: ces trois bêtes doivent tomber
du même côté que la première. L’inscription Syll.3
1051 (IIe s. av. J.-C.) indique que les gens d’Her-
mioné conduiront un bœuf à sacrifier à Déméter
Chthonia, sans autres précisions. - b. Aristoklès
dans Ail. nat. 11, 4. - Une vieille femme conduit
un taureau à l’autel de la déesse, en le tenant seu¬
lement par l’oreille.
126. Messénie, mystères d’Andanie. - LSCG
65, 33-34 et 68-69. - 92 av. J.-C. - Sacrifice à Dé¬
méter d’une truie «sur le point de mettre bas»
(È7UT0Xa).
127. Myconos, calendrier des cultes. - LSCG
96, 11-12. - Vers 200 av. J.-C. - On sacrifie à Dé¬
méter Chloé deux truies de belle apparence, dont
l’une pleine; en faveur des récoltes, à Déméter une
truie pleine pour la première fois et à Koré un ver¬
rat adulte (çf.. etiam infra Zeus Bouleus, 242).
128. Sparte. - LSCG 63, 8-9 et 13-14. - Date
incertaine. - Offrande à Déméter de deux petits
porcelets mâles assez gras, à Perséphone d’un por¬
celet mâle.
DOCUMENTS ARCHÉOZOOLOGIQUES
Le porc est le principal animal consacré à Dé¬
méter, et à Perséphone quand elle lui est associée:
leurs ossements dominent dans les études de faune
des sanctuaires. Les porcs sont présents dans les sa¬
crifices dédiés à la divinité autant que dans les dé¬
chets de consommation en relation avec les ban¬
quets. A Cnossos, les porcs étaient sacrifiés en
grand nombre entre la fin du Ve siècle et l’époque
romaine (début du IIe s. ap. J.-C.). À Cyrène, la
fourchette chronologique de la plupart des lots
d’ossements récoltés est très large, mais deux lots
proviennent de contextes homogènes, peu per¬
turbés et bien datés: le matériel d’une fosse de la
zone inférieure du sanctuaire contenant les résidus
de combustion d’offrandes d’époque archaïque
(2eme moitié du VIe s.) et celui d’une fosse-dépo¬
toir d’époque hellénistique (IIe—Ier s.) dans la zone
intermédiaire. Les résidus des offrandes archaïques
contenaient exclusivement les restes carbonisés de
jeunes cochons, associés à des charbons et de la
cendre. Le second lot contient des restes moins
bien différenciés de déchets de consommation et de
résidus de sacrifices, composés d’une majorité de
restes de porcs.
À Eleusis, au IVe s., les sacrifices de jeunes co¬
chons sont bien attestés par les découvertes de restes
brûlés dans des fosses situées devant le portique du
Télestérion. Mais d’autres rituels sont attestés dans
ce sanctuaire, comme le dépôt de cornes de bovidés
dans des fosses devant le portique du temple.
Dans ces sanctuaires, malgré une dominante
très marquée des porcs dans les rituels du culte de
 2.a. SACRIFICES, GR./SACRIFICES, GR./OPFER, GR./SACRIFICI, GR.
Demeter, des sacrifices incluaient parfois des ovins-
caprins et des bovins, mais dans des proportions
bien moindres.
Quelques exceptions sont cependant à noter.
Certains sanctuaires à Déméter ne montraient pas
une préférence marquée pour le porc comme vic¬
time. À Cnossos, cet animal ne devient la princi¬
pale victime qu’à partir du Ve s.; auparavant, à
l’époque géométrique (fin du VIIIe s.), la moitié
des restes osseux appartenaient à des ovins-caprins ;
en seconde et troisième position, on trouve les
porcs et les bovins, ces deux espèces à part égale.
Les ovins-caprins seront ensuite toujours présents
aux côtés des porcs entre la fin du Ve s. et le dé¬
but du IIe s. av. J.-C., mais en faible proportion.
Dans un autre sanctuaire où Déméter est bien
représentée, le Cabirion de Thèbes, des lots datés
des époques classique et hellénistique ont livré un
grand nombre de restes d’ovins et caprins. Les bo¬
vins cependant tenaient une place prépondérante
en terme de poids de viande. D’autres espèces leur
étaient associées, sauvages comme le lièvre et le re¬
nard ou domestiques comme le chien et le cheval.
Dans le sanctuaire de Déméter à Mytilène, une
forte concentration d’ossements provenant d’aires
sacrificielles et de salles de banquets semble indiquer
une augmentation de l’activité rituelle à l’époque
hellénistique. La distribution des espèces est ici
moins tranchée: les restes de petits ruminants sont
les plus nombreux, suivis de près par ceux de porcs.
Autre caractéristique distinguant ce sanctuaire: la
présence d’oiseaux (poules, oies, pigeons), de plu¬
sieurs espèces sauvages (lièvre, ours, cerf) et de bo¬
vins. Ces restes provenant de quartiers consommés
dans le sanctuaire sont très différents des ossements
retrouvés dans les fosses recueillant les restes consu¬
més sur l’autel. Une autre découverte indique des
rituels plus proches de ceux de Cnossos, Cyrène ou
Eleusis: des ossements brûlés de jeunes cochons
consacrés à la divinité, trouvés dans une fosse cen¬
dreuse près de l’autel I du sanctuaire, étaient asso¬
ciés à des mollusques et des ossements d’oiseaux
également carbonisés (Ruscillo).
En Sicile, à Syracuse, les temples de Déméter et
Coré ont été détruits par les Carthaginois au IVe s.
av. J.-C. Une activité cultuelle s’est néanmoins
poursuivie à l’époque hellénistique, comme semble
l’indiquer la présence d’un autel à proximité du
bothros. Son comblement, daté du IIe s., révèle
d’autres choix : moutons et porcs sont sacrifiés à parts
égales. La proportion entre les espèces ovine et ca¬
prine, obtenue à partir des restes identifiés en fonc¬
tion de l’espèce, est de quatre ovins pour un caprin.
Aux principales espèces que sont les porcs, par¬
fois les ovins-caprins et les bovins, peuvent se
trouver associées d’autres espèces, généralement
consommées à l’occasion de banquets: à Corinthe,
au Ve s., dans un lot composé de déchets de
consommation, les os de porcs sont associés à un
grand nombre de restes de poissons et de cervi¬
dés. Les cervidés sont également présents à Cnos¬
sos, mais seulement à l’époque géométrique; ils ne
8l
réapparaîtront qu’à l’époque romaine. À Syracu¬
se, au IIe s. av. J.-C., on révèle la présence d’équi¬
dés et de cervidés parmi les déchets de quartiers
consommés. D’autres espèces apparaissent encore
plus rarement, comme les chiens et les équidés
dans les niveaux géométriques de Cnossos. Ces
deux espèces, associées à des poulets, se retrouvent
également dans le sanctuaire de Cyrène, dans les
niveaux hellénistiques, et semblent liées à une
consommation rituelle plutôt qu’à des offrandes
effectives à la divinité. D’autres espèces encore
pouvaient être associées: ainsi, de nombreux restes
de poissons sont mêlés aux dépôts de consomma¬
tion rituelle à Corinthe au Ve s.
129. Cnossos. - Jarman. - De l’époque géomé¬
trique à la fin du Ier s. ap. J.-C. - La faune repré¬
sente 590 fragments identifiés qui se répartissent
sur l’ensemble de la période. Les porcs sont majo¬
ritaires.
130. Corinthe. - Bookidis et al. - Ve s. av.
J.-C. - Un petit nombre de fragments osseux a été
recueilli dans des salles de banquets (156 fragments
identifiés). Les restes de poissons et de cervidés as¬
sociés à ceux de porcs ne proviennent pas nécessai¬
rement d’animaux sacrifiés.
131. Cyrène. - Crabtree/Monge. - VIIe s.
av.-IIe s. ap. J.-C. - Grand nombre d’ossements
parmi lesquels dominent les restes de porcs. Deux
lots ont été retenus pour la validité de l’échan¬
tillonnage, le premier, provenant du sanctuaire in¬
férieur, est daté de la deuxième moitié du VIe s.:
81 restes dans une fosse remplie de résidus
d’offrandes brûlées de quartiers de jeunes cochons
âgés de moins d’un an. Le second lot (68 frag¬
ments) provient d’une fosse-dépotoir dans le
sanctuaire intermédiaire, datée des IIe—Ier s.: elle
contenait les restes de quartiers rejetés après
consommation rituelle.
132. Mytilène. - Ruscillo. - Fin de l’époque
classique et époque hellénistique. - Grand nombre
de restes (8100 fragments osseux) de mammifères
domestiques, d’oiseaux (poules, oies, pigeons),
d’espèces sauvages (lièvre, ours, cerf).
133. Syracuse. - Villari. - Vers le milieu du IIe
s. av. J.-C. - Découverte d’un lot de faune de 425
restes identifiés dans le comblement d’un bothros au
voisinage des temples de Déméter et Coré: prin¬
cipalement porcs et moutons (quatre ovins pour
un caprin).
134. Thèbes, Cabirion. - Boessneck. - De
l’époque classique à l’époque impériale. - 2559
fragments osseux déterminés répartis en plusieurs
lots, provenant des quatre espèces les plus cou¬
rantes (ovins, caprins, bovin et porc) et d’espèces
chassées, comme le lièvre, ou familières, comme
les canidés et les chevaux.
DOCUMENTS ICONOGRAPHIQUES
135. (= I 2 c Fumigations 21, II 3 c Initiation
29, = LIMC IV Demeter 405*, Vili Triptolemos
157 avec renvois) Hydrie à relief polychrome.
82 2.a. SACRIFICES, GR./SACRIFICES, GR./OPFER, GR./SACRIFICI, GR.
Saint-Pétersbourg, Ermitage B 1659 (St 525). -
Metzger, Recherches 40 n° 36 pi. 20-22; van Stra-
ten 211 V103 fig. 22. - Vers 330-320 av. J.-C. -
Scènes du culte éleusinien avec différentes divini¬
tés: un des participants, près d’Athéna, tient un
porcelet par une patte arrière.
136. (= LIMC IV Demeter 234*, VII Perse¬
phone 45*) Relief en marbre. Paris, Louvre MA
752. D’Eleusis. - Van Straten 291 R67 fig. 81; Ha-
miaux, SculptLouvre I n° 223. - 2e moitié du IVe
s. av. J.-C. - Déméter et Koré accueillent près de
leur autel un couple et un enfant qui conduit un
porc, une corbeille dans la main g. Cf. van Stra¬
ten R68 fig. 82 (provenance incertaine).
137. Relief en marbre fr. Eleusis, Musée.
D’Eleusis. - Van Straten 290 R65 fig. 83. - IVe s.
av. J.-C. - Reste une partie des fidèles, dont deux
tiennent un porcelet par la patte arrière.
138. * Relief en marbre. - Bergama, Mus. Du
sanctuaire de Déméter à Pergame. - Radt, W.,
Pergamon (1988) 212 fig. 86. - Époque impériale. -
La déesse est debout devant son autel enflammé,
une torche à la main; elle fait une libation en di¬
rection d’un bovin debout sur deux petites bases et
attaché à un anneau.
Dionysos
L’association du bouc à Dionysos est très fré¬
quente dans la documentation iconographique
(LIMC III Dionysos, passim), mais l’animal qui ac¬
compagne le dieu (sur d’autres images il s’agit d’un
fauve) n’est normalement pas destiné au sacrifice.
Une scène de diasparagmos figurée sur une péliké
att. à f.r. des années 480-470 (LIMC III Dionysos
472*) est d’un type tout différent, puisqu’elle
montre le dieu tenant dans chaque main, près d’un
autel enflammé, la moitié d’un chevreau: ce docu¬
ment ne peut cependant pas être considéré comme
le témoignage d’une pratique sacrificielle au sens
propre. D’après les sources écrites, le sacrifice des
caprins est dominant dans le culte du dieu, mais,
comme il est normal, les grandes fêtes civiques du
dieu donnent lieu à l’offrande de bovins: dans le
cas des concours dramatiques, la documentation
iconographique est relativement riche : aux images
sur lesquelles le dieu est présent (150) il faut ajou¬
ter celles qui montrent une ou plusieurs Nikés pa¬
rant un bovin près d’un trépied (438-439). S’il est
difficile de prendre en considération la mention par
Cornutus (nat. 61) du sacrifice au dieu de la pie,
en tant qu’oiseau bavard, on peut mentionner une
inscription de Smyrne relative au culte de Diony¬
sos Bromios, relativement tardive (IIe s. ap. J.-C.),
qui contient des prescriptions originales: à la fête
des Baccheia, on ne doit pas apporter d’œuf au
banquet, ni brûler le cœur (de quelle victime?) sur
les autels sacrés (LSAM 84, 12-13).
SOURCES LITTÉRAIRES ET ÉPIGRAPHIQUES
139* (= 479) Arcadie. - Paus. 8, 19, 2. - Les
Kynaithéens offrent au dieu un taureau qu’ils char¬
gent sur leurs épaules.
140. Athènes et l’Attique. - a. Calendrier de
Thorikos. - Daux 1 et 2. - Vers 440-420 av. J.-C.
- Sacrifice au dieu d’un bouc mature, roux ou noir
(1. 33-34), d’un bouc roux ou noir (1. 45-46). - b.
Calendrier du dème d’Erchia. - LSCG 18. - iere
moitié du IVe s. av. J.-C. - On sacrifie au dieu un
chevreau (l’adjectif qui le désigne est obscur), une
chèvre que l’on n’emporte pas; la cérémonie est
confiée aux femmes, la déesse reçoit la peau (A,
35-40). - c. Inscription éphébique. - IG II/III2
1028, 17-18. - 100-99 av. J--C. - On sacrifie à
Dionysos un taureau aux fêtes du Pirée et, aux
Dionysies, «un autre bœuf», le plus beau montré
dans la procession.
141. Béotie (Potniai). - Paus. 9, 8, 2. - Dans
le sanctuaire de Dionysos «tueur de chèvres» (Ai-
gobolos) on sacrifiait une chèvre comme substitut
d’un jeune garçon.
142. Camiros. - LSS 104. - Ier s. av. J.-C. - Sa¬
crifice au dieu d’un bouc 7tpaT7)v(,oi; (sens incertain).
143. Cos. - a. LSCG 151, A, 44-45 et 57-58.
- Milieu du IVe s. av. J.-C. - Sacrifice à Diony¬
sos Skyllitès d’un porcelet (qui ne doit pas être em¬
porté) et d’un chevreau. - b. LSCG 177, 27-28. -
Vers 300 av. J.-C. - Sacrifice à Dionysos d’une
chèvre ou d’un chevreau (?).
144. Erythrées. - LSAiM 26, B, 63. -* iere moi¬
tié du IIe s. av. J.-C. - Sacrifice d’un (mouton)
adulte.
145. (= 481) Kéos (Ioulis). - Athen. 10, 456d.
- Le taureau offert à Dionysos est frappé d’un coup
de hache par un jeune homme.
146. Lindos. - LSCG 141. - IIIe s. av. J.-C. -
Sacrifice d’un chevreau à Dionysos au mois Agria-
nios.
147. Myconos, calendrier des cultes. - LSCG
96, 27. - Vers 200 av. J.-C. - On sacrifie au dieu
Baccheus un jeune bouc de belle apparence.
148. Thasos. - a. LSS 67. - IVe s. av. J.-C. -
On sacrifie à Dionysos un bœuf, ou une chèvre,
ou un bélier (?). - b. LSS 70, 2. - Fin du IVe s.-
début du IIIe s. av. J.-C. - Sacrifice d’un bœuf à
Dionysos.
DOCUMENTS ICONOGRAPHIQUES
149. * Deux skyphoi att. à f.n. attribués au P.
de Thésée, vers 500 av. J.-C. - a.* (= II 4 c Mu¬
sique, gr. 324, = LIMC III Dionysos 828*)
Londres, BM B 79. D’Akrai (Sicile). - Haspels,
ABL 250, 30; van Straten 198 V28 fig. 10; Gebauer
87-90 P 43 fig. 42. - Procession d’hommes devant
le char-navire dans lequel Dionysos est assis entre
deux Satyres aulètes: en tête de la procession com¬
posée de six hommes, un bovin attaché par une
corne. - b. (= I 1 Processions, gr. 8lb, II 4 c Mu¬
sique, gr. 221, II 5 Images de culte 585, = LIMC
III Dionysos 829*) Bologne, Mus. Civ. Peli. 130.
- Haspels, ABL 253, 15; van Straten 198 V24 fig.
9; Gebauer 90-91 P 44 fig. 43. - Le char du dieu
est tiré par deux Satyres, le bovin est à l’arrière de
la procession, composée d’hommes, de femmes et
d’un jeune garçon.
 2.a. SACRIFICES, GR./SACRIFICES, GR./OPFER, GR./SACRIFICI, GR.
15°- (- LIMC III Bakche 1*, Dionysos 639*,
VII Simis, Simon, Simos 12) Cratère en calice att.
à f.r. Bologne, Mus. Civ. PU 286. - ARV2 1158:
man. du P. du dinos; van Straten 206 V72; Ge¬
bauer 141-143 Pv 119 fig. 93. - Vers 420-410 av.
J.-C. - En présence de Bacché, d’une autre Niké
et du Satyre Simos, Dionysos, assis devant un
grand trépied, regarde une Niké conduisant un
taureau attaché par une corne et paré d’une ban¬
delette autour du poitrail, dont les pattes avant
fléchissent. Image proche sur un fr. de cratère en
cloche de la même époque (mais le taureau est pai¬
siblement debout entre le trépied et Niké): van
Straten 204 V59; Gebauer 143-144 Pv 120 fig. 94.
151. (= II 4 a Banquet, gr. 23, II 4 c Musique,
gr* 317) = LIMC III Dionysos 863*) Cratère à
volutes apul. à f.r. Naples, Mus. Naz. 82922 (H
2411). De Ruvo. - RVAp I 35, 8: P. de la nais¬
sance de Dionysos; Alroth, B., dans Hägg, Icono¬
graphy 42 fig. 8. - Vers 400 av. J.-C. - Un jeune
homme, le couteau à la main, s’apprête à sacrifier
une chèvre au-dessus d’un autel enflammé, près
d’une trapeza sur laquelle une femme va poser un
plateau d’offrandes et de l’idole de Dionysos, bar¬
bu et vêtu. Au-dessus, Dionysos juvénile nu et son
thiase.
152. * Relief en marbre. Athènes, Mus. Nat.
2400. De Koropi (Attique). - Van Straten 296 R86
fig. 92. - IVe s. av. J.-C. - Dionysos accueille une
grande procession de fidèles; un porc se tient près
de l’autel.
153. * (= LIMC VI Nike 713) Reliefs en
marbre. Athènes, Mus. Nat. 3496-3498.
D’Athènes. - Kaltsas n° 609. - Fin de l’époque
hellénistique. - Trois plaques d’un autel (?) se rap¬
portant au culte de Dionysos. Sur la plaque 3496
le dieu est figuré debout de face, une phiale à la
main, près d’un jeune homme tenant une oeno-
choé; de part et d’autre, une Niké retient un tau¬
reau bondissant.
154. (=IH6 c Vénération 72) Relief en marbre.
Istanbul, Mus. Arch. 270. De Mysie. - Mendel,
Sculpt III n° 856. - Fin de l’époque hellénistique
(?). - Dionysos (inscr.) incline son canthare au-
dessus d’un autel devant lequel se tient un petit
personnage conduisant un mouton, suivi de cinq
fidèles (quatre adultes et un enfant).
Les Dioscures
155. H. Hom. Diosc. (33) 10. - Dans les tem¬
pêtes, les marins font vœu d’offrir des agneaux
blancs à Castor et Pollux.
156. Calendrier du dème d’Erchia. - LSCG 18.
- i®re moitié du IVe s. av. J.-C. - On sacrifie un
mouton aux Anakes (A, 49-51).
Hadès (Plouton)
Voir aussi 420a pour la trittoia d’Eleusis. On ne
peut pas considérer comme un véritable sacrifice à
Plouton l’amende infligée aux contrevenants dans
une inscription funéraire de la région de Lamos
(Cilicie): sacrifice au dieu d’une paire de bœufs,
83
d’une paire de boucs, d’une paire de béliers, de
deux paires de truies pleines (Bean, G. E./Mit-
ford, T. B., Journeys in Rough Cilicia 1964-1968
[1971] 175 n° 200) ; il faut néanmoins admettre que
ces offrandes devaient être agréées par la divinité.
157. Sparte. - LSCG 63, 12. - Date incertaine.
- Sacrifice au dieu d’un porcelet mâle.
Hécate (Enodia)
Il est difficile de considérer comme un véritable
sacrifice l’envoi à la déesse d’un dîner (Aristoph.
Plut. 594-597) qui était selon certains constitué
de jeunes chiens (Plut, quaest. Rom. 29od; schol.
Theokr. 2, i2d: achat d’un petit chien blanc,
d’après Aristophane, Banqueteurs) : cf. ThesCRA II
4 a Banquet, gr. I D. Un lécythe attique à figures
rouges qui figure une femme tenant un petit ani¬
mal par la queue au-dessus de trois torches (van
Straten 204 V63; Gebauer 245 Av 23, cf. ThesCRA
II 4 a Banquet, gr. 91) est d’interprétation incer¬
taine.
158. Colophon. - Paus. 3, 14, 9. - On sacrifie
de nuit une jeune chienne noire à la déesse.
159. Erythrées. - LSAM 26, B, 55. - iere moi¬
tié du IIe s. av. J.-C. - Sacrifice d’un porcelet à
Hécate.
Héra
Les inscriptions, assez peu nombreuses, ne
mentionnent que des sacrifices d’ovins et de bo¬
vins. L’offrande de chèvres est exceptionnelle et
demande justification (Corinthe, 164). Les bovins
sacrifiés sont toujours des vaches ou des génisses
quand le sexe est précisé: le passage de Théocrite
(4, 20-22) dans lequel, à Crotone, on souhaite que
le dème rival ne puisse sacrifier à la déesse qu’un
maigre taureau roux présente l’exemple d’une
victime peu adaptée à la déesse. Les restes de fau¬
ne de l’Héraion de Samos confirment la part do¬
minante des bovins, sans que le sexe des victimes
puisse être déterminé. Le cas de l’Héraion du
Silaris paraît différent, mais les ossements appar¬
tiennent à la période de domination lucanienne
sur Paestum.
SOURCES LITTÉRAIRES ET ÉPIGRAPHIQUES
160. Tradition légendaire. - Apollod. bibl. 2
(106) 5, 10. - Eurysthée sacrifie à la déesse les vaches
du troupeau de Géryon que lui remet Héraclès.
161. Argos. - Schol. Pind. O. 7, 152c. - Les
Héraia portent aussi le nom d’Hécatombaia parce
qu’on sacrifie 100 bovins à la déesse.
162. Athènes et l’Attique. - a. Calendrier du
dème d’Erchia. - LSCG 18. - Première moitié du
IVe s. av. J.-C. - Sacrifice d’un agneau tout noir
à Héra Telchinia (A, 7-9, on ne l’emporte pas),
d’un mouton à Héra (B, 37-39). - b. Calendrier
de la Tétrapole. - LSCG 20, B, 56. - IVe s. av.
J.-C. - Offrande à Héra d’un bovin (vache?) et
d’un mouton.
84 2.a. SACRIFICES, GR./SACRIFICES, GR./OPFER, GR./SACRIFICI, GR.
163. (= 228/495) Béotie. - Paus. 9, 3, 8. - Pour
la fête des Daidala, chacune des cités sacrifie une
vache à Héra et un taureau à Zeus, remplis de vin
et d’encens. Ils sont brûlés sur un grand autel en
bois construit pour l’occasion.
164. Corinthe. - Hesych. s.v. aî£ alya r\ ttjv
payoupav. - Les Corinthiens hésitent à sacrifier
une chèvre à Héra: ils cachent le couteau, mais
l’animal le déterre et provoque son propre
sacrifice.
165. Cos. - LSCG 151, B, 5-6. - Milieu du
IVe s. av. J.-C. - Sacrifice à Héra Argeia Heleia
Basileia d’une génisse choisie.
166. Crète. - Syll.3 56, 15-16. - Vers 450 av.
J.-C. - Sacrifice à Héra d’une vache dans l’Hé-
raion.
167. Gortyne. - LSCG 146, 3. - Début du Ve
s. av. J.-C. - Offrande d’une brebis à Héra.
168. Milet. - LSAM 41, 6. - Fin du VIe s. av.
J.-C. - Offrande à Héra Antheia d’une brebis
blanche pleine.
169. Olympie. - Paus. 5, 16, 3. - Les jeunes
filles victorieuses aux Héraia reçoivent une cou¬
ronne d’olivier et une part de la vache sacrifiée
pour la déesse.
170. Sparte. - Paus. 3, 15, 9. - Seuls de tous les
Grecs les Spartiates appellent Héra Aigôphagos
(« mangeuse de chèvres ») et sacrifient des chèvres à
la déesse.
171. Stratonicée (Carie). - LSAM 67, B, 9. -
IIIe s. av. J.-C. - Lors de la fête des Héraia, on sa¬
crifie une génisse à la déesse.
172. Thasos. - LSS 74. - Date incertaine. - Il
n’est pas permis d’offrir de chèvre à Héra Epilimé-
nié.
DOCUMENTS ARCHÉOZOOLOGIQUES
L’un des exemples le plus significatifs des
offrandes à Héra est celui de l’Héraion de Samos
au VIIe s. Les bovins étaient les victimes les plus
fréquentes et le calcul du poids de ces restes don¬
ne une indication de ce que pouvaient être les
quantités de viande consommées lors de sacrifices.
Tous les quartiers ont été consommés comme l’at¬
testent les traces de découpe et de décarnisation re¬
levées sur les os. Des porcs et des petits ruminants
étaient sacrifiés occasionnellement et, parmi ces
derniers, une majorité d’ovins (97% des ossements
de petits ruminant déterminés en fonction de l’es¬
pèce).
Des parties de victimes étaient parfois associées
à des objets du culte. Trois obeloi ont été trouvés
avec un crâne de bœuf: il s’agirait d’un triobolon,
un ensemble conventionnel de broches utilisées
pour le rituel puis enterré dans un acte commémo¬
ratif (Brize).
Dans d’autres régions comme la Grande Grèce,
à l’époque hellénistique, les bovins sont très rares
dans les rituels, comme à l’Héraion à l’embou¬
chure du Sele, près de Poseidonia, sanctuaire iden¬
tifié comme celui d’Héra argienne (Dewailly). Les
fouilles du début du siècle ont mis au jour un
ensemble de petits édifices religieux et un grand
nombre de statuettes d’offrantes à l’oie, animal
symbolisant l’amour conjugal pour sa fidélité et sa
vigilance. Les fouilles ont également mis au jour
deux bothroi, comblés, entre la fin du IVe s. (date
de creusement des puits) et la fin du IIIe s., d’ex-
voto, de bois carbonisé et d’ossements. Il n’existe
pas de décompte des restes animaux, mais des
restes de chèvre, de chien, de chat et de tortue ont
été reconnus. De nombreuses coquilles d’œufs ont
été retrouvées parmi des os brûlés de volailles et de
pigeons, voués à cette divinité qui prend un statut
de déesse de la fécondité et de l’amour.
173. Samos. - Boessneck/von den Driesch. -
Ce sanctuaire a livré un grand nombre de restes os¬
seux (17641 fragments identifiés) témoins du grand
nombre de sacrifices pratiqués: tous les lots dé¬
couverts pendant les fouilles de 1983 et 1984 se sont
avérés identiques dans la nature des espèces sacri¬
fiées et dans les proportions de chacune d’entre
elles: les bovins sont largement dominants. Le ma¬
tériel se compose des restes des quartiers consom¬
més.
Héraclès
Les sources écrites ne sont ni assez nombreuses,
ni assez précises pour établir une distinction claire
entre les sacrifices de type héroïque et de type di¬
vin: ainsi, le texte de Diodore présente la trittoia
comme une caractéristique du culte héroïque, alors
qu’elle est pratiquée pour Apollon Pythien, Athé¬
na ou Zeus (4l9a-b) et, pour Sicyone, Pausanias
ne dit rien sur l’aspect «héroïque» du traitement
des viandes. Pour Thasos, où Hérodote (2, 44, voir
l’introduction) évoque les deux aspects cultuels sans
parler des animaux sacrifiés, l’interdit sur la chèvre
rappelle les prescriptions concernant le culte d’As¬
clépios, mais celui qui porte sur le porc est en
contradiction avec l’association mentionnée par
Sextus Empiricus (77c); parmi les restes, assez peu
abondants, qui ont été découverts dans les fouilles
de l’Héracleion, seuls des ossements de bovins et
d’ovins ont été identifiés; l’anneau de fer encastré
devant l’autel du sanctuaire (370a) atteste aussi le
sacrifice de bovins. Sur les reliefs votifs attiques qui
montrent un sacrifice à Héraclès, le porc est figu¬
ré en une occasion. C’est dans le culte d’Héraclès
assimilé au héros Pankratès (292) que l’on trouve
les indications les plus intéressantes, entre autres
sur l’offrande de poissons, comme à Cos au début
de l’époque hellénistique (176b).
SOURCES LITTÉRAIRES ET ÉPIGRAPHIQUES
174. Pratiques générales. - a. Diod. 4, 39, 1. -
Menoitios, ami d’Héraclès, établit pour lui un sa¬
crifice héroïque constitué d’une trittoia - verrat,
taureau et bélier -, exemple suivi par les Opon-
tiens et les Thébains. Les Athéniens sont les pre¬
miers à lui adresser des sacrifices comme à un dieu
(pas d’indication sur les animaux immolés). - b. S.
Emp. P. h. 3, 220-221. - On sacrifie un porcelet à
Héraclès ou Asclépios, mais pas à Sarapis.
 2.a. SACRIFICES, GR./SACRIFICES, GR./OPFER, GR./SACRIFICI, GR.
175* Athènes et l’Attique. - a. Calendrier de
Thorikos. - Daux 1 et 2. - Vers 440-420 av. J.-C.
- Sacrifice d’une génisse (et d’un mouton?) à
Héraclès (1. 36). - b. Genos des Salaminiens. - LSS
!9> 85. - 363-362 av. J.-C. - Sacrifice d’un bœuf.
- c. LSCG 52, 26-27. - Ier s. ap. J.-C. - Sacrifice
de deux coqs à Héraclès et à Theios.
176. Cos. — a. LSCG 151, C, 8-10. - Milieu du
IVe s. av. J.-C. - Sacrifice à Héraclès d’un agneau
qui est brûlé et, à un autre endroit, d’un bœuf.
- b. LSCG 177, 42 et 61-63. - Vers 300 av. J.-C.
- Mention d’un sacrifice de poisson (à7ro7iupti;) à
Héraclès.
177. Lindos. - Apollod. bibl. 2 (118) 5, 11; Co¬
non, FGrH 26 F 1, 11. - Arrivé à Lindos, Héra¬
clès sacrifie un taureau attelé à un chariot (Apol¬
lod.) ou un bœuf laboureur (Conon), malgré les
malédictions du bouvier: le récit est à l’origine du
rite historique. Voir l’étude détaillée de Durand,
Sacrifice 149-159.
178. Sicyone. - Paus. 2, 10, 1. - Depuis les
temps légendaires, les Sicyoniens sacrifient à Hé¬
raclès en partie comme à un dieu, en immolant un
agneau dont ils brûlent les cuisses et mangent une
partie des chairs, en partie comme à un héros pour
le reste des viandes.
179. Thasos. - LSS 63. - Vers 440 av. J.-C. -
Il n’est permis de sacrifier ni chèvre, ni porc à
l’Héraclès Thasien. L’accès est interdit aux
femmes; la taxe sur la neuvième part est suppri¬
mée (?), il n’y a pas de parts de gratification.
DOCUMENTS ARCHÉOZOOLOGIQUES
Le culte d’Héraclès est peu documenté par les
études de faune. Cependant, à Thasos, un lot
d’époque archaïque semble indiquer que les espèces
jouant un rôle dans son rituel étaient peu nom¬
breuses : des ovins auxquels étaient associés
quelques bovins. Aucun reste de chèvre n’a été
identifié, mais la présence de cet animal ne peut
être exclue totalement.
La préférence pour les petits ruminants se re¬
trouve dans le culte de cette divinité en Italie. Dans
un sanctuaire du Latium, Pescorocchiano (De
Grossi Mazzorin), un petit lot de faune (421 restes
non brûlés), daté du IIIe s. av. J.-C. et issu d’un
rite, peut-être lié au culte d’Hercule (les ossements
ont été retrouvés parmi des ex-voto de parties ana¬
tomiques et d’une statuette d’Hercule), comprenait
une majorité d’ossements d’ovins-caprins (85%),
quelques ossements de porcs et de bovins. Les ani¬
maux étaient en général adultes, abattus après leur
troisième année dans les trois quarts des cas.
180. Thasos. -Des Courtils/Gardeisen/Pariente.
- Six lots provenant de l’aire sacrificielle et de
remblais ont été étudiés; un seul lot (n° 1), homo¬
gène, a été reconnu comme dépôt rituel. Les frag¬
ments qui le composent (ovins et bovins) sont is¬
sus de niveaux du 3e quart du VIe s. La plupart ne
sont pas brûlés (taux d’ossements brûlés: 2,6%).
Les restes non consommés tels que chevilles os¬
85
seuses et phalanges sont presque absents du dépôt,
qui semble constitué de déchets de consommation:
ovins et quelques bovins.
DOCUMENTS ICONOGRAPHIQUES
181. (= I 1 Processions, gr. 108*, III 6 c Véné¬
ration 66, = LIMO IV Herakles 1388*) Relief en
marbre. Athènes, Mus. Nat. 3952 (anc. Mus. Epi-
gr., anc. Agora S 1249). D’un sanctuaire d’Héra¬
clès proche de l’Ilissos. - Billot, M.-F., BCH 116
(1992) 137 fig. 4; van Straten 297 R90 fig. 93. -
IVe s. av. J.-C. - Un jeune garçon, suivi par une
famille de fidèles, conduit un grand bovin devant
Héraclès (pas d’autel). Comparer un relief de Ve¬
nise, sur lequel le héros saisit la corne de l’animal
(LIMC IV Herakles 1375*), et un fragment du
musée Barracco, originaire d’Athènes, avec un
bovin inclinant la tête vers le sol (LIMC IV He¬
rakles 1380*).
182. (= LIMC IV Herakles 1377) Relief en
marbre fr. Athènes, Mus. Nat. 1404. De Messénie
(?). - Van Straten 297 R92 fig. 94; Kaltsas n° 266.
- Début du IVe s. av. J.-C. - Un personnage ac¬
compagné d’un bovin et d’un mouton fait un geste
d’adoration devant Héraclès (colonne, pas d’autel).
183. (= III 6 c Vénération 67) Reliefen marbre
fr. Le Pirée, Mus. Arch. 33. - Steinhauer fig. 333.
- IVe s. av. J.-C. - Héraclès reçoit l’hommage de
fidèles. Un enfant conduit un porc et un mouton
devant l’autel.
184. (= II 4 a Banquet, gr. 37*, = LIMC IV He¬
rakles 1400) Relief en marbre. Sofia, Mus. Arch.
6265. - Van Straten 298 R96 fig. 95. - Epoque hel¬
lénistique (?). - Trois personnages faisant un geste
d’adoration et un jeune garçon conduisant un pe¬
tit mouton s’approchent d’Héraclès allongé sur une
kliné\ petit autel près de la table de banquet.
Hermès
Ovins et caprins sont, d’après les rares inscrip¬
tions connues, les victimes offertes au dieu qui ne
dispose, dans le monde grec, d’aucun grand sanc¬
tuaire propice aux sacrifices solennels. Les témoi¬
gnages iconographiques, beaucoup plus abondants,
illustrent de façon originale des pratiques sacri¬
ficielles caractéristiques d’une religion plus fami¬
lière et rurale : le lieu de culte est en général carac¬
térisé par un pilier hermaïque (un caducée précise
souvent l’identité du dieu) dressé près d’un autel.
Le bouc est alors l’animal sacrificiel le plus souvent
attesté, on note aussi l’offrande d’un coq (198) et,
sur un vase apulien (200), d’un lièvre.
SOURCES LITTÉRAIRES ET ÉPIGRAPHIQUES
185. Pratiques générales. - a. Horn. Od. 19,
396-398. - Hermès apprécie les cuisses d’agneaux
et de chevreaux qu’Autolykos brûle en son hon¬
neur. - b. Aristoph. Pax 385-388. - Le chœur de¬
mande au seigneur Hermès s’il a pris plaisir à man¬
ger un porcelet qu’il lui a offert.
186. Athènes et l’Attique. - Calendrier du dè¬
me d’Erchia. - LSCG 18. - iere moitié du IVe s.
86 2.a. SACRIFICES, GR./SACRIFICES, GR./OPFER, GR./SACRIFICI, GR.
av. J.-C. - Sacrifice à Hermès d’un mouton (A,
25-26) et d’un bélier (E, 49-52).
187. Messénie, mystères d’Andanie. - LSCG
65, 33-34 et 69. - 92 av. J.-C. - Sacrifice d’un bé¬
lier à Hermès.
188. Thèbes du Mycale. - LSAM 39, 11-13. ~
Vers 350 av. J.-C. - Pour la fête de la tonte
(xoupeiov), chaque chevrier doit offrir sur son
troupeau un chevreau à Hermès Kténitès («des
troupeaux»). De même, dans chaque troupeau de
moutons, le berger doit offrir un agneau nouveau-
né sur cinq.
documents iconographiques (le dieu et les
piliers hermaïques)
189. Amphore att. à fin. Autrefois Londres,
marché de l’art. - Van Straten 202 V52 fig. 24; Ge¬
bauer 73 P 32 fig. 32. - Vers 510-500 av. J.-C. -
Deux hommes (l’un portant le kanoun, l’autre des
rameaux) et un bouc s’approchent d’un autel près
duquel se dresse un hermès.
190. (= II 4 c Musique, gr. 346*) Skyphos att.
à fin. Athènes, Mus. Nat. 12531. - Malagardis,
A., AntK 28 (1985) 71-92 pl. 19; van Straten 195
Vu fig. 29; Gebauer 91-96 P 45 fig. 45. - Vers
500 av. J.-C. - Deux petits hermès, séparés par
un autel, sont dressés sur une construction à de¬
grés: derrière un jeune homme portant une table
(?) monte un grand bouc qu’un homme barbu,
portant une gaine avec un couteau, conduit par
une corne. Derrière, un homme porte deux
grandes corbeilles, suivi par un aulète, sur l’autre
face deux personnages portant une amphore sur
une perche se dirigent vers le lieu du sacrifice en
s’éloignant d’une fontaine.
191. Péliké att. à fin. Paestum, Mus. Arch. -
Van Straten 200 V38 fig. 28; Gebauer 73-74 P 33
fig. 33. - Vers 500 av. J.-C. - Un homme tenant
un kanoun conduit un grand bélier vers un grou¬
pe de trois piliers hermaïques ; derrière lui un qua¬
trième hermès. Sur l’autre face, un homme barbu
et une joueuse d’aulos.
192. Lécythes att. à fin. - a. Le Pirée, Mus.
Arch. De Kallithea. - Steinhauer fig. 169-170. -
Vers 500-490 av. J.-C. - Trois personnages bar¬
bus devant un hermès dressé sur une base décorée
d’un bouc peint, près d’un autel enflammé; le der¬
nier, qui porte un kanoun, conduit un bouc paré
d’une bandelette. - b. Bruxelles, coll. Abbé Mi¬
gnot. - Van Straten 203 V54; Gebauer 98 P 50 fig.
48. - Vers 490-480 av. J.-C. - Devant un hermès
et un autel enflammé se tiennent un personnage à
côté d’un bouc et un aulète.
193** (= LIMC V Hermes 820*) Coupe att. à
fir. Vienne, Kunsthist. Mus. IV 3691. De Cerve -
teri. - ARV2 118, 8; 1627: P. d’Epidromos; van
Straten 266 V 293; Gebauer 71-72 P 29 fig. 29. -
Début du Ve s. av. J.-C. - J: le dieu Hermès
conduit devant un autel un chien déguisé en porc;
dans le champ aryballe, éponge et strigile.
194.* (= LIMC V Hermes 125 et 142) Péliké
att. à fir. Berlin, Staatl. Mus. 1966.62. - ARV2
1659, 9ibis: P. de Pan; Add2 258; Durand, Sacrifice
135 fig. 58; van Straten 206 V71. - 470-460 av.
J.-C. - Un jeune homme tient par la patte un por¬
celet devant un hermès figuré de face; sur l’autre,
deux hermès.
195. * Cratère en calice att. (?) à fir. Berlin,
Staatl. Mus. F 3011. - Van Straten 206 V70 fig. 23.
- 3e quart du Ve s. av. J.-C. - Un grand bélier
mange des branchages posés sur un autel, devant
un hermès.
196. (= LIMC V Hermes 817*) Cratère en ca¬
lice att. à fir. Boston, MFA 03.796. - Caskey/
Beazley III 75 n° 165 pl. 24: proche du Washing
P.; van Straten 219 V143; Gebauer 276-277 Sv 20
fig. 155. - Vers 430-420 av. J.-C. - Un jeune
homme tente de maîtriser un bouc, qu’il che¬
vauche presque, devant le dieu Hermès juvénile;
pinakes suspendus dans le champ (l’un figure un
hermès-pilier).
197. (= LIMC V Hermes l02bis*) Cratère en
cloche att. à fir. Ferrare, Mus. Arch. 42888 (T
876b VP). De Spina. - ARV2 1276, 9bis: P. de
Marlay; van Straten 207 V 80; Gebauer 112 P 63
fig. 63. - Vers 420-410 av. J.-C. - Un jeune hom¬
me conduit un taureau devant un autel et un her¬
mès; dans le champ, pinax décoré d’une Mènade.
- a) Stamnos att. à fir. (fir.). Athènes/Agora P
10542. - ARV2 1190, 32: P. du Dinos; van Straten
204 V60; Gebauer 149-151 Pv 127 fig. 99. - Un
taureau est conduit vers un autel et un hermès par
une femme tenant une torche et un jeune homme,
d’autres suivent en courant. Sur la lampadédro-
mie, ci-dessous 469.
198. (= LIMC V Hermes l3lbis*, VIII Pan
136) Cratère en cloche att. à fir. Ferrare, Mus.
Arch. 8149. De Spina. - Van Straten, Hiera 207
V77; Gebauer 159 Pv 138. - Début du IVe s. av.
J.-C. - Procession vers un hermès, avec le dieu Pan
qui tient un vase et un kanoun, une femme portant
un coq, un jeune homme avec une phiale.
199. * Deux skyphoi béotiens à fin. du Cabi-
rion de Thèbes, 2e moitié du Ve s. av. J.-C. - a.*
Athènes, Mus. Nat. 426. - Wolters, P./Bruns, P.
G., Das Kabirenheiligtum bei Theben I (1940) 101
K25 pl. 33, 2; 51, 4; van Straten 213 V110 fig. 25.
- Une truie s’avance vers un hermès, suivie par
trois personnages. - b. (= I 1 Processions, gr. 95*,
LIMC V Hermes 102*) Cassel, Staatl. Mus. T 424.
- Wolters/Bruns, 0. c., 101 K 26 fig. 4 pl. 51, 5-6;
van Straten 213 Vu2 fig. 26. - Même scène, mais
l’animal est un bovin.
200. Cratère à colonnettes apul. à fir. Copen¬
hague, Mus. Nat. Chr. VIII 2. - RVAp I 9/82: Ha-
werford P.; CVA Copenhague 6, pl. 252, 1; Ge¬
bauer 278 Sv 24 fig. 158. - 2e quart du IVe s. av.
J.-C. - Près d’un autel et d’un hermès, un person¬
nage en longue robe, un couteau à la main, se re¬
tourne vers un jeune homme qui tient un lièvre;
à gauche, un Satyre (?) apporte une table; dans le
champ, grappe de raisin et feuille de lierre.
201. * (= LIMC V Hermes 819 bis*) Cratère
en cloche paestan à fir. Paris, Louvre K 238. - RVP
 2.a. SACRIFICES, GR./SACRIFICES, GR./OPFER, GR./SACRIFICI, GR.
162, 300 pi. 106a: Python. - Vers 350 av. J.-C. -
Le dieu Hermès tient d’une main un plat avec des
offrandes et une couronne, il entraîne de l’autre un
bouc vers un petit autel; Satyre en arrière-plan.
202. Cratère en cloche camp, à f.r. - Port
Sunlight, Lady Lever Art Gallery 5008. - Van
Straten 215 V124 fig. 27. - f quart du IVe s. av.
J.-C. - Un jeune garçon conduit un bouc devant
un hermès, un jeune homme tient une phiale et
le kanoun, deux fidèles assistent à la scène. Sus¬
pendu dans le champ, un bucrane orné d’une
bandelette.
Hestia
203. Athènes, calendrier de la cité. - LSS 10,
79. - 403-399 av. J.-C. - Sacrifice d’un mouton à
la déesse.
204. Cos. - LSCG 151, A, 19. - Milieu du IVe
s. av. J.-C. - Lors de la fête de Zeus Polieus, sa¬
crifice d’un bœuf à Hestia, s’il incline la tête.
Létô
205. Athènes et l’Attique. - a. Calendrier de
Thorikos. - Daux 1 et 2. - Vers 440-420 av. J.-C.
- Sacrifice d’une chèvre à la déesse (1. 42). - b. Ca¬
lendrier du dème d’Erchia. - LSCG 18. - iere moi¬
tié du IVe s. av. J.-C. - On sacrifie une chèvre à
Létô (A, 54-56). - c. Genos des Salaminiens. -
LSS 19, 93. - 363-362 av. J.-C. - Sacrifice d’un
porcelet à Létô.
206. Epidaure. - LSCG 60, 5-6. - Fin du Ve
s. av. J.-C. - On sacrifie une volaille (xaXa'tç) à la
déesse.
La Mère des dieux (Rhéa, Cybèle)
207. Cos. - LSCG 151, B, 3. - Milieu du IVe
s. av. J.-C. - Sacrifice d’une brebis pleine à Rhéa.
208. Halicarnasse, fondation de Poseidonios. -
LSAM 72, 38. - IIIe s. av. J.-C. - L’oracle d’Apol¬
lon prescrit de sacrifier une chèvre à la Mère.
209. (= I 2 d Offrandes votives, gr. 69*,
= LIMC VIII Kybele 37*) Relief en marbre. Istan¬
bul, Mus. Arch. 676. De la région de Cyzique.
- Vermaseren, CGC A I, 95-96 n° 289 pl. 63. - Fin
de l’époque hellénistique. - Deux registres sculp¬
tés au-dessus de l’inscr.: en haut Cybèle («la Mè¬
re Tolypiané») sur un trône flanqué de lions;
en bas huit fidèles (cités individuellement dans
l’inscr.) et un serviteur conduisant deux béliers se
tiennent devant un autel.
210. (= III 6 b Prière, gr. 76) Relief en marbre.
Paris, Louvre MA 2850. De Cyzique. - Vermase¬
ren, CCCA I n° 287 pl. 62; Hamiaux, SculptLouvre
II n° 204. - 46 av. J.-C. ou peu après. - Le registre
sup. est très fr. (trône de Cybèle?). Au registre inf.
deux fidèles se tiennent devant un autel, précédés
d’un enfant accompagnant un mouton; derrière
l’autel une femme tient une corbeille sur la tête ; en
arrière-plan, un arbre auquel sont suspendues deux
clochettes. Dédicace de Sôtéridès, prêtre de Cybè¬
le, à la Mère Koiranos, avec une allusion à la ba¬
taille de Thapsos qui permet de dater le relief.
87
Poséidon
Les sacrifices de taureau au dieu, souvent men¬
tionnés chez Homère et les Tragiques, sont rare¬
ment attestés dans les inscriptions: porc et, sur¬
tout, mouton sont les victimes les plus courantes;
il s’agit apparemment de mâles. Les bovins sont
toutefois largement majoritaires dans le sanctuaire
de Ténos et un bœuf est offert aux Posideia de Dé-
los, avec des béliers, des porcs et, exemple unique,
des chèvres. Seuls deux textes littéraires évoquent
l’offrande de poissons et deux autres - d’époque
impériale - le sacrifice de chevaux.
SOURCES LITTÉRAIRES ET ÉPIGRAPHIQUES
211. Textes homériques et autres récits légen¬
daires. - a. Chez Homère, nombreuses mentions
de sacrifices de taureaux au dieu: II. 11, 728: Nes¬
tor, un animal; II. 20, 403-405: un taureau amené
par des jeunes gens pour le sacrifier au maître
d’Héliké; Od. 3, 4-9: sur la plage de Pylos, au le¬
ver du soleil, on sacrifie au dieu 9 fois 9 taureaux
noirs; cf. Athen. 1, 9b; Od. 3, 177-179: en arrivant
en Eubée, les Achéens offrent à Poséidon de nom¬
breuses cuisses de taureaux. - b. Horn. Od. 1,
22-25. - Les Ethiopiens offrent au dieu une héca¬
tombe de taureaux et de moutons. - c. Horn. Od.
11, 130-131. - A la fin de son errance, Ulysse doit
offrir à Poséidon un mouton, un taureau et un ver¬
rat capable de couvrir les truies. - d. Horn. Od.
13, 181-182. - Les Phéaciens offrent à Poséidon
douze taureaux choisis. - e. Soph. Old. K. 888-889
et 1491-1495. - Thésée sacrifie un bovin sur l’au¬
tel de Poséidon, le «dieu marin qui veille sur Co-
Ione». - f. Eur. Hel. 1581-1588. - Sur la proue du
navire où devait avoir lieu la prétendue cérémonie
funéraire en son honneur, Ménélas sacrifie à Poséi¬
don un taureau dont le sang coule dans la mer. -
g. Apollod. bibl. 2 (94) 5, 7. - Contrairement à sa
promesse, Minos garde dans son troupeau, à cau¬
se de sa beauté, le taureau sorti de la mer et en sa¬
crifie un autre à Poséidon.
212. Pratiques générales. - a. Aristoph. Au.
566. - Mention d’un sacrifice de moutons à Poséi¬
don. - b. Strab. 8, 7, 2 p. 384. - Les Ioniens pen¬
sent qu’un sacrifice à Poséidon est favorable quand
le taureau sacrifié mugit (probablement culte de
Poséidon Hélikonios). - c. Arr. an. 6, 19, 5. - Des¬
cendu jusqu’à la mer d’Oman, Alexandre égorge
des taureaux, les jette dans la mer et fait des liba¬
tions. - d. Corn. nat. 42. - Les taureaux convien¬
nent à Poséidon, on lui en sacrifie des noirs à cau¬
se de la couleur de la mer. - e. S. Emp. P. h. 3,
221. - On sacrifie un cheval à Poséidon.
213. Argos. - Paus. 8, 7, 2. - Dans les temps
anciens, les Argiens jetaient dans la Diné («le tour¬
billon») des chevaux parés de leurs mors pour Po¬
séidon.
214. Athènes et l’Attique. - a. Eur. Erechtheus
(Collard, C./Cropp, M. J./Lee, K. H., Euripides
Selected Fragmentary Plays [1995] 174, 92-94 et 193).
- Sacrifice de bœufs à Poséidon Erechthée. - b.
Dème d’Halai. - Antigone de Carystos, fiept.
88 2.a. SACRIFICES, GR./SACRIFICES, GR./OPFER, GR./SACRIFICI, GR.
Az&oqfr. 56 A Dorandi (= Athen. 7, 297e). - «Les
habitants du dème d’Halai, lorsqu’ils offrent un sa¬
crifice en l’honneur de Poséidon pendant la saison
des thons, sacrifient, s’ils font une bonne pêche, au
dieu le premier thon capturé; ce sacrifice s’appelle
0UWOUOV» (trad. T. Dorandi, CUF). - c. Calen¬
drier de Thorikos. - Daux 1 et 2. - Vers 440-420
av. J.-C. - Sacrifice au dieu d’un jeune mouton
choisi (1. 19-20), d’une victime adulte (1. 23-24),
d’un mouton de 20 drachmes (1. 56-57). - d. Ca¬
lendrier du dème d’Erchia. - LSCG 18. - iere moi¬
tié du IVe s. av. J.-C. - On offre en deux occa¬
sions un mouton au dieu (A, 30-32 et 58-60). - e.
Genos des Salaminiens. - LSS 19, 89-90. - 363-362
av. J.-C. - Sacrifice d’un porc à Poséidon Hippo-
dromios.
215. Camiros. - LSS 94. - IIIe s. av. J.-C. -
Sacrifice à Poséidon d’une trittoia composée d’un
taureau d’au moins un an, d’un bélier praténios
(sens incertain) et d’un porcelet (ou d’un porc?).
216. Cos. - LSCG 168, 17-32. - Ier s. av. J.-C.
- Liste de personnages qui doivent sacrifier un
mouton à Poséidon, parfois seul, parfois associé à
Cos personnifiée; Rhodos reçoit un autre mouton.
Ces animaux valent le plus souvent 30 drachmes,
parfois 40.
217. Délos. - Bruneau, Cultes 261-264; Chan-
kowski, V., BCH 122 (1998) 223, 1. 74-75. - Aux
Posideia, les victimes sont un bœuf, des chèvres,
deux béliers (pour Poséidon Asphaleios et Orthô-
sios), un ou plusieurs jeunes porcs, un verrat.
L’ensemble de la fête revient à 600 drachmes à
l’époque de l’Indépendance.
218. Erythrées. - LSAM 26, 3-4. - iere moi¬
tié du IIe s. av. J.-C. - Sacrifice d’un (mouton)
adulte à Poséidon Hippios.
219. Lampsaque (et Parion). - Polyain. 6, 24. -
Les gens de Lampsaque voient ceux de Parion jeter
des poissons dans le feu et faire de grandes libations
de vin comme pour un sacrifice à Poséidon.
220. Lesbos. - Plut. conv. sept. sap. i63a-b. -
Dans les temps anciens, un oracle prescrit aux gens
de Lesbos de jeter dans la mer, du haut du rocher
appelé Mesogeion, un taureau en l’honneur de Po¬
séidon et une vierge vivante pour Amphitrite et
les Néréides.
221. Lindos. - LSCG 140. - IIIe s. av. J.-C. -
Sacrifice à Poséidon Phytalmios d’un porc adulte.
222. Myconos, calendrier des cultes. - LSCG
96, 5-9. - Vers 200 av. J.-C. - On offre à Poséi¬
don Téménitès un beau bélier blanc non châtré,
qui n’est pas conduit en ville, et à Poséidon Phy-
kios un jeune mouton blanc non châtré (accès in¬
terdit aux femmes).
223. Tirynthe. - Theophr. fr. 124 Wimmer
(Athen. 6, 26id). - On sacrifie un taureau à Po¬
séidon, que l’on précipite dans la mer.
DOCUMENTS ARCHÉOZOOLOGIQUES
Les bovins étaient des victimes de premier
choix, sacrifiées aux dieux de premier ordre com¬
me Poséidon, tandis que les moutons semblent mi¬
noritaires dans ce culte. Un dépôt du IIe s. av.
J.-C., retrouvé dans le sanctuaire de Poséidon et
Amphitrite à Ténos, se composait aux deux tiers
d’ossements de bovidés, victimes le plus fréquem¬
ment consacrées. Le reste du matériel provient de
porcs et de quelques ovins-caprins.
La proportion de bovins sacrifiés dans ce sanc¬
tuaire était à la mesure de la divinité auxquels ils
étaient consacrés. Hormis les divinités principales,
les bovins étaient réservés aux rites marquants. Au
début du IIIe siècle av. J.-C., la création de la co¬
lonie romaine de Paestum nécessita la destruction
de Yecclésiastérion de la cité gréco-lucanienne de
Poseidonia. L’édifice comportait un autel consacré
à Jupiter, une demi-hécatombe de bovins précéda
son ensevelissement (Leguilloux 2).
Toutefois d’autres types de rituels ont été éga¬
lement pratiqués: dans le sanctuaire de Poséidon à
l’Isthme (Reese 1, 69), un petit lot d’ossements
semble attester des offrandes de coqs. Les os car¬
bonisés (pattes postérieures, métatarses) provien¬
nent de quartiers brûlés sur un autel. L’attribution
de ce type de sacrifice à une divinité particulière
reste toutefois à déterminer, car l’offrande de vo¬
lailles, notamment de coq, n’est assurée que pour
des dieux guérisseurs comme Asclépios ou, à
Délos, Isis et Sarapis (H. Siard, M. Leguilloux,
inédit), des cultes funéraires et certaines divinités
féminines (Aphrodite, Artémis, Létô: «volailles»
plutôt que coq).
224. Ténos. Sanctuaire de Poséidon et Amphi¬
trite. - Leguilloux 1. - IIe s. av. J.-C. - Dans les
dépôts retrouvés dans des niveaux dispersés dans le
sanctuaire, notamment des rues, les ossements de
bovins représentent plus de la moitié des fragments
recueillis, le reste du matériel provenant de porcs
et d’ovins-caprins. Les niveaux de cuisines conte¬
naient surtout des os de quartiers de porcs et
d’ovins-caprins.
Zeus
Comme pour Poséidon, bovins et ovins consti¬
tuent, chez Homère et dans les autres textes litté¬
raires, les sacrifices de prédilection à Zeus. Les 36
blocs à anneaux du sanctuaire de Zeus Olympios
à Dion (366) et les arrachements visibles sur l’au¬
tel de Zeus Agoraios à Thasos (370b) témoignent,
s’il en était besoin, que les bovins étaient couram¬
ment sacrifiés au dieu dans les grandes fêtes ci¬
viques. Les témoignages assez abondants des calen¬
driers attiques confirment la part privilégiée des
moutons dans les fêtes locales plus modestes, mais
pas celle des bovins (sauf quand Zeus est associé à
Athéna, 259a); ils ajoutent le porc, avec les
offrandes en holocauste de porcelets à Zeus Meili-
chios (227b.d.f): un relief votif du Pirée consacré
à cette même divinité montre aussi un porc. Cet
animal était considéré comme sacré en Crète,
parce que Zeus aurait été nourri par une truie sur
le mont Dikté (Agathocl. Cyz., FGrH 472 F la
[Athen. 9, 375F—376a]). Malgré l’évocation d’un
 2.a. SACRIFICES, GR./SACRIFICES, GR./OPFER, GR./SACRIFICI, GR.
Zeus «mangeur de chèvres» (225c), cet animal
n’est attesté qu’à Cyrène par les sources épigra¬
phiques (232 et 239b avec Athéna).
SOURCES LITTÉRAIRES ET ÉPIGRAPHIQUES
225. Pratiques générales. - a. Interdiction de
sacrifier des êtres vivants sur l’autel de Zeus Hy-
patos à l’entrée de l’Erechtheion (Paus. 1, 26, 5; 8,
2, 3), de même qu’à Zeus Hyperphoreus à Cyrè¬
ne (LSS 116, A, 6-8). - b. Aristoph. Av. 568. -
Sacrifice d’un bélier à Zeus Basileus. - c. Nik. ther.
dans Etym. m. s.v. Aiyocpàyoç. - Zeus est appelé
«mangeur de chèvres».
226. Textes homériques et autres récits légen¬
daires. - a. Horn. II. 2, 402-403 et 7, 314-315. -
Agamemnon sacrifie à Zeus un bœuf gras de cinq
ans. - b. II. 8, 236-241 et 11, 772-774; Od. 13,
24-26 et 22, 334-336. - Agamemnon et Pélée font
brûler sur les autels du dieu les cuisses grasses des
bœufs; Alkinoos sacrifie au dieu un bœuf dont il
brûle les cuisses; évocation de l’autel de Zeus, où
Laërte et Ulysse faisaient brûler de nombreuses
cuisses de bœufs. - c. II. 15, 372-374. - Nestor rap¬
pelle les cuisses grasses de bœufs ou de moutons
brûlées pour Zeus. - d. Horn. II. 3, 103-104. -
Pour conclure un pacte avec les Troyens, Ménélas
prévoit de sacrifier un agneau à Zeus. - e. II. 19,
250-268. - Agamemnon jure devant Zeus, puis
devant Gé, Hélios et les Erynies, qu’il n’a pas tou¬
ché à Briséis: il sacrifie un verrat que Talthybios
jette dans la mer. - f. Od. 9, 550-553. - Ulysse
offre à Zeus le bélier qui lui a permis de s’enfuir
de chez le Cyclope, et en fait brûler les cuisses. -
g. Soph. Track. 760-762. - Héraclès sacrifie à son
père douze bœufs parfaits parmi le troupeau mêlé
de cent têtes (crup.(juyy) ßoaxyjfxaTa) qu’il conduit.
- h. Diod. 4, 73, 4. - Oinomaos, avant de pour¬
suivre en char le prétendant de sa fille, sacrifie un
bélier à Zeus. - i. Apollod. bibl. 1 (83) 9, 1; Paus.
1, 24, 2. - Arrivé en Colchide, Phrixos sacrifie le
bélier à la toison d’or à Zeus Phyxios ou, plus vrai¬
semblablement, à (Zeus) Laphystios.
227. Athènes et l’Attique. - a. Le rite des Bou-
phonia ou Diipolia. - Paus. 1, 24, 4; 1, 28, 10; Ail.
var. 8, 3. - Le bœuf qui a touché aux grains dépo¬
sés sur l’autel de Zeus Polieus est abattu par le bou-
phonos («tueur de bœuf») qui jette sa hache (Elien:
couteau) et s’enfuit; la hache (ou le couteau) est
traduite en justice. Voir l’étude de Durand,
Sacrifice 70-87. - b. Xen. an. 7, 8, 4-5. - Sacrifice
à Lampsaque de porcelets à Zeus Meilichios, qui
sont entièrement brûlés, «selon la loi ancestrale» (à
Athènes). - c. Demosth. 21, 53 (Contre Meidias). -
L’oracle de Zeus à Dodone prescrit aux Athéniens
de sacrifier chez eux un bœuf blanc à Zeus Kté-
sios. - d. Calendrier du dème de Thorikos. -
Daux 1 et 2. - 440-420 av. J.-C. - Pour Zeus Ka-
tabaitès, en deux occasions, une victime adulte à
vendre (1. 10-12 et 25-26), pour Zeus Polieus un
mouton sélectionné, un porcelet sélectionné, un
porcelet acheté, à brûler entièrement (1. 13-15)»
pour Zeus Herkeios une victime adulte (1. 22),
89
pour Zeus Meilichios un mouton à vendre (1. 35),
pour Zeus, en deux occasions, un agneau sélec¬
tionné (1. 39 et 47-48). - e. Calendrier de la cité.
- LSS 10, 61. - 403-399 av. J.-C. - Sacrifice d’un
mouton à Zeus Herkeios. - f. Calendrier du dè¬
me d’Erchia. - LSCG 18. - iere moitié du IVe s.
av. J.-C. - On offre un mouton à Zeus Meilichios
(A, 40-43, sacrifice «sobre» jusqu’aux entrailles),
deux à Zeus Polieus (T, 15-18 et 61-64, on ne les
emporte pas), un autre à Zeus Teleios (T, 39-41),
un autre, dans deux occasions, à Zeus sans épithè¬
te (I\ 56-58; E, 24-27), un agneau à Zeus Epa-
krios (E, 60-64, on ne l’emporte pas, sacrifice
«sobre»), un porcelet à Zeus Epôpeteus (T, 20-25,
brûlé en holocauste, sacrifice «sobre»), un autre,
que l’on n’emporte pas, à Zeus Horios (E, 28-30).
- g. Genos des Salaminiens. - LSS 19, 91. -
363-362 av. J.-C. - Sacrifice d’un porc à Zeus
Phratrios à la fête des Apatouries. - h. Calendrier
de la Tétrapole. - LSCG 20. - IVe s. av. J.-C. -
Sacrifice d’un mouton à Zeus Horios (A, 11), d’un
autre à Zeus Anthalès (B, 47). - i. Calendrier du
dème de Teithras. - LSS 132, A, 9-10. - IVe s. av.
J.-C. - Sacrifice préliminaire à Zeus d’un cochon
de lait.
228. (= 163/495) Béotie. - Paus. 9, 3, 8. - Pour
la fête des Daidala, chacune des cités sacrifie une
vache à Héra et un taureau à Zeus, remplis de vin
et d’encens. Ils sont brûlés sur un grand autel en
bois construit pour l’occasion.
229. Cos. - a. LSCG 151, A et B, 10-16. -
Milieu du IVe s. av. J.-C. - Sacrifice du plus beau
bœuf à Zeus Polieus; à Zeus Machanès, de trois
moutons adultes et d’un bœuf choisi une année, de
trois moutons adultes seulement la suivante. On
brûle un porcelet en sacrifice préliminaire. - b.
LSCG 156, A, 19. - iere moitié du IIIe s. av. J.-C.
- Sacrifice d’un bœuf à Zeus Polieus. - c. Von
Prott/Ziehen, o.c. 97c, 131, 55-74. - IIIe s. av.
J.-C. - Sacrifice à Zeus en deux occasions d’une
double trittoia, en trois occasions d’une trittoia
simple: voir 422.
230. Crète. - a. Strab. 10, 4, 21 p. 483. - Le
jeune homme qui reçoit un bœuf de son éraste le
sacrifie à Zeus. - b. Axos. - LSCG 145, 16. - Fin
du IVe s. av. J.-C. - On prévoit comme amende
un sacrifice de 100 bœufs à Zeus Agoraios.
231. Cyrène. - LSS 116, A, 19. - IIe s. av.
J.-C. - Sacrifice à Zeus d’une chèvre et d’un porc.
232. Délos. - Bruneau, Cultes 282-286. - Zeus
Eubouleus est associé à Déméter et Koré à la fête
des Thesmophories: il reçoit un jeune porc.
233. Dodone. - Demosth. 21, 53 (Contre Mei¬
dias). - L’oracle de Dodone prescrit aux Athéniens
d’envoyer des théores qui sacrifieront trois bœufs
à Zeus Naïos, plus deux moutons pour chaque
bœuf, et d’offrir en outre un bœuf à Dioné.
234. Halicarnasse, fondation de Poseidonios. -
LSAM 72, 36. - IIIe s. av. J.-C. - L’oracle d’Apol¬
lon prescrit de sacrifier un bélier à Zeus Patrôos.
235. Ilion, fondation d’Hermias. - LSAM 9,
24. - IIe s. av. J.-C. - Sacrifice à Zeus Polieus, en
90 2.a. SACRIFICES, GR./SACRIFICES, GR./OPFER, GR./SACRIFICI, GR.
préliminaire au sacrifice à Athéna, de moutons
mâles offerts à raison d’un par tribu.
236. Lindos. - a. LSS 89. - IVe s. av. J.-C. -
Sacrifice à Zeus Amalos d’un verrat de six mois. -
b. LSS 88, b. - IIe s. av. J.-C. - Sacrifice d’un bé¬
lier à Zeus Apotropaios, associé alors à Athéna
Apotropaia.
237. Loryma (Carie). - Held, W., EpAnat 36
(2003) 56-58. - Epoque hellénistique. - On sacrifie
à Zeus Atabyrios un bélier, un porcelet, un agneau.
La victime mâle doit être ceinte de stemmata.
238. Magnésie (Thessalie). - LSCG 85, 1-2. -
Les animaux sacrifiés à Zeus Akraios doivent être
adultes, blancs et parfaits (óXóxXvjpa). Pour le
peuple voisin des Enianes, voir Plut. mor. 294c:
quand ils offrent une hécatombe à Apollon, ils sa¬
crifient un bœuf à Zeus.
239. Magnésie du Méandre. - LSAM 32 (pas¬
sim et 48-53). - 197-196 av. J.-C. - Offrande à Zeus
Sosipolis d’un taureau de la plus belle apparence,
acheté au début des semailles en automne et sacrifié
l’année suivante au début des moissons, et au même
dieu d’un bélier de la plus belle apparence.
240. Messénie. - Paus. 4, 13, 1. - Lors de la
guerre contre les Spartiates, le chef messénien
Aristodémos est effrayé par différents présages:
ainsi, les béliers sacrifiés à Zeus Ithomatas se pré¬
cipitent d’eux-mêmes contre l’autel et meurent as¬
sommés.
241. Méthymna. - IG XII 2, 498, 14-19. - Fin
du IIIe s. av. J.-C. - Sacrifice d’un bœuf à Zeus
Sôter (voir aussi 526).
242. Myconos, calendrier des cultes. - LSCG
96, 17. - Vers 200 av. J.-C. - Sacrifice d’un por¬
celet à Zeus Bouleus en faveur des récoltes (voir
aussi 127).
243. Sélinonte. - Jameson, M. H./Jordan, D.
R./Kotansky, R. D., A Lex Sacra from Selinous
(1983); Dubois, L., RPh 69 (1995) 127-144; Scul¬
lion, S., ZPE 132 (2000) 163-171. - iere moitié du
Ve s. av. J.-C. - Sacrifice d’une victime adulte
(mouton) à Zeus Euménès et aux Euménides,
d’une autre à Zeus Meilichios «qui est chez Mys-
kos» (1. 8-9); d’un bélier à Zeus Meilichios «qui
est chez Euthydamos».
244. Stratonicée (Carie). - LSAM 67. - IIIe s.
av. J.-C. - Dans la colonne A, plusieurs mentions
de la ßouOiKTta et d’une victime adulte. Dans la co¬
lonne B, d’un mouton (7tp0ßaxov) blanc, d’un
bouc, d’un coq, d’une victime adulte, d’un che¬
vreau non châtré.
DOCUMENTS ICONOGRAPHIQUES
245. * (= LIMC VII Oinomaos 13*) Cratère à
volutes apul. à f.r. Londres, Sir John Soane’s Mu¬
seum 101 L (V 538). - RVAp II 931, 119. - Fin du
IVe s. av. J.-C. - Oinomaos, tenant une phiale et
une couronne, se tient devant un autel et un pilier
supportant une statue de Zeus; de l’autre côté un
jeune homme porte un bélier sur ses épaules, de¬
vant une jeune femme tenant un kanoun. Cf.
LIMC VII Oinomaos 10 (cratère à volutes apulien,
le jeune homme conduit le bélier et tient un ka¬
noun ; pas de statue de Zeus).
246. (= I 2 d Offrandes votives 67) Relief en
marbre. Le Pirée, Mus. Arch. 3. Du Pirée. - Vi-
kela 64 n. 49 pl. 34, 2; van Straten 285 R44 fig.
75. - 2e moitié du IVe s. av. J.-C. - Zeus Meili¬
chios (inscr.), assis près de son autel, une corne
d’abondance à la main, accueille six fidèles, dont
trois enfants et une servante portant un grand pa¬
nier; un porc se tient près de l’autel.
247. Relief en marbre fr. Athènes, Mus. Epi-
gr. 8738. D’Athènes, colline des Nymphes. - Vi-
kela 74 n. 132 pl. 36, 1; van Straten 284 R41 fig.
74. - 324/323 av. J.-C. - Zeus Philios (inscr.) trô¬
nant, accompagné d’un aigle; un porc se tient près
de l’autel.
248. (= I 1 Processions, gr. loi*, III 6 d Hiké-
sie 47) Reliefen marbre. Athènes, Mus. Nat. 1408.
D’Athènes ou du Pirée. - Van Straten 245 R45 fig.
76; Kaltsas n° 457. - 2e moitié du IVe s. av. J.-C.
- Zeus Meilichios (?) trônant accueille des fidèles
(en tête une femme agenouillée); l’avant-dernier
personnage conduit un mouton et tient un plateau;
pas d’autel.
249. (= III 6 c Vénération 61, = LIMC VIII
Zeus [in per. or.] 145*) Relief en marbre. Istan¬
bul, Mus. Arch. 1503. De Mysie. - Robert, L.,
Hellenica IX (1950) 63 n. 4 pl. 2. - Fin de l’époque
hellénistique. - Zeus Chalazios Sôzôn (inscr.), ap¬
puyé sur un sceptre et flanqué d’un aigle, fait une
libation près d’un autel décoré d’un taureau aux
pattes avant fléchies, que tient par les cornes un pe¬
tit serviteur. A g. un fidèle, en arrière-plan un
arbre. Cf. LIMC Vili Zeus (in per. or.) 144*: pas
d’inscr. conservée, mais le dieu est dans la même
attitude, avec l’aigle perché sur un arbre; le tau¬
reau est devant l’autel, les pattes avant fléchies,
maintenu par un serviteur.
250. (= I 2 d Offrandes votives, rom. 761, III
6 c Vénération 76, = LIMC Vili Zeus [in per. or.]
147) Relief en marbre. Istanbul, Mus. Arch. 1909.
De Kavak (Mysie). - Robert, L., Documents d’Asie
Mineure (1987) 391-392; van Straten 1, 162 fig. 5.
- Début de l’époque impériale. - Stèle à deux re¬
gistres. Sur le fronton une tête de taureau de face;
au registre sup. Zeus Olbios, debout de face et ap¬
puyé sur un sceptre, portant un masque de tau¬
reau, fait une libation sur un autel enflammé; près
de lui un aigle. Au registre inf., quatre fidèles
(deux adultes et deux enfants) lèvent la main en
geste d’adoration; au centre, devant un autel
enflammé, un petit personnage frappe avec une
hache un taureau attaché à un anneau.
251. Deux reliefs de Thiounta (Phrygie). - Rit¬
ti, T., EpAnat 34 (2002) 48-51. - Époque impé¬
riale. - Sur le fronton Zeus entouré de Tyché,
Hermès, Hélios et un personnage sur un chariot
tiré par une paire de bœufs (Gordios?). Au centre
de la stèle, l’image des 24 donateurs, avec leur nom
et leur titre. En bas, deux musiciens (aulète et
joueuse d’orgue) et deux fois sept bovins (sur une
des stèles des bœufs à bosse) : les animaux doivent
 2.a. SACRIFICES, GR./SACRIFICES, GR./OPFER, GR./SACRIFICI, GR.
évoquer ceux qui ont été sacrifiés au cours de la
pannychis mentionnée dans l’une des stèles.
Plusieurs divinités associées
SOURCES LITTÉRAIRES ET ÉPIGRAPHIQUES
252. Diverses divinités associées, Erythrées. -
LSAM 26. - iere moitié du IIe s. av. J.-C. - Dé¬
penses pour des animaux de sacrifices destinés à des
groupes de divinités: deux (agneaux) de lait à
Apollon Apotropaios et Hermès Hippios, deux
pour Apollon et Létô, deux pour Artémis et Lé-
tô, deux pour Apollon et Artémis; quatre (mou¬
tons) adultes pour Héraclès Kallinikos, Poséidon
Asphaleios, Apollon, Artémis et les dieux «dans le
propylée»; trois (moutons) adultes pour Héraclès,
Areté, Aphrodite Strateia.
253. Aphrodite Peithô et Hermès. - Mytilène.
- LSCG 126. - IIe s. av. J.-C. - Sur l’autel des
deux divinités on ne doit sacrifier ni porcelet, ni
oiseau.
254. Apollon, Artémis, Létô. - Delphes. -
Sylt.3 671A et 672, 6-8. - 162-160/159 av. J.-C. -
Trois bœufs adultes sont offerts aux trois divinités;
mentions d’autres victimes et du repas pris en
commun.
255. Apollon Nymphégète et les Nymphes. -
Thasos. - LSCG 114, A. - 2e quart du Ve s. av.
J.-C. - On sacrifie des victimes mâles ou femelles,
mais pas de mouton, ni de porcelet.
256. Héraclès et Hébé. - LSCG 177, 26-27. -
Vers 300 av. J.-C. - Sacrifice d’un veau (ou d’un
chevreau, et d’une chèvre?).
257. Hermès Enagônios et les Charités. - Eleu¬
sis. - LSCG 4, 3. - Début du Ve s. av. J.-C. - Sa¬
crifice d’une chèvre.
258. Hermès et les Nymphes. - Horn. Od. 14,
434-436. - Eumée a sacrifié un porc âgé de cinq
ans: la première part est offerte à Hermès et aux
Nymphes.
259. Zeus et Athéna (voir aussi 236 et 358a).
- a. Athènes, calendrier de la cité. - LSS 10,
48-51. - 403-399 av. J.-C. - Sacrifice à Zeus Phra-
trios et Athéna Phratria de deux bœufs matures. -
b. Cyrène. - LSS 116, A, 13-17. - IIe s. av. J.-C.
- Sacrifice d’une chèvre à Zeus Pantheios et Athé¬
na Pantheia, Zeus Hypellaios et Athéna Hypellaia.
260. Zeus Chthonios, Gé Chthonié. - Myco-
nos, calendrier des cultes. - LSCG 96, 25-26. -
Vers 200 av. J.-C. - On sacrifie chaque année aux
deux divinités, en faveur des récoltes, des brebis (?)
noires privées de leur peau (? Sepxà), accès inter¬
dit aux étrangers.
DOCUMENTS ICONOGRAPHIQUES
261. Cratère en calice att. à f.r. Odessa, Mus.
Arch. 76499. De Nikonion, près de Tyras. - Se-
kerskaya, N. M., dans Tsetskhladze, G. R. (éd.),
North Pontic Archaeology. Recent Discoveries and
Studies (2001) 81 fig. 8; Gebauer 144-145 Pv 121 fig.
95. - Fin du Ve s. av. J.-C. - Au registre sup., Dio¬
nysos tend son canthare à une jeune femme, près
d’un trépied; au registre inf., citharède assis (fr.),
91
peut-être Apollon, vers lequel se dirige une femme
conduisant un grand bouc qu’elle couronne. Sa¬
crifice commun pour Apollon et Dionysos?
262. (= I 1 Processions, gr. 59*, = III 6 c Véné¬
ration 39, = LIMC II Apollo 957, Artemis 1127)
Reliefen marbre. Brauron, Mus. 1152 (83). Du sanc¬
tuaire d’Artémis. - Van Straten 292 R74 fig. 86. -
IVe s. av. J.-C. - Un groupe de fidèles (adultes et
enfants) se tient devant Artémis, Létô et Apollon;
près de l’autel un jeune homme tient un bovin.
263. * Relief en marbre. Delphes, Mus. 1202.
De Delphes. - Zagdoun, M., FdD IV 6 (1977) 31
n°7. - 2e moitié du IVe s. av. J.-C. - Un couple
s’approche avec deux moutons d’un autel près du¬
quel se trouvent Athéna Sôteira (inscr.) debout et
un dieu assis, probablement Zeus Sôter. Cf. aussi
le relief n° 8 du même recueil.
264. (= I 2 b Libation 35, II 4 a Banquet, gr.
146, II 4 c Musique, gr. 295, = LIMC II Apollon
964*) Relief en marbre. Athènes, Mus. Nat. 1485.
De Nicée (Bithynie). - Vermaseren, CCCA I n°
252 pl. 51; Kaltsas n° 639 (avec bibl.). - 119 av.
J.-C.? - Au registre sup. sont figurés de face
Cybèle assise et Apollon debout, chacun tenant
une phiale dans la main droite; à g. la prêtresse
Stratoniké, une joueuse d’aulos, un enfant et un
mouton devant l’autel; un arbre en arrière-plan.
Au registre inf. scène de banquet. Dédicace à la
Mère Cybèle et Apollon en l’honneur de la prê¬
tresse Stratoniké.
265. * (= LIMC Kybele 125a) Relief en
marbre. Istanbul, Mus. Arch. 2758. De Cyzique.
- Vermaseren CCCA I n° 283 pl. 61. - Ier s. av.
J.-C. - Au-dessus de Phaser., avec dédicace à Po¬
séidon et Aphrodite Pontia, sont figurées deux di¬
vinités féminines, Aphrodite (?) debout et Cybèle
trônant entre deux lions; à g., près d’un autel, un
fidèle et un serviteur conduisent un mouton.
Dieux et héros mineurs
TOUTES SOURCES CONFONDUES
266. Achéloos. - a. Calendrier du dème d’Er-
chia. - LSCG 18. - iere moitié du IVe s. av. J.-C.
- On sacrifie un mouton (B, 24-25). - b. Myco-
nos, calendrier des cultes. - LSCG 96, 35-37. -
Vers 200 av. J.-C. - Le même jour qu’à Apollon
Hécatombios (34) on sacrifie à Achéloos un (mou¬
ton) adulte et dix agneaux: l’adulte et deux des
agneaux sont égorgés devant l’autel, les autres dans
la rivière.
267. Adrasteia et Némésis. - Cos. - LSCG
161, 3-7. - IIIe s. av. J.-C. - Sacrifice d’une petite
volaille (xaXa'î'Siov) aux deux déesses.
268. Aglauros. - Calendrier du dème d’Er-
chia. - LSCG 18. - iere moitié du IVe s. av. J.-C.
- Sacrifice d’un mouton (B, 57-59).
269. L’Alphée. - Horn. II. 11, 728. - Sacrifice
d’un taureau au dieu-fleuve par Nestor et ses com¬
pagnons. Comparer II. 23, 146-147: Pélée avait
promis d’immoler au fleuve Spercheios une «sain¬
te hécatombe » et cinquante béliers si Achille reve¬
nait dans sa patrie.
92 2.a. SACRIFICES, GR./SACRIFICES, GR./OPFER, GR./SACRIFICI, GR.
270. Amphiaraos. - a. Paus. 1, 34, 5. - Dans
son sanctuaire d’Oropos on sacrifie au héros un bé¬
lier, on étend sa peau par terre et on dort dessus
en attendant la révélation d’un songe. - b. Petra-
kos, B., Oi épigraphes tou Oropou (1997) n° 279,
7-8. - IVe s. av. J.-C. - Mention d’un boeuf à sa¬
crifier dans le sanctuaire d’Oropos. - c. Relief en
marbre. Athènes, Mus. Nat. 1395. De l’Amphia-
reion d’Oropos. - Van Straten 283 R37 fig. 72;
Kaltsas n° 427. - IVe s. av. J.-C. - Seule subsiste
la fin de la procession, avec un mouton et un porc.
271. Anemoi (les Vents). - Cyrène. - LSS 116,
A, 3-5. - IIe s. av. J.-C. - Sacrifice d’une chèvre.
272. Anios. - a. Restes osseux trouvés dans le
sanctuaire à Délos. - Poplin. - IIe s. av. J.-C. -
Un autel formé d’un amas osseux de fragments
carbonisés et de cendres contenait presque exclusi¬
vement des ossements de petits ruminants (89%),
le plus souvent de moutons, parfois de boucs. - b.
(- LIMO I Anios 1*) Relief en marbre. Délos,
Mus. A 3201. De Délos. - Marcadé, J., BCH
Suppl. I (1973) 362 fig. 45. - Fin de l’époque hel¬
lénistique. - Un homme et un petit serviteur
conduisant un bélier se tiennent devant la kliné
sur laquelle est allongé le héros Anios (inscr.) ; en
arrière-plan, un arbre entouré d’un serpent.
273. Les Charités. - a. Thasos. - LSCG 114,
B. - 2e quart du Ve s. av. J.-C. - Aux Charités il
n’est permis de sacrifier ni chèvre, ni porcelet. -
b. Cos. - LSCG 151, D, 5. - Milieu du IVe s. av.
J.-C. - On sacrifie une chèvre aux Charités. - c.
Téos. - SEG 41, 1003, 33-38. - 203 av. J.-C. - Sa¬
crifice d’une victime adulte pour le roi Antiochos,
les Charités et la Mémoire lors de l’entrée en fonc¬
tion de différents magistrats.
274. Chrysé. - (= III 6 b Prière, gr. 49, =
LIMC III Chryse I 2) Cratère en cloche att. à f.r.
Vienne, Kunsthist. Mus. IV 1144. - ARV2 1188:
man. du P. de Cadmos; van Straten 262 V371 fig.
38. - Vers 420-410 av. J.-C. - Héraclès, Ioalos et
Niké (inscr.) vont sacrifier un bovidé à Chrysé
(statue sur colonne, inscr.) près d’un autel rus¬
tique. Cf. LIMC III Chryse I, 3-5; IV Herakles
2788*.
275. Les Courètes. - Paus. 4, 31, 9. - Les
Messéniens sacrifient en holocauste aux Courètes
toute sorte d’animaux, depuis les bœufs et les
chèvres jusqu’aux oiseaux.
276. Despoina. - Sparte. - LSCG 63, 11. -
Date incertaine. - Offrande d’un porcelet mâle.
277. Dieux égyptiens. - a. Ammon. - Cy¬
rène. - LSS 116, A, 20-21. - IIe s. av. J.-C. - Sa¬
crifice d’un mouton à Ammon et aux dieux qui
l’entourent. - b. Nephthys et Osiris. - Athènes. -
LSCG 52, 4-5. - Ier s. ap. J.-C. - Sacrifice d’un
coq qui est entièrement brûlé.
278. Dioné. - Demosth. 21, 53 (Contre Mei-
dias). - L’oracle de Zeus à Dodone prescrit aux
Athéniens d’envoyer des théores et d’offrir à la
déesse un bœuf et une table en bronze.
279. Eileithyie. - a. Socrate d’Argos, FGrH
310 F 4 (Plut, quaest. Rom. 277b). - Les Argiens sa¬
crifient un chien à Ilionée pour faciliter les accou¬
chements. - b. Délos. - Bruneau, Cultes 217-219.
- Sacrifice d’une brebis à la fête des Eileithyia.
280. Les Euménides. - Paus. 2, 11, 4. - Dans
un sanctuaire des déesses situé sur la route de Si-
cyone à Titané, on sacrifice un jour, chaque an¬
née, des brebis pleines. Un culte avec des sacrifices,
sans plus de précision, est attesté à Athènes : Aisch.
Eum. 1036-1038. Pour Sélinonte, ci-dessus 243.
281. Gé. - a. Horn. II. 3, 103-104. - Pour
conclure un pacte, Ménélas demande aux Troyens
d’apporter une agnelle noire qui sera sacrifiée à Gé.
- b. Attique, calendrier du dème d’Erchia. -
LSCG 18. - iere moitié du IVe s. av. J.-C. - Sa¬
crifice d’une brebis pleine, que l’on n’emporte pas
(E, 17-21). - c. Attique, calendrier de la Tétrapo-
le. - LSCG 20. - IVe s. av. J.-C. - Offrande d’une
vache pleine (B, 9), «près de l’oracle» (?) d’un
mouton (B, 13) et d’un bouc tout noir (B, 17-18,
le nom de Gé est restitué). - d. Hiérapolis, oracle
d’Apollon. - Pugliese Carratelli, G., AS Atene
41-42 (1963-1964) 360-361, 1. 7-8; Henrichs, A.,
ZPE 4 (1969) 31-37. - IIe s. ap. J.-C. - Sacrifice
d’une vache à la déesse, dans un megaron «de quatre
arpents» (?).
282. Hagné. - Messénie, mystères d’Andanie.
- LSCG 65, 34 et 69. - 92 av. J.-C.'- Sacrifice
d’un mouton à Hagné, déesse de la source.
283. Hélios. - a. Horn. II. 3, 103 -104. - Pour
conclure un pacte, Ménélas demande aux Troyens
d’apporter un agneau blanc pour le sacrifier à Hé¬
lios. - b. Camiros. - LSS 97. - IIIe s. av. J.-C. -
Sacrifice en deux occasions d’un bœuf blanc ou
roux, dans une autre de trois chèvres. - c. Lindos.
- LSCG 142, 4-6. - IIIe s. av. J.-C. - Sacrifice au
dieu d’un chevreau blanc ou roux.
284. Homonoia. - Antioche du Pyrame. -
LS AM 81, 9-10. - Vers 160 av. J.-C. - Sacrifice à
Homonoia d’une génisse aux cornes dorées et
d’une autre à Athéna Magarsia, à l’occasion de la
réconciliation de la cité avec Tarse.
285. Hygie et Epioné. — Cos, règlement des
Asclépieia. - LSCG 159, 9-10. - IIIe s. av. J.-C.
- On offre à chaque déesse une génisse d’une va¬
leur de 300 drachmes au moins et une brebis adul¬
te valant au moins 25 drachmes.
286. La Kourotrophe en Attique. - a. Ca¬
lendrier de Thorikos. - Daux 1 et 2. - Vers
440-420 av. J.-C. - Sacrifice d’un porcelet femel¬
le sélectionné (1. 20-21), d’un porcelet (1. 22 et
41-42). - b. Athènes, calendrier de la cité. - LSS
10, 24. - 403-399 av. J.-C. - Sacrifice d’un porce¬
let. - c. Calendrier du dème d’Erchia. - LSCG 18.
- iere moitié du IVe s. av. J.-C. - On sacrifie six
fois un porcelet à la déesse (A, 25-27 et 59-61; B,
7-10 et 33-36; T, 3-7 et A, 3-7, on ne les empor¬
te pas). - d. Genos des Salaminiens. - LSS 19, 84.
- 363-362 av. J.-C. - Sacrifice d’une chèvre. - e.
Calendrier de la Tétrapole. - LSCG 20. - IVe s.
av. J.-C. - Offrande d’un mouton en deux occa¬
sions (B, 7. 46), d’un porcelet en trois occasions
(B, 14. 31. 43), d’un mouton et un porcelet (B, 37).
 2.a. SACRIFICES, GR./SACRIFICES, GR./OPFER, GR./SACRIFICI, GR.
287. Maia. - Genos des Salaminiens. - LSS 19,
85• ~ 363 -362 av. J.-C. - Offrande d’un mouton.
288. Megaloi Theoi (les Grands Dieux). -
Messénie, mystères d’Andarne. - LSCG 65, 34 et
68-69. _ 92 av. J.-C. - Sacrifice d’une jeune truie,
âgée de deux ans.
289. Les Moires. - a. Attique, calendrier de
la Tétrapole. - LSCG 20. - IVe s. av. J.-C. - Sa¬
crifice d’un porcelet (B, 28). - b. Halicarnasse,
fondation de Poseidonios. - LSAM 72, 37. - IIIe
s. av. J.-C. - L’oracle d’Apollon prescrit de
sacrifier un bélier aux Moires. - c. À Cyrène, les
Telessai à qui l’on sacrifie une chèvre et un porc
doivent peut-être être identifiées aux Moires (LSS
116, A, 12).
290. Les Muses. - Camiros. - LSS 101. - IIIe
s. av. J.-C. - Sacrifice d’un mouton aux Muses,
d’un autre à Mnémosyne.
291. Les Nymphes (voir aussi 2 et 4). - a.
Thasos. - LSCG 114, A. - 2e quart du Ve s. av.
J.-C. - On sacrifie aux Nymphes et à Apollon
Nymphégète des victimes mâles ou femelles, mais
pas de mouton, ni de porc. - b. Attique, calen¬
drier du dème d’Erchia. - LSCG 18. - iere moitié
du IVe s. av. J.-C. - On sacrifie aux Nymphes un
mouton (A, 14-16) et une chèvre sur l’autel
d’Apollon Nymphégète (E, 44-46). - c. (= I 1
Processions, gr. 97*, I 2 d Offrandes votives, gr.
70, II 4 c Musique, gr. 220, III 6 b Prière, gr. 58)
Plaquette en bois peinte. Athènes, Mus. Nat.
16464. De Pitsâ. - Van Straten 57 fig. 56; Him¬
melmann, Tieropfer 21 fig. 9. - Vers 540-530 av.
J.-C. - Procession de femmes et d’enfants vers un
autel des Nymphes. Le plus jeune enfant tient en
laisse un mouton.
292. Pankratès. - En 1953-1954 a été fouillé
à Athènes, près de l’Ilissos, un sanctuaire qui a li¬
vré une importante série de reliefs votifs en
marbre, sculptés entre le milieu du IVe s. et le mi¬
lieu du IIIe s. av J.-C. Les dédicaces retrouvées
s’adressent majoritairement à Pankratès, parfois à
Héraclès Pankratès, à Palaimôn, à Ploutôn ou sim¬
plement « au Dieu ». Ces documents ont été étudiés
par Vikela, qui met en évidence la complexité de
ce culte, ses aspects chthoniens et ses relations
avec les religions du Proche-Orient. Les scènes de
sacrifices sont banales, mais un relief montre
l’offrande au dieu d’un grand poisson (A 17) : com¬
parer l’offrande de thon à Poséidon dans le déme
d’Halai (214b) et le témoignage d’Athénée (7,
297e-298a) sur l’offrande à Phasélis de poisson
fumé à un héros nommé Kalybras. Sur un autre
relief (B 18), un taureau occupe presque tout
l’espace, le dieu n’apparaît que sous la forme d’une
tête d’Héraclès. Tous les documents sont conservés
à Athènes, Fetihie Djami. - a. (= III 6 c Vénéra¬
tion 49, = LIMC VII Pankrates I 7*) P 56B. - Vi¬
kela 13-14 n° A 4 pl. 4; van Straten 299 R97 fig.
96. - Vers 330-325. - Pankratès trônant (inscr.),
une corne d’abondance dans la main gauche, fait
une libation sur son autel près duquel se tient un
jeune garçon conduisant un porc et tenant le ka-
93
noun, suivi de quatre fidèles (deux hommes bar¬
bus, une femme et une petite fille). Même animal
de sacrifice et schéma très proche sur le relief P 53B
(Vikela A 9 pl. 6, 3). Sur le relief P 48B (Vikela A
11 pl. 9) le dieu a la même apparence, mais l’autel
est absent et les fidèles sont plus nombreux. - b.
(= LIMC V Herakles 1381) P 81A. - Vikela 33-34
n° B 6 Pl. 20, 1. - Première moitié du IIIe s. av.
J.-C. - Pankratès debout, sous la forme d’Héraclès
(1léonté), tient la corne d’abondance et fait une li¬
bation avec un canthare au-dessus de son autel,
vers lequel s’approchent un jeune garçon condui¬
sant un porc et tenant le kanoun, et trois fidèles
dont un enfant. Autre relief fr. avec un porc: Vi¬
kela F 2 pl. 28, 2. - c. (= LIMC VII Pankrates I
5*) P 26B. - Vikela 10-11 n° A 1 pl. 1. - Vers le
milieu du IVe s. av. J.-C. - Le dieu, assis sur un
rocher (le haut de son corps manque) accueille près
de son autel un jeune garçon tenant le kanoun et
conduisant un bélier, suivi de trois fidèles. La tête
d’un mouton est visible sur le relief fragmentaire
P 31B (Vikela A 20 pl. 16, 2). - d. P 44B. - Vi¬
kela 43 n° B 18 pl. 26, 2. - iere moitié du IIIe s.
av. J.-C. - Dans l’angle inf. g. est figurée la tête
d’Héraclès (léonté) qui regarde vers le grand tau¬
reau qui occupe l’essentiel du champ. Un autre
grand taureau, accompagné de fidèles, est figuré
sur le relief fr. P 5A (Vikela F 10 pl. 31, 1). - e. P
jA. - Vikela 26 n° A 17 pl. 15, 1. - Vers 300 av.
J.-C. - Le dieu assis reçoit l’hommage d’un fidèle
qui tend des deux mains un grand poisson (thon?).
En l’absence d’autel, le caractère sacrificiel de la
scène reste incertain.
293. Peithô. - Thasos. - LSS 73. - IIe s. av.
J.-C. - Il est interdit de sacrifier à la déesse une
chèvre ou un porc.
294. Pélops. - Paus. 5, 13, 2. - Dans le Pélo-
pion d’Olympie on sacrifie un bélier noir.
295. Rome. - a. Erythrées. - LSAM 26, A,
11-12. - iere moitié du IIe s. av. J.-C. - Sacrifice
à Rome divinisée d’un (mouton) adulte. - b. Mi¬
let. - LSAM 49. - Vers 130 av. J.-C. - Offrande
au peuple romain et à Rome d’une «victime adul¬
te» (A, 19. 22-23. 26-27), qui doit être une bre¬
bis, puisque le sacrifice de celle qui est immolée à
chaque nouvelle lune ne revient qu’à 10 drachmes
(B, 24-26). On précise, au contraire, que la «vic¬
time adulte» du septième jour de Thargéliôn est
un bovin (B, 39) et celle du dix-huitième jour de
Boédromiôn un porc (B, 40).
296. Sémélé. - Calendrier du dème d’Erchia.
- LSCG 18. - iere moitié du IVe s. av. J.-C. - On
offre une chèvre à Sémélé sur l’autel de Zeus Mei-
lichios (A, 46-48, confiée aux femmes).
297. Thémis. - Athènes, calendrier de la cité.
- LSS 10, 60. - 403-399 av. J.-C. - Sacrifice d’un
mouton.
298. Héros et héroïnes d’Athènes et des
dèmes attiques. Nombreuses mentions dans les
calendriers sacrificiels (e-i): le sacrifice d’ovins est
très nettement majoritaire, suivi par les suidés et
les bovins; on donne rarement des précisions sur le
 2.a. SACRIFICES, GR./SACRIFICES, GR./OPFER, GR./SACRIFICI, GR.
94
sexe ou l’âge de la victime, jamais sur sa couleur.
- a. Horn. II. 2, 550-551. - Sacrifice annuel à
Athènes de taureaux et de béliers en l’honneur
d’Erechthée; cf. ci-dessus Poséidon, 214a, et Lam¬
bert, S. D., ZPE 139 (2002) 76-77 (fr. de calen¬
drier sacrificiel d’Athènes, 403-399), pour l’offran¬
de au roi légendaire d’un àpvscôç qui est très
probablement un bélier. - b. Eur. Erechtheus (Col¬
lard, C./Cropp, M. J./Lee, K. H., Euripides Se¬
lected Fragmentary Plays [1995] 173)- - Sacrifice de
bœufs aux Hyakinthides, filles d’Erechthée. - c.
Plut. Thés. 4. - Sacrifice d’un bélier à Konnidas,
précepteur de Thésée, à la veille des Theseia. - d.
Philoch., FGrH 328 F 10. - Si l’on sacrifie un bœuf
à Athéna, il faut aussi sacrifier un mouton à Pan¬
dore, ce sacrifice s’appelle epihoion. - e. Paiania. -
LSS 18, B, 16-17. - Ve s. av. J.-C. - Sacrifice à
Daira d’une jeune brebis preroarchos (sens incer¬
tain). - f. Thorikos. - Daux 1 et 2. - 440-420 av.
J.-C. - Sacrifice à Képhalos d’un mouton sélec¬
tionné (1. 16-17) et d’un bœuf d’une valeur de 40
à 50 drachmes (1. 54-56) ; à Thorikos d’un mouton
sélectionné (1. 18) et d’un bœuf d’une valeur de 40
à 50 drachmes (1. 28-30); à Neanias d’une victime
adulte (1. 27) ; à Alcmène d’une victime adulte, de
même aux Anakes et à Hélène (1. 32-33) ; à Hyper-
pedios d’un mouton, de même qu’à Nisos,
Thras[...], Sôsineôs et Rogios (1. 48-50); à Pylo-
chos d’un porcelet (1. 50-51); à Aglauros d’un
mouton (1. 53-54). - g- Erchia. - LSCG 18. - iere
moitié du IVe s. av. J.-C. - On offre un mouton
aux Héroïnes, en deux occasions (A, 19-22 et E,
3-8, on ne les emporte pas, la peau revient à la prê¬
tresse), au «Basileus» une jeune brebis blanche qui
est entièrement brûlée, le sacrifice est «sobre» (B,
16-20), aux Héraclides un mouton (B, 42-44), à
Alochos («l’épouse») un mouton (T, 28-30), à
Leukaspis un mouton (T, 50-53, on ne l’emporte
pas, sacrifice «sobre»), à Epops un porcelet entiè¬
rement brûlé, sacrifice «sobre», en deux occasions
(A, 20-23 et E, 12-15), aux Tritopatores un mou¬
ton que l’on n’emporte pas, sacrifice «sobre» (A,
43-46), à Menedeios un mouton que l’on n’em¬
porte pas (A, 53-55). - h. Genos des Salaminiens.
- LSS 19, 84-92. - 363-362 av. J.-C. - À Iolaos
un mouton, entièrement brûlé, à Alkménès un
mouton, au Héros qui veille sur l’assemblée un
mouton, au Héros d’Antisaras un porcelet, au Hé¬
ros Epipyrgidios un porcelet, en alternance avec le
mouton sacrifié à Ion, à Eurysakès un porc, au Hé¬
ros Phaiax un porcelet, au Héros Teukros un por¬
celet, au Héros Nauseiros un porcelet, à Thésée un
porc, à Skiros un mouton. - i. Calendrier de la
Tétrapole. - LSCG 20. - IVe s. av. J.-C. - Au
Héros un porcelet, un autre à l’Héroïne (B, 3-4),
à l’Héroïne un mouton en six occasions (B, 9. 16.
20. 22. 24. 26-27), à deux Héros topiques un mou¬
ton (B, 24-25), à Daira une brebis pleine (B, 12),
à Iolaos un mouton (B, 14), un autre au héros Phé-
raios (B, 16), un bœuf et un mouton à Aristoma-
chos (B, 19-20), à Neanias (frère d’Oinoé) un
bœuf, un mouton, un porc (B, 21; = 419c), à
Achaia un bélier (B, 27), à Hytténios un mouton
(B, 30-31), aux Tritopatores un mouton (B, 32),
aux Akamantes un mouton (B, 32), à Galios un bé¬
lier (B, 51).
299. Divinités mineures et héros éleusi-
niens. - a. LSCG 4, 4. - Début du Ve s. av. J.-C.
- Sacrifice d’un bouc à Télésidromos et Triptolè-
me. - b. LSCG 5, 38-39. - Vers 423-422 av. J.-C.
- Triptolème, le Dieu, la Déesse et Eubouleus
reçoivent chacun «une victime» adulte (un mou¬
ton). - c. Athènes, calendrier de la cité. - LSS 10,
65-72. - 403-399 av. J.-C. - Sacrifice d’un mou¬
ton à Eumolpos, aux héros Dolichos, à l’Arché-
gète (Iacchos), à Polyxenos, à Dioklos, à Keleos,
d’un bélier choisi à Threptos (Triptolème).
Cultes héroïques anonymes
DOCUMENTS ICONOGRAPHIQUES
300. * Relief en marbre. Patras, Mus. Arch. A
208. De Patras. - Van Straten 303 R 113 fig. 99. -
Fin du Ve s. av. J.-C. - Une procession, en tête
de laquelle figure un mouton, s’avance vers un
personnage assis et une femme debout, sous un
bouclier et une protomé de cheval; pas d’autel.
301. Relief en marbre. Athènes, Mus. Nat.
3873. D’Athènes. - Dentzer, Banquet R 195 fig.
453; van Straten 306 R126 fig. 103; Kalftas n° 487.
- Fin du IVe s. av. J.-C. - Un groupe se tient,
dans une attitude d’adoration, près d’une kliné sur
laquelle est installé un couple de héros; devant un
autel un jeune garçon tient un porc, à g. un en¬
fant poursuit un oiseau.
302. * Relief en marbre. Athènes, Mus. Nat.
1532. De Mégare. - Van Straten 308 R137 fig. 106;
Kaltsas n° 482. - Vers le milieu du IVe s. av. J.-C.
- Une famille de fidèles se tient devant un couple
sur une kliné; devant elle, un jeune garçon tenant
un plateau conduit un mouton et un porc; pas
d’autel. Cf. Hamiaux, SculptLouvre I n° 239 (pro¬
venance inconnue).
303. * Relief en marbre. Copenhague, Glypt.
1594. De Merbaka (Péloponnèse). - Thönges-
Stringaris, R.N., AM 30 (1965) 86 n° 127 Beil. 12,
2; Moltesen, M., Greece in the Classical Period. Ny
Carlsberg Glyptotek (1995) n° 79. - Début de
l’époque hellénistique. - Un groupe de fidèles et
un serviteur conduisant un bélier s’approchent
d’un autel et d’une grande kliné sur laquelle a pris
place un couple banquetant; à dr. petit serviteur
près d’un cratère, devant la table serpent, en haut
à g. protomé de cheval.
304. (= LIMC VI Heros equitans 347*) Relief
en marbre. Skyros, Mus. Arch. De Minoa
(Amorgos). - IIe s. av. J.-C. (?). - Un couple et
un petit personnage conduisant un mouton se
tiennent devant un autel, en face d’un grand
cavalier sur un cheval cabré; derrière l’autel un
arbre entouré d’un serpent, sur lequel s’appuie une
femme de grande taille; un autre serpent mange
les offrandes déposées sur l’autel. Cf. LIMC VI
Heros equitans 289 (relief de Kavala), avec dédi¬
cace à Héron épékoos.
 2.a. SACRIFICES, GR./SACRIFICES, GR./OPFER, GR./SACRIFICI, GR.
3°5’* (= LIMC VI Heros equitans 311*) Relief
en marbre. Varna, Mus. Arch. II 490. De Varna
(Odessos). - IIe s. ap. J.-C. - Grand cavalier de¬
vant un autel sur lequel est figuré un taureau; à dr.
un pilier hermaïque, en arrière-plan un arbre en¬
touré d’un serpent et une femme portant une cor¬
beille.
306. (= LIMC VI Heros equitans 313*) Relief
en marbre. Varna, Mus. Arch. II 905. - Pfuhl/
Möbius II, n° 1383 pi. 201. - 2e moitié du IIe s. ap.
J.-C. - Grand cavalier devant un autel, un petit
taureau et deux personnages; en arrière-plan un
arbre entouré d’un serpent. Stèle offerte par un fils
en souvenir de son père, ancien archonte, agora-
nome et prêtre d’Apollon.
Dieux ou héros indéterminés
DOCUMENTS ARCHÉOZOOLOGIQUES
Des sacrifices se déroulaient dans des aires sa¬
crées dont les divinités sont inconnues. À Co¬
rinthe, des fragments osseux ont été découverts
dans les niveaux de cendres entourant l’autel de la
Source Sacrée (Williams). Les restes de porcs et de
bovins étaient les plus nombreux, mais ils étaient
associés à quelques ossements d’ovins et caprins.
Tous les éléments de carcasse, à l’exception des
peaux et des têtes, semblent avoir été consacrés et
tous les ossements portaient des traces de découpe
en morceaux de petite taille.
Des aires sacrificielles importantes, comme le
complexe de Kommos, peuvent fournir des infor¬
mations importantes sur les rituels sacrificiels, bien
qu’il n’existe aucune indication concernant la ou
les divinités honorées. Le lieu de découverte, en
relation avec des autels et des temples, et les carac¬
téristiques taphonomiques (découverte de frag¬
ments brûlés dans des niveaux de cendres) ne
laissent aucun doute sur le caractère rituel du dé¬
pôt. 99% des restes de mammifères appartiennent
aux quatre espèces habituelles (moutons, chèvres,
bovins et porcs) auxquelles s’ajoutent quelques ani¬
maux chassés (cerf et lièvre) et de nombreux restes
de poissons d’espèces variées, concentrés surtout
dans les niveaux du temple B datant des époques
géométrique et archaïque. Les sparidés sont les plus
nombreux (Sparidae sp.) et deux espèces dominent
largement dans le lot, le Pagellus erythrinus (pageot)
et le Pagrus pagrus (pagre). Cette caractéristique
trouve une comparaison dans les découvertes ana¬
logues du sanctuaire de Déméter de Corinthe où
les restes de poissons ont été trouvés en grand
nombre dans les dépôts en relation avec des salles
de banquets.
À Kommos, les ovins-caprins restent les deux
espèces les plus courantes en terme de nombre de
restes (70% de la totalité des restes retrouvés),
mais, en terme de poids de viande, les bovins, qui
ne représentent qu’un quart des restes, fournis¬
saient les quantités de viande les plus élevées (Ree¬
se 3). Les porcs étaient consacrés avant l’époque
géométrique (période du temple A), mais devin¬
rent plus fréquents à partir du VIIIe s. et leur pro¬
95
portion augmenta jusqu’au IVe s., période au
cours de laquelle ils étaient aussi fréquemment
abattus que les bovidés (dernières phases du temple
B et surtout pendant la période du temple C).
307. Kommos (Crète). - Reese 3. - La faune
de l’Age du Fer représente un échantillon impor¬
tant (27300 ossements de mammifères, 3414 de
poissons, 101 d’oiseaux et 94000 invertébrés ma¬
rins) de restes osseux provenant de plusieurs phases
d’aménagement des trois temples A, B et C, entre
1020 av. J.-C. environ et 160/170 apr. J.-C. Les
mammifères appartiennent presque exclusivement
aux espèces habituelles, l’interprétation rituelle des
quelques os de chien ou d’équidés n’est pas établie.
Aucun os ne portait de trace de feu. Des restes
d’animaux sauvages sont également présents, du
lièvre à toutes les périodes, et des cervidés aux
époques géométrique et archaïque.
B. Avant la cérémonie: fourniture, choix
et prix des animaux de sacrifice
1. Fourniture et sélection
SOURCES LITTÉRAIRES ET ÉPIGRAPHIQUES
L’existence de troupeaux sacrés d’une divinité
est peu attestée dans les textes littéraires, en dehors
des bœufs d’Hélios dans YOdyssée. Xénophon ce¬
pendant, quand il aménage un sanctuaire pour Ar¬
témis à Scillonte (an. 5, 3, 9-13), explique que
«dans l’enceinte sacrée, il y a une prairie et des col¬
lines couvertes d’arbres, propres à l’élevage des
porcs, des chèvres, des bœufs et des chevaux, de
sorte que les attelages de ceux qui venaient à la fê¬
te avaient aussi de quoi se régaler» (trad. E. Cham-
bry). On dispose de quelques témoignages sur le
marquage du bétail sacré. Près de l’Euphrate, en
pays «barbare», les vaches sacrées d’Artémis Persia
ne servent qu’aux sacrifices et portent une marque
en forme de torche: l’une d’entre elles s’offre à Lu-
cullus en «baissant la tête comme celles qui sont
maintenues par des liens» (Plut. Luc. 24, 4-5). Les
inscriptions apportent plus d’informations et per¬
mettent de distinguer un élevage de type spécula¬
tif sur les terres sacrées (comme à Delphes) - mais
les animaux de ce s troupeaux sacrés ne sont pas
tous destinés au sacrifice - de la fourniture directe
de victimes sacrificielles, sous la forme de dons par
des particuliers ou d’achats par des commissaires ou
des magistrats qui, parfois, doivent prendre soin
des animaux pendant la période qui précède le sa¬
crifice; ainsi, en Attique, à Délos et ailleurs des
boônai («acheteurs de bœufs») sont chargés du
choix et de l’achat des bovins, puis de la vente de
leurs peaux; à l’époque hellénistique, la fournitu¬
re des victimes pour les sacrifices publics pouvait
être aussi affermée à des particuliers. Certaines ins¬
criptions, comme le calendrier de Thorikos, mon¬
trent d’autre part que la cité pouvait revendre les
animaux acquis à l’occasion de différentes fêtes. Le
choix est, dans certains cas, lié à un examen dé¬
taillé, une dokimasie, obéissant à des critères géné-
 2.a. SACRIFICES, GR./SACRIFICES, GR./OPFER, GR./SACRIFICI, GR.
96
raux («perfection», «beauté») ou plus précis, sur
l’âge, le sexe ou la couleur des victimes: les ani¬
maux «choisis, approuvés» (xpixà, cyxpixa) sont
alors, si nécessaire, marqués au fer rouge (voir
Gauthier, Ph., AnnPisa 14 [1984] 845-848). À My-
conos (LSCG 96, 13), l’examen des truies est du
ressort de la boulé, à Bargylia, les bovins sont pré¬
sentés devant Yekklesia. L’examen de victimes de
choix est probablement figuré sur quelques pein¬
tures de vases attiques des années 500-470/460. Sur
l’ensemble de ces questions, voir Chandezon, Ch.,
L’élevage en Grèce (fin V^-fin Ier s. a.C.). L’apport
des sources épigraphiques (2003) 291-293.
308. Ensemble des opérations. - Règlement des
mystères d’Andarne (Messénie). - LSCG 65,
67-73. - 92-91 av. J.-C. - Avant le début des mys¬
tères, il faut fournir deux agneaux blancs, un bé¬
lier «de bonne couleur» pour la purification, trois
porcelets pour la purification dans le théâtre, 100
agneaux pour les «protomystes». Dans la proces¬
sion sacrificielle devaient figurer une truie pleine
pour Déméter, une jeune truie de deux ans pour
les Grands Dieux, un bélier pour Hermès, un ver¬
rat pour Apollon Karneios, un mouton pour Ha-
gna (la source sacrée). Celui qui a pris en charge la
fourniture des victimes doit disposer de garants au¬
près de hieroi, à qui il présente les animaux « conve¬
nables au sacrifices, purs et sans défaut» dix jours
avant les mystères: après les avoir examinés, les
hieroi impriment sur eux une marque. Si le
contractant ne présente pas les victimes au jour
fixé pour la dokimasie, ses garants paieront une fois
et demie le prix fixé et les hieroi achèteront des
victimes avec le produit de cette amende.
309. Troupeaux sacrés et pâturage. - a. Tégée,
règlement relatif au pacage. - /G V, 3; LSCG 67;
Georgoudi, St., REG 87 (1974) 178-180. - Début
du IVe s. av. J.-C. - Le prêtre a le droit de faire
paître 25 moutons, une paire de bœufs et une
chèvre. Le hiérothytès peut faire paître à Aléa les
animaux propres au sacrifice, mais il ne devra pas
dépasser le nombre déclaré, sous peine d’amende.
Un étranger ou un citoyen ne pourra faire paître
à Aléa que s’il vient pour le sacrifice. Les trou¬
peaux sacrés (lepà Trpoßaxa) ne pourront paître à
Aléa que s’ils y restent pendant un jour et une
nuit. S’ils stationnent plus longtemps, il faudra ac¬
quitter une taxe d’une drachme par tête de gros
bétail (to 7ipoßaTOv to piÇov) et par porc, une
obole par tête de petit bétail (pteiovov 7tp0ßaT0v).
Cf. LSCG 104 et, sur l’interdiction du pâturage
sur les terres sacrées, Le Guen-Pollet 1, 67-68. -
b. Delphes, sanctuaire d’Apollon. - LSCG 79. -
178 av. J.-C. - Un espace est réservé aux «vaches
sacrées» et aux chevaux.
310. Marquage des animaux. - a. Ios. - LSCG
105, 3. - IVe s. av. J.-C. - Les gardiens des trou¬
peaux sacrés doivent marquer au fer rouge
(xautfoo,) les animaux. - b. Délos, comptes de l’an¬
née 250 av. J.-C. - IG XI 2, 287, A, 58; Prêtre et
al. 102. - Un certain Nouios perçoit une drachme
et deux oboles pour avoir aidé à marquer au fer le
bétail (en partie au moins destiné aux sacrifices). -
c. Astypalaia. - LSS 83, 15-19- - He-Ier s. av.
J.-C. - On choisit un homme pour fabriquer la
marque en fer pour marquer les victimes. - d. Rè¬
glement des mystères d’Andanie. - LSCG 65,
71-72. - 92-91 av. J.-C. - Les animaux qui ont
satisfait à l’examen (Soxipacha) se voient appliquer
une marque (aapaov).
311. Boônai, boutrophoi et autres magistrats. - a.
Demosth. 21, 171 (Contre Meidias). - 349 av. J.-C.
- Meidias a été «élu» épimélète des mystères, hie-
ropoios et boônès, mais cette dernière charge était
plutôt attribuée par tirage au sort, pour un an (Ro-
sivach 108-114). - b. Athènes. - IG II/III2 334,
17-21. - Probablement 335-334 av. J.-C. - Aux
Petites Panathénées, les hieropoioi sont chargés, avec
les boônai, d’acheter les victimes, «qui sont choisies
parmi les plus belles vaches». - c. Inscription du
dermatikon. - IG II/III2 1496 A. - 334-330 av. J.-C.
- Les boônai sont responsables de la vente des peaux
des victimes aux Dionysia du Pirée et de la ville
(1. 70-71. 80-81), aux Asclépieia du mois Boédro-
mion (1. 133) et à la fête de Zeus Sôter (1. 88-89.
118-119. 133)- - d. Magnésie du Méandre, culte de
Zeus Sôsipolis. - LSAM 32, 59-63. - 197-196 av.
J.-C. - On achète à l’automne pour le dieu «le plus
beau taureau possible» qui, en attendant d’être sa¬
crifié l’été suivant, est confié à un personnage qui
reçoit une somme pour l’entretien de l’animal et
qui va solliciter aussi, sur l’agora, les vendeurs de
grains et les autres marchands pour contribuer à sa
nourriture; pour la description du reste de la fête,
voir Nilsson, Feste 23-27. - e. Délos, comptes des
années 195-192. - IG XI 2, 399, A, 7-18; Vial, Cl.,
Délos indépendante (BCH Suppl. X, 1984) 243-244.
- Des boônai sont chargés, chaque année, d’acheter
des bœufs destinés aux sacrifices : ils reversent
ensuite à la caisse sacrée l’argent provenant de la
vente des peaux, à l’exception de la part du prêtre.
- f. Délos. - ID 1520, 68—78 ; Bruneau, Cultes 76.
- Peu après 153/152 av. J.-C. - Les trésoriers du
koinon des Poseidoniastes de Bérytos remettent une
somme de 150 drachmes à des boutrophoi élus qui
s’occupent de préparer le bœuf destiné aux Apol¬
lonia. Ils font défiler l’animal, qui porte une pan¬
carte autour du cou, lors de la fête: comparer une
inscription d’Ilion (LSAM 9, 23-24; IIe s. av.
J.-C.), dans laquelle on prescrit aux phylarques
d’accompagner les vaches offertes à Athéna, le
nom de la tribu qui l’a offert étant inscrit sur
chaque animal. - g. Bargylia (Carie), fête d’Arté¬
mis Kindyas. - Blümel, W., EpAnat 25 (1995)
35-39; 28 (1997) 153-156; 32 (2000) 90-93- - He-Ier
s. av. J.-C. - Des boutrophoi s’occupent des bovins,
mâles et femelles, qu’ils conduisent devant Yekkle¬
sia le 20 du mois Hermaiôn. Après leur dokimasie,
les animaux sont conduits au sanctuaire de la dées¬
se et l’on distingue le meilleur éleveur de bœufs.
Sur un deuxième fragment il est indiqué que les
métèques pourront être boutrophoi dans les mêmes
conditions que les citoyens (ils reçoivent comme
 2.a. SACRIFICES, GR./SACRIFICES, GR./OPFER, GR./SACRIFICI, GR.
eux une somme de 100 dr.). Dans le troisième frag¬
ment sont énumérés les magistrats chargés d’élever
les bœufs: on procède à la même dokimasie, mais
les prytanes appliquent immédiatement la marque
sur les animaux retenus.
312. Affermage à des particuliers. - Téos, dé¬
cret pour Antiochos III. - Herrmann, P., Anadolu
9 (1965) 29-129; SEG 41, 1003. - 203 av. J.-C. -
Les particuliers qui ont pris en charge la fournitu¬
re des victimes pour les sacrifices publics doivent
apporter les animaux pour les nouvelles cérémo¬
nies instituées en l’honneur du roi.
313. Autres modes de choix et de présentation
des victimes. - a. Cos, calendrier des cultes. -
LSCG 151, A, 7-28. - Milieu du IVe s. av. J.-C.
- Parmi les tribus doriennes, les Pamphyliens
s’avancent les premiers sur l’agora, le prêtre, revê¬
tu du vêtement sacré, s’assoit près de la table, les
hieropoioi de chaque côté: les Pamphyliens font
avancer leurs trois plus beaux bœufs, pour voir si
l’un d’entre eux est choisi; si ce n’est pas le cas, les
Hyllées en font avancer trois autres, puis éventuel¬
lement les Dymanes, puis on recommence l’opé¬
ration. Si aucun animal n’est sélectionné, on prend
un bœuf dans chaque « chiliastye » et on choisit par¬
mi eux le bœuf destiné à Zeus Polieus. Un de ceux
qui reste est sacrifié à Hestia, à condition qu’il bais¬
se la tête, par le «gereaphoros des rois», qui en re¬
çoit la peau et la patte. Puis on revient au bœuf
choisi pour Zeus: le prêtre couronne l’animal et
fait une libation de vin devant lui, puis on le pu¬
rifie avec une branche d’olivier et de laurier. - b.
Erétrie, fête des Artémisia. - LSCG 92. - IVe s.
av. J.-C. - La cité doit fournir des agneaux cinq
jours avant la fête, dont deux «admis après exa¬
men» (1. 8: èyxpvrouç), tandis que les circonscrip¬
tions civiques territoriales (1. 27: ytopcx) fourniront
des victimes choisies - des bœufs -, en apportant
la même contribution pour ces victimes que lors
des Héraia; en contrepartie ils reçoivent leurs
peaux. Les «épistates des victimes» les choisissent
selon la loi et infligent des amendes aux commu¬
nautés qui n’ont pas contribué. Les démarques
mettent en place la procession sur l’agora, où les
victimes sont vendues: d’abord les victimes pu¬
bliques et le «prix de beauté» (1. 37: xaAÀurreïov),
ensuite les victimes choisies, enfin celles des parti¬
culiers qui veulent participer à la procession. Tous
les concurrents de l’agôn musical participent à la
procession, afin qu’elle soit, comme le sacrifice,
aussi magnifique que possible.
DOCUMENTS ICONOGRAPHIQUES
314. Lécythe att. à fin. Paris, Louvre CA 1837.
- Haspels, ABL 252 n° 60 pl. 43, 2: P. de Thésée;
van Straten 201 V41; Gebauer 86 P 42 fig. 41. -
Vers 500 av. J.-C. - Un personnage assis dans un
édifice, une longue canne à la main, accueille un
jeune garçon conduisant un taureau attaché par un
lien autour de la corne et deux autres personnages
(l’un barbu tenant deux lances et un jeune hom¬
me tenant un « bâton ») : plutôt que d’une scène de
97
sacrifice proprement dit (absence d’autel, aspect
non divin du personnage assis) il pourrait s’agir de
l’examen (dokimasie) de la victime, évoquée par les
textes.
315. Col d’amphore att. à fin. Berlin, Staatl.
Mus. F 1858. - CVA 5, pl. 47, 1-4: gr. de Leagros;
Gebauer 133 P 98 fig. 86. - Vers 500 av. J.-C. -
Un homme barbu est accroupi devant un taureau,
un rameau à la main; derrière lui, un autre taureau
retourne la tête.
316. Lécythe att. à fin. Athènes, Mus. Nat.
18568. - Para 216: P. de Géla; Durand, Sacrifice 91
fig. 18a; van Straten 196 V12; Gebauer 79 P 39 fig.
38. - Vers 500-490 av. J.-C. - Deux hommes ac¬
compagnent trois béliers; à l’arrière, un édifice est
indiqué par une colonne. L’absence d’autel fait
penser à une scène de choix des victimes, qui se si¬
gnalent par leur grande taille.
317. * Coupe att. à f.r. Vatican 16508. - ARV2
1674; van Straten 218 V137 fig. 35; Gebauer 99-101
P 52 fig. 50. - Vers 470-460 av. J.-C. - Sur chaque
face sont figurés un personnage barbu appuyé sur
un bâton et un jeune homme tenant le kanoun qui
conduit un animal - taureau d’un côté, bélier de
l’autre - dans un sanctuaire marqué par deux co¬
lonnes; l’attitude des personnages, la taille remar¬
quable du bélier et l’absence d’autel font penser à
une dokimasie précédant le sacrifice. Dans le tondo,
un jeune homme debout devant une table sur la¬
quelle est posé un rameau tient le kanoun et tend
un bassin.
2. Sexe, couleur, aspect général
La question de la relation entre le sexe de l’ani¬
mal et la divinité à laquelle il est sacrifié a été abor¬
dée ci-dessus (I.A). Les cas dans lesquels le mot qui
désigne la victime suffit à déterminer son sexe
(xaupoç, xpioç, xpàyoç, xdurpoç) sont minoritaires,
le plus souvent le terme reste ambivalent, comme
pour 7rp0ßocTov et pour ßoup qui signifie aussi bien
un bœuf qu’une vache, voire un bovin en général.
On peut cependant supposer que, le plus souvent,
le ßoup est une vache plutôt qu’un bœuf, animal
peu propice aux sacrifices en raison de sa capacité
de travail, en particulier aux champs. La précision
sur le sexe de l’animal est apportée dans un bon
nombre de texte par l’adjonction de l’adjectif « mâ¬
le» (appr;v) ou «femelle» (69)Aup, 07]À£ia). Dans des
cas plus rares, on stipule que l’animal doit être
èvôpyyjp, non castré (voir Georgoudi, S., Des che¬
vaux et des bœufs dans le monde grec [1990] 280-281).
Pour la couleur sombre, souvent associée aux
divinités chthoniennes ou aux cultes héroïques,
voir aussi une inscription de Kallipolis, d’époque
impériale, qui rapporte un oracle d’Apollon à Cla-
ros: on doit sacrifier aux dieux souterrains deux
animaux noirs, un bouc à Euchaitès (Hadès plutôt
que Dionysos?), un mouton à la déesse (ISestos 11,
23-26). Pour un autre culte oraculaire, celui de
Mopsos à Mallos (Cilicie), Plutarque (de def. or.
434d-e) rapporte l’anecdote suivante: le gouver¬
neur de la province, poussé par des Epicuriens,
98 2.a. SACRIFICES, GR./SACRIFICES, GR./OPFER, GR./SACRIFICI, GR
veut mettre à l’épreuve le héros, lui demandant de
répondre à la question «faut-il te sacrifier un tau¬
reau blanc ou noir?» inscrite sur une tablette fer¬
mée; apparu en rêve, Mopsos dit simplement
« noir ».
SOURCES ÉPIGRAPHIQUES
318. Règlement des mystères d’Andanie. -
LSCG 65, 67-69. - 92-91 av. J.-C. - On fournit,
avant le début des mystères, deux jeunes agneaux
blancs pour la purification et un bélier «de belle
couleur» (cuxpouç).
319. Athènes. - a. Règlement du dème de
Paiania. - LSS 18, B, 17-19. 26-28. 29-30. - Ve s.
av. J.-C. - On sacrifie à l’Eleusinion, dans une oc¬
casion, une victime femelle (brebis) qualifiée de
TtpepÔCTiov («de la fête des Prerosia») et un porce¬
let mâle, dans une autre deux porcelets, un mâle
et une femelle. Pour les Antheia, une truie pleine
choisie et un porcelet mâle. - b. Calendrier de
Thorikos. - Daux 2, 152-156. - Vers 440-420 av.
J.-C. - En Anthestériôn et en Mounychiôn, on sa¬
crifie à Dionysos un bouc roux ou noir, dit matu¬
re (leipognômôn) dans le premier cas. - c. Calen¬
drier d’Erchia. - LSCG 18, 9-10. - iere moitié du
IVe s. - En Métageitniôn on sacrifie à Héra Tel-
chinia une agnelle «toute noire», en Boédromiôn
au «Roi» une jeune brebis blanche.
320. Camiros. - LSS 97, 2-4. - IIIe s. av. J.-C.
- On sacrifie à Hélios un bœuf blanc ou roux.
321. Comana (Cappadoce). - Ayda§, M., Ep-
Anat 34 (2002) 23-27. - Epoque impériale. - Si les
règles fixées par le défunt ne sont pas observées,
les contrevenants devront offrir chaque année à la
déesse de Comana (Ma), en plus de neuf vierges et
neuf jeunes gens, neuf taureaux blancs aux cornes
dorées, neuf vaches, neuf (?) chevaux avec un mors
en or, neuf boucs blancs, neuf chèvres, neuf béliers
à la toison dorée, neuf « hirondelles blanches».
322. Cyrène. - LSS 115, A, 5-7. - Fin du IVe
s. av. J.-C. - Pour conjurer divers malheurs, on
sacrifie à Apollon Apotropaios, devant les portes,
une belle chèvre toute jeune de couleur rousse, née
dans le sanctuaire. Cf. LSS 116, A, 4-5 (IIe s. av.
J.-C.): on offre au même dieu «une chèvre, toute
jeune» (aï£, jjtàXot xjp.apoç).
323. Ilion, culte d’Athéna. - LSAM 9, 21;
I.Ilion 52. - IIe s. av. J.-C. - On sacrifie à la déesse
« un bovin femelle et un mouton mâle ».
324. Lykosoura. - LSCG 68, 18-19; Le Guen-
Pollet 1, 83-85. - IIIe s. av. J.-C. - On sacrifie à
Despoina des victimes femelles de couleur blanche.
325. Magnésie (Thessalie). - LSCG 85, 1. -
Epoque hellénistique. - On sacrifie à Zeus
Akraios des victimes adultes, blanches, «parfaites»
(ÓXÓxXy) pa).
326. Milet. - a. Culte de Héra Antheié. -
LSAM 41, 6. - Fin de l’époque archaïque. - On
offre à la déesse une brebis blanche. - b. Culte
d’Héraclès. - LSAM 42, B, 5. - Fin de l’époque
archaïque. - La victime est noire. - c. Orgia des
Molpes. - LSAM 50, 19. - IIe s. av. J.-C. - Pour
les fêtes de Didymes, la cité offre une «hécatom¬
be» de trois victimes adultes, dont une femelle et
une non châtrée.
327. Myconos. — LSCG 96. — Vers 200 av.
J.-C. - Plusieurs des victimes sont désignées par le
participe du verbe xaXXiGTcûw : ce sont les plus
belles bêtes. D’autres caractéristiques s’y ajoutent
parfois. Ainsi, Poséidon Téménitès reçoit le plus
beau bélier blanc non châtré (èvôpx^p); Poséidon
Phykios un jeune mouton blanc non châtré; Dé-
méter Chloé deux truies, les plus belles (dont l’une
pleine), qui sont choisies par la boulé-, pour Diony¬
sos Bacchos la plus belle jeune chèvre.
SOURCES ARCHÉOZOOLOGIQUES
Le sexe
On sacrifiait majoritairement des animaux fe¬
melles aux divinités féminines. Dans le sanctuaire
de Héra à Samos, au VIIe s., le calcul des sexes à
partir des éléments discriminants les plus nom¬
breux a mis en évidence la place des femelles dans
le rituel : les vaches étaient bien plus fréquentes que
les taureaux et les bœufs (rapport de 1/8), les bre¬
bis plus nombreuses que les béliers (rapport de
1/48). Les truies étaient également sacrifiées plus
fréquemment à la déesse (Boessneck/von den
Driesch). Les animaux femelles étaient également
majoritaires dans les sacrifices d’époque archaïque
à l’Aphrodite d’Amathonte (Columeau). Dans le
culte de Déméter, les victimes sont des femelles,
brebis, chèvres ou truies. Seul le rituel de Syracu¬
se semblait autoriser des animaux des deux sexes à
part égale (Villari).
Dans le culte d’Artémis, le choix semble plus
ouvert puisque, dans le sanctuaire hellénistique de
Lousoi (Forstenpointner/Hofer) le rapport entre
les sexes est en faveur des femelles, mais n’exclut
pas totalement les mâles: on identifie 1 mâle pour
2 femelles parmi les caprins et 1 mâle pour 5 fe¬
melles pour les ovins. La parité entre mâles et fe¬
melles est aussi attestée : dans le sanctuaire de Kom-
mos (Reese 3), le grand nombre de restes retrouvés
a permis la détermination du sexe de plusieurs in¬
dividus, permettant de constater que la divinité re¬
cevait autant de mâles que de femelles : sur 26 porcs
différenciés selon leur sexe, 14 étaient des mâles et
12 des femelles.
Les mâles adultes font partie des victimes de
choix que l’on réservait à des divinités de première
importance, tel Poséidon à Ténos par exemple, au¬
quel étaient sacrifiés des béliers adultes de grande
taille (Leguilloux 1).
L’aspect (hauteur au garrot)
L’appréciation des tailles à partir de l’ostéomé-
trie est approximative, mais elle peut donner une
vision concrète des animaux sélectionnés pour les
sacrifices. Malheureusement la découverte d’osse¬
ments propices à ce type d’analyse est relativement
rare dans les dépôts en raison du morcellement
provoqué, soit par la crémation des quartiers, soit
par la découpe et la consommation. La fragmen-
 2.a. SACRIFICES, GR./SACRIFICES, GR./OPFER, GR./SACRIFICI, GR.
tation du matériel rend impossible le calcul des
hauteurs au garrot.
La selection des animaux dans les sanctuaires
d’époques géométrique à archaïque ne semble pas
avoir touché des bêtes de grande taille, le calcul de
leur stature indique des valeurs moyennes assez
faibles: à l’Héraion de Samos, no cm au garrot
pour les vaches, 120 à 132 cm pour les taureaux.
La population des brebis est plus disparate, la ma¬
jorité des individus se situait dans une moyenne re¬
lativement basse (55 cm au garrot pour les brebis
et 68 cm pour les béliers). Les chèvres se situent
dans la même moyenne basse: 59 cm pour les
chèvres, 73 cm pour les boucs. Les porcs étaient
également sélectionnés parmi des individus de
taille moyenne peu élevée: 66,5 cm au garrot
(Boessneck/von den Driesch).
Les bovins d’époque hellénistique, seule pério¬
de bien documentée, semblent plus grands: les bo¬
vins mâles sacrifiés dans le sanctuaire d’Artémis Hé-
mera à Lousoi (Forstenpointner/Hofer) mesuraient
130 cm et 141 cm au garrot. À la même époque, on
rencontre des animaux de taille similaire dans le
sanctuaire de Poséidon à Ténos (Leguilloux 1): les
ossements de bovins mâles appartenaient à des
animaux de haute taille (141 cm au garrot, mesure
élevée qui correspond aux plus grands animaux de
l’époque romaine). À titre de comparaison, dans le
dépôt votif constitué des restes de bovins sacrifiés à
Jupiter à Poseidonia/Paestum, au IIIe s., les ani¬
maux atteignaient des hauteurs comprises entre 130
et 140 cm au garrot (Leguilloux 2). Au Cabirion de
Thèbes, à l’époque hellénistique (Boessneck), les
bovins avaient des hauteurs au garrot moindres,
entre 118 cm et 126 cm.
3. Âge des victimes
SOURCES LITTÉRAIRES ET ÉPIGRAPHIQUES
Les rares textes littéraires dont l’on dispose
donnent aux petits ruminants des noms correspon¬
dant aux différents stades de leur évolution. Ain¬
si, Istros (FGrH 334 F 23) indique, pour les ovins,
la succession àprjv (jeune agneau), àp.vôç (très jeu¬
ne mouton d’environ un an), àpveiôç (mouton ar¬
rivant à l’âge de la maturité, vers deux ans ou un
peu plus), le stade suivant étant celui de l’animal
Xci.7toyv(ôp.oiv, dont la maturité est définie par l’ac¬
quisition de la dentition définitive; il ajoute que
[LOGyioic, désigne un bélier (xpioç) de trois ans. On
trouve des indications comparables chez Aristo¬
phane de Byzance, vers la fin du IIIe s. av. J.-C.
(Slater, W. J., Aristophanis Byzantii fragmenta
[1986] fr. 93-96. 112-117. 170-171), qui fait une
distinction plus générale entre jeunes et adultes:
ainsi, pour les ovins, entre àprjv, àp,vôç et (payiAoç
d’un côté, olç, xpioç et àpvetôç de l’autre; en fait,
àpvetoç est un mot poétique que l’on a défini com¬
me le « nom décoratif du mâle de belle taille » (Ben-
veniste, E., Bulletin de la Société de Linguistique 45
[1949] 103).
Dans les inscriptions, la détermination de 1 âge
des animaux sacrifiés fait partie des prescriptions
99
d’un certain nombre de «lois sacrées». De maniè¬
re générale, on oppose les animaux adultes (xéAeia)
aux petits «qui tètent encore» (yocAaOrjvà) ou qui
sont «d’un an» (exeXa): pour les ovins, cette dis¬
tinction semble correspondre à celle que l’on vient
de voir, entre àprjv et àpvoç. La détermination de
l’âge adulte est, dans plusieurs cas, associée à l’ac¬
quisition de la dentition définitive par l’emploi de
l’adjectif X£t,7ioyv(ôp.cov (ou àTtoyvcóptov) ; le bœuf
et la brebis « qui ont perdu leurs dents »
(ßeßArjxoxot, -xuïav), dans une inscription de Kéos
désignent, de même, des animaux qui ont acquis
leur dentition définitive. Sans être sans doute très
âgés, ces animaux adultes XeiTuoyvcôpovcç sont des
offrandes moins appréciées et leur prix reste bas
(Rosivach 148-153). Pour chaque espèce (définie
parfois par le mot c0voç, voir LSCG p. 161 et Tré-
heux, J., BCH 104 [1980] 519 n. 4) le vocabulaire
permet de distinguer, comme on l’a vu, entre les
très jeunes, les jeunes autour de un an, les nou¬
veaux matures et les adultes. Si les jeunes bovins
sont rarement mentionnés (sous le nom de fxôayoç,
mâle ou femelle, 8àp.aAiç, uniquement femelle),
pour les ovins le petit agneau, àprjv, s’oppose à
àpvoç, olç désignant le mouton en général et xptôç
le bélier (rcpoßaxov, «petit bétail», prend très fré¬
quemment le sens de «mouton»); pour les caprins,
epicpoç, chevreau, précède la chèvre d’un an,
yipapoç, le mot générique étant aï£, xpàyoç pour
le bouc; pour les porcs, /oïpoç, le porcelet, pré¬
cède le jeune porc, SéXcpa^/SeXcpàxiov (excep¬
tionnellement, une jeune truie de deux ans est
nommée SàpaXic; dans l’inscription des mystères
d’Andanie), ûç désignant l’adulte (xà7ipoç, le san¬
glier, est en fait le verrat). Toutefois, l’usage de ce
vocabulaire n’est pas vraiment strict: ainsi, le
« porcelet » utilisé pour les purifications doit parfois
être d’un âge plus avancé, puisque Démosthène
(54, 39 [Contre Conon]) reproche à son adversaire
et à ses compagnons de voler et de manger les
testicules des yoïpoi immolés pour purifier l’entrée
en charge des magistrats; de même, dans les ins¬
criptions qui interdisent le sacrifice d’un yoîpoç à
telle ou telle divinité, le mot doit concerner
l’ensemble des suidés plutôt que le seul porcelet.
La diversité de l’usage du mot SéXcpa£ est mise en
évidence par Athénée (9, 3746-3750). Différents
autres termes peuvent être utilisés (voir Georgou-
di 78-80), dont le sens reste parfois obscur: ainsi,
dans le « cippe des Labyades » à Delphes (LSCG 77,
D, 33-38; CID I 69-70), pour les rjpuppfjvux
(«demi-agneaux»?) et pour la génisse dite agaia
(àyouav pôcryov); à Camiros, pour l’adjectif
Ttpaxfjvioç appliqué à un bélier et à un bouc.
328. Frs. des Atthidographes Androtion et
Philochore, FGrH 324 F 55 et 328 F 169a (= Athen.
9, 375b et 1, 9c-d). - Georgoudi 75-76. - Une
«ancienne loi» d’Athènes aurait interdit l’im¬
molation d’un mouton «pas (encore) tondu» ou
«n’ayant pas eu encore de petits»: seuls étaient
consommés des animaux «déjà adultes».
100 2.a. SACRIFICES, GR./SACRIFICES, GR./OPFER, GR./SACRIFICI, GR.
329. Amorgos (Aigialé). - LSS 61. - Fin du IIe
s. av. J.-C. - Fondation de Kritolaos en l’honneur
de son fils décédé (dans un concours de pancrace?).
Deux épimélètes achètent pour le sacrifice un
«boeuf mâle» d’au moins deux ans, le repas, offert
aux citoyens, aux paroikoi, aux Romains et à leurs
femmes qui sont présents, a lieu au gymnase.
330. Règlement des mystères d’Andanie. -
LSCG 65, 33-34 et . - 92-91 av. J.-C. - On sa¬
crifie à Déméter une truie «sur le point de mettre
bas» (<rüv èmxoxa), aux Grand Dieux une truie de
deux ans qui n’a pas encore mis bas (SàpaXtv Steri)
ctuv).
331. Camiros. - LSS 94, 3-6. - IIIe s. av. J.-C.
- Le taureau sacrifié à Poséidon ne doit pas avoir
moins d’un an, le bélier doit être îrparyjvtoç, terme
qui désigne apparemment l’âge de l’animal, mais
dont le sens précis nous échappe: sur le même site,
l’adjectif est appliqué au bélier sacrifié à Dionysos
(LSS 104, 4-5); cf. Phot. s.v. TipoTTjviov (bouc).
332. Kéos. - LSCG 98, 8-9. - IIIe s. av. J.-C.
- Le bœuf et la brebis offerts à la divinité doivent
avoir acquis leur dentition définitive (voir ci-
dessus), mais la victime porcine (uapttvôv) ne doit
pas dépasser un an et six mois.
333. Lindos. - LSS 89, 2-3. - IVe s. av. J.-C.
- Le verrat (xanpop) sacrifié à Zeus doit être âgé
de six mois.
334. Myconos. - LSCG 96, 23-25. - Vers 200
av. J.-C. - Des victimes âgées d’un an (sr/jena)
sont destinées aux fêtes de Sémélé, Dionysos, Zeus
ou Gé.
SOURCES ARCHÉOZOOLOGIQUES
Hormis dans le culte à Déméter les animaux
immatures sont rares. En général, les animaux
étaient sélectionnés jeunes, mais parvenus au ter¬
me de leur développement. La faune de Kommos
(Reese 3), sanctuaire dans lequel furent mis au jour
plusieurs temples dédiés à des divinités inconnues,
montre une constante entre la fin du XIe s. av.
J.-C. et 160-170 ap. J.-C.: les petits ruminants et
les porcs étaient sélectionnés en majorité avant leur
période de maturité, soit avant 2-2,5 ans; les bo¬
vins étaient adultes au moment de l’abattage, soit
âgés de 3-4 ans.
Les animaux âgés ou réformés des travaux sont
totalement absents dans les lots retrouvés jusqu’à
présent. Aucun auteur n’a en effet constaté la pré¬
sence de ce type de victimes que l’on peut déceler
par des indices ostéologiques tels que l’arthrose ou
le développement des articulations.
Comme dans le chapitre I A, on donnera ici des
indications classées par divinité.
335. Aphrodite. - a. Sanctuaire archaïque
d’Amathonte (Chypre). - Columeau et Columeau
sous presse. - La moitié des moutons et des chèvres
abattus étaient adultes (59%), les autres abattages se
répartissaient de façon équivalente entre les jeunes
bêtes, abattues peu avant l’âge adulte et les très
jeunes animaux abattus vers 3 mois. Les bovins ont
tous été abattus adultes, certains d’entre eux sem¬
blant avoir atteint un âge avancé en raison de l’ara¬
sement important des troisièmes molaires (25% des
cas). - b. Tamassos (Chypre). - Nobis 1. -
VIIe-IVe s av. J.-C. - Presque tous les animaux
étaient abattus à l’âge adulte, un seul animal très
jeune (3-6 mois) a été identifié. - c. Milet, Zey-
tintepe. - Peters/von den Driesch. - VIIe-Ve s. av.
J.-C. - Les animaux se répartissaient en deux
groupes: les jeunes adultes âgés de 1 à 2 ans et les
adultes de 2 à 4 ans. Les très jeunes animaux abat¬
tus avant 1 an et les bêtes âgées de plus de 4 ans
étaient rares. - d. Athènes, autel d’Aphrodite Ou-
rania. - Reese 1. - Le rituel est différent, puisque
la divinité recevait des animaux très jeunes, âgés
de 3-6 mois (80% des individus). Les autres bêtes
étaient de jeunes adultes, de moins de 3 ans.
336. Apollon. - a. Sanctuaire d’Apollon Hy-
latès à Kourion (Chypre). - Davis. - Les quartiers
consacrés et brûlés dans le sanctuaire archaïque
provenaient majoritairement de très jeunes rumi¬
nants, agneaux et chevreaux de lait sacrifiés dans les
trois premiers mois et pour certains de nouveau-
nés. Quelques ossements de bovins appartiennent
à des animaux sacrifiés à l’âge adulte. - b. Dréros.
- Marinatos; Deonna. - VIIIe-VIIe s. av. J.-C. -
L’autel était rempli des cornes de jeunes caprins,
des chèvres et des boucs âgés d’un an. Le sanc¬
tuaire de Dréros possédait également un autel de
cornes provenant d’individus adultes, moutons
mais surtout chèvres. Un dépôt semblable a été
trouvé dans le sanctuaire archaïque d’Apollon à
Halieis (Jameson) et dans l’Artémision d’Éphèse
(Wolff). Dans le temple d’Apollon à Halieis, un
second dépôt contenait des restes de très jeunes
animaux, agneaux et chevreaux, indiquant des ri¬
tuels particuliers pour chaque classe d’âge.
337. Artémis. - a. Sanctuaire de Kalapodi. -
Stanzel. - L’abattage des animaux touchait tou¬
jours la même classe d’âge: de la période proto¬
géométrique à la période archaïque, les trois quarts
des moutons et des chèvres ont été choisis parmi
les jeunes adultes, entre 1 et 2 ans. Les bovins
étaient abattus à l’âge adulte, à partir de 2 ans et
les porcs entre 1,5 et 2 ans. - b. Artémision d’ɬ
phèse. - Wolff. - VIe-IVe s. av J.-C. - Les chèvres
étaient en grande majorité adultes (âgées d’au
moins un an), tandis que les porcs étaient jeunes,
moins de deux ans. - c. Lousoi. - Forstenpoint-
ner/Hofer. - Les moutons et les chèvres, majori¬
taires dans le rituel, étaient abattus adultes, les
bovins étaient de jeunes adultes âgés de 2 à 4 ans
et les porcs des individus abattus peu avant l’âge
adulte, entre 1 et 2 ans.
338. Déméter. - a. Cyrène. - Crabtree/Monge.
- Les offrandes archaïques en relation avec l’autel
provenaient majoritairement de quartiers de
jeunes cochons de moins d’un an: de même, les lots
d’ossements brûlés découverts à Eleusis compor¬
taient, au IVe siècle, des restes de jeunes cochons
(Clinton). Mais, à l’époque hellénistique, la moi¬
tié des animaux était de jeunes bêtes, âgées de deux
 2.a. SACRIFICES, GR./SACRIFICES, GR./OPFER, GR./SACRIFICI, GR.
à trois ans, un tiers étant sacrifiées dans leur pre¬
miere annee; les autres bêtes étaient adultes (plus
de 3,5 ans). — b. Cabirion de Thèbes. — Boessneck.
- Les petits ruminants étaient des jeunes ou des
sub-adultes à l’époque archaïque mais, à l’époque
hellénistique, ce sont les très jeunes et jeunes ani¬
maux qui formaient l’essentiel du cheptel abattu.
- c. Syracuse. - Villari. - Les bovins et les ovins-
caprins étaient sub-adultes et adultes, les porcs aus¬
si, bien que l’on compte parmi eux quelques
jeunes individus, abattus entre 7 et 13 mois. - d.
Corinthe. - Bookidis et al. - Ve s. av. J.-C. - Ce
sanctuaire fait exception, puisque ce sont de jeunes
porcs de moins d’un an qui étaient consommés lors
de banquets.
339. Héraion de Samos. - Boessneck/von den
Driesch. - VIIe s. av. J.-C. - Les animaux étaient
sacrifiés à l’âge adulte: 92% des bovins identifiés,
90% des ovins et caprins, contrairement aux porcs
dont les deux tiers étaient sacrifiés avant 1 an.
340. Héraclès. - a. Sanctuaire archaïque de
Thasos. - Des Courtils/Gardeisen/Pariente. -
L’âge a pu être déterminé pour un petit nombre
d’individus: il indique qu’ils ont été abattus entre
3 mois et 6 ans et à l’âge adulte (plus de 4 ans) pour
les bovins. - b. Sanctuaire de Pescorocchiano (La¬
tium). - De Grossi Mazzorin. - Au IIIe s., l’abat¬
tage des ovins-caprins, espèces très largement ma¬
joritaires, portait sur: les animaux de 3 ans, ceux
de 4 ans et ceux de 6 ans; peu d’animaux étaient
abattus avant l’âge de deux ans (10%). La rareté des
os brûlés indique qu’il s’agit d’animaux consom¬
més à l’occasion de repas rituels et non brûlés sur
les autels.
341. Poséidon, sanctuaire de Ténos. - Le¬
guilloux 1. - Dans le dépôt du IIe s. av. J.-C., le
choix des bovins ayant atteint l’âge adulte dénote
la volonté de fournir des victimes de premier
choix: un tiers d’entre eux avaient plus de deux
ans et demi, les autres bêtes entre cinq et dix ans.
Il arrivait également que l’on sacrifie de jeunes
porcs, la moitié d’entre eux ayant entre 12 et 24
mois, une petite partie, un dixième environ 6
mois, les autres étaient adultes.
4. Prix des animaux, sommes à acquitter
pour les sacrifices
On ne sait ce qu’il faut penser du témoignage
de Plutarque (342) sur le prix du mouton et du
bœuf fixé par Solon, à une époque où Athènes
n’est pas encore entrée dans l’économie monétaire:
les chiffres en eux-mêmes importent moins que le
rapport de 1 à 5 établi entre ovin et bovin, qui
correspond (très approximativement) à celui que
l’on connaît aux époques classique et hellénistique.
La documentation dont on dispose pour cette
période — essentiellement du IVe au IIe s. - permet
d’établir une hiérarchie fondée sur 1 espece, 1 âge et
le fait que la femelle soit gravide ou non. Au bas
de l’échelle se trouve le porcelet ou cochon de lait,
utilisé principalement pour les purifications et,
dans ce cas, entièrement brûlé: son prix de 3
101
drachmes à Athènes, vers 400 et quelques années
plus tard (343c et e), représente encore la moyen¬
ne du prix à Délos au cours de l’Indépendance,
malgré des variations à la hausse et à la baisse dont
la raison nous échappe. La comparaison entre
Athènes classique et Délos Indépendante pour le
prix des ovins donne des résultats comparables: la
valeur normale du mouton adulte s’établit entre 10
et 15 drachmes à Athènes, entre 13 et 16 drachmes
à Délos à partir de 200; la documentation attique
montre que celle de l’agneau ou du très jeune
adulte est plus faible, mais plus élevée que celle de
l’animal « mature (leipognômôn) » - c’est-à-dire déjà
un peu âgé - qui ne vaut que 4 drachmes contre
17 au «mouton mâle» dans l’inscription du dème
de Teithras (343h). Autant qu’on puisse en juger,
le prix des caprins est du même ordre que celui des
ovins. Pour les suidés, l’écart est relativement im¬
portant entre le porcelet et le porc adulte, mais le
verrat offert à Poséidon, à Délos, en 174 ne vaut
que 15 drachmes, donc pas plus qu’un mouton ou
une chèvre; le prix normal de la truie pleine est à
peu près du même ordre (déjà 20 drachmes à
Athènes dans la première moitié du IVe s.: 343g).
Le prix des bovins adultes (les sacrifices de veaux
sont exceptionnels) est soumis à des variations
beaucoup plus nettes, donnant lieu parfois, à
l’époque hellénistique, à des surenchères spectacu¬
laires. Le prix, dans l’Athènes classique, s’établit
entre 40 drachmes/50 drachmes (51 drachmes pour
les Grandes Panathénées de 410-409: 343b) et 90
drachmes, écart que l’on retrouve dans Délos in¬
dépendante (de 50 à 100 drachmes). Face à ces prix
relativement stables, que l’on peut considérer
comme courants, certains de ceux qui sont attes¬
tés à Cos à l’époque hellénistique paraissent exor¬
bitants: de 300 à 500 drachmes au minimum pour
un bœuf, 600 drachmes pour la génisse offerte à
Aphrodite. C’est la preuve d’une générosité excep¬
tionnelle à l’égard du dieu et non un témoignage
sur l’état du marché local par rapport à celui de
Délos, puisque sur le même site de Cos le prix peut
tomber à 140 et, même, 100 drachmes (344b. e).
On prendra garde, en tout cas, à ne pas tirer de
conclusions à partir de prix isolés: à Délos, les an¬
nées 302-301 ont connu un renchérissement spec¬
taculaire, puisque le porcelet vaut alors 7
drachmes, le mouton 26 drachmes, la truie pleine
41 drachmes.
Sur la majoration des prix appliquée pour les
animaux de sacrifice voir, en plus du témoignage
de Plutarque, celui d’Elien sur le rôle d’Aphro¬
dite dans son sanctuaire du mont Eryx (io): la
déesse veille à ce que les bergers ne vendent pas
les animaux trop cher - mais pas non plus trop
bon marché.
SOURCES LITTÉRAIRES
342. Plut. Sol. 23, 4. - Au début du VIe siècle
av. J.-C., Solon aurait fixé le prix d’un mouton à
une drachme, celui d’un bœuf à cinq drachmes.
«Les prix que Solon fixe dans sa seizième table
102 2.a. SACRIFICES, GR./SACRIFICES, GR./OPFER, GR./SACRIFICI, GR.
concernent les animaux destinés aux sacrifices: ils
sont donc vraisemblablement plus élevés que ceux
des animaux ordinaires, mais restent très bon mar¬
ché par rapport à ce qu’on paie de nos jours» (trad.
A.-M. Ozanam).
On ajoutera le témoignage des papyrus sur les
animaux de boucherie: d’après l’étude de C. Bar-
bagallo (Riv. Di Storia antica 12 [1908] 3-6), le prix
moyen d’une vache s’établit à 50 drachmes, celui
d’un bœuf autour de 100 dr., mais un veau ou un
jeune bovin vaut environ 240 dr., ce qui peut ex¬
pliquer qu’on en ait rarement sacrifié.
SOURCES ÉPIGRAPHIQUES
a. Achat pour les fêtes publiques
(Rosivach 95-106)
343. Athènes et l’Attique, époque classique. -
a. Calendrier sacrificiel de Thorikos. - Daux 2,
153-156, 1. 28-30 et 55-56. - 440-420 av. J.-C. -
Aux mois Maimaktèriôn et Skirophoriôn, on sa¬
crifie pour Thorikos et pour Képhalos un bœuf
d’une valeur comprise entre 40 et 50 dr. - b.
Athènes, fête des Grandes Panathénées. - IG I3
375, 7. - 410-409 av. J.-C. - Les 100 vaches des¬
tinées au sacrifice sont payées 5.114 dr., soit un peu
plus de 51 dr. par animal. - c. Athènes, calendrier
de la cité. - LSS 10. - 403-399 av. J.-C. - Le
« bœuf leipognômôn » (adulte mature, voir ci-dessus)
vaut 25 dr., le mouton de 12 à 15 dr., le bélier
«choisi» 17 dr., le «mouton leipognômôn» 4 dr., le
porcelet 3 dr. - d. Athènes, fête indéterminée. -
IG II/III2 1635, A, 35-37- - Entre 377 et 374 av.
J.-C. - 109 bovins sont payés 8.419 dr., soit 77,24
dr. par tête. - e. Erchia. - LSCG 18; Le Guen-
Pollet 1, 184-186 (colonne A). - 2e quart du IVe s.
av. J.-C. - Le mouton vaut de 10 à 12 dr., la bre¬
bis pleine 10 dr. (comme, peut-être, le bélier),
l’agnelle (àpyjv, féminin) et la jeune brebis (àpv/)
7 dr., la chèvre de 10 à 12 dr., le chevreau 5 dr.,
le porcelet 3 dr. - f. Calendrier du genos des Sala-
miniens. - SEG 21 (1965) 527; LSS 19. - 363-362
av. J.-C. - Un bœuf pour Héraclès est payé 70 dr.,
un mouton 15 dr., une brebis pleine 12 dr., une
chèvre 10 dr., un porc 40 dr., le porcelet pour la
purification 3% dr. - g. Marathon. - LSCG 20 B.
- iere moitié du IVe s. av. J.-C. - Le bœuf et la
vache pleine valent chacun 90 dr., le mouton 12
dr., la brebis de 11 à 17 dr. (selon qu’elle est plei¬
ne ou non), le bélier 12 dr., la chèvre 12 dr., le
bouc 15 dr., une truie pleine 20 dr., un porcelet 3
dr. - h. Dème de Teithras. - LSS 132. - ière moi¬
tié du IVe s. av. J.-C. - Le «mouton mâle» (olç
àppy]v) vaut 17 dr., le «mouton leipognômôn» 4 dr.
Par comparaison, on notera que le prix de ven¬
te de la peau d’un bœuf a été estimée, pour l’Athènes
du IVe s., environ au sixième de la valeur du bœuf
(Jameson 107-112) ou à 10 dr. au maximum (Rosi¬
vach 63), tandis qu’au début du IVe s. la peau d’un
porc vaut 3 dr. (IG II/III2 1356, 5-6. 12-13).
344. Cos. - a. Règlement des Asclépieia. -
LSCG 159, 8-16. - IIIe s. av. J.-C. - La cité sacrifie
deux magnifiques bœufs pour Asclépios et Apol¬
lon: le premier vaut au moins 500 drachmes, l’autre
au moins 400; d’autre part deux génisses d’une
valeur d’au moins 300 drachmes pour Hygie et
Epioné. Le prêtre fournit deux moutons adultes
pour Asclépios et Apollon, d’une valeur minimum
de 50 dr. chacun, deux brebis adultes pour les
déesses, valant au moins 25 dr. chacune. - b. Culte
de Zeus et d’Athéna. - Von Prott/Ziehen, o.c.
97c, 131, 55-74- - IIIe s. av. J.-C. - Paiement en
« drachmes d’Alexandre » d’animaux composant des
trittoiai en l’honneur des divinités (voir 422) : le bo¬
vin consacré à Zeus vaut 140 dr., mais celui qui est
sacrifié à Athéna (probablement une vache), 100 dr.
seulement; le mouton vaut dans chaque cas 15 dr.,
le porc 25 dr. - c. Règlement du culte d’Hermès
Enagônios. - ICos ED 145, 15-80; Gauthier, Ph.,
REG 108 (1995) 576-579. - Début du IIe s. av. J.-C.
- Énumération du prix minimum des victimes sa¬
crifiées à l’occasion des cérémonies mensuelles: le
terme employé, îepeïov, semble montrer qu’il s’agit
toujours d’un mouton. Par le monarchos et les hie-
ropoioi une victime valant au moins 21 dr. ; par
l’agonothète une victime adulte d’au moins 20 dr. ;
de même par les lampadarques, qui devront aussi sa¬
crifier chacun, deux fois par mois, une victime
adulte valant 30 dr.; par le gymnasiarque une vic¬
time d’au moins 25 dr. lors de trois mois d’hiver et
trois mois d’été, une autre d’au moins 10 dr. lors
de deux autres mois et, au mois Alseios, une autre
d’au moins 20 dr. ; par le paidonome, au mois
Hyakinthios, une victime adulte d’une valeur de 20
dr., au mois Alseios une victime d’au moins 30 dr. ;
par les stratèges aux mois Artamitios, Panamos,
Karneios, Kaphisios, une victime d’au moins 40
dr.; par lespédotribes au mois Hyakinthios une vic¬
time d’au moins 30 dr. - d. Vente de la prêtrise
d’Aphrodite Pandamos et Pontia. - Parker/Ob-
bink 417-418, 1. 36-37. - Fin du IIe s. av. J.-C. -
A l’occasion de la vente de la prêtrise, les prostatai
de la cité devront sacrifier à Aphrodite Pandamos
une génisse d’une valeur de 600 dr. - e. Vente de
la prêtrise de Zeus Alseios. - ICos ED 215, 24-44.
- Ier s. av. J.-C. - Le dixième jour du mois Al¬
seios, le monarchos et les hieropoioi sacrifient en
faveur de la cité un bœuf d’une valeur minimum
de 500 dr., l’agonothète un porc valant au moins
100 dr. et chaque citoyen un mouton d’une valeur
minimum de 25 dr. Le deuxième jour du mois de
Hyakinthios, les stratèges sacrifient à Zeus Alseios
un bœuf d’une valeur minimum de 300 dr. Enfin,
à une autre occasion, l’agonothète sacrifie un bœuf
valant au moins 100 dr. Vers la même époque, ce
prix de 100 dr. s’applique à une victime indétermi¬
née dans une inscription sur la vente de la prêtrise
d’Héraclès Kallinikos (ICos ED 180, 10-11).
345. Cyrène. - SEG 9 (1944) 13; Laronde, A.,
Cyrène et la Libye hellénistique (1987) 330-331. - IVe
s. av. J.-C. - Les cuisses d’un bœuf sont estimées
au prix de 13 statères, ce qui correspond à 39
drachmes attiques (Laronde). Pour le prix deman¬
dé en compensation de différentes autres parts,
voir ci-dessous.
 2.a. SACRIFICES, GR./SACRIFICES, GR./OPFER, GR./SACRIFICI, GR.
346. Délos, première domination athénienne.
- ID 98, A, 36-39. - 375/4—374/3. - Sur les dé¬
penses totales consacrées à la pentétéride (plus de
25.000 dr.), 1 achat des 154 bœufs représente 8.419
dr., soit un peu moins de 55 dr. par animal (plus
126 dr. pour la dorure des cornes).
347. Délos, comptes de l’époque de l’Indépen¬
dance. - Bruneau, Cultes 217-219. 286-287 (tableau
comparatif); Jacquemin, A., dans Etienne/ Le
Dinahet, L’espace sacrificiel 96-98. - Le prix du
porcelet varie assez largement (voir Reger, G., Re¬
gionalism and Change in the Economy of Independent
Delos [1994] 300-305) : en 302 il vaut 7 dr. (IG XI 2,
145, 77-80), en 269 de 2 dr. à 4 dr. 3 oboles (IG XI
2, 203, A, 33-57passim), en 250 de 1 dr. 3 ob. à 2 dr.
3 ob. (IG XI 2, 287, A, 41-85 passim), en 246 de 1
dr. 2 ob. à 3 dr. (ID 290, 47-105 passim), vers 224
de 3 dr. à 4 dr. 4 ob. (ID 338, 17-55 passim), en 218
de 3 dr. 2 ob. à 3 dr. 3 ob. % (ID 354, 57-83 passim),
en 200 de 3 dr. % à 4 dr. 2 ob. (ID 372, A, 72-96
passim), en 174 entre 3 et 5 dr. (ID 456, B; 440, A,
1-40 passim: Chankowski, V., BCH 122 [1998]
216-224, B, 1-40 passim). Les jeunes cochons ou
gorets (ScXcpàxiov, SeXcpàxiov xahapov ou xaOapôv
tout court) offerts à Koré et Zeus Eubouleus lors des
Thesmophories ont des valeurs très inégales, surtout
pour celui de Zeus, dont le prix varie de 4 dr. 4
oboles (ID 316,122) pour l’année 231 à 33 dr. (Chan¬
kowski, 0. c., 222, 1. 51-52) en 174: pour Koré, il
oscille seulement entre 14 dr. (ID 290, 88) en 246 et
28 dr. en 174 (Chankowski, 0. c., 223,1. 75). La truie
pleine pour le sacrifice à Déméter (mois Métageit-
niôn) est payée entre 41 dr. en 302 (IG XI 2, 145, 4)
et 15 dr. en 250 (IG XI 2, 287, A, 69), un verrat
pour Poséidon 15 dr. en 174 (Chankowski 0. c., 223,
1. 75). Le mouton (-xpoßocTOv) offert à la fête en
l’honneur d’Eileithyie vaut 26 dr. en 301, pour une
dépense totale de 46 dr. (IG XI 2, 146, A, 70), puis
entre 13 et 16 dr. (pour une dépense globale de 40
dr.) à partir de 200; un bélier vaut 16 dr. en 274 (IG
XI 2, 199, A, 70-71), un siècle plus tard deux bé¬
liers pour Poséidon sont payés 27 dr. (Chankowski
o.c., 223, 1. 75). En 274 un taureau est payé 50 dr.
(IG XI 2, 199, A, 70-71), alors que le bœuf pour
Poséidon est acheté 100 dr. à un certain Phanéas en
179 (ID 442, A, 219; Prêtre et al. 183-185), il vaut
72 dr. en 174, mais il faut ajouter 22 dr. pour sa
nourriture (Chankowski, 0. c., 223, 1. 74): le même
compte mentionne ensuite une dépense de 83 dr.
pour des chèvres, avec une adjonction de 3 dr. pour
leur nourriture.
348. Erythrées. - LS AM 26, A; IEryth II 207.
- iere moitié du IIe s. av. J.-C. - Le porcelet et
(l’agneau) de lait valent 8 dr., le (mouton) adulte
et le bélier 24 dr.
b. Sommes acquittées par des particuliers
par versement dans le tronc à offrandes
(thesauvos)
Sur la taxe sacrificielle acquittée à Delphes par
les consultants de l’oracle et les différents sens du
mot TrcÀavôç, voir Amandry 86-103.
103
349. Cos, sanctuaire d’Aphrodite. - Parker/
Obbink 416-417, 1. 10-12; Lupu 336 n° 4. - Fin
du IIe s. av. J.-C. - Verser dans le tronc deux
drachmes pour un bovin, pour les autres victimes
une drachme pour un adulte, trois oboles pour un
jeune, une obole pour un oiseau. Comparer
LSAM 12, 14-15 (Pergame, culte d’Athéna Niké-
phoros, après 133 av. J.-C.): on doit verser quatre
oboles pour les porcs.
350. Halicarnasse, culte d’Artémis Pergaia. -
LSAM 73, 29-32; Lupu 337 n° 8. - IIIe s. av. J.-C.
- Versement de deux oboles pour une victime
adulte, d’une obole pour un animal non sevré.
351. Olbia du Pont. - LSCG 88, 11-15; Du¬
bois, L., Inscriptions grecques dialectales d’Olbia du
Pont (1996) 138-141; Lupu 336 n° 3. - Vers 230 av.
J.-C. - Ceux qui sacrifient doivent verser dans le
tronc: 1.600 unités pour un bovin, 300 pour un
mouton (lepeïov) et une chèvre, 60 pour un jeune
cochon (? SéÀcpoç, Hiller von Gärtringen, Dubois).
D’après Dubois, l’unité de compte pourrait être le
tétrachalque en bronze de la cité.
352. Thasos, culte de Théogénès. - LSS 72 A,
1-3; Lupu 336 n° 5. - Ier s. av. J.-C. - Versement
dans le tronc d’une obole au moins pour sacrifier
au héros thasien.
C. Circonstances et lieux des sacrifices
Les occasions de pratiquer des sacrifices, san¬
glants ou non, sont extrêmement nombreuses:
fêtes civiques et fonctionnement de la vie publique
(entrée en charge des magistrats, guerre, serments
des procès, etc.), cultes d’associations, cultes fami¬
liaux, cultes funéraires, occasions diverses de la vie
quotidienne. On présente ici les cas qui paraissent
les plus significatifs.
1. Purification
L’animal utilisé le plus couramment pour les pu¬
rifications est sans aucun doute le porcelet (voir en
particulier 347 pour Délos) : les inscriptions en ap¬
portent de très nombreux témoignages et les pein¬
tures de vases montrant un personnage apportant
un porcelet à l’autel, ou sacrifiant l’animal (487),
ont peut-être le même sens, qui est clair en tout cas
pour la purification d’Oreste à Delphes. Un texte
de Démosthène (54, 39, cf. supra p. 99) semble
cependant montrer que des porcs d’un âge plus
avancé servaient aussi aux purifications : il confirme
aussi que, dans ce type de sacrifice, la victime
n’était pas consommée. D’après Diogène Laërce (i,
110), le Crétois Epiménide aurait délivré les Athé¬
niens d’une épidémie par le sacrifice de moutons (il
les aurait aussi débarrassés de la souillure occasion¬
née par Cylon au moyen de sacrifices humains).
Dans les mystères d’Andanie, deux agneaux blancs
sont utilisés pour la purification (318).
Les sacrifices de chiens sont attestés pour Arès
(49-51), Hécate (158) et Ilionée/Eileithyie (279),
mais l’utilisation de l’animal pour les rites de pu¬
rification n’apparaît que dans quelques textes litté-
104 2.a. SACRIFICES, GR./SACRIFICES, GR./OPFER, GR./SACRIFICI, GR.
raires d’époque impériale, dont le plus important
est celui de Plutarque (quaest. Rom. 280c) qui dit
que, pour les purifications, le chien a été utilisé par
presque tous les Grecs et l’est encore aujourd hui.
Voir sur cette question l’étude détaillée de Mai-
noldi, C., L’image du loup et du chien dans la Grèce
ancienne, d’Homère à Platon (1984) 51—59-
353. Aischyl. Eum. 283. - La souillure du par¬
ricide qui frappe Oreste a été chassee sur 1 autel
d’Apollon par l’immolation purificatrice d’un por¬
celet.
354. Vases italiotes montrant la purification
d’Oreste. — a. (= LIMC VII Orestes 48*) Cratère
en cloche apul. à f.r. Paris, Louvre K 710. D Ar-
mentum. - RVAp I 97, 229: P. des Euménides. -
Vers 390-380 av. J.-C. - Oreste est assis sur l’au¬
tel, Apollon tient un porcelet au-dessus de sa tête.
- b. (= II 3 a Purification, gr. 69t!, = LIMC III
Erinys 64*; VII Orestes 49) Lécythe paest. à f.r.
Paestum, Mus. Naz. 4794. - RVP 109, 142 pi. 62a:
Asteas. - Vers 350-340 av. J.-C. - Oreste assis sur
l’autel, Apollon tend vers lui un porcelet.
355- (= Il 3 a Purification, gr. 6) Epiménide,
FGrH 457 T 1 (Diog. Laert. 1, 110). - Au cours de
la 46e Olympiade (595-592) Epiménide chasse une
épidémie en lâchant sur l’Aréopage des moutons
noirs et blancs et en les sacrifiant à l’endroit où ils
se couchent. D’autre part, il libère les Athéniens de
la souillure provoquée par Cylon en faisant mettre
à mort deux jeunes gens, Kratinos et Ktésibios.
356. (= II 3 a Purification, gr. 24) Liv. 40, 6,
1-3. - Description de la purification de l’armée
macédonienne en 182 av. J.-C.: une chienne est
coupée en deux, les troupes passent entre l’avant-
train placé à droite et l’arrière-train (avec les vis¬
cères) à gauche.
357. Plut, quaest. Rom. 29od. - Un rite de puri¬
fication des Béotiens consiste à passer entre les mor¬
ceaux d’un chien coupé en deux. Les ossements de
chiens découverts dans certains sanctuaires (ci-des¬
sus I.A) pourraient être en relation avec ces rites.
2. Serments
Ce type de sacrifice est abondamment attesté
dans les textes littéraires depuis Homère. Nous ne
reprenons pas ici les exemples qui ont déjà été ci¬
tés ou le seront plus loin. D’autres ont été rassem¬
blés par Rudhardt (Notions 202-212 et 281-284) qui
écrit (p. 282): «un tel sacrifice se résume à une sor¬
te de libation sanglante. Ce geste accompli, la vic¬
time ne sert plus à rien, on s’en débarrasse»: ain¬
si, quand Agamemnon a égorgé un verrat et juré
qu’il n’avait pas touché Briséis, Talthybios jette
l’animal dans la mer, nourriture pour les poissons
(Horn. II. 19, 267-268).
3. Sacrifices liés à la guerre
Les auteurs anciens donnent des informations re¬
lativement abondantes sur la pratique de sacrifices
sanglants dans le contexte de campagnes militaires :
elles sont rassemblées et commentées par Lonis, R.,
Guerre et religion en Grèce à l’époque classique (1979)
95-115 et 177-188- II s’agi1 principalement de
sacrifices propitiatoires, pratiqués avant le départ en
campagne ou l’engagement militaire proprement
dit, et de sacrifices d’action de grâces, après la vic¬
toire: pour les sacrifices pratiqués avant le combat,
voir aussi Pritchett, W. K., The Greek State at War
III: Religion (1979) 83-90; Jameson, M. H., dans
Hanson, V. D. (éd.), Hoplites: The Classical Greek
Battle Experience (1991) 197-227. Même si l’on trans¬
porte le feu prélevé sur l’autel, les sacrifices n’ont
normalement pas lieu, au cours de la campagne,
dans un espace cultuel proprement dit : leur but est
moins la consommation de l’animal que l’examen
de ses entrailles par le chef de l’armée ou par un de¬
vin, ou la façon dont s’élève la flamme qui brûle les
chairs. De nombreux exemples montrent que l’ob¬
tention de signes favorables est indispensable à l’en¬
gagement des opérations: ainsi, en 396, le Spartiate
Agésilas, qui mène une campagne en Phrygie, fait
demi-tour parce que le foie des victimes est incom¬
plet (Xen. Hell. 3, 4, 15 ; Plut. Ages. 9, 3) ; lors de la
retraite des Dix-Mille, les stratèges et le devin arca-
dien Arexiôn procèdent à des sacrifices qui restent
néfastes pendant plusieurs jours: faute de moutons,
on doit alors sacrifier des boeufs d’attelage (Xen.
Hell. 3, 1, 17-19). Le sacrifice d’action'de grâces se
célèbre immédiatement après la victoire, au mo¬
ment de l’érection d’un trophée, mais aussi dans le
cadre d’une fête plus importante: ainsi, à Trapézon-
te, les Dix-Mille organisent un sacrifice et des
concours athlétiques en l’honneur d’Héraclès et de
Zeus Sôter (Diod. 14, 30, 3).
Les rares documents figurés qui montrent un
sacrifice en contexte militaire présentent comme
victime un bélier, selon le rite courant dans le do¬
maine funéraire, ou des bovins pour le sacrifice so¬
lennel d’action de grâces évoqué par la balustrade
du temple d’Athéna Niké.
SOURCES LITTÉRAIRES
358. Pratiques lacédémoniennes. - a. Xen.
Lak. poi. 13. - L’auteur indique la succession des
sacrifices pratiqués par les Spartiates à l’occasion
d’une campagne militaire et l’importance que re¬
vêtaient ces rites: avant de sortir de la ville, le roi
fait un sacrifice à Zeus Hégétôr et aux dieux qui
lui sont associés. Si les présages sont bons, le porte-
feu prend le feu à l’autel et marche en tête de
l’armée jusqu’aux frontières du pays. Là, le roi sa¬
crifie, à nouveau, à Zeus et à Athéna; si les pré¬
sages sont favorables, on franchit les frontières du
pays, le feu des sacrifices en tête; on ne le laisse ja¬
mais éteindre et il est suivi de victimes de toutes
sortes. Les dignitaires de l’armée et de la cité assis¬
tent à tous les sacrifices. Quand ils sont terminés,
le roi rassemble tout le monde et donne ses ordres:
«si vous assistiez à cette scène, vous penseriez que
tous les autres peuples ne sont, en fait de guerre,
que des improvisateurs». - b. Plut. Lyc. 22, 2-3.
- Ultime sacrifice au moment de l’engagement du
combat: quand les Spartiates ont formé la phalan-
 2.a. SACRIFICES, GR./SACRIFICES, GR./OPFER, GR./SACRIFICI, GR.
ge et se trouvent en vue des ennemis, le roi im¬
mole une jeune chèvre, ordonne à tous de se cou¬
ronner la tête et commande à l’aulète de jouer l’air
de Castor; en même temps on entonne le péan de
marche. Xénophon (Hell. 4, 2, 20) précise que la
chèvre était consacrée à Artémis Agrotéra. - c.
Plut. Ages. 33, 3-4 (cf. apophth. Lac. 238f). - Jus¬
qu’au IVe s., les Spartiates, qui offrent d’abondants
sacrifices avant les combats, ne sacrifiaient qu’un
coq en action de grâces.
DOCUMENTS ICONOGRAPHIQUES
359. * Coupe att. à f.r. (fr.). Cleveland, Mus.
of Art 26.242. - ARV2 1570, 12: proche du P.
d’Eucharidès ; CVA Cleveland 1, pl. 37, 1; van
Straten 219 V144 fig. 112; Gebauer 266 S 4 fig. 138.
- Vers 490-480 av. J.-C. - Un personnage casqué
transperce de son épée la gorge d’un bélier.
360. (= LIMC I Achilleus 453*, VII Priamos
52* avec renvois) Stamnos att. à f.r. Bâle, Anti-
kenmus. BS 477. - ARV2 361, 7: P. de Tripto-
lème; CVA Basel 3, pl. 22-23; Gebauer 272 Sv 11
fig. 146. - Vers 480-470 av. J.-C. - Duel d’Achil¬
le et d’Hector, retenus chacun par un vieillard:
entre eux, couché sur le dos, un grand bélier a la
gorge tranchée.
361. * Fr. cratère en calice att. à f.r. Malibu,
Getty Mus. 86.AE.213. - Jameson, M. H., dans R.
Osborne/S. Hornblower (éd.), Ritual, Finance,
Politics. Athenian Democratic Accounts Presented to
D. Lewis (1994) 320 n° 2 fig. 18.8; Gebauer 268-269
S 6 fig. 140. - Vers 430 av. J.-C. - Au registre sup.,
deux hoplites combattent en présence d’un person¬
nage qui sacrifie un bélier en lui tranchant la gorge
avec son épée. Au registre inf., un guerrier et un
personnage mort.
362. * (= LIMC V Kadmos I 53; VII Theseus
217) Péliké att. (?) à f.r. Athènes, Mus. Nat. 1683.
- Metzger, Recherches 115-117 n° 34 pl. 48, 1; Ge¬
bauer 113-115 P 64 fig. 65. - Début du IVe s. av.
J.-C. - Deux jeunes gens s’approchent d’un tro¬
phée vers lequel vole une Niké: l’un conduit un
bélier et porte un plateau, l’autre un bovin orné
d’un stemma; à g. un autre personnage. Probable¬
ment un sacrifice d’action de grâces, bien que les
personnages ne soient pas en tenue militaire.
363. (= LIMC VI Nike 169*) Reliefs du para¬
pet du temple d’Athéna Niké sur 1 Acropole.
Athènes, Mus. Acr. 972+2680. 7098+7099.^ -
Brouskari, M. S., To thôrakio tou naou tès Athènas
Nikès, ArchEph 137 (1998) 82-93 pl. 2-4. - Peu
après 410 av. J.-C. — Deux Nikes tirent un bovin
récalcitrant; une troisième plaque (73°2) pourrait
figurer le même thème, copié à l’époque impéria¬
le (Brouskari, 0. c., pl. 85-86). Le contexte de
victoires militaires est indiqué par les plaques sur
lesquelles Niké dresse un trophée.
4. Sacrifices effectués dans des sanctuaires
ou différents espaces publics
Les principaux témoignages littéraires et épi¬
graphiques sont présentés dans les differentes ru¬
105
briques du texte, en particulier I A. La plupart des
documents iconographiques cités à cet endroit
montrent que les animaux sont conduits vers un
autel, souvent associé à une colonne ou à un autre
élément indiquant l’espace sacré. Sur certains
d’entre eux, qui ne sont pas antérieurs à l’époque
hellénistique, un bovin est attaché par une corde à
un anneau situé près de l’autel: la découverte de
blocs munis d’un anneau destiné à attacher l’ani¬
mal - ou de blocs portant la trace de l’anneau -
apporte une confirmation archéologique à ces re¬
présentations, de même qu’une inscription grecque
de Rome sur un bloc primitivement pourvu d’un
anneau central (Scheid, J., MEFRA 107 [1995]
301-314). Ce dispositif est attesté principalement
dans des sanctuaires proprement dits, mais il est
associé aussi à des autels dans des agoras, des
théâtres, des gymnases. L’interprétation des «an¬
neaux» ou des ponts d’attache directement creusés
dans des blocs de krépis de certains temples (Hé-
raion d’Olympie, Assos) est moins assurée, surtout
en l’absence de documents iconographiques mon¬
trant l’animal abattu contre le temple lui-même.
On pourrait cependant admettre que les bovins
étaient attachés là provisoirement, en attendant
d’être amenés à l’autel.
Pour les lieux autres que les sanctuaires,
quelques témoignages littéraires et épigraphiques
sont associés aux documents archéologiques.
a. Sanctuaires
(Pour les rares exemples de dépôts de fondation
constitués d’animaux sacrifiés, voir ci-dessus I.A,
Apollon.)
364. Claros, sanctuaire d’Apollon, fin de
l’époque hellénistique. - a. Robert, L., Hellenica
X (1955) 295 pl. 45, 1-2; Parisi Presicce fig. 13. -
Deux arrachements sur le deuxième degré de
l’autel d’Apollon indiquent la présence d’anneaux
à cet endroit. - b. Claros, sanctuaire d’Apollon.
De La Genière, J., REA 100 (1998) 247-249 pl. 1,
11; ead., dans Greco, E., (éd.), Architettura, urba¬
nistica, società nel mondo antico. Giornata di studi in
ricordo di Roland Martin. Paestum, 21 febbraio 1998
(2001) 79-84. - Entre le temple et l’autel d’Apol-
lon s’étendent sur environ 50 mètres, répartis en
quatre rangées, plusieurs dizaines de blocs rectan¬
gulaires munis d’un anneau en fer. Le dispositif est
sans aucun doute destiné à une hécatombe, au sens
propre du terme.
365. Cyrène, autels d’Apollon et d’Artémis. -
Parisi Presicce 76 fig. 5-9. - Des blocs isolés por¬
tant des traces d’anneaux sont conservés devant les
deux autels.
366. Dion, sanctuaire de Zeus Olympios. -
Pandermalis, D., ErgoMakThr 112 (1998) 291-292
fig. 4-5. - Devant l’autel sont disposés sur trois
rangées 36 blocs munis d’un anneau de bronze.
367. * Magnésie du Méandre, sanctuaire d’Ar¬
témis Leucophryéné. - Humann, C., Magnesia am
Maeander (1904) 91-92 fig. 88 et 95 fig. 95; Bingöl,
O., Magnesia on the Meander (1998) 39 fig- 49 et 52.
106 2.a. SACRIFICES, GR./SACRIFICES, GR./OPFER, GR./SACRIFICI, GR.
- Epoque hellénistique (?). - Onze blocs portant
des traces d’anneaux sont intégrés dans le dallage à
l’ouest de l’autel.
368. Pergame, sanctuaire de Déméter. - Kas¬
per, S., dans Pergamenische Forschungen I (1972) §4
et 91 fig. 19, 21 et 26. - Époque impériale (?). -
Devant l’autel, un bloc porte la trace de l’anneau:
voir le relief 138 provenant du même sanctuaire,
avec un bovin attaché.
369. Samos, Héraion. - Inédit? - Marque d’un
anneau dans un bloc près du grand autel d’Héra.
370. * Thasos. - a.* Sanctuaire d’Héraclès. -
Launey, M., Le sanctuaire et le culte d’Héraklès à
Thasos (Etudes Thasiennes I, 1944) 29; Chamoux,
Fr., dans Thasiaca, BCH Suppl. V (1979) 148 fig.
6. - Un anneau de fer est inséré entre le dallage et
la prothysis de l’autel. - b. Sanctuaire de Zeus Ago-
raios. - Chamoux, o.c. 148 fig. 5. - Deux arrache¬
ments caractéristiques sont visibles sur la prothysis
de l’autel.
b. Agoras
Les sacrifices peuvent être effectués dans les
sanctuaires ménagés à l’intérieur de l’agora (Tha¬
sos, numéro précédent), mais aussi sur des autels
indépendants, comme c’est le cas à Stratos et à
Thasos pour Théogénès. Les témoignages archéo¬
zoologiques sur la pratique des sacrifices sanglants
dans les agoras sont encore extrêmement rares : on
a vu plus haut (15) le cas de l’autel d’Aphrodite à
Athènes.
371. Thuc. 2, 71. - Le Spartiate Pausanias offre,
sur l’agora de Platées, un sacrifice solennel à Zeus
Eleutherios.
372. Mégalopolis (Arcadie). - Paus. 8, 38, 8. -
On sacrifie sur l’agora un verrat à Apollon Epi-
kourios.
373. Stratos. - AA 1996, 556 fig. 2. - Epoque
impériale. - Bloc à anneau près d’un autel de
l’agora.
374. Thasos, monument de Théogénès. - Cha¬
moux 146-148 fig. 1-3 et 6; Parisi Presicce fig. 11.
- Epoque hellénistique. - Un anneau pour atta¬
cher les bovins est fixé dans l’assise inférieure du
monument circulaire consacré à l’athlète thasien
héroïsé.
c. Bouleutéria
375. Téos. - SEG 41 (1991) 1003, 33-35. - 203
av. J.-C. - Sacrifice chaque année au roi Antio-
chos (III), aux Charités et à la Mémoire sur le foyer
commun de la cité, dans le bouleutérion.
d. Gymnases
À l’époque hellénistique, les sacrifices relatifs au
culte royal sont souvent associés à ceux adressés
aux divinités du gymnase (Hermès et Héraclès) et
certains ont visiblement lieu dans le gymnase lui-
même: voir Robert, L. Hellenica XI-XII (i960)
116-125, et OMS II 738-739 (à propos d’une ins¬
cription d’Erésos à Lesbos).
Pour ce qui concerne les documents archéolo¬
giques, on peut mentionner, au nord de la palestre
d’Amphipolis, un autel flanqué de quatre blocs
portant des traces d’anneaux (indication donnée
par de La Genière, o.c. 364b).
376. Amorgos (Aigialé). - LSS 61. - Fin du IIe
s. av. J.-C. - Fondation de Kritolaos en honneur de
son füs décédé (dans un concours de pancrace?).
Deux épimélètes achètent pour le sacrifice un « bœuf
mâle» d’au moins deux ans, le repas, offert aux ci¬
toyens, aux paroikoi, aux Romains et à leurs femmes
qui sont présents, a lieu au gymnase. Les épimélètes
vendent immédiatement sur place la peau du bœuf,
ils donnent à chaque éphèbe une mine de viande de
porc (1. 41-64). Ils organisent un concours avant le¬
quel ils égorgent le meilleur bélier près de la statue
(1agalma) d’Aleximachos: la viande de l’animal, avec
tous ses membres, est bouillie et déposée près de la
statue (1. 75-78). L’ensemble des cérémonies paraît
se dérouler au gymnase, où Aleximachos reçoit un
culte près de sa statue.
377. Andros. - IG XII Suppl. 250; Robert, L.,
Hellenica XI-XII (i960) 116-125. - iere moitié du
IIe s. av. J.-C. - Décret en l’honneur d’un gym-
nasiarque qui a financé plusieurs travaux dans le
gymnase, notamment l’érection d’unfe statue du
roi (Eumène II ou Attale II). Il a acheté un bœuf
le jour de l’anniversaire du souverain et a sacrifié
plusieurs fois pour sa santé, aux dieux Asclépios,
Hygie, Hermès et Héraclès: ces sacrifices ont cer¬
tainement eu lieu dans le gymnase.
378. Beroia. - Gauthier, Ph./Hatzopoulos, M.
B., La loi gymnasiarchique de Beroia (1993) 22-23
(1. 64-66). 31-32. 112. - Milieu du IIe s. av. J.-C.
- Pour les Hermaia, le gymnasiarque organise un
sacrifice à Hermès, célébré avec les pédotribes et les
hiéropes, ils répartissent la viande crue des victimes
sacrifiées.
e. Théâtres
379. Mystères d’Andanie. - LSCG 65, 68. - 92
av. J.-C. - Lors de la cérémonie de purification au
théâtre on sacrifie trois petits porcelets.
380. Caunos, monument près du théâtre. -
Schmaltz, B., AA 1997, 11 fig. 2 et 9. - 2e moitié
du IIe siècle av. J.-C. - Sur l’assise médiane de la
krépis d’un monument rond, deux anneaux métal¬
liques ont laissé leur trace devant le nom gravé de
deux tribus de la cité, Rhadainantis et Kranaïs.
381. Ancienne Epidaure. - Epoque hellénis¬
tique (?). - Devant l’autel en place sur l’orchestra
du théâtre un bloc portant un anneau était sans
doute destiné à attacher des bovins sacrifiés.
382. Priène, sacerdoce de Dionysos Phleos. -
LSAM 37, 16. - IIe s. av. J.-C. - Le prêtre fera au
théâtre les sacrifices pour Dionysos Melpomenos.
5. Contextes funéraires
SOURCES LITTÉRAIRES
La difficile question de la distinction entre sa¬
crifice olympien (ouranien) et chthonien, entre
 2.a. SACRIFICES, GR./SACRIFICES, GR./OPFER, GR./SACRIFICI, GR.
cultes divins, héroïques et funéraires, a été abor¬
dée dans l’introduction. On présente ici des témoi¬
gnages de sacrifices sanglants directement associés
à des tombes, y compris quand il s’agit de person¬
nages légendaires: c’est avant tout à eux, ou à des
cas exceptionnels, que s’intéressent les textes litté¬
raires. Cependant, l’interdiction, dans le cadre des
lois de Solon sur les funérailles (Plut. Sol. 21, 6),
de sacrifier un bœuf sur la tombe d’un particulier
indique que cette pratique existait à l’époque
archaïque ancienne, avant d’être réservée à des cas
exceptionnels, comme la cérémonie annuelle en
l’honneur des morts de Platées. Dans le cas de
Brasidas à Amphipolis, comme dans celui d’Ara-
tos de Sicyone (Plut. Arat. 53, 4-6), on a affaire à
un culte héroïque rendu au nouveau fondateur et
au sauveur de la cité. L’orateur Isée évoque des sa¬
crifices familiaux plus modestes, mais le verbe
choisi pour décrire le sacrifice est encore èvaylÇeiv,
dont l’usage pour les héros et pour les morts ordi¬
naires est étudié en détail par Ekroth (74-106).
L’animal sacrifié est un ovin ou un taureau: quand
la couleur est indiquée, elle est noire, sauf dans le
cas très particulier de Pélopidas.
383. Horn. Od. 10, 516-534. - Pour consulter
Tirésias chez les morts, Ulysse doit creuser une
fosse, fait des libations, promet de sacrifier aux
morts, quand il sera à Ithaque, sa meilleure vache
stérile et de la brûler sur un bûcher, d’offrir à Ti¬
résias un bélier tout noir. Puis il immolera pour
eux un agneau et une brebis noire en les tournant
vers l’Erèbe: ils seront brûlés en holocauste, en in¬
voquant Hadès et Perséphone. Pour le sacrifice des
jeunes Troyens sur la tombe de Patrocle, voir
589-590.
384. Eur. El. 92 et 513-514. - Oreste a immo¬
lé un mouton sur la tombe de son père; le vieillard
qui a élevé Agamemnon voit sur l’autel près du
tombeau un mouton à la toison noire et du sang
répandu.
385. Thuc. 3, 58, 4; Plut. Arist. 21, 3-6. -
Chaque année, les Platéens honorent les morts
tombés dans la bataille contre les Mèdes. Plutarque
décrit en détail ces cérémonies, encore en vigueur
de son temps: un taureau noir est égorgé sur le bû¬
cher, on adresse des prières à Zeus et à Hermès
Chthonien, on invite les héros morts pour la Grè¬
ce à venir participer au repas et à se gorger de sang.
386. Thuc. 5, 11. - Près de l’entrée de l’agora
d’Amphipolis, on célèbre des sacrifices annuels sur
la tombe de Brasidas, «comme à un héros», asso¬
ciés à des concours.
387. Isaios 2, 46 et 6, 51. - En mémoire du
mort, son héritier doit offrir chaque année un sa¬
crifice (évayl^eiv). On va sur les monuments fa¬
miliaux pour faire des libations et des sacrifices.
388. Andriskos, FGrH 500 F i (IIIe s. av.
J.-C.). - Les Naxiens offrent 100 moutons (?, chez
Jacoby 7tàvTa, non 7ipoßaTa) lors des funérailles de
Polykrité, qui a défendu leur ville contre les Mi-
lésiens.
107
389. Plut. Pel. 21-22. - Pélopidas, averti en
songe de sacrifier une «vierge rousse» sur le tom¬
beau des Leuctrides, est convaincu par le devin
Théokritos d’immoler une pouliche rousse échap¬
pée d’un troupeau.
390. Paus. 4, 32, 3. - Les Messéniens sacrifient
un taureau sur la tombe d’Aristoménès; l’animal,
sauvage, se rebiffe quand il est attaché à la colon¬
ne qui surmonte le tombeau: si elle bouge, le pré¬
sage est bon, mauvais si elle reste fixe. Ce sacrifice
d’un taureau à Aristoménès est confirmé par une
inscription d’époque augustéenne (Migeotte, L.,
BCH 109 [1985] 597-607, 1. 13-14; Ekroth 79): il
est payé 70 deniers.
391. Philostr. her. 53, 8-13 p. 208-209. - Les
Thessaliens offrent des sacrifices sur le tombeau
d’Achille à Troie, comme à un mort: on creuse des
bothroi, on égorge un taureau noir, Achille et Pa¬
trocle sont invités au repas.
392. Heliod. Aeth. 3, 5. - Récit du sacrifice sur
le tombeau de Néoptolème à Delphes, dont la pro¬
cession fait trois fois le tour, ainsi que les éphèbes
avec leurs chevaux; les femmes poussent un cri de
deuil, les hommes un cri de guerre, puis on sacrifie
simultanément les cent bœufs, les agneaux et les
chèvres; on entasse le bois sur un immense autel
où l’on brûle, selon le rite, toutes les extrémités
des victimes.
SOURCES ÉPIGRAPHIQUES
La pratique de cultes funéraires accompagnés de
sacrifices est essentiellement attestée par quelques
inscriptions d’époque hellénistique concernant des
fondations familiales: elles ont été étudiées en dé¬
tail par B. Laum, Stiftungen in der griechischen und
römischen Antike (1914) 68-74. La fondation de
Diomédon à Cos (LSCG 177) concerne le culte
d’Héraclès, mais celui-ci porte l’épithète du fon¬
dateur, Diomédonteios ; celle de Kritolaos à
Amorgos (376) un culte héroïque pour son fils
Aleximachos, célébré au gymnase. L’inscription de
Lagina, découverte plus récemment, montre que
ces rituels existaient en Carie dès le IVe s. : ils évo¬
quent, à une échelle beaucoup plus modeste, les sa¬
crifices d’animaux pratiqués pour Mausole. Ils sont
toujours attestés à l’époque impériale.
393. Elatée. - IG IX 1, 128, 7-12. - IIe s. ap.
J.-C. - Fragment d’un testament: le personnage
lègue à la cité un terrain dont les revenus permet¬
tront de sacrifier un taureau et d’organiser un
concours.
394. Halicarnasse, fondation de Poseidonios. -
LSAM 72, 33-36. - IIIe s. av. J.-C. - L’oracle
d’Apollon prescrit de sacrifier un bélier à la Bonne
Fortune du père et de la mère de Poseidonios, un
autre au Bon Génie (’AyaOôç Aaipaiv) de Poseido¬
nios et de sa femme Gorgis.
395. Iasos, fondation de Phainippos. - LSAM
60, A, 25. - Epoque impériale. - Phainippos rece¬
vra chaque année un sacrifice dans lequel figurent
des porcs adultes.
 2.a. SACRIFICES, GR./SACRIFICES, GR./OPFER, GR./SACRIFICI, GR
108
396. Kymé. - Hodot, R., GettyMus] 10 (1982)
165-180 {cf. BullEpigr 1983, 323). - Epoque d’Au¬
guste. - Décret en l’honneur du prytane Kléanax:
1. 30, évocation des sacrifices qu’il a offerts pour
son entrée en charge et, 1. 34, de ceux qu’il prend
en charge pour les cérémonies en l’honneur des dé¬
funts, au jour habituel, selon les rites ancestraux:
ces sacrifices sont des dbroÔuchai,.
397. Lagina. - §ahin, M. Ç., EpAnat 34 (2002)
1-2. - 2e moitié du IVe s. av. J.-C. - Des sacrifices
sont offerts annuellement au daimôn de Leôs (et de
sa femme?): un chevreau (?), un bélier et des
xocnvaç (mot inconnu: oiseaux?). Le défunt rece¬
vra des parts d’une qualité irréprochable (?) et un
membre de choix.
398. Pednelissos (Pisidie) (?). - LSAM 79, 12.
- Ier s. av. J.-C. - Après sa mort, la prêtresse Ga¬
latei recevra chaque année le sacrifice d’un jeune
porc (SéXXiç).
399. Samos. - IG XII 6, 1, 132; Robert, L.,
BCH 61 (1935) 478 et 483. - IIe s. av. J.-C. - Un
sacrifice annuel sera pratiqué sur Vhérôon du fon¬
dateur.
400. (- II 3 d Héroïsation, Apothéose 162 avec
bibl.) Théra, fondation d’Epiktéta. - LSCG 135,
69-90. - IIIe s. av. J.-C. - Organisation de
sacrifices aux Muses et aux défunts Phoinix et
Epiktéta, ainsi qu’à leurs fils Kratésilochos et An-
dragoras. Une victime animale (non précisée) est
offerte aux Muses, une autre aux parents, une troi¬
sième aux enfants, avec des offrandes alimentaires.
Les parts habituelles sont brûlées pour les dieux, la
communauté reçoit les gâteaux et la moitié des en¬
trailles, les sacrifiants le reste.
DOCUMENTS ARCHÉOZOOLOGIQUES
Les découvertes d’offrandes de quartiers d’ani¬
maux probablement originaires de sacrifices rituels
sont rares durant l’Age du Fer. Dans la nécropole
de Pantanello à Métaponte, fondation grecque
d’Italie du Sud (Bökönyi), au début du IIIe s.,
quelques dépôts d’offrandes animales (cinq tombes
seulement contenaient ce type d’offrande) se
composent majoritairement de quartiers d’ovins-
caprins et de bovins. Les quartiers sélectionnés sont
des restes de crâne, des pieds ou des membres, an¬
térieurs ou postérieurs. Un tombe indigène re¬
trouvée dans cette nécropole à Métaponte met en
évidence les différences culturelles: elle contenait,
outre un javelot et des vases de cuisine, au moins
deux quartiers de bovins, dont il reste un atlas et
des lombaires. D’autres tombes ont livré des
d’offrandes d’astragales, parfois en grand nombre
(jusqu’à 48 astragales dans une tombe), mais aucu¬
ne offrande de quartiers de viande n’a été retrou¬
vée dans ces sépultures.
Les animaux tels que cheval, mule, chien, loup,
sacrifiés à l’occasion des funérailles semblent en re¬
vanche se rattacher à une pratique plus répandue,
bien attestée par l’archéozoologie. Les sacrifices ri¬
tuels d’équidés, généralement des chevaux, et leur
enterrement dans une fosse à proximité de la tom¬
be - déjà connus dans le monde mycénien - sont
attestés au Ier millénaire en Eubée (Lefkandi), en
Crète (Gortyne), à Chypre (Salamine, Tamassos),
en Grèce du Nord (Amphipolis, Thermé, autres
exemples inédits). Mais la frontière entre une pra¬
tique véritablement rituelle et la simple volonté de
déposer avec le mort ses animaux familiers n’est
pas facile à établir, dans la mesure où les bêtes « sa¬
crifiées» ne sont pas consommées. Ainsi, dans la
nécropole de Métaponte, au IVe et au début du IIIe
s. av. J.-C., des squelettes de petits animaux
(chiens) et d’oiseaux ont été interprétés comme des
animaux familiers enterrés avec leur maître; parmi
eux, deux chiens avaient été déposés aux pieds de
défunts: les tombes d’équidés (d’un cheval et d’une
mule) retrouvées dans cette nécropole pourraient
s’expliquer de la même manière. L’hypothèse que
ces animaux étaient des bêtes d’exception est
confirmée par l’analyse de leur aspect, le cheval dé¬
posé dans la tombe 316 de Métaponte était un ani¬
mal adulte, d’au moins 16 ans, de haute taille
(148,7 cm au garrot).
Le cas du Mausolée d’Halicarnasse - animaux
de sacrifice traditionnels, non découpés ni consom¬
més -, reste exceptionnel et peu conforme aux tra¬
ditions grecques.
%
401. Amphipolis. - Malama, P., ErgoMakThr
14 (2000) 61-62 fig. 8. - IVe-IIe s. av. J.-C. - Plu¬
sieurs tombes de chevaux trouvées à l’intérieur ou
à l’extérieur du péribole funéraire. D’autres
exemples ont été mentionnés pour cette région,
comme à Thermé.
402. Gortyne. - Rizza; Reese 2. - VIIe s. av.
J.-C. - Trois catégories de tombes animales:
quatre tombes en fosse peu profonde contenaient
des squelettes d’équidés, mais d’autres réunissaient
plusieurs espèces (chien entre les pattes d’un che¬
val); huit fosses circulaires plus ou moins pro¬
fondes contenaient des squelettes de chevaux, dont
quatre avaient conservé des éléments métalliques
de mors; six fosses plus modestes ont livré des os¬
sements de plus petits animaux. Ces sépultures
d’animaux étaient séparées des sépultures hu¬
maines. Cf. aussi Reese 2 pour Cnossos.
403. Halicarnasse (Mausolée). - Hojlund,
F./Aaris-Sorensen, K., The Maussolleion at Hali-
karnassos. Volume 1. The Sacrificial Deposit (1981). -
353—352. av. J.-C. ou un peu plus tard. - Devant
la chambre funéraire du dynaste, restes de 5 bo¬
vins, 33 ovins ou caprins (dont 8 jeunes), 22 oi¬
seaux et 26 oeufs de poules.
404. Lefkandi, Hérôon. - Popham, M. R., et
ai, Lefkandi II. The Protogeometric Building at Toum-
ba. Part 2. The Excavation, Architecture and Finds
(1993) 21 pi. 22; Reese 2. - Xe s. av. J.-C. - Dans la
fosse nord de l’édifice ont été trouvés les restes de
quatre chevaux d’environ six ans, abattus en posi¬
tion attelée. Ils étaient associés à un couple de dé¬
funts, un homme incinéré, une femme inhumée.
405. Salamine de Chypre, «nécropole royale».
- a. Tombe 31. - Karageorghis, V., Excavations in
 2.a. SACRIFICES, GR./SACRIFICES, GR./OPFER, GR./SACRIFICI, GR.
the Necropolis of Salamis I (1967) 54-69 et 158-162
(P. Ducos); Reese 2. - 2e moitié du VIIIe s. av.
J.-C. - Les deux équidés trouvés dans le dromos ne
portaient aucun harnachement et n’étaient pas as¬
sociés à un véhicule: ils s’agissait de petits ânes
(l’un âgé d’au moins 11 ans) ; un couteau a été trou¬
ve a cote d eux. Cf. la tombe 19 de la même né¬
cropole: un seul âne dans le dromos. - b. Tombe 2.
- Karageorghis, 0. c., 9-24. 162-163 (P- Ducos);
Reese 2. - 2e moitié du VIIe s. av. J.-C. - Dans le
dromos de la tombe deux équidés harnachés et at¬
telés à un chariot ont été abattus et laissés en pla¬
ce; l’étude des ossements (Ducos) a montré qu’il
s’agissait d’asiniens et non de chevaux, âgés de 8 à
10 ans pour l’un, 5-6 ans pour l’autre. Cf, pour
la même période, les équidés sacrifiés dans le dro¬
mos d’une tombe de Kition qui sont des mules plu¬
tôt que des ânes ou des chevaux (diagnostic inédit
de Ph. Columeau). - c. Tombe 79. - Karageor¬
ghis, V., Excavations in the Necropolis of Salamis III
(1973) 4-120. 273-274 (P. Ducos); Reese 2. - VIIe
s. av. J.-C. - Dans une deuxième phase d’utilisa¬
tion de la tombe, un char de guerre et un chariot,
chacun attelé de deux chevaux avec leur harnache¬
ment, ont été découverts dans le dromos; lors d’un
enterrement précédent, deux chariots attelés de six
chevaux avaient déjà été offerts au défunt. Cf, à
la même époque et dans la même nécropole, les six
chevaux trouvés sur les marches du « propylon » de
la tombe 47 (Karageorghis, 0. c., 77-88. 167), ou
les deux chevaux de la tombe 50 (ibid. 94-114. 156),
transformée ensuite en «hérôon» avant d’être in¬
terprétée comme la «tombe de Sainte-Catherine».
406. Tamassos (Chypre), «tombe royale IV». -
Buchholz, H.-G., AA (1978) 191. - VIIe s. av.
J.-C. - Dans le dromos, restes d’un cheval harnaché
associé à un char ou chariot et à des ossements
d’autres animaux sacrifiés: un bovin d’environ 18
mois, une chèvre d’environ 5 ans, un agneau de
5-6 mois (identification G. Nobis).
DOCUMENTS ICONOGRAPHIQUES
Il n’est pas certain que l’on puisse associer à des
sacrifices funéraires les représentations d’animaux
morts (petits quadrupèdes, oiseaux) sur des cratères
ou des amphores attiques d’époque géométrique
(Ahlberg, G., Prothesis and Ekphora in Greek Geo¬
metric Art [1971] passim; Himmelmann, Tieropfer
14-16 fig. 4-5).
407. * (= LIMC Vili Teiresias 11* avec renvois)
Cratère en calice lucanien à f.r. Paris, Cab. Méd.
422. - LCS 102, 52; van Straten 269 V407; Ge¬
bauer 273 Sv 14 fig. 149. - Début du IVe s. av.
J.-C. — Scène de la Nekyia : Ulysse assis, entre deux
compagnons debout, tient l’épée avec laquelle il
vient d’égorger le mouton dont la tete est a ses
pieds; la tête de Tirésias sort du sol.
408. * Frise du Monument des Nereides.
Londres, BM 904—9°5- De Xanthos. — Childs, W.
A. P./Demargne, P., Fouilles de Xanthos VIII. Le
Monument des Néréides. Le decor sculpte (1989)
109
209-211 pl. 135 et LXII; Himmelmann, Tieropfer 55
fig. 40. - Début du IVe s. av. J.-C. - Sont conduits
vers un autel, à g. une chèvre (tirée par une corne)
et un bovin, à dr. un bovin et deux chèvres.
6. Cultes domestiques
Le sacrifice au sens large était une pratique sans
doute presque quotidienne dans le monde grec,
mais il est difficile de déterminer la part des
sacrifices sanglants dans la religion domestique: le
cas de Démarate, qui immole chez lui un bovin,
est certainement exceptionnel. La célébration d’un
mariage était normalement suivie de la consomma¬
tion par les invités de victimes animales: les au¬
teurs comiques en ont laissé différents exemples,
mais si un porcelet peut être sans difficulté sacrifié
et préparé dans un cadre domestique (Men., CAF
III p. 148 = Athen. 4, 172a), ce n’est pas le cas pour
un bovin (Poseidipp., PCG Vll/r. 28 = Athen. 9,
377a). A Délos, des dédicaces, des autels inscrits,
plus rarement des reliefs (Bruneau, Cultes 639-642)
témoignent de ces pratiques à l’époque hellénis¬
tique mais on ne peut pas mieux déterminer la
place des sacrifices sanglants. Notons que Platon
(nom. 909d-e) préconisait la suppression des lieux
de culte dans les maisons privées: pour tout
sacrifice, il convient d’aller dans les lieux publics
et de s’en remettre aux prêtres et aux prêtresses.
SOURCES LITTÉRAIRES ET ÉPIGRAPHIQUES
409. Horn. Od. 14, 414-439. - Pour honorer
son hôte (Ulysse), Eumée sacrifie un porc gras de
cinq ans, dont il jette dans le feu quelques poils de
la hure, en invoquant les dieux.
410. Hdt. 6, 67. - Le roi spartiate Démarate
sacrifie chez lui un bœuf à Zeus, puis il met les
entrailles dans les mains de sa mère afin qu’elle lui
dise la vérité sur sa naissance.
411. Aristoph. Pax 941-942. - Trygée offre sur
un autel, devant la porte de sa maison, un sacrifice
pour célébrer le retour de la paix: la victime est
un mouton (ensemble du texte cité plus haut, 3,
voir aussi 417)-
412. Isaios 8, 16 (Succession de Kirôn). - Evoca¬
tion d’un sacrifice familial à Zeus Ktésios, sans
mention précise d’un animal mis à mort. Cf. An¬
tiphon 1, 18: sacrifice à Zeus Ktésios au Pirée.
413. Magnésie, culte d’Artémis Leucophryéné.
- LSAM 33, A, 7-10. - iere moitié du IIIe s. av.
J.-C. - Le jour de la fête de la déesse, les habitants
devront accomplir des sacrifices devant leurs
portes, sur les autels qu’ils auront édifiés.
DOCUMENTS ICONOGRAPHIQUES
414. * Délos, Mus. A 412. Près de la «Maison
du Dionysos». - Marcadé, J., BCH Suppl. I (1973)
362 fig. 39; van Straten 312 R153. - Fin de l’époque
hellénistique. - Deux adultes et trois enfants s’ap¬
prochent d’un couple, un petit serviteur conduit
un mouton.
415. Délos, «Maison des Sceaux». - Siebert,
G., BCH 112 (1988) 763-766 fig. 32-36. - Début
 2.a. SACRIFICES, GR./SACRIFICES, GR./OPFER, GR./SACRIFICI, GR
HO
du Ier s. av. J.-C. - L’étage de la maison possédait
une chapelle domestique, comme l’indique la dé¬
couverte d’un relief votif à Artémis (76) et d un
brûle-parfum dédié à Zeus Pasios, Poseidon As-
phaleios, Apollon Prostatès et Héraclès Halios.
D. Les acteurs et les instruments du
sacrifice
Sur les prêtres et autres agents du culte, voir les
différentes rubriques de ce chapitre, en particulier
H. l («découpe et répartition des parts»), et surtout
les études consacrées à ces sujets dans le ThesCRA
V 2 a Personnel et V 2 b Instruments de culte. Ber-
thiaume (Mageiros, en particulier 17-4°) a rassem¬
blé et commenté l’essentiel de la documentation;
pour les comptes de Delphes (années 345—337) > voir
maintenant Bousquet, J., CID II (1989) 34> fi 31_33
et II, 34-36. 46, 2-4. 50, II, 2-3. 55, 15-16.
E. Les préliminaires de la mise à mort
(voir aussi I. A, passim)
I. Groupement des animaux par espèces:
la trittoia
La composition de la «triade» varie selon les
textes littéraires, mais les inscriptions et les docu¬
ments figurés, qui concernent des sacrifices pu¬
blics, associent toujours bovin, ovin et suidé: c’est
aussi le cas des restes de faune découverts près de
l’agora de Thasos, unique exemple concret d’une
trittoia. Les destinataires de ce type de sacrifice sont
divers (dieux olympiens ou héros) et le sexe des
victimes pouvait aussi varier, comme le montre la
présence d’une truie - probablement pleine - sur
les deux vases attiques montrant un sacrifice en
l’honneur d’Athéna. Les prescriptions transmises
par l’historien Istros devaient s’appliquer à un
culte particulier, qui n’est pas mentionné. La trit¬
toia «aux cornes dorées» est considérée, en même
temps que l’hécatombe, comme un sacrifice d’un
luxe excessif par Théophraste (de pietate 8), cité par
Porphyre (abst. 2, 59, 1-2)
SOURCES LITTÉRAIRES
416. Trittoia composée d’un bovin, d’un ovin et
d’un suidé. - a. Horn. Od. 11, 130-131 et 23,
277-278. - Ulysse, arrivé au terme de ses errances,
devra offrir à Poséidon des iepà xaXà constitués
d’un mouton (bélier?), d’un taureau et d’un verrat
capable de couvrir les truies. - b. Xen. an. 2, 2, 9.
- Pour sanctionner un serment, l’armée égorge un
taureau, un verrat et un bélier, en faisant couler
leur sang dans un bouclier. Le sacrifice n’est pas
adressé à une divinité particulière. - c. Demosth.
23, 67-68. - En cas de meurtre, le serment est pro¬
noncé sur les parts d’un porc, d’un bélier et d’un
taureau. - d. Kall./r. 578 Pf. - Le sacrifice se com¬
pose d’un bélier, d’un taureau et d’un verrat. - e.
Diod. 4, 39, 1. - Menoitios, ami d’Héraclès, établit
pour lui un sacrifice héroïque constitué d’une trit¬
toia - verrat, taureau et bélier -, exemple suivi par
les Opontiens et les Thébains.
417. Trittoia composée d’un ovin, d’un caprin
et d’un suidé. - Aristoph. Plut. 819-820. - Chré-
mylos sacrifie (ßoubuTef) dans sa demeure un porc,
un bouc et un bélier.
418. Trittoia composée d’un bovin, d’un caprin
et d’un suidé. - Istros, FGrH 334 F 51. - Ces sa¬
crifices se composent de bœufs, de chèvres et de
porcs mâles, tous âgés de trois ans.
SOURCES ÉPIGRAPHIQUES
419. Athènes. - a. Calendrier sacrificiel de Tho-
rikos. - Daux 2, 153-155,1- 41 • - 440-420 av. J.-C.
- En Mounychiôn, une trittoia est offerte à Apollon
Pythien. - b. Calendrier cultuel (fr.). - LSCG
16. - IVe s. av. J.-C. - Mention de trois trittoiai
boarchoi: une pour Artémis, une pour Zeus Morios,
une pour Athéna. - c. Calendrier de la Tétrapole.
- LSCG 20, B, 21. - IVe s. av. J.-C. - Le héros
Neanias reçoit un bœuf, un mouton et un porc.
420. Eleusis. - a. LSCG 4, 5. - Début du Ve s.
av. J.-C. - Offrande à Ploutôn, Dolichos et aux
deux déesses d’une trittoia conduite par un bœuf
(xpiTToa ßoapxop). - b. LSCG 5, 37. - Vers 423-422
av. J.-C. - On sacrifie à chacune des deux déesses
une trittoia conduite par un bœuf aux cornes dorées.
421. Camiros. - LSS 94, 3-6. - IIIe s. av. J.-C.
- On sacrifie à Poséidon un taureau âgé'd’au moins
un an, un bélier TcpaT/]V(,oç (sens incertain) et un
porc.
422. Cos. - Von Prott/Ziehen, o.c. 97c, 131,
55-74. - IIIe s. av. J.-C. - Sacrifice de trittoiai en
plusieurs occasions à Zeus et à Athéna, mais aussi,
semble-t-il, d’une double trittoia pour la déesse
(deux bœufs, deux moutons et deux porcs).
423. Pergame. - LSAM 12, 19-27. - Après 133
av. J.-C. - Les gratifications accordées au néocore,
à la joueuse d’aulos et à la pleureuse montrent que
les victimes sacrifiées à Athéna Niképhoros sont un
bœuf, un porc et un mouton.
DOCUMENTS ARCHÉOZOOLOGIQUES
424. Thasos, abords N.-E. de l’agora. - Blondé,
F., et al., ErgoMakThr 15 (2001) 67-73; ArchRep for
2002-2003, 69 fig-115- - Restes d’un bœuf, d’un porc
et d’un bélier disposés en deux amas dans une fosse.
DOCUMENTS ICONOGRAPHIQUES
425. (= 105) a. Coupe att. à fin. Coll, privée
A 031. - Vers la tête d’une grande procession en
l’honneur d’Athéna marchent un bovin, tenu par
une corde nouée autour d’une corne, une truie et
un mouton (tous de la même taille), bon exemple
de trittoia boarchos. - b. Fr. de dinos att. à fin.
Athènes, Mus. Nat. Acr. 607. De l’Acropole. -
Extrait d’une scène comparable, mais le personna¬
ge devant la truie porte un grand coutelas suspen¬
du à l’épaule.
2. Victimes multiples: l’hécatombe et la
dô déc aïde
Dans les poèmes homériques, l’hécatombe
représente le sacrifice solennel par excellence,
 2.a. SACRIFICES, GR./SACRIFICES, GR./OPFER, GR./SACRIFICI, GR.
même s il n’implique qu’exceptionnellement l’im¬
molation de cent bœufs. L’expression sxaTopßrjv
è'pSeiv, fréquemment attestée dans l’Iliade et
l’Odyssée (plus de 20 occurrences), désigne de fa¬
çon générale les sacrifices offerts par les héros. Le
sens précis de l’expression TeXrjecaai Ixaropßai,
«hécatombes parfaites», est incertain. Dans la poé¬
sie du Ve s., la ßouhueha exprime le sacrifice so¬
lennel de bovins: le mot est souvent traduit par
«hécatombe». Dans l’inscription des Molpes de
Milet, l’hécatombe est un sacrifice très restreint et,
du point de vue archéologique, seules les rangées
de blocs à anneau de Claros (fin de l’époque hel¬
lénistique) illustrent la pratique de grands sacrifices
simultanés de bovins, qui pouvaient effectivement
concerner une centaine d’animaux. Cependant, le
texte d’Héliodore montre que, même à l’époque
impériale, le mot ne désigne pas nécessairement la
mise à mort de cent victimes. On conçoit que la
menace d’une amende de 100 bœufs (230b) devait
être dissuasive.
Le sacrifice de douze animaux (pas uniquement
des bovins), StoSexa,tç (différentes autres ortho¬
graphes) est plus rarement attesté, mais il est as¬
socié aux hécatombes par Porphyre (abst. 1, 22) et
par une inscription de Delphes. Cette pratique,
connue sur ce site dès le Ve s. av. J.-C., y revient
en faveur à l’époque impériale et se diffuse alors à
Délos, dans les deux cas sur initiative athénienne:
à Delphes, la dôdécaïde sacrifiée au dieu «selon
les rites ancestraux» est «conduite par un bovin»
(ßou7rpcopoi; ou rcpcoToßota).
SOURCES LITTÉRAIRES
426. Poèmes homériques. - a. Le mot
äxaTopßy] désigne tout type de sacrifice solennel
d’animaux. Dans la plupart des cas, la composition
de l’hécatombe n’est pas précisée (II. 2, 306; 23,
206; Od. 4, 352. 477-478. 582; 5, 102; 7, 202; 11,
132-133 [= 23, 279-280]; 17, 50 et 59: aux dieux
immortels; Od. 3, 144-145: à Athéna; 13, 350: aux
Nymphes), mais ailleurs il s’agit d’agneaux pre¬
miers-nés offerts à Apollon (II. 4, 102 et 120; 23,
864 et 873), de béliers non châtrés (II. 23, 146-147:
vœu fait au Spercheios) ou d’animaux d’espèces
différentes: «hécatombes parfaites» de taureaux et
de chèvres destinées à Apollon (II. 1, 315-316), hé¬
catombes de bœufs et de moutons offerts par les
Troyens (II. 8, 545: toutefois, le vers 548, dans le¬
quel figure le mot hécatombe, est en general
condamné), de taureaux et de moutons offerts à
Poséidon par les Ethiopiens (Od. 1, 22-25). - b) La
dôdécaïde est attestée dans II. 6, 93_94: Hecube
doit promettre à Athéna de lui sacrifier douze gé¬
nisses d’un an qui n’ont pas connu l’aiguillon (cf.
Lukian, sacr. 2), et dans Od. 13, 181-182: les Phéa-
ciens sacrifient à Poséidon douze taureaux choisis.
427. Soph. Track. 760-761. - Héraclès sacrifie
douze bœufs parfaits à son père Zeus.
428. Plut, quaest. Graec. 294c. - Lorsqu on
offre une hécatombe à Apollon, on sacrifie aussi un
bœuf à Zeus.
Ill
429. Heliod. Aeth. 3, 1. - Description de la
procession sacrificielle en l’honneur de Néoptolè-
me, à Delphes: «en tête venait une hécatombe, que
conduisaient les sacrificateurs, des paysans en cos¬
tume rustique ; chacun portait une tunique blanche
relevée par une ceinture jusqu’au jarret, leur bras
droit, nu ainsi que l’épaule et le sein, brandissait
une hache à deux tranchants. Tous les bœufs étaient
noirs; leur encolure était puissante et formait un
léger bourrelet, les cornes étaient de bonne di¬
mension, sans excès, pointues et droites; tantôt
elles étaient dorées, tantôt entourées de guirlandes
de fleurs ; ils avaient la patte large et un fanon épais
qui leur pendait jusqu’aux genoux. Leur nombre
était exactement de cent et ils donnaient au terme
son véritable sens (trad. P. Grimai).
430. Schol. Pind. O. 7, 152. - Les Héraia d’Ar¬
gos portent aussi le nom d’Hécatombaia parce qu’on
sacrifie 100 bovins à la déesse.
SOURCES ÉPIGRAPHIQUES
431. Délos. - Bruneau, Cultes 139-142. -
Epoque impériale. - Quatre inscriptions (ID
2535-2538) évoquent l’envoi de dôdécaïdes et le sa¬
crifice par le prêtre d’Apollon Délien selon les rites
ancestraux. Un cinquième texte (ID 2539) men¬
tionne l’offrande par les gens de Kéos d’une dodé-
caïde conduite par un taureau (ßou7tpcopov Taupov).
432. Delphes. - a. LSS 40, C, 6; CID I 4, 6.
- 2e moitié du Ve s. av. J.-C. - Mention d’une
dôdécaïde, en dialecte et alphabet attiques. - b.
Règlement des Labyades. - LSCG 77, D, 34-35;
CID I 6, D, 34-35. - Vers 400 av. J.-C. - Men¬
tion de la «jeune chèvre de la dôdécaïde». - c.
Syll.3 604, 8-9. - 192 av. J.-C. - Offrande à Apol¬
lon, par les gens de Chersonnésos du Pont, d’une
hécatombe «conduite par un bœuf» (ßouTrpcoipop)
et à Athéna d’une dôdécaïde (même épithète): les
viandes des bœufs sont partagées entre les citoyens.
- d. FDelphes III 2, 59-67. - Début de l’époque
impériale. - Listes d’Athéniens qui accompagnent
la dôdécaïde envoyée à Delphes par la cité: dans
trois cas (63, 2-3; 65, 3-4; 66, 18-21) on précise
que les animaux sont conduits par un bovin.
433. Milet, orgia des Molpes. - LSAM 50, 19.
- IIe s. av. J.-C. - Lorsque les stéphanéphores vont
à Didymes, la cité offre une hécatombe de trois vic¬
times adultes, dont une femelle et une non châtrée.
DOCUMENTS ICONOGRAPHIQUES
434. Fr. d’oenochoé att. à fin. Polygyros, Mus.
E 816. D’Akanthos. - Kaltsas, N. E., Akanthos I.
Hè anaskaphè sto nekrotapheio kata to 1979 (1998) 192
pl. 201 y: P. de Géla. - Vers 500-490 av. J.-C. -
Trois personnages barbus conduisent trois bovins
parés d’un stemma-, un quatrième groupe semblable
devait fermer la marche. Allusion à un sacrifice so¬
lennel du type de l’hécatombe ou de la dôdécaïde.
Cf. 113 pour la frise du Parthénon.
3. Parure et mise en place des victimes
Le sacrifice est précédé d’une procession (pom¬
pé) qui permet d’admirer les animaux et, parfois,
112 2.a. SACRIFICES, GR./SACRIFICES, GR./OPFER, GR./SACRIFICI, GR.
de constater l’origine du don: à Délos, les Posei-
doniastes de Bérytos font défiler chaque année,
aux Apollonia, un bœuf portant autour du cou
l’inscription: «le koinon des Posidoniastes de Béry¬
tos, au nom de Marcus Minatius, fils de Sextus »
Ouf).
Dans la version idéale, qui est celle d’un bon
nombre de documents iconographiques, la victime
s’avance sans appréhension, voire spontanément,
vers le lieu du sacrifice: ainsi, Cassandre est com¬
parée à une génisse qui marche bravement vers
l’autel, poussée par les dieux (Aisch. Ag.
1297-1298). Dans certains cas (comme au Parthé-
non), les scènes figurées montrent une victime net¬
tement réticente, mais les cordes qui, sur de nom¬
breuses peintures de vases, sont attachées à la corne
ou à la patte d’un bovin servent sans doute moins
à retenir l’animal lors de la procession qu’à l’obli¬
ger à fléchir les pattes ou à baisser la tête au mo¬
ment où le sacrificateur va le frapper. A partir de
l’époque hellénistique, on dispose d’un nombre re¬
lativement important de témoignages archéolo¬
giques (364-370. 373-374- 377- 380-381) et ico¬
nographiques (138. 250; autres exemples dans
Parisi Presicce) sur l’attache des bovins à un anneau
fixé près de l’autel; les desmoi mentionnés dans
l’inscription 442 correspondent soit aux cordes
utilisées à cet effet, soit à de véritables entraves
(non figurées sur les vases).
Le texte d’Héliodore cité plus haut (429) laisse
penser que, au moins à l’époque impériale, les bo¬
vins qui portaient une guirlande n’avaient pas les
cornes dorées, et inversement. Les documents figu¬
rés ne permettent guère d’apprécier ce point, car,
si les bandelettes ou guirlandes (stemmata) sont
souvent visibles (voir Gebauer 186-189), la dorure
des cornes n’est guère repérable, sinon, sans doute,
dans les rehauts de peinture blanche appliqués sur
certains vases à figures noires. On constate, en tout
cas, que les stemmata ne sont pas cités dans les sa¬
crifices homériques.
a. Dorure des cornes
435. Dorure des cornes des bovins. - a. (=lb)
Horn. Od. 3, 384 et 432-435. - Un orfèvre dore les
cornes de la génisse offerte à Athéna. - b. Cultes
d’Eleusis. - LSCG 5, 37. - Vers 423-422 av. J.-C.
- Le bœuf qui s’avance en tête de la trittoia a les
cornes dorées, de même que la vache sacrifiée à
Athéna. - c. Cos. - LSCG 159, 7. - IIIe s. av. J.-C.
- Les deux magnifiques bœufs sacrifiés à Asclépios
et Apollon ont les cornes dorées. - d. Antioche du
Pyrame, culte d’Athéna et d’Homonoia. - LSAM
81, 10. - Vers 160 av. J.-C. - La génisse sacrifiée
à chaque déesse a les cornes dorées. Voir aussi 321 :
l’amende prévue comporte l’offrande à la déesse
Ma de neuf taureaux blancs aux cornes dorées.
Prix de la dorure, voir 346.
436. Dorure des cornes d’autres victimes. -
Pergame. - IGRom IV 294, 27-28. - Vers 127 av.
J.-C. - Les éphèbes sacrifient le plus beau bélier
possible, dont les cornes ont été dorées.
b. Pose des bandelettes (stemmata)
On connaît de très nombreux exemples de bo¬
vins «couronnés» de bandelettes dans la peinture
de vases, mais aussi des représentations de bucranes
décorés de ces stemmata, motif largement répandu
sur les reliefs architecturaux et les autels ronds à
l’époque hellénistique. Théophraste (char. 21, 7)
fait le portrait du vaniteux qui, pour bien mon¬
trer qu’il a sacrifié un bœuf, cloue l’avant de son
crâne en face de l’entrée (de sa maison) en l’entou¬
rant de grands stemmata.
437. (= LIMC VI Nike 168) Coupe att. à f.r.
Oxford, Ashm. Mus. 1931-12. - ARV2 884, 73:
P. de Penthésilée; Diepolder, H., Der Penthesilea-
Maler (1936) pi. 31, 2. 32; Gebauer 149 P 125 fig.
97. - Vers 460-450 av. J.-C. - I: Une Niké pose
une bandelette sur un taureau. A et B: Cômastes.
438. * (= LIMC VI Nike 337*) Stamnos att. à
f.r. Munich, Antikenslg. 2412. De Vulci. - ARV2
1036, 5: P. d’Hector; CVA München 5, pl. 251,
1-2; van Straten 209 V90 fig. 46; Himmelmann,
Tieropfer 46 fig. 31; Gebauer 146-148 Pv 123 fig.
92. - Vers 440-430 av. J.-C. - A: devant un grand
trépied, une Niké verse de l’eau dans un bassin
dans lequel boit un taureau paré d’un stemma', à
l’arrière, une femme (la tribu victorieuse?) lève
une bandelette. B: personnage barbu et deux
feinmes levant les mains en signe de prière.
439. * Amphore att. à f.r. Londres, BM E 284.
- ARV2 1107, 7: P. de Nausicaa; van Straten 208
V87 fig. 45; Gebauer 148 Pv 124 fig. 96. - Vers
440-430 av. J.-C. - Deux femmes parent deux bo¬
vins d’un stemma devant deux grands trépieds.
440. * Oenochoé att. à f.r. Laon, Mus. Muni¬
cipal 37.1044. - CVA Laon 1, pl. 39, 5; van Stra¬
ten 217 V133 fig. 44; Gebauer 149 Pv 126 fig. 98.
- Vers 430-420 av. J.-C. - Une femme pose un
stemma sur la tête d’un bœuf.
c. La procession et la mise en place près
de l’autel
Le chapitre sur les processions (ThesCRA I 1)
offre une présentation plus détaillée de ce moment
du sacrifice: on insiste ici sur la place et le mode
de représentation de l’animal au sein d’un cortège
d’un nombre très variable de personnages, dont
l’accompagnateur de la victime: toujours mascu¬
lin, c’est d’abord un adulte, puis, à partir du Ve s.,
un adolescent, voire un enfant.
SOURCES LITTÉRAIRES ET ÉPIGRAPHIQUES
441. Xen. Hell. 6, 4, 29. - En 370 av. J.-C.,
Jason de Phères prépare un grand sacrifice pour les
Pythia. Il demande aux cités qu’il contrôle de ras¬
sembler des bœufs, des moutons, des chèvres et des
porcs, soit un total de 1.000 bovins et 10.000 autres
animaux. La cité qui offrira le bœuf le plus remar¬
quable, qui marchera en tête de la procession (fâouç
ïjyepwv), recevra une couronne d’or. À la même
époque, le ßoui; 7]y£p.d)v est mentionné dans une
inscription d’Athènes (IG II/III2 47, 36) à propos
 2.a. SACRIFICES, GR./SACRIFICES, GR./OPFER, GR./SACRIFICI, GR.
du partage de sa viande entre les prytanes, les neuf
archontes, les hieropoioi, les participants à la pro¬
cession.
442. Milet, orgia des Molpes. - LSAM 50, 33.
- IIe s. av. J.-C. (reprise de prescriptions plus an¬
ciennes). - Parmi tous les objets fournis aux Oni-
tades pour l’accomplissement des sacrifices figurent
des entraves (<k<rp,oi) pour les victimes.
DOCUMENTS ICONOGRAPHIQUES
Parmi les antécédents orientaux du motif de
l’animal conduit au sacrifice on mentionnera une
plaque en bronze du sanctuaire d’Olympie qui
montre, dans sa partie inférieure, trois groupes
constitués de deux hommes et d’un taureau tenu
par un lien et une de ses cornes: Borell, B./Rittig,
D., Orientalische und griechische Bronzereliefs aus
Olympia. Der Fundkomplex aus Brunnen îy (Ol-
Forsch XXVI, 1998) 47-50 pl. 3.
443. * Petit groupe en calcaire. Londres, BM B
467. De Naucratis. - Pryce, BMSculpture I 1 n° B
467 fig. 242. - ière moitié du VIe s. av. J.-C. - Un
bovin, portant une guirlande autour du cou, est
accompagné par deux hommes; deux vases sont
posés sur le sol. De nombreuses petites sculptures
« chypro-ioniennes » de Naucratis, Rhodes, Cnide
ou Samos montrent un personnage accompagnant
ou portant un animal qui est très vraisemblable¬
ment destiné au sacrifice. On a proposé de resti¬
tuer un groupe comparable à partir de fragments
trouvés à l’Heraion de Samos: Schmidt, G., AM
96 (1971) 31-33 pl. 11-12.
444. Groupes de terre cuite fr. a. Autrefois Sa-
lamine, maison de fouilles française. De Salamine
de Chypre. - Monloup, Th., Salamine de Chypre
XII. Les figurines de terre cuite de tradition archaïque
(1984) 149 n° 572 (avec fig.) pl. 28. - VIe s. av.
J.-C. - Un bovin portant une guirlande autour du
cou est accompagné par un personnage qui tient
une corne de l’animal d’une main et porte un cou¬
teau de l’autre. - b. (= I 2 d Offrandes votives
Chypre 16) Nicosie, Cyprus Mus. Meniko n° 16.
Du sanctuaire de Meniko (Chypre). - Karageor¬
ghis, V., The Coroplastic Art of Ancient Cyprus. IV.
The Cypro-Archaic Period Small Male Figurines
(1995) 99 n° 5 pl. LII, 5. - VIe s. av. J.-C. - Deux
jeunes gens encadrent un très grand taureau. Mal¬
gré l’absence d’instrument sacrificiel, la comparai¬
son avec le document précédent peut laisser pen¬
ser que l’animal est une victime destinee au dieu
local.
445. Fr. d’oenochoé protocor. à f.n. - Egine,
Mus. D’Egine. - Amyx CVF I 35, A7 pl. 12; van
Straten 213 V113; Himmelmann, Tieropfer 16 fig.
6; Gebauer 274 Sv 15 fig. 150. - Vers 640-630 av.
J.-C. — Un personnage long vêtu conduit un tau¬
reau vers deux hommes à tunique courte.
446. Petits vases cor. à f.n. du 1er quart du VIe
s. av. J.-C. - a. Amphorisque. Oslo, Univ. Mus.
of Cultural Heritage C 4*798. - Amyx, CVP II
658; CVA Oslo 1, pl. 4, 1-3; van Straten 214 V117
fig. 16. - Au milieu d’une procession (trois por¬
113
teuses de kanoun, un homme barbu, une joueuse
d’aulos, deux autres femmes) marche un grand
taureau paré d’un stemma. - b. Aryballe. Athènes,
Mus. Nat. De Pérachora. - Payne, H./Dunbabin,
T. J., Pérachora II (1962) 150 n° 1578 pl. 61; van
Straten 213 V114. - Un homme en tunique cour¬
te conduit un bovin qu’il tient par un lien; il
porte un bâton dans l’autre main. Derrière lui une
joueuse d’aulos, trois joueuses de lyre et quatre
autres femmes. Cf. Pérachora II pl. 77, 2066. -
c. Pyxis. Paris, Cab. Méd. 94. - Callipolitis-
Feytmans, D., BCH 94 (1970) 51 n° 3 fig. 3; van
Straten 214 V118. - Une partie de la frise montre
une procession comprenant une porteuse de ka¬
noun, un enfant tenant en laisse une grande chèvre,
un bâton dans l’autre main, une joueuse d’aulos et
plusieurs autres femmes.
447. (= II 4 a Banquet, gr. 173, II 4 c Musique,
gr. 216*) Pyxis tripode béotienne à f.n. Berlin,
Staatl. Mus. F 1727. - CVA 4, pl. 195-197;
Scheffer, Ch., dans Hägg, Iconography 119-128 fig.
1-6; Nordquist, G. C., ibid., 145 fig. 1; van Stra¬
ten 212 V105. - 2e quart du VI e s. av. J.-C. - Sur
un des bandeaux, une grosse truie marche vers un
autel enflammé, suivie par trois hommes et une
femme aulète. Sur un autre bandeau, scène de ban¬
quet, kômos sur le troisième. Sur les pieds, Persée
et les Gorgones et scènes athlétiques.
448. (= I 1 Processions, gr. 117*) Coupe att. à
f.n. Tarente, Mus. Arch. I.G. 4346. De Tarente. -
ABV 54, 70: Peintre C; Brijder, Siana I 238 n° 23
pl. 12 a; van Straten 201 V45; Gebauer 25-26 P 1
fig. 1. - Vers 570-560 av. J.-C. - A: procession
d’hommes barbus vers un autel derrière lequel se
tient un personnage tenant une corne à boire:
l’homme de tête conduit un bovin. B: neuf per¬
sonnages masculins. 7: deux personnages au ban¬
quet.
449. Fr. de dinos att à f.n. Athènes, Mus. Nat.
Akr 607. De l’Acropole. - ABV107, 1 : Lydos; Ti-
verios, Lydos 127 n° 1 pl. 49; van Straten 196 V13
fig. 6; Gebauer 69 P 27. - Milieu du VIe s. av. J.-C.
- Procession pour le sacrifice d’une trittoia: deux
hommes marchent près d’un bovin, suivis d’un
homme en tunique courte, portant un grand cou¬
telas, qui accompagnent une truie et un mouton.
450. * Amphore att. à f.n. Berlin, Staatl. Mus.
F 1690. - ABV 151, 11: P. d’Amasis; v. Bothmer,
Amasis 78 fig. 58; van Straten 197 V22 fig. 11 ; Ge¬
bauer 37-39 P 6 fig. 5. - Milieu du VIe s. av. J.-C.
- Procession de cinq personnages : une porteuse de
kanoun, un homme barbu tenant un porcelet, deux
autres barbus avec des rameaux, un homme por¬
tant un panier, une outre, un rameau et une
cruche. Sur l’autre face, kômos.
451. Hydrie att. à f.n. Paris, Louvre F 10. -
CVA Louvre 6, pl. 61, 3. 62 (400-401); Nordquist,
G. C., dans Hägg, Iconography 152-154 fig. 6; Him¬
melmann, Tieropfer 23 fig. 11; Gebauer 26-28 P 2
fig. 2. - Vers 550-540 av. J.-C. - Sur l’épaule, pro¬
cession vers un autel enflammé couvert d’un balda¬
quin, derrière lequel se tiennent un aulète et un
II4 2.a. SACRIFICES, GR./SACRIFICES, GR./OPFER, GR./SACRIFICI, GR.
personnage barbu. Derrière un personnage à vête¬
ment long que regarde un enfant s’avancent deux
jeunes gens, vêtus d’une tunique courte et tenant
une couronne, dont l’un conduit une vache par une
corde attachée à une de ses cornes; d’autres person¬
nages masculins forment la suite de la procession.
452. * (= LIMC III Dionysos 817) Amphore
att. à f.n. Munich, Antikenslg. 1441. - ABV 243,
44: P. Affecté; CVA München 7, pl. 336, 4. 338;
Mommsen, H., Der Affecter (1975) 110 n° 106 pl.
118-119; van Straten 199 V32; Gebauer 42-44 P 9
fig. 9. - Vers 540-530 av. J.-C. - Une procession
est accueillie par une femme debout derrière un
autel enflammé: elle est composée de six person¬
nages barbus; près du second, qui porte une cruche
et des branchages, marche une chèvre. Sur l’autre
face, Dionysos et Ikarios.
453. Lécythe att. à f.n. Athènes, Mus. Nat.
493. - ABV 251, 1: Manner of the Elbows Out
Painter; van Straten 195 V9 fig. 12; Gebauer 44-46
P 10 fig. 10. - Vers 540-530 av. J.-C. - Deux
femmes tenant une couronne sont assises près d’un
autel enflammé ; vers elles convergent les membres
d’une procession: à g., un personnage imberbe
tient en laisse un grand bovin aux cornes blanches,
c’est-à-dire, probablement, dorées.
454. (= I 1 Processions, étr. 9, I 2 a Sacrifices,
étr. 51*) Hydrie de Caeré. Copenhague, Mus.
Nat. 13567. - Hemelrijk, J. M., Caeretean Hydriae
(1984) 29-30 n° 15 fig. 20 pl. 67-68; van Straten
215 V120 fig. 114; Himmelmann, Tieropfer 20 fig.
8 a-b; Gebauer 274-275 Sv 17 fig. 153. - Vers 520
av. J.-C. - Procession vers un autel enflammé:
personnage tenant une hache près d’un bovidé,
homme portant un bassin, femme portant le ka-
noun et joueuse d’aulos.
455. * (= LIMC IV Herakles 1332*) Amphore
att. «bilingue». Boston, MFA 99.538. - ABV 255,
6 et ARV2 4, 12: P. d’Andokidès; Durand, Sacrifice
159-161 fig. 70 a-b; van Straten 263 V378; Ge¬
bauer 50-54 P 15 fig. 15. - Vers 530-520 av. J.-C.
- Sur chaque face, Héraclès, qui porte deux outres
suspendues au bras g. et tient un faisceau de
broches dans la main g., conduit un taureau paré
d’un stemma et tenu par une corde attachée à une
corne; arbre en arrière-plan. Le thème d’Héraclès
conduisant un taureau au sacrifice est traité sur
différents vases à figures noires tardifs, rassemblés
et commentés dans Durand, Sacrifice 162-166 fig.
72-77; comparer une amphore du British Mu¬
seum, B 167 (= LIMC IV Herakles 1475*, V
Hermes 314*; ABV 382, 1: P. d’Acheloos; Beck,
F., Album of Greek Education [1975] 12 n° 23 pl. 4):
Héraclès accompagné du bœuf suit Hermès accom¬
pagné d’un bouc.
456. Amphore att. à f.n. (fr.). Athènes, Mus.
Nat. Akr. 816. De l’Acropole. - ABV 391 : proche
du gr. de Leagros; Graef/Langlotz I n° 816 pl. 49;
van Straten 196 V15 fig. 19; Gebauer 63-64 P 21
fig. 22. - Vers 520-510 av. J.-C. - Un bovin or¬
né d’un stemma est conduit par deux garçons qui
le tiennent par des cordes attachées à ses pattes
avant et arrière; dans la procession, un homme
portant un kanoun et un autre une amphore, un
joueur d’aulos, deux citharèdes. Cf. Gebauer 60-61
P 17 fig. 17 (fr. de dinos, Tübingen).
457. Loutrophore att. à f.r. (fr.). Athènes, Mus.
Nat. Akr. 636. De l’Acropole. -ARV2 25, 1 : Phin-
tias (?); Graef/Langlotz I n° 636 pl. 50-51; van
Straten 205 V67 fig. 20; Gebauer 55-60 P 16 fig.
i6. - Vers 510-500 av. J.-C. - En tête de la pro¬
cession, qui se compose de quatre hommes (dont
un aulète) et deux femmes tenant des rameaux, une
truie probablement pleine : le jeune homme qui est
à côté d’elle tient un bâton noueux. Cf. Gebauer 61
P 18 fig. 18 (fr. de dinos, Tübingen).
458. * Deux skyphoi att. à f.n. attribués au P.
de Thésée (vers 500 av. J.-C.). - a.* (= I 1 Pro¬
cessions, gr. 127b*) Stuttgart, Württemberg.
Landesmus. 4.89 (KAS 74). - Para 258; CVA
Stuttgart 1, pl. 19, 1-2. 20, 1; van Straten 201 V43;
Gebauer 124 P 90 fig. So. - A: un homme chargé
d’un lourd plateau précède un personnage qui
conduit un taureau en tenant des deux mains une
corde attachée à la corde; derrière, joueur d’aulos.
B: un jeune homme et un homme barbu portent
une amphore accrochée à une perche, suivis d’un
barbu qui, tourné dans l’autre sens, tire un cochon
par sa patte arrière g. Tous les personnages sont
nus. - b. Tampa (Floride), coll. Noble 86.52. -
ABV 520, 27ter: P. de Thésée; Add2 129; Peirce
243 n. 96 et 256 fig. 7; van Straten 201 V44; Ge¬
bauer 124-128 P 91 fig. 81. - Vers 500 av. J.-C. -
L’ensemble est très proche (sans musicien), mais les
hommes transportant l’amphore sont associés à ce¬
lui qui conduit un taureau et, sur l’autre face, deux
hommes portant chacun une lourde corbeille en¬
cadrent celui qui tire un porc par les pattes arriè¬
re, armé d’un grand coutelas.
459. * Lécythe att. à f.n. Tübingen, Univ.
34.5738. - Haspels, ABL 209, 78: P. de Géla; He¬
melrijk, J. M., BABesch 49 (1974) 142 fig. 45-47;
Durand, Sacrifice 92 fig. 18b; van Straten 202 V49;
Rystedt, E., dans Scheffer, Ch. (éd.), Ceramics in
Context (2001) 149 fig. 4; Gebauer 78 P 37 fig. 36.
- Vers 500-490 av. J.-C. - De chaque côté d’un
autel enflammé se tient un bovin accompagné d’un
homme. Même schéma sur un lécythe d’Amster¬
dam (Haspels, ABL 209, 96; Hemelrijk, 0. c., 121
fig. 10-13; Durand, Sacrifice 94 fig. 18c), mais les
bovins sont seuls, cachant en partie une colonne
dorique.
460. Lécythe att. à f.n. Athènes, Mus. Agora
P 24067. - Moore, M. B./Pease Philippides, M.
Z., Agora XXIII (1986) n° 872; Durand, Sacrifice
94 fig. i8d; Rystedt, 0. c., 149-150 fig. 5. - Vers
500-490 av. J.-C. - Un loutérion est encadré par
deux bovins; palmier en arrière-plan. Même type
de composition sur d’autres lécythes du P. de Gé¬
la: Hemelrijk, 0. c., 118-120 fig. 6-9; 140-141 fig.
40-43; Durand, Sacrifice fig. i8e-f et h.
461. * Oenochoé att. à f.n. Munich, Antikenslg.
1824. - Haspels, ABL 214, 185: P. de Géla; Baka-
lakis, G., AntK 12 (1969) 57 pl. 32; Durand,
 2.a. SACRIFICES, GR./SACRIFICES, GR./OPFER, GR./SACRIFICI, GR.
Sacrifice 96 fig. 20; Gebauer 137-138 P 115 fig. 90.
- Vers 500-490 av. J.-C. - Un autel sur lequel se
tient un taureau cornupète est entouré de deux
autres bovins (celui de dr. retourne la tête), un qua¬
trième animal est peint en blanc sur la face anté¬
rieure de l’autel. Trois autres scènes comparables
sont attribuées au même peintre : Durand, Sacrifice
fig. 19. 21-22, considère que l’animal «sur» l’autel
est en fait derrière et que le taureau peint en blanc
est devant; cela paraît peu satisfaisant, mais il n’est
guère plus vraisemblable que le peintre ait voulu
indiquer que le taureau était monté sur l’autel. Le
lien avec la fête des Bouphonia/Dipolieia est aussi
peu assuré qu’avec une scène de dithyrambe (He-
melrijk, o.c., 148): il paraît préférable (cfi. Gebauer
197) d’interpréter les «autels» comme des bases, or¬
nées parfois d’un taureau peint ou en relief, sur les¬
quelles se dresse une statue de l’animal, commémo¬
ration d’un sacrifice auquel font aussi allusion les
deux animaux placés sur le côté: ce n’est sans dou¬
te pas un hasard si, à l’époque du P. de Géla, ou peu
après, on connaît plusieurs statues de bovins dédiées
dans les grands sanctuaires grecs, en particulier à
Delphes (Jacquemin, A., Offrandes monumentales à
Delphes [1999] 208-209: «l’animal était offert en
victime perpétuelle»). Voir aussi, pour l’époque
impériale, le relief de Pergame figurant un taureau
debout sur deux bases, attaché à l’anneau sacrificiel
(ci-dessus 138).
462. Coupe att. à f.r. Winterthur, coll, privée.
- Hoffmann, H., dans Antidoron. Festschr. J. Thim-
me (1983) 64 fig. 11 ; Gebauer 72 P 30 fig. 29. - Vers
500 av. J.-C. - Dans le médaillon, un jeune hom¬
me conduit un bélier dont il tient la corne d’une
main; il porte deux (?) couteaux dans l’autre.
463. (= II 4 c Musique, gr. 222*) Stamnos att.
à f. r. Paris, Louvre Cp 10754. ~ ARV2 228, 32: P.
d’Eucharidès; van Straten 217 V135 fig. 47; Him¬
melmann, Tieropffer 30 fig. 17 a-b; Gebauer 138-141
Pv 118 fig. 91. - Vers 500-490 av. J.-C. - Prépara¬
tifs du sacrifice dans un sanctuaire indiqué par une
colonne: un joueur d’aulos se tient près d’un caprin
(fr.), un jeune homme tient la corne et caresse le
front d’un bovin; au sol un grand vase pour re¬
cueillir le sang, derrière le bovin un homme barbu,
sous l’anse un deuxième caprin et une amphore.
464. (= I 1 Processions, gr. 126*) Lécythe att.
à f.r. Boston, MFA 13.195. De Géla. - ARV2 35,
1: P. de Galès; Boardman, ARFH I fig. 211; Ro¬
bertson, M., The art off vase-painting in classical
Athens (1992) 131 fig. 135; van Straten 206 V74 fig.
17; Mehl, V., REA 104 (2002) 31 fig. 5; Gebauer
69-71 P 28 fig. 27. - Vers 500-490 av. J.-C. - Une
femme portant un kanoun s’approche d un sanc¬
tuaire marqué par une colonne ionique; elle est
suivie de deux jeunes gens tenant des rameaux qui
conduisent deux vaches tenues par des cordes pas¬
sées autour des cornes; la première est parée d un
stemma.
465. Coupe fr. att. à f.r. Malibu, Getty Mus.
83.AE.323 (en dépôt à l’univ. de Trêves). - Getty-
MusJ 12 (1984) 246: P. de Kleomélos ; Peirce 255
115
fig.6; van Straten 209 V88; Gebauer 119-120 Pv 74
fig. 75. - Vers 490-480 av. J.-C. - Dans le tondo,
un vieil homme (calvitie partielle, cheveux blancs)
tire par les cornes un bouc dont seul l’avant-train
est figuré. Le lien avec un sacrifice est incertain.
466. Oenochoé att. à f.r. Cambridge (Mass.),
Sackler Mus. 1959.129. De Vari. - CVA Robinson
3, pl. 9: P. du Dinos; Neils, J., Goddess and Polis
(1992) 181 n° 52; van Straten 207 V76; Gebauer 111
P 61 fig. 61. - Vers 430-420 av. J.-C. - Deux
jeunes gens conduisent un taureau paré d’un stem¬
ma et tenu par une corde.
467. Cratère en cloche att. à f.r. Boston, MFA
95.25. - ARV2 1149, 9: P. de Kleophon; van Stra¬
ten 217 V131 fig. 32; Gebauer 219-221 A 4 fig. 114.
- Vers 430-420 av. J.-C. - Un jeune garçon, sui¬
vi d’un joueur d’aulos, amène un mouton vers un
autel derrière lequel se tient un homme barbu qui
plonge ses mains dans une chernips tendue par un
jeune homme qui tient un plateau dans l’autre
main; à dr. un personnage barbu avec un bâton,
dans le champ une couronne et un bucrane avec
des bandelettes. Tous les personnages sont couron¬
nés et désignés par des inscr. : Rallias, Mantitheos,
Hippoklès, Aresias (le cinquième est effacé). - Mê¬
me type de scène sur d’autres cratères en cloche à
peu près contemporains: a. Boston, MFA 95.24.
- ARV2 1159: proche du P. de Chrysis; van Stra¬
ten 216 V130 fig. 33; Gebauer 222-223 A 6 fig. 116.
- L’autel bas est fait de pierres brutes; Hermès est
figuré à gauche en arrière-plan. - b. La Haye, Ge-
meentemus. OC (ant) 5-71. - Van Straten 218
V136 fig. 34; Gebauer 221-222 A 5 fig. 115. - Trois
personnages seulement, bucrane dans le champ.
468. Oenochoé att. à f.r. Ferrare, Mus. Arch.
2510 (T 734). De Spina. - ARV2 1349, 1: Bull
Painter; Lezzi, Schuwalow 115, F 2 pl. 174 c-d; Ge¬
bauer 111-112 P 62 fig. 62. - Vers 410 av. J.-C. -
Un grand taureau est accompagné de deux jeunes
gens drapés : comparer une hydrie de Leipzig (Du¬
rand, Sacrifice 161 fig. 71) avec un seul jeune hom¬
me tenant l’animal par un lien attaché à la corne.
469. Cratères en cloche att. à f.r. a. New
York, MMA 56.171.49. - ARV2 1347, 3: P. de Cé-
crops; Metzger, Recherches 112 n° 25 pl. 42, 4; Du¬
rand, J.-L., dans ImagesSoc (Lausanne) 231 fig. 6;
van Straten 209 V91 fig. 54; Gebauer 152-153 Pv
129 fig. 101. - Vers 410-400 av. J.-C. - Deux
vainqueurs à la lampadédromie (figurée sur l’autre
face) tentent de maîtriser un taureau récalcitrant
portant une corde autour des cornes; à g. un autre
porteur de torche, en arrière-plan une femme
(image de la tribu victorieuse?), un jeune homme
et le fronton d’un petit édifice. - b. (= LIMO I
Agon 5*, Vili Phylai 7) Mannheim, Reiss-Mus.
CG 123. - ARV2 1435: P. d’Athènes 12255; Du¬
rand, ibid. 234 fig. 10; van Straten 209 V89; Ge¬
bauer 154-155 Pv 131 fig. 103. - Début du IVe s.
av. J.-C. - Une femme tenant une torche (la tri¬
bu victorieuse à la lampadédromie?) précède Eros
conduisant un taureau (corne attachée par une
corde) ; à g. une colonne surmontée d’un disque. -
Il6 2.a. SACRIFICES, GR./SACRIFICES, GR./OPFER, GR./SACRIFICI, GR.
c. (= LIMC VI Nike 340*) Cratère en cloche att.
à f.r. Vienne, Kunsthist. Mus. IV 1050. - Durand,
ibid. 233 fig. 9; van Straten 210 V98; Gebauer
155-156 Pv 132 fig. 104. - Début du IVe s. av.
J.-C. - Le taureau est conduit par Niké et des
jeunes gens tenant des torches. Autres ex. cités par
Durand, ibid. 227-241, et Gebauer 156-158; voir
aussi une oenochoé plastique de Mannheim, CVA
Mannheim 2, pl. coul. 3, 1 et pl. 27.
470. * Cratère en calice att. (ou béotien?) à f.r.
Athènes, Mus. Nat. 12491. - Metzger, Recherches
116-118 n° 35 pl. 48, 2; van Straten 216 V128 fig.
36; Gebauer 226-228 A 10 fig. 120. - Début du IVe
s. av. J.-C. - Au centre un autel avec deux ran¬
gées de bûches sur lesquelles un personnage barbu
fait le geste de poser quelque chose; derrière lui,
un jeune garçon conduit un porc dont le corps est
entouré d’une guirlande; à g. un homme barbu
prend un objet dans le kanoun tenu par un jeune
garçon. En arrière-plan, une colonne portant un
pinax, deux bucranes et trois personnages faisant
un geste d’adoration.
471. * (- LIMC IV Herakles 1335, VI Nike
272*) Cratère en cloche apul. à f.r. Londres, BM
F 66. - RVAp I 195, 18: P. de l’Ilioupersis; van
Straten 264 V384 fig. 43; Himmelmann, Tieropfer
46 fig. 32; Gebauer 277 Sv 21 fig. 156. - Milieu du
IVe s. av. J.-C. - Devant un autel, une Niké cou¬
ronne un taureau paré d’un stemma; Héraclès (?
massue) tient un couteau au-dessus de l’animal, à
dr. une femme tient une œnochoé et un plateau;
deux bucranes sont suspendus dans le champ.
472. * Fr. de skyphos apul. à f.r. Genève, Mus.
HR 66. - Aellen, C./Cambitoglou, A./Chamay,
J., Le Peintre de Darius et son milieu (1986) 189 avec
fig. - Vers 340-330 av. J.-C. - Une vieille femme
tenant une torche et un kanoun est debout près
d’un autel; derrière elle un cochon avec un collier
autour du cou, au-dessus une femme assise et les
restes de deux statues féminines.
473. Relief en marbre fr. Athènes, Mus. Nat.
1429. Du Pirée. - Van Straten 1, 160 fig. 4. - IVe
s. av. J.-C. - Reste la partie droite du relief, avec
l’autel derrière lequel se tient un jeune homme
flattant le mufle d’un bovin, et une procession de
huit fidèles (cinq hommes et trois femmes), dont
un homme barbu qui pose une offrande sur l’autel
et, vers l’arrière, un autre qui porte une énorme
corbeille couverte par une étoffe.
4.Traitements préliminaires à la mise à mort
Un certain nombre de gestes intervenant entre
l’arrivée de la procession devant l’autel et la mise
à mort de l’animal sont décrits dans les textes,
d’Homère à la fin de l’époque classique (avec les
commentaires des scholiastes) : ils concernent prin¬
cipalement l’utilisation de l’eau, pour les purifica¬
tions et les aspersions (de l’animal, des assistants,
de l’autel), et celui de l’orge, parfois mêlée de sel
(voir le résumé donné par Rudhardt, Notions
259-261). Pour ce qui concerne l’animal, ils por¬
tent sur l’aspersion et la coupe des poils: les sources
sont cependant peu nombreuses et les documents
figurés ne s’intéressent pas à ces aspects.
474. Aspersion de l’animal. - a.Arist. Pax 960.
- La victime doit se secouer quand on l’asperge. -
b. Plut, de def. or. 435b-c. 437a-b. 438a. - À
Delphes, lors du sacrifice préliminaire à la consul¬
tation de l’oracle, la chèvre est aspergée d’eau froi¬
de: il faut qu’elle tressaille et frissonne de tous ses
membres pour que le sacrifice soit accepté.
475. Coupe de poils sur la tête. - a. (= lb) Horn.
Od. 3, 446. - Le sacrifice proprement dit débute
quand Nestor coupe des poils sur la tête de la vic¬
time et les jette dans le feu. Cf. II. 19, 254-255. - b.
(= 2) Eur. El. 811-812. - Avant d’égorger le tau-
rillon, Egisthe coupe quelques poils sur son front.
F. La mise à mort
1. Sans effusion de sang
Dans le culte de Déméter et Koré, un porcelet
est jeté, sans doute vivant, dans une fosse ou en¬
fermé dans un megaron: ses restes putréfiés sont ré¬
cupérés et consacrés sur l’autel avec des offrandes
végétales (lisd).
2. Mise à mort sanglante
La mise à mort de l’animal est le moment du
sacrifice le moins bien attesté : les sources littéraires
concernent surtout les poèmes homériques et les
tragédies (voir l’introduction du chapitre II), les
inscriptions sont à peu près inexistantes et les do¬
cuments figurés très peu nombreux: cf. van Stra¬
ten, 186-189 avec tableau.
Le sacrificateur transperce avec son couteau la
gorge de l’animal qui, s’il est de petite taille, peut
être levé au-dessus de l’autel; dans la plupart des
cas, la victime reste au sol, le sacrificateur lève sa
tête et le sang giclant de la plaie se répand sur l’au¬
tel, est recueilli dans un vase (sphageion) ou, dans
le cas des cultes funéraires, coule dans une fosse
creusée dans le sol. Les bovins sont préalablement
assommés d’un coup de hache sur la nuque, sauf
dans le cas du rite qui consiste, pour les éphèbes,
à «soulever le bœuf» (xôv ßoüv od'peoflat,) qui est
alors égorgé en l’air: cette pratique est attestée par
Euripide (mais il s’agit d’un jeune animal), Théo¬
phraste, des inscriptions attiques et, dès le VIe s.,
par une amphore attique à f. n. de Viterbe.
D’autres sources montrent que le bœuf soulevé en
l’air est transporté sur une certaine distance avant
d’être mis à mort, ce qui renforce l’exploit phy¬
sique; voir Kritzas, Ch., dans Praktika tou E’
Diethnous Synedriou Peloponnésiakôn Spoudôn II
[1996-1997] 33-42.
SOURCES LITTÉRAIRES
476. Eur. El. 813-814. - Les serviteurs
d’Egisthe soulèvent le jeune bovin («veau») afin
que leur maître puisse l’égorger. Cf. Hel.
1560-1566.
477. Theophr. char. 27, 5. - 2e moitié du IVe
s. av. J.-C. - L’auteur se moque du «tard instruit»
qui, à 60 ans, pratique encore les activités des
 2.a. SACRIFICES, GR./SACRIFICES, GR./OPFER, GR./SACRIFICI, GR.
jeunes gens et qui, faisant un sacrifice à Héraclès,
jette son manteau pour soulever le boeuf au mo¬
ment de la mise à mort.
478. Paus. 2, 19, 5. — On voit à Argos, dans le
sanctuaire d Apollon Lykios, une statue de Biton
portant un taureau sur ses épaules, souvenir d’un
sacrifice pour Zeus à Némée, lors duquel le per¬
sonnage avait réalisé cet exploit.
479. Paus. 8, 19, 2. - En Arcadie, les Kynai-
theens sacrifient à Dionysos un taureau (indiqué
par le dieu) qu’ils transportent au sanctuaire sur
leurs épaules, après s’être enduits de graisse.
480. Paus. 8, 37, 8. - À Lykosoura, les victimes
sacrifiées à Despoina n’ont pas la gorge tranchée,
mais chacun leur découpe un membre.
481. (= 145) Athen. 10, 45ód. - À Kéos (Iou-
lis), le taureau offert à D. est frappé d’un coup de
hache par un jeune homme.
SOURCES ÉPIGRAPHIQUES
482. Athènes. - a. Fr. de décret. - IG I3, 82.
- 421-420 av. J.-C. - Pour les fêtes d’Héphaïstos,
les hieropoioi choisissent 200 Athéniens pour porter
les bœufs à l’autel. - b. Inscr. éphébiques. - IG
II/IIP 1006, 78; 1028, 10-11. 13. 28. - 123-122 et
100-99 av. J.-C. - Les éphèbes (ou d’autres?) ont
«soulevé les bœufs» lors de différentes cérémonies
sacrificielles, à Eleusis et ailleurs, et ils ont mis à
mort les animaux dans le péribole du sanctuaire;
lors des sacrifices liés à différents concours athlé¬
tiques, ils ont fait la même chose «convenable¬
ment» (eùay^fxóvtoc;). Comparer, à Rhodes, la
confrérie des «souleveurs de bœufs» (boarsai).
483. Cos, calendrier des cultes. - LSCG 151,
A, 40-43. - Milieu du IVe s. av. J.-C. - Pour la
fête de Zeus Polieus, le prêtre choisit «l’égorgeur»
(acpayeuç) du bœuf sacrifié parmi les hieropoioi: il
est soumis à l’abstinence sexuelle la nuit qui pré¬
cède la cérémonie.
DOCUMENTS ICONOGRAPHIQUES
484. * Alabastre cor. à f.n. Berlin, Staatl. Mus.
V.I. 3419. - Van Straten 220 V148 fig. 113; Him¬
melmann, Tieropfer 16 fig. 7; Gebauer 274 Sv 16
fig. 151. - Vers 600 av. J.-C. - Un personnage bar¬
bu brandit une grande hache au-dessus du cou d’un
énorme bovin.
485. * «Soulever le bœuf». — a. Amphore att. à
f. n. Viterbe, Musée. - Barbieri, G./Durand, J.-L.,
BollArte 29 (1985) 1-16; van Straten 219 V141 fig.
115; Himmelmann, Tieropfer 25 fig. 13; Gebauer
257-259 S 1 fig. 134. - Vers 550 av. J.-C. - Sept
hommes barbus nus lèvent un grand bovin à hau¬
teur de leur tête, tandis qu’un autre, vêtu d’un chi¬
ton court, plonge un couteau dans la gorge de 1 ani¬
mal dont la tête est soutenue par un jeune homme
nu portant un grand bassin; à dr., un homme tire
sur une corde attachée au naseaux de la victime, à
g. un autre tient sa queue. — b.* Coupe att. à f.r.
Florence, Mus. Arch. 81600. - CVA Firenze 4, pl.
117-118; Durand, J.-L., dans ImagesSoc (Lausanne)
238 fig. 18; van Straten 219 V145 fig. 116; Gebauer
117
261-265 S 3 fig. 136. - Vers 500 av. J.-C. - A: cinq
jeunes gens essaient de soulever un bovin, à g. un
sixième aiguise deux grands couteaux. B: dressage
de chevaux. - c. Vase att. à f.r. Ane. Coll. Hamil¬
ton. - Durand, J.-L., dans ImagesSoc (Lausanne)
237 fig. 17. - Vers 440-420 av. J.-C. (?). - Trois
jeunes gens nus essaient de soulever un bœuf, en
présence d’un quatrième, vêtu. Comparer l’exploit
d’Héraclès qui soulève seul un bœuf sur un cratère
à f.r. (Durand, ibid. 237 fig. 16).
486. Coupe att. à f.r. (fr.). Rome, Villa Giu¬
lia. De Cerveteri. - Gilotta, F., StEtr 60 (1994)
93-104 pl. 18-21; Gebauer 265-266 S 3a fig. 137. -
Vers 500 av. J.-C. - A: deux jeunes gens soulè¬
vent une biche (?) que va frapper le sacrificateur
(inscr. hiereus?). B: un jeune homme s’en va avec
un quartier de bœuf (la tête gît au sol), poursuivi
par un autre qui brandit un coutelas (inscr. «tiens-
toi tranquille» [?] et ho pais kalos).
487. * Coupe att. à f.r. Paris, Louvre G 112. -
ARV2 117, 7: P. d’Epidromos; van Straten 220
V147 fig. 110; Gebauer 259-261 S 2 fig. 135. - Vers
500 av. J.-C. - Dans le médaillon un jeune hom¬
me accroupi porte un porcelet dont il tient la tête
levée au-dessus d’un autel; derrière lui, un person¬
nage barbu lève un grand coutelas, à g. un palmier.
488 .* Relief en marbre fr. Chalkis, Mus. 7. De
Larymna. - Rodenwaldt, G.,JdI 28 (1913) 326-329
pl. 27; van Straten, Hiera 329 R225 fig. 109. - Vers
400 av. J.-C. - Un personnage vêtu d’un chitôn
court, dont le haut du corps manque, chevauche
un bélier qui est en partie couché sur un rocher: il
relève sa tête de la main g. afin de transpercer son
cou de l’épée qu’il tient de la main dr.
489. Scarabée en cornaline. - Boardman,
GGFR 145 et 179 fig. 188. - 2e moitié du VIe s. av.
J.-C. - Un jeune homme tenant un couteau dans
la main dr. est accroupi au-dessus d’un petit bovin
(?) dont il tient une corne, a. Bague en or. Saint-
Petersbourg, Ermitage. De Kertch. - Boardman,
GGFR 223 et 298 pl. 722. - iere moitié du IVe s.
av. J.-C. - Même schéma, mais l’animal paraît être
une biche plutôt qu’un bovin.
490. Niké tuant un bélier. - a. Statère en or.
Lampsaque, 390-380 av. J.-C. - Jenkins, G. K.,
Monnaies grecques (1972) fig. 287. - Une Niké
accroupie plonge une épée dans la gorge d’un bé¬
lier. Même type sur des monnaies d’Abydos. - b.
Cratère à volute apul. à f.r. Ruvo, Mus. Jatta 1722
A. - RVAp I 203, 102: cercle du P. de l’Iliouperis;
Gebauer 272 Sv 8 fig. 143. - Vers 370 av. J.-C.
- Athéna, deux danseurs armés et deux autres
personnages regardent Niké abattre un bélier. Cf
Gebauer fig. 145 (Niké porte un bonnet oriental).
- c. Coupe camp, à f.r. Naples, Mus. Naz. 82519.
- LCS I 370, 68 pl. 141, 8: groupe de Bryn Mawr
P 123; Gebauer 272 Sv 9 fig. 144. - 2e quart du
IVe s. av. J.-C. - Une Niké isolée, la poitrine nue,
tire en arrière la tête de la victime. Sur une coupe
lucanienne de Tübingen, le personnage est dans la
même attitude, mais ne porte pas d’ailes (Gebauer
fig. 142).
118 2.a. SACRIFICES, GR./SACRIFICES, GR./OPFER, GR./SACRIFICI, GR.
491. * Nike tauroctone (voir aussi I.A). - a. Lé-
cythe aryballisque att. à f.r. Boston, MFA 98.884.
D’Erétrie. - Durand, J.-L., dans ImagesSoc (Lau¬
sanne) 235 fig. 12; Gebauer 269-271 S 7 fig. 141. -
Début du IVe s. av. J.-C. - Nike soulève la tête
d’un taureau qui s’affaisse pour lui trancher la
gorge; à g. un guerrier assis, à dr. une femme assise
tenant une lance et accoudée à un bouclier (Arès et
Aphrodite). - b.* (= LIMC VI Nike 170*) Cou¬
vercle de miroir en bronze. Athènes, Mus. Nat.
16115. D’Athènes. - Züchner, Klappspiegel KS 63
fig. 22; Schwarzmaier, A., Griechische Klappspiegel
(1997) 251 Kat. 39. - Début du IIIe s. av. J.-C. -
Niké, un sein découvert, pose un genou sur un bo¬
vin dont elle tire la tête en arrière; l’arme qu’elle
tient dans la main dr. pour l’égorger est à peine vi¬
sible. Comparer le couvercle de miroir de Londres,
BM 290 (Züchner, Klappspiegel KS 62 fig. 124;
Schwarzmaier, 0. c., 291 Kat. 138), vers 320 av.
J.-C. - c. (= LIMC VI Nike 172*) Scaraboïde en
calcédoine. Londres, BM 68.5-20.30. - Epoque
classique. - Même schéma. - d. (= LIMC VI Nike
714-716*) Même schéma sur des vases de Calés,
dans la 2e moitié du IIIe s. ou le début du IIe s. av.
J.-C. - e. Sarcophage de Laodicée du Lykos. -
D’Andria, F./Silvestrelli, F., Ricerche archeologiche
turche nella valle del Lykos (2000) 121-122 fig. 12-13.
- IIe s. ap. J.-C. - Même schéma, devant un autel
enflammé. - Sur une œnochoé plastique attique du
IVe s., le personnage paraît être Niké plutôt
qu’Eros: BCH 124 (2000) 759 fig. 1. Sur ce thème
voir aussi Thöne, C., Ikonographische Studien zu Ni¬
ke im 5. Jh. v. Chr. (1999).
492. * (= LIMC II Artemis 1032*) Figurine en
terre cuite. Paris, Louvre MYR 111. De Myrina.
- Fin de l’époque hellénistique. - Eros immole une
biche au pied d’une statue d’Artémis.
G. L’holocauste
SOURCES LITTÉRAIRES ET ÉPIGRAPHIQUES
La destruction par le feu de la victime entière, de
manière à la consacrer entièrement au dieu, au hé¬
ros ou au défunt, est présentée dans certains textes
comme la forme primitive du sacrifice, avant que
les hommes aient eu l’idée de manger les viandes
grillées: ainsi, dans l’Hymne à Hermès (h. Hom.
Mere. 112-137), le dieu fait griller les chairs décou¬
pées des deux vaches d’Apollon, puis les retire du
feu, ne les mange pas, les suspend et, probablement,
les fait brûler avec les têtes et les pieds. La pratique
de l’holocauste était sans doute moins fréquente
qu’on ne l’a pensé: elle n’était en tout cas pas systé¬
matique dans les cultes héroïques ou chtoniens,
comme l’a montré, entre autres, l’étude des calen¬
driers attiques (Verbanck-Piérard 115-122; Ekroth
217-242); elle concernait les animaux très jeunes
(porcelets, plus rarement agneaux), évitant une per¬
te de viande importante. Xénophon confirme que
les porcelets sacrifiés à Zeus Meilichios étaient en¬
tièrement brûlés (227b). Du point de vue du voca¬
bulaire, le verbe xaprcouv, attesté dans les inscrip¬
tions à partir de la fin de l’époque classique, expri¬
me, comme dans la Septante, l’idée de don exclusif
à la divinité, donc le plus souvent celle de brûler en¬
tièrement, indiquée plus clairement par l’adjectif
óXóxauxop ou le substantif ôXoxaû(a)T7]<7(.ç dont on
n’est cependant pas sûr, à Epidaure (IG IV 1, 97, 2.
23) comme à Phanagoria (LSCG 89, 6), qu’il s’ap¬
plique à une victime animale.
493. Plut, quaest. conv. 694b. - D’après Métro-
dôros, les gens de Smyrne sacrifient à Boutrôstis
un taureau noir qu’ils coupent en morceaux et
brûlent entièrement sans enlever la peau.
494. Paus. 4, 31, 9. - Les Messéniens sacrifient
en holocauste aux Courètes toute sorte d’animaux
(bœufs, chèvres, oiseaux).
495. (= 163/228) Paus. 9, 3, 8. - Pour la fête
des Daidala, les cités béotiennes sacrifient une
vache à Héra et un taureau à Zeus, remplis de vin
et d’encens: ils sont brûlés sur un grand autel en
bois construit pour l’occasion.
496. Lukian, sacr. 13. - La description peu flat¬
teuse d’un sacrifice sanglant se termine, «pour cou¬
ronner le tout», par la combustion de la chèvre
avec sa peau et du mouton avec sa toison: la fu¬
mée, «divine et sainte», monte vers le ciel où elle
se dissipe.
497. Calendriers sacrificiels athéniens. - a.
Thorikos. - Daux 2, 153-154, 1. 15. - 440-420 av.
J.-C. - Seul le porcelet acheté pour Zeus Polieus
est «brûlé entièrement» (óXóxocuxop). - b. Erchia.
- LSCG 18, B, 18-19; T, 23; A, 22; E, 13. - 2e
quart du IVe s. av. J.-C. - Sont «brûlés entière¬
ment» une agnelle blanche pour Basilé, un porce¬
let pour Zeus Epôpétès, un autre pour Epops.
498. Cos, calendrier des cultes. - LSCG 151,
A, 32-34; B, 12-13; C, 9- _ Milieu du IVe s. av.
J.-C. - Lors de la fête de Zeus Polieus, les hérauts
font entièrement brûler (xapTctôvTi) sur l’autel le
porcelet (appelé 1. 30 le «brûlé», xauxôç), les vis¬
cères et (après les avoir lavés près de l’autel) les in¬
testins du bœuf sacrifié, en faisant une libation de
melikratos. De même, pour Zeus Machanès le por¬
celet est brûlé en préliminaire (Ttpoxauxcuexat,).
Enfin, l’agneau «brûlé» offert à Héraclès indique
aussi un holocauste.
H. Découpe, répartition des parts, modes
de cuisson
La confrontation entre les différents types de
sources pose des problèmes difficiles qui tiennent à
plusieurs raisons:
- la disparité entre ces sources, relativement
nombreuses dans le domaine de l’épigraphie, beau¬
coup plus rares et presque limitées à la céramique
attique pour la documentation figurée, encore peu
abondantes dans le cas de la discipline récente
qu’est l’archéozoologie;
- leur hétérogénéité, à la fois chronologique
(peu d’indications pour l’époque archaïque en de¬
hors de l’archéozoologie, moins bien représentée
 2.a. SACRIFICES, GR./SACRIFICES, GR./OPFER, GR./SACRIFICI, GR.
pour 1 époque hellénistique, celle de la plupart des
«lois sacrées») et géographique, beaucoup de restes
de faune provenant de site pour lesquels on ne pos¬
sède pas de témoignages épigraphiques permettant
d’établir des comparaisons (Chypre, l’Italie du
Sud, mais aussi Ephèse ou Corinthe);
- les fréquentes incertitudes sur l’interprétation
de cette documentation, dues tantôt aux hésita¬
tions sur le sens des mots grecs désignant les parts
de l’animal, tantôt à l’imprécision des images (une
scène de découpe isolée ou de transport des quar¬
tiers a-t-elle lieu dans l’enceinte du sanctuaire ou
à l’extérieur?), tantôt au contexte de découverte
des restes de faune dans les lieux de culte (les os¬
sements rassemblés dans telle fosse proviennent-ils
des parts consacrées au dieu ou des morceaux
consommés par les participants à la fête?).
1. Découpe et répartition des parts
SOURCES LITTÉRAIRES ET ÉPIGRAPHIQUES
Différentes inscriptions indiquent que la viande
des victimes ne doit pas être emportée hors du
sanctuaire: l’expression habituelle est où cpopd, in¬
terprétée par Scullion comme l’indication d’un ho¬
locauste pour un sacrifice chthonien, mais, dans le
cas d’Oropos (516), le texte dit à la fois qu’il est
interdit d’emporter la viande à l’extérieur du teme-
nos et que le prêtre reçoit une part de la victime.
Par exception, l’animal peut ne pas être découpé
ni mis à cuire à l’endroit où il est sacrifié: ainsi, un
verrat est sacrifié à Apollon Epikourios sur l’ago¬
ra de Mégalopolis (31. 372), mais découpé dans le
sanctuaire d’Apollon Parrhasios sur les contreforts
du mont Lycée, où l’on fait brûler les cuisses de la
victime et où l’on consomme ses chairs.
La plupart des inscriptions dont l’on dispose dé¬
terminent les parts attribuées aux prêtres, plus ra¬
rement à différents officiels et aux particuliers. La
désignation des morceaux est détaillée, souvent
complexe et difficile à interpréter. On peut pro¬
poser le tableau suivant:
- La tête : dans son ensemble, xccpaA-/), xecpàAaiov
(parfois interprété comme la cervelle) ; les oreilles,
coxa; la langue, yAcoaaa; le museau, pôyyoç;
— Les membres : la patte (ou ensemble du
membre), crxéAoç; l’épaule (scapula et humérus),
ßpaytoiv, tbjjLoç; l’omoplate (scapula), ü)fxo7iAaT7);
les cuisses (pelvis et fémur), piTjpia; le jarret anté¬
rieur (radius) et postérieur (tibia), xoiAy) (ou
xtoXcïov) ; le mot diprj désigne une partie difficile à
déterminer ;
- L’axe vertébral: le dos (vertèbres), vcotoç; le
sacrum et la queue, ôacpùç; le sternum, yeAuç,
GTTjOûviov (diminutif de axTjOoç); les côtes seules,
TiXcupà;
- Les viscères, les entrailles, les abats en géné¬
ral: le plus souvent (XTtAàyyva, plus rarement
êyxolXia (LSCG 98, 13-14), IvSôabia (ou le dimi¬
nutif èvSocjQlSia: LSCG 60, 17); le système diges¬
tif dans son ensemble, èVrspa; l’intestin, axoAioç;
le «ventre», probablement l’estomac, yaorpiov ou
xoiAta; le rein, vécppoç.
119
a. Parts des dieux
Deux traditions s’affrontent dans les textes lit¬
téraires. Chez Homère, les cuisses des victimes
représentent la part qui est brûlée sur l’autel de la
divinité, pratique qui était appliquée pour les sa¬
crifices en l’honneur de Zeus à Olympie: Pausanias,
qui la mentionne, dit aussi (1, 24, 2), à propos d’un
groupe sculpté sur l’Acropole, que Phrixos a décou¬
pé les cuisses du bélier « selon les rites des Grecs » et
les regarde brûler sur l’autel. Mais d’autres textes
mettent en évidence la pauvreté de la part des dieux :
les célèbres vers d’Hésiode sur la ruse de Prométhée,
mais aussi le passage du Dyskolos (texte cité, 4) dans
lequel Cnémon se plaint que les gens consacrent aux
dieux «l’extrémité de la croupe et la vésicule, des
morceaux immangeables», et engloutissent tout le
reste: les documents figurés d’époque classique
rejoignent ce dernier témoignage, puisque c’est
presque toujours le sacrum de la victime que l’on
voit se consumer sur l’autel (voir l’étude détaillée de
van Straten 118-144).
Les indications précises sont rares dans les ins¬
criptions, mais l’on constate que la «part sacrée»
ou la «part du dieu» est, en fait, souvent accordée
au prêtre: cette pratique est parfois «réglemen¬
taire », comme dans le règlement des mystères
d’Andanie (506). On constate qu’à l’époque hel¬
lénistique on proposait régulièrement aux candi¬
dats à l’attribution d’une prêtrise des conditions
particulièrement favorables, qu’il s’agisse de la ré¬
partition des parts des victimes, consommables ou
négociables - comme la peau, fréquemment attri¬
buée au prêtre - ou de gratifications monétaires.
499. Hes. theog. 535-560. - Zeus, qui médite la
ruine des mortels, choisit délibérément la mau¬
vaise part préparée par Prométhée: sous la graisse
blanche ne se trouvent que les os du bœuf sacrifié.
500. H. Horn. Mere. 120-137. - Après avoir sa¬
crifié deux vaches du troupeau d’Apollon, Hermès
découpe la viande, en met une partie sur des
broches, fait rôtir les chairs, l’échine - part d’hon¬
neur - et le « sang noir contenu dans les intestins ».
Il étend les peaux sur un rocher (où elles se trou¬
vent toujours), retire du feu les viandes, en fait
douze parts « en hommage parfait ». Il résiste à l’en¬
vie de les manger, les suspend dans l’étable, puis
entasse du bois sec et fait tout (?) brûler avec les
pieds et la tête des animaux.
501. Aristoph. Plut. 1114-1130. - Depuis que
Ploutos a retrouvé la vue, il n’y a plus d’offrandes
pour les dieux: Hermès ne mange plus de gâteau
au fromage, ni le jarret des victimes, ni les viscères
qu’il avalait chauds.
502. Paus. 5, 13, 8. - L’autel de Zeus à Olym¬
pie était constitué de la cendre des cuisses des vic¬
times sacrifiées.
503. Paus. 8, 38, 8. - Sur le mont Lycée, en
Arcadie, on fait brûler les cuisses du verrat sacrifié
à Apollon Parrhasios (dit aussi Pythien).
504. Erythrées. - LS AM 21; lEryth 203. - Mi¬
lieu du IVe s. av. J.-C. - On dépose sur l’autel le
120 2.a. SACRIFICES, GR./SACRIFICES, GR./OPFER, GR./SACRIFICI, GR.
jarret droit, la langue, le museau, la partie droite
des côtes flottantes (?), la tête.
505. Culte du dieu anatolien Mên en Attique.
- LSCG 55. - IIe s. ap. J.-C. - Les parts qui
conviennent au dieu sont une cuisse droite, la peau,
la tête, les pieds, le «petit poitrail» (cttt)0uvi.ov). Le
sacrifiant prend une patte et une épaule, le reste
doit être coupé dans le sanctuaire.
b. Parts des animaux et autres
gratifications attribuées aux prêtres
506. Règlement des mystères d’Andanie. -
LSCG 65, 84-88. 95-99. - 92-91 av. J.-C. - Mna-
sistratos, qui a gardé ses prérogatives pour le cul¬
te d’Hagna (la source sacrée), reçoit ce qui est po¬
sé sur la table sacrée, les peaux des victimes, le tiers
des offrandes déposées près de la source et dans le
tronc. Pour le repas sacré, on prélève pour les
dieux la part réglementaire sur chaque victime qui
a participé à la procession et le reste des viandes est
consommé dans le sanctuaire par les prêtres et
toute une série de personnages.
507. Athènes et l’Attique. - a. Culte d’Athé¬
na Niké. - LSCG 12, A, 8-11; Le Guen-Pollet 1,
119-120. - Vers 450-445 av. J.-C. - La prêtresse
reçoit, en plus d’un salaire de 50 drachmes par an,
les pattes et les peaux des victimes des sacrifices pu¬
blics. - b. Règlement du dème de Paiania. - LSS
18, A, 33-35. - Ve s. av. J.-C. - La prêtresse qui
sacrifie à Hécate reçoit un jarret et des côtes. - c.
Cultes divers. - LSCG 28; Le Guen-Pollet 1,
152-155. - IVe s. av. J.-C. - La prêtresse d’Héroï-
né reçoit comme gratifications 5 drachmes, la peau
de ..., 3 drachmes pour un animal adulte brûlé ( ?),
des morceaux de viande (même chose pour la prê¬
tresse d’Héra), pour celle de Dionysos, 5
drachmes, la peau de l’animal d’un an (?). Men¬
tion de différentes offrandes pour la table des di¬
vinités et des indemnités versées aux prêtresses
pour la fourniture de miel, huile, froment et bois.
- d. Phratrie des Démotionides. - LSCG 19; Le
Guen-Pollet 1, 19-22. - iere moitié du IVe s. av.
J.-C. - Le prêtre Theodôros reçoit comme grati¬
fications (UpeoiCTuva), pour le meion (fête de la pré¬
sentation des jeunes enfants?) une cuisse, une cô¬
te, une oreille et 3 oboles d’argent; pour le koureion
(fête de l’entrée des jeunes dans la phratrie, sym¬
bolisée par l’offrande des cheveux) une cuisse, une
côte, une oreille, un gâteau d’un chénice, un demi-
conge de vin, une drachme d’argent. - e. Genos
des Salaminiens. - LSS 19, 32-33; Le Guen-Pollet
2, 17-18. - 363-362 av. J.-C. - Sur les victimes sa¬
crifiées en commun, le prêtre d’Héraclès reçoit la
peau de l’animal, la patte de l’animal cuite (?); sur
un bœuf neuf morceaux de chair et la peau; celui
d’Eurysakès touche 13 dr. à la place de la patte et
de la peau. Ils reçoivent en outre d’autres gratifica¬
tions en argent. - f. Orgéons de Bendis au Pirée. -
LSCG 45, 2-7; Le Guen-Pollet 1, 35-37; Lupu 335
n° 1. - IVe s. av. J.-C. - Les particuliers qui sa¬
crifient à la déesse paient à la prêtresse une obole
et demie pour une victime non sevrée, ils lui lais¬
sent la peau et la cuisse droite en entier; pour une
victime adulte, trois oboles avec la peau et la cuis¬
se entière ; pour un bœuf, une obole et demie et la
peau. Ces «gratifications» sont attribuées à la prê¬
tresse quand il s’agit de victimes femelles, au prêtre
quand il s’agit de mâles (ou, d’après Sokolowski,
celles sacrifiées par les femmes ou par les hommes).
508. Chios, divers cultes (Le Guen-Pollet 2,
15-16). - a. Culte de Zeus (?) Pelinaios. - LSS
129, 1-7. - Ve s. av. J.-C. - Le prêtre reçoit les
langues, une part en honoraire (?), des gâteaux,
les viscères déposés sur les genoux et sur les mains
(de la statue), deux parts de viande, la peau. - b.
Culte gentilice. - LSCG 119; Le Guen-Pollet 1,
139-141. - IVe s. av. J.-C. - Quand le genos sa¬
crifie, le prêtre d’Héraclès reçoit les langues, les
viscères placés sur les mains (de la statue), une part
composée de deux sortes de viandes et les peaux;
même chose, sauf les peaux, pour les sacrifices de
particuliers. Vers la même époque, la prêtresse
d’un autre culte reçoit, avec d’autres parts, la moi¬
tié droite des langues: LSCG 120, 6: Le Guen-
Pollet 1, 150. - c. Culte inconnu. - LSS 78, 4-8.
- IIe s. av. J.-C. - Le prêtre reçoit des viscères dé¬
posés sur les genoux (de la statue), la langue, la
part sacrée (?).
509. Cos, divers cultes divins. - af Calendrier
des cultes. - LSCG 151, A, 19-22. 46. 55-57. 60;
Svenbro, J., Anthropozoologica, n° spécial 1 (1987)
71-76. - Milieu du IVe s. av. J.-C. - Sur les vic¬
times offertes à Hestia, le «gereaphoros des rois», qui
a fait le sacrifice, reçoit comme gratifications la
peau et une patte, les hieropoioi une autre patte, le
reste des viandes appartient à la cité. Pour Diony¬
sos Skyllitès le prêtre sacrifie un porcelet et un che¬
vreau: le premier ne doit pas être emporté, sur le
chevreau le prêtre reçoit la peau et une patte. Sur
le bœuf sacrifié à Zeus Polieus, la peau, une patte,
la moitié de la poitrine et de l’estomac. Sur la bre¬
bis pleine sacrifiée à Athéna Polias la peau et une
patte. Sur le mouton et la brebis pleine sacrifiés à
Déméter les oreilles. - b. Dionysos Thyllophoros.
- ICos ED 216, B, 4-8; Lupu 335 n° 2. - Vers 225
ou vers 175 av. J.-C. - Une femme qui sacrifie au
dieu doit donner à la prêtresse, pour les moutons
adultes une patte, la peau et trois oboles, pour
ceux «d’un an» (ereXoï.) la tête, les pieds, la peau
et une obole, pour un cochon une patte et trois
oboles, pour un porcelet la tête, les pieds et une
obole, pour un bœuf une patte, la peau et une
drachme. La «sous-prêtresse» recevra la moitié. Si
on ne se conforme pas à ces prescriptions, les
animaux sont considérés comme «non sacrifiés»
(àfiuxa). - c. Hermès Enagônios. - ICos ED 145,
A, 12. - Début du IIe s. av. J.-C. - Sur chaque
victime le prêtre du dieu reçoit la peau et une
patte. - d. Aphrodite Pandamos et Pontia. -
Parker/Obbink 416, 5-9 et 418. - Fin du IIe s. av.
J.-C. - Ceux qui reviennent d’une expédition
sur des navires de guerre doivent, «par tente»,
offrir à Aphrodite Pontia une victime adulte d’une
valeur d’au moins 30 drachmes, ou bien verser 15
 2.a. SACRIFICES, GR./SACRIFICES, GR./OPFER, GR./SACRIFICI, GR.
drachmes à la prêtresse et une drachme dans le
tronc à offrandes. La prêtresse perçoit chaque an¬
née la moitié des sommes déposées dans le tronc.
- e. Nike. - LSCG 163, 14-21; ICos ED 89, 14-21.
- Fin du IIe s. ou Ier s. av. J.-C. - Comme part
des victimes, le prêtre de la déesse reçoit la peau et
un patte pour un bœuf et un mouton, pour les
autres animaux un patte. Les sacrifiants doivent
mettre dans le tronc à offrandes une drachme
pour un bovin, 3 (?) oboles pour les autres vic¬
times: la moitié de ces sommes revient à Niké,
l’autre au prêtre. - f. Aphrodite (?). - ICos ED
236, 3-5. - Ier s. av. J.-C. - Les sacrifiants dépo¬
sent sur la table pour la déesse les viscères et un
gâteau: la prêtresse prend le quart de ces parts.
510. Erythrées, culte d’Asclépios. - LSAM 24,
A, 13-25; IEryth 203; Le Guen-Pollet 2, 17. - Vers
380-360 av. J.-C. - «Lorsqu’un particulier sacrifie
un bœuf à Apollon ou Asclépios, qu’il mette sur
la table des deux dieux trois morceaux de viande,
les viscères et deux oboles pour le prêtre; s’il offre
à l’un d’entre eux une victime adulte, qu’il mette
sur sa table trois morceaux de viande, les viscères
et pour le prêtre une obole; s’il s’agit d’un animal
de lait, qu’il place trois morceaux de viande et les
viscères; enfin, s’il consacre des friandises, il pla¬
cera sur la table de chaque divinité une galette
ronde et un gâteau. Tout ce qui aura été déposé
constituera la part du prêtre» (trad. Le Guen-
Pollet). Voir aussi, à propos du culte des Kyrbantes,
Himmelmann, Tieropfer 75-82.
511. Halicarnasse. - a. Vente de la prêtrise
d’Artémis Pergaia. - LSAM 73, 10-14. 30-35; Le
Guen-Pollet 1, 142-147; Le Guen-Pollet 2, 18. -
IIIe s. av. J.-C. - Pour les sacrifices publics, la prê¬
tresse reçoit la cuisse « et les parties qui lui sont at¬
tachées» (Le Guen-Pollet), le quart des viscères et
la peau, pour les sacrifices privés la même chose
sans la peau. Les sacrifiants mettent dans le tronc
à offrandes deux oboles pour une victime adulte,
une obole pour un animal non sevré. - b. Fonda¬
tion de Poseidonios. - LSAM 72, 38-40. - IIIe s.
av. J.-C. - Le prêtre recevra sur chaque victime
une cuisse, le quart des viscères et une part iden¬
tique à celle des autres participants.
512. Iasos, culte de Zeus Megistos. - LSAM
59, 1-6; I.Iasos 220; Le Guen-Pollet 1, 135“139- -
IVe s. av. J.-C. - S’il y a plusieurs victimes, le
prêtre reçoit la patte qu’il veut et le sacrum
(ôercpôç), selon la manière dont il aura été coupé,
s’il n’y en a qu’une on ajoute la tête, les pieds, un
quart des viscères. Même chose pour les sacrifices
faits par des métèques, mais pour ceux des étran¬
gers il reçoit en plus les peaux.
513. Kasôssos (Carie). - Robert, L., Le sanc¬
tuaire de Sinuri près de Mylasa (i945) 49- - L ache¬
teur de la prêtrise recevra, sur le bœuf sacrifié, une
cuisse qui ne pèsera pas moins de dix mines.
514. Milet. - a. Diverses divinités (?). - LSAM
44; Berthiaume, Mageiros 60-61; Le Guen-Pollet 1,
147-149. - Vers 400 av. J.-C. - Les prêtres reçoi¬
vent toutes les peaux des victimes, quand il s agit
121
d’un sacrifice public, les viscères, le rein, l’intestin,
la part du dieu et toutes les langues: il faut sans
doute comprendre «une part des viscères en plus
du rein et de l’intestin » (Berthiaume) et « une por¬
tion des parts sacrées» (voir ci-après). Sur ce qui
est tiré au sort (?), les pattes, une portion de vian¬
de, le «petit ventre» et les tripes. Pour le sacrifice
d’un bœuf, deux morceaux de viande, les tripes,
le boudin et un morceau de la tête. Mêmes
gratifications pour un sacrifice privé, sauf les
peaux. - b. Culte d’Apollon. - LSAM 46; Le
Guen-Pollet 2, 18-19. - Vers 300 av. J.-C. - Si l’on
sacrifie une seule victime (ou si la cité sacrifie un
animal «brûlé», sucttÓv), le prêtre dispose de la
langue, du sacrum avec les chairs (?) (ôacpùv
Sacéav), de l’oSpv) (accentuation et sens incertains);
si l’on en sacrifie plusieurs, des deux mêmes pre¬
mières parts et d’une cuisse de tous les animaux;
pour les sacrifices adressés à tous les autres dieux
du sanctuaire dont il assure le culte, le prêtre re¬
çoit les mêmes parts, sauf une cuisse à la place de
l’wpT), à moins que le «roi» ne la prenne. - c. Cul¬
te de Dionysos. - LSAM 48, 15-20. - 276-275 av.
J.-C. - Une femme qui sacrifie à Dionysos doit
donner à la prêtresse les viscères, le rein, l’intestin,
la part du dieu, la langue et la patte coupée jus¬
qu’en haut de la hanche (de même pour les
sacrifices de paidonomes au Ier s. ap. J.-C., mais on
précise qu’il s’agit de la patte droite et l’on ajoute
la peau et «le reste des parts sacrées»: LSAM 52,
B, 3-8); d’autre part, une femme qui pratique
une initiation à Dionysos Bakchios, dans la ville,
la chôra ou les îles, doit verser à la prêtresse un
statère à chaque fête triennale.
515. Myconos, calendrier des cultes. - LSCG
96. - Vers 200 av. J.-C. - L. 8: Sur le bélier offert
à Poséidon, le prêtre reçoit la langue et une épau¬
le (ßpayicov); 1. 14: sur la truie gravide offerte à
Déméter le mageiros reçoit le sacrum (ôacpuç), le
jarret (xooXyj), avec deux chénices de farine et trois
cotyles de vin; sur le taureau offert à Apollon Hé-
katombios (1. 34) le prêtre reçoit la langue et une
épaule, sur les agneaux sacrifiés au même dieu par
les enfants et les nouveaux mariés (vupuptoi), le
prêtre et chaque enfant ou nouveau marié reçoi¬
vent une langue.
516. Oropos, culte d’Amphiaraos. - LSCG 69,
30-36; Le Guen-Pollet 1, 130-135. - IVe s. av.
J.-C. - Chacun sacrifie comme il le souhaite, mais
il est interdit de sortir les viandes en dehors du te-
menos. Le prêtre reçoit l’épaule de chaque victime,
sauf lors de la fête du dieu: il prend alors l’épaule
de chaque victime sacrifiée par la cité.
517. Priène, vente de la prêtrise de Dionysos
Phleos. - LSAM 37, 8-10. - IIe s. av. J.-C. - Sur
les victimes sacrifiées par la cité, le prêtre reçoit
une patte, la langue, la peau, les parts déposées près
de l’autel.
518. Sinope, culte de Poséidon Hélikonios. -
Robert, L., BCH 59 (1935) 431-435', LSAM 1, 6-8.
- IIIe s. av. J.-C. - Pour les sacrifices publics, le
prêtre recevra une patte droite, la 7tpÔT(X7)aiç (sens
122 2.a. SACRIFICES, GR./SACRIFICES, GR./OPFER, GR./SACRIFICI, GR.
incertain: arrière-train?) et la langue, pour les
sacrifices privés la protmésis ou l’omoplate et la
poitrine.
519. Thèbes d’Asie Mineure (cap Mycale). -
LSAM 40, 4-6. - IIIe s. av. J.-C. - Le prêtre re¬
çoit la langue, l’intestin, les reins, la «part sacrée»,
la cuisse et la toison des victimes.
c. Parts ou gratifications attribuées à
d’autres personnages officiels et aux
particuliers
520. Amorgos (Aigialé). - LSS 61. - Fin du IIe
s. av. J.-C. - Fondation de Kritolaos en honneur de
son fils décédé (voir 376). Les épimélètes donnent
à chaque éphèbe une mine de viande de porc.
521. Athènes. - a. Règlement des Scambo-
nides. - LSCG 10, C, 18-22. - Avant 460 av. J.-C.
- Remise de viandes crues. - b. Règlement des Hé-
phaistia. - LSCG 13, 25-26. - 421-420 av. J.-C.
- Remise aux métèques de la viande crue des bœufs
sacrifiés. - c. Calendrier de la cité. - LSS 10, A,
39-56. - Entre 403 et 399 av. J.-C. - Au mois Hé-
katombaiôn, les gratifications ne sont pas versées
en nature, mais en argent: sur le mouton leipognô-
môn sacrifié, une drachme aux «rois des phylai» à
la place de l’échine, 4 oboles au héraut pour une
épaule, les pieds, la tête; pour les deux bœufs lei-
pognômones, le héraut reçoit 23 dr. à la place du
poitrail, des pattes, de la tête. - d. Culte d’Asclé¬
pios. - LSS 11, 13-17. - Début du IVe s. av. J.-C.
- La viande du bœuf hégémôn est partagée entre les
prytanes, les neuf archontes, les hieropoioi et les
participants à la procession, le reste va aux Athé¬
niens. - e. Genos des Salaminiens. - LSS 19,
23-24. - 363-362 av. J.-C. - Sur les victimes sa¬
crifiées en commun, chaque groupe recevra la
moitié des viandes crues. - f. Petites Panathénées.
- LSCG 33, B, 10-16. - Entre 335/334 et 330/329
av. J.-C. - Les parts des deux animaux sacrifiés
sont partagées de la manière suivante: cinq aux
prytanes, trois aux neuf archontes, une aux tréso¬
riers de la déesse et aux hieropoioi, trois aux stra¬
tèges et aux taxiarques, aux Athéniens qui ont ac¬
compagné la procession et aux canéphores comme
il est habituel; le reste des viandes est partagé entre
les Athéniens. - g. Règlement des orgéons. - LSS
20, 18-22. - IIIe s. av. J.-C. - Répartition des parts
des victimes entre les orgéons présents, leurs fils,
leurs femmes légitimes, leurs fdles et une com¬
pagne.
522. Cos. - a. Calendrier des cultes. - LSCG
151, A, 51-54. - Milieu du IVe s. av. J.-C. - Sur
le bœuf sacrifié à Zeus Polieus, le thyaphoros reçoit
la partie supérieure (axplcrytov) de la patte donnée
aux hieropoioi, le héraut une double part du dos,
la portion sous l’épaule (Û7TG)(i.at.a, gîtes), une
triple broche de boudin, les Nestorides deux por¬
tions de viande du dos, les médecins et l’aulète
une portion de viande, chacun des forgerons et
des potiers (une partie de) la tête; le reste va à la
cité, d’où aucune viande ne doit sortir. Pour les
parts des prêtres, voir ci-dessus 509a. - b. Culte
d’Hermès Enagônios. - ICos ED 145, 59-61. -
Début du IIe s. av. J.-C. - Au mois Hyakinthios,
le paidonome sacrifie au dieu une victime dont la
patte «de bon augure», c’est-à-dire gauche,
eùcóvupiov crxéAoç, est donnée au vainqueur de la
course aux flambeaux, le reste de la viande étant
partagé entre les autres participants.
523. Delphes, convention avec Andros au su¬
jet de la théorie. - LSS 38, A, 12-14. 28-32. - Vers
425 av. J.-C. - Le héraut, l’aulète, le keleustès
pourront emporter chacun une peau des victimes
publiques. Le particuher pourra emporter le tiers
des peaux des victimes qu’il aura sacrifiées, sauf
pour les sacrifices en vue de la consultation et pour
les sacrifices expiatoires.
524. Épidaure, culte d’Apollon et d’Asclépios.
- LSCG 60. - Fin du Ve s. av. J.-C. - Un «bœuf
mâle» est consacré à Apollon, un autre aux dieux
qui lui sont associés: sur le premier le dieu reçoit
une patte, une autre allant aux hiéromnémons, sur
le deuxième une patte est attribuée aux chanteurs,
une autre aux phrouroi, avec les «petits intestins»
(èvSoaOlSioc). Mêmes dispositions pour le sacrifice
à Asclépios (on sacrifie aussi un «bovin femelle»
aux déesses qui lui sont associées, mais la fin de
l’inscription manque).
525. Kéos, fête et banquet publics. LSCG 98,
12-14 et 32-36. - IIIe s. av. J.-C. - Remise à
chaque participant au repas d’une part de viande
crue qui ne soit pas inférieure à deux mines, ainsi
que les entrailles; d’autre part, les enfants vain¬
queurs dans les concours du tir à l’arc et du lancer
de javelot, ainsi que le rhapsode, reçoivent une
part de viande.
526. Méthymna. - IG XII 2, 498, 14-19. - Fin
du IIIe s. av. J.-C. - On accorde à un bienfaiteur
et à ses enfants une « double part » et cinq mines de
viande sur le bœuf sacrifié à Zeus Sôter.
527. Milet. - a. Orgia des Molpes. - LSAM
5°. 37-38- - IIe s. av. J.-C. (reprise de prescrip¬
tions plus anciennes). - Les Onitades reçoivent des
Molpes le sacrum de tous les animaux sacrifiés (sauf
quand il appartient aux stéphanéphores), toutes les
peaux et trois thyalémata sur chaque victime. - b.
Didymes. - Robert, o.c. 513, 49-50. - Vente au
poids des parts de viande qui n’ont pas été
consommées: pour le groin (pûyyoç) et les extré¬
mités (àxpoxtôÀia) on déduit un tiers. Les mageiroi
vendent les têtes des moutons après les avoir net¬
toyées.
528. Priène. - Hiller von Gärtringen, F., Die
Inschriften von Priene (1906) 123, 5-6. - Ier s. av.
J.-C. - Le gymnasiarque a promis de donner à tous
ceux qui fréquentent le gymnase une mine eu-
boïque de viande de bœuf.
DOCUMENTS ARCHÉOZOOLOGIQUES
Les ossements retrouvés sur les sites de sanc¬
tuaires sont souvent fragmentés, carbonisés; les
traces de boucherie (démembrement et partage de
la carcasse) ou de consommation sont toujours
rares, proportionnellement au nombre de restes
 2.a. SACRIFICES, GR./SACRIFICES, GR./OPFER, GR./SACRIFICI, GR.
comptabilisés. Quelques étapes des processus sont
cependant connues, comme le dépouillage qui a
laisse des traces localisées sur les métapodes et les
phalanges trouvés dans le sanctuaire d’Aphrodite à
Amathonte (Columeau). Dans le sanctuaire d’Hé¬
raclès à Thasos (Des Courtils/Gardeisen/Pariente),
le dépouillement des ovins-caprins est attesté par
les marques au niveau des métapodes et par la ra¬
reté des phalanges. Le processus se poursuit par la
section de la tête des animaux, puis par l’ablation
des chevilles osseuses (support des cornes).
Une première étape de la découpe consiste à
séparer les différents segments anatomiques par
section aux niveaux des articulations, générale¬
ment à l’aide d’un couteau. Les traces laissées par
cette opération ont été constatées à Kommos
(Reese 3) sur les os des quartiers consommés et sur
les os des quartiers consacrés et carbonisés. Dans
le sanctuaire archaïque d’Apollon Hylatès à
Kourion (Davis), aucune trace de découpe sur les
parties consacrées n’indique une désarticulation
des os, probablement facilitée, dans ce cas précis,
par le très jeune âge des animaux sacrifiés.
Une deuxième phase de la découpe consiste à
morceler les quartiers à consommer. Dans les dé¬
pôts de l’Héraion de Samos, certains ossements
sont restés entiers, d’autres ont été morcelés: au¬
cune systématisation n’apparaît dans les procé¬
dures. Les ossements de bovins, rarement entiers,
portent en outre des traces de désossement, indice
que les quartiers n’étaient pas consommés à l’os
(Boessneck/von den Driesch). Dans le sanctuaire
de Poséidon à Ténos (Leguilloux 1), la plupart des
os longs de bovins sont porteurs de traces de
désossement. On retrouve la même pratique pour
les restes osseux de petits ruminants dans le sanc¬
tuaire d’Héraclès à Thasos (des Courtils/Gar-
deisen/ Pariente), où le crâne en particulier porte
des marques du dégagement de la cervelle. A
Kommos, une marque relevée sur une mandibule
d’ovin ou de caprin, de la période protogéomé¬
trique (temple A), indique que le crâne avait été
démantibulé pour prélever la langue (Reese 3).
Parmi le matériel recueilli dans le sanctuaire de
Déméter à Syracuse (Villari), au IIe s. av. J.-C.,
on constate une variation dans les modes de dé¬
coupe en fonction des espèces: la scie était fré¬
quemment utilisée pour les quartiers de bovins,
62% des traces relevées sur ces ossements étant
laissées par cet instrument. La localisation des
traces sur les os longs indique qu ils étaient
sectionnés en portions réduites au tiers de chaque
os. Le même morcellement se retrouve dans le
sanctuaire de Déméter et Persephone à Cyrène,
entre le VIe et le Ier s.: les parts semblent avoir
été consommées avec l’os. Les restes de quartiers
consommés portent des entailles provoquées par la
découpe: 6% du matériel osseux présentent des
traces de découpe ou de décarnisation. Par ailleurs,
60% des restes recueillis dans le sanctuaire n on pu
être déterminés à cause du grand morcellement
des os (Crabtree/Monge).
123
La consécration du fémur et de l’axe vertébral
est une constante mais d’autres quartiers leur sont
parfois associés. Ils diffèrent selon l’espèce et la di¬
vinité concernées par le rituel. À Kommos, il est
apparu que les restes les plus fréquemment offerts
étaient les fémurs et les éléments de l’axe vertébral
du petit bétail et des bovins. Dans certains lots ce¬
pendant, des pattes avant d’ovins-caprins et des
crânes de bovins ont été également consacrés.
529. Aphrodite. - a. Amathonte (Chypre). -
Columeau. - Les dépôts d’ossements provenant de
quartiers consommés à l’époque archaïque mon¬
trent un déficit en os du rachis, en côtes et en
membres postérieurs, indiquant que ces quartiers
avaient été emportés en dehors du sanctuaire. - b.
Athènes, autel d’Aphrodite Ourania. - Reese 1. -
Témoignage comparable, puisqu’au Ve s. quatre
types seulement de quartiers d’ovins et caprins
étaient consacrés sur l’autel et ont été retrouvés
dans une fosse voisine: fémurs et patellas (rotules),
chevilles osseuses, côtes et axe vertébral (cervicales,
thoraciques, lombaires et de nombreuses caudales).
- c. Poseidonia, sanctuaire de Santa Venera même
période. - Tocco Sciamili el al. - Une fosse ras¬
semblant du mobilier consacré contenait seulement
des vertèbres et des côtes de moutons et de chèvres.
- d. Sanctuaire de Tamassos (Chypre), niveaux des
VIIe-IVe s. av. J.-C. - Nobis 1. - Les quartiers
d’ovins et de caprins consacrés sont matérialisés par
des fémurs, des vertèbres et des côtes, quelques
scapulas (épaules) et les pelvis (bassins).
530. Apollon. - La pratique consistant à édifier
des autels avec les cornes des animaux sacrifiés, ma¬
joritairement des chèvres, est typique du culte du
dieu. Dans le sanctuaire d’époque géométrique de
Dréros (Marinatos; Deonna), les chevilles gauches
sont plus nombreuses, dans une proportion de 3
pour 1. - a. Didymes, niveaux archaïques. -
Boessneck/von den Driesch. - Malgré la rareté des
restes, on peut noter la fréquence élevée des côtes
des quatre espèces (ovins/caprins, porcins et bo¬
vins) et de quelques os longs des membres anté¬
rieurs (humérus, radius) et postérieurs (fémurs, ti¬
bias). Ces proportions sont conservées dans la
faune d’époque romaine, vers 200 ap. J.-C. qui a
fourni une base documentaire plus large. - b.
Kourion (Chypre) sanctuaire d’Apollon Hylatès. -
Davis. - Les offrandes brûlées du sanctuaire ar¬
chaïque provenaient des pattes postérieures (fé¬
murs, tibias et pieds) de très jeunes ruminants, plus
spécifiquement des membres droits (93% des restes
appartiennent aux parties droites et 7% aux parties
gauches). Un lot retrouvé dans une aire votive
contenait les restes non brûlés de deux parties, peu
fréquentes dans les deux autres lots: les os des
crânes et les os des pieds. Il s’agit peut être des dé¬
chets correspondant aux parties non consommées
et cédées au sanctuaire avec les peaux. - c. Deux
dépôts du Ve s. dans le sanctuaire d’Halieis (Argo-
lide). - Jameson. - Un premier dépôt est formé
des chevilles osseuses de chèvres adultes déposées
124 2.a. SACRIFICES, GR./SACRIFICES, GR./OPFER, GR./SACRIFICI, GR.
à l’intérieur d’un autel, le deuxième, identifié
comme les résidus de la part accordée aux prêtres,
a été retrouvé dans une des pièces du temple. Il re¬
groupait les os de 12 individus: pattes postérieures
d’agneaux ou de chevreaux (tibias, pelvis et méta¬
tarse), dont était exclu le fémur, probablement
consacré à la divinité.
531. Artémis. - a. Kalapodi. - Stanzel. - Du
début à la fin de l’utilisation du sanctuaire, les
quartiers consacrés sont les scapulas (épaules) et les
pelvis (bassins) de moutons et de chèvres. Pour les
restes de bovins et de porcs, les parties consacrées
étaient différentes: pelvis, tibia et radius. - b. Ar-
témision d’Éphèse. - Forstenpointner/Hofer. -
Les lots retrouvés contenaient uniquement des
chevilles osseuses, majoritairement de chèvres,
droites et gauches indifféremment. Ils semblent
provenir d’autels de cornes démantelés et pour¬
raient avoir été consacrés à Apollon dans le sanc¬
tuaire de sa sœur.
532. Déméter. - a. Cyrène. - Crabtree/Mon-
ge. - Un dépôt d’ossements brûlés du VIe s. conte¬
nait quatre types de restes de jeunes porcs: les fé¬
murs, les pelvis, les sacrums et les côtes. - b.
Corinthe. - Bookidis et al. - Ve s. av. J.-C. - Des
lots de faune retrouvés dans des salles de banquet
ont livré l’ensemble des segments anatomiques,
hormis quelques éléments des membres postérieurs
et de l’axe vertébral de porc, ce qui suggère une
consécration de ces parties. - c. Mytilène. - Rus-
cillo. - IVe-Ier s. av. J.-C. - Les quartiers d’ovins-
caprins sélectionnés pour être consacrés compor¬
taient des vertèbres et des fémurs.
533. Héraion de Samos. - Boessneck/von den
Driesch. - VIIe s. av. J.-C. - La crémation des fé¬
murs était une caractéristique du rituel : les lots re¬
trouvés sont formés des déchets de consommation,
seuls les fémurs montrent des taux de fréquence
anormalement bas. Les quatre espèces domestiques
consacrées à Héra, les bovins, les petits ruminants
et les porcs présentent la même caractéristique.
534. Héraclès. - a. Thasos. - Des Courtils/
Gardeisen/Pariente. - Epoque archaïque. - L’ana¬
lyse des ossements a révélé la présence de déchets
de consommation. L’absence de certains segments
anatomiques monte le choix des offrandes à la di¬
vinité. Les morceaux absents sont les pattes posté¬
rieures, et plus particulièrement les fémurs. -
b. Pescorocchiano (Latium). - De Grossi Mazzo-
rin. - IIIe s. av. J.-C. - Les restes d’ovins-caprins
rejetés appartenaient aux parties peu charnues
(têtes, pieds); cela indiquerait que la dépouille se¬
rait restée dans le sanctuaire. Par ailleurs, la rareté
des fémurs signerait là aussi une préférence pour
les quartiers des pattes arrière comme offrandes.
DOCUMENTS ICONOGRAPHIQUES
a. Découpe
535- (= 559» = I 2 a Sacrifices, étr. 126*, II 4
c Musique, gr. 337) Hydrie («hydrie Ricci»),
Rome, Villa Giulia. De Caeré. - Durand, dans
Detienne/Vernant, Cuisine 133-157 pi. I—IV ;
Berthiaume, Mageiros 44-53 pl- 1_5 ! Laurens,
A.-F., dans BCH Suppl. 14 (1986) 45-56; van
Straten 222 V154 fig. 122; Himmelmann, Tierop¬
fer 27 fig. 15; Gebauer 324-330 Zv 38 fig. 200-201.
- Vers 530-520 av. J.-C. - Sur l’épaule est figurée
une grande scène de découpe et de cuisson des ani¬
maux sacrifiés, sous une vigne et des branches de
lierre et en présence d’un personnage barbu tenant
un canthare, suivi d’un joueur d’aulos et d’un gar¬
çon tenant une phiale et une œnochoé. A g., près
d’une amphore et d’une corbeille, deux jeunes
gens découpent un cochon posé au sol, puis trois
personnages dépècent une chèvre posée sur un sup¬
port; l’avant-train d’un bélier et deux pattes sont
suspendus à la treille. Au centre, trois personnages
font griller des viandes au-dessus d’un autel dont
les assises sont indiquées, et un autre puise du vin
dans une amphore. À dr., un autre personnage
prend des parts dans un grand chaudron sous le¬
quel le feu est allumé, puis deux autres lavent des
morceaux (?) dans un bassin et deux autres encore
enfilent des morceaux de viande, posés sur une
table, sur des broches; enfin, sous une chèvre cou¬
pée en deux accrochée à la treille, un personnage
tient une coupe et un couteau (?) près d’un autre
qui active un soufflet.
536.* Pyxis att. à f.n. (fr.). Bònn, Akad.
Kunstmus. 62. - Van Straten 121 V150 fig. 120;
Himmelmann, Tieropfer 28 fig. 16; Gebauer
297- 298 Z 2 fig. 164. - Vers 530-520 av. J.-C. -
Trois personnages dépouillent un bouc allongé sur
une table: deux tirent les pattes, l’autre ouvre le
poitrail.
537-* (= LIMC V Hermes ll8*) Cratère à co¬
lonnettes att. à f.n. Londres, BM B 362. - Du¬
rand, Sacrifice 117-118 fig. 38; Berthiaume, Magei¬
ros pl. 13; van Straten 223 V160 fig. 123; Gebauer
298- 299 Z 3 fig. 166. - Fin du VIe s. av. J.-C. -
Fin de sacrifice devant un hermès: un personnage
découpe la viande sur une table, devant lui un
autre fait griller les viandes sur un autel dont les
grandes flammes consument Vosphys de la victime;
panier sur le sol, deux membres coupés suspendus
dans le champ.
538. (= LIMC V Hermes 124) Skyphos att. à
f.n. Athènes, Mus. Nat. 12626. - Durand, Sacrifice
166 fig. 78; van Straten 263 V379; Gebauer
306-307 Z 9 fig. 171. - Fin du VIe s. av. J.-C. -
Devant un hermès et Athéna, Héraclès ouvre le
ventre d’un grand bélier posé sur le sol; à g., un
cratère à colonnettes et une oenochoé.
539. Péliké att. à f.n. Paris, Institut Néerlan¬
dais (Fondation Custodia) 3650. - Berthiaume,
Mageiros 46 pl. 19; van Straten 221 V151; Gebauer
304-305 fig. 170. - Vers 500 av. J.-C. - Deux per¬
sonnages barbus découpent un grand bélier posé
sur une table; dessous, un cratère en calice.
540. Oenochoé att. à f.n. Boston, MFA
99.527. - ABV 430, 25: Classe du Vatican G 47;
Berthiaume, Mageiros pl. 15, 2; van Straten 233
V213 fig. 157; Gebauer 307-309 Z 10 fig. 172. -
Début du Ve s. av. J.-C. - Un personnage barbu
 2.a. SACRIFICES, GR./SACRIFICES, GR./OPFER, GR./SACRIFICI, GR.
et couronne, aide d un jeune garçon, découpe le
membre d un gros animal posé sur une table;
d autres morceaux sont déjà coupés. Au premier
plan un billot (?) et le vase pour le sang, à l’arrière-
plan un membre plus petit suspendu à un arbre.
541. Canthare plastique att. à f.r. Ferrare, Mus.
Arch. 9410 (T 256 b VP). - ARV2 266, 85: P. de
Syriskos; Berthiaume, Mageiros 46 pl. 20; van
Straten 221 V152 fig. 119; Gebauer 314-315 Z 20
fig. 184. — Vers 470—460 av. J.-C. - Vase à double
tête. A: au-dessus de Dionysos, le dieu lui-même
est figuré au banquet; B: au-dessus d’un Satyre, un
boucher, aidé d’un jeune homme, découpe un
bouc étendu sur une table; cratère en cloche sous
la table.
542. Lécythe att. à f.r. Munich, Antikenslg. -
ARV2 691, 19: manière du P. de Bowdoin; Ber¬
thiaume, Mageiros pl. 15, 1; van Straten 236 V230;
Gebauer 321 Z 28 fig. 190. - Vers 460-450 av. J.-C.
- Un jeune homme tranche à l’aide d’un grand
couperet le membre d’une chèvre dont la tête est
posée sur la même table; dessous, le vase pour le
sang. En général figuré sous la table, le vase pour
recueillir le sang est posé directement sous un quar¬
tier de viande sur une coupe de l’Ermitage: van
Straten 237 V34; Gebauer 312-313 Z 17 fig. 179.
543. * Coupe-skyphos att. à f.r. Varsovie, Mus.
Nat. 142464 (41). - ARV2 797, 142: P. d’Euaiôn;
Berthiaume, Mageiros pl. 8, 1; van Straten 221
V153 fig. 121; Himmelmann, Tieropfer 32-33 fig.
20; Gebauer 319-320 Z 26 fig. 189. - Vers 460-450
av. J.-C. - Sur une face un jeune homme tient les
pattes arrière d’un bélier couché sur une table, tan¬
dis qu’un personnage barbu plonge sa main dans le
ventre de l’animal. Sur l’autre face, dans un sanc¬
tuaire marqué par une colonne, un homme barbu
fait une libation devant un autel enflammé sur le¬
quel un jeune homme fait griller des viandes au
bout d’une broche.
544. Hérôon de Gölba§i-Trysa (Lycie). Vienne,
Kunsthist. Mus. - Oberleitner, W., Das Heroon von
Trysa (1994) 46-48 fig. 92 et 97-98. - Vers 380-370
av. J.-C. - Sur la paroi nord, préparatifs pour le
festin de mariage des filles de Leukippos: un bélier,
posé sur une table, est découpé par deux person¬
nages, un bovin, posé sur le sol, est dépouillé et
découpé par quatre personnages; à droite, un très
grand chaudron pour bouillir les viandes.
b. Transport et don des parts
545. Coupe att. à f.n. Salerne, Mus. Arch.
158A. - ABV 520, 34: P. de Thésée; Berthiaume,
Mageiros pl. 9, 2; van Straten 234 V214; Gebauer
304 Z 7 fig. 169. - Vers 510-500 av. J.-C. - Dans
le tondo, un personnage barbu porte avec peine la
patte et la hanche d’un bovin.
546. Coupes att. à f.r. attribuées à Makron,
vers 490—480 av. J.-C. — a. Munich, Antikenslg.
2674. - ARV2 479, 326; van Straten 236 V231 fig.
161; Gebauer 552 Zv 53 fig. 207. - Dans le tondo,
un garçon court, tenant un cerceau et accompagné
d’un petit chien, une patte d’animal (chèvre?) à la
125
main. - b. Autrefois Toronto, coll. E. Borowski.
- ARV2 467, 120; Gebauer 551 Zv 48 fig. 205. -
Un jeune garçon tient un membre de petit rumi¬
nant dans la main g., de l’autre il tend un plateau
de fruits à un personnage barbu assis. - c. Londres,
BM E 62. - ARV2 471, 194; van Straten 236 V 228
fig. 162; Gebauer 551 Zv 49 fig. 206. - Un jeune
garçon tend à un homme barbu assis une patte de
petit ruminant, il tient dans l’autre un plateau.
547. * Amphores att. à f.r. attribuées au P. de
Pan, vers 470-460 av. J.-C. - a.* Boston, MFA
10.184. - ARV2 553, 39; van Straten 235 V220 fig.
160; Himmelmann, Tieropfer 31 fig. 19; Gebauer
553 Zv 57 fig. 208. - Un jeune homme court, une
patte d’animal à la main, en se retournant vers la
scène figurée sur l’autre face (Zeus se saisissant de
Ganymède). - b. Boston, MFA 01.8109. - ARV2
553, 40; van Straten 234 V219 fig. 163; Himmel¬
mann, Tieropfer 31 fig. 18; Gebauer 318 Z 25 fig.
187. - Un jeune homme traîne un gros quartier de
bœuf, avec la queue de l’animal.
548. * Lécythe att. à f.r. Agrigente, Mus. Arch.
26 (715). - ARV2 521, 49: P. de Syracuse; Ber¬
thiaume, Mageiros, pl. 17; van Straten 234 V215
fig. 159; Gebauer 552 Zv 54. - Vers 470-460 av.
J.-C. - Un jeune homme aux cheveux longs tient
dans la main g. la patte d’une chèvre (?).
549. (= LIMC III Eros 608) Coupe att. à f.r.
Munich, Antikenslg. 2669. - ARV2 818, 26: P. de
Télèphe; Gebauer 555 Z 65 fig. 209. - Vers
470-460 av. J.-C. - A: Eros tend un pied d’ani¬
mal vers un personnage assis en se dirigeant vers
un personnage debout. B: Eros couronne un jeu¬
ne chanteur en présence d’un aulète. I: Eros court
vers un autel.
550. Coupe att. à f.r. Boston, MFA 03.815. -
ARV2 887, 145: P. de Penthésilée; Gebauer 556 Zv
70 fig. 210. - Vers 460-450 av. J.-C. - Deux
jeunes gens encadrent une femme: celui de dr. lui
tend un membre de petit ruminant.
2. Cuisson des viandes
La «cuisine du sacrifice», en Grèce, consiste à
faire griller à la broche les viscères de l’animal, les
autres parties (le plus souvent le sacrum et les
cuisses) étant soit brûlées sur l’autel, soit bouillies
dans des chaudrons (Berthiaume, Mageiros-, Du¬
rand 1, 59-65; Schmitt-Pantel 334-339; Detienne
174-182) : Platon (Euthd. 30ic-d) dit clairement
que le travail du mageiros est de tuer les victimes,
de les dépouiller, de couper les morceaux avant
de les faire griller ou bouillir (la friture dans une
poêle n’est attestée qu’exceptionnellement et dans
le contexte d’une comédie: 4). Les viandes grillées
étaient, dans certains cas au moins, recouvertes
d’une pâte désignée (toujours au pluriel) comme
ôuXïjpaTa (Casabona, Vocabulaire 123-125). Cepen¬
dant, les textes et les représentations insistent
nettement plus sur le passage des viandes au feu
que sur la cuisson dans le chaudron, suivant en ce¬
la le modèle transmis par les textes homériques,
qui ne mentionnent jamais la consommation de la
126 2.a. SACRIFICES, GR./SACRIFICES, GR./OPFER, GR./SACRIFICI, GR.
viande bouillie (voir cependant II. 21, 362-365,
comparaison des eaux du Scamandre en train de
bouillir avec l’intérieur d’un chaudron où fond la
graisse d’un porc bien nourri) : mijotée et accom¬
modée avec différentes sauces, celle-ci est une
marque de raffinement, donc de féminité, par rap¬
port aux simples grillades des héros homériques,
athlètes et guerriers, dont Platon {poi. 404c) vante
le régime alimentaire, privé d’«assaisonnements».
On note que, dans les passages de YElectre d’Euri¬
pide et du Dyskolos de Ménandre relatifs à un sa¬
crifice aux Nymphes (2 et 4), il est question de
chaudrons, non de broches, et d’après Philochore
(.FrGH 328, 173 = Athen. 14, 656a-b), la viande des
animaux sacrifiés aux Hôrai à Athènes était
bouillie pour que les déesses protègent les habitants
contre la sécheresse. On a pensé que, vu l’absence
d’autel-foyer, une même pratique était en usage
dans le sanctuaire de Déméter et Koré à Bitalemi
en Sicile (Krön, U., AA [1992] 646-647, avec
mention d’un crochet à viande). Toutefois, les
sources textuelles, archéologiques et archéozoolo¬
giques sont trop peu nombreuses pour qu’on
aboutisse à des conclusions précises sur les rituels
respectifs de la consommation des viandes dans les
sanctuaires féminins et masculins du monde médi¬
terranéen antique.
SOURCES LITTÉRAIRES ET ÉPIGRAPHIQUES
551. Poèmes homériques. - a. II. 7, 314-320. -
Agamemnon immole un bœuf de cinq ans: l’ani¬
mal est dépecé, la viande est coupée en petits mor¬
ceaux et embrochée; elle est grillée avec soin, puis
consommée au banquet. - b. Od. 14, 414-439. -
Pour honorer son hôte (Ulysse), Eumée sacrifie un
porc gras de cinq ans: quand il l’a dépecé, il en¬
duit de graisse les membres, les saupoudre de fari¬
ne et les jette dans le feu, le reste est coupé et em¬
broché. Une part va à Hermès et aux Nymphes,
les autres sont réparties entre les convives, mais
l’hôte (Ulysse) reçoit le filet, part d’honneur.
552. Amorgos (Aigialé). - LSS 61. - Fin du IIe
s. av. J.-C. - Fondation de Kritolaos en honneur de
son fils décédé (voir 376) . Les épimélètes organisent
un concours avant lequel ils égorgent le meilleur
bélier près de la statue (agalma) d’Aleximachos: la
viande de l’animal, avec tous ses membres, est
bouillie et déposée près de la statue (1. 75-78).
553. Athènes. - Plin. nat. 34, 81 et 22, 44
(Overbeck, SQ 868-869). - Styppax de Chypre est
célèbre pour une seule statue, le splanchnoptès, es¬
clave de Périclès qui, à Olympie, grillait les vis¬
cères et activait le feu de son souffle. Mais dans
l’autre passage (22, 44), cette statue en bronze est
celle d’un esclave de Périclès qui, tombé du toit du
Parthénon, avait été guéri par Athéna. Voir Riz¬
za, G., ASAtene 37-38 (1959-1960) 321-345; Ro¬
bertson, N., ZPE 127 (1999) 175-179.
554. Erétrie. - Plut, quaest. Graec. 298b. - Lors
des Thesmophories, les femmes d’Erétrie ne fai¬
saient pas griller les viandes sur le feu, mais en les
exposant au soleil.
555. Milet, orgia des Molpes. - LSAM 50,
34-35. - Vers le milieu du IIe s. av. J.-C. (reprise
de prescriptions plus anciennes). - On distingue
clairement la grillade (Ôixttjgiç) des viscères de la
cuisson par ébullition iç) des viandes, y com¬
pris le sacrum et la «cinquième part» (Trepràç).
556. Thespies. - Tomlinson, R. A., BSA 75
(1980) 221-222. - 386-380 av. J.-C. - Dans l’in¬
ventaire d’un Héraion dépendant de la cité fi¬
gurent, parmi le matériel destiné aux sacrifices et
aux banquets, 35 chaudrons (avec huit crochets à
viande) et autant de «poignées» de broches pour
les grillades.
DOCUMENTS ARCHÉOZOOLOGIQUES
Les méthodes de cuisson des quartiers sont dé¬
licates à reconstituer. La plupart des restes consom¬
més recueillis dans les sanctuaires ne portant aucu¬
ne trace de cuisson, il faut imaginer que la viande
était le plus souvent bouillie ou cuite en ragoût.
En revanche, les restes retrouvés dans des sols ou
des fosses du Ve s. dans différentes aires de salles de
banquets à Corinthe (Bookidis et al.) sont toujours
mêlés de fragments osseux carbonisés et indétermi¬
nables, indiquant que ces quartiers, lors de leur
passage sur le gril ou à la broche, avaient été car¬
bonisés aux endroits où l’os était apparent. Pour
quelques divinités, on dispose de lots constitués des
restes brûlés sur un autel. Voir ci-dessus 529-534.
documents iconographiques (images parfois
associées à celles de la découpe: voir ci-dessus
535-544)
557. * Fr. de cratère à volutes att. à f.n.
Athènes, Mus. Nat. Akr. 654. De l’Acropole. -
Graef/Langlotz I n° 654; van Straten 233 V212 fig.
154; Gebauer 296-297 Z 1 fig. 163. - Vers 560-550
av. J.-C. - Sur le col, danse de Satyres et de Mé-
nades (l’une tient une broche avec des viandes) ; un
Satyre puise du vin dans un dinos. A dr., un per¬
sonnage prend (?) des morceaux de viande dans un
chaudron sous lequel le feu est allumé, face à un
compagnon qui porte un plat ou un bassin, plus
loin un barbu accroupi coupe des morceaux et les
enfde sur une broche.
558. Amphore att. à f.n. Adolphseck, Schloss
Fasanerie 130. - CVA Adolphseck 2, pi. 66;
Scheibler, l.,jdl 102 (1987) 112 fig. 34; van Stra¬
ten 222 V155; Gebauer 357-358 B 1 fig. 226. - Vers
540_53° av. J.-C. - Trois personnages tiennent des
broches au-dessus d’un autel, en présence d’un
quatrième. Sur l’autre face, un homme barbu
frappe un enfant avec une sandale.
559* (= 535) Hydrie «Ricci». Rome, Villa Giu¬
lia. - Au centre de la scène, trois personnages font
griller des viandes au-dessus d’un autel dont les
assises sont indiquées, à dr. un autre prend des
parts dans un grand chaudron sous lequel le feu est
allumé
560. Amphore att. à f.r. Zurich, Univ. L 249.
- Para 140: Oltos; Isler, H. P., MusHelv 38 (1981)
228-244 pl- 1, 2 et 4, 1; van Straten 233 V209; Ge-
 2.a. SACRIFICES, GR./SACRIFICES, GR./OPFER, GR./SACRIFICI, GR.
bauer 358-359 B 2 fig. 227. - Vers 520-510 av.
J*~Ç* - Sur le col, deux personnages accroupis, en
tunique courte, font griller des broches sur un au¬
tel enflammé.
561. * (= LIMC IV Herakles 1341) Lécythe att.
à fin. New York, MMA 41.162.29. - ABV 507: P.
de Sappho; Haspels, ABL 225, 3; Durand, Sacrifice
fig. 79; van Straten 263 V380 fig. 135; Gebauer
364-366 B 9 fig. 234. - Fin du VIe s. av. J.-C. -
Accroupi sur une éminence, Héraclès (inscr.) fait
griller des viandes piquées au bout de deux longues
broches sur un autel où brûle le sacrum de la vic¬
time. Derrière lui, les chars de Nyx, Eôs et Hélios.
562. * (= LIMC VII Pelops 12*) Lécythe att. à
fin. Athènes, Mus. Nat. 595. - Haspels, ABL 226,
8 pfi 33» 1: P. de Sappho; van Straten 222 V 158
fig. 153; Gebauer 366-367 B 10 fig. 235. - Vers 500
av. J.-C. - Sur un autel dont les assises sont dé¬
taillées brûle le sacrum de la victime; à g. un per¬
sonnage s’apprête à déposer un gâteau (?), à dr. un
jeune homme coiffé d’un bonnet oriental tient au-
dessus du feu deux broches au bout desquelles sont
piqués de petits quartiers de viande. Le reste de la
scène montre un personnage monté sur un char ti¬
ré par des chevaux ailés.
563. (= III 6 b Prière, gr. 51, = LIMC IV He¬
rakles 1342) Coupe att. à fir. Berlin, Staatl. Mus.
V.I. 3232. - ARV2 117, 2: P. d’Epidromos; van
Straten 264 V381 fig. 134; Gebauer 360-361 B 4 fig.
229. - Vers 500 av. J.-C. - Dans le tondo, Héraclès
(léonté, massue, long vêtement cérémoniel) fait une
libation avec un canthare sur un autel où brûle
Yosphys d’une victime et sur lequel un Satyre ac¬
croupi fait griller des viandes au bout de deux
broches. Sur les faces extérieures sont figurés un
Satyre attaquant une Mènade endormie et Héraclès
et Cerbère, avec Hermès. Le thème du Satyre fai¬
sant griller des viandes se trouve aussi sur une œno-
choé de Delphes: Gebauer 371-372 B 15 fig. 241.
564. * Olpé att. à fin. Berlin, Staatl. Mus. F
1919. - ABV 536, 36: P. du Vatican G 49; Durand,
Sacrifice 168 fig. 81; Gebauer 312 Z 16 fig. 178. -
Début du Ve s. av. J.-C. - Héraclès embroche des
viandes au-dessus d’un autel. Même scène sur
d’autres olpés et une coupe att. à fin.: Durand, Sa¬
crifice fig. 82-85; Gebauer fig. 174-177.
565. (= LIMC II Athena 588) Olpé att. à fin.
Ferrare, Mus. Naz. 14939- - CVA Ferrara 2, pl.
36, 1 et 3; van Straten 255 V335; Himmelmann,
Tieropfer 53 fig. 38; Gebauer 372-373 B 16 fig. 242.
- Début du Ve s. av. J.-C. - Athéna fait griller
des viandes au bout de deux broches sur un autel
peu visible, en faisant une libation de l’autre main.
566. Coupes att. à fir. montrant un jeune
splanchnoptes accroupi devant l’autel. - a. Florence,
Mus. Arch. 3930. - ARV2 170, 3: P- de Win¬
chester; CVA Firenze 3, pl. 76, 1-3; van Straten
226 V177; Gebauer 359-360 B 3 fig. 228. - Vers
510—500 av. J.-C. — Le sacrum brûle sur l’autel. -
b. Dijon, Mus. Arch. 1223. - ARV2 225, 3: P. de
Londres E 2; van Straten 225 V174; Gebauer
362-363 B 6 fig. 231. - Vers 510-500 av. J.-C. -
127
Le personnage tient une broche au-dessus du feu
et une autre dans la main g. ; une troisième est po¬
sée à l’arrière, un puisoir est suspendu dans le
champ. Sur l’autel (décoré d’un serpent) brûle le
sacrum de la victime. - c. (= III 6 b Prière, gr. 52)
Paierme, Mus. Naz. 2094 (V 661a). - ARV2 472,
210: Makron; CVA Palermo 1, pl. 14; van Straten
230 V198 fig. 133; Gebauer 369-370 B 13 fig. 238.
- Vers 490-480 av. J.-C. - Dans le tondo, un per¬
sonnage barbu accroupi fait griller des viandes au
bout d’une longue broche sur un autel garni de
bûches où brûle le sacrum de la victime ; à côté de
lui, un personnage couronné qui a l’apparence de
Dionysos (barbe et cheveux longs, vêtement déco¬
ré, grand canthare à la main) lève la main vers
l’autel. - d. Bochum, Univ. S 1171. - Gebauer
370-371 B 14 fig. 239. - Vers 480-470 av. J.-C. -
Derrière le jeune splanchnoptes accroupi se tient un
personnage barbu qui tend aussi une broche au-
dessus de l’autel; en arrière-plan une colonne à
chapiteau éolique.
567. Coupe att. à fir. Paris, Louvre C 10918. -
ARV2 467, 130: Makron; van Straten 236 V232;
Kunisch, N., Makron (1997) 122-123 et 188 n° 270,
pl. 90; Gebauer 315-316 Z 21 fig. 185. - Vers
490-480 av. J.-C. - I: un personnage barbu plon¬
ge des morceaux de viande dans un chaudron. A:
deux hommes découpent sur une table un membre
de petit ruminant. B: un jeune homme tient des
broches.
568. (= I 2 b Libation 20*, II 5 Images de
culte 329, = LIMC V Hermes 119) Cratère à co¬
lonnettes att. à fir. Naples, Mus. Naz. 127929. -
ARV2 551, 15: P. de Pan; Boardman, ARFHI fig.
340; Durand, Sacrifice 138 fig. 66; van Straten 229
V190; Gebauer 373-374 B 17 fig. 240. - Vers
470-460 av. J.-C. - Devant un hermès, un jeune
homme fait griller d’épais morceaux de viande au
bout de grandes broches sur un autel où brûle l’os-
phys d’une victime; à g. un personnage barbu fait
une libation et un autre jeune homme porte le ka-
noun, à dr. est posée verticalement une autre
broche avec des viandes, sous les cornes d’une
chèvre. Sur l’autre face scène de kômos.
569. * Coupe att. à fir. Oxford, Ashm. Mus.
1911.617. - ARV2 559, 152: P. de Pan; CVA Ox¬
ford 1, pl. 2, 9. 7, 3-4; van Straten 230 V195 fig.
145; Gebauer 375-377 B 18 fig. 244. - Vers 470-460
av. J.-C. - Sur une des faces est figuré, presque à
hauteur du sol, un autel sur lequel brûle le sacrum
de la victime: à côté, un personnage en vêtement
cérémoniel faisant une libation avec un canthare et
un jeune homme, à chaque extrémité un person¬
nage tenant une œnochoé. Sur l’autre face, un jeu¬
ne homme apporte des objets dans un bassin, un
autre a déposé sur une table un grand pot conte¬
nant des objets semblables, en présence d’hommes
barbus tenant des tablettes. A l’intérieur, jeune
homme portant un bassin avec les mêmes objets et
homme barbu avec des tablettes.
570. * Oenochoé att. à fir. Oxford, Ashm.
Mus. 1931.9. - ARV2 1069, 2: P. de Thomson; van
 2.a. SACRIFICES, GR./SACRIFICES, GR./OPFER, GR./SACRIFICI, GR
128
Straten 230 V196 fig. 148; Gebauer 392-393 B 31
fig. 255. - Vers 450-440 av. J.-C. - Un jeune
homme nu aux cheveux longs fait griller d épais
morceaux de viande au bout de deux broches sur
un autel au-dessus duquel un personnage barbu
aux cheveux longs fait une libation; à dr. un jeu¬
ne homme aux cheveux mi-longs paraît s’éloigner,
une œnochoé dans une main, un gâteau (?) dans
l’autre. Cornes suspendues dans le champ.
571. Trois stamnoi att. à f.r. de Polygnotos (a,
b) ou de son groupe (c). - Vers 440-430 av. J.-C.
- a. (= I 2 b Libation 21, III 6 b Prière, gr. 54, =
LIMC II Apollon 953, III Diomedes I 3) Gotha,
Schlossmus. Ahv 51. - ARV2 1028, 10; CVA Go¬
tha 2, pl. 56-58; van Straten 226 V179 fig. 132;
Himmelmann, Tieropfer 35 fig. 21; Gebauer
390-391 B 29 fig. 253. - Apollon (inscr., lyre) re¬
garde un jeune homme nommé Iolaos faire griller
des viandes sur un autel enflammé garni de bûches
et un homme barbu nommé Diomédès tenir une
phiale que remplit une Niké en vol. - b. (= III 6
b Prière, gr. 53) Londres, BM E 455. - ARV2
1028, 9; CVA British Museum 3, pi. 24, 2; van
Straten 228 V185 fig. 130; Gebauer 387-389 B 27
fig. 252. - Sur un autel couvert de bûches en¬
flammées brûle le sacrum d’une victime: à g. un
homme barbu (Archenautès) fait une libation, à
dr. un garçon nu fait griller des viandes au bout
de deux broches, derrière lui un autre garçon nu
(Nikodémos?) tient une broche verticalement et
un aulète (Sôsibios) joue de son instrument. Une
Niké vole au-dessus de l’autel. Trois noms sont
inscrits, avec l’adjectif kalos. - c. (= III 6 b Prière,
gr. 55, = LIMC III Diomedes I 4) Londres, BM
E 456. - ARV2 1051, 17; CVA British Museum 3
pl. 24, 3; van Straten 228 V186 fig. 131; Gebauer
390 B 28. - Même schéma, mais Niké (inscr.) fait
la libation sur l’autel; l’homme barbu est nommé
Diomédès.
572. * (= II 4 c Musique, gr. 223/292, = LIMC
II Apollon 272*) Cratère en cloche att. à f.r.
Francfort, Arch. Mus. ? 413. De Noia. - ARV2
1683: P. d’Héphaïstos ; Metzger, Recherches 107 n°
2 pl. 47; Durand, Sacrifice 137 fig. 62; Gebauer
383-387 B 26 fig. 251. - Vers 440-430 av. J.-C. -
Un grand autel est figuré devant une statue
d’Apollon posée sur une colonne ionique; il est
éclaboussé du sang de la victime et porte quatre
rangées de bûches sur lesquelles un homme barbu
pose un gâteau: un petit garçon lui tend un pla¬
teau qui contient une offrande du même type, sur
laquelle sont plantées des herbes; derrière, un jeu¬
ne homme apporte deux grandes broches garnies
de viande, suivi d’un homme barbu qui lui pose la
main sur l’épaule et d’un jeune homme tenant un
aulos. Tous les personnages sont couronnés.
573. * (= LIMC II Apollon 954) Cratère en
cloche att. à f.r. Paris, Louvre G 496. - ARV2
1190, 24: P. de Pothos; Durand, Sacrifice 137 fig.
63; van Straten 231 V200 fig. 152; Gebauer
406-407 B 43 fig. 268. - Vers 430-420 av. J.-C. -
Au centre, un autel enflammé sur lequel un jeune
garçon fait rôtir des viandes au bout de grandes
broches; un personnage barbu s’apprête à déposer
un gâteau, un jeune homme verse une libation et
tient un kanoun (?). A dr. Apollon (?) tenant une
branche de laurier. - Autres compositions assez
proches du P. de Pothos: a. Londres, BM E 504.
- ARV2 1190, 25; van Straten 228 V187 fig. 137;
Gebauer 407-408 B 44 fig. 269. - Sans Apollon
mais avec un aulète, Yosphys brûle sur l’autel. - b.
Nancy, Institut d’archéologie. - ARV2 1190, 26;
van Straten 229 V189 fig. 151; Gebauer 408-409 B
45 fig. 270. - Proche du précédent.
574. (= II 4 c Musique, gr. 294, = LIMC II
Apollon 955) Cratère en calice att. à f.r. San An¬
tonio, Mus. of Art 85.120.2. - Durand, Sacrifice
132 fig. 56; van Straten 232 V208 fig. 140; Gebauer
412-413 B 50 fig. 276. - Vers 430-420 av. J.-C. -
En présence d’Apollon assis (lyre, branche de lau¬
rier à la main) un personnage fait une libation sur
un autel portant cinq rangées de bûches au-dessus
desquelles un jeune homme tient des viandes au
bout de broches; à g. un autre garçon tient aussi
des broches (?), en arrière-plan deux trépieds, un
personnage féminin et un Satyre.
575. fi II 4 c Musique, gr. 357, = LIMC V
Hermes 123*) Cratère à volutes att. à f.r. Ruvo,
Mus. Jatta J 1093. De Ruvo. - ARV^n84., 1: P.
de Cadmos; Sichtermann, Slgjatta 20-21 K 10 pl.
14; van Straten 321 V203; Gebauer 404-406 B 42
fig. 267. - Vers 420-410 av. J.-C. - Sur le col, fin
d’un sacrifice devant un hermès : au centre, un au¬
tel enflammé sur lequel brûle Yosphys, observé par
un prêtre qui tient une phiale; à g., un jeune gar¬
çon tenant une grande broche et un aulète; à dr.,
un autre jeune garçon avec une broche et trois per¬
sonnages.
576. (= III 6 b Prière, gr. 57) Oenochoé att. à
f.r. Paris, Louvre G 402. - ARV2 1214, 2: P. de
Kraipale; van Straten 231 V199 fig. 136; Gebauer
416 B 57 fig. 285. - Vers 420-410 av. J.-C. - Un
jeune garçon, présenté de trois quarts arrière, tient
deux broches garnies de viandes au-dessus d’un au¬
tel sur lequel brûle Yosphys avec la queue; à g., un
jeune homme fait une libation. Comparer van
Straten 224 V165 fig. 138.
577. * Plusieurs cratères att. à f.r. attribués au
P. de Nicias, vers 410-400 av. J.-C. - a.* (= LIMC
V Hermes 121*) Kiel, Kunsthalle B 54. - ARV2
1334, 14; Durand, Sacrifice 138 fig. 65; van Straten
227 V181 fig. 143; Gebauer 418-419 B 59 fig. 287.
- Devant un hermès dans un naïskos est figuré un
autel enflammé sur lequel un personnage fait une
libation, tandis qu’un jeune homme tient les
viandes levées au bout d’une broche; à g. un gar¬
çon porte un plateau rempli d’offrandes et une
cruche. - b. (= LIMC V Hermes 122*) Vatican
17924. - ARV2 1334, 15; van Straten 232 V206 fig.
144; Gebauer 422 B 62 fig. 290. - Autre scène de¬
vant un hermès, mais l’autel est bas, non construit;
deux jeunes gens apportent des broches et un ka¬
noun. - c. New York, MMA 41.162.4. - ARV2
1333, 12; van Straten 229 V190 fig. 125; Gebauer
 2.a. SACRIFICES, GR./SACRIFICES, GR./OPFER, GR./SACRIFICI, GR.
419-421 B 60 fig. 288. - Un jeune homme s’ap¬
proche d’un autel enflammé avec un plateau conte¬
nant des offrandes à brûler (van Straten: osphys);
quatre autres personnages, dont deux porteurs de
broches.
578. Cratères en cloche att. à f.r., vers 400-390
av. J.-C. a. Laon, Mus. 37.1041. - Durand, J.-L.,
dans Etienne/Le Dinahet, Espace sacrificiel 50 fig.
7-8; van Straten 227 V182; Gebauer 424 B 65 fig.
292. - A: un jeune prêtre tenant un canthare se
tient près de l’autel, entre deux jeunes gens nus te¬
nant des broches. A dr., un autre jeune homme en
tunique courte tient une oenochoé et un kanoun;
dans le champ, deux bucranes avec bandelettes. B:
deux jeunes gens nus, dont l’un tient un kanoun,
devant un autel et un hermès. - b. Lisbonne, Mus.
Nat. 11.257. - Van Straten 227 V184; Gebauer
424- 425 B 66 fig. 293. - Au centre, devant un
arbre, un autel sur lequel brûle le sacrum d’une vic¬
time; un jeune homme et un enfant tiennent des
broches au-dessus du feu, en présence d’un jeune
prêtre au long chitôn décoré. Un assistant de
chaque côté, dans le champ un bucrane. - c. Au¬
trefois Londres, marché de l’art. - Gebauer
425- 426 B 67 fig. 294. - Deux jeunes splanchnop-
tai nus sont accroupis près de l’autel, sur lequel un
prêtre barbu, vers lequel vole une Niké, fait une li¬
bation. Deux personnages assis encadrent la scène.
579* (= 544) Hérôon de Gjölbaschi-Trysa. A
dr. de la scène de découpe est figuré un très grand
chaudron pour bouillir les viandes.
580.* Relief en marbre. Athènes, Fetihie Dja-
mi P 68 A. D’Athènes, sanctuaire de Pankratès. -
Vikela 54 F 1 pl. 32. - Vers 310-300 av. J.-C. -
Deux broches garnies de viande sont tenues par un
petit garçon au-dessus de bûches posées sur un au¬
tel circulaire; près de lui une fillette tenant une
couronne, à dr. un homme faisant une libation
avec un canthare, à g. deux personnages féminins
(le haut du corps des trois adultes manque).
II. Les sacrifices humains
Cette pratique est unanimement condamnée
dans la littérature grecque, plus discrètement chez
Homère à propos du sacrifice des douze prisonniers
troyens - Achille se plaît à des «actions mau¬
vaises», xaxà ëpya (II. 23, 176) - que chez les Tra¬
giques: il s’agit, pour Eschyle (Ag. 151), d’une
Ouata àvoptoç, «hors-la-loi», d’un simple égor¬
gement (acpàyta) non suivi d’un festin (àSaiTOç).
Elle est caractéristique de barbares comme Busiris
en Egypte ou les Taures du nord de la Mer Noire.
Cependant, si l’on en croit Plutarque (Pel. 21-22),
le songe qui prescrivait à Pélopidas de sacrifier une
«vierge rousse» sur les tombes des Leuctrides (389)
aurait été pris à la lettre par certains devins et chefs
militaires qui pensaient qu’il fallait pratiquer un sa¬
crifice humain; les autres, pour qui «un sacrifice
aussi barbare, aussi contraire aux lois, ne pouvait
plaire à aucun des êtres qui nous sont supérieurs et
129
nous dominent» (trad. A.-M. Ozanam), s’y oppo¬
sent et c’est finalement une pouliche rousse qui est
immolée.
Le contexte le plus fréquemment attesté, dans
la tradition mythologique comme par certains
restes archéologiques, qui restent cependant d’in¬
terprétation difficile, est celui de rites funéraires.
Toutefois, Euripide (Heraclid. 821-822) évoque un
sacrifice propitiatoire avant un combat.
BIBLIOGRAPHIE COMPLEMENTAIRE: Bonne-
chere, P., «Les indices archéologiques du sacrifice humain
grec en question: compléments à une publication récente»,
Kernos 6 (1993) 23-55 (= Bonnechere 1); Id., Le sacrifice hu¬
main en Grèce ancienne (1994) (= Bonnechere 2); Heinrichs,
A., «Human Sacrifice in Greek Religion. Three Case
Studies», dans Sacrifice (Entretiens) 195-235; Hughes, D. D.,
Human Sacrifice in Ancient Greece (1991); Schwenn, F., Die
Menschenopfer bei den Griechen und Römern (1915).
A. Personnages légendaires
1. Iphigénie à Aulis
SOURCES LITTÉRAIRES
581. Hes.fr. 23, 13-26 M./W. - La fille d’Aga-
memnon est nommée Iphimédé, elle est immorta¬
lisée par Artémis sous la forme d’Hécate.
582. Stasinos, Chants Cypriens, dans Prokl. chr.
(Davies EGF p. 32, 61-63), cf- Apollod. epitome 3,
21-22. - Première attestation de la version «cano¬
nique»: une biche est substituée à L, qui est trans¬
portée en Tauride et devient immortelle.
583. Aischyl. Ag. 231-240. - I. est soulevée
« comme une jeune chèvre » au-dessus de l’autel, un
bâillon l’empêche de lancer des imprécations, sa
robe glisse au sol, son regard frappe de pitié ses
bourreaux.
584. Eur. Iph. A. - Sous prétexte de la marier à
Achille, Agamemnon fait venir sa fille et la sacrifie
à Artémis. Les Argiens vont couronner I. «comme
une génisse tachetée» et feront jaillir le sang de sa
gorge humaine (1080-1084). La jeune fille consent
au sacrifice (1395-1398), elle demande que l’on
consacre les corbeilles, qu’on allume le feu pour re¬
cevoir l’orge sacrée, que son père fasse le tour de
l’autel en passant par la droite, qu’on la couronne
de guirlandes et que l’on apporte l’eau lustrale
(1470-1477). Au moment du sacrifice, le héraut Tal-
thybios réclame le silence, le devin Calchas pose
l’épée dans la corbeille et couronne I. ; mais quand
il tranche sa gorge, c’est une biche qui arrose l’au¬
tel de son sang et tombe au sol (1563-1595). D’autres
traditions circulaient sur l’animal substitué à I.: un
ours pour Phanodémos, un taureau d’après Ni-
candre (Etym. m., s.v. Taupo7iôXov).
585- Eur. Iph. T. - I. est soulevée à bout de
bras au-dessus de l’autel (26-27), les Grecs la sai¬
sissent comme un veau (poaxoç) pour l’égorger
(359-360), et le prêtre est son père.
DOCUMENTS ICONOGRAPHIQUES
586.* (= LIMC V Iphigeneia 3*) Lécythe att.
à f.bl. Paierme, Mus. Reg. 1186. De Sélinonte. -
ARV2 446, 266: Douris; Buitron-Oliver, D.,
130 2.a. SACRIFICES, GR./SACRIFICES, GR./OPFER, GR./SACRIFICI, GR.
Douris (1995) 75 n° 46 pi. 30. - Vers 480-470 av.
J.-C. - Teukros (inscr.), une épée à la main, en¬
traîne Iphigénie (inscr.) vers un autel surmonté de
l’inscription Ar[...], probablement Artémis; de
chaque côté un palmier.
587. * (= LIMC V Iphigeneia 1**) Oenochoé
att. à f.r. Kiel, Kunsthalle B 538. - CVA Kiel 1,
pl. 39, 1-4; 40, 1-4. - Vers 430-420 av. J.-C. - Un
homme entraîne Iphigénie vers un autel rudimen¬
taire près duquel se tient le sacrificateur, une épée
courte à la main; à dr. Artémis tenant une petite
biche.
588. * (= LIMC V Iphigeneia 11*) Cratère à vo¬
lutes apul. à f.r. Londres, BM F 159. - De Basili¬
cate. - RVAp I 204, 104: P. de l’Ilioupersis. - Vers
370-350 av. J.-C. - Près de l’autel, le sacrificateur
(probablement Agamemnon) tend son coutelas
vers Iphigénie qui fait corps avec une grande biche ;
à g., une jeune fille et un jeune homme tenant un
plateau, au-dessus Apollon et Artémis, dans le
champ deux bucranes avec stemmata.
2. Sacrifice des prisonniers troyens sur le
tombeau de Patrocle
SOURCES LITTÉRAIRES
589- Horn. II. 23, 175-176 et 181-182. - Achil¬
le sacrifie pour son ami, après des moutons et des
bœufs, quatre chevaux et deux chiens: comme
eux, douze jeunes prisonniers Troyens sont égor¬
gés et jetés entiers dans le bûcher.
DOCUMENTS ICONOGRAPHIQUES
590. * (= LIMC I Achilleus 487*) Cratère à vo¬
lutes apul. à f.r. Naples, Mus. Naz. 81393 (H 3254).
- RVAp II 495, 18/39: P. de Darius; Trendall, RF-
SIS fig. 204. - Vers 340-330 av. J.-C. - Un pri¬
sonnier est sacrifié par Achille contre le bûcher sur
lequel se trouve un ensemble d’armes; quatre
autres attendent leur tour.
3. Polyxène sacrifiée sur le tombeau
d’Achille
SOURCES LITTÉRAIRES
591. Stasinos, Chants Cypriens (Davies EGF p.
44, F 27). - Polyxène, frappée par Ulysse et Dio¬
mède, est ensevelie par Néoptolème.
592. Arktinos, Ilioupersis, dans Prokl. chr. (Da¬
vies EGF p. 62, 35-36). - Polyxène est sacrifiée sur
la tombe d’Achille.
593. Ibykos (Davies PMGF frg. 307). - Néop¬
tolème est le meurtrier de Polyxène.
594. Eur. Hec. - Ulysse vient arracher à Hé-
cube Polyxène, sa «pouliche» (142), pour que le fils
d’Achille la sacrifie sur la tombe de son père
(220-224), là où, au lieu d’égorger un être humain
(àvôpoTtoCTfpayetv), il convient de sacrifier des
bœufs (ßouOuTEiv) (260-261). Néoptolème conduit
la jeune fille en haut du tertre, fait une libation
dans une coupe d’or, adresse une prière à son
père, tire son épée et demande aux jeunes Grecs
choisis pour la cérémonie de saisir Polyxène, mais
celle-ci se présente librement, dénude sa poitrine,
s’agenouille, présente sa gorge et veille à tomber
avec décence; on la couvre de feuilles et on pré¬
pare le bûcher (527-575)-
DOCUMENTS ICONOGRAPHIQUES
La scène est rarement figurée dans l’art grec (voir
LIMC VII Polyxene; Schwarz, ci-dessous), mais la
découverte du sarcophage de Çannakkale confirme
l’intérêt porté à cette légende à la fin de l’époque ar¬
chaïque et sa transcription sur un monument funé¬
raire de la même région, pour une défunte dont
nous ne savons rien. On note que, contrairement à
ce que l’on aurait attendu, la gorge de la victime est
tournée vers le haut, non vers le sol.
595. * (= LIMC VII Polyxene 26*) Amphore
att. à fin. Londres, BM 1897.7-27.2. - ABV 97, 27:
P. de Timiadès; Schwarz, G., AM 116 (2001) 37 pl.
9, 1. - Vers 570-560 av. J.-C. - Néoptolème
(inscr.) tranche la gorge de Polyxène (inscr.) tenue
au-dessus du tertre (surmonté d’un foyer) par trois
guerriers grecs; le sang gicle de la blessure.
596. Sarcophage en marbre. Çanakkale, Mus.
De la région de Parion. - Sevinç, N., Studia Troi¬
ca 6 (1996) 251-264 et 8 (1998) 305-327; Schwarz,
0. c., 35-36 pl. 8. - Fin du VF-début du Ve s. av.
J.-C. - Sur un des longs côtés est figuré en léger
relief le sacrifice de Polyxène: à dr., uft trépied et
le tertre funéraire devant lequel un Grec égorge la
jeune fille tenue par trois autres jeunes gens, la
gorge tournée vers le haut: à g., deux hommes et
quatre femmes pleurent sa mort atroce.
597* (= LIMC VII Polyxene 21*) Sarcophage
de Clazomènes. Leyde, Rijksmus. I. 1896-12.1. -
Cook, R. M., Clazomenian Sarcophagi (1981) 36 n°
G 8 pl. 48, 3. - Début du Ve s. av. J.-C. - Un
guerrier entraîne Polyxène vers le tumulus funé¬
raire; autres personnages à dr.
598. (= LIMC VII Polyxene 22*) Hydrie att.
à fin. Berlin, Staatl. Mus. F 1902. - ABV 363, 37:
groupe de Léagros. - Vers 510-500 av. J.-C. - Un
guerrier grec, suivi par d’autres, amène P. vers le
tertre, sur lequel se détache un serpent, surmonté
de Yeidolon d’Achille.
4. Héraclès chez Busiris
SOURCES LITTÉRAIRES
599. Pherekyd., FGrH 3, 17). - Busiris est tué
par H. sur l’autel destiné à ses victimes, avec son
fils Iphidamas, le héraut Chalbès et les autres
prêtres.
600. Hdt. 2, 45. - L’historien évoque l’histoire,
jugée invraisemblable, d’Héraclès arrivant en Egyp¬
te, couronné et conduit en procession pour être
sacrifié à Zeus ; d’abord docile, le héros a recours à la
force et massacre tous les membres du cortège au
moment où les rites commencent devant l’autel.
601. Apollod. hibl. 2 (116-117) 5, 11. - Après
neuf ans de disette, Busiris fait appel au devin chy¬
priote Phrasios, qui lui conseille de sacrifier chaque
année un étranger sur l’autel de Zeus. Le devin est
le premier sacrifié, Héraclès tue le roi et met fin à
cette pratique.
 2.a. SACRIFICES, GR./SACRIFICES, GR./OPFER, GR./SACRIFICI, GR.
DOCUMENTS ICONOGRAPHIQUES
Seuls sont présentées ici les images qui contien¬
nent les éléments les plus caractéristiques du sa¬
crifice prepare par Busiris. Ils reprennent l’équi¬
pement traditionnel du sacrifice animal et, en
particulier, ceux qui annoncent la consommation
des chairs de la victime (broches, chaudron). On
note que, sur plusieurs documents, figurent une ou
plusieurs hydries : vu l’absence de ces vases sur les
images de sacrifices d’animaux, on est tenté d’y
voir une allusion à la fin de la longue sécheresse
que doit provoquer le sacrifice d’Héraclès plutôt
que l’apport de liquide pour pratiquer les ablu¬
tions, faire bouillir la viande ou couper le vin du
banquet. La plus grande partie de la documenta¬
tion est constituée de vases attiques de la premiè¬
re moitié du Ve s. av. J.-C. Voir, pour l’ensemble
du sujet, LIMC III Bousiris (A.-F. Laurens) ; Du¬
rand, Sacrifice 107-135.
602. (= LIMC III Bousiris 12*) Coupe att. à f.r.
Rome, Villa Giulia 57912. De Cerveteri. - ARV2
72, 24: Epiktétos (sign.); Durand, Sacrifice 113-114
fig. 33; van Straten, Hiera 259 V359. - Vers 500 av.
J.-C. - Héraclès renverse Busiris sur l’autel, taché
de sang, et saisit à la gorge un autre Egyptien; le
kanoun est tombé à terre. À g. s’enfuit le sacrifica¬
teur avec son coutelas, à dr. un aulète qui tient des
crotales. Cf. LIMC III Bousiris 15 (P. de Troïlos,
vers 490-480). 23 (P. d’Agrigente, vers 460-450).
603. (= LIMC III Bousiris 16*) Ferrare, Mus.
Naz. 609 (T 499 VT). De Spina. - ARV2 415, 2:
P. de la Dokimasie; Durand, Sacrifice 133-135 fig.
57; van Straten, Hiera 257 V347 fig. 53. - Vers
480-470 av. J.-C. - A et B: Héraclès part de l’au¬
tel pour attaquer les Egyptiens qui s’enfuient : l’un
tient une hydrie, un autre l’étui d’un aulos, une
hydrie et plusieurs faisceaux de broches sont aban¬
donnés; sous l’anse, l’autel et un bassin. I: autre
Egyptien en fuite, tenant une hydrie, le sphageion
(?) et un faisceau de broches.
604. (= LIMC I Aithiopes 13*, III Bousiris 20)
Péliké att. à f.r. Athènes, Mus. Nat. 9683. - ARV2
554, 82: P. de Pan; Durand, Sacrifice 107-109 fig.
26; van Straten, Hiera 256 V341 fig. 49. - Vers
470-460 av. J.-C. - A: Héraclès soulève un servi¬
teur, qui a lâché le sphageion, pour frapper l’Egyp-
tien qui, à dr. de l’autel, tente de lui asséner un
coup de maillet; un autre, accroupi, a lâché le ka¬
noun et un grand coutelas. JB: trois Egyptiens s’en¬
fuient, l’un avec la trapeza et un faisceau de longues
broches, un autre avec une hydrie qu’il porte sur
sa tête, le troisième avec le carquois du héros.
605. (= LIMC III Bousiris 27*) Cratère à vo¬
lutes att. à f.r. Ferrare, Mus. Naz. 3031 (T 579
VT). De Spina. - ARV2 612, 1 : P. de Bologne 279;
van Straten, Hiera 257 V348 fig. 52. - Vers
460-450 av. J.-C. - Héraclès, près de l’autel, pour¬
suit le sacrificateur tenant une épée, un joueur
d’aulos et deux autres personnages; à g., le porteur
du kanoun et du sphageion, un jeune homme tenant
des broches, un citharède et, à l’extremité, un
billot pour découper la victime.
131
606. (= LIMC I Aithiopes 18*, III Bousiris l)
Péliké att. à f.r. Paris, Cab. Méd. 393. - ARV2
665, 1: Ethiop P.; van Straten, Hiera 259 V355 fig.
48. - Vers 460-450 av. J.-C. - Un Egyptien cou¬
ronné conduit Héraclès attaché par une corde à une
main et à un pied.
607. (= LIMC III Bousiris 4*) Dinos apul. à f.r.
New York, MMA 1984.11.7. - 340-330 av. J.-C.
- A g. de l’autel et d’une colonne ionique se tient
Héraclès, les chevilles entravées par des cordes que
tiennent deux serviteurs, dont l’un saisit son poi¬
gnet: à dr., Busiris (sceptre, bonnet oriental) bran¬
dit le coutelas, derrière lui un assistant; sur l’autre
face, des serviteurs s’activent aux préparatifs du sa¬
crifice, un chaudron est destiné à faire bouillir les
chairs d’Héraclès.
B. Sacrifices humains dans des rituels
religieux
SOURCES LITTÉRAIRES
1. Culte d’Artémis
Pour le sacrifice d’Iphigénie à Aulis, voir ci-
dessus. La substitution d’un animal à une jeune
fille est attestée aussi à Mounychie et à Brauron
(Bonnechere 2, 26-38), tandis qu’au sanctuaire
d’Artémis Tauropole à Halai Araphénides (At-
tique), le prêtre, en souvenir du culte barbare de
Tauride, touche de son épée le cou d’un homme
et en fait jaillir un peu de sang (Eur. Iph. T. 1446-
1461). Pour d’autres sanctuaires, on dispose de té¬
moignages sur des sacrifices humains effectués dans
les temps anciens:
608. Patras, Artémis Triclaria. - Paus. 7, 19,
2-9. - Chaque année, le plus beau garçon et la plus
belle jeune fille devaient être sacrifiés à Artémis,
mais l’arrêt du rite est situé à une époque encore
légendaire; les jeunes descendent vers le sanctuai¬
re couronnés d’épis, parure que portaient autrefois
ceux qui étaient sacrifiés à la déesse.
609. Sparte, Artémis Orthia. - Paus. 3,16, 9-11.
- Un Spartiate tiré au sort est sacrifié à la déesse,
mais Lycurgue transforme cette coutume en une
flagellation des éphèbes. Cette tradition est consi¬
dérée comme « un souvenir chimérique de sacrifices
humains »par Bonnechere, P., Kernos 3 (1993) 11-22.
2. Culte de Zeus
610. Zeus Lykaios (Arcadie). - Plat. Min. 315c;
Theophr. dans Porph. abst. 2, 27, 3; Paus. 8, 2, 3
et 38, 7. - Comme à Carthage, on offre aux Lykaia
des sacrifices humains. Pour Pausanias ces sacrifices
existaient encore mais étaient célébrés en secret; à
l’origine, le roi Lycaon, après avoir sacrifié un
enfant sur l’autel de Zeus Lykaios, aurait été trans¬
formé en loup, et l’on racontait que cette méta¬
morphose continuait à se produire quand on man¬
geait des entrailles humaines (Plat. poi. 5Ó5d-e).
Voir Jost, Arcadie 258-267; Bonnechere 2, 85-96.
611. Zeus Laphystios à Halos (Achaïe Phthio-
tide). - Hdt. 7, 197; Plat. Min. 315c. - Dans la lé¬
gende, le roi local Athamas et Inô avaient voulu
 2.a. SACRIFICES, GR./SACRIFICES, GR./OPFER, GR./SACRIFICI, GR
132
sacrifier Phrixos: par la suite, les Achéens interdi¬
sent à ses descendants (en fait au plus âgé de la fa¬
mille) de pénétrer dans le prytanée; s’il contrevient
à cet ordre, il est sacrifié à Zeus.
3. Cultes héroïques
612. Salamine de Chypre, Aglauros et Diomè¬
de. - Porph. abst. 2, 54, 3-55, 1. - Au cours du
mois Aphrodisios un homme était dans un premier
temps sacrifié à Aglauros, fille de Cécrops, plus
tard à Diomède (le sanctuaire de ces deux person¬
nages était situé dans la même enceinte que celui
d’Athéna). L’homme faisait trois fois le tour de
l’autel en courant, puis il était frappé d’un coup de
lance à la nuque et on le faisait brûler entièrement
sur le bûcher. Ce rite fut aboli par Diphilos, roi
de Chypre, à l’époque de Séleucos le Théologien
(?) et la victime fur remplacée par un bœuf.
C. Sacrifices humains dans des contextes
funéraires
DOCUMENTS ARCHEOLOGIQUES
Les témoignages archéologiques disponibles à la
fin des années 80 ont été discutés et sévèrement cri¬
tiqués par Hughes et Bonnechere (1). Il est certain
qu’une grande prudence s’impose dans l’interpré¬
tation du geste qui a entraîné la mort des person¬
nages découverts en Crète (Archanes et Cnossos),
pour l’Age du Bronze, à Chypre (Lapithos et Sa¬
lamine) pour l’Age du Fer. Toutefois, la découver¬
te à Eleutherne, en Crète, d’un squelette décapité
dans un bûcher funéraire dont la date est intermé¬
diaire entre celle des tombes de Lapithos et Sala¬
mine oblige à poser de nouveau le problème, sur¬
tout si l’on considère les relations étroites qui
unissaient les deux îles à cette époque. Il est en tout
cas impossible de savoir s’il pouvait s’agir d’un sa¬
crifice comparable à ceux des prisonniers troyens
ou de Polyxène.
613. Lapithos (Chypre), tombe 422. - Gjerstad,
E., et alii, The Cyprus Swedish Expedition I (1934)
241-246. - Vers le milieu du VIIIe s. av. J.-C. -
Dans le dromos de la tombe ont été trouvés, sous
deux dalles, trois squelettes superposés, avec une
cruche et une amphore: les personnages auraient eu
les pieds et les mains liés, ils auraient été mis à mort
sur un bloc de calcaire, interprété comme une table
sacrificielle, trouvé à proximité.
614. Eleutherne (Crète). - Stambolidis, N. C.,
Antipoina, «Reprisais». Contribution to the study of
customs of the geometric-archaic period (1996) 164-
200. - Vers 720-690 av. J.-C. - Dans le «pyré A»,
associé à deux défunts (couple?) se trouvait le corps
décapité d’un homme adulte. Stambolidis envisa¬
ge diverses hypothèses : rite comparable à celui des
funérailles de Patrocle, esclave sacrifié avec ses
maîtres, exécution par punition. Bien que, chez
Homère, les prisonniers troyens ne soient pas dé¬
capités avant d’être jetés dans le bûcher, plusieurs
passages de l’Iliade témoignent de cette pratique à
l’égard de l’ennemi vaincu.
615. Salamine, «tombe royale» 2. - Karageor¬
ghis, V., Excavations in the Necropolis of Salamis I
(1967) 9 et 121. - Fin du VIIe s. av. J.-C. - Dans
le remblai du dromos se trouvaient, à un niveau su¬
périeur aux restes de deux ânes ou mules associés
à un chariot, deux squelettes humains considérés
par Karageorghis comme des esclaves sacrifiés pour
accompagner leur maître(sse).
Commentaire général
Le catalogue et les remarques partielles qui pré¬
cèdent confirment que le temps du discours géné¬
raliste sur «le sacrifice grec» est passé, mais ils sou¬
lignent en même temps les limites d’approches
trop strictement thématiques ou chronologiques
qui, en fait, privilégient à l’excès la documentation
des époques archaïque et classique aux dépens de
celle des siècles suivants. Poussée à l’extrême, cet¬
te tendance imposerait de laisser entièrement de
côté les textes littéraires d’époque impériale - donc
Plutarque, Pausanias et tous les scholiastes - pour
tenter de mieux comprendre les rituels grecs ar¬
chaïques et classiques. Sans en arriver à ce point, il
est nécessaire de s’interroger à la fois sur la validi¬
té de certains témoignages tardifs, lapidaires et
parfois contradictoires, comme ceux 'des scho-
liastes, et sur le caractère peu significatif de ceux
qui, tantôt - comme souvent Pausanias -, s’in¬
téressent à des rituels parce qu’ils sortent de la
norme, tantôt cherchent à définir les règles des
pratiques sacrificielles grecques dans le même es¬
prit systématique et «positiviste» que celui des
savants d’il y a un siècle.
Un cas particulièrement intéressant de « mise en
perspective chronologique» des sources est celui
des sacrifices sanglants dans le culte de Déméter et
Koré. Les témoignages littéraires et épigraphiques
sont inexistants pour l’époque archaïque et rares
pour l’époque classique, tandis qu’aucun document
iconographique antérieur au début de l’époque
hellénistique ne montre, semble-t-il, un sacrifice
sanglant adressé aux deux déesses. Si l’on excepte
des inscriptions de Gortyne (124) et de Cos (119),
la documentation écrite est uniquement attique et
concerne tantôt les mystères d’Eleusis (Aristo¬
phane: l22a-b), tantôt les cultes de la campagne
attique (116): dans ce dernier cas, comme à
Gortyne et à Cos, la caractéristique principale est
l’offrande d’une femelle gravide à Déméter, les
porcelets n’apparaissant - associés à un bélier - que
pour Koré dans le «calendrier de la Tétrapole». Les
textes d’Aristophane montrent qu’au moins dès le
Ve s. les jeunes cochons jouent un rôle important
dans l’initiation aux mystères d’Eleusis, comme
dans le culte de Déméter à Cyrène dès la fin de
l’époque archaïque (131), mais comment établir
l’ancienneté du rite qui consiste à jeter ces animaux
dans un megaron, puis à récupérer leur chair dé¬
composée pour la mélanger aux semences? Les
témoignages dont on dispose à ce sujet datent de
l’époque impériale avancée (117) ou tardive (ll5d)
 2.a. SACRIFICES, GR./SACRIFICES, GR./OPFER, GR./SACRIFICI, GR.
et le fait que ces animaux soient jetés vivants dans
la fosse n est établi qu’au prix d’une correction du
texte de Clément d’Alexandrie (115b). Un chan¬
gement dans les pratiques rituelles n’aurait, en fait,
rien d invraisemblable : il serait moins important
que dans le sanctuaire de Déméter à Cnossos, où
l’étude des restes de faune a montré qu’avant le Ve
s. les victimes les plus nombreuses étaient les ovins-
caprins, pas encore les porcs (commentaire précé¬
dent 129). On dispose là d’un bel exemple de
l’apport de l’archéozoologie pour l’étude de pra¬
tiques cultuelles s’étalant sur une longue période;
de même, les ossements retrouvés dans le sanc¬
tuaire d’Aphrodite à Amathonte de Chypre (14)
confirment l’interdit sur les sacrifices de porcs de
l’époque archaïque à l’époque impériale, interdit
attesté aussi à Milet pour l’époque archaïque/clas-
sique (16).
La disparité des sources ne permet cependant
pas, en règle générale, d’étudier des rituels sur une
durée relativement longue, même à une échelle lo¬
cale ou régionale. Le cas d’Athènes est, sur ce
point, particulièrement frappant, tant la documen¬
tation joue sur des registres différents, aussi bien
dans la catégorie des textes littéraires (des Tra¬
giques à Aristophane) qu’entre ceux-ci et les ins¬
criptions - qui concernent pour l’essentiel les cultes
de la chôra - ou les documents figurés, peintures
de vases aux VIe-Ve siècles, reliefs votifs au IVe s.
Alors que ces derniers forment un ensemble rela¬
tivement homogène, la représentation des sacri¬
fices sur la céramique à figures noires et à figures
rouges témoigne de variations dont il n’est pas fa¬
cile de rendre compte. Le nombre des images, glo¬
balement très limité, se répartit inégalement au
cours des trois siècles de cette production artisa¬
nale: pratiquement absentes jusqu’au milieu du
VIe s., elles disparaissent presque complètement à
partir du début du IVe, précisément quand se dé¬
veloppe l’artisanat des reliefs votifs. Leur réparti¬
tion n’est pas vraiment régulière pendant le siècle
et demi qui reste : la fin de l’époque archaïque (en¬
viron 510-480) constitue un moment fort, mais
chez les artisans encore adeptes du style à figures
noires, non dans le groupe des «pionniers» de la
figure rouge (les amphores du Peintre d’Andoki-
dès, 455, et d’Oltos, 560, constituent des excep¬
tions) ou de leurs successeurs immédiats (Peintres
de Berlin et de Kléophradès en particulier): c’est
sur ces vases à figures noires tardifs, en général de
petites dimensions (lécythes, olpés) que l’on trou¬
ve les images les plus nombreuses et les plus va¬
riées des différents moments du sacrifice, parfois
sous une forme inconnue ailleurs (bœuf sur 1 autel,
461). Ce choix est-il dû aux artisans eux-mêmes,
à certains commanditaires, à la fonction des vases?
Il est impossible de le dire, mais on note qu un
atelier, celui du «Peintre de Géla», a joué un rôle
central dans cette production. Les peintres a
figures rouges de l’époque du style severe et de la
deuxième partie du Ve siècle ne s’intéressent que
sporadiquement aux sacrifices sanglants: il paraît
133
normal qu’à l’époque de la construction du Par-
thénon le thème de la procession solennelle soit re¬
présenté, mais c’est celui de la grillade des viandes,
avec mise en valeur d’un ou plusieurs jeunes
splanchnoptès, qui retient le plus souvent l’attention
des peintres, du groupe de Polygnotos au début du
IVe s. (571-578); ils s’inscrivent ainsi dans la tra¬
dition des textes homériques, qui ne mentionnent
jamais la consommation des viandes sacrificielles
bouillies. La volonté d’intégrer de très jeunes gens,
voire des enfants, dans les scènes de sacrifice se
manifeste aussi dans l’évolution de l’image du
personnage qui conduit la victime vers l’autel:
sur la céramique d’époque archaïque il a une sta¬
ture d’adulte (contrairement à la peinture sur bois
de Pitsa, 29ld), mais il rajeunit progressivement
au cours de l’époque classique, pour devenir un
enfant sur bien des reliefs votifs du IVe s., ce qui
permet de donner un rôle à l’ensemble des
membres de la famille dans le rite sacrificiel et, sans
doute, d’évoquer la docilité de l’animal qui est
offert au dieu.
Par comparaison avec le témoignage des reliefs
votifs et, surtout, des «calendriers sacrificiels», on
est frappé par le petit nombre d’images qui asso¬
cient à la procession sacrificielle un dieu ou un hé¬
ros: si l’on excepte le cas sensiblement différent
d’Héraclès pratiquant lui-même un sacrifice, deux
ensembles de représentations se dégagent, celles
qui montrent Athéna accueillant ses fidèles près de
l’autel (105-110, et 112-114 pour les reliefs en
marbre) et les vases sur lesquels est figuré un sa¬
crifice devant un pilier hermaïque (189-192 et
194-198). Malgré leur nombre limité, ces images
témoignent d’un choix qui met en évidence deux
cultes caractéristiques d’Athènes - on pourrait
même dire qu’elles en assurent la promotion -,
celui de la grande déesse poliade et celui qui est
associé à l’hermès-pilier, forme de représentation
cultuelle inventée par les Athéniens. Si on la
compare au nombre d’attestations dans les textes
et, surtout, les inscriptions (227), l’absence de
représentations de Zeus recevant un sacrifice est
frappante. Les peintres ne s’intéressent pas plus aux
héros de la ville et de la chôra pour lesquels les
calendriers sacrificiels apportent d’abondants té¬
moignages (298), complétés, pour Pankratès, par
une intéressante série de reliefs (292).
Malgré sa richesse et sa diversité, la docu¬
mentation archaïque et classique ne donne qu’une
image insuffisante de l’organisation et du déroule¬
ment des grands sacrifices civiques du monde grec.
Les inscriptions d’époque hellénistique apportent,
sur ce point, des informations irremplaçables qui
concernent les îles de l’Egée (surtout Délos et Cos)
et la côte d’Asie Mineure plus que l’Attique, le
Péloponnèse (malgré le règlement des mystères
d’Andanie) et la Grèce continentale. L’aspect reli¬
gieux du sacrifice passe à l’arrière-plan de prescrip¬
tions liées à la gestion financière du sanctuaire
(c’est le cas, en particulier, pour les inscriptions de
Délos à l’époque de l’Indépendance) ou à l’attribu-
 2.a. SACRIFICES, GR./SACRIFICES, GR./OPFER, GR./SACRIFICI, GR.
134
tion des prêtrises (nombreux exemples à Cos): il
faut souligner que l’essentiel de nos connaissances
sur le mode de sélection des victimes, leur prix,
leur présentation et, surtout, sur le mode de répar¬
tition des parts entre le dieu, le prêtre et les fidèles
dépend de cette documentation, qui permet aussi,
par exemple, de relativiser très fortement l’impor¬
tance du «cri de douleur» (oÀoÀuy/) poussé par
les femmes au moment de la mise à mort, vu l’ex¬
trême rareté des «pleureuses» dans le personnel
mentionné dans ces inscriptions (un exemple à
Pergame, 423). L’ampleur des cérémonies est alors
modifiée, dans les grands sanctuaires, par les dons
des princes, des associations ou de riches évergètes,
mais la nature des rituels change elle aussi, avec
l’introduction du culte des rois et reines hellénis¬
tiques, puis des empereurs, avec l’importance pri¬
se par le gymnase, ou encore les fondations de
cultes funéraires. La documentation archéologique
vient parfois compléter ces textes et permet de
mieux comprendre les aspects pratiques des
grandes cérémonies civiques. Ainsi, dans le sanc¬
tuaire de Claros, les dizaines de blocs à anneau qui
s’étendent entre le temple et l’autel d’Apollon té¬
moignent du rayonnement de l’oracle du dieu à
partir de la fin de l’époque hellénistique, mais ils
montrent aussi dans quelles conditions - vu l’ab¬
sence apparente de locaux ou d’installations spé¬
ciales pour le traitement des animaux après l’im¬
molation - s’effectuaient le dépouillement et la
découpe des hécatombes de bovins : à même le sol,
sur l’espace de circulation principal du sanctuaire
et presque en contact avec le temple. Le manque
d’espace dans les sanctuaires de Delphes, Olympie
ou Délos laisse attendre des conditions au moins
aussi précaires aux yeux d’un observateur mo¬
derne, aussi bien pour ce qui concerne la découpe
des animaux que les restes des viandes et des autres
offrandes brûlées sur les autels: on comprend la
portée du miracle accompli dans le sanctuaire
d’Aphrodite au Mont Eryx quand, chaque matin,
cendre et charbons ont disparu d’eux-mêmes et
sont remplacés par la rosée et une herbe tendre
(10). La pratique du meurtre des êtres vivants,
mais aussi la surenchère dans la quantité des ani¬
maux sacrifiés, l’avidité des prêtres, les tromperies
des vendeurs à l’égard des fidèles et des fidèles à
l’égard des dieux sont des thèmes qui, tout au long
de l’Antiquité, reviennent dans les textes et servent
d’argument pour un «retour» à la pratique des sa¬
crifices non sanglants ou, du moins, à l’exaltation
de la piété des fidèles, à la pureté de l’intention
plus qu’à la valeur des offrandes. À l’époque im¬
périale, Lucien, puis, dans un esprit très différent,
Porphyre sont de bons représentants des critiques
portées à l’égard des sacrifices sanglants tradition¬
nels, tandis que le prestige des grandes thysiai est
encore défendu par Héliodore dans la description
de la procession de Delphes (429) qui s’inspire,
peut-être, des dernières dodécaïdes consacrées dans
le sanctuaire, mais donne plutôt l’impression que
l’on se trouve devant un relief historique romain
comportant une scène de sacrifice.
Les sacrifices sanglants restent, au début du
XXIe siècle, un domaine d’étude prometteur, tant
pour ce qui concerne la critique de sources déjà as¬
sez largement exploitées (textes littéraires, icono¬
graphie) que les recherches sur un corpus d’inscrip¬
tions assez largement renouvelé depuis l’époque
des recueils de Sokolowski. Plus importantes en¬
core sont les perspectives ouvertes par la recherche
archéologique, qu’il s’agisse de la fouille des aires
sacrificielles ou des résultats apportés par l’étude
des restes de faune: tout en ayant à l’esprit les
précautions méthodologiques évoquées en intro¬
duction, il faut rappeler les aspects principaux
sur lesquels cette discipline relativement récente a
fait avancer la recherche. En premier lieu, notre
connaissance de la pratique des sacrifices pour les
périodes anciennes (géométrique et début de
l’archaïsme) dépend presque uniquement de ce
type de documentation: on citera, en particulier,
l’exemple du culte rendu à l’Héraion de Samos, au
VIIe s., grâce aux travaux de Boessneck et von den
Driesch (173) et ceux, déjà mentionnés/des débuts
du culte de Déméter à Cnossos (129) et du culte
de «l’Aphrodite de Chypre» à Amathonte pour les
VIIIe-VIe s. (14). Même pour des périodes plus
récentes, l’apport de la discipline aux différentes
rubriques de notre catalogue est substantiel et pro¬
metteur: quand on dispose de séries suffisamment
importantes, la détermination du sexe et de l’âge
permet d’établir d’intéressantes confrontations
avec les documents épigraphiques et, sur certains
points, comme la taille des animaux et le poids de
viande représenté par les différentes espèces, don¬
nent des indications plus complètes que celles des
inscriptions. Enfin, l’étude des modes de découpe
- donc de répartition des parts - et de cuisson ne
pourra progresser de manière significative que par
un travail comparatif sur les représentations figu¬
rées, les inscriptions (pour lesquelles se pose, en
particulier, le problème de la désignation des
quartiers) et les restes osseux. L’avenir est donc,
comme dans d’autres domaines, aux études «plu¬
ridisciplinaires ».
ANTOINE HERMARY,
MARTINE LEGUILLOUX
(commentaire et catalogue de la
documentation archéozoologique),
avec la collaboration de
VÉRONIQUE CHANKOWSKI
(pour les textes épigraphiques)
et ANGELIKI PETROPOULOU
(pour les sources écrites sur Aphrodite)
 Il sacrifìcio nel mondo etrusco

INDICE
f. Travestimento rituale .167
I. Tipi di sacrificio (L. Donati). 136 g. Insegne ed attributi .167
II. Il sacrificio umano (L. Donati) 136 h. Competenze e sfere di
III. A. Il sacrificio animale (S. Rafanelli) 139 intervento .167
1. Cenni lessicali . 139 4. Gli aruspici .168
2. Genere delle vittime: hostiae a. Il costume.168
animales - hostiae consultatoriae . . . 140 b. Competenze e sfere di
B. Repertorio delle specie (L. Donati) . . 142 intervento .168
1. Bovini. 143 5. Gli attendenti .169
2. Canidi. US a. Identità e stato sociale.169
a. Cane . H5 b. Costume e nudità rituale.170
b. Lupo. 147 c. Caratteri e mansioni.170
c. Volpe. 147 6. I musici: tibìcini e lirìcini.171
3. Cervidi . 147 a. Identità e stato sociale.171
4. Equidi. 148 b. Abito ed attributi.171
a. Asino. 148 c. Caratteri e mansioni.171
b. Cavallo. 148 7. I danzatori.172
5. Lepre . 149 a. Identità e stato sociale.172
6. Orso . 150 b. Abito ed attributi.172
7. Ovocaprini . 150 8. Il dialogo con il divino: parole,
8. Pesci . 154 musica e gesti .172
9. Suini . 154 a. Preghiera e sacrificio.172
10. Tartaruga. 156 i. La preghiera etrusca nel
11. Uccelli. 156 Liber Linteus.172
C. Criteri della scelta delle vittime ii. I gesti. La documentazione
(L. Donati). 157 figurata .172
1. Salute . 157 b. La musica .173
2. Età . 157 c. La danza .173
3. Sesso . 158 F. I preliminari della messa a morte
4. Colore. 158 (S. Rafanelli) .174
5. Gravidanza/sterilità. 158 1. Scelta della vittima.174
6. Numero. 159 2. Preparazione della vittima .174
D. Luoghi dei sacrifici. 159 3. Sacra pompè.174
1. Sacrifici di fondazione (L. Donati) 159 4. Allestimento del luogo del
a. Fondazione di città. 159 sacrificio .174
b. Fondazione di strutture sacre . . 160 5. Allestimento del fuoco sacro .... 174
c. Fondazione di edifici abitativi . 160 6. Operazioni con l’acqua e i grani:
2. Luoghi sacri (S. Rafanelli) . 160 purificazione e consacrazione .... 175
a. Aree santuariali. 160 G. Le strutture (S. Rafanelli) .175
b. Aree funerarie. 161 1. L’altare .175
3. Edifici abitativi (L. Donati) . 162 2. Cenni tipologici .175
a. Palazzi. 162 FI. La messa a morte (S. Rafanelli).177
b. Abitazioni. 162 1. Gli strumenti di morte.177
4. Quartieri artigianali (L. Donati) . . 163 a. Ascia e coltello.1 77
5. Sacrifici di seppellimento b. L’ascia. Cenni tipologici.177
(L. Donati) . 163 c. Il coltello. Cenni tipologici ... 178
6. Campi (L. Donati) . 163 2. Le modalità dell’esecuzione .178
E. Gli attori del sacrificio (S. Rafanelli) 164 a. Presentazione della vittima .... 178
1. Limiti dell’indagine. 164 b. Offerte incruente complementari 179
2. Ruolo del sacrificante e del c. L’uccisione della vittima.179
sacrificatore. 164 d. Il taglio del corpo .180
164
a. Il sacrificante. 3. L’aruspicina.181
165
b. Il sacrificatore. Specie e condizione degli
3. I sacerdoti . 165 organi orninosi .181
a. I nomi. 165 4. Il trattamento degli exta.181
166
b. Organizzazione del sacerdozio . 5. Il trattamento delle carni .182
16Ó
c. Numero e sesso dei sacerdoti . . 6. Le forme della cottura: bollitura
d. Il costume. 166 e arrostimento.182
e. Nudità rituale. 167 7. Epilogo.182
 2.a. SACRIFICES, ETR./SACRIFICES, ETR./OPFER, ETR./SACRIFICI, ETR.
136
I. Tipi di sacrificio
La pratica del sacrificio, che nel mondo antico
stava all’inizio di ogni atto, pubblico o privato, ac¬
compagnandosi inscindibilmente alla preghiera
(Plin. nat. 28, 10), doveva rivestire un’importanza
tutta particolare presso gli Etruschi, se ne era na¬
ta una pseudoetimologia ellenizzante, attribuita da
Isidoro di Siviglia a Varrone (Isid. orig. 9, 2, 86;
cf. anche Dion. Hai. ant. 1, 30, 3), secondo la qua¬
le il nome della terra in cui abitavano, la Tuscia,
deriverebbe da « buaià^siv », cioè sacrificare. Il sa¬
crificio può comprendere gli esseri animati o an¬
che le sostanze inanimate. Quello di esseri anima¬
ti, affinché l’offerta diventi proprietà esclusiva della
divinità, richiede la privazione dell’elemento fon¬
dante del loro essere stesso, cioè della loro vita, e
quindi comporta sempre la loro uccisione. I
sacrifici di sostanze inanimate, poiché riguardano
esclusivamente le offerte di prodotti alimentari, di
liquidi o materie aromatiche, anche se a volte si in¬
trecciano con le pratiche cruente, rientrano più
propriamente nella sfera delle libazioni e pertanto
non verranno presi in considerazione.
Al di là della tradizionale distinzione dei sacrifici
in tre categorie (onorifici, espiatori, divinatori),
corrispondenti agli epiteti impiegati dai Romani
per distinguere le hostiae (honorariae, piaculares, con-
sultatoriae), esiste una più complessa gamma di ti¬
pologie che riguardano la varietà delle intenzioni
che sottendevano all’immolazione delle vittime.
Pertanto si può anche parlare di sacrifici di pro¬
piziazione, consacrazione, ringraziamento, inizia¬
zione, purificazione, profilassi, espiazione, e di sa¬
crifici mantici: fondamentali, questi ultimi, nella
tecnica divinatoria dell’epatoscopia e dell’extispici-
na, ma importanti verosimilmente anche nell’arte
fulgurale, se nei libri etruschi stava scritto che con
determinati riti sacri e preghiere si potevano otte¬
nere i fulmini (Plin. nat. 2, 140; Sen. nat. 2, 49, 1).
La carenza delle fonti letterarie e l’indetermina¬
tezza di quelle iconografiche rendono però diffici¬
le ed incerta la distinzione dei tipi di sacrificio, an¬
che perché una medesima azione rituale poteva
caricarsi di più valenze, al punto che lo stesso
aspetto mantico, così importante nella cultura
etrusca, poteva essere presente in varie forme di sa¬
crificio e non rappresentare necessariamente l’uni¬
ca ragione dell’immolazione della vittima. Mentre
il sacrificio umano rientrava solo in alcune di que¬
ste tipologie, quello animale le comprendeva tut¬
te. Le pratiche cultuali prevedevano a loro volta la
distinzione tra sacrifici inferi e superi, che interes¬
savano trasversalmente le varie tipologie; vi era
inoltre un’altra distinzione fra sacrifici a carattere
privato e pubblico, la cui differenza doveva essere
più di ordine quantitativo che qualitativo, anche
se, a partire da un certo periodo, le pratiche
sacrificali pubbliche saranno più marcatamente
esemplate sul modello greco.
N.B. Nel catologo delle fonti iconografiche,
curato da Simona Rafanelli, non sono comprese le
scene che vedono impegnati personaggi divini,
demoni, eroi e creature favolose, ad eccezione di
qualche caso esemplificativo concernente il sacri¬
ficio animale.
BIBLIOGRAFIA: Blecher, G., «Testimonia ritus Etru-
sci et Romani», in RGW II 4 (1905) 181-192; Colonna,
Santuari (1985) 23-27; Cristofani, M., Tabula Capuana. Un
calendario festivo di età arcaica (1995) 115-117; DA s.v. « Sa-
crificium» 973-980; Dumézil, RRArch 567-568; Durand, Sa¬
crifice (1986); Giglioli/Camporeale (1971) 539-672; Maggia-
ni, A., in Cristofani, M. (ed.), Dizionario della civiltà etrusca
(1985) s.v. «sacrifici» 253-254; Maggiani, A./Simon, E., «Il
pensiero scientifico e religioso», in Cristofani, M. (ed.), Gli
Etruschi. Una nuova immagine (1984) 136-167; Pallottino,
M., Etruscologi7 (1984) 323-346; Pfiffig, RelEtr (1975); Pro-
sdocimi (1978) 585-788; Prosdocimi, A. L., «Rites et
sacrifice dans les Tables d’Iguvium», in Sodalilas. Scritti in
onore di A. Guarino 7 (1984) 3317 ss.; Sacrifice (Entretiens)
(1982); Scott Ryberg, Rites (1955) 6-19; Torelli, M., «La
religione», in Pugliese-Carratelli, G. (ed.), Rasenna (1986)
157-237; idem, «La reEgione etrusca», in Torelli, M. (ed.),
Gli Etruschi. Mostra Venezia (2000) 273-289.
II. Il sacrificio umano
Una tradizione ben radicata attribuisce agli
Etruschi la pratica del sacrificio umano. Premesso
che ogni uccisione, come del resto ogni morte,
nella mentalità antica assumeva una connotazione
religiosa e richiedeva espiazioni e purificazioni, la
tradizione trova conferma in un coerente quadro
di dati storiografici, mitologici, archeologici, an¬
che se non sempre esenti da dubbi. Di tale prati¬
ca, fondata sul carattere rivitalizzante attribuito al
sangue della vittima, abbiamo una menzione in
Mirsilo di Metimna (prima metà III see. a.C.), au¬
tore di una Storia di Lesbo (FGrH 477), che riman¬
da ai tempi mitici del popolo etrusco. Nel raccon¬
to sui Tirreni-Pelasgi, riportato da Dionigi di
Alicarnasso, egli narra che quando sembrava che
avessero raggiunto la massima fioritura, furono
«fatti segno di certe collere divine» che produsse¬
ro carestie, siccità, aborti, malformazioni nelle na¬
scite e alti tassi di mortalità sia fra gli uomini che
fra gli animali, per cui consultarono l’oracolo ri¬
cevendone come responso l’ingiunzione di sacri¬
ficare le decime umane (6).
Indizi di possibili sacrifici umani sono testimo¬
niati archeologicamente in Etruria fin dall’età
protostorica. Se il cranio trovato al centro di un
circolo di pietre in una grotta di Sorgenti della
Nova è probabilmente da collegare a rituali fu¬
nerari post mortenv, se gli scheletri di individui
inumati sotto le capanne a Luni sul Mignone e a
Caere (Cristofani, M., Archeo 13 n° 6 [1997] 53-54)
possono rientrare nella pratica, ben attestata nel
Lazio protostorico, di seppellire esseri umani negli
abitati, caratteri diversi presentano i casi del «com¬
plesso» della Civita di Tarquinia, dove sono stati
trovati i resti scheletrici di più individui in un set¬
tore a forte connotazione sacrale e istituzionale per
la presenza, tra l’altro, di un tempio/altare (I quar¬
to VII see. a.C.) e depositi votivi.
 2.a. SACRIFICES, ETR./SACRIFICES, ÉTR./OPFER, ETR./SACRIFICI, ETR.
Lo scheletro più antico (IX-Vili sec. a.C.) è
quello di un bambino di circa 8 anni, le cui carat¬
teristiche paleoantropologiche hanno evidenziato
la possibilità che fosse affetto dal morbus comitialis
dei Romani (Fest. 268, 13-15 L.; Isid. orig. 4, 7,
6-7), cioè l’epilessia (11). Si è perciò parlato di pro-
digium richiamando l’antica condanna dei monstra,
ovvero della nascita di creature anormali che an¬
cora in età romana veniva espiata etrusco rifu con il
sacrificio del neonato, anche se è difficile stabilire
se il bambino sia morto per cause naturali (emor¬
ragia subaracnoidea) o sia stato ucciso. D’altra
parte poco sappiamo sulla sorte riservata a queste
creature, che comunque non era sempre la stessa,
ma dipendeva probabilmente dal carattere della
malformazione. Anche l’individuo androgino, ad
esempio, rientrava nella categoria delfoedum ac tur¬
pe prodigium, ma questo non comportava necessa¬
riamente la morte: se infatti ad Arezzo, per la na¬
scita di due androgini (92 a.C.), ci fu una preghiera
espiatoria e ventisette vergini cantando purificaro¬
no la città (Obseq. 53), in altri casi accaduti a Lu-
ni e Saturnia (2-3), invece, ci si liberò di questi
esseri gettandoli in mare; lo stesso a Frosinone, do¬
po aver fatto venire gli aruspici dall’Etruria (4).
A questa prima sepoltura, nella stessa area della
Civita di Tarquinia, ne seguirono altre tre di neo¬
nati (12) nella seconda metà dell’VIII e un’altra agli
inizi del VI see. a.C. (14), le quali sembrano raffor¬
zare la possibilità dell’esistenza di sacrifici umani in¬
fantili, come si tramanda che fossero quelli che ve¬
nivano praticati a Roma sotto i Tarquinii (7).
Ancora nell’VIII see. a.C., a breve distanza dai
neonati, si registra l’inumazione di un individuo
maschile adulto dai caratteri antropologici forse
non corrispondenti a quelli etruschi, sepolto insie¬
me a un’olla euboica (13). La sua morte violenta,
dovuta probabilmente a un colpo fendente (scu¬
re?), è stata interpretata come un possibile caso di
«delitto religioso», una sorta di «uccisione rituale
perpetrata su un uomo di mare (greco?) » (Bonghi-
Jovino; contra Di Fazio).
Di particolare interesse su queste pratiche è un
documento all’incirca contemporaneo, il cinerario
bronzeo di Bisenzio (15), decorato con una serie di
figure plastiche disposte in circolo a comporre sce¬
ne che, data la destinazione del vaso, erano verosi¬
milmente di carattere funebre: comprendono un
drappello di armati con un prigioniero, altri arma¬
ti che danzano intorno a un grosso animale incate¬
nato (v. III.B.6), e il sacrifico di un toro (v.
III.B.l: altra interpretazione [Pacciarelli] : Eracle e
il furto dei buoi di Gerione). Qui interessa la scena
sulla spalla, con sei guerrieri muniti di giavellotto
e mazza, i quali scortano un personaggio con le ma¬
ni legate, probabilmente un prigioniero di guerra
destinato a essere sacrificato ai Mani, secondo una
pratica testimoniata da ben precisi fatti storici.
Narra infatti Erodoto (l) che, all’indomani della
vittoria « cadmea » riportata dai Focei nella battaglia
di Alalia, nel mar Sardo (ca. 540-535 a.C.), i Gre¬
ci fatti prigionieri dai Ceriti sarebbero stati lapida-
137
ti in un luogo fuori della città; scatenatasi una pe¬
stilenza per cui restavano lese, storpie e paralitiche
tutte le creature che passavano per quel luogo, gli
abitanti di Caere andarono a consultare l’oracolo di
Delfi, ricevendo da Apollo l’esortazione a pratica¬
re gli stessi riti ed a istituire gli agoni ginnici ed
equestri che erano ancora praticati al tempo dello
storico di Alicarnasso in onore dei defunti.
A tal proposito, è stato proposto di identifica¬
re il luogo del massacro dei prigionieri greci in un
complesso monumentale in località Montetosto,
consistente in un grandioso tumulo funerario (VII
see. a.C.) e in una struttura santuariale (ultimo
quarto VI see. a.C.), posti a cavallo dell’imponen¬
te via sacra che conduceva da Caere a Pyrgi (Co¬
lonna, G., StEtr 31 [1973] 135-147). La contiguità
fra la tomba gentilizia e la struttura, nella quale
sarebbe da riconoscere il santuario dedicato al cul¬
to dei Focei, potrebbe essere stata suggerita pro¬
prio dalla natura funeraria degli agoni dettati dal
responso di Apollo, un enagismòs in onore dei de¬
funti greci da svolgersi pertanto nel luogo dell’ec¬
cidio. Tutto lascia credere che l’episodio si inqua¬
drasse in una pratica di antichissima tradizione,
consistente nell’uccisione dei prigionieri di guerra
per placare i mani dei guerrieri del gruppo genti¬
lizio caduti nell’evento bellico, ed in particolare,
nel caso specifico, del pater gentis cui appartiene il
tumulo di Montetosto. Proprio il coinvolgimento
responsabile dell’elemento aristocratico potrebbe
essere alla base della particolare configurazione del
santuario, che sembra improntato sul modello del¬
le tipologie palazziali.
Se un esplicito carattere di «delitto religioso»
ha la vicenda della conquista delle Lipari (primi
decenni V see. a.C.) conclusasi con il sacrificio di
Theodotos al dio Apollo, cui gli Etruschi avevano
promesso di immolare il più forte dei Liparesi in
caso di vittoria (9-10), un episodio per alcuni ver¬
si molto simile a quello di Caere si verifica nel cor¬
so della guerra che intercorre tra Roma e Tarqui¬
nia negli anni 358-351 a.C. Narra Livio (5) che 307
soldati romani fatti prigionieri dai Tarquiniesi du¬
rante il primo scontro del conflitto vengono ucci¬
si nel foro di Tarquinia: un episodio che non è
frutto di partigianeria romana, come pure è stato
detto a più riprese in passato, ma che trova una sua
validità storica negli eventi compresi nell’elogium
di Aulus Spurinna, forse il comandante dell’eserci¬
to etrusco in quel conflitto. In una sorta di neme¬
si storica, tale eccidio verrà vendicato nel 354, do¬
po un massacro in battaglia, con l’uccisione da
parte dei Romani di 358 nobili Tarquiniesi nel fo¬
ro di Roma (Liv. 7, 19, 2-4). Significativo è il fat¬
to che sia il massacro dei 307 prigionieri romani
che quello dei 358 tarquiniesi ebbero luogo nel fo¬
ro, dove si svolgeranno tradizionalmente i giochi
gladiatori.
Già a partire dalla tarda età arcaica, coerente¬
mente con lo spirito marcatamente ellenizzante de¬
gli agoni, tali giuochi vengono a sostituire pro¬
gressivamente la crudele pratica dell’uccisione dei
 2.a. SACRIFICES, ETR./SACRIFICES, ÉTR./OPFER, ETR./SACRIFICI, ETR.
138
prigionieri che però non scomparirà mai del tut¬
to, come insegnano il caso dei prigionieri romani
ora citato e quello di Theodotos di Lipari. A par¬
te tali persistenze, il rito del sacrificio umano verrà
infatti progressivamente trasformato in pratiche
più o meno cruente, implicanti ancora vittime
umane, ma anche animali, di cui un esempio pa¬
radigmatico è offerto dal cratere etrusco-corinzio
detto dei «Gobbi» (16), del 590-570 a.C. Alla
scena, sulla spalla, del sacrificio del toro presso un
altare a gradini per mano di un aruspice (ravvi¬
sabile nel personaggio con cappello a punta: cf.
III.E.4.b), ne corrisponde sul corpo una analoga
col sacrificio di una figura femminile. Che si trat¬
ti di mitologia greca (Neottolemo che sacrifica Po¬
lissena sulla tomba-altare di Achille) o locale, è
molto probabile che il vaso sia stato eseguito su
specifica commissione e, data la natura generale dei
soggetti rappresentati, per ben precisi scopi ceri¬
moniali praticati presso la tomba. Appare eviden¬
te anche che in entrambe le scene di sacrificio,
quello del toro e quello umano, il giuoco delle
simmetrie doveva immediatamente alludere al le¬
game ideale intercorrente fra di essi.
Per quanto invece concerne le pratiche più o
meno cruente implicanti vittime umane, ci riferia¬
mo, come detto, agli agoni gladiatori la cui origi¬
ne, almeno per Roma, è rimandata dalle fonti agli
Etruschi (8). Coerentemente col nuovo clima che
permea la cultura e la società etrusca, tali agoni,
nell’intento di stemperare la crudele pratica del¬
l’uccisione dei prigionieri, verranno a configurar¬
si come vere e proprie monomachie o « giochi » co¬
me quello del Phersu.
Al loro spirito si improntano probabilmente le
scene sulla stele felsinea di Vel Kaikna (fine V see.
a.C.), con gare fra pugili dotati in una mano di at¬
trezzi poco appropriati per un combattimento
semplicemente sportivo, tanto più che in una cop¬
pia (registro inferiore) uno dei contendenti im¬
pugna anche una corta spada. Anche i due prigio¬
nieri, introdotti sul campo degli agoni (registro
superiore), fanno pensare a un tipo di contesa
cruenta «più vicina al combattimento gladiatorio
che non alla gara atletica» (Sassatelli; v. anche
Maggiani). Del resto, gli stessi combattimenti di
pugilato dovevano avere spesso un andamento
molto simile al duello militare e concludersi tal¬
volta con la morte di uno dei contendenti.
Quanto al gioco del Phersu, a giudicare dalla
Tomba degli Auguri (530-520 a.C.) che ne dà la
più completa rappresentazione (Steingräber, Pitt-
Etr 289), si incentrava sulla lotta fra un cane tenu¬
to al guinzaglio da questo personaggio ed un uo¬
mo con la testa chiusa dentro un sacco. Il carattere
funebre dell’agone fa pensare ancora una volta a un
epilogo sanguinoso della lotta, stabilendo un lega¬
me ideale con il rito del sacrificio umano in ono¬
re del defunto, in quanto il sangue prevedibilmen¬
te versato costituiva anche in questo caso una sorta
di moneta di scambio. Il concetto di fondo non
cambiava anche nel caso in cui, come è stato pure
supposto, ma senza possibilità di dimostrazione al¬
lo stato attuale delle testimonianze, la figura del
Phersu (da cui persona in latino = maschera teatra¬
le) in queste scene non rappresentasse un personag¬
gio reale, ma una sorta di demone della morte.
Il tragico epilogo messo nel conto di questi
agoni attesta il profondo radicamento di tali pra¬
tiche sanguinarie che accompagnano un po’ tutta
la storia etrusca. Un radicamento che riemerge an¬
che nelle forme di certe rappresentazioni di suppli¬
zio (Martini; Tassi Scandone) ispirate per lo più al¬
l’epos greco e paradigmaticamente riproposte in
contesti funerari: dalla scena con Achille che, ar¬
mato della machaira sacrificale, tende un agguato a
Troilo nella tomba dei Tori di Tarquinia (Cer¬
chiai), a quella dei Troiani sacrificati da Achille al¬
l’ombra di Patroclo (Coarelli), concepita nella
Tomba François secondo un complesso ma esplici¬
to gioco di richiami, allusioni e simmetrie tra mi¬
to ed eventi storici locali.
BIBLIOGRAFIA: Bagnasco-Gianni, G., Oggetti iscritti
di epoca orientalizzante in Etruria (1996) 163-168; Beloch, J.,
Römische Geschichte bis zum Beginn der Punischen Kriege
(1926) 361-362; Bomati, Y., «Phersu et le monde dionysia¬
que», Latomus 45 (1986) 11-16; Bonghi-Jovino, M., «Ag¬
giornamenti sull’«area sacra» di Tarquinia», in Anathema
(1989-90) 679-704; eadem, «Considerazioni sulla stratigrafia
e ipotesi interpretative», in Bonghi-Jovino, M./Chiara-
monte-Treré, C. (edd.), Tarquinia. Testimonianze archeo¬
logiche e ricostruzione storica (1997), in partie. 145-181; Bre¬
lich, A., Presupposti del sacrificio umano (1966-67); Cerchiai,
M., «La machaira di Achille: alcune osservazioni a propo¬
sito della tomba dei tori», AION 2 (1980) 25-39; idem,
«Achille e Troilo in Etruria », DdA serie 3, 8 (1990) 61-66;
Coarelli, F., «Le pitture della Tomba François a Vulci»,
DdA serie 3, 1 (1983) 43-69; Colonna, G., «Apollon, les
Étrusques et Lipara», MEFRA 96 (1984) 557-574; Di Fazio,
M., «Sacrifici umani e uccisioni rituali nel mondo etrusco»,
RendLinc 12 (2001) 435-505; Fraschetti, A., «Le sepolture
rituali del Foro Boario», in AA.VV., Le délit religieux dans
la cité antique. Table Ronde (1981) 51-115; Gabba, E.,
«Mirsilo di Metimna, Dioniso e i Tirreni», RendLinc 30
(1975) 35-49; Gras, M., Trafics tyrrhéniens archaïques (1985)
427-432; Jannot, J.-R., «Phersu, Phersuna, Persona. A
propos du masque étrusque», in AA.VV., Spectacles sportifs
et scéniques dans le monde étrusco-italique, Actes de la Table
Ronde (1993) 281-320; Maggiani, A., «Réflexions sur la
religion étrusque primitive», in Gaultier/Briquel, Les plus
religieux 438; idem, «Agoni funebri ‘hellenikóis nomois’ per
Vel Kaiknas», Ocnus 5 (1997) 123-135; Martini, Ringstein-
glyptik 136 n° 54 tav. 12, 5; 142 n° 120 tav. 24, 1; 144 n°
148, tav. 29, 3; Pallottino, M., «Prolusione», in Bonghi-
Jovino, M./Chiaramonte-Treré, C. (edd.), Tarquinia: ricer¬
che, scavi e prospettive. Atti Conv. Int. (1987) 281 ; Sassatel¬
li, G., «Giochi atletici in monumenti funerari di area
padana», in Spectacles, o.c. 60-61; Tassi-Scandone, E., Ver¬
ghe, scuri e fasci littori in Etruria (2001) in partie. 192-218;
Thuillier, J. P., Les jeux athlétiques dans la civilisation anti¬
que (1985) 192-197; Torelli, M., Elogia Tarquiniensia (1975)
82-86; idem, «Delitto religioso. Qualche indizio sulla situa¬
zione in Etruria », in Le délit, o.c. 1-7; idem 1986, o.c. I,
!57-237; Idem 2000, o.c. I, 273-289.
FONTI LETTERARIE
1. Hdt. 1, 167, 1-2. - «Gli uomini delle navi
distrutte i Cartaginesi e i Tirreni ... dopo averli
condotti fuori dalla città, li lapidarono. Da allora
 2.a. SACRIFICES, ETR./SACRIFICES,
qualsiasi creatura di Agilla, che passasse vicino al
luogo dove giacevano i Focei lapidati, diveniva
storpia, invalida o veniva colta da accidente: allo
stesso modo le pecore, gli animali da soma, gli uo¬
mini. Gli Agillei mandarono messi a Delfi ... La
Pizia ordinò loro di fare cose che gli Agillei com¬
piono ancora oggi; infatti fanno ai morti grandi
sacrifici e celebrano giochi ginnici ed equestri»
(trad. V. Antelami).
2. Obseq. 22 (142 a.C.). — «A Luni era nato un
ermafrodita che fu gettato in mare secondo la pre¬
scrizione degli aruspici».
3* Obseq. 36 (117 a.C.). - «A Saturnia fu tro¬
vato un ermafrodita di 10 anni che fu gettato in
mare. Ventisette vergini purificarono la città con
un inno. Per la parte restante dell’anno ci fu pace».
4. Liv. 27, 37, 5-6. - « ... a Frosinone era na¬
to un bambino ... che ... era incerto se fosse ma¬
schio o femmina. Infatti gli aruspici fatti venire
dall’Etruria dissero che era un terribile e funesto
prodigio ... Lo chiusero vivo in una cassa e anda¬
rono a gettarlo in mare».
5. Liv. 7, 15, 10. - «E si sentì meno il disastro
sul campo di battaglia che nel sacrificio di trecen-
tosette soldati romani fatti prigionieri».
6. Mirsilo di Metimna, FGrH 477 F 2 (Dion.
Hal. ant. 1, 24, 1-2). - «Quando dunque vennero
a conoscenza dell’oracolo ... uno dei più anziani
colse il significato e disse loro ... (che solo se gli
dei) ... avessero ricevuto la giusta parte anche del¬
le nascite si sarebbe adempiuto quanto l’autentico
significato dell’oracolo comportava. Ad alcuni
parve che egli avesse detto tutto ciò a ragione, ad
altri invece che la proposta poggiasse sull’inganno;
qualcuno avanzò allora la proposta che si interro¬
gasse la divinità se veramente desiderasse ricevere
anche decime umane, inviarono all’oracolo nuova¬
mente incaricati della consultazione, ed esso con¬
fermò quanto dovevano fare» (trad. F. Cantarelli).
7. Macr. Sat. 1, 7, 34-35. - « ... Compita¬
li ... istituiti, come noto, da Tarquinio il Super¬
bo in onore dei Lari e di Mania in seguito ad un
responso di Apollo che aveva prescritto di interce¬
dere con teste in favore di testa. Tale precetto fu
osservato per qualche tempo, e per la buona salu¬
te dei famigliari si immolavano fanciulli alla dea
Mania» (trad. N. Marinone, UTET).
8. Isid. orig. 10, 159. - « lanista, gladiator, id est
carnifex, Tusca lingua appellatus, a laniando scilicet
corpora». TLE1 n° 841.
9. a. Schol. C Ov. Ib. 465 p. 80 Ellis. - «I Tir¬
reni che assediavano la fortezza di Lipari promise¬
ro ad Apollo, se li avesse fatti vincere, di sacrifica¬
re il più forte dei Liparesi. Dopo che ebbero
ottenuta la vittoria, mantennero la promessa im¬
molandogli un tale di nome Theodoto». - b.
Schol. B Ov. Ib. 465 Lenz. - «I Tirreni quando
presero Lipari - una fortezza - sacrificarono ad
Apollo il più forte che vi era, di nome Theodo-
tos». - Cf. anche Kall. fr. 93 Pf.
10. Tzetz. chil. 8, 891-892. - «Erano estrema-
mente violenti i Tirreni, e bestiali assai, al punto
ÉTR./OPFER, ETR./SACRIFICI, ETR. 139
di sacrificare degli esseri umani ancora al tempo di
Hierone ».
REALIA
11. Tarquinia. «Complesso» della Civita. Indi¬
viduo C 189. - Fornaciari, G./Mallegni, F., in
Bonghi-Jovino/Chiaramonte-Treré, Tarquinia: ri¬
cerche (1987) 95-99; Bonghi-Jovino 1997, 41, 163;
Di Fazio 490. - Tra IX e Vili see. a.C. - Resti
scheletrici di un bambino di circa 8 anni.
12. Tarquinia. «Complesso» della Civita. Indi¬
vidui 180 A, 180 B, 180 C. - Bonghi-Jovino, in
Anathema 681-682 ;Mallegni, F., in Bonghi-Jovino/
Chiaramonte-Treré 1997,100-101 ; Bonghi-Jovino,
ibidem 161-162; Di Fazio 490-491. - II metà Vili see.
a.C. - Resti scheletrici di tre feti o neonati.
13. Tarquinia. «Complesso» della Civita. -
Bonghi-Jovino, M./Mallegni, F./Usai, L., in Vol¬
terra etrusca. Atti XIX Cono. Studi Etruschi (1997)
489-497; Bonghi-Jovino 1997, 165-166; Di Fazio
486-488. - Vili see. a.C. - Resti scheletrici di un
adulto.
14. Tarquinia. «Complesso» della Civita. Indi¬
viduo 59 A. - Mallegni, o.c. 12, 101; Di Fazio 490.
- Inizi VI see. a.C. - Resti scheletrici di neonato.
DOCUMENTI ICONOGRAFICI
15. * (= II 3 a Purificazione, etr. 119, II 4 c Dan¬
za 122) Olla di bronzo. Roma, Mus. Villa Giulia
57066. Da Bisenzio, Olmo Bello, tomba 22. - To¬
relli 1986, o.c. I, 165-166; Calvetti, A., StRom 35
(1987) 1-11; Menichetti, M., Archeologia del potere
(1994) 118-119; Torelli, Rango 33-37; Pacciarelli,
M., in Carandini, A., Archeologia del mito (2002)
307-315. - Fine Vili see. a.C. - Sul coperchio,
gruppo di guerrieri danzanti intorno a figura ani¬
malesca incatenata (= 99) ; sulla spalla, gruppo di
guerrieri con prigioniero, preceduti da bove con
figura di armato con giavellotto e mazza (= 48).
16. ** (= I 1 Processioni, etr. 6) Cratere etr.-
cor. dei «Gobbi». Cerveteri, Mus. Arch. 19539. Da
Caere. - CerEtr 289-291 n° 85; Szilàgyi, J. G., Ce¬
ramica etrusco-corinzia figurata II (1998) 387-390;
d’Agostino, B./Cerchiai, L., Il mare, la morte, l’a¬
more (1999) 160-161. - Pittore delle Code Anno¬
date. 590-570 a.C. - Sulla spalla, figura umana se¬
duta sopra una struttura a gradini, verso la quale
avanza un toro condotto con la fune da un perso¬
naggio (= 49). Sul corpo del vaso, figura umana
sporgente con la sola testa sopra una struttura a
gradini, sulla quale sale un personaggio che porta
sulle spalle una figura femminile.
LUIGI DONATI
III. A. Il sacrificio animale
1. Cenni lessicali
Il vocabolo più generale che designa l’animale
destinato al sacrificio, pare potersi individuare nel
termine fier (pi. fier%na: 20), conservato nel Liber
Linteus (19-23. 25) e identificato come tale sin dai
primi approcci esegetici sul testo etrusco (Olzscha).
140 2.a. SACRIFICES, ETR./SACRIFICES, ÉTR./OPFER, ETR./SACRIFICI, ETR.
16
Il valore semantico di fier sembrerebbe convalida¬
to (Rix 1991, 674) dalla forma derivata fiere ( fier >
fiere come usil > usile) cui si attribuisce, per gene¬
rale consenso, il significato di nume/divinità (ov¬
vero colui al quale è rivolta l’offerta sacrificale).
Accanto a fier compare frequentemente il ter¬
mine zusle (17; pi. zusleva: 18. 24. 26) che desi¬
gna un’entità numerabile. I contesti autorizzano a
vedervi un’offerta (Cristofani) e, verosimilmente,
una vittima animale, forse addirittura una specie
determinata come un porco o un vitello (Rix).
Avremmo dunque in etrusco due termini desi¬
gnanti la vittima sacrificale, analogamente a quan¬
to avviene in latino, dove i due termini vidima ed
hostia erano adoperati alternativamente per indica¬
re la vittima del sacrificio cruento, forse entro una
sorta di ordine gerarchico che sanciva la priorità
del termine vidima, solitamente allusivo alla specie
bovina.
BIBLIOGRAFIA: Cristofani, o.c. I, 81; Devoto, G.,
«Vidima», Atheneum 42 (1964) 416-421; Olzscha, K., In¬
terpretation der Agramer Mumienbinde (1939); Pfiffig, A. J.,
Studien zu den Agramer Mumienbinden (1963); Rix, H.,
«Etrusco Un, Une, Unu ... nel Liber Linteus», ArchCl 43
(1991) I 665-691; Rix, H., «Les prières du Liber Linteus de
Zagreb», in Gaultier/Briquel, Les plus religieux (1997)
391-398.
FONTI EPIGRAFICHE
17. Tabula Capuana (= TC). Da S. Maria di Ca¬
pua Vetere. - I quarto V sec.a.C. - Cristofani
90-91. - a. Sez. II 9: «hud zusle», «sei vittime (to¬
ri/porci?) »; b. sez. II10-11 : « riOnaitultei ci zusle ...
nunOeri», «mediante il riQnaita tre zusle (vittime
animali) ... devi offrire»; «eOistima zuslevai ...
nunOeri», «nell’isuma con le vittime (tori/porci?)
... devi offrire ».
18. TC. - Cristofani 93. - Sez. II 15: «vane-c
calus zusleva atu..ne», «nel vana di Calu (divinità
infera), le vittime (tori/porci?)».
19. Liber Linteus Zagrabiensis (= LL). Zagabria,
Mus. Arch. Dall’Egitto. - III—II sec. a.C. - ET LL
VI 9-10: «zadrumsne.luaad.fier.hamfisca.Qezeri ...
luotrasfier. ... Oezeric(and-eric)», «nel ventesimo di
Luo- la vittima ... si macelli ... In favore di Luo-
... e si sacrifichi ... ».
20. LL. - ET LL Vili 9-10: «celi.hudis.
zaOrumiLfierxva.nedunsl / sucri.dezeric», «nel mese
di settembre, il 26, le vittime di Nettuno devi suc-
e macellare».
21. LL. - ET LL Vili 17-18: « trin.fitere.nedunsl.
une / m/fl^.pu0s.0(3c/.0flrfd.ziVfl3._/ìen>, «dì: o nume
di Nettuno per te o buono è posta nel Qarte? del Oac?
viva la vittima».
22. LL. - ET LL IX 8-9: «.zusleve.zarve.fiaseic.
ecn.zeri / lecin.in.zecfier.Oezince», «con le vittime
(tori/porci?) zarve e con la polta ecn zeri lecin in
zec la vittima ha macellato».
23. LL. - ET LL XI17: « entam. desan fier. veived.
dezeri », « la stessa mattina la vittima di Veiove deve
essere macellata».
24. LL. - ET LL Vili 13-14: «zudlevac.mac.
ramurOi / reuxzineti.ramued.vinum.acild», «e cinque
vittime (tori/porci?) nel ranni reu^zina devi ..., il
vino devi operare».
25. LL. - ET LL Vili 22: «aid.cemnax-dezin.
fier.vacl», «il dio cemtiax Qezin la vittima 1racl».
26. LL. - a. ET LL IX 1-2 «zusleve.zarve.ecn.
zer-recin.in.zeci / fier.dezince», «te o buono invo¬
co con le vittime zarve»] b. IX 13-14: «nundend /
zusleve.fiadeic», «invoco ... con le vittime».
2. Genere delle vittime: hostiae animales -
hostiae consultatoriae
Macrobio, attingendo al de religionibus di Tre-
batius (29), e Servio (30-31) distinguono le vitti¬
me sacrificali nei due generi delle hostiae animales e
delle hostiae consultatoriae, destinate rispettivamen¬
te a soddisfare la divinità tramite l’offerta della vi¬
ta (sola anima deo sacratur) e a renderne manifesto il
volere attraverso l’esegesi degli organi orninosi in¬
terni (voluntas dei per exta exquiritur). Il riferimen¬
to che i due autori fanno, praticamente con le stes¬
se parole, agli aruspici, ha fatto ipotizzare che
questa fosse anche, se non principalmente, dottri¬
na etrusca (Thulin 11-16).
 2.a. SACRIFICES, ETR./SACRIFICES, ÉTR./OPFER, ETR./SACRIFICI, ETR.
Pfiffig (RelEtr 178-179), stabilita una equazione
tra anima (vita) e sangue, concepiva le hostiae ani¬
males come vittime delle quali solo il sangue era
offerto alla divinità, postulandone l’identificazione
con le certae hostiae di Arnobio e Servio (28. 32)
le quali, offerte certis diis, consentivano alle anime
umane di elevarsi al rango di divinità assumendo
il nome di Di animales. Una tale ipotesi appare ri¬
duttiva, perché limita il genere delle hostiae ani¬
males alla categoria delle vittime immolate esclu¬
sivamente allo scopo di divinizzare il defunto,
escludendone nel contempo ogni diversa utilizza¬
zione (Briquel, D., «La religiosité étrusque ou le
regard de l’autre», in Gaultier/Briquel, Les plus re¬
ligieux 418).
E molto più probabile che il significato fosse
più ampio e potesse riassumere in sé una pluralità
di intenti sacrificali, con esclusione di quello divi¬
natorio, con il correlato dei diversi metodi di im¬
molazione e di trattamento della vittima, sottinte¬
si nella denominazione generale. Così, a Roma,
esistevano accanto alle hostiae consultatoriae, le ho¬
stiae honorariae e le hostiae piaculares, che designa¬
vano i generi delle vittime in relazione al tipo di
sacrificio cui erano destinate (propiziatorio e espia-
torio-purificatorio). Anche nelle Tabulae Iguvinae
si parla, nell’ambito della cerimonia purificatoria
del popolo di Gubbio, di vittime pihaclu (piacula-
ri: Prosdocimi 650 ss.). In Grecia, i termini ìepà,
evTopa e acpayia indicavano, distinguendole, le
vittime dei sacrifici onorifico-gratulatori, funera¬
ri, e l’insieme dei rimanenti, compresi quelli man¬
tici. Analogamente, in Etruria, termini di cui si è
perduta traccia o l’esatto valore semantico, dove¬
vano qualificare i generi delle vittime destinate ai
diversi rituali, compresi nell’espressione globale di
hostiae animales.
Il ruolo del sacrificio animale nella scienza divi¬
natoria degli Etruschi, legata all’importanza assun¬
ta dall’aruspicina (Bloch, o.c. III.B.il), doveva dar
adito ad azioni volte unicamente ad esplorare la
volontà divina tramite l’immolazione di hostiae
consultatoriae. L’intento divinatorio poteva tuttavia
inserirsi in un più ampio contesto cerimoniale, in
cui malgrado l’apparente opposizione delle fonti la¬
tine, sacrificio e consultazione delle viscere coesiste¬
vano nella medesima azione rituale e in riferimen¬
to alla medesima vittima (Pallottino, o.c. I, 345).
La documentazione figurata non porta elementi
di chiarificazione, anche se sembra avallare la sepa¬
razione tra rito di offerta (hostia animalis) e di con¬
sultazione (hostia consultatoria) suggerita dalle fonti.
Ma le rappresentazioni appaiono ambigue, in quan¬
to si limitano in generale a riprodurre scene isolate
di extispicio o singoli momenti dell’atto sacrificale
che possono dipendere dalla volontà di enfatizzarli,
senza un riscontro con la realtà dei fatti; consulta¬
zione ed offerta, infatti, potevano costituire atti
complementari di un unico dramma sacro. Non è
perciò possibile dire se, ad esempio, la scena dell uc¬
cisione di un animale sull’altare, isolata sulla faccia
di un vaso, debba corrispondere a un azione rituale
Hi
che si conclude con il versamento del sangue o se,
viceversa, non preluda all’esame delle viscere.
D’altro canto, la documentazione non consen¬
te di stabilire a priori se una particolare specie ani¬
male appartenga a una categoria di vittime o al¬
l’altra. Sembra invece ragionevole pensare che uno
stesso animale, nei diversi contesti sacrificali, po¬
tesse assumere lo statuto di hostia animalis o di ho¬
stia consultatoria. Nello stesso tempo è certa una
netta differenza, nella scelta delle vittime utilizza¬
te nei sacrifici mantici, tra mondo etrusco e mon¬
do greco-romano: se qui infatti, sulla base delle
fonti letterarie e figurate (Paus. 6, 2, 5; Bouché -
Leclercq, A., Manuel des institutions romaines [1886]),
è possibile affermare che costituivano oggetto di
extispicio solo quegli animali che, come i bovini e
i caprovini, era lecito sacrificare con il rito patrio,
in Etruria le raffigurazioni che coinvolgono aru¬
spici mostrano una più ampia varietà di animali,
non solo domestici, ma anche selvatici, come il
cervo e la lepre (cf. 75. 98).
FONTI LETTERARIE
27. Cic. div. 1, 93. - «Gli Etruschi, poiché som¬
mamente religiosi, immolavano vittime con zelo e
frequenza particolare ... si dedicarono soprattutto
all’indagine delle viscere; e siccome, per l’aria pre¬
gna di vapori, erano frequenti nella loro patria i
fulmini, e per lo stesso motivo si verificavano mol¬
ti fatti straordinari provenienti in parte dal cielo,
altri dalla terra, taluni anche in seguito al conce-
pimento e alla generazione degli esseri umani e
delle bestie, acquistarono una grandissima perizia
nell’interpretare i prodigi» (trad. S. Timpanaro).
28. Arnob. 2, 62. - « ... e non quello che l’E-
truria promette nei libri Acherontici, cioè che,
offerto il sangue di determinati animali a determi¬
nate divinità, le anime diventano divine e sono
sottratte alle leggi della mortalità. »
29. Macr. Sat. 3, 5,1. - «Come insegna infatti
Trebazio nel primo libro ‘Sulle religioni’, due so¬
no i generi delle vittime, l’uno nel quale si ricer¬
ca la volontà del dio attraverso le viscere, l’altro
nel quale si consacra al dio la sola vita, onde an¬
che gli aruspici chiamano queste vittime animali. »
30. Serv. Aen. 4, 56. - «Due infatti sono i ge¬
neri delle vittime: l’uno nel quale si ricerca la vo¬
lontà del dio attraverso le viscere; l’altro nel qua¬
le si consacra al dio la sola vita: donde anche gli
aruspici chiamano le vittime animali. »
31. Serv. Aen. 3, 231. - « ... queste poi sono le
vittime animali, che soltanto sono immolate.»
32. Serv. Aen. 3, 168. - « ... che si riferisce al
rito del quale parla Labeone nei libri intitolati ‘De¬
gli dèi animali’ (qui appellantur de diis animalibus.
Altra lezione: de diis quibus origo animalis est = ‘De¬
gli dèi la cui origine è animale’) nei quali dice che
ci sono certi riti sacrificali con i quali le anime
umane si trasformano in dèi che sono chiamati ani¬
mali poiché provengono dalle anime: questi poi
sono gli dèi Penati e Viali.»
SIMONA RAFANELLI
142 2.a. SACRIFICES, ETR./SACRIFICES, ÉTR./OPFER, ETR./SACRIFICI, ETR.
B. Repertorio delle specie
Si pensa che presso gli Etruschi il consumo del¬
la carne non rientrasse nelle consuetudini alimen¬
tari e che anche nel ceto aristocratico fosse deman¬
dato, di norma, alla celebrazione della festa,
venendo così a coincidere in linea di massima col
rituale del sacrificio. In altre parole, il rito sacri¬
ficale sottende l’alimentazione a base di carne, che
si configura come un elemento della pratica ritua¬
le del sacrificio cruento. Dovremmo pertanto at¬
tenderci una sostanziale corrispondenza fra le con¬
suetudini alimentari e le specie documentate fra le
hostiae; ed in effetti, guardando alla fauna dome¬
stica, vediamo che le varietà sacrificali più rappre¬
sentate dalle fonti sono anche quelle più comune¬
mente allevate, vale a dire il maiale, la pecora e il
bue, che fanno immediatamente pensare al trittico
sacrificale dei suovetaurilia.
Più complesso è però il quadro sul versante de¬
gli animali selvatici. Dall’esame dei campioni fau¬
nistici degli abitati etruschi risulta infatti che le
specie selvatiche, a partire dalla tarda età del Bron¬
zo, vanno progressivamente diminuendo nei gros¬
si centri urbani rispetto a quelle domestiche a se¬
guito dei progressivi disboscamenti. Ne consegue
che la caccia qui finisce per ridursi a un’attività
economica marginale, sopravvivendo come appan¬
naggio delle classi aristocratiche; continua invece
ad essere finalizzata all’apporto proteico della die¬
ta alimentare presso le comunità dei piccoli inse¬
diamenti, soprattutto se circondati da vaste aree
boschive (ad es. San Giovenale, Blera, Campassi-
ni, Montecatino).
Nella sfera del sacro, rispetto a questo trend,
esistono però anche vistose anomalie. Se per le ra¬
gioni sopra esposte non deve sorprendere che nel¬
lo « Spring Sanctuary» di San Giovenale, una strut¬
tura con funzioni legate alla sfera cultuale, insieme
ai resti di un cavallo, di un cane, di bovini, ovini
e suini, siano presenti una grossa quantità di cor¬
na di cervidi e tartarughe, diverso è il caso di Tar¬
quinia e Pyrgi. Nell’area sacra e funeraria del
«Complesso» della Civita di Tarquinia, oltre agli
animali domestici costituenti la suddetta terna sa¬
crificale ed al cane, figurano la volpe e considere¬
voli presenze della tartaruga e del cervo, quest’ul¬
timo sotto forma di corna ma anche di resti
scheletrici. Ancor più problematici gli esami pra¬
ticati sul materiale osteologico dei due pozzi del
tempio A di Pyrgi, che hanno individuato l’asino,
il bue, il suino, gli ovini, il cane, ma anche la vol¬
pe, il tasso, la donnola, il gatto selvatico: tutte spe¬
cie, queste ultime, appartenenti alla fauna selvati¬
ca locale, i cui scheletri parzialmente o totalmente
conservati, senza indizi di azioni cruente né da par¬
te di predatori né da parte dell’uomo, farebbero
pensare siano morti per cause naturali. C’erano
infine diversi volatili e pesci non individuati, ma
anche lucertole, topi, molluschi, rospi, rane, la cui
presenza è facilmente intuibile, non potendo cre¬
dere a Giovenale (3, 44-45) che comprende queste
ultime fra le vittime destinate alle pratiche epato-
scopiche. Analoghe considerazioni valgono per il
santuario di Ortaglia (Peccioli, Pisa), con resti di
bue, maiale, pecora, cane, cavallo, gallo, cinghia¬
le, lupo, capriolo, cervo, tasso, volpe, faina, lepre,
castoro, tartaruga, rana (Bruni). La stessa cosa è
per il santuario di Gravisca (Sorrentino 2004). E
evidente, quindi, che in tali situazioni non è faci¬
le distinguere le hostiae dalla fauna la cui presenza
può essere accidentale.
Pur con tutta la prudenza dettata dai pochi,
difformi e incompleti dati disponibili, il quadro
sembra tuttavia indicare l’esistenza di un’attività
venatoria caratterizzata da una incidenza nella
realtà più rilevante di quanto traspaia dalle fonti
figurate, forse mirata specificamente alla cattura di
animali destinati al sacrificio. Alcune specie, in
particolare, dovevano essere oggetto di una caccia
sacra nella quale forse rientrano anche alcuni ritro¬
vamenti particolari quali le zanne di cinghiali e i
palchi di cervidi, che potrebbero essere stati dedi¬
cati da parte di cacciatori come trofei delle prede
catturate; in tal caso, la modesta rilevanza nume¬
rica di queste presenze potrebbe essere dovuta non
solo al fatto che l’animale portato al sacrificio de¬
ve essere vivo, ma anche sano, mentre quelli cac¬
ciati o catturati con trappole o reti potrebbero ave¬
re delle ferite.
Poiché la scelta della vittima doveva risponde¬
re innanzi tutto a precise prescrizioni che riguar¬
davano i motivi e la destinazione dei sacrifici, al¬
meno nei riti pubblici tale operazione doveva
essere affidata esclusivamente a figure istituzionali
che da sole o collegialmente ne dettavano i criteri
(cf. III.E). Nella determinazione della vittima, do¬
mestica o selvatica, un’attenzione particolare do¬
veva essere riservata al legame riconosciutole con
la personalità divina del destinatario dell’offerta.
Resta difficile però riconoscere questi collegamen¬
ti in quei casi, e sono la maggioranza, in cui all’as¬
senza di una tradizione letteraria o di una docu¬
mentazione epigrafica coerente si associa una
desolante povertà dei dati emersi dagli scavi o la
loro dispersione, rendendo oltremodo incerta l’i¬
dentificazione delle divinità titolari dei culti. A
questo si aggiunga che in molti luoghi sacri è at¬
testata una pluralità di culti, non diversamente da
quanto accade in Grecia per i visiting gods o le di¬
vinità synnaoi, per cui, ad esempio, il santuario del
Portonaccio a Veio risulta legato a Menerva, Ardi¬
mi, Turan, Venai, Rath, Aplu, Herde e forse Turms;
quello di Fontanile di Legnisina (Vulci) a Uni, De-
metra/Vei, Aplu, Herde, Menerva, il sacello di Gra¬
visca ad Afrodite/ Turan, Hera /Uni, Demeter /Vei,
Adone ed Apollo. Si tratta quindi di un quadro
complesso, specchio di una cultura religiosa che si
mantiene ricca di varianti dialettali, nelle quali di¬
vinità diverse potevano soddisfare una medesima
domanda di culto, o una stessa divinità poteva
assumere nomi o epiteti diversi, e forse anche fun¬
zioni diverse ; tanto che la stessa Uni, dea onnipre¬
sente in Etruria, aveva poteri che spaziavano dal-
 2.a. SACRIFICES, ETR./SACRIFICES, ÉTR./OPFER, ETR./SACRIFICI, ETR.
l’ambito celeste a quello ctonio, dalla sfera della
fertilità a quella sanatoria e oracolare.
BIBLIOGRAFIA: Ampolo, C., «Le condizioni mate¬
riali della produzione. Agricoltura e paesaggio», DdA n.s.
i> 2 (1980) 34 36; idem, «Per uno studio dell’alimentazione
dell Etruria e di Roma arcaica», in L’alimentazione, o.c.
9-13; Barbieri, G. (ed.), L’alimentazione nel mondo antico.
Gli Etruschi (1987) (= L’alimentazione)-, Barbieri, G., «L’a¬
limentazione carnea degli Etruschi», ibidem 49-53; Barker,
G., «Animai husbandry at Narce», in Potter, T. W. (ed.),
A Faliscan town of south Etruria: excavations at Narce (1976)
295-307; Bedini, E., «I resti faunistici», in Bonghi-Jovino/
Chiaramonte-Treré 1997, o.c. II, 103-142; Bevan, E., Re¬
presentations of Animals in Sanctuaries of Artemis and Other
Olympian Deities (1986) ; Bonghi-Jovino 1997, o.c. II,
161-164; Bruni, S., «Il santuario di Ortaglia nel territorio
volterrano: appunti sulle pratiche cultuali», in AA.VV.,
Offerte dal regno animale e dal regno vegetale nella dimensione
del sacro, Incontro di studi, Milano 2003 (in corso di stampa) ;
Caloi, L./Palombo, M. R., «Analisi dei resti ossei», in
AA. VV., Sorgenti della Nova. Una comunità protostorica e il
suo territorio nell’Elruria meridionale (1981) 269-277; Caloi,
L. /Palombo, M. R./Romei, C., «La fauna e l’allevamen¬
to», in AA.VV., Etruria meridionale. Conoscenza, conserva¬
zione, fruizione. Atti Conv. (1988) 51-57; Caloi, L./Palom¬
bo, M. R., «La fauna», NotSc 1988-89 II Suppl. (1992)
131-138; Camporeale, G., La caccia in Etruria (1984); Car¬
dini, L., «Materiale osteologico», NotSc Suppl. (1970)
616-625; Ciampoltrini, G./Rendini, P./Wilkens, B., «L’a¬
limentazione nell’abitato etrusco di Montecatino in Val
Freddana (Lucca)», StEtr 56 (1991) 275-284; Clark, G., «A
group of animal bones from Cerveteri», StEtr 55 (1989)
253-269; Colonna, G., «Note preliminari sui culti del san¬
tuario di Portonaccio a Veio», ScAnt 1 (1987) 419-446; idem,
«Pyrgi», in L’alimentazione, o.c. 79; Corridi, C., «Analisi
preliminare dei reperti faunistici rinvenuti in due scavi ar¬
cheologici in Roselle », StEtr 55 (1989) 227-233; idem, in Do¬
nati, L., La Casa dell’Impluvium. Architettura etrusco a Rosel¬
le (1994) 143-157; Cristofani, M., «Considerazioni finali»,
in AA.VV., Caere 3.2 (1993) 503; De Grossi-Mazzorin, J.,
«Reperti faunistici dall’acropoli di Populonia», Rassegna di
Archeologia 5 (1985) 131-171; idem, «Il complesso rurale di
Campassini. B: La fauna», in Volterra etrusco. Atti XIX
Conv. Studi Etr. (1997) 106-127; Gejvall, N.G., «Animai re¬
mains from zone A in Acquarossa», in Lundgren, M.
B./Wendt, L. (edd.), Acquarossa III, ActalnstRomSue 40, 38:
III (1982) 68-70; Grottanelli, C., «Uccidere, donare, man¬
giare: problematiche attuali del sacrificio antico», in Grot¬
tanelli, C./Parise, N. F. (edd.), Sacrificio e società nel mondo
antico (1993) 3-53; Kadletz, Sacrifice (1976); Keller
(1902-20); Pohl, L, «San Giovenale», in L’alimentazione,
o.c. 71-73; Rendeli, M., Città aperte (1993) H4-153; Scali,
S., «Blera», in L’alimentazione, o.c. 86; Sorrentino, C., «La
fauna», in Berggren, E. K. (ed.), San Giovenale, Excavations
in area B, 1957-1960, ActalnstRomSue 40, 26: II 2 (1981)
58-64; Sorrentino, C., «La fauna», in Olinder, B./Pohl, C.
(edd.), San Giovenale. A semisubterranean Sanctuary in Area
B, 1957-1960, ActalnstRomSue 40, 26: II 4 (1981) 85-89; Sor¬
rentino, C., «I reperti osteoloigici», in Colivicchi, C., Gra¬
nisca. Scavi nel santuario greco. I materiali minori 16 (2004)
175—235; Thuiller J. P., «Dieux et jeux étrusques», in Gaul-
tier/Briquel, Les plus religieux (1997) 378-381; Torelli, M.,
«Il santuario greco di Gravisca», PP 32 (1977) 425—458-
1. Bovini
L’affermazione di Columella (6, 1, 2) che 1 E-
truria e il Lazio generano buoi tozzi, ma resisten¬
ti per il lavoro, trova conferma negli scavi degli
abitati etruschi, dove è costantemente presente
questo animale, fondamentale nel lavoro dei cam¬
H3
pi, nella concimazione, nella produzione del latte
e dei suoi derivati; per cui di solito veniva avvia¬
to al macello solo in tarda età, quando ormai era
divenuto inutile a tali scopi (tanto che, secondo
Varrò rust. 2, 5, 4, ‘gli antichi’ ne vietavano, pena
la morte, la macellazione). Per gli stessi motivi il
sacrificio dei bovini, da soli o in associazione con
altri animali, nei rituali delle Tabulae Iguvinae, ol¬
tre ad essere limitato alle occasioni più importan¬
ti, era diretto alle divinità principali del pantheon
umbro, ed un ruolo non diverso doveva essere ri¬
servato anche nei cerimoniali etruschi (cf. Plin. nat.
8, 182-183: «i tori costituiscono le vittime opime
e il mezzo più splendido per placare gli dei», trad.
E. Giannarelli).
Indicativo in tal senso è il cinerario bronzeo di
Bisenzio (15) che, in un contesto di ritualità co¬
munitaria comprendente, fra l’altro, un gruppo di
guerrieri impegnati a scortare un prigioniero (cf.
II), dietro a un personaggio con mazza e lancia
rappresenta un bue, condotto verosimilmente al
sacrificio: potente metafora della capacità ripro¬
duttiva del gruppo e della continuità della stirpe.
Sullo stesso piano sono i ritrovamenti di Pyrgi, che
oltre a confermare l’impiego di esemplari adulti,
ne indicano la destinazione a divinità infere, come
era a Roma per Veiovis e Dispater, onorato con un
olocausto praticato in occasione di quei ludi Tauri
che erano stati istituiti sotto Tarquinio Prisco
(36-37). Analogamente alla Grecia (Paus. 6, 2, 5)
e al mondo latino, l’animale era inoltre utilizzato
nell’attività mantica: di un fegato di toro si serve
l’indovino etrusco Arrunte a Roma durante la
guerra civile (35); alle stesse conclusioni porta il
cratere ceretano dei «Gobbi» (16), dove il bue è
condotto al sacrificio da un personaggio amman¬
tato e con copricapo a punta, nel quale è da rico¬
noscere un aruspice (cf. III.E.4.b). Considerate le
dimensioni, sono verosimilmente fegati bovini an¬
che quelli rappresentati in alcune scene di aruspi-
cina (cf. Torelli 2000, o.c. I, 276. 593 n° 156).
Lo studio osteologico dei resti e la documen¬
tazione figurata consentono di precisare la razza
preferita per i sacrifici che, con l’eccezione del ci¬
nerario di Bisenzio dove l’animale ha lunghe cor¬
na, corrisponde a quella del bos brachyceros, impie¬
gato quasi costantemente anche a Roma nei
sacrifici, in ricordo probabilmente di comuni tra¬
dizioni remote.
BIBILIOGRAFIA : NPauly 8 s.v. « Opfer» 1242; Barbie¬
ri, G./Durand, J.-L., «Con il bue in spalla», BdA 29 (1985)
1-16; Barker, o.c. III.B, 295-307; Bedini, o.c. III.B,
116-119; Capdeville, G., « Taurus et bos mas», in Mèi. J.
Heurgon 1 (1976) 115-125; Corridi 1994, o.c. III.B, 143-152;
De Grossi-Mazzorin, J., «Populonia», in L’alimentazione,
o.c. III.B, 89-93; idem 1997, o.c. III.B, 106-127; Rendeli,
o.c. III.B, 150-151; Scarpa, G., «La fauna», in De Marinis,
R. (ed.), Gli Etruschi a nord del Po I (1986) 184-192; Scott
Ryberg, Rites (1955) 6-19.
FONTI LETTERARIE
33. Liv. 1, 44, 1-2. - «(Servio Tullio) ... pu¬
rificò tutto l’esercito in armi col sacrificio di un
144 2.a. SACRIFICES, ETR./SACRIFICES
porco, di una pecora e di un toro e questa cerimo¬
nia fu chiamata lustro».
34. (= 185)
35. Lucan. 1, 606-621. - «Arrunte ... sospin¬
ge ai sacri altari un maschio di superba cervi¬
ce ... e la vittima lungamente riottosa al temuto
sacrificio, mentre le abbassavano le corna selvagge
i succinti ministri, piegate le ginocchia, offriva il
collo vinto ... Impallidì sgomento per il sacrificio
ferale Arrunte ... Osservò il fegato stillante putre¬
dine ...» (trad. L. Canali, BUR). Cf. 251.
36. Paul. Festi 479 L. - « Sotto il regno di Tar-
quinio Prisco, poiché imperversava una grande pe¬
stilenza sulle donne incinte, scatenata dalla vendi¬
ta al popolo della carne dei tori, per questo furono
istituiti (ludi) per gli dei inferi e furono chiamati
Tauri».
37. Serv. Aen. 2, 140. - «la vittima ... sterile
è detta taurea: per cui sono detti Ludi Taurei quel¬
li istituiti da Tarquinio Prisco, dopo aver consul¬
tato i libri Fatales, perché i parti delle donne fini¬
vano male».
REALIA
38. Accesa (Massa Marittima). Quartiere C. -
Camporeale, G., Cahiers de la Villa Kérylos 12
(2002) 21-38. - VI see. a.C. - Fossa subcircolare
contenente ceramiche (fra cui un kyathos miniatu-
ristico) e ossa di un bovidé (cf. III.D.4).
39. Acquaviva (Montepulciano). Tomba a ca¬
mera. - NotSc (1897) 387; Minetti, A., Etruschi e
Romani a Acquaviva di Montepulciano (1997) 39 n°
3. - II metà VI see. a.C. - Nella camera, ossa di
bovino, ovino, suino, galline (= 105. 144. 165).
39bis. Casalecchio di Reno. Necropoli. - Or-
talli, J., Padusa 38 (2002) 61. - Tra metà VII e metà
VI see. a.C. - Fossa collaterale a tomba a inuma¬
zione, con scheletro di giovane bovino.
40. Chianciano. Tomba dei Morelli, tomba
principesca, a camera. - Paolucci, G./Rastrelli, A.,
Chianciano II. La tomba principesca dei Morelli (in
stampa). - Ca. 630 a.C. - Nella camera: resti di
bovino, ovino, suino; su un piatto ad alto piede,
resti di animali (volatile o pollame) (= 107. 145.
166).
4obis. Gravisca. Santuario. - Sorrentino 2004,
o.c. III.B. - Resti di «Bos taurus L.».
41. Marzabotto. Mundus. - Gozzadini, G., Di
un’antica necropoli a Marzabotto nel Bolognese (1865)
20; Sassatelli, G., in Anathema 605-606. - All’in¬
terno del pozzo: ossa di bue.
4lbis. Ortaglia (Peccioli, Pisa). Pozzo del san¬
tuario. - Bruni, o.c. III.B. - VI-IV see. a.C. - Re¬
sti di bue.
42. Pyrgi. Area sacra C, pozzo. - Cardini, o.c.
III.B, 616-624. - Età ellenistica. - Resti di «Bos
taurus».
43. San Giovenale. «Spring Sanctuary». - Sor¬
rentino 1981b, o.c. III.B, 85-86. - Tra Vili e VII
see. a.C. - Resti di «Bos taurus».
44. Sesto Fiorentino. Necrop. Madonna del
Piano, tombe a pozzetto e a fossa. - Salvini, M.,
ÉTR./OPFER, ETR./SACRIFICI, ETR.
in Capecchi, G. (ed.), Alle origini di Firenze. Cat.
mostra (1996) 139. - II metà Vili see. a.C. - En¬
tro una fossa: «resti di bovino in connessione ana¬
tomica ».
45. Sovana. Necrop. Monte Rosello, tomba 2,
a camera. - Pancrazi, O., NotSc (1971) 92- - HI—II
see. a.C. - Nella camera: resti di «cavallino, bos,
ovis vel capra, sus» (= 91. 117* 154)-
46. Tarquinia. «Complesso» della Civita. -
Chiaramonte-Treré, C., MEFRA 100, 2 (1988)
568-569; Bedini, o.c. III.B, 116-119 tab. 16;
122-127; Bonghi-Jovino 1997, o.c. II, 161-164. -
IX-II see. a.C. - Resti di «Bos spp.» dai vari set¬
tori dello scavo, di cui alcuni nelle due «fosse di
seppellimento» dei bronzi, insieme a ovini, suini e
un fr. di cane (= 63. 121. 155. 197); altri in olle
(l87).
47. Veio. Portonaccio, vano A. - Baglione, M.
P., ScAnt 1 (1987) 410. - VI see. a.C. - «Ossa car¬
bonizzate (di bovino, ovino e una mascella di sui¬
no); particolari, resti di femori bovini tagliati di
netto trasversalmente, come anche un corno di ca¬
pra e uno di vitello» (= 122. 157).
DOCUMENTI ICONOGRAFICI
48. (= I5*)
49- (= l6*)
50. ** (- I 1 Processioni, etr. 5) Situla di bron¬
zo. Bologna, Mus. Civ. 17129. Da Bologna, Cer¬
tosa, tomba 68. - Ducati, P., La situla della Certo¬
sa (1923); AA.VV., Principi Etruschi tra Mediterraneo
ed Europa. Cat. mostra (2000) 374 n° 570. - II
quarto VI see. a.C. - Processione sacra aperta da
un personaggio che conduce al sacrificio un toro,
seguito da altri personaggi tra cui un servo con
ariete (125). Chiudono il corteo altri personaggi,
gli ultimi con scure e spada.
51. * (= I 1 Processioni, etr. 9, I 2 a Sacrifici,
gr. 454) Hydria a fin. Copenhagen, Nat. Mus.
13567. Da Caere. - Durand, M., in Detienne/Ver-
nant, Cuisine 127-128 fig. 16; Heinelrijk, J. M.,
Caeretan Hydriae (1984) 29-30 n° 15 tavv. 67-69;
Cristofani 1995, °-c• E 115 nota 15. - Eagle Pain¬
ter. 530-520 a.C. - Corteo di personaggi inceden¬
ti verso un’ara fiammeggiante, affiancata da una
colonna con dinos; apre il corteo un bue al cui
fianco avanza un servo con doppia ascia, seguito da
portatore di lebete con coltello, canefora e auleta.
52. (= I 1 Processioni, etr. 10, III 6 b Preghie¬
ra, etr. 13) Sarcofago di pietra fetida. Parigi, Lou¬
vre MA 3611. Da Chiusi. - Bdl (1850) 163; Bri-
guet, M. F., MEFRA 84 (1972) 847-877 figg.
11-19; Jannot, Chiusi 23 n° 5 fig. 105; Cristofani
1995, o.c. I, 114 n° 4 tav. 19 b. - Tra VI e V see.
a.C. - Ara fiammeggiante con thymiaterion, ver¬
so la quale convergono due coppie di tre personag¬
gi maschili: quelli a sin. impugnano un coltello e
levano la sin. in gesto rituale; a d. tre servitori
conducono un toro.
53. * Anfora a fin. Trieste, Mus. Civ. 1813. -
Canciani, F., ArchCl 43 (1991) 883-888 figg. 1-2. -
Produzione etrusco-campana vicina al Gruppo del
 2.a. SACRIFICES, ETR./SACRIFICES, ÉTR./OPFER, ETR./SACRIFICI, ETR. 145

Diphros. I quarto V sec. a.C. - Bovino col muso (v. LIMC Vili Zeus/Tinia p. 400). A una valen¬
sopra un bacino su tripode posato a terra, oltre il za catactonia sono probabilmente legate anche le
quale è un ramoscello. rappresentazioni etrusche dell’animale sui conteni¬
54. ** Specchio di bronzo. Londra, BM 720. Da tori cinerari (Massa). Analogamente alle offerte
Praeneste. - Gerhard, EtrSp I tav. 91 III p. 96-97; votive di figurine di cane, potrebbero rappresen¬
Walters, BMBronzes n° 720. - IV see. a.C. - Una tare l’equivalente del sacrificio reale deU’animale.
figura femminile (Lasa?), che solleva una scure so¬ Largamente impiegato anche per la sua attitudine
pra la testa di un toro, dietro il quale è un giovane alla guardia, è possibile che in tale funzione fosse
nudo con tracce di corna sulla testa (sileno?). sacrificato presso le componenti pastorali : una pra¬
55. Urna cineraria di alabastro. Volterra, Mus. tica adombrata dal ritrovamento di una statuetta
Guarnacci 493. - Brunn/Körte, Rilievi II 246 tav. nella Buca di Castelvenere in Garfagnana; man¬
112, 2. - Tra II e I see. a.C. - Due servi trascinano cano le prove, invece, che venisse immolato près-
un toro verso un altare, presso il quale sta libando
una figura maschile; assistono alla scena una Lasa,
tre uomini con rotulo, una donna e due fanciulli.
56. * Trono di marmo. Roma, Gali. Corsini
666. Da Roma, basilica di S. Giovanni in Latera-
no, sotto la cappella Corsini. - Ducati, P., MonAnt
24 (1916) 401-458 tavv. 1-8; Scott Ryberg, Rites
9-10 tav. 3 fig. 5; Cristofani, M. (ed.), La Civiltà
degli Etruschi. Cat. Mostra (1985) 397 n° 19.6; To¬
relli, M., in Mèi. P. Lévêque 5 (1990) 355-367 fig- 1 !
idem 2000, o.c. I, 638 n° 330. - I sec. a.C. - Pompè
sacrificale diretta verso un’ara fiammeggiante,
introdotta da un vittimario con scure e toro con¬
dotto con una corda ed incitato da un servo con
situla, cui seguono vari inservienti. Cf. III.F.2.

2. Canidi
a. Cane
Nella pratica dei sacrifici antichi quello del ca¬
ne, procuratore di morte in quanto animale da cac¬
cia, rivestiva prevalentemente una simbologia cto-
nio-funeraria. Così doveva essere anche nel mondo
etrusco nel quale, fra le offerte votive di figurine
di cani verosimilmente simboleggianti il sacrificio
reale dell’animale, si segnala il bronzetto cortone-
se con iscrizione colutila (333> TLE 642), confron¬
tabile col teonimo Tinia Calusna, che 1 epiclesi Ca-
lus identifica chiaramente come divinità funeraria
146 2.a. SACRIFICES, ETR./SACRIFICES, ÉTR./OPFER, ETR./SACRIFICI, ETR.
so le porte urbiche, come è attestato archeologica¬
mente a Paestum e Ariminum agli inizi del III see.
a.C. Nella religione ufficiale romana era peraltro
forte anche la funzione espiatoria e purificatrice
dell’animale, che veniva immolato a tal fine nei
Lupercalia, nei Robigalia e nell’Augurium canariuni,
nel quale era previsto il sacrificio di un cane di pe¬
lo rosso per garantire la maturazione delle messi.
Con la protezione delle messi è connesso il
sacrificio del cane a Hondo Giovio nelle Tabulae Igu-
vinae, dove «la Dichiarazione del cane è stabilita al
momento culminante / delle (ferie) intermenstrue
cereali» (TI Ila 15-44: Prosdocimi 713-717- 761-
762). Tali aspetti sono presenti anche nel sacrificio
del cane presso gli Etruschi. Columella (10, 1,
340-343) ricorda infatti che le viscere e il sangue di
un cane lattante evitavano che la ruggine colpisse
il grano ancora verde (57). Se carattere ctonio ha
la vittima canina dedicata a Afrodite/Turan a Gra-
visca (58), funzioni più propriamente espiatorie
sono invece da riconoscere nel sacrificio di questo
e degli altri animali, i cui resti giacevano sul fon¬
do di uno dei due pozzi gemelli del tempio A di
Pyrgi (60) : in questo caso si tratta infatti di un pia-
culum offerto alla divinità a compensazione della
chiusura dei pozzi, se non della demolizione del
tempio stesso. Da sottolineare inoltre anche il ri¬
trovamento, sul fondo dell’altro pozzo, di un
simpulum inscritto col teonimo Farthan(s) che ri¬
manda a una pratica contemplata nelle Tabulae
Iguvinae, nelle quali il sacrificio del cane si accom¬
pagna a libagioni di vino (TI Ila 25-27). Ugual¬
mente da sottolineare, per la valenza rituale, il fat¬
to che a Pyrgi il cane si trovasse insieme ai resti di
altri animali, tra i quali la volpe (60. 69-70) : una
combinazione che trova corrispondenza nel pozzo
del santuario di Ortaglia (59bis. Ó7bis) e nel
«Complesso» della Civita di Tarquinia, a forte
connotazione sacrale (63- 71)- Diversamente dalla
Grecia (Paus. 6, 2, 4-5), non vi sono elementi per
pensare a un impiego mantico dell’animale.
Come anche accadeva con il cavallo (cf.
III.B.4.b), sembra che quelli dei cani fossero
bûchai ayeucrroi, sacrifici in cui la carne della vit¬
tima non veniva consumata, anche se è da credere
che per gli Etruschi il cane non fosse un animale
impuro, come lo era in Grecia, poiché all’occor-
renza non dovevano disdegnare di usarlo a fini ali¬
mentari in ambienti economicamente non floridi,
come sembra il caso di Montecatino in Val Fred-
dana (Ciampoltrini).
Una curiosa raffigurazione compare sull’anfora
67: intorno a un altare a gradini si svolge una sce¬
na di consacrazione con un sacerdote e un atten¬
dente, mentre su un altro altare saltano, con l’au¬
silio di assi, otto cani (o lupi?), apparentemente
impegnati a divorare le offerte sacrificali arse fra le
fiamme, a lato di un thymiaterion. La scena potreb¬
be essere connessa con quanto noto da un lemma di
Servio (Aen. 11, 785) circa un sacrificio in onore di
Dis Pater, sul monte Soratte, interrotto da un
branco di lupi che azzannano gli exta sull’ara.
BIBLIOGRAFIA: Bedini, o.c. III.B, 111; Caloi, L./Pa¬
lombo, M. R., «Il cane domestico di Pyrgi», StEtr 48 (1980)
293-328; Ciampoltrini/Rendini/Wilkens, o.c. III.B, 283;
Colonna, G., «Considerazioni conclusive», NotSc 1988-89
II Suppl. (1992) 17-18; De Grossi-Mazzorin, J., «Testimo¬
nianze di allevamento e caccia nel Lazio tra l’VIII e il VII
see. a.C.», DdA serie 3, 7 (1989) 1395 Massa, M., «L’ara
cilindrica di Castiglioncello », StCÌOr 38 (1988) 426-427;
Mastrocinque, A., in Carandini, A./Cappelli, R. (edd.),
Roma, Romolo, Remo e la fondazione della città (2000) 53;
Mencacci, P./Zecchini, M., «La Buca di Castelvenere»,
AttSocToscanaScNat 82 (1975) D9 fig- 1; Nilsson, GrRel P
(1955) 95. 104; Robert, R., «Rites de protection et de dé¬
fense. A propos des ossements d’un chien ... Paestum»,
AION 15 (1993) 123-132; Roncalli, F., «I santuari dei Duo-
decim Populi e i santuari orvietani», AnnFaina 2 (1985)
66-67; Scholz, U. W., Der Hund in der griechisch-römischen
Magie und Religion (1937); Smith, C., «Dead dogs and rat¬
tles. Time, space and ritual sacrifice in Iron Age Latium»,
in Wilkins, J. B. (ed.), Approaches to the Study of Ritual
(1986) 73-89; Vermeille, C., «Greek funerary animals
450-300 B.C. », AfA 76 (1972) 49-59-
FONTI LETTERARIE
57. Colum. 10, 1, 338-345. - « ... l’uso mae¬
stro al popol dei campi insegnò di calmare i venti
furiosi e lontano mandar la tempesta in forza de’
riti d’Etruria. Così col sangue d’un cane di latte e
le viscere, mala ruggin si placa, che i verdi steli
non bruci del grano» (trad. R. Calzecchi Onesti).
REALIA
58. Gravisca. Santuario, strati di riempimento.
- Torelli 1986, o.c. I, 186; Sorrentino 2004, o.c.
III.B. - Fine V see. a.C. - Resti di «Canis fami-
liaris L. ».
59. Montalto di Castro. Necrop. Ponte Rotto.
Tomba a camera. - Buranelli, F., in Natoli, M.
(ed.), Luciano Bonaparte ... (1995) 105; Emiliozzi,
A. (ed.), Carri da guerra e principi etruschi (1997) 329
n° 196. - 550-540 a.C. - Nel dromos: carro con
quattro cavalli aggiogati e due teschi di cane (= 84).
59bis. Ortaglia (Peccioli, Pisa). Pozzo del san¬
tuario. - Bruni, o.c. III.B. - VI-IV see. a.C. - Re¬
sti di cane.
60. Pyrgi. Area davanti al tempio A, pozzo
Ovest. - Caloi/Palombo 293-328; Caloi/Palombo
1988-89, o.c. III.B, 133-134; Colonna 17-18. - Età
ellenistica. - Scheletro completo di « Canis familia¬
ri L.», tribù dei Terrier.
61. San Giovenale. «Spring Sanctuary». - Sor¬
rentino 1981b, o.c. III.B, 85-86. - Tra Vili e VII
see. a.C. - Resti di almeno un « Canis familiari L. ».
62. Sesto Fiorentino. Necrop. Madonna del Pia¬
no, tombe a pozzetto e a fossa. - Salvini, o.c. 44,139 ;
Bruni, S., in Manganelli, M./Pacchiani, E. (edd.).
Città e territorio in Etruria (2002) 287-288. - II metà
Vili see. a.C. - Entro una fossa: resti di un cane.
63. Tarquinia. «Complesso» della Civita. -
Chiaramonte-Treré, o.c. 46, 568-569; Bedini, o.c.
III.B, 111 tab. 9. - IX-II see. a.C. - Resti di al¬
meno sette individui di «Cani familiari L.»; un
fr. era in una delle due «fosse di seppellimento» dei
bronzi, insieme a bovini, ovini, suini (= 46. 121.
155. 197)-
 2.a. SACRIFICES, ETR./SACRIFICES, ÉTR./OPFER, ETR./SACRIFICI, ETR.
64. Veio. Necrop. Picazzano, tomba di guer¬
riero. — Campanari, V., Descrizione dei vasi rinve¬
nuti nelle escavazioni fatte nell’isola Farnese (Antica
Veio) (1839) 12; Delpino, F., Cronache veientane I
(1985) 94; Carri, o.c. 59, 325 n° 155. - Carro, os¬
sa di cavallo e di cane (= 95).
65• Vulci. Tomba del Carro di bronzo, a ca¬
mera. - Sgubini-Moretti, A.M., in Torelli 2000,
o.c. I, 568. - 680-670 a.C. - «Entro una piccola
nicchia a forno ... vennero rinvenuti i resti esigui
delle ossa di un cane».
66. Vulci. Tombe a camera, scavi Campanari.
- Bdl (1835) 205. - «In due di questi sepolcri ... si
trovarono assai vicino al guerriero le ossa di un ca¬
vallo e di un cane».
DOCUMENTI ICONOGRAFICI
67. (= I 2 c Fumigazione 48*) Anfora a f.n. Già
coll, privata svizzera. - Das Tier in der Antike
(*974) 54 n° 325; Bruni, S., Ostraka 11, 1 (2002)
7-28. - Seguace del P. di Micali. - Tra VI e V see.
a. C. - Sul corpo, scena di consacrazione con cele¬
brante intento a gettare incenso sull’altare e giova¬
ne libante; ad., giostra di canidi (lupi?) che azzan¬
nano gli exta da un altare fiammeggiante, saltando
su delle assi.
b. Lupo
Non risulta attestato con certezza il sacrificio
del lupo, animale forse legato principalmente a Su¬
ri. La mandibola trovata in una capanna del Bron¬
zo finale a Sorgenti della Nova è ritenuta un tro¬
feo di caccia. Dubbi anche per i resti nel pozzo del
santuario di Ortaglia (III.B). Un possibile coin¬
volgimento delFanimale in ambito rituale è offer¬
to soltanto dalla scena sul n° 67, dove i canidi che
saltano sull’altare potrebbero anche essere dei lupi
(cf. III.B.2.a).
BIBLIOGRAFIA: Bruni, o.c. 67; Negroni-Catacchio,
N. (ed.), Sorgenti della Nova. L’abitato del Bronzo Finale
(1995) 346.
c. Volpe
I resti e gli scheletri interi delle volpi trovati nei
pozzi di Pyrgi, di Ortaglia e nel « Complesso » del¬
la Civita di Tarquinia (69-71) insieme a numero¬
si altri animali, potrebbero testimoniare l’esistenza
di una pratica sacrificale di questa specie, non al¬
trimenti nota; va sottolineato altresì che in tali si¬
ti i resti della volpe si combinano con quelli del ca¬
ne (v. cane).
La volpe, infatti, non figura come vittima né
in Grecia, dove rientrava fra le specie commestibi¬
li, né a Roma, che però la faceva oggetto di una
caccia sacra, impiegandola in un crudele rito in oc¬
casione delle feste agrarie dei Cerealia, quando il 19
aprile un certo numero di questi animali veniva la¬
sciato libero nel Circo Massimo, con torce accese
attaccate alla coda che ne procuravano la morte
(Ov.fast. 4, 681-712). È da tale pratica che deriva
l’usanza di chiamare ancor oggi nelle campagne col
termine «volpe» la malattia del grano.
H7
BIBLIOGRAFIA: RE s.v. «Fuchs» 190-192; Colonna,
o.c. III.B.2.a, 17-18; Latte, RR (i960) 68; Toynbee, J. M.
C., Animals in Roman Life and Art (1973) 102.
REALIA
67bis. Ortaglia (Peccioli, Pisa). Pozzo del san¬
tuario. - Bruni, o.c. III.B. - VI-IV see. a.C. - Re¬
sti di volpe.
68. Orvieto. Necrop. Crocifisso del Tufo,
tomba 45, a camera. - Bizzarri, M., StEtr 34 (1966)
35. - II metà VI see. a.C. - Nella camera; «La ca¬
ratteristica di qualche osso ... ha fatto pensare a
ossa di volpe».
69. Pyrgi. Area davanti al tempio A, pozzo
Ovest. - Caloi/Palombo 1988-89, o.c. III.B,
133-134. - Età ellenistica. - Almeno tre individui
giovani e tre allo stato fetale di « Vulpes vulpes L. ».
70. Pyrgi. Area davanti al tempio A, pozzo
Sud. - Caloi/Palombo 1988-89, o.c. III.B, 135—
137; Colonna, o.c. III.B.2.a, 17-18. - Età elleni¬
stica. - Scheletro quasi completo di individuo gio¬
vanile di « Vulpes vulpes L. ».
71. Tarquinia. «Complesso» della Civita. - Be-
dini, o.c. III.B, 120; Bonghi-Jovino 1997, o.c. II,
163. - IX-VII see. a.C. - Resti di volpe.
3. Cervidi
La diffusa opinione che i cervidi non rientras¬
sero nell’orizzonte sacrale etrusco si fonda sia sul
carattere dei dati archeologici, sia sul fatto che non
sarebbero mai rappresentati nelle scene di Ovoidi.
Premesso che il silenzio iconografico non è assolu¬
to, alla cautela dovrebbe indurre anche il fatto che
lo stesso fenomeno si registra anche per altre vit¬
time, come ad esempio il cavallo. Quanto ai resti
ossei rinvenuti nei contesti «sacri» di San Giove¬
nale (73) e Tarquinia (74), poiché mostrano una
netta prevalenza delle corna, hanno suscitato il
dubbio se non debbano essere intesi piuttosto co¬
me indicatori di attività artigianali non necessaria¬
mente connesse con la caccia; i palchi, infatti, pos¬
sono essere semplicemente raccolti nei boschi,
dopo la caduta annuale che si verifica tra il tardo
periodo invernale e la primavera. In alternativa a
questa ipotesi, le presenze delle corna potrebbero
però assumere il significato di offerte residuali e
simboliche in esito a pratiche di «cacce sacre», in
cui sarebbero da riconoscere le sopravvivenze di ri¬
ti ancestrali (cf. Verg. ecl. 7, 29-30); così vanno in¬
tesi i ritrovamenti nel bothros di Marzabotto (72).
Ma tenuto conto che a Tarquinia, nei livelli di Vili
see., compaiono anche resti scheletrici di cervi,
non è neppure da escludere la possibilità di rituali
connessi col sacrificio di questo animale, che com¬
pare in ambito laziale fra le offerte funerarie (Oste¬
ria dell’Osa); tanto più che il cervo veniva anche
addomesticato (cf. Paus. 7, 18, 12) ed a quel tem¬
po in Etruria poteva fungere da richiamo, come
mostrano diverse scene di caccia con l’animale le¬
gato al guinzaglio (Camporeale). In tale ottica si
collocano probabilmente anche le immagini di cer¬
vidi che figurano fra i donari dei santuari (cf. Serv.
148 2.a. SACRIFICES, ETR./SACRIFICES, ÉTR./OPFER, ETR./SACRIFICI, ETR.
Aen. 2, 116: «bisogna sapere che nelle cerimonie
sacre vengono accettate offerte fittizie al posto di
quelle vere; per cui, quando si devono sacrificare
animali difficili da trovare, vengono plasmati col
pane e con la cera e accettati al posto di quelli ve¬
ri»). L’animale, sacrificato in Grecia ad Artemide,
in Etruria era sacro a Turins, come mostra uno sca¬
rabeo di fine VI sec. a.C. (LIMC Vili Turms 8*);
stando al n° 75, poteva avere valenza mantica.
BIBLIOGRAFIA: RE s.v. «Hirsch» 1947; Amadasi-
Guzzo, M.G., «Sacrifici e banchetti: Bibbia ebraica e iscri¬
zioni puniche», in Grottanelli/Parise, o.c. III.B, 114; Bedi-
ni, o.c. III.B, 110; Bevan, o.c. III.B, 100-111; Camporeale,
G., «Sulla caccia in Etruria nel villanoviano e nell’orienta-
lizzante. Il cervo come animale da richiamo», in Studi per
Enrico Fiumi (1979) 21-32; idem, o.c. III.B, 21-29; Di Fa-
zio, o.c. II, 488; Kadletz, Sacrifice (1976) 81. 84-87; Scholz,
U. W., Studien zum altitalischen und altrömischen Marskult
und Marsmythos (1970) 117 ss.; Torelli, M., «Appunti per
una storia di Tarquinia», in Bonghi-Jovino/Chiaramonte-
Treré, Tarquinia: ricerche, o.c. II, 133—135.
REALIA
7lbis. Gravisca. Santuario. - Sorrentino 2004,
o.c. III.B. - Resti, con prevalenza di corna, di
« Cervus elaphus L. ».
72. Marzabotto. Mundus. - Gozzadini, o.c. 41,
20; Sassatelli, o.c. 41, 605-606. - All’interno del
pozzo; «cinque diramazioni di corna di cervo».
72bis. Ortaglia (Peccioli, Pisa). Pozzo del san¬
tuario. - Bruni, o.c. III.B. - VI-IV see. a.C. - Re¬
sti di cervo e capriolo.
73. San Giovenale. «The Spring Sanctuary». -
Sorrentino 1981b, o.c. III.B, 85. 87. - Tra Vili e
VII see. a.C. - Resti di almeno 11 individui adul¬
ti di « Cervus elaphus L.».
74. Tarquinia. «Complesso» della Civita. - Be-
dini, o.c. III.B, 110. 126-127; Bonghi-Jovino 1997,
o.c. II, 161-164. - IX-V see. a.C. - Resti di « Cer¬
vus elaphus L. ».
DOCUMENTI ICONOGRAFICI
75. * Castone di anello d’oro. - Berlino, Staatl.
Mus. 1987.8; ex Coll. Beverley n° 64. Da Vulci. -
Boardman, J., AnlK 10 (1967) 16, B IV 33; Platz-
Horster, G., Die Welt der Etrusker, Int. Kolloquium
(1990) 301-303 tav. 62, 2-3. - 540-530 a.C. - Un
personaggio maschile (aruspice?) trasporta per le
zampe anteriori un cervide.
76. * Oinochoe a f.r. Roma, Villa Giulia 63649.
Da Vulci, necrop. dell’Osteria, tomba 52 a came¬
ra, scavi Mengarelli 1925-1934. - V see. a.C. -
Personaggio nudo con cervide femmina, presso un
altare, oltre il quale è un giovane.
4. Equidi
a. Asino
Benché presente in Etruria fin dalla tarda età
del Bronzo, l’asino trova scarse presenze, forse an¬
che perché non sempre i reperti ossei sono di faci¬
le attribuzione, vista la difficoltà di distinguere os¬
sa e denti di cavallo da quelli di asino. L’unica
indicazione letteraria sull’impiego sacrificale dell’a¬
nimale si trova in Columella, il quale riferisce che
Tagete era solito sistemare una testa scuoiata di asi¬
no sul margine del campo per proteggere gli steli
del grano ancora verde dalla ruggine (77, v.
III.D.6). Indizi di sacrifici potrebbero essere i re¬
sti trovati in un pozzo di Pyrgi, insieme a nume¬
rosi altri animali (79), e quelli in una tomba di Ca-
stelnuovo Berardenga, se l’identificazione è giusta
(78), mentre sono considerati intrusivi quelli del
«Complesso» della Civita di Tarquinia (80).
BIBLIOGRAFIA : Azzaroli, A., «Su alcuni resti di caval¬
li protostorici dell’Italia centrale», StEtr 47 (1979) 234-236;
Bedini, o.c. III.B, 110-111; De Grossi-Mazzorin, J., «Ana¬
lisi dei resti faunistici da alcune strutture di Sorgenti della
Nova», in Negroni-Catacchio, N. (ed.), Protovillanoviano e/o
Protoetruschi. Atti Terzo Incontro Studi (1995) I73~i75; idem
1997, o.c. III.B, 118-119; Gejvall, o.c. III.B, 68-70.
FONTI LETTERARIE
77. Colum. 10, 1, 344-345. - «D’Arcadio asi¬
nelio la testa, così, della pelle nudata, / si dice che
Tagete Tirreno ponesse ai confini del campo»
(trad. R. Calzecchi-Onesti).
REALIA
78. Castelnuovo Berardenga. Tomba C, a ca¬
mera. - NotSc (1994) 79. 86. - II metà VI see. a.C.
- Nella camera: resti di «Equus asinus (?)».
79. Pyrgi. Area davanti al tempio A, pozzo
Sud. - Caloi/Palombo 1988-89, o.c. III.B, 135—
136. - Età ellenistica. - «Equus asinus».
80. Tarquinia. «Complesso» della Civita. - Be¬
dini, o.c. III.B, 110-111. - VI-V see. a.C. - Resti
di asino.
b. Cavallo
Riferisce Macrobio (Sat. 3, 20, 3) che Tarqui-
zio Prisco, nell’ostentano arborario, aveva ripartito
le piante in due categorie opposte, le arbores inf di¬
ces che recavano presagi funesti, e le arbores /dices,
apportatrici di buone notizie. Sebbene non ne esi¬
sta alcuna prova scritta, è molto probabile che una
medesima contrapposizione esistesse anche fra gli
animali, distinti quindi in infelicia e /elida. Una in¬
dicazione indiretta in tal senso è fornita da Servio
(81), quando dice che nei libri etruschi sta scritto
che anche i cavalli forniscono buoni auspici.
La fama di cui era circondato l’animale in vita
doveva quindi entrare come un elemento non se¬
condario nella pratica del sacrificio che lo vedeva
vittima. Sebbene il cavallo non figuri mai nelle
fonti letterarie e iconografiche come animale sa¬
crificale, non sono pochi infatti i resti o gli sche¬
letri interi deposti singolarmente o a coppia nei
dromoi delle tombe. Inoltre, nel grande tumulo di
via San Jacopo a Pisa (ca. 650 a.C.), una mascella
di cavallo era deposta, insieme a un grande coltel¬
lo e quattro spiedi in ferro, sulla superficie di un
altare sopra al quale fu poi costruito il tumulo ve¬
ro e proprio (88). Questi resti rivelano quindi la
pratica del sacrificio del cavallo in onore del de¬
funto, secondo un costume ricordato anche da
 2.a. SACRIFICES, ETR./SACRIFICES, ÉTR./OPFER, ETR./SACRIFICI, ETR.
Omero a proposito dei funerali di Patroclo (Horn.
II. 23, 171-172) e largamente attestato in suolo ita¬
lico presso le antiche genti venete. Sempre a Pisa,
sotto il propylon di un edificio di fine VII see. a.C.
decorato con terrecotte sul tetto, e quindi di un
certo tenore, era sepolta una cassa lignea contenen¬
te il teschio di un cavallo e di un maiale (89), da
connettere chiaramente con le pratiche relative ai
riti di fondazione (v. III.D.l.c); tale prassi richia¬
ma 1 uso, nel rito dell 'October equus, di appendere
alla Regia la testa, che incorporava la forza vitale
dell’animale.
A differenza delle altre vittime le cui carni ve¬
nivano di norma consumate in parte nel banchet¬
to, non sembra che questo accadesse per i cavalli;
come per il cane (v. III.B.2.a), si trattava quindi
di una Ovata ayevaroç, un sacrificio non gustato.
Evidentemente la scarsa propensione all’ippofagia
si rifletteva anche nel rituale del sacrificio funebre,
nel quale era previsto che, una volta immolato, l’a¬
nimale venisse deposto intero nella tomba. Il ca¬
vallo domestico, infatti, svolgeva un ruolo fonda-
mentale sia come animale da trazione che come
cavalcatura. Il suo possesso era indizio di status ele¬
vato fin dalla protostoria e perciò di norma non
doveva essere usato a scopo alimentare, a giudica¬
re dai reperti ossei trovati negli abitati, che non so¬
lo non presentano mai tracce di macellazione, ma
appartengono generalmente a individui vecchi, se
non vecchissimi: segno che si trattava di animali
utilizzati esclusivamente per lavoro. Un’eccezione
a questa regola potrebbe essere rappresentata dal
caso di Marzabotto, dove i resti di almeno due ca¬
valli trovati nell’abitato sono stati interpretati co¬
me gli avanzi di un pasto (Azzaroli, o.c. III.B.4.a,
233 n° 11: scavi Mansuelli, inediti); forse anche le
ossa di un « cavallino », presenti in una tomba a So-
vana (45) insieme con i resti del trittico maiale-pe¬
core-bue, potrebbero riferirsi a un pasto funebre
consumato in esito a un sacrificio.
BIBLIOGRAFIA: Azzaroli, A., «Il cavallo domestico
in Italia dall’età del bronzo agli Etruschi», StEtr 40 (1972)
273-308; idem, Il cavallo nella storia antica (1975); idem 1979,
o.c. III.B.4.a, 231; Bedini, o.c. III.B, 110-111; Bruni, S.,
Pisa etnisca (1998) 124-127; Capozza, M., «Spartaco e il sa¬
crificio del cavallo (Plut. Crass. 11, 8-9)», in Critica Storica
2 (1963) 251 ss.; Mastrocinque, A., Santuari e divinità dei Pa¬
leoveneti (1987) 79-84; Riedel, A., «The Paleovenetan Hor¬
se of Le Brustolade (Aitino)», StEtr 50 (1984) 227-256;
Scholz, o.c. III.B.3, 9 ss., 81 ss., 117 ss.
FONTI LETTERARIE
81. Serv. Aeri. 3, 537- - «Nei libri etruschi si
trova che anche i cavalli danno buoni auspici».
RE ALI A
82. Adria. Necrop. Canal Bianco, tomba 155
(Tomba della Biga), a fossa. - Fogolari, G., StEtr
14 (1940) 440-441; Carri, o.c. 59, 331 n° 214. - Fi¬
ne IV—III see. a.C. - Nella fossa, senza sepoltura:
carro a due cavalli aggiogati, dietro i quali un ter¬
zo cavallo da sella.
149
82bis. Casalecchio di Reno. Necropoli. - Or-
talli, o.c. 39bis, ói. - Tra metà VII e metà VI see.
a.C. - Fossa collaterale a tomba a inumazione, con
scheletro di cavallo.
83. Castro. «Tomba della Biga», a camera. -
Woytowitsch, E., Die Wagen der Bronze- und
frühen Eisenzeit in Italien (1978) n° 36 tav. 4; Car¬
ri, o.c. 59, 320 n° 100. - 530-520 a.C. - Nel dro-
mos: carro e due cavalli, uno dietro l’altro.
83bis. Gravisca. Santuario. - Sorrentino 2004,
o.c. III.B. - Resti di «Equus caballus L.».
84. Montalto di Castro (= 59)-
84bis. Ortaglia (Peccioli, Pisa). Pozzo del san¬
tuario. - Bruni, o.c. III.B. - VI-IV see. a.C. - Re¬
sti di cavallo.
85. Orvieto. Necrop. Crocifisso del Tufo,
tomba 37, a camera, scavi Mancini 1878. -
Klakowicz, B., La necropoli anulare di Orvieto I
(1972) 191. - VI see. a.C. - Nella camera: «ossa
umane consuete, unite a quelle di un cavallo in¬
combuste».
86. Orvieto. Necrop. Crocifisso del Tufo,
tomba 13, a cassone, femminile, scavi Mancini
1878. - Klakowicz, o.c. 85, 177. - VI see. a.C. -
«fuori del cassone si rinvenne il cadavere di un
grande animale, forse un cavallo».
87. Orvieto. Necrop. Crocifisso del Tufo,
tomba 30, a fossa, femminile. - Klakowicz, o.c.
85, 185. - VI see. a.C. - «fuori della fossa ossa di
un cavallo».
88. Pisa. San Jacopo, tumulo. - Bruni 106-107.
- Ca. 650 a.C. - Sopra un altare: mandibola di ca¬
vallo, con grande coltello e quattro spiedi in ferro.
89. Pisa. Sant’Apollonia, edificio. - Bruni 123-
128. - Fine VII see. a.C. - Sotto il propylon, entro
cassetta lignea: teschio di cavallo e di maiale (148
e III.D.l.c).
90. Populonia. Necrop. San Cerbone, «Fossa
della Biga». - D’Agostino, A., NotSc (1957) 14;
Carri, o.c. 59, 322 n° 122. - 500-475 a.C. - Nella
fossa, forse relativa a vicina tomba a edicola: car¬
ro e due cavalli aggiogati.
91. Sovana (= 45).
92. Tarquinia. «Complesso» della Civita. - Be¬
dini, o.c. III.B, 110-111. - IX-V see. a.C. - Resti
di cavallo.
93. Veio. Necrop. Quattro Fontanili, tomba T
EC 10 B, a fossa. - Cavallotti Batchvarova, A.,
NotSc (1967) 138; Carri, o.c. 59, 325 n° 159. -
775-750 a.C. - Nella fossa, carro e denti di caval¬
lo ai piedi del defunto.
94. Veio. Portonaccio, vano A. - Baglione, o.c.
47, 410 nota 32. - VI see. a.C. - « Scheletro di qua¬
drupede, forse un cavallo, coperto da una lastra di
tufo e fiancheggiato ad ovest da lastre di tufo mes¬
se di coltello» (v. III.D.l.b).
95. Veio (= 64).
96. Vulci (= 66).
5. Lepre
Animale comune nell’ambiente toscano dove
era abbondantemente cacciato, come illustrano le

150 2.a. SACRIFICES, ETR./SACRIFICES,
scene etnische che ne mostrano sia 1 uccisione da
parte dei cacciatori con le armi tradizionali, sia la
cattura con le reti (Camporeale).
Nel silenzio delle fonti letterarie, indicazioni
sull’impiego sacrificale dell’animale vengono dalle
figurine di lepri e dai resti ossei in aree santuana-
li, oltre che da un anello raffigurante un aruspice
con la lepre (98). H sacrificio dell animale, offerto
in Grecia ad Afrodite, doveva dunque assumere
valenza mantica presso gli Etruschi.
BIBLIOGRAFIA: Bedini, o.c. III.B, 109-110; Campo¬
reale, o.c. III.B, 64-68. 116-127. 163-168; Kadletz, Sacrifice
(1976) 10. 20; Keller (1902-20) 210-217; ZazofF, P., Jagddar¬
stellungen auf antiken Gemmen (1970) 25 tav. 19, 33; 21, 36.
REALIA
9Óbis. Gravisca. Santuario. - Sorrentino 2004,
o.c. III.B. - Resti di «Lepus europaeus Pallas.».
9Óter. Ortaglia (Peccioli, Pisa). Pozzo del san¬
tuario. - Bruni, o.c. III.B. - VI-IV see. a.C. — Re¬
sti di lepre.
97. Tarquinia. «Complesso» della Civita. - Be¬
dini, o.c. III.B, 109-110. - VI-V see. a.C. - Resti
di due esemplari di «Lepus europaeus».
DOCUMENTI ICONOGRAFICI
98. Anello d’oro. Napoli, Mus. Naz. 25081. Da
Vulci. - Boardman, o.c. 75, 16, B IV 32 tav. 13;
Roncalli, o.c. III.E.l, 127 fig. 4 a; Cristofani,
M./Martelli, M. (edd.), L’oro degli Etruschi (1983)
299 n° 183; Platz-Horster, o.c. 75, 301-305 tav. 63,
2. - 540-530 see. a.C. - Un personaggio maschi¬
le, caratterizzato dal tipico abbigliamento dell’aru¬
spice, tiene una lepre per le zampe anteriori.
6. Orso
Sul coperchio dell’ossuario bronzeo di Bisenzio
(15), spicca al centro una figura incatenata che fun¬
ge da presa; pur seduta, sovrasta i sette personag¬
gi che la circondano, armati di lancia. Variamente
interpretata come « orco », « mostro », « figura tote¬
mica», «larva della morte», «divinità infera non
antropomorfa», e come tale confrontata con quel¬
la sul noto coperchio di età villanoviana da Ponte-
cagnano, in realtà la figura rappresenta un orso,
intorno al quale i personaggi, qualificati dal copri¬
capo come di rango elevato, effettuano una danza
anticipando con la mimica delle armi la conclusio¬
ne cruenta che ne seguirà. Le varie scene sul co¬
perchio e sulla spalla del vaso, coerentemente con
la sua destinazione, sembrano illustrare un unico
concetto dell’ideologia funeraria, quello del
sacrificio : il sacrificio di un essere vivente nell’am¬
bito della caccia (l’orso), nell’ambito della guerra
(il prigioniero: v. II), nella sfera domestica (il to¬
ro: v. III.B.l).
Sacro ad Artemide in Grecia, nella quale esiste¬
va ancora al tempo di Pausania (7, 18, 12), l’orso
sopravviveva numeroso anche in varie regioni ita¬
liane, sia del nord che del sud - dove Marziale ri¬
corda l’orso marsicano (spect. 8) - costituendo un
ÉTR./OPFER, ETR./SACRIFICI, ETR.
pericolo per le greggi (Hor. epodi 16, 51). In epo¬
ca etrusca, in particolare, l’orso viveva in tutta l’I¬
talia centrale, dalla costa adriatica (Ancona) a quel¬
la tirrenica (Gravisca e Tarquinia), ed era ben
presente proprio nella zona in questione, dove
probabilmente trovava un habitat favorevole nella
Selva del Lamone, allora assai estesa. La scena sa¬
crificale sul coperchio del cinerario rappresenta
probabilmente il retaggio di pratiche locali molto
antiche, cui erano chiamati a partecipare l’intera
comunità, o il clan di appartenenza.
BIBLIOGRAFIA: Bevan, o.c. III.B, 18-27; Cristofa-
ni/Martelli, o.c. 98, 295-296 n° 165; De Grossi-Mazzorin,
J., «I reperti paleontologici», in Tamburini, P. (ed.), Un abi¬
tato villanoviano perilacustre. Il Gran Carro sul lago di Bolsena
(1995) 349; Kadletz, Sacrifice (1976) 81; Keller (1902-20)
175-181; Sorrentino 2004, o.c. III.B, 178; Wilkens, B., «La
fauna del villaggio del Colle dei Cappuccini [Ancona] », Ras¬
segna di Archeologia 9 (1990) 329.
REALIA
ç8bis. Gravisca. Santuario. - Sorrentino 2004,
o.c. III.B. - Dente di « Ursus arctos L.».
DOCUMENTI ICONOGRAFICI
99- (= 15*) ,
7. Ovocaprini
Benché non sia facile distinguere le pecore dal¬
le capre, dagli esami osteologici risulta che le greg¬
gi in Etruria erano costituite soprattutto da ovini
(80%), preferiti sia per la lana, sia per l’impatto
assai meno distruttivo sull’ambiente rispetto alla
vorace capra. L’associazione in Grecia a divinità
quali Hermes e Apollo, visti come guardiani delle
greggi e delle mandrie, fa pensare che, in contesti
agricoli, l’immolazione degli ovocaprini potesse
rivestire anche in Etruria un’analoga finalità di
richiesta e di protezione sul bestiame domestico ; in
altri ambiti, la scelta della capra (e dell’ariete) è do¬
vuta probabilmente alla sua potenza sessuale che ne
fa un esplicito simbolo di fertilità (Colum. 7, 6,
2-3. 7). particolarmente sentito in una società, co¬
me quella etrusca, che è strutturata su un assetto
gentilizio per il quale l’aspetto riproduttivo rive¬
ste un’importanza ed un significato assolutamente
centrali. Per questo presso i Latini il sacrificio del-
Yovis vel capra, oltre che nei Lupercali e nei Robiga-
lia, era praticato nel culto degli dei inferi come Dis
Pater e Vediovis, ed in tale chiave vanno forse letti
i resti ossei trovati nelle tombe etrusche. Da alcu¬
ne terrecotte votive ellenistiche in cui figura un ca-
pride accanto alla dea Artumes libante, seduta su un
altare in una rappresentazione paradigmatica del
sacrificio di fondazione del culto, sappiamo che l’a¬
nimale era associato al culto della dea (Nagy, H.,
«The Vignacela Deposit of Cerveteri», in Anathe¬
ma 733-736 figg. 4-6); l’iconografia di Uni del ti¬
po Sospita, con la pelle di capra, indica inoltre la
relazione della capra con questa divinità, il cui san¬
tuario più importante era a Pyrgi, nel tempio B
(cf. LIMO Vili Uni p. 159). Herakles è invece il
 2.a. SACRIFICES, ETR./SACRIFICES, ÉTR./OPFER, ETR./SACRIFICI, ETR.
destinatario della processione sacrificale dei sileni
guidata, sulle lastre di Bomarzo, da Turms (129—
131)- Sileni impegnati in scene sacrificali com¬
paiono anche nei n1 128 e 132, nei quali l’azione
si inquadra, come nelle scene di komos, su uno
sfondo di ricercata ambiguità in cui la vita reale si
mescola con la fantasia dionisiaca.
All animale spetta inoltre il riconoscimento di
hostia sacrificala princeps, non solo perché largamen¬
te impiegato nell’attività mantica, come sottolinea
Pausania (6, 2, 5), ma anche perché costituisce in¬
sieme al maiale e al toro il trittico, corrispondente
a Roma ai suovetaurilia, nel quale risponde a una va¬
sta gamma delle finalità sacrificali.
Con l’offerta di un’agnella, detta bidens, gli aru¬
spici purificano il luogo colpito dal fulmine che
perciò si chiama bidental (102-103) : una spiegazio¬
ne però contraddetta da altri commentatori (104),
i quali negano che bidental derivi da agnella. Di in¬
certa interpretazione è un’urna d’alabastro del I
sec. a.C. (Bonamici, M., Camposanto monumentale
di Pisa. Le antichità II [1984] 31), esibente un per¬
sonaggio armato di piccolo arco, a lato di un’ara
con ariete accovacciato.
BIBLIOGRAFIA: NPauly 8 s.v. «Opfer» 1242; RE s.v.
«Schaf» 394-399; Bedini, o.c. III.B, 114-116; Bevan, o.c.
III.B, 246 -257, 168-181; Boessneck, J., « Osteological
differences between sheep (Ovis aries Linné) and goat (Capra
hircus Linné)», in Brotwell, D./Higgs, E. (edd.), Science in
Archaeology2 (1969) 331-358; Clark, G., «A group of animal
bones from Cerveteri», StEtr 55 (1989) 262; Keller (1902-
20) 309-329; Scott Ryberg, Rites (1955) 6-19; Torelli 1986,
o.c. I, 214.
FONTI LETTERARIE
100. (= 33)
101. Martial. 3, 24. - «Bacco, il caprone che
brucò le viti eccolo lì davanti all’ara, pronto a mo¬
rire, una vittima piacevole al tuo fuoco. L’aruspi¬
ce Tusco volendolo immolare chiede aiuto a un
rozzo contadinaccio : d’un colpo gli tagliasse i te¬
sticoli col falcetto per mandar via da quelle carni
il puzzo nauseabondo. L’aruspice, prono sui verdi
altari stringe forte il collo recalcitrante mentre lui
lo taglia; ed ecco saltar fuori un’ernia enorme, del
tutto estranea ai sacri riti» (trad. C. Vivaldi).
102. Fronton, difif. vocab. p. 523 Keil. - «Biden¬
tal è il luogo colpito dal fulmine e purificato con
una pecora; le pecore infatti sono chiamate biden¬
ti».
103. Schol. Pers. 2, 27. - «Bidental è il luogo
colpito dal fulmine sacro, che è consacrato dagli
aruspici con il sacrificio di un bidente e che non si
deve calpestare».
104. Porph. Hor. ars 471. - «Ciò che è colpi¬
to dal fulmine di Giove è detto bidental. Questo
non può essere purificato. Errano quelli che riten¬
gono che la denominazione bidental derivi da
agnella». V. anche Ps.-Acro p. 471.
REALIA
105. Acquaviva-Montepulciano (= 39).
151
106. Castelnuovo Berardenga. Necrop. del
Poggione, tomba A, a camera. - Mangani, E./
Pacciani, E., NotSc (1988-89) 11, 84. - Tra VII e
VI see. a.C. - Nella camera, resti di «Ovis».
107. Chianciano (= 40).
108. Chianciano. Tumulo dei Morelli, tomba
1, a camera. - Paolucci/Rastrelli, o.c. 40. - I metà
VI see. a.C. - Nella camera, resti di animali: vo¬
latile, pollame (167), capra.
109. Gravisca. Santuario, a. Deposito di fon¬
dazione del cortile A. - Torelli, M., NotSc (1971)
238-240; idem, «Il santuario greco di Gravisca», PP
32 (1977) 420. - IV—III see. a.C. - Sotto un altare,
cassetta di tegole con due olle contenenti resti di
sacrificio: «tracce di vegetali (semi o chicchi di
cereale) e soprattutto ossa di almeno due piccoli
animali, un maialino o capretto e un volatile, a
quanto ho potuto giudicare io stesso» (NotSc, o.c.)
e «uno spiedo di bronzo» (PP, o.c.) (= 146. 171;
v. III.D.l.b). - b. Dagli ambienti del santuario.
- Sorrentino 2004, o.c. III.B. - Resti di «Ovis vel
capra, Ovis aries, Capra hircus L.». - c. Resti di
quattro pecore in olla. - Sorrentino 2004, o.c.
III.B, 185.
110. Marzabotto. Mundus. - Gozzadini, o.c.
41, 20; Sassatelli, o.c. 41, 605-606. - All’interno
del pozzo: ossa di pecore.
111. Norchia. «Tomba centrale», a camera. -
Becker, M. J., NotSc (1998) 359. - IV—III see. a.C.
- Nella camera: «Ovis vel capra».
lllbis. Ortaglia (Peccioli, Pisa). Pozzo del san¬
tuario. - Bruni, o.c. III.B. - VI-IV see. a.C. - Re¬
sti di capra/pecora.
112. Poggio Civitella (Montalcino). Sacello
sotto le mura sommitali. - Donati, L., Etruscan
Studies 6 (1999) 145-161; Donati, L./Ceccarelli, L.,
Rassegna di Archeologia 19 B (2002) 1-35. - V see.
a.C. - Resti di «Ovis».
113. Pontecagnano. Tomba 4461. - Cerchiai,
L., StEtr 53 (1987) 27-42; Mallegni, F., Opus 3
(1984) 411-417. - Orientalizzante antico. - Resti di
«Ovis vel capra».
114. Pyrgi. Area davanti al tempio A, pozzo
Ovest. - Caloi/Palombo 1988-89, o.c. III.B,
133-134. - Età ellenistica. - Resti di «Ovis aries L.,
Ovis vel Capra», tra cui un individuo completo.
115. Pyrgi. Area davanti al tempio A, pozzo
Sud. - Caloi/Palombo 1988-89, o.c. III.B, 135-136.
- Età ellenistica. - Resti di « Ovis vel capra».
116. San Giovenale. «Spring Sanctuary». -,
Sorrentino 1981b, o.c. III.B, 85-86. - Tra Vili e
VII see. a.C. - Resti di « Ovis aries L.».
117. Sovana (= 45).
118. Sovana. Necrop. Monte Rosello, tomba 5,
a camera. - Pancrazi, o.c. 45, 97. - III—II see. a.C.
- Nella camera : « Ovis vel capra ».
119. Sovana. Necrop. Monte Rosello, tomba 6,
a camera. - Pancrazi, o.c. 45, 100. - III—II see. a.C.
- Nella camera: «Ovis vel capra».
120. Sovana. Necrop. Monte Rosello, tomba
23, a camera. - Pancrazi, o.c. 45, 127. - III—II see.
a.C. - Nella camera: «Ovis vel capra».
 2.a. SACRIFICES, ETR./SACRIFICES, ÉTR./OPFER, ETR./SACRIFICI, ETR
152
123
121. Tarquinia. «Complesso» della Civita. -
Chiaramonte-Treré, o.c. 46, 568-569; Bedini, o.c.
III.B, 114-116 tab. 13; 122-127; Bonghi-Jovino
1997, o.c. II, 161-164. - IX-II sec. a.C. - Resti di
«Ovis aries e Capra hircus» da vari settori dello sca¬
vo, di cui alcuni in una delle due «fosse di seppel¬
limento» dei bronzi, insieme a bovini, suini e un
fr. di cane (= 46. 63.155.197). Altri in olle (187).
122. Veio (= 47).
122bis. Volterra. Focolare nel cortile davanti al
tempio B (US 620). - Bonamici, M., Volterra. L’a¬
cropoli e il suo santuario II (2003) 528 s.; 561-563. -
Metà II see. a.C. - Resti di «Ovis vel Capra ».
DOCUMENTI ICONOGRAFICI
123. * (= I 1 Processioni, etr. 4, II 4 b Danza
338*) Situla di «Plikaha» di argento dorato. Fi¬
renze, Mus. Arch. 2594. Dal territorio di Chiusi.
- Cristofani-Martelli, M., StEtr 41 (1973) 97-120;
Thuillier, J. P., MEFRA 86 (1974) 64 ss.; L’oro de¬
gli Etruschi, o.c. 98, 43 ss. - 650 a.C. - Ai lati di
un lebete, duplice teoria di personaggi con
offerenti, guerrieri, servitori recanti sulle spalle le
vittime del sacrificio, un ariete ed un suino (ISS).
124. * (= II 3 a Purificazione, etr. 117) Oino-
choe etr.-cor. Roma, Pal. Cons. 358 Mob. Da Tra-
gliatella (agro ceretano). - Giglioli, G. Q., StEtr 3
124
(1929) 111-159; CerEtr 271-272 n° 49; Szilägyi, J.
G., Ceramica etrusco-corinzia figurata I (1992) 82 n°
3; Maggiani, Réflexions, o.c. II, 437-439; Meni-
chetti, o.c 15, 58. - Gruppo Policromo. Ultimo
trentennio VII see. a.C. - Sul collo, capra condot¬
ta al sacrificio da una figura maschile nuda (Teseo?)
che la tiene al guinzaglio.
125. (= 50*)
126. * (= I 2 a Sacrifici, gr. 535, II 4 c Musica,
gr. 337) Hydria a fin. ‘Ricci’. Roma, Mus. Villa
Giulia. Da Caere, Banditaccia. - Ricci, G., AS-
Atene 24-26, n.s. 8-10 (1950) 47 ss. tavv. 3-6; Lau¬
rens, A. F., in IconogrCl 45-56; L’alimentazione,
o.c. III.B, 156 n° 29; Cerchiai, L., AntK 38 (1995)
81-91. - Pittore del Louvre E 739. 530/520 a.C. -
Sotto un pergolato con appese parti di animali im¬
molati, due personaggi sgozzano un suino e tre
scuoiano un montone; un giovane con patera ed
oinochoe, un tibicine e un personaggio con
kantharos incedono verso un’ara fiammeggiante,
su cui tre addetti arrostiscono viscere infilzate su
spiedi; un servo versa col simpulum in una coppa
del liquido tratto da un’anfora, mentre un altro
servo trae con un graffione un pezzo di carne da
un calderone; due attendenti compiono un’ablu¬
zione entro un ampio bacile; una coppia di servi
infilza negli spiedi pezzi di carne posati su un ta¬
volino. Chiudono la sequenza un servo con kylix
e coltello ed un inserviente che, seduto, sta atti¬
vando un mantice.
127. * (= II 4 c Musica, etr. 25*, III 6 b Pre¬
ghiera, etr. 15) Specchio di bronzo. Firenze, Mus.
Arch. 646. Da Praeneste. - Gerhard, EtrSp V tav.
36; Mayer-Prokop, L, Die gravierten etruskischen
Griffspiegel archaischen Stils (1967) 21-22 S 19 tav.
17 c; Maggiani, A., in Cristofani, M. (ed.), La
grande Roma dei Tarquinii. Mostra Roma (1990)
 2.a. SACRIFICES, ETR./SACRIFICES, ÉTR./OPFER, ETR./SACRIFICI, ETR.
263, 10.5 n° 4; Cristofani 1995, o.c. I, 114 n° 2 tav.
20 b. - Fine VI sec. a.C. - Un sileno, affiancato
da un auleta, trascina per il collo un capro verso
un’ara ardente, oltre la quale liba un officiante
(Dioniso?) assistito da un giovinetto nudo.
128. (= II 4 b Danza 133, III 6 b Preghiera, etr.
9) Anfora a f.n. Dresda, Skulpturenslg. ZV 1653.
Da Camporsévoli (Chiusi). - Kästner, U. e V.
(edd.), Die Welt der Etrusker (1988) 151-152; Mar¬
telli, M., in Kotinos. FS E. Simon (1992) 342-346
tavv. 73, 3-4; 74; Cristofani 1995, o.c. I, 114 n° 1
tav. 19 a. - Gruppo Vaticano 265 o 883. I quarto
V see. a.C. - A: un sileno (con coltello? cf. Co¬
lonna, G., in Amico Amici [1997] 195) conduce un
capro verso un’ara, davanti alla quale liba un
officiante con una coppa e ramoscelli di alloro.
Iscrizioni. B: suonatore di doppio flauto e guerrie¬
ro danzante. Iscrizioni.
129. * (= LIMC Vili Turms 74*) Lamina di
bronzo. Vaticano, Mus. Greg. Etr. 12268. Da Bo-
marzo. - Bovini, G., StEtr 15 (1941) 12,-91 tavv.
7-9; Scott Ryberg, Rites 12-13 tav 4 fig. 6; Ba-
glione, M. P., Il territorio di Bomarzo (1976) 105-107
gruppo A n° 1 tavv. 62-64 fig. 2; Cristofani 1995,
o.c. I, 114 n° 3. - Inizi V see. a.C. - Il modulo-
base, ripetuto almeno tre volte, prevede un’ara
fiammeggiante al centro, fiancheggiata a sin. da un
sileno libante con phiale e coltello e, a d., da un
altro sileno con scure, che trattiene un capride, se¬
guito da quattro sileni: uno auleta, uno con otre
sulle spalle e capride al fianco, uno con anfora e
kylix, uno con coltello e spiedi. A sin. del sileno
libante, Herakles seduto su diphros, verso il quale
muove Turms.
153
130. Lamina di bronzo. Vaticano, Mus. Greg.
Etr. 12268. Da Bomarzo. - Baglione, o.c. 129,
105-107 Gruppo A n° 1 b; Cristofani 1995, o.c. I,
114 n° 3 tav. 20 a. - Inizi V see. a.C. - Replica del
precedente.
131. * Lamina di bronzo. Roma, Mus. Villa
Giulia 24441-24452. Da Bomarzo. - Bovini, G.,
StEtr 15 (1941) 73 ss. tavv. 7; Baglione, o.c. 129,
105-107 Gruppo A n° 2. - Inizi V see. a.C. - Re¬
plica del precedente.
132. * Stamnos a f.n. Chianciano Terme, Mus.
Civ. 229519. Da Chianciano, necrop. di Via Mon¬
tale, tomba 2. - Paolucci, G. (ed.), Mus. Civ. Arch,
delle Acque di Chianciano Terme (1997) 35 fig. 21;
Paolucci, G./Rastrelli, A., Chianciano Terme I
(1999) 83-84 II 7. - Gruppo di Chianciano. I metà
V see. a.C. - Sileno retrospiciente che trascina per
le corna un capro.
133. * Stamnos a f.r. Boston, MFA 80.596. -
EVP 197, 37bis; Bruni, S., in La civiltà di Chiusi e
del suo territorio, Atti XVII Conv. Studi Etruschi,
Chianciano Terme (1993) 277 tav. 7 b; Cristofani
1995, o.c. I, 115 n° 6. - Gruppo Praxias. II quarto
V see. a.C. - Un giovane con clamide trascina per
le corna un capro verso un’ara, alzando con la d.
un coltello.
134. •* (= LIMC II Athena/Menerva 196, V
Herakles/Hercle 264*) Specchio di bronzo. Berli¬
no, Staatl. Mus. Fr. 138. - Gerhard, EtrSp II tav.
140; Fischer-Graf, U., Spiegelwerkstätten in Videi
(1980) 24-25 V 12 tav. 3; Cristofani 1995, o.c. I,
115 n° 7 tav. 20 c; Massa-Pairault, F.-H., in Gen¬
tili, D. (ed.), Aspetti e problemi della produzione de¬
gli specchi etruschi figurati (2000) 188-189 fig- 3- -
 2.a. SACRIFICES, ETR./SACRIFICES, ÉTR./OPFER, ETR./SACRIFICI, ETR
154
Fine V sec. a.C. - Un’ara bassa con fiamma ed
offerte vegetali, affiancata a sin. da Eracle che tie¬
ne per la testa un capro, e a d. da Minerva, che
afferra le corna dell’animale e tiene nella sin. una
pisside. Tra i due personaggi, albero con volatili
(Giardino delle Esperidi?).
135. * Gemma, corniola. Hannover, Kestner-
Mus. K 676. - Martini, Ringsteinglyptik 142 n° 119
tav. 23, 6. - I metà IV see. a.C. - Personaggio
maschile con corta spada e giavellotto, ricurvo su
un piccolo altare sormontato da una testa di arie¬
te (cf.: Zazoff, EtrSk 76 n° 116 tav. 26 - LIMC VI
975 n° 83*).
136. Gemma, sardonica. Napoli, Mus. Naz. 12.
- Martini, Ringsteinglyptik 144 n° 149 tav. 29, 4. -
IV see. a.C. - Personaggio maschile nudo, con
corta spada e coppa ricolma di frutti, presso un al¬
tare su cui è accovacciato un capretto (?).
137. (= LIMC VII Odysseus/Uthuze 82) Sar¬
cofago di peperino. Orvieto, Mus. Civ. Da Tor¬
re San Severo. - Giglioli tav. 348, 2; Herbig, Etr-
Sark 40-41 n° 73 tav. 36; Cagiano de Azevedo,
M., RM 77 (1970) 10-18; Colonna, G., AnnFaina
2 (1985) 121. - Fine IV see. a.C. - Su uno dei lati
brevi, nekyia : Ulisse sacrifica un ariete per evoca¬
re l’ombra di Tiresia. Autenticità discussa (cf..
LIMC VI Kirke 49).
138. * (= I 1 Processioni, etr. 13) Urna cinera¬
ria di alabastro. Londra, BM D 69. - Scott Ry-
berg, Rites 16-17 tav. 5 fig- 11; Felletti-Maj, B.
M., La tradizione italica nell’arte romana (1977)
98-99 figg. 12 a. b. - Tra II e I see. a.C. - Un cor¬
teo di cavalieri con rami di palma e fascio di ver¬
ghe, preceduti da liricine e tibicine, muove verso
un naiskos, davanti al quale un vittimario trattie¬
ne una pecora.
8. Pesci
E probabile che la parte avuta dai prodotti del¬
la pesca nell’alimentazione etrusca non fosse irrile¬
vante, almeno nei centri costieri, come lasciano in¬
tendere la tomba tarquiniese della Caccia e della
Pesca e la menzione di Strabone (5, 2, 6 p. 223; 8
p. 225) circa i thynnoskópoi all’Argentario e Popu-
lonia. Tonni e pesci in generale erano offerti in
Grecia a Poseidon (Kadletz) ; più sfuggente rimane
invece il loro impiego nell’ambito sacrale etrusco,
forse perché non avevano nessun particolare si¬
gnificato simbolico, benché fossero connotati nel
mondo latino da un ruolo ben preciso, se pisciculi
vivi venivano immolati nel Volcanal «pro animis
humanis », e cioè in sostituzione delle vittime uma¬
ne (Fest. 274-276 L.).
I resti della fauna ittica trovati nei due pozzi del
tempio A di Pyrgi (140-141), benché di specie in¬
determinata, potrebbero tuttavia indicarne una
parte nelle dvoicu in esito a un’attività di prelievo
specifica, o come primizie di battute di pesca del
tipo di quelle fatte in Grecia per i tonni (Athen. 7,
297e), cui forse rimandano i pesi da reti e gli ami
presenti fra gli ex voto di santuari marittimi come
Pyrgi e Punta della Vipera.
Al di là del suo valore amuletico, anche il den¬
te di smeriglio trovato in una tomba di Populonia
(139) potrebbe rientrare nel regime delle offerte,
considerato che a Roma, nei riti in onore della Ta¬
cita Muta, si offriva la sola testa di un pesce mari¬
no (Ov. fast 2, 577-578). Mancano comunque in
ambito funerario quelle esplicite testimonianze di
un impiego rituale della componente ittica, del ti¬
po di quelle rappresentate presso altre culture cen¬
tro-italiche, a meno di considerare attendibile la
vecchia riproduzione grafica della scena sulla pare¬
te d’ingresso della Tomba delle Iscrizioni di Tar¬
quinia (142): in proposito, infatti, è stato anche
proposto che il personaggio di sinistra non impu¬
gni un pesce, ma degli h altérés (Thuillier).
BIBLIOGRAFIA: NPauly 8 s.v. «Opfer» 1242; Ampo¬
lo, o.c. III.B, 35; Coarelli, F., Il Foro Romano. Periodo ar¬
caico (1983) 178; Kadletz, Sacrifice (1976) 170. 178; Massa-
Pairault, F.-H., «Aspects idéologiques des ludi», in
Spectacles sportifs, o.c. II, 258-266; Thuillier, J. P., «Dieux
grecs et jeux étrusques», in Gaultier/Briquel, Les plus reli¬
gieux (1997) 378-381; Torelli, Rango (1997) 130.
REALIA
1381ns. Gravisca. Santuario. - Sorrentino
2004, o.c. III.B. - Resti di «Pisces indet.».
139. Populonia. Necrop. San Cerbdne, tomba
5, a camera. - Minto, A., NotSc. (1934) 351 ss. -
II metà VI see. a.C. - Nella camera: dente di sme¬
riglio (non menzionato in Minto).
140. Pyrgi. Area davanti al tempio A, pozzo
Ovest. - Caloi/Palombo 1988-89, o.c. III.B, 133.
- Età ellenistica. - Pisces indeterminati.
141. Pyrgi. Area davanti al tempio A, pozzo
Sud. - Caloi/Palombo 1988-89, o.c. III.B,
135—136. - Età ellenistica. - Pisces indeterminati.
DOCUMENTI ICONOGRAFICI
142. Tarquinia. Tomba delle Iscrizioni. - Stein¬
gräber, PittEtr 319-320; Massa-Pairault 258-261;
Thuiller 378-381; Torelli, Rango 130. - Ca. 520
a.C. - Sulla parete d’ingresso, due personaggi nu¬
di davanti a una trapeza. Quello di sin. si china
protendendo due oggetti, di cui uno potrebbe es¬
sere un pesce (Massa-Pairault, Torelli, contra
Thuiller).
9. Suini
Dalle testimonianze figurate etrusche resta mol¬
to difficile distinguere un cinghiale da un suino
poiché l’iconografia è sostanzialmente analoga,
almeno nel periodo arcaico. Benché uguali incer¬
tezze accompagnino sovente anche gli esami dei
reperti ossei, soprattutto se di animali giovani,
appare chiaro comunque che nella dieta etrusca
la specie domestica, grazie alla grande duttilità
alimentare ed alla prolificità, va a rimpiazzare
progressivamente quella selvatica, che invece tro¬
viamo con significative presenze nei contesti pro¬
tostorici, rimanendo comunque ambita preda dei
cacciatori, più volte celebrata dagli scrittori latini
(Martial. 7, 27; 12, 14; Stat. silv. 4, 6). In ogni ca-
 2.a. SACRIFICES, ETR./SACRIFICES, ETR./OPFER, ETR./SACRIFICI, ETR.
so, tenuto conto che la morfologia non cambiava
molto poiché nell antichità i suini venivano alleva¬
ti allo stato semi-brado (Poi. 12, 4; Varrò rust. 2,
4; Verg. georg. 2, 520), soltanto la presenza delle
zanne può consentire di identificare con qualche si¬
curezza il cinghiale.
Nonostante le diverse implicazioni che com¬
porta a livello di messaggio ideologico il ricorso
alle due specie animali, è quindi prudente allo sta¬
to delle cose trattarle unitariamente, anche perché
è possibile che nell’azione sacrificale vi fosse una
certa dose di complementarità. Del resto anche
nelle Tabulae Iguvinae, sotto l’espressione «tre por¬
ci maschi rossi o neri» e «tre porcelle rosse o ne¬
re» (Prosdocimi 685. 693) sono comprese con ogni
probabilità le due specie, selvatica e domestica, che
vengono offerte indifferentemente.
Posto all’origine dei sacrifici animali da Varro-
ne (rust. 2, 4, 9), che ne ricorda anche l’impiego
nelle cerimonie di stipulazione dei trattati di pace,
e più volte ricordato nelle Tabulae Iguvinae, dove
è offerto alle divinità principali del pantheon um¬
bro, il suino doveva rivestire un ruolo altrettanto
importante nei cerimoniali etruschi poiché rientra¬
va nella terna sacrificale (33).
Sebbene fosse dedicato a diverse divinità, come
del resto in Grecia, il sacrificio del suino assumeva
prevalentemente un carattere propiziatorio, purifi-
catorio e ctonio. Se una valenza ctonia può avere
la vittima dedicata a Pyrgi ad Uni (150-151), a una
finalità purificatoria rispondono i sacrifici di scro¬
fe pregne che sarebbero attestati in una grotta a
Sorgenti della Nova (153), secondo un uso altri¬
menti noto in ambito italico (ad es. nell’area sacra
di Este-Meggiaro: III.C.5), il sacrificio del suino
di latte nei matrimoni degli antiqui reges ac sublimes
viri (143) e quello di un maialino su uno specchio
con Apollo e Oreste (161); carattere propiziatorio
o espiatorio potrebbe averlo il suino nel rito di
fondazione di Pisa (148 e III.D.l.c).
BIBLIOGRAFIA: NPauly 8 s.v. «Opfer» 1242; RE s.v.
«Schwein» 811-815; Bedini, o.c. III.B, 112-114 tab. 10; Be-
van, o.c. III.B, 246-259; De Grossi-Mazzorin 1997, o.c.
III.B, 120-122; Fiore, I./Tagliacozzo, A., «I resti ossei fau¬
nistici», in Ruta-Serafini, A. (ed.), Este Preromana : una città
e i suoi santuari (2002) 192. 194; Rendeli, o.c. III.B, 151-152;
Sorrentino, C., «Il Sus scrofa L. come offerta funebre nelle
tombe della necropoli romana del Cantone a Collelongo
(L’Aquila)», in Animal et pratiques religieuses. Actes Coll. Int.
Compiègne (1989) 119-126.
FONTI LETTERARIE
143. Varrò rust. 2, 4, 9- - «In Etruria a princi¬
pio del rito nuziale degli antichi re e dei personag¬
gi di alto rango, nel congiungersi in matrimonio
gli sposi novelli immolano un porcellino» (trad. A.
Traglia, UTET).
REALIA
144. Acquaviva-Montepulciano (= 39)-
l44bis. Casalecchio di Reno. Necropoli. - Or-
talli, o.c. 39bis, 61. - Tra metà VII e metà VI see.
155
a.C. - Fossa collaterale a tomba a cremazione, con
scheletro di piccolo cinghiale.
145. Chianciano (= 40).
146. Gravisca. Santuario. - Sorrentino 2004, o.c.
III.B. - Resti di « Sus scrofa L. ». Altri resti in 109a.
147. Marzabotto. Mundus. - Gozzadini, o.c.
41, 20; Sassatelli, o.c. 41, 605-606. - All’interno
del pozzo: ossa di maiale.
I47bis. Ortaglia (Peccioli, Pisa). Pozzo del
santuario. - Bruni, o.c. III.B. - VI-IV see. a.C. -
Resti di maiale e cinghiale.
148. Pisa (= 89).
149. Poggio Civitella (Montalcino). Sacello
sotto le mura sommitali. - Donati, o.c. 112; Do-
nati/Ceccarelli, o.c. 112. - V see. a.C. - Resti di
« Sus scrofa ».
150. Pyrgi. Area sacra C, pozzo. - Cardini, o.c.
III.B, 620-625. - Resti di «Sus scrofa L.», tra cui
un individuo giovane intero.
151. Pyrgi. Area davanti al tempio A. a. Poz¬
zo Sud. - Caloi/Palombo 1988-89, o.c. III.B,
135-136. - Età ellenistica. - Resti di « Sus scrofa L. ».
- b. Pozzo Ovest. - Caloi/Palombo 1988-89, o.c.
III.B, 133-134; Colonna, G., NotSc 1988-89 II
Suppl. (1992) 17. - Età ellenistica. - Resti di « Sus
scrofa L. ».
152. San Giovenale. «Spring Sanctuary». -
Sorrentino 1981b, o.c. III.B, 86. - Tra Vili e VII
see. a.C. - Resti di almeno sei individui di «Sus
scrofa L. ».
153. Sorgenti della Nova. Grotta 10. - De
Grossi-Mazzorin 1995, o.c. III.B.4.a, 160. - Età
del Bronzo. - Numerosi resti di maiale («Sus scro¬
fa dom. L. »), tra cui 209 riferibili a numerosi esem¬
plari di feto (v. III.C.5).
154. Sovana (= 45).
155. Tarquinia. «Complesso» della Civita. -
Chiaramonte-Treré, o.c. 46, 568-569; Bedini, o.c.
III.B, 112-114 tab. 11; 122-127; Bonghi-Jovino
1997, o.c. II, 161-164. _ IX-II see. a.C. - Resti di
«Sus scrofa» da vari settori dello scavo, di cui alcu¬
ni nelle due «fosse di seppellimento» dei bronzi,
insieme a bovini, ovini e un fi. di cane (= 46. 63.
121. 197). Altri in olle (187).
156. Tarquinia. «Complesso» della Civita. -
Chiaramonte-Treré, C., in Anathema 703. - V sec.
a.C. - Piccolo bothros rivestito di argilla con ossa
di un maialino (= 187).
157. Veio (= 47).
157bis. Volterra. Focolare nel cortile davanti al
tempio B (US 620). - Bonamici, o.c. 122bis. -
Metà II see. a.C. - Resti di «Sus scrofa L.».
DOCUMENTI ICONOGRAFICI
158. (= I23)
159. Hydria ‘Ricci’ (= 126*).
160. * Cratere a f.r. Firenze, Mus. Arch. 4112.
- Bocci, P., Guida ai vasi etruschi (1959) 26; Del
Chiaro, M. A., The Etruscan Funnel Group (1974)
18 n° 4 tav. 5. - Berlin Funnel Group Painter. II
metà IV see. a.C. - Figura femminile, con coltel¬
lo e maialino tenuto per le zampe posteriori.
 2.a. SACRIFICES, ETR./SACRIFICES, ÉTR./OPFER, ETR./SACRIFICI, ETR.
156
161. • (- II 3 a Purificazione, etr. 105, = LIMC
II Apollon/Aplu 46**, VI Medeia 71, VII Ore¬
stes 50, VIII Vanth l) Specchio di bronzo. Fila¬
delfia, Univ. Mus. MS 5444. - Bates, W. N., AJA
15 (1911) 461-464 fig. 2. - II metà IV see. a.C. -
Apollo (Aplu) in atto di sacrificare un maialino so¬
pra la testa di Oreste (Urste) alla presenza di Me¬
lila e Vanth.
162. Urna cineraria di tufo. Volterra, Mus.
Guarnacci 212. - Brunn/Körte, Rilievi III 197 tav.
132, 2; Scott Ryberg, Rites 15-16 tav. 5, 10; CUE
II 1, 176 n° 240. - II metà II see. a.C. - A lato di
un naiskos con fiamma, figura femminile libante
affiancata da un’altra con porcellino in mano; sul¬
l’altro lato, figura femminile con cista, affiancata
da due attendenti maschili.
IO. Tartaruga
Per il suo ciclo biotico analogo a quello della
natura e per la sua longevità, era logico che la tar¬
taruga venisse a simboleggiare le forze vitali che
sprigionano dalla terra. Con tali valenze essa com¬
pare perciò di preferenza nei contesti santuariali
greci legati a divinità femminili quali Hera, Arte¬
mide, Athena, Afrodite, nonostante il suo legame
con Apollo, motivato dal fatto che la lira era co¬
struita con la corazza dell’animale, utilizzata a ta¬
le scopo da Hermes (Paus. 8, 17, 5). Ed un carat¬
tere ctonio dovevano rivestire anche le offerte
votive di terrecotte riproducenti l’animale dai san¬
tuari di Pyrgi e del Portonaccio a Veio, anche qui
in un contesto sacrale riferito al culto di divinità
femminili associate a Menerva.
Poiché l’animale aveva anche una valenza sani¬
taria, ed in particolare nella profilassi dell’epilessia
(Plin. nat. 32, 42), può assumere un preciso signi¬
ficato trovarlo sulla Civita di Tarquinia, in un lo¬
cus religiosus in cui era venerata Uni, accanto alla de¬
posizione di un bambino probabilmente affetto dal
morbus comitialis, considerato un monstrum (v. il).
BIBLIOGRAFIA: Baglione, M. P., «Considerazioni sui
santuari di Pyrgi e di Veio-Portonaccio », in Anathema
(1989-90) 660; Bedini, o.c. III.B, 109; Bevan, o.c. III.B,
159-167; Blinkenberg, C. S., Lindos 1 (1931) 579-58o; Bon-
ghi-Jovino 1997, o.c. II, 175-177; Colonna 1987, o.c. III.B,
429; Keller (1902-20) 249-250; Settis, S., Xekcóvrj. Saggio
sull’Afrodite Urania di Fidia (1966) 30; Torelli, M., «Appun¬
ti per una storia di Tarquinia», in Bonghi-Jovino/Chiara-
monte-Treré, Tarquinia: ricerche, o.c. II, 135-138.
REALIA
ló2bis. Gravisca. Santuario. - Sorrentino
2004, o.c. III.B. - Resti di « Testudo sp.».
lÓ2ter. Ortaglia (Peccioli, Pisa). Pozzo del
santuario. - Bruni, o.c. III.B. - VI-IV see. a.C. -
Resti di tartaruga.
163. San Giovenale. «Spring Sanctuary». -
Sorrentino 1981b, o.c. III.B, 85. 87. - Tra Vili e
VII see. a.C. - Resti di « Testudo graeca».
164. Tarquinia. «Complesso» delU Civita. -
Bedini, o.c. III.B, 109; Bonghi-Jovino 1997, o.c.
II, 162. - IX-VII see. a.C. - Resti di « Testudo sp. ».
11. Uccelli
In assenza di testimonianze letterarie sui sacrifici
dei volatili, probabilmente per la modestia di que¬
sto genere di offerte al confronto con animali di
grossa taglia, è preziosa la rappresentazione sul n°
176 di un corteo di donne, di cui una con uccello
acquatico tenuto per il collo, probabilmente un’o¬
ca. Il contesto fa pensare che fosse offerta a una di¬
vinità femminile, come del resto era in Grecia do¬
ve sono Afrodite-Hera e Artemide le destinatarie
preferite, quest’ultima come Potnia Theròn omeri¬
ca e dea della caccia. Quanto al gallo, particolar¬
mente apprezzato fra le hostiae in Grecia (Plat.
Phaidon 118 a) e a Roma (Plin. nat. 10, 49), la sua
presenza in un pozzo di Pyrgi e nel «Complesso»
della Civita di Tarquinia (172. 174) andrà vista in
funzione della nota connotazione ctonia, confer¬
mata anche dai resti in alcune tombe (39-40.175).
Ingiudicabili sono gli altri resti di avifauna trovati
a Pyrgi e Tarquinia in cui figurano specie nottur¬
ne, notoriamente connotate di valenze malaugu-
ranti (172-174); per le altre specie, se le presenze
non sono accidentali, non è da escludere una fina¬
lità purificatrice, come era in ambito ebraico (Le¬
tifico 14, 1-32). Da sottolineare il probabile impie¬
go di un volatile in un sacrificio di fondazione a
Gravisca (109a) e la presenza di volatili in tombe
di Chianciano, presso Chiusi, la cui avifauna è ri¬
cordata da Strabone (5, 2, 3 p. 221).
BIBLIOGRAFIA: NPauly 8 s.v. «Opfer» 1242; Bedini,
o.c. III.B, 109; Bertani, M. G., «Il banchetto dei morti in
Etruria Padana (IX-IV sec. a.C.)», in AA.VV., Agricoltura
 2.a. SACRIFICES, ETR./SACRIFICES, ÉTR./OPFER, ETR./SACRIFICI, ETR.
e commerci nell’Italia antica (1995) 41-64; Bloch, R., Prodigi e
divinazione nel mondo antico (1963) 61; De Grossi-Mazzorin
1997, o.c. III.B, 122-123.
REALIA
165. Acquaviva-Montepulciano (= 39).
166. Chianciano (= 40).
167. Chianciano (= 108).
168. Chianciano. Necrop. Tolle, tomba 184, a
camera. — I quarto VI see. a.C. — Nella camera:
resti di volatili.
169. Chianciano. Necrop. Tolle, tomba 26, a
camera. - I metà VI see. a.C. - Nella camera: re¬
sti di volatili.
170. Chianciano. Necrop. La Pedata, tomba 10,
a camera. - Paolucci/Rastrelli, o.c. 132, 44 n° 10.
3- - Tra VI e V see. a.C. - Nella camera: resti di
volatile.
171. Gravisca. Santuario. - Sorrentino 2004,
o.c. III.B. - Resti di « Avifauna indet.». Altri resti
in 109a.
I7lbis. Ortaglia (Peccioli, Pisa). Pozzo del san¬
tuario. - Bruni, o.c. III.B. - VI-IV see. a.C. - Re¬
sti di gallo.
172. Pyrgi. Area sacra C, pozzo. - Cardini, o.c.
III.B, 616-623. - Resti di «Alitene noctua Scop.,
Corvus monedula L., Gallus domesticus L. ».
173. Pyrgi- Area davanti al tempio A. a. Poz¬
zo Sud. - Caloi/Palombo 1988-89, o.c. III.B,
135. - Età ellenistica. - Resti di «Aves» inde¬
terminati. - b. Pozzo Ovest. - Caloi/Palombo,
o.c. 133. - Età ellenistica. - Resti di «Aves» inde¬
terminati.
174. Tarquinia. «Complesso» della Civita. -
Bedini, o.c. III.B, 109; Bonghi-Jovino 1997, o.c.
II, 163. - IX-V see. a.C. - Resti di «Aves» inde¬
terminati (Gallus domesticus, Anser sp., Alitene noc¬
tua, Columba palumbus et alii).
174bis. Volterra. Focolare nel cortile davanti al
tempio B (US 620). - Bonamici, o.c. I22bis. -
Metà II see. a.C. - Resti di «Anas sp.» e di «Gal¬
lus gallus».
175. Vulci. Necrop. Osteria, tomba 47 «Tom¬
ba del Guerriero». - L’alimentazione, o.c. III.B,
166-167 n° 53; De Grossi-Mazzorin 1997, o.c.
III. B, 123. - Ultimo quarto VI see. a.C. - Resti
di gallo.
DOCUMENTI ICONOGRAFICI
176. (= I 1 Processioni, etr. 98) Alabastron a
f.n. NewYork, MMA 1981.11.7. Da Caere. - von
Bothmer, D., Artibus Aegypti, Studia in honorem
Bernardi von Bothmer (1983) 18-19 figg. 13-16; He-
melrijk, J. M., in Atti II Congr. Int. Etrusco (1985)
III 729. - 525 a.C. — Dietro una flautista, cinque
figure femminili danzano tenendosi per mano ;
l’ultima tiene per il collo un’oca ancora viva.
177. * Gemma, sardonica. Vienna, Kunsthist.
Mus. IX B 233. - Martini, Ringsteinglyptik 134 n°
29 tav. 8, 4. - V-IV see. a.C. - Personaggio ma¬
schile nudo e barbato, intento a colpire con un col¬
tello un palmipede, sopra una bassa ara.
157
C. Criteri della scelta delle vittime
Se la scelta del tipo di vittima era vincolata da
una serie di meticolose prescrizioni attinenti alle ra¬
gioni e alla destinazione del sacrificio (Cic. leg. 2,
29), non meno importante doveva essere l’attenzio¬
ne riservata a un complesso di requisiti ritenuti fon¬
damentali per la buona riuscita del sacrificio: tali
erano lo stato di salute dell’animale, l’età, il sesso,
l’eventuale stato di gravidanza se femmina, il colo¬
re, l’appartenenza alla specie selvatica o domestica,
inoltre il numero, la combinazione di più specie ed
il numero di animali della stessa specie da impiega¬
re in una medesima azione sacrificale.
Premesso che le fonti letterarie e iconografiche
sono poverissime di indicazioni in proposito, va
tuttavia tenuto presente che dagli esami dei resti
faunistici condotti con metodi moderni possiamo
attenderci notevoli progressi anche se, per il passa¬
to, molti dati sono andati perduti per la scarsa at¬
tenzione generalmente riservata a questi indicatori.
BIBLIOGRAFIA: Capdeville, G., «Substitution de vic¬
times dans les sacrifices d’animaux à Rome», MEFRA 83
(1971) 283-323.
1. Salute
Gli scrittori antichi sono concordi nel racco¬
mandare che le vittime siano perfette (Athen. 15,
674f [= Aristot.fr. 101 Rose]; Plut, de def. or. 437b;
Lukian, sacr. 12). E quindi logico pensare che an¬
che gli Etruschi, potendo scegliere, preferissero
come vittima un animale dotato di una buona co¬
stituzione fisica; racconta infatti Lucano che a Ro¬
ma, durante la guerra civile, l’indovino Arrunte,
venuto da Lucca, sacrificò un toro « di superba cer¬
vice» (35). La regola comunque non doveva esse¬
re così ferrea, stando a Marziale (lOl); del resto
anche nei Robigalia (Ov. fast. 4, 936) si parla del
sacrificio di « visceri turpi di una cagna oscena ». Le
buone condizioni di salute della vittima dovevano
però rappresentare un requisito imprescindibile per
la positiva riuscita del sacrificio, soprattutto in vi¬
sta dell’attività mantica, come del resto fa inten¬
dere Servio quando afferma che era possibile trar¬
re auspici solo da vittime assolutamente sane (Serv.
georg. 3, 491).
FONTI LETTERARIE
I78. Lucan. 1, 605-610. - «Mentre costoro
compiono il giro della città ... Arrunte ... so¬
spinge ai sacri altari un maschio di superba cervi¬
ce» (trad. L. Canali, BUR).
2. Età
L’età delle vittime è un dato scarsamente valu¬
tabile, sia per la indeterminatezza delle evidenze
iconografiche, sia perché in linea di massima non
viene riportata dagli scrittori antichi. Si può anche
pensare che, non menzionandola, essi danno per
scontato che si tratti di animali adulti; lo prove¬
rebbe il fatto che solo in alcuni casi venga prescrit¬
ta espressamente un’età giovanile: Varrone, ad
158 2.a. SACRIFICES, ETR./SACRIFICES, ÉTR./OPFER, ETR./SACRIFICI, ETR.
esempio, attesta di un’usanza, presente presso gli
antichi re ed i personaggi etruschi di ceto elevato,
di sacrificare un porcellino (primum porcum) all’ini¬
zio della cerimonia nuziale (143); Columella rife¬
risce che, per evitare la ruggine del grano ancora
verde, si offriva il sangue di un cane lattante (57).
Gli esami osteologici sembrano confermare l’ecce¬
zionaiità delle presenze di individui lattanti e mol¬
to giovani.
Anche il sacrificio di un ovino detto bidens, nel
luogo dove era caduto un fulmine (bidental), potreb¬
be rientrare in quest’ordine (v. III.B.7). Bidens, in¬
fatti, è un termine che, stando ad alcuni autori, de¬
riverebbe dal fatto che l’animale non sarebbe stato
puro finché non avesse avuto due denti (181).
Non manca però anche qualche iconografia dal¬
la quale si evince un’esplicita volontà di rappresen¬
tare animali giovani. I casi si limitano a quegli ani¬
mali che, da adulti, raggiungerebbero una grossa
taglia: ovocaprini, cervidi, suini. Gli espedienti
usati sono sempre gli stessi: si rende l’animale gio¬
vane in dimensioni proporzionalmente più picco¬
le rispetto alle altre figure, oppure si rappresenta
mentre viene condotto al sacrificio tenendolo sol¬
levato interamente o parzialmente da terra. Sulla
situla di Plikadna sono adottate entrambe le solu¬
zioni (123): sul registro principale, infatti, alcuni
personaggi portano al sacrificio ovini e suini te¬
nendoli sulle spalle; quindi animali giovani, come
risulta anche dal rapporto dimensionale con i sui¬
ni del registro inferiore, chiaramente adulti.
FONTI LETTERARIE
179. (= I43)
180. (= 57)
181. Plin. nat. 8, 206. - «Coruncanio scrisse che
le vittime, se ruminanti, non erano pure finché
non avevano due denti».
3. Sesso
La pluralità dei culti praticati nei santuari, la
probabile relazione delle vittime con più divinità,
la diffusa ambiguità di sesso nel pantheon etrusco,
oltre all’indeterminatezza delle iconografie, metto¬
no nell’impossibilità di stabilire se vi fosse un cri¬
terio nella scelta del sesso delle hostiae. Se cioè la
scelta fosse improntata al principio dell’affinità con
quello della divinità titolare della cerimonia, come
raccomanda Arnobio (7, 19: feminas feminis, mares
autem hostias dis maribus immolari sacrificiorum iura
praescribunt), anche se la cosa doveva presentare ec¬
cezioni tutt’altro che rare, oppure fosse basata su
un principio di opposizione, o ne fosse indipen¬
dente.
BIBLIOGRAFIA: Cristofani, M., «Sul processo di an-
tropomorfizzazione nel pantheon etrusco», in Miscellanea
Etrusco-italica 1 (1993) 9-21; Torelli 1986, o.c. I, 198-207;
van Straten, Hierà (1995) 170-186.
4. Colore
Da un passo di Ovidio (182) sappiamo che la
coppia di buoi scelta da Romolo per la fondazio¬
ne di Roma e sacrificata alla conclusione della
cerimonia, condotta etrusco ritu, era di colore bian¬
co, un colore chiaramente simbolico. Ciò fa pen¬
sare che, analogamente al mondo romano, anche
per gli Etruschi vi fosse una corrispondenza fra il
colore bianco o chiaro delle hostiae e la loro desti¬
nazione a divinità celesti e, per contro, la destina¬
zione di quelle dal mantello nero o scuro a divi¬
nità infere; per cui, se a Roma il toro nero era la
normale vittima a Vediovis (Val. Max. 2, 4, 5 : Dis),
così poteva essere anche in Etruria. E possibile an¬
che che fossero previste delle vittime con partico¬
lari macchie sul mantello, del tipo ad esempio dei
« tre bovi dalla macchia bianca in fronte » che le Ta¬
bulae Iguuinae prevedono siano sacrificati a Vafiono
Grabovio (Prosdocimi 669. 753-754).
Columella, sottolineandone l’origine etrusca,
ricorda il sacrificio a Roma di un cane lattante per
evitare che la ruggine colpisse il grano ancora ver¬
de durante una festa in onore della dea Robigo (57).
Non è azzardato pensare che, per un principio di
magia simpatica, in tali occasioni si ricorresse a un
cane di pelo rosso, come quelli sacrificati per il me¬
desimo scopo a Roma nell’Augurium canarium pres¬
so la Porta Catularia (Paul. Festi 39, 13-16; Fest.
358, 27-30 L.). E un principio cui si ispira, sempre
a Roma, anche la tradizione che prevedè di lasciar
libere le volpi, scelte evidentemente per il loro co¬
lore, dopo aver legato alle code fiaccole accese per
ottenere dalla dea Cerere la protezione dalla robigo
che minacciava le messi (Ov.fast. 4, 681-712).
FONTI LETTERARIE
182. Ov.fast. 4, 826. - «Una vacca bianca por¬
ta il giogo con un toro color della neve».
183. Macr. Sat. 3, 7, 2. - «Nei libri degli Etru¬
schi si tramanda che, se questo animale (montone)
assume un colore insolito, si preannunzia per l’im¬
peratore successo in ogni impresa. A questo propo¬
sito esiste un libro di Tarquizio trascritto dal Trat¬
tato sui prodigi etrusco. Vi si legge: Se la pecora o il
montone si colorano di porpora o d’oro, al capo
dell’ordine e della stirpe cresce munificenza con
somma prosperità» (trad. N. Marinone, UTET).
5. Gravidanza/sterilità
Indicazioni su una possibile scelta, tra le vitti¬
me femmine, di quelle in stato di gravidanza, si è
pensato di individuarle nei resti trovati in alcune
grotte artificiali presso Sorgenti della Nova. Tra le
numerose ossa combuste e calcinate di suini, qua¬
si i due terzi appartenevano a individui giovani, o
addirittura a feti, per cui è stata avanzata l’ipotesi
che fossero luoghi di culto in cui si praticavano sa¬
crifici di scrofe gravide: sacrifici quindi del tipo
delle Feriae sementivae celebrate dai Latini nell’ul¬
tima settimana di gennaio in onore di Tellus e Ce¬
rere (Ov.fast. 1, 669-772), ma anche in occasione
di terremoti (Cic. dio. 1, 101). Sacrifici di scrofe
gravide, del resto, sembrano presenti anche in am¬
biente veneto, nel santuario di Este Meggiaro (v
III.B.9). A Gravisca, invece, si conoscono al mo-
 2.a. SACRIFICES, ETR./SACRIFICES, ÉTR./OPFER, ETR./SACRIFICI, ETR.
mento solo i resti di feti di capro-ovini (Sorrenti¬
no 2004, o.c. III.B, 177).
Quanto all’impiego di animali sterili, è
significativo che le fonti latine attribuiscano a un
re etrusco, Tarquinio il Superbo, l’istituzione a
Roma dei Ludi Taurei con vacche sterili, per difen¬
dere da una pestilenza le donne incinte (184).
BIBLIOGRAFIA: De Grossi-Mazzorin 1997, o.c. III.B,
121; Fiore/Tagliacozzo, o.c. III.B.9, 192. 194.
FONTI LETTERARIE
184* (= 36-37; v. anche Varrò rust. 2, 5, 6).
6. Numero
Come in Grecia e a Roma, anche in Etruria la
quantità delle vittime distingueva il sacrificio pub¬
blico da quello privato. Nella medesima occasione
potevano essere offerte più vittime della stessa spe¬
cie: se nei documenti figurati si arriva a un massi¬
mo di tre con le lamine di Bomarzo (129-131),
nella Tabula Capuana si parla espressamente di un
numero di tre vittime (ci zusle) e quattro (o sei)
vittime (huth zusle), evidentemente della stessa
specie. Ma si potevano offrire anche più specie ani¬
mali, come attestano alcuni documenti figurati con
coppie di suini-ovini e bovini-ovini; i ritrovamen¬
ti di resti ossei di suini, ovini e bovini in un me¬
desimo contesto a valenza sacrale farebbero pensa¬
re anche alla pratica di un triplice genere di
vittime, analoga ai suovetaurilia romani. Rispetto a
tali pratiche la documentazione iconografica sem¬
bra operare una certa selezione, forse per esigenze
compositive, motivate dal fatto che i monumenti
figurati prevedono la centralità dell’altare quale
luogo deputato all’azione sacrificale.
Connesso con quest’ultimo aspetto è quello
della possibile iterazione del gesto sacrificale nel
corso di una medesima cerimonia, con conseguen¬
te moltiplicazione del numero delle vittime. In tal
senso può essere utile il confronto con le Tabulae
Iguvinae che riguardano situazioni per molti versi
analoghe a quelle del mondo etrusco, nelle quali
ricorre spesso la triplice formulazione di azioni, si¬
tuazioni e luoghi cerimoniali: tre porte urbiche,
tre località - Fontuli, Rubinia, Tra Sata (Prosdoci-
mi 700-703) - in cui si fanno sacrifici nel corso del¬
la stessa cerimonia, con possibile triplice moltipli¬
cazione delle vittime (tre vittime immolate a
ciascuna delle tre porte).
BIBLIOGRAFIA: Cristofani 1995, o.c. I, 90-91.
D. Luoghi dei sacrifici
1. Sacrifici di fondazione
Era un fatto normale presso gli antichi prende¬
re delle precauzioni di carattere religioso quando
procedevano ad occupare un terreno per edificar¬
vi sopra qualcosa, sia che si trattasse di una gran¬
de estensione per fondarvi un insediamento, come
pure di un modesto appezzamento di terra per co¬
struirvi anche una sola abitazione privata.
159
Pertanto anche gli Etruschi, come i Greci e i
Romani, praticavano in tali circostanze delle ceri¬
monie che, oltre a definire ritualmente lo spazio
da occupare, avevano una funzione di forte richie¬
sta di protezione agli dei, ma anche di espiazione,
di risarcimento e al contempo di purificazione del¬
l’area su cui intendevano intervenire.
Se i riti cambiavano in ragione del tipo di fon¬
dazione, in tutti era prevista l’osservanza di alcuni
accorgimenti dai quali dipendeva il successo dell’o¬
perazione. Tra questi vi era la deposizione dei ke-
raunia dotati di virtù profilattiche, vi era l’offerta
di sostanze od oggetti di buon auspicio, soprattut¬
to di granaglie e frutti cui si attribuiva un potere
omeopatico, ma vi erano anche i sacrifici cruenti,
dettati in primo luogo dalla preoccupazione di non
incollerire le divinità o gli spiriti che abitavano il
luogo in cui si intendeva costruire un edificio, e
quindi veniva loro sottratto.
BIBLIOGRAFIA: Cherici, A., «Keraunia», ArchCl 41
(1989) 329-382, in partie. 338; Chiaramonte-Treré, C., «Al¬
cuni dati sulla prassi rituale etnisca», in Anathema (1989-90)
695-703; Malkin, Rei. and Colonization (1987) 462-464; Sa¬
ladino, V., «Miti e riti di fondazione greci e romani», in
Cardini, F. (ed.), La città e il sacro (1994) 325-344; Sassatel-
li, o.c. 41, 604-606.
a. Fondazione di città
Dei complessi riti che accompagnavano la fon¬
dazione della città, la cui origine etrusca è ricono¬
sciuta dalle fonti (Varrò ling. 5, 143; Plut. Rom. 11,
1-4; Macr. Sat. 5, 19, 13; Fest. 358, 21-27 L.; Serv.
Aen. 1, 242), sono ben noti quelli di Roma. Se¬
condo la tradizione, le procedure cerimoniali, do¬
po la traccia del sulcus primigenius, del pomérium,
delle porte urbiche, prevedevano sacrifici animali,
tra i quali vi era anche quello della coppia di bo¬
vini che aveva tracciato il solco, un toro e una vac¬
ca, chiaramente allusivi alla prosperità della fonda¬
zione (185). Quanto sappiamo per Roma può
quindi valere anche per la fondazione delle città e
colonie etrusche.
È stato proposto di riconoscere un riferimento
a questa pratica nel bronzetto dell’Aratore di Arez¬
zo (fine V see. a.C.), anche se i buoi aggiogati, for¬
se, sono dello stesso sesso: è certo, infatti, che non
si tratta di un comune aratore, dato l’abbigliamen¬
to (indossa una lunga veste drappeggiata, dalle
spalle scende una pelle ferina annodata sul petto,
ai piedi ha calzari somiglianti a stivaletti); tanto
più che, probabilmente, il gruppo fu rinvenuto in¬
sieme a un bronzetto di Athena Ergàne, divinità
tutelare del lavoro umano, che in questo caso as¬
sisterebbe l’aratore.
BIBLIOGRAFIA: Briquel, D., «I riti di fondazione», in
Bonghi-Jovino/Chiaramonte-Treré, Tarquinia: ricerche, o.c.
II, 171 -190; Carafa, P., «Il solco primigenio e le mura», in
Carandini, A./Cappelli, R. (edd.), Roma, Romolo, Remo e la
fondazione della città (2000) 272-277; Cherici, A., «Alcuni
appunti su monumenti archeologici di provenienza aretina»,
in Atti e Mem. Acc. Petrarca 48 (1986) 22-27; Cristofani,
BrEtr (1985) 270; Paturzo, L., Arezzo antica (1997) 183-190.
 2.a. SACRIFICES, ETR./SACRIFICES, ETR./OPFER, ETR./SACRIFICI, ETR.
i6o
FONTI LETTERARIE
185. Dion Hal. ant. 1, 88, 1-2. - «Romolo sta¬
bilì il giorno in cui si doveva dare inizio ai lavori,
previ sacrifici agli dei. ... il giorno fissato egli per
primo sacrificò agli dei e comandò poi agli altri di
fare altrettanto, secondo le loro possibilità. ... de¬
scrisse in cima alla collina una figura quadrangola¬
re, tracciando con un aratro tirato da un toro e da
una mucca un solco continuo, su cui era destinato
a sorgere il muro. ... Dopo aver fatto questo e
aver sacrificato entrambi gli animali, dato il via al¬
l’immolazione di molte altre vittime ...» (trad. F.
Cantarelli).
b. Fondazione di strutture sacre
In realtà dinamiche come quelle santuariali, ol¬
tre ai sacrifici praticati al momento della fondazio¬
ne, comprendenti ovviamente anche quelli cruen¬
ti, ne venivano certamente praticati altri, ogni
volta che le strutture erano sottoposte a interven¬
ti edilizi più o meno complessi.
Di queste pratiche di fondazione o rifondazione
possono essere presi ad esempio i casi di Gravisca
(109a) e Tarquinia (187), consistenti in una casset¬
ta e in fosse, talvolta con olle, in cui sono presenti
resti di animali giovani. Da segnalare che a Gravi¬
sca la cassetta fu risparmiata dalle costruzioni suc¬
cessive. Più incerto è il caso del santuario di Porto-
naccio a Veio, dove nel vano A, presso la piscina
del tempio, fu rinvenuto un quadrupede (forse un
cavallo), entro una sorta di teca litica (94).
BIBLIOGRAFIA: Su Gravisca: Pianu, G., «Gli altari di
Gravisca», in Etienne/Le Dinahet, L’espace sacrificiel (1991)
193-199, con bibl. - Su Tarquinia: Chiaramonte-Treré, C.,
in Anathema (1989-90) 695-704, in partie. 701 ss.
REALIA
186. Gravisca (= 109a).
187. Tarquinia. «Complesso» della Civita. -
Chiaramonte-Treré 703; Bedini, o.c. III.B,
122-124; Bonghi-Jovino 1997, o.c. II, 163-164. -
VIII-V see. a.C. - Olla 127/1, deposta entro la fos¬
sa 601, con resti di bovini, ovini, suini e una con¬
chiglia; olla 136/5, con ovini e suini (= 46. 121.
155); bothros con resti di maialino (156).
188. Veio (= 94).
c. Fondazione di edifici abitativi
In una struttura parzialmente messa in luce in
via Sant’Apollonia a Pisa, sotto il propylon, è ve¬
nuta in luce una grande cassa lignea con piccoli do-
lii di impasto disposti attorno ad un teschio di ca¬
vallo e ad uno di maiale adulto, verosimilmente
deposti già in parte scarnificati (cf. III.B.4.b e 9).
La particolare dislocazione della cassa e la scelta dei
due animali potrebbero configurare un sacrum gen-
tilicium espletato nell’ambito delle cerimonie di
fondazione di un edificio che i materiali qualifica¬
no di carattere «alto».
REALIA
189. Pisa (= 89).
LUIGI DONATI
2. Luoghi sacri
a. Aree santuariali
Il santuario, punto di osservazione privilegiato
per la conoscenza del pensiero religioso e delle pra¬
tiche rituali etrusche, doveva rappresentare prima
di tutto una porzione di terreno (gr. temenos) riser¬
vata alla divinità, affinché vi prendesse dimora;
pertanto, doveva essere ben delimitato e distinto
dallo spazio circostante mediante recinzioni o cip¬
pi di confine, sovente iscritti e consacrati ai numi
dei confini stessi (Cataldi; Gabrici).
Analoga ripartizione doveva regolare gli spazi
interni al santuario, ove, accanto agli edifici tem¬
plari destinati al culto della divinità titolare e de¬
gli dèi synnaoi, potevano trovare spazio semplici
sacelli, da intendersi nel senso che al termine da¬
vano gli autori antichi, ovvero (Fest. 422, 16 L.)
loca diis sacrata sine tecto o (Geli. 7, 12, 5) locus par¬
vus deo sacratus cum ara. In altri casi, invece, sono
attestati dei modesti oikoi, in tutto assimilabili alle
civili abitazioni piuttosto che agli edifici templari
(Gravisca e Pyrgi). Potevano integrare il comples¬
so santuariale anche degli spazi aperti per accoglie¬
re spettacoli, processioni, ludi sacri o altre cerimo¬
nie (cf. p. es. il santuario in loc. Campo della Fiera,
presso Orvieto), insieme a piazzali/corti lastricate
(Gravisca), donari ed altri sacra, talvolta forniti di
tettoie, porticati e strutture di supporto precarie
(Pyrgi, area sud).
Ma è l’altare (v. III.G), situato di norma nel¬
l’area antistante al tempio o posto enfaticamente al
centro di un’area sacra en plein air oppure, nell’am¬
bito di culti peculiari, chiuso all’interno di un
edificio sacro (edifico ß di Gravisca), a rappresen¬
tare il vero fulcro dell’azione religiosa e sacrificale.
Ed è nel solo altare che può giungere ad identificar¬
si e concretarsi un’intera area santuariale, come
sembrano attestare, per tutti, gli esempi monu¬
mentali B e D di Marzabotto, vere e proprie « unità
cultuali autosufficienti » (Colonna, Santuari 23).
Apprestamenti di natura idrica, con vasche, ci¬
sterne, condutture, pozzi, corredavano infine aree
santuariali contraddistinte da una particolare va¬
lenza dell’acqua, come nel caso del santuario della
Cannicella ad Orvieto. Alla volontà di instaurare
un dialogo con le divinità sotterranee sembrereb¬
be improntata l’area sacra della Civita di Tarqui¬
nia, ove, a partire dalla fine del IX see. a.C., una
cavità naturale nella roccia, investita di un alto va¬
lore e contenuto sacrale, ha costituito nelle epoche
successive il perno sul quale è stata organizzata l’in¬
tera area (v. II).
Nelle scene sacrificali mancano le rappresenta¬
zioni dei santuari, ma il ricorrere di singoli segni
iconici, come ad esempio la colonnina sormontata
da un lebete (cf. 51), può costituire una chiara al¬
lusione a tale ambientazione.
BIBLIOGRAFIA: AA.VV. (ed. G. Colonna), Il san¬
tuario di Portonaccio a Veio. I. Gli scavi di AI. Pallottino nel¬
la zona dell’altare 1939-1940 (2002); Arroth, B., «Visiting
Gods - who and why?», in Gifts to the Gods. Proceed.
Uppsala Symp. 1985 (1987) 9 ss.; Bonghi-Jovino, M., in
 2.a. SACRIFICES, ETR./SACRIFICES, ÉTR./OPFER, ETR./SACRIFICI, ETR.
Anathema (1989-9°) 679 ss.; Cataldi, M., «Nuove testimo¬
nianze di culto sulla Civita di Tarquinia» in Tyrrhenoi Phi-
lotechnoi. Atti Viterbo (1994) 63; Colonna, Santuari (1985)
23 ss.; Colonna, G., «Novità sui culti di Pyrgi», RendPont-
Acc 57 (1986) 57-79; idem, «Urbanistica e Architettura», in
Pugliese-Carratelli, G. (ed.), Rasenna (1986) 369-530; idem
1987, o.c. III.B, 419-446; idem, «Tempio e santuario nel
lessico delle lamine di Pyrgi», in Anathema 197-216; idem,
«Altari e sacelli. L area sud di Pyrgi dopo otto anni di ri¬
cerche», RendPontAcc 64 (1994) 63-115; Gabrici, E., «Boi-
sena. Scavi nel sacellum della dea Nortia sul Pozzarello»,
MonAnt 16 (1906) 170-239; Roncalli, F., «Cultura religio¬
sa, strumenti e pratiche cultuali nel santuario di Cannicel-
la a Orvieto», in Tyrrhenoi ..., o.c., 99-118; Sassatelli, o.c.
41. 599-617 ss.; Torelli, o.c. III.B, 425-458.
REALIA
Lo stato di edizione del materiale osseo prove¬
niente dalle aree sacre è estremamente incompleto
per la scarsa attenzione un tempo riservata a que¬
sto genere di reperti. Nei casi in cui sono stati resi
noti gli esami, vediamo che il panorama delle vitti¬
me comporta un numero cospicuo di specie anima¬
li, ben oltre il tradizionale trittico dei suovetaurilia.
190. Gravisca. Santuario. - Resti di bovini
(40bis) , cani (58), cervidi (7lbis), equidi (83bis),
lepri (9óbis), orsi (98bis), ovocaprini (l09bis),
pesci (I38bis) , suini (146), tartarughe (lÓ2bis),
ucelli (171).
191. Gravisca. Deposito di fondazione. - Resti
di maialino o capretto (109a) e volatile (171).
192. Marzabotto. Mundus. - Resti di bovini
(41), cervi (72) , ovini (no), suini (147).
I92bis. Ortaglia (Peccioli, Pisa). Pozzo del
santuario. - Resti di bovini (4lbis), cane (59bis),
lupo (III.B.2.b), volpe (Ó7bis), cervo e capriolo
(72bis), cavallo (84bis), lepre (9Óbis), ovini
(lllbis), maiale e cinghiale (l47bis), tartaruga
(ló2bis), gallo (l7lbis).
193. Poggio Civitella (Montalcino). Sacello
sotto le mura sommitali. - Resti di ovini (112) e
suini (M9).
194. Pyrgi. Area davanti al tempio A, pozzo
Sud. - Resti di bovini (42), asino (79), ovini (115),
pesci (141) , suini (150), uccelli (172), scheletro di
volpe (70).
195. Pyrgi. Area davanti al tempio A, pozzo
Ovest. - Resti di volpi (69), ovini (114), pesci (140),
suini (151), uccelli (173), scheletro di cane (60).
196. San Giovenale. «Spring Sanctuary». - Re¬
sti di bovini (43), cani (61), cervi (73), ovini (116),
suini (152), tartarughe (163).
197. Tarquinia. «Complesso» della Civita. —
Resti di bovini (46), cani (63), volpi (71), cervi
(74) , asino (80), cavallo (92), lepre (97), ovini
(121), suini (155-156), tartarughe (164), uccelli
(174); v. anche 187.
198. Veio. Santuario del Portonaccio. - Resti
di bovini (47), ovini (122), suino (157) > scheletro
di cavallo (94).
l98bis. Volterra. Focolare nel cortile davanti al
tempio B (US 620). — Resti di ovini (l22bis), sui¬
ni (l57bis), gallo e anatra (l74bis).
161
b. Aree funerarie
Una cura particolare doveva essere riservata al
culto dei morti e delle divinità dell’Oltretomba,
come provano alcune necropoli dotate di appre¬
stamenti di carattere pubblico o privato. Sede e
simbolo dell’atto sacrificale, l’altare diviene anche
nelle necropoli il perno dell’azione rituale, che si
svolge dentro, davanti o sopra la tomba, o nelle
sue immediate adiacenze.
A Grotta Porcina (Blera) compare una versio¬
ne inconsueta dell’altare per sacrifici (cf. sez.
III.G.2, 296) che, oltre ad essere forse sormonta¬
to da cippi (Colonna), era ornato sul tamburo da
un imponente fregio zoomorfo; la struttura, in
prossimità di un tumulo monumentale, campeggia
al centro di una platea rettangolare gradinata, at¬
traversata da una canaletta per convogliare all’e¬
sterno il sangue delle vittime (Colonna). Appre¬
stamenti di questo tipo rispondevano all’esigenza
di organizzare cerimonie pubbliche, verosimil¬
mente in periodi ed occasioni determinati, come
insegnano i calendari etruschi. In tali occasioni
dobbiamo pensare che si radunassero, oltre alla fol¬
la degli spettatori, i protagonisti delle pratiche re¬
ligiose: musici, atleti, lottatori, attori e ballerini.
Spazi teatriformi di grandi dimensioni (Co¬
lonna) sono noti anche presso il tumulo vulcente
della Cuccumella ed a Tarquinia, dove i dromoi
gradinati in alcuni casi (loc. Infernaccio) hanno as¬
sunto l’ampiezza e la configurazione di vere e pro¬
prie platee. Peculiare è inoltre il Santuario di Can-
nicella ad Orvieto (Roncalli 1987), inserito entro
uno spazio funerario: qui i vari elementi (altari,
basi, simulacri delle divinità, vasche, condutture,
cisterne, pozzi) concorrono a formare un comples¬
so cultuale riservato alle anime dei defunti ed alle
divinità della morte (v. III.G).
Alle forme del culto privato si riferiscono le
piattaforme sul coronamento delle tombe delle ne¬
cropoli rupestri di San Giuliano, Blera, San Gio¬
venale, Norchia, Castel d’Asso, Sovana; lo stesso
vale per il coronamento/altare della necropoli del
Crocifisso ad Ischia di Castro, ornato agli angoli
da protomi di leone e di ariete (Roncalli 1990). Al¬
tri esempi sono la piattaforma con file di cippi ed
un altare presso il tumulo Cima di San Giuliano,
il coronamento-terrazza della tomba di Pian di
Mola di Tuscania (Sgubini-Moretti) ; gli appresta¬
menti rupestri di Norchia con i cosiddetti « vani di
sottofacciata» (Colonna/Colonna-Di Paolo).
L’immagine dell’altare, riprodotta fedelmente
nella sagoma del cippo di coronamento dei monu¬
menti funerari a dado di Sovana (Maggiani), o nel
profilo della mensola di sostegno del columen nel¬
le tombe dipinte di Tarquinia (Roncalli 1990), ri¬
badisce il ruolo centrale del sacrificio nello spazio
liminare tra mondo dei vivi e mondo dei morti, le
cui anime, secondo Arnobio (28), grazie a deter¬
minati sacrifici, potevano divenire immortali e tra¬
sformarsi in dèi.
Alcune classi particolari di altari, rinvenuti in
ambito ceretano all’interno delle tombe, come
1Ó2 2.a. SACRIFICES, ETR./SACRIFICES, ÉTR./OPFER, ETR./SACRIFICI, ETR.
quelli a trono e a cuppelle (Bloch; Pfiffig, RelEtr
78-80; Steingräber 1982), consentono di ambien¬
tare nei sepolcri stessi lo svolgimento del rito sa¬
crificale (Steingräber; cf. III.G.2). Il culto fune¬
rario assume in questi casi una veste ed una
dimensione più propriamente privata, riservata ai
membri del clan gentilizio titolare della tomba.
All’esterno del monumento funerario, le ram¬
pe dei tumuli orientalizzanti di Cerveteri, di Cor¬
tona (Melone del Sodo di Camucia) e del territo¬
rio fiorentino (Montefortini), oltre a permettere
l’accesso alla sommità, potevano essere il luogo di
certe cerimonie (v. III.G.2): un luogo, forse,
provvisto anche di strutture funzionali al rito, co¬
me ad esempio le tende per la prothesis, o di vere
e proprie edicolette costruite (Zamarchi-Grassi).
Tempietti, naiskoi, edicolette riservate al culto
dei defunti e delle divinità infere si incontrano nei
santuari funerari (Orvieto: Cannicella; Capua:
Fondo Patturelli) ed in alcune necropoli (Vulci:
necropoli della Polledrara e di Ponte Rotto; S.
Giuliano; Chiusi), accanto a certi monumenti
configurati a trono, con cavità e canaletti di scolo
(area tarquiniese, territorio falisco e laziale), inter¬
pretati come seggi per libagioni (Prayon 1979; cf.
III.G.2).
BIBLIOGRAFIA: Bianchi-Bandinelli, R., Sovana
(1929); Bloch, R., «Découverte d’un habitat étrusque ar¬
chaïque», MEFRA 67 (1955) 67; Colonna, G., «Strutture
teatriformi in Etruria », in Spectacles, o.c. II, 321-347;
Colonna, G./Colonna-Di Paolo, E., Norchia I (1978);
Colonna-Di Paolo, E., Necropoli rupestri del viterbese (1978);
eadem, « Su una classe di monumenti funerari romani del-
l’Etruria meridionale», in Studi ... G. Maetzke II (1984)
513-526; Lambrechts, R., Essai sur les magistratures des répu¬
bliques étrusques (1959); Maggiani, A., «Le tombe a dado di
Sovana», Prospettiva 14 (1978) 15-30; Nicosia, F., Il tumulo
di Montefortini e la tomba dei Boschetti a Comeana (1966);
Pfiffig, RelEtr (1975) 78-80; Prayon, F., Frühetruskische
Grab- und Hausarchitektur, RM Erg.-H. 22 (1975); idem,
«Felsthrone im Mittelitalien», RM 86 (1979) 87-101; Ron¬
calli, F., «Le strutture del santuario e le tecniche edilizie»,
AnnFaina 3 (1987) 47-60; idem, «La definizione pittorica
dello spazio tombale nell’età della crisi », in Crise et transfor¬
mation des sociétés archaïques de l’Italie antique au Ve s. av.
J.-C. Actes Table Ronde Ec. Franç. Rome (1990) 229-243;
Sgubini-Moretti, A. M., «Confronti nell’architettura
rupestre: qualche esempio», in Architettura etrusca nel vi¬
terbese (1986) 137-144; Steingräber, S., «Überlegungen zu
etruskischen Altären», in Miscellanea Tobias Dohrn dedicata
(1982) 103-119; idem, «Le culte des morts et les monuments
de pierre des nécropoles étrusques», in Gaultier/Briquel,
Les plus religieux (1997) 97-116; Zamarchi-Grassi, P., «Un
edificio per il culto funerario. Nuovi dati sul tumulo II del
Sodo a Cortona», RdA 22 (1998) 19-26; eadem (ed.), La
Cortona dei Principes, Cat. Mostra (1992) 121-138.
REALIA
199. Acquaviva-Montepulciano (= 39).
200. Adria (= 82).
201. Castelnuovo Berardenga (= 78. 106).
202. Castro (= 83).
203. Chianciano (=40.107-108.145.166-168).
204. Montalto di Castro (= 59).
205. Norchia (= 111).
206. Orvieto (= 68. 85-87).
207. Pisa (= 88).
209. Pontecagnano (= 113).
208. Populonia (= 90. 139).
210. Sovana (= 45. 91. I18-120).
211. Veio (= 64. 93).
212. Vulci (= 175).
SIMONA RAFANELLI
3. Edifìci abitativi
a. Palazzi
Se scarsissime informazioni si hanno sul culto
privato che veniva praticato nei palazzi etruschi,
noti peraltro dai soli esempi, tutt’altro che chiari,
di Murlo ed Acquarossa, ancor meno informati
siamo sull’aspetto sacrificale.
Nella sua seconda redazione, l’edificio di Mur¬
lo (circa 575 a.C.) presenta, al centro del vasto cor¬
tile sovrastato dalle figure acroteriali in terracotta
che ponevano la dimora sotto la protezione delle
divinità e dei maiores, una piccola costruzione
rettangolare, forse un recinto; lo stretto rapporto
con l’ampia esedra che, come il tablinum nei rispet¬
ti dell’atrio nella casa romana, contraddistingue
quell’ala del cortile, consente di riconoscere in
questo complesso il fulcro cerimoniale del palazzo.
La costruzione pertanto poteva essere una sorta di
oikos, nel quale si dovevano praticare 'verosimil¬
mente i sacrifici connessi col culto gentilizio.
Anche la residenza di Acquarossa, che nella se¬
conda redazione (560-550 a.C.) è composta da due
corpi di fabbricati con portico affacciati su un cor¬
tile, presenta una serie di stanze, con quella cen¬
trale notevolmente più ampia ed una grande fossa
rettangolare nel cortile. Le analogie col palazzo di
Murlo, nell’articolazione di questa parte, consen¬
tono di attribuirle ancora una volta la funzione di
cuore cerimoniale dell’intero complesso e di rico¬
noscere nella fossa un’eschàra destinata probabil¬
mente ai sacrifici gentilizi.
BIBLIOGRAFIA: Colonna, in Rasenna, o.c. III.D.2.a,
434-444; Turfa, J. M./Steinmayer, A. G., «Interpreting
early Etruscan structures : the question of Murlo », BSR 70
(2002) 1-28; Sassatelli, G., «Il palazzo», in Principi, o.c. 50,
Stopponi, S. (ed.), Case e palazzi. Mostra Siena
(1985) 54-57. 64-69; Torelli, M., Storia degli Etruschi (1981)
83-87; idem, in Rasenna, o.c. I, 222.
b. Abitazioni
Come si prendevano precauzioni di carattere
religioso quando si procedeva alla costruzione di
un’abitazione privata (v. III.D.l) e, per difender¬
la dai pericoli naturali (fulmini, tempeste, incen¬
di), fin dall’età protostorica veniva dotata sul tet¬
to di elementi apotropaici, preoccupazioni non
minori riguardavano anche la conduzione della vi¬
ta domestica. Se la pratica, attestata almeno dal
Bronzo medio-recente all’età arcaica, di scavare
buche nel pavimento e riempirle per lo più con
offerte di vegetali di varia natura è probabilmente
da collegare all’idea di rigenerazione della terra,
propria delle culture agricole, a riti di natura ma-
gico-sacrale più propriamente legati ad eventi con-
 2.a. SACRIFICES, ETR./SACRIFICES, ÉTR./OPFER, ETR./SACRIFICI, ETR.
nessi con la vita domestica rimandano altri generi
di ritrovamenti. Si tratta di kyathoi miniaturistici
rinvenuti all interno delle case, eccezionalmente
entro un olla (abitato dell’Accesa), ma di norma
sparsi sui pavimenti, e quindi non in situ, che ori¬
ginariamente dovevano essere raccolti in appositi
apprestamenti come nicchie o mensole fissate alle
pareti. L’associazione a Roselle (Casa dell’Im-
pluvium) di uno di questi vasetti con una zolla di
terra ricca di sostanze organiche combuste, in un
ambiente corrispondente al tablinum della casa ro¬
mana, fa pensare a una sorta di lararium in cui le
pratiche cultuali prevedessero anche l’impiego del
sangue, se non di porzioni di vittime animali (cf.
Cic. leg. 2, 55). Alle medesime conclusioni porta
anche il recente ritrovamento, in una cavità sotto¬
stante a un edificio tardo arcaico in corso di scavo
a Gonfienti (Prato), di un certo numero di questi
vasetti insieme a strati bruciati e ossa animali, fer¬
mo restando che è sempre difficile distinguere le
offerte dai comuni avanzi dei pasti quando si ha a
che fare con abitazioni.
A tali pratiche si riferiscono verosimilmente la
scena sulla situla «della Certosa», il cui punto fo¬
cale della processione è rappresentato dalla ricca
kline che allude all’interno della casa del dominus
(50), e l’urnetta volterrana col sacrificio di un por¬
cellino davanti a un’edicola simile al lararium ro¬
mano (162). A un momento successivo all’uccisio¬
ne della vittima rimanda probabilmente la scena
sul sarcofago chiusino 214, anch’esso ambientato
in un interno domestico, nel quale un sileno arro¬
stisce forse delle viscere alla fiamma; come in altri
casi, anche qui la figura del sileno, più che evoca¬
re una sfera sopramondana, sembrerebbe una ma¬
schera partecipe di cerimonie reali (v. III.E.3.f).
Dalle rappresentazioni appare chiaro che a queste
pratiche cultuali, che dovevano essere svolte di
norma dal pater familias, partecipavano i familiari
e coloro che a vario titolo vivevano nella stessa
abitazione (v. III.E.5).
BIBLIOGRAFIA: Wissowa, Religion (19122) 433-434;
Camporeale, o.c. 38, 21-38 (Accesa); Donati, o.c. III.B, 35.
97 (Roselle); Turfa, J. M./Steinmayer, A. G., «Interpre¬
ting early Etruscan structures: the question of Murlo», BSR
70 (2002) 1-28; Negroni-Catacchio, N./Domanico, L./
Miari, M., «Offerte votive in grotta e in abitato nelle val¬
li del Fiora e dell’Albegna nel corso dell’età del Bronzo»,
in Anathema (1989-90) 579-597- Of. anche Giardino, L.,
«Architettura domestica a Herakleia», in D’Andria, F./
Mannino, K. (edd.), Ricerche sulla casa in Magna Grecia
(199 6) 152-154-
DOCUMENTI ICONOGRAFICI
213- (= 50*)
214.* Lastra di sarcofago in pietra fetida. Pari¬
gi, Louvre MA 3610. Da Chiusi. - Paribeni, E.,
StEtr 12 (1938) 135 n° 206 a; Briguet, M. F., ME-
FRA 84 (1972) 863 figg. 11-13; Jannot, Chiusi 23
n° 5 figg. 105-107. - Tra VI e V see. a.C. - Al
centro di una scena di banchetto con klinai, cui
partecipano donne e sileni danzanti, e posto un al-
1Ó3
tare sormontato da thymiaterion e da fiamma,
presso il quale un sileno, con tenaglie, pone alcu¬
ni oggetti allungati ad arrostire sulla fiamma.
215. (= 162)
4. Quartieri artigianali
Le ricerche nel tessuto degli abitati etruschi han¬
no evidenziato in più casi il fenomeno della loro or¬
ganizzazione topografica per specializzazioni arti¬
gianali. Si tratta di quartieri nei quali l’elemento
unificante del gruppo sociale non si fonda tanto sui
rapporti di parentela o di censo, ma su una comu¬
ne funzione economica che si traduce anche in co¬
muni pratiche cultuali. Un indizio in tal senso è
offerto da una zona con forni per minerali nel quar¬
tiere C dell’abitato dell’Accesa (Massa Marittima),
dove è stata trovata una consistente chiazza di bru¬
ciato accanto alla quale si apriva una fossa subcir¬
colare con ceramiche (fra cui un kyathos miniaturi-
stico) e ossa di un bovidé. L’interpretazione che ne
è stata data è quella di una struttura a carattere cul¬
tuale nella quale si poteva praticare un culto in ono¬
re del dio Sethlans o di qualche divinità analoga.
L’ubicazione della fossa nella zona «industriale» fa¬
rebbe inoltre pensare a un culto riservato alla co¬
munità dei metallurghi che vi lavoravano.
BIBLIOGRAFIA: Camporeale, o.c. 38, 35-38.
REALIA
216. Accesa (= 38).
5. Sacrifici di seppellimento
Volendo purificare il luogo dove era stata
smantellata una costruzione sacra o profana, in vi¬
sta di una nuova edificazione o diversa destinazio¬
ne dell’area, come pure in caso di abbandono, si
ricorreva al rito del seppellimento. L’operazione
consisteva nel deporre le parti strutturali degli
edifici, compresi gli elementi decorativi e gli arre¬
di, o anche solo i resti mobiliari, entro pozzi, ri¬
postigli, bothroi, fosse e buche, queste ultime non
necessariamente scavate per la circostanza, che ve¬
nivano poi sigillati. Citeremo in proposito l’esem¬
pio delle due fosse nel « Complesso » della Civita di
Tarquinia, con bronzi, ceramiche e ossa animali
(217). Ma i resti potevano anche essere semplice-
mente sistemati con ordine sul terreno, rimanen¬
do sepolti sotto il materiale successivamente acca¬
tastato, come a Gravisca e Veio (Colonna, Santuari
137; Baglione, o.c. III.B.10, 658). Anche casi di
pavimentazioni intenzionalmente interrotte in
corrispondenza di alcune strutture fanno pensare a
una precisa volontà di rispetto e conservazione del¬
la memoria (Torelli).
Sebbene le testimonianze in Etruria siano po¬
che e di non facile lettura, essendo tutt’altro che
semplice distinguere un seppellimento rituale da
un comune scarico, vi sono ragioni per pensare che
fra le pratiche previste nell’operazione del seppel¬
limento vi fossero anche i sacrifici di animali,
idealmente collegati a quelli di fondazione.
1Ó4 2.a. SACRIFICES, ETR./SACRIFICES, ÉTR./OPFER, ETR./SACRIFICI, ETR.
Un chiaro esempio in tal senso è quello dei poz¬
zi del santuario di Pyrgi che conservavano presso il
fondo vari scheletri di animali tra cui alcuni interi,
con ogni evidenza immolati alla divinità in risarci¬
mento del danno arrecato con la demolizione e lo
smantellamento dei templi; l’esame stratigrafico
consente inoltre di affermare che il rito del seppel¬
limento nel pozzo Sud si aprì con il lancio di un
piccolo corredo di ceramica e di un simpulum bron¬
zeo, trovati al centro della cavità (Colonna).
È dubbio invece se tali pratiche riguardassero
anche gli edifici abitativi, sia per la scarsa attenzio¬
ne generalmente prestata negli scavi a queste realtà,
sia per lo stato di edizione dei reperti, sia per Sog¬
gettiva difficoltà di individuare segnali di questo
genere nelle «fosse di scarico» trovate vicino alle
abitazioni, o nei pozzi e cisterne ricolmati con le
demolizioni degli edifici andati in disuso. Un pos¬
sibile esempio è offerto dalla Casa delflmpluvium
di Roselle che fu preceduta sul pianoro da altre abi¬
tazioni i cui materiali, una volta distrutte, sono
stati in parte gettati in un pozzo insieme ad ossa
animali e quindi sigillati da uno strato di bruciato
(Donati) ; fra le numerose ossa di animali non è da
escludere che, accanto a quelle provenienti dagli
edifici distrutti, alcune appartenessero a vittime
impiegate nel rituale del seppellimento nel pozzo.
Non è improbabile che anche il seppellimento ri¬
tuale cui furono sottoposte le strutture del palazzo
di Murlo comportasse analoghe pratiche (Niel-
sen/Phillips).
BIBLIOGRAFIA: Colonna, G., NotSc 1988-89 II Suppl.
(1992) 17-18; Donati, o.c. III.B, 16-29; Nielsen, E. O./
Phillips, K. M., in Case e Palazzi, o.c. III.D.3.a, 64-69;
Torelli, M., PP 32 (1977) 402. 412.
REALIA
217. Tarquinia. «Complesso» della Civita. -
Chiaramonte-Treré, o.c. 46, 565-600; eadem, in
Anathema 695-704, in partie. 699; Tassi-Scandone,
o.c. II, 205 ss. - Inizi del VII see. a.C. - Due fos¬
se ellittiche, sigillate con argilla e concotto, di cui
una con scure, lituo e scudo di bronzo; in entram¬
be erano ceramiche (con pezzi combacianti delle
due fosse) e ossa animali appartenenti, tranne un
fr. di cane (= 63), a bovini, ovini e suini (-46.
121.155)-
6. Campi
Come in tutte le società agricole, molti degli
aspetti della ritualità sacra etrusca riguardavano i ci¬
cli delle stagioni e il mondo rurale in generale.
Niente ci è rimasto di questo patrimonio, se si
esclude una citazione di Columella (57. 77) il qua¬
le riferisce che col sangue d’un cane lattante si pro¬
teggevano dalla ruggine le messi e che Tagete sole¬
va porre la testa scuoiata di un asinelio arcadico ai
confini del campo, evidentemente a scopo apotro¬
paico. Significativo il fatto che la minuziosità qua¬
si maniacale degli Etruschi nelle pratiche religiose
imponesse in questo caso non l’impiego di un asi¬
no qualsiasi, ma di un asino dell’Arcadia, una raz¬
za che aveva un’antichissima tradizione di nobiltà,
divenuta proverbiale (Plaut. Asin. 333; Varrò rust.
2, 1, 14; 2, 8, 3; Plin. nat. 8, 167; Colum. 7, 1).
FONTI LETTERARIE
218. (= 57- 77)
LUIGI DONATI
E. Gli attori del sacrificio
1. Limiti dell’indagine
La ricostruzione dell’insieme dei personaggi
coinvolti nell’azione sacrificale si fonda essenzial¬
mente sulla documentazione figurata. Assai mode¬
sto risulta infatti il contributo degli autori greci e
latini e dei testi liturgici etruschi (Liber Linteus,
Tabula Capuana, Piombo di Magliano), dai quali
si ricavano solo alcuni nomi di cariche sacerdotali
di significato non sempre perspicuo.
Nell’affrontare l’esame della documentazione
figurata, è necessario operare una prima distinzio¬
ne di carattere generale, isolando nella massa dei
partecipanti al rito la figura del sacrificante, pro¬
tagonista principale dell’azione rituale, e proce¬
dendo quindi ad una analisi in seno al gruppo de¬
gli attendenti per evidenziarne le varie competenze
(musici, suonatori, danzatori, semplici »servitori).
Per ogni singola categoria verranno esaminati in
particolare l’atteggiamento, l’aspetto ed il costume
dei personaggi.
BIBLIOGRAFIA: Bonfante, L., Etruscan Dress (1975);
Gaultier/Briquel, Les plus religieux (1997); Körte, G., Figu¬
ren aus einem unbekannten etruskischen Heiligtum, AbhGöttin-
gen (1917) 7 ss.; Maggiani/Simon, o.c. I, 136-167; Maggia-
ni, A., «Immagini di aruspici», in Atti II Congr. Int. Etrusco
(1989) III 1557 ss. taw. 1-3; Pfiffig, RelEtr (1975) 44 ss.;
Roncalli, F., «Die Tracht des Haruspex als frühgeschichtli¬
ches Relikt in historischer Zeit», in Die Aufnahme fremder
Kultureinflüsse in Etrurien und das Problem des Retardierens in
der etruskischen Kunst (1981) 127, 4 a; Torelli, M./Cristofa-
ni, M., in Cristofani, Gli Etruschi, o.c. I, 101 ss.; Torelli,
in Rasenna, o.c. I.
2. Ruolo del sacrificante e del sacrificatore
a. Il sacrificante
« In ogni maggiore occasione di culto ci deve es¬
sere qualcuno che assuma la direzione, che inizi,
che reciti la preghiera e compia la libagione »
(Burkert) : benché rivolte al mondo greco, tali pa¬
role ben si adattano ad esprimere una realtà assai
più diffusa e comune alle civiltà del mondo anti¬
co, compresa quella etrusca, ove la figura del sa¬
crificante, quale mediatore ufficiale dei rapporti
con la divinità, era avvertita come necessaria e in¬
sostituibile. Se in Grecia «chiunque poteva com¬
piere un sacrificio agli dèi, purché ne avesse il de¬
siderio ed i mezzi, comprese le casalinghe e gli
schiavi» (Burkert, GrRel [ingl.] 95), nella prassi il
ruolo del sacrificante costituiva l’appannaggio di
una casta di sacerdoti, sommi ed unici esperti in
fatto di materia religiosa.
La documentazione figurata etrusca connota il
sacrificante in modi diversi:
 2.a. SACRIFICES, ETR./SACRIFICES, ÉTR./OPFER, ETR./SACRIFICI, ETR.
a. e caratterizzato come sacerdote in virtù di
un iconografia particolare e distintiva (67. 75. 98.
126-128. 220).
b. il suo ruolo è ricoperto da personaggi del mi¬
to: divinità, demoni, eroi, creature favolose (54.
129-132. 134. 137).
c. è un personaggio privo di una specifica carat¬
terizzazione sacerdotale; andrà identificato quindi
come un privato, rivestito occasionalmente di un
ufficio sacrale che viene praticato nell’ambito del
culto domestico, ivi compreso quello funerario
(50. 52. 56. 76.123.133.135-136. 138.177).
BIBLIOGRAFIA: Burkert, Structure (1979) 95; Durand,
J.-L., «Bestie greche», in Detienne/Vernant, Cuisine (1979)
106 ss.
DOCUMENTI ICONOGRAFICI
Età arcaica
219. (= 50*. 52. 67. 75*. 98. 123-131*)
220. (= I 1 Processioni, etr. Il, II 3 a Purifica¬
zione, etr. 100, III 6 b Preghiera, etr. 14) Cippo
(base) in travertino. Perugia, Mus. Naz. 264 (634).
Dal territorio perugino. - Paribeni, E., StEtr 12
(1938) 69 ss. n° 11; Jannot, Chiusi 151 n° 14 figg.
519-524; Cristofani, o.c. I, 114 n° 5. - I quarto V
see. a.C. - Teoria di personaggi incedenti verso
un’ara con legni ardenti. A d. dell’ara, personag¬
gio maschile con lituo seguito da tre coppie di per¬
sonaggi con corone ed un lituo. A sin., sacerdote
con ramoscello, seguito da una fanciulla con le ma¬
ni sollevate e da due figure femminili danzanti.
Chiudono il corteo quattro personaggi maschili.
221. (= III 6 b Preghiera, etr. 12) Lastra dipin¬
ta in argilla. Parigi, Louvre, coll. Campana S 4034.
Da Cerveteri, necrop. Banditacela. - Brunn, G.,
Kleine Schriften I (1898) 1553; Roncalli, F., Le lastre
Campana (1965) 18-19 n° 3 tav. 3; Fortunati, F. R.,
in Colonna, Santuari 43 n° 1.30. - III quarto VI
see. a.C. - Un personaggio maschile imberbe, con
capelli corti e corta tunica, poggia la sin. sulla
sommità di un altare fiammeggiante con lebete su
colonnetta, mentre porta la d. al volto nel gesto
dell’adoratio. Cf. III.E.8.a.ii.
Età classica - tardoclassica
222. (= 76*. 132*. 133*. 134*. 136. 177*)
Età ellenistica
223. (= 56*. 137. 138*)
b. Il sacrificatore
Esaminando la distribuzione dei ruoli nel ritua¬
le sacrificale greco, Detienne (p. 17) avvertiva la
necessità di sottolineare la differenza tra il
sacrificante ed il sacrificatore (màgheiros), ovvero
l’esecutore materiale dell’uccisione della vittima.
Nella Grecia classica il màgheiros assume entrambe
le funzioni, divenendo unico direttore del rito e
tecnico del sacrificio. A Roma invece, in età re¬
pubblicana, i due ruoli sono nettamente distinti in
seno al rituale pubblico, dove il sacrificante era re¬
legato al compimento di gesti simbolici, e 1 ucci¬
sione dell’animale era demandata ai sacrificatori
1Ó5
(victimari, cultrari, popae). Unicamente nel culto
privato si manteneva la più antica unità tra
sacrificante e sacrificatore.
In conformità con il modello romano repubbli¬
cano, nei documenti figurati etruschi il sacrifican¬
te, qualora sia qualificato dall’abito come sacerdo¬
te (a), non è mai rappresentato nell’atto cruento
proprio del sacrificatore, per il quale sono im¬
piegati altri attendenti (126-128). I due ruoli, in¬
vece, vengono a sovrapporsi quando a compiere
l’azione è un personaggio del mito (b): Ulisse,
Eracle, le Lase, i sileni (54. 129-131. 134. 137) o
un privato (c) detentore occasionale di un’autorità
di tipo sacerdotale (52. 76. 133. 135-136. 177).
BIBLIOGRAFIA: Detienne, M., «Pratiche culinarie e
spirito di sacrificio», in Detienne/Vernant, Cuisine (1979) 17.
DOCUMENTI ICONOGRAFICI
Età arcaica
224. (= 52.126*-131*. 176. 214*)
Età classica - tardoclassica
225. (= 54*. 76*. 133*-136. 177*)
Età ellenistica
226. (= 162)
3. I sacerdoti
a. I nomi
Identificato a suo tempo dal Cortsen come il cor¬
rispettivo etrusco del sabino cupencus, che significa
sacerdote (Serv. Aen. 12, 538), il termine cepen (Li¬
ber Linteus, Tabula Capuana, Piombo di Magliano)
è il più antico e, sembra, il più utilizzato per desi¬
gnare genericamente il sacerdote e la carica sacer¬
dotale. Analogo significato hanno forse *eisne, atte¬
stato mediante il sostantivo di carica eisneuc, e maru,
corrispondente all’umbro marone (Camporeale),
una sorta di romano aedilis con competenze sacrali.
La connessione tra *eisne ed aisna/eisna, che comu¬
nemente designa l’azione sacra, lascia intravvedere
una figura di sacerdote preposto allo svolgimento
delle azioni sacre (Maggiani). Molto più problema¬
tico è il termine hatrencu, riferito a personaggi fem¬
minili ed al territorio di Vulci (Torelli). Quanto al
termine netsvis, grazie alla bilingue di Pesaro, sap¬
piamo che corrispondeva al latino haruspex (229), la
figura sacerdotale etrusca più nota. I termini cepen e
eisneuc (sacerdozio) compaiono nei cursus honorum
(cepen: Ta 1.23, Ta i.34, Ta 1.184, AT 1.108, AT
1.171; eisneuc: AT 1.1): sono dunque cariche pub¬
bliche. Il termine netsvis non vi compare mai: quin¬
di non è assimilabile ad una carica pubblica. Proba¬
bilmente l’aruspice potrebbe rientrare nella sfera
semantica del sacrificatore, inteso come màgheiros,
ovvero come tecnico dell’uccisione della vittima.
Se relativamente numerose sono le occorrenze
dei termini che designano il sacerdote (o il sacer¬
dozio) , assai limitati sono i casi riferibili a un chia¬
ro contesto di sacrificio. In alcuni (227-228) il no¬
me del sacerdote (cepen) è seguito da aggettivi di
significato incerto, che sembrano caratterizzarne
alcune sfere di competenza.
 2.a. SACRIFICES, ETR./SACRIFICES, ÉTR./OPFER, ETR./SACRIFICI, ETR
i66
Nella stessa direzione di una distinzione di ruo¬
li e competenze all’interno del corpo sacerdotale,
sembrano muovere altre testimonianze. La formu¬
la temre tinas (Körte, o.c. III.E.l, tav. 2, 2), iscrit¬
ta su alcuni bronzetti di aruspice (231), ha fatto
supporre l’esistenza di un sacerdote consacrato al
culto di Tinia, assimilabile forse alla figura del
flamen dialis; l’esistenza di sacerdozi riferiti a spe¬
cifiche divinità parrebbe confermata da un passo di
Livio (5, 22, 4) che ci informa dell’esistenza, in età
romana, di un sacerdote (di luno) a Veio, cui solo
era lecito toccare il simulacro della dea.
BIBLIOGRAFIA: Agostiniani, L. «Considerazioni lin¬
guistiche su alcuni aspetti della terminologia magistratuale
etnisca», in Scritti in onore di E. Campanile (1997) 1-16. Per
l’umbro maro: Camporeale, G., «La terminologia magistra¬
tuale nelle lingue osco-umbre», Atti Acc. Tose. Colombaria,
N.S. 21 (1956) 31 ss.; Maggiani, A., «Appunti sulle magi¬
strature etrusche», StEtr 62 (1998) 95-137, in partie. 114;
Torelli, in Rasenna, o.c. I, 22iss.
FONTI EPIGRAFICHE
227. LL. - ET LL VII 15. 21-22. - cependaurx',
X 3: cepen flana%.
228. TC. - ET; Cristofani, o.c. I, 90. - Sez.
II 8: ciperi apires raevanies ecc.; sez. V 28: perpri ci¬
peri tar tiria ecc.
229. Bilingue di Pesaro. - TLE 697; ET Um 1,
7. - « cafates. Ir. Ir. netovis. trutnvt. frontac. (L.Cajfa-
tius. L(uci) f(ilius). Ste(llatina tribu) haruspex fulgu-
riator».
230. ET CI 1, 1036. - «me cicu pednal netovis».
DOCUMENTI ICONOGRAFICI
231. * Bronzetto. Gottinga, Univ. M. 13. Da
un santuario del senese. - Körte, o.c. III.E.l, 8 ss.
tav. 2, 2; Bentz, EtrVBr 69 n° 9.2 figg. 78-80;
iscrizione: NRIE 1073. - II metà III—inizi II see.
a. C. - Personaggio maschile col tipico abbiglia¬
mento aruspicale, munito di coltello triangolare.
Iscrizione conservata sul braccio sinistro: temre.
b. Organizzazione del sacerdozio
Assai deboli risultano le prove dell’esistenza, in
Etruria, di un collegio e di un culto dei Salii (To¬
relli). Problematico è anche il tentativo di ricono¬
scere nel termine sacnica e nelle flessioni relative,
presenti nel Liber Linteus (cla/cle-ri/cs-tres), delle
forme che designano un’entità dalla quale e per la
quale viene eseguito il sacrificio (ET LL Vili f
3-IX s 1; IX s 2-6; IX 7-13; IX 18-24; VIH 11-16):
forse un’associazione cultuale paragonabile a quel¬
la iguvina dei Fratelli Atiedii (Rix 1991, o.c. III.A.l,
665 ss.).
All’età augustea risale l’unica attestazione sicura
di un collegio sacro in Etruria, probabilmente or¬
ganizzato dallo stesso imperatore. Insediato a Tar¬
quinia, nel tempio dell’Ara della Regina, ì’Ordo
sexaginta haruspicum (CIL VI 32439; XI 3382), la cui
sede si pretendeva sorgesse sul luogo della exaratio
di Tagete, possedeva una struttura sostanzialmente
affine a quella di più antiche confraternite religiose
italiche (Torelli). Queste ultime comprendevano
tra i membri un magister, equivalente nell’Ordo al-
Vharuspex primarius, ed una sorta di cassiere dell’or¬
dine, identificato nel curator arcae (la confraternita
dei Fratelli Atiedii comprendeva un affertur ed un
fratrexs: cf. Prosdocimi, o.c. I, 713 ss.).
La documentazione figurata potrebbe avallare,
almeno per gli aruspici, l’esistenza di un’organiz¬
zazione collegiale con un patrimonio ideologico e
una gerarchia fissati; soltanto l’esistenza di una for¬
te struttura organizzativa può infatti giustificare la
cristallizzazione del costume dell’aruspice e la sua
continuità attraverso i secoli, frutto di una volontà
tesa a mantenere intatta un’immagine sacerdotale
fortemente connotata.
BIBLIOGRAFIA: Torelli, in Rasenna, o.c. I, 221. 271.
c. Numero e sesso dei sacerdoti
La base di un cippo (220) sembra esibire, in
prossimità dell’altare, un sacerdote con ramoscelli
ed un personaggio con lituo. Sul modello di quan¬
to è conosciuto per l’ambito rituale iguvino (cf. il
piaculo dell’arce e la lustratio del popolo : Prosdoci¬
mi, o.c. I), è possibile quindi che all’ufficio delle
maggiori cerimonie religiose partecipasse un certo
numero di figure ausiliarie a fianco del‘celebrante.
Alcune immagini presentano figure femminili
impegnate in un’azione sacrificale (160.162.176).
Tralasciando quelle di carattere mitologico (54),
queste immagini sembrano estendere il sacerdozio
ad entrambi i sessi, analogamente alle civiltà greca
e romana dove si teneva conto di norma del sesso
o delle sfere di competenza delle divinità. L’urna
176 potrebbe inoltre suggerire l’esistenza di una
organizzazione collegiale. La forma aggettivale ha-
trencu (cf. III.a) o il sostantivo al genitivo snena-
ziulastra, che indicherebbe, nella Tabula Capuana
(Cristofani 1995, o.c. I, 93-94), la ministra di un
rito particolare rivolto alla divinità Afe, tradizio¬
nalmente intesa come i Manes (232), costituiscono
sino ad oggi le sole testimonianze epigrafiche cir¬
ca un possibile sacerdozio femminile.
FONTI EPIGRAFICHE
232. TC, sez. II 15-16. - Cristofani, o.c. I, 93.
- «inpa vinaiO acas afes ci tartina ci turza riOnaitula
snenaziulastra vaiuser», «che nel vino si faccia di
Afes tre tartina tre doni votivi (del rito) di tipo
riOnaitula da parte di una snenaziulastra».
DOCUMENTI ICONOGRAFICI
Età arcaica
233- (= 176. 220)
Età classica
234- (= 54*)
Età ellenistica
235- (= 160*. 162)
d. Il costume
Chitoni ed himatia di matrice ionica, indossati
insieme o separatamente (67. 126-128. 160), ac-
 2.a. SACRIFICES, ETR./SACRIFICES, ÉTR./OPFER, ETR./SACRIFICI, ETR.
canto alle tuniche ed ai mantelli (55. 162. 220),
rappresentano, in linea con le variazioni imposte
dalla moda e dalla tradizione iconografica (Bon-
fante, o.c. III.E.i), la forma canonica del costume
sacerdotale etrusco.
Prescrizioni dettagliate regolavano, in Grecia e
a Roma, la scelta dell’abito cerimoniale, che dove¬
va rispondere a norme precise sul materiale (lino,
lana o pelle), sul colore (chiaro o scuro a seconda
delle esigenze del culto) ed, in primo luogo, sulla
purezza. Indossare pura vestimenta (Paul. Festi 293,
8-9 L. non obsita, non funesta, non fulgurita, non
maculam habentia ex homine mortuo), in conformità
con il concetto greco di àyveta (Rudhardt), o pu¬
rità rituale, era considerato infatti un requisito
fondamentale della dignitas del sacerdote e presup¬
posto essenziale per la sua ammissione al rito.
Riguardo ai colori, il rosso-porpora doveva ri¬
coprire un ruolo primario (126), come sembra
confermare il mantello di personaggi regali o di
defunti eroizzati, chiaramente connessi alla sfera
religiosa e sovrannaturale.
BIBLIOGRAFIA: Bonfante, o.c. III.E.l, 31 ss.; Rud¬
hardt, Notions (19922) 258.
DOCUMENTI ICONOGRAFICI
Età arcaica
236. (= 67. 126*—128. 220)
Età ellenistica
237* (= 55- 160*. 162)
e. Nudità rituale
La nudità, intesa come forma paradossale di co¬
stume (Bonfante), compare nella dimensione reli¬
giosa del rito che è in grado di conferirle un valo¬
re speciale. Associata nel Vicino Oriente al servizio
divino, e in particolare a sacerdoti, iniziati e pro¬
stitute sacre, la nudità non sembra godere di una
vasta popolarità in Etruria, dove raramente com¬
paiono immagini seminude o nude, a meno che
non si tratti di personaggi del mito come Lase
(54), sileni (127-132) o eroi (cf. 76. 133. 137.
177), per i quali si adottano convenzioni artistiche
mutuate dal mondo greco.
Un significato particolare dovevano invece
rivestire certe figure di fanciulli nudi, proposte
come prova dell’esistenza, sul modello greco
(Burkert, o.c. III.E.2.a) e romano, di sacerdozi
infantili (Gentili; Maggiani) connessi a divinità
dotate di una valenza iniziatica: sullo specchio 127,
ad esempio, il fanciullo nudo orante a fianco del-
l’officiante è forse un attendente.
BIBLIOGRAFIA: Bonfante, L., «Nudity as a costume
in Classical Art», AJA 93 (1989) 543-570; Brelich, A., Paì-
des e parthenoi (1969); Gentili, M. D., in Anathema (1989-90)
719, in partie. 722; cf. anche, per le testimonianze epigra¬
fiche su un probabile sacerdozio infantile: Maggiani, o.c.
III.E.3.a, 119-120.
DOCUMENTI ICONOGRAFICI
Età arcaica
238. (= 127-131*)
167
Età classica - tardoclassica
239. (= 54*- 76*- 132*-136. 177*)
Età ellenistica
240. (= 137)
f. Travestimento rituale
Il travestimento rituale, situato ai margini
opposti della nudità, trova sia in Grecia che a Ro¬
ma una vasta diffusione nell’ambito sacerdotale
(Burkert), ove i ministri di una divinità specifica
tendono ad identificarsi con questa, assumendone
abito ed attributi.
Indizi in tal senso in ambito etrusco (cf. Cristo-
fani, o.c. I, 115) sono forse da vedere in alcune
figure di sileni, come quelle nel sarcofago chiusi¬
no 214 (v. III.D.3.b), soprattutto se caratterizza¬
te da un’esplicita umanizzazione (Martelli, o.c.
128; contra Colonna, o.c. 128, 199), ravvisabile ad
esempio nella presenza dei piedi in luogo degli
zoccoli equini (v. anche 127-128).
BIBLIOGRAFIA: Burkert, GrRel (ingl.) 145.
DOCUMENTI ICONOGRAFICI
Età arcaica
241. (= 127-128. 214*)
g. Insegne ed attributi
La corona, simbolo universale di pietas religio¬
sa, connota genericamente l’immagine del sacerdo¬
te (cf. 127. 160. 162), secondo un uso largamente
documentato in Grecia e a Roma, oltre a rappre¬
sentare il segno, nei contesti tombali, dell’avvenu-
ta eroizzazione del defunto. Anche il lituo, il ba-
culus sine nodo aduncus dell’augure romano, è uno
strumento del ministrante etrusco, come dimostra¬
no diverse rappresentazioni (cf. 220). Più rara è
l’associazione del coltello (màchaira), strumento sa¬
crificale per eccellenza (Cerchiai), alla figura del sa¬
cerdote, fatta eccezione per l’aruspice (III.E.4).
Tra gli esempi al riguardo può forse rientrare an¬
che la stele da Pomarance, dove il coltello, oltre
all’abito, farebbe pensare a un sacerdote (Pairault-
Massa).
BIBLIOGRAFIA: Cerchiai, o.c. II; Cohen, A., Corona
etrusco (1999); Köchling, J., De coronarum apud anliquos vi
atque usu, RGVV 14, 2 (1914) 51 ss.; Jannot, J.-R., «Insi¬
gnia potestatis», in La civiltà di Chiusi, o.c. 133, 217 ss. ; Pai-
rault-Massa, F.-H., «La stele di Avile Tite da Raffaele il
Volterrano ai giorni nostri», MEFRA 103 (1991) 499-525,
in partie. 517; eadem, «Religion étrusque et culture grec¬
que», in Gaultier/Briquel, Les plus religieux (1997) 342;
Rudhardt, Notions (i9922)258-259.
DOCUMENTI ICONOGRAFICI
Età arcaica
242. (= 127. 220)
Età ellenistica
243. (= 160*. 162)
h. Competenze e sfere di intervento
L’associazione del termine che designa il sacer¬
dote (cepen) con altri indicanti libagione, preghie-
 168 2.a. SACRIFICES, ETR./SACRIFICES, ÉTR./OPFER, ETR./SACRIFICI, ETR.
ra ed offerta (244) fa pensare che a questa figura
spettassero, oltre alla direzione, anche l’esecuzione
di vari atti del rito. Come in Grecia, a Roma e nel¬
l’ambiente italico (Prosdocimi, o.c. I), il sacerdote
doveva quindi introdurne le varie fasi e scandirne
i momenti salienti. Se nei gesti della mano levata
in prossimità dell’altare e dei ramoscelli innalzati al
di sopra di esso (cf. Burkert; 126-128. 220) si ri¬
conoscono i segni della pietas del sacrificante, ol¬
treché l’osservanza di un preciso codice di compor¬
tamento rituale, in altri casi questi è intento a
compiere una libagione sul piano dell’ara, ovvero
l’atto che precede o segue l’immolazione della vit¬
tima (126-128), oppure ad offrire sostanze solide,
alimenti o aromi (cf. 67. 127. 162).
Escluso dall’atto cruento, il sacerdote trova co¬
sì, presso l’altare, il locus effatus ove svolgere la pro¬
pria funzione. Manca, invece, la testimonianza di
tutte quelle operazioni rituali preliminari all’atto
sacrificale, tra cui la probatio della vittima: opera¬
zioni che, comprese nel termine greco di àp/enOat.
(Burkert), erano appannaggio tanto dello lepeùç,
come del sacerdos latino e deU’affertur iguvino.
BIBLIOGRAFIA: Burkert, Structure (1979) 56; idem,
GrRel (ingl.) 84.
FONTI EPIGRAFICHE
244. TC, sez. II 8-9. - Cristofani 1995, o.c. I,
90 s. - «isveitule ilucve apirase leOamsul ilucu cuies%u
perpri cipen apires raevanies hud zusle riOnaitule», «Al¬
le idi festive, nel mese di aprile, di Ledams la festa
cuies%u devi celebrare. Il sacerdote di a pire raevanie
sottoponga all’azione indicata da fani quattro vit¬
time, mediante il ridna (tipo di rito particolare)».
DOCUMENTI ICONOGRAFICI
Età arcaica
245- (= 50*- 67.123. 126*-128. 220)
Età ellenistica
246. (= 56*)
4. Gli aruspici
I documenti iconografici esibiscono, accanto a
figure di sacerdoti genericamente connotate, im¬
magini ben definite di aruspici, caratterizzate in
primo luogo da un abbigliamento peculiare (v.
ThesCRA V 2 a Personale).
FONTI EPIGRAFICHE
247. (= 229-230)
a. Il costume
Ben riconoscibile per le sue caratteristiche, l’a¬
bito dell’aruspice, inteso da alcuni (Roncalli, o.c.
III.E.l) come cristallizzazione dell’antico costume
pastorale, consiste essenzialmente in un lungo e pe¬
sante mantello frangiato, fatto con la lana o la pel¬
le della vittima, che veniva sovrapposto ad una
semplice tunica ed era fermato sul petto da una
fibula o da una bulla.
L’abbigliamento comprendeva anche un copri¬
capo conico, realizzato verosimilmente nello stes¬
so materiale del mantello. L’estrema varietà di rap¬
presentazione di questo accessorio, distinto dagli
studiosi in un certo numero di fogge (n° 5 fogge:
Körte, o.c. III.E.l, 7 ss.; n° 2 fogge: Maggiani,
o.c. III.E.l, 1557-1558), lascia aperta la possibilità
dell’esistenza di più figure di aruspici con ruoli e
mansioni diversificate.
DOCUMENTI ICONOGRAFICI
248. (= l6*. 98)
249. * Bronzetto. Vaticano, Mus. Greg. Etr.
12040. Dalla riva sinistra del Tevere. - Cristofani,
BrEtr 272 n° 60. - 350-325 a.C. - Aruspice. Sulla
veste, iscrizione (TLE 736): « tn lurce vel sveitus»,
«questo dedicò Vel Sveitu».
250. (= III 6 b Preghiera, etr. 47) Bronzetto.
Roma, Villa Giulia 24478. - Cristofani, BrEtr i"i^
n° 73. - III see. a.C. - Bronzetto laminare stiliz¬
zato, raffigurante un aruspice con coppa nella d. e
mano sin. a palmo aperto atteggiata nel gesto del¬
la preghiera.
b. Competenze e sfere di intervento
I documenti figurati mostrano aruspici intenti
a leggere le viscere ominose e sacerdoti impegnati
in operazioni rituali di vario genere. Non è però
possibile distinguere se si tratti di riti genericamen¬
te sacrificali o specificamente aruspicali, ovvero dei
diversi momenti di un unico rito che preveda
l’offerta della vittima e Yextispicio. Tanto meno è
possibile desumere se tipi differenti di sacerdoti
officiassero cerimonie distinte, né se una medesima
azione rituale potesse comprendere la partecipazio¬
ne congiunta, con ruoli diversificati, di aruspici e
di altre figure di sacerdoti.
Gli aruspici possono anche essere impegnati ad
officiare rituali di estrazione delle sortes (sortilegium :
cf. Maggiani, o.c. III.E.l, 1561-1563), o a celebra¬
re cerimonie nuziali (cf. Jannot, Chiusi 60 fig. 203),
o a condurre la vittima (cf. 16. 75. 98). Sebbene
non sia mai raffigurato nell’atto dell’uccisione, co¬
me del resto gli altri sacerdoti, l’aruspice doveva
comunque essere coinvolto nell’azione cruenta,
come sembrano attestare gli strumenti del sacrifi¬
cio (sacena, secespita) associati alla sua immagine
(257-258).
La figura dell’aruspice tramandataci dalle fonti
latine è ormai quella di un sacerdote eletto a de¬
positario del rito patrio, dai tratti fortemente ro¬
manizzati e non sappiamo in che misura coinciden¬
ti con quelli dell’antico sacerdote etrusco (Bloch,
o.c. III.B.il). Il raggio della sua sfera d’interven¬
to, estremamente dilatata, giunge a toccare l’inte¬
ra gamma dei generi divinatori e sacrificali, a ca¬
rattere espiatorio, purificatorio, propiziatorio, di
cui egli stesso è promotore ed artefice. Interprete
indiscusso di ogni tipo di rapporto con il divino,
1 aruspice di età romana, nel contempo augure ed
interprete della folgore, pare attestare una propria
realtà (cf. Lucan., 35/251) forse più ampia rispet¬
to a quella entro cui la stessa tradizione figurativa
etrusca tende ad inquadrarlo.
 2.a. SACRIFICES, ETR./SACRIFICES, ÉTR./oPFER, ETR./SACRIFICI, ETR.
FONTI LETTERARIE
251. Lucan. 1, 584-638. - «Per tutto ciò si de¬
cise, secondo 1 antica usanza, di convocare gli in¬
dovini etruschi. Il più vecchio di loro, Arrun¬
te, ... abile nell’interpretare i guizzi dei fulmini e
le calde vene delle fibre e i presagi di un’ala erran¬
te nell aria, prima ordinò di prendere i mostri, ...,
e di ardere con fiamme funeste i nefandi frutti di
ventri sterili. Poi ordino che i cittadini atterriti
compissero il giro di tutta la città, e che i sacerdo¬
ti preposti ai sacrifici costeggiassero il vasto pome¬
rio lungo gli estremi confini, purificando così le
mura con una processione solenne ... Mentre co¬
storo compiono il giro della città ... Arrunte rac¬
coglie i fuochi dispersi dal fulmine e li sotterra con
lugubre murmure, evocando sui luoghi la prote¬
zione del nume, poi sospinge ai sacri altari ... »
(584-613) (trad. L. Canali, BUR). Cf. 35.
DOCUMENTI ICONOGRAFICI
252. (= l6*. 75*. 98)
253. (= II 3 a Purificazione, etr. 20*) Ansa di
Schnabelkanne in bronzo. Amsterdam, Allard
Pierson Mus. 1481. - Van der Meer, L. B., BA-
Besch 54 (1979) 49-64; Maggiani/Simon, o.c. 1,144;
Torelli 2000, o.c. I, 280 n° 151. - Fine V sec. a.C. -
Personaggio maschile barbato, con mantello in¬
torno ai fianchi e con piede sin. su una pietra, ricur¬
vo sopra un basso tavolino ed intento ad esaminare
con le dita della d. un fegato tenuto nella sin.
254. (= II 3 a Purificazione, etr. 15*, = LIMC
V Kalchas 1*) Specchio in bronzo. Vaticano, Mus.
Greg. Etr. 12240. Da Vulci. - Gerhard, EtrSp II
tav. 223; Fischer-Graf, o.c. 134, V 26 tav. 10, 3; La
civiltà degli Etruschi, o.c. 56, 350, 15.1; 7, 1. - I metà
IV see. a.C. - Calchas (Calcante), barbato ed alato,
cinto da mantello sui fianchi, intento ad esaminare
con le dita della d. un fegato tenuto nella sin., con
il piede sin. appoggiato su una roccia. Un altro vi¬
scere sopra un basso tavolino, a terra una brocca.
255- (= n 3 a Purificazione, etr. 16, = LIMC II
Apollon/Aplu 113, III Eos/Thesan 13*, VII Pava-
tarchies 1*, Vili Ucernei 1, Veltune 1*) Specchio
in bronzo. Firenze, Mus. Arch. 77759- Da Tusca-
nia. - Pallottino, M., RendLinc 6 (1930) 49 ss.;
Cristofani M., Prospettiva 41 (1985) 4-20 fig. 1; To¬
relli, M., Studia Tarquiniensia (1988) 109 ss. - Fine
IV-inizi III see. a.C. - Veltune affianca Pava Tar-
chies, con abbigliamento aruspicale, intento ad esa¬
minare un fegato nella sin. Assistono Ucernei, Av-
le Tarchunus, Rathlth.
256. (= II 3 a Purificazione, etr. 17, = LIMC I
Alpan 2*, II Apollon/Aplu 112, Vili Turms 119,
Umaele 5) Specchio in bronzo. Londra, BM Br
700. Da Castelgiorgio, presso Orvieto. - Cristofa¬
ni, o.c. 255, 4-20 fig. 2; La civiltà degli Etruschi, o.c.
56, 354, 15.1.7 n° 4. - Fine IV see. a.C. - Alpnu è
rivolta verso U(m)aele, intento ad osservare un fe¬
gato nella sin. Alle loro spalle sono Aplu e Turms.
257. AE Asse della serie dell’aes grave, Etruria
settentrionale interna, tra IV e III sec. a.C. - Kör¬
te, o.c. III.E.l, 11 tav. 5 a; Haeberlin, E. J., Aesgra-
169
ve ... (1910) 251-275 tavv. 91, 12-16; 92, 1-4; 96,
12; Catalli, F., Monete etrusche (1990) 103-104 n° 82.
- R. Strumenti sacrificali: un coltello a lama trian¬
golare ed ascia ad occhio tubiforme rotondo.
258. * Bronzetto. Gottinga, Univ. M. 14. Da
un Santuario del senese. - Körte, o.c. III.E.l, 8
ss., tav. II, 3; Bentz, GrVBr 70 ss. cat. 9. 3 tav. 16
figg. 81-83. - Fine IV-I metà III see. a.C. - Aru¬
spice abbigliato con pesante mantello e copricapo,
provvisto di coltello sacrificale triangolare.
259. (= 231)
5. Gli attendenti
Alcune scene mostrano dei personaggi im¬
pegnati con diverse funzioni nell’azione rituale.
Sono le rappresentazioni della pompe sacrificale
(50-51> 56. 123) e di altri momenti del rito (126)
ad offrirne il quadro più completo e dettagliato.
DOCUMENTI ICONOGRAFICI
Età arcaica
260. (= 50*-5i*. 123. 126*)
Età ellenistico-romana
261. (= 56*)
a. Identità e stato sociale
Gli attendenti, composti in larga misura dai ser¬
vi, sono la classe più numerosa dei partecipanti al¬
l’azione sacra, essendo impegnati in molte mansio¬
ni del cerimoniale, dal trasporto degli strumenti,
degli arredi e di altri ingredienti necessari al rito,
fino all’uccisione della vittima e al trattamento
delle sue carni. Stando alle fonti, i servi etruschi
avevano una posizione sociale ed una condizione
economica migliori di quelle riservate, nel mondo
greco e romano, agli schiavi (Torelli/Cristofani,
o.c. III.E.l, 100 ss.). Questa massa, cui gli stessi
autori antichi si riferivano con i termini greci di
oìxéroa e Ocparcovreç, denotanti un livello superio¬
re a quello degli schiavi veri e propri (SoùXot.),
sembra dunque aver goduto di un relativo benes¬
sere che si manifestava, ad esempio, nella disponi¬
bilità di vesti «troppo sontuose per degli schiavi»
(Poseidonio F 83 Theiler [Diod. 5, 40, 3]).
Dallo studio sullo stato sociale dei dipendenti
nell’ambito della familia etrusca (Jannot), sembra
di poter rilevare l’esistenza di una gerarchia tra
quelli che vengono chiamati in etrusco etèra: da
una parte una categoria privilegiata di domestici
talvolta non distinguibile, nei monumenti figura¬
ti, dai padroni stessi, nella quale si riconoscevano
frequentemente danzatori e musici, e, dall’altra,
veri e propri servi.
Non è priva di fondamento l’ipotesi che, tra i
personaggi nelle scene di sacrificio funerario e do¬
mestico, praticato verosimilmente dai parenti del
defunto, debbano riconoscersi anche alcuni servi¬
tori, magari quelli che occupavano i posti più alti
nella gerarchia. E anche possibile che certe opera¬
zioni nei sacrifici pubblici fossero demandate ad in¬
dividui del ceto servile, reclutati per l’occasione o
stabilmente destinati a questo ufficio, sul modello

170 2.a. SACRIFICES, ETR./SACRIFICES,
greco, nell’ambito della stessa organizzazione san-
tuariale.
BIBLIOGRAFIA: Jannot, J.-R. «L’aulòs étrusque»,
AntCl 43 (1974) 118 ss.; idem, Chiusi (1984) 395 ss.
b. Costume e nudità rituale
Sul presupposto che ad una differenziata icono¬
grafia dei personaggi corrisponda una distinzione
di grado e di funzione, si può fondare il tentativo
di definire identità e ruolo degli attendenti, esami¬
nandone abiti ed attributi specifici.
Nei documenti figurati, il costume femminile è
quello normale del tempo: una tunica lunga ed un
mantello sollevato sul capo (50. 123); quello ma¬
schile, invece, può presentare una tunica (50. 52.
56.67.162) o un semplice perizoma (50. 56.123),
rispondenti ad esigenze funzionali (in Grecia ed a
Roma sono adottati dalle classi lavoratrici, dagli
atleti, dai danzatori: Bonfante, o.c. Ill E, 19 ss.).
Tuttavia, se sulla situla di Plikadna (123) il perizo¬
ma indica probabilmente una pari condizione dei
partecipanti alla processione, la semplice tunica
costituisce invece un elemento discriminante sulla
situla della Certosa (50), distinguendo pochi per¬
sonaggi sicuramente servili dagli altri, che potreb¬
bero essere i parenti del defunto o domestici di
rango superiore.
Il medesimo costume qualifica come servili la
maggior parte delle figure sul trono Corsini (56),
in opposizione a quelle con mantello e coronate
che rappresentano probabilmente gli stessi con¬
giunti del defunto, esclusi dal compimento prati¬
co degli atti rituali, e in specie dall’uccisione della
vittima (v. III.E.2.b) che, in età tardo-repubbli-
cana, erano affidati alla sola servitù, secondo l’uso
adottato già da tempo dai Romani nelle grandi ce¬
rimonie pubbliche.
Al contrario, in età arcaica, domestici privile¬
giati, o forse gli stessi parenti del defunto, dove¬
vano adempiere alle varie operazioni del rito, co¬
me parrebbe provare l’iconografia di alcuni
personaggi (50. 52. 220). In particolare quelli sul
sarcofago 52, coronati e con corto abito, in pro¬
cinto di immolare il toro, sono identificabili con i
membri della familia aristocratica che è rappresen¬
tata a banchetto su un’altra parte del monumento
(214: Briguet, o.c. 52); lo stesso vale per le figu¬
re che stringono forse insegne sul cippo 220.
Fatta eccezione per alcuni attendenti, la cui na¬
tura mitologica è esplicita (129-131), i soli perso¬
naggi caratterizzati da una completa nudità sono
quelli sul n° 126, in contrasto con le figure son¬
tuosamente abbigliate del sacerdote e del musico.
Essa parrebbe riecheggiare il ricordo del concetto
pre-omerico di nudità, intesa come segno di debo¬
lezza, sottomissione, schiavitù, come si confà a
personaggi di rango inferiore. D’altra parte, essa
potrebbe trovare una differente giustificazione nel¬
la natura del loro operato che, al pari del màghei-
ros, li pone in contatto diretto con la morte della
vittima (262. 264. 266), la cui vicinanza «denuda
ÉTR./OPFER, ETR./SACRIFICI, ETR.
i corpi, lasciando generalmente un panno attorno
alle reni dell’officiante » in più diretto rapporto con
essa (Durand, o.c. III.B.l, 12 nota 37).
DOCUMENTI ICONOGRAFICI
Età arcaica
262. * Bronzetto. Leida, Rijksmus. H3ZZZZ 5.
Da Montalcino. - Richardson, EtrVBr 69 n° 3 figg.
117-118; Cristofani, BrEtr 262 n° 15. - Fine VII see.
a.C. - Personaggio maschile (màgheiros o attenden¬
te) con perizoma, munito di màchaira nella d.
263. (= 50*. 52. 67. 123. 126*. 129*-131*.
214*. 220)
Età classica
264. (= III 6 b Preghiera, etr. 41) Bronzetto (ci¬
masa di candelabro). Coll. v. Schwarzenberg. Da
Spina? - Bruni, S., StEtr 56 (1991) 138 n° 6 tav.
48 figg. 6-7. - II quarto V see. a.C. - Un perso¬
naggio maschile (màgheiros o attendente), con
mantello, porta la mano d. aperta alla bocca e so¬
stiene con la sin. il coltello sacrificale (màchaira).
Età ellenistica
265. (= 56*. 138*. 162)
266. Bronzetto. Siena, Mus. Arch. 39500. Da
Castelluccio La Foce. - Bentz, EtrVBr 16 A.i figg.
2-3. - IV—III see. a.C. - Personaggio maschile (mà¬
gheiros o attendente) con coltello nella 'd. e mano
sin. atteggiata nel gesto dell’orante.
c. Caratteri e mansioni
Se la funzione ricoperta dalle figure femminili
era limitata al trasporto delle ceste e dei vasi, assai
più ampia e diversificata è quella riservata al per¬
sonale maschile che, oltre al trasporto degli stru¬
menti ed alla conduzione della vittima, provve¬
deva all’esecuzione delle varie operazioni rituali,
dalla libagione alla presentazione di offerte solide,
dall’uccisione dell’animale alla divisione e alla cot¬
tura delle sue carni (67. 76. 126). Gli attendenti
sono rappresentati generalmente con sembianze
giovanili (volto imberbe e capelli corti).
Rimane puramente ipotetica l’esistenza di una
organizzazione interna al ceto servile, con singole
categorie impegnate in determinate mansioni ri¬
tuali; non provata risulta anche l’ipotesi di una
presenza di veri e propri collegi di attendenti al
culto, strutturati sul genere del collegium victima-
riorum romano ed insigniti di compiti precisi e
persino di attributi distintivi (del tipo dei cultrarii,
popae, victimarii). I servitori etruschi sono im¬
pegnati indistintamente nell’adempimento delle
varie funzioni rituali a seconda delle necessità, ri¬
velando la natura ed i limiti del proprio ruolo che,
pur consentendo loro di entrare in diretto contat¬
to con la morte, li escludeva dal dialogo supremo
con la divinità.
DOCUMENTI ICONOGRAFICI
Età arcaica
267. (= 67. 126*)
Età classica - tardoclassica
268. (= 76*)
 2.a. SACRIFICES, ETR./SACRIFICES, ÉTR./OPFER, ETR./SACRIFICI, ETR.
6. I musici: tibìcini e liricini
a. Identità e stato sociale
(Cf. ThesCRA II 4 c Musica, etr.) Suonatori di
flauto e di lira ricorrono con una certa frequenza
nelle rappresentazioni sacrificali (Jannot 135 ss., in
part. 140—142), ove il suono del flauto, in partico¬
lare, giocava un ruolo fondamentale nella cerimo¬
nia (51. 123. 126-127. 176), come è testimoniato
anche dalle fonti letterarie (269—272).
La tomba delle Iscrizioni di Tarquinia e l’anfora
128 restituiscono per questi personaggi i nomi
Andasi (ET Ta 7, 27) e Stepe, calco dal nome greco
Stibeus (Colonna, o.c. III.E.3.f), che, almeno in
questo caso, qualifica il flautista come un elemento
estraneo al corpo civico etrusco, forse un meteco.
Professionisti, chiamati in occasione di cerimo¬
nie funerarie, o già inseriti nella posizione privile¬
giata di familiari dei signori, i musici detenevano
un rango comunque superiore a quello dei servi¬
tori, come indica l’abito stesso, assimilabile a quel¬
lo dei padroni, dai quali talvolta si differenziavano
unicamente per la funzione (Jannot 140-142; idem,
o.c. 52). Ad una tale situazione alluderebbe la sce¬
na sul n° 214, in cui all’auleta si mescolano i sile¬
ni con doppio flauto e lira, interpretati da alcuni
studiosi come musici professionisti travestiti da si¬
leni (v. anche III.D.3.b e III.E.3.f), e gli stessi
banchettanti impegnati nella musica e nella danza.
BIBLIOGRAFIA: Jannot, J.-R. «L’aulòs étrusque»,
AntCl 43 (1974) 118 ss.
FONTI LETTERARIE
269. Oros. hist. adv. 6, 15, 16. - «Quando il
grasso Tirreno soffiò il flauto eburneo presso gli al¬
tari, esposti gli intestini della pecora grassa».
270. Schol. Bern, ad Verg. georg. 2, 193: « (quan¬
do il grasso etrusco soffiò l’avorio presso l’ara)
‘Soffiò’, suonò. Poiché presso i Tusci da Tirreno
fu inventato l’uso della sinfonia e del flauto, e per
la prima volta alle funzioni sacre; e quasi tutti so¬
no flautisti. ‘Avorio’ poi ha messo per i flauti; poi¬
ché si fanno di avorio e questi si usano ai sacrifizi»
(trad. G. Buonamici).
271. Plin. nat. 16, 172. - «Oggi i flauti etruschi
per i sacrifici religiosi si fanno in legno di bosso,
mentre quelli per gli spettacoli vengono costruiti
in legno di loto, in osso d’asino, oppure in argen¬
to» (trad. F. Lechi).
272. Serv. georg. 2, 193. - «Pinguis Tyrrhenus
victimarum scilicet carnibus: Plautus in Aulularia (v.
332): ‘tibi dabitur pinguior tibicina’, quae propter assi¬
dua sacrificia pinguiescit » (« a te sarà data una flauti¬
sta più grassa, che ingrassa per i frequenti sacrifici»).
DOCUMENTI ICONOGRAFICI
Età arcaica
273. (= 51*. I23. 126*-127. 176- 214*)
b. Abito ed attributi
Eccettuata la situla di Plikadna ove il flautista in¬
dossa il perizoma (123), come del resto tutti i per¬
171
sonaggi maschili della pompé sacrificale, l’abito ca¬
ratteristico dei musici etruschi non si discosta da
quello delle rappresentazioni greche e latine, rive¬
lando nel contempo una perfetta adesione ai carat¬
teri dell’abito sacerdotale, seppure nei termini di
una maggiore uniformità. La documentazione ico¬
nografica mostra, infatti, tibìcini e lirìcini dei due
sessi contraddistinti da una tunica e da un mantel¬
lo (51. 126-127. 176), oppure da una corta veste
e da una clamide (138). Talvolta sulla testa recano
la corona (127. 138), simbolo di festa e di gioia,
oltre che di pietas religiosa (v. III.E.3.g e
III.E.7.b).
DOCUMENTI ICONOGRAFICI
Età arcaica
274. (= 51*- 123. 126*—127. 176)
Età ellenistica
275. (= 138*)
c. Caratteri e mansioni
Nessun dato certo si evince dalle fonti figurate
sul numero dei musici che prendono parte al rito;
sembra comunque simbolica la presenza di un so¬
lo tibìcine, talvolta associato ad un lirìcine (138.
214), com’è del resto in ambito romano dove, a
prescindere dall’importanza e dalla maestosità del¬
la cerimonia sacra, compare sempre un’unica figu¬
ra di musico.
Non documentabile risulta anche una loro
eventuale organizzazione ufficiale sul tipo di quel¬
la che a Roma la tradizione attribuiva a Numa
(collegium tibicinum Romanorum qui sacris publicis
praesto sunt), fusa in età più tarda con quella dei
citaristi ufficiali. La mansione di flautista doveva
essere riservata prevalentemente ad individui di
sesso maschile, come in Grecia, mentre le suo-
natrici, almeno in certi casi (cf. 176), erano forse
impegnate in riti esplicitamente femminili. Degna
di attenzione, per quanto concerne l’età dei
musici, è la figura del giovinetto intento a suo¬
nare il doppio flauto in una scena di banchetto
sacrificale (214).
Nelle pompai il tibìcine, in testa o in coda al
corteo sacro (51.138.176), rivestiva evidentemen¬
te un compito di rilievo, scandendo la marcia al
ritmo delle note emesse dal flauto. All’interno del¬
lo spazio sacro, scortava il sacerdote verso l’ara
(126). Giunto infine in prossimità di questa, stan¬
do a fianco del sacerdote, il tibìcine accompagna¬
va i gesti della libagione (127. 129-131), cui for¬
se, analogamente a quanto avveniva nel rituale
greco e romano, il suono del flauto era specialmen¬
te associato (cf. III.E.8.b). Circa le fasi successive
all’uccisione della vittima, le fonti figurate fanno
ipotizzare un uso del flauto, ancora una volta sul
modello greco, anche durante la cottura degli ex-
ta sulla fiamma sacrificale (126. 214), che rappre¬
sentava il momento più solenne del rito.
BIBLIOGRAFIA: Durand, J.-L., «Rituale e strumen¬
tale», in Detienne/Vernant, Cuisine (1979) 122 ss.
172 2.a. SACRIFICES, ETR./SACRIFICES, ÉTR./OPFER, ETR./SACRIFICI, ETR.
DOCUMENTI ICONOGRAFICI
Età arcaica
276. (= 51*. 126*—127* 129*-131*. 176. 214*)
Età ellenistica
277. (= 138*)
7.1 danzatori
a. Identità e stato sociale
(Cf. ThesCRA II 4 b Danza) Nelle rappresenta¬
zioni sacrificali di età arcaica alcuni personaggi, as¬
similabili alle categorie dei ludiones e degli histriones,
eseguono danze al suono del flauto (176. 214. 220),
o una sorta di pyrrìche (123. 128). Quello impe¬
gnato nella pyrrìche sull’anfora 128 è contrassegna¬
to dal nome proprio HermyraQe (adattamento etru¬
sco del greco Hermokrates), un nome da meteco o da
servo che lo qualifica come un artifex professionista
(Camporeale, Colonna, Thuillier). In questa classe
potevano convergere saltimbanchi di bassa estrazio¬
ne sociale e danzatori professionisti, affiancati e for¬
se talvolta sostituiti, nel culto funerario, da dipen¬
denti familiari dei signori, legati a questi ultimi da
un’iconografia sorprendentemente affine (Jannot).
BIBLIOGRAFIA: Camporeale, G., «La danza armata
in Etruria », MEFRA 99 (1987) 41-42; Colonna, o.c.
III.E.3.f, 208; Jannot 1974, o.c. III.E.6.a, 140 ss.; idem,
Chiusi (1984); Johnstone, M. A., The dance in Etruria
(1956); Scarpi, P., «Pyrrhichë o le armi della persuasione»,
DdA n.s. I 1 (1979) 78 ss.; Thuillier, J. P., Les jeux athléti¬
ques dans la civilisation étrusque, BEFAR 256 (1985) 689 ss.
DOCUMENTI ICONOGRAFICI
Età arcaica
278. (= 123. 128. 176. 214*. 220)
b. Abito ed attributi
I danzatori nelle scene sacrificali si qualificano
come pyrrhichistai (128), caratterizzati da un abbi¬
gliamento particolare (elmo, scudo ed asta ondu¬
lata); oppure come personaggi impegnati in una
danza armata (123) o genericamente rituale (15),
contraddistinti da una completa nudità o da un ab¬
bigliamento succinto. L’abbigliamento delle dan¬
zatrici, sui n1 214 e 220 (chitone, himation, tutulus,
calcei repandi), corrisponde invece a quello canoni¬
co indossato a quel tempo dalla donna etrusca.
La corona ricorre con una certa frequenza
nell’iconografia dei danzatori (v. III.E.3.g e
III.E.ó.b), come pure i crotali, con cui venivano
scanditi i ritmi delle danze.
BIBLIOGRAFIA : Camporeale, o.c. III.E.y.a, in partie.
16 n1 1. 5; Martelli, o.c. 123; Spivey, N., «The armed dance
on Etruscan vases», in AGRP Copenhagen (1988) 592-603.
DOCUMENTI ICONOGRAFICI
Età arcaica
279. (= 15*. 123. 128. 176. 214*. 220)
8. Il dialogo con il divino: parole, musica e
gesti
a. Preghiera e sacrificio
(Cf. ThesCRA III 6 b Preghiera, etr.) L’equa¬
zione 0uata = XtTod, coniata a proposito del mon¬
do greco (Burkert), coniuga in sintesi la duplice re¬
lazione intercorrente tra l’atto sacrificale e la buo¬
na parola (gr: EÛcp-rçpta). Parti inscindibili di una
medesima unità, preghiera e sacrificio costituisco¬
no, infatti, gli atti complementari di ogni forma di
comunicazione con la divinità, nell’ambito della
quale, se la preghiera sottolinea ogni singola fase
dell’offerta, quest’ultima dà forma materiale all’es¬
senza astratta dell’orazione, creando le condizioni
per una sua perfetta riuscita (cf. Plin. nat. 28,10-11).
Talvolta limitata ad un insieme di parole e for¬
mule stereotipe, ripetute secondo uno schema
fisso, la preghiera consiste principalmente in un at¬
teggiamento generale del corpo e della mente di
fronte alla divinità, tradotto in una serie di gesti
che, riuniti, rappresentano la gestualità specifica
dell’orante (cf. ThesCRA III 6 b Preghiera). Sinte¬
si di parole e di gesti (Rudhardt), la preghiera fon¬
da la sua efficacia sull’azione unita di queste sue
componenti essenziali, tra le quali il gesto riveste
il compito precipuo di accompagnare la parola,
potenziandone l’effetto attraverso il contatto o la
semplice designazione dell’interlocutore sacro.
BIBLIOGRAFIA: Burkert, GrRel (ingl.) 109; Rud¬
hardt, Notions (19922) 148. 187 ss.
s
i. La preghiera etrusca nel Liber Linteus
Nella difficoltà di ricostruire l’esatta natura del¬
la preghiera e lo spazio riservatole nell’azione sa¬
crificale, va tuttavia rilevata una certa insistenza,
nelle testimonianze iconografiche, sulla gestualità
dei protagonisti.
Quanto alla preghiera recitata, il Liber Linteus
consente di cogliere una affinità generale, nella
struttura sintattica, con i testi greci ed italico-lati¬
ni, riconducibili ad un modello che prevedeva,
nella parte iniziale dell’invocazione, l’apostrofe al¬
la divinità, con l’enunciazione del suo nome segui¬
to da epiteti. Il testo più perspicuo è costituito dal¬
la formula iniziale del rituale in onore di Nettuno :
«fiere Nedunsl un mlay nunOen», tradotta come «O
nume di Nettuno, te o buono, invoco» (Rix 1991,
o.c. III.A.l, 665). Nella preghiera greca, richiesta
della grazia e promessa del voto completano lo
schema generale; al contrario, nei testi etruschi ed
iguvini, la presentazione dell’offerta segue l’invo¬
cazione, rimarcando quell’intimo legame esistente,
in seno alla preghiera, tra l’invocazione parlata e
quella attuata nel fatto sacrificale.
ii. I gesti. La documentazione figurata
Sono molti i gesti che concretizzano ed esalta¬
no l’assunto dell’orazione recitata e che converto¬
no, nel contempo, in atto pratico la preghiera im¬
plicita nel sacro silenzio (Burkert, Structure 73;
idem, GrRel [ingl.] 108).
E interpretato come un orante il personaggio
maschile che, sul 221 (cf. anche 264), davanti
all’altare ardente, compie con la destra il gesto
della adoratio (DA s.u. « Adoralio»), espresso, come
in ambito greco e romano, dalla mano portata al-
 2.a. SACRIFICES, ETR./SACRIFICES, ETR./OPFER, ETR./SACRIFICI, ETR.
la bocca con l’indice ed il pollice a contatto e le
altre dita leggermente sollevate, nel segno del
bacio (Plin. nat. 28, 25: In adorando dextram ad
osculum referimus). Frequentemente identificata
con la preghiera, Yadoratio ne rappresenta in realtà
una sorta di preliminare, consistendo propria¬
mente in un atto di fede e di omaggio tradotto
solitamente in un gesto di riverenza compiuto in
prossimità di un altare o di una statua, simbolo
della divinità.
AÌYinvocatio allude invece il gesto della mano si¬
nistra appoggiata con le dita sul piano dell’altare,
che, indipendentemente dalla natura della divinità
coinvolta, conserva forse la memoria di un’antica
preghiera funeraria eseguita con l’imposizione del¬
le mani (Picard). Il gesto potrebbe ricoprire il si¬
gnificato di enfatizzare l’invocazione, così come
accade nel rito romano, dove il devoto deve «affer¬
rare l’altare con le mani» affinché la preghiera ab¬
bia esito felice (Macr. Sat. 3, 2, 7). Nel 221 è quin¬
di possibile ravvisare il compendio dei due gesti
consequenziali di adoratio e di invocatio, integrati
probabilmente all’interno di un contesto rituale nel
quale svolgono la funzione di premessa all’azione
dell’offerta, indiziata dal fuoco acceso.
Altri gesti, eseguiti sia dai sacerdoti/sacrifican-
ti che dagli attendenti, consistono nella mano sol¬
levata all’altezza del volto, con il palmo rivolto in
avanti (123. 126-127. 220), oppure verso l’inter¬
no (52. 220). L’insistita e dunque non casuale rap¬
presentazione di tali gesti sembrerebbe riprodurre
un atto di preghiera tesa a moltiplicare l’effetto
dell’invocazione orale attraverso il concreto atto di
designazione dell’oggetto sacro. Il medesimo ca¬
rattere potrebbe essere attribuito anche al gesto
della mano con palmo lievemente inclinato verso
il basso, compiuto dal sacrificante sul cippo 220,
che pare tradire la volontà di enfatizzare una pre¬
ghiera rivolta alle divinità del mondo infero.
Un diverso significato doveva invece esprime¬
re il gesto, su monumenti funerari, della mano sol¬
levata al volto, con il palmo rivolto apparente¬
mente verso lo spettatore (52. 220; cf. Jannot, o.c.
52): nella mano eretta quasi a barriera ideale, sem¬
bra infatti rivelare un intento (apotropaico?) di cir¬
coscrizione e di difesa dello spazio rituale, creando
un luogo isolato e protetto dagli influssi pestiferi
del miasma della morte.
BIBLIOGRAFIA: Gombrich, E., «Le geste et l’expres¬
sion rituels dans l’art», in Huxley, J. (ed.), Le comportement
rituel chez l’homme et l’animal (1971) 225-237; Neumann,
Gesten (1965) 77 ss.; Picard, Ch., «Le geste de la prière
funéraire», RHR 2 (1936) 137 ss.
DOCUMENTI ICONOGRAFICI
Età arcaica
280. (= 52. 123. 126*—127• 220-221)
b. La musica
(Cf. ThesCRA II 4 c Musica, etr.) Le fonti la¬
tine sottolineano lo speciale rapporto esistente, nel
mondo etrusco, tra la musica del flauto e la sfera
173
religiosa «poiché presso i Tusci da Tirreno fu in¬
ventato l’uso delle sinfonie e del flauto e per la pri¬
ma volta alle funzioni sacre» (270). Le raffigura¬
zioni di cerimonie sacrificali attestano l’ampia
diffusione dell’atdòs (cf. Jannot, o.c. III.E.ó.a), ri¬
tenuto dagli antichi strumento etrusco (cf Verg.
georg. 2, 193; Liv. 7, 2, 4; Strab. 5, 2, 2 p. 220).
Inoltre, la frequente apparizione dello strumen¬
to nelle scene di pompe sacrificale e di libagione
(51. 123. 126-127. 129-131. 176) rivela la par¬
ticolare attitudine del flauto a ritmare il passo
cadenzato del corteo sacro e ad accompagnare i
movimenti deH’officiante nell’offrire i libami con¬
sacrati, tanto da candidarsi al ruolo di aulòs spon-
daico (cf. Jannot, o.c. III.E.ó.a, 139). La sua im¬
portanza nel rituale etrusco era analoga a quella nel
mondo greco, ove la funzione dello strumento era
a tal punto fondamentale da giustificare la meravi¬
glia di Erodoto, nell’osservare che i Persiani non
lo usavano nei sacrifici (Hdt. 1, 132).
FONTI LETTERARIE
281. (= 266)
DOCUMENTI ICONOGRAFICI
Età arcaica
282. (= 126*—127. 129*-I3l*)
c. La danza
(Cf. ThesCRA II 4 b Danza) Nelle rappresen¬
tazioni sacrificali, le figure danzanti (v. III.E.7.a)
possono essere inserite nei cortei diretti verso il
luogo sacro (123. 176. 220), o nelle fasi iniziali
dell’azione rituale (128), oppure nelle scene del
banchetto successivo all’uccisione della vittima
(214). Tra il genere di danza definita «libera» (Jan¬
not, Chiusi) e quella «a programma», eseguita da
professionisti, si collocano le figure femminili sui
n1 214 e 220. È presente la danza armata che, nel
n° 123, pare assimilabile ad una forma di danza-
spettacolo integrata nel rituale funebre (Scott Ry-
berg), distinta dalla pyrrìche individuale ed agoni¬
stica e prossima a quei « duelli orchestici » cui « gli
Etruschi si abbandonavano per gioco» (Athen. 4,
153 f). Sembrano attestate anche danze cultuali in
cerchio o a catena, simili a quelle largamente do¬
cumentate nel bacino del Mediterraneo (15. 176).
In proposito va ricordato che i Greci, definendo la
danza hierà (sacra) ed associandola frequentemente
all’atto sacrificale (Rudhardt, Notions 148), le rico¬
noscevano la capacità di divenire, al pari del sa¬
crificio stesso, mezzo supremo della comunione
con la divinità, presente ed operante nell’esaltazio¬
ne orchestica del chords, in cui si riconosceva l’in¬
tera comunità degli uomini.
BIBLIOGRAFIA: Camporeale, o.c. III.E.7.a; Colon¬
na, o.c. 128; Jannot, J.-R., «Remarques sur la situle de
Plikasna », Latomus 51 (1992) 796-810; idem, o.c. 52; John¬
stone, o.c. III.E.7.a; Maggiani, Réflexions, o.c. II, 438;
Martelli, o.c. III.E.7.b; cf. Scott Ryberg, Rites (1955) 6-8
fig. 3 tav. 2; Spivey, o.c. III.E.7.b, 592 ss.; Torelli, in Ra-
senna, o.c. I.
 2.a. SACRIFICES, ETR./SACRIFICES, ÉTR./OPFER, ETR./SACRIFICI, ETR.
174
DOCUMENTI ICONOGRAFICI
Età arcaica
283. (= 15*. 123. 128. 176. 214*. 220)
R I preliminari della messa a morte
1. Scelta della vittima
Il rito sacrificale comportava una serie di ope¬
razioni preliminari relative all’allestimento del luo¬
go sacro e alla preparazione sia degli strumenti che
delle offerte. Come nel mondo greco, romano ed
italico, nel sacrificio cruento la massima attenzio¬
ne doveva essere riservata alla scelta ed alla pre¬
parazione della vittima (v. III.C. 1—6). La stessa
scelta delle vittime (victimarum probatio) era deman¬
data, a Roma, ad un collegio apposito o ad un sin¬
golo personaggio rappresentato dal sacerdote/ma-
gistrato officiante e, a Gubbio, al presidente della
confraternita degli Atiedii, Yaffertur.
Tale competenza doveva spettare, anche nel
mondo etrusco, al sacerdote/sacrificante o a qual¬
cuno che, da questi designato, scegliesse «accura¬
tamente le vittime» ed esaminasse «quelle che de¬
vono prendersi per offrirle nei sacrifici» (cf. TI Va
1-13: decreto relativo ai compiti dell’affertur).
2. Preparazione della vittima
Poco sappiamo sulfornamentazione della vitti¬
ma animale, che in ambito greco-romano consiste¬
va essenzialmente in una parure di nastri e fasce di¬
sposti sulla testa ed il dorso. Un documento utile
al riguardo potrebbe essere il trono Corsini (56),
definito però «la più romana delle rappresentazio¬
ni sacrificali etrusche» (Scott Ryberg, Rites 9-12),
che mostra un toro condotto verso l’ara fiammeg¬
giante, ornato del tipico dorsuale romano. Va tut¬
tavia tenuto presente che anche le due protomi
taurine allusive alla sfera sacrificale, sopra la porta
di ingresso della tomba dei Rilievi di Cerveteri (II
metà IV see. a.C.), sono adorne di frontale, infu-
lae e vittae (Blanck, H./Proietti, G., La tomba dei
Rilievi di Cerveteri [1986] 41 fig. 6).
DOCUMENTI FIGURATI
Età ellenistica
284. (= 56*)
3. Sacra pompe
Premessa indispensabile all’inizio dell’atto ri¬
tuale era il trasferimento di vittima, strumenti e
personale sacro sul luogo del sacrificio. Possiamo
coglierne qualche eco nelle scene di pompè, che il¬
lustrano anche i singoli elementi del corredo sa¬
crificale e le modalità di trasporto di questi e del¬
le vittime.
Se un corteo particolare sfila sul fregio delle la¬
mine di Bomarzo (129-131), ambientato nella sfe¬
ra del mito, le altre scene di pompè (50-51. 56.
123) rivelano una sostanziale aderenza a quanto si
riscontra nelle civiltà greca, romana ed italica. Gli
animali di grossa taglia, quali i bovini, sono infat¬
ti generalmente condotti con una corda (ruze?: ET
LL Vili 11-19) legata alla zampa (16) o al collo del¬
l’animale (50. 55) ; vengono quindi liberati da ogni
legame in prossimità dell’altare o del luogo sacro,
come paiono dimostrare alcune immagini (51-52.
54). Caprini ed ovini, talvolta legati (76. 124.
129-131), sono trascinati con le mani per il dorso
o per le corna (127-128.132-134), oppure porta¬
ti sulle spalle al pari dei suini (123). Al di fuori dei
cortei sacrificali, nel probabile contesto di riti pri¬
vati, vittime di piccola taglia, quali leporidi, vo¬
latili, giovani suini e cervidi (75. 98. 160. 162.
176), sono recati a mano, sollevati per le zampe o
per il collo.
DOCUMENTI FIGURATI
Periodo arcaico
285. (= 16*. 50*-52. 75*. 98. 123-124. 127-
131*. 176. 220)
Periodo classico - tardoclassico
286. (= 54*. 76*. 132*-134*. 160*)
Periodo ellenistico
287. (= 55-56*. 162)
4. Allestimento del luogo del sacrificio
Nel mondo greco e romano l’altare era accura¬
tamente lavato con fasce e corone floreali. In Etru¬
ria, oltre agli altari inghirlandati (v. II},, figurano
anche corone e nastri, simbolo universale di festi¬
vità e di purezza, appesi ad alberi e ad arbusti (127).
Analoga funzione purifìcatoria dovevano assolvere
i cortei sacrificali, attraverso la circumambillazione
del luogo sacro con vittime e strumenti, come av¬
veniva per il mondo greco (Rudhardt, Notions 278.
295), romano ed italico (TI Ib; VIb-VIIa). Anche
certe processioni danzanti (15. 176. 220) potevano
essere eseguite per delimitare ritualmente lo spazio
sacro (cf. infra, sez. 8.c).
DOCUMENTI FIGURATI
Età arcaica
288. (= 15*. 127. 176. 220)
5. Allestimento del fuoco sacro
Segno ufficiale, in ambito italico-iguvino, del¬
l’avvio dell’azione rituale (TI Vla-VIb = Ia-IIb),
l’accensione del fuoco sull’ara doveva introdurre
l’atto sacrificale anche nel mondo etrusco, ove al¬
tari sormontati da fiamma o da catasta di legni ar¬
denti costituiscono la meta delle pompài sacrificali
(51. 56. 76. 220). Un rigido regolamento presie¬
deva, nel mondo greco e romano, anche alla scel¬
ta del legname per il fuoco, vietando l’utilizzazio¬
ne di quello ricavato dagli alberi «infausti» (Macr.
Sat. 3, 20, 3, v. III.B.4.b).
DOCUMENTI ICONOGRAFICI
Età arcaica
289. (= 51*. 220)
Età classica - tardoclassica
290. (= 76*)
Periodo ellenistico
291. (= 56*)
 2.a. SACRIFICES, ETR./SACRIFICES, ÉTR./OPFER, ETR./SACRIFICI, ETR.
6. Operazioni con l’acqua e i grani:
purificazione e consacrazione
Alcune operazioni di ordine purificatorio e con-
sacratorio, effettuate con l’impiego di acqua lustra¬
le e di grani vegetali, costituivano in Grecia il vero
e proprio inizio dell’azione sacrificale (àpyecrOai) e
riguardavano l’insieme degli strumenti, delle vit¬
time e dei partecipanti al rito. L’anfora 53 mostra
un bovidé di fronte ad un bacino per l’acqua lu¬
strale, accanto al quale è un ramoscello. Utilizzato
lì come aspersorio, il ramoscello, spesso in mano al
sacrificante (128. 220), poteva rivestire un certo
numero di funzioni: oltre ad alimentare la fiamma
sacra (Burkert), esso diviene infatti, nella mano del
supplice o del sacerdote, il simbolo più elevato del¬
la pietas dell’uomo al cospetto del dio.
In merito alle operazioni di consacrazione, che
in Grecia e a Roma prevedevano l’uso dei cereali
in forma di grani o di mola salsa, le immagini etni¬
sche non consentono deduzioni sicure. Se infatti le
ceste, al fianco di brocche e vasi (50-51. 56. 123.
162), potrebbero avallare l’impiego di cereali e di
liquidi, mancano le rappresentazioni assimilabili al
lancio dei grani della Oucla greca o all’immolatio del
rito romano. Anche l’apporto delle fonti lettera¬
rie, che parlano di vinum e fase (polta/mola salsa)
tra le offerte incruente, appare nullo. Le scene con
l’animale presso l’ara ed il sacrificante in atto di li¬
bare (55. 127-131), potrebbero infatti riferirsi,
con uguale probabilità, o alla consecratio della vit¬
tima mediante il cospargimento sul suo corpo del¬
le offerte incruente, o alla semplice offerta di que¬
ste nel momento che ne precede l’uccisione.
BIBLIOGRAFIA: Burkert, Structure (1979) 43; Rud-
hardt, Notions (19922) 259-260.
DOCUMENTI ICONOGRAFICI
Periodo arcaico
292. (= 50*. 51*. 53*. 123. 127-131*. 220)
Periodo ellenistico
293- (= 55- 56*. 162)
G. Le strutture
1. L’altare
Situato all’interno di spazi santuariali o funera¬
ri, l’altare rappresenta il centro dell’azione
sacrificale, in quanto è nell’uccisione, nella violen¬
za sanguinaria, sintetizzata nell’immagine dell’ara
macchiata di sangue (Burkert), che si risolve, al
vertice dell’esaltazione religiosa e della sacralità del
rituale, il contatto dell’uomo con la divinità (v.
ThesCRA IV 1 a Luoghi di culto).
BIBLIOGRAFIA: Agostiniani. L./Nicosia, F., Tabula
Cortonensis (2000); Burkert, HN (i9792) 22-23; Euwe-
Beaufort, J., «Altari Etruschi», BABesch 60 (1985) tot ss.;
Castagnoli, F., «Sulla tipologia degli altari di Lavinio»,
BullCom 77 (1959-60) 145 ss., in partie. 152 nota 23; Co¬
lonna, G., «Caere», StEtr 36 (1968) 265 ss.; Pianu, G., «Gli
altari di Gravisca», in Etienne/Le Dinahet, L espace sacrificiel
(1991) 193-199 tavv. 55-56; Prayon, F., «Sur 1 orientation
des édifices cultuels», in Gaultier/Briquel, Les plus religieux
175
Ù997) 357-373; Roncalli 1994, o.c. III.D.2.a; Steingräber
1982, o.c. III.D.2.b; Studniczka, F., «Altäre mit Gru-
benkammern», Oejh 6 (1903) 123-186; Thuillier, J. P.,
«Autels d’Etrurie», in Etienne/Le Dinahet, L’espace
sacrificiel (1991) 243-247.
2. Cenni tipologici
Nei tempi più antichi gli altari dovevano esse¬
re caratterizzati, in Etruria come a Roma, da una
struttura provvisoria composta da un cumulo di
pietre (o terra, cf. Tert. apoi. 25, 13 « temporaria [v.l.
temeraria] de caespite altana»), della quale si conser¬
va forse memoria a Gravisca (294). Sulla scia di
Steingräber, è possibile individuare una serie ti¬
pologica di altari che sono distinti in base alla
configurazione dell’alzato, indipendentemente dal¬
la funzione e dal genere del culto, catactonio o ce¬
leste. Va comunque sottolineato che non sembra di
registrare quella netta opposizione esistente in Gre¬
cia tra bomos e bothros (cf. Yavis, G., Greek Altars
[1949] 43): infatti l’altare elevato, che in Grecia è
riservato alle divinità uranie, può essere adibito in
Etruria anche al culto delle divinità infere, quan¬
do sia dotato di apparecchiature quali canali, con¬
dutture, fori, pozzi, fosse, capaci di convogliare i
contenuti dell’offerta cruenta-incruenta nelle pro¬
fondità della terra (tipo 3).
Singolari al riguardo, per caratteri morfologici
e struttivi, appaiono gli altari monumentali di
Marzabotto (295) e di Grotta Porcina (296), de¬
stinati ad un culto infero-catactonio (v. III.D.2.a
e b). Destinazione a culti catactoni si riconosce pu¬
re in altri tipi. Sono gli altari forati del territorio
volsiniese, di età ellenistica. Sono anche quelli ar¬
caici cosiddetti a cuppelle ed a trono (tipo 4), tra
cui merita di essere segnalato il n° 301, che han¬
no una forte concentrazione nella valle del Fiora e
nella regione volsiniese, con attestazioni verso la
costa in area ceretana: il loro rinvenimento entro
contesti tombali induce ad ipotizzarne un impiego
funerario consistente in libagioni cruente ed in¬
cruente (Bloch, o.c. III.D. 2.b, 64-70).
Sono caratterizzati da un’ambientazione necro¬
polare anche gli altari a gradini provvisti di una
sorta di terrazza o piattaforma, associati ad alcuni
tumuli di età orientalizzante ed arcaica (tipo 5a):
una peculiare elaborazione etrusca (Prayon, o.c.
III.D.2.b; Prayon, F., in Atti II Congr. Int. Etr.
[1985] 441-449, in partie. 443). Si tratta di struttu¬
re solidali con i tumuli, da intendersi quali spazi
sacrificali autonomi, che si trovano nell’agro
fiorentino (Comeana) e nelle necropoli ceretane
(Banditaccia), di cui l’altare monumentale del Me¬
lone del Sodo, a Cortona (302), rappresenta l’e¬
sempio più singolare per caratteri morfologici e
decorativi.
A questo tipo si affiancano dei monumenti a pi¬
ramide, anch’essi gradinati (tipo 5b: Steingräber
1982, o.c. III.D.2.b), di incerta cronologia (Stein¬
gräber, o.c. 296, 105: tra periodo arcaico ed elle¬
nistico; Beaufort, o.c. III.G.l, 102; I metà VI see.
a.C.), rinvenuti nell’entroterra ceretano (Rota,
Manziana), che ne rappresentano una versione ti-
 2.a. SACRIFICES, ETR./SACRIFICES, ÉTR./OPFER, ETR./SACRIFICI, ETR.

296. Altare monumentale. Grotta Porcina. -

Steingräber, S., in Gaultier/Briquel, Les plus reli¬
gieux 104 fig. 3. - I metà VI see. a.C. - Al centro
di un’area delimitata su tre lati da una gradinata e
da un ruscello, verso cui converge un canaletto, al¬
tare cilindrico (dm. m. 5,80) ornato con fregio
zoomorfo e provvisto di lunga rampa di accesso.

Tipo 2 - A prisma semplice ed alzato

modanato
297. «Ara-ceppo». Orvieto. Santuario della
Cannicella. — Roncalli 1994, o.c. III.D.2.a, 104
tav. 7. - V see. a.C. - Piccola ara cubica in tradui¬
te (m. 0,40 ca.) su base rettangolare. La superficie
superiore mostra una ragnatela di solcature e due
scagliette di bronzo incastrate sul piano.

pologicamente parallela e, per così dire, autono¬

Tipo 3 - Forato
ma, in quanto sono strutturalmente disgiunti dal
298. Altare. Pyrgi. Area sacra C. - Colonna,
monumento funerario (303)- Alcuni particolari
in Rasenna, o.c. III.D.2.a, 471. - VI see. a.C. -
consentono di puntualizzare la natura di questi
Tamburo cilindrico (dm. m. 0,96) attraversato da
monumenti, che potrebbero assolvere alle funzio¬
un canale verticale (dm. m. 0,18) comunicante con
ni di tomba e di altare funerario: si tratta dei gra¬
un pozzo profondo circa m. 2 (= 42. 150).
dini, dei ripiani e degli incassi sulla sommità, de¬
299. Altare. Veio. Santuario del Portonaccio.
stinati presumibilmente ad ospitare urne e vasi
- Stefani, E., NotSc (1953) 38 figg- M“18;
cinerari ed alla pratica della libagione (Di Paolo-
AA.VV., o.c. III.D.2.a. - IV see. a.C. - Costru¬
Colonna, o.c. III.D.2.b, nota 117). Anche il man¬
zione quadrangolare immersa nel terroso, attra¬
cato rinvenimento di resti ossei sul terreno pare del
versata da un canale, che pone in comunicazione il
resto confermare una pratica cultuale rivolta al¬
piano di superficie con il fondo argilloso.
l’impiego del sangue della vittima. Una siffatta let¬
300. * (= I 2 d Offerte votive, rom. 338) Al¬
tura può essere suffragata dalle scene sul cratere dei
tare. Bolsena, Mus. Territoriale. Da Bolsena,
Gobbi (16), dove alla libagione allude la patera im¬
Santuario del Poggetto. - III—II sec. a.C. - Pfiffig,
pugnata dalla figura femminile sul fregio principa¬
RelEtr 76 fig. 25; TLE2 205 f. - Struttura tronco-
le, mentre lo spargimento del sangue è implicito
piramidale con canale verticale che si allarga ad
nella vittima animale che sul fregio minore è con¬
imbuto verso la base. Su una faccia è graffita la
dotta verso l’ara.
dedica: Tinia : Tinscvils : asii : sacni.
Singolare è anche il piccolo altare nel santuario
orvietano della Cannicella (297), definito « ara-cep¬
Tipo 4 - A trono
po»: ha infatti una fitta rete di solcature sul piano
301. Altare. Bolsena, loc. La Civita. - Bloch,
superiore, indizianti verosimilmente un ampio im¬
o.c. III.D.2.b, 49-60; Colonna, G., StEtr 41
piego sacrificale, mentre il piano inferiore, attraver¬
(073) 58 ss., tav. 20. - VI see. a.C. - Blocco ret¬
so le aperture o fenestelle, si presterebbe alla prati¬
tangolare provvisto, sulla sommità, di sei cuppel-
ca delle libagioni, ricordando le offerte super ereçle e
le piccole e di tre grandi, con canaletti di scolo.
supu ereçle delle Tabulae Iguvinae (TI IV 19; IV 17)
Una lastra, addossata di taglio, gli conferisce l’a¬
dove ereçlo indicherebbe questo tipo particolare di
spetto di un trono.
altare (Roncalli 1994, o.c. III.D.2.a, 108; differen¬
temente, Castagnoli; cf. Rudhardt, Notions 262). Tipo 5a - A terrazza con gradini
302. * Altare a terrazza. Cortona. Tumulo del
REALIA Melone II del Sodo. - AA.VV., o.c. III.D.2.b, 121
294. Altare «provvisorio». Gravisca, Santuario. ss.; Zamarchi-Grassi, o.c. III.D.2b, 19-26. - II
- Pianu 195. - Fine VI see. a.C. - È l’altare più an¬ quarto VI see. a.C. - Attestato al versante Est del
tico dell’area santuariale, realizzato con ciottoli. tumulo, ha la forma di una terrazza preceduta da
gradinata, con balaustre scolpite che, sulla fronte,
Tipo 1 — A prisma semplice ed alzato presentano una coppia di figure maschili in lotta
rettilineo/modanato con una sfinge (o leone femmina?).
295. * Marzabotto. Monumento B. - Colonna,
Santuari 88 ss. 4.10; Sassatelli, o.c. 41, 606. - Inizi Tipo 5b - Piramidale gradinato
V see. a.C. - Provvisto di breve scalinata, presen¬ 303. Altare. Manziana. - Steingräber, o.c. 296,
ta pianta greca a T (m. 4.10 di lato), con pozzo al 105 ss. figg. 6-7. - II—I see. a.C. - L’altare, rica¬
centro profondo m. 6,50, entro il quale erano frr. vato da un blocco trachitico ancora in situ (1. m.
di animali domestici (41. 72. ilo). Una pietra 3,65; largh. m. 1,60; h. m. 2,00), presenta una
adiacente poteva costituire il piano di appoggio per configurazione piramidale a gradini, con incavo ci¬
lo sgozzamento e lo smembramento delle vittime. lindrico sulla sommità.
 2.a. SACRIFICES, ETR./SACRIFICES, ÉTR./OPFER, ETR./SACRIFICI, ETR.
DOCUMENTI ICONOGRAFICI
Tipi 1-2
Periodo arcaico
3°4- (= 51*- 52. 67.12ó*-i3i*. 214*. 220)
Periodo classico - tardoclassico
305 (= 76*. 133*-136)
Periodo ellenistico
306. (55. 56*)
Tipo 5a - A gradini
Periodo arcaico
307. (= 16*)
H. La messa a morte
I. Gli strumenti di morte
«Solo in un contesto figurato esplicito» certi
utensili « possono essere identificati come strumen¬
ti sacrificali» (Blanck/Proietti). Per dare la morte
alle vittime, infatti, erano utilizzati ascia e coltel¬
lo: strumenti che potevano essere impiegati nella
guerra, nella caccia, in cucina e, appunto, nelle
azioni sacrificali. Fondamentali risultano quindi le
fonti iconografiche, oltre a quelle letterarie indi¬
rette, per una loro definizione in senso sacrificale.
Difficile è anche distinguere se gli strumenti
erano realmente utilizzati nell’azione rituale o ave¬
vano una funzione simbolica. Capace di coagulare
in sé più valenze, l’oggetto diviene nel contempo
referente fondamentale di valori sacrificali, simbo¬
lo di una dignità religiosa o socio-politica, veico¬
lo dell’ideologia del defunto e infine bene di valo¬
re e di scambio. Utili indizi in tal senso sono
forniti dalla forma, dalle dimensioni, dal materia¬
le, dallo stato di conservazione.
BIBILIOGRAFIA: Blanck/Proietti, o.c. III.F.2, 43.
a. Ascia e coltello
I termini che indicano l’ascia (ET: zati? Cf.
311) ed il coltello sacrificali sono ancora incerti,
malgrado il tentativo (Johansen, Pfiffig) di ricon¬
durre ad una comune radice etrusca sac- le de¬
nominazioni sacena e secespita, presenti in alcuni
autori latini. In età augustea, i due termini desi¬
gnavano quei sacra instrumenta, utilizzati da flami¬
ni, flaminiche, sacerdoti e vestali, nelle cerimonie
sacrificali e negli atti di culto ufficiali, per quanto
già le fonti antiche manifestassero incertezza sul lo¬
ro aspetto (von Schaeven).
Protagonisti dell’atto cruento, i due strumenti
compaiono nelle scene sacrificali etrusche, demi¬
stificando quella sorta di « commedia dell’innocen¬
za» che inibiva l’artista greco a rappresentare lo
strumento responsabile dell’uccisione dell animale.
Asce e coltelli di foggia varia figurano in mano ai
personaggi delle pompai sacrificali, per essere quin¬
di immortalati sul luogo del sacrificio nell istante
che precede o determina (128. 137) la morte del¬
la vittima.
Resta difficile stabilire un collegamento tra que¬
sti strumenti ed una particolare specie animale (RE
s.v. « Immolatio »), sebbene sia possibile cogliere al-
177
cuni orientamenti generali. Si nota, infatti, la fre¬
quente presenza dell’ascia con vittime bovine, ma
anche caprine (129-131), seppure talvolta in unio¬
ne con il coltello (cf. 50-51), e quindi la prevalen¬
te tendenza, divenuta norma nel mondo romano,
ad abbinare l’ascia con vittime di grossa taglia (54.
56) ed il coltello con le specie animali di dimen¬
sioni modeste (128-131. 133. 160. 177). Ma non
mancano le eccezioni: ad esempio nel caso del
bovino sul n° 52 i sacrificatori impugnano solo il
coltello: dovremmo quindi escludere l’esistenza di
una associazione stabile tra gli strumenti e le
vittime, oppure ipotizzare l’uso differenziato degli
strumenti in relazione alle finalità dei sacrifici.
BIBLIOGRAPHIA : Johansen K. F., «Sacena», ActaArch
3 (1932) 113 ss.; Pfiffig, RelEtr (1975) 100 ss.; von Schaeven,
R., Römische Opfergeräte, ihre Verwendung im Kultus und in
der Kunst (1940) 50-55.
FONTI EPIGRAFICHE
311. ET LL Vili 18-19. - «ziuasßer dezine rit¬
ze nuzl%ne zati zatl%ne», «viva la vittima deve es¬
sere macellata con la corda (?) da legare e con l’a¬
scia da abbattere».
DOCUMENTI ICONOGRAFICI
Età arcaica
312. (= 50*-52. 128-131*)
Età classica - tardoclassica
313- (= 54*. 133*. 137)
Età ellenistica
314. (= 56*. 135*-I3ó. 160*. 162)
b. L’ascia. Cenni tipologici
La difficoltà nel decifrare la funzione ed il si¬
gnificato delle asce (Carancini), deriva dal fatto che
questo strumento poteva essere utilizzato indiffe¬
rentemente come arma da combattimento o di
rappresentanza, utensile domestico, strumento del
sacrificio e, forse, anche bene pre-monetale.
Il tipo a cannone viene utilizzato in ambito sa¬
cro e profano, come attestano le immagini relati¬
ve alle sfere del sacrificio (50), della guerra e del¬
la caccia. Il rinvenimento a Casale Marittimo
(tombe A = 315, H 1, H 2) di asce a cannone in
ferro e in bronzo, caratterizzate dal manico incur¬
vato ad S (Esposito), sembra attestare, in età orien¬
talizzante, la presenza della sacena a manico ricur¬
vo, già riconosciuta da Johansen come l’ascia
sacrificale. Una valenza fortemente simbolica do¬
veva contrassegnare quella ad occhio a doppia la¬
ma, o bipenne, strumento bellico e di rango, oltre
che cultuale (51 ; cf. Esposito 105 ss.).
La documentazione figurata di età classica testi¬
monia, a fianco della dolabra (Blank/Proietti), un
tipo particolare di ascia con occhio tubiforme di¬
stinto e manico ricurvo/diritto, derivato dalla più
antica sacena, e forse destinato ad uso sacro (Johan¬
sen). I dati desunti per il periodo successivo paio¬
no confortare questa ipotesi, attestando la conti¬
nuità e la valenza sacrificale del tipo (Morandi),
riprodotto su documenti figurati, serie monetali e
178 2.a. SACRIFICES, ETR./SACRIFICES, ÉTR./OPFER, ETR./SACRIFICI, ETR.
modellini votivi (257). Anche l’ascia a manico ri¬
curvo rinvenuta nell’area santuariale de I Fucoli, a
Chianciano (316), testimonia la volontà di richia¬
mare, in piena età ellenistica, i tipi più antichi ad
occhio tubiforme ed a cannone.
BIBLIOGRAFIA: Blanck/Proietti, O.c. II.F.2, 40 flg.
30; 33 fig. 21; Carancini, G., Le asce nell’Italia continentale
II. Prähistorische Bronzefunde IX 12 (1984) ; Durand, Sacrifice
(1986) 103 ss.; Esposito, A. M. (ed.), Principi guerrieri. La
necropoli etrusco di Casale Marittimo (1999) 54 ss. ; Johansen,
o.c. III.H.l.a; Morandi, M., «Il santuario di Tinia a Boi-
sena», in Anathema (1989-90) 669 ss.; Romualdi, A., «Luo¬
ghi di culto e depositi votivi nell’Etruria settentrionale in
epoca arcaica: considerazioni sulla tipologia e sul significa¬
to delle offerte votive», ibidem 619 ss.; Talocchini, A., «Le
armi di Vetulonia e di Populonia», StEtr 16 (1942) 9 ss.
REALIA
315. * Ascia in bronzo. Cecina, Mus. Com. Da
Casale Marittimo, tomba A. - Esposito 54 flg. 46.
- II metà VII sec. a. C. - Ascia a cannone con la¬
ma a margini diritti e taglio leggermente conves¬
so. Il manico ligneo, incurvato ad S, era rivestito
da una lamina bronzea ornata sul dorso da una se¬
rie di anatrelle fuse.
316. * Ascia in ferro. Chianciano Terme, Mus.
Arch. Dal santuario I Fucoli, presso Chiusi. - Ra¬
strelli, in La civiltà di Chiusi, o.c. 133, 475 tav. 24
a. - III—II sec.a.C. - Lama a margini concavi e ta¬
glio lievemente convesso, ornata con intarsi bron¬
zei e munita di due occhielli all’attacco con il ma¬
nico, ricurvo, desinente in una protome di ariete.
DOCUMENTI ICONOGRAFICI
Età arcaica
^ 317- (= 50*. 51*)
Età classica - tardoclassica
318. (= 54*)
Età ellenistica
319. (= 257)
c. Il coltello. Cenni tipologici
Dal periodo arcaico a quello ellenistico si con¬
stata, oltre alla maggiore ricchezza di tipologie
nella fase più antica, l’ampia diffusione dei tipi
affini alla màchaira greca, con il filo arcuato. Alla
loro progressiva scomparsa si contrappone la con¬
tinuità di quello a lama triangolare (secespita), un
«coltello di ferro, con manico di avorio rotondo e
pieno» (Fest. 472. 473 L.; Serv. Aen. 4, 262) che è
alternato, nelle rappresentazioni, a pugnali e corte
spade (135-136.162.177). Il tipo compare a fian¬
co dell’ascia e, in alternativa ad una corta spada,
entro chiari contesti illustranti gli strumenti del sa¬
crificio cruento (Johansen, Torelli).
Va anche sottolineata l’esistenza, pure nella
stessa facies culturale (Bianco-Peroni), di un rap¬
porto elastico tra le diverse tipologie del coltello e
la loro funzione. Come per le asce, i criteri discri¬
minanti circa la funzione riguardano la forma, le
dimensioni, l’usura, il luogo di giacitura ed il cor¬
redo di pertinenza.
I tipi a màchaira, oltre che dalla documentazio¬
ne figurata, sono rappresentati da una vasta gam¬
ma di esemplari reali, tra i quali spicca, per l’età
più antica, quello con manico in avorio ed ambra
dalla tomba A di Casale Marittimo (Esposito, o.c.
III.H.l.b, 53 fig. 45)- Si tratta, con ogni proba¬
bilità, di strumenti di uso comune, il cui campo di
impiego doveva estendersi dalla sfera bellica al¬
l’ambito della cucina e delle occupazioni domesti¬
che (Bianco-Peroni), ricoprendo verosimilmente,
all’occorrenza, anche la funzione sacrificale.
II coltello specificamente sacrificale sembra però
da ravvisare nel tipo a lama triangolare (320), pre¬
sente dall’arcaismo all’età romana. Associato alla
figura del sacrificatore (177) e, fra i sacerdoti, a
quella dell’aruspice, esso pare infatti connotarsi in
età ellenistica come attributo specifico di quest’ul¬
timo (257-258).
Gli esempi reali, trovati in prevalenza entro i
ripostigli e i depositi dei santuari, sono contrad¬
distinti da segni di utilizzazione (cf. Chianciano,
Santuario in loc. I Fucoli e Bolsena, Santuario del
Pozzarello). Non mancano però, in particolare
nelle tombe, anche i modellini votivi, con funzio¬
ne chiaramente simbolica.
BIBLIOGRAFIA: Bianco-Peroni, V., I coltelli nell’Ita¬
lia continentale. Prähistorische Bronzefunde VII 2 (1976);
Johansen, o.c. III.H.l.a, 113 ss., in partie. 146-147; Taloc¬
chini, o.c. III.H.l.b; Torelli, M., «Secespita, praefericulum.
Archeologia di due strumenti sacrificali romani», in Etrusco
e Italica. Scritti in ricordo di M. Pallottino (1997) 575-598.
REALIA
320. * Coltello in bronzo. Arezzo, Mus. Arch.
11327. Da una stipe votiva nel territorio aretino. -
Zamarchi-Grassi, P./Bocci-Pacini, P., Atti Mem.
Acc. Petrarca n.s. 46 (1983-84) 136 n° 46; 155. - Età
ellenistica. - Coltello a lama quasi triangolare con
costola diritta e filo leggermente arcuato. Manico
svasato in una sorta di pomello a disco.
DOCUMENTI ICONOGRAFICI
Età classica - tardoclassica
321. (= 135*-136. 177*)
Età ellenistica
322. (= 162. 257-258*)
2. Le modalità dell’esecuzione
a. Presentazione della vittima
In alcuni passi del Liber Linteus (21) è forse pos¬
sibile intravvedere l’esistenza, all’interno del sacri¬
ficio, di un atto di presentazione della vittima al¬
la divinità (Rix 1997, o.c. III.A.l). Nella prima
delle cinque preghiere del rituale per Nethuns, la
presentazione sarebbe riconoscibile nei termini
puths e zivas riferiti alla vittima (fier), che è «posta
viva» di fronte al dio. Accompagnata dalla pre¬
ghiera e forse dalle offerte incruente (ET LL Vili
11-16), questa presentazione della vittima, affine a
quella contenuta nella victimarum probatio iguvina,
potrebbe riconoscersi in quelle rappresentazioni
nelle quali, al fianco della vittima viva, posta ai
 2.a. SACRIFICES, ETR./SACRIFICES, ÉTR./OPFER, ETR./SACRIFICI, ETR.
piedi o sul piano dell’ara (127-128. 136), compa¬
re il sacerdote in atteggiamento di preghiera o di
libagione.
FONTI EPIGRAFICHE
323. (= 21)
DOCUMENTI ICONOGRAFICI
Età arcaica
324. (= 127-128)
Età ellenistica
325. (= 136)
b. Offerte incruente complementari
Offerte di sostanze liquide e solide accompa¬
gnavano, integrandolo, il sacrificio della vittima.
Al riguardo i testi rituali etruschi designano sia i
contenitori che i generi delle offerte: thapna (cop¬
pa) ; pruchs (brocca) ; sesa, *ramu, racusa (recipienti
per il vino sacro: Rix 1997, o.c. III.A.l); vinum
(vino); ti (acqua?); fase (polta?). La loro natura,
quindi, non doveva differire molto da quella dei
generi impiegati nelle civiltà greca, romana ed ita¬
lica. Preparati vegetali paragonabili alle torte ed al¬
le focacce (nascoste verosimilmente nei termini di
tartina), erano presenti anche in ambito etrusco;
più problematica è l’identificazione del latte, giac¬
ché il termine suthi (Pfiffig o.c. III.A.l, 37-38, i)
ha assunto da tempo il significato di tomba.
Su alcuni documenti figurati compaiono frutti
(127.136), mentre più incerta è l’identità dei coni
(fiamma ardente?) sulla piccola ara nelle lamine di
Bomarzo (129-131); quanto ai coni sulla trapeza
delYoinochoe n° 76, potrebbero essere invece acco¬
stati a quei particolari composti farinacei a forma
piramidale (pyramides), offerti in Grecia alle divi¬
nità ctonie ed ai defunti (DA s.v. « Sacrificium» 962).
Queste offerte compaiono in ciascuna delle se¬
zioni distinte in seno ai rituali paralleli del Liber
Linteus (ET), similmente a quanto avveniva nel¬
l’ambiente iguvino, dove vinum e poni (mola salsa :
Prosdocimi, o.c. I) accompagnavano di solito la
presentazione degli strumenti e della vittima, oltre
alla consacrazione delle sue carni sul tavolato. La
formula vinum trau pru%una (LL 326: Rix 1991,
o.c. III.A.l, 667) in particolare, lascia presumere
che, al termine del rito (aisna hinOu : cf. Pfiffig, Rel-
Etr 62-64), il vino non utilizzato sia versato dal¬
la/riposto nella (cf. trau: versare/conservare) broc¬
ca (pruyun).
Nel sacrificio romano una libagione di vino
aveva luogo nella fase iniziale del rito; analoga¬
mente nei rituali del Liber Linteus tale prescrizione
segue l’atto di presentazione della vittima al dio,
prima dell’uccisione (cf. preghiera di Nethuns: Rix
1991, o.c. III.A.l, 674 ss.; cf. 128): le immagini
testimoniano la pratica della libagione prima del¬
l’immolazione della vittima, accompagnata dalla
consacrazione di un’offerta solida (grappolo d uva,
focacce, dolcetti: j6.127.129—131) e dalla formu¬
la stessa della preghiera (Colonna, o.c. 128: «Ha
pregato Earth Vipe»), sull’anfora di Dresda (128).
179
Vinum, fase ed altre sostanze sconosciute, offer¬
te alla divinità insieme a parti del corpo della vit¬
tima (zusleva zarve: LL IX 1-13; Rix 1991, o.c.
III.A.l), sono menzionate nel Liber Linteus anche
in momenti del rito successivi all’uccisione dell’a¬
nimale. Sul n° 126 il sacerdote, che avanza con una
kylix verso l’altare, pare alludere ad un’imminen¬
te libagione versata sugli exta e sulle carni, cotte
dai servi con gli spiedi. Per il resto, solo il richia¬
mo analogico alle civiltà greca, romana ed italica,
lascia presumere l’aggiunta di cereali, frutti, torte,
bevande, alle porzioni carnee «restituite» al dio.
Un ampio margine d’incertezza circonda la
funzione rivestita dal fumo sacro e in particolare
dall’incenso (cf. Principi, o.c. III.H.l.b, 90-92).
Ampiamente utilizzato in ambito greco, romano
ed italico-iguvino per accompagnare il sacrificio
della vittima (TI Ilb) ed alimentare il fuoco sacro
(TI III—IV), l’incenso era certamente impiegato
anche in Etruria, dove era già stato identificato nei
termini hetum (Pfiffig, o.c. III.A.l, 57 nota 186;
Pfiffig, RelEtr 100 ss.) o turza (TC sez. II 14. 16),
intesi rispettivamente come «fumo sacro» e «grani
di incenso» (contra Cristofani, o.c. I, che traduce
turza con «piccoli doni votivi»). Comunque sia,
l’incenso doveva ricoprire un ruolo all’interno del
rituale, come attesta il ritrovamento di grani in
due tombe a Casale Marittimo (Principi, cit.) e
sembrano confermare le fonti iconografiche : si ve¬
dano, ad esempio, il thymiatèrion riprodotto sull’al¬
tare, a lato della fiamma, sui n1 52. 214, o la figu¬
ra femminile che sul n° 162 si avvicina al fuoco del
naìskos recando una cista simile all’acerra del rito sa¬
crificale romano. Anche sull’anfora 67 si potrebbe
riconoscere (Bruni, o.c. 67) il gesto della consecra-
tio dei grani di incenso, gettati sull’altare dal sa¬
crificante dopo la cottura degli splanchna o delle
porzioni di carne (cf. TI Ilb 10).
FONTI EPIGRAFICHE
326. ET LL IX f 1; Rix 1991, o.c. III.A.l, 674
ss.-«Nayum aisna.Hindu.vinum. trau.pruyuna», «poi
il sacrificio è offerto; conserva il vino nella brocca».
DOCUMENTI ICONOGRAFICI
Età arcaica
327. (= 52. 67. 126-131*. 214*)
Età ellenistica
328. (= 136. 162)
c. L’uccisione della vittima
L’area riservata all’uccisione dell’animale si tro¬
vava in uno spazio aperto (cf. TI Ilb) situato di
norma in prossimità dell’ara, verso cui si dirige la
pompè sacrificale (16. 51. 56). La vittima, liberata
dai vincoli delle corde e spogliata di ogni tipo di
addobbo sin dalle operazioni preparatorie di pu¬
rificazione, si presenta nuda sul luogo del sacri¬
ficio, di fronte alla morte.
Alcune scene mostrano animali di piccole di¬
mensioni, quali volatili o capridi, posti, ancora vi¬
vi, sopra il piano dell’altare, dove presuinibilmen-
l80 2.a. SACRIFICES, ETR./SACRIFICES, ÉTR./OPFER, ETR./SACRIFICI, ETR.
te venivano uccisi (cf. 136. 177). In proposito, la
piccola ara orvietana della Cannicella (v. III.G, ti¬
pi 1-2), interpretata come ara-ceppo per sacrifici
cruenti, sembrerebbe confermare tali immagini,
individuando sull’altare il piano da taglio per il
corpo della vittima animale.
Quanto agli animali di grandi e medie dimen¬
sioni, le immagini li rappresentano mentre vengo¬
no trascinati verso l’ara, lasciando intendere che
vengano sacrificati ai piedi di questa (51-52. 55.
127-128.133-134.138). La posizione del toro, con
ginocchio piegato e capo chino al suolo, sullo spec¬
chio (54) richiama alla memoria il passo dei Pharsa-
lia di Lucano, in cui «la vittima, piegate le gi¬
nocchia, offriva il collo vinto» (35). Nella figura del
porco supino con il capo riverso (126), si riconosce
l’uso greco, ma anche romano, di tramortire le
bestie di grossa taglia con una pietra/ mazza/ascia
prima di assestare loro il colpo mortale. Una simi¬
le funzione di piano di appoggio per dare il colpo
alla vittima è forse riconoscibile nei bassi altari pa¬
rallelepipedi in pietra, eretti a Marzabotto, a Pyrgi
ed a Veio (v. III.G, tipi 1-3), in prossimità di alta¬
ri forati per libagioni (295. 298-299).
Atto fondamentale, in Grecia e a Roma, del¬
l’uccisione sacrificale della vittima, lo sgozzamen-
to si effettuava alternativamente nelle due forme
designate dai verbi tecnici acpocttsiv ed èvrépvcLv,
consistenti essenzialmente in un taglio operato con
la punta del coltello o con il filo della lama nella
gola dell’animale, rivolta verso il cielo o verso il
terreno. E ancora una sequenza del fregio dell’hy-
dria ‘Ricci’ (126) a testimoniare, neU’immagine del
servo che avvicina il coltello alla gola dell’animale
tramortito, la conoscenza di una tale pratica anche
in ambito etrusco. Nel sarcofago 52 è forse possi¬
bile riconoscere (Cristofani, o.c. I, 114), nell’ogget¬
to ai piedi dell’ara e di fronte alla vittima, uno
dcpayelov (cf. anche 51) che costituisce, nelle rap¬
presentazioni sacrificali greche, uno degli strumen¬
ti del sacrificio cruento (Durand, o.c. 51, 127-128
fig. 16; idem, DdA [1979] 16 ss.).
Sull’anfora 128 compare forse il momento del¬
l’uccisione della vittima (Colonna, o.c. 128), peral¬
tro mai rappresentato in terra greca (Durand, o.c.
III.E.2.a, 93) ; lo indicherebbe il gesto del sileno che
accosta il coltello al collo della capra. L’atto cruen¬
to compare anche su uno dei lati brevi del sarcofago
da Torre S. Severo, dove Ulisse è intento a trafigge¬
re il collo dell’ariete destinato al sacrificio (137).
Nel Liber Linteus l’azione dell’uccidere è stata
individuata nella radice verbale dez, ricorrente
nelle prescrizioni rituali successive alla presentazio¬
ne della vittima, nella forma del necessitativo the-
zeri. Quanto alla formula zati zatlchne, intesa co¬
me «con l’ascia da abbattere» (ETLL Vili 19), non
è sufficientemente comprovata.
Non è possibile stabilire un rapporto fisso tra
un particolare strumento sacrificale (ascia o col¬
tello) ed una specie di vittima. I documenti fi¬
gurati attestano solo la preferenza per l’ascia da
sola (54. 56) o insieme con il coltello (51) in pre¬
senza di animali di grossa taglia. In linea con il
mondo greco e romano, è lecito ipotizzare per il
bovino l’abbattimento con l’ascia, seguito dallo
sgozzamento con il coltello, senza escludere la
possibilità (52), testimoniata nella stessa Grecia,
dell’uccisione dell’animale mediante il solo sgoz¬
zamento (Rudhardt, Notions 272-281). Coltello o
corta spada costituivano gli strumenti di morte
comuni per le specie di medie e piccole dimen¬
sioni (128. 133. 135-137- 160. 177/
L’uccisione con le armi non era l’unica. Vitti¬
me espiatorie principali nel mondo greco e roma¬
no-italico, cane e maialino potevano essere anne¬
gati in mare, precipitati entro cavità del terreno o
gettati nel fuoco, ed è forse proprio a queste pos¬
sibilità che potrebbero riferirsi alcune scene (160.
162) ove, però, la presenza del coltello potrebbe
indicare un preliminare sgozzamento della vitti-
ma-xa0appôç. Problemi analoghi pongono i ritro¬
vamenti di scheletri interi nei pozzi o cavità di aree
santuariali (cf. 60. 150). In questi casi, la diversa
finalità del sacrificio è testimoniata dal metodo di
uccisione della vittima, piuttosto che dall’utilizzo
di un particolare tipo di altare o di strumento. Il
bronzetto di un cane (333) con l’iscrizione Caludtla
ne indica la consacrazione integrale al dio.
%
REALIA
329. (= 60.150)
DOCUMENTI ICONOGRAFICI
Età arcaica
330. (= 16*. 50*-52. 98. 126*—128)
Età classica - tardoclassica
331- (= 54*- 133*-136. 177*)
Età ellenistica
332- (= 55-56*. 138*. 160*. 162)
333.* Bronzetto, con probabile funzione di
manico. Firenze, Mus. Arch. 20. Da Cortona. -
Milani, L. A., Il Museo Archeologico di Firenze (1912)
141; van der Meer, L. B., The Bronze Liver of Pia¬
cenza (1987). Iscrizione: CIEl 465; TLE2 642. - III
see. a.C. - Cane con zampa sollevata. Iscrizione
stcaludtla.
d. Il taglio del corpo
Il coltello trova largo impiego nelle operazioni
che seguono all’immolazione della vittima, consi¬
stenti nello scuoiamento e nello squartamento del¬
la carcassa. L’hydria ‘Ricci’ (126) offre l’unica trac¬
cia di questa pratica, riconoscibile nella resa delle
carni punteggiate di macchie bianche, segno di un
avvenuto scuoiamento. Più difficile è distinguere se
si tratti delle carni o delle viscere dell’animale sa¬
crificato sul n° 67, dove alcune parti del corpo del¬
la vittima sono infilzate nello spiedo tenuto dal sa¬
cerdote in prossimità dell’ara.
Dal n° 126 derivano anche alcuni indizi relati¬
vi al trattamento della vittima, che è tenuta solle¬
vata, nel caso del capro, da due servi mentre un
terzo avvicina il coltello al petto, in prossimità del
centro splanchnico, sede degli exta e luogo privi-
 2.a. SACRIFICES, ETR./SACRIFICES, ÉTR./OPFER, ETR./SACRIFICI, ETR.
legiato dell’incontro uomo-dio (cf., per la Grecia,
Durand, o.c. III.E.2.a).
La sequenza delle operazioni eseguite sulla car¬
cassa dell’animale prevede, nel rituale greco (Du¬
rand 90 ss.), dopo la decapitazione e lo sventra¬
mento con l’estrazione delle viscere, una prima
partizione del corpo all’altezza del diaframma, cui
seguono una serie di tagli eseguiti secondo le arti-
colazioni dello scheletro; il disossamento precede
infine la divisione della vittima in piccole porzio¬
ni pronte per essere bollite nei calderoni o arse sul¬
l’ara mediante gli spiedi.
Sempre sul n° 126 i quarti di animale appesi
trovano un confronto, sebbene estraneo all’ambi¬
to sacrificale, nella scena raffigurata sulle pareti
della tomba Golini I di Orvieto, che esibisce, tra
gli animali esposti nella cucina della famiglia Ler-
nies, un bovidé squartato e decapitato. La docu¬
mentazione reale pare confermare tali pratiche: ad
esempio il quarto superiore di bue rinvenuto in un
pozzo di Pyrgi (42).
REALIA
334. (= 42)
DOCUMENTI ICONOGRAFICI
Età arcaica
335- (= 67- 126*)
3. L’aruspicina
Oltre che nei sacrifici specificamente mantici,
indicati dalla presenza dell’aruspice (16. 75. 98), la
lettura degli exta era probabilmente diffusa anche
in quelli contrassegnati da differenti finalità, come
nel mondo greco. Dall’osservazione dei documen¬
ti artistici è possibile ricostruire in buona parte lo
svolgimento dell’operazione di extispicium, dall’a¬
pertura del centro splanchnico all’esegesi del mes¬
saggio divino. L’atto di consultazione degli organi
orninosi (253-256), deposti su tavoli/altari o im¬
pugnati dall’aruspice, presuppone l’estrazione del¬
le viscere dal corpo della vittima. Nella contrappo¬
sizione tra Yadhaerentia inspiciere exta ed il considéré
exta erepta (Thulin II 5-6.11-12), le fonti latine rias¬
sumevano quella differenza fondamentale tra la
pratica aruspicale romana ed etrusca che ritrovia¬
mo anche nelle scene figurate: al bue che sui rilie¬
vi romani è disteso a terra supino con il ventre
squarciato, corrisponde infatti l’atteggiamento ca¬
nonico dell’aruspice etrusco, con il piede sinistro
poggiato su un pilastrino, intento ad esaminare con
le dita della destra il viscere tenuto nella sinistra.
BIBLIOGRAFIA: Briquel, D., «Le cas étrusque: le
prophétisme rejeté aux origines », in Oracles et prophéties dans
l’Antiquité, Actes Coll. Strasbourg (1997) 439-4551 idem, «La
religiosité étrusque ou le regard de l’autre», in Gaultier/
Briquel, Les plus religieux (1997) 415-429; Guittard, Ch.,
«Auctoritas extorum: haruspicine et rituel d’evocatio»,
AnnFaina 5 (1998) 55-67; Pairault-Massa, F.-H., «Libri
Acherontici - Sacra Acheruntia. Culture grecque et etrusca
disciplina», ibidem 83-103; Schilling, R., «A propos des ex¬
ta: l’extispicine étrusque et la ‘litatio romaine’», in Mél. A.
Grenier (1962) 1371 ss.
181
DOCUMENTI ICONOGRAFICI
Età arcaica
336. (= 16*. 75*. 98)
Età classica - tardoclassica
337- (= 253. 254)
Età ellenistica
338. (= 255. 256)
Specie e condizione degli organi orninosi
Le specie degli exta consultati, che in Grecia e
a Roma erano il fegato, il cuore, i polmoni, la mil¬
za (Cic. div. 2, 29; Plin. nat. 11, 204), i reni, do¬
vevano essere le medesime anche in Etruria. Cita¬
to dalle fonti letterarie indirette quale organo
ominoso per eccellenza, il fegato compare anche
nella sfera figurata che mostra aruspici concentra¬
ti nell’osservazione del viscere (253-256). Del fe¬
gato, preferibilmente ovino/bovino, si esamina,
secondo la testimonianza degli autori, ogni sua
parte: dalle fibrae alle fissae al fel, al caput iecoris in
particolare (Cic. div. 2, 32). Oltre ad esso, anche il
polmone doveva ricoprire un ruolo di una certa
importanza se, nominato dalle fonti letterarie (pul¬
mo incisus), ricorre insieme al fegato sugli stessi do¬
cumenti iconografici (sul 254 è poggiato sul tavo¬
lo ligneo di fronte all’indovino).
Come le vittime, anche gli exta possono pre¬
sentare difetti: ai segni di buon auspicio, offerti
dalla duplicità o dalla pinguedine degli organi
(Plin. nat. 11, 186), si opponevano infatti i segnali
funesti rappresentati dalla loro assenza o malattia
(Lucan. 1, 618-630 [35]).
DOCUMENTI ICONOGRAFICI
Età classica - tardoclassica
339- (= 253. 254)
Età ellenistica
340. (= 255. 256)
4. Il trattamento degli exta
Una volta estratte e separate dal resto delle car¬
ni, le viscere, sottoposte o meno all’esame aruspi¬
cale, nel rituale sacrificale greco, romano ed itali-
co-iguvino, divenivano oggetto di un trattamento
particolare. In ordine all’inganno prometeico
(Vernant, J.-P., «Alla tavola degli uomini», in De-
tienne/Vernant, Cuisine 27 ss.), dopo essere state
confuse con le parti non commestibili dell’anima¬
le (coda, grasso, ossa delle gambe e del bacino), ed
associate a qualche pezzetto di carne, oltre che ad
una piccola quantità di offerte vegetali, esse costi¬
tuivano la porzione della vittima riservata al dio
(gr.: theomoirìa-, rom. : ferculum), che veniva gene¬
ralmente arsa sull’ara; nel mondo greco, una par¬
te degli splanchna, infilzati sugli spiedi ed arrostiti
sulla fiamma, era consumata dal sacerdote e dalla
cerchia ristretta dei sacrificanti. Alla medesima
prassi rituale sembrano rifarsi le scene di cottura
sui n1 52. 126 e forse sul 67.
Al riguardo, nei testi rituali etruschi, le zusleva
zarve, interpretate come parti della vittima (Rix
1997, o.c. III.A.l, 394) che sono offerte alla divi¬
nità con preghiere e libagioni, potrebbero essere
l82 2.a. SACRIFICES, ETR./SACRIFICES, ÉTR./OPFER, ETR./SACRIFICI, ETR.
intese come porzioni delle interiora della vittima o
delle sue carni. Le fonti latine relative alla cottura
delle viscere sottolineano la differenza che inter¬
corre tra il costume etrusco e quello romano (Thu-
lin II 6 ss.), distinguendo gli exta aulicocta, bolliti
nell’olla extaris (Liv. 41, 15, 2) prima di essere
offerti al dio, dagli exta etruschi, arrostiti in veru
(cf. Arnob. 2, 68) e forse, sul modello greco, par¬
zialmente consumati durante il rito sacrificale.
Nello stesso ambito iguvino, la descrizione di al¬
cuni rituali sacrificali (77 Ila, Ilb) documenta sia
l’uso degli spiedi in relazione alle viscere, sia la
presenza di prosiciae (presumibilmente equivalenti
agli exta spezzettati romani), deposte sul tavolato
delle offerte accanto al fuoco sacrificale e forse con¬
sacrate e bruciate alla divinità (Prosdocimi, o.c. I).
DOCUMENTI ICONOGRAFICI
Età arcaica
341. (= 52. 67. 126*)
5. Il trattamento delle carni
Dopo il primo taglio eseguito all’altezza del
diaframma ed un primo smembramento del corpo
della vittima, le varie parti così ottenute erano sot¬
toposte ad una ulteriore partizione per ridurle ad
un insieme omogeneo di porzioni commestibili,
cotte sul luogo del sacrificio e distribuite ai parte¬
cipanti al rito. Il complesso delle operazioni circa
il trattamento delle carni è illustrato nel n° 126
che, oltre ad esibire i quarti pendenti delle vitti¬
me, ne mostra le carni infilzate sugli spiedi e desti¬
nate in buona parte alla consumazione immediata.
La fase dell’arrostimento delle carni, geloso pa¬
trimonio dei sacrificanti, è descritta dalle fonti e
dalle immagini greche come il momento più solen¬
ne del sacrificio cruento: inni, musica del flauto,
danze, si mescolavano al profumo delle carni, ge¬
neralmente arrostite sugli spiedi, ed a quello degli
incensi e delle libagioni versate sulla fiamma. I pas¬
si del Liber Linteus ove compaiono le zusleva zarve,
celano forse la testimonianza di una simile fase del
rituale, in cui l’offerta di alcune parti della vittima,
sostenuta dalle invocazioni e dalla preghiera, era ac¬
compagnata da quella di sostanze incruente, tra cui
la polta (fase) risulta sinora la sola identificata. Allo
stesso modo, nel rituale iguvino del sacrificio del
cane (TI Ila 15-45), Ie cinque parti in cui è taglia¬
ta la vittima, forse sui piani dell’altare stesso, sono
donate intere o macinate alla divinità, unite a pro¬
babili composti farinacei (strukla, fikla).
Niente sappiamo circa un’eventuale destinazio¬
ne delle carni alla mensa sacrificale degli uomini,
o sull’offerta agli dei di una parte di queste: le pre¬
scrizioni rituali contenute nel Liber Linteus, succes¬
sive alla quarta preghiera del rituale in onore di
Nethuns, ordinano solo di compiere operazioni che
coinvolgono vittima, offerte incruente (fase), stru¬
menti (cletram = carrello?) e luoghi determinati (ce¬
li: terra; rack: fuoco/altare?) dove forse deporre le
stesse offerte. Una qualche analogia potrebbe isti¬
tuirsi con la fase conclusiva del cosiddetto «rituale
oscuro» iguvino (TI III—IV), ove compare il cle¬
tram insieme a vasi e ad altri strumenti, si spando¬
no profumi e si prega con i cibi e con le carni ma¬
cinate, e del sacrificio del cane (TI Ila), in cui una
parte della vittima si pone a terra, in una fossa (pe-
rom) lontana dall’ara.
DOCUMENTI ICONOGRAFICI
Età arcaica
342. Hydria ‘Ricci’ (= 126*).
6. Le forme della cottura: bollitura e arro¬
stimento
Inserite nel rito sacrificale greco entro una rigida
sequenza (Durand, in Detienne/Vernant, La cuisine
123), le due forme di cottura delle carni, arrosti¬
mento e bollitura, compaiono insieme solo nel n°
126. La riproduzione di fasci di spiedi o di scene di
arrostimento sulla fiamma, eseguito a mano o con
tenaglie, trovano invece spazio in altre rappresenta¬
zioni (67.129-131.214) che testimoniano la spicca¬
ta predilezione etrusca per questa forma di cottura,
come provano, d’altro canto, i numerosi spiedi rin¬
venuti in contesti di offerta sacrificale cruenta (109).
REALIA
343. (= IO9) %
DOCUMENTI ICONOGRAFICI
Età arcaica
344. (= 67.126*. 129*-131. 214*)
7. Epilogo
Il rito sacrificale, compresa la cottura delle carni
della vittima, si concludeva generalmente con il
banchetto (cf. 214), tranne in quei casi in cui alla vit¬
tima fosse esplicitamente riservato un altro destino.
In alcuni rituali sacrificali iguvini, a carattere ca¬
tartico-espiatorio, gli ovini prescelti per il sacrificio
sono designati espressamente come vittime da sep¬
pellire/gettare (Prosdocimi, o.c. I) e, nel sacrificio
ad Hondio Giovio (TI Ila), i resti del cane, macinati
e cotti, vengono sepolti nel perom ; una medesima
sorte, che escludeva dunque il banchetto sacrificale,
poteva essere riservata alle vittime dei rituali de¬
scritti nel Liber Linteus o nella Tabula Capuana.
Per quanto riguarda le operazioni posteriori al¬
la conclusione della cerimonia, il solo fregio sul-
l’hydria ‘Ricci’ (126) mostra delle sequenze nelle
quali alcuni servitori sono impegnati nella sistema¬
zione e conservazione su spiedi delle carni non con¬
sumate durante il banchetto. Abluzioni purificato¬
ne, richiamate dal gesto dei due attendenti posti ai
lati del louterion, dovevano infine contrassegnare in
Etruria, come nelle altre civiltà, la fase conclusiva
dell’azione sacrificale.
DOCUMENTI ICONOGRAFICI
Età arcaica
345- (= 126*. 214).
SIMONA RAFANELLI
LUIGI DONATI, SIMONA RAFANELLI
 Les sacrifices dans le monde romain

PLAN DU CHAPITRE a.i. Mise à Mort .223

I. Introduction. 184 a. 2. Raccourcis de mise à mort . . 226
A. Définition du sacrifice. 184 b. Mise à mort par étouffement . . 226
B. Sacrifice animal, végétal et humain . . 186 c. Mise à mort par ensevelissement 227
C. Signification et types de sacrifices . . . 186 d. Mort à la bataille: le sacrifice
D. Types de documents . 187 de soi-même (devotio) 227
E. Le sacrifice dans le temps et l’espace . 189 e. Parole: le dialogue rituel .... 227
F. Réflexions anciennes sur le sacrifice . 190 f. Images d’animaux morts.227
G. Théories sacrificielles modernes. 191 6. Inspection des viscères.228
IL Sacrifice . 192 a. Litatio .229
A. Introduction. 192 b. Instauratio.230
1. Phases . 192 7. Offrande animale (exta et du sang) 230
2. Différents types de sacrifice . 193 a. Préparation des offrandes:
a. Public/privé . 193 couper et faire des saucisses ... 231
b. Ritu Romano/ritti Graeco. 193 b. Cuisson des exta saupoudrés
c. Niké . 194 de mola: marmite; broches . . .233
d. Sacrifices à Liber Pater/Bacchus 194 c. Offrande des exta .233
e. Sacrifices mithriaques. 194 c.i. Couper les exta .233
f. Taurobolium . 195 c.2. Déposition des exta.233
g. Sacrifices des sanctuaires à 8. Banquet.234
incubation . 195 F. Restes archéologiques?.234
h. Sacrifice perverti (sacrifice
magique) . 195
i. Holocauste. 196 BIBLIOGRAPHIE GENERALE: Barchiesi, A./Rüpke,
B. Acteurs du rite. 196 J./Stephens, S. (éds.), Rituals in Ink. A Conference on Reli¬
1. Le sacrifiant. 196 gion and Literary Production in Ancient Rome (2004);
Beard/North, Priests; Beard/North/Price, RR; Belayche,
2. Les ministri. 197
N., Iudaea-Palaestina. The Pagan Cults in Roman Palestine
3. Les pueri patrimi et matrimi . 197 (Second to Fourth century) (2001) (= Belayche 1); Belayche,
4. Les musiciens. 197 N., «“Partager la table des dieux”. L’empereur Julien et les
5. Les souffleurs de prières . 197 sacrifices», RHR 218/4 (2001) 455-486 (= Belayche 2); Be¬
6. Les victimarii . 197 layche, N., «Realia versus leges? Les sacrifices de la religion
d’État au IVe siècle», dans Georgoudi/Piettre/Schmitt (=
7. Les licteurs . 198
Belayche 3); Bendlin, A., et al. (éd.), Axt und Altar. Kult
8. Vharuspex . 198 und Ritual als Schlüssel zur römischen Kultur, cat. expos.
9. La foule. 198 Hannovre (2001) (= Axt und Altar); Bowerman, Altars;
10. Les rôles des femmes. 198 Capdeville, G., «Substitution de victimes dans les sacrifices
11. Les divinités. 198 d’animaux à Rome», MEFRA 83 (1971-1972) 283-323; Du¬
C. Offrandes sacrificielles. 199 mézil, G., « Suouetaurilia», dans Tarpeia. Essais de philologie
comparative indo-européenne (1947) 117-158 (= Dumézil 1);
1. Végétaux et autres offrandes
Dumézil, RRArch; Eitrem, Opferritus; Eisner, J., Art and
inanimées. 199 the Roman Viewer. The Transformation of Art from the Pagan
2. Animaux. 199 World to Christianity (1995) 190-245; Feeney, D., «Inter¬
3. Humains . 201 preting Sacrificial Ritual in Roman Poetry : Disciplines and
D. Règles du sacrifice: prescriptions, their Models», dans Barchiesi/Rüpke/Stephens, 1-21; Fless,
Opferdiener; Freier, H., Caput velare (1963); Georgoudi,
calendrier et espace sacrificiel . 202
S./Piettre R./Schmitt, F. (éds.), Sacrifice animal et offrandes
E. Phases du sacrifice . 203 végétales dans les sociétés méditerranéennes, à paraître; Goette,
1. Procession . 203 H. R., «Kuh und Stier als Opfertier. Zurprobatio victimae»,
2. Praefatio (prémice ou introduction) 203 BullCom 91/1 (1986) 61-68; Gordon, R. «Panelled compli¬
L’encens. 204 cations», Journal of Mithraic Studies 3 (1980) 200-227 repr.
205 dans Gordon 5 (— Gordon 1); id., «Authority, Salvation and
Le vin.
Mystery in the Mysteries of Mithras», dans Huskinson,
Le foculus. 205
J./Beard, M./Reynolds, J. (éds), Image and Mystery in the
Eléments . 205 Roman World. Papers given in Memory of Jocelyn Toynbee
Instruments et gestes (actions) . . . 206 (1988) (= Gordon 2); id., «From Republic to Principate:
Prières (paroles). 213 priesthood, religion and ideology», dans Beard/North,
3. Libation. 214 Priests, spéc. 184-191 (= Gordon 3); id., «The Veil of
Power: emperors, sacrificers and benefactors», dans
4. Immolatio . 218
Beard/North, Priests 202-206 (= Gordon 4); id., Image and
5. Abattage: Mise à mort des Value in the Graeco-Roman World, Studies in Mithraism and
offrandes animales et humaines . . 221 Religious Art (1996) (= Gordon 5); Grottanelli, C./Parise N.
a. Mise à mort par la hache ou F. (éds.), Sacrificio e società nel mondo antico (1988); Grotta¬
le couteau . 222 nelli, C., «Uccidere, donare, mangiare: problematiche at-
184 2.a. SACRIFICES, ROM./SACRIFICES, ROM./OPFER, ROM./SACRIFICI, ROM.
tuali del sacrificio antico», dans Grottanelli/Parise, 3-53
(= Grotanelli 1); id., Il sacrificio (1999) (= Grotanelli 2); id.,
«Ideologie del sacrificio umano», dans Verger, S. (éd.),
Rites et espaces en pays celte et méditerranéen (2000) 277-292
(= Grotanelli 3); Hanell, K. «Trankopfer», RE (1937)
2131-2137; Hano, M., «A l’origine du culte impérial: les
autels des Lares Augusti. Recherches sur les thèmes icono¬
graphiques et leur signification», ANRW II 16.3 (1986)
2333-2381; Herrmann, Altäre-, Hubert, H./Mauss, M., «Es¬
sai sur la nature et la fonction du sacrifice», Année sociolo¬
gique (1897-98) repris dans Mauss, M., Oeuvres I (1968);
Huet, V., «Stories One Might Tell of Roman Art: Reading
Trajan’s Column and the Tiberius Cup», dans Eisner, J.
(éd.), Art and Text in Roman Culture (1996) 24-31 (= Huet
1); ead., «La mise à mort sacrificielle sur les reliefs romains:
une image banalisée et ritualisée de la violence?» à paraître
dans Bertrand J.-M. (éd.), La violence dans les mondes grec et
romain (2004) (= Huet 2); ead., Les images de suouetaurilia à
Rome, à paraître (= Huet 3); ead., «Les images de sacrifice
en Gaule», dans Lepetz, S./Van Andringa, W. (éd.), Le sa¬
crifice animal en Gaule romaine. Rituels et pratiques alimentaires
(à paraître en 2004); Kadletz, Sacrifice; Kajava, M., « Visce-
ratio», Arctos 32 (1998) 109-131; Kleiner, F. S., «The
Sacrifice in Armor in Roman Art», Latomus 42 (1983)
287-302; Krause, C., De Romanorum hostiis quaestiones selec-
tae (1893-94) (= Krause 1); id., RE suppl. V 236-282 s.v.
«hostia» (= Krause 2); Latte, RR; Leglay, Saturne I. II;
Lepetz, S./Van Andringa, W. (éd.), Le sacrifice animal en
Gaule romaine. Rituels et pratiques alimentaires (à paraître en
2004); Luebbert, E., Commentationes pontificales, Diss. Bres¬
lau (1859); Momigliano, A., «Ambarvales Hostiae», Maia
N. S. 15 (1963) 47-48 (= Momigliano 1); id., «Ambarvales
Hostiae», dans Studi in onore di Gennaro Perrotta (1964) 45-46
(— Momigliano 2); Nony, D. «Recherches sur les représen¬
tations du sacrifice des suouetaurilia», Annuaire de l’E.P.H.E,
IVème section (1966-67) 521-526; Ogilvie, R. M., «Lustrum
Condere», JRS 51 (1961) 31-39; Pekàry, T., «Das Opfer vor
dem Kaiserbild», Bonnjbb 186 (1986) 91-103; Petersmann,
H., «Lustrum. Etymologie und Volksbrauch», Wi'trzbjbb 9
(1983) 209-230; Pfister, F., RE II 1, 1 (1914) 267-286 s.v.
«Rauchopfer»; Prescendi, F., Décrire et comprendre le sacrifice
romain (à paraître); Price, S. R. F., «Between Man and
God: Sacrifice in the Roman Imperial Cult», JRS (1980)
28-43; Price, Rituals; Rist, W., Die Opfer des römischen
Heeres, diss. Tübingen (1920); Ronke, J., Magistratische Re¬
präsentation im römischen Relief (1987); Sacrifice (Entretiens);
Samter, E., «Vestalinnenopfer», RM 9 (1894) 125-133;
Scheid, J., «La théorie romaine du sacrifice», Annuaire
EPHE section Sciences Religieuses, 88 (1979-80) 327-333 (=
Scheid 1); id., «La spartizione a Roma», Studi Storici 4 (1984)
945-956 (= Scheid 2); id., «Contraria facere: renversements
et déplacements dans les rites funéraires», AION 6 (1984)
117-139 (= Scheid 3); Scheid, Rei. et piété; id., «Numa et
Jupiter ou les dieux citoyens de Rome», Archives de Sciences
Sociales des Religions 59 (1985) 41-53 (= Scheid 4); id., «Sa¬
crifice et banquet à Rome. Quelques problèmes», MEFRA
97 (1985) 193-206 (= Scheid 5); id., «La parole des dieux.
L’originalité du dialogue des Romains avec leurs dieux»,
Opus 6-8 (1987-1989) 125-136 (= Scheid 6); id., «La sparti¬
zione sacrificale a Roma», dans Grotanelli/Parise 267-292
(= Scheid 7); id., «Hoc anno immolalum non est. Les aléas de
la voti sponsio», Scienze dell’Antichità 3-4 (1989-90) 775-783
(= Scheid 8); Scheid, Romulus; id., «Rituel et écriture à Ro¬
me», dans Blondeau, A.-M./Schipper, K. (éd.), Essais sur
le rituel. Colloque du centenaire de la section des sciences reli¬
gieuses de l’Ecole Pratique des Hautes Etudes (1990) 1-15 (—
Scheid 9); id., «D’indispensables “étrangères”. Les rôles re¬
ligieux des femmes à Rome», dans Schmitt-Pantel, P. (dir.),
Histoire des femmes en Occident. I. L’Antiquité (1991) 405-437
(= Scheid 10); id., «Myth, cult and reality in Ovid’s Fas¬
ti», PCPhS 38 (1992) 118-131 (= Scheid 11) ; id., «Les archives
de la piété. Réflexions sur les Livres sacerdotaux», dans De-
mougin, S. (éd.), La mémoire perdue. A la recherche des ar¬
chives oubliées, publiques et privées, de la Rome antique (1994)
173-185 (= Scheid 12); id., «Attalus Noni M(arci) s(eruus).
Un Trévire à Aesernia?», Métis 9-10 (1994-1995) 245-256
(= Scheid 13); id., «Graeco ritu: a typically Roman way of
honouring the gods», HSCP 97 (1995 Pub- en 098) 15-31
(= Scheid 14); id., «L’écrit et l’écriture dans la religion ro¬
maine: mythe et réalité», dans Ateliers 12 (1997) 99_1°8 (=
Scheid 15); id., «Nouveau rite et nouvelle piété. Réflexions
sur le rilus Graecus», dans Graf, F. (éd.), Ansichten griechi¬
scher Rituale. Geburtstags-Symposium für W. Burkert (1996)
(1998) 168-182 (= Scheid 16); id., «La mise à mort de la
victime sacrificielle. À propos de quelques interprétations
antiques du sacrifice», dans Müller-Karpe, A./Brandt, H./
Jöns, H./Kraufle, D./Wigg, A. (éds.), Studien zur
Archäologie der Kelten, Römer und Germanen in Mittel- und
Westeuropa, A. Haffher zum 60. Geburtstag gewidmet (1998)
519-529 (= Scheid 17); id., «Déchiffrer des monnaies.
Réflexions sur la représentation figurée des Jeux séculaires »,
dans Dupont, F./Auvray-Assayas, C. (éd.), Images romaines
(1998) 13-35 (= Scheid 18); Scheid, CFA; Scheid, RR; id.,
«Les inhumés d’Acy-Romance vus de Rome. Réflexions sur
la comparaison», dans Verger, S. (éd.), Rites et espaces en
pays celte et méditerranéen (2000) 141-150 (= Scheid 19); id.,
«Les rôles religieux de femmes à Rome. Un complément»,
dans Frei-Stolba, R./Bielman, A./Bianchi, O., Les femmes
antiques entre sphère privée et sphère publique (2003) 137-151
(= Scheid 20); id., «Manger avec les dieux. Partage
sacrificiel et commensalité dans la Rome antique», dans
Georgoudi/Piettre/Schmitt (= Scheid 21); id., Quand faire
c’est croire. Recherches sur les rites sacrificiels des Romains (à pa¬
raître) (= Scheid 22); Scheid, J./Huet, V. (éd.), Autour de
la colonne Aurélienne. Geste et image sur la cotbnne de Marc
Aurèle à Rome (2000); Schilling, R., «A propos des “exta”:
l’extispicine étrusque et la “litatio” romaine», dans Hom¬
mages à Albert Grenier III (1962) 1371-1378 republié dans
Rites; Schnegg-Köhler, B., «Die augusteichen Säkularspie¬
le», ARG 4 (2002); Schraudolph, Götterweihungen; Scholz,
U. W., «Suouitaurilia und Solitaurilia», Philologus 117
(1973) 3-28; Schwenn, F., Die Menschenopfer bei den Grie¬
chen und Römern (1915); Scott Ryberg, Rites; Siebert, In¬
strumenta; Siebert, A.-V., «Römische Opfer-und Kultgerä¬
te. Ein Beitrag zur Sachkulktur römsicher Opferpraxis»,
dans Bätsch, C./Egelhaaf-Gaiser, U./Stepper, R. (éds.),
Zwischen Krise und Alltag. Antike Religionen im Mittelmeer-
raum/Conflit et normalité. Religions anciennes dans l’espace mé¬
diterranéen (1999) 125-142; Sigismund, R., Die Aromata in
ihrer Bedeutung für Religion, Sitten, Gebräuche, Handel und
Geographie des Altertums (1884); Simon, Opfernde; Smith,
W. R., Encyclopedia Britannica, XXII éd. 9 (1875-89)
132-138 s.v. «Sacrifice»; Spaulding, L. C., The «Camillus»-
Type in Sculpture (1911); Stengel, P., «Opferspenden»,
Hermes 57 (1922) 535-550; Torelli, Typology; Toutain, J.,
DA IV 2, 973-980 s.v. « Sacriflcium » ; Turcan, R., «Le sa¬
crifice mithriaque: innovations de sens et de modalités»,
dans Sacrifice (Entretiens) 343-358; Turcan, RR I—II; Veyne,
P., «Images de divinités tenant une phiale ou patère. La li¬
bation comme “rite de passage” et non pas offrande», Me¬
tis 5/1-2 (1990) 17-28 (— Veyne 1); id., «Inviter les dieux,
sacrifier, banqueter. Quelques nuances de la religiosité
gréco-romaine», Annales. Histoire, Sciences Sociales 55 (2000)
3-42 (= Veyne 2); Verger, S. (éd.), Rites et espaces en pays
celte et méditerranéen (2000).
I. Introduction
A. Définition du sacrifice
Définir un fait religieux ne signifie pas aujour¬
d’hui proposer une théorie qui soit valable pour
toutes les cultures et toutes les époques. L’approche
moderne de l’histoire des religions considère désor-
 2.a. SACRIFICES, ROM./SACRIFICES, ROM./OPFER, ROM./SACRIFICI, ROM.
mais fondamental le rapport entre le fait religieux
et sa culture d’appartenance. La seule définition
possible est donc celle qui s’insère dans un contexte
social et historique défini. Une autre précision in¬
dispensable qu’il faut avoir présente à l’esprit avant
de définir le sacrifice à Rome, est qu’aucune défini¬
tion ne peut rendre compte de toute la variété des
aspects et des nuances d’un rite. La définition
proposée est donc à considérer plutôt comme un
commun dénominateur minimal et non pas comme
une assertion scientifique précise et exhaustive. Ces
remarques préliminaires faites, nous pouvons
proposer les critères auxquels nous avons fait réfé¬
rence pour délimiter l’objet de ce chapitre et ras¬
sembler les documents présents dans le catalogue.
A Rome, le sacrifice est un rite accompli par
une communauté humaine, représentée par celui
qui a le rôle hiérarchique le plus important. Celui-
ci est le responsable du sacrifice et est appelé «sa¬
crifiant» selon une terminologie qui remonte à
Henri Hubert et Marcel Mauss. Cet acte religieux
s’adresse à des destinataires surhumains, qui sont
normalement les dieux d’en haut et d’en bas ainsi
que les dii Manes et les divi. La précision qu’il s’agit
d’un rite adressé à des destinataires surhumains
constitue un critère important pour distinguer les
sacrifices (surtout humains) des exécutions ri¬
tuelles: dans ces dernières, l’abattage n’implique
aucun contact avec les êtres supérieurs.
L’objet offert est généralement considéré com¬
me un aliment (qu’il soit d’origine végétale ou ani¬
male). Cela signifie qu’à côté de l’idée d’offrir, le
concept de sacrifice implique aussi l’idée de nour¬
rir la divinité. Il est perçu donc comme un repas
divin, auquel fait suite souvent (à l’exception des
holocaustes) un repas humain, semblable, mais pas
égal à celui des dieux.
La pratique sacrificielle prévoit toujours l’élimi¬
nation partielle, ou plus rarement totale (cf. les
holocaustes, infra II.A.2), de l’offrande. Cette
élimination constitue la spécificité du sacrifice et le
différencie de l’offrande. On parle d’offrande en
fait quand un objet est déplacé d’un domaine pro¬
fane pour être posé dans un espace réservé aux
dieux (temple, bois sacré, etc.), mais il reste visible
dans le monde humain. Pendant le sacrifice, au
contraire, l’objet offert est brûlé, enterré, jeté à la
mer, etc.: il est éliminé du monde humain pour
passer dans le monde divin. Cependant, comme l’a
fait remarquer dernièrement J. Svenbro à propos
du sacrifice grec, cette élimination de l’offrande
n’est pas à considérer comme une destruction, mais
plutôt comme une transformation. Le feu ou les
autres moyens transforment l’objet qui disparaît au
regard humain pour acquérir une forme (souvent
celle de la fumée) immédiatement saisissable par les
êtres divins. Semblables au sacrifice sont les fumi¬
gations et les libations, qui consistent à verser, le
plus souvent dans les flammes d’un autel, des aro¬
mates, des parfums et des liquides. Pendant ces
pratiques, l’objet offert est également éliminé du
monde humain.
185
Sur la base des concepts exprimés ici, en repre¬
nant la définition proposée par Toutain (973), nous
dirons seulement qu’il y avait sacrifice «toutes les
fois qu’un être animé ou un objet inanimé, offert à
la divinité par un individu ou un groupe collectif,
famille, gens, association, cité, était, soit près d’un
autel, soit sur l’autel même, tué, brûlé, détruit de
quelque manière que ce fût, partiellement ou tota¬
lement.» Le sacrifice servait à établir une commu¬
nication et à définir les liens entre les hommes et les
divinités, d’une part, et entre les hommes eux-
mêmes d’autre part, comme le montrent le partage
alimentaire et le banquet qui le suivent.
Il faut cependant avoir présent à l’esprit que
cette définition est une projection de notre savoir
moderne sur les faits romains (voir infra). Elle ne
correspond pas à une définition indigène. En latin,
cet acte religieux est indiqué surtout par les termes
immolatio et sacrificium.
Le substantif immolatio et le verbe immolare
n’ont pas en latin la même signification que dans
les langues romanes. Aujourd’hui nous utilisons le
verbe «immoler» pour indiquer l’acte de tuer de
façon plus ou moins rituelle quelqu’un ou quelque
chose. Cette acception de «tuer» existe même en
latin, mais elle est une dérivation du sens originai¬
re qui signifie littérairement « parsemer de mola sal¬
sa». Comme nous le verrons ensuite (cf. II.A.l. et
11.E.4), r immolatio est une séquence de la procé¬
dure sacrificielle, qui consiste, entre autre, à ver¬
ser sur la tête de l’animal une pâte faite de farine
et de sel, c’est-à-dire la mola salsa. Cette séquence
rituelle, qui était une des principales du rite, a
donné de façon métonymique son nom à toute
l’action sacrificielle. Elle est considérée par les Ro¬
mains comme le moment de passage de l’offrande
du monde humain au monde divin. Immolatio n’a
donc pas la même acception que le concept
moderne de «sacrifice». La différence la plus im¬
portante consiste dans le fait que le terme latin,
contrairement au terme moderne, ne contient pas
l’idée d’une élimination de l’offrande accomplie
par un acte de violence.
Le verbe sacrificare et son substantif, sacrificium,
sont des composés de sacrum (adjectif neutre) si¬
gnifiant «un rite, une cérémonie religieuse», et de
facere dans son acception d’« accomplir ». Le mot sa¬
crificium signifie donc « accomplir un rite », ou plu¬
tôt «rendre quelque chose sacer»: celui qui sacrifie
rend (littéralement «il fait») sacer un objet qui, jus¬
qu’alors, ne l’était pas. «Rendre sacer» veut dire
proprement « donner aux dieux ». Sacer est en effet
l’objet qui est devenu propriété divine. Comme
immolatio, le mot sacrificium souligne l’aspect du
passage du monde humain au monde divin et ne
prend pas en compte une quelconque idée d’élimi¬
nation violente de l’objet offert.
L’analyse de la terminologie latine ne permet
pas d’affirmer que les Romains faisaient une
différence nette entre le sacrifice et le don comme
celle que nous faisons aujourd’hui. Si le concept
d’élimination n’est pas pris en compte dans la ter-
i86 2.a. SACRIFICES, ROM./SACRIFICES, ROM./OPFER, ROM./SACRIFICI, ROM.
minologie ancienne, c’est peut-être parce qu’aux
yeux des Romains, il n’y avait pas une grande
différence entre une offrande déposée sur une table
et un aliment brûlé sur l’autel. Les comptes rendus
des frères arvales montrent d’ailleurs que le mot sa-
crificium a une signification très vaste. On parle de
sacrificium pour l’offrande de vin et d’encens que
les Arvales accomplissent au début des jours des
célébrations en l’honneur de Dea Dia (cf. par
exemple Scheid, CFA 160: 58, 47). Le même mot
est utilisé pour désigner toute une série d’actes re¬
ligieux, parmi lesquels plusieurs sacrifices d’ani¬
maux ainsi que des dépositions d’offrande sur des
tables à l’intérieur du temple de la déesse (Scheid,
CFA 160: 58, 50). Le fait qu’on utilise ce mot aus¬
si bien pour indiquer une libation d’ingrédients
comme l’encens et le vin, que pour désigner divers
actes religieux ou encore le repas humain qui suit
le sacrifice, montre que l’acception du mot
sacrificium dépasse celle de notre terme «sacrifice».
En définitive, il ne faut pas oublier que, quand
nous parlons du sacrifice romain, nous utilisons un
concept, qui est beaucoup plus défini pour nous
qu’il ne l’était pour les Romains eux-mêmes.
B. Sacrifice animal, végétal et humain
En principe il n’y a aucune différence entre les
sacrifices animal, végétal et humain. En fait, mê¬
me si l’objet offert est différent, le concept d’offrir,
c’est-à-dire de faire passer un objet d’un monde à
l’autre à travers son élimination, est le même. Il
faut cependant nuancer cette affirmation.
Tout d’abord, nous avons souligné auparavant
que le sacrifice a la valeur d’un repas offert aux di¬
vinités. Cependant, les rares renseignements qui
nous ont été transmis sur les sacrifices humains ne
laissent pas supposer que ces types de victimes
étaient considérés comme une véritable nourriture
divine: aucun texte ancien ne permet d’affirmer
que les dieux des Romains appréciaient la viande
humaine. Dans le cas des sacrifices humains, donc,
manque l’idée de repas divin et du banquet hu¬
main, qui est propre au sacrifice animal et végétal.
Deuxièmement, il faut revenir sur la distinction
entre sacrifice végétal et animal. Sous l’étiquette de
sacrifice végétal, on comprend généralement un ri¬
te d’offrande sur l’autel d’ingrédients végétaux, tels
que des épis de blé ou des fruits. Avec le terme de
sacrifice animal, on désigne le rite de mise à mort
des animaux devant ou sur les autels. Ce partage en
deux groupes, d’un côté les végétaux, de l’autre les
animaux, exclut toute une série d’aliments qui sont
offerts fréquemment en sacrifice ou en libation,
comme le lait, le miel, les soupes, les galettes ou les
gâteaux. De fait, ceux-ci ne font pas partie des vé¬
gétaux, parce qu’ils proviennent en partie de pro¬
duits d’animaux, comme le lait et le miel, ou sont
des mets cuisinés par les hommes (soupes, galettes,
gâteaux). Cette distinction prête à confusion et il
est donc plus simple de substituer aux termes
offrandes animales et végétales ceux d’offrandes
animées et inanimées: les offrandes animées re¬
couvrent alors les animaux, et éventuellement aus¬
si les êtres humains, alors que les objets inanimés
comprennent les végétaux autant que les produits
des animaux et les mets cuisinés pour les dieux. Il
existe deux différences majeures entre ces deux ca¬
tégories, la première est le coût moindre dépensé
pour les offrandes inanimées que pour celles ani¬
mées qui sont donc considérées comme plus pres¬
tigieuses; la deuxième concerne la question de la
procédure même du sacrifice: quand il s’agit d’un
animal, intervient nécessairement une opération de
mise à mort, suivie d’un contrôle de l’agrément des
dieux sur la base de l’observation des organes in¬
ternes de la victime (extispicium), et de la prépara¬
tion et cuisson de la viande juste avant qu’elle soit
offerte sur l’autel; dans le cas d’un objet inanimé,
il n’y a évidemment pas de mise à mort, ni d’extis¬
picium-, de plus, la préparation et la cuisson des
offrandes inanimées est souvent préalable au rite:
par exemple, les gâteaux et les soupes peuvent être
préparés avant le début de la cérémonie.
C. Signification et types de sacrifices
Le sacrifice est accomph à différentes occasions:
quand on célèbre la fête annuelle d’une divinité,
quand on veut réparer une faute commise envers
les dieux (piaculum), quand on doit acquitter un
vœu formulé auparavant (par exemple pour la san¬
té, pour le bon retour d’un voyage, pour la nais¬
sance d’un enfant), etc. A chaque occasion, on sa¬
crifie pour des raisons différentes: on veut rendre
hommage aux dieux, s’excuser auprès d’eux, les
remercier. La liste des motivations peut être
longue. Le sacrifice n’est donc pas accompli tou¬
jours dans le même but et avec la même disposi¬
tion de la part de ceux qui l’offrent. Pour com¬
prendre la fonction du sacrifice romain, il faut
plutôt le concevoir comme un moyen qui sert à
exprimer, à travers l’offrande alimentaire, des mes¬
sages différents, précisés à la fois par certains gestes
ou ingrédients utilisés et, surtout, par la prière qui
l’accompagne.
Le sacrifice est donc un canal de communica¬
tion entre les hommes et les dieux qui se crée au¬
tour d’une offrande que les hommes font passer
dans le monde divin. Les rites préliminaires à la
consécration de l’offrande permettent d’ouvrir ce
canal, de créer le lien entre les deux mondes. En¬
suite, avec l’offrande passe aussi le message que les
hommes adressent aux dieux. Ces derniers répon¬
dent à leur tour en véhiculant leurs messages à tra¬
vers les victimes; les hommes les décryptent alors
grâce aux actes divinatoires qui font partie de la
procédure du sacrifice (litatio, extispicium). La par¬
tie finale du sacrifice, le banquet, est un moyen
pour consolider la cohésion de la société humaine
qui s’est réunie pour célébrer l’acte religieux.
La signification la plus évidente et profonde du
sacrifice romain est celle de montrer l’ordre qui ré¬
git la vie des différentes catégories des êtres. Du-
 2.a. SACRIFICES, ROM./SACRIFICES, ROM./OPFER, ROM./SACRIFICI, ROM.
rant l’accomplissement du rite, une hiérarchie se
met en place: tout en bas de l’échelle, se trouve
l’objet offert, animé ou inanimé; un degré plus
haut, il y a la communauté humaine que représen¬
te l’offrant; un degré encore plus haut, sont les
dieux, qui profitent de cette offrande que les
hommes leur font parvenir. L’observation du dé¬
roulement d’un sacrifice romain public permet en¬
core d’ajouter des détails à cette interprétation. En
fait, comme le montrent les reliefs, la victime ani¬
male est représentée pendant qu’elle baisse la tête,
pour recevoir le coup qui l’assomme avant d’être
tuée. Cette attitude rappelle celle de l’être inférieur
se soumettant à un pouvoir auquel il ne peut pas
s’opposer. Les serviteurs, qui sont chargés de
l’abattage de la victime, ont donc un pouvoir su¬
périeur à celui de l’animal. Pourtant leur pouvoir
est inférieur à celui du responsable du sacrifice, qui
dirige leur action. Les serviteurs donc occupent
une position intermédiaire entre les animaux et
les hommes libres. La communauté qui offre le sa¬
crifice et surtout le sacrifiant occupent la position
la plus haute dans l’échelle terrestre. Au-delà de
ceux-ci, il y a seulement les dieux, qui ne sont pra¬
tiquement pas représentés sur les reliefs, mais aux¬
quels fait parfois allusion la présence d’un temple
ou d’une statue. Les dieux sont donc des présences
invisibles pendant la cérémonie, qui attendent sans
rien faire qu’on leur apporte la partie la plus pres¬
tigieuse de l’aliment sacrifié. Ils reçoivent en par¬
ticulier les organes internes des animaux, c’est-à-
dire les organes vitaux. D’ailleurs les dieux et les
hommes ne mangent pas ensemble: les offrandes
divines sont données en premier, les hommes ban¬
quettent seulement après que les dieux ont termi¬
né leur repas.
BIBLIOGRAPHIE: Latte, RR-, Prescendi; Scheid 17;
Scheid, RR-, Svenbro, J., «Thusia et partage», dans Geor-
goudi/Piettre/Schmitt; Toutain.
FRANCESCA PRESCENDI
D. Types de documents
Les informations livrées sur les sacrifices dans le
monde romain diffèrent considérablement suivant
les sources utilisées. Mais dans tous les cas, les ren¬
seignements donnés sont à la fois concis, parcel¬
laires et synthétiques. La description des gestuelles
rituelles y est majoritairement absente.
Ainsi les documents écrits n’ont pas tous la mê¬
me valeur: ils peuvent être des procès-verbaux de
rites publics, des fragments de livres sacerdotaux,
des mentions dans les calendriers, la retranscription
de prières, des témoignages de rites privés (çf. p.
ex. Caton), des témoignages littéraires ou encore
des exégèses plus ou moins philosophiques ; ils peu¬
vent encore émaner d’écrivains chrétiens qui ont
pour tâche de caricaturer les rites païens (çf en par¬
ticulier Arnobe). L’écrit peut faire partie intégran¬
te du rituel sacrificiel (même s’il n’est pas indispen¬
sable), à en croire les procès-verbaux (commentarit)
i8y
des frères arvales, comme il peut offrir un discours
personnel et partial. Comme l’écrit J. Scheid
(Scheid 9, 14-15), «à l’exception des textes de
prières, les écrits rédigés en relation étroite avec le
rituel traduisent, en fait, l’aspect public, commu¬
nautaire du culte, et non une nécessité interne de
celui-ci... Néanmoins, le culte et les registres sa¬
cerdotaux ont largement contribué à la création
d’une littérature historique et théologique, qui se
développait en marge du culte, et dépendait évi¬
demment de la culture générale des Romains plus
que d’une nécessité rituelle». C’est pourquoi les
documents épigraphiques mentionnent souvent les
divinités auxquelles les sacrifices sont offerts, les
dates et lieux de ces sacrifices, l’identité du
sacrifiant et celle de la communauté au nom de
laquelle il officie, la nature du sacrifice (type
d’offrandes), les prières énoncées et la conclusion
du sacrifice: le banquet. Mais les informations sont
très laconiques; les expressions sacrum facete, ture et
uino in igne in foculo facere, immolare résument les
gestes sacrificiels d’une longue cérémonie.
Les sources littéraires développent, elles, cer¬
taines phases du rite telles que les banquets consé¬
cutifs aux sacrifices et leurs partages inégalitaires.
Mais elles ne décrivent jamais toutes les phases du
sacrifice, elles se concentrent sur les gestes qui sont
les plus importants dans le contexte narratif auquel
la description du rite appartient. Par exemple, les
descriptions des sacrifices fournies par Sénèque
(■Oeà. 299-397) et Lucain (pun. 1, 605-638) insis¬
tent sur la pratique divinatoire de l’extispicium,
parce que c’est cette consultation, plutôt que les
autres phases du sacrifice, qui est indispensable à
l’intrigue de l’œuvre. La littérature mentionne
aussi tout un ensemble de sacrifices n’ayant pas
bien fonctionné qui informent sur les dialogues
existant entre les divinités et les hommes. Elle offre
enfin un aperçu des discours théologiques et phi¬
losophiques autour des sacrifices romains (voir p.
ex. les interprétations pythagoriciennes et les dis¬
cussions entre Cicéron et son frère dans le traité De
la divination; cf. infra I.F). Les textes des anti¬
quaires, en outre, fournissent des informations
précieuses sur certains détails du culte. Ils s’inter¬
rogent sur certaines pratiques: par exemple pour¬
quoi le sacrifiant se couvre-t-il la tête? pourquoi
impose-t-on le silence au début du rite? Ils racon¬
tent enfin, de façon très concise aussi, les phases
initiales du sacrifice, comme le geste de parsemer
de mola salsa la victime et de lui passer le couteau
sur le dos. Les auteurs les plus importants parmi
les antiquaires sont Varron (Ier s. av. J.-C.), aussi
bien pour ses Antiquités divines que pour son traité
Sur la langue latine, et Festus (IIe s. ap. J.-C.), qui
propose un résumé de Sur la signification des
mots, rédigé par le grammairien Verrius Flaccus à
l’époque augustéenne. Même si toutes ces œuvres
nous sont parvenues sous une forme fragmentaire,
le goût pour l’explication des mots rares propre à
ces deux auteurs nous permet de nous familiariser
parfois avec des termes spécifiques du rite sacrificiel
i88 2.a. SACRIFICES, ROM./SACRIFICES, ROM./OPFER, ROM./SACRIFICI, ROM.
et donc aussi avec des pratiques inconnues par
ailleurs. En outre, il faut rappeler ici les Fastes
d’Ovide qui sont une mine inépuisable d’informa¬
tions sur la religion romaine. Deux auteurs de l’an¬
tiquité tardive sont également très précieux pour
la connaissance des rites sacrificiels, à savoir Ser-
vius, le commentateur de Virgile, et Macrobe.
Ceux-ci, en parlant de la religion au temps de Vir¬
gile, citent souvent des sources plus anciennes, no¬
tamment les juristes romains dont les textes origi¬
naux sont aujourd’hui perdus.
Les documents imagés, et tout spécifiquement
les reliefs, proposant une synthèse sacrificielle aux
spectateurs sont pléthore, comme le remarquait
Scott Ryberg (Rites 1) : « Un nombre ahurissant de
reliefs historiques conservés représente la célébra¬
tion effective des rites religieux, culminant - de
fait ou implicitement - dans un sacrifice. Ainsi, la
scène sacrificielle est l’un des thèmes clés de l’art
romain, et un des thèmes qui ont inspiré les talents
et fixé les efforts des artistes, à des degrés quelque
peu variables, d’un bout à l’autre de l’histoire en¬
tière du relief monumental romain. A l’intérieur
des limites générales données par la nature du re¬
lief lui-même, plusieurs compositions fondamen¬
tales furent inventées ou adaptées de modèles plus
anciens, développées et modifiées, et finalement,
quand chacune atteignit son apogée artistique,
abandonnées pour de nouveaux modes et finali¬
tés.» Mais elle constate qu’il n’existe qu’un petit
nombre de rites sacrificiels exposés sur les reliefs,
contrairement à la variété énoncée dans la littéra¬
ture: hormis les sacrifices liés au culte impérial, il
s’agit, pour elle, essentiellement de sacrifices de
bovidés à Jupiter Capitolin (un épitomé des sa¬
crifices offerts aux divers dieux du panthéon) et de
suovétauriles à Mars. Elle distingue grosso modo
deux types d’images sacrificielles qui prédominent
et qu’elle justifie par leur adaptation facile au cadre
architectural: sur la frise, se développe la proces¬
sion sacrificielle; sur les panneaux, le sacrifice au¬
tour de l’autel (191). A partir des Antonins, la mi¬
se en image du rituel sert à exacerber la fonction
et le rôle sacrés de l’empereur (207-209). D’autres
interprétations ont été depuis proposées. Nous
n’en énoncerons ici que quelques-unes. Turcan re¬
marque, tout comme le faisait Scott Ryberg, que
bien sûr les images ne témoignent que d’une par¬
tie des différents cultes des Romains. Néanmoins,
« Aucune imagerie religieuse n’est aussi riche de ré¬
férences liturgiques. Dans aucune, le sacrifice n’oc¬
cupe une place aussi grande, aussi insistante. Le
Romain tient singulièrement à manifester sa pietas
et à en fixer le souvenir monumentalement» (RR
II10). C’est ce qu’il appelle l’originalité de l’icono¬
graphie cultuelle des Romains. Elle est caractérisée
notamment par la précision fréquente du temps et
de l’espace, exactitude digne d’un procès-verbal,
par l’accent porté sur les détails liturgiques (p. ex.
la représentation des esclaves chargés de conduire
et d’abattre la victime animale), preuve du respect
des impératifs rituels, et par le fait que l’archivage
iconographique de la mémoire religieuse de la ci¬
té passe par la représentation des hommes (les di¬
vinités étant peu souvent représentées). Pour Tur¬
can, «cette iconographie est plutôt politique, non
pas qu’elle vise uniquement à la publicité d’une fa¬
mille ou d’un personnage public, magistrat ou em¬
pereur, mais parce qu’elle exprime fortement la res¬
ponsabilité collective de la cité (ou d’une confrérie
de la cité) envers les dieux et réciproquement des
dieux envers Rome» (RR II 14). Gordon (Gordon
4), quant à lui, montre comment les images reli¬
gieuses reproduisent des structures, et reflètent
l’aspect répétitif du rituel (répétition dans le rituel
lui-même, et répétition du rituel chaque année). Il
détaille certaines images sacrificielles développées
dans l’art monumental impérial qui ne peuvent se
comprendre qu’en examinant le rôle du sacrifiant,
à savoir l’empereur. Pour lui, le rôle sacrificiel de
l’empereur est inséparable de son rôle d’évergète.
Les deux rôles ensemble, l’empereur prêtre et
l’empereur évergète, fournirent un modèle à l’éli¬
te de Rome et des provinces. Le premier exemple
qu’il prend pour démontrer sa théorie est le relief
sacrificiel de l’arc de Trajan à Bénévent (211), qui,
malgré son apparente narration réaliste, présente
un récit codifié d’un événement idéal. L’insistance
porte sur le sacrifiant, et non sur le sacrifice. Pour
Gordon, les reliefs sacrificiels d’époque impériale
ne communiquent pas sur le rituel sacrificiel, com¬
me les reliefs grecs pouvaient le faire. Ils sont là
pour présentifier l’empereur sacrifiant, ce qui ex¬
plique pourquoi la majorité des reliefs mettent en
image l’empereur. L’image sacrificielle n’était pas
sans sens, mais elle était un vacant sign dont s’em¬
parèrent les empereurs. L’énorme iconographie sa¬
crificielle impériale répondrait alors à une des
difficultés auxquelles devait faire face l’empereur:
comment faire le lien entre la religion de Rome et
la religion de l’empire romain? Peut-être une des
principales qualités de l’image du sacrifice impérial
est-elle son caractère d’universalité, son détache¬
ment de la cité de Rome, sous-entend-il. La der¬
nière théorie que nous aborderons ici est celle
d’Elsner qui compare les diverses utilisations des
images sacrificielles dans la religion romaine pu¬
blique, le mithraïsme et le christianisme. La rup¬
ture essentielle entre la religion romaine publique
et les religions à mystères (dans lesquelles il classe
le christianisme pré-constantinien) réside, pour lui,
dans la nature des relations entre l’art religieux et
les pratiques cultuelles: l’art romain «païen» est lit¬
téral et basé sur «l’imitation», la mimesis; les arts
mithriaque et chrétien sont symboliques et exégé-
tiques. Evidemment, il ne conteste pas que les
images sacrificielles romaines peuvent véhiculer
d’autres significations qu’une simple transcription
du rituel, comme des messages politiques ou so¬
ciologiques, mais elles sont avant tout des témoi¬
gnages du rituel. Pour lui, la présence même des
images sacrificielles dans les sanctuaires romains est
une sorte de théologie visuelle (198-203). L’art en
lui-même invite donc les spectateurs à se livrer au
 2.a. SACRIFICES, ROM./SACRIFICES, ROM./OPFER, ROM./SACRIFICI, ROM.
jeu des interprétations. De ces observations, il
conclut: «En effet, là où l’art religieux romain
imitait (même de biais) la pratique sacrificielle ro¬
maine, le rituel mithriaque imitait l’image cultuel¬
le mithriaque. C’est ce renversement fondamental
qui catapultait les images dans les cultes à mystères
à une place d’importance incomparable, car l’ima¬
ge n’est plus un parasite de l’actualité, mais plutôt
la pratique religieuse devient en un sens une mi¬
mesis de l’icône cultuelle» (241).
Quelles que soient ces diverses théories pour
expliquer l’abondance de documents imagés, des
documents ressortent les faits suivants : les représen¬
tations sacrificielles se déploient essentiellement sur
les reliefs ornant des autels (sacrificiels et funé¬
raires), des arcs et portes mais très rarement sur les
temples (le temple d’Apollon Sosianus à Rome
étant la seule exception; sur les autres temples, le
sacrifice est réduit à sa plus simple expression, à
savoir des frises d’instruments sacrificiels) ; les reliefs
mettent en avant le sacrifiant (souvent l’empereur)
et sa pietas comme l’expriment parfaitement les
synthèses proposées par les monnaies ; les peintures
décrivent plus souvent des rites privés. L’ensemble
des documents imagés, s’ils donnent un aperçu des
rites sacrificiels différent de celui que livrent les
écrits, n’en demeure pas moins laconiques: la pom¬
pa et la praefatio ou libatio sont privilégiées parce
qu’elles permettent de transcrire l’importance du
sacrifice et la pietas du sacrifiant ; mais Yimmolatio,
la mise à mort, la lecture de la litatio et le banquet
sacrificiel ne sont pas souvent représentés. Quant
aux divinités auxquelles les sacrifices sont offerts,
elles sont rarement présentes. Néanmoins, nous
pouvons nuancer cette dernière assertion, si nous
prenons en compte l’origine régionale des do¬
cuments. Ainsi il semblerait que les monuments
émanant des Gaules romaines montrent plus
fréquemment les destinataires des sacrifices et les
présentent même donnant l’exemple en versant des
libations ou en égrenant de l’encens dans les
flammes des autels.
Le dernier type de témoignage provient des
restes archéologiques trouvés dans des sanctuaires.
Ils nous renseignent sur la nature des offrandes, les
parties consommées ou non, et les méthodes de sa¬
crifices et de découpes. Ces informations très pré¬
cieuses sont néanmoins relativement rares étant
donné que les archéologues ne s’intéressent que de¬
puis très peu de temps à déceler ces traces dans les
sanctuaires (cf. infra II.F).
BIBLIOGRAPHIE: Barchiesi/Rüpke/Stephens; Beard,
M., «Writing and Ritual. A study of diversity and expan-
sion in the Arval Act», PBSR 53 (1985) 114-162; ead.,
«Writing and religion: Ancient Literacy and the function of
the written word in Roman religion. Question: What was
the rôle of writing in Graeco-Roman paganism?», dans
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Price, RR; Eisner, 190-245; Eisner, J., Imperial Rome and
Christian Triumph. The Art of the Roman Empire AD 100-450
(1998) 199-221; Fenney, D., Literature and religion at Rome.
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Huet 3; Levene, D. S., Religion in Livy (1993); North, J.,
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Roman Religion (2000); Price, Rituals; Scheid 9; Scheid 11;
Scheid 12; Scheid 15; Scheid 17; Scheid 18; Scott Ryberg,
Rites; Turcan, RR II.
E. Le sacrifice dans le temps et l’espace
Les sacrifices sont, comme nous l’avons dit, au
cœur des religions romaines. Les sacrifices réguliers
et annuels étaient fixés et publiés dans les calen¬
driers de Rome et des cités. Mais il n’existait pas
de calendrier religieux universel, chaque cité ro¬
maine possédant son propre calendrier qui, s’il te¬
nait compte des grandes fêtes célébrées à Rome,
annonçait aussi les fêtes locales propres à la com¬
munauté concernée. De plus, chaque cité et/ou
communauté avait sa propre manière d’agencer
son panthéon, et de pratiquer et penser ses rites.
Et un certain nombre de ceux-ci correspondaient
à des fêtes mobiles ou privées. Donc, pour étudier
correctement les rites sacrificiels, il faudrait les em¬
brasser dans un espace précis, tel que Rome, une
colonie romaine, un municipe, etc., et à une date
donnée. Il faudrait en fait les analyser par rapport
à la communauté qui les célèbre. Il faudrait même
les circonscrire dans leurs espaces spécifiques qui
peuvent être des sanctuaires naturels ou construits
par l’homme, ou encore des maisons, et com¬
prendre leurs parcours du point de départ de la
procession jusqu’aux lieux de libation et de mise à
mort autour des autels portatifs (focus), des autels
monumentaux ou encore d’autels faits de mottes
de gazon, avant d’atteindre des espaces ou salles de
banquets.
Bien entendu, les documents qui nous sont par¬
venus sont le plus souvent trop lacunaires pour
nous permettre de percevoir la complexité des ri¬
tuels sacrificiels dans le temps et l’espace. Seuls des
indices permettent d’appréhender quelques-unes
de leurs spécificités, dans des cités des provinces
d’Afrique, de Gaule et de Palestine par exemple.
Mais la masse des documents la plus cohérente et
la plus étudiée est celle qui concerne Rome, l’Urbs.
En quoi celle-ci est-elle révélatrice des situations
régionales ou locales en dehors de Rome? Les do¬
cumentations «provinciales» témoignent-elles de
spécificités identitaires régionales? Ce sont des
questions délicates que nous avons choisi de ne pas
aborder dans le chapitre, préférant présenter les
sources en fonction de l’instant du rite synthétisé,
suivant ainsi la dynamique même d’un sacrifice
ponctuel dans le temps et l’espace.
La religion romaine étant à la fois conserva¬
trice et ouverte, un certain nombre de rites dits
étrangers (étrusques, grecs, «orientaux») ont été
adoptés et adaptés par Rome ou dans les cités. Cer¬
tains se glissent plus ou moins facilement dans le
moule de la religion romaine publique, d’autres
(notamment les rites mithriaques) s’en distinguent
et se construisent par rapport (voire contre) aux
formes et représentations dites «traditionnelles». Il
exista donc bien sûr une évolution à la fois géné¬
rale et localisée des rituels sacrificiels. Néanmoins
nos sources, par leur laconisme, ne permettent
190 2.a. SACRIFICES, ROM./SACRIFICES, ROM./OPFER, ROM./SACRIFICI, ROM.
guère de repérer ces changements, si ce n’est lors
de l’adoption de nouvelles divinités ou de la créa¬
tion des cultes impériaux: ainsi, les sacrifices pri¬
vés prescrits par Caton au IIIe s. av. J.-C. nous
fournissent des détails, certes autres que ceux livrés
par les procès-verbaux des frères arvales, mais les
différences sont dues plutôt à la nature même des
documents qu’à des changements de conception ou
d’organisation des rituels sacrificiels. Quant aux
documents imagés romains, le premier remonte à
la fin du IIe s. av. J.-C. (194) et le dernier au dé¬
but du IVe s. ap. J.-C. (113): les gestes et attitudes
sont à peu près identiques; la seule grande évolu¬
tion correspond à une insistance de plus en plus
grande sur le sacrifiant, qui est très souvent l’em¬
pereur. On le comprendra, les sources se laissent
difficilement comparer sauf pour livrer des infor¬
mations complémentaires (voire parfois répéti¬
tives) sur la dynamique du sacrifice. Il est donc
difficile, voire pratiquement impossible, de recons¬
tituer une histoire chronologique des sacrifices.
Les seuls éléments possibles à affirmer sont que,
contrairement à une tradition ancienne de l’histoi¬
re des religions qui lisait dans les sources une dé¬
cadence des pratiques rituelles depuis au moins la
naissance du principat, les documents survivants
montrent une permanence des sacrifices païens ro¬
mains et de leurs gestuelles jusqu’au IVe s. inclus,
malgré les attaques d’empereurs tels que Constance
(voir Belay che 2 et 3).
BIBLIOGRAPHIE: Alcock, S., «Minding the Gap in
Hellenistic and Roman Greece», dans Alcock/Osborne,
Sanctuaries 247-261; Alcock, S., Graecia Capta. The Land¬
scapes of Roman Greece (1993) 172-214; Bagnali R./Rives, J.,
«A Prefect’s Edict Mentioning Sacrifice», ARG 2/1 (2000)
77-86; Barnes, T. D., «Constantine’s Prohibition of Pagan
Sacrifice», AJPh 105 (1984) 69-72; Beard/North/Price, RR-,
Belayche, N., «“DEAE SVRIAE SACRVM”. La romanité
des cultes “orientaux”», RHist 302-3 (2000) 565-592; Be¬
layche 1; Belayche 2; Belayche 3; de Cazanove, O., «Some
Thoughts on the ‘Religious Romanisation’ of Italy Before
the Social War», dans Bispham, E./Smith, C. (éds.), Reli¬
gion in Archaic and Republican Rome and Italy (2000) 71-76;
Eisner, J., «Cultural Resistance and the Visual Image: the
Case of Dura Europos», CIPh 96 (2001) 269-304; Frankfur¬
ter, RelRomEg; Gordon 5; Henig, M., Religion in Roman
Britain (1984); Huet 3; Huet 4; LeGlay, Saturne, hist, et Sa¬
turne I. II; Lepetz/van Andringa; Liebeschütz, H., Continu¬
ity and Change in Roman Religion (1979); Price, Rituals-,
Rives, J. B., Religion and Authority in Roman Carthage from
Augustus to Constantine (1995); Rüpke, Kalender-, Rüpke, J.,
«Religiöse Kommunikation im provinzialen Raum», dans
Spickermann, W./Cancik, H./Rüpke, J., Religion in den
germanischen Provinzen Roms 71-88; Scheid 5; Scheid, Rei. et
piété-, Scheid, RR\ Van Andringa, W., La religion en Gaule
romaine. Piété el politique (Ier-IIIe siècle apr. J.-C.) (2002).
VALÉRIE HUET
F. Réflexions anciennes sur le sacrifice
Comme la littérature grecque, la littérature ro¬
maine connaît aussi des récits qui traitent les trans¬
formations du sacrifice et illustrent la valeur de
certains éléments du rituel. Il s’agit surtout des
mythes et des exégèses antiquaires.
Hésiode (theog., 535-560) raconte comment
Prométhée a accompli le premier partage entre les
dieux et les hommes. Ce récit illustre le geste
prototype du sacrifice (Vernant, Cuisine). Son fils
Deucalion accomplit après le déluge de nouveau ce
partage en donnant ainsi origine au sacrifice qui ré¬
unit les dieux et les hommes (Rudhardt). A Rome,
ce récit n’a pas retenu l’attention de beaucoup
d’écrivains. L’unique version que nous connaissons
est celle d’Hygin (astr. 2, 15), qui ne se différencie
pas beaucoup de celle d’Hésiode.
Sans trop se poser la question de savoir si ce
type de communication avec les dieux avait
toujours existé, les auteurs romains ont préféré
imaginer les transformations que cet acte rituel a
rencontrées durant l’histoire.
Selon une théorie grecque qui remonte à Théo¬
phraste, mais qui nous est connue seulement à
travers les citations de Porphyre (abst. 2, 2-3), l’his¬
toire de l’humanité aurait connu tout d’abord ex¬
clusivement le sacrifice végétal, auquel aurait été
ensuite ajouté le sacrifice animal. Cette construc¬
tion est aussi bien présente à Rome. Il suffit de
penser qu’Ovide dans les Fastes définit comme
« anciennes » les divinités auxquelles on adresse seu¬
lement des offrandes végétales (cf. par exemple
Carna: fast. 6, 170). C’est encore à Ovide qu’on
doit les mythes les plus complets de ce passage d’un
type de sacrifice à l’autre. Dans les Métamorphoses
(15, 60-478), il fait parler Pythagore pour racon¬
ter cette transformation. L’âge le plus ancien, pen¬
dant lequel le sacrifice animal n’était pas connu, est
loué par Pythagore, qui prêche un retour au régi¬
me végétal. L’innocence des animaux, victimes de
la violence humaine, est particulièrement mise en
relief. Dans les Fastes (1, 317-454), Ovide reprend
le même motif, mais le ton de l’exposition est sen¬
siblement différent. Ici il ne parle pas comme un
Pythagoricien, mais comme un Romain qui pra¬
tique quotidiennement le sacrifice. Selon ce pas¬
sage, on a commencé à tuer les animaux à cause
des fautes que ceux-ci avaient commises envers les
dieux (Scheid 17; Prescendi).
En accord avec la tendance que nous venons
d’énoncer, il y a aussi l’idée que les sacrifices de ja¬
dis étaient plus simples que ceux du présent. Les
Romains imaginaient par exemple que dans l’anti¬
quité la plus reculée, ils n’utilisaient pas l’encens,
mais des herbes qui poussaient sur le sol italique
(cf. infra II.E.2 encens). Le vin aussi aurait été in¬
troduit dans la liturgie romaine seulement dans un
deuxième temps. Tout d’abord on faisait seule¬
ment des libations de lait (cf. infra II.E.2 vin). Se¬
lon cette construction idéologique, l’antiquité cor¬
respond à une idée de simplicité et d’ingénuité, qui
se serait corrompue avec le temps. Les mœurs his¬
toriques seraient le résultat de ce processus.
A côté de cette tendance, cependant, il y a aus¬
si celle opposée, qui considère les coutumes du
temps actuel comme plus civilisées par rapport aux
anciennes. Cela est particulièrement visible dans le
discours sur le sacrifice humain.
 2.a. SACRIFICES, ROM./SACRIFICES, ROM./OPFER, ROM./SACRIFICI, ROM.
Selon une construction qui remonte probable¬
ment elle aussi à Théophraste, rapportée par Por¬
phyre (abst. 2, 27, 1-4), le sacrifice humain aurait
existé dans l’antiquité et on lui aurait substitué des
rites de remplacement, voire le sacrifice animal. A
Rome, cette idée est la base pour comprendre cer¬
tains mythes comme celui des Argées. Selon une
version du mythe, quand Hercule rentre de l’Es¬
pagne vers la Grèce avec les boeufs de Géryon, il
s’arrête dans le Latium, où il lutte contre Cacus.
Pendant ce séjour, il apprend que ceux qui habi¬
tent l’endroit, où plus tard surgira Rome, ont la
coutume de jeter dans le Tibre, une fois par an,
des hommes du haut d’un pont. Hercule abolit cet
usage cruel et lui substitue un autre plus civilisé : il
impose aux habitants du Latium de jeter, à la pla¬
ce des victimes humaines, des mannequins en jonc,
appelés justement Argées, à partir de cette époque
(Dion. Hai. 1, 38, 2-3; Macr., Sai. 1, 7, 27-32).
Un autre mythe, qui parle d’un temps où le sa¬
crifice humain était apprécié des dieux, est le dia¬
logue entre Numa et Jupiter. Pour conjurer le
danger des foudres, qui tombent sans cesse sur la
terre, Numa réussit à avoir un dialogue avec le roi
des dieux. Il demande à celui-ci la formule pour
traiter ce problème. Jupiter fait comprendre qu’il
faut offrir un sacrifice humain, mais Numa négo¬
cie la proposition de la divinité, en promettant de
lui offrir des mets de substitution, en particulier un
poisson, des cheveux et un oignon. Jupiter cède
alors devant l’esprit savant et rusé du roi des Ro¬
mains et renonce au sacrifice humain (Ov.fast. 3,
260-376, Plut. Num. 15; Arn. 5, 1).
Comme cette brève introduction laisse imagi¬
ner, le discours sur le sacrifice à Rome est com¬
plexe et varié. Les Romains ne construisent pas
l’histoire et l’évolution de cette pratique rituelle de
manière linéaire et cohérente. On constate plutôt
des tendances explicatives qui, même si opposées,
co-existent les unes à côté des autres. Cette riches¬
se d’explications est le propre d’une civilisation qui
ne connaît pas une orthodoxie, mais seulement une
orthopraxie.
BIBLIOGRAPHIE: Bruit Zaidman, L., Le commerce des
dieux: «eusebeia», essai sur la piété en Grèce ancienne (2001)
183-209; Grottanelli 3; Obbink D., «The Origin of Greek
Sacrifice», dans Fortenbaugh, W. W./Sharples, R. W.
(éds.), Theophrastean Studies (1988) 272-295; Prescendi;
Rudhardt, J., «Les mythes grecs relatifs à l’instauration du
sacrifice: les rôles corrélatifs de Prométhée et de son fils
Deucalion», dans MH 27 (1970) 1-15; Scheid 4; Scheid 17;
Vernant, J.-P., «A la table des hommes. Mythe de fonda¬
tion du sacrifice chez Hésiode», dans Detienne/Vernant,
Cuisine 37-132.
FRANCESCA PRESCENDI
G. Théories sacrificielles modernes
L’intérêt que portèrent les historiens de la fin du
XIXe et du début du XXe siècle au sacrifice romain
était guidé par une optique plus générale débordant
largement le cadre de la civilisation romaine. De
fait, il était le produit d’une idéologie, que l’on
191
peut résumer en deux propositions: la première
était liée au problème de l’origine du sacrifice dans
tout groupe, communauté ou société - ce qui
introduisit parfois l’analogie entre totémisme et
sacrifice -; la seconde était attachée à la théorie
évolutionniste (plus ou moins inconsciente) du sa¬
crifice, d’après laquelle l’achèvement et le perfec¬
tionnement du sacrifice en tant que tels auraient
trouvé leur expression parfaite dans le sacrifice de
Dieu même, à savoir dans le Christ. Ces deux dé¬
marches se rejoignaient dans une même tentative
pour élaborer une théorie du sacrifice qui puisse in¬
tégrer toute forme de sacrifice dans toute forme de
société ou de groupes à n’importe quelle époque.
Le sacrifice étant le cœur de la religion, notamment
parce qu’il assure les relations entre hommes et di¬
vinités, le comprendre revenait alors à comprendre
la religion elle-même. Comprendre l’origine du sa¬
crifice, c’était donc comprendre l’origine de la re¬
ligion et, au-delà, l’origine de l’homme et le bien-
fondé de ses croyances. Il est facile alors de saisir
l’importance du débat autour du sacrifice à une
époque où l’origine « scientifique » de l’homme était
opposée à l’origine «divine» de l’homme.
Les diverses théories proposées tentèrent de
classer et hiérarchiser les différentes formes de sa¬
crifices en catégories et suivant leur ordre d’appa¬
rition: ainsi par exemple, Smith qui distinguait les
sacrifices honorifiques, les sacrifices humains non
expiatoires, les sacrifices expiatoires et les sacrifices
mystiques ou sacramentels, analysait le sacrifice
communiel comme le sacrifice premier dont dé¬
coulaient tous les autres types de sacrifice; celui-ci
dérivait, pour lui, des interdits alimentaires des so¬
ciétés totémiques : les prescriptions des dieux révé¬
laient en fait l’animal-totem de la tribu initiale ou
celui de la tribu ennemie; quant aux sacrifices hu¬
mains, ils étaient le reflet du cannibalisme des tri¬
bus ... Reinach (notamment 99-103) reprit en par¬
tie les idées de Smith à son compte, mais il
substituait au sacrifice communiel le sacrifice « obs¬
cur» du dieu; il voyait son apparition comme
coïncidant avec l’organisation de tout groupe so¬
cial autour du totem; dans une seconde étape, le
type primitif du sacrifice s’était confondu avec ce¬
lui du sacrifice-don: cette fusion s’était réalisée
avec la disparition de la «sainteté des animaux»
dans la société et avec la naissance des représenta¬
tions anthropomorphiques des divinités; quant à la
communion chrétienne, elle était une transforma¬
tion du rite primitif sacrificiel.
Mais dès 1898, le postulat du totémisme fut dé¬
noncé par Hubert et Mauss, puis par Toutain avant
de disparaître définitivement en 1962 avec la paru¬
tion du livre de Lévi-Strauss. Hubert et Mauss ont
cependant tenté de donner une définition irréduc¬
tible du sacrifice qui était valable pour les sociétés
antiques bien qu’ils admissent que le modèle sa¬
crificiel «pur» n’avait jamais existé: pour eux «on
doit appeler sacrifice toute oblation, même végé¬
tale, toutes les fois que l’offrande ou une partie de
l’offrande est détruite» (39) et «le sacrifice est un
192 2.a. SACRIFICES, ROM./SACRIFICES, ROM./OPFER, ROM./SACRIFICI, ROM.
acte religieux qui, par la consécration d’une vic¬
time, modifie l’état de la personne morale qui
l’accomplit ou de certains objets auxquels il s’inté¬
resse» (41). Le sacrifice consistait donc en une opé¬
ration de sacralisation et de désacralisation, les deux
interdépendants, qui avait pour but d’une part
d’« établir une communication entre le monde
sacré et le monde profane par l’intermédiaire d’une
victime, c’est-à-dire d’une chose consacrée dé¬
truite au cours de la cérémonie» (133), et d’autre
part de consolider, voire de créer les liens sociaux
entre les individus. Mais Hubert et Mauss intro¬
duisirent dans le sacrifice la notion chrétienne de
rachat et de renaissance ce qui les incita à com¬
prendre le sacrifice au dieu comme la première
forme de sacrifice, et le sacrifice du dieu, comme
sa forme achevée. Ce postulat chrétien persista
longtemps et entrava la bonne compréhension du
sacrifice (cf. p. ex. Yerkes, Girard).
Plus prudent, Toutain s’attacha à étudier le
sacrifice dans une seule civilisation, mais il re¬
connaissait qu’il était impossible de ne pas tenir
compte des théories récentes sur le sacrifice (979).
Les historiens allemands, eux dès la fin du XIXe
siècle, abandonnèrent la recherche évolutionniste
et se contentèrent d’un exposé technique du sa¬
crifice romain. Mais on peut s’étonner de leur ab¬
sence totale de référence aux théories sacrificielles
que Scheid attribue à un profond malaise (Scheid
7 et Durand/Scheid). Wissowa, auquel nous de¬
vons le chapitre le plus influent, se justifiait dans
une note de la réédition de son manuel en 1912 en
soutenant qu’il n’en discutait pas parce que les faits
du culte archaïque romain ne leur offraient aucun
soutien (409 n. 4). C’est cette tendance qui préva¬
lut chez les historiens de Rome: sans chercher à
inscrire leur étude dans un cadre théorique préli¬
minaire, il s’agissait pour eux de comprendre et
d’exposer précisément la nature du sacrifice et son
déroulement dans ses rites spécifiques et à une
époque donnée. Cette description technique du
sacrifice n’empêcha pas pour autant le dévelop¬
pement d’une réflexion, mais celle-ci prit en
compte les spécificités de la société romaine.
Cela correspondait en quelque sorte à la métho¬
de prônée par Vernant au colloque de la fondation
Hardt sur le sacrifice en 1981: «Comprendre le
sacrifice supposerait ... que chaque type de rituel
soit replacé dans le système religieux dont il
constitue une pièce, ce système religieux étant lui-
même remis dans l’ensemble de la civilisation au¬
quel il appartient. Les enquêtes sur le sacrifice de¬
vraient donc, au départ, s’engager dans les limites
d’une religion et d’une société bien précises. Elles
auraient pour vocation, non pas d’introduire à une
théorie générale du sacrifice, mais de déboucher
sur une typologie comparée des différents systèmes
sacrificiels.» Deux ans auparavant, le livre que
Vernant avait édité avec Detienne, La cuisine du sa¬
crifice en pays grec, avait mis l’accent, non seulement
sur le ritualisme précis, mais encore sur l’impor¬
tance du banquet dans le tissage des liens sociaux
et des liens avec les divinités. Ce modèle divergeait
de celui construit antérieurement par Burkert qui
faisait dériver le sacrifice des pratiques de chasse,
et par conséquent considérait l’acte de tuer com¬
me l’élément moteur du sacrifice, et celui-ci com¬
me l’expérience basique du sacré. Car la dispari¬
tion de l’objet n’était-elle pas toujours obtenue par
un acte de violence? Et la violence ne constituait-
elle pas un autre critère de distinction entre le sa¬
crifice et le don? La question de la définition du
sacrifice grec eut des répercussions profondes sur
toute personne étudiant les religions, y compris
dans le monde romain. La négation de l’importan¬
ce de la mise à mort et de la violence qui y était
liée, ainsi que de tout caractère cosmogonique du
sacrifice en général, provoqua de multiples réac¬
tions (voir p. ex. Grottanelli qui lui préfère nette¬
ment les théories de Valeri).
L’acception que nous avons donnée du sacrifice
romain au début de cette introduction correspond
de fait à la définition proposée à maintes reprises
par Scheid dans ses travaux sur le sacrifice (notam¬
ment les rituels accomplis par le collège des frères
arvales) et qu’il faut comprendre en parallèle aux
recherches des hellénistes rattachés au centre Louis
Gernet: un rite où l’offrande - quelle que soit sa
nature - à la divinité est au moins partiellement
détruite et permet de fixer non seulement les rap¬
ports entre divinités et hommes, mais aussi les rap¬
ports entre les hommes eux-mêmes, et cela en gé¬
néral par l’intermédiaire d’un partage et banquet
communautaire.
BIBLIOGRAPHIE: Beard/North/Price, RR', Burkert,
HN; Carter, J., Understanding Religious Sacrifice. A Reader
(2003); Detienne, M., «Pratiques culinaires et esprit de
sacrifice», dans Detienne/Vernant, Cuisine, 7-35; Detien-
ne/Vernant, Cuisine; Dumézil, RRArch; Durand, J.-L./
Scheid, J., «“Rites” et “religion”. Remarques sur certains
préjugés des historiens de la religion des Grecs et des Ro¬
mains», dans Arch, de Sc. soc. des Rei. 85 (1994) 2.3—43 ; Ei¬
nem, Opferritus; Girard, R., La violence et le sacré (1972);
Grottanelli 1; Grotanelli 2; Hubert/Mauss; Huet 3; Lévi-
Strauss, C., Le Totémisme aujourd’hui (1962, rééd.1974); Rei-
nach, S., Cultes, Mythes et Religions I (1905); Scheid 1;
Scheid 5; Scheid 7; Scheid 8; Scheid, Romulus; Scheid 17;
Scheid, J./Svenbro, J., «Le boeuf et la cité: recherches sur
le symbolisme du partage sacrificiel», AEHE 91 (1982-83)
356-364; Smith; Toutain; Vernant, J.-P., «Théorie géné¬
rale du sacrifice et mise à mort dans la thusia grecque », dans
Sacrifice (Entretiens) 1-39; Wissowa, Religion; Yerkes, R. K.,
Le sacrifice dans les religions grecque et romaine et dans le ju¬
daïsme primitif (1955).
VALÉRIE HUET
II. Sacrifice
A. Introduction
1. Phases
Comme nous l’avons précisé auparavant, il
n’existe en principe pas de différences intrinsèques
entre les sacrifices offrant des objets inanimés
et ceux offrant des êtres animés. Néanmoins les
phases du sacrifice sont plus développées lors d’un
 2.a. SACRIFICES, ROM./SACRIFICES, ROM./OPFER, ROM./SACRIFICI, ROM.
sacrifice animal que lors d’une offrande de végé¬
taux ou de gâteaux. On peut donc comprendre les
libations comme un «segment» des gestes opérés
dans les sacrifices d’animaux, c’est-à-dire qu’elles
présentent seulement certaines séquences des rites
sacrificiels sanglants. Il faut toutefois distinguer le
déroulement de ces sacrifices de ceux des sacrifices
humains. Nous ne traiterons ici que des phases
des sacrifices d’animaux, et renvoyons pour les sa¬
crifices humains aux parties II.C. et II.E.5.c-d.
Dans la plupart des sacrifices publics, les vic¬
times sont des animaux domestiques, et notam¬
ment des bovins, des ovins et des porcins. Ils sont
choisis selon l’occasion et le destinataire du sa¬
crifice. Les critères qui déterminent le choix d’un
animal sont la couleur de son pelage, son sexe et
son âge. Un examen préalable contrôle que les ani¬
maux choisis n’ont pas de défauts physiques et
qu’ils conviennent au sacrifice qu’on va célébrer.
Le sacrifice, surtout le sacrifice public, com¬
mence à l’aube. Il s’ouvre par une procession so¬
lennelle, dans laquelle les victimes sont conduites
à l’autel par les serviteurs du culte, les victimarii, les
popae et les cultrarii. Les victimes sont souvent pa¬
rées avec des ornements particuliers, enlevés peu
avant l’abattage. La procession et tout le reste de
la cérémonie sont accompagnés de la musique des
flûtes (parfois d’autres instruments comme par
exemple le tuba, le cornu ou la lyre interviennent) :
cf. ThesCRA II 4 c Musique, rom. II.B.
La première action accomplie par le sacrifiant
est celle de la praefatio. Ce nom désigne une liba¬
tion d’encens et de vin sur un foyer. L’action qui
suit est appelée immolatio. Immolare signifie saupou¬
drer la tête de la victime avec une «pâte salée», la
mola salsa, qui est une mixture d’épeautre et de sel.
En même temps que cette pâte, le sacrificateur
verse du vin sur la tête de l’animal et lui passe un
couteau sur le dos, de la tête jusqu’à la queue.
L’abattage de l’animal est effectué par les serviteurs
(victimarii). Certaines sources littéraires parlent
d’un dialogue rituel, pendant lequel le serviteur
demande au sacrifiant s’il doit tuer et celui-ci lui
répond de le faire.
Après l’abattage, le corps de l’animal est retour¬
né sur le dos, ouvert et soumis à une inspection
dénommée exstispicium, qui signifie littéralement
«observation des exta». Les exta sont les organes
internes de l’animal. Cette opération sert à consta¬
ter si ces organes sont à leur place et ne présentent
aucune anomalie. Si c’est le cas, cela signifie que
les dieux acceptent le sacrifice (litatio). Autrement,
il faut recommencer le rituel avec une seconde vic¬
time. Cette procédure s’appelle instauratio.
Ensuite les exta sont cuits dans une marmite
avec de l’eau ou grillés sur des broches par des ser¬
viteurs. L’offrande pour la divinité est par contre
accomplie par le sacrifiant, qui coupe les exta et les
apporte à l’autel sur des assiettes. Le sacrifice se
conclut avec le partage du reste de l’animal entre
les participants. Chacun reçoit sa portion qu’il
mange pendant le banquet ou qu’il apporte à la
193
maison. Une partie de la viande sacrificielle peut
aussi être vendue dans les boucheries.
2. Différents types de sacrifice
a. Public / privé
Les sacrifices sont accomplis dans le cadre de la
religion publique et officielle de la ville ainsi que
dans des contextes privés. Les sacrifices des cultes
publics sont plus imposants que les autres: ils peu¬
vent être par exemple de véritables hécatombes. Le
sacrifiant est généralement un magistrat, l’empe¬
reur ou un prêtre du peuple romain (pontifex, rex
sacrorum, regina sacrorum, Vestales, etc.). Ces sa¬
crifices sont accomplis pour célébrer certains jours
du calendrier (les calendes, les ides), des fêtes an¬
nuelles pour les divinités, des jeux publics ou en¬
core pour des occasions spécifiques, par exemple la
purification de la ville après la révélation d’un pro¬
dige ou l’acquittement d’un vœu.
Les sacrifices privés sont offerts par les membres
des corporations, des quartiers de la ville, des com¬
munautés familiales. Le sacrifiant est généralement
celui qui occupe la fonction la plus élevée dans la
hiérarchie sociale. Par exemple dans les rites de fa¬
mille, c’est le pater familias qui en a la charge ou
l’un de ses serviteurs qu’il a désigné à sa place. La
procédure des sacrifices privés n’est pas sous le
contrôle direct des autorités religieuses, mais est
déterminée par la tradition du groupe qui l’accom¬
plit. Néanmoins, en cas de non respect des tradi¬
tions sacrificielles familiales (notamment en ce qui
concerne les rites funéraires) ou en cas de sacrifices
pervertis, les autorités religieuses peuvent être
amenées à intervenir.
b. Ritti Romano / ritu Graeco
Les sacrifices propres à la liturgie romaine sont
accomplis «à la manière romaine» (ritu Romano),
c’est-à-dire selon la procédure que nous avons
décrite ci-dessus. Le signe qui, selon les exégèses des
antiquaires, caractérise ce type de sacrifice est le fait
que le sacrifiant a généralement la tête couverte par
une partie de la toge (caput velare). Cependant Huet
montre bien que dans certains des sacrifices ritu
Romano et surtout dans ceux qui se pratiquaient dans
l’armée (hormis les suovétauriles), le sacrifiant
n’avait pas la tête couverte. A ces sacrifices s’oppo¬
sent ceux qui sont accomplis «à la grecque» (ritu
Graeco) qui, selon les antiquaires, remonteraient à
une période antérieure à la fondation de Rome ou
auraient été établis par des personnages grecs (cf. le
culte d’Hercule à l’Ara Maxima). En réalité, ces
sacrifices ritu Graeco semblent ne différer des sacri¬
fices « à la romaine » que pour des détails (cf. Scheid).
Les sources anciennes font surtout remarquer que les
sacrifiants des sacrifices ritu Graeco ont la tête décou¬
verte. Une autre différence est constituée peut-être
par Yimmolatio, qui peut ressembler à celle des sa¬
crifices de la Grèce plutôt qu’à celle de la liturgie
romaine traditionnelle. En fait, dans le sacrifice «à
la grecque », au lieu de parsemer les victimes avec la
mola salsa, de leur verser le vin entre les cornes et de
194 2.a. SACRIFICES, ROM./SACRIFICES, ROM./OPFER, ROM./SACRIFICI, ROM.
leur passer le couteau sur le dos, on jette sur l’ani¬
mal des grains d’orge et on l’asperge avec de l’eau.
Enfin une dernière différence concerne peut-être la
viande qu’on offre aux dieux. Dans le sacrifice ritu
Romano, les exta, c’est-à-dire les cinq organes in¬
ternes (foie, poumons, vésicule biliaire, cœur, péri¬
toine), sont réservés exclusivement aux dieux, tan¬
dis que les hommes mangent le reste de l’animal.
Dans le sacrifice ritu Graeco, par contre, les mêmes
parties de la viande sont probablement partagées
entre les dieux et les hommes. Les sacrifices ritu
Graeco ne remontent pas aux origines de la civilisa¬
tion romaine, même si les auteurs de l’époque
d’Auguste disent qu’ils existaient déjà du temps de
Romulus. Le premier sur lequel nous ayons une in¬
formation certaine remonte à l’année 212 av. J.-C.
et a été accompli lors des ludi Apollinares (Liv. 25,
12, 2-15). Il a été décrété par les livres Sibyllins (cj.
Berstein 132-134). Dans tous les cas, ces sacrifices,
qu’ils soient célébrés selon le rite romain ou selon le
rite grec, font partie intégrante de la religion romai¬
ne; la preuve en est qu’une même fête peut com¬
porter des sacrifices offerts « à la romaine » et d’autres
«à la grecque» (cj. les jeux séculaires).
BIBLIOGRAPHIE: Bernstein, F., Ludi publici. Untersu¬
chungen zur Entstehung und Entwicklung der öffentlichen Spie¬
le im republikanischen Rom, Historia Einzelschriften 119 (1998) ;
Huet 3; Kleiner; Scheid, J., « Graeco ritu: a typically Ro¬
man way of honouring the gods», HSCP 97, 1995 (1998)
15-31; Scheid 14; Scheid 18.
FRANCESCA PRESCENDI
c. Niké
A Rome, on distingue les représentations figu¬
rées de Victoria et de Niké: ainsi, l’allégorie de la
victoire est-elle appelée Victoria quand elle couron¬
ne un imperator ou quand elle accomplit une libation
alors qu’elle se prénomme Niké quand elle est figu¬
rée en train de planter le couteau dans la veine jugu¬
laire de la victime animale dont elle a levé la gueule.
Kunisch remarque que, dans l’iconographie romai¬
ne, c’est le taureau qui est en cause alors qu’en pays
grec, des vaches, béliers ou biches pouvaient aussi
être sacrifiés. Il explique cette différence par l’in¬
fluence des représentations de mise à mort tradi¬
tionnelle romaine où seul le bovidé était représenté
en train d’être tué. Ces Niké sacrifiant ornent de
grands monuments publics romains, tels que le fo¬
rum de Trajan, l’arc de Trajan à Bénévent (212), etc.
BIBLIOGRAPHIE: Hölscher, T., Victoria Romana
(1967); Kunisch, N., Die stiertötende Nike. Typengeschicht¬
liche und mythologische Untersuchungen (1964); Turcan, R.,
«Le sacrifice mithriaque: innovations de sens et de modali¬
tés», dans Sacrifice (Entretiens) 343-358.
VALÉRIE HUET
d. Sacrifices à Liber Pater / Bacchus
Les images iconographiques et littéraires pré¬
sentant un sacrifice dionysiaque, à Rome, relèvent
plus souvent de l’imaginaire transgressif lié aux
différentes formes du culte orgiastique que de la
norme religieuse, pourtant attestée par plusieurs
documents.
Ainsi, si Liber Pater / Bacchus passe pour avoir
enseigné aux hommes la technique de la libation
(Ov. fast. 3, 727-736), nécessaire à tout sacrifice,
on ne rencontre à l’époque républicaine que
quelques occurrences de sacrifice bacchique
conforme au ritualisme traditionnel: la description
des Liberalia par Ovide (fast. 3, 713 s.), les rites rus¬
tiques associés à la fertilité des champs (Verg. georg.
2, 380-396), ou un culte privé comme le sacrifice
annuel accompli par Horace en remerciement pour
son salut après son accident (Hor. c. 3, 8, 6-12).
Au contraire, les représentations fantasmées au¬
tour du diasparagmos fleurissent dans l’art dit néo-
attique (Touchette, L.-A., The dancing Maenad Re¬
liefs, BICS suppl. 62 [1995] par exemple relief du
Louvre MA 3626, fig. 21a) ou dans la poésie my¬
thologique traitant de la mise à mort de Penthée
ou d’Orphée (Verg. georg. 3, 521-522; Ov. met. 3,
710 s.; Pompei, Maison des Vettii). Selon un autre
type de transgression, plusieurs documents met¬
tent en scène la préparation d’un sacrifice sanglant
dont la victime, souvent appartenant à l’espèce ca¬
prine, est forcée par le victimaire qui la tire par
une corne (Naples, Mus. Naz., frise pompéienne
[Turcan, fig. 33]; sarcophage d’enfant de Munich,
Glypt., camée de Brocklesby Park, Mus. Worl-
seyanum [Turcan, fig. 100]).
Mais la majorité des sacrifices dits dionysiaques
dans l’art romain concerne un type particulier de
scènes rustiques, devant un herme ithyphallique,
parfois effectivement caractérisé comme bacchique
par un thyrse, le plus souvent sans attribut expli¬
cite. Sur ces images, fréquentes sur des reliefs de la
fin du Ier s. av. J.-C. et du début du Ier s. ap.
J.-C., ou sur des décors de céramique arrétine
contemporaine, qui trouvent des échos plus tardifs
sur des sarcophages impériaux, une frise plus ou
moins longue met en scène de manière paratac-
tique plusieurs moments du sacrifice, dans un cadre
champêtre signalé par la présence d’arbres et de ro¬
chers. Sont ainsi associés à des gestes propres à la
liturgie dionysiaque (dévoilement du phallus dans
le van mystique, manipulation de la ciste dont sort
un serpent) des membres du thiase jouant de la
flûte, des femmes égrenant de l’encens sur un au¬
tel rupestre ou allumant des torches, décorant la
base de la statue avec des guirlandes ou lui présen¬
tant des offrandes sur un plateau, des personnages
égorgeant ou dépeçant une victime (le plus sou¬
vent un porc, parfois un coq).
BIBLIOGRAPHIE: Turcan, SarcDion; Turcan, Litur¬
gies', Matz, F., Dionysiake telete. Archäologische Untersuchun¬
gen zum Dionysoskult in hellenistischer und römischer Zeit,
AbhMainz 15, 1963 (1964) 1389-1453.
STÉPHANIE WYLER
e. Sacrifices mithriaques
Aucun document littéraire ne décrit le sacrifice
accompli en l’honneur de Mithra. Quelques indi-
 2.a. SACRIFICES, ROM./SACRIFICES, ROM./OPFER, ROM./SACRIFICI, ROM.
cations se trouvent chez les pères de l’église, qui
évidemment les rapportent pour critiquer cette for¬
me de pratique religieuse. Justin, par exemple,
dans sa Première Apologie 66, 4 affirme que le culte
mithraïque est une imitation de l’eucharistie: on y
présente du pain et une coupe d’eau en prononçant
des formules secrètes (cf Borgeaud). Ce culte se dé¬
roulait dans des endroits souterrains, semblables à
des grottes, appelés mithrea, qui comprenaient, le
long d’une allée centrale, des banquettes pour per¬
mettre aux initiés de manger avec les divinités. Ces
espaces abritaient la plupart du temps deux grandes
scènes (peintures ou reliefs) : une représentation du
dieu lui-même qui tue un taureau en lui enfonçant
un couteau dans le cou, et une image du dieu ban¬
quetant avec Sol. Elles sont considérées par les
chercheurs comme des images cultuelles, mais leur
interprétation précise pose problème. La taurocto¬
nie correspondrait-elle bien à un sacrifice mythique
plus ou moins salvateur, ou serait-elle par exemple
l’expression d’un système cosmique? Quelle que
soit l’interprétation adoptée, mais centrale à la
compréhension du culte mithriaque, l’image (voir
p. ex. 205) diffère considérablement des représen¬
tations de mise à mort « traditionnelles » du bovidé :
la victime ne semble guère consentante; elle n’est
point assommée au préalable et le couteau est plan¬
té pour faire jaillir le sang plutôt que pour l’oc¬
cire; la scène se passe dans la grotte et non dans
un espace extérieur, etc. (voir Turcan dans Sacrifice
[Entretiens]). On a supposé que le sacrifice offert par
les initiés imitait les images cultuelles. Mais rien
n’est moins sûr, car comment amener dans un es¬
pace clos une bête aussi gigantesque qu’un taureau,
et comment la sacrifier sans faire intervenir un en¬
semble d’assistants pour la maîtriser? De plus, dans
les mithrea on n’a pas retrouvé beaucoup d’osse¬
ments de bovins, mais plutôt ceux de petits ani¬
maux comme des poulets, et même des poissons.
Les adeptes participaient au sacrifice en mangeant
des repas communautaires servis dans ces mêmes
endroits (cf. ThesCRA II4 a Banquets, rom. LA.2).
BIBLIOGRAPHIE : Borgeaud, Ph., Aux origines de l’his¬
toire des religions (2004) 200-203; Campbell, L. A., Mithraic
Iconography and Ideology, EPRO 11 (1968); Clauss, Mithras;
Cumont, MMM; Elsner, 190-245; Eisner, J., «Cultural Re¬
sistance and the Visual Image: the Case of Dura Europos»,
ClPh 96 (2001) 269-304; Gordon 5; Hinnels, J. R., Persian
Mythology (1985); Insler, S., «A new Interpretation of the
bull-slaying Motif», dans Hommages à M. J. Vermaseren II
(1978) 519-538; Turcan, R., «Le sacrifice mithriaque: inno¬
vations de sens et de modalités», dans Sacrifice (Entretiens)
343-358; Turcan, Cultes or.; Turcan, Mithra; Vermaseren,
CIMRM; Vollkommer, R., « Mithras Tauroctonus - Stu¬
dien zu einer Typologie der Stieropferszene auf Mithras-
bildwerken », MEFRA 103 (1991) 365-381 ; Vollkommer, R.,
LIMO VI s.v. « Mithras ».
VALÉRIE HUET,
FRANCESCA PRESCENDI
f. Taurobolium
Des sacrifices tauroboliques et crioboliques au¬
raient été ajoutés aux jeux célébrés en l’honneur
195
de Cybèle (Ludi Megalenses) par Antonin le Pieux.
Ils remplaçaient les rites de castration des galles et
ne semblent pas se démarquer des rites sacrificiels
romains traditionnels, si l’on suit les témoignages
épigraphiques qui parlent de magistrats et d’empe¬
reurs les accomplissant. Mais la seule description
qui nous soit parvenue (204) narre une cérémonie
pour le moins étrange: le sacrifiant aurait été, au
cours de celle-ci, aspergé (ou plutôt baigné) du
sang de l’animal sacrifié qu’il recevait par les trous
aménagés dans une structure sur laquelle était pla¬
cée la bête; un certain nombre de commentateurs
ont essayé d’imaginer le sacrifiant se glissant dans
cet édifice, voire même directement sous le tau¬
reau, pour recevoir le sang jaillissant. Il faut néan¬
moins plutôt considérer cette source tardive
comme le reflet d’une volonté chrétienne de
différencier le sang du sacrifice païen de celui ver¬
sé par le Christ ou les martyrs, que comme un té¬
moignage «réaliste» de la cérémonie.
BIBLIOGRAPHIE: Beard, M., «The Roman and the
foreign: the cult of the “Great Mother” in Imperial Ro¬
me», dans Thomas, N./Humphrey, C. (éd.), Shamanism,
History and the State (1994) 164-190; Beard/North/Price,
RR I 384; II 160-162; Belayche, N., «DEAE SVRIAE SA-
CRVM. La romanité des cultes “orientaux”», Rhisl 302.3,
570-574; Borgeaud, Ph., La Mère des dieux. De Cybèle à la
Vierge Marie (1996); Borgeaud, Ph., «Taurobolion», dans
Graf, F. (éd.), Ansichten griechischer Rituale. Geburtstags-
Symposium für W. Burkert (1996) (1998) 183-198; Duthoy,
R., The Taurobolium, its Evolution and Terminology, EPRO
10 (1969); Rutter, J. B., «The three phases of the taurobo¬
lium», Phoenix 22 (1968) 226-231; Sfameni Gasparro, G.,
Soteriology and Mystic Aspects in the Cult of Cybele and At-
tis, EPRO 130 (1985); Thomas, G., «Magna Mater and At-
tis », dans ylNRIVII 17.3 (1984) 1500-1535; Vermaseren, M.
J., Cybele and Attis: the Myth and the Cult (1977).
VALÉRIE HUET
g. Sacrifices des sanctuaires à incubation
Un type particulier de sacrifice semble être ce¬
lui pratiqué dans les sanctuaires divinatoires com¬
me celui d’Ampsanctus (aujourd’hui Ansante, près
d’Aec(u)lanuin). A ce propos, on connaît seule¬
ment les informations de Servius (Aen. 7, 563), se¬
lon lesquelles on tuait les victimes par asphyxie en
les tenant au-dessus des vapeurs sulfureuses du lac.
Ce type de mise à mort comprend aussi, toujours
selon Servius, l’agrément de la victime par les
dieux (litatio).
h. Sacrifice perverti (sacrifice magique)
En dehors de la liturgie traditionnelle, dans les
cadres du culte privé, les Romains pratiquaient
aussi des sacrifices magiques. Ils pouvaient être ac¬
complis à des fins divinatoires ou pour forcer le
destin. Ces sacrifices ne diffèrent pas beaucoup de
ceux du culte traditionnel, à l’exception de deux
aspects. Le premier est le fait que le sacrifice ma¬
gique pouvait être accompli dans la solitude, par
le magicien ou éventuellement en la présence de
celui qui le commandait et d’un petit groupe de
personnes. Cela diffère des autres types de sacrifices
196 2.a. SACRIFICES, ROM./SACRIFICES, ROM./OPFER, ROM./SACRIFICI, ROM.
qui sont toujours communautaires. On peut lire à
ce propos la description du sacrifice magique en
l’honneur de la déesse Tacita Muta, dans laquelle
Ovide illustre un rite accompli par une vieille fem¬
me et un groupe de jeunes filles (fast. 2, 571-582).
Le deuxième aspect est le fait que dans le sacrifice
magique sont utilisés, non pas les ingrédients ha¬
bituels qui consistent en des végétaux et des ani¬
maux et qui se trouvent normalement aussi sur les
tables des hommes, mais des aliments rares comme
par exemple la cervelle de vautour. Au IVe s., les
chrétiens accusent très souvent les païens d’accom¬
plir des sacrifices magiques, quelle que soit la na¬
ture de ceux-ci (cf. Belay che).
BIBLIOGRAPHIE: Graf, Magie; Johnston, S. I., «Le
sacrifice dans les papyrus magiques grecs», dans Moreau,
A. /Turpin, J.-C. (éds.), La magie. Actes du colloque int. de
Montpellier 25-27 Mars îgçg II (2000) 19-36.
i. Holocauste
L’holocauste est le sacrifice dans lequel l’offran¬
de est donnée en entier aux dieux. Les hommes qui
l’offrent ne la mangent pas. Le terme holocaustum
dérivé du grec et signifiant «tout brûlé» est
rarement utilisé en latin. Même la pratique de ce
type de sacrifice n’est pas très fréquente. Elle est ac¬
complie parfois pour honorer des divinités souter¬
raines, comme le fait penser le passage de Festus à
propos des ludi Tauri (Fest. 478 L., cf. Scheid 21).
Les rares sacrifices humains connus à Rome peu¬
vent aussi être considérés comme des « holocaustes »,
même si les victimes ne sont pas «entièrement
brûlées», mais tuées par asphyxie. Ces victimes, un
Gaulois et une Gauloise, un Grec et une Grecque,
sont ensevelies vivantes dans une chambre souter¬
raine au Forum Boarium (cf. Scheid 19).
BIBLIOGRAPHIE: Bémont, G., «Les enterrés vivants
du forum Boarium», MEFRA 72 (i960); Cantarella, E., Les
peines de mort en Grèce et à Rome (tit. orig.: I supplizi capi¬
tali in Grecia e a Roma), (2000); Fraschetti, A., «La sepol¬
tura delle Vestali e la città», dans Du châtiment dans la cité.
Supplices corporels et peine de mort dans le monde antique, Ro¬
me 9-11 nov. 1982 (1984) 97-129; Fraschetti, A., «Le sepol¬
ture rituali nel Foro Boario», dans Le délit religieux dans la
cité antique, Rome 6-7 avril 1978 (1981) 51-115; Grottanelli
3; Scheid, J., «Devenir un autre en mangeant. Autour de
la mort en Rome antique», Frontières (printemps 1999)
21-24; Scheid 19.
FRANCESCA PRESCENDI
B. Acteurs du rite
Tout sacrifice nécessite l’intervention d’un per¬
sonnel humain plus ou moins nombreux, aux qua¬
lifications diverses. Mais il existe un hiatus entre
les textes, où apparaissent généralement comme
seuls acteurs l’officiant, c’est-à-dire le sacrifiant,
parfois le prêtre qui lui dicte la formule, et les di¬
vinités auxquelles il s’adresse (et la foule éventuel¬
lement), et les images, où apparaissent d’autres
participants au rôle visiblement bien défini, mais
dont l’identification n’est pas aisée et se fait sur la
foi d’un petit nombre d’attestations littéraires.
Nous pouvons classer ces personnes en fonction de
leur rôle. Nous donnons ici uniquement une liste
des principaux intervenants et résumons leurs
tâches. Pour les sources littéraires et une bibliogra¬
phie plus détaillée, cf ThesCRA V 2 a Personnel
de culte et II 4 c Musique, rom. Voir aussi l’ou¬
vrage essentiel de Fless, Opferdiener. Pour les
sources iconographiques, cf. infra E.
I. Le sacrifiant
On distingue, en français, le sacrifiant du sa¬
crificateur. Le sacrifiant est la personne qui, au
nom de la communauté, offre le vin et l’encens,
prononce les prières et immole la victime avant de
banqueter, alors que le sacrificateur désigne celui
qui opère la mise à mort de l’animal. Mais le mot
«sacrifiant» n’existe pas en tant que tel dans les
sources épigraphiques et littéraires. Plusieurs per¬
sonnes pouvaient tenir le rôle de sacrifiant dans les
cérémonies célébrées pour le peuple romain aux
frais de l’État:
- l’empereur, les magistrats, consuls, censeurs,
etc., c’est-à-dire toute personne possédant le pou¬
voir temporel;
- les sacerdotes: les pontifes, les flammes, le rex
sacrorum, les XVviri sacris faciundis etc., mais ceux-
ci ont souvent le rôle d’assister les magistrats;
- le président d’un collège;
- les femmes de la domus Augusta, les matrones
et les Vestales pour des sacrifices spécifiques tels
que les cultes à Bona Dea et à Vesta (voir infra
B.10).
Pour la majorité des sacrifices privés, c’est le
pater familias, le dominus qui officie pour lui et
l’ensemble de la familia. Dans certains cas, c’est le
uilicus qui le remplace (cf. Caton). Les femmes peu¬
vent aussi offrir des sacrifices privés, mais en leur
nom propre ou quand aucun homme n’est présent.
Les gentes devaient désigner parmi leurs
membres un sacrifiant, et certains sacrifices requé¬
raient que la charge de sacrifiant ne soit pas délé¬
guée à des esclaves (cf. la faute commise par la gens
des Potitii chargée des sacrifices à Y Ara Maxima;
Liv. 9, 29, 9-11; Val. Max. 1, 1, 17).
En général, comme l’écrit G. Dumézil (RR-
Arch 600), «c’est le chef du groupe qui, au nom
du groupe, est en charge de la religion. Il l’est par
lui-même et aussi comme le dépositaire d’une tra¬
dition, comme l’un des représentants successifs de
l’autorité».
Les sacrifiants sont le plus souvent vêtus de la
toge avec le cinctus Gabinus, à savoir un pan de la
toge couvrant la tête. Ils peuvent aussi être en
toge, mais à la grecque, tête découverte (cf. supra
II. A.2.b). Parfois ils sont habillés d’une simple
tunique et ont la tête couverte d’un ricinium. Ou
encore ils sont en habit militaire. Les femmes
portent la stola et un voile ou une mantille spéci¬
fique, nommée rica (Varrò ling. 5, 117). La couleur
blanche semble être souvent privilégiée pour les
habits des sacrifiants hommes comme pour ceux
des femmes.
 2.a. SACRIFICES, ROM./SACRIFICES, ROM./OPFER, ROM./SACRIFICI, ROM.
2. Les ministri
Minister désigne les assistants des sacrifiants. Ils
sont plus connus sous des noms spécialisés en rap¬
port avec les actes qu’ils accomplissent. Mais tous
les assistants n’étaient pas obligatoirement considé¬
rés comme des ministri. Aussi n’est-il pas toujours
facile de distinguer ceux qui peuvent être désignés
sous ce vocable. Il faut séparer les assistants qui
étaient de naissance ingénue des affranchis et des
esclaves. Ainsi certains ministri pouvaient être ha¬
billés de la toge comme de la tunique et s’occuper
exclusivement des instruments de la libation/prae-
fatio et de Vimmolatio. Certains ministri étaient at¬
tachés à une prêtrise précise: voir par exemple les
kalatores pontificum et flaminum qui étaient des
affranchis aidant les pontifes et les flamines.
3. Les pueri patrimi et mattimi
D’après les sources littéraires et épigraphiques,
les pueri patrimi et matrimi assistant aux sacrifices
publics sont des enfants (garçons et fillettes) de
haute naissance. Ainsi, dans la liste dressée par
Scheid (Romulus 547-549), les pueri qui participent
aux banquets des arvales sont des enfants de frères
arvales, de pontifes, de XVviri, bref de personnes
de rang sénatorial.
Au sens strict, le terme pueri patrimi et matrimi
n’est employé que dans des occasions publiques.
Dans les sacrifices privés, les pueri qui intervien¬
nent peuvent être les enfants du sacrifiant : dans un
passage de Tibulle (1, 10, 23-24), la propre fille du
sacrifiant tient un favus pendant que son père por¬
te les liba destinés aux Lares domestiques. Il ne faut
pas les confondre avec les pueri qui sont des esclaves
appartenant à la familia : ainsi le puer invité par
Ovide (trist. 5, 5, 11-12) à lui donner de l’encens
et du vin pur (merum), lors du sacrifice accompli
en l’honneur de l’anniversaire de sa femme, est cer¬
tainement un esclave.
La tradition archéologique a appelé souvent in¬
distinctement pueri patrimi et matrimi ou camilli et
camillae les assistants représentés portant des vases
contenant de l’eau ou du vin et des boîtes d’encens
(acerrae), c’est-à-dire les acteurs intervenant auprès
du sacrifiant lors de la phase de la libation/praefa-
tio. Les pueri patrimi et matrimi sur les images sont
souvent identifiés en fonction de leur jeune âge,
de leurs cheveux longs et de leurs vêtements. Fless
(Opferdiener 37-53) est une des premières à faire un
point historiographique tenant compte des diverses
sources et à proposer une distinction entre ces ap¬
pellations. Il n’est en fait pas du tout évident
d’identifier iconographiqueinent les pueri ou les ca¬
milli. Même si des différences d’allure et d’accou¬
trement apparaissent, il serait plus prudent d’évi¬
ter d’employer des mots latins pour décrire les
personnages figurant sur les images.
4. Les musiciens
La présence des musiciens est indispensable au
bon déroulement des sacrifices, comme le montre
la fameuse histoire de la retraite du collegium tibici-
197
num à Tibur et la ruse opérée pour les ramener à
Rome. Leur musique est censée couvrir tout bruit
qui pourrait être de mauvais augure. Les tibicines
sont les musiciens les plus souvent représentés sur
les reliefs: ils jouent de la double flûte auprès de
l’autel et du sacrifiant. Mais on trouve parfois, no¬
tamment dans les processions sacrificielles, des
joueurs de trompettes (tubicines), des joueurs de cor
(cornicines). Près de l’autel, à côté du tibicen, appa¬
raît plus rarement un joueur de lyre (fidicen). Cf.
etiam ThesCRA II 4 c Musique, rom. III.A.I-2.
5. Les souffleurs de prières
Les rouleaux que certains togati tiennent dans la
main sur les documents iconographiques peuvent
parfois être interprétés comme des prières écrites.
Si certains sacrifiants, comme Marc Aurèle, appre¬
naient par cœur les prières à prononcer dans les
sacrifices publics, la plupart répétaient les paroles
soufflées par un assistant qui pouvait être un prêtre.
SOURCE LITTÉRAIRE
1. (= II 4 c Musique, rom. 26) Plin. nat. 28, 11.
- «Les plus haut magistrats ont coutume de réci¬
ter des prières propitiatoires selon des formules dé¬
terminées: et pour éviter qu’aucun des termes ne
soit sauté ou interverti, quelqu’un lit d’abord la
formule d’après le texte, tandis qu’un autre sur¬
veillant est placé pour en contrôler l’exactitude et
qu’un troisième enfin est commis à faire observer
le silence; pendant ce temps un joueur de flûte se
fait entendre pour qu’aucune parole ne puisse être
perçue, deux faits remarquables ayant été retenus:
chaque fois que des imprécations ont troublé le sa¬
crifice ou que la prière a été mal faite, aussitôt la
tête des entrailles ou le cœur ont disparu ou ont
été trouvés doubles sans que la victime eût bou¬
gé». (trad. A. Ernout, CUF).
6. Les victimarii
Les victimarii n’agissent que dans les sacrifices
d’animaux. Ce sont des esclaves, probablement des
esclaves publics dans les sacrifices publics, rattachés
parfois à un sanctuaire spécifique, ou des esclaves de
la familia dans les sacrifices privés. Leur rôle est de
conduire les animaux jusqu’à l’autel, de les assom¬
mer, puis de les tuer. Sur les représentations figu¬
rées, ils sont facilement identifiables par leurs gestes
et par leurs habits, de préférence un limus, sorte de
tablier ou de jupe enroulée autour de la taille qui s’al¬
longe (des genoux aux mollets) au cours des temps.
Les victimarii sont les sacrificateurs. Quand ils tien¬
nent un maillet ou une hache, ils sont dénommés
popae; ceux qui portent les couteaux et maintiennent
par exemple la victime lors de sa mise à mort sont
désignés sous le nom de cultrarii : ce sont eux qui sont
chargés de planter le couteau dans la veine jugu¬
laire de l’animal, de récolter le sang comme semble
en témoigner la situla que certains portent. Les
victimarii peuvent tenir d’autres instruments tels que
des palmes, des plateaux. Ce sont aussi eux qui
s’occupent d’ouvrir la bête et de la découper.
198 2.a. SACRIFICES, ROM./SACRIFICES, ROM./OPFER, ROM./SACRIFICI, ROM.
7. Les licteurs
Les lictores sont reconnaissables à leurs faisceaux,
fasces. Ils portent la toge. Ils se mêlent aux autres
assistants du sacrifice dans la procession ou près de
l’autel ou encore près de la victime éventrée (re¬
lief de litatio du Louvre, 254). Leur principal rôle
est probablement de faire respecter l’ordre et le si¬
lence. Par leur silence, ils soulignent l’importance
du magistrat ou du prêtre qu’ils accompagnent.
8. L’haruspex
Lors de la lecture des exta de l’animal pouvait
intervenir un haruspex, prêtre officiellement d’ori¬
gine étrusque spécialisé dans la divination. Voir
ThesCRA V 2 a Personnel, rom. et ThesCRA III
6 a Divination, rom.
9. La foule
Les sacrifices publics impliquent la participation
de la communauté entière au nom de laquelle ils
sont offerts. La foule marchait dans la procession,
certainement selon un ordre hiérarchique précis, et
assistait de manière passive ou plutôt silencieuse
aux diverses phases du sacrifice jusqu’au banquet
où chacun devait recevoir une part. Néanmoins
pour une cité comme Rome, la participation de
l’ensemble de la population devait être en pratique
très difficile et le peuple présent devait se réduire
à un groupe défini censé être représentatif. Aussi,
c’est probablement en achetant des parts sacrifi¬
cielles chez le boucher que l’ensemble des citoyens
participaient (cf. Scheid) et en installant parfois des
tables devant les maisons (voir ThesCRA II 4 a
Banquet, rom.). Les documents iconographiques
montrent quelques fois cette foule en toge et en
stola.
VALÉRIE HUET
10. Les rôles des femmes
Les femmes assurent certains sacrifices dans les
cultes officiels de la ville de Rome. Cazanove a
montré que le statut des femmes est opposé au sa¬
crifice sur un plan symbolique. Les matrones en
fait ne peuvent pas boire du vin pur, un ingrédient
fondamental du sacrifice, et ont l’interdiction de
moudre l’épeautre, qui procure la farine, elle aus¬
si indispensable au sacrifice. Mais cette opposition
symbolique ne correspond pas à une interdiction
sacrificielle. Tout d’abord ce sont les Vestales, donc
une prêtrise féminine, qui se chargent de moudre
et de préparer la mola salsa. Ensuite, les mêmes
Vestales, la fiammica Dialis et la regina sacrorum ac¬
complissent certains sacrifices (cf ThesCRA V 2 a
Personnel). La fiammica sacrifie lors des nondines un
bélier à Jupiter dans la Règia (Macr., Sat. 1, 16,
30) ; la regina aux calendes une truie ou une brebis
en l’honneur de Junon, elle aussi dans la Règia
(Macr. Sat. 1, 15, 19). Toutes deux remplissent leur
fonction religieuse et donc, aussi, leur rôle de sa¬
crifiant, en tant que membres d’un couple sacer¬
dotal. Au contraire, les Vestales, elles, agissent en
tant que prêtrise autonome, faisant partie du col¬
lège pontifical. Elles sacrifient pour le peuple ro¬
main (pro populo) à l’occasion de la fête annuelle de
Bona dea et le premier jour des Parentalia (sacrifice
de la Grande Vestale à Tarpeia).
A part les prêtrises féminines, les matrones aus¬
si se chargent d’une série de cultes publics annuels
liés au statut de la femme dans la société romaine.
A ces occasions, elles sont responsables des rites
prévus, qui consistent probablement pour la plu¬
part en sacrifices d’offrandes inanimées (surtout gâ¬
teaux). Elles participent avec les Vestales à la fête
de Bona dea, pendant laquelle un sacrifice sanglant
est accompli.
FRANCESCA PRESCENDI
11. Les divinités
Tout sacrifice est destiné à une ou plusieurs di¬
vinités. Quelle que soit la divinité à laquelle est
offert le sacrifice, il semblerait que des libations
soient versées à des divinités telles que Janus et
Vesta (121). Certaines célébrations devaient néces¬
siter la présence de plusieurs autels, probablement
des autels portatifs (focus). Les documents figurés
à Rome laissent peu présumer de l’identité des
dieux auxquels sont destinés les sacrifices, si ce
n’est lors de l’offrande de suovetaurilia, rite toujours
célébré en l’honneur de Mars, ou lors de sacrifices
en l’honneur des lares et du genius Augusti. Car les
dieux sont rarement évoqués dans le champ de
l’image sauf parfois par la présence d’un temple ou
par la figure d’un flamine. Quelquefois, une ins¬
cription permet de clarifier l’identité de la divini¬
té. Néanmoins dans d’autres parties du monde ro¬
main (comme les provinces d’Afrique et de Gaule),
les divinités sont plus fréquemment représentées
dans l’espace sacrificiel. Elles sont même montrées
dans l’acte du sacrifiant, tenant la patère au-dessus
des flammes de l’autel ou égrenant de l’encens. Ces
images ont été parfois interprétées comme la re¬
présentation de sacrifices « réels » de divinités envers
d’autres divinités. Mais on peut avec Veyne les
comprendre comme des exempla de la pietas à ac¬
complir et/ou à recevoir, et voir dans la patère un
instrument ou plutôt un prolongement tautolo¬
gique de la nature même de la divinité.
BIBLIOGRAPHIE: Beard, M. «The sexual status of the
Vestal Virgins», JRS 70 (1980) 12-27; Beard, M. «Re¬
reading (Vestal) virginity», dans Hawley, R./Levick, B.
(éd.), Women in antiquity: New Assessments (1995) 21-43;
Beard/North, Priests-, Bélis, A., Les Musiciens dans l’Antiqui¬
té (1999) ; Boëls-Janssen, N., La vie religieuse des matrones dans
la Rome archdique (1993); de Cazanove, O., «Exesto. L’in¬
capacité sacrificielle des femmes à Rome (à propos de Plu¬
tarque Quaest. Rom. 85)», Phoenix 41 (1987) 159-173;
Eckstein-Wolf, B. «Zur Darstellung spendender Götter»,
MdI 5 (1952) 39-75; Fless, Opferdiener; Huet 4; Laurens, A.-
F., «Intégration des dieux dans le rituel humain? L’exemple
de la libation en Grèce ancienne», dans Image et rituel en
Grèce ancienne, Recherches et Documents du Centre Thomas
More 48 (1985) 35-59; Pailler, J.-M., «Marginales et exem¬
plaires. Remarques sur quelques aspects du rôle religieux des
femmes dans la Rome républicaine», Clio 2 (1995) 41-60;
Scheid, J., «Le prêtre et le magistrat. Réflexions sur les
sacerdoces et le droit public à la fin de la République», dans
 2.a. SACRIFICES, ROM./SACRIFICES, ROM./OPFER, ROM./SACRIFICI, ROM.
Nicolet, C. (éd.), Des ordres à Rome (1984) 243-280; Scheid,
J., «Le flamine de Jupiter, le général triomphant et la Ves¬
tale. Variations romaines sur le thème de la représentation
des dieux», Le temps de la réflexion 7 (1986) 213-230; Scheid
10; Scheid 20; Siebert, Instrumenta sacra; Simon, Opfernde;
Spaulding, L. C., The «Camillas »-Type in Sculpture (1911);
Staples, A., From Good Goddess to Vestal Virgins. Sex and Ca¬
tegory in Roman Religion (1998); Sterbenc Erker, D., «L’al¬
térité de la femme dans la religion de la Rome antique », dans
Boucher, C./Kaennel, L./Dubois, J.-D. (éds.), Le fait reli¬
gieux comme objet de savoir: institutions et méthodes. Actes de la
session européenne, à paraître; van Haeperen, F., Le collège
pontifical (3e s. a.C.-4e s. p.C.) (2002) ; Vangaard, J. H., Fla¬
men; Vendries, C., Instruments à cordes et musiciens dans
l’empire romain (1999); Veyne 1.
VALÉRIE HUET
C. Offrandes sacrificielles
1. Végétaux et autres offrandes inanimées
A certaines occasions de l’année, sont offerts
des sacrifices composés exclusivement de végétaux
ou d’offrandes inanimées, comme le lait ou le
miel. Malheureusement, ce type de sacrifice nous
est peu connu, faute d’un manque de sources.
Nous savons par exemple que, lors des Liberalia,
on offrait sur un foyer des gâteaux en l’honneur
de Liber Pater (3) et que, pendant les Parlila, on
donnait à la déesse Pales des céréales, des herbes et
du lait (4). Ces types de sacrifices pouvaient être
aussi parfois associés au sacrifice sanglant. Dans le
rite qui se déroule au bois de Dea dia, les arvales
offrent en fait des victimes animales en même
temps que des offrandes végétales, comme les épis
de blé et des pains.
Cf. edam ThesCRA I 2 b Libation et ThesCRA
II 5 Images de culte III.B.l.
BIBLIOGRAPHIE (voir aussi bibliographie E.2): Mar-
tinetz, Weihrauch; Fritze, Rauchopfer; Pfister.
SOURCES LITTÉRAIRES
2. Cic. div. 1, 11, 17. - (Sacrifice des cités de
l’ancienne ligue latine, présidé par les consuls) ...
«quand sur les hauteurs enneigées des monts Al-
bains tu as accompli les rites purificateurs et ho¬
noré les Fériés Latines d’une belle libation de
lait... (Lustrati et laeto mactasti lacté Latinas)» (trad.
G. Freyburger/J. Scheid, CUF).
3. Ov. fast. 3, 733-736. - «Les libations (liba-
mina) tirent leur nom de leur inventeur [scil. Li¬
ber], ainsi que les galettes (liba), parce qu’une par¬
tie d’entre elles est offerte sur le foyer sacré. Les
galettes sont faites pour le dieu parce qu’il aime les
sucs doux et que le miel passe pour avoir été trou¬
vé par Bacchus», (trad. R. Schilling, CUF).
4. (= II 5 Images de culte 239) Ov. fast. 4,
741-747. - «Brûle de l’olivier mâle, du bois de pin
et des herbes sabines et fais crépiter le laurier rous¬
si au milieu du foyer; présente ensuite des galettes
de millet avec une corbeille de millet: la rustique
déesse aime particulièrement cette nourriture.
Ajoute un vase de lait et les mets qui lui revien¬
nent de droit; les parts une fois découpées, in¬
199
voque, en lui offrant du lait tiède, Palès qui habite
les forêts», (trad. R. Schilling, CUF).
5. Plin. nat. 14, 88. - Au temps de Romulus,
on accomplissait la libation avec le lait et non pas
avec le vin. Les rites institués par Romulus conser¬
vent cette coutume.
FRANCESCA PRESCENDI
2. Animaux
Pendant les fêtes publiques, on sacrifie norma¬
lement des animaux domestiques appartenant aux
espèces bovines, porcines, et ovines; dans les fêtes
privées, aussi des animaux plus petits, comme les
poulets et même des œufs. Des rituels spécifiques
peuvent faire intervenir d’autres espèces animales
telles le cheval (cf. Vequus October) ou le chien.
Mais on ne peut offrir n’importe quelle victi¬
me à n’importe quelle divinité (35). Ainsi ce sont
plutôt des mâles qui sont sacrifiés aux dieux et des
femelles aux déesses; certains rituels ou certaines
divinités prescrivent que les animaux soient cas¬
trés, d’autres que des femelles soient gravides...;
de plus, la couleur des victimes et leur aspect phy¬
sique (sain) importent: la couleur noire est plutôt
indiquée pour des victimes offertes aux dieux d’en
bas alors qu’elle est de préférence blanche pour les
dieux d’en haut (cf. la liste dressée par Krause).
Les animaux sacrificiels sont indiqués par les
noms de hostia et vidima. Hostia est une appellation
générale qui désigne tous les animaux sacrificiels (y
compris les hommes: Cic. Font. 31; Liv. 22, 57, 6),
tandis que vidima est un terme plus spécialisé qui
met en relief le grand prestige des animaux offerts.
Le terme vidima désigne surtout les bovins. Toutes
les victimae sont donc des hostiae (cf. Tib. 3, 7 qui
définit comme hostia un taurus), tandis que le
contraire n’est pas vrai: une hostia, par exemple de
l’espèce ovine, n’est pas une vidima. Cependant les
auteurs n’utilisent pas toujours ces deux termes
dans leur sens propre.
On distingue aussi entre des animaux adultes
(hostiae maiores) et des animaux de lait (hostiae lac-
tentes) (10). Les animaux bidentes (ou ambidentes)
sont probablement ceux qui ont déjà les dents in¬
férieures et supérieures (25).
Les exemplaires les plus beaux de l’espèce bo¬
vine (peut-être aussi des autres espèces) sont choi¬
sis dès leur naissance et élevés dans un troupeau sé¬
paré (12). Ces animaux, réservés au sacrifice, sont
appelés puri et sacres, dès qu’ils ont l’âge pour être
tués (6.14). Cet âge varie selon les différents types
d’animaux. Les autres animaux (et en particulier
les bovins), qui avaient été élevés dans des trou¬
peaux non spécialisés, pouvaient aussi être sacri¬
fiés: dans ce cas une formule, prononcée au mo¬
ment de l’achat, garantissait leur bonne santé (7).
En principe, les bovins destinés au sacrifice ne
doivent jamais avoir labouré la terre: ils doivent
être iniugi, (litt, qui n’ont jamais porté le joug)
(22). Avant le rite, un contrôle (probatio) fait par
des autorités compétentes devait établir si la victi¬
me choisie était apte au type du sacrifice qu’on
200 2.a. SACRIFICES, ROM./SACRIFICES, ROM./OPFER, ROM./SACRIFICI, ROM.
voulait célébrer (8-1 o). On contrôlait les bonnes
conditions physiques (13), les caractéristiques de
l’animal (15) et s’il était châtré ou entier. Les vic¬
times sans défauts sont dites eximiae (23).
La victime choisie est appelée optata ou optima
(17).
Une terminologie précise indique les types des
hostiae sacrifiés dans les différentes occasions (hostia
caviaris [16], medialis [26], piacularis [19], praecida-
nea [27], prodiguae [18], propudialis [20]).
Les sources iconographiques mettent essentiel¬
lement en image les bovidés (30-31). Bien sûr les
ovidés et les porcins sont aussi montrés, comme
par exemple dans les sacrifices de suovétauriles ou
dans des processions sacrificielles, ou encore près
de l’autel. Mais la majeure partie des documents
concerne des bovidés et s’attarde sur la splendeur
de la victime et sur son sexe. Quant à la séquence
de contrôle de l’animal (probatio), elle ne semble
apparaître que sur deux documents (28. 29).
BIBLIOGRAPHIE: Goette; Kajava; Krause 1; Krause
2, en particulier 237-238; Luebbert; Scheid 21.
FRANCESCA PRESCENDI,
ANNE VIOLA SIEBERT, VALERIE HUET
SOURCES LITTÉRAIRES
6. Varrò rust. 2, 1, 20. - «On ne sèvre pas les
agneaux avant quatre mois environ, les chevreaux
trois, les gorets deux. Parmi ceux-ci, ceux qui sont
désormais purs pour les sacrifices (iam puri sunt ad
sacrificium) et pour être immolés étaient jadis ap¬
pelés sacres; ainsi sont-ils désignés par Plaute lors¬
qu’il dit: “Combien coûtent les porcs sacrés?”. De
même les boeufs nourris (altiles) en vue des sacri¬
fices publics et qu’on a fait devenir gras (saginati)
sont dits opimi.» (trad. Ch. Guiraud, CUF). - Cf.
Plaut. Men. 288-290; Rud. 1206-1208.
7. Varrò rust. 2, 5, 10-11. - «Pourtant, c’est
parmi les [bœufs] italiens qui, dit-on, l’emportent
par taille, que certains choisissent les victimes, et
ils les réservent pour les offrandes aux dieux; et,
sans aucun doute, c’est eux qu’il faut préférer pour
les cérémonies religieuses, à cause du prestige de
leur taille et de leur couleur (...) Quand on les
achète domestiqués, voici la formule d’engage¬
ment: “Est-ce que tu promets que ces bœufs sont
sains et que tu répondras de leurs dommages?”
Quand on les achète non-domestiqués, c’est celle-
ci: “Est-ce que tu promets que ces bouvillons sont
tout à fait sains, issus d’un troupeau sain et que tu
répondras de leurs dommages?”. - C’est la même
formule un peu plus développée qu’utilisent les
bouchers (lanii) qui suivent le formulaire de Ma-
nilius, quand ils achètent un bœuf pour l’abattoir
(ad cultrum); ceux qui les achètent pour les autels
ne font pas d’ordinaire garantir la santé de la vic¬
time.» (trad. Ch. Guiraud, CUF).
8. Cic. leg. agr. 2, 93. - «On voyait de grandes
victimes exposées sur le forum, que ces préteurs,
du haut du tribunal, comme nous faisons, nous
autres consuls, agréaient, de l’avis de leur conseil
(de consili sententia probatae), et qu’on immolait avec
héraut et joueur de flûte» (trad. A. Boulanger,
CUF).
9. Cic. leg. 2, 8, 19-20. - « Que de tels produits
déterminés du sol et de tels fruits des arbres les
prêtres au nom du peuple fassent offrande: cela en
tels sacrifices, à tels jours; et pareillement qu’ils
gardent pour d’autres jours l’abondance du lait et
des portées du bétail: et, pour qu’il ne puisse y
avoir omission, que les prêtres en vue de ces choses
tiennent un compte et définissent le cours des an¬
nées; et qu’ils sachent d’avance quelles victimes
(hostiae) à chaque divinité conviennent et plaisent. »
(trad. G. de Plinval, CUF).
10. Cic. leg. 2, 12, 29. - Il ne faut pas modifier
ce qui est établi par les dispositions des pontifes et
des haruspices sur le type de victimes qui doivent
être immolées à chaque divinité, c’est-à-dire des
victimes adultes (maiores) ou non sevrées (lactentes),
mâles (mares) ou femelles (feminae).
11. Cic. div. 1, 102. 118. - ... «cette espèce de
force pensante répandue dans tout l’univers peut
guider dans le choix de la victime et, au moment
même où on l’immole, il peut s’opérer une altéra¬
tion de la fressure, de telle sorte qu’il manque
quelque chose ou qu’il y ait quelque chose en trop :
en de courts instants, la nature ajoute, modifie ou
retranche bien des choses» (trad. G. Freyburger/
J. Scheid, CUF). - Cf. 244.
12. Verg. georg. 3, 156-165. - Le choix des ani¬
maux sacrificiels, au moins en ce qui concerne les
veaux, se fait juste après la naissance. Au moment
de marquer au feu les petits veaux, on les partage
en trois groupes: ceux qui sont réservés à la pro¬
création, ceux qui sont réservés aux autels, et enfin
ceux qui sont réservés à la charrue.
13. Plin. nat. 8, 183. - Seulement les bœufs,
dont la queue atteint le jarret, plaisent aux dieux.
Une victime boiteuse ne peut pas les apaiser.
14. Plin. nat. 8, 206. - Même les animaux
nouveaux-nés, pour être sacrifiés, doivent avoir
rejoint un certain âge. Ceux-ci sont dits puri: le
porcelet l’est à partir du cinquième jour; l’agneau
du septième, le veau du trentième.
15. Lukian, sacr. 12. - Les sacrificateurs couron¬
nent l’animal après avoir contrôlé qu’il n’est pas
impur.
16. Fest. 50 L. - «L’expression caviares hostiae
vient de ce qu’on appelait caviae les parties des vic¬
times jusqu’à la queue; on les réservait en sacrifice
pour le collège des pontifes tous les cinq ans» (trad.
A. Savagner).
17. Fest. 202 L. - L’édile choisit pour le
sacrifice un animal parmi les trois qui lui sont pré¬
sentés. Cet animal est appelé par certains optata
hostia, par d’autres optima hostia.
18. Fest. 206 L. - « On appelle prodiguae hostiae,
comme dit Véranius, celles qui se consomment.
Même les hommes luxurieux sont dits prodigues
(prodigui)». - Ce lemme est souvent interprété
comme un témoignage de l’holocauste: les vie-
 2.a. SACRIFICES, ROM./SACRIFICES, ROM./OPFER, ROM./SACRIFICI, ROM.
times prodiguae seraient celles qui sont entièrement
brûlées sur les autels. Mais il pourrait aussi dési¬
gner les victimes qui sont entièrement mangées par
les hommes, sans qu’on offre les exta aux dieux.
19. Fest. 234 L. - Piacularis porca est sacrifiée
pour faire une expiation (piacitium).
20. Fest. 274 L. - « On a donné le nom de pro-
pudialis porcus, dit Capito Ateius, au porc qui, dans
le sacrifice de la famille Claudia, est comme l’ani¬
mal expiatoire, et l’acquis de toute obligation re¬
ligieuse» (trad. A. Savagner).
21. Fest. 470 L. - « Subici ar<ies> on le dit d’un
bélier, qu’il est substitué, lorsqu’il est donné pour
expier le meurtre d’un homme; cela se fait (com¬
me le dit Cincius, dans son traité Des devoirs du ju¬
risconsulte) à l’exemple des Athéniens, chez les¬
quels, dans un but d’expiation, un bélier est poussé
[au sacrifice] par celui qui a commis un crime in¬
volontaire, et qui veut ainsi remplacer le châtiment
qu’il eût encouru» (trad. A. Savagner). - Cf. Fest.
476 L.
22. Macr. Sat. 3, 5, 5. - «Parmi les victimes
elles-mêmes, animales ou consultatoriae, certaines
sont dites iniuges en ce sens qu’elles n’ont jamais
été soumises ou placées sous les jougs» (trad.
Charles Guittard, CUF). - Cf. Macr. Sat. 3, 5, 1.
23. Macr. Sat. 3, 5, 6. - D’après Veranius, au¬
teur des quaestiones pontificales, les victimes desti¬
nées au sacrifice sont appelées eximiae parce qu’on
les met à part (eximiantur) du troupeau. Ce nom,
dit encore Veranius, peut aussi faire allusion à leur
rare (eximia) beauté. - Cf. aussi Paul. Festi 72 L.
24. Serv. Aen. 2, 116. - Quand il était difficile
de trouver des animaux à sacrifier, on faisait des
simulacres en cire ou en pain et on les considérait
comme des vrais. - Cf. aussi Fest. 494 L.s
25. Paul. Festi 4L. - Une brebis est appelée bi-
dens ou ambidens quand elle a les dents supérieures
et inférieures.
26. Paul. Festi 111 L. - Medialis était appelée la
victime noire (hostia atra), qui était immolée au
milieu du jour.
27. Paul. Festi 250 L. - Praecidanea agna: «On
appelle ainsi la brebis qui était immolée avant les
autres. On appelait de même la truie qui était im¬
molée à Cérès par celui qui n’avait pas rendu les
derniers devoirs à un mort, c’est-à-dire qui ne lui
avait pas jeté une motte de terre ; parce que la cou¬
tume voulait que l’on remplît cette obligation
avant de goûter de la récolte nouvelle» (trad. A.
Savagner). - Cf. Fest. 242 L.; Paul. Festi 243.
FRANCESCA PRESCENDI
DOCUMENTS ICONOGRAPHIQUES
Rundplastik
28. Statuettengruppe: Probatio victimae. Mar¬
mor. Vatikan, Sala degli Animali 462. - Amelung,
SkulptVatMus II 392 f. Nr. 233 Taf. 44; Goette
Abb. 1-4. 7. - Spätes 1. Jh. n. Chr. - Am Boden
sitzender Priester, der einen Opferstier prüft. Sta¬
tuette ist als Kuh ergänzt. Der Mann, der das Tier
201
mit der r. Hand an einem Strick festhält, greift mit
der 1. Hand unter den Bauch des Tieres.
29. Fr. einer Statuettengruppe: Probatio victi¬
mae, Marmor. Grottaferrata, Mus. dell’Abbazia di
San Nilo. - 1. Jh. n. Chr. - Goette Abb. 61-68
Abb. 5. 6.
Relief
30. Relief, Marmor. Pompeji, Antiquarium.
Aus Pompeji, Haus des L. Caecilius Iucundus, La¬
renkapelle. - Eschebach, H., Pompeji (1978) Abb.
33; EAA PPM III (1991) 580; Siebert, Instrumenta
277 Nr. A 8. - 68-79 n.Chr. - Darstellung des Fo¬
rums von Pompeji mit sehr einfacher und verkürz¬
ter Darstellungsweise eines Stieropfers, das der
Opferschlächter (popa) mit dem Opferbeil (dolabra)
vollzieht. Das Opfermesser (secespita), mit dem die
Eingeweide (exta) zerteilt wurden, und der Eimer
(olla) zur Aufnahme der Eingeweide deuten auf das
im Anschluss stattfindende Zubereiten der exta
hin. Das dem Stieropfer vorausgegangene Vorop¬
fer (praefatio/libatio) wird durch die Kanne (urceus)
mit dem reinigenden Wasser sowie durch die
Griffschale (polybrum) zum Auffangen des Wassers
bei der rituellen Handwaschung (s. praefatio) ange¬
deutet.
31. Relief, Trajanssäule, Marmor. Rom. -
Scott Ryberg, Rites 109 ff. 121 ff. Abb. 55-57. 62;
Zänker, P., AA (1970) 499 f.; Scholz 8 Nr. 7 ff.;
Hölscher, T.,JdI 95 (1980) 265 ff.; Hannestad, N.,
Roman Art and Imperial Policy (1986) 154 ff. ; Colon¬
na Traiana Abb. 12. 80. 153. 161. 164. 188; Bode,
R., Bonnjbb 192 (1992) 123 ff.; LTUR II 356 ff.
(Maffei). - Trajanisch (113 n.Chr.). - (Szene
LXXXV) Adventus des Kaisers, ihit Opfern ge¬
feiert. Prozession zur Opferstätte. Vier Opfer¬
schlächter (popae) führen vier geschmückte Stiere
herein. Stiere mit dorsuale (schmal, Fransen), Op¬
ferschlächter (popae) mit Opfermessern (cultri) und
Axt (securis), mit zwei Girlanden geschmückte arae
(aufgemauert; profiliert).
ANNE VIOLA SIEBERT
3. Humains
Les Romains se défendent de faire des sacrifices
humains, contrairement à d’autres peuples (32).
Ainsi par exemple, les descriptions d’autels cou¬
verts de sang humain ou l’immolation d’hommes
par le feu (cf. Caes. Gall. 6, 16) sont la preuve de
1’«aspect barbare» de ces peuples. C’est pourquoi
les cas exceptionnels de sacrifices humains à Rome
sont justifiés par le fait qu’ils correspondent à des
prescriptions « grecques » dictées par les livres sibyl¬
lins. Mais les victimes ne subissent pas le même
traitement que les animaux: elles sont enfouies
sous terre (cf. E.5). Néanmoins, à Rome, certaines
offrandes peuvent être analysées comme des élé¬
ments se substituant à des victimes humaines (les
mannequins jetés dans le Tibre lors du rituel des
Argées; les têtes d’oignons, cheveux et poissons
proposés par Numa à Jupiter dans les sacrifices
202 2.a. SACRIFICES, ROM./SACRIFICES, ROM./OPFER, ROM./SACRIFICI, ROM.
d’expiation après la foudre). Quant à la devotio des
Romains dans des batailles, elle met en scène avant
tout le courage d’imperatores qui n’ont d’autre
choix que de se dévouer pour empêcher une issue
fatale aux Romains; de plus certaines familles,
comme les Decii {cf. 232. 233), semblent «prédes¬
tinées» à se dévouer.
bibliographie: Arnold, P., «Les sacrifices humains et
la devotio à Rome», Ogam 9 (1957) 27-36; Briquel, D., «Les
enterrés de Brindes», Mél. J. Heurgon (1976) I 65-88; Bri¬
quel, D., «Des propositions nouvelles sur le rituel d’ense¬
velissement de Grecs et de Gaulois au Forum Boarium»,
REL 59 (1981) 30-37; Capdeville; Scheid 4; Schwenn.
SOURCES LITTÉRAIRES
Cf. E.5.
32. Cic. rep. 3, 9. - «Que de gens, tels les
Taures, sur l’Euxin, Busiris, roi d’Egypte, les
Gaulois, les Carthaginois, se sont imaginés que sa¬
crifier des victimes humaines (homines inmolare)
était un rite pieux et extrêmement agréable aux
dieux immortels.» (trad. E. Bréguet, CUF).
VALÉRIE HUET
D. Règles du sacrifice: prescriptions,
calendrier et espace sacrificiel
Les sacrifices sont accomplis dans des circons¬
tances très variées. Le calendrier religieux prévoit
plusieurs sacrifices pendant l’année pour célébrer
les anniversaires des temples et les fêtes annuelles
des divinités (pour une liste des sacrifices en rela¬
tion aux fêtes du calendrier cf. Krause 1). Pour
chaque fête, il y avait des règles précises à respec¬
ter en ce qui concerne le type de victime à immo¬
ler (35- 43)- Il y avait le calendrier officiel de la
ville de Rome, qui comprenait les jours de fêtes
traditionnels, ceux qui figurent aussi dans les ca¬
lendrier peints ou gravés retrouvés dans la ville de
Rome et en Italie. A ceux-ci s’ajoutaient les fêtes
mobiles, dont la date était annoncée par les auto¬
rités religieuses, mais qui variaient chaque année.
Il y avait aussi d’autres types de calendrier, propres
à des communautés spéciales, comme les membres
des quartiers, les collèges, les familles (37) ou
d’autres groupes, et des calendriers pour célébrer
les fêtes rurales, en usage chez les paysans.
A part ce type de célébration, des circonstances
spéciales recommandaient des sacrifices, comme
par exemple le traitement des prodiges (33), ou
l’expiation d’une faute (44). Avant l’accomplisse¬
ment d’aventures dangereuses, comme par exemple
le départ pour une bataille (41), on faisait aussi des
sacrifices occasionnels. D’autres sacrifices étaient
accomplis dans le contexte funéraire pour conférer
à la sépulture le rang d’un tombeau (39) ou pour
purifier la famille à la fin de la période du deuil et
lui permettre le retour à son état habituel (38. 40).
Le personnel de culte devait s’habiller de façon
conforme à la célébration du rite. Il revêtait des
habits purs, c’est-à-dire ceux qui ne sont pas usés, ni
touchés par la foudre, et qui n’ont pas de taches (45).
Les sacrifices sont accomplis devant les temples,
près de l’autel (48). En fait c’est l’autel, et non pas
le temple, qui est nécessaire à l’accomplissement du
sacrifice. Quand il n’y a pas déjà d’autels monu¬
mentaux construits, on peut en édifier un provi¬
soire, fait de mottes de gazon (50; cf. Scheid, Ro¬
mulus 138-139). Les autels sont généralement
tournés vers l’est (49) et adaptés aux nécessités cul¬
tuelles des divinités (46). On sait aussi que le sa¬
crifiant devait toucher l’autel pour que le sacrifice
soit apprécié par les dieux (51).
BIBLIOGRAPHIE: Krause 1; Rüpke, Kalender-, Scul-
lard, Festivals; Scheid, RR.
FRANCESCA PRESCENDI
SOURCES LITTÉRAIRES
Prescriptions et calendrier
33. Cic. div. 1, 45, 101. - «Beaucoup d’écrivains
ont en outre signalé qu’on entendit après un trem¬
blement de terre une voix issue du temple de Ju-
non sur la citadelle qui conseillait d’immoler une
truie pleine pour expier le prodige, à la suite de
quoi cette Junon fut appelée l’“Avertisseuse” {Mo¬
neta).» (trad. G. Freyburger/J. Scheid, CUF).
34. Cic. leg. 2, 8, 20. - «Et pour que cela s’ac¬
complisse tant à titre privé qu’à titrer officiel en
ordre et dans le rite, que ceux qui ne savent pas
s’instruisent auprès des prêtres de l’Etat. Il y en a
trois catégories, dont l’une a la direction des cé¬
rémonies et des sacrifices {sacra)»... (trad. G. de
Plinval, CUF).
35. Cic. leg. 2, 12, 29. - «L’organisation de
l’année doit les faire concorder avec l’achèvement
des travaux agricoles. Afin que l’on garde pour ce
moment les premières offrandes sacrificielles et les
portées du bétail, comme il est dit dans la Loi, il
faudra tenir compte avec soin de “l’intercalation” ;
cet usage ingénieusement institué par Numa s’est
trouvé corrompu par la négligence des pontifes
postérieurs. Enfin il ne faudra pas modifier ce qui
s’appuie sur les données établies par les pontifes et
les haruspices, quant à la nature des victimes {hos-
tia) qui doivent être immolées à chaque divinité:
grandes victimes, victimes non sevrées, victimes
mâles ou femelles.» (trad. G. de Plinval, CUF).
36. Cic. leg. 2, 14-15. - Interdiction des sacri¬
fices nocturnes célébrés par les femmes, hormis
ceux publics et solennels.
37. Cic. leg. 2, 18-21. - Les sacrifices des fa¬
milles doivent être perpétuels et sont dévolus à ce¬
lui qui hérite des biens du père, comme l’a établi
l’autorité des pontifes.
38. Cic. leg. 2, 22, 55. - «Et il est inutile d’ex¬
poser comment on met un terme au deuil d’une
famille souillée par la mort, le genre de sacrifice au
cours duquel on immole des béliers au Lare; com¬
ment l’on recouvre de terre un ossement section¬
né; les engagements pris par l’immolation d’une
truie»... (trad. G. de Plinval, CUF).
39. Cic. leg. 2, 22, 56. - « Mais il n’y a pas de
“tombeau” {sepulcrum) avant que les devoirs régu-
 2.a. SACRIFICES, ROM./SACRIFICES, ROM./OPFER, ROM./SACRIFICI, ROM.
liers ne leur aient été rendus et le porc égorgé (por-
eus caesus est).» (trad. G. de Plinval, CUF).
40. Cic. leg. 2, 22, 56. - «Aussi dans le cas de
l’homme qui avait été assassiné sur un vaisseau,
puis jeté dans la mer, Publius Mucius décida que
sa famille n’avait pas à se purifier parce qu’un os-
sement n’existait pas sur terre; mais que l’héritier
était astreint à une truie et devait observer trois
jours de deuil et réparer l’impiété avec la femelle
d’un porc (porco femina piaculum faciundum).»
(trad. G. de Plinval, CUF).
41. Cic. nat. 3, 51. - «En tout cas nos chefs d’ar¬
mée, au moment où ils prennent la mer, ont cou¬
tume de sacrifier aux flots une victime (Nostri qui-
dem duces mare ingredientes inmolare hostiam fluctibus
consuerunt). » (trad. C. Auvray-Assayas, CUF).
42. Liv. 1, 7, 3. - Romulus «offre des sacrifices
(sacra), aux autres dieux selon le rite albain, à Her¬
cule selon le rite grec, suivant en cela la règle éta¬
blie par Evandre.» (trad. G. Baillet, CUF).
43. Liv. 1, 20, 5. - «Ensuite, il [Numa Pom-
pilius] nomma grand pontife Numa Marcius, fils
de Marcius, l’un des Pères, et lui donna en dépôt
une description très détaillée de toutes les cérémo¬
nies religieuses (sacra omnia), des victimes (hostia),
des dates, des temples qui convenaient pour les
célébrer, et du lieu d’où il fallait tirer de l’argent
pour subvenir à ces dépenses.» (trad. G. Baillet,
CUF).
44. Liv. 29, 19, 7-8. - (Réponse du sénat à la
plainte des Locriens en 204 av. J.-C.) «Tout l’ar¬
gent soustrait au trésor de Proserpine serait recher¬
ché et une somme double y serait replacée; on cé¬
lébrerait un sacrifice expiatoire (et sacrum piaculare
fieri), en ayant soin de consulter au préalable le col¬
lège des pontifes au sujet du déplacement, de l’ou¬
verture et de la profanation du trésor sacré, afin de
savoir quel sacrifice il convenait de célébrer, pour
quels dieux, avec quelles victimes (quae piacula,
quibus deis, quibus hostiis fieri piacerei).» (trad. P.
François, CUF).
45. Fest. 292 L. - Le personnel de culte s’ha¬
bille avec des vêtements purs (pura vestimenta) pour
célébrer les sacrifices, c’est-à-dire des habits qui ne
sont pas usés (non obsita), ni touchés par la foudre
(non fiulgurita), ni de deuil (non funesta), et qui
n’ont pas de taches (non maculata). Cf. Tib. 1, 10,
27; 2, 1, 13; Verg. Aen. 12, 169.
Sur l’organisation de l’espace sacrificiel
par rapport aux temples
46. Vitr. 1, 7, 2. - «De même pour Cérès, on
lui attribuera un emplacement en dehors de la
ville, dans un endroit où tout le monde n’ait pas
toujours besoin d’aller si ce n’est pour les sacrifices;
cet endroit doit être respecté avec piété et sainte¬
té. Il faut attribuer aux temples des autres dieux
des emplacements qui conviennent aux caractéris¬
tiques de leurs sacrifices.» (trad. P. Fleury, CUF).
47. Vitr. 4, 8, 6. - Les types architecturaux des
temples doivent leurs modification aux usages sa¬
crificiels (usum sacrificiorum). Ainsi ne faut-il pas
203
édifier pour tous les dieux des temples identiques,
car ceux-ci requièrent des rites sacrificiels différents.
48. Vitr. 4, 8, 7. - «Je vais maintenant, pour ce
qui concerne les autels des dieux immortels, dire
comment ils peuvent présenter une disposition qui
soit correctement appropriée aux pratiques sacri¬
ficielles.» (trad. P. Gros, CUF).
49. Vitr. 4, 9, 1. - «Les autels doivent être tour¬
nés vers l’Est et toujours situés en contrebas des sta¬
tues de culte placées dans le temple, afin que ceux
qui viennent en suppliants ou pour offrir un
sacrifice, en levant les yeux vers la divinité, se trou¬
vent placés à des niveaux différents, chacun dans sa
position qui convient à son dieu. Les hauteurs de
ces autels seront établis comme suit: pour Jupiter
et pour tous les Ouraniens ils doivent être aussi
hauts que possible; pour Vesta, pour la Terre et
pour la Mer, on les fera bas. » (trad. P. Gros, CUF).
50. Ov. met. 15, 573-576. - Cipus élève des au¬
tels de vert gazon et allume sur l’herbe des feux
parfumés pour se concilier les dieux.
51. Serv. Aen. 4, 219. - Servius cite Varron
(ant.), qui informe que le sacrifiant devait tenir
l’autel avec ses mains. S’il ne le faisait pas, le sa¬
crifice n’était pas apprécié par les dieux.
52. Serv. Aen. 12, 174. - Les vins versés sur les
autels (altana) peuvent s’appeler, eux aussi, « altaria ».
Aitarla peut aussi signifier une espèce d’autel (ara).
53. Serv. Aen. 12, 119. - C’était un usage ro¬
main de poser des mottes de gazon (caespes) sur les
autels pour sacrifier.
VALÉRIE HUET, FRANCESCA PRESCENDI
E. Phases du sacrifice
1. Procession
Cf. ThesCRA I 1 Processions, rom.
2. Pmefatio (prémice ou introduction)
Avant de commencer le rituel, les acteurs doi¬
vent se purifier (71) et s’habiller avec des vête¬
ments purs (45). Purs doivent être aussi les réci¬
pients utilisés (55). Les acteurs se lavent les mains
(72). Une formule, récitée à ce moment-là, impo¬
se à ceux qui n’ont pas les mains pures de se tenir
loin de sacrifices (122). Au début du sacrifice, le
sacrifiant se couvre la tête. Des serviteurs deman¬
dent au public de faire silence par la formule fa-
vete Unguis (123. 125). Cette formule signifie «se
taire en ayant des pensées de bon auspice ». Elle est
utilisée aussi avant la prise des auspices (Cic. dio. 2,
83). Selon Ovide, la même formule était répétée
lorsqu’on assistait au défilé d’une procession (am.
3. 2, 43: Unguis animisque favetei).
Dans les sacrifices publics, une procession
conduit les animaux à l’autel, où se déroule le sa¬
crifice. Après la procession, la première action ac¬
complie est une libation d’encens et de vin, que les
sources anciennes désignent par le verbe praefare.
Cela signifie qu’elles considèrent ce premier geste
rituel comme une introduction à la procédure du
sacrifice (65-66). L’encens est jeté sur le feu, et sur
204 2.a. SACRIFICES, ROM./SACRIFICES, ROM./OPFER, ROM./SACRIFICI, ROM.
celui-ci est versé ensuite le vin (69. 74). Une
unique source tardive atteste que l’encens et le vin
sont jetés, non pas sur le foyer, mais sur la tête de
la victime (73). Il s’agit probablement d’une confu¬
sion entre cette séquence rituelle et la suivante (im¬
molatici), quand l’animal est saupoudré de mola sal¬
sa et de vin. Les sources épigraphiques attestent que
cette libation est accomplie pendant les sacrifices
sur un foyer portatif (Joculus). Mais ce n’est pas
confirmé par les sources iconographiques qui mon¬
trent aussi bien un autel qu’un foyer portatif.
Des prières et des formules accompagnaient les
gestes d’offrande (54). Apparemment, on adressait
une invocation à Janus au début et à Vesta à la fin
de la cérémonie (121).
La libation de vin et d’encens est caractéristique
du sacrifice romain et est aussi présente dans le
type de sacrifice dit ritu Graeco.
On sait que ce même type de libation caracté¬
rise aussi les supplicationes, c’est-à-dire des actions
de grâce et des expiations dont la communauté se
charge dans des circonstances exceptionnelles (Liv.
10. 23, 1; cf. Wissowa, Religion 424, 10).
Aucune exégèse ancienne n’explique la signi¬
fication de ce geste. Mais la symbolique des ingré¬
dients offerts, le vin (vinum) et l’encens (tus ou
thus; plus rare incensum), permettent de mieux sai¬
sir la signification de la praefatio.
Comme l’écrit Scheid (Romulus 333), «Ture et
uino in igne in foculo facere revient ... à ouvrir le
sacrifice, autrement dit à se présenter devant les
dieux en définissant leur rang par rapport à celui
des hommes et à les inviter au banquet. Hommage
initial, la praefatio résumait en quelques gestes
simples toute l’intention et toute la symbolique
sacrificielles: nulle autre scène se prêtait mieux au
ciseau du sculpteur pour les traduire en image».
Effectivement les documents imagés de cette sé¬
quence sont pléthore: ils peuvent présenter le seg¬
ment de la praefatio comme l’aboutissement de la
pompa ou comme précédant la mise à mort de l’ani¬
mal. Toutefois, les scènes étant une synthèse des
rites sacrificiels, elles peuvent mêler les acteurs de
la praefatio aux acteurs de la pompa et à ceux de la
mise à mort; et elles peuvent même montrer un
animal mourant ou mort au pied de l’autel ou du
foculus. Le minimum requis pour exprimer la prae¬
fatio est la représentation du sacrifiant versant du
vin au-dessus des flammes d’un autel ou d'un focu¬
lus; plus rarement, le sacrifiant accomplit le geste
d’égrener de l’encens. Le sacrifiant est le plus sou¬
vent vêtu de la toge dont un pan recouvre sa tête;
néanmoins certains monuments le montrent tête
découverte, accomplissant alors un rite dit «grec».
Cette explication commune doit cependant être
nuancée: ainsi les documents mettant en scène des
militaires n’accomplissant pas le rite des suovétau-
riles, qu’ils soient vêtus d’une simple tunique et
d’un paludamentum ou d’une cuirasse, privilégient
la représentation d’un sacrifiant à la tête découver¬
te; le rite grec ne peut alors être invoqué. D’autres
acteurs peuvent intervenir près de l’autel: des mu¬
siciens (le plus souvent des tibicines), des assistants
qui portent divers instruments évoquant la libation
(acerra fermée ou ouverte, pleine ou vide; vases,
etc...). D’autres participants sont représentés: des
prêtres tels les fiamines, des licteurs ou d’autres
citoyens qui semblent n’être que de simples spec¬
tateurs, évoquant la foule. L’espace extérieur est
parfois précisé et montre alors fréquemment des
façades extérieures de temples.
L’encens
Selon une tradition assez répandue, les auteurs
romains imaginent que l’encens dans le sacrifice a
été utilisé seulement à une époque assez récente
(57), en tout cas après Numa (59). Avant on brû¬
lait sur l’autel des herbes sauvages provenant de la
Sabine (herbae Sabinae) ou des verveines (56). L’en¬
cens arrive à Rome d’Arabie (sur la production et
le transport de l’encens cf Plin. nat. 12, 51 ss.) et
est considéré comme un produit précieux, capable
d’apaiser les dieux (60). Les dieux, de leur côté,
sont censés être attirés par l’odeur suave de cette
essence (61). Detienne a bien mis en valeur la si¬
gnification de ces essences exotiques en étudiant le
mythe de Leucothoé dans les Métamorphoses d’O¬
vide (4, 190-255). Leucothoé est la fille du roi du
pays des Aromates. Elle est aimée par 4e dieu So¬
leil, mais son père s’oppose à cette relation et cache
sa fille sous terre. Quand le Soleil s’aperçoit de ce
qui s’est passé, il est déjà trop tard: il essaie de ré¬
chauffer Leucothoé sans succès. Alors il répand sur
le cadavre de la jeune fille des parfums divins. Le
corps se dissout et du tombeau surgit une tige
d’encens. Celle-ci aura dorénavant le rôle de
«conjoindre l’En bas et l’En haut». L’encens de¬
vient donc le lien entre le ciel et la terre, un lien
qui avait été empêché par le père de la jeune fille.
Detienne cite encore le scholiaste de l’orateur Es-
chine (Schol. in Aischin. I Contre Timarque 23, éd.
Dindorf 1852 [1970] - XII, p. 13, 9-11), selon le¬
quel les aromates visent à attirer les dieux, puisque
le semblable attire le semblable. Aussi, selon l’in¬
terprétation de Detienne, l’encens jeté sur la flam¬
me lors des sacrifices permet d’établir une commu¬
nication entre les hommes et les dieux puisque ces
derniers sont attirés vers la terre par une essence
qui leur ressemble (cf. Prescendi). Pour Scheid, les
Romains se représentaient les aromates de maniè¬
re identique aux Grecs : « ils sont non seulement la
nourriture des dieux, mais un élément constitutif
de leur nature ou de celle des hommes qui leur res¬
semblent ... Bref, faire brûler de l’encens devant
quelqu’un, c’est lui rendre hommage, c’est recon¬
naître son inaccessible supériorité, c’est dire sa na¬
ture supérieure et divine» (Romulus 331-332).
L’encens est évoqué dans les images soit par la
représentation du geste d’égrener au-dessus de
l’autel ou du foyer, soit par la présence de la boî¬
te qui le contient: Y acerra. Celle-ci est le plus gé¬
néralement montrée fermée; mais parfois elle est
ouverte: elle peut alors laisser apercevoir des gros
grains ou exhiber un intérieur vide prouvant que
 2.a. SACRIFICES, ROM./SACRIFICES, ROM./OPFER, ROM./SACRIFICI, ROM.
les aromates ont été répandus. Les boîtes à encens
peuvent être décorées de scènes sacrificielles com¬
me le montrent les deux acerrae représentées sur les
frises nord et sud de l’Ara Pacis qui font toutes
deux allusion à des sacrifices sanglants (cf. Thes-
CRA I 2 c Fumigations 57).
Les boîtes à encens sont essentiellement portées
par de jeunes assistants.
Le vin
Selon la reconstruction que les Romains font
des origines de leur pratique sacrificielle, leurs an¬
cêtres ignoraient non pas seulement l’encens, mais
aussi le vin. Romulus aurait utilisé le lait dans le
sacrifice (5). Le vin aurait été introduit par le roi
Numa, comme laissent supposer des limitations
dans l’usage de ce liquide qui lui sont attribuées
(58). Certains mythes (cf. le mythe de l’instaura¬
tion de Vinalia par Enée et celui de la bataille
d’Aquilonia dans la partie réservée aux mythes du
sacrifice) montrent que le vin est la boisson souve¬
raine par excellence. On l’offre aux dieux et sur¬
tout à Jupiter, le roi des dieux. Le vin, remarque
Scheid (Romulus 332), «souligne plus fortement en¬
core que l’encens le rang du dieu auquel s’adresse
le sacrifiant». L’offrande du vin a le rôle d’hono-
rer les dieux et d’accroître leur puissance (54. 63).
Dans les critiques chrétiennes de l’anthropo¬
morphisme des dieux, ceux-ci sont censés satisfai¬
re leur soif avec le vin qui leur est offert (62).
Cazanove (1988) a bien souligné que le vin uti¬
lisé dans les sacrifices est généralement pur (vinum).
Le merum, c’est-à-dire le vin fabriqué, était géné¬
ralement utilisé en contexte profane.
Dans la formule d’offrande, on parle de vin in-
ferius, adjectif qui indique la partie de vin consa¬
cré (54. 124). Par contre, le vin versé sur le tom¬
beau s’appelle resparsus (128).
La majorité des images montre le sacrifiant fai¬
sant un geste de verser à l’aide d’une patère: le li¬
quide répandu est considéré comme étant du vin
même si celui-ci n’est pas visible. Les instruments
servant à le transporter (vases tels que le praefericu-
lum) et à le transvaser dans la patère (guttus; sim-
puvium) sont très souvent représentés dans les
mains des assistants (cf. Siebert, Instrumenta sacra
31-5D 55-56; 204 sq.).
Le foculus
Vin et encens sont jetés sur le foculus (74). Au¬
cun sacrifice ne se célèbre sans feu (64). Selon l’in¬
terprétation de Dumézil (RRArch 318-332), suivie
par Scheid (Romulus 326-330), ce foyer portatif est
différent de l’autel sur lequel on brûle l’offrande à
la fin du sacrifice. A la différence des autels, qui
sont stables et liés à des divinités, le foyer portatif
est en relation au sacrifiant qui l’apporte, le dépla¬
ce et l’emporte à la fin du sacrifice. Cet élément
représente probablement le monde des humains et
en particulier des Romains qui célèbrent le sacrifice.
Les images sacrificielles offrent d’autres élé¬
ments d’interprétation, car leur présentation d’un
205
foculus lors de la praefatio ne semble point si systé¬
matique; il est vrai qu’elles fixent dans la pierre
une synthèse de rituels et cérémonies se déroulant
sur un long temps et dans plusieurs espaces. En
fait, la représentation du foculus semble plus liée à
la volonté de mettre en avant la pietas du sacrifiant
(très souvent l’empereur) et son geste qu’au seg¬
ment du rituel. D’ailleurs, ce n’est qu’à partir du
IIe s. ap. J.-C. que l’autel semble s’évanouir au
profit du foculus.
La praefatio peut donc être considérée comme
une invitation aux dieux pour se rendre au sacrifice
(75, cf. Veyne; Rüpke): elle rend hommage aux
dieux, indique leur condition surnaturelle et en
même temps l’identité terrestre, humaine et romai¬
ne des sacrifiants. Elle sert à définir le rang des
hommes par rapport à celui des dieux (Scheid, Ro¬
mulus 332-333). Ce geste a donc la fonction d’ou¬
verture : il crée le canal de communication entre les
hommes et les dieux. La représentation imagée de
la praefatio permet de montrer la pietas du sacrifiant.
BIBLIOGRAPHIE : de Cazanove, O., «Jupiter, Liber et
le vin», RHR 205 (1988) 245-265; Detienne, M., Les Jar¬
dins d’Adonis (1972) 71-113; Dumézil, G., Fêtes romaines d’été
et d’automne (1975) 87-97; id., RRArch 321-2 et 549; Eitrem,
Opferritus 198-241; Kircher, K., Die sakrale Bedeutung des
Weines (1910); Luebbert 88-90. 97-99; Montanari, E.,
«Funzione della sovranità e feste del vino nella Roma re¬
pubblicana», SMSR 49 (1983), 243-262; Müller, W., RE
Suppl. XV [1978] s.v. «Weihrauch»; Nuber, H. U., «Kan¬
ne und GrifFschale », BerRGK 53 (1972) 5-232; Piccaluga,
G., «Numa e il vino», SMSR 33 (1962) 99-103; de Roma¬
nis, F., «Tus e murra: aromi subarabici nella Roma arcai¬
ca», dans Avanzini, A. (éd.), Profumi d’Arabia (1997)
221-230; Rüpke J., «Gäste der Götter - Götter als Gäste:
zur Konstruction des römischen Opferbanketts», dans
Georgoudi/Piettre/Schmitt; Scheid, J., «Religions de
Rome», Annuaire de l’Ecole Pratique des Hautes Etudes.
Section des Sciences religieuses 88 (1979-80) 327-333; Scheid,
Romulus 326-333; Schilling, Vénus 91-155; Siebert, Instru¬
menta sacra; Sigismund, R., Die Aromata in ihrer Bedeutung
für Religion des Altertums (1884) ; Veyne 2.
VALÉRIE HUET, FRANCESCA PRESCENDI
CATALOGUE
Eléments
SOURCES LITTÉRAIRES
54. Cato agr. 132, 2. - Dans la formule pour le
sacrifice de Jupiter dapalis, les offrandes (la daps et
le vin inférial) sont présentées par l’expression mac¬
ie qui signifie « sois honoré » par cet objet que je te
donne.
55. Plaut. Ampli. 1126. - Amphitryon demande
qu’on lui prépare des récipients purs (vasa pura)
parce qu’il veut honorer Jupiter avec beaucoup de
sacrifices. Cf. aussi Plaut, capt. 861.
56. Verg. ecl. 8, 64-65. - «Apporte l’eau, en¬
toure cet autel d’une souple bandelette, brûle des
verveines (verbenas) grasses et l’encens mâle (mas-
cula tura)», (trad. R. Lesueur/E. de Saint-Denis,
CUF).
57. Ov. fast. 1, 339-344- - «Le navire traver¬
sant les eaux des mers n’avait pas encore apporté
2o6 2.a. SACRIFICES, ROM./SACRIFICES, ROM./OPFER, ROM./SACRIFICI, ROM.
de l’étranger la myrrhe, cette larme qui perle sur
l’écorce. L’Euphrate n’avait pas envoyé son encens
ni l’Inde son nard et on ne connaissait pas les fila¬
ments rouges du safran. L’autel se contentait d’ex¬
haler une fumée d’herbes sabines et le laurier brû¬
lait en crépitant bruyamment» (trad. R. Schilling,
CUF).
58. Plut. Num. 14, 7. - Numa a défendu
d’offrir aux dieux une libation avec le vin des
vignes non taillées.
59. Arnob. 7, 26. - L’encens et le vin sont
beaucoup utilisés dans les cultes. L’encens n’est pas
connu à Rome depuis la plus haute antiquité: Ro¬
mulus et Numa ne l’utilisaient pas encore. Mais
dans des temps plus récents, il paraît indispensable
pour apaiser les dieux.
60. Arnob. 7, 27. - L’encens est la résine qui
coule des arbres (tels que l’amandier et le cerisier).
Il exalte et accroît la dignité des dieux. Si on a
offensé les dieux, on peut apaiser leur indignation
à travers l’encens.
61. Arnob. 7, 28. - On offre l’encens aux dieux
puisqu’il a une odeur agréable. Les dieux ont des
narines pour inspirer et expirer et ainsi capter
l’odeur de l’encens.
62. Arnob. 7, 29. - On utilise le vin dans le sa¬
crifice pour apaiser la soif des dieux. Ils mangent
des galettes, des soupes et des victimes et, pour
mieux cuire et digérer cette nourriture, ils boivent
beaucoup de vin.
63. Arnob. 7, 30. - On donne le vin aux dieux
pour les honorer, pour que leur grandeur s’ac¬
croisse.
64. Serv. Aen. 1, 292. - Vesta est invoquée par
scrupule puisqu’aucun sacrifice ne se fait sans feu.
Instruments et gestes (actions)
SOURCES LITTÉRAIRES
65. (= I 2 b Libation 45, I 2 c Fumigation 49)
Cato agr. 134, 1. - On offre pendant la phase in¬
troductive du rite de l’encens et du vin à Janus,
Jupiter et Junon (Thure, vino Iano, Iovi, Iunoni
praefato).
66. Cato agr. 141, 2. - Avant d’accomplir un
sacrifice à Mars pour la lustratio des champs, on
offre, comme prémice, du vin à Janus et Jupiter
(Ianum Iovemque vino praefamino).
67. Varrò ling. 5, 122. - «En outre au nombre
des coupes se rangeaient les patères (paterae), ainsi
appelées du fait que les Latins disent qu’elles sont
évasées (patere). Aujourd’hui encore, pour obser¬
ver les vieux usages, dans les festins publics, au
moment où l’on choisit les maîtres du banquet,
c’est dans ces patères que la boisson circule à la
ronde; c’est dans cette coupe aussi que le magis¬
trat, en célébrant un divin sacrifice, présente le vin
au dieu.» (trad. J. Collart, CUF).
68. Varrò ling.5, 124. - «Le flacon d’où l’on
versait le vin (vinum) à petite dose fut appelé gut-
tus (burette), d’après guttae (les gouttes), et celui
qui permettait de le puiser à petite dose reçut le
nom de simpuvium (godet à mesurer), d’après
sumere (puiser)... pour les sacrifices, l’usage de¬
meura du guttus et du simpuvium.» (trad. J. Col¬
lart, CUF).
69. Ov. met. 13, 636-8. - «Après avoir jeté de
l’encens sur les flammes, versé du vin sur l’encens
et brûlé, suivant la coutume, les entrailles des gé¬
nisses immolées, ils se rendent à la demeure roya¬
le» (trad. G. Lafaye/H. Le Bonniec, CUF).
70. Martial. 7, 54. - «Déjà mon vin de l’an pas¬
sé et même celui de cette année-ci ont été épuisés
jusqu’à la lie pour permettre à une sorcière de
conjurer pour moi les présages de tes nuits; j’ai
acheté des gâteaux salés, j’ai dépensé des monceaux
d’encens» (trad. H. J. Izaac, CUF).
71. Macr. Sat. 3, 1, 6. - Avant de sacrifier aux
dieux d’en haut, il faut se purifier par une ablu¬
tion. Dans le sacrifice pour les dieux d’en bas, une
aspersion suffit. - Cf. etiam Liv. 1, 45, 6.
72. Non. 873 L. - On se lave les mains et les
pieds en tenant le polybrum (un vase qui correspond
au yépvifàov grec et qui, en latin, s’appelle trullium)
dans la main gauche et un vase avec de l’eau dans
la main droite. Ce passage est une citation de Fa¬
bius Pictor 16.
73. Serv. Aen. 9, 641. - Toutes les fois qu’on
verse de l’encens (tus) ou du vin (vinum) sur la tête
de la victime, on prononce la formule» mactus est
taurus vino vel ture. Par ce geste, la victime est ren¬
due plus grande (cumulata est hostia et magis aucta).
- Ce passage est surprenant. L’association de vin
et d’encens renvoie à la praefatio. Cependant, lors
de cette première phase du sacrifice, ces deux in¬
grédients sont brûlés sur le feu et non pas versés
sur l’animal. On pourrait alors penser que la liba¬
tion de vin sur l’animal renvoie plutôt à la phase
de Yimmolatio. Mais, pendant cette deuxième pha¬
se, on ne verse pas l’encens sur la tête de l’animal.
Aussi cette description fait-elle peut-être allusion à
une procédure sacrificielle que nous ne connaissons
pas par ailleurs, ou alors elle est imprécise.
SOURCES ÉPIGRAPHIQUES
74. Act. Arv., 87 ap. J. C. - «Le même jour,
au même endroit sur Faire <du temple>, Caius
Salvius Liberalis, qui officiait à la place du prési¬
dent, sacrifia par l’encens et le vin dans le feu sur
le foyer (ture et vino in igne in foculo fecit), et im¬
mola par le vin, la farine et le couteau, un bovin
mâle à Jupiter très bon et très grand, un bovin fe¬
melle à Junon reine, un bovin femelle à Minerve,
un bovin femelle à Salus publica du peuple romain
des Quirites; il offrit les fressures cuites dans des
marmites», (trad. Scheid [1998] 146. 150).
75. (= II 4 a Banquet, rom. 106) CIL XI 3303,
1. 10-12 (= ILS 154, 1. 10-12). - «Pour les anniver¬
saires d’Auguste et de Tibère César, avant que les
décurions n’aillent banqueter, qu’ils invitent au
repas leurs génies en faisant sur l’autel du numen
d’Auguste une libation de vin et d’encens (ad epu-
landum ara numinis Augustis invitarentur) » (trad. S.
Estienne).
FRANCESCA PRESCENDI
 2.a. SACRIFICES, ROM./SACRIFICES, ROM./OPFER, ROM./SACRIFICI, ROM.
DOCUMENTS ICONOGRAPHIQUES
Wandmalerei
76. * Wandmalerei. Neapel, Mus. Naz. 8905.
Aus Pompeji. - Fröhlich, Lararien 292 Nr. L 98
Taf. 10, 2. - 4. Stil. - Opfernder Genius; 1. ein
kleiner Opferdiener (camillus), der assistiert. Auf
der gegenüberliegenden Altarseite ein Flötenspie¬
ler mit tibia, dem sich von 1. ein Opferschlächter
(popa) mit einem Schwein nähert. Die Szene wird
von zwei Laren umrahmt.
77. * Wandmalereifr. Trier, Rhein. Landesmus.
EV 1943,16. Aus Trier, Palastgarten, vor der Süd-
ostecke des Kurfürstlichen Palais. - Religio Roma¬
na. Wege zu den Göttern in Trier (1996) 91-92 Nr.
1. - 1. Hälfte 2. Jh. n. Chr. - Ein bärtiger Opfer¬
schlächter (victimarius) mit Opferhammer (malleus)
in der r. Armbeuge, hat von 1. einen weissen Stier
an einen Strick (napura) zum Altar geführt. Be¬
kleidet ist er mit dem typischen Schurz (limus). Ein
kleinerer, jugendlicher Opferdiener (camillus, Tu¬
nika) hält in der gesenkten r. Hand die Opferkan¬
ne (gutus). Den einstigen Mittelpunkt der Szene
bildete das Opfer am Altar. Hinter diesem ist noch
der opfernde togatus, capite velato, mit Opferschale
(patera) zu erkennen. Der r. Teil des Bildes fehlt.
Reliefs
78. (= I 2 b Libation 49, = LIMO I Aineias
165*, VII Penates 4*) Relief de marbre. Rome, Ara
Pacis. Du Champ de Mars. - Scott Ryberg, Rites
38-48; Torelli, 27-61; Koeppel, G. M., Bonnjbb
187 (1987) 101-157; Bonnjbb 188 (1988) 97-106; id.,
« Official State Reliefs of the City of Rome in the
Imperial Age. A Bibliography», dans ANRW II
12.1 (1982) 483-486; dans Kaiser Augustus und die
verlorene Republik, cat. expos. Berlin (1988) 400-426
(Settis, S., «Die Ara Pacis»); Turcan, RR II 26-27
nos 46-49. - 9 av. J.-C. - Un homme en toge, mais
à la poitrine dénudée, avec un pan couvrant la tê¬
te, accomplit un geste au-dessus d’un autel en par¬
tie détérioré. De l’autre côté, deux assistants du
sacrifice: le premier tient de la main g. une coupe
(,lanx?) de fruits, de la dr. un vase (gutus/urceusi);
le second maintient un porcin. Derrière, un temple
avec deux statues assises. En raison, entre autres, de
la semi-nudité de l’officiant, le relief est interprété
comme le sacrifice mythique d’Enée après qu’il ait
découvert la truie sur le sol italique ; ce serait donc
la représentation du premier sacrifice «propre¬
ment» romain. Les divinités représentées seraient
les pénates, bénéficiaires du sacrifice.
79. Relief, Marmor. Isernia, Mus. Civ. Aus
Isernia. - Scott Ryberg, Rites 34 ff. Taf. 9 Abb. 18;
Alföldi, A., Die Lorbeerbäume des Augustus (1971)
41 Taf. 18, 1; Diebner, S., Aesernia - Venafrum
(1979) 136-140 Is 27 Taf. 19 Abb. 27 a-c; Scheid
13; Kreilinger, U., Römische Bronzeappliken. Histo¬
rische Reliefs im Kleinformat (1996) 130 Anm. 778. -
Ende 1. Jh. v. Chr. - Libatio an einem zentralen
Altar, an den ein Suovetaurilienopfer herangeführt
wird. Anlass der Opferhandlung könnte das Auf¬
stellen eines Tropaions sein.
207
80. Reliefs de marbre de l’Arc de Suse, frises
nord et sud. - Scott Ryberg, Rites 104-106, pi. 34
fig. 52 a-d; Prieur, J., «Les Arcs d’Aoste, Suse et
Aix-Les-Bains», dans ANRW II 12.1 (1982)
451-459; de Maria, S., RdA 1 (1977) 44-52; id., o.c.
108, 329-330 n° 110; Huet 3. - entre 12 et 9/8 av.
J.-C. - L’autel est le centre de l’espace de la prae-
fatio, mais aussi de celui de la pompa des suovetau-
rilia, les victimes et participants étant répartis de
chaque côté de la praefatio qui se développe elle-
même de part et d’autre de l’autel. La hauteur de
l’autel oblige le sacrifiant, comme sur la base
d’Isernia (79), à lever le bras dr. pour accomplir le
geste de libation. Par ses proportions, l’autel anni¬
hile quasiment le sacrifiant, de même que la taille
gigantesque des victimes fait disparaître les person¬
nages.
81. Autel, marbre. Lieu de conservation incon¬
nu. - Minto, A., StRom 2 (1914) 144-146 fig. 1-2;
Scott Ryberg, Rites 171 pl. 61 fig. 101 b; Hermann,
Altäre 88-89 n° 17. - Dédié en 2 av. J.-C. - Une
face de l’autel présente à g. un sacrifiant, togatus ca¬
pite velato, faisant le geste de libation au-dessus des
flammes de l’autel. Face à lui, de l’autre côté de
l’autel, un tibicen joue de son instrument. En tout
petit, à l’extrême dr., un victimarius avec une hache
sur l’épaule maintient un animal (porc?). Il s’agit
donc d’une représentation utilisant une perspec¬
tive hiérarchique: elle met en avant la scène de la
praefatio. Le sacrifice est offert à Silvain par un
affranchi nommé L. Scribonius Libo.
82. Laren-Altar, Marmor. Rom, Pal. Cons.,
Mus. Nuovo. - Zänker, P., BullCom 82, 1972/72
(1975) 147 ff.; Felletti Maj, B. M., La tradizione
italica nell’arte romana (1977) 261 Abb. 120; Ronke
65. 711 Nr. 133 Abb. 143-145. - Ende 1. Jh. v.
Chr. - Opfer an einem Rundaltar, auf dem bereits
Opfergaben liegen, bringt von r. ein togatus mit
der Spendeschale (patera) eine libatio dar. L. tibicen
(ebenfalls Toga), auf der Doppelflöte spielend. Ein
Opferschlächter führt das Opfertier (Stier?) heran;
ein weiterer Opferschlächter trägt den Opferham¬
mer (malleus). Im Vergleich zum Opfernden sind
alle Helferfiguren sowie das Opfertier sehr klein
dargestellt.
83. Laren-Altar, Marmor. Rom, Pal. Cons.
855. Aus Rom, Vicus Aesculetus. -Stuart Jones,
SculptPalCons 74 f. Nr. 2 Taf. 26; Scott Ryberg,
Rites 59 f. Abb. 30; Helbig4 II Nr. 1741 (Simon);
Hermann, Altäre 89 Nr. 18; Alföldi, a.O. 79, 33
Taf. 14, 1-2; Felletti Maj, a.O. 82, 262 f. Taf. 46
Abb. 122; v. Hesberg, H., ANRW II 16.2 (1978)
931 Taf. 11; Hano 2339-2340 n° 3 Taf. 3, 6; 5, 10;
9, 20; Ronke 64 ff. 169. 171; Dräger, O., Religio-
nem significare. Studien zu reich verzierten römischen
Altären und Basen aus Marmor (1994) 67; Fless, Op¬
ferdiener 105 Nr. 13; Siebert, Instrumenta 297 f. Nr.
I 11; CIL V 42. 30957. - Augusteisch (um 2/3
n.Chr.). - Im Hauptfeld des Altares vier Vicoma-
gistri, die jeweils zu zweit r. und 1. an einen Al¬
tar herantreten. Sie halten die ausgestreckten r.
Hände über den Altar. Von den beiden vorderen
208 2.a. SACRIFICES, ROM./SACRIFICES, ROM./OPFER, ROM./SACRIFICI, ROM.
hält der Linke die Spendeschale (patera) und der
Rechte ein Weihrauchkorn zwischen den Fingern.
Alle vier mit einem Lorbeerkranz geschmückt,
zusätzlich haben sie das Haupt verhüllt (caput
velatimi). Hinter dem Altar ein ebenfalls verhüllter
tibicen mit der Doppelflöte. Am 1. Bildrand ein
Lictor mit den fasces als Hinweis auf das Amt der
Vicomagistri. Von 1. hinten werden die ge¬
schmückten Opfertiere - der Stier für den Genius
Augusti und der Eber für die Laren - von zwei
Opferdienern (victimarii) herangetrieben. Der
hintere der beiden schultert den Opferhammer
(malleus) und hält ein Opfermesser (culter).
84. Altar, Marmor. Rom, Mus. Cap., Gail.
1909. Aus Rom, S. Giorgio in Velabro. - Stuart
Jones, SculptMusCap 120 f. Nr. 47a Taf. 31; Scott
Ryberg, Rites Abb. 4a. b.; Helbig4 II Nr. 1238
(Simon); Felled Maj, a.O. 82, 324; Zimmer, G.,
Römische Berufsdarstellungen (1982) Nr. 84; Schür¬
mann, W., Typologie und Bedeutung der stadtrömi¬
schen Minervakultbilder (1985) 68 f. ; Schraudolph,
Götterweihungen 233 L121 Taf. 37; Siebert, Instru¬
menta 299 Nr. I 16; CIL VI 42. 30982. - Augu¬
steisch (2-3 n. Chr.). - Für Minerva durch das col¬
legium fabrorum tigniariorum geweiht. Vs. : Opfer
an Minerva-Kultbild. Vor einer Säule mit dem
Kultbild der Minerva steht ein Altar, an den von
r. ein togatus herantritt; dazwischen steht ein
Opferdiener (camillus) in der Tunika, dahinter ein
Flötenspieler. L. befinden sich ein Opferschlächter
(victimarius, fragmentiert), der einen Stier herbei¬
führt, sowie ein weiterer Opferschlächter (popa)
mit dem Beil (sacena).
85. Laren-Altar, Marmor. Rom, Pal. Cons.
3352. - Scott Ryberg, Rites 61 Abb. 32; Hermann,
Altäre 90 f. Nr. 21; Alföldi, a.O. 79, 35 Taf. 13,
1-3; Ronke 63 ff. 169. 710 Nr. 132; Hölscher, T.,
in Kaiser Augustus und die verlorene Republik.
Ausst.-Kat. (1988) 391 f. Nr. 218; Fröhlich, Lara¬
rien 125 ff.; Fless, Opferdiener 105 Nr. 12; Siebert,
Instrumenta 298 Nr. 112. - Augusteisch (7 n. Chr.).
- Vs.: Opfer am Altar. Auf einem flachen Stand¬
streifen steht r. ein togatus, der auf einem runden,
girlandengeschmückten Altar eine libatio spendet.
Hinter dem Altar ein Flötenspieler. Von 1. führt
ein Opferschlächter (victimarius) einen Stier heran,
ein zweiter trägt den Opferhammer (malleus).
86. Relief, élément antérieur d’un couronne¬
ment d’autel, pierre. Lyon, Mus. gallo-rom. De
Beaujeu?. - Espérandieu III n° 1801; Veyne, P.,
«Le monument des suovétauriles de Beaujeu»,
Gallia, 79-100; Audin, A., RAE 37 (1986) 262;
Hatt, J.-J., RAE 37 (1986) 263-267; Scheid, Ro¬
mulus 451 n. 17; Huet 3. - Au centre de la frise,
un autel entouré de trois personnages. A dr., le sa¬
crifiant, togatus capite velato, offre la praefatio à l’ai¬
de d’une patère. Derrière l’autel, un tibicen. A g.,
un assistant, avec un vase (guttus) dans la main dr.
et une patère à long manche de l’autre. A g. de
l’autel s’effectue un mouvement de la g. vers la dr.,
à savoir une procession sacrificielle ou pompa com¬
prenant deux bovidés, un bélier et une truie. De
l’autre côté de l’autel, derrière le sacrificiant, un
personnage regarde vers la procession ou la liba¬
tion. Le personnage suivant, un rouleau dans la
main g., se tourne vers une déesse assise. De part
et d’autre de celle-ci, deux figures (divinités?). Le
reste de la frise n’est pas tourné vers l’autel ou la
déesse, mais s’en écarte en continuant de créer un
mouvement de la g. vers la dr. : le premier person¬
nage est un victimarius avec un maillet et une olla.
Un autre victimaire porte sur ses épaules un porc.
A l’extrémité dr., une série de personnages en tu¬
nique ou en toge. Le premier à dr. et le troisième
seraient des licteurs. Entre eux, un homme avec un
bâton tient de l’autre main peut-être une acerra.
Contrairement à l’identification habituelle, il ne
s’agit pas de la représentation d’un double suové-
taurile.
87. Friesfr., Gips. Tunis, Mus. Bardo 650. Aus
Utica (Bou-Chateur). - Ronke 707 f. Nr. 124
Abb. 137. - Frühe Kaiserzeit. - Im Zentrum liba¬
tio. Ein togatus, capite velato, von r. giesst mit einer
Spendeschale (patera) das Spendeopfer über einem
kleinen Altar aus. Die vorangegangene praefatio
wird durch einen unmittelbar hinter dem Opfern¬
den stehenden Opferdiener angedeutet, der die
Spendekanne (gutus) und über dem 1. Arm das für
die rituelle Handwaschung benötigte« Handtuch
trägt. Wahrscheinlich hielt er ebenfalls in der 1.
Hand die Griffschale (polybrum, nicht mehr er¬
kennbar). Ein weiterer Opferdiener r. trägt eine
Fruchtgirlande, vor ihm steht ein Korb (canistrum)
mit Früchten. L. neben dem Altar assistiert ein
Opferdiener (camillus/minister). Hinter diesem
führen zwei weitere Opferdiener/-schlächter (vic-
timarii/popae) den Opferstier herein, ein dritter,
der den Zug anführt, trägt einen ausladenden
Korb auf dem Kopf. Oberfläche stark beschädigt,
so dass Einzelheiten in bezug auf Opfergeräte nicht
im Detail erkennbar sind.
88. * Relief, Marmor. Wien, Kunsthist. Mus. I
64 und Aquileia, Mus. Naz. I 64. - Aus Aquileia.
- Santa Maria Scrinari, V., Mus. Arch, di Aquileia.
Cat. delle Sculture Romane (1972) 209 Nr. 9 Abb.
12; Ronke 284 ff. 715 Nr. 146 Abb. 153; Compo-
stella, C., Xenia Antiqua 1 (1992) 49 ff.; Siebert,
Instrumenta 277 Nr. A 9. - Claudisch (frühe 2.
Hälfte 1. Jh. n. Chr.)/flavisch. - Opfer eines Ma¬
gistrats am Altar. Dahinter ein weiterer Magistrat
mit Schriftrolle. Hinter dem Altar ein tibicen mit
Flöte (tibia). Von 1. treibt ein Opferschlächter (vic¬
timarius) mit einem Stock in der gesenkten r. Hand
den Opferstier an den Altar heran.
89. (= 11 Prozessionen, röm. 121*, I 2 c Rauch¬
opfer 58, II 3 a Reinigung, röm. 65*) Relief, Mar¬
mor. Paris, Louvre MA 1096, MA 1907. - Aus
Rom, beim Pal. S. Marco (Pal. Venezia). - Scott
Ryberg, Rites 106 ff. Taf. 35 Abb. 54 a. b; Alföl¬
di, a.O. 79, 39 ff.; Scholz 7 f. Nr. 6; Koeppel, G.
M., Bonnjbb 183 (1983) 80 f. 124-127 Nr. 30 (MA
1096) Abb. 34; Turcan, RR II 35 Nr. 80 Taf. 42;
Charbonneaux, J., in Saeculum Augustum III (1991)
279 ff.; Tortorella, S., Ostraka 1, 1 (1992) 81; Fless,
 2.a. SACRIFICES, ROM./SACRIFICES, ROM./OPFER, RÖM./SACRIFICI, ROM.
Opferdiener 105 f. ; Siebert, Instrumenta 298 Nr. I 3;
Meyer, H., Prunkkameen und Staatsdenkmäler römi¬
scher Kaiser (2000) 105-113 Abb. 202-206. - Spät-
augusteisch-tiberisch/claudisch. - Lustrum mit
zwei Suovetaurilienopfern als Abschluss eines cen¬
sus. Von 1. werden Eber, Widder und Stier auf ei¬
nen rechteckigen Altar, auf dem bereits Opfer¬
früchte liegen, zugeführt. Der Prozession den
Rücken zukehrend bringt ein Magistrat eine liba-
tio dar. Der hinter dem girlandengeschmückten
Altar stehende jugendliche Opferdiener hält das
aufgeklappte Weihrauchkästchen (acerra; auch als
Schrifttafel mit Gebetstext gedeutet). Weiterer
Opferdiener mit Opferkanne (gutus). Hinter dem
Altar steht ein Lorbeerbaum. Neben diesem Altar
ein zweiter mit einem weiteren Lorbeerbaum da¬
hinter. Ein weiteres Friesfr. (restauriert) zeigt eine
zweite Prozession von 1. nach r. : erhalten sind ein
Stier und ein Widder und zwei Männer, der eine
mit Beil. Alle Männer, auch diejenigen, die sich
mit den Tieren befassen, sind mit der Toga beklei¬
det, eine Ausnahme, die noch keine befriedigende
Erklärung gefunden hat.
90. (= II 3 a Reinigung, röm. 89*) Relief, sog.
Vespasian-Altar, Marmor. Pompeji, Vespasian-
Tempel, in situ. -Scott Ryberg, Rites 81 ff. 25 Abb.
38a; Hermann, Altäre 102 ff. Nr. 37; v. Hesberg,
H., ANRW ll 16.2 (1978) 923; Kockel, AA (1986)
457; Ronke 174. 713 Nr. 140; Turcan, RR II 18 Nr.
12; Dobbins, J. J., RM 99 (1992) 251-263 Taf. 72
ff.; Siebert, Instrumenta 296 f. Nr. I 7; CIL X 816.
- Opfer des Vespasian (?). Der Kaiser (capite vela¬
to) bringt über einem tragbaren Räucheraltar (fo-
culus) eine libatio dar. Im Hintergrund stehen zwei
Liktoren sowie ein Musiker, der eine Doppelflöte
bläst, am 1. Bildrand zwei junge Opferdiener (ca-
milli). Der grössere der beiden hält eine ovale Plat¬
te (molucrum), die wahrscheinlich die mola salsa
enthielt; der kleinere eine Kanne (urceus) und eine
Griffschale (polybrum) in den Händen sowie um die
Schultern gelegt das Handtuch (mappa), alles Hin¬
weise auf die dem Opfer vorausgegangene rituelle
Handwaschung. Vor Vespasian stehen der Opfer¬
schlächter (popa) mit einer Axt (dolabra) und sein
Helfer; beide halten das Tier. Hinter der Szene ist
ein Tempel mit vier Säulen an der Front darge¬
stellt, bei dem es sich um die Rückfront des Ves-
pasian-Tempels handeln muss. - Die Szene zeigt
den Augenblick, in dem der Stier hereingeführt
wird und der Opfernde im Begriff ist, die libatio
über dem Altar auszugiessen. Dafür, dass der ju¬
gendliche camillus 1. ein mit mola salsa gefülltes mo¬
lucrum hält, spricht die Bewegung der r. Hand des
Knaben, die den Eindruck erweckt, er entnehme
dem ovalen Behältnis etwas, bei dem es sich kei¬
neswegs um Kuchen oder Früchte handelt. Daher
beinhaltet diese Szene zusätzlich die Vorbereitung
zur immolatio.
Eine inhaltlich ähnliche Szene bietet ein Laren¬
altar (207) im Vatikan. Der Unterschied zum
Vespasian-Altar besteht allerdings darin, dass der
Moment der Stiertötung beinahe erreicht ist: der
209
victimarius holt bereits zum tödlichen Schlag aus,
während der Opferherr das Voropfer vollzieht.
Auch hier hält ein Opferdiener ein mit mola salsa
gefülltes molucrum, da ebenfalls keine Hinweise auf
Früchte oder Kuchen zu finden sind.
91- (= LIMC II Ares/Mars 284) Relief, Mar¬
mor. Vatikan, Mus. Greg. Prof. 2916 (1823 C.C.
3), ehern. Lateran. Aus Falerii novi. - Kaschnitz,
ScultMusVat 189 f. Nr. 417 Taf. 77; Helbig4 I Nr.
1122 (E. Simon); Giuliano, A., Prospettiva 5 (1976)
55 f. Abb. 5. 6; Di Stefano Manzella, L, Falerii no¬
vi negli scavi degli anni 1821-1830, MemPontAcc Ser.
3, XII 2 (1979) 94 f. Nr. 30 Abb. 41. 42; Uncini,
A., BMonMusPont 9, 1 (1989) 158 Nr. 3 mit Anm.
36; Ceccarini, T./Uncini, A., BMonMusPont 10
(1990) 162 f. mit Anm. 42; 177 f. Nr. 8,3 Abb. 15;
Hafner, G., RM 94 (1987) 241-265 Taf. 116. 118,
1. 2; Dräger, a.O. 84, 20 f. mit Anm. 45; Spanna-
gel, M., Exemplaria Principis (1999) 121 f. Anm.
212; Holliday, Origins 176 ff. Abb. 96. - 2. Hälf¬
te 1. Jh. v. Chr. - Stark ergänztes und überarbei¬
tetes Relief mit der Darstellung eins Opfers an
zwei Altären vor zwei Statuen. In der Mitte des
Reliefs steht frontal ein mit der Spendeschale (pa¬
tera) opfernder Feldherr, flankiert von Opferdie¬
nern. Am 1. Rand erscheint auf einem zylindri¬
schen Sockel eine wohl als Mars zu deutende
Statue, der auf der anderen Seite eine zweite ent¬
sprach, von der die Basis und ein Fuss erhalten wa¬
ren; die Fragmente sind jedoch heute verloren.
Die Deutung der Statue ist unklar. Hinter dem 1.
Altar steht der Flötenbläser. Hinter der Mars-
Statue führt ein victimarius ein Opferrind heran.
Dieser Gruppe entspricht auf der r. Bildhälfte die
spiegelbildliche Darstellung eines victimarius, der
ein zweites Opferrind heranführt.
92. (= I 1 Prozessionen, röm. 122, II 3 a Rei¬
nigung, röm. 28a*) Relief, Trajanssäule, Marmor.
Rom. - Scott Ryberg, Rites 109 ff. 121 ff. Abb. 55-
57. 62; Zänker, P., AA (1970) 499 f.; Scholz 8 Nr.
7 ff.; Hölscher, T., Jdl 95 (1980) 265 ff.; Hanne¬
stad, o.c. 31, 154 sq. ; Brilliant, R., Visual Narrati¬
ves (1984) 90 ff.; Colonna Traiana Abb. 12. 80. 153.
161. 164. 188; Bode, R., Bonnjbb 192 (1992) 123 ff.;
LTUR II 356 ff. (Maffei). - Trajanisch (113 n.
Chr.). - (Szene VIII-X) Opfer und lustratio exer-
citus in einem Feldlager. Opfer des Kaisers (capite
velato) ; er giesst an einem aufgemauerten Altar aus
einer Spendeschale (patera) eine libatio aus. Neben
ihm stehen ein Opferdiener mit der Spendekanne
(gutus) sowie ein Flötenspieler mit tibia. Um das
Lager herum werden die geschmückten Opfertie¬
re für die suovetaurilia geführt, begleitet von Horn-
und Tubabläsern.
93. (= I 1 Prozessionen, röm. 122, II 3 a Rei¬
nigung, röm. 28b*, II 5 Kultbilder 612) Relief,
Trajanssäule, Marmor. Rom. - Lit. s. 92. - (Sze¬
ne LII-LIII) Lustratio exercitus. Opferzug mit den
Opfertieren für die suovetaurilia und den Opferdie¬
nern umkreist ein quadratisches Lager. Im Lager
selbst bringt der mit der Toga bekleidete Kaiser
capite velato eine libatio an einem quadratischen an
210 2.a. SACRIFICES, ROM./SACRIFICES, ROM./OPFER, ROM./SACRIFICI, ROM.
Altar dar. Hinter dem Altar spielt der Flötenspie¬
ler. Um den Altar herum stehen Offiziere und die
signiferi des Heeres.
94. (=1 1 Prozessionen, röm. 138, II 3 a Reini¬
gung, röm. 29) Relief, Trajanssäule, Marmor.
Rom. - Lit. s. 92. - (Szene XCVIII-XCIX) Op¬
fer Trajans an der Donau: Trajan, in leichter Rei¬
sekleidung ohne Panzer, bringt an einem kleinen,
girlandengeschmückten Altar ein Trankopfer (liba-
tio) dar. L. daneben steht ein Opferdiener, der ei¬
nen Stier am Strick (napura) hält. Um den Altar
weitere Opferdiener.
95. Relief, Trajanssäule, Marmor. Rom. - Lit.
s. 92. - (Szene XCI) Opfer des Kaisers in ‘heili¬
gem Hain’: Der Kaiser vollzieht mit der Spende¬
schale (patera) an einem Altar mit Girlanden¬
schmuck die libatio. Flötenspieler mit tibia, ein
jugendlicher Opferdiener (camillus) mit Weih¬
rauchkästchen (acerra). Darüber fünf weitere Altä¬
re. Vier Opferschlächter (popae) führen vier Stie¬
re heran, zwei weitere Opferschlächter (popae)
tragen den Opferhammer (malleus).
96. (= I 1 Prozessionen, röm. 122, II 3 a Rei¬
nigung, röm. 28c*) Relief, Trajanssäule, Marmor.
Rom. - Lit. s. 92. - (Szene CII-CIII) Opfer und
lustratio exercitus: Im Lager vollzieht Trajan die li¬
batio an einem Altar. Ein Flötenspieler begleitet
die Handlung, dahinter ein Opferdiener (camillus)
mit Weihrauchkästchen (acerra). Mehrere Opfer¬
schlächter (popae) mit Opfergeräten, angeführt
von Hornisten, führen die Tiere für die suovetau-
rilia in das Lager.
97. (= II 2 a Reinigung, röm. 15) Relief, Mar¬
mor. Ehern. Rom, Kunsthandel. Aus Sizilien? -
Veyne, P., Gallia 17 (1959) 94. 98 f. Abb. 16; Ron-
ke 178 f. 709 Nr. 129; Tortorella, St., Ostraka 1
(1992) 101 f. Abb. 16. - Trajanisch. -Von 1. führt
ein bärtiger, mit Schurz (limus) bekleideter Opfer¬
schlächter (popa) einen mit Rückenband (dorsuale)
geschmückten Stier zu einem Altar am r. Relief¬
rand. In der 1. hält er einen Opferhammer oder ei¬
ne Opferaxt (malleus/securis). Zentral im Bild steht
ein mit Tunika bekleideter Opferdiener (camillus).
Neben diesem befindet sich ein weiterer Opferdie¬
ner, der möglicherweise das Handtuch (mappa)
über der r. Schulter trägt. Neben ihm, den Rücken
zukehrend, bringt ein togatus, capite velato, über
dem brennenden Altar eine libatio dar. Vor diesem
und dem Opferdiener die zwei anderen Tiere der
suovetaurilia, Widder und Eber. - Sehr einfache
Arbeit.
98. * Relief, Marmor. Vercelli, Mus. Camillo
Leone 2548. - Gefunden zwischen Salussola und
Dorzano. - Scott Ryberg, Rites 93 Taf. 29 Abb.
43; Ronke 168 f. Nr. 128 Abb. 141. - Trajanisch-
hadrianisch. - Den Mittelpunkt bildet eine Op¬
ferszene an einem foculus. L. neben dem foculus ste¬
hend bringt ein togatus, capite velato, eine libatio
über dem brennenden Feuer dar. Vom foculus
leicht verdeckt stehen dahinter zwei jugendliche
Opferdiener (camilli). Tibicen spielt auf der Dop¬
pelflöte. Magistrate. Hinter dem Opfernden fol¬
gen zwei togati (Magistrate ?) sowie eine dritte Per¬
son in der Tunika (Liktor?). Der foculus-Szene
nährt sich von r. eine Gruppe Opferschlächter mit
dem Opferstier. Der vordere (victimarius) führt ei¬
nen im Verhältnis zu den übrigen Figuren sehr
kleinen Opferstier heran; dahinter folgt ein weite¬
rer Opferdiener (popa) mit dem Opferhammer in
der 1. Armbeuge. L. Mann in Tunika.
99. Relief, Marmor. Vatikan, Gail. Statue 539.
- Amelung, SkulptVatMus II 647 ff. Nr. 415 Taf.
61; Scott Ryberg, Rites 96 Abb. 45e; Hermann,
Altäre 50; Helbig4 I Nr. 148 (Simon); Koeppel, G.
M., Bonnjbb 186 (1986) 8. 43 ff. Nr. 21; Fless,
Opferdiener 107 Nr. 24; Siebert, Instrumenta 279
Nr. A 17. - Claudisch (Fless)/hadrianisch/ antoni-
nisch(?). - Stark restauriert und ergänzt. Ein Op¬
ferschlächter (popa) mit dem Beil (sacena) in der
Hand führt einen geschmückten Stier (dorsuale, in¬
fida) an einen Altar heran. Eine Priesterin mit dem
Weihrauchbehälter (pyxis oder acerra) mit Weih¬
rauch und ein in die Toga gehüllter Priester, der
eine Spendeschale (patera) hält, opfern an einem
Altar. Der Schmuck, Fruchtgirlande und Bukra-
nien, ist als Hinweis auf den heiligen Bezirk zu
verstehen. - Opfernde Priesterinnen sind selten
(Ausnahmen bilden die Vestalinnen). Es könnte
sich bei der Priesterin um eine Angehörige des
herrschenden Kaiserhauses handeln, die nach dem
Tod des Kaisers und dessen Konsekration den Kult
des neuen Divus übernommen hat. Der Priester
wäre dann als amtierender Kaiser und somit Pon¬
tifex Maximus zu deuten.
100. * Borne miliaire. Edimbourg, Nat. Mus.
of Scotland. De Bridgeness, mur d’Hadrien. -
McDonald, G., The Roman Wall in Scotland (1911)
304-311; id., JRS 11 (1921) 13-15; RIB 657-658;
Henig, M., Religion in Roman Britain (1984) 86-88.
- Hadrien. - Sur le côté d. de la plaque, un hom¬
me en toge, mais à la tête non voilée, tient une
patère au-dessus des flammes de l’autel. Il est en¬
touré de quatre hommes. Au-dessus apparaît l’en¬
seigne (vexillum) de la seconde légion. A dr. un pe¬
tit personnage souffle dans la double flûte. Devant,
trois animaux aux gueules bizarres, interprétés
comme la figuration maladroite des trois animaux
d’un suovétaurile: le taureau, le bélier, le verrat.
Ils ne portent aucun ornement sacrificiel. Face à
eux dans le même plan, un homme assis tenant un
rouleau déployé (?) dans les mains.
101. (= LIMC VII Senatus 5*, Zeus/Iuppiter
359*. 482) Relief vom Marc-Aurel-Bogen, Mar¬
mor. Rom, Mus. Cap. 807. - Aus Rom. - Stuart
Jones, SculptPalCons Taf. 12 Nr. 4; Scott Ryberg,
Rites 157 ff. Abb. 86; Helbig4 II Nr. 1444c (Simon) ;
Scott Ryberg, L, Panel Reliefs of Marcus Aurelius
(1967) 21 ff. Taf. 15 ff.; Koeppel, G. M., ANRW
II 12.1 (1982) 500 f.; La Rocca, E., Relievi storici ca¬
pitolini (1986) Taf. 37, 1; 45. 46,2; Koeppel, G. M.,
Bonnjbb 186 (1986) 9 ff. 52 Nr. 25; LTUR I 98 f.
(Torelli); Fless, Opferdiener 109 Nr. 36 I; Siebert,
Instrumenta 288 Nr. E 5. - Antoninisch (wahr¬
scheinlich 177 n. Chr.). - Als zentrale Handlung
 2.a. SACRIFICES, ROM./SACRIFICES, ROM./OPFER, ROM./SACRIFICI, ROM.
opfert Marcus Aurelius in Gegenwart eines ßamen
dialis und des Genius senatus (bekränzt und bärtig)
vor dem Iuppiter-Capitolinus-Tempel an einem
tragbaren Räucheraltar (foculus bzw. Dreifuss). Ein
jugendlicher Opferdiener (camillus) reicht ihm das
Weihrauchkästchen (acerra); er trägt über dem 1.
Arm das fransenbesetzte Handtuch (mappa), das auf
die rituelle Handwaschung vor der libatio hindeu¬
tet. Ein Flötenspieler begleitet die Handlung auf
der tibia. In der r. Bildhälfte im Vordergrund ein
Opferschlächter (popa) mit Axt; dahinter ein wei¬
terer Opferschlächter mit Eimer (olla) auf der
Schulter. Im Hintergrund der Opferstier, den der
Opferschlächter (popa) wahrscheinlich an einem
Seil (napura) hält. Eimer und Axt sind stark ergänzt
worden, vgl. La Rocca a.O. Taf. 3, 3.
102. Relief. Rom, Konstantinsbogen, Attika
(Südseite), in situ. - Scott Ryberg, Rites 115 f. Abb.
59; Scott Ryberg, a.O. 101 (1967), 34 ff. Taf. 27;
Hamberg, P. G., Studies in Roman Imperial Art 2
(1969) 78 ff. 96 ff. Taf. 16; Scholz 10 Nr. 15; Koep-
pel, G. M., ANRW II 12.1 (1982) 500 f. ; Angeli-
coussis, E., RM 91 (1984) 141 ff. Taf. 62, 2; Koep-
pel, G. M., Bonnjbb 186 (1986) 9 ff. Nr. 31; 66 ff;
Hannestad, N., o.c. 31, 226 ff. Abb. 138; La Roc¬
ca, E., Relievi storici capitolini (1986) 44 Abb. 5;
LTUR I 86 ff. (Capodiferro); Siebert, Instrumenta
288 Nr. E 5a. - 2. Jh. n. Chr. (Platte wahrschein¬
lich 177 n. Chr.) - Lustratio exercitus. Angedeutet
ist das Führen der Opfertiere (suovetaurilia) um das
Heer herum, wobei die Opferschlächter (popae)
stehen und die drei Tiere festhalten. In der Bild¬
mitte Opfer des Marcus Aurelius (libatio) an einem
Dreifuss. Ein Opferdiener (camillus) mit Weih¬
rauchkästchen (acerra) und ein Flötenspieler in
Hintergrund begleiten die Handlung.
103. Relief, Marcussäule, Marmor. Rom, Mars¬
feld, in situ. - Caprino, C./Gatti, G./Pahottino,
M./Romanelli, P., La colonna di Marco Aurelio
(1955); Scott Ryberg, Rites 114 f. Taf. 39 Abb. 58;
Scheid, J., in Scheid/Huet 230 f. Abb. 47. 48. -180-
196 n. Chr. - (Szene XXX) Opfer und lustratio exer¬
citus. Umstrittene Darstellung der lustratio in abge¬
kürzter Form. Marcus Aurelius vollzieht die libatio
an einem Altar, ein volumen in der 1. Hand haltend.
Ein Flötenspieler (?) begleitet die Handlung, dahin¬
ter Opferdiener (camillus) mit Weihrauchkästchen
(acerra). Opferschlächter (popae) mit Opfergeräten,
angeführt von Hornisten, führen die suovetaurilia
(sichtbar sind Stier und Schaf) in das Lager.
104. (= LIMC I Abundantia 5, V Homonoia/
Concordia 79*, Honos 29, Iuno 190, VIII Tyche/
Fortuna 75) Sarkophagrelief, Marmor. Rom, San
Lorenzo fuori le Mura. -Rizzo, G. E., RM21 (1906)
Taf. 14, 1; Guarducci, M., «Il Conubium nei riti del
matrimonio etrusco e di quello romano », BullCom
55 (1928) 211-216; Scott Ryberg, Rites 166-167 Taf.
59, 95; Koch/Sichtermann, RömSark 101 Nr. 97. -
Um 180 n. Chr. - In zentraler Komposition ein Op¬
fer bzw. die Vorbereitung dazu. Am Opfer nimmt
nur der Mann capite velato teil, der mit einem Volu¬
men in der 1. Hand und der jetzt fehlenden Spende¬
211
schale (patera) in der Rechten auf der r. Seite steht.
Vor ihm zwei jugendliche Opferdiener (camilli);
hinter diesen erhebt sich, auf vier Säulen, eine In¬
schriftentafel. Vor ihnen steht ein Korb mit Blumen
und der von einem Diener herbeigeführte Widder.
Von 1. schreiten Venus mit einer Taube, die Früh-
lingshore mit Girlande und eine jugendliche männ¬
liche Gestalt mit volumen in der 1. Hand (Genius?)
auf die Bildmitte zu; ganz 1. Fortuna mit dem Füll¬
horn. Im r. Bildfeld findet die von der Opferszene
völlig unabhängige dextrarum iunctio statt.
105. * Votivaltar für Iuppiter, sog. Ara di
Angera, Marmor. Mailand, Civ. Mus. Arch.
A.O.9.6774. Aus Angera. - Scott Ryberg, Rites 102
f. Abb. 51; Scott Ryberg, a.O. 101 (1967), 51 f.;
Ronke 169. 712 Nr. 137 Abb. 148; CIL V 5472. -
2. Jh. n. Chr. - Magistratisches Opfer am Dreifuss.
Ein Magistrat, in Toga und durch die Schriftrolle
in seiner 1. Hand gekennzeichnet, bringt capite ve¬
lato eine libatio an einem Tischdreifuss dar. Hinter
dem Dreifuss spielt der tibicen, der mit der Toga be¬
kleidet ist, auf der Doppelflöte. Zwischen diesem
und dem Opfernden steht ein weiterer Opferdie¬
ner, der einen rechteckigen Gegenstand in den
Händen hält, wahrscheinlich das Weihrauchkäst¬
chen (acerra). Neben dem tibicen befindet sich eine
nicht näher zu bestimmende Person. Von 1. führt
ein Opferschlächter den mit dem Rückenband (dor-
suale) geschmückten Stier heran. Im Gegensatz zu
den Teilnehmern an der libatio sind Opferschläch¬
ter und Stier sehr klein dargesteht.
106. Relieffr., Marmor. Dijon, in einer Haus¬
fassade eingemauert. - Espérandieu, Recueil Nr.
3451; Scott Ryberg, Rites 199 Taf. 67 Abb. 116 f. ;
Ronke 174. 714 Nr. 143 Abb. 150. - Antoninisch-
severisch. - Der erhaltene Teil des Reliefs: L. bär¬
tiger togatus, capite velato, der an einem foculus aus
einer sehr kleinen Spendeschale (patera) (?) eine li¬
batio darbringt. Hinter dem foculus spielt der tibicen
auf der Doppelflöte, wie der Ansatz der Mund¬
stücke an seinen Lippen noch erkennen lässt. In der
r. Bildhälfte ein Opferschlächter (popa), der dem
Opfernden leicht den Rücken zukehrt, in der ge¬
senkten r. Hand ein Opferbeil (sacena) ; er hält an
einem Seil (napura) (?) den Opferstier fest.
107. Relieffr., Marmor. Rom, Villa Albani, in
der Gartenmauer eingelassen. - Scott Ryberg,
Rites 196 Taf. 67 Abb. 116c; Ronke 174. 179 f. 710
Nr. 130 Abb. 142; Villa Albani V 141 f. Nr. 632
Taf. 54. - Spätantoninisch-severisch. - In der r.
Bildhälfte Opfer an einem foculus oder Altar. Da¬
neben tibicen, der auf der Doppelflöte spielt. Von
1. führt ein Opferschlächter (victimarius), bekleidet
mit einem langen Schurz (limus), den mit dem
Stirnschmuck (frontalia) versehenen Opferstier
heran. Der Gegenstand in der r. Hand des Opfer¬
schlächters ist nicht genau zu identifizieren; es
könnte sich um ein Opfermesser handeln.
108. * Argentarier-Bogen, rechter Pfeiler,
Hauptrelief (Innenseite), Marmor. Rom, Forum
Boarium, in situ. - Toebelmann, F., Römische
Gebälke I (1923) 88 ff. Taf. 14; Haynes, D. E. L./
212 2.a. SACRIFICES, ROM./SACRIFICES, ROM./OPFER, ROM./SACRIFICI, ROM.
Hirst, P. E. D., Porta Argentariorum (1939) 35 ff. ;
Pallotino, M., L’Arco degli Argentari (1946); Scott
Ryberg, Rites 137 ff. Taf. 49. 75 a-b; Tedane, G.,
BullCom 91 (1986) 548 ff. ; De Maria, S., Gli archi
onorari di Roma e dell’Italia romana (1988) 185 ff. 189.
307 ff. Taf. 84, 1; 85, 1; Turcan, RR II 18 Nr. 10;
LTUR I 105 f. (Diebner); Siebert, Instrumenta 288
Nr. E 6. - Severisch (204 n. Chr.). - Septimius
Severus bringt in Gegenwart von Iulia Domna an
einem Dreifuss, auf dem Früchte liegen und Flam¬
men lodern, aus einer grossen Spendeschale (pate¬
ra) eine libatio dar. In der r. Hand hält er ein Volu¬
men. Die Figur des Geta in der r. Bildhälfte ist
abgeschlagen. - S. die Szene direkt darunter mit
Tötung des Opferstieres (221) sowie die Szene mit
Caracalla, der die praefatio ausführt.
109. Sarkophagrelief, Marmor. Palmyra, Mu¬
seumsgarten 2677B/8983. Aus Palmyra. - Rum¬
scheid, J., Kranz und Krone. IstForsch 43 (2000) 223
f. Nr. 272 Taf. 66; Kaizer, T., The Religious Life
of Palmyra (2002) 179-183 pl. 4. - 1. Hälfte 3. Jh.
n. Chr. - In der Mitte der Szene steht ein bärti¬
ger Mann an einem kleinen achteckigen Altar und
opfert aus einer Spendeschale (patera), während ein
1. neben ihm stehender Opferdiener (camillus) das
geöffnete Weihrauchkästchen (acerra) entgegen¬
hält. In der r. Bildhälfte befinden sich drei weite¬
re Opferdiener, von denen der erste eine randvoll
gefüllte Schale mit Opferfrüchten bringt, der
zweite einen Vogel; der dritte dagegen hält in sei¬
ner r. Hand eine Kanne (urceus) und über der 1.
Schulter das Handtuch (mappa) als Hinweis auf die
der libatio vorausgegangene rituelle Handwa¬
schung. In der 1. Bildhälfte sind zwei weitere
Opferdiener zu sehen, von denen der vordere
Kanne (urceus) und Griffschale (polybrum), ebenfalls
als Hinweis auf die Handwaschung, trägt. Der
hintere dagegen führt den Opferstier heran.
HO. Stèle votive à Saturne, marbre. Tunis, Bar-
do. De Bou-Kournein. - Leglay, Saturne 164 n° 116
pl. 4 fig. 4. - IIe—IIIe s. ap. J.C. - Un homme, tête
nue, égrène de l’encens au-dessus d’un autel. De
part et d’autre, deux animaux, un bovidé et un bé¬
lier. Probablement seront-ils sacrifiés; néanmoins,
on notera qu’ils n’ont aucun ornement sacrificiel et
qu’ils ne sont pas accompagnés des habituels victi-
marii. Comme l’indique l’inscription, la stèle a été
offerte par L. Sextilius Communis à Saturne.
111.* (= LIMO V Homonoia/Concordia 73*,
VII Oikoumene 2*, Pax 8, VIII Zodiacus 16*) Re¬
lief, Galeriusbogen (SO-Seite, Pilaster B I 17),
Marmor. Thessaloniki, in situ. - Laubscher, H. P.,
Der Reliefschmuck des Galeriusbogens in Thessaloniki
(1975) 52-57 Taf. 29. 40; Meyer, H.,JdI 95 (1980)
400-405 Abb. 17. - Nach 297/8-303 n.Chr. - Sie-
ges-/Dankopfer. In der Mitte des Frieses mit Op¬
ferszene befindet sich ein quadratischer Altar mit
Reliefschmuck (Zeus; Herakles). Auf der Altar¬
platte sind brennende Holzscheite und Opfergaben
aufgeschichtet. R. neben dem Altar steht Galerius
in Feldherrentracht mit voller Panzerung und
giesst aus einer Spendeschale (patera) ein Libations-
opfer über dem Altar aus. L. neben dem Altar steht
Diocletian in Zivilkleidung. In seiner r. Hand hält
er ebenfalls eine Spendeschale (patera) ; in der 1. hielt
er vermutlich eine Schriftrolle (volumen). Hinter
dem Altar zwischen den beiden Kaisern stehen
zwei Göttinnen, von denen eine als Oikumene
identifiziert werden kann. Dem Galerius nähert
sich von r. die Göttin Eirene. Neben ihr steht eine
kleinere, weibliche Gestalt, die mit der 1. Hand an
einem Strick (napura) einen Opferstier festhält.
Hinter Diocletian folgen drei männliche Figuren,
die erste gekennzeichnet durch einen Zodiacus ; die
beiden anderen sind jugendliche Opferdiener (ca-
millî). Der eine hielt in seiner vorgestreckten Hand
eine Kanne mit dem Opferwein (gutus), der ande¬
re hält mit beiden Händen das Weihrauchkästchen
(acerra). Ausserdem sind mehrere allegorische Ge¬
stalten zugegen. - Bei dem Opfer handelt es sich
um das Opfer aus Anlass des Sieges in Antiochia,
d.h. das Dankopfer der beiden regierenden Herr¬
scher an die Schutzgötter des Reiches.
112. Relief, Marmor. Reggio Calabria, Mus.
Naz. 227. - Scott Ryberg, Rites 196 Taf. 67 Abb.
n6d; Bermond Montanari, G., ArchCl 10 (1958)
37 ff. Taf. 12; Foti, G., Il museo nazionale di Reg¬
gio Calabria (1972) 78 Nr. 55; Ronke 284 ff. 715 Nr.
145 Abb. 152; Siebert, Instrumenta 280*Nr. A 22.
- Ende 3./Anfang 4. Jh. (oder 1. Hälfte 1. Jh. n.
Chr.). - Magistratisches Opfer an einem Altar.
Über einem quadratischen Altar (Flammen) bringt
ein Beamter (Toga, capite velato) eine libatio dar.
Ihm r. zur Seite stehen zwei weitere togati. Hinter
dem Altar stehend begleitet ein tibicen das Opfer
auf der Flöte. Hinter diesem ein jugendlicher
Opferdiener (camillus) mit Spendekanne (gutus).
Von 1. führen zwei mit dem typischen Schurz (li-
mus) bekleidete Opferdiener (victimarii) den mit
dem Rückenband (dorsuale) geschmückten Opfer¬
stier (im Verhältnis zu den Personen sehr klein)
heran. Im Reliefgrund zwei weitere Personen.
113. (= LIMC II Ares/Mars 283*, VIII Victo¬
ria 320. 359*, Vili Suppl. Roma 241) Decenna-
lienbasis, Marmor. Aus Rom, Forum Romanum,
in situ. - Scott Ryberg, Rites 117 ff. Taf. 41 Abb.
61 a. b; Kähler, H., Das Fünfsäulendenkmal für die
Tetrarchen auf dem Forum Romanum (1964) ; Koep-
pel, G. M., HNÆ1VII 12.1 (1982) 505; Engemann,
J., «Die religiöse Herrscherfunktion im Fünfsäu¬
lenmonument Diocletians in Rom und in den
Herrschermosaiken Justinians in Ravenna», Früh¬
mittelalterliche Studien Univ. Münster 18 (1984) 336—
344; Koeppel, G. M., Bonnjbb 190 (1990) 32-38
Nr. 13-16; Fless, Opferdiener 111 Nr. 45; Siebert,
Instrumenta 291 Nr. F 8; Meyer, o.c. 89, 107. - Te-
trarchisch (303 n. Chr.). - Opfer an Mars. Ein in
die Toga gekleideter Kaiser (Constantius Chlorus?)
vollzieht mit der Spendeschale (patera) über einem
tragbaren Räucheraltar (foculus) das Trankopfer
an Mars, der selbst anwesend ist. Vor ihm stehen
ein jugendlicher Opferdiener (camillus) mit dem
Weihrauchkästchen (acerra), ein Flötenspieler und
ein Flamen (flamen Martialis). Im Hintergrund
 2.a. SACRIFICES, ROM./SACRIFICES, ROM./OPFER, ROM./SACRIFICI, ROM.
Victoria mit dem Palmzweig, dem Kaiser einen
Kranz aufsetzend. In der r. oberen Ecke Roma.
Auf den anderen Seiten befinden weitere Teilneh¬
mer am Opfergeschehen: auf der einen togati, auf
der anderen die Opfertiere der suovetaurila zusam¬
men mit den Opferschlächtern (victimarii) sowie
einem togatus, dessen Gebärde möglicherweise ei¬
ne immolatio andeutet. - Vgl. 198.
Monnaies
114. * (= LIMO I Aineias 148, VIII Victoria
218*) AE Sesterz, Rom, Caligula, 37-41 n. Chr.
- BMC Emp I 153, 41 Taf. 28, 6; 156 Taf. 28, 9;
157, 69 Taf. 29, 14; Fuchs, G., Architekturdarstel¬
lungen auf römischen Münzen der Republik und der
frühen Kaiserzeit (1969) 111-116 Taf. 10, 112-113;
Hölscher, T., Victoria Romana (1967) 91 Taf. 14, 6.
- Rs. Caligula (grösser als alle anderen dargestellt)
bringt, capite velato, über einem girlandenge¬
schmückten Altar aus einer Spendeschale (patera)
eine libatio dar. R. hinter dem Kaiser steht ein ju¬
gendlicher Opferdiener (camillus), der in der ge¬
senkten 1. Hand die Griffschale (polybrum) und über
der 1. Schulter das Handtuch (mantele) trägt, als
Hinweis auf die dem Opfer vorausgegangene ri¬
tuelle Handwaschung. L. neben dem Altar steht
ein Opferschlächter (popa), bekleidet mit Schurz
(limus), der einen Stier am Halfter (?) hält. Im
Hintergrund ein sechssäuliger ionischer Tempel.
115. * (= LIMC VII Tellus 91*) AE Sesterz,
Rom, Domitian, 88-89 n. Chr. - BMC Emp II
393, 425 Taf. 78, 7; Auktion Leu 25 (1980) Nr. 283.
- Rs. Domitian in Toga bringt an einem runden
Altar eine libatio dar. R. führt ein Opferschlächter
(victimarius) eine trächtige Sau herbei. Im Hinter¬
grund spielen ein Flöten- und ein Kitharaspieler.
L. im Vordergrund gelagerte Tellus mit Zweig in
der Linken. - Dargestellt ist das Opfer an Tellus
Mater, das in der dritten Nacht der ludi auf dem
Marsfeld dargebracht wurde.
116. (= LIMC VII Phrygia 6*) AE Sesterz,
Rom, Hadrian, 137 n. Chr. - BMC Emp III 1669
B; Strack, Reichsprägung II 155 Nr. 764 Taf. 13;
Toynbee, J. M. C., The Hadrianic School (1934) 127
Taf. 5, 3. - Rs. Opfer Hadrians als togatus mit
Buchrolle (volumen) in der 1. Hand. Vor ihm die
Personifikation Phrygia mit phrygischer Mütze,
pedum in der 1. Hand. Zwischen beiden ein bren¬
nender Altar und ein Stier. ADVENTVI AVG
PHRYGIAE.
117. (= LIMC Vili Thracia 1*) AE Sesterz,
Rom, Hadrian, 134-138 n. Chr. - BMC Emp III
496, 1671 (Thracia); Strack, Reichsprägung II 153
Nr. 766 Taf. 13. - Rs. Opfer Hadrians als togatus
mit Buchrolle (volumen) in der 1. Hand. Vor ihm
die Personifikation Thracia in kurzer Tunika.
Zwischen beiden ein Altar und ein Stier. AD¬
VENTVI AVG THRACIAE SC.
118. (= LIMC I Aineias 172, II Askanios 15*)
AE Medaillon, Marcus Aurelius, 145 n. Chr. -
Gnecchi, Medaglioni II 37 Nr. 84 Taf. 66, 6; Alföl-
di, A., Early Rome and the Latins (1963) Taf. 7, 2;
213
Castagnoli, F., Lavinium I, Topografia generale, fon¬
ti e storia delle ricerche (1972) 81 Abb. 88.; - Rs. Vor
einer Tempelfront giesst Marcus Aurelius über ei¬
nem Altar aus einer Spendeschale (patera) eine liba¬
tio aus, begleitet von einem jugendlichen Opfer¬
diener (camillus) mit Palme oder Zweig in der
Hand. Dahinter steht eine Frau mit Schale und bie¬
tet etwas an. Von 1. nähert sich ein Opferschläch¬
ter (victimarius), der ein Schwein heranführt.
119. (= LIMC V Herakles 3251*) AE Sesterz,
Rom, Septimius Severus, 204 n. Chr. - BMC Emp
V 341. - Rs. Opfer des Septimius Severus in Ge¬
genwart von Hercules, Liber und Tellus. Der
Kaiser steht 1. neben einem girlandengeschmück¬
ten Altar und bringt ein Libationsopfer dar. Ein
Opferschlächter (victimarius) führt ein Schwein
von r. heran. Hinter dem Altar ein Flötenspieler
und Liber. Am Bildrand 1. gelagerte Tellus mit
Korb und Ähren. COS III LVD SAEC FEC SC.
120. * (= LIMC VIII Suppl. Roma 244*) AE
Medaillon, Rom, Alexander Severus, 228 n. Chr. -
Gnecchi, Medaglioni II 81, 11; 82, 25-26; 85, 11 Taf.
99, 1; 100, 1-2; 101, 9; III 45, 22 Taf. 153, 30; BMC
Emp VI 165, 535-536 Taf. 18, 536; 166, 542. - Rs.
Tempelfront mit Statue der Roma zwischen zwei
Säulen; davor opfert Alexander Severus an einem
Altar in Gegenwart von famines und einem Opfer¬
schlächter (victimarius). ROMAE AETERNAE.
VALÉRIE HUET, ANNE VIOLA SIEBERT
Prières (paroles)
SOURCES LITTÉRAIRES
121. Cic. nat. 2, 67. - Janus est invoqué en pre¬
mier dans toutes les cérémonies, on invoque Ves¬
ta en dernier dans toutes les prières et dans tous les
sacrifices.
122. Liv. 45, 5, 4. - Chaque praefatio s’ouvre
par une formule qui recommande à ceux qui n’ont
pas les mains pures de se tenir loin des sacrifices.
123. Porph. Hor. c. 3, 1, 2. - Le poète Horace
reprend la formule favete linguis énoncée dans les
sacrifices. Elle signifie bona omina habete, c’est-à-
dire avoir des bonnes prévisions sur le sacrifice qui
sera accompli.
124. Arnob. 7, 31. - Quand on offre le vin, on
prie les dieux en disant «qu’ils soient honorés par
ce vin inferius» (versé en libation). Ce mot, ex¬
plique Trebatius Testa, est prononcé dans la for¬
mule pour séparer le vin offert dans la libation du
reste qui se trouve dans les caves. Ainsi on évite
que tout le vin soit consacré et enlevé à la consom¬
mation humaine. Grâce à la prononciation de ce
mot, seul le vin offert en libation est consacré; le
reste n’est retenu par aucun lien spécial.
125. Paul. Festi 78 L. - «Les hérauts, quand ils
appellent le peuple aux sacrifices, commandent de
favere. Ce verbe signifie “dire des bonnes choses”,
mais les anciens poètes utilisent favere à la place de
silere (se taire)» (trad. F. Prescendi). - Cf. etiam
[251] et Paul. Festi 249 L.
FRANCESCA PRESCENDI
214 2.a. SACRIFICES, ROM./SACRIFICES, ROM./OPFER, ROM./SACRIFICI, ROM.
3. Libation
Tout sacrifice qui n’implique pas d’offrande
animale est appelé libation. Il peut s’agir d’une
offrande de vin et d’encens comme dans le rituel
de la praefatio, mais aussi d’offrandes de gâteaux,
de lait... Les auteurs anciens se réfèrent souvent à
un temps mythique, un âge d’or où les sacrifices
« sanglants » n’auraient pas existé et où les « simples
libations » suffisaient pour exprimer sa piété envers
les divinités. Néanmoins, cette notion est aussi en
partie une construction moderne. Ainsi, certaines
sources littéraires mentionnent des libations de vin
comme de sang qui sont répandues sur les autels.
Les images sacrificielles présentent le «segment»
communément désigné sous le nom de «praefatio»
quand il est accompagné de victimes animales: un
sacrifiant verse du vin de sa patère dans les flammes
de l’autel ou égrène de l’encens. Le sacrifiant peut
être une femme comme un homme; il peut être
voilé ou non. La scène peut se résumer au sacrifiant
et à son geste au-dessus de l’autel. Mais elle peut
être développée et comporter un ensemble d’assis¬
tants comme par exemple des musiciens (tibicines),
des porteurs de boîtes d’encens (acerra), de vases
contenant du vin, ou des porteurs de plats qui sont
souvent des pueri pattimi et mattimi. Les images de
libations ne se distinguent donc pas particulière¬
ment des scènes de praefatio. Aussi, devant un mo¬
nument mutilé, est-il difficile d’écarter toute ab¬
sence de victime animale. D’autant plus qu’une
étude précise des documents imagés montre que
beaucoup de scènes avérées de libations font allu¬
sion au «sacrifice sanglant» par l’intermédiaire de
bucranes ornant les autels sacrificiels. On peut
alors penser que le document iconographique pré¬
sente une synthèse «économe» de sacrifices plus
importants qui pouvaient peut-être comporter des
victimes animales. Néanmoins, on peut énoncer
quelques remarques: les images de libation présen¬
tent plus facilement des femmes sacrifiant que les
images de praefatio; elles mettent aussi en scène des
divinités qui semblent accomplir les mêmes gestes
que les hommes, à savoir verser du vin à l’aide de
la patère ou égrener de l’encens; et enfin elles
comportent plus de sacrifiants ayant la tête décou¬
verte, comme dans le rite grec.
bibliographie: Bruit Zaidman, L., Le commerce des
dieux: «eusebeia», essai sur la piété en Grèce ancienne (2001);
Eckstein-Wolf, B., «Zur Darstellung spendender Götter»,
MdI 5 (1952) 39-75; Fless, Opferdiener; Hano; Laurens, A.-
F., «Intégration des dieux dans le rituel humain? L’exemple
de la libation en Grèce ancienne», dans Image et rituel en
Grèce ancienne (1985) 35-59; Scheid 10; Scheid 18; Scheid 20;
Siebert, Instrumenta sacra; Simon, Opfernde; Veyne 1.
VALÉRIE HUET
Actions et paroles
SOURCES LITTÉRAIRES
126. Varrò ling. 5, 106. - «Libum (gâteau sacré)
vient du fait qu’on l’avait cuit pour en faire une
offrande libatoire (libaretur) avant de le manger.»
(trad. J. Collart, CUF).
127. (= II 5 Images de culte 228) Varrò ling. 6,
14. - «Les Liberalia portent ce nom, parce que ce
jour-là, dans toute la ville, des vieilles couronnées
de lierre restent assises en qualité de prêtresses de
Liber, faisant des sacrifices avec des gâteaux (liba)
et un foyer pour qui les paie» (trad. P. Flobert,
CUF, avec retouches).
128. Paul. Festi 319. - Le vin qui est versé sur
le tombeau s’appelle resparsum.
FRANCESCA PRESCENDI
REALI A
129. (= II 3 a Reinigung, röm. 90*) Fr. eines
Weihrauchkästchens (acerra), Elfenbein. Rom,
Antiquarium Com. 17321. Aus Rom, Via di Por¬
ta San Lorenzo (heute Via Marsala). - La Rocca,
E./Angelucci, S., «Una lastrina d’avorio con sce¬
na di sacrificio», BullCom 23 (1976) 1-14; Hölscher,
a.O. 85, 373 Nr. 205; Siebert, Instrumenta 30-31;
319 Nr. R 5. - Augusteisch. - Opfer an einem
Dreifuss. Fünf Personen : (von 1.) ein kleiner, ju¬
gendlicher Opferdiener (camillus) reicht einem
Mann eine Schüssel und giesst dort aus einer Spen¬
dekanne (gutus) Flüssigkeit hinein. Zwei weitere
Männer neben bzw. hinter einem Dreifuss. Am r.
Bildrand weiterer Opferdiener, der aufeiner gros¬
sen Platte (lanx) Opfergaben bringt.
130. * Lampe, Ton. Hannover, Kestner-Mus.
967. - Mlasowsky, A., Die antiken Tonlampen aus
dem Kestner-Museum (1993) 232 Nr. 221 ; Axt und
Altar 92 Nr. 83. - 20-100 n. Chr. - Opfer eines
Feldherrn am Altar: Ein Mann, bekleidet mit ei¬
nem auf der r. Schulter geknüpften und bis zu den
Knien reichenden Schultermantel, steht vor einem
brennenden Altar. Er hat die r. Hand erhoben.
Dahinter befindet sich eine zweite, kleinere Per¬
son. Sie hat den Saum ihrer Toga über den Kopf
gezogen (caput velatum). Dargestellt ist möglicher¬
weise ein Teil eines Opfers vor Aufbruch zu krie¬
gerischen Handlungen, das der Feldherr vollzieht;
darauf liesse zumindest der Soldatenmantel (sagum)
der männlichen Figur schliessen.
131. Moule à gâteau, argile. Reading, Mus.
3718. De Silchester. - Boon, G. C., AntJ 38 (1958)
237-240; Gordon 4, 217-218. - Epoque sévérien-
ne. - Trois personnages (pour Gordon, un seul)
semblent faire de la main g. le geste de libation sur
un autel. Trois vexilla apparaissent au-dessus. L’in¬
version apparente de la main vient du fait qu’il
s’agit d’un moule: sur le gâteau, les gestes devaient
être accomplis de la main dr. D’après Gordon, ces
moules destinés à faire des gâteaux sacrificiels de¬
vaient être très courants. Il identifie la figure du
sacrifiant à Septime Sévère et s’interroge sur la
consommation du gâteau qui faisait littéralement
avaler l’empereur. Pour lui, cela prouve l’extrême
banalisation de la représentation de l’empereur sa¬
crifiant. Comparer aussi avec le moule à gâteau
trouvé à Sirmium (Thomas, E., «Religion», dans
Lengyel, A./Radan, G. T. B. (éds.), The Archaeo-
logy of Roman Pannonia [1980] 177-206).
 2.a. SACRIFICES, ROM./SACRIFICES, ROM./OPFER, ROM./SACRIFICI, ROM.
DOCUMENTS ICONOGRAPHIQUES
Peintures murales
132. Pompeji, Casa del Larario del Sarno (I 14,
d/7), in situ. - Fröhlich, Lararien 262-263 Nr. L 33
Taf. 6. Abb. 3. - 4. Stil. - Im oberen Teil der ge¬
mauerten Ädikula öffnet sich eine tiefe Nische mit
spitzem Giebel. An der Rückwand ein opfernder
Genius an einem Rundaltar (libatio), flankiert von
zwei grünen Pflanzen.
133» Pompeji, Casa dei Vettii (VI 15, 1), in si¬
tu. - Fröhlich, Lararien 279 Nr. L 70 Taf. 7. - 4.
Stil. - Ädikulafassade über flachem Podium. Op¬
fernder Genius ohne Altar, mit Spendeschale (pa¬
tera) und Weihrauchkästchen (acerra). Zwei tan¬
zende Laren. Am oberen Rand sind drei Girlanden
aufgehängt. In einer schmalen Bildzone bewegt
sich eine Schlange auf einen rechteckigen Altar am
r. Bildrand zu.
134. Pompeji, Thermopolium (I 8, 8), in situ.
- Fröhlich, Lararien 252-253 Nr. L8 Taf. 2, 1. - 4.
Stil. - Opfernder Genius, der mit der r. Hand aus
einer Spendeschale {patera) eine libatio ausgiesst.
Zwei flankierende Laren, Bacchus und Mercurius.
Reliefs
135* (= I 2 d Offrandes votives, rom. 485, =
LIMC VI Maia 11*, Mercurius 285) Autel circu¬
laire, calcaire. Vatican, Mus. 2736. De Rome, à 8
km de Porta S. Giovanni. - Schraudolph, Götter¬
weihungen 210-211 G24 pl. 23. - Fin IIe s. - déb.
Ier s. av. J.-C.? - Une femme (Maia ?) égrène de
l’encens au-dessus des flammes d’un autel alors
qu’un homme (Mercure?), vêtu uniquement d’un
manteau et portant de la main g. un caducée, offre
du vin à l’aide d’une patère. Tous deux accomplis¬
sent la libation, la tête découverte. Tout autour de
l’autel court une guirlande gigantesque suspendue
à un bucrane. L’inscr. mentionne les noms de trois
magistri du pagus et du viens Sulpicius.
136. Rundbasis, Marmor. Civita Castellana,
Kathedrale. Aus Falerii Novi. - Herbig, R., RM
42 (1927) 129-147 Taf. 15-18; Scott Ryberg, Rites
27 Taf. 7 Abb. 16; Kraus, PKG Taf. 177; v. Hes-
berg, H., ANRW II 17.2, 1049-1051 Taf. 4a-c;
Hölscher, a.O. 85, 382-383 Nr. 213; Turcan, RR
II 29-30 Nr. 52; Simon, GRöm 242 Abb. 313; 308;
309. - Um 50-40 v. Chr. - Ein Feldherr (Aeneas?)
bringt Mars, Venus und Vulcanus über einem
brennenden Altar eine libatio dar; die Götter sind
als Empfänger des Opfers anwesend. Der Opfern¬
de selbst wird von Victoria bekränzt.
137. * (= LIMC VII Lar, Lares 45, Vili Genius
57) Autel des Lares et d’Auguste, marbre. Vatican
311. - Scott Ryberg, Rites 58-59 pl. 16 fig. 29; Ha-
no, M., dans AN RW II 16.3 (1986) 2338 n° 1 pl.
1, 1; 5, 9. - Au plus tard 7 av. J.-C. - Deux des
faces représentent une scène pratiquement iden¬
tique: deux sacrifiants vêtus de la toge et voilés
versent à l’aide d’une patère du vin dans les
flammes d’un autel; derrière celui-ci, un tibicen de
profil, vêtu de la toge; sur la face principale, en-
dessous d’une inscr., les Lares et le genius Augusti.
215
138. * (= LIMC V Hermes 688) Autel à Mer¬
cure-Auguste, marbre. Bologna, Mus. Civ. Rom
1847. Probablement de Bologne. - Scott Ryberg,
Rites 39 pl. 10 fig. 20; Il Museo Civ. Arch, di Bolo¬
gna (1982) 200; Schraudolph, Götterweihungen 190-
191 Gl pl. 19. - Epoque augustéenne. - Sur une
des faces, le sacrifiant, togatus capite velato, tient une
patère au-dessus de l’autel; de l’autre côté de
l’autel, un tibicen en toge, de profil, joue de son
instrument.
139. (= LIMC VI Lar, Lares 81, VIII Genius
58) Relief de marbre. Rome, Villa Médicis 56. -
Cagiano de Azevedo, M., Le antichità di Villa Me¬
dici (1951) 70-71 n° 56. - Epoque augustéenne. -
Un personnage en toge, capite velato, tient de la
main g. une corne d’abondance et de la dr. une pa¬
tère au-dessus des flammes d’un autel autour du¬
quel s’enroule un serpent. De chaque côté deux
personnages en tunique. Il s’agit d’une représenta¬
tion des Lares et du genius.
140. Autel circulaire. Avellino, Mus. Irpino.
D’Atripalda/Abellinum. - Colucci Pescatori, G., Il
Mus. Irpino (1975) 39-41 pl. 18. - Epoque tibé-
rienne. - Plusieurs personnages masculins et fé¬
minins, parmi lesquels on peut identifier des di¬
vinités, sont juxtaposés de face. Un trophée avec
un barbare à ses pieds est érigé entre une Victoi¬
re et probablement la figure de Mars. Ce dernier
tourne la tête vers un homme en toge, capite
velato, qui tient une patère au-dessus des flammes
d’un autel. De l’autre côté de l’autel, un autre
homme en toge, mais tête nue, tient un objet qui
semble être un volumen.
141. * Autel à Valetudo, marbre. Bologna,
Mus. Civ. 19043. De Fossombrone. - CIL XI
6112; Scott Ryberg, Rites 171 pl. 61 fig. 101 a;
Susini, G./Pincelli, R., Il Lapidario, a cura del Co¬
mune di Bologna (1060) 53-55 n° 43 pl. 2 fig. 1;
Schraudolph, Götterweihungen 238 L159 pl. 42. -
Epoque augustéenne ou claudienne. - A g., de
profil, un personnage en toge dont un pan couvre
la tête tient de la main dr. une patère au-dessus
de l’autel; à dr. un tibicen joue de son instrument;
derrière l’autel un petit personnage porte une
acerra.
142. * Autel, travertin. Terni, Race. Arch. 85.
Du Lago di Piediluco. - Tarchi, U., L’arte etrusco¬
romana nell’Umbria e nella Sabina (1936) pl. 229;
Hermann, Altäre 153 n° 34; Simon, GRöm 190. 192
fig. 245. 304; Schraudolph, Götterweihungen 235
L132 pl. 39. - Début Ier s. ap. J.-C. - Un sacrifiant
vêtu de la toge et capite velato semble égrener de
l’encens dans les flammes d’un autel; il tient de la
main g. un objet qui n’a pas l’allure habituelle
d’une acerra. L’inscr. dans le champ indique qu’il
s’agit d’un sacrifice en l’honneur de Neptune, re¬
présenté sur une autre face de l’autel. Les deux
autres côtés présentent une scène quasi-identique
d’hommes dans un bateau à rames.
143. (= II 5 Images de culte 263*) Trois pan¬
neaux de stuc. Rome, Mus. Naz. Rom., inv.
1037 et 1041. Villa de la Farnésine, cubiculum D.
216 2.a. SACRIFICES, ROM./SACRIFICES, ROM./OPFER, ROM./SACRIFICI, ROM.
- Helbig4 III 430 s. n° 2482 (B. Andreae); Mielsch,
Stuckreliefs 111 s. K 8; Turcan, Liturgies 110-111, n°
12-13, fig- 37-39- - Vers 20 av. J.-C. - Premier
panneau: sous un arbre à g., une première femme
porte un plateau sur la tête et une cruche dans la
main dr. ; devant elle, une deuxième s’avance pour
tendre à une troisième une guirlande; cette derniè¬
re, montée sur un rocher sur lequel est appuyé un
thyrse, prend les guirlandes de sa main dr. tendue
et tient dans la g. un petit plateau chargé
d’offrandes, devant un herme phallique sur une ba¬
se décorée. Deuxième panneau: Une femme, tête
voilée, le coude appuyé pensivement sur une base,
et un silène presque nu tenant un thyrse, observent
deux personnages à dr. de la scène: une femme al¬
lume deux petites torches à la flamme d’un petit
autel, sur lequel est appuyée une plus grande
torche, et au son de la double flûte qu’un satyre
joue derrière elle. Troisième panneau: la seule par¬
tie conservée du panneau représente deux femmes
devant un autel, l’une tenant une cruche ou un coq
(selon Matz et Turcan), aujourd’hui disparu,
l’autre égrenant de l’encens.
144. Relief de pierre dit «pittoresque». Paris,
Louvre MA 249. - Hundsalz, DionSchmuckrel 200
s. K 103; Turcan, Liturgies 117-118 n° 20 fig. 55. -
Vers 100 ap. J.-C.? - Dans un cadre rustique, un
silène à g. mène vers un autel un petit satyre nu
portant un van chargé d’offrandes, dont des fruits;
à dr. de l’autel déjà garni et protégé par un petit
baldaquin, une prêtresse tenant un thyrse dans la
main g. fait le geste d’égrener de l’encens; der¬
rière la scène, un parapetasma accroché aux arbres
laisse voir le sommet d’un chapiteau sur lequel est
posé un triptyque. Un cratère à anse est posé sur
une colonne à g., et un petit lapin est visible de¬
vant le tronc de l’arbre de dr.
145. * (= LIMO V Hestia/Vesta 26) Relief,
marbre (très restauré). Rome, Villa Albani 1010. -
Koeppel, G. M., Bonnjbb 183 (1983) 118-119. -
Epoque claudienne. - Libation à Vesta. Au-dessus
des flammes d’un autel circulaire, une femme voi¬
lée tend une coupe semblant contenir des fruits.
Derrière elle, trois autres figures, a priori toutes
féminines. Au premier plan trône de profil un per¬
sonnage féminin de grande taille; son pied dr. re¬
pose sur un petit tabouret; elle tient de la main g.
une lance (?) et tend son autre main vers l’autel.
La scène se déroule devant un temple.
146. Relief funéraire. Bonn, Rhein. Landes¬
mus. Du forum de Brixia (Brescia). - CIL V 1,
4482, 476; Scott Ryberg, Rites 100-101 pl. 32-33
fig. 49 a-b.; David, J. M., Le patronat judiciaire au
dernier siècle de la République romaine (1992). -
Epoque julio-flavienne? - Ludi (à g.), tribunal (au
centre) et sacrifice d’un sévir (à dr.). Un homme
en toge, capite velato, tend le bras au-dessus d’un
trépied. Parmi les participants, un licteur, un
tibicen, un porteur d’acerra. On notera avec Scott
Ryberg que deux des assistants sont saisis dans la
position des victimarii représentés dans les scènes de
mise à mort alors qu’aucun animal n’apparaît.
147. Fr. à trois faces, base probable d’un tri¬
pode, marbre. Rome, Mus. Cap. Du quartier de
Testaccio près de Marmorata. - Stuart Jones,
32-33 n° 22 a pl. 8; Alföldi, A., 54 pl. 26 fig. 1. -
Un personnage en partie dévêtu offre une libation,
à l’aide d’une patère, sur un autel tripode orné de
masques reliés par une guirlande. L’autel est posé
sur une table trépied derrière laquelle jaillit un
laurier. Le sacrifiant est lui-même juché sur un
piédestal orné de pattes d’animaux. D’après la
représentation des instruments sur les autres faces,
il s’agirait de la représentation d’un XVvir sacris
faciundis. Comparer avec la base de candélabre
conservée au Musée du Louvre.
148. Autel, marbre. Sant’Angelo. - Schrau-
dolph, Götterweihungen 248 L222 pl. 50. - 2e moi¬
tié du Ier s. ap. J.-C. - A g., de profil, un hom¬
me en toge, capite velato, fait un geste de libation
au-dessus des flammes de l’autel: il égrène proba¬
blement de l’encens qui était auparavant contenu
dans Yacerra qu’il porte de la main g. A dr., de
l’autre côté de l’autel, la figure féminine, torse nu,
mais à la tête voilée, peut être interprétée comme
la représentation de la divinité à laquelle est offert
le sacrifice.
149. (= LIMC I Athena/Minerva 442*, VIII
Genius 36*, Zeus/Iuppiter 221) Frisò. Capoue,
Mus. Camp. Du théâtre. - CIL X 381 n° 3821. -
Ier s. ap. J.C. - Quatre divinités juxtaposées; trois
d’entre elles sont debout de face, la tête de profil,
sauf Jupiter qui est représenté assis et totalement
frontal. A g. Minerve désigne du doigt une co¬
lonne monolithique qui est soulevée par une ma¬
chine de levage dont la roue est tournée par deux
hommes; au premier plan, un artisan, avec une
massette et un poinçon, sculpte un chapiteau
destiné probablement à couronner la colonne. A
côté Jupiter tenant le foudre et le sceptre; puis
Diane avec son arc et sa lance; enfin un sacrifiant
tenant de la main dr. une patère au-dessus des
flammes d’un autel et de l’autre main une corne
d’abondance. Son identification avec le genius est
renforcée par l’inscr. qui parle du genius du théâtre.
A l’extrême dr. un serpent gigantesque.
150. Autel. Bugnare, S. Maria delle Neve. - Ier
s. ap. J.-C. - Une femme voilée accomplit un
geste de libation au-dessus des flammes d’un autel
avec probablement une patère. A côté, un person¬
nage plus petit en tunique portant quelque chose
sur la tête et tenant de l’autre main un objet mou
difficilement identifiable. L’inscr. mentionne une
femme prêtresse de Cérès.
151. * Stèle, calcaire. Trévise, Mus. Civ. 3392.
- V. Galliazzo, Sculture greche e romane del Museo
civico di Treviso 205-207 n° 75; Schraudolph, Göt¬
terweihungen 248 L226 pl. 51. - Fin du Ier s. ou déb.
du IIe s. ap. J.-C. - Un personnage féminin (Ju-
non?), la tête ornée d’une couronne, de face, tient
une patère au-dessus des flammes de l’autel et de
l’autre un sceptre (?). Au-dessus, un paon.
152. * Relief de marbre. Ostie, Mus. 31. D’Os¬
tie, secteur des quatre temples. - Calza, G., L’An-
 2.a. SACRIFICES, ROM./SACRIFICES, ROM./OPFER, ROM./SACRIFICI, ROM.
tiquarium di Ostia (1913) 15 n° 15; Turcan, RR II
21-22 n° 24. - 90-100 ap. J.-C. - Un homme,
togatus capite velato, fait un geste de la main dr.
au-dessus des flammes d’un autel et tient de l’autre
un objet qui semble être une acerra. Malgré la
détérioration de la main dr., on peut donc penser
que le sacrifiant égrenait de l’encens.
153** (= LIMC II Apollon/Apollo 332*, Ar¬
temis/Diana 64*, IV Herakles 920, VII Silvanus
Ilo) Quatre tondi, marbre. Rome, Arc de
Constantin. - v. Hesberg, H., dans ANRWll 17.2
(1981) 1052-1053 n° 5a; Simon, GRöm 204 fig. 261;
305; Turcan, RR II 31 n° 66; Turcan, R., CRAI
(1990 53~8°- _ Réutilisation d’un monument ho¬
norant Hadrien; d’après Turcan, décoration de
l’entrée de la villa d’Hadrien. - Sur les huit tondi
réutilisés dans l’arc de Constantin, quatre mon¬
trent des scènes liées à la chasse et quatre présen¬
tent des libations accomplies par l’empereur Ha¬
drien devant des statues ou des figurations de
divinités (Apollon, Silvain, Hercule et Diane).
Malgré les têtes en partie retravaillées d’Hadrien,
on notera qu’il sacrifie tête voilée, ritu romano,
pour Diane et Hadrien et tête nue, ritu graeco, pour
Apollon. L’état de conservation empêche de se
prononcer pour la libation à Silvain.
154. * Relief funéraire, marbre. Vatican, loggia
scoperta 840. - Amelung SkulptVatMus II 738-740
n° 19 pl. 82. - Déb. de l’ép. antonine. - Un
homme en toge, mais tête nue, fait de la main dr.
le geste d’égrener de l’encens; celui-ci était proba¬
blement contenu dans la boîte qu’il porte dans
l’autre main. A côté de lui une femme, nommée
Galatea par l’inscr., l’assiste; elle porte une sorte de
vase ou d'olla dans la main g. Par son accoutre¬
ment, notamment sa coiffure, elle est identifiée à
une prêtresse d’Isis.
155. Frs. de devant de sarcophage, marbre. Pa¬
ris, Louvre, MA 376. - Baratte, F., Cat. des sarco¬
phages en pierre d’époque romaine et paléochrétienne
(1985) 188-190 n° 97. - Epoque antonine. - De part
et d’autre de deux amours portant un clipeus, deux
groupes d’enfants offrent des libations tête décou¬
verte. On remarquera que, comme les amours, les
enfants montrent leur nudité, bien qu’ils aient un
manteau court agrafé sur l’épaule; toutefois deux
enfants sont vêtus d’une tunique et jouent un rôle
identique, celui de porteur d’un plat de fruits; ils
sont tous les deux situés derrière l’autel.
156- Relief. Rome, Colonne de Marc Aurèle,
scène 75. - Petersen, E./von Domaszewski, A./
Calderini, G., Die Marcussäule auf Piazza Colonna
in Rom (1896) ; Scheid, J. « Sujets religieux et gestes
rituels figurés sur la colonne Aurélienne», dans
Scheid/Huet, 227-242 fig. 93- - L’empereur Marc
Aurèle, habillé d’une tunique et du paludamentum,
offre, tête découverte, une libation à l’aide d’une
patère. Des soldats assistent à cette offrande.
157. Autel funéraire, marbre. Rome, Mus. Vat.
- Amelung, SkulptVatMus I 1 287 n° 163 pl. 30. -
Epoque sévérienne. - Un homme, de face, offre
une libation à l’aide d’une patère sur un autel dont
217
on aperçoit dans le foyer, outre les flammes, des
formes ressemblant à des fruits et une pomme de
pin. En raison des enseignes encadrant la scène, le
sacrifiant est considéré comme un centurion.
158. (= II 5 Images de culte 273*, = LIMC VIII
Suppl. Kybele 124*) Relief funéraire. Ostie, Mus.
160. De L’Isola Sacra. - Vermaseren, CCCA III n°
448 pl. 287. - 2e moitié du IIIe s. ap. J.-C. - Un
homme offre une libation en égrenant de l’encens
devant la représentation de la Grande Mère. De la
main g., il semble tenir une patère. Il s’agit d’un
archigalle sacrifiant à Cybèle.
159* (= I 2 b Libation 50, II 3 a Reinigung,
röm. 94*, ni 6 b Gebet, röm. 39) Relieffragment,
Marmor. Rom, Mus. Naz. Rom. 55296. - Scott
Ryberg, Rites 196 Abb. 116e; MusNazRom I 8, 288
ff. Nr. VI,12; Ronke 173. 705 Nr. 118; Fless,
Opferdiener 111 Nr. 44; Sapelli, M., Arte tardoanti-
ca in Palazzo Massimo aile Terme (1998) 40-41 ; Sie¬
ben, Instrumenta 279 Nr. A 21. - Tetrarchisch
(268-270 n.Chr.). - Im Zentrum steht der Op¬
fernde (Toga, capite velato); er giesst das Weinop¬
fer aus der Spendeschale (patera) auf einen tragba¬
ren Räucheraltar (foculus). Hinter dem foculus
befindet sich ein Opferdiener (minister) mit dem
geöffneten Weihrauchkästchen (acerra), daneben
der Flötenspieler mit der Doppel-Tibia. Hinter
dem Opfernden steht ein weiterer Opferdiener
(minister), der noch die Kanne (urceus) und die
Griffschale (polybrum) von der rituellen Handwa¬
schung in den Händen hält. Eventuell zeigt das
Relief Claudius Gothicus als Opfernden.
160. (= LIMC Vili Tutela 3*) Relief votif
d’Aurelius Urbanus, marbre. Rome, Vat. 809. -
Amelung, SkulptVatMus II 702-703 n° 435 a pl. 79;
Schraudolph, Götterweihungen 238 L156 pl. 42. -
fin 3e. s. ap. J.-C. - Un homme, tête nue, fait le
geste d’égrener de l’encens sur un autel. Dans l’es¬
pace supérieur g., une figure féminine (inscr.: Tu¬
tela Sancta) trône, avec une cornucopia.
161. * Plaque d’argile. Ostie, Mus. 5930. Pro¬
bablement de la maison de Diane. - Squarciapino,
M. F., BullCom 78 (1961-62) 114-115. - Un
homme, tête découverte, accomplit une libation
avec une patère au-dessus des flammes d’un autel.
Un homme plus petit l’assiste.
162. Diptyque, ivoire. Londres, Victoria and
Albert Mus. 212-1865 et Paris, Mus. Cluny Cl. 17
048. De Montier-en-Der. - Graeven, H., RM 28
(1913) 243-271 pl. 5-6; Kraus, PKG n° 381 a-b. -
Vers 400 ap. J.-C. - Chaque volet du dyptique
présente une femme auprès d’un autel allumé. Sur
le volet de Londres, la femme, tête non voilée,
saisit de l’encens d’une coupe qu’elle tient dans
la main g. Un petit personnage, portant un vase
et une coupe de fruits, figure derrière l’autel.
L’inscr. mentionne les Symmaques; sur l’autre
volet, le nom des Nicomaques apparaît.
Münzen
163 .* AE Sesterz, Rom, Domitian, 85 n. Chr.
- BMC Emp II 363, 296-297 Taf. 71, 1 ; Kent/Hir-
2l8 2.a. SACRIFICES, ROM./SACRIFICES, ROM./OPFER, ROM./SACRIFICI, ROM.
mer, RömMünze Taf. 65, 245; Simon, GRöm 179
Abb. 231. - Rs. Domitian, capite velato nach r. ge¬
wandt, opfert aus einer Spendeschale (patera) über
einem rechteckigen Altar. Die Szene spielt sich vor
einem viersäuligen Tempelschrein ab, in dem sich
das Kultbild der Minerva befindet.
164. AE Dupondius, As, Rom, Domitian, 88
n. Chr. - BMC Emp II 396, 432-433- 434“437 Taf.
79, 1_3- - Rs. Domitian vor Tempelfront über ei¬
nen Altar opfernd (libatio), fidicen und tibicen im
Hintergrund. LVDI SAEC FEC.
165. (= LIMO V Iudaea 18*) AE Sesterz, Rom,
Hadrian, 130-132 n. Chr. - BMC Emp III493,1655—
1661 Taf. 91,14; 92, 8-9. - Rs. Iudaea (r.) mit Spen¬
deschale (patera) in der 1. Hand bringt in Gegenwart
des Kaisers Hadrian ein Spendeopfer (libatio) über
einem Rundaltar dar. Sie wird begleitet von zwei
Kindern. ADVENT VI AVG IVDAEAE, SC.
166. -169. Vacant.
VALÉRIE HUET, ANNE VIOLA SIEBERT
4. Immolatio
L’action qui suit la praefatio est appelée immola¬
tio par les sources anciennes. Elle se compose prin¬
cipalement de trois gestes: 1) le sacrifiant sau¬
poudre d’une pâte salée la tête de l’animal, le
couteau sacrificiel et l’autel; 2) il verse du vin sur
le front de la victime ; 3) juste avant ou juste après
avoir accompli ce geste, il passe un couteau sur le
dos de l’animal, en traçant une ligne imaginaire de
la tête jusqu’à la queue (191). De plus, dans cer¬
tains rites «grecs» (cf. 183), on prélevait des poils
de la tête des animaux et on les jetait sur le feu.
Certaines sources parlent d’une prière récitée entre
la praefatio et l’égorgement de la victime, donc
probablement pendant la phase d'immolatio. A tra¬
vers la prière, les acteurs du rite précisent à quelles
divinités sont offerts les animaux.
Immolare signifie non pas abattre une victime,
comme les termes dérivés dans les langues romanes,
mais saupoudrer la tête de l’animal avec cette
«pâte salée» qui s’appelle mola salsa (174-175.188-
190). C’est une mixture d’épeautre (ador) et de sau¬
mure (mûries), préparée par les Vestales (mola casta
cf. Paul. Festi 57 L.). Pendant trois jours, entre le 7
et le 14 mai, les trois Vestales maximae recueillent
les moissons dans des corbeilles, les grillent et les
moulent. Elles conservent la farine obtenue dans le
penus Vestae. Ensuite, lors des Lupercalia, des Vesta-
lia et des Ides de septembre, les prêtresses préparent
la mola salsa en ajoutant du sel à cette farine (177).
On raconte que l’usage d’utiliser l’épeautre grillé
dans les sacrifices remonte au roi Numa. La mola
salsa est utilisée normalement dans les sacrifices
d’animaux. Elle est aussi offerte indépendamment
du sacrifice animal. Dans un passage de Plaute
(179), on lit que la mola salsa ou l’encens peuvent
être offerts dans les mêmes circonstances.
Le geste de passer un couteau sur l’échine de
l’animal fait évidemment allusion à sa mise à mort.
Avec ce geste, le sacrifiant tue symboliquement
l’animal. Tout de suite après, des serviteurs se
chargent de l’abattre réellement.
Avec le terme immolatio, on indique souvent
l’action du sacrifice en entier. Cela est le signe que
cette séquence a une signification symbolique très
importante pour pouvoir être considérée comme
pars pro toto. Pour Scheid, la mola salsa, préparée
par les vestales qui s’occupent du feu sacré de la
ville de Rome, représente l’élément humain, et
plus précisément les citoyens de Rome qui offrent
le sacrifice; le vin symbolise le destinataire divin
(cf. E.2); enfin le geste du couteau évoque la mi¬
se à mort de l’animal. L'immolatio énonce donc, au
niveau symbolique, que le peuple romain accom¬
plit un sacrifice en l’honneur de ses dieux. La ter¬
minologie qui fait de Yimmolatio la pars pro toto du
sacrifice se comprend mieux à la lumière de cette
analyse. En effet, Yimmolatio représente le moment
essentiel du sacrifice, c’est-à-dire le passage de la
victime du domaine humain au domaine divin. Se¬
lon une exégèse du Diacre Paul, Yimmolatio est le
moment de consécration de l’animal, c’est-à-dire
quand l’animal devient sacer. Pour Scheid, ce pas¬
sage se réalise par une décision humaine, comme
c’est le cas pour tout objet qui est consacré, et non
pas par des vertus magiques qui seraient contenues
dans les ingrédients utilisés, comme une partie des
chercheurs modernes l’a pensé (Blecher, 66; Ei-
trem, Opferritus 464-470; Wissowa, Religion 417).
Quant à la prière, elle «apparaît comme une re¬
dondance de l’immolation; ou encore, l’immola¬
tion est un énoncé qui doit obligatoirement être
traduit en paroles au moment du rite, mais qui
peut se passer de celles-ci sans pour autant devenir
incompréhensible: c’est la conjonction des deux
qui rend le rite parfait, en explicitant tous ses as¬
pects, comme le précise Pline (NH 28, 3, 10; Liv.
41, 16, 1).» (Romulus 336).
Si Yimmolatio est le moment de prise de posses¬
sion de la victime de la part des dieux, alors il faut
penser que c’est à ce moment-là que les dieux
interviennent pour modifier les entrailles de la
victime afin d’exprimer leur volonté. Ce qu’on
constatera avec Yextispicium (consultation des exta)
est donc le résultat de cette intervention divine.
Cette possibilité est exprimée par Cicéron (div. 1,
119, cf. extispicium). Cependant, comme la deuxiè¬
me partie du dialogue cicéronien le montre, ce
type d’interprétations n’a pas une valeur dogma¬
tique. Cicéron, en fait, dans la deuxième moitié de
son ouvrage, récuse les affirmations qu’il avait
mises dans la bouche de son frère dans la partie
précédente.
Servius (189), en parlant de Yimmolatio, ne met
pas en relief l’idée de consécration, mais plutôt
celle d’approbation du sacrifice de la part des dieux.
Selon lui, en effet, Yimmolatio serait une exploratio de
la volonté des dieux: si la victime accepte de rece¬
voir l’offrande de la mola salsa et du vin sur la tête,
cela signifie que les dieux vont agréer le sacrifice.
FRANCESCA PRESCENDI
 2.a. SACRIFICES, ROM./SACRIFICES, ROM./OPFER, ROM./SACRIFICI, ROM.
Darstellungen, die diesen Teil des römischen
Opferrituals zeigen, sind sehr selten. Lediglich die
Szene auf der sog. ‘Domitius-Ahenobarbus-Ara’
(194) zeigt eine umfangreichere Opferhandlung,
bei der die Vorbereitung zur immolatici ein Teil ist.
An einem rechteckigen Altar wird in Gegenwart
des Gottes Mars die immolatio der Opfertiere vor¬
bereitet, indem ein hinter dem Altar stehender
Opferdiener aus einer Spendekanne (gutus) Flüssig¬
keit in die Spendeschale (patera) giesst, die der Op¬
fernde, r. neben dem Altar, in seiner r. Hand hält.
Indiz dafür, dass es sich bei dieser Szene nicht um
eine libatio handelt, ist das fehlende Feuer auf dem
Altar selbst.
Darüber hinaus kennen wir immolatio-Darstel¬
lungen losgelöst aus dem Zusammenhang. Das Re¬
lief der rechten Nebenseite eines Altares (197)
zeigt einen jugendlichen Opferdiener (camillus\ 1.),
der einen Opferstier an den Hörnern hält, wäh¬
rend ein togatus mit verhülltem Haupt die immola¬
tio vollzieht, d.h. dem Tier aus einer Opferschale
Wein zwischen die Hörner giesst. Diese Darstel¬
lung ist, bezogen auf Reliefdarstellungen, singulär
und gibt als einzige die tatsächliche immolatio iko-
nographisch wieder. Lediglich das sog. ‘Stieropfer
von Vidy’ (199) kann in gleicher Weise gedeutet
werden. Es zeigt eine Momentaufnahme aus dem
Ablauf eines Stieropfers, indem der togatus einen
Stier mit Wein aus einer Kanne (gutus) begiesst.
Die eigentliche Schlachtung steht unmittelbar be¬
vor, denn aller kultischer Schmuck, Rückentuch
(dorsuale), Hörnerschmuck (frontalia), sind bereits
abgelegt.
ANNE VIOLA SIEBERT
BIBLIOGRAPHIE: Blecher, G., «De extispicio capita
tria», RGGV II 4 (1905); Brelich, A., Vesta (1949) 88-93;
Eitrem, Opferritus 319-322; Koch, C., RE XV 2 (1932) 2516
s.v. «Mola salsa»; Krause 2; Luebbert 118-120; Petersmann,
H., «Zu einem altrömischen Opferritual (Cato de agriculture)
c. 141)», RhM 116 (1973) 238-255; Scheid, Romulus 333—335-
Eléments
SOURCES LITTÉRAIRES
170. Tib. 3, 4 10. - Pour apaiser les dieux, il
faut du far et du sel. - Cf. aussi Hor. c. 3, 23, 19-20.
171. Plin. nat. 18, 7. - Nuina a institué l’usage
d’honorer les dieux par les fruits de la terre (fruges),
de les supplier par la mola salsa et, comme Cassius
Hémina l’affirme, de griller le far, puisque quand il
est grillé, il constitue une nourriture plus saine.
Numa avait établi que seulement le far grillé était
pur pour les sacrifices.
172. Plin nat. 31, 89. - L’importance du sel
pour les Romains est évidente: aucune cérémonie
ne s’accomplit sans farine salée.
173. Plut. Num. 14, 7. - Numa a défendu aux
Romains d’offrir aux dieux un sacrifice sans farine.
174. Fest. 124 L. - On appelle Mola le far grillé
auquel on ajoute du sel. Après l’avoir moulue, la
mola est saupoudrée sur les victimes.
175. Fest. 152 L. - «Mûries est, comme nous
l’apprend Veranius, une sorte de saumure faite avec
219
du sel impur, pilé dans un mortier, et jeté dans un
pot de terre, puis cuit sous un couvercle de gypse
dans un four; après l’avoir coupé avec un instru¬
ment de fer, et l’avoir jeté dans le saloir qui est à
l’intérieur dans le temple de Vesta et dans l’asile
extérieur, les Vestales y ajoutent de l’eau vive ou
toute autre eau amenée par des tuyaux, et s’en ser¬
vent ensuite dans les sacrifices», (trad. A. Sava-
gner). - Cf. Varrò apud Non. 330 L.
176. Serv. Aen. 7, 109. -Servius explique l’ex¬
pression adorea liba utilisée par Virgile: Ador est un
genre d’épeautre, liba sont des gâteaux (placentae)
faits de far, miel et huile et fabriqués pour les sa¬
crifices.
177. Serv. ecl. 8, 82. - «sparge molam far et Sa¬
lem: ce nom est tiré des sacrifices: l’“épeautre sa¬
crée”, c’est-à-dire la mola casta ou salsa - ces deux
noms signifient la même chose - est faite de la fa¬
çon suivante: les trois Vestales maximae depuis les
Nones de mai jusqu’au jour avant les Ides de mai,
à jours alternés, mettent les épis de blé dans les
corbeilles des moissonneurs. Les Vestales mêmes les
grillent, les pilent, les moulent, et, une fois mou¬
lées, les stockent. Avec cet épeautre, les Vestales
font de la mola salsa trois fois par année, c’est-à-
dire aux Lupercales, aux Vestalia et aux Ides de
septembre, en ayant ajouté du sel cuit et du sel
dur», (trad. F. Prescendi)
178. Paul. Festi 97 L. - La mola salsa est faite de
far moulu et de sel (Jarre molito et sale).
Instruments et gestes
SOURCES LITTÉRAIRES
179. Plaut. Ampli. 739-40. - «Mais, Alcmène,
une fois levée, tu aurais dû prier Jupiter le dieu des
prodiges, et lui offrir la farine salée ou l’encens (aut
mola salsa liodie aut ture conprecatam oportuit) » (trad.
A. Ernout, CUF).
180. Tib. 1, 5, 13-14. - «J’ai conjuré les mau¬
vais effets des songes funestes en les détournant par
l’offre pieuse, trois fois répétée, de la farine et du
sel», (trad. M. Ponchont, CUF).
181. Ov. met. 7, 594. - Le vin est versé entre
les cornes de l’animal. - Cf. Verg. Aen. 4, 61.
182. Sen. Thy. 687-688. - Le couteau du sa¬
crifiant avec la mola salsa touche la victime.
183. Scltol. Stat. Theb. 4, 462. - «Signati ca¬
pita: cette expression est utilisée pour les victimes,
dont les têtes portent les signes du sacrifice. Au¬
paravant, en effet, des soies ou de la laine ont été
prélevées de la tête de ces animaux et jetées sur
les autels. De cette façon la victime est désignée
presque comme par une immolatio» (trad. F. Pres¬
cendi).
184. Schol. Stat. Theb. 4, 464. - Immolare c’est
la première action, ensuite verser le sang (sangui-
nem libare), en troisième lieu rendre l’offrande à la
divinité (reddere), en quatrième contrôler qu’elle a
été agréée (litare). - Dans ce passage la litatio occu¬
pe la dernière place, tandis que dans la procédure
normale du sacrifice ce contrôle est fait juste après
la mise à mort de la victime.
220 2.a. SACRIFICES, ROM./SACRIFICES, ROM./OPFER, ROM./SACRIFICI, ROM.
185. Serv. A en. 2, 133. - Avec la mola salsa,
composée de sel et d’épeautre, on saupoudre le front
de la victime, le feu (de l’autel) et le couteau (sai
et far, quod dicitur mola salsa, qua et frons victimae et
foci aspergebantur et cultri). - Cf. Paul. Festi 125 L.
186. Serv. A en. 6, 244. - Fundere signifie ver¬
ser le vin en tenant la main vers le haut (supina ma¬
nu libare): on accomplit ce geste dans les sacrifices
des dieux d’en haut; vergere par contre désigne le
geste de verser le vin en tournant la main vers la
gauche: on le fait pour les dieux d’en bas. Ces li¬
bations sur les animaux ont la valeur d’une preuve
(exploratio) : si les animaux ne montrent aucune
surprise, cela signifie qu’ils sont aptes au sacrifice.
187. Serv. Aen. 8, 85. - La mactatio suit l’im-
molatio. Servius explique que mactare veut dire «ac¬
croître» (augere). Le fait d’accroître un dieu par le
sacrifice paraît donc se vérifier après que la victime
a été «immolée».
188. Serv. Aen. 10, 541. - Servius explique que
Yimmolatio correspond au geste de saupoudrer
l’animal de mola salsa et non pas à l’abattage. Il ci¬
te d’après Caton un cas qui met bien en évidence
que Yimmolatio était préalable à la mise à mort: des
bœufs, après avoir été immolés, s’étaient enfuis
vers la Sicile.
189. Serv. Aen. 12, 173. - (Servius explique les
vers de Virgile: dant fruges manibus salsas et tempo¬
ra ferro) « Epeautre et sel : avec ces ingrédients sont
saupoudrés les couteaux et les animaux. Ce sau¬
poudrage est une probatio pour constater si les ani¬
maux sont aptes au sacrifice. On avait la coutume
de passer le couteau à plat de la tête jusqu’à la
queue de l’animal, avant Yimmolatio. Cela signifie
l’expression virgilienne “et tempora ferro summa no¬
tant pecudum”» (trad. F. Prescendi).
190. Paul. Festi 97 L. - Immolare, c’est-à-dire
saupoudrer de mola salsa l’animal, signifie le consa¬
crer (sacrare).
SOURCES ÉPIGRAPHIQUES
191. Act. Arv. (l’année 87 ap. J. C.). - Il im¬
mole avec le vin, la mola salsa, et le couteau (im-
molauitq(ue) nino mola cultroque). - Cf. Scheid, CFA
146 et 150.
Prières
SOURCES LITTÉRAIRES
192. Cato agr. 141, 4. - «Quand vous immole¬
rez le pourceau, l’agneau ou le veau, il faut dire:
“En raison de ceci, sois honoré par l’immolation
des suouitaurilia” ; on interdit de prononcer alors le
nom de Mars (...) ni celui d’agneau ou de veau.
Si le sacrifice d’aucun de ces animaux n’est agréé,
formulez ainsi l’invocation: “Mars père, si en
quelque chose dans ces suouitaurilia lactentia-là, tu
n’as pas été satisfait, je t’offre en expiation ces
suouitaurilia-ci.'' S’il y a doute à propos d’un ou de
deux animaux, formulez ainsi l’invocation: “Mars
père, du fait que ce pourceau-là ne t’a pas satisfait,
je t’offre ce pourceau-ci en expiation”.(trad. R.
Goujard, CUF).
193. Plin. nat. 28, 10. - Il semble inefficace
d’immoler des animaux sans prononcer des prières.
FRANCESCA PRESCENDI
DOCUMENTS ICONOGRAPHIQUES
Reliefs
194. (= I 1 Prozessionen, röm. 120, I 2 b Liba¬
tion 51, Il 4 c Musik, röm. 28, = LIMC II
Ares/Mars 282) Relief, sog. ‘Domitius-Ahenobar-
bus-Ara’, Marmor. Paris, Louvre MA 975. Aus
Rom, Marsfeld. - Scott Ryberg, Rites 27-34 Anm.
40 Taf. 8 Abb. i7a-c; Schefold, K., in Essays in
Memory of K. Lehmann (1964) 279-287; Kahler,
H., Seethiasos und Census (1966) 1 ff.; Felletti Maj,
a.O. 82, 175 ff. Taf. 23. 24 Abb. 6oa-g; Zevi, F.,
in Mél. J. Heurgon ... II 1055-1064; Hölscher, T.,
AA (1984) 16 fi; Simon, GRöm 138. 301 zu Abb.
i72a-b; Torelli, Typology 5-16; Meyer, H., Bull-
Corn 95 (1993) 45-68; Fless, Opferdiener 31 ff. 103
Nr. 2; Siebert, Instrumenta 303 Nr. J 1 Taf. 12;
Stilp, F., Manage et suovetaurilia, RdA Suppl. 26
(2001) 60-71 Abb. 1. 22-51. - Republikanisch (115-
104 v. Chr.). - Census und abschliessendes Opfer.
Nach dem Census vollzieht der einer der beiden
Censoren das Suovetaurilienopfer. Das Opfer an
der ara Martis in campo ist auf dem zweiten Teil des
Frieses dargestellt. Der Gott selbst ist in voller Rü¬
stung auf der anderen Seite des Altars dargestellt.
Flötenspieler und Opferdiener mit ihren Musikin¬
strumenten und Opfergeräten ergänzen die Szene.
Auf der r. Seite werden die Opfertiere (Stier,
Widder, Schwein) herbeigeführt (processio).
195. (= LIMC IV Hebe I/Iuventus 2*, Herakles
1395) Base ronde d’une statue ou d’un autel,
marbre. Rome, Villa Borghése LXVIII. - Fless,
Opferdiener 103 Nr. 3 pl. 44, 1; Ritter, S., Hercules
in der römischen Kunst von den Anfängen bis Augus¬
tus (1995) 57-60 pl. 3, 6. - Fin IIe - mil. Ier s. av.
J.-C. - Le sacrifiant, togatus capite velato, tend le
bras dr. avec la patère pour recevoir du vin que lui
verse un assistant en tunique placé derrière un
grand autel. Entre ces deux personnages, un toga¬
tus. Derrière le sacrifiant, deux licteurs en toge
portant des faisceaux. Accroupis, deux victimarii
maintiennent les deux victimes, un bovidé et un
porcin qui n’ont aucun ornement et qui sont de
proportions très petites. Derrière l’autel, un tibicen
joue de son instrument. Un autre musicien a posé
sa lyre sur l’autel, soulignant ainsi que celui-ci n’a
pas de foyer allumé. De l’autre côté de l’autel et
de cette figure, trois représentations de divinités:
Hercule, Victoria et Iuventus (?). La scène est très
proche de l’autel de Cn. Domitius Ahenobarbus
(194). Il faut sans nul doute reconnaître ici une
scène d’immolatio: le sacrifiant s’apprête à verser du
vin sur les têtes des animaux. Le sacrifice devait
être offert à Hercule Invictus.
196. Autel, marbre. Tarquinia, Mus. Nat. De
Gravisca (remploi). - Torelli, Typology 59 fig. 60;
Ronke 65 sq. 712, 136, fig. 146; Schraudolph,
Götterweihungen 248 L224 pl. 51. - Epoque augus-
 2.a. SACRIFICES, ROM./SACRIFICES, ROM./OPFER, ROM./SACRIFICI, ROM.
téenne. - Sur la face principale, une scène sacrifi¬
cielle que nous interprétons comme une des rares
représentations d'immolatio. L’homme porte une
toge dont un pan couvre sa tête. Il étend le bras dr.
au-dessus des flammes de l’autel et semble toucher
avec la patère une des cornes du bovidé. L’animal
semble n’avoir aucun ornement ; il est maintenu par
un victimarius. Seul le sacrifiant est de grande taille.
L’animal, le victimaire et l’autel semblent dis¬
proportionnés, c’est-à-dire ridiculement petits. Les
autres faces de l’autel présentent la patère et le vase
à vin; une divinité avec un gouvernail portant un
petit enfant ; une divinité féminine voilée tenant une
cornucopia et une patère interprétée comme Fortuna.
197. (= I 2 d Weihgeschenke 502) Altar des
Scipio Orfitus, Marmor. Rom, Mus. Cap. 1958.
Aus Rom, Via Appia. - Helbig4 II Nr. 1421 (Si¬
mon); ILS 4396; Scott Ryberg, Rites 167-168 pl.
60 fig. 97a-c; Rodriguez Almeida, E., Il monte
Testaccio 102 sq.; Turcan, RR 29 Nr. 59 Taf. 28;
Scheid, Romulus 642. - 1. Jh. n. Chr. - Rechte Ne¬
benseite: Ein jugendlicher, bekränzter Opferdie¬
ner (camillus; 1.), bekleidet mit dem für Laren ty¬
pischen wehenden Gewand, hält einen Opferstier
an den Hörnern, während ein togatus mit verhüll¬
tem Haupt die immolatio vollzieht, d.h. er giesst
dem Tier aus einer Opferschale Wein zwischen die
Hörner. Der Stier ist als Opfertier für den Genius
Augusti zu verstehen. Vgl. 199.
198. (=113) Base de colonne des Decennalia,
marbre. - Une des faces présente les trois animaux
des suovetaurilia: le taureau, le bélier et le verrat.
Ils ont encore leurs ornements sacrificiels de la
pompa: infulae, dorsuale, triumphale. Ils sont accom¬
pagnés des victimarii. Un homme en toge semble
s’avancer vers eux: il fait un geste de la main dr.
vers le bélier et tient de la g. un instrument qui a
été diversement interprété, mais qui pourrait être
un couteau. On peut émettre l’hypothèse qu’il
s’agit de la représentation du début d’une des
phases de l’immolatio, celle qui consistait à répandre
de la mola salsa sur l’échine des victimes. Néan¬
moins, la scène est loin d’être claire.
199. * Applik, Bronze. Bern, Hist. Mus. 16166.
Aus Vidy. - Kreilinger, U., Römische Bronzeappli-
ken. Historische Reliefs im Kleinformat (1996) 200
Nr. 198 Taf. 42; Axt und Altar 92 Nr. 82. - 1.
Hälfte 2. Jh. n. Chr. - Momentaufnahme aus dem
Ablauf eines Stieropfers. Ein togatus, capite velato,
begiesst einen Stier mit Wein aus einer Kanne (gu-
tus). Es ist der Moment der immolatio dargestellt,
in dem der Opferstier rituell gereinigt wird. Die
Schlachtung steht unmittelbar bevor, denn aller
kultischer Schmuck, Rückentuch (dorsuale), Hör¬
nerschmuck (frontalia), sind bereits abgelegt.
VALÉRIE HUET, ANNE VIOLA SIEBERT
5. Abattage: Mise à mort des offrandes
animales et humaines
L’abattage de l’animal est effectué par les servi¬
teurs (cultrarii, popae, victimarii) devant le foculus
221
(202) ou sur l’autel, c’est-à-dire à l’extérieur
comme le montrent très clairement la représenta¬
tion des façades de temples sur les documents ima¬
gés. Le sacrifiant se borne, dans cette séquence, à
donner l’ordre d’abattre l’animal. Sur les reliefs il
est représenté pendant qu’il regarde, un peu éloi¬
gné, le serviteur et l’animal. Certaines sources
littéraires (234-235) rapportent un dialogue rituel
pendant lequel le serviteur demande au sacrifiant
s’il doit tuer (plus précisément s’il doit «agir»:
agon?) et le sacrifiant lui répond de le faire («fais-
le ! » : hoc age!\ cf. Prescendi). Le sacrifiant n’agit
donc pas en personne. Pourtant selon Lactancius
Placidus (203), il y a deux types de sacrificateurs,
ceux qui tuent eux-mêmes la victime et ceux qui
confient l’action à des serviteurs. Tandis que le
deuxième type de sacrificateur correspond au mo¬
dèle décrit auparavant, le premier type pose plus
de problèmes. Dans la littérature, on trouve par¬
fois la description du sacrifiant qui tue l’animal de
sa propre main, comme Enée (Aen. 6, 250-251) au¬
quel le même Lactancius Placidus se réfère dans la
suite du passage en question. Mais cela ne signifie
pas pour autant qu’Enée tue effectivement de ses
mains une victime quand il sacrifie pour entrer aux
enfers: Aeneas (...) ense ferit sterilem (...) vaccata.
Car, ce genre de témoignages littéraires est contre¬
dit par les images qui ne montrent aucun sacrifiant
dans l’acte de mise à mort de l’animal. Cette tâche
est systématiquement confiée à des esclaves com¬
me le confirme leur accoutrement: ils sont à demi
nus, portant un limus noué autour des reins.
Les images traitant de la « mise à mort » sont re¬
lativement rares. On les trouve essentiellement sur
des reliefs et des monnaies (se reporter au chapitre
de Scott Ryberg sur les monnaies). La composition
met en scène le popa, la victime qui est pratique¬
ment toujours un bovidé (les exceptions concer¬
nent des sacrifices dionysiaques), et souvent le ou
les victimarii qui maintiennent la tête de l’animal
courbée; à la ceinture des victimarii apparaissent
fréquemment des couteaux rangés dans leur étui,
mais parfois le couteau est déjà dans leur main. La
victime est représentée dépouillée de tout orne¬
ment. Cette «mise à nu» du bovidé est interprétée
par Scheid (Mise à mort 528-529) comme une dé¬
gradation statutaire de l’animal, une humiliation:
dans la pompa, l’animal paré occupe un rang égal à
l’homme; dans la «mise à mort», il lui est inférieur.
Les images montrent en fait l’instant immédiat
précédant la mise à mort du bovidé, comme le
prouvent la fixation, dans la pierre ou sur les mon¬
naies, du geste de lancer la hache ou le maillet, et
l’orientation fréquente de la tête du popa vers le sa¬
crifiant. La représentation de la «mise à mort»
semble aller de pair avec la praefatio et rejeter la
pompa dans un autre espace, espace bien sûr adja¬
cent. Parfois, plusieurs victimes sont présentes. Le
choix général de l’instant précédant la mise à mort
est signifiant, mais ne correspond aucunement à un
tabou (cf. Scheid, Huet). L’insistance du sculpteur
ne porte pas sur la violence, ni sur la «tragédie» de
222 2.a. SACRIFICES, ROM./SACRIFICES, ROM./OPFER, ROM./SACRIFICI, ROM.
l’instant, mais plutôt sur la continuité de la dyna¬
mique du sacrifice et sur les attaches entre chaque
séquence du rituel; et si les reliefs montrant l’ins¬
tant avant la mise à mort sont si peu nombreux,
c’est à la fois parce que cette séquence faisait inter¬
venir une catégorie de subalternes, les victimarii, et
parce que, lorsque la victime est représentée dans
la pompa, elle indique au spectateur qu’elle est
morte et acceptée par la divinité. Comme l’a mon¬
tré Scheid, à Rome la mise à mort de l’animal cor¬
respond à l’expression du pouvoir absolu exercé ri¬
tuellement par l’homme, ce que prouvent les
interprétations du vocabulaire désignant la victime
(hostia, vidima) et les comparaisons avec le signi¬
fiant des faisceaux des licteurs, et avec l’exécution
des chefs ennemis lors du triomphe. La mise à mort
est l’expression d’une concurrence symbolique
entre dieux, hommes et animaux: «tuer signifie
donc, dans le processus sacrificiel, instituer une hiérar¬
chie, tirer une séparation entre êtres supérieurs et êtres
inférieurs, entre dieux et hommes d’un côté, entre ces
deux catégories d’êtres et les animaux de l’autre...
Ainsi, il apparaît que, dans la pensée romaine, la mort
de l’animal constituait un moyen d’auto-définition. »
(Scheid 17, 528-529).
D’autres images déploient aux yeux des specta¬
teurs une manière différente de tuer l’animal: celles
présentant Niké et Mithra « sacrifiant ». La compo¬
sition des deux types d’images est pratiquement
identique, même si, bien sûr, celles-ci n’ont pas le
même statut à Rome et n’apparaissent pas à la
même date: ainsi, à l’époque de Trajan, Niké au
«sacrifice» est omniprésente sur de grands monu¬
ments tels que l’arc de Bénévent (212), alors que
les images mithriaques (205), qui sont cultuelles et
exposées dans des lieux fermés, commencent juste
à être élaborées. Les divinités sont représentées un
pied posé sur le sol, l’autre sur le dos de la victi¬
me; elles lui lèvent la tête pour planter le couteau
fatal: soit le couteau est déjà dans la chair, soit la
divinité lève le bras pour l’y mettre. Le contraste
ne peut être plus grand avec la mort rituelle jus¬
qu’alors étudiée. Le taureau est forcé par la divi¬
nité à donner son sang. Nul besoin d’assistants, de
nombreux personnages. La divinité a sa technique
spéciale pour le maîtriser.
Les façons traditionnelles d’abattre la victime
varient selon la taille de celle-ci et le type de sa¬
crifice (sacrifice avec partage de la viande, holo¬
causte) .
Dans le sacrifice avec partage de la viande, les
animaux sont tués avec une hache, un couteau
(200).
Dans certains holocaustes, les victimes sont
tuées par étouffement. C’est le cas par exemple de
quelques sanctuaires italiques, où les victimes sont
mises sur les exhalations sulfureuses du lac et tuées
par asphyxie (227).
Dans les holocaustes des êtres humains du Fo¬
rum Boarium, les victimes sont tuées, elles aussi,
par asphyxie: elles sont ensevelies vivantes (230).
Un autre type de sacrifice est le sacrifice de soi-
même, appelé devotio. Il consiste en la formulation
d’une prière dans laquelle forant se voue aux dieux
Mânes et à la Terre afin que les Romains obtien¬
nent, en échange, la victoire sur les ennemis.
L’orant, la tête couverte (avec le cinctus Gabinus),
lance ensuite son cheval contre les ennemis qui le
tueront. La première devotio que nous connaissons
remonte à l’année 340 et est accomplie par P. De-
cius Mus pendant la bataille contre les peuples la¬
tins auprès du Vésuve (232). Le fils de ce premier
Decius, appelé P. Decius, se dévoue à son tour lors
de la bataille de Sentinum en 295 av. J.-C. (233).
Cicéron (Tusc. 1, 89) affirme que même le petit fils
du premier Decius s’est sacrifié pendant la guerre
contre Pyrrhus en 279 av. J.-C.
BIBLIOGRAPHIE: Arnold, P., «Les sacrifices humains
et la devotio à Rome», Ogam 9 (1957) 27-36; Brendel, O.,
«Immolatio Boum», RM 45 (1930) 196-226 pl. 67-82; Bri-
quel, D., «Des propositions nouvelles sur le rituel d’ense¬
velissement de Grecs et de Gaulois au Forum Boarium»,
REL 59 (1981) 30-37; Fraschetti, A., «Le sepolture rituali
nel Foro Boario», dans Le délit religieux dans la cité antique
(Rome 6-7 avril 1978) (1981) 51-115; Grottanelli, C., «Ideo¬
logie del sacrificio umano: Roma e Cartagine», ARG 1
(1999) 41-59; Huet 2; Piccaluga, G., «I Marsi e gli Plirpi»,
dans Xella, P. (éd.) Magia (1976) 207-231; Scheid 17; Scheid
19; Turcan; Versnel, H. S., «Destruction, Devotio and
Despair in a Situation of anomy», dans Piccaluga, G. (éd.),
Perennitas (1980) 541-618; Versnel, H. S., «Two Types of
Roman Devotio», Mnemosyne 29 (1976) 365-410.
VALÉRIE HUET, FRANCESCA PRESCENDI
a. Mise à mort par la hache ou le couteau
SOURCES LITTÉRAIRES
200. Cato agr. 141, 4. - Les victimes des suove-
taurilia sont égorgées avec un couteau.
201. Lucr. 2, 352-354. - «Devant les temples
magnifiques, au pied des autels où fume l’encens,
souvent un taurillon tombe immolé, exhalant de sa
poitrine un flot sanglant et chaud. » (trad. J. Kany-
Turpin).
202. Val. Max. 1, 6, 9. - L’animal tombe de¬
vant le foyer (ante foculum).
203. Schol. Stat. 4, 463. - Il y a donc deux
types de sacrificateurs, ceux qui tuent eux-mêmes
la victime (agones), et ceux qui confient cette tache
à d’autres personnes (vidimatores).
204. Prud. peris. 10, 1001-1050. - (Description
par un chrétien d’un taurobole) «Romain réplique:
“Me voici prêt à te répondre. Le sang que tu vois
est véritablement le mien, ce n’est pas celui d’un
bœuf. Tu reconnais de quoi je veux parler, mal¬
heureux païen? Du sang sacré de ce bœuf que vous
sacrifiez pour vous en faire arroser. On creuse une
fosse dans la terre, et le grand prêtre s’enfonce dans
ses profondeurs pour y recevoir cette consécration.
Sa tête porte des rubans merveilleux; à ses tempes
sont nouées des bandelettes de fête; une couronne
d’or retient ses cheveux; sa toge de soie, disposée
à la mode de Gabies, est maintenue par un de ses
pans qui forme ceinture. Avec des planches dispo¬
sées au-dessus de la fosse, on construit une plate-
 2.a. SACRIFICES, ROM./SACRIFICES, ROM./OPFER, ROM./SACRIFICI, ROM.
forme à claire-voie, en assemblant des ais sans les
serrer les uns contre les autres. Puis on pratique des
fentes ou des trous dans ce plancher, on perfore le
bois par de multiples coups de vrille, pour qu’il
présente une foule de petites ouvertures. C’est là
qu’on amène un taureau énorme, au front farouche
et hérissé; une guirlande de fleurs forme un lien
autour de ses épaules ou de ses cornes enchaînées;
de l’or brille sur le front de la victime; son poil est
recouvert de l’éclat d’un placage doré. C’est là
qu’on place l’animal à immoler; puis on lui déchi¬
re la poitrine à coups d’épieu sacré. La vaste bles¬
sure vomit un flot de sang brûlant; sur les planches
assemblées du pont où gît le taureau, elle déverse
un torrent chaud, et se répand en bouillonnant.
Alors, par les innombrables canaux des mille
fentes, cette pluie s’infiltre, puis tombe en une
averse infecte ; le prêtre enfermé dans sa fosse la re¬
çoit; il expose à toutes les gouttes sa tête hideuse;
son vêtement et tout son corps en sont empuantis.
Bien plus, il renverse la tête en arrière, il présen¬
te ses joues au passage de cette pluie, il y expose
ses oreilles, il y offre ses lèvres et ses narines, il hu¬
mecte du liquide ses yeux eux-mêmes; sans épar¬
gner son palais, il en arrose sa langue, jusqu’à ce
que toute sa personne soit imprégnée de ce sang
affreux. Une fois que les flamines ont retiré du
plancher le cadavre exsangue et rigide, le pontife
sort et s’avance, horrible à voir; il étale aux regards
sa tête humide, sa barbe alourdie, ses bandelettes
mouillées, ses habits saturés. C’est cet homme
souillé par un tel contact, éclaboussé par le flot
corrompu du sacrifice qui vient d’avoir lieu, que
tout le monde salue et adore de loin, dans l’idée
que le vil sang du bœuf mort l’a purifié pendant
qu’il se cachait dans ce trou indigne.”» (trad. M.
Lavarenne, CUF).
FRANCESCA PRESCENDI
a.l. Mise à Mort
DOCUMENTS ICONOGRAPHIQUES
Peinture
205. Fresque. Capoue, Mithraeum. - Verma-
seren, M. J., Mithraica I. The Mithraeum at Maria
Capua Vetere (EPRO 16) (1971); Beck, R., «Mi-
thraism since Franz Cumont», ANRW II 17.4
(1984) 2020-2021; Turcan, R., L’art romain (1995)
207-208; Beard/North/Price, RR II 89-90 n°
4.6a. - Vers 160 ap. J.-C. - Devant une grotte,
Mithra, un genou prenant appui sur l’échine du
taureau blanc, l’autre jambe tendue, dresse la
gueule de l’animal de la main g. pour planter le
couteau, qu’il tient de la main dr., dans le cou de
l’animal. Un chien mord l’animal tandis qu’un ser¬
pent ondule en-dessous. Un scorpion (difficile¬
ment visible) devrait mordre les testicules de la
victime. De chaque côté, les deux assistants, Cau-
tès et Cautopatès, sont représentés dans des pro¬
portions beaucoup plus petites. Au-dessus de cha¬
cun d’entre eux, le soleil et la lune assistent à la
scène. - Le scorpion et le serpent sont censés être
223
des animaux maléfiques tentant d’annihiler les
bienfaits découlant de la mise à mort du taureau
alors que le chien est censé vouloir les contrecar¬
rer en aidant Mithra à ce que le sang ait un effet
bénéfique pour l’univers.
Toreutique
206. (= I 1 Prozessionen, röm. 47) Kantharos,
sog. Tiberiusbecher, Silber. Paris, Louvre MNE
956 (Bj 2367). Aus Boscoreale. - Baratte, F., Le
trésor d’orfèvrerie romaine de Boscoreale (1986) 69-73
Abb. 91; Baratte, F., RLouvre 1 (1991) 24-40 Abb.
19. 21. 22; Kuttner 124-142 Abb. 7-9. 15; Huet 1,
24-31; Fless, Opferdiener Taf. 15. - Tiberisch. -
Triumphzug des Tiberius und Auszug mit Opfer
vor dem Iuppitertempel. Tiberius opfert an einem
tragbaren Räucheraltar (foculus). In der Szene r.
daneben vollziehen drei Opferschlächter (popae)
die Tötung des Opferstieres. Derjenige ganz r. hat
den Stier an den Hörner gefasst und drückt diesen
auf die Vorderknie zu Boden. Dahinter steht ein
weiterer Diener, der mit der Axt zum Betäu¬
bungsschlag ausholt, während der 1., am Boden
kniende Opferschlächter (popa) darauf wartet, mit
dem Messer (culter) dem Stier die Kehle durchtren¬
nen zu können.
Reliefs
207. (= I 2 d Weihgeschenke, röm. 495*) Re¬
lief, Larenaltar, Marmor, sog. Manlius-Ara. Vati¬
kan, Mus. Greg. Prof. 9964. Aus Cerveteri, The¬
ater. - Helbig4 I Nr. 1058 (Simon); Alföldi, a.O.
79, 34 Taf. 10, 1-2; Torelli, Typology 16 ff.; Ron-
ke 68 ff. 100. 344. 713 Nr. 139; Fless, Opferdiener
20. 38 Anm. 210; 39 Anm. 225; 72 Anm. 19; 95
Anm. 55; 97 Anm. 68; Hänlein-Schäfer, H., «Die
Ikonographie des Genius Augusti im Kompital-
und Hauskult der frühen Kaiserzeit», in Small, A.
(Hsg.), Subject and Ruler. 17. Suppl. JRA (1996) 97
Nr. 3; Siebert, Instrumenta 298 f. Nr. I 15; CIL XI
1, 3616. - Um 50 n. Chr. - Ausführlichste erhal¬
tene Darstellung eines Stieropfers in der römischen
Kunst mit libatio, der angedeuteten rituellen
Handwaschung (praefatio), Darreichung der mola
salsa für die immolatio sowie dem eigentlichen
Tieropfer. In der r. Bildhälfte bringt der Opfern¬
de mit verhülltem Haupt (caput velatimi) über ei¬
nem Altar ein Trankopfer dar. Ein junger Opfer¬
diener (camillus) mit Kanne (urceus) sowie dem um
die Schultern gelegten Handtuch (mappa) steht un¬
mittelbar hinter dem Altar. Neben ihm eine wei¬
tere Person mit verhülltem Haupt, hinter der ein
zweiter Opferdiener (camillus) steht. Er hält eine
ovale Platte (molucrum), die wahrscheinlich die mo¬
la salsa enthielt. L. neben dem Altar knien zwei
Opferschlächter (victimarii) und drücken den Op¬
ferstier zu Boden, während ein dritter Opfer¬
schlächter (popa) mit einer Axt (dolabra) zum Be-
täubungsschlag ausholt. Die Szene ist derjenigen
auf dem Vespasian-Altar in Pompeji (90) ähnlich.
Der Unterschied zum Vespasian-Altar besteht
allerdings darin, dass der Moment der Stiertötung
beinahe erreicht ist : der popa holt bereits zum töd-
224 2.a. SACRIFICES, ROM./SACRIFICES, ROM./OPFER, ROM./SACRIFICI, ROM.
lichen Schlag aus, während der Opferherr das Vor¬
opfer vollzieht. - Stilistisch und formal steht die¬
ser Altar in direkter Nachfolge der Laren-Altäre,
war jedoch nicht primär für den Kaiserkult be¬
stimmt; er wurde zu Ehren des Censors C. Man¬
lius gestiftet, zum Zwecke öffentlicher Ehrung
und nicht aus kultisch-religiösen Gründen.
208. Friesfr., Marmor. Rom, Pal. Venezia,
Loggiato. Aus Rom. - Fless, Opferdiener 106 Nr.
20 Taf. 46, 1; Siebert, A. V., Boreas 20 (1997) 23-
311. - 1. Hälfte 1. Jh. n. Chr. - Einleitender Op¬
ferzug von 1. nach r. (neun Personen) mit an¬
schliessendem Opfer am Altar. Der Mann 1. aussen
(Tunika, Schultermantel) schultert ein Beil. Es
folgt ein togatus (Kopf bzw. Gesicht oberhalb des
Kinns abgeschlagen). Eine dritte Person (ebenfalls
togatus) hält in der 1. Hand einen kurzen, läng¬
lichen Gegenstand (volumen?). Vor ihr schreitet ein
togatus. Hauptfigur der erhaltenen Szene ist der to¬
gatus mit verhülltem Haupt. Die velatio capitis ist
trotz des fehlenden Kopfes daran zu erkennen, dass
die Togafalten neben den Resten seiner 1. Gesichts¬
hälfte steil nach oben verlaufen. Er vollführt an ei¬
nem mit Girlanden geschmückten Rundaltar ein
Libationsopfer {patera in der Rechten). In der 1.
Hand hält er ein volumen. Ein weiterer togatus ist
beinahe völlig verdeckt. Ein jugendlicher Opfer¬
diener (knielange Tunika) hält mit beiden Händen
das Weihrauchkästchen (acerra). Neben ihm steht
der Flötenspieler (Toga, jedoch mit unverhülltem
Haupt) mit der Doppelflöte. Die fr. Szene endet
am r. Bildrand mit einer knienden Person mit
nacktem Oberkörper, dem Opferschlächter {victi-
marius). Er trägt im Bund seines Schurzes (limus)
das dreieckige Opfermesser {culter).
209. Relieffr., sog. ,Ara Pietatis Augustae’.
Rom, Villa Medici. Aus Rom, Via Flaminia. -
Scott Ryberg, Rites 66-75 Taf 21- 2ibis Abb. 35b.
d; Helbig4 II Nr. 1751 (Simon); Kleiner, F. S.,
AJA 75 (1971) 391 ff.; Simon, GRöm 174 ff. 301 f.
zu Abb. 185; Koeppel, G. M., Bonnjbb 183 (1983)
71 ff. 101-103 Nr. 13 Abb. 16. 17; Cordischi, L.,
ArchCl 37 (1985) 238 ff. Taf. 33-39; La Rocca, E.,
«Arcus et arae Claudii», in Die Regierungszeit des
Kaisers Claudius. Symposion Freiburg 1991 (1994)
267 ff.; Fless, Opferdiener io6f. Nr. 22; Kinney,
D., MemAmAcc 42 (1997) 129-133 Abb. 7. 8; Sie¬
bert, Instrumenta 299 Nr. I 6; Quante-Schöttler,
D., Ante Aedes. Darstellungen von Architektur in
röm. Reliefs (2002) 34-41. - Claudisch (um 43 n.
Chr.). - Ein am Boden kniender Opferdiener (po-
pa), bekleidet mit Schurz {limus), hat den Opfer¬
stier an den Hörnern gefasst und drückt ihn zu Bo¬
den. Zur Ergänzung der Szene ist 1. mindestens ein
weiterer Opferschlächter mit Opferhammer {mal¬
leus) oder Opferaxt {sacena), um den Stier zu be¬
täuben, zu denken. Im Hintergrund der Betäu¬
bungsszene befinden sich bekränzte Liktoren sowie
ein Magistrat (Toga).
210. Fr. supérieur d’une mise à mort. Anzio,
Mus. Civ. 108983. - Ronke, 711 n° 135 fig. 147;
Huet 2. - Ier s. ap. J.-C. - Devant la façade d’un
temple, cinq personnages dont ne subsistent que
les têtes et pour certains le haut du torse. De dr. à
g., deux têtes de profil parmi lesquels on doit re¬
connaître le sacrifiant; puis le tibicen de face qui
doit se trouver derrière l’autel; enfin deux victima-
rii avec leurs maillets; celui à l’extrême g. est figé
dans l’instant où il lève l’instrument au-dessus de
sa tête pour assommer la victime.
211. (= LIMO V Italia 13, VII Senatus 2*, Vili
Victoria 315) Trajansbogen, Durchgangsrelief,
Marmor. Benevent, in situ. - Scott Ryberg, Rites
154 Abb. 83; Veyne, P., MEFRA 72 (i960) 191 ff. ;
Hassel, F. J., Der Trajansbogen von Benevent (1966)
19 ff. Taf. 1,2; Rotili, M., L’arco di Traiano a Be¬
nevento (1972) Taf. 53. 55; Gauer, W.,JdI 89 (1974)
308 ff. ; Andreae, B., RM 86 (1979) 325 ff. ; Simon,
E., TrierWPr (1979/80) 4 Taf. 4, 2; De Maria, a.O.
108, 238 ff. ; Siebert, Instrumenta 287 Nr. E 3; Huet
2. - Trajanisch (109-114 n. Chr.). - Opfer des Kai¬
sers im Beisein des Genius senatus, der Liktoren
und weiterer römischer Bürger als Darstellung der
pietas Augusti. Im r. Bildfeld steht der Kaiser, ca¬
pite velato und mit Kranz, r. neben einem tragba¬
ren Räucheraltar Joculus) und bringt eine libatio
dar. In der r., jetzt verlorenen Hand hielt er die
Spendeschale. Hinter dem foculus steht ein jugend¬
licher, langhaariger Opferdiener {camillus) mit
dem Weihrauchkästchen {acerra). Ein weiterer ca¬
millus daneben trug wohl in den nun verlorenen
Händen Spendekanne (gulus) und Griffschale {poly-
brum) für die dem Opfer vorausgehende rituelle
Handwaschung ; das Handtuch {mappa/mantele)
über der 1. Schulter weist auf diesen Teil der Kult¬
handlung hin. Hinter dem Opferdiener schliesst
sich der Genius senatus an, der die Libationsszene
von der 1. angrenzenden Stieropferszene trennt.
Ein nach 1. kniender Opferschlächter {victimarius),
bekleidet mit Schurz {limus) und ausgestattet mit
dem dreieckigen Opfermesser {culter), hält einen
Stier an den Hörnern und drückt ihn zu Boden.
Ein stehender Opferschlächter {popa) am 1. Bild¬
rand holt mit seinem - heute verlorenen Schlag¬
gerät (Axt, Beil oder Hammer) zum Betäubungs¬
schlag aus. Dahinter, halb verdeckt, ein dritter
Opferschlächter, der auf seinem ausgestreckten 1.
Oberarm einen Eimer {olla) für die Aufnahme der
Eingeweide trägt.
212. (= 211) Reliefs, marbre. Bénévent, Arc de
Trajan, façades. - Sur les deux façades de l’arc, de
manière symétrique, apparaissent deux bandeaux
médians séparant des scènes de la politique de
Trajan. Ils représentent, chacun, deux Niké face à
face mettant à mort un bovidé. Chaque Niké est
arc-boutée sur un taureau dont ehe soulève la
gueule pour lui planter un couteau dans le cou.
Cette mise à mort contraste avec celle mise en
scène sur le relief dans le passage de l’arc.
213. Relief, marbre (nombreuses restaurations).
Florence, Uff. 321. De Rome. - Dütschke, 3 n° 29;
Brendel, 205 n° 5; Scott Ryberg, Rites 132-133 pl.
46 fig. 71; Mansuelli, ScultUffI 170-171 n° 149 fig.
146; Koeppel, G. H., Bonnjbb 185 (1985) 167-169;
 2.a. SACRIFICES, ROM./SACRIFICES, ROM./OPFER, ROM./SACRIFICI, ROM.
Fless, Opfer diene, 109 N° 34; Huet 2. - Hadrien. -
Devant un temple, deux victimarii accroupis main¬
tiennent baissée la tête du bovidé, pendant qu’un
troisième vidimarius, le popa, brandit son instru¬
ment pour l’assommer. Un autre vidimarius se
trouve derrière le corps de l’animal, mais sa tête
est tournée vers deux autres hommes devant les¬
quels deux Amours nus portent un clipeus. Le re¬
lief est communément intitulé Vota Decennalia
d’Hadrien.
214. * (= LIMO V Homonoia/Concordia 74c*,
Iuno 188) Sarkophagrelief, Marmor. Mantua, Pal.
Ducale G. 6728. -Levi, A., Sculture greche e roma¬
ne del Palazzo Ducale di Mantova (1931) 86 ff. Nr.
186 Taf. 95-100; Scott Ryberg, Rites 165 Abb. 96
a-b; Kämpen, N. B., AJA 85 (1981) 51 ff. Taf. 9,
12-13; Koch/Sichtermann, RömSark 99 Abb. 93;
Hölscher, T.,JdI 95 (1980) 288 ff. Abb. 23; Fless,
Opferdiener 110 Nr. 38 I; Siebert, Instrumenta 306
Nr. K 10. - Antoninisch (138-161 n. Chr.). - R.
vor parapetasma Hochzeit des vornehmen Römers
(1dextrarum iunctio) im Beisein der Göttin Concor¬
dia und des Hymenaios. Die Braut trägt das flam-
meum auf dem Kopf. L. Stieropfer vor einem
Tempel. Der Stier wird von einem Opferschläch¬
ter (vidimarius) zu Boden gedrückt, während ein
zweiter mit dem Beil zum Betäubungsschlag aus¬
holt. Ein Feldherr spendet aus einer Spendeschale
(patera) an einem Dreifuss, hinter diesem Flöten¬
spieler (Doppelflöte).
215. * Relief, Altar vom Capitol-Tempel. Dje-
mila (Cuicul), in situ. - Février, P.-A. (Hsg.), Dje-
mila (19782) 40 Abb. 20; Gessel, W., AntW
Sonderh. (1981) 12 Abb. 12; Siebert, Instrumenta
315 Nr. Gg 5. - Mitte 2. Jh. Chr. - Sehr einfache
und verkürzte Darstellungsweise eines Stieropfers,
das der Opferschlächter (popa) vollzieht, indem er
mit dem Opferhammer (malleus) zum Betäubungs¬
schlag ausholt. Das dem Stieropfer vorausgegan¬
gene Voropfer (praefatio/libatio) wird durch die
Kanne mit dem reinigenden Wasser (urceus), die
Griffschale (polybrum) zum Auffangen das Wasser
bei der rituellen Handwaschung sowie den Altar
angedeutet. Das Opfermesser (culter) deutet auf die
eigentliche Tötung des Stieres durch das Durch¬
trennen des Halsschlagader hin.
216. Fr. de relief. Naples, Mus. Naz. De l’am¬
phithéâtre de Capoue. - Pesce, G., L’amfiteatro
campano pi. 11-12. 14 b. 16 f; Scott Ryberg, Rites
150 pl. 54 fig. 81 d-e; Ronke, 668-669 n° 8 fîg.
29-33; Huet 2. - Mil. IIe ap. J.-C. - Malgré la dé¬
térioration du relief, on peut identifier le popa
brandissant son instrument au-dessus du bovidé qui
était maintenu par au moins un vidimarius. Deux
autres victimarii, dont un avec sa hache, conduisent
des taureaux pour qu’ils soient abattus; ceux-ci
portent encore le triumphale entre les cornes.
217. * Reliefplatte eines Altars, Marmor. Pa¬
dua, Mus. Civ. 153. - Ghedini, F., Sculture greche
e romane del Mus. Civ. di Padova (1980) 88-91 Nr.
36; Zampieri, G., Il Mus. Archeologico di Padova
(1994) 133 f. Abb. 194; Hiller, H./Zampieri, G.
225
(Hsg.), Römisches Padua. Ausst.-Kat. (2002) 133—
134. - 2. Hälfte 2. Jh. n. Chr. - Hauptperson der
Opferhandlung ist der 1. stehende togatus, der al¬
lein durch seine Grösse von den anderen Figuren
abgesetzt ist. Er giesst als Voropfer mit der r. Hand
aus einer Spendeschale (patera) Wein über einen
Dreifuss aus. Ein kleiner Opferdiener (camillus)
hält eine Kanne (gutus) sowie eine Griffschale (poly¬
brum) als Zeichen für die vorausgegangene rituel¬
le Handwaschung. Auf der anderen Seite des Drei-
fusses ein Flötenspieler (tibicen) mit Doppelflöte
(tibia). In der r. Bildhälfte zwei Opferschlächter
(victimarii), die das Stieropfer vorbereiten. Der
linke kniet am Boden und drückt den Stier zu Bo¬
den; der rechte, hinter dem Stier stehende Opfer¬
schlächter hält eine Axt (securis) in der 1. Armbeu¬
ge, mir der er den Stier betäuben wird.
218. Sarcophage de marbre. Florence, Uff. 82.
- Brendel, 205 n° 6 a; Feinblatt, E., BdA 37 (1952)
193-203, fig. 3; Mansuelli, ScultUjf I 235-236 n°
253; Scott Ryberg, Rites 163 pl. 58 fig. 91;
Koch/Sichtermann, RömSark 99-101; Huet 2. -
Vers 170 ap. J.-C. - Parmi les scènes synthétisant
des épisodes de la vie d’un général romain, appa¬
raît un sacrifice. Devant un temple, un militaire en
tunique et paludamentum accomplit à l’aide d’une
patère une praefatio sur un focus derrière lequel un
petit tibicen joue de son instrument. Il est en par¬
tie masqué par le corps du bovidé dont la tête est
maintenue baissée par un cultrarius; celui-ci lève la
tête vers le popa en pleine action.
219. Sarcophage. Frascati, Villa Taverna. -
Brendel, 206 n° 12; Feinblatt, E., BdA 37 (1952)
193-203 fig. 4; Koch/Sichtermann, RömSark 99-
101 n° 94; Fless, Opferdiener 110 n° 38 III; Huet 2.
- Après 190 ap. J.-C. - Malgré l’état fr. du relief,
il est possible de reconstituer une scène pratique¬
ment analogue à celle du sarcophage 218. A g. un
personnage en tunique et manteau doit accomplir
une praefatio sur un focus derrière lequel se trouve
un tibicen, reconnaissable ici à ses joues gonflées et
à la position de ses mains. Devant, un taureau à la
tête maintenue par un vidimarius agenouillé. Der¬
rière le tibicen, un vidimarius. On peut supposer
qu’il brandissait sa hache pour abattre l’animal.
220. * Relief, Marmor. Paris, Louvre 1098. -
Scott Ryberg, Rites 158 ff. 56 Abb. 87; Koeppel,
G. M., Bonnjbb 186 (1986) 13 ff. 31. 76-80 Nr. 37-
38 Abb. 44; Fless, Opferdiener 110 Nr. 41; Scheid
17, 524-529; Siebert, Instrumenta 279 Nr. A 18;
Quante-Schöttler, a.O. 109, 251-254. - Severisch.
- Am r. erhaltenen Bildrand Reste eines recht¬
eckigen Altars, an dem die libatio eines togatus zu
ergänzen wäre. L. neben dem Altar hält ein ju¬
gendlicher, langhaariger Opferdiener (camillus) ein
geöffnetes Weihrauchkästchen (acerra), über der 1.
Schulter das für die rituelle Handwaschung benö¬
tigte Handtuch (mantele). Neben ihm ein jugend¬
licher togatus mit einer Schriftrolle in den Händen.
Die zentrale Szene zeigt die Betäubung der Op¬
ferstieres. Der Stier hat den Kopf bereits, wahr¬
scheinlich mit Hilfe eines durch den Nasenring
226 2.a. SACRIFICES, ROM./SACRIFICES, ROM./OPFER, ROM./SACRIFICI, ROM
gezogenen Seiles (napura), zu Boden gesenkt, um
den Schlag mit dem Opferbeil (sacena), das der
Opferschlächter (popa) 1. neben ihm schwingt, zu
empfangen. Dieser ist mit dem typischen Schurz
(,limus) bekleidet und trägt einen Kranz auf dem
Kopf. L. neben ihm wendet sich ein weiterer ju¬
gendlicher Opferdiener (camillus) in der Tunika
zu. Am 1. Bildrand halten zwei Opferschlächter
(victimarii) einen zweiten Opferstier an den Hör¬
nern fest. Der Opferdiener am 1. Rand trägt ein
Opfermesser (culter) im Bund des Schurzes.
221. Relief, Argentarier-Bogen, linker Pfeiler,
unteres Relief (Innenseite), Marmor. Rom, in situ.
- Haynes/Hirst, a.O. 108, 35 ff.; Pallotino, a.O.
108; Scott Ryberg, Rites 137 ff. Taf. 49. 75 a-b;
Tedane, a.O. 108, 548 ff.; De Maria, a.O. 108, 185
ff. 189. 307 ff. Taf. 84, 1; 85, 1; Turcan, RR II 18
Nr. 10; LTUR I 105 f. (Diebner); Siebert, Instru¬
menta 288 Nr. E 6. - Severisch (204 n. Chr.). -
Unterrelief nur in der 1. Bildhälfte erhalten. Stier¬
opfer, das durch drei Figuren charakterisiert ist.
Von r. nach 1.: ein langhaariger jugendlicher
Opferdiener (camillus) mit Weihrauchkästchen
(1acerra) und Handtuch (mantele) über der Schulter;
dahinter ein weiterer Opferdiener mit Spendekan¬
ne (gutus) und Griffschale (polybrum). Ein dritter
Opferschlächter holt mit dem Beil (securis) zum
Betäubungsschlag aus, des weiteren trägt er das
Opfermesser (culter) im Bund des Schurzes. - Vgl.
108. Auf der Vorderseite des Pfeilers befindet sich
eine identische Szene mit praefatio durch Caracalla.
222. * Sarcophage. Berlin, Staatl. Mus. 1987.2.
- Koortbojian, M., Myth, Meaning, and Memory on
Roman Sarcophagi (1995) fig. 44; Fless, Opferdiener
110 n° 38 VI; Grassinger, D., SarkRel XII 1 (1999)
216-217 n° 59 pi. 46, 4. - Epoque sévérienne. -
Un homme vêtu d’une cuirasse militaire tient une
patère au-dessus de l’échine d’un bovidé qui a la
tête maintenue baissée par un victimarius, alors
qu’un autre victimarius prend son élan pour bran¬
dir son instrument. Entre le popa et le sacrifiant,
une figure féminine voilée; de l’autre côté de la
tête du militaire, apparaît la tête d’un homme
barbu. Tous les personnages, y compris l’animal,
sont beaucoup plus petits que le général. - Cette
scène, bien qu’elle ressemble à la présentation des
sacrifices sur les sarcophages dits des vies de géné¬
raux, présente un raccourci des séquences de l’tm-
molatio et de la mise à mort, à en croire l’absence
d’un quelconque autel.
223. Relief, marbre. Rome, Villa Médicis. -
Matz/Duhn 43-44 n° 3527; Cagiano de Azevedo,
o.c. 139, 112 n° 272 pl. 49, 105. - 1er quart du IIIe
s. ap. J.-C. - Un bovidé a une patte pliée à terre
et la tête baissée par un victimarius. Autour d’eux,
trois autres victimaires: le premier s’apprête à
assommer l’animal comme en témoigne son atti¬
tude, un second tient une hache, un troisième
porte sur l’épaule un situlus et de l’autre main une
olla. A g. de cette scène, un assistant portant une
acerra regarde vers la g. où devait se dérouler une
scène de praefatio, aujourd’hui disparue.
224. Lènos dionysiaque, marbre. Vatican. -
Turcan, o.c. 205, 256 fig. 330. - Vers 220 apr.
J.-C. - Un homme barbu, d’une main, tient levée
la tête d’un ovidé et plante, de l’autre, un couteau
dans la toison de l’animal; derrière l’animal, une
femme, les épaules dénudées, porte un plat cou¬
vert de fruits. La scène se passe à l’extérieur, près
d’un autel allumé devant un édicule où apparaît la
figure supposée de Dionysos.
a. 2. Raccourcis de mise à mort
Reliefs
225. * (LIMO VII Poseidon/Neptunus 120*)
Autel, marbre. Turin, Mus. Ant. 532. De Roero,
Ligurie. - CIL V 7457; Barocelli, P., Il Regio Mu¬
seo di Antichità di Torino, 22-23 fig. 47; Scott Ry¬
berg, Rites 172 pl. 62 fig. 103; Hermann, Altäre 99
n° 33; Schraudolph, Götterweihungen 235 L133 pl.
38. - Ier s. ap. J.-C. - Un victimarius maintient un
bovidé, mais celui-ci n’a pas la tête baissée. Devant
lui, un victimaire est figé dans le geste d’assommer
la victime. Derrière l’animal, apparaît le sacrifiant
de profil qui accomplit la praefatio à l’aide d’une
patère d’où coule du vin dans les flammes d’un au¬
tel dont on n’aperçoit que le haut. A g. est repré¬
sentée la divinité Neptune avec probablement son
trident. D’ailleurs une inscription indique que le
sacrifice est dédié à Neptune par L. Gessius Opta-
tus. - Ce relief très particulier semble présenter un
raccourci audacieux de la pompa, de la praefatio, de
Yimmolatio et de la mise à mort. On remarquera
que, pour une fois, le sacrifiant n’est pas mis en
avant, même si son rôle semble s’être démultiplié.
Monnaies
226. (= LIMC V Iudaea 18*) AE sesterce, Ha¬
drien, 130-132 ap. J.-C. - Hannestad, o.c. 31, 199
n° 124. - Rv. Une femme voilée avec une patère
dans la main dr. au-dessus d’un autel allumé fait
face à un homme en toge: ils sont respectivement
interprétés comme Hadrien et l’allégorie de la Ju¬
dée. Deux petits personnages nus encadrent la fem¬
me (enfants?). Derrière l’autel, un animal (bovidé
miniature?) courbe la tête, prêt à être assommé.
VALÉRIE HUET, ANNE VIOLA SIEBERT
b. Mise à mort par étouffement
SOURCES LITTÉRAIRES
227. Serv. Aen. 7, 563. - « Italiae medio: ce lieu
est le nombril de l’Italie, comme disent les topo¬
graphes. Il se trouve aux confins de la Campanie
et de l’Apulie, là où réside le peuple des Hirpins
et où il y a de l’eau sulfureuse, d’autant plus né¬
faste que le lieu est entouré de forêts. Or, on dit
que l’entrée de l’Enfer est là, du fait que l’odeur
toxique tue ceux qui s’approchent, à tel point que
les victimes autour de ce lieu n’étaient pas immo¬
lées en sacrifice, mais étaient suspendues au-dessus
de l’eau et mouraient à cause de l’odeur. Ce type
de mise à mort est considéré comme un genre de
litatio (et hoc erat genus litationis). Varron énumère
 2.a. SACRIFICES, ROM./SACRIFICES, ROM./OPFER, ROM./SACRIFICI, ROM.
combien de lieux de ce type il y a en Italie. » (trad.
F. Prescendi).
c. Mise à mort par ensevelissement
Ce type de mise à mort est exceptionnel et uti¬
lisé surtout pour les sacrifices humains, qui ont été
assez rares dans l’histoire romaine et probablement
interdits par le Sénat en 97 av. J.-C. (229). En
particulier, on est renseigné sur trois ensevelisse¬
ments, accomplis par décret des livres Sibyllins à
cause de graves dangers provenant de l’étranger et
en particulier des Gaulois. Ce rite spécial consista
à ensevelir vivants deux couples de Gaulois et de
Grecs dans le Forum Boarium. Il fut adopté la pre¬
mière fois pendant l’année 226 av. J.-C. (230). Un
remède semblable fut prescrit aussi pendant les
années 216 (Liv. 22, 57) et 114/3 av. J.-C. (Plut.
quaest. Rom. 83). La prière pour ce sacrifice était
prononcée par les XVviri (228). Ce sacrifice est
comparable au rite par lequel une Vestale coupable
à’incestum était mise à mort (cf. Fraschetti [1981]).
A ces rites exceptionnels peut être rattachée la fa¬
meuse histoire de Curtius (231) qui fut englouti
par la terre; mais l’action de Curtius était volon¬
taire et évoque aussi les rites de devotio (cf. 5-d).
SOURCES LITTÉRAIRES
228. Plin. nat. 28, 12. - La prière pour l’enter¬
rement des Grecs et des Gaulois est prononcée par
le chef des XVviri.
229. Plin. nat. 30, 12. - Les sacrifices humains
ont été interdits officiellement par un sénatus-
consulte sous le consulat de Cornélius Lentulus et
P. Licinius Crassus (pendant l’année 97 av. J.-C.).
230. Plut. Marc. 3, 5-7. - Pour échapper au
grave danger de la guerre, les livres sibyllins re¬
commandent un sacrifice particulier, c’est-à-dire
enterrer un couple de Grecs et un couple de Gau¬
lois dans le Forum Boarium.
231. Varrò ling. 5, 148. - «Selon le récit de Pro-
cilius, la terre s’ouvrit à cet endroit, et ce prodi¬
ge, par voie de sénatus-consulte, fut soumis aux
haruspices. Leur réponse fut que le dieu des Mânes
revendiquait un sacrifice expiatoire (postilio), au¬
trement dit voulait qu’on précipitât dans ce
gouffre le plus valeureux des citoyens. Alors un
homme valeureux, un certain Curtius, monta à
cheval tout armé, puis, tournant le dos au temple
de la Concorde, avec son cheval il se jeta dans le
vide. Ceci fait, la terre se referma, ensevelissant
(humasse) son corps sur l’initiative des dieux et lais¬
sant à sa famille un témoignage durable de son sou¬
venir.» (trad. J. Collart, CUF).
d. Mort à la bataille: le sacrifice de
soi-même (devotio)
232. Liv. 8, 9, 5. - (P. Decius Mus commande
au pontife de lui dicter la formule pour se sacrifier
en 340 av. J.-C.). «Le pontife lui fit prendre la
toge prétexte et, la tête voilée, les mains passant
sous la toge jusqu’au menton, debout, les pieds sur
un javelot étendu à terre, parler ainsi... Comme
227
je l’ai solennellement déclaré, pour la république
du peuple romain des Quirites, pour l’armée, les
légions, les auxiliaires du peuple romain des Qui¬
rites, je voue avec moi les légions et les auxiliaires
des ennemis aux Dieux Mânes et à la Terre. » (trad.
R. Bloch/Ch. Guittard, CUF).
233. Liv. 10, 28, 12-18. - (295 av. J.-C.) «puis,
ne trouvant pas d’autre moyen pour arrêter la dé¬
bandade, il invoqua son père par ces mots: “Pour¬
quoi différer encore le destin de ma famille? Le
don de notre vie (piacula) pour le salut de notre
pays est une préorogative de notre race. Je fais le
vœu de sacrifier avec moi les légions ennemies à la
Terre et aux dieux Mânes (iam ego mecum hostium
legiones mactandas Telluri as dis Manibus dabo).'” Puis,
s’adressant au pontife Marcus Livius, à qui il avait
demandé au début de l’engagement de rester près
de lui, il l’invita à prononcer les paroles par les¬
quelles il offrait (devoveret) sa vie et celle de légions
ennemies pour sauver l’armée du peuple romain
des Quirites... Après avoir attiré sur lui et sur les
ennemis ces malédictions, il lança son cheval à l’en¬
droit où il voyait les rangs des Gaulois les plus
denses et trouva la mort (est interfectus) en se jetant
au milieu des traits ennemis.» (trad. A. Flobert)
e. Parole: le dialogue rituel
SOURCES LITTÉRAIRES
234. Varrò ling. 6, 12. - «Les jours Agonales
ont reçu leur appellation d’agone (“dois-je agir?”),
parce que la question est posée par le premier ci¬
toyen [se. le rex sacrorum] et que le premier du
troupeau [sc. un bélier] est immolé.» (P. Flobert,
CUF).
235. Ov. fast. 1, 319-322. - «L’origine de ce
nom peut venir du sacrificateur court-vêtu sous le
coup duquel la victime tombe en l’honneur des
dieux : avant de tremper dans le sang chaud la lame
du couteau, il demande toujours s’il doit “agir” et
il n’agit qu’après cet ordre» (R. Schilling, CUF). -
Cf. etiam Plut. Num. 14, 5; Cor. 25, 3.
FRANCESCA PRESCENDI
f. Images d’animaux morts
Quelques documents, principalement des reliefs
et des monnaies, montrent l’animal déjà mort. La
colonne de Trajan en offre deux exemples très
différents. Sur la scène LXXX (237), la victime
morte s’offre au regard du spectateur et n’est ac¬
compagnée d’aucun des protaganistes habituels des
sacrifices. Par contre, sur la scène LXXXVI (238),
ceux-ci sont présents. En effet, Trajan fait une li¬
bation à l’aide d’une patère sur l’autel quadrangu-
laire au foyer allumé. Derrière l’autel, l’assistant
portant Vacerra et le tibicen se tournent vers Tra¬
jan. Et c’est la même attention vers Trajan que
manifeste le victimarius qui a posé la main droite
sur la corne du boeuf. Ce dernier est effondré sur
le sol et sa langue pendante montre au spectateur
son état. L’autel de Naples (239) semble présenter
une praefatio, mais eu égard à la victime enroulée
228 2.a. SACRIFICES, ROM./SACRIFICES, ROM./OPFER, ROM./SACRIFICI, ROM.
autour du focus, on peut se demander si ce n’est pas
aussi ou plutôt une représentation de la libation de
sang après l’abattage.
Ce qui importe dans ces reliefs, c’est la vision
offerte au spectateur de la victime morte effondrée
près d’un autel et la dénégation de son importan¬
ce. En effet, sur la scène LXXX (237) , comme sur
l’autel de Naples (239), les proportions de la vic¬
time sont moindres. Sur le premier relief se dé¬
tache de l’image l’autel et non le bœuf qui semble
se fondre dans la masse du groupe des personnages
et est en partie caché par eux. Son signalement
par les gestes des femmes n’enlève rien à l’insigni¬
fiance de sa représentation. Sur le second, le spec¬
tateur note tout de suite les proportions anorma¬
lement petites de l’animal. La disproportion de
taille accentue l’emphase sur les sacrifiants et la di¬
vinité. Sur la scène LXXXVI (238) de la colonne
Trajane, si le bœuf adopte une taille logique, il
n’est point le centre d’intérêt du spectateur puisque
ce dernier est poussé par la composition à attarder
son regard sur Trajan. Parallèlement, ce groupe de
reliefs est la confirmation de la place privilégiée
qu’occupe le bovidé dans l’iconographie sacrifi¬
cielle romaine.
VALÉRIE HUET
DOCUMENTS ICONOGRAPHIQUES
Ronde bosse
236.* Groupe statuaire. London, BM 1963.10-
29.2. - Godwin, J., Mystery Religions in the An¬
cient World (1981) 68 n° 32. - Sur un autel gît un
bélier, les entrailles ouvertes.
Reliefs
237- (= 92) Relief, marbre. Rome, Colonne
Trajane, scène LXXX. - La scène montre un bœuf
affalé près d’un autel quadrangulaire fumant; à sa
dr. un groupe de personnages est massé derrière
une fortification qui les sépare de l’eau vers laquel¬
le ils sont tournés; parmi eux, deux femmes ten¬
dent leur main dr. pour désigner au spectateur la
victime. Sur l’eau, un navire est visible. L’inter¬
prétation courante est que le sacrifice est l’exécu¬
tion d’un vœu de bonne traversée pour Trajan.
Aucun sacrifiant ni aucun victimaire ne sont vi¬
sibles dans le champ de l’image.
238. Relief, Trajanssäule, Marmor. Rom. -
Lit. s. 92. - (Szene LXXXVI) Trajan, in leichter
Reisekleidung ohne Panzer, bringt an einem klei¬
nen, girlandengeschmückten Altar, auf dem sich
Früchte befinden, ein Trankopfer (libatio) dar. Ein
Opferdiener reicht ihm das Weihrauchkästchen
(acerra). R. daneben kniet ein Opferschlächter (po-
pa), der den Stier bereits zu Boden gezwungen hat.
239. (= LIMC IV Helios/Sol 189) Relief.
Naples, Mus. Naz. 6678. - CIL VI 1018; Guida
Ruesch n° 1050; Scott Ryberg, Rites 172-173 pl. 62
fig. 104; von Hesberg, H., dans ANRW II 17.2
(1984) 1054-1055, 5b; Schraudolph, Götterweihun¬
gen 236 L142 pl. 40. - 2e moitié du IIe s. ap. J.-C.
- Le relief présente deux togati à la tête découverte
se faisant face autour d’un focus et l’un d’eux - si ce
n’est les deux - accomplit une libation avec une
patère. Derrière l’autel, s’élève une base portant la
statue de Sol Invictus. C’est enroulé autour des
pieds du focus qu’apparaît la victime morte: il
s’agit, comme toujours, d’un bovidé. Aucun victi-
marius n’est visible. Par contre, à côté d’un des
sacrifiants, un enfant porte une acerra. Le sacrifice
devait être offert à Sol. L’inscription nous révèle
que l’autel a été dédié par L. Arruntius Philippus,
Q. Codius Jason, et son fils Mercure pour le salut
et la mémoire de Marc Aurèle.
Monnaies
240. AR denier, AE sesterce, dupondius, Ro¬
me, Antonin le Pieux, 145-161 ap. J.-C. - BMC
Emp IV 83, 578-581 (cf. 582-586) pl. 12, 13; 278,
1723 pl. 41, 13; 282, 1745 pl. 42, 8; Scott Ryberg,
Rites 179-180 pl. 36 fig. io6f. - Rv. L’empereur en
toge, capite velato, verse une libation avec une pa¬
tère dans les flammes d’un focus. Autour des pieds
du focus, apparaît à terre un bovidé. VOT (ou VO¬
TA) SOL DECENNAL (ou DEC) II. - Cf BMC
Emp IV 141-142, 952-958 pl- 20, 12; 354-355»
2073-2077 pl. 50, 7 (158-159 ap. J.-C.)
VALÉRIE HUET, ANNE VIOLA SIEBERT
%
6. Inspection des viscères
Après l’abattage, le corps de la victime est re¬
tourné sur le dos, ouvert et soumis à une inspec¬
tion qui porte le nom de extispicium (sur l’utilisa¬
tion de ce terme, cf. p. ex. Cic. div. 1, 12; 1, 29; 2,
26; 2, 42). Son étymologie paraît se composer de
exta («fressure») et specere («regarder»). Les exta
sont composés du cœur, des poumons, du foie, de
la vésicule biliaire et du péritoine (cf infra E.7).
L’inspection des exta a pour but de constater si les
organes internes sont à leur place et ne présentent
aucune anomalie (251). Si c’est le cas, cela signifie
que les dieux acceptent le sacrifice (litatio) (252.
255)- Autrement, il faut faire un sacrifice supplé¬
mentaire avec une autre victime. Cette procédure
est appelée instauratio. La victime offerte en deuxiè¬
me lieu est qualifiée par l’adjectif succidanea, qui si¬
gnifie «celle qui tombe après» (256. 258). Selon
une théorie ancienne les exta se modifient dans le
corps de l’animal au moment de Yimmolatio (244).
L’inspection des exta est accomplie parfois par
un extispex, un personnage dont les qualités ne sont
pas précisées davantage. Cependant, certains textes
indiquent que celui qui accomplit l’observation des
entrailles a pour nom haruspex, mot qui désigne le
devin étrusque. Cette ambiguïté s’accorde avec
l’idée qu’à Rome existent deux différentes pra¬
tiques de consultation des exta. L’une est celle de
la litatio, décrite ci-dessus, qui est proprement
romaine et consiste simplement à contrôler si
l’offrande a été agréée par les dieux. Ce contrôle
se fait quand les organes sont encore dans le corps
de l’animal (253). L’autre est une technique, d’ori¬
gine étrusque, qui consiste, par contre, à consulter
les exta dans le but d’en tirer des renseignements
 2.a. SACRIFICES, ROM./SACRIFICES, ROM./OPFER, ROM./SACRIFICI, ROM.
sur l’avenir. Pour ce type de divination, les exta
sont sorties du corps de l’animal (249). Ces deux
types de divination ne s’excluent pas l’une l’autre:
elles peuvent coexister (cf. Schilling). Ces deux
types de sacrifice, c’est-à-dire celui par lequel on
offre simplement une vie (anima) aux dieux et ce¬
lui qu’on accomplit dans un but divinatoire, ont
fait l’objet de discussion entre juristes et anti¬
quaires (257)- Macrobe (Sat. 3, 5, 6) propose des
termes pour distinguer les victimes des deux types
de sacrifice: les unes s’appellent animales, les autres
consultatoriae (cf. 22; pour une discussion appro¬
fondie cf. Magdelain et Nasse).
L’inspection des exta apparaît sur un seul relief
bien connu, celui du Louvre (254). Le relief est
fragmentaire mais il présente sur la partie gauche
la scène dite de Yextispicium qu’il faudrait plutôt
nommer scène de litatio. Un victimarius ouvre un
boeuf qui est couché sur le dos; à la ceinture de
son limus, se trouve la gaine du couteau ce qui per¬
met de l’identifier au cultrarius habituellement re¬
présenté en train de tenir la bête sur les scènes de
mise à mort. Derrière la croupe du bœuf est vi¬
sible le popa, toujours avec sa securis, mais celle-ci
repose nonchalamment sur son épaule; de la main
gauche, il tient un seau (olla ou situla). Deux per¬
sonnages à sa gauche sont des licteurs et, par la di¬
rection de leurs têtes, marquent la liaison entre la
scène de litatio et le groupe des togati. C’est vers ces
togati que se dirige le regard du popa, ainsi que ce¬
lui du victimarius placé à sa droite. A l’extrême
gauche du relief, le spectateur aperçoit un togatus
capite aperto regardant sa main droite qui tient
peut-être le foie de la victime (mais il s’agit d’une
restauration). Il est identifié comme Yharuspex ou
Yextispex. Une Victoire vole au-dessus de la scène
de litatio comme pour surveiller la lecture des ex¬
ta. Le relief serait peut-être le témoignage d’une
solutio après une victoire.
Le caractère exceptionnel de la représentation
peut s’expliquer par le fait que la simple image de
la victime en procession énonçait sa litatio. Dans les
procès-verbaux des sacrifices votifs des frères ar-
vales, Scheid (Romulus 337) note la même absence
d’allusion à l’inspection de la victime abattue qu’il
explique comme suit: «Mais sans doute la mention
de la redditio l’impliquait-elle, puisqu’elle serait im¬
possible si la victime n’avait pas été agréée auparavant. »
La littérature est, en revanche, étonnamment riche
en descriptions de litatio. Ou plutôt elle renseigne
majoritairement sur la non-litatio des victimes par
les divinités et les extravagances que présentent les
corps des victimes lors des examens. De fait, la lit¬
térature s’intéresse aux exta et à leur lecture quand
elle est le signe d’un présage particulier, et plus gé¬
néralement quand elle annonce une mort brusque
ou un destin spécifique.
BIBLIOGRAPHIE: Blecher, G., «De extispicio capita
tria», RGGV II 4 (1905) 220 sq.; Magdelain, A., Essai sur
les origines de la sponsio (1943) 32_4-i| Nasse, Ch., «Zum Be¬
griff hostia consultatoria (Macr., Sat. 3, 5, 5)», dans Batsch/
Egelhaaf-Gaiser/Stepper, Zwischen Krise und Alltag / Conflit
229
et normalité (1999) 111-124; Scheid 6; Scheid 8; Schilling,
R., « A propos des “exta”: l’extispicine étrusque et la “lita¬
tio” romaine», Rites 183-190.
a. Litatio
SOURCES LITTÉRAIRES
241. Cic. div. 1, 10, 16. - «J’accepte de la même
façon le sens d’une lésion dans la fressure d’une
victime, celui des lobes de son foie: mais quant à
la cause de tout cela, je n’en sais rien. La vie est
pleine de ces situations: presque tout le monde
pratique l’inspection des fressures (exta).» (trad. G.
Freyburger/J. Scheid).
242. Cic. div. 1, 42, 93. - «Les Etrusques, qui,
imprégnés de religion, sacrifiaient (hostias immola-
bant) avec un zèle et une fréquence tout particu¬
liers, se sont surtout adonnés à l’étude des fressures
(extorum cognitioni se maxime dediderunt)...» (trad.
G. Freyburger/J. Scheid).
243. Cic. div. 1, 43, 95. - «Je passe sur nos com¬
patriotes qui ne font rien à la guerre sans consul¬
ter les fressures, rien dans la paix sans consulter les
auspices.» (trad. G. Freyburger/J. Scheid).
244. Cic. div. 1, 118-119. - L’altération dans les
organes d’une victime est due à une force pensan¬
te. Quand une victime est trouvée sans ses organes
vitaux, il faut comprendre que ces parties ont été
anéanties au moment de Yimmolatio. «Une preuve
importante, qui doit nous empêcher d’en douter,
se trouve dans ce qui est arrivé peu avant la mort
de César: alors qu’il offrait un sacrifice le jour où
pour la première fois il s’est assis sur un siège en or
et s’est présenté avec des vêtements de pourpre, on
n’a pas trouvé de cœur dans la fressure du bœuf gras
qu’on immolait. Crois-tu donc qu’aucun animal
ayant du sang puisse vivre sans cœur? César ne s’est
pas laissé troubler par cette étrangeté alors que Spu-
rinna lui disait qu’il fallait craindre de manquer de
sagesse et de vie, l’une et l’autre émanant du cœur.
Le lendemain, il n’y a pas eu de tête dans le foie de
la victime. Ces prodiges lui étaient assurément en¬
voyés par les dieux immortels afin de lui permettre
de voir sa mort, non pas de s’en garder. Quand
donc on ne trouve pas dans la fressure les parties
sans lesquelles la victime ne pouvait vivre, il faut
comprendre qu’au moment même de l’immolation
ces parties manquantes ont été anéanties», (trad. G.
Freyburger/J. Scheid) (cf. F.5)
245. Cic. div. 1, 107, 131. - «Démocrite estime
que les anciens ont judicieusement établi qu’on
examinerait la fressure des victimes immolées par¬
ce que leur aspect et leur couleur laissent percevoir
des signes tantôt de salubrité, tantôt de pestilence
et parfois même de future stérilité ou fertilité des
champs.» (trad. G. Freyburger/J. Scheid).
246. Cic. div. 2, 11-17. - Cicéron réfute les
propos développés par son frère (livre 1) sur l’ins¬
pection des entrailles: il conteste le savoir des ha¬
ruspices appris par de longues observations ainsi
que leur lointaine tradition; l’expression dans les
entrailles d’une volonté des dieux; le choix de la
victime guidé par une force divine et le change-
230 2.a. SACRIFICES, ROM./SACRIFICES, ROM./OPFER, ROM./SACRIFICI, ROM.
ment opéré dans les entrailles lors de l’immolation.
Pour lui, le choix est guidé par le hasard et n’a
rien avoir avec la personne qui choisit ; un de ses
arguments concerne la seconde victime proposée
aux dieux et agréée: comment expliquer le sou¬
dain apaisement des dieux? Comment comprendre
que dans un sacrifice à plusieurs divinités, l’une
accepte la victime, l’autre la refuse? Cicéron
s’élève contre l’haruspicine et les haruspices qui
méconnaissent les lois de la physique.
247. Liv. 8, 6, 11. - «Quand les consuls se
furent communiqués leurs visions nocturnes, on
décida d’immoler des victimes pour détourner la
colère des dieux, et aussi pour que, si les entrailles
donnaient les mêmes présages qui leur étaient
apparues en songe (si extis eadem quae in somnio
visa fuerant portenderentur), l’un des deux consuls
accomplît les destins.» (trad. R. Bloch/Ch. Guit-
tard, CUF).
248. Liv. 8, 9. - «Les consuls romains, avant
de faire sortir leurs troupes en ligne de bataille, sa¬
crifièrent (immolaverunt). L’haruspice montra, dit-
on, à Decius que la tête du foie présentait une en¬
taille dans la partie qui le concernait: pour le reste,
la victime avait été agréée par les dieux (alioqui
acceptam dis hostiam esse)-, Manlius, lui, eut un sa¬
crifice très heureux (Manlium egregie litasse). “Mais
tout va bien, dit Decius, si mon collègue a obte¬
nu d’heureux présages” (si a collega litatum est) »
(trad. R. Bloch/Ch. Guittard, CUF).
249. Ov. met. 15, 136. - Les organes internes
sont arrachés de la poitrine de l’animal encore vi¬
vant. - Cf. aussi Lucan 1, 617; Sen. Thy. 755.
250. Plin. nat. 28, 5. - Observer les exta d’un
homme est néfaste.
251. Plin. nat. 28, 11. - Pendant les sacrifices,
on fait respecter le silence: «Chaque fois que des
imprécations (dirae obstrepentes) ont troublé le sa¬
crifice, ou que la prière a été mal faite, aussitôt la
tête des entrailles ou le cœur ont disparu ou ont
été trouvés doubles (extis adimi capita vel corda aut
gemmari) sans que la victime eût bougé. » (trad. A.
Ernout, CUF).
252. Macr. Sat. 3, 9, 9. - Après Vevocatio des
dieux, on consulte les exta des victimes pour vérifier
si les divinités sont d’accord. - Cf. Plaut. Poen. 449
- 457b. 489; Cic. div. 2, 35; Sen. nat. 2, 32, 4; Plin.
nat. 11, 186; Sii. 1, 120-122; Arnob. 4, 11.
253. Paul. Festi 89 L. - «Hariuga est dit l’ani¬
mal sacrificiel, dont les exta sont analysés quand ils
sont encore palpitants dans le corps» (Hariuga di-
cebatur hostia, cuius adhaerentia inspiciebatur exta)
(trad. F. Prescendi).
DOCUMENTS ICONOGRAPHIQUES
Relief
254. * Relieffrr., Marmor. Paris, Louvre MA
978 + MA 1089. Aus Rom, Trajansforum. - Leh-
mann-Hartleben, K., Die Trajanssdule (1926) 36;
Scott Ryberg, Rites 128 Abb. 69a-b; Tortorella,
S., Archéologie et projet urbain, Cat. expo. Paris
(1985) 42 n° 5 fig. 8; Koeppel, G. M., Bonnfbb 185
(1985) 154 ff. 204 ff. Nr. 50; Albertson, F. C.,
AJ A 91 (1987) 447 Abb. 8; Leoncini, L., Xenia 13
(1987) 29 ff.; Turcan, RR II 34 Nr. 77 Taf. 40;
Siebert, Instrumenta 290 Nr. F 5; Quante-Schött-
ler, a.O. 209, 136-154. - Trajanisch. - Litatio. L.
untersucht ein victimarius vor einem haruspex
(Toga, volumen) die Eingeweide des am Boden
liegenden Stiers; hinter ihm zwei weitere Opfer¬
diener, der eine mit Beil und Gefäss zur Auf¬
nahme der Eingeweide. Zwei Liktoren. R. der
Kaiser, togati und ein flamen vor dem Tempel des
Iuppiter Capitolinus.
FRANCESCA PRESCENDI, VALERIE HUET,
ANNE VIOLA SIEBERT
b. Instauratio
SOURCES LITTÉRAIRES
255. Liv. 41, 14, 7-15, 4. - On ne trouve pas
de tête dans le foie de la victime sacrifiée par le
consul Q. Petilius. Alors le sénat ordonne de re¬
commencer à sacrifier des taureaux jusqu’à ce
qu’ils soient agréés (perlitare). Il sacrifie encore trois
bœufs dont les foies n’ont pas de tête. Le sénat or¬
donne de continuer le sacrifice avec des victimes
majeures jusqu’à l’agrément (usque ad jitationem).
Enfin le sacrifice fut agréé par tous les dieux.
256. Gell. 4, 6, 5. - «Elles sont appelées com¬
me succaedaneae (qu’on frappe à la place), parce que
si les premières victimes n’avaient pas été agréées
par les dieux, on en amenait d’autres ensuite qu’on
tuait; et celles-ci, parce que les premières ayant dé¬
jà été frappées, elles leur étaient substituées pour
accomplir la purification et frappées à leur place
(luendi piaculi gratia subdebantur et succidebantur),
étaient nommées succidaneae (qu’on frappe à la
place)» (trad. R. Marache, CUF).
257. Macr. Sat. 3, 5, 1. - «Trébatius, au livre
I de ses Pratiques religieuses, révèle qu’il existe deux
catégories de victimes. L’une permettant de
connaître la volonté des dieux par l’examen des
entrailles, l’autre consistant à consacrer à la divini¬
té seulement le principe vital (anima), ce qui a
conduit aussi les haruspices à qualifier ces victimes
de animales» (trad. Ch. Guittard).
258. Serv. Aen. 12, 170. - Quand un sacrifice,
accompli avec une victime mâle, n’est pas agréé, on
essaie de sacrifier une victime femelle. Les femelles
ont, en effet, une valeur économique majeure. Si
même ce sacrifice n’est pas agréé, alors on ne peut
plus offrir de victime ultérieure (succedanea).
7. Offrande animale (exta et du sang)
Selon les antiquaires les exta sont appelés ainsi
parce qu’ils sont la partie d’excellence de la victime
(266). Ils se distinguent des viscera, c’est-à-dire du
reste de la viande qui est généralement consommé
par les hommes après le sacrifice (265). Les organes
qui composent les exta sont (261): le cœur (cor), le
foie (iecur), le fiel (fel), les poumons (pulmones) et le
péritoine (omentum), c’est-à-dire la membrane qui
 2.a. SACRIFICES, ROM./SACRIFICES, ROM./OPFER, ROM./SACRIFICI, ROM.
les enveloppe (264). Parfois les sources en indiquent
seulement quatre (259. 262. 263).
SOURCES LITTÉRAIRES
259* Cic. div. 2, 12, 29. - «Et s’il réside dans la
fressure un pouvoir capable de révéler l’avenir, il
doit nécessairement être lié à l’ordre des choses, ou
dépendre d’une manière ou d’une autre de la vo¬
lonté des dieux ou d’une force divine. Mais que
peut avoir de commun avec l’immense et splen¬
dide ordre des choses, présent dans toutes les par¬
ties et tous les mouvements de l’univers, je ne dis
pas la vésicule d’un poulet (cette fressure passe, en
fait, aux yeux de certains pour donner les présages
les plus perspicaces), mais le foie, le cœur ou le
poumon d’un taureau magnifique: qu’ont-ils de
commun avec l’ordre naturel pour pouvoir révé¬
ler l’avenir?» (trad. G. Freyburger/J. Scheid).
260. Vitr. 1, 9. - «Les Anciens sacrifiaient
d’abord des animaux (pecoribus immolatis) qui pais¬
saient dans les lieux où l’on décidait d’établir soit
une ville soit un camp permanent, puis ils obser¬
vaient les foies (inspeciebant iocinera) ; si, au premier
essai, ceux-ci étaient bleuâtres et malsains, ils sacri¬
fiaient (immolabant) d’autres animaux ne sachant si
leur mauvais état provenait d’une maladie ou d’un
défaut de la pâture. Lorsqu’ils avaient fait plusieurs
essais et qu’ils avaient fait la preuve que l’eau et la
pâture donnaient aux foies un état sain et ferme, ils
décidaient d’établir là leurs fortifications ; mais s’ils
trouvaient des foies malsains, ils en déduisaient que
l’eau et la nourriture qui venaient naturellement
dans ces lieux seraient mauvaises aussi pour les or¬
ganismes humains; dans ce cas ils s’en allaient
ailleurs et changeaient de région, cherchant en
toutes choses la salubrité.» (trad. P. Fleury, CUF).
261. Sen. Oed. 356-370. - Le passage cite cinq
organes (les exta) observés dans la divination: le
cœur (cor), le foie (iecur), le fiel (Jet), les poumons
(pulmones) et le péritoine (omentum), c’est-à-dire la
membrane qui les enveloppe.
262. Lucan. Phars. 619-625. - Les exta obser¬
vés dans la divination sont au nombre de quatre:
le cœur (cor), le foie (iecur), les poumons (pulmones)
et le péritoine (omentum).
263. Plin. nat. 11, 186. - Le cœur commence à
être observé avec les autres exta seulement à partir
de l’époque de Pyrrhus.
264. Schol. Pers. 2, 47. - Le péritoine (omen¬
tum) est une membrane qui enveloppe les exta.
265. Serv. Aen. 2, 211. - Le mot viscera ne cor¬
respond pas au mot exta, mais signifie la viande qui
est mangée par les hommes. D’où le nom de viscera-
tio qui signifie le banquet de la viande sacrificielle
(viscera non tantum intestina dicimus, sed quicquid sub
corio est, ut «in Albano Latinis visceratio dabatur», id
est caro). - Cf. aussi Serv. Aen. 3, 622; 6, 253.
266. Paul. Festi 69 L. - Les exta s’appellent ain¬
si parce qu’elles sont coupées pour les dieux (exta
dicta, quod ea dis prosecentur) et sont la partie la plus
éminente de la victime (quae maxime extant emi-
nentque).
231
a. Préparation des offrandes: couper et
faire des saucisses
Après l’abattage, la lecture de la litatio et Yex-
tispicium, les organes internes sont préparés pour
être offerts aux dieux. Dans certains sacrifices, on
ajoute aux exta des boulettes ou des saucissons faits
avec le sang (272) ou avec les exta mêmes
(267-268. 270. 273-274. 278). Ceux-ci sont
offerts à la fin du sacrifice (augmentum) ou dans un
deuxième moment (magmentum) (269. 274). Ces
parties de viande supplémentaire sont censées
«augmenter» (mactare) les divinités, puisqu’elles ac¬
croissent leur puissance (277). Avec cette nourri¬
ture carnée, on donne aux divinités aussi des ali¬
ments céréaliers (pain, gâteaux) (274) et des soupes
(271. 276).
BIBLIOGRAPHIE: Santini, C., «Il lessico della sparti¬
zione nel sacrificio romano», dans Grottanelli/Parise
293-302.
SOURCES LITTÉRAIRES
267. Varrò ling. 5, no, 6. - «Insicia (hachis)
vient de ce que la viande y est hachée (insecta),
phénomène comparable à celui du mot <prosicium>
dans le chant des Saliens (carmen Saliare) que nous
remplaçons maintenant, lorsqu’il s’agit d’entrailles
des victimes, par prosectum» (Insicia ab eo quod in¬
secta caro, ut in carmine Saliorum est, quod in extis di-
citur mine prosectum). (trad. J. Collart, CUF). - Le
texte est corrompu. Sur les prosicia faits avec les ex¬
ta, cf. aussi Mart. Cap. 1, 9.
268. Varrò ling. 5, ni. - C’est de l’action de
remplir (fartura) que les farcimina (petites saucisses)
tirent leur nom lorsqu’elles sont faites à partir des
exta. De là dérive aussi le mot farticulum qui a le
même sens. La saucisse faite avec l’intestin très
tendre s’appelle hila ; quand la saucisse a à l’extré¬
mité une espèce de crête, comme une pointe (apex)
sur la tête, elle s’appelle apexabo. Le dernier type
de saucisse est le longavus, qui s’appelle ainsi parce
qu’il est plus long que les deux autres.
269. Varrò ling. 5, 112. - «Uaugmentum (mor¬
ceau supplémentaire) tire son nom du fait que,
prélevé sur la victime immolée, il est, en vue de
l’offrande, placé sur le foie pour l’accroissement
(a<u>gendi causa). Magmentum (offrande addition¬
nelle) vient de magis (davantage) parce que cette
offrande relève encore davantage (magis) du scru¬
pule religieux. Aussi, en vue de cette pratique,
a-t-on établi à des endroits déterminés des sanc¬
tuaires spéciaux (magmentaria fana).» (trad. J. Col¬
lart, CUF, légèrement modifiée). - Le texte est
corrompu.
270. Varrò ling. 7, 67. - Dans le Cesistio de
Plaute, il est écrit qu’on offre aux dieux la stribula
ou des viandes obscènes prises des reins. Opillius
explique que la stribula est la viande des cuisses des
bœufs.
271. Sen. benef. 1, 6, 3. - «Un peu de farine
(far) et de bouillie (fictilla) suffisent aux justes pour
faire leurs dévotions; les méchants, par contre,
232 2.a. SACRIFICES, ROM./SACRIFICES, ROM./OPFER, ROM./SACRIFICI, ROM.
n’échappent pas à l’impiété pour autant qu’ils fas¬
sent couler des flots de sang sur les autels» (trad.
F. Préchac, CUF).
272. Plin. nat. 28, 209. - Le sang de l’animal
préparé en mets est appelé sanguiculus.
273. Fest. 260 L. - «Les anciens appelaient pe¬
nis la queue. De là dérive le fait que pendant l’an¬
tiquité, mais même aujourd’hui, on appelle offa pe¬
rita la boulette de porc avec la queue, qu’on sert
dans les dîners purs» (trad. F. Prescendi). Cf. aus¬
si Fest. 282 L.
274. Arnob. Adv. Nat. 7, 24. - On immole par
habitude des taureaux en l’honneur des dieux et on
brûle pour eux des parties intactes ou entières de
la victime. Mais à côté de cela, on fait aussi
d’autres offrandes aux dieux, semblables à celles
qu’on fait dans les rites magiques, mais qui, cepen¬
dant, ont été insérées par les pontifes parmi les
lois sur les rites religieux. Ces offrandes sont : les
apexaones, les hirciae, les silicernia, les longavi: il
s’agit des saucisses, dont une partie est faite du sang
des chèvres, d’autres avec des poumons hachés. Il
y a encore les taedae, des lardons coupés en petits
morceaux, les neniae, faites avec la dernière partie
de l’intestin entièrement desséchée des sucs vitaux
et les offae penitae, c’est-à-dire le morceau de vian¬
de qui se termine avec la queue de l’animal, qui y
est encore attachée. Et encore les polimina, les
omenta et la palasea ou plasea : Vomentum est la par¬
tie qui enveloppe la cavité des intestins; la palasea
est la queue du bœuf, imprégnée de froment et de
sang, les polimina sont les testicules. La fidila et le
frumen, qui sont deux types de soupes (pultes) et
Y affida, h gradila, le catumeum, le conspolium, la cu¬
bala : ceux-ci sont des gâteaux (liba) préparés de fa¬
çon différente les uns des autres. Et encore la caro
strebula qui est faite avec les cuisses des taureaux,
les boulettes (pulpamenta) rôties, les exta des ani¬
maux grillés d’abord sur les broches et ensuite sur
la cendre, et les sauces obtenues en mêlant des vé¬
gétaux de quatre espèces différentes, et les fendicae
(les tripes), les rumae (les premiers estomacs des ru¬
minants), les magmenta et les augmenta et tous les
autres boudins (sanguinammo) ou soupes (fitillae)
auxquels ont été mis des noms mystérieux pour
augmenter leur dignité aux yeux du peuple.
275. Arnob. adv. nat. 7, 25. - Les dieux veu¬
lent avoir les parties de la viande, dites praesiciae,
dont ils apprécient le goût délicat. Mais pourquoi
celles-ci ne sont-elles pas offertes en même temps
que l’animal (cum animantibus inferads)? Pourquoi
seulement la caro strebula (chair des cuisses des
victimes), ruma (estomac), la queue (cauda), un
morceau de la queue du boeuf (plasea), les intes¬
tins (hirae) et le péritoine (omentum) constituent
Yaugmentum? Les dieux apprécient-ils, comme les
hommes, la diversité des mets? - A propos de ca¬
ro strebula, voir Fest. 410 L.
276. Arnob. adv. nat. 7, 25.- On offre aux
dieux des soupes (pultes), des gâteaux (liba), des
viandes farcies (fartes) préparés selon une procé¬
dure compliquée et dispendieuse.
277. Serv. Aen. 4, 57. - Mactare signifie au sens
propre «augmenter davantage» et magmentum est
une espèce d'augmentum majeur (maius).
278. (= II 4 a Banquet, rom. 120) Paul. Fesd
377 L. - Le silicernium était un genre de saucisse par
laquelle était purgé le deuil d’une famille.
FRANCESCA PRESCENDI
DOCUMENTS ICONOGRAPHIQUES
Reliefs
279. Coupe arrétine de Perennius. New York,
MM A. - CVA USA 9 (1943) ph 2-4; Pucci, G.,
dans L’art décoratif à Rome à la fin de la République
et au début du Principat (1981) 109 fig. 13; Pailler,
J.-M., MEFRA 94 (1982) 799 s. fig. 3-4; Merkel-
bach, Hirten 90 fig. 13; Turcan, Liturgies 131-132
n° 41 fig. 91-93. - Epoque augustéenne. - Autour
d’un autel, une femme à g. portant un plateau de
fruits sur son épaule dr. et une cenochoé dans la
main g. s’en éloigne en se retournant; à dr., une
autre femme y dépose une guirlande; derrière elle,
un silène portant une outre lève son bras g. vers la
scène. De l’autre côté d’un pilier supportant une
petite statue satyrique agenouillée, un silène assis
joue de la double flûte et actionne de son pied g.
un kroupezion, devant une femme partant une
oenochoé dans la main g. et un van voilé sur la
tête; elle se retourne pour regarder une femme
tenant un parapetasma. De l’autre côté d’un pilier
supportant un tambourin, un silène tient un bébé
emmailloté. Derrière lui, un satyre égorge avec un
couteau un porcelet dont le sang s’écoule dans un
récipient; il est aidé d’une femme qui tient l’ani¬
mal par les pattes.
280. Cimier d’un casque de gladiateur en
bronze. Naples, Mus. Naz. 5672. De Pompéi. -
Picard, Ch., BCH 79 (1955) 516 s. fig. 5-6; Gou-
dineau, C., MEFRA 79 (1967) 107 s. fig. na-b;
Sauron, La grande fresque de la villa des Mystères à
Pompéi (1998) 124 fig. 33; Turcan, Liturgies, 127-
128 n° 37 fig. 81-82. - Ier s. ap. J.-C. - Face g.,
registre inf. : une femme tient une volaille au-des¬
sus d’un petit autel, devant une statue hermaïque.
Registre sup.: à g., une femme joue de la double
flûte devant un herme, face à un silène assis. Une
table chargée d’offrandes les sépare du groupe sui¬
vant: un silène soulève un van contenant un phal¬
lus dévoilé, face à un initiant courbé dont une fem¬
me cache les yeux; derrière eux, une autre femme
joue du tambourin. A dr., un homme vide un porc
suspendu par les pattes arrière au-dessus d’un réci¬
pient. Face dr., registre inf.: reproduction de cette
dernière scène du dépeçage d’un porc. Registre
sup.: une femme danse devant un silène drapé por¬
tant deux torches. Au centre, un silène mène un
enfant portant sur sa tête un van voilé vers une
femme assise devant eux. A dr., quatre satyres pré¬
parent la cuisson d’un porc dont on distingue la
tête, autour d’un chaudron que le premier allume.
281. Face de couvercle de sarcophage. Rome,
Villa Médicis. - Cagiano De Azevedo, M., Le an-
 2.a. SACRIFICES, ROM./SACRIFICES, ROM./OPFER, ROM./SACRIFICI, ROM.
tichità di Villa Medici (1951) 76 n° 65 pi. 30, 48;
Geyer, A., Problem des Realitätsbezuges (1977) 62 s.
65 s. pi. 2, 2; Turcan, Liturgie 121 n° 24 fig. 64. -
Vers 220 ap. J.-C. - A dr., un berger observe deux
personnages barbus en pagne occupés à dépecer un
bélier, que celui de g. tient par les pattes arrière:
la tête de l’animal sort du récipient qui reçoit le
sang et les entrailles; deux chiens encadrent la
scène. A leur g., un personnage souffle dans une
conque marine, devant une femme voilée égrenant
de l’encens devant un petit autel allumé chargé de
pommes de pin. Derrière elle, une petite femme
porte un van sur la tête et tient une grande torche
dans la main d. A sa g., une femme prépare un van
posé sur une tablette, à côté d’une œnochoé.
STÉPHANIE WYLER
b. Cuisson des exta saupoudrés de mola:
marmite; broches
Les exta des grands animaux sont cuits dans des
marmites (aula ou olla extaris), ceux des petits ani¬
maux sont rôtis sur des broches (ueru) (282. 284.
286-287). Les serviteurs, et non pas le sacrifiant,
s’occupent de la cuisson (285). Un haruspice
contrôle le bon état des exta avant de les couper
sur l’autel (283).
SOURCES LITTÉRAIRES
282. Plaut. Rud. 135. - Pour un sacrifice, on
demande de l’eau, du feu, des vases, un couteau,
une broche (veru), ou une marmite (aula extaris).
283. Plaut. Poen. 452-453. - Après un sacrifice
et la litatio de six agneaux à Vénus, l’haruspice avait
défendu de couper les entrailles puisqu’il ne les
trouvait pas favorables.
284. Varrò ling. 5, 98. - «Aries, le bélier, tire
son nom du fait que les anciens disaient ares et nos
contemporains aruiga, d’ici la forme ariugae. Les
exta de celles-ci sont cuites, pendant les sacrifices,
dans des marmites, et non sur des broches [...].
Mais, parmi les victimes, on appelle seulement
aringa la bête qui porte des cornes» (trad. J. Col-
lart, CUF). - Ce texte est l’unique document qui
donne des indications sur la répartition entre les
exta cuites dans la marmite ou sur les broches. Mê¬
me s’il est difficile à interpréter, il semble indiquer
que les exta des animaux adultes de la race de
bœufs, chèvres, cochons et béliers étaient bouillies
(cf. Luebbert, 125).
285. Liv. 41, 15, 2. - Le consul Cn. Cornelius
célébré un sacrifice. Pendant que les exta cuisent
dans une marmite, il participe à une séance du sé¬
nat. Le victimarius, le serviteur qui s’occupe de la
cuisson, lui annonce que le foie s’est défait dans la
marmite. Alors le consul quitte la séance et se rend
au lieu où se trouve la marmite avec les exta. Il
commande de vider l’eau pour pouvoir observer le
foie et constate que le serviteur a dit la vérité
(l’épisode remonte à l’année 176 av. J.-C.).
286. Arnob. 2, 68. - Les exta étaient cuites
longtemps dans des marmites au temps de Romu¬
233
lus et de Numa. La coutume avait changé à
l’époque de Servius Tullus, quand on avait com¬
mencé à offrir des exta cuites à peine, presque crue.
287. Paul. Festi 20 L. - Les exta qui cuisent dans
les marmites (aulae ou ollae) sont dits aulicocta, mot
qui signifie «bouillis».
c. Offrande des exta
c.l. Couper les exta
Avant de déposer les exta sur l’autel, le
sacrificateur les coupe (prosecare) (289). Dans des
rites particuliers, comme ceux célébrés tous les
cinq ans pour le lustrum, les exta sont déposés sur
l’autel sans être coupés (290).
SOURCES LITTÉRAIRES
288. Liv. 5, 21, 8. - (Chute de Véies en 396 av.
J.-C.) «Ici se place une anecdote: pendant un sa¬
crifice offert par le roi de Véies, au moment où la
voix de l’haruspice disait: “Celui qui découpera les
entrailles de cette victime (qui ejus hostiae exta pro-
secuisset) aura la victoire”, sa voix aurait été enten¬
due dans la sape et aurait décidé les soldats romains
à ouvrir la sape, à enlever les entrailles et à les por¬
ter au dictateur.» (trad. G. Baillet, CUF)
289. Paul. Festi 252L. - Prosicium est ce qui est
offert après avoir été coupé (prosicium, quod praese-
catum proicitur).
290. Serv. Aen. 8, 183. - Les lustralia sont les
exta que les pontifes ou le censeur mettent sur
l’autel avec les deux mains: ceux-ci ne sont pas
coupés.
c.2. Déposition des exta
Les exta, auxquels on ajoute de la mola salsa
(291) , sont généralement offerts à la divinité sur
l’autel dans des assiettes (292. 294). L’action
d’offrir est indiquée par le verbe dare ou par des
verbes spécifiques tels que pollucere, porricere (295)
et reddere. L’autel est souvent en pierre. Parfois il
peut aussi être simplement formé par des mottes
de gazon sur lesquelles on allume un feu (298-
299). Les sources épigraphiques montrent que le
feu dans lequel sont brûlées les exta n’est pas le mê¬
me foculus (foyer portatif) sur lequel la praefatio est
accomplie. Les sources littéraires ne sont pas aussi
explicites à cet égard.
La musique de la flûte accompagne cette action
(292) .
Pour les divinités du sol, comme les Lares et la
Mater Larum ainsi que pour les divinités du sous-
sol, l’offrande sacrificielle est jetée par terre (300).
Pour les divinités de la mer, on jette les exta crus
dans l’eau (293. 296).
Ces repas offerts aux divinités ont le nom de daps
(297) (cf. etiam ThesCRA II 4 a Banquet, rom.).
BIBLIOGRAPHIE: Kajava; Veyne 2, 3-42.
SOURCES LITTÉRAIRES
291. Varrò ling. 5, 104. - «Frumentum (le blé)
vient encore de ce qu’on en ajoute habituellement
234 2.a. SACRIFICES, ROM./SACRIFICES, ROM./OPFER, ROM./SACRIFICI, ROM.

aux entrailles cuites dans les marmites de sacrifice, F. Restes archéologiques?

en le prélevant sur le gâteau sacré, c’est-à-dire sur
Sur le sacrifice et son complément incontour¬
un mélange de sel et de froment moulus (far moli-
nable, le repas sacré, les textes sont en général peu
tum).» (trad. J. Collart, CUF).
locaces et forcent de facto à prendre en considéra¬
292. Verg. georg. 2, 194. - Un étrusque jouait
tion les vestiges rituels, susceptibles d’avoir laissé
de la flûte près des autels. Les exta chauds, encore
des traces dans les sanctuaires. Il y a d’abord les
en train de fumer (fumantia exta), sont offerts
restes végétaux, qui permettent de réfléchir à la
(recidere) dans des assiettes (lancibus et pandis).
question des offrandes végétales, fruits, céréales,
293. Liv. 29, 27, 5. - Les exta crus sont jetés
gâteaux, pains, etc., mais ces restes retrouvés car¬
dans la mer (in mare proiecit).
bonisés ou minéralisés nécessitent des conditions de
294. Ov.fast. 1, 454. - Le foie de l’oie est offert
préservation particulières. Moins contraignant en
(dare) sur des assiettes (in lances).
terme de conservation sont les ossements animaux
295. Macr. Sat. 3, 2, 1-6. - Il cite Veranius qui
souvent retrouvés en abondance dans les sanc¬
cite à son tour Fabius Pictor: porricere est le verbe
tuaires, qui permettent d’enquêter sur le sacrifice
utilisé pour donner aux dieux l’offrande sur les au¬
sanglant et les rites alimentaires qui lui sont asso¬
tels, sur les feux (in altaria aramve focumve) ou dans
ciés, bref sur le contenu même du culte. Etudier
tous les autres lieux où il faut donner les exta.
ces vestiges est désormais essentiel, et nombre
296. Serv. Aen. 5, 238. - Servius discute l’ex¬
d’études récentes comportent un chapitre sur la
pression de Verg. Aen. 5, 237-8: exta salsos porri-
faune, mais ne nous trompons pas sur les objectifs.
ciam in fiuctus, qui signifie «j’offrirai les exta dans
L’analyse des ossements animaux offre des données
la mer». Cependant Servius n’est pas sûr de la lec¬
nouvelles et invite à explorer un domaine jus¬
ture de verbe porricere. Il serait possible ici de lire
qu’alors peu exploité par les archéologues clas¬
proicere qui signifie «jeter». Son incertitude est due
siques, c’est indéniable. Il ne faut toutefois pas
au fait de savoir si on peut utiliser un verbe qui si¬
tout attendre de l’observation de tels restes. De la
gnifie «offrir» aussi en relation aux exta qui sont
même façon qu’un ex-voto en terre cuite ne nous
jetés dans la mer (proiciam exta ‘proiciuntur’ in fluc-
renseigne pas directement sur le culte et la divini¬
tus, aris ‘porriciuntur’, hoc est porriguntur : nisi forte
té honorée, la simple détermination des ossements
dicamus etiam ßuctibus offerri, quod si est, ‘porriciam’
animaux n’autorise pas à parler directement de sa¬
legendum est, id est porro iaciam).
crifice et de rituels sur le seul argument du con¬
297. Serv. Aen. 8, 175. - Dapes sont les repas
texte religieux de la trouvaille. L’étude des restes
(epulae) propres des dieux, comme celui de Jupi¬
animaux doit respecter une méthode précise qui
ter. - Cf. Thescra II 4 a Banquet, rom. 29 (Serv.
tienne compte d’une série de paramètres essentiels
Aen. 3, 224).
comme:
1. le contexte stratigraphique des trouvailles: il
SOURCES ÉPIGRAPHIQUES
est évident que des ossements d’origine inconnue
298. Act. Arv. 100a 19. - «Au cirque, il (scil.
provenant d’un niveau de remblais n’ont pas la
le vice-président) offrit la fressure de la vache
même valeur que des ossements provenant d’une
(extam vaccinam) sur un petit foyer d’argent
vidange de foyer sacrificiel ou d’une fosse conte¬
couvert d’une motte de gazon (in foculo argenteo
nant des objets rituels,
cespiti ornato)» (trad. Scheid 4, 298). - Dans ce
2. la présence d’un mobilier spécifique associé
passage le foculus, utilisé normalement pour
aux ossements: céramiques à fonction cultuelle,
brûler l’encens et le vin pendant la praefatio, est
statuettes de divinité, ex-voto anatomiques, etc.,
revêtu d’une motte de gazon et a la fonction d’un
3. les critères taphonomiques: état d’usure et de
autel pour brûler les exta.
fragmentation des os, présence de connexions ana¬
299. Act. Arv. 114 II 18-21 - «Ensuite ils (scil.
tomiques, qualité du prélèvement (à vue, tami¬
le vice-président et le flamine) entrèrent dans le
sage), fiabilité de l’échantillon pris en compte, etc.
sanctuaire et sur une table (in mensa) et sur une
Ce n’est qu’une fois que ces différents para¬
motte de gazon (in caespite), devant (la statue) de
mètres sont intégrés dans une argumentation mé¬
dea Dia, sur la table (in mensa), ils sacrifièrent
thodique que les conclusions tirées de l’examen des
chacun trois fois avec trois boulettes (ojfae) de
ossements animaux sont susceptibles d’orienter la
foie liées avec du lait et de la farine» (trad.
réflexion vers le sacrifice et les pratiques rituelles.
Scheid 4, 336).
300. Act. Arv. 114 II 22-24 - «Ensuite le vice-
BIBLIOGRAPHIE: Bookidis, N./Hansen, J./Snyder,
président, le flamine, les esclaves publics et deux
L. /Goldberg, P., «Dining in the sanctuary of Demeter and
prêtres reçurent les marmites, et après qu’on eut Kore at Corinth», Hesperia 68/1 (1999) 1-54; Jouin,
ouvert les portes, ils jetèrent sur la montée son re¬ M. /Meniel, P., «Les dépôts animaux et le fanum gallo-
pas à la Mère des Lares.» (trad. Scheid 4, 336). romains de Vertault» (Côte-d’Or), RAE 50 (2001) 119-216;
Leguilloux, M., «L’hécatombe de l’ekklesiasterion de
FRANCESCA PRESCENDI Posidonia-Paestum. Le témoignage de la faune», dans
Verger, 341-351 ; Lepetz, S./Godefroy, S., «Le dépôt sa¬
crificiel de Longueil-Sainte-Marie “L’Orméon”. Un culte
8. Banquet
de tradition locale sous l’Empire?» dans Van Andringa, W.
Cf. ThesCRA II 4 a Banquets, rom. (éd.), Archéologie des sanctuaires en Gaule romaine (2000)
 2.a. SACRIFICES, ROM./SACRIFICES, ROM./OPFER, ROM./SACRIFICI, ROM. 235

157-192; Lepetz/Van Andringa; Mackinnon, M., «High on Zach, B., «Vegetable offerings on the Roman sacrificial site
the Hog: Linking Zooarchaeological, Literary, and Artis¬ in Mainz, Germany», Vegetation History and Archaeobotany
tic Data for Pig Breeds in Roman Italy», AJA 105 (2001) 11 (2002) 100-109.
649-673; Martens, M./De Boe, G. (éd.), Roman Mithraism.
The evidence of small finds (2003); Meniel, P., Les sacrifices WILLIAM VAN ANDRINGA
d’animaux chez les Gaulois (1992); Robinson, M., «Domes¬
tic burnt offerings and sacrifices at Roman and pre-Roman
Pompeii, Italy», Vegetation History and Archaeobotany 11 Valérie Huet (coordination)
(2002) 93-99; Van Andringa, W. (éd.), Archéologie des sanc¬ john scheid (supervision)
tuaires en Gaule romaine (2000) ; Van Andringa, W./Lepetz, VALÉRIE HUET, FRANCESCA PRESCENDI,
S., «Le ossa animali nei santuari: per un’archeologia del sa¬
ANNE VIOLA SIEBERT,
crificio», dans de Cazanove, O./Scheid, J. (éd.), Sanctuaires
avec la collaboration de
et Sources dans l’Antiquité (2003) 85-96; Woodward,
A./Leach, P., The Uley Shrines. Excavation of a ritual WILLIAM VAN ANDRINGA
complex on West Hill, Uley, Gloucestershire: 1977-79 (1993); et STÉPHANIE WYLER
 *

l
 2.b. LIBATION

GLIEDERUNG
Die L. war oft mit anderen Gaben an die Göt¬
A. Einleitung .237
ter verbunden, vor allem schon im Alten Reich
B. Etymologisches .237
Ägyptens mit Weihrauch (l); vgl. die lateinische
C. Der Eid als spezielle Libation .238
Formel ture ac vino und ThesCRA I 2 c Rauchop¬
D. Die Libation in Ägypten und im
fer. Beide Arten wie die anderen Opfer hatten den
Vorderen Orient .238 Zweck, die angeflehten Gottheiten oder Heroen
E. Minoisch-mykenische Libation.239 auf den betenden Menschen aufmerksam zu ma¬
F. Die Libation bei Homer und Hesiod . . . 239 chen. Dieser erbat oft eine Reaktion von der Gott¬
G. Die Libation von der Archaik bis zum heit oder er rief sie sogar zum Opfer herbei (vgl.
Hellenismus .241 Abschnitt D zu 2).
a. Literarische Quellen.241 Die L. an Gottheiten pflegte mit einem Bitt¬
b. Bildwerke.242 oder Dankgebet verbunden zu sein. Nur wenn die
H. Gottheiten, die eine Libation ausführen, Adressaten das Gebet hörten, konnten sie es auch
auf Vasenbildern.242 erhören. Grundprinzip war do ut des. Im Bittge¬
a. Zeus und Hera oder Zeus allein .... 243 bet wurde der Gottheit ein näher bestimmtes
b. Poseidon und Amphitrite oder Opfer versprochen, falls sie Erhörung gewähre. -
Poseidon allein.243 Ausserdem gab es die L. für die Toten. Ein gan¬
c. Apollon .243 zes Drama, das mittlere der Orestie des Aischylos,
d. Dionysos .243 war nach den Weihgussträgerinnen (Choephoren)
e. Hermes.244 benannt, die den Chor bildeten. Aus ihm lernt
I. Die Phiale in der Hand von man, dass auch die Toten-L. von Worten beglei¬
Kultstatuen.244 tet sein musste. Die L. am Grab des Agamemnon
K. Die Phiale bei Gottheiten auf war ein bevorzugtes Thema der unteritalischen
Weihreliefs.244 Kunst (38).
L. Mit den Menschen feiernde
Mysteriengötter.244
M. Die fehlende Libation auf den B. Etymologisches
Ptolemäerkannen .245
N. Totenkult.245 Die lat. Wortfamilie lib- ist verwandt mit grie¬
O. Etrurien und Nachbargebiete .245 chisch Xcißco (Subst. Xoißy]), cf. Frisk II 96-97. Das
P. Rom.246 Verbum Xcißw kann zum Teil durch yéw (Subst.
a. Schriftliche Quellen.246 yoT]) und cntevSto (Subst. gtzovSt]) ersetzt werden,
b. Bildkunst .246 und zwar schon in den homerischen Epen. Die
Q. Zusammenfassung .247 drei gr. Verba beziehen sich im Gegensatz zu liba¬
re nur auf Flüssiges, sind aber nicht auf Opferhand¬
lungen beschränkt. Sie können alle drei z.B. auch
A. Einleitung das Vergiessen von Tränen bezeichnen sowie all¬
gemein das Tropfen oder Fliessen von Wasser:
Der lat. Begriff libatio, der in viele moderne Ebeling, H., Lex. Horn. I 977; II 286-287; LfgrE
Sprachen überging, pflegt deutsch mit Trankop¬ II (1991) 1653-1654 (R. Führer). Eine spezielle Be¬
fer wiedergegeben zu werden: RE VI A 2 (1937) deutung hat der Plural von ctttovSt), nämlich als
2131-2137 s.v. «Trankopfer» (K. Hanell). Es han¬ Vertrag zwischen verschiedenen Parteien. Diese
delt sich um das rituelle Ausgiessen einer Flüssig¬ gossen zur Bekräftigung ihrer Abmachungen L.
keit. Wenn ein solches gemeint ist, wird im fol¬ (crcrovSai) aus, mit denen bestimmte Gottheiten als
genden L. (für Singular und Plural) verwendet. Zeugen angerufen wurden. Der zuletzt genannte
Dabei sollte man nicht vergessen, dass das lat. griechische Terminus hat nichts mit dem deut¬
Verbum libo nicht nur die Darbringung von Flüs¬ schen Wort Spende zu tun, das von lat. expendo
sigem bezeichnet, sondern auch das Opfern von kommt. Wohl aber ist er mit hethitisch ispant
Festem, z. B. von Früchten und Honigwaben wurzelverwandt (vgl. Simon 2, 126) ebenso grie¬
(46), und dass libum ein Name für Opfergebäck chisch ycü) mit hu- im Sanskrit (so bereits v. Frit¬
war (Ov.fast. 1, 670 und oft). ze, De libat., Einleitung; Frisk II 1002). Letzteres
238 2.b. libation/libation/libation/libazione
wird in Rigveda für das Ausgiessen des Trank¬
opfers verwendet und bedeutet später allgemein
opfern.
C. Der Eid als spezielle Libation
Die oben genannten Verträge pflegten mit ei¬
nem Eid bekräftigt zu werden. Dabei konnte eine
spezielle L. hinzukommen, die schon aus dem He-
thitischen bekannt ist (Giorgieri 425-428). In die¬
sem Fall konnte das Ausgiessen - beim Eid war es
Wasser - als magische Analogie aufgefasst werden,
das heisst als Verdammung des Meineidigen. Das
geht aus den Texten hervor, die im Hethitischen
für das Schliessen von Eiden überliefert sind (Gior¬
gieri ibidem). Meineidige sollten dahinschwinden
wie das ausgegossene Wasser. Jene magische Ver¬
dammung konnte auch durch das Verbrennen ei¬
ner Wachsfigur oder durch das Töten eines Tieres
erwirkt werden (Giorgieri 422-425. 435-440).
Unter diesen Voraussetzungen wäre zu fragen,
ob das Ausgiessen einer Schale beim Eid unter L.
zu registrieren ist. Wenn es hier dennoch ge¬
schieht, so deshalb, weil im Lauf der historischen
Entwicklung das Magische zurücktrat. Was blieb,
war die Zeugenfunktion der durch die L. angeru¬
fenen Gottheit. Diese konnte zusätzlich durch die
Berührung ihres Altares aufmerksam gemacht
werden; vgl. RE X 1 (1918) 1253-1260 s.v. «Ius-
iurandum» (A. Steinwenter).
Wie die geschilderte Eid-Zeremonie zeigt, war
die L. etwas Komplexes, das sich einer zu einseiti¬
gen Erklärung entzieht. Komplizierend tritt hin¬
zu, dass in der antiken Bildkunst - vor allem in
der attischen Vasenmalerei - nicht nur Menschen,
sondern auch Gottheiten bei der L. auftreten kön¬
nen. Ferner hielten auch viele antike Kultstatuen
eine Phiale (zu dieser D, zu Kultbildern I; vgl. 34).
Hier kann nur eine differenzierende Behandlung
weiterhelfen, wie sie die Verf. versuchte (Simon
1-3). Diese Methode wurde von Himmelmann 1,
31 als künstlich bezeichnet. Er schreibt: «Wir
lassen im Götterbild ... nicht mehr die künstliche
Unterscheidung zwischen attributiv gehaltener
Schale und tätig vollzogener Spende gelten: das ei¬
ne kann nicht das Gegenteil des anderen sein, son¬
dern beides zeigt dasselbe an, die Göttlichkeit des
Gottes». Er hat diese Ansicht nach einer Genera¬
tion wiederholt: «Vielmehr ist immer das eigene,
dem betreffenden Gott selbst zukommende Opfer
gemeint» (Himmelmann 2, 59). Die folgende Be¬
handlung der L. wird zeigen, dass dieses Netz der
Interpretation viel zu weitmaschig ist. Es geht
auch nicht an, mit B. Eckstein-Wolf und anderen
«einen unserem Denken angemessenen Zugang zu
den Spendebildern der Götter zu finden» (MdI 5
[1952] 68). Es handelt sich in folgenden vielmehr
um eine von dem letzteren Zitat abweichende
(religions)historische Rekonstruktion. Sie ist alles
andere als «mythisch-episodisch», wie sie von
Himmelmann bezeichnet wurde.
D. Die Libation in Ägypten und im
Vorderen Orient
Bereits H. (J.) von Fritze griff in seiner Berli¬
ner Dissertation De libatione veterum Graecorum
(1893, 12) auf Ägyptisches zurück. Er erwähnt so¬
wohl die verschiedenen Formen der Gefässe, aus
denen man in Ägypten L. goss, als auch den Tisch
oder andere Ziele, wohin sich die L. richtete. J. F.
Borghouts führt im LÄ III (1980) 1014-1015 die
beiden Hauptzwecke der ägyptischen L. an: Ri¬
tuelle Reinigung und Wiederherstellung der Le¬
benskraft. Das strömende Wasser - um solches
handelt es sich meist in Ägypten - konnte durch
mehrere anch-Zeichen symbolisiert sein. Der all¬
gemeine Ausdruck für einen Totenpriester war in
der Spätzeit ‘Wassergiesser’. Aber schon im Alten
Reich begegnet dieser Ritus. Das Flachrelief in der
Grabanlage der Prinzessin Idut aus der 6. Dynastie
(1) zeigt die Spende von Wohlgerüchen und Was¬
ser vor der Statue der Verstorbenen. Ein vorge¬
beugter junger Mann schüttet von einem Gefäss
auf seiner Schulter Wasser vor dem Bild auf den
Boden. Es ist in Wellen stilisiert.
In der Bildkunst Anatoliens und Mesopota¬
miens begegnet die L. meist ausserhalb des To¬
tenkultes. Ein im 10./g. Jh. v. Chr. entstandenes
Torrelief aus der späthethitischen Residenz von
Arslantepe zeigt einen König, der dem Wettergott
opfert (2). Er hält einen Krummstab und eine L.-
Kanne, aus der er eine Flüssigkeit in ein kugeliges,
am Boden stehendes, zweihenkeliges Gefäss giesst.
Die L. steht hier - wie häufig auch in Griechen¬
land und Rom (vgl. Eitrem, Opferritus ; Fless,
Opferdiener) - als Einleitung eines blutigen Opfers,
denn rechts hinter dem König führt ein Ministrant
ein (verkleinert dargestelltes) Opferrind heran.
Der Zweck der L., die Einladung des Gottes zum
Opfermahl, ist durch die Art der Darstellung aus¬
gedrückt. Sie zeigt den Wettergott nämlich zwei¬
mal, also in kontinuierender Darstellungsweise.
Links Fährt er auf seinem von Stieren gezogenen
Wagen heran, in der Mitte erscheint er neben dem
Gefäss, in das der Strahl der L. fällt. «Komm vom
Himmel auf deinem von Sperlingen gezogenen
Wagen» betet Sappho zu Aphrodite (fr. 1). - Der
späthethitische König bei der L. war gleichsam ein
Versatzbild, das ganz ähnlich in einem anderen Re¬
lief dieser Serie auftritt. Da steht der König - hin¬
ter ihm das Opferrind - wieder mit der L.-Kanne
vor dem Auffang-Gefäss und opfert vier Gotthei¬
ten: ANEP 200. 323 Nr. 611. Die opfernden orien¬
talischen Herrscher sind als ‘Versatzbilder’ Vorläu¬
fer der römischen Kaiser (vgl. unten Abschnitt P).
Auf einem etwa drei Jahrhunderte später ent¬
standenen assyrischen Alabasterrelief (3) hat sich
das Bild des opfernden Königs geändert. Assur-
banipal dankt mit einer L. von Wein (so die In¬
schrift) für eine erfolgreiche Jagd. Einen Bogen in
der Linken libiert er aus einem henkellosen Trink-
gefäss. Der Weinguss - als Flechtband stilisiert -
fällt auf die Jagdbeute, vier am Boden hingestreck-
 2.b. libation/libation/libation/libazione
te Löwen. Da der König den Bogen der Ischtar er¬
wähnt, der ihm Erfolg brachte, dankt er mit der
L. wohl dieser Göttin. Auf dem Tisch in der Bild¬
mitte liegen weitere Gaben für sie. Auch das Thy-
miaterion und die Musikanten weisen auf Ischtar.
Die beiden L.-Darstellungen 2 und 3 unter¬
scheiden sich in dem Gefäss, aus dem die L. gegos¬
sen wird. Das hethitische Beispiel zeigt eine Kan¬
ne, wie sie ähnlich in der ägyptischen Kunst und
in ägäischen Darstellungen (4-6) begegnet. Dage¬
gen libiert Assurbanipal aus einem Trinkbecher.
Allgemein herrscht bei L. in der Bronzezeit die
(Schnabel)Kanne, im 1. Jt. die henkellose Spende¬
schale vor: griechisch cpidcXy], lateinisch paiera (19.
21. 23-37), wenn auch manchmal die Trinkscha¬
le mit Henkeln (kylix) gebraucht wird (20. 22).
Die Phiale wird in ThesCRA V 2 b, Kultinstru-
mente, unter den Opfergefässen behandelt wer¬
den. Einstweilen ist auf den RE-Artikel von H.
Luschey (1940) hinzuweisen, der aus seiner Disser¬
tation Die Phiale (München 1938) hervorgegangen
ist. In der letzteren zeigt Luschey die Herkunft be¬
stimmter Phialenformen aus Persien auf. Anatoli-
scher Ursprung lässt sich für die Schnabelkanne
(4-6) annehmen, die in Etrurien neben der patera
in Gebrauch blieb: Del Chiaro; vgl. auch Simon
2, 128-129 und Nürnberger Blätter zur Archäologie 15
(1998/99) 171-175 Abb. 16-19. - Kannenform hat¬
te nach den bildlichen Denkmälern römischer Zeit
auch das spondeum, das Apuleius in einer Szene des
Isiskultes nennt (48). Es wird heiliges Wasser dar¬
aus gespendet, wie es in Ägypten, woher die Isis¬
religion stammte, Brauch war.
E. Minoisch-mykenische Libation
(Vgl. Hägg) Das wichtigste Bildmaterial für
die L. in der ägäischen Bronzezeit findet sich
auf Gemmen. Häufig sind dabei die typisch
minoisch-mykenischen Dämonen dargestellt. Ri¬
tuelle Handlungen werden auch andernorts (für
Anatolien vgl. Mellink) von dämonischen Wesen
ausgeführt, die zwischen Göttern und Menschen
vermitteln. Die Gemmen zeigen sie bei der L. ein¬
zeln (4), zu zweien (5) oder in der Mehrzahl (6).
Das L.-Gefäss ist jeweils eine Schnabelkanne. Sie
steht auf der einen Vorderpranke der Dämonen,
die den anderen Arm erheben, sei es zum Gebets¬
gestus, sei es, um an den Henkel zum Neigen der
Kanne zu greifen (5). In letzterem Fall, auf einem
Achat-Lentoid des 15. Jh. v. Chr. aus dem Kup¬
pelgrab von Vaphio, heben zwei Dämonen ihre
Kannen spiegelbildlich über einer Kultstätte hoch.
Diese besteht aus den heiligen Hörnern auf einem
Untersatz und einem vegetabilischen Gebilde, das
durch die L. ‘begossen’ wird. Da der Vegetations¬
kult in der minoisch-mykenischen Religion nach
allem, was wir darüber wissen, eine wichtige Rol¬
le spielt, dürfte die L. dort tatsächlich neben der
Begleitung des Gebetes an die Götter ein symbo¬
lisches Begiessen von Pflanzen gewesen sein. Dazu
239
diente Wasser, das im Kernland Argos nicht genü¬
gend vorhanden war. Das epische Beiwort für Ar¬
gos, 7ioXuSij;Lov (das viel dürstende, wasserlose)
macht diesen Tatbestand deutlich. Er bildet den
Hintergrund für die Deutung des Goldrings aus
Tiryns durch Sp. Marinatos (6). Auf dem Schild
des um 1400 v. Chr. entstandenen Ringes schrei¬
ten vier Dämonen mit zeremoniell gehaltenen
Schnabelkannen auf eine thronende Göttin zu, die
ein grosses, konisches Gefäss hält. Über der welli¬
gen Landschaft, aus der Vegetation spriesst, er¬
scheinen Sonne, Mond und viele kleine Punkte,
die als Regentropfen gedeutet werden. Die Hand¬
lung der Dämonen hängt demnach mit der Bitte
um Regen zusammen. Die L. von Wasser sollte
wohl magisch Regen bewirken. Im späteren Grie¬
chenland bestanden zwar viele L. aus Wein (vgl.
Kircher), aber Wasser war die ältere, wichtigere
L.-Flüssigkeit (s. auch unten N). Man denke fer¬
ner an das, was oben über die ägyptische L. gesagt
wurde und an die anc/z-Zeichen, die in Ägypten
den L.-Strahl bilden konnten. - Weinlose L., die
aus Wasser, Milch und/oder Honig bestanden, gab
es während der gesamten Antike: RE XVI 2 (1935)
2481-2489 s.v. v/jcpàXioc (L. Ziehen); vgl. Graf;
zum Styxwasser: 12.
Im Palast von Pylos wurde im Pflaster des
Thronsaales nahe dem Thron eine Vorrichtung
zum Auffangen der L. ausgegraben (7). Sie besteht
aus zwei runden Höhlungen, die durch eine Rin¬
ne verbunden sind. Wenn der oder die Thronen¬
de mit der Rechten eine L. ausgoss, so nahm die¬
se Vorrichtung die Flüssigkeit auf. Daraus geht
einerseits hervor, wie zentral diese Handlung ver¬
standen wurde, und andererseits, dass eine auf den
Boden geschüttete L. nicht nur Verstorbenen oder
chthonischen Wesen galt. Die Thronenden blick¬
ten an dieser Stelle auf den Herd und in den
offenen Himmel, der über dem Zentrum des Saa¬
les zu sehen war, d.h. auf die Bereiche der Hestia
und des Zeus (Simon, GGriech4 Taf. V a). Herd¬
göttin und Himmelgott blieben zu allen Zeiten der
Antike die wichtigsten L.-Empfänger. - Schliess¬
lich: Aus der Vorrichtung zum Auffangen der L.
neben dem Thron scheint hervorzugehen, dass
mykenische Herrscher im Sitzen libierten. Das war
bei Sterblichen im 1. Jt. nicht üblich. Sie findet
sich jedoch bei Gottheiten (26a. b. 29. 35) und -
allerdings selten - bei Heroen (23).
F. Die Libation bei Homer und Hesiod
Zu den wichtigsten Schriftquellen für die L.
gehören zwei ausführliche Beschreibungen in der
Ilias, die eine auf achäischer, die andere auf troi-
scher Seite (8 und 9). Sie gleichen einander in den
Hauptzügen, woraus man nicht schliessen sollte,
der Dichter habe den Troern griechische L.-Sitten
zugeschrieben. Wie sich aus der Betrachtung ana-
tolischer L.-Darstellungen ergibt (2 und 3), exi¬
stierten dort ähnliche Riten; vgl. auch Mellink.
240 2.b. libation/libation/libation/libazione
Im 16. Gesang der Ilias, ehe sich Patroklos in
den Kampf begibt, betet Achill für ihn zu Zeus
(8). Dazu holt er aus einer Truhe in seinem Zelt
einen Becher, den er nur selbst zu benutzen pfleg¬
te, und zwar nur für L. an Zeus (16, 225-227).
Achill reinigt dieses Séîraç, das aus Edelmetall zu
denken ist, zuerst mit Schwefel, dann mit Wasser.
Dann wäscht er sich selbst die Hände und füllt
Wein in den Becher. Darauf begibt er sich unter
freien Himmel, zu dem er auf blickt, während er
libiert und Zeus bittet, dem Patroklos Helden¬
ruhm zu verleihen und ihn heil zurückkehren zu
lassen. Der Gott gewährte die eine Bitte und ver¬
weigerte die andere, wie der Dichter hinzufügt
(16, 250). - Gefässe, die ausschliesslich für Spen¬
den an bestimmte Götter benutzt wurden, gab es
in Griechenland auch später. Hier sei nur die Lon¬
doner Kylix des Pistoxenos-Malers aus Rhodos er¬
wähnt (Simon, GGriech4 216 Farbtaf. IX). Sie ist
weissgrundig und deshalb nicht für den Gebrauch
beim Symposion geeignet; vgl. Wehgartner, I.,
Attisch weissgrundige Keramik (1983). Wohl aber
könnte die Schale für Spenden an Aphrodite, die
beischriftlich genannt im Tondo erscheint, be¬
stimmt gewesen sein. Entsprechendes könnte für
andere weissgrundige Schalen gelten, etwa für die
Münchner Kylix mit Hera (Wehgartner a.O. Nr.
76 Farbtaf. I), für die in Delphi mit Apollon (a.O.
Nr. 16 Farbtaf. II) und besonders für die auf der
Akropolis gefundene Schale mit Athena (a.O Nr.
6 Taf. 17; ARV2 330, 5; Add2 217). Deren rotfigu¬
rige Aussenbilder zeigten L.-Szenen, die wegen
der fragmentarischen Erhaltung schwer zu deuten
sind (vgl. Wehgartner a.O. 83-84). Dagegen ist
eine vom Maler dort angebrachte Inschrift gut
zu lesen: [ZJIjENAO TOI AAIMONI TOI
ATATHfOI], «ich giesse eine L. für den Daimon
Agathos aus». Diesem guten, glückbringenden
Daimon galten viele L. im täglichen Leben und
besonders beim Symposion (vgl. Dunand, F.,
LIMC I s.v. « Agathodaimon»). Die Inschrift
definiert gleichsam diese Kylix als L.-Gefäss.
Im 24. Gesang betet Priamos, ehe er sich ins
achäische Lager begibt, auf Rat seiner Gemahlin
Hekabe ebenfalls zu Zeus (9). Er bittet ihn um ein
günstiges Vorzeichen. Hekabe bringt ein goldenes
SÉ7ra<; mit Wein. Priamos lässt sich zunächst die
Hände waschen (24, 300-304), so wie Achill sich
vor der L. die Hände reinigt (16, 230). Die troi-
sche Dienerin benutzt dazu zwei Gefässe: eine
Kanne, die sie über den Händen des Königs aus¬
giesst und ein Becken, mit dem sie das rituell ver¬
unreinigte Wasser auffängt. Dieses Waschen vor
der Opferhandlung, das noch heute im Ritus der
katholischen Messe begegnet, besteht also im Aus¬
giessen von etwas Wasser über die Hände und im
Auffangen des Wassers mit einem anderen Gefäss.
H. U. Nuber hat gezeigt, dass ein solches Set -
nämlich Kanne und Griffschale - auch in römi¬
scher Zeit in Gebrauch war (vgl. P.b und Fless,
Opferdiener 15-17). Das rituelle Waschen der Hän¬
de gehört bei Priamos wie bei Achill eng zur L.,
ist die Vorbedingung dazu. Dann nimmt Priamos
unter freiem Himmel den Becher aus der Hand der
Hekabe, blickt auf und libiert. Und Zeus sendet
einen Adler zum Zeichen, dass er das Gebet des
Priamos erhört.
In den beiden homerischen Szenen geschieht al¬
so die L. mit rituell reinen Händen, unter freiem
Himmel, als Begleitung des Gebets. Sie dient da¬
zu, den Gott aufmerksam zu machen. Das Gefäss,
aus dem sie gegossen wird, heisst beide Male
SÉ7raç, ein allgemeiner Name für einen Trinkbe¬
cher. Dessen Reinigung vor der L. wird nur bei
Achill geschildert und ist bei dem Becher, den He¬
kabe ihrem Gatten reicht, natürlich vorauszuset¬
zen. König Priamos wird bei der L. von anderen
bedient, Achill vollbringt die einzelnen Riten
selbst, wodurch seine Einsamkeit betont ist. Bei
ihm dient der Becher allein für L. an Zeus, den
Ahnherrn seines Geschlechtes.
Da an beiden Stellen (8. 9) und auch sonst in den
homerischen Epen über die L. ausgesprochen de¬
tailliert berichtet wird, hätte Homer den Kranz
erwähnt, wäre er zur Durchführung einer L. nötig
gewesen. Sein Fehlen stimmt mit dem überein, was
wir sonst vom Gebrauch des Kranzes im grie¬
chischen Kult wissen. Er ist im homerischen Epos
beim Beten noch nicht üblich, lässt sich aber in der
unmittelbar folgenden früharchaischen Zeit nach-
weisen (Blech, Kranz 390-391; vgl. Sappho fr. 81
Voigt). Man glaubt, dass der Kranz der rituellen
Reinheit diente wie das Waschen der Hände (Sten¬
gel, P., Hermes 41 [1906] 231 ; Wächter 14). Damit ist
er aber noch nicht voll erklärt. Wie es scheint, gab
der festliche Schmuck des Kranzes den Libierenden
einen Ausnahmecharakter, der die Handlung über
den Alltag hinaushob. Dadurch konnten Gottheiten
um so besser auf die L. aufmerksam werden.
Unter vielen anderen homerischen L.-Szenen
sei die besonders eindrucksvolle im 3. Gesang der
Odyssee ausgewählt (10). Telemach kommt mit
Athena-Mentor zu Nestor nach Pylos. Dort findet
gerade ein Opferfest für Poseidon statt. Peisistra-
tos, der Sohn des Nestor, reicht Mentor den Be¬
cher mit Wein, damit er zu Poseidon bete und
dann den Becher zum Libieren dem Telemach rei¬
che «denn alle Menschen bedürfen der Götter» (3,
48). Athena in der Gestalt des Mentor betet zu Po¬
seidon und erfüllt, wie der Dichter hinzufügt, die
Bitte selbst (3, 62). Es ist das einzige Mal in der
Odyssee, dass die göttliche Helferin des Odysseus
und sein göttlicher Gegner Poseidon miteinander
korrespondieren. Es geschieht auf geistige Weise,
durch eine L.
Der Eid als spezielle L. (vgl. C) ist ausführlich
im 3. Gesang der Ilias geschildert (11). Troer und
Achäer kommen überein, dass eine Monomachie
zwischen Menelaos und Paris den Kampf entschei¬
den soll. Die Schwörenden auf troischer Seite sind
Priamos und Antenor, auf der Gegenseite Aga¬
memnon und Odysseus. Wieder werden die Hän¬
de rituell gereinigt, und im Krater mischen Herol¬
de Wasser und Wein für die L. (3, 268-270). Das
 2.b. libation/libation/libation/libazione
Gemisch wird von den Beteiligten aus Bechern
über zwei geschachtet verblutende Lämmer gegos¬
sen. Dabei beten Achäer und Troer zu Zeus und
den anderen Eidgöttern, dass dem Meineidigen das
Hirn zu Boden fliessen möge «wie dieser Wein
hier» (3, 300). Es handelt sich um eine magische
Analogie wie in hethitischen Texten (Giorgieri
425_43!)- Zeus aber, so fügt Homer hinzu, ent¬
sprach dieser Bitte nicht. - Anders als in den vor¬
her geschilderten homerischen Szenen ist hier von
mehreren Bechern die Rede, da es zweimal zwei
Vertragspartner sind.
Von Eiden unter Göttern, die sich des gleichen
Mittels zur Bekräftigung einer Aussage bedienen,
berichtet Hesiod in der Théogonie (12). Die Eid-
L. besteht hier aus Wasser der Styx, das von der
Götterbotin Iris in einer goldenen Kanne herbei¬
gebracht wird. Es stammt vom Ringstrom Oke-
anos, denn Styx ist ein Zehntel von ihm und bil¬
det einen Wasserfall nahe der Unterwelt. Da die
Götter unsterblich sind, können sie nach einem
Meineid nicht sterben. Aber die Strafe besteht für
sie aus einem Dahindämmern für lange Jahre,
ohne Nektar und ohne Teilnahme an der Ver¬
sammlung der Olympier. Die uralte Wichtigkeit
des Wassers für die L., die oben betont wurde,
geht auch aus dieser Stelle hervor. Zu bildlichen
Darstellungen von Göttern beim Schwur: 26a.
G. Die Libation von der Archaik bis
zum Hellenismus
a. Literarische Quellen
Die schriftlichen Zeugnisse lassen sich mit den
homerischen Schilderungen (F) so gut vergleichen,
dass die Ausführung der griechischen L. als ausge¬
sprochen konservativ bezeichnet werden muss.
Neu hinzu kommt im Grunde nur die Bekränzung
(Blech, Kranz 390-391). Sie ist besser in der Bild¬
kunst nachzuweisen (G.b), doch gibt es auch
schriftliche Quellen. So treffen Teilnehmer am
platonischen Dialog Politela den alten Kephalos be¬
kränzt im Hof seines Hauses an, weil er dort geop¬
fert hat (328c). Einen besonderen Glanz erhält die
Handlung mit einer goldenen Phiale bei Pindar,
doch ist zu Beginn der 7. Olympischen Ode keine
kultische L. gemeint, sondern die Begrüssung des
Schwiegersohnes. Entsprechendes gilt für den Ein¬
zug des Apollon oder des Herakles in den Olymp
(Simon 1, 88-91; Kunisch, N., «Herakleseinzug
und Götterspende», AntK 36 [1993] 11 ff.).
Eine feierliche L. vom Schiff hinab in das Meer
vollzieht in Pindars 4. Pythischer Ode der Anfüh¬
rer der Argonauten (13). Jason benutzt dabei eine
goldene Phiale (193), das wichtigste L.-Gefäss der
Klassik und der folgenden Zeit. Das geht be¬
sonders aus der Betrachtung der Bildwerke hervor
(G.b). Wie Achill und Priamos bei Homer betet
Jason zu Zeus, und dieser antwortet mit Donner
und Blitz zum Zeichen, dass er die Bitten erhören
wird.
241
In der längsten Beschreibung einer chthoni-
schen L., im Oedipus auf Kolonos des Sophokles
(466-490, 13a), sind Gebärde und Geist einer athe¬
nischen Opferhandlung überliefert. Auch die L.-
Gefässe sind bekränzt - hier mit der frisch gescho¬
renen Wolle eines Lammes (473-475). Die zum
Heiligtum der Eumeniden gehörenden Gefässe
werden Kratere genannt, Mischkessel, weil sie ein
Gemisch aus Quellwasser und Honig enthalten. Es
handelt sich um vYjcpdcXia, L. ohne Wein (481) ; vgl.
Ziehen (oben E); Henrichs; Graf. Diese L. sind
nach der Anweisung des Chores der athenischen
Greise in der heiligen Dreizahl auszugiessen, im
Stehen, mit Blick nach Osten, und mit dem letz¬
ten Guss soll das Gefäss ganz geleert sein (479).
Danach spielt die Dreizahl noch einmal eine Rol¬
le, sogar in der Potenz: Dreimal neun Olivenzwei¬
ge sollen mit beiden Händen dorthin gelegt wer¬
den (483-484), wo die L. in die Erde eingedrungen
ist, und dabei soll man halblaut (489: olizvgtoc
cpoovcov) das Bittgebet an die Eumeniden sprechen.
Da Oedipus blind und gebrechlich ist, vollzieht
seine Tochter Ismene die L. (503).
Eine oft erwähnte L. ist die am Abend, zwi¬
schen Mahl und Symposion (v. Fritze, De libat.
39-48). «Wenn sie das Mahl beenden und den
Wein den Göttern spenden wollen» heisst es im
Ion des Euripides (14). Und Aristophanes weist in
den Wespen kurz auf den gesamten Vorgang hin,
der jedem Hörer vertraut war (15). Es ist aber
schwer, unter den unzähligen antiken Darstellun¬
gen von Symposia diejenigen auszuwählen, auf
denen eine sichere L. erscheint. In dem hier be¬
trachteten Zeitraum sind Zutrinken und Kottabos
- das Schleudern der Neige des Weines auf einen
Ständer als Liebesorakel - ungleich häufiger. Den
Beginn eines Göttersymposion, bei dem Zeus,
den Ganymed bedient, der Hestia Wein spendet,
zeigt die Oltosschale in Tarquinia (26b). Zeus ist
Vorbild für das Tun der Menschen beim Sympo¬
sion, die allerdings vom 6. Jh. v. Chr. an dabei
lagerten. Da Homer das Lagern beim Symposion
noch nicht kennt, sind olympische Götter - von
Dionysos und Hermes abgesehen - nur selten als
liegende Symposiasten abgebildet. Die Anwesen¬
heit des Mundschenken Ganymed auf der Oltos¬
schale aber zeigt, dass eine Symposion-Situation
gemeint ist.
Nicht nur die L. am Beginn des Symposion,
auch andere L. sind in der Komödie häufig er¬
wähnt und wurden auf der Bühne vorgeführt. So
betet der Chor der Lakedämonierinnen in der Ly-
sistrate des Aristophanes zu Artemis, sie möge zu
den L. kommen (16; vgl. zum Einladen der Göt¬
ter oben A und 2). Die L. heissen an dieser Stelle
der Komödie (1264) ottovSou, da es sich um einen
Friedensschluss zwischen Sparta und Athen han¬
delt. In der Eirene desselben Dichters (17) reicht
Trygaios dem Hermes eine goldene Phiale, damit
er gemeinsam mit dem Chor um Frieden bete.
Aristophanes überliefert sogar die dabei gebrauch¬
ten Worte.
242 2.b. libation/libation/libation/libazione
Berühmte Dank-L. sind bei Herodot geschildert
(18), so von griechischer Seite nach den Sturmver¬
lusten der Flotte des Xerxes bei Kap Sepias, einige
Wochen vor der Seeschlacht von Salamis.
Jene L. galten dem Poseidon, der damals den
Beinamen Soter (Retter) erhielt. Wahrscheinlich
war neben den L. der bronzene Gott aus dem
Meer von dem benachbarten Kap Artemision ein
Dankgeschenk an Poseidon Soter.
b. Bildwerke
Im Ostfries des Parthenon trägt eine junge Frau
im Peplos eine Phiale, die übernächste Frau rechts
hält ein Thymiaterion, ihr folgen Kannen- und
Phialenträgerinnen (19). Zur Panathenäenfeier ge¬
hörten also, ausser den Rinderopfern, Weihrauch
und L. Die letzteren fanden am Beginn wie am
Ende statt. Für die Schluss-L. lässt sich das pyli-
sche Rinderopfer in Horn. Od. 3, 333-341 verglei¬
chen: Man giesst Wasser über die Hände, füllt die
Becher, giesst die L. im Stehen über die Flammen
des Altares, trinkt den Wein aus und verabschie¬
det sich.
Darstellungen von Tieropfern auf attischen
Vasen gibt es von rund 50 verschiedenen Vasen¬
malern (van Straten, Hiera-, Berger). Hauptemp¬
fänger im 5. Jh. v. Chr. sind Hermes in Gestalt
der Herme und Apollon. Hier nur je ein Beispiel
aus vielen : Auf einem Kolonnettenkrater des Pan-
Malers (20) libiert ein bärtiger Mann aus einer
Trinkschale auf das Opferfleisch, das ein Splanchn-
optes über dem brennenden Altar grillt. Ein wei¬
terer Ministrant hält den Opferkorb. Alle drei sind
bekränzt, und die Herme trägt eine weiche Binde,
den Kopfschmuck der Symposiasten. Das Bocks¬
gehörn rechts über ihr weist auf die Art des Op¬
fertieres hin. Die Schale (Kylix) mit Fuss und
Henkeln unterscheidet sich von der damals bei der
L. üblichen Phiale. Sie dürfte zusammen mit dem
Knotenstock des Libierenden auf den privaten
Charakter dieses Opfers hinweisen.
Ein Stamnos des Polygnotos (21) zeigt die L.
eines Diomedes genannten Bärtigen, der nicht si¬
cher der homerische Heros ist. Der Name des
Splanchnoptes, Ioleos, weist zwar in die mythische
Sphäre, aber Iolaos gehört im Mythos zu Herakles,
nicht zu Diomedes, mit dem hier wohl ein atti¬
scher Bürger gemeint ist. Auf ihn schwebt eine
Nike zu, die ihm die L. eingiesst. Zur Rechten ist
Apollon mit der Lyra zum Opfer herangekom¬
men, ähnlich bekränzt wie Diomedes und der Mi¬
nistrant. Wegen der Mitwirkung der Nike ist das
Opfer an Apollon eine Bitte um oder ein Dank für
Sieg. Nike als Ministrantin wird bis in die römi¬
sche Kunst begegnen (52).
Die Dioskuren als Empfänger einer L. sind auf
einer um 500 v. Chr. entstandenen attisch sf. Pe-
like in Neapel überliefert (22). Sie sitzen in ihrem
Heiligtum, das durch ein Weihrelief mit der Dar¬
stellung der Dioskuren als solches gekennzeichnet
ist. Vor ihnen steht ein Tisch mit Gaben, eine
Tpobte^a, wie sie in Inschriften bei der Aufzählung
von Geschenken an die Götter vorkommt. Auch
der darunter stehende Korb gehört zu solchen Vo¬
tiven. Ein bärtiger, bekränzter Mann, wohl ein
athenischer Prytane (Simon, E., Gnomon 42 [1970]
709) bereitet dem Brüderpaar das tägliche Theo¬
xenion, indem er eine Kylix (vgl. 20) zur L. über
den Opfertisch hält. Die L. besteht hier zweifellos
aus Wein, denn der Mann umfasst mit der Linken
außer Zweigen einen Askos (Weinschlauch). Die
Dioskuren sind Mysta (mit Dual-Endung) ge¬
nannt, d.h. die beiden Mysten. Sie gehörten zu
den Eingeweihten von Eleusis.
Die am besten bekannte eleusinische L. ist die
des Triptolemos, den Demeter aussendet, um die
Menschen den Anbau des Getreides zu lehren.
Schon Makron stellte ihn mit einer Phiale dar (23),
und viele andere Vasenmaler folgten. Triptolemos
libiert meist auf seinem Wunder wagen sitzend, ob¬
wohl er kein Gott ist (s. oben E). Er ist jedoch ganz
in die Sphäre der eleusinischen Göttinnen aufge¬
nommen, die ihm die L. ministrieren und ebenfalls
libieren. Da es sich um eine Ausfahrt handelt, dach¬
te man meist an eine einfache Abschieds-L. Dage¬
gen führte Hayashi überzeugend aus, dass mit der
L. des scheidenden Triptolemos die Idee des Frie¬
dens verbunden ist, der zur Sphäre der Demeter
gehört; zu den Spondophoroi vgl. auch Latte.
Selbstverständlich erscheint auf Vasen auch oft
die einfache Abschieds-L. Auf einem Glockenkra¬
ter des Niobidenmalers (24) steht ein junger Krie¬
ger im Zentrum. Er streckt die Phiale der einen
Frau zum Einfüllen hin, während die andere ihn
sinnend betrachtet. Der Scheidende giesst die L.
auf den an seiner Seite stehenden Hausaltar. Ob
diese dem Zeus gilt wie beim Abschied des Patro-
klos (8) oder allgemein den Göttern wie die L. bei
der Ausfahrt zu Schiff am Ende von Horn. Od. 2,
bleibe dahingestellt.
Auf unteritalischen Vasen des 4. Jhs. sind L. bei
weitem nicht so häufig wie auf attischen des 5. Jhs.
v. Chr. Öfter erscheint jedoch die Vereinbarung
zwischen Oinomaos und Pelops vor der Wettfahrt
(25), wobei Oinomaos, der Vater der umworbe¬
nen Hippodameia, eine L. über den Altar des Zeus
ausgiessen kann. Zum Teil halten auch beide, Va¬
ter und Freier, Phialen. Es handelt sich um einen
Vertrag (cnrovSat) zwischen beiden, bei dem Zeus
als Hauptgott von Elis und als Schwurgott durch
eine L. als Zeuge angerufen wird. - Auf unterita¬
lischen Vasen, von denen viele der Grabausstattung
dienten, handelt es sich meist um Toten-L. (38).
H. Gottheiten, die eine Libation
ausführen, auf Vasenbildern
Zu diesem Problem gibt es jetzt die Harvard-
Dissertation von Patton. Die Verf. behandelt die
Ikonographie (47-121), der sie einen chronologisch
geordneten Katalog (mit eigenen Seitenzahlen, 1-
60) anfügt, leider ohne Abbildungen. Die über ein
Jahrhundert andauernde Diskussion wird ausführ-
 2.b. libation/libation/libation/libazione
lieh geschildert (122-218). Das grösste Verdienst
der Arbeit liegt in den religionshistorischen Paral¬
lelen für Götter bei Kulthandlungen (220-241).
Sie stammen nicht nur aus dem Polytheismus
(Altindien, Iran, Altgermanien), sondern auch aus
dem hebräisch-christlichen Monotheismus. Patton
selbst erklärt das kultische Tun der in dieser gros¬
sen Tradition stehenden griechischen Götter als
«divine reflexivity». Am Ende ihrer Zusammen¬
fassung heisst es: «From the standpoint of the
traditions themselves, the phenomenon is best
understood as an expression of original divine
essence and power.» Die unzutreffende Bezeich¬
nung meiner Methode als ‘mythisch-episodisch’ ist
von Himmelmann übernommen. Ich ging (in
Simon 1) nicht vom Mythos aus, sondern vom
Wesen der verschiedenen Gottheiten.
a. Zeus und Hera oder Zeus allein
Auf einer Reihe von rf. attischen Vasen sitzen
Zeus und Hera einander mit Phialen gegenüber,
Iris giesst ihnen als Ministrantin die L. ein; so auf
einer Pelike des Tyszkiewicz-Malers (26a). Die
Bilder wurden als Besiegelung des Ehebundes zwi¬
schen Zeus und Hera gedeutet (Simon 1, 58-66),
und zwar speziell mit einer Stelle aus der Théogo¬
nie Hesiods (12). Die geflügelte Botin hat also
Styxwasser in ihrer Kanne, das von jenem unter-
weltlichen Wasserfall stammt, einer Abzweigung
des Okeanos. Es rinnt hier einfach auf den Boden.
Vieheicht ist auch an eine Vorrichtung zu denken,
wie sie im Megaron von Pylos erhalten ist (7). -
Zeus ist auf Vasen aber nicht nur bei der Styxwas¬
serspende gezeigt, sondern auch bei der Weinspen¬
de. Diese ministriert nicht Iris, sondern Ganymed.
Auf der Oltosschale in Tarquinia sitzt ihm dabei
Hestia gegenüber (26b). Zeus als Hausvater des
Olymp bringt der besonders häufig durch L. ver¬
ehrten Herdgöttin (vgl. E) eine Spende dar.
b. Poseidon und Amphitrite oder
Poseidon allein
Nach dem Vorbild von Zeus und Hera (26a)
können - ausnahmsweise - auch Poseidon und sei¬
ne Gemahlin einander mit Phialen gegenübersit¬
zen, eine geflügelte Göttin mit Kanne zwischen
sich (26c). Wieder dürfte es sich um den Eid bei
der Vermählung handeln. Die geflügelte Göttin
zwischen ihnen wurde in der Forschung zwar Ni¬
ke (oder Hebe) genannt, aber nicht diese, sondern
Iris ist als Ministrantin beim Eid überliefert. Wenn
Poseidon ohne Ministrantin die Phiale hält (20d),
so ist wohl der Ausschnitt aus einem Göttermahl
dargestellt (vgl. 26b).
c. Apollon
Auf rund 100 Vasenbildern des 5. Jhs. v. Chr.,
meist attischen Ursprungs, ist Apollon bei der L.
zu sehen, sehr oft zusammen mit Leto und Arte¬
mis, selten allein. Die L. kann an einem (oft bren¬
nenden) Altar geschehen wie auf der bekannten
Würzburger Amphora des Niobidenmalers (27)
243
oder auf den Boden fallen wie auf einer Londoner
Strickhenkelamphora desselben Malers (28), aus
dessen Werkstatt sehr viele Bilder mit diesem The¬
ma erhalten sind. Apollon libiert meist im Stehen,
doch kann er auch einige Male sitzen, so auf einer
Choenkanne (Chous) in Brüssel (29). Der Gott ist
verschieden gekleidet, mit dem Gewand des
Kitharöden (27) oder nur mit einem Mantel (29).
Er und seine Ministrantinnen sind mit Lorbeer be¬
kränzt und können Lorbeerzweige halten, Apollon
auch einen Lorbeerstab. Als die oberste Autorität
für Rituelles bringt er die L. hochfeierlich dar.
Vollzieht Apollon die L. für sich selbst? Be¬
zeichnet sie einfach seine Göttlichkeit? Meine
Deutung auf eine Reinigungs-L. an chthonische
Mächte auf Befehl des Zeus ist nach Himmelmann
(1 und 2) deshalb verfehlt, weil jene nicht aufträ¬
ten. Dagegen ist zu sagen, dass auch der Ehebund
des Zeus mit Hera (26a) nicht diejenigen zeigt, die
bei dieser L. Eidzeugen sind. Schwurgötter der
Olympier waren nämlich die Titanen. Sie pfleg¬
ten in klassischen Bildwerken impliziert, aber nicht
dargestellt zu werden. Ferner ist auf der Oltos¬
schale (26b) die Empfängerin der L. des Hausva¬
ters Zeus, Hestia, wirklich zugegen. Himmelmanns
Bezeichnung «mythisch-episodisch» trifft auf mei¬
ne Deutung deshalb nicht zu, weil die Reinigungs-
L. des Apollon nicht aus dem Mythos stammt, der
nur das Aition für das delphische Fest Septerion
lieferte, sondern aus dem Kult. Dieser kann vom
Mythos sehr verschieden sein. «Das Vasenbild (27)
zeigt nicht den einmaligen mythischen Vorgang,
sondern verallgemeinert die diesem zugrunde he¬
gende Vorstellung, indem es Apollon als den Gott
charakterisiert, der ständig seine eigene Reinheit
neu bewirkt und mit dem Opfer an andere Gott¬
heiten die ernste Frömmigkeit dieser Zeit selbst
vor Augen steht» (T. Hölscher).
Auf jene frühklassische DarsteUung des Apolli¬
nischen griff die spätere Kunst immer wieder zu¬
rück (vgl. 52). Auf einer in Spina gefundenen Py¬
xis des Marlay-Malers (30) libiert Apollon auf
Delos - die Personifikation der Insel, die das Zen¬
trum des attischen Seebundes bildete, ist beischrift-
lich benannt zugegen, nimmt an der heiligen Hand¬
lung teil. Die durch Artemis ministrierte L. des
Apollon fällt hier auf eine urtümliche, niedere
Kultstätte, wie sie Heroen und unterirdischen Gott¬
heiten, denen bei der Purifikation libiert wurde, ei¬
gen war. Die Idee des sich reinigenden Gottes war
also, gelöst von dem delphischen Fest Septerion,
Apollon als solchem eigen. Er war auch sonst der
Gott der rituellen Reinheit, zu der die L. gehörte.
d. Dionysos
Auf der Rückseite der Amphora des Niobiden¬
malers (31) steht Dionysos mit einer ministrieren¬
den Mänade an einem Altar. Sie hat dem Gott den
Kantharos gefüllt und dieser befindet sich wie
Apollon auf der Vorderseite kurz vor der L. Dio¬
nysos ist hier seinem delphischen Bruder ange¬
glichen, während er auf einem zwei Generationen
244 2.b. libation/libation/libation/libazione
früheren Kantharos des Nikosthenes-Malers (32)
in wildem Tanz einen Altar umkreist und darauf
Wein aus seinem Kantharos giesst. Diese Hand¬
lung ist durch die Unerschöpflichkeit des dionysi¬
schen Gefässes bedingt und steht trotz des Altares
einem Weinwunder näher als einer rituellen L.
Nach Empfängern zu fragen wäre hier verfehlt.
Auf der Amphora des Niobidenmalers aber voll¬
bringt Apollon gemeinsam mit Dionysos eine L.
Dieser hatte Anteil an den beiden wichtigsten grie¬
chischen Apollonheiligtümern, an Delphi und De¬
los; dazu Simon 3, 451-460.
e. Hermes
Schon am ersten Tag seines Lebens brachte
Hermes, dem Homerischen Hymnus zufolge, den
zwölf olympischen Göttern Rinderopfer dar (115-
137). Dass L. zum Tieropfer gehören, wurde oben
gezeigt (19-21). Und da L. den Zweck haben,
Gottheiten auf ein Gebet aufmerksam zu machen,
ist der Auftritt des Hermes im Grunde bei allen L.
sinnvoll. Er ist ja sowohl der Mittler zwischen den
Göttern wie zwischen den Bereichen der Götter
und der Sterblichen. Weiter: da er als Gesandter
mit dem Kerykeion aufzutreten pflegt, fällt ihm
auch wie sterblichen Herolden die Aushandlung
und Schliessung von Verträgen und damit die Aus¬
führung von L. zu. So ist es nicht zu verwundern,
dass Hermes von der archaischen bis in die römi¬
sche Kunst mit der Phiale in der Hand erscheinen
kann. Im Innenbild einer vom Töpfer Hermaios
signierten frührf. Kylix (33) ist dabei der purpur¬
ne Spendestrahl deutlich angegeben. Beim Opfer
des Apollon ist Hermes häufig anwesend (30). Er
spielt dabei eine doppelte Mittlerrolle: sowohl
zwischen Apollon und Zeus als auch zwischen
Apollon und den chthonischen Mächten, denen
die L. gilt: Der Weg des Hermes konnte bekannt¬
lich auch in die Unterwelt führen.
I. Die Phiale in der Hand von Kultstatuen
Nach Himmelmann 1 und 2 (vgl. C) sind Kult¬
statuen mit Phialen und libierende Gottheiten auf
Vasenbildern einheitlich zu verstehen. Auch Kult¬
statuen seien bei der L. dargestellt, die ihre Gött¬
lichkeit symbolisiere. - Da die Phiale bei Kultbil¬
dern allgemein auftritt, kann sie gewiss nicht dazu
helfen, die einzelnen Gottheiten näher zu charak¬
terisieren. Sie muss folglich für etwas stehen, das
über den speziellen Definitionen durch die ande¬
ren Attribute liegt. Doch soll sie wirklich die
Göttlichkeit bezeichnen? Ist diese nicht selbstver¬
ständlich?
Kultstatuen halten vom 5. Jh. v. Chr. an so
häufig die Phiale in der Rechten, dass Lacroix, Re¬
productions sie als «attribut banal» bezeichnet hat.
Auf eine Aufzählung von Beispielen sei hier ver¬
zichtet; für eine Zusammenstellung der Münzbil¬
der, auf denen das Attribut besser als an Origina¬
len (vgl. 34) überliefert ist, s. Lacroix. Wie schon
dargelegt (Simon 1, 7; Simon 2, 136-142), drückt
die Phiale in der Rechten von Kultbildern die
Bereitschaft der Gottheit aus, auf menschliche Bit¬
ten einzugehen, ihnen Gehör zu leihen. Diese
Hoffnung auf positive Reaktion ist Wunschden¬
ken, aber davon waren weder antike Beter frei
noch sind es heutige. Ehe in spätarchaischer Zeit
die Phiale in der Hand von Kultbildern aufkam,
trugen diese andere für die Erhörung günstige
Zeichen, so der delische Apollon die drei Chari¬
ten. Noch in der Zeit, als die Phiale vorherrschte,
trugen die beiden berühmtesten klassischen Kult¬
bilder, die Athena Parthenos und der Zeus in
Olympia, beide von Phidias, auf der Rechten eine
Siegesgöttin. Phidias soll das Zeusbild zudem
nach der Beschreibung in Horn. II. 1, 528-530 ge¬
schaffen haben, in der Zeus der Thetis Gewährung
zunickt. Das geneigte Haupt vieler Kultstatuen
drückt diese Zustimmung zu der menschlichen
Bitte aus, und die Phiale verstärkt sie. Wenn die
Gottheit nach oben blickt wie Athena in dem
Kultbild von Troia (Horn. II. 6, 311), so bedeutet
das die Verneinung der menschlichen Bitten.
Der Phidias-Schüler Agorakritos gab dem
Kultbild der Nemesis in Rhamnus, das sich rekon¬
struieren lässt (34), eine Phiale mit Darstellungen
von Athiopen. Diese Lieblinge der Götter (vgl.
Horn. II. 1, 423-425) sollten Nemesis, die strenge
Göttin der Vergeltung, günstig stimmen. Phialen
in der Hand von Kultstatuen sind also Zeichen
göttlicher Gunst.
K. Die Phiale bei Gottheiten auf
Weihreliefs
Wie Edelmann 161 und passim darlegt, zeigen
Votivreliefs die Götter nicht als Statuen, sondern
lebendig handelnd. Das heisst, sie regen sich und in
diese Bewegung ist die Phiale in der Rechten, die
bei Kultstatuen horizontal erscheint, einbezogen:
Beispiele bei Edelmann 161 Anm. 1067 (vgl. M).
Auf einem hellenistischen Weihrelief an Apol¬
lon und Kybele aus Bithynien (35) reagieren die
beiden Gottheiten mit der Neigung ihrer Phialen
auf die betenden Menschen. Da die Bemalung ver¬
loren ist, lässt sich nicht sagen, ob eine L. darge¬
stellt war, wie in der modernen Literatur behaup¬
tet wird. Wenn es sich um eine L. von Seiten der
Gottheiten handelte, so lässt sie sich als Vertrag
(cttcovSou vgl. oben Schluss von G) zwischen Un¬
sterblichen und Sterblichen deuten. Das Problem
müsste auf breiter Basis an den Originalen unter¬
sucht werden, wozu hier kein Raum ist.
L. Mit den Menschen feiernde
Mysteriengötter
Auf dem Volutenkrater aus Spina (36) vollzie¬
hen Kybele und Sabazios inmitten des Thiasos
 2.b. libation/libation/libation/libazione
thronend eine L. - der Strahl des roten Weines ist
an beiden Phialen deutlich. Es handelt sich hier uxn
eine Mysterienreligion, die Sterbliche und Un¬
sterbliche enger verband als andere Kulte. Gott¬
heiten dieser Art feierten ihre Mysterien gemein¬
sam mit den Menschen (Simon 1, 85). Wie im
Kreis des Dionysos, für den Ähnliches gilt (vgl.
H.d) - Sabazios war eine Erscheinungsform jenes
Gottes - wäre es hier verfehlt, nach Empfängern
der L. ausserhalb des Dargestellten zu fragen.
M. Die fehlende Libation auf den
Ptolemäerkannen
Über die vergöttlichten Königinnen auf den
Ptolemäerkannen lassen sich sichere Aussagen ma¬
chen. Sie sind genau studiert und das Fayence-
Material erlaubt Rückschlüsse auf die Bemalung.
Die als Tyche und/oder Isis vergöttlichte ptole-
mäische Königin steht mit gesenkter Phiale an ei¬
nem Altar. Jedoch, der Strahl der Flüssigkeit ist an
keinem der vielen erhaltenen Beispiele angegeben,
was angesichts der naiv-populären Dekoration der
Kannen um so schwerer wiegt. Dennoch wird in
der modernen Literatur von der L. jener Ptolemäe-
rinnen gesprochen. Der Begriff L. sollte hier ver¬
mieden werden. Die Phiale in der Rechten drückt
vielmehr die Bereitschaft der Vergöttlichten aus,
die Bitten ihrer Verehrer zu erhören. Im gleichen
Sinne sind viele Votivreliefs zu deuten (vgl. K).
N. Totenkult
Die ägyptischen Totenpriester hiessen Wasser-
giesser (D). In Griechenland und Rom war der
Durst der Toten sprichwörtlich. Die Hydria war
deshalb ein wichtiges Grabgefäss (Diehl 65-168).
Bei den früharchaischen Gräbern im Kerameikos
wurden ‘Opferrinnen’ gefunden: Kübler, K.,
Kerameikos V-VI (1954-1970); Hampe, R., Ein
frühattischer Grabfund (i960); Kistler, E., Die
‘Opferrinne-Zeremonie’ (1998). An ihnen wurden
durch bestimmte mitverbrannnte Symposionge-
fässe Bankette, sicher mit L., zu Ehren der Toten
inszeniert. - Von geometrischer Zeit bis in den
Hellenismus gibt es Grabgefässe ohne Boden,
durch die Flüssigkeit unmittelbar in die Erde drin¬
gen konnte. Wenn es sich um Lutrophoren han¬
delt, so ist die Spende eines Bades - des Brautba¬
des - anzunehmen. Viel häufiger aber ist die
Trank-L.: Rumpf Abb. 177; Diehl passim; Loh¬
mann 14-17. Dieser Trank bestand häufig aus der
ältesten L.-Flüssigkeit, dem Wasser (vgl. D und
E). Es wurde einfach auf oder besser in die Erde
gegossen, ähnlich wie die L. Später trat neben das
Wasser auch der Wein, in vielen Fällen unge¬
mischt (vgl. Eitrem, Opferritus 455), doch ist auch
die Mischung mit Wasser wie im Symposion für
bestimmte Grab-L. überliefert (Stengel, Kultus
143). Szenen mit L. am Grab waren auf der atti¬
245
schen Bühne öfter zu sehen, so bei Aischylos in
den Persern und in den Choephoren. Auf unteritali-
schen Vasen, die ohnehin meist zur Grabausstat¬
tung hergestellt wurden, ist die L. der Elektra am
Grab ihres Vaters Agamemnon - oft mit Orest -
ein bevorzugtes Thema (38).
O. Etrurien und Nachbargebiete
Das Gebet an etruskische oder italische Gotthei¬
ten pflegte von einer L. - aus Phiale oder Kanne;
vgl. Del Chiaro und D - begleitet zu sein. Das
geht aus Votivstatuetten hervor, die in Mittel- und
Norditalien gefunden wurden. Sie können mit der
Phiale in der Rechten auftreten wie die Bronzesta¬
tuette eines jungen Beters, die etwa um 470 v.
Chr. enstand (39). Auch hellenistische Bronzevo¬
tive im Stil ‘ombra della sera’ (40) können die Phi¬
ale halten. Der wahrscheinlich in Orvieto gegos¬
sene ‘Mars von Todi’ (41), der eine Weihinschrift
(in umbrischer Sprache) auf einer Panzerlasche
trägt, aber an der Stelle eines Kultbildes zutage
kam, hielt auf der erhobenen Rechten eine Phiale.
Sie ist erhalten und in den vatikanischen Museen
in der Nähe der Grossbronze ausgestellt. Da in der
Entstehungszeit des Mars, gegen 400 v. Chr., vie¬
le klassische Kultbilder Phialen trugen (vgl. 34),
ist wohl griechischer Einfluss anzunehmen. Allge¬
mein lässt sich sagen, dass der italische Mars und
dessen etruskische Entsprechung Laran in der Bild¬
kunst häufiger Phialen halten als Ares. Es ist mög¬
lich, dass die Vorstellung von der L. vor dem Aus¬
zug in den Krieg (24) hier ebenso eingewirkt hat
wie die homerische Beschreibung der L. des Achil¬
leus für Patroklos (8).
Die beim Symposion Lagernden auf Sarko¬
phagen hellenistischer Zeit - aus Stein oder Terra¬
kotta - haben häufig die Phiale als Attribut (42).
Damit ist zwar einfach die Teilnahme am ‘Toten-
mahl’ angedeutet ; wenn die Phiale aber schräg ge¬
halten wird, dürfte eine L. gemeint sein, wohl die
aus Griechenland übernommene L. nach dem
abendlichen Mahl, zu Beginn des Symposion (14).
Diese ‘Zwischen-L.’ wäre für den etruskischen
Jenseitsglauben überaus sinnvoll. In ihr würde sich
ein Abschluss und ein Neubeginn in gleicher Weise
ausdrücken: das Ende des irdischen und der An¬
fang des jenseitigen Lebens, eines ewigen Sym¬
posion. - Entsprechende Vorstellungen sind
wahrscheinlich schon für die archaische Zeit nach¬
zuweisen. In der Tomba delle cinque sedie von Cer-
veteri aus der 2. Hälfte des 7. Jhs. v. Chr. wurden
sitzende Terrakotta-Statuetten (43) gefunden. Sie
sassen auf den Steinthronen, nach denen das Grab
seinen Namen hat. Vor ihnen standen Steintische,
man befand sich also beim (oder besser nach dem)
Mahl. Die rechten Hände der männlichen und
weiblichen Sitzenden sind so gebildet, dass sie mit
einem Gefäss ergänzt werden müssen, also wohl
mit einem L.-Gefäss zur Spende zwischen Mahl
und Symposion.
246 2.b. libation/libation/libation/libazione
P. Rom
a. Schriftliche Quellen
Aus den zahlreichen, hier nur in starker Aus¬
wahl zitierten lateinischen Beschreibungen von L.
geht hervor, dass diese im Grunde gut mit dem
griechischen Ritual vergleichbar sind. Einer der
Unterschiede bestand darin, dass Männer, die rö¬
mischen Gottheiten opferten, das Hinterhaupt mit
der Toga zu verhüllen hatten (capite velato, Phrygi-
us amictus; vgl. 44). Sie unterliessen es bei Göttern,
die aus Griechenland übernommen waren wie
Hercules. Andererseits gab es rein römische Gott¬
heiten ohne griechisches Äquivalent wie Janus und
Terminus. Der erste war der Gott der Tore und
des Anfangs, der zweite das in den Grenzsteinen
wirkende Numen. Da die Römer ursprünglich die
Götter als gestaltlose Numina verehrten, konnten
sie diese nicht durch eine L. herbeirufen. Vielmehr
gewinnt man aus frührömischen Gebeten den Ein¬
druck, dass die Numina einfach vorhanden waren,
man brauchte sie nicht um ihr Kommen zu bitten.
So existierten die Laren - ebenfalls typisch römi¬
sche Götter - im Haus, Janus im Riegel des To¬
res, Terminus im Grenzstein. Im ältesten erhalte¬
nen lateinischen Prosatext bei Marcus Porcius Cato
- er lebte 234-149 v. Chr. - ist beschrieben, wie
ein Ferkelopfer für Ceres vor der jährlichen Ern¬
te vor sich gehen soll (45). Vor jener porca praeci-
danea sollen der Trias Janus Jupiter und Juno
Weihrauch und Wein dargebracht werden. Die
Gebete, die dabei zu sprechen waren, sind bei Ca¬
to genau aufgezeichnet. Bei blutigen Opfern wie
hier stand das Voropfer ture ac vino auch sonst am
Beginn (Fless, Opferdiener 17-19), wobei oft der
Gott des Anfangs, Janus, mitverehrt wurde. Wenn
der Weihrauch auf dem Altar verbrannt war, goss
man den Wein darauf (Eitrem, Opferritus).
Das Fest des Terminus (Terminalia) lag am 23.
Februar und wird von Ovid beschrieben fast. 2,
639-684, ein Detail daraus: 46). Die Riten des
jährlichen Festes sind die Wiederholung der Riten
bei der Setzung des Grenzsteines, wie aus dem
Vergleich des ovidischen Textes mit dem des Agri-
mensors Siculus Flaccus hervorgeht (47). Wieder
wird das Numen nicht herbeigerufen, sondern ist
vorhanden. - Die fasti Ovids sind auch sonst reich
an Beschreibungen von L., die hier jedoch nicht
berücksichtigt werden können.
Dass den Toten in Rom wie in Griechenland L.
dargebracht wurden, geht aus vielen Quellen her¬
vor (vgl. Tibullus 33, 2, 9-26; Diehl passim und
oben N). Sehr viel reicher als frühere Epochen war
die Kaiserzeit an Mysterienreligionen, deren Gott¬
heiten, wie schon im griechischen Teil dargelegt
(36), die Riten mitfeierten. - Besonders reich sind
die Quellen in Poesie, Prosa und Bildkunst Für
eine bestimmte römische Mysterienreligion, den
Isiskult; vgl. Tran Tarn Tinh, LIMO V (1990)
761-796 s.v. «Isis».
Ausgewählt sei hier nur ein Zeugnis aus dem
berühmten Roman des Apuleius (48), in dem Isis
Wasserspenden aus einer besonderen Kanne erhält,
dem spondeum. Die sonst übliche Phiale ist hier
durch ein Gefäss ersetzt, das ägyptischer Herkunft
ist wie der Kult. Es enthält Wasser (vgl. 1), ur¬
sprünglich von den heiligen Fluten des Nil.
b. Bildkunst
Im westlichen Eingangs-Relief der Ara Pacis
(49) vollzieht Aeneas capite velato das Voropfer
(vor der Tötung des von links herangeführten
Schweines) über einem Feldsteinaltar. Seine Rech¬
te mit der Spendeschale (patera) ist zwar nicht er¬
halten, aber der Ministrant hält die Kanne (guttus)
und trägt über der Schulter ein zotteliges Fransen¬
tuch (mantele). Es wurde zum Trocknen der rituell
gereinigten Hände vor der L. benötigt. Zur Wa¬
schung benutzte man eine andere Kanne und eine
Griffschale, um das verunreinigte Wasser aufzu¬
fangen. Diese beiden Gefässe erscheinen zwar
nicht im Aeneasrelief, sind aber impliziert durch
das mantele. Jene auch im täglichen Leben verwen¬
dete Kombination von Kanne und Griffschale für
die Reinigung der Hände wurde in Gräbern der
römischen Kaiserzeit mehrfach ausgegraben (Nu-
ber). In Reliefs ist dieses Set sowohl als solches als
auch in den Händen von Ministranten (50) bis in
die späte Kaiserzeit abgebildet. Man «chätzte es
wohl auch deshalb, weil sein Gebrauch im 24. Ge¬
sang der Ilias bei der L. des Priamos beschrieben
ist (9). Fühlten sich die Römer doch schon wäh¬
rend der Republik als Nachkommen der Troer;
vgl. Ausstellungskat. Troia (Stuttgart 2001) 154-
173 (E. Simon). Die in der römischen Kunst be¬
liebte Gruppe des Aeneas, der seinen Vater und
seinen Sohn aus dem brennenden Troia rettet,
zeigt den alten Anchises jeweils mit verhülltem
Hinterhaupt (a.O. Abb. 174. 175). Er ist zwar
nicht bei der L. dargestellt (vgl. 44), doch bei ei¬
ner vergleichbaren religiösen Handlung, die capite
velato auszuführen war: beim Transport der troi-
schen Götterbilder nach dem Westen.
Die von Nuber behandelten römischen Gefäße
für ‘normales’ und ‘rituelles’ Handwaschen, Was¬
serkanne und Griffschale, hatten ausser der Ilias (9)
wirkliche Vorläufer in Unteritalien und Etrurien,
wie I. Krauskopf (AA 1995, 501-526) aufzeigt. Sie
begegnen in der grossgriechischen ceramica dorata
wie in Metall und wurden nach Etrurien expor¬
tiert wie auch dort hergestellt.
Das Eingiessen der L. in die Phiale erscheint in
der römischen Kunst nur selten, ist aber auf dem
spätrepublikanischen Pariser Relief von der soge¬
nannten Ahenobarbus-Ara erhalten (51). Ein hin¬
ter dem grossen Altar des Mars stehender Mini¬
strant füllt dem opfernden Konsul die patera. In
archaistischer Form wird das Eingiessen auf einem
frühaugusteischen Schmuckrelief vorgeführt (52).
Victoria ministriert die L. dem mit Mutter und
Schwester heranschreitenden Kitharöden Apollo.
Er ist der Gott, der in der Entstehungszeit dieses
Reliefs zur Entsühnung von der Blutschuld der
Bürgerkriege herbeigerufen wurde (Hör. c. 1, 2,
 2.b. libation/libation/libation/libazione
29~32)- Die L. des Apollon, ein Thema der klas¬
sischen Kunst (H.c), erlebte hier eine Wieder¬
geburt. Durch sie bestätigt sich noch einmal der
Reinigungs-Charakter der apollinischen L.
In Opferdarstellungen der Kaiserzeit, auf Re¬
liefs, Medaillons und Münzen (53), wird das Vor¬
opfer aus Weihrauch und Wein anstelle der fol¬
genden Tiertötung bevorzugt. Häufig ist es der
Kaiser selbst, der die L. mit der patera vollzieht.
Wie bereits auf hethitischen Darstellungen (2) war
der Herrscher mit dem L.-Gefäss ein oft wieder¬
kehrendes ‘Versatzbild’. Es zeigte eine der zentra¬
len römischen Tugenden an, die pietas. Die be¬
rühmteste derartige Darstellung ist die Statue des
Augustus von der Via Labicana in Rom (54), der
mit einer patera in der Rechten zu ergänzen ist. Die
Verhüllung des Hinterhauptes (vgl. 44) ersetzt
gleichsam den griechischen Kranz, der aber zusätz¬
lich auftreten kann, etwa am Augustus am Süd¬
fries der Ara Pacis, dessen Attribut in der Rechten
allerdings nicht sicher zu ergänzen ist. Bekränzung
von Opfergeräten und Altären lässt sich in der
Bildkunst nach weisen (Fless, Opferdiener 22-24;
vgl. 49). Anchises bekränzt bei Verg. Aen. 3, 525
den Krater vor der L.
Mit verhülltem Hinterhaupt und patera wird
auch der römische Genius dargestellt (55), ein
Füllhorn im linken Arm. Dieser Schutzgeist des le¬
benden Menschen drückt mit seiner L. die Verbin¬
dung zwischen dem Schützling und dem gött¬
lichen Bereich aus. Zu spendenden Göttern vgl.
oben H.
Während die Gefässe für die Handwaschung
und die für die darauf folgenden Opferhandlungen
von Ministranten herbeigebracht werden können
(Fless, Opferdiener 15-22), erscheint ein anderes,
sehr ehrwürdiges Opfergefäss in der römischen
Kunst nur in den Händen von Priestern (pontifices)
und Vestalinnen: das simpulum oder simpuvium
(Zwierlein-Diehl 405-422). Es handelt sich um ein
kleines Schöpfgefäss, das auf den Stifter vieler rö¬
mischer Kulte, König Numa, zurückgeführt wur¬
de. Man verwendete es nur sakral. R. v. Schaewen
36 und andere vermuteten, es sei unmittelbar zur
L. verwendet worden, doch Zwierlein-Diehl 415
wies durch sorgfältige Forschung nach, dass es da¬
zu diente, den Wein für die L. aus dem Krater in
die patera zu schöpfen. Da diese Handlung bereits
rituellen Charakter hatte, ist der Kaiser Claudius
auf einem Dupondius von 41/42 (56) als Opfern¬
der gemeint, zumal er capite velato auftritt. Er hält
ein simpuvium in der Rechten. Dieses stellt also
nicht die L., wohl aber die Vorbereitung dazu dar
und symbolisiert wie die L.-patera in der Rechten
die pietas des Kaisers; vgl. Hölscher 286-287.
Q. Zusammenfassung
Die Darlegungen A-P zeigen, dass die L. zur
Vermittlung zwischen Menschen und Gottheiten
oder Verstorbenen in der Antike sehr wichtig
247
war. Sie ist in Ägypten schon im 3. Jt. bezeugt
(l). Die älteste L.-Flüssigkeit war Wasser. Es
diente auch später, zum Teil mit Honig (und
Milch) gemischt, für chthonische L. (13a). Man
spricht dann von weinlosen Spenden (vrçcpàXia),
da die üblichen L. aus Wein (vgl. 3) oder einem
Wein-Wasser-Gemisch bestanden, wie man es
auch beim Symposion trank. Das Gefäss für die
L. war in der Bronzezeit häufig die Kanne (4-6)
und so noch an späthethitischen Höfen (2). Dort
war der König bei der L. eine Bildformel. Ent¬
sprechendes gilt für den Kaiser capite velato und
mit patera (53. 54) oder simpuvium (56). Aus den
homerischen Epen (8. 9) erfährt man eine Hand¬
lung, die der L. vorausging: das rituelle Waschen
der Hände. Die beiden dazu nötigen Gefässe sind
noch in der Spätantike bei der L. durch die Bild¬
kunst bezeugt (50). Eine spezielle L., bei der
Gottheiten nicht mit Bitte oder Dank, sondern als
Zeugen angerufen wurden, war die beim Eid (C).
Er wurde auch unter Göttern abgelegt, die dann
ebenfalls libierten (11. 26a). Die L. am Abend
zwischen Mahl und Symposion (14. 15) bedeutet
in der etruskischen Grabkunst (42- 43) wohl den
Übergang in eine andere Welt.
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Graecorum. Diss. Berlin (1893); Giorgieri, M., «Aspetti
magico-religiosi del giuramento presso gli Ittiti e i Greci»,
in Istituto per la civiltà fenicia e punica «Sabatino Moscati» und
Istituto per gli studi micenei ed egeo-anatolici. Monografie scien¬
tifiche, Atti del colloquio int. Roma tggg (2001) 421-440; Graf,
F. , «Milch, Honig und Wein. Zum Verständnis der Liba¬
tion im griechischen Ritual», in Perennitas. Studi in on. di
A. Brelich (1980) 209-221; Hägg, R., «The Role of Liba¬
tions in Mycenaean Ceremony and Cult », in Proceedings of
the 6th Int. Symposium at the Swedish Institute at Athens ig88
(1990) 177-184; v. Hase, F.-W., «Religiöse Ausdrucksfor¬
men in Etrurien», in Zemmer-Plank, L. (Hg.), Kult der
Vorzeit in den Alpen. Opfergaben, Opferplätze, Opferbrauch¬
tum (2002) 137-197; Hayashi, T., Bedeutung und Wandel des
Triptolemosbildes vom 6.-4. Jh. v. Chr. (1992); Haynes, S.,
Etruscan Civilisation. A Cultural History (2000); Henrichs,
A., «The Eumenides and wineless libations in the Derveni
papyrus», in Atti del XVII congresso int. di papirologia, Na¬
poli ig8j (1984) 255-268; Himmelmann-Wildschütz, N.,
Zur Eigenart des klassischen Götterbildes (1959) (= Himmel¬
mann 1); Himmelmann, N., Alltag der Götter. Nordrhein-
Westfdlische Akad. d. Wiss. Vorträge G 385 (2003) (- Him¬
melmann 2); Hölscher, T., «Die Geschichtsauffassung in
der römischen Repräsentationskunst», Jdl 95 (1980) 265-
321, bes. 286-287. 297-301; Kircher, K., Die sakrale Bedeu¬
tung des Weines im Altertum. RGW 9, 2 (1910); Lacroix,
Reproductions (1949); Latte, K., RE III A 2 (1929) 1847-1850
s.v. « Spondophoroi»; Lissarrague, F., «La libation: essai de
mise au point», in Images et rituel en Grèce ancienne. Recher¬
ches et documents du centre Thomas More (1985) 3-16; Loh-
mann, H., Grabmäler auf unteritalischen Vasen (1979); Lu-
248 2.b. libation/libation/libation/libAZIONE
schey, H., RE Suppl. VII (1940) 1026-1030 s.v. «Phiale»;
Mellink, M. J., «Anatolian Libation Pourers and the Mi-
noan Genius. Monsters and Demons in the Ancient and
Medieval Worlds», in Papers presented in hon. of E. Porada
(Mainz 1987) 65-72; Nuber, H. U., «Kanne und GrifFscha-
le. Ihr Gebrauch im täglichen Leben und die Beigabe in
Gräbern der römischen Kaiserzeit», BerRGK (1972) 1-323;
Patton, K. Ch., When the High Gods Pour Out Wine: A
Paradox of Ancient Greek Iconography in Comparative Con¬
text. Diss. Harvard 1992 (Ann Arbor 1994); Rumpf, A.,
Bilderatlas zur Religionsgeschichte (ed. D. H. Haas), 13./14.
Lieferung: Die Religion der Griechen (Leipzig 1928); v.
Schaewen, R., Römische Opfergeräte, ihre Verwendung im
Kultus und in der Kunst. Diss. Berlin (1940); Simon, E.,
Opfernde Götter. Diss. Heidelberg 1952 (1953) (= Simon 1);
Simon, E., « Archäologisches zu Spende und Gebet in Grie¬
chenland und Rom», in Graf, F. (Hg.), Ansichten griechi¬
scher Rituale. Geburtstags-Symposium für W. Burkert igg6
(1998) 126-142 (= Simon 2); Simon, E., «Apollon und
Dionysos», in In memoria di E. Paribeni II (1998) 451-460
(= Simon 3) ; Simon, GGriech4 (1998) ; Stengel, Kultus
(1920); van Straten, Hiera (1995); Veyne, P., «Images de
divinités tenant une phiale ou patère. La libation comme
rite de passage et non pas offrande», Metis 5 (1990) 17-30;
Wächter, Th., Reinheitsvorschriften im griechischen Kult.
RGW 9, 1 (1910); Zwierlein-Diehl, E., «Simpuvium Nu-
mae», in Tainia. FS R. Hampe (1980) 405-422.
KATALOG
VORDERER ORIENT UND
KRETISCH-MYKENISCHE KULTUR
1. Relief in der Grabanlage der Prinzessin Idut
in Saqqara. - Vandersleyen, C., Das alte Ägypten
(PKG 1975) Taf. 256 (H. Altenmüller); Porter/
Moss III2 2, 617 (Room II [5]). - Altes Reich, 6.
Dynastie, 2290 v. Chr. - Weihrauchspende und
Wasser-L. vor der Statue der Verstorbenen, die
zwei Männer an ihren Ort ziehen.
2. Relief vom Löwentor der späthethitischen
Residenz von Arslantepe (Melid). Ankara, Arch.
Mus. - Orthmann, W., Der alte Orient (PKG 1975)
Taf. 353 (Boehmer, R. M.). - 10./9. Jh. v. Chr. -
L. (Wasser? Wein?) eines Königs vor dem Wetter¬
gott, der zweimal erscheint: als Heranfahrender
(auf Stierwagen) und als Empfangender (beim L.-
Aufnahme-Gefäss).
3. * Relief, Alabaster, assyrisch. London, BM
124886-7. Aus Ninive. - Gadd, C. J., Assyrian
Sculptures (1934) Taf. 12; Parrot, A., Assur (1961)
69 Abb. 76; Orthmann, a.O. 2, Taf. 242 (Orth-
rnann, W.); Himmelmann 2, 10 Anm. 5. - Mitt¬
leres 7. Jh. v. Chr. - König Assurbanipal bei der
L. von Wein nach erfolgreicher Löwenjagd. Die
Inschrift lautet (Übers. Orthmann): «Ich, Assur¬
banipal, König der Welt, König von Assur, den
Assur und Ninlil mit überwältigender Stärke aus¬
gestattet haben - die Löwen, die ich erlegte - den
furchtbaren Bogen der Ischtar richtete ich auf sie.
Ich brachte ein Opfer, ich goss über sie Wein aus. »
4. * Achatgemme, Amygdaloid. Athen, Nat.
Mus. 1797. Aus dem Kuppelgrab von Vaphio. -
Sakellariou, A., CMS I Athen (1964) 265 Nr. 232;
Hampe/Simon, FgrK Abb. 297. - 15. Jh. v. Chr.
- Dämon mit L.-Kanne.
5. * Achatgemme, Lentoid. Athen, Nat. Mus.
1776. Aus dem Kuppelgrab von Vaphio. - Sakel¬
lariou, a.O. 4, 264 Nr. 231; Hampe/Simon, FgrK
Abb. 296. - 15. Jh. v. Chr. - Zwei Dämonen mit
erhobenen L.-Kannen.
6. * Schild eines Goldrings. Athen, Nat. Mus.
6208. Aus Tiryns. - Sakellariou, a.O. 4, 202 Nr.
179; Marinatos, Sp., Kreta, Thera und das mykeni-
sche Hellas (1973) Taf. 229 oben; Hampe/Simon,
FgrK Abb. 299. - Um 1400 v. Chr. - Prozession
von Dämonen mit L.-Kannen zu einer Thronen¬
den.
7. L.-Rinne neben dem Thron im Megaron des
Palastes von Pylos. - Townsend Vermeule, E.,
Götterkult. ArchHom III Kap. V (1974) 31-32. 98;
Hampe/Simon, FgrK 10. - 13. Jh. v. Chr. - Zu
Hestia als Empfängerin bevorzugter L.: Simon,
GGriech4 99-107; selbst Zeus als Hausherr des
Olymp kann ihr eine L. weihen (a.O. 104 Abb.
109 = 26b). Was für Hestia und Zeus als wichtig¬
sten L.-Gottheiten in Griechenland gilt, lässt sich
ebenso über ihre Entsprechungen in Rom, Vesta
und Jupiter, sagen; vgl. Koch, C., RE Vili A 2
(1958) 1737-1740. 1765 s.v. «Vesta»: «Die junge
Republik übernahm Iuppiter- und Vestakult aus
den Händen des Königtums und machte Kapitol
und Vestafeuer zu den beiden metaphysischen
Pfeilern des römischen Staates. Die Ausgestaltung
beider Kultbereiche erfolgte in bewusster gegen¬
seitiger Bezugnahme. » Dazu gehörten die L.
GRIECHENLAND
LITERARISCHE QUELLEN
8. Horn. II. 16, 220-232. - L. des Achill an
Zeus beim Auszug des Patroklos. «Aber Achil¬
leus / Machte sich auf ins Zelt und hob den Dek-
kel der schönen / Kunstvollen Truhe, die ihm die
silberfüssige Thetis / Mit in das Schiff gegeben,
reichlich gefüllt mit Gewändern / Und mit Män¬
teln zum Schutz vor dem Wind und wollenen
Decken; / Dort lag ihm ein gefertigter Becher;
und keiner der andern / Männer pflegte daraus zu
trinken vom funkelnden Weine; / Noch er selber,
ausser dem Zeus die Spende zu giessen. / Den
nahm er da aus der Truhe und putzte zuerst ihn
mit Schwefel / Rein und spülte dann drüber mit
schönen Güssen von Wasser, / Wusch sich selber
die Hände und schöpfte vom funkelnden Weine; /
Trat in die Mitte des Hofs und spendete Wein
beim Gebete, / Blickend zum Himmel hinauf - es
entging dem Donnerer Zeus nicht.» (Übers. R.
Hampe).
9. (= II 3 a Reinigung, gr. 128) Horn. II. 24,
299_3°7- _ L. des Priamos an Zeus vor dem Auf¬
bruch in das achäische Lager. «Ihr erwiderte Pria¬
mos, der gottgleiche, und sagte: / ‘Frau, ich
möchte dir nicht, wenn du dieses wünschst,
widersprechen; / Gut ist’s zu Zeus die Hände zu
heben, ob er sich erbarme.’ / Also sprach er; die
dienende Wärterin trieb da der Alte, / Lauteres
Wasser ihm über die Hände zu giessen, und die¬
se / Trat zu ihm hin mit Handwaschbecken und
 2.b. libation/lib ATI on/libation/lib AZI ONE
Kanne in Händen. / Dann, gewaschen, nahm er
von seiner Gattin den Becher, / Blickte zum Him¬
mel auf und sprach und sagte die Worte : ... »
(Übers. R. Hampe).
10. Horn. Od. 3, 43-48. - Athena als Mentor
und Telemachos treten in Pylos bei einem Opfer¬
mahl für Poseidon auf. Nestors Sohn Peisistratos
begrüsst sie. «Fremder, richte du nun ein Gebet an
den Herrscher Poseidon; / Sein Mahl ist’s, zu wel¬
chem, hierhergekommen, ihr eintraft. / Hast du
die Spende gebracht und gebetet, wie es der
Brauch ist, / Reiche den Becher mit honigsüssem
Weine auch diesem, / Um zu spenden; auch er
wird zu den Unsterblichen, mein ich, / Beten
wollen; denn alle Menschen bedürfen der Götter. »
(Übers. R. Hampe).
11. (= III 6 f Eid 5) Horn. II. 3, 292-302. - Der
Eid zwischen Achäern und Troern: Agamemnon
tötet die beiden Lämmer, über sie wird eine L. ge¬
gossen. « Sprach’s und durchschnitt die Kehlen der
Lämmer mit grausamem Erze, / Und er legte sie
nieder zur Erde als sie noch zuckten, / Ihres Le¬
bens beraubt, die Kraft nahm ihnen das Erz weg; /
Und sie schöpften aus dem Kratére Wein in die
Becher, / Gossen die Spende und beteten dann zu
den ewigen Göttern. / Und so betete mancher
wohl der Achäer und Troer: / ‘Zeus, du rühm¬
licher, grösster, ihr andern unsterblichen Götter, /
Welchen von beiden als erste gegen Eide verstos-
sen, / Denen fliesse das Hirn zu Boden wie dieser
Wein hier, / Ihnen selbst und den Kindern, die
Fraun sein andern zur Beute.’ / Also sprachen sie;
gar nicht gewährte es ihnen Kronion. » (Übers. R.
Hampe).
12. (= III 6 f Eid 2) Hes. theog. 782-804. - Die
Eidzeremonie der Götter und deren Bestrafung bei
Meineid. «Wenn Hader und Streit unter den Un¬
sterblichen entsteht / Und wenn der Bewohner
der himmlischen Häuser einer / Unwahres spre¬
chen sollte, / Zeus aber entsendet Iris, der Götter
grossen Eidzeugen / Zu bringen fernher in golde¬
nem Krug, / Das vielberufene Wasser, / Das küh¬
le, das vom ragenden Fels / Herabfällt aus ferner
Höhe. / Und weithin fliesst es / Drunten unter der
weitstrassigen Erde, / Herkommend vom heiligen
Strom, / Durch schwarze Nacht hin, / Arm des
Okeanos: ein Zehntel ist der Teil, / Der von ihm
abgesondert ist; / Neun Teile fliessen im Kreis
rings um die Erde / Und des Meeres breiten Rük-
ken / In silberhellen Wirbeln, und münden im
Salzmeer, / Dieser eine Teil aber strömt vom Fel¬
sen herab, / Der Götter grosses Leid. / Wer im¬
mer einen Meineid schwört, / Giesst er dabei dies
Wasser aus, / Der Unsterblichen einer, / Die des
schneeigen Olymp Häupter bewohnen, / der liegt
da ohne Hauch, / Bis eines Jahrs Lauf vollendet
ist ; / Und nicht kann er sich nahn / Ambrosia und
Nektar, den Speisen / Sondern er liegt da ohne
Atem und Stimme / Auf gebreitetem Lager, /
Schlimme Betäubung hält ihn umfangen. / Aber
nachdem er seine Erkrankung vollendet hat / Bis
zum Ende des grossen Jahres, / Dann schliesst sich
249
an die eine Not / Eine andre, noch schlimmere, /
Und neun Jahre ist er von den Göttern ausge¬
schlossen, / Der fort und fort Seienden, / Und
nimmer nimmt am Rat er teil und an den Mäh¬
lern, / All die neun Jahre; / Im zehnten aber
nimmt er dann wieder teil.» (Übers. W. Marg).
Zu Styx: Giudice, F., LIMO VII (1994) 818-
820 s.v. «Styx», mit weiteren antiken Quellen.
13. Pind. Pytli. 4, 191-198. - Die L. des Jason
von der Argo herab ins Meer. « Als er die Anker /
Aufgehängt über dem Schnabel des Schiffs, /
Nahm der Fürst am Heck eine goldene Schale, /
Rief den Vater der Uraniden an, den Blitze /
Schleudernden Zeus / Und die schnell hintreiben¬
den Stösse der Wellen / Und die Winde, Nächte
und Bahnen des Meeres um günstige / Tage und
gutes Geschick für die Heimkehr. / Aus den Wol¬
ken tönte des Donnerers heilverheissende / Stim¬
me und glänzende Strahlen von Blitzen / Zuckten
herab.» (Übers. K. A. Pfeiff).
13a. Soph. Oid. K. 466-490. - Ausführliche
Beschreibung einer chthonischen L. im Heiligtum
der Eumeniden. Die sachlich beste Übersetzung ist
die englische von Lloyd-Jones, LCL, II S. 464-
469. Er übersetzt Vers 489 so: «speaking low and
not crying out aloud». Vgl. auch die Übers, von
W. Willige (hgg. v. B. Zimmermann, überarbei¬
tet v. K. Bayer, 1990): «Mit leisem Flehn, nicht
so, dass man es weithin hört».
14. Eur. Ion 1030-1032. - Kreusa spricht: «Geh
hin, wo Xuthos heimlich Rinder opfert, / Und
wenn sie dann das Mahl beenden und den Wein /
Den Göttern spenden wollen ...» (Übers. U.
Graw/Ch. Klock/D. Müller/G. Tiecke).
15. Aristoph. Vesp. 1216-1217. - «Waschwasser
für die Hände! Bringt die Tische her! / Wir spei¬
sen, machen rein uns und schon spenden wir.»
Viele weitere Quellen für die L. beim Sympo¬
sion bei v. Fritze, De libat. 39-48, unter denen vor
allem Athenaios hervorgehoben sei, z. B. 15, 665b.
- Zum Agathos Daimon, der neben Zeus Soter am
häufigsten als Empfänger der Symposion-L.
genannt ist: Dunand, F., LIMO I (1981) 277-282
s.v. «Agathodaimon». - Zu Symposion-Bildern:
Hurschmann, R., Symposionszenen auf unteritali¬
schen Vasen (1985).
16. Aristoph. Lys. 1262-1265. - «Wildpret-
Töterin, Jägerin, Artemis, / O du göttliche Jung¬
frau, komm jetzt / Zum Friedensbündnis» (im la¬
konischen Dialekt, welcher in der Übersetzung
von L. Seeger/H.-J. Newiger [1980] 411 auf
Schweizerdeutsch wiedergegeben wird).
17. Aristoph. Pax 433-436. - Hermes hält die
L.-Schale und spricht dabei «Libation! Libation!
(ctttovSt] ottovSt)) / Fromme Andacht! Fromme
Andacht! (eucp^psixs eùcpTjfxeÌTe)/Weinopfern wir
und flehn, dass dieser Tag / Für Hellas glücklich,
segenbringend sei.» (Übers. L. Seeger).
Zum opfernden Hermes s. auch v. Fritze, De
libat. 52 und 33.
18. Hdt. 7, 192. - «Schon am zweiten Tage,
nachdem der Sturm sich erhoben hatte, kamen die
250 2.b. libation/libation/libation/libazione
Tagwächter von den Bergen in Euboia gelaufen
und meldeten den Griechen, wie er unter den
Schiffen (des Xerxes) gewütet hatte. Als die Grie¬
chen das hörten, beteten sie zu dem Retter Posei¬
don und brachten ihm Trankopfer, fuhren dann
auch schleunigst wieder nach Artemision. Seitdem
hat Poseidon bei ihnen noch bis auf den heutigen
Tag den Beinamen ‘der Retter’ (Soter)». (Übers.
Th. Braun).
BILDZEUGNISSE
19. * (Hier nach Abguss in der Skulpturhalle
Basel) Ostfries des Parthenon, Platten VII/VIII
(ursprünglich eine einzige Platte). Paris, Louvre
(Platte VII) und London, BM (Thymiaterion-
Trägerin auf Platte Vili). - Brommer, F., Der
Parthenonfries (1977) Taf. 186. 188; Berger/Gisler-
Huwiler, PartheDokFries 166-168 Taf. 138-139;
Simon 2, 127 Abb. 32. - Spitze der Panathenäen-
Prozession: Junge Frau im Peplos mit Phiale. Die
Peplophoros hinter ihr blickt auf eine Frau in
Chiton und Himation zurück, die ein Thymia-
terion trägt. Dann folgen weitere junge Frauen
mit Kannen und Phialen. Aus dieser Anordnung
geht der enge Zusammenhang von Wein- und
Weihrauchspenden hervor.
20. * (= I 2 a Opfer, gr. 568, II 5 Kultbilder
329, = LIMC V Hermes 119) Kolonnettenkrater,
att. rf. Neapel, Mus. Naz. 127929. Aus Cumae. -
ARV2 551, 15: Pan-Maler; Rumpf Abb. 30; Si¬
mon, Vasen2 Taf. 173. - 460 v. Chr. - Private L.
eines bekränzten, bärtigen Atheners auf einen
brennenden Altar vor einer Herme; mit ihm der
Träger des Opferkorbes und der Splanchnoptes.
Der Mann stützt sich auf einen Knotenstock und
libiert aus einer Kylix auf das Grillfleisch. - S. auch
Beispiele für L. an Herme ohne blutiges Opfer:
LIMC V Hermes 104-107.
21. (= I 2 a Opfer, gr. 571a, III 6 b Gebet, gr.
54, = LIMC II Apollon 953, III Diomedes I 3*)
Stamnos, att. rf. Gotha, Schlossmus. Ahv 51 (AVa
109). Aus Cerveteri. - ARV2 1028, 10: Polygno-
tos; Para 442; CVA 2 Taf. 56-58; dazu Rez. von
Simon, E., Gnomon 44 (1972) 422; Himmelmann
1, 29 Abb. 12; Berger 121-122 Nr. VI 25. -
450/440 v. Chr. - Einem bekränzten bärtigen
Mann namens Diomedes, der die Linke betend er¬
hebt, füllt eine schwebende Nike die Phiale. Die
L. wird wie in 20 auf das über den brennenden
Altar vom Splanchnoptes gehaltene Opferfleisch
gegossen werden. Empfänger ist Apollon, der auf
das Gebet hin herangekommen ist. Ist Diomedes
der Sieger in einem musischen Agon?
22. (= I 2 d Weihgeschenke, gr. 59*, II 3 c In¬
itiation 32, II 4 a Bankett, gr. 82, II 5 Kultbilder
213, = LIMC III Dioskouroi 111*) Pelike, att. sf.
Neapel, Mus. Naz. 81083 (H 3358). - ABV 338, 3:
dem Rycroft-Maler nahe; Para 150; Add2 92;
Rumpf Abb. 112 (Mysta falsch auf den Spenden¬
den bezogen, das Paar unzutreffend als weiblich
angesehen) ; Metzger, Recherches 29-39 Nr. 64 Taf.
9, 3; dazu Rez. von Simon, E., Gnomon 42 (1970)
709 (Deutung auf das Theoxenion im Prytaneion
auf der Agora); Boardman, GS AP Abb. 259 (De¬
tail des Pinax: Dioskuren mit ihren Pferden). -
Gegen 500 v. Chr. - Ein bekränzter Bärtiger li¬
biert mit einer Kylix über einem Opfertisch vor
den Dioskuren, die mit der Dualinschrift Mysta als
‘die beiden Mysten’ (und Freunde der Athener,
vgl. Plut. Thes. 33) gekennzeichnet sind. Sie er¬
hielten im Prytaneion auf der Agora ein frugales
Theoxenion; vgl. die Komödie Die Bettler des
Chionides: PCG IV 75-76. Zur Weihung von Ti¬
schen vgl. Dow, S./Gill, M., «The Greek Cult
Table», AJA 69 (1965) 104-114; Gill, D., «Trape-
zomata: A Neglected Aspect of Greek Sacrifice»,
HTliR 67 (1974) 117-137; Dontas, G., Hesperia 52
(1983) 48-63.
23. * (= LIMC IV Demeter 344*, VIII Tripto-
lemos 87) Skyphos, att. rf. London, BM E 140.
Aus Capua. - ARV2 459, 3: Makron; Para 377;
Rumpf Abb. 51; Simon/Hirmer, Vasen2 Taf. 167;
Hayashi 14. 137 Nr. 45 Taf. 5,2; Kunisch, N., Ma¬
kron (1997) 194 Nr. 319 Taf. 107. - Bald nach 480
v. Chr. - L. des Triptolemos im Beisein der eleu-
sinischen Göttinnen und anderer Gestalten.
24. Glockenkrater, att. rf. Tübingen, Univ.
Mus. S./10 1344 (E 104). - ARV2 603, 35: Niobi-
denmaler; Webster, T. B. L., Der Niobidenmaler
(1935) Nr. 15b Taf. 20; Simon 1, 20 Anm. 56. -
Gegen 460 v. Chr. - L. beim Abschied eines Krie¬
gers.
25. * (= LIMC V Hippodameia I 12*, VII Pe-
lops 15, dort weitere Beispiele) Amphora, apul. rf.
London, BM F 331. Aus Ruvo. - RVAp I 338, 5:
Varrese-Maler; Rumpf Abb. 12. - 360/350 v. Chr.
- L. des Oinomaos am Altar des Zeus, ihm gegen¬
über Pelops.
26a.* (= LIMC IV Hera 215*, dort weitere
Beispiele) Pelike, att. rf. Bologna, Mus. Civ. Pell.
161. Aus Bologna. - ARV2 293, 44: Tyszkiewicz-
Maler; Simon 1, 58-66 Nr. 2. - 490/480 v. Chr. -
Zeus und Hera bei der L. mit Styxwasser. - Hin¬
gewiesen sei auf einen Versuch, libierende Götter -
ähnlich wie Himmelmann 1 und 2 - mit einem zu
weitmaschigen Netz zu erklären: Veyne 17-30.
26b.* (= LIMC V Hestia 7*) Schale, att. rf.
Tarquinia, Mus. Naz. RC 6848. Aus Tarquinia. -
ARV2 60, 66: Oltos (sign.) und Töpfer Euxithe-
os; Add2 165; Patton 56 Nr. 4; Simon, GGriech4
104-105 Abb. 109. - A: Zeus spendet der Hestia
(beide mit Beischr.).
26c.* (= LIMC I Amphitrite 36*, VI Nike
212, VII Poseidon 226) Stamnos, att. rf. Toledo
(Ohio), Mus. of Art 56.58. - ARV2 251, 30: Sy-
leus-Maler ; Para 350; Add2 203; CVA 1 Taf. 42, 1.
- Gegen 470 v. Chr. - Poseidon und Amphitrite
nach dem Vorbild von Zeus und Hera bei der L.
mit Styxwasser; zwischen ihnen Iris.
26d. (= LIMC VII Poseidon 150*) Nolanische
Amphora, att. rf. Paris, Louvre G 377. - ARV2
1070, 5: Maler des Louvre-Symposion; Patton 71
Nr. 170. - Mittleres 5. Jh. v. Chr. - Poseidon mit
Phiale thronend, auf der Gegenseite Jüngling.
 2.b. libation/libation/libation/iibazione
27-* (= 31> = Il 3 a Reinigung, gr. 125, = LIMC
II Apollon 653*) Amphora, att. rf. Würzburg,
Wagner-Mus. L 503. - ARV2 611, 32: Niobiden-
maler, close to the Painter himself (nach der Re¬
staurierung dem Maler selbst zuzuschreiben) ; Si¬
mon 1, 13-46 Nr. 3 Taf. 1; Himmelmann 1, 26-28
Abb. 28; Hölscher, T., in Simon, FührerWürzb
142; Prange, M., Der Niobidenmaler und seine
Werkstatt (1989) 197 N 78; Patton 70 Nr. 160;
Himmelmann N., Minima Archaeologica (1996) 56
Abb. 23; Simon 3, 456 Taf. 125, 1. - 460/450 v.
Chr. - Die apollinische Trias bei der L. am Altar.
28. * Strickhenkelamphora, att. rf. London,
BM E 274. Aus Vulci. - ARV2 604, 53: Niobi¬
denmaler; Webster, a.O. 24, Nr. 32; Simon 1, 42
Nr. 38; Prange, a.O. 27, 195 N 69 Taf. 39; Pat¬
ton Nr. 153. - 460/450 v. Chr. - Apollon und Ar¬
temis bei der L.
29. * (= II 3 a Reinigung, gr. 126, = LIMC VI
Mousa, Mousai 65d*) Choenkanne (Chous).
Brüssel, Mus. Roy. R 228. - ARV2 1208, 36:
Schuwalow-Maler; Lezzi, Schuwalow 110 S 86
Taf. 134: Maler von London E 208. - Gegen 430
v. Chr. - Apollon sitzend bei der L., die ihm ei¬
ne Frau im Peplos ministriert. Bei Simon 1, 38 zu
Nr. 82 wurde sie versuchsweise Deipnias genannt.
Das war die Nymphe des Ortes, an dem der
Apollon-Darsteller beim Fest Septerion nach der
Reinigung im Tempetal Speise zu sich nehmen
durfte. Da die Kannenform, der Chous, jedoch in
Athen am zweiten Tag des Anthesterienfestes
benutzt wurde, dem Tag, an dem der Mutter¬
mörder Orest aus Delphi in Athen eintraf (Eur.
Iph. T. 949 ff. mit Schol.), könnte wie auf ande¬
ren Choes auch ein Bezug zu jenem Mythos be¬
stehen, zumal Orest der Schützling des Apollon
war. Da am Ende der aischyleischen Orestie der
Kult der Eumeniden in Athen eingesetzt wird,
könnte Apollon auf dem Brüsseler Chous jenen
chthonischen Mächten als Vorbild für die Athener
eine L. darbringen. Bei Aischylos stiftet Athena
den attischen Erinyenkult (Eum. 1003 ff.). Da
Stiften mit seinem eigenen Tun inaugurieren ist -
man denke an Christi Abendmahl - lassen sich
manche Gottheiten bei der L. als Kultstifter ver¬
stehen; vgl. auch Simon, E., AntK 19 (1976) 21.
30. (= LIMC II Apollon 746*, Artemis 1015,
III Delos l**) Pyxis, att. rf. Ferrara, Mus. Naz.
20298. Aus Spina (Valle Pega). - ARV2 1277, 22:
Marlay-Maler; Patton 74 Nr. 240; Simon 3, 457
Taf. 126, 3. - 420 v. Chr. - Apollon bei der L. auf
Delos, mit Leto, Artemis, Delos und Hermes. -
Diese Pyxis, die durch die chthonische Opferstät¬
te, auf die Apollon libiert, eine Bestätigung für
meine Deutung des spendenden Gottes bringt, war
leider zur Zeit der Abfassung von Simon i noch
nicht publiziert. Es ist möglich, dass sie sich auf die
von Thuk. 3, 104 überlieferte Reinigung von De¬
los im Jahre 425 v. Chr. bezieht.
31. * (= 27, Rs.) Simon 1, 47-57; Simon 3, 456
Taf. 125, 2. - Dionysos bei einer apollinischen L.
251
32. * (= II 4 a Bankett, gr. 19, = LIMC III Dio¬
nysos 859) Kantharos, att. rf. Boston, MFA
00.334. Aus Tarquinia. - ARV2 126, 27: Nikosthe-
nes-Maler; Para 333; Simon 1, 50-51; Himmel¬
mann 1, 30 Abb. 30; 2, 58 Abb. 25. - 510/500 v.
Chr. - Dionysos bei der L. aus dem Kantharos auf
einen Altar, auf den eine Mänade die Gersten¬
körner des Voropfers streut; zu diesem Eitrem,
Opferritus; Schelp, J., Das Kanoun. Der griechische
Opferkorb (1975).
33. * (= LIMC V Hermes 801*, dort weitere
Beispiele) Schale, att. rf. London, BM 1896.10-22.1.
- ARV2 111 (a) : Probably by the Hermaios Painter.
- Gegen 510 v. Chr. - I: Hermes bei der L.
34. (= II 5 Kultbilder 766, = LIMC VI Neme¬
sis 1*) Rekonstruktion des Kultbildes der Nemesis
von Rhamnus des Agorakritos. - Simon 2, 138—
140. - 430/420 v. Chr.
35. * (= I 2 a Opfer, gr. 264, II 4 a Bankett,
gr. 146, II 4 c Musik, gr. 295, = LIMC II Apol¬
lon 964*, VIII Suppl. Kybele 126) Weihrelief an
Apollon und Kybele. Athen, Nat. Mus. 1485.
Wohl aus Nikaia in Bithynien. - Pfuhl/Möbius II
Taf. 332, 3; Simon 2, 140 Anm. 54. - Der Inschrift
zufolge 119 v. Chr. - Beide Gottheiten frontal,
Apollon als Kitharöde stehend, Kybele thronend,
beide mit nach unten gehaltener Phiale.
36. (= II 3 c Initiation 201, II 4 b Tanz 323, II
4 c Musik, gr. 338, = LIMC VIII Suppl. Kybele
66*) Volutenkrater, att. rf. Ferrara, Mus. Naz.
2897. Aus Spina (T 128 VT). - Deutung: Simon
i) 79-87; Matheson, S. B., Polygnotos (1995) 278-
279: Gruppe des Polygnotos: Curti-Maler. -
440/430 v. Chr. - Kybele und Sabazios als Myste¬
riengottheiten bei der L. ; ringsum Thiasos. - Vgl.
ThesCRA II 3 c Initiation 201 (Argumente, dass
diese Deutung «nicht gesichert» sei, fehlen).
37. (= II 3 d Heroisierung, Apotheose 328, =
LIMC II Apollon Agyieus lb*, VIII Tyche 22)
Ptolemäerkanne. Antalya, Mus. 571. Aus Xanthos.
- Demargne, P., Xanthos I (1958) 54-55 Nr. 2 (Inv.
707) Taf. 14; Thompson, D. B., Ptolemaic Oino-
choai and Portraits in Faience (1973) 149 Nr. 75 Taf.
25-27; dazu Rez. Simon, E., Ausgewählte Schriften
I (1998) 221-228. - Um 240 v. Chr. - Berenike II.
als füllhorntragende Göttin mit schräg gehaltener
Phiale (ohne Spendestrahl).
38. * Halsamphora, paestan. rf. Genf, Mus. HR
29. - RVP 57, 1 Taf. 15: Painter of the Geneva
Orestes; Aellen et al., Darius 264-269 Abb.; Cha-
may, J., in Homère chez Calvin. Mél. O. Reverdin
(2000) 266 C 36 (Lit.) Abb. - Um 350 v. Chr. -
L. der Elektra am Grab des Agamemnon; Orestes
und Pylades; oben Büsten von zwei Erinyen.
ETRURIEN UND ITALISCHE GEBIETE
39. * (= I 2 d Weihgeschenke, röm. 264) Bron¬
zestatuette. Bologna, Mus. Civ. 27816. Aus einem
Heiligtum in Monte Acuto Ragazza in der Nähe
von Bologna. - SBH, Etrusker Taf. 149; Haynes
254 Abb. 21. - 480/460 v. Chr. - Betender jun¬
ger Mann mit Phiale.
252 2.b. libation/libation/libation/libazione
40. * Etruskische Votivbronze im Stil ‘ombra
della sera’, mit Phiale. Rom, Villa Giulia 24480. -
SBH, Etrusker Taf. 258. - 3-/2. Jh. v. Chr. - Der
Name des Stils kommt von der 57 cm hohen (kei¬
ne Phiale haltenden) Bronze in Volterra, die Hay¬
nes 372 Abb. 293 eindrucksvoll vor Architektur
zeigt.
41. (= I 2 d Weihgeschenke, röm. 210 mit Lit.,
= LIMC II Ares/Mars 1*) Bronzestatue des Mars.
Vatikan, Mus. Greg. Etr. 13886. Aus Todi (Tüder,
Umbrien). - Roncalli, F., «Il ‘Marte di Todi’»,
MemPontAcc ser. 3, voi. 11, 2 (1973); SBH, Etrus¬
ker Taf. 200-201. - Gegen 400 v. Chr. - In der r.
Hand hielt er eine patera (getrennt erhalten). Sta¬
tuetten des Mars mit patera: LIMC II Ares/Mars
108-117 Taf. 390.
42. * Etruskische Sarkophage im Volumnier-
Grab, Ponte San Giovanni bei Perugia. - SBH,
Etrusker Taf. 267; Haynes 380-381 Abb. 296. 297. -
2. Jh. v. Chr. - Symposiasten, eine patera haltend.
43. * Terrakotta-Statuette. Rom, Pal. Cons.
62/CA. Aus Cerveteri, ‘Tomba delle cinque se¬
die’. - SBH, Etrusker Taf. 48; Haynes 92-94 Abb.
76-80. - 2. Hälfte 7. Jh. v. Chr. - Männlicher Sit¬
zender, mit L.-Schale in der Rechten zu ergänzen.
ROM
LITERARISCHE QUELLEN
Vgl. Barchiesi/Rüpke/Stephens passim.
44. Verg. Aen. 3, 545. - (Aeneas spricht:) et ca¬
pita ante aras Phrygio velamur amicto « Und wir ver¬
hüllen die Häupter vor den Altären mit dem phry-
gischen Umhang». Aeneas beruft sich dabei auf
den Auftrag des Sehers Helenus (3, 405-407): pur¬
pureo velare comas adopertus amictu, / ne qua inter
sanctos ignis in honore deorum / hostilis facies occurrat
et omnia turbet. Die Verhüllung wird also damit
begründet, dass kein feindlicher Blick das Opfer
stören soll.
45. Cato agr. 134. - Priusquam messim facies,
porcam praecidaneam hoc modo fieri oportet. ... Ture
vino Iano Iovi limoni praefato, priusquam porcum
fieminam inmolabis. ... Postea Iano vinum dato sic:
‘lane pater, uti te strue ommovenda bonas preces bene
precatus sum, eiusdem rei ergo macte vino inferio esto’.
«Vor der Ernte sollte die porca praecidanea (der
Ceres) auf die folgende Weise geopfert werden.
... Vor dem Opfer des weiblichen Schweines be¬
te mit Weihrauch und Wein zu Janus, Jupiter und
Juno ... (Nach der Spende von Opferkuchen)
spende dem Janus Wein und sprich: ‘Vater Janus,
wie ich zu dir flehte beim Opfern der Kuchen, so
mögest du auch durch den Wein geehrt werden,
den ich dir spende’.»
46. Ov.fast. 2, 650-653. - «Neben ihm war¬
tet sein Sohn, mächtige Körbe zur Hand. / Hat er
dreimal daraus in die Flammen Früchte geworfen,
/ Reicht ihm das Töchterchen dann Waben, so
vielfach geteilt; / Andere halten den Wein. All das
wird den Flammen geopfert (libantur singula flam-
mis).» (Übers. W. Gerlach). - Zu den Terminalia
vgl. den Kommentar von Börner, F., P. Ovidius
Naso. Die Fasten II (1958) 129-131; Feeney, D., in
Barchiesi/Rüpke/Stephens 17-18.
47. Siculus Flaccus de condicionibus agrorum, in
Corpus agrimensorum Romanorum (ree. Thulin) I 1
(1913) 105-106. - In dieser wahrscheinlich aus
dem 2. Jh. n. Chr. stammenden Schrift sind die
Riten bei der Setzung eines Grenzsteines ausführ¬
lich beschrieben. Daraus hier nur ein Detail: eo-
que tura et fruges iactabant; favos quoque et vinum
aliaque, quibus consuetudo est Termini sacrum fieri, in
fossis adiciebant. In den Graben neben den neuge¬
setzten Stein werden also Weihrauch und Früch¬
te geworfen (und angezündet), dann Honigwaben
und Wein hinzugefügt und anderes, «wie es beim
Terminus-Opfer Brauch ist».
48. Apul. met. 11, 20. - «Und während wir
nach Auseinanderziehen der weissen Vorhänge das
verehrungswürdige Antlitz der Göttin (Isis) anbe¬
ten und der Priester, an den rings aufgestellten Al¬
tären herumschreitend, in feierlichem Gottesdienst
die heilige Handlung vornimmt und aus dem In¬
nern geholtes Wasser aus dem Weihgefäss spendet
(spondeo libai) ...» (Übers. R. Helm).
BILDZEUGNISSE
49. (= I 2 a Opfer, röm. 78) Aeneasrelief r.
vom Westeingang zur Ara Pacis. Rom,»Ara Pacis.
- Simon, E., Ara Pacis Augustae (1967) 23 Taf. 24-
25. 30. - 13/9 v. Chr. - Aeneas (capite velato) ist
mit einer patera in der Rechten zu ergänzen. - Re-
hak, P., ArtBull 83 (2001) 190-208 versucht, den
bisher als Aeneas gedeuteten Opfernden Numa zu
nennen. Der Versuch ist widerlegbar, doch ist hier
nicht Raum dazu.
50. (= I 2 a Opfer, röm. 159, II 3 a Reinigung,
röm. 94*. HI 6 b Gebet, röm. 38) Spätantikes
Opferrelief. Rom, Mus. Naz. Rom. 55296. -
Fless, Opferdiener 15 Kat. 44 Taf. 12, 2 mit Lit. -
Tetrarchisch, um 300 n. Chr. - Hinter dem capite
velato Libierenden ein Ministrant mit Kanne und
Griffschale; ein weiterer Ministrant mit der acerra
(Weihrauchkästchen) hinter dem Tragaltar. Die
Hauptgestalt hält eine Schriftrolle in der Linken.
Sie dürfte die Gelübde enthalten, die dem Gott
(wohl Jupiter) bei der L. angeboten werden. Der
Genius Senatus r. hält eine entsprechende Rolle.
51. * (I 1 Prozessionen, röm. 120*, I 2 a Opfer,
röm. 194, II 4 c Musik, röm. 28, = LIMC II
Ares/Mars 282*) Hauptrelief der sog. Ahenobar-
bus-Ara. Paris, Louvre MA 975. Vom Marsfeld in
Rom. - Fless, Opferdiener 17 Kat. 2 Taf. 12, 1. -
Spätrepublikanisch. - Einfüllen der L. als Vorop¬
fer zu den Suovetaurilien (Gesicht des Opfernden
modern ergänzt).
52. * (= LIMC II Apollon/Apollo 351*) Ar¬
chaistisches Schmuckrelief. Rom, Villa Albani
1014. - Frühaugusteisch. - Die Komposition die¬
ses sog. Kitharödenreliefs (Victoria giesst dem vor
Diana und Latona schreitenden Kitharöden Apol¬
lo die L. ein) ist in Marmor und in der Relief¬
keramik augusteischer Zeit überliefert (weitere
Beispiele s. LIMC a.O.). Die Gefässe mit diesem
 2.b. ubation/libation/libation/libazione
Motiv dürften ihrerseits für L. verwendet wor¬
den sein.
53. AE Sesterz, Rom, Caligula, 37/38 n. Chr. -
BMC Emp 1153, 41-43 Taf. 28, 6; Giard, BNII 66,
51 Taf. 14; Scott Ryberg, Rites 94; Hölscher 298-
299 Abb. 31; Fless, Opferdiener Taf. 42, 2. - Rs. L.
vor dem Tempel des Divus Augustus. Hinter dem
libierenden Caligula Ministrant mit Griffschale
(vgl. 50), die auf die rituelle Reinheit der kaiserli¬
chen Hände hinweist. DIVO AVG S C. Vs. Pietas.
54. * Statue des Augustus von der Via Labica-
na. Rom, Mus. Naz. im Pal. Massimo 56230. -
Spätaugusteisch. - Böschung, D., Die Bildnisse des
Augustus (1993) 176-177 Nr. 165 Taf. 80. - Die pa¬
tera lag in der weggebrochenen r. Hand, zu deren
Handlung sich der Kopf hin wendet.
55. * Bronzestatuette. Berlin, Staatl. Mus. Fr
2022. - Simon, E., Augustus (1986) 98 Abb. 125;
Heilmeyer, W.-D., Antikenmuseum Berlin (1988) 251
Nr. 3. - 1. Jh. n. Chr. - Römischer Genius bei der
L. - Weitere Darstellungen dieser Art: LIMC VIII
(1997) Suppl. 599-607 s.v. «Genius» (I. Romeo).
253
56. AE Dupondius, Rom, Antonia (Claudius),
41/42 n. Chr. - BMC Emp I 188, 166-171 Taf. 35,
8-9; Kent/Hirmer, RömMiinze Taf. 48, 184;
Giard, BN I 95-96, 143-151 Taf. 24; Zwierlein-
Diehl 417 Taf. 76, 2. - Rs. Der Kaiser capite vela¬
to mit dem simpuvium in der Rechten, das wie die
patera auf eine L. weist.
57. Bronzestatuette. Sophia, Arch. Nat. Mus.
- Chudozestven bronz ot rimskata epocha v Naciona-
nija archeologiceski muzej (Sofia 1984) Nr. 205. -
Frühes 4. Jh. n. Chr. - Bartloser Mann in spätan¬
tik umgelegter Toga neigt die patera zur Linken
über einem kleinen, säulenförmigen Altar. In der
Linken trägt er weitere Opfergaben (liba?). Vor
dem (etwas verbogenen) Altar liegt ein Hahn auf
dem Rücken, vielleicht ein Opfer für Asklepios
(vgl. Plat. Phaidon 118), das mit der Libation ein¬
geleitet wird. Jedenfalls ist der Empfänger ein
griechischer Gott, da der Mann das Haupt nicht
nach römischem Ritus verhüllt hat.
ERIKA SIMON
*
 2.c. RAUCHOPFER

GLIEDERUNG
CRA l2b Libation) - beim rituellen Schlachten
A. Einleitung .255
eines Tieres als Voropfer dienen konnten (vgl. 42).
B. Etymologisches .255 Obwohl das R. hier aus Gründen der Disposition
C. Wohlgerüche und Rauchopfer in einzeln behandelt wird, sollte man dessen häufige
Linear B.255 Einbindung in andere Opferarten bedenken.
D. Rauchopfer in Ägypten.256 Die Materialien des R. - einheimische oder aus
E. Wohlgerüche und Rauchopfer in dem Orient importierte Duftstoffe (E) - sind vom
Mesopotamien, Iran, Änatolien und Räuchern mit Schwefel zu unterscheiden. Dessen
Syrien.256 Verbrennung ist nicht wohlriechend, sie hat aus¬
F. Südarabische und einheimisch-ägäische schliesslich den Zweck der Reinigung (s. ThesCRA
Duftstoffe.256 II 3 a Reinigung). So räucherte Odysseus sein Haus
G. Wohlgerüche und Rauchopfer in den nach der Tötung der Freier mit 07) iov (oder
homerischen Epen .257 Oéciov), wie der Schwefel griech. heisst. In der
H. Wohlgerüche und Rauchopfer beim Odyssee (22, 481-494) ist dieses Räuchern zwar
Symposion.257 nicht als Ritus beschrieben, aber in anderen Fällen
I. Der «heilige und reine» Duft des geht die Reinigung mit Schwefel (wie die mit
Weihrauchs.258 Wasser) einer rituellen Handlung voraus, so Horn.
K. Die Verbreitung des Weihrauchs durch II. 16, 228 (s. ThesCRA I 2 b Libation F).
den Kult der Aphrodite.258
L. Rauchopfer in Eleusis .259
M. Rauchopfer in Kulten verschiedener B. Etymologisches
griechischer Gottheiten .259
a) Weibliche Gottheiten (Auswahl) .... 259 Das griech. Verbum 0óco, das mit Wohlgeruch
b) Männliche Gottheiten (Auswahl) . . . 259 verbundenes Räuchern bezeichnet, wird etymolo¬
N. Thymiaterion und Weihrauchpyxis gisch mit bupôç (ht.fumus ‘Rauch’) in Zusammen¬
als Set.260 hang gebracht (Frisk I s.v.). Dieses Verbum kann
O. Thymiaterien in der griechischen schon in den homerischen Epen auch allgemein
Vasenmalerei .260 «opfern» heissen: Ebeling, H., Lexicon Homericum
P. ‘Frauenkopf-Thymiaterien’ im s.v., doch die spezielle Bedeutung R. blieb dane¬
westlichen Mittelmeergebiet .261 ben bis in die Spätzeit erhalten. So lässt sich die
Q. Rauchopfer in Etrurien.2Ó1 lat. Bezeichnung für Weihrauch, thus oder tus, aus
R. Rauchopfer in Rom.262 dem Griech. herleiten. Ausserdem heisst griech.
a) Republik.262 0üov ein Baum, von dem Holz kommt, das beim
b) Kaiserzeit .262 Brennen Wohlgeruch erzeugt (vgl. Ebeling 578)
S. Zusammenfassung .263 und das Adjektiv 0ucü8t)<; hat vom Epos an allge¬
mein die Bedeutung duftend (Ebeling 579). Es
wird unter anderem für Gemächer verwendet und
A. Einleitung besonders für Textilien, mit denen man sich klei¬
dete (vgl. unten G).
Was Menschen gefällt, erfreut auch Götter.
Dieser Gedanke liegt dem Rauchopfer (im folgen¬
den R.) zugrunde, das heisst der rituellen Erzeu¬ C. Wohlgerüche und Rauchopfer
gung von Wohlgerüchen durch Verbrennen von in Linear B
duftenden Hölzern, Blättern, Rinden, Harzen
oder geschroteten Körnern. Der Terminus R. wird Die unter B genannten Begriffe werden auf die
im folgenden im Singular wie im Plural verwen¬ idg. Wurzel *dhü- zurückgeführt. Mit ihr hängen
det («Fumigation» ist im Deutschen nicht ge¬ auch zwei Stellen auf Linear-B-Tafeln zusammen,
bräuchlich). Zwar galt auch der Fettgeruch (xvlctt)) eine länger bekannte aus Pylos (Un 267, 2) und
blutiger Opfer für Götter als angenehm. R. sind eine soeben publizierte aus Theben (Fq 126, 1);
jedoch unblutige Opfer, wenn sie auch häufig - vgl. Ventris/Chadwick 223-224 und Aravantinos,
zusammen mit der Spende von Flüssigem (s. Thes¬ V./Godard, L./Sacconi, A., Thèbes. Fouilles de la
256 2.c. fumigations/fumigations/rauchopfer/fumi g azione
Cadmée I (2001) 184-188. Wichtig ist in beiden
Fällen der Kontext. Die pylische Tafel nennt
Spezereien, tu-we-a (Neutrum Plural: Ouea) für
einen Salbensieder. Sie werden auf der Tafel dann
als Koriander usw. spezifiziert. Das heisst, es sind
« aromatic substances used in the making of perfu¬
mes ».
Die thebanische Tafel steht eindeutig in kulti¬
schem Zusammenhang: ote tu-wo-te-to - es folgen
Namen von Gottheiten. Man übersetzt: «lorsque
fut faite l’offrande ignée». In der Interpretation des
neuen Dokuments wird erläutert, dass das Verbum
rt0Y]p.i, von dem -te-to als Aorist Passiv herzulei¬
ten ist, «opfern» bedeuten kann. Zusammengesetzt
mit tu-wo sei es als «offrande ignée» verbunden mit
einer «substance aromatique» zu verstehen. Ge¬
meint sei also ein mit Wohlgeruch verbundenes
Räuchern, ein R. Damit ist zum erstenmal ein R.
in mykenischen Texten nachgewiesen. Empfänger
sind nach der Lesung der Herausgeber die Erd¬
mutter, Zeus als Schützer der Früchte und Kore.
Angesichts der Rolle, die das R. später in Eleusis
spielt (L), ein überaus wichtiges Zeugnis.
Während die Wurzel *dhü- idg. Herkunft ist,
sind die übrigen Bezeichnungen für Wohlgerüche
im Griechischen aus semitischen Sprachen des Vor¬
deren Orients entlehnt, vor allem Xißocvcx;, die Be¬
zeichnung für den Weihrauchbaum wie für dessen
Harz, das auch XtßavoiToc; heissen kann.
D. Rauchopfer in Ägypten
Im ThesCRA I 2 b Libation D wird ausgeführt,
dass das R. schon im Alten Reich mit der Spende
von Flüssigem (Wasser) verbunden war. Bonnet
20 schreibt: «Die Verbrennung von Räucherwerk
gehört zu den häufigsten Handlungen des ägypti¬
schen Kultes»; vgl. LÄ V (1984) 83-86 s.v. «Räu¬
cherung» (J.-C. Goyon). In der 18. Dynastie, um
die Mitte des 2. Jts. v. Chr., liess die Königin Hat-
schepsut eine Expedition ins Weihrauch-Land
Punt unternehmen, die an ihrem Terrassentempel
in Der el-Bahari dargestellt ist (Martinetz et al. 43-
45. 103-106 Abb. 5.1; 5.2; 8.2-8.4). Die in Kübeln
mitgeführten Weihrauch- und Myrrhebäume, die
in Reliefs an diesem Tempel zu sehen sind, haben
in Ägypten sicher nicht lange überlebt. - Viele
ägyptische Darstellungen zeigen den Umgang mit
Geräten für das R.: a.O. 106-109 Abb. 8.5-8.8
nach Cuthbert/Atchley. Einen noch heute brauch¬
baren und daher hier öfter zitierten Überblick
über die Räuchergeräte - angefangen in Ägypten
bis in die Spätantike - brachte Wigand (1912). Ein
Relief aus der 5. Dynastie in Leipzig (l) zeigt ei¬
nen Opfernden, der den durchlöcherten Deckel
von einer Schale hebt, in der sechs Weihrauchkör¬
ner glimmen. Die Schale hat unten einen Zapfen
als Griff, aber keinen Fuss zum Stehen. Sie war
wohl zum Aufsetzen auf einen Ständer gedacht
wie in anderen ägyptischen Darstellungen (Wi¬
gand Typentaf. 1 Nr. 6-14). Auch sonst begegnen
solche Vorrichtungen im Nahen Osten (4). Ein
beliebtes Räuchergerät war in Ägypten neben der
Schale ein Topf (Wigand Typentaf. 1 Nr. 15-23).
Ferner war eine speziell ägyptische Thymiaterion-
Form (2) der ab dem Mittleren Reich bezeugte
Räucherarm (Wigand 11-15 Typentaf. 1 Nr. 24-
37; Fischer), ein Unterarm mit Hand. Sie hält ein
kleines Gefäss, in dem der Weihrauch angezündet
werden konnte, am anderen Ende sitzt ein Falken¬
kopf. Die Körner selbst wurden auf einem Käst¬
chen auf dem Arm mitgeführt (lat. acerra: unten
R.b); dazu LÄ V (1984) 83 s.v. «Räucherarm» (H.
Beinlich).
E. Wohlgerüche und Rauchopfer in
Mesopotamien, Iran, Anatolien und
Syrien
Die Gebiete und Reiche des Nahen Ostens, die
für Weihrauch und R. wichtig waren, können hier
nur kurz erwähnt werden. Wie aus der Sammlung
von dorther stammenden Thymiateria bei Wigand
Typentaf. 2 hervorgeht, waren für R. Ständer be¬
liebt. Ein assyrisches Rollsiegel aus dem letzten
Viertel des 2. Jts. v. Chr. (3) zeigt ein solches Ge¬
rät in Gebrauch. Das R. des Priesters gilt wohl der
astralen Erscheinung über ihm. R. konnten auch
sonst mit Gestirnen verbunden sein, nicht nur im
Orient, sondern auch in Griechenland (vgl. unten
K, Ende). Aus Aristoph. Vesp. 95-96 erfährt man,
dass in Athen zur Neumondzeit R. dargebracht
wurden.
Aus den Grabungen von Megiddo stammt ein
zweiteiliges Thymiaterion aus Ton in Chicago (4),
das in das spätere 2. Jt. v. Chr. zu datieren ist. Sein
Räucherbecken ist mit einem Zapfen in den Stän¬
der eingesetzt (vgl. oben zu l). Das Innere des
Beckens zeigt Brandspuren. H. Kyrieleis hat in
MarbWPr 1966 dargelegt, dass diese Ständerform
nach Griechenland wanderte, dort nachgeahint
und zum Teil umfunktioniert wurde. Dortige
orientalisierende Kessel aus Bronze oder Ton sit¬
zen auf ähnlichen Ständern.
F. Südarabische und einheimisch-ägäische
Duftstoffe
Die korrekte Herkunft für den Weihrauch,
nämlich aus dem südlichen Arabien, findet sich in
der griechischen Literatur zuerst bei Herodot (5).
Dieser Autor bringt auch eine sehr phantasievolle
Beschreibung des Sammelns von Weihrauch-Harz
(Strasburger 272-274). In den meisten Abhand¬
lungen über R. (so v. Fritze, Pfister, Stengel,
Müller) wird angenommen, dass der arabische
Weihrauch nicht früher als im 7. Jh. v. Chr. in
Griechenland bekannt wurde und dass man früher
dort ausschliesslich einheimische Gewächse (Ze¬
der, Lorbeer und anderes) als R. und zur Erzeu¬
gung von Wohlgerüchen verbrannt habe. Jene
 2.c. fumigations/fumigations/rauchopfer/fumigazione
ägäischen Dufthölzer blieben zwar auch später in
Gebrauch, etwa bei den Pythagoräern (Pfister
270-271) ; auch Platon bevorzugte einheimische
Duftstoffe (nom. 847b-c). Aber der Siegeszug des
aus Südarabien importierten Weihrauchs war un¬
aufhaltsam. Zum Weihrauchtransport vgl. Müller
722~734‘> Martinetz et al. ; Seipel. Unter den Li-
near-B-Texten aus Knossos, die sich auf Gewür¬
ze beziehen, liest man po-ni-ki-jo, «Phoenician
spice»: Ventris/Chadwick 221-222. Da die Phöni¬
zier im 1. Jt. nachweislich im Verein mit Sabäern
und Nabatäern den Handel mit Weihrauch und
Myrrhe betrieben und bis Spanien hin ausbreite¬
ten (vgl. unten P), könnten ihre Vorfahren durch¬
aus schon in der Bronzezeit daran beteiligt gewe¬
sen sein. Auf jeden Fall wurden Wohlgerüche aus
Punt schon früh in Ägypten verwendet (D), und
die Verbindungen zwischen Mykene und Ägyp¬
ten sind bekannt.
Wie unter C erwähnt, stammen die Bezeich¬
nungen X(ßavo<;, Xißavaixo«; aus semitischen Spra¬
chen des Nahen Ostens. Sie finden sich für uns in
der griechischen Literatur zuerst bei Sappho. In ih¬
rem berühmten Scherbengedicht duften Altäre in
einem heiligen Apfelhain, in den Aphrodite ein¬
geladen wird, nach Weihrauch (6). Und in Sap¬
phos Beschreibung des trojanischen Hochzeitsfes¬
tes für Hektor und Andromache ist die ganze Stadt
in eine Duftwolke von Myrrhe, Zimt (xacffa) und
Weihrauch gehüllt (7, vgl. zu 40). Sappho spricht
nicht von R. sondern allgemein von Wohlgerü¬
chen. Festliche Kleidung, die von Menschen getra¬
gen oder den Göttern geweiht wurde, pflegte mit
Duftstoffen geräuchert zu sein. Eine aus Athen
stammende Choenkanne des Meidias-Malers zeigt
diese Prozedur (9; mehr dazu unter G).
G. Wohlgerüche und Rauchopfer in den
homerischen Epen
Bei Homer sind X(ßavo<; und Xißavtoxot; nicht
verwendet. Das erste Wort besteht aus drei Kür¬
zen und war im Nominativ und Akkusativ nicht
im Hexameter unterzubringen. Für das Verbum
räuchern steht bei Homer (und später) fluctv, das
auch einfach opfern heisst (vgl. oben B). Eine Stel¬
le im 6. Gesang der Ilias (8), an der Hektor seiner
Mutter Hekabe aufträgt, crùv Guéecraiv (270) und
mit einem Peplos als Weihgeschenk zu Athena zu
gehen, wird verschieden interpretiert. Man über¬
setzt «mit Opfern», mit «things to be sacrificed»
oder «offerings», aber auch «mit Räucherwerk»,
« mit Rauchopfern » oder « mit Weihrauchopfern ».
Die drei zuletzt zitierten Übersetzungen - von J.
H. Voss, W. Schadewaldt und R. Hampe - sind
aus den folgenden Gründen vorzuziehen: In Tro¬
ja, einer anatolischen Residenzstadt, hat man den
aus Südarabien importierten Weihrauch sicher frü¬
her verwendet als in Griechenland (vgl. Simon 2,
132). So lässt auch Sappho (7) Troja bei Hektors
Hochzeit von Wohlgerüchen erfüllt sein, und im
257
Epos werden Gemächer und Gewänder als duftend
bezeichnet (vgl. oben B). Der Peplos, den Heka¬
be mit den Trojanerinnen der Athena überbrach¬
te, musste selbstverständlich duften. Es dürfte vor
der Übergabe an die Göttin geräuchert worden
sein, worauf Hektors Worte an Hekabe (8) hin-
weisen. Wahrscheinlich war Räuchern bei Wei¬
hungen von Textilien auch sonst üblich. Der oben
(F) genannte Chous des Meidias-Malers (9) zeigt
wahrscheinlich keine profane Textil-Räucherung,
sondern die Vorbereitung für das rituelle Darbrin¬
gen eines Gewandes, vielleicht sogar des panathe-
näischen Peplos. Dafür spricht der bei den beiden
Frauen auf dem Chous stehende Knabe, der an den
jungen Ministranten in der Mittelszene im Parthe¬
non-Ostfries erinnert. Vgl. Neils, J., The Parthe¬
non Frieze (2001) 67-69. 166-171 mit dem Nach¬
weis, dass es sich dort wirklich um einen Knaben
handelt.
H. Wohlgerüche und Rauchopfer beim
Symposion
Die Sitte des Lagerns beim Symposion war,
wie eine ganze Reihe von Forschern nachgewiesen
hat, vom frühen 7. Jh- v. Chr. an aus dem Nahen
Osten in Griechenland eingedrungen. Es war die
Oberschicht der griechischen Gesellschaft, die je¬
nes orientalische ‘Müssiggänger-Symposion’ pfleg¬
te, das man etwa aus der Bibel vom Beginn des
Buches Hiob kennt (Kistler). Eine der frühesten
Übernahmen fand in Athen statt, wie die spätgeo-
metrisch-protoattischen ‘Opferrinnen’ im Grab¬
bezirk Hagia Triada auf dem Kerameikos belegen.
Dort wurden aufwendige tönerne Thymiaterien
gefunden - eine Sphinx und ‘Karyatiden’ als Trä¬
gerinnen von kleinen Räucherbecken (10) - wie sie
in Athen nur innerhalb der protoattischen Opfer-
rinnen-Keramik belegt sind (Kistler 159). Sie soll¬
ten bei der Bestattung dem symbolischen Bankett¬
geschirr ein orientalisches Flair geben. Kostbare,
oft figürliche Ausgestaltung von Thymiaterien
wird im Lauf der Entwicklung wieder begegnen
(44-47). Das entspricht der Kostbarkeit des Räu¬
chermaterials.
Der archaische Dichter-Philosoph Xenophanes
beschreibt in einer Elegie (11) ein Symposion, in
dessen Mitte, in der Nähe eines Altares, Weih¬
rauch (XißocvwTcx;) seinen «heiligen Duft» ver¬
strömt (vgl. unten I). Auch Myrrhe ist dort
genannt, die in Salbenform in einer Phiale ange-
boten wird. Weihrauch und Myrrhe gehörten zur
Erzeugung von Wohlgeruch, den man beim
Symposion schätzte. Ferner zeigt die Nähe des
Weihrauchs zum Altar in der Mitte, dass man R.
beim Symposion darbrachte, ähnlich wie man
Wein sowohl trank als auch libierte (s. ThesCRA
12b Libation G). - Den Genuss von Wein und
Wohlgerüchen gab es natürlich auch ohne rituel¬
len Rahmen (vgl. die Charakterisierung des Ty¬
rannen bei Plat. pol. 9, 573a).
258 2.C. FUMI GATIONS/fU MI GATIONS/RAU CHOPFER/fUMIGAZIONE
Die Verbreitung des Banketts nach orienta¬
lischem Vorbild hat sicher zum Aufblühen des
Handels mit südarabischem Weihrauch im archai¬
schen Griechenland beigetragen. Wie schon
Wigand 69-72 zeigte, gehörten Thymiateria auch
in klassischer und hellenistischer Zeit zum Sympo¬
sion. Und zwar handelt es sich dann meist um
Tisch-Thymiateria, also um Räuchergeräte von
niedriger Form (vgl. 21 und 48, beide allerdings
nicht auf Tischen). Sie konnten vom Mundschenk
herangetragen werden, wie das Symposion-Bild
auf dem Krater des Python zeigt (12). Geräte die¬
ser Art fanden auf den vor den Klinen stehenden
Speisetischen ihren Platz. Auf den zahlreich erhal¬
tenen ‘Totenmahlreliefs’ sitzt am Fussende der
Kline häufig eine weibliche Gestalt. Sie kann da¬
mit beschäftigt sein, Weihrauch auf das Tisch-
Thymiaterion zu streuen (13). Damit erzeugt sie
Wohlgeruch und verehrt zugleich rituell den la¬
gernden Heros. Beides fällt hier in eins zusammen.
So wurde in der Zeit des Hellenismus, aus der vie¬
le ‘Totenmahlreliefs’ erhalten sind, das R. auch für
die Verehrung von heroisierten oder vergöttlich¬
ten Herrschern üblich (Polyain. 4, 8, 2).
I. Der «heilige und reine» Duft des
Weihrauchs
Die Symposion-Beschreibung des Xenophanes
(ll) zeigt, dass die Verwendung von Weihrauch
eine religiöse Atmosphäre erzeugen konnte. Was
Diels in dem Zitat als «heiligen Duft» übersetzt,
heisst bei Xenophanes àyvT) òSpy). Das erste Wort
bedeutet nicht nur heilig, sondern zugleich rein.
Im Gegensatz zur reinigenden Verbrennung
von Schwefel, die zur Vorbereitung einer rituellen
Handlung dienen konnte (s. ThesCRA I 2 b
Libation F), wurde durch die Räucherung mit
Duftstoffen die rituelle Reinheit (s. ThesCRA II 3
a Reinigung) intensiviert. R. konnten daher dort
dargebracht werden, wo eine ‘profane’ Reinigung
durch Schwefel vorangegangen war. So beschreibt
Ovid (50b) am römischen Parilienfest die Reini¬
gung der Ställe durch Schwefel und unmittelbar
darauf das Verbrennen wohlriechender einheimi¬
scher Gewächse wie Rosmarin und Lorbeer.
Da nach einer Geburt die Reinigung faktisch
und rituell nötig war, versteht man, dass für Ge¬
burtsgöttinnen wie Eileithyia (14), Artemis und
Hekate (unten M.a) R. überliefert sind. Auch die
häufig auftretende Fackel in der Hand solcher Göt¬
tinnen lässt sich mit dem R. verbinden (Simon,
GRöm2 221-223).
Ferner konnten R. die Heiligkeit eines Ortes,
an dem Götter verehrt wurden, intensivieren. So
brachte die Pythia, die Priesterin des delphischen
Apollon, durch Verbrennen von Lorbeer und ge¬
schroteter Gerste ihrem Gott R. dar. Plutarch, der
dieses Opfer überliefert (15), bevorzugt als Plato-
niker (vgl. F) einheimische R. gegenüber dem im¬
portierten Weihrauch. Schliesslich waren die für
Eleusis reich bezeugten R. (vgl. L) wohl ein
Mittel, die Mysterien-Atmosphäre des Heiligtums
zu verstärken. Wie aus dem Werk des Theophrast
Über die Frömmigkeit hervorgeht (16) gehörte das
R. ganz allgemein zum frommen Verhalten.
K. Die Verbreitung des Weihrauchs durch
den Kult der Aphrodite
Es ist sicher kein Zufall, dass sich die früheste
uns bekannte Erwähnung von Xißavomn; auf ein
Heiligtum der Aphrodite bezieht (6). Die Urform
dieser Göttin, besonders der mutterlosen Aphro¬
dite Urania, stammte nach Herodot (1, 105) aus
dem Orient. Sie brachte von dort den Weihrauch
für Wohlgerüche und für R. mit (Simon 1, 24-25;
Strasburger 46. 473-474). Schon in der altägypti-
schen Liebeslyrik wird auf das Produkt von Punt
(vgl. oben D) angespielt: Papyrus Harris, 19. Dy¬
nastie, London, BM; vgl. ANEP 467-468. Myr¬
rhegeruch (öapT) pupcov) durchzieht das erotische
Hohe Lied (Song of Songs): Rahlfs, A., Septuaginta
II (1952) 260-261 und öfter.
Aphrodite wurde besonders eng mit Zypern
verbunden, wie ihr häufiger Name Kypris zeigt.
Die kunstvollen zyprischen Bronzeständer der spä¬
ten Bronze- und frühen Eisenzeit (vgl. zu 44) wa¬
ren sicher zum Teil Thymiaterien. Sie dienten dem
Luxus und zugleich dem Kult, besonders der Ver¬
ehrung der Aphrodite. Auf klassischen Münzen
von Paphos steht ein Thymiaterion vor der Statue
der Göttin (17; vgl. Strasburger 332 s. v. « Paphos»).
Thymiateria sind auch in ihrem nach dem Mythos
von Theseus gestifteten Heiligtum auf Delos be¬
zeugt (vgl. 26 und Zaccagnino 54. 119. 121-122),
ebenso - durch Thuk. 6, 46, 3 - in ihrem sizilisch-
phönikischen Heiligtum auf dem Eryx.
Auf attischen Vasen können weibliche und
männliche Trabanten der Aphrodite R.-Geräte
tragen, so der Himeros des Meidias-Malers in ih¬
rem Erotengespann (39). Die Thymiaterien in Bü¬
stenform aus dem westlichen Mittelmeergebiet (P)
können von Eroten umgeben sein (43).
Das Bekanntwerden des südarabischen Weih¬
rauchs in Griechenland sollte nach alledem nicht
nur unter wirtschaftlichen Aspekten gesehen wer¬
den - der Aphroditekult spielte dabei sicher eine
wichtige Rolle. Zu ihm gehörten Hierodulen,
Dienerinnen der Aphrodite Urania, die dem
Weihrauch besonders zugetan waren. Am schön¬
sten hat das Pindar in einem Skolion auf die korin¬
thischen Hierodulen ausgedrückt (18). Sie verehr¬
ten Aphrodite Urania mit den «blonden Tränen»
des Weihrauchbaumes. Skolien wurden an Sym¬
posien gesungen, an denen Hetären teilnahmen,
und Wohlgerüche gehörten, wie erwähnt (oben
H), zum Symposion.
Aphrodite Urania war aber nicht nur die Göt¬
tin der Hierodulen, sie wurde ebenso von Ehefrau¬
en und an Hochzeiten mit R. verehrt (Simon 1,
25-31; 40a-c). Man denke an Sapphos Erwähnung
 2.c. fumigations/fumigations/rauchopfer/fumigazione
(7) der Düfte in Troja an der Hochzeit des Hek-
tor mit Andromache. An den beiden Nebenseiten
des ‘Ludovisischen Thrones’ sind eine Hetäre beim
Aulosspiel und eine Braut (19) beim R. für Aphro¬
dite dargestellt. Die letztere legt aus einer flachen
Pyxis in ihrer Linken ein Stückchen Weihrauch-
Harz auf ein schmal aufragendes Thymiaterion.
Ihre Rechte, leider fragmentiert, machte wohl den
Dreifmger-Gestus, den Aristophanes für das R.
überliefert (Vesp. 95). Das Thymiaterion hat einen
konischen Fuss, der glockenförmige Deckel hängt
herab. Dessen Oberfläche ist beschädigt, war aber
sicher, wie schon die Deckel ägyptischer Räucher¬
geräte des Alten Reiches (1), mit Löchern verse¬
hen. Der Deckel wird nach dem Anzünden des
Harzes wieder aufgesetzt werden, und der wohl¬
riechende Rauch wird durch die kleinen Öffnun¬
gen dringen. - Ohne Thymiaterion, nur mit einer
geöffneten Pyxis, deren Deckel am Boden liegt,
steht die junge, noch fast kindliche Ionierin auf der
Grabstele Giustiniani in Berlin (20). Sie ist im Be¬
griff, ein Harzkorn aus der Pyxis zu nehmen. Zum
Brennen wird der Weihrauch nicht kommen, das
Mädchen starb unvermählt. Sinnend senkt es das
schöne Profil.
Der in der Kunst des Reichen Stils glänzend
dokumentierte Aphroditekult schloss häufig den
Kult des Adonis in sich ein; vgl. Zaccagnino 89.
Jener junge Geliebte der Liebesgöttin hatte eine
nahe Beziehung zum Wohlgeruch: Er war ein
Sohn der Myrrha (LIMC VI 691-693 s.v. «Myr-
rha» [G. Berger-Doer]). Seine Geburt aus dem
duftenden Myrrhenbaum zeigen pompejanische
Wandgemälde (LIMC ibid. 4. 5*). Schließlich
war Aphrodite Urania als Nachfolgerin der
Astarte auch eine Sterngöttin, und Gestirnen
wurden im Alten Orient mit Vorliebe R. darge¬
bracht (vgl. zu 3).
L. Rauchopfer in Eleusis
Vor dem archaischen Telesterion in Eleusis
wurde ein sf. Thymiaterion ausgegraben (Zacca¬
gnino 59. 174-175 CT 14). Auf der ‘Regina Vaso-
rum’ in St. Petersburg (21) steht neben der im
Zentrum thronenden Demeter ein niedriges Gerät,
das an Tisch-Thymiaterien (13) erinnert. Im Fries
der Kleinen Propyläen von Eleusis, der zum Teil
an der kleinen Metropolis in Athen eingemauert
ist, erscheint ebenfalls ein niedriges Thymiaterion
(Simon, E., Ausgewählte Schriften I [1998] 192). Da
in Eleusis auch Gelage abgehalten wurden, konn¬
te Weihrauch dort sicher zum Teil einfach dem
Wohlgeruch dienen (vgl. H) - so etwa auf dem
Pinax der Niinnion, auf dem zwei Frauen niedere
Thymiaterien auf dem Kopf tragen (Simon a.O.
191 Abb. 15.9; LIMC IV Demeter 392*). Wenn
aber das Thymiaterion - nieder (21) oder hoch
(22) - neben dem Thron der Demeter steht, was
sich in einem pompejanischen Gemälde am Thron
der Ceres wiederholt (23), ist ein sakraler Ge-
259
brauch der Wohlgerüche im eleusinischen Kult
vorauszusetzen.
Der neu veröffentlichte Linear-B-Text aus dem
böotischen Theben weist in die gleiche Richtung
(oben C). In der eleusinischen Religion, deren
Heimat m. E. Böotien war, spielten also R. eine
wichtige Rolle (zur böotischen Herkunft jener
Mysterien: Simon, GGriech4 89-91). - Zwei Göt¬
tinnen, Damia (Mnia) und Auxesia, die als Dop¬
pelgängerinnen von Demeter und Kore bezeichnet
werden können (a.O. 81) erhielten in ihrem Hei¬
ligtum auf Ägina im 4. Jh. v. Chr. Thymiaterien
als Votivgaben (24).
M. Rauchopfer in Kulten verschiedener
griechischer Gottheiten
Im Grunde konnten alle Götter, olympische
und chthonische, männliche und weibliche, R. er¬
halten, zusammen mit Libationen oder ohne sie
(Strasburger 472-474; Zaccagnino 52-62).
a) Weibliche Gottheiten (Auswahl)
Obwohl Aphrodite die wichtigste Empfänge¬
rin von R. war (s. oben K und 39), erfreuten sich
auch andere Göttinnen am Weihrauchduft. Eilei-
thyia, die nahe Beziehungen zu Aphrodite hatte
(Pingiatoglou 91-92), wurde bereits oben erwähnt
(14). Für Artemis, die auch eine der wichtigsten
Geburtsgöttinnen war (a.O. 98-119), sind in ihrem
Tempelschatz auf Delos (26) viele Thymiaterien
erwähnt. Ein silbernes Gerät dieser Art erhielt Ar¬
temis Brauronia in Athen (28); auch in Didyma
ist ein solches für Artemis bezeugt (29). Für die
mit Artemis häufig gleichgesetzte Hekate (vgl.
Pingiatoglou 93), sind R. epigraphisch aus Kyrene
bezeugt (30).
In der Prozession für Athena wird im Ostfries
des Parthenon rechts und links von der Mittelsze¬
ne je ein hohes Thymiaterion neben Phialen mit¬
getragen (Simon 2, 127 Abb. 32; Zaccagnino 129
RT 46. 47 Taf. 6. 7; s. ThesCRA I 2 b Libation
19). Nach Inschriften gab es für Athena auf der
Athener Akropolis in klassischer Zeit goldene,
vergoldete und silberne Thymiaterien (25).
Schliesslich wurden R. Gottheiten dargebracht,
denen man einen Sieg verdankte, sei es bei musi¬
schen oder sportlichen Agonen oder im Krieg. So
erklärt es sich, dass die fliegende Nike - vor allem
auf frühklassischen Vasen (35) - mehrmals mit ei¬
nem Thymiaterion in der Hand erscheint und dass
sie mehrmals auf Ringen so dargestellt ist (zu 35).
b) Männliche Gottheiten (Auswahl)
Beliebt waren R. auch für männliche Götter
während der gesamten Antike, so etwa für den
eng mit den Symposien verbundenen Dionysos
(Zaccagnino 55; vgl. 26. 31). Die vergoldeten
Thymiaterien für Herakles auf Kos (27) sind
epigraphisch zusammen mit einer Kline genannt,
gehörten zu einem Kultbankett (vgl. H). Auch
2ÓO 2.c. FUMIGATIONS/fUMIGATIONS/rAUCHOPFER/fUMIG AZIONE
Zeus, neben dessen Thron der Kekrops-Maler ein
Thymiaterion zeigt (38), liebte R., ebenso sein
Bruder Poseidon. Dieser erscheint als Dreizack¬
schwinger auf den spätesten Stateren von Posei-
donia mit einem Thymiaterion an der Seite (32).
Hermes bringt auf Obolen von Metapont ein R.
dar (33); überhaupt zeigen griechische Münzen
nicht selten Thymiateria (Zaccagnino 148-153 RT
271-363).
Wegen seiner engen Beziehung zum Nahen
Osten war Apollon dem R. besonders zugetan.
Dessen war sich der Kleophon-Maler bewusst, der
eine feierliche Prozession zu dem Gott darstellte,
in der ein Thymiaterion hervorsticht (34). Der zy¬
prische König Euelthon stiftete ein berühmtes
Thymiaterion nach Delphi (Hdt. 4, 162), und die
Perser opferten im Auftrag des Dareios große
Mengen von Weihrauch dem Apollon auf Delos
(Hdt. 6, 97; Strasburger 473). So sind uns auch
von keinem anderen griechischen Heiligtum so
viele Thymiateria wie aus Delos bekannt (26).
Es scheint, dass im Nahen Osten besonders Ge¬
stirne mit R. verehrt wurden (3). Apollon war
speziell mit der Sonne verbunden. Bei Aphrodite
(K), die zu den sieben antiken Planeten gehörte
(LIMC VIII Suppl. 1003-1009 s.v. Planetae), sind
astrale Bezüge seit der späteren Klassik bezeugt.
N. Thymiaterion und Weihrauchpyxis
als Set
Bei der Libation waren verschiedene Gefässe
nötig, zum reinigenden Waschen und zur Spende.
Beim R. benötigte man ebenfalls ein Set. Weih¬
rauch wurde in einem Behälter auf be wahrt, aus
dem man die Körner nahm, um sie auf einem
Ständer, dem Thymiaterion, durch Anzünden
zum Rauchen zu bringen. Diese beiden Geräte wa¬
ren im allgemeinen getrennt, am ägyptischen Räu¬
cherarm (2) jedoch verbunden. Bei den Griechen
waren Behälter und Ständer oft aus Silber. Nach
Cicero gab es im hellenistischen Sizilien kaum ein
Haus, das nicht ein silbernes turibulum (Thymiate¬
rion) besessen hätte (36). Für den Weihrauchbe¬
hälter ist entsprechendes Material anzunehmen : Im
‘Schatz von Tarent’ bilden ein niedriges Thymia¬
terion und eine Pyxis, beide aus Silber, eine
«funktionale Einheit» (37). Freilich waren Pyxi-
den nicht nur Behälter für Weihrauchkörner, son¬
dern konnten vieles enthalten. Man scheint in
Griechenland keine spezielle GeFässform zum Auf¬
bewahren des Weihrauchs geschaffen zu haben, im
Gegensatz etwa zur römischen acerra (R.b). Der
laut Plinius (nat. 35, 70) mit einer acerra dargestell¬
te Opferdiener des Parrhasios dürfte eine Pyxis ge¬
halten haben. Dass Pyxiden schon in der Frühklas¬
sik als Behälter für Weihrauchkörner dienten,
zeigen der ‘Ludovisische Thron’ (19) und die Ste¬
le Giustiniani (20). Neben Metallpyxiden fanden
auch solche aus Ton für Weihrauch Verwendung
(Kotitsa zu 37).
O. Thymiaterien in der griechischen
Vasenmalerei
Sie können hier nur in starker Auswahl be¬
trachtet werden (zu ihrer Typologie s. ThesCRA
V 2 b Kultinstrumente). Im allgemeinen sind sie
vor allem auf rotfigurigen attischen Vasen anzu-
treffen (vgl. 21. 22. 34. 35. 38. 39. 42), aber auch
auf schwarzfigurigen und weißgrundigen. Wigand
40-51 und öfter, Typentaf. 3 Nr. 72-83 stellte
zahlreiche Beispiele zusammen, vor allem aus der
Zeit des Reichen Stils (49-51). Inzwischen sind
wichtige Stücke hinzu gekommen, so der oben ge¬
nannte Kelchkrater des Kekrops-Malers mit dem
Thymiaterion bei dem thronenden Zeus (38). Der
Gott erhält daneben Weinspenden, denn ein Vo¬
lutenkrater steht neben dem R.-Ständer. Dessen
unteres Drittel hat die damals in Griechenland am
meisten verbreitete Form, nämlich dreikantig und
auf drei kleinen Füssen. Man vergleiche das Gerät
in der Hand des Himeros auf der Phaon-Hydria in
Florenz (39). Wie spätere Zeugnisse zeigen, blie¬
ben dreikantige Untersätze mit drei Füsschen ne¬
ben anderen Formen auch in römischer Zeit in Ge¬
brauch (viele Beispiele bei Wigand Typentaf. 4).
Eines der frühesten Thymiaterien in der Vasen¬
malerei (40) wurde ebenfalls schon von Wigand
erkannt (40-41 Typentaf. 3 Nr. 72). Es handelt
sich um ein weiss gemaltes - also wohl silbern zu
denkendes - Gerät in der Hand eines Herolds auf
einer fragmentierten klazomenischen Hydria aus
dem 3. Viertel des 6. Jhs. v. Chr. Der Herold eilt
vor einem Gespann, auf das er zurückblickt, zu ei¬
nem thronenden Paar. Zahn und Tempesta sehen
hier zu Recht Priamos und Hekabe, zu denen wie
im Gedicht der Sappho (7) der Herold kommt, um
die Ankunft des Hochzeitswagens mit Hektor und
Andromache zu melden. Das Thymiaterion weist
auf die Wohlgerüche hin, von denen Troja nach
Sappho erfüllt war. Das untere Drittel des Stän¬
ders ist konisch - es handelt sich um die alte orien¬
talische Form (vgl. 3.4), die auch ein mit schwar¬
zem Glanzton überzogenes attisch-spätarchaisches
Thymiaterion (41) zeigt. In seinem Deckel
befinden sich längliche Schlitze, die dem Tonma¬
terial entsprechen, während an den Deckeln von
Thymiaterien aus Metall - wie schon an den älte¬
sten ägyptischen (l) - kleine Löcher anzunehmen
sind. Diese werden in der Vasenmalerei allerdings
nicht immer deutlich. Eine frühklassische rf. Dar¬
stellung in Bonn (Wigand 47 Abb. 9) zeigt die Lö¬
cher, dazu Andeutungen von Rauch. Dieser war
mit Deckfarben aufgemalt und ist daher oft verlo¬
ren (zu 42).
Im Innenbild einer Schale des Makron in To¬
ledo/Ohio (42) steht rechts ein Thymiaterion,
dessen Fuss vom Untersatz überschnitten wird.
Sein unteres Drittel ist nicht konisch, sondern
stabförmig. Zu ergänzen ist daher eine flache run¬
de Scheibe, wie die Standflächen an manchen
Thymiaterien des 5. und 4. Jhs. gebildet sind
(Wigand, Typentaf. 3 Nr. 74. 76-78). Ab dem
 2.c. fumigations/fumigations/rauchopfer/fumigazione
Reichen Stil war jedoch der oben geschilderte
dreikantige Teil mit den drei kleinen Füssen (38.
39) häufiger. - Das Innenbild des Makron ist auch
deshalb interessant, weil es ausser dem R. weitere
Details eines Voropfers zeigt: die Libation und
den typischen Opferkorb mit den drei hohen
Fortsätzen (dazu Schelp). Eine junge Frau giesst
eine Flüssigkeit auf einen brennenden, mit Blut
bespritzten Altar. Das bauchige Gefäss in ihrer
Rechten hat mehr die Form einer Kalpis als einer
Kanne - sogar der Seitenhenkel scheint ange¬
deutet zu sein. Wenn das zutrifft, so wollte der
Maler wohl ausdrücken, dass es sich um eine Was¬
serspende handelt, also um weinlose Voropfer,
vYjcpaXia, wie sie in einer Reihe von Kulten üblich
waren (Stengel 182 und passim).
P. ‘Frauenkopf-Thymiaterien’ im
westlichen Mittelmeergebiet
Die Phönizier, die an der Verbreitung des
Weihrauchs intensiv beteiligt waren (H), handel¬
ten zugleich mit figürlichen Thymiaterien, die sie
zum Teil selbst herstellten. In archaischer Zeit wa¬
ren die orientalischen Thymiaterien besonders
phantasievoll (vgl. die attische ‘Kopie’ 10). Später,
im 4. Jh. v. Chr. und im Hellenismus, handelte es
sich vor allem um weibliche (und um wenige
männliche) Terrakotta-Büsten, auf deren Kopf
Weihrauch entzündet werden konnte. Ein Polos,
ein Kalathos oder ein Blütenkelch (43) dienten da¬
zu. So wurden im Hera-Heiligtum von Foce del
Sele bei Paestum einheimisch hergestellte Köpfe
der letzteren Art ausgegraben: Stoop; Pugliese
Carratelli, G. (Hsg.), I Greci in Occidente. Ausstel¬
lung Venedig (1996) 720 Nr. 259 I—III. Besonders
reich an solchen Frauenköpfen sind Sizilien, Sar¬
dinien (für Etrurien und Campanien s. ThesCRA
I 2 d Weihgeschenke, röm. 112-113) und vor al¬
lem Spanien, wie Karte 5 bei Jaeggi zeigt (vgl.
a.O. 232-241). Jaeggi 26-31 diskutiert die Funde
im Zusammenhang mit neuerer Literatur, so die
Typologie bei Pena 349 ff. Ein grosser Teil wurde
in Heiligtümern gefunden; aber auch in Gräbern
und Siedlungen kamen solche Büsten zutage. Im
letzten Fall dienten sie als Idole und/oder Altäre
im Hauskult: Chérif 733-743 (Karthago). In den
Heiligtümern waren die Büsten Votive, oft ohne
Verwendung zum R., da man sonst Brandspuren
festgestellt hätte. Ein kleiner Teil der vielen in Sar¬
dinien gefundenen Stücke zeigt solche Spuren
(Jaeggi 26-27). «Bei den Iberern weisen solche
Räuchergefässe keinerlei Brandspuren auf» (Aus¬
stellungskat. Die Iberer 320 zu Nr. 206). Man
schreibt daher ‘Thymiateria’. Die Deutung solcher
Büsten war sicher regional verschieden (vgl. Jaeg¬
gi 31). Neben der griechischen Göttin Demeter
(vgl. L) kommt die karthagische Göttin Tanit in
Frage, auch wegen ihrer Verwandtschaft mit der
R. liebenden Aphrodite (vgl. K). Auf sie weisen
die Eroten an Exemplaren wie 43.
261
Q. Rauchopfer in Etrurien
Wigand hat auch etruskische Thymiaterien be¬
handelt (32-40 Typentaf. 2 Nr. 62-71). Da die
Etruskologie am Anfang des 20. Jhs. noch nicht
entwickelt war, ist seine Darstellung veraltet. Hier
gibt es gute neue Arbeiten, so die Forschungen
von Hostetter in Spina, den Katalog der vatikani¬
schen Exemplare von Testa mit der vorzüglichen
technischen Analyse durch Sannibale und soeben
eine Gesamtdarstellung nacharchaischer etruski¬
scher Thymiateria durch Ambrosini. Deren The¬
ma ist zwar die Spätklassik und die hellenistische
Zeit, sie greift aber auch auf Früheres zurück (193-
200). Vgl. auch ThesCRA I 2 d Weihgeschenke,
röm. 422-425.
Haynes 21-22 und andere Forscher lassen das
Räuchern in Mittelitalien bereits in der späten
Villanova-Zeit beginnen, d.h. in der 2. Hälfte des
8. Jhs. v. Chr. Dorthin gehören die Funde aus
dem Fossagrab einer reichen Frau in der Nekropo¬
le von Olmo Bello in Bisenzio am Lago di Bolse-
na. Darunter befindet sich ein knapp 30 cm hoher
gegossener Bronzeständer auf vier Rädern mit ei¬
nem kleinen Einsatzkessel (44). Das heute als Thy-
miaterion gedeutete Gerät zeigt stilistische Bezie¬
hungen zu ähnlichen Stücken aus Zypern und
Kreta, die soeben neu bearbeitet vorhegen (Papa-
savvas; vgl. auch oben K). Die aufwendige figür¬
liche Verzierung kennzeichnet den kleinen Wagen
aus Bisenzio als Luxusgerät, das der Kostbarkeit
des Weihrauchs entspricht (vgl. 10). Räder sind
auch von anderen etruskischen Symposion-Uten¬
silien bekannt.
Die archaischen und späteren etruskischen
Weihrauchständer aus Bronze zeigen ebenfalls
häufig figürlichen Schmuck (45-47; Testa 82-120
und passim ; Ambrosini). Dieser kann sich an den
Füssen befinden (45) oder/und am Ständerstab
(46. 47). Wenn das obere Drittel des Ständers
nicht erhalten ist, lässt sich zum Teil nicht sagen,
ob die Geräte zum Räuchern oder als Kerzenhal¬
ter (Kandelaber) dienten. Die Wachskerze, eine
etruskische Erfindung, wurde an blütenförmige
Halter - meist vier an der Zahl - an die Spitze des
Ständers gesteckt. Dessen übrige Teile waren ähn¬
lich wie an den Thymiaterien. Wie Grabungsbe¬
obachtungen in Spina zeigen (Hostetter passim),
waren dort im 5. und 4. Jh. Kandelaber als Grab¬
beigaben gegenüber den Thymiaterien häufiger.
Viele der letzteren zeigen Tauben rings um das
Räucherbecken (46) - Vögel der Turan (Aphrodi¬
te), die wohl auch in Etrurien die wichtigste Emp¬
fängerin von R. war (vgl. oben K).
Kerzenhalter und Thymiaterien wurden an
Symposien verwendet, an denen in Etrurien auch
Ehefrauen teilnahmen, weshalb ihre Gräber diese
Geräte enthalten können. Wie Grabgemälde
zeigen, konnten Akrobaten beim Tanz Thymiate¬
ria auf dem Kopf balancieren, z.B. in der Tomba
della Scimmia in Chiusi: Steingräber, EtrWmal
281 Nr. 25 (von Wigand 32 zu früh datiert). Die
2Ó2 2.c. fumigations/fumigations/rauchopfer/fumigazione
Bronze-Thymiaterien mit Tänzern, die ein solches
Gerät auf dem Kopf tragen - so an einem wohl aus
einer Werkstatt in Vulci stammenden Stück in
London (47) - sind also wohl nicht reine Phanta¬
sie. Das Symposion hat im etruskischen Jenseits¬
glauben eine wichtige Stelle (s. ThesCRA I 2 b
Libation O). Da Wohlgerüche bereits im Orient
zu diesem gehörten (H), begegnet man deren Spu¬
ren immer wieder in der etruskischen Grabkunst.
Verwiesen sei zum Schluss auf eine eigenartige
schwarzfigurige etruskische Amphora ehern, in
Schweizer Privatbesitz (48) aus dem frühen 5. Jh.
v. Chr. Darauf ist ringsum ein heiliger Bezirk mit
zwei Altären dargestellt. Auf dem einen steht ein
relativ niederes Thymiaterion, über dem andern
bringen zwei männliche Gestalten ein Opfer dar.
Die übrige Fläche ist mit acht lebhaften Hunden
gefüllt. Sie können in diesen Fall keine Genre¬
motive sein, wie sie aufgefasst wurden. Es sind
m. E. die Hunde der Hekate. Sie warten auf das
‘Hekate-Mahl’ zur Zeit des Neumonds, das man
an die Wegkreuzungen stellte; vgl. Simon, E.,
AM 100 (1985) 273-274. Hekate liebte R. (oben
M a), die man ebenfalls monatlich bei Neumond
darbrachte (vgl. E).
R. Rauchopfer in Rom
a) Republik
Die Spende ture ac vino war in der römischen
Religion weit verbreitet (s. ThesCRA I 2 b Liba¬
tion, Einleitung). Die Verbindung von R. und
Weinspenden für männliche und weibliche Gott¬
heiten war also an der Tagesordnung. Schon der äl¬
teste diesbezügliche Text, ein von Cato beschrie¬
bener Ritus (49, s. Libation 45), verbindet beide
Opferarten für Janus, Jupiter und Juno. Ovid
bringt in den fasti und in seinen anderen Werken
viele Beispiele für jene Doppelspende (50), die sich
an ganz verschiedene Gottheiten richten konnte.
Das Zeugnis des Cicero (36) über die zahlrei¬
chen Räucherständer im hellenistischen Sizilien
findet seine Parallele in dem Bericht des Livius (51)
über die Einführung des Kultes der Mater Magna
im Jahre 205/4 v- Chr. in Rom. Als das Schilf mit
dem heiligen Stein der Göttin den Tiber entlang¬
fuhr, stellten die Leute ihre turibula vor die Türen
und zündeten Weihrauch an. Das Vorhandensein
so vieler Ständer für R. in römischen Häusern er¬
klärt sich daraus, dass die Hausgötter (Lares und
Penates) R. erhielten. In der Plautus-Komödie Au-
lularia (52) spricht der Lar Familiaris den Prolog
und lobt die Haustochter, die ihm täglich Weih¬
rauch und Wein spende und Kränze weihe. Das ist
vielleicht komödienhaft übertrieben, aber das mo¬
natliche R. für Laren und Penaten ist gesichert:
Tib. 1, 3, 34-35.
Die Verwendung von Weihrauch im hellenisti¬
schen und späteren Rom hatte nach alledem nicht
mehr den Charakter von Luxus. Durch bessere Er¬
schliessung der Handelswege war das Material für
R. nicht mehr so teuer wie ehedem. Im Rom der
frühen Republik hatten andere Zustände ge¬
herrscht (vgl. Ov. fast. 1, 339-344)- Das Zwölfta¬
felgesetz (53) verbot R. bei Begräbnissen als zu
aufwendig. Das dürfte damals - im 5. Jh. v. Chr.
- eine bewusste Eindämmung etruskischer Sitten
gewesen sein (vgl. Q). In der Kaiserzeit aber
brachte man den Toten R. dar (54).
Haben die in Italien einheimischen Laren und
andere Gottheiten wie Janus und Juno als Emp¬
fänger von R. (vgl. 49 und Tib. 3, 12, 1-4) die aus
dem Osten gekommene Aphrodite-Turan-Venus
überflügelt? Es ist möglich, doch blieb auch diese
Göttin neben Demeter-Ceres (23) in besonderer
Weise mit dem Weihrauch verbunden. Das zeigt
sich etwa in der pompejanischen Wandmalerei, so
in der noch aus dem 2. Stil stammenden ‘Sala de¬
gli Elefanti’ in der ‘Casa del Sacello Iliaco’ (55).
Da steht ein schlankes turibulum zwischen zwei
grossen Elefanten, den Attributen der mit Nord¬
afrika und dem Orient verbundenen Venus Pom¬
peiana. Diese fährt z.B. in einem Gemälde 4. Stils
auf einer Elefanten-Quadriga (Pompeji IX 7, 7).
Eines der Kulissengemälde 2. Stils aus Boscoreale
zeigt ein Heiligtum der Aphrodite mit einem nied¬
rigen Thymiaterion im Vordergrund (56). Es ist
hell gemalt und daher wohl aus Silber 2u denken.
b) Kaiserzeit
Die allgemein üblichen R. in Rom sind der
Grund dafür, dass dort - anders als in Griechen¬
land - ein spezieller Behälter für Weihrauchkörner
existierte, die acerra. Horaz (carni. 3, 8, 2-3) spricht
von der acerra turis plena, dem mit Weihrauch(kör-
nern) gefüllten Kästchen. Seine Form geht unter
anderem aus Exemplaren im Fries der Ara Pacis
hervor (57) : Sie ist im Gegensatz zur runden grie¬
chischen Pyxis (19. 20, vgl. N) eckig. Dennoch
darf die acerra nicht mit einem Altar verwechselt
werden, wie das in der früheren Forschung im An¬
schluss an späte antike Autoren (Fest. s.v. acerra
ara) gelegentlich geschah.
Das Weihrauchkästchen gehört zu den Attribu¬
ten der Opferdiener (ministri), doch «das eigentli¬
che Weihrauchopfer ist an den stadtrömischen hi¬
storischen Reliefs nur selten dargestellt» (Fless 17).
Auf dem tiberischen Grimani-Relief im Louvre
(58) ist der Gegenstand, den der Opferdiener
rechts hält, umstritten, doch scheint Fless die rich¬
tige Lösung gefunden zu haben: eine geöffnete
acerra. Ähnlich frontal und mit geöffnetem Käst¬
chen steht der Ministrant auf dem einen Durch¬
gangsrelief des Trajansbogens hinter der Opfer¬
stätte (59). Der Kaiser selbst bringt hier das
Voropfer ture ac vino dar, während man links im
Begriff ist, ein männliches Rind zu schlachten.
Während die Handlung des R. selten ist, dien¬
te das in der römischen Kunst häufig ornamental
verwendete turibulum als symbolischer Hinweis auf
rituelle Räucherung. Bereits Wigand sammelte die
pompejanischen Gemälde (60-62), die arretini-
schen Gefässe (62-64) und die Campanareliefs (64-
 2.c. fumigations/fumigations/rauchopfer/fumigazione
68 ) - alle aus der früheren Kaiserzeit - mit dieser
Thematik. Aus der mittleren Kaiserzeit sei auf die
unteren Zwischenfriese des schon erwähnten Tra-
jansbogens in Benevent hingewiesen (60), in de¬
nen Victorien das Stieropfer für den Genius des
Kaisers an einem turibulum vollziehen. - Kandela¬
ber und Thymiaterien wurden aber nicht nur in
Malerei und Reliefkunst dargestellt, sondern auch
dreidimensional als marmorner Gartenschmuck
gearbeitet; dazu Cain, Kandelaber. - Auf einem
gallorömischen Mosaik aus der späteren römischen
Kaiserzeit (6l) bringt ein Togatus zwischen Sze¬
nen mit verschiedenen Arbeiten ein R. dar. Das
turibulum steht vor der Tür eines Hauses, weshalb
die Empfänger wohl die Lares compitales sind, die
Schützer der Strassenkreuzungen.
S. Zusammenfassung
Kaum ein anderer Ritus zeigt die enge Ver¬
bindung der Ägäis mit dem Nahen Osten so ein¬
dringlich wie das R. Das Hauptmaterial dazu, der
südarabische Weihrauch, wurde von dort impor¬
tiert und in vielen Kulten sowie auch einfach zur
Erzeugung von Wohlgerüchen verwendet. Im
‘Müssiggänger-Symposion’, das aus östlichen Ge¬
bieten wie der Weihrauch kam, durchdringen sich
beide Verwendungen (H).
Auch die Geräte, mit deren Hilfe im Orient die
Weihrauchkörner zum Glühen und Duften ge¬
bracht wurden, übten starken Einfluss auf den
Westen aus. Nach dem mittleren Italien gelangte
der Weihrauch schon in frühetruskischer Zeit (44)
und zwar sowohl durch griechischen Einfluss als
auch unmittelbar aus dem Orient. Die aufwendi¬
ge Ausführung vieler Thymiaterien (turibula) ent¬
spricht dem kostbaren, auch aus dem Alten und
Neuen Testament bekannten Material; vgl. Mar-
tinetz et al. 101-103 mit Abb. 8.1. Die ‘Drei
Könige’ bringen dem kleinen Jesus Gold, Weih¬
rauch und Myrrhe; vgl. Matth. 2, 11: ypucov xod
Xtßavov xod apupvav (aurum, thus, et myrrham). Das
in diesem Zusammenhang genannte Gold kann
man sich als ein goldenes Thymiaterion vorstellen
(vgl. 25. 27). Im kaiserzeitlichen Imperium Ro-
manum scheint der Weihrauch allmählich weniger
gekostet zu haben. Während er im Zwölftafelge¬
setz für Begräbnisse verboten war (53), wurde er
später wie schon im alten Ägypten (l) auch für
Tote verwendet.
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KATALOG
VORDERER ORIENT UND ÄGYPTEN
1. * Relief (Türsturz), ägyptisch, Kalkstein.
Leipzig, Ägyptisches Mus. der Univ. 2557. Aus ei¬
nem Grab in der Nähe der Cheops-Pyramide
(Mastaba D 15 B, Grab des Mereru). - Wigand 2-
3 Abb. 1; Porter/Moss III2 1, 109. - 5-/6. Dyna¬
stie. - Ägyptisches Räuchergefäss.
2. Räucherarm, ägyptisch. - Wigand 9-15; Fi¬
scher 34 Abb. 6e-f. - Mittleres Reich.
3. * Rollsiegel, assyrisch. Abdruck. Berlin,
Staatl. Mus VA 5362. Aus Assur. - ANEP 206. 325
Nr. 627. - 4. Viertel 2. Jt. v. Chr. - Weihrauch¬
opfer vor einem Gestirn. - R. für Gestirne sind
auch später üblich, woraus sich zum Teil die Vor¬
liebe der Sterngöttin Astarte-Aphrodite (Ab¬
schnitt K) als auch des mit der Sonne verbunde¬
nen Apollon (Abschnitt M b) für R. erklären lässt.
4. * Ton-Thymiaterion. Chicago, Oriental Inst.
A 20830. Aus Megiddo, Stratum VI (1150-1100 v.
Chr.). - ANEP 194. 319 Nr. 583. - Konische Stän¬
der im Orient und in Griechenland: Kyrieleis, H.,
«Zum orientalischen Kesselschmuck», MarbWPr
(1966) 19 ff.
GRIECHENLAND
5. -8. Herkunft des Weihrauchs und früheste
griechische Erwähnungen (abgesehen von Linear
B; dazu oben C).
5. Hdt. 3, 107. - «Im Süden ist Arabien das
äusserste bewohnte Land, und dies ist das einzige,
2Ó4 2.c. fumigations/fumigations/rauchopfer/fumigazione
wo Weihrauch (XtßavwTot;), Myrrhe (afxûpvï)),
Zimtarten (xamY) und xtvaptojjtov) und Ledanon
wachsen. Das alles, ausser der Myrrhe, gewinnen
die Araber aber nur mit Mühe.» (Übers, nach Th.
Braun). - Vgl. auch Hdt. 2, 8. - Zum Weg des
Weihrauchs: Pfister; Martinetz et al.\ Müller;
Seipel.
6. Sappho fr. 2, 1-4 Voigt. - «Komm hierher
zum heiligen Tempel Kretas (?), / Wo von Apfel¬
bäumen ein schöner Hain sich / Rings erstreckt,
darinnen Altäre stehen, / schwelend von Weih¬
rauch ([XijßavdrroKO). » (Übers. M. Treu).
7. Sappho fr. 44 Voigt ist eines der längsten der
erhaltenen Fragmente. Es berichtet von dem tro¬
janischen Herold Idaios, der dem Priamos die
Nachricht bringt, Hektor führe Andromache als
Braut heim. Ganz Troja rüstet sich zum Hoch¬
zeitsfest, Pferde werden angeschirrt, es wird ge¬
tanzt und gesungen, verschiedene Instrumente er¬
klingen und «Überall an den Strassen / Krüge,
Schalen und / Duft von Myrrhen und Zimt und
von Weihrauch vereinte sich.» (Übers. M. Treu;
vgl. auch unten 40).
8. Horn. II. 6, 269-273. - Hektor spricht zu sei¬
ner Mutter Hekabe: «Du aber gehe zum Tempel
der Beutegöttin Athene / Hin mit Weihrauchop¬
fern, versammelnd die würdigsten Frauen: / Aber
den Peplos, der dir der hübscheste ist und der
grösste / Dort in der Halle, zugleich dir selber
bei weitem der liebste, / Diesen leg auf die Knie
der schöngelockten Athene.» (Übers. R. Hampe).
Ähnlich übersetzte 270 bereits J. H. Voss: «Gehe
mit Räucherwerk hin ... ». Vgl. W. Schadewaldt
(1975) : « ... Mit Rauchopfern. ...» Dagegen eng¬
lische Übersetzungen, etwa R. Lattimore (Chicago
1974): «with things to be sacrificed» oder E. V.
Rieu (Penguin books 1950): «go with offerings».
Die beiden letzten Übersetzer bedenken nicht, dass
Athena ein « duftendes » Gewand erhalten soll, wie
der häufige Beiname für Gewänder im Epos lautet.
9. (= II 3 a Reinigung, gr. 144) Choenkanne
(Chous). New York, MMA 75.2.11. Aus Athen. -
ARV2 1313, 11: Meidias-Maler; Richter/Hall Taf.
158; Simon, GGriech Abb. 224. - 420/410 v. Chr.
- Festlich gekleidete Frauen räuchern ein aufge¬
hängtes Gewand mit Duftstoffen, dabei ein be¬
kränzter Knabe, der an den Ministranten vom
Ostfries des Parthenon denken lässt. Wird der
Peplos der Athena mit Duftstoffen versehen, wie
es wohl oft bei Gewandweihungen üblich war?
10. * ‘Opferrinnen’ im Dipylonfriedhof. - Die
hier speziell interessierende ‘Opferrinne’ T mit den
figürlichen Thymiaterien: Kistler 190. 237; Küb¬
ler, K., Kerameikos VI 2. Die Nekropole des späten
8. bis frühen 6. Jhs. II (1970) 453-456 Taf. 32-37.
Hier abgebildet die ‘Karyatide’ mit dem Weih¬
rauchbecken auf dem Kopf (Athen, Kerameikos-
Mus. 146): Kat.-Nr. 47 Taf. 37; Zaccagnino 193
CT 161. - Bei Zaccagnino 192-195 weitere figür¬
liche Thymiaterien aus Ton und Bronze, archaisch
und später, aus griechischer Produktion. Sie
stammen aus verschiedenen Gegenden, besonders
eindrucksvolle aus Sizilien und Apulien: vgl. 194
CT 169 Taf. 12 aus Tarent. - Zu Frauenkopf-
Thymiaterien : oben P.
11. Xenophan., VS 21 B 1, 1-12: «Denn nun ist
ja der Fussboden rein und aller Hände und Becher.
Gewundene Kränze legt uns einer ums Haupt, und
ein anderer reicht duftende Salbe (p.üpov) in einer
Schale (cptaXr]) dar. Der Mischkrug (xpaxTjp) steht
da, angefüllt mit Frohsinn, auch noch anderer
Wein ist bereit in Krügen, der nimmer zu versa¬
gen verspricht, ein milder, blumenduftender. In
unserer Mitte sendet heiligen Duft der Weihrauch
(XißavoiToc;) empor, kaltes Wasser ist da, süsses,
lauteres. Bereit liegen rötlich-blonde Brote, und
der würdige Tisch beugt sich unter der Last des
Käses und fetten Honigs. Der Altar (ßcopiop) steht
in der Mitte ganz mit Blumen geschmückt, Gesang
umfängt das Haus und Festesfreude.» (Übers.
Diels/Kranz, FS).
12. * (= II 4 a Bankett, gr. 212) Glockenkrater,
paestan. rf. Vatikan 17370. - RVP 146-148, 245
Taf. 92: Python; Hurschmann, R., Symposionsze¬
nen auf unteritalischen Vasen (1985) 144-149 Taf. 20
(dort auch zum Gebrauch des Weihrauchs beim
Bankett). - Um 340 v. Chr. - Symposion. Der
von r. herankommende kleine Satyr als Mund¬
schenk bringt ein Tisch-Thymiaterion herbei.
13. * (= III 6 c Verehrung 70, = LIMC I Am-
phiaraos 66*) Votivrelief an den Heilheros Amphi-
araos. Athen, Nat. Mus. 3405. Aus Oropos. -
Thönges-Stringaris, R., AM 80 (1965) 81 Nr. 87. -
Der Behälter für die Weihrauchkörner in der Hand
der Hygieia (?) wird als Kästchen beschrieben;
dieses wäre gleichsam ein Vorläufer der acerra (vgl.
unten R.b). Es könnte sich aber auch um eine
Pyxis handeln. Diese Darstellung ist keine Ausnah¬
me unter den Totenmahlreliefs, die öfter Tisch-
Thymiateria zeigen (Wigand 69-72; Pfuhl/Möbius
II 354. 368 und Index 590; Dentzer, Banquet 524-
525; Zaccagnino 163-164 und passim). - Zu R. im
Amphiaraos-Kult s. auch Zaccagnino 61-62.
14. Weihrauchopfer für Eileithyia. a) Paus. 2,
35, 11. - Innerhalb der Mauer (der Stadt Hermio-
ne) nahe dem Tor ... liegt ein Heiligtum der Eilei¬
thyia. Jeden Tag besänftigen sie die Göttin mit Op¬
fern und Räucherwerk. - b) Paus. 6, 20, 2-4. 6. -
Heiligtum der Eileithyia und des Sosipolis in
Olympia: Die Mädchen verweilen im Raum der
Eileithyia und die Frauen singen einen Hymnus und
opfern verschiedenes Räucherwerk (Oupuaptaxa
TuavTOia), aber sie vermeiden es, Wein dazu zu
libieren. ... In der Nähe des Eileithyia-Tempels
liegt die Ruine des Heiligtums der Aphrodite
Urania; vgl. Pingiatoglou 149-150 und passim-,
Aphrodite als Geburtsgöttin a.O. 91-92.
15. Plut, de Pyth. or. 6, 397. - (Es handelt sich
um einen in Delphi stattfindenden Dialog; Spre¬
cher ist hier der Dichter Sarapion, « der aus Athen
gekommen war ».) « Bald werden wir auch die Py¬
thia tadeln, dass sie nicht wohltönender singt als
die Kitharasängerin Glauke und dass sie nicht mit
Wohlgerüchen gesalbt und mit Purpurgewändern
 2.c. fumigations/fumigations/rauchopfer/fumigazione
angetan ins Heiligtum geht und dass sie nicht mit
Kasia, Ledanon (vgl. oben 5) oder Weihrauch,
sondern mit Lorbeer und Gerstenschrot räuchert»
(nicht Gerstenmehl, wie Ziegler übersetzt) (Übers.
K. Ziegler).
16. Porph. abst. 2, 5-6 nach Theophr. peri eu-
sebeias {fr. 2, 1-5. 8-22. 26-28. 39-47: Pötscher,
W., Theophrastos peri eusebeias [1964] 146-149).
17. -20. R. für Aphrodite
17* (- LIMC II Aphrodite 145) AR, Stater, Pa¬
phos (Zypern), um 385 v. Chr. - BMC Cyprus 43,
45 Taf. 8, 7; Lacroix, Reproductions 287-291 Taf.
26, 1; Simon 2, 134. - Rs. Thymiaterion vor
Aphroditestatue.
18. Pind. fr. 122 Maehler. - «Ihr gastreichen
Mädchen, der Peitho / Dienerinnen im begüter¬
ten Korinth, / Die ihr grünlichen Weihrauchs
blonde Tränen / Räuchert und oft in Gedanken
hinfhegt / Zu der Mutter der Liebesgötter, /
Aphrodite Urania!» (Übers. K. A. Pfeiff 188).
19. * Rechter Seitenflügel des ‘Ludovisischen
Thrones’. Rom, Mus. Naz. Rom., Pal. Altemps
8570. - Simon 1, 13 Abb. 4; Lullies/Hirmer, Pla¬
stik4 Taf. 117; Zaccagnino 129 RT 45. - Gegen 460
v. Chr. - Braut beim Weihrauchopfer.
20. * Grabstele Giustiniani, ionisch. Berlin,
Staatl. Mus. Sk 1482. - Blümel, KlassSkulptBerlin
Nr. 2 Taf. 2; Zaccagnino 213 Taf. 1, 1. - Um 460
v. Chr. - Junge, unverheiratet Verstorbene mit
Weihrauch-Pyxis.
21. -23. R. für Demeter:
21. (= I 2 a Opfer, gr. 135, II 3 c Initiation 29,
= LIMC IV Demeter 405*) Reliefhydria, att., ‘Re¬
gina Vasorum\ St. Petersburg, Ermitage B 1659 (St
525). Aus Cumae. - Metzger, Recherches Nr. 36
Taf. 21; Zaccagnino 162 RT 458. - Mittleres 4. Jh.
v. Chr. - Eine der ausführlichsten Darstellungen
eleusinischer Gestalten. Rechts vom Thron der
Demeter steht das niedrige Thymiaterion, das den
Gefässen im Triglyphenfries der Kleinen Propy¬
läen in Eleusis gleicht. Wigand 69-72 nennt diese
Form Tisch-Thymiaterien. Sie begegnen vor al¬
lem auf Totenmahl-Reliefs (vgl. oben 13). Zum
Pinax der Niinnion: LIMC IV Demeter 392*.
Zwei Frauen tragen hier das niedrige Thymiate¬
rion auf dem Kopf.
22. * (= II 3 c Initiation 28, = LIMC IV Deme¬
ter 406) Relieflekythos, att. Paris, Louvre CA
2190 (K 35). Aus Kertsch. - Metzger, Recherches
Nr. 16 Taf. 15. - Mittleres 4. Jh. v. Chr. - Ne¬
ben der thronenden Demeter ein hohes Thymia¬
terion. - Auch unter den ‘Frauenkopf-Thymiate-
rien’ jener Epoche (s. unten P) lassen sich manche
auf Demeter deuten (Jaeggi 31).
23. * (= LIMC IV Demeter/Ceres 84) Wandge¬
mälde. Neapel, Mus. Naz. 9457. Aus Pompeji VI
10, 11 (Casa del Naviglio). - EAA PPM IV 1085
Abb. 23 ; Simon, GRöm2 (1998) 47 Abb. 53.-4. Stil,
um 60 n. Chr. - Thronende Ceres mit grosser Fak-
kel. Neben ihr Ährenkorb und Thymiaterion.
24. -31. Epigraphische Quellen für verschiede¬
ne Gottheiten, Auswahl (mehr Beispiele bei Zac-
265
cagnino 111-124 FE 1-84, mit Angabe der Heilig¬
tümer) :
24. IG IV 1588 (Ägina, 4. Jh. v. Chr.); Zac¬
cagnino 59. 123 FE 79. - Thymiaterien für Mnia
(Damia) und Auxesia, Doppelgängerinnen von
Demeter und Kore.
25. IG I3 343, 9-10 (Athen, Akropolis 434/33
v. Chr.); Zaccagnino 111 FE 1 mit Anm. 24. - Aus
Holz geschnitztes, vergoldetes Thymiaterion, das
unter den Schätzen des Parthenon bis 396/95 v.
Chr. inschriftlich bezeugt ist, s. die folgenden IG-
Nrn. (teilweise ergänzt). - IG I3 342, 4-7 (405/404
v. Chr.?); vgl. Zaccagnino 111 FE 4: silbernes
Thymiaterion; Zaccagnino 111-114: weitere Thy¬
miaterien auf der Akropolis.
26. Zaccagnino 115-123 FE 32-74 bringt zahl¬
reiche Inschriften von der Insel Delos, in denen
Thymiaterien erwähnt sind. Viele stammen aus
dem Kult des Apollon, andere aus dem der Arte¬
mis (etwa FE 37. 38. 40. 66c-e), der Aphrodite (et¬
wa FE 55b. 65b. c. 66a) oder des Asklepios (etwa
FE 56. 57Ì. 67). Da an Delos, ähnlich wie an Del¬
phi, Apollon und Dionysos Anteil hatten, gibt es
dort auch die Verbindung zwischen R. und Dio¬
nysos (a.O. FE 71-73).
27. Syll.3 1106, 125-130 (Kos, etwa um 300 v.
Chr.). - Drei vergoldete Thymiaterien in einem
von Diomedon eingerichteten Kult für Herakles;
vgl. Zaccagnino 123 FE 75.
28. SEG XXI 557, 11-12 (Athen, Agora, nach
341/40 v. Chr.). - Thymiaterion für Artemis
Brauronia, die auf der Akropolis ein Heiligtum
hatte; vgl. Zaccagnino 57-58. 115 FE 29.
29. IDidyma II 426, 9-11 (277/76 v. Chr.). -
Im Schatz der Artemis befindet sich wie in dem
des Apollon ein Gerät für R. ; vgl. Zaccagnino 124
FE 80 (Artemis); FE 81 (Apollon).
30. LSS 133, 3 (Kyrene, 3. Jh. v. Chr.). -
Weihrauch für die Göttin Hekate (vgl. 48).
31. LSAM 80-83 Nr. 28, 13 (Teos, 1. Jh. n.
Chr.). - Regelung eines Kultes für Dionysos,
der von dem Priester des Kaisers Tiberius aus¬
geführt wird. Das R. ist innerhalb einer Dreier¬
handlung genannt: Libation, R. und Anzünden
einer Lampe.
32. -43. Thymiaterien in verschiedenem Zu¬
sammenhang
32. (= LIMC VII Poseidon 63) AR Stater,
Poseidonia/Paestum, um 350 v. Chr. (späteste be¬
kannte Statere dieser Stadt, geprägt von Dossenos,
der einen italischen Namen trägt). - Kraay/Hir-
mer, GrCoins Taf. 78, 222; Simon 2, 138 Abb. 36;
Zaccagnino 149 RT 283-288. - Archaisierende Po¬
seidonstatue, neben ihr Thymiatrion.
33. AE Oboi, Metapont, spätes 4./frühes 3.
Jh. v. Chr. - Wigand 53 mit Anm. 1; SNG
München 1012; SNG ANS 5, 1259; Zaccagnino
152 RT 341-344. - Vs. Hermes, die Rechte über
Thymiaterion ausstreckend oder mit Phiale an ei¬
nem Thymiaterion.
Zusammenstellung von Thymiateria auf grie¬
chischen Münzen: Zaccagnino 148-153 RT 271-363.
266 2.c. fumigations/fumigations/rauchopfer/fumigazione
34. (= I 2 a Opfer, gr. 43a, = LIMC II Apol¬
lon 303*) Volutenkrater, att. rf. Ferrara, Mus.
Naz. 44894 (T 57C VP). - ARV2 1143, 1: Kleo-
phon-Maler; Matheson, S. B., Polygnotos and Vase
Painting in Classical Athens (1995) 139-141 Taf. 123;
Simon 2, 127 Abb. 33; van Straten, Hiera ioy V 78
Abb. 13; Zaccagnino 129-130 RT 50. - Um 440 v.
Chr. - Prozession in ein Heiligtum des Apollon
mit Kanoun (vgl. zu 42) und Thymiaterion.
35. * (= LIMC VI Nike 97*) Flalsamphora, att.
rf. Paris, Louvre G 198. - ARV2 199, 32: Berliner
Maler. - 480-460 v. Chr. - Nike mit Thymiate¬
rion. - Bereits Wigand 47 hat eine Reihe von Ni-
ken mit Thymiaterion gesammelt. Weitere:
LIMC VI Nike loo und öfter; Stele für Aphrodi¬
te Urania, St. Petersburg, Ermitage, aus Kertsch:
Simon 1, 33 Abb. 19; LIMC II Aphrodite 935*. -
Allgemein zu Nike und Thymiaterion Zaccagni¬
no 87-88 und passim. Das Motiv war auch auf Rin¬
gen beliebt; vgl. Boardman 210. 229 Abb. 245;
Zaccagnino 153-154 RT 364-366.
36. Cic. Verr. 2, 4, 46. - Cicero greift die Hab¬
sucht des Verres während dessen Prätur in Sizilen
an: «Ich glaube, dass zur Blütezeit Siziliens auf der
Insel ein bedeutender Kunstbetrieb herrschte. Denn
vor der Prätur des Verres gab es kein nur etwas
wohlhabendes Haus, in dem sich nicht - auch wenn
sonst kein Silber vorhanden war - folgendes befun¬
den hätte : ein Tablett (patella) mit toreutischen Ver¬
zierungen und Götterbildern, eine Spendeschale
(patera), die Frauen bei Opferhandlungen benutz¬
ten, und ein Räucherständer (turibulum), alles mit
altüberlieferter, höchster Kunst ausgeführt.»
37. a. Thymiaterion; b. Pyxis. Paris, Slg.
Rothschild. Beide vom selben Fundort in Tarent.
- Wuilleumier, P., Le trésor de Parente (1930);
Pfrommer, M., Studien zu alexandrinischer und
grossgriechischer Toreutik frühhellenistischer Zeit
(1987) 25. 207 KT 52 Taf. 32 (Thymiaterion); 262
KBk 113 Taf. 33 (Pyxis); Kotitsa 184. 187; Simon,
E., «Lokros», in Kallisteuma. FS O. Tsachou-
Alexandri (2001) 527-532.
38. * (= II 4 a Bankett, gr. 40, = LIMC IV Ere-
chtheus 10*) Kelchkrater, att rf. Adolphseck,
Schloss Fasanerie AV 77. - ARV21346, 1 : Kekrops-
Maler; Simon/Hirmer, Vasen2 Taf. 226; Simon 2,
135 Abb. 37 (mit zum Teil neuer Deutung). - Um
410 v. Chr. - Thymiaterion neben thronendem
Zeus. Es steht auf drei kleinen Füssen.
39. * (= LIMC II Aphrodite 1193*, IV Eudai-
monia 2*) Hydria, att. rf. Florenz, Mus. Arch.
81947. Aus Populonia. - ARV2 1312, 2: Meidias-
Maler; Simon/Hirmer, Vasen2 Taf. 218. - Um
420/410 v. Chr. - Phaon-Hydria. Himeros mit
Thymiaterion (ähnlich wie 38) am Gespann der
Aphrodite. - Weitere Trabanten der Aphrodite
mit Thymiaterion: Simon 1, 30-32 Abb. 16-18.
40. * (= LIMC I Achilleus 378, IV Hekabe 9*,
VII Priamos 36, VIII Suppl. Kerykeion 3*) Fr. ei¬
ner Hydria, ionisch sf. Athen, Nat. Mus. 5610.
Aus Klazomenai. - Wigand 40; Pfuhl, MuZ III
Taf. 33, 146. 147; Tempesta, A., Le raffigurazioni
mitologiche sulla ceramica greco-orientale arcaica, RdA
suppl. 19 (1998) 18-19. 165-166 Nr. 20 Taf. 15, 2;
Zaccagnino 125 RT 1. - 3. Viertel 6. Jh. v. Chr.
- Ein weiteres Fr. von der Schulter derselben Hy¬
dria (Brüssel, Mus. Roy. M 831; LIMC I Achil¬
leus 584*) zeigt die Schleifung von Hektors Leich¬
nam durch Achilleus. Dadurch wird die schon von
R. Zahn vorgeschlagene Deutung auf Priamos und
Hekabe unterstützt, der auch Schefold, SB II 207
zu Abb. 284 folgt. Dass der Herold jedoch dem
trojanischen Königspaar die Nachricht vom Tod
des Troilos bringe, ist abzulehnen, da das Thymi¬
aterion in seiner Hand unerklärt bliebe. Es weist
auf eine Feier mit R. hin, wie es die Hochzeit des
Hektor war (vgl. 40a-c). Der Herold mit dem
Thymiaterion kann mit Sappho (oben 7) Idaios
genannt werden.
40a-c. Zwei Lebesfragmente (a. b) und ein
Miniaturlebes (c). a. Piräus, Arch. Mus., Slg. Ge-
rulanos. b. c. Athen, Nat. Mus. 12894 und 1256.
- Metzger, H., in Studies in Honour of T. B. L.
Webster II (1988) 83-87 Abb. 9.1-7. - Aile drei Ge-
Fässe, die dem frühen Kertscher Stil angehören,
zeigen den gleichen Schmuck: junge Frauen beim
Hochzeitstanz. Dieser findet in einem Heiligtum
zu Lyramusik statt. Zwischen den Tänzerinnen
steht ein Thymiaterion für das R. an der Hochzeit
(vgl. 19).
41. * Thymiaterion, att., mit schwarzem
Glanzton überzogen. Athen, Nat. Mus. 2399. Aus
Eretria. - Wigand 41 Abb. 5; Zaccagnino 173 CT
1 Taf. 4. - Spätarchaisch.
42. Schale, att. rf. Toledo (Ohio), Mus. of Art
72.55. - Dem Makron zugeschrieben. CVA 1 Taf.
53; Kunisch, N., Makron. Kerameus 10 (1997) 179
Nr. 179 Taf. 64; Zaccagnino 161 RT 444. - Um
490 v. Chr. - I: Rechts Thymiaterion. Die Ver¬
fasser des CVA, C. D. Boulter und K. T. Luckner,
beschreiben Rauch am Kopf des Thymiaterion.
Zum Opferkorb: Schelp, J., Das Kanoun, der grie¬
chischen Opferkorb (1975).
43. Thymiaterion, Terrakotta. Würzburg,
Wagner-Mus. H 6031. Aus Süditalien. - Schmidt,
E., Kat. der antiken Terrakotten I (1994) 238 Nr. 437
Taf. 80. - 4. Jh. v. Chr. - Thymiaterion in Form
einer weiblichen Büste mit Blüte auf dem Kopf;
seitlich je ein kleiner Eros. - Einteilung in Typen:
Stoop. Zur Verwendung als Thymiaterien: Ju¬
cker, H., Das Bildnis im Blätterkelch (1961) 202-203.
ETRURIEN
44. * Fahrbares Thymiaterion, Bronze, früh¬
etruskisch. Rom, Villa Giulia 57.022-2. Aus Bisen-
zio. - SBH, Etrusker Taf. 7; Haynes 21-23 Abb.
21a. b; v. Hase, F.-W., «Religiöse Ausdrucksfor¬
men in Etrurien», in Zemmer-Planck, L. (Hsg.),
Kult der Vorzeit in den Alpen (Bozen 2002) 168 Abb.
25. - 2. Hälfte 8. Jh. v. Chr. - Gegossener Bron¬
zeständer auf vier Rädern mit einem kleinen Ein-
satzkessel. - Zu den zyprischen bzw. kretischen
Vorbildern: Papasavvas, G., XaXxivoi vnooxaxeç
ano xrjv Kongo xai xrjv Kgrjxr] (Levkosia 2001).
 2.c. fumigations/fumigations/rauchopfer/fumigAZIONE
45. * Thymiaterion, Bronze. Vatikan 12677. -
Testa 84-85 Nr. 32. - Spätarchaischer Stil, 480/470
v. Chr. - Mit dreikantigem unterem Drittel, auf
drei Füssen (vgl. 38. 39). Über den Löwenfüssen,
die wegen der Flügel wohl als Greifenfüsse anzu¬
sprechen sind, drei junge Springtänzer. Zu ihrer
Bewegung vgl. den Elfenbeinjüngling aus Samos:
Brand, Musikanten 169-171.
46. * Stabförmiges Thymiaterion, Bronze, ver¬
mutlich faliskische Werkstatt. Vatikan 12690. -
Testa 99-100 Nr. 43. - Um 300 v. Chr. - Mit den
Tauben der Turan am Räucherbecken. Zu R. für
die Liebesgöttin vgl. K.
47. * Thymiaterion, das von einer Tänzerin
‘balanciert’ wird, Bronze. London, BM 598 (48.6-
19.11). Wohl aus Vulci. - Haynes 161 Abb. 142;
Boardman, J., The Diffusion of Classical Art in
Antiquity (1994) 243 Abb. 7. 14. - Frühes 5. Jh. v.
Chr. - Zu Tänzen mit oder an Thymiaterien vgl.
weiter ein Grabgemälde aus Tarquinia (Tomba dei
Giocolieri, Haynes 230 Abb. 188: «girl dancing
with incense burner»). Dazu kommen die tanzen¬
den Jünglinge über den Greifenfüssen auf 45. Es
handelt sich jeweils um Tänze beim Symposion,
die wie Wohlgerüche dazu gehörten.
48. * (= I 2 a Opfer, etr. 67 mit Lit.) Ampho¬
ra, etr. sf. Ehern. Schweiz, Privatbesitz. - Das Tier
in der Antike. Ausstellungskat. Zürich (1974) Nr.
325. - Zwei Altäre. Auf dem einen steht ein nied¬
riges Thymiaterion. Die Rudel von Hunden in
diesem Heiligtum weisen wohl auf eine Gottheit
hin, die mit der griechischen Artemis-Hekate zu¬
sammenhängt.
RÖMISCHE REPUBLIK UND KAISERZEIT
49. (= I 2 b Libation 45, dort ausführlicher)
Cato agr. 134. - Mit Weihrauch und Wein wird
zunächst zu Janus, Jupiter und Juno gebetet (dann
folgt das Ferkelopfer für Ceres).
50. a. Ov.fast. 1, 171-172. - (Der Dichter fragt
Janus:) «Darauf begann ich: ‘Warum, bring ich
anderen Göttern ein Opfer, / Spende ich, Janus,
dann dir Weihrauch und Wein stets zuerst?’ (mox
ego: lcur, quamvis aliorum numina placem, / lane, ti¬
267
bi primum tura merumque fero?’)». - b. Von den
zahlreichen R., die Ovid in den fasti erwähnt,
seien hier noch die an den Parilien zitiert (4, 739-
742). Da werden zuerst die Ställe mit Schwefel ge¬
reinigt und dann einheimische Duftstoffe ver¬
brannt: «Bläulich steige der Qualm dann empor
von reinlichem Schwefel, / Dass, gehüllt in den
Rauch, kläglich dann blöke das Schaf! /Stecke
dann Rosmarin an, einen Kienspan, sabinische
Kräuter; / Lasse Lorbeergezweig knistern dazu auf
dem Herd!» (Übers. W. Gerlach).
51. Liv. 29, 14, 13. - «Diese (d.h. die vorneh¬
men römischen Matronen) hielten sich an der
Hand, eine folgte der anderen, die gesamte Bür¬
gerschaft war anwesend, Räucherständer waren
vor den Türen dort aufgestellt, wo sie (d.h. der
heilige Stein der Göttin) vorbeigetragen wurde
und Weihrauch wurde entzündet. Dabei flehten sie
(die Mater Magna) an, sie möge willentlich und
günstig gesinnt die Stadt Rom betreten. (Eae per
manus, succedentes deinde aliae aliis, omni obviam
effusa civitate, turibulis ante ianuas positis qua praefere-
batur atque accenso ture precantibus ut volens propitia-
que urbem Romanam iniret ...)».
52. Plaut. Aul. 23-24. - Sprecher ist der Lar
Familiaris, der die Haustochter erwähnt: «Diese
fleht täglich zu mir mit Weihrauch, Wein oder et¬
was anderem und gibt mir Kränze (ea mihi cotti¬
die / aut ture aut vino aut aliqui semper supplicat, /
dat mihi coronas)».
53. Cic. leg. 2, 24. - Im Zwölftafelgesetz war
das Mittragen von Weihrauchbehältern (acerrae)
bei Begräbnissen verboten, da zu grosser Luxus.
54. Tib. 3, 2, 9-26. - Rauchopfer für die To¬
ten. - Thymiaterien sind ferner auf römischen
Grabdenkmälern dargestellt, z.B. Wigand 77, und
Grabaltäre konnten Für R. dienen.
55. ** (= LIMC III Eros/Amor, Cupido 348*)
Wandgemälde. Pompeji I 6, 4 (Casa del Sacello Ili¬
aco, oecus [p]). - Schefold, WP 23-24; Spinazzo-
la, Pompei 560-564 Abb. 619-621 Taf. 36a; EAA
PPM I 324 Abb. 77. - 2. Stil. - Thymiaterion zwi¬
schen Elefanten; auf diesen Eroten. - Zu Venus
Pompeiana s. Schefold, WP 268.
268 2.c. fumigations/fumigations/rauchopfer/fumigazione
56. * Wandgemälde. New York, MMA
03.14.13. Aus Boscoreale. - Bieber, Theater2 124
Abb. 471. - Heiligtum mit Thymiaterion.
57. (= I 1 Prozessionen, röm. loi, II 4 c Musik,
röm. 32*) Rom, Ara Pacis Augustae (Einweihung
9 v. Chr.), Nordfries. - Simon, E., Ara Pacis Au¬
gustae (1967) Taf. 16, 2; 17, 2; Torelli, Typology 45
Abb. II 24 und II 25 (Details). - Im mittleren und
im vorderen Teil begleitet je ein bekränzter mini¬
ster mit acerra die Priesterschaften, der mittlere auch
mit Kanne (guttus) für die Spende ture ac vino (s.
ThesCRA 12b Libation P.b). Im Gegensatz zu der
acerra im Südfries, 1. von Augustus (Simon a.O.
Taf. 11), sind die des Nordfrieses dekoriert. Die ei¬
ne acerra zeigt das Opfer eines Rindes, die andere
einen Tragaltar und 1. einen tibicen (nicht Dreifuss
und Lanzenträger wie Torelli schreibt).
58. (= I 1 Prozessionen, röm. 121, I 2 a Opfer,
röm. 89, II 3 a Reinigung, röm. 65*) Relief, Mar¬
mor. Paris, Louvre MA 1096. - Fless Kat. 17 Taf. 43,
1. - Zeit des Tiberius. - Historisches Relief: Vorop¬
fer vor den Suovetaurilia. Der Opferdiener (minister)
hinter dem Altar hält eine geöffnete acerra.
59. Benevent, Trajansbogen, eines der beiden
Durchgangsreliefs. - Fless Kat. 28 Taf. 43, 2. -
Vollendung 114 n. Chr. - Opfer (an Jupiter) zur
Einweihung der via Troiana. Der Opferdiener (mi¬
nister) hinter dem Altar mit acerra, die er dem Kai¬
ser zum Voropfer reicht.
60. Benevent, Trajansbogen, Stadtseite und
Landseite, je linker und rechter Pfeiler. - Simon, E.,
Die Götter am Trajansbogen zu Benevent. TrierWPr 1,
1979 (1981) Taf. 6-7. - Untere Zwischenfriese mit
Victorien, die jeweils zu zweien an einem zentralen
turibulum Stiere (für den kaiserlichen Genius) op¬
fern. Sie weisen nach K. Fittschen auf die pietas des
Kaisers hin (AA 1972, 783; Simon, E., EAA Suppl.
II [1994] 661-662).
61. (= LIMC VI Menses 43) Fussbodenmosaik.
St-Germain-en-Laye, Mus. Ant. Nat. 83116. Aus
St-Romain-en-Gal (Rhone). - Durand, J. und
Th., Scènes de vie gallo-romaine évoquées par le «Ca¬
lendrier des activités rurales» (1996) 8; 17 die Szene
im Zusammenhang. - 3. Jh. n. Chr. - Ländliche
Arbeiten und rituelle Szenen. Eines der ursprüng¬
lich 40 quadratischen, durch Flechtband gerahm¬
ten Felder (davon 27 erhalten) zeigt einen weiss
gekleideten Togatus capite velato an einem halbho¬
hen, gelb wiedergegebenen turibulum. Es ist also
aus Bronze oder Gold zu denken und steht vor ei¬
nem Haus. Da die umgebenden Szenen mit profa¬
nen Arbeiten ebenfalls unter Giebeln stattfinden,
muss das Gebäude im Hintergrund kein Tempel
sein. Ein Opferdiener streckt dem Togatus eine
acerra entgegen, der dieser Weihrauch entnimmt.
Da das R. vor dem Haus dargebracht wird, könn¬
te es den Lares compitales gelten, die man an Stras-
senkreuzungen verehrte. »
ERIKA SIMON, HAIGANUCH SARI AN
(Lit. Quellen, unter Mitarbeit von
SILVIA MILANEZl)
 2.d. DEDICATIONS

Greek dedications

CONTENTS 11. Athletic.313

I. Introduction, literary and epigraphical 12. Money.314
sources (R. Parker).269 13. Mirabilia .315
A. Dedication as gift, the vocabulary 14. Miniatures, models, substitute
of dedication, the place of materials, etc.316
dedication.270 G. Conclusion.316
B. Literary texts relating to dedication . 271
C. Formulae of dedication .274 GENERAL BIBLIOGRAPHY: Aleshire, S. B., The
Athenian Asklepieion (1989); Anathema: Atti del Convegno in¬
D. Occasions for dedication.278
ternazionale « Anathema : regime delle offerte e vita dei santuari
E. Dedication management .280 nel mediterraneo antico», Roma 1981, ScAnt 3/4 (1989/90);
II. Greek votive objects (J. Boardman, Boardman, J., The Archaeology of Nostalgia (2002); Brom-
T. Mannack, C. Wagner; E. Vikela, mer, F., Griechische Weihegaben und Opfer, in Listen (1986);
B. Forsén) .281 Forsén, B., Griechische Gliederweihungen (1996); Fiamilton,
R., Treasure Map. A Guide to the Delian Inventories (2000);
A. Introduction.281
Harris, D., The Inventory Lists of the Parthenon and
B. Representations of the god .283 Erechtheion (1995); Jacquemin, A., Offrandes monumentales à
C. Representations of the donor or Delphes, BEFAR 304 (1999); Linders, T./Nordquist, G.
family, priests, etc.284 (eds.), Gifts to the Gods (1987); Löhr, C., Griechische Fami¬
lienweihungen (2000); Pfister, F., Der Reliquienkult im Alter¬
1. The iconography of donors on
tum (1909-1912); Rouse, W. H. D., Greek Votive Offerings
votive reliefs (E. Vikela).284 (1902); Scheer, T. S., Die Gottheit und ihr Bild (2000); Snod¬
2. Other representations .287 grass, A. M., «The Economics of Dedication at Greek
D. Buildings and major decorative Sanctuaries», in Anathema 287-294; van Strafen, F. T.,
monuments .288 «Gifts for the Gods», in Versnel, Faith (1981) 65-151.
E. Archaic statuary types.289
1. Kouroi.289
2. Korai.290
I. Introduction, literary and epigraphical
3. Nikai.291
sources
4. Seated figures .291
5. Scribes.291
BIBLIOGRAPHY: Ampolo, C., «Fra economia, re¬
6. Sphinxes .291 ligione e politica: tesori e offerti nei santuari greci», in
7. Riders .292 Anathema 271-279; Beer, H., ânaçxv und verwandte
F. Votive Objects.293 Ausdrücke in griechischen Weihinschriften, diss. Würzburg
1. Pinakes (plaques), figurative.293 (1914); Grottanelli, C., «Do ut des?», in Anathema 45-54;
Jacquemin 89-101; Lazzarini, M. L., «Le formule delle
2. Clothing, jewellery .296
dediche votive nella Grecia arcaica», in Atti dell’Academia
3. Wreaths.298 dei Lincei, Classe di Scienze Morali, ser. 8, vol. XIX 2 (1976)
4. Warlike.298 47-354 (= Lazzarini 1); Lazzarini, M. L, «Iscrizioni votive
5. Tripods and cauldrons .302 greche«, in Anathema 843-860 (= Lazzarini 2); Linders, T.,
« The melting down of discarded metal offerings in Greek
6. Phialai .305
sanctuaries», in Anathema 281-286; Parker, R., «Pleasing
7. Vessels peculiar to Cult.306 Thighs: Reciprocity in Greek Religion», in Gill, C./
a. Krateriskoi .306 Postlethwaite, N./Seaford, R. (eds.), Reciprocity in Ancient
b. Multiple vases (kernoi) .306 Greece (1998) 105-126; Prêtre, C., «Le materiel votif à Dé-
c. Likna.306 los: exposition et conservation», in XI Congr. Int. di Epi¬
grafia Greca e Latina, Roma 1997, Preatti (1997) 281-287 (non
8. Other vessels.306
vidi : cited from Epigraphic Bulletin for Greek Religion 1998 in
a. Plates.306 Kernos 14 [2001] no. 215); Rudhardt, Notions (19922); van
b. Cups.307 Strafen, F. T., «Daikrates’ Dream. A Votive Relief from
c. Flydriai .307 Kos, and Some Other kat’onar Dedications», BABesch 51
d. Loutrophoroi .307 (1976) 1-38 (= van Straten 1); van Strafen, F. T., «Gifts for
the Gods», in Versnel, Faith 65-151 (= van Straten 2); Ver¬
e. Lekythoi .308
snel, Faith (1981); Wilhelm, A., «Zwei griechische In¬
9. Professional and memorials of life schriften», in FS O. Benndorf (1898) 243-249 = idem, Ab¬
and work.3°8 handlungen und Beiträge zur griechischen Inschriftenkunde II
10. Models of body parts (B. Forsén) 311 (1984) 161-171.
270 2.d. DEDICATIONS, GR./OFFRANDES VOTIVES, GR.
A. Dedication as gift, the vocabulary of
dedication, the place of dedication
To speak roughly, dedication, sacrifice and
choruses were the three main ways in which
Greeks sought to win the favour of the gods. Any
one of these could provide the basis for a request
to the gods to confer benefits in return (yapiv
àvxiSiSóvoa ; cf. Grottanelli; Parker). Dedication
and sacrifice were both seen as forms of gift, and
were both, unlike choral performance, within the
scope of the individual, though also often made
communally. Whereas the gift of sacrifice went up
to the gods as smoke, a dedication survived as a
physical object in a sanctuary. As a result, Greeks
constantly and without embarrassment used dedi¬
cation as a way of commemorating their achieve¬
ments, whether it was a matter of a battle won by
a city or an athlete’s success at the games or sim¬
ply the fact of holding a particular office. Seen
thus, a dedication was a gift of a very special type,
one from which the giver benefited as much as the
recipient. But Greeks usually (for an exception see
28) saw no conflict between the dedication as an
expression of piety and as an act of self-display.
And the attempt to secure divine favour by gifts
was very seldom criticised. Not to hoard one’s
money but to spend it on giving to the gods was
something to boast of (e.g. IG I3 953 = Lazzarini
1, no. 715; IG IX 2, 637; Antipater of Sidon,
Gow/Page, GA xlii u-12 = a restored text of IDé-
los 2549, 11-12). The defensiveness of the formu¬
lation in Hansen, CEG 830, 8, in which a great
nephew of the orator Gorgias declares that the fa¬
mous gold statue of his kinsman at Delphi was ‘not
a display of wealth, but of piety of character’ (où
tcXoutou TrapaSciYp’, euacßiap Se xpóiuov), was
seldom required. And the puritan moralism of the
elderly Plato (15) was very unusual.
Unlike so many of the terms that we use when
speaking of Greek religion, ‘dedication’ has a fair¬
ly straightforward Greek equivalent. In a great
majority of the relevant cases, forms of àvaxl07]pi
or àvà07)p.a or closely related words recur.
àvaTi0y][jLi has no intrinsic religious associations,
but means simply ‘set up’; it can be combined with
xabiepóco, ‘I consecrate’, without tautology (2.11.
20; Rudhardt 215). Early on, however, it became
specialized in its familiar religious application
(found already in Hesiod, l), and by the 5th cent.
Thucydides could use <xv<xt107]{j.i. for the consecra¬
tion of the island Rheneia by Polycrates to Apol¬
lo, which he accomplished by attaching it to De¬
los by a chain (3, 104, 2; cf e.g. Aischin. 3,
108-109, of land; PCG Com. adesp. 1032, 12-13, of
a person, as often later in sacral manumissions;
SEG 26, 1229, cf. Laum, B., Stiftungen in der
griechischen und römischen Antike [1914] I 120-126,
of charitable foundations). The old merely physi¬
cal sense perhaps survives in the common use of
dcvà0£(7(,ç for the setting up of a decree of secular
content (e.g. IG II/III2 780, 24); but the practice
of setting up even such decrees in sanctuaries may
have led to a blurring of divisions. Occasionally,
xaxax(07)[ju, ‘I deposit’, or simple Ti0y]pi. substitute
for àvaTL0Y]pu (Lazzarini 1, 71). <xv<xxeïp.at is ap¬
plied to objects which have been dedicated,
xeqxai, ‘I lie’, here as often functioning as a pas¬
sive to ti07][jU, ‘I put’.
Most of the other verbs that occur in compa¬
rable contexts have physical meanings (Lazzarini 1,
72-73). ?<rn)[ii, ‘I set up’, is applied chiefly to stat¬
ues. In relation to herms and altars, there was a
tendency to use '(Ça), ‘I set down’, or tSpùco, ‘I es¬
tablish, place, found’ (see the commentary to
Hansen, CEG 247). In these cases the choice of
verb may express the idea of founding a new place
where cult acts will be performed; a special ritual
whereby herms were ‘established’ is in fact attest¬
ed (Aristoph. Pax 924). But àvaxi07)[i.t. and
dcva0Y)pa remain quite common even in this con¬
text (Lazzarini 1, nos. 762. 873. 876; And. myst.
34; Thuk. 6, 54, 6; note, too, the mixed expres¬
sion iepòv ISpùcraxo xaì àvé07]xev in 52). 7ro(in> in
a dedicatory context can apparently be used both
of the artist, in the sense of ‘I make’, and of the
patron, in the sense ‘I have made’ (Lazzarini 1, 73).
The most singular variation is the appearance in
Arcadian dedications (Lazzarini 1, 72) bf àvébixre
(‘sacrificed up’ - the compound, obviously influ¬
enced by avaxi07)(i,i, occurs in this context only)
alongside àvé0r)xe. This strange usage must reflect
a perspective in which what is primary is the ‘tak¬
ing out’ of goods from human circulation for the
gods; the question whether they are then used to
finance sacrifice, or dedication, or a mixture is of
secondary importance. (Did Agesilaus literally
‘sacrifice’ at Delphi Asiatic spoil worth 100 talents,
as Xenophon claims [Hell. 4, 3, 21]?).
Etymologically, then, one dedicated an object
simply by ‘setting it up’ (or ‘setting it down’ or
‘placing’ it); and nothing in our admittedly mea¬
gre evidence proves that any more was normally
involved than this: one simply went to the sacred
place of the god and deposited there one’s gift to
him. Many offerings bear a dedicatory formula in¬
scribed on them, often in the form of a prayer,
and it is plausible that the act of deposition (or of
dispatch, in the case of offerings brought by an in¬
termediary) was often accompanied by a perfor¬
mative declaration ‘I dedicate this’ and, like
sacrifice, by a prayer. But in Herodas’ 4th mim-
iambus (27), whereas the sacrifice brought to
Asklepios is prayed over at length, the votive
tablet is simply set down. It is clear, at all events,
that special rituals of dedication were not per¬
formed.
The norm was for dedications to be deposited
in an existing sacred place, but there are some ex¬
ceptions. After a sea-battle in the Corinthian Gulf
in 429 B.C., both sides set up xponaTa on promon¬
tories and dedicated captured ships to Poseidon be¬
side them (Thuk. 2, 84, 4 and 92, 5). We happen
to know that the Athenians performed a sacrifice
 2.d. WEIHGESCHENKE, GR./OFFERTE VOTIVE, GR.
‘to Theseus and Poseidon’ at the site at which they
dedicated the ship captured in 429 (Paus. 10, 11,
6), as if it now constituted a sacred place. During
the Persian wars, by contrast, captured triremes
had been sent to existing sanctuaries in the usual
way (Hdt. 8, 121-122). At the famous moment of
the Anabasis when the 10,000 caught sight of the
sea, they built a huge mound of stones on which
they then dedicated skins and staves and captured
shields (Xen. an. 4, 7, 26). Herms are an obvious
class of monument that could be dedicated not in
sanctuaries; individuals, too, often established new
altars, not always within existing precincts. Herms
and altars could be dedicated away from sanctua¬
ries because they brought, as it were, their own
gods with them. But when hunters dedicated me¬
morials of their catch on trees (Diod. 4, 22, 3;
Rouse 50-51), they were probably neither using
existing sacred places nor creating new ones.
(There is, however, some evidence for ‘sacred
trees’ which could receive dedications: Kern, O.,
RE III 1 [1897] 159-160 s.v. «Baumkultus»; Nils¬
son, GrRel3 I 209-210.)
Were there any objects to be found in sanctu¬
aries that were not dedications? Large temples and
the statues of the gods inside them did not nor¬
mally bear dedicatory inscriptions (nor were they
often said to have been built in fulfilment of a
vow); in that sense they differed both from ordi¬
nary votives and from, say, the Athenian treasure
house at Delphi, which declared itself to have been
built for Apollo from Persian spoils (Meiggs/
Lewis no. 19). But if a dedication is defined as a
gift for a god deposited or sited in a sacred place,
then temples and cult statues come to look like
dedications. Demosthenes speaks of the Parthenon
itself as being paid for, like so many dedications,
from spoils (22, 13; cf. the works cited in Castrio-
ta, D., Myth, Ethos and Actuality. Official Art in
Fifth-Century B.C. Athens [1992] 279-280), and it
has recently been questioned whether there is any
real distinction between cult-images and the ordi¬
nary votive statues of gods that often stood in
sanctuaries (Scheer 1-34)- There is a danger of
scholasticism here: an Athenian might well have
found the question ‘Is the Erechtheum a dedica¬
tion?’ hard to answer, but not worth the effort.
B. Literary texts relating to dedication
Literary texts that mention or describe particu¬
lar dedications are numerous : much the most abun¬
dant source here is Pausanias, heir to a Hellenistic
tradition of monograph-writing on topics such as
The dedications on the Acropolis at Athens, or The ded¬
ications at Sparta (both by Polemon of Ilion, frs. 1
and 18 Preller), but historians too often have occa¬
sion to record particular dedications, mostly of
spoil. Still more numerous are inscriptions on ac¬
tual dedicated objects; some of the latter are in
verse, and the verse dedicatory inscriptions found
in Book 6 of the Anth. Pal. are a mixture (some¬
271
times for us an inseparable mixture) of genuine in¬
scriptions copied from stones and literary imita¬
tions of the same. Texts that illustrate or comment
on the practice of dedication in general are, by con¬
trast, uncommon, as the practice was taken for
granted and only a few aspects (such as the dedica¬
tion of spoils taken from other Greeks: 14) were
controversial. Just occasionally one finds moral
reflection on the proper scale and purpose of ded¬
ication (15; Plut, de Pyth. or. 14-16, 40of-402b).
Most of the texts in the following very selective
catalogue relate therefore to particular dedications;
but they are dedications of characteristic type, or
seen in a characteristic perspective. Grand dedica¬
tions made by the rich for purposes (at least in part)
of show are grossly over-represented. The sophis¬
ticated poems of Book 6 of the Anth. Pal. which
pretend to accompany much humbler offerings are
too far removed from actual dedicatory practice to
appear in a catalogue of this type. And cheap offer¬
ings find very little other place in literature (but
note 5. 9.10. 26. 27. 29).
CATALOGUE
In this catalogue English ‘dedicate’ and ‘dedi¬
cation’ always represents forms of dcvari0Y](i,i and
àvàOïjpa, failing contrary indication.
1. Hes. erg. 656-659. - Hesiod tells how he once
sailed to Chalkis to attend the funeral games of
Amphidamas. «There I say that I was victorious
with a song (üpvoç) and won a tripod with han¬
dles, which I dedicated to the Helikonian Muses at
the place where they first set me on the path of
clear song.» This is the first occurrence of
àvar(07](J.t, in its familiar sense.
2. Hdt. 1, 92. - «Croesus made many other
dedications in Greece in addition to the ones men¬
tioned: in Thebes in Boeotia a gold tripod, which
he dedicated to Apollo Ismenios, at Ephesus the
gold cows and most of the columns, in the tem¬
ple of (Athena) Before-the-Temple in Delphi a big
gold shield. These dedications were still extant in
my time, but others have been destroyed. I under¬
stand that Croesus’ dedications at Branchidai of
the Milesians are equal in weight and similar to
those at Delphi. The dedications he made at Del¬
phi and in the shrine of Amphiaraos were his own
property, a first offering from his inheritance
(àvédrjxe oixyjta re covra xaì rcov Ttarpoxcov
ypTipàrtov txnixpxrjv), but the other dedications
were made from the property of an enemy.»
Herodotus describes how Croesus overcame and
put to death a powerful enemy « and he dedicated
his property, which he had consecrated even be¬
fore that (xanptoaap), to the places above men¬
tioned in the way that has been described. So
much for dedications. »
3. Hdt. 4, 152, 4. - Herodotus has described
the almost unique trading profits which certain
Samians made from their voyage to Tartessos.
«The Samians took out the tithe of their profits
272 2.d. DEDICATIONS, GR./OFFRANDES VOTIVES, GR.
(t7]v SexàxTjv tc5v èmxepSttov IÇsXÔvtsç), six tal¬
ents, and made a bronze vessel like an Argive mix¬
ing bowl. Around it are griffins’ heads in a row.
They dedicated it in the Heraion, and put under
it three bronze seven-cubit kneeling giant figures
(xoAocraol). »
4. Hdt. 5, 77. - The Athenians eventually ac¬
cepted ransom for the Boiotians and Euboeans
whom they captured in their great victory in 506
B.C. «They hung up the chains they had been
bound in on the acropolis, and these survived
down to my time, suspended from walls charred
with fire by the Mede, opposite the temple cham¬
ber which faces west. They dedicated the tithe of
the ransom money by making a bronze four-horse
chariot. It stands on the left as you first enter the
Propylaea on the acropolis. On it is written: «The
sons of the Athenians overcame the tribes of Boi¬
otians and Chalcidians in the works of war, and in
a grim iron chain quenched their presumption. As
a tithe from them they dedicated these horses to
Pallas.» (Two versions of the epigram also survive
as IG I3 501).
5. Hdt. 5, 88. - Because the one Athenian sur¬
vivor from an invasion of Aegina, designed to
seize the statues of Damie and Auxesie, was mur¬
dered by the Athenian women with pins, it be¬
came customary for the women of Aegina (and al¬
lied Argos) to wear extra large pins «and to make
a special practice of dedicating pins in the shrine
of these goddesses. »
6. Hdt. 9, 81, 1. - The Greek commanders col¬
lected together the spoils from the battle of Piata¬
la «and took out a tithe (Stxdcrrjv e^eXovrep) for
the god at Delphi, from which was dedicated the
gold tripod which stands on the bronze three¬
headed snake very close to the altar, and also took
one out for the god at Olympia, from which they
dedicated a twelve-cubit bronze Zeus, and for the
god at the Isthmus, from which was made a sev¬
en-cubit bronze Poseidon, and after removing
these shares divided the rest». See Jacquemin 336
no. 310; 418; Steinhart, M., BCH121 (1997) 33-69.
7. Thuk. 1, 132, 2. - An accusation against the
regent Pausanias was that «he took it on himself
to have inscribed on the tripod at Delphi, which
the Greeks dedicated as an axpo0tvt,ov from the
Medes, the following elegiac couplet: ‘The leader
of the Greeks, after destroying the army of the
Medes, / Pausanias, dedicated this memorial to
Phoibos.’ The Spartans immediately erased this
elegiac couplet from the tripod and inscribed the
names of the cities which together defeated the
barbarians and set up the dedication. »
Such issues often arose: the Corinthians, for in¬
stance, sought to have dedications made by the
Cypselid tyrants re-inscribed after their fall as
made by the city (Plut, de Pyth. or. 13, 40od-e).
8. Thuk. 6, 46, 3. - How the Egestaeans tricked
the Athenian ambassadors. «They took them to
the sanctuary of Aphrodite at Eryx and showed
them the dedications, phialai and oinochoai and
thymiateria and many further utensils, which be¬
cause they were silver created an impression far
out of proportion to their real strength in re¬
sources. »
A community’s wealth is displayed in rich vo¬
tives: cf. Linders, T., «Gods, Gifts, Society», in
Linders/Nordquist 115-122.
9. Eur. Iph. T. 1464-1466. - Athena tells Iphi-
geneia that she is to become priestess of Artemis
at Brauron. «There too you will be buried when
you die, and as a delight for you (ayaXpa) they
shall place (OyjGoucnv) fine-woven robes, those that
women whose life snaps during childbirth leave
behind in their homes. »
The dedication of garments after successful
childbirth is often mentioned in epigrams of the
Greek Anthology (e.g. 6, 202 = Gow/Page, GA
Leonidas of Tarentum I; and cf. Linders, T., Stud¬
ies in the Treasure Records of Artemis Brauronia found
in Athens [1972] 79 index s.v. ‘garments as offer¬
ings’). The variant here is unique (Wolff, C., Cl Ant
11 [1992] 320), but not necessarily inauthentic.
10. Eur. Hipp. 1425-1427. - Artemis tells the
dying Hippolytus that he will be honoured in
Troezen. «For unyoked maidens before their mar¬
riage will cut their hair for you, and through the
long ages you will enjoy the deep möurning of
their tears.»
11. Lys. 19, 39. - In his will Conon «consecrat¬
ed 5000 staters for dedications (xaOiéptoasv tic,
<xva0y)paTa) for Athena, and for Apollo at Delphi».
12. Aristoph. Plut. 842-849. - A just man who
expects no longer to be poor now that Wealth has
recovered his sight is approaching the god. «Kar-
ion: And that little old cloak, the one that lad is
bringing with you, what on earth is it for? Tell
me. / Just Man: I’ve come to dedicate it to the
god. / Karion: Did you perhaps wear it to be ini¬
tiated in the Great Mysteries? / Just Man: No, I
shivered in it for thirteen years ...» (He will ded¬
icate his old shoes too.) «Karion: Those are de¬
lightful gifts you’ve come bringing to the god!»
13. Isaios 5, 41-42. - «Jurors, my forebears who
owned and bequeathed this estate performed all
the choregiai ... and as testimony to this they made
dedications in the shrines from what remained to
them, memorials of their excellence (pv/jpeTa t9)<;
odjTÜv àpeTTjç): (they dedicated) tripods which
they won as victors when serving as choregoi, both
in the precinct of Dionysos and of Apollo Pythios.
And they have also dedicated ‘first fruits’
(a7rapxou) from their property on the Acropolis
and so adorned the sanctuary with many - given
that this is just a private family - statues
(ayaXpaxa) of bronze and stone. »
We see here how monuments of choregic vic¬
tory were ‘the public indices of reputation’ (Wil¬
son, P. J., The Athenian Institution of the Khoregia
[2000] 203), as even Plato ironically acknowledges
{Gorg. 472a).
14. Plat. poi. 4Ó9e-47oa. - «Nor shall we take
weapons, especially those of Greeks, to shrines to
 2.d. WEIHGESCHENKE, GR./OFFERTE VOTIVE, GR.
dedicate them, if we care about showing good will
towards other Greeks.»
The same point is made in Plut, de Pyth. or. 15,
40ic-d.
15. Plat. nom. 955e-95ób. - «The offerings a
reasonable man makes to the gods should be on a
correspondingly reasonable scale. As the earth and
every household’s hearth are already sacred to all
the gods, no one should consecrate them a second
time. The gold and silver that you find in temples
and private houses in other states encourage jeal¬
ousy; ivory, taken as it is from a lifeless body, is
an unclean offering; and iron and bronze are in¬
struments of war. A man may offer at the public
temples any object he likes made of wood or stone,
provided that in either case it consists of no more
than a single piece ; if he offers woven material, it
should not exceed what one woman can produce
in a month. In general, and particularly in the case
of woven material, white is the colour appropri¬
ate to the gods; dyes must not be employed ex¬
cept for military decorations. The gifts the gods
find most acceptable are birds and pictures
(àyàXpaxa), provided they do not take a painter
more than a single day to complete. All this should
serve as a pattern for all our other offerings. »
(transi. T. J. Saunders).
16. Plat. Kritias 116e. - Inside the (imaginary)
temple of Poseidon in Atlantis, there were statues
of Poseidon and the Nereids, «and there were
many other statues (àyàXpaxa) inside, dedications
of private individuals. On the outside round the
temple were statues (cìxóvep), of gold in every
case, of the descendants of the ten kings and of
their wives and many other large dedications made
by the kings and by private individuals from the
city itself and the external territory which they
controlled. »
17. Plat. Kritias 120c. - The ancient kings of
Atlantis met to give judgement every four or five
years. After solemn sacrifices, libations and oaths
they sat in judgement at night. « And after passing
judgement, once it was day they recorded their
verdicts on a gold tablet and dedicated it as a me¬
morial (fi.vY][i.eia) along with their robes.» The
phialai used for the libations that accompanied the
oaths were also «dedicated in the shrine of the
god» (120b).
18. Demosth. 24, 180-182. - Demosthenes is
attacking the melting down of old dedications in¬
to new vessels supervised by Androtion in (per¬
haps) the 360s (Lewis, D. M., BSA 49 [1956]
39-49). «I suppose you all saw what was written
under the rim of the crowns: ‘The allies (crowned)
the people for its excellence and justice’ or ‘the
allies (dedicated) this as a prize (apicrxetov) to
Athena’ or, city by city, ‘such and such a city
(crowned) the people having been saved by the
people’, as for example ‘the Euboeans having been
liberated crowned the people’ or again ‘Konon
from the sea-battle against the Spartans’, ‘Chabrias
from the sea-battle at Naxos’. For such were the
273
inscriptions on the crowns. And it is these inscrip¬
tions, sources of honour and pride for you, that
have been effaced through the destruction of the
crowns. On the bowls which this rentboy made
for you instead of them is written ‘Under the su¬
pervision of Androtion’. ... One can see that they
have performed three outrages. They have robbed
the goddess of her crowns. They have deprived the
city of glory from its achievements, which the
crowns were a memorial of (Û7tôpv7][xa). And they
have robbed the dedicators of no small source of
credit, namely being seen to wish to remember
benefits they have received.» Despite Demos¬
thenes, Androtion’s activities were authorised by
the people and represented a normal form of ‘ded¬
ication management’. Dedicated crowns of the
type here mentioned appear frequently in Athen¬
ian inventories (e.g. IG II/III2 1425, 123-132.
220-231; cf. e.g. IG II/III2 212).
19. Aischin. 3, 115-116. - Aeschines reports an
incident that supposedly occurred in the Amphic¬
tyonie council at Delphi in 340/39 B.C. «The rest
of the Amphiktyones were in session. A message
reached us from those who wanted to show their
goodwill to the city that the Amphissans, who
were slightly drunk at the time and dreadfully
keen to please the Thebans, were introducing a
motion against your city, that the Athenian peo¬
ple should be fined 50 talents for having dedicat¬
ed gold shields on the new temple before perform¬
ing a propitiatory sacrifice (upìv èÇapeaaaBat) and
because we inscribed on them an appropriate in¬
scription ‘The Athenians from the Medes and The¬
bans, when they fought against the Greeks’. » If the
incident is historical, the Athenians had recently,
in order to insult the Thebans, dedicated or re¬
dedicated shields captured in the Persian wars,
without (according to the Amphissans) perform¬
ing the sacrifice or offering of propitiation
(apcGxyjpiov) required by such a re-dedication (see
Bommelaer, B. and J.-F., in Mèi. E. Delebecque
[1983] 19-31) •
20. Aischin. 3, 21. - «Again, (the lawgiver)
does not allow a magistrate who is subject to au¬
dit (utcuOuvoç) to consecrate (xahicpooi) his prop¬
erty nor to make a dedication nor to be adopted
nor to make a will nor to make many other pro¬
visions. In a word the lawgiver impounds the
property of persons subject to audit until they ren¬
der their accounts to the city. »
21. Hyp. pro Euxen. 19. - The speaker antic¬
ipates an attack that will be made on the defen¬
dant Euxenippos. «Yes (he deserves severe pun¬
ishment) because he behaved terribly about the
pliiale which he allowed Olympias [mother of
Alexander] to dedicate on the statue of Hygieia
(àvaOsîvai de, xò ayaXpa xvjp 'Yyiexap). » The
statue must be in Athens; where is uncertain. In
§ 24 it emerges that the Athenians have simi¬
larly ‘adorned the statue of Dione’ in Dodona
and have been criticised by Olympias for intrud¬
ing on her sphere.
274 2.d. DEDICATIONS, GR./OFFRANDES VOTIVES, GR.
22. Aristot. pol. 1321a 35-40. - What magis¬
trates should do in an oligarchy when they enter
office: «it is appropriate for them to make sump¬
tuous sacrifices when they enter office and con¬
struct some public work, so that the common peo¬
ple, participating in the banquets and seeing the
city adorned with dedications and buildings, may
be pleased to see the constitution continue. And
the prominent citizens will have memorials
((xvyjfjLeta) of their expenses.»
23. Aristot. Ath. Pol. 7, 1. - Under Solon, the
Athenians «inscribed the laws (of Solon) on the
kyrbeis and set them up in the Stoa Basileios and
swore that they would all observe them. The nine
archons swore beside the stone and pledged them¬
selves to dedicate a gold statue (àvSptàç) if they
broke any of the laws. And so even now they
swear the same oath.» Cf. Plat. Phaidros 235d and
Plut. Sol. 25, 3, where it is specified that in these
circumstances a ‘life-size’ (iaopéxpTjxoç) gold stat¬
ue is to be dedicated ‘to Delphi’.
24. [Aristot.] oec. 1346b 9-12. - Lygdamis of
Naxos «sold the àva0Y]paxa [of the exiles] which
were lying [xelpeva Wilamowitz; dcvaxelpeva
mss.] half finished in various workshops to the ex¬
iles themselves and anyone else who cared to buy
on the basis that the purchaser’s name was in¬
scribed». Cf. ib. 1349a 11-13: when short of mon¬
ey, the Ephesians «fixed a sum payable for the
columns in the temple and allowed the name of
anyone who paid that sum to be inscribed as if he
had dedicated it».
25. Diog. Laert. 5, 15-16 (Löhr nos. 162-163).
- From the will of the philosopher Aristotle. The
executors shall «ensure that the portraits/portrait
statues (cîxôveç) I commissioned from Gryllion are
finished and dedicated, the one of Nikanor and the
one of Proxenos I intended to commission and the
one of Nikanor’s mother. Also dedicate the com¬
pleted portrait of Arimnestos so that there may be
a memorial (pv7)p£iov) of him, since he died child¬
less. And dedicate the portrait of my mother to
Demeter at Nemea or wherever seems suit¬
able. ... And on his safe return Nikanor shall ded¬
icate, in fulfilment of the vow I made on his be¬
half, four-cubit stone statues (Çtjia) to Zeus Soter
and Athena Soteira in Stagira. »
26. Theophr. char. 21, 10. - Among the char¬
acteristics of ‘the man who is proud of trifles’
((juxpo<piXÔTt,fjioç) : « When he has dedicated a
bronze ring in the Asklepieion (dcvaOsàç SaxxuAiov
yaAxotjv èv toi ’AaxX'/jTciacp) he polishes, garlands
and anoints it every day. » Numerous rings of var¬
ious metals appear in the inventories of dedications
in the Athenian Asklepieion (IG II/III2 1532-1539,
re-edited in Aleshire). Thus Naber’s conjecture
SàxxuAov, ‘finger’, is unnecessary.
27. Herodas 4 is entitled Women dedicating and
sacrificing to Asklepios (’ActxAyjtugì àvaxiOeïaai xai
0u<ria£ouaai.). It begins (1-18) with a prayer to
Asklepios by a woman who is bringing a cock sac¬
rifice in gratitude for healing. She goes on (19-20)
« Set the tablet (7uva£) on the right of Hygieia for
me, Kokkale».
28. Paus. 5, 21, 1. - «From now on I shall
turn to an account of the statues and dedications
[at Olympia]. I did not want to mix my account
of the two things. On the acropolis at Athens,
the statues and everything else are all dedications.
But in the Altis, there are indeed objects dedicat¬
ed to pay honour to the gods, but the statues of
victors are granted to them as a kind of extra
prize.» Cf. 5, 25, 1 «But as for the statues dedi¬
cated (txvaxebeiaap) not as an honour to the gods
but as a favour to the men themselves, I shall in¬
clude them in my account of the athletes.»
Athletic victors were the first class of mortals
regularly to be honoured (from the early 5th cent.)
with portrait statues. It is generally agreed today
(see the commentary of G. Maddoli and V. Sal¬
adino ad loc. ; for older theories those of J. G. Fraz¬
er and of H. Hitzig and H. Bluemner ad loc.) that
Pausanias here speaks not of the formal status of
victors’ statues, which were always dedications,
but of what he takes to be the real motives of
those who set them up. Moral disquiet about the
pseudo-piety of such dedications is seldom ex¬
pressed, but is hinted at for instance in the prim
declaration by Isocrates’ son that he dedicated a
statue of his father ‘from reverence for the gods
and his parents’ excellence’ (0eoûç x£ acßcov xod
yovécov àpcxTjv, [Plut.] X orat. 839b).
29. Lukian, philops. 20. - A statue which sup¬
posedly had healing powers is being described:
«He said, ‘There were many obols lying in front
of its feet and some other silver coins glued to its
thigh with wax, and leaves made of silver, some¬
one’s vows or a fee for healing from one of those
saved from fever by it’.»
C. Formulae of dedication
As we have seen, dedication was primarily ac¬
complished by the simple act of deposition in a sa¬
cred place. Whether or not deposition was nor¬
mally accompanied by a performative utterance ‘I
dedicate this’, there was certainly no need for a
record of dedication to be inscribed on the object ;
there survive literally millions of uninscribed vo¬
tives, if usually of humble type. Fortunately for
us, however, writing began to be used to reinforce
the dedication of votives no later than the early
7th cent. (30); individuals and cities came to be
keen to get their names on dedications even occa¬
sionally at some cost to truth (7. 24). Many differ¬
ent formulae appear, which have been scrupulous¬
ly analysed for the archaic and classical periods in
the monograph of Lazzarini. It may be useful to
reproduce here her list of simple types and (as an
extremely rough guide to frequency) the number
of instances of each contained in her catalogue:
1.0 Selva (pc) av£07)xe xw 0ecö
(not necessarily with this word order) 200
 2.d. WEIHGESCHENKE, GR./OFFERTE VOTIVE, GR.
2. Ó Seîva (p.e) àvé07]xe 135
3. ó Seïva tç» 0eco 47
4.0 SeTva 22
5. tou Seïvoç 3 that ‘X dedicated this to Athena as an àmxpy/)’.
6. tç> 0eç> 22
7. ó 0eôç 17
8. TOU 0£OÛ 74
9. tou 0eou eipii 21
10. d) 0eôç, <tÔv (cou) eipi (confined to Naucratis,
where it is common)
11. iepòv tou 0eou 25
12.iepòv eìpii tou 0eoü 6 aTtapyx) (which in the archaic period is almost
13. iepòv Tco 0eç> 3 confined to Attica) is SexocTT). Where the original
14. ìepóv 13
There also exists a mixed type, in which one of
nos. 6-14 is followed by no. 2. The simple types
can mostly be expanded in various ways (added
details about the dedicant; multiple dedicants; cult
epithet for the deity; identification of the object
dedicated). The choice between the types is deter¬
mined partly by local fashion, partly by the size
and character of the object dedicated.
None of this variation is of importance for re¬
ligious history except negatively, in confirming
Greek indifference to fixed formulae (note e.g. the
variation in 32). Much more important are the
ideas expressed by the words <xna.pyf, Sexarr] and
àxpo0iviov, characteristically used in phrases such
as ‘X dedicated (this) to Athena (as an) a7rapy/)’.
All express in various ways the idea that the gods
are owed a portion - a prime portion or a first
portion or a fixed percentage - of good things that
accrue to mortals. The verb e^aipeo) is very com¬
monly applied to this ‘taking out’ of the god’s por¬
tion (e.g. 3. 6). The least common, axpo0iviov, is
thought to derive from a root 0ip meaning ‘heap’,
and to indicate a ‘choice offering’, one from the
top of the heap. According to Schol. Eur. Phoen.
210 a 0ip is properly a heap of wheat or barley. In
a majority of actual occurrences of the word
àxpo0iviov, however (e.g. 44), the reference is to
spoils from battle (Lazzarini 1, 93-94, who cites
Aischyl. Eum. 834, Plat. nom. 946b and LSCG 77
D 47 for a broader sense).
An a-rapy/) is etymologically a ‘preliminary
offering from’ a greater whole. Typical forms are
the first-fruits of harvest (Xen. oik. 5, 10), and the
libations and small food offerings made to the gods
at the start of a meal (Xen. Hier. 4, 2). The gods
receive a first portion, but a small one, and the rest
of the harvest and of the meal are for men. Ded¬
icated arcapyai occasionally specify what they are
anapyai of: ‘of a catch of fish’ (42), ‘of his works’
(35. by a potter), ‘of his/her possessions’ (40. 53;
Lazzarini 1, no. 638; IG II/II12 4904: cf. 2.13); ‘of
the good things’ (Lazzarini 1, no. 786). àîrapyxi
from spoil occur in 5th cent, poetry (Soph. Track.
183; 761; Eur. Phoen. 857), but not in archaic and
classical dedications (Lazzarini 1, 90). Where a
specification of the origin of the <x7tapy/) is includ¬
ed, the idea of the god’s share is still clear, even
275
though what is given is not a literal share but a
dedication of usual type (often a kore) bought with
the proceeds of it. More often we are simply told
Eight separate objects (seven of them of the same
type, marble bowls) found on the acropolis at
Athens declare that they were dedicated by the
same individual, Onesimos son of Smikythos, ‘as
an àîiapyj)’ (IG I3 699, 926-932): an annual trib¬
ute, or parts of a single large offering?
More frequent and more widely diffused than
context of the dbrapyr) is probably agricultural,
Sexavai appear to derive from the battlefield;
tithes dedicated ‘from the enemy’ (named or un¬
named) or ‘from the spoil’ remain the commonest
type (e.g. 4. 6. 33, cf. 14), and occasionally take
the form of actual captured armour (Lazzarini 1,
no. 979). But tithes are also dedicated ‘of the sil¬
ver’ (Lazzarini 1, no. 672), ‘of [the produce of] a
field’ (41; Lazzarini 1, no. 674), of‘works’ (Laz¬
zarini 1, no. 701; cf. ASAtene 22-23, n.s. 6-7
[1944-45] HÒ no- 100: ‘his father’s works’), ‘of
property’ (Lazzarini 1, no. 671), ‘of profits’ (3) and
even ‘of goats’ (SEG 26, 451; it is disputed
whether the dedications found in Delian invento¬
ries made e.g. ‘from the goats’ derive from such
tithes, or come from melted animal figurines [see
IDélos 442 B 46, with F. Diirrbach’s comm, ad
loc.]). Very many tithes (e.g. 31. 46) have no stat¬
ed origin. At this point the distinction between
SexaTT) and a7rapyyj becomes to our eyes imper¬
ceptible, though it is possible that a SexarT) was a
literal tithe (one solitary example of an eixooTY), a
twentieth, occurs, in Lazzarini 1, no. 703), where¬
as the àìrapyr] was more flexible. In two dedica¬
tions (33. 37) the terms appear side by side. Very
often such dedications were made in fulfilment of
a vow, but it may be that an individual might al¬
so look back on a prosperous year or a particular
stroke of fortune (3) and decide to give thanks.
The formulation of such vows - an a7tapyt)/
Sexa-O) from all I earn in the coming year, from
all I earn in a particular enterprise, from all that I
possess at a particular moment, from all I have in¬
herited? - doubtless varied greatly. When the two
words were used without a qualifying genitive,
they may sometimes have had a vague sense
comparable to English ‘offering’. IG II/III2 2939
= 4339, for instance, an ocTuapyy) brought to Athena
by one Bacchios in gratitude for being ‘crowned
by the members of his association’ (thiasotai), seems
to be simply a dedication.
A literal tithe or first fruits offering from a
field would be in grain; from a battle, in armour
or in weaponry. Craftsmen similarly might dedi¬
cate their tools, an athlete his victorious quoit
(34). But often a specially-prepared dedication
was substituted for the offering in kind (the
equivalence thereby created between, for instance,
an offering paid in grain and a dedication is a
276 2.d. DEDICATIONS, GR./OFFRANDES VOTIVES, GR.
reminder that no sharp lines separate different
types of gift to a god). Such specially-prepared or,
as they have been called, ‘processed’ dedications
(in contrast to ‘raw’ dedications, objects of prac¬
tical use dedicated only secondarily) increased
greatly in frequency in the archaic period (Snod¬
grass: see e.g. 4 for both types). A word often
used of processed dedications in verse inscriptions
is àyaXpa (39; Scheer 8-18). An àyaXpa is an
ornament, a source of delight, 7iav ecp’ &> xiç
àyàXXexai (Hesych.), and the word occurs in a
variety of secular contexts in early poetry. But a
specialized sense of ‘a delightful object offered to
a god’ already appears in Homer (e.g. Od. 3, 274.
438; cf. 9. ?5l). Two further specialisations then
occur, though broader applications continue to be
possible: an àyaXpa comes to be typically a stat¬
ue (for instance a xópr]) offered to a god, and then
(from the 5th cent, onwards) a statue of a god.
For Pausanias (though not for all later authors)
an ayotXpot is a divine statue in contrast to an
àvSpiàç, a statue of a man.
Innumerable inscriptions declare that they have
been made in fulfilment of a vow. In the archaic
and classical period this idea is normally conveyed
by the formula ó Sdiva eù^àpevoç àvéOyjxe, occa¬
sionally by use of the noun cùytoXï] ; from the 4th
cent, onward the dominant form is ó Selva
àvéOyjxe euyyjv. According to Lucian, a record of
a vow might be attached to a god’s statue at the
time of making it (29; similarly Philostr. her. 9, 6
p. 11, 25-26 de Lannoy); how old that practice
might be is unknown. Vows were conditional: if
you grant me X, I will bring the following offer¬
ing. The dedication is therefore a gift brought to
the god in recognition that the god has done what
he or she was asked to do. Many early verse ded¬
ications (e.g. 30. 43) request that the god contin¬
ue to show favour in gratitude for the present ded¬
ication; in that event, further dedications may
follow (39), and this cycle of x<*PlÇ (mutual
favours generating gratitude: X“PlP X“Plv Y<*p
ecrxiv 7] xfxxoup’ del, Soph. Aias 522; cf. Parker)
will continue ad infinitum.
Since vows and dedications relate to supposed
real benefits, the beneficiaries need to be specified,
if they are other than the person bringing the
dedication. Such specifications are rare in the ear¬
ly material, and tend to be a variant of ‘ego plus
dependents’ (ó Selva <xve07]xev ùrcèp èauxo xai
yeveTjç: Lazzarini 1, 109). They become much
commoner later, particularly in healing contexts,
and ego is often excluded, as in the very frequent
formula ó Selva dcve07]xe ifirep twv toxiSiwv (54).
There are several ‘surrogate’ dedications from the
archaic and classical period, where X brings a ded¬
ication in fulfilment of a vow made by Y (X and
Y usually being close kin, often son and mother as
in 47; cf. Lazzarini 1, 99-100). They probably be¬
came necessary when Y had contracted a vow ‘for
the (safety of) [u7tép]’ X and had died before be¬
ing able to discharge it (cf. 25).
The idea of memorialisation, finally, may be
made explicit (van Straten 2, 76). What is com¬
memorated may be the god’s service to the mor¬
tal (48. 50), but it may be the mortal’s tenure of
public office (36), the mortal’s family (perhaps
with emphasis on its prosperity, 38; IEryth 210a,
4), the mortal’s hard work (53) or ‘toils in war’
(.IG I3 850 = Hansen, CEG 272) or, unblushingly,
his ‘excellence’ (Hansen, CEG 380 = Lazzarini 1,
no. 723: for other references to memorialisation
see 17. 18. 22. 25). Rouse in his classic work is
quite wrong to state (p. 334) that «In the fourth
century begins, and later grows to great lengths,
the custom of adding self-glorification of all
sorts»: Hansen, CEG 380 (Lazzarini 1, no.723,
from Olympia) of the late 6th cent., for instance,
is already a little masterpiece of self-obsession and
self-praise.
Typical dedicatory formulas changed in vari¬
ous ways in the Hellenistic period (Lazzarini 2),
the new forms often being first attested late in the
4th cent. Some changes are merely verbal, such as
the change from eù^àpevoç to zuyfiv noted above
in the formula indicating discharge of a vow.
Some reflect changes in dedicatory practice. The
common ‘X dedicates Y (to a god)’, for instance
(so e.g. IG IV l2, 208-234), means that X has
commissioned a portrait sculpture of Y, often a
family member, which is then dedicated to a god
with whom Y may have some association (cf. e.g.
25, and Löhr, passim; on the huge growth in ded¬
icated portrait statues see Lazzarini, M. L., Atti e
memorie dell’Accademia Patavina 97, 3 [1984-85] 92
ff., and cf. 28). Some changes make the implica¬
tions of earlier practice explicit : dedications made
in fulfilment of a vow (or even not so made) are
often now described as a xaPL<Tr^PL0V> a thank
offering, or (later) as made by eùxapurxoôvxeç
(Beer 118-131; Robert, L., Hellenica 10 [1955]
55—58). Often the god who has given heed to
the mortal’s prayer receives the epithet £7iY)xooç ;
dedications are occasionally even made to the
god’s ears (àxoafç, auribus) (Versnel 35-37;
Forsén 13-19). By contrast, the old vocabulary of
a7iapxai and Sexaxat,, with its emphasis on the
portions due to a god by right, becomes less
common.
The greatest single change is the explosion of
dedications which declare that they have been
made ‘on instruction’ (xaxà 7rpó<rxaypa, xar’
eîtixay/v vel sim.) or, which usually amounts to
the same, ‘in accord with a dream’ (xax’ oveipov),
‘after seeing a dream’ (wjxv iStov) vel sim. (For the
various formulae, see van Straten 1, 21-27. Earli¬
er dedications made 0eou cppaSalç vel sim. are
rather rare: IG I3 750. 773. 980.) Such formulae are
commonest in dedications made to Egyptian gods,
who might have ‘dream-interpreters’ associated
with their cult (e.g. Syll.3 1133, Delos), but are not
confined to them. Very probably we are dealing
with an increased disposition both to report, and
to experience, divine dream-instructions.
 2.d. WEIHGESCHENKE, GR./OFFERTE VOTIVE, GR.
CATALOGUE
30. * Thebes, inscribed boustrophedon on
thighs of a small bronze hoplite. Boston, MFA
03-997- - Hansen, CEG 326; Jeffery, LSAG 94, 1;
Lazzarini 1, no.795; Boardman, GSAP fig. 10. -
700-650 B.C. -
MàvxixXôç p’àvébexe /exaßoXoi apyupoxo^aoi
xaç {8}8e/xàxaty xù Sé, <I>oiߣ, 81801
yapi/exxav apioiß[av].
«Mantikdos dedicated me to the Far-Shooter,
the Silver-Bowed one, from his tithe; do you,
Phoibos, give him a gracious return. » xâç Sexàxaç
probably stands for arcò xap Sexàxaç, a form of
expression which acknowledges that the object
dedicated is not itself the tithe of whatever pro¬
duce (spoil?) is involved, but was purchased
through sale of that tithe. For other early inscribed
dedications see e.g. Langdon, M., A Sanctuary of
Zeus on Mount Hymettos (1976).
31. Heraion of Samos, stone stele. - Klaffen¬
bach, G., MdI 6 (1953) 15-20 (SEG 12, 391; Laz¬
zarini 1, no. 689). - 600-550 B.C. - [...] viaxoç
S[ev/o]8óxo Aypufç / n]u0oxXéop o/[i]xrji{ï)i}oi
(?) IJep[i]/v0ioi xîji "Hp/yi àvé0£Gocv / 8exàx7)v
ep/Sovxeç yop/yôpyjv ypuay/v aepyjvoc àpy/upeov,
<piàXr]/v àpyupyjv Xu/yvhrjv yaXxy/v èvovyjpiéva /
aupixavxa S/i[7)]xochwv Su/ooSexaiv CTxax/fjpwv
Zapico/v aùv x£>i Xi0to[i]. «-niskos son of Xeno-
dokos and Demis son of Pythokles, kinsmen (of
Samos: Graham, A. ].,JHS 84 [1984] 73-75) from
Perinthos, fulfilling their tithe dedicated to Hera a
gold Gorgon, a silver Siren, a silver phiale, a
bronze lampstand, bought all together for two
hundred and twelve Samian staters along with the
stone. »
32. Delos, in the dump from the sanctuary of
Hera on Mount Kynthos, Athenian b.f. vase. -
Mid-6th cent. B.C. - IDélos 33, 4; Jeffery, LSAG
306, 43b; Lazzarini 1, no.151; ABV75, 1: Epignote
P. - ’EmyvoxT) p’ àv7)0£X7]v xtji hépvjt,. / [x9)]<;
hép7)ç épi* àv7]0£<XT)>v Sé ’Emyvôxy. «Epignote
dedicated me to Hera. I belong to Hera: Epignote
dedicated (me).»
33. Didyma, inscribed boustrophedon down
thigh of a colossal kouros. - Tuchelt, K., Die
archaischen Skulpturen von Didyma (1970) 56. 117
K 9 bis fig. 24 pl. 14; Jeffery, LSAG2 473, H;
Lazzarini 1, no. 692. - 550-525 B.C. - [—]v)ç
<xTTï]p{a}^axo XyiTjp Sexaxyv xoi AxfoXXom] «-es
made a first-offering of a tenth of the spoil to
Apollo. »
34. (= 205) Kephallenia (?), bronze disc;
the text is inscribed as a spiral. London, BM Br
3207. - Hansen, CEG 391; IG IX 1, 649; Laz¬
zarini 1, no. 836; Jeffery, LSAG 234, 5. - 550-
525 B.C. -
’EycroiSa p’ àvé0exe A if6c, çôpoiv peyaXoio
yaXxeov, hoi vixaae KecpaXävap peyahûpop
«Exoida dedicated me to the two sons of
mighty Zeus, the bronze with which he defeated
the great-spirited Kephallenians. »
277
35. Athens, acropolis, top of marble column,
stoichedon. - IG I3 628 ; Lazzarini 1, no. 636; Hansen,
CEG 193. - c. 520 B.C. - Néapyoç <xve0exey [ho
xepapsj/ùç epyov àxapyèv xà0[evaiat]. / vacat /
’Avxévop £7i[oieasv h]/o Eùpàpop x[ò àyaXpa].
«Nearchos the potter dedicated (this) as a first-
offering of his works to Athena. Antenor son of
Eumares made the statue.» See 92.
36. Athens, between the Ilissus and the
Olympieum, cymatium of a marble altar. - IG I3
948; Lazzarini 1, no. 930; Hansen, CEG 305; quot¬
ed by Thuc. 6, 54, 6-7. - 520-511 B.C. -
pvepa xó8e hep àpyeç Il£iaiax[paxop hi7i7UO
hjuiop
0exev ArcoXXovop riu0[i]o èv xepevei.
«Peisistratos son of Hippias placed this as a me¬
morial of his archonship in the precinct of Apollo
Pythios. »
37. Athens, acropolis, upper part of marble col¬
umn with two cavities on its top. - IG I3 644; Laz¬
zarini 1, no. 635. - 510-500 B.C. - Auciap àvé0exev
A0evodai / àîrapyév. Eùàpyip àvé0exev / Sexàxev
A0svaiai. «Lysias dedicated (this) to Athena as a
first-offering. Euarchis dedicated (this) as a tithe to
Athena. »
38. Athens, acropolis, top of a marble column,
stoichedon. - IG I3 718; Lazzarini 1, no. 808;
Hansen, CEG 235. - 500-480 B.C. -
[epyo]y 0aXóvxov, noXieoye tcoxvi’ A0ava,
Spixpo xai toxiSov pvep’ eyoi héSe 7róXip.
«May this acropolis have (this) as a memorial
of the prosperous works of Smikros and his chil¬
dren, city-protecting mistress Athena. »
39. Athens, acropolis, marble column. - IG I3
728; Lazzarini 1, no. 805; Hansen, CEG 227. -
500-480 B.C. -
Oap0év£ èv àxpoTuóXei TeXecrivop / ayaXp’
av£0exev
Kéxiop, höi yaipoaa SiSoiep / aX(X)o <xva0evai.
«Maiden, Telesinos of Kettos dedicated an agal-
ma on the acropolis; may you take pleasure in it,
and grant him to dedicate another.»
40. Athens, acropolis, marble column. - IG I3
730; Lazzarini 1, no. 644; Hansen, CEG 251. -
500-480 B.C. -
[FljaXXàSop eipii 0eàp- àvéhexe Sé pi’ EùSixo
huòp /
Aeyai0eop xxeàvov poipav a7rapyadcpi£vop.
«I belong to the goddess Pallas. The son of Eu-
dikos, Dexitheos, dedicated me, making a first-
offering of a portion of his property. »
41. Athens, acropolis, marble column. - IG I3
800; Lazzarini 1, no. 673. - 490-480 B.C. -
xà07)vouai / Sexàxyv / yopióco / A0povó0ev /
yaipeSépo OiXéa. « Phileia daughter of Khairedemos
to Athena, a tithe of the plot at Athmonon. »
42. Athens, acropolis, marble column, stoiche¬
don. - IG I3 828; Lazzarini 1, no. 640; Hansen,
CEG 266. - 480-475 B.C. -
[xé]vSe xópev à[v]é0exev à-xapyev /
[Nau(?)]Xoyoç àypap:
êv oî xovxopé8/[ov yp]yaoxpia[i]v’ exopev.
278 2.d. DEDICATIONS, GR./OFFRANDES VOTIVES, GR.
«Naulochos (?) dedicated this maiden as a first-
offering of the catch which the ruler of the sea, he
of the golden trident, provided for him. »
43. Athens, acropolis, part ofa marble disc orig¬
inally set on a column, stoichedon. - IG I3 872; Laz-
zarini 1, no. 792; Hansen, CEG 275. - c. 450 B.C. -
mSxvi’, dcTtapyèv xévSc MÉvav8po[p —]
eùyoXèv xcXéaap noi yàpiv àvx[i8i8óp],
AìyiXieùp hump Aepexplo, hoi [—]
eroine, Aiòp 0ûyax£p, xovSc yàp[iv ôcpéve].
«Mistress, Menandros the son of Demetrios,
from Aigilia [dedicates] this first-offering in
fulfilment of a vow, repaying a favour to you;
protect his [...], daughter of Zeus, in gratitude for
these things. »
44. * Olympia, inside of a bronze leg-guard.
Olympia Mus. B 4202. - Kunze, E., OlympBer
VIII (1967) 88 fig. 32, 1 pi. 31, 3; Lazzarini 1, no.
704. - 6th cent. B.C. - àçpo0ivia xo Aiòp xo
’OXurao. «Prime offerings of Olympian Zeus.»
45. Athens, acropolis east of the Propylaea,
marble base. - IG I3 514; Lazzarini 1, no. 922. -
429 B.C. - sTcoixov / èp rioxeiSaiav. «From the
new settlers at Potidaea. »
46. Cyrene, sanctuary of Apollo, bf. sherds. -
SEG 9, 303-317; Lazzarini 1, no. 697. - 5th cent.
B.C. - xo ’AtcoXXovop Scxàxa vel sim. «A tithe for
Apollo. »
47. Marble base, region of Dotion, Thessaly. -
Hansen, CEG 341; Lazzarini 1, no. 740; IG IX 2,
1098. - 450-425 B.C. -
[pjaxépop cùyoXàv, AìctÓ[vi]/s, xoi xó8’
ay<a>Xp.a /
riaxpoxXéap ôvé0£X£ / ó MàXX[oi ? ?
’OpejogOeiàxap.
«Patrokleas son of Mallos (?) from Oresstheia
(?) dedicated to you, Aisonian one, this agalma, the
vow of his mother. »
48. Between Thespiai and Thisbe, marble base.
- Hansen, CEG 332; IG VII 1794; Lazzarini 1, no.
749. - 450-400 B.C. -
Eùyàv èxxxcXéaavxi Aiovuooi / NcopiScp
spyov àvx’ àya0ov / pvap.’ àvÉ0EX£ xóSe.
«Neomedes dedicated this memorial to Diony¬
sus, who had fulfdled his prayer, in return for his
good deeds. »
49. (= 216) Antibes (Antipolis), in S. France.
Blackish green boulder, vaguely phallus shaped.
Antibes, Mus. d’Hist. et d’Arch. D.MAA.oo.1.1
(dépôt du mus. du Louvre). - Hansen, CEG 400;
Lazzarini 1, no. 790; Jeffery, LSAG 287, 3; Kron,
U., in Kotinos, FS E. Simon (1992) 64-65 pl. 17, 2.
- 450-425 B.C. -
Tép7TG)v ziyl 0eàp 0epdc7rcov / <T£p.vY]p
Acppo8tx7)p, /
xoip 8è xaxaaxi) crani Künpip / yàpiv
àvxaTtoSoiT).
«I am Pleaser, servant of the reverend goddess
Aphrodite. May Kypris show favour in return to
those who set me (here).»
50. Epidaurus, marble base. - Hansen, CEG 808 ;
IG IV 12, 236; Lazzarini 1, no. 748. - c. 400 B.C. -
[xóv]8’ iaxopiap AcrxXa7u5i Aiyivaxap/
huióp pt£ hayiXXo ptvap’ £0exo AvSpóxpixop.
«Androkritos of Aegina, son of Hagillos,
placed me here for Asklapios as a memorial of
healing. »
51. Inscribed in two lines around the four sides
of a base of a bronze statuette of Isis and Horus,
found in Egypt. Cairo Mus. - Edgar, C. G.,JHS
24 (1904) 337; Jeffery, LSAG 355, 50 pl. 70; Laz¬
zarini 1, no. 730. - c. 500 B.C. - nó0£ppóp p.£ ó
NéXtovop êXua/axo xrjp ’'Ecnop àyaXfxa. «Pyther-
mos son of Nelon ‘redeemed’ me, an image of
Isis.» The unusual verb may indicate ‘gave me in
payment of a vow’.
52. * (= III 6 c Veneration 10, = LIMC VI
Kephisos I 2*) Phaleron, limestone column sup¬
porting a relief. Athens, NM 2756. - IG I3 987;
Hansen, CEG 744. - c. 410 B.C. -
S£voxpax£ia
Kyjcpicro Up/òv ISpucraxo xai <xv£07)X£v /
£up.ßa)p.otp x£ 0£oip 8i8acrxaX/iap xoSc Swpov,
HcviaSo 0uyax/t]p xai pa]T7)p èx XoXXciStov, /
0u£v xwi ßouXopivcoi / etcì XEXcaxüv àya0tov.
«Xenokrateia set up as sacred to Kephisos and
dedicated, and also to the gods who share his al¬
tar, this gift (in gratitude for ?) teaching, she the
daughter and mother of Xeniades off Cholleidai.
Anyone who wishes may sacrifice in recognition
of (?) the fulfilment of good things (?).» The re¬
lief shows Apollo on his tripod, Kephisos, Ache-
loos, and worshippers. For another dedication
from the same precinct see IG I3 986 = LIMC VI
Kephisos I 1*.
53. Athens, acropolis, square marble base. - IG
II/III2 4334; Hansen, CEG 774. - After 350 B.C. -
ycpch x£ xai xéyjvjaip è'pyaiv / xóXpiaip x£
Sixaiaip /
0p£iJ;a(ji£V7) XEXvcov ycv[£<x]v / àv£07)X£ MéXivva /
noi x7)v8£ jjtvy)p.7)v, 0sà ’Epyavr), / ibv £tc0v/]CT£v /
poïpav a7rap^a[i.£V7] xxcavcov, / xifxcöaa yapiv
(77)V.
«Melinna, who brought up her family of chil¬
dren by her handicraft and skill in work and
justified daring, dedicated to you, goddess of
Works, this memorial of her labours, making a
first-offering of a portion of her property, hon¬
ouring your favour to her.»
54. Athens, Asklepieion below the acropolis,
cippus of Hymettan marble. - IG II/III2 4403;
Löhr no. 148. - 350-300 B.C. - Mci^iap xai
Aavaip / EÙ^àpiEvoi ActxXt)7uòìi / Û7rèp xàiv
TtaiSuov Ü7tèp / 'H8iax7]p xai EtocjixXéoup / xai
’OXuvTTioStbpou. «Meidias and Danais in fulfilment
of a vow to Asklepios on behalf of their children
on behalf of Hediste and Sosikles and Olympi-
odoros. »
D. Occasions for dedication
Most surviving dedications give no indication
of the circumstances in which they were made.
 2.d. WEIHGESCHENKE, GR./OFFERTE VOTIVE, GR.
Those that do often do so only in the rather vague
and general terms of the formulae that were dis¬
cussed above - ‘as a tithe’, ‘as an auap^f)’, and so
on. (But some thank-offerings for healing or res¬
cue present more of a narrative.) The dedicatory
epigrams collected in Anth. Pal. 6 are much more
circumstantial even in relation to very minor offer¬
ings; their evidence is important but difficult to
use, since most of them certainly did not accom¬
pany actual dedications, and the various possible
contexts for dedication are over- or underrepre¬
sented according to their literary potential (fisher¬
men and huntsmen and courtesans abound, for in¬
stance, but not [Rouse 232] ordinary sick people.)
One cannot provide a comprehensive and rigorous
classification of the occasions for dedication any
more than for sacrifice, both being omni-purpose
modes of approach to the gods. But it is worth
mentioning some of the main possibilities.
Several of the most important already emerged
in relation to the terms Scxoctt] and auapjfi and
axpoOlviov. The dedication of a tithe from bat¬
tle spoils is one of the most fixed and institution¬
alised forms, and a model example of the double
function of the dedication as both an act of piety
and a way of commemorating achievement. In a
rather similar spirit successful hunters hung up
horns and skin of the victim in a suitable sanctu¬
ary, or even just from a tree (Rouse 50-51).
Tithes and dcuapyat from earnings of various
kinds were also mentioned above; often these were
paid ex voto, but individuals, groups and cities (3;
cf. Hdt. 3, 57, 2; Rouse 58) might also put a por¬
tion of ‘windfall profits’ to making a dedication.
A class that is all but invisible in the archaeologi¬
cal and inscriptional evidence but extremely com¬
mon in literary epigrams is the ‘retirement
offering’ (Rouse 70-71) : the aged carpenter ded¬
icates his saw to Athena, the teacher his cane to
Hermes, the man who is rich at last his poor man’s
clothing (12). Fairly common too in literary epi¬
grams are types such as the woman dedicating a
specimen of her weaving, the huntsman dedicat¬
ing a spear or net. We can speculatively assimilate
these to forms already mentioned - perhaps the
woman had vowed a tithe of her work, for in¬
stance - but very possibly individuals sometimes
dedicated objects that spoke of their activ¬
ities without further specific motivation.
Dedications made by, or ‘for’, those who
have been saved from illness, or from ship¬
wreck, or ‘from great dangers’ (a common
expression) are very frequent (e.g. 25. 27. 50). It
has been suggested that ‘anatomical votives’ (i.e.
representations of body parts) could also be offered
prospectively, as a way of requesting that the or¬
gan should be cured or (in the case of breasts and
genitalia) should function effectively (Aleshire 41 ;
Forsén 133-144). Textual evidence prior to Lucian
(29) does not appear to provide support (the
instances quoted by Rouse, 191, are aetiological
stories, and explain dedications by communities,
279
not individuals), though this is not a conclusive
objection.
Among dedications relating to life-crises
or rites de passage (van Straten 88-91; Rouse
240-258), hair-offerings made by girls ‘before
marriage’ and by boys at some point in adoles¬
cence are abundantly attested in literary sources
(e.g. 10; cf. Aischyl. Choeph. 6; Rouse 240-245;
note too the remarkable Parian inscription of the
Roman period IG XII 5, 173, cf. 175), though ar-
chaeologically invisible except in a fine marble
representation of votive locks from Phthiotic
Thebes (190). Still ‘before marriage’ girls might
offer to Artemis their girdle, items of girlish cloth¬
ing and toys (a form of ‘retirement offering’)
(Rouse 249; van Straten 2, 90). According to a
Hippocratic writer {de virg., VIII p. 468 Littré),
seers would deceive the relatives of seriously dis¬
turbed adolescent girls into dedicating expensive
garments to Artemis. Dedications have recently
(for the most part) been published which were
made by or for women of Thessaly and Macedo¬
nia and speak of themselves as a reAetoupa or a
Aurpov, or of the women as having performed a
ritual of veßeuto or vcuoi (i.e. ve/suo); they record
the completion, it has been argued, of a pre-ritu¬
al rite de passage which transformed the girl into a
TsXeia yuv/) (Hatzopoulos, M. B., Cultes et rites de
passage en Macédoine [1994]; cf Brulé, P., Kernos 10
[1997] 319-330). What the epigrammatist Perses
calls ‘rescue from birth-pangs offerings’
(giSivcov puma: Anth. Pal. 6, 274, 4 = Gow/Page,
G A Perses iii), usually consisting in items of cloth¬
ing, are likely to have been brought by or for al¬
most every new mother, and allowed the baby to
be commended to the relevant goddess for future
protection too {Anth. Pal. 6, 271, 5-6 =
Gow/Page, G A Phaedimus i). Offering of clothes
of the dead mother (9) is a grim variant. Other
types of dedication too are likely to relate to pro¬
tection of children in the early years; vows
by parents U7ièp tûv toxiSIcov, for instance (e.g.
54; cf e.g. IG II/III2 4400; IG XI 4, 1221), were
probably (note the plural) made for the health of
the whole brood, not for healing when one alone
was sick, and statues of their children dedicated by
parents may sometimes have been intended to
place them under divine protection (see e.g. Anth.
Pal. 6, 356 = Gow/Page, GA Pancrates ii; cf.
Phaedimus ii), though some were certainly thank
offerings for birth-help or healing, and still more
commemorated ritual functions discharged by the
children.
Sacrifice and dedication are the two forms of
offering to the gods available to individuals, and
the two modes coalesce, as it were, in the very
common type of votive relief which depicts a sac¬
rifice. The dedication of such a relief may some¬
times have substituted for performance of a
sacrifice by private persons, but surely also often
accompanied it. (For the combination of sac¬
rifice and dedication see 27.) And it is very
28o 2.d. DEDICATIONS, GR./OFFRANDES VOTIVES, GR.
plausible that many of the cheap offerings found
in such large quantities at important sanctuaries
were deposited by worshippers who had come to
the sanctuary for a different reason (to attend a fes¬
tival, for instance). Public theoroi too, whose
prime duty was to ‘sacrifice along with’ (ctuvOuclv)
their hosts at panhellenic sanctuaries, often also
brought a dedication (Rouse 278-279; Rutherford,
I., ZPE 122 [1998] 81-82). Initiates at Eleusis were
expected to leave behind them an offering of a dis¬
tinctive type: the very clothes in which they had
been initiated (12; for the psychology cf. 17). An
individual might also make futher offerings such as
the painted pinax depicting Eleusinian scenes ded¬
icated to ‘the two gods’ by Niinnion (van Straten
2, 88, with other instances of ‘votive offerings
relating to initiates’).
The gifts showered by Croesus on Apollo of
Delphi and on Amphiaraus were, according to
Herodotus, a preparation for consulting these
two infallible oracles on a crucial matter (1,
51-53). Such prospective offerings may not have
been the norm; but for Plutarch it was the honest
reliability of Delphic responses that had, in his
own time, filled the oracle ‘with barbarian and
Greek dedications and gifts’ (de Pyth. or. 28, 4o8f).
These cases and those of theoroi mentioned earlier
remind us of the potentially panhellenic and inter¬
national scale of dedication. A foreign king might
court a Greek community by courting its gods
(21); conversely, Athenians abroad maintained
emotional contact with the homeland by sending
offerings home to the patron goddess of their
city (45; cf. Paus. 1, 28, 2) and even (offerings to
Nemesis by men of Rhamnus) of their deme (IG
I3 522 bis).
34 and 36 are instances of the extremely com¬
mon types of dedications commemorating
victory (whether in athletics or musical competi¬
tions) or tenure of an office. The well-known
choregic monuments of Athens (13) are a spe¬
cialised form of the former type (for another spe¬
cialised form, the athlete statue, see 28) ; the latter
developed, from the 4th cent, onwards, several
variants, it being common, for instance, for office¬
holders and even such groups as the ephebes of a giv¬
en year to be ‘crowned’ for good service and for
the crown then to be dedicated; stone dedications
were often also made which recorded the crown¬
ing and reproduced the form of the crown in relief
under the text. (One example from hundreds: IG
II/III2 1006.) From the 4th cent, onwards, priests,
priestesses, magistrates and even children who had
discharged sacred offices were often ‘dedicated’, in
the form of a portrait statue, by their kin (e.g. IG
II/III2 3453-3729). Alongside these dedications
which, formally at least, commemorated office¬
holding, there arose the practice of dedicating
statues of one’s kinsfolk simply because they
were one’s kin (e.g. most of IDélos 1166-1200.
1962-2036: cf. 25). The public and very frequent
equivalent to this was the dedication of statues
of kings, benefactors, notables of all kinds
(see e.g. IDélos 1070-1136. 1525-1701). Up at least
to the Roman imperial period, all honorary statues
remain formally dedications (Gerlach, G., Griechi¬
sche Ehreninschriften [1908] 42 n. 1).
Some dedications were made under constraint.
In Lycurgan Athens, free dm en at the moment of
manumission and liturgists were expected to
offer silver phialai of 50 drachmai (Parker, R.,
Athenian Religion [1996] 245 n. 97). 24 is a pictur¬
esque example of the requirement to make a ded¬
ication as a penalty (improper objects intro¬
duced into shrines also had sometimes to be
dedicated); more commonly, perhaps, an offender
paid a fine from which was then made a dedica¬
tion, such as the bronze Zeuses at Olympia,
financed by erring athletes (Paus. 5, 21). Fines paid
to gods and tithes of confiscated goods may often
have been used to buy dedications (Rouse 315-317).
Conversely, meritorious persons in Athens might
be given a reward to be spent ‘on a dedication’
(Aischin. 3, 187; Plut. Demetr. 12, 1).
Whether dedications made ‘on instructions’
(xaxà 7tpóaTayp.a) should be recognized as a spe¬
cial category is uncertain. Often no doubt what
the god prescribed was a dedication falling into
one of the other categories. But some^so brought
may have had no other immediate motivation than
the god’s command. Similar considerations and
uncertainties apply to money set aside by will
(ll. 25) to be spent on dedications. Sometimes,
perhaps, the testator desired to make a dedication
of one of the standard types, to commemorate an
achievement or discharge a vow. But he might al¬
so have had a more spontaneous wish to honour a
particular god.
The strong retrospective emphasis of dedication
emerges from most of these examples. One does
not make a dedication prior to embarking on a
dangerous voyage, but on safe return from it. Yet
even explicitly retrospective dedications character¬
istically look forward too: as you have protected
me, so continue to protect me (43). And by no
means all even of the more discursive dedicatory
inscriptions present the offerings as thanks for a
benefit received. Boardman suggests in section
II.F.l that potters dedicated plaques depicting del¬
icate moments in the firing process as a way of
putting their kilns under divine protection; we
noted earlier a similar suggestion about anatomi¬
cal votives. Yet might not even the potters’
plaques express thanks for work successfully con¬
cluded? The matter perhaps cannot be resolved
with certainty. What is clear is that, as an ideal,
votives belong within a cycle of gift and counter¬
gift which is potentially endless, whether the cy¬
cle was initiated by god or man.
E. Dedication management
A temple rich in dedications was the temple of
a powerful god (e.g. 8. 13. 16), and temple au-
 2.d. WEIHGESCHENKE, GR./OFFERTE VOTIVE, GR.
thorities sometimes expended surpluses on dedica¬
tions or required debts to be paid to them in this
form (Ampolo, citing IG II/III2 1672, 300, SEG
27, 657). But the practical problems posed by the
accumulation of material were considerable
(Prêtre). From archaeology we know that cheap
pottery offerings were periodically cleared away
and dumped or buried. Inscriptions attest the re¬
casting of damaged metal cult vessels and also the
melting down of small metal votives to make (for
instance) a single large new silver oinochoe: in such
a case the names of the original donors were in¬
scribed as a memorial, along with the weight of
the original dedications, and propitiatory offerings
might also be made to the divine owners (see e.g.
IG II/III2 839-840; IG VII 303 = Petrakos, B. K.,
01 èmygacpèç rov '‘Qqcotiov 324; Linders; LS AM
59 appears unusually to donate damaged dedica¬
tions to the priest). Payment for such work was
not made, it has been acutely noted (Linders),
from silver which had once been consecrated even
when this was still in coined form.
The huge increase in the practice of dedicating
statues and other portraits from the 4th cent, on¬
wards led to new problems. Permission was al¬
ways, it seems, required to make such dedications
in public places (Wilhelm; Robert, L., Hellenica 3
[1946] 29 n. 1; Guarducci, EG III 95-98), but the
old ideal of confining such an honour very strict¬
ly (Demosth. 13, 21-22) broke down, and, faced
by numerous requests, authorities had to attempt
to preserve certain parts of sanctuaries as portrait-
free or even dedication-free zones (e.g. LSCG 43,
with comm.; LSS 43. 107. 123). The pressure to
find places for new statues caused old ones to be
shoved aside or even, by the Roman period, re¬
used under a new name (Dion Chrys. 31, 9; Lin-
dos II 419, 30-44, with comm.; Wilhelm).
ROBERT PARKER
II. Greek votive objects
A. Introduction
In the following sections an account is given of
Greek votive offerings by type, either of object or
representation, and so not strictly by medium, nor
by the occasion of the offerings or the deity hon¬
oured. Arms are dedicated after battles, body parts
for health, but battles and health may generate
many other types of offering too, while for some
common offerings (wreaths, phialai, even tripods)
the occasion is varied or unknown. This account
is also confined to historical offerings, not those al¬
legedly made by heroes, although these may be al¬
luded to since the same general principles applied
in what the Greeks believed about the religious be¬
haviour of the heroic age. This area is much in¬
volved with the question of relics, which has been
exhaustively studied in Pfister, and more summar¬
ily in Boardman.
28i
The only comprehensive view of the subject
has been by Rouse whose book was published in
1902. He discussed the offerings by what occa¬
sioned them, the votum, but much of his scheme
remains close to that adopted here, notably in his
summarizing chapter 14. The main difference is
that while he is as complete as he could be for
available textual and epigraphic evidence, there is
much to add from the results of excavation over
the last century, and there have been new inter¬
pretations of much from the older sources. Van
Straten also gives a valuable shorter account of
types and occasions.
The textual evidence is found in passing re¬
marks in historians and especially in Pausanias’
Periegesis where he is describing the contents of
sanctuaries, together with verse dedications in the
Greek Anthology (indexed in Rouse 405-408; and
in Brommer), many of which may be simply lit¬
erary exercises but which are selectively also not¬
ed here. The inscriptional evidence is richest in the
temple inventories of, especially, Athens and De¬
los. There have fortunately been recent analytical
studies of the evidence from the Athens Acropolis
(Harris) and from the Athens Asklepieion
(Aleshire), and a summary catalogue of the Delian
lists (Hamilton, who also gives the Athens Acro¬
polis lists in the same form as he does the Delian).
The inventories from Delos and most other sites
are mainly 4th-cent. and Hellenistic; only Athens
Acropolis offers a notable yield of early invento¬
ries, mainly from 434/3 B.C. on, but here they
disappear at the end of the 4th cent.
Archaeological evidence is more difficult to as¬
sess except where dedications are explicitly in¬
scribed. Otherwise, the publications of excavated
votive deposits have to be scrutinized for what
they may tell about choice of everyday objects for
dedication, for what was made specifically for
dedication at the relevant sanctuary (or elsewhere),
and for anything which seems designed to com¬
memorate a specific occasion whether made espe¬
cially for it or not. Brommer lists selectively, by
deities, offerings naming the deities, on finds or in
literature, but not from inventories and not pot¬
tery. An analysis of all excavated votive deposits
is beyond the scope of this chapter, but most will
be mentioned for specific contents.
Clearly, many identifications of offerings must
be speculative, and there is always the problem of
distinguishing what may be only temple furniture
or ritual equipment, any of which might have
been dedicated also. The tables, chairs and couch¬
es in the Athens inventories (e.g., Harris 91-94)
were indeed dedicated to the use of the sanctuary
but need not have been individual gifts. The in¬
ventories also record state treasure from various
sources, the most notable being Athens’ golden
Nikai which had to be melted down to meet
wartime expenditure, but many dedications
suffered the same fate, then and later (Harris, part
1). The melting down of damaged metal objects
282 2.d. DEDICATIONS, GR./OFFRANDES VOTIVES, GR.
was a common practice, but the material was kept,
sometimes for other artefacts (Linders, T., in
Anathema 281-285). Thus, the marble bases and
statuary overthrown by the Persians in Athens
have survived, but none of the bronze sculpture
from the bases, which must have been re-cycled.
Where precious objects are involved they may
have served to demonstrate status, of person or
state, rather than have been given per se (Linders,
T., in Linders [ed.] 115-122). It is doubtful
whether damaged objects would have been
deemed acceptable (Johnston, A. W., in Anathe¬
ma 311-316). However, objects might be deliber¬
ately broken or ‘cancelled’ in the act of dedication;
this could have been true of much pottery, but is
not provable and much has been found intact, and
it has been suspected of helmets at Olympia with
their cheekpieces bent back (Jackson, A., Liverpool
Classical Monthly 8.2 [1983] 22-27). The phenom¬
enon is more easily recognised in grave offerings,
such as the so-called ‘killed’ swords.
The identification of figures of donors or
deities, and of representations of no obvious rele¬
vance to cult or occasion, as well as simple displays
of wealth - is another major problem, especially
where no inscription can guide us. Thus, we can
only guess at the identity or donors of the archa¬
ic chryselephantine figures at Delphi (Guide de
Delphes. Le musée [1991] 206-219; LIMC II Apol¬
lon 666*, Artemis 1140*) or the earlier hammered
bronze figures at Olympia (OlympForsch 26
[1998]), and only from their style can we guess
their source: east Greece (or Lydia) and Crete re¬
spectively. This phenomenon is commonplace for
the finds at most sanctuaries.
Virtually any object could be taken as suitable
for dedication; Kypselos was said to have vowed
to dedicate all the possessions of the Corinthians if
he succeeded (Aristot. oec. 1346a 32)! In many re¬
spects an account of Greek offerings is also an ac¬
count of all Greek arts and crafts, and the creation
of such objects must have been a major stimulus to
the imagination and skills of artists since their
works were many of them to be conspicuously dis¬
played in public. Examples given in the catalogues
are extremely selective and will inevitably miss out
many favourites, but they try to give a flavour of
the range, and concentrate on those best intelligi¬
ble in terms of donor or occasion.
Study of the Acropolis evidence (Harris, ch. 7)
reveals patterns which held through most of
Greece. Early offerings may often be inscribed
with their dedicators’ names but later probably a
ticket or tag sufficed (55), which must have been
the source for the small proportion of dedications
in the surviving inventories which name the
donors. Some gifts without inscription, from their
form or the depiction upon them, reflect the iden¬
tity of the recipient, especially the cheap votives
available and often made locally, such as clay
figurines, but most relate more to the donor or oc¬
casion. State dedications, whether interstate or
from boule or demos, were generally wreaths or
phialai, and reflect politics rather than piety. There
is often a lot of coinage in sanctuaries and we are
sometimes told how it got there, but cash must
have been a simple way of answering the promise
of a tithe, just as spits may have been in earlier
days. The many silver phialai and gold wreaths in
deposits and inventories reflect their monetary
value, which is why so many, in common with
other objects of precious metal, are weighed, and
even marked with their weight (= value). In the
2nd cent. B.C. Polemon could fill four, lost, vol¬
umes on the dedications on the Athenian Acro¬
polis (FHG III 108-148 for fragments) ; the pover¬
ty of our surviving evidence for understanding the
subject of dedication is discouraging, however
prolific it may seem to be.
Private and state offerings often represent the
major decoration of a sanctuary, and in conspicu¬
ous sites such as the national sanctuaries they ad¬
vertised the status of the donor, and they afford¬
ed the equivalent to a combined museum of
historical records and of art. Everything, of
course, in a sanctuary was in its way an offering
to the deity, including the temple and its image;
we confine our account in this section to structures
and objects for which the act of dedication is ex¬
plicit or can be reasonably inferred. Substitution
in inferior materials (e.g., clay for metal), or in
more valuable material (e.g., gold shields), and
miniaturization for dedication are dealt with un¬
der each category, and only summarized as sepa¬
rate phenomena. Food offerings and spoils of the
hunt are taken as a form of sacrifice, dealt with
elsewhere, but not the containers or miniaturized
versions.
Where possible an indication is given of where
the offerings were displayed, sometimes of how
they were disposed of (see Rouse ch. 13; and here
especially Sections F.l. 10). Often we have only a
base or a label which was attached to the offering.
The Acropolis inventories mention the use of
shelves within temples for small objects (Harris
1-3. 23-24; cf. Hamilton 413-415), and, for in¬
stance, the 4th-cent. B.C. dedication of a painted
box (xißomov 7ioi.xtXov) which contained a vessel
(xuXixvk) holding jewellery dedications made by
others (Harris 51-52 II.37). Convenience often dic¬
tated the placing rather than respect for the donor,
but some apparently thought they needed to in¬
spect their gift, however small, daily (26). Small
votives such as pinakes and even coins might be at¬
tached to the cult image, or placed before it (fruit
for Demeter at Mykalessos, Paus. 9, 19, 5), while
Hygieia’s at Titane was virtually obscured by
offerings of hair and bandages (Paus. 2, 11, 6).
Marble votive reliefs become increasingly com¬
mon in the 5th cent, and later. They are general¬
ly rectangular and given an architectural setting
with a pediment or eaves. They might be set in a
wall or on a rectangular pillar. There must have
been similar votives in wood, one of which is seen
 2.d. WEIHGESCHENKE, GR./OFFERTE VOTIVE, GR.
on a pillar, protected by doors (59). In the major
sanctuaries the Treasuries, themselves state dedica¬
tions, could be used as repositories for the dedica¬
tions of others. Most offerings would have been
placed within the temple, in the sight of the cult
statue, or near an altar. The minor offerings were
from time to time disposed of in pits, whence they
have been excavated, or they were allowed to ac¬
cumulate and were eventually buried in the levels
raised for new construction, usually within the
temenos area but not necessarily so, and some dis¬
posal was very casual. In simpler sanctuaries they
accumulate around pits, altars or pyres where the
offerings are commonly burnt. Only the expen¬
sive ones seem to have attracted more respect, if
only for their potential value when melted down
and re-cycled for use in the sanctuary, or for the
merit they bestowed through display.
The titles of the following sections are accord¬
ingly dictated mainly by the physical, archaeolog¬
ical evidence which illustrates them, as well as by
texts and inscriptions ; upon all of which there are
summary reflections in Section G. A measure of
the selectivity required here is given by the fact
that Rouse’s book of 100 years ago took some 500
pages to survey, with very little quotation, the ev¬
idence of texts and inscriptions; to this we add
much archaeology, and condense to a tenth of his
length. Many readers will find their favourite ded¬
ications omitted.
For dedications in the Roman imperial period
in Greece and Anatolia see below, Roman part,
Section IV.
CATALOGUE
55.* Bronze ticket label. London, BM Br 261.
From Kerkyra. - Walters, BMBronzes 261 ; IG IX
1 705; Jeffery, LSAG 234, 10 pi. 46. - Early 6th
cent. B.C. - Inscribed: «Lophios dedicated me.»
Other labels - ibid., 168, 2; 199, 19; 220, 14.
B. Representations of the god
Offering to a deity a statue of himself is some¬
what less common than might be supposed (Rouse
357-360). The occasion for such a dedication is un¬
predictable and may often seem inappropriate to
the recipient’s ‘character’. Every sanctuary yields
a quota of examples, in all media and at all sizes.
Thus, typically, in the Treasury of the Aphrodi-
sion on Delos, fourteen small stone Aphrodite
dedications are recorded, on bases or a column,
and a bronze Eros (Hamilton 202-204, 6-12. 20
[Eros]. 38; 2nd cent. B.C.). This is the common
pattern everywhere. The deity is normally shown
in full, characteristic vigour, with attributes; Zeus
as a boy wearing a necklace, at Olympia, given by
a Phliasian, is exceptional (Paus. 5, 22, 1).
The phenomenon is most conspicuous in major
state or official offerings which are also in a way
commemorative, such as the Athena Promachos
(Paus. 1, 28, 2) in a most conspicuous position on
283
the Acropolis, or the bronze Zeus for Olympia
and Poseidon for Isthmos, dedicated by the Greeks
from the spoils of Plataea (6). If anything, mili¬
tary victories are most likely to prompt major
dedications to a town’s patron deity. Exceptional¬
ly, at Olympia there were statues of Zeus paid for
from the fines levied on athletes (the ‘Zanes’; Paus.
5, 21; 4th cent. B.C. on; OlympBer 2, 43-44) and
provided with verse inscriptions «to be a dire
warning (8éoç) to athletes who transgress» (Paus.
5, 21, 4). Compare the gold statues said to be ex¬
acted for breaking Solon’s laws (23).
In the archaic period it is uncertain whether
some kouroi or korai need be taken to represent
the deity, even the ‘Artemis’ of Nikandre on De¬
los (89) or the big Apollo there {LIMC II Apol¬
lon 38*; see Section E). Often they clearly do not.
On Athens Acropolis there was a tendency to
choose from stock those vases which showed
Athena, but such vases are still a minority: Wag¬
ner, C., in Athena in the Classical World (eds. Dea-
cy, S./Villing, A. [2001]) 95-104. We shall see in
Section F.7. 8 that the potter seldom made an
effort to make special offerings depicting the god¬
dess, and then usually on special shapes.
Offerings representing the deity in stone or clay
relief may be relatively more common. This is es¬
pecially true of the many votive reliefs which show
the donors approaching the deity, considered in
Section C. It is also preferred for non-Olympians:
the Dioskouroi (Pipili, Laclc 55-57; 57~59);
nymphs dancing (references in LIMC VIII 894),
notably with Pan, Hermes Nymphagetes and
Acheloos (56); Acheloos on his own (LIMC I
Acheloos pis. 42-43); Muses, etc. Heroes, as the
heroized dead, are shown at feast in the votive
death-feast reliefs of the 5th cent. B.C. on, com¬
monly receiving worshippers (Dentzer, Banquet)',
in the later period such scenes appear more com¬
monly on gravestones. This is a mode also for some
Olympians. Heroes with or on their horses also re¬
ceive donors on votive reliefs (60. 61) and plaques
(Section F.l). Otherwise, clay reliefs and figurines
dedicated in hero cult may be taken to represent
the hero, generically.
Clay figurines of the deities, especially of the
Hellenistic period, are popular votives, many of
them probably made locally and especially for
dedication; but they do not form a majority of
types found. Bronze figurines are more common,
and more valuable. A common problem with
those of the archaic period is to determine whether
the figure shown is a deity, and if so who, but they
are not conspicuous among finds from sanctuaries
or in inventories. Thus, the Geometric bronze
warriors at Olympia might be Zeus or an appro¬
priate, if imaginative, representation of the donor.
These are mainly of the 8th cent. B.C. with a dis¬
tinguished following into the 7th (Herrmann, H.-
V., Olympia. Heiligtum und Wettkampfstätte [1972]
pis. 13a. 26a-e). Their nakedness, but for an occa¬
sional belt, would not necessarily militate against
284 2.d. DEDICATIONS, GR./OFFRANDES VOTIVES, GR.
their being taken for human, or at least an accept¬
able variation on the human, emphasizing their
strength and valour, or vaguely assimilating them¬
selves to the god. Their appearance is at any rate
determined by the function and assumed appear¬
ance of the god.
The figures of the god on other objects espe¬
cially made for dedication are localized in time and
place. They appear on painted votive plaques of
the archaic and classical periods: Athena at Athens,
Poseidon with Amphitrite near Corinth, and few
elsewhere (see Section F.l). Plates are less com¬
monly so decorated for dedication (Section F.8a),
but some cups showing deities, made in Sparta and
Athens, may have been made for dedication, not
always at home (Section F.8b, ii. iii) and this im¬
plies a readiness to supply the needs of travelling
donors.
Dedications to deities rarely take the form of
their attributes on their own (Rouse 375-385; cf.
151, a miniature shield of Athena given by a bak¬
er), but the Dioskouroi are a notable exception to
this rule (LIMC III 586-588), and may be repre¬
sented on reliefs by their symbols alone: dokana,
amphorae, stars, piloi.
Figures of deities on columns, shown in sanc¬
tuary scenes on vases, are usually to be taken as the
cult statues of an open-air sanctuary rather than
dedications, but we cannot be sure. The bronze
Zeus on a Doric column found at Ugento (Oux-
enton) in Messapia is of this type and more prob¬
ably a votive: Degrassi, N., Lo Zeus stilita di Ugen¬
to (1981), esp. 131-134 on columned figures and pi.
31b for a comparable figure in a vase scene.
The phenomenon of dedicating a figure of one
god in the sanctuary of another is often met
(Rouse 391-393; Alroth). Where figures of Dios¬
kouroi are dedicated to Poseidon at Elatea the
association may be of rescue from the sea (Rouse
129). Others, such as Praxiteles’ Hermes at
Olympia, might be for the fact that he is carrying
Zeus’ son (Paus. 5, 17, 3; LIMC IV Hermes 394*);
yet others simply because they are fine and valu¬
able agalmata. Nikai are a special case, signifying a
victorious occasion (Section F.4).
BIBLIOGRAPHY : Alroth, B., Greek Gods and Figurines
(1989).
CATALOGUE
56.* (= LIMC I Acheloos l8o*j Marble relief.
New York, MMA 25.78.59. - Richter, MetrMus-
Sculpt no. 143. - Late 4th cent. B.C. - Hermes leads
three dancing nymphs beside a rock altar; behind
them the forepart of Acheloos. Inscribed for Her¬
mes, the Nymphs and Acheloos: EPMOY KAI
NYN0QN IEPON ZEMNO TE AXEAQIO.
Cf. LIMC V 317-318 (Hermes). The group
more commonly appears in a carved grotto rather
than a formal relief with an architectural setting,
as this: cf. 65; LIMC I Acheloos pis. 36-40.
57. (= LIMC III Dioskouroi 62) Stone relief.
Sparta Mus. 7. - Tod, M. N./Wace, A. J. B., A
Cat. of the Sparta Museum (1906) no. 7. - 2nd/ist
cent. B.C. - The Dioskouroi standing, armed,
two amphorae. Inscribed dedication of Kallikrates
to the Tyndaridai.
58. Stone relief. Sparta Mus. 447. From Sella-
sia. - Pipili, Lach 55 fig. 82; IG V 1, 9*91 Jeffery,
LSAG 200, 24. - About 525 B.C. - The Dios¬
kouroi naked, facing each other holding a wreath
between them. Inscribed: «Pleistiadas gave the
agalma to the Dioskouroi, averting the wrath of
the twin Tyndaridai.»
59. * (= I 2 b Libation 22, II 3 c Initiation 32,
II 4 a Banquet, Gr. 82, II 5 Cult images 213, =
LIMC III Dioskouroi ill*) Pelike, Attic bf.
Naples, Mus. Naz. 81083 (H 3358). - ABV 338, 3;
Boardman, GSAP fig. 259 (detail). - About 500
B. C. - The Dioskouroi sit to receive offerings (?).
Before them a votive pinax (probably meant as
painted wood) with pediment and open doors (for
protection) on a tall pillar.
60. * Marble votive relief. Kavalla, Mus. 798.
From Kepia, sanctuary of Heros Auloneites. -
AAA (1969) 192 fig. 1; BullEpigr 1970, 381. -
About 300 B.C. - A horseman hero approaches an
altar with a tree and snake behind it^a boy with
a sheep, a man with three children. Inscribed:
HPQNI EI7HKOQI.
61. * Marble votive relief. Berlin, Staatl. Mus.
Sk 807. From Tanagra. - Bliimel, KlassSkulptBer-
lin no. 77 (K 112) pi. 113. - Late 4th cent. B.C. -
A hero with a horse receives a libation from a
woman (his consort) beside an altar. A man,
woman and two children approach. Inscribed ded¬
ication by Kalliteles to Aleximachos. Cf. LIMC VI
Heros equitans, esp. p. 1027-1028 for the compa¬
ny of a heroine consort.
C. Representations of the donor or family,
priests, etc.
These may or may not also show the deity (see
Section B). A large number appear thus on stone
votive reliefs, and part C.l here is devoted to the
iconography of donors on these monuments. The
reliefs themselves and their setting in the sanctu¬
ary are discussed in the Introduction (A). For oth¬
er examples showing donors see 60. 61. 118. Part
C.2 here deals with other media, and some other
examples of donors at work are to be found in Sec¬
tion F.9.
l.The iconography of donors on votive
reliefs
Depictions of mortals meeting gods or heroes
in a visionary cult context include not only the
votive reliefs with worshippers but also all other
classes of dedicatory stone reliefs on which the
pious are included in scenes of adoration and sac¬
rifice: reliefs which may, among other subjects,
show horsemen, apobates and chariots, or record
 2.d. WEIHGESCHENKE, GR./OFFERTE VOTIVE, GR.
a victory, ‘death-feast’ (Totenmahl), and other
hero reliefs. The meeting with gods is most often
characterized by gestures of adoration (see Thes-
CRA III 6 c Veneration) and by the presentation
of an offering, which endues the scene with a sig¬
nificant personal and familiar note. Thus, the mor¬
tals on votive reliefs are not strictly comparable
with the clay statuettes of donors, nor with the
humans shown in public sacrifice scenes and pro¬
cessions, such as we see in vase painting, where ap¬
parent familiar contact is omitted. This personal
relationship to the god is also expressed in the re¬
liefs where worshippers are shown alone and in
any characteristic self-depiction, bringing offerings
(193) , or as victors (62), or even as dancers
(Mitropoulou, Corpus I no. 7 fig.14), or as priest
(63). The worshippers appear to look at the god
directly, since the reliefs were placed in the pub¬
lic space of the sacred enclosure.
Male worshippers, who appear with gestures of
prayer (ThesCRA III 6 b Prayer) or are being
wreathed by the god, are also depicted on Docu¬
ment Reliefs; they cannot be typologically distin¬
guished from those on votive reliefs (Lawton, C.,
Attic Document Reliefs [1995] 34—35. 60-61). They
do not, however, show family groups or scenes
with sacrificial animals.
It is relatively rare for inscriptions in the field
or on the relief base to give information about the
male or female worshippers, who have to be un¬
derstood as the donors. In some cases there is a dis¬
crepancy between the people depicted and the
names inscribed: between dedications of a single
person and pictures of a group, and vice-versa
{LIMC Vili Zeus 200*; Kouretes, Korybantes
5*). It is also rare to find information about the
occasion of the dedication (LIMC II Asklepios
395*) J in these cases the portrait of the dedicator
gains meaning (Beschi; cf. idem, AAA 15 [1982]
31-43, in particular fig. 8). The deine is generally
not mentioned and the patronymic is usually also
omitted, probably not because the dedicators were
not citizens but for lack of space or because they
were well known in their local sanctuaries.
The Attic reliefs showing the donors are the
most representative and by far the most numer¬
ous; they allow a comprehensive view of the
iconography of the worshippers. They start at the
end of the 6th cent. B.C., with a few at the be¬
ginning and at the end of the 5th, while most be¬
long to the 4th, in particular the last quarter; some
are dated in the first half of the 3rd cent., but sub¬
sequent Hellenistic examples are rare. The summa¬
ry depictions make dating relatively difficult, in
particular for fragmentary pieces, or where the
figure of the divinity is missing. Uniformity of de¬
piction is particularly sought where a group of
worshippers is shown.
The earliest reliefs emphasize the donor, who is
shown alone, as artisan (64), victor, or leading a
horse (Mitropoulou, Corpus I nos. 7. 28. 5 figs. 14.
46. 11). Two stelai (ibid., no. 25 fig. 43bis; LIMC
285
II Athena 587*) mark the beginning of the major
themes for worshipper reliefs : the sacrifices and the
family groups. In Classical and Hellenistic depic¬
tions the dominant theme is a form of dialogue be¬
tween men and god : married couples with or with¬
out children and larger family groups are mainly
shown with healing gods (LIMC II Asklepios 64*)
and the chthonic, but also with Olympians such as
Athena, Artemis, Apollo. Single men appear quite
often (65), also men with children or groups of
men (LIMC II Asklepios 313*). To be remarked
are some depictions of single women - with or
without children (Vikela 1, A 13*; LIMC I Ache-
loos 197*) - or of women walking in front of a
man (LIMC II Artemis 673*); these scenes might
indicate that they are persons with equal rights in
religious matters. On late Hellenistic reliefs the
group of worshippers can be seen as an undifferen¬
tiated mass (LIMC II Apollon 973*).
The worshippers are shown smaller than the
gods. Different sizes for the figures may appear in
any period (compare LIMC I Acheloos 166*; van
Straten, Hiera R28. 78 figs. 65. 89). Depiction in
profile and the raising of the right hand in a ges¬
ture of prayer are characteristic of the majority.
Sometimes they are shown nearly frontal,
wreathed by the god (Vikela 1, B 16*), being in¬
tegrated into the circle of the gods (65; LIMC I
Acheloos 197*), or even ignored by them (Edel¬
mann fig. 9). A reclining position for the worship¬
per is exceptional, and is meant to imply the ap¬
pearance of the god in a dream (van Straten 1, 4-5
fig. it). In scenes of healing the sick person is ly¬
ing on a bed (LIMC II Asklepios 54*), and through
the compassionate gesture of the god the relation¬
ship is made particularly close. This is also true for
the figures of women who worship in a kneeling
position and with arms extended (Vikela 1, A 3*).
Occasionally the adoration gesture is omitted, for
example for victors, horsemen or, in a group of
dedicators, the persons behind the leader: these
may, however, place a hand on the shoulder of the
figure before them. The raised right hand (LIMC
II Asklepios 57*) or the bent left (Stibbe H 9 fig.
26) is very seldom clenched. The raising of both
hands is quite exceptional (LIMC V Iakchos 3;
Dentzer R 192 fig. 450). Children can be shown
with no gesture of adoration.
With families and groups the people are shown
paratactically in a row opposite the god. Some ex¬
amples with numerous worshippers (LIMC III
Bendis 3*) put them into ranks of up to three
(Svoronos no. 1429a pi.70). The rigid order is of¬
ten relaxed in the second half of the 4th cent, by
showing the children differently (66), with a male
servant bending over a kanoun or sacrificial animal,
or the female with a sacrificial basket (Vikela 1, A
4; 67) or a tray (van Straten, Hiera R75HS fig. 88
- 118). There is a special case where the worship¬
per is shown three times - in different stages of his
vision (LIMC I Ainphiaraos 63*). On reliefs of
high quality (LIMC II Artemis 974*) the figures
286 2.d. DEDICATIONS, GR./OFFRANDES VOTIVES, GR.
are shown in different poses, and some portrait
traits are even identifiable (65) ; here the composi¬
tion of the picture may also be varied (L/MC II
Asklepios 66*).
Differences in age are barely observed between
adults, but children are distinguished from youths.
Men are usually bearded and sometimes wear
fillets or wreaths. The typical dress is, for men, the
himation, for women, the Ionic chiton with hima¬
tion (cf. 52); athletes are usually naked. Torch
bearers carry their torch (LIMC III Bendis 3*);
nursemaids, a baby (LIMC II Artemis 974*);
priests and, rarely, also the servant, a sacrificial
knife (63; van Straten, Hiera R75bis fig. 88 = ll8).
Few reliefs indicate the profession or status of the
worshippers (64. 65; LIMC II Asklepios 395*).
Sometimes they hold attributes or various gifts
(van Straten, Hiera R86 fig. 92; R65 fig. 83; Vikela
1, A 17 pi. 15, 1); some of these may be being
placed on the altar, either by a servant or by the
person leading the group (LIMC II Asklepios
64*). The most common gift is the sacrificial an¬
imal, which is normally led by a servant (LIMC
IV Herakles 1377*).
The non-Attic reliefs show single figures of
worshippers or families with few members, and
very occasionally sacrificial scenes. An exception¬
al group is seen on Laconian reliefs. On some of
these reliefs for the heroized dead or for chthonic
gods, already in the third quarter of the 6th cent,
(that is, earlier than on the Attic votive reliefs),
pairs of worshippers appear. They are shown re¬
duced in size and they carry dedications (68;
Stibbe F 1). Single figures also appear with ges¬
tures of worship or bringing dedications (Stibbe H
4. 9). Two stelai of a purely votive character show
the dedicator as victor (Edelmann A 7; 62).
A few of the Argive reliefs dedicated to the Eu-
menides in the Hellenistic period show worship¬
pers, usually women, of almost equal size to the
goddesses (LIMC III Erinys 115*. 116*).
The votive reliefs from Asia Minor are almost
all late Hellenistic. Some show men, groups of
men or small family groups. They are often set in
a separate field below the main scene (69). This
may be occupied by a banquet scene, with mem¬
bers of a religious association reclining or sitting at
a symposion (Dentzer R 506 fig. 726). Occasion¬
ally dancers or pipers are present (LIMC II Apol¬
lon 795*. 964*).
BIBLIOGRAPHY: Beschi, L., «Il monumento di
Telemachos, fondatore dell’Asklepieion ateniense», in
AS Atene 45/46 (1967/68) 381-436; Cornelia, A., I rilievi
votivi greci di periodo arcaico e classico. Diffusione, ideologia,
committenza (2002); Dentzer, Banquet (1982); Deubner, L.,
« Götterzwang », Jdl 58 (1943) 88-92; Edelmann, M., Men¬
schen auf griechischen Weihreliefs (1999) ; Hausmann, Weihrel
(i960); Mitropoulou, Corpus I (1977); Mitropoulou, E.,
The Kneeling Worshippers in Greek and Oriental Literature and
Art (1975); Neumann, Probleme (1979); Rauscher, H.,
Anisokephalie (1971); Simon, E., «Ein hellenistisches Rei¬
terrelief», QuadTic 21 (1992) 227-242; Stibbe, C. M.,
«Dionysos in Sparta», BABesch 66 (1991) 1-44; van Strat¬
en, F. T., «Daikrates’ Dream. A Votive Relief from Kos,
and Some Other kat’onar Dedications», BABesch 51 (1976)
1—38 (= van Straten 1) ; idem, « Votives and Votaries in Greek
Sanctuaries», in Schächter, A., et al. (eds.), Le sanctuaire
grec. Fondation Hardt, Entretiens 37 (1990) 247-284; van
Straten, Hiera (1995); Vikela, E., Die Weihreliefs aus dem
Athener Pankrates-Heiligtum am Ilissos, AM Beih. 16 (1994)
(= Vikela 1); eadem, «Attische Weihreliefs und die Kult-
Topographie Attikas», AM 112 (1997) 167-246 (= Vikela 2).
CATALOGUE
62. Laconian votive relief. Sparta Mus. 440.
From Sparta. - IG V 1 213; Tod/Wace, o.c. 57,
64. 176 no. 440; Edelmann 168 H 10. - End of 5th
cent. B.C. - Quadriga with charioteer Damonon.
63- Attic votive relief. Berlin, Staatl. Mus. Sk
944. - Blümel, KlassSkulptBerlin 24 no. 15 (K 28)
fig. 23; Edelmann 86-87 B 81. - End of 5th cent.
B.C. - Priest with sacrificial knife.
64. Attic votive relief. Athens, Acr. Mus. 1332.
From the Acropolis. - Brouskari, CatAcr 131-132
fig. 251; Vikela 2, 179 pi. 21, 1; Edelmann 24 A
15. - Early 5th cent. B.C. - A seated potter with
two cups in his lowered 1. hand. Inscribed:
«... ]aios dedicated a tithe [to Athena] ; E[—
madje (ENj—]EN) ». Raubitschek, Dedications 75
no. 70 proposes Endoios, which is rejected by sev¬
eral scholars; see Viviers, D., Recherchas sur les ate¬
liers de sculpteurs et la Cité d’Athènes à l’époque ar¬
chaïque ... (1992) 90-96 no. 1 figs. 13-15 (see also
Lippold, GrPl 85 n. 11; Floren, GrPl 292 n. 15).
65. * (= LIMC V Hermes 354) Attic votive re¬
lief. Athens, NM 4466. From the Penteli cave. -
Hausmann, Weihrel 61-62 fig. 31; Edelmann 79 B
59 fig. 34. - About 330 B.C. - Three nymphs with
Hermes and Pan. Oinochoos pours from a libation
jug into the kantharos held by the worshipper
Agathemeros, who also holds a vine branch, be¬
fore a rock altar.
66. * Attic votive relief. Venice, Mus. Arch. 80.
- Traversari, G., Sculture greche del V-IV sec. a.C.
del Mus. Arch, di Venezia (1973) 86-87 no. 34; van
Straten, Hiera R52; Edelmann 117 F 47. - 400-350
B.C. - A seated god with a naked child standing
frontally behind a rock altar, and a family group.
67. * (= I 2 a Sacrifices, Gr. 246, = LIMC VIII
Zeus 206) Attic votive relief. Piraeus Mus. 3. From
Piraeus. - IG II/III2 4569; Vikela, E., Archaiognosia
8 (i993/94) 206 pi. 27b; van Straten, Hiera 75 R44
fig. 75; Edelmann 100 D 32. - 325-300 B.C. -
Meilichios enthroned, a servant with a kanoun be¬
hind an altar, a sacrificial animal, a family group,
behind them a servant girl with a box.
68. Laconian votive relief. Sparta Mus. 3. From
Sparta. - Tod/Wace, o.c. 57, 103-104 B fig. 2;
Neumann, Probleme 20 pi. 5b; Stibbe 41 Aa2;
Edelmann 16 A 5. - 550-525 B.C. - Two deities
enthroned and a couple with gifts - a cock and
egg, a pomegranate and flowers.
69. * (=ha Sacrifices, Gr. 209, = LIMC VIII
Kybele 37*) Anatolian votive relief. Istanbul,
Arch. Mus. 676. From Deble-Köy near Bandirma.
- Naumann, F., Die Ikonographie der Kybele in der
 2.d. WEIHGESCHENKE, GR./OFFERTE VOTIVE, GR.
phrygischen und der griechischen Kunst (1983) 254 K
581 pl. 44, 1. - ist cent. B.C. - Register A: Ky-
bele enthroned, frontal. Register B: Eight male
worshippers and servants with two sacrificial ani¬
mals at a blazing altar. Register C: Inscribed ded¬
ication of Aristagoras, son of Arignotos, to Meter
Tolypiane.
EVGENIA VIKELA
2. Other representations
The stone reliefs discussed in Part 1 are the most
explicit votives figuring the donors. There are few
similar representations surviving in other media,
notably the archaic wooden plaques from near
Sicyon (70), but they must have been extremely
common in antiquity.
While the identity of many archaic figures as
of the donor may be equivocal (the scribes are an
obvious exception, Section E.5), with the age of
portraiture the practice becomes common (Rouse
371—373). Yet when Anthemion in the 5th cent,
proclaims his promotion to knighthood with a
dedication on the Acropolis of an eikon of a man
beside a horse, the figure would not have been a
true portrait (Aristot. Ath. poi. 7, 4). Portrait ded¬
ications are a feature mainly of the Hellenistic pe¬
riod. They may involve family groups, including
ancestors. Such is the family group given by the
Thessalian Daochos in around 330 B.C. at Delphi
(71). Portraits of the Macedonian royal family had
their own building at Olympia, the Philippeion
(see Section D). There are many dedications of
lesser, but relatively wealthy, folk as well (72),
commonly on pinakes (Section F.l). Aristotle
willed the dedication of some portraits (25).
Equestrian portraits on pillars are the most con¬
spicuous, as that of Antiochos III on Delos {Délos.
Guide [1965] 96; IG XI 4, 1111), or that of the King
of Bithynia, Prusias II, at Delphi, about 182 B.C.
{Guide de Delphes. Le site [1991] 185-186). They set
a fashion for later, Roman dedications at Greek
sanctuaries.
The commonest figures of the donor are sim¬
ple clay figurines, which, from the archaic period
on, were mass-produced from moulds, often lo¬
cally for use in the sanctuary, like wax candles sold
at a church door. Their moulds travelled freely, or
the figures were easily copied for new moulds.
Most were somewhat more presentable than they
now appear, having been painted. They are very
seldom inscribed and depict the donor only gener-
ically, sometimes holding an appropriate offering,
as in an act of worship. On occasion, especially
with the females, we may suspect that the deity
herself is intended, in her most basic form; this is
more probable where the figure is seated, and so
perhaps either a goddess or priestess. Thus, among
the archaic ‘seated woman’ figurines on the Acro¬
polis some have added helmets and become
Athena, which was possibly the intention of them
all {LIMC II Athena 20*, cf. 21). In other cases it
287
could be that the intention was to offer simply a
temple attendant, which has been thought the mo¬
tive for many of the archaic marble korai, which
may be given by men as well as women (Section
E.2). There are certainly fewer such male clay
figures than female, and among them especially
young men, which might indicate a particular
occasion for dedication, such as reaching adult¬
hood. For example: archaic finds on the Athens
Acropolis (Brooke, D., Cat. of the Acr. Museum II
[1921]) and 4th-cent. finds in the petit depot at
Lindos {Lindos I nos. 2866-3144 passim) have a tiny
minority of the many female standing or seated
figures identifiable as Athena, and of the the
women at the latter site several carry baskets,
piglets or torches; there are a few men and female
protomes in clay also. See Merker 321-341 for the
terracottas from the Sanctuary of Demeter and
Kore on Acrocorinth and the range of types there.
The most elaborate clay figures of the Hellenis¬
tic period (the ‘Tanagras’) are found also in graves,
and may also have been household decoration. The
excavations at Olynthus are revealing in this re¬
spect {Olynthus XIV [1952] ch. 2) : except for clay
masks which depict deities, all the figurine types
are found extensively in houses and tombs and
temple deposits, and most were made locally for
purposes which were not exclusively votive. See
Higgins for a general account of types and sources,
and bibliography of sites. The few types listed and
illustrated here are from various parts of Greece and
as typical of votive deposits as of tombs (73-78).
In bronze, the Arcadian shepherds are the
group most plausibly taken as figures of donors
(188) and archaic marble moschophoroi (Section
E.l); and see Section F.9 (and 64) for craftsmen
shown on their dedications.
BIBLIOGRAPHY: Higgins, R. A., Greek Terracottas
(1967); Merker, G. S., Corinth XVIII.4 (2000).
CATALOGUE
70. (= I 1 Processions, Gr. 97*, I 2 a Sacrifices,
Gr. 291c, II 4 c Music, Gr. 220, III 6 b Prayer,
Gr. 58) Wooden plaque, painted. Athens, NM
16464. From Pitsa, Cave of the Nymphs, near
Sikyon. - Orlandos, E., EAA VI (1965) s.v. «Pit¬
sa»; van Straten, Hiera 57-58 fig. 56. - About 530
B.C. - Procession of a family to a low altar, in a
cave (rock at the 1.), carrying branches and fillets,
vessels and a box in a kanoun, boys with lyre and
pipes, another with a ram. All the figures are
named. Another, with figures of named women,
Boardman, EGVP fig. 411.
71. * Statuary family group dedicated by Dao¬
chos of Thessaly at Delphi. Delphi Mus. - Guide.
Le site (1991) 200-201; Guide. Le musée (1991)
91-98; Themelis, R, BCH 103 (1979) 507-520;
Smith, HellSculpt fig. 44; Löhr no. 139; Geomini,
W., Klio 80 (1998) 369. - About 332 B.C. - Mar¬
ble statues of Daochos and seven of his ancestors
(back to about 500 B.C.), probably with Apollo.
288 2.d. DEDICATIONS, GR./OFFRANDES VOTIVES, GR.
72. Base of statue of Sosandra. Delos Mus. PA
13159. From Delos. - IDélos 1870, 3. - Early ist
cent. B.C. - «Sarapion, son of Sarapion, ofMelite
[Athens], [dedicates the statue of] his daughter
Sosandra, having been kanephoros in the Lenaia and
Dionysia for Artemis, and being an ‘under-priest-
ess’ (òcpiépeia), to Apollo, Artemis and Leto. He-
phaistion, son of Myron of Athens, made [it].»
73. * Clay figure. London, BM 1201 (1905.3-
14.1). From Locri. - Higgins, BMTerracottas I no.
1201. - Early 5th cent. B.C. - Woman standing
holding a dove.
74. Clay figure. London, BM 223 (1861.10-
24.3). From Kameiros. - Higgins, BMTerracottas I
no. 223. - Mid-5th cent. B.C. - Woman standing
holding a phiale and fruit.
75. Clay figure. London, BM 408 (1948.5-
1.144). From Halikarnassos, votive deposit. -
Higgins, BMTerracottas I no. 408. - Late 5th cent.
B.C. - Woman standing with a hydria on her
head.
76. Clay figure. London, BM 505 (1948.6-1.23).
From Halikarnassos, votive deposit. - Higgins,
BMTerracottas I no. 505. - Mid-4th cent. B.C. -
Woman standing holding a box.
77. * Clay figure. London, BM 1091 (1926.3-
24.15). From Kamarina. - Higgins, BMTerracottas
I no. 1091. - Early 5th cent. B.C. - Woman stand¬
ing holding a pig.
78. * Clay figure. London, BM 824 (1879.3-
6.4). Boeotian. - Higgins, BMTerracottas I no. 824.
- Mid-5th cent. B.C. - Youth standing holding a
cock.
D. Buildings and major decorative
monuments
Temples are dedications, although seldom for
specific events or promises, and so certainly are the
Treasuries in the major sanctuaries; as such they
are considered elsewhere (ThesCRA IV 1 a Cult
places). Altars are of the same general category,
but we deal here only with some for which donors
and occasions may be recorded. These are varied.
The younger Peisistratos dedicated the Altar of the
Twelve Gods in the Agora in Athens, and one to
Pythian Apollo, to celebrate his archonship (Thuk.
6, 545 36). The Greeks set up an altar for Zeus
Eleutherios at Plataea, after their victory (Thuk.
2, 71; Plut. Arist. 19, 7; Anth. Pal. 6, 50). But war
was seldom the occasion. We do not know why
the Chians gave the great altar to Apollo at
Delphi (79) - possibly after success against the
Persians at Mykale. Small altars may celebrate
the occasion of other offerings, even of oracles,
recording the answers (Rouse 282: Troezen -
Jeffery, LSAG 182, 6; Zeus Ammon 80). Pilgrims
dedicated small altars and bases to various deities
in the port area of the agora of the Hermaists in
Delos’ Roman period (Jouguet, P., BCH 23 [1899]
60-61). Model clay altars are not uncommon
finds; ‘small’ and wooden altars appear in the De¬
los inventories, and one of gilt glass (Hamilton
158, 253). For possible temple models see below,
Section R14.
Stoas have a practical value as gifts to a sanctu¬
ary but often are there principally to house other
offerings relevant to the occasion of dedication;
these are often warlike (Rouse 124-125). The Stoa
Persike erected in their agora by the Spartans from
the spoils of Plataea carried figures of the defeated
‘on the columns’ (Paus. 3, 11, 3; Coulton 39); that
of the Athenians at Delphi housed spoils (81). The
‘perfume-selling’ (Myropolis) stoa built from
spoils by Aristodemos at Megalopolis sounds more
practical (Paus. 8, 30, 7), as was probably one of
the earliest, that of the Naxians on Delos (Coul¬
ton 31-32). It is likely that other town stoas such
as the Poikile in Athens were formally dedicated,
as were the many gifts of stoas to Greek cities by
Hellenistic kings, and certainly those given to
sanctuaries; e.g. that of Antigonos (about 250
B.C.), faced with statues of his ancestors, on De¬
los {Delos. Guide [1965] 92-93). Indeed, any civic
building would probably have been formally ded¬
icated to a deity, and at Delphi the Cnidians gave
a club house (Lesche), which was decorated by
Polygnotos (Paus. 10, 25, 1; Bommelaer 202-204).
The decoration of processional wa^ with ded¬
ications seems an archaic practice: such were the
seated figures and lions on the way to Didyma (see
98), and the lions on the approach to the Letoon
on Delos were probably given by the Naxians
{Délos. Guide [1965] 112-114; Boardman, GSAP
fig. 269). The archaic columned sphinxes were al¬
so placed to enhance a sanctuary monumentally
(100), as were the later settings for skied tripod
dedications (156) and some statues. Columned
dedications of various sorts seem a feature of ar¬
chaic Paros (Zaphiropoulos, P., API 27 [2001]
7-35). Great bronze palm trees were exceptional,
for Apollo: one at Delphi celebrating success at
Eurymedon (465 B.C.) given by Kimon and
topped by a gilt Athena (Paus. 10, 15, 4; Bomme¬
laer 186), and one on Delos given by Nikias (Plut.
Nik. 3; Courbin, P., in BCH Suppl. 1 [1973]
celebrating his reorganization of the
Athenian theoria in 417 B.C. Major temple furni¬
ture was hardly less conspicuous, such as Kallima-
chos’ gold lamp in the Erechtheion, topped with
a palm (Paus. 1, 26, 7; Palagia, O., AJA 88 [1984]
515-521, also on the Apolline palms; cf. Harris VI
54, a gold incense-burner set into the floor).
Other conspicuous buildings not of immediate
practical value to a sanctuary’s business generally
involve no small measure of personal display on
the part of the donor. Such was the Philippeion at
Olympia, a circular building begun by the Mace¬
donian Philip II after the battle of Chaironeia (338
B.C.) and finished by Alexander, with chrysele¬
phantine family portrait statues (Paus. 5, 20, 9-10;
OlympForsch I [1944]; Löhr no. 137). A far more
modest record of dedication is to be found in the
stamped roof tiles for various buildings in 2nd-
 2.d. WEIHGESCHENKE, GR./OFFERTE VOTIVE, GR.
cent. B.C. Megalopolis, made by distinguished lo¬
cal figures including Philopoimen and Polybios
(AntIV 33.4 [2002] 379-381).
There are many major groups of sculpture
placed in prominent positions along sanctuary
paths, and we cannot always be sure that they
were not also given some monumental architec¬
tural setting - a stoa or raised base within an exe-
dra. Thus, at the entrance to Apollo’s sanctuary at
Delphi there stood, on the left, the Athenians’
(Miltiades’) group of some sixteen bronze statues
celebrating Marathon (the relationship to the row
of bases beside the Athenian Treasury remains un¬
clear, as also the possible relevance of the Riace
bronzes - cf. LIMC IV Erechtheus 80); then an
equally numerous group of bronzes celebrating the
Spartan victory at Aigospotamoi (405 B.C.), with
gods and admirals; while opposite, the Arcadians
thanked Apollo for their success against Sparta in
369 B.C. with a row of nine bronze statues -
Apollo, Nike, and heroes (Paus. 10, 9, 5-10, 2;
Bommelaer 104-111). The road continues, up to
the Treasuries, bordered by a monumental display
of sculptural dedications celebrating Greek success¬
es - all against other Greeks, except for the Tar-
entine memorial of bronze horses and female cap¬
tives, for success over native neighbours (Paus. 10,
10; Bommelaer 111-118). In this context the study
of dedications becomes a study of Greek history,
architecture and art, if not hybris (on the Delphi
complex, Pouilloux, J./Roux, G., Enigmes à
Delphes [1963] ch. 1).
Not all the monumental commemorative dedi¬
cations were portrait groups of men, heroes and
gods ; some had a strong narrative content and were
action groups. These were composed as a row of
figures, virtually two-dimensionally, but later
some were composed in depth, not as friezes of
figures, and are a speciality of the Hellenistic peri¬
od. The earlier tend to have mythological subjects.
There were two spectacular 5th-cent. examples at
Olympia with figures set on a hemicircle, depict¬
ing scenes at Troy: one given by the Achaean
League, made by Onatas, the other by Apollonia
from spoil from Thronion (Epirus), made by
Lykios son of Myron; both are described by Paus.
(5, 25, 8-10; 5, 22, 2-4; cf. Herrmann 125).
For the more populous groups, Lysippos made
a famous lion-hunt to be dedicated at Delphi by
Krateros, son of Krateros (FDelphes III 4, 2 no.
137, the epigram; with Leochares, Plut. Alex. 40).
He had also made a large equestrian group includ¬
ing Alexander, for Dion, presumably a dedication,
but later taken to Rome (Overbeck, SQ 1485-
1489; Calcani, G., Cavalieri di bronzo. La torma di
Alessandro opera di Lisippo [1989])- Pergamene At-
talid successes against the Gauls were celebrated by
dedication of battle groups at Pergamon and at
Athens (Smith, HellSculpt 99-104). It is likely that
many if not most of the other major narrative
groups of Hellenistic sculpture were made for ded¬
ication, though some might have been simply
289
palace decoration. Self-advertisement no longer
always required divine sanction. The choice of
mythological subject reflected on the occasion,
presenting local gods or heroes, or a comparable
major military event (Rouse 130. 360-361).
BIBLIOGRAPHY: Bommelaer, J--F., Guide de
Delphes. Le site (1991); Coulton, J. J., The Architectural De¬
velopment of the Greek Stoa (1976); Herrmann, H.-V.,
Olympia. Heiligtum und Wettkampfstätte (1972).
CATALOGUE
79. Marble altar before the Temple of Apollo
at Delphi. - Amandry, P., in Chios (Boardman,
J./Vaphopoulou-Richardson, C. E., eds., 1986)
205-218; Bommelaer 173-175. - 470s B.C.? - In¬
scribed: ‘The Chians [gave] the altar to Apollo’.
Their reward ofpromanteia is also recorded on the
altar, which seems to have been rebuilt in the late
Hellenistic period.
80. Altars at the sanctuary of Zeus Ammon in
Egypt. - Paus. 5, 15, 11. - « .. .in the sanctuary of
Ammon there are altars dedicated by Eleans; on
them are inscribed the questions which the Eleans
asked, the answers given by the god, and the
names of the men who came to the shrine of Am¬
mon from Elis.»
81. Marble Stoa of the Athenians. Delphi. -
FDelphes 2 [1953]; Coulton 39-40; Bommelaer
147-150. - 470s B.C. - Inscribed: «The Athenians
dedicated the stoa and the cordage and the figure¬
heads seized from their enemies». The stoa must
have held maritime booty (the ropes fastening the
Bosporus bridge, and from pro-Persian warships),
probably after Mykale (479 B.C.). Paus. (10, 11,
6) also saw later spoils there.
E. Archaic statuary types
These are special classes of votive statuary (not
reliefs) current mainly from the late 7th to the ear¬
ly 5th cent. B.C., executed in marble or lime¬
stone, with occasional smaller bronzes. Some seem
peculiar to the Athenian Acropolis where the main
period for such dedications is from about 550 to
480 B.C. They are discussed separately here since
there is greater variety of types in later periods,
while a major part of archaic Greek production
was destined for sanctuary (or grave) and some
types, as of animals, are long popular and are con¬
sidered later.
The kouroi and korai are in use in the same
areas of Greece for marking graves, where inscrip¬
tions indicate that they are to some degree
identified with the dead, although without specific
indication of their age at death and without any
other defining features (age or profession) such as
appear on grave stelai. Seated figures, sphinxes and
riders also appear marking graves.
1. Kouroi
The kouroi are figures of youths, naked and
without attributes. Some early Cycladic kouroi
290 2.d. DEDICATIONS, GR./OFFRANDES VOTIVES, GR.
wear belts and in the 6th cent, some Ionian are
dressed (as 86) and one is exceptionally armed
(Samos XI [1974] no. 78A).
There is a tendency for the kouroi to be dedi¬
cated at sanctuaries of male gods. The main exam¬
ples are at sites sacred to Apollo (at Delphi, Delos,
Samos, Naxos, Didyma, the Ptoion in Boeotia), to
Poseidon (82, Sounion) and to the Dioskouroi
(Knidos); but also in sanctuaries of Hera (Samos;
83 and Samos XI [1974] no. 49) and Athena
(Athens) ; see Richter 1 for full lists and illustration;
Ridgway, ch. 3. None are explicitly named as
representing the deity. This may sometimes have
been the intention, but in the archaic period most
relevant deities (except occasionally Apollo) are
shown bearded. They are not, however, conspicu¬
ous at Olympia, which might suggest a decided
Apolline preference although not identification as
the god. The sculptural type is later readily adapt¬
ed, with attributes, to represent gods. None are
dedicated by women, to our knowledge.
That some or all might in some way represent
the donor depends no little on understanding of
their origin. They appear first around the end of
the 7th cent, and are among the first Greek sculp¬
tural experiments in colossal or lifesize statuary in
hard stone (marble). Some aspects of the pose and
possibly proportions may indicate influence from
Egypt, where such colossal statues represent kings
or major officials. It has been suggested (Kyrieleis
2) that the Greek kouroi too may be taken to rep¬
resent their donors, emphasizing their status by
their prominent size, and acceptable in a society of
rich families and tyrants, in a period when colos¬
sal architecture was also in vogue. The truly colos¬
sal are seen at Sounion (82, Richter 1, nos. 2-5;
Boardman, GSAP fig. 64; 3 m), Samos (83, 5 m),
and on Delos (Richter 1, no. 15; Boardman,
GSAP fig. 60; LIMC II Apollon 38*; 10 m)
where, however, the dedication was made by a
state (Naxos) not a person, and the figure might
at any rate be intended to be of Apollo; any at¬
tributes there might have been are missing. For the
Delos colossi see Jdl 112 (1997) 282-287. The colos¬
sal kouroi of Sounion have been associated by
some with worship of the hero Phrontis, and so
might represent him (Ridgway 69-70). On the
Samos colossus (83) the dedicant is named in an
inscription on the leg and such body inscriptions
might imply identity of some sort with the donor;
but one at the Ptoion (Athens, NM 20: Richter 1,
no. 155; Ducat no. 202) had two donors (inscribed
on the thigh) ; another, signed on a low base, was
perhaps given by a group, av]8peç exodpot as a
7T£pt,xaXXèç ayaXpa (Ducat no. 238). There are no
more colossal figures after the Samian; most oth¬
ers are roughly life size (Boardman, GSAP 78-79)
or a little more, which might imply a degree of
heroic status.
If the so-called Kleobis and Biton at Delphi
(Richter 1, no. 12; Boardman, GSAP fig. 70;
LIMC III Biton et Kleobis 10*) are correctly iden¬
tified - they are kouroi of the usual type, but
booted - then they offer an example of the type
being used for a commemorative group represent¬
ing figures of myth-history, dedicated by a state
(Argos). This could explain others, but inscrip-
tional evidence is required. It is exceptional to find
any holding an offering (from Didyma, Floren,
GrPl pi. 32, 3) and the early kouros from Thasos
holding a ram (Richter 1, no. 14; Boardman,
GSAP fig. 69) is most obviously an offering-
bearer, like the Acropolis Moschophoros (Acr.
Mus. 624; AMA no. 409; Boardman, GSAP fig.
112, cf. 45). A sculptor can dedicate his own work
(Euthykartides on Delos, 84).
The dedicatory inscriptions appear early on
base or plinth, on the body of an early fragment
on Delos (A 2464; perhaps not a votive, but Apol¬
lo: Jdl 112 [1997] 282-287) then on the legs, as 33,
given as a tithe of spoil; or on dress (for a rare
dressed kouros from Ionia, a speciality of the area:
86). On bronze statuettes they are generally on
bases, and one is described as a dekate (Richter 1,
no. 175, cf. 181). Such bronze statuettes standing
independently on a base are in like case with the
marbles, but would have been displayed with oth¬
er small objects. One from Naxos holds his arms
away from his body and holds what may be an
aryballos, suggesting an athlete dedication, but
this verges on the Early Classical (Richter 1, no.
175). Many of the column or pillar bases from the
Athens Acropolis carried bronzes, now missing,
some perhaps kouroi. Other bronzes (87. 88) seem
likely to represent gods or, later, to identify the
donor as an athlete.
The marble kouroi were placed in the open air
on low bases within the temenos. They were
rarely placed on columns, like the korai: excep¬
tions are at the Ptoion (Ducat no. 239) and per¬
haps for the Kritian boy, the latest of the kouroi
on the Acropolis, if he goes with a dedication by
Kallias (Raubitschek 2, no. 21). The archaic form
was remembered in later periods and may be
shown in scenes in a sanctuary, sometimes placed
on a pillar.
2. Korai
Korai are dressed women, standing feet togeth¬
er, sometimes holding a wreath, bird or hare
(AMA 3-42; Floren, GrPl 86-96).
There is a tendency for the korai to be dedicat¬
ed in the sanctuaries of goddesses; a far smaller
proportion of them than of the kouroi are funer¬
ary. The prime sources are sanctuaries of Athena
(Athens, Paestum), Artemis (Delos, Mazi in Elis),
Demeter (Eleusis), Hera (Samos), the Nymphs
(Samos), Eileithyia; rarely of male gods - Apollo
(Ptoion). The figures stand, usually with one hand
occupied, even if only adjusting their skirts; see
Richter 2 for lists and illustration, and Ridgway
ch. 4. Many have one hand held forward, holding
an offering, which has generally been lost; but
there are examples holding wreaths (Athens
 2.d. WEIHGESCHENKE, GR./OFFERTE VOTIVE, GR.
Athena), pomegranates or similar fruit (Athens
Athena, Laurion), birds (Miletus Athena, Athens
Athena 91, near Clazomenae, Theangela), and a
hare (Samos Hera 90, or Aphrodite?).
All with surviving inscriptions were dedicated
by men, with the exception of 89. Some might
represent the goddess, though we would then ex¬
pect a defining attribute. It is also suggested that
they can represent wives or daughters of promi¬
nent persons (Schneider) but then we might have
expected their names too.
Unlike the kouroi the type may derive from
earlier Daedalic dedications, of which there are
several of women alone, often without attribute
(Richter 2, nos. 1. 18. 21; Boardman, GSAP figs.
71. 72) going back well into the 7th cent. Of these,
the dedication on Delos by Nikandre (89, naming
her next of kin) for Artemis, presents the problem
that she might have been holding an innocent
wreath, but just as likely the lead or tail of a lion,
making her the goddess.
The Athens Acropolis is a rich source, also for
variety which raises further questions of identity.
Some wear poloi, thought then to designate the
non-mortal, or to indicate that they might be
more like caryatids (91). Most are elaborately
dressed, coiffed and bejewelled, but Ridgway
(147-149) thought some had head plumes resem¬
bling a helmet, thus suggesting Athena. The korai
are not to be explained in quite the same terms as
the kouroi, and we remain at a loss to find a com¬
mon explanation; nor perhaps should one be
sought among the possibilities - goddesses, family
relations of the donor, or a generalized figure of
an appropriate and permanent attendant for the
deity. The word kore is used for one in Athens
(Raubitschek 2, no. 229) perhaps here xopr) [Aiôç];
it was given by a sailor, Iso]lochos as an aparche of
his catch. None are more than life size, though
some are very tall for women (e.g. 11). Many are
half life size or less, which is why, on the Acro¬
polis, most were placed not on low bases but on
columns or pillars in the temenos (Raubitschek 1;
Raubitschek 2, 479-481).
Dedicatory inscriptions often appear on the
bases, or on column capitals or shafts, but in East
Greece more often on the dress. On Samos three
were given by Cheramyes, calling them agalma
and setting two on one base (90 ; Kyrieleis 1) ; he
also gave a kouros. Antenor’s kore on the Acro¬
polis, associated with a base naming Nearchos (the
potter?) was an aparche (92 = 35); Simon the fuller
gave one as dekate (Acr. Mus. 429; Raubitschek 2,
no. 49) ; a bronze on a column for Athena at Paes¬
tum was a dekate (Richter 2, no. 196). At Klaros
the dedication to Artemis was by a former priest,
Timonax (Richter 2, no. la). The kore type is used
for members of a family group assembled on one
base, made by Geneleos, for the donor ...oche
(Richter 2, nos. 67-68; Boardman figs. 91-93»
with a dressed kouros, a seated and a reclining
figure; Löhr no. 10); each is named.
291
The type is occasionally rendered in small
bronzes (94), but more often then with attributes
to identify a deity, and is much used also for ob¬
jects such as mirror handles. Many inscribed sup¬
ports on the Acropolis must have been for korai
and are informative about donors but cannot be
associated with surviving statues.
3. Nikai
Figures of a winged victory signify success,
though in the archaic period the occasion of vic¬
tory is not made explicit. There is a problem in
this period and hereafter with figures from sanc¬
tuaries which, if not inscribed, might be acroteria
from buildings. There might also be confusion in
identity with Iris, who is also a winged kore (see
on 96). There are several anonymous pieces from
the Athens Acropolis (AMA nos. 67-83).
The earliest (95) was dedicated on Delos to
Apollo (not, therefore, likely to be a winged
Artemis) by the sculptor Archermos who was
credited with making the first Nike with wings.
That dedicated by Kallimachos at Athens (96) may
have been occasioned by a success in Games but
was erected only after his death at Marathon. It
was set on a column, as, no doubt, were most
Nikai. See Ridgway 151-152; LIMO VI Nike.
4. Seated figures
These seem an East Greek speciality. That of
the enthroned Aiakes (97), perhaps Polykrates’ fa¬
ther, was dedicated celebrating booty he had ac¬
quired for Hera. At Didyma there are seated
figures of men and women dedicated to Apollo,
naming and thus in their way representing the
donors (98; Boardman, GSAP figs. 94. 95; Ridg¬
way 185-188. 206-208). They were originally in
the temenos, later set along the processional way
from Miletos with other votives (sphinxes, lions).
Comparable figures from Miletos and elsewhere
may be votive (Ridgway 188-190).
5. Scribes
These appear only on Athens Acropolis (99;
AMA nos. 309-311; Ridgway 196; Boardman,
GSAP fig. 164). They are seated figures, on stools
holding a writing tablet on their laps. They were
set on columns, and one plausibly associated with
a column was set up by Alkimachos (5) for his fa¬
ther Chairion, who we know was a Treasurer of
Athena, Tapiocç (Raubitschek 2, no. 330). All the
scribes presumably represent the donor (or his ho¬
noured father) who were civil servants.
6. Sphinxes
Many archaic sphinxes are grave-markers;
those on grave stelai tend to face to their sides
while the votive, on columns, generally face front.
That dedicated by the Naxians at Delphi (loo)
stood on one of the earliest Ionic columns, in all
over 10m high. There are early examples on Aegi-
na (Aphaea) but several seem for Apollo (Mile-
292 2.d. DEDICATIONS, GR./OFFRANDES VOTIVES, GR.
tos/Didyma, Delos, Cyrene) and some for Athena
at Athens (AMA nos. 371-376). The type as vo¬
tive seems likely to be of Cycladic/East Greek ori¬
gin. The usage is clearly not related to that of
sphinxes on grave monuments, but not readily ex¬
plained. See Ridgway 223-227.
7. Riders
These are a speciality of the Athens Acropolis
(101 ; AMA nos. 312-314. 317. 318; Boardman,
GSAP figs. 165. 166), Delos, and perhaps Eleusis
(Ridgway 199-202). There are no certainly associ¬
ated inscriptions. One in Athens is in Scythian
dress (AMA no. 313) as affected by Athenian
cavaliers of the day, and one may have been in ar¬
mour (Acr. 621); there are two dedications of
horses alone (AMA nos. 316. 320) and one of a
hippalektryon rider (AMA no. 319; LIMC V
Hippalektryon 79*). 20, the Rampin Rider, is one
of a pair, wearing wreaths as for a victory; they
have also been variously identified as Dioskouroi
or sons of Peisistratos. All presumably represent
the donor. The type is also used in Attica as a
grave marker.
BIBLIOGRAPHY: AMA: see Schrader; Ducat, J., Les
kouroi du Ptoion (1971); Floren, GrPl; Kyrieleis, H., in
Archaische und klassische griechische Plastik I (1986) 35-43
(= Kyrieleis 1) ; idem, Samos X (1996) (= Kyrieleis 2) ; Rau¬
bitschek, A. E., BullInstBulg 12 (1938) 132-179 (Acropolis
bases) (= Raubitschek 1) ; idem, Dedications from the Athenian
Acropolis (1949) (= Raubitschek 2); Richter, G. M. A., Kou¬
roi. Archaic Greek Youths (1960/1970) (= Richter 1); eadem,
Korai. Archaic Greek Maidens (1968) (- Richter 2) ; Ridgway,
B. S., The Archaic Style in Greek Sculpture (1993); Schnei¬
der, L. A., Zur sozialen Bedeutung der archaischen Korensta¬
tuen (1975); Schrader, H. (ed.), Die archaischen Marmorbild¬
werke der Acropolis (1939) (= AMA); Wagner, C., Dedication
Practices on the Athenian Acropolis (diss. Oxford, 1997).
CATALOGUE
1. Kouroi
Stone
82. Marble kouros. Athens, NM 2720. From
Sounion, sanctuary of Poseidon. - Richter 1, no. 2;
Boardman, GSAP fig. 64. - About 590-580 B.C. -
H. 3.05m. The Sounion kouroi were found broken,
in a pit, presumably buried after a disaster.
83. * Marble kouros. Samos, Mus. From
Samos, sanctuary of Hera. - Kyrieleis 1 ; Kyrieleis
2. - About 580 B.C. - H. complete c. 5.25 m. In¬
scribed on the thigh: «Isches son of Rhesis, dedi¬
cated».
84. Marble base for a kouros. Delos, Mus. A
728. From Delos, sanctuary of Apollo. - Richter
I, no. 16; Boardman, GSAP fig. 56;JdJr 112 (1997)
281 fig. 11; 285-286. - About 600 B.C. - Base c.
90 x 80 cm. The feet only are preserved in a base
decorated in relief with the heads of a ram, gor¬
gon and lion. Inscribed: «Euthykartides the Nax-
ian dedicated me, having made [me]».
85 .* Marble kouros. Athens, NM 12. From the
Ptoion sanctuary of Apollo. - Richter 1, no. 145;
Boardman, GSAP fig. 179- - About 520 B.C. -
H. 1.6 m; complete c. 2.16m.
86. * Marble kouros. Paris, Louvre MA 3600.
- Richter 1 no. 124a; Boardman, GSAP fig.
174; Devambez, P., RA (1966) 195-222. - About
520 B.C. - H. 69cm. Inscribed on dress: «I am
Dionysermes, son of Antenor».
Bronze
87. Statuette. St Petersburg, Hermitage. -
Richter 1, no. 54; Jeffery, LSAG 156. - About 570
B.C. - H. 13 cm. Inscribed in Argive letters on the
plinth: «Polykrates dedicated».
88. * Statuette. Athens, NM 7381. From the
Ptoion sanctuary of Apollo. - Richter 1, no. 157. -
About 500 B.C. -H. 15.5 cm. Inscribed on the legs:
«Euweitias dedicated» and «of the Ptoan».
2. Korai
Stone
89. (= LIMC II Artemis 83*) Marble kore.
Athens, NM 1. From Delos, sanctuary of Artemis.
- Richter 2, no. 1; Boardman, GSAP fig. 71. -
About 625 B.C. - H. with base 2 m. The lowered
r. hand is pierced for a missing object (wreath, li¬
on’s tail or lead?). Inscribed on the 1. side: «Nikan-
dre dedicated me to the far-shooter of arrows, the
excellent daughter of Deinodikes of Naxos, sister
of Deinomenes, wife ofPhraxos».
90. * Marble kore. Berlin, Staatl. Mus. Sk
1750. From Samos, sanctuary of Hera. - Richter
2, no. 56; Jeffery, LSAG 328-329; Samos XI
(1974) no. 7. - About 560 B.C. - H. 1.67 m.
Dressed in chiton, himation and veil, holding a
hare in the 1. hand. On the Cheramyes dedica¬
tions see Kyrieleis 1. Inscribed on the front of the
dress: «Cheramyes dedicated me to the goddess, a
most beautiful agalma».
91. Marble kore. Athens, Acr. Mus. 269 + and
Lyons, Mus. From Athens, Acropolis. - AMA no.
25; Richter 2, no. 89; Boardman, GSAP fig. 110.
- About 540 B.C. - H. c. 1.13 m. Wearing a po¬
los, on which had been placed another member
(Ridgway 147-148. 168), a chiton and himation,
holding a dove.
92. Marble kore. Athens, Acr. Mus. 681. From
Athens, Acropolis. - AMA no. 38; Raubitschek 2,
no. 197; Richter 2, no. 110; Boardman, GSAP fig.
141; Ridgway 295-296. 322. - About 530-520 B.C.
- H. 2.155 m (over life). Wearing a Stephane, chi¬
ton and mantle. The association of a base (35) is
not certain; it is inscribed: «Nearchos [potter?]
dedicated as first-fruits to Athena. Antenor, son of
Eumares, made the [statue]».
93. Marble kore. Athens, Acr. Mus. 609+686.
From Athens, Acropolis. - AMA no. 37; Richter
2, no. 180; Boardman, GSAP fig. 160. - About
490 B.C. - H. little over half life. Dressed in chi¬
ton and mantle. Mounted on a column with a
hemispherical capital, which is inscribed: «Euthy-
dikos, son of Thaliarchos, dedicated».
 2.d. WEIHGESCHENKE, GR./OFFERTE VOTIVE, GR.
Bronze
94.* Statuette. London, BM Br 188. - Walters,
BMBronzes no. 188; Richter 2, no. 199. - Early 5th
cent. B.C. - Wearing a peplos. Inscribed on the
front in letters suggesting a Peloponnesian origin:
«Aristomacha dedicated to Eleuthia [probably
Eileithyia] ».
3. Nikai
95** (= LIMC VI Nike 16*) Marble. Athens,
NM 21. From Delos. - Ridgway 177; Boardman,
GSAP fig. 103. - About 560-550 B.C. - The base
almost certainly belongs; it is inscribed:
«Farshooter [Apollo, receive] this fine agalma
[worked by] the skills of Archermos, from the
Chian Mikkiades ... the paternal city of Mêlas ».
The city of Mêlas is Chios.
96. (= LIMC VI Nike 23*) Marble, set on a
column. Athens, Acr. Mus. 690. From Athens,
Acropolis. - AMA no. 77; Ridgway 178; Board-
man, GSHP fig. 167. - About 490 B.C. - The
shaft is inscribed: «Kallimachos of Aphidnai dedi¬
cated me to Athena, messenger of the immortals
who live in [the halls of Olympos], Polemarch of
Athens ... Ma[rathon] ... for the sons of Atheni¬
ans, a memorial».
4. Seated figures
97. Marble. Pythagorion (Samos), Mus. 285.
From Samos town. - Samos XI (1974) no. 67 pis.
56-57; Boardman, GSAP fig. 96; Ridgway
191-193. 210. - About 540 B.C. - The sex of the
figure has been doubted, and thought female, thus
Hera (Ridgway) ; the dress is better taken for male.
Inscribed on the throne side: «Aiakes, son of
Brychon, dedicated. He secured the booty for
Hera during his stewardship.»
98. * Marble. London, BM B 278. From near
Didyma. - Tuchelt, K. F., Die archaischen Skulp¬
turen von Didyma (1970) K 47 pis. 43-46; Board¬
man, GSAP fig. 95; Ridgway 185. - About 550
B.C. - Inscribed: «I am Chares, son of Kleisis,
ruler of Teichioussa. The statue is for Apollo.»
5. Scribes
99. Marble. Athens, Acr. Mus. 629 + 124. From
the Acropolis, Athens. - AMA no. 309; Ridgway
196. 212; Raubitschek 2, no. 6. - About 520 B.C.
- Part of seated figure wearing himation holding
writing tablet. Set on a column inscribed: «Alki-
machos dedicated this agalma, as a vow (sòx^kyj) to
the daughter of Zeus ; he boasts to be the son of a
noble father, Chairion. »
6. Sphinxes
100. (= LIMC VIII Sphinx 31*) Marble, set on
an Ionic column. From Delphi. - Boardman,
GSAP fig. 100; Ridgway 225. 253. - About 560
B.C. - A later inscription on the base honours the
Naxians with promanteia and they must have been
the original dedicators.
293
7. Riders
101. (= LIMC III Dioskouroi 22*) Marble.
Athens, Acr. Mus. 590 + Paris, Louvre MA 3104.
From Athens, Acropolis. - AMA no. 312; Board-
man, GSAP fig. 114; Ridgway 200-201. - About
550 B.C. - Naked rider (one of a pair) wreathed.
F. Votive objects
The dedications of the archaic period were not
all marble statues (Section E) but these are domi¬
nant in the dressing of a sanctuary and set a pat¬
tern for years to come. Archaic dedications in
many other media will appear in the following
section, and in general the range of offerings is not
so much enlarged by type in the Classical and Hel¬
lenistic periods as by variety of treatment. We are
also often somewhat better informed about pur¬
poses and occasions, from literature and inscrip¬
tions. The lists are necessarily even more selective
than they were in the last section.
1. Pinakes (plaques), figurative
In texts and inscriptions the word pinax may be
applied to stone reliefs and inscriptions, usually
recording successes or cures. For example, the ‘Si¬
monides’ epigram celebrating his winnings (fifty-
six bulls and tripods) is dedicated on a pinax (Anth.
Pal. 6, 213; Page, FGE 241, XXVII). It is the pic¬
torial plaques in various other materials which are
considered in this section.
The usually rectangular plaques of wood, clay
or metal, were intended for suspension, attach¬
ment to walls or some other disposition in a sanc¬
tuary (representations listed and discussed in
Boardman 1, 187-189; Schauenburg; Krumeich).
In vase paintings they often appear as part of the
sanctuary decoration (ll6), and provision may be
made for them on the architecture (117) ; they ap¬
pear hung on a tree (LIMC III Chryse I 1*; VII
Telephos 55*), hung on a garland at an altar
(LIMC VII Pelasgos 8*), suspended from a column
(LIMC V Hermes 95c*) or suspended in mid-air,
probably representing plaques hung on the walls
of the temple or temenos (LIMC V Hermes 92*.
95*. 97a*. 98*. 100*. 101*. 817*; VI Melampous
4*; VIII Troilos 5*); also on trees, at a fountain
house (LIMC II Athena 414*), or beside a kiln,
while Aischyl. Suppl. 463 implies attachment to a
cult image. They may be carried, sometimes at¬
tached to branches. Grander pictures, often por¬
traits, such as Alcibiades’ dedications in the
Pinakotheke at Athens (102), or battle scenes, ded¬
icated by the state or generals, are lost to us. Many
seem to have been exhibited within temples - a
portrait of Themistokles dedicated by his sons, in
the Parthenon (Paus. 1, 1, 2), the family of the
Boutades in the Erechtheion (Paus. 1, 26, 5). The
dedicated portraits of satyrs, ‘well-painted’, in an
Aeschylus satyr play (TrGF III F 78a; see Krum¬
eich) were probably pinakes.
294 2.d. DEDICATIONS, GR./OFFRANDES VOTIVES, GR.
The simpler plaques were probably most com¬
mon as dedication in small shrines, as those with
herms (116); these may commonly have been of
wood. They generally carry figures of the deity,
adorant or other scenes, and are often inscribed.
Only clay plaques are preserved in any numbers,
painted or in relief, and were relatively cheap ded¬
ications, though many are clearly bespoke. We
know little of the appearance of plaques in other
materials, some of which may have been expen¬
sive (paintings on wood, or metal).
The clay plaques are flat painted slabs, usually
in a simple rectangular form, sometimes with
rounded edges, usually provided with holes for
suspension. Plaques without holes could have been
placed on shelves or might even have been set
more permanently into sanctuary structures, as the
Megakles kalos plaque from the Athenian Acropo¬
lis indicates (Graef/Langlotz I no. 1037; Boardman
2, pi. 2, 2); and see 117. Sizes vary between 5 and
30 cm; the decoration follows the vase painter’s
repertoire and usually one, sometimes both sides
bear a picture (Boardman 1, 192-193). 4th-cent.
examples may take a naiskos form, like stone re¬
liefs (Boardman 2, 24).
The majority of clay plaques recovered from
excavations are from two main sources, the
Corinthian sanctuary of Poseidon and Amphitrite
at Penteskouphia (Geagan, with refs.; Wächter
275-277) and the Acropolis in Athens. The former
contained mainly small plaques from the late 7th
cent, to about 500 B.C. They were often decorat¬
ed on both sides and frequently show Poseidon,
often with Amphitrite. Other scenes on the front
are those popular in vase painting and thought to
be pleasing to the god, often showing horses or
aristocratic horsemen. Many of the backs, howev¬
er, present a new range of motives: pictures of
potters at work (the Corinthian potters’ quarter
was close by). The potters portray themselves in
their various activities, most commonly working
with the kiln. The firing of the vessels is the part
of the vase production most likely to end in a cost¬
ly disaster and therefore the process most in need
of beneficial intervention. The depiction has,
without doubt, an apotropaic quality. The scenes
were not intended for prominent display, they
were often painted with a different orientation
back and front. The Corinthian plaques are unique
in this feature.
Well over half of all known Attic clay
plaques were found on the Acropolis in Athens,
from the 8th to the beginning of the 5th cent.
B.C., with many from the North Slope and
Agora probably from the same source. Eleusis is
the only other sanctuary with a comparatively
long tradition of votive plaques (103. 107), and
is the source of the most elaborate, naiskos-
shaped, such as that dedicated by Ninnion (107).
In many sanctuaries there are only a few pieces
or none at all, so the practice may have been se¬
lective for certain sanctuaries. But they are often
difficult to identify in fragments, and many may
not have been recognized by excavators. Simple
archaic white-ground ticket plaques were found
in provincial sanctuaries such as Eleusis or small¬
er shrines in Athens, not on the Acropolis (103;
Boardman 1, 188-189).
The subjects reflect popular iconography, but
both on the Acropolis and at Eleusis the goddess¬
es of the sanctuary become the favourite motif.
Athena appears on substantially more than a third
of the plaques on the Acropolis, Demeter and
Persephone are equally dominant in Eleusis. Sub¬
jects which do not appear suitable on first sight, as
those with erotic scenes, perhaps have to be re¬
evaluated, or perhaps give us the occupation of
their dedicator. Only the subjects give a clue to
the class of their dedicators.
Most were presumably made to order and, as
already observed on the Corinthian plaques, the
potters and painters themselves can be identified as
dedicators among the inscriptions on plaques from
the Acropolis ; as on a plaque dedicated by Skythes
in the last quarter of the 6th cent, with the incised
inscription (before firing) «Skythes dedicated me»
(Graef/Langlotz I no. 2556). Skythes’ contempo¬
rary Euthymides probably dedicated a plaque for
his father Pollias, painted before firing (106). Eu¬
thymides, a red figure artist, chose to decorate the
plaque in the traditional black-figure technique, a
convention also observed by other red figure
artists, such as Paseas and perhaps Euphronios
(Boardman 2, 22).
The technique of covering the background
with a white slip is a dominant feature of the ear¬
liest Attic pieces (104) and again of the latest. This
is a strong reminder of the hterary evidence,
which refers to wooden plaques being prepared for
decoration in this manner (Boardman 1, 187). The
employment of white-ground on the clay plaques
seems a reflection of the practice necessary for their
wooden counterparts. If this assumption is correct
wooden plaques must have been a very common
dedication, very likely outnumbering the clay
variant with its more costly production process
(Boardman 1, 188). Wooden plaques were found
in the sanctuary of Nymphs at Pitsa near Sicyon
(70). The steady increase in use of the white-
ground technique towards the end of clay plaque
production might well be an indication of a new
popularity for the wooden plaque, and for new
painting techniques, which had outgrown the pos¬
sibilities of decoration on clay.
Clay plaques in relief (from moulds) are rep¬
resented by a 7th-cent. series from Crete, where
the subject is usually either the frontal goddess
(deriving from eastern unclothed Astarte plaques)
or a male adorant or priest (113), with others of
a more decorative character: these are notably
from the Dictaean Cave and from deposits at
Gortyn 112, Lato and Praisos. Of the same date
and also from Crete are bronze plaques which had
probably been mounted on wood; most are cut-
 2.d. WEIHGESCHENKE, GR./OFFERTE VOTIVE, GR.
IO3
outs and show hunters or animals, but also a Her¬
mes dendrites (114).
An early classical series of relief clay plaques
from South Italy and Sicily, known as the Locri-
an Plaques for their principal source, date from
about 500 to 450 B.C. These carry divine figures,
notably Persephone and Hades, sometimes Her¬
mes, Aphrodite and Dionysos, and some myth
scenes (e.g., LIMC II Aphrodite 1171*. 1365*; IV
Demeter 458* [a dawn scene with Hekate]; III
Dionysos 538*; IV Hades 55*. 58*. 64*, see pp.
375-379; 115); also some with the river god Ach-
eloos and nymph heads (LIMC I Acheloos
2o6*-2o8*). The plaques are found in other west¬
ern sanctuaries but it seems likely that Locri in¬
spired the main production.
Moulded clay plaques are characteristic votives
for heroes, showing horses, horsemen, or the re¬
clining hero at feast with or without consort (a
typical series in Messenia: Themelis, P. G., in
Hägg, AGCP ArchEv 162-173).
More elaborate paintings became acceptable
dedications from the classical period on. Man-
drokles’ aparche to Hera on Samos of a painting of
his bridging the Bosporos under the eye of Dar¬
ius, sounds, for its day, more an eastern than a
Greek scene (Hdt. 4, 88).
BIBLIOGRAPHY: Boardman, J., «Painted Votive
Plaques», BSA 49 (1954) 183-201 (- Boardman 1); Board-
man, J., «Some Attic Fragments», JHS 76 (1956) 20-25 (=
Boardman 2); Geagan, H. A., «Mythological Themes on
the Plaques from Penteskouphia», AA (1970) 31-48;
Graef/Langlotz; Krumeich, R., «Die Weihgeschenke der
Satyrn in Aischylos’ Theoroi oder Isthmiastai», Philologies 144
(2000) 176-192; Lebessi, A., Tò legò xov 'Egurj xal xrjç
’Arpgoôîxrjç ori) Zvfir] Bidvvov 11 (1985); Schauenburg, K.,
RM 64 (1957) 202 n. 46; Veyne, P., «‘Titulus praelatus’:
offrande, solennisation et publicité dans les ex-voto gréco-
romains», RA (1983) 281-300 passim; Wächter, R., Non-
Attic Greek Vase Inscriptions (2001); Wagner, C., Dedication
Practices on the Athenian Acropolis (diss. Oxford 1997);
Wagner, C., «The Worship of Athena on the Athenian
Acropolis: Dedications of Plaques and Plates», in Deacy,
S./Villing, A. (eds.), Athena in the Classical World (2001)
95-104.
295
CATALOGUE
102. Paintings (by Aglaophon and others) ded¬
icated in the Pinakotheke at Athens by Alcibiades,
of himself with representatives of the games at
Olympia and Delphi, and seated on the knee of
Nemea. - Satyrus, FGH III 160 Jr. 1; Athen.
534d-e; Plut. Ale. 16, 7. - Other pictures in the
Pinakotheke (Paus. 1, 22, 6-7) must have been
dedications; subjects are mainly mythological.
103. * Athenian wg. Eleusis Mus. From Eleu¬
sis. - Noack, F., Eleusis (1927) 12 fig. 4. - About
650 B.C. - Tripod.
104. Athenian wg. Athens, NM. From
Athens, Acropolis. - Boardman 1, 196 no. 8. -
About 650 B.C. - Athena? Incised inscription:
POPf...] retrograde (kore?).
105. Athenian bf. Athens, NM Acr 2509.
From Athens, Acropolis. - Graef/Langlotz I no.
2509 pi. 103. - About 540 B.C. - Athena, owl sit¬
ting on shield.
106. * Athenian wg. Athens, NM Acr 12530
(2590a) + Oxford, Ashm. Mus. 1927.4602. From
Athens, Acropolis. - ARV2 1598; Boardman 2, 21
fig. 1; Boardman, ARFH I fig. 52, attributed to
Euthymides. - About 490 B.C. - Athena; paint¬
ed inscription: «Polias dedicated».
107. (= II 3 c Initiation 27, II 5 Cult images
218. 586, = EIMC IV Demeter 392*) Athenian rf.
Athens, NM 11036. From Eleusis. - About 400
B.C. - Demeter seated on cista faced by Kore,
with initiates, other Eleusinian deities and an om¬
phalos. Inscribed - «Niinnion dedicated me to the
goddesses». Another large Eleusinian plaque,
Clinton, MC 203 fig. 71.
108. (= LIMC VIII Suppl. Mainades 61) Bf.
Delphi, Mus. 8657. From the Corycian cave. -
L’Antre Corycien II (BCH Suppl. 9, 1984) 96-98
fig. 395. - About 520 B.C. - Satyrs and maenads.
Graffito : «... to the nymphs ».
109. * Corinthian wg. Berlin, Staatl. Mus. F
495+513. From Penteskouphia. - AntDenk I pi. 7,
1. - About 550 B.C. - Poseidon and Amphitrite in
a chariot; names inscribed and FANAKTI AY[...
110. Corinthian wg. Berlin, Staatl. Mus. F 608.
From Penteskouphia. - AntDenk I pi. 8, 1. -
About 560 B.C. - Two potters at a kiln; inscrip¬
tion - «to Poseidon».
111. East Greek. Izmir Mus. From Old Smyr¬
na. - Cook, J. M./Nicholls, R.V., The Temples of
Athena (1998) pi. 2ob-c. - About 600 B.C. - A
griffin; a snake incised over it.
112. Cretan bf. Heraklion, Mus. From Gortyn.
- Boardman, EGVP 137 fig. 273. - About 600
B.C. - A goat.
113. * Cretan clay relief. Oxford, Ashm. Mus.
a. AE.403. From Crete. - Boardman, J., The
Cretan Collection in Oxford (1961) 115 no. 496 pi.
39. - Mid-7th cent. B.C. - A frontal naked
woman. - b. G 484. From Knossos. - o.c. no. 497
pi. 39. - Mid-7th cent. B.C. - A frontal dressed
woman. - c.* AE.193. From Praisos. - o.c. no.
296 2.d. DEDICATIONS, GR./OFFRANDES VOTIVES, GR.
499 pi. 39- - Mid-7th cent. B.C. - A youth. See
Boardman, o.c. 108-116, for discussion and other
specimens from Greek sanctuary sites.
114. Cretan bronze. Heraklion, Mus. From
Syme. - Lebessi 30-31 A21. - Hermes seated in a
tree. For the whole series see Lebessi, and eadem,
01 OTfjÂEÇ TOV TlgiVlâ (1976) 109 pis. 52-53.
115. * (= LIMC IV Hades 58*) Locrian clay re¬
lief. Reggio Calabria, Mus. Naz. 28267. From
Locri. - Mid-5th cent. B.C. - Hades and Perse¬
phone seated, Dionysos before them. See Priick-
ner, H., Die lokrischen Tonreliefs (1968) for discus¬
sion of the whole series and lists. This example is
his type 107 pi. 25, 5.
116. (= III 6 c Veneration lOl) Column crater,
Athenian rf. California, private coll., formerly
Toronto, E. Borowski Coll. - Para 389, 2ibis: Pig
P. ; Leipen, N., Glimpses of Excellence (1984) 19 no.
15 fig.; Christie’s New York 12.6.2000 no. 84 fig.
- 480-470 B.C. - A man holding up a branch
stands before a herm; between them hangs a
plaque with a male figure leaning on a stick.
117. Doric column of the Temple of Hera,
Olympia. The column is 6th cent, but the cuttings
on it for plaques of unknown material and date are
later. - Krumeich 186-188 fig. 6. - Paus. 5, 16, 3,
for dedications of painted portraits of women-
athletes at the temple; and Krumeich 186-187 n-
40, for plaques set in walls.
2. Clothing, jewellery
Evidence for the dedication of clothing and
jewellery is naturally to be found almost exclusive¬
ly in inscriptions and texts, but this section also
takes note of clothing accessories - pins, belts and
buttons - and for these there is evidence from ex¬
cavation, as there is also occasionally for valuable
jewellery. By no means all are dedications of
women.
Dedication of a robe to a deity, or more specifi¬
cally her cult statue, is widely attested (Rouse 354.
370). Where this is a regular, often annual, event,
the donor must be judged to be the state. In Horn.
II. 6, 293-303, Hekabe’s gift, a folded robe, is
placed on the knees of the cult statue of Athena.
The most notable historical dedication was the
peplos given annually to Athena in Athens, a prac¬
tice started by Peisistratos. It seems regularly to
have been woven with scenes of the gigantomachy
in which the goddess was prominent. It was in¬
tended for the small wooden statue of the goddess,
even after Pheidias had made the Athena Parthenos
statue for the new Parthenon. We assume it was
wrapped around it, but cannot be sure, and from
the later 5th cent, it was carried from its workshop
in the Agora to the Acropolis as the sail on a
wheeled ship. This need not imply any superhu¬
man dimensions, however. The event was for the
quadrennial Great Panathenaia, but possibly also
annual (for the peplos, Barber, E. J. W., in Neils,
J. [ed.], Goddess and Polis [1992] 103-117).
Most such gifts were for goddesses, especially
Artemis, on occasions of puberty, marriage, child¬
birth or death in childbirth (9; Rouse 252) ; also for
illnesses (Hippokr. de virg., VIII p. 468 Littré). Ex¬
ceptionally, clothing is seen hanging in a votive
scene of offering to Artemis (118). A clothed god
such as Asklepios (Paus. 2, 11, 6, at Titane) had a
white woollen chiton, and himation. See Rouse
274-276, for dedications to statues elsewhere.
Private offerings of clothes may commemorate
their wearing at important occasions, especially
priestly robes, or the dedication by the mystai at
Eleusis of their robes (Rouse 281-282). We may as¬
sume that this was the source of the many men¬
tioned in inventories, often without the donor’s
name. Some might be fairly tawdry (12).
The robe given by the Persian satrap of
Daskyleion, Pharnabazos, to Athena by 382/81
B.C. was the long, stately xystis, most probably
an Anatolian or Persian dress, not Greek despite
its name (Harris 230).
Young women dedicated their belts (Çüvat
7uap0evt.xa() to Artemis (Lysizonos) or Hera on
marriage or at childbirth (Paus. 2, 33, 1, for the
rule at Troizen - to Athena Apatouria; Anth. Pal.
6, 59. 210 - to Aphrodite; Rouse 249). Classical
belts were insubstantial, but certain archaic Ionian
belts, faced with bronze and derived from Phry¬
gian models, are well attested as dedications at
temples of Artemis and Hera in Ionia (Boardman,
J., Anatolia 6 [1961] 179-189; Greek Emporio [1967]
63. 214-221) at Chios, Samos and Ephesus (123);
but also at Delphi (Guide de Delphes. Le musée
[1991] 158). Belts or sashes appear by a burning al¬
tar and dance on a 5th-cent. vase (124). Shoes and
sandals are less common dedications (125), except
with other female or male clothing in epigrams (as
Anth. Pal. 6, 21. 201. 208).
Dress pins may have been dedicated with
clothes or on their own. They are either long and
straight (Ttepovai or 7cópraxi), worn in pairs on the
shoulder or in the classical period linked by a chain
to close a cloak; or fibula safety-pins (nop-rcai or
xXetSep?). The earliest are iron pins. Some 350 are
recorded in the inventory of sanctuaries of the fer¬
tility and birth goddesses Mnia and Auzesia at Oia
in Aigina (119). They must be from dedications
going back into the Protogeometric period, and
they inspired Herodotus’ tale of murder by dress-
pin (5, 87; 5). Dedications are not exclusively to
goddesses though many were surely prompted by
the goddess’ function. In archaic Ionia they are
very common in the votive deposits where the
belts were found (above; Boardman, o.c. 205-211).
Pins and fibulae in precious material were dedicat¬
ed as much for their intrinsic value as for their suit¬
ability to the cult (126.127). Pins of gold and sil¬
ver are recorded in the Delian inventories
(Jacobsthal 101-102), often with their weights.
They are rare on Athens Acropolis, but there are
there many other items of female jewellery - ear-
 2.d. WEIHGESCHENKE, GR./OFFERTE VOTIVE, GR.
I23
rings (120) and necklaces, notably for Artemis
Brauronia. Alexander’s Roxane is among the
dedicants to Athena (121). See Philipp 19-26 for
jewellery dedications generally.
Finger rings, plain, engraved or set with en¬
graved or plain stones, may be both jewellery and
insignia of rank. They were worn, and dedicated,
by both men and women. The engraved device is
seldom described (122). Plain rings may have been
made for dedication, especially where they are in¬
scribed only with the deity’s name (128.129). En¬
graved bronze rings seem to have been especially
popular as dedications at the Corycian Cave above
Delphi (see Section F.15). Orientalizing ivory
combs are especially popular at Artemis Orthia in
Sparta, full-size and miniature: Dawkins, R. M.,
The Sanctuary of Artemis Orthia (1929) 222-229 pis.
126-131. Note also some ‘professional’ jewellery,
remarked in Section F.9.
BIBLIOGRAPHY: Jacobsthal, P., Greek Pins (1956);
Philipp, H., OlympForsch 13 (1981).
CATALOGUE
118. * (= I 2 a Sacrifices, Gr. 74, II 5 Cult im¬
ages 222) Votive relief to Artemis. Lamia Mus.
1041. From Achinos (ancient Echinos). - Dakaro-
nia, F./Gounaropoulou, L., AM 107 (1992) 217-
227 pis. 57-60; van Straten, Hiera 82-83 R75NS
fig. 88. - About 300 B.C. - A veiled woman hold¬
ing a pyxis, a girl carrying a tray of food offer¬
ings, a woman holding a baby and a small boy
with a small bull, before Artemis, holding a torch.
From the upper border hang shoes, a T-shirt (like
a short, short-sleeved chiton), two tasselled shawls,
a belt and a dress (child’s? - not a normal peplos).
Dakaronia/Gounaropoulou, o.c. 222-224 on
clothes dedications.
119. IG IV 1588. - «In the opisthodomos of the
[shrine] of Mnia, 120 iron peronai. Beside the pep-
loi, 5 iron pins and 6 fragments. Entering, over the
door, are 22 iron peronai. In the [shrine] of Auze-
sia are 180 iron peronai, 8 iron on the first peplos;
5 fragments.» - Late 5th cent. B.C. — Jacobsthal
97-100.
297
120. IG II/IIP 1421, 10-11. - «Gold earrings of
Artemis Brauronia; weight: 3 dr., 5 ob.» -
Recorded in the Hekatompedon treasury, Athens,
374/3 B.C. on. - Harris 138 V.129.
121. IG II/III2 1492, 54-57. - «Gold necklace
which Roxane, wife of king Alexander, dedicated
to Athena Polias ; weight ...» - Recorded in the
Hekatompedon treasury, Athens, 305/4? B.C. -
Harris 140 V.141; 234-235 for Roxane’s other gifts,
including a gold rhyton, V.358).
122. IG II/III2 1388 add. 62-63. - «A large
onyx of a priapic goat-stag (tragelaphos) \ weight
32 dr.» - Recorded in the Hekatompedon treas¬
ury, Athens, 398/7 B.C. on. - Harris 140 V.145.
- Possibly a large Greco-Persian scaraboid with an
animal device (Boardman, GGFR 316-319). The
onyx is probably a chalcedony, not banded as our
onyx. Cf. the onyx weighing 276 dr. 1/2 ob.,
Harris 140 V.142, possibly an unworked lump.
For all-gold engraved finger rings, sphragides,
ibid., 143 V.165. For the same device on a cylin¬
der seal (diapoikilos = agate?) for Asklepios, IG
II/III2 1534A 122.
123. * Reconstruction of a bronze-faced belt.
Chios Mus. From Emporio, area of Artemis tem¬
ple. - Boardman, J., Greek Emporio (1964) 215 fig.
140. - Late 7th cent. B.C. - The type long remains
a feature of the belt worn by statues of the god¬
dess: Bammer, A., ÖJh 61 (1991/2) Beibl. 41-42.
124. (= II 4 b Dance loo*) Phiale, Athenian wg.
Boston, MFA 65.908. - BullMFA 67 (1969) 88-89,
P. of London D 12. - About 450 B.C. - Women
dance, with a piper, before a burning altar. Beside
it hangs a sash and on the ground is a basket filled
with clothes (?) and with a sash over all.
125. * Bronze sandal. Kerkyra Mus. MR 936.
From Kerkyra. - Kalligas, A., ArchDelt 23 (1968)
B 313 pi. 253; Jeffery, LSAG2 453, A. - Early 5th
cent. B.C. - Inscribed: «of Apollo Kerkyraios».
126. * Gilt bronze pin, its head a Corinthian
capital with goats, a pearl set above. London, BM
Jew 1999. From Paphos, Temple of Aphrodite. -
Marshall, BMJewellery no. 1999 pi. 39. - 3rd cent.
B.C. - Inscribed: «To Aphrodite Paphia, Eu-
boula, a gift (euche), wife of Aratos the auyyevYjç,
298 2.d. DEDICATIONS, GR./OFFRANDES VOTIVES, GR.
and Tamisa». Cf. an earlier silver pin from the Ar-
give Heraion, Jeffery, LSAG 168, 14.
127. Two silver fibulae. Bari, Mus. Prov. 6180
(the «Rhamia» fibula). From Valenzano near Bari.
- Jeffery, LSAG 284, 11-12 pi. 53; Gervasio, M.,
Bronzi arcaici e ceramica geometrica nel museo di Bari
(1921) 87-88 fig. 49 pi. 12, 7. - About 450 B.C. -
Inscribed: «Rhamia gave me» and «Myrtho [gave]
me».
128. Silver ring. Heraklion Mus. From Knos-
sos, Temple of Demeter. - Coldstream, J. N.,
Knossos. The Sanctuary of Demeter (1973) 134 pi- 85,
25; Jeffery, LSAG2 468, D. - Hellenistic. - In¬
scribed «to Demeter».
129. * Gold ring. Malibu, Getty Mus.
85.AM.264. From the Argive Heraion. - Tracy,
S. V. JHS 106 (1986) 196 pi. 8b-e; Jeffery, LSAG2
444, A. - 6th cent. BC. - A plain hoop inscribed:
«Awriknidas dedicated to white-armed Hera».
Possibly not a finger- but hair-ring.
3. Wreaths
Wreaths were an extremely common feature of
many aspects of Greek life and so were probably
among the commonest of all offerings, made of
flowers or leaves, commemorating festive occa¬
sions or successes. These have not survived. Minia¬
ture versions, in lead (especially in archaic Laco¬
nia: Boss, M., Lakonische Votivgaben aus Blei [2000]
112-115. 214-216), or clay, have survived, howev¬
er. Wreaths in more valuable materials, especially
gold, are more commonly found in tombs but
were also temple offerings, as can be seen from the
many entries in temple inventories (as Stephanos,
Stephane, and less often stlengis, more like a mod¬
ern tiara and a word otherwise used of a strigil ;
Blech, Kranz 298-299). The first are of the mid-
5th cent. B.C.
Apart from celebration of occasions on which
wreaths might have been worn, especially at feasts
or for dancers, they are also tokens of sheer
wealth. In the inventories many are given with
their weights, though this may be as much a check
on loss of parts year by year; and the fact that
many weights are given in round numbers relat¬
ing to current standards may reflect as much on
production practices as on their monetary value.
Votive wreaths might, of course, have been worn
by guests or priests at sanctuary feasts, and some
were destined to decorate the cult statue. They
generally hung at a door or on the walls, when
not on treasury shelves.
As dedicated prizes for contests they have as
wide a range as tripods, including success in bat¬
tle, such as that given to Athena by the general
Konon (130).
An unusual usage is as prestige offerings of
state, such as those given to Athena by Athens’ al¬
lies in the 5th cent. (131). The demos and boule of
Athens could make similar gifts, and could receive
gifts from other states which were then dedicated
to Athena (132; Harris 238-239). These wreaths
were generally large and expensive. Another com¬
mon occasion was the completion of a period of
office, when the dedication of the wreath reward
was expected (Pritchett, W. K., Hesperia 9 [1940]
100; IG II/IIP 212). They figure often as sub¬
sidiary motifs on votive reliefs.
Dedicated wreaths were ready candidates for
melting down, and Demosthenes mourns the loss
thereby of the records of success or service in their
inscriptions (18; and cf Dem. 22, 70. 72-73).
BIBLIOGRAPHY: Blech, Kranz (1982).
CATALOGUE
130. IG II/IIP 1424a, 347. - «A gold wreath,
which Konon dedicated; un weighed.» - Harris
215, 59. 231-232. - In the Erechtheion treasury,
Athens; first recorded 371/0 B.C. - Probably ded¬
icated before Konon died in 389 B.C. after spec¬
tacular successes against the Spartans.
131. IG II/IIP i486, 5-7. - «A [gold] wreath
marked A, which the Ephesians dedicated as an
àpicrreüov to Athena; weight: 198 dr. 4 ob.» - In
the Hekatompedon treasury, Athens; recorded af¬
ter 307/6 B.C. - Harris 183, 379. - The more ex¬
pensive state gifts were identified by letters in the
accounts; see ibid. nos. 379-388.
132. IG II/IIP 1443, 114-115. - «A [gold]
wreath with which the Naxians crowned the demos
of the Athenians; weight: 77 dr. 1 ob.» - In the
Hekatompedon treasury, Athens; first recorded
344/3 B.C. - Harris 195, 447.
4. Warlike
The trophy (tropaion) erected on a field of bat¬
tle at the point where the enemy turned to flee was
normally dedicated to the patron deity of the vic¬
tors, or to Zeus Tropaios (RE X A [1972] 367)
rather than Ares. At its simplest it took the form
of the arms of the defeated enemy fastened to a
tree trunk, and was impermanent (Plut, quaest.
Rom. 273c-d; Diod. 13, 24, 5), but there were
some trophies which became monumentalized, in
stone or bronze (133-135). Trophies could also be
erected, in a more permanent form, in sanctuaries
at home or in the national sanctuaries, where they
were more conspicuous to the citizenry and might
stand for centuries (Pritchett II ch. 13, with lists;
Jeffery, LSAG 169, 18, for a set of arms each in¬
scribed, from a trophy at Olympia). It is possible
that lists of names of those that fell in battle could
also be dedicated; see LSAG 331 for Samos and the
Egyptian campaign; and speculation about the
«mourning Athena» relief from the Acropolis
(Boardman, GCSP fig. 41).
Figures of Victory, Nike, are far more com¬
monly dedicated for victory in war than they are
for peaceful contests, although often so represent¬
ed in other arts, as on vases. They begin with sev¬
eral major marbles of the archaic period (Section
E.3). Many famous victories were so commemo-
 2.d. WEIHGESCHENKE, GR./OFFERTE VOTIVE, GR.
rated by major works. A gold Nike accompanied
Hieron’s tripods (155) to Delphi, for Himera.
Paionios made the marble Nike for Olympia with
which the Messenians and Naupaktians celebrated
Sphakteria (421 B.C.; Meiggs/Lewis no. 74), and
for which the Athenians set a bronze Nike on the
Acropolis (Paus. 4, 36, 6). The marble Victory of
Samothrace, standing on a ship’s prow, was dedi¬
cated probably in the early 2nd century, for a naval
victory. The golden Nikai at Athens were treated
as bullion, but the material was probably original¬
ly derived from Persian spoils (Harris 29, cf. 32-36,
App. XII).
Dedications of armour, singly or as panoplies,
or series of shields, appeared also in both national
and local sanctuaries. For the vows fulfilled in the
event of victory, and for armour dedications, see
Pritchett III, chs. 6-8. The armour was generally
that of the defeated, such as the Persian helmet
dedicated by the Athenians, or the Carthaginian
dedicated by Hieron, both at Olympia (143.144).
An Illyrian helmet is possibly a dedication of its
owner (OlympBer 6 [1958] 145-146). Dedications of
one’s own armour might be variously motivated.
Thus, a damaged helmet at Olympia with Milti-
ades’ name upon it is of Greek type (145) ; it seems
to have been damaged in antiquity and may rep¬
resent gratitude for a lucky escape. Otherwise the
occasion for dedications might be retirement from
a military career (136; Pritchett III 249-252; Anth.
Pal. 6, 52). A general, who served under Alexan¬
der after the battle of Issos, gave Athena a splen¬
did ceremonial panoply, probably on retirement
(140). Among the epigram dedications Athena is
generally the recipient, and war trumpets (Anth.
Pal. 6, 46. 159. 194. 195) may be singled out, and
shields, including from a sea battle (Salamis; 6,
215, to Leto). It may be noted that not all the arms
dedications at Olympia were to Zeus; there are
examples given to Demeter Chthonia and Herak¬
les (Jeffery, LSAG2 442, A; 449, 37a).
In the 7th cent. Crete has proved a notable
source, especially a sanctuary at Afrati. Here the
inscriptions indicate that the armour, some of it
highly decorated, was spoils but dedicated by in¬
dividuals (146; Hoffmann 15-16). Cretan armour
of the same type is found in other Cretan sanctu¬
aries, but also at Olympia and Delphi. Its ornate
character might make it suitable for other than
warlike dedication, and a belly-guard, presented
to the gods, carries the record of a law (Hoffmann
47-48). Crete is also a major source for dedications
of miniaturized bronze armour, at Gortyn
(Hoffmann pi. 44, 1), Praisos, and Afrati, a feature
also of finds at Bassae in the Peloponnese, which
may also be Cretan (Snodgrass, A. M., in Anti¬
chità cretesi [FS Doro Levi, 1974] II196-201). There
are also armour and weapon miniatures at
Olympia (Olympia IV. Die Bronzen [1890] nos.
520-527 [double axes] 530 [sword], 1002-1005
[shields], 1021 [helmet]); and Samos (Brize, P., in
Anathema 317-326).
299
For early dedications of armour which seems
not to be from any battlefield Crete is again a ma¬
jor source. The Idaean Cave, sacred to Zeus, has
yielded many decorated bronze shields of an ori¬
entalizing type betraying strong influence of Syr¬
ian styles but, most if not all, made locally. They
are of the 8th and early 7th cent. B.C., not in¬
scribed (147). These were not carried into battle
but possibly commemorate the shields clashed by
the Kouretes to drown the cries of the infant Zeus,
or are generically warlike pieces for offering to a
warrior god. They are found elsewhere in Crete,
as well as at Dodona, Delphi and Miletus, all sure¬
ly votive whether or not for military occasions.
State dedications could take the form of a tithe
of the arms captured (a label for such a dedication
at Megara - Jeffery, LSAG 137, 8), which might
represent no little wealth, but often individual
items, inscribed, were deemed sufficent (on han¬
dling of booty see Pritchett I chs. 3-5, V part 2;
and cf. Harris 107-110). Tithes of spoils may pay
for offerings of other types, such as the Athena
Promachos and perhaps the famous golden Nikai,
and not all celebrations of victory take the form
of warlike dedications. It is reasonable to suppose
that excavated arms at sanctuaries are generally
dedicated spoils but only inscriptions can prove
this. Olympia has proved a major source and the
great variety of Greek helmet types, mainly of the
6th and 5th centuries B.C. (articles in OlympBer
5-9 [1956-1994]), indicates the readiness to com¬
memorate by dedication successes over fellow
Greeks; foreign helmet types or other weapons
are an extreme rarity. Other weapon types at
Olympia: OlympForsch 1 (1944) and 29 (2001) for
spears and butts; 2 (1950) and 17 (1989) for shield
bands; 21 (1991) for greaves.
The three linen corselets dedicated at Olympia
by Gelon after defeating the Phoenicians were pre¬
sumably of eastern make (Paus. 6, 19, 7), and the
one given by the Egyptian King Amasis to Athena
at Lindos was remarkable for its workmanship
rather than any military occasion for it (Hdt. 2,
182; Lindos Chronicle C.29).
Helmets, shields, greaves (44) and spears
(commonly the butts, sauroteres\ 148) are other
inscribed dedications at Olympia, often for iden¬
tifiable occasions, or simply inscribed lapa (Kun¬
ze, E., in OlympBer 8 [1967] 83-110, and 5 [1956]
35-40, some shields). Rediscovered Bronze Age
axes and swords were similarly inscribed for lat¬
er dedication (Kalligas, P., in Hrr\Xr\. Tôpoç eiç
)xvr\nr]v N. KovroÀéovroç [1980] 351-357) and
probably regarded as ‘heroic’. Spear butts on the
Athens Acropolis simply carry the goddess’
name. More unusual is a bronze head of a bat¬
tering ram (or model of one), not inscribed
(OlympBer 5 [1956] 75-78).
Dedications of the 8th cent. B.C. of model
bronze or clay chariots driven by warriors
(Heilmeyer, W.-D., OlympForsch 7 [1972], Olymp¬
Ber 10 [1981] 59-71 and 9 [1994] 172-208) need not
300 2.d. DEDICATIONS, GR./OFFRANDES VOTIVES, GR.
relate directly to military activity (chariots were
not used in war) but to racing or display, possibly
with a heroic connotation (149). A Carthaginian
chariot may have been dedicated at Delphi by a Si¬
cilian victor (AM 20 [1895] 483-494). Dedication of
horse harness might or might not betoken some
military activity (142).
For Alexander of Pherae to dedicate the spear
with which he murdered his uncle, and then
wreathe and worship it, was decidedly uncanoni-
cal (Plut. Pel. 29). On Athens Acropolis the
Chalkotheke has few certain offerings and was
mainly an arsenal of weapons in the 4th cent. (La
Follette, L., Hesperia 55 [1986] 75-87). For dedica¬
tions of prisoners’ chains see 4; and Croesus’ at
Delphi (Hdt. 1, 90); and the fetters intended for
the Tegeans by the Spartans, but worn by them
after their own defeat (Hdt. 1, 66; rusted away by
the time of Paus. 8, 47, 2). Slaves given sanctuary
by Hebe in Phliasia hung their chains on trees in
the sacred grove (Paus. 2, 13, 4).
From the classical period onwards shields are
the most popular form of sanctuary dedication,
having a good inscribable surface (cf. 19). On oc¬
casion they can be fastened to the upperworks of
temples, for display. Those on the Parthenon were
put on at various times, along the architrave
(Stevens, G.-P., Hesperia Suppl. 3 [1940] 64-66);
many were Alexander’s after Granicus (137).
Rouse 106-114 cites many historical examples from
texts, and these far outnumber the realia with
identifiable contexts for dedication. Spartan shields
captured at Sphakteria by the Athenians in 425
B.C. were seen in the Painted Stoa in Athens by
Pausanias and one has survived (150); with them
were shields from Skione. Spartan shields from
Leuktra were within the temple of Demeter at
Thebes (Paus. 9, 16, 5).
Substitute shields, both precious and cheap, are
also recorded. Gold shields on the architrave of the
temple of Delphi celebrated Plataea (Aischin. Ktes.
116; Paus. 10, 19, 5, but as of Marathon, along
with Gaulish shields given by the Aitolians). Oth¬
ers are of silver or marble (Rouse 114-116). In the
Erechtheion were several small shields (<xcj7u8ia,
<x<77Ti8(ax!,a) and other model armour including
small helmets in precious materials, dedicated in
the late 4th cent. B.C. (Harris 221). One from the
general Iphikrates was a gilt shield which may have
been a civic gift to him (141). Gilt wooden shields
in the Parthenon (Harris 86) are not named as ded¬
ications; perhaps they were ceremonial or decora¬
tive for some occasion.
Clay models of shields appear in various sanc¬
tuaries, private dedications to commemorate suc¬
cess, or survival, or retirement. They are found at
various sites, and are all of the Geometric or Ar¬
chaic periods; discussed by Stilwell, A. N., in
Corinth XV 2 (1952) 216-222; Boardman, J., Greek
Emporio (1967) 232-233. They seem favoured for
heroa as well as in Olympian sanctuaries and may
also be found in graves. For the 4th cent, there is
the record in the Erechtheion at Athens of small
silver and gold shields, spears and helmets (Harris
206-208). A small helmet crest has its own inscrip¬
tion (152). When a baker called Phrygia dedicates
a small bronze shield to Athena it presumably
refers to neither profession nor military service
(151), and it is Athena’s shield since it bears a gor-
goneion.
Warship dedications are less common, usually
only the bronze or wooden ram or beak, some¬
times the stern-piece (chpXacrTov), or ensigns
(napaoTjpa) (138). A small bronze ketos-head ram
in Athens was probably votive (LIMC VIII Ketos
46). After Salamis the Greeks dedicated three
whole Phoenician warships in different places
(139). The boars’-head rams of Samian ships de¬
feated by the Aeginetans were sawn off and put in
their temple of Athena (Hdt. 3, 59). Cyrus sent
Lysander a silver and ivory model trireme for his
victory over Athens, which he dedicated in Del¬
phi (Plut. Lys. 18). The ‘Monument des Taureaux’
on Delos seems to have been built to house a ship
dedication, perhaps by Demetrios Poliorketes (Dé-
los. Guide [1965] 90-91; cf. EADélos 18 [1938] 197).
Warship models in wood are conspicuous in the
archaic Heraion on Samos (Johnston, P. F., Ships
and Boat Models in Ancient Greece [1985] Arch.
3-24), rare elsewhere, in clay.
BIBLIOGRAPHY : Hoffmann, H., Early Cretan Armor¬
ers (1972); Pritchett, W. K., The Greek States at War I
(1971), II (1974). HI (1979); Rouse ch. 3.
CATALOGUE
133. Paus. 1, 32, 5. - At Marathon there is a
trophy of white marble.
134. Paus. 5, 27, 11. - A bronze trophy at
Olympia on the shield of which is the inscription
naming it for an Eleian victory over Spartans.
135. Paus. 8, 10, 5. - At Mantinea opposite the
sanctuary of Poseidon is a marble trophy for the
Mantinean victory over Agis and the Spartans.
136. Anth. Pal. 6, 2 (Simonides). - «These
bows and arrows that he beneath the roof of
Athena’s temple, having ceased from dire warfare,
often were bathed in the blood of Persian cavaliers
in the sorrowful battle line. » Compare ibid. 6, 52,
a spear dedicated to Zeus, its bronze point grown
old in service.
137. Arr. an. 1, 16, 7. - After victory at Grani¬
cus (334 B.C.) Alexander «sent to Athens three
hundred Persian panoplies to be set up to Athena
on the Acropolis; he ordered this inscription to be
attached: ‘Alexander, son of Philip, and the
Greeks, except the Spartans, from the barbarians
living in Asia’». Cf. Plut. Alex. 16, 17, «three hun¬
dred shields».
138. Plut. Them. 15. - «The first to capture an
enemy ship [at Salamis] was Lykomedes, com¬
mander of an Athenian trireme, who cut off the
Persian’s ensigns (mxpaa7]p.a) and dedicated them
to Apollo Daphnephoros at Phlye.»
 2.d. WEIHGESCHENKE, GR./OFFERTE VOTIVE, GR.
I47
139. Hdt. 8, 121. - The Greeks, returning to
Salamis after the battle, «made choice of the first-
fruits which should be set apart as offerings to the
gods ... among them were three Phoenician
triremes, one of which was dedicated at the Isth¬
mus, where it remained to my day; another at
Sounion; and the third, at Salamis itself, which
was devoted to Ajax. This done, they made a di¬
vision of the booty and sent the first-fruits to Del¬
phi. From them was made a statue holding the
beak of a ship, twelve cubits high. » For the stat¬
ue, Paus. 10, 14, 5, who says it is an Apollo.
140. IG II/III2 1473, 6-11. - « A panoply which
Alexander, son of Polyperchon, dedicated: a com¬
plete ceremonial (7top.7rixôç) breastplate, a gilt
light shield (tccXtt)) and silvered bronze greaves.»
- Recorded 304/3 B.C. - Harris 117 V.18.
141. IG II/IIP 1489, 5-6. - « A gilt shield which
Iphikrates dedicated.» - 307/6 B.C. - In the
Erechtheion, Athens. - Harris 207 (VI.6). 221.
142. IG II/IIP 1388, 73-74. - «A box from
Brauron [i.e. dedicated to Artemis Brauronia on
the Acropolis], equestrian muzzle (xcxpucpocXoç)
and reins dedicated by Xenotimos son of Karki-
nos.» - Recorded from 398/97 B.C. on. - Harris
50 II.31.
301
143. Bronze oriental helmet. Olympia, Mus. B
5100. From Olympia. - Kunze, E., OlympBer 7
(1961) 129-137 pis. 56, 57. - Early 5th cent. B.C.
- Inscribed «The Athenians to Zeus, having taken
(it) from the Medes». The helmet type is attested
in northern Mesopotamia and Urartu.
144. * Bronze Etruscan helmet. London, BM
Br 250. From Olympia. - Walters, BMBronzes no.
250; Jeffery, LSAG 275, 7 pi. 51; Kunze, E.,
OlympBer 8 (1967) 106-107; Meiggs/Lewis no. 29.
- For a victory of 474 B.C. - Inscribed «Hieron
son of Deinomenes and the Syracusans (give) to
Zeus from the Tyrrhenians at Kyme».
145. * Bronze Corinthian helmet. Olympia,
Mus. B 2600. From Olympia. - Kunze, E.,
OlympBer 5 (1956) 69-74 pis. 34, 35. - Early 5th
cent. B.C. - Inscribed «Miltiades dedicated to
Zeus ».
146. Bronze belly guard. Once New York, N.
Schimmel Coll. From Afrati, Crete. - Hoffmann
11 pi. 31, 33. - About 600 B.C. - Decorated with
two horse foreparts. Inscribed «Synenitos (gives)
this, son ofEuklotas».
147. * Bronze shield. Heraklion Mus. 1. From
the Idaean Cave, Crete. - Kunze, E., Kretische
Bronzereliefs (1931) no. 10. - Late 8th cent. B.C.
302 2.d. DEDICATIONS, GR./OFFRANDES VOTIVES, GR.

H*N \o\ff
I48

- Decorated with orientalizing motifs. For the

class see Kunze o.c. ; Boardman, J., The Cretan
Collection in Oxford (1961) 79. 138-139, and The
Greeks Overseas (1999) 58-60 fig. 26 for a bronze
tympanon from the cave with the clashing of
tympana shown on it (Heraklion, Mus. 9; LIMC
Vili Zeus 11).
148. * Bronze spear butt. Olympia, Mus. From
Olympia. - Olympia V 326 no. 247; Herrmann,
H.-V., Olympia. Heiligtum und Wettkampfstätte
(1972) 108 fig. 75; Jeffery, LSAG 177. - Early 5th
cent. B.C. - Inscribed «The Methanians from the
Spartans ».
149. Bronze chariot and warrior charioteer.
Athens, NM 6190. From Olympia. - Heilmeyer,
W.-D., OlympForsch 10 (1981) pi. 3, 3-4. - 8th
cent. B.C. - Helmeted charioteer in a chariot car,
the team missing, but cf. o.c. pi. 3, 1-2.
150. * Bronze shield. Athens, Agora B 262.
From the Stoa Poikile, Athens. - Hesperia 6 (1937)
346 fig. 11. - From the victory of 425 B.C. - In¬
scribed «The Athenians from the Spartans from
Pylos». Paus. 1, 15, 4: they were smeared with
pitch to protect them from rust.
151. * Bronze miniature shield. Athens, NM
6837. From the Acropolis. - IG I3 546; de Ridder
92-93 no. 264. - About 500 B.C. - Decorated
with a gorgoneion. Inscribed: «Phrygia the baker
dedicated me to Athena».
152. * Bronze miniature helmet crest. Levkas,
Mus. 2943 (formerly Athens, NM 12345). From
Leukas. - Jeffery, LSAG 229, 1 pi. 44. - 6th cent.
B.C. - Inscribed: «Euphraios dedicated me to
Athena». Cf. the small helmet with gold cheek-
piece and ivory crest, in the Athens Hekatompe-
don inventory: Harris 116 V.13; and a miniature
crest for Athena at Sparta (Sparta Mus. 3240; BSH
28 [1926/7] 87 no. 8 pi. 3).
5. Tripods and cauldrons
Tripods are important and valuable offerings
less in their function as cooking vessels than as
prizes or for their intrinsic value, almost monetary
like spits (LSAG 313); thus, the Messenians were
required by Delphi to find one hundred tripods to
dedicate to Zeus at Ithome to resolve the First
Messenian War (Paus. 4, 12, 7-10), and a massive
orientalizing bronze one represented part of a tithe
of Samian trade profits from the west (3). They
are among the earliest major offerings in Greek
sanctuaries, at least from the 9th cent, on, and as
a result could be regarded as heroic, whence ded¬
ications at Thebes, allegedly by heroes and in¬
scribed (153). Their role as prizes and as valuable
gifts appears in Homer - prizes for the Games for
Patroklos, and the presents of the king and nobles
of Phaiakia to Odysseus (II. 22, 164; Od. 13-14):
in later years Diomedes’ prize from Troy was
shown as his dedication at Delphi (Phainias fr. 1
Wehrli), and Odysseus’ presents may have been
identified in the Polis cave on Ithaca (154) - false
relics.
The earliest, of bronze, from the late 9th cent,
through the 8th, have shallow semicircular bowls,
like their Mycenaean predecessors, but with long
legs and their large ring handles often decorated
with figures. Some are wheeled, such as those
found in the Polis Cave on Ithaca (154), which
may have given rise to the story in the Odyssey
just cited. Towards the end of the 8th cent, begins
the series of orientalizing cauldrons, often on sep¬
arate rod-tripods or on conical decorated stands,
which are characterized by the animal (lion, bull,
griffin) protomes attached beneath the rim, and
which continue in production through the 6th
cent. Since these have separate tripod bases it is of¬
ten only the cauldron lebes that has survived, and
either the lebes or the base might be inscribed. The
older, one-piece, Geometric tripod form seems to
have been the more venerable and was retained for
prize tripods into the classical period ; in the archa¬
ic period the bronze tripod legs may themselves be
decorated with mythological scenes.
They are particularly numerous in the nation¬
al sanctuaries - Olympia (Herrmann 76-88 with
 2.d. WEIHGESCHENKE, GR./OFFERTE VOTIVE, GR.
bibl., esp. OlympForsch 3, 6, 10-11 [1957, 1966,
1978-79]), Delphi, Dodona, Delos (Amandry, P.,
in BCH Suppl. 1 [1973] 17-64, choregic) - but not
exclusive to them and are well represented in finds
from Athens Acropolis (Hurwit 46. 91. 95, with
bibl.), the Ptoion (Guillon), the Samian Heraion
(Jantzen, U., Griechische Greifenkessel [1955];
Jeffery, LSAG2 471, 2a), the Cretan Zeus caves
(Boardman 1, 79; Maass), and elsewhere, with no
deity preference.
Usually each tripod dedication was given a
triangular stone base, inscribed, but may be on a
cylindrical base or column (Amandry 1-3). They
generally stood free in the sanctuary but at
Dodona were eventually piled up (Steph. Byz.
s.v. Dodone). Some were given a more monumen¬
tal setting, as that on the roof of the cylindrical
Monument of Lysikrates at Athens, a choregic
prize (335/4 B.C.), erected on the Athens Acro¬
polis slopes and dedicated to Dionysos (Amandry
1, 71-79; 3, 463-470). This stood with other
tripods along the Street of Tripods (Paus. 1, 20,
1), after the sanctuary of Dionysos on the south
slope became too crowded to accommodate
more. Some had statues standing beneath them,
including Praxiteles’ Satyr (Paus. ibid.). The tri¬
pod dedication of Thrasyllos (320/19 B.C.) and
his son Thrasykles stood above the Theatre of
Dionysos, below the Acropolis wall (Amandry 1,
79_87; 3> 446-463). Some tripods were silvered
for dedication (Harpocration s.v. xaxaTop.7)). In
vase paintings several are shown in sanctuaries on
columns (e.g., van Straten, Hiera figs. 30. 140; a
cauldron alone, figs. 14. 114). The practice of
placing figures beneath votive tripods was noticed
at Amyklai by Paus. (3, 18, 7-9), from archaic to
classical, while a silver tripod for Zeus Asklepios
had one figure at each foot (Aristeid. hieroi logoi
50, 45. 46 Behr).
Tripods were given as prizes for various con¬
tests. The tripod won by Hesiod in the musical
contest at the Games for Amphidamas at Chalcis
was shown in the sanctuary of the Muses on He¬
likon, possibly authentic (l; Paus. 9, 31, 4). A late
8th-cent. Athenian vase with tripods shown beside
a dance probably shows them as prizes (ThesCRA
II 4 b Danse 5). Simonides boasted of fifty-six
bulls and tripods won and dedicated (see Section
F.l); bulls and tripods seem often associated with
dithyrambic victories (van Straten, Hiera 44-45).
The Athenian choregic monuments won at the
Dionysia have been mentioned (see 13) ; before the
mid-5th cent, they stood on the Acropolis, then
below it (Amandry 1). Tripods were also award¬
ed for dithyrambs at the Thargelia, for Apollo
(Amandry 2) - they are of the 5 th and 4th
centuries B.C. Philon gave his small tripod
(Tpi7ToS(crxoi;) won for his Oaupaxa (juggling?) to
Athena in the early 5th cent. (Raubitschek, Dedi¬
cations no. 322; IG I3 757). The musical prizes were
not specific to Athens; Arcadian Echembrotos
gave the one he won in singing at the Amphikty-
303
onic Games at Delphi to Herakles’ temple at
Thebes (Paus. 10, 7, 6).
Tripods won in athletics were normally dedi¬
cated in the local sanctuary or taken home for ded¬
ication. Those won in the Triopian Games were
not supposed to be taken from the sanctuary of
Apollo, but dedicated immediately (Hdt. 1, 144).
Funeral games were occasions for tripod prizes,
which were then dedicated, including musical
contests (Hesiod, see above); see Jeffery, LSAG
91-92 for dedicated archaic prizes in Athens and
Thebes, including Boeotian prizes dedicated in
Athens. Such prizes, when not dedicated, might
adorn the victor’s gravestone (LSAG 176).
Apollo’s rnantic tripod lends tripod dedications
at Delphi a special aura (Jacquemin 175-179), es¬
pecially when dedications celebrated a military
victory. There was one of gold among Croesus’
gifts (2). The most famous of the early classical
period was the golden tripod dedicated by the
Greek general Pausanias, atop the snake column
inscribed with the names of the states that fought
the Persians at Plataea (6. 7; Anth. Pal. 6, 197;
Jeffery, LSAG 102). Plataea generated many com¬
memorative tripod dedications (Rouse 147-148)
around Greece in later years. That of Gelon at
Delphi was for the battle at Himera (155). The
tripod on the famous acanthus column (156), with
three dancers between the legs, was apparently a
late-4th-cent. Athenian offering. A small tripod
dedicated on Delos could be called ‘Delphic’
(Hamilton 136, 92).
Several celebrate the successful completion of
an office: as that of a priest at Chalcis (157), which
is all-marble, a common translation of material for
the Hellenistic period (Amandry 1, 32-37).
BIBLIOGRAPHY: Amandry, P., «Trépieds d’Athènes
I. Dionysies», BCH 100 (1976) 2-93 (= Amandry 1); « ... II.
Thargélies», BCH 101 (1977) 165-202 (= Amandry 2);
«Monuments chorégiques d’Athènes», BCH 121 (1997)
445-487 (= Amandry 3); Boardman, J., The Cretan Collec¬
tion in Oxford (1961) (= Boardman 1); Boardman, J., The
Archaeology of Nostalgia (2002) (= Boardman 2) ; Guillon, P.,
Les trépieds du Ptoion (1943); Herrmann, H.-V., Olympia.
Heiligtum und Wettkampfstätte (1972); Hurwit, J. M., The
Athenian Acropolis (1998); Reisch, E., RE V 2 (1905)
1669-1996 s.v. «Dreifuss»; Maass, M., «Kretische Votiv-
dreifüsse», AM 92 (1977) 33-59; Rouse 385-387.
CATALOGUE
153. Hdt. 5, 59-61. - «I saw for myself Kad-
meian [early Greek, like Aramaic] characters en¬
graved upon some tripods in the Temple of Apol¬
lo Ismenios in Boeotian Thebes, most of them
shaped like the Ionic. One of the tripods was in¬
scribed: ‘Amphitryon dedicated me, from the
Teleboans’». There were other inscribed (also
hexameters) tripods dedicated by Skaios, son of
Hippokoon, and Laodamas, son of Eteokles. The
tripods may have been 8th-cent., inscribed soon
after manufacture in early script, attributed to the
heroic age.
304 2.d. DEDICATIONS, GR./OFFRANDES VOTIVES, GR.

154

154. * Bronze wheeled tripods dedicated in a

cave at Polis in Ithaca. - Benton, S., BSA 34/35
(1935) 45-73; Boardman 2, 67-70. - 8th cent. B.C.
- The cave has later dedications to the Nymphs,
and one to Odysseus. It probably inspired the sto¬
ry of Odysseus’ tripods in Homer (Od. 13, 96-112.
216-217).
155. * Bases for the golden tripod and Nike
dedicated by Gelon of Syracuse and his brother
Hieron at Delphi for the victory at Himera in 480
B.C. Delphi Mus. 1615. - Amandry, P., BCH 111
(1987) 81-92; Guide. Le site (1991) 188-189; Jeffery,
LSHG 266 pi. 51, 6; Meiggs/Lewis no. 28. - Base
inscribed: «Gelon the Syracusan, son of
Deinomenes, dedicated the tripod and Nike to
Apollo, the work of Bion the Milesian, son of
Diodoros». Simonides (Anth. Pal. 6, 214) implies
that Gelon and his three brothers made tripod ded¬
ications; the gold weighed, a «tithe of a tithe».
156. * Metal tripod set on a marble acanthus
(PAO/VOONA/OMf M column, with kalathiskos dancers between the legs
A/VE ® E K E T OPOAAOWi (= LIMC I Aglauros 42, VIII Thyiades 2*). Del¬
i V fc A 9 o i I O i phi, Mus. - Pouilloux, J./Roux, G, Enigmes à
Delphes (1963) ch. 5; Amandry 1, 65-69; Guide. Le
TONTI? I POAAiK Al T EN:N I K EN;ER EAT AT0
B I O A/.* AI OAOROiYIO/.TM AE $ I Of musée (1991) 84-90; Croissant, F., «Les Athéniens
à Delphes», in Le IVe siècle av. J.-C. ; approches his¬
155 toriographiques (1996) 127-139. - Late 4th cent. B.C.
 2.d. WEIHGESCHENKE, GR./OFFERTE VOTIVE, GR.
y-d=380
157.* Marble tripod dedicated by Her?]ak-
leon, son of Satyros, having been a priest of Apol¬
lo Delphinios. Chalcis, Mus. 993. - Amandry 1,
33-34. - 2nd cent. B.C.
6. Phialai
The shape is oriental, where its associations
seem more with cult than drinking (Luschey;
Boardman, J., The Greeks Overseas [1999] 68). It
is commonly provided with a central boss (ompha¬
los), and may be ribbed, as is the case with the fa¬
mous gold offering of the Cypselids (158), or
lobed in the Achaemenid Persian manner, like
many current and copied in Greece from the Clas¬
sical period on. In Greece it was a cult instrument
for libation (on which see ThesCRA I 2 b Liba¬
tion, and V 2 b Cult instruments), and is seldom
seen in mortal symposion scenes on vases. The
gods themselves may be depicted pouring liba¬
tions, and the act is ever-present in Greek life,
every communication with the gods being accom¬
panied by it: every prayer, wish, sacrifice. This
function may account for some of its popularity as
a dedication but an added factor is, in the gold and
305
silver examples, their quality as bullion, demon¬
strated by the fact that many of them are inscribed
with their weights or have their weights recorded
in the inventories.
The phiale may also have played a role as a
drinking vessel used in ritual dining (Börker, C.,
Festbankett und griechische Architektur, Xenia 4
[1983]). Dunbabin even proposes an oracular func¬
tion for the store of bronze bowls found at the Hera
Limenia sanctuary in Perachora; thrown into a
pool, the swimming or sinking of the phiale could
have been used for divination - a form of
lekanomancy (BSH 46 [1951] 61-71). But the accu¬
mulation of the phialai at the site is perhaps more
likely explained as disposal from the sanctuary. A
gold phiale listed on the Pronaos stele on the
Athenian Acropolis was explicitly described as used
for lustrations (Harris 67 [III.6]). No such epithet
has been used for the numerous other phialai found
in the Pronaos lists, like the staggering number of
104 silver phialai, itemised as one group (Harris 65).
Miniature phialai, as the bronze one from the
Athena temple in Chios, are purely dedicatory
(Boardman, J., Greek Emporio [1967] 225 no. 391).
Most phialai that have been found, or are de¬
scribed in inventories, are metal (159. 160); they
were seldom copied in clay (e.g., 124.161) but the
shape is even attested in ivory at Perachora (Peracho¬
ra 1121-156). The Heraion on Samos is the most pro¬
lific site for the omphalos phiale (AM 74 [1959] 32
Beil. 73, 3 - bothros; AM 96 [1981] 137 - South
Temenos). The Acropolis in Athens is one ofthe ma¬
jor sources for this type in clay. Here it is introduced
at the beginning of the 5th cent, and has a brief and
intensive period of popularity. The Acropolis also
attracted a number of handled bronze vessels, the so-
called ‘handled phialai’, which were often inscribed
on their flat handle plates (Jantzen; they are also
known from Olympia).
Phialai, in particular silver ones, are frequently
mentioned in the inventory lists of the Greek
sanctuaries. In Athens these include the lists of the
treasurers of Athena and the other gods, Artemis
Brauronia, the Asklepieion, and they are listed
in Eleusis, Delos, the Amphiareion, Plataea, Hera
at Samos, Aigina, Didyma and the Artemision
at Ephesos: Rouse 394-405; Harris; Hamilton;
Aleshire; IEphes I (1979) 1 B 5. Olympias’ was put
‘on’ the statue of Hygieia (21) but most would have
been stacked (easy with such a shape) on shelves.
The Anth. Pal. mentions the dedication of
phialai by a fisherman and a huntsman (6, 33. 35).
A more expensive gift was the gold phiale used in
a libation by Xerxes and then tossed by him into
the Hellespont, with a golden bowl and sword,
but to no Greek god (Hdt. 7, 54). 162 is an un¬
usually decorated silver phiale for a Greek god in
the east.
BIBLIOGRAPHY : de Ridder, A., Cat. des bronzes trou¬
vés sur l’Acropole d’Athènes (1896); Jantzen, U., Griechische
Griff-Phialen [1958]; Luschey, H., Die Phiale (1939).
306 2.d. DEDICATIONS, GR./OFFRANDES VOTIVES, GR.
CATALOGUE
158. * Gold phiale. Boston, MFA 21.1843.
From Olympia. - Luschey 133-135; Jeffery,
LSAG 127-128. 131, 13 pi. 19, 13; Löhr no. 3. -
Late 7th/6th cent. B.C. - The hemispherical shape
is unusual, in the east or in Greece, but it is seen
on Corinthian tables (Boardman, J., The History
of Greek Vases [2001] 246). Inscribed: «The
Kypselidai dedicated from Herakleia».
159. * Bronze phiale. Athens, NM 7034. From
Athens, Acropolis. - de Ridder 72-73 no. 219; IG
I3 559- - About 490 B.C. - Inscribed: «Hermo-
genes dedicated to Athena as aparche».
160. Bronze phiale. Athens, NM. From
Athens, Acropolis. - de Ridder 74-75 no. 226. -
About 490 B.C. - Inscribed: «Kallikrates dedicat¬
ed».
161. Athenian bf./Six style phiale. Eleusis
Mus. From Eleusis. - ABV 350: Sosimos potter. -
About 520 B.C. - Painted inscription (so be¬
spoke): «Sosimos gave to Demeter aparche».
162. * Silver phiale. St Petersburg, Hermitage
2234/18. From the Kuban. - Tsetskhladze, G. R.,
OJA 13 (1994) 199-215. - Late 5th cent. B.C. - The
omphalos has a low relief snake upon it, and on
the bowl are stamped heads of stags (in a Thracian
style?). Inscribed: «I am of Apollo Hegemon in
Phasis». The piece must have been carried north
from Colchis to its fmdplace in antiquity.
7. Vessels peculiar to Cult
a. Krateriskoi
The krateriskos is a ritual shape found in the
sanctuaries of Artemis in Attica. There are many
at Brauron (Papadimitriou 1, 36 and Papadimitri¬
ou 2, 27) and the decoration suggests a close con¬
nection with the rites associated with the arktoi
(163; Kahil 253, with refs.; and see ThesCRA II 3
c Initiation, and II 4 b Danse 244). The shape is
that of a small krater with many archaizing
features, such as the double handles which lie close
to the body. Kahil sees here recollection of the
Proto-Attic krater, louteria, and the early lebetes-
gamikoi (Kahil 254) but the proposition of a
Proto-Attic model for a late 6th/early 5th cent,
shape without any evidence of connecting links
seems improbable. Kahil identified five fragments
of this shape on the Acropolis, which were pub¬
lished by Graef as one vase.
b. Multiple vases (kernoi)
See Kanowski 52-55; Pollitt; ThesCRA V 2 b
Cult instruments. - The name (or xép^voç) is ap¬
plied to multiple vases or vases with miniatures
fixed to them. Comparable multiple small vessels
seem peculiar to Demeter cults, and especially
Eleusis, where funnel-shaped versions are dedicat¬
ed, and commonly identified as kernoi (Pollitt pi.
65; Rubensohn). They held a first-fruit, carried in
the Eleusinian procession, which was then con¬
sumed by the bearer. On the use of the word
also, Boardman, J., Greek Emporio (1967) 3°_31-
Typical is 164, a hydria with multiple hydriskai
upon it, from a Demeter Sanctuary. The multiple
vases are not inevitable, and versions, embraced in
the general term plemochoe, are closely related
(Miles, M. M., in Agora 31 [1998] ch. 7, in the
Athens Eleusinion).
c. Likna
The liknon is the clay imitation of the winnow¬
ing fan, a scoop-like basket with a flat bottom,
sloping sides and an open end. It usually has two
handles or holes drilled for suspension. So far the
shape is only attested from the Sanctuary of
Demeter and Kore on Acrocorinth, mainly from
the 6th and 5th centuries, where a variety of cakes
and other votive foods, solid and liquid, are imi¬
tated in clay (Brumfield 148; 165). They may be
miniatures of the baskets carried in the mysteries
of Demeter as described by Athen. (478d). The size
of the pottery likna varies from about 2 to 20 cm.
BIBLIOGRAPHY: Brumfield, A., «Votives from the
Sanctuary of Demeter and Kore on Acrocorinth », Hesperia
66 (1997) 147-172; Graef/Langlotz I; Kahil, L., «Le
‘cratérisque’ d’Artémis et le Brauronion de l’Acropole»,
Hesperia 50 (1981) 253; Kanowski, M. G., Containers of
Classical Greece (1983); Papadimitriou, I., Ergon (1961) 36
(— Papadimitriou 1); Papadimitriou, I., Ergon (1962) 27
(= Papadimitriou 2); Pollitt, J. J., «Kernoi from the
Athenian Agora», Hesperia 48 (1979) 205-233; Robertson,
M., The Art of Vase-painting (1992); Rubensohn, O., «Ker-
chnos», AM 23 (1898) 271-306; Wagner, C., Dedication
Practices on the Athenian Acropolis (diss. Oxford 1997).
CATALOGUE
163. (= II 3 c Initiation 253a*, cf. II 4 b Dance
244) Krateriskos, Attic bf. Brauron Mus. 548 (A
25). From Brauron. - Boardman, ABFH 181 fig.
317. - About 425 B.C. - Naked girls running, in
the festival of the Arkteia?
164. Clay hydria with miniature hydriae at¬
tached to its shoulder. Tocra Mus. From Tocra,
sanctuary of Demeter and Kore. - Boardman, J. /
Hayes, J., Excavations at Tocra II (1973) 5. 66 no.
2289 pi. 34. - 2nd half of 6th cent. B.C.
165. * Miniature clay liknon. Corinth Mus.
(once) C-62-268. - Brumfield pi. 47, 29. - 4th
cent. B.C. - Containing model bowls with cakes
and seeds.
8. Other vessels
This section includes vessels otherwise in ordi¬
nary domestic or festive use, such as cups, as well
as some which could be versatile in their cult as¬
sociations (as loutrophoroi and hydriai). At Eryx
dedications of phialai, oinochoai and thymiateria
were singled out as dedicatory wealth : a phiale and
oinochoe are a libation ‘set’, the thymiateria cult
furniture (8).
a. Plates
Plates share many features with the plaques
(Section F.l). On both the decoration is displayed
 2.d. WEIHGESCHENKE, GR./OFFERTE VOTIVE, GR.
on a flat clay surface and the scheme of decoration
with an exergue as groundline recalls strongly the
plaque with a decorated rim. The suspension of
plates must have been as that for plaques, with a
cord through drilled holes in the rims. This is a
further indication that their primary function was
as a picture and not a utilitarian object. The shape
is also common as an offering in graves, and had
a domestic purpose for display of food.
The numbers of Attic bf. and rf. plates are
more evenly matched than the plaques, which
are mainly bf., and their sizes match the sizes of
other shapes popular in the relevant workshops.
The plate is a popular dedication in the Athen¬
ian sanctuaries, most prolific on the Acropolis, at
Eleusis and Brauron.
Exported examples, Attic and Corinthian, are
distributed widely but not demonstrably only for
dedication, which is still a common use for them.
The iconography includes subjects known from
vase painting (168), but there is deliberate choice
for dedication, as the many with Athena on the
Acropolis (167).
Dedicatory inscriptions are rare. A plate from
the Acropolis (166) was probably dedicated by a
woman. Two have been suggested as potter dedi¬
cations: the plate signed by Epiktetos as painter
and potter (ARV2 78, 102; Graef/Langlotz II 6) re¬
mains the only vase signed by him as poietes and
the shape of the plate is unlike the models he usu¬
ally decorated (Callipolitis-Feytmans 216-217);
and the Berlin Painter plate, the only white-
ground piece in his oeuvre (Acr. 427; ARV2 214,
244). Both were painted with an Athena.
Corinthian Wide Group plates (169) - and
some cups and pyxides - have deities as decora¬
tion, apparently deliberately. There are few such
deliberate dedicatory plates elsewhere (Chios 170).
Bronze handles, like flat loop handles with horse
protomes, are the only remains of what probably
constituted a sizeable group of bronze plates of un¬
usual form on the Athens Acropolis (de Ridder nos.
147. 148). Some of the big flat bronze dishes were
inscribed (e.g., de Ridder no.178; IG I3 554).
b. Cups
Cups are the commonest shapes made in clay
and therefore the commonest of the pottery offer¬
ings, especially since they are also probably the
most personalised of pottery possessions. The kan-
tharos is the only shape especially associated with
deities (Dionysos and Herakles) and so may be
favoured for them. There are also a number of
groups of cups which were, or seem to have been,
especially made for dedication:
i. Plain Chian kantharoi, some chalices (a Chi¬
an shape) and phialai, were bespoke for dedication
with their donors’ names painted on them. These
are commonest among the 6th-cent. dedications at
Naukratis, where it is quite possible that they were
made from imported clay, since the finer import¬
ed vases from Chios do not have such inscriptions
307
upon them (Möller, A., Naukratis [2000] 136-140).
Recipients are Aphrodite (171; most numerous,
the sanctuary may be a Chian foundation), Zeus
Hellenios, the Dioskouroi, Apollo. Similar in¬
scribed cups appear dedicated at the Apollo sanc¬
tuary on Aegina, also probably made at Naukratis,
since one donor bears a name met there - a mer¬
chant, presumably (Boardman, J., in Chios [eds.
idem and Richardson, C. E., 1986] 251-258). There
are also painted dedications on vessels of the same
shapes in Chios itself, at Emporio and Phanai (for
Apollo and Artemis).
ii. A number of 6th-cent. Laconian black
figure cups are decorated with figures of seated
deities and have been found in sanctuaries, for
which they may have been made or chosen: Pip¬
ili, Laclc 60-63. There are incised dedications on
two from Olympia showing Zeus and Hera:
OlympForsch 28 (2000) Lc. 2. 3.
iii. A number of early 5th-cent. Athenian
white-ground cups carry figures of deities alone,
and may have been intended for dedication (172):
Mertens, J. R., MetrMusJ 9 (1974) 91-108.
iv. Some plain one-handled Samian cups of the
6th cent, are painted with dedications to Hera, and
have been found both at the Hera sanctuary on
Samos and in Naukratis: Möller, o.c. 175.
v. Mid-6th cent. Athenian cups from the
Acropolis, decorated only with palmettes, carry
painted inscriptions HI EPA TEE AQENAAE:
Graef/Langlotz I nos. 1812. 1813. 1923 pi. 89;
1924-1931. A later cup seems also made for dedi¬
cation, and shows an owl (173); compare the
phiale at Eleusis (161) which might even be from
the same donor and potter.
vi. A large class of Boeotian kantharoi
(skyphoi) and some other shapes of the later 5th
and 4th cents. B.C. carry scenes related to the
worship and myth of the Kabiroi, and the major¬
ity have been found in the Kabirion near Thebes,
though not all. None are actually inscribed as ded¬
ications: Bruns, G./'Wolters, P., Das Kabirenheilig-
tum bei Theben I (1949); IV (1981) has lists.
c. Hydriai
The hydria was a necessary vessel for a feast,
but also commonly a prize vase, in bronze or sil¬
ver, and so a candidate for dedication. Their prac¬
tical value in the sanctuary may also be shown by
the way in which metal dedications of phialai
could be melted down to be made into hydriai,
presumably for temple use (174). See Diehl, E.,
Die Hydria (1964).
d. Loutrophoroi
The shape is especially associated with funerals
and weddings. In the latter context large numbers
were dedicated to the Nymphs at the sanctuary « of
the Nymph» beside the Acropolis at Athens in the
6th cent. B.C., and were most probably made for
this purpose. The dominant decoration is of pro¬
cessions of women. Some have lepà vûp/pyjç incised
3o8 2.d. DEDICATIONS, GR./OFFRANDES VOTIVES, GR.
on their handles: Papadopoulou-Kanellopoulou,
Ch., lego rrjç Nvjucprjç (1997). Examples with pro¬
cessions of men and women were dedicated at
Eleusis and were perhaps made for this purpose:
Kanta, K., Eleusis: Myth, Mysteries, History, Mu¬
seum (1979) 129; AM 78 (1963) Beil. 39.
e. Lekythoi
The shape in Athenian pottery is commonest as
an offering in tombs, but a significant (?) number
(over 300) of the latest black figure types was ded¬
icated at Olympia : OlympForsch 28 (2000) 207-210.
BIBLIOGRAPHY: Callipolitis-Feytmans, D., Les plats
attiques (1974); de Ridder, A., Cat. des bronzes trouvés sur
l’Acropole d’Athènes (1896); Wagner, C., «The Worship of
Athena on the Athenian Acropolis: Dedications of Plaques
and Plates», in Athena in the Classical World (eds. Deacy,
S./Villing, A., 2001) 95-104.
CATALOGUE
166. * Athenian bf. plate. Athens, NM 2411.
From Athens, Acropolis. - Callipolitis-Feytmans
313 pi. 20 no. 24. - About 550 B.C. - Athena, paint¬
ed inscription: «...]a dedicated me to Athena».
167. Athenian bf. plate. Athens, NM Acr 2471.
From Athens, Acropolis. - Callipolitis-Feytmans
403 pi. 94 no. K 7, attributed to the Thymiateri-
on P. - About 510-490 B.C. - Athena.
168. * Athenian wg. plate. Delphi, Mus. 8656.
From the Corycian Cave. - Callipolitis-Feytmans
pi. 93 no. la, attributed to the Haimon P. - About
470 B.C. - Herakles and Apollo, struggle for the
tripod.
169. * (= LIMO IV Demeter 121*) Corinthian
outline and silhouette plate. Athens, NM 537
(5825). - Boardman, EGVP 259 fig. 502, Wide
Group. - About 450 B.C. - Demeter.
170. * Chian plate. Chios Mus. 12785. From
Emporio. - Boardman, J., Greek Emporio (1967)
pi. 60, 785. - About 580 B.C. - Athena with shield
and spear.
171. ® Chian kantharos (restored). From
Naukratis. - Boardman, J., The Greeks Overseas
(1999) 123 fig. 141. - Mid-6th cent. B.C. - Plain,
inscribed pre-firing «Zoilos dedicated to
Aphrodite ».
172. (= LIMO II Apollon 455*) Athenian wg.
cup. Delphi Mus. 8140. From Delphi. - Board-
man, J., The History of Greek Vases (2001) 94 fig.
127. - Early 5th cent. B.C. - Apollo seated, pour¬
ing a libation, watched by his raven.
173. Athenian added-colour bf. cup. Athens,
NM Acr 1078. - Graef/Langlotz II 1078 pi. 84;
ABV 350. - About 500 B.C. - An owl in the ton¬
do surrounded by the incised (pre-firing) inscrip¬
tion: « ...]os dedicated aparchen».
174. IG II/III2 1469, 3-12. Record of the Trea¬
sures of the Hekatompedon, Athens. - Harris
V.253. - After 320/19 B.C. - «Three silver hy-
driae which the Treasurers in the archonship of
Archippos [321/20 B.C.] had made from the
phialai of the freedmen, which Diomedon [... ]
made. Marked A. Weight 1489 dr.»
9. Professional and memorials of life and
work
This section concerns dedications of types cho¬
sen to give thanks for professional success, where
they reflect the nature of the profession - a term
that is used loosely here. Other objects closely or
personally related to events in ordinary life (e.g.,
gifts of hair) are included. It is likely that a great
many dedications of various forms belong in this
category, without revealing their purpose by their
form, decoration or any inscription.
The commonest must have been tithes of pro¬
duce, to which there are many allusions in the epi¬
grams of the Greek Anthology and in texts. The
edible ones might then become provender for a
temple feast. None, of course, have survived, but
it may well be that the many animal figurines, es¬
pecially of cattle and game, common from the
Geometric period on, should be so regarded; or, if
not ‘tithes’ of produce, as memorials to a sacrifice.
Horses may have a different connotation, of wealth
and status; bulls, of sacrifices (many at Olympia:
Heilmeyer, W.-D., OlympForsch 12 [1979]). Bulls
also carry intimations of strength, perhaps the rea¬
son for the archaic Lydian(?) gilt silver bull at Del¬
phi (Amandry, P., BCH Suppl. 4 [1977] 273-293);
and the bronze bull dedicated by the Kerkyreans at
Delphi commemorated the beast’s guidance to an
exceptional catch of tunny, of which it represent¬
ed a tithe (Paus. 10, 9, 3-4; and cf. 42, dedication
of a kore to Poseidon as a tithe of a rich catch).
Herdsmen carrying animal offerings feature often
among classical and later bronze votives, anticipat¬
ed by the marble Moschophoros from Athens’
Acropolis and his archaic kin (see Section E.l).
Gold or silver-gilt corn ears seem appropriate state
dedications, presumably recording special prosper¬
ity (Rouse 66), but some may be private (175).
Many tithes were simply converted into money,
used to buy or have made offerings of various stan¬
dard types such as tripods (3), or simply given as
money (Rouse 92). Melinna gave of her weaving
(53)> and there were many offerings, recorded and
not, of such less spectacular produce.
 2.d. WEIHGESCHENKE, GR./OFFERTE VOTIVE, GR.
The produce can be of high value, as was Croe¬
sus’ gold sent to Delphi (Hdt. 1, 50-51; 2). Siph-
nians were said to have promised a tithe of their
strike of gold but reneged and were punished
(Paus. 10, 11, 2), though their Treasury at Delphi
(525 B.C.) was a tithe from their mines (Hdt. 3,
57). The tithes from trade can also be rich - the
ornate tripod of six talents for Delphi from their
Spanish profits, by the Samians in the later 7th
cent. (3).
Dedications of working tools by craftsmen
must have been common but many must have
been perishable and others are seldom recognized
in excavation. They are a common subject for epi¬
gram-dedications (Anth. Pal. 6) where many must
be simply literary exercises, but they express the
intent (often a matter of marking retirement) and
the deity. A selection: retired fishermen (6, 4. 5.
38. 90. 192. 193: for Poseidon, Priapos), huntsmen
(6, 34- 35- 107. 109. 179-188: for Pan), farmers (6,
95. 104: for Demeter), gardeners (6, 21. 22: for
Priapus), carpenters (6, 103. 204. 205: for Athena),
women weavers (6, 47. 48. 160. 174. 288. 289: for
Athena), writers and clerks (6, 62-68. 294. 295: for
Hermes), cooks (6, 101: for Hephaistos; 306: for
Hermes), an actor and his mask, a prize (6, 311).
There are few examples of such tools in corpore
but they range from a butcher’s ornate cleaver (181)
to fishermen’s nets ; the latter may account for lead
net weights found in some temple excavations (cj'.
EADélos 18 [1938] ch. 19). Physicians give their in¬
struments (Rouse 73). The many clay loomweights
found are probably to be regarded as thanks for suc¬
cessful weaving. A special variety is of tools discard¬
ed at the end of a career, like the arms of retired
warriors (see Section F.4). Weights in elaborate
forms might be from any tradesman, but the mas¬
sive bronze knucklebone taken from Didyma to
Susa by the Persians, and apparently part of a set,
suggests something on a bigger scale (184). Small
bronze wheels may be craftsman dedications, to
judge from one where the profession is given (185;
van Straten 94; Brize, P., in Anathema 321-323, for
Samos), but they are not uncommon (cf. Jeffery,
LSAG 108, 17; 156 n. 4; 356, 13; EADélos 18 [1938]
341-345) and might indicate carts rather than char¬
iots. Courtesans dedicate the tools of their trade;
Lais and her mirror were the subject for epigrams
(Anth. Pal. 6, 1; cf. 18-20). Xenodoka’s evocative
name suggests a similar background to her dedica¬
tion of a bronze mirror (186). For inscriptions on
dedicated hand mirrors see Oberländer, P. O.,
Griechische Handspiegel (1967) 250-253.
Sickles are found in several sanctuaries and are
probably to be taken as agricultural votives, but,
mounted on stone plaques (182), they are prizes at
Sparta and may also have served as strigils there
(Kron). There is a good range of agricultural im¬
plements for Demeter at Gela-Bitalemi (Krön, U.,
AA [1992] 635-639).
Seamen may dedicate anchors, like that of the
famous Aeginetan Sostratos, at Gravisca, port of
309
Tarquinia in Etruria (183). Rescues from ship¬
wreck are usually commemorated by dedications
to the Dioskouroi (van Straten 97).
Representations of folk at work were deliber¬
ately made for dedication in the case of the clay
plaques, for potters at Corinth and various house¬
hold crafts at Athens, and the bronze plaques, for
huntsmen from Crete (see Section F.l). An Athen¬
ian potter dedicated a marble relief showing him¬
self with his handiwork (64); another artisan
shows himself seated at his bench before the god¬
dess (Acr. Mus. 577; van Straten fig. 32). Others,
such as figurines of bakers or hunters, may have
been taken for self-portraits also, but are to be
found in graves too. The many Arcadian bronze
herdsmen dedicated to Pan reflect the profession of
their donors (188), and a bronze apple may be a
token of produce (189).
Craftsmen/artists dedicated prime examples of
their own work (Rouse 60-66). A Naxian sculp¬
tor dedicated a marble kouros for Apollo on De¬
los (84) by the end of the 7th cent. B.C., and there
is no shortage of later sculptor dedications of their
work. Where vases from the Athens Acropolis are
exceptionally inscribed with potter/painter details
we may suspect they are their own offerings
(Epiktetos, ARV2 78, 102 [Acr 6]; Myson, ibid.
240, 42 [Acr 806]; both showing Athena). A plain
chalice inscribed only with the declaration of
manufacture by Nikesermos (Boardman, J., Greek
Emporio [1967] no. 251, cf. pp. 62-63. 244) was
dedicated on Chios. Pliny knew of two wine jars
dedicated at Erythrai by a potter and his appren¬
tice who had competed for the thinness of their
pottery walls (nat. 35, 161). A clay pyramid from
a potter at Metapontum is more probably an
elaborate representation of a pottery aid than an
aniconic Herakles (LIMC IV Herakles 2; Jeffery,
LSAG 261, 16). Tisagoras dedicated his iron (?)
group of Herakles and the Hydra at Delphi (Paus.
10, 18, 6; LIMC V Herakles 2057), probably Hel¬
lenistic. Dikon’s strigil (187) was an outsize dis¬
play piece. Books and prize poems such as paeans
to Apollo were dedicated; even, it seems, official
documents (176).
Writers and composers could dedicate their
compositions, but the triangular box containing
the works (ßißX(a) of Alkaios on Delos were pre¬
sumably given by another (Hamilton 398, 29;
IDélos III 1400, 1, 15). Musical dedications are dis¬
cussed at greater length in ThesCRA II 4 c Music.
Instruments are given by performers, upon retire¬
ment or to celebrate a victory, and there are many
rustic dedicatory epigrams in the Greek Anthology.
The instruments had a function in the sanctuary
too; bone pipes are a common find among votives,
rarely part of any larger instrument (an ivory
kithara arm in archaic Samos: Boardman, GSAP
fig. 54); most instruments were in perishable
materials.
Sometimes the occasion of dedication has an un¬
usual historical connotation, such as the dedication
310 2.d. DEDICATIONS, GR./OFFRANDES VOTIVES, GR.
of the equipment used for Athens’ emergency issue
of gold coinage in the Peloponnesian War (177).
Cult instruments are considered elsewhere
( ThesCRA V 2 b). Many of those found in sanc¬
tuaries may be dedications, but only those so in¬
scribed are certain. They range from a bronze key
(Jeffery, LSAG 215, 23) to sacrificial knives (178)
and a wide range of vessels that might be for tem¬
ple use. The Pronaos of the Parthenon seems to
have been reserved for such (Harris, part III). Oth¬
erwise, the most conspicuous are marble basins
(perirrhanteria) which were common dedications on
the Acropolis (179). Much of the furniture men¬
tioned in inventories was for temple use, but some
can be dedicated, as the Minai given to Hera’s new
hestiatorion by the Spartans from the bronze and
iron furniture of razed Plataea (Thuk. 3, 68). It is
not clear whether the bronze and clay bells found
at various sanctuaries from the archaic period on
had any cult use rather than being decorative from
various objects, even animals (191); they are no¬
table at Samos and on Sparta acropolis (Villing,
A., «For whom did the bell toll in ancient
Greece? ... », BSA 97 [2002] 223-295).
A successful career may be marked by dedica¬
tion of a wreath or the like. More unusual is 192
which, in the form of an Egyptian statuette,
records a successful career in the service of a
Pharaoh.
At a more domestic level, toys are dedicated for
or by children, often at puberty. These are often
simple clay dolls, knuckle-bones {astragalo!), or the
like (Rouse 249-251) and are to be distinguished
from miniature versions of more serious imple¬
ments. Dedications of dress on occasions of mar¬
riage or childbirth are considered in Section F.2.
Hair (Rouse 240-245. 370) was an especially
personal offering reflecting on occasions of
significance or danger. It might be offered at pu¬
berty (regarded as aparchai; Plut. Tiles. 5), and
other transitional moments (Orestes, when he
came to his senses, Paus. 8, 34, 3), such as marriage
(10 with Paus. 2, 32, 1; Anth. Pal. 6, 281); and
sometimes also in honour of rivers (Rouse 241;
Horn. II. 23, 141-142; Paus. 8, 41, 3) or Poseidon
(190). The statue of Hygieia at Titane was cov¬
ered with hair offerings (Paus. 2, 11, 6).
CATALOGUE
175. IG I3 343, 9. - «Golden wheat; 12 stalks.»
- Recorded 434/3 B.C. on. - In the Parthenon,
Athens. - Harris 90, 23 (IV.23).
176. IG II/IIP 1412, 1-2. - «A writing tablet
(ypappaTCiov) from the boule of the Areiopagos,
sealed.» - Recorded from 382/1 B.C. on. - Harris
144, 168 (V.168).
177. IG II/III2 1408 add. 799, 11-13. - «A box
in which are kept the dies and anvils on which
they struck gold [coins], marked with the public
seal». - Recorded from 398/7 B.C. on; in the
Hekatompedon, Athens. - Harris 119 (V.34). - Cf.
ibid., 58 II.74, hammers, anvils and dies; and
possibly the 21 and 22 yapaxxTjpeç in the
Chalkotheke : IG II/III2 1471, 56; 1469, 107; 1424a,
120; pace Rouse 75, who makes the former memo¬
rials of the old Attic alphabet.
178. IG I3 342, 16-19. - «An iron sacrificial
knife (fxayoupa) in an ivory sheath, dedicated by
the boule in the archonship of Antigenes [407/6
B.C.].» - In the Hekatompedon, Athens. - Har¬
ris 151 (V.207).
179. IG I3 873. - «Epiteles and Oinochares,
sons of Soinautes from Pergase, dedicated to Po¬
seidon in the Erechtheion. » - Raubitschek, Dedi¬
cations no. 384. - About 450 B.C. - On the stand
of a marble basin from the Acropolis, Athens.
Ibid., 370-373 on dedicated basins, most of which
in Athens are for Athena. On earlier Laconian
basins on various Dorian sites and at Samos, as
Boardman, GSAP figs. 74-79; Mallwitz, A./Her¬
mann, K., in OlympBer 9 (1994) 140-171.
180. * Bronze hare. London, BM Br 237. -
Walters, BMBronzes no. 237; Rouse 68 fig. 9;
Jeffery, LSAG 330. 342, 15. - About 500 B.C. -
Inscribed: «Hephaistion dedicated me to Apollo of
Priene. »
181. * Bronze axe. London, BM Br 252. From
Sant’Agata (San Sosti [CS], Calabria). - Walters,
BMBronzes no. 252; van Straten 95 fig. 37; Jeffery,
LSAG 253. 260, 8; CAH Plates to voi. Ill no. 383;
Pugliese Carratelli, G. (ed.), I Greci in Occidente
(espos. Venezia 1996) 496 fig.; 689 no. 21. - About
500 B.C. - Inscribed: «I am sacred to Hera in the
Plain. Qyniskos the butcher dedicated me, a tithe
from his work». It is extremely ornate for a work¬
ing cleaver, even from near Sybaris.
182. Iron sickle set in a marble plaque. Sparta
Mus. From Sparta. - Dawkins, R. M., The Sanc¬
tuary of Artemis Orthia at Sparta (1929) 300; IG V
1, 257; Krön, U., «Sickles in sanctuaries», in
Hägg, AGCP ArchEv 200-202 fig. 11. - Late Hel¬
lenistic. - Inscribed: «Leonteus the ßoayop (àyéXa
leader) dedicated this gift to Orthia, having won
in the Mc5a (musical) and received this prize. My
father crowned me with equal-counting words
 2.d. WEIHGESCHENKE, GR./OFFERTE VOTIVE, GR.
IPI
(siaapt0[Aou; eTcecn.) ». The last refers to a Hellenis¬
tic word game, each line is valued at 2730 (beta,
psi, lambda). On sickles, Kron, o.c. 187-215; below,
Dedications, Roman 731.
183. * Stone anchor. Tarquinia, Mus. Naz.
From Gravisca. - Jeffery, LSAG2 439-440, E;
Torelli, M., PP 26 (1971) 55-60; CAH IV (1988)
364-365. 456-457. - Inscribed: «I am of Aeginetan
Apollo. Sostratos made (the offering), son of ... »
Cf. Hdt. 4, 152, for Sostratos.
184. * Bronze knucklebone weight (93.07 kg =
205 lb = 220 minas). Paris, Louvre SB 2719. From
Susa. - Didyma II no. 7; Jeffery, LSAG 334. 343,
30; SEG 30, 1290; Hitzl, K., in OlympForsch 25
(1996) 151-153. - Inscribed: «These figures (agal-
mata) for Apollo. Aristolochos ... Thrason dedi¬
cated to Apollo as a dekate from profit (? Xeio). It-
sikles and Kydomandros had them (?) ...». The
plural suggests this is may be one of a set, or sim¬
ply one of various votives.
185. * Bronze miniature wheel. Rhodes Mus.
14464. From Kameiros. - van Straten 94 fig. 33;
Jeffery, LSAG 356, 13 pi. 67. - 550-525 B.C. - In¬
scribed: «Onesos the bronzeworker dedicated me,
a chariot wheel, to Apollo». Other wheel dedica¬
tions, ibid. 108, 17; 169, 28.
186. Bronze mirror. Oxford, Ashm. Mus.
1928.321. ‘From Elis’. - Tod, M. N.,JHS 50 (1930)
32—33; Jeffery, LSAG 286, 8. - About 500 B.C. -
Inscribed dedication by Xenodoka. The lettering
suggests western Lokroi as original source rather
than Elis.
187. Bronze strigil (53 cm long). Olympia
Mus. B 5703. From Olympia. - Kunze, E.,
ArchDelt 19 B 2, 1964 (1966) 169-170; Jeffery,
LSAG2 450, C; Hansen, CEG 387. - About 450
B.C. - Inscribed: «Dikon dedicated this (strigil)
from his business (èpyaa(a), having made it him¬
self; ... skill». It is also stamped with his name.
188. Bronze statuette of a herdsman. New
York, MMA 08.258.7. From Melpeia (Arcadia)
(?). - IG V 2, 555; Jeffery, LSAG 215, 7; Richter,
MetrMusBronzes 39-40 no. 58 fig. - About 500
B.C. - Inscribed: «Phauleas dedicated to Pan».
189. * Bronze apple. Paris, Cab. Méd. Froeh-
ner 821. - Jeffery, LSAG 214, 1 pi. 40. - 550-525
311
B.C. - Inscribed: «Komadas dedicated», Arcadian
script.
190.* Marble relief, from Phthiotic Thebes.
London, BM 798. - van Straten 90 fig. 29; IG IX
2, 146. - 2nd cent. B.C. - Two plaited tresses, in
relief. Inscribed: «Philombrotos and Aphthonetos,
sons of Deinomachos, to Poseidon».
191»* Bronze bell. London, BM Br 318. From
the Kabirion near Thebes. - Walters, BMBronzes
no. 318 fig. - 3th cent. B.C. - Inscribed dedication
from Pyrias to the Kabeiroi and ‘the boy’ (uouSi).
192. Basalt Egyptian statuette. Priv. Coll.
From near Priene. - Masson, O./Yoyotte, J.,
EpAnat 11 (1988) 171-179; Haider, P. W., in
Naukratis (eds. Höckmann, U./Kreikenbom, D.,
2001) 200-201; Boardman, J., The Greeks Overseas
(1999) 281 fig. 324. - Late 7th cent. B.C. - A
squatting figure. Inscribed: «Pedon dedicated me,
son of Amphinnes, bringing me from Egypt. The
Egyptian king Psammetichos gave him also for his
courage (apicrr/jua) a gold armlet, and for his
apery) a tcoXiç. »
10. Models of body parts
The custom of dedicating models of body parts
(but not of internal organs) as thanks for a cure
(‘anatomical ex-votos’) is common in the Greek
world between the late 5th cent. B.C. and the 3rd
cent. A.D., although isolated finds from, e.g., the
Artemision at Ephesus (late 7th cent. B.C.) may
indicate that the custom existed earlier (Forsén). It
could even have its roots in Minoan Crete, where
clay body parts are common offerings in peak
sanctuaries (van Straten).
The Greek ‘anatomical’ ex-votos can be divid¬
ed into different types on the basis of their char¬
acteristics (Forsén). Among the body parts made
of stone a distinction can be drawn between
Aegean, inner Anatolian and Cypriot types. Of
these the Aegean is common from the 4th cent.
B.C. through the 3rd cent. A.D., while the inner
Anatolian is restricted to the 2nd-3rd cent. A.D.
The Cypriot is difficult to date but may have the
same life as the Aegean. Parallel with these are
types made of metal (198) and clay (197), al¬
though too few examples have been preserved to
allow any clear typological division. Metal body
parts had been mostly melted down and our
knowledge of them is to a large degree based on
Athenian inventories from the 4th-2nd cent.
B.C., where they are listed (Aleshire 1). Unlike
Central Italy (see below, Dedications, Italy, sec¬
tion I.B), clay may never have been popular in
Greece as a material for offerings of body parts,
and the only major find of this type is at Corinth
(197; Roebuck).
The publication record of Greek ‘anatomical’
ex-votos is reasonably good. Aleshire 1 has dis¬
cussed the main Athenian inventories at length,
and the Corinthian clay votives were thoroughly
treated by Roebuck (unfortunately not including
all fragments found). For the Aegean stone ex-
312 2.d. DEDICATIONS, GR./OFFRANDES VOTIVES, GR.
votos there is the extensive catalogue of Forsén (to
which may be added Petrakos nos. 409. 469;
Ducrey/Schmid 107 fig. 22, 2; Petsas no. 157;
Kourinou 168-184 pis. 36-40).
The most commonly dedicated body parts are
the eyes (198), the hand/arm, the foot/leg (193.
196), the trunk or parts of the trunk, female
breasts (194), male genitals, the female abdomen
(195), the ears. Interestingly, it seems that differ¬
ent materials may have been favoured for the pro¬
duction of different body parts. Thus, almost half
the known metal ex-votos are of eyes, although
eyes only rarely occur among the clay and stone
votives (Forsén). Unlike the Central Italian ex-
votos, inner organs occur only very seldom in
Greece - the only known cases are a dubious stom¬
ach/uterus/bladder from Corinth (Roebuck no.
118; van Straten no. 15, 118), and two (possibly
modern?) clay plaques from Kos depicting the
lungs and the uterus/bladder (van Straten nos. 30,
9-10; cf. also Kiinzl). Additionally, the heart is
mentioned five times and the bladder once in the
Athenian inventories, and the uterus twice in the
Delian (van Straten nos. 1, 25-31, p-q and 25e).
The production of ‘anatomical’ ex-votos in
stone clearly depended on the availability of cheap
raw material. Thus, the Aegean type in marble
probably originated in Athens in the 4th cent. B.C.
as a result of the flourishing market in grave and
votive reliefs, which must have made both marble
and the stone-carvers available at low cost. In the
same way the disappearance of this type of dedica¬
tion in the 3rd cent. A.D. can be explained by the
sharply decreasing supply of marble on the market.
Body parts of marble appear only in areas where
marble was easily accessible. In areas such as the
Peloponnese, where this was not the case, other
materials were chosen - in Corinth, clay (197), and
in Sparta, local limestone (196). It cannot be ex¬
cluded that body parts were even fabricated in per¬
ishable materials such as wood or wax.
The body parts were common offerings to a
large number of Greek deities and heroes in the
Aegean area. They can be divided into two main
groups: healing deities and heroes, and goddesses
concerned with fertility and birth (Forsén). Askle¬
pios, Amynos, Heros Iatros, Amphiaraos, Zeus
Hypsistos, Herakles, Apollo and possibly also
Athena, are of the first group; Eileithyia, Artemis,
Aphrodite, the Nymphs, Demeter and Kore, of
the second. The deities of the first group were typ¬
ically given all kinds of body parts, while the god¬
desses #of the second predominantly received fe¬
male breasts and abdomens, but there is no totally
clear-cut distinction to be drawn between the two
groups. Thus, some deities and heroes of the first
group possessed powers connected with birth and
fertility, and some goddesses of the second group
had healing powers. The goddesses may have pos¬
sessed healing powers more generally at an early
stage, a position gradually then lost in the wake of
the rise of the cults of healing heroes, and with
them Asklepios. None of the deities with healing
powers seem to have specialized in curing ailments
of a particular part of the body, with the possible
exception of Demeter, who often received votives
of eyes. Some of these offerings, however, may
not have been made as thanks for a cure, but to
commemorate the donor attaining and viewing
the epopteia, the highest grade of initiation at the
Eleusinian Mysteries (van Straten no. 13, 1).
Some of the Athenian inventories list the exact
location of the metal body parts in the small tem¬
ple of Asklepios - hanging from the rafters and the
ridge beam, or fastened to the walls. The descrip¬
tion is so thorough that Aleshire (2, pi. 11) has
even re-created the appearance of the temple with
all the offerings displayed. The inventories also
give us some idea of the dedicatory practices.
Thus, the dedication of one person frequently
comprises several different body parts, or more
than one replica of the same body part. There are
also cases where the dedicator offered a represen¬
tation of him/herself as well as a body part (van
Straten 111-112). The weights of the votives clus¬
ter around certain whole numbers of drachmai,
possibly indicating that the votives were prefabri¬
cated and sold according to standards defined by
those who made them (Aleshire 3, ^4-98). The
proportions of the different types of votives men¬
tioned in the inventories may indicate that such a
standardization took place in the 3rd cent. B.C.
(Forsén 117).
Apart from the Athenian inventories, there are
some reliefs and a Boeotian red-figured bell crater
(199) which give additional information about the
dedication and location of body parts in sanctuar¬
ies. Thus, there is a relief from the Amynos sanc¬
tuary in Athens (193) which shows the donor car¬
rying an enormous leg, probably to place in the
sanctuary. To the left one can see a pair of feet in
a recessed panel, possibly meant as a niche. In a
similar way a dedication representing the upper
part of a face was in the 19th cent, found in the
Athenian Asklepieion fastened into one of several
niches cut in a limestone pillar (Forsén fig. 3). Fi¬
nally, there is a handful of depictions of donor and
deities, in the background of which legs, arms and
eyes seem to be hanging from the rafters or fas¬
tened to the wall (van Straten nos. 1, 1-3; 9, 1; 10,
2; 17, 2 [199]). The great majority of the clay
body parts found at Corinth are also fitted with a
suspension hole.
The ‘anatomical’ ex-votos were personal offer¬
ings to the deities, and were probably not meant
to be officially displayed. This may be the reason
why in most cases only the personal name is men¬
tioned in the preserved dedicatory inscriptions,
mainly in Attica. This makes it difficult to form a
picture of the social background of the dedicators.
Close study of the nomenclature (Forsén) does,
however, suggest that a major part of the person¬
al names were of Athenian citizens, while only few
can be described as typical names for slaves or for-
 2.d. WEIHGESCHENKE, GR./OFFERTE VOTIVE, GR.
eigners. In the sanctuaries of the healing deities and
heroes the dedicators seem to have been divided
evenly between the sexes, while the majority of
those in the sanctuaries of goddesses associated
with birth and fertility were, hardly surprisingly,
women.
BIBLIOGRAPHY: Aleshire, S. B., The Athenian
Asklepieion (diss. 1989) (= Aleshire 1); eadem, Asklepios at
Athens (1991) (=Aleshire 2); eadem, «The economics of
dedication at the Athenian Asklepieion», in Economics of
Cult in the Ancient Greek World (Linders, T./Alroth, B.,
eds. 1992) 85-99 (= Aleshire 3); Ducrey, P./Schmid, S. G.,
«Les activités de l’Ecole suisse d’archéologie en Grèce 1996»,
AntK 40 (1997) 103-107; Forsén, Gliederweihungen (1996);
Kourinou, E., ZjiaQxr). ZvfißoXr] oxrj nvrj/xeiaxr)
xonoyqacpia xrjç (2000); Künzl, E., «Die archäologischen
Objekte der Sammlung Meyer-Steineg in Jena », in Theodor
Meyer-Steineg (1873-1936) - Arzt, Historiker, Sammler
(Habrich, C., ed. 1991) 23-106; Petrakos, V. Ch., Oi
êjuyQacpèç xov 'ügumov (1997); Petsas, Ph. M., et al., In¬
scriptions du sanctuaire de la Mère des Dieux Autochthones de
Leukopetra (Macédoine) (2000); Roebuck, C., The Asklepieion
and Lerna (1951); Steinhart, M., Das Motiv des Auges in der
griechischen Bildkunst (1995) 32-38; van Straten, F. T., «Gifts
for the Gods», in Versnel, Faith (1981) 65-151.
CATALOGUE
193. * Marble votive relief. Athens, NM 3526.
From Athens, Amyneion. - Vikela, E., AM 112
(1997) 196 pi. 25, 1; van Straten no. 2, 1 fig. 52;
IG II/III2 4387. - 350-300 B.C. - A man holding
a colossal leg. At the 1. a pair of feet in a recessed
panel.
194. Marble female breast. Athens, NM SA 9.
From Athens, Amyneion. - Forsén no. 2,3 fig. 41;
IG II/III2 4422. - 4th cent. B.C. - Inscribed:
«Hedeia gave to Asklepios». Note the iron nail to
fasten the relief to a wall.
195. * Marble female abdomen with vulva.
Athens, NM 2730. From Daphni, sanctuary of
Aphrodite. - Forsén no. 11,4 fig. 81; IG II/III2
4635. - 4th cent. B.C. - Inscribed: «Dorias gave
to Aphrodite».
196. Three limestone reliefs depicting feet.
Sparta Mus. 6391. 6895. 6896. From Sparta, sanc¬
tuary of Artemis Kyparissia. - Kourinou 175-176
pi. 38. - ist cent. B.C./A.D. (6891), ist cent. B.C.
(6895. 6896). - Two with two feet; one with one
foot. Inscribed with dedications «in thanks to Ky¬
parissia».
197. Selection of clay votives. Corinth Mus.
From Corinth, Asklepieion. - van Straten fig. 50.
- Late 5th-4th cent. B.C. - Note the suspension
holes.
198. Two bronze reliefs. Komotini, Mus. ATK
1602. From Mesembria, sanctuary of Demeter. -
van Straten no. 22, 1-5 fig. 59. - 4th cent. B.C. -
A pair of eyes; a nose.
199. Bell crater, Boeotian rf. Athens, NM
5840. - van Straten no. 17, 2; Forsén 120, cover.
- Late 5th cent. B.C. - (A: A god or hero with
an enormous snake at a banquet.) B: A female
worshipper or priestess approaching a seated god¬
313
dess or heroine with gifts. Suspended in the back¬
ground are two legs and an arm/hand.
BJÖRN FORSÉN
11. Athletic
The commonest prizes from athletic victories
which might then be dedicated are tripods and
wreaths (Sections F.3. 5), or if of monetary value,
a tithe (200). In Athens clay Panathenaic amphorae
filled with oil were prizes, and decorated with
scenes of the contest. There were very many on the
Acropolis, which suggests that they were dedicat¬
ed, though none of the surviving fragments are so
inscribed. Rouse ch. 4 discusses the full range.
Otherwise the obvious dedications are the in¬
struments used - thrown weights (201. 202),
jumping-weights (kälteres, 203. 204), disci (205),
javelins; or athletic equipment commonly shown
in the possession of athletes such as a strigil or oil
bottle.
Of commemorative dedications which repre¬
sent the contest the most spectacular are chariot
groups, of which that involving the bronze Del¬
phi Charioteer is the most conspicuous (206). The
earlier, Geometric, chariot models are associated
with warriors and may be of military rather than
race-course connotation (149).
A long passage in Pausanias (6, 1-16) describes
the many athlete dedications at Olympia, 5th-
cent. to Hellenistic; he takes many of them as
prizes rather than dedications (28). The distinction
is not altogether meaningful since even the prizes
are clearly dedicated; the others we might regard
as memorial dedications. The statues are «of the
victor», but for the most part we may judge that
they were of athlete figures, occupied in or
equipped for the appropriate sport, or simply
standing crowned as victors, and that only the lat¬
er ones might also have been portraits. At least one
was dedicated by the victor’s trainer for a Samian
boxer, the Samians being «the best Ionians at ath¬
letics and sea battles», but, Pausanias remarks, the
inscription said nothing about the boxer himself
(Paus. 6, 2, 9). Many of the athlete statues were
made by the best sculptors of Greece, the most
conspicuous being those in the chariot groups.
Lysippos’ commemorative statue for the wrestler
Polydamas took the opportunity to record his oth¬
er feats of strength on the base (207). The many
small bronze statuettes of athletes in action which
were dedicated, especially at Olympia, commem¬
orate contests, whether given by the victor or oth¬
ers. For Hellenistic athlete statues, Rausa, F.,
L’immagine del vincitore: l’atleta nella statuaria greca
dall’età arcaica all’ellenismo (1994).
Dedications were generally made in the sanc¬
tuary where the victories were won, but some¬
times prizes were taken home for dedication, or a
memorial made, which need not allude to the con¬
test in its form or figurative subject rather than
simply in its inscription.
3H 2.d. DEDICATIONS, GR./OFFRANDES VOTIVES, GR.
täzZAOTAi^^Q
203
CATALOGUE
200. Bronze plaque. Sibari, Antiquarium.
From Francavilla. - Jeffery, LSAG2 456, la pi. 77,
1; AttiMGrecia 6 (1965) 209-214 pi. 4. - Late 6th
cent. B.C. - Inscribed: «Kleombrotos son of
Dexileos dedicated, having been victorious at
Olympia in ... (laopaxoç te nayoç te), having
vowed a tithe of the prize to Athena ».
201. * Stone boulder weight (68x33x29 cm;
150 kilos). Olympia Mus. 717. From Olympia. -
IOlympia 717; SEG 11, 1217. - 6th cent. B.C. -
Inscribed : « Bybon son of Phorys threw over his
head with one hand».
202. Stone boulder weight (480 kilos). Thera
Mus. From Thera. - IG XII 3, 449; Jeffery,
LSAG 323, 10; Hansen, CEG 456. - 6th cent.
B.C. - Inscribed: «Eumastas son of Kritoboulos
lifted me from the ground».
203. * Lead jumping weight. Athens, NM
9075. From Eleusis. - IG P 988; Gardiner, N., Ath¬
letics of the Ancient World (1930) 146 fig. 100a. - 6th
cent. B.C. - Inscribed: «Epainetos won in jump¬
ing, thanks to these». On the dedication of jump¬
ing weights, Knoepfler, D., CRAI (1994) 337~379-
204. * Stone jumping weight. Olympia Mus.
From Olympia. - OlympBer 1 (1937) 82-84 ph 25 ;
Jeffery, LSAG 199, 20; Hansen, CEG 372. -
About 500 B.C. - Inscribed: «Akmatidas the
Spartan dedicated, having won the five ...
(pentathlon) ... ». Other dedications of halteres,
Jeffery, ox. 191. 375.
205. * (= 34 for inscription) Bronze discus.
London, BM Br 3207. From Kephallenia (?). -
Gardiner, o.c. 203, 156 fig. 111; IG IX 1, 649;
Jeffery, LSAG 231. 234, 5 pi. 45; Hansen, CEG
391. - 550-525 B.C.
206. Bronze chariot group (charioteer and frag¬
ments) and base. Delphi Mus. (base - 3517), from
Delphi. - Boardman, GSCP fig. 34; Jeffery,
LSAG 266. 275, 9; Vatin, C., Boreas 14/15
(1991/92) 33-44. - Inscribed about 478 and 460
B.C. - Inscribed (restored): «Polyzelos [son of
Deinomenes] dedicated me [having won with his
horses] make him prosper, honoured Apollo ». The
earlier lines of the inscription « [Polyzelos,] ruler of
Gela, [dedicated this memorial] » were later partly
effaced to eliminate reference to his control of Gela.
207. Base of the statue of Polydamas of Sko-
toussa, by Lysippos. Olympia Mus. A 45. From
Olympia. - Olympia III pi. 55, 1-3; Moreno, L.,
Lisippo (1974) figs. 14-16; Marcadé, J., in Lysippe
et son influence (Chamay, J./Maier, J.-L., eds.,
1987) 113-124 pi. 25; Paus. 6, 5, 1-9. - About 330
B.C. - The high monument commemorated the
earlier (late-5th cent. B.C.) success of the Thes¬
salian. He had killed a lion bare-handed, and the
exploit is recorded on the base: fighting, and the
lion dead, while the face seems to show Darius II
(whom he visited and performed for at Susa)
watching wrestling, with female spectators.
12. Money
It was easy to calculate a tithe of profit for ded¬
ication in monetary terms, and this must account
for much of the plentiful coinage recorded in tem¬
ple inventories. Moreover, money offerings could
be converted into objects for cult use by melting
down (Jones nos. 107. 212 - for a new Amphikty-
onic coinage at Delphi in 336 B.C.; no. 351 - coins
and other objects melted down at Oropos) ; just as
offerings could be stolen and melted down to make
coins for paying mercenaries, as by Onomarchos at
Delphi in 355 B.C. (Diod. 16, 56, 5-7; Jones no.
331, cf. no. 333 where some is returned as a silver
hydria - Plut, de Pytli. or. 16, 40if). Pericles reck¬
oned that temple coinage and uncoined silver, as
well as the gold cladding of the Parthenos could
fairly be used in a war emergency (Thuk. 2, 13;
Harris 28-36 on meltings-down in Athens; again,
replacements could be silver hydriai, ibid. 29).
Dedicated objects such as silver phialai and some
jewellery were commonly inscribed with their
weights, and are to some degree thus potential
money. For metal hoards, often unworked pieces,
among votives cf. Kron, U., AA (1992) 633-634.
In early days iron spits by the handful (six obeloi
= oboloi making one drachma) must sometimes have
served the same purpose. So the whore Rhodopis’
tithe of profits to Delphi was spits (208). The same
may account for other spit dedications (211),
though they had value also as temple furniture, for
cooking; but they are often counted in sixes. It is
likely that other goods manufactured of metal and
of standard sizes could be treated as exchange, like
the spits or phialai; such might be axes, tripods,
cauldrons, fibulae (Rouse 355. 389-392).
At Athens a tithe of the coin tribute paid by the
empire to the state was dedicated to Athena, and
recorded in the extant Tribute Lists (Jones no. 135).
Other major coin contributions were donations by
various states towards the rebuilding of a temple,
as that of Apollo at Delphi after the 373 B.C. earth¬
quake, from a tax of one oboi per citizen on mem¬
bers of the Amphiktyony, in various currencies
(FDelphes III 5, 3; Jones no. 199). Record of treas¬
ure or gifts of «bronze objects» at Athens, and of
gold and silver at Ephesus may also represent
 2.d. WEIHGESCHENKE, GR./OFFERTE VOTIVE, GR.
financing for building works or other common
needs (Harris 14-15; Jeffery, LSAG 72. 77, 21; 339.
344 > 53)- The many early electrum coins found be¬
side and in the basis of the Temple of Artemis at
Ephesus were probably votive (Hogarth, D. G.,
Excavations at Ephesus [1908] ch. 5), whatever they
might have to do with the newly-invented medi¬
um. Silver ingots were given «to the goddess» at
Poseidonia (Jeffery, LSAG2 457-458, G).
Individual gifts of coins might seem inconspic¬
uous but many were recorded by name (209. 210.
212. 213; cf. 11, Conon’s gift). It is quite excep¬
tional for any coin itself to be inscribed (214).
Money could be willed for the purchase of dedi¬
cations (11). Coins might be placed before an im¬
age, or even stuck on to it (29), but normally went
to a treasury. At Oropos the cured dropped coins
into a spring for Amphiaraos (Paus. 1, 34, 4).
BIBLIOGRAPHY : Jones, J. R. Melville, Testimonia Nu-
maria I (1993).
CATALOGUE
208. Hdt. 2, 135. - «Rhodopis was eager to
leave a memorial of herself in Greece by devising
an offering such as no one had thought of making
and leaving in the sanctuary before, and setting it
up in Delphi in memory of herself. So she turned
a tenth of her property into as large a number of
ox-size iron spits as this tithe would buy, and sent
them to Delphi. They are still piled up there be¬
hind the altar. » - About 530 B.C. - Jeffery, LSAG
102 for the base found at Delphi; Jones nos. 35. 38.
Another early spit offering (?), Jeffery, LSAG 101.
103, 1 pi. 12, 1. Compare the large bundle of iron
spits and the massive bar dedicated at the Argive
Heraion (Seltman, C., Greek Coins [1955] 34-35;
CAH III 3 [1982] 338-339; on spit dedications too
Krön, U., AA [1992] 615), which gave rise to the
story of Pheidon’s dedication upon his «invention»
of coinage ; and the bases for early spit dedications
at Perachora (ibid, and Jeffery, LSAG 122-123).
209. IG II/III2 1534, A 89-91; Jones no. 194. -
«Kallimachos offered 8 drachmai: Thoudosios of
Anaphlystos 2 drachmai, one of them tin. Koinos
on behalf of his child 26+ drachmai, one bronze
tetradrachm. » - 275 BC. - Offerings to Asklepios
in Athens.
210. IDélos 104 (12), 41-44; Jones no. 233;
Hamilton 92-93. - «Xanthe, daughter of... of
Mykonos offered 3 Attic tetradrachms and a neck¬
lace of 8 chalkoi and a silver strainer (weight 13
dr.), coinage of Orchomenos weighing 102 dr., 3
Aeginetan staters, one of them bronze, 8 Attic
tetradrachms, of which 4 are bronze..., 2
tridrachms of Maroneia.» - About 352 B.C. - In¬
ventory of the Artemision on Delos.
211. IG XI 2, 161 B 100-101; Jones no. 243;
Hamilton 128-129. - «8 obeliskoi; coined bronze
from various sources in a bronze hydria and stam-
nos, weight with the jars 2 minas.» - 279 B.C. -
Inventory of the Temple of Apollo on Delos.
315
212. IDélos 407, 11; Jones no. 259. «3 ypixroT in
a wooden case, the offering of Quintus the Ro¬
man. » - 190 B.C. - Inventory of the Artemision
on Delos.
213. IG VII 3055, 12-14, Lebadeia. - «Telema¬
chos, son of Polemarchos, a Dorian from Kyte-
nion, to the offertory (07]aaupôç) of Trophonios,
2 Darics, 115 drachmai.»
214. AR stater, Aegina, about 500 B.C. - Ash¬
ton, N., NC (1987) 1-7 ph 1; Jeffery, LSAG2 481
pi. 80, 5. - Obv.: Turtle; incised inscription: «The
staters sacred to Matrobia, rà Xûrpa (ransom?)».
13. Mirabilia
Finds of remarkable natural objects, especially
fossil bones, were variously interpreted, as of gi¬
ants or monsters, and could be dedicated with or
without any recorded explanation (215; Mayor;
Boardman ch. 2). Samos is a rich source for fos¬
sils, and fossil bones and teeth feature among the
probable votive finds in the Heraion (Kyrieleis;
Mayor 180-183). Other artificial monsters dis¬
played in temples were dedications associated with
(or inspiring) a myth, as the Triton in the temple
of Dionysos at Tanagra (Paus. 9, 20, 4-5). We do
not know what the axoXÓTCvSpa, sea millipede,
eight fathoms long, offered to the sea gods, might
have been (Anth. Pal. 6, 223, cf. 222).
Remarkable stones, many regarded as divine
thunderbolts or valued apparently for their phal¬
lic form, were dedicated (216; Kron; cf. Board-
man 82. 110), even pebbles, for reasons unknown
(Kron 631-633).
Artefacts of various dates associated with hero¬
ic and divine figures, in effect relics, were also ded¬
icated, many of the donors allegedly being them¬
selves heroes. These are effectively all either
forgeries or false identifications (Pfister; Board-
man ch. 4). They made temples into the first mu¬
seums of historical memorabilia. The Lindian
Chronicle, a 2nd-cent. compilation of dedications
in the Temple of Athena at Lindos, lists some ded¬
ications from such as Herakles or Helen, along
with others which can claim a plausible historical
donor and occasion for dedication. We list one or
two of the heroic by way of a sample of a wide¬
spread phenomenon in Greek sanctuaries (217.
218). Rediscovered Bronze Age arms were dedi¬
cated as hiera (Section F.4).
BIBLIOGRAPHY: Mayor, A., The First Fossil Hunters
(2000); Boardman, J., The Archaeology of Nostalgia (2002);
Kron, U., «Heilige Steine», in Kotinos, FS E. Simon (1992)
56-70; Kyrieleis, H., in Hägg/Marinatos, EarlyGCP 215-
221; Pfister, F., Der Reliquienkult im Altertum (1909/1912).
CATALOGUE
215. Paus. 2, 10, 2. - «In the colonnade of the
temple of Asklepios (at Sicyon) is the huge bone of
a sea monster.» Cf 5, 12, 3, an elephant skull in a
temple of Artemis in Campania; 8, 32, 5, giant
bones in the temple of Asklepios at Megalopolis.
316 2.d. DEDICATIONS, GR./OFFRANDES VOTIVES, GR.
216. (= 49 for the inscription). Green diorite of
oval, phallic, form (weight 33 kg). Antibes, Mus.
d’Hist. et d’Arch. D.MAA.00.1.1 (deposit of the
Louvre). From Antipolis. - Jeffery, LSAG 287-
288 pi. 54, 3; Kron 64-65 pi. 17, 2. - Later 5th
cent. B.C.
217. Two shields, one covered with hide, one
with bronze, of Eurypylos and Laomedon of
Troy, dedicated by Herakles at the Temple of
Athena at Lindos. - Blinkenberg, C., Lindos II In¬
scriptions I 161-164, B, V.
218. Gold omphalos-phiale, dedicated by Tele-
phos at the Temple of Athena at Lindos, a
tXaT7)[pi]ov to Athena. - Ibid., B, VIII. See Board-
man ch. 4 on the Lindian Chronicle and whether
the objects recorded were ‘real’.
14. Miniatures, models, substitute
materials, etc.
The miniaturization of votive offerings was a
common phenomenon and has been noted in oth¬
er sections here. The material is generally cheap,
very often clay and no doubt also wood, but there
are exceptions in more valuable materials, such as
miniature gold shields and the trireme model. See
Sections F.4. 7. 8, for pottery and arms minia¬
tures: the pottery miniatures are the most com¬
mon, in all periods, and generally of common
shapes rather than the specialized votive shapes. A
very few include miniatures of the food contents
too (165)- Bronze miniatures of armour are a
Cretan speciality of the archaic period, and there
are some miniature bronze chariots at Olympia.
Miniature shields are usually of clay, mainly ar¬
chaic and from all over the Greek world. EADé-
los 18 [1938] 338-345 gives a good conspectus of
miniaturized objects of all types, most of which
may be votive.
A special class of miniature is that of the lead
figurines, mainly from Laconian sites (Boss). They
are cheap and mass-produced, included here be¬
cause they are often of objects such as wreaths and
finger rings, though most are of deities, animals,
monsters, men, warriors and women. They are
found in quantity, especially at Artemis Orthia
and Athena Chalkioikos (Sparta) and at the
Menelaion, with occasional finds farther away in
the Peloponnese and at Perachora. Many seem to
have been recovered from the proximity of the de¬
bris of ash altars as though they were offered at the
time of sacrifice, but none show signs of damage
from fire (219).
Substitute cheap materials may be used for pre¬
cious objects, notably clay, often gilt, for gold jew¬
ellery, while some coins are replicated in thin foil,
although full size. Such objects also often appear as
grave goods. Expensive materials may equally be
used to replicate cheap perishable materials.
There are model buildings of clay or occasion¬
ally stone of the 8th to 6th cent. Some of the ear¬
liest, back to the 9th cent. B.C. are often taken to
be temple models, as those for Hera from Pera¬
chora and Argos (220), where they are from vo¬
tive deposits, but there are clay house models, al¬
so for Hera, on Samos, and others found in tombs;
it may be that most are of houses (thus, Schattner).
The tyrant Myron celebrated his chariot race vic¬
tory (648 B.C.) with two bronze thalamoi (Ionic
and Doric) for Zeus at Olympia, the bronze
weighing fifty talents ; these must be model shrines
or the like (Paus. 6, 19, 1-4; Jeffery, LSAG 139-
140). For warship models see Section F.4-
BIBLIOGRAPHY: Boss, M., Lakonische Votivgaben aus
Blei (2000); Schattner, T. G., Griechische Hausmodelle (1990).
CATALOGUE
219. * A selection of miniature lead offerings
from the sanctuary of Artemis Orthia, Sparta.
Athens, NM and Sparta Mus. - Late 7th to 6th
cent. BC. - Dawkins, o.c. 182, ch. 9.
220. * Clay model of a temple or house. Athens,
NM 15131. From Argos Heraion. - Schattner
Kat. 1. - 8th cent. B.C. - A gabled building with
a two-pillared, protruding porch; decorated with
vase-painting motifs. The Perachora models are
Schattner Kat. 6-9.
G. Conclusion '
It would be difficult to identify a deity only
from the votives discovered at his or her shrine,
and in the absence of inscriptions. Socrates could
recognize Acheloos and the Nymphs at a country
shrine from the korai and agalmata there (Plat.
Phaidros 230b) but it was not always so easy. There
are a very few classes of votive which reveal iden¬
tity: special types of pottery which serve cult
(e.g., Demeter’s kernol), or where a scene of cult
on a votive object includes the deity. There is a
tendency, no more, for figurative votives to be
chosen which show the relevant god, for instance
on the pottery dedicated to Athena on the Acro¬
polis at Athens, but even there we find a very rich
assortment of scenes involving other deities. Fig¬
urines and statues may depict the receiving deity,
but there was no ban on dedicating the figure of
another god, and we can often not be sure whether
a major shrine did not accommodate more than
one focus for worship and votives (on these ‘visit¬
ing gods’, Alroth, B., in Anathema 301-310), or
that the donor had other allegiances, or that a
figure was given to reflect the occasion rather than
the recipient. Clay figures and masks, probably the
cheapest offerings, were readily manufactured for
local dedication and might then depict an appro¬
priate deity or donor, but the moulds travelled
freely and there are a great many too nondescript
to guarantee who the recipient might be and they
often contradict expectations. Local bronze work¬
shops producing more expensive votives had a bet¬
ter focused product (e.g., the tripods and figurines
at Olympia). Nor does it seem that a deity’s at¬
tributes were ever particularly singled out as ap-
 2.d. WEIHGESCHENKE, GR./OFFERTE VOTIVE, GR.
219
propriate subjects for votives; relatively rare ex¬
ceptions include a fish for Poseidon - Jeffery,
LSAG 200, 34; a caduceus for Hermes; Athena’s
shield (151). (Brommer’s lists of inscribed votives,
and more, by deity, are useful here, but as much
to show the lack of any pattern overall.) Invento¬
ries are good guides to the more valuable dedica¬
tions, but they include a lot of dross, and it may
be that the humbler votives, found in excavation,
are a better guide to specialities. The epigrams in
the Anth. Pal. 6 are too consciously literary and
composed very much with the deity in mind to be
more than an entertaining guide. Where a full
range of the votives of a major sanctuary have been
studied there is seldom any very clear pattern of
choice (cf. Brize, Dawkins, Hogarth).
The indexes in Rouse usefully indicate the re¬
cipients of the various individual votives he
mentions. In general, it seems that the principal
local deity for any township will receive votives
prompted by virtually any incident, success or
vow, from the military to the domestic. Foreign¬
ers and prominent military and political leaders
and families naturally favoured major sanctuaries,
especially the national ones, where their piety and
success could be most widely appreciated, or their
local temples, to remind the populace of their sta¬
tus. Dedications for athletic success, usually the
317
prizes, naturally cluster at the sanctuary where the
games were held, although some go home.
Many votives for heroes are somewhat more
easily identified since they concentrate on repre¬
sentations of horses, horsemen, and in the later
classical and Hellenistic period, on the hero at
feast. Otherwise material gifts for them are as for
the gods (on early offerings: Hägg, R., in Linders
[ed.] 93-100); and at the Mycenae Agamem-
noneion (BSA 48 [1952] 30-68) we find both
horsemen and seated women. Rustic cave sanctu¬
aries, as for Pan and the nymphs, attract principal¬
ly stone reliefs and the simplest offerings. The
Corycian cave above Delphi is notable for the very
large number of seal rings and of astragaloi (bone
and other materials) left there (BCH Suppl. VII
[1981], IX [1984]; Guide de Delphes. Le musée [1991]
241-261) ; these must attest local traditions such as
must often have dictated the pattern of offering
and which do not help us to generalize about
offerings elsewhere.
The phenomenon of making material offerings
begins as soon as regular places of worship, oikoi,
can be recognized in Iron Age Greece. They are
especially favoured by having a structure in which
votives might be displayed, commonly under the
eye of the cult statue itself. The archaic period is
the richest in terms of excavated evidence ; later we
318 2.d. DEDICATIONS, GR./OFFRANDES VOTIVES, GR.
rely on texts, inscriptions - usually bases and not
the votives themselves, and inventories. There
were surely many domestic and more rustic prac¬
tices in place, with simpler offerings, generally of
food or perishable goods, and many of them in
domestic shrines. The whole phenomenon has to
be taken in parallel with practices of dedication of
objects in tombs, where the motivation is not a
matter of thanks, but does betoken some belief in
the possibility of attracting the attention of the
immortal or otherworldly.
A general falling off in dedications after the
mid-5th cent. B.C. has been noted but is probably
illusory. A tendency towards more valuable sub¬
stitute offerings rather than appropriate goods,
valuable or not, has been suggested (Snodgrass, A.
M., in Anathema 287-294, «converted» as opposed
to «raw»; or in Rouse’s terms [p. 352] «ideal» or
«material»), but there are very many archaic ex¬
amples of valuable «ideal» offerings (e.g. those in
our Sections E, and most early tripods), while in
later periods the plethora of trivial offerings (no¬
tably mass-produced clay figurines) is disguised by
selective publication (the archaic ones were more
often individual), and very many votives of vary¬
ing value are well recorded in the inventories. It is
not easy to say whether there were really any few¬
er (proportionally) «material» offerings, and there
was certainly fluctuation in interest, not always to¬
wards fewer votives: this seems locally inspired, for
whatever reason, and is not general. There are
changes in taste and availability, especially for the
cheapest votives, rather than quantity.
The majority of votives bore no inscription in¬
dicating the donor; this is probably more an indi¬
cation that they were prompted by simple piety
than a reflection of illiteracy. Women are conspic¬
uous among the donors in all categories except
those relating to political, military or athletic mat¬
ters. Their dedications to goddesses are only more
noticeable because the occasions for dedication are
the more appropriate.
Given the vagaries of choice any attempt to
define deities by their votives, or vice versa, is
bound to be misleading or simply dwell on the ob¬
vious. The reader is directed, therefore, to the In¬
dex to this volume. Differences in votive behaviour
can best be studied where two distinct sanctuaries
at the same site have been excavated. Unfortunate¬
ly there are few such cases with adequate documen¬
tation. On Athens Acropolis the votives for
Athena, Artemis, Zeus and Poseidon (if not oth¬
ers, since others are mentioned in the inventories
as recipients) generally cannot be distinguished un¬
less inscribed. At Naukratis (Möller) the plentiful
archaic pottery dedications can be ascribed to the
various sanctuaries by their inscriptions, but reveal
no serious pattern of preference of shape or origin,
except perhaps the Chian pottery for Aphrodite,
whose shrine may have been founded by Chians
and looked after by them. At any rate, Naukratis
is exceptional. At Emporio in Chios (Boardman
23-31. 62-64) the Athena sanctuary was notable for
only local pottery, many miniatures, and minia¬
ture shields. The Apollo/Artemis sanctuary a kilo¬
metre away had much feminine gear (belts, fibu¬
lae, etc.), very few miniature shields, and much
imported pottery (it was near a harbour). The
differences are readily understood in terms of de¬
ity and location. At Sparta the main periods of use
indicated by various deposits often differ, but gen¬
eral trends can be discerned, not obviously related
to deity (Hodkinson 281-294). We shall always be
baffled by what was perishable, irretrievably
thrown away, or re-cycled, but we may be grate¬
ful also that there were no prescribed patterns of
dedication which might have deprived us of the
very rich variety of objects that were given to the
gods and have survived.
BIBLIOGRAPHY: Boardman, J., Greek Emporio
(1967); Brize, P., «Offrandes de l’époque géométrique et
archaïque à l’Heraion de Samos», in Hera. Images, espace,
cultes (ed. de la Genière, J., 1997) 123-139; idem on bronze
votives at Samos in Anathema 317-326; Dawkins, R. M.
(ed.), The Sanctuary of Artemis Orthia at Sparta (1929); Hod¬
kinson, S., Property and Wealth in Classical Sparta (2000);
Hogarth, D. G., Excavations at Ephesus (1908); Jacquemin,
A., Offrandes monumentales à Delphes, BEFAR 304 (1999);
Möller, A., Naukratis (2000).
JOHN BOARDMAN, with
THOMAS MANNACK, CLAUDIA WAGNER;
and BJÖRN FORSÉN (II.F.io),
ROBERT PARKER (I),
EVGENIA VIKELA (II.C.l)
 Les offrandes votives à Chypre
En raison de sa position géographique, Chypre
a développé une civilisation particulière, marquée
par des influences diverses, grecque, syrienne, phé¬
nicienne et égyptienne, remarquables notamment
dans le domaine religieux.
Dès la période néolithique, on semble avoir
adoré dans File des puissances fécondantes de la na¬
ture qui, au Chypriote Ancien, étaient révérées
sous l’aspect d’une Grande Déesse à laquelle était
associé un principe masculin, symbolisé par le ser¬
pent ou le taureau (47)- Ces divinités restèrent
longtemps anonymes et la Déesse fut adorée sous
des appellations locales telles que «la Paphienne»,
«la Golgienne», «la wa-na-ssa» comme le montrent
les dédicaces (23. 52), et le nom d’Aphrodite, à la¬
quelle elle est assimilée, n’apparaît qu’assez tard
(voir cependant 55: ce fr., non daté, pourrait être
la première occurrence du nom d’Aphrodite à
Chypre). Ce n’est peut-être qu’à l’époque classique
que les différents aspects de la Déesse sont men¬
tionnés sous les noms de déesses grecques telles Ar¬
témis, Athéna, Héra, Déméter, qui ne sont citées
dans les dédicaces qu’à partir du IVe s. av. J.-C.
Nous avons également des témoignages d’assimila¬
tions locales, telle celle de l’Aphrodite d’Ama-
thonte à Hathor (Hermary, o.c. 4, 106; Hermary
1, 396-398). De même, le Grand Dieu qui réunis¬
sait toutes les fonctions attribuées ailleurs à plu¬
sieurs dieux, fut assimilé à Zeus, à Apollon (17. 3),
mais aussi à Reshef (12-13) ou Héraclès (6), sous
l’influence des Grecs et des Phéniciens.
On offrait à ces divinités des statues et statuettes
de pierre ou de terre cuite représentant des person¬
nages féminins ou masculins, des cavaliers, des per¬
sonnages masqués ou des animaux, mais aussi toutes
sortes d’objets tels que vases (50), modèles de ba¬
teaux (51), autels miniatures, boîtes (55), mis au
jour dans les fouilles de nombreux sites, parmi les¬
quels nous pouvons mentionner ceux d’Amathon-
te, de Golgoi, d’Idalion, de Kourion, de Paphos,
de Salamine. Beaucoup d’objets ont été trouvés
dans le sanctuaire même ou bien dans des botliroi,
voire dans des déblais, mais le fait que de nom¬
breuses figurines aient été volontairement mutilées,
comme les 200 statuettes de courotrophes d’un dé¬
pôt d’Idalion (apud 38), ou brisées ou endomma¬
gées par le feu, comme à Saint Barnabé (cf. Yon 1),
montre qu’elles avaient été consacrées dans un sanc¬
tuaire, puis désacralisées avant leur mise au rebut.
Ailleurs, comme à Kition (Caubet, A., «Un culte
hathorique à Kition-Bamboula», dans Archéologie
au Levant, Recueil R. Saidah [1982] 237-249), des
figurines de terre cuite pouvaient avoir été jetées
dans le feu au cours d’un rituel.
On consacrait souvent à la divinité son effigie
sous une forme humaine (5-11), plus rarement
sous celle d’un bétyle (Hermary, o.c. 4, 105 pl.
32), cependant, du VIIe au IVe s. av. J.-C., la ma¬
jeure partie des offrandes consistait en statuettes
figurant un personnage, féminin ou masculin,
portant, seuls ou combinés entre eux, une fleur,
un ou des fruits, un petit animal, bête à cornes ou
oiseau, ou encore un objet tel que vase, plat,
disque ou boîte (18-25). On ne sait pas toujours
si ces effigies, très souvent semblables en calcaire
et en terre cuite, étaient une image de la divinité
portant les attributs qui la caractérisent, celle
d’un fidèle apportant une offrande, ou celle d’un
desservant du culte avec les objets propres à sa
fonction. De même, les courotrophes (36-38)
pourraient représenter la déesse, maîtresse de la fé¬
condité, aussi bien qu’une femme qui demandait
à la déesse de lui accorder des enfants ou la remer¬
ciait de l’avoir exaucée.
La parure ou le costume peuvent nous aider à ré¬
soudre ce problème d’identification, qui ne se pose
pas dans le cas des personnages qui ont une main po¬
sée sur la bouche dans un geste d’adoration (Her¬
mary 2, nos 52-53 pl. 8), ni dans celui des danseurs
et des musiciens qui sont probablement des desser¬
vants du culte (26-28). L’importance de ces der¬
niers parmi les ex-voto reflète celle du rôle de la mu¬
sique dans le rituel (cf. par ex. Boardman, RDAC
[1971] 37-41). L’aulos est plutôt masculin, le tam¬
bourin presque exclusivement féminin, la lyre ou la
cithare appartiennent aux deux. Après l’époque ar¬
chaïque, l’aulos et le tambourin disparaissent et, à
l’époque hellénistique, le trigonon remplace la ci¬
thare des musiciennes de l’époque classique.
L’importance du rituel masqué qui permettait
de se présenter devant la divinité en portant sur son
visage la marque du dieu est attestée par les nom¬
breuses statuettes représentant des personnages
masqués ou tenant un masque, en lesquels on doit
reconnaître des prêtres, et par les masques mi¬
niatures votifs, d’époques archaïque et classique
(29-31). Des protomes de taureau votifs, dont cer¬
tains ont les yeux percés de trous, évoquent ces
masques portés par les officiants pendant les céré¬
monies (cf. Monloup 1, 99-102; Calvet, Y., «Pro¬
tomes archaïques de Salamine», RDAC [1976]
148-151), tout comme les crânes de taureau évidés
à l’arrière pour pouvoir être appliqués sur le visa¬
ge retrouvés à Enkomi et à Kition (Hermary, A.,
BCH 103 [1979] 739). Les masques ou les animaux
offerts dans un sanctuaire concernent surtout les
bêtes à cornes, notamment les taureaux, symboles
du «principe mâle des forces vitales» (Yon 2, 100).
C’est probablement d’abord sous la forme d’un
taureau qu’on avait adoré un dieu, plus tard assi¬
milé à Zeus (Yon 3; pour l’importance des crânes
de taureau au sanctuaire du dieu au lingot d’Enko-
mi, cf. Courtois, J. C., Alasia I [1971] 177-186. 226-
237. 273-285), qui présidait à la fois à la guerre et à
320 2.d. DEDICATIONS, CYPRUS/OFFRANDES VOTIVES, CHYPRE
la fécondité et auquel on offrait des statuettes de
guerriers ou de cavaliers (par ex. Monloup 1 nos
502-511). Le sanctuaire d’Apollon Hylatès à Kou-
rion (Buitron, D., RDAC [1982] 147 et [1983] 228)
nous fournit un bon exemple de la variété des ob¬
jets qu’on déposait sur l’autel du dieu, objets pré¬
cieux, tel un scarabée en cristal de roche (BCH 106
[1982] 798 fig. 96), ou plus communs, comme les
milliers de figurines, entières ou fragmentaires,
d’hommes debout, de cavaliers et de chars; des
figurines de taureaux, de chèvres et de moutons,
substituts de sacrifice, étaient associées à des os de
chèvres et de moutons. Au sud de l’autel circu¬
laire, on a trouvé un groupe de petites cruches qui
avaient dû contenir des offrandes ainsi que des
couteaux qui avaient pu servir au sacrifice; le tout
était posé sur des pierres plates qui constituaient
une plate-forme pour le dépôt des offrandes. La
découverte d’environ deux mille figurines de
terre cuite, de l’âge du bronze au VIIe s. av. J.-C.,
encore en place autour de l’autel du sanctuaire
d’Aghia Irini, mérite aussi d’être signalée.
On pouvait donner à la divinité des objets qui
faisaient partie du matériel rituel, tels les nombreux
fragments de coffrets dédiés à Aphrodite, dont cer¬
tains portent une dédicace, et qui étaient probable¬
ment des boîtes à encens (55); cette déesse appré¬
ciait les offrandes d’encens (çf. Horn. h. Ven. 5,
58—63 ; Porph. abst. 2, 21, 220) et il est probable
qu’on lui offrait des animaux vivants, surtout des
oiseaux (23), et si on lui sacrifiait des victimes, leur
sang ne souillait pas ses autels (Tac. hist. 2, 3).
Parmi les objets divers en terre cuite offerts à
une divinité, certains, notamment les modèles de
chariot (Hermary 2, nos 302-311 pl. 21; Monloup
n° 600) ou de bateau, ont parfois été considérés
comme des jouets (un jouet peut toutefois consti¬
tuer une offrande), mais il semble plus probable
qu’ils aient été destinés à évoquer les fêtes et céré¬
monies qui avaient eu lieu dans les sanctuaires ou
près des tombes (50. 51). De même, les modèles
de clochettes en terre cuite pouvaient évoquer les
rites pratiqués dans le sanctuaire d’Aphrodite à
Amathonte (Hermary 2, nos 317-322 pl. 22).
Des ex-voto médicaux figurant la partie du
corps dont on avait souffert ou dont on demandait
la guérison (44-46; l’oreille votive - 44 - signifie
probablement que le dieu a écouté la prière) ont été
trouvés surtout à Arsos et à Golgoi dans une par¬
tie, ou «chapelle», d’un grand temple d’une divi¬
nité guérisseuse dont on ignore le nom car les dé¬
dicaces de l’époque chypro-archaïque ne la
nomment pas; ce n’est qu’à l’époque impériale
qu’un « Théos Hypsistos» est mentionné (45). On
sollicitait l’aide des divinités protectrices de la nais¬
sance, de la croissance et de la santé à des moments
cruciaux de l’existence, grossesse, accouchement
(33-36), et on leur confiait les enfants, particuliè¬
rement vulnérables (41-43). La fonction de couro-
trophe était assumée par Aphrodite, mais aussi, à
Kourion, par Apollon Hylatès. Son sanctuaire, ain¬
si que ceux de la partie orientale de l’île, Golgoi,
Idalion, Lefkoniko, Voni, Chytroi, ont révélé des
statuettes d’enfants parmi lesquelles les «temple-
boys» forment un groupe particulier (41-42). Ces
derniers, presque tous en calcaire, bien qu’on
connaisse quelques exemplaires en terre cuite, dé¬
diés entre le Ve et le IIIe s. av. J.-C., sont repré¬
sentés comme des enfants âgés d’un à deux ans, vê¬
tus d’une tunique qui va jusqu’aux chevilles ou aux
genoux; environ un tiers d’entre eux a le sexe dé¬
couvert et porte des amulettes. On ne sait dans
quelles circonstances ces statuettes étaient offertes et
de nombreuses hypothèses ont été émises; selon la
plus probable, elles représentaient des enfants qu’on
voulait placer sous la protection de la divinité à un
moment crucial de leur vie, peut-être le sevrage. Il
existe également de rares exemples de «temple
girls » (Karageorghis, V./Vassilika, E./Wilson, P.,
The Art of Ancient Cyprus in the Fitzwilliam Mus.,
Cambridge [1999] n° 156).
A l’époque romaine, les cultes d’Aphrodite à
Paphos et Amathonte, d’Apollon à Kourion et de
Zeus Olympios à Salamine sont parmi les plus im¬
portants, mais sont souvent liés au culte impérial.
A Kourion, le culte d’Apollon Hylatès est associé
à celui d’Apollon Caesar (56), qui sepible n’être
qu’une forme à peine voilée du culte de Trajan lui-
même et ne survivra pas au règne de cet empereur;
à Salamine, Auguste fut adoré comme Zeus Cae¬
sar, conjointement avec Zeus Olympios, et à Pa-
laepaphos, Livie, épouse d’Auguste, apparut com¬
me la Nouvelle Aphrodite (Mitford/Andrews
2184-2202; Yon 2, 86-95). Des cultes locaux, tel
celui d’Opaon, ont gardé une grande importance
(39). Les témoignages dont nous disposons concer¬
nent surtout des dédicaces de statues, de construc¬
tions, voire de terres (AJA 1961, 125-126 n° 26).
BIBLIOGRAPHIE: Beer, C., Temple-boys. A Study of
Cypriote Votive Sculpture (1993) (= Beer 1); ead., «The Kou-
rotrophos Temenos at Idalion», CCEC 27, 1997 (= Mél. O.
Masson 1998) (= Beer 2); Connelly, J. B., Votive Sculpture
of Hellenistic Cyprus (1988); Fourrier, S./Queyrel, A., L’art
des modeleurs d’argile. Antiquités de Chypre. Coroplastique I—II
(1998); Hermary, A., Catalogue des antiquités de Chypre.
Sculptures (1989) (= Hermary 1); id., Amathonte V. Les fi¬
gurines en terre cuite archaïques et classiques. Les sculptures en
pierre (2000) (= Hermary 2); Karageorghis, J., La grande
déesse de Chypre et son culte (1977) (= Karageorghis 1); ead.,
«La grande déesse à Salamine», dans Salamine de Chypre.
Histoire et Archéologie (1980) 203-213; Masson, O., «Cultes
indigènes, cultes grecs et cultes orientaux à Chypre», dans
Eléments orientaux dans la religion grecque ancienne (i960)
129-142; Mitford, T. B./Andrews, St., «The Cults of Ro¬
man Cyprus», dans ANRfTII 18.3 (1990) 2170-2211; Mon¬
loup, T., Salamine de Chypre XII. Les figurines de terre cuite
de tradition archaïque (1984) (= Monloup 1); ead., Salamine de
Chypre XIV. Les terres cuites classiques. Un sanctuaire de la
Grande Déesse (1994) (= Monloup 2); Queyrel, A., Ama¬
thonte IV. Les figurines hellénistiques de terre cuite (1988) ; Yon,
M., Salamine de Chypre V. Un dépôt de sculptures archaïques
0974) (= Yon 1); ead., «Zeus de Salamine», dans Recherches
sur les religions de l’antiquité classique (1980) 85-103 (= Yon 2) ;
ead., «Du taureau à l’aigle», dans MythGrRPér 89-93
(= Yon 3).
 2.d. WEIHGESCHENKE, ZYPERN/OFFERTE VOTIVE, CIPRO
SOURCES LITTÉRAIRES
1. Diod. l, 68, 5-6. - Amasis soumit les villes
de Chypre et orna de «nombreux sanctuaires de
riches offrandes» (7roXXà tcöv leptöv èxócpYjaEv
àva0y)p.aai.v dc^ioXôycHç).
2. Plut. Thés. 20, 6. - A Amathonte, après la
mort d’Ariane, Thésée «laissa une certaine somme
aux gens du pays, en spécifiant qu’ils feraient des
sacrifices à Ariane; il érigea aussi deux petites sta¬
tuettes, l’une en argent, l’autre en bronze.» (trad.
R. Flacelière/E. Chambry/M. Juneaux, CUF).
On peut penser au double aspect, ouranien et
chthonien, de la déesse chypriote.
SOURCES EPIGRAPHIQUES
3. Plaque de marbre. Episkopi, Mus. I 137. De
Kourion, sanctuaire d’Apollon. - Mitford, T. B.,
The Inscriptions of Kourion (1971) 127 n° 64. - Fin
du IIe-début du Ier s. av. J.-C. - Dédicace d’Apol-
lonios à Apollon Hylatès: ’A-TroXXtovjf 'YXarrjt,] /
’AuoXXtôfvioç cux^v]- Pour d’autres dédicaces
d’époque hellénistique à Apollon, cf. Mitford nos
57_63.
4. Base de marbre pour un tronc à offrandes et
une statue. Limassol, Mus. Rég. AM 636. D’Ama-
thonte, sanctuaire d’Aphrodite. - Hermary, A.,
«Le culte d’Aphrodite à Amathonte», RDAC
(1988/2) 102 n° 1. - Vers 330-310 av. J.-C. - Ins¬
cription en «étéochypriote» et en grec: 07]c?aupôv
Ku7rpiai. xod [’OpEjaOéax; cìfxóvoc] [i,op[(p]9)<; utou
tt)v8e àvé0Y]X£ ’AvtSjpoxXyjç ßacnXeup («Le roi
Androklès a dédié à la Déesse de Chypre le tronc
à offrandes et cette image de la beauté de son fds»
[trad. A. Hermary]).
Pour d’autres dédicaces à la Déesse de Chypre,
dont l’une en latin, cf. Hermary, o.c., 101-102 nos
2-5-
Parmi les nombreuses inscriptions d’époque
impériale mentionnant l’offrande de monuments,
voir, pour Kition, CIG 2641 (stoa dédiée à Zeus
Keraunios, 41 av. J.-C.), pour le sanctuaire
d’Apollon à Kourion, Mitford n° 106 (pavement,
milieu du Ier s.). 108-111 (constructions de Trajan).
117 (colonne, du IIe s.).
REALIA
1. Représentations de divinités
5. * (= LIMC III Bes [Cypri et in Phoenicia]
33*, VII Reshef 1) Tête de calcaire posée sur un
cippe. Paris, Louvre AM 1196 + AO 4411. De Py-
la. - Hermary 1, n° 593. - Vers 650 av. J.-C. -
Tête léonine. Sur le cippe, dédicace du sculpteur
Eshmounhilleç à Reshef Shed («Ce qu’a fait Esh-
mounhilleç, le sculpteur, pour son Seigneur, pour
Reshef Sh[ed] ») (trad. A. Hermary). Ce type d’ex-
voto est typiquement phénicien.
6. * (= LIMC V Herakles [Cypri] 10c*, VII Re¬
shef 3) Statuette de calcaire. Paris, Louvre AM
641. D’Idalion. - Hermary 1, n° 600. - 480-470
av. J.-C. - Héraclès (léonté) tenant un petit lion
par les pattes de derrière et levant la massue de la
main dr. Cf. etiam Karageorghis, o.c. 17, n° 344.
321
7. * (= LIMC II Artemis 639*) Statuette de cal¬
caire. Paris, Louvre MA 355. De Pyla, sanctuaire.
- Hermary 1, n° 835. - 475-450 av. J.-C. - Arté¬
mis (péplos, arc, aryballe accroché au carquois) te¬
nant des fruits et une petite biche. La déesse a les
attributs de la chasseresse grecque et les fruits
propres à la Grande Déesse.
Ce sanctuaire était principalement consacré à
Apollon, comme celui de Malloura d’où provien¬
nent d’autres statuettes de la déesse (cf. Hermary 1,
nos 836-840).
Cf. etiam Monloup 2, nos 190-204 (personnage
féminin tenant une biche par les pattes antérieures
selon un geste propre à Artémis) et Fourrier/
Queyrel n° 812 (personnage féminin trônant, te¬
nant une fleur et un faon).
8. Statuette de calcaire. Paris, Louvre AM 3455.
De Malloura, sanctuaire. - Hermary 1, n° 616. -
2e moitié du IVe s. av. J.-C.? - Zeus Ammon as¬
sis sur un siège flanqué de béliers et tenant une cor¬
ne d’abondance. Cf. etiam LIMC I Ammon 12.
9. * Statuettes de terre cuite. Paris, Louvre AO
22238. De Larnaca (?, peut-être sanctuaire du Lac
Salé). - Fourrier/Queyrel n° 794. - IVe s. av.
J.-C. - Déesse coiffée d’un calathos, trônant, te¬
nant une phiale, entre deux figures plus petites,
debout, l’une tenant un coffret, l’autre une phiale
et un coffret. Pour d’autres fr. qui pouvaient
appartenir à un groupe: Fourrier/Queyrel nos
838-850. Pour une déesse trônant tenant divers at¬
tributs, cf etiam n° 808 (fruit et tympanon), n° 809
(tympanon et phiale), n° 811 (cithare et pomme).
10. * Statuette de calcaire. Paris, Louvre MNB
360. De Pyla, sanctuaire. - Hermary 1, n° 619. -
Hellénistique. - Pan debout, tenant une tête de bé¬
lier et un pédum.
11. * Statue de calcaire. Paris, Louvre N 3278.
D’Idalion, colline d’Ambelliri. - Hermary 1, n°
768. - Probablement IIIe s. av. J.-C. - Femme
(chiton, himation revenant en voile derrière la tê¬
te, bijoux) debout appuyée à un petit pilastre, te¬
nant une colombe (?) de la main g., un disque (mi¬
roir?) suspendu contre son flanc g. Cette statue,
peut-être offerte dans un sanctuaire d’Aphrodite,
pourrait représenter la déesse elle-même ou une
princesse ptolémaïque figurée sous ses traits.
Pour des statuettes représentant Aphrodite ou
Isis, cf. par ex. Queyrel nos 1-126. 128-206.
2. Bases de statues et de statuettes
12. Base de statuette de marbre. Londres, BM,
Western Asiatic Dept. 125.320. D’Idalion, temple
d’Apollon. - ICS 246-248 n° 220. - Début du
IVe s. av. J.-C. - Dédicace au dieu Reshef Mikal
(texte phénicien), assimilé à Apollon Amyklos
(texte syllabique) par le prince phénicien Baalrôm,
fils d’Abdimilk. «Amyklos» est à rapprocher du
phénicien mkl, sans référence à l’Apollon Amyk-
laios de Laconie.
On a retrouvé d’autres inscriptions phéni¬
ciennes à Reshef Mikal dans ce temple (Masson
247-248). Pour la première occurrence de cette
322 2.d. DEDICATIONS, CYPRUS/OFFRANDES VOTIVES, CHYPRE
épithète phénicienne dans un texte en grec, cf. Ni-
colaou, o.c. 15, 87-90 n° 16 (plaque de Larnaca
[?], début du IIIe s. av. J.-C., dédicace à Apollon
Mikal).
Les bases de statuettes portant une dédicace sont
particulièrement nombreuses, par ex.: pour Apol¬
lon, cf. ICS nos 210 (de Mersinaki, sanctuaire
d’Apollon). 275-277 (de Golgoi); Mitford, T. B.,
AJ A 65, 1961, 134 n° 34 (dédicace à Apollon Ky-
prios; de Soloi); pour Aphrodite cf. Nicolaou, o.c.
15, 82-83 n° 10 (début du IIIe s. av. J.-C.).
13. Base de statuette de marbre. Londres, BM,
Western Asiatic Dept. 125.321. De Phrangissa, sanc¬
tuaire d’Apollon. - ICS 224-226 n° 215. - Au plus
tard de 362 av. J.-C. - Dédicace de sa statuette par
le Phénicien Menahem à Reshef (texte phénicien)
qui correspond à Apollon Heleitas (texte sylla¬
bique). Cf. etiam n° 216.
14. Base de statuette de marbre. Londres, BM
96.2-1.215. De Kourion, temple de Déméter et
Coré. - ICS 196-197 n° 182; Mitford, o.c. 3, 62-
64 n° 26. - Fin du IVe s. av. J.-C. - Dédicace
d’une statuette aux deux Déesses par Hello(w)oi-
kos, fils de Potésis. Probablement le plus ancien
témoignage du culte des Deux Déesses à Kourion
(voir cependant les objections de Hermary, A.,
RD AC [1982] 165 n. 8).
15. Base de statue en marbre. De Salamine,
«région du temple de Zeus». - Yon 2, 88-89; Ni¬
colaou, L, « Inscriptiones cypriae alphabeticae
VIII, 1968», RD AC (1969) 78 n° (1). - Avant 14
ap. J.-C. - Dédicace d’une statue de «Livie, fem¬
me de l’empereur César Auguste» à Zeus Olym-
pios: Ad ’OÀup/Tuœi / Aißtav tt]v yuvatxa tou /
aÙTOxpaTopoç Kaiaapoç / [...S]cß[a]cjTou...
Autres dédicaces à Zeus Olympios: cf Nico¬
laou 78-79 n° (2) (base dédiée par le gymnasiarque
Empylos) et 77-78 n° 6 (plaque de marbre dédiée
par Phaudémos, fils d’Aristarchos). Pour Zeus La-
branios, important à l’époque de Commode, AJA
(1961) 111-112 nos 12-13.
3. Représentations de scènes d’offrandes
16. * (= I 2 a Sacrifices, gr. 444b) Groupe de
terre cuite. Nicosie, Cyprus Mus. Meniko n° 16.
De Meniko. - Karageorghis, V., dans Cypriote
Terracottas (Proceedings of the First Int. Conference of
Cypriote Studies, Brussels - Liège - Amsterdam, 1989)
(1991) pi. Illd; id., The Coroplastic Art of Ancient
Cyprus IV (1995) 99 n° 5 pi. 52, 5. - Chypro-
archaïque. - Deux personnages menant un taureau.
Cf. etiam Karageorghis, o.c. 17, n° 200 (criophore).
17. Relief de calcaire. New York, MMA
74.51.2368. De Golgoi. - Myres, J., Handbook of
the Cesnola Collection of Antiquities from Cyprus
(1974 réimpr.) n° 1871; ICS 286 n° 265 pi. 47;
Karageorghis, V., Ancient Art from Cyprus. The
Cesnola Coll. (2000) n° 415. - IIIe s. av. J.-C.
(chypro-hellénistique I). - Apollon assis, tenant un
sceptre et un oiseau; devant lui, un autel et un
groupe d’adorants (hommes, femmes et enfants),
main dr. levée et tenant une torche (?) dans la g.;
un arbre à l’arrière-plan. Dédicace, par Onasiti-
mos, à Apollon dans son sanctuaire. Cf. etiam ICS
nos 266-267 et Karageorghis, o.c. n° 352 (reliefs de
même provenance dédiés à Apollon).
4. Statues et statuettes de personnage
portant une offrande
a. Offrandes végétales
18. Statuette de calcaire. Paris, Louvre MNB
364. D’Athiénou. - Hermary 1, n° 698. - 2e moi¬
tié du Ve s. av. J.-C. - Personnage féminin (chi¬
ton, himation, collier à pendentifs) debout portant
des fruits dans le repli de son himation. Cf. etiam
Hermary 1, nos 749. 751; Yon 1, nos 84-87; Mon-
loup 2, nos 286-297.
19. Statuette de calcaire fr. Paris, Louvre AM
3151. De Golgoi. - Hermary 1, n° 756. - Vers le dé¬
but du IVe s. av. J.-C.? - Personnage féminin (chi¬
ton, himation) debout, le bras dr. le long du corps;
la main g. tient une fleur contre la poitrine, un
disque pend de son avant-bras g. Cf. etiam n° 750.
Le personnage tient seulement une fleur (nos
639. 641. 670-672. 676. 739. 745), une fleur et des
fruits (nos 698. 731. 752) ou une fleur et un rameau
(n° 720).
Pour les différentes façons de tenir la fleur, cf.
Yon 1, nos 10-12. 16. 32-33- 36-39- 45.746- 53- 64.
67-69. 72-73. 77. 81-83. 107. 109. 111-112.
117-118. 120. Quelquefois la main g. tient aussi une
offrande, fruit, rameau ou une fleur et des fruits
(Yon 1, nos 37. 39. 46. 62. 88-89. 106-107. 110. 113.
118. 120). Cf. etiam Hermary 2, nos 791-794. 800.
803. 815 (femme tenant une fleur ou des fruits).
Pour les statuettes de terre cuite des VIe s. et Ve
s., cf. Karageorghis 1, 214; Monloup 2, nos
271-285; Hermary 2, n° 669.
b. Un animal
20. Statuette de terre cuite. Paris, Louvre
MNB 368. De Koschi (entre Idalion et Larnaca). -
Fourrier/Queyrel n° 190. - Chypro-archaïque I
(700-600 av. J.-C.). - Homme barbu (bonnet co¬
nique, long vêtement orné de lignes noires et
rouges, peut-être un baudrier dans le dos) portant
dans ses bras ramenés contre sa poitrine un gros oi¬
seau (canard?).
21. * Statuette de calcaire fr. Nicosie, Cyprus
Mus. B 165. D’Arsos. - Karageorghis 1, 215. 218
pl. 36 a. - Chypro-archaïque II b (600-475 av.
J.-C.). - Buste de prêtresse (?), parée de colliers et
d’un cordon auquel pendent deux sceaux qui sont
peut-être l’insigne de sa fonction liturgique, por¬
tant un petit taureau sur son avant-bras g. plié.
Cf. etiam Hermary 1, nos 666-667 (chèvre, de
Golgoi, iere moitié du VIe s.), n° 746 (taureau,
d’Idalion; 2e moitié du Ve s.); Yon 1, n° 62 pl.
18 et n° 77 (petit quadrupède ou oiseau, de Saint
Barnabé). Cf. etiam Fourrier/Queyrel nos 191. 193
(homme portant un taureau?). 347 (femme tenant
un bélier; de Lapithos). 348-349 (femme tenant
un oiseau; de Lapithos); Monloup 2, nos 233-270
(«déesse» portant une biche, une colombe ou un
 2.d. WEIHGESCHENKE, ZYPERN/OFFERTE VOTIVE, CIPRO
cygne); Karageorghis, V., RDAC (1971) 26-36
nos 2-6. 8-13 pi. 13-14 (homme portant une
chèvre; d’un dépôt à Patriki); Karageorghis, Co-
roplastic, o.c. 47, 44-52 nos 1-2. 5-6. 26-31. 44-49
(d’Aghia Irini ou de Kourion, homme tenant un
quadrupède).
c. Autres offrandes
22. Statuette de calcaire fr. Paris, Louvre AM
2771. De Golgoi. - Hermary 1, n° 634. - Vers 600
av. J.-C. - Femme richement parée de bijoux,
tenant une coupe à deux anses contre sa poitrine.
Cf. etiam nos 635. 668. Pour des «porteuses
d’offrandes» en terre cuite de la iere moitié du VIe
s., de Lapithos, cf. Fourrier/Queyrel nos 352 (pla¬
teau) et 596-616 (vase).
23. Statue de calcaire. New York, MMA
74.51.2466. De Golgoi, Aghios Phôtios. - Myres,
o.c. 17, 214-217 n° 1351; ICS 283 n° 262; Kara¬
georghis, J., «Les noms de la Grande Déesse dans
les inscriptions syllabiques chypriotes», CCEC
27, 1997 (= Mél. O. Masson 1998) 110-112 n° 1. -
Vers 500 av. J.-C. - «Prêtre à la colombe» bar¬
bu, ses longs cheveux tressés, drapé, coiffé d’un
casque chypriote; debout, les bras pliés tendus
devant lui, il porte une coupe sur la main dr. et
une colombe sur la g. Le graffite «appartient à la
Paphienne» sur son épaule g. montre qu’il s’agit
d’un prêtre d’Aphrodite. Cf. etiam Karageorghis
1, 214-215 et Myres, o.c. 17, nos 1068-1069. 1072-
1073. 1075-1076.
24. * Statue de calcaire. Paris, Louvre N 1085.
D’Idalion. - Hermary 1, n° 246. - 480-460 av.
J.-C. env. - Homme tenant dans la main dr. une
boîte à encens ronde, dans la g., probablement
un pigeon. Cf. etiam Hermary 1, n° 680 (femme
tenant une coupelle ou petite boîte, et une fleur),
n° 733 (femme tenant un bouquet et une lampe).
25. Statuette de terre cuite. Limassol, Mus.
Rég. AM 755. D’Amathonte, sanctuaire d’Aphro¬
dite. - Hermary 2, n° 42 pl. 7. - Chypro-
archaïque IL - Personnage féminin tenant des deux
mains un disque contre sa poitrine. Cf. etiam nos
43-50. Pour les problèmes d’interprétation de ces
disques, cf. Karageorghis, J., «La vie quotidienne
à Chypre d’après les terres cuites», dans Cypriote
Terracottas, o.c. 16, 153-155.
5. Statues et statuettes de musiciens et
danseurs
26. * Statue de calcaire fr. Paris, Louvre N 3523.
- Hermary 1, n° 577. - 1er quart du VIe s. av.
J.-C. - Joueur de cithare. Cf. etiam Hermary 1, nos
578-579 (joueurs de flûte), nos 790-804; Hermary
2, n° 833: statuettes de musiciennes (flûte, lyre, ci¬
thare ou tambourin), provenant notamment d’Ida-
lion et Amathonte.
Pour des statuettes du VIe s. av. J.-C., des sanc¬
tuaires de Achna, Arsos, Idalion, Pyrga, Kition,
Lapithos, cf. Meerschaert, C., «Les musiciens dans
la coroplastie chypriote de l’époque archaïque»,
dans Cypriote Terracottas, o.c. 16, 184-188; Kara-
323
georghis 1, 201 pl. 29c, 30a; Fourrier/Queyrel nos
131. 357-361. Pour les terres cuites hellénistiques,
cf. Queyrel, 95-100 nos 271-288 (joueuses de tri-
gonon) et 289-294 (joueuses de tambourin).
27. * Groupe de statuettes de calcaire. Paris,
Louvre MNB 363. De Pyla, sanctuaire. - Herma¬
ry 1, n° 908. - IVe s. av. J.-C. - Trois femmes se
tenant par la main dansent une ronde, tenant une
étoffe ou une palmette. Cf. etiam n° 909. Cf. etiam
Hermary 2, nos 111-112 pl. 11; Karageorghis, Co-
roplastic o.c. 47, 132-136.
28. Statuette de terre cuite. Limassol, Mus.
Rég. AM 1069. D’Amathonte. - Queyrel 106 n°
304 pl. 32. - Ier s. av. J.-C. - Danseuse portant sur
la tête une haute coiffe conique, jambe dr. en
retrait, bras g. baissé, bras dr. contre la poitrine,
vêtue d’un chiton et entièrement enveloppée dans
un himation qui lui couvre une partie du visage.
Cf. etiam nos 305-328.
6. Masques et personnages masqués
29. Statuette de calcaire. Paris, Louvre N 2656.
- Hermary 1, n° 586. - VIe s. av. J.-C. - Buste et
tête d’un homme coiffé d’un masque d’oiseau de
proie. Cf. etiam Hermary 1, nos 587. 589. Ce type
de masque est beaucoup plus rare que celui de tau¬
reau.
30. * Tête d’une statue de calcaire. Paris,
Louvre AM 2758. De Golgoi. - Hermary 1, n°
588. - 530-520 av. J.-C. env. - Personnage por¬
tant un masque de taureau relevé sur le sommet de
sa tête. Cf. etiam Hermary, A., BCH 103 (1979)
chron. 734-741 fig. 6-7 (statuette d’un prêtre por¬
tant un masque de taureau sur le visage, dernier
quart du VIe s. av. J.-C.); Hermary, A., RDAC
(1986) 165 pl. 34, 3; Karageorghis, o.c. 17, nos 194.
196. 403 (milieu du IIIe s.).
31. Statuette de terre cuite fr. Limassol, Mus.
Rég. AM 1566. D’Amathonte, sanctuaire d’Aphro¬
dite. - Hermary 2, n° 199 pl. 15. - Chypro-
archaïque IL - Personnage portant un masque
humain appliqué sur l’arrière de la tête. Pour des
fr. de masques humains ou animaux de même
provenance, cf. Hermary 2, nos 525-527. 530-531.
7. Représentations de personnages
féminins
a. Personnage féminin se tenant les seins
32. * Statuette de calcaire. Paris, Louvre MNB
313. De Golgoi. - Hermary 1, n° 805. - iere moi¬
tié du VIe s. av. J.-C. - Déesse, portant un vê¬
tement très collant, se tenant les seins. Cf. etiam
Hermary 1, n° 806 (même type, mais nu et paré
d’un collier); Yon 1, n° 42 pl. 12; Monloup 2, nos
377-381 p. 78 fig. 23; Hermary 2, nos 555-595 pl-
38-39 (type nu). Pour les différents types du VIe s.
av. J.-C., cf. Karageorghis 1, 206-208 pl. 34 a-b
(femmes nues) et 213-214 (femmes vêtues), et pour
l’époque hellénistique, Queyrel, nos 96-99. Cette
figure provient probablement d’Orient, mais elle
est parfois curieusement vêtue, l’art chypriote ne
représentant pas volontiers la nudité.
324 2.d. DEDICATIONS, CYPRUS/OFFRANDES VOTIVES, CHYPRE
b. Femme accouchant
33. Statuette fr. de terre cuite KM 1451. De
Kissonerga-Mosphilia, dépôt 1015. - Karageor¬
ghis, V., BCH 112 (1988), chron. 823 fig. 61-62;
Peltenburg, E./Goring, E., dans Cypriote Terracot¬
tas, o.c. 16, 17-26 pl. 5b. - 3000 av. J.-C. env. -
Femme accouchant sur un tabouret. Deux autres
figurines de même type, brisées elles aussi, ont été
associées au même dépôt. Le contexte montre
qu’on avait probablement affaire à un rituel com¬
prenant des fumigations et des vapeurs, peut-être
à l’occasion d’un accouchement.
34. * Groupe de terre cuite. Nicosie, Cyprus
Mus. B 56. De Lapithos. - Karageorghis 1,
205-206 pl. 29a; van Straten, F. T., «Gifts for the
Gods», dans Versnel, Faith fig. 44. - Chypro-
archaïque II b. - Femme accouchant assistée par
deux femmes. Cf. etiam Karageorghis, dans Cy¬
priote Terracottas, o.c. 16, 158-159.
35. Groupe de calcaire en haut relief. Paris,
Louvre AM 3068. De Golgoi. - Hermary 1, n°
913. - Début de l’époque hellénistique. - Femme
debout derrière une femme enceinte allongée sur
un lit incliné. Cf. etiam Hermary 1, nos 914-916;
Karageorghis, o.c. 17, n° 424.
c. Courotrophe
36. Statuette de terre cuite. Paris, Louvre
MNB 127. De Larnaca. - Fourrier/Queyrel n°
522. - Fin du VF-début du Ve s. av. J.-C. - Fem¬
me enceinte assise sur un trône, les pieds posés sur
une petite base, le bras dr. plié sur son ventre bom¬
bé; un enfant repose contre son bras g.
Ce type, qui mélange celui de la femme en¬
ceinte et celui de la femme à l’enfant, est une
réinterprétation d’un schéma emprunté à l’Orient.
Cf. etiam Karageorghis 1, 205 pl. 28c (statuette de
terre cuite du VIe s. de Lapithos: femme enceinte
entourée d’enfants qui la tiennent à bras le corps).
Pour les deae gravidae, cf. Fourrier/Queyrel nos
516-521. 523-524-
37. Statuette de terre cuite fr. Paris, Louvre
AM 713. De Larnaca. - Fourrier/Queyrel n° 474.
- iere moitié du Ve s. av. J.-C. - Femme debout
tenant de la main g. un enfant et de la dr. un qua¬
drupède. Cette statuette mêle les deux types de la
porteuse d’offrande et de la courotrophe.
38. * Statuette de terre cuite fr. Paris, Louvre
MNB 141. De Larnaca. - Fourrier/Queyrel n°
473. - iere moitié du Ve s. av. J.-C. - Femme de¬
bout tenant un enfant dans ses bras. Cf. etiam
Fourrier/Queyrel n° 475; Hermary 2, nos 818-824
pl. 60; Queyrel, nos 260-270. Pour d’autres types,
cf Beer 2, 47-49 pl. 19, a-e (courotrophes de
calcaire, assises, fr., d’un dépôt à Idalion, env. du
milieu du VIe au milieu du IIIe s. av. J.-C.);
Queyrel, n° 259 (la mère allaite l’enfant); Four¬
rier/Queyrel nos 828-831 (terres cuites de Larnaca
[?, peut-être sanctuaire du Lac Salé], IVe s. av.
J.-C.; la femme tient un fruit et un enfant contre
son sein, l’allaite, le porte sur son épaule ou le tient
par la main).
8. Représentations de personnages
masculins
39. (= LIMC VII Opaon Melanthios 1 [n°
d’inv. erroné]) Statuette de calcaire. Cambridge,
Fitzw. Mus. GR. 239.1888 (CAM 404). Probable¬
ment d’Amargetti (au nord de Kouklia-Paphos),
sanctuaire d’Opaon Melanthios. - Masson, O.,
«Kypriaka XVIII», BCH 118 (1994) 268 fig. 6 ;
269 n° 15. - Epoque hellénistique ou impériale. -
Personnage masculin debout appuyé sur un bâton.
Sur son dos, inscr. ’Otoxovi McXav0([w] urcèp
IIpOTOXTTjTOU.
Le site d’Amargetti, fouillé à la fin du XIXe s.,
a produit de nombreux objets, dont certains, no¬
tamment des statuettes et des bases, portent une
dédicace à Opaon Melanthios (Masson 261-275).
Cet Opaon est probablement une figure rurale lo¬
cale, parfois assimilée à Apollon (cf LIMC II
Apollon 492*).
De nombreux sites ont livré des statuettes de
terre cuite représentant un personnage masculin,
debout, portant parfois une arme, cf. par ex. Ka¬
rageorghis, Coroplastic o.c. 47, 1-36.
9. Représentations de cavaliers
40. Statuette de calcaire. Paris, Louvre AM
3463. De Golgoi. - Hermary 1, n° 581. - 2e quart
du Ve s. av. J.-C. - Cavalier (tunique à manches
longues) tenant les rênes de sa monture. Cf. etiam
Hermary 1, n° 580; Vandernabeele, F., dans Cy¬
priot Stone Sculpture. Proceedings of the Second Int.
Conference of Cypriote Studies, Brussels - Liège, 1993
(1994) 128 pl. 37a (de Kourion, sanctuaire d’Apol¬
lon Hylatès).
Ce type, qui trouve son origine au Chypriote
récent II, est beaucoup plus fréquent en terre
cuite. Des milliers de statuettes de cavaliers pro¬
viennent de sanctuaires de dieux masculins,
notamment de celui d’Apollon à Kourion où il est
l’ex-voto de prédilection à partir du VIIe s. av.
J.-C. (Buitron, D., «Excavations in the Archaic
Precinct at Kourion», RDAC [1983] 228-231),
mais aussi de Golgoi, Chytrea, Tamassos et Ayios
Therapon (Karageorghis, V., BCH 84 [i960]
268-269), ainsi que de Marion (Serwint, N., dans
Cypriote Terracottas, o.c. 16, 214 pl. 53c-d), du
sanctuaire de Mathiatis-Mavrovouni (BCH 108
[1984] 965 fig. 165), du sanctuaire d’Aghia Irini
(Karageorghis, Coroplastic o.c. 47, 84 nos 73-74) et
également du sanctuaire d’Aphrodite à Amathonte
(Hermary 2, nos 150-194 pl. 14-15).
Les chars, principalement des quadriges, de
Kourion et d’Aghia Irini, sont probablement à
mettre en relation avec les cavaliers (Vandernabee¬
le, o.c. pi. 37d; Karageorghis, Coroplastic o.c. 47,
105-112) et sont typiques des sanctuaires masculins.
10. Représentations d’enfants
41. * Statuette de calcaire. Paris, Louvre AM
2828 + AM 2927. De Golgoi. - Hermary 1, n° 108.
- 3e quart du Ve s. av. J.-C. - Temple-boy (chi¬
ton court découvrant le sexe, collier d’amulettes
 2.d. WEIHGESCHENKE, ZYPERN/OFFERTE VOTIVE, CIPRO
en bandoulière, bracelets aux chevilles et au poi¬
gnet dr.) assis, la jambe g. pliée à plat, tenant un
oiseau de la main dr. Cf. etiam nos 106-107. 118
(d’Idalion). 110 (de Goshi). 111 (d’Athiénou).
112-115. 117- 119-120 (de Golgoi) ; BCH 100 (1976)
889 fig. 87 (de Tamassos); Beer 2, 49-55; Four-
rier/Queyrel nos 730-742. 1072-1073.
42. Statuette de calcaire. New York, MM A
74.51.2311. De Kourion, temple d’Apollon Hyla-
tès. - Myres, o.c. 17, n° 1848; Mitford, o.c. 3,
49-51 n° 19; ICS 198 n° 184. - IVe s. av. J.-C. -
Temple-boy portant une dédicace à Apollon en
écriture syllabique. Cf. etiam ICS n° 185 et Mit¬
ford nos 18. 20.
43. Statue de marbre. Nicosie, Cyprus Mus. E
509. De Paphos. - Hermary, A., BCH 107 (1983)
295 fig. 11-12. - Début de l’époque hellénistique.
- Petite fille aux cheveux relevés, vêtue d’un long
chiton (rappelle un type attique). Cf. etiam
Hermary 1, nos 786-789 (de Golgoi). Pour des
statuettes d’enfant de la fin du IVe s. av. J.-C.
dédiées à Aphrodite dans son sanctuaire d’Ama-
thonte, cf. par ex. Hermary, o.c. 4, 101 nos 1-2 et
Hermary, o.c., 292-293 n° 2 fig. 5-8.
11. Représentations de parties du corps
44. Oreille votive en calcaire. New York,
MMA 74.51.2358. De Golgoi. - ICS 293 n° 288;
Masson, O., «Les ex-voto trouvés par L. Palma di
Cesnola à Golgoi en 1870», CCEC 27 (1997) (=
Mél. O. Masson 1998) 27-29 n° i pl. 7, i. - IVe—IIIe
s. av. J.-C. - Inscr. d’interprétation incertaine sur
le lobe. Cf. etiam ICS n° 289 et Myres, o.c. 17, nos
1675-1687. Cf. etiam Masson, o.c., 25-29 pl. 6-10
(autres ex-voto - yeux, seins, doigts, pieds, sexe -
de Golgoi); BCH 108 (1984) 965 fig. 166 (jambes
en calcaire, d’un sanctuaire à Mathiatis-Mavro-
vouni); BCH 100 (1976) 846 fig. 12 (ex-voto re¬
présentant des yeux, de Kythrea-Chytroi) et van
Straten, o.c. 34, 140-142.
45. Plaquette de calcaire. Paris, Louvre AM
668. De Golgoi. - Hermary 1, n° 935. - Epoque
impériale. - Représentation de deux seins et
dédicace: 0£<h dcvÉ0Y]X£v IJpoxTUOç
eù£api[v]y]. Cf. etiam, pour des ex-voto de
Golgoi nos 937. 941-942 (ces deux derniers avec
dédicace au «théos hypsistos»), et pour Arsos
nos 925-933- 93<5-939.
46. Plaquette de calcaire. Paris, Louvre AM
3850. D’Arsos. - Masson, O., «Notes sur un sanc¬
tuaire d’Arsos », BCH 104 (1980) 273-275 fig. 1 ; Her¬
mary, A., «Cinq ex-voto d’Arsos retrouvés au Mu¬
sée du Louvre», CCEC 14 (1990) 45-46 n° 1 pl. 1, 2.
- Début de l’époque impériale. - Représentation
d’un phallus avec dédicace à Sarapis, Anubis, Isis
(SapaTuSjf], EïcnSt., ’AvoüßtSi Auxiaxoç tùyrjv).
12. Représentations d’animaux
47. Figurine de terre cuite. Nicosie, Cyprus
Mus. 1556. D’Aghia Irini, sanctuaire. - Karageor¬
ghis, V., The Coroplastic Art of Ancient Cyprus VI
(1996) 30 n° 7 pl. 15, 2. - Chypro-archaïque. -
325
Taureau aux cornes recourbées. Sur son dos, deux
serpents vont de sa croupe au sommet de sa tête.
Cf. etiam Yon 3, 91; Karageorghis, o.c., 29-35 et
Hermary 2, nos 14-18 pl. 3; nos 380-397 pl. 26 (tau¬
reaux); Hermary 2, nos 416-440 pl. 28 (chèvres et
béliers).
48. Ex-voto de calcaire. Paris, Louvre AM
2779. De Golgoi. - Hermary 1, n° 954. - Ve-IVe
s. av. J.-C. - Vache allaitant son veau. Cf. etiam
nos 953. 955-960. Ces ex-voto pourraient être mis
en rapport avec l’aspect pastoral d’Apollon.
49. Statuette de terre cuite. Limassol, District
Mus. 24i/3(b). D’Aghios Therapon-Silithkia,
sanctuaire. - Karageorghis, o.c 47, 27 n° 20 pl. 13,
2. - Chypro-archaïque. - Cheval. Pour d’autres
équidés, notamment des ânes dont certains portent
un bât, cf Hermary 2, nos 363. 372.
13. Objets divers
50. Petit vase en pierre. Paris, Louvre MNB
96. D’Idalion. - Hermary 1, n° 919. - VIIe-Ve s.
av. J.-C. - Réplique de vases colossaux qui fai¬
saient partie du mobilier des sanctuaires et conte¬
naient probablement de l’eau utilisée dans les rites
(cf. Hermary, o.c. 4, 103). L’échelle dont il est
pourvu montre comment on y accédait.
51. Bateau de terre cuite. Limassol, Mus. Rég.
AM 348. D’Amathonte, sanctuaire d’Aphrodite. -
Hermary 2, n° 276 pl. 20. - 2e partie de l’époque
archaïque. Cf. etiam Hermary 2, nos 277-284;
Monloup 1, nos 566-571. 601.
52. Cuillère à libations en argent. Londres,
BM 72.8-16.99. D’Idalion, temple d’Aphrodite? -
ICS 245-246 n° 219 pl. 37, 3; Karageorghis, o.c.
23, 109-110 n° 1. - Chypro-archaïque. - Dédica¬
ce à la déesse de Golgoi: «Amys (?) a dédié (cet
objet) à la déesse golgienne» (trad. J. Karageor¬
ghis). Cf. etiam Masson, O./Sznycer, M., Re¬
cherches sur les Phéniciens à Chypre (1972) 108-111
(objets de bronze dédiés à l’Athéna d’Idalion),
SCE III pl. 205 (bol et colliers d’or du sanctuaire
d’Aphrodite à Arsos).
53. Plat de marbre carré, fr. Nicosie, Cyprus
Mus. V. 164. De Vouni, temple d’Athéna. - ICS
213-214 n° 204 pl. 31, 1. - Fin du Ve s. av. J.-C.
- Dédicace à Athéna par Zowalios. Cf. etiam n°
205 (fr. de coupe de bronze).
54. Pelle à feu en calcaire. New York, MMA
74.51.2367. De Golgoi. - ICS 292 n° 284. - IVe s.
av. J.-C.? - Cet objet cultuel porte une dédicace
à Apollon par Eros (?). Pour la fonction de ces
pelles, cf. Buchholz, H.-G., «Sakralschaufeln im
antiken Zypern», RDAC (1994) 129-154.
55- Fr. de boîte de pierre. New York, MMA
74.51.2346. De Chytroi, site des deux (?) sanc¬
tuaires d’Aphrodite. - Myres, o.c. 17, n° 1831; ICS
259 n° 234. - Dédicace: «J’appartiens au prêtre de
la Paphienne, Prototimos, et il m’a consacré à
Aphrodite Paphienne» (trad. Karageorghis, o.c.
23, 114). Seule inscr. syllabique mentionnant
Aphrodite. D’autres fr. d’objets similaires dédiés
à «la Paphienne» ou à «la déesse paphienne»
326 2.d. DEDICATIONS, CYPRUS/OFFRANDES VOTIVES, CHYPRE

proviennent de Chytroi (ICS nos 235-238. 240.
244-247; Karageorghis, o.c. 23, 112-114 nos 1-15)
et de Golgoi (ICS n° 286).
Pour un coffret mentionnant une offrande de
vin à Zeus cf. ICS 292 n° 285.
56. Cruche de bronze. Nicosie, Cyprus Mus.
1954/IX-4/1/M 139. De Kourion, sanctuaire
d’Apollon. - Mitford, o.c. 3, 233-235 n° 120. -
99-100 ap. J.-C. ? - Dédicace de Rhetorikos à
Apollon Hylatès et Apollon Caesar : Ly ' AttoXAcovi
'YAoctt) xal AtcoXAcovi / Katcrapi 'P^Topixop
yapisTTjpiov. Cf. etiam Mitford nos 121-125.
NOËLLE ICARD -GIAN OLIO
 Weihgeschenke: Altitalien und Imperium Romanum

GLIEDERUNG 1. Einführung .379

Einleitung (E. Simon) .328 2. Marmorne Weihreliefs .381
I. Italien.330 3. Marmorne Weihaltäre .384
A. Offerte in forma di figura umana a. Runde Altäre .384
(A. Cornelia) .330 b. Eckige Weihaltäre .384
1. Terracotta .332 c. Umgewidmete Weihaltäre .... 387
a. Statue .332 4. Skulpturen und Basen aus
b- Teste.335 Marmor.387
c. Busti, thymiateria.341 a. Statuen und Statuetten.387
d. Statuette.341 b. Marmorbasen mit Reliefs.388
e. Tavolette in forma di naiskos, 5. Marmorvotive von besonderer
pinakes.348 Form.389
2. Bronzo .349 6. Votive aus Metall .390
a. Statue .349 a. Statuetten .390
b. Teste isolate e busti .351 b. Gefässe .390
c. Statuette .352 7. Münzen und Daktyliotheken .... 391
d. Figurine di lamina bronzea ... 359 8. Zusammenfassung.391
B. Anatomical votives (J. M. Turfa) ... 359 II. Votive in den Nordwestprovinzen
Cultic associations .360 (Germania superior, Germania inferior,
Placement, ritual .360 Très Galliae, Britannia)
Types of anatomical votive models . . 361 (G. Bauchhenß) .391
Commentary .362 A. Statuen und Statuetten von Göttern
C. Other votive objects (Stein, Terrakotta, Metall) .392
(I. E. M. Edlund-Berry).368 B. Säulenmonumente, Pfeiler.393
Types of votive objects.368 C. Weihaltäre .394
Epigraphic evidence.368 D. Weihreliefs (Stein, Bronze).399
Votive objects and deposits.368 E. Aediculae .400
Objects used primarily as votives ... 369 F. Palmblattvotive .401
1. Votive altars.369 G. Bilder von Menschen, die sich der
2. Votive animals .369 Gottheit anempfehlen bzw. von der
3. Votive cippi and bases.371 Gottheit beschützt werden oder sie
4. Composite miniature vases .371 verehren.402
5. Conical objects, discs, spirals, etc. 372 H. Menschliche Körperteile,
6. Votive lamps .372 anatomische Exvotos (Stein,
7. Miniature pottery .373 Terrakotta, Metall, FIolz) .403
8. Votive temple models .374 I. Bilder von Tieren .405
9. Votive thymiateria.374 J. Münzen und Geld für kultische
Other types of votive objects .374 Veranstaltungen.405
10. Aes rude.375 K. Inschriften .406
11. Architectural terracottas.375 L. Waffen.406
12. Bone (ivory) objects .375 M. Metallgefässe .406
13. Coins .375 N. Keramik.406
14. Fish hooks .376 O. Trachtbestandteile, Schmuck.407
15. Fruits .37*5 P. Gebaute Architektur .407
16. Jewelry (inch beads).376 Q. Sonstiges.408
17. Lead tablets .376 III. Donauländische Provinzen
18. Loom weights .377 (M. Bärbulescu).408
19. Metal objects .377 A. Die Stelle für die Darbringung
20. Plough bills .377 der Weihgaben, das Material,
21. Pottery.377 die Sorge für die Weihgaben,
22. Tools and utensils.37§ die Bedeutung des votum.409
23. Varia.37§ B. Gründe für das Darbringen
24. Weapons.37§ von Weihgaben .410
25. Weights .379 1. Genesung.410
Anhang zu den Abschnitten A-C 2. Heimkehr von einer Reise .411
(E. Simon) .379 3. Rettung aus ausserordentlichen
D. Kaiserzeitliche Votive aus Rom und Situationen .411
Italien (E. Simon) .379 4. Erlangung von Ämtern oder Ehren 411
328 2.d. DEDICATIONS, ROM./OFFRANDES VOTIVES, ROM.
5. Göttliche Anweisung.411
6. Der Beruf des Dedikanten.411
7. Zugehörigkeit zur Priesterschaft
oder Führung einer religiösen
Gemeinschaft .411
8. Eigennamen, göttliche oder
mythische.411
9. Religiöse Feste .411
10. Private Anlässe.411
C. Weihgabentypen .412
1. Lebensmittel, Weihrauch, Kerzen,
verschiedene Pflanzen.412
2. Bauten .412
3. Götterbilder und Altäre.412
4. Statuetten aus wertvollem
Metall oder mit wertvollem
«Zubehör» (Armringe,
Halsschmuck, Diademe).412
5. Votivhände.413
6. Metallplättchen, Reliefs
aus Metall.413
a. Lamehae aus wertvollen
Metallen.413
b. «Dolichenische Standarten»
(signa, vexilla) .414
c. Gegossene Bronzeplatten
und -plättchen.414
d. Bleireliefs.414
e. Durchbrochene Bleireliefs .... 414
f. Sonstige Metallgegenstände ... 415
7. Darstellungen von Teilen des
menschlichen Körpers .415
8. Tierstatuetten.415
9. Geschirr .415
10. Schmuck.415
11. Münzen und Münzhorte.416
12. Wertsachen nicht präzisierter
Form.416
IV. Kaiserzeitliche Votive aus Griechenland und
Kleinasien (K. Liampi) .416
A. Peloponnes und
Zentralgriechenland.418
B. Nordgriechenland .419
C. Kleinasien.421
V Les offrandes au Proche-Orient
(C. Augé, P. Linant de Bellefonds) . . 423
A. Offrandes précieuses.426
B. Autels ou stèles .426
C. Autels miniatures.427
D. Naïskoi.427
E. Bétyles et niches .428
F. Trônes .428
G. Représentations divines .428
1. Support indéterminé.428
2. Reliefs .428
3. Plaquettes de terre cuite.429
4. Statues.429
5. Figurines de plomb (enseignes) . . 429
H. Mains votives.430
I. Pieds votifs.430
J. Représentations humaines .430
K. Représentations d’animaux .430
L. Objets cultuels.431
M. Offrandes de barbes et de cheveux . . 431
N. Autres offrandes.431
VI. Les offrandes en Afrique romaine
(V. Brouquier-Reddé) .432
A. Trésor et offrande monétaire.433
B. Statues en métal.433
C. Palmes ou feuilles métalliques.433
D. Objets cultuels.434
1. Vases .434
2. Cierge, candélabre, lampe,
lampadaire-brûle-parfum.434
E. Animaux .434
F. Stèles .434
G. Empreintes de pieds.435
H. Statuettes en terre cuite.435
I. Vases miniatures et urnes cinéraires . . 43 5
J. Unguentaria.435
VII. Hispanie pré-romaine (T. Chapa).436
Vili. Hispania Romana (O. Jaeggi) .438
A. Einführung.438
B. Historische Entwicklung.438
C. Kaiserzeitliche Kulte der Hispania
Romana im Spiegel der Weihgaben . 440
a. Römische Götter .440
b. Kaiserkult .440
c. Priesterschaft .441
d. Einheimische Kulte.441
e. Orientalische Kulte.442
D. Weihrehefs mit anthropomorphen
Darstellungen.442
E. Anthropomorphe Statuen
und Statuetten.443
a. Stein.443
b. Terrakotta .445
c. Bronzen.445
F. Zoomorphe Darstellungen.446
G. Votivaltäre.447
H. Inschriften .448
I. Numismatische Zeugnisse .449
J. Gefässe und andere Formen
von Weihgeschenken.449
K. Heiligtümer mit Weihgaben.450
Einleitung
Von der hier vorliegenden Behandlung der Vo¬
tive sind drei Viertel des Textes denen aus Altita-
lien und dem Imperium Romanum gewidmet, ein
Viertel denen aus dem archaischen, klassischen und
hellenistischen Griechenland. Die verschieden lan¬
ge Behandlung hegt an der gegenwärtigen Situa¬
tion der Forschung wie an der Geographie des Im¬
perium Romanum. Zu ihm gehörten neben den
nordwestlichen Provinzen (H), den Provinzen an
der Donau (III) und auf der iberischen Halbinsel
(VIII) die von Griechen besiedelten Gebiete im
Mutterland und in Kleinasien (IV) sowie Nord¬
afrika (VI) und hellenistische Reiche des Vorderen
Orients (V). Bei letzteren werden hier Helle¬
nismus und römische Epoche gemeinsam behan-
 2.d. WEIHGESCHENKE, ROM./OFFERTE VOTIVE, ROM.
delt, während der vorrömischen Zeit in Spanien
ein eigener kurzer Beitrag gewidmet ist (VII). Da¬
gegen fehlt bei den römischen Nordwestprovinzen
(II) die Behandlung der vorausgehenden Epochen,
obwohl dort die keltische Religion stark vertreten
ist. Entsprechendes gilt für die vorrömischen Ge¬
biete im Donau-Balkan-Bereich (III). Auch dort
wären ausgedehnte prähistorische Untersuchungen
nötig gewesen, die den Rahmen des Vorliegenden
gesprengt hätten. Spezielle Probleme hätte auch
Ägypten geboten, das in römischer Zeit mehr
noch als im Hellenismus zu den Ursprüngen sei¬
ner Religion zurückkehrte. Das musste hier entfal¬
len, doch sind ägyptisch-hellenistische Kulte (Isis,
Sarapis) in einem Teil der Beiträge berücksichtigt.
Was die Forschungsgeschichte betrifft, so sind
hier die Weihgeschenke aus dem altitalischen Be¬
reich dank des (noch laufenden) Corpus delle stipi
votive in Italia und anderer ausführlicher Publika¬
tionen (Bibliographie I.A-C) breiter dargestellt
als die übrigen Funde. Sie sprechen zusammen mit
den Abbildungen für sich selbst. Das Material
wird in Auswahl in drei Abschnitten vorgelegt:
Menschliche Figuren und Köpfe (I.A), Anatomi¬
sches (I.B), Sonstiges (I.C). Dabei sind unter B
sowohl Körperteile wie Arme oder Brüste behan¬
delt als auch innere Organe wie uteri oder Gedärm.
So bekannt unter den Votiven für griechische
Heilgottheiten die Nachbildungen von Beinen,
Gesichtsprofilen oder von männlichen bzw. weib¬
lichen Geschlechtsteilen sind, so unbekannt bleiben
in Griechenland die inneren Organe, die bei einer
Anatomie im eigentlichen Sinn sichtbar werden.
Sie sind bezeichnend für Etrurien und Latium.
Im Grund konnten in Italien fast alle Gotthei¬
ten Heilfunktionen übernehmen, also Körpervo¬
tive erhalten. W. H. D. Rouse, dessen grund¬
legendes Werk nun über ein Jahrhundert alt ist,
liebte aus ästhetischen Gründen derartige
Weihgaben nicht, doch war ihm natürlich deren
religiöse Bedeutung klar. Er schrieb (p. 211):
«Whilst in other directions piety had generally
become an empty form, here it lived still and it
has continued living from that time to this». Da¬
mit spielte er auf die Körpervotive noch in heu¬
tigen Gotteshäusern an, etwa in der Basilika San
Antonio in Padua oder in bayrischen Kirchen.
Was er freilich vom Rückgang religiösen Verhal¬
tens im Verlauf der Antike schreibt, hat sich
durch neuere Forschungen nicht bestätigt. In sei¬
nem 2003 erschienenen Buch Votive im römischen
Griechenland (638 Seiten, 100 Tafeln) zeigt G.
Schörner das starke Fortleben der Sitte auf, den
Göttern und Heroen Weihgeschenke darzubrin¬
gen. Er hat Pionierarbeit geleistet, die hier nur in
starker Auswahl verwendet werden kann. Detail¬
untersuchungen, wie es die oben zitierten Cor-
pus-Arbeiten in Italien sind, fehlen in dieser
Form für die anderen Gebiete.
Darstellungen von Augen (310. 757) und Oh¬
ren (732) pflegen zu den Körpervotiven gerechnet
zu werden. Sie beziehen sich aber in vielen Fällen
329
nicht auf die Heilung jener Teile, selbst wenn sie
Heilgottheiten gewidmet sind. Sie spielen oft auf
das Gesehen- oder Gehörtwerden von Seiten des
Gottes an. Eine spezielle Votivgattung sind auch
Nachbildungen von Fussabdrücken (512. 924.
925). Sie weisen auf Pilgerwege zum Heiligtum
hin, die von den Weihenden auf dem Hin- und
Rückweg bewältigt werden mussten. Deshalb sind
die Füsse zum Teil in verschiedene Richtungen ge¬
wandt.
Das Hauptmaterial der Votive in Altitalien
war Terrakotta, sowohl für kleine wie auch für
grössere Plastiken. Weihgeschenke aus Bronze
waren sicher in grösserer Zahl vorhanden als
heute erhalten sind, da Metallobjekte immer der
Gefahr des Umschmelzens ausgesetzt waren. Mar¬
mor spielte noch keine Rolle, obwohl die Mar¬
morbrüche von Luni-Carrara auf nordetruski¬
schem Gebiet lagen. Sie wurden jedoch nicht
früher als in der Zeit des Julius Caesar entdeckt,
was zum Wandel der Weihgabensitten in Italien
führte (I.D). Hauptvotiv wurde nun der Mar¬
moraltar in runder oder eckiger Form. Da solche
arae meist mit Inschriften versehen sind, lassen
sich nicht nur religionshistorische, sondern auch
soziologische Schlüsse ziehen. Die meisten Altäre
dieser Art stammen von Angehörigen der Mittel¬
schicht. Natürlich wurde Marmor auch von der
Oberschicht bis hin zu den Kaisern verwendet,
vor allem für Bauten, doch werden hier architek¬
tonische Weihungen nur in starker Auswahl be¬
rücksichtigt (630-634. 677. 678). Viele römische
Tempel, an denen z.B. Augustus bauen liess, wa¬
ren Wiedererrichtungen. Und wie die zahlreich
erhaltenen Bauinschriften römischer Kaiser zei¬
gen, waren Profanbauten aus anderem Steinma¬
terial - etwa Stadtmauern oder Anlagen für die
Wasserversorgung - bei weitem in der Mehrzahl:
Hörster, M., Bauinschriften römischer Kaiser. Un¬
tersuchungen zur Inschriftenpraxis und Bautätigkeit in
Städten des westlichen Imperium Romanum in der
Zeit des Prinzipats (2001).
In den östlichen Provinzen war Marmor bei
Weihgeschenken natürlich verbreitet, dagegen
nicht im Norden und Westen des Imperium, da
der Transport zu teuer gewesen wäre. Steinerne
Votive pflegen dort aus Kalk- oder Sandstein zu
bestehen (579-581. 928-935), auch akrolithe
Technik ist bezeugt (578). In grossen Mengen
muss es Weihgeschenke aus Holz gegeben haben.
Sie sind aber fast nie erhalten. Ausnahmen sind
die Eichenholz-Votive aus einem Heiligtum an
den Seinequellen (592-594) oder die Göttin aus
Rotbuchenholz in Pforzheim (525). Über die
Gefährdung von Weihgaben aus Metall wurde
schon gesprochen. Sie sind zum Teil als vergrabe¬
ne ‘Schatzfunde’ auf uns gekommen, so in Rätien
(685), Obermoesien (695) und Noricum (696).
Spezielle Weihgeschenke aus Metall in den nord¬
westlichen und östlichen Provinzen waren Palm-
blattvotive oder lamellae (574. 693). Weih¬
geschenke aus Blei kommen vor allem in den
330 2.d. DEDICATIONS, ROM./OFFRANDES VOTIVES, ROM.
östlichen Donauprovinzen vor (699), aber auch in
Syrien (835).
Aus der Zusammenstellung von Weihgeschen¬
ken in den verschiedenen Regionen geht hervor,
dass der Kreis der weihbaren Objekte - vielleicht
abgesehen von Rom und Italien - fast überall gross
war. Was die Gottheiten betrifft, denen sie galten,
so sind diese zum Teil regional gebunden. Im Vor¬
deren Orient sind es oft die dort einheimischen
Götter wie Astarte (817), Abgal (824. 861), Dea
Syria (794) oder Baalshamîn (819), daneben tau¬
chen auch rein römische Personifikationen wie
Pax, Spes und Temperanti auf (805). In Lykien
sind es die dortigen Zwölfgötter (771. 772). In
den Nordwestprovinzen ist das keltische Element,
wie schon erwähnt, sehr stark. Es drückt sich in
Namen (551) oder in Beinamen (557) der Gott¬
heiten aus, auch in der breiten Verehrung matro-
naler Göttinnen (555. 556; vgl. auch die Aus¬
strahlung nach Rom: 478). Der stadtrömische
Iuppiter Optimus Maximus wurde in Italien (I.D
Einleitung), aber auch am Main (560) und - als
Übersetzung von Zeus Hypsistos - sogar in Grie¬
chenland (734) verehrt.
Die in Rom und Italien besonders beliebten
Empfänger marmorner Weihungen hat E. Schrau-
dolph untersucht. Neben den Laren an den
Straßenkreuzungen, deren stadtrömischen Kult
Augustus reformierte (490. 492) und damit die
Produktion von Marmoraltären anregte, waren es
Hercules (474. 480), Merkur (484. 485), Diana
(477. 497) und vor allem Silvanus (491. 498. 501.
508). Obwohl er ein rein italischer Gott war, ha¬
ben sich für ihn auch im Osten Votive erhalten
(715-718). Für Mercurius gilt die Beliebtheit auch
in den nordwestlichen Provinzen (vgl. 618 und
viele weitere Beispiele). Im römischen Griechen¬
land hat G. Schörner die bevorzugten Empfänger
von Votiven zusammengestellt. Zu ihnen gehörten
Asklepios, Zeus und Artemis (vgl. zu 726) sowie
die Dioskuren (725). In der Spätantike nahm die
Mater Magna in Rom (500) wie in Athen (730) ei¬
ne besondere Stelle ein. Da sie aus Kleinasien nach
Rom gekommen war (496), wird sie in der For¬
schung zum Teil als orientalische Gottheit bezeich¬
net. Sie war jedoch viel früher als andere östliche
Götter, schon in der mittleren Republik, offiziell
vom Staat übernommen worden und hatte ihr Hei¬
ligtum auf dem Palatin (vgl. 368). Auch verehrten
sie bis in die Spätantike vor allem die römischen
Patrizier. Darin unterscheidet sie sich etwa von Isis
(494) , von der Dea Syria (499) und auch von
Mithras (728). Votive für den letzteren blieben
hier weitgehend unberücksichtigt. Ein anderer
vom römischen Heer verehrter Gott aus dem
Osten, Dolichenus, taucht hier dagegen mehrmals
auf (z.B. 482. 696. 790). Er wurde mit dem stadt¬
römischen und allgemein römischen Hauptgott
Iuppiter Optimus Maximus gleichgsetzt, während
die Religion des Mithras in ihrer Fremdheit
verharrte.
ERIKA SIMON
I. Italien
A. Offerte in forma di figura umana
BIBLIOGRAFIA GENERALE (per le sezioni A-C):
a. Corpus delle stipi votive in Italia (CStipiVot): I: Regio
VII, 1: Cornelia, A., I materiali votivi di Falerii (1986); III:
Regio II, 2: D’Èrcole, M. C., La stipe votiva del Belvedere a
Lucerà (1990); V: Regio VII, 2: Cornelia, A./Stefani, G.,
Materiali votivi del santuario di Campetti a Veio. Scavi 1947 e
1969 (1990); VI: Regio X, 1: Maioh, M. G./Mastrocinque,
A., La stipe di Villa di Villa e i culti degli antichi Veneti (1992.) ;
VII: Regio VII, 3: Pautasso, A., Il deposito votivo presso la
Porta Nord a Vulci (1994); Vili: Regio VII, 4: Costantini,
S., Il deposito votivo del santuario campestre di Tessennano
(1995); X: Regio VII, 5: Acconcia, V., Il santuario del Poz-
zarello a Bolsena (scavi Gabrici 1904) (2000); XI: Regio Vili,
1 [sulla copertina erroneamente III, 3]: Miari, M., Stipi vo¬
tive dell’Etruria padana (2000); XII: Regio I, 1: D’Alessio,
M. T., Materiali votivi dal Foro Triangolare di Pompei (2001);
XIII: Regio VII, 6: Cornelia, A., Il santuario di Punta della
Vipera (Santa Marinella - Comune di Civitavecchia) (2001).
b. Bibliografia in ordine alfabetico: Acconcia, V., Il san¬
tuario del Pozzarello a Bolsena (scavi Gabrici 1904) (CStipiVot
X, Regio VII, 5) (2000); Almagro-Gorbea, M. (ed.), El
santuario de Juno en Gabii. Excavaciones 1956-1969 (1982);
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(1989); Anathema. Regime delle offerte e vita dei santuari nel
Mediterraneo antico, Atti del Convegno Internazionale (Ro¬
ma 1989), ScAnt 3-4, 1989-90 (1991) (= Anathema)-, Anto-
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na e con materiali arcaici, scoperta in contrada ‘ Acquoria’ »,
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nell’arte dei donaria (1999) (2a ed. di «Speranza e sofferenza»
nei votivi anatomici dell’antichità. Cat. mostra Roma [1996]) ;
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Piccole figure muliebri panneggiate (1990); Bartoloni, G., «Al¬
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Bartoloni, G., «I depositi votivi di Roma arcaica: alcune
considerazioni», in Anathema 747-759 (= Bartoloni 2); Be-
dello Tata, M., Capua preromana. Terrecotte votive III: Testi¬
ne e busti (1975) (= Bedello 1); Bedello Tata, M., Capua pre¬
romana. Terrecotte votive IV: Oscilla, thymiateria, arulae (1995)
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mostra Bologna 1987-88 (1987); Bianchin Citton, E./Mal¬
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Blazquez, J. M., «Terracotas del santuario de Calés (Cam¬
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Pacini, P., «La stipe della Fonte Veneziana ad Arezzo», St¬
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isolate e mezzeteste (1965) (= Bonghi Jovino 1); Bonghi
Jovino, M., Capua preromana. Terrecotte votive II: Le statue
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 2.d. WEIHGESCHENKE, ROM./OFFERTE VOTIVE, ROM.
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li, F., «Piccoli bronzi (F)», in Lavinium II 341-359; Ciaghi,
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figura umana I. Periodo arcaico (1970) (= Colonna 1); Colon¬
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lonna, G. (ed.), Santuari d’Etruria. Cat. mostra Arezzo
(1985) (= Santuari); Colonna, G., «Una nuova dedica alla
etrusca Uni», BdA ser. 6, 73 (1988) 23-26 (Colonna 3); Co¬
lonna, G., «Il posto delTArringatore nell’arte etrusca di età
ellenistica», StEtr 56 (1989-90) 99-119 (= Colonna 4); Co¬
rnelia, A., Il materiale votivo tardo di Granisca (1978) (= Co¬
rnelia 1); Cornelia, A., «Tipologia e diffusione dei comples¬
si votivi in Italia in epoca medio- e tardo-repubblicana:
contributo alla storia dell’artigianato antico», MEFRA 93
(1981) 717-803 (= Cornelia 2); Cornelia, A., Il deposito voti¬
vo presso l’Ara della Regina (Materiali del Mus. Arch. Naz. di
Tarquinia IV) (1982) (= Cornelia 3); Cornelia, A., I materia¬
li votivi di Falerii (CStipiVot I, Regio VII, 1) (1986) (= Co¬
rnelia 4); Cornelia, A., «Circolazione di matrici in area
etrusco-laziale e campana», in Muller, A. (ed.), Le moulage
en terre cuite dans l’antiquité, Actes du XVIIIe Colloque du
Centre de Recherches Archéologiques - Lille III (Lille 1995)
(1997) 334-351 (= Cornelia 5); Cornelia, A., Il santuario di
Punta della Vipera (Santa Marinella - Comune di Civitavec¬
chia) (CStipiVot XIII, Regio VII, 6) (2001) (= Cornelia 6);
Cornelia, A., «Il messaggio delle offerte dei santuari etru¬
sco-italici di periodo medio- e tardo-repubblicano», in De¬
positi votivi e culti dell’Italia antica dal periodo arcaico a quello
tardo-repubblicano, Atti del Convegno (Perugia 2000) (in
corso di stampa) (= Cornelia 7); Cornelia, A./Stefani, G.,
Materiali votivi del santuario di Campetti a Veio. Scavi 1947 e
1969 (CStipiVot V, Regio VII, 2) (1990); Costantini, S., Il
deposito votivo del santuario campestre di Tessennano (CStipiVot
Vili, Regio VII, 4) (1995); Cristofani, BrEtr (1985); Cristo¬
fani, M. (ed.), Civiltà degli Etruschi. Cat. mostra Firenze
(11985) (= Civiltà); Cristofani, M. (ed.), La grande Roma dei
Tarquini. Cat. mostra Roma (1990) (= Grande Roma); D’A¬
lessio, M. T., Materiali votivi dal Foro Triangolare di Pompei
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332 2.d. DEDICATIONS, ROM./OFFRANDES VOTIVES, ROM.
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demy in Rome: Cat. of the Collection of Antiquities (in corso
di stampa); Vagnetti, L., Il deposito votivo di Campetti a Veio
(1971); Van Wonterghem, F., «Il culto di Ercole fra i po¬
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Veyne, P., «‘Titulus praelatus’: offrande, solennisation et
publicité dans les ex-voto gréco-romains», RA (1983)
281-300; Winter, Typen (1903).
All’interno dei cataloghi gli oggetti votivi so¬
no disposti secondo le regioni in cui sono stati rin¬
venuti, generalmente considerate da Nord a Sud:
Etruria settentrionale, Etruria centrale, Etruria
meridionale e territorio falisco, Roma e Lazio, ter¬
ritorio campano, umbro, sabellico e colonie (Lu¬
cerà, Carsoli).
Le figure, se non altrimenti precisato, sono da
intendersi stanti.
1. Terracotta
a. Statue
Tra gli ex voto di terracotta, i più diffusi in ter¬
ritorio etrusco-laziale e campano, le statue sono
presenti in quantità rilevante solo in alcuni com¬
plessi votivi. Esse rappresentano in massima parte
i devoti e, in percentuale minore, le divinità.
Offerte meno impegnative di quelle in bronzo, le
statue di terracotta erano più costose delle altre ca¬
tegorie di ex voto fittili (teste isolate, statuette, ex
voto anatomici). Infatti, anche se hanno general¬
mente dimensioni inferiori al vero e spesso ripro¬
ducono solo la parte superiore della figura umana
(4. io. 18. 24. 25. 31), esse non erano prodotte in
serie come gli altri ex voto fittili e, pertanto, non
erano alla portata dei devoti appartenenti ai ceti
subalterni, i più assidui frequentatori dei santuari
in cui erano venerate divinità preposte, in modo
particolare, alla tutela della salute e della riprodu¬
zione. A una fascia di devoti socialmente elevata
sembrano infatti da collegare le numerose statue
rinvenute nel santuario orientale di Lavinio, dove
l’uso di questo tipo di offerta si afferma già nei
primi decenni del V see. a.C. e perdura sino al II.
Le statue di questo santuario, che - a differenza
di quanto avviene negli altri complessi votivi
etrusco-laziali e campani - costituiscono la parte
più cospicua del deposito, raffigurano in massima
parte giovani devoti di entrambi i sessi, per lo
più nell’atteggiamento dell’offerente. Gli sfarzosi
gioielli che ornano le giovani donne (21-23) rive¬
lano la loro appartenenza a fasce sociali di rango
elevato, così come la bulla (sulla quale v. Saglio,
E., DA I 1 [1877] 754-755 s.v. «Bulla»; Mau, A.,
RE III 1 [1897] 1047-1051 s.v. «Bulla»; Warden, G.
P., «Bullae, Roman Custom and Italic Tradition»,
OpRom 14 [1983] 69-75; Coen, A., «Bulle auree
del Piceno nel Mus. Arch. Naz. delle Marche»,
Prospettiva 89-90 [1998] 85-97), che caratterizza
gran parte dei giovani (17), attesta la loro origine
libera. La bulla, che i giovani dedicavano ai Lari
prima di essere accompagnati per la prima volta
nel foro (per un’analisi delle fonti ch^ ci informa¬
no su questa pratica v. Torelli 3, 23-26), allude,
inoltre, a rituali di passaggio. A tab rituali fanno
esplicito riferimento anche altri segni e attributi:
la pettinatura a boccoli delle fanciulle (22), evo¬
cante forse l’antica acconciatura delle nubendae, ca¬
ratterizzata dai seni crines (così pensa Torelli 3,
33-41; contra Fayer, C., «L’‘ornatus’ della sposa ro¬
mana», StRom 34 [1986] 13-18), e le offerte che ra¬
gazzi e ragazze porgono alla divinità; tra queste ul¬
time una delle più comuni è la palla (21),
strumento di gioco che veniva offerto in occasio¬
ne del passaggio all’età adulta (le fonti [Ps.-Acr.
sat. 1, 5, 65] fanno esplicito riferimento alla prati¬
ca delle puellae di deporre le pupae prima delle noz¬
ze; sull’argomento v. Torelli 3, 31-33). Con il
mondo dei fanciulli in fase di transizione all’età
adulta si coniuga perfettamente il culto di Miner¬
va, riprodotta nella sua veste di divinità guerriera
in una serie di statue rinvenute nello stesso depo¬
sito, una delle quali (6) riproduce forse lo xoanon
di Atena Ilias, che, come ricorda Strabone (6, 1,
14 p. 264), era custodito a Lavinio. Al culto di Mi¬
nerva, nel suo aspetto di divinità protettrice delle
nascite, si addicono invece le numerose statue di
bambini in fasce (41). Prodotti di buona fattura,
ma di numero esiguo e concentrati nel periodo
compreso tra la metà del VI see. e gli inizi del IV,
sono le statue del santuario veiente di Portonaccio ;
alcune di queste raffigurano giovani in nudità eroi¬
ca (Baglione, M. P., in Moretti Sgubini 2, 74-75
I.F.6.7), evocanti rituali di passaggio che doveva¬
no svolgersi, come nel santuario orientale di Lavi¬
nio, sotto la protezione di Minerva.
Prive di precise indicazioni relative al loro ri¬
trovamento, e perciò non riferibili a un unico e si-
 2.d. WEIHGESCHENKE, ROM./OFFERTE VOTIVE, ROM.
curo contesto, sono le numerose statue del Museo
Provinciale di Capua. I gruppi più peculiari, che
non trovano riscontro nelle tipologie più diffuse
tra le statue fittili votive dei santuari etrusco¬
laziali, sono quelli che comprendono le figure di
kourotrophoi e di devoti ignudi. Il primo, che è
anche il più cospicuo, comprende una trentina di
esemplari (26), per lo più assai vicini nell’icono¬
grafia alle ‘madri’ in tufo rinvenute nel fondo
Patturelli (Adriani, A., Museo Campano. Sculture in
tufo [1939]). Se si tratti di raffigurazioni di divinità
o di devote non è un problema di facile soluzione.
Appare tuttavia verosimile che almeno in alcuni
esemplari che presentano determinate caratteristi¬
che iconografiche sia da riconoscere l’immagine di
una dea (p. es., la n° 3 raffigura forse, come pen¬
sa Bonghi Jovino 2, 25. 48, Demetra). D’altra par¬
te, sembra probabile che l’iconografia della kouro-
trophos, creata per riprodurre immagini divine, sia
stata utilizzata a un certo punto anche per rappre¬
sentare le devote che invocavano la protezione di
divinità curotrofiche, così come sembra ipotizza¬
bile anche per le statuette di donne con un bam¬
bino in braccio o al seno, largamente diffuse nei
santuari centro-italici (167. 169-172). L’altro
gruppo, quello comprendente figure di giovani
devoti ignudi, è costituito da quattro esemplari,
tre maschili (27) e uno femminile (28). Nella nu¬
dità che caratterizza queste statue è possibile per¬
cepire un’allusione a specifici rituali (v. Torelli 1,
405), ma una plausibile ipotesi di lettura sarebbe
proponibile solo se si conoscesse il loro originario
contesto.
L’immagine più diffusa tra le statue fittili voti¬
ve rinvenute in area etrusco-laziale e campana è
quella del devoto, di sesso maschile, avvolto da un
manto che si apre sul petto in un sinus dal quale
spunta la mano destra (9-14. 17-19). Tale schema
è quello della Manteltoga, che ha il suo modello
nelle statue degli oratori attici del IV see. a.C.
(Hafner 3), ritenuto evidentemente il più adatto a
significare quei valori di dignitas propagandati dal¬
la nuova nobiltà patrizio-plebea (v. Colonna, G.,
in Santuari 41, 1.27). Ugualmente diffuso è il tipo
del devoto con il manto che attraversa obliqua¬
mente il petto, lasciando libero il braccio destro,
nella foggia della Schrägtoga (15)- Il capo appare
scoperto negli esemplari rinvenuti in Etruria me¬
ridionale (9-11) e in territorio campano (18-19),
mentre a Roma (13), nel Lazio (12. 16) e a Luce¬
rà (14) si presenta più frequentemente velato,
verosimilmente in ossequio all’uso romano di sa¬
crificare velato capite (v. a riguardo quanto osser¬
vato per le teste, sez. l.b). I volti, quando sono
conservati, presentano caratteri molto generici e
spesso sono riferibili a prototipi creati per le teste
votive (9. 12. 14. 18). Non emerge, pertanto,
quella tendenza verso forme di autorappresenta¬
zione che si rivela particolarmente spiccata tra le
statue in bronzo di periodo medio- e tardo-repub-
blicano (203. 205. 207-208), a meno che non ap¬
partengano a statue fittili grandi al vero alcune te¬
333
ste, modellate a mano e spezzate al collo, dai mar¬
cati caratteri fisionomici e inquadrabili tra i ritrat¬
ti medio-italici; una di queste potrebbe essere un
pregevole esemplare tarquiniese (53). Più rare e
quasi sempre ridotte a frustoli, se si escludono al¬
cuni esemplari di Capua (24) e di Lavinio (20-23)
- a questi ultimi si è già accennato -, sono le sta¬
tue raffiguranti devote, stanti, nell’atteggiamento
dell’offerente. Attestate soprattutto in territorio
vulcente e tarquiniese sono le statue riproducenti
fanciulli stanti (29-32) o accovacciati (33-35). I
bambini in fasce sono invece costantemente diffusi
in tutto il territorio etrusco-laziale e campano
(36-44) e costituiscono una sicura testimonianza
della presenza di culti di divinità protettrici delle
nascite e dell’infanzia.
Le statue in cui è possibile riconoscere con cer¬
tezza immagini di divinità provengono in gran
parte dal santuario orientale di Lavinio (Minerva
[6]) e da Capua (Demetra [3], Minerva [7-8], un
Dioscuro [4] ; una figura femminile, caratterizzata
dalle corregge della faretra [2], che è stata identi¬
ficata con Diana da Bonghi Jovino 2 [contra Torel¬
li 1, 405]). Da Teano provengono alcune teste di
statue di Ercole (5), mentre alcuni frammenti ri¬
feribili a una statua di Apollo a metà del vero so¬
no stati rinvenuti nel santuario veiente di Porto-
naccio (l), da dove provengono circa cinquanta
statuette riproducenti la stessa divinità (117).
La prevalenza delle immagini del devoto su
quelle della divinità è un fenomeno che si riscon¬
tra, nell’ambito delle offerte legate alla religiosità
popolare etrusco-laziale e campana, anche tra le
statuette (v. sez. l.d). Se si considera, inoltre, che
le teste rappresentavano essenzialmente immagini
di devoti (v. sez. l.b), appare ancora più evidente
che al dedicante, più che evocare il destinatario
dell’offerta, premesse rendere esplicito chi fosse
l’autore del dono o, attraverso segni o attributi ca¬
ratterizzanti la sua immagine, quale fosse la moti¬
vazione del dono (sull’argomento v. Cornelia 7).
BIBLIOGRAFIA: Bonghi Jovino 2; Cornelia 1; Co¬
rnelia 2; Cornelia 3; Cornelia 4; D’Èrcole; Enea nel Lazio;
Gatti Lo Guzzo; Hafner 3; Pautasso; Pensabene, Tevere-,
Torelli 1-3; Vagnetti.
CATALOGO
Divinità
Aplu
1. (= LIMC II Apollon/Aplu 89*) Roma, Vil¬
la Giulia. Da Veio, santuario di Portonaccio. - Co¬
lonna, G., ScAnt 1 (1987) 431-433 fig. 19- - V see.
a.C. - Restano alcuni frammenti, tra i quali uno
conservante la lira.
Artumes/Diana (?)
2. (= LIMC II Artemis 614*) Capua, Mus.
Prov. Campano 2040. Da Capua. - Bonghi Jovi¬
no 2, 43-44 n° 1 tav. 11, 1. 2. 4; Torelli 1, 405 (che
solleva dubbi sull’identificazione con Diana). - Fi-
 2.d. DEDICATIONS, ROM./OFFRANDES VOTIVES, ROM.
334
ne del IV sec. a.C. - Indossa un peplo con apoptyg-
ma, sul quale sono segnate le corregge della fare¬
tra; regge un piccolo animale nella mano sin.
Demeter/Ceres (?)
3. Capua, Mus. Prov. Campano 2487. Da Ca¬
pua. - Bonghi Jovino 2, 48 n° 8 tav. 15, 1-2. - Fi¬
ne del V see. a.C. - Acefala. Vestita di tunica e
mantello, siede su un trono; con il braccio d. reg¬
ge tre ‘puttini’ (eroti?), con il sin. due figurine se¬
dute, una delle quali stringe una colomba.
Dioskouroi/Castores
4. * Capua, Mus. Prov. Campano 2715. Da Ca¬
pua. - Bonghi Jovino 2, 45-46 n° 4 tav. 12, 1-2.
- Ill see. a.C. - Si conserva la testa, col pileo, e
parte del busto, coperto da chitone e clamide.
Hercle/Hercules
5. Capua, Mus. Prov. Campano. Da Teano,
santuario di Loreto. - Johannowsky 148 figg. 13,
a-b. - Ultimo terzo del IV see. a.C. - Si conser¬
va il capo, coperto dalla leonte, e le spalle.
Menerva/Minerva
6. (= LIMC II Athena/Menerva 100*) Pratica
di Mare, Casa degli scavi P 77.38. Da Lavinio, san¬
tuario orientale. - Enea nel Lazio 190-192 n° D 61.
- Fine del V see. a.C. - Porta un elmo di tipo at¬
tico e, sul chitone, doppia egida squamata; con la
d. impugna una spada, con la sin. regge uno scu¬
do, poggiante sulla testa di un Tritone.
7. (= LIMC II Athena/Menerva 106a) Capua,
Mus. Prov. Campano 2714. Da Capua. - Bonghi
Jovino 2, 44 n° 2 tav. 11, 3. - IV see. a.C. - Ace¬
fala. Porta chitone manicato, peplo, egida e man¬
tellina; il braccio d. era proteso.
8. (= LIMC II Athena/Menerva 107) Capua,
Mus. Prov. Campano 2141. Da Capua. - Bonghi
Jovino 2, 44-45 n° 3 tav. XII, 3-4. - II see. a.C.
- Acefala. Sul peplo altocinto, con lungo apoptyg-
ma, porta un’egida a squame.
Devoti
Figure maschili
9. * Basilea, Antikenmus. Lu 215. Provenienza
sconosciuta (Etruria). - Hafner 3, 31-33 n° V tavv.
16-19; idem, in Berger, SlgLudwig II 204-216 n°
215. - II metà del III see. a.C. - Veste un manto
foggiato sullo schema della Manteltoga ; il volto è
ricavato da una matrice simile a quella utilizzata
per la testa tarquiniese 51.
10. Tarquinia, Mus. Naz. 4771. Da Tarquinia,
deposito votivo presso l’Ara della Regina. - Co¬
rnelia 3, 15-16 tipo AJ tav. 1. - I metà del II see.
a.C. - Acefala. Veste un manto foggiato sullo sche¬
ma della Manteltoga. Finita all’altezza del bacino.
11. * Vulci, Mus. Naz. Da Vulci, deposito vo¬
tivo presso la Porta Nord. - Pautasso 78-79 tipo
G 3 tav. 39, a. - II see. a.C. - Veste un manto fog¬
giato sullo schema della Manteltoga.
12. Pratica di Mare, Casa degli scavi E 2534 +
470 (testa). Da Lavinio, santuario delle tredici are.
- Torelli 2, 181 n° B 1 fig. 234. - III see. a.C. -
Veste un manto, foggiato sullo schema della Man¬
teltoga, che gli copre il capo.
13. Roma, Mus. Naz. Rom. 5126. Dal Tevere.
- Pensabene, Tevere 156-157 n° 240 tav. 58. - II
see. a.C. - Veste un manto, foggiato sullo schema
della Manteltoga, che gli copre il capo. - Esempla¬
ri simili sono presenti tra i materiali dell’Esquilino
(Gatti Lo Guzzo 143 tipo V, 1 tav. 54).
14. Lucerà, Mus. Civ. 381. Da Lucerà, stipe del
Belvedere. - D’Èrcole 104 tipo CJVj tav. 29, a. -
III see. a.C. - Veste un manto, foggiato sullo sche¬
ma della Manteltoga, che gli copre il capo.
15. Lucerà, Mus. Civ. 385. Da Lucerà, stipe del
Belvedere. - D’Èrcole 105 tipo CjVIIIj tav. 31, a.
- II metà del III see. a.C. - Acefala. Veste un man¬
to foggiato sullo schema della Schrägtoga.
Offerenti
Figure maschili
16. * Pratica di Mare, Casa degli scavi P 77.25.
Da Lavinio, santuario orientale. - Enea nel Lazio
235 n° D 216. - Fine del V-inizi del IV see. a.C. -
Acefala. Veste un manto foggiato sullo schema del¬
la Schrägtoga \ la mano d. reggeva forse un’offerta.
17. Pratica di Mare, Casa degli scavi P 77.29.
Da Lavinio, santuario orientale. - Erìta nel Lazio
254-256 n° D 241. - Inizi del III see. a.C. - Ace¬
fala. Veste un manto foggiato sullo schema della
Manteltoga-, con la sin. regge un leprotto; porta la
bulla.
18. Capua, Mus. Prov. Campano 2713. Da Ca¬
pua. - Bonghi Jovino 2, 65-66 n° 40 tav. 30, 3-4.
- Fine del IV-inizi del III see. a.C. - Sul capo ha
un cercine; veste un manto foggiato sullo schema
della Manteltoga ; nella sin. tiene una melagrana. Fi¬
nita all’altezza del bacino.
19. Già Capua, Mus. Prov. Campano, oggi di¬
strutta. Da Capua. - Bonghi Jovino 2, 70 n° 50
tav. 36, 2. - II quarto del III see. a.C. - Sul capo
ha una tenia; veste un manto foggiato sullo sche¬
ma della Manteltoga ; nella sin. tiene una melagrana.
Figure femminili
20. Pratica di Mare, Casa degli scavi P 77.26.
Da Lavinio, santuario orientale. - Enea nel Lazio
223-224 n° D 199. - 490 a.C. ca. - Porta chitone
e himation; il capo è diademato.
21. Pratica di Mare, Casa degli scavi P 77.33.
Da Lavinio, santuario orientale. - Enea nel Lazio
239-241 n° D 224. - I metà del IV see. a.C. - Por¬
ta chitone, himation e numerose collane; con la ma¬
no d. stringe una palla, con la sin. reggeva un’al¬
tra offerta.
22. Pratica di Mare, Casa degli scavi P 77.163. Da
Lavinio, santuario orientale. - Enea nel Lazio
251-252 n° D 234. - II metà del IV see. a.C. - Indos¬
sa una tunica a maniche corte, su cui porta due col¬
lane e un insolito ornamento costituito da un dop¬
pio filo con pendenti portato a mo’ di bandoliera.
23. * Pratica di Mare, Casa degli scavi P 77.37.
Da Lavinio, santuario orientale. - Enea nel Lazio
 2.d. WEIHGESCHENKE, ROM./OFFERTE VOTIVE, ROM.
243-245 n° D 227. - Fine del IV sec. a.C. - Man¬
ca la parte inferiore del corpo. Porta un chitone
manicato, un manto che le vela il capo, un diade¬
ma, orecchini ‘a grappolo’, collane e un pettorale;
nella d., ora mancante, teneva un’offerta.
24. Capua, Mus. Prov. Campano 2633. Da Ca¬
pua. - Bonghi Jovino 2, 61-62 n° 34 tav. 28, 1-2.
- Ill see. a.C. - Porta chitone e himation, che le ve¬
la il capo; nella sin. regge una melagrana. Finita
all’altezza del bacino.
25. Lucerà, Mus. Civ. 367. Da Lucerà, stipe del
Belvedere. - D’Èrcole 108 tipo C2Vt tav. 34, a. -
Fine del Ili-metà del II see. a.C. - Acefala. Veste
un peplo con lungo apoptygma\ nella mano d. te¬
neva verosimilmente un’offerta. Finita all’altezza
dei fianchi.
Kourotrophoi sedute
26. * Capua, Mus. Prov. Campano 2332. Da
Capua. - Bonghi Jovino 2, 57 n° 26 tav. 24, 1-2.
- I quarto del III see. a.C. - Regge un bambino in
fasce, cui porge il seno sin.; veste una tunica e ha
il capo velato.
Figure ignude
27. Già Capua, Mus. Prov. Campano, oggi di¬
strutta. Da Capua. - Bonghi Jovino 2, 72 n° 54
tav. 39, 1-2. - III see. a.C. - Figura maschile con
le braccia accostate al tronco.
28. Già Capua, Mus. Prov. Campano, oggi di¬
strutta. Da Capua. - Bonghi Jovino 2, 71-72 n°
53 tav. 38, 1-2. - III see. a.C. - Figura femminile
con le braccia incrociate sul petto.
Fanciulli stanti
29. * Roma, Villa Giulia 59739. Da Vulci, de¬
posito votivo presso la Porta Nord. - Pautasso 78
tipo G 1 tav. 38, a. - II see. a.C. - Veste una tu¬
nica e stringe con la sin. un uccello, al quale por¬
ge un frutto.
30. Tarquinia, Mus. Naz. 4671. Da Tarquinia,
deposito votivo presso l’Ara della Regina. - Co¬
rnelia 3, 16 tipo À2I tav. 2. - II see. a.C. - Acefa¬
la. Veste una tunica; ha una palla nella d. e un og¬
getto non definibile nella sin.
31. Lucerà, Mus. Civ. 369. Da Lucerà, stipe del
Belvedere. - D’Èrcole 109 tipo C^ tav. 35, b. -
III see. a.C. - Acefala. Veste una tunica; regge una
palla nella sin. Finita a metà del femore.
Fanciulle stanti
32. Capua, Mus. Prov. Campano 2058. Da Ca¬
pua. - Bonghi Jovino 2, 63 n° 37 tav. 29, 1-2. -
III see. a.C. - Fanciulla che veste un peplo con lun¬
go apoptygma; con la mano d. appoggiata al seno
regge una melagrana, con la sin. una colomba.
Fanciulli accovacciati
33. * Vulci, Mus. Naz. 59740. Da Vulci, depo¬
sito votivo presso la Porta Nord. - Pautasso 61 ti¬
po E 1 tav. 32, a-b. - Fanciulla nuda, seduta con
le gambe incrociate; con la mano sin. porge una
335
melagrana a una colomba che tiene con la d. ; por¬
ta una piccola bulla.
34. Tarquinia, Mus. Naz. 4231. Da Tarquinia,
deposito votivo presso l’Ara della Regina. - Co¬
rnelia 3, 17 tipo A3II tav. 3, b. - II see. a.C. - Fan¬
ciullo, indossante una tunica, seduto sopra la gam¬
ba sin.; con la mano sin. stringe un uccello.
35. Lucerà, Mus. Civ. 400. Da Lucerà, stipe del
Belvedere. - D’Èrcole 110-111 tipo C4It tav. 38, a.
- II see. a.C. - Fanciullo nudo; le braccia e le gam¬
be sono perdute.
Bambini in fasce
36. * Roma, Villa Giulia 7359. Da Falerii, san¬
tuario di Vignale. - Cornelia 4, 46 tipo C It tav.
25, a. - III—II see. a.C. - La testa è coperta da un
manto stretto sotto il mento ; il corpo è avvolto da
fasce che lasciano scoperto il bordo della veste.
37. Roma, Villa Giulia. Da Veio, santuario di
Campetti. - Vagnetti 87 tipo M la tav. 47. - II see.
a.C. - Avvolto da un manto che gli vela il capo e
gli lascia scoperti il busto e i piedini.
38. Vulci, Mus. Naz. Da Vulci, deposito voti¬
vo presso la Porta Nord. - Pautasso 37 tipo C Ij
tav. 12, a. - II see. a.C. - Avvolto da fasce che gli
lasciano scoperto solo il volto; reca la bulla.
39. Tarquinia, Mus. Naz. 4631. Da Tarquinia,
deposito votivo presso l’Ara della Regina. - Co¬
rnelia 3, 19 tipo A^II^j tav. 4, c. - II see. a.C. -
Avvolto da un manto che lascia scoperti il volto e
il bordo della veste, di cui sono rappresentate le
pieghe. - Esemplari simili tra il materiale di Gra-
visca (Cornelia 1, 21 tipo B II 1 fig. 27).
40. Roma, Villa Giulia 11233. Da Satricum, sti¬
pe recente del tempio di Mater Matuta. - Satricum
122 n° 41. - III see. a.C. - Avvolto da fasce che la¬
sciano intravedere un manto panneggiato sul petto.
41. * Pratica di Mare, Casa degli scavi P 77.173.
Da Lavinio, santuario orientale. - Enea nel Lazio
208-209 n° D 125. - III see. a.C. - Avvolto da fa¬
sce, con il capo coperto da un manto; i tratti del
volto sono quelli di un giovane.
42. Roma, Antiquarium Com. 2647. Dall’E-
squilino. - Gatti Lo Guzzo 145 tipo Z, 1 tav. 55.
- II see. a.C. - Interamente avvolto dal manto che
gli copre anche il capo.
43. Capua, Mus. Prov. Campano 2722. Da Ca¬
pua. - Bonghi Jovino 2, 70-71 n° 51 tav. 37, 1-2.
- Fine del IV—III see. a.C. - Avvolto da fasce che
gli lasciano scoperto il busto; porta un copricapo
a punta.
44. Lucerà, Mus. Civ. 295. Da Lucerà, stipe del
Belvedere. - D’Èrcole 127 D It tav. 42, a. - III see.
a. C. - Avvolto da un manto, ripiegato con un fitto
panneggio sul busto.
b. Teste
Le teste votive fittili, tagliate alla base del collo
o all’altezza delle spalle, costituiscono, assieme agli
ex voto anatomici (v. sez. B), il tipo di offerta più
caratteristico dei santuari etrusco-laziali e campani
di periodo repubblicano. Fatta eccezione di pochis-
336 2.d. DEDICATIONS, ROM./OFFRANDES VOTIVES, ROM.
simi esemplari modellati a mano (50. 53), esse so¬
no realizzate mediante matrici; non rare sono le
mezze teste, riproducenti la parte sin. o d. del vol¬
to, tagliata nella parte mediana (69.83). Le dimen¬
sioni corrispondono più o meno al vero, ma non
rari sono gli esemplari di formato ridotto (68. 97).
Il modello di questo tipo di offerta, che in Gre¬
cia sembra aver avuto fortuna solo nell’Asklepieion
di Corinto (v. parte greca, sez. II.F.IO), va ricer¬
cato verosimilmente nelle maschere fittili (Cornel¬
ia 2, 772-773), che costituiscono uno dei tipi di
offerta più caratteristici dei santuari delle divinità
ctonie dell’Italia meridionale e della Sicilia. La pre¬
coce diffusione in Etruria meridionale di culti as¬
sai vicini a quelli praticati in tali aree sacre, a giu¬
dicare dalle peculiari caratteristiche di alcuni
ambienti del santuario di Campetti a Veio (Comel-
la/Stefani 203-204), può avere dato un forte im¬
pulso alla diffusione di tale modello. Proprio a
Veio si afferma, infatti, tra la fine del VI see. a.C.
e gli inizi del V, l’uso di dedicare le teste votive,
che, a giudicare dalla documentazione in nostro
possesso, sino alla metà del V see. sono esclusiva-
mente femminili (68). Solo dopo il 450 a.C. a Veio
(45) , ma anche a Falerii (46) - dove le più antiche
teste femminili risalgono agli inizi del V see.
(69) -, compaiono i primi esemplari riproducenti
figure maschili.
Per tutto il V see. a.C. la diffusione delle teste
votive appare molto limitata e circoscritta a pochi
centri dell’Etruria meridionale (Veio [45. 47.
70-71. 73], Caere [72]), del territorio falisco
(Falerii [46. 69]) e della Campania (Teano [90],
Capua [91]), mentre nei decenni a cavallo tra il V
e il IV see. si estende anche al Lazio (Lavinio [83]).
Solo nel pieno IV see., e soprattutto nel III, si può
osservare, però, una reale affermazione di questo
tipo di offerta non soltanto nei santuari dell’Etru¬
ria meridionale, del territorio falisco e della Cam¬
pania, ma anche in quelli di Roma, del Lazio e del¬
le colonie romane. Il percorso seguito da questo
tipo di ex voto sembra indicare, pertanto, che la
tradizione etrusca di dedicare nei santuari le teste
votive viene fatta propria da Roma, verosimil¬
mente dopo la conquista di Veio, e si diffonde ra¬
pidamente nei territori sottoposti al suo dominio,
dove essa diventa uno dei più eloquenti segni di
romanizzazione.
L’analisi delle tipologie delle teste votive (Co¬
rnelia 2 e Cornelia 5) dimostra che nel IV see. a.C.
esiste un notevole movimento di matrici. Una del¬
le direttrici che si può facilmente seguire è quella
che parte dall’area falisca, dove vengono realizzati
prototipi di teste femminili assai elaborati che si
diffondono in area laziale (83. 84). A Caere, in¬
vece, può essere localizzata la creazione di un mo¬
dello di testa femminile, con un’acconciatura
caratterizzata da tre file di boccoli ricadenti su cia¬
scun lato del viso (75), che, pur con numerose va¬
rianti, a volte molto semplificate, è destinato ad
avere fortuna a Veio (76), a Roma (85), nel Lazio,
in area campana (96) e nelle colonie (loo) anche
nel secolo successivo, quando diventa uno dei tipi
più frequenti tra le teste caratterizzate dal velo ‘a
nimbo’ (cf. Cornelia 2, 783 tipo B IV fig. 19). Tra
le teste femminili che circolano ampiamente in tut¬
to il territorio etrusco-laziale e campano nel III see.
a.C. si distinguono alcune serie caratterizzate da
ciocche a forma di chiocciola, diffuse dall’area ce-
retana sino a Cales (95), dove verosimilmente
sembra essere nato il modello. Non rari sono gli
esemplari, per lo più realizzati in maniera appros¬
simativa da inesperti artigiani locali (59), non ri¬
feribili a precisi modelli.
Tra il III e il II see. a.C. si assiste a una forte ri¬
duzione dei modelli, dai quali derivano molteplici
serie di matrici che circolano in aree abbastanza ri¬
strette del Lazio e della parte più meridionale del-
l’Etruria e nelle colonie (cf Cornelia 2, 788-795).
Uno dei tipi maschili più diffusi, riprodotti in
numerose matrici, è caratterizzato da un’acconcia¬
tura a ciocche mosse, che sulla fronte si dispon¬
gono a tenaglia. Attestato già nel III see., come
dimostrano alcuni esemplari da Lucerà (66), esso
appare diffuso soprattutto nel II, quando il volto
assume un’espressione patetica, riecheggiante la ri¬
trattistica pergamena, che rimanda all’ambiente ar¬
tistico di tale periodo (54. 60). Alla riduzione dei
modelli si accompagna una forte omolqgazione de¬
gli standard qualitativi che si attestano su livelli
piuttosto modesti. Da questo panorama, che carat¬
terizza tutto il territorio sottomesso alla domina¬
zione romana, si sottraggono alcuni centri dell’E¬
truria meridionale e del territorio falisco: a Caere
(77). a Tessennano (79), a Tarquinia (80. 8l) e a
Falerii (78) le teste votive femminili presentano un
ricchissimo repertorio di acconciature, ancora ispi¬
rate a modelli classici o assai elaborate. E in que¬
st’area, inoltre, che si registrano nuove sperimen¬
tazioni, con la creazione di teste modellate a mano,
dai caratteri fisionomici piuttosto marcati, inqua¬
drabili nella ritrattistica ‘medio-italica’. Tra i po¬
chissimi esemplari di questo genere noti finora si
possono ricordare una testa da Tarquinia (53), che,
essendo spezzata sotto il mento, potrebbe però ap¬
partenere a una statua, una da Caere (56) e una da
Falerii (50), quest’ultima fortemente legata anche
a modelli della ritrattistica greca.
Nel corso del I see. a.C. la produzione delle
teste votive cessa - come, del resto, quella degli
altri ex voto fittili, in particolare di quelli anato¬
mici -, in singolare coincidenza con il depaupera¬
mento delle classi medie e medio-basse e del con¬
seguente abbandono di molti santuari etruschi e
italici che, in periodo repubblicano, avevano co¬
stituito importanti punti di riferimento per i grup¬
pi plebei.
A differenza delle maschere rinvenute nei san¬
tuari delle divinità ctonie dell’Italia meridionale e
della Sicilia, le teste votive non rappresentano la
divinità, ma sono concepite come immagine sim¬
bolica del devoto, del quale riproducono la parte
più importante del corpo, il caput. Nessun esem¬
plare rinvenuto in area etrusca e laziale, che possa
 2.d. WEIHGESCHENKE, ROM./OFFERTE VOTIVE, ROM.
essere definito con sicurezza una testa votiva e non
un frammento di statua, presenta, infatti, alcun at¬
tributo che faccia pensare all’immagine di una di¬
vinità. Qualche dubbio a riguardo potrebbe essere
espresso per alcune teste votive femminili capuane
col polos, un attributo che caratterizza i busti di
Demetra e Kore dell’Italia meridionale e della Si¬
cilia; è possibile, tuttavia, che almeno negli esem¬
plari più recenti (93) esso abbia perso l’originario
significato. Non è certo, in ogni caso, che alcune
delle più antiche teste col polos capuane (91) fosse¬
ro realmente teste votive; alcuni fori che recano
alla base del collo fanno pensare che esse fossero
assemblate con altri elementi in modo da compor¬
re una statua.
Nella stragrande maggioranza dei casi le teste
votive sono, al pari degli altri ex voto fittili,
prodotti molto standardizzati, spesso decisamente
scadenti o ottenuti da matrici molto consunte.
Poiché si tratta di prodotti realizzati a stampo, es¬
se si limitano a rappresentare il dedicante, ca¬
ratterizzandolo solo per ciò che riguarda il sesso e
l’età. A volte, tuttavia, esse recano dei segni fa¬
centi riferimento al ceto sociale del devoto. So¬
prattutto tra il V e il IV see. è possibile, infatti,
trovare teste femminili piuttosto elaborate (74),
ornate da ricchi ed elaborati gioielli, realizzati
verosimilmente su stampi di diademi, collane e
orecchini originali. La ricchezza e l’abbondanza
degli ornamenti allude forse, almeno in alcuni
casi, oltre che alle capacità economiche della de¬
vota, a momenti particolari della sua vita legati a
cerimoniali in cui era prevista l’ostentazione dei
gioielli; le statue di Lavinio raffiguranti giovani
donne in procinto di celebrare le nozze (21-23)
sono assai indicative a riguardo.
Un elemento molto importante per l’identifica¬
zione del contesto storico in cui la testa votiva è
stata realizzata è la presenza, o l’assenza, del velo.
In Etruria meridionale esso caratterizza alcune del¬
le più antiche teste femminili veienti (68), ma tra
il V e il IV see. in ambiente etrusco le teste voti¬
ve velate sono pochissime. Il velo non riscuote
molto favore neppure in Campania, come dimo¬
stra il cospicuo nucleo delle teste votive di Capua;
sia i più antichi esemplari del V see. sia quelli da¬
tabili tra il IV e il II sono infatti in massima parte
a capo scoperto. A Cales, dove una colonia latina
fu dedotta nel 334 a.C., accanto alle teste a capo
scoperto (65) si affermano progressivamente quel¬
le velate (95; cf. anche gli esemplari pubblicati da
Blazquez 2; Sancho, G./Jimenez Dominguez,
G./Ramón Fernandez, N., Museo de Zaragoza, Bo-
letin 6 [1987] 117-140). A partire dalla fine del IV
see. a.C., soprattutto nella forma ‘a nimbo’, il ve¬
lo diventa un attributo costante degli esemplari ro¬
mani (60. 85. 87. 88), laziali (58. 86) e coloniali
(66. 100). Tra il III e il II see. a.C. il tipo del ve¬
lato compare anche in Etruria meridionale e in ter¬
ritorio falisco, ma non si diffonde in maniera ca¬
pillare, come dimostrano le teste votive dei
depositi votivi di Tarquinia (51. 53_55* 80-81),
337
di Tessennano (79), di Caere (56. 77) e di Falerii
(50. 78), che, nella stragrande maggioranza, sono
a capo scoperto. Fa eccezione Veio, dove, nei vec¬
chi santuari di stampo plebeo, frequentati dopo la
conquista romana anche dai coloni, come quello di
Campetti (Comella/Stefani 213-216), e in quelli da
loro fondati, qual è quello di Porta Caere (Torel-
li/Pohl), si diffondono invece i tipi di origine ro¬
mana caratterizzati dal velo (52). La progressiva
diffusione delle teste votive velate nelle aree inte¬
ressate dalla conquista romana, così come la tena¬
ce persistenza di quelle a capo scoperto in molti
centri dell’Etruria meridionale anche dopo la
romanizzazione, induce a credere che esse, nel
rappresentare l’immagine del dedicante, riflettano
due differenti iconografie del sacrificante : le prime
quella del sacrificante romano, il quale, in ossequio
a una tradizione che le fonti (Fest. 432, 3-8 L. ;
Plut, quaest. Rom. 10, 266e) fanno risalire a Enea,
sacrifica appunto velato capite, le altre quella del
sacrificante etrusco, che, seguendo il rito greco,
esegue il sacrificio aperto capite (sull’argomento v.
Pensabene, Tevere 47-48; Cornelia 3, 32-40).
Non è semplice individuare altri segni che
facciano riferimento a specifici rituali. Se le teste
femminili con boccoli (75. 76. 85) riproducono
realmente - come pensa Torelli 3, 33-34 (contra
Fayer, C., « V’ornatus’ della sposa romana», StRom
34 [1986] 13-18) per le statue di Lavinio caratteriz¬
zate da un’analoga pettinatura (v. supra sez. a) -,
l’antica acconciatura delle nubendae, caratterizzata
dai seni crines, risulta abbastanza arduo stabilire se
la scelta dell’offerente cadesse volutamente su que¬
sti tipi per evocare il rituale delle nozze o se la ca¬
ratteristica foggia della chioma avesse perso il suo
originario significato. Un’allusione a rituali dioni¬
siaci si può cogliere invece nella corona di foglie
d’edera e corimbi, attributo assai raro tra le teste
votive, ma presente in alcuni esemplari del santua¬
rio di Punta della Vipera (49) e in un gruppo di
teste doppie tarquiniesi raffiguranti individui ma¬
schili (106) e femminili (107). Nel santuario di
Punta della Vipera la dea preposta al culto, come
attestano le dediche, è Minerva. Tuttavia, una pre¬
senza di Dioniso nella stessa area sacra è suggerita,
oltre che dalle teste ornate dalla corona d’edera e
corimbi, da una statuetta maschile con la veste ta¬
gliata sopra l’addome (178), che sembra fare espli¬
cito riferimento alla natura di protettore della fer¬
tilità umana del dio. Si tratta, verosimilmente, di
un Dioniso-Fufluns (sul quale v. Pfiffig, RelEtr
288-295 e TIMC III Dionysos/Fufluns con altra
bibl.) assimilabile al Liber romano (Brühl, Liber
Pater 13-29; Jeanmaire, Dionysos 453-454), che, nel
duplice aspetto di protettore della fertilità umana
e della fecondità agraria, era celebrato nei Libera-
Ha di marzo (Le Bonniec, Cérès 299-304; sui Libe¬
rala si veda Schur, W., RE XIII1 [1926] 81-82 s.v.
«Liberalia»), durante i quali gli iuvenes assumeva¬
no la toga virile. Appare verosimile, pertanto, che
le teste con corona di foglie d’edera e corimbi di
Punta della Vipera raffigurino iuvenes in fase di
338 2.d. DEDICATIONS, ROM./OFFRANDES VOTIVES, ROM.
transizione e che il santuario fosse sede di riti ini¬
ziatici come quello orientale di Lavinio, dedicato
anch’esso a Minerva (per il quale v. quanto osser¬
vato supra, sez. l.a; sull’argomento v. anche Co¬
rnelia 6, 140-142; Cornelia 7).
bibliografia: Cornelia 2-6; Comella/Stefani; Gatti Lo
Guzzo; Hafner 1-2; Hofter; La Regina; Marinucci; Nagy
1; Pensabene 1; Pensabene, Tevere; Steingräber; Vagnetti.
CATALOGO
Teste maschili
Etruria e territorio falisco
45. Roma, Villa Giulia. Da Veio, santuario di
Campetti. - Vagnetti 54 tipo D I tav. 23. - II metà
del V see. a.C. - Ha barba e baffi e il capo cinto
da un grosso cercine.
46. Roma, Villa Giulia 7316. Da Falerii, san¬
tuario di Vignale. - Cornelia 4, 18-19 tipo AJj
tav. 1. - Intorno al 450 a.C. - Ha barba e baffi e
il capo cinto da una treccia; la fronte è solcata da
rughe profonde.
47. Roma, Villa Giulia. Da Veio, santuario di
Campetti. - Vagnetti 52 tipo C IV tav. 21. - Fine
del V see. a.C. - Dettagli del volto molto marcati.
48. Roma, Villa Giulia 7314. Da Falerii, san¬
tuario di Vignale. - Cornelia 4, 20-22 tipo AjVIj
tav. 4. - 380-360 a.C. - Giovane con capigliatura
riconducibile a modelli policletei. - Altri esempla¬
ri falisci, dal Fosso dei Cappuccini, sono stati
erroneamente attribuiti al deposito votivo di Car-
soli (Marinucci 35 tipo AXIIai tav. 6; 129 tipo MT
AXIIai tav. 60; cf., a riguardo, Biella, M. C.,
ArchCl 53 [2002] 341-354).
49. Civitavecchia, Mus. Naz. Dal santuario di
Punta della Vipera. - Cornelia 6, 33-34 tipo AJj
tav. 1. - Metà del IV-inizi del III see. a.C. - Gio¬
vane con corona di foglie d’edera e corimbi.
50. * Roma, Villa Giulia 7311. Da Falerii, san¬
tuario di Vignale. - Cornelia 4, 26 tipo AjXIIIj
tav. 8, b-c. - I metà del III see. a.C. - Tagliata al¬
l’altezza delle spalle e modellata a mano; le rughe
e i dettagli del volto marcati.
51. Tarquinia, Mus. Naz. 4649. Da Tarquinia,
deposito votivo presso l’Ara della Regina. - Co¬
rnelia 3, 45-47 tipo BjIjj tav. 7, a. - II metà del III
see. a.C. - Capelli modellati solo intorno al viso.
52. Roma, Villa Giulia. Da Veio, santuario di
Campetti. - Comella/Stefani 30 tipo A1II1 tav. i,
b. - III see. a.C. - Capo coperto da un velo ‘a nim¬
bo’. - Per la diffusione del tipo, oltre che a Veio,
a Marsiliana d’Albegna, Roma, Cales, Carsoli, v.
Cornelia 2, 777-778 tipo A II fig. 11.
53. Tarquinia, Mus. Naz. 3733. Da Tarquinia,
deposito votivo presso l’Ara della Regina. - Co¬
rnelia 3, 48-49 tipo BtIV tav. 8, b. - I metà del II
see. a.C. - Modellata a mano, spezzata alla base del
collo, potrebbe appartenere a una statua.
54. Tarquinia, Mus. Naz. 4640. Da Tarquinia,
deposito votivo presso l’Ara della Regina. - Co¬
rnelia 3, 80 tipo BjXXVIII^ tav. 21, b. - I metà
del II see. a.C. - Capelli pettinati a grosse ciocche
che sulla fronte si dispongono a tenaglia.
55. Tarquinia, Mus. Naz. 4746. Da Tarquinia,
deposito votivo presso l’Ara della Regina. - Co¬
rnelia 3, 58-59 tipo BjXXVj tav. 20, a. - II metà
del II see. a.C. - Acconciatura a fitte ciocchette
ondulate. - Un esemplare dello stesso tipo è pre¬
sente tra i materiali di Punta della Vipera (Cornel¬
ia 6, 35 tipo AjVIj tavv. 3, b-4, a).
56 .* Roma, Villa Giulia 56513. Da Caere, tem¬
pio del Manganello. - Mengarelli, R., StEtr 9
(1935) 94 tav. 24. - I metà del I see. a.C. - Taglia¬
ta alle spalle e modellata a mano; rughe e dettagli
del volto marcati.
Roma e Lazio
57. Roma, Antiquarium Com. 5411. Dall’E-
squilino. - Gatti Lo Guzzo 87-88 tipo G la, 1 tav.
33. - Metà del IV-inizi del III see. a.C. - Tra le
ciocche si intravede, al centro della fronte, una
frangetta resa con trattini incisi. - Esemplari ricon¬
ducibili allo stesso modello, con il velo, sono pre¬
senti tra i materiali del Tevere (Pensabene, Tevere
202-203 n' 480-481 tav. 79).
58. Pratica di Mare, Casa degli scavi. Da Lavi¬
nio, santuario delle tredici are. - La Regina
219-221 n° C 93 fig. 301. - Fine del IV-inizi del
III see. a.C. - Volto di uomo maturo, Aon barba e
baffi, incorniciato da un velo ‘a nimbo’.
59. * Pratica di Mare, Casa degli scavi. Da La¬
vinio, santuario delle tredici are. - La Regina 222
n° C 107 fig. 306. - IV—III see. a.C. - Rozzamen¬
te modellata, ha occhi sporgenti e dilatati.
60. * Roma, Antiquarium Com. 2552. Dall’E-
squilino. - Gatti Lo Guzzo 90-91 tipo G VI, 1 tav.
35. - II see. a.C. - Il volto, incorniciato da un ve¬
lo ‘a nimbo’, ha un’espressione vagamente pateti¬
ca; sulla fronte ciocchette disposte a tenaglia. - Per
la diffusione del tipo v. Cornelia 2, 779-780 tipo
A IV fig. 13.
Territorio campano
61. Capua, Mus. Prov. Campano 2380. Da Ca¬
pua. - Bonghi Jovino 1, 86 tipo O Illai tav. 40,
1-2. - IV—III see. a.C. - Capigliatura resa come
una calotta.
62. Capua, Mus. Prov. Campano 2376. Da Ca¬
pua. - Bonghi Jovino 1, 131 tipo X lai tav. 63, 2.
- IV—III see. a.C. - Reca un alto copricapo a pun¬
ta, che lascia scoperta una corona di grosse ciocche.
63. Capua, Mus. Prov. Campano 2387. Da Ca¬
pua. - Bonghi Jovino 1, 102-103 tipo R lei tav.
49, 1. - III see. a.C. - Capo cinto da un cercine.
64. Capua, Mus. Prov. Campano 2237. Da Ca¬
pua. - Bonghi Jovino 1, 119 tipo U Illai tav. 56,
3. - III see. a.C. - Acconciatura ‘all’Alessandro’.
65. Madrid, Mus. Naz. 4339. Da Cales. - Blaz-
quez 1, 30 n° Vili fig. 8. - III see. a.C. - Volto in¬
corniciato da grosse ciocche ondulate.
Colonie
66. Lucerà, Mus. Civ. 11060. Da Lucerà, stipe
del Belvedere. - D’Èrcole 55 tipo AJVlal tav. 4,
 2.d. WEIHGESCHENKE, ROM./OFFERTE VOTIVE, ROM.
a- ~ Fine del IV—III sec. a.C. — Incorniciata da un
velo ‘a nimbo’.
6?. Chieti, Mus. Naz. 5414. Da Carsoli, stipe
votiva. - Marinucci 32 tipo A Viari tav. 4. - III
sec. a.C. - Capelli pettinati a ciocche lunghe e on¬
dulate.
Teste femminili
Etruria e territorio falisco
68. * Roma, Villa Giulia. Da Veio, santuario di
Campetti. - Vagnetti 32 tipo A IV tav. 8. - Fine
del VI-inizi del V a.C. - Testa di piccolo forma¬
to; reca diadema, tutulus e velo.
69. Roma, Villa Giulia 7324. Da Falerii, san¬
tuario di Vignale. - Cornelia 4, 28-29 tipo A2IIj
tav. 11, b. - 500-480 a.C. - Mezza testa (parte sin.)
con diadema e orecchino.
70. Roma, Villa Giulia. Da Veio, santuario di
Campetti. - Comella/Stefani 31 tipo A2IIj tav. 3,
b. - 480-460 a.C. - Velata e diademata.
71. Roma, Villa Giulia. Da Veio, santuario di
Campetti. - Vagnetti 38 tipo A XVIc tav. 11. -
480-450 a.C. - Velata e diademata.
72. Vaticano, Mus. Greg. Etr. 13794. Da Cae¬
re. - Hafner 1, 45-46 tav. 14, 1. - Metà del V see.
a.C. - Capo velato.
73. Roma, Villa Giulia. Da Veio, santuario di
Campetti. - Comella/Stefani 32 tipo A2Vj tav. 5.
- 450-410 a.C. - Velata, con i capelli trattenuti da
una fascia di fili intrecciati. - Il tipo è riprodotto
anche in una variante senza velo, attestata, oltre
che a Veio (Vagnetti 43-44 tipo A XXIV tav. 16),
a Falerii (Cornelia 4, 31-33 tipo A2VI tav. 14); al¬
tri esemplari falisci, dal Fosso dei Cappuccini, so¬
no stati erroneamente attribuiti al deposito votivo
di Carsoli [Marinucci 130 tipo MT.N IIIai-2 tav.
61]; cf., a riguardo, Biella, o.c. 48).
74. * Berkeley, Phoebe A. Hearst (già Lowie)
Mus. 8.2823. Da Caere, deposito votivo di Vi¬
gnacela. - Nagy 1, 50 tipo IÀ3 figg. 3-4. - I metà
del IV see. a.C. - Diadema costituito da una lar¬
ga fascia ornata da quattro file di perle e grandi
orecchini a grappolo ; velata. - Un esemplare simi¬
le è presente anche tra il materiale votivo del san¬
tuario di Punta della Vipera (Cornelia 6, 36-37 ti¬
po A2IAl tav. 5, a).
75. * Vaticano, Mus. Greg. Etr. 13905. Da Cae¬
re. - Hafner 1, 52-53 tav. 19, 2. 4. - II metà del
IV see. a.C. - Capelli disposti intorno al viso in
tre grossi boccoli per parte. - Per la diffusione di
questo tipo si veda Cornelia 2, 782-783 tipo B III
fig. 18.
76. Roma, Villa Giulia. Da Veio, santuario di
Campetti. - Vagnetti 48-49 B II tav. 19. - IV—III
see. a.C. - Incorniciata da un velo ‘a nimbo’, ha i
capelli disposti intorno al viso in tre boccoli per
parte. - Esemplari simili sono presenti tra il ma¬
teriale del Tevere (Pensabene, Tevere 199-200 n°
472 tav. 75).
77. * Vaticano, Mus. Greg. Etr. 13926. Da Cae¬
re. - Hafner 1, 56-57 tav. 24, 1-2. - III see. a.C.
339
- Capelli ricadenti in grossi riccioli intorno al vi¬
so; orecchini con pendente.
78. Roma, Villa Giulia 7324. Da Falerii, santua¬
rio di Vignale. - Cornelia 4, 38 tipo A-jXVIIIj tav.
19, a. - III—II sec. a.C. - I capelli ricadono sulla
fronte in due grossi riccioli disposti a tenaglia.
79. Tuscania, Mus. Naz. 87087. Da Tessenna-
no. - Costantini 41 tipo A2IVB tav. 12, b. - II see.
а. C. - Capelli pettinati verso la nuca in morbide
ciocche. - Esemplari simili sono presenti a Vulci,
tra il materiale del deposito votivo presso la Porta
Nord (Pautasso 25 tipo A2III tav. 5, a-b) e del san¬
tuario di Fontanile di Legnisina (Ricciardi 159-169
n° 45 fig. 22), a Tarquinia, tra il materiale del de¬
posito votivo presso l’Ara della Regina (Cornelia
3, 69 tipo B-jIVj tav. 31, b).
80. Tarquinia, Mus. Naz. 4155. Da Tarquinia,
deposito votivo presso l’Ara della Regina. - Co¬
rnelia 3, 81 tipo B2XXXBl tav. 45, b. - I metà del
II see. a.C. - Capelli lisci e pettinati all’indietro
con due ciocche arricciate davanti alle orecchie;
sulla fronte tre riccioli posticci, due dei quali si di¬
spongono a tenaglia.
81. Tarquinia, Mus. Naz. 4308. Da Tarquinia,
deposito votivo presso l’Ara della Regina. - Co¬
rnelia 3, 83-85 tipo B2XXXIIIEl tav. 49, a. - I
metà del II see. a.C. - Capelli pettinati ‘a melone’
e stretti in una treccia che gira intorno al capo ; sul¬
la nuca riccioli posticci; orecchini.
82. Tarquinia, Mus. Naz. 4058. Da Tarquinia,
deposito votivo presso l’Ara della Regina. - Co¬
rnelia 3, 88 tipo B2XLj tav. 53, a. - I metà del II
see. a.C. - Capo velato; capelli spartiti in due ban¬
de lisce; grossi orecchini.
Roma e Lazio
S3- Raccolta Borghese. Da Lavinio, santuario
delle tredici are. - La Regina 197 n° C 1 fig. 255.
- Fine del V-IV see. a.C. - Mezza testa (parte sin.)
con folti riccioli ai lati del viso e treccia intorno al
capo.
84. Roma, Mus. Naz. Rom. 112413. Da Aric¬
cia. - Roghi, M., ArchLaz 2 (1979) 226-227 tav.
49, 4; Carafa, P., ArchClass 48 (1996) 281-282 fig.
б. - II quarto del IV see. a.C. - Mezza testa (par¬
te d.) con il capo cinto da un diadema con ferma¬
glio in forma di testa umana e folti riccioli ai lati
del viso. - Un esemplare simile è presente a Fale¬
rii (Cornelia 4, 34-35 tipo A2Xt tav. 16, a); allo
stesso modello sono riconducibili alcuni esemplari
del territorio laziale (cj. Cornelia 2, 781 tipo B 1
fig. 16).
85. * Roma, Antiquarium Com. 2567. Dall’E-
squilino. - Gatti Lo Guzzo 88 tipo G II,1 tav. 34.
- Fine del IV—III see. a.C. - Incorniciata dal velo
a ‘nimbo’, ha un’acconciatura a boccoli e orecchi¬
ni ‘a grappolo’. - Esemplari simili sono presenti
tra i materiali del santuario delle tredici are a La¬
vinio (La Regina 206 n1 C 34-C 35 figg. 274-275).
86. Pratica di Mare, Casa degli scavi. Da Lavi¬
nio, santuario delle tredici are. - La Regina 215 n°
C 62 figg. 288-290. - III see. a.C. - Incorniciata
340 2.d. DEDICATIONS, ROM./OFFRANDES VOTIVES, ROM.
dal velo a ‘nimbo’, ha un’acconciatura a ciocche
lunghe e serpeggianti.
87. Roma, Antiquarium Com. 2711. Dall’E-
squilino. - Gatti Lo Guzzo 89-90 tipo G V,i tav.
35. - III—II see. a.C. - Incorniciata dal velo ‘a nim¬
bo’, ha un’acconciatura a morbide ciocche e orec¬
chini. - Per la diffusione del tipo v. Cornelia 2, 783
tipo B IV fig. 19.
88. Roma, Mus. Naz. Rom. 14503. Dal Teve¬
re. - Pensabene, Tevere 206 n° 497 tav. 84. - Fine
del III—II see. a.C. - Incorniciata dal velo ‘a nim¬
bo’, ha un’acconciatura a boccoli stilizzati ornata
da una fascia con fermaglio.
89. Roma, Antiquarium Com. 2574. Dall’E-
squilino. - Gatti Lo Guzzo 92 tipo G IX,1 tav. 36.
- II—inizi del I see. a.C. - Capelli lisci, divisi in due
bande. - Per la diffusione di questo tipo cf. Co¬
rnelia 2, 788 tipo B XIII fig. 28.
Territorio campano
90. Capua, Mus. Prov. Campano. Da Teano,
santuario di Loreto. - Johannowsky 142 fig. 9, a.
- I metà del V see. a.C. - Ha un alto copricapo a
punta e boccoli ai lati del viso.
91. * Capua, Mus. Prov. Campano 2379. Da
Capua. - Bonghi Jovino 1, 27 tipo A lai tav. 1,
1-2. - Metà del V see. a.C. - Ha un alto polos ci¬
lindrico e ciocche a festone intorno al volto.
92. Capua, Mus. Prov. Campano 2326. Da Ca¬
pua. - Bonghi Jovino 1, 27 tipo A Hai tav. 1, 3.
- IV see. a.C. - Ha un basso polos cilindrico e ca¬
pelli pettinati a ciocche ondulate.
93. Capua, Mus. Prov. Campano 2632. Da Ca¬
pua. - Bonghi Jovino 1, 53 tipo E IVai tav. 19, 2.
- IV—III see. a.C. - Velata e con un basso polos sui
capelli pettinati a ciocche ondulate.
94. Capua, Mus. Prov. Campano 2154. Da Ca¬
pua. - Bonghi Jovino 1, 67-68 tipo I Illai tav. 26,
4. - IV—III sec. a.C. - I capelli sono pettinati ‘a
melone’ e stretti in due trecce che girano intorno
al capo.
95. Madrid, Mus. Naz. 4887. Da Cales. - Blaz-
quez 1, 33 n° XV fig. 15. - IV—III see. a.C. - Ha
un velo ‘a nimbo’ e i capelli disposti ai lati del vi¬
so in tre file di riccioli a forma di chiocciola. - Per
la diffusione di questo tipo cf. Cornelia 2, 784-785
tipo B VI fig. 21 ; si vedano, inoltre, altri esempla¬
ri da Punta della Vipera (Cornelia 6, 37 tipo A2IIt
tav. 6, a), da Ardea (Melis/Quilici Gigli 8 tav. 2,
1), da Satricum (Satricum 112 n° 10).
96. Capua, Mus. Prov. Campano 2651. Da Ca¬
pua. - Bonghi Jovino 1, 90 tipo P lai tav. 41, 4.
- Ill see. a.C. - Velata, con pettinatura a boccoli,
ha la fronte segnata da rughe e i tratti del volto
marcati.
97. Capua, Mus. Prov. Campano 2847. Da Ca¬
pua. - Bedello 1, 29-30 tipo A XVIai tav. 1, 1. -
III see. a.C. - Testa di piccolo formato, con polos,
con i capelli spartiti in due bande.
98. Capua, Mus. Prov. Campano. Da Teano,
santuario di Loreto. - Johannowsky 150 fig. 15,
a-b. - III see. a.C. - Velata, con i capelli disposti
intorno al viso in rigide ciocche. - Per la diffusio¬
ne di questo tipo cf. Cornelia 2, 787-788 tipo B
XII fig. 27.
Colonie
99. Chieti, Mus. Naz. 5410. Da Carsoli, stipe
votiva. - Marinucci 106 tipo Q lai tav. 44. - III
see. a.C. - Porta un copricapo schiacciato sui ca¬
pelli pettinati a ciocche sottili. - Un esemplare si¬
mile è presente tra il materiale votivo del santua¬
rio degli Equicoli a Corvaro (Reggiani, A. M.,
Santuario degli Equicoli a Corvaro [1988] 20 n° b.2
fig. 20).
100. Lucerà, Mus. Civ. 379. Da Lucerà, stipe
del Belvedere. - D’Èrcole 64-65 tipo A2VAla2 tav.'
12, c. - Fine del IV—III see. a.C. - Velata, con i
capelli divisi in boccoli trattenuti da un nastro in¬
trecciato (?).
Teste di fanciulli
101. Tarquinia, Mus. Naz. 4235. Da Tarquinia,
deposito votivo presso l’Ara della Regina. - Co¬
rnelia 3, 96-97 tipo B3XDl tav. 64, a. - II see. a.C.
- I capelli sono raccolti sulla fronte in un nodo.
102. Roma, Antiquarium Com. 2717. Dall’E-
squilino. - Gatti Lo Guzzo 97-98 tipo G XIX, 1
tav. 39. - III—II see. a.C. - Volto paffuto e sorri¬
dente, incorniciato da grosse ciocche. '
103. Capua, Mus. Prov. Campano 2484. Da
Capua. - Bonghi Jovino 1, 136 tipo Y Xai tav. 67,
1-2. - III—II see. a.C. - Ha un viso paffuto e sor¬
ridente e i capelli raccolti in una treccina tirata ver¬
so l’occipite.
104. Lucerà, Mus. Civ. 246. Da Lucerà, stipe
del Belvedere. - D’Èrcole 78-79 tipo A3IX-It tav.
22, b. - II see. a.C. - Velata, con il viso paffuto e
sorridente.
Teste doppie
Culsans/Ianus
105. Roma, Villa Giulia 59784. Da Vulci, de¬
posito votivo presso la Porta Nord. - Simon,
GRöm 90 fig. 116; Pautasso 32 tipo B 2 tavv. 9, b;
11, a-b. - II metà del II see. a.C. - Le due teste,
identiche, hanno grosse ciocche attorno al viso e
baffi e barba resi con grosse ciocche arricciate.
Teste giovanili maschili
106. * (= LIMC III Culsans 7a) Tarquinia, Mus.
Naz. 2632. Da Tarquinia, Porta Urbica. - Stefani
32 n° 65 tavv. 18-19, a-b. - I metà del II see. a.C.
- Le due teste, identiche, sono cinte da corone di
edera e corimbi e hanno i capelli disposti intorno
al viso in ciocche lunghe e ondulate.
Teste giovanili femminili
107. Tarquinia, Mus. Naz. 2633. Da Tarquinia,
Porta Urbica. - Stefani 33-34 n° 68 tavv. 22. 23,
a-b. - I metà del II see. a.C. - Le due teste, iden¬
tiche, sono cinte da corone di edera e corimbi e
hanno i capelli disposti intorno al viso in ciocche
lunghe e arricciate.
 2.d. WEIHGESCHENKE, ROM./OFFERTE VOTIVE, ROM.
c. Busti, thymiateria
Ex voto che ha origine nel mondo greco e ha
ampia diffusione in Italia meridionale e in Sicilia,
dove esso appare una delle più comuni forme di
rappresentazione delle divinità ctonie, il busto ri-
producente una figura femminile è assai raro nei
santuari etrusco-italici. Non a caso, l’unico esem¬
plare noto a tutt’oggi in Etruria (108) è venuto in
luce nel santuario veiente di Campetti, dove il cul¬
to era indirizzato a Demeter/Vei, successivamente
identificata dai romani con la loro Ceres ; tale area
sacra, infatti, presenta caratteristiche topografiche
analoghe a quelle di alcuni santuari sicelioti de¬
dicati a divinità ctonie e la tipologia di vari ex
voto, appartenenti alla fase più antica (156. 184),
appare strettamente dipendente da modelli ma-
gno-greci e sicelioti (Comella/Stefani 205-210). In
Campania il busto appare invece ben attestato, co¬
me dimostrano gli esemplari di Capua (lio-lll),
Teano e Pompei (109), tra i quali si possono di¬
stinguere diverse tipologie riconducibili a modelli
magno-greci e sicelioti.
In ambiente etrusco-italico hanno scarsa diffu¬
sione anche i thymiateria in forma di figura umana,
un genere di ex voto, anche questo, che rientra tra
quelli più caratteristici dei santuari dell’Italia me¬
ridionale e della Sicilia in periodo ellenistico (v.
ThesCRA I 2 c Fumigazione sez. P e 43). Desti¬
nati per lo più a divinità connesse con la fertilità e
la riproduzione, essi hanno generalmente la forma
di un bustino femminile sormontati dal calice di
un fiore. A un modello di questo tipo si rifà un
esemplare di Tarquinia (112), che, per la presenza
di un cercine di corimbi e foglie d’edera, può es¬
sere verosimilmente in rapporto con la sfera dio¬
nisiaca. La ricca documentazione di questi ex vo¬
to offerta da Capua (113) dimostra invece, ancora
una volta, l’apertura del mondo campano verso
modelli di tradizione magno-greca.
BIBLIOGRAFIA: Bedello 1 e 2; Cornelia 3; Cornelia/
Stefani; D’Alessio.
CATALOGO
Busti
108. Roma, Villa Giulia. Da Veio, santuario di
Campetti. - Comella/Stefani 37 tipo B 1 tav. 9. -
II metà del V see. a.C. - Figura femminile taglia¬
ta all’altezza della vita, con il capo velato dallo hi¬
mation, che si apre sul petto coperto dal chitone, e
la mano d. appoggiata al petto.
109. Pompei, deposito archeologico 79630. Da
Pompei, Foro Triangolare. - D’Alessio 27-28 ti¬
po A IIj tav. 7, a. - IV see. a.C. - Figura femmi¬
nile, tagliata in origine all’altezza del petto, con
polos, collana e orecchini. - Esemplari simili a Ca¬
pua (Bedello 1, 68 A XXIIIai tav. 18) e a Teano
(Johannowsky 148 fig. 14, c).
110. * Capua, Mus. Prov. Campano 2401. Da
Capua. - Bedello 1, 67 A XIIblai tav. 16, 4. -
IV—III see. a.C. - Figura femminile, tagliata sotto
il seno, con polos e velo.
341
111. Capua, Mus. Prov. Campano 2897. Da
Capua. - Bedello 1, 78 tipo E XlVai tav. 23, 4. -
IV—III see. a.C. - Figura femminile tagliata all’al¬
tezza della vita, con polos e velo ; nelle mani ha un
fiore di loto e una colomba.
Thymiateria
112. Tarquinia, Mus. Naz. 4671. Da Tarquinia,
deposito votivo presso l’Ara della Regina. - Co¬
rnelia 3, 100-101 tipo B4I tav. 71, a. - I metà del
II see. a.C. - Figura femminile, tagliata all’altezza
delle spalle, con il capo velato e sormontato da un
oggetto (un fiore?) ora frammentato; i capelli, pet¬
tinati ‘a melone’, sono ornati da una corona di fo¬
glie d’edera e corimbi.
113. Capua, Mus. Prov. Campano 2811. Da
Capua. - Bedello 2, 44 tipo J XXIIa2 tav. 5, 4. -
IV—III see. a.C. - Figura femminile, tagliata all’al¬
tezza del seno, con il capo sormontato da un cali¬
ce ornato da un bottone; i capelli sono pettinati ‘a
melone’ e raccolti in due trecce che ricadono sul¬
le spalle.
d. Statuette
Prodotto poco costoso e facilmente realizzabile
mediante matrici anche da modesti artigiani, le sta¬
tuette fittili si collocano tra le offerte più stretta-
mente legate, assieme alle teste votive di terracot¬
ta (v. sez. l.b) e ai votivi anatomici (v. sez. B),
alle forme di devozione popolare. In area etrusco¬
laziale e campana esse compaiono un po’ più tardi
delle statuette in bronzo (v. sez. 2.c), contestual¬
mente alle più antiche teste votive, assieme alle
quali, sostanzialmente, poi si diffondono. Gli
esemplari più antichi sono attestati, infatti, a Veio,
dove il modello della kore è utilizzato per ripro¬
durre l’immagine dell’offerente in una serie di sta¬
tuette databili tra la fine del VI see. a.C. e gli ini¬
zi del V (154-156). Nel IV see. la presenza delle
statuette diventa considerevole nei santuari dell’E-
truria meridionale, del Lazio e della Campania; nel
III e nel II see. la loro diffusione si fa sempre più
cospicua. Negli ultimi secoli della repubblica si ve¬
rifica, inoltre, come per le teste votive, una forte
standardizzazione della produzione.
Le immagini che occupano il posto più impor¬
tante tra le statuette sono quelle dei devoti. In
periodo arcaico viene privilegiata l’iconografia
dell’offerente. Le figure femminili più antiche,
rappresentate nello schema della kore attica, ap¬
paiono molto vicine a quelle diffuse nella coropla¬
stica magno-greca e siciliana; esse stringono al pet¬
to l’offerta, costituita da un frutto (154) o da un
animale (155-156). In una serie di statuette del V
see., dal deposito votivo di Campetti a Veio, le
offerenti reggono un porcellino (156), vittima sa¬
cra a Demetra; tale iconografia, ben nota tra le ter¬
recotte votive della Sicilia e dell’Italia meridionale
(v. Wegner, M., «Terrakotten einer Frau mit ei¬
nem Ferkel», in Aparchai Arias 201-219; Sguaita-
matti, M., L’offrante de porcelet dans la coroplathie
géléenne. Etude typologique [1984]; Bignasca, A.,
342 2.d. DEDICATIONS, ROM./OFFRANDES VOTIVES, ROM.
«Nuove terrecotte deU’offerente di porcellino e la
prima metà del 4. see. a Morgantina», AntK 35
[1992] 18-51), consente di riconoscere in queste
immagini, come in un più recente bronzetto rin¬
venuto nella stessa area sacra (278), delle devote di
Demeter/Vei, identificata dai coloni romani, inse¬
diatisi a Veio dopo la caduta della città, con la lo¬
ro Ceres (Comella/Stefani 203-216). Nel V see.
a.C. compaiono, nel medesimo deposito veiente,
figure maschili nude, dall’aspetto atletico, che reg¬
gono con una mano l’offerta (un volatile), con l’al¬
tra un attrezzo da palestra (151) o uno strumento
musicale (152), oggetti che alludono alla paideia e,
implicitamente, al loro status di giovani in fase di
passaggio dall’adolescenza alla maturità. Più tardi i
giovani offerenti saranno costantemente raffigura¬
ti ammantati (153).
A partire dal IV see. a.C. si definisce una serie
di tipi iconografici tra i quali il devoto poteva sce¬
gliere quello che meglio poteva rappresentarlo. Tra
quelle maschili occupano un posto significativo le
figurine di guerrieri: esse riproducono un perso¬
naggio fornito di armatura completa, stante (162)
o gradiente (l6l), non più in atteggiamento di pro-
machos come appariva rappresentato nei bronzetti
arcaici (279-280. 282. 284) e in alcune statuette
fittili veienti databili ancora al V sec. (160). La na¬
tura tutt’altro che bellica della divinità (Vei/Ceres)
venerata nel santuario di Campetti a Veio, dove le
statuette di armati sono state rinvenute in numero
cospicuo (circa 150), porta a escludere che esse rap¬
presentassero una divinità guerriera (come pen¬
sano, per le statuette del deposito di Vignaccia a
Caere, Maule/Smith 1-59). Si tratta più verosimil¬
mente di immagini simboliche di devoti.
Tra le statuette femminili occupano una presen¬
za rilevante, soprattutto in Etruria meridionale, a
Roma e nel Lazio, quelle raffiguranti una donna
stante (167) o seduta (169-172) con un bambino in
braccio, alle quali si affiancano costantemente le
figurine riproducenti un uomo e una donna sedu¬
ti, da soli (174) o accompagnati da un bambino sor¬
retto dalla madre (176) oppure attaccato al suo se¬
no (175). Con l’immagine di una kourotrophos la
devota intendeva chiedere a una delle tante divinità
curotrofiche venerate nei santuari etrusco-laziali e
campani la tutela della maternità, da lei già ottenu¬
ta o ancora desiderata (v. Hadzisteliou Price, Th.,
Kourotrophos [1978] 166-169); con le coppie miste
veniva invocata la protezione dell’unione matri¬
moniale e della prole. Per B. M. Fridh-Haneson (1,
61-85) le figure sedute con un bambino in braccio
rappresenterebbero invece la grande dea infernale
con il defunto, raffigurato come infante che rinasce
dal suo seno, mentre le coppie miste coperte dallo
stesso manto, con un bambino, riprodurrebbero la
coppia ctonia Dioniso-Persefone assieme al mystes
che rinasce. Non vi sono però indizi per credere,
come suggerisce la Fridh-Haneson, che nel santua¬
rio veiente di Campetti, dove furono trovate nu¬
merose statuette di questo genere, fossero praticati
riti di iniziazione. Un esame complessivo dei con¬
testi in cui tali figurine sono state rinvenute rivela
inoltre che la loro presenza è pressoché limitata ai
santuari dedicati a divinità protettrici della ripro¬
duzione e della prole, come indicano gli ex voto
anatomici riproducenti organi genitali e le statuet¬
te di bambini in fasce trovati in associazione con
esse (Cornelia 2, 764-765). La comparsa delle figu¬
rine femminili sedute, inoltre, si colloca alla fine
del VI sec. a.C. o agli inizi del V (169), assai pri¬
ma della diffusione in area etrusco-laziale del culto
di Dioniso ctonio e dei misteri bacchici (Bruhl,
Liber Pater 70-81; Jeanmaire, Dionysos 453-458).
Quanto al manto, che vela entrambe le figure del¬
le coppie miste e che la Fridh-Haneson collega con
i drappi in forma di parapetasma delle scene dio¬
nisiache, escludendo un’allusione simbolica alla
hierogamia (sul rapporto tra il manto e l’iniziazione
nuziale v. Arrigoni, G., «Amore sotto il manto e
iniziazione nuziale», QuadUrb 15 [1983] 7_5ò), si
può osservare che la sua presenza non è affatto co¬
stante (Comella/Stefani 207-208). Il significato di
queste statuette resta comunque, almeno in alcuni
casi, ambiguo, poiché non sempre risulta possibile
distinguere quelle pertinenti alla sfera divina da
quelle riferibili alla sfera umana. Appare verosimi¬
le, tuttavia, che in certe iconografie concepite per
rappresentare immagini divine si sia vqluta proiet¬
tare l’immagine dei devoti (una lettura in tal senso
è proposta da Torelli, M., «I culti di Locri», in
Locri Epizefirii, AttiMGrecia XVII 1976 [1977] 177,
per i pinakes locresi).
Tra il III e il II see. a.C. le immagini più diffuse
tra le statuette fittili sono quelle, piuttosto generi¬
che, di uomini ammantati e di donne riprodotte
secondo i modelli offerti dalle ‘tanagrine’. Tra le
prime i tipi più diffusi sono quelli riproducenti uo¬
mini avvolti da un manto, che si dispone, come
nelle contemporanee statue fittili votive (v. sez.
l.a), nello schema della Manteltoga (139-140.143)
o in quello della Schrägtoga (141-142). Il capo, co¬
stantemente coperto dal manto, consente di colle¬
gare queste statuette, che sono diffuse - come le
teste votive velate (v. sez. l.b) - in modo parti¬
colare in area centro-italica e nelle colonie roma¬
ne, con l’uso romano di sacrificare velato capite e di
vedere in esse le immagini più emblematiche dei
devoti appartenenti al mondo romano o romaniz¬
zato. Al contrario, attingono alle tipologie più
diffuse nella coroplastica ellenistica greca e magno-
greca le ‘tanagrine’, che sono comunque presenti
in misura cospicua in gran parte dei santuari etru¬
sco-laziali e campani. Un repertorio di tipi assai
vasto è offerto dalle statuette di Capua (147-149),
ma molti dei tipi attestati in questo sito sono
presenti anche nei depositi votivi dell’Etruria
(144-145), del Lazio (146) e delle colonie (150).
Piuttosto rare sono le statuette raffiguranti uo¬
mini o donne ignudi ; quelle virili hanno costante-
mente aspetto giovanile (179). Singolare è una
statuetta rinvenuta nel santuario di Punta della Vi¬
pera, in territorio ceretano, raffigurante un perso¬
naggio maschile che indossa un mantello, portato
 2.d. WEIHGESCHENKE, ROM./OFFERTE VOTIVE, ROM.
nella foggia della Manteltoga, tagliato all’altezza del¬
l’addome in modo da lasciare scoperto il sesso (178) ;
si tratta, verosimilmente, dell’offerta di un devoto,
che si trova nella fase di passaggio dalla fanciullezza
alla maturità, a una divinità protettrice della ferti¬
lità. A patologie dell’addome sembrano invece fare
allusione alcune rare statuette femminili con la ve¬
ste tagliata sul torace per mostrare le viscere (181).
Rare, e comunque presenti nei singoli contesti
in pochi esemplari, sono le statuette raffiguranti
altri soggetti: bambini accovacciati (182) o in fa¬
sce (183), soggetti ben rappresentati invece nella
statuaria fittile (v. sez. l.a), eroti (192), musici
(189-191); alcuni di questi ultimi (189-190) sono
forse attendenti al culto, come il suonatore di lira
e il flautista che affiancano una coppia di divinità
femminili, sedute in trono, in una tavoletta cere-
tana a forma di naiskos (195) e il flautista ripro¬
dotto su un pinax dal deposito votivo di Vignac-
cia a Caere (199). Un’immagine di recumbente dal
deposito veiente di Campetti (184) ha il suo mo¬
dello nel tipo iconografico del banchettante, ben
attestato nella coroplastica greca, magno-greca, in
modo particolare tarantina, e siciliana di desti¬
nazione votiva e funeraria (Dentzer, Banquet
163-216). Difficile è stabilire il significato religioso
della statuetta veiente, che sembra rappresentare
una figura femminile e non reca alcun attributo;
essa costituisce comunque un unicum in ambiente
etrusco. Rare sono anche le statuette raffiguranti
personaggi mitologici. L’immagine di Enea e An-
chise, riprodotta in una serie di esemplari rinvenu¬
ti nel deposito veiente di Campetti (138), appare
anch’essa un unicum ; databili nell’ambito della pri¬
ma metà del IV see. a.C., questi ex voto sembra¬
no legati all’ideologia religiosa dei coloni romani,
che, prendendo possesso della città etrusca, inten¬
devano presentarsi come novelli Enea (Torelli 1,
399-401). Tra le statuette che recano attributi evo¬
canti il mondo dionisiaco sono forse da collocare,
oltre alle figurine di danzatrici con il tirso (186),
verosimilmente immagini di Menadi (cj. LIMC
Vili Mainades 113), pochissime figurine di sileni
(193). Rare e piuttosto tarde sono le statuette ri-
producenti soggetti teatrali (194).
Assai meno numerose delle immagini dei devo¬
ti e non attestate prima del IV see. a.C. sono le
statuette in cui è possibile riconoscere, grazie agli
attributi, un’immagine di divinità. Aplu/Apollo è
una delle figure divine più frequentemente rappre¬
sentate: stante — con la lira e il plettro, nudo o se¬
micoperto da un manto (117—118) - o, più rara¬
mente, seduto (119). Un tipo, attestato a Caere
(121) e a Gravisca, lo rappresenta in coppia con
Artumes; la dea appare raffigurata anche assieme a
Letun (128) e da sola, vestita di lungo chitone e
himation negli esemplari più antichi (123), con il
chitone corto, nell’iconografia della dea cacciatri-
ce, in quelli più tardi (124. 126-127); in alcuni
esemplari ceretani solo la presenza di una cerva, o
di un capriolo, consente di identificare con Artu¬
mes una figurina seminuda e appoggiata a un pi¬
343
lastrino (125). Frequente è la presenza di immagi¬
ni di Menerva (129-130) e di Turan/Venus, ripro¬
dotta nuda (115-116) o seminuda (114), appoggia¬
ta a un pilastrino, in un’iconografia assai diffusa
nella coroplastica ellenistica (v., per esempio, Be-
sques III 10 n1 D23-D24 tav. 7, b. d). Anche
Turms/Mercurius appare raffigurato stante e ap¬
poggiato a un pilastrino in un tipo presente in va¬
ri santuari del Lazio e dell’Etruria meridionale
(133). Più rare sono le immagini di altre divinità,
quali Fufluns/Bacchus (131), Hercle/Hercules
(132). Un modello iconografico già utilizzato nel¬
la coroplastica greca per la raffigurazione della cop¬
pia eleusinia (LIMC IV Demeter 252-259) viene
riproposto in una serie di statuette riproducenti
due figure femminili sedute, attestate in buon nu¬
mero a Caere (135) e nel santuario di Gravisca, do¬
ve furono rinvenute principalmente nell’ambiente
di culto dedicato a Demetra; forse Trittolemo è il
piccolo fanciullo rappresentato in alcuni esemplari
tra le due donne (136-137).
La presenza delle statuette di divinità nei san¬
tuari etrusco-italici non è costante e non sempre si
rivela indicativa per l’identificazione del culto.
Spesso, infatti, in un medesimo contesto compaio¬
no diverse figure divine, riprodotte in singoli o in
pochi esemplari che, in assenza di altri elementi,
non possono costituire un indizio di una loro si¬
gnificativa partecipazione al culto del santuario. Di
gran lunga superiore è la percentuale delle figuri¬
ne di devoti. Queste ultime non solo sono le più
numerose tra le statuette, ma costituiscono una
delle componenti più importanti dei depositi vo¬
tivi etrusco-laziali e campani, in associazione con
le teste, raffiguranti anch’esse devoti, o con gli ex
voto anatomici o con entrambe le categorie di
offerte. Come si è già osservato a proposito delle
teste (v. supra sez. l.b), rendere esplicito chi fosse
l’autore del dono o quale fosse la motivazione del
dono sembra fossero le principali preoccupazioni
dei dedicanti delle offerte più strettamente legate
alla religiosità popolare etrusco-italica.
BIBLIOGRAFIA: Richiederebbe troppo spazio elencare
i lavori in cui sono pubblicate statuette provenienti da
contesti votivi etrusco-italici; si indicheranno, pertanto, so¬
lo alcune edizioni di complessi votivi che hanno restituito una
cospicua quantità di statuette fittili e alcuni studi dedicati a
particolari tipologie: Almagro-Gorbea; Baroni/Casolo;
Bonfante; Cornelia 1 ; Cornelia 2; Cornelia 6; Comella/Ste-
fani; D’Èrcole; Fridh-Haneson 1; Gatti Lo Guzzo; Mazzo-
lani; Nagy 1; Pensabene, Teuere-, Vagnetti; Winter, Typen.
CATALOGO
Divinità
Turan/Venus
114. Tarquinia, Mus. Naz. II/20261. Dal san¬
tuario di Gravisca. - Cornelia 1, 26-27 tipo CI 2
fig. 33. - III—II see. a.C. - Appoggiata a un pila¬
strino, con le gambe avvolte da un manto che le
lascia il busto scoperto.
115. Roma, Mus. Naz. Rom. 14822. Dal Teve¬
re. — Pensabene, Tevere 87 n° 52 tav. 17. - III—II
344 2.d. DEDICATIONS, ROM./OFFRANDES VOTIVES, ROM.
sec. a.C. - Appoggiata a un pilastrino, dal quale
pende il manto che le lascia il corpo scoperto.
116. Pratica di Mare, Casa degli scavi E 1897.
Da Lavinio, santuario delle tredici are. - Mazzo-
lani 312 n° E 21 fig. 380. - III—II see. a.C. - Con
la mano d. allontana dal volto il manto, che scen¬
de dietro le spalle.
Aplu/Apollo
117. (= LIMC II Apollon/Aplu 90*) Roma,
Villa Giulia. Da Veio, santuario di Campetti. -
Vagnetti 77 tipo I IV tav. 40 (per altri esemplari
da Campetti del medesimo tipo v. Comella/Stefa-
ni 56-58 tipo EJ tav. 12, a). - IV see. a.C. - Nu¬
do, con i capelli lunghi, regge la lira e il plettro.
- Il tipo è attestato anche nel santuario di Porto-
naccio a Veio (Colonna, G., ScAnt 1 [1987] 431) e
in quello di Vignale a Falerii (Cornelia 4, 53 tipo
D^IIj tav. 27, c). Esemplari simili sono presenti
a Veio nei santuari di Campetti (Vagnetti 78 tipo
I V tav. 40) e di Portonaccio (Michetti, L. M., in
Moretti Sgubini 2, 51-52 n° I.F.1.25).
118. (= LIMC II Apollon/Aplu 92a*) Berke¬
ley, Phoebe A. Hearst (già Lowie) Mus. 8.2697.
Da Caere, deposito votivo di Vignaccia. - Nagy
1, 213 tipo IIE2 fig. 197. - III—II see. a.C. - Il man¬
to gli copre le spalle e la parte inferiore delle gam¬
be; con la sin., sollevata, regge una lira.
119. (= LIMC II Apollon/Aplu 95, VI Mou-
sa, Mousai [in Etruria] 3*) Civitavecchia, Mus.
Naz. Da Santa Marinella, santuario di Punta della
Vipera. - Cornelia 6, 66 tipo EJVj tav. 20, b. -
III—II see. a.C. - Seduto, con le gambe coperte da
un manto, regge la lira e il plettro. - Il tipo è at¬
testato anche tra i materiali votivi del Tevere (Pen-
sabene, Tevere 77-78 n° 31 tav. 10).
120. Roma, Mus. Naz. Rom. 14823. Dal Teve¬
re. - Pensabene, Tevere 76 n° 25 tav. 9. - III—II see.
a.C. - Appoggiato a un pilastrino e semicoperto
da un manto, regge la lira e il plettro.
Aplu e Artumes
121. (= LIMC Apollon/Aplu 83c*) Berkeley,
Phoebe A. Hearst (già Lowie) Mus. 8.2580. Da
Caere, deposito votivo di Vignaccia. - Nagy 1,
245 tipo IIG21 fig. 258. - IV see. a.C. - Aplu, con
la lira, è affiancato da Artumes; tra le teste è un
uccello. - Esemplari simili sono presenti tra i ma¬
teriali votivi del santuario di Gravisca (Cornelia 1,
54 tipo CIV 1 figg. 125. 127).
Artumes/Diana
122. (= LIMC II Artemis/Artumes 20a*)
Berkeley, Phoebe A. Hearst (già Lowie) Mus.
8.1298. Da Caere, deposito votivo di Vignaccia. -
Nagy 1, 197 tipo IIB17 fig. 173. - IV see. a.C. -
Seduta in trono, contro la spalliera del quale sono,
a sin., una figurina maschile e, a d., una palma;
regge una patera e scosta il velo dal volto.
123. (= LIMC II Artumes 30a*) Berkeley,
Phoebe A. Hearst (già Lowie) Mus. 8.2481. Da
Caere, deposito votivo di Vignaccia. - Nagy 1,
133-134 tipo IIA3 fig. 74. - Fine del IV—III see.
a.C. - Vestita di chitone e himation, con l’arco
nella d.
124. (= LIMC II Artemis/Artumes 26*) Berke¬
ley, Phoebe A. Hearst (già Lowie) Mus. 8.2477.
Da Caere, deposito votivo di Vignaccia. - Nagy
1, 176 tipo IIÀ49 fig. 140. - III see. a.C. - Veste
corto chitone e himation; regge l’arco con la sin.
125. Berkeley, Phoebe A. Hearst (già Lowie)
Mus. 8.2510. Da Caere, deposito votivo di Vi¬
gnaccia. - Nagy 1, 177 tipo IIA51 fig. 142. - III
see. a.C. - Appoggiata a un pilastrino, accanto al
quale è un capriolo o una cerva. - Allo stesso ti¬
po appartiene il fr. pubblicato in LIMC II Arte¬
mis/Artumes 17a*.
126. Roma, Mus. Naz. Rom. 14799. Dal Teve¬
re. - Pensabene, Tevere 89 n° 58 tav. 18. - III see. a.C.
- Acefala. Appoggiata a una roccia, veste un corto
chitone e la nebride. - Esemplari simili sono pre¬
senti nel santuario di Gravisca (LIMC II Artemis/
Artumes 27; Cornelia 1, 28-29 tipo CI 9 fig- 38)-
127. (= LIMC II Artemis/Diana 101) Roma,
Antiquarium Com. 6082. Dall’Esquilino. - Gatti
Lo Guzzo 45 tipo E XXIXa, 1 tav. 11. - III—II see.
a.C. - Appoggiata a un pilastrino, accanto al qua¬
le è un cane, veste corto chitone, nebride e calza¬
ri. - Esemplari simili sono attestati tra i materiali
del deposito di Vignaccia a Cerveter^ (Nagy 1,
175-176 tipo IIA48 fig. 139), di Pianmiano (Baglio-
ne, M. P., Ricognizioni archeologiche in Etruria, 2, Il
territorio di Bomarzo [1976] 175-176 tipi D 10-D 11
tav. 110), di Nemi (LIMC II Artemis/Diana loia;
Enea nel Lazio 22-23 n° A 22).
Artumes e Letun
128. (= LIMC II Artemis/Artumes 40b*, VI
Leto/Letun 14) Berkeley, Phoebe A. Hearst (già
Lowie) Mus. 8.2552. Da Caere, deposito votivo di
Vignaccia. - Nagy 1, 238 tipo IIG9a fig. 247. - IV
see. a.C. - Le due dee, identiche nell’atteggiamen¬
to a 122, siedono in trono, contro la spalliera del
quale sono, a sin., una figurina maschile e, a d.,
una palma.
Menerva/Minerva
129. (= LIMC II Athena/Menerva 104a*)
Berkeley, Phoebe A. Hearst (già Lowie) Mus.
8.2463. Da Caere, deposito votivo di Vignaccia. -
Nagy 1, 135 tipo IIA4 fig. 76. - IV—III see. a.C. -
Vestita di chitone e himation, porta elmo con alto
lophos, egida e scudo.
130. Roma, Antiquarium Com. 2584. Dall’E-
squilino. - Gatti Lo Guzzo 47 tipo E XXXb, 1
tav. 11. - III—II see. a.C. - Appoggiata a uno scu¬
do, posto su un pilastrino, porta l’egida sopra un
chitone altocinto. - Il tipo è attestato anche tra i
materiali votivi del santuario di Campetti a Veio
(LIMC II Athena/Menerva 108; Comella/Stefani
59 Elfr2 tav. 13, b) e di Punta della Vipera (Co¬
rnelia 6, 65 tipo EjII tav. 19, c-d).
Fufluns/Bacchus
131. Roma, Mus. Naz. Rom. 14824. Dal Teve¬
re. - Pensabene, Tevere 75-76 n° 24 tav. 8. - III—II
 2.d. WEIHGESCHENKE, ROM./OFFERTE VOTIVE, ROM.
sec. a.C. - Si conservano le gambe del dio, appog¬
giato a un pilastrino dal quale pende la perniale.
Hercle/Hercules
132. (= LIMC V Herakles/Hercle 49c) Roma,
Antiquarium Com. 6070. Dall’Esquilino. - Gatti
Lo Guzzo 51-52 tipo E XLVa,i tav. 14. - III—II see.
- Appoggiato alla clava. - Un frammento ricon¬
ducibile a un esemplare simile è presente anche nel
deposito di Campetti a Veio (Comella/Stefani 59
tipo Elfri tav. 13, a).
Turms/Mercurius
133. Roma, Antiquarium Com. 5993. Dall’E-
squilino. - Gatti Lo Guzzo 48 E XXXIII, 2 tav.
12. - III—II see. a.C. - Acefala. Il dio, con clami¬
de allacciata sulla spalla d., si appoggia a un pila¬
strino. - Il tipo è presente anche tra i materiali del
santuario di Gravisca (Cornelia 1, 48 CII 3 fig. 110),
del deposito votivo di Vignaccia a Caere (Nagy 1,
221 tipo IIE13 fìg. 214), del Tevere (Pensabene, Te¬
vere 78-79 n1 32-35 tav. 11), di Campetti a Veio
(Comella/Stefani 59 EjV tav. 12), del santuario
delle tredici are a Lavinio (Mazzolani 323 n° E 104
fig- 394)-
Nike (?)
134. Roma, Antiquarium Com. 5943. Dall’E¬
squilino. - Gatti Lo Guzzo 51 tipo E XLIV, 1 tav.
13. - III—II see. a.C. - Acefala. Nuda, con un man¬
to sulle spalle, ha due grandi ah.
Coppie di figure femminili sedute (Deme¬
ter e Kore?)
135. * Berkeley, Phoebe A. Hearst (già Lowie)
Mus. 8.2430. Da Caere, deposito votivo di Vi¬
gnaccia. - Nagy 1, 236-237 tipo IIG7 fig. 244. -
IV see. a.C. - Le due figure, con chitone e hima¬
tion, sono identiche; quella di sin. regge un gallo
e una patera; l’altra una conocchia e un oggetto
non definibile. - Esemplari dello stesso tipo sono
presenti tra il materiale del santuario di Gravisca
(Cornelia 1, 56 tipo CV 5 fig. 131).
Coppie di figure femminili sedute con un
BAMBINO AL CENTRO
136. Berkeley, Phoebe A. Hearst (già Lowie)
Mus. 8.2404. Da Caere, deposito votivo di Vi¬
gnaccia. - Nagy 1, 233-234 tipo IIG2 fig. 238. -
IV see. a.C. - Le due figure, con chitone e hima¬
tion, sono identiche; reggono una patera; tra le
gambe delle due donne siede un bambino.
137. Berkeley, Phoebe A. Hearst (già Lowie)
Mus. 8.2403. Da Caere, deposito votivo di Vi¬
gnaccia. - Nagy 1, 235 tipo IIG4 fig. 241. - IV see.
a.C. - Le due figure, che portano ricchi gioielli,
sono identiche; tra le gambe delle due donne sie¬
de un bambino; ai lati, su plinti separati, sono due
fanciulli nudi, stanti.
Personaggi mitologici
Aeneas e Anchises
138. (= LIMC I Aineias 96*) Roma, Villa Giu¬
lia. Da Veio, santuario di Campetti. - Vagnetti 88
345
tipo N 1 tav. 48; Torelli, M., in RomaMR 335-336
n° 485; Simon, E., in Troia, Traum und Wirklich¬
keit, Begleitband z. Ausstell. Stuttgart (2001)
161-162 fig. 163. - IV sec. a.C. - Enea, armato,
regge sulle spalle Anchise.
Devoti
Figure maschili
139. Roma, Villa Giulia. Da Veio, deposito vo¬
tivo di Campetti. - Comella/Stefani 61 tipo E2Val
tav. 14, c (per altri esemplari di Campetti del me¬
desimo tipo v. Vagnetti 65 tipo F XXIV tav. 29).
- Ill—II see. a.C. - Veste un manto foggiato sullo
schema della Manteltoga. - Esemplari riconduci¬
bili allo stesso modello sono presenti tra il mate¬
riale dell’Esquilino (Gatti Lo Guzzo 53 tipo E
XLVIII, 1 tav. 15).
140. Pratica di Mare, Casa degli scavi P 77.237.
Da Lavinio, santuario orientale. - Enea nel Lazio
214 n° D 152. - III see. a.C. - Veste un manto
foggiato sullo schema della Manteltoga. - Esempla¬
ri simili sono presenti tra il materiale votivo del
tempio di Giunone a Gabii (Almagro-Gorbea 274
n° 21 tav. 53).
141. Roma, Antiquarium Com. 2782. Dall’E-
squilino. - Gatti Lo Guzzo 54 tipo E XLIX, 1 tav.
15. - III—II see. a.C. - Veste un manto foggiato sul¬
lo schema della Schrägtoga. - Esemplari simili so¬
no presenti tra il materiale del Tevere (Pensabene,
Tevere 135 n° 194 tav. 46).
142. Roma, Mus. Naz. Rom. 14835-14505. Dal
Tevere. - Pensabene, Tevere 134-135 n° 193 tav. 45.
- Ill—II see. a.C. - Veste un manto foggiato sullo
schema della Schrägtoga.
143. Lucerà, Mus. Civ. 308. Da Lucerà, stipe
del Belvedere. - D’Èrcole 155 tipo Et IVj tav. 45,
d. - III see. a.C. - Veste un manto foggiato sullo
schema della Manteltoga.
Tanagrine
144. Berkeley, Phoebe A. Hearst (già Lowie)
Mus. 8.2589. Da Caere, deposito votivo di Vi¬
gnaccia. - Nagy 1, 148 tipo IIA15C fig. 99. - III—II
see. a.C. - Veste il chitone e lo himation, trattenu¬
to sul fianco dalla mano sin. - Esemplari simili so¬
no presenti tra il materiale votivo del santuario di
Punta della Vipera (Cornelia 6, 68-69 tipo E4It
tav. 22, a).
145. Berkeley, Phoebe A. Hearst (già Lowie)
Mus. 8.2516. Da Caere, deposito votivo di Vi¬
gnaccia. - Nagy 1, 168 tipo IIA37 fig. 127. -
III—II see. a.C. - Su un chitone altocinto porta
un himation che le avvolge le braccia. - Esempla¬
ri riconducibili al medesimo modello, pur con
qualche variante, sono presenti nel deposito vo¬
tivo di Pianmiano, in territorio di Bomarzo
(Baglione, o.c. 127, 174 tipo D 5 tav. 109), a Vul-
ci, tra il materiale votivo Fontanile di Legnisina
(Ricciardi 162-163 n1 52—53 fig. 26), tra il mate¬
riale votivo di Gravisca (Cornelia 1, 31 tipo CI 18
fig. 48), a Roma, nel deposito votivo dell’Esqui-
lino (Gatti Lo Guzzo 37-38 tipo E Villa, 1 tav.
346 2.d. DEDICATIONS, ROM./OFFRANDES VOTIVES, ROM.
7) e del Tevere (Pensabene, Tevere 104 n° 90 tav.
26), a Capua (Baroni/Casolo 537 tipo C CLVIIIai
tav. 82, 2).
146. Roma, Antiquarium Com. 2589. Dall’E-
squilino. - Gatti Lo Guzzo 35-36 tipo E V, 2 tav.
6. - III—II see. a.C. - Veste chitone e himation, che
la avvolge sino alle ginocchia. - Il tipo è attestato
anche tra i materiali del Tevere (Pensabene, Teve¬
re 96 n° 64 tav. 19), del santuario di Gravisca (Co¬
rnelia 1, 32 tipo CI 20 fig. 50), del deposito di Vi-
gnaccia a Cerveteri (Nagy 1, 166 tipo IIA32 fig.
122), del santuario orientale di Lavinio (Enea nel
Lazio 217 n° D 166).
147. Capua, Mus. Prov. Campano 5441. Da
Capua. - Baroni/Casolo 138 tipo A XLai tav. 7,
6. - Fine del IV—III see. a.C. - Veste chitone e hi¬
mation, che le vela anche il capo. - Un esemplare
riconducibile al medesimo modello è presente an¬
che a Caere, nel deposito votivo di Vignaccia
(Nagy 1, 147 tipo IIA15 fig. 97).
148. Capua, Mus. Prov. Campano 6724. Da
Capua. - Baroni/Casolo 157 tipo A LXXVIai tav.
13, 6. - Fine del IV—III see. a.C. - Veste chitone e
himation-, ha una pettinatura ‘a melone’. - Esem¬
plari simili sono presenti tra il materiale del depo¬
sito votivo di Vignaccia a Cerveteri (Nagy 1,
160-161 tipo IIA26C fig. 115).
149. Capua, Mus. Prov. Campano 6691. Da
Capua. - Baroni/Casolo 170 tipo A CIXai tav. 19,
4. - Fine del IV—III see. a.C. - Veste chitone alto-
cinto e himation; ha una pettinatura ‘a melone’.
150. Lucerà, Mus. Civ. 11385. Da Lucerà, sti¬
pe del Belvedere. - D’Èrcole 166 tipo E4III1 tav.
55, b. - Fine del Ili-metà del II see. a.C. - Veste
chitone e himation, che le vela anche il capo.
Offerenti
Figure maschili
151. Roma, Villa Giulia. Da Veio, santuario di
Campetti. - Comella/Stefani 60 tipo E2It tav. 13,
d (per altri esemplari di Campetti del medesimo ti¬
po v. Vagnetti 78 tipo I Vili tav. 41). - V see. a.C.
- Nuda; nella mano d., appoggiata al petto, regge
una colomba, nella sin. un oggetto da palestra.
152. Roma, Villa Giulia. Da Veio, santuario di
Campetti. - Comella/Stefani 66-67 tipo E3IIal
tav. 18, b (per altri esemplari di Campetti del me¬
desimo tipo v. Vagnetti 92 tipo Q II tav. 51). - V
see. a.C. - Gradiente verso sin., con un volatile
nella d. e una lira nella sin.
153-* Roma, Villa Giulia. Da Veio, santuario
di Campetti. - Vagnetti 79-80 tipo I XIII tav. 41.
- III-II see. a.C. - Di aspetto giovanile, veste
tunica e manto; porta la bulla e nella mano sin.
tiene un oggetto.
Figure femminili
154. Roma, Villa Giulia. Da Veio, santuario di
Campetti. - Comella/Stefani 73 tipo E6IBal tav.
21, c. - Fine del VI-inizi del V see. a.C. - Vesti¬
ta di chitone e himation-, diademata; nella mano d.
tiene una melagrana.
155. Roma, Villa Giulia. Da Veio, santuario di
Campetti. - Vagnetti 58 tipo F III tav. 25. - Fine
del VI-inizi del V see. a.C. - Vestita di chitone e
himation; diademata; nella mano d. tiene una me¬
lagrana. - Esemplari dello stesso tipo sono presen¬
ti tra i materiali del santuario di Portonaccio a Veio
(Michetti, L. M., in Moretti Sgubini 2, 50-51 n°
I.F.1.22) e tra quelli del deposito votivo di Vignac¬
cia a Caere (Nagy 1, 131 tipo IIAi fig. 69).
156. Roma, Villa Giulia. Da Veio, santuario di
Campetti. - Vagnetti 60 tipo F IX tav. 25. - Ini¬
zi del V see. a.C. - Veste chitone e himation; con
entrambe le braccia regge un porcellino.
157. Berkeley, Phoebe A. Hearst (già Lowie)
Mus. 8.2589. Da Caere, deposito votivo di Vi¬
gnaccia. - Nagy 1, 136 tipo IIA5 fig. 80. - IV see.
a.C. - Avvolta dallo himation, con la mano d. ap¬
poggiata sul petto; nella sin. regge un’offerta.
158. Pratica di Mare, Casa degli scavi 1863. Da
Lavinio, santuario delle tredici are. - Mazzolani
315-316 n° E 44 fig. 386. - IV—III see. a.C. - Ve¬
ste chitone e himation, che le vela anche il capo;
nella sin. regge una acerra (cf. ThesCRA I 2 c Fu¬
migazione R.b), nella d. una oinochoe.
Oranti
159. Roma, Antiquarium Com. 5448. Dall’E-
squilino. - Gatti Lo Guzzo 63-64 tipo E LXXXIIa,
1 tav. 23. - IV—III see. a.C. - Figura femminile; ve¬
ste chitone e himation, che le vela anche il capo; sol¬
leva la mano d., col palmo aperto, nel gesto dell’a¬
dorazione.
Guerrieri
160. (= LIMC II Ares/Laran l) Roma, Villa
Giulia. Da Veio, santuario di Campetti. - Comel¬
la/Stefani 68 tipo E4I5 tav. 19, a (per altri esem¬
plari di Campetti del medesimo tipo v. Vagnetti
81 tipo J Ila tav. 43). - V see. a.C. - Con la d.
brandiva la lancia; con la sin. regge lo scudo; por¬
ta una corta corazza e una clamide.
161. Roma, Villa Giulia. Da Veio, santuario di
Campetti. - Vagnetti 92 tipo Q Ille tav. 51. - IV
see. a.C. - Gradiente verso sin.; armato di scudo
rettangolare e lancia, ora perduta.
162. (= LIMC II Ares/Laran 3) Roma, Villa
Giulia. Da Veio, santuario di Campetti. - Comel¬
la/Stefani 69 tipo E4IVbl tav. 19, f (per altri esem¬
plari di Campetti del medesimo tipo v. Vagnetti
82 tipo J V tav. 44). - IV see. a.C. - Porta coraz¬
za, schinieri, elmo attico con paragnatidi abbassa¬
te e alto lophos; con la sin. impugna scudo e spa¬
da; nella d. reggeva la lancia. - Il tipo è presente
anche tra il materiale votivo del santuario veiente
di Portonaccio (Michetti, L. M., in Moretti Sgu¬
bini 2, 51 n° I.F.1.23).
163. * Berkeley, Phoebe A. Hearst (già Lowie)
Mus. 8.2461. Da Caere, deposito votivo di Vi¬
gnaccia. - Nagy 1, 215-216 tipo IIE5b fig. 203. -
III-II see. a.C. - Porta elmo con doppia cresta e
corazza; con la sin. regge uno scudo appoggiato a
terra. - Altri esemplari simili, oltre che nello stes-
 2.d. WEIHGESCHENKE, ROM./OFFERTE VOTIVE, ROM.
so deposito di Vignaccia (LIMC II Ares/L aran 5*;
Nagy 1, 215-216 tipi IIE5, IIE5a, IIE5C figg.
201-202), sono presenti tra il materiale votivo
del santuario di Punta della Vipera (Cornelia 6, 68
tipo E3Ij tav. 21, f).
164. Roma, Antiquarium Com. 2721. Dall’E-
squilino. - Gatti Lo Guzzo 48 tipo E XXXIV, 1
tav. 12. - III—II see. a.C. - Appoggiato a un pila¬
strino, porta corazza con spallacci.
Figure femminili sedute
165. Berkeley, Phoebe A. Hearst (già Lowie)
Mus. 8.2457. Da Caere, deposito votivo di Vi¬
gnaccia. - Nagy 1, 191 IIB11 fig. 164. - IV—III see.
a.C. - Veste chitone e himation, che le vela il ca¬
po; nella d. tiene una patera.
166. Roma, Antiquarium Com. 2634. Dall’E-
squilino. - Gatti Lo Guzzo 62 tipo E LXXVI, 1
tav. 22. - IV—III see. a.C. - Avvolta da un manto
che le vela il capo ; la mano d. è appoggiata sul seno.
Kourotrophoi stanti
167. Roma, Villa Giulia. Da Veio, santuario di
Campetti. - Vagnetti 61 tipo F XI tav. 26. - Metà
del V see. a.C. - Velata; veste chitone e peplo con
apoptygma; regge un bambino in fasce.
168. * Berkeley, Phoebe A. Hearst (già Lowie)
Mus. 8.2445. Da Caere, deposito votivo di Vi¬
gnaccia. - Nagy 1, 198 tipo IICi fig. 174. - IV—III
see. a.C. - Vestita di chitone e himation, che le ve¬
la il capo, poggia la mano d. sulla spalla di un bam¬
bino nudo. - Un esemplare simile è presente tra il
materiale del santuario di Gravisca (Cornelia 1, 42
CI 61 fig. 81).
Kourotrophoi sedute
169. Roma, Villa Giulia. Da Veio, santuario di
Campetti. - Vagnetti 66 tipo G I tav. 29 (per al¬
tri esemplari di Campetti del medesimo tipo v.
Comella/Stefani 80-81 tipo EgI tav. 25, a). - Fine
del VI-inizi del V see. a.C. - Ha il capo velato dal
manto; regge sulle ginocchia un bambino, seduto
in posizione frontale.
170. Roma, Villa Giulia. Da Veio, santuario di
Campetti. - Comella/Stefani 84 tipo E8VIC1 tav.
26, b (per altri esemplari di Campetti del medesi¬
mo tipo v. Vagnetti 72 tipo G XXI tav. 35). - IV
see. a.C. - Ha il capo velato dal manto; regge un
bambino attaccato al seno sin. - Esemplari simili
tra i materiali votivi del santuario veiente di Por-
tonaccio (Michetti, L. M., in Moretti Sgubini 2,
50 n° I.F.1.21) e del deposito votivo di Vignaccia
a Cerveteri (Nagy 1, 204-205 tipo IIDi fig. 182).
171. Roma, Mus. Naz. Rom. 14930. Dal Teve¬
re. - Pensabene, Tevere 140-141 n. 209 tav. 49. -
IV see. a.C. - Acefala. Regge sulle ginocchia un
bambino, seduto in posizione frontale.
172. Roma, Antiquarium Com. 2637. Dall’E-
squilino. - Gatti Lo Guzzo 63 tipo E LXXIX, 1
tav. 22. - IV—III see. a.C. - Ha il capo velato e
diademato; porta orecchini e collana; regge un
neonato.
347
Coppie stanti
173. Roma, Antiquarium Com. 5996. Dall’E-
squilino. - Gatti Lo Guzzo 31 tipo C I, 1 tav. 3. -
IH—II see. a.C. - Entrambe le figure sono acefale.
La donna, con peplo altocinto e apoptygma, tiene
nella d. un volatile; l’uomo, con un manto sulle
spalle, regge nella sin. un volatile e appoggia la
mano d. sulla spalla della compagna.
Coppie sedute
174. Berkeley, Phoebe A. Hearst (già Lowie)
Mus. 8.2554. Da Caere, deposito votivo di Vi¬
gnaccia. - Nagy 1, 241 tipo IIGi5a fig. 252. - IV
see. a.C. - L’uomo, a sin., con il torace scoperto
e himation sulle gambe, tiene una patera e cinge le
spalle della donna, che veste chitone e himation. -
Esemplari simili tra il materiale del santuario di
Gravisca (Cornelia 1, 54-55 tipo CV 1 fig. 124).
Coppie sedute con un bambino in
braccio alla donna
175. Roma, Villa Giulia. Da Veio, santuario di
Campetti. - Comella/Stefani 96-97 tipo EjJVj
tav. 30, d (per altri esemplari di Campetti del me¬
desimo tipo v. Vagnetti 90 tipo O IV tav. 49). -
III—II see. a.C. - L’uomo, con himation, regge una
oinochoe\ la donna, a d., tiene in braccio un bam¬
bino avvolto dal suo stesso manto.
176. * Roma, Antiquarium Com. 6005. Dall’E-
squilino. - Gatti Lo Guzzo 21-24 tipo A I, c (ma¬
trice I, n° 1) tav. 1; Fridh-Haneson 1, 31 tav. 2, 8.
- IV—III see. a.C. - Le teste delle due figure sono
velate dallo stesso manto; l’uomo, a sin., con hi¬
mation, regge una patera; la donna, con chitone e
himation, tiene un bambino seduto frontalmente. -
Esemplari dello stesso tipo tra il materiale del
Tevere (Pensabene, Tevere 144-145 n° 217 tav. 51)
e del santuario di Giunone a Gabii (Almagro-
Gorbea 272 n° 13 tav. 51).
Gruppi di figure
177. Pratica di Mare, Casa degli scavi P 77.227.
Da Lavinio, santuario orientale. - Enea nel Lazio
211-212 n° D 137. - V see. a.C. - Gruppo di cin¬
que figure femminili; quella centrale è seduta, con
un bambino sulle ginocchia; le cinge con un brac¬
cio le spalle la figura posta alla sua sin., stante co¬
me le altre tre.
Figure maschili seminude
178. * Civitavecchia, Mus. Naz. Da Santa Ma¬
rinella, santuario di Punta della Vipera. - Cornel¬
ia 6, 68 tipo E2It tav. 21, c. - III see. a.C. - In¬
dossa una veste, tagliata sopra l’addome, che lascia
scoperta la parte inferiore del tronco e le gambe.
179. Roma, Antiquarium Com. 5412. Dall’E-
squilino. - Gatti Lo Guzzo 73 tipo E CVIII, 1 tav.
27. - IV—III see. a.C. - Ha un manto sulle spalle
che gli lascia scoperta la parte anteriore del corpo.
- Varianti riconducibili allo stesso modello sono
presenti tra il materiale del Tevere (Pensabene, Te¬
vere 73-74 n1 18-20 tav. 6).
348 2.d. DEDICATIONS, ROM./OFFRANDES VOTIVES, ROM.
Figure femminili che si scoprono
180. Roma, Antiquarium Com. 2624. Dall’E-
squilino. - Gatti Lo Guzzo 71-72 tipo E Cllb, 1
tav. 26. - III—II see. a.C. - Vestita di un chitone
altocinto, la donna si solleva la veste, trattenendo¬
la all’altezza del ventre. - Un esemplare simile,
raffigurante un ermafrodito, proviene dal santua¬
rio di Fontanile di Legnisina a Vulci (Ricciardi 164
n° ói fig. 29).
Figura femminile con una sezione
sull’addome che lascia intravedere
le viscere
181. (cf. 327) Nottingham, Mus. 131. Da Ne-
mi. - Blagg, T. F. C., in Mysteries of Diana. The
Antiquities from Nemi in Nottingham Museums (1983)
53 n° 131 tav. 12. - III—II see. a.C. - Indossa il
chitone e lo himation-, sul petto è una sezione che
lascia intravedere le viscere.
Fanciulli accovacciati
182. Roma, Villa Giulia. Da Veio, santuario di
Campetti. - Vagnetti 86 tipo L III tav. 46 (per al¬
tri esemplari del medesimo tipo v. Comella/Stefa-
ni 72-73 tipo E5Ia tav. 20, g). - III see. a.C. - Se¬
duto con la mano d. appoggiata a terra.
Bambini in fasce
183. Lucerà, Mus. Civ. 323. Da Lucerà, stipe
del Belvedere. - D’Èrcole 177-178 tipo Eglj tav.
63, d. - III see. a.C. - Avvolto dal manto che gli
copre anche il capo.
Recumbenti
184. Roma, Villa Giulia. Da Veio, santuario di
Campetti. - Vagnetti 76 tipo H I tav. 39 (per al¬
tri esemplari del medesimo tipo v. Comella/Stefa-
ni 95 tipo E10I tav. 27). - Primi decenni del V see.
a.C. - Figura femminile (?) con chitone e himation-,
il capo è velato e diademato.
Danzatrici
185. Roma, Villa Giulia. Da Veio, santuario di
Campetti. - Vagnetti 91 tipo P II tav. 50. - V see.
a.C. - Velata e diademata, avanza verso d.; regge
un crotalo (?).
186. (cf LIMC Vili Suppl. Mainades ad 113)
Berkeley, Phoebe A. Hearst (già Lowie) Mus.
8.2509. Da Caere, deposito votivo di Vignaccia. -
Nagy 1, 178 tipo IIA52 fig. 143. - III—II see. a.C.
- Seminuda, con un manto sulle spalle, regge un
tirso nella d. e un oggetto indefinibile (alabastron?)
nella sin. - Esemplari simili sono presenti tra il
materiale votivo di Gravisca (Cornelia 1, 29 tipo
CI 10 fig. 39). Due esemplari provengono dalla ne¬
cropoli tarquiniese di Monterozzi (Stefani 62-63 nl
132-133 tav. 33, a). E indicata solo la provenienza
da Palestrina per un esemplare pubblicato in Win¬
ter, Typen 2, 370, 7.
187. Capua, Mus. Prov. Campano 6531. Da
Capua. - Baroni/Casolo 166 tipo XCVIIIai tav.
17, 4. - Fine del IV—III sec. a.C. - Vestita di chi¬
tone e himation, ha un’acconciatura ‘a melone’ con
corona.
Coppiere
188. Roma, Villa Giulia 7360. Da Falerii, san¬
tuario di Vignale. - Cornelia 4, 52-53 tipo DtVI
tav. 27, b. - IV see. a.C. - Nudo; regge nella sin.
una oinochoe.
Musici
Figure maschili
189. Berkeley, Phoebe A. Flearst (già Lowie)
Mus. 8.2576. Da Caere, deposito votivo di Vi¬
gnaccia. - Nagy 1, 212 tipo IIEi fig. 196. - IV see.
a.C. - Avvolto da un manto, con la bulla al collo;
regge una lira nella sin. e un plettro (?) nella d.
190. Berkeley, Phoebe A. Hearst (già Lowie)
Mus. 8.2449. Da Caere, deposito votivo di Vi¬
gnaccia. - Nagy 1, 214 tipo IIE4 fìg. 199. - IV see.
a.C. - Figura giovanile ammantata che suona un
doppio flauto.
Figure femminili
191. Tarquinia, Mus. Naz. 73/12576, 12578.
Dal santuario di Gravisca. - Cornelia 1, 29 tipo CI
11 fìg. 40. - IV—III see. a.C. - Veste chitone e hi¬
mation e porta il polos; con la mano sin. percuote
il timpano. - Un esemplare riconducibile a questo
tipo, di cui non è indicata la provenienza, è in
Winter, Typen 2, 139, 12.
Eroti
192. Roma, Antiquarium Com. 2617. Dall’E-
squilino. - Gatti Lo Guzzo 32 tipo D I, 1 tav. 4.
- Ill—II see. a.C. - Seduto su un maialino; regge
una lira. - Esemplari simili sono presenti a Roma,
tra il materiale votivo del Tevere (Pensabene, Te¬
uere 83 n° 44 tav. 14), del santuario di Punta della
Vipera (Cornelia 6, 75 tipo E?I tav. 25, c) e di Ne¬
mi (Mysteries of Diana, 0. c. 181, 53 n° 68).
Sileni
193. Fr. Berkeley, Phoebe A. Hearst (già
Lowie) Mus. 8.2729. Da Caere, deposito votivo di
Vignaccia. - Nagy 1, 226 tipo IIE25b fig. 226. -
III—II see. a.C. - Suona un doppio flauto.
Soggetti teatrali
194. Roma, Antiquarium Com. 2618. Dall’E-
squilino. - Gatti Lo Guzzo 68 tipo E XCIV, 1 tav.
25. - III—II see. a.C. (?). - Donna anziana, con lun¬
ga tunica, dai lineamenti grotteschi; nel braccio
sin. regge un vaso.
e. Tavolette in forma di ttaiskos, pìnakes
Rare e limitate essenzialmente ad alcune loca¬
lità dell’Etruria meridionale sono le tavolette a for¬
ma di naiskos e i pinakes.
Le prime, attestate in territorio ceretano e
tarquiniese, mostrano all’interno di una cornice
architettonica, costituita da due colonnine che
sostengono un frontone, una coppia di figure, per
 2.d. WEIHGESCHENKE, ROM./OFFERTE VOTIVE, ROM.
lo più femminili, sedute. In Grecia la cornice in for¬
ma di naiskos caratterizza costantemente i rilievi fu¬
nerari attici, nei quali essa allude all’eroizzazione
del defunto, mentre tra i rilievi votivi, pur non es¬
sendo sconosciuta in ambiente attico (v. parte gre¬
ca, sez. II.Ri), è diffusa soprattutto nella Grecia
orientale, dove il tipo più comune è quello con la
sola figura di Cibele, seduta in posizione ieratica al¬
l’interno di un tempietto (v. LIMC Vili Kybele).
Alla sfera divina sono sicuramente da riferire anche
le figure riprodotte nelle tavolette etrusche a forma
di naiskos, forse una ignota divinità duplicata nel
caso di un esemplare ceretano (195), nel quale le
due figure hanno identiche caratteristiche icono¬
grafiche, verosimilmente Demetra e Kore in uno
graviscano (196), in cui la mancanza di isocefalia
tradisce una differenza gerarchica tra le due dee (si
veda quanto osserva Hadzisteliou Price, Th.,
«Double and Multiple Representations in Greek
Art and Religious Thought», JHS 91 [1971] 48-69).
Nell’esemplare ceretano, inoltre, i due piccoli mu¬
sici che affiancano le due donne alludono a un ri¬
tuale che prevedeva l’accompagnamento musicale.
Di controversa interpretazione è, invece, la coppia
mista riprodotta su un altro esemplare ceretano
(197); il gesto dell’uomo, che simboleggia verosi¬
milmente uno hieros gamos (cf. un rilievo ligneo da
Samo : LIMC IV Hera 202 ; per la bibliografia re¬
lativa allo hieros gamos, ibidem 682-683), è inteso in¬
vece da Fridh-Haneson 1, 73-74 come un’allusione
alla divinizzazione del mystes, che si identifichereb¬
be con Dioniso e prenderebbe il posto del dio nel¬
l’unione mistica con Persefone.
A parte alcuni esemplari arcaici, di importazio¬
ne, del santuario di Gravisca (198) e una più re¬
cente tavoletta, proveniente dallo stesso santuario,
in cui è rappresentata una testa femminile inqua¬
drata da elementi floreali (200), gli unici pinakes
noti a tutt’oggi nel mondo etrusco-italico proven¬
gono dal deposito votivo di Vignaccia a Caere.
L’esemplare meglio conservato (199) mostra, al¬
l’interno di una cornice a naiskos, una divinità che
tende la phiale per la libagione verso un altare,
mentre a sin. è un flautista che, come nella tavo¬
letta a forma di naiskos 195, allude a un rituale che
prevede la musica ; la dea è facilmente identificabi¬
le con Artemide, poiché regge l’arco ed è affianca¬
ta da un cerbiatto, mentre dietro l’altare è una pal¬
ma. L’iconografia della dea, libante presso l’altare,
evoca le scene di sacrificio raffigurate sui rilievi vo¬
tivi greci (si veda, per esempio, LIMC II Artemis
974), ma il significato delle immagini riprodotte
nell’ex voto etrusco appare profondamente diver¬
so. Infatti, attraverso le raffigurazioni riprodotte
sulle stele greche il dedicante, che si fa rappre¬
sentare al cospetto della divinità, intende lasciare
la testimonianza più chiara del sacrificio da lui
offerto. Nel pinax etrusco, invece, la figura del¬
l’offerente è stata eliminata, e le immagini assu¬
mono lo stesso valore simbolico di una semplice
statuetta riproducente una figura divina (a riguar¬
do, si veda Cornelia 7).
349
BIBLIOGRAFIA: Cornelia i; Cornelia 7; Nagy 1;
Nagy 2.
CATALOGO
Tavolette in forma di naiskos
Coppie femminili
195. Siena, Mus. Arch. 37850. Da Caere (?). -
Nagy 2, 215-216 fig. 19.7. - IV see. a.C. - Al cen¬
tro sono due figure femminili sedute, identiche,
che reggono nella sin. un uccello; vestono chitone
e himation, che vela anche il capo, e portano un al¬
to diadema; le affiancano un flautista, a sin., e un
suonatore di lira, ad. - Un fr. appartenente a un
esemplare identico proviene dal deposito votivo di
Vignaccia (Nagy 1, 235-236 tipo IIG5 fig. 242).
196. Tarquinia, Mus. Naz. II/20976, 20977.
Dal santuario di Gravisca.- Cornelia 1, 58 tipo
CVII 1 fig. 133. - IV see. a.C. - Restano solo le
teste, identiche, velate e diademate.
Coppie miste
197. Berkeley, Phoebe A. Hearst (già Lowie)
Mus. 8.2719, 8.2720. Da Caere. - Nagy 2, 217-219
fig. 19.12. - Le due figure, sedute, hanno il capo
coperto dallo stesso velo; l’uomo, a sin., poggia la
mano sul seno della compagna. - Una coppia in
atteggiamento simile è raffigurata in una statuetta
della stipe recente del tempio di Mater Matuta a
Satricum (Satricum 111 n° 8).
Pinakes
198. Tarquinia, Mus. Naz. Dal santuario di
Gravisca. - Torelli, M., PP 32 (1977) 409-411 fig.
9. - Primi decenni del V see. a.C. - Resta parte di
una figura femminile nuda, presso un louterion, e,
alle sue spalle, una fanciulla con un cofanetto.
199. Boston, MFA. Da Caere (?). - Nagy 2,
211-214 figg. 19.1. - IV see. a.C. - A d. è Arte¬
mide, con phiale e arco, presso un altare; tra la dea
e l’altare, al di là del quale è un’albero, si intrave¬
de una cerva o una capra; a sin., di proporzioni
inferiori a quelle della dea, è un suonatore di dop¬
pio flauto. - Un fr. appartenente a un esemplare
identico proviene dal deposito votivo di Vignaccia
(LIMC II Artemis 986b*; Nagy 1, 239-240 tipo
IIG12 fig. 250), dove sono presenti anche esempla¬
ri simili, ma realizzati in modo più sommario e
con qualche variante (LIMC II Artemis 986a;
Nagy 1, 181-182 tipo IIA58 fig. 149; Nagy 2,
211-214 fig- 19-3); simile a questi ultimi è anche un
fr. di Amburgo, Mus. KG (LIMC II Artemis/Ar-
tumes 17*).
200. Tarquinia, Mus. Naz. 72/15212. Dal san¬
tuario di Gravisca. - Cornelia 1, 59 tipo CVII 4
fig. 137. - IV—III see. a.C. - Testa femminile su un
cespo d’acanto.
2. Bronzo
a. Statue
A questo gruppo saranno riferiti i grandi dona-
ri in bronzo, costituiti non solo dalle statue ripro-
ducenti la figura umana nelle sue dimensioni reali,
350 2.d. DEDICATIONS, ROM./OFFRANDES VOTIVES, ROM.
ma anche da quelle che per l’altezza considerevole,
pari ad almeno 70-90 centimetri, si avvicinano al¬
le statue tripedaneae che i Romani consideravano di
mensura honorata (Plin. nat. 34, 24).
Offerte costose, legate esclusivamente a una
committenza di prestigio, le statue in bronzo so¬
no meno diffuse nei santuari etruschi e italici del¬
le più economiche statue di terracotta (sez. l.a).
Tuttavia, una presenza non trascurabile di queste
offerte, soprattutto nei santuari dell’Etruria setten¬
trionale, è attestata dalla documentazione in nostro
possesso, da ritenere abbastanza cospicua se si con¬
sidera che molte statue di bronzo furono oggetto
di rapina nell’antichità, come quelle duemila raz¬
ziate dai Romani nel 264 a.C. nei santuari di Vol-
sinii (Plin. nat. 34, 34), e che gran parte di esse, per
il valore intrinseco del metallo, spesso dovettero
essere fuse. Fanno difetto, piuttosto, le notizie re¬
lative ai contesti, poiché abbiamo a che fare, per
lo più, con materiali di provenienza sconosciuta o
di cui si conosce solo il luogo di ritrovamento.
Le statue di periodo arcaico a noi pervenute so¬
no assai poche. Non è possibile verificare, pertan¬
to, l’attendibilità delle informazioni relative alla
dedica di una statua di bronzo di Giano, da parte
di Numa Pompilio, fornite da Plinio il Vecchio, il
quale ricorda, contestualmente, un simulacro di
Ercole dedicato addirittura dal mitico Evandro
(Plin. nat. 34, 33). Di fatto, in tale passo, Plinio si
contraddice, poiché precedentemente, ricordando
una statua in bronzo di Cerere realizzata con i be¬
ni di Spurio Cassio (Plin. nat. 34, 15; a tale statua
fanno riferimento anche Liv. 2, 41, 10 e Dion. Hai.
ant. 8, 79, 3), aveva affermato che essa era la più
antica statua in bronzo prodotta a Roma. Se non
abbiamo elementi per credere incondizionatamen¬
te a quest’ultima affermazione, possediamo docu¬
menti che dimostrano la diffusione della pratica di
dedicare statue votive in bronzo negli anni intor¬
no al 480 a.C. A tale periodo risalgono, infatti, una
pregevole testa di Ariccia, appartenente a una sta¬
tua raffigurante un kouros di dimensioni pari a cir¬
ca due terzi del vero (206), e una testa di efebo del
British Museum, pertinente a una statua di dimen¬
sioni pari a poco più della metà del vero (201),
della quale si ignora il luogo di provenienza, ma
che può essere riferita a una fabbrica dell’Etruria
settentrionale. In ambiente umbro il documento
più antico risale al primo venticinquennio del IV
see. a.C. ed è costituito dalla celebre statua di guer¬
riero raffigurato in atto di libare, nota come ‘Mar¬
te di Todi’ (210). L’esemplare, di dimensioni po¬
co inferiori al vero e riconducibile a fabbrica
orvietana, riproduce in realtà un offerente, un
guerriero, che ha voluto lasciare nel santuario di
una ignota divinità un segno di devozione adegua¬
to alle sue origini aristocratiche; l’iscrizione dedi¬
catoria, incisa sulla fimbria centrale della corazza,
ci ha conservato il suo nome. Un donario reso da
un personaggio di prestigio era verosimilmente
anche la statua cui apparteneva una testa elmata di
Cagli (211), riconducibile a fabbrica volsiniese,
rinvenuta assieme a bronzetti votivi, otto dei qua¬
li del tipo del ‘Marte’ in assalto (232).
Anche per il periodo ellenistico la documenta¬
zione in nostro possesso è costituita essenzialmen¬
te da statue riproducenti figure umane. Alle
raffigurazioni generiche, qual è quella di una don¬
na offerente riprodotta in una statua grande poco
più della metà del vero dal santuario di Diana a
Nemi (209), si affiancano immagini di personaggi
dai caratteri fisionomici sempre più marcati. Una
chiara tendenza verso forme di autorappresenta¬
zione si osserva, in particolare, in una serie di te¬
ste inquadrabili nella tradizione ‘medio-italica’,
appartenenti a statue di grandezza pari al vero
(202. 205. 207-208), tra le quali si distinguono
per un più forte rapporto con la ritrattistica del
primo ellenismo il c.d. ‘Bruto Capitolino’ (207) e
la testa da San Giovanni Lipioni (208). Il senso di
gravitas che traspare dalla resa dei caratteri fisiono¬
mici del primo e la grande forza fisica che si co¬
glie nei lineamenti del secondo sono segni di una
precisa volontà di idealizzare le forme del volto
con lo scopo di esaltare le virtù dei due personag¬
gi. Tutto ciò fa sì che la statua, oltre a essere un
segno della devozione del dedicante, diventi anche
un efficace mezzo di propaganda della sua persona.
Nel II see. a.C. l’immagine del devotq assume il
carattere di un vero e proprio ritratto fisionomico
e l’offerta si configura come una statua onoraria.
Esemplare in tal senso è il celebre ‘Arringatore’
(203), che raffigura un personaggio perugino o
cortonese di cui l’iscrizione dedicatoria ci ha con¬
servato il nome (Aule Meteli) : la statua, grande al
vero, fu dedicata in un santuario che, secondo Co¬
lonna 4, 104-105, sarebbe da collocare nei pressi
del Trasimeno, da dove proverrebbe anche il fan¬
ciullo del Mus. Gregoriano (212). Quest’ultimo,
come un esemplare da Tarquinia (213), si affianca
alle più numerose statue fittili di bambini accovac¬
ciati, diffuse in modo particolare in territorio tar-
quiniese e vulcente (33-34). Tali ex voto sono da
porre in relazione con divinità alle quali viene at¬
tribuita, spesso accanto ad altre funzioni, anche
quella della tutela dell’infanzia.
BIBLIOGRAFIA: Cagianelli; Colonna 1; Colonna 4;
Colonna, G., in Santuari 24-25; Cristofani, BrEtr; Haynes
2; Richardson, EtrVBr; Richardson, HellVBr; Strazzulla,
M. J., in I luoghi degli dei 8-13.
CATALOGO
Devoti o offerenti
Figure maschili
201. Londra, BM 3212. Provenienza sconosciu¬
ta. Stile dell’Etruria settentrionale. - Richardson,
EtrVBr 148-149 figg. 327-328; Cristofani, BrEtr
290 n° 112. - Primi decenni del V see. a.C. - Te¬
sta e parte del collo di una statua di poco inferio¬
re alla metà del vero; il capo è cinto da un cercine.
202. Parigi, Louvre Br 19. Da Fiesole. - Cri¬
stofani, BrEtr 297 n° 123. - II metà del III see. a.C.
 2.d. WEIHGESCHENKE, ROM./OFFERTE VOTIVE, ROM.
- Testa di un giovane uomo, dai lineamenti mar¬
cati, appartenente a una statua grande al vero.
203. (= III 6 b Preghiera, etr. 32) Firenze, Mus.
Arch. 2. Dai pressi del Lago Trasimeno. - Dohrn,
T., Der Arringatore (1968); Colonna 4; Haynes 2,
322-323 n° 200; Cristofani, BrEtr 300 n° 129. - I
metà del II see. a.C. - La statua, grande al vero,
riproduce un personaggio di età matura, con il
braccio d. sollevato nel gesto della preghiera; ve¬
ste tunica, toga exigua e alti calzari. Sul bordo del¬
la toga è incisa l’iscrizione dedicatoria (TLE2 651 =
CIE 4196).
204. * Londra, BM 1Ó92. Dal lago di Bolsena. -
Haynes, S., StEtr 33 (1965) 523-525 tavv. 122-124;
Haynes 2, 300 n° 150; Cristofani, BrEtr 293-294 n°
118. - II venticinquennio del IV see. a.C. - Testa di
una statua, grande al vero, di un giovane uomo.
205. Firenze, Mus. Arch. 548. Provenienza
sconosciuta. - Cristofani, BrEtr 297 n° 122. - I
metà del III see. a.C. - Testa di una statua, gran¬
de al vero, di un giovane imberbe.
206. (= LIMC II Artemis/Diana ilo*) Co¬
penhagen, Glypt. 1624 (H 216 B). Da Ariccia. -
Richardson, EtrVBr 137 figg. 293-294; Cristofani,
BrEtr 290 n° 113. - Circa 480 a.C. - Testa e collo
di una statua di dimensioni inferiori al vero.
207. Roma, Pal. Cons. 1183. Provenienza sco¬
nosciuta (Roma?). - Helbig4 II n° 1449; Cristofa¬
ni, BrEtr 297-298 n° 124; Haynes 2, 317 n° 188. -
Primi decenni del III see. a.C. - La testa,
identificata nel ’500 con il ritratto di Lucio Giunio
Bruto, era allora inserita in un busto; apparteneva
in realtà a una statua grande al vero, di un uomo
maturo, barbato, dai caratteri fisionomici marcati.
208. Parigi, Cab. Méd. 857. Da San Giovanni
Lipioni (Chieti). - Haynes 2, 318 n° 189; Strazzul-
la. - III see. a.C. - Testa di una statua, grande al
vero, di un personaggio virile.
Figure femminili
209. Londra, BM 1920.6-12.1. Da Nemi, san¬
tuario di Diana. - Haynes 1, 36-37 n° 1 tavv.
12-13; Cristofani, BrEtr 274 n° 68. - I metà del III
see. a.C. - Statua, di dimensioni inferiori al vero,
di giovane donna vestita di chitone e himation; in
ciascuna mano teneva un oggetto.
Guerrieri
210. (= I 2 b Libazione 41, = LIMC II Ares/
Mars 1*) Vaticano, Mus. Greg. Etr. 13886. Da To¬
di. - Helbig4 I n° 736; Roncalli, F., Il «Marte di
Todi», MemPontAcc 11 (1973); Cristofani, BrEtr
292 n° 116; Cagianelli 103-110 n° 1; 284-292. - I
quarto del IV see. a.C. - Dimensioni poco infe¬
riori al vero. L’elmo, ora perduto, era applicato a
parte. Nella d. reggeva la patera, con la sin. si ap¬
poggiava a una lancia di ferro; su una corta tuni¬
ca indossa una corazza a lamelle trattenuta da spal¬
lacci; sulla fimbria centrale è incisa l’iscrizione
dedicatoria (Vetter 230).
211. Ancona, Mus. Naz. 27797 (già Roma, Vil¬
la Giulia 12358). Da Cagli (Pesaro). - Helbig4 III
351
n° 2993; Cristofani, BrEtr 294 n° 120; Haynes 2,
300-301 n° 151. - Intorno alla metà del IV see. a.C.
- Testa di una statua di un giovane imberbe; il ca¬
po è cinto da una fascia con dei fori su cui era for¬
se fissato un elmo.
Fanciulli accovacciati
212. Vaticano, Mus. Greg. Etr. 12107. Da San¬
guinei, nei pressi del Lago Trasimeno. - Helbig4
I n° 716; Cristofani, BrEtr 299 n° 127; Haynes 2,
319 n° 192; Richardson, HellVBr 293 fig. 16; Ca¬
gianelli 120-134 n° 3; 296-302. - III see. a.C. -
Fanciullo seduto a terra, di dimensioni inferiori al
vero; nella d. un uccello; al collo reca la bulla.
Sulla gamba d. è incisa l’iscrizione dedicatoria
(TLE2 624).
213. Vaticano, Mus. Greg. Etr. 12108. Da Tar¬
quinia. - Helbig4 I n° 717; Cristofani, BrEtr 299
n° 126; Cagianelli 110-120 n° 2; 292-296. - III see.
a. C. - Fanciullo seduto a terra, di dimensioni in¬
feriori al vero; la mano d. è appoggiata a terra, il
braccio sin. è perduto; al collo reca la bulla. Sul
braccio d. iscrizione, in parte perduta (TLE2 148).
b. Teste isolate e busti
Le teste isolate e i busti in bronzo hanno
diffusione assai limitata e pressoché circoscritta al-
l’Etruria settentrionale. Gli esemplari di piccolo
formato non superano i 7,5 centimetri di altezza
totale, quelli di dimensioni vicine al vero, assai ra¬
ri, i 25 (218). Il significato di questi tipi di offerte
- al pari di quelli corrispondenti in terracotta (v.
sez. l.b) - va inteso come simbolica raffigurazio¬
ne abbreviata del devoto, del quale riproducono la
parte più importante del corpo, il caput.
BIBLIOGRAFIA: Haynes 1; Steingräber.
CATALOGO
Teste maschili
214. Londra, BM 614. Dal Falterona (Arezzo).
- Steingräber 217 tav. 69, 1; Haynes 2, 297-298;
Cristofani, BrEtr 256-257 n° 4.10. - I metà del IV
see. a.C. - Finita alla base del collo, raffigura un
personaggio barbato.
215. Roma, Villa Giulia. Da Falerii, santuario
di Celle. - Cornelia 4, 101-102 tipo M 6 tav. 52, a.
- IV see. a.C. - Finita alla base del collo; imberbe.
Teste femminili
216. Firenze, Mus. Arch. 472. Dalla stipe del¬
la Fonte Veneziana (Arezzo). - Richardson, Etr¬
VBr 294 n° 3 figg. 698-699; Cristofani, BrEtr 253
n° 3.20. - 500-480 a.C. - Reca il tutulus, dal qua¬
le spuntano intorno alla fronte i capelli.
217. Firenze, Mus. Arch. 89497. Da Fiesole. -
Steingräber 217 tav. 69, 3; Haynes 2, 293 n° 130.
- Ultimo quarto del V see. a.C. - Diademata.
218. Parigi, Louvre 7. Provenienza sconosciu¬
ta (Etruria). - Cristofani, BrEtr 298-299 n° 125. -
I metà del III see. a.C. - Diademata.
352 2.d. DEDICATIONS, ROM./OFFRANDES VOTIVES, ROM.
Busti
219. Berlino, Staad. Mus. 8195. Provenienza
sconosciuta (Etruria). - Richardson, EtrVBr 153 n°
18 figg. 348-349; Cristofani, BrEtr 267 n° 42. - II
quarto del V see. a.C. - Tagliato all’altezza delle
spalle ; raffigura un giovane con il capo cinto da un
cercine.
c. Statuette
All’interno di questo gruppo saranno conside¬
rate le statuette in bronzo, che generalmente non
superano i 20 centimetri di altezza e, eccezional¬
mente, raggiungono i 30-35 centimetri; si terrà
conto, ovviamente, anche dei bronzetti dal corpo
allungato, che possono arrivare a un’altezza di 60
centimetri.
L’uso di dedicare statuette in bronzo riprodu-
centi l’immagine della divinità o del devoto è ben
attestato, come nel mondo greco (v. parte greca,
sez. II.E.1-2), anche in quello romano-italico, ma
la diffusione di questo tipo di offerta non è omo¬
genea né nel tempo, né nello spazio. Costantemen¬
te presenti nei depositi votivi arcaici romani e la¬
ziali e più sporadicamente in quelli dell’Etruria
meridionale, esse si rarefanno in periodo medio- e
tardo-repubblicano, lasciando il posto alle più
comuni offerte di terracotta. Al contrario, nell’E-
truria settentrionale, nell’Etruria padana e in am¬
biente umbro-sabellico, dove è più limitata la
diffusione degli ex voto fittili, esse costituiscono
una delle categorie di offerte più caratterizzanti dei
depositi votivi (sulla diffusione dei complessi voti¬
vi di tipo ‘italico’ e di quelli di tipo ‘etrusco-lazia¬
le-campano’ si veda Cornelia 2, 717-775).
A Roma e nel Lazio l’uso delle statuette votive
in bronzo come ex voto appare ampiamente do¬
cumentato a partire dal VI see. a.C. Il deposito vo¬
tivo romano del Lapis Niger (Coarelli, F., Il Foro
romano. I. Periodo arcaico [1983] 177-178), compo¬
sto da materiale databile tra il secondo quarto del
VI see. e la metà del I a.C., ha restituito un cospi¬
cuo gruppo di bronzetti pertinenti alla fase più an¬
tica, riferibile al VI see. A parte una figurina viri¬
le che per un’asta ripiegata, verosimilmente un
lituo, viene interpretata come l’immagine di un
augure (290), le altre costituiscono una serie mol¬
to omogenea per la tipologia e lo stile, che rivela
una spiccata influenza della piccola plastica greco¬
orientale forse mediata dalla Magna Grecia, e tro¬
vano stretti confronti nelle statuette bronzee resti¬
tuite da altri depositi votivi arcaici di Roma (Porta
Portese: Bartoloni 2, 749) e del Lazio (Lavinio
[247], Gabii [248] ; bronzetti di questo tipo sono
stati rinvenuti anche a Satricum, Segni e Priverno
[Colonna 1, 89-90 nota 50]), riferibili con molta
probabilità a una produzione laziale. Le statuette
del Lapis Niger riproducono essenzialmente kouroi
(246) e korai (257), tutti in posa rigidamente fron¬
tale e con le braccia aderenti al tronco. Non si trat¬
ta di vere raffigurazioni di offerenti, poiché non ne
hanno l’atteggiamento, né è possibile percepire in
esse alcun tentativo di individualizzazione della
figura. Immagini puramente ideali del devoto, es¬
se sono forse da collegare con la tradizione arcai¬
ca, ricordata dalle fonti, delle offerte sostitutive dei
sacrifici umani, quali erano quegli «oscilla ad huma-
nam efßgiem arte simulata» (Macr. Sat. 1, 7, 31).
La documentazione dell’Etruria meridionale e
del territorio falisco appare, per quanto riguarda il
periodo arcaico, abbastanza frammentaria. Una
statuetta bronzea, databile alla metà del VI see.
a.C., riproducente un guerriero armato, con
corazza a campana ed elmo corinzio (284) è stata
rinvenuta nel santuario veiente di Portonaccio. Co¬
me ha osservato G. Colonna, si tratta dell’immagi¬
ne di uno iuvenis che ha raggiunto l’età delle armi
e va intesa come un’offerta legata a rituali di pas¬
saggio connessi con il culto destinato alla principa¬
le divinità del santuario, Menerva, venerata «nella
sua qualità di protettrice e garante delle capacità
procreative dei giovani» (Colonna, G., «Note pre¬
liminari sui culti del santuario di Portonaccio a
Veio», in ScAnt 1 [1987] 429). Meno di un secolo
dopo in una statuetta di guerriero del santuario di
Celle a Falerii (285) viene ripreso il modello del
kouros; l’elmo, la lancia e lo scudo, ora scomparso,
qualificano il giovane come guerriero, mentre la
nudità del corpo ne esalta il valore atletico.
A partire dal IV see. a.C. è l’iconografia del¬
l’offerente quella che più frequentemente caratte¬
rizza nel Lazio (271), come in Etruria meridiona¬
le (268-270. 275-277), l’immagine del devoto,
riprodotta in forme sempre più standardizzate e
spesso in esemplari di rozza fattura (277). Desti¬
nati a una vasta clientela, e non più a una commit¬
tenza di prestigio, i bronzetti ripropongono le ico¬
nografie più diffuse tra le statuette fittili: uomini
ammantati (268-269) o donne con chitone e hi¬
mation (275-277) che porgono l’offerta. Questa è
generalmente costituita da una patera (271. 277),
offerta poco illuminante per l’identificazione della
divinità alla quale le statuette furono dedicate. Ra¬
re sono le immagini di offerenti con oggetti o vit¬
time destinati a specifiche divinità; tra queste ulti¬
me va menzionata una figurina femminile dal
santuario veiente di Campetti (278), del IV see.
a.C. La donna regge tra le braccia un porcellino,
così come una serie di statuette fittili del V see. re¬
stituite dalla stessa area sacra (156). La vittima, sa¬
cra a Demetra, consente di riconoscere in que¬
st’immagine una devota della dea, la Vei etrusca di
Campetti, identificata dai coloni romani, stanziati
a Veio dopo la caduta della città, con la loro Ce¬
res (Comella/Stefani 204-216).
Le statuette in bronzo che possono essere iden¬
tificate, per la inequivocabile iconografia, con im¬
magini di divinità non sembrano attestate in Etru¬
ria meridionale, così come neppure a Roma e nel
Lazio, prima del V see. a.C. (234). Sono infatti di
fabbrica greca, verosimilmente laconica, due pre¬
gevoli bronzetti raffiguranti una Afrodite Enoplia,
restituiti dal santuario emporico di Gravisca, che
risalgono al secondo venticinquennio del VI see.
a.C. (220). A partire dal IV see. la presenza di
 2.d. WEIHGESCHENKE, ROM./OFFERTE VOTIVE, ROM.
figurine bronzee di divinità nei depositi votivi di¬
venta più frequente, ma si tratta, per lo più, di
prodotti assai modesti realizzati verosimilmente sul
modello di note statue di culto; tra gli esemplari
di cui è nota la provenienza si possono ricordare
un bronzetto da Lavinio (239) in cui è forse da ri¬
conoscere, più che Veiovis (come pensa Castagno¬
li 357-359 n° F 22), Iuppiter (cf. LIMC Vili Veio¬
vis ad 2), una Diana da Nemi (225), un Turms da
Vulci (240) e uno da Veio (241), due figurine di
Aplu, rispettivamente da Tessennano (222) e da
Tarquinia (223), e un Tinia da Furbara (238).
Assai più ricco è il quadro offerto dall’Etruria
settentrionale. In quest’area, dove la presenza dei
giacimenti minerari ha certamente favorito la pro¬
duzione degli oggetti in bronzo, le più antiche sta¬
tuette riproducenti schematiche figure maschili,
femminili e di guerrieri appartengono alla tradi¬
zione geometrica e a quella orientalizzante (Ri¬
chardson, EtrVBr 3-84). Non è certo che tali sta¬
tuette, ormai decontestualizzate, fossero state
concepite come ex voto; si potrebbe trattare, in¬
fatti, di ornamenti di oggetti di bronzo (Cristofa-
ni, BrEtr 15), ma un gruppo consistente conserva¬
to nel Mus. Arch, di Arezzo ha fatto supporre la
presenza di un’area sacra nelle vicinanze della città
(Richardson, EtrVBr 10). Seppure anch’esse decon¬
testualizzate, sembrano invece realizzate come ex
voto alcune statuette databili nell’ultimo venticin¬
quennio del VII see. a.C. L’iconografia, infatti, è
quella dell’offerente, rappresentato con gli avam¬
bracci protesi in una posa che richiama la tradi¬
zione orientale. Le donne recano un’offerta e sono
coperte da una lunga veste (273); gli uomini in¬
dossano un perizoma e impugnano un’arma che li
caratterizza come guerrieri (281) ; vesti e armi qua¬
lificano gli offerenti come personaggi di rango.
A partire dal VI see. a.C. la situazione si deli¬
nea più chiaramente grazie ai rinvenimenti di nu¬
merosi depositi votivi, ricchi, oltre che di oggetti
metallici e di ceramiche, di statuette di bronzo. Al¬
cuni di questi depositi costituiscono per quest’epo¬
ca le evidenze più macroscopiche dell’esistenza di
santuari paganici nell’area più interna, non ancora
urbanizzata, dell’Etruria settentrionale (cf. Colon¬
na, G., in Santuari 160). È questo il caso, per esem¬
pio, del deposito votivo di Brolio, in Val di Chia¬
na, che copre un arco cronologico compreso tra il
600 e il 500 a.C. circa. Le figurine in bronzo più
antiche, restituite da tale complesso, raffigurano
devoti privi di attributi; gli uomini vestono un pe¬
rizoma (250), le donne sono coperte da una lun¬
ga veste (261). Una più chiara allusione al ceto so¬
ciale del dedicante, appartenente alla locale
aristocrazia militare, è percepibile in un bronzetto
di guerriero promachos (282), contemporaneo e si¬
mile nell’iconografia a un esemplare veiente cui si
è precedentemente accennato (284).
A un ambiente ormai urbanizzato appartiene
invece la stipe della Fonte Veneziana (Arezzo), co¬
stituita da bronzetti e altri oggetti riferibili a un
orizzonte cronologico compreso tra il 540 e i pri¬
353
mi decenni del V see. a.C. Tra le statuette bron¬
zee sono attestate, nella fase più antica, essenzial¬
mente immagini di devoti nella forma idealizzata
del kouros (245) e della kore (256), ai quali si affian¬
ca precocemente quella dell’atleta (287), evocante
anch’essa ideali aristocratici.
Se si considera tutta la documentazione riferi¬
bile all’Etruria settentrionale, e non solo quella
proveniente da contesti sicuri, è possibile osserva¬
re che l’immagine dell’atleta non ha grande diffu¬
sione, sebbene siano attestati ancora nel secolo suc¬
cessivo pregevoli esemplari raffiguranti questo
soggetto (288). L’iconografia del guerriero riappa¬
re invece in offerte importanti, qual è un bronzet¬
to del Falterona, degli ultimi decenni del V see.
a.C. (283). Le dimensioni notevoli della statuetta
e la raffinata fattura delle armi sono un chiaro se¬
gno del rango aristocratico del dedicante, già im¬
plicito nell’iconografia. Rare sono le immagini di
auguri e aruspici. Tra le prime è quella riprodot¬
ta, con il capo sollevato nell’atto di osservare il vo¬
lo degli uccelli, in un bronzetto di provenienza
sconosciuta, ma riferibile a fabbrica volterrana e
databile tra il 500 e il 480 a.C. (289).
L’immagine dell’offerente è destinata, tuttavia,
a divenire la forma di rappresentazione del devoto
più diffusa. Così appare raffigurato il dedicante di
un pregevole bronzetto, proveniente dall’Elba, da¬
tabile tra la fine del VI e gli inizi del V see. a.C.
(266) : stante, con l’offerta stretta nella mano d. e
vestito di un corto mantello che ricade dietro la
spalla sin., lasciandogli scoperti parte del busto e il
braccio d. Il tipo di veste qualifica il devoto come
un personaggio di rango; esso richiama infatti
quelle togatae effigies, che, secondo Plinio (nat. 34,
18), erano il tipo più antico utilizzato dai Romani
per le statue onorarie, tra cui quelle, sine tunica, di
Romolo e Tito Tazio (34, 22-23) (sull’argomento
v. Richardson, E., «The Etruscan Origins of Early
Roman Sculpture», MAAR 21 [1953] 110-122). Per
le immagini delle devote, superato il modello del¬
la kore, si afferma, a partire dalla metà del V see.
a.C., una immagine di donna - nell’atteggiamen¬
to dell’offerente, dell’orante o semplicemente stan¬
te - il cui elevato rango sociale è sottolineato dal¬
la ricchezza delle vesti, spesso accuratamente
decorate, e dei gioielli (262).
In epoca ellenistica le immagini di devoti anche
nell’Etruria settentrionale, così come del resto in
quella meridionale e nel Lazio, tendono a divenire
di qualità sempre più scadente e talvolta estrema-
mente schematizzate (253). Caratteristiche dell’area
volterrana (252), ma diffuse anche nel Lazio (243)
e in ambiente umbro, sono le statuette di devoti dal
corpo appiattito e allungato (Terrosi Zanco).
Mentre i riferimenti alla persona del dedicante,
e in particolare al suo rango, appaiono abbastanza
espliciti, più rari sono nelle immagini di devoti at¬
tributi o segni di qualsiasi genere che possano for¬
nire qualche indizio sulla natura dei culti. Tali se¬
gni sono percepibili nelle statuette bronzee del
deposito votivo di Villa Marchi a Fiesole; si tratta
354 2.d. DEDICATIONS, ROM./OFFRANDES VOTIVES, ROM.
di un gruppo omogeneo, appartenente verosimil¬
mente a una modesta produzione locale, databile
tra l’ultimo venticinquennio del VI see. a.C. e gli
inizi del V, costituito da figure maschili nude (265)
e da figure femminili vestite di un lungo chitone
(274), tutte con le braccia aperte, l’offerta nella
mano d. e il palmo della mano sin. rivolto verso il
basso, in un atteggiamento che sembra alludere a
un culto legato al mondo sotterraneo (De Marco,
M., in Santuari 168-169). Una divinità ctonia ap¬
pare anche la destinataria di un gruppo di statuet¬
te, databili nella seconda metà del IV see. a.C., di
una stipe rinvenuta presso il Trasimeno, tre delle
quali, due femminili (275) e una maschile, recano
nella d. una melagrana; il nome di tale divinità,
Cel, è conservato dalle dediche anonime incise su
tutte e cinque le statuette. Più tardi, in alcuni esem¬
plari di Volterra e di Nemi databili tra il III e il II
see. a.C., sarà invece la corona, verosimilmente di
vite, che cinge il capo dell’offerente (267. 271), ad
alludere a forme di devozione legate alla sfera dio¬
nisiaca (v. sez. l.b, teste).
Tra le rare statuette raffiguranti soggetti diver¬
si dai devoti o dalle divinità sono alcune figurine
di bambini in fasce (294); esse sono realizzate sul
modello delle statue di terracotta, diffusissime tra
i materiali votivi dei santuari dell’Etruria meridio¬
nale e del Lazio (v. sez. l.a).
Meno numerose di quelle riproducenti il devo¬
to sono le statuette che raffigurano la divinità. La
più antica, inquadrabile attorno alla metà del VI
see. a.C., raffigura Menerva nello schema xoanico
del Palladion (233), mentre attorno al 500 si data¬
no alcune figurine di Hercle di tipo cipriota (228).
Al 480 a.C. circa risale un bronzetto da Populo-
nia, nel quale è stata riconosciuta una immagine di
Tinia, raffigurato barbato, verosimilmente con
uno scettro nella mano sin. e un fulmine nella d.
(237). I caratteri iconografici di Culsans (224) e di
Selvans (236) si riconoscono invece in due bron¬
zetti da Cortona di periodo ellenistico. All’Etruria
settentrionale sono da riferire anche alcune statuet¬
te di provenienza sconosciuta, attribuite dal Cri-
stofani a botteghe di questa regione. Tra le più in¬
teressanti è quella riproducente Fufluns in una
iconografia che rimanda a modelli greci del tardo
arcaismo: stante, coronato e con lunga chioma,
barbato e vestito di chitone e himation (226). Am¬
bigue sono le statuette di promachoi, nelle quali non
sempre è corretto riconoscere Laran. Le più anti¬
che (282), infatti, raffigurano verosimilmente lo
stesso devoto (v. a riguardo quanto osservato
supra), mentre un’immagine del dio è forse da ri¬
conoscere in un raffinato bronzetto di provenien¬
za sconosciuta, ma riferito dal Cristofani all’area
chiusina (231).
Le numerose statuette di bronzo (circa 300)
provenienti dalTEtruria padana sono riferibili, in
gran parte, a stipi dislocate neU’Emilia occidenta¬
le e centrale e, in misura minore, a piccole stipi,
composte di due o tre esemplari, individuate
nell’area romagnola e spesso legate alla presenza di
acque salutari (Sassatelli 600-601). Molti bronzet¬
ti provenienti da questi territori sono frutto di
vecchi ritrovamenti; tuttavia, una recente analisi
delle stipi votive di quest’area ha reso possibile ri¬
costruire il contesto archeologico di alcuni ritro¬
vamenti, mettendo in evidenza che in questo am¬
biente le statuette bronzee sono attestate fin
dall’epoca villanoviana come offerte pertinenti al¬
la sfera funeraria e privata (Miari 365-366), ma so¬
lo a partire dal VI see. esse appaiono riferibili ad
aree santuariali. I bronzetti dell’Etruria padana ri¬
producono quasi essenzialmente immagini di de¬
voti, tra le quali prevalgono quelle di forma sche¬
matizzata, classificabili in vari gruppi; il più
diffuso è quello di Marzabotto (Colonna 1, 62-64),
che comprende figurine maschili nude con le brac¬
cia discoste dal corpo (249) e figurine femminili
(260), coperte da una lunga veste, rappresentate
nel medesimo atteggiamento. Più rare le statuette
di maggior prestigio, quali sono alcuni esemplari
della stipe di Monte Acuto Ragazza (Grizzana,
Bologna), sull’Appennino, riproducenti i tipi del
kouros (264) e della kore (272) nell’atteggiamento
dell’offerente, riferibili verosimilmente a bottega
etrusco-settentrionale (Cristofani, BrEtr 257-258 n1
5.1-5.2), o un bronzetto dalla stipe di Villa Ruffi
(Rimini, Covignano) (255) prodotto fcyrse nell’E-
truria interna (Romualdi, A., in Bermond Mon¬
tanari 304 n° ìa-c). Manca in queste immagini di
devoti o di offerenti qualsiasi segno o attributo che
consenta di percepire la natura delle divinità alle
quali esse sono state dedicate. Rarissime, d’altro
canto, sono le statuette di divinità, due delle qua¬
li rinvenute nell’area sacra di Villa Cassarini a Bo¬
logna: una piccola statuetta di Apollo, stante con
la lira, di fattura piuttosto grossolana (221), e un
più raffinato bronzetto, realizzato verosimilmente
in una bottega padana influenzata dai modelli gre¬
ci (Cristofani, BrEtr 260 n° 7.4), raffigurante Era-
cle in un’insolita iconografia che lo rappresenta in
assalto con i pomi nella mano sin. (227). L’asso¬
ciazione di queste due divinità nel medesimo luo¬
go di culto potrebbe essere forse in relazione con
il legame che entrambi hanno con il culto delle ac¬
que (Sassatelli 603 nota 20). Ampio margine di
dubbio per quanto riguarda l’identificazione con
Laran sussiste, infine, come per i già ricordati
bronzetti di guerrieri promachoi dell’Etruria meri¬
dionale e settentrionale, per le statuette di Raven¬
na (279) e di Villa Ruffi (280) (l’ipotesi che si trat¬
ti di immagini di Laran è sostenuta invece da
Martelli 31).
Per quanto riguarda, infine, l’ambiente umbro-
sabellico, le statuette in bronzo occupano un po¬
sto assai rilevante tra le offerte dedicate nei santua¬
ri, come ben dimostra l’imponente mole di
materiale, purtroppo in gran parte decontestualiz¬
zato, raccolto da G. Colonna per il solo periodo
compreso tra l’ultimo venticinquennio del VI e il
primo venticinquennio del IV see. a.C. (Colonna
1). Il repertorio tipologico delle statuette di que¬
sto territorio è piuttosto limitato e, contrariamen-
 2.d. WEIHGESCHENKE, ROM./OFFERTE VOTIVE, ROM.
te a quanto emerge in ambiente etrusco e laziale,
è la divinità a costituire il soggetto più frequen¬
temente rappresentato; assai rare sono invece le
immagini di devoti, tra le quali è di particolare
interesse un esemplare da Isola di Fano (254),
raffigurante un dignitario caratterizzato come tale
dal lituo, attributo evocante il potere politico e
religioso. In ambiente umbro tra le divinità invo¬
cate dai devoti figurano Menerva/Minerva,
raffigurata in atteggiamento di promachos (235), e
Hercle/Hercules (229), nell’atto di brandire la
clava, ma quella privilegiata è senza dubbio La-
ran/Mars, che, riprodotto in innumerevoli figuri¬
ne schematiche, tradisce l’ideologia guerriera della
committenza. Il dio è rappresentato come un guer¬
riero in assalto (232), in una iconografia che ha i
suoi modelli nei più raffinati bronzi dell’Etruria
settentrionale (231). In ambiente sabellico il pro¬
tagonista è invece Hercle/Hercules, che in centi¬
naia di bronzetti di modesta fattura, prodotti a
partire dal V see. sino al I a.C., appare nell’icono¬
grafia di un giovane raffigurato in atto di brandi¬
re la clava, con l’arco nella mano sin. e la leonte
svolazzante avvolta intorno al braccio sin. (230).
Divinità pastorale e protettore delle greggi per ec¬
cellenza, l’eroe appare come il più naturale punto
di riferimento per le popolazioni dei territori osco-
sabellici dedite alla transumanza; nel contempo,
come simbolo del valore e della forza fisica, Her¬
cle/Hercules doveva essere oggetto di devozione
da parte dei mercenari osco-sabellici (Van Won-
terghem 322).
BIBLIOGRAFIA: Bartoloni 2; Bentz, EtrVBr; Casta¬
gnoli; Colonna 1; Cornelia 2; Cornelia 4; Cristofani, Br¬
Etr; Gualandi; Martelli; Miari; Richardson, EtrVBr; Ri¬
chardson, HellVBr; Romualdi 1; Romualdi 2; Romualdi,
A., in Bermond Montanari 284-306; Santuari, passim; Sas-
satelli; Terrosi Zanco; Van Wonterghem.
CATALOGO
Divinità
Aphrodite Enoplia
220. (= LIMC II Athena/Menerva 47) Tarqui¬
nia, Mus. Naz. 72/10. Da Gravisca. - Torelli, M.,
PP 32 (1977) 433-435 fìg- 11. - II quarto del VI see.
a.C. - Statuetta di fabbrica greca, verosimilmente
laconica. Con la d. sollevata impugnava la lancia,
con la sin. lo scudo; porta un elmo di tipo corin¬
zio e indossa un peplo; si conserva solo il busto. -
Dal medesimo contesto proviene un esemplare si¬
mile (Boitani, F., in Civiltà 184, 7.1.7b).
Aplu
221. (= LIMC II Apollon/Aplu 93*) Bologna,
Mus. Civ. 27832. Dal santuario di Villa Cassarmi.
- Gualandi 57-58 tav. 9, d-e; Gualandi, G., in Stu¬
di di antichità in on. di G. Maetzke (1984) 297-298
tav. 1; Cristofani, BrEtr 260 n° 7.3; Miari 162 ti¬
po B^VIII tav. 10, c. - V see. a.C. - Nudo, con
le braccia aperte e le gambe divaricate; nella sin.
regge la lira.
355
222. (cf. LIMC II Apollon/Aplu ad 93) Roma,
Villa Giulia 59898. Dal deposito votivo di Tessen-
nano. - Gualandi, o.c. 221, 299-300 tav. 3, a-b;
Costantini 120-121 L 4 tav. 50, d. - III see. a.C. -
Nudo, con il capo cinto da una corona; regge il
plettro e la lira.
223. Tarquinia, Mus. Naz. 4775. Da Tarqui¬
nia, deposito votivo presso l’Ara della Regina. -
Cornelia 3, 158 tipo E 1 tav. 94, a. - III—II see. a.C.
- Raffigurato seduto, nell’atto di suonare la lira.
Culsans
224. (= II 3 a Purificazione, etr. 59*, = LIMC
III Culsans l*) Cortona, Mus. Acc. Etr. 1278. Da
Cortona. - Cristofani, BrEtr 285-286 n° 104; Si¬
mon, GRöm 90 fig. 114. - III see. a.C. - Nudo,
con calzari, capo bifronte, braccio d. teso, con la
mano chiusa per reggere un attributo, ora man¬
cante; porta il torques e un copricapo che termina
con volute. Sulla coscia sin. iscrizione dedicatoria
(TLE2 640 = CIE 437). Trovato insieme a 236.
Diana
225. (= LIMC II Artemis/Diana 69c) Roma,
Villa Giulia 6765. Dal santuario di Diana a Nemi.
- Enea nel Lazio 21-22 n° A 18. - III—II see. a.C.
- Veste corto chitone e nebride; nella d. ha una
patera.
Fufluns
226. (= LIMC III Dionysos/Fufluns 8*) Mode¬
na, Gali. Estense. Provenienza sconosciuta. - Ri¬
chardson, EtrVBr 215 n° 2 figg. 502-503; Cristo¬
fani, BrEtr 283-284 n° 99; Simon, GRöm 131 fig.
158. - I quarto del V see. a.C. - Barbato, con il
capo cinto da una corona, vestito di chitone e hi¬
mation; reggeva forse con il braccio d., ora perdu¬
to, un attributo.
Hercle/Hercules
227. (= LIMC V Herakles/Hercle 27*) Bolo¬
gna, Soprintendenza Arch. 41409. Dal santuario di
Villa Cassarmi. - Gualandi 54-57 tavv. 10-11; Cri¬
stofani, BrEtr 260 n° 7.4; Miari 163 tipo BjiIX-j
tav. 10, a. - 400-380 a.C. - Raffigurato con la leon¬
te, in atto di brandire la clava con il braccio ds., e
con cinque pomi nella mano sin. protesa.
228. (= LIMC V Herakles/Hercle 13a) Firen¬
ze, Mus. Arch. 96. Provenienza sconosciuta. - Ri¬
chardson, EtrVBr 341 n° ß figg. 805-807; Cristo¬
fani, BrEtr 282 n° 94; Simon, GRöm 73 fig. 88. -
500 a.C. c. - Barbato; porta una leonte di tipo ci¬
priota, agganciata alla vita con una fibbia, come
un corpetto; con il braccio d., ora spezzato, reg¬
geva forse la clava; con la sin. afferra per le zam¬
pe un cerbiatto.
229. (= LIMC V Herakles/Hercle 17*) Anco¬
na, Mus. Naz. 21266. Da Castelbellino (Ancona).
- Colonna 1, 26-27 n° 2 tav. 3; Simon, GRöm 74
fig. 93. - Inizi del V see. a.C. - Porta la leonte av¬
volta intorno ai fianchi, come un perizoma; con il
braccio d. impugna la clava.
230. Campobasso, Mus. Prov. Da Busso
(Campobasso) (?). - Colonna 1, 150 n° 458 tav.
356 2.d. DEDICATIONS, ROM./OFFRANDES VOTIVES, ROM.
in. - V-IV sec. a.C. - Nudo, con la leonte, im¬
pugnava con il braccio d. la clava, ora perduta.
Laran /Mars
231. (= LIMC II Ares/Laran 8*) Firenze, Mus.
Arch. 586. Provenienza sconosciuta. - Richardson,
EtrVBr 180-181 n° 2 fig. 413; Cristofani, BrEtr 279
n° 87. - II quarto del V sec. a.C. - Raffigurato in
atteggiamento di promachos, con spada e scudo ro¬
tondo; porta corazza ed elmo attico.
232. Roma, Villa Giulia. 12364. Da Cagli (Pe¬
saro). Colonna 1, 40-41 n° 52 tav. 15. - V-IV see.
a.C. - Impugnava con la d. sollevata la lancia; por¬
ta elmo attico e corazza con spallacci.
Menerva/Minerva
233. (= LIMC II Athena/Menerva 46*) Berli¬
no, Staatl. Mus. 7095. Dai dintorni di Firenze. -
Richardson, EtrVBr 346 n° 1 figg. 819-821. - In¬
torno alla metà del VI see. a.C. - Elmata e con l’e¬
gida sopra il peplo; impugnava la lancia con la ma¬
no d. e lo scudo con la sin.
234. (= LIMC II Athena/Menerva 92*) Pari¬
gi, Louvre 299. Da Vulci. - Cristofani, BrEtr 281
n° 92. - Metà del V see. a.C. - Porta l’elmo e sul
chitone un corpetto e un’egida bipartita e squama¬
ta; nella d., abbassata, reggeva la lancia.
235. (= LIMC II Athena/Menerva 60*) Berli¬
no, Staatl. Mus. 10819. Da Apiro (Macerata, am¬
biente umbro). - Richardson, EtrVBr 349-350 n°
10 figg. 831-832. - Fine del V-inizi del IV see. a.C.
- Elmata e con egida squamata sopra il chitone,
impugna lo scudo e brandisce la lancia.
Selvans
236. (= II 3 a Purificazione, etr. 60, = LIMC
VII Selvans 1*) Cortona, Mus. Acc. Etr. 1279. Da
Cortona. - Cristofani, BrEtr 286 n° 105; Simon,
GRöm 202 fig. 157. - I metà del III see. a.C. - Nu¬
do, con torques e un berretto a testa di orso, che
termina davanti alle orecchie con due volute; nel¬
la mano sin. protesa reggeva un attributo. Sulla
gamba sin. è incisa l’iscrizione dedicatoria (CIE 438
= TLE2 641). Trovato insieme a 224.
Tinia/Iuppiter
237. (= LIMC Vili Zeus/Tinia 103*) Malibu,
Getty Mus. 55.AB.12. Provenienza sconosciuta.
Stile dell’Etruria settentrionale. - Richardson,
EtrVBr 235 n° 3 figg. 533-535; Cristofani, BrEtr
277 n° 81. - II quarto del V see. a.C. - Barbato,
con un manto che gli lascia scoperto il busto; for¬
se impugnava lo scettro e il fulmine.
238. (= LIMC Vili Zeus/Tinia 108*) Roma,
Villa Giulia. Da Furbara. - Cristofani, BrEtr 278
n° 84. - III quarto del IV see. a.C. - Barbato, con
un manto intorno ai fianchi; nella d., ora mancan¬
te, reggeva forse il fulmine.
239. Pratica di Mare, Casa degli scavi E 1998.
Da Lavinio, santuario delle tredici are. - Casta¬
gnoli 357-359 n° F 22 fig. 432 (che lo identifica con
Veiovis). - II see. a.C. - Con la mano sin. appog¬
giata al fianco e il braccio d., che regge il fulmi¬
ne, teso in avanti.
Turms
240. (= LIMC Vili Turms 22*) Parigi, Louvre
269. Da Vulci. - Cristofani, BrEtr 285 n° 103. - II
quarto del V see. a.C. - Porta il mantello e il pe-
taso, fornito di alette; solleva il palmo della mano
d. e con la sin. regge un lungo caduceo.
241. Roma, Villa Giulia. Da Veio, santuario di
Campetti. - Comella/Stefani 115 tipo L 2 tav. 36,
b. - III see. a.C. - Porta la clamide, il petaso, for¬
nito di alette, e stivali alati; con la d., abbassata,
reggeva forse il caduceo.
Divinità o devote
242. Berlino, Staatl. Mus. 2155. Dal territorio
di Perugia. - Richardson, EtrVBr 313-314 figg-
742-743. - Primi decenni del V see. a.C. - Porta
il chitone, che tiene scostato con la mano sin., tu-
tulus e calcei repandi', ha orecchini e bracciale; sol¬
leva la mano d. in gesto di saluto. Sul dorso sono
incise sei lettere etrusche (CIE 4562 = TLE2 629).
243. Parigi, Louvre Br 321. Da Nemi, santua¬
rio di Diana. - Terrosi Zanco 425-428 n° 1 figg.
1-2; Cristofani, BrEtr 273-274 n° 67. - Metà del
IV see. a.C. - Bronzetto con corpo allungato e
braccia aderenti al tronco ; è diademata e porta cal¬
cei repandi.
\
Devoti
Kouroi
244. Modena, Mus. Civ. 369. Dal Modenese.
- Miari 143 tipo B^IVj tav. 7, d. - II metà del
VI-inizi del V see. a.C. - Lunga chioma.
245. Firenze, Mus. Arch. 48. Dalla stipe della
Fonte Veneziana (Arezzo). - Richardson, EtrVBr
113 n° 5 figg. 218-219; Cristofani, BrEtr 252 n°
3.11. - II metà del VI see. a.C. - Lunga chioma.
246. Roma, Antiquarium del Foro 876. Da Ro¬
ma, deposito votivo del Lapis Niger. - Richardson,
EtrVBr 127 n° 2 figg. 271-273 ; Cristofani, BrEtr 247
n° 1.3. - II metà del VI see. a.C. - Lunga chioma.
247. Pratica di Mare, Casa degli scavi E 1969.
Da Lavinio, santuario delle tredici are. - Casta¬
gnoli 348-349 n° F 4 fig. 413. - Fine del VI-inizi
del V see. a.C. - Lunga chioma.
248. Roma, Mus. Naz. Rom. 238206. Da Ga-
bii, santuario extraurbano orientale. - Grande Ro¬
ma 161 n° 7. - II metà del VI see. a.C. - Capiglia¬
tura a calotta.
Figure maschili
249. Modena, Mus. Civ. 2. Da Montese. -
Miari 126 tipo B^Ig tav. 2, a. - V see. a.C. - Fi¬
gura filiforme, nuda, con le braccia discoste dal
corpo e le gambe divaricate.
250. Firenze, Mus. Arch. 569. Dal deposito
votivo di Brolio (Val di Chiana). - Romualdi 1,
20 n° 12; Richardson, EtrVBr 71 n° 3; Cristofani,
BrEtr 248 n° 2.1. - I metà del VI see. a.C. - Por¬
ta un perizoma; ha le braccia piegate e le mani ri¬
volte al petto.
251. Firenze, Mus. Arch. 98319. Da Gallicano
(Lucca), Buca di Castelvenere. - Maggiani, A., in
 2.d. WEIHGESCHENKE, ROM./OFFERTE VOTIVE, ROM.
Santuari 170, 9.5.1. - V sec. a.C. - Figura schema¬
tica, nuda, con le braccia discoste dal corpo e le
gambe divaricate.
252. Volterra, Mus. Guarnacci 226. Da Volter¬
ra- - Terrosi Zanco 446-448 n° 10 figg. 19-22;
Cristofani, BrEtr 275 n° 75; Haynes 2, 322 n. 199;
Richardson, HellVBr 295 fig. 19. - I metà del III
see. a.C. - Bronzetto col corpo allungato; la testa
ha lineamenti giovanili; le braccia sono aderenti al
tronco.
253. Firenze, Mus. Arch. 8834. Da Vetulonia,
Via dei Sepolcri. - Bentz, EtrVBr 85 n° 5 fig. 114.
- Fine del V - I metà del IV see. a.C. - Rappre¬
sentato in modo schematico, con le braccia aperte
nell’atteggiamento dell’orante.
254. Firenze, Mus. Arch. 72725. Da Isola di
Fano (Pesaro). - Richardson, EtrVBr 237-238 n° 1
figg. 539-540; Cristofani, BrEtr 268 n° 44. - 480
c. a.C. - Porta tunica, mantello e copricapo con
apice; nella mano d. ha il lituus.
Korai
255. Copenhagen, Mus. Naz. 4203. Da Rimi¬
ni, Villa Ruffi. - Richardson, EtrVBr 279-280 fig.
651; Romualdi, A., in Bermond Montanari 304 n°
ìa-c; Miari 320 tipo B1iIV1 tav. 22, a. - 500-480
a.C. - Ornata da diadema e bracciale; nella d., ap¬
poggiata al petto, reggeva forse un’offerta.
256. Firenze, Mus. Arch. 266. Dalla stipe del¬
la Fonte Veneziana (Arezzo). - Richardson, EtrV¬
Br 262 n° 20 figg. 588-589; Cristofani, BrEtr 252
n° 3.14. - II metà del VI see. a.C. - Sul capo ha il
tutulus.
257. Roma, Antiquarium del Foro 878. Da
Roma, deposito votivo del Lapis Niger. - Richard¬
son, EtrVBr 267-268 n° 15 figg. 263-264; Cristo¬
fani, BrEtr 247 n° 1.6. - II metà del VI see. a.C. -
Ha le braccia aderenti al tronco.
258. Pratica di Mare, Casa degli scavi E 2302.
Da Lavinio, santuario delle tredici are. - Casta¬
gnoli 352 n° F 15 fig. 424. - II metà del VI see.
a.C. - Ha le braccia aderenti al tronco.
259. Pratica di Mare, Casa degli scavi E 1876.
Da Lavinio, santuario delle tredici are. - Casta¬
gnoli 341-347 n° F 1 figg. 406-410 tavv. 3-4. - Ul¬
timo quarto del VI see. a.C. - Diademata, regge
un fiore e uno specchio.
Figure femminili
260. Modena, Mus. Civ. 2. Da Montese (Mo¬
dena). - Miari 126 tipo B^IIg tav. 2, b. - V see.
a.C. - Figura filiforme, vestita di chitone; ha le
braccia discoste dal corpo, con i palmi delle mani
rivolti verso il basso, e le gambe divaricate.
261. Firenze, Mus. Arch. 573. Dal deposito vo¬
tivo di Brolio (Val di Chiana). — Romualdi 1, 13
n° 21; Richardson, EtrVBr 44 n° 4; Cristofani,
BrEtr 248 n° 2.2. - I metà del VI see. a.C. - Por¬
ta una veste lunga fino ai polpacci; ha le mani ap¬
poggiate ai fianchi.
262. Già Cambridge (Mass.), Fogg Art Mus.
1956.43. Da Populonia (?). - Cristofani, BrEtr 270
n° 53. - III quarto del V see. a.C. - Veste chitone
357
e himation; porta diadema e collana; ha le mani
aperte nel gesto dell’orante.
Offerenti
Figure maschili
263. Bologna, Soprintendenza Arch. 41453. Da
Bologna, santuario di Villa Cassarmi. - Gualandi
50-54 tav. 8, a-b. d-e; Cristofani, BrEtr 260 n°
7.2; Miari 162 tipo BjiIIj tav. 10, b. - Fine del VI
see. a.C. - Porta un corto mantello; nella sin., sul¬
la quale resta un perno, reggeva forse una patera.
264. (= I 2 b Libazione 39*) Bologna, Mus.
Civ. 27816. Dal santuario di Monte Acuto Ragaz¬
za (Grizzana, Bologna). - Cristofani, BrEtr 257 n°
5.1; Miari 186 tipo BjiIVj tav. 13, a. - 480-460
a.C. - Semicoperto da un manto; reca una patera
nella d.
265. Firenze, Mus. Arch. 89489 (?). Da Fieso¬
le, deposito votivo di Villa Marchi. - Colonna 1,
34 n° 24. - Ultimo quarto del VI-inizi del V see.
a.C. - Nudo, con le braccia protese lateralmente e
un oggetto nella d.
266. Napoli, Mus. Naz. 5534. Dall’Elba. - Ri¬
chardson, EtrVBr 232 n° 1 figg. 522-524; Cristo¬
fani, BrEtr 265 n° 30. - Fine del VI-inizi del V see.
a.C. - Veste manto e calzari; nella d. regge
un’offerta.
267. Firenze, Mus. Arch. 9434. Da Vetulonia.
- Cristofani, BrEtr 275-276 n° 76; Bentz, EtrVBr
82-83 n° 11.1 figg- 105-106. - III—II see. a.C. - Ve¬
ste tunica e manto; sul capo ha una corona di fo¬
glie; nella d. ha una patera.
268. Roma, Villa Giulia 100.696. Da Vulci,
santuario di Fontanile di Legnisina. - Colonna, G.,
BdA 73 (1988) 23-26 figg- 1-2. - II metà del IV see.
a.C. - Veste una tunica a maniche corte; ha la ma¬
no sin. aperta e la d. protesa. In corrispondenza
delle gambe è incisa la dedica a Uni.
269. * (= 300) Firenze, Mus. Arch. 141. Da Pa¬
terno di Vallombrosa (Arezzo). - Colonna, G., in
Santuari 31, 1.9; Bentz, EtrVBr 117 n° 30.3.3 fig.
226. - IV—III see. a.C. - Acefala. Con la sin., te¬
sa, regge degli exta. Veste un manto sul quale è in¬
cisa verticalmente l’iscrizione dedicatoria (CII
2083; StEtr 1971, Rivista di epigr. etr. n° 69).
270. Roma, Villa Giulia. Da Veio, santuario di
Campetti. - Comella/Stefani 115 tipo L 4 tav. 36,
d. - III see. a.C. - Ammantato, con la mano d.
aperta in un gesto di adorazione; nella sin. ha
un’offerta.
271. Boston, MFA 59.10. Da Nemi, santuario
di Diana. - Haynes 1, 39 n° 10 tav. 17, 1. - III—II
see. a.C. - Ammantato e con il capo cinto da una
corona di foglie; ha una patera nella mano d. pro¬
tesa e un’acerra nella sin.
Figure femminili
272. Bologna, Mus. Civ. 27820. Dal deposito
votivo di Monte Acuto Ragazza (Grizzana, Bolo¬
gna). - Richardson, EtrVBr 302 n° 6 figg. 588-589;
Cristofani, BrEtr 257-258 n° 5.2; Miari 186 tipo
B1iV2 tav. 13, a. - 480-460 a.C. - Veste chitone
358 2.d. DEDICATIONS, ROM./OFFRANDES VOTIVES, ROM.
e mantello; nelle mani, protese, regge un fiore e
una melagrana.
273. Firenze, Mus. Arch. 225. Provenienza
sconosciuta. - Richardson, EtrVBr 45 n° 1 figg.
39-40; Cristofani, BrEtr 261 n° 10. - Ultimo quar¬
to del VII see. a.C. - Veste un manto che le copre
anche il capo; ha le braccia protese e regge un
kyathos nella d.
274. Firenze, Mus. Arch. 89505. Da Fiesole,
deposito votivo di Villa Marchi. - Colonna 1, 54
n° 95. - Ultimo quarto del VI-inizi del V see. a.C.
- Porta chitone manicato, tutulus e collana; ha le
braccia protese lateralmente e nella mano d. tiene
un bocciolo o un melograno.
275. Luogo di conservazione sconosciuto. Da
un deposito votivo presso il Trasimeno. - Colon¬
na 2, tav. 1, 4. - I metà del IV see. a.C. - Veste
tunica manicata e manto; nelle mani, tese lateral¬
mente, regge una melagrana e un’offerta non iden¬
tificabile. Dalla spalla sin. alla gamba d. corre l’i¬
scrizione, incisa a freddo, con la dedica a Cel.
276. Firenze, Mus. Arch. 96783. Da Giaccio
Forte. - Talocchini, A./Del Chiaro, M. A., NSc
(1973) 38 fig. 6, a; Talocchini, A., in Santuari 158,
8.4 Ai. - Fine del IV—III see. a.C. - Porta chito¬
ne, himation e collana; ha le braccia aperte nel ge¬
sto dell’orante e nella d. regge un pomo.
277. Firenze, Mus. Arch. 13947. Da Bolsena,
deposito votivo del Pozzarello. - Bentz, EtrVBr 42
n° 16; Acconcia 95 tipo G 3 tav. 11, a-b. - II see.
a.C. - Vestita di chitone e himation, diademata;
nella d., tesa, ha una patera, nella sin. un oggetto
non identificabile (acerra ?).
278. Roma, Villa Giulia. Da Veio, santuario di
Campetti. - Santangelo, M., ArchClass 4 (1952)
46-54; Comella/Stefani 114 tipo L 1 tav. 36, a. -
IV see. a.C. - Veste chitone e himation, che le ve¬
la anche il capo; regge un porcellino.
Guerrieri
279. Leyden, Rijksmus. C.O.i. Da Ravenna?
(o dai dintorni di Perugia?). - Martelli 25-31 figg.
1-4; Richardson, EtrVBr 170 n° 1 figg. 390-391;
Cristofani, BrEtr 278-279 n° 85; Romualdi, A., in
Bermond Montanari 296 n° 1; Miari 331 tipo
BjiXIIj tav. 24; Cagianelli, C., StClOr (1999). -
540-520 a.C. - In atteggiamento di promachos, con
corazza a campana, elmo di tipo ionico e schinie¬
ri. Sulla gamba d. è graffita l’iscrizione dedicatoria
{TEE2 709).
280. (= LIMC I Ares/Mars 2*) Roma, Villa
Giulia 12383. Da Rimini, Villa Ruffi. - Colonna 1,
25-26 n° 1 tavv. 1-2; Romualdi, A., in Bermond
Montanari 304-306 n° 3a-b ; Miari 321 tipo B^IVj
tav. 23, a-b. - Fine del VI-V see. a.C. - In atteg¬
giamento di promachos, con corazza a campana, el¬
mo a calotta e schinieri.
281. Arezzo, Mus. Arch. 11495. Provenienza
sconosciuta. - Richardson, EtrVBr 66-67 n° 3 figg.
104-106; Cristofani, BrEtr 261 n° 9. - II metà del
VII see. a.C. - Veste un perizoma; ha le braccia
protese e nella d. reggeva un’asta.
282. (= LIMC II Ares/Laran 7*) Firenze, Mus.
Arch. 566. Dal deposito votivo di Brolio (Val di
Chiana). - Romualdi 1, 11 n° 18; Richardson,
EtrVBr 11 n° 18; Cristofani, BrEtr 249 n° 2.7. -
540-530 a.C. - In atteggiamento di promachos, por¬
ta elmo e corazza a campana.
283. (= LIMC II Ares/Laran il*) Londra, BM
459. Dal Falterona. - Cristofani, BrEtr 255-256 n°
4.6. - 420-400 a.C. - Porta elmo attico e corazza
a spallacci; nella d., scostata dal tronco, reggeva la
lancia; al braccio sin. è fissato lo scudo e nella ma¬
no impugna un coltello.
284. * Roma, Villa Giulia. Da Veio, santuario
di Portonaccio. - Colonna, G., ScAnt 1 (1987) 429
fig. 15; Michetti, L. M., in Moretti Sgubini 2, 53
n° I.F.1.35. - Attorno alla metà del VI see. a.C. -
In atteggiamento di promachos; porta elmo corin¬
zio e corazza a campana.
285. Roma, Villa Giulia 2547. Da Falerii, san¬
tuario di Celle. - Richardson, EtrVBr 177 n° 1
figg. 404-405; Cornelia 4, 100-101 tipo M 1 tav.
51, a. - 480-450 a.C. - Nudo, in atteggiamento di
promachos-, porta elmo con alto lophos.
286. Pratica di Mare, Casa degli scavi P 77.498.
Da Lavinio, santuario orientale. - Enea nel Lazio
207 n° D 119. - V-IV see. a.C. - Nudo, con el¬
mo con alto lophos-, ha le braccia discoste dal cor¬
po e le gambe divaricate.
Atleti
287. Firenze, Mus. Arch. 437. Dalla stipe del¬
la Fonte Veneziana (Arezzo). - Cristofani, BrEtr
251-252 n° 3.7. - Ultimi decenni del VI see. a.C.
- Raffigurato nudo, in corsa verso d. e, forse, in
atto di scagliare un’asta.
288. Parigi, Cab. Méd. 921. Da Quarata
(Arezzo). - Cristofani, BrEtr 269 n° 48. - 460-440
a.C. - Nudo, barbato; regge due halteres. Sulla
gamba d. è incisa verticalmente l’iscrizione dedi¬
catoria (CIE 380).
Auguri, aruspici, sacerdoti
289. Parigi, Louvre Br 271. Provenienza sco¬
nosciuta. Stile dell’Etruria settentrionale. - Cristo¬
fani, BrEtr 267 n° 39. - 500-480 a.C. - Veste un
manto che lascia scoperti parte del busto e il brac¬
cio d. ; ha la mano d. appoggiata al fianco e la sin.
a un bastone nodoso; volge la testa in alto verso
d., in un atteggiamento che richiama quello degli
auguri.
290. Roma, Antiquarium del Foro 885. Da Ro¬
ma, deposito votivo del Lapis Niger. — Richardson,
EtrVBr 73 n° 1 figg. 134-136; Cristofani, BrEtr 246
n° - II metà del VI see. a.C. — Nudo; regge
con entrambe le mani un’asta ricurva; la testa è
sproporzionatamente grande.
291. Roma, Soprintendenza Arch, di Roma. G
601. Da Gabii, santuario extraurbano orientale. -
Zaccagni, P./Guaitoli, G., in Civiltà 287-288,
10.33. - Fine del VI-inizi del V see. a.C. - Veste
chitone e himation-, ha le braccia protese e nella ma¬
no d. regge un lituo.
 2.d. WEIHGESCHENKE, ROM./OFFERTE VOTIVE, ROM.
Fanciulli
292. Firenze, Mus. Arch. 13937/d. Da Bolsena,
deposito votivo del Pozzarello. - Bentz, EtrVBr 41
n° 12 fig. 38; Acconcia 94 tipo G 2, taw. 10, c-d;
13, c: 5. - II—I sec. a.C. - Veste tunica e manto con
ampio sinus dal quale spunta la mano d.
293. Tarquinia, Mus. Naz. 4791. Da Tarqui¬
nia, deposito votivo presso l’Ara della Regina. -
Cornelia 3, 158-159 tipo E 2 tav. 94, b. - III-II see.
a.C. - Nudo, regge una palla nella mano d.
Bambini in fasce
294. Arezzo, Mus. Arch. 11980. Da Arezzo o
dai dintorni. - Bentz, EtrVBr 179 fig. 267. - III-II
sec. a.C. - E completamente avvolto da fasce e ha
il capo velato.
d. Figurine di lamina bronzea
A partire dalfultimo quarto del VII see. a.C.,
come attestano i ritrovamenti della stipe del Cam¬
pidoglio (295), si afferma a Roma e nel mondo la¬
ziale l’uso di dedicare un peculiare tipo di offerta,
costituito da figurine umane ritagliate con le ce¬
soie da fogli di lamina bronzea. La rappresentazio¬
ne dei dettagli anatomici è ridotta essenzialmente
a una schematica indicazione della testa e degli ar¬
ti; in alcuni esemplari maschili è accennato il ses¬
so, in alcuni femminili i seni. La documentazione
fornita dalle stipi romane e laziali in nostro posses¬
so copre tutto il VI see. e arriva sino al IV see. a.C.
A partire almeno dal V see. l’uso di questo tipo di
offerta si diffonde in ambiente umbro (298-299),
mentre in territorio falisco (297) non sembra scen¬
dere oltre gli inizi del V see., quando si afferma la
pratica di dedicare ex voto fittili.
Allo stato attuale delle nostre conoscenze, l’i¬
potesi più verosimile è che alle figurine di lamina
bronzea fosse attribuito il medesimo valore simbo¬
lico di raffigurazione del devoto assegnato alle sta¬
tuette in bronzo o in terracotta. Non è invece pos¬
sibile dire se vi fosse un rapporto tra queste
figurine e le ipsilles o subsilles, delle quali nell’epi¬
tome di Festo dovuta a Paolo Diacono sono date
due definizioni che si integrano a vicenda (ipsilles,
bratteae in virilem muliebremque speciem expressae
[Paul. Fest. 93, 21 L.]; subsilles dicebantur quaedam
lamellae sacrifiais necessariae [Paul. Fest. 399, 1 L.];
si veda anche un passo di Festo integrato sulla ba¬
se dell’epitome di Paolo Diacono: <subsilles sunt
quas> ali ipsilles vo<cant, lamellae in sacri>s, quae ad
rem —ur maxime —rium [Fest. 398, 28 L.]). Nul¬
la infatti è dato sapere del ruolo avuto da tali la¬
mine nelle pratiche religiose romane in periodo ar¬
caico e repubblicano (Colonna 1, 108-109).
BIBLIOGRAFIA: Colonna 1, 107-114.
CATALOGO
295. Roma, Antiquarium Com. 19064-19082.
Da Roma, stipe votiva del Campidoglio. - Gjer-
stad, E., Early Rome III (i960) 195 fig. 126; Colon¬
359
na 1, 107 n° 326; Civiltà del Lazio primitivo. Cat.
mostra Roma (1976) 146 n° 5 tav. 17. - Ultimo
quarto del Vii-primo quarto del VI see. a.C. -
Gruppo di 19 figurine maschili e femminili; han¬
no la testa grande e tondeggiante, le braccia lun¬
ghe e scostate dal tronco, simili a due alette. - Ti¬
pologicamente affini sono una serie di esemplari,
riferibili al gruppo denominato da Colonna 1,
107-109 «Campidoglio», rinvenuti nell’area sacra
di S. Omobono (Enea nel Lazio 148-149 n° C 66),
nel deposito votivo di Valvisciolo (Colonna 1, 107,
n° 328; Grande Roma 212, 9.1.9), nel deposito vo¬
tivo dell’Acquoria (Colonna 1, 107, n° 327; Enea
nel Lazio 41 n° A 73), nel deposito votivo più an¬
tico di Satricum (Colonna 1, 108-109 n° 33° tav.
76; Satricum 105 n° 195), nel santuario sul Colle
Monticchio a S. Felice Circeo (Grande Roma 218,
9.3.1-2) e a Campoverde (Crescenzi, L., in Arch-
Laz 1 [1978] 53 tav. 20, 3).
296. * Roma, Villa Giulia 18902. Dalla stipe vo¬
tiva di Segni. - Colonna 1, 109 n° 333 tav. 77. - II
metà del VI-IV see. a.C. - Figura maschile con il
braccio d. sollevato, verosimilmente per reggere
uno scudo. L’esemplare, come gli altri 16 restituiti
dalla stipe, si distingue da quelli del gruppo «Cam¬
pidoglio» (295) per le dimensioni maggiori e per
la forma allungata del corpo. - Tipologicamente
affini sono una serie di esemplari, riuniti dal Co¬
lonna nel gruppo «Segni», restituiti dal deposito
votivo più antico e da quello più recente di Satri¬
cum (Colonna 1, 109 n° 331 tav. 76 e n° 332) e dal
deposito votivo di Carsoli (Colonna 1, no n° 334).
297. Roma, Villa Giulia 2574. Da Falerii, san¬
tuario di Celle. - Helbig4 III n° 2840; Colonna 1,
ili n° 339; Cornelia 4, 101 tipo M 5 tav. 51, e. -
VI-inizi del V see. a.C. - Figura maschile con la
testa rotonda, le anche sporgenti e le gambe sepa¬
rate.
298. Roma, Villa Giulia 24582. Da Ancarano
(Perugia). - Colonna 1, 110 n° 336 tav. 78. - V see.
a.C. - Figura maschile con la testa rotonda, le
braccia aperte e le gambe divaricate.
299. Ancona, Mus. Naz. Da Montefortino di
Arcevia (Ancona). - Colonna 1, 111 n° 340 tav. 78.
- V see. a.C. - Figura femminile con la testa picco¬
la, rotonda e il corpo a fettuccia, molto allungato.
ANNAMARIA COMELLA
B. Anatomical votives
Of over 200 Etruscan and Italic sanctuary sites
characterized by votive offerings (7th-ist centuries
B.C.), at least 130 recognized votive deposits con¬
tain human anatomical models. This genre, de¬
signed and used exclusively for votive purposes,
includes molded, wheel- or hand-made represen¬
tations of bodies, parts of bodies, limbs or organs,
usually in terracotta, but occasionally in bronze or
precious metals. Most are dated from the end of
the 4th through ist cent. B.C. The only earlier
3óo 2.d. DEDICATIONS, ROM./OFFRANDES VOTIVES, ROM.
anatomical votive models in Italy are a small num¬
ber of bronzes (óth-jth cent. B.C.) from the Adri¬
atic Etruscan region (Marzabotto, Adria) or
northern Etruria. Numerous sporadic or clandes¬
tine finds of anatomical votives, and significant
museum collections also derive from votive de¬
posits.
Cultic associations
A few deposits of anatomical votives are linked,
by epigraphic evidence or literary attributions, to
a few gods, including Vea, Uni, Turan, Menerva
and possibly Tiur and Selvans in Etruria; Miner¬
va, Diana, Juno, Mater Matuta and Ceres in
Latium-Campania. Aesculapius is only associated
with anatomical votives at Rome and Fregellae.
The votives differ in style and format from those
found in Greek sanctuaries. Regional differences in
materials, styles and techniques of manufacture
show that most anatomicals were produced in the
vicinity of sanctuaries (see 332. 312. 314. 328. 334
for kiln, mold at Satricuin, molds at Pyrgi, Tar¬
quinia, Ponte di Nona, Calvi). In general, north¬
ern Etruria favored bronze, miniature anatomical
models, and southern Etruria and Latium pro¬
duced large quantities of lifesize terracotta votives.
There are strong affinities in design between the
models of southern Etruscan cults (Caere, Tar¬
quinia, Vulci and Veii) and the votives of Latium.
In Greece, only the Asklepieion of Corinth (see
Greek part, sect. II.F.10; Roebuck, C., The Askle¬
pieion and Lerna, Corinth XIV [1951]) received
anatomical votives in terracotta, and these, some¬
what different in style, rarely include internal or¬
gans, which were popular in Etruria and Latium.
(Two terracotta plaques depicting uteri, said to be
from Kos, cannot be authenticated [Turfa 3, 232].)
No models in stone, and few in the precious met¬
als cited in Greek sanctuary inventories, are found
in Etruscan or Italic deposits (Bolsena [310], Este
[305a]); cf. Forsén 112-120; Chaniotis, A., rev. of
Forsén, Bryn Mawr Classical Review (1998) 98.2.10.
Placement, ritual
In Italy, anatomical models occur only in vo¬
tive contexts. Often, considerable numbers have
been found lying in spread fill, atop or around al¬
tars, as at Lavinium, Tredici are (Lavinium II11 fig.
4; 26-27 figs- 21-22; 29 fig. 24; 68 fig. 70; Enea
nel Lazio 188-190 figs.; Pensabene, Tevere 29-31;
Baggieri 90 fig. 2). In all complete or representa¬
tive deposits, other material (statues, figurines,
vases, bronzes, coins) was included with anatomi¬
cal models. Even after the abandonment of shrine
and city, as at Pyrgi, Graviscae, Veii, and Volsinii
(Cannicella), votive rites continued in the ruins;
late deposits include anatomical votives, some¬
times in large quantities (see Turfa 2; Edlund).
The act of requesting divine help/healing with a
vow, and publicly proclaiming a cure, must have
occurred during the ritual deposition of anatomi¬
cal votives, but for early Italy, the only evidence
is circumstantial: Greek Asklepieion inscriptions,
recorded dedications (Anth. Pal.), historical events.
The practice of asking gods for healing must
have been widespread, but is first recognized in
6th-5th cent. B.C. bronze anatomicals (northern
Italy). The use of lifesize terracotta body parts (not
unlike the parts of a sacrificed animal) as offerings
is restricted to the period ca. 400-100 B.C., the re¬
quest often assumed under the term sanatio (see
Fenelli, M., in Baggieri 28). At a few sanctuaries,
anatomicals continued to be displayed and ritual¬
ly buried during the ist cent. B.C.-A.D. (Vulci,
Legnisina, 319a). This practice has been studied as
a social phenomenon, linked with the burgeoning
of the plebs and freedmen (e.g. Vel Tiples at Tar¬
quinia, 301). Frequency of types of body parts has
suggested to some scholars the specialization of
some cults in particular types of healing, but there
is no evidence, except for the Tiber Island Aescu-
lapium, Rome, of the maintenance of profession¬
al hospital facilities at any shrines that received
anatomical votives.
Venetic peoples and Adriatic Etruscans pre¬
ferred to use bronze for miniatures and plaques de¬
picting human organs (eyes, limbs), and produced
special designs, e.g. a leg with architectural mold¬
ing and bird finial (Gualandi 42 figs. 1*2; Maioli/
Mastrocinque, passim). Some southern terracotta
votives were designed to stand on plinths, or were
pierced for suspension, as breast types at Graviscae
and male genitals at Ghiaccio Forte: see display of
Tessennano votives in Medelhavsmuseet, Stock¬
holm (317).
Southern Italic votive religion reflects Etrus¬
can, Italic, and Greek influences, as at Lucera
(D’Ercole). For votives of other Italian ethnics, see
Prosdocimi, A. L., «La religione degli Italici», in
Ampolo 477-545. A sheet-bronze facial plaque
(«mask») of similar type to those at Arezzo, Villa
di Villa and possibly Este (309. 306. 305a) was
found in the native settlement of Sabucina, Sicily;
others are known from the ripostiglio of Mendolito
di Adrano (Ampolo pis. 94, 30). The date of Si¬
cilian examples (8th cent. B.C.) indicates an «Ital¬
ian» artistic tradition that was tapped for votives
of the 6th-5th cent. B.C. and later.
In contrast to other votive types, anatomicals
certainly represent humans rather than the gods,
as do heads and half-heads rendered in the same
scale and style as body parts. The mortality of oth¬
er statue types is expressed, as at Veii, Rome, Ne-
mi (318. 330. 327), in their exposed abdominal
organs, and by analogy, statues available in iden¬
tical types but without exposed viscera ought to
be mortals as well. There is no epigraphic evidence
indicating whether the votives represent a healing
request already granted (as in most modern ana¬
logues, e.g. Inturrisi, L., «Votive Figures for Col¬
lectors», The New York Times, Sunday 2/19/1989,
sec. 5, p. 12), or are prayers for future help (as in
some Greek inscriptions, e.g. Anth. Pal. 6, 146, for
childbirth). The rarity of images of diseased organs
 2.d. WEIHGESCHENKE, ROM./OFFERTE VOTIVE, ROM.
is consonant with the use of anatomicals as post fac¬
tum gifts.
As sculpture or anatomical illustration, the vo¬
tives are schematic, the external organs (eyes, ears,
hands, feet) conforming to contemporary (Hel¬
lenistic) sculptural styles. Internal organs were pat¬
terned on animal viscera that would have been
seen in butchering or sacrificial techniques (sheep,
cattle, fowl - Tabanelli 2), simplified and rendered
with unnatural symmetry. Uterus models are ra¬
tionalized versions of pregnant, laboring human
uteri, but also show artist’s elaborations to make
them symmetrical.
Types of anatomical votive models
Other meanings besides (or concurrent with)
healing of disease/injury may have applied to cer¬
tain anatomical types : fertility or childbirth (geni¬
talia) ; symbolic functions (feet, hands for willing¬
ness to come to/work for the god) or requests
(eyes, ears, to see, hear the god’s will, or that the
god should hear/protect the suppliant.) It has been
suggested that heads, perhaps less expensive sub¬
stitutes for complete statues, represented a part for
the whole body/person; medical theories include
association with migraine (especially half-heads),
or the fever and headaches of malaria (not known
to be chronic in Italy until Imperial times, how¬
ever). Several cities (Caere, Tarquinia, Vulci, Veii,
possibly Rome) had workshops with a large out¬
put of distinctive styles and types. Models of in¬
ternal organs, or groups of organs (« poly visceral
plaques»), hearts, female external genitals, and tes¬
ticles are uncommon, except at certain sanctuaries.
Potter and Wells performed statistical analyses of
the medical aspects of nearly 8400 discarded terra¬
cottas from the trench at Ponte di Nona (328, Pot¬
ter and Wells; Potter). In rural or pre-industrial
populations, walking and working are of prime im¬
portance, and healing of hands and feet is common¬
ly sought. Some scholars suggest that the external
genitals concentrated in large sanctuaries were occa¬
sioned by a higher rate of venereal disease in dense¬
ly populated urban centers. It is possible they were
also offered for the onset of delayed puberty (cf.
Reilly, J., « Naked and Limbless : Learning about the
Feminine Body in Ancient Athens», in Koloski-
Ostrow, A. O./ Lyons, C. L. (eds.), Naked Truths.
Women, Sexuality and Gender in Classical Art and
Archaeology [1997] 154-173).
Most models were probably painted, with red
or pink flesh and earth tones (especially red) for
internal organs. Half-heads made by the same
process as heads and statues show the same stylis¬
tic evolution of types as in contemporary «fine
arts» (half-heads at Ponte di Nona occurred in
equal proportions of right and left). «Masks» are
actually plaques with relief of the upper face
(« half-face », eyes with or without nose), or the
entire face («full-face») in the same styles as heads.
They may represent general health problems, or
eye-nose-throat ailments, and are common in
36i
Latin/Italic sanctuaries. Eyes and ears are usually
represented singly, but occasionally in pairs. Noses
are rare (Ciciliano, Nemi, Praeneste, Tarquinia -
314. 327. 329). Mouths (only at Gabii, Calvi,
Ponte di Nona, Lucus Feroniae - 325. 334. 328.
321) are shown closed or open to reveal schemat¬
ic teeth; tongues were also rare (314. 318c. 321.
326. 328. 333).
Arms and legs usually end in hands or feet, and
in a finished surface at elbow, knee, shoulder or
thigh; many fragmentary hands or feet may have
broken from statues (particularly feet with drap¬
ery or plinths, hands holding offerings). Hands
and feet, in a great range of quantities, appear in
the greatest number of deposits. Simplified mod¬
els of glutei, thighs, knees or elbows are known,
as are individual models of fingers and toes. Hands
and feet appear in approx, equal numbers of right
and left, implying the randomness of injury.
Hands are held straight, with fingers together.
Feet are often depicted with sandals, soles or shoes
in relief and/or paint, and otherwise lack dis¬
cernible sculptural style. The natural appearance of
some hands and many feet may be due to the prac¬
tice of making impressions from life (328. 332).
Bunions, in-turned toes, swollen veins etc., may
thus not represent pathology in the worshiper.
Some hands with concave fingernails have been
taken as evidence of a syndrome of heart disease
(Baggieri 94). Breasts are occasionally shown as if
swollen or lumpy (316) ; they might symbolize
lactation rather than healing for disease.
Male genitals are usually depicted ‘in riposo’,
with many examples of infantile shape; this may
be a request for onset of puberty. Many models
depict the common condition of phimosis; a few
examples may show circumcision (317, cf. Bag¬
gieri 101). Testicles, represented as an isolated, ex¬
cised organ, are confined to the large sanctuaries
of Vulci, Veii, Fregellae and Rome (319a. 318c.
324. 330a). External female genitals, rare, are
rendered with few details. Although linked to
venereal disease because of their dedication at
urban shrines (149 examples at Veii, 318a. b), they
also occur in small numbers in several Latin/Italic
deposits.
One heart from Tarquinia (Baggieri 98 fig. 20)
has major blood vessels depicted in red paint on its
conical surface. Hearts are scattered throughout
Latin and South Etruscan sanctuaries in small
numbers, but large groups are found in certain
urban-related deposits (718 at Veii Campetti, see
also Graviscae, Tarquinia and Rome - 318a. 315.
314. 330). At Lavinium, a woman dedicated (in
Latin) a heart to the goddess Menrva (303). Caere,
Tarquinia, Vulci and Veii all had distinctive work¬
shops producing polyvisceral models and plaques
(in which hearts and uteri appear among the oth¬
er organs) ; the greatest concentration, however, is
at Fregellae (324), where, as in other Latin shrines,
the type is the same as that originally produced at
Veii. Whole or half figures, lifesize or smaller,
3Ó2 2.d. DEDICATIONS, ROM./OFFRANDES VOTIVES, ROM.
usually nude, without heads or limbs (but cf. Ne-
mi, 327), are rare; some show internal organs in
relief on the surface. Other models, draped or
nude, show a distinct incision, oval or teardrop¬
shaped, revealing a relief of internal organs (Pensa-
bene, Tevere pi. 96 nos. 581-582). The format of
the viscera matches that of locally available
polyvisceral plaques (Turfa 3, 225-226).
The uterus, common at many sanctuaries, is
depicted as gravid, with ridges indicating third-
stage labor; occasionally it is shown deflated, as if
emptied, or rendered as a hollow vase. Again, large
city-related sanctuaries (especially Tarquinia, Veii,
Rome) show distinctive styles and details of ex¬
cised, multiparous uteri, all presumably intended
as offerings for or after childbirth (Turfa 3). Two
uteri deposited at Vulci, Fontanile di Legnisina,
were inscribed to the goddess Vea (302). Baggieri
(68-69. 80-86. 98-100; idem, «Etruscan wombs»,
The Lancet 352 no. 9130 [1998] 790) identified
several uterus models made like rattles with one or
two pellets in their hollow interiors; this must
represent some portion of a prolonged ritual, in
which donors and coroplasts cooperated. A uterus
in Manchester with added ureters is another exam¬
ple of a specially commissioned votive, implying a
lengthy process of ordering and manufacture prior
to actual dedication (Turfa, J. M., PBSR 50 [1982]
189-190 nos. 108-111 pi. 26; Turfa 3).
Deliberate representation of pathological con¬
ditions is very rare, implying that votives were
offered after a cure had occurred. Examples from
Rome, Minerva Medica deposit (330a) are: female
head with hair regrown, knee or elbow with
bumps (Gatti Lo Guzzo 87 no. Glai, pi. 33; 139
no. S9 pi. 52). Baggieri, 96 figs. 15-16, illustrates
possible bandaged legs from Lucus Feroniae (321).
Commentary
The distribution of the different body
parts/votive types shows that almost any god in
Late Republican Italy might be petitioned for per¬
sonal healing, to the extent that male types occur
in most sanctuaries, and even female types such as
breasts and uteri were offered in sanctuaries
dedicated to predominantly male cults (such as
Hercules at Cori and Praeneste - 323. 329). Fer¬
tility/fecundity and gynecological types occur in
large quantities in the shrines of «appropriate»
goddesses (e.g. Caere Manganello, Pyrgi, Gravis-
ca). A significant proportion of votive deposits
with healing character were extramural or extra-
urban, but city cults as well (e.g. Tarquinia Ara
della Regina) could receive large anatomical dedi¬
cations. Even funerary cults, less common, held
some anatomicals (Orvieto Cannicella, Sovana -
313). Hands and feet occur at the greatest number
and variety of sanctuaries, and probably represent
the most common problems for which people pe¬
titioned divine help. Finds in smaller shrines
(many in Latium) of male and female genitals,
uteri, or breasts, as well as small numbers of limbs,
attest the personal relationships with local gods en¬
joyed by almost any inhabitant of central and
northern Italy. Numbers of votives can be mis¬
leading, not only because of the sporadic charac¬
ter or past losses at many sites; given what is
known of the deposition process, there is some in¬
dication that types were segregated by size and
shape not only in sanctuary displays, but also in
final burial.
Given the common phenomenon of «visiting
gods», it is not safe to assume that all anatomicals
were offered to the god believed to be the focus of
a given cult. The surest links to specific gods are
the two preserved instances (Vulci Legnisina,
Lavinium - 302. 303) of dedications inscribed on
the anatomical votives themselves. Two uteri are
marked for the Etruscan goddess Vea, and one
heart is inscribed by a woman (in Latin) to Min¬
erva. By extrapolation, other cults of these god¬
desses that received large numbers of general
anatomicals as well as female types may indicate
their concern for healing: Vea (Gravisca), and
Ceres (Bolsena, Veii Campetti; with Proserpina at
Ariccia). The cult of Minerva, in addition to that
at Lavinium, was practiced at Punta della Vipera
and Rome; all three sites received a full comple¬
ment of anatomicals, both male and female. Uni
is linked with several urban-associated sanctuaries
also filled with healing votives: Caere Manganel¬
lo, Pyrgi, Gravisca, Vulci Legnisina. Juno cults at
Gabii, Lanuvium and Norba, while receiving
some female types, had a far greater number of
hands, feet, eyes and internal organs, and thus
formed part of a wider aspect of human healing.
In fact, the finds at Pyrgi, Gravisca, Veii Campet¬
ti etc., might derive in part from the patronage of
travelers and pilgrims as well as a constant local
population.
It is not surprising that goddesses linked to
women, marriage and children, should have pa¬
tronized cults of fertility or healing, and the abun¬
dant finds at Satricum show that Mater Matuta
continued this tradition. Other sanctuaries with
significant numbers or variety of types include
those of Diana (Nemi, Norba) and Feronia, whose
cult (Lucus Feroniae, Trebula Mutuesca - 321) re¬
ceived more general types (limbs, heads) than male
or female models, if the limited samples are rep¬
resentative. Reitia (if the attribution is correct) al¬
so presided over general healing, as seen in the
miniature bronze limbs dedicated at Este (305a).
Most of the named deities were cultivated both
in Etruria and Italic territories ; apart from the case
of the male gods, only Tiur («Moon» - Marzabot-
to) and Fortuna (Ciciliano) are ethnically exclusive
(again, if the attributions based on other inscrip¬
tions are correct). Three gods may have received
anatomical votives in Etruria. The sanctuary at
San Giuliano, which held dedications to Apollo,
received a variety, including heads, masks, hands,
feet, breasts and uteri. If Apollo was the only god
worshipped there, he too was linked with gyne-
 2.d. WEIHGESCHENKE, ROM./OFFERTE VOTIVE, ROM.
cological requests. The active sanctuary of Tessen-
nano in Vulcian territory received a full com¬
plement of types, including male and female gen¬
italia, internal organs, swaddled babies, etc., but
the only inscription found there is a late Latin ded¬
ication «Marti». The link of Selvans to Bolsena
Pozzarello is complicated by inscriptions naming
Ceres (above), but the dedication of a bronze stat¬
uette of a small boy to Selvans at Tarquinia (San¬
tuari 37-38 no. 1.24) suggests broader interests for
this native Etruscan god. Hercules at Cori and
Praeneste seems an unlikely patron for women’s
petitions, but breasts and uteri suggest their in¬
volvement in his cult. The only other god linked
to a healing sanctuary is Aesculapius, venerated at
Rome (Tiber) and Fregellae, with a wide array of
anatomicals, including male and female types. The
absence of Aesculapius from Etruscan dedications
suggests that, when his worship became popular in
Latin territory, it was already superfluous for
Etruria, which had had shrines and anatomical vo¬
tives a century or more earlier, already linked to
native god(desse)s.
GENERAL BIBLIOGRAPHY: see Bibliography before
section A.
On anatomical votives see especially: Baggieri, G. (ed.),
L’antica anatomia nell’arte dei donaria. Mostra, Rome (1996)
(2nd ed., «Speranza e sofferenza» nei votivi anatomici dell’an¬
tichità, 1999); Coarelli, F. (ed.), Fregellae. 2. Il santuario di
Esculapio (1986) 132-141. 145-152 (= Fregellae)-, Decouflé, R,
La notion d’ex-voto anatomique chez les Étrusco-Romains, Coll.
Latomus 72 (1964); Fenelli, M., «Contributo per lo studio
del votivo anatomico : I votivi anatomici di Lavinio », Arch-
Cl 27 (1975) 206-252 (= Fenelli 1); Fenelli, M., «Votivi
anatomici (D)», in Lavinium II, Le tredici are (1975) 253-303
(= Fenelli 2); Forsén, B., Griechische Gliederweihungen
(1996); Lowe, C., «The Historical Significance of Early
Latin Votive Deposits (Up to the 4th Cent. B.C.)», in Pa¬
pers in Italian Archaeology I, BAR Suppl. Ser. 41,1 (1978) 148;
Pensabene, P., et al., Terrecotte votive dal Tevere. StudMisc 25
(1980) 25-29 (= Pensabene, Tevere)-, Potter, T. W., Una stipe
votiva da Ponte di Nona (1989); Potter, T. W./Wells, C., «A
Republican Healing-Sanctuary at Ponte di Nona near Rome
and the Classical Tradition of Votive Medicine», Journal of
the British Archaeological Association 138 (1985) 23-47; Ta-
banelli, M., La medicina nel mondo degli Etruschi (1963) (= Ta-
banehi 1); Tabanehi, M., Gli ex-voto poliviscerali etruschi e ro¬
mani (1962) (= Tabanehi 2); Turfa, J. M., «Anatomical
votive terracottas from Etruscan and Italic sanctuaries», in
Swaddling, J. (ed.), Italian Iron Age Artefacts in the British
Museum (1986) 205-213 (= Turfa 1); Turfa, J. M., «Votive
Offerings in Etruscan Religion», in de Grummond, N. T.
(ed.), Etruscan Religion (Papers of the VI Langford Conference,
Florida State University, 1999) (in press, 2002) (= Turfa 2);
Turfa, J. M., «Anatomical Votives and Italian Medical Tra¬
ditions», in Murlo 224-240 (= Turfa 3); Turfa, J. M.,
«Anatomical Votives», in American Academy in Rome: Cat.
of the Collection of Antiquities (forthcoming).
For tables of anatomical votive types indexed by site:
Cornelia 2, 720-759; Fenelli 1, 232-252.
Medical, anatomical aspects: Baggieri; Fenelli 1, 228-230
and passim-, Grmek, M. D./Gourevitch, D., Les maladies
dans Part antique (1998); Hofländer, E., Plastik und Medizin
(1902); Potter; Potter/Wells; Stieda, L., Anatomisch-
Archäologische Studien (1901); Tabanehi 1, 23-36; Tabanelli
2; Turfa 3.
Votives and cultic background : Edlund, L, «Mens Sana in
Corpore Sano: Healing Cults as a Political Factor in Etruscan
363
Religion», and Fridh-Haneson, B.-M., «Votive Terracottas
from Italy, Types and Problems», in Gifts to the Gods (Bore¬
as 15) (1987) 51-56 and 66-75; Maule, Q. F./ Smith, H. R.
W., Votive Religion at Caere: Prolegomena. Univ. of Califor¬
nia Pubi, in Class. Archaeology 4.1 (1959) ; Bartoloni 1 ; Hack¬
ens, T., «Favisae», in Etudes étrusco-italiques (1963) 71-99;
Nagy, H., «Divinities in the Context of Sacrifice and Cult
on Caeretan Votive Terracottas», in Murlo 211-223.
CATALOGUE
EPIGRAPHIC EVIDENCE
300. (= 269*) Bronze statuette. Florence, Mus.
Arch. 141. From Paterno di Vallombrosa (territo¬
ry of Arezzo). - Santuari 31 no. 1.9; Dohrn, T.,
Der Arringatore (1968) 11 pi. 22 no. 3. - Late 3rd-
early 2nd cent. B.C. - Man in mantle offering a
sheep liver is incised: «eh visai ture/arnth alide
putnpus.» («this visai dedicated Arnth Alitle Pum-
pus»). Visai may be Etruscan for «liver» or
«internal organ», and thus might apply to the
human anatomical models.
INSCRIPTIONS ON ANATOMICAL VOTIVES
Only five anatomical models, all in terracotta,
are inscribed, all 3rd-2nd cent. B.C.
301. (See 314b) Terracotta model of adult leg
and knee. Tarquinia, Mus. Naz. From Tarquinia,
Ara della Regina. - CIE 10012; TLE 898; ET Ta
3.5; Cornelia 3, 112. 115 no. Ü9Fr.I pi. 77c. -
Incised: alee:velttiples: «Vel Tiples dedicated.»
Tiples, an Etruscan version of Diphilos, indicates
a freedman of Greek origin (Colonna, G., Riv. di
epigr. etr. in StEtr 34 [1966] 321-322 pi. 51).
302. (See 319a) Two terracotta uterus models.
Vulci, Magazzini 100960. From Fontanile di Le-
gnisina (territory of Vulci). - Colonna 3; Ric¬
ciardi, L., NotSc (1988-89) 189 fig. 48. - Of five
mechanically related (molded) deflated (post par-
turn) uterus models, two were inscribed prior to
firing: vei («to Vea»).
303. (See 326) Terracotta heart. From Lavini¬
um (Pratica di Mare), Tredici are sanctuary. -
Fenelli, M., ArchLaz 6 (1984) 336 fig. 11. - 3rd
cent. B.C. - Inscribed: SEN [-]NIA.MENRVA/
ME[-]ISA. Dedicated to Minerva by a woman,
Senenia.
304. (See 318a) Fr. terracotta knee. From Veii,
Campetti area, sporadic find. - Ambrosetti, C.,
NotSc (1954) 5. - Traces of incised dedication
« .. .firn».
DEPOSITS
Major deposits illustrating cultic contexts, large
numbers, or variety of anatomical types are dis¬
cussed; sporadic finds or small numbers not asso¬
ciated with an excavated sanctuary, are briefly
noted. Fragmentary condition is not noted here,
but may be assumed for most deposits; in many
cases, hands or feet with broken ends may have
come from statues. Anatomical types will be list¬
ed in entries in order modified slightly from that
of the Corpus delle stipi votive in Italia, with relat¬
ed, non-anatomical types noted in brackets:
364 2.d. DEDICATIONS, ROM./OFFRANDES VOTIVES, ROM.
[figurines, swaddled babies, statues, heads and
busts], half-heads, masks, eyes, ears, torsos, partial
bodies, arms, hands, legs, feet, breasts, male gen¬
itals, testicles, female external genitals, uteri,
polyvisceral plaques, hearts, other organs. Unless
otherwise noted, the anatomicals are terracottas of
the 3rd-ist centuries B.C.; bronzes are designated
in the text. Quantities of votives often differ be¬
tween excavation reports and museum invento¬
ries ; the most recent count of extant collections is
presented here. On other votive finds lacking full
documentation, see Fenelli 1, 252.
Abbreviations: M, F = male, female; R, L =
right, left; Figs = figurines; St = statue/statuette(s);
SwB = swaddled baby(ies); H = head; M gen. =
male genitals; F ext. gen. = female external geni¬
tals; polyvisc. = polyvisceral plaque(s).
Northern Italy, Veneto
305. Este, Mus. Naz. Atestino, a. Stipe fondo
Baratella, Sanctuary of Reitia. - Maioli/Mas-
trocinque 19-30 pi. Ie. - 7th~5th cent. B.C. -
Bronzes: 4 H (M, F), 1 lower body, 1 leg, 4 feet,
2 hands, miniature M gen. ; sheet bronze plaques
(1 lower body, 3 legs, 2 arms, 2 hands). (Missing
bronze and silver votives: 29 masks, 9 legs, 4
hands.). - b. «Stipe» Morlungo. - Maioli/Mas-
trocinque 35. - Terracottas: 1 female abdomen
with genitals exposed. Bronzes: 12 M gen. (infan¬
tile). - See Appendix p. 379.
306. Villa di Villa (Cordignano). Vittorio
Veneto, Mus. del Cenedese; Padova, Sopr. Arch,
per il Veneto. - Maioli/Mastrocinque 67-69,
115-116 pi. 22. - 6th cent. B.C.-ist cent. A.D. -
Deposit with miniature stamped bronze plaques : 1
mask, 1 arm, 2 legs, 1 partial body rolled from
bronze sheet.
Etruria
307. *Adria, Mus. Naz. I.G. 21058. - Gualan¬
di 41-42 fig. 2; Tombolani, M., «I bronzi etruschi
di Adria», in De Marinis, R. (ed.), Gli Etruschi a
nord del Po (Mantova 1987) 99-109; Miari 345-353.
- 5th cent. B.C. - Bronze miniature human leg
with bird finial.
308 .* Marzabotto, Mus. Naz.; Bologna, Sopr.
Arch. a. «Terza stipe ottocentesca.» - Miari
217-230. 229-230 nos. 69-73. 74-75- 79 fig 37- -
5th cent. B.C. - Bronze miniatures: [2 Fl], 3 legs,
2 arms, 1 bird/leg votive. - b.* Extramural San¬
tuario Fontile. (Dedication to Tiur). Marzabotto,
Mus. Naz. 447. - Santuari 113-115 no. 5.4; Cristo-
fani, BrEtr 258-259; Gualandi 63-65 fig. 11; idem,
StEtr 38 (1970) 217-223. - 500-400 B.C. -
Bronzes: 1 leg and foot.
309. Arezzo, Fonte Veneziana. Florence, Mus.
Arch.; Arezzo, Mus. Arch. (Coll. Funghini). -
Santuari 174-179 no. 10.2; Bocci Paccini nos. 17.
18. 19 pi. 31; eadem, in Studi ... G. Maetzke (1984)
119-123; Cristofani, BrEtr 95. 253 nos. 3.19-20;
Fenelli 1, 246 no. 8. - 530-480 B.C. - Gate shrine,
votive pit. Bronzes: [busts/H], eye plaques, hand,
legs.
310. * Bolsena (Pozzarello), sanctuary of Nor-
tia. Florence, Mus. Arch. - Gàbrici, E., MonAnt
16 (1906) 200-204 nos. 1-2 fig. 28; 213-214 no. d
fig. 32a-c; (Fenelli 1, 246 no. 11 is incorrect); Ac¬
concia 49-54, 91-92 pis- 2-6, 9- - End 3rd-2nd
cent. B.C. - Varied deposit in masonry pits, wells
(dedications to Ceres, Selvans). Terracottas: [Figs],
21 poly vises., 5 hearts or uteri. Gold: 3 foil eye-
masks.
Similar eye-plaques (gold, silver) from Sarti
Coll. (Florence, Mus. Arch.) probably from this
deposit: study by Acconcia in progress (2002).
311. a. Caere, Manganello sanctuary. Cervet-
eri, Mus. Naz. Cerite. - Mengarelh, R., StEtr 9
(1935) 91-94 pis. 18-24; Santuari 38-41 no. 1.26;
Fenelli 1, 247 no. 24. - 4th-2nd cent. B.C. - Ex¬
tramural temple (Uni/Hera) above Manganello
stream. Large deposit known only from a repre¬
sentative sample. Terracottas: [Figs, SwB, St, H)]
half-heads, ears, hands, legs, feet, breasts, M gen.,
uteri, polyviscs. Bronze: 2 infantile M gen. - b.
Pavia, Univ., Mus. dellTst. di Arch. Gift of Pius
XI, Vatican collections, from territory of Caere,
later noted as resembling the Manganello deposit.
- Invernizzi, R./ Tomaselli, C./ Zegca, M. G.,
Museo dell’Istituto di Archeologia. Materiale 1 (Fonti
e studi per la storia dell’Università di Pavia) (1983)
13-53 nos. T1-T32 pis. 141-159; Fenelli 1, 247 no.
24. - Late 5th-3rd/2d cent. B.C. - Terracottas:
[Figs, H (8 M, 6 F, 4 child)]; half-heads (2 M, 5
F), 4 feet, 1 breast, 1 M gen., 1 uterus. - c. «Vi¬
gnacela» extramural sanctuary. Berkeley (CA),
Phoebe A. Hearst (formerly Lowie) Mus. - Bor¬
sari, L., NotSc (1886) 38-39; Nagy 1, 281-284 figs.
309. 310. 316; Cornelia 2, 732-733; Fenelli 1, 247
no. 24. - Approx. 800 of « thousands » of terracot¬
ta votives, excavated in 1885. Terracottas: [Figs,
H], 1 leg, 1 breast, 2 hearts.
312. Pyrgi (Santa Severa) sanctuary. Rome,
Sopr. Arch. dell’Etruria Meridionale; Pyrgi, An¬
tiquarium; Rome, Villa Giulia. - Bartoccini,
R./Pallottino, M., et al., NotSc (1959) 224-225;
Bartoloni, G., NotSc (1970) Suppl. 2, 439-440.
552-577 figs- 336. 401-425; Cristofani 255. 259 no.
9.18; Colonna, G., RendPontAcc 57 (1984-85)
57-88; Santuari 127-141; Pfiffig, RelEtr 64-65;
Cornelia 2, 732-733; Fenelli 1, 250 no. 74. -
2nd-ist cent. B.C. - Cult of Uni[-Astarte/Eilei-
thyia/Leukothea]. (Dedications to Thesan, Tinia,
Suris.) Variegated deposits. Most terracottas de¬
posited in fill over temples and piazza: [50 St (M,
F, partial), SwB, 80 H (baby, youth, F)], 3 half¬
heads (M), 19 arms/hands, 47 feet/legs, 4 M gen.,
1 F ext. gen., 7 uteri, 5 polyviscs. Some partial St
show lower body, exposed belly. One mold for
votive head (NotSc 1970 suppl. 2, 577 fig. 423).
313. Sovana, necropolis sanctuary. Florence,
Mus. Arch. - Bianchi Bandinelli, R., Sovana
(029) 36-37. 126-127 pE 30; Cornelia 2, 726-727.
- Mixed votives in favissa. Terracottas: [9 St, 3
 2.d. WEIHGESCHENKE, ROM./OFFERTE VOTIVE, ROM.
H/busts], arms, 2 hands, legs, 2 feet, «organi geni¬
tali», 1 uterus, 1 polyvisc.(?).
314* Tarquinia, Mus. Naz. a. Pian di Civita de¬
posits. - Stefani 1-5. 15-24. 44-48. 91-92 pis. 9-14.
32_34- 5°; Romanelli, P., NotSc (1948) 209-218;
Fenelli 1, 251 no. 80. - 3rd-2nd cent. B.C. - Ter¬
racottas: [Figs, St, H (M, F, child)]. «Basamento»:
1 mask, 2 tongues, 13 arms, 2 legs, 17 feet, 12 M
gen., 10 uteri, 1 polyvisc., 1 heart. Porta Urbica: 1
half-head, 1 arm, 2 hands, 2 legs, 4 feet, 1 breast,
6 M gen., 10 uteri, 1 heart. Molds for Figs, F H
and architectural terracottas. - b. Ara della Regi¬
na. - Cornelia 3; Santuari 70-78; Bonghi Jovino,
M./Chiaramonte Treré, C., Tarquinia. Ricerche,
Scavi e Prospettive (1987) 81-202. 355-376; Fenelli 1,
251 no. 80. - 3rd-2nd cent. B.C. - Sanctuary, de¬
posits 4th-ist cent. B.C. 1000+ objects placed in
large fossa, perhaps segregated by type. Terracot¬
tas: [25 SwB, 27 St, 1 double H, H (136 M, 103 F,
51 child)], half-heads (20 M, 14 F, 1 child), 2 masks,
46 arms/hands, 1 finger, legs (11 adult, 4 child), feet
(206 adult, 16 child), 12 partial torsos (adult, child),
85 breasts, 89 M gen., 1 F ext. gen., 233 uteri, 24
poylviscs., 71 hearts, 3 ovoid organs. One knee in¬
scribed (see 301). Bronzes: 3 masks, 1 nose, 1 ear,
3 fingers, 1 leg, 9 M gen.
315. Graviscae (port of Tarquinia). Tarquinia,
Mus. Naz. - Cornelia 1, 60-86, 89-95; Santuari
141-144; Cristofani 181-186 no. 7.1; Torelli, M.,
PP 32 (1977) 398-458; Moretti, M., et al., NotSc
(1970.1) 195-299; Fenelli 1, 250 no. 66. - 3rd-2nd
cent. B.C. - Sanctuary begun as 6th-cent. Greek
cult place. Inscriptions (Greek, Etruscan) iden¬
tify Aphrodite-Turan, Hera-Uni, Demeter-Vea,
Aeginetan Apollo, Adonis(?). After cult shrank to
a small courtyard (4th cent. B.C.), anatomical vo¬
tives began. Some votives segregated by types,
against walls in rooms dedicated to specific god¬
desses. Terracottas: [Figs, 17 SwB, 13 St, 9 H (F)],
2 ears, 19 arms/hands, 8 legs/feet, 5 breasts, 2 F
ext. gen., 297 uteri, 122 hearts. Fenelli 1, 240-241
no. 66, cites half-heads and eyes not listed subse¬
quently.
316. Santa Marinella (Punta della Vipera). Ci¬
vitavecchia, Mus. Naz. - Cornelia 6; Santuari
149-154 no. 8.1; Fenelli 1, 250 no. 72. - Seaside
temple (dedications to Minerva). Varied votives
(6th-2nd cent. B.C.). Terracottas: [Figs, H], eyes,
hands, fingers, legs, feet, breasts, M gen., uteri, 1
pathological (?) paired breasts.
317. * Tessenano rural sanctuary. Tuscania,
Mus. Naz. (some previously Vulci, Mus. Naz.);
Rome, Villa Giulia; 310 objects given to Stock¬
holm, Medelhavsmuseet. - Costantini 17 n. 10;
Unge Sörling, S., Medelhavsmuseet Bull. 29 (1994)
47-54; Fenelli 1, 252 no. 84; Baggieri passim. Ad¬
ditional information supplied by Martin Söderlind,
Suzanne Unge Sörling, and Karin Slej (Stockholm,
Medlehavsmuseet) ; see Söderlind, M., Late Etrus¬
can Votive Heads from Tessennano. Production, Dis¬
tribution, Sociohistorical Context (2002). - 3rd-2nd
cent. B.C. - Some anatomicals apparently not
365
kept. Rural sanctuary (Latin inscription «Marti»),
varied deposit (6th cent. B.C. to 5th cent. A.D.).
569 votive terracottas: (unbracketed = in Italy,
mainly Tuscania; (#) = objects now in Stockholm) :
[25+(i4) animal Figs, 2 SwB, 244(14) St, 434(65) M
H, 20+(25) F H, i8+(n) child H], 44(5) M half¬
heads, 6+(2) masks, 2 ears, i2+(io) hands, 64(4)
legs, 354(45) feet, io4(n) breasts (1 pair on plaque),
24(3) F ext. gen., 184(13) uteri, 634(85) M gen.
(some circumcision?), n4(i) poly vises., 5 hearts.
Sts include 1 half-bust (child), 5 M partial bodies.
Bronzes: 6 M gen.
318. Veii. a. Contrada Campetti deposit. Civi¬
ta Castellana, Mus. dell’Agro Falisco; Rome, Vil¬
la Giulia. - Vagnetti 95-96. 103-104; Cornelia/
Stefani 102-112; Fenelli 1, 251-252 no. 90. - Late
4th-2nd cent. B.C. - At least two deposits; much
early material dispersed. Extramural shrine (3rd
cent, dedication to Ceres), bothros, cave. Of ap¬
prox. 3000 ex-votos, most are terracotta H and
Figs (6th-2nd cent. B.C.), including earliest
Etruscan votive heads. Terracottas: [Figs (thou¬
sands), 10 SwB, 4 St, H (26 M, 204 F)], 16 masks,
20 hands, 19 feet, 3 breasts, 2 F ext. gen., 718
hearts. Sporadic: inscribed knee (see 304). - b.
Contrada Campetti, Porta Caere sanctuary. Rome,
Villa Giulia; Mus. Naz. Rom. - Torelli/ Pohl
235-248; see 53 fig. 21 for photo of H, uteri as
found in «vasca»] Fenelli 1, 251-252 no. 90. -
3rd-2nd cent. B.C. - Extramural temenos, varied
votive deposit in heavy layers of ash. Terracottas:
[18 St, H (11 M, 14 F, 3 child)], 2 half-heads (M),
18 masks, 1 eye, 2 ears, 11 legs, 28 feet, 22 hands,
17 breasts, 110 M gen., 149 F ext. gen., 172 uteri,
29 polyviscs., 6 hearts. - c. Pendici Piazza d’Ar-
mi. (Rome, Villa Giulia, Mus. Naz. Rom.?). Most
objects reburied at site (1889). - Lanciani, R.,
NotSc (1889) 63-64; Fenelli 1, 251-252 no. 90;
Cornelia 2, 732-733. - Rich pit deposit, including
2000 intact terracottas (and several cubic meters of
fragments): [Figs, St, SwB, H (317 F, also M,
child)], 130 F half-heads, masks, eyes, noses, ears,
tongues, M torsos, numerous M, F partial bodies,
nude or dressed, some showing viscera; arms,
hands, fingers, legs, feet, breasts, M gen., testicles,
uteri. - d. Veii, other sites. Florence, Mus. Arch.,
Medici Coll.: see Bartoloni 1. Several other de¬
posits essentially unpublished: Portonaccio [Figs,
St, H, arms, legs, breasts]; Macchia Grande [St,
hands, legs, uteri], Vignacce [hands, feet?]. -
Comella/Stefani 13 n. 11; Fenelli 1, 251-252 no.
90; Cornelia 2, 734-735-
319. Vulci. Vulci, Mus. Naz.; Rome, Villa
Giulia, a. Fontanile di Legnisina. - Massabò, B.,
BdA ser. 6, 70.1 (1985) 17-24; Colonna 3; Massa¬
bò, B./Ricciardi, L., BdA ser. 6, 73 (1988) 27-42;
Massabò, B., NotSc 42-43 (1988-89) 103-135; Ric¬
ciardi, L., ibid. 137-209. - 4th-3rd cent. B.C. -
Extra-urban sanctuary (caves, spring, dedications
to Uni, Vea). Terracottas: [Figs, SwB], 1 foot, 13
breasts, 2 paired breasts, 1 testicle, 277 uteri, 2
polyviscs., 3 hearts(?). Two uteri inscribed: «vei»
366 2.d. DEDICATIONS, ROM./OFFRANDES VOTIVES, ROM.
(see 302). - b. Vulci, Porta Nord extramural de¬
posit (3rd cent. B.C.-2nd cent. A.D.). - Pautas-
so; Fenelli 1, 252 no. 96. - 2nd-ist cent. B.C. -
Terracottas: [8 architectural models, 20 SwB, St
(4 adult, 5 child), H (6 M, 6 F, 4 child), 2 jani-
form busts], 2 arms, 1 hand, 1 leg, 1 foot, 1 breast,
1 M gen.
Falisco-Capenate territory
320. Falerii, Vignale, Tempio Maggiore. Civi¬
ta Castellana, Mus. dell’Agro Falisco; Rome, Vil¬
la Giulia; Mus. Naz. Rom. - Cornelia 4, 194-198;
158-161. - 4th-2nd cent. B.C. - Tempie, precinct,
cult of Apollo. Terracottas: [SwB, St, H (M, F,
child)], 21 half-heads (12 M, 9 F), 23 masks, 26
paired eyes, 23 single eyes, 8 ears, 1 draped F low¬
er body, 1 R leg-buttocks, 6+ hands, 8+ fingers,
17 (12 adult, 5 child), 4 toes, 6 breasts, 1 paired
breasts on plaque, 26 M gen. (5 on plaques), 2 F
ext. gen., 1 uterus, 1 viscera, 6 hearts.
321. Lucus Feroniae (Scorano). Lucus Feroni-
ae, Mus. Naz.; Rome, Villa Giulia. - Sgubini
Moretti, A. M./Bordenache Battaglia, G., in
Moretti, M. (ed.), Nuove scoperte e acquisizioni nel-
l’Etruria Meridionale (1975) 110-153 pis. 34-37 nos.
21. 40-69. 152-153; Jaw: Baggieri, passim, illus¬
trates additional bandaged legs, lower jaw (cf.
334, mold for lower jaw); Fenelli 1, 251 no. 77.
- 3rd cent. B.C. - Deposit north of temple, par¬
tially excavated, published. Terracottas: [SwB, St
(M, F, child), H (M, F)], half-heads, 3 masks, 3
eyes, 3 ears, 1 lower jaw, 1 tongue, 5 hands, 4
legs/feet, 1 gluteus, 1 breast, 2 M gen., 1 F ext.
gen., 2 uteri, 1 heart. One bronze mask.
322. Narce, Monte Li Santi sanctuary. Civita
Castellana, Mus. dell’Agro Falisco; Rome, Villa
Giulia; Copenhagen, Nat. Mus. - De Lucia Brol-
li, M. A., in Maetzke, G., et al. (eds.), La Civiltà
dei Falisci. Atti del XV Convegno di Studi Etruschi
ed Italici (1990) 173-196 pi. la. 5b. 6. 8. - Sanctu¬
ary, structures of5th-4th cent. B.C. Deposit with
anatomicals of 3rd-2nd cent. B.C. - Terracottas:
[Figs (kourotrophos), H (M, F)], hands, fingers, M
gen., 2 uteri (placed in small constructions of
slabs, tiles).
Latium and Rome
323. Cori, Hercules temple and Colle
Margherita deposits. Rome, Sopr. Arch, di Roma.
- Brandizzi Vitucci, P., Cora (Forma Italiae) (1968)
83-92 figs. 182-186; 110 no. 23; Fenelli 1, 248 no.
31. - 3rd-ist cent. B.C. - Terracottas found near
temple: [St, H (M, F)], hands, legs, feet, breasts,
uteri. At Colle Margherita, only uteri.
324. Fregellae, Contrada Ponticelli, and sanc¬
tuary of Aesculapius. Rome, Sopr. Arch, per il
Lazio; Sopr. Arch, di Roma; Comune di Cepra-
no. - Ferrea, L./ Pinna, A./Degrassi, D./Verzar
Bass, M., in Fregellae 132-135, 89-144 pis. 50-93;
Cornelia 2, 742-743; Fenelli 1, 248 no. 37. -
3rd-2nd cent. B.C. - Terracottas: (of 3198
anatomicals, 1527 inventoried) [16 SwB, 682 H],
78 half-heads (36 M, 42 F), 169 masks, 8 lower
body (2 F, 6 M), 1 M abdomen/glutei, 266 arms
(69 R, 53 L), 292 hands, 685 legs, 1654 feet (423 R,
347 L), 22 breasts, 106 M gen. (15 immature), 3
testicles, 69 uteri, 93 polyviscs., 3 hearts.
More finds in Arpino, Atina, Casalvieri, Posta
Fibreno: [H], 11 legs, 18 feet, 4 hands (Rizzello
140-151.)
325. Gabii, extramural sanctuary. - Elvira, M.
A. , «Terracotas votivas», in Almagro Gorbea
263-300 pis. 55-62. At the temple of Juno, 1 foot.
Cornelia 2, 738-739; Fenelli 1, 248 no. 38; see al¬
so Ponte di Nona (328). - 3rd-ist cent. B.C. (tor¬
sos 2nd cent.; limbs, organs 2nd-ist cent. B.C.).
- Large, varied deposits in pits (4th-ist cent.
B. C.). Terracottas: [Figs, H]. Favissa I: [4 H], 3
partial bodies (F), 7 eyes, 1 hand, 2 legs, 4 feet, 1
uterus, 2 polyviscs., 1 heart. Favissa II: [2 child H],
1 child half-head, 86 eyes, 9 ears, 1 mouth, 4
breasts, 1 arm, 5 hands, 1 finger, 1 leg, 2 feet, 3 M
gen., 2 polyviscs., 10 uteri, 1 heart. Favissa III: [1
H], half-head, 192 eyes, 74 ears, 8 hands, 3 fingers,
32 feet, 8 M gen. General fill: [3 F H], 1 M half¬
head, 5 F partial bodies, 98 eyes, 11 ears, 1 arm, 13
hands, 1 finger, 26 feet, 3 breasts, 2 M gen., 7
uteri, 3 polyviscs.
326. Lavinium (Pratica di Mare), Tredici are
sanctuary. Rome, Sopr. Arch, per il Lazio; Villa
Giulia. - La Regina 197-251; Fenelli 1; Fenelli 2,
253-303; Thomasson, B. M., OpRom 3 (1961)
121-138 pi. 8. - 2nd quarter 4th-early 2nd cent.
B.C. - Some votives found packed on top of al¬
tars. Terracottas: [St, 2 SwB, 196 H], 36 half¬
heads (M, F), 10 ears, 1 tongue, 3 M torsos, 2
glutei, 102 arms/hands, fingers, 207 legs/feet, 7
breasts, 45 M gen. (10 infantile), 2 F ext. gen., 17
uteri, 1 bladder (?). See 303.
327. Nemi, Diana sanctuary. Rome, Villa Giu¬
lia; Nottingham, Castle Mus.; other collections in
Italy. - Borsari, L., et al., NotSc (1885) 335-336,
429-430; NotSc (1888) 193-196, 392-394; Wallis,
G. H., Illustrated Cat. of Classical Antiquities from
the Site of the Temple of Diana, Nemi, Italy (Not¬
tingham 1893) 13-23; Morpurgo, L., MonAnt 13
(1903) 324; Blagg, T. F. C., in Malone, C./Stod-
dart, S. (eds.), Papers in Italian Archaeology 4
(BAR-IS 246, 1985) 33-50; Cornelia 2, 744-745;
Fenelli 1, 249 no. 52. - Mid- to Late Republican.
- Large, varied deposit. Terracottas in Notting¬
ham: [St, H (over 18, F)], half-heads, masks, eyes,
noses, torsos, 1 draped F with visceral incision
(181), breasts, arms, hands, thighs, legs, feet (32
limbs), F ext. gen., uteri. Italian excavations note
«un mezzo migliaio» and «circa quattrocento» terra¬
cottas, unpublished.
328. Ponte di Nona (Via Prenestina). Rome,
Mus. Naz. Rom., Sopr. Arch, di Roma. - Potter;
Wells, C., in Potter 97-100; Potter/Wells. 19th
cent, sporadic finds: Turfa 1, 205; Turfa, J. M.,
«Anatomical Votives», in American Academy in
Rome, Cat. of the Collection (forthcoming). -
4th-2nd cent. B.C. - Rural, roadside sanctuary,
 2.d. WEIHGESCHENKE, ROM./OFFERTE VOTIVE, ROM.
large deposit (including 8395 terracottas) in trench
filled gradually from 4th-2nd cent. B.C. Terracot¬
tas: [102 Figs, St, 1286 H (M, F)], 79 half-heads,
377 eyes, 44 ears, 3 tongues, 3 M partial bodies,
604 hands, 1 thumb, 2368 feet, 971 arms/legs, 8
breasts, 160 M gen., 27 uteri, 7 poly vises.
329. Praeneste. a. Sanctuary of Hercules (Piaz¬
za Ungheria). Palestrina, Mus. Arch. Naz. - Zac-
cagni, P., ArchLaz 3 (1981) 188-191 pis. 39-41;
Fenelli 1, 249 no. 57; Baggieri, passim. - 4th-ist
cent. B.C. - Varied deposit. Sample of terracot¬
tas: [Figs, St, 13 H (M, F)] ; 7 eyes, ears, 2 noses,
3 arms, 5 hands, legs, feet, breasts, 5 M gen., 3 in¬
testines (?). - b. Rome, Mus. Naz. Rom. -
Schultz, C. E., ZPE 133 (2000) 291-298, see
296-297 n. 26; Pensabene 2. - Deposit from Her¬
cules cult includes terracotta breasts, uteri. - c.
Deposit now in Ghent, Mus. Arch, de l’Univ. -
Debet, I. J./Desittere, M., AntCl 38 (1969) 16-27;
Fenelli 1, 249 no. 57. - Terracottas: [2 Figs], 5
eyes, 4 ears, 3 breasts, 2 M gen., 2 uteri, polyvisc.,
1 conical organ.
330. * Rome, a.* Esquiline, «Minerva Medica»
deposit. Rome, Antiquarium Com. - Gatti Lo
Guzzo; Ricciotti, D., in RomaMR 168-169 no. 230
pi. 39; Fenelli 1, 250 no. 69. - 4th-2nd cent. B.C.
- Large, varied deposit in pits (dedications to Min¬
erva). Terracottas: [Figs, SwB, St, 29+ H (child,
M, F)], 13 half-heads (most M), 39 masks, 1 eye,
1 ear, 3 arms, 20 hands, 6 legs, 46 feet, 8 M gen.,
1 testicle, 4 uteri, 1 polyvisc., 20 hearts. F head
with possible re-growth of hair, knee with pellets
(Gatti Lo Guzzo, 87 no. Glai pi. 33; 139 no. S9 pi.
52). Bronze: 1 mask.
b.* Tiber deposit (Tiber island Aesculapium).
Mus. Naz. Rom. Found in Tiber during draining;
much more sold clandestinely (Dresden, Albert¬
inum; Boston, MFA; Paris, Louvre; Copenhagen,
Nat. Mus.; Marseille, Mus. Borély). - Pensabene,
Tevere; Fenelli 1, 250 no. 69. - Concentrations of
terracottas near bridges; 3 torsos, many internal
organs deposited Ponte Fabricio to Via Fiumara;
sporadic finds on Isola Tiberina. Terracottas in
Rome: [Figs, St, SwB, H], 26 half-heads, 26
masks, 3 torsos with visceral incisions, 6 arms, 44
hands, fingers, 16 legs, 402 feet, 7 breasts, 17 M
gen., 108 uteri, 19 polyviscs., 6 hearts. Bronze:
plaque with hand.
331. Satricum (Conca). Rome, Villa Giulia (see
Ginge 82-83). a. Sanctuary of Mater Matuta, post-
Archaic deposit III. - Barnabei, F./Mengarelli, R.,
NotSc (1896) 192-193; Ginge 82 n. 90; Fenelli 1,
247-248 no. 30. - Terracottas: torsos, hands, legs,
feet, breasts, uteri. - b. Sanctuary of Mater Matu¬
ta, open deposit IIC. - Maaskant-Kleibrink, M.,
et al., Settlement Excavations at Borgo Le Ferriere
(Satricum) II. The Campaigns 1983, 1985 and 1987
(1992) 29-37. - 3rd cent. B.C. - Votives in pit and
scattered in front of temple. Terracottas: [H], ear,
hand, leg, M gen., uteri. - c. Southwest Sanctu¬
ary («Macchia Santa Lucia»). - Ginge 75-119 pis.
8-19; Fenelli 1, 247-248 no. 30. - Temple, two de¬
3Ó7
posits; much discarded. Terracottas (5th-2nd cent.
B.C.): [Figs, 29 H (M, F)], 1 mask, 5 hands, 3 feet,
1 arm, 1 leg, 1 breast, 4 uteri. - d. Macchia Bot¬
tacci extramural deposit. - Mengarelli, R., NotSc
(1898) 168-169; Fenelli 1, 247-248 no. 30; Ginge
82 n. 194; 163-170. 195-202. - Hellenistic. - Ter¬
racottas: half-heads, eyes, legs, feet, breasts, M
gen., uteri.
332. Satricum (Conca), kiln site West of city.
Produced anatomical and related terracottas, in¬
cluding H, feet, mold for a left foot, and a uterus.
- Mengarelli, R., NotSc (1898) 168-169; Fenelli 1,
248 no. 30; Ginge 83 n. 196-197.
Aequi, Sabinum, Sabellic Territory
333. Carsoli. Chieti, Mus. Arch. - Cederna,
A., ArchClass 5 (1953) 187; Cederna, A., NotSc
(1951) 218-221; Cornelia 2, 748-749. - Wide as¬
sortment of votives. Terracottas: [many St, 358 H
(M, F)], masks, eyes, 3 ears, 1 tongue, 4 arms, 70+
hands, 2 fingers, 10 legs, 150 feet, 4 breasts and one
pair on plaque, 17 M gen., 1 F ext. gen., 1 uterus.
Campania
334. Calvi (Cales), votive deposit on SE end of
city, and other finds. Naples, Mus. Naz.; Calvi
Risorta, Antiquarium; Madrid, Mus. Arq. Nac. -
Ciaghi 19-23, 169-210; Blazquez 2, 20-39; Cornel¬
ia 2, 752-753; Fenelli 1, 247 no. 14. - 4th-end 2nd
cent. B.C. - Terracottas: [many Figs, St,
H/busts], 49 half-heads (M, F), 17 masks, 9 low¬
er bodies (boy), 32 hands, 155 feet, 2 breasts, 2 M
gen., 30 uteri. In Madrid: [St, 18 H/busts (M, F)],
1 hand, 1 pair of legs, 1 mold for lower jaw. Ta-
banelli 2, 41-42 no. 9 pi. 12 illustrates a M torso
with visceral incision.
335. Lucera, Belvedere sanctuary. Lucera,
Mus. Civ. and local collections; Naples, Mus.
Naz. (Coll. Santangelo); Taranto, Mus. Naz.;
Foggia, Mus. Civ. - D’Ercole 15-17, 183-225 pis.
67-84; Greco, E., Rivista di storia della medicina 5,
2 (1961) 193-213; Fenelli 1, 248 no. 44. - End
4th-3rd cent. B.C. - Terracottas: [Figs, St (M, F),
SwB, H (M, F, child)], masks, 3 partial bodies
(lM), 1 neck, 10 arms, 216 hands, 2 fingers, 7 legs,
78 feet, 24 breasts, 103 M gen., 70 uteri, 3
polyviscs., 1 heart.
Related, not Italic: Punic Sardinia
336. a. Bithia (Torre di Chia), Sardinia.
Cagliari, Mus. Naz. - Uberti, M. L., Le figurine
fittili di Bitia (1973); Pesce, G., Le statuette puniche
di Bithia (1965); Fenelli 1, 251 no. 87. - 3rd-2nd
cent. B.C. - Punic cult-place; varied deposit
buried in layers in pit. Terracottas: 220 statuettes
with hands indicating parts of body; 1 lower body,
114 arms, 2 hands, 155 legs, 3 feet, 25 M gen. For¬
mats, sizes differ from Italic/Etruscan votives, but
anatomicals are not common in Punic cults. - b,
Cagliari (Laguna di Santa Gilla). Cagliari, Mus.
Naz. - Vivanet, F., NotSc (1893) 255-258. -
Among underwater finds, 40+ «masks», 39+ hands,
368 2.d. DEDICATIONS, ROM./OFFRANDES VOTIVES, ROM.
12 fingers, 8 feet. - c. Other finds (Cagliari, S. An¬
drea Frius, Padria etc.). Sassari, Mus. Naz. G. A.
Sanna. - Moscati, S., Iocalia punica. MemLincei 29
(1987) 23-24. 34-37 nos. 35-50 pis. 13-17- - Terra¬
cottas: 4 masks, 2 hands, 8 legs (one with 7 toes),
1 foot; 1 fr. L hand from Cagliari inscribed ’smn sm’
(«Eshmun has heard» - 3rd-2nd cent. B.C.).
JEAN MACINTOSH TURFA
C. Other votive objects
(Altars, animals, cippi, composite vases, conical
objects, lamps, miniature pottery, temple models,
thymiateria, etc.)
As shown in the discussions of votive figurines
and anatomical votives, such objects can occur in
different contexts, usually identified as ‘deposits’.
Almost any object could be used as an offering to
a deity, and the following discussion contains on¬
ly a selection of the types that were the most com¬
mon and seemingly the most important.
Because of the different circumstances under
which many of the votive objects were found and
recorded, the term ‘votive deposit’ is used to de¬
note any object or group of objects that were
found within a sacred area. At times, these groups
of objects were actually found stacked together in
dug pits or in layers covering sacred objects such
as altars (Lavinium), but at other times the records
only indicate the general location.
To fully understand the composition of a vo¬
tive deposit, or even a cluster of votives, one
should view all the objects found together to ap¬
preciate the large numbers of individual items as
well as the variety. Due to unfortunate reasons of
excavation and preservation, large numbers of ob¬
jects are no longer available to us today.
In the following discussion, sites and objects
have been chosen to complement the presentation
of figurines by A. Cornelia (above, section A) and
anatomical votives by J. Turfa (section B). The
focus has been on including a variety of sites, both
those with large numbers of votive objects and
those with fewer. Thanks to the series of mono¬
graphs on individual sites and votive deposits, pre¬
sented in the Corpus delle stipi votive, some materi¬
al is well known and easy to study, whereas other
votive deposits unfortunately are not as accessible
at this point. It is therefore not possible to give a
truly representative view of the distribution of
sites and finds within the Etrusco-Italic context,
and as a result there are many very important sites
that could not be included.
Types of votive objects
For the purpose of this discussion, twenty-five
types of votive objects have been chosen, of which
the first nine consist of those used primarily as vo¬
tives (1. altars; 2. animals; 3. cippi and bases; 4.
composite vases; 5. conical objects, discs, spirals,
etc.; 6. lamps; 7. miniature pottery; 8. temple
models; 9. thymiateria), and the remaining sixteen
general types of objects which can also occur in
votive deposits (10. aes rude; 11. architectural ter¬
racottas; 12. bone objects; 13. coins; 14. fish hooks;
15. fruits; 16. jewelry, incl. beads; 17. lead tablets;
18. loom weights; 19. metal objects; 20. plough
bills; 21. pottery; 22. tools and utensils; 23. varia;
24. weapons and 25. weights). In each section the
examples chosen represent a sample of objects
which are considered the most important and in¬
teresting in their own right, but which also come
from contexts containing votive figurines and/or
anatomical votives. The sites are grouped within
geographical areas ranging from northern Italy to
Etruria, Latium, and the colonies. The date of an
object or context is listed in the entry for each site,
and, where relevant, discussed in the introduction
to each type of object. As far as possible, the bib¬
liographical references will suggest sources for a
more complete documentation of each type of ob¬
ject, and the sites where they occur.
Epigraphic evidence
Although it is the thousands of objects such as
miniature vases that perhaps best illustrate the true
meaning of votive offerings, they do nbt general¬
ly give the information wanted by the modern
viewer. Instead, the objects, often fragmentary,
with inscriptions are used to provide information
on names of dedicants and of deities worshipped.
Votive objects and deposits
Since the purpose of this presentation is to pro¬
vide a synthetic view of locations where votive
objects, other than figurines and anatomical vo¬
tives, are likely to occur, it is important to find a
balance between a geographical and chronological
overview and a selection of the most important
objects and sites. Based on the material discussed
by Cornelia and Turfa, the main sites for both vo¬
tive figurines and anatomical voties are Arezzo,
Fonte Veneziana; Caere, Vignaccia extramural
sanctuary; Tarquinia, Ara della Regina; Veii,
Campetti deposit; Falerii, Vignale; Lavinium,
Tredici are; Rome, Esquiline and Tiber deposits;
and Lucera, Belvedere. Examples from these sites
occur also in the discussion of other votive objects,
with the addition of sites such as Monte Falterona
(Northern Etruria), Tivoli, Acquoria, and isolat¬
ed examples from other sites.
GENERAL BIBLIOGRAPHY : see Bibliography before
section A. As in the case of the votive figurines and anatom¬
ical votives, the main bibliographical source consists of pri¬
mary publications such as excavation reports, exhibition
catalogues, and above all of the Corpus delle stipi votive in
Italia. In addition, see in particular EAA VII (1966) 500-503
s.v. «stipe»; Grottanelli, C., «Do ut des?», in Anathema
45-54; Morel, J.-P., «Aspects économiques d’un sanctuaire
(Fondo Ruozzo a Teano, Campanie)», in Anathema
507-517, and the forthcoming publication of the conference
on votives held in Perugia, June 2000.
 2.d. WEIHGESCHENKE, ROM./OFFERTE VOTIVE, ROM.
CATALOGUE
Objects used primarily as votives
l.Votive altars
Small terracotta altars have been found in fu¬
neral contexts (Rome, RomaMR 72-96), but they
occur also in votive deposits. The front side may
be decorated with floral motifs in relief, or mytho¬
logical scenes with one or more figures. The shapes
vary from rectangular to trapezoidal or hour-glass,
and, depending on the shape, the nomenclature
fluctuates between ‘altar’ and ‘cippus’.
BIBLIOGRAPHY: Bouma I—III ; Ricciotti; RomaMR
72-96. For a discussion of votive altars, based on examples
from Capua, see Bedello 2, 53-69.
EPIGRAPHICAL EVIDENCE
337. Inscription cut in limestone rock.
Casamari, monte Pedicino (Latium). - Bouma III
29; Rizzello, M., I santuari della media valle del Liri
IV-I sec. a.C. (1980) 55-57. - 4th cent. B.C. -
Refers to buildings (aedes, aedicla) as well as a base,
perhaps referring to an altar. The dedication of
these buildings is to Jupiter Aera and the Dii In-
digetes.
INSCRIPTIONS ON VOTIVE ALTARS
338. (= I 2 a Sacrifices, etr. 300*) Pyramidal
peperino altar with inscription to Tinia. Bolsena,
Mus. Territoriale. From Bolsena, Poggetto sanctu¬
ary. - Morandi, A., «Il santuario di Tinia a Bolse¬
na», in Anathema 669-678; Santuari 45, 1.33 with
ill. - 3rd-2nd cent. B.C. (Morandi). - Other small
altars were also found at this site.
OBJECTS
339. * Trapezoidal nenfro altar. Florence, Mus.
Arch. 13923. From Bolsena (Pozzarello), sanctuary
of Nortia. - Acconcia 125 pi. 16, c; Santuari 45,
1.34 with ill. - 3rd-2nd cent. B.C.
340. Terracotta altar with volutes and female
head. Cerveteri, Mus. Naz. From Cerveteri, Man¬
ganello sanctuary. - Santuari 40, 1.26D with ill. -
4th-2nd cent. B.C.
341. Hour-glass shaped altars. Rome, Villa Giu¬
lia, and Civita Castellana, Mus. dell’Agro Falisco.
From Falerii, Scasato and other sanctuaries. -
Cornelia 4, 82-87 pis. 44-46. - 4th-3rd cent. B.C.
342. Terracotta aitar. Pratica di Mare, Casa
degli scavi (?). From Lavinium, Riserva della Vi¬
gnacela. - Castagnoli, F., Lavinium I (1972) 22-23
fig. 22. - For other examples from Lavinium, see
Enea nel Lazio 220-221, D 192-196. For other ex¬
amples from Latium and Rome, see Ricciotti. -
4th cent. B.C. - With relief of Hercules and the
Nemean lion.
343. Hour-glass shaped altars. Rome, Villa
Giulia. From Satricum, temple of Mater Matuta.
- RomaMR 77. - 5th cent. B.C. - With floral re¬
lief design.
344. Three hour-glass shaped altars and one
angular. Lucera, Mus. Civ. From Lucera,
369
Belvedere sanctuary. - D’Ercole 240-242. -
4th-3rd cent. B.C.
2. Votive animals
Bronze or terracotta statuettes occur frequently
in Etrusco-Italic votive deposits (over one hundred
sites), but in much smaller numbers than figurines,
anatomical votives, or pottery. The types of ani¬
mals represented are usually farm animals such as
bovines (cow/bull), pigs (including boars), horses,
dogs, birds, goats, and sheep, but wild animals such
as deer, hares, and rabbits as well as more exotic
animals (elephants, lions) are also found. The dis¬
tribution of different types of animals, as well as
the combinations of animals found are topics of
great importance for our understanding of the
agrarian economy, including transhumance, and
ancient religion. As noted by Ciaghi, the expected
combination of bovines, pigs, and sheep (equiva¬
lent to the Roman suovetaurilia sacrifices) is not
common, whereas bovines and pigs/boar occur
frequently (for example, at Rome and Veii, and in
the Liris valley at Casamari and Sora).
BIBLIOGRAPHY: Ciaghi 234-248; Edlund-Berry, I.
E. M., «Votive Deposits as Evidence for Lustratio Rituals
in Etruscan Cities», AJA 94 (1990) 320, and the references
for each entry, below. For sites in northern Etruria, see in
particular Romualdi 2.
INSCRIPTIONS
345. * Bronze chimera. Florence, Mus. Arch. 1.
From Arezzo, porta San Lorentino. - Santuari 173,
10.1; Paturzo 178-182; Etruschi Arezzo 57-64. -
4th cent. B.C. - With inscription ‘tinscvil’ [‘sacred
object’]; found with small votive bronzes, includ¬
ing a griffin.
346. Large bronze bird (H. 19.5 cm.). Rome,
Villa Giulia. From Volterra, loc. Casabianca. -
Santuari 34, 1.17. - 2nd cent. B.C. - With dedi¬
cation to Cel.
OBJECTS
Etruria
347. Bronze duck from votive deposit.
Bologna, Soprintendenza arch. From Bologna,
Villa Cassarini. - Gualandi 40-41 fig. 1 ; Miari 166
fig. 21C. - 5th cent. B.C.
For other votive animals see Miari: S. Polo
(duck), Castetto (deer), Montese (horses, bovines),
Doccia (bird), Mirandola (sheep), Modenese
(bovines, horses, birds), via Castiglione (bird),
Marzabotto (bovines, birds), Monte Renzio
(bovine), Verucchio (pig, bovine, horse [clay]),
and S. Fortunato (sheep).
348. * Bronze statuettes (boar, rooster). Flo¬
rence, Mus. Arch. 470 and 544. From Arezzo,
Fonte Veneziana. - Santuari 177-178, 10.2.20. 21.
24; Etruschi Arezzo 111-129. ~ 6th cent. B.C.
349. Bronze stag. Florence, Mus. Arch. From
Bibbona. - Santuari 161-162, 9.1.1; Romualdi 2,
647, 21.7. - 6th cent. B.C.
370 2.d. DEDICATIONS, ROM./OFFRANDES VOTIVES, ROM.
350. * Bronze statuettes of deer and hares. Flo¬
rence, Mus. Arch, (illustrated: inv. 559 [deer] and
581 [hare]). From Brolio (Val di Chiana). - Santu¬
ari 162-164, 9-2-3. 4. 7; Romualdi 1, 4-7 nos. 4-8.
10-11 figg. 4-8. 10-11. - 6th cent. B.C.
351. Bronze owl. Fiesole, Mus. From Fiesole.
- Maetzke, G., «Il nuovo tempio tuscanico di
Fiesole», StEtr 24 (1955-56) 227-253, esp. 239 n. 21;
ill. p. 246. - 3rd cent. B.C.
352. Bronze statuettes of bull and boar; terra¬
cotta statuettes of cow and calf on rectangular
base. Florence, Mus. Arch. From Ghiaccioforte. -
Del Chiaro 21-22 pi. 5; 28-29 pi. 12; Santuari
158-159, 8.4.A3 and B4 with ills. - 6th cent. B.C.
(bronzes); 3rd cent. B.C. (?) (terracottas).
353. Bronze statuettes. Florence, Mus. Arch.
From Monte Falterona (Laghetto Ciliegeta). -
Etruschi Arezzo 89-108; Edlund, Gods 56. -
5th-4th cent. B.C.
354. Terracotta statuettes of animals (turtles).
Rome, Villa Giulia. From Pyrgi (Santa Severa)
sanctuary. - Baglione, M. P., in Anathema
651-667, esp. 660 and fig. 6. - 5th-4th cent. B.C.
355. Bronze bull. From Monte Becco (Lake
Mezzano), rural sanctuary. - Strom, L, «Pä sporet
af etruskernes fælles helligdom», in Etruskernes ver-
den (1982) 75-77; Edlund, Gods 83. - 6th cent.
B.C.
356. Terracotta statuettes (horse, bovine). Tar¬
quinia, Mus. Naz. From Tarquinia, Ara della
Regina. - Cornelia 3, 102-103 pi- 71b. - 4th-3rd
cent. B.C. (?).
357. Terracotta statuettes (bovines, pigs, bird).
Tuscania, Mus. Naz.; Rome, Villa Giulia; Cani¬
no, Coll. Dr. Sarchoni. From Tessennano (Vulci),
rural sanctuary. - Costantini 64-70 pis. 27-29. -
3rd-2nd cent. B.C.
358. Terracotta statuettes (bovines, pigs). Flo¬
rence, Mus. Arch. From Veii, votive deposit. -
Santuari 34, 1.18 with ill. - 4th-2nd cent. B.C.
359. Terracotta statuettes (bovine, birds, goat).
Rome, Villa Giulia. From Veii, Contrada Cam¬
petti deposit. - Comella/Stefani 100-101 pi. 31;
Vagnetti 94 pi. 52. - 5th-3rd cent. B.C.
360. Terracotta statuettes (cow, sheep, ram,
wild boar, pig, horse, rat/mouse). Rome, Villa
Giulia. From Veii, piazza d’Armi (scavi Lanciani).
- Bouma III 108. - 4th-3rd cent. B.C.
361. Terracotta statuettes (turtle, elephants).
Rome, Villa Giulia. From Veii, Portonaccio sanc¬
tuary. - Santuari 109, 5.1.G8 (elephants, with ill.);
Moretti Sgubini 2, 52, I.F.1.27 (turtle, with ill.);
86-87, I.F.7.12 (elephants, with ills.). - 5th-4th
cent. B.C. (turtle); 280-270 B.C. (elephants).
For other votive animals in southern Etruria,
see Cornelia 2, 727. 729. 733 (Barbarano Romano,
Caere, Vignacela, Poggio Buco, Saturnia, Sovana).
Umbria
362. Bronze statuettes (birds, bovines). Peru¬
gia, Mus. Naz. From Magione, colle Arsiccio. -
Band, L., StEtr 10 (1936) 97-127, esp. 100 no. 14;
Cornelia 2, 723; Umbria antica. Vie d’acqua e di ter¬
ra (2002) 27 (P. Bruschetti). - 5th cent. B.C.
Picenum
363. Votive animals. From Atri, S. Romualdo.
- Cornelia 2, 721.
Latium and Rome
364. Terracotta statuettes (pigs, bovines). Co¬
mune di Ceprano. From Fregellae, sanctuary of
Aesculapius. - Bouma III 3:39; Fregellae 141-142
pis. 90-91. - 4th-2nd cent. B.C.
365- Terracotta statuettes (bovines, boars, ram,
sheep [?], birds). Pratica di Mare, Casa degli scavi.
From Lavinium, Tredici are sanctuary. - Bouma
III 51; Lavinium II 334-336 figs. 403-404. - 4th-2nd
cent. B.C. - At the sanctuary of Minerva (santua¬
rio orientale), the predominant animal is a dove
(Fenelli 3, 487-505, esp. 500 and fig. 9).
366. Terracotta statuettes (bovines, pigs, hor¬
ses, sheep, rooster, dog). Rome, Mus. Naz. Rom.
and Villa Giulia. From Palestrina/Praeneste, vari¬
ous locations. - Bouma III 68-72; Pensabene 2,
115-118 pis. 59. 95-102. 104. 113. - 4th-2nd cent.
B.C.
367. * Terracotta statuettes (bovines, boar,
horse, lion, birds). Rome, Antiquarium Com.
From Rome, Esquiline, «Minerva Mediça» deposit.
- Gatti lo Guzzo 140-142 pi. 53. - 4th-ist cent. B.C.
368. Terracotta statuettes (bovines, boar, ram,
donkey). Rome, Mus. Naz. Rom. From Rome,
Tiber deposit. - Pensabene, Tevere 313-317 pis.
111-112. - 3rd-2nd cent. B.C. - Bouma III 92 lists
also statuettes of dogs, goats, pigs, horses, and a lion.
Other deposits in Rome include the Palatine, temple
of Mater Magna (2nd cent. B.C.; Bouma III 87).
For other sites with votive animals in Latium
see Bouma III (Alatri, Albano, Anagni, Aquino,
Arce, Ardea, Artena, Atina, Boville Ernica,
Casalvieri, Casamari, Cassino, Castel di Decima,
Cori, Crustumerium, Gabii, Genazzano, Lanuvi-
um, Nemi, Norba, Segni, Sezze, Sora, Tivoli,
Velletri, Veroli, via Appia, via Latina, via Pre-
nestina/Ponte di Nona, and via Tuscolana).
Sabellic territory
For sites with votive animals, see Cornelia 2,
749- 753 (Alba Fucens, Campochiaro, Monteleone
Sabino, S. Erasmo di Corvaro).
Abruzzo
369. Two bovine statuettes. Chieti, Mus. Naz.
From Corfinium, sanctuary of Hercules. - Pac-
ciarelli, M. (ed.), Acque, grotte e Dei. 3000 anni di
culti preromani in Romagna, Marche e Abruzzo.
Mostra Imola (1997) 104-202, esp. 199 with ill. -
3rd-ist cent. B.C. - Part of a votive deposit with
bronze figurines, anatomical terracottas, cippi, and
pottery.
For other sites with votive animals, see I luoghi
degli dei 108-109 nos. 57-59 (Fonte San Nicola);
128-129 (Vacri, with refs, to examples from Car¬
soli [cf. Cornelia 2, 749], Alba Fucens, and Lucus
Angitiae).
 2.d. WEIHGESCHENKE, ROM./OFFERTE VOTIVE, ROM.
Campania
370. Terracotta statuettes (bovines, boars,
horses, feline). Naples, Mus. Naz. From Cales
(Calvi). - Ciaghi 234-248 (with ref. to statuettes
of sheep from Capua, 234 n. 4; cf. Cornelia 2, 753).
- 4th-2nd cent. B.C.
371. Terracotta statuettes (boar and other
types) Capua, Mus. Prov. Campano. From Teano,
Loreto sanctuary. - Cornelia 2, 753; Johan-
nowsky, W., BdA 48 (1963) 131-165, esp. 150 fig.
15g. - 4th-3rd cent. B.C. (?).
Colonies
372. Terracotta statuettes (horses, bovines,
pigs, rams). Lucera, Mus. Civ. From Lucera,
Belvedere sanctuary. - D’Ercole 226-239 (notice¬
able number of horses in proportion to other an¬
imals) pis. 85-88. - 4th-2nd cent. B.C.
3.Votive cippi and bases
The size and shapes of cippi and bases vary con¬
siderably according to their find context and use.
As markers they indicate a place or boundary, of¬
ten with an inscription, whereas bases serve as sup¬
ports for figurines and other objects.
BIBLIOGRAPHY : See the references for each site dis¬
cussed below.
INSCRIPTIONS
373. Tall rectangular sandstone block (Ht. 1.62
m.) Bologna, Mus. Civ. From Monte Acuto
Ragazza sanctuary. - Santuari 171, 9.6 (with ill.);
Miari 185-186. - 5th cent. B.C. - With cuttings
for support of bronze statuette. Inscription names
two dedicants, Arath Veianes and Spurfie] laritailni.
374. Truncated pyramidal cippus with inscrip¬
tion to Selvans. From Bolsena (Pozzarello), sanc¬
tuary of Nortia. - Santuari 45, 1.35. Referred to as
‘altar’ by Acconcia 125. - 3rd-2nd cent. B.C.
375. Nenfro base for bronze statuette with
dedicatory inscription « Larth Paithunas gave this ».
Orvieto, Mus. Civ. From Orvieto, Belvedere
temple. - Santuari 83, 4.7.C. - 6th cent. B.C.
376. Four large cippi. Rome, Mus. Naz. Rom.
Found along the road to the Alban hills, ca. 4 km.
from Lavinium at Tor Tignosa near Solforata, the
site of a sulphurous spring. - ILLRP I nos. 3-6;
Schilling, R., EncVirg I (1984) 787-789 s.v. «Cip¬
po di Tor Tignosa». - 3rd cent. B.C. - The in¬
scriptions give the names of Lare Aineia, Parca
Maurtia, Neuna and Neuna Fata.
377. Eight tufa bases for bronze statuettes, two
with dedicatory inscriptions to Hercules. From
Praeneste, sanctuary of Hercules. - ILLRP I nos.
131-132; Pensabene 2, 61; Quilici, L., «Palestrina:
luoghi di ritrovamento di materiale votivo »,
ArchLaz 5 (1983) 88-103, esp. 88 n. 2. - 6th-5th
cent. B.C.
378. Cippus with inscription « Volcano sacrum».
From Rome, Esquiline, in the area of via Meru-
lana and via dello Statuto. - NotSc (1877) 266-267;
Bouma III 89.
371
379. * Cippus in Grotta Oscura tufo. Rome,
Forum Romanum, Lapis Niger deposit, in situ.
Copy in Antiquarium Forense. - ILLRP I 3;
ILLRP Imagines 378; Grande Roma 58-59, 3.1.39. -
6th cent. B.C. (or 4th cent. B.C.). - Latin inscrip¬
tion referring to the sanctity of the place (sacros),
a king (recel) a herald (kalatorem), and beasts of
burden (iouxmenta).
380. * Cube-shaped tufa base (or altar?) with
hour-glass shaped upper part. Rome, Mus. Naz.
Rom. 108737. From Tivoli, Acquoria. - Grande Ro¬
ma 24, 1.11 with ill. - 6th cent. B.C. - Votive in¬
scription on lower front with dedication to Qetios.
OBJECTS
381. Stone cippi with cuttings for insertion of
votive offerings such as bronze statuettes.
Bologna, Soprintendenza arch. From Bologna,
Villa Cassarmi sanctuary. - Gualandi 37-68, esp.
46- 50 figs. 3-5. 7; Miari 158-159; Santuari 93,
4.11A. - 6th~5th cent. B.C.
382. Angular stone cippus with cutting for in¬
sertion of votive offering such as a bronze statu¬
ette. Marzabotto, Mus. P. Aria (?). From Marza-
botto, Santuario Fontile. - Gualandi 37-68, esp.
47- 48 fig. 6; Miari 233-235. - 5th cent. B.C.
383. Small bases with rounded mouldings and
hole for attachment of metal wire for securing of
votive object such as a bronze (or terracotta?) sta¬
tuette. Rome, Villa Giulia, and Civita Castellana,
Mus. dell’Agro Falisco. From Falerii, Sassi Cadu¬
ti and Vignale. - Cornelia 4, 88-92 pis. 47-48.
73-74. - 4th-3rd cent. B.C.
384- Frr. of cyma reversa mouldings from
small stone bases used for supporting statuettes.
From Fregellae, sanctuary of Aesculapius. - Fregel-
lae 142-143 pi. 23, 5. - 4th-2nd cent. B.C.
385. Lower half of tufa cippus or altar. Rome,
Colle Oppio, found in a sacred area interpreted as
the Fourth sacellum of the Argei. Other finds in¬
clude a bronze statuette (kouros), bucchero and
impasto miniature pottery, thymiateria, loom
weights, and rocchetti. - Bouma III 91 ; Cordischi,
L., «L’area sacra (Il IV sacrario degli Argei sul¬
l’Oppio?)», BollArch 1-2 (1990) 181-184, esp. fig-
53; Cordischi, L., «Nuove acquisizioni su un’area
di culto al colle Oppio», ArchLaz 11 (1993) 39-44.
- 6th cent. B.C.
386. Frr. of square stone bases with rounded
mouldings for statuettes. Chieti, Sopr. arch. del¬
l’Abruzzo. From Villalfonsina. - I luoghi degli dei
96-97. - 3rd-2nd cent. B.C.
4. Composite miniature vases
Composite miniature vases occur primarily in
early deposits (8th-7th cent. B.C.). The most fa¬
mous isolated example is the inscribed Duenos vase
(387) from Rome, and good examples from a
large and varied deposit come from the Acquoria
deposit at Tivoli.
BIBLIOGRAPHY: Bouma III passim.
372 2.d. DEDICATIONS, ROM./OFFRANDES VOTIVES, ROM.
INSCRIPTION ON COMPOSITE MINIATURE VASES
387-* Three small rounded ollae combined on
a ring-shaped foot with a Latin inscription on the
outside surface. Berlin, Staatl. Mus. 30894,3. From
Rome, Quirinal, votive deposit at Villino Hüffer.
- ILLRP I 2; Grande Roma 20, 1.4 with ill. -
7th-6th cent. B.C. - The text is difficult to inter¬
pret, but may include an invocation to deities and
a wish for success in love.
OBJECTS
388. Composite vases (impasto) as well as
miniature imitations of such, in addition to other
later (Republican) miniature vases, aes rude, coins,
and lamps. Rome, Villa Giulia. From Tivoli, Ac-
quoria. - Antonielli 215-256; Enea nel Lazio 38-42
ill. p. 41. - 7th-6th cent. B.C.
For other examples (impasto as well as later) see
Bouma III (Anagni, S. Cecilia [ArchLaz 11, 307
figs. 11. 13]; Atina, Caracupa/Valvisciolo; Cassi¬
no, S. Scolastica; Lavinium, Minerva sanctuary;
Lavinium, Tredici are; Rome, Campidoglio;
Rome, Quirinal).
5. Conical objects, discs, spirals, etc.
In addition to miniature pottery, many votive
deposits contain large numbers of conical objects
(‘cippetti’), discs, spirals, etc. These have been var¬
iously interpreted as representing ‘symbolic’ ren¬
derings of vessels, anatomical abnormalities (such
as boils), or food items used as ritual cakes for
offerings (‘focacce’). Characteristically, they ap¬
pear both in deposits with impasto pottery (for ex¬
ample in Rome) and later material (for example in
the Acquoria deposit at Tivoli). Cornelia (4,
79-81) has classified the cone-shaped ‘cippetti’ in
three types: 1. a pointed cone (‘cono’) without a
base (examples from Falerii, Veii, Graviscae, and
Tarquinia) and 2. a rounded cone (‘pigna’) of a
shape similar to the tomb markers at Chiusi and
Orvieto, representing an aniconic rendering of the
person bringing the offering. A third type of cone-
shaped objects has been classified by Cornelia as
representing hearts (examples from Graviscae,
Tarquinia, Ara della Regina, and Ghiaccio Forte),
for which see section B.
BIBLIOGRAPHY: See Cornelia 4, 79-81 and the bib¬
liography listed below for each entry.
389- Cone-shaped objects of Cornelia’s type 2.
Tarquinia, Mus. Naz. From Graviscae (port of
Tarquinia). - Cornelia 1, 85 type E 8 (see Cornel¬
ia 4, 79). - 3rd-2nd cent. B.C. (?).
390. Hundreds of small pointed and rounded
(‘a cipolla’) or pear-shaped or cone-shaped objects,
the typology for which see Cornelia 4, 79-81.
Rome, Villa Giulia. From Veii, Contrada
Campetti deposit. - Comella/Stefani 109-112 pi.
34; Vagnetti 103 pi. 58. - 5th-3rd cent. B.C.
391. ‘Cippetti’ similar to those found at Veii,
Contrada Campetti deposit. Rome, Villa Giulia.
From Vulci, votive deposit. - Vagnetti 103 n. 2. -
5th~3rd cent. B.C.
392. Seven pointed objects (‘cippetti’) classified
by Cornelia as types 1 (‘cono’) and 2 (‘pigna’).
Rome, Villa Giulia and Civita Castellana, Mus.
dell’Agro Falisco. From Falerii, Vignale, Tempio
Maggiore and Celle. - Cornelia 4, 79-81. -
3rd-2nd cent. B.C. (?).
393. Miniature objects, including representa¬
tions of sacred cakes, ‘focacce’. Rome, Antiquari¬
um Forense. From Rome, Lapis Niger deposit. -
Grande Roma 54-55, 3.1.5 with ill. - 6th cent. B.C.
- For other examples of conical objects or ‘focac¬
ce’ from Rome, see Bouma III 73-76. 80. 83-84.
86-87. 91.
394. Pointed cones rising out of a floral base
with acanthus leaves. Rome, Antiquarium Com.
From Rome, Esquiline, «Minerva Medica» de¬
posit. - Cornelia 4, 79 n. 256; Gatti lo Guzzo
142-143 pi. 53. - 4th-ist cent. B.C.
395. Pointed cones rising out of a floral base
with acanthus leaves. Rome, Mus. Naz. Rom. From
Rome, Tiber deposit. - Cornelia 4, 79 n. 256; Pen-
sabene, Tevere 321-322 pi. 113. - 4th-ist cent. B.C.
396. A large number of discs with impressions
representing sacrificial cakes, ‘focacce’, conical ob¬
jects, coiled spirals, etc. Rome, Villa piulia and
American Academy in Rome. From Tivoli, Ac¬
quoria deposit. - Antonielli 215-249, esp. figs.
13-14; Edlund-Berry, L, «Votive deposit from
Tivoli», American Academy Collections in Rome (in
press); Enea nel Lazio 38-42. - 4th-2nd cent. B.C.
For other examples from Latium see Bouma III
(Arce, Ardea, Boville Érnica, Caracupa/Valvi¬
sciolo, Casamari, Cisterna, Fidenae, Gabii, Lavini¬
um, Nemi, Norba, Santa Scolastica, Velletri).
6. Votive lamps
Unlike Greek sanctuary sites in southern Italy
and Sicily where lamps are among the most com¬
mon votive objects, Etrusco-Italic sites have pro¬
duced only isolated examples, except for the har¬
bor sanctuary of Graviscae (port of Tarquinia),
with imported Greek lamps, and along the Tiber
in Rome.
BIBLIOGRAPHY: Edlund, Gods 76; Gualandi Genito,
M. C., Lucerne fittili della collezione del Mus. Civ. Arch, di
Bologna (1977).
INSCRIPTIONS ON LAMPS
397. * Bronze lamp (‘lampadario’) with dedica¬
tory inscription of family name Mudni. Cortona,
Mus. Acc. Etr. From Cortona (inscription later
than lamp). - Bruschetti, R, Il lampadario di Cor¬
tona (1979); Santuari 160 fig. 19. - 3rd cent. B.C.
398. Fr. of rim of large lamp. Rome, Antiqua¬
rium Com. From Rome, Esquiline, «Minerva
Medica» deposit. - Gatti lo Guzzo 14-15. 145-146
pi. 55. - 2nd-ist cent. B.C. (?). - Dedicatory in¬
scription to Minerva. Because of the find spot, to¬
gether with large numbers of votive terracottas,
 2.d. WEIHGESCHENKE, ROM./OFFERTE VOTIVE, ROM.
the deposit has been interpreted as that of Miner¬
va Medica.
OBJECTS
399. Black-glaze lamps. Santa Severa, Anti¬
quarium. From Pyrgi (Santa Severa) sanctuary. -
Santuari 141, 7.1P. - 5th-4th cent. B.C.
400. Over three thousand imported Archaic
lamps. Tarquinia, Mus. Naz. From Graviscae
(port of Tarquinia). - Civiltà 184, 7.1.6; Edlund,
Gods 76; Santuari 143-144, 7.2D with ill. - 6th-5th
cent. B.C.
401. One lamp found inside temple. Tolfa,
Mus. Civ. From (Monti della) Tolfa, santuario di
Grasceta dei Cavallari. - Santuari 157, 8.3 B3 with
ill. - 3rd cent. B.C.
402. Lamps found with anatomical votives and
pottery. From Cavernette Falische, Caverna del¬
l’Acqua. - Edlund, Gods 76; Giglioli, G. Q., Mon-
Ant 26 (1920) 173-174. - 3rd-ist cent. B.C.
403. According to Le Gall a considerable num¬
ber of lamps was found in Rome, along the Tiber,
near the Tiber island and the Ponte Rotto. - Le
Gall, J., Recherches sur le culte du Tibre (1953) 73. -
Republican? - Isolated exmples of lamps come
from S. Omobono (Bouma III 86) and the Lapis
Niger deposit (o.c. 83).
404. Lamps were found in the top stratum of
the large Acquoria deposit at Tivoli with finds of
miniature pottery, aes rude, coins, etc. Rome, Vil¬
la Giulia. - Antonielli 215-256; Enea nel Lazio
38-42. - ‘Republican’.
For other examples from Latium see Bouma III
(Ardea, Lanuvium).
7. Miniature pottery
In addition to the figurines and anatomical vo¬
tives, the miniature pottery is the most character¬
istic feature of votive deposits and offerings, rang¬
ing from impasto to bucchero and coarse ware
bowls, cups, jugs, and plates. Because of the large
numbers of miniature vessels in votive deposits (as
many as 30,000 from the urban deposit at Lavini-
um), they are often discussed as groups, rather
than as individual types. Recent publications such
as Bartoloni 2 and Miari show the proportions of
different types in the various deposits which will
allow comparisons with deposits from other parts
of Italy. Representative examples of rich votive
deposits with miniature pottery come from Grot¬
ta del re Tiberio in the north (Emilia Romagna),
and from Lavinium, Rome, and Tivoli in Latium.
BIBLIOGRAPHY: Bartoloni 2; Bouma III passim;
Fenelli 3, 487-505, esp. 491-492; Miari.
INSCRIPTIONS
405. Miniature pitcher with Latin dedicatory
inscription to Menerva. Rome, Villa Giulia. From
Veii, Portonaccio. - Santuari 107, 5.1 F 4 with ill.;
Gli Etruschi 630 no. 297.2 (ill. under 298.2) (cf.
457). - 4th cent. B.C.
373
OBJECTS
406. Miniature vases. Imola, Mus. Com. From
the Grotta del re Tiberio. - Pacciarelli (ed.), o.c.
369, 16-17 (with ill.). 78-90; Miari 254-264 figs.
40-41 pis. 16-17. _ 6th~4th cent. B.C. - The cave
was first used for Bronze Age burials, but contin¬
ued as a cult site in the 6th-4th cent. B.C. - In
addition to bronze statuettes, the bulk of the offer¬
ings consisted of miniature vases.
407. Miniature vases. Monterenzio, Mus. «L.
Fantini». From Monte Bibele, votive deposit. -
Pacciarelli (ed.), o.c. 369, 127-153 with ills.; Mi¬
ari 245-253 fig. 39. - 6th-5th cent. B.C. - Found
in conjunction with bronze figurines.
408. Miniature bucchero kyathoi. Rome, Vil¬
la Giulia. From Veii, Portonaccio sanctuary. -
Santuari 109, 5.1.H2 with ill. - 6th cent. B.C. -
For other miniature votive pottery from Veii, see
Bouma III 105 (Campetti deposit I), 107 (Campet¬
ti deposit II), 108 (piazza d’Armi).
409. Over 30,000 miniature vessels, in partic¬
ular two-handled jars (ollae), perhaps associated
with the nearby spring. Pratica di Mare, Casa
degli scavi. From Lavinium, urban deposit (north¬
east cult place). - Bouma III 47; Fenelli 3, 487-505,
esp. 490-491; Grande Roma 184. - 7th-6th cent.
B.C. - For other examples from Lavinium, see
Bouma III 46. 48-49 (Minerva sanctuary); 50-51
(Tredici are); 52 (heroon).
410. * Impasto and bucchero miniature votive
pottery. Rome, Antiquarium Com. From Rome,
Forum boarium/S. Omobono. - Bouma III 85-86;
Civiltà 272-276, 10.18; Enea nel Lazio 145-147 with
ills.; Grande Roma 129-130; Il viver quotidiano in
Roma arcaica (exhib. Rome 1989) 45-50. - 6th
cent. B.C. - For this and other deposits in Rome,
see Bartoloni 2 (S. Maria della Vittoria, Villino
Hüffer, S. Antonio, Campidoglio, Lapis niger,
Temple of Vesta, S. Omobono, Temple of Saturn,
Temple of Libitina, and Porta Portese).
411. Impasto miniature pottery. Rome, Villa
Giulia. From Satricum, votive deposit I at the
sanctuary of Mater Matuta. - Bouma I 81-82;
Grande Roma 234-240; Satricum 75-107. - 7th-6th
cent. B.C. - For other deposits at Satricum, see
Bouma I—II, and 331.
412. Miniature pottery. Rome, Villa Giulia,
and American Academy in Rome. From Tivoli,
Acquoria. - Antonielli 215-256; Bouma III 101;
Edlund-Berry, o.c. 396; Enea nel Lazio 38-42. -
7th-2nd cent. B.C. - Miniature pottery figures
predominantly in this deposit, ranging from im¬
pasto to coarse ware. - For other examples from
Tivoli, Colle S. Angeletto, see Bouma III 103.
For other examples in Latium see Bouma III
(Alatri, Anagni, Antemnae, Aquinum, Ardea,
Artena, Atina, Caracupa/Valvisciolo, Casamari,
Cassino, Cisterna di Latina, Crustumerium, Fide-
nae, Fregellae, Gabii, Genazzano, Lanuvium,
Monte Cavo, Nemi, Norba, Palestrina/Praeneste,
Segni, Velletri, via Collatina/Lunghezza, and via
Prenestina/Ponte di Nona).
374 2.d. DEDICATIONS, ROM./OFFRANDES VOTIVES, ROM.
8.Votive temple models
Models of temples provide excellent examples
of architectural detail supplementing the remains
of foundations, revetments, and roof tiles. Follow¬
ing his 1968 publication of such models, Staccioli
has provided an update in Anathema in which he
emphasizes that all models represent sacred build¬
ings, including those from Satricum which resem¬
ble huts. The distinction between ‘sacred’ and ‘sec¬
ular’ lies in the context, such as a votive deposit,
not in the architectural form. According to Pau-
tasso, temple models seem to occur primarily in
deposits to female deities both in Greek and in
Etruscan contexts.
BIBLIOGRAPHY : Staccioli 1 with examples from Veii,
San Giuliano, Vulci, Orvieto, Roselle, Rome, Nemi,
Velletri, Segni, Satricum, Minturno, Teano, Capua, and
Fratte di Salerno; Staccioli 2, 89-97; Pautasso 65-69. - See
also, generally, Müller, B., «Maquettes architecturales de
l’Antiquité», in Actes Coll. Strasbourg 1998 (2001).
413. Roof fr. of hut. Grosseto, Mus. Civ. From
Roselle/Rusellae. - Staccioli 1, 36-37 pl. 30. -
7th-6th cent. B.C. - The size indicates that it is a
model of a sacred building rather than a funerary
hut urn (Staccioli).
414. Fr. of rectangular votive temple. Orvieto,
Mus. Civ. From Orvieto, Cannicella sanctuary. -
Staccioli 1, 31-32 pl. 33; Santuari 119-120, 6.1B. -
4th-3rd cent. B.C. - Other examples from Orvi¬
eto come from Vigna Grande (Civiltà 156, 6.28;
Gli Etruschi 620 no. 267), and the area of the
Belvedere temple.
415. Model of rectangular temple, frr. of roofs,
and temple columns. Rome, Villa Giulia. From
Veii, Portonaccio. - Staccioli 1, 15-22 pis. 1-9. -
6th-5th cent. B.C.
416. Models of temple, portico, and tower.
Rome, Villa Giulia. From Vulci, Porta Nord. -
Staccioli 1, 24-28 pis. 12-18; Santuari 27-28, 1.1;
Civiltà 158, 6.30; Pautasso 65-73 pis. 35-37. -
2nd-ist cent. B.C.
417. Temple columns from votive temples.
Pratica di Mare, Casa degli scavi. From Lavinium,
Tredici are sanctuary. - Lavinium II 339 fig. 405. -
4th cent. B.C. (?). - Bouma III 49 refers to a tem¬
ple model from the Minerva sanctuary (santuario
orientale).
418. Model of roof with open pediment.
Rome, Villa Giulia. From Nemi, Diana sanctuary.
- Staccioli 1, 39 pl. 34-35; Santuari 66, 3.3. -
4th-3rd cent. B.C.
419. Model of rectangular temple. Rome, An¬
tiquarium Com. From Rome, Esquiline, Minerva
Medica deposit. - Staccioli 1, 38 pis. 32-33. -
4th-3rd cent. B.C.
420. Rectangular temple model. Rome, Villa
Giulia. From Velletri, loc. Colle Ottone. - Stac¬
cioli 1, 41-43 pis. 38-39; Santuari 58, 2.3; Grande
Roma 206, 8.6.28. - 6th-5th cent. B.C. - For
another example from Velletri, SS. Stimmate, see
Bouma III 113; Fortunati, F., in Mus. Civ. di Vel¬
letri (1989) pl- 85, 1.
For other examples in Latium see Bouma III
(Ardea, Colle della Noce and Cori).
421. Rectangular temple models. Capua, Mus.
Campano. From Capua, Fondo Patturelli. - Stac¬
cioli 1, 59-62. - 4th-3rd cent. B.C.
9. Votive thymiatevia
According to Fenelli, thymiateria, or incense
burners, are fairly rare in the Etrusco-Italic area,
whereas they occur frequently in Magna Graecia.
A large number (over one hundred) has been
found at the sanctuary of Minerva (santuario ori¬
entale) at Lavinium (424). Finds from Veii (422)
indicate clearly that Etruscan thymiateria belong in
sacred contexts.
BIBLIOGRAPHY: Ambrosini, L., Thymiateria etruschi
in bronzo (2002) 456-458 (discussion of clay thymiateria
with references to published and unpublished material);
Fabbricotti, E., «Bracieri e cosidetti thymiateria fittili», in
Swaddling J. (ed.), Italian Iron Age Artefacts in the British
Museum (1986) 185-191; Fenelli 3, 487-505, esp. 501; Pau¬
tasso 54; Ugolini, D., «Tra perirrhanteria, louteria e
thymiateria. Note su una classe di ceramica di San Biagio
della Venella (Metaponto)», MEFRA 95, 1 (1985) 465-488.
422. Thymiateria. Rome, Villa Giulia. From
Veii, Piano di Comunità and other sites. - Moret¬
ti Sgubini 2, 25, I.D.5 (with refs, to other exam¬
ples from the Faliscan territory, Graviscae, Rome,
and Lavinium). - 5th cent. B.C.
423. Column-shaped base with figure of Ly-
curgus. Rome, Villa Giulia. From Vulci, Porta
Nord. - Pautasso 54-57 pl. 31c. - 2nd cent. B.C.
424. * Thymiateria (over one hundred exam¬
ples). Pratica di Mare, Casa degli Scavi. From
Lavinium, sanctuary of Minerva (santuario orien¬
tale). - Fenelli 3, 487-505, esp. 501 fig. 10. -
5th-4th cent. B.C.
425- Thymiaterion. Rome, Antiquarium Palati¬
no. From Rome, tempio della Vittoria (Palatine).
- Grande Roma 96, 36. - 6th cent. B.C.
For other examples in Latium see Bouma III
(Anagni [ArchLaz 11, 308 fig. 15], Cori).
Other types of votive objects
Of the categories listed below, some include
votive objects which occur in most deposits, in
particular, different types of pottery. The exam¬
ples included serve to link the sites for votive
objects to those discussed in sections A and B as
well as to indicate the extraordinary variety of
objects used.
The categories, based on those suggested in the
CStipiVot, are listed in alphabetical order, with a
few representative examples for each, including a
bibliography.
BIBLIOGRAPHY : While there is no general discussion
of other types of votive objects, the primary site publica¬
tions as well as the volumes in the CStipiVot and recent ex¬
hibit catalogues include specific examples and comparanda.
 2.d. WEIHGESCHENKE, ROM./OFFERTE VOTIVE, ROM.
10. Aes rude
Pieces of raw metal, in the form of lumps, or
shaped as rods or plaques, were used for exchange
of goods and have been found in tombs or as vo¬
tive offerings at springs or wells. According to Liv.
26, 11, 9 it was used as late as 211 B.C. as offerings
at Lucus Feroniae. The transition from aes rude to
aes grave is mentioned by Plin. nat. 33, 43.
BIBLIOGRAPHY: Cesano, S. L., «Monete della stipe
dell’Acquoria», NotSc (1927) 249-256; Edlund, Gods
135-136; Mlasowsky, A., NPauly I (1996) 198-199 s.v. «Aes
rude»; Thomsen, R., Early Roman Coinage I—III (1957-61).
426. Florence, Mus. Arch. From Arezzo,
Fonte Veneziana. - Edlund, Gods 68; Santuari 174,
10.2. - 6th cent. B.C. - Found together with
bronze statuettes, pottery, jewelry, etc.
427. Florence, Mus. Arch. From Monte Fal-
terona (Laghetto Ciliegeta). - Etruschi Arezzo
89-108; Edlund, Gods 56. - 6th-2nd cent. B.C. -
Found together with a large number of bronze
statuettes, anatomical votives, frr. of copper and
bronze, arrowheads, iron weapons (463), and
pottery.
428. Rome, Villa Giulia. From Pyrgi (Santa
Severa) sanctuary. - Baglione, M. P., in Anathe¬
ma 651-667, esp. 659. - Late 6th to mid-4th cent.
B.C. - Found in votive deposit with iron spear
points, arrowheads (466), and astragaloi (433).
429. Rome, Mus. Naz. Rom., and Vatican.
From Vicarello (Aquae Apollinares). - Colini, A.
M., «La stipe delle acque salutari di Vicarello»,
RendPontAcc 40 (1967-68) 34-56; Panvini Rosati,
F., «Monete della stipe di Vicarello nel Mus. Naz.
Rom.», ibid.\ Michelini Tocci, L., «Monete della
stipe di Vicarello nel medagliere Vaticano», ibid.
75-81; Thomsen I 118. - Spring sanctuary with a
rich deposit of metal vases (Early Empire), over
1,200 pounds of aes rude, aes grave, and coins
(436). The site was dedicated to Apollo, Silvanus,
Aesculapius and the Muses (CIL XI 3294). Ac¬
cording to Colini, o.c. 48 it is noteworthy that
there is no evidence of anatomical votives. The
earliest examples of aes rude may date from as
early as the 8th cent. B.C. (Panvini Rosati)
whereas the spring sanctuary continued to be in
use into the Empire.
430. Tivoli, Acquoria. Found in votive deposit
for which see 380. 388. 396. 404. 412. - Cesano
249-256.
431. Carsoli. - Thomsen I 119. - Over 2.9 ki¬
los of aes rude, found together with over 700 Re¬
publican coins (437), votive figurines, and
anatomical votives (333).
11. Architectural terracottas
Although this category appears in the volumes
of the CStipiVot, the find circumstances may not
indicate whether such objects were part of the
remains of a building or actually belonged to a
votive deposit (for example, at Bolsena, see Ac¬
375
concia). Also, if the fragments represent an early
phase of a sanctuary, they may have been placed
in a deposit as part of discarded material (so, per¬
haps at Veii, Campetti deposit, see Comella/Ste-
fani), or as the result of a ritual destruction of a
site (for example, at Murlo, see Edlund, Gods).
Architectural terracottas in Latium are listed as
part of the find contexts by Bouma III passim.
BIBLIOGRAPHY : Acconcia; Bouma III; Comella/Ste-
fani; Edlund, Gods 91; Edlund-Berry, «Ritual Destruc¬
tion ... », in Murlo (1994) 16-28.
12. Bone (ivory) objects
In earlier excavation reports animal bones and
fragments are not always described in detail. Most
fragments are classified in general terms as beads,
disks, or pins. Knuckle-bones form an identifiable
category, and may have had a special function as
astragaloi or game pieces.
BIBLIOGRAPHY: Baglione, M. P., «Considerazioni
sui santuari di Pyrgi e di Veio-Portonaccio », in Anathema
651-667, esp. 661; Bouma III passim; Hurschmann, R.,
NPauly II (1997) 120-121 s.v. «Astragal».
INSCRIPTIONS
432. * Ivory lion-shaped plaque, a tessera hospi-
talis, with the inscription «araz silqetenas spuri-
anas». Rome, Antiquarium Com. 27876. From
Rome, Forum boarium/S. Omobono. - Grande
Roma 21, 1.6 pi. I; Gli Etruschi 554 no. 38. For ex¬
amples of knucklebones, see II viver quotidiano in
Roma arcaica (exhib. Rome 1989) 57 fig. 33. - 6th
cent. B.C. - Rich archaic deposit with pottery and
other objects, including knucklebones.
OBJECTS
433. Knucklebones (astragaloi). Rome, Villa
Giulia. From Pyrgi (Santa Severa) sanctuary. -
Baglione 651-667, esp. 661-662. - Late 6th to
mid-4th cent. B.C. - From votive deposit with in¬
scribed gold plaques (447), aes rude (428), iron
spear points and arrow heads (466).
434. Knucklebones (astragaloi). Rome, Villa
Giulia. From Nemi, Diana sanctuary. - Bouma III
64. - 4th-ist cent. B.C. (?) - Rich deposits of
figurines, anatomical votives (327), jewelry
(442), pottery, tools and utensils (461), and
weapons (469)-
13. Coins
Deposits of coins constitute a true ‘slips’, and
some include large numbers of coins (Vicarello,
Carsoli), whereas other contain some or few as in¬
dicated in the volumes of the CStipiVot. Deposits
with coins exclusively appear in the Po valley in
the 3rd cent. B.C. and later (see Agostinietti).
BIBLIOGRAPHY: Piana Agostinietti, A., «Torques
d’oro e monete come offerte votive dei Celti Cisalpini », in
Anathema 437-464; Edlund, Gods 135; Thomsen, R., Early
Roman Coinage I—III (1957-61).
376 2.d. DEDICATIONS, ROM./OFFRANDES VOTIVES, ROM.
435. Deposit of 94 coins. Rome, Villa Giulia.
From Tessennano (Vulci). - Costantini 127-140
(appendix by C. Angeletti). - 3rd-2nd cent. B.C.
(a few Imperial coins). - Rural sanctuary, known
primarily for terracotta heads, anatomical votives
(317), and animals (357).
436. Up to 5,000 Republican and Imperial
coins. Rome, Mus. Naz. Rom., and Vatican. From
Vicarello (Aquae Apollinares). - Colini, o.c. 429,
34-56; Panvini Rosati, o.c. 429; Michelini Tocci,
ox. 429, 75-81; Thomsen I 118. - Spring sanctu¬
ary with a rich deposit of metal vases, aes rude
(429), aes grave, and coins.
437. Over 700 Republican coins. Chieti, Mus.
Arch. From Carsoli. - Thomsen I 119. - Found
together with over 2.9 kilos of aes rude (431), vo¬
tive figurines, and anatomical votives (333).
14. Fish hooks
Although the catching and eating of fish are de¬
scribed throughout in our literary texts and de¬
picted in art in painting and mosaics, the actual
implements for fishing are rarely preserved. In ear¬
ly Italy most fishing took place along the coast,
whereas the creation of artificial fishponds became
a Roman symbol of wealth in the Republic and
early Empire.
BIBLIOGRAPHY: Higginbotham, J. A., Piscinae: Ar¬
tificial Fishponds in Roman Italy (Chapel Hill, N.C. 1998) ;
Kuhn, Ch., NPauly IV (1998) 527-528 s.v. «Fischerei, Fi¬
schereigewerbe ».
438. Fish hooks. Civitavecchia, Mus. Naz.
From Santa Marinella (Punta della Vipera), Sanc¬
tuary of Minerva, perhaps with oracular function
(documented by an inscribed lead tablet, 443). -
Cornelia 6; Edlund, Gods 78; Pfiffig, RelEtr 57-58.
- A 4th cent. B.C. votive deposit contained fish
hooks found together with weights (471).
15. Fruits
Although depictions of worshippers holding
fruits (for example, pomegranates) suggest that
fresh fruits were an important part of the blood¬
less offerings, examples of votive fruits are not
common. Analyses of seed remains may indicate
that real fruits were used as offerings, placed in
miniature or larger vessels.
BIBLIOGRAPHY : For offerings in general, see Phillips,
C. R., NPauly VIII (2000) 1246-1250 s.v. «Opfer».
439. Stone objects in the shape of fruits such as
apples, pears, figs, and almonds. Rome, Antiqua¬
rium Forense. From Rome, Forum Romanum,
Lapis Niger deposit. - Bartoloni 2, 747-759, esp.
756-757; Bouma III 83; Grande Roma 54-59. - 6th
cent. B.C. (?). - From a complex deposit found
near the inscribed cippus (379) with Greek pot¬
tery, bronze figurines, miniature objects (393) and
other artifacts.
440. Examples of terracotta pomegranates,
quince, and figs. Capua, Mus. Prov. Campano.
From deposits at Capua. — Pesetti 103-108. -
4th-3rd cent. B.C.
16. Jewelry (incl. beads)
Finds of jewelry range from simple terracotta,
bone, or stone beads to objects made of bronze,
silver, and gold. The material can be classified by
material, by type, or by use, as indicated in the
CStipiVot. A specific use is the appearance of the
Celtic ‘torques’ as votives during the mid- to late
Republic (see Agostinietti)
BIBLIOGRAPHY: Piana Agostinietti, A., «Torques
d’oro e monete come offerte votive dei Celti Cisalpini », in
Anathema 437-464.
441. Rings and pendants in silver and gold.
Rome, Mus. Naz. Rom. From Ariccia, Castellet-
to/Casalletto. - Bouma III 21. - 4th-ist cent. B.C.
- From a votive deposit related to the cult of
Demeter and Kore, with finds of pottery and
anatomical votives.
442. Bronze jewelry. Rome, Villa Giulia (and
other collections, see 327)- From Nemi, Diana
sanctuary. - Bouma III 64. - 4th-ist cent. B.C. -
Rich votive deposit, including votive figurines,
anatomical votives (327), knucklebones (434), and
bronze jewelry such as rings, fibulae, bracelets,
pins, pendants, and a clasp (Bouma).
17. Lead tablets
Inscriptions on lead are often associated with
curses (defixiones, see ThesCRA III 6 g Maledic¬
tion), often connected with chthonic deities such
as Demeter and Kore. Although lead was com¬
monly used by the Romans for a variety of pur¬
poses, including lead clamps, lead was considered
unhealthy, especially when used for water pipes
(Vitr. 8, 6, 10-11).
BIBLIOGRAPHY: Schwerteck, H., NPauly II (1997)
707-709 s.v. «Blei».
INSCRIPTIONS
443. Lead tablet. Civitavecchia, Mus. Naz.
From Santa Marinella (Punta della Vipera). -
Cornelia 6; Edlund, Gods 77; Pfiffig, RelEtr 57-58;
Santuari 153-154, 8.1.Cl with ill. - 5th cent. B.C.
- Sanctuary of Minerva, perhaps with oracular
function, documented by inscribed lead tablet of
uncertain meaning. For the fish hooks and weights
from the 4th cent. B.C. deposit, see 438 and 471.
OBJECTS
444. Lead bases for statuettes. Rome, Mus.
Naz. Rom. From Praeneste, Sanctuary of Fder-
cules. - Much votive material comes from this
area, although the exact context is not always doc¬
umented. In addition to statuettes, anatomical vo¬
tives (329), animal statuettes and pottery there are
 2.d. WEIHGESCHENKE, ROM./OFFERTE VOTIVE, ROM.
tufa (377) and lead bases for statuettes. - Bouma
III 71 n. 724.
18. Loom weights
Terracotta loom weights, spools and spindle
whorls indicate the process of spinning and weav¬
ing, regarded as the work of women. These ob¬
jects occur in women’s tombs, but also in domes¬
tic contexts (such as at Acquarossa, near Viterbo),
and in votive deposits.
BIBLIOGRAPHY: D’Ercole 244 n. 457; Rallo, A., in
Gli Etruschi 131-139; Östenberg, C. E., Le case etrusche di
Acquarossa (1975).
445. Loom weights. Rome, Villa Giulia and
Civita Castellana, Mus. dell’Agro Falisco. From
Falerii, Celle and Sassi Caduti sanctuaries. -
Cornelia 4, 93-95 pi. 49. - 4th-3rd cent. B.C. -
Votive objects from Falerii include loom weights
in addition to figurines and anatomical votives.
446. Loom weights. Pratica di Mare, Casa
degli scavi. From Lavinium, sanctuary of Miner¬
va (santuario orientale). - Bouma III 50; Enea nel
Lazio 219 D 189; Fenelli 3, 487-505, esp. 500-501.
- 5th-3rd cent. B.C. - This rich deposit of terra¬
cotta figurines and statues includes also thymiateria
(424) as well as more than 350 loom weights.
19. Metal objects
Many metal objects fall under the categories of
jewelry (above, section 16), tools and utensils (be¬
low, section 23), or weapons (below, section 24).
BIBLIOGRAPHY: Bouma III; CStipiVot.
INSCRIPTIONS
447. Small bronze plaque, probably originally
attached to an altar or cippus. Orvieto, Mus. Civ.
From Orvieto, Cannicella sanctuary. - Santuari
121, 6.1.D (with ill.). - 4th cent. B.C. - The
Etruscan inscription reads «Thval Veal» («Thval
[= ?] of Vea»).
448. Three gold plaques with inscriptions in
Punic and Etruscan. Rome, Villa Giulia. From
Pyrgi (Santa Severa) sanctuary. - Colonna, G.,
«‘Tempio’ e ‘santuario’ nel lessico delle lamine di
Pyrgi», in Anathema 197-216; Gli Etruschi 488-489
no. 255; Santuari 133-134. - c. 500 B.C. - Famous
sanctuary with two temples and temenos. The
gold plaques record a dedication by Thefarie
Velianas to Uni-Astarte.
449. Bronze plaque. Tarquinia, Mus. Naz.
From Tarquinia, Ara della Regina. - Civiltà
258-260, 9.26; Gli Etruschi 496 no. 262. - 3rd-2nd
cent. B.C. - In addition to pottery, figurines, and
anatomical votives (3Mb), this deposit contained
an inscribed bronze plaque with nine lines of text,
including the name Vel Clevsinas.
450. Bronze plaque. Rome, Mus. Naz. Rom.
(?). From Lavinium (Pratica di Mare), Tredici are
sanctuary. — Grande Roma 190-191, 8.3.29 with ill.;
Lavinium II 441-443 fig. 507. - 6th cent. B.C. -
377
Dedicatory Latin inscription to Castor and Pollux.
Another bronze plaque preserves an inscription in¬
terpreted as a sacred law which includes ‘Ceres’
(3rd cent. B.C.); Lavinium II 443-444 fig. 509.
20. Plough bills
Although many votive deposits occur in the
countryside, representations of agricultural tools
are not common. Plough bills found at the harbor
sanctuary at Graviscae have been connected with
the cult of Demeter-Vea by Torelli.
BIBLIOGRAPHY : Civiltà 140; Torelli, M., «Un santu¬
ario greco di Gravisca», PP 32 (1977) 398-458.
451. Bronze group. Rome, Villa Giulia. From
Arezzo, votive deposit. - Civiltà 140, 6.3; Etruschi
Arezzo 77-83; Gli Etruschi 544 no. 16. - 400 B.C.
- The group of Menerva and a ploughman (‘ara¬
tore’) and his animals may illustrate a priest con¬
ducting a ritual ploughing, as suggested by his
pointed hat.
452. Plough bill. Florence, Mus. Arch. From
Talamone. - Carandini 44-47. - Late 3rd cent.
B.C. - Votive deposit with weapons (467) and
agricultural implements, including a plough bill.
453. Iron plough bills. Tarquinia, Mus. Naz.
From Graviscae (port of Tarquinia). - Edlund,
Gods 76; Torelli 398-458, esp. 438; Gli Etruschi 548
no. 28. - 6th cent. B.C. - Important harbor sanc¬
tuary with votive deposit of figurines and anatom¬
ical votives (315), but also iron plough bills.
21. Pottery
The characteristic votive pottery consists of
miniature vases of many different shapes (above,
sections 4, 5, and 7). Other pottery used in votive
deposits ranges from imported Greek pottery to
local coarse ware, depending on the date and type
of deposit. A detailed study of all pottery from all
deposits may suggest a conscious choice of the kind
of pottery chosen as votives.
BIBLIOGRAPHY: Agostiniani, L., «La lingua», in Gli
Etruschi 484-499; Bagnasco Gianni, G., «La scrittura», in
Gli Etruschi 477-483; Colonna, G., «Le iscrizioni votive
etrusche», in Anathema 875-903; Maggiani, A., Vasi attici
figurati con dediche a divinità etrusche (1997). For general ref¬
erences, see CStipiVot-, Bouma III.
INSCRIPTIONS
454. Inscribed pottery. Rome, Villa Giulia and
Pyrgi, Antiquarium (?). From Pyrgi (Santa Sev¬
era) sanctuary. - Colonna, o.c. 448, 197-216, esp.
200 fig. 2; Santuari 133-134, 7.1.F (with ill.). - 500
B.C.-4th cent. B.C. - Inscribed pottery from this
sanctuary refers to deities such as Uni and Astarte.
455. Inscribed pottery. Tarquinia, Mus. Naz.
From Graviscae (port of Tarquinia). - Civiltà
181-182, 7.1.1-4 (with ills.); Gli Etruschi 554-555,
Ionic cup fr. (no. 42), Attic cup frr. (nos. 43-44),
Laconian krater fr. (no. 45). - 6th cent. B.C. -
Inscriptions on Greek pottery in Greek to
378 2.d. DEDICATIONS, ROM./OFFRANDES VOTIVES, ROM.
Aphrodite, Hera, and Demeter; in Etruscan to
Turan and Vea.
456. Bucchero fr. Civitavecchia, Mus. Naz.
From Santa Marinella (Punta della Vipera). -
Cornelia 6; Santuari 154, 8.1.C2. - 6th cent. B.C.
- Inscription to Menerva.
457. Inscribed pottery. Rome, Villa Giulia.
From Veii, Portonaccio. - Civiltà 277-279, 10.19;
Bagnasco Gianni 477-483, small jug (no. 297.2),
bucchero foot (no. 322, ill. p. 478), rf. cup (no.
323). - 6th-4th cent. B.C. - Inscribed pottery with
names of deities (Menerva, = 405) and dedicants
(for example, Avile Vipiennas).
458. Black-glazed cups. Rome, Villa Giulia and
Civita Castellana, Mus. dell’Agro Falisco. From
Falerii, Sassi Caduti. - Cornelia 4, 165-171 pis.
66-69, 77-79- - 3rd cent. B.C. - Inscriptions in
Faliscan to Mercurius.
Inscriptions from the sanctuary at Vignale
Maggiore refer to Apollo and luna (= Iuno?), for
which see Cornelia 4, 171-172.
459. Impasto fr. Rome, Antiquarium Com.
From Rome, Forum boarium/S. Omobono. -
Grande Roma 21, 1.5 with ill. - 7th cent. B.C. - In
addition to miniature votive pottery (410) and an
ivory lion-shaped plaque, a tessera hospitalis (432),
this site has preserved an impasto fragment in¬
scribed in Etruscan with the word ‘uqnus’ (Ocnus).
22. Tools and utensils
In addition to the individual items presented
here (fish hooks [above, section 14], plough bills
[above, section 20], etc.), many deposits contain a
variety of tools and utensils such as discs, nails,
pins, rings, spits, surgical instruments, and tongs.
BIBLIOGRAPHY: CStipiVof, Bouma III.
460. Bronze nails. Florence, Mus. Arch. From
Bolsena (Pozzarello), sanctuary of Nortia. - Ac¬
concia 117-120 fig. 40. - 3rd-2nd cent. B.C. - Vo¬
tive deposit with figurines and anatomical votives
(310), but also knives (465) and bronze nails.
See also Vulci, Fontanile di Legnisina, Ricciar¬
di 195-198.
For the magic use of nails at the sanctuary of
S. Antonio at Caere, see Bevilacqua, G., «Chiodi
magici», ArchCl 52 (2001) 129-150, associated by G.
Colonna with the cult ofRath/Apollo, ibid. 151-173.
461. Tools and utensils. Nemi, Diana sanc¬
tuary. - Bouma III 64 n. 652. - In addition to
figurines and anatomical votives (327), this sanc¬
tuary has provided examples of knucklebones
(434), jewelry (442), pottery, weapons (469), a
variety of tools and utensils such as mirrors, scrap¬
ers, shoes, collars for dogs, spurs, bits, bells, keys,
torches, tridents, surgical instruments, and a sac¬
rificial instrument.
23. Varia
This category includes a great variety of objects
depending on the votive deposit in which they oc¬
cur, ranging from objects which cannot be further
identified to beads, discs, spindle whorls, etc.
BIBLIOGRAPHY: CStipiVot.
462. (= II 3 a Purification, Etr. 14) Terracotta
model of a sheep’s liver. Rome, Villa Giuba 3786.
From Falerii, Lo Scasato. - Cornelia 4, 117-118 pi.
59a. - 4th-3rd cent. B.C. - It is uncertain whether
finds mentioned in early reports actually came
from a votive deposit. The only pieces which can
be securely identified are terracotta altars (341)
and this model of a sheep’s liver.
24. Weapons
Weapons occur in votive deposits full-scale or
as miniatures. In spite of the fact that splendid ex¬
amples of weapons were placed in tombs, they are
rare in votive deposits.
BIBLIOGRAPHY: Acconcia; Bouma III.
463. Over 2000 arrowheads and other weapon¬
ry. Florence, Mus. Arch. From Monte Falterona
(Laghetto Ciliegeta). - Edlund, Gods 56; Etruschi
Arezzo 89-108; Santuari 160. - 5th-4th cent. B.C.
(?). - Found in deposit together with pottery, aes
rude (427), figurines (353) and anatomical votives.
464. Iron axe. Chianciano Terme, Mus. Arch.
From Chianciano Terme, loc. Fucoli, area sacra. -
Gli Etruschi 620 no. 265. - 2nd cent. B.C.
465- Full-scale and miniature bronze and iron
knives. Florence, Mus. Arch. From Bolsena (Poz¬
zarello), sanctuary of Nortia. - Acconcia 101-105
pis. 14-16. - 4th-2nd cent. B.C. (?). - Found to¬
gether with figurines and anatomical votives (310)
and bronze nails (460).
466. Iron spear points and arrowheads. From
Pyrgi (Santa Severa) sanctuary. - Baglione, M. P.,
in Anathema 651-667, esp. 659. - Late 6th to mid-
4th cent. B.C. - Votive deposit with aes rude (428)
and knucklebones {astragaloi) (433).
467. Models of weapons (knife, spear points,
swords, helmet, shields etc.). Florence, Mus.
Arch. From Talamone, votive deposits (Vivarelli-
Strozzi and Genio Militare). - Michelucci, M., in
Carandini 44-47 with ills. - 3rd-ist cent. B.C. -
Found with agricultural implements, including a
plough bill (452).
468. Full scale and miniature weapons. Tar¬
quinia, Mus. Naz. From Graviscae (port of Tar¬
quinia). - Moretti Sgubini 1, 125-135 figs. 170-173.
- 6th~5th cent. B.C. - Votive deposit with bronze
and terracotta statuettes and weapons, both full-
scale (spear points) and miniature (spear points,
greaves etc.).
469. Weapons including ‘lances and lance
heads, spear heads, javelin heads, arrows, and
quivers’ (Bouma). Rome, Villa Giulia (?). From
Nemi, Diana sanctuary. - Bouma III 64 n. 652. -
4th-ist cent. B.C. — In addition to figurines and
anatomical votives (327), this sanctuary has pro-
 2.d. WEIHGESCHENKE, ROM./OFFERTE VOTIVE, ROM.
vided examples of knuckle-bones (434), jewelry
(442) > pottery, a variety of tools and utensils such
as mirrors, scrapers, collars for dogs, spurs, bits,
bells, keys, torches, tridents, surgical instruments
(461), and weapons.
25. Weights
Pieces of metal of a standardized size could be
used as money (aes rude, see above, section 10) or
as weights. Terracotta weights may have served as
loom weights (see above, section 18), or as weights
for fish nets (Costantini).
BIBLIOGRAPHY: Catalli, F., Numismatica etnisca e
italica (1984); Maggiani, A., «Pesi e bilancie in Etruria», in
Corti C./Giordani, N. (eds.), Pondera, pesi e misure nell’an¬
tichità (2001) 67-74.
INSCRIPTIONS
470. Ovoid bronze and lead weight with ring
for attachment. Rome, Villa Giulia. From Caere,
località Sant’Antonio. - Gli Etruschi 497 no. 287;
Moretti Sgubini 2, 153, II.B.5.2. - 3rd cent. B.C.
- Inscribed to Turms at the sanctuary of Hercle.
OBJECTS
471. Weights. Civitavecchia, Mus. Naz. From
Santa Marinella (Punta della Vipera). - Cornelia
6; Edlund, Gods 78; Pfiffig, RelEtr 57-58. - 4th
cent. B.C. (?). - Sanctuary of Minerva, perhaps
with oracular function (documented by an in¬
scribed lead tablet, 443). The deposit contained
fish hooks (438) found together with weights.
472. Round terracotta weights. Tuscania,
Magazzini (and Vulci, and private coll.). From
Tessennano (Vulci), rural sanctuary. - Costantini
107-108 pi. 47. - Date? - Deposit with votive an¬
imals (357) , coins (435), heads, and anatomical
votives (317). The weights have been interpreted
by Costantini to have been used for fish nets.
INGRID E. M. EDLUND-BERRY
Anhang zu den Abschnitten A-C
Unter 305a und b werden anatomische Votive
im Museum von Este zitiert. Sie stammen aus zwei
Aussenheiligtümern des antiken Wohngebiets von
Este (Ateste) im Südosten und im Südwesten.
Letzteres läßt sich keiner bestimmten Gottheit zu¬
weisen, während das Heiligtum von Baratella der
Göttin Reitia gehörte, die in den Weihinschriften
auch Sainate und Pora heisst. Die Inschriften sind
auf Venetisch, einer idg. Sprache (im Gegensatz
zum Etruskischen) verfasst, der Einfluß des nord¬
etruskischen Stils ist in den Votiven jedoch unver¬
kennbar. Votive sind vom 7. Jh. v. Chr. bis in das
2. Jh. n. Chr. im Reitia-Heiligtum zu finden. We¬
niger lang - zum Teil nur bis in das 4. Jh. v. Chr.
- lassen sich die anderen Heiligtümer nachweisen.
Nach der Romanisierung wurden in Baratella Dar¬
stellungen der Minerva und der Bona Dea (oder
Vesta) geweiht, die Inschriften nennen auch Salus
379
(Maggiani in Ruta Serafini 78-83). Neue Untersu¬
chungen der Votive in den beiden genannten und
den drei nördlich von Este gelegenen Heilig¬
tümern - darunter eines der Dioskuren (Ruta Se¬
rafini 79-80, vgl. 278) - führten zu einer Ausstel¬
lung des Museo Atestino 2002/03 «Il passaggio del
guerriero. Un pellegrinaggio tra i santuari atesti-
ni» (dazu Ruta Serafini 276-319). Das Hauptmate¬
rial der Votive ist Bronze. Neben Gebrauchs¬
gegenständen wie Waffen und Fibeln gibt es viele
Bronzebleche mit figürlichen Darstellungen von
Frauen und Kriegern sowie Bronzestatuetten
(menschliche Figuren und Tiere). Auch Keramik
ist in grossen Mengen überliefert.
472a. Bronzestatuette. Este, Mus. Naz. Atesti-
no. Aus Caldevigo. - Ruta Serafini 293 Nr. 21. -
5. Jh. v. Chr. - Die voll gegossene, 10,5 cm hohe
Statuette zeigt eine weibliche Gestalt mit hoher
Mütze, Hals-, Brust- und Armschmuck, wehen¬
dem Kleid und hohen, dicken Stiefeln. Ihre Arme
sind weit ausgestreckt, nach der Beschreibung «in
atteggiamento di preghiera». Es handelt sich aber
eher um eine Tanzbewegung. Dazu passt auch die
Durchbohrung der Mütze : die Figur war demnach
zum Hängen bestimmt wie vergleichbare griechi¬
sche Weihgeschenke in Form von Tanzenden.
BIBLIOGRAPHIE: Ruta Serafini, A. (Hsg.), Este pre¬
romana: una città e suoi santuari (2002) mit Beiträgen ver¬
schiedener Gelehrter und vielen Abbildungen der Votive.
ERIKA SIMON
D. Kaiserzeitliche Votive aus Rom und
Italien
1. Einführung
In den rund 400 Jahren, aus denen im folgen¬
den Votive angeführt werden, bildeten Rom und
Italien eine politische Einheit. Sie war trotz aller
regionalen Verschiedenheiten vorhanden. Die Be¬
zeichnung römisch wird daher hier für ganz Ita¬
lien verwendet. Soll dagegen die Hauptstadt allein
bezeichnet werden, steht der Begriff stadtrömisch.
Eine wichtige Voraussetzung für jene politische
Einheit bestand in Kulten und Riten. So fanden
sich etwa für den Hauptgott des Kapitols, Iuppi-
ter Optimus Maximus, Weihinschriften von Locri
(CIL X 16) bis Mediolanum (CIL V 5785) ; und ei¬
ne stadtrömische Personifikation wie Mens wurde
von Paestum (CIL X 472) bis hin zu den Marmor¬
brüchen von Luni-Carrara verehrt (CIL XI 1327;
Schraudolph 233 L 118). Auch der Stil der Mar¬
morvotive zeigt bestimmte einheitliche Züge. So
können z.B. stadtrömische Larenaltäre (492) stili¬
stisch mittelitalischen Altären (495) näher stehen
als der Ara Pacis (Ausnahme etwa 490). Diese hat¬
te, wie etwa auch die Triumphbögen, den römi¬
schen Senat als Auftraggeber. Dagegen stammen
die beiden wichtigsten Gattungen der hier behan¬
delten Marmorvotive, Votivreliefs und Weihal¬
täre, in der Hauptsache von Angehörigen der
38o 2.d. DEDICATIONS, ROM./OFFRANDES VOTIVES, ROM.
Mittelschicht (Schraudolph 28-35). Seitdem in der
Zeit des Julius Caesar die Marmorvorkommen im
nordwestlichen Italien entdeckt worden waren
(Philipp, H., RE XIII 2 [1927] 1804-1808 s.v. «Lu¬
na 1 ») konnten sich Angehörige der Mittelschicht
Marmorvotive leisten. Die römischen Steinmet¬
zen, die für jene Schicht arbeiteten, hatten ihre
Werkstätten nicht nur in Rom, sondern auch im
übrigen Italien. Und sie verdienten ihren Lebens¬
unterhalt nicht nur durch das Herstellen von Vo¬
tiven, sondern auch durch Aufträge für marmor¬
ne Grabaltäre und -urnen.
Die Berufe der Stifter sind vielfältig, so z.B.
Bauunternehmer (477), Gemmenschneider (486),
Waagemeister (501), Bäcker (510). Grossarbeitge¬
ber war das jeweilige Kaiserhaus (479), vor allem
in Bezug auf militärische Dienste (511). So kommt
eine ganze Reihe von Votiven von Prätorianern
(481) oder von Angehörigen der Elitetruppe der
équités singuläres Augusti (478. 498). Abgesehen
von solchen Berufen kann das Amt des Stifters er¬
wähnt sein, so etwa ein Zweimänneramt (484)
oder das der vier vicomagistri und ihrer ministri im
Larenkult (487. 490. 492). Über die vicomagistri
wissen wir, dass sie Freigelassene und die ministri
junge Sklaven waren. Auch die letzteren können
sich als Stifter nennen (490) oder als Opferdiener
abgebildet sein (492). Meist nennt sich der Stifter
nur mit Namen, und dieser kann auf anderen Vo¬
tiven desselben Heiligtums auftauchen (503. 513).
Gar nicht so selten stiften Frauen ein Weihge¬
schenk (480. 486. 494. 496. 517).
Das Hauptmaterial kaiserzeitlicher Votive war,
wie aus den Grabungsfunden in Heiligtümern her¬
vorgeht, der schon erwähnte lunensische Marmor.
Dieses im 1. Jh. v. Chr. entdeckte Material ersetz¬
te gleichsam den gebrannten Ton, aus dem die
Mehrzahl der Votive bis in das 1. Jh. v. Chr. hin¬
ein bestand (s. Abschnitte A-C, bes. Abschnitt
A.l.b [Terrakotta, Köpfe, Einleitung]). Als Bei¬
spiel für die mittlere und spätere Kaiserzeit sei das
1940 ausgegrabene Heiligtum des Attis in Ostia ge¬
nannt, dessen Funde im dortigen Museum zu se¬
hen sind (Helbig4 IV Nr. 3007 a—i ; 503). Neben ei¬
ner ganzen Reihe von Statuetten und Reliefs aus
Marmor gibt es da den heiligen Baum des Attis, die
Pinie, in einer verkleinerten Marmornachbildung
(Nr. 3007 g); vgl. auch unten Abschnitt 5. Unter
den beiden Hauptgattungen von Marmorvotiven
sind Weihaltäre (Abschnitt 3) häufiger als Weihre¬
liefs (Abschnitt 2). Während die letzteren aus der
griechischen Tradition stammen, sind Altäre als
Votive typisch römisch (mit etruskischen Vorläu¬
fern: 338-344)- Sie sind zum Teil identisch mit
den zu einem (oft kleineren) Heiligtum gehören¬
den Kultaltären. Für die letzteren sei auf Hermann
verwiesen, der zwar von den grossen, vor Tempeln
stehenden Altären ausgeht, aber auch kleinere
Exemplare verzeichnet, z.B. Larenaltäre (Her¬
mann Nr. 14-16. 18. 19. 21. 24), die zugleich Vo¬
tive derer waren, die den offiziellen Kult an ihnen
ausübten (490. 492). In Bezug auf die hier behan¬
delte Problematik sind sie deshalb wichtig, weil mit
ihnen die Sitte des Weihaltares in Rom und Italien
breite Bedeutung erlangt und auf die Provinzen
ausstrahlt: 534“56o. 639. 680. 682. 683.
Die ganz verschiedenen Gottheiten, denen die
Marmorvotive galten, sind entweder in einer In¬
schrift genannt oder sie lassen sich aus dem Re¬
liefschmuck und/oder dem Fundort erschliessen.
Volkstümliche Gottheiten wie Mercurius (484.
485), Hercules (474. 480. 489), Diana (476. 497.
513) und vor allem Silvanus (491. 498. 501. 508.
509) erhielten mehr Votive als die grossen Staats¬
götter (vgl. Schraudolph 124-190). Auch heilende
Gottheiten wie Aesculap (473) und Salus (zu 510)
oder Apollo und die Nymphen (475. 516-519)
waren beliebt; überhaupt hatten in Italien viele
Gottheiten Heilfunktion (vgl. hier 509 und Ein¬
leitung zu Abschnitt B [300-336]). Die Weihun¬
gen an importierte orientalische Götter beginnen
langsam in julisch-claudischer Zeit (Isis: 494). Sie
werden - etwa für Iuppiter Dolichenus - häufiger
ab dem mittleren 2. Jh. (504) und vor allem im 3.
Jh. n. Chr. (482). In dieser Epoche wird auch Iup¬
piter Heliopolitanus als Empfänger wichtig (511)
und mit ihm die Dea Syria (499). Aus dem Be¬
reich der Mithrasreligion gibt es Votive bis zur
Spätantike (483). Keltische Gottheiten, die durch
kaiserliches Militär in Rom verehrt whrden, be¬
gegnen ebenfalls (478. 481). - Nicht zu den
ausländischen Gottheiten wurde die Mater Magna
gezählt, so befremdlich einige Züge ihres Kultes
waren. Aber sie hatte in Rom schon während der
mittleren Republik einen Tempel erhalten (496).
Ihr Kultgenosse Attis wurde damals noch wenig,
aber ab der mittleren Kaiserzeit (503) zusammen
mit Cybele hoch verehrt. In der Spätantike weih¬
te der zur römischen Oberschicht zählende Scipio
Orfitus dem Paar zwei Altäre (500).
Die Weihinschriften können sich auf einem zu¬
sätzlichen Gegenstand befinden (492). Sie nennen
die Stifter, zum Teil auch die Gottheiten, denen
das Votiv gilt. Eine Ausnahme bildet die Manlius-
Ara (495). Man könnte sie für einen Grabaltar hal¬
ten, da keine Gottheit darauf genannt ist, sondern
der Name eines Menschen im Dativ. Aber der Al¬
tar wurde im Theater von Cerveteri gefunden.
Die Darstellungen auf beiden Nebenseiten zeigen,
dass es sich um einen Larenaltar handelt. Die Man-
lius-Inschrift ist aus Gründen öffentlicher Ehrung
angebracht. Der censor perpetuus C. Manlius voll¬
zieht auf der Vorderseite das Opfer für die Laren
und den mit ihnen verehrten kaiserlichen Genius.
Das Votiv pflegt in der Weihinschrift Geschenk
(1donum) genannt zu werden. Die abgekürzte For¬
mel d{onum) d{edit) begegnet immer wieder, eben¬
so die entsprechende Formel für die Einlösung ei¬
nes Gelübdes v(otum) s(olvit). Das häufigste Votiv,
der runde oder eckige Weihaltar, pflegt öfter ara
genannt zu werden (486-488. 501). Der Anlass
der Weihung selbst ist nur gelegentlich angegeben.
Bei Heilgöttern ist er ohnehin zu erschliessen
(473* 475* 517“519). Nach dem taurobolium (Blut-
 2.d. WEIHGESCHENKE, ROM./OFFERTE VOTIVE, ROM.
taufe) im Kult der Mater Magna wurde ein Altar
gestiftet ; nach zwanzig Jahren wiederholte sich die
Zeremonie (500). Durch Befehl oder Antrieb
(482. 503) konnten Gottheiten Votive fordern.
Dräger 23-28 und passim trennt die Hauptaltä¬
re eines Heiligtums von den übrigen durch den
problematischen Begriff Schmuckaltäre oder « reich
verzierte Altäre», wie es im Titel seines Buches
heisst. Das erinnert an den Begriff Schmuckreliefs
(vgl. Froning). Bei der Durchsicht der von Dräger
angeführten Exemplare fällt jedoch auf, dass sie
kaum Inschriften zeigen. (Die Inschrift auf dem
zum Grabaltar wieder verwendeten Schmuckaltar
Dräger 195-196 Kat. 17 ist sekundär.) Eine ur-
sprüngliche Inschrift steht ausnahmsweise auf dem
Zwölfgötter-Monument in Ostia (Dräger 209-210
Nr- 37), doch sie ist griechisch und das Stück
stammt wohl aus Athen. - Auf den hier ausgewähl¬
ten Weihaltären sind dagegen Inschriften häufig.
Und während sich der Stil der durch Dräger be¬
handelten Altäre zum Teil mit den Reliefs der Ara
Pacis vergleichen lässt, zeigen die im folgenden
besprochenen Beispiele zum grossen Teil den
eingangs erwähnten, einfachen (zum Teil schwer
datierbaren) Stil der Mittelschicht (vgl. Schrau-
dolph 102-109).
Die Alternative Schmuck- oder Weihaltar ist
im folgenden ohnehin nicht massgebend, zumal
auch die kultische Verwendung bestimmter
Schmuckaltäre nach Dräger passim nachzuweisen
ist. Es geht hier also nicht um die Frage nach mehr
oder weniger Schmuck, sondern um die nach dem
Votivcharakter. Für diesen wären natürlich Fund¬
angaben wichtig; sie sind aber leider nicht immer
ausreichend vorhanden. Eine gewisse Ausnahme
bilden die Larenaltäre, die zum Teil in situ zutage
kamen (487. 490. 492). Spezielle Aufstellungsor¬
te römischer Votive waren - natürlich ausser Hei¬
ligtümern (482. 483. 499. 503-505- 511- 513-
516-519) - die Versammlungslokale von Verei¬
nen, die ein bekanntes Phänomen des Hellenismus
und vor allem der Kaiserzeit darstellen (vgl.
Schraudolph 39-44). Den Schutzgöttern von Ver¬
einen gelten viele Inschriften, die sich auf Weihun¬
gen von Reliefs, Altären oder Statuen beziehen.
Entsprechend kann die Weihung dann durch eine
ganze Gruppe erfolgen (z.B. 498).
In der neueren Literatur wird angenommen,
dass marmorne Grabmonumente aus dem östlichen
Mittelmeer - Dräger 40 spricht von ägäischen Al¬
tären - als Vorbilder auf die Weihaltäre in Italien
eingewirkt haben. Im Hinblick auf die eingangs
erwähnte späte Entdeckung der Marmorbrüche
von Luni leuchtet diese Herleitung ein.
Man sollte aber nicht vergessen, dass Rundaltä¬
re für Hekate - in Milet und anderenorts - den
Grabaltären zeitlich vorausgegangen sind (Simon,
E., AM 100 [1985] 274. 284). In Italien lassen sich
im Lauf der Entwicklung Grab- und Weihaltäre
immer besser unterscheiden (dazu Schraudolph
60). Freilich kann schlechte Erhaltung der Er¬
kenntnis hinderlich sein, doch dann entsteht meist
38i
kein Schwanken zwischen Grab- und Weihaltar,
sondern zwischen Altar und Basis (Schraudolph
190 zu G 1). Nun kann auch eine Basis ein Votiv
sein oder besser zu einem Votiv gehören, nämlich
dann, wenn sie eine Votivstatue trug. Da ein
solches Werk aufwendig war, stammten die Auf¬
traggeber meist aus reicheren Schichten als bei
Weihaltären (zum Wandel dieser Regel in der
Spätantike vgl. 500). Das wird aus den bei Drä¬
ger behandelten Basen deutlich. Ob freilich für die
Basis von Sorrent (36 Anm. 148; vgl. hier Ab¬
schnitt 4-b), die der offiziellen Kunst der augu¬
steischen Zeit angehört, ein Reiterstandbild trug,
wie Draeger annimmt, ist fraglich. Da die Statuen
häufig verloren sind, erscheinen hier auch einige
wenige Basen mit Reliefs (507-509). Starke Aus¬
wahl herrscht auch in den Abschnitten 5 und 6.
Dennoch sind im folgenden die Texte zu den ein¬
zelnen Nummern zum Teil länger als üblich, da
oft mehr Individuelles zu beobachten ist als an Vo¬
tiven aus anderen Zeiten und Regionen.
BIBLIOGRAPHIE: Dräger, O., Religionem significare.
Studien zu reich verzierten röm. Altären und Basen aus Mar¬
mor (1994); Edelmann, M., Menschen auf griech. Weihreliefs
(1999); Froning, Marmor-Schmuckreliefs (1981); Hermann,
W., Röm. Götteraltäre (1961); Hölscher, T., «Historische
Reliefs», in Kaiser Augustus und die verlorene Republik. Aus¬
stellungskat. Berlin (1988) 363-398; Schraudolph, E., Röm.
Götterweihungen mit Reliefschmuck aus Italien. Altäre, Basen
und Reliefs (1993); Simon, GRöm (1990); Speidel, M., Die
Equités Singuläres Augusti (1965) (= Speidel 1); Speidel, M.,
Iuppiter Dolichenus. Der Gott auf dem Stier (1980) (= Speidel
2); Veyne, P., «‘Titulus praelatus’: offrande, solennisation
et publicité dans les ex-voto gréco-romains», RA 1983/2,
281-300; Wrede, H., Consecratio in formant deorum (1981).
2. Marmorne Weihreliefs
Im Gegensatz zum griechischen Weihrelief
(vgl. Edelmann) sind auf römischen Reliefvotiven
Darstellungen von Stiftern nicht häufig. Die Bei¬
spiele 473 und 474 gehören noch der späten Re¬
publik an und stehen griechischen Vorbildern na¬
he; 478 und wohl auch 477 sind Beispiele von
Stiftern aus dem 2. Jh. n. Chr. Im allgemeinen
werden auf römischen Weihreliefs nur die empfan¬
genden Gottheiten dargestellt, und zwar ‘statua¬
risch’, ohne mythische Handlung (Ausnahme:
479)- Szenen aus dem Mythos finden sich dagegen
auf den schon genannten Schmuckreliefs (Froning ;
Schraudolph 102-109), die der Ausstattung von
vornehmen Gebäuden oder Gärten dienten und
daher auch stilistisch anspruchsvoll waren. Dage¬
gen gleicht der Stil der Weihreliefs im allgemei¬
nen dem der Weihaltäre (vgl. Schraudolph 52).
Beim Fehlen von Inschriften und/oder bei unbe¬
kanntem Fundort sind Schmuck- und Votivreliefs
nicht immer klar zu unterscheiden. In der folgen¬
den Auswahl wird versucht, sichere Beispiele zu
bringen und zwar in zeitlicher Reihenfolge. Dabei
handelt es sich entweder um Einzelstücke oder um
Beispiele aus Votivgruppen. Die letzteren sind
durch einen gemeinsamen Fundort (vgl. zu 475
und 482) oder durch die gleiche Stifterklasse be-
382 2.d. DEDICATIONS, ROM./OFFRANDES VOTIVES, ROM.

dingt. Zu einer solchen gehörten etwa die équités

singuläres Augusti (vgl. zu 478 sowie, unter den
Weihaltären, zu 498).

473. * Vatikan, Sala rotonda 244. Fundort un¬

bekannt, vielleicht aus dem Heiligtum des Aescu¬
lapius auf der Tiberinsel. - Helbig4 I Nr. 46 (W.
Fuchs); Schraudolph 166-167 N 24 Taf. 13 (mit
Lit.); Simon, GRöm 22 Abb. 16. - Spätrepublika¬
nisch. - Der Stifter kniet 1., von Merkur beglei¬
tet, vor Aesculapius; r. die Gruppe der drei Gra¬
zien. Merkur, auf den der Heilgott blickt, tritt als
Geleiter und Mittler auf. Die Grazien (nicht Nym¬
phen wie Schraudolph annimmt) verkörpern die
Huld des Gottes, um die der Kniende fleht.
474. * Ostia, Mus. 157. Aus dem Herculeshei-
ligtum von Ostia. - Becatti, G., BullCom 76 (1939)
37-60; Helbig4 IV Nr. 3103 (E. Simon); Schrau¬
dolph 133-134 H 5 Taf. 5; Simon, GRöm 82 Abb.
105. - Spätrepublikanisch. - Links fragmentiert. C.
Fulvius Salvis haruspexs d(onum) d(edit) lautet die In¬
schrift über der dreiszenigen Darstellung. Sie zeigt
r. den Fund einer Statue des Hercules und einer
Truhe durch Fischer im Meer. Im 1. anschliessen¬
den Mittelbild entnimmt Hercules der Truhe ein
Lostäfelchen und reicht es einem ihm gegenüber
verkleinerten Togatus, wahrscheinlich dem Haru-
spex C. Fulvius Salvis (so überzeugend Schrau¬
dolph). Dieser wendet sich dann gross dem (verlo¬
renen) Empfänger des Orakels zu. Die kleine an
seiner Seite schwebende Victoria sagt aus, dass es
sich um ein Sieg verkündendes Orakel handelt.
475. Neapel, Mus. Naz. 6709. Aus Ischia, von
der noch heute vorhandenen Heilquelle Nitroli. -
Schraudolph 153-154 N 7 Taf. 11. - Nach Stil au¬
gusteisch. - Auf den 1. mit einer Kithara stehenden
Apollo eilen im Tanzschritt drei Nymphen zu, die
mittlere mit einer grossen Muschel vor dem Leib.
Es sind die nitrodischen Nymphen, die Heilgöttin¬
nen von Ischia, die in mehr als einem Dutzend wei¬
terer, bis in die Spätantike geweihter Reliefs
(Schraudolph 140-159) dargestellt sind. Die mei¬
sten befinden sich heute in Neapel. Auf rund der
Hälfte ist Apollo dabei (vgl. 517), der schon im
frührepublikanischen Rom als Heilgott verehrt
worden war. Er dürfte dorthin aus den euböischen
Kolonien am Golf von Neapel, Ischia und Cumae,
gekommen sein (Simon, GRöm 27). In der Zeit des
Augustus stieg er zu einem der wichtigsten Götter
Roms empor. - Der Zusammenhang zwischen dem
griechischen und dem römischen Weihrelief wird
besonders durch diese Funde von Ischia deutlich.
476. Vatikan, Mus. Chiaramonti 2069. Fund¬
ort unbekannt. - Amelung, SkulptVatMus I 809
Nr. 731 Taf. 86; Liverani, P., Mus. Chiaramonti
(1989) 110; Schraudolph 131 D 13 Taf. 4. - 1. Hälf¬
te 2. Jh. n. Chr. - Stilistisch vergleichbar: Dek-
kelfriese frühantoninischer Sarkophage. - Das 1.
fragmentierte Relief wurde von Schraudolph
überzeugend als Weihrelief erkannt. Diana steht
im Zentrum auf Felsen, zwischen Hirsch, Baum,
Hund und Wildschwein. In der Rechten führt die
478
tl
Göttin ihr typisch römisches Attribut, die Stoss-
lanze (Saufeder, venabulum) für die Wildschwein¬
jagd; dazu LIMC II Artemis/Diana zu 1. 4. 38.
44. 204 (E. Simon).
477. * (= LIMC II Artemis/Diana 298, Athe-
na/Minerva 442*, VIII Suppl. Genius 36*) Ca¬
pua, Mus. Campano. Aus dem Theater von Ca¬
pua. - Gummerus, H.,JdI 28 (1913) 97-98 Nr. 46
Abb. 17; Kunckel, H., Der röm. Genius. RM 20.
Erg.-H. (1974) 104 Taf. 74, 3; CIL X 3821. - Nach
Kontext und Stil hadrianisch. - Der Stifter Luc-
ceius Peculiaris bezeichnet sich als Bauunterneh¬
mer für die Bühne des Theaters, an dem in hadri-
anischer Zeit nachweislich gebaut wurde. L. das
Rad einer Hebemaschine, bei dem der Stifter mit
seinen Werkzeugen sitzt. Ihm wenden sich zu: Mi¬
nerva, die Göttin der fabri, Iuppiter als oberster
Gott, Diana Tifatina als Hauptgöttin der Gegend
und der in der Inschrift genannte Genius theatri,
neben dem eine grosse bärtige Schlange, der den
Genius positiv unterstützende Agathodaeinon, er¬
scheint; zu letzterem LIMC I 277-282 s.v. «Aga-
thodaimon» (F. Dunand).
478. * Verschollen, ehern. Rom, das auch als
Fundort zu gelten hat. - RE III 2 (1899) 1444 s.v.
«Campestres» (M. Ihm); RE IV A 1 (1931) 725 s.v.
«Suleviae» Nr. 13 (F. M. Heichelheim); Vermeil¬
le, C. C., The Dal Pozzo-Albani Drawings ... in
the Brit. Mus., TAPhS N.S. 50, 5 (i960) 71 Abb.
82 (nach Zeichnung bei Montfaucon); Speidel 1,
58. 74. 98; Schraudolph 244 L 197 Taf. 47; CIL VI
768. - Durch die Weihinschrift in das Jahr 160 n.
Chr. datiert. - Der Weihende ist der centuno L.
Aurelius Quintus, der sich in der tabula ansata un-
 2.d. WEIHGESCHENKE, ROM./OFFERTE VOTIVE, ROM.
ter der aus zwei Friesen bestehenden Darstellung
nennt. Das Votiv stellt die Einlösung eines Gelüb¬
des (votum solvit) an die Suleviae und Campestres
dar. Die letzteren waren ‘Lagergöttinnen’ kelti¬
schen Ursprungs, die von den équités singuläres Au¬
gusti auch sonst verehrt wurden (Schaudolph 219
L 18). Entsprechendes gilt für die Suleviae (vgl.
Heichelheim und Speidel). Ob die drei frontal mit
Feldfrüchten sitzenden Göttinnen im oberen Fries
diese oder die Campestres darstellen, ist nicht si¬
cher. Im Fries darunter (vgl. 543) opfert wohl der
Stifter selbst mit einem Begleiter an einem bren¬
nenden Altar, an den von 1. ein grosses Schwein
herangeführt wird.
Mehrfache Friese wie hier gibt es auch an Grab¬
steinen dieser wahrscheinlich in spätflavischer Zeit
geschaffenen Elitetruppe, die vornehmlich aus
nördlichen und östlichen Bewohnern des imperium
Romanum bestand (Speidel 1); deren Grabsteine:
Helbig4 I Nr. 392 (E. Simon). Unter den zahlreich
erhaltenen Weihungen von Angehörigen der équi¬
tés singuläres Augusti finden sich auch sonst Reliefs,
z.B. Schraudolph 201-202 G 13 Taf. 21; 237 L 149;
zu Weihaltären vgl. 498.
479. * (= LIMC III Charites/Gratiae 44*, V
Hylas 22) Rom, Mus. Cap. 504. An der Via Ap-
pia, in der heutigen Villa Celimontana gefunden,
und zwar schon 1680, deshalb nicht frei von Über¬
arbeitungen. - Deonna, W., RA 31 (1930) 283;
Helbig4 II Nr. 1332 (E. Simon); Schraudolph 161-
164 N 20 Taf. 13; Simon, E., «Römische Wasser¬
gottheiten», AntW 31 (2000) 255 Abb. 13; CIL VI
166. 30706. - Der Inschrift zufolge zwischen 140
und 161 n. Chr., da Mark Aurel noch nicht Au¬
gustus genannt ist, wahrscheinlich am Ende dieses
Zeitabschnitts. - Ein Diener und Freigelassener des
Mark Aurel, Epitynchanus, der im Schlafzimmer
dieses Thronfolgers des Antoninus Pius seinen Ar¬
beitsplatz hatte, ist der Stifter. Er nennt « Quellen
und Nymphen» als Empfänger. Im Vordergrund
lagert ein grosser bärtiger Gott, Fons, der Gott des
Trinkwassers, dem man in Rom die Fontinalia
feierte. Er erhielt dort und bis hinauf nach Nord¬
italien Votive (Schraudolph 221 L 31-34). In sei¬
nem Rücken sind zwei Nymphen dargestellt, und
zwar in einer auf Weihreliefs seltenen mythischen
Handlung. Die Nymphen ziehen den schönen Hy¬
las zu sich in die Tiefe. Er war auf der Argonau¬
tenfahrt Begleiter des Herakles, der im Flinter-
grund spähend auf einem Felsen steht. In seiner
Nähe erscheint auch Merkur, der zu den bevor¬
zugten Empfängern römischer Weihegaben ge¬
hörte (Schraudolph 46-49. 124-190); zu den drei
Grazien vgl. 473.
480. (= LIMC V Herakles 3377*, VIII
Zeus/Iuppiter 20*, VIII Suppl. Genius 32) Rom,
Pal. Cons. 1264. Im 16. Jh. am Quirinal gefunden.
- Kunckel, a.O. 477, 59; Helbig4 II Nr. 1806 (E.
Simon); Wrede 244 Nr. 133; Simon, GRöm 78
Abb. 98; Schraudolph 209-210 G 23; CIL VI 334.
- Nach Stil und Kontext spätes 2. Jh. n. Chr. -
Als Stifterin nennt sich eine Frau namens Anna,
383
wahrscheinlich eine Freigelassene. Die drei durch
Beischriften bezeichneten Götter sind der jugend¬
liche Hercules Iulianus, der im Zentrum stehende
Iuppiter Caelius und der den beiden zugewandt
sitzende Genius Caelimontis. Er ist durch seinen
Bart dem Hauptgott des römischen Berges Cae¬
lius, Iuppiter, angeglichen. Der Kopf des Hercules
ist ein Porträt; dazu Wrede.
481. (= LIMC II Arduinna 1* [Abb. der alten
Zeichnung]) Vatikan, Gall. Lap. 8960. Schon in der
Renaissance gefunden, wahrscheinlich am Esquilin;
in Renaissance-Zeichnungen ohne neuzeitliche Er¬
gänzung: Wrede, H./Harprath, R., Der Codex Co-
burgensis (1984) 54; Helbig4 I Nr. 387 (E. Simon);
Schraudolph 211-212 G 25; CIL VI 46. - Frühes 3.
Jh. n. Chr. - Der Stifter, ein Prätorianer und rö¬
mischer Bürger namens M. Quartinius Sabinus,
stammte aus den Ardennen im heutigen Belgien.
Deshalb liess er unter den fünf inschriftlich genann¬
ten Göttern 1. Arduinna darstellen (ihre Figur heu¬
te falsch ergänzt), die dianagleiche Göttin jenes
Berglandes. Sie war keltischen Ursprungs wie der
neben ihr stehende Camulus, der dem Mars Ultor
angeglichen ist. Im Zentrum steht Iuppiter, r. fol¬
gen Merkur und Hercules.
482. (= LIMC V Iuno 112*, VIII Zeus/Iuppi¬
ter Dolichenus 61) Rom, Mus. Cap. 9744. Aus
dem Heiligtum des Iuppiter Dolichenus auf dem
Aventin, das unter Antoninus Pius errichtet wor¬
den war. Eine Reihe ähnlicher Reliefs stammt von
dort (Schraudolph 227 L 78-81. 83). - Helbig4 II
Nr. 1190 b (E. Simon); Speidel 2, Abb. 17;
Schraudolph 227 L 77 Taf. 33; Epigraphica (1939)
126-127. _ 2- Viertel 3. Jh. n. Chr. (Schraudolph
63 mit Anm. 116). - In der Inschrift heisst es, dass
ein Freigelassener namens P. Albius Euhelpistus,
gemeinsam mit Lucius, das Relief auf Befehl
(iussu) des Iuppiter Dolichenus gestiftet hat. Die¬
ser trägt die Beinamen des kapitolinischen Gottes,
Optimus Maximus (vgl. 502), seine Darstellung
freilich ist sehr anders. Er steht gepanzert auf ei¬
nem Stier und seine der Iuno angeglichene Ge¬
mahlin auf einer Hirschkuh. Der klein gebildete
Mann in der r. unteren Ecke ist wohl nicht der
Stifter, sondern der in der Inschrift genannte Prie¬
ster Apollinaris. Er libiert und führt als Opfertier
einen Ochsen heran, der sehr viel kleiner ist als der
Stier, auf dem Iuppiter Dolichenus in althethiti-
scher Weise steht.
483. Rom, Mus. Cap. 2326. Aus Rom, Mi-
thraeum von Piazza Dante. - Merkelbach, R.,
Mithras (1984) 303 Abb. 49; Pavia, C., Roma Mi-
thraica (1986) 125; Schraudolph 220 L 20 Taf. 26. -
Spätantik. - Das Weihrelief war für Ansicht von
beiden Seiten bestimmt. Die Inschrift C(auto)p(ati)
Primus pater fecit steht auf der einen Seite, während
auf der anderen der Sonnengott als Protome bis zur
Hüfte auftaucht. Er trägt das Gewand des Wagen¬
lenkers und erhebt die Rechte im Epiphaniegestus.
Über der Linken erscheinen Globus und Peitsche,
am Haupt Strahlen. Sol und der Empfänger des
Reliefs, der Fackelträger Cautopates, waren eng
384 2.d. DEDICATIONS, ROM./OFFRANDES VOTIVES, ROM.
mit Mithras verbunden. Zu Cautopates vgl. LIMC
VI Mithras 476-572 (R. Vollkommer). Pater war
einer der höchsten Titel für Mithrasmysten.
3. Marmorne Weihaltäre
a. Runde Altäre
Durch neuere Studien (Dräger 38) wurde klar,
dass Rundaltäre «die umfangreichste Gruppe der
Schmuckaren bilden». Wie eingangs erwähnt, ist
diese Bezeichnung problematisch, da auch auf ei¬
ner «Schmuckara» geopfert werden konnte (Her¬
mann 29-32).
484 .* Rom, Mus. Cap. 1938. - CIL Auctarium.
Inscr. Lat. liberae rei publicae. Imagines. (1965) 103
Abb.; Simon, GRöm 164 Abb. 208. - Spätrepubli¬
kanisch. - Von den Profilen abgesehen, trägt der
Rundaltar für Mercurius keinen Schmuck, sondern
nur die Inschrift, dass der duumvir - also der Inha¬
ber eines Zweimänneramtes - M. Rustius ihn
«Merqurio» geweiht habe. Die altertümliche
Schreibung weist auf das Alter des populären Kul¬
tes hin, der aus der frühen Republik stammte: Si¬
mon, GRöm 158-167.
485. (= I 2 a Opfer, röm. 135, = LIMC VI
Maia 11*, Mercurius 285) Vatikan, Gali. Cande¬
labri 2736. Von der sog. Villa des Gallienus an der
Via Appia. - Schraudolph 210-211 G 24 Taf. 23;
CIL VI 2221. 32452. - Spätrepublikanisch. - Das
Monument ist bei Schraudolph nur mit Fragezei¬
chen als Weihaltar angeführt, da die Oberseite
nicht untersucht werden könne. Im Hinblick auf
die Inschrift geht dieses Zögern zu weit, denn die
Vorsteher zweier pagi und des vicus Sulpicius, die
sich namentlich als Stifter nennen, sind - vor der
Reform des Augustus - Vorläufer der vicomagistri
(vgl. 487.492). Es handelt sich wie bei den augu¬
steischen Larenaltären um einen Stadtteil-Altar. Er
war nach der figürlichen Darstellung dem Merkur
und der römischen Göttin Maia geweiht. Zwi¬
schen ihnen steht eine Opferstätte der gleichen
Form wie dieser Altar (vgl. auch 484). Maia streut
Weihrauch; Merkur hält eine patera. Die Rund¬
form lässt an Serv. Aen. 9, 406 denken, wonach
Merkur und Hercules neben Vesta und Diana die¬
jenigen waren, denen Rundtempel gebührten.
486. * Vatikan, Gali. Candelabri 2750. Genaue
Fundstelle in Rom unbekannt; früher bei einem
Bildhauer in Via Malta. - Hermann 84 Nr. 11;
Helbig4 I Nr. 564 (E. Simon) ; Schraudolph 223 L
47 Taf. 29; CIL VI 245. - Spätrepublikanisch oder
Frühzeit des Augustus. - In der Inschrift aus¬
drücklich als ara bezeichnet (vgl. 487. 488) ; dem
Genius des Berufsverbandes (decuria) der Gemmen¬
schneider geweiht. Als Stifterin nennt sich Strato-
nice, die Frau des gemmarius Anthus. Beide haben
griechische Namen, und der Schmuck des Altares,
Bukranien und Girlanden, leitet sich von hellenis¬
tischen Vorbildern her.
487. Ostia, Mus. 1220. Gefunden in situ vor
der Casa di Diana in Ostia. - Hermann 97-99 (mit
zu später Datierung); Hölscher 393-394 Nr. 222;
Schraudolph 229 L 91 Taf. 34; CIL XIV Suppl.
4298. - Spätaugusteisch bis tiberisch. - Obwohl
Ostia der Hafen Roms war, zeigt dieser runde La¬
renaltar nicht die stadtrömische Form (490. 492)-
Er ist an der Basis inschriftlich ara marmorea ge¬
nannt (vgl. 486. 488). Die vicomagistri hatten ihn
aus eigenen Mitteln für die Laren anfertigen las¬
sen. Die beiden Laren sind im Rundfries zusam¬
men mit Hercules und dionysischen Dämonen zu
sehen, die das feuchtfröhliche Larenfest andeuten.
488. * (= LIMC Vili Venti 15) a.-c.* Drei Al¬
täre. Rom, Mus. Cap. 1955-1957- Gefunden im
späten 17. Jh. im Hafen von Anzio, zusammen mit
einem vierten, jetzt verschollenen Stück. - Hel¬
big4 II Nr. 1419 (E. Simon); Hampe, R., Kult der
Winde in Athen und Kreta. SBHeidelb (1967) 23. 26-
27 Taf. 8; Schraudolph 234-235 L 128-131 Taf. 38;
CIL X 6642-6644. - Frühe Kaiserzeit. - Drei
der vier Rundaltäre sind inschriftlich als ara be¬
zeichnet. Alle vier schliessen sich durch den
Schiffsschnabel (rostrum) zusammen, der sie ziert.
Sie standen wohl auf einer gemeinsamen Basis, die
den Namen des Stifters getragen haben dürfte.
Nach den Inschriften waren sie dem Neptunus,
den Winden (venti) und der Meeresruhe (tranquil-
litas) geweiht. Die ursprüngliche Vierzahl der
Rundaltäre rührte wohl von den vier Hauptwin¬
den her. Von diesen kann immer nur ein einzelner
Wind für die Seefahrt nützlich sein, weshalb auf
der ara ventorum ein junger Windgott ausgewählt
wurde, der das Muschelhorn bläst.
489. * Rom, Mus. Cap. 1962. Schon vor 1495
auf dem Kapitol bezeugt, genaue Fundstelle in
Rom unbekannt. - Hermann 155 Nr. 19A; Hel¬
big4 II Nr. 1425 (E. Simon); Schraudolph 137 H
10 Taf. 6; Simon, GRöm 80 Abb. 102; CIL VI 328.
- Flavisch, durch die Angabe der Konsuln auf 81
n. Chr. datiert. - Hermann und Schraudolph hal¬
ten die Deutung auf einen Altar für nicht ganz ge¬
sichert. Auf jeden Fall aber spricht die Inschrift für
ein Weihgeschenk. Girlanden sind auch sonst für
Rundaltäre typisch (vgl. 485. 486), und die Rund¬
form begegnet bei der Architektur stadtrömischer
Hercules-Heiligtümer (vgl. zu 485 und Simon,
GRöm 78-80). Hercules Victor erhielt dieses Ge¬
schenk von C. (Luciu)s Fronto, wenn der mittle¬
re Name richtig ergänzt ist. Originell sind die vier
Hercules-Keulen, an denen Eichengirlanden hän¬
gen. Im Grunde war die Weisspappel der Baum
des Hercules, doch Eichenlaub brachte ihn in kai¬
serliche Nähe (vgl. zu 490). Darunter erscheint auf
der Vorderseite der grosse Scyphus des Helden.
Durch Serv. Aen. 8, 278 ist überliefert, dass in
Rom eine Reliquie des Hercules aufbewahrt wur¬
de, ein aus Holz geschnitzter Scyphus. R. davon
ein Eber, 1. Cerberus-Abenteuer des Hercules.
b. Eckige Weihaltäre
Im Gegensatz zu den runden Altären (484-
489) setzen die eckigen (490-502) als Weihungen
in Italien später ein. Die Hauptanregung dazu war
die Reform des Larenkultes durch Augustus. Die¬
ser teilte Rom in XIV Regionen ein und jede re-
 2.d. WEIHGESCHENKE, ROM./OFFERTE VOTIVE, ROM.
gio in vici (Bezirke), im ganzen 265 (Plin. nat. 3,
66). Jeder vicus hatte als Vorstand ein collegium von
vier vicomagistri, die meist liberti (Freigelassene)
waren; diesen dienten ministri, junge Sklaven. An
der Hauptwegkreuzung (compitum) des vicus be¬
fand sich ein Heiligtum der Lares compitales, bei
dem die Bevölkerung das Fest der Compitalia feier¬
te, das in den Wirren der späteren Republik gelit¬
ten hatte. Die Neuordnung durch Augustus war 7
v. Chr. abgeschlossen. Von nun an brachten die vi¬
comagistri an den 265 compita der Hauptstadt das
Opfer für Laren und Genius Augusti dar. Schrau-
dolph (228-231) stellt 17 in Rom gefundene Laren¬
altäre zusammen (davon hier zwei: 490. 492).
490. * Rom, Mus. Naz. Rom. 47808 und
*Frankfurt a.M., Liebieghaus 284. Vom compitum
der Laren auf der Tiberinsel. - Helbig4 III Nr.
2380 (E. Simon), noch ohne das Frankfurter Stück;
Simon, E., Augustus (1986) 100 Abb. 128. 129 (bei¬
de Stücke); Schraudolph 75. 230-231 L 102; CIL
VI 446 (vgl. auch VI 447). - Nach der Inschrift 7
v. Chr. - Der Larenaltar der Tiberinsel bestand
nicht ganz aus Marmor, sondern war nur mit
Marmorplatten verkleidet, von denen die vordere
und die hintere erhalten sind. Aus ihnen geht her¬
vor, dass Stifter die vier ministri waren, die am 1.
August des ersten Jahres (der Neuordnung des La¬
renkultes), also 7 v. Chr., ihr Amt angetreten ha¬
ben. Die meisten erhaltenen Larenaltäre sind von
den vier vicomagistri gestiftet (492), hier aber wa¬
ren es wie in einem anderen Fall (Helbig4 II Nr.
1750) deren Sklaven, die ministri. Sie hiessen Anti-
gonus, Anteros, Eros und Iucundus, die Namen
ihrer Herren stehen im Genetiv daneben. Der
Schmuck besteht aus Lorbeerzweigen an den Kan¬
ten, zwischen denen je eine Eichengirlande hängt.
Beides weist auf Augustus hin, vor dessen Haus auf
dem Palatin im Jahr 27 v. Chr. zwei Lorbeerbäu¬
me gepflanzt worden waren, während man über
den Eingang einen Eichenkranz hängte, eine mili¬
tärische Auszeichnung «für die Rettung der Bür¬
ger» (ob cives servatos).
491. Luni, Mus. Arch. 23. Aus der Nähe von
Carrara. - Hermann 88-89 Nr. 17; Schraudolph
172-173 S 7 Taf. 14; CIL XI 6948. - Durch die
Angabe der Konsuln 2 v. Chr. datiert. - Stifter des
Silvanus-Altares war L. Screibonius (sic) Diogenes,
Freigelassener des (L. Scribonius) Libo, wie die In¬
schrift auf der Vorderseite besagt. Dieser bringt auf
der 1. Nebenseite an einem ähnlich schlanken Al¬
tar wie der vorliegende ein Weihrauchopfer dar,
während ein tibicen flötet. Hinter diesen führt ein
sehr viel kleiner gebildeter Diener (vgl. 492) ein
Opferschwein heran.
492. * (= I 2 a Opfer, röm. 83, II 4 c Musik,
röm. 29) Rom, Pal. Cons. 855. Aus Rom, Via
Arenula auf dem Marsfeld, in situ. Der Altar war
in das Travertinpflaster eingelassen, auf dem ge¬
schrieben steht: magistri vici Aescleti anni VIIII. -
Hermann 89 Nr. 18; Helbig4 II Nr. 7141 (E. Si¬
mon); Hölscher 390-391 Nr. 217; Schraudolph
229-230 L 96; CIL VI 30957. - Nach der oben zi¬
3§5
tierten Inschrift 3 n. Chr. - Die vier Stifter des Al¬
tares, die magistri des vicus Aescletus (von aescule-
tum, Eichenhain) sind bei der rituellen Handlung
des Voropfers dargestellt. Alle vier strecken, von
einem Liktor und einem tibicen begleitet, die
Rechte feierlich zum Voropfer über einen Altar.
Von 1. führen zwei ministri die Opfertiere heran.
Diese Gruppe ist stark verkleinert, um die sakrale
Würde der magistri zu betonen. - Das Schwein ist
das typische Opfer für die Laren, der Stier wurde
dem Genius Augusti geschlachtet, der gemeinsam
mit den Laren Kult empfing (vgl. 495). Diese er¬
scheinen auf würfelförmigen Basen, also als Sta¬
tuetten wie in pompejanischen Hausheiligtümern,
an beiden Nebenseiten des Altares. Sie tragen
grosse Lorbeerzweige in der Hand, die ihren Bei¬
namen Augusti umschreiben. Diesen hatten die
Laren zwar schon in der späteren Republik getra¬
gen (CIL I2 753), aber seitdem der Kaiser ihn 27
v. Chr. mit den beiden Lorbeerbäumen erhalten
hatte (490), gehörte er untrennbar zu ihm.
493* (= II 5 Kultbilder 264, = LIMC VIII
Suppl. Priapos 124*) Tarquinia, Mus. Naz. - Ger¬
hard, E., AZ (1851) Taf. 35; Herter, H., De Pria-
po (1932) 71 ; Hermann 134-135 Nr. 60 (mit zu spä¬
ter Datierung); Schraudolph 245 L 201 Taf. 47;
Dräger 258-259 Nr.109 Taf. 32; Simon, GRöm 132
Abb.162 (Rückseite mit Bacchus). - Frühe Kaiser¬
zeit. - Vom Stifternamen ist nur Fab(ius) erhalten.
Wem der Altar geweiht war, geht aus der Darstel¬
lung auf der Vorderseite hervor. Da streut ein Pap-
posilen dem lang bekleideten Priapus Weihrauch
auf einen rustikalen Altar. Auf den schmalen
Nebenseiten tanzen unbärtige Satyrn, auf der
Rückseite lehnt der junge Bacchus an einem Pfei¬
ler. - Für Priapus gibt es relativ viele Marmorvo¬
tive (besonders aus dem Nordosten Italiens:
Schraudolph 235 L 134-140).
494. Casamari (Latium), Mus. dell’Abbazia di
Casamari. Gefunden 1948 im dortigen Gelände. -
Hermann 90 Nr. 20 Taf. 8; Schraudolph 223 L 49
Taf. 29; Panciera, C., Epigrapliica 24 (1962) 99-
100. - Nach Stil tiberisch. - Ex testamento Abure-
nae Quartae sacra reddito lautet die Inschrift über der
Girlande auf der Vorderseite. Nach dem letzten
Willen der Aburena Quarta, die also die Mittel
zur Verfügung stellte, wurde der Kult wieder ein¬
gerichtet. Wessen Kult geht aus den Geräten und
Symbolen auf allen vier Seiten hervor. Es handelt
sich um den Mysterienkult der ägyptischen Göt¬
tin Isis, die in der frühen Kaiserzeit vor allem wie
hier von Frauen verehrt wurde. Während Denk¬
mäler des Isiskultes häufig ägyptisierende Stilzüge
zeigen, ist diese Dekoration in stadtrömischen Stil
übersetzt.
495** (= I 2 a Opfer, röm. 207, = LIMC V
Homonoia/Concordia 127 [Rs.], VI Lar, Lares
46*) Vatikan, Mus. Greg. Prof. 9964 (ehern. La¬
teran). Aus dem Theater von Cerveteri (Caere). -
Hermann 95-97 Nr. 31; Helbig4 I Nr. 1058 (E. Si¬
mon); Torelli, Typology 16-20; Fuchs, M./ Live-
rani, P./ Santoro, P., Caere 2. Il teatro e il ciclo sta-
386 2.d. DEDICATIONS, ROM./OFFRANDES VOTIVES, ROM.
tuario giulio-claudio (1989) 89 und passim Abb. 86-
89; Schraudolph 69 Anm. 39; CIL XI 3616. -
Wohl Spätzeit des Augustus oder Zeit des Tibe¬
rius. - Der Altar trägt eine Ehreninschrift für den
Censor perpetuus C. Manlius. Als Auftraggeber
nennen sich die clientes, die ihn zu Ehren ihres pa-
tronus stifteten. Inschriften dieser Art finden sich
oft an Basen, aber die Herrichtung der Oberfläche
hier zeigt deutlich, dass es sich um einen Altar han¬
delt und zwar, wie die Darstellungen auf den bei¬
den Nebenseiten aussagen, um einen Larenaltar
(vgl. Hermann). Die Laren wurden zusammen mit
dem Genius des Kaisers verehrt, dem das Stierop-
fer gebührte (vgl. 492. 502). Dieses wird auf der
Vorderseite von dem Geehrten, C. Manlius, durch
eine Libation (s. ThesCRA I 2 b) eingeleitet.
496. * (= II 5 Kultbilder 541, = LIMC VIII
Suppl. Kybele 5*) Rom, Mus. Cap. 321. Im frühen
18. Jh. bei der Marmorata am Tiberufer unterhalb
des Aventin gefunden. - Hermann 107-108 Nr. 38;
Helbig4 II Nr. 1175 (Simon, E.); Schraudolph 232
L 112; CIL VI 492. - Datierung umstritten, m. E.
claudisch, da damals der Cybelekult blühte; vgl.
spätantike Denkmäler: 500. - Als Stifterin nennt
sich eine Frau namens Claudia Synthyche (zu stif¬
tenden Frauen vgl. 480. 494. 517; Hölscher 392
Nr. 221), eine Freigelassene der gens Claudia. Sie
weihte dieses Geschenk (d. d.) der Göttermutter
und dem Schiff Salvia, das heisst dem Heilsschiff.
Es erscheint auf der Vorderseite des Altares und
trägt die thronende Mater Magna. Daneben steht
auf einer Basis eine Vestalin, die eine um das rostrum
des Schiffes geschlungene Kultbinde hält. Sie ist
Claudia Quinta, die nach der römischen Sage das
Schiff den seichten Tiber aufwärts zog (Ov.fast. 4,
325-330), als 204 v. Chr. der heilige Meteorstein
der Cybele aus Anatolien nach Rom kam. Das
Transportschiff hatte, wie wir hier erfahren, den
Namen Salvia, vielleicht auch Salvia Salvia, denn
die Doppelschreibung der Inschrift muss kein Feh¬
ler sein. In vielen Sprachen dienen Verdoppelun¬
gen der Intensivierung. Jenes Schiff, das wohl in
natura am Tiberhafen lag, galt als lebendiges We¬
sen, das Votive empfangen konnte. Da sei an Verg.
Aen. 9, 114-122 erinnert, wo Cybele die Schiffe des
Aeneas in Göttinnen des Meeres verwandelt.
497. Vatikan, Gail, lapidaria 9381. Fundort un¬
bekannt. - Hermann 132-133 Nr. 56 (mit zu spä¬
ter Datierung); Schraudolph 129-130 D 11 Taf. 3.
4; CIL VI 11102. - Nach dem Stil claudisch-nero-
nisch. - Der schmale Altar (Propotionen etwa wie
493) war von einem A(ulus) Aemilius Priscus ge¬
stiftet und zwar der Diana, wie die ‘idyllischen’
Darstellungen auf allen vier Seiten zeigen. Auf der
Rückseite erscheint ihr kleines Bild mit zwei Fak-
keln in felsiger Landschaft, in der vorn gross ihr
Köcher lehnt. Ihre Hirschkuh und ihr Jagdhund
füllen die Nebenseiten. Das Vordringen des Idyl¬
lischen in die Sakralkunst lässt sich an den Ein¬
gangsreliefs zur Ara Pacis beobachten. Unter den
Votiven begegnet es besonders an Weihungen für
Diana (476; vgl. Schraudolph 124-131).
498. (= LIMC VII Silvanus 20*) Rom, Mus.
Naz. Rom. 72454. Gefunden nahe San Giovanni in
Laterano, wo sich eine Kaserne der équités singulä¬
res befand (vgl. Speidel 1). - Hermann 133 Nr. 57;
Helbig4 III Nr. 2178 (E. Simon); Schraudolph 181-
182 S 22 Taf. 17; Simon, GRöm 203 Abb. 260; CIL
VI 31152. - Durch die Inschrift auf den 4. Januar
145 n. Chr. datiert (Zeit des Antoninus Pius). -
Auf beiden Seiten der Nische, in der Silvanus
frontal steht, befindet sich die Weihinschrift. Die
20 Stifter, deren Namen auf den Nebenseiten ste¬
hen, feiern mit diesem Weihgeschenk ihre ehren¬
volle Entlassung, die honesta missio. Die Veteranen¬
vereine, in die sie anschließend einzutreten
pflegten, hatten oft Silvanus als Schutzgott.
499. (= LIMC III Dea Syria 30*) Rom, Mus.
Cap. 1936. Im 15. Jh. in Trastevere bezeugt, wes¬
halb als Fundort das Heiligtum der syrischen Göt¬
ter am Gianicolo angenommen werden kann. -
Brendel, O., RM 51 (1936) 60-61; Hermann 146
Nr. 81; Helbig4 II Nr. 1180 (E. Simon); Schrau¬
dolph 221 L 28; CIL VI 115. 30696. - Nach Re¬
liefstil und Buchstaben 3. Jh. n. Chr. - Als Stifter
nennt sich P. Acilius Felix mit den Seinen. Die
Empfängerin des Weihaltares, Dea Syria (in der
Inschrift Dia Suria) thront frontal auf der Vorder¬
seite. Sie trägt eine hohe Tiara mit der Mondsichel
an der Spitze und hält Spiegel und Spincfel. Löwen
flankieren sie wie das ursprüngliche syrische Kult¬
bild (vgl. 511). Wie auch sonst ist die Dea Syria
der Venus angeglichen, deren Spiegel und Busen¬
band sie trägt.
500. * (= LIMC III Attis 424*, VIII Suppl. Ky¬
bele 96) Rom, Villa Albani 208 (Vs.) und 215 (Rs.)
sowie Vatikan, Gali. Lapidaria 6854 (Teil der In¬
schrift). Von der Via Appia (nähere Angaben zu
502). - Helbig4 IV Nr. 3313 (D. Willers); Lahu-
sen, G., in Villa Albani III (1992) Nr. 336/337 Taf.
152-153; Schraudolph 245 L 200; Simon, GRöm
150 Abb. 190 (Renaissance-Zeichnung); Groag, E.,
RE IV 1 (1900) 1506 Nr. 358 s.v. «Cornelius»; CIL
VI 505. 30781. - Nach der Inschrift 26. Februar 295
n. Chr. (Zeit der Tetrarchie). - Die Familie des L.
Cornelius Scipio Orfitus, der nach der Inschrift auf
der Vorderseite diesen Altar für die Göttermutter
(vgl. 496) und Attis gestiftet hat, gehörte im
Gegensatz zu den meisten hier zitierten Stiftern zu
einer seit vielen Generationen bestehenden stadt¬
römischen Oberschicht (vgl. Groag). Er nennt sich
Augur und dazu auf einem weiteren Altar für das
gleiche Paar vir clarissimus (Mus. Cap. 1912, Hel¬
big4 II Nr. 1241 [E. Meinhardt]). Beide Weihaltä¬
re entstanden aus einem bestimmten, in der In¬
schrift genannten Anlass, nämlich wegen der Taufe
mit Stier- oder Widderblut (taurobolium sive crio-
bolium) im Kult der Mater Magna. Da dieser Ri¬
tus nach 20 Jahren wiederholt zu werden pflegte,
nimmt man an, der zweite Altar sei 315 n. Chr.
errichtet worden. An der Oberkante des Altares
von 295 in der Villa Albani stehen die Namen der
Mater Deum Magna Idaea und des Attis. Die gros¬
se Göttermutter vom Idagebirge (bei Troja) sitzt
 2.d. WEIHGESCHENKE, ROM./OFFERTE VOTIVE, ROM.
auf einem Wagen mit Löwengespann, während
Attis r. an einer Pinie steht. Auf der Rückseite
Widder und Stier, die Tiere der Bluttaufe, unter
der heiligen Pinie des Attis.
c. Umgewidmete Weihaltäre
Ein interessantes Phänomen sind Weihaltäre mit
Sekundärinschriften. Dabei können die Gottheiten,
die das Votiv empfangen, wechseln (vgl. 754) :
501. * Eckiger Altar. Rom, Mus. Naz. Rom.
324. Gefunden in Ostia in der Säulenhalle hinter
dem Theater. - NotSc (1881) 111-113 Taf. 3; Her¬
mann 118-121 Nr. 51; Helbig4 III Nr. 2306 (E. Si¬
mon); Schraudolph 179 Nr. S 19; CIL XIV 51;
ibid. Suppl, p. 613. - Die Inschrift auf dem Basis¬
profil der r. Nebenseite nennt das Jahr 124 n. Chr.
Es handelt sich wohl um die erste Aufstellung, die
demnach in der Zeit des Hadrian erfolgt sein dürf¬
te. - Die zitierte Inschrift nennt zwar Stifter und
Jahr, aber nicht die Gottheit. Aus den Reliefs geht
hervor, dass der Empfänger Mars gewesen sein
muss. Er steht mit Venus auf der Vorderseite, Ero¬
ten spielen mit seinen Waffen auf den Nebensei¬
ten, und hinten werden seine Söhne, die Stadt¬
gründer Romulus und Remus, von der Wölfin
gesäugt. Es gibt jedoch - auf dem oberen Ab¬
schlussprofil der 1. Seite und der Vorderseite - ei¬
ne weitere Inschrift. Sie besagt, dass die ara ein Vo¬
tum für Silvanus und den Genius der sacomarii sei,
das heisst der Waagemeister, die für das Wiegen
von Produkten auf einer öffentlichen Waage zu¬
ständig waren (vgl. den Genius der gemmarii auf
486). In einer Hafenstadt wie Ostia war diese
‘Zunft’ sicher angesehen. - Wie lange nach dem
Jahr 124 n. Chr. die Umwidmung erfolgte, ist un¬
bekannt. Die idyllische Szene auf der Rückseite
mit der von Tiber und Palatin umgebenen lupa
Romana mag den Bezug zu dem ländlichen Gott
Silvanus nahegelegt haben.
502. * (= I 2 a Opfer, röm. 197 [Nebenseite])
Eckiger Altar. Rom, Mus. Cap. 1958. Wie die bei¬
den zu 500 zitierten Altäre aus einem Weinberg
zwischen der Basilica San Sebastiano und dem
Grabbau der Caecilia Metella. Mehrere Ergänzun¬
gen, dazu Helbig4 II Nr. 1421 (E. Simon); Her¬
mann 63 hält das Stück für eine Basis ; Schraudolph
228 L 86 Taf. 34 schreibt: «Weihaltar (?)». Wegen
der beiden mitgefundenen sicheren Altäre (500)
kann man sich auch hier für einen solchen ent¬
scheiden. CIL VI 402. - Die Datierung des ur¬
sprünglichen Werkes ist unbekannt, es gehört nach
seinem Stil in die julisch-claudische Epoche
(Schraudolph: augusteisch). Die neue Verwendung
erfolgte in tetrarchischer Zeit. - In dem Eichen¬
kranz auf der einen Seite steht die Weihinschrift
des römischen Patriziers Scipio Orfltus (vgl. Gro-
ag und Meinhardt zu 500), der von zwei weiteren
Altären (500) bekannt ist. Letztere sind dem Stil
nach spätantike Werke und der Mater Magna ge¬
weiht, während hier Iuppiter Optimus Maximus
Sol Sarapis als Empfänger genannt ist. Unter die¬
ser Inschrift im Eichenkranz stand eine nicht re¬
387
konstruierbare frühere, die Orfitus sorgfältig ent¬
fernen liess. Die beiden Nebenseiten - eine Stier¬
opferszene und die auf Waffen sitzende Roma
(L1MC VIII Suppl. Roma 176*) - sind nicht zum
Eichenkranz hin, sondern nach der anderen Rich¬
tung orientiert. Die dortige Hauptszene gehört zu
den seltsamsten römischen historischen Reliefs, die
bekannt sind. Ein Gepanzerter mit Füllhorn im
Arm reitet auf einem sich aufbäumenden Stier.
Vor diesem liegt eine der Tellus ähnliche Frauen¬
gestalt mit Früchten im Mantel, den sie mit wei¬
ter Gebärde vor dem Stier öffnet (LIMC VII Tel¬
lus 90*). Eine mit Zinnen bekrönte Mauer bildet
den Hintergrund. Der Stierreiter ist keine reale
Person. Nach Tracht und Kontext (Roma, Stier¬
opfer, Eichenkranz) ist er vielleicht der Genius ei¬
nes Angehörigen der kaiserlichen Familie, in de¬
ren Regierungszeit das Werk entstand. Genien sind
auf Votiven nicht selten (vgl. 477. 480. 486), und
auf Larenaltären wurde der Genius des Kaisers
mitverehrt (492. 495). Es könnte sich aber auch
um das Horoskop (der Zeugung oder Geburt)
eines Angehörigen der kaiserlichen Familie han¬
deln: Mars im Zeichen des Stieres, eine Frühlings-
Konstellation. - Als Scipio Orfitus nach nahezu
drei Jahrhunderten den Altar umwidmete, sah er
in dem gepanzerten Stierreiter Iuppiter, der als
Dolichenus auf dem Stier steht (vgl. 482). Iuppi¬
ter Optimus Maximus wurde im spätantiken
Synkretismus mit dem alexandrinischen Gott Sa¬
rapis, der die Unterwelt regierte, sowie mit dem
Sonnengott gleichgesetzt, um seine Allmacht aus¬
zudrücken.
4. Skulpturen und Basen aus Marmor
a. Statuen und Statuetten
Lebensgrosse Statuen wie 503 und 504 sind in
mittelgrossen bis kleineren römischen Heiligtü¬
mern, wie sie hier meist vertreten sind, weniger
häufig als Statuetten aus Marmor. Monumentale
stadtrömische Tempel wie der Concordiatempel
am Forum, den Tiberius nach Schriftquellen mit
einer Fülle griechischer Originalstatuen ausstatten
liess, bleiben hier ausserhalb der Betrachtung; vgl.
Gasparri, C., Aedes Concordiae Augustae (1979);
weitere Literatur in LIMC V 488-489 s.v. «Homo-
noia/Concordia» (T. Hölscher). Hier nur so viel:
Es wäre nicht richtig, einen solchen Tempel ein¬
fach als ‘Museum’ zu bezeichnen. Die Zusammen¬
stellung ganz verschiedener, der Concordia ge¬
weihter Götterstatuen dokumentiert die Eintracht
(1concordia) des Olymp, die auch für das menschli¬
che Zusammenleben wichtig ist. Jeder antike Be¬
trachter wusste, woher der verheerende trojanische
Krieg gekommen war: aus dem Zwiespalt der Göt¬
ter. - Von den meisten Weihestatuen in römischen
Heiligtümern sind nur die Basen mit Inschrift er¬
halten. Marmorstatuetten hatten im allgemeinen
keine gesonderte Basis, sondern eine Plinthe, die
mit dem Werk zusammen gearbeitet war.
503.* (= LIMC III Attis 312*) Vatikan, Mus.
Greg. Prof. 10785 (ehern. Lateran). Aus dem 1940
388 2.d. DEDICATIONS, ROM./OFFRANDES VOTIVES, ROM.
ausgegrabenen Attis-Heiligtum in Ostia (Helbig4
IV Nr. 3007), aber schon im 19. Jh. gefunden. -
Helbig4 I Nr. 1153 (E. Simon); CIL XIV 38. -
Nach Stil und Inschrift hadrianisch. - Die Statue
des ruhenden Attis ist zwar dreidimensional, aber
ganz auf die Vorderansicht hin angelegt. Seine fel¬
sige Plinthe ist zum Teil geglättet, um die Inschrift
aufzunehmen. Sie besagt, dass C. Cartilius Euplus
auf Antrieb der Göttin (der Mater Magna) dies
dem Numen des Attis geweiht hat. Der Name des
Stifters begegnet auf sieben anderen Marmorvoti¬
ven desselben Heiligtums: Helbig4 IV Nr. 3007a-
g (E. Simon), die alle kleinformatig sind. Der ent¬
mannte Attis lehnt sich an eine bärtige Büste, die
wohl Iuppiter Idaeus darstellt, den Gott vom Ida-
gebirge bei Troja, woher Cybele den Beinamen
Idaea hatte (500).
504. (= LIMC II Artemis/Diana 338*) Rom,
Mus. Cap. 9778. Aus dem Dolichenum auf dem
Aventin. - Helbig4 II Nr. H9od (E. Simon); Wre-
de 224 Nr. 87. - Spätzeit des Antoninus Pius (nach
dem Porträtkopf). - Die Statue der vorübereilen¬
den Diana in kurzem Jagdgewand wird durch das
Attribut der verkleinert zu ihren Füssen sitzenden
Iphigenie als taurische Artemis bezeichnet. Mit ih¬
rer Rechten hält sie eine Gazelle am Gehörn, in der
Linken eine Fackel, die sie zugleich zur Mondgöt¬
tin Luna macht. Diana war seit alters die Herrin des
Aventin, wohin sie aus Aricia gekommen war. Das
dortige Kultbild stammte nach der Sage aus Tauris
(Serv. Aen. 2, 116). Weiter: aus der Nähe des spät¬
antiken Iuppiter zu Sol (vgl. 502) ergab sich für
seine Partnerin Iuno die Nähe zu Luna. Hingewie¬
sen sei nur auf ein Weihrelief aus dem aventinischen
Dolichenum, das die Büsten von Sol und Luna
gross über dem Götterpaar zeigt (LIMC VIII
Zeus/Iuppiter Dolichenus 47*); vgl. auch Schrau-
dolph 231 L 108. Der Kopf erinnert an Porträts der
älteren Faustina, der Gemahlin des Antoninus Pius,
unter dem das Dolichenum gegründet worden war
(482). Mehr als bei anderen Gottheiten gibt es bei
Dianabildern Porträtzüge (Wrede 222-230).
505. (= II 4 a Bankett, röm. 51, II 5 Kultbil¬
der 602, = LIMC VIII Tyche/Fortuna 10*) Pale¬
strina, Mus. Naz. 51. Aus Palestrina. - Cham¬
peaux, Fortuna I 152 Nr. 26 Taf. 9, 3; Riemann,
H., RM 94 (1987) 140; Turcan, RR I Nr. 102 Taf.
39; Simon, GRöm 63 Abb. 82. - Spätrepublika¬
nisch oder frühaugusteisch. - Obwohl die Köpfe
und zum Teil auch die Arme der beiden Statuet¬
ten nicht erhalten sind, handelt es sich um ein viel¬
besprochenes Votiv. Es stellt die beiden Fortunen
von Antium dar, deren Doppelkultbild auf einer
Bahre umhergetragen wurde. Dieses Gerät ist hier
verkleinert nachgebildet und mit der glückbrin¬
genden Schlange der Salus (vgl. 507. 510) verse¬
hen. Die bis zu den Oberschenkeln hinabreichen¬
den Protomen der beiden Fortunen unterscheiden
sich im Gewand. Bei der linken ist die eine Brust
nach Amazonenart nackt. Wie Münzen zeigen
(Simon, GRöm 63 Abb. 81), trug diese Fortuna
einen Helm, die andere ein Diadem. Der Stifter
des inschriftlosen Votivs stammte vielleicht aus
Antium. Er mag es in einer dortigen Devotiona¬
lien-Werkstatt erworben haben. Nicht nur in An¬
tium, auch in Praeneste und an anderen Orten
Mittelitaliens (vgl. Riemann passim) verehrte man
glückbringende Doppelgöttinnen, wie vor allem
zahlreiche hellenistische Terrakotten bezeugen
(s. oben Abschnitte A.2.d. e).
506. * (= LIMC VII Tellus 3*) Rom, Pal. Cons.
1139. Gefunden in situ, im Campo Verano, vor ei¬
ner antiken Mauer aus Reticulat: BullCom 1
(1872/73) Taf. 3. - Helbig4 II Nr. 1521 (E. Simon);
Simon, GRöm 207 Abb. 264; CIL VI 3731. - Frü¬
he Kaiserzeit. - Die Statuette der thronenden Ter¬
ra Mater besteht aus feinem Marmor. Der sie um¬
gebende Schrein ist aus antikem Zement gebildet,
mit Marmorverkleidung an der Front, wo sich,
vermutlich aus Holz, ein Tor befand. Die Rücksei¬
te stiess an die antike Mauer. Die Inschrift über
dem Architrav lautet: «Der Terra Mater geweiht
(sacrum). Ich, A. Hortensius Cerdo, habe es der
frommen Göttin und meiner Beschützerin (deae
piae et conservatrici meae) zum Geschenk gegeben
(donum dedi).» Die patera und das Zepter in ihren
Händen sind unzutreffende moderne Ergänzungen.
Es handelte sich um einen Ahrenstrauss sowie um
eine grosse Fackel, wodurch Terra Mater/Tellus
der Ceres angeglichen war. Der Kopf1 zeigt An¬
klänge an Porträts von Frauen des julisch-claudi-
schen Hauses (vgl. 504). - Wie bei den Larenaltä¬
ren (487. 490. 492) handelt es sich um ein Votiv,
das zugleich dem Kult diente. - Weihgeschenke in
Form einer solchen aedicula finden sich auch in Gal¬
lien und Germanien (568-573).
b. Marmorbasen mit Reliefs
Reliefschmuck an Basen ist von klassischen
Werken wie der Athena Parthenos des Phidias oder
der Nemesis von Rhamnus bekannt. In der hier
behandelten Zeit gibt es reliefierte Basen sowohl an
grossen, offiziell aufgestellten Skulpturen als auch
an privaten Weihgeschenken. Zur ersten hier nicht
weiter verfolgten Kategorie gehört etwa die au¬
gusteische Basis von Sorrent (Hölscher 375-378 Nr.
208) oder das Basisfragment eines Weihgeschenks
aus dem grossen Terrassen-Heiligtum der Fortuna
von Praeneste, das nach seinem Stil aus der späten
Republik stammt (Hölscher 363 Nr. 198: Weih¬
geschenk des Marcus Antonius?). Es wurde im 17.
Jh. in Palestrina gefunden. Auf der Basis waren
Kriegsschiffe zu sehen - eine ganze Flotte - und
Reiter. Im folgenden werden hier einige kleinere
Reliefbasen von kaiserzeitlichen Privatweihungen
behandelt. Sie sind, wie Dräger 53-61 ausführt, auf
den ersten Blick leicht mit Altären zu verwechseln.
Man muss daher die Oberseite beachten. Sie zeigt
bei Basen Einlassungen für Marinorplinthen oder
für Werke aus Metall, Altäre dagegen haben Vor¬
richtungen für Opfer.
507. (= LIMC V Hestia/Vesta 28*, VI Mercu-
rius 226*, VIII Suppl. Genius 60*) Neapel, Mus.
Naz. 147827. Fundort unbekannt. - Greifenhagen,
 2.d. WEIHGESCHENKE, ROM./OFFERTE VOTIVE, ROM.
A., RM 52 (1937) 228 Nr. 12 Taf. 51-52; Schrau-
dolph 192-193 G 3 Taf. 19; Simon, GRöm 236-237
Abb. 303-306. - Nach dem Stil claudisch, um die
Mitte des 1. Jh. n. Chr. - Das von Schraudolph
überzeugend als Weihbasis bezeichnete rechtecki¬
ge Exemplar ist einen halben Meter hoch und oben
für die Einlassung einer Plinthe gearbeitet. Die
dort eingepasste Marmorskulptur war wegen der
Kleinheit der Basis wohl nicht lebensgross. Wegen
des Kultcharakters der Reliefs dürfte es sich tat¬
sächlich um ein Votiv gehandelt haben. Auf den
beiden Schmalseiten stehen Merkur und ein Ge¬
nius als Togatus capite velato mit Füllhorn. Verklei¬
nert erscheint neben ihm ein Stier, neben Merkur
ein Widder. Auf den breiteren Seiten sitzt je eine
Göttin: Vesta mit einem (ebenfalls verkleinerten)
Esel und eine Göttin mit Füllhorn, die aus ihrer
patera eine Schlange füttert - Salus oder Bona Dea
oder ein numen mixtum aus beiden.
508. * Vatikan, Mus. Greg. Prof. D. 6716. Ge¬
funden 1970 südlich vom Hateriergrab, an der Via
Casilina. - Coarelli, F., EAA Suppl. (1970) 664
Abb. 669; Schraudolph 179-180 S 20 Taf. 17; Sinn,
F., MusGregProfSkulpt I 2 (1996) 81-83 Nr. 11 Taf.
30, 1; 31. - Trajanisch. - Die siebenzeilige, ge¬
rahmte Inschrift auf der Basis-Vorderseite lautet:
Silvano sacr(um)/ Q(uintus) Haterius Anicetus / et
Q(uintus) Haterius Q(uinti) f(ilius) / Crescens / voto
suscepto / statuam Silvano / fecerunt. Hier ist also
sogar die Votivstatue genannt, sicher ein Bild des
Silvanus. Man kann ihn sich vorstellen wie auf
dem Weihaltar 498 oder wie auf der Basis 509.
Der Schmuck des seltsam unregelmässigen Gegen¬
standes führt in die freie Natur, in die Welt des
Gottes Silvanus. Von r. treibt ein Opferdiener ein
grosses Schwein mit dem typischen Rücken¬
schmuck (dorsuale) vor sich her. Hinten steht eine
Hütte unter wild wucherndem Gesträuch ver¬
schiedener Art. Allerlei klein gebildetes Getier
tummelt sich in der chaotischen Wildnis, die von
der Idyllik anderer Votive, etwa des Diana-Alters
497» weit entfernt ist.
509. * (= LIMC VII Silvanus 106*) Rom, Pal.
Cons. 3036. Fundort unbekannt. - Schraudolph
183-184 S 24 Taf. 18; CIL VI 697. - Severisch, frü¬
hes 3. Jh. n. Chr. - Die Weihbasis hat zwei Grup¬
pen von Inschriften. Die eine, in besseren Buch¬
staben, stammt von dem Bildhauer Marcus Ulpius
Agapetus, der mit seinen Mitteln (impensa sua) und
seinen Händen (manibus suis) dem Silvanus Sanctus
Restitutor ein Gelübde eingelöst hat. Wie 508 trug
die Basis also wohl eine Silvanus-Skulptur. Auf
dem von Bäumen gerahmten Hauptrelief erscheint
Silvanus ebenfalls. Er berührt mit seiner Rechten
die Stirn eines kleiner dargestellten Togatus - des
Stifters im Gewand des römischen Bürgers. Er
steht, eine Rolle (wohl mit dem Gelübde) in der
Hand, hinter einem brennenden Altar. Die Gebär¬
de des Silvanus erinnert an die eines Heilgottes.
Restitutor, Wiederhersteller (sc. der Gesundheit)
heisst er ja auch in der Weihinschrift (vgl. 310:
Weihungen an den entsprechenden etruskischen
389
Gott Selvans als Heilgott). Auf den beiden Neben¬
seiten werden ein Widder und ein Schwein als
Opfertiere für Silvanus herangeführt.
5. Marmorvotive von besonderer Form
510. * (= LIMC V Hestia/Vesta 30*) Berlin,
Staatl. Mus. 1964.21. Am Mons Caelius in Rom
gefunden. - Greifenhagen, A., «Das Vestarelief aus
Wilton House», 121 ./122. BerlWPr (1967); Simon,
GRöm 239 Abb. 308; CIL VI 787. - Nach der
Inschrift Zeit des Antoninus Pius. - Im Grund
ein Weihrelief, doch zum Teil dreidimensional.
Vesta war die Schutzgöttin der römischen Bäcker¬
innung, deren Schatzmeister C. Pupius Firminus
mit seiner Frau, wie die Inschrift an der Basis sagt,
dies der Vesta stiftete. Die Attribute Kornscheffel
und Brot kommen der Thronenden als Göttin der
Müller und Bäcker zu. Das Füttern der Schlange
ist von Bildern der Salus übernommen (vgl. 507),
womit wohl gesagt ist, dass die Bäcker gesundes
Brot herstellen. Salus war eine Begleiterin des
Heilgottes Aesculapius. Ihm und der Salus hat der¬
selbe Stifter, C. Pupius Firminus, ein auf das Jahr
144 n. Chr. datieites Votiv geweiht, auf dem bei¬
de je eine riesige Schlange füttern (Paris, Louvre
MA 602; Simon, GRöm 24 Abb. 19). Firminus
liess es wohl in derselben Werkstatt meissein, denn
es ist ebenfalls eine Mischung aus Reliefarbeit und
Dreidimensionalität.
511. Rom, Mus. Cap. 1331. Vom Heiligtum
der syrischen Götter am Gianicolo (vgl. 499). -
Bianchi, U., in Mele, M. (Hsg.), L’area del «san¬
tuario siriaco del Gianicolo» (1982) 95 Abb. 1;
Schraudolph 228 L 84 Taf. 34; CIL VI 423. - Nach
der Inschrift gordianisch, um 240 n. Chr. - Es
handelt sich um eine beschriftete Stele, die von ei¬
ner Mischung aus Relief und dreidimensionaler
Darstellung (vgl. 510) bekrönt ist. Die Weihin¬
schrift richtet sich an Iuppiter Optimus Maximus
Heliopolitanus, aber die Bekrönung zeigt nicht
ihn, sondern eine Göttin, die Fortuna und Dea Sy¬
ria zugleich ist. Wie sie stammte Iuppiter Helio¬
politanus aus Syrien. Die unter dem Himmelsbo¬
gen stehende, von Löwen flankierte Göttin hält ein
Füllhorn und das Steuerruder der Fortuna. Löwen
umgaben nach der Beschreibung des Lukian (Syr.
d. 15 und 32) den Thron der syrischen Göttin; vgl.
499, zu den Löwen auch Hörig, M., Dea Syria
(1979) 51-128. Der Kult des Iuppiter Heliopolita¬
nus wurde vor allem, so auch hier, vom römischen
Heer ausgeübt: Dussaud, R., RE VIII 1 (1912) 50-
57 s.v. «Heliopolitanus».
512. * Rom, Mus. Cap. 2987. Fundort (1939)
am Kapitolshang, am Treffpunkt des Viens Iuga-
rius und der Via del Mare. - Guarducci, M., Bull-
Com 72 (1946/48) 14 ff. Abb. 1-2; Helbig4 II Nr.
1188 (E. Simon). - Severisch, frühes 3. Jh. n. Chr.
- Auf der Marmorplatte sind sind zwei Paare von
Abdrücken nackter Füsse zu sehen, die nach zwei
verschiedenen Richtungen weisen. Sie deuten, wie
die Inschrift des Stifters Iovinus aussagt, Hin- und
Rückweg an: pro itu et reditu weiht er dies der Dea
390 2.d. DEDICATIONS, ROM./OFFRANDES VOTIVES, ROM.
Caelestis mit dem Beinamen Triumphalis, die ihn
erhörte. Ihr Name ist die lateinische Bezeichnung
der karthagischen Himmelsgöttin Tanit, die nach
der Eroberung von Karthago ein Heiligtum am
Kapitol erhielt. Der Name der Kirche S. Maria in
Ara Coeli erinnert noch heute an sie. Ihr Kult er¬
reichte unter Septimius Severus, der aus Nordafri¬
ka stammte, Aktualität.
Votive mit Abdrücken von Füssen gibt es eine
ganze Reihe und Für verschiedene Gottheiten (vgl.
753- 923-925). Sie bilden eine eigene Gattung.
Guarducci a.O. und RendPontAcc 19 (1942/43) 305-
344 hat sie gesammelt und besprochen; vgl. Hel-
big4 IV Nr. 3009 (E. Simon). Auch die bekannten
Fussabdrücke in der christlichen Kapelle « Quo va-
dis » bei Rom gehören dazu.
513. * Acht Marmorgefässe aus dem Heiligtum
der Diana von Aricia am Nemisee. Kopenhagen,
Glypt. 1518 (hier abgebildet), 1519 und Philadel¬
phia, Univ. Mus. MS 3446-3451. - Guldager Bil¬
de, R, AnalRom 24 (1997) 53-81; Bentz, M., Bo¬
reas 21/22 (1998/99) 185-195; zum Namen des
Stifters: Steinbauer, D., ibid. 195-196. - Nach dem
Stil 3. Viertel 1. Jh. v. Chr. - Es handelt sich um
einen singulären Fund, acht massive Gefässe, da¬
von vier Kratere mit Greifenprotomen und spit¬
zen Deckeln und vier Amphoren panathenäischer
Form (von letzteren drei mit figürlichen Reliefs).
Alle tragen die Weihinschrift Chio d(onum) d(edit)
(der Diana). Von diesem Chion (lat. Chio) ist sonst
nichts bekannt. - Andere Votive vom gleichen
Fundort: 327 mit Lit.
6. Votive aus Metall
Kaiserzeitliche Votive ausserhalb Italiens waren
häufig aus Metall, sei es als Statuetten, als Gefässe
oder als getriebene Reliefs, etwa für Dolichenus;
vgl. LIMC VIII Zeus/Iuppiter Dolichenus 30. 31.
41-43. 48-55. 58-60 sowie hier Abschnitte II
(Nordwestprovinzen) 574-576 und passim und III
(Donauländer) 684-701. In Italien herrschten an
öffentlichen Weiheorten Marmorskulpturen vor
(vgl. oben Abschnitte 2-5), wenn auch einzelne
Statuetten, Gefäße und andere Gegenstände aus
Metall geweiht werden konnten.
a. Statuetten
In der privaten Sphäre der Hausheiligtümer gab
es in Italien wie ausserhalb zahlreiche Bronzen.
Man denke an die Statuetten der Laren, die in
Pompeji und ähnlich im Norden, Westen und
Südosten der Alpen zutage kamen. Wie bei den
Larenaltären (490), auf deren Nebenseiten die La¬
ren in Statuettenform erscheinen können (492.
495), dienten jene Statuetten dem Kult und konn¬
ten zugleich Votive sein. Aus der grossen Zahl sei
ein pompejanisches Larenpaar herausgegriffen:
514. (= II 4 b Tanz 371, = LIMC VI Lares 87*)
Neapel, Mus. Naz. 133327 und 133328. Aus Pom¬
peji VI 16, 7. - Adamo-Muscettola, St., «Osser¬
vazioni sulla composizione dei larari con statuette
in bronzo di Pompei ed Ercolano», in Gehrig, U.
(Hsg.), Toreutik und figürliche Bronzen römischer
Zeit. Akten 6. Tagung Uber ant. Bronzen, Berlin 1980
(1984) 9-32, bes. 12 ff. Abb. 3. 5; Simon, GRöm
120 Abb. 146-147 (mit den Basen, die in LIMC
weggefallen sind). Aus demselben Hausheiligtum
stammen Bronzestatuetten der kapitolinischen
Trias, Adamo-Muscettola a.O. 13 Abb. 3. 4. - Ves-
pasianisch.
515. * Bronzestatuette eines festlich geschmück¬
ten Ochsen, Alabasterbasis neuzeitlich. Vatikan,
Antiquarium Romanum I Inv. 12184. Fundort un¬
bekannt. - Helbig4 I Nr. 832 (E. Simon). - Frühe
bis mittlere Kaiserzeit. - Das Rind ist um die Hör¬
ner mit Rosen bekränzt, Blätter und Blüten sind
um den Leib gewunden. Das ist nicht der Schmuck
eines Opferstieres mit Kultbinde und dorsuale (s.
ThesCRA I 2 a Opfer), sondern eines Zugtieres
beim ländlichen Fest, wie es Tibull in seinem
Ambarvalien-Gedicht schildert (2, 1, 7-8). Die
Statuette ist Nachfahrin der zahlreichen Tierfi¬
guren aus früheren italischen Heiligtümern (oben
Abschnitt C.2). Auch jene Tiere waren zum Teil
nicht Nachbildungen von Opfertieren; ihr Fest¬
schmuck war vielleicht in natura vorhanden und ist
deshalb verloren.
b. Gefässe
516. (= II 5 Kultbilder 391**, = tIMC VIII
Suppl. Priapos 58*) Silberbecher mit figürlichem
Fries. Cleveland (Ohio), Mus. of Arts 66.371. Aus
Vicarello am Lago di Bracciano. - Zahn, O., AZ
25 (1867) 78-82 Taf. 225; Cooney, J. D., Bull. Cle¬
veland Mus. ofi Art (1967) 36-41; Simon, E., Au¬
gustus (1986) 146-147 Abb. 192-193. - Augusteisch.
- Der Becher lässt sich trotz fehlender Inschrift
durch den Fundort sicher als Weihgeschenk deu¬
ten. An den Heilquellen der Bagni di Vicarello
wurden wie in Ischia (475) Apollo und die Nym¬
phen verehrt. Sie sind auf einer Reihe von dort
gefundenen Weihgeschenken genannt (517-519).
Jene Bagni di Vicarello können zwar nicht mit
den Aquae Apollinares bei Tarquinia identisch sein;
vgl. Hülsen, Ch., RE II 1 (1895) 296 s.v. «Aqua,
Aquae » Nr. 13. Aber Heilquellen gehören über¬
haupt zu Apollo (vgl. 475. 550). Im dionysischen
Fries des Bechers betet eine Frau zu Priap um
Fruchtbarkeit. - Eine weitere Stifterin von dort ist
namentlich bekannt:
517. * Kleine Amphora aus Bronze, ursprüng¬
lich silberplattiert. Vatikan, Antiquarium Roma¬
num I Inv. 12143. Aus Vicarello, Therme. - Hel-
big4 I Nr. 834 (T. Dohrn/E. Simon) ; CIL XI 3288.
- Frühe bis mittlere Kaiserzeit. - Weihinschrift auf
der einen Seite: Apollini et Nimphis Sanctis Naevia
Basilla d(onum) d(edit). Obwohl die Henkel mit
bacchischer Thematik (vgl. 516) verziert sind, trug
Basilla keine Bedenken, die Amphora dem Apol¬
lo (sanctus) zu weihen. Die Nymphen als Mitemp¬
fängerinnen gehörten ohnehin auch zu Dionysos.
518. * Silberbecher. Vatikan, Antiquarium Ro¬
manum I Inv. 12138. Aus Vicarello, Therme (vgl.
517). - CIL XI 3285. - Frühe bis mittlere Kaiser-
 2.d. WEIHGESCHENKE, ROM./OFFERTE VOTIVE, ROM.
zeit. - Das Gefäss trägt ringsum die Inschrift Apol¬
lini sancto CI. Severianus d(onum) d(edit). Hier ist al¬
so der Heilgott Apollo allein als Empfänger ge¬
nannt. Das Beiwort sanctus (vgl. 517) entspricht
griech. àyvôç heilig und rein (vgl. ThesCRA I 2 c
Rauchopfer I).
519.* Vier beschriftete Silberbecher in der
Form römischer Meilensteine. Rom, Mus. Naz.
Rom. (ehern. Mus. Kircheriano), hier abgebildet:
inv. 67498. Aus Vicarello, Therme. - Kubitschek,
W., RE IX 2 (1916) 2318-2319 s.v. «Itinerarien»;
Helbig3 Nr. 1758; vgl. Helbig4 I zu Nr. 834; CIL
XI 3281-3284. - Mittlere Kaiserzeit. - Auf den Be¬
chern sind in der Form von Itinerarien die Tage¬
märsche von Cadix (heute Cades) nach Rom ver¬
zeichnet, um von dort aus die Heilquellen von
Vicarello zu besuchen, woraus deren Berühmtheit
hervorgeht.
7. Münzen und Daktyliotheken
Unter den Metallfunden aus der Therme von
Vicarello (516-519) befanden sich auch Münzen
(vgl. Kubitschek zu 519). Sie zeugen von einer
noch heute praktizierten Sitte, Münzen mit ei¬
nem Wunsch in einen Brunnen zu werfen. Auch
sonst waren Münzen häufig Weihgeschenke (vgl.
435-437 sowie 609—613 [Nordwestprovinzen]
und 719-720 [Donauprovinzen]).
Kostbare Weihgeschenke aus Gold, Silber und
Bronze gab es jedoch auch als Schaustücke in
öffentlichen Heiligtümern, die von Kultgemein¬
schaften und/oder staatlich bewacht werden konn¬
ten. Dabei ist nicht zu vergessen, dass auch die
Daktyliotheken, d.h. die Ringsammlungen, in
diese Kategorie gehören. Zu diesen Zwierlein-
Diehl, E., Siegel und Abdruck. Antike Gemmen in
Bonn (2002) 63-71. Daktyliotheken pflegen im Zu¬
sammenhang mit der Gemmenkunst zitiert zu
werden. Es handelte sich in Gold oder Silber ge¬
fasste Gemmen. Hier nur ein Zitat aus A. Furt¬
wängler, AG III (1900) 30, das auf Plin. nat. 37,
11-12 beruht: «Julius Caesar hat nicht weniger als
sechs solche Gemmensammlungen im Tempel der
Venus Genetrix geweiht. Marcellus, der Sohn der
Octavia, der Neffe des Augustus, stiftete eine in
den palatinischen Apollotempel, den Augustus mit
grösster Pracht ausgestattet hatte ... Schon Pom-
pejus hatte eine Daktyliothek, nämlich die pracht¬
volle aus dem Schatze des Mithridates, auf dem
Kapitol geweiht». Alle diese Prachtstücke waren
Anregungen für die unter Augustus blühende
Gemmenkunst (s. 486).
8. Zusammenfassung
Die Votive in Heiligtümern der römischen Kai¬
serzeit in Rom und Italien sind gegenüber Votiven
aus anderen Regionen und Zeiten weniger ab¬
wechslungsreich. Das vorherrschende Material ist
Marmor, vor allem der aus Luni. Dessen Brüche
waren um die Mitte des 1. Jh. v. Chr. entdeckt
worden. Er eignete sich nicht nur für Statuen, wie
sie von reicheren Schichten geweiht wurden, son¬
391
dern auch für das wichtigste Weihgeschenk der da¬
maligen Mittelschicht, den runden oder eckigen
Weihaltar. Er ist mehrmals in den zugehörigen In¬
schriften ara genannt und konnte - zumal mit In¬
schrift - der Repräsentation des Stifters besser die¬
nen als (die ebenfalls bezeugten) Statuetten aus
Bronze. Empfänger der arae waren vor allem
volkstümliche Gottheiten wie Laren, Mercurius,
Hercules, Diana und besonders Silvanus. Sie stan¬
den der Mittelschicht näher als die grossen Staats¬
götter. Allmählich traten, besonders im 2. Jh. n.
Chr., aus dem Vorderen Orient importierte Gott¬
heiten dazu, die vor allem im 3. Jh. n. Chr. viele
Votive erhielten. Das war die Zeit der ‘Soldaten¬
kaiser’, in der Götter des Heeres wie der gewapp¬
nete Iuppiter Dolichenus im Mittelpunkt religiö¬
ser Verehrung standen. Soldatengötter wie diese
wurden durch die Beinamen des kapitolinischen
Iuppiter, Optiinus Maximus, mit dem Staatsgott
gleichgesetzt. In der Spätantike trat ein Wandel in
Bezug auf die Herkunft der Stifter von Weihaltä¬
ren ein. Sie konnten nun wie Scipio Orfitus aus
höchsten Schichten stammen.
ERIKA SIMON
II. Votive in den Nordwestprovinzen
(Germania superior, Germania inferior.
Très Galliae, Britannia)
Der Abschnitt über die Nordwestprovinzen des
Römischen Reiches kann nicht mehr als einen
knappen, unzureichenden Überblick über die
übergrosse Zahl von Votiven bieten, die in Hei¬
ligtümern oder ohne Zusammenhang mit einem
Heiligtum in dieser Region gefunden wurden. Die
ganze Vielfalt an Weihegaben, die aus dem
Zentrum des Reiches bekannt ist, ist auch in den
Heiligtümern der Provinz zu finden gewesen.
Dazu kommen Sonderformen, wie etwa die Iup-
piter(giganten)säulen (528-533), die - von mittel-
meerischen Vorbildern abgeleitet - sich zu einer
der beliebtesten regionalen Votivgattungen ent¬
wickelten, oder die Palmblattvotive (574-576),
deren Verbreitungszentrum nach dem derzeitigen
Forschungsstand in den Nordwestprovinzen liegt.
Vor allem bei Weihaltären in einigen Heiligtü¬
mern, bei Bronzestatuetten und bei Terrakotten
aus Heiligtümern, aber auch bei Weihreliefs ist es
unmöglich, im Rahmen dieser Zusammenstellung
einen auch nur annähernd vollständigen Überblick
zu bieten: im Heiligtum der Matronae Vacallinehae
bei Pesch (Bad Münstereifel, Kr. Euskirchen) z.B.
sind Reste von über 300 Weihaltären gefunden
worden! Das heisst, zum einen ist die Zahl der
Funde zu gross, zum anderen sind Vorarbeiten nur
zu den wenigsten Votivgattungen geleistet, und
wenn, dann meist nur in lokalem Rahmen.
Schliesslich kann auch jede neue Publikation der
Funde und Befunde eines Heiligtums neue Typen
schon bekannter Weihegaben (vgl. unten Altäre
und Weihreliefs aus dem Herculesheiligtum von
392 2.d. DEDICATIONS, ROM./OFFRANDES VOTIVES, ROM.
Deneuvre, 540 und 565) oder ganze Fundgattun¬
gen neu als Votive erweisen.
Da die in den Provinzen verehrten Götter -
wenn nicht ihre Ikonographie die Identifikation
mit einem römischen Gott erlaubt - meist nur
durch ihre Namen auf Altären oder in sonstigen
Weihinschriften uns als individuelle Wesen des
Kultes fassbar sind, ist es nicht Ziel des Katalogs,
für jeden bekannten Götternamen alle diesem
Gotte gebührenden Votivgattungen aufzuzählen.
Nur die verschiedenen Typen der Votive werden
genannt und ihre regionale Verbreitung umrissen;
Nachweise, im Kult welcher Gottheit der jeweili¬
ge Typus verwendet wurde, können hier nicht er¬
bracht werden. Schliesslich lassen die zum Teil äl¬
teren Grabungen nicht immer sichere Schlüsse zu.
Bei einigen Gattungen ist es schwierig zu
unterscheiden, ob die Funde in Heiligtümern als
Weihegaben dorthin gelangt sind oder ob sie zur
normalen Ausstattung gehörten, d.h. Gegenstän¬
de, die als Weihegaben in ein Heiligtum kamen,
können dort zum üblichen Kult und Ritual ver¬
wendet worden sein (z.B. Keramik, 623-625,
oder Metallgefässe, 618-622, die eventuell zum
Opferschmaus verwendet wurden; vgl. dazu
Koster, A./Derks, T., «Drinkgelagen in het teken
van een vergoddelijkte held. Het bronzen vaat-
werk», in Roymans, N./ Derks, T. [Hsg.], De
tempel van Empel [1994] 174 ff., die das in Empel
gefundene Bronzegeschirr als Hinweise auf Trink¬
gelage im Kult des Hercules Magusanus deuten).
Fehlt eine Inschrift, ist eine Unterscheidung heute
nicht mehr möglich.
Orientalische Gottheiten werden nicht in die
Betrachtung einbezogen.
Inschriften werden nur, wenn sie für die Inter¬
pretation eines Fundstücks als Weihegabe von Be¬
deutung sind, im Wortlaut wiedergegeben.
Einige Votivgattungen müssen nicht in Heilig¬
tümern gestanden haben. Inschriftlich ist öfters ei¬
ne Weihung in suo überliefert (z. B. 529) ; bei an¬
deren Weihungen legt der Fundkontext nahe, dass
sie an öffentlichen Plätzen oder Strassen gestanden
haben, ohne dass wir heute nachvollziehen kön¬
nen, dass der Aufstellungsort aus dem profanen
Bereich irgendwie ausgegliedert war.
Nicht in den Katalog aufgenommen sind klei¬
ne Bleifigürchen von Gottheiten, die in der Regel
- wie die Götter der Palmblattvotive - in Aedi-
culaarchitekturen dargestellt werden. Sie finden
sich über das ganze römische Reich verstreut, ihre
Fundumstände lassen aber nur sehr selten den si¬
cheren Schluss zu, dass sie als Votive in Heiligtü¬
mern dargebracht worden sind. Sie können aber
genauso gut im Sinne eines ‘Pilgerabzeichens’ ver¬
wendet worden sein. Vgl. zu der Gruppe Chew,
H., «Deux Vénus en plomb d’époque romaine»,
Antiquités nationales 22/23 (1990/91) 81 ff.
BIBLIOGRAPHIE: Aldhouse Green, M. J. (Hsg.), Pil¬
grims in Stone. Stone Images from the Gallo-Roman Sanctuary
of Fontes Sequanae. BAR Int. Ser. 754 (1999); Bauchhenß,
G., Die Jupitergigantensäulen in der römischen Provinz Germa¬
nia superior, in Bonnjbb Beih. 41 (1981) (= Bauchhenß 1);
Bauchhenß, G., CSIR Deutschland II 2: Die Grosse Iuppi-
tersäule aus Mainz (1984) (= Bauchhenß 2); Bernard, R./
Vassal, P., «Etude médicale des ex-voto des Sources de la
Seine», RAE 9 (1958); Binsfeld, W./Goethert-Polaschek,
K./Schwinden, L., CSIR Deutschland IV 3: Kat. ... Trier
1: Götter- und Weihedenkmäler (1988); Bourgeois, C., Divo-
na I: Divinités et ex-voto du culte gallo-romain de l’eau (1991);
Deyts, S., Les bois sculptés des sources de la Seine. Suppl. Gal¬
lia 42 (1983) (= Deyts 1); Deyts, S., Un peuple de pèlerins.
Offrandes de pierre et de bronze des Sources de la Seine. RAE
Suppl. 13 (1994) (= Deyts 2); Lebel, P., «Complément à l’é¬
tude médical des ex-voto des Sources de la Seine», RAE 13
(1962); Noelke, P., Die lupitersäulen und -pfeiler in der römi¬
schen Provinz Germania inferior, in Bonnjbb Beih. 41 (1981);
Schallmayer, E., et al., Der römische Weihebezirk von Oster¬
burken I. Corpus der griechischen und lateinischen Beneficiarier-
Inschriften des Römischen Reiches. Forsch, und Ber. zur Vor- und
Frühgeschichte in Baden-Württemberg 40 (1990); Tisserand,
G., « Les ex-voto du site de Flavier à Mouzon (08210) », RAE
31 (1980); Weisgerber, G., Das Pilgerheiligtum des Apollo und
der Sirona von Hochscheid im Hunsrück (1975) •
A. Statuen und Statuetten von Göttern
(Stein, Terrakotta, Metall)
Statuen und Statuetten (in den Inschriften si-
gnum oder sigillum-, signum in der Bedeutung von
‘Relief’ verwendet: Euskirchen, a.O. 564, 810 f.
Nr. 230 mit Abb. 29,3 auf S. 670) der Gottheiten
sind nur in einigen Materialien geläufige Weihe¬
gaben: Kleinbronzen und vor allem Terrakotten
dürften an Stückzahlen alle anderen Statuen und
Statuetten weit übertroffen haben. Steinerne Sta¬
tuen und vor allem Grossbronzen sind dem¬
gegenüber sehr viel seltener erhalten. Über die ur¬
sprüngliche Zahl hölzerner Weihestatuen in
Heiligtümern (vgl. 525) sind keine Vermutungen
möglich, da zu wenig erhalten ist. Zumindest bei
den Terrakotten ist die grosse Häufigkeit bedingt
durch die Möglichkeit, sie ‘fabrikmässig’ zu pro¬
duzieren, und ihren deswegen niedrigen Preis. Die
Formate der Weihungen reichen von den kleinen,
nur wenige Zentimeter messenden Terrakotten
(527) bis zu weit überlebensgrossen Steinfiguren
(524). Entsprechend gross ist auch die Variations¬
breite des künstlerischen Ausdrucksvermögens.
Dargestellt werden konnten wohl alle gallorö-
mischen und römischen Gottheiten.
Statue bzw. Statuette verloren, aber in einer
Inschrift erwähnt:
520. Sigillum der Sirona, Sandstein. Trier,
Rhein. Landesmus. G. 37z. Aus Trier oder Umge¬
bung. Basis: 0,50-0,64 x 0,29 m. - CIL XIII 3662;
Binsfeld et al. 156 f. Nr. 320 Taf. 76. - Inschrift auf
der Basis: D(e)ae Dironae / L. Lucanius Censor[i]/
nu[s] sigillum d(ono dedit).
521. Sigillum des Iuppiter, nicht erhalten. Ta¬
bula ansata aus Bronze mit Inschrift; 0,007 x 0,025
m. Colchester Mus. Aus einem Tempel in Camu-
lodunum/Colchester. - RIB II 3, 2432.8. - In¬
schrift: P. Oranius / Facilis Iovi / sigillum / ex te¬
stamento). Das sigillum dürfte am ehesten ebenfalls
aus Bronze gewesen sein.
 2.d. WEIHGESCHENKE, ROM./OFFERTE VOTIVE, ROM.
522. Basis eines signum aereum, Stein, und an¬
dere Weihegaben. Aix-en-Provence, Mus. Granet
861-5-i. Aus Riez. H. 0,38 m. - Gibert, H., Mu¬
sée d’Aix I (1882) Nr. 107; CIL XII 354; ILN 2,
197 ff. Nr. 1 Abb. - Die erhaltene Inschrift er¬
wähnt als erste Weihegabe des Valerius Syinpho-
rus und des Valerius Protis für Aesculapius ein si¬
gnum Somni aereum, das auf der Basis gestanden
haben dürfte, dazu einen goldenen Torques in
Form zweier Schlangen, ein silbernes enchiridium
und ein anabolium (die Gewichtsangaben für den
torques und das enchiridium, ebenso die Bedeutung
von enchiridium und anabolium sind nicht sicher).
Erhaltene signa
523. * Statuette des Mercurius, Kalkstein.
Bonn, Rhein. Landesmus. 30593. Aus Bonn. H.
0,62 m. - Ritterling, E., Bonnjbb 130 (1925) 199 f. ;
Finke, R., BerRGK 17 (1927) 91 Nr. 274. - Sta¬
tuette auf kubischem Sockel, der ohne jede archi¬
tektonische Gliederung ist. Auf der Vs. Weihin¬
schrift.
Ähnliche völlig ungegliederte Sockel - teil¬
weise auch deutlich flacher - z.B. aus Bonn (Plu¬
to, Espérandieu, Recueil XI 7785), Xanten (Hercu¬
les Magusanus; a.O. IX 6586), Ubbergen
(Mercurius Friausius; a.O XI 6637), Bermel (For¬
tuna, a.O. VIII 6214), Saalburg (Genius centuriae;
M. Mattem, CSIR Deutschland II12 [Mainz 2001]
50 f. Nr. 36 Taf. 18). - Basis oben und unten
profiliert: Xanten (Silvanus, Espérandieu, Recueil
IX 6583) und viele weitere Beispiele.
524. (= LIMC VI Mercurius 542) Statue des
Mercurius, Fr., Vulkanisches Gestein. Saint-
Germain-en-Laye, Mus. Ant. Nat. 46.273. Aus
einem Heiligtum bei Lezoux. H. ergänzt etwa
2,40 m (erhaltene H. noch etwa 1,50 m). - Zu
den Inschriften: Lejeune, M., R. I. G. II 1, Textes
gallo-étrusques, textes gallo-latines sur pierre (= Suppl.
Gallia 45) 109 ff. L-8 Abb. 50 ff. - Fr. einer weit
überlebensgrossen Statue des mit gallischem Man¬
tel und Flügelhut bekleideten Mercurius. Auf ei¬
ner tabula ansata auf der Vs., mitten auf dem Kör¬
per lateinische Weihinschrift (Lejeune, Text A),
auf dem Rücken keltische Weihinschrift (Lejeune,
Text B). Aufgrund dieser beiden Inschriften wohl
Weihegabe, nicht Kultbild des Heiligtums.
525. * Stehende Göttin, Rotbuchenholz. Pforz¬
heim, Stadtmuseum FNr. 4941/1- Aus einem
Brunnen in Pforzheim. H. 0,345 T. 0,042 m.
- Kortüm, K., PORTUS - Pforzheim (1995) 202
f. ; 206 f. Nr. 1 Taf. 47. 116, 26. - Stehende Göt¬
tin in langem Gewand, aufgrund einer Schlange,
die sich an ihr emporwindet, als Sirona gedeutet.
526. (= LIMC VI Naria 1*) Statuette der Na¬
na, Bronze. Bern, Bern. Hist. Mus. 16.209. Aus
Muri. H. mit Sockel 0,24 m. - Leibundgut, A.,
RömBrCH III 65 f. Nr. 59 Taf. 84-87. - Stehende
Göttin in langem Untergewand (mit ‘Knotenmo¬
tiv’ zwischen den Brüsten), Mantel und Diadem.
Ohne Attribute erhalten. Auf der Vs. des würfel¬
förmigen Sockels die Inschrift: Deae / Nariae /
393
reg(io) Arure(nsis) cur(ante) Feroc(e) l(iberto) (Auflö¬
sung nach Mommsen; ein anderer Vorschlag bei
Leibundgut zitiert). Die Inschrift zeigt deutlich,
dass die Statuette, die mit mehreren anderen (a.O.
193 f. : 66 f. Nr. 60, Artio; 46 f. Nr. 42: Iuno; 37
f. Nr. 31: Lar; Statuetten von Iuppiter und Miner¬
va verschollen) gefunden wurde, nicht, wie meist
vermutet (z.B. Kaufmann-Heinimann, A., Götter
und Lararien aus Augusta Raurica, Forsch. Augst 26
[1998] 283 Kat.-Nr. GF80), ursprünglich in einem
Lararium gestanden haben kann: Sie ist - bei bei¬
den bisher diskutierten Auflösungen der Inschrift!
- eine kollektive Weihung von Bewohnern der
Aaregegend, die wohl nur in ein Heiligtum oder
die schola eines Vereins - jedenfalls an einen öffent¬
lichen Ort - erfolgt sein kann. Vgl. zur Weihung
von Bronzestatuetten in öffentliche Heiligtümer
Kaufmann-Heinimann a.O. 69 ff.; 203 ff.
527. Statuette des Iuppiter, Terrakotta. Trier,
Rhein. Landesmus. 1899.1058. Aus einem Tempel¬
bezirk bei Dhronecken. H. ca. 0,22 m. - Hettner,
F., Drei Tempelbezirke im Trevererland (1901) 57 Nr.
1 Taf. 8, 26. - Iuppiter stehend, auf flacher
rechteckiger Basis, mit Mantel über 1. Arm. Die
Rechte mit Blitz gesenkt, die Linke mit Zepter
erhoben. - Aus dem Heiligtum stammen Terra¬
kottastatuetten folgender Gottheiten (in etwa der
Reihenfolge ihrer Häufigkeit) : sitzende Göttin mit
kleinem Vierfüsser im Schoss, sitzende Göttin mit
einem oder zwei trinkenden Kindern (Nutrix) ;
sitzende Göttin mit Früchten im Schoss, Venus,
Mercurius, Minerva, Fortuna, Mater Magna,
Mars, Apollo, Serapis, daneben Bilder von Amor
und Psyche. Es fällt auf, dass in den drei von Hett¬
ner a.O. publizierten Tempelbezirken die
Häufigkeit von Terrakotten als Weihegaben sehr
unterschiedlich ist: Der Fundkatalog für Dhron¬
ecken (a.O. 57 ff.) umfasst 284 Nummern, der für
das Heiligtum bei Gusenburg (a.O. 88 ff.) 63, der
für das Heiligtum bei Möhn (a.O. 34 f.) 17! Die
Auswahl der Gottheiten scheint vom Inhaber des
Heiligtums - der in Dhronecken nicht bekannt ist
- unabhängig gewesen zu sein: vgl. die Funde aus
dem Apollo- und Sironaheiligtum bei Hochscheid,
in dem 16 Terrakotten von Göttinnen mit Hun¬
den, Kindern oder Mauerkrone gefunden wurden,
zwei von Fortuna, zwei von Minerva und eine von
Silvanus. Apollo lässt sich nur zweimal nachwei-
sen, Sirona - die in Hochscheid wie Hygia darge¬
stellt wurde - überhaupt nicht (Weisgerber 64 ff. ;
149 ff. Taf. 44 ff.).
B. Säulenmonumente, Pfeiler
Eine für den germanischen und zentral- bis
nordostgallischen Raum charakteristische und dort
in einigen hundert Exemplaren nachweisbare Vo¬
tivform sind die Iuppiter(giganten)säulen und
-pfeiler, die formal von der Grossen Mainzer
Iuppitersäule (528) angeregt sind - die selbst auf
Anregungen aus Rom zurückgeht -, in ihrer Aus¬
prägung als Iuppitergigantensäulen aber offen-
 394 2.d. DEDICATIONS, ROM./OFFRANDES VOTIVES, ROM.
sichtlich einheimische (keltische) Vorstellungen
transportieren (dazu Bauchhenß 1, passim). Zu
ihrer Verbreitung siehe Bauchhenß 1, Karte 1-5
mit Fundortliste; Noelke Karte 6-10 mit Fundort¬
liste; Weber, G., «Jupitersäulen in Rätien», in
Beilot, J./Czysz, W./Krahe, G. (Hsg.), Forschun¬
gen zur provinzialrömischen Archäologie in Bayerisch-
Schwaben (1985) 269 fF. Eine aktualisierte Fundli¬
ste - die auch die an den Berabeitungsraum von
Bauchhenß, Noelke und Weber angrenzenden Re¬
gionen erfasst - jetzt bei Wiegels, R., Lopodunum
II: Inschriften und Kultdenkmäler aus dem römischen
Ladenburg am Neckar. Forsch, und Ber. zur Vor- und
Frühgeschichte in Baden-Württemberg 59 (2000) 254
ff. mit Beilage Karte 2.
Soweit heute erkennbar, waren auf Säulen in
der Regel Iuppiterbilder (stehend, reitend mit ei¬
nem Giganten, thronend mit oder ohne Iuno) dar¬
gestellt. Zu archäologischen Hinweisen auf andere
Götter auf Säulen und zu Berichten, dass christli¬
che Heilige auch Bilder anderer Götter von Säu¬
len gestürzt haben sollen, vgl. Bauchhenß 1, 9.
528. Grosse Mainzer Iuppitersäule, Kalkstein
und vergoldete Bronze. Mainz, Landesmus. S 137.
Aus Mainz. Rekonstruierte H. (ohne die Statue)
ca. 9,80 m. - Bauchhenß 2. - Kurz nach 59 n. Chr.
- Weihung der canabarii beim Legionslager Mainz
für Iuppiter Optimus Maximus, bestehend aus
zwei übereinander sitzenden Sockeln mit Götter¬
reliefs und Weihinschrift, Säule mit Götterreliefs
und bekrönender vergoldeter Bronzestatue Iuppi-
ters. Zur Säule gehörender Altar: unten 534.
529. * Iuppitergigantensäule, Sandstein. Wies¬
baden, Mus. (Slg. Nassauischer Altertümer) 14193.
Aus Wiesbaden-Schierstein. H. ca. 2,80 m. - CIL
XIII 7609; Espérandieu, Germanie 31; Bauchhenß
1, 244 Nr. 557-560 Taf. 52, 1-2; 53. - 28. 2. 221
n. Chr. - ‘Kanonische’ Iuppitergigantensäule mit
Viergötter stein (Inschrift, Mercurius, Hercules,
Minerva), Zwischensockel (unverziert), Schup¬
pensäule mit korinthischem Kapitell und Gigan¬
tenreiter. Inschrift: I(ovi) O(ptimo) M(aximo) /
Vic(cius) Seneca eq(ues) / leg(ionis) XXII p(rimige-
niae) Ant(oninianae) p(iae) f(idelis) e/x voto in suo
po/suit Grato et Se/leugo co(n)s(ulibus) pri/die
Kal(endas) Mart(ias).
530. Iuppitergigantensäule, Sandstein. Alzey,
Mus. Aus Alzey. Rekonstruierbare H. ca. 5,00 m.
- Künzl, E., CSIR Deutschland II1 (1975) 10 Abb.
2; 13 Säule G; 25 f. Nr. 8 Taf. 23 f. u. Nr. 10 Taf.
25; Bauchhenß 1, 88 Nr. 9/10. - Vereinfachte
Form der Iuppitergigantensäule : Gefunden wurde
ein Fundament von 1,20 m im Quadrat, auf dem
ohne Viergötterstein oder Zwischensockel die
Säule mit Kapitell und Gigantenreiter stand. Die
Säule mit ihrem Altar war von einem Zaun aus
Steinpfosten mit Holzplanken umzäunt.
531. Iuppitersäule, Kalkstein. Köln, Röm.-
Germ. Mus. 79,1.1-6. Aus Köln-Weidenpesch. H.
noch 3,53 m. - Noelke 419 f. Nr. 10. - Säulenmo¬
nument aus rundem Sockel (mit Resten der Weih¬
inschrift), schuppenverziertem Säulenschaft mit
Reliefs von drei Göttinnen (Victoria, Minerva, Iu¬
no) auf der Vs., korinthischem Kapitell und be¬
krönender Gruppe eines thronenden Iuppiter.
532. Darstellung einer Iuppitersäule auf einem
Altar, Sandstein. Aschaffenburg, Stiftsmus. 184.
Aus der mittelalterlichen Stadtmauer Aschaffen-
burgs, d.h. ursprünglich wohl aus Stockstadt. H.
1,68m. - Espérandieu, Germanie 263; CIL XIII
6644. - Auf der Vs. Weihinschrift eines Centurio-
nen der 22. Legion, auf der 1. Seite Säule auf
schlankem, recht hohem Sockel, bekrönt von ei¬
nem senkrecht stehenden Blitzbündel.
533. Iuppiterpfeiler, Sandstein. Jülich, Stadt¬
geschichtliches Mus. 192 D 2 u. 192 D 3-4. Aus
Jülich. Rekonstruierbare H. noch 3,04 m. - Noel¬
ke 415 f. Nr. 5. - Iuppiterpfeiler aus rechteckigem
Sockel (mit Götterreliefs auf allen vier Seiten) und
einem aus zwei Blöcken bestehenden Pfeiler mit
insgesamt 12 Götterreliefs. Die bekrönende Statue
Iuppiters fehlt.
C. Weihaltäre
Weihaltäre, wohl das häufigste erhaltene stei¬
nerne Votiv in den hier betrachteten Provinzen,
sind zusammenfassend in der Region noch nicht
untersucht worden. Nur für einen Tyfms, den in
Niedergermanien verbreiteten ‘Nischenaltar’ oder
‘Aedicula-Altar’ (537. 538) gibt es Untersuchun¬
gen (Noelke, P., «Ara et aedicula», Bonnjbb 190
[1990] 79 ff.; Panhuysen, T. A. S. M., Romeins
Maastricht en zijn beeiden [1996] 219 ff.), die erge¬
ben haben, dass diese Altarform Ergebnis einer re¬
gionalen, niedergermanischen Entwicklung ist, die
in der ersten Hälfte des 2. Jhs. n. Chr. wohl in der
Umgebung von Köln/Bonn vor sich gegangen ist.
Typologisierende Vorarbeiten müssten auf ähn¬
lich kleinräumiger Basis ansetzen wie es M. U.
Heinrich für das Treverergebiet getan hat (Unter¬
suchungen zu den Weihaltären in der Civitas Trevero-
rum [unpubl. Magisterarbeit Univ. Köln 2001]).
Bei einer solchen Untersuchung müssten sowold
die eigentliche Altartypologie (vor allem Ausbil¬
dung der Bekrönungen - vgl. dazu, wenn auch
mit anderer Zielrichtung, Frenz, H. G., CSIR
Deutschland II 4: Mainz und Umgebung [1992] 52
ff. - und die Veränderung der Proportionen) als
auch die Themen der Reliefs auf den Flächen des
Altarkörpers und der Vorderfront der Bekrönun¬
gen untersucht werden.
Der folgende äusserst knappe Katalog versucht
zunächst einige typologisch wichtige Altarformen
anzuführen (534-541), dann die wichtigeren The¬
men der Reliefs, die auf allen vier Seiten der Al¬
tarkörper und an der Vs. der Bekrönungen ange¬
bracht sein können (542-560). Hierbei wird
wieder deutlich, dass Niedergermanien im hier be¬
trachteten Raum die Region mit der reichsten
Ausgestaltung der Altäre ist.
Die Grundform ist in der Regel ein Altar mit
seitlichen Pulvini (vgl. zur Terminologie Her-
 2.d. WEIHGESCHENKE, ROM./OFFERTE VOTIVE, ROM.
mann, W., Römische Götteraltäre [1961] 11 ff.);
selbst bei den Nischenaltären, bei denen die Altar¬
architektur meist weitgehend aufgelöst ist, bleiben
die Pulvini als Relikte erhalten. Altäre mit Eck-
akroteren sind z.B. aus Raetien (Wagner, F./Ga-
mer, G./Rüsch, A., CSIR Deutschland I 1: Raetia
und Noricum [1973] Nr. 506 [für Iuppiter Optimus
Maximus, aus Irgertsheim]) und Britannien (Phil¬
lips, E. J., CSIR Great Britain I 1 [1977] 60 Nr.
184 Taf. 45 [für Fortuna, aus Haiton Chester]) be¬
kannt. In den meisten Fällen wird die Vorderfront
zwischen den Pulvini von einem kleinen Dreieck¬
giebel beherrscht, der durch ‘Ausläufe’ etc. mit den
Pulvini formal verbunden sein kann. Die ‘klas¬
sische’ römische Form der Volutengiebel (vgl. da¬
zu Dräger, O., Religionem significare [1994] 19 ff)
ist selten. Sie liegt wohl - wenn auch schon stark
vereinfacht - der Bekrönung des Altares 534 zu¬
grunde, wurde aber auch in Britannien verwendet
(z.B. 546; CSIR Great Britain I 1 83 f. Nr. 233
Taf. 62 aus South Shields und unten 550).
Trotz der grossen Beliebtheit der Nischenaltäre
in Niedergermanien und der nicht seltenen Altäre
mit rechteckigen Relieffeldern unter der Inschrift
(539* 544- 545* 590) sind die meisten Altäre auch
in den Heiligtümern Niedergermaniens schlichte
Inschriftaltäre (hier 535. 536) gewesen, deren
figürliche oder ornamentale Verzierungen sich auf
die Nebenseiten oder die Ausschmückung der Al¬
taraufsätze beschränken. Nicht allzu häufig sind
Altäre, deren Vs. von Pilastern gerahmt sind, zwi¬
schen denen nur die Inschrift steht (z.B. Lehner,
a.O. 537, 10 Nr. 15 Taf. 7, 1).
In den anderen hier betrachteten Provinzen be¬
herrschen einfache Inschriftaltäre noch sehr viel
stärker das Bild dieser Votivgattung als in Nieder¬
germanien. Allerdings lässt das Beispiel des Her-
culesheiligtums von Deneuvre (540), wo nur Al¬
täre mit dem Bild der Gottheit auf der Vs. und
keine Inschriftaltäre gefunden wurden, erkennen,
dass an einzelnen Orten durchaus lokale Sonder¬
entwicklungen dieses Bild verändern können.
Inwieweit die oben bei 535 und 536 erwähn¬
ten Veränderungen in den Proportionen der Altä¬
re und in der Grösse der überleitenden Profile im
Laufe der historischen Entwicklung auch in ande¬
ren Provinzen nachweisen lassen, ist unsicher.
Den ‘stelenartigen’ Charakter der späten Altä¬
re verstärkt, dass Grundplatte und Bekrönung nur
wenig über den Altarkörper vorspringen und die
Profile zwischen diesen Bauteilen und dem Altar¬
körper stark vereinfacht werden. Schliesslich wer¬
den - auch in Obergermanien - auch Tendenzen
spürbar, die plastisch wirkenden Elemente der Be¬
krönung in einem plattenförmigen Element zu¬
sammenzufassen.
Auffällig sind Unterschiede in der Häufigkeit
von Altären in verschiedenen Regionen. Während
aus einzelnen niedergermanischen Matronenheilig¬
tümern durchaus Reste von einigen Hundert Weih¬
altären bekannt sind (z.B. Matronae Vacallinehae
in Bad Münstereifel-Pesch: Alföldy, G., Epigra¬
395
phisches aus dem Rheinland III 10 : Inschriften aus dem
Tempelbezirk bei Pesch (Kr. Schleiden). Epigr. Stud.
5 [1968] 33 ff: 292 Kat.-Nrn. [nur Inschriften];
Matronae Austriahenae bei Morken-Harff: Kolbe,
H.-G., Bonnjbb 160 [i960] 50 ff: 318 Kat.-Nrn.
[Inschriften und Verzierungsreste]), gibt es aus
dem Tempel von Empel bei Eist keinen einzigen
Altar (vgl. Roymans, N./Derks, T. [Hsg.], De
tempel van Empel [1994]. Die Zuweisung des Hei¬
ligtums an Hercules Magusanus durch die Ausgrä¬
ber erfolgte nur über die Inschrift des Bronze¬
blechs 615) M. U. Heinrich konnte für das
gesamte Treverergebiet nur 67 Altäre sammeln,
die dazu noch ausgesprochen schlicht gearbeitet
sind (Untersuchungen zu den Weihaltären in der Ci-
vitas Treverorum [unpubl. Magisterarbeit Univ.
Köln 2001]). Regionale oder auch lokale Sonder¬
erscheinungen - wie in dem schon oben erwähn¬
ten Herculesheiligtum von Deneuvre - zeigen
aber, dass auch hier von Heiligtum zu Heiligtum
andere Verhältnisse herrschen können. Auch die
Bevölkerungstruktur in einer Region kann für uns
das Bild der Häufigkeit von Altären beeinflussen:
die Masse der obergermanischen Weihaltäre
stammt von Miltärpersonal, besonders von Be-
neficiariern : Schallmayer et al. 88-191 Nr. 96-214
beschreiben aus Obergermanien 118 Beneficiarier-
altäre (weitere im Jahre 2000 im Obernburger Be-
neficiarierheiligtum gefunden: Steidl, B., Garant
für Recht und Ordnung - die Benefiziarierstation von
Obernburg a. Main. Arch. Jahr Bayern 2000 [2001]
81 ff), für Niedergermanien aber nur 50.
Wie die zuweilen ja grosse Masse von Altären
in den Heiligtümern aufgestellt war, haben die
Beneficiarierheiligtümer von Osterburken und
Obernburg gelehrt: Dort waren die Altäre in
Reihen dicht nebeneinander aufgestellt (vgl. zu
Obernburg Steidl a.O. 82 Abb. 82; für Osterbur¬
ken: Schallmayer, E./Preuss, G., in Der röm.
Weihebezirk von Osterburken II [1994] 28 Abb. 24).
Ob allerdings diese ‘militärische’ Ordnung in
allen Heiligtümern eingehalten wurde, ist nicht
sicher.
Inwieweit die Darstellungen auf Vorder-, Ne¬
ben- und Rückseiten von Altären von italischen
Vorbildern abhängen, ist noch fast nicht unter¬
sucht. Sicher ist bei den Lorbeerbäumen (548),
dass ihre Vorbilder im Süden zu suchen sind. Der
Altar 548 scheint der früheste Beleg, dass dieses
auf frühkaiserzeitlichen römischen Altären häufi¬
ge Nebenseitenmotiv in die Nordwestprovinzen
übernommen wurde. Weitere frühe (neronische)
Belege aus Niedergermanien, die Marsaltäre aus
Xanten und Rindern (557), zeigen, dass dieses
Motiv überall am Rhein übernommen wurde.
Schon im 1. Jh. n. Chr. beginnt in Niedergerma¬
nien aber eine Entwicklung des Motivs, die wohl
auch vom Proportionswandel der Altäre gefördert
wird, sich aber auch bei Grabstelen verfolgen lässt:
die Bäume werden auf die Stämme reduziert, an
denen in zwei Reihen ährenartig ovale Blätter
sitzen (558).
396 2.d. DEDICATIONS, ROM./OFFRANDES VOTIVES, ROM.
Auch die Opferszenen haben ihre Vorbilder in
Italien, werden im Rheinland aber auch im Kult
für einheimische Gottheiten verwendet (vor allem
Matronae).
Opfergeräte (frühestes Beispiel in Germanien:
534) und Götterattribute sind in allen hier be¬
trachteten Regionen auf Altarnebenseiten zu fin¬
den. Sie sind vor allem in Obergermanien häufig,
wo Bäume seltener sind und in der Regel nicht die
starke Stilisierung wie in Niedergermanien mit¬
machen. Niedergermanien scheint - wie beim Ni¬
schenaltar - so auch bei den Motiven auf den
Nebenseiten der Altäre eine Sonderrolle einge¬
nommen zu haben. Kultdiener mit Girlanden,
Opfergeräten, Früchten und Opfertieren, aber
auch die Speise- oder Opfertischchen, finden sich
nur hier. Dazu kommen Motive, die das segens¬
reiche Wirken der Gottheiten symbolisieren: cadu¬
cei, Füllhörner (mit Globus und Steuerruder),
Akanthuskandelaber und Akanthusranken.
Ebenfalls eine niedergermanische Erscheinung
ist, dass auf der Altarbekrönung, dem Focus oder
bei Nischenaltären auch dem Giebeldach, Früchte
in Stein nachgebildet sind, wohl als ‘dauerhafte’
Opfergaben für die Gottheiten.
Altartypologie
534. Altar der Grossen Mainzer Iuppitersäule
(528), Kalkstein. Mainz, Landesmus. S 157. Aus
Mainz. H. rekonstruiert 1,21 m. - CIL XIII11806;
Bauchhenß 2, 10 Taf. 35 (mit Lit.). - Kurz nach
59 n. Chr. - Unter der Inschrift, auf den beiden
Nebenseiten und auf der Rs. rechteckige Bildfel¬
der mit Darstellungen von Opfergeräten. Erkenn¬
bar sind acerra (vorne), Kanne und Griffschale, pa¬
tera (Nebenseiten) und mappa (Rs.). Die Form der
Bekrönung mit an einen Giebel erinnerndem Vo¬
lutenmotiv zwischen den Pulvini ist nicht in allen
Details gesichert.
535-* Weihaltar für Apollo, Tuffstein. Bonn,
Rhein. Landesmus. 39,1635. Aus Bonn. H. noch
0,53 m; Br. 0,39 m; T. 0,28 m. - Hagen, W.,
Bonnjbb 146 (1941) 364 f. Taf. 52. - 2. Hälfte 1. Jh.
n. Chr. - Der Altar ist durch die in der Inschrift
erwähnte XXI. Legion zu datieren. Auf der Vs.
des Altares Weihinschrift, auf den Nebenseiten
Guttus und Patera, die Rs. leer, aber von Pilastern
gerahmt. Sehr aufwendige Profilierung des Über¬
gangs von der Basisplatte zum Altarkörper. Ähn¬
lich mächtige Profile an Basis und Bekrönung und
ein Verhältnis von Vs. zu Nebenseiten unter 1,5
(bei 535: 1 ,39; vgl. 536 mit einem Verhältnis von
3) scheinen Charakteristika kleinerer Altäre im 1.
Jh. n. Chr. zu sein.
536. Weihaltar für Iuppiter, Kalkstein. Bonn,
Rhein. Landesmus. U 6. Aus Xanten. H. 0,58m;
Br. 0,36m; T. 0,12 m. - Lehner, H., Die antiken
Steindenkmäler des Provinzialmuseums in Bonn (1918)
Nr. 57; CIL XIII 8616. - 230 n. Chr. - Altar¬
bekrönung mit sehr flachem Giebel zwischen
kleinen Pulvini. Trotz der an Stelen erinnernden
sehr geringen Tiefenerstreckung (Verhältnis Vs. zu
Nebenseiten 3!) auf den Nebenseiten Akanthus-
ornamente.
537. * Weihaltar für die Matronae Aufaniae,
Sandstein. Bonn, Rhein. Landesmus. D 226. Aus
ihrem Heiligtum in Bonn. H. 1,30 m. - Lehner,
H., Bonnjbb 135 (1930) *3 Nr. 24 Taf. 11, 2; 12;
Espérandieu, Recueil XI 7766; Nesselhauf, H.,
BerRGK 27 (1938) 100 Nr. 170. - Nischenaltar. Auf
der Vs. scheinbar auf den Altarkörper aufgelegter
Sockel, der die Weihinschrift trägt. Auf dem
Sockel halbrund gearbeitete Aedicula angedeutet,
deren Dach von Halbsäulen getragen wird. Dach
und Architrav der Aedicula verdrängen die übliche
Bekrönung des Altares bis auf die beiden in der
Vorderansicht akroterartig wirkenden Pulvini. Auf
den Nebenseiten Opfergehilfen (vgl. 555).
538. * Weihaltar für die Kapitolinische Trias,
Kalkstein. Bonn, Rhein. Landesmus. U 10. Aus
Xanten. H. 1,20 m. - Espérandieu, Recueil IX
6577; Lehner, a.O. 536, Nr. 110; CIL XIII 8625.
-1.7. 239 n. Chr. - Nischenaltar mit Inschrift ei¬
nes signifer der 30. Legion und Reliefs der Kapito¬
linischen Trias. Auf den Nebenseiten Opfergehil¬
fen (vgl. 555). Dieser Altar, ein weiterer für
Iuppiter O. M. Conservator aus Xanten (Espéran¬
dieu, Recueil IX 6578; Lehner a.O. Nr. 56) und ei¬
nige Altäre für Iuppiter und Neptunus aus Dom¬
burg (Espérandieu, Recueil IX 6642. <$641. 6667)
sind die einzigen Altäre für ‘römische’ Götter in
der Form des ‘kanonischen’ Nischenaltares. Frühe
Formen, die zeigen, dass die Entwicklung des Ni¬
schenaltares nicht nur im Bereich des Matronen¬
kultes vor sich gegangen ist, weisen zwei Geniusal¬
täre aus Iversheim (Lehner a.O. Nr. 194. 195) auf.
Weitere einheimische Gottheiten, für die die Al¬
tarform verwendet wurde: Sunuxsal, Nehalennia.
539. * Weihaltar für die Matronae Aufaniae,
Kalkstein. Bonn, Landesmus. D 244. Aus ihrem
Heiligtum in Bonn. H. etwa 1,60 m. - Lehner,
a.O. 537, 15 f. Nr. 30 Taf. 17; Nesselhauf, H.,
BerRGK 27 (1938) 101 f. Nr. 179; zu den Neben¬
seiten: Bauchhenß, G., «Götter im römischen
Bonn», in Geschichte der Stadt Bonn 1 (2001) 274. -
Altar mit Opferszene in rechteckigem Bildfeld un¬
ter der Inschrift ; auf den Nebenseiten Opfergehil¬
fen (vgl. 555) vor Architekturen (Bogen und
Rundbau) mit Bäumen (‘sakralidyllische Land¬
schaften’). Altäre mit rechteckigem Bildfeld - zu¬
weilen mit gerundeten oberen Ecken - auf der Vs.
unter der Inschrift: vgl. unten 544. 545.
540. Weihaltar für Hercules. Nancy, Mus.
Lorrain (?). Aus dem Quellheiligtum von De-
neuvre. H. 1,22 m. - Moitrieux, G., Hercules sa¬
lutari (1992) 59 f. Nr. A.A.276 Taf. 23. - In¬
schriftloser Altar mit die ganze Vs. einnehmendem
Herculesrelief. Eine architektonische Gliederung
der Vs. durch Pilasterkapitelle angedeutet. Neben-
und Rückseiten unverziert. - Aus dem Heiligtum
stammen etwa 20 ähnliche Altäre mit Herculesdar-
stellungen in verschiedenen Motiven, in der Regel
ohne jede architektonische Rahmung des Vorder¬
seitenreliefs.
 2.d. WEIHGESCHENKE, ROM./OFFERTE VOTIVE, ROM.
541. Weihaltar für einen Genius loci, Kalkstein.
Cirencester, Corinium Mus. B 953. Aus Ciren¬
cester. H. 1,35 m. - RIB 102; Henig, M., CSIR
Great Britain I 7: The Cotswold Region with Devon
and Cornwall (1993) 13 f. Nr. 32 Taf. 11. - Auf dem
obersten Gesims der Bekrönung Weihinschrift.
Auf dem Altarkörper vorne in oben halbrund
endendem Bildfeld Relief des Genius. - Vergleich¬
bare Altäre sind in der in diesem CSIR-Band
erfassten Region häufig: vgl. Nr. 28 Taf. 11 (For¬
tuna) ; Nr. 35 Taf. 12 u. 37-39 Taf. 12 f. (Genius) ;
Nr. 48-50 Taf. 15 u. 52-58 Taf. 15-16 (Mars); Nr.
72 f. Taf. 20 f. (Mercurius).
Ikonographische Elemente
Vorderseiten
Bild der Gottheit (vgl. auch 537.538.541.543)
542. (= LIMC III Dea Candida 2*) Altar für
Dea Candida, Sandstein. Osterburken, Römer¬
mus. 70,238. Aus dem Beneficiarierheiligtum in
Osterburken. H. 0,99 m. - Schallmayer et al. 139
f. Nr. 153 Abb. - Bild der stehenden Candida in
konkav eingetieftem Bildfeld, oben mit eingestell¬
tem Bogen.
OPFERSZENEN
543. Weihaltar für die Matronae Aufaniae,
Kalkstein. Bonn, Rhein Landesmus. Aus ihrem
Heiligtum in Bonn. H. 1,27 m. - Lehner, a.O.
537> G f* Nr. 28 Taf. 15; Espérandieu, Recueil XI
7760; Nesselhauf, a.O. 537, 100 Nr. 172. - Auf
der Vs. zwei Bildfelder, von der zweizeiligen In¬
schrift voneinander getrennt. Im oberen, oben
rund endenden Feld die drei Matronae, darunter
in rechteckigem Bildfeld Opferszene mit insge¬
samt fünf Personen. - Das Opfer empfangende
Gottheit und Opfernde in ähnlicher Weise über¬
einander angeordnet: Lehner, a.O. 537, Nr. 29
Taf. 16 (Matronae Aufaniae)', Gott und Opfernder
in einem Bildfeld vereint: 21 Nr. 48 Taf. 22 (Mer¬
curius Gebrinius); s. auch 478.
544. Weihaltar für Mercurius, Sandstein.
Köln, Röm.-Germ. Mus. 347. Aus Bornheim-
Sechtem. H. 1,14 m. - Espérandieu, Recueil Vili
6506; CIL XIII 8234; Galsterer, B. u. H., Die rö¬
mischen Steininschriften aus Köln (1975) 34 Nr. 117;
Yeo, E./Bauchhenß, G., Bonnjbb 190 (1990) 125-
137 (mit neuer Lesung der Inschrift). - Unter der
Inschrift in hochrechteckigem, r. und 1. oben leicht
gerundetem Bildfeld zwei Frauen und eine Opfer¬
dienerin an einem Altar. Auf den Nebenseiten je
ein Opfertisch. Frauen können auch sonst beim
Opfer dargestellt werden, vgl. ein Weihrelief für
Epona aus Trier (Binsfeld et al. 39 Nr. 59 Taf. 17
= Euskirchen, a.O. 564, 760 f. Nr. 66) und einen
Bonner Matronenaltar (Lehner, a.O. 537> *5 Nr.
29 Taf. 16 - zusammen mit ihrem Mann) und
ein fragmentiertes Relief aus Bonn-Dransdorf:
Bonnjbb 148 (1948) 380 Taf. 64, 2.
545. Weihaltar für Vagdavercustis, Kalkstein.
Köln, Röm.-Germ. Mus. 670. Aus Köln. H. 1,20
397
m. - CIL XIII 12057; Espérandieu, Recueil Vili
6439; Galsterer, a.O. 544, 40 Nr. 146. - Unter der
Inschrift in querrechteckigem Bildfeld Opferszene
mit drei Hauptpersonen, einem Flötenbläser und
einem Opferdiener. Auf den Nebenseiten Akan-
thusmotive. Der Stifter des Altares, T. Flavius
Constans, war zur Zeit der Weihung praefectus
praetorio (vgl. PIR2 III Flavius 247).
sonstiges (vgl. 534. 588)
546. Weihaltar für Neptunus, Sandstein. New¬
castle upon Tyne, Mus. of Ant. of the University
1884.11. Aus Newcastle upon Tyne. H. 1,21 m. -
RIB I 1319; Phillips, E. J., CSIR Great Britain I
1: Corbridge, Hadrian’s Wall East of the North Ty¬
ne (Oxford 1977) 71 f. Nr. 213 Taf. 55. - Auf der
Vs. des Altarkörpers in einem profiliert eingetief¬
ten Bildfeld Dreizack, um den sich ein Delphin
windet. Die Inschrift beginnt in einer tabula ansa¬
ta auf dem oberen Gesims der Bekrönung und en¬
det im Bildfeld des Altarkörpers r. und 1. des Drei¬
zacks. - Eine parallele Weihung an Oceanus:
Phillips a.O. 74 Nr. 216 Taf. 57 (mit einem Anker
im Bildfeld).
Nebenseiten
GÖTTERBILDER
547. Weihaltar für die Matronae Aufaniae.
Bonn, Rhein. Landesmus. 20743. Aus ihrem Hei¬
ligtum bei Nettersheim. - Lehner, a.O. 536, Nr.
280; CIL XIII 11986. - Nischenstele mit Inschrift
unter der Nische. Auf den Seiten 1. Venus, r. Her¬
cules (?). - Auffällig ist, dass die hier und auf an¬
deren Altären auf den Nebenseiten dargestellten
Götter nicht immer in der Inschrift genannt sind:
Beide Gottheiten auf den Seiten eines Altares in
der Inschrift als Empfänger der Weihung genannt
z.B. Espérandieu, Recueil VI 6458 (Naix; Inschrift
für Epona [1.] und Genius Leucorum [r. ]) ; einer
genannt: Wagner, F./Gamer, G./Rüsch, A.,
CSIR Deutschland I 1: Raetia (Bayern südlich des
Limes) und Noricum (Chiemseegebiet) (1973) 109 f.
Nr. 477 Taf. 136 (aus Eining: Inschrift für Iuppi-
ter O. M. und den Genius [r.] der stiftenden Ein¬
heit). Ein Genius z.B. auch auf der 1. Seite des
Hercules-Magusanus-Altares Bonnjbb 170 (1970)
233 ff. Abb. 10 (in der Inschrift nur Hercules Ma¬
gusanus genannt) ; Neptunus auf einem Altar aus
Obernburg (Espérandieu, Germanie 323; in der In¬
schrift genannt Iuppiter Optimus Maximus, Apol¬
lo, Aesculapius, Salus und Fortuna). In welcher
Beziehung diese Götter auf den Nebenseiten zu
dem Weihenden und dem Anlass der Weihung ste¬
hen, ist noch nicht untersucht worden. Eindeutig
ist der Zusammenhang aber bei den Götterreliefs
auf den Nebenseiten von Nehalenniaaltären in
Domburg (Espérandieu, Recueil IX 6651. 6660.
6664) und Colijnsplaat (Stuart/Bogaers, a.O. 551,
A 55 Taf. 45), auch wenn sie nicht in der Inschrift
genannt sind: Neptunus und Hercules wird von
den Kaufleuten neben Nehalennia für Hilfe bei der
Fahrt über das Meer gedankt.
398 2.d. DEDICATIONS, ROM./OFFRANDES VOTIVES, ROM.
LORBEERBÄUME
548. Weihaltar für Iuppiter (?), verschollen.
Aus Mainz. - CIL XIII 6700; Bauchhenß, G.,
CSIR Deutschland II 3 : Denkmäler des Iuppiterkul-
tes aus Mainz und Umgebung (1984) 68 f. Nr. 78
Taf. 111. - Zwischen 39 und 70 n. Chr. - Auf der
Vs. Inschrift (deren Überlieferung nicht ganz ein¬
deutig ist), auf den Nebenseiten Lorbeerbäume.
Form der Bekrönung nicht bekannt. Dieselben
Nebenseitenmotive bei den beiden neronischen
Marsaltären aus Xanten (557). Das Motiv der Lor¬
beerbäume ist sicher von stadtrömischen Altären
übernommen, wo sein Ursprung in den Lorbeer¬
bäumen an der Haustüre des Augustus zu suchen
ist (vgl. Alföldi, A., «Die zwei Lorbeerbäume des
Augustus», Antiquitas 3,14 [Bonn 1973] und
Bauchhenß a.O. 4; vgl. 490. 492).
549. Altar für Nymphen, Kalkstein. Bonn,
Rhein. Landesmus. Aus Dorinagen-Gohr. H. 0,35
m. - Lehner, a.O. 536, Nr. 205; Espérandieu, Re¬
cueil IX 6611; CIL XIII 8521. - Altärchen mit üb¬
licher Bekrönung. Auf der Vs. die Weihinschrift,
auf den Nebenseiten Lobeerbäume, deren Laub
‘ährenartig’ stilisiert ist.
GÖTTERATTRIBUTE, SYMBOLE FÜR
SEGENSREICHES WIRKEN DER GOTTHEITEN
(FÜLLHÖRNER, CADUCEUS, BLATTRANKEN,
KRATERE UND GEFÄSSE MIT FRÜCHTEN) UND
OPFERGERÄT
Vgl. oben 536.
550. * Weihaltar für Apollo, Sandstein. Edin¬
burgh, Nat. Mus. of Scotland X FV 41. Aus New-
stead. H. 0,84 m. - RIB I 2120; Keppie, L. J. F./
Arnold, B. J., CSIR Great Britain I 4: Scotland
(1984) 17 Nr. 46 Taf. 15. - Auf der Vs. Weihin¬
schrift, auf der 1. Seite Köcher, auf der r. Bogen.
Volutengiebel. - Vgl. auch den Apollo-Altar aus
Aachen-Burtscheid (Nesselhauf, H./ v. Petriko-
vits, H., Bonnjbb 167 [1967] 268 ff. Abb. 4) mit
pelikenartigen grossen Wassergefässen auf den
Nebenseiten, die daraufhinweisen, dass Apollo in
Aachen wie oft in Gallien und Germanien - und
nicht nur dort, vgl. 475. 517 - Herr der Heilquel¬
len ist.
551. * Weihaltar für Nehalennia, Kalkstein.
Leiden, Rijksmus. RMO I 1971/11.67, zur Zeit
Middelburg, Zeeuws Mus. Aus Colijnsplaat. H.
0,88 m. - Stuart, P. / Bogaers, J. E., CSIR
Niederlande II: Römische Steindenkmäler aus der
Oosterschelde bei Colijnsplaat (2001) 64 f. A 16 Taf.
14. - Nischenaltar mit Bild der thronenden
Göttin, darunter Weihinschrift. Auf den Seiten je
ein Füllhorn, 1. mit Ruder, r. mit Globus (diesel¬
ben Gegenstände auch auf den Nebenseiten 86 f.
A 45 Taf. 39)-
552. Weihaltar für Iuppiter Optimus Maximus
und den Genius einer Centurie, Sandstein. Mainz,
Landesmus. S 999 = 68/81. Aus Mainz. H. 0,65 m.
- Bauchhenß, a.O. 548, 70 Nr. 81 Taf. 113. - Auf
der Vs. in profiliert eingetieftem Feld Weihin¬
schrift. Auf den Seiten Akanthusornamente, 1. aus
einer grossen Blattknospe wachsend, r. aus einer
zweihenkeligen Vase.
553. Weihaltar für Mercurius, Sandstein. Bad
Homburg v.d.H., Saalburg-Mus. Aus Stockstadt.
H. 1,40 m. - CIL XIII 6648a; Espérandieu, Ger¬
manie Nr. 262; Schallmayer et al. 168 f. Nr. 185
Abb. - Auf der von Pilastern gerahmten Vs. die
Weihinschrift; auf den Nebenseiten Opfergeräte:
I. Kanne und Griffschale, r. Tasche mit Opfermes¬
sern und Axt. In der Mitte der Altarbekrönung in
einem Medaillon Gesicht (ohne Attribute Mercurs
wie bei 5590-
554. Weihaltar für die Quadruviae, Kalkstein.
Köln, Röm.-Germ. Mus. 631. Aus Köln. H. (er¬
gänzt) 0,75 m. - CIL XIII 8241; Galsterer, a.O.
544, 37 Nr. 131; Yeo/Bauchhenß, a.O. 544, 135
Nr. 1. - Auf der Vs. Weihinschrift, auf der linken
Nebenseite dreibeiniges Tischchen mit Geschirr
und einem Schweinekopf. Eine (vorläufige) Liste
dieses Nebenseitenmotivs bei Yeo/Bauchhenß 135—
137. Vgl. auch Stuart/Bogaers, a.O. 551, Nr. A
23 Taf. 20.
OPFERGEHILFEN
555-* Weihaltar für die Matronae Aufaniae,
Kalkstein. Bonn, Rhein. Landesmus. D 245. Aus
ihrem Heiligtum in Bonn. H. 1,62 m. - Lehner,
a.O. 537, 13 Nr. 23 Taf. 13; Nesselhauf' a.O. 537,
97 f. Nr. 161. - Auf der Vs. des Altares Weihin¬
schrift, auf den Nebenseiten Opferpersonal: 1.
Frau in bodenlangem Gewand mit einem Frucht¬
korb, r. junger Mann in gegürteter, weit überfal¬
lender Tunica mit mappa über der 1. Schulter,
Früchteschale und einer Traube (?) in den Händen.
Hinter beiden stark stilisierte florale Elemente. -
Ähnliche Opferdiener auf Matronenaltären: z.B.
Lehner a.O. Nr. 6. 19. 20. 23. 24. 28. 30. 33;
Espérandieu, Recueil VIII 6355 (M. Veteranehae,
Embken); 6401 (M. Axsinginehae, Köln), 6412 (M.
Afliae, Köln); Lehner, a.O. 536, Nr. 281 und 295
(M. Aufaniae, Nettersheim), 332 (M. Gesahenae,
Titz-Rödingen); Follmann, A. B., Bonnjbb 175
(075) 328 ff. Abb. 12-14 (Matronenname nicht
erhalten, Bornheim-Sechtem); auf Altären der
Nehalennia aus Colijnsplaat: Stuart/Bogaers, a.O.
551, A2. A3. A39. A43. B5, und aus Dombourg:
Espérandieu, Recueil IX 6667Ü); auf einem Altar
für die Kapitolinische Trias: 538; Für Iuppiter
Conservator: Espérandieu, Recueil IX 6578 = Leh¬
ner, a.O. 536, Nr. 56 (Xanten). Neben den hier
bezeugten Fruchtkörben oder -schalen können
diese Personen in den Händen tragen: Girlanden
(Colijnsplaat A 43 rechts und B 5; Bonn: Lehner,
a.O. 537, Nr. 19. 24. 28; Embken rechts), Opfer¬
gerät (Bonn: Lehner, a.O. 537, Nr. 6; Embken
links; Rödingen rechts) oder ein Opfertier (Ferkel:
538 und Altar Für Iuppiter Conservator, Lehner,
a.O. 536, Nr. 56, beide aus Xanten). In der Re¬
gel sind derartige verzierte Nebenseiten mit einer
Vs. in Art eines Nischenaltares kombiniert; 555
bildet hier also eine Ausnahme, ebenso der Altar
Lehner, a.O. 537, Nr. 6 aus Bonn.
 2.d. WEIHGESCHENKE, ROM./OFFERTE VOTIVE, ROM.
Rückseiten
556. Weihaltar fur die Matronae Aufaniae,
Sandstein. Bonn, Rhein. Landesmus. D 260. Aus
ihrem Bonner Heiligtum. H. 1,52 m. - Lehner,
a.O. 537, 7 Nr. 7 Taf. 4-5; Nesselhauf, a.O. 537,
95 Nr. 151. - Auf der Vs. Weihinschrift eines prae-
fectus legionis der legio I Minervia und seiner Gattin,
auf den Nebenseiten Akanthuskandelaber. Auf der
Rs. sakralidyllische Landschaft mit drei Ziegen,
einem Baum mit Vogelnest und einer Schlange,
die aus einem Astloch kriecht. Ein sehr ähnliches
Rückseitenmotiv auf dem Altar Lehner, a.O. 536,
Nr. 6. - Vgl. auch unten Matronenaltar 590 mit
Kampfszene auf der Vs. : Baum auf der Rs.
557- Weihaltar für Mars Cicollos, Kalkstein.
Bonn, Rhein. Landesmus. C 18772. Aus Xanten.
H. noch 0,82 m. - Rüger, Ch. B., Mars regiert die
Stunde. Das Rheinische Landesmuseum Bonn (1983) 1
ff. - Neronisch. - Auf der Vs. Weihinschrift der
cives Lingoni, die sich in der Vorgängersiedlung der
Colonia Ulpia Traiana angesiedelt hatten. Auf den
Nebenseiten Lorbeerbäume (vgl. 548. 549), auf
der Rs. corona civica. Bekrönung mit volutenför¬
mig ausgezogenen Pulvinusvorderseiten, ohne Fo¬
cusschranken. Rauh gepickter, runder focus (zur
Ausarbeitung vgl. Dräger, O., Religionem signifi¬
care [1994] 24 f.). - Genau entsprechende Motive
auf den Seiten des gleichzeitigen Mars-Camulus-
Altares in Rindern, mit Inschrift ob c(ives) s(ervatos)
in der corona auf der Rs. (Rüger a.O. 2 f. Abb.).
- Zur Herkunft der Motive vgl. 548.
558. Weihaltar für Victoria, Kalkstein. Bonn,
Rhein. Landesmus. U 77. Aus dem Lager der rö¬
mischen Rheinflotte in Köln-Alteburg. H. 2,10 m.
- Lehner, a.O. 536, Nr. 152; Galsterer, a.O. 544,
40 Nr. 147. - Auf der Vs. Inschrift (ohne Nennung
eines Stifters); Rs. zweigeteilt: unten Stier, das
Opfertier für Victoria, vor einem Baum, oben
drei Delphine, wohl ein Hinweis auf die Flotte als
Stifterin des Monumentalaltares. Auch die Neben¬
seiten zweigeteilt: oben Opfergeräte, unten Op¬
fergehilfen.
Figürliche Reliefs auf der Vorderseite der Bekrönung
(vgl. auch 553)
559. * Weihaltar für Mercurius, Sandstein.
Aschaffenburg, Stiftsmus. 229. Aus Stockstadt. H.
I, 24 m. - Schallmayer et al. 163 Nr. 179 Abb. -
Auf der Vs. Inschrift. Zwischen zwei runden Pul-
vini auf der Vs. der hochgezogenen Focusplatte
Schulterbüste des Mercurius, neben seiner 1.
Schulter caduceus, daneben Schlange.
560. Weihaltar für Iuppiter Optimus Maxi¬
mus, Iuno Regina und den Genius loci, Sandstein.
Obernburg, Römerhaus. Aus dem Beneficiarier¬
heiligtum in Obernburg. H. 1,26 m. - Schallmay¬
er et al. 127 f. Nr. 142 Abb. - 15. 7- 206 n. Chr.
- Auf der Vs. Weihinschrift an die drei Götter; auf
der zu einer dicken Platte zusammengefassten Be¬
krönung heraldisch angeordnet zwei Stierproto¬
men (Hinweis auf die Opfertiere?) mit einem Ad¬
ler in der Mitte. Auf den Nebenseiten 1. Victoria,
399
r. Mars in Bildfeldern, die oben nach kurzem waa¬
gerechtem Ansatz halbrund überwölbt sind (vgl.
zu Göttern auf Nebenseiten oben bei 547).
D. Weihreliefs (Stein, Bronze)
Gegenüber anderen Votiven aus Stein, vor allem
Altären und Säulen bzw. Pfeilern, sind Weihreliefs
in den NW-Provinzen eindeutig eine weniger be¬
liebte Gattung. Die Qualität der Stücke ist oft sehr
dürftig, Untersuchungen zur Typologie der Bild¬
träger fehlen. Sie dürften auch zunächst nur auf
kleinräumiger Basis erfolgversprechend sein.
Nur bei einem Kult, dem der Epona, sind
Weihreliefs in allen Gegenden Galliens und Ger-
maniens (ausser Germania inferior, in der Epona-
votive allgemein äusserst selten sind) für uns das
gängigste Votiv. Altäre und rundplastische Votive
sind im Eponakult selten (vgl. den Katalog bei Eus¬
kirchen, a.O. 564)- Daneben scheinen in einigen
Heiligtümern - durch die Gunst der Erhaltung für
uns erkennbar - Sonderentwicklungen vorgekom¬
men zu sein. So sind in dem schon öfters erwähn¬
ten Herculesheiligtum von Deneuvre neben einer
charakteristischen Weihaltarform auch überra¬
schend viele, typologisch einheitliche Weihreliefs
zutage gekommen. Auffallend sind daneben im
oben bei 548 beschriebenen Raum hochrechtige
Reliefs mit rechteckigem Bildfeld und auf dem
Rand über dem Bild ohne Rahmung angebrachter
Weihinschrift. Den kultischen Gegebenheiten der
Region entsprechend überwiegen in dieser Grup¬
pe Mercuriusvotive, aber auch andere Göttinnen
und Götter erhielten derartige Reliefs. Weitere
Verbreitung fanden Weihreliefs mit annähernd
vollplastisch gearbeiteten, vor die Folie einer glat¬
ten Steinrückwand auf einen weit vorspringenden
Sockel gestellte Figuren. Hier liegt es in einigen
Fällen nahe, von Statuetten zu sprechen.
Weihreliefs sind zudem, wie die Weihaltäre,
nicht im ganzen hier abgehandelten Bereich
gleichmässig als Votive verwendet worden. In
Obergermanien scheinen ausser im Eisass Weihal¬
täre die Reliefs ersetzt zu haben. In Niedergerma¬
nien verbinden die Nischenaltäre, die ja ein weih¬
reliefartiges Bild der Gottheiten im Rahmen eines
durch die Reste der Altararchitektur noch immer
als Altar bestimmten Votivs bieten, beide Votiv¬
gattungen. Auch in der Belgica und den anderen
gallischen Provinzen scheinen Weihreliefs - eben¬
so wie Weihaltäre - selten gewesen zu sein.
Die Weihreliefs für einzelne Gottheiten sind in
der Regel hochrechteckig; andere, etwa Mehrgöt¬
terreliefs oder die der reitenden Epona, sind quer¬
rechteckig oder nähern sich einem Quadrat. Hier
bedingt das Motiv die Form der Weihung.
Über die oben angeführten Gruppen hinaus
können Weihreliefs unterschiedlichste Formen er¬
halten: Der obere Abschluss kann rundbogig, mit
Dreiecksgiebel oder mit waagerechter Leiste sein;
manchmal sitzen aussen an den Dreieckgiebeln
kleine runde Aufsätze, die an Pulvini von Altären
400 2.d. DEDICATIONS, ROM./OFFRANDES VOTIVES, ROM.
erinnern, aber auch einfache Akrotere meinen
können. Die Reliefs können auf den Reliefgrund
aufgelegt sein, die Götter können aber auch in
sanft konkav gewölbt oder rechtwinklig in die
Oberfläche eingelassenen Bildfeldern stehen. Die
Bildfelder sind rechteckig oder oben halbrund ge¬
wölbt oder reichen in den Dreiecksgiebel des
Weihreliefs hinein, dem dann alle architektoni¬
schen Elemente fehlen können. Einige Reliefs sind
von so schlichter Machart, dass sie keinen forma¬
len Gestaltungswillen des Ganzen erkennen lassen.
Weihinschriften stehen auf Feldern unter der
Inschrift, auf dem oberen Rand oder/und den Sei¬
tenrändern, auf einem Inschriftenfeld über dem
Relief, auf dem Reliefhintergrund oder fehlen.
Die Formate reichen von sehr kleinen Votiven bis
zu Weihungen von über 1,50m Höhe (vgl. bei 562).
561. Weihrelief Für Iuppiter Optimus Maxi¬
mus und Iuno Regina. Mainz, Landesmus. 1075.
Aus Mainz. - Espérandieu, Recueil VII 5738; CIL
XIII 6715; Bauchhenß, a.O. 548, 76 Nr. 92 Taf.
120. - Um 225 n. Chr. - Querrechteckige Platte
mit rechteckig eingetieftem Bildfeld. Darstellung
der beiden stehenden Gottheiten. Auf dem Rah¬
men oben und unten Inschrift.
562. Weihrelief für Mercurius, Sandstein.
Mulhouse, Mus. Aus einem Tempel bei Gunders-
hoffen. H. 0,60 m. - Espérandieu, Recueil VII
5649. - Hochrechteckige Platte mit rechteckigem
Bildfeld, von schmalen Stegen gerahmt. Auf dem
oberen, etwas breiteren Rand, ohne Rahmung, die
Weihinschrift. Im Relief Mercurius mit Mantel
und Geldbeutel. - Ähnliche Reliefs aus diesem und
anderen Heiligtümern des Eisass (mit und ohne
Weihinschrift): vgl. z.B. Espérandieu, Recueil VII
5612. 5642 (dea Candida Regina). 5582 (Diana).
5574 (Fortuna). 5576 (Fortuna und Venus). 5567
(Mars und Kultgenossin). 5528. 5588. 5591. 5593-
5610. 5649. 5650-5654 (Mercurius). 5564 (Sucellus
und Kultgenossin). - Mit angearbeitetem flachem
Dreiecksgiebel: Espérandieu, Recueil VII 5647.
5655 (Mercurius; H. von 5647: 1,52 m!). - Mit
nimbusartiger Aussparung des Rahmens um den
Kopf: Espérandieu, Recueil VII 5732 (Mercurius).
563- Weihrelief für Minerva, Kalkstein. Bonn,
Rhein. Landesmus. 10495. Aus Plaidt. H. 0,43 m.
- Espérandieu, Recueil Vili 6211; Lehner, a.O.
536, Nr. 144. - Auf weit vorspringender, platten¬
förmiger Grundfläche Minerva in sehr hohem Re¬
lief, nur am Rücken mit dem paraventartigen Re-
liefgrund verbunden.
Vergleichbare Weihreliefs - allerdings meist
nicht so qualitätvoll gearbeitet: z.B.: Silvanus (aus
Ramsen, Speyer, Hist. Mus. der Pfalz; Espéran¬
dieu Vili 6072, mit sockelartiger Standplatte), Ge¬
nius (Mainz; Frenz, H. G., CSIR Deutschland II
4 [1992] 84 f. Nr. 44 Taf. 38), Rosmerta? (Mainz;
a.O. 100 Nr. 69 Taf. 65; mit volutenartig ge¬
schwungenem oberem Abschluss der Reliefplatte),
Vulcanus (Butzbach, Mattem, M., CSIR Deutsch¬
land II 12, 85 Nr. 182 Taf. 72; mit halbkreisförmig
nach oben gewölbtem oberem Abschluss der Re¬
liefplatte mit an Pulvini erinnernden Akroteren),
Minerva (Frankfurt-Heddernheim; Espérandieu,
Germanie 104, mit volutenförmig endender Relief¬
platte), Sirona (Hochscheid; Weisgerber Taf. 51;
Binsfeld et al. Nr. 317). Vgl. auch z.B. Binsfeld et
al. Nr. 54 (Diana), 111 (Iuppiter), 212 (Mercurius
und Rosmerta), 313 (Sucellus, Rückwand als Altar
gestaltet), 317 (Sirona); aus Frankreich: Hercules
(Deneuvre; Moitrieux, a.O. 540, 40 Nr. S.A. 5
Taf. 10; der Kat. nennt etwa fünf vergleichbare
Reliefs); aus England: Genius (Housesteads;
Coulston, J. C./Phillips, E. J., CSIR Great Bri¬
tain I 6 [1988] 9 Nr. 21).
564.* Weihrelief für Epona, Sandstein. Stutt¬
gart, Württemb. Landesmus. L 415. Aus Beihin¬
gen (?). H. 0,60 m; Br. 1,0 m. - Espérandieu, Ger¬
manie 404; Euskirchen, M., «Epona», BerRGK 74
(*993) 805 Nr. 215 Abb. 26 auf S. 665. - Quer¬
rechteckig, in zwei Register geteilt; oben in der
Mitte apsidale Erweiterung. Im oberen Register
thronende Epona zwischen sieben ihr zugewand¬
ten Pferden; im unteren 1. nach r. fahrender drei¬
spänniger Lastwagen mit Kutscher, r. Opferszene.
- Ein Überblick über die bei Euskirchen passim be¬
schriebenen Weihreliefs zeigt, dass im Kult der
Epona zwar die Darstellungsweisen der Göttin
(meist auf einem Pferd nach r. reitend bzw. thro¬
nend zwischen heraldisch angeordneten Pferden)
einigermassen standardisiert waren, nicht aber die
Formen der Weihreliefs selbst.
565- Weihrelief für Hercules, Sandstein. Nan¬
cy, Mus. Lorrain (?). Aus dem Quellheiligtum bei
Deneuvre. H. 0,91 m. - Moitrieux, a.O. 540, 42
Nr. S.A. 8 Taf. 11. - Oben in einem Dreieckgie¬
bel (nicht plastisch ausgeführt) endende Steinplat¬
te, in die ein oben halbrund endendes Bildfeld mit
stehendem Hercules eingetieft ist. - Zwei weitere
Beispiele mit oben rechteckig endender Steinplat¬
te: a.O. S.A. 10 Taf. 11; S.E. 286 Taf. 24.
566. Weihrelief für Fortuna und Bonus Even-
tus, Kalkstein. Caerleon Roman Legionary Mus.
Aus Caerleon. H. 1,01 m. - RIB I 318; Brewer, R.
J., CSIR Great Britain I 5: Wales (1986) 3 f. Nr.
1 Taf. 1. - Rechteckige Platte mit oben halbrund
endendem Bildfeld; im Bildfeld Reliefs der beiden
Gottheiten (Fortuna auf einem Altärchen op¬
fernd). Die Inschrift am unteren Rand des Reliefs.
567. Weihrelief mit Fünf Göttern, Sandstein.
Speyer, Hist. Mus der Pfalz. Aus Rheinzabern. H.
0,49 m; Br. 0,61 m. - Espérandieu, Recueil Vili
5924; Bauchhenß, G., «Das Speyerer Vulkanrelief
eine Kauftnann’sche Fälschung?», ArchKorrBl 7
(1977) 141 ff. - Querrechteckige Platte mit Arka¬
denbögen am oberen Rand. Im Bildfeld Fünf Göt¬
ter. Zu vergleichbaren Mehrgötterreliefs vgl.
Bauchhenß a.O. und 576.
E. Aediculae
Die aediculae reichen von architektonisch durch¬
gestalteten Monumenten (568) bis zu schlichten
 2.d. WEIHGESCHENKE, ROM./OFFERTE VOTIVE, ROM.
Formen eines hausförmigen Steins mit eingear¬
beiteter Nische, sonst aber ohne jede plastische
Verzierung. Die Gattung der aediculae ist ebenfalls
nur wenig überliefert, scheint aber einen grösseren
regionalen Bereich abzudecken (Dekumatland,
civitas Treverorum, Mittelgallien, vgl. dazu die
Aedicula aus Alesia in Alise-Sainte-Reine, Mus.
Alesia, die an 568 erinnert, aber deutlich kleiner
ist: Les dieux de la Gaule romaine. Ausst. Luxem¬
bourg [1989] 70 f. Nr. 48). Vgl. 506.
Die formale Ähnlichkeit mit den Hausgrabstei¬
nen darf nicht dazu verleiten, mit den aediculae
chthonische Aspekte der in ihnen verehrten Gott¬
heiten zu fordern.
568. Aedicula mit Statuette eines Genius,
Sandstein. Wiesbaden, Mus. (Slg. Nassauischer
Altertümer). Aus Nida/Frankfurt-Heddernheim.
H. rekonstruiert (mit Inschriftsockel) 1,34 m. -
Espérandieu, Germanie 109; Meier-Arendt, W.,
Römische Steindenkmäler aus Frankfurt am Main.
Mus. für Vor- und Friihgesch. Frankfurt am Main,
Arch. Reihe 1 (1983) 44 Nr. 17. - Über einem In¬
schriftsockel Nische, die in ihrer Architektur an
entwickelte rheinische Nischenstelen (Gabelmann,
H., Bonnjbb 172 [1972] 65 ff.) angeglichen ist. In
der Nische, zum Einsetzen getrennt gearbeitet,
Statuette des Genius ; die Weihinschrift beginnt auf
der Basisplatte der Statuette.
569. * Aedicula für eine Muttergöttin. Trier,
Rhein. Landesmus. ST. 13879. Aus dem Tempel¬
bezirk am Altbachtal in Trier. H. 0,38 m; Br. 0,21
m; T. 0,31 m. - Binsfeld et al. 134 Nr. 270 Taf.
63. - Zweisäuliger Prostylos (Frontsäulen fehlen),
dessen Seiten mit bogenförmigen Rücksprüngen
verziert sind. Auch die Cella öffnet sich bogenför¬
mig. In der Öffnung thronende Muttergöttin in
langem Gewand und mit Patera und vielleicht
einem Hund. Vergleichbar in der Architektur
Espérandieu, Recueil VI 4269 aus Dalheim in Lu¬
xembourg, Mus. d’Hist. et d’Art.
570. Aedicula für Epona. Luxembourg, Mus.
d’Hist. et d’Art 322. Aus Luxembourg. - Euskir¬
chen, a.O. 564, 798 Nr. 194 Abb. 37. - Nur r. Hälf¬
te erhalten. Hausförmiger, aussen völlig unverzier-
ter Stein, innen ausgehöhlt. An einer Schmalseite
kleine oben halbrund gewölbte Öffnung in der
Wand, durch die man - entsprechende Beleuchtung
vorausgesetzt - das innen, an der Rückwand ange¬
brachte Relief der nach r. reitenden Epona sehen
kann. Über der Öffnung Rest der Weihinschrift.
571. Aedicula für Iuppiter Optimus Maximus,
Sandstein. Mainz, Landesmus. S 162. Aus Mainz.
H. 0,74 m; Br. 0,67 m; T. 0,66 m. - Bauchhenß,
a.O. 548, 76 ff. Nr. 93 Taf. 121-124. - Aedicula auf
fast quadratischem Grundriss, mit ziegelgedecktem
Walmdach, ohne durchgehende Bodenfläche. Ar¬
chitektonische Gliederung nur durch mit Akan-
thusornament geschmückte Pilaster an den Ecken
angedeutet. Auf der Vs. gewährt eine grosse, halb¬
rund überwölbte Öffnung Eingang in das Innere.
Die Reliefs auf den Neben- und der Rs. (Diosku-
401
ren, Iuno, Hercules und Cerberus) lassen am ehe¬
sten Iuppiter in der Aedicula vermuten.
572. Aedicula, Sandstein. Stuttgart, Würt-
temb. Landesmus. Aus Hausen an der Zaber. H.
0,69 m; Br. 0,735 nV T. 0,655 m- ~ Klumbach, H.,
Der römische Skulpturenfund von Hausen an der Zaber
(Kreis Heilbronn). Forsch, u. Ber. zur Vor- u. Früh¬
gesch. in Baden-Württemberg 5 (1973) 23 Nr. 17 Taf.
31, 2 Abb. 8, 3a. b. - Bis auf die kräftigen Eckpila¬
ster unverzierte Aedicula vom gleichen Typ wie
571. In die Öffnung der Aedicula passt ein mitge¬
fundenes Eponarelief (22 Nr. 12 Taf. 28 Abb. 8, 3a).
573. Aedicula für die Boni Casus, Sandstein.
Aus dem Kleinkastell Hönehaus (Odenwald) bei
Hettingen. H. 0,128 m; Br. 0,093-0,096 m; T.
0,13-135 m. - Wiegels, R., Germania 51 (1973) 543
ff. Taf. 43 ff. - Langrechteckiges Häuschen, des¬
sen Eingangsseite architektonische Gliederung mit
Eckpilastern und Giebeldreieck andeutet, dessen
Eingang aber sehr unsauber, fast rund ausgearbei¬
tet ist. Die drei anderen Seiten sind zu Inschrift¬
trägern umfunktioniert: Bonis Casibus // Quinti-
nius l(ibertus) // Lector ex v(oto). In der Standfläche
des Häuschens ein Loch von 0,053 m Dm. zur Auf¬
stellung auf einem Pfahl.
F. Palmblattvotive
Die drei hier aufgeführten Katalognummern
können nur einen kleinen Ausschnitt aus der for¬
malen Vielfalt der Palmblattvotive zeigen. Die
Votive bestehen aus Silber oder - selten - aus
Gold. Charakteristisch ist die mehr oder weniger
deutlich angestrebte Palmblattform mit einer
Mittelrippe, von der, durch die Riefeln des Blechs
angedeutet, Fiederblättchen ausgehen. In vielen
Fällen ist der Gott, dem die Votive gelten, in ei¬
ner Punz- oder Ritzinschrift genannt oder, in ei¬
ner Aedicula stehend oder sitzend, dargestellt.
Palmblattvotive scheinen nach dem derzeitigen
Forschungsstand (Künzl) vor allem eine in den
gallischen und germanischen Provinzen und Bri¬
tannien, aber auch nach Noricum und Pannonien
reichende Votivform zu sein. Sie können augen¬
scheinlich im Kult fast jeder dort heimischen Gott¬
heit Vorkommen, einschliesslich der orientalischen
Mithras und Iuppiter Dolichenus.
Eine Fundliste bietet Noll, R., Das Dolichenus-
heiligtum von Mauer an der Uri (Noricum). Der Röm.
Limes in Österreich 30 (1980) 72 ff.; Nachträge in
Kellner, H.-J./Zahlhaas, G., Der römische Tempel¬
schatz von Weissenburg i. Bay. (1993) 69 (vgl. 685)
und Künzl, E., Die Alamannenbeute aus dem Rhein
bei Neupotz 1. Monogr. RGZM 34 (1993) 85 Anm.
3, mit Verbreitungskarte 87 Abb. 2.
574. * 129 Palmblatt votive, Silber, teilweise
mit Weihinschriften für Mars. Speyer, Landesamt
für Denkmalpflege, vorgesehener Aufbewah¬
rungsort Rheinzabern, Terra-Sigillata-Museum.
Plünderungsgut aus einem aquitanischen Mars¬
heiligtum, gefunden in einem verlandeten alten
402 2.d. DEDICATIONS, ROM./OFFRANDES VOTIVES, ROM.
Rheinarm bei Hagenbach. - Bernhard, H./Engels,
H.-J./Engels, R./Petrovszki, R., Der römische
Schatzfund von Hagenbach (1990) 8 ff. - Lange,
schmale Blätter, oben mit abgesetztem Feld für
Ritzinschrift oder besondere Ornamente. Einige
oben zusätzlich mit Appliken in Lunulaform. Die
erhaltenen Stifternamen finden Parallelen in einem
kleinen Gebiet nördlich der Pyrenäen (a.O. 14 ff.).
575. Palmblattvotiv für Mars Toutatis, Silber.
London, BM Silver plate 230. Aus Barkway. -
Walters, BMSilverPlate 59 f. Nr. 230 Abb.; RIB
Nr. 219. - Breit tropfenförmiges Blech, das oben
palmettenartig in drei Zipfeln endet. An der brei¬
testen Stelle tabula ansata mit der Weihinschrift ei¬
nes Freigelassenen. - Aus demselben Fund weitere,
formal stark unterschiedliche Bleche: viermal für
Mars (LIMC II Ares/Mars 495*, Mars Alator),
zweimal für Vulcanus (LIMC VIII Vulcanus 104*).
576. Palmblattvotiv für Apollo, Minerva und
Mercurius, Silber. Aus Vic-sur-Seille. H. noch
0,265 m- - Gallia 44 (1986) 304 f. Abb. 18. - Ty-
pologisch von üblichen Palmblattvotiven abwei¬
chendes Blech, bei dem die namengebende Palm-
blattfiederung nur neben den tordierten Säulen der
Aedicula vorhanden ist und die Aedicula durch
vier an einen Bogen erinnernde, halbrund ge¬
schwungene Ornamentbänder bekrönt wird. Un¬
terer Abschluss nicht erhalten.
G. Bilder von Menschen, die sich der
Gottheit anempfehlen bzw. von der
Gottheit beschützt werden oder sie
verehren
Dass Menschen, die sich oder Familienangehö¬
rige der Gottheit anempfehlen bzw. von der Gott¬
heit beschützt werden oder sie verehren, Bilder
von sich oder anderen Menschen in Heiligtümer als
Weihegaben stiften, ist ein verständlicher Vorgang.
Darstellungen des Weihenden zeigen auch die
oben besprochenen Opferdarstellungen (539. 543-
545), die daher auch zu dieser Gruppe G gerech¬
net werden müssen. Sie zeigen eindeutig den Wei¬
henden bei der Erfüllung seines votum.
Die Darstellungen 590 und 591 (hierzu gehört
auch 564) zeigen - vergleichbar zahlreichen mo¬
dernen Exvotos - die Situation, für die den Göt¬
tinnen Epona und den Matronae Aufaniae die Wei¬
hegabe gelobt und dann auch dargebracht wurde,
beide Male mit dem Weihenden als Hauptperson.
Von S. Deyts und M. Aldhouse Green wurden
die Steinstatuen und -reliefs aus den Heiligtümern
als ‘Pilger’ bezeichnet. Beide nehmen also an, dass
der Weg der Weihenden zum und vom Heiligtum
unter entsprechenden rituellen Formen ablief und
als Teil der Erfüllung der vota betrachtet wurde.
Aufgrund der Inschriften Raybould, M., in
Aldhouse Green (Hsg.) 27 Nr. 2 (= CIL XIII11575
u. Deyts 2, 123 f. Taf. 55, 2): pro Hilariano filio,
und 29 Nr. 4 (= CIL XIII 2862 u. Deyts 2, 124
Taf. 55, 3) : pro sal(ute) Fl(avii) Luna(ris) nep(otis) sui,
dürften die Kinderdarstellungen (580. 581) von
der Seinequelle (vgl. auch Aldhouse Green a.O. 11
ff. Nr. 2-7. 9) ebenfalls ‘Schutzbefohlene’ Kinder
und nicht Kinder als Pilger darstellen, wobei sich
natürlich nicht ausschliessen lässt, dass sie ihre die
Bilder und Inschriften weihenden Eltern ins Hei¬
ligtum begleitet haben. Auffallend ist bei den
Trierer Weihestatuetten (577) und den an sie an-
schliessbaren Reliefs die Nacktheit der Knaben
(eventuell Angleichung an den ebenfalls nackt dar¬
gestellten Mars Iovantucarus in Trier?). Auffällig
auch das wertvolle Material - Marmor -, aus dem
einige der Bilder gefertigt sind.
577. * Weihestatuette eines Knaben, Marmor.
Trier, Rhein. Landesmus. Aus dem Heiligtum am
Irminenwingert in Trier. H. noch 0,62 m. - Bins¬
feld et al. 232 Nr. 491 Taf. 114. - Nackter Knabe,
der in der 1. Hand ein Kästchen und einen Vogel
hält. Bei vergleichbaren Statuetten vom selben
Fundort (a.O. Nr. 485A-490; 493-497) tragen die
Knaben bis auf einen (unten 579) einen Mantel,
der aber die Vs. des Körpers fast ganz unbedeckt
lässt. Eine Inschrift auf einem der Sockel (Nr.
485A) zeigt, dass die Statuetten von Eltern für ih¬
re Kinder (pro mit dem Namen des Knaben) in das
Heiligtum gestiftet wurden. Als Attribute in den
Händen der Knaben kommen ausser dem Kästchen
Früchte und Vögel vor. Im Heiligtum ^ibt es u.a.
Inschriften für Mars Iovantucarus, Mars, ‘der sich
um die Jugend kümmert’. - Vergleichbare Sta¬
tuetten von zwei weiteren Stellen im Trevererge-
biet zeigen, dass der Brauch nicht auf das Heilig¬
tum am Irminenwingert beschränkt war: a.O. Nr.
485 (Heiliger Bezirk im Altbachtal in Trier); Nr.
511 (Barbarathermen in Trier). Nicht vollplastisch,
sondern Relief: Nr. 521 (Hundheim, Gern. Mor¬
bach). Auch eher ein schutzbefohlenes Kind als ei¬
ne Gottheit stellt das Relief Espérandieu, Recueil
VI 4659 (aus Naix) dar: Auf der Vs. eines Sockels
mit oben und unten weit vorspringenden Profilen
steht ein nackter Knabe, der einen Vogel vor sei¬
nen Körper hält.
578. Weihestatuette eines Mädchens, Kalkstein
mit in Akrolithtechnik angesetzten Gliedmassen
und Kopf aus Marmor (1920 noch ein Fuss erhal¬
ten; vgl. die Einzelteile Binsfeld et al. Nr. 509).
Trier, Rhein. Landesmus. Fundort wie 577. -
Binsfeld et al. 236 Nr. 508 Taf. 118. - Mädchen mit
langem Untergewand und Mantel. Attribute nicht
erhalten. Wie bei den Knabenstatuetten zeigt eine
Inschrift (Nr. 503), dass auch die Mädchenstatuet¬
ten von den Eltern für ihre Kinder ins Heiligtum
gestiftet wurden.
579. Weihestatuette eines Knaben, Kalkstein.
Trier, Rhein. Landesmus. Fundort wie 577- H.
noch 0,15 m. - Binsfeld et al. 232 Nr. 492 Taf. 116.
- Oberkörper und Arme eines Knaben im galli¬
schen Mantel, der in der 1. Hand einen Vogel
trägt. - Vergleichbare Knabendarstellungen, meist
als Relief, gibt es in einem weiter gestreuten Be¬
reich: z.B. a.O. 239 f. Nr. 522 Taf. 120 (Wede¬
rath, Gern. Morbach), Espérandieu, Recueil Vili
 2.d. WEIHGESCHENKE, ROM./OFFERTE VOTIVE, ROM.
6095. 6558 (Landstuhl-Kindsbach), mit Vögeln
bzw. einer Frucht in der Hand.
580. Weihestatuette eines Knaben, Kalkstein.
Dijon, Mus. Arch. 4088 (Kopf). Vom Heiligtum
an den Seinequellen. H. 0,58 m. - Deyts 2, 26 Taf.
5, 1; Aldhouse Green, M. J., in Aldhouse Green
(Hsg.) 13 Nr. 8 Abb. 7 Taf. 3b. - Knabe mit dicht
unter dem Knie endendem Mantel mit angeschnit¬
tener Kapuze (?, vgl. Paenuladarstellungen), der
mit beiden Händen einen Vierfüsser trägt.
581. Weihestatuette eines Mädchens, Kalk¬
stein. Dijon, Mus. Arch. Fundort wie 580. H.
0,60 m. - Deyts 2, 21 Taf. 1,1; Aldhouse Green,
a.O. 580, 11 Nr. 1 Abb. 5 Taf. 3a. - Statuette ei¬
nes Kindes in bodenlangem Gewand - also wohl
eher eines Mädchens als eines Knaben -, das in bei¬
den Händen vor dem Körper einen Vierbeiner
(Hund) trägt. Über Brust und Rücken laufen sich
kreuzende Gurte, an deren Kreuzungspunkten
grosse Scheiben (oder bullae?) sitzen.
582. * Terrakottabüste eines Knaben. Trier,
Rhein. Landesmus. 1899.1105b. Aus dem Heilig¬
tum von Dhronecken. H. ca. 0,18 m. - Hettner,
a.O. 527, 75 Nr. 228 Taf. 11, 6. - Bekleidete,
knapp geschnittene Büste eines Knaben auf Sockel
(ionische Basis). Ähnliche Büsten a.O. 75 Nr. 218
ff. Taf. 11. - Büsten von Kindern sind auch aus an¬
deren Heiligtümern im Treverergebiet bekannt:
vgl. Hettner a.O. 82 Nr. 49 ff. Taf. 13, 47 ff.
(Heiligtum bei Gusenburg); Weisgerber 150 f.
Taf. 46, 2.
583- * Wickelkind, Kalkstein. Dijon, Mus.
Arch. 55.1. Fundort wie 580. H. 0,30 m. - Ald¬
house Green, a.O. 580, 16 Nr. 21 Abb. 14. - In
Windeln gewickeltes Kind, von dem nur das Ge¬
sicht sichtbar ist. - Vergleichbare Wickelkinder
gibt es von allen Heiligtümern mit sicher nachge¬
wiesenem Heilkult (z.B. Espérandieu, Recueil V
3880: Forêt d’Halatte). Bei einigen Wickelkindern
von der Seinequelle ragen die Füsse unten aus den
Windeln: Deyts 2, Taf. 10, 1. 2.
584- Statue eines Mannes, Kalkstein. Dijon,
Mus. Arch. 994.1.2. Fundort wie 580. H. noch
l, 30 m. - Deyts 2, 27 f. Taf. 6, 1; Aldhouse
Green, a.O. 580, 14 Nr. 12 Taf. 7. - Junger Mann
in weitem gallischem Mantel; die Hände, die Wei¬
hegaben gehalten haben können, fehlen.
585. Relief eines Mannes, Kalkstein. Dijon,
Mus. Arch. 4043. Fundort wie 580. H. noch 0,77
m. - Deyts 2, 23 Taf. 3, 1; Aldhouse Green, a.O.
580, 14 Nr. 17 Abb. 4. - In unregelmässiger, oben
halbrund endender Nische Mann in gallischem
Kapuzenmantel mit Geldbeutel in der angewinkel¬
ten Linken. Weitere Reliefs von Männern mit
Geldbeuteln: Deyts a.O. Taf. 3, 2-5.
586. * Figuren von Männern, Holz. Dijon,
Mus. Arch., hier abgebildet: a.* Inv. 75.2.1; b.*
Inv. 75.2.7. Fundort wie 580. Verschiedene H. -
Deyts 1, 74 ff. Nr. 1 ff. Taf. 1 ff. - Darstellungen
von Männern in verschiedener Kleidung oder
nackt (82 f. Nr. 38 ff. Taf. 13-15): kurzer Mantel
mit übergezogener Kapuze (74 Nr. 1 Taf. 1),
403
langer Mantel mit Kapuze (z.B. 75 Nr. 6 Taf. 2),
kurzer Mantel mit schrägem Saum am Oberschen¬
kelansatz (z.B. 78 Nr. 20 Taf. 8) und weitere Va¬
rianten. Ohne Attribute in den Händen.
587. Figuren von Frauen, Holz. Dijon, Mus.
Arch. Fundort wie 580. Verschiedene FL - Deyts
1, 84-86 Nr. 49-57 Taf. 16-19. - Statuetten von
Frauen mit langen Gewändern, in denen zuweilen
auch die Arme versteckt scheinen (z.B. 85 Nr. 52
Taf. 18, mit aus dem Gewand hervortretenden
Füssen).
588. * Armpaare, Kalkstein. Dijon, Mus.
Arch., hier abgebildet: Inv. 4203 und 994.1.85.
Fundort wie 580. 0,16-0,29 ni. - Deyts 2, 93-95
Taf. 39, 11; 40; Aldhouse Green, a.O. 580, 18 f.
Nr. 28-40 Taf. 11c. 12. - Stark stilisierte Arme, die
von einer gemeinsamen Basis ausgehend sich
bogenförmig nach oben biegen und gleichsam als
Schlussstein des Bogens in ihren Händen eine
Frucht oder einen anderen Gegenstand halten
(Deyts a.O.: “mains en forme d’étrier”). Diese
Armpaare, die immer eine nicht sicher bestimmba¬
re Gabe halten, wurden bisher nur im Heiligtum
an der Seinequelle gefunden; sie ersetzen mögli¬
cherweise eine Ganzfigur des Stifters. Vgl. 595.
589. * Gruppe von Adoranten, Terrakotta.
Bern, Hist. Mus. 29119. Aus dem Tempelbezirk
Allmendingen bei Thun. H. ca. 0,13 m. - v. Gon¬
zenbach, V., Die römischen Terracotten der Schweiz
B (1986) 15 Nr. 2 Taf. 55, 1. - Gruppe von sieben
Adoranten (vier Erwachsene, drei Kinder) in Ka¬
puzenmänteln. Vergleichbare Gruppen aus Köln
und Mülheim-Kärlich a.O. Taf. 125. Zum Typus
der Adorantengruppe vgl. v. Gonzenbach, a.O.,
A (1995) 143 f.
590. Altar für die Matronae Aufaniae, Kalkstein.
Bonn, Rhein. Landesmus. Aus ihrem Heiligtum in
Bonn. H. 0,76 m. - Lehner, a.O. 537, 10 Nr. 17
Taf. 7, 2; Nesselhauf, a.O. 537, 97 Nr. 160. - Un¬
ter der Inschrift querrechteckiges Bildfeld mit
Kampfszene: ein Mann in orientalischer Kleidung
kniet mit bittflehend erhobenen Händen vor einem
angreifenden römischen Soldaten, dem Stifter (Al-
banius Super, miles legionis I Minerviae piaeßdelis),
der mit dem Altar den Göttinnen seinen Dank für
den Sieg abstattete. Auf der Rs. Baum.
591. Weihrelief, Bronze. Saint-Germain-en-
Laye, Mus. Ant. Nat. Aus Alise-Sainte-Reine. H.
0,14 m; Br. 0,23 m. - Espérandieu, Recueil XI
7685; Euskirchen, a.O. 564, 817 f. Nr. 252. -
Nach r. fahrender zweirädriger Wagen mit Kut¬
scher. Am oberen Rand gepunzte Weihinschrift an
Epona. Zum Motiv der Wagenfahrt vgl. auch 564.
H. Menschliche Körperteile, anatomische
Exvotos (Stein, Terrakotta, Metall, Holz)
Bei 592 und 593 ist fraglich, ob sie und die
vergleichbaren Funde nicht im vorherigen Ab¬
schnitt G einzuordnen sind : Sie können als pars pro
toto natürlich auch den Pilger bzw. sein Votum
einlösenden Gläubigen/Geheilten meinen.
404 2.d. DEDICATIONS, ROM./OFFRANDES VOTIVES, ROM.
Exvotos menschlicher Körperteile, aber auch
vollständiger, bekleideter Figuren scheinen ein
Charakteristikum von Quellheiligtümern mit
Heilkulten gewesen zu sein. Vergleichbare Funde,
oft aus Stein, aber vor allem, wo durch die Feuch¬
tigkeit des Bodens die Erhaltungsbedingungen
für organische Materialien gut sind, aus Holz, sind
aus fast allen gallischen Quellheiligtümern be¬
kannt: Chamalières, Montlay-en-Auxois (Côte-
d’Or) (Dupont, J., RAE 46 [1995] 59 ff-), Essa-
rois usw. Vgl. dazu Bourgeois 125 ff.
Die hier anzuführenden Exvotos sollen haupt¬
sächlich am Beispiel des Heiligtums an der Seine¬
quelle vorgestellt werden, dessen Funde gut publi¬
ziert vorliegen (Deyts 1 und 2; Aldhouse Green
[Hsg.]).
Die anatomischen Darstellungen, auch die von
einzelnen Köpfen und Augen, werden teilweise als
Darstellungen von Krankheiten an diesen Körper¬
teilen betrachtet (Bernard/Vassal 328-359 Abb.
96-133; Lebel 220 ff. Abb. 85 f.), eine Deutung,
die wohl nur für die dort abgebildeten Votive
zutrifft, an denen die Krankheitsspuren deutlich
dargestellt sind und Verformungen gegenüber den
klassischen Schönheitsidealen nicht auf die geringe
Qualität der Bildhauer oder Holzschnitzer zurück¬
geführt werden müssen.
592. Kopf einer Frau, Eichenholz. Dijon, Mus.
Arch. Fundort wie 580. H. 0,20 m. - Deyts 1, 95
Nr. 105 Taf. 34. - Von der Seinequelle stammen
weiter ca. 15 Köpfe mit mehr oder weniger abstra¬
hierten Zügen.
593. Kopf eines Mannes auf langem Hals, Ei¬
chenholz. Dijon, Mus. Arch. Fundort wie 580. H.
0,37 m. - Deyts 1, 89 Nr. 76 Taf. 25. Von der
Seinequelle stammen weitere ca. 25 Männerköpfe
auf mehr oder weniger langem Hals und mit mehr
oder weniger abstrahierten Formen. - Von ande¬
ren Fundorten stammen vergleichbare Köpfe: z.B.
Bourbonne-les-Bains (Deyts a.O. Taf. 107. 111c),
Luxeuil (Deyts Taf. 108 = Espérandieu, Recueil VI
5347; Taf. 110a. d. e; mb), Saint-Honoré-les-
Bains (Deyts Taf. ma), Chamalières (Deyts Taf.
113a. b. d), Forêt d’Halatte (Espérandieu, Recueil
V 3878. 3877 [Schulterbüsten]).
594. Köpfe von Männern, Eichenholz. Dijon,
Mus. Arch. Fundort wie 580. H. 0,64 m; Dm.
0,07 m. - Deyts 1, 100 Nr. 140 Taf. 41. - Aststück,
aus dem vier übereinander angeordnete, roh gear¬
beitete Männerköpfe ausgearbeitet sind. Deyts 100
ff. Nr. 138 ff. publiziert weitere ähnliche Stücke
mit jeweils zwei bis drei Köpfen.
595. * Relief mit Darstellung eines Armes, Kalk¬
stein. Dijon, Mus. Arch. 4166. Fundort wie 580.
L. 0,33 m. - Deyts 2, 87 Taf. 36, 4. - Darstellung
eines Armes mit Hand und ausgebreiteten Fingern.
Etwa 35 weitere Votive, teils Reliefs, teils vollpla¬
stisch, zeigen Arme oder Hände. Vgl. auch 588.
596. * Rumpf eines Mannes oder Knaben,
Kalkstein. Dijon, Mus. Arch. 4174. Fundort wie
580. H. 0,225 m. - Deyts 2, 73 f. Taf. 26, 4. -
Stark stilisierter männlicher Torso mit Andeutung
von Hals, Oberarmen, Oberschenkeln und Ge¬
schlechtsteilen. Etwa 12 weitere steinerne Torsen
stammen aus dem Heiligtum; sie zeigen zum Teil
nur den Unterleib.
597. Rumpfdarstellungen von Knaben oder
Männern, Stein. Senlis, Mus. Aus dem Heiligtum
in der Forêt d’Halatte. - Espérandieu, Recueil V
3864. 3876. - 14 Darstellungen männlicher Perso¬
nen, die in ein wohl knielanges Gewand gekleidet
sind und mit beiden Händen dessen Saum so an¬
heben, dass ihre Genitalien entblösst sind. Wohl
sicher Hinweise auf eine Erkrankung der Ge¬
schlechtsteile und ihre Heilung mit Hilfe des Got¬
tes. Im Motiv des Entblössens entsprechen Statuet¬
ten aus Holz vom Heiligtum an der Seinequelle:
Deyts 1, 77 Nr. 16 Taf. 6 (2 Abbildungen verschie¬
dener Skulpturen!).
598. * Rumpfdarstellungen von Männern oder
Knaben, Bronzeblech. Dijon, Mus. Arch. Fund¬
ort wie 580. - Deyts 2, 76 ff. Taf. 28-31. - Stark
stilisierte Darstellungen von Hüften und Ober¬
schenkelstümpfen von Männern mit angedeuteten
Geschlechtsteilen.
599. Rumpf einer Frau, Kalkstein. Dijon, Mus.
Arch. Fundort wie 580. H. 0,13 m. - Deyts 2, 78
Taf. 32, 1. - Torso einer Frau mit Oberschenkel¬
stümpfen. Brüste und Vulva sind deutlich hervor¬
gehoben. Aus dem Heiligtum stammen drei wei¬
tere Steintorsen von Frauen, dazu zahlreiche
Darstellungen von einzeln oder paarweise darge¬
stellten Brüsten (a.O. 78 f. Taf. 32. 62, 1; S. 81 ff.
Taf. 34 f-).
600. * Rumpfdarstellungen von Frauen, Bron¬
zeblech. Dijon, Mus. Arch. Fundort wie 580. -
Deyts 2, 80 f. Taf. 33. - 19 Darstellungen von
Frauentorsen (zwei mit Kopf und maskenartigem
getriebenem Gesicht) mit Ansätzen der Gliedmas¬
sen und mehr oder weniger deutlicher Angabe der
Geschlechtsmerkmale. Daneben vier Bleche, die
nur die Nabel- und Schamgegend wiedergeben;
neun Bleche (a.O. Taf. 35) mit Darstellungen von
Brüsten.
601. Darstellung innerer Organe, Eichenholz.
Dijon, Mus. Arch. Fundort wie 580. H. 0,50 m.
- Deyts 1, 107 Nr. 179 Taf. 51. - Darstellung von
Luftröhre, Lungen, Herz, Magen oder als Klum¬
pen wiedergegebenem Eingeweide und Nieren.
Weitere vergleichbare Votive Deyts a.O. 104 ff.
Taf. 47 ff.
602. * Darstellungen von Luftröhre, Herz und
Lungen, Bronzeblech. Dijon, Mus. Arch. 933.
Fundort wie 580. H. durchschnittlich 0,07 m. -
Bernard/Vassal 358 Abb. 132; Lebel 220; Deyts 2,
85 Taf. Ó2a-d.
603. Reliefdarstellung eines Kniegelenks mit
Teilen des Ober- und Unterschenkels, Kalkstein.
Dijon, Mus. Arch. Fundort wie 580. L. 30 cm. -
CIL XIII 2863; Aldhouse Green, a.O. 580, 19 Nr.
41 Abb. 43; Raybould, M., «The Epigraphy», in
Aldhouse Green (Hsg.) 29 Nr. 5. - Auf dem Ober¬
schenkelstumpf Weihinschrift an den Augustus (?)
 2.d. WEIHGESCHENKE, ROM./OFFERTE VOTIVE, ROM. 405

und Sequana. - Ähnliche Votive aus Stein: Aid-
house Green a.O. Nr. 42-55 (Fiisse, Beine); Deyts
2, 99 fF. Taf. 41 ff.; aus Holz: Deyts 1, Nr. 211-
255 (Beine).
604. Darstellungen von Augen, Bronze. Di¬
jon, Mus. Arch. Fundort wie 580. - Deyts 2, 121
Taf. 52 f. - Rechteckige Bronzebleche mit mehr
oder weniger stilisierten Augenpaaren.
I. Bilder von Tieren
Zur Bedeutung der Tierbilder - Ersatz für ein
Opfertier oder Weihegabe für Heilung eines kran¬
ken Tieres - vgl. Deyts 2,140 f. und Bourgeois 158.
Verhaltensweisen: das Opfer einzelner Münzen
beim Besuch eines Quellheiligtums oder eines
Tempels (609), die Deponierung von Münzschät¬
zen (610. 611) und möglicherweise eine Weihung
als ‘Bauopfer’ (613). Daneben steht eine Stiftung
von Geld, das verzinslich angelegt werden sollte,
um einen Kultbetrieb zu finanzieren und Kultge¬
bäude zu erhalten (612). Bei den Münzfunden 610
und 611 bleibt offen, ob die Stifter das Ansammeln
der Münzen zu Hause vorgenommen haben, oder
ob in den Heiligtümern eingehendes Geld über ei¬
nen längeren Zeitraum gesammelt wurde und
dann - möglicherweise in Zeiten von Gefahr für
das Heiligtum - in den Gefässen deponiert wurde.

605. Statuetten verschiedener Tiere, Terrakot¬

609. 662 röm. Münzen (ein Denar, sonst
ta. Verschiedene Aufbewahrungsorte. Aus Heilig¬
Bronze, dazu zwei angelsächsische Münzen).
tümern in der heutigen Schweiz: Augst, Tempel
Bonn, Rhein. Landesmus., und Quelle Roisdorf.
Schönbühl, Stier: v. Gonzenbach, a.O. 589, 22
Aus einer Mineralquelle in Roisdorf. - Hagen, J.,
Nr. 66 Taf. 109, 5; Thun/Allmendingen, Bär,
« Antike Bronzemünzen der Mineralquelle zu
Hund und Huhn: a.O. 15 Nr. 3-5 Taf. 55, 3-5; St-
Roisdorf (Landkreis Bonn)», Rhein. Vierteljahrs¬
Cierges, Huhn, Taube (?), Delphin: a.O. 42 Nr.
blätter 2 (1932) 327 ff. - Die Münzen wurden di¬
2-4; Vidy/Lousonna, Hund: a.O. 44 Nr. 5 Taf.
rekt in der Quelle gefunden. Die Münzreihe reicht
113, 4; Windisch/Vindonissa, Stier, Pferd oder
von Trajan bis zu Julian mit Höhepunkt in der 2.
Stier, Taube, Vogel: a.O. 48 Nr. 26-28 Taf. 52,
Hälfte des 4. Jhs. Früher bei der Quelle gefunde¬
5-7; 49 Nr. 48. 49. 51-53 Taf. 52, 8. 9. - Wieweit
ne Münzen (Hagen 329) sind verschollen. In der
in andere gallische Heiligtümer ebenfalls Tier¬
Quelle fanden sich weiterhin “mehrere bronzene
terrakotten gestiftet wurden, ist unsicher; in den
Finger- und Ohrringe” und “28 bunte Perlen”
oben bei 527 und 582 angesprochenen Heiligtü¬
(Abb. bei Hagen S. 328).
mern aus dem Treverergebiet wurden jedenfalls
610. Ca. 16000 Bronze-, Silber und Goldmün¬
keine gefunden. Geringe Reste von Tieren aus
zen. Trustees of the Clayton Collection (Chesters
Terrakotta aber vom Heiligtum an der Seinequel¬
Museum)/London, BM. Aus dem Quellheiligtum
le: Deyts 2, 140 Taf. 641-643.
der Coventina bei Carrawburgh. - Allason-Jones/
606. Statuetten verschiedener Tiere, Stein.
McKay, a.O. 608, 50 ff. - Die Münzreihe beginnt
Senlis, Mus. Aus dem Heiligtum in der Forêt
mit Augustus und endet 388 n. Chr. mit Höhepunkt
d’Halatte. H. 0,08-0,21 m. - Espérandieu, Recueil
in der Zeit des Antoninus Pius und Marc Aurels,
V 3884. - Roh gearbeitete Darstellungen von
was mit der Deponierung eines Münzschatzes in
Rindern, Pferden und Schweinen.
den Jahren zwischen 180 und 193 erklärt wird.
607. Statuetten eines Stieres, von Rindern,
611. Münzschatz. Dijon, Mus. Arch. Aus dem
Pferden und nicht genauer bestimmbaren Vierfüs-
Heiligtum an der Seinequelle. - Deyts 2, 126 Taf.
sern, Eichenholz. Dijon, Mus. Arch. Fundort wie
56, 1 (Gefässinschrift). - In einem grossen Kera-
580. - Deyts 1, 121-125 Nr. 267-292 Taf. 69-76;
mikgefäss mit der eingeritzten Weihinschrift Deae
Bourgeois 157 f. Abb. 79. - Von der Seinequelle
Sequana(e) Rufus donavit 120 Bronzebleche (vgl.
stammen zahlreiche Darstellungen von Rindern
598. 600. 602. 604) und Schatz von 836 Münzen
und vor allem Pferden aus Holz. Tierbilder aus
(von Augustus bis Magnus Maximus), der sich aus
Stein, die deutlich seltener sind, von der Seine¬
mindestens vier verschieden zusammengetragenen
quelle: Deyts 2, 140 f. Taf. 64, 4-9; 65, 4.
Teilen zusammensetzt.
Vergleichbare Votive dürften auch in anderen
612. Querrechteckige Inschrifttafel, Sandstein.
gallischen Quellheiligtümern vorhanden gewesen
Trier, Rhein. Landesmus. 02,130. Aus Bitburg. H.
sein. Vgl. dazu Bourgeois a.O.
0,60 m; Br. 0,84 m. - CIL XIII 4132; Binsfeld et
608. Statuette eines Hundes, Bronze. Chesters
al. 72 f. Nr. 126 Taf. 38. - 198 n. Chr. - Die In¬
Mus. Aus dem Quellheiligtum der Coventina bei
schrift nennt die Stiftung eines proscenium cum tri¬
Carrawburgh. H. 0,042 m. - Allason-Jones L./
bunali und einer Summe von 50000 Denaren, aus
McKay, B., Coventina’s Well (Oxford 1985) 21 ff.
deren Zinserträgen das proscenium unterhalten und
Nr. 38 Abb. - Statuette eines eher als Schosshund
jährlich am 30. April von den curatores vici Spiele
zu betrachtenden Tieres. veranstaltet werden sollen. Weihung für Iuppiter.
613. 212 Münzen aus einer mit senkrecht ste¬
J. Münzen und Geld für kultische
henden Steinplatten ausgekleideten Grube. Von
Veranstaltungen
Crain (Yonne), dicht bei einem gallorömischen
Weihungen und Stiftungen von Geld in und Umgangstempel gefunden. - Devanges, J.-B.,
für Heiligtümer sind bis in unsere Zeit üblich. Die RAE 24 (1973) 169-213, mit einem Supplement von
hier aufgeführten Beispiele zeigen verschiedene Meissonnier, J., «Les monnaies», ibid. 215-248. -
40Ó 2.d. DEDICATIONS, ROM./OFFRANDES VOTIVES, ROM.
Die Münzen, geprägt von Vespasian bis Commo-
dus, wurden nach der Interpretation von Devanges
und Meissonnier bei der Gründung des Tempels,
wohl als eine Art Gründungsopfer, in der Grube
(Devanges: tronc à offrandes) niedergelegt und
nicht weiter durch neuere Prägungen ergänzt.
K. Inschriften
Bei diesen Weihegaben kann - auch wenn sich
dies nicht strikt beweisen lässt - durchaus das
Metallplättchen mit der Inschrift der eigentliche
Gegenstand der Weihung sein.
614. Tabula ansata, Silber. Mercuriustempel auf
dem Heiligenberg bei Heidelberg. H. 3,8 cm. -
Ludwig, R./Marzolff, P., Der Heiligenberg bei
Heidelberg. Führer ... Baden-Württemb. 20 (1999) 51
Abb. 30. - Inschrift: Merc(urio) Aquima/nus
Taci/tinius / Sanvilli/us / v(otum) s(olverunt) l(iben-
tes) l(aeti) m(erito).
615. Rechteckiges Plättchen, Bronze. Aus ei¬
nem Heiligtum bei Empel (NL). - Roymans,
N./Derks, T./Klomp, A., in Roymans, N./Derks,
T. (Hsg.), De tempel van Empel (1994) 25-26 Taf. 5.
- Inschrift: Herculi / Magusen(o) / lulius Gen/ialis
veter(anus) / leg(ionis) X g(eminae) p(iae) f(idelis) /
v(otum) s(olvit) l(ibens) l(aetus) m(erito).
L. Waffen
Wie 616 zeigt, scheinen bei der Weihung von
Originalwaffen in Heiligtümern einheimischer
Brauch und römischer Brauch sich entsprochen zu
haben. Vgl. zu den Waffenweihungen Künzl, E.,
Die Alamannenbeute aus dem Rhein bei Neupotz 1.
Monogr. RGZM 34, 1 (1993) 98 £, der zwei la-
tènezeitliche Schwerter des Hortfundes von Neu¬
potz (vgl. Schaaff, U., in Künzl a.O. 57 ff. Abb.
1-3 Taf. 7-9) als Weihegaben interpretiert.
616. Schwert lulius Caesars. - Suet. Vit. 8, 1.
- Nach Suet. befand sich Caesars Schwert im Jah¬
re 69 n. Chr. in einem - sonst nicht weiter be¬
zeugten - Marsheiligtum in Köln, wo es nur als
Weihgeschenk aufbewahrt worden sein kann: Di¬
vi luti gladium ... detractum delubro Martis. Zur Be¬
deutung von delubrum vgl. Martin, H. G., Römi¬
sche Tempelkultbilder (1992) 63.
617. Nachbildungen von Waffen. Bei Mou-
zon, Bois de Flavier, gefunden. - Tisserand 61-73.
- Bei einem Tempel, der die ganze römische Kai¬
serzeit über in Betrieb gewesen zu sein scheint und
spâtlatènezeitliche Wurzeln hat, wurden über 550
Bronzenachbildungen von Waffen gefunden: 309
Schwerter verschiedener Typen (a.O. Abb. 4-9),
213 Schilde verschiedener Typen (Abb. 10-12), 33
Lanzenspitzen (Abb. 13-15), 5 Beile (Abb. 10) und
2 Pfeilspitzen.
M. Metallgefasse
Schatzfunde (618. 619) und bei der Rückkehr
über den Rhein von plündernden Germanen ver¬
lorene Beute (621. 622) geben neben Einzelfun¬
den (620) einen Eindruck vom Reichtum an bron¬
zenen und silbernen Gefässen und anderen Metall¬
gegenständen in gallorömischen Heiligtümern, die
sich durch Inschriften sehr oft als Weihungen an
Götter ausweisen. Bei einem Grossteil des Ge¬
schirrs dürfte es sich um Gegenstände handeln, die
auch im Kult verwendet wurden.
618. Schatzfund von Berthouville, Silber. Pa¬
ris, Cab. Méd. - Babeion, E., Le trésor d’argenterie
de Berthouville près Bernay (Eure) (1916). - Der
Schatz besteht aus Statuetten, Trinkgeschirr, Scha¬
len und Griffschalen, Kasserollen, Löffeln etc. und
Schmuck. Die auf vielen Gegenständen erhaltenen
eingepunzten Weihinschriften und viele der Dar¬
stellungen zeigen, dass der Schatz sich aus Wei¬
hungen verschiedener Personen in das Heiligtum
des Mercurius Canetonessis (cf. LIMC VI 548) zu¬
sammensetzt.
619. Schatzfund von Notre-Dame-d’Allençon,
Silber. Paris, Louvre und Angers, Mus. Arch.
Saint-Jean. - Baratte, F., Le trésor d’argenterie gallo-
romaine de Notre-Dame-d’Allençon (Maine-et-Loire).
Suppl. Gallia 40 (1981). - Der Schatz besteht ne¬
ben zwei silbernen Gesichtsteilen von Götterbil¬
dern aus flachen Schalen, Platten, Kasserollen,
Löffeln, einer Spiegelscheibe und einigen Appli-
ken. 14 eingeritzte und 2 gepunzte Weihinschrif¬
ten nennen Minerva als Empfängerin der Votive.
620. * Kasserolle, Bronze. Saint-Germain-en-
Laye, Mus. Ant. Nat. 26642. Aus Gissey-sur-
Ouche. Dm. 0,161 m; L. 0,30 m. - Tassinari, S.,
La vaiselle de bronze romaine et provinciale au Mus.
des Ant. Nat. Suppl. Gallia 29 (1975) 31 f. Nr. 18
Taf. 5. - Auf dem Griff die eingepunzte Weihin¬
schrift Deo Alisano Paullinus / pro Cont[.. foiofil(io)
suo / v(otum) s(olvit) l(ibens) m(erito).
621. Kessel, Bronze. Speyer, Hist. Mus. der
Pfalz. Aus dem Rhein bei Speyer (Otterbach,
Pfalz). Mündungs-Dm. 0,256 m. - Klumbach, H.,
Germania 24 (1940) b 126-128. - Auf dem Hals des
Gefässes Weihinschrift: Deo Mercurio Vassetus
v(otum) s(olvit) l(ibens) m(erito).
622. Flache Schale, Zinn-Blei-Legierung. Aus
dem Rhein bei Neupotz. Dm. 0,197 m. - Künzl,
S., in Künzl, E., Die Alamannenbeute aus dem Rhein
bei Neupotz 1. Monogr. RGZM 34, 1 (1993) 153 ff.;
2, 24 Nr. D 24 Taf. 46 f. ; Künzl, E., ibid. 1, 396
f. D 24 mit Abb. der Inschrift. - Das Graffito
VOT(um) im Standring weist die Schale als Weih¬
geschenk in einem Heiligtum aus.
N. Keramik
Bei Keramik - wie bei Bronzegeschirr - lässt
sich nicht eindeutig differenzieren, inwieweit sie
zum Kultbetrieb diente, und was ausschliesslich als
Weihegabe zu betrachten ist. Auch eine Weihin¬
schrift wie bei 623 schliesst nicht aus, dass das Ge-
fäss im Kult benutzt wurde, was in diesem Fall
durch die Russspuren im Kelch nachweisbar ist.
 2.d. WEIHGESCHENKE, ROM./OFFERTE VOTIVE, ROM.
Die Keramik (und Gläser) aus dem Tempelinneren
in Hochscheid (Weisgerber 109), die nur in Scher¬
ben überliefert sind, dürften für das Ritual an der
dort entspringenden Quelle, wohl für eine ‘Trink¬
kur’, verwendet worden sein. Möglicherweise
schrieb das Ritual in diesem Tempel die Zerstö¬
rung der Gefässe nach dem Gebrauch vor.
Vgl. auch oben 6ll.
623. Räucherkelch, rot gebrannter Ton. Ches¬
ters Mus. Aus dem Heiligtum der Coventina
bei Carrawburgh. H. 0,23 m. - Allason-Jones/
McKay, a.O. 608, 41 Nr. 142 Abb. S. 42 f. ; RIB
I 1531. - Reich verzierter Kelch mit Weihinschrift
auf vier Flächen des Fusses: Cove(n)tin/a(e) A(u)/
gusta(e) / votu(m) / man/ibus suis / Satu/rni/nus /
fecit / Gabi/nius. Die Inschrift wurde in den noch
weichen Ton geritzt. Der Stifter war also laut In¬
schrift auch der Töpfer.
624. Krüge mit Kleeblattmündung, Ton. Aus
der Saône nördlich von Lyon, bei Hafenanlagen
und Furten. H. etwa 0,20-0,30 m. - Bonnamour,
L., «Un type de céramique gallo-romaine com¬
mune en Val de Saône: la cruche a bec tréflé»,
RAE 38 (1987) 317-332. - Reste von über 200 Ge-
Fässen mit variierenden Körperformen. Da öfters
ein Loch in der Körperwand absichtlich ange¬
bracht wurde und Graffiti - sonst in der Region
extrem selten - häufig sind, werden die Krüge als
Weihegaben interpretiert, die für eine Gottheit im
Fluss deponiert wurden.
625. Kopfgefäss, Ton. London, BM 1866.12-
3.47. Aus Lincoln (GB). H. ca. 0,17 m. - RIB II 6
Nr. 2499.1 Taf. 8A (mit Lit.). - Um den Fuss des
Gefässes aufgemalte Inschrift : D(e)o Mercurio.
O. Trachtbestandteile, Schmuck
Bis auf 629 sind alle Kat.-Nr. durch ihre
Inschriften oder Bilder auf ihnen als Votive erwie¬
sen. Natürlich ist möglich, dass auch sehr viele
andere Funde dieser Art aus Heiligtümern Weihe¬
gaben sind und nicht von Besuchern zufällig ver¬
loren wurden. Ein sicherer Nachweis lässt sich
aber nicht führen. Wie Terrakotten von Göttern
scheinen auch Ringe mit Bildern und Namen von
Göttern in Heiligtümer gestiftet worden zu sein,
die anderen Gottheiten geweiht waren.
Vgl. auch oben 609.
626. Ringe aus Gold, Silber, Bronze und Glas.
Chesters Mus. Aus dem Quellheiligtum der Coven¬
tina bei Carrawburgh. - Allason-Jones/ McKay,
a.O. 608, 19 f. Nr. 30-33; 27 f- Nr. 53-6234 Nr.
100 Taf. 12 f. - Einer der Ringe (Nr. 32) mit der
Inschrift Maires auf der Platte, ein anderer (Nr. 53)
mit einer Glaspaste mit thronendem Iuppiter.
627. Ringe. Privatbesitz. Aus Great Walsing-
ham. - Smith, J. B., «Votive Objects and Objects
of Votive Significance from Great Walsingham»,
Britannia 30 (1999) 21 ff. Ringe mit eingravierten
Götternamen: Mer(curio) (32 Nr. 18 Abb. 3,1),
Tot(ati?) (32 Nr. 19 Taf. 7a), Matribus j S. I. R. (32
407
Nr. 20 Abb. 3,2), dazu weitere Ringe aus Silber
ohne Inschriften, aber mit bildlichen Darstellun¬
gen (Blitzbündel, Mercurius, Neptunus, Mars,
Ceres [?], Doppelaxt), die ebenfalls auf eine Wei¬
hung für Götter hinweisen: 35 ff. Nr. 28-37.
628. * Fingerring, Gold. Dijon, Mus. Arch.
874. Aus dem Heiligtum an der Seinequelle. Dm.
O, 02 m. - CIL XIII 2861; Deyts 2, 127 Taf. 56, 4.
- Achteckiger Ring mit ovaler Platte. Inschrift:
D(eae) Sequan(a)e Clem(entia) Montiola v. s. I. m.
629. Fibeln, Bronze, teilweise mit Emaileinla¬
gen. Chesters Mus. Aus dem Quellheiligtum der
Coventina bei Carrawburgh. - Allason-Jones/
McKay, a.O. 608, 22 ff. Nr. 40-39 Abb. - Zu
den Funden gehören eine Tierfibel, Scheibenfibeln
und eine bronzene Zwiebelkopffibel.
P. Gebaute Architektur
Als ‘gebaute Architektur’ werden nur einige der
inschriftlich genannten Bauwerke aufgeführt, de¬
ren Errichtung in der Inschrift ausdrücklich auf die
Einlösung eines Votums zurückgeführt wird. Weg¬
gelassen sind die Fälle, in denen ein Gebäude oder
Gebäudeteil einer Gottheit geweiht ist, dies aber in
der Inschrift nicht auf ein votum zurückgeführt
wird: Dativius Victor z.B. hatte einen arcus mit per¬
dais (CIL XIII 6705 = 11810; zu den Resten des Bo¬
gens: Bauchhenß, a.O. 548, 78 f. Nr. 94 Taf. 125
ff. und Frenz, H. G., BerRGK 62 [1981] 219 ff.),
den seine Söhne in Mainz errichteten, den vicani
Mogonliacenses versprochen (promisit) und nicht
Iuppiter Optimus Maximus, der in der Inschrift als
‘Empfänger’ genannt ist, in einem votum gelobt.
Von den meisten der im Katalog genannten
Bauwerke ist nur die Weihinschrift erhalten.
630. Weihinschrift einer portions. Collias
(Gard). Aus Collias. - CIL XII 2971. - Aramoni
porticum / Licinia P. fil(ia) / Acceptilla / ex voto d(e)
s(ua) p(ecunia) f(ecit).
631. Weihinschrift auf Altar für einen arcus an
einem Tempel der Quadriviae. Strasbourg, Mus.
Arch. 2351. Aus Strassburg. - CIL XIII 5971. Zu
den Quadriviae: Mattem, M., «‘Von Wegelage¬
rern versperrte Strassen, von Piraten beherrschte
Meere’. Überlegungen zur Wesensart und Her¬
kunft der Wegegöttinnen», ArchKorrbl 28 (1998)
601-620, die Strassburger Inschrift: 613 Nr. 32. -
Inschrift: Quadr(iviis) / Septimini/us Victor / arcum
lem/plo restituii). V(otum) s(olvit) l(ibens) l(aetus)
m(erito). Die Formulierung legt nahe, dass unter
arcus das Portal des Tempels zu verstehen ist. Ein
circumsaeptum et porta wurde den Quadriviae in
Koblenz gestiftet (Mattem 611 Nr. 11).
632. Weihinschrift für einen arcus cum ost(i)is
für Iuppiter Optimus Maximus, Kalkstein. Trier,
Rhein. Landesmus. Aus Trier. H. 0,53 m; Br. 0,63
m. - CIL XIII 3647; Binsfeld et al. 71 Nr. 121 Taf.
37. - In h(onorem) d(omus) d(ivinae) I(ovi) O(ptimo)
M(aximo) / arcum cum / osti(i)s Melius / Finitumus/
ex voto s(uscepto) l(ibens) m(erito).
4o8 2.d. DEDICATIONS, ROM./OFFRANDES VOTIVES, ROM.
633- Weihinschrift zweier aedes cum ornamentis
und einer triburna für Mercurius, Kalkstein. Trier,
Rhein. Landesmus. Aus Idenheim. 0,40 x 0,50 x
014 m. - CIL XIII 4123; Binsfeld et al. 111 f. Nr.
221 Taf. 55. - Deo Mercur/io sac(rum) Sautus / No-
vialchi fil(ius) / aedes duas cum / suis ornamen/tis et
triburn/a. v(otum) s(olvit) l(ibens) m(erito). Zur Be¬
deutung von triburna (ein hapax legomenon) vgl.
Lehner, H., Bonnjbb 125 (1919) 154 f., der darun¬
ter einen ‘apsisartigen Raum’ verstehen möchte
und Binsfeld a.O., der, Hettner, F., Die römischen
Steindenkmäler des Provinzialmuseums zu Trier
(1899) Nr. 67 folgend, das Wort mit ‘Postament
für ein Götterbild’ übersetzt. Gose, E., Der Tem¬
pelbezirk des Lenus Mars in Trier (1955) 27, erkennt
in der halbrund geschwungenen Weihgeschenk¬
bank innerhalb eines Tempelchens eine triburna.
Bücheier, F., RhM 59 (1904) 40 f. vermutet da¬
gegen, dass die triburna, wie der Wortlaut der
Inschrift 76 auch nahelegt, ausserhalb der beiden
aedes gelegen sei.
634. Weihinschrift einer Einfriedungsmauer
(maceria) um den Matronatempel an der Marne¬
quelle. - CIL XIII 5674: Successus / Natalis l(iber-
tus) / maceriem caementici(a)m / circa hoc tem/plum
de sua pe/cunia Matro/nae ex voto sus/cepto / v(otum)
s(olvit) l(ibens) m(erito).
In anderen Inschriften werden als Stiftungen er¬
wähnt: tribunal, ornamenta, culina (Binsfeld et al. 68
f. Nr. 118 Taf. 37), exedra (a.O. 212 Nr. 423 Taf. 108
und CIL XIII 11479 [?] aus Avenches); vgl. 578.
Q. Sonstiges
Der letzte Abschnitt zeigt, dass nahezu jeder
Gegenstand, der für seinen Besitzer Wert hatte
oder von dem man annahm, dass er die Gotthei¬
ten erfreuen konnte, in die Heiligtümern Galliens,
Britanniens und Germaniens als Weihegabe gestif¬
tet werden konnte.
635. Ring mit Weihinschrift für Diana, Bron¬
ze. Aus Vichy. Dm. aussen 16,6 cm; Gewicht 2,070
kg. - Boucher, S./ Tassinari, S., Mus. de la civilisa¬
tion gallo-romaine à Lyon : Bronzes antiques I (1976) 10
f. Nr. 3; CIL XIII 1495. - Auf dem Ring die In¬
schrift: Deae Diana(e) Augustorum sacrum Dianenses
dono donaverunt. Dieser und andere, ebenso grosse,
mehrere Kilogramm schwere Metallringe können
zu keiner der bisher aufgeführten Weihgeschenk¬
gruppen gerechnet werden. Bei ihnen, die keine
‘praktische’ Verwendung erkennen lassen, scheint
der blosse Materialwert das für die Weihung aus¬
schlaggebende Motiv gewesen zu sein.
636. Signumfragment. Speyer, Hist. Mus. der
Pfalz. Aus dem Rhein bei Neupotz. - Künzl, a.O.
622, 1, 89 ff.; 395 Ci Farbtafel 11; 2, 17 Nr. Ci
Taf. 18-20. - Die Signumspitze ist durch die
Weihinschrift MADDURO eindeutig als Votiv für
eine Gottheit charakterisiert. Zur Verwendung
derartiger signa im Kult der verschiedensten Göt¬
ter vgl. Künzl a.O. 89 (mit Liste).
637. * Wasseruhr, Bronze und Gold (Auslauf¬
düse). Frankfurt, Arch. Mus. 2000,7. Plünde¬
rungsgut aus einem mittelgallischen Apollo-
Borvo-Heiligtum, gefunden im Rhein. Dm. des
Kessels am Rand 0,389-0,399 m; H. 0,21 m. -
Stutzinger, D., Eine römische Wasserauslaufuhr
(2001). - Aussen dicht unter dem Rand umlaufen¬
de Weihinschrift: Mapil(ius oder -lus) Mapilianus
su(b)pr(a)efect(u)s aquarum dei Borvonis ex aere fracto
et excitatoriam ex voto s(olvit) l(ibens) m(erito). Die
Uhr diente in einem Heiligtum des Apollo Borvo
wahrscheinlich zur zeitlichen Regelung des Kur-
badebetriebs (Stutzinger).
638. Votivschiff, erhalten die bronzenen Teile
der Prora. Trier, Rhein. Landesmus. Aus der Mo¬
sel bei Trier. L. gesamt 0,425m. - Büttner, A., Ger¬
mania 42 (1964) 66-72; Menzel, H., RBrD II (1966)
114 f. Nr. 279 Taf. 86-88. - Bronzeprora, zum
Aufstecken auf ein hölzernes Schiffsmodell konzi¬
piert. Auf den Seitenflächen Delphine, Bekrönung
in Form eines mit Diadem geschmückten Frauen¬
kopfes. Auf der Vs. Votivinschrift: Num(ini) Augu¬
sti) et Gen(io) proretar(um) / Liboni Mettus et Cracuna
fr(atres) d(ono) d(ederunt). Zu Schiffsmodellen als Vo¬
tiven vgl. Büttner 67 ff. und Bourgeois 159-161.
639. * Opferstock in Altarform, Kalkstein.
Trier, Rhein. Landesmus. ST. 9722. Aus dem Hei¬
ligtum am Irminenwingert. H. 0,69 m. - Binsfeld
et al. 100 Nr. 189 Taf. 48. - Altar, dessen
Oberfläche ausgehöhlt war und mit einem Metall¬
deckel mit Schlitz verschlossen werden konnte,
durch den Münzen eingeworfen werden konnten.
Auf der Vs. Weihinschrift an Lenus Mars und die
Xulsigiae. - Vgl. zu Opferstöcken: Kyll, N.,
«Heidnische Weihe- und Votivgaben aus der Rö¬
merzeit des Trierer Landes», TrierZ 29 (1966) 79;
Kaufmann-Heinimann, a.O. 526, 168 ff.
640. Bäume (?). Altar für Silvanus. Aus Lyon.
- CIL XIII 1780. - Deo Silvano / aug(usto) / Ti-
b(erius) Cl(audius) [C]hres/tus clavic(ularius) carc(er-
is) / p(ublici) Lugudunensis / aram et sig/num inter /
duos arbo/res cum ae/dicula ex vo/to posuit. Aus der
Formulierung der Inschrift ist nicht mit letzter Si¬
cherheit zu entnehmen, dass neben ara, signum und
aedicula auch die beiden Bäume Bestandteil der
Weihung waren.
641. Kraniche. Weihinschrift für Mercurius,
Kalkstein. Köln, Röm.-Germ. Mus. 25,811. Aus
Köln. H. 0,705 m. - Galsterer, a.O. 544, 34 Nr.
118 Taf. 25. - In Lorbeerkranz Inschrift: Primio /
Celissi fil(ius) / curia(lis) grufejs duas / Mercurio /
v(otum) s(olvit) l(ibens) m(erito). Zu vermuteten Be¬
ziehungen des keltischen Mercurius zu Kranichen
vgl. Fremersdorf, F., Germania 10 (1926) 115.
GERHARD BAUCHHENSS
III. Donauländische Provinzen
Die im folgenden behandelten Gebiete - die
Donauprovinzen Rätien, Noricum, Oberpanno-
 2.d. WEIHGESCHENKE, ROM./OFFERTE VOTIVE, ROM.
nien, Unterpannonien, Dakien, Obermoesien,
Untermoesien und auch Dalmatien und Thrakien
- wurden von der 2. Hälfte des 1. Jhs. v. Chr. an
(Rätien) bis zum Anfang des 2. Jhs. n. Chr. (Da¬
kien) dem Imperium Romanum einverleibt. Die
römische Religion breitete sich mit allen spezifi¬
schen Ausdrucksformen der Devotion aus und er¬
setzte vollständig die alten religiösen Formen der
autochthonen Bevölkerungen. Die Weihgaben (do¬
na, donaria) sind mannigfaltig und gehen von bana¬
len und im Römerreich weitverbreiteten Formen
bis zu denjenigen, die in manchen Zonen seltener
auftreten, aber in den Donauprovinzen gut vertre¬
ten sind. Einen Einfluss auf die Mannigfaltigkeit
hatte auch der eigene Wert der Gegenstände. In ei¬
ner Zeit, als die alten Prinzipien - wie sie von Ci¬
cero bezeichnet wurden (644) - oft in Vergessen¬
heit gerieten, existierten die Serienweihgaben aus
bescheidenem Material gleichzeitig mit denjeni¬
gen, die aus wertvollen Metallen bestanden.
Die Weihgaben wurden in verschiedenen Kult¬
stätten - die von Tempeln zu heiligen Hainen (lu¬
ci) verschiedene Formen haben konnten - darge¬
bracht. Um den Tempel und den Altar gab es eine
area mit heiligem Charakter, die gleichzeitig für
Weihgaben, Altäre, Statuen und Flachreliefs be¬
stimmt war. Die Weihgaben befanden sich manch¬
mal in den Säulengängen, die den Tempel umga¬
ben und die in Inschriften erwähnt werden. Selbst
der Bau oder die Ausdehnung dieser Portiken
wurden als Weihgaben angesehen. Überall gab es
aber Denkmäler, die die betreffende Stelle heilig
machten - auf der Strasse, an den Strassenkreuzun-
gen, in Gärten, neben Brunnen oder Quellen (cf.
642). Für die Aufstellung der Weihgaben zog man
allerdings die Tempel vor, da sie zuverlässige Auf¬
bewahrungsplätze waren. Weihgaben konnte man
ins häusliche lararium, auf tragbare lararia oder so¬
gar an andere Stellen im Haus oder in den Neben¬
gebäuden - sogar in Ställe (cf. 643) - legen.
Das Opfer war die übliche Gelegenheit, um der
Gottheit Geschenke darzubringen, vor allem Le¬
bensmittelgaben. Die Anlässe, «Geschenkeaus¬
tausch» zwischen Göttern und Sterblichen zu be¬
treiben, waren aber viel häufiger. Ständige oder
periodische Gelegenheiten (wie die Feste) veran-
lassten die Darbringung von regulären Weihgaben,
während die privaten Anlässe Gelegenheit für
ausserordentliche Weihgaben waren.
Die Formen der Weihgaben sind auch in den
Donauprovinzen sehr verschieden und reichen von
Bauten und Kulteinrichtungen bis zu Altären, Sta¬
tuen oder anderen Götterdarstellungen sowie den
mannigfaltigsten Kleingegenständen. Einige von
ihnen waren die Folge eines votum, d.h. eines Ver¬
sprechens, das, nach Cicero (645), erfüllt werden
musste. Dies sind die eigentlichen Votive ex voto.
Andere Gegenstände wurden aus Frömmigkeit den
Göttern zum Dank dargebracht, waren freiwillige
Huldigungen.
Einige Weihgaben wie die Reliefs mit dem Bild
der Gottheiten waren mit Inschriften versehen, die
409
die Namen der Gottheit und des Stifters - oder
mindestens denjenigen des Stifters, da der Autor
eines ex voto seine Weihgabe in der Regel Unter¬
zeichnete, auch wenn er die betreffende Gottheit
nicht nannte - erwähnten. Das donum wurde durch
die Weihung an die Gottheit sacer und unantast¬
bar, da es Eigentum des Gottes war. Die materiel¬
len donaria (Statuetten, Reliefs, verschiedene
Gegenstände) wurden meistens in den Kultstätten
gesammelt. Wenn der für sie bestimmte Raum
voll war, machten die Priester eine Auswahl, und
ein Teil der Weihgaben wurde in speziell dafür
eingerichtete Orte (Gruben, Brunnen usw.), in die
favissae (griech. ßoflpot), die sich neben oder unter
dem Tempel befanden, gelegt. In der Erde gebor¬
gen, gehörten sie weiterhin der Gottheit an und
waren so vor Profanierungen oder vor der Gefahr,
in den Handel zu gelangen, geschützt. Intakte
Gegenstände wurden bei dieser Gelegenheit offen¬
bar absichtlich beschädigt. Das Tempelpersonal
umfasste auch Personen, die mit der Aufzeich¬
nung, der Überwachung und der Pflege der Weih¬
gaben beauftragt waren (aedituus).
Trotz der zahlreichen Funde - meistens ex voto-
Gegenstände, heute in Museen - ist es offen¬
sichtlich, dass die meisten Weihgaben verlorenge¬
gangen sind, sei es, weil sie aus verderblichen oder
sei es, weil sie aus wertvollen Materialien herge-
stellt waren, die man nachher für etwas anderes
benutzt hat.
BIBLIOGRAPHIE: Bärbulescu, M., Interferente spiritu¬
ale m Dacia romanä2 (2003) 143-148. 235-248; Bodor, A.,
«Die griechisch-römischen Kulte in der Provinz Dakien und
das Nachwirken einheimischer Traditionen», in ANRW II
18.2 (1989) 1077-1164; Drexler, W., Der Cultus der aegypti-
schen Gottheiten in den Donauländern (1890); Ferguson, J.,
The Religion of the Roman Empire (1970); Ferri, S., Arte
romana sul Danubio. Considerazioni sullo sviluppo, sulle deriva¬
zioni e sui caratteri dell’arte provinciale romana (1933); Kadar,
Z., «Der Kult der Heilgötter in Pannonien und den übri¬
gen Donauprovinzen», in ANRW II 18.2 (1989) 1038-1061;
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römischen Dakien», in ANRW II 18.2 (1989) 1165-1271;
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Thracia (1983); Turcan, Cultes or. (1989, 19922); Velkov, V./
Gerassimova-Tomova, V., « Kulte und Religionen in Thra¬
kien und Untermösien», in TN.RFFII18.2 (1989) 1317-1361;
Vidman, L., «Der ägyptische Kult in den Donauprovin¬
zen», in ANRW II 18.2 (1989) 975-1013; Will, E., Le relief
cultuel gréco-romain (1955) 37-50.
A. Die Stelle für die Darbringung der
Weihgaben, das Material, die Sorge
fur die Weihgaben, die Bedeutung
des votum
642. Plat. Phaidros 23ob-c. - Götterstatuen, die
neben eine Quelle gestellt wurden, was dem Vor¬
beikommenden zeigte, dass die Quelle den Nym¬
phen und dem Acheloos geweiht war.
643. Apul. met. 3, 27, 1. - Das Bild der Epo-
na, das in eine Nische im Stallpfosten gestellt war,
wurde mit Rosen geschmückt, den Blumen, nach
denen sich der Esel Lucius vergeblich sehnte ...
410 2.d. DEDICATIONS, ROM./OFFRANDES VOTIVES, ROM.

644. Cic. leg. 2, 18, 45. - Weder das wertvolle

Metall noch die Bronze oder das Eisen sind für die
Herstellung von Weihgaben geeignet. Der Gott¬
heit sind die Verbildlichungen aus Holz oder Stein
angenehm, meistens dann, wenn sie von einem ein¬
zigen Künstler innerhalb eines einzigen Tages her¬
gestellt werden (d.h. bescheidene donarla).
645. Cic. leg. 2, 16, 41. - Der Respekt dem Vo¬
tum gegenüber. Das Versprechen an die Götter ist
ein Vertrag, der uns ihnen gegenüber verpflichtet.
646. CIL III 2902. - Zadar (Iader, Dalmatien),
Nennung eines aedituus (Wächter des Tempels,
einschliesslich der Weihgaben), wahrscheinlich in
einem Apollo-Tempel.
647. * Inventar eines lararium. Székesfehérvâr,
Istvän Kiraly Mus. 67.20.1-5. Aus Särszentmiklos
(Unterpannonien). - Bänki, Zs., La collection du
Musée Roi Saint-Etienne. Objets romains figurés en
bronze, argent et plomb (1972) 19-25 Nr. 8-12. - 2.-
3. Jh. n. Chr. - Fünf Bronzestatuetten (Venus,
Minerva, Mercurius, zwei Amor-Statuetten). Die
zwei Amor-Statuetten (LIMC III Eros/Amor,
Cupido 150) sind ähnlich, aber spiegelbildlich dar¬
gestellt - eine normale Stellung, da sie die ande¬ ben (vom Alter oder absichtlich zerstört, um sie
ren drei Statuetten im lararium flankierten. vor Dieben und vor Entweihung durch Kommer¬
648. * Bronzestatuette des Iuppiter fulminans zialisierung zu schützen). Der Brunnen ist ein Bei¬
(«Jupiter en majesté»). Turda, Mus. 6606. Aus spiel einer fiavissa (Thedenat, H., DA II 2 [1896]
Turda (Potaissa, Dakien). - Marinescu, L./Bärbu- 1024-1025 s.v. «favissae»).
lescu, M., «Jupiter de Potaissa. Contribution à
l’iconographie jovienne en Dacie», in Agathos B. Gründe für das Darbringen von
Daimon. Mèi. Kahil 355-364. - 2. Hälfte 1. Jh. n. Weihgaben
Chr. - Weihgabe von grossem künstlerischen und Viele Dedikationen, vor allem diejenigen, die
materiellen Wert, mit Silber- und Kupfereinlagen. infolge eines votum gemacht wurden, sind in einer
Obwohl der Sockel verziert war und ebenfalls stereotypen Sprache verfasst ; die meisten von ihnen
Silber- und Kupfereinlagen hat, weist er zwei enden mit der Formel VSLM (votum solvit libens me¬
Löcher auf, die wahrscheinlich für die Befestigung rito). Einige epigraphische Texte erklären jedoch,
der Statuette auf einer festen Unterlage (um sie warum die betreffende Weihgabe geweiht wurde.
gegen Diebstahl zu schützen) angebracht wurden, In den meisten dieser Fälle besteht die Weihgabe aus
trotz des Risikos, einen Teil des Ornamentes zu dem Altar mit Dedikation an die Gottheit selbst.
zerstören. Die Vorsichtsmassnahme erwies sich als Die Gründe für die Errichtung eines Altars oder an¬
nutzlos, da die Statuette im Legionslager Potaissa derer Denkmäler mit Inschrift sind - wie weiter un¬
versteckt gefunden wurde. ten ersichtlich - sehr mannigfaltig und können auch
für andere Weihgaben gelten.
Unsichere Funde:
649. »
Mensa aus Marmor. Alba Iulia, Mus. R 1. Genesung
2571. Wahrscheinlich aus Apulum (Dakien). - Bo- 651. CIL III 987. - In Apulum (Dakien) wurde
lindet, V., Ephemeris Napocensis 2 (1992) 147-150 ein Altar den heilenden Göttern für das Zurücker¬
Abb. 1-3. - 2.-3. n. Chr. - Monopodium für die halten der Sehkraft errichtet (redditis sibi luminibus).
Aufstellung von Weihgaben an einer Kultstelle, 652. CIL III 1561 (IDR III 1, 55). - In Baile
obwohl auch andere Zwecke nicht ausgeschlossen Herculane (Dakien) dankt eine Frau Aesculapius
werden können (Lagerung von Grabbeigaben in und Hygia für die Heilung durch das Thermalwas¬
einem Mausoleum oder von Wertgeschirr in ei¬ ser (a longa infirmitate virtute aquarum numinis sui re¬
nem privaten Haus). - Zu Kulttischen vgl. Thes- vocaveruni).
CRA 12b Libation 22. 653. CIL III 6456. - In Budapest (Aquincum,
650. Fragmente von Statuen des Aesculapius Unterpannonien) weihte jemand einen Altar dem
und der Hygia, in einem Brunnen des Asklepi- I(uppiter) O(ptimus) M(aximus) Salutaris (im folgen¬
eions von Ulpia Traiana Sarmizegetusa (Dakien) den abgekürzt IOM), weil er von schwerer Krank¬
gefunden. - Daicoviciu, H., et al., Sargetia 11-12 heit befreit worden war (gravissima infirmitate libe¬
(1974-1975) 228; Daicoviciu, H./Alicu, D., Acta ratiis).
Musei Napocensis 18 (1981) 61; Bärbulescu 147. - 654. CIL III 1396 (IDR III 3, 243). - In Geoagiu
2.-3. Jh. n. Chr. - Wahrscheinlich absichtliche Bai (Germisara, Dakien) errichtete ein Soldat 186 n.
Deponierung von nicht mehr aktuellen Weihga¬ Chr. den Nymphen einen Altar, weil er einer
 2.d. WEIHGESCHENKE, ROM./OFFERTE VOTIVE, ROM.
tödlichen Gefahr entkommen war (mortis periculo
liberatus).
2. Heimkehr von einer Reise
655. CIL III 1562 (IDR III 1, 56). - In Baile
Herculane (Dakien) bedanken sich die Mitglieder
einer Delegation, die im Jahr 153 n. Chr. aus Rom
zurückkamen, bei den Göttern und Halbgöttern
der Gewässer für die gute Heimkehr (incolumes re¬
versi).
3. Rettung aus ausserordentlichen
Situationen
656. Russu, I. I., in Activitatea Muzeelor (1956)
125-127 Nr. 3. - In Ca§eiu (Samum, Dakien) er¬
richtete ein Soldat einen Altar der Nemesis, weil
er zahlreichen Nachstellungen entkommen war
(multis insidiis liberatus).
657. CIL III 1054. - In Apulum (Dakien) wur¬
de dem IOM um die Mitte des 3. Jhs. n. Chr. ein
Altar geweiht, weil der Dedikant der Gefangen¬
schaft bei den Karpen entkommen war (a Carpis
liberatus).
658. CIL III 13778 (IDR III 2, 315). - In Ulpia
Traiana Sarmizegetusa (Dakien) weihte eine Person
einen Altar der Nemesis, weil die Göttin den Bru¬
der des Dedikanten aus einer Gefahr gerettet hat¬
te (quem periculo liberavi!).
4. Erlangung von Ämtern oder Ehren
S. auch unten 678.
659. CIL III 1425 (IDR III 2, 219). - In Ulpia
Traiana Sarmizegetusa (Dakien) wurde ein Altar
dem Genius des Dekurionenstandes für die Erlan¬
gung der dekurionalen Abzeichen geweiht (ob ho¬
norem ornamentorum decurionalium).
5. Göttliche Anweisung
Die göttliche Anweisung (üblicherweise ein
Befehl - iussu del) für die Darbringung einer
Weihgabe wird dem Gläubigen in der Regel im
Schlaf (somno monitus), d.h. mittels eines Traumes
(ex visu) erteilt. Im Fall der heilenden Gottheiten
versuchte man die Erzeugung des Traumes durch
incubatio.
660. CIL III 8044 (Daciae incertae). - Eine Per¬
son somno monitus weihte ein Denkmal dem Iuppi-
ter Dolichenus, ex praecepto numinis Aesculapi.
661. CIL III 990. - In Apulum (Dakien) stellte
ein Soldat der legio XIII Gemina in der Zeit Gor¬
dians III. einen dem Gott Aeternus geweihten
Brunnen auf Befehl des Apollo wieder her (ex ius¬
su dei Apollinis fontem Aeterni ... restituii). Dieser
und der vorangehende Fall sind interessante Situ¬
ationen, weil eine Gottheit eine Weihgabe für ei¬
ne andere Gottheit fordert.
662. ISM I 130 (152 n. Chr.). - In Histria
(Untermoesien) wurde von Sicinius Porphyrio
dem Thrakischen Reiter ein Votivaltar geweiht
(Heroni invicto ...ex imperio Heronis).
663. Bärbulescu, M., Ephemeris Napocensis 3
(1993) 178-180 Nr. 4. - In Apulum (Dakien) baute
411
ein Gläubiger (somno monitus) eine Portikus von 36
Fuss, wahrscheinlich am örtlichen Asklepieion.
6. Der Beruf des Dedikanten
664. CIL III 1351 (IDR III 3, 102). - In Vetel
(Micia, Dakien) errichtete ein Sklave, der in der
Zollstation arbeitete, einen Altar für IOM, Terra
Daciae und den Genius Populi Romani et Commer¬
ça. Die Tatsache, dass der Dedikant ein vilicus sta-
tionis war, veranlasste die Weihgabe für den Ge¬
nius des Handels.
7. Zugehörigkeit zur Priesterschaft oder
Führung einer religiösen Gemeinschaft
Weihgaben, die von der Eigenschaft des Dedi¬
kanten als Priester oder Anführer einer Kultgesell¬
schaft veranlasst sind:
665. CIL III 972. - In Apulum (Dakien) er¬
richtete ein sacerdos dei Aesculapi einen Altar für
Aesculapius.
666. CIL III 1339 (IDR III 3, 73). - In Micia
(Dakien) weihten zwei magistri cultorum Herculis
einen Altar dem Hercules.
8. Eigennamen, göttliche oder mythische
Personen mit theophorem oder mit Götterna¬
men oder deren Name sich in einer «mythologi¬
schen Korrelation» befinden, bieten den entspre¬
chenden Gottheiten Weihgaben an.
667. CIL III 1079. - In Apulum (Dakien)
kommt eine Dedikation für Aesculapius von ei¬
nem Septimius Asclepius Hermes, der, abgesehen
von seinem Theonym, auch libertus numinis Aescu¬
lapi war.
668. IDR III 3, 302. - In Zlatna (Ampelum,
Dakien) wurde ein Altar der Fortuna Redux von
einem Aurelius Redux geweiht.
669. CIL III 13798 (IDR II 337). - In Romula
(Dakien) errichtete der Sklave Hylas den Nym¬
phen einen Altar. Er trägt den Namen des von den
Nymphen während der Argonauten-Expedition
entführten jungen Mannes. Zu Hylas s. auch
oben 479.
9. Religiöse Feste
670. ISMl 325-328. 330-332. - Sieben Inschrif¬
ten aus Sinoe (Vicus Quintionis, Untermoesien),
von denen fünf IOM als Empfänger nennen. Alle
tragen das Datum des 13. Juni (Idibus Iunis), aber
in verschiedenen Jahren (144, 149, 167, 169, 175,
176, 177 n. Chr.). Der Anlass der Dedikation war
das Fest der Rosalia.
10. Private Anlässe
671. CIL III 7756. - In Apulum (Dakien) weih¬
ten zwei Personen eine Votivsäule dem IOM. Der
Grund der Dedikation war ein Zwischenfall, den
sie miterlebten und der in der Inschrift berichtet
wird: sie sahen den Kampf zwischen einem Adler
und einer Schlange und intervenierten, um den
Adler (Symbol des Iuppiter) zu retten.
412 2.d. DEDICATIONS, ROM./OFFRANDES VOTIVES, ROM.
C. Weihgabentypen
1. Lebensmittel, Weihrauch, Kerzen,
verschiedene Pflanzen
Diese sind die üblichsten Weihgaben beim Op¬
fer, wodurch die Frage der Weihung von Gaben
mit derjenigen der Opfer in Verbindung gebracht
wird.
672. Popescu, E., Inscriptiile greceçti §i latine din
secolele IV-XIII descoperite m Romania (1976) Nr.
271 (322-323 n. Chr.). - Im Kastell von Mahmu-
dia (Salsovia, Scythia Minor) mussten die Soldaten
jedes Jahr am 18. November vor der Statue des
Deus Sanctus Sol mit Weihgaben aus Weihrauch,
Kerzen und Libationen opfern (ture, cereis et profu-
sionibus).
673. Piso, I., ZPE 99 (1993) 223 (vor Mitte 3.
Jh. n. Chr.) - In Ulpia Traiana Sarmizegetusa (Da¬
kien) brachte jemand einigen Gottheiten tura me-
rumque dar (Weihrauch und Wein), während der
Göttin Caelestis die mulsa (Wein mit Honig ver¬
mischt) gebührt.
674. Mehrere Reliefs, weibliche Personen dar¬
stellend. Aus Pannonien und Dalmatien. - Keune,
J. B., RE III A 1 (1927) 116-117 s.v. «Silvanus»;
Hampel, J., Budapest Régiségei 3 (1891) 70-71 Abb.
7; Sergejevski, D., Glasnik Sarajevo 39 (1927) Taf.
2, 3; Paskvalin, V., Glasnik Sarajevo N.S. 19 (1964)
151-155. - Römerzeit. - Verehrerinnen oder Be¬
gleiterinnen des Silvanus (Silvanae?), in der Regel
drei oder fünf, mit Oliven- oder Kieferzweigen,
Körben und Ähren.
675. * Sechs Weihreliefs mit Silvanus und sei¬
nen Begleiterinnen oder Verehrerinnen (Silva¬
nae?), wohl ein weiblicher Verein (Silvanus war
einer der wichtigsten Vereinsgötter, vgl. 498).
Sarmizegetusa, Mus. Aus Ulpia Traiana Sarmize¬
getusa (Dakien). - Rusu, A., Apulum 13 (1975) 697-
698 Nr. 1-5; IDR III 2, 333. - 2.-3. Jh. n. Chr. -
Auf dem einzigen vollständig erhalten gebliebenen
Relief (inv. 7946) sind neun weibliche Figuren mit
je einem Blumenkranz oder mit Ähren in der
Hand dargesteht.
676. * (= LIMC VI Nutrices 15) Weihrelief.
Graz, Steiermärkisches Landesmus. Joanneum 69.
Aus Sp. Hajdina (Poetovio/Ptuj, Oberpannonien).
- Hoffiler, V./Saria, B., Antike Inschriften aus Ju-
goslavien I (1938) Nr. 332. - 2.-3. Jh. n. Chr. - R.
eine der Nutrices auf Stuhl mit Kind auf dem
Arm, vor ihr Rest eines Altars, Frau mit Opfer¬
schale und Frucht (?), 1. Frau mit flachem Korb
mit Gegenständen darin auf dem Kopf.
2. Bauten
Der Bau und die Wiederherstellung von Kult¬
stätten und die Erweiterung von Teilen der Sa¬
kralbauten (wie z.B. der Säulengänge) sind Hand¬
lungen, die den Weihgaben gleichgesetzt waren.
Sie sind eine der häufigsten Kategorien der Euer-
gesie (Taten für die Allgemeinheit).
677. CIL III 3526 (216 n. Chr.). - In Aquincum
(Unterpannonien) stellte ein Veteran der legio II
Adiutrix das excubitorium ad tutelam signorum et ima-
ginum sacrarum wieder her.
678. IDR III 2, 11 (2. Hälfte 2. Jh. n. Chr.). -
In Ulpia Traiana Sarmizegetusa (Dakien) stellte ein
Stadtdekurion die porticus cum cubiculis am Tempel
des Liber Pater wieder her und erwähnte auch den
Zweck für diese Weihgabe (ob scribatum, Schrei¬
berdienst).
3. Götterbilder und Altäre
Die am meisten verbreitete Kategorie von
Votiven. Altäre, Votivtafeln, Steinstatuen und
Reliefs, Bronzestatuetten, Terrakotten usw. sind
so zahlreich, dass hier keine Beispiele notwendig
sind. Es werden nur einige epigraphische Belege
angeführt. Sie sind vor aüem für die Termini, mit
denen gewisse Weihgaben bezeichnet werden (ara,
signum, sigillum), wichtig. Stücke, die aus verschie¬
denen Gründen Besonderheiten aufweisen (Tech¬
nik, Wertmetalle, Symbole usw.), werden separat
vor gestellt.
679. CIL III 7729. - Do§tat (Dakien), wahr¬
scheinlich in einem mithraeum, Weihgabe eines
sig(num) numinis cum absidata.
680. CIL III1061. - 158 n. Chr. - Apulum (Da¬
kien), Weihgabe eines signum Iovis und einer ara.
681. CIL III 8818. - Salonae (Dalmatia), ex vo¬
to aus aedes et signa.
682. CIL III 14077. - In Petronell (Carnuntum,
Oberpannonien) schreibt ein Dedikant, dass er hanc
aram et signum posuit.
683. ISM I 324. - Viens Quinlionis (Untermoe-
sien), Weihgabe eines Altars und eines sigillum an
Hercules.
4. Statuetten aus wertvollem Metall oder
mit wertvollem «Zubehör» (Armringe,
Halsschmuck, Diademe)
684. CIL III 8114. - Kostolac (Viminacium,
Obermoesien), statua argentea. Es handelte sich
wahrscheinlich um ein Kaiserbild, aber interessant
ist hier das Vorhandensein überhaupt von solchen
Weihgaben.
685. * Schatz, wahrscheinlich einem Tempel
gehörend. Weissenburg, Römermus. Aus Weissen-
burg (Biriciana, Rätien). - Kellner, H.-J./Zahlhaas,
G., Der römische Tempelschatz von Weissenburg in
Bayern (1993); Künzl, E., Germania 74,1 (1996)
453-476. - In der 1. Hälfte des 3. Jhs. n. Chr. ver¬
graben. - 18 Bronzestatuetten, 11 silberne lamellae
(‘Palmblattvotive’, vgl. 574-576), 20 Bronzege-
fässe, andere bronzene Gegenstände einschliesslich
Paradehelme, Eisengegenstände. Einige Statuetten
haben goldene Armringe (Iuno, Venus) oder Tor¬
ques und petasos aus Silber (Mercurius). Auch wenn
man die Hypothese eines aus gestohlenen Gegen¬
ständen - vielleicht sogar durch die Beraubung von
Lararien - gebildeten Schatzes nicht ausschliessen
kann (Kaufmann-Heinimann, A., Götter und Lara¬
rien aus Augusta Raurica [1998] 276-277), muss man
festhalten, dass alle Fundkategorien aus diesem
Schatz - militärische Ausrüstung und Metahge-
 2.d. WEIHGESCHENKE, ROM./OFFERTE VOTIVE, ROM.
schirr eingeschlossen - Teile eines Tempelschatzes
gewesen sein konnten. Im Sockel einer Venus-
Statuette war ein Opferstock für Geldgaben.
686. Kopf einer Bronzestatuette der Venus.
Aus Moigrad (Porolissum, Dakien). - Pop, C./Ma¬
tei, A., Acta Musei Porolissensis 2 (1978) 78-79 Nr.
3. - 2. Jh. n. Chr. - Das Diadem ist aus Silber.
687. Bronzestatuette des Mercurius. Cluj-
Napoca, Mus. Nat. de Istorie. Aus Gherla (Da¬
kien). - Ardevan, R., Acta Musei Napocensis 20
(1983) 397_4°4- - 2. Jh. n. Chr. - Ein Silberdraht
am Hals als Torques.
688. Bronzestatuette der Venus. Aus Svistov
(Novae, Untermoesien). - Dimitreva-Milceva, A.,
in Studien zu den Militärgrenzen Roms III, 13. Int.
Limeskongress (1986) 473 Nr. 5 Abb. 5. - Römer¬
zeit. - Mit Silbertorques am Hals.
5. Votivhände
Spezielle Weihgabe-Kategorie, vor allem in
nichtklassischen, aber in der Kaiserzeit verbreite¬
ten Kulten bekannt (Dolichenus, Sabazios, Theos
Hypsistos, Sol). Gewöhnlicherweise wird die rech¬
te Hand aus Bronze - seltener aus gebranntem Ton
- in fast natürlicher Grösse und mit verschiedenen
Symbolen, manchmal auch mit Inschriften darge-
stellt. Die Finger sind gespreizt (die Dolichenus-
Hände) oder im Zweifingergestus gestaltet (die
Sabazios-Hände). Obwohl sie eher manus dei als
manus orantis vel voventis darstellten, müssen sie als
Weihgaben angesehen werden, so wie es die auf
manche Hände gravierten Inschriften bezeugen.
Einige Verbildlichungen von ausserhalb des hier
behandelten Gebietes (ein cippus aus Arimé, Sy¬
rien, oder das bronzene Täfelchen aus Ampurias,
Hispanien) weisen auf die Stellen im Tempel hin,
an denen sie aufgestellt wurden: sie standen - mit
einem Sockel versehen - in Nischen oder auf Al¬
tären. Sie konnten ebenfalls Spitzen von Priester¬
szeptern bilden oder als heilige Bilder auf Stangen
in Prozessionen getragen werden. Votivhände
wurden in den donauländischen Provinzen Nori¬
cum, Oberpannonien, Unterpannonien, Dakien,
Untermoesien gefunden.
BIBLIOGRAPHIE: Blinkenberg, Chr., Archäologische
Studien (1904) 68; Merlat, P., Répertoire des inscriptions et
monuments figurés du culte de Jupiter Dolichenus (1951) ; Merlat,
P., Jupiter Dolichenus. Essai d’interprétation et de synthèse (i960) ;
Richter, Th., Der Zweifingergestus in der röm. Kunst (2003) 4
Anm. 12. 13 und passim.
689. Bronzene Votivhand des Dolichenus-
Kultes. Lvov, Mus. Aus Myszkow (Ukraine),
wohin sie schon im Altertum als Kriegsbeute
(vielleicht während der markomannischen Kriege)
kam. Sie stammte wahrscheinlich aus Orheiul
Bistritei (Dakien). - OeJIt 7 (1904) Beibl. 49-151. -
2. Jh. n. Chr. - Hand mit gespreizten Fingern;
zwischen dem Daumen und dem Zeigefinger ist
teilweise die Darstellung des Globus, auf dem die
Göttin Victoria stand, erhalten geblieben. Aus der
auf der Hand gravierten Inschrift ergibt sich, dass
413
sie eine Weihgabe eines Soldaten aus der cohors I
Hispanorum war.
690. * Bronzene Votivhand des Sabazios-
Kultes. Budapest, Nat. Mus. Aus Jena (Dakien). -
Blinkenberg 79 Nr. 28 Abb. 37-38. - 2.-3. Jh. n.
Chr. - Zweifingergestus. Auf der oberen und der
unteren Handseite Symbole des Sabazios-Kultes
(Adler, Widderkopf, Schildkröte, Schlange, Her¬
messtab, liknon, Frosch, cista, Eidechse).
691. Votivrelief. Bukarest, Arch. Inst. Aus
Fântânele (Untermoesien). - Suceveanu, A., Stu-
dii fi cercetäri de istorie veche fi arheologie 31, 4 (1980)
572-579 Abb. 8. - 2.-3. Jh. n. Chr. - Sabazios,
stehend, opfert (?) mit der r. Hand über einem
Altar. In der 1. Hand hält er einen langen Thyr-
sos, dessen Spitze eine Hand in der Form des
Zweifingergestus bildet.
6. Metallplättchen, Reliefs aus Metall
Sie waren ebenfalls Weihgaben, aber für man¬
che Unterkategorien wurden auch andere Verwen¬
dungen vorgeschlagen (Benutzung in verschiede¬
nen Ritualen oder - wie im Fall der gegossenen
Bronzetäfelchen - als heilige Brustplatten, die von
Gläubigen oder Priestern mancher Kulte getragen
wurden, oder sogar als Matritzen für die Herstel¬
lung der lamellae). Die antike Bezeichnung für
diese Metallgegenstände ist noch nicht völlig klar
(emblemata, agalmata oder typoi). Die wertvollen
Metalle wurden häufig verwendet, wie es sich aus
den seltenen epigraphischen Belegen ergibt und
vor allem wie es die Gegenstände selbst bezeugen.
Die Serie von goldenen lamellae aus Germisara
bleibt bisher die grösste ihrer Art im ganzen römi¬
schen Reich.
692. CIL III 4806. - In Virunum (Noricum)
weihte jemand der Göttin Noreia phialam argen-
t(eam) p(ondo) II (quadrantem) embl(emata) Noreiae
aurea uncias duas.
a. Lamellae aus wertvollen Metallen
Es gibt ca. 620 blattförmige lamellae aus Silber,
seltener aus Gold, aus dem ganzen Imperium Ro-
manurn, aber derartige Weihgaben sind eher für
die Provinzen Ägypten, Germanien, Gallien und
Britannien spezifisch. In den Donauprovinzen fand
man bisher ca. 75 solche Gegenstände. S. auch
685, 696 sowie 574-576.
693. Acht Votiv-lamellae aus Gold. Deva, Mus.
32263. 34536-34538. 34640. 35358. 35552. 37693.
Gefunden im Thermalwasserbecken von Germisa¬
ra (Dakien). - Piso, I./Rusu, A., Revista Monu-
mentelor Istorice 59, 1 (1990) 11; Rusu, A./Pescaru,
E., in La politique édilitaire dans les provinces de l’Em¬
pire romain. Actes du 1er Colloque Roumano-Suisse
(1993) 202-203 Abb. 16-23. - 2.-3. Jh. n. Chr. -
Plättchen aus Goldblech mit Längen zwischen 7,1
und 17 cm, Gewicht zwischen 1,09 und 26,1 g. Sie
wurden in Repoime-Technik bearbeitet und wei¬
sen ausgeschnittene längliche Blumen- oder Pflan¬
zenmotive auf. Zwei von ihnen enthalten keine
Bilder oder Inschriften, die anderen sind durch In-
4H 2.d. DEDICATIONS, ROM./OFFRANDES VOTIVES, ROM.
Schriften und/oder Bilder den Nymphen (4), der
Diana (1) und der Hygia (1) geweiht. Die Götter¬
bilder sind in naiskoi-aediculae dargestellt.
694. Zwei Silberplättchen (emblemata?). Alba
Iulia, Mus. Aus Apulum (Dakien). - Popa, Al./
Berciu, I., Apulum 15 (1977) 218-220 Nr. 4. 6 Abb.
4. 6. - 2.-3. Jh. n. Chr. - Obwohl die Plättchen
fragmentarisch sind, kann man Mercurius bzw.
Fortuna, wahrscheinlich in aediculae, erkennen.
695. * Gold- und Silberschatz. Belgrad, Nat.
Mus. 793/II bis 824/II. Aus Tekija (Transdierna,
Obermoesien). - Mano-Zissi, D., Les trouvailles de
Tekiya (1957); Nemeti, S., Latomus 60, 1 (2001)
163. - Ende 1. Jh. n. Chr. - Neben dem Funda¬
ment einer römischen Mauer fand man in einem
Bronzegefäss 111 römische Silbermünzen (republi¬
kanische und kaiserzeitliche Denare, die letzten
Prägungen von Domitian), goldene Ohr- und
Fingerringe, silberne Armringe aus der späten La-
tènezeit (1. Jh. n. Chr.), silberne römische Ausrü¬
stungsgegenstände und Silbergeschirr, ferner 6
Plättchen (lamellae) aus Silberblech, 2 davon blatt¬
förmig mit Luna und Mercurius und 4 mit Büsten
des Iuppiter (?), der Fortuna und, in naiskoi-
aediculae, einer Göttin (wahrscheinlich Nantosuel-
ta) und Sucellus. Es ist schwer zu sagen, ob wir es
mit einem Tempel- oder mit einem privaten
Schatz zu tun haben. Obwohl alle Bestandteile
dieses heterogenen Schatzes (einschliesslich der
Münzen) donarla gewesen sein konnten, sind die
lamellae mit Sicherheit Weihgaben aus einer Kult¬
stätte. Nach manchen Fachleuten (Ramsay, W.
M., Expositor 4, 2 [1890] 8-11. 16 apud Giammar-
co Razzano, M. C., in ScAnt 2 [1988] 327-328)
wurden die Weihgaben aus wertvollem Metall von
den Tempelpriestern periodisch gesammelt, um
eingeschmolzen und wieder verwendet zu werden,
was auch eine Erklärung für den Schatz von Te¬
kija sein könnte. Die Stücke waren jedoch auch in
den favissae, nach Metallen geordnet, vergraben.
b. «Dolichenische Standarten»
(signa, vexilla)
Wohlbekannte Kategorie von rituellen Bildern
- dreieckige Bronzetafeln, die mit dolichenischen
Reliefs und Symbolen bedeckt waren (die Trias
Sol-Luna-Adler, Dolichenus und seine Gefährtin
auf Stieren stehend, die Akolyten). An der Spitze
hatten sie eine Statuette der Victoria und am unte¬
ren Teil einen Schaft für den Stiel. In der Repous-
sé-Technik gearbeitet, seltener gegossen; Höhe
zwischen 25 und 60 cm. Einige weisen Inschriften
mit dem Namen des Dedikanten und die Formel
ex voto posuit auf. Es sind für die rhein- und donau¬
ländischen Regionen charakteristische Weihgaben.
Funde in Rätien (Pfünz - Statio Vetonianis), Nori¬
cum (Mauer an der Uri), Oberpannonien (Szönyi
- Brigetio), Dakien (Potaissa, Räcari) usw.
BIBLIOGRAPHIE: Merlat, P., Répertoire des inscriptions
et monuments figurés du culte de Jupiter Dolichenus (1951) ; Mer¬
lat, P., Jupiter Dolichenus. Essai d’interprétation et de synthèse
(i960). S. auchLIMC VIII Zeus/Iuppiter Dolichenus,passim.
696. * Schatz eines dolichenischen Tempels.
Wien, Kunsthist. Mus. Aus Mauer an der Uri (Lo¬
cus Felicis?, Noricum). - Noll, R., Das Inventar des
Dolichenusheiligtums von Mauer an der Uri (1980). -
1. Hälfte 3. Jh. - Ausschliesslich Metallgegenstän¬
de aus Silber, Bronze und Eisen: Statuetten, Vo¬
tivhand, 23 Silberbleche vom lamellae-Typ, Lam¬
pen, Werkzeuge, Glöckchen, Geschirr. Unter
ihnen sind zwei dreieckige Bronzetafeln mit doli¬
chenischen Symbolen in der Repowsse-Technik.
Beide weisen noch den Stielschaft und eine die
Statuette der Victoria an der Spitze auf. Vgl. 790.
c. Gegossene Bronzeplatten und
-plättchen
697. * Massive gegossene Bronzeplatte. Cluj-
Napoca, Mus. Nat. de Istorie V 45339- Aus Gher-
la (Dakien). - Isac, D., Acta Musei Porolissensis 18
(1994) 47-53; Nemeti, a.O. 695, 161 Abb. 1. - 2.-
3. Jh. n. Chr. - Nantosuelta in einer aedicula.
698. * Depot von gegossenen Bronzeplättchen.
Razgrad, Mus. Aus Razgrad (Abrit(t)us, Unter-
moesien). - Kazarov, G. L, AA (1922) 186 Abb.
1-17; Tacheva-Hitova 253. - Römerzeit. - Bron¬
zene Plättchen mit dem Reliefbild der Reiterhe¬
roen, Herakles, Artemis, Zeus und Hera und der
sog. «Göttin von Razgrad». Nach einigen Fachleu¬
ten (Vasilev, V. P., in Actes IV Colloque Int. sur les
bronzes antiques [1977] 187) wären die gegossenen
Bronzeplättchen keine Weihgaben, sondern Posi¬
tivmatritzen für die Herstellung von lamellae mit
Repousse-Figuren gewesen.
d. Bleireliefs
Sie sind meistens im Kult der Danuvinischen
Reiter anzutreffen. Der Kult dieser Reiter (vor
allem durch Steinreliefs und kleine Bleiplättchen
belegt) war in anderen Reichsteilen wenig
verbreitet, so dass die rechteckigen oder runden
Bleireliefs nur in den östlichen Donauprovinzen
häufig Vorkommen - Pannonien, Moesien, Da¬
kien und Dalmatien. Sie waren wahrscheinlich
Weihgaben, obwohl sie in der Regel keine
Inschriften mit dem Namen des Dedikanten
aufweisen; ein Teil von ihnen wurde in Gräbern
gefunden.
699. (= LIMC VI Heros equitans 411) Recht¬
eckiges Bleirelief. Belgrad, Nat. Mus. Aus Na-
kucani (Unterpannonien). - Popovic, L, Zbornik
Narodnog Muzeja 11 (1983) 59 Abb. 8. - 3. Jh. n.
Chr. - Unter einem von zwei Säulen getragenen
Bogen Darstellung in vier Registern (Büste des Sol
in Quadriga; Danuvinische Reiter; in der Mitte
Tisch mit Gegenständen, an dem drei Personen sit¬
zen; diverse Gegenstände).
e. Durchbrochene Bleireliefs
700. * Zwei durchbrochene, gegossene Bleire¬
liefs. Székesfehérvâr, Istvän Kiräly Mus. 63.423.5
(hier abgebildet) und 66.576.1. Aus Täc (Gorsium,
Unterpannonien), im templum Provinciae gefunden.
- Bänki, a.O. 647, 42-43 Nr. 29-30. - Römerzeit.
 2.d. WEIHGESCHENKE, ROM./OFFERTE VOTIVE, ROM.
7OI
- Je eine weibliche Gottheit (Minerva und Venus?)
unter einem auf zwei Säulen ruhenden Bogen.
f. Sonstige Metallgegenstände
701. * Donarium aus Bronzeblech in Form einer
tabula ansata, mit Löchern für die Anbringung auf
einer Unterlage. Re§ita, Mus. Aus Gornea (Da¬
kien). - IDR III 1, 29. - 3. Jh. n. Chr. - Inschr.:
agnafmj d(ono) d(edit) Opp[ius] Iul(ianus) mfilesj. Es
wird eine Opferung erwähnt, aber das donarium ist
selbst ein Votivgegenstand.
7. Darstellungen von Teilen des
menschlichen Körpers
Ohne die Bedeutung und die Häufigkeit aus
anderen Zeitspannen oder Gebieten zu besitzen,
sind derartige Darstellungen auch in den Donau¬
provinzen in der Kaiserzeit vorhanden. Sie sind
Weihgaben, die mit der Genesung (aber nicht aus¬
schliesslich damit) in Verbindung standen. Da das
betreffende Organ oder Glied nicht selbst der
Gottheit geweiht werden konnte, wurde dessen
Darstellung dargebracht. Einige dieser Gegenstän¬
de könnten auch andere Verwendungen gehabt ha¬
ben (die fussförmigen Bronzen z.B. konnten als
Möbelfüsse dienen; die Darstellung beider Füsse
konnte auf eine Reise hinweisen, vgl. 512).
702. Bronzener Fuss mit solea. Belgrad, Nat.
Mus. Aus Singidunum (Obermoesien). - Velicko-
vic, M., Rimska sitna bronzana plastika u Narodnom
Muzeju (1972) 191 Nr. 144. - 2.-3. Jh. n. Chr. -
Votivgegenstand oder Möbelfuss.
703. Exvoto in Form eines Uterus. Budapest,
Nat. Mus. Aus Brigetio (Unterpannonien). - Kor-
buly, G., Die ärztlichen Denkmäler von Aquincum.
Diss. Pannonicae I 3 (1934) 34 Abb. 15. - Römerzeit.
8. Tierstatuetten
Die Tiere, die gewöhnlicherweise geopfert
wurden, werden häufig durch Miniaturstatuetten
dargestellt. Diese Statuetten sollten als ex voto die
echten Opferungen ersetzen. Auch andere Tiere,
Vögel oder Reptilien - von denen manche die
Götterdarstellungen ständig begleiten - werden als
kleine ex voto wiedergegeben.
704. Bronzestatuette eines Hahns. Sofia, Nat.
Mus. 4303. Aus Arcar (Ratiaria, Obermoesien). -
415
Le bronze sculpté de l’époque romaine au Mus. Arch.
Nat. (1984) Nr. 266. - Römerzeit.
705. a.b. Zwei Bronzestatuetten, Schwein bzw.
Hund. Sofia, Nat. Mus. 1488, 5171. Aus Svistov
(Novae, Untermoesien). - Le bronze ..., a.O. 704,
Nr. 270. 281. - Römerzeit.
706. Bronzestatuette eines Ziegenbocks. Cluj-
Napoca, Mus. Nat. de Istorie. Aus Cluj-Napoca
(Napoca, Dakien). - Teposu-Marinescu, L./Pop,
C., Statuete de bronz din Dacia romana (2000) 123
Nr. 157. - 2. Jh. n. Chr.
707. Bronzestatuette eines Ebers. Drobeta-
Turnu Severin, Mus. Aus Reçca (Romula, Dakien).
- Teposu-Marinescu/Pop, a.O. 706, 123 Nr. 158.
- 2.-3. Jh. n. Chr.
708. Bronzestatuette eines Widders. Cluj-
Napoca, Mus. Nat. de Istorie V 41352. Aus Napo¬
ca (Dakien). - Teposu-Marinescu/Pop, a.O. 706,
125 Nr. 162. - 2.-3. Jh. n. Chr.
709. Bronzestatuette einer Eule. Craiova,
Mus. 6137/12194. Aus Hunia (Dakien). - Teposu-
Marinescu/Pop, a.O. 706, 125 Nr. 164. - 2. Jh.
n. Chr.
710. Bronzestatuette des Apis-Stieres. Zaläu,
Mus. CC 6/1972. Aus Porolissum (Dakien). - Te¬
posu-Marinescu/Pop, a.O. 706, 119 Nr. 148. - 1.
Hälfte 2. Jh. n. Chr. - Ein ähnliches Stück stammt
vom Lararium der Villa von Scafati bei Pompei
(Mitten, D. G./Doeringer, S. F., in Master Bron¬
zes from the Classical World [1967] 289 Nr. 283).
9. Geschirr
Das Geschirr - vor allem das Metallgeschirr -
fehlt unter den Weihgaben nicht. S. auch oben 685
und 696 (Bronzegeschirr von Weissenburg und von
Mauer an der Uri) sowie 695 (Silbergeschirr von
Tekija) oder 692 (silberne phiala von Virunum).
711. CIL III 1904. - In Almissa (Dalmatien)
schrieb ein Dedikant, dass er Herculi Augusto cra-
teram fecit.
712. Bronzene Patera. Cluj-Napoca, Mus. Nat.
de Istorie. Von Cuzdrioara (Dakien). - Pop, C., in
Civiltà romana in Romania (1970) 199 E 335. - Rö¬
merzeit. - Nach der Inschrift dem Mars gewidmet:
Marti, Cornelia L(uci) f(ilia) Ossa v(otum) s(olvit).
713. * Bronzegeschirr, Tempelschatz. Székesfe-
hérvdr, Istvan Kiräly Mus. 61.91.1, 61.94.1, 61.90.1,
61.92.1, 61.93.1, 61.96.1. 61.97.1 Aus Igar (Unter¬
pannonien). - Bänki, a.O. 647, 51-54. 85-87. - 2.
Jh. n. Chr. - Vom Geschirr konnte man noch einen
Kessel, eine patera, einen Teller, einen Krug und ein
Kopfgefäss (Büste eines Schwarzen) retten. Der
Schatz umfasste noch andere Bronzegegenstände.
10. Schmuck
Schmuckgegenstände mit Weihinschriften (z.B.
für die Matres oder Silvanus) oder mit der Präzi¬
sierung, dass sie der Gottheit angehören.
714. Goldring. Budapest, Nat. Mus. Wahr¬
scheinlich aus Pannonien. - Tóth, E., Folia archaeo-
logica 30 (1979) 159 Nr. 4. - Anfang 4. Jh. n. Chr.
- Die gravierte Inschrift auf der Platte Matr(ibu)s.
4i6 2.d. DEDICATIONS, ROM./OFFRANDES VOTIVES, ROM.
Tt '9 pliiTF^ Elv El J ^TtlTE)
715
715. * Bandförmiger Silberring. Budapest,
Nat. Mus. Aus der Umgebung von Alsóhetény
(Pannonia-Savia). - Toth, E., Folia archaeologica 40
(1989) 114 Nr. 1 Abb. 1,6. - 4. Jh. n. Chr. - Auf
der Aussenseite die Inschrift Silvano viato(ri).
716. * Polygonaler Goldring. Budapest, Nat.
Mus. Aus Szombathely (Savaria, Pannonia Prima).
- Tóth, a.O. 715, 118 Nr. 8 Abb. 1,2. - 4. Jh. n.
Chr. - Inschrift Votum Silvano.
717. Goldene Bulle, mit sechseckigem Quer¬
schnitt und mit einer gravierten Inschrift. Buda¬
pest, Nat. Mus. Aus der Umgebung von Györ
{Arrabona, Pannonia Prima). - Tóth, a.O. 715, 118
Nr. 9 Abb. 2. - 4. Jh. n. Chr. - Inschrift Si(l)-
v(a)no ... s(o)lv(it) votum ...
718. Gemme aus grauem Jaspis. Bukarest, ehe¬
maliges Nat. Mus. für Altertümer. Aus Unter-
moesien oder Dakien. - Tocilescu, G., ArchEpigr-
Mitt 14 (1890) 11 Nr. 6. - Römerzeit. - Die
Inschrift Silvani (rechtsläufig) bezieht sich auf den
Besitzer des Ringes, in den die Gemme eingelegt
war (der Gott Silvanus oder ein Sterblicher mit
diesem Theonym als Cognomen).
11. Münzen und Münzhorte
Der Fund von Münzen oder sogar Münzhor¬
ten in Kultstätten scheint auf ihren Weihgaben¬
charakter hinzuweisen. Die Münzweihgaben legte
oder steckte man - ausser in den unten beschrie¬
benen Situationen - auch in spezielle Kästchen mit
Schlitz im Sockel von Bronzestatuetten (s. oben
685, Statuette im Schatz von Weissenburg) oder
in andere Teile der Statuetten.
719. In Germisara (Dakien) fand man in einem
der natürlichen Thermalwasser-Becken ca. 600
römische Bronze- und Silbermünzen. - Rusu/
Pescaru, a.O. 693, 202. - 2.-3. Jh. n. Chr. - Das
heilende Thermalwasser von Germisara stand unter
dem Schutz der Nymphen und anderer heilender
Gottheiten, wie es sich aus den Votivdenkmälern
des Badeortes ergibt. Für diese Gottheiten waren
wahrscheinlich die von den Gästen in die Becken
geworfenen Münzen bestimmt (vgl. 609).
720. Zwei Münzhorte. Zaläu, Mus. C.C.
246, 247/2000. Aus Porolissum (Dakien), Tempel
des Iuppiter Dolichenus. - Gudea, N./Tamba,
D., Ein dakisch-römischer archäologischer Komplex
an der Nordgrenze des römischen Reiches. III. Uber
ein Iuppiter-Dolichenus-Heiligtum im municipium
Septimium Porolissensium (2001) 108-110. - Mitte
3. Jh. n. Chr. - Im Dolichenustempel von Po¬
rolissum fand man unter den umgerissenen
Denkmälern bzw. neben dem Postament eines
Denkmals zwei Horte von 21 bzw. 41 römischen
Silbermünzen, die vom Ende des 2. Jh. n. Chr.
bis Decius und Volusianus datieren. Theoretisch
f)/o'. P?) !&)%} I s111 j (V||y ! fy) f° 1
716
ist auch eine andere Erklärung möglich, nämlich
dass die Münzen während dieser Zeit von Gläu¬
bigen an einer speziellen Stelle an der Basis des
Kultdenkmals in einen thesaurus gelegt worden
waren (Homolle, Th., DA II 1 [1892] 370 s.v.
«donarium»).
12. Wertsachen nicht präzisierter Form
Weihgaben, die aus einer gewissen Menge von
wertvollem Metall (oder dem entsprechenden
Wert), ohne weitere Präzisierungen, bestanden:
721. CIE III 7860 (IDR III 3, 131). - In Micia
(Dakien) schenkte jemand dem Gott Silvanus -
wahrscheinlich in einer Kultstätte - argenti pondo
X. Es ist eine erhebliche Weihgabe von über 3 kg
Silber, was einem Wert von ca. 900 Denaren ent¬
sprach.
MIHAI BÄRBULESCU
IV. Kaiserzeitliche Votive aus *
Griechenland und Kleinasien
Die allgemeine antike Auffassung, dass Votiv¬
gaben ein Zeichen menschlicher Frömmigkeit
seien, findet sich auch bei den kaiserzeitlichen
Schriftstellern, welche die zahlreichen Weihungen
in verschiedene Heiligtümer aus früherer Zeit oder
der Gegenwart erwähnen, so bei Josephos Flavius,
Philon Iudaios, Plutarchos, Dion Chrysostomos,
Athenaios, Pausanias, Ailios Aristeides, Clemens
Alexandrinus, Cassius Dio, Hermogenes u.a. Der
sakrale Charakter der Weihgeschenke ist in diesen
Texten daran ersichtlich, dass sie als Zeichen
menschlicher Dankbarkeit bezeichnet werden und
ihre frevelhafte Plünderung durch Feinde verur¬
teilt wird. Eine andere, moralische Dimension der
Weihung wird bei kaiserzeitlichen Autoren sicht¬
bar, die betonen, dass die Taten der Menschen und
nicht ihre Weihgaben für die Gottheit von Wert
seien, so etwa Philon plant. 126, 4; Aristeid. pan-
ath. 149, 23; Cass. Dio 56, 5, 2 u.a.
Meist bildeten persönliche Schicksale den An¬
lass zu Weihungen für einzelne Bürger, Ge¬
meinden, Priestergruppen, Mysten, Kultgemein¬
schaften und Berufskollegien. Hinzu kommen
Weihungen römischer Beamter oder von Privat¬
leuten an eine Gottheit, den Kaiser oder seine Fa¬
milie sowie Weihungen der Kaiser für Götter oder
Städte. Dabei handelt es sich um monumentale
Werke, öffentliche Bauten für eine Stadt, Ehren¬
statuen, Pfeiler, Altäre, Reliefs und Inschriften.
In Griechenland und Kleinasien waren in der
Kaiserzeit die Weihungen der einfachen Menschen
- neben den Inschriften - gewöhnlich Statuen
und Statuetten, Altäre, Reliefs, Felsreliefs, Pfeiler,
 2.d. WEIHGESCHENKE, ROM./OFFERTE VOTIVE, ROM.
Gegenstände aus Metall wie Votivdreiecke, Thymia-
teria, Basen, Sonnenuhren, aber auch Wiedergaben
von Körperteilen rundplastisch oder in Relief (Fin¬
ger, Ohren, weibliche Brüste, Fussabdrücke). Bei
den Weihreliefs handelt es sich zum Teil um stelen¬
förmige Votive, die sich nach oben verjüngen, ge¬
legentlich aber auch etwas breiter gearbeitet sind.
Sie sind oft von Pfeilern gerahmt und mit einem
Giebel oder einem Palmettenornament bekrönt.
Ausser solchen Votivstelen gibt es Weihreliefs von
quadratischem oder rechteckigem Format. Sie sind
nicht selten gerahmt und tragen oft eine halbrunde
Bekrönung. In manchen Fällen sind die Figuren in
zwei Bildfeldern übereinander angeordnet.
Das Material der Votivgaben war in erster Li¬
nie Stein (Marmor oder Kalkstein), aber auch Ter¬
rakotta und Bronze. Weihungen von Körperteilen
in Marmor oder Terrakotta kommen in grosser
Zahl vor. Gelegentlich wurden Weihreliefs auch
direkt in Felsen gehauen.
Der Anlass der Weihung spiegelt sich in der
Darstellung der verehrten Gottheit. Als Empfän¬
ger von Votivgaben wurden olympische Gotthei¬
ten dargestellt wie Zeus (als Alsenos, Anabatenos,
Bennios, Brontaios, Bronton, Hypsistos, Kersoul-
los, Labrandeus, Olbios, Stratios, Thalos), Iup-
piter Dolichenus, Iuppiter Optimus Maximus,
Hera, Apollon, Artemis (mit besonders vielen
Beinamen, vgl. Schörner 166), Demeter, Kore,
Poseidon, Hermes, Pluton, Dionysos, Ares, die
lykischen Zwölfgötter (zwölf junge Jäger), En-
odia, Theoi epekooi, Dioskuren, Silen und Nike,
aber auch orientalische Götter wie Sarapis, Isis und
Isis-Pelagia, Atargatis, Men, sowie Heroen (Hera¬
kles) und lokale Götter wie Andeirene, Artemis
Tharsenike, Kakasbos, Reiterheroen, Musen,
Nymphen und Flüsse. Selten sind vergöttlichte
Gestalten aus dem historischen Bereich wie Alex¬
ander der Grosse. Manchmal sind nicht die eigent¬
lichen Namen, sondern nur Adjektive genannt,
z.B. «der Heilige und Gerechte» (Hosios kai Di-
kaios, 792; cf. LIMC V s.t\). Am häufigsten sind
die Weihungen an Zeus (mit verschiedenen Beina¬
men), Kybele, Mithras (als Mithras Helios oder
Sol invictus). Stark vertreten sind Votivgaben an
die Heilgötter Asklepios, Hygieia und Telespho-
ros aus Sorge um die Gesundheit einer Person.
Hinzu kommen Weihreliefs mit der Darstellung
der Stifter, die mit erhobener Hand oder Händen
oder beim Opfer, selten sogar liegend (768)
wiedergegeben sind. Je nach Anlass zeigt die Dar¬
stellung das Bild der Gottheit oder des Menschen
vor der Gottheit.
Die gewöhnlichsten Darstellungen der Bildfel¬
der sind Opfer bzw. Kultszenen mit brennendem
Altar, Opfertiere, die zum Altar geführt werden,
thronende oder stehende Gottheiten, parataktisch
angeordnete Götter, Reiter, Opfertiere (als Ein¬
zelfiguren) und Schlangen. Die Gottheiten sind
durch ihre Attribute und die sie begleitenden Tie¬
re charakterisiert. In die Darstellung einbezogen
sind landschaftliche Elemente (Baum, Fluss, Wöl¬
417
bung einer Grotte), die Personifikationen von Sol
und Luna, aber auch Statuetten und Pfeiler. Die
Kunst ist zumeist provinzieller Art. Die Behand¬
lung von Raum und Figur ist sehr einfach. Die
menschlichen Figuren sind kunstlos und vielfach
ungeschickt wiedergegeben, sie stehen oder be¬
wegen sich auf einer konventionellen Linie, die als
Standlinie dient. Hintergrund oder eine Andeu¬
tung des offenen Raumes sind nicht vorhanden.
Die Weihungen tragen zumeist eine Inschrift,
die bei Weihreliefs oder anderen Objekten auf der
Fussleiste, aber auch über dem Bildfeld oder in
ihm angebracht sein kann. Gelegentlich finden sich
mehrere kleine Inschriften an verschiedenen Stel¬
len der Weihung. Es gibt auch Monumente, die
neben der Inschrift der Erstverwendung eine In¬
schrift für eine Wiederverwendung aufweisen.
Wenige Votive sind ohne Inschrift, doch ist in sol¬
chen Fällen der göttliche Empfänger der Weihung
durch den Fundort, die Darstellung, die Art der
Weihung (z.B. bei Gliederweihungen) oder durch
gewisse besondere Eigenschaften, z.B. Feste (Tau-
robolion), zu erkennen. Die - selten lateinischen -
Inschriften sind kurz und in einigen Fällen versifi-
ziert. Sie nennen den Namen des Stifters und der
Gottheit, welche die Gabe erhält. Die Götter wer¬
den entweder durch ihren Namen oder durch Bei¬
namen bezeichnet (s.o.). Den Namen des Stifters
begleitet gelegentlich die Bezeichnung seines
religiösen Status als Priester, Priesterin, Hiero-
mnemon, Myste usw. Die Stifter, Männer und
Frauen, sind überwiegend Privatleute (Freie oder
Freigelassene). Sie stammen, wie die wenigen Be¬
rufsbezeichnungen erkennen lassen, aus unter¬
schiedlichen sozialen Schichten. Gestiftet wird
nicht nur von Priesterkollegien, Mysten, Beamten
und der Aristokratie, sondern auch von sozial
niedrigeren Schichten wie Bauern, Fischern, Gärt¬
nern und Handwerkern. Die Inschriften enthalten
auch bestimmte Bezeichnungen, welche die Fröm¬
migkeit des Stifters ausdrücken. Oft erscheinen das
Verbum àvéQrjxa oder àvéOrjxe (ich habe oder
er/sie hat aufgestellt, geweiht) und der Ausdruck
ï\ (oder èx twv) iStcuv (aus eigenen Mitteln) bei
Reparaturen des geweihten Gegenstandes. Ver¬
wendet werden auch die Wörter eòxocpnmrjpiov/
eû/apuiTOuaiv, zùyi], èmSeoopcvoç (755). Manch¬
mal drückt das zum Ausdruck des Dankens ge¬
wählte Wort auch aus, auf welche Art das Heil er¬
folgte. So zeigt etwa das Wort axoT], dass die
Götter als stttjxooi Ocol den Stifter erhörten.
BIBLIOGRAPHIE: ANRW II 18.3 (1990) mit Beiträ¬
gen von Drew-Bear, Th./Naour, Ch.; MacKay, Th. S.;
Mitford, T. B.; Olshausen, E.; und anderen (Kleinasien);
Brommer, F., Griechische Weihegaben und Opfer (1985); De-
lemen, f, Anatolian Rider-Gods. A Study on Stone Finds from
the Regions of Lycia, Pisidia, Isauria, Lycaonia, Phrygia, Ly¬
dia and Caria in the Late Roman Period (1999); Despinis,
G./Stefanidou-Tiveriou, Th./Voutyras, E., KaTdXoyoç
yXvmcbv rov AqxaioXoytxov Movoelov OeaaaXovixrjç I
(1993) = Cat. of Sculpture in the Archaeological Mus. of Thes¬
saloniki I (1997); Edelmann, M., Menschen auf griechischen
Weihreliefs (1999); Freyer-Schauenburg, B., Die lykischen
418 2.d. DEDICATIONS, ROM./OFFRANDES VOTIVES, ROM.
Zwölfgötter-Reliefs (1994); Forsén, B., Griechische Glieder-
Weihungen. Eine Untersuchung zu ihrer Typologie und ihrer re¬
ligions- und sozialgeschichtlichen Bedeutung. Papers and Mono¬
graphs of the Finnish Institute at Athens 4 (1996) ; Hausmann,
U., Griechische Weihreliefs (1960); Holtzmann, B., La sculp¬
ture de Thasos. Corpus des reliefs. I. Reliefs à thème divin
(1994); Jacquemin, A., Offrandes monumentales à Delphes
(1999); Patton, K. Ch., When the High Gods Pour Out
Wine. Diss. Harvard 1992 (Ann Arbor 1994); Robert, L.,
Documents d’Asie Mineure (1987); Roebuck, C., The Askle-
pieion and Lerna. Corinth XIV (1951); Schörner, G., Votive
im römischen Griechenland (2003); Steinhart, M., Das Motiv
des Auges in der griechischen Bildkunst (1995) 32.-38 ; Tresp,
A., Die Fragmente der griechischen Kultschriftsteller, RGGV14
(1914); van Strafen, F. T., «Gifts for the Gods», in Versnel,
Faith (1981) 65-151.
KATALOG
A. Peloponnes und Zentralgriechenland
Rundplastik
722. (= LIMC II Athena/Minerva 205*) Mar¬
morstatuette der (nach r.) dahinstürmenden Athe¬
na. Athen, Nat. Mus. 274. Aus Epidauros. -
Schürmann, W., Typologie und Bedeutung der stadt¬
römischen Minerva-Kultbilder (1985) 81-88 Taf. 11a
(mit überzeugender Datierung) ; Schörner 170. 342
Kat. 446 Taf. 75. - Späteres 2. Jh. n. Chr. Weih¬
inschrift (an Athena Hygieia) frühes 4. Jh. n. Chr.
- Für Athena gibt es in Griechenland über 50 Vo¬
tive (Schörner 169), darunter mehr rundplastische
Weihungen als an andere Gottheiten (Schörner 91)
723. (= LIMC Hygieia 44*) Marmorstatuette
der Hygieia. Athen, Nat. Mus. 271. Aus Epidau¬
ros. - Schörner 96. 341 Kat. 444 Taf. 79, 1. - 2.
Hälfte 2. Jh. n. Chr. - Auf der Basis Weihinschirft
eines Gaios. Die Göttin ist von einer grossen
Schlange umwunden. Hygieia ist in griechischen
Weihungen 66 mal genannt (Schörner 162).
Weihreliefs
724. (= LIMC IV Eubouleus 2*, Hades 41,
Demeter 386, VIII Suppl. Theos et Thea 4) Frag¬
mentiertes grosses Marmorelief mit Weihinschrift
des Priesters Lakrateides. Eleusis, Mus. 5079. Aus
dem Ploutonion. - Schörner 34. 317 Kat. 351 (In¬
schrift) R 43 Taf. 7, 1. - 100/90 v. Chr. - L. un¬
ten entsendet Demeter den Triptolemos, in der
Mitte oben thronen Hades und Persephone. Au¬
ßer Demeter und Kore sind in der Inschrift The¬
os, Thea und Eubouleus als Empfänger des Reliefs
genannt. Sie waren auch dargestellt, sind aber zum
Teil verloren. Lakrateides war der Priester dieser
Trias. - Schörner erwähnt über 80 Weihungen
verschiedener Art an Demeter und Kore aus dem
römischen Griechenland (vgl. 46. 168).
725. (= LIMC III Dioskouroi 35) Weihrelief
aus rosso antico mit flachem Giebel. Sparta, Mus.
291. Aus Sparta. - Schörner 572 R 81 Taf. 15, 1. -
1. Jh. n. Chr. - Die frontal dargestellten Diosku-
ren, mit Pilos, stehen einander als Pferdeführer ge¬
genüber; zwischen ihnen zwei Amphoren auf Un¬
tersatz (vgl. das hellenistische Relief in Sparta, oben
griech. Teil 57). - Weitere Weihreliefs (ebenfalls
ohne Inschriften) an die Dioskuren aus Sparta, die
meisten aus der früheren Kaiserzeit: Schörner R
74-80. 82-90 Taf. 13-16. Auch aus dem übrigen
römischen Griechenland sind Weihungen an sie
erhalten (z.B. Schörner Taf. 1. 2. 17. 18; vgl. hier
739), sodass die Dioskuren zu den besonders be¬
liebten Empfängern von Votiven zu zählen sind.
726. (= LIMC IV Herakles 311*) Weihrelief,
Marmor. Früher in Tegea, Mus. 47, gestohlen.
Aus Tegea. - Schörner R 96 Taf. 22, 2. - Mitte 2.
Jh. n. Chr. - Frontale Dreiergruppe mit Artemis
(Köcher, Kreuzband, große Fackel) im Zentrum.
Sie wird flankiert von Herakles (Keule, Löwenfell
über 1. Arm) und Dionysos (lange Locken, Man¬
tel, Thyrsos) ; beide sind bartlos. Wegen fehlender
Inschrift ist Artemis ohne Epiklese, obwohl ihre
Beinamen in der Kaiserzeit eher zunehmen (vgl.
Schörner 166). Sie gehört neben Asklepios und
Zeus zu den im römischen Griechenland meistver-
ehrten Gottheiten (vgl. 729a). Ähnliches läßt sich
von ihrem Bruder Äpollon sagen (Schörner 166
vgl. hier 729), der aber hier durch Dionysos er¬
setzt ist. An ihn gibt es weit weniger Dedikatio-
nen, etwa so viele wie an Herakles (Schörner 171.
175). Die mittlere Kaiserzeit, in die dieses Relief
gehört, war gegenüber der frühen Kaisetzeit rei¬
cher an Votiven.
727. Durch Pfeiler gerahmtes Weihrèlief, Mar¬
mor. Astros, Mus. 6. Aus Kynouria. - Mitte 2.
Jh- n. Chr. - Unter drei Girlanden Hermes (1.)
und fünf Nymphen, die bis auf die mittlere fron¬
tal erscheinen. Drei fassen sich zum Reigen an der
Hand, die beiden rechten halten Pyxiden. Wegen
fehlender Inschrift lassen sie sich nicht näher be¬
nennen. Gegenüber der Spätklassik und dem Hel¬
lenismus nehmen Weihreliefs an Nymphen in der
Kaiserzeit ab (Schörner 177).
728. Weihrelief, Marmor. Patras, Arch. Mus.
19. Aus Patras. - Rizakis, A. D., Achate IL La ci¬
té de Patras: épigraphie et histoire (1998) 92-93 Nr.
12. - 2.-3. Jh. n. Chr. - Mithras, den Stier tötend,
r. Cautes, oben die Büste des Mondes. Oberhalb
des Stieres männliche Figur mit Szepter (Zeus?).
Auf dem Sockel Reiter. Weihinschrift an Mithras
als Sol invictus.
Weihaltäre
«Mit über 250 Exemplaren sind die Altäre die
zweitgrößte Gruppe (nach den Weihungen von
Porträtstatuen) der römerzeitlichen Votive in
Griechenland» (Schörner 65-71). Viele stammen
aus dem 2. Jh. n. Chr. (s. auch 754-755).
729. Marmoraltar für Pan und Apollon. Avi¬
gnon, Mus. Calvet 23.500. Aus Athen. - Schörner
285 Kat. 229 Taf. 32. - Frühe Kaiserzeit. - Auf der
Vorderseite des Altares stehen die in der Inschrift
genannten Götter Apollon und Pan in einer
Grotte zu Seiten einer kleinen Herme. Apollon
im Kithar ödenge wand, mit grossem Instrument,
blickt auf den bärtigen, lang gehörnten Pan. Auf
beiden Nebenseiten je eine tanzende Nymphe, die
Rückseite ist unverziert. Die Grotte erinnert an
 2.d. WEIHGESCHENKE, ROM./OFFERTE VOTIVE, ROM.
den Höhlenkult des Apollon an der Nordostecke
der Akropolis, «the focus of Athenian Apollo
worship and the city’s relation with Delphi » (Par¬
sons, A. W., Hesperia 12 [1943] 235). Zu den vie¬
len Weihungen an Apollon vgl. 726. Sie dürften
auch mit der Verehrung des Augustus für diesen
Gott Zusammenhängen.
729a. Marmoraltar für (Artemis) Kolainis.
Athen, Epigr. Mus. 138. Aus Athen. - Schörner
165. 240 Kat. 59 Taf. 41, 1. - 1. Jh. n. Chr. - Auf
der Vs. nach 1. stürmende Artemis, den Bogen in
der Linken, während sie mit der Rechten an ihren
am Rücken hängenden Köcher greift; Hund; Ha¬
se. Die Göttin ist nur mit ihrem Beinamen ge¬
nannt, der nach Schörner einen lokalen Bezug aus¬
drückt. Bei Artemis nehmen «in der Kaiserzeit die
Nennungen lokaler Epiklesen zu». Sie gehört im
kaiserzeitlichen Griechenland mit über 160 Nen¬
nungen «zu den meist verehrten Gottheiten».
730. * (= II 3 c Initiation 133c, = LIMC III At-
tis 397*, VII Rhea 20a*, Vili Suppl. Kybele
131b) Marmoraltar. Athen, Nat. Mus. 1747. Aus
Phlya (Chalandri, Attika). - CCCA II (1982) 117
Nr. 390; Schörner 61. 281 Kat. 213 Taf. 48-51 (un¬
ten). - 386/87 n. Chr. - Auf dem Altar eine Ein-
tiefung zur Befestigung einer Fackel. Rückseite:
zwei gekreuzte, brennende Fackeln, r. und 1. je ei¬
ne Pinie; unten Tympanon und Pedum, oben ur-
ceus und Phiale. R. Seite: Kybele (im Epigramm:
Rhee) und Demeter oder Kore Basileis (so das Epi¬
gramm) nebeneinander auf Thron sitzend, dazwi¬
schen Löwe. Kybele hält eine Phiale und ein Tym¬
panon, Kore eine Ähre und eine Fackel, um die
sich eine Schlange windet. L. Jüngling mit Fackel
(Hermes). Neben Kybele Frau mit zwei Fackeln
(Hekate). Oben Bukranien und zwei hängende
Lampen. L. Seite: an zwei Pinien Vorhang, unter
diesem Kybele (Mauerkrone, Tympanon) auf
Thron, Attis (phrygische Mütze, Pedum, Tympa¬
non), Löwe. Syrinx des Attis am 1. Baum; zwei
Tympana und ein Gewand hängen am r. Baum.
Inschrift ohne den Namen der Göttin: Taurobo-
lion. - Gegenstück dazu (Athen, Nat. Mus. 1746) :
Schörner Kat. 212 Taf. 48-51 (oben).
Stelen mit Sichelweihungen
731. Es handelt sich um Funde aus dem römi¬
schen Sparta und zwar aus dem Heiligtum der
Artemis Orthia (Schörner 76-78 Kat. 680-711.
Kat. 713-715 Taf. 64-67). Bereits zu Beginn des
letzten Jhs. wurden 135 Exemplare gefunden,
inzwischen kamen mehr dazu. Die Sicheln aus
Metall waren in die Stelen eingelassen und sind
verloren. Aus den zugehörigen Inschriften erfährt
man, dass Sieger in Knabenwettkämpfen der Ar¬
temis die aus einer Sichel bestehenden Siegesprei¬
se weihten. - Zu hellenistischen Weihungen dieser
Art s. oben griech. Teil 182.
Körperteile
732. Weihrelief, Marmor. Athen, Nat. Mus.
1428. Aus Epidauros. - Forsén 83 Nr. 13. 1. - Be¬
ginnende Kaiserzeit. - Zwei menschliche Ohren in
419
tabula ansata, darunter lateinische Weihinschrift
ohne Nennung des Asklepios. Schörner 38 wider¬
spricht Forsén, dass es sich um geheilte Ohren
handle (bei ähnlichen Stücken aus Gonnoi R 45);
vielmehr symbolisieren sie die Bitte um Erhörung.
S.u. zu 756.
Aus Epidauros führt Schörner 341-395 über 200
Votive mit Inschriften an.
733. Finger, Terrakotta. Korinth, Mus. V-241.
Aus Korinth. - Roebuck 125 Nr. 74 Taf. 40. -
Kaiserzeit. - Ohne Inschrift (Weihung an Askle¬
pios).
B. Nordgriechenland
Rundplastik
734. (= LIMC Vili Zeus 331c) Marmorsta¬
tuette, fr. Aiani (Aiane), Mus. 6. Aus Aiani (Eli-
meia, Westmakedonien). - EAnoMaked 24 Nr. 7.
- 1.-2. Jh. n. Chr. - Adler auf halbzylindrischer
Basis mit geöffneten Flügeln, Kopf nicht erhalten.
Weihinschrift an Zeus Hypsistos. - Im Sommer
2003 wurde am Fuss des Olymp, in Dion, ein bis¬
her unbekanntes Fieiligtum des Zeus Hypsistos ge¬
funden. Der Hinweis wird dem Ausgräber, Di-
mitrios Pandermalis, verdankt. Votive aus dem
späten Hellenismus und vor allem aus der Kaiser¬
zeit kamen dabei zutage, darunter mehrere Adler
auf Säulen wie dieses Exemplar in Aiani. Unter
den mitgefundenen Weihinschriften sind mehrere
lateinische, in denen der Name Zeus Hypsistos als
Iuppiter Optimus Maximus wiedergegeben ist.
Die Meinung, dass die Beinamen des höchsten rö¬
mischen Staatsgottes « fast nur aus Athen und Ko¬
rinth» bekannt seien (Schörner 164) ist durch die¬
se neue Grabung überholt. - Zeus Hypsistos
erhielt nicht nur Adler. Eine um 100 n. Chr. ent¬
standene Porträtbüste aus dem Piräus (Piräus,
Mus. 272) ist ihm geweiht: Schörner 324 Kat. 378
Taf. 84.
735. Marmorstatuette, fr. Kastoria, Arch. Slg.
16. Aus Palaiokastro, Kaisareia (Elimeia, Westma-
kedonien). - EAnoMaked 25-26 Nr. 9.-1. Hälf¬
te 2. Jh. n. Chr. - Unterer Teil einer Statuette mit
Gewandteil. Weihinschrift an Hermes.
736. * (= LIMC II Apollon 114) Statue aus
Marmor auf zylindrischer Basis, Kopf abgebro¬
chen. Kozani, Mus. 42. Aus Komanos (Eordaia,
Westmakedonien). - EAnoMaked 98-99 Nr. 100.
- Ende 2. Jh. n. Chr. - Apollon in langem Chi¬
ton und Himation; er hält Lyra und Plektron. In¬
schrift ohne den Namen des Gottes.
Weihreliefs
737. (= LIMC VI Poseidon 129) Weihrelief,
Marmor (wiederverwendet), fr. - Thessaloniki,
Arch. Mus. 1123 (ehern, arch. Slg. von Rhaide-
stos). - Despinis/Stefanidou-Tiveriou/Voutyras
Nr. 4 Abb. 8-9. - Frühe Kaiserzeit. - Poseidon,
frontal, nackt mit Himation um die Schultern, mit
Dreizack, eine Phiale über Altar haltend. Im lin¬
ken, jetzt fehlenden Teil vielleicht Amphitrite.
420 2.d. DEDICATIONS, ROM./OFFRANDES VOTIVES, ROM.
738. * (= LIMC Vili Zeus 296) Kalksteinstele
mit Giebel. Kozani, Mus. 10. Aus der Region von
Kozani (Agios Eleftherios ?) (Elimeia, Westmake¬
donien). - EAnoMaked 26-27 Nr. 10 Taf. 4, 10. -
i. Hälfte 2. Jh. n. Chr. - Zeus, frontal; er hält
Szepter und eine Phiale über brennenden Altar.
Weihinschrift an Zeus Hypsistos.
739. (= LIMC III Dioskouroi 124*) Weihre¬
lief, Marmor. Thasos, Mus. 22. Aus Thasos. -
Holtzmann 141-142 Nr. 80 Taf. 48b. - 2. Jh. n.
Chr. - In der Mitte Göttin in Chiton und Hima¬
tion nach 1., eine Phiale über Altar haltend. L. und
r. die Dioskuren als Reiter. Zwischen den Beinen
der Pferde jeweils ein Hahn. Weihinschrift ohne
Nennung der Gottheiten (Weihung an die Dios¬
kuren) .
740. (= LIMC V Isis 270) Weihrelief, Mar¬
mor, fr. Thasos, Mus. 2220. Aus Thasos. - Holtz¬
mann 147-148 Nr. 87 Taf. 52a. - 2. Jh. n. Chr. -
Erhalten sind Füsse mit Sandalen einer weiblichen
Figur, die nach r. auf einer Prora steht. (Weihung
an Isis Pelagia; keine Inschrift).
741. Weihrelief, Marmor. Kozani, Mus. 19.
Aus Lefkovrisi, Kozani (Elimeia, Westmakedo¬
nien). - EAnoMaked 24-25 Nr. 8. - 2. Jh. n. Chr.
- Kopf der Hygieia. Weihinschrift an Asklepios
und Hygieia.
742. * Marmorstele mit Giebel. Aiani, Mus.
BEK 3. Aus Aiani (Elimeia, Westmakedonien). -
EAnoMaked 31-33 Nr. 15. - Ende 2. Jh. n. Chr. -
Pluton mit Hadeskappe, frontal, den dreiköpfigen
Kerberos an Kette haltend, während seine Rechte
die Brust berührt. Weihinschrift an Pluton.
743. * Marmorstele mit Giebel, fr. Aiani, Mus.
4. Aus Aiani (Elimeia, Westmakedonien). - EAno¬
Maked 30-31 Nr. 14. - Ende 2. Jh. n. Chr. - Er¬
halten der obere Teil von drei Nymphen, diejeni¬
ge r. mit Szepter. Weihinschrift an die Kallikores
(Nymphen).
744. Weihrelief, Marmor. Veria, Mus. A 313.
Aus Veria. - EVerias 137-138 Nr. 36 Abb. - 2.-3.
Jh. n. Chr. - Sistron der Isis. Weihinschrift an Isis
Lochia.
745. (= LIMC II Artemis 399) Weihrelief,
Marmor. Kozani, Mus. 889. Aus dem Gebiet von
Spelia (Eordaia, Westmakedonien). - EAnoMaked
99-100 Nr. 101. - 2.-3. Jh. n. Chr. - Artemis mit
Lanze, vor ihr ein durch ihre Lanze verletztes Reh.
Weihinschrift an Artemis.
746. * Weihrelief, Kalkstein, mit halbrunder
Bekrönung. Kozani, Mus. 165. - Aus Exochi
(Eordaia, Westmakedonien). - EAnoMaked 100-
101 Nr. 102. - 2.-3. Jh. n. Chr. - Stehende weib¬
liche Figur, die Ähren hält. Die 1. Hand berührt
die Brust. Weihinschrift an Atargatis.
747. Marmorstele. Aiani, Mus. Aus Ano Ko¬
mi (Elimeia, Westmakedonien). - EAnoMaked 34
Nr. 18. - 2.-3 Jh. n. Chr. - Unterer Teil der Hera;
sie hält ein Szepter und eine Phiale über Altar mit
Feuer. Weihinschrift an Hera.
748. * Marmorstele. Kozani, Mus. 20. Aus
Agios Dimitrios (Eordaia, Westmakedonien). -
EAnoMaked 101-102 Nr. 103. - 2.-3. Jh. n. Chr.
- Thronende Kybele, frontal, ein Tympanon hal¬
tend. R. und 1. Löwe. Weihinschrift an Kybele.
749. Marmorstele mit Giebel, fr. Veria, Kirche
der Panagia Palioforitissa. Aus Veria. - EVerias
132-133 Nr. 28 Abb. - 2.-3. Jh. n. Chr. - Adler
mit geöffneten Flügeln, frontal, in Lorbeerkranz.
Weihinschrift an Zeus Hypsistos.
750. Weihrelief, Marmor. Thasos, Mus. 1371.
Aus Thasos. - Holtzmann 138 Nr. 74 Taf. 47a. -
Severische Zeit. - Thronende Kybele (Polos,
Phiale), r. und 1. Löwen. Weihinschrift an die
Göttermutter.
751. (= LIMC VII Telesphoros 20a*) Weihre¬
lief, Marmor. Thasos, Mus. 319. Aus Thasos. -
Holtzmann 153-154 Nr. 94 Taf. 55b. - Severische
Zeit oder etwas später. - Telesphoros cucullatus.
Weihinschrift an Asklepios.
752. (= II 3 d Heroisierung, Apotheose 278)
Marmorstele mit halbrunder Bekrönung. Fiorina,
Mus. 11. Aus Skopos (Lynkestis, Westmakedo¬
nien). - EAnoMaked 137-138 Nr. 148 Abb. 55. -
Mitte 3. Jh. n. Chr. - Im Tympanon des Giebels
zwei antithetische Schlangen mit jeweils einem Ei
im Maul. Im mittleren Register vier frontal ste¬
hende Figuren, von 1. nach r. : Jüngling mit Pan¬
zer, Lanze und Schwert (Alexander der Grosse?);
bärtiger Mann mit Szepter und Phiale (Philipp
II.?); Frau mit Szepter und Phiale (?) (Olympias?);
Mädchen. Weihinschrift an den Gott Alexander
den Grossen.
753-* Weihrelief, Marmor. Thessaloniki,
Arch. Mus. 841. Aus Thessaloniki. - Despinis/
Stefanidou-Tiveriou/Voutyras Nr. 48 Abb. 130. -
Kaiserzeit. - Ein Paar Fussabdrücke in übernatür¬
licher Grösse. Darüber Weihinschrift an Isis und
Sarapis. Vgl. oben Abschnitt I.D., 512.
Weihaltäre
754. Rundaltar, Marmor. Thessaloniki, Arch.
Mus. 986. Aus Thessaloniki. - Despinis/Stefani-
dou-Tiveriou/Voutyras Nr. 47 Abb. 121-124. ~ 3-
Viertel 1. Jh. v. Chr. (erste Verwendung); 2. Jh.
n. Chr. (zweite Verwendung). - Bukranien und
Girlanden. Im Inneren zweier Girlanden Weihin¬
schriften: a) Weihung an die Tempelgötter (erste
Verwendung) ; b) Weihung an Isis (Wiederver¬
wendung) .
755- (= LIMC III Enodia 5) Viereckiger Mar¬
moraltar mit Reliefs auf drei Seiten. Kozani, Mus.
169. Aus Exochi (Eordaia, Westmakedonien). -
EAnoMaked 96-96 Nr. 98. - 2. Jh. n. Chr. - a)
Oben Halbmond mit Sonnenscheibe im Inneren;
unten Hund; b) oben wie a, unten Hund mit
Glöckchen um den Hals; c) oben wie a, unten
Hund. Weihinschrift an Enodia.
Weihungen von Körperteilen
756. Weihrelief, Marmor. Thessaloniki, Arch.
Mus. 995. Aus Thessaloniki. - Despinis/Stefani-
dou-Tiveriou/Voutyras Nr. 51 Abb. 133. - Ende
1. Jh. v. Chr. - 1. Jh. n. Chr. - Ein Paar mensch¬
licher Ohren. Weihinschrift an Isis. - Zu Ohren
 2.d. WEIHGESCHENKE, ROM./OFFERTE VOTIVE, ROM.
auf Votiven, die sich meist nicht auf Ohrenkrank¬
heiten, sondern aufErhörung beziehen, s. Curtius,
L., in FS J. Loeb (1930) 53-62; Schörner 26. 38.
757» Weihrelief, Marmor. Velvendos, Arch.
Slg• Aus Velvendos (Elimeia, Westmakedonien). —
EAnoMaked 39 Nr. 23a. - 2.-3 Jh. n. Chr. - Zwei
Augen. Weihinschrift an die Theoi epekooi. - Zu
Augenweihungen s. Steinhart zu 788.
Varia
758. Marmorthymiaterion auf Basis. Kozani,
Mus. 153. Aus Exochi, (Eordaia, Westmakedo¬
nien). - EAnoMaked 99 Nr. 100a. - 2.-3. Jh. n.
Chr. - Weihinschrift an Enodia.
759* (= EIMC VI Nemesis 35) Marmorpfeiler
mit Relief. Thasos, Mus. 584. Aus Thasos. -
Holtzmann 150-151 Nr. 91 Taf. 52c. - Anfang 3.
Jh. n. Chr. - Nemesis in Nische. Weihinschrift an
Nemesis.
760. Sonnenuhr, Marmor, mit Weihinschrift.
Komotini, Mus. AIIK 1358. Aus Traianoupolis
(Thrakien). - Lazaridis, D., Neànofaç, Xqiotov-
noÀiç, KaßdXa. Oôrjydç Movoelov KaßdXaq
(1969) 118, A 338; Pentazos, E./Sarla-Pentazos, M.,
Movoeio Ko/uorrjV7]ç (1986) 30-31 Abb. - 3. Jh. n.
Chr. - Weihinschrift an die Musen.
C. Kleinasien
Weihreliefs
761. (= I 2 a Opfer, gr. 250, III 6 c Verehrung
76, = LIMC Vili Zeus [in peripheria or.] 147) Mar¬
morstele mit Giebel, r. und 1. Akrotere. Istanbul,
Arch. Mus. 1909. Aus Kawak (zwischen Bandirma
und Gönen, Mysien). - Mendel, Sculpt III Nr. 836
Abb.; van Straten Taf. 17a. b; Patton 79 Nr. 241. -
Augusteisch. - Tympanon: Bukranion mit Kranz.
Oberes Register: Zeus Olbios mit Stierhörnern,
frontal; er hält Szepter und Phiale über einem Al¬
tar mit Feuer. Adler. In der Mitte des unteren
Bildfeldes vor dem Altar Stier, mit einem Strick an
einen Pflock gebunden. Dahinter Jüngling mit
Doppelaxt in den erhobenen Händen. L. weibliche
Figur (Adorationsgestus), in der Linken infulae.
R. ein Mädchen, einen Teller mit Früchten hal¬
tend. R. ein Mann (Adorationsgestus). L. Jüngling
mit Trauben. Weihinschrift an Zeus Olbios.
762. (= LIMC VIII Zeus [in peripheria or.]
148*) Marmorstele mit Plinthe und Akroteren.
Istanbul, Arch. Mus. 1186. Aus Hadrianoi (My¬
sien). - Mendel, Sculpt III Nr. 840; IHadr 11-12
Nr. 9 Taf. 3. - Frühe Kaiser zeit. - Hinter Altar
Zeus, frontal (Himation, Szepter), eine Phiale auf
dem Altar haltend; auf der Vorderseite des Altars
Adler; r. und 1. zwei Männer, ein Thymiaterion
auf dem Altar haltend. Weihinschrift an Zeus
Anabatenos.
763. Marmorstele mit Giebel. Aus Byzantion
(genauer Fundort unbekannt), nach Euboea trans¬
portiert und heute über der Tür eines Hauses in
Kyme eingemauert. - IByzantion I 73-74 Nr. 38.
- 118-138 n. Chr. - Dionysos (Nebris, Thyrsos)
421
giesst ein Trankopfer aus einem Gefäss aus. L. Al¬
tar mit Feuer, vorne Panther. R. cista mystica,
aus der Schlangen herauskriechen, dahinter Silen.
Weihung der Dionysobolitai (die Mysten des Dio¬
nysos) an Dionysos.
764. (= LIMC VIII Zeus [in peripheria or.] 84)
Marmorstele. Istanbul, Arch. Mus. 751. Aus Ha¬
drianoi (Mysien). - Mendel, Sculpt III Nr. 839;
IHadr 5-6 Nr. 2 Taf. 1. - 2. Jh. n. Chr. - Zeus,
frontal; er hält Szepter und eine Phiale über Altar
mit Feuer; hinter dem Altar Baum, auf dem ein
kleiner Adler sitzt; unten r. Adler. Weihinschrift
an Zeus Kersoullos.
765. Marmorstele. Çanakkale, Mus. 2330. Aus
Alexandreia Troas. - IAlexandreiaTroas 102-103
Nr. 77 Abb. - 2. Jh. n. Chr. (?). - Von 1. nach r.:
Mann in Quadriga ; stehender Flussgott mit Gefäss
(?); vorne Schlange. Es folgen zwei Kinder, die
zwei Schafe zum Opfer führen ; vor ihnen hält ein
Priester eine Phiale über einen Altar. R. Mann auf
Kline, darunter Hahn. Lateinische Weihinschrift
an den Fluss Skamandros.
766. Marmorstele mit Giebel und Akroteren.
Bursa, Mus. 3208 + 4352. Aus Bursa (Prusa, Bi-
thynien). - IPrusa ad Olympum I 69-73 Nr. 48
Abb. - 2. Jh. n. Chr. - Im Tympanon Büste mit
Strahlenkrone, r. und 1. vegetabile Dekoration. Im
Bildfeld zwischen Säulen 1. Büste der Isis und r.
des Sarapis. Auf dem Haupt der Gottheiten je ei¬
ne Sonnenscheibe über einer liegenden Mondsi¬
chel. Weihung der Mysten des Sarapis und der Isis.
767. Marmorstele mit Giebel, fr. Aus einem
Mithraeum bei Perge (Pamphylien). - IPerge I
278-280 Nr. 248 Taf. 56. - 2. Hälfte 2. Jh. n. Chr.
- Zwischen zwei Säulen die Wölbung einer Grot¬
te, darin Mithras bei der Tötung des Stiers; 1. Fi¬
gur (in der Tracht des Cautopates) mit Bogen in
den Händen; 1. oben Helios mit Stahlenkrone.
Weihinschrift an Helios Mithras.
768. (= LIMC Vili Zeus [in peripheria or.]
141*) Marmorstele mit Giebel und Akroteren.
Istanbul, Arch. Mus. 3. Aus dem Gebiet Kyzikos/
Miletupolis (Mysien). - Mendel, Sculpt III Nr. 842
Abb.; IKyzikos II 7-10 Nr. 5 Abb. 7. - 2.-3. Jh.
n. Chr. - Als Eck-Akrotere je ein Halb-Akanthus
und Rosetten. Im Tympanon vegetabile Dekora¬
tion. Zwei Säulen tragen den Giebel und rahmen
das Relief. Zeus (Szepter, Blitz), frontal auf Basis,
neben ihm Adler. L. Herme auf Basis mit Kery-
keion auf der r. Schulter. Zwischen den beiden
Figuren ein mit Girlanden dekorierter Altar oder
eine cista mystica. Unterhalb der Basen der Figuren
ein auf dem Boden liegender, ausgestreckter Mann
(Syntrophos?). Weihinschrift in tabula ansata an
Zeus Hypsistos Brontaios.
769. Marmorstele. Bursa, Mus. 2815. Aus Bur¬
sa (Prusa, Bithynien). - IPrusa ad Olympum I 63-
64 Nr. 41 Abb. - Mittlere bis spätere Kaiserzeit. -
Nackter Apollo, frontal, mit Pfeil und Bogen; r.
Andeutung einer Pflanze. Inschrift in iambischen
Trimetern zur Weihung eines Agalma des Soter
Apollon.
422 2.d. DEDICATIONS, ROM./OFFRANDES VOTIVES, ROM.
770. * (= LIMC II Artemis 1038*) Marmorre¬
lief, fr. Paris, Louvre MA 3592 (MND 701). Aus
Kula (?) (Lydien). - CCCA II 145-146 Nr. 485. -
1. Viertel 3. Jh. n. Chr. - Im oberen, teilweise ab¬
gebrochenen Teil Rosetten. Thronende Artemis-
Kybele (Polos, Ohrringe, Halsschmuck, Chiton,
der mit Halbmond verziert ist). Sie berührt die
Köpfe der Löwen, die r. und 1. auf Stierköpfen ste¬
hen. Auf dem Fussschemel Delphin. L. Demeter
(mit Halbmond geschmückter Chiton), hält Korn
und Phiale über Altar. Oben Schlange, Halb¬
mond, darin Adler. R. Nike (Kranz, Palmzweig).
Im unteren Register Köpfe von drei Frauen erhal¬
ten. Auf der Leiste zwischen den beiden Bildfel¬
dern Beischriften: Demetra (sic), Artemis, Nike.
771. * Kalksteinrelief, fr. Burdur, Mus. 4726.
Aus Bucak (Pisidien). - Freyer-Schauenburg 23
Nr. C 8 Taf. 16, 3; ICentral Pisidia 99 Nr. 89 Abb.
- 3. Jh. n. Chr. - Zwei Reihen schematisierter Fi¬
guren: oben elf Figuren mit kurzer Tunica, die ei¬
ne Lanze halten; die Mittelfigur ist von den ande¬
ren durch zwei Säulen getrennt. Unten Figur in
kurzem Gewand zwischen zwei Säulen. R. und 1.
Hunde. Weihinschrift an die Zwölfgötter.
772. Lykische Stele, Tuffstein, fr. (1. Hälfte er¬
halten). Mytilene, Mus. 16. Von der Insel Megisti
(Kastellorizo, Lykien). - Freyer-Schauenburg 15
Nr. B 6 Taf. 11, 1. - 3.-4. Jh. n. Chr. - Zwei Rei¬
hen schematisierter Figuren: oben sechs Götter,
die eine Lanze halten; r. eine Mittelfigur (teilweise
erhalten auf der Bruchfläche), von den anderen
durch eine Säule getrennt; unten sechs Hunde,
nach r. sitzend. Weihinschrift an die Zwölfgötter.
773. Marmorstele. Iznik, Mus. 1734. Aus
Phrygien. - INikaia I 297a Nr. 630 Taf. 34. - Kai¬
serzeit. - Vier hintereinander schreitende Pferde
mit Sätteln. Weihinschrift an Zeus Thal(l)os.
774. * (= LIMC VI Kakasbos 2b) Kalksteinste¬
le mit giebelartigen Abschluss. Izmir, Arch. Mus.
858. Aus Mugla oder vom Plateau von Seki (Ly¬
kien). - Delemen 97 Nr. 24 Taf. 3c. - Kaiserzeit.
- Kakasbos als Reiter (Panzer, Chlamys, Stiefel),
hält Keule und die Zügel. Weihinschrift an Kakas¬
bos.
775* (= LIMC VI Kakasbos 23*) Marmorstele
mit Giebel und Eckakroteren. Burdur, Mus. o.
Inv. Fundort unbekannt. - Delemen 91 Nr. 1 Taf.
la. - Kaiserzeit. - Herakles als Reiter, mit Keule.
Weihinschrift an Herakles.
776* Marmorstele mit Giebel. Paris, Louvre
MA 2871. Aus der Troas (?) oder Kyzikos oder
Umgebung (?). - IAdramytteion II 11 Nr. 13 Abb.
- Kaiserzeit. - Im Giebel Rosette. Muttergöttin
mit Mauerkrone, einen Granatapfel (?) und einen
Vogel haltend. Auf dem Architrav Name der Göt¬
tin Andeirene; unter dem Bild Weihinschrift.
777.* Marmorstele mit Giebel. Eski§ehir, Mus.
A.133.66. Fundort unbekannt. - Delemen 176 Nr.
315 Taf. i8d. - Kaiserzeit. - Reitender Men mit
Doppelaxt. Hinter seiner Schulter Halbmond.
Weihinschrift an Men. - Zahlreiche weitere ana-
tolische Weihungen an Men s. LIMC V s.v.
778. Kalksteinstele mit halbrunder Bekrönung
und Zentralakroter. Antalya, Mus. 1.19.91. Aus
Tampinar. - Delemen 194 Nr. 370 Taf. 22b. -
Kaiserzeit. - Zwischen Säulen reitender Ares (Chi¬
ton, Panzer, Chlamys, Helm), einen Dolch hal¬
tend. Ohne Inschrift.
Weihaltäre
779. Altar mit Weihinschrift für Zeus Stratios.
Gefunden bei Yassiçal (Pontos). - Cumont, F. u.
E., Stud. Pont. 3, 1 (1910) 150 Nr. 140; Olshausen
in ANRW 1901. - Wohl 1. Jh. n. Chr.
780. Rundaltar für Zeus Bennios, geweiht von
der Gilde der Gärtner (1kepouroi). Aus Aizanoi. -
Drew-Bear in ANRW 1983 Nr. 18 Taf. 8.
781. Marmoraltar. Bursa, Mus. 2533. Aus der
Gegend von Nikaia (Bithynien). - INikaia II 2,
285b-287a Nr. 1511 Taf. 32. - 3. Jh. n. Chr. - Al¬
tar mit Eckakroteren und einem Aufsatz mit zwei
Bildfeldern: im oberen zwei Stiere, im unteren
Adler, auf der 1. Seite Weizenähre. Weihinschrift
an Zeus Bronton.
782. Marmoraltar. Istanbul, Arch. Mus. 5258a.
Aus Arykanda (Elmah, Lykien). - IArykanda 93
Nr. 86a Taf. 15. - Kaiserzeit. - Göttin mit zwei
Köpfen, mit Fackeln; oben auf dem Altar Phiale
mit Omphalos. Auf der r. und 1. Seite des Altars
je ein eingeritzter Kreis. Weihinschrift in Artemis
Tharsenike.
783. Marmoraltar. Gibye (Gegend von Strato-
nikeia, Karien), in einem Privathaus. - IStraton II
1, 110 Nr. 813. - Kaiserzeit. - Vorderseite: Zeus
Labrandeus mit Doppelaxt und Lanze. Weihin¬
schrift an Zeus Labraiyndos (Labrandeus).
784. Marmoraltar. Eski$ehir, Mus. A.12.77.
Fundort unbekannt. - Delemen 173-174 Nr. 309
Taf. 18a. - Kaiserzeit. - Reitender Apollon. Un¬
ten 1. Hund. Weihinschrift an Apollon.
785. Fünf Weihgaben an Zeus Alsenos, Altäre
und eine metrische Inschrift. Aus Phrygien. Zum
Beinamen Alsenos vgl. Schwabl, H., RE X A
(1972) 269 s.v. «Zeus». - Drew-Bear in HNRJU
1916-1931 Nr. 1-5 Taf 3.
Rundplastik
786. Büste (Kopf nicht erhalten) des Dionysos
Kathegemon, von Mysten geweiht. Gefunden bei
Sebaste (Phrygien). - Drew-Bear in ANRW 1947-
1949 Nr. 12 Taf. 6. - Mittlere Kaiserzeit.
Weihung von Körperteilen
787. * Weihrelief, Marmor. Paris, Cab. Méd.,
Froehner 55. In Smyrna erworben. Aus Smyrna
(?) (Ionien), vielleicht aus einem Kore-Heiligtum
in oder bei Smyrna, wo Kore-Mysten bezeugt
sind? - Robert, L., Coli. Froehner I (1936) 102-103
Nr. 55 Taf. 35; ISmyrna II 1, 248 Nr. 746. - Kai¬
serzeit. - Zwei weibliche Brüste; darüber Weihin¬
schrift an Kore.
788. Augenpaar, Bronze. Bergama, Mus. M
59/3. Aus Pergamon. - Steinhart 35-36 Taf. 8, 2.
3. - Kaiserzeit. - Weihinschrift an Asklepios. Vgl.
Weihgeschenke, gr. 198.
 2.d. WEIHGESCHENKE, ROM./OFFERTE VOTIVE, ROM.
Varia
789. Giebel eines marmornen Naiskos. Burdur,
Mus. Aus Pisidien. - Horsley, G. H. R./Kearsley,
R. A. (im Druck). - 2. Jh. n. Chr. - Nackter Apol¬
lon, über Dreifuss Kithara spielend, mit hoher
‘Krone’. Seitlich Buckelrind und Ziegenbock. Die
lange Weihinschrift am Geison nennt den Gott
nicht.
790. * (= LIMC VI Helios/Sol 395, VIII
Zeus/Iuppiter Dolichenus 16*) Votivdreieck,
Bronze, mit Relief. Aufbewahrungsort unbe¬
kannt. Aus der Umgebung von Doliche (Dülük,
Kommagene). - Hörig, M., «Jupiter Dolichenus»,
ANRWll 17.4 (1984) 2146-2147 Taf. 3, 4; Hörig,
M./Schwertheim, E., Corpus Cultus Iovis Doliche-
ni (1987) 7 Nr. 5. - Mitte 1. Jh. n. Chr. - Iuppi-
ter Dolichenus (Blitzbündel) und ein weiterer
(wahrscheinlich lokaler) Gott auf Stieren, in De-
xiosis. Zwischen ihnen Altar mit Feuer; unten 1.
und r. die Büsten des Sol und der Luna. Weihin¬
schrift ohne Nennung der Götter. Zu Dolichenus
vgl. 482. 696.
791. * Ständer mit Thymiaterion und zwei
Lampen, die es flankieren, Terrakotta. Aus Kni¬
dos. London, BM Q 2727. - Bailey, BMLamps III
340 Q 2727 Taf. 78. 81. - 70/120 n. Chr. - Die
Lampen stehen auf balusterförmigen Sockeln, dar¬
auf je ein Eros mit Fackel; das Thymiaterion ist
säulenförmig, das ‘Kapitell’ eine kleine Schüssel
für Weihrauch; an der Basis zwei Girlanden an
Masken. Die fr. Inschrift ist nach anderen Lampen
aus Knidos (mit vollständiger Inschrift Bailey a.O.
Q 2783 Taf. 86) zu ergänzen: OEOIE AABE
(«Nimm [es] für die Götter»).
792. Kalksteinbasis. Bursa, Mus. Aus Inegöl. -
IPrusa ad Olympum I 73 Nr. 49 Abb. - Frühe bis
mittlere Kaiserzeit. - Vorderseite: zwei Büsten,
darunter kleiner Gegenstand (Tisch?), darunter
Weihinschrift an «Hosios kai Dikaios».
793. Felsrelief mit Weihung bei Iznik (Nikaia,
Bithynien). - INikaia I 37a Nr. 38 Taf. 4-5. - Kai¬
serzeit. - In den Fels eingehauene Giebelstele mit
Akroteren. Im Zentrum tabula mit Inschrift, dar¬
über Büste einer Gottheit; r. und 1. je die Büste
eines bärtigen Mannes. Weihinschrift (Nennung
der Gottheit verloren).
KATERINI LI AMPI
V. Les offrandes au Proche-Orient
Au contact de la Méditerranée et de la Méso¬
potamie, les régions du Proche-Orient correspon¬
dant aux provinces romaines de Syrie et d’Arabie
mêlent depuis la plus haute antiquité des influences
diverses, qui se reflètent fortement dans les pra¬
tiques religieuses. Là comme dans le reste du mon¬
de gréco-romain, les fidèles n’ont pas manqué de
dédier à leurs dieux des offrandes nombreuses, va¬
riées et parfois, au témoignage des auteurs antiques
(794—796), de grand prix. Comme il est exclu,
423
dans ce court chapitre, de dresser l’inventaire ex¬
haustif des types d’offrandes, nous insisterons sur
quelques caractéristiques essentielles permettant de
mesurer, malgré Yinterpretatio Graeca ou Romana,
l’attachement des populations aux formes tradi¬
tionnelles du culte.
Dans les inscriptions et les textes littéraires les
termes désignant les offrandes, quand ils
existent, sont extrêmement généraux: il est ques¬
tion en grec de «dons» (795), d’«ouvrages» (794),
de «richesses» (794), parfois de «trésors» (794),
plus rarement d’àvahyjpaTa (794. 796) ou de
Trpoaxôv/jpa. Dans les langues sémitiques c’est sur¬
tout le verbe «offrir» qui est utilisé, en particulier
à propos d’autels. Ainsi, en nabatéen, le substantif
tiré de la racine qrb (offrir, consacrer) n’est attesté
qu’une fois, dans une inscription du temple «aux
Lions ailés» de Pétra (Healey, J. F., «Nabataean
Inscriptions», dans Hallo, W. W. [éd.], The
Context of Scripture 2. Monumental Inscriptions from
the Biblical World [2000] 164-166. 191-193).
Un nombre important de dédicaces concerne
les sanctuaires eux-mêmes, leur construction ou
leur ornementation (cf. Augier) : on y trouve men¬
tion aussi bien d’espaces sacrés et d’édifices entiers
que d’éléments d’architecture, parmi lesquels les
portes, les portiques et les colonnes semblent avoir
tout particulièrement attiré la générosité des
fidèles. Si certaines dédicaces sont le fait de com¬
munautés ou d’associations - cités ou villages,
groupes de fidèles, corporations, tribus - la plu¬
part, même lorsqu’il s’agit de dons importants,
sont dues à de simples individus. Il est vrai que ces
liturges sont souvent des notables ou des magis¬
trats.
Dans les sanctuaires les emplacements réser¬
vés aux offrandes variaient. Elles pouvaient être
exposées dans le naos, dans d’autres édifices, sur
des banquettes de l’enceinte sacrée ou conservées
dans un lieu spécial faisant office de trésor: c’était
notamment le cas des objets précieux (bijoux,
monnaies, tissus, etc.) parfois rangés selon la na¬
ture de l’ex-voto (794). Elles pouvaient également
être jetées dans une source, un lac ou un bassin. A
la source d’Aïn el-Djouj, près de Baalbek, ont ain¬
si été découvertes de nombreuses figurines de
plomb offrant l’image réduite des divinités hélio-
politaines (835); on s’accorde à y voir des en¬
seignes cultuelles (cf. infra) - certaines étaient en¬
core munies de l’embout permettant de les fixer
sur une hampe - que les fidèles, au terme de leur
pèlerinage, jetaient en ex-voto dans la source sa¬
crée pour en assurer la pérennité. Cette coutume
de jeter des offrandes dans les sources est également
attestée à Afqa, à la naissance du fleuve Adonis
(aujourd’hui Nahr Ibrâhîm, au Liban), principal
centre du culte d’Aphrodite et d’Adonis (795).
Notons enfin qu’à Palmyre, de nombreux autels
votifs dédiés au dieu anonyme ont été retrouvés à
424 2.d. DEDICATIONS, ROM./OFFRANDES VOTIVES, ROM.
proximité de la source Efqâ, principal point d’eau
de l’oasis (cf. Kaizer, 143-148).
Parmi les offrandes non architecturales, l’une
des plus courantes est sans aucun doute, dans tout
le Proche-Orient, celle de l’autel (797-809). A
Palmyre et dans les sanctuaires de la steppe palmy-
rénienne surtout, ainsi que dans le Hauran, des au¬
tels votifs ont été découverts par centaines. Une
cupule souvent creusée à leur sommet montre qu’il
s’agissait de pyrées sur lesquels on pouvait faire
brûler de l’encens, rite particulièrement répandu -
comme le montre aussi l’iconographie des reliefs
votifs {cf. infra) - dans une région qui, située au
débouché des routes d’Arabie du Sud, n’avait
guère de peine à se procurer aromates et parfums.
Toutefois, comme l’a montré Seyrig (114-115),
plutôt qu’à l’accomplissement du rite lui-même ces
autels étaient sans doute destinés à sa commémo¬
ration, ce qui expliquerait à la fois leur nombre
considérable et l’absence très fréquente de traces de
calcination {cf. etiam Schlumberger, 110-112). Au
lieu d’une cupule, certains autels du Hauran pré¬
sentent à leur surface supérieure une cavité en
forme de lampe (797. 799): un autre rite très
répandu en Orient était l’offrande de lumière, qui
pouvait se faire aussi sous la forme de candélabres
(859) ou de statues porte-torches (829); cf. etiam
l’inscr. du naïskos 810, où l’objet offert est qualifié
de lychnos.
Généralement de forme quadrangulaire et
moulurés (quelques exceptions: 797-798), les au¬
tels ont souvent le dé orné de sculptures en relief
figurant divinités (799.801-802), animaux offerts
en sacrifice (798. 804), symboles ou attributs di¬
vins (807), objets rituels (798) et, parfois, le ou les
dédicants (798. 803). Les dimensions sont va¬
riables: si la hauteur des plus grands, qui étaient
posés directement sur le sol, excède 60 cm, certains
exemplaires, inférieurs à 10 cm (808-809), étaient
probablement disposés sur des piédestaux ou sur
des banquettes adossées au mur de la cella (pour la
Palmyrène, cf. Schlumberger 99-101).
Tous ces autels portent des dédicaces; celles-ci
s’adressent à diverses divinités nommées mais
encore plus fréquemment, à Palmyre, au «dieu
anonyme», «celui dont le nom est béni à jamais»
(806), qualifié de «bon et miséricordieux» (803.
806), formulation où l’on a souvent reconnu
l’expression d’une tendance à une spiritualisation
du culte; la source Efqâ, où beaucoup de ces au¬
tels ont été découverts, semble avoir été un
lieu privilégié de ces offrandes {cf. supra; cf. etiam
Kaizer, 140-148). Les dédicaces mentionnent tou¬
jours le nom du ou des donateurs - qui sont par¬
fois des femmes (806) - et indiquent souvent
l’occasion de l’offrande, faite en action de grâces
ou «pour la vie» du dédicant, celle des membres
de sa famille ou celle de ses proches.
Une autre série d’ex-voto fréquents dans la
Syrie du Sud est représentée par des édicules en
miniature ou nàiskoi (810-812), répliques de
niches cultuelles qui servaient à abriter l’image de
la divinité. Certains semblent imiter par leur
forme cintrée la qubbah arabe, petite chapelle por¬
tative qui servait au transport du bétyle lors des
déplacements du groupe ou lors des processions {cf.
Dentzer, J.-M., dans Zayadine, 207-219).
Attestées par les inscriptions et surtout par d’in¬
nombrables realia, les représentations figurées
sont une autre catégorie d’offrandes très prisées.
Parmi les sujets animaliers, le lion (852. 854),
l’aigle (848-849. 851. 855) et le chameau (847.
850. 853) sont les plus fréquents, le premier peut-
être en raison du rôle de gardien qui lui est dévo¬
lu en Orient depuis la plus haute antiquité, le se¬
cond vraisemblablement parce qu’il est considéré
comme le messager du maître des deux - que
celui-ci, souvent identifié à Zeus, soit nommé dans
les dédicaces Bêl, Baalshamîn, Qôs ou encore
Théos Arabikos -, le troisième parce qu’il est indis¬
pensable à la vie dans le désert. Le taureau quant
à lui représente peut-être un animal offert en sa¬
crifice ou un attribut divin (857). Dans certains
sanctuaires ces ex-voto consistaient en figurines de
bronze ou de terre cuite: les terres cuites de Pétra
par exemple, dont beaucoup ont été trouvées dans
le temple « aux Lions ailés », sont de fabrication lo¬
cale et mêlent aux représentations d’animaux -
principalement des chevaux et des chanteaux (853)
- et de personnages humains (cavaliers, chameliers,
musiciennes et prêtres), des images d’Isis et d’autres
divinités {cf. Parlasca, o.c. 853; Parr, o.c. 853).
Dans presque tous les sanctuaires, la place de
choix revient en effet aux offrandes d’images
divines. Dans le sud de la Syrie, on remarque
l’omniprésence de la Victoire, figurée en ronde
bosse (832), en relief, couronnant souvent la
divinité principale (802), peut-être aussi gravée
dans le décor d’une porte de sanctuaire (818). A
Palmyre et dans la Palmyrène ainsi qu’à Doura
Europos, la caractéristique la plus notable est le
très grand nombre de reliefs votifs. Ces derniers
étaient souvent destinés à être insérés dans un cadre
pour constituer de petits ensembles architecturaux
que l’on adossait au mur du sanctuaire et dont les
plus importants servaient d’images de culte. Les
reliefs juxtaposent souvent dans une même repré¬
sentation une (824), deux (821), voire de nom¬
breuses divinités (823 où les donateurs ont voulu,
de toute évidence, se concilier les principaux dieux
du panthéon palmyrénien), toujours figurées de
face, et un ou deux fidèles, également vus de face,
en train de verser quelques grains d’encens sur un
pyrée: tout comme l’offrande de l’autel, celle du
relief figuré permettait ainsi de pérenniser l’acte ri¬
tuel. Les fidèles portent invariablement la tunique
grecque et le manteau; quant aux dieux, que leur
vêtement soit grec ou indigène, ils sont fréquem¬
ment armés, et prennent souvent l’aspect de cava¬
liers ou de méharistes (821. 824) qualifiés dans les
dédicaces de «génies secourables»: iconographie et
épigraphie révèlent ainsi la préoccupation majeure
des habitants de la steppe désertique qui les condui¬
sait à invoquer leurs dieux sous l’aspect le plus ap-
 2.d. WEIHGESCHENKE, ROM./OFFERTE VOTIVE, ROM.
te à leur garantir une protection efficace et rapide
(cf. Seyrig, H., Syria 47 [1970] 77-100; Linant de
Bellefonds, P., dans Zayadine, 169-183).
A la figure de la divinité peuvent être substi¬
tués, sur les reliefs comme sur les autels votifs, des
attributs ou des symboles qui insistent sur le bien¬
fait sollicité par les vœux du dédicant: main de
Hadad ou de Baalshamîn brandissant la foudre
bienfaisante des orages (807), main de Baalshamîn
tenant des épis de blé, prémices de la bonne récol¬
te dont il est le dispensateur (825). De même, à
l’image du dédicant dans une attitude de dévotion
ou de prière est parfois substituée une paire de
mains levées, abréviation symbolique du person¬
nage tout entier. Ces images ne doivent pas être
confondues avec les mains votives (836-838), qui
représenteraient plutôt la main bénissante de la di¬
vinité offerte en témoignage de reconnaissance à la
divinité protectrice ainsi symbolisée par sa main
droite (cf. Seyrig, AntSyr III 26; Milik, 434-440,
souligne qu’on ne retrouve ses mains, «hors de Sy¬
rie, que dans le culte phrygien de Sabazios où leur
usage paraît s’être implanté sous une influence sé¬
mitique»). On trouve parfois aussi deux «em¬
preintes» de pieds qui indiquent probablement
l’accès à un espace sacré.
Parmi les offrandes, une place particulière re¬
vient aux trônes et aux autres objets qui per¬
mettaient d’installer, d’asseoir ou de transporter
l’image divine. Une série de trônes votifs sculptés
en pierre est surtout répandue dans le domaine
phénicien, dès l’époque hellénistique («trônes
d’Astarté»). Le trône - inspiré d’un authentique
meuble en bois précieux? - peut être vide ou
supporter un bétyle ou une stèle, parfois avec une
dédicace inscrite (817). Les brancards, les petits
édicules portatifs et les chars servant aux proces¬
sions sont eux aussi fréquemment représentés sur
de nombreuses monnaies provinciales en Phénicie,
dans quelques grandes villes syriennes, mais aussi
en Palestine et en Arabie. Dans les régions arabes,
particulièrement en Nabatène, le bétyle prend pla¬
ce sur une estrade ou sur un socle massif (796),
parfois mouluré, souvent creusé à la base d’une
échancrure (destinée à déposer une offrande ou une
stèle?), auquel on donne fréquemment le nom de
môtab. On sait que le «trône» - qui peut aussi
représenter le haut lieu naturel où siège la divini¬
té - est lui-même adoré comme manifestation sen¬
sible de la puissance divine, au même titre que
«l’ange», la «gloire» ou le «nom» du dieu, ou son
autel, divinisé notamment en Syrie du Nord, et
plus généralement le mesgidâ, le lieu de culte:
toutes «métaphores» de la divinité, que le fidèle ne
doit ni contempler ni nommer directement.
Le bétyle, dans lequel se concentre la puissan¬
ce divine, ou sa représentation, est lui-même objet
d’offrande personnelle ou collective, comme en
témoignent plusieurs dédicaces (813-816). Il peut
revêtir des aspects variés: pierre irrégulière, sphère
ou globe (bétyle d’Astarté à Sidon), ombilic ovoï¬
de (dieu Elagabal d’Emèse, Zeus Kasios de Séleu-
425
eie, Dousarès d’Adraa), colonne ou «cippe» cylin¬
drique (A’ra de Bosra), stèle au sommet arrondi,
stèle rectangulaire et plate: cette dernière forme, de
loin la plus courante dans le domaine nabatéen, que
ce soit en ronde bosse, en relief ou en gravure,
rappelle celle d’un autel, et l’incertitude du voca¬
bulaire aggrave la confusion entre les deux catégo¬
ries de monuments. Ces stèles rectangulaires sont
souvent groupées par deux, pour «représenter» des
couples de divinités, ou juxtaposées. Quelques in¬
dices (des fragments de petits bétyles d’albâtre, des
cavités servant à enchâsser des gemmes) montrent
que les matériaux employés pour la confection de
ces offrandes pouvaient être à l’occasion rares et
précieux. Elles pouvaient aussi consister en pan¬
neaux de bois peints, comme le montrent les en¬
coches et les emplacements ménagés dans certaines
niches ou sur des banquettes d’exposition.
Les stèles sculptées ou gravées comportent
souvent en Nabatène quelques ornements (814:
couronne de feuillage) et des traits anthropomor¬
phiques géométriquement stylisés, des yeux, un
nez, plus rarement une bouche (814-815). Inter¬
médiaires entre la pierre brute et l’image figurée,
ces «idoles à yeux», que l’on connaît également
en Arabie du Sud, forment une série assez impor¬
tante, mais peu homogène: il serait hasardeux d’en
faire une étape chronologiquement marquée dans
l’adaptation par les Nabatéens de l’iconographie et
des modèles gréco-romains.
Les objets destinés à l’accomplissement
de certains rites étaient souvent, eux aussi, l’oc¬
casion d’offrandes: outre les candélabres et porte-
torches (cf. supra), on mentionnera les nombreux
cratères de pierre découverts dans les sanctuaires de
la Palmyrène, dont l’un a été retrouvé in situ dans
une des salles de banquet du sanctuaire d’Abgal
(861) et nous renseigne donc sur sa destination ain¬
si que sur celle d’objets comparables provenant
d’autres sanctuaires de Syrie (860) ou de Naba¬
tène. Ces récipients dans lesquels était mêlé le vin
que l’on distribuait ensuite aux convives témoi¬
gnent de l’importance du banquet rituel dans les
pays d’Orient.
Lors de certaines cérémonies, des enseignes
cultuelles étaient fichées de part et d’autre des
bétyles ou autres représentations divines, comme
l’indiquent de récentes trouvailles archéologiques
(Khirbet Dharih) ainsi que des scènes figurées (827 ;
cf. etiam Lightfoot 506. 543). Ces enseignes pou¬
vaient, elles aussi, constituer des offrandes (835).
Certaines divinités enfin, certains sanctuaires ou
lieux sacrés recevaient des ex-voto plus spécifiques.
Ainsi la fouille du sanctuaire de Kharayeb, au sud-
est de Sidon, a-t-elle livré des centaines de sta¬
tuettes de terre cuite d’époque pré-hellénistique et
hellénistique, dont la plupart figurent des ado¬
lescents ou de jeunes enfants dans des atti¬
tudes variées (845-846) : accompagnés d’animaux,
portant des fruits dans leur giron, chargés d’un
426 2.d. DEDICATIONS, ROM./OFFRANDES VOTIVES, ROM.
diptyque ou d’une tablette, etc. Si la fonction du
sanctuaire où elles furent déposées demeure obs¬
cure, le thème dominant montre que ces offrandes
étaient probablement destinées à attirer sur les dé-
dicants la protection de divinités de la fécondité ou
de la fertilité.
Non loin de là, dans le sanctuaire du dieu phé¬
nicien Eshmoun, vénéré dès le VIe s. av. J.-C. au
bord du Nahr el-Awali, près de Sidon, ont été dé¬
couvertes 73 statuettes d’enfants en marbre (841-
842) - des garçons à l’exception de 7 fillettes -, la
plupart figurés accroupis, que les archéologues dé¬
signent, comme leurs homologues chypriotes, sous
le nom de «Temple-Boys». Alors que la sculpture
est de tradition grecque, les dédicaces qui les ac¬
compagnent parfois sont toujours inscrites dans la
langue phénicienne locale; invoquant Eshmun,
elles mentionnent le nom du dédicant et de ses an¬
cêtres et se terminent invariablement par un appel
à la bénédiction ou à la protection divine (841).
Ces offrandes perpétuaient ainsi la prière des pa¬
rents qui souhaitaient mettre leur enfant sous la
protection du dieu guérisseur. Une inscription sur
le socle d’une statue votive non conservée (840)
nous apprend que certaines personnes avaient la
charge de «gardien des statues d’enfants».
On pourra rapprocher de ces ex-voto les sta¬
tuettes d’enfants découvertes à Harbata, au pied du
mont Liban (843-844) ; Hermès y était probable¬
ment vénéré comme protecteur de l’enfance, mais
aussi comme divinité agraire: jeunes filles et gar¬
çonnets sont en effet représentés en train d’appor¬
ter au dieu ses offrandes favorites - épis, fruits,
couronnes - tout en faisant un geste d’adoration.
Tout comme celles du sanctuaire d’Eshmoun, ces
statuettes d’enfants doivent probablement être
considérées comme des offrandes de substitution.
Une autre offrande destinée sans doute à pé¬
renniser le lien entre le dédicant et la divinité est
celle de mèches de chevelure pratiquée à Hié-
rapolis pour les jeunes enfants (862). A côté d’une
première coutume qui consiste, pour les jeunes
gens, à offrir leur première barbe - rite de pas¬
sage bien connu dans le monde grec - Lucien en
mentionne une seconde, dans laquelle la commé¬
moration semble aussi importante que l’offrande
elle -même: des mèches de cheveux, gardées in¬
tactes depuis la naissance, sont dédiées puis conser¬
vées dans le sanctuaire, clouées au mur dans des
récipients portant le nom du dédicant. Une pra¬
tique analogue est également attestée en Carie, au
sanctuaire de Zeus Panamaros (Laumonier, Carie
329-330).
BIBLIOGRAPHIE: Augier, Y., «Le financement de la
construction et de l’embellissement des sanctuaires de Syrie
du Sud et d’Arabie aux époques hellénistique et romaine»,
Topoi 9/2 (1999) 741-776; Dentzer, J.-M. et J., et ai, Le
djebel al-’Arab (1991); Dirven, L., The Palmyrenes of Dura-
Europos. A Study of Religions Interaction in Roman Syria
0999); Drijvers, H. J. W., The Religion of Palmyra (1976);
Gawlikowski, M., «Les dieux de Palmyre», dans ANRW
II 18.4 (1990) 2605-2636; Hajjar, Y., La triade d’Héliopolis-
Baalbek, EPRO 59 (i977); Healey, J. F., The Religion of the
Nabataeans (2001); Kaizer, T., The Religious Life of Palmy¬
ra (2002); Lightfoot, J. L. (éd.), Lucian, On the Syrian God¬
dess (2003); Milik, J. T., Dédicaces faites par des dieux (1972);
Schlumberger, D., La Palmyrène du Nord-Ouest (1951) ; Sey-
rig, H., «L’offrande du cippe de pierre au dieu anonyme»,
AntSyr I 112-118; Sourdel, D., Les cultes du Hauran à
l’époque romaine (1952); Stucky, R. A., Die Skulpturen aus
dem Eschmoun-Heiligtum bei Sidon, 17. Beiheft AntK (1993);
Zayadine, F. (éd.), Petra and the Caravan Cities (1990).
A. Offrandes précieuses
SOURCES LITTÉRAIRES
794. Lukian. Syr. d. 10. - A propos du sanc¬
tuaire de Hiérapolis: «Ce sanctuaire renferme de
somptueux ouvrages, des offrandes antiques
(dcp/ata àvaOyjpaTa), d’innombrables merveilles,
des statues magnifiques et des dieux qui s’y mani¬
festent ostensiblement... Nombreuses sont les ri¬
chesses qui lui arrivent de l’Arabie, des Phéniciens
et des Babyloniens ; il lui en vient aussi de Cappa-
doce, et les Ciliciens et les Assyriens y apportent
également leur part. J’ai vu de mes yeux ces tré¬
sors, qui sont gardés secrètement dans le temple:
abondantes étoffes et divers autres objets rangés
selon qu’ils sont en or ou en argent. » (trad. M.
Meunier)
795. Zos. 1, 58, 1-2. - ... «à mi-chemin entre
Héliopolis et Byblos, il y a un endroit nommé
Aphaca, où se trouve un sanctuaire de l’Aphrodi¬
te d’Aphaca; près du temple, il y a un lac qui res¬
semble à un bassin artificiel; (...) Ceux qui se ras¬
semblaient déposaient dans le lac, en l’honneur de
la déesse, des offrandes (Scópa) en or et argent, ain¬
si que des tissus en lin, en byssus et en d’autres ma¬
tières précieuses; si les dons paraissaient agréables,
les tissus tombaient aussi au fond de l’eau comme
les objets pesants, si au contraire ils étaient refusés
et méprisés, on pouvait voir flotter sur l’eau les tis¬
sus eux-mêmes et aussi les objets en or, en argent
et en d’autres matières qui naturellement ne flot¬
tent pas sur l’eau, mais coulent.» (trad. F. Pa-
schoud, CUF)
796. Suda s.u. 0eùç ”Apyjç. - «Theus Arès,
c’est-à-dire le dieu Arès, à Pétra de l’Arabie (...).
On vénère chez eux le dieu Arès; c’est lui qu’ils
honorent le plus. L’image est une pierre noire,
quadrangulaire, sans représentation, sa hauteur est
de quatre pieds, sa largeur de deux. Elle est placée
sur une base en or. Ils lui sacrifient et lui versent
le sang des victimes. Telle est pour eux la libation.
Le temple tout entier est abondant en or, et les
offrandes sont nombreuses (àva0y]p.aTa tcoXXôc).»
B. Autels ou stèles
REALI A
797. Autel cylindrique, basalte. Soueida, Mus.
255. De Syrie du Sud. - Sourdel 107 pl. 2, 5;
Dentzer et al., 123 n° 5,21 pl. 5. - Dé en forme de
tête de boeuf stylisée, surface sup. creusée d’une
lampe à deux becs.
798. * Autel hexagonal, calcaire. Paris, Louvre
AO 3025. De Dmeir. - Un royaume aux confins du
 2.d. WEIHGESCHENKE, ROM./OFFERTE VOTIVE, ROM.
désert, cat. expo. Lyon (1978) n° 69 (J. Starcky);
Aux sources du monde arabe, cat. expo. Paris (1990)
n° 32. - 94 ap. J.-C. - Au registre sup., frise
ornée de bustes, sans doute ceux des dédicants,
accompagnés de leurs noms; sur le fût, trois têtes
de béliers (faces A, C, E) et deux paires de cou¬
teaux sacrificiels (B et F). Dédicace nabatéenne
(l’autel est nommé masgidâ).
799. (= LIMC VII Shadrapha, Satrapes 13*
avec bibl.) Autel quadrangulaire à cornes, basalte.
Istanbul, Mus. Arch. 3304. Du Hauran. - Sourdel
46-47 pl. 1. - Ier s. ap. J.-C.? - La face principa¬
le est ornée d’une représentation de Shadrapha, le
côté g. d’un buste féminin voilé et le côté dr. d’un
buste masculin. Dédicace incomplète. La surface
sup. est creusée d’une lampe s’ouvrant par un bec
vers le rebord antérieur.
800. Autel quadrangulaire, basalte. Soueida,
Mus. 324. De Syrie du Sud. - RES 2052; Milik, J.
T., Syria 35 (1958) 230; Dentzer et al., 148 n° 10,18.
- Ier s. ap. J.-C. - Dé non orné avec dédicace sé¬
mitique à Allath (l’autel est nommé masgidâ).
801. (= LIMC I Allath 3*, = VIII Malakbel 5*)
Autel quadrangulaire à merlons, calcaire. Palmy-
re, Mus. B 1887. De Palmyre, sanctuaire de Baal-
shamîn. - Hillers, D. R./Cussini, E., Palmyrene
Aramaic Texts (1996) n° 0181; Dirven 161-162 pl.
23. - Milieu du Ier s. ap. J.-C. - Sur trois côtés,
figures divines: Malakbel dans un char attelé de
griffons, Sha’du, Allath. Dédicace palmyrénienne
à Malakbel.
802. (= LIMC Vili Nike [in per. or.] 36* =
Zeus [in per. or.] 174*) Autel quadrangulaire à cu¬
pule et palmettes. Amman, Mus. arch. J. 3263. De
Khirbet et-Tannur. - IGLS XXI (1993) n° 95 pl.
41; Markoe, G. (éd.), Petra rediscovered (2003) fig.
48. - Ier—IIe s. ap. J.-C. - Sur la face principale,
dieu imberbe (Qôs?) tenant sceptre et foudre; sur
chaque face latérale, une Niké tenant palme et
couronne. Dédicace grecque par Alexandros (?)
Amrou\ le dieu n’est pas nommé.
803. Autel quadrangulaire, calcaire. Paris,
Louvre AO 11450. De Palmyrène. - Dentzer-
Feydy, J./Teixidor, J., Les antiquités de Palmyre au
Musée du Louvre (1993) n° 149; Aux sources du mon¬
de arabe, o.c. 798, n° 37 . - IIe—IIIe s. ap. J.-C. -
Sur une face, deux hommes côte à côte, probable¬
ment les dédicants, l’un posant ses mains contre ses
tempes, l’autre levant les mains, paumes ouvertes.
Dédicace sémitique «au (dieu) miséricordieux».
804. Autel quadrangulaire, basalte. Soueida,
Mus. 311. De Salkhad. - Dunand, M., Le Musée
de Soueida (1934) n° 200; Dentzer et al., 125 n°
5,32. - IIe-IVe s. ap. J.-C. - Dé orné d’une tête
de taureau; dédicace en grec à Zeus Kourios.
805. Ensemble de huit autels quadrangulaires,
entiers ou fr. Pétra, site et Mus. Du téménos du
Qasr al-Bint, près de la porte monumentale. -
IGLS XXI (1993) nos 1-8. - Début IIIe s. ap. J.-C.
- Dés non ornés, avec dédicaces latines à Apollon,
Liber Pater, Pax, Spes et Temperantia, et autres
dieux non identifiés (Hercule, Diane et Latone?).
427
806. * Autel quadrangulaire fr., calcaire. Paris,
Louvre AO 4998. De Palmyrène. - CIS II 4027;
Dentzer-Feydy/Teixidor, o.c. 803, n° 148. - 230
ap. J.-C. - Dé non orné, avec inscr. palmyrénien¬
ne: «Pour Celui dont le nom est béni à jamais, le
Bon et le Miséricordieux, a fait (cet autel) Batze-
bîda fille de Gaddarsu pour sa vie à elle et pour la
vie de ‘Abidu son mari, au mois de Ab de 541».
807. (= LIMC Vili Zeus [in per. or.] 162b*)
Autel quadrangulaire, calcaire. Palmyre, Mus. De
Palmyre. - Milik, 294; Drijvers, 28 pl. 28, 2;
Gawlikowski, 2632 pl. 10, 24. - 234 ap. J.-C. -
Sur une face, main dr. serrant un foudre ailé sur¬
montée d’une dédicace palmyrénienne au dieu
anonyme. Sur un autre autel de Palmyre (= LIMC
Vili Zeus [in per. or.] 162a), de 187-195, repré¬
sentation analogue, accompagnée d’un disque dans
un croissant surmontant quatre chevreaux, avec
dédicace bilingue, au dieu anonyme en palmyré-
nien, à Zeus u^urroç Itt/jxooc; en grec.
C. Autels miniatures
REALIA
808. Partie sup. d’un autel (H: 10 cm), marbre.
Du sanctuaire nabatéen de Khirbet edh-Dharih. -
Khirbet edh-Dharih. Des Nabatéens au premier Islam,
cat. expo. Amman (2002) 86 n° 120 (F. Ville-
neuve). - IIe s. ap. J.-C.? - L’une des faces est
ornée d’une divinité de face, coiffée d’un bonnet
ou couronnée.
809. Autel à cupule (H: 8 cm), calcaire. Da¬
mas, Mus. Nat. Du Djebel Bilaas? - Schlumber-
ger, 91 n° 22 pl. 47, 2; 173-174 n° 77 (inscr.). -
Dédicace palmyrénienne. Cf. etiam Schlumberger,
72 n° 7 pl. 47, 4 (autel à cupule orné d’un buste).
D. Naïskoi
REALIA
810. Naïskos de basalte. Soueida, Mus. 289. De
Syrie du Sud. - Arnaud, P., dans Dentzer, J.-M.
(éd.), Hauran I (1986) 373 n° 6 pi. II; Dentzer et
al. 127 n° 5,47. - IIIe—IVe s. ap. J.-C.? - Naïskos
à décor de façade : porte centrale encadrée par deux
pilastres et surmontée d’un fronton orné d’un aigle
et flanqué, à g. d’un buste masculin solaire, à dr.
d’un buste féminin voilé. Inscr. sur la face posté¬
rieure: Xuyyoç MaXctxaOoû.
811. Naïskos de basalte. Qanawat, dépôt des
Antiquités. De Qanawat ou Si’. - Arnaud, o.c.
810, 373 n° 2bis pl. 1; Dentzer, J.-M., «Naiskoi du
Hauran et Qubba arabe», dans Zayadine, 207 pl. 1,
2. - Naïskos à forme arrondie abritant un bétyle.
DOCUMENTS ICONOGRAPHIQUES
812. * Statue de basalte. Damas, Mus. Nat. 5331
(11845). De Soueida. - Bolelli, G., dans Dentzer,
J.-M. (éd.), Hauran I (1986) 342. 348 n° 4 pl. 2. -
Personnage vêtu d’un pagne, la main g. sur la poi¬
trine, s’appuyant de la main dr. sur un objet qui
évoque les naïskoi découverts dans le Hauran
(810-811): peut-être un dédicant à côté de son
offrande ?
428 2.d. DEDICATIONS, ROM./OFFRANDES VOTIVES, ROM.
E. Bétyles et niches
REALI A
813. Ensemble de sept niches (trois ornées,
quatre vides). Pétra, Umm al-Biyarah, «sanctuai¬
re rupestre» à l’ouest du plateau. - IGLS XXI
(1993) nos 26-28 pl. 19-20. - Trois des niches abri¬
tent un autel à cornes orné d’un bétyle en relief,
une colonnette placée sur un socle et un bétyle sur
un socle; les autres, vides, devaient abriter des bé¬
tyles mobiles ou des images peintes. Trois inscr.
grecques, dont deux dédicaces placées sous les
niches vides, l’une à «Zeus agios Sôter» (?), l’autre
au «dieu saint, Du[sares]».
814. * (= LIMC II Aphrodite/Al-’Uzza Aphro¬
dite 3*) Bétyle en forme de stèle quadrangulaire,
grès. Pétra, Mus. J 13483. De Pétra, temple «aux
Lions ailés». - Hammond, Ph., «Ein nabatäisches
Weihrelief aus Petra», Bonnjbb 180 (1980) 265-269;
Healey, pl. 4a; Hammond, Ph., dans Markoe, o.c.
802, 224 fig. 246. - Fin Ier - début IIe s. ap. J.-C.
- Stèle ornée d’un visage humain schématisé (cou¬
ronne à cabochon, yeux et sourcils, nez, bouche).
Sur le socle, inscr. nabatéenne: «déesse de Hayyan
fils de Nybat».
815. Bétyle à «la croix de Lorraine», sculpté
dans la paroi rocheuse. Pétra, Qattar ed-Deir. -
Milik, J. T., Syria 35 (1958) 246-249 pl. 18b; Starc-
ky, J., dans MythGrRPé 120-121. - Fin Ier - dé¬
but IIe s. ap. J.-C. - Dans une niche, bétyle creu¬
sé d’un trait vertical barré en haut par deux traits
horizontaux. A dr., inscr. nabatéenne: «Ceci est le
bétyle de Bosra qu’a fait ... ilahi fils de ... pour sa
vie et la vie de Rabbel, roi de Nabatène.»
816. Bétyle ovoïde sculpté dans une niche de la
paroi rocheuse. Pétra, Sîq. - IGLS XXI (1993) nos
9-19 pl. 8-16; Healey, pl. 15. - IIe—IIIe s. ap. J.-C.
- Le bétyle caractéristique du Dusarès d’Adraa est
posé sur une base quadrangulaire moulurée; en¬
semble d’inscr. grecques, dont des dédicaces d’un
«panégyriarque du Dusarès d’Adraa». A côté, plu¬
sieurs autres niches, vides ou abritant des bétyles
en forme de stèles ou de colonnes, ainsi qu’une re¬
présentation figurée martelée.
F. Trônes
REALIA
817. (= LIMC III Astarte 44) Trône de calcaire.
Paris, Louvre AO 4565. De Khirbet et-Taybeh,
près de Tyr. - RES 800; Delcor, M., dans Atti del
I Congresso int. di Studi fenici e punici (1983) 779-783
pl. 147, 2. - IIIe s. av. J.-C. - Trône flanqué de deux
sphinx servant d’accoudoirs; le dossier est orné de
deux stèles en relief figurant deux personnages se
faisant face: le dédicant et la déesse? Sur le socle,
dédicace phénicienne: «A ma Dame Astarté qui est
à l’intérieur du sanctuaire qui m’appartient, à moi
‘Abdoubast fils de Bodba’al». Sur ces trônes, dont
une dizaine ont été découverts en Phénicie, es¬
sentiellement dans la région de Tyr et de Sidon, cf.
Seyrig, AntSyr VI 25-26; Delcor, o.c.\ Will, E.,
«Du Môtab de Dusarès au trône d’Astarté», Syria
63 (1986) 343-351.
G. Représentations divines
1. Support indéterminé
DOCUMENTS ÉPIGRAPHIQUES
818. Inscr. de Sanamein (Syrie du Sud). - CIG
4458; Augier 747 n. 32. - Dédicace à Zeus Kou-
rios mentionnant la construction de portes avec
divers ornements, parmi lesquels «des petites Vic¬
toires et une grande Victoire» (aùv NsixaSlotp xal
pzyôlyi Nelxt]) et des leontaria \ cf. etiam OGIS 426.
Il est difficile de savoir s’il s’agit de gravures sur la
porte, ou de sculptures de dimensions variées.
2. Reliefs
REALIA
819. (= LIMC III Baalshamin 1*, Vili Zeus [in
per. or. ] 158) Calcaire. New Haven, Yale Univ.
1935.45. De Doura-Europos, temple de Zeus Ky-
rios. - Downey, S., DamMitt 10 (1998) 202-204 pl.
56a; Dirven 212-218 n° 5; 219-220 pl. 2. - 31 ap.
J.-C. - A g. le dédicant portant un bélier; à dr.,
Zeus Kyrios/Baalshamîn trônant. Dédicace bilin¬
gue à Zeus Kyrios en grec, à Baalshamîn en pal-
myrénien. L’image du dieu est nommée msb’ en
palmyrénien, àvSpiàç en grec.
820. (= LIMC I Aphlad 1*) Calcaire. Damas,
Mus. Nat. 2124 (4488). De Doura-Europos,
temple d’Aphlad. - Milik 136-137; G^wlikowski
pl. 9, 22; 204-208 pl. 57a; Downey, o.c. 819,
204-208 pl. 57a. - Vers 54 ap. J.-C. - A g., un
prêtre dépose des grains d’encens sur un pyrée; à
dr., le dieu Aphlad supporté par deux griffons.
Dédicace grecque (le mot àfpiSpuCTiç désigne peut-
être l’image divine).
821. * (= LIMC III Dioskouroi [in per. or.] 16*)
Calcaire. Beyrouth, coll, privée. De Palmyrène ou
d’Emésène orientale. - Starcky, J., dans Mél.
d'histoire ancienne et d’archéologie offerts à P. Collari
(1976) 327-334 fig. 1-2. - Fin du Ier s. ap. J.-C. -
Deux dieux cavaliers vers la dr., accompagnés
d’une déesse à l’arrière-plan, reçoivent du dédicant
l’offrande d’encens. Dédicace palmyrénienne «aux
Génies bons et rémunérateurs», dont l’image est
nommée msb’.
822. (= LIMC I Allath 32* avec bibl.) Basalte.
Paris, Louvre AO 11215. Du Hauran. - Aux sources
du monde arabe, o.c. 798, n° 25. - IIe s. ap. J.-C.
- Allath sous les traits d’Athéna; au-dessus de son
épaule, dédicace nabatéenne.
823. (= LIMC III Bel 6*, = VI Nemesis [in per.
°r-] 15 _ avec renvois) Calcaire, fr. Palmyre, Mus.
A1234. Du Wadi ‘Arafa (Palmyrène). - Gawli-
kowski 2627 pl. 5, 13; Hillers/Cussini, o.c. 801, n°
1568; Kaizer, T., Parthica 3 (2001) 213-215. - 153
ap. J.-C. - Le dédicant offre l’encens sur un autel
devant une série de huit divinités, dont sept sont
entièrement ou partiellement conservées. Dédi¬
cace palmyrénienne à Bêl, Baalshamîn, [Aglibôl,
Malak]bel, Astarté, Némésis, Arsû et Abgal.
824. (= LIMC III Dioskouroi [in per. or.] 18*)
Calcaire. Damas, Mus. Nat. 4950 (10944). De
Khirbet Semrine (Palmyrène). - Schlumberger 55
n° i4ter; 145 n° 3 (inscr.) pl. 21, 1. - 198-199 ap.
 2.d. WEIHGESCHENKE, ROM./OFFERTE VOTIVE, ROM.
J.-C. - Le dieu Abgal à cheval vers la dr. reçoit du
dedicant 1 offrande d’encens. Dédicace palmyré-
nienne à Abgal, le dieu, par Abgal.
825** (= LIMC III Baalshamin 20*) Calcaire.
Coll, privée (?). De Palmyrène. - Seyrig, AntSyr
IV 36-37 pl. 1,6.- 228 ap. J.-C. - Dans un cadre
moulure, main dr. tenant trois épis, surmontée
d’une dédicace palmyrénienne à Baalshamin.
Cf. etiam 799. 801-802.
3. Plaquettes de terre cuite
REALIA
826. (= LIMC I Aglibol 26, = V Helios [in per.
or.] 14) Médaillon fr. Paris, Cab. Méd. De Pal-
myre. - Seyrig, H., AnnArchSyr 1 (1951) = Scrip¬
ta varia (1985) 304 n° 7 pl. 1; Gawlikowski, M.,
Semitica 23 (1973) 121-123; Drijvers 26 pl. 17. - IIe
s. ap. J.-C.? - Buste d’Aglibôl, avec dédicace pal¬
myrénienne à Baalshamin, «dieu bon». L’offrande
d’une effigie d’Aglibôl à Baalshamin peut s’expli¬
quer par les relations cultuelles qui liaient ces deux
divinités. Pour d’autres plaquettes de terre cuite à
représentations divines, provenant généralement
de Palmyre, cf. Seyrig, o.c., 301-312, qui, malgré
l’absence de dédicaces, y voit des objets votifs.
DOCUMENTS ICONOGRAPHIQUES
827. Relief votif, gypse. Deir ez-Zor, Mus. De
Doura Europos. - Bounni, A., CRAI (1994) 11-18
fig. 1; Leriche, P., Topoi 7 (1997) 901-904 fig. 8;
Dirven 275-278 pl. 10. - 173-174 ap. J.-C. - A
l’extérieur d’un temple, un prêtre porte deux en¬
seignes surmontées d’une effigie divine (probable¬
ment Arsû et Allath); à dr., le dédicant offre un
sacrifice sur un autel; à g., un servant du culte se
tient à l’entrée du temple. Sur le mur de l’édifice
sont représentés en faible relief des objets ronds ou
rectangulaires portant un décor incisé: il pourrait
s’agir de petites plaques votives. Dédicace palmy¬
rénienne à Bel (Dirven 273 n° 31).
4. Statues
DOCUMENTS ÉPIGRAPHIQUES
828. Piédestal de calcaire. De Baalbek. - CIL
III i4386d; IGLS VI 2723; Hajjar I 42-45 n° 24. -
Inscr. latine: «A Jupiter Très-Bon Très-Grand
d’Héliopolis, Gaius Tittius Raaus, plumbarius, qui
a consacré les statues du Soleil et de la Lune, a ré¬
servé l’emplacement central situé entre elles afin
d’y placer et consacrer une statue de la Victoire,
dorée, pour le salut de l’empereur».
829. Cippe surmonté d’une base octogonale
destinée à porter une statue. Baalbek, cour hexa¬
gonale du sanctuaire. - IGLS VI 2716 pl. 12. -
238-244 ap. J.-C. - Dédicace latine à «Jupiter
Très-Grand d’Héliopolis» d’une statue porte-flam¬
beau (statuam luciferam).
REALIA
830. Frs. de statue colossale. De Pétra, wadi an-
Nrnayr, «chapelle d’Obodas». - Nehmé, L.,
AD AJ 46 (2002) 247-250 fig. 10-11. - Début du
429
Ier s. ap. J.-C. - Trouvés au pied d’une niche rec¬
tangulaire ménagée au fond de ce triclinium ru¬
pestre, ces frs. représenteraient le «dieu Obodas»
mentionné par l’inscr. nabatéenne CIS II 354
(Healey, 50). La tête bouclée et imberbe est celle
d’un dieu juvénile, vraisemblablement un roi na-
batéen divinisé.
831. (= LIMC VII Seeia 1) Fr. de statue, basal¬
te. Soueida, Mus. 622 (794). De Si’, sanctuaire de
Baalshamin. - Partie inf. de la Tyché de Si’, les
pieds posés sur un monticule représentant la terre
du Hauran. Sur le piédestal trouvé à proximité,
inscr. bilingue grecque et nabatéenne mentionnant
«Seeia, debout sur la terre du Hauran».
832. (= LIMC Vili Nike [in per. or.] 18) Sta¬
tue de basalte. Damas, Mus. Nat. 4221 (10018). De
Souoida./Dionysias. - Abdul-Hak, S. et A., Cat.
illustré du Dép. des Antiquités gréco-rom. au Musée de
Damas (1951) 58 n° 4 pl. 24. 26b. - Niké debout
sur un globe; sur la base, inscr. grecque: «Asma-
thos fils de Solymos a fait (cette statue) à ses frais
(èx Twv îSfcov) ».
833- (= LIMC I Adonis 44*) Groupe de cal¬
caire. Damas, Mus. Nat. De Syrie. - Seyrig, Ant¬
Syr IV 124-131 pl. 9. - 213-214 ap. J.-C. - Ado-
nis/Tammouz étendu sur un lit de parade, une
pleureuse à son chevet. Dédicace grecque sur la
draperie recouvrant le lit: «l’an 525, Maanôs fils de
Libanos, a fait cette offrande par piété (cuCTcßcöv
öcvsOtjxs) ».
DOCUMENTS ICONOGRAPHIQUES
834. Statue de calcaire. Bagdad, Iraq Mus. IM
17HT608. De Hatra, porte Nord. - Iraq 34 (1972)
142 n° 4; Sumer, Assur, Babylone. Chefs d’œuvre du
Musée de Bagdad, cat. expo. Paris (1980) 166 n° 164
(fig.); Sommer, M., Hatra (2003) 24 fig. 28. -
220-240 ap. J.-C. - Sanatruq II, dernier roi de
Hatra, portant des deux mains, devant sa poi¬
trine, une statuette de divinité s’appuyant sur une
massue, sans doute Héraclès-Nergal, gardien de la
porte Nord de la ville où se dressaient deux sta¬
tues du dieu.
5. Figurines de plomb (enseignes)
REALIA
835- (= LIMC III Dionysos [in per. or.] 21*,
IV Heliopolitani dei 53*-55*. 69*-7l*. 77*-79*.
87*-88*. 91, Helios [in per. or.] llb) Figurines
de plomb. Jadis Berlin, Staatl. Mus. (21 ex. au¬
jourd’hui disparus), Beyrouth, American Univ.,
Mus. 82-1 à 82-85 (85 ex.) et Jounieh, Mus. de
l’Université Saint Esprit de Kaslik (32 ex.). De
‘Ain el-Djoudj (près de Baalbek). - Hajjar I,
121-141 nos 109-113. 116-127 pl. 31-41; van Ess,
M./Weber, Th. (éd), Baalbek (1999) 11 fig. 8b; 52.
93 fig. 91; Badre, L., Syria 76 (1999) 181-196. -
Ces figurines dont certaines, munies d’une base co¬
nique destinée à être fixée sur une petite hampe,
avaient la forme d’enseignes, représentent des di¬
vinités (Zeus et Hermès héliopolitains, Dionysos,
Aphrodite, Héraclès), des symboles solaires ou des
430 2.d. DEDICATIONS, ROM./OFFRANDES VOTIVES, ROM.
animaux affrontés de part et d’autre d’un arbre.
Deux ex. portent une dédicace grecque, l’une à
Hermès (IGLS VI 2896), l’autre à Zeus.
H. Mains votives
REALIA
836. Plaque de bronze à relief. Palmyre, Mus.
De Palmyre. - Drijvers 28 pl. 28, 1. - Main g. ou¬
verte; dédicace palmyrénienne à Baalshamîn.
837. * (= LIMC IV Heliopolitani dei 125) Main
dr. en bronze doré, ronde bosse. Paris, Louvre AO
4409. Du sanctuaire de Niha. - IGLS VI 2930;
Milik 434; Hajjar II 474-476 n° 342. - Dans la
paume, idole gainée coiffée d’un calathos et
flanquée de deux béliers. Dédicace grecque sur le
poignet: «Méniskos, pour lui-même, pour sa fille,
pour sa femme et pour les esclaves nés dans sa
maison, suivant leur voeu».
838 . Main dr. de bronze, ronde bosse. Athènes,
Mus. Nat. (anc. coll. Péretié). De Sidon. - Milik
434-435; Hajjar II 482-485 n° 348C. - Sur le poi¬
gnet dédicace grecque «au dieu très haut». Autres
ex. dans Seyrig, AntSyr III 21-26 et Milik 434-435.
I. Pieds votifs
REALIA
839- Fr. de pied monumental en marbre,
ronde bosse. Mont Carmel, Couvent Saint Elie
des Carmélites. Du Mont Carmel? - SEG XIV
832; Seyrig, H., Syria 39 (1962) 201-202); Hajjar
I 266-270 pl. 86. - Vers 200 ap. J.-C. - Dédi¬
cace grecque: «A Zeus Héliopolitain Carmel,
Gaius Iulius Eutychas, colon de Césarée».
J. Représentations humaines
DOCUMENTS ÉPIGRAPHIQUES
840. Base de statue votive. De Bostan-esh-
Sheikh (près de Sidon), sanctuaire d’Eshmoun. -
Stucky 105 n° 229 pl. 55. - Dédicace phénicienne:
«Moi, ‘Abdelmilk, fils de Eshmunsaloh..., (je
suis) portier, car Eshmun à la source ydl a fait de
moi son gardien des statues votives des enfants ac¬
croupis. Bénis-moi».
REALIA
841. * Statuette de marbre. Beyrouth, Mus.
Nat. De Bostan-esh-Sheikh (près de Sidon), sanc¬
tuaire d’Eshmoun. - Teixidor, J., Bull, d’épigra-
pliie sémitique 1964-1980 (1986) 171 n° 45; 210-211
n° 115; 37i-372 n° 133; Stucky 84 n° 101 pl. 24.
54. - 430-420 av. J.-C. - Jeune garçon accroupi,
le bas du corps drapé, s’appuyant de la main dr.
sur un oiseau et de la g. sur une tortue. Dédicace
phénicienne: «Ceci est la statue qu’a offerte b’islm,
fils du roi Banaa, roi des Sidoniens, fils du roi ‘Ab-
dammon, roi des Sidoniens, fils du roi b’islm, roi
des Sidoniens, à son seigneur Eshmoun en la sour¬
ce ydl. Qu’il le bénisse».
842. Statuette de marbre. De Bostan-esh-
Sheikli (près de Sidon), sanctuaire d’Eshmoun. -
Stucky 97-98 n° 184 pl. 42. - Fillette accroupie (la
tête manque), vêtue d’une longue tunique retenue
par deux ceintures croisées sur la poitrine, s’ap¬
puyant de la main g. sur une balle.
843. Statuette de calcaire fr. Beyrouth, Mus.
Nat. 2619. De Harbata. - Ronzevalle, S., MélBey-
routh 21 (1937) 78-79 pl- 19, 2; Seyrig, H., Syria
19 (1938) 362-364; 31 (1954) 84 n. 3; IGLS VI 2907;
Hajjar II 472-473 n° 339. - Enfant ou adolescent
portant une bulle au cou, vêtu d’une tunique
courte et d’un manteau, tenant d’une main des
épis, de l’autre une couronne; une urne est posée
contre la jambe g. Dédicace grecque: «(don de)
Mobogaios».
844. Statuette de calcaire fr. Beyrouth, Mus.
Nat. 2622. De Harbata. - Ronzevalle, o.c. 843, 79
pl. 20, 3; IGLS VI 2905 pl. 43. - Jeune fille en tu¬
nique longue tenant de la main g. un bouquet de
fleurs ou d’épis et levant la main dr., paume ou¬
verte. Dédicace grecque: «[Achjlabos, en exécu¬
tion de son vœu, pour le salut de sa fille Quinti-
liana, a dédié (cette statue).»
845- Statuette de terre cuite. Beyrouth, Mus.
Nat. Kh. 562-563. De Kharayeb. - Chéhab, M.,
BullMusBeyrouth 10-11 (1951-52) 49 pl. 58, 3. -
Epoque hellénistique. - Enfant vêtu d’une tu¬
nique, tenant sur sa poitrine une oie qu’il protège
des assauts d’un chien. Nombreuses autres sta¬
tuettes d’enfants portant des animaux ot\des fruits.
846. Statuette de terre cuite. Beyrouth, Mus.
Nat. Kh. 693. De Kharayeb. - Chéhab, o.c. 845,
54 pl. 63, 3. - Epoque hellénistique. - Enfant as¬
sis, écrivant sur une tablette. Nombreux autres
exemplaires (les enfants, garçons ou fillettes, sont
debout ou assis).
K. Représentations d’animaux
DOCUMENTS ÉPIGRAPHIQUES
847. Inscr. nabatéenne. De Pouzzoles. - CIS II
1157; Healey 102. - 11 ap. J.-C. - Offrande de
deux chameaux à Dousarès: vrais chameaux de
sacrifice ou représentation?
848. Dédicace grecque de Khoureibat (Ledja).
- Sourdel, 82 n. 2. - Offrande d’un aigle (àexôv)
au dieu Lycurgue par «Manos, fils de Soados».
849. Dédicace grecque de Deir-el-Liyat (ouest
de Jerash). - Gatier, P.-L., ADAJ 26 (1982) 272-
274 pl. 76, 1. - «Thophsê femme (?) de Zobaidos,
pour le Théos Arabikos, a construit l’aigle, par
piété, de ses propres ressources». Cf. etiam Gatier,
273 n. 13.
850. Plaque de bronze inscrite, munie d’une
bélière. De Hosn Soleiman/Baetocécé, temple de
Zeus. - Seyrig, AntSyr IV 191-228; IGLS VII 4041
pl. 12, 2; Piejko, F., Berytus 30 (1982) 97-103. -
Selon la lecture de Piejko, dédicace d’un «petit
chameau (xap.YjjXi.ov]) au dieu très grand et fulmi¬
nant de Baetocécé». La plaque aurait été suspen¬
due à l’objet votif.
REALIA
Relief
851. Stèle de calcaire à couronnement arrondi.
Paris, Louvre AO 3025 (AO 28360). De Palmyrè-
 2.d. WEIHGESCHENKE, ROM./OFFERTE VOTIVE, ROM.
ne. - Teixidor, X., MélBeyrouth 42 (1966) 178 pi.
I, 5; Dentzer-Feydy/Teixidor, o.c. 803, n° 155. -
Vers 200 ap. J.-C. - En relief, un aigle aux ailes
déployées; inscr. sémitique sur la plinthe.
852. Relief de calcaire. Damas, Mus. Nat. 9014.
De Marzouga (Palmyrène). - Schlumberger 84 n°
7 pl. 40, 2 et 167 n° 61 (inscr.) ; Abdul-Hak, o.c.
832, 39-40 n° 31 pl. 21, 2. - 216 ap. J.-C. - Lion
de profil à dr., la tête de face, devant un autel
mouluré; dans le champ, dédicace palmyrénienne
à Baalshamîn, «le bon et le rémunérateur».
Ronde bosse
853. Figurines de terre cuite. Pétra, Mus. et
autres localisations. De Pétra, favissae d’al Katuteh
et temple «aux Lions ailés». - Parlasca, L, dans
Zayadine, 87-95 pl. 7-10; Parr, P. J., dans Zaya-
dine, 77-82 pl. 4; Weber, T./Wenning, R. (éd.),
Petra (1997) 129 fig. 145-146. - Plusieurs statuettes
de fabrication locale représentant tantôt des cha¬
meaux sellés et harnachés, portant glaive et petit
boulier, tantôt des chevaux harnachés avec ou sans
cavalier.
854. Statue de basalte. Soueïda, Mus. 124. De
Mesa’d. - Dunand, o.c. 804, n° 124 pl. 27; Dent-
zer et al., 121 n° 5,04; Bolelli, o.c. 812, 352 n° 64
pl. 14. - Lionne assise. Inscr. grecque sur le socle:
... «a consacré (àvé07)]x£v) ».
855. Socle et fr. de statue, basalte. Bosra, dé¬
pôt de la citadelle 82. De Bosra. - Milik, J. T.,
Syria 35 (1958) 235-237 pl. 19a; IGLS XIII 1, 9003;
Bolelli, o.c. 812, 351 n° 51 bis. - Partie inf. d’un
aigle. Sur la plinthe, dédicace bilingue, grecque et
nabatéenne, au dieu Qôs.
856. Statue fr. de calcaire. Amman, Mus. T. J.
5087. - IGLS XXI 49 pl. 13. - Aigle aux ailes
éployées affrontant un serpent. Inscr. sur l’aile dr. :
«Obaidos fils d’Abramos».
857. Statuette de bronze. Damas, Mus. Nat.
13151. De Bludan. - Au pays de Baal et d’Astarté,
cat expo. Paris (1983) 235 n° 270 avec fig.; Hajjar,
Y., dans ANRW II 18.4 (1990) 2601-2602 pl. 7. -
IIe—IIIe s. ap. J.-C. - Jeune taureau, l’échine bais¬
sée. Sur le socle, inscr. grecque: «Le vétéran Tha-
manaios a dédié (cet objet) avec piété au dieu
Orion».
L. Objets cultuels
DOCUMENTS ÉPIGRAPHIQUES
858. Inscr. bilingue (grec, palmyrénien) sur
une console du sanctuaire de Bel, Palmyre. - CIS
II 3923; Inv. des inscr. de Palmyre IX 8; Milik 154;
Hillers/Cussini, o.c. 801, n° 0023; Kaizer 163-164.
- 51 ap. J.-C. - Le bienfaiteur Muqîmû offre au
sanctuaire «un vase à libations et un encensoir, en
or», «une louche et quatre coupes, en or» ainsi
qu’un «coussin pour la couche».
859. Inscr. de Sanamein. - CIG 4555; Sourdel
51 n. 6. - Offrandes à Tyché de candélabres
(XapnaSyjcpôpouç) ou de statues porte-torche (cf.
829).
Cf. etiam 835 (enseignes).
431
REALIA
860. Vasque fr. en basalte. Paris, Louvre AO
4993. De Si’. - CIS II 167; Un royaume aux confins
du désert, o.c. 798, n° 59; Aux sources du monde ara¬
be, o.c. 798, n° 17. - Ier s. av. ou Ier s. ap. J.-C.
- Vasque ornée d’un rinceau de vigne; sur le re¬
bord, inscr. nabatéenne: «Tawel fils de... ».
861. Cratère de pierre. Damas, Mus. Nat. 2844
(= 5921). Du sanctuaire de Khirbet Semrine (Palmy¬
rène). - Schlumberger 60 n° 35; 151 n° 20 (inscr.)
pl. 25, 1-2; Abdul-Hak, o.c. 832, 30 n° 3 pl. 11, 1.
- 257 ap. J.-C. - Cratère à base circulaire, muni de
deux anses en forme de tenon; sur le rebord dédi¬
cace palmyrénienne à Abgal, « dieu bon et rémuné¬
rateur». Autres ex. dans Schlumberger 60-61 et In-
gholt, H., Berytus 3 (1936) 97-98 pl. 20, 1.
M. Offrandes de barbes et de cheveux
SOURCES LITTÉRAIRES
862. Lukian. Syr. d. 60. - «Ils ont encore une
autre coutume qui ne leur est commune, parmi les
Grecs, qu’avec les seuls habitants de Trézène. Je
vais donc dire ce que font ces derniers. Les Trézé-
niens ont établi, pour les vierges et les jeunes gar¬
çons, une loi qui leur défend de se marier, avant
d’avoir coupé leurs chevelures en l’honneur d’Hip-
polyte, et tous s’y conforment. Le même usage
existe dans Hiérapolis. Les jeunes gens dédient les
prémices de leurs mentons, mais, pour les enfants,
on laisse croître leurs boucles qui, depuis leur nais¬
sance, ont été tenues pour sacrées; puis, lorsqu’ils
sont conduits dans le temple, on les leur coupe et
on les dépose en des vases, soit en argent, soit le
plus souvent en or, que l’on cloue dans le temple,
après avoir pris soin, avant de s’en aller, d’inscrire
le nom de chaque enfant. Lorsque j’étais jeune en¬
core, j’ai aussi moi-même accompli ce rite, et ma
boucle et mon nom sont encore dans le temple. »
(trad. M. Meunier). Pour un commentaire de ce
passage, voir Lightfoot 531-536.
N. Autres offrandes
REALIA
863. Cadran solaire. Soueida, Mus. De Si’. -
Dunand, o.c. 804, 77-78 n° 162 pl. 33. - Dédicace
grecque par un soldat de la VIIIe Sébaste.
864. Navire miniature en bronze. Beyrouth,
Direction générale des Antiquités inv. 16500. De
Aithenit (Beqaa), dans les ruines d’un temple. -
Seyrig, AntSyr IV 147-159 pl. 9-12; IGLS VI 2989
pl. 46; Hajjar, Y., dans HNRFPII 18.4 (1990) 2560;
Liban, l’autre rive, cat. expo. Paris (1998) 184 (fig.).
- 121-122 ap. J.-C. - Navire de commerce, de la
catégorie des actuariae (Seyrig), dont la proue est
ornée d’un dragon; dédicace grecque: «L’an 232,
Kerdôn fils de Diodôros a dédié (cet objet) à ses
propres frais au dieu Zeus Baithmarès.» L’objet,
conçu pour être suspendu dans le temple par une
chaîne, a été transformé en lampe à époque tardive.
CHRISTIAN AUGÉ,
PASCALE LINANT DE BELLEFONDS
432 2.d. DEDICATIONS, ROM./OFFRANDES VOTIVES, ROM.
VI. Les offrandes en Afrique romaine
L’héritage punique, mauritanien, numide et li-
byque influence fortement la nature des offrandes
religieuses en Afrique pendant la période romaine.
La tradition des dépôts votifs à Ba’al Hammon se
perpétue et un grand nombre de sanctuaires, ma¬
joritairement dédiés à Saturne, ont livré des lampes
(883. 903), des unguentaria en terre cuite ou en
verre (883. 901-903), des statuettes en terre cuite
(883. 899. 903) et une multitude de vases ciné¬
raires (883. 900-903) contenant des restes brûlés
ou calcinés d’animaux et, plus rarement, d’inciné¬
rations d’enfants (902) déposés au pied de stèles;
seules ces dernières, découvertes par milliers, ont
fait l’objet d’un corpus (Leglay, Saturne I et II).
Ces stèles votives de forme rectangulaire, à
sommet arrondi ou triangulaire, épigraphes ou
anépigraphes, en l’honneur de Saturne constituent
l’offrande la plus fréquente en Afrique Proconsu¬
laire, en Numidie et en Maurétanie césarienne
(887-892. 902). En Maurétanie tingitane, les neuf
cents stèles du sanctuaire B de Volubilis (901) doi¬
vent être vraisemblablement attribuées à une divi¬
nité régionale, Aulisua d’après le témoignage d’un
document épigraphique plus tardif (896). La Tri-
politaine n’a pas livré de documents identiques.
Depuis l’inventaire de Leglay, le nombre de
monuments pourrait être au moins doublé. Il est
difficile de quantifier ces offrandes, car de nom¬
breuses découvertes demeurent inédites. La déco¬
ration, le style, le relief (gravure, méplat, et même
haut-relief), les dimensions (la hauteur varie de
0,20 à 2 m) sont la spécificité d’ateliers locaux
qui ont chacun leur propre « signature ». Le décor
simple, rehaussé de peinture, des stèles de Mauré¬
tanie tingitane ou de Maurétanie césarienne s’op¬
pose aux décors surchargés des documents de Pro¬
consulaire à plusieurs registres. Le dieu est souvent
représenté au sommet de la stèle; des oreilles (894)
ou des mains jointes (dextrarum iunctio, 890) rem¬
placent, dans de rares cas, les images des dédicants
offrant un sacrifice ou présentant leur offrande
(887-889. 891-892. 896. 901-903). La plupart
de ces ex-voto sont en pierre locale (calcaire),
rarement en marbre, à l’exception de celles de
Cherche!! ou de Chimtou qui sont taillées dans les
carrières locales. Certaines stèles recevaient une
décoration supplémentaire, vraisemblablement en
métal (couronnes, guirlandes et même des lampes)
comme en témoignent les trous d’attache visibles
sur les contours ou les bandeaux des registres (888;
Leglay, Saturne I 226 n° 7; 329 n° 12; II 136 n°
10). La stèle la plus récente est datée du 8 no¬
vembre 323 (AEpigr [1969-1970] 657).
Les offrandes animales de taureau ou de bélier
sont les plus représentées sur les stèles: animaux
devant l’autel, tête de bélier déposée sur l’autel
(892), victimes abattues. Leur absence sur ce type
de documents ne correspond pas à la réalité ar¬
chéologique: ainsi, au sanctuaire B de Volubilis, ce
type d’offrande est attesté par les urnes cinéraires
contenant des ossements animaux, mais la victime
n’est jamais représentée sur les ex-voto (901), à
l’exception de la seule stèle épigraphe (896). De
même, le nombre d’animaux dessinés sur la stèle,
souvent au registre inférieur, n’est qu’une figura¬
tion symbolique de l’offrande réalisée. Rarement le
nombre est précisé: neuf sur une des listes de sa¬
crifice (AEpigr [1971] 511), au moins 89 bêtes (tau¬
reaux et chèvres), offertes lors de parentalia en Tri-
politaine (IRT Suppl 22). Des listes de règlements
sacrificiels (Leglay, Saturne I 294 n° 1 ; II 63-64 nos
1-2) indiquent les espèces (bélier châtré, taureau,
agneau, agnelle, chevreau, chevrette, coq, chapon,
poule) offertes à Saturne et aux divinités associées,
victime mâle destinée à un dieu, victime femelle
destinée à une déesse (sauf exception ou erreur).
Les études récentes d’archéozoologie ont mis en
évidence la présence de jeunes animaux et la pré¬
dominance des caprinés (en particulier Vovis aries)
dans les dépôts cinéraires ; le boeuf (bos taurus) et le
porc (sus scrofa domesticus) font également partie des
victimes de choix à Volubilis (901). Ces offrandes
animales peuvent être associées à des incinérations
de prématurés ou d’enfants (902; Leglay, Saturne,
hist. 314-334). Les identifications des espèces des
découvertes anciennes seraient à vérifiçr, car les
rongeurs, comme les rats et les souris, n’appar¬
tiennent pas aux victimes identifiées dans les
sanctuaires d’époques pré-romaine ou romaine
dans d’autres aires géographiques (ex. Gaule).
Parmi les autres présents figurés sur les stèles,
citons les palmes (offertes sous forme de feuilles en
argent 872-873), les fruits (raisin, grenade, figue,
pomme de pin, noix, amande, mûre, poire, pom¬
me) et les légumes (courgette, concombre) disposés
dans des paniers, les gâteaux (de miel), l’encens, les
parfums, les couronnes, les vases ou plats, les lampes
ou candélabres (Leglay, Saturne, hist. 163-207).
La découverte de cachettes laisse entrevoir
quelques offrandes uniques, en particulier une
tête de taureau (886; sur la cachette: Leglay,
Saturne I 16 n. 1). Les biens et la décoration des
sanctuaires ont disparu mais l’épigraphie révèle
l’existence de trésor (865), d’objets de valeur en or,
en argent ou en bronze, en particulier des objets de
culte (plats, patères, coupes, vases 865. 874-875)
ou des candélabres (867. 869. 878-880) ou en¬
core des statues (865. 867-871. 814). L’offrande
monétaire est attestée à Lambèse par une inscrip¬
tion (866), plus rarement en contexte rituel (901).
Celle de cierge est associée à une fête célébrée le 3
mai (881). La documentation épigraphique et
archéologique de Dougga (871; cf. Khanoussi/
Maurin; Saint-Amans) mais aussi des autres cités
(874; cf. Jouffroy; Aounallah) livre des témoi¬
gnages exceptionnels sur l’évergésie des grandes
familles, le prix des constructions, des statues et des
autres libéralités. Les dons de temples (construc¬
tion, restauration ou embellissement), de statues,
 2.d. WEIHGESCHENKE, ROM./OFFERTE VOTIVE, ROM.
d’autels sont également accompagnés de dons de
terrain pour la construction du monument ou
d’autres types d’édifices, de banquets publics, de
distribution d’argent (sportules), d’huile, de vin. Le
montant des libéralités est très souvent précisé,
même pour une simple offrande de feuille d’argent
d’une valeur de dix deniers (872). Parmi les dons
particuliers, signalons l’offrande d’empreintes de
pieds (897) sur l’inscription ou gravée devant l’une
des cellae dans plusieurs sanctuaires (898) et celle de
défenses d’éléphant avec leur support (884-885).
BIBLIOGRAPHIE: L’Algérie en héritage, art et histoire,
cat. expo. Paris (2003); Aounallah, S., Le Cap Bon, jardin
de Carthage. Recherches d’épigraphie et d’histoire romano-
africaines (146 a.C-235 p.C.) (2001); Baratte, F., LIMC VIII
s.v. «Saturnus» 70-136; Baratte, F., «L’argent et la foi:
réflexions sur les trésors des temples», dans Caillet, J.-P.
(éd.), Les Trésors de sanctuaires, de l’Antiquité à l’époque
romaine (1996) 19-34; Bullo, S., LIMC VIII 269-272 s.v.
«Virgo Caelestis»; Brouquier-Reddé, V., Temples et cultes
de Tripolitaine (1992) (— Brouquier-Reddé 1); ead., «De
Saturne à Aulisua, quelques remarques sur le panthéon de
la Maurétanie tingitane», dans L’Afrique, la Gaule, la Reli¬
gion à l’époque romaine, Mélanges à la mémoire de Marcel Le
Glay (1994) 154-164 pl. 33-35 (= Brouquier-Reddé 2);
Brouquier-Reddé, V./El Khayari, A./Ichkhakh, A., «Le
temple B de Volubilis : nouvelles recherches », dans Mélanges
offerts en l’honneur de G. Souville II, AntAfr 34 (1998) 65-72
(= Brouquier-Reddé et al. 1); Brouquier-Reddé, V./El
Khayari, A./Ichkhakh, A., «Les stèles votives de Mauréta¬
nie tingitane. Numismatique, langues, écritures et arts du
livre, spécificité des arts figurés», dans Actes du VIIe Col¬
loque int. sur l’histoire et l’archéologie de l’Afrique du Nord, 120e
Congrès Nat. des Sociétés Savantes (CTHS), Nice, oct. içç6
(1999) 343-370 (= Brouquier-Reddé et al. 2); Ferjaoui, A.,
« De Ba’al Hammon à Saturne, présentation d’un sanctuai¬
re à Henchir el-Hami (Tunisie centrale)», dans Donati Gia-
comini, P./Uberti, M.-L., Fra Cartagine e Roma, Seminario
di studi italo-tunisino, Bologna, 2001 (2002) 59-77; Golvin,
J.-Cl./Khanoussi, M. (dir.), Dougga, Etudes d’architecture
religieuse I - Le sanctuaire des Victoires de Caracolla, le sanc¬
tuaire anonyme dit de Pluton et le sanctuaire de Caelestis (sous
presse); Jouffroy, H., La construction publique en Italie et dans
l’Afrique romaine (1986); Khanoussi, M./Maurin, L. (dir.),
Dougga (Thugga), Fragments d’histoire (2000); Le Bohec, Y.,
La troisième légion Auguste (1989) 548-571; Leglay, Saturne I.
Il passim; Leglay, Saturne, hist. 350-357; Leglay, M., «Nou¬
veaux documents, nouveaux points de vue sur Saturne
africain», Studia phœnicia (1988) 187-237; Morestin, H., Le
temple B de Volubilis (1980); Picard, G.-Ch., Les religions de
l’Afrique antique (1954); Pugliese Carratelli, G., dans Di
Vita, A. et al., «Il serapeo di Leptis Magna: il tempio, le
iscrizioni, i marmi», QuadLibia 18 (2003) 267-292; Saint-
Amans, S., Topographie religieuse de Thugga, ville romaine
d’Afrique Proconsulaire (sous presse).
CATALOGUE
A. Trésor et offrande monétaire
SOURCES ÉPIGRAPHIQUES
865. Plaque de marbre. Louvre, MA 2048 et
Alger, Mus. Nat. Ant. De Constantine/Cirta. -
CIL VIII 6981-6982 = ILS 492ia-b. - «Trésor (sy¬
nopsis) du Capitole, statue de Jupiter en argent
portant une couronne de chêne en or dont les
feuilles et les glands sont dénombrés. Le dieu tient
dans la main droite un globe et une Victoire qui
433
porte elle-même une palme et une couronne dont
les feuilles sont décomptées; dans la main g. Jupi¬
ter tient un sceptre. S’y ajoutent les éléments du
décor d’une fontaine, les 40 lettres dorées d’une
inscr. et les 10 hederae, six coupes (scyphï) dorées,
un canthare doré, six statues en bronze, six autres
en marbre, six robinets en bronze et six serviettes. »
866. Base moulurée. De Lambèse, citerne du
grand camp. - ILS 9260; Le Bohec, 550 et n.
164. - «Les hommes pieux qui veulent verser leur
obole (slipem) à Esculape n’ont qu’à la mettre
dans ce tronc. Avec cela, on fera une offrande
(donum) quelconque à Esculape».
REALIA
Cf. etiam 902.
B. Statues en métal
SOURCES ÉPIGRAPHIQUES
867. Plaque de marbre gris. Tunis, Bardo. De
Bou Ghzrz/Gigthis, temple de Mercure sur le
forum. - CIL VIII 22701. - «Statue en or (simu¬
lacrum aureum), candélabre en argent (candelabrum
argenteum).»
868. Base de marbre. Annaba, Mus. De Hip-
pone/Hippo Regius, forum. - CIL VIII 17408. -
«Consacré à ? .... une statue en argent de 51 335
sesterces, deux effigies d’Hadrien ... et une cou¬
ronne d’or».
869. Bloc de pierre. De Henchir Bez/Vazitana
Sana, temple de Mercure. - CIL VIII 12001. -
« Consacré à Mercure ... statue en argent (perso¬
nam argenteam) et des candélabres en bronze (can¬
delabra aerea) et des lucernaires ».
870. Base de statue en calcaire. De Volubilis,
en remploi dans la porte sud-ouest de l’enceinte. -
Inscriptions antiques du Maroc II (1982) 365. -
«Consécration à S(aturno) d(eo) s(acrum) d’une sta¬
tue d’argent (statuant argenteam) ex testamento».
871. Architrave-frise, calcaire. Dougga/Thug¬
ga, sanctuaire de Caelestis, portique semi-circu¬
laire. - CIL VIII 26458; Golvin/Khanoussi 181-
206. - Mars 222 - mars 235. - «[Statues des]
Déesses Caelestes en argent au prix de n mille ses¬
terces... sur un terrain qui lui appartenait, la
construction du sanctuaire, il l’a décoré des statues
et d’autres ornements et il en a fait la dédicace en
offrant à cette occasion des jeux, et en donnant des
sportules, un banquet, de l’huile pour le bain».
C. Palmes ou feuilles métalliques
SOURCES ÉPIGRAPHIQUES
872. Autel, calcaire. Tunis, Bardo 3519. De
Henchir-Kasbat/T/;»6»rf)o Mains, amphithéâtre,
en remploi. - 100-130 ap. J.-C. - Merlin, A.,
Inscr. latines de la Tunisie (1944) 709; Leglay, Sa¬
turne 1117-118 n° 5. - « Offrande d’un autel à Mars
Auguste par un prêtre de Saturne et d’une feuille
(interprétation de F. Baratte) en argent (palma
argentea) de dix deniers (?).» Voir aussi Leglay,
Saturne I 117-118 n° 4: palme en argent de vingt-
cinq deniers à Caelestis; autres ex.: ibid., 118 n. 4.
 2.d. DEDICATIONS, ROM./OFFRANDES VOTIVES, ROM.
434
873. Base de marbre. De Annaba/Hippo Re¬
gius. - AEpigr (1982) 945. - «Consécration à Sa¬
turne (?) de palmes en argent pour un poids de
quatre livres. »
D. Objets cultuels
1. Vases
SOURCES ÉPIGRAPHIQUES
874. Bloc de calcaire. De Henchir-Mest/Mws-
tis, enceinte byzantine, en remploi. - AEpigr (1968)
586. - Sept.-déc. 117 ap. J.-C. - «A fait orner le
temple d’Esculape de trois statues, de revêtements
de marbre, et de peinture et en vue de pourvoir le
temple de Pluton d’un mobilier sacré (ad orna-
mentum) a fait fabriquer une cruche (urceus) et une
patère (lanx) en argent d’un poids de six livres».
875. Pylône nord-ouest de l’arc de Caracalla.
Tébessa/Theveste. - CIL VIII 1858 = AEpigr (1988)
1120. - 211-212 ap. J.-C. - «Au capitole, legs de
170 livres en argent sous la forme de plats et
d’autres objets dont le détail est perdu, 14 livres en
or, soit trois phiales et deux skyphoi. »
Cf. etiam 865.
REALIA
876. Labrum de calcaire, pourvu d’un pied
convexe pour fixation sur un support, avec inscr.
bilingue. Sabratha, Mus. De Sabratha, à 250 m de
la rue de l’amphithéâtre. - AEpigr (1980) 900. - Fin
Ier s. ap. J.-C. - début IIe s. ap. J.-C. - Inscr. gra¬
vée sur le bord et à l’intérieur: «consécration à
Baal-Saturne (dom(i)no Sap<t>urno) ». Le texte néo¬
punique qualifie le labrum de «vase à ablutions».
877. (= LIMC VIII Saturnus 75 avec bibl.)
Coupe en marbre jaune de Chimtou, sans doute
fabriquée dans les ateliers de Simmithus. Cologne,
Röm.-Germ. Mus. Kl 626. - IIIe s. ap. J.-C. - Re¬
présentation de Saturne assis sur un trône sous un
fronton supporté par deux colonnes.
Cf. etiam 883.
2. Cierge, candélabre, lampe, lampadaire-
brûle-parfum
SOURCES ÉPIGRAPHIQUES
878. Base inscrite en grec, marbre. De Lepcis
Magna, sanctuaire de Sérapis. - IRT 310; révision
Pugliese Caratelli, 274-275 n° 12 fig. i2-i2a. -
Fin IIe s.-IIIe s. ap. J.-C. - Base présentant un en¬
castrement circulaire destiné au candélabre avec
deux lampes consacré à Sérapis.
879. Base de statue, calcaire. Dougga Th 45.
De Dougga./Thugga, théâtre. - Khanousssi/Mau-
rin 49 fig. 97. - 51-100 ap. J.-C. - «Offrande
d’une statue avec des candélabres et leurs lampes
(candelabra cum lucernis) à Jupiter Auguste. »
880. Pilier de calcaire. De Lambèse, thermes
«Bains des chasseurs». - AEpigr (1939) 36. - Après
253. - «Consécration à D(eo)? S(ancto)? M(agno)?
S(ilvano) (?), Génie du praetorium, restauration d’un
temple (aedes) qui fut agrandi et orné de candé¬
labres (candelabra).»
Cf. etiam 867. 869.
881. Bloc de calcaire. De Bu Njem/Gholaia,
en remploi dans le camp, chapelle «aux en¬
seignes». - AEpigr (1972) 677; Brouquier-Reddé
I, 209-210 (bibl.). - 3 mai 236 ou 237 ou 238 ap.
J. -C. - Autel du cierge (ara cerei) offert le 3 mai,
dernier jour des Fior alia. Autres ex. connus à
Menaa (CIL VIII 17953), à Messad/Castellum
Dimmidi (AEpigr [1948] 209).
REALIA
882. Lampadaire-brûle-parfum, terre cuite.
Carthage, Mus. De El-Kénissia, sanctuaire de
Tanit-Caelestis. - De Carthage à Kairouan, 2000 ans
d’art et d’Histoire en Tunisie, cat. expo. Paris (1982)
137 n° 193. - IIe ap. J.-C. - Buste de Ba’al Ham-
mon; le modius a été transformé en brûle-parfum,
une tige part de chaque oreille pour supporter une
lampe. - Autre brûle-parfum: Leglay, Saturne I
320 n° 38.
883. Lampes de terre cuite. De Sidi Ali Bel Kas-
sem/Thuburnica, sanctuaire de Saturne. - Leglay,
Saturne I 275-376. - IIe s. av. - IIIe s. ap. J.-C. -
Au pied des niches des cellae, nombreuses lampes;
statuettes en terre cuite dans la cella occidentale et
le vestibule; au pied du mur de façade, grande
quantité d’unguentaria pleins, sans cavité intérieure;
dans une pièce ouvrant dans la cour, six grands
vases à anse; à l’extérieur, dépôts de vises (oeno-
choés ou plats creux), unguentaria, lampes groupées
par deux; au nord, stèles associées à des vases ciné¬
raires et à des unguentaria. Autres ex.: Leglay, Sa¬
turne I. II, passim; Leglay, Saturne, hist. 344 et n. 3.
Cf. etiam 903.
E. Animaux
DOCUMENTS ÉPIGRAPHIQUES
884. Base de calcaire. Tripoli, Mus. De Tripo¬
li ou Sabratha. - IRT 231. - IIe—IIIe s. ap. J.-C. -
Base consacrée à Liber Pater présentant deux en¬
castrements sur le lit supérieur pour fixer l’offran¬
de de deux défenses d’éléphant (lucae boiHs).
885. Base rectangulaire, marbre. De Lepcis
Magna, exèdre dans l’angle sud-est du vieux fo¬
rum. - IRT 295. - «Don de deux défenses d’élé¬
phant (lucae bonis) à Liber Pater.»
REALIA
886. * Tête de taureau, marbre. Paris, Louvre
MA 3177 (MND 399). De Carthage, maison de la
cachette. - CIL VIII 24524; Leglay, Saturne 114-15
n° 3 pl. 2, 1 ; From Hannibal to Saint Augustine. An¬
cient art of North Africa from the Musée du Louvre,
cat. expos. Atlanta (1994) n° 93. - IIIe s. ap. J.-C.
- Entre les cornes, pelte portant une dédicace à Sa¬
turne par un prêtre de Mars.
F. Stèles
REALIA
Saturne
887. * Calcaire. Souk-Ahras, Mus. Mun. De
Ksiba. - Leglay, Saturne I 424 n° 7. - Ier s. ap.
J.-C. - Fronton triangulaire; bucrane dans le tym¬
pan; sous le naïskos, dédicant très schématique
 2.d. WEIHGESCHENKE, ROM./OFFERTE VOTIVE, ROM.
debout tenant une palme dans la main dr.; au-
dessous, bélier devant un autel.
888. * Calcaire. Djemila, Mus. 51. De Djemi-
la/Cuicul, forum novum. - Leglay, Saturne II 217-
218 n° 13 pl. 33, 5. - 2e moitié du IIe s. ap. J.-C.
- Stèle inscrite consacrée à Saturne, à sommet ar¬
rondi et à quatre registres: Saturne voilé assis sur
un trône; une femme posant la main dr. sur un
enfant et tenant une offrande dans la main g., un
homme posant la main dr. sur l’autel et tenant une
pyxide dans la main g., une statuette d’enfant au-
dessus de l’autel; une femme tenant un seau dans
la main dr. et une offrande à g., un homme po¬
sant la main dr. sur l’autel et tenant une pyxide
dans l’autre main; au registre inf. deux taureaux se
dirigent vers une canistraria. Trous d’encastrement
aux angles du second registre.
889. * (= LIMC VIII Saturnus 83*) Calcaire.
Aïn Beïda, jardin public. De Ksar-el-Haïmeur. -
Leglay, Saturne II 182-183 n° 1 pl. 29, 1. - IIe—IIIe
s. ap. J.-C. - Stèle rectangulaire à quatre registres
et à pédoncule ; Saturne voilé assis sur un trône en¬
touré de deux grandes palmes et, à sa g., deux
chèvres broutant un arbre; deux béliers affrontés
sur un tertre; un taureau marchant sur une palme
devant un autel; un bélier sur tertre devant un
gâteau-couronne et un gâteau ovale au registre inf.
890. * Calcaire. Alger, Mus. Nat. Ant. 903.
D’El-Kantara. - IIe—IIIe s. ap. J.-C. - Leglay, Sa¬
turne II188 n° 4 pl. 30, 2. - Stèle à sommet arron¬
di et à deux registres: dans le tympan Saturne voi¬
lé en buste, flanqué de la harpè, dominant deux
mains jointes au registre inf. Autres ex. : Leglay,
Saturne II 185-189 nos 1-4. 5-7.
891 .* Calcaire. Sétif, Mus. De Mons. - Leglay,
Saturne II 263 n° 26; Benseddik, N., «A propos de
quelques stèles à Saturne du musée de Sétif», dans
Actes du colloque international sur l’histoire de Sétif
(Sétif 1990), BAA Suppl. 7 (1993) 38-40 n° 6 fig. ;
Benseddik, N./Lochin, C., «Saturne et ses fidèles:
à propos de quelques stèles de la région de Cui¬
cul», dans Identités et cultures de l’Algérie antique,
Rouen 16-17 mai 2°°3 (à paraître). - Fin du IIe—IIIe
s. ap. J.-C. - Stèle à fronton triangulaire; un
homme porte un agneau vers un autel hexagonal,
le buste de Saturne voilé tenant la harpè apparaît
en arrière-plan; sur les montants de la niche sont
sculptées deux palmes.
892. * Calcaire. Tébessa, Mus. De Tébessa. -
Leglay, Saturne I 348 n° 40. - Fronton triangulai¬
re; buste de Saturne, tête nue, dans le tympan; dans
la niche, le dédicant dépose un grain d’encens sur
la tête d’un bélier, placée elle-même sur l’autel.
Cf etiam 902-903.
Autres Divinités
893. (= LIMC Vili Virgo Caelestis 4* avec
bibl.) Terre cuite. Tunis, Bardo 2671. D’Uthique.
- Ier s. ap. J.-C. - Déesse assise sur un trône de
sphinges sous un naïskos; aigle dans le tympan.
894. Marbre. De Cherchel/Caesarea. - AEpigr
(1984) 942. - iere moitié du IIe s. ap. J.-C. - Ex-
435
voto décoré d’un palmier flanqué de deux oreilles,
sans doute dédié à Caelestis?
895 .* Tunis, Bardo 3508. De Sidi Aki Madiou-
ni. - Picard 186-187 fig. 20. - Stèle rectangulaire
représentant une prêtresse de Cérès encadrée de
deux candélabres allumés; truie ou laie, couteau,
ciste; pelle, pincettes, gril au registre inf.
896. (= LIMC VIII Aulisua 2) Fr., marbre. Vo¬
lubilis, Mus. 10913. De Volubilis, secteur ouest. -
AEpigr (1986) 735; Brouquier-Reddé 2, 158 fig. 1.
- IIIe s. ap. J.-C. - Stèle fr. à deux registres: au
registre inf. bélier devant un autel portant la dédi¬
cace à Aulisua.
Cf etiam 901.
G. Empreintes de pieds
SOURCE ÉPIGRAPHIQUE
897. Plaque de marbre. De Henchir Bou Bec-
ker/Neferis). - CIL VIII 12400; Leglay, Saturne I
84 n° 1. - Offrande d’une empreinte de pieds (ves¬
tigium) et d’un mouton (birbecem pour vervecem).
Voir aussi Leglay, Saturne I 85-86 n° 2.
REALI A
898. Empreintes de deux pieds d’homme. De
Dougga, sanctuaire de Saturne, creusées dans le
stylobate en calcaire du portique face à la cella
centrale. - Leglay, Saturne I 211. - 195 ap. J.-C.
ou post. - Autres exemples: Leglay, Saturne I 85
et n. 4-5.
H. Statuettes en terre cuite
REALIA
899. Tunis, Bardo. De Soliman (Casula [?], cap
Bon), citerne du sanctuaire des Cereres. - De Car¬
thage à Kairouan, o.c. 882, 134-135 nos 187-190. -
Ier-IIe s. ap. J.-C. - Vingt statuettes représentant
Deméter, Koré, Nutrix, Tellus, Tyché.
Cf. etiam 883. 903.
I. Vases miniatures et urnes cinéraires
900. Urnes, terre cuite. De Saint-Leu/Por/ws
Magnus, sanctuaire de Saturne. - Leglay, Saturne II
325 et n. 11. - Urnes cinéraires dont onze intactes
contenant des cendres et des os calcinés associés à
des stèles. Autres ex.: Leglay, Saturne I. II, passim.
901. Vases miniatures, terre cuite. De Volubi¬
lis, sanctuaire anonyme B. - Morestin; Brouquier-
Reddé et al. 1 et 2. - Ier s. av. J.-C. - IIIe s. ap.
J. -C. - Vases cinéraires miniatures en céramique
commune contenant des ossements de chèvres, de
boeufs ou de porcs brûlés ou calcinés associés à
neuf cents stèles votives anépigraphes à un seul re¬
gistre représentant essentiellement un ou plusieurs
dédicants; quelques unguentaria ou balsamaires en
terre cuite ou en verre.
Cf. etiam 883. 902-903.
J. Unguentaria
REALIA
902. De Henchir Sidi el Hami, sanctuaire de
Saturne. - Ferjaoui et communication orale 2003
436 2.d. DEDICATIONS, ROM./OFFRANDES VOTIVES, ROM.
(monographie à paraître). - Début Ier s. av. J.-C.
- Ier s. ap. J.-C. - 2500 unguentaria dans le sanc¬
tuaire, 679 dans le temple, essentiellement à proxi¬
mité de l’autel; vases (amphores, cruches ou pots)
contenant des incinérations de très jeunes enfants
avec des caprinés et des oiseaux, associés chacun à
une stèle et à une monnaie. Autres ex. : Leglay, Sa¬
turne I. II, passim.
903. Unguentaria, terre cuite. De Bir Bou Rek-
ba/Thinissut, sanctuaire de Saturne et de Caelestis.
- Leglay, Saturne I 99. - Ier s. ap. J.-C. - Unguen¬
taria coniques de type claviforme associés à des
lampes, vases cinéraires, statues en terre cuite et à
des stèles. Voir aussi Leglay Saturne I. II, passim;
Leglay, Saturne, hist. 307 et n. 3.
Cf. etiam 883. 901.
VÉRONIQUE BROUQUIER-REDDÉ
VII. Hispanie pré-romaine
Dans l’Hispania pré-roinaine, on observe une
conduite religieuse très similaire à celle d’autres en¬
droits de la Méditerranée. Les communautés indi¬
gènes ont fixé leurs relations avec les divinités à
travers des cérémonies qui comprenaient le dépôt
d’offrandes consistant soit en éléments naturels,
soit en objets manufacturés. Ces actions peuvent
être développées à différents niveaux exprimant un
triple lien entre les humains et les dieux: indivi¬
duel, familier ou collectif. Les offrandes sont l’ex¬
pression materielle d’un code symbolique partagé
par le groupe social qui a aussi de l’importance
dans le secteur économique. En plus de son inci¬
dence dans les facteurs productifs, la possibilité
d’établir des différences de richesse et d’abondance
parmi les offrandes ouvre le champ de la compé¬
tition et leur confère un rôle dynamique dans les
changements de l’ordre social.
Les origines des sanctuaires ibériques et de leurs
offrandes doivent être recherchées dans la com¬
plexité du processus colonial phénicien qui a for¬
tement influencé la configuration de la religion des
Ibères et ses expressions formelles. Les zones cô¬
tières choisies par les établissements phéniciens sont
les premières à posséder des constructions reli¬
gieuses, fréquemment liées à la navigation. Les
offrandes trouvées dans ces lieux montrent claire¬
ment cette ascendance phénicienne, autant que
l’assimilation des divinités orientales de la part des
populations indigènes. Le sanctuaire dédié à He¬
rakles situé à Gadir (Cadix) fut un des plus popu¬
laires de la Méditerranée occidentale et jouit d’une
longue durée. De fortes relations économiques et
politiques entre les colonies et les populations de
l’arrière-pays se sont développées à partir du litto¬
ral et ont abouti à des expressions religieuses très
proches de celles du contexte colonial.
Les villages ibériques montrent toujours des
structures destinées au culte. Néanmoins, ces acti¬
vités ne semblent pas avoir eu lieu nécessairement
dans des bâtiments spécialisés, mais plutôt dans les
dépendances des résidences principales. L’aristocra¬
tie paraît ainsi contrôler directement les activités
religieuses. Les données archéologiques des gise¬
ments comme San Miguel de Liria, Castellet de
Bernabé ou Mas Castellar de Pontôs (908) en
apportent la preuve. Les cérémonies célébrées dans
ces lieux n’impliquaient pas l’utilisation d’offrandes
standarisées, mais plutôt de récipients de prestige,
d’objets personnels ou d’éléments végétaux bien
plus difficiles à détecter archéologiquement. Les
puits (909) où les offrandes étaient jetées et brûlées
sont les seules structures qui ont permis leur conser¬
vation jusqu’à aujourd’hui.
À la fin du Ve s. av. J.-C., les Ibères multi¬
plient les pratiques religieuses en milieu naturel.
Des grottes, des fontaines, des points routiers stra¬
tégiques sont consacrés aux divinités et attirent des
célébrations populaires. Les ex-voto en pierre, en
bronze ou même en argile, constituent la meilleu¬
re représentation de la société ibérique, avec ses
préoccupations humaines et religieuses. Hommes,
femmes, enfants, cherchent tous ensemble la pro¬
tection divine ; les ex-voto les plus fréquents repré¬
sentent des parties du corps dont on demandait la
guérison (yeux, bouche, jambes ou pieds: 915),
d’autres concernaient les animaux domestiques,
source de leur subsistance économique (912). A
partir du IIIe s. av. J.-C. les sanctuaires font l’ob¬
jet d’un développement architectural. Les simples
plateformes en pierre qui signalaient des lieux de
culte dans les périodes plus anciennes sont rempla¬
cées par des bâtiments plus complexes, avec des es¬
paces couverts autour d’une cella dans laquelle une
colonne (917) pouvait rappeler la divinité.
On ne connaît pas les rituels qui se déroulaient
dans les sanctuaires, mais quelques-uns pouvaient
être liés à la consommation des eaux médicinales,
comme celui du Cerro de los Santos (911). Les
fidèles pouvaient y participer tout au long de l’an¬
née, mais la plupart des cultes avaient sûrement un
caractère saisonnier. Astronomie et cycle agricole
sont probablement les clefs du calendrier religieux.
Les analyses paléobotaniques, toujours insuffi¬
santes, ainsi que l’orientation de quelques bâti¬
ments, paraissent indiquer des célébrations d’au¬
tomne ou de printemps, liées aux divinités qui
habitent le monde souterrain et qui jouent un
rôle important dans le cycle de la mort et du re¬
nouveau de la vie.
Les lieux sacrés dépendaient certes des villages
et des territoires des alentours et servaient aussi à
jalonner les voies de communication. Quelques
sanctuaires pouvaient être considérés comme des
frontières entre différentes ethnies et jouer le rôle
a la fois de points de réunions et de lieux
d’échanges de toutes sortes et d’activité sociale. La
puissance de certains lieux comme le Cerro de los
Santos, avec des centaines d’ex-voto en pierre,
montre une hiérarchisation parmi les sanctuaires,
au sujet desquels on ne possède pour le moment
que des informations superficielles.
 2.d. WEIHGESCHENKE, ROM./OFFERTE VOTIVE, ROM.
BIBLIOGRAPHIE: Argantonio, Rey de Tartessos. Cat.
expos., Sevilla, Madrid, Alicante (2000); Blazquez, J. M.,
Diccionario de las religiones prerromanas de Hispania (1975) ;
Blazquez, J. M., Tartessos y el origen de la colonización feni¬
cia en Occidente (1975); Broncano, S., El depòsito votivo ibè¬
rico del Amarejo (Bonete, Albacete). Excavaciones Arqueológicas
en Espana (1989); Cuadrado, E., «Exvotos equinos del san¬
tuario iberico del Cigarralejo (Murcia)», dans Adas del i°
Congr. Int. de Prehistoria y Protohistoria Mediterrànea, Floren-
cia (1952) 454-460; Escolapios, P. P., Memoria sobre las no¬
tables excavaciones hechas en el Cerro de los Santos (1871);
Fernandez Castro, M. C./Cunliffe, B. W., El yacimiento y
el santuario de Torreparedones. Un lugar arqueológico preferente
en la campina de Cordoba. BAR Int. Ser. (2002); Les Ibères.
Cat. d expos., Paris (1997); Jaeggi, O., Der Hellenismus auf
der Iberischen Halbinsel (1999); Jiménez Avila, J., La torèu¬
tica orientalizante en la Peninsula Ibèrica. (2002); Juan i
Molto, J., «El conjunt de terracotes votives del santuari
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lugares cultuales en el mundo ibèrico. Quaderns de Prehistória i
Arqueologia de Castello 18 (1997) 269-296; Nicolini, G., Les
bronzes figurés des sanctuaires ibériques (1969); Nünnerich-
Asmus, A., Heiligtümer und Romanisierung auf der iberischen
Halbinsel. Überlegungen zu Religion und kultureller Identität
(1999); Oliver, A., «La problematica de los lugares sacros
ibéricos en la historiografia arqueológica», dans Espacios y
lugares cultuales en el mundo ibèrico. Quaderns de Prehistória i
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(1992); Pena, M. J., «Sobre el origen y difusión de los
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(2000) 649-659; Pons, E., et al., Mas Castellar de Pontôs (Alt
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Espacios y lugares cultuales en el mundo ibèrico. Quaderns de
Prehistória i Arqueologia de Castellò 18 (1997).
SOURCES LITTÉRAIRES
904. Sil. 3, 14-16. - A propos du sanctuaire de
Gades: «Puis le vainqueur [Hannibal] offre son
hommage aux autels du dieu porteur de massue et
les charge des dépouilles à demi-consumées de la
citadelle de Sagonte encore fumante» (trad. P. Mi-
niconi/G. Devallet, CUF).
REALIA
905. * Statuette féminine en bronze. Séville,
Mus. Arch. R.E.P. 11.136. - Argantonio 223 n° 33.
- VIIe s. av. J.-C. - La déesse Astarté, représen¬
tée comme une jeune fille nue, est assise, mais le
trône, sûrement taillé dans une matière organique,
n’est pas préservé. Elle est coiffée d’une perruque
de style égyptien et lève le bras droit. Il manque
sa main dr. et le bras g. Ses pieds reposent sur un
escabeau carré avec une inscription phénicienne:
«Baalyaton et Abdbaal, fils de Dommilk, ont fait
ce trône pour Astarté la syrienne, sa maîtresse,
puisqu’elle a écouté ses prières». Il est presque sûr
que cette pièce provient du site du Carambolo,
près de Séville, où on a trouvé un sanctuaire lié à
437
la colonisation phénicienne près du Guadalquivir.
Du même endroit provient un trésor indigène lié
également aux activités de culte.
906. * Brûle-parfum en forme de buste fémi¬
nin. Barcelone, Mus. Arch. 27090. De Camarles.
- Pena 347. - IIe s. av. J.-C. - Buste de Déméter
ou de Tanit, vêtu d’une tunique avec une fibule ou
une broche. L’objet a été trouvé dans un bothros à
l’intérieur du village, mais ces brûle-parfum sont
fréquents également dans les sépultures et dans le
culte domestique. On ne trouve pas de traces de
combustion dans ce type de récipients en terri¬
toire ibérique.
907. Vase zoomorphe en terre cuite. Albacete,
Mus. Prov. 5807. De El Amarejo (Bonete). - Ibères
305 n° 211. - IIe s. av. J.-C. — Colombe, pourvue
d’un goulot au milieu du dos et d’un orifice au
bout du bec. Ce vase à libation est dédié à une di¬
vinité féminine qui protège la vie et la fécondité,
évoquée par la forme du vase et par les rosettes es¬
tampillées sur son cou.
908. Offrandes d’animaux. Gérone, Mus.
Prov. De Mas Castellar de Pontôs. - Oliver 282.
- IIIe—IIe s. av. J.-C. - Dans un village rural dé¬
dié à la production intensive de céréales, on a trou¬
vé un sanctuaire consacré à Deméter et Persé-
phone, avec un autel de marbre en forme de
colonne de style ionien, beaucoup d’offrandes de
terre cuite et des vestiges d’animaux sacrifiés.
Chiens, taureaux, moutons, porcs et chevaux figu¬
rent parmi les espèces représentées.
909. Offrandes végétales. Albacete, Mus.
Prov. De El Amarejo (Bonete). - Broncano 58. -
IIIe s. av. J.-C. - À l’intérieur d’un puits votif in¬
clus dans un sanctuaire urbain, on a trouvé de
nombreuses traces de blé, d’orge, de raisins et de
glands, ainsi que des poteries et des objets appar¬
tenant au domaine féminin, raison pour laquelle
on l’a interprété comme un bothros lié au culte
d’une divinité proche de Deméter. Le bâtiment est
orienté vers le lever du soleil à l’équinoxe de prin¬
temps, ce qui révèle une influence astronomique
dans le déroulement du culte.
910. Armes, non conservées. De El Cerro de
los Santos (Albacete). - Escolapios 20. - IIe s. av.
J.-C. - Les anciennes fouilles de 1871 ont révélé
un ensemble d’armes de fer comprenant des épées
de type falcatae, des lances et des javelines. Elles
ont été déposées près du bâtiment principal du
sanctuaire et, en raison de leur mauvais état de
conservation, ont été détruites peu de temps après
leur découverte. Pour le moment, on n’a trouvé
des armes qu’en cet endroit et dans le sanctuaire
de Las Atalayuelas à Jaén, cependant, ce type
d’offrandes devait être habituel après les victoires
militaires (cf. 904).
911. * Ex-voto en pierre. Madrid, Mus. Arch.
3500. De El Cerro de los Santos (Albacete). - Rua¬
no 224 fig. 11. - IIIe—IIe s. av. J.-C. - Statue d’une
femme richement habillée et parée, debout, por¬
tant un petit vase dans les mains. Il contenait peut-
être de l’eau aux propriétés médicinales qui se
438 2.d. DEDICATIONS, ROM./OFFRANDES VOTIVES, ROM.
trouve aux environs du sanctuaire. Des centaines
de sculptures en pierre de toutes dimensions, re¬
présentant hommes, femmes ou animaux ont été
retrouvées dans cet endroit, l’un des sanctuaires les
plus célèbres du monde ibérique.
912. Ex-voto en pierre. Mula (Murcie), Mus.
El Cigarralejo. Du sanctuaire du Cigarralejo. -
Cuadrado 226, 127; Ibères 311 n° 231. - IVe—IIIe s.
av. J.-C. - Bloc carré en grès représentant deux
ânes en relief, un adulte et un jeune. Dans ce site
on reconnaît un culte favorable aux animaux do¬
mestiques et particulièrement aux équidés. Une di¬
vinité ibérique à l’apparence masculine ou fémi¬
nine, peut-être celle vénérée dans le sanctuaire, a
été parfois représentée sur les décorations des po¬
teries ou sur des reliefs en pierre, tenant des che¬
vaux rampants.
913. * Ex-voto, statuettes de bronze. Madrid,
Mus. Arch. 28619*, 28634*, 28615* et 1942/100/
60. De Collado de los Jardines (Jaén). - Prados
Torreira 549-550; Ibères 330 n° 301-302. - IVe s.
av. J.-C. - Homme nu, guerrier et femmes
coiffées en tresses et habillées de longs vêtements
serrés par des ceintures, portant dans les mains les
offrandes: des oiseaux, des pains ou des vases.
914. * Statuette de terre cuite. Alcoy (Alicante),
Mus. Municipal Camilo Visedo 3.024. Du sanc¬
tuaire de La Serreta. - Juan i Molto pl. 1 ; Ibères 311
n° 232. - Fin du IIIe s. av. J.-C. - Figure féminine
en pied, vêtue d’une tunique serrée à la ceinture avec
une jupe plissée, portant sur la tête une haute
coiffure couverte d’un voile, les mains croisées sur
le ventre. Elle provient d’un dépôt du sanctuaire qui
contenait plusieurs offrandes similaires.
915. Ex-voto en pierre figurant des pieds. Bae-
na, Mus. Hist. Mun. 2-58-48. De Torreparedones
(Canete de las Torres). - Fernandez Castro/Cun-
liffe fig. 65. - Ier av. J.-C. - Dans un sanctuaire
ibérique tardif, on a retrouvé un très grand
nombre d’ex-voto en pierre figurant des pieds et
des jambes grossièrement taillés, dont la présence
peut se justifier en raison de cérémonies liées avec
la santé, à moins qu’il s’agisse d’offrandes pour de¬
mander ou remercier de parcourir les routes sans
péril.
916. Bassin en argent. Barcelone, Mus. Arch.
Du Castellet de Banyoles, Tivissa (Tarragone). -
Raddatz pl. 74-78; Olmos et al. 151. - Fin du IIIe
s. av. J.-C. - A l’intérieur, plusieurs représenta¬
tions autour d’une tête de loup, parmi lesquelles
une scène de sacrifice avec un cerf et une autre re¬
présentant un petit personnage qui offre un objet
à la divinité assise sur un trône. A l’arrière, une
inscription gravée avec deux noms, peut-être ceux
du dédicant et de la divinité. Cette pièce provient
probablement d’un dépôt votif.
DOCUMENT ICONOGRAPHIQUE
917. * (= 918) Relief en pierre. Canete de las
Torres (Cordoue), Mus. Municipal 31.123. De
Torreparedones. - Morena Lopez 35 pl. 58; Ibères
306 n° 216. - IIe—Ier s. av. J.-C. - Deux femmes
portent un vase auprès d une colonne surmontée
d’une sculpture de lion. Dans ce site on a fouillé
un petit sanctuaire au centre duquel s’élevait une
colonne, représentant peut-être la divinité. Le lion
est un des animaux préférés de l’iconographie ibé¬
rique religieuse et funéraire, et fait allusion ici aux
pouvoirs divins.
TERESA CHAPA
Vili. Hispania Romana
A. Einführung
Die Hispania Romana repräsentiert kulturell
gesehen ein heterogenes, komplexes Gebiet mit ei¬
ner besonderen historischen Situation. Verschiede¬
ne Religionen und eine Vielzahl von Kulten teil¬
ten sich die Gunst der Gläubigen. Im Rahmen
einer überblicksmässigen Darstellung können nur
ausgewählte Aspekte angesprochen werden: die
Grundzüge der historischen Entwicklung und ein
Überblick über die möglichen Formen von Voti¬
ven und die entsprechenden Kulte. Ausgeklam¬
mert wurden die Spätantike sowie Weihgaben im
Kontext von Grabkulten und den in der Hispania
verbreiteten magischen Praktiken. »
B. Historische Entwicklung
Bereits vor dem Zweiten Punischen Krieg und
der folgenden Phase der Unterwerfung durch
Rom existierten auf der. Iberischen Halbinsel ver¬
schiedene Religionen nebeneinander. So verehrten
die orientalischen Küstenstädte des Südens phöni-
zisch-punische Gottheiten, die Kolonien Empo¬
rion und Rhode im äussersten Nordosten griechi¬
sche. Die einheimische Welt entsprach einem
Mosaik regional differenzierter Kulturen und Re¬
ligionen, über die wir kaum weiter unterrichtet
sind (vgl. dazu oben Abschnitt VII).
Während der Romanisierung, also der wirt¬
schaftlichen, politischen und kulturellen Integra¬
tion der Iberischen Halbinsel in das römische Reich
während des 2. und 1. Jhs. v. Chr., lebten einhei¬
mische Kulte weiterhin neben den importierten
römischen. Diese breiteten sich einerseits durch die
zahlreichen neu gegründeten Städte, durch das ste¬
tig präsente Militär und durch italische Einwande¬
rer in den neu konstituierten Provinzen Hispania
Citerior und Ulterior aus. Zudem erlangte ein
wenn auch zunächst nur kleiner Teil der einheimi¬
schen Bevölkerung das römische Bürgerrecht und
förderte die Akzeptanz der römischen Religion.
Kulte aus anderen Teilen des Mittelmeerraumes
gelangten mit der Immigration und den Handels¬
kontakten über die grossen, ‘internationalen’
Häfen wie Karthago Nova auf die Halbinsel. Dies
bezeugen zwei Weihinschriften in Cartagena aus
dem späteren 2. Jh. v. Chr., die sich in Opus
Signinum-Belägen in kleinen Tempeln erhalten
haben, die eine für Atargatis auf dem Cerro del
 2.d. WEIHGESCHENKE, ROM./OFFERTE VOTIVE, ROM.
Molinete (995), die andere für Iuppiter Stator
etwas ausserhalb der Stadt (996).
Auch wenn einheimische Kulte weiter bestan¬
den, so veränderten sie sich doch unter dem
Eindruck der Integration, was sich in teilweise ei¬
genwilligen Adaptationen und Synkretismen aus¬
drückt. Dies dokumentieren Weihgaben aus iberi¬
schen Heiligtümern, die sowohl einheimische als
auch italisierende Formen zeigen:
So stammt aus dem Heiligtum von Torrepare-
dones (Castro del Rio-Baena, Cordoba) ein sorg¬
fältig gearbeitetes Weihrelief aus Kalkstein mit ei¬
nem opfernden Paar, das sich stilistisch zwar in die
iberische Kunst einreiht, ikonographisch aber an
italische Vorbilder anlehnt (918). Eine ganz ande¬
re Auffassung vertritt eine Reihe schematisch ge¬
bildeter menschlicher Figuren aus demselben Ort,
die keinerlei äussere Einflüsse verraten (934). Ein
vergleichbares Nebeneinander einheimischer Tra¬
dition und importierter Vorlagen dokumentieren
die Terrakotten aus dem Heiligtum von Alcoy
(945- 946) und ein Ensemble von insgesamt 13
Bronzestatuetten aus einem kleinen Tempel des 2.
Jhs. v. Chr. auf der ‘Akropolis’ von Sagunt (95I-
953): Einige dieser Figuren weichen kaum von
einheimischen, wenig differenzierten Figuren ab
(951), andere entsprechen einer relativ getreuen
Imitation importierter Vorlagen durch eine einhei¬
mische Werkstatt (952. 953).
Ein eindrückliches Beispiel für die Übernahme
italischer Ikonographie in einem iberischen Kon¬
text bietet das überregional bedeutende Heiligtum
vom Cerro de los Santos, wo Hunderte von Sta¬
tuen und Statuetten standen, deren Chronologie
vom 4. Jh. v. Chr. bis in die frühe Kaiserzeit
reicht. Die italisierenden Votive vertreten zwei
Togati (931. 932), der eine mit einer lateinischen
Inschrift, die den Namen Licinius nennt (931), und
drei Köpfe von Statuen, die italische Porträts
reflektieren (928-930). Einer dieser Köpfe trägt
zudem einen Togateil über dem Hinterkopf (930)
und dokumentiert die Übernahme italischer Bräu¬
che im Kult. Ein ähnliches Beispiel gibt ein wohl
weiblicher, ebenfalls partiell verhüllter Kopf aus
Torreparedones (933). Die lateinische Weihin¬
schrift auf dessen Stirn, die DEA CAELE<S>TIS
oder CAELIUS (?) gelesen wird, weist auf eine
synkretistische Angleichung hin.
Eine Assimilation fremder Bräuche dokumen¬
tieren auch die Gliederweihungen, eine Form von
Weihgaben, die aus Italien übernommen wurde
und in iberischen Heiligtümern wahrscheinlich
erst mit der Romanisierung einsetzt (935- 966).
Verglichen mit anderen Formen von Weihgaben
blieben sie jedoch relativ unbedeutend.
Die besonders im Osten und Süden tiefgreifen¬
de Romanisierung verdrängte viele einheimische
Traditionen. Eigene Sprachen und Schriften gerie¬
ten in Vergessenheit, die grossen einheimischen
Heiligtümer wie der Cerro de los Santos wurden
aufgegeben. Dennoch bestimmte auch in der Kai¬
serzeit weiterhin ein komplexes Nebeneinander lo¬
439
kaler, römischer und orientalischer Kulte das reli¬
giöse Leben, wie das breit gefächerte Panorama
von Weihgeschenken dokumentiert. Dazu trugen
mehrere Faktoren bei: die wechselnden Truppen¬
stationierungen, die zunehmende Einwanderung
aus Italien und anderen Teilen des römischen Rei¬
ches, das Verhalten der einheimischen Bevölke¬
rung und gewisse Kontinuitäten in den punischen
Küstenstädten. Die meisten einheimischen Gott¬
heiten und Kulte sind aufgrund der lateinischen
Epigraphie erst ab der Kaiserzeit überhaupt doku¬
mentiert. Teilweise entsteht der Eindruck, dass im
Verlaufe des 1. Jhs. n. Chr. die Verehrung lokaler
Götter regelrecht auflebte und eine neue Dimen¬
sion erreichte.
Die Typen von Weihgaben und ihr Auftreten
variieren mit der Zeit: Votivaltäre mit lateinischen
Inschriften zählen im 1. und 2. Jh. n. Chr. zu den
häufigsten Gaben, gerade auch in einheimischen
Heiligtümern (986-992. 994). Importierte Kulte
führten neue Typen von Votiven auf der Halbin¬
sel ein, wie die Reliefs mit Fussabdrücken für Dea
Caelestis-Nemesis-Isis illustrieren (923-925). Da¬
neben blieben aber auch einheimische Formen von
Votiven weiterhin präsent, wie die Funde aus dem
Höhlenheiligtum von La Cueva del Valle (947.
1004) dokumentieren. Qualität und Wert der Vo¬
tive sowie die Inschriften reflektieren soziale
Strukturen: demnach sprachen lokale Kulte eher
untere soziale Schichten an (vgl. 947.1004. 1010.
1011), während die beliebten Mysterienkulte, die
auch in entlegenen Gegenden präsent waren
(1012), in allen sozialen Schichten ihre Anhänger¬
schaft fanden (926. 927).
BIBLIOGRAPHIE: Zur Romanisierung: Hidalgo, M. J.
(Hsg.), «Romanización» y «reconquista» en la Peninsula Ibèri¬
ca: nuevas perspectivas (1998); Tsirkin, J. B., « Romanization
of Spain socio-political aspect (II) Romanization in the pe¬
riod of the Republic», Gerion 11 (1993) 273-312.
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de Velasco, F., «Religion romana en la Peninsula Iberica:
reflexiones teóricas y metodológicas», in Blâzquez, J. M.,
(Hsg.), Religidn y magia en la antigüedad, Valencia 1997
(1999) 89-102; Hoyo Calleja, J. de, «Relación culto-estra-
to social en la Hispania Romana», in Religio Deorum (1993)
303-308; Moreno Pablos (2001) passim; Pastor Munoz, M.,
«Reflexiones sobre la religion de los Astures en epoca ro¬
mana», in Religion Romana (1981) 263-276; Pastor Munoz,
M., «Religion y culto en el MVNICIPIVM FLOREN-
TINVM ILIBERRITANVM», in Religio Deorum (1993)
369-387; Prieto, A., «Ideologia de las religiones romanas no
oficiales. Notas sobre la función ideològica de la religion
romana», Memorias de Historia Antigua 5 (1981) 7-18; Rami¬
rez Sadaba, J. L., «Panoramica religiosa de AGVSTA
EMERITA », in Religio Deorum (1993) 389-398; Religiôes Lu¬
sitania (2002) 111-117; Vazquez Hoys, A. M., «Algunas
consideraciones sobre cultos locales en la Hispania Roma¬
na», Memorias de Historia Antigua 5 (1981) 41-50.
Zur Frage der Kultkontinuitäten: Pérez, J. A., «Un caso
de pervivencia punica durante el imperio romano: el mu¬
nicipio bético de Ostippo», Memorias de Historia Antigua 5
(1981) 95-101; Rodriguez Diaz, A./Enriquez Navascués, J.
J., Extremadura tartésica. Arqueologla de un proceso perifèrico
(2001) 285-295; Stylow, A. U., «La cueva negra de Fortu¬
na (Murcia), jun santuario punico?», in Religio Deorum
(1993) 449-460.
440 2.d. DEDICATIONS, ROM./OFFRANDES VOTIVES, ROM.
Abkürzungen: Bronces Romanos: Arce, J., et al., Los
Bronces Romanos en Espana (Ausstellungskat. Madrid 1990);
Gamer: Gamer, G., Formen römischer Altäre auf der Hispa¬
nischen Halbinsel, Madr. Beitr. 12 (1989); Hispania: Hispania.
El legado de Roma (Ausstellungskat. Mérida 1999); Denkmä¬
ler d. Römerzeit : Trillimeli, W., et al., Denkmäler der Römer¬
zeit. Hispania Antiqua 2 (1993); Hispania Romana: Arce, J.
(Hsg.), Hispania Romana. Desde tierra de conquista a provincia
del Imperio (Ausstellungskat. Rom 1997); Jaeggi: Jaeggi, O.,
Der Hellenismus auf der Iberischen Halbinsel, Iberia Archaeo-
logica 1 (1999); Moreno Pablos: Moreno Pablos, M. J., La
religión del ejército romano : Hispania en los siglos I—III (2001) ;
Religiòes Lusitania: Religiòes da Lusitania. Loquuntur saxa
(Ausstellungskat. Lissabon 2002); Religio Deorum: Mayer,
M. (Hsg.), Religio Deorum. Adas del coloquio int. de epigrafia
«Culto y Sociedad en Occidente» (1993); Religión Romana: La
religión romana en Hispania. Simposio organizado por el Inso¬
luto de Arqueologla Rodrigo Caro del C.S.I.C., 1979 (1981);
Souza: Souza, V. de, CSIR, Portugal (1990).
C. Kaiserzeitliche Kulte der Hispania
Romana im Spiegel der Weihgaben
a. Römische Götter
Kulte und Weihgaben für die römischen Göt¬
ter waren nach dem Ende der langwierigen Phase
der Eroberung auf dem gesamten Gebiet der Ibe¬
rischen Halbinsel präsent und wurden von allen
Teilen der Bevölkerung verehrt. Statuen, Statuet¬
ten und andere Weihungen für Iuppiter (947. 977.
996), Mars (979), Mercurius (943. 965. 980. 982),
Apollo (921. 922), Neptunus (960), Lar (941), Ve¬
nus (944. 948), Venus Victrix (978), Minerva
(949. 961. 963), Mater Deum (981) und Diana
(toll), um nur einige Beispiele zu nennen, bezeu¬
gen deren breite Akzeptanz nicht nur in den Zen¬
tren der Verwaltung, wo Tempel für die Staats¬
götter eingerichtet wurden, sondern auch in
kleineren Siedlungen und entlegenen Orten. Auch
abstraktere römische Gottheiten wie verschiedene
Genien (964. 992) wurden mit Statuetten geehrt.
Im privaten Bereich spielte der Kult für die Haus¬
götter, die Laren, eine wichtige Rolle. Die mit 118
cm Höhe auffallend grosse Larenstatuette aus Mé¬
rida (941) darf in diesem Zusammenhang als Votiv¬
gabe verstanden werden.
Ein aussergewöhnliches Heiligtum, vermutlich
aus dem 1. Jh. n. Chr., befindet sich in dem was¬
serführenden Höhlensystem unterhalb der römi¬
schen Stadt Clunia (Penalba de Castro, Burgos):
Dank der Feuchtigkeit und Unzugänglichkeit des
Ortes haben sich Phalloi und ithyphallische Figu¬
ren aus ungebranntem Ton erhalten. Die Weihin¬
schriften, direkt in den Ton geritzt, stammen von
Aedilen der Stadt. Weil die Höhlen die Trinkwas¬
serversorgung der Stadt sicher stellten, interpre¬
tierte man das Heiligtum als Ort des Fruchtbar-
keits- oder Heilskultes für die Stadt (1008).
BIBLIOGRAPHIE: Für einen vollständigeren Überblick:
HispEpigró (1996) 440-442; 7 (2001) 475-477; 8 (2002) 279 f.
Im weiteren: Delgado, J. A., «El culto a Jupiter, Juno
y Minerva entre las élites béticas durante el alto Imperio
Romano», Gerion 11 (1993) 337-363; Galeano Cuenca, G.,
« Divinidades y cultos romanos en el àmbito rural de la pro¬
vincia de Cordoba. Fuentes epigrdficas y arqueológicas »,
Hispania Antiqua 21 (1997) 215-253; Moreno Pablos (2001)
111-166; Religiòes Lusitania (2002) 93-96. 105-109. 415-424;
Romero Pérez, A., «Los cultos romanos en la comarca de
Valencia de Alcantara», Hispania Antiqua 23 (1999) 251-265;
Scheid, J., «La religione romana», in Hispania Romana
(1997) 245-252;
b. Kaiserkult
Spanien gehört zu den ersten Provinzen des rö¬
mischen Reiches, in denen der Kaiserkult einge¬
führt wurde, und zwar von Augustus persönlich,
der sich zwischen 27 und 25 v. Chr. auf der Halb¬
insel aufhielt, um den Nordwesten zu unterwer¬
fen. Der Kaiserkult breitete sich sehr schnell aus,
zunächst in den grossen Zentren und Provinz¬
hauptstädten, praktisch gleichzeitig aber auch in
kleinen Ortschaften und entlegenen Gebieten. Ein
gutes Zeugnis liefert ein grob behauener Block aus
der Nähe von Alcdcer do Sal, der durch den Ein¬
heimischen Vicanius, Sohn des Boutius, zwischen
5 und 4 v. Chr. dem göttlichen Augustus geweiht
wurde (997). In den wichtigen Städten beherberg¬
ten eigene Tempel (1003) oder kleinere Heiligtü¬
mer (1009) den Kaiserkult und die entsprechenden
Weihgaben. Ein für die politische Lage bezeich¬
nendes Dokument stellt eine Weihung an Augu¬
stus in Rom dar, gestiftet zwischen 2 und 14 n.
Chr. durch die Provinz Baetica (das heutige An¬
dalusien) als Dank für ihre Befriedung (998).
Ein Weihaltar des 1. Jhs. n. Chr. aus dem The¬
ater von Tarragona wendet sich auf einer abstrak¬
teren Ebene an das Numen Augusti (976) und do¬
kumentiert den offiziellen, in den spanischen
Provinzen und besonders in der Tarraconensis sehr
verbreiteten Kult des Numen, der sich allgemein
auf die Göttlichkeit des Kaiserhauses bezog.
In eine ähnliche Richtung weist die Verehrung
bestimmter Tugenden des Kaisers, wie der Aeter-
nitas Augusta, die einen Tempel in Tarraco besass
(1003). Eine sehr detaillierte Inschrift aus dem 2.
Jh. n. Chr. aus Italica (1002) zählt eine Reihe
prachtvoller Geschenke auf, welche die Priesterin
Vibia Modesta der Victoria Augusta weiht. Mit
der Victoria Augusta wird die Siegesgöttin geehrt,
welche alle Kaiser seit Augustus persönlich beglei¬
tete und einer weiteren Manifestation des Kaiser¬
kultes gleichkommt.
Oft stellen die Weihungen eine direkte Verbin¬
dung verschiedener Götter mit einem Augustus
her, zum Beispiel Apollo Augustus (1001), Diana
Augusta, Isis Augusta oder Iuppiter Augustus Ul¬
tor, wie ein Weihalter aus Clunia illustriert (977).
Laut R. Etienne richteten sich diese Weihungen
zwar an die Gottheit, ehrten aber den Kaiser, in¬
dem sie der Gottheit sein Attribut verliehen. Im
Falle des erwähnten Altars aus Clunia würde der
Göttervater zum Iuppiter des Augustus, zu seinem
Schutzherrn und ‘persönlichen’ Gott, während die
Bezeichnung Ultor auf die militärischen Siege des
Imperators anspielen. Dies passt wiederum zum
militärischen Hintergrund des Stifters, der als
Offizier in der 10. Legion Gemina diente. Anson¬
sten scheinen diese Art von Ehrungen tendenziell
 2.d. WEIHGESCHENKE, RÖM./OFFERTE VOTIVE, ROM.
von Angehörigen mittlerer und unterer sozialer
Schichten zu stammen.
BIBLIOGRAPHIE: Etienne, R., Le culte impérial dans la
Péninsule Ibérique d'Auguste à Dioclétien (1958); Mirón, M.
D., Mujeres, religión y poder. El culto imperial en el Occidente
mediterraneo (1996); Moreno Pablos (2001) 22-53; Religiòes
Lusitania (2002) 97-104. 407-413.
c. Priesterschaft
Entsprechend der Bedeutung der offiziellen
Kulte kam auch der Priesterschaft eine wichtige
Rolle in der Gesellschaft zu. Archäologisch doku¬
mentieren dies Weihungen und Ehrungen für Fla¬
mmes auf öffentlichen Plätzen (1000). Als Reflex
des Ansehens von Priestern können auch die Sta¬
tuetten gelten, die als Votivgaben dienten (959).
So enthielt das Votivdepositum vom Cerro del
Calvario bei Mérida Statuetten von drei Priestern,
einer Priesterin, eines Faustkämpfers und eine
Pferdestatuette (954-958. 972). Einen indirekten
Hinweis auf ihre privilegierte Stellung gibt auch
die zitierte Inschrift der Flaminica Vibia Modesta,
die sich die teuersten Weihgeschenke leisten kann
(1002).
d. Einheimische Kulte
Die meisten der zahlreichen einheimischen
Kulte und Gottheiten, die während der Kaiserzeit
auf dem Gebiet der Iberischen Halbinsel verehrt
wurden, können in vorrömischer Zeit nicht doku¬
mentiert werden. Mehrere der wichtigen Kult¬
plätze, wie das auf einem Hügel im Westen der
Halbinsel gelegene Heiligtum des Endovellicus
von Säo Miguel da Mota (Concelho de Alandro-
al), scheinen erst im 1. Jh. v. Chr. angelegt wor¬
den zu sein. Dennoch überliefern die in den Voti¬
ven genannten Gottheiten wie Adaegina (973),
Tiauranceaicus (992) und Bandua (1007) letzte
Überbleibsel der vom Lateinisch verdrängten eige¬
nen Sprachen. In der Verehrung von Quellen und
Wäldern oder des Zusammenflusses zweier Flüsse
(954-958) und in den Kultplätzen auf Hügeln und
Bergspitzen leben einheimische, vorrömische Tra¬
ditionen weiter: Gute Beispiele geben das Quell¬
heiligtum von Fonte do Idolo (loio) und das
Dianaheiligtum von Segóbriga (toll) mit direkt in
den Fels gehauenen Weihinschriften und -reliefs
sowie das auf einer Bergspitze gelegene Höhlen¬
heiligtum von La Cueva del Valle (947.1004). Ei¬
ne heilige Quelle findet sich auf der Schale von
Otanes dargestellt (1006). Die Heiligtümer be-
sassen keine oder nur sehr bescheidene architek¬
tonische Strukturen. Wie auf einer Silberschale
unbekannter Herkunft für die Göttin Bandua
Araugelensis gezeigt, standen Altäre und andere
Weihgaben unter freiem Himmel (1007).
Wie in vorrömischen Zeiten umfasste der Wir¬
kungsbereich dieser lokalen Gottheiten mehrere
Aspekte, wozu neben allgemeinen Begünstigun¬
gen auch Heilung bei Krankheit gehörte. So stif¬
tete Marcus Fannius Augurinus einen Weihaltar
für Endovellicus, um die Gunst des Gottes zu er¬
441
bitten (987), während Marcus L. Nigellius im
gleichen Heiligtum einen Altar für die Gesundheit
seiner Tochter weihte (988). Die Hoffnung auf
Heilung und Gesundheit drücken auch die Glie¬
derweihungen (935. 947. 966) aus sowie vielleicht
die Darstellung auf der Schale von Otanes (1006),
wo in einer Szene das Quellwasser in Fässern trans¬
portiert und in einer anderen von einem jüngeren
Mann einem älteren überreicht wird. Schwieriger
zu deuten sind Gaben wie die nackten Statuetten
von La Cueva del Valle (947) : Sollte die Frau, die
sich mit einer Hand an die Brust greift, von der
Gottheit Fruchtbarkeit erbitten?
Trotz ihres lokalen Charakters treten die loka¬
len Kulte in einem römischen Gewand auf: Die
dargebotenen Typen von Weihgaben entsprechen
dem üblichen Panorama der griechisch-römischen
Welt. Ein gut dokumentiertes Beispiel gibt wie¬
derum das Heiligtum für Endovellicus mit Statuen
(936-940. 975), Altären (986-988), Weihreliefs
(919. 920) und einer stark fragmentierten Platte
mit einem Hymnus an den Gott (999). Dem ent¬
spricht meist auch der Schmuck auf den Altären
mit Darstellungen von Kultgegenständen wie
Kannen und Opferschalen (986) oder von geflü¬
gelten Genien mit Fackeln (988). Ein Altar aus Sos
del Rey Catölico (Navarra) zeigt ein Bucranium,
darunter einen Altar mit Opfermesser und eine
Priesterfigur mit Schale (994).
Die Gläubigen boten jedoch auch weiterhin
Votivgaben einheimischer Tradition dar wie im
Heiligtum von La Cueva del Valle, wo schemati¬
sche Statuetten (947) und handgefertigte Minia-
turgefässe (1004) neben Fibeln, Opferschalen und
anderem Gerät zu Tage kamen. Gaben von Tier¬
plastiken - hauptsächlich Stiere (968. 969. 971),
Ziegen (967. 973. 974), Pferde (970. 972) und
Schweine (975) - knüpfen an vorrömische Tradi¬
tionen wie die iberischen Pferdeheiligtümer (970)
an und richteten sich ebenfalls an lokale Gotthei¬
ten (vgl. 973. 975). Stil und Ikonographie entspre¬
chen lokalen Typen wie das Votivschwein aus dem
Endovellicusheiligtum (975) illustriert. Ein Altar
aus demselben Ort zeigt auf der Rückseite ein Re¬
lief mit einem Schwein auf einer Plinthe (987).
Die Darstellung der einheimischen Gottheiten
bediente sich meist römischer ikonographischer
Typen wie ein männlicher, bärtiger Kopf illu¬
striert, der wohl zu Recht als Endovellicus gedeu¬
tet wird (936). Auf der Silberschale 1007 giesst die
Göttin Bandua Araugelensis als Fortuna mit Füll¬
horn und Mauerkrone in ihrem Heiligtum ein
Trankopfer über einem Altar aus. Einen einheimi¬
schen Typus repräsentiert der mit grossen Hörnern
gezeigte Gott Vestius Aloniecus auf einem Altar
aus Lourizän (Pontevedra) (991).
BIBLIOGRAPHIE: Zu Endovellicus : Gamer (1989) 134.
176-179 Nr. ALA25-57; Religiòes Lusitania (2002) 79-90;
379-400 Nr. 31-68; Souza (1990) 33-38 Nr. 78-112.
Überblicksmässig zu einheimischen Heiligtümern und Gott¬
heiten: d’Encarnaçâo, J., «Religion indigena y religion po¬
pular», in Hispania (1999) 305-309; idem, « A religiào rama-
442 2.d. DEDICATIONS, ROM./OFFRANDES VOTIVES, ROM.
na nâo-oficial nas colónias e muniripios de Lusitania duran¬
te o alto imperio», Memorias de Historia Antigua 5 (1981) 19-
31; Gamer (1989) 289-291; Gonzalez, J., «Divinidades prer-
romanas en Andalucia», in Religio Deorum (1993) 271-282;
HispEpigr 6 (1996) 442-444; 7 (2001), 477-479; 8, 2002, 280
f. ; Leite de Vasconcellos, J., Religióes da Lusitania II—III
(1905-1913); Marco Simon, F., «La individuación del espa-
cio sagrado: testimonios cultuales en el noroeste hispanico»,
in Religio Deorum (1993) 317-324; Ramirez, J. L., «Las
creencias religiosas, pervivencia ultima de las civilizaciones
prerromanas en la Peninsula Iberica», in Religión Romana
(1981) 223-252; Religióes Lusitania (2002) passim.
Zum Synkretismus : Blâzquez, J. M., «El sincretismo en
la Hispania Romana entre las religiones indigenas, griega,
romana, fenicia y mistéricas», in Religión Romana (1981)
177-221; idem, «Los cultos sincréticos y su propagación por
las ciudades hispanorromanas», in Rodriguez Colmenero,
A. (Hsg.), Los origenes de la ciudad en el noroeste hispanico.
Actas del Congreso Int., Lugo 1996 I (1998) 249-274.
e. Orientalische Kulte
Durch Handelskontakte, Truppenstationierun¬
gen und Einwanderung gelangten die wichtigsten
orientalischen Kulte nach Spanien. Ein frühes Bei¬
spiel gibt das oben erwähnte Atargatis-Heiligtum
von Cartagena mit der Weihinschrift aus dem spä¬
teren 2. Jh. v. Chr. (995). Votive und Inschriften
- literarische Quellen fehlen - belegen die Vereh¬
rung einer grösseren Gruppe orientalischer Gott¬
heiten wie Atargatis (995), Kybele, Sarapis (927)
und Mithras (926. 993), teilweise in synkretisti-
schen Verbindungen wie Mithras-Chronos (942),
Zeus-Sarapis (927) und Caelestis-Isis (923. 924).
Gemäss der archäologischen Dokumentation ge¬
langten nur die wichtigsten orientalischen Kulte
auf die Halbinsel. Besondere Attraktivität besassen
dabei Initiations- und Mysterienkulte, die nicht
der Allgemeinheit offen standen (vgl. 981).
Ein anschauliches Beispiel gibt das ländliche
Mysterienheiligtum von Panóias (Vila Real, Por¬
tugal) im Norden Portugals (1012). Die Inschrif¬
ten halten die Stiftung einer aedes, eines Heilig¬
tums, durch Calpurnius Rufus für die Dii Severi,
die Götter der Unterwelt, fest und beschreiben
das Opferritual. Laut einer bilinguen, griechisch¬
lateinischen Inschrift weihte der Senator den hei¬
ligen Bezirk dem Sarapis, dem höchsten der Un¬
terweltsgötter. Calpurnius Rufus stammte wohl
aus Perge, einem Zentrum des Sarapis-Kultes, und
führte diesen mit seiner Stiftung in Panóias am
Ende des 2. oder zu Beginn des 3. Jhs. n. Chr. ein.
Ein besonders reich ausgestattetes Mithräum
bestand in Mérida auf dem Cerro de San Albin
in der Nähe der Stadtmauern, also in einer für
Mithras-Heiligtümer typischen Lage. Zu den Votiv¬
gaben gehörten qualitativ hochstehende Statuen,
darunter der bekannte Chronos-Mithras (942), der
sitzende Mercurius mit der Schildkrötenleier, die
eine Votivinschrift an Invictus Mithras aus dem Jah¬
re 155 n. Ch. trägt (943), und ein Weihaltar (993).
Gemäss den archäologischen Zeugnissen zählte
Isis neben Mithras zu den beliebtesten orien¬
talischen Gottheiten. Sie tritt in mehreren syn-
kretistischen Verbindungen auf. So wurden an
verschiedenen Orten der Halbinsel Platten mit
Fussabdrücken gefunden, die sich an Nemesis, Isis
und Caelestis wenden (923-925). Die Beispiele aus
Italica (923. 924) stammen aus dem Bereich des
Amphitheaters und stehen laut A.M. Canto in
Verbindung mit einem Isis-Caelestis-Kult, an den
sich nicht nur Gladiatoren, wie man früher ver¬
mutete, sondern vor allem Amtsträger für das gu¬
te Gelingen ihrer Ämter wandten. Ähnliche Hei¬
ligtümer vermutet Canto in den Amphitheatern
von Tarragona, Mérida und Cordoba. Die quali¬
tativen Unterschiede der Platten dokumentieren
die soziale Herkunft der Stifter.
Auf eine Verbindung der Isis mit anderen Göt¬
tinnen, in diesem Falle Iuno und Caeres (Ceres),
verweist auch der untere Teil der oben erwähnte
Weihinschrift der Priesterin Vibia Modesta für die
Victoria Augusta (1002).
BIBLIOGRAPHIE: Alföldy, G., «Die Mysterien von
Panóias (Vila Real, Portugal)», MM 38 (1997) 176-246;
Alvar, J., «El culto de Mitra en Hispania», Memorias de
Historia Antigua 5 (1981) 51-72; idem, «El culto a Isis en
Hispania», in Religión Romana (1981) 309-319; idem, «Los
cultos mistéricos en la Tarraconense», in Religio Deorum
(1993) 27-46; idem, «Las religiones mistéricas en Hispania»,
in Blâzquez, J. M., (Hsg.), Religion y magia en la antigüe-
dad, Valencia 1997 (1999) 35-47; Alves Dias, M. M., «Os
cultos orientais em PAX IULIA, Lusitania», Memorias de
Historia Antigua 5 (1981) 33-39; Bendala Galân, fyl., «Las re¬
ligiones mistéricas an la Espana romana », in Religion Roma¬
na (1981) 283-299; HispEpigr 7 (2001) 475-477; Moreno
Pablos (2001) 167-180; Religióes Lusitania (2002) 205-210.
475-481; Wagner, C. G./Alvar, J., «El culto a Sarapis en
Hispania», in Religion Romana (1981) 321-333;.
D. Weihreliefs mit anthropomorphen
Darstellungen
918. (= 917*) Weihrelief, Kalkstein. Canete de
las Torres (Cordoba), Mus. Mun. 31.123. Aus dem
iberischen Heiligtum von Torreparedones (Castro
del Rio-Baena, Cordoba). H. 83 cm, Br. 75 cm. -
Serrano Carrillo, J./Morena Lopez, J. A., «Un
relieve de baja època ibèrica procedente de Torre¬
paredones (Castro del Rio-Baena, Cordoba) », Bo-
letin de la Asociación Espatìola de Amigos de la Ar-
queologia (1989) 34 ff., bes. 28 f.; Morena Lopez, J.
A., El santuario ibèrico de Torreparedones, Castro del
Rio-Baena, Córdoba (1989) 35 f. 41 Taf. 58; Die Ibe¬
rer, Ausstellungskat. Bonn (1998) 322 f. Nr. 216;
Jaeggi 164 Anm. 252 f. - 1. Jh. v. Chr. - Ein op¬
ferndes Paar steht neben einer Säule mit zoomor-
phem Kapitell.
919. Fr. eines Reliefs, Marmor. Lissabon, Mus.
Nac. de Arq. 988.3.149. Aus dem Endovellicus-
Heiligtum von Säo Miguel da Mota, Terena
(Alandroal, Évora). H. 35,2 cm, Br. 35,5 cm. -
Religióes Lusitania 387 Nr. 43. - 1.-2. Jh. n. Chr.
- Soldat mit caligae (Soldatenstiefel) und rechtek-
kigem Legionärsschild.
920. Aedicula mit Relief, Marmor. Lissabon,
Mus. Nac. de Arq. 988.3.167. Aus dem Endovel-
licus-Heiligtum von Säo Miguel da Mota, Terena
(Alandroal, Évora). H. 90 cm, Br. 51 cm, T. 16
cm. - Religióes Lusitania 385 Nr. 39. - 2.-3. Jh. n.
 2.d. WEIHGESCHENKE, ROM./OFFERTE VOTIVE, ROM.
Chr. - Nackter Jüngling; Kopf und 1. Schulter der
schematischen Gestalt fehlen.
921. * Weihrelief, lokaler Kalkstein. Madrid,
Mus. Arq. Nac. Aus dem Heiligtum von Tajo
Monterò (Estepa, Sevilla). H. 54 cm, Br. 54 cm.
- Blech, M., in Religion Romana 99-109, bes. 101
f. Abb. 1.-2. Jh. n. Chr. - Götterbild, wahr¬
scheinlich Apollo. Der Gott steht zwischen einer
Palme und einem Bogen in einer Aedicula. Aus
demselben Heiligtum stammen eine Reihe von
Weihreliefs, ein heute verlorener Altar sowie ein
Block mit einer Weihinschrift.
922. Weihrelief, lokaler Kalkstein. Paris,
Louvre, Dépt. Ant. Orientales. Aus dem Heilig¬
tum von Tajo Monterò (Estepa, Sevilla). H. 49
cm, Br. 30 cm. - Blech, a.O. 921, 105 Abb. 6. -
2. Jh. n. Chr. - Büsten eines Paares.
923. * Platte, Marmor. Sevilla, Mus. Arq.
Prov. R.E.P. 86/193. Aus dem Amphitheater von
Italica. H. 30 cm, L. 54 cm. - Canto, A. M., «Les
plaques vqtives avec plantae pedum d’italica: Un
essai d’interpretation», ZPE 54 (1984) 183-194,
bes. 184 Nr. 1; eadem, La epigrafia romana de Itali¬
ca (1985) 131-134 Nr. 5 Taf. 5a; Gonzalez Fernan¬
dez, J., Corpus de inscripciones latinas de Andaluda
II 2: Sevilla (1991) 24-26 Nr. 348 Abb. 185. - 2.-
3. Jh. n. Chr. - Abdrücke zweier Fusspaare. Laut
Inschrift weihen Caius Sentius Africanus und sei¬
ne Söhne die Platte für Caelestis Pia Augusta. -
Solche Platten werden mit einem vermuteten Ne-
meseion im Amphitheater und einer synkretisti-
schen Verbindung von Nemesis und Caelestis im
Kult in Verbindung gebracht. Ähnlich Kulte wer¬
den für die Amphitheater von Tarragona, Mérida
und Cordoba vermutet.
924. Platte, Marmor. Sevilla, Mus. Arq. Prov.
Aus Italica. H. 27,4 cm. - HispEpigr 5 (1995) 210
Nr. 714. - 2. Jh. n. Chr. - Abdruck eines Fuss-
paars. Weihinschrift: ISIDI DOMINAE / MAR¬
CIA VOLVPTAS EX VOTO / ET IVSSV LI-
BENS ANIMO SOL(vit).
925. Platte, Marmor. Zamora, Mus. Prov. 346.
Aus Rosinos de Vidriales (Zamora). H. 10 cm, Br.
35 cm. - Canto, a.O. 923 (1984) 190; Hispania Ro¬
mana 408 Nr. 214. - 1.-3. Jh. n. Chr. - Abdrücke
zweier Fusspaare.
926. * (= LIMC IV Helios/Sol 253, VI Mi¬
thras 437*. 491) Mithräisches Relief, Marmor. Lis¬
sabon, Mus. Nac. de Arq. 997.50.1. Aus Tròia
(Grândola, Setübal). H. 65 cm, Br. 80 cm. - Re-
ligiöes Lusitania 479 f. Nr. 155. - 1.-2. Jh. n. Chr.
- Ursprünglich ein Triptychon. Erhalten sind der
Rand der mittleren Szene mit dem Stieropfer und
die r. Szene mit Mithras und Helios beim Bankett.
927. * Weihrelief für Zeus-Sarapis, Sandstein.
León, Mus. 3148. Aus Quintanilla de Somoza (Le¬
on). H. 42 cm, Br. 27 cm. - CIL II 5665; Hispa¬
nia Romana 406 Nr. 209. - 3. Jh. n. Chr. - Das
Relief zeigt einen schematischen Tempel mit zwei
Säulen und einem Giebel, darunter den Abdruck
einer Hand. Die griech. Inschrift im Giebel nennt
Zeus Sarapis.
443
E. Anthropomorphe Statuen und
Statuetten
Die Möglichkeiten einheimischer Votivstatuen
während des 2. und 1. Jhs. v. Chr. vertreten die
Beispiele vom Cerro de los Santos (928-932) und
aus dem Heiligtum von Torreparedones (933-
935). Eine ikonographische Auswahl aus einem
kaiserzeitlichen, einheimischen Heiligtum vermit¬
teln die Funde aus dem Endovellicus-Heiligtum
von Sao Miguel da Mota (936-940. 975).
In der Kaiserzeit ist die Stiftung von Götter¬
statuen in Tempeln, Heiligtümern und öffent¬
lichen Plätzen durch Privatleute aus unterschied¬
lichen Motiven weit verbreitet. So konnten allein
in der Baetica 51 Statuenstiftungen durch Private
dokumentiert werden. Entsprechende Beispiele
sind der sitzende Mercurius aus dem Mithräum
von Mérida (943) und ein weiblicher Kopf, ver¬
mutlich von einer Venus, mit eingeritzten Wei¬
hinschriften (944).
Die bronzenen Statuetten reflektieren eine
grosse ikonographische Bandbreite, deren Typen¬
schatz hauptsächlich römische (952-961. 963-
965), aber auch einheimische Gottheiten wieder¬
gibt (962). Im Gegensatz dazu lassen sich in den
Terrakotten trotz einer enormen Vielfalt an For¬
men keine einheimischen Götter fassen. In vielen
Fällen dienten die gleichen Typen als Grabbeiga¬
ben und Exvoten. Da die Mehrheit der Terrakot¬
ten ohne Kontext gefunden wurden, ist es meist
unmöglich, ihre Funktion zu bestimmen und zwi¬
schen Grabbeigaben, dekorativen Stücken und Vo¬
tiven zu unterscheiden. Dies gilt insbesondere für
die weiblichen Büsten, die in Andalusien einen
weit verbreiteten Typus mit vielen Varianten ver¬
treten (950).
BIBLIOGRAPHIE: Zu den Statuenstiftungen: Melchor
Gil, E., El mecenazgo civico en la Bética. La contribución de los
evergetas a la vida municipal (1994) 177 f.
Zu den Bronzen: Arce, J./Burkhalter, F. (Hsg.), Bron-
ces y religiàn romana. Adas del 11 congreso int. de bronces anti-
guos. Madrid 1990 (1993); Bronces Romanos (1990); Pinto,
A., «Bronzes e religiâo na provincia da Lusitania», in Re-
ligiòes Lusitania (2002) 251-254.
Zu den Terrakotten : Blech, M., « Thyiniaterion, Terra¬
kotten und Minervastatuette aus Caceres el Viejo », in Ul¬
bert, G., et al., Cdceres el Viejo, Madr. Beitr. 11 (1984) 298-
309; idem, «Die Terrakotten», in Blech et al., Mulva III,
Madr. Beitr. 21 (1993) 109-219, bes. 123-132; idem, «Exvo-
tos figurativos de santuarios de tradición ibèrica en la èpo¬
ca romana en la Alta Andaluda», in Salvatierra, V., et al.,
De las sociedades agricolas a la Hispania romana. Jornadas His-
lóricas del Alto Guadalquivir (1999) 143-174.
a. Stein
928. Männlicher Kopf, Kalkstein. Albacete,
Mus. Prov. 7.573. Vom Cerro de los Santos (Mon-
tealegre del Castillo, Albacete). H. 27 cm, Br. 17,8
cm, T. 20 cm. - Noguera Celdran, J. M., La escul-
tura romana de la provincia de Albacete (Hispania Ci-
terior - Conventus Carthaginensis) (1994) 96-102 Nr.
18-MO Taf. 30-33; Jaeggi 214 Nr. 111 Taf. 16. -
1. Jh. v. Chr.
444 2.d. DEDICATIONS, ROM./OFFRANDES VOTIVES, ROM.
929. Männlicher Kopf, Kalkstein. Madrid,
Mus. Arq. Nac. 7.586. Vom Cerro de los Santos
(Montealegre del Castillo, Albacete). H. 20 cm. -
Ruiz Bremón, M., Los exvotos del santuario ibèrico
del Cerro de los Santos (1989) Nr. 299 Abb. S. 287;
Jaeggi Nr. 107 Taf. 14 f. - 1. Jh. v. Chr.
930. Männlicher Kopf, capite velato, Kalkstein.
Albacete, Mus. Prov. 7.532. Vom Cerro de los
Santos (Montealegre del Castillo, Albacete). H.
29,3 cm, Br. 25 cm, T. 17,5 cm. - Ruiz Bremón,
M., ArEspArq 59 (1986) 67 ff., bes. 73 Abb. 20;
Noguera Celdran, a.O. 928, 104-106 Nr. 21-MO
Taf. 4of. - 1. Jh. v. Chr.
931. * Statue eines Togatus, Kalkstein. Madrid,
Mus. Arq. Nac. 7.641. Vom Cerro de los Santos
(Montealegre del Castillo, Albacete). H. 59 cm,
Br. 34,1 cm, T. 19 cm. - Ruiz Bremón, a.O. 930,
71 Abb. 2; Ruano Ruiz, E., «El Cerro de los San¬
tos (Montealegre del Castillo, Albacete): una nue-
va interpretación del santuario », Cuadernos de Pre-
historia y Arqueologia (Madrid) 15 (1988) 253 ff., bes.
259 f. ; Noguera Celdran, a.O. 928, 118-121 Nr.
26-MO Taf. 53. - 1. Jh. v. Chr. - Erhalten ist der
Torso mit der Inschrift: LLICINIUS.
932. * Statue eines Togatus, Kalkstein. Madrid,
Mus. Arq. Nac. 3.512. Vom Cerro de los Santos
(Montealegre del Castillo, Albacete). H. 56,1 cm,
Br. 36,9 cm, T. 16,7 cm. - Ruiz Bremón, a.O. 930
(1986), 71 Abb. 1; eadem, a.O. 929 (1989), 154. 158.
276 Nr. 219; Noguera Celdran, a.O. 928, 121-124
Nr. 27-MO Taf. 54; Hispania Romana 395 Nr. 188.
- 1. Jh. v. Chr. - Erhalten ist der Torso, die In¬
schrift ist gefälscht.
933. Kopf einer vermutlich weiblichen Statuet¬
te, capite velato, Kalkstein. Cordoba, Mus. Arq.
Prov. 30941. Aus dem iberischen Heiligtum von
Torreparedones (Castro del Rio-Baena, Cordoba).
H. 6,7 cm, Br. 7 cm, T. 6 cm. - Morena Lopez,
a.O. 918, 70 Nr. 36 Taf. 42; Noguera Celdran,
a.O. 928, 214; Marin Ceballos, M. C., «Dea Cae-
lestis en un santuario iberico», in Gonzalez Blan¬
co A., (Hsg.), El mundo punico. Historia, sociedad y
cultura, Cartagena 1990 (1994) 217-225 Taf. 1; Ro¬
driguez Oliva, P., in Masso, J. (Hsg.), Adas. II
Réunion sobre escultura romana en Hispania (1996)
13-30, bes. 17 f. Abb. 3; Iberer, a.O. 918, 320 f.
Nr. 209; Jaeggi 122 Anm. 253; Hispania 621 Nr.
201. - 1. Jh. v. Chr. - Die schematische Darstel¬
lung reduziert das Gesicht auf seine Grundformen.
Auf der Stirn die lateinische Inschrift: Dea Caelius
(?) oder Caele<s>tis.
934. Schematische weibliche Figur, Kalkstein.
Canete de Las Torres (Cordoba), Mus. Mun. Aus
dem iberischen Heiligtum von Torreparedones
(Castro del Rio-Baena, Cordoba). H. 20 cm. - Mo¬
rena Lopez, a.O. 918, 63 f. Taf. 20.-1. Jh. v. Chr.
935. Gliederweihung : zwei Beine, Kalkstein.
Canete de Las Torres (Cordoba), Mus. Mun. Aus
dem iberischen Heiligtum von Torreparedones
(Castro del Rio-Baena, Cordoba). H. 11 cm, Br.
5 cm. - Morena Lopez, a.O. 918, 71 f. Nr. 55 Taf.
50c. - 1. Jh. v. Chr.
936. * (= LIMC III Endovellicus 1*) Kopf eines
bärtigen Mannes, Marmor. Lissabon, Mus. Nac.
de Arq. 988.3.168. Aus Säo Miguel da Mota, Te-
rena (Alandroal, Évora). H. 30,5 cm, Br. 22,5 cm,
T. 18,5 cm. - Souza 33 Nr. 78; Blech, M., in
Denkmäler d. Römerzeit 396 f. Taf. 197; Hispania
625 Nr. 208; Religiöes Lusitania 381 Nr. 31. - 1. Jh.
n. Chr. - Der lebensgrosse Kopf von einer Statue
wurde bisher meist als Darstellung des Gottes
Endovellicus gedeutet.
937. Büste eines Mannes, Marmor. Lissabon,
Mus. Nac. de Arq. 988.3.163. Aus Säo Miguel da
Mota, Terena (Alandroal, Évora). H. 53 cm, Br.
34 cm. - CIL II 5203; Souza 34 Nr. 81; Religiöes
Lusitania383 Nr. 35.-2. Jh. n. Chr. - Die unter¬
halb der Brust ansetzende Büste steht auf einer Ba¬
sis und zeigt einen Mann mit Toga. Das Gesicht
ist zerstört. Gestiftet durch Gaius Vesidius Fuscus
für Endovellicus.
938. * Statue eines nackten Jünglings, fr., Mar¬
mor. Lissabon, Mus. Nac. de Arq. 988.3.172. Aus
Säo Miguel da Mota, Terena (Alandroal, Évora).
H. 29,5 cm, Br. 20,6 cm, T. 13,4 cm. - Souza 35
Nr. 89; Religiöes Lusitania 383 Nr. 36. - 1.-2. Jh.
n. Chr. - Von den Knien bis zum Nabel erhalten.
939. Torso einer Jünglingsstatue, Marmor.
Lissabon, Mus. Nac. de Arq. 988.3.201* Aus Säo
Miguel da Mota, Terena (Alandroal, Évora). H.
23,1 cm, Br. 21,5 cm, T. 11,7 cm. - Souza 35 Nr.
90; Religiöes Lusitania 383 Nr. 37. - 1.-2. Jh. n.
Chr. - Nackte Brust mit einem breiten Band, das
eine Bulla trägt.
940. * Statue eines Togatus, Marmor. Lissabon,
Mus. Nac. de Arq. 988.3.186. Aus Säo Miguel da
Mota, Terena (Alandroal, Évora). H. 39,5 cm, Br.
20,6 cm, T. 15,6 cm. - Souza 35 Nr. 88; Religiöes
Lusitania 387 Nr. 45. - 1.-2. Jh. n. Chr. - Der
Jüngling scheint eine Taube in der Hand zu hal¬
ten. Kopf und Beine nicht erhalten.
941. Statue eines Laren, Marmor. Badajoz,
Mus. de Badajoz 231. Aus Mérida. H. 118 cm, Br.
64 cm, T. 67 cm. - Hispania Romana 407 Nr. 211;
Hispania 630 Nr. 216. - 1. Jh. n. Chr. - Der Lar
trägt eine kurze Tunica und ein Füllhorn. Wahr¬
scheinlich stammt er aus einem Privathaus.
942. (= LIMC I Aion 29) Statue des Aion-
Chronos-Mithras, Marmor. H. 170 cm, Br. 44
cm. Mérida, Mus. Nac. de Arte Rom. 86. Aus
dem Mithräum von Mérida. - Trillimeli, W., in
Denkmäler d. Römerzeit 400 Taf. 200b'; Hispania
Romana 404 Nr. 206. - Um 155 n. Chr. - Das
Mithräum von Mérida muss sehr gross und reich
ausgestattet gewesen sein. Es befand sich auf dem
Cerro de San Albin in Nähe der Stadtmauern.
943. Statue des Mercurius, Marmor. H. 1,51
m. Mérida, Mus. Nac. de Arte Rom. 89. Aus dem
Mithräum von Mérida. - Trillmich, W., in Denk¬
mäler d. Römerzeit 399 Taf. 199. - Um 155 n. Chr.
- Sitzender Mercurius mit Chelys (Schildkröten¬
leier). Weihinschrift auf der Chelys: AN(no) CO-
L(oniae) CLXXX / INVICTO DEO MITHRAE /
 2.d. WEIHGESCHENKE, ROM./OFFERTE VOTIVE, ROM.
SACR(um) / C(aius) ACCIVS HEDYCHRVS /
PATER / A(nimo) L(ibente) P(osuit).
944. * Kopf einer Venus(?)-Statue, Marmor.
Coimbra, Mus. Nac. de Machado de Castro E 935.
Aus Aeminium (Coimbra), Forum. H. 19 cm, Br.
17 cm, T. 23 cm. - Carvalho, P. C., O Forum de
Aeminium (1998) 166. 170-174 Nr. 3.4.3. Fot. 42-
45; HispEpigr 8 (2002) 259 Nr. 599. - Ende 4. Jh.
n. Chr. - Unlesbare lateinische Weihinschriften
auf Stirn und Wangen.
b. Terrakotta
945. * Köpfchen einheimischer Tradition. Al-
coy, Mus. Arq. Mun. 928. Aus dem iberischen
Heiligtum von La Serreta (Alcoy, Alicante). H. 7
cm. - Blech, M., in Denkmäler d. Römerzeit 257 f.
Taf. 17c. - 2.-1. Jh. v. Chr.
946. Italisierendes Köpfchen. Alcoy, Mus.
Arq. Mun. Aus dem iberischen Heiligtum von La
Serreta (Alcoy, Alicante). H. 7 cm. - Blech, a.O.
945, 257 Taf. 17a; Jaeggi 217 Nr. 127 Taf. 22. -
2.-1. Jh. v. Chr.
947. * Weibliche Statuette. Badajoz, Mus.
Arq. Prov. 4376. Aus dem Höhlenheiligtum von
La Cueva del Valle (Zalamea de la Serena, Bada¬
joz). H. 14,4 cm. - Celestino Pérez, S., «Santua-
rios, centros comerciales y paisajes sacros», Cua-
dernos de Prehistória i Arqueologia de Castellò 18 (1997)
359-389, bes. 373-378. DAI Neg. R62-93-14. - \ -
2. Jh. n. Chr. - Die schematisch gebildete, nack¬
te Figur greift sich mit der 1. Hand an ihre Brust.
- Das Höhlenheiligtum liegt auf einer Spitze der
Sierra de los Alacranes. Rund um die Höhle
wurde der Granitfels abgearbeitet, um Plattfor¬
men und Zugänge zu schaffen. Eine Inschrift im
Fels wird als Weihung an Iuppiter interpretiert:
Q. CORNELIVS QVARTIO V I. Aus der Höh¬
le wurde eine grössere Menge von Votiven und
Kultgegenständen geborgen: Paterae, Keramik,
Fibeln, Lampen sowie Gliederweihungen und
vollständige Figuren aus Terrakotta. Darunter be¬
fanden sich auch 563 kelchförmige Miniaturvasen
(s. unten 1004).
948. * Vier Votivstatuetten der Venus. Badajoz,
Mus. Arq. Prov. Aus dem Heiligtum von Castre-
jón de Capote (Higuera la Real, Badajoz). H. 20-
25 cm. - Berrocal Rangel, L., Cuadernos de Prehis-
toria y Arqueologia de la Universidad Autònoma de
Madrid 16 (1989) 245-295, bes. 260 Abb. 33; Blech,
M., in Blech et al., Mulva III, Madr. Beitr. 21 (1993)
109-219 Abb. 2. - 1.-2. Jh. n. Chr. - Für die
Herstellung wurden italische Vorbilder verwendet.
Die Statuetten erschienen zusammen mit einer Rei¬
he weiterer Figuren, Lampen und Terra sigillata-
Gefässen.
949. Büste der Minerva. Jaén, Mus. Arq. Aus
Cabeza Baja (Castillo de Locubin, Jaén). H. ca. 20
cm. - Castro Lopez, M., et al, in Rodriguez Nei-
la, J. F. (Hsg.), Actas del I Coloquio de Historia
Antigua de Andalucla, Cordoba 1988, II (i993) 451_
467, bes. 458 Abb. 4; Blech, a.O. 948, 129-131
Abb. 4. - Mitte 2. Jh. n. Chr. - Dieser Typus ita¬
445
lischen Ursprungs ist durch mehrere Funde in An¬
dalusien vertreten.
950. Weibliche Büste. Priego, Privatslg. Aus
dem möglichen Heiligtum von Priego de Cordo¬
ba (Cordoba). H. ca. 12 cm. - Blech, a.O. 948,
193_195 Taf. 75a. b. - Antoninisch. - Die Büste
entstammt einem grösseren Fundkomplex, dem
auch eine Amphora angehörte, die anscheinend ei¬
ne Waffe enthielt. Bei den Terrakotten handelt es
sich mit Ausnahme einer Bacchusstatuette um ei¬
ne «recht einförmige Büstengruppe mit einer
Vielfalt antoninischer Frisuren» (Blech a.O.).
c. Bronzen
951. Jüngling mit Schale. Sagunto, Mus. de Sa-
gunto 1-963/85-86, VA 10/673, S/2/10. Aus einem
kleinen Heiligtum auf der Akropolis von Sagunt.
H. 15,1 cm. - Blech, M., in Homenatge A. Chabreet
(1989) 43-91, bes. 50 Abb. 4-5 ; Bronces Romanos 213
Nr. 95. - Ende 2.-Beginn 1. Jh. v. Chr.
952. * Satyr mit Schale. Sagunto, Mus. de Sa¬
gunto A 957/85-86, VA 4/662, S/2/4. Aus einem
kleinen Heiligtum auf der Akropolis von Sagunt.
H. 17,1 cm. - Blech, a.O. 951, 72 Abb. 21-24;
idem, in Denkmäler d. Römerzeit 257 Taf. 16b. - En¬
de 2.-Beginn 1. Jh. v. Chr.
953. * «Bacchus» mit Schale. Sagunto, Mus. de
Sagunto A 965/85-86, VA 12/662, S/2/12. Aus ei¬
nem kleinen Heiligtum auf der Akropolis von Sa¬
gunt. H. 24 cm. - Blech, a.O. 951, 81 Abb. 28 f.
- Ende 2. - Beginn 1. Jh. v. Chr.
954. Statuette einer Togata, capite velato, ver¬
mutlich einer Fiammica. Mérida, Mus. Nac. de
Arte Rom. CB 1142, BR 144. Aus dem Heiligtum
vom Cerro del Calvario (Mérida, Badajoz). H.
31,1 cm. - Canto, A. M. et al., MM 38 (1997) 247-
294, bes. 283 f. Taf. 47a. - 1. Jh. n. Chr. - Auf
dem Rücken die Inschrift: PRO(serpinae?).
955. Statuette eines Togatus, capite velato, ver¬
mutlich eines Flamen. Mérida, Mus. Nac. de Arte
Rom. CB 1141, BR 144. Aus dem Heiligtum vom
Cerro del Calvario (Mérida, Badajoz). H. 29,8 cm.
- Canto, a.O. 954, Taf. 47b. - 1. Jh. n. Chr.
956. Statuette eines Togatus, capite velato, ver¬
mutlich eines Flamen. H. 29,8 cm. Mérida, Mus.
Nac. de Arte Rom. CB 1141, BR 144. Aus dem
Heiligtum vom Cerro del Calvario (Mérida, Bada¬
joz). - Canto, a.O. 954, Taf. 47d. - 1. Jh. n. Chr.
957. Statuette eines Togatus. Mérida, Mus.
Nac. de Arte Rom. CB 1141, BR 144. Aus dem
Heiligtum vom Cerro del Calvario (Mérida, Ba¬
dajoz). H. 30,2 cm. - Canto, a.O. 954, Taf. 47c.
- 1. Jh. n. Chr.
958. Statuette eines Faustkämpfers. Mérida,
Mus. Nac. de Arte Rom. CB 1144, BR 32. Aus
dem Heiligtum vom Cerro del Calvario (Mérida,
Badajoz). H. 14 cm. - Canto, a.O. 954, Taf. 47b;
Bronces Romanos 179 Nr. 32.-1. Jh. n. Chr.
959. Statuette eines Priesters, capite velato, mit
Phiale in der Hand. Cuenca, Mus. 74/1/111. Aus
dem Theater von Segóbriga (Saelices, Cuenca). H.
12,5 cm, Br. 6 cm. - Bronces Romanos 206 Nr. 80;
446 2.d. DEDICATIONS, ROM./OFFRANDES VOTIVES, ROM.
Hispania Romana 247 Abb. 3; 413 Nr. 223. - 1. Jh.
n. Chr.
960. Statuette des Neptun. Santander, Mus.
Reg. de Prehist. y Arq. de Cantabria 1491. Aus El
Cueto, Castro Urdiales (Cantabria). H. 12,1 cm. -
Bronces Romanos 243 Nr. 150; Hispania Romana 408
Nr. 213. - 1. Jh. n. Chr. - In der 1. Hand hält er
einen Delphin, in der r. ursprünglich wohl einen
Dreizack. Um den Hals trägt er einen Anhänger
in Form der Mondsichel aus Kupfer.
961. Statuette der Minerva. Caceres, Mus.
Arq. 3412. Aus dem römischen Lager von Caceres
el Viejo (Caceres, Badajoz). H. 22,6 cm. - Blech,
M., in Ulbert, G. et al., Caceres el Viejo, Madr.
Beitr. 11 (1984) 306-309 Taf. 79 f. ; Hispania 561 Nr.
83. - 1. Jh. n. Chr.
962. Statuette eines Gottes. Madrid, Mus. Arq.
Nac. 1.927/64/8. 33.145. Aus Pollentia (Mallorca).
H. 6,7 cm, Br. 3,7 cm. - Bronces Romanos 234 Nr.
33; Hispania Romana 409 Nr. 215. - 1.-2. Jh. n.
Chr. (?). - Schwerthaltender Gott in langem Man¬
tel und mit spitzem Hut, als Beschützer der Gene¬
senden interpretiert.
963. Statuette der Minerva. Badajoz, Mus.
Arq. Prov. 10.433. Aus dem Hyposcaenium des
Theaters von Regina (Casas de Reina, Badajoz). H.
13 cm, Br. 4,5 cm. - Nogales Basarrete, T., Bron¬
ces de Regina (1984) 37 f. Abb. 1 f. ; Bronces Roma¬
nos 204 Nr. 77; Hispania 587 Nr. 145. - 1. Hälfte
2. Jh. v. Chr.
964. (= LIMC VII Senatus 13*) Statuette des
Genius des Senats. Mérida, Mus. Nac. de Arte
Rom. 18.438. Gefunden gegenüber der Fassade des
‘Diana-Tempels’ in Mérida in einem Teich zusam¬
men mit Resten weiterer Bronzestatuen. H. 53 cm,
Br. 24 cm. - Alvarez Martinez, J. M., ArEspArq
48» 1975) 141 ff-; idem, El Tempio de Diana, Augu¬
sta Emerita (1976) 43 ff.; Kreilinger, U., in Denk¬
mäler d. Römerzeit 299 f. Taf. 70; Bronces Romanos
107. 205 Nr. 79; Hispania 585 Nr. 140. - 2. Hälf¬
te 2. Jh. v. Chr.
965. * Statuette des Mercurius. Pontevedra,
Mus. de Pontevedra 7928. Aus Taboexa (As Ne¬
ves, Pontevedra). H. 11 cm. - Acuha Fernandez,
P., « Contribución al estudio de las religiones ro-
manas en Galicia : ei culto a Mercurio », Boletln Au-
riense 7 (1977) 199-212, bes. 201 f. Nr. 1 Taf. 1 f. ;
Bronces Romanos 83 f. 214 f. Nr. 97 Abb. S. 84. -
2. Jh. n. Chr. - Aus demselben Fundkomplex
stammt auch der bronzene Miniaturaltar 980.
966. Exvoto in Form eines Beines. Mataró
(Barcelona), Mus. Comarcal del Maresme
MCMM Exc. Mod. 50.313. Aus dem Heiligtum
von Can Modolell (Cabrera del Mar, Barcelona).
H. 8,5 cm. - Bonamusa, J., et al., El jaciment
romano-medieval de Can Modolell. Dos mil anys
d’histôria. Dos anys d’excavacions. Cabrera del Mar. El
Maresme (1974-1984) (1985) 28 Abb. 22; Bronces Ro¬
manos 217 Nr. 102; Bonamusa, J., et al., in De les
estructures indigenes a Vorganitzaciô provincial romana
de la Hispania Citerior. Homenatge a Josep Estrada i
Garriga (1998) 125-136, bes. 130 Abb. 7. - 1.-2. Jh.
n. Chr. (?). - Das Bein gehört einem grösseren
Fundkomplex mit Keramik, Weihaltären und ver¬
schiedenen Inschriften an. Es zeichnen sich mehre¬
re Phasen des Heiligtums ab, das im 2. und 3. Jh.
n. Chr. dem Mithras geweiht war.
F. Zoomorphe Darstellungen
Tierplastiken wurden einheimischen Gotthei¬
ten dargeboten und präsentieren sowohl ikonogra-
phisch wie auch stilistisch lokalen Charakter.
967. * Ensemble von Votivgegenständen in ei¬
nem Tongefäss : zwei Ziegen, ein Kopf einer Zie¬
ge, ein Reiter, römische Denare und weitere Ob¬
jekte, Bronze. Caceres, Mus. de Caceres 494. 495.
496. 501. Aus Torrejoncillo (Caceres). - Bläzquez,
J. M., ArEspArq 35 (1962) 128 ff. Nr. 1.608. 1.536
Abb. 2, 4; Beltran Lloris, M., Mus. de Caceres
(1982) 83 Taf. 24. 26; Bronces Romanos 216 Nr. 100.
- 2.-1. Jh. v. Chr.
968. Statuette eines Stieres, Bronze. Lissabon,
Mus. Nac. de Arq. 17924. Aus dem Küstenheilig¬
tum von Monte da Pedralva (Vila do Bispo, Faro).
H. 12 cm, Br. 7 cm, T. 4 cm. - Religiôes Lusitania
362 Nr. 7.-1. Jh. v. Chr. (?). - Aus dem gleichen
Ort stammen weitere Exvota ähnlicher Form.
969. * Stierplastik, Bronze. Madrid, I^lus. Arq.
Nac. 1946/69/762. Aus Azaila (Temei), gefunden
in der Nähe des Tempels auf dessen Zugangsstras¬
se. H. 19 cm, L. 23 cm, Br. 7,5 cm. - Beiträn Llo¬
ris, M., Arqueologla e historia de las ciudades antiguas
del Cabezo de Alcala de Azaila (Temei) (1976) 166-
168 Nr. 2b Taf. 7, 1; Bronces Romanos 189 Nr. 48;
Blech, M., in Hispania Romana 261 f. Taf. 22. - 1.
Jh. v. Chr.
970. Relief mit Pferdedarstellung, Kalkstein.
Granada, Mus. Arq. Aus Ilurca (Pinos Puente,
Granada). H. 25 cm, Br. 42 cm, T. 10 cm. - Ro¬
driguez Oliva, a.O. 933, 17 Abb. 2.-1. Jh. v.
Chr. (?). - Iberischer Stil. Lateinische Weihin¬
schrift, die P.IVNI.BO F gelesen wird. Aus dem¬
selben Heiligtum stammt eine grössere Gruppe
iberischer Pferdedarstellungen.
971. Rundplastischer Stier auf Plinthe, Kalk¬
stein. Jeréz de la Frontera, Slg. Mr. Guy Ding¬
wall-Williams. Aus Acinipo (Ronda, Malaga). H.
33,5 cm, L. 33,5 cm. - Rodriguez Oliva, a.O. 933,
18 f. Abb. 4. - 1. Jh. v. Chr.
972. Statue eines Pferdes, Bronze. Vermutlich
Teil einer Reiterstatue. Mérida, Mus.-Nac. de Ar¬
te Rom. CB 1145, BR 187. Aus dem Heiligtum
vom Cerro del Calvario (Mérida, Badajoz). H. 51
cm, Br. 45 cm. - Canto, a.O. 954, Taf. 46b. - 1.
Jh. n. Chr.
973. Statuette einer Ziege auf Täfelchen mit
Weihinschrift, Bronze. Madrid, Mus. Arq. Nac.
I. 943/730. Aus Zafrilla (Malpartida de Caceres,
Caceres). H. 14,5 cm, Br. 7,2 cm. - Väzquez de
Parga, L., in Mus. Arq. Nacional. Adquisiciones en
1940-45 (1947) 79 Taf. 14, 2; Bronces Romanos 215
Nr. 98. - 1.-2. Jh. n. Chr. - Laut Inschrift weiht
Coceius Modestianus die Plastik der Göttin Adae-
 2.d. WEIHGESCHENKE, ROM./OFFERTE VOTIVE, ROM.
gina/Ataecina von Turóbriga, einer einheimische
Göttin, die wohl Proserpina angeglichen wurde.
974. Plastik eines Ziegengespanns, Bronze.
Mérida, Mus. Nac. de Arte Rom. 9.948. Aus dem
Flussbett bei Medellin (Badajoz). H. 12 cm, Br. 7
cm. - Alvarez y Saenz de Buruaga, J., in 11. Con-
greso Nacional de Arqueologla, Mérida 1968 (1970)
827 ff. ; Bronces Romanos 216 Nr. 99. - 1.-2. jh. n.
Chr. - Möglicherweise eine Weihgabe für Adae-
gina wie 973.
975. * Rundplastische Skulptur eines Schweines,
Marmor. Lissabon, Mus. Nac. de Arq. 988.3.182.
Aus Sao Miguel da Mota, Terena (Alandroal, Évo-
ra). H. 47.9 cm, Br. 19,7 cm, T. 16,7 cm. - Souza
38 Nr. 112; Religiöes Lusitania 387 Nr. 44. - 1.-3.
Jh. n. Chr.
G. Votivaltäre
Altäre gehörten zu den beliebtesten und
häufigsten Formen von Votiven und haben sich in
grosser Anzahl in allen Regionen der Iberischen
Halbinsel erhalten. Ihre Chronologie reicht vom
Beginn der Romanisierung bis in die Spätantike, ist
oft aber nur annähernd bestimmbar. Die Altäre
dienten ausschliesslich als Weihgabe, Gebrauchs¬
spuren, z.B. durch Feuer, fehlen. Das Spektrum
reicht von sehr bescheidenen Exemplaren mit be¬
tont provinziellem Charakter (991. 994) bis hin zu
aufwendigen Beispielen mit bronzenem Relief-
schinuck (982. 983). Die prächtigsten Altäre stam¬
men aus Italica (984. 985) und wurden in Erinne¬
rung an private Stiftungen für den Schmuck
öffentlicher Bauten geweiht. Sie zeigen dionysische
Thiasoi (984) und in einem Fall die Porträts der
Stifter (985). Ansonsten bilden die Reliefs, sofern
vorhanden, meist Kultwerkzeuge wie Kannen und
Schalen (976. 978. 983. 986), seltener Opfertiere
(987) oder die Gottheit selber (979. 991) ab. Eine
Besonderheit stellt der bronzene Miniaturaltar für
Mercurius aus Taboexa dar, auf dem verschiedene
Tiere stehen (980).
Die Weihinschriften wenden sich an römische
und einheimische Gottheiten und bieten eine der
wichtigsten Informationsquellen für die vielen lo¬
kalen Kulte, wovon nur eine kleine Auswahl vor¬
gestellt werden konnte: Endovellicus (986-988),
Bodus (989), Vestius Aloniecus (990. 991), Tiau-
ranceaicus (992). In wenigen Fällen nennen die In¬
schriften einen expliziten Grund für die Stiftung,
wie Bitten um die Gunst des Gottes (987) oder um
Gesundheit (988).
BIBLIOGRAPHIE: Gamer (1989) passim und bes. 134-
139; Religiöes Lusitania (2002) passim.
976. * Weihaltar, Marmor. Tarragona, Mus.
Arq. Nac. 7590. Aus dem Bereich des Theaters
von Tarragona. H. 94 cm, Br. 60 cm, T. 60 cm.
- Etienne, R., Le culte impérial dans la Péninsule Ibé¬
rique d’Auguste à Dioclétien (1958) 309-317; Gamer
269 f. Nr. Ti Taf. ib-d; Sada, P. (Hsg.), La mi-
rada de Roma. Retratos romanos de los museos de Mé¬
447
rida, Toulouse y Tarragona. Ausstellungskat. Méri¬
da (1995) 185 Nr. 131. - 1. Jh. n. Chr. - Die Re¬
liefs zeigen auf der Rückseite einen Augurstab, auf
den Schmalseiten eine Kanne und eine Schale. In¬
schrift : N VMINI AVGVST.
977. Altar für Iuppiter Augustus Ultor. Bur¬
gos, Slg. Vela Zanetti. Aus Clunia Sulpicia (Pe-
nalba de Castro, Burgos). - HispEpigr 4 (1994) 85
Nr. 194; Palol, P. de, Clunia. Historia de la ciudad
y gu(a de las excavaciones (1994) 123 Abb. 162. -
Gestiftet von Valerius Paternus, Optio der X Le¬
gion Gemina, die bis in das Jahr 70 n. Chr. in Spa¬
nien stationiert war: IO VI AVG(usto) / VLTORI
SACRVM / L(ucius) VALERIVS PATER(nus) /
MIL(es) LEG(ionis) X GEM(inae) / OPTIO (centu¬
rione) CENSORIS EXS / VOTO.
978. Altar für Venus Victrix, Marmor. Madrid,
Mus. Arq. Nac. 20.220. Aus Mérida. H. 76 cm, Br.
42 cm, T. 22 cm. - CIL II 470; Hispania 608 Nr.
178. - Trajanisch. - Gestiftet vom Arzt Lucius Cor-
dius Symphorus. Der Reliefschmuck zeigt einen
Adler, Ranken, eine Schale und eine Kanne.
979. Altar für Mars, Marmor. Lissabon, Mus.
Nac. de Arq. 994.13.1. Aus Torre de Palma, Vala-
monte (Monforte, Portalegre). H. 120 cm, Br. 61
cm, T. 30 cm. - Encarnaçâo, J., Inscriçoes romanas
do Convenue Pacensis, subsldios para 0 estudio da ro-
manzaçâo (1984) 568; Hurtado, R., Corpus provin¬
cial de inscripciones latinas. Cdceres (1977) 136 Nr.
252; Blech, M., in Denkmäler d. Römerzeit 395 Taf.
196a; Gamer 175 Nr. ALA 20 Abb. 91a; Hispania
630 Nr. 217; Religiöes Lusitania 426 Nr. 93. - 2.
Jh. n. Chr. - Gestiftet von Marcus Coelius Celsus:
M(arcus) COELI(us) / CEL[s]VS / MARTI / Abi¬
tuo) L(ibens). Der Reliefschmuck zeigt Mars mit
Speer und Schild.
980. * Miniaturaltar, Bronze. Pontevedra,
Mus. de Pontevedra 2877-2885. Aus Taboexa (As
Neves, Pontevedra). H. 3,5 cm, Br. 3,5cm. - Acu¬
na Fernandez, a.O. 965, 202-204 Taf. 3; Bronces
Romanos 83 f. Abb. S. 83. - 2. Jh. n. Chr. - Auf
dem Altar sind ein Schaf, eine Schildkröte und ein
weiteres, nicht erkennbares Tier rundplastisch dar¬
gestellt. Aus demselben Fundkomplex wie die
Mercurstatuette 965.
981. Altar für die Mater Deum, Marmor. Lis¬
sabon, Mus. Nac. de Arq. E.7268. Aus der Nähe
von Beja. H. 80 cm, Br. 38,5 cm, T. 19,5 cm. -
Gamer 201 Nr. BAA 18; Hispania 629 Nr. 214; Re¬
ligiöes Lusitania 477 Nr. 150. - 2.-3. Jh. n. Chr. -
Gestiftet durch Irinus Vater und Sohn, am Tag ih¬
rer Initiation.
982. Verkleidungsplatte eines Altars mit Weih¬
inschrift für Mercurius, Bronze. Burgo de Osma,
Ayuntamiento. Aus Uxama (Burgo de Osma, So¬
ria). H. 90 cm, Br. 33 cm. - CIL II 2819; Bronces
Romanos 209 Nr. 86.
983. * Verkleidungsplatte eines Altars, Bronze.
Cuenca, Mus. de Cuenca 77/19/369-375. Aus Er-
cavica, Castro de Santaver (Canaveruelas, Cuen¬
ca). H. 15 cm, Br. 77,5. - Bronces Romanos 209 Nr.
87; Kreilinger, U., in Denkmäler d. Römerzeit 390
448 2.d. DEDICATIONS, ROM./OFFRANDES VOTIVES, ROM.
Taf. 189; Hispania Romana 249 Abb. 4. - 1.-2. Jh.
v. Chr. - Die Reliefs zeigen Kultwerkzeuge und
gegenstände: aspergillum (Weihwedel), apex (Kap¬
pe der Flamines), simpulum (Schöpfkelle), patera
(Opferschale), guttus (Kanne), bucranium (Stier¬
schädel) .
984. Rundaltar, Marmor. Sevilla, Mus. Arq.
IG 125. Aus dem Theater von Italica. H. 99 cm. -
Leon, P., Esculturas de Italica (1995) 152-154 Nr.
50; Niemeyer, H. G., in Denkmäler d. Römerzeit
393 Abb. 174-176 Taf. 194 f. ; Hispania Romana 410
Nr. 217; Hispania 591 Nr. 151. - 1. Jh. n. Chr. -
Geweiht in Erinnerung an die Stiftung der Mar¬
morausstattung der scaenae frons durch L. Blattius
Traianus und C. Fabius Pollius, pontifices des Kai¬
serkultes. Die klassizistischen Reliefs zeigen einen
Thiasos von Mänaden und Satyrn. Der Altar ge¬
hört zu einer Gruppe von drei gleichen Altären.
985. Hexagonaler Altar, Marmor. Italica, Mus.
Monografico de Italica IG 127. Aus Italica. H. 82
cm, Br. 45 cm. - Gonzalez Fernandez, J., Corpus
de inscripciones latinas de Andaluda II 2 (1991) 62-65
Nr. 392 Abb. 217; Hispania Romana 365 Nr. 113.
- 2. Jh. n. Chr. - Geweiht in Erinnerung an die
Stiftung zweier Säulen für das Forum durch Mar¬
cus Cocceius Iulianus. Reliefdarstellungen an den
Seiten mit Porträts der Stifter und den Figuren des
Bonus Eventus und der Fortuna.
986. Altar für Endovellicus, Marmor. Lissabon,
Mus. Nac. de Arq. E 7909. Aus Säo Miguel da Mo¬
ta, Terena (Alandroal, Évora). H. 100 cm, Br. 52
cm, T. 26 cm. - CIL II130; Gamer 176 Nr. ALA26
'Taf. 86a; Religiöes Lusitania 394 Nr. 59. - 2. Jh. n.
Chr. - Altar mit hohem Rundfocus, gestiftet von
Blandus, dem Sklaven der Caelia Rufma. Auf den
Schmalseiten Reliefdarstellungen: 1. Kanne, r. Scha¬
le mit Griff. Inschrift: DEO ENDOVEL / LICO.
SACRUM / BLANDVS C AE/LI AE. RVFINAE /
SER WS / A(nimo).L(ibens).V(otum).S(olvit).
987. Altar für Endovellicus, Marmor. Lissabon,
Mus. Nac. de Arq. 988.3.1. Aus Säo Miguel da
Mota, Terena (Alandroal, Évora). H. 95 cm, Br.
48 cm, T. 40 cm. - CIL II 6266; Gamer 176 Nr.
ALA 27; Religiöes Lusitania 389 Nr. 46.-1. Jh. n.
Chr. - Gestiftet von Marcus Fannius Augurinus
für die Gunst des Gottes: DEO / ENDOVEL-
LICO / SACRVM / .M(arcus). FANNIVS / A V-
GVRINVS / MERITO. HVN/CJ / DEVM. SIBI /
PROPITIATVM. Auf der 1. Schmalseite Kranz,
auf der r. Baum und auf der Rs. Wildschwein auf
rechteckiger Basis.
988. Altar für Endovellicus. Marmor. Lissa¬
bon, Mus. Nac. de Arq. 988.3.4. Aus Säo Miguel
da Mota, Terena (Alandroal, Évora). H. 95 cm,
Br. 48 cm, T. 40 cm. - CIL II 5207; Gamer 177
Nr. ALA 28; Religiöes Lusitania 389 Nr. 47. - 2.
Jh. n. Chr. - Gestiftet von Marcus L. Nigellius.
Gemäss der Inschrift erfolgt die Weihung für die
Gesundheit der Tochter des Stifters, was auf den
Heilscharakter des Kultes hinweist: M(arcus). L(ici-
nius?). NI/GELLIO / DEO ENDO/VELLICO /
SACRVM PR[o] / SALVTEM / L(iciniae?) MAR-
CIAN[(a)e] / FILI AE SV(a)E / V(otum). A(nimo).
L(ibens). S(olvit). Auf den Schmalseiten jeweils ge¬
flügelter Genius mit Fackel.
989. Altar für den Gott Bodus, Granit. León,
Mus. 3057. Aus der Region Leon. H. 26 cm. - His¬
pania Romana 409 Nr. 216. - 1.-2. Jh. n. Chr.
990. Altar für den einheimischen Gott Vestius
Aloniecus, lokaler Granit. Pontevedra, Mus. de
Pontevedra 1583. Aus Lourizan (Pontevedra). H.
81 cm, Br. 23 cm, T. 34 cm. - Bouza Brey, F., El
Mus. de Pontevedra 3 (1944) 201-206, bes. 202 f. Nr.
2 Taf. 36; idem, ArEspArq 19 (1946) 110-116, bes.
111 f. Abb. 2; Filgueira Valverde, J./d’Ors, A.,
Inscripciones romanas de Galicia III (1955) Nr. 28 Taf.
28; Gamer 137. 258 Nr. PO9 Taf. 56c. - Orna¬
mentaler Schmuck unterhalb des focus mit zwei
Swastikas. Aus dem gleichen Ort stammen zwei
weitere Altäre mit Inschriften und 991.
991. (= LIMC VIII Vestius Aloniecus l) Fr. ei¬
nes Altares mit Darstellung des Vestius Aloniecus,
lokaler Granit. Pontevedra, Mus. de Pontevedra.
Aus Lourizan (Pontevedra). H. 45 cm, Br. 66 cm.
- Bouza Brey, a.O. 990 (1944), 204 f. Taf. 37;
idem, a.O. 990 (1947), 113-115 Abb. 4 f. ; Blazquez,
J. M., Diccionario de las religiones prerromanas de His¬
pania (1975) 84 Abb. S. 83d; Gamer 137. - Der
Gott erscheint als Figur mit Hörnern und ge¬
spreizten Händen.
992. Altar für den topischen Genius Tiaurance-
aicus, Granit. Lissabon, Mus. Nac. de Arq. E 6150.
Aus Estoares (Ponte de Lima, Minho). H. 123 cm,
Br. 58 cm, T. 48 cm. - Gamer 245 Nr. MI 12;
Religiöes Lusitania 365 Nr. 11. - 2.-3. Jh. n. Chr. -
Die Inschrift wird gelesen: CAMALA. AR/QVI.
F (ilia). TAL/ ABRIGEN/ SIS GENIO. T/IAV-
RANCEAI/CO. V(otum). S(olvit). L(ibens). M(erito).
993. Altar für Invictus Mithras, Marmor. Mé-
rida, Mus. Nac. de Arte Rom. 188. Aus Mérida.
H. 69 cm, Br. 47 cm, 26,5 cm. - Gamer 197 Nr.
BA 54; Moreno Pablos 170 f. Nr. 93; Religiöes Lu¬
sitania 479 Nr. 154. - 155 n. Chr. - Gestiftet durch
Marcus Valerius Secundus, frumentarius der VII
Legio Gemina.
994. * Altar, Sandstein. Pamplona, Mus. de
Navarra 1952. Aus Sos del Rey Católico (Navar¬
ra). - Mus. de Navarra (1989) 58 (unten r.). - 2.-3.
Jh. n. Chr. (?). - Die Reliefs zeigen ein Bukra-
nium, darunter einen Altar mit Opfermesser, da¬
neben eine Priesterfigur mit Schale.
H. Inschriften
995. Weihinschrift an Atargatis, eingelegt in
einen Opus Signinum-Boden. Der Belag befindet
sich in einem kleinen Tempel auf dem Cerro del
Molinete in Cartagena (Murcia). - Ramallo Asen-
sio, S. F., «Templi e santuari nella Hispania repub¬
blicana», in Hispania Romana 253-260, bes. 262 f.
Abb. 5; Jaeggi 221 Nr. 170. - 2. Hälfte 2. Jh. v.
Chr. - Die teilweise zerstörte Inschrift lautet:
A... A... ATE / ... A... / SA(LV)TE ET / EO
MELIUS.
 2.d. WEIHGESCHENKE, ROM./OFFERTE VOTIVE, ROM.
996. Weihinschrift an Iuppiter Stator, einge¬
legt in einen Opus Signinum-Boden. Cartagena.
- Ramallo Asensio, a.O. 995, 264 f. Abb. 6; Jaeg-
gi 165 mit Anm. 267 f. - Spätes 2. Jh. v. Chr. -
Der Belag befindet sich im Innern eines kleinen
Heiligtums mit zwei gleich grossen Räumen. Die
Inschrift lautet (gemäss Ramallo Asensio): M(arcus)
AQVINI(us) M(arci) L(ibertus) ANDRO / IOVI
STATORI D(e) S(ua) P(ecunia) CVR(avit) / L(ibens)
M(erito). Marcus Aquinius, der Freigelassene des
Marcus Andro (?), hat demnach das Heiligtum mit
eigenem Geld für Iuppiter Stator gestiftet.
997. Block mit Weihinschrift für Augustus,
Granit. Lissabon, Mus. Nac. de Arq. E 6329. Aus
Alcäcer do Sal (Setübal). H. 45 cm, Br. 45 cm, T.
31 cm. - CIL II 5182; Religiöes Lusitania 411 f. Nr.
76. - 5-4 v. Chr. - Die Inschrift lautet: IMP(era-
tori). CAESARI. DIVI. F (ilio). AVGVSTO /
PONTIFICI. MAXVMO. CO(n)S(uli). XII / TRI-
B(unicia). POTESTATE. XVIUI / VICANVS.
BOVT(i). F(ilius) / SACRVM, «Geweiht dem Im¬
perator Caesar Augustus, Sohn des Gottes, Ponti¬
fex Maximus, Konsul zum 12. Mal, zum 19. Mal
Tribun, von Vicanus, Sohn des Boutius».
998. Statuenbasis mit Weihinschrift, Marmor.
Rom, Chiesa dei Cavalieri di Malta. Aus Rom, Au-
gustus-Forum. H. 47 cm, Br. 37 cm, T. 27 cm. -
CIL VI 4, 2, 31267; Hispania Romana 95 Abb. 2;
404 Nr. 205. - 2-14 n. Chr. - Inschrift: IMP(era-
tori) CAESARI / AVGVSTO P(atri) P(atriae) /
HISPANIA VLTERIOR / BAETICA QVOD /
BENEFICIO EI VS ET / PERPETVA CVRA /
PROVINCIA PACATA / EST AVRI / P(ondo) C,
«Dem Imperator Caesar Augustus, Vater des Va¬
terlandes, (stiftet) die Hispania Ulterior Baetica
(diese Weihgabe) mit einem Gewicht von 100
Pfund Gold (32,745 kg), weil sie durch seine Wohl¬
taten und ausdauernde Fürsorge befriedet ist».
999. Mehrere Fragmente einer grossen Inschrift
mit einem Hymnus an Endovellicus, Marmor.
Lissabon, Mus. Nac. de Arq. E 7848. 7849. 7855.
7852. 7924. 7933. 7949- Aus Säo Miguel da Mota,
Terena (Alandroal, Évora). - CIL II 6333a-c; Re¬
ligiöes Lusitania 91 f. 399 f. Nr. 68. - 5. Jh. n. Chr.
(?). - Der Text ist zu fragmentarisch, um eine ge¬
nauere Vorstellung des Inhaltes zu geben.
1000. Bronzeplatte mit Weihinschrift für den
Flamen L. Minicius Rufus. Ampurias, Mus. Arq.
Monografico 1.620. Aus Ampurias, Forum. H. 76
cm, Br. 71 cm. - Pena, M. J., Epigrafìa Ampuri-
tana (1981) 7 f. ; Aquilué, J., et al., El Fòrum roma
d’Empuries (1984) 119; Bronces Romanos 207 Nr. 83.
- 1. Jh. n. Chr. - Die Platte stammt von einer Ba¬
sis oder einem Altar.
1001. Bronzeplatte mit Weihinschrift für Apol¬
lo Augustus durch die Aedile Sempronius und Lu¬
cretius. Pamplona, Mus. de Navarra 1.974- Aus
Andelos (Mendigorria, Navarra). H. 60 cm, Br. 40
cm. — Bronces Romanos 208 Nr. 85.-2. Jh. n. Chr.
1002. Sockel mit Weihinschrift, Marmor. Se¬
villa, Mus. Arq. Prov., Depot. Aus Italica. H.
12,5 cm, Br. 37,5 cm, T. 36 cm. - Gonzalez Fer¬
449
nandez, J., Corpus de inscripciones latinas de Anda-
Inda II 2 Sevilla (1991) 32-34 Nr. 358 Abb. 195;
HispEpigr 4 (1994) 257 f. Nr. 724; Hispania 599
Nr. 165. - 2. Jh. n. Chr. - In der Weihinschrift
zählt die Stiftende, Vibia Modesta, Tochter des
Gaius Vibius Libon aus Mauretanien, zweimal zur
Fiammica gewählt und Priesterin der Colonia
Aelia Augusta Italica, ihre Weihgeschenke für
Victoria Augusta auf: «eine Statue aus Silber von
132 Pfund und 2,5 Unzen Gewicht, mit Ohrge¬
hängen mit drei Reihen aus jeweils 10 Perlen, 40
Gemmen, 8 Aquamarinen, 1 Goldkrone mit 25
Gemmen und 7 Gem(m)areis. Mit Genehmigung
des Ortes durch die Colonia stiftete sie im weite¬
ren in ihrem Tempel ihre goldene Flamen-Krone,
eine goldene Büste der Herrin Isis, eine weitere
der Caeres mit silbernen Händen und eine weite¬
re der Iuno Regina. »
I. Numismatische Zeugnisse
1003. AE Dupondius, Tarraco, 25 n. Chr. -
RPC I 224; Hispania Romana 40 Abb. 7. - Vs.:
Augustus mit Patera auf sella curulis nach 1. ; DIVO
AVGVSTO. Rs.: Der oktostyle Tempel der
Aeternitas Augusta, AETERNITATIS AVGV-
STAE C(olonia) V(rbs) T(riumphalis) T(arraco).
J. Gefässe und andere Formen von
Weihgeschenken
1004. * Kelchförmige, handgefertige Miniatur¬
vasen, Ton. Badajoz, Mus. Arq. Prov. Aus dem
Höhlenheiligtum von La Cueva del Valle (Zalamea
de la Serena, Badajoz). - Celestino Pérez, a.O.
947. 373-376 Abb. 13. - 1.-2. Jh. n. Chr. - Von
diesen kelchförmigen Gefässen, die kaum über 5
cm hoch sind, wurden 563 vollständig gefunden.
Sie stammen aus dem gleichen Kontext wie die
weibliche Statuette 947.
1005. Glöckchen mit Weihinschrift, Bronze.
Tarragona, Mus. Nac. Arq. 2.863. Aus Tarrago¬
na, Plaza del Progrès. H. 11,7 cm. - Alföldy, G.,
Die römischen Inschriften von Tarraco (1975) 200 f. ;
Bronces Romanos 211 Nr. 91; Hispania Romana 411
Nr. 220. - 2.-3. Jh. n. Chr. - Anrede an den Im¬
perator, das römische Volk und die Stadt Tarraco.
1006. * Silberne Schale mit Feuervergoldun¬
gen. Madrid, Mus. Arq. Vom Pico del Castillo bei
Otahes, Castro Urdiales (Santander). Dm. 21 cm.
- Blech, M., in Denkmäler d. Römerzeit 358 f. Taf.
142; Hispania 622 Nr. 203. - 2. Jh. n. Chr. - Die
Reliefdarstellungen zeigen oben ein Quellheilig¬
tum, repräsentiert durch eine liegende Nymphe,
Bäume und ein gefasstes Quellbecken, drei Op¬
ferszenen an Altären, den Transport des heiligen
Wassers und einen jungen Mann, der das Wasser
einem sitzenden älteren einschenkt. Zwei Weihin¬
schriften: SALVS VMERITANA und L. P. COR-
NELIANI P. III.
1007. * (= LIMC VIII Tyche/Fortuna 166, VIII
Suppl. Banda i#) Silberne Schale. Badajoz, Mus.
Arq. Prov. 11.924. Unbekannte Herkunft. Dm.
450 2.d. DEDICATIONS, ROM./OFFRANDES VOTIVES, ROM.
21,5 cm- - Hispania 623 Nr. 204; Religiöes Lusita¬
nia 363. - 2. Jh. n. Chr. (?). - Die Reliefs zeigen
die inschriftlich genannte Göttin Bandua Arauge-
lensis, die in ihrem Heiligtum ein Trankopfer über
einem Altar ausgiesst. Das Heiligtum wird durch
einen Baum, stilisierte Felsen und vier Altäre, auf
denen Feuer brennt, dargestellt.
K. Heiligtümer mit Weihgaben
1008. Das ‘priapische’ Heiligtum von Clunia
Sulpicia (Penalba de Castro, Burgos). - Palol, a.O.
977, 100-103 Abb. 134-137. - 1. Jh. n. Chr. - In der
1976 entdeckten, heute kaum zugänglichen Höhle
wurden Weihgaben in Form von Phalloi und ithy-
phallischen Figuren aus ungebranntem Ton mit
eingeritzten Inschriften dokumentiert. Die nur
noch partiell lesbaren Inschriften erwähnen Eigen¬
namen und Magistrate der Stadt (IIII viri).
1009. Heiligtum für den Kaiserkult im Thea¬
ter von Mérida. - Trillmich, W., in Denkmäler d.
Römerzeit 239 f. (zu Farbtaf. 12 f.) Abb. 105. -
Trajanisch. - Das Heiligtum bestand aus einem
zentralen Altar und zu dessen Seiten je drei
Statuettenbasen mit der Aufschrift: AVG(ustis)
SACR(um).
1010. * Quellheiligtum von Fonte do Idolo
(Braga, Beira Alta). - CIL II 2419; Blech, M., in
Denkmäler d. Römerzeit 362 Taf. 147; Tranoy, A.,
«A Fonte do Idolo», in Religiöes Lusitania 31 f.;
Rodriguez Colmenero, A., « Deuses da planicie:
Naba e assimilados», in Religiöes Lusitania 25-29. -
1. Jh. n. Chr. - Direkt in den geglätteten Granit¬
fels eingehauene Weihreliefs und -inschriften : eine
Aedicula mit einer männlichen Büste sowie eine
vermutlich weibliche Gestalt mit einem Füllhorn
(?). Neben der Frau nennt eine Inschrift Celicus
Fronto aus Arcobriga als Stifter: [Cel]ICVS
FRONTO / ARCOBRIGENSE / AMBIMOGI-
DUS / FECVIT. Die übrigen Inschriften sind
kaum leserlich und nennen einheimische Gotthei¬
ten: Nabia, Tongus, Somastoreicus. Cf. LIMC
Vili Tongo Nabiagus 1*.
1011. Ländliches Dianaheiligtum von Segöbri-
ga (Saelices, Cuenca). - CIL II 5874; Alföldy, G.,
ZPE 58 (1985) 139-159; Almagro-Gorbea, M., in
Rodriguez Colmer, A. (Hsg.), Saxa scripta. Adas
del Simposio Int. Ibero-Itdlico sobre epigrafia rupestre,
Larouco Anejos 2 (1995) 61-97; idem, Segóbriga y su
conjunto Arq. (1999) 125-128 Abb. 86. 90. - 1.-2.
Jh. n. Chr. - Das ursprünglich in einem dichten
Wald gelegene Heiligtum besteht aus geglätteten
Felswänden mit direkt eingehauenen Weihreliefs
und -inschriften, darunter: D[i]ANAE / FRVGI-
FE[r]AE / P(ublius) TVLLIVS [Par]IS / LIB(ertus)
V(otum) S(olvit) L(ibens) M(erito). Die heute stark
angegriffenen Reliefs zeigen die Göttin in Beglei¬
tung von Hunden.
1012. Ländliches Mysterienheiligtum von Pa-
nóias (Vila Real, Portugal). - Hauschild, T., in
Denkmäler d. Römerzeit 397 f. Taf. 198; Alföldy,
G., «Die Mysterien von Panóias (Vila Real, Por¬
tugal)», MM 38 (1997) 176-246; idem, in Religiöes
Lusitania (2002) 211-214. - Ende 2. oder Beginn 3.
Jh. n. Chr. - Drei Granitfelsblöcke mit Opfer¬
schächten und Inschriften bilden den heiligen Be¬
zirk. Laut einer bilinguen, griechisch-lateinischen
Inschrift weihte der Senator Calpurinus Rufus das
Heiligtum dem Sarapis.
OTHMAR JAEGGI
erika simon (Gesamtleitung, Einleitung und I.D),
ANNAMARIA COMELLA (LA),
JEAN MACINTOSH TURFA (I.B),
INGRID E. M. EDLUND-BERRY (I.C),
GERHARD BAUCHHENSS (II), MIHAI BÄRBULESCU (III),
KATERINI LIAMPI (IV), CHRISTIAN AUGÉ (V),
PASCALE LINANT DE BELLEFONDS (V),
VÉRONIQUE BROUQUIER-REDDÉ (VI),
TERESA CHAPA (VII), OTHMAR JAEGGI (VIII)
Plates / Planches / Tafeln / Tavole
 i . processions/processions/prozessionen/processioni, GR. 44-53
1

Gr. 44

Gr. 53
2 1. PROCESSIONS/pROCESSIONs/pROZESSIONEN/pROCESSIONI, GR. 59-67

Gr. 59

Gr. 67

Gr. 67
 1. PROCESSIONs/pRQCESSIONS/prOZESSIONEn/prOCESSIONI, GR. 81b-91 3

Gr. 8ib

«mÂmMAî

■ . » jf-

Gr. 91
4 1. PROCESSIONS/pROCESSIONS/pROZESSIONEN/pROCESSIONI, GR. 93-95

Gr. 93

Gr. 95
 1. PROCESSIONs/prOCESSIONS/pROZESSIONEn/prOCESSIONI, GR. 97-108 5

Gr. 97

Gr. loi

Gr. 108
6 1. PROCESSIONS/pROCESSIONS/pROZESSIONEN/pROCESSIONI, GR. 117-126

Gr. 117

Gr. 119

Gr. 126
 1. PROCESSIONS/pROCESSIONS/prOZESSIONEN/prOCESSIONI, ETR. 19-48 7

Etr. 19

Etr. 41

Etr. 48
8 î. processions/processions/prozessionen/processioni, ETR. 57

Etr. 57

Etr. 57

Etr. 57
 1. PROCESSIONS/pROCESSIONS/pROZESSIONEn/prOCESSIONI, ETR. 92-97 9

Etr. 97

Etr. 93 Etr. 93
10 1 PROCESSIONS/pROCESSIONS/pROZESSIONEn/pROCESSIONI, ETR. 100 106

Etr. loo

Etr. 103

Etr. 106
 1. PROCESSIONS/pROCESSIONs/pROZESSIONEn/pROCESSIONI, ROM. 13-41 11

Rom. 21

Rom. 13 Rom. 36
12 1. PROCESSIONs/pROCESSIONs/pROZESSIONEN/pROCESSIONI, ROM. 52-90

Rom. 75 Rom. 75

' 'K
i jr-u-
W' Mw ß ll väI rii i/ ,
L$|k4

Rom. 8o
 1. PROCESSIONS/pROCESSIONS/pROZESSIONEn/pROCESSIONI, ROM. 94-114 13

Rom. 94

Rom. 96 Rom. 114

Rom. 100
 î. processions/processions/prozessionen/processioni, ROM. 120-121

Rom. 120

Rom. 120

Rom. 121
 2.a. SACRIFICEs/sACRIFICES/opFEr/sACRIFICI, GR. 45-70 15

Gr. 45

Gr. 46 Gr. 69

Gr. 70
 2.a. sacrifices/sacrifices/opfer/sacrifici, gr 76-106
i6

Gr. 76 Gr. 106

Gr. 86
 2.a. SACRIFICEs/sACRIFICES/oPFER/sACRIFICI, GR. 109-138 17

Gr. 138
 2.a. sacrifices/sacrifices/opfer/sacrifici, gr 149a-153
i8

Gr. 149a

Gr. 152

Gr. 153
2.a. SACRIFICES/sACRIFICES/oPFER/sACRIFICI, GR. 193-199a 19

Gr. 194

Gr. 195

Gr. 199a
 20 2.a. SACRIFICES/sACRIFICEs/opFEr/sACRIFICI, GR. 201-265

Gr. 201 Gr. 263

Gr. 245

Gr. 265
 2.a. SACRIFICEs/saCRIFICES/opFEr/saCRIFICI, GR. 300-305 21

Gr. 300

Gr. 302

Gr. 305
Gr. 303
22 2.a. sacrifices/sacrifices/opfer/sacrifici GR. 317-362

Gr. 317

Gr. 362
 2.a. SACRIFICES/sACRIFICES/opFER/sACRIFICI, GR. 367-408 23

Gr. 407

Gr. 408
 24 2.a. SACRIFICEs/saCRIFICES/opFEr/saCRIFICI, GR. 414-440

Gr. 438

Gr. 439 Gr. 440

2.a. SACRIFICES/sACRIFICES/oPFER/sACRIFICI, GR. 443-452 25

Gr. 443

Gr. 450

Gr. 452
Gr. 455
 2.a. SACRIFICES/sACRIFICES/opFER/sACRIFICI, GR. 470-484 27

Gr. 470 Gr. 471

Gr. 472 Gr. 484

28 2.a. SACRIFICES/sACRIFICES/opFEr/sACRIFICI, GR. 485b-488

Gr. 485b

Gr. 485b

Gr. 487 Gr. 488

 2.a. SACRIFICES/saCRIFICES/opFER/sACRIFICI, GR. 491b-537 29

Gr. 536

Gr. 537
30 2.a. SACRIFICES/sACRIFICES/oPFEr/sACRIFICI, GR. 543 548

Gr. 543

Gr. 547a Gr. 548

 2.a. SACRIFICEs/sACRIFICEs/oPFER/sACRIFICI, GR. 557-564 31

r"'
Gr. 557

Gr, 561

Gr. 562 Gr- 564

32 2.a. SACRIFICES/sACRIFICES/oPFER/sACRIFICI, GR. 569-572

Gr. 569

Gr. 569

Gr. 570 Gr. 572

 2.a. SACRIFICES/sACRIFICEs/opFEr/sACRIFICI, GR. 573-586 33

Gr. 573 Gr. 577a

Gr. 580

Gr. 586
34 2.a. SACRIFICEs/sACRIFICEs/opFEr/sACRIFICI, GR. 587-595

Gr. 587 Gr. 588

Gr. 590 Gr. 595

 2.a. SACRIFICES/sACRIFICES/opFEr/sACRIFICI, ETR. 15-50 35

Etr. 15 Etr. 16

Etr. 50

Etr. 50
3ó 2.a. sacrifices/sacrifices/opfer/sacrifici, ETR. 50

Etr. 50

Etr. 50

Etr. 50
 2.a. SACRIFICES/saCRIFICES/opFEr/sACRIFICI, ETR. 51-56 37

Etr. 51

Etr. 53

Etr. 54
38 2.a. sacrifices/sacrifices/opfer/sacrifici ETR. 56-75

Etr. 56

Etr. 56
 2.a. SACRIFICES/saCRIFICES/opFEr/sACRIFICI, ETR. 76-126 39

Etr. 76 Etr. 76

Etr. 126

Etr. 126
40 2. a. sacrifices/sacrifices/opfer/s ACRI FICI ETR 129-131

Etr. 129

Etr. 131
 2.a. SACRIFICES/sACRIFICES/oPFEr/sACRIFICI, ETR. 132-135 41

Etr. 132 Etr. 133

Etr. 135
Etr. 134
 SACRIFICES/sACRIFICES/oPFEr/sACRIFICI, ETR. 138 214
42 2.a.

Etr. 160 Etr. 177

Etr. 214
 2.a. sacrifices/sacrifices/opfer/sacrifici, etr 231-262 43

Etr. 231 Etr. 249

Etr. 262
Etr. 258
 44 2.a. SACRIFICEs/sACRIFICEs/oPFEr/sACRIFICI, ETR. 295-302

Etr. 295

Etr. 302

Etr. 302 Etr. 302

 2.a. SACRIFICES/saCRIFICES/opFEr/sACRIFICI, ETR. 315-333 45

Etr. 315

Etr. 316

Etr. 333
Etr. 320
46 2.a. SACRIFICES/sACRIFICEs/oPFER/sACRIFICI, ROM. 76-77

Rom. 77
 2.a. SACRIFICES/sACRIFICEs/opFEr/sACRIFICI, ROM. 88-98 47

Rom. 88

Rom. 98
48 2.a. sacrifices/sacrifices/opfer/sacrifici, ROM. 100-108

Rom. loo

Rom. 105 Rom. 108

 2.a. sacrifices/sacrifices/opfer/sacrifici, ROM. 111-130 49

Rom. 115

Rom. 120
Rom. 130
 2.a. SACRIFICES/sACRIFICES/oPFER/sACRIFICI, ROM. 137-142
50

■*iS' -'•SP;«.'»» '

Rom. 137 Rom. 138

Rom. 142
 2.a. sacrifices/sacrifices/opfer/sacrifici ROM. 145-153 51

Rom. 145 Rom. 151

Rom. 153

Rom. 152
 2.a. SACRIFICEs/sACRIFICES/oPFEr/sACRIFICI, ROM. 154-199

Rom. 161

Rom. 154

Rom. 163

Rom. 199
 2.a. SACRIFICES/sACRIFICES/opFEr/sACRIFICI, ROM. 214-215 53

Rom. 214

Rom. 214
Rom. 214

Rom. 215
54 2.a. SACRIFICES/sACRIFICES/oPFEr/sACRIFICI, ROM. 217-225

Rom. 220 Rom. 225

Rom. 222
 2.a. SACRIFICES/sACRIFICES/opFEr/saCRIFICI, ROM. 236-254
55

Rom. 236

Rom. 254
 2.b. libation/libation/libation/libazione 3 6
56

6
 2.b. LIBATION/lIBATION/lIBATION/lIBAZIONE 19-25 57

19

23

25
2ÓC
 2.b. LIBATION/lIBATIOn/lIBATIOn/lIBAZIONE 28-32 59

32
6o 2.b. LIBATIOn/lIBATION/lIBATIOn/lIBAZIONE 33-40
 2.b. LIBATIOn/lIBATIOn/lIBATIOn/lIBAZIONE 42-51 61

51
62 2.b. LIBATIOn/lIBATIOn/lIBATIOn/lIBAZIONE 52-55

52
2.c. fumigations/fumigations/rauchopfer/fumigazione 1-10 63

IO
64 2.C. FUMIGATIONS/fUMIGATIONS/rAUCHOPFER/fUMIGAZIONE 12-20
 2.C. FUMIGATIONS/fUMIGATIONS/rAUCHOPFER/fUMIGAZIONE 22-38 65

22

38
66 2.C. FUMIGATIONS/fUMIGATIONS/rAUCHOPFEr/fUMIGAZIONE 39-44

40
41

44
 2.C. FUMIGATIONS/fUMIGATIONs/rAUCHOPFEr/fUMIGAZIONE 45-48 67

48
47
68 2.C. FUMIGATIONS/fUMIGATIONS/rAUCHOPFEr/fUMIGAZIONE 55-56

56
2.d. DEDICATIONS/OFFRANDES VOTIVES/WEIHGESCHENKE/OFFERTE VOTIVE, GR. 30-55 69

Gr. 30 Gr. 44

Gr. 52

Gr. 55
70 2.d. DEDICATIONS/OFFRANDES VOTIVES/WEIHGESCHENKE/OFFERTE VOTIVE, GR. 56-61

Gr. 60

Gr. 61
 2.d. DEDICATIONS/OFFRANDES VOTIVES/wEIHGESCHENKE/oFFERTE VOTIVE, GR. 65-69 71

I Gr. 67 Gr. 69
 2.d. DEDICATIONS/OFFRANDES VOTIVES/WEIHGESCHENKE/OFFERTE VOTIVE, GR 71-78
72

Gr. 71 Gr. 71

Gr. 73 Gr. 77 Gr. 78

2.d. DEDICATIONS/OFFRANDES VOTIVES/WEIHGESCHENKE/OFFERTE VOTIVE, GR. 83-88 73

Gr. 83 Gr. 85

Gr. 86 Gr. 88
 74 2.d. DEDICATIONS/OFFRANDES VOTIVES/WEIHGESCHENKE/OFFERTE VOTIVE, GR. 90-98

Gr. 95 Gr. 98
 2.d. DEDICATIONS/OFFRANDES VOTIVES/WEIHGESCHENKE/OFFERTE VOTIVE, GR. 106-115 75

Gr. 106 Gr. 109

Gr. 113c Gr. 115

 76 2.d. DEDICATIONS/OFFRANDES VOTIVES/WEIHGESCHENKE/OFFERTE VOTIVE, GR. 118-129

Gr. 118

Gr. 126 Gr. 129

 2.d. DEDICATIONS/OFFRANDES VOTIVES/WEIHGESCHENKE/OFFERTE VOTIVE, GR. 144-152

Gr. 145

Gr. 144

Gr. 152
 2.d. DEDICATIONS/OFFRANDES VOTIVES/WEIHGESCHENKE/OFFERTE VOTIVE, GR 158-165
78

Gr. 158 Gr. 159

Gr. 162

Gr. 165
 2.d. DEDICATIONS/OFFRANDES VOTIVES/WEIHGESCHENKE/OFFERTE VOTIVE, GR. 166-170 79

SpgtSSfc--

Gr. 166

Gr. 168 Gr. 169

Gr. 170
8o 2.d. DEDICATIONS/OFFRANDES VOTIVES/WEIHGESCHENKE/OFFERTE VOTIVE, GR. 181-185

Gr. 181 Gr. 183

Gr. 185
 2.d. DEDICATIONS/OFFRANDES VOTIVES/WEIHGESCHENKE/OFFERTE VOTIVE, GR. 189-195 8i

Gr. 189 Gr. 190

Gr. 193
82 2.d. DEDICATIONS/OFFRANDES VOTIVES/WEIHGESCHENKE/OFFERTE VOTIVE, GR. 201-220

Gr. 201

Gr. 204

Gr. 205 Gr. 220

 2.d. DEDICATIONS/OFFRANDES VOTIVES/WEIHGESCHENKE/OFFERTE VOTIVE, CYPR. 5-9 83

Cypr. 5 Cypr. 6

Cypr, 9
Cypr. 7
 84 2.d. DEDICATIONS/OFFRANDES VOTIVES/WEIHGESCHENKE/OFFERTE VOTIVE, CYPR. 10-21

Cypr. 16 Cypr. 2i
 2.d. DEDICATIONS/OFFRANDES VOTIVES/WEIHGESCHENKE/OFFERTE VOTIVE, CYPR. 24-30 85

Cypr. 24 Cypr. 26

Cypr. 30
Cypr. 27
 86 2.d. DEDICATIONS/OFFRANDES VOTIVES/WEIHGESCHENKE/OFFERTE VOTIVE, CYPR. 32-41

Cypr. 34

Cypr. 32

Cypr. 38 Cypr. 41
2.d. DEDICATIONS/OFFRANDES VOTIVES/WEIHGESCHENKE/OFFERTE VOTIVE, ROM. 4-16 87

Rom. [Etr.] 11 Rom. 16

88 2.d. DEDICATIONS/OFFRANDES VOTIVES/WEIHGESCHENKE/OFFERTE VOTIVE, ROM. 23-33

Rom. 23 Rom. 26

Rom. [Etr.] 29 Rom. [Etr.] 33

 2.d. DEDICATIONS/OFFRANDES VOTIVES/WEIHGESCHENKE/OFFERTE VOTIVE, ROM. 36-56 89

Rom. [Etr.] 36 Rom. 41

Rom. [Etr.] 56
Rom. [Etr.] 50
 90 2.d. DEDICATIONS/OFFRANDES VOTIVES/WEIHGESCHENKE/OFFERTE VOTIVE, ROM. 59-74

Rom. 59 Rom. 6o

Rom. [Etr.] 68 Rom. [Etr.] 74

 2.d. DEDICATIONS/OFFRANDES VOTIVES/WEIHGESCHENKE/OFFERTE VOTIVE, ROM. 75-91 91

Rom. 91
Rom. 85
92 2.d. DEDICATIONS/OFFRANDES VOTIVES/WEIHGESCHENKE/OFFERTE VOTIVE, ROM. 106-153

Rom. [Etr.] 135 Rom. [Etr.] 153

 2.d. DEDICATIONS/OFFRANDES VOTIVES/WEIHGESCHENKE/OFFERTE VOTIVE, ROM. 163-178 93

ÿj’i'h1'' I

Rom. [Etr.] 163 Rom. 176

Rom. [Etr.] 168 Rom. [Etr.] 178

94 2.d. DEDICATIONS/OFFRANDES VOTIVES/WEIHGESCHENKE/OFFERTE VOTIVE, ROM. 204-296

Rom. [Etr.] 204 Rom. [Etr.] 269

Rom. [Etr.] 284 Rom. 296

 2.d. DEDICATIONS/OFFRANDES VOTIVES/WEIHGESCHENKE/OFFERTE VOTIVE, ROM. 307-310

Rom. [Etr.] 307

Rom. [Etr.] 310

Rom. [Etr.] 308b Rom. [Etr.] 310

96 2.d. DEDICATIONS/OFFRANDES VOTIVES/WEIHGESCHENKE/OFFERTE VOTIVE, ROM. 317-330b

Rom. [Etr.] 317 Rom. 330a

Rom. 330b Rom. 330b

 2.d. DEDICATIONS/OFFRANDES VOTIVES/WEIHGESCHENKE/OFFERTE VOTIVE, ROM. 339-348 97

Rom. [Etr.] 339

Rom. [Etr.] 345

Rom. [Etr.] 348 Rom. [Etr.] 348

 98 2.d. DEDICATIONS/OFFRANDES VOTIVES/WEIHGESCHENKE/OFFERTE VOTIVE, ROM. 350-367

Rom. [Etr.] 350

Rom. [Etr.] 350

Rom. 367 Rom. 367

 2.d. DEDICATIONS/OFFRANDES VOTIVES/WEIHGESCHENKE/OFFERTE VOTIVE, ROM. 379-397 99

Rom. 379 Rom. 380

Rom. 387
100 2.d. DEDICATIONS/OFFRANDES VOTIVES/WEIHGESCHENKE/OFFERTE VOTIVE, ROM. 410-432

Rom. 410

Rom. 424

Rom. [Etr.] 432

2.d. DEDICATIONS/OFFRANDES VOTIVES/WEIHGESCHENKE/OFFERTE VOTIVE, ROM. 473-479 101

mm

Rom. 473

Rom. 479
102 2.d. DEDICATIONS/OFFRANDES VOTIVES/WEIHGESCHENKE/OFFERTE VOTIVE, ROM. 484-489

Rom. 484 Rom. 486

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Rom. 488c Rom. 489

 2.d. DEDICATIONS/OFFRANDES VOTIVES/WEIHGESCHENKE/OFFERTE VOTIVE, ROM. 490-496 IO3

Rom. 495 Rom. 496

104 2.d. DEDICATIONS/OFFRANDES VOTIVES/WEIHGESCHENKE/OFFERTE VOTIVE, ROM. 500-502

E T- ATTINIS*
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Rom. 500 Rom. 502

Rom. 501 Rom. 501

 2.d. DEDICATIONS/OFFRANDES VOTIVES/WEIHGESCHENKE/OFFERTE VOTIVE, ROM. 503-509 105

Rom. 506 Rom. 509

io6 2.d. DEDICATIONS/OFFRANDES VOTIVES/WEIHGESCHENKE/OFFERTE VOTIVE, ROM. 510-513

Rom. 510 Rom. 513

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Rom. 512
 2.d. DEDICATIONS/OFFRANDES VOTIVES/WEIHGESCHENKE/OFFERTE VOTIVE, ROM. 515-519 107

. Rom. 515

Rom. 517

Rom. 518

Rom. 519
 io8 2.d. DEDICATIONS/OFFRANDES VOTIVES/wEIHGESCHENKe/ofFERTE VOTIVE, ROM. 523-529

Rom. 525 Rom. 529

 2.d. DEDICATIONS/OFFRANDES VOTIVES/WEIHGESCHENKE/OFFERTE VOTIVE, ROM. 535-539 109

Rom. 535 Rom. 537

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Rom. 538 Rom. 539

110 2.d. DEDICATIONS/OFFRANDES VOTIVES/WEIHGESCHENKE/OFFERTE VOTIVE, ROM. 550-559

Rom. 555 Rom. 559

 2.d. DEDICATIONS/OFFRANDES VOTIVES/WEIHGESCHENKE/OFFERTE VOTIVE, ROM. 564-574 111

Rom. 564

Rom. 569

Rom. 574
Rom. 574
112 2.d. DEDICATIONS/OFFRANDES VOTIVES/WEIHGESCHENKE/OFFERTE VOTIVE, ROM. 577-586b

Rom. 577 Rom. 582

Rom. 583 Rom. 586a Rom. 586b

 2.d. DEDICATIONS/OFFRANDES VOTIVES/WEIHGESCHENKE/OFFERTE VOTIVE, ROM. 588-596 113

Rom. 589

Rom. 595 Rom. 596

114 2.d. DEDICATIONS/OFFRANDES VOTIVES/WEIHGESCHENKE/OFFERTE VOTIVE, ROM. 598-602

Rom. 600

Rom. 602
 2.d. DEDICATIONs/OFFRANDES VOTIVES/WEIHGESCHENKE/OFFERTE VOTIVE, ROM. 620-639 115

Rom. 620

Rom. 628

Rom. 639

Rom. Ó37
11Ó 2.d. DEDICATIONS/OFFRANDES VOTIVES/WEIHGESCHENKE/OFFERTE VOTIVE, ROM. 647

Rom. 647 Rom. 647

Rom. 647 Rom. 647

 2.d. DEDICATIONS/OFFRANDES votives/weihgeschenke/Offerte VOTIVE, ROM. 648-676

Rom. 676

Rom. 648

Rom. 675
Rom. 685

Rom. 690 Rom. 695

 2.d. DEDICATIONS/OFFRANDES VOTIVES/WEIHGESCHENKE/OFFERTE VOTIVE, ROM. 695-696 119

Rom. 695 Rom. 695

Rom. 696
120 2.d. DEDICATIONS/OFFRANDES VOTIVES/WEIHGESCHENKE/OFFERTE VOTIVE, ROM. 696

Rom. 696 Rom. 696

Rom. 696

Rom. 696
 2.d. DEDICATIONS/OFFRANDES VOTIVES/WEIHGESCHENKE/OFFERTE VOTIVE, ROM. 697-698 121

Rom. 698

Rom. 697

Rom. 698

Rom. 698
 122 2.d. DEDICATIONS/OFFRANDES VOTIVES/wEIHGESCHENKE/oFFERTE VOTIVE, ROM. 700-713

Rom. 713
 2.d. DEDICATIONS/OFFRANDES VOTIVES/WEIHGESCHENKE/OFFERTE VOTIVE, ROM. 730-742 123

Rom. 730 Rom. 736

Rom. 738 Rom. 742

124 2.d. DEDICATIONS/OFFRANDES VOTIVES/WEIHGESCHENKE/OFFERTE VOTIVE, ROM. 743-753

Rom. 743 Rom. 746

Rom. 753

Rom. 748
 2.d. DEDICATIQNS/OFFRANDES VOTIVES/WEIHGESCHENKE/OFFERTE VOTIVE, ROM. 770-776 125

Rom. 770 Rom. 771

Rom. 774 Rom. 776

 126 2-d. DEDICATIONS/ofFRANDES VOTIVES/WEIHGESCHENKE/OFFERTE VOTIVE, ROM. 777-791

Rom. 777

Rom. 790
 2.d. dedications/offrandes votives/weihgeschenke/offerte votive ROM. 798-814 127

Rom. 798 Rom. 806

Rom. 814
Rom. 812
128 2.d. DEDICATIONS/OFFRANDES VOTIVES/WEIHGESCHENKE/OFFERTE VOTIVE, ROM. 825-841

Rom. 821

Rom. 841 Rom. 837

 2.d. DEDICATIONS/OFFRANDES VOTIVES/WEIHGESCHENKE/OFFERTE VOTIVE, ROM. 886-889 129

Rom. 886 Rom. 887

Rom. 889
Rom. 888
 130 2.d. DEDICATIONS/OFFRANDES VOTIVES/WEIHGESCHENKE/OFFERTE VOTIVE, ROM. 890-895

Rom. 892
Rom. 895
 2.d. DEDICATIONS/OFFRANDES VOTIVES/WEIHGESCHENKE/OFFERTE VOTIVE, ROM. 905-913 131

Rom. 905 Rom. 906

Rom. 913
Rom. 911
132 2.d. DEDICATIONS/OFFRANDES VOTIVES/WEIHGESCHENKE/OFFERTE VOTIVE, ROM. 913-917

Rom. 913 Rom. 913 Rom. 914

Rom. 917
 2.d. DEDICATIONS/OFFRANDES VOTIVES/WEIHGESCHENKE/OFFERTE VOTIVE, ROM. 921-927 133

Rom. 923

Rom. 926
134 2.d. DEDICATIONS/OFFRANDES VOTIVES/WEIHGESCHENKE/OFFERTE VOTIVE, ROM. 931-938

Rom. 931 Rom. 932

Rom. 936 Rom. 938

 2.d. DEDICATIONS/OFFRANDES VOTIVES/WEIHGESCHENKE/OFFERTE VOTIVE, ROM. 940-947 135

Rom. 940 Rom. 944

Rom. 947
Rom. 945
 136 2.d. DEDICATIONS/OFFRANDES VOTIVES/WEIHGESCHENKE/OFFERTE VOTIVE, ROM. 948-953

Rom. 948 Rom. 948

Rom. 952 Rom. 953

 2.d. DEDIC ATI ONS/OFFR ANDES VOTIVES/WEIHGESCHENKE/OFFERTE VOTIVE, ROM. 965-969
137

Rom. 967

Rom. 965
Rom. 967

Rom. 969
138 2.d. DEDICATIONS/OFFRANDES VOTIVES/WEIHGESCHENKE/OFFERTE VOTIVE, ROM. 975-994

Rom. 975 Rom. 976

Rom. 980 Rom. 994

Rom. 983
 2.d. dedications/offrandes votives/weihgeschenke/offerte VOTIVE, ROM. 1004-1010 139

Rom. 1004

Rom. 1006 Rorn. 1007

Rom. 1010
List of illustrations in the text
List of plates
Table of contents of volume I
List of illustrations in the text / Table des illustrations dans le texte
Verzeichnis der Textabbildungen / Lista delle illustrazioni nel testo

1. Processions, Etr. 15 Sinos, R. H., in De Puma, R. D. / Small, J. P. (eds.),

Murlo and the Etruscans: Art and Society in Ancient
Etruria (1994) fig. 11. 2.
1. Processions, Etr. 30 Cristofani, M., StEtr 39 (1971) fig. 9.
1. Processions, Etr. 62 Steingräber, EtrWmal fig. 322.
1. Processions, Rom. 73 Giglioli, G. Q., RendPontAcc 27 (1953) fig. 3.
2. a. Sacrifices, Etr. 16 CerEtr 290-291 figs.
2.a. Sacrifices, Etr. 50 Luke, W. / Frey, O. H., Die Situla in Providence
(Rhode Island) (1962) pl. 64.
2.a. Sacrifices, Etr. 54 Gerhard, EtrSp I pl. 91.
2.a. Sacrifices, Etr. 123 Cristofani-Martelli, M., StEtr 41 (1973) pl. 21b.
2.a. Sacrifices, Etr. 124 CerEtr 271 fig.
2.a. Sacrifices, Etr. 127 Gerhard, EtrSp V pl. 36.
2.a. Sacrifices, Etr. 134 Gerhard, EtrSp II pl. 140.
2.a. Sacrifices, Etr. 161 Bates, W. N., AJA 15 (1911) fig. 2.
2.a. Sacrifices, Etr. 300 Pfiffig, RelEtr fig. 25.
2.c. Fumigations 55 Spinazzola, Pompei I fig. 621.
2.d. Dedications, Gr. 103 Noak, F., Eleusis (1927) fig. 4.
2.d. Dedications, Gr. 123 Boardman, J., Greek Emporio (1964) fig. 140.
2.d. Dedications, Gr. 147 Perrot, G. / Chipiez, Ch., Histoire de l’art dans
l’Antiquité VII (1898) fig. 19.
2.d. Dedications, Gr. 148 Hermann, H.-V., Olympia. Heiligtum und
Wettkampfstätten (1972) fig. 75.
2.d. Dedications, Gr. 150 Shear, T. L., Hesperia 6 (1937) fig. 11.
2.d. Dedications, Gr. 154 Benton, S., BSA 34/35 (1935) figs. 9 and 15.
2.d. Dedications, Gr. 155 Guide de Delphes. Le site (1991) fig. 79; Jeffery,
LSAG pl. 51, 6.
2.d. Dedications, Gr. 156 Amandry, P., BCH 100 (1976) fig. 41.
2.d. Dedications, Gr. 157 Ibidem fig. 15.
2.d. Dedications, Gr. 171 Boardman, J., The Greeks Overseas (1999) fig. 141.
2.d. Dedications, Gr. 180 DA II fig. 2537.
2.d. Dedications, Gr. 191 Walters, BMBronzes no. 318 fig. 11.
2.d. Dedications, Gr. 203 Gardiner, N., Athletics of the Ancient World (1930)
fig. 100a.
2.d. Dedications, Gr. 219 Dawkins, Orthia figs. 120; 126a; 126c; 126k; 123e;
127b; 122e; 122a.
2.d. Dedications, Rom. 478 Schraudolph, Götterweihungen pl. 47, L 197.
2.d. Dedications, Rom. 649 Bolindet V., Ephemeris Napocensis 2 (1992) fig. 3, 3.
2.d. Dedications, Rom. 701 IDR III 1 fig. 23.
2.d. Dedications, Rom. 715 Tóth, E., Folia archaeologica 40 (1989) fig. 1, 6.
2.d. Dedications, Rom. 716 Tóth, E., Folia archaeologica 40 (1989) fig. 1, 2.
%
 List of plates / Table des planches
Tafelverzeichnis / Indice delle tavole
PI. 1 1. Processions, Gr. 44: Paris, Musée du Louvre
E 876. Phot. Mus. (M. et P. Chuzeville).
1. Processions, Gr. 52: Ferrara, Museo
Archeologico Nazionale 44894 (T 57 C
VP). D’après Alfieri, N. / Arias, P. E. /
Hirmer, M., Spina (1958) pi. 85.
1. Processions, Gr. 53: Paris, Musée du
Louvre MA 696. Phot. Mus. (M. et P.
Chuzeville).
PI. 2 1. Processions, Gr. 59: Brauron, Musée
Archéologique 1152 (83). Phot. Mus.
1. Processions, Gr. 67: Collection privée.
Phot. D. Widmer 1201; 1202.
PI. 3 1. Processions, Gr. 81b: Bologna, Museo
Civico Archeologico Pell. 130 (17353).
Phot. Mus. 986/12625.
1. Processions, Gr. 91: Athènes, Musée
Archéologique National 1950. Phot. Mus.
PL 4 1. Processions, Gr. 93: Napoli, Museo
Archeologico Nazionale 81295 (H 3369).
Phot. Soprintendenza per i Beni Archeo¬
logici delle Province di Napoli e Caserta,
Napoli A 3421.
1. Processions, Gr. 95: Kassel, Staatliche
Museen Kassel, Antikensammlung T 424.
Phot. Mus. A 5671.
PL 5 1. Processions, Gr. 97: Athènes, Musée
Archéologique National 16464. Phot. Mus.
1. Processions, Gr. 101: Athènes, Musée
Archéologique National 1408. Phot. Mus.
1. Processions, Gr. 108: Athènes, Musée
Archéologique National 3952. Phot.
American School of Classical Studies at
Athens, Agora Excavations, with permis¬
sion of the National Archaeological
Museum, Athens.
PL 6 1. Processions, Gr. 117: Taranto, Museo
Archeologico Nazionale I. G. 4346. Phot.
Soprintendenza per i Beni Archeologici
per la Puglia, Taranto.
1. Processions, Gr. 119: Paris, Musée du
Louvre F 10 (S 1257). Phot. RMN
(M. et P. Chuzeville).
1. Processions, Gr. 126: Boston, Museum of
Fine Arts 13.195. Francis Bartlett
Donation of 1912. Phot. Mus. SC40915.
PL 7 1. Processions, Etr. 19: Berlin, Staatliche
Museen zu Berlin, Antikensammlung Sk
1227. Phot. Antikensammlung, Staatliche
Museen zu Berlin - Preussischer Kulturbe¬
sitz, Berlin Sk 8440 (R. Mai).
1. Processions, Etr. 41: Paris, Musée du
Louvre CA 1626. Phot. RMN (M. et P.
Chuzeville).
1. Processions, Etr. 48: Paris, Musée du
Louvre S 1074. Phot. RMN (M. et P.
Chuzeville).
PL 8 1. Processions, Etr. 57: Perugia, Museo
Archeologico Nazionale dell’Umbria 340.
Phot. Soprintendenza per i Beni Archeo¬
logici dell’Umbria, Perugia.
PI. 9 1. Processions, Etr. 92: Oxford, Ashmolean
Museum of Art and Archaeology
1966.1785. Phot. Mus. J 505.
1. Processions, Etr. 93: Orvieto, Museo
Archeologico Nazionale 438. Phot.
Soprintendenza per i Beni Archeologici
delPUmbria, Perugia.
1. Processions, Etr. 97: Erlangen, Antiken¬
sammlung der Friedrich-Alexander-Uni-
versität I 830. Phot. Mus.
PI. 10 1. Processions, Etr. 100: Paris, Musée du
Louvre Bj 1075. Phot. RMN (M. et P.
Chuzeville).
1. Processions, Etr. 103: Berlin, Staatliche
Museen zu Berlin, Antikensammlung F
4026. Phot. Antikensammlung, Staatliche
Museen zu Berlin - Preussischer Kultur¬
besitz, Berlin N 3 (J. Laurentius).
1. Processions, Etr. 106: Bologna, Museo
Civico Archeologico Ducati 137. Phot.
Mus. 14195/N 297 (M. Gatti).
Pi. 11 1. Processions, Rom. 13: Copenhague,
Glyptothèque Ny Carlsberg 1696.
Phot. Mus.
1. Processions, Rom. 21: AR denier, Rome.
D’après BMC Emp II pl. 64, 1 (1:1).
1. Processions, Rom. 36: Paris, Musée du
Louvre Cp 4324. Phot. RMN (M. et P.
Chuzeville).
1. Processions, Rom. 41: London, British
Museum 2310 (1805.7-3.145). Phot. Mus.
XIC-31.
Pl. 12 1. Processions, Rom. 52: Berlin, Staatliche
Museen zu Berlin, Antikensammlung TC
244. Phot. Antikensammlung, Staatliche
Museen zu Berlin - Preussischer Kulturbe¬
sitz, Berlin Ant 6596.
1. Processions, Rom. 75: Séville, Casa de Pi
latos (Palacio Medinaceli) E (48) + E (252).
Phot. Fundación Casa Ducal de Medinace¬
li, Sevilla.
598 LIST OF PLATES
l. Processions, Rom. 80: Tripoli (Libye),
Musée, Arc de Septime Sévère. Phot.
DAI Rom 61.1695 (Koppermann).
1. Processions, Rom. 90: London, British
Museum 57.10-13.1. Phot. Mus. 341062.
PI. 13 1. Processions, Rom. 94: Vaticano, Musei
Vaticani 13389-13391 (Rilievo della Can¬
celleria A). Phot. Mus. XXV-9-48.
1. Processions, Rom. 96: Thessalonique, Arc
de Galère. Phot. DAI Athen Salon 258.
1. Processions, Rom. 100: Roma, Ara Pacis
Augustae, lato Nord, interno. Phot. Ar¬
chivio Fotografico dei Musei Capitolini.
1. Processions, Rom. 114: AR denier,
atelier oriental. D’après BMC Emp I pi.
15,17 (2:1).
PI. 14 1. Processions, Rom. 120: Paris, Musée du
Louvre MA 975. Phot. RMN (M. et P.
Chuzeville).
1. Processions, Rom. 121: Paris, Musée du
Louvre MA 1097. Phot. RMN (M. et
P. Chuzeville).
PL 15 2.a. Sacrifices, Gr. 45: Paris, Musée du
Louvre MA 756. Phot. Mus. (M. et P.
Chuzeville).
2.a. Sacrifices, Gr. 46: Copenhague, Glypto-
thèque Ny Carlsberg 2309. Phot. Mus.
2.a. Sacrifices, Gr. 69: Athènes, Musée
Archéologique National 5893 (220).
Phot. Mus.
2.a. Sacrifices, Gr. 70: Napoli, Museo
Archeologico Nazionale 82920 (H 2200).
Phot. Soprintendenza per i Beni
Archeologici delle Province di Napoli e
Caserta, Napoli.
PI. 16 2.a. Sacrifices, Gr. 76: Délos, Musée
Archéologique A 7724. Phot. Ecole
Française d’Archéologie, Athènes L
8109,10 (G. Siebert).
2.a. Sacrifices, Gr. 85: Paris, Musée du
Louvre MA 755. Phot. Mus. (M. et P.
Chuzeville).
2.a. Sacrifices, Gr. 86: Athènes, Musée Ar¬
chéologique National 1333. Phot. Mus.
2.a. Sacrifices, Gr. 106: Berlin, Staatliche
Museen zu Berlin, Antikensammlung F
1686. Phot. Antikensammlung, Staatli¬
che Museen zu Berlin - Preussischer
Kulturbesitz, Berlin 6497
(J. Laurentius).
PL 17 2.a. Sacrifices, Gr. 109: London, British
Museum 1905.7-11.1. Phot. Mus.
289442; LVI-13-48.
2.a. Sacrifices, Gr. 114: Athènes, Musée de
l’Acropole 3007. Phot. Mus.
2.a. Sacrifices, Gr. 138: Bergama, Musée de
Pergame. Phot. DAI Istanbul Perg. 77/8
(E. Steiner).
PL 18 2.a. Sacrifices, Gr. 149a: London, British
Museum B 79. Phot. Mus. C 3775.
2.a. Sacrifices, Gr. 152: Athènes, Musée Ar¬
chéologique National 2400. Phot. Mus.
2.a. Sacrifices, Gr. 153: Athènes, Musée
Archéologique National 3496-3498.
Phot. Mus.
PL 19 2.a. Sacrifices, Gr. 193: Wien,
Kunsthistorisches Museum IV 3691.
Phot. Mus. II 8298.
2.a. Sacrifices, Gr. 194: Berlin, Staatliche
Museen zu Berlin, Antikensammlung
1966.62. Phot. Antikensammlung,
Staatliche Museen zu Berlin -
Preussischer Kulturbesitz, Berlin
(J. Tietz-Glagow).
2.a. Sacrifices, Gr. 195: Berlin, Staatliche
Museen zu Berlin, Antikensammlung F
3011. Phot. Antikensammlung, Staatli¬
che Museen zu Berlin - Preussischer
Kulturbesitz, Berlin (J. Tietz-Glagow).
2.a. Sacrifices, Gr. 199a: Athènes, Musée
Archéologique National 426. Phot. Mus.
PL 20 2.a. Sacrifices, Gr. 201 : Paris, Musée du
Louvre K 238. Phot. Mus. (M. et P.
Chuzeville).
2.a. Sacrifices, Gr. 245 : London, Sir John
Soane’s Museum 101 L (V 538). Phot.
Courtesy of the Trustees of Sir John
Soane’s Museum 149341 (A. C. Cooper
LTD).
2.a. Sacrifices, Gr. 263: Delphes, Musée Ar¬
chéologique 1202. Phot. Ecole Française
d’Archéologie, Athènes 43829 (M. A.
Zagdoun).
2.a. Sacrifices, Gr. 265: Istanbul, Musée
Archéologique 2758. Phot. Mus.
PL 21 2.a. Sacrifices, Gr. 300: Patras, Musée
Archéologique A 208. Phot. Mus.
2.a. Sacrifices, Gr. 302: Athènes, Musée Ar¬
chéologique National 1532. Phot. Mus.
2.a. Sacrifices, Gr. 303: Copenhague, Glyp-
tothèque Ny Carlsberg 1594. Phot. Mus.
2.a. Sacrifices, Gr. 305: Varna, Musée
Archéologique II 490. Phot. Courtesy of
Varna Museum of Archaeology.
PL 22 2.a. Sacrifices, Gr. 317: Vaticano, Musei Va¬
ticani 16508. Phot. Mus. XXXII.123.12.
2.a. Sacrifices, Gr. 359: Cleveland, Cleveland
Museum of Art 1926.242. Dudley P.
Allen Fund. Phot. Mus. 58844.
2.a. Sacrifices, Gr. 361: Malibu, J. Paul
Getty Museum 86.AE.213. Phot. Mus.
2.a. Sacrifices, Gr. 362: Athènes, Musée Ar¬
chéologique National 1683. Phot. Mus.
PL 23 2.a. Sacrifices, Gr. 367: Magnésie du Méan¬
dre, sanctuaire d’Artémis Leucophryéné.
Phot. A. Hermary.
2.a. Sacrifices, Gr. 370a: Thasos, sanctuaire
d’Héraclès. Phot. Ecole Française
d’Archéologie, Athènes 14.182
(Fr. Chamoux).
2.a. Sacrifices, Gr. 407: Paris, Cabinet des
Médailles et Antiques de la Bibliothèque
nationale de France 422. Phot. Mus.
A 20780.
 LIST OF PLATES
2.a. Sacrifices, Gr. 408: London, British
Museum 904-905. Phot. Mus. B 7822.
PI. 24 2.a. Sacrifices, Gr. 414: Délos, Musée
Archéologique A 412. Phot. Ecole Fran¬
çaise d’Archéologie, Athènes R 778,11
(Ph. Collet).
2.a. Sacrifices, Gr. 438: München, Staatliche
Antikensammlungen und Glyptothek
2412. Phot. Mus. W 470.
2.a. Sacrifices, Gr. 439: London, British
Museum E 284. Phot. Mus. 289443.
2.a. Sacrifices, Gr. 440: Laon, Musée
Archéologique Municipal 37.1044. Phot.
Mus.
PL 25 2.a. Sacrifices, Gr. 443: London, British
Museum B 467. Phot. Mus. 116812.
2.a. Sacrifices, Gr. 450: Berlin, Staatliche
Museen zu Berlin, Antikensammlung F
1690. Phot. Antikensammlung, Staatli¬
che Museen zu Berlin - Preussischer
Kulturbesitz, Berlin Ant 7309.
2.a. Sacrifices, Gr. 452: München, Staatliche
Antikensammlungen und Glyptothek
1441. Phot. Mus. KM 2914.
PL 26 2.a. Sacrifices, Gr. 455: Boston, Museum of
Fine Arts 99.538. Henry Lillie Pierce
Fund. Phot. Mus. 12802.
2.a. Sacrifices, Gr. 458a: Stuttgart,
Württembergisches Landesmuseum 4.89
(KAS 74). Phot. Mus. Ant. 1179.
2.a. Sacrifices, Gr. 459: Tübingen, Antiken¬
sammlung des Archäologischen Instituts
der Eberhard-Karls-Universität
(Museum Schloss Hohentübingen)
34.5738. Phot. Mus. J.2108.
2.a. Sacrifices, Gr. 461: München, Staatliche
Antikensammlungen und Glyptothek
1824. Phot. Mus. Kop. 1.
PL 27 2.a. Sacrifices, Gr. 470: Athènes, Musée
Archéologique National 12491. Phot.
Mus.
2.a. Sacrifices, Gr. 471: London, British
Museum F 66. Phot. Mus. 289444.
2.a. Sacrifices, Gr. 472: Genève, Musée
d’Art et d’Histoire HR 66. Dépôt de
l’Association Hellas et Roma. Phot.
Mus. (Y. Siza).
2.a. Sacrifices, Gr. 484: Berlin, Staatliche
Museen zu Berlin, Antikensammlung
V.I. 3419. Phot. Antikensammlung,
Staatliche Museen zu Berlin -
Preussischer Kulturbesitz, Berlin N 2
(U. Jung).
PL 28 2.a. Sacrifices, Gr. 485b: Firenze, Museo Ar¬
cheologico 81600. Phot. Soprintendenza
Archeologica per la Toscana, Firenze
4706; 4787.
2.a. Sacrifices, Gr. 487: Paris, Musée du
Louvre G 112. Phot. RMN (M. et P.
Chuzeville).
2.a. Sacrifices, Gr. 488: Chalkis, Musée
Archéologique 7. Phot. Mus.
599
PL 29 2.a. Sacrifices, Gr. 491b: Athènes, Musée Ar¬
chéologique National 16115. Phot. Mus.
2.a. Sacrifices, Gr. 492: Paris, Musée du
Louvre MYR 111. Phot. Mus. (M. et P.
Chuzeville).
2.a. Sacrifices, Gr. 536: Bonn, Akademisches
Kunstmuseum der Universität 62. Phot.
Mus.
2.a. Sacrifices, Gr. 537: London, British
Museum B 362. Phot. Mus. 188396.
PL 30 2.a. Sacrifices, Gr. 543: Varsovie, Musée
National 142464 (41). Phot. Mus.
(Zb. Dolinski).
2.a. Sacrifices, Gr. 547a: Boston, Museum of
Fine Arts 10.184. James Fund and by
Special Contribution Phot. Mus. C1652.
2.a. Sacrifices, Gr. 548: Agrigento, Museo
Archeologico Regionale 26 (715). Phot.
Mus.
PL 31 2.a. Sacrifices, Gr. 557: Athènes, Musée
Archéologique National Akr 654. Phot.
Mus.
2.a. Sacrifices, Gr. 561: New York, Metro¬
politan Museum of Art 41.162.29. Phot.
Mus. 22146 B.
2.a. Sacrifices, Gr. 562: Athènes, Musée Ar¬
chéologique National 595. Phot. Mus.
2.a. Sacrifices, Gr. 564: Berlin, Staatliche
Museen zu Berlin, Antikensammlung F
1919. Phot. Antikensammlung, Staatli¬
che Museen zu Berlin - Preussischer
Kulturbesitz, Berlin N 1 (I. Geske-
Heiden).
PL 32 2.a. Sacrifices, Gr. 569: Oxford, Ashmolean
Museum of Art and Archaeology
1911.617. Phot. Mus. D 4577; D 4578.
2.a. Sacrifices, Gr. 570: Oxford, Ashmolean
Museum of Art and Archaeology
1931.9. Phot. Mus. D 1438.
2.a. Sacrifices, Gr. 572: Frankfurt am Main,
Archäologisches Museum ß 413. Phot.
Mus.
PL 33 2.a. Sacrifices, Gr. 573: Paris, Musée du
Louvre G 496. Phot. Mus. (M. et P.
Chuzeville).
2.a. Sacrifices, Gr. 577a: Kiel, Kunsthalle zu
Kiel, Antikensammlung B 54. Phot. Mus.
2.a. Sacrifices, Gr. 580: Athènes, Fetihie
Djami P 68A. Phot. Mus.
2.a. Sacrifices, Gr. 586: Palermo, Museo Ar¬
cheologico Regionale “A. Salinas” 1886.
Phot. Mus. 18360.
PL 34 2.a. Sacrifices, Gr. 587: Kiel, Kunsthalle zu
Kiel, Antikensammlung B 538. Phot.
Mus.
2.a. Sacrifices, Gr. 588: London, British
Museum F 159. Phot. Mus. 179597-
2.a. Sacrifices, Gr. 590: Napoli, Museo Ar¬
cheologico Nazionale 81393 (H 3254).
Phot. Soprintendenza per i Beni
Archeologici delle Province di Napoli e
Caserta, Napoli.
6oo LIST OF PLATES
2.a. Sacrifices, Gr. 595: London, British
Museum 1897.7-27.2. Phot. Mus.
147440.
PI. 35 2.a. Sacrifices, Etr. 15: Roma, Museo Nazio¬
nale Etrusco di Villa Giulia 57066. Phot.
Soprintendenza Archeologica per l’Etru-
ria Meridionale, Roma 60657.
2.a. Sacrifices, Etr. 16: Cerveteri, Museo
Archeologico Nazionale Etrusco 19539.
Phot. Soprintendenza Archeologica per
l’Etruria Meridionale, Roma 50434.
2.a. Sacrifices, Etr. 50: Bologna, Museo
Civico Archeologico 17129. Phot. Mus.
0423/10428; 0424/10429 (M. Gatti).
PI. 36 2.a. Sacrifices, Etr. 50: Bologna, Museo
Civico Archeologico 17129. Phot. Mus.
0426/10431; 0427/10432; 0430/10435
(M. Gatti).
PI. 37 2.a. Sacrifices, Etr. 51: Copenhague, Musée
National 13567. Phot. Mus.,
Department of Classical and Near
Eastern Antiquities D 2052.
2.a. Sacrifices, Etr. 53: Trieste, Civici Musei
di Storia ed Arte e Orto Lapidario 1813.
Phot. Mus. 22960.
2.a. Sacrifices, Etr. 54: London, British Mu¬
seum 720. Phot. Mus. LXV C(i4).
2.a. Sacrifices, Etr. 56: Roma, Galleria
Corsini 666. Phot. Archivio Fotografico
Soprintendenza Speciale per il Polo
Museale Romano, Roma 221962.
PI. 38 2.a. Sacrifices, Etr. 56: Roma, Galleria
Corsini 666. Phot. Archivio Fotografico
Soprintendenza Speciale per il Polo
Museale Romano, Roma 221969;
221970; 221965.
2.a. Sacrifices, Etr. 75: Berlin, Staatliche
Museen zu Berlin, Antikensammlung
1987.8. Phot. Antikensammlung, Staatli¬
che Museen zu Berlin - Preussischer
Kulturbesitz, Berlin (J. Laurentius).
PI. 39 2.a. Sacrifices, Etr. 76: Roma, Museo
Nazionale Etrusco di Villa Giulia 63649.
Phot. Soprintendenza Archeologica per
l’Etruria Meridionale, Roma 28634;
28632.
2.a. Sacrifices, Etr. 126: Roma, Museo Na¬
zionale Etrusco di Villa Giulia, Hydria
‘Ricci’. Phot. Soprintendenza Archeolo¬
gica per l’Etruria Meridionale, Roma
80983; 65066.
PI. 40 2.a. Sacrifices, Etr. 129: Vaticano, Musei
Vaticani 12268. Phot. Mus. XXXI.7.63.
2.a. Sacrifices, Etr. 131: Roma, Museo
Nazionale Etrusco di Villa Giulia 24441-
24452. Phot. Soprintendenza Archeolo¬
gica per l’Etruria Meridionale,
Roma 3510.
Pi. 41 2.a. Sacrifices, Etr. 132: Chianciano Terme,
Museo Civico Archeologico delle Acque
229519. Phot. Soprintendenza Archeolo¬
gica per la Toscana, Firenze 49434/7.
2.a. Sacrifices, Etr. 133: Boston, Museum of
Fine Arts 80.596. Gift of Fi. P. Kidder.
Phot. Mus. C27384.
2.a. Sacrifices, Etr. 134: Berlin, Staatliche
Museen zu Berlin, Antikensammlung Fr
138. Phot. Antikensammlung, Staatliche
Museen zu Berlin - Preussischer Kultur¬
besitz, Berlin (S. Linke).
2.a. Sacrifices, Etr. 135: Hannover, Kestner-
Museum K 676. Phot. Mus.
Ko676#ooid (Chr. Tepper).
PL 42 2.a. Sacrifices, Etr. 138: London, British
Museum D 69. Phot. Mus. PS 103856.
2.a. Sacrifices, Etr. 160: Firenze, Museo
Archeologico 4112. Phot. Soprintendenza
Archeologica per la Toscana, Firenze
20213.
2.a. Sacrifices, Etr. 177: Wien,
Kunsthistorisches Museum IX B 233.
Phot. Mus. III 9.400.
2.a. Sacrifices, Etr. 214: Paris, Musée du
Louvre MA 3610. Phot. RMN (M. et P.
Chuzeville).
PL 43 2.a. Sacrifices, Etr. 231: Göttingen, Archäo¬
logische und Numismatische Sammlung
der Universität M. 13. Phot. Mus.
2.a. Sacrifices, Etr. 249: Vaticano, Musei
Vaticani 12040. Phot. Mus.
XXXV.30.72/1.
2.a. Sacrifices, Etr. 258: Göttingen, Archäo¬
logische und Numismatische Sammlung
der Universität M. 14. Phot. Mus.
2.a. Sacrifices, Etr. 262: Leyde, Rijksmuseum
van Oudheden H3ZZZZ 5. Phot. Mus.
O 20.
PL 44 2.a. Sacrifices, Etr. 295 : Marzabotto, Acro¬
poli, Monumento B. Phot, su
concessione del Ministero per i Beni e le
Attività Culturali - Soprintendenza per i
Beni Archeologici dell’Emilia Romagna,
Bologna.
2.a. Sacrifices, Etr. 302: Cortona, Tumulo
del Melone II del Sodo. Phot. Soprin¬
tendenza Archeologica per la Toscana,
Firenze 45987/5; 46208/15; 61090/1.
PI. 45 2.a. Sacrifices, Etr. 315 : Cecina, Museo
Archeologico Comunale. Phot. Soprin¬
tendenza Archeologica per la Toscana,
Firenze DIAP 72291.
2.a. Sacrifices, Etr. 316: Chianciano Terme,
Museo Civico Archeologico delle
Acque. Phot. Soprintendenza Archeolo¬
gica per la Toscana, Firenze 44445/2.
2.a. Sacrifices, Etr. 320: Arezzo, Museo
Archeologico Statale “Gaio Cilnio
Mecenate” 11327. Phot. Soprintendenza
Archeologica per la Toscana, Firenze
27381/8.
2.a. Sacrifices, Etr. 333: Firenze, Museo
Archeologico 20. Phot. Soprintendenza
Archeologica per la Toscana, Firenze
3275-
 LIST OF PLATES
PI. 46 2.a. Sacrifices, Rom. 76: Napoli, Museo
Archeologico Nazionale 8905. Phot.
Soprintendenza per i Beni Archeologici
delle Province di Napoli e Caserta,
Napoli.
2.a. Sacrifices, Rom. 77: Trier, Rheinisches
Landesmuseum EV 1943,16. Phot. Mus.
RC.51.7- PI. 52
PI. 47 2.a. Sacrifices, Rom. 88: Wien,
Kunsthistorisches Museum I 64. Phot.
Mus. II 31998.
2.a. Sacrifices, Rom. 98: Vercelli, Museo
Camillo Leone 2548. Phot. Mus.
(P. Robino).
PL 48 2.a. Sacrifices, Rom. 100: Edinburgh,
National Museums of Scotland (former¬
ly Royal Scottish Museum) X FV 27.
Phot. Trustees of the National Museums
of Scotland 24526.
2.a. Sacrifices, Rom. 105 : Milano, Museo
Civico Archeologico A.0.9.6774. Phot. PI. 53
Mus.
2.a. Sacrifices, Rom. 108: Roma, Arco degli
Argentari, lato interno del pilastro de¬
stro. Phot, su concessione del Ministero
per i Beni e le Attività Culturali -
Soprintendenza Archeologica di Roma,
Roma.
PI. 49 2.a. Sacrifices, Rom. 111: Thessalonique, Arc
de Galère. Phot. DAI Athen Sai 218
(H. Wagner).
2.a. Sacrifices, Rom. 114: AE sesterce,
Rome, Rv. D’après BMC Emp I pi. 28,
9 (2:1).
2.a. Sacrifices, Rom. 115: AE sesterce, PI. 54
Rome, Rv. D’après BMC Emp II pi.
78, 7 (2:1).
2.a. Sacrifices, Rom. 120: AE médaillon,
Rome, Rv. D’après BMC Emp VI pi.
18, 536 (2:1).
2.a. Sacrifices, Rom. 130: Hannover,
Kestner-Museum 967. Phot. Mus.
9Ó7#ooid (Chr. Tepper).
PL 50 2.a. Sacrifices, Rom. 137: Vaticano, Musei
Vaticani 311. Phot. Mus. XXI.25.14.
2.a. Sacrifices, Rom. 138: Bologna, Museo
Civico Archeologico Rom 1847. Phot.
Mus. 3374/ B97 (M. Gatti).
2.a. Sacrifices, Rom. 141: Bologna, Museo
Civico Archeologico 19043. Phot. Mus.
10509/G307 (M. Gatti).
2.a. Sacrifices, Rom. 142: Terni, Raccolta
Archeologica 85. Phot. Mus. PI. 55
PI. 51 2.a. Sacrifices, Rom. 145: Roma, Villa
Albani 1010. Phot. Mus. (Proprietà
Principe Torlonia).
2.a. Sacrifices, Rom. 151: Treviso, Museo
Civico “Luigi Bailo” 3392. Phot. Mus.
(L. Baldin). PL 56
2.a. Sacrifices, Rom. 152: Ostia, Museo
Ostiense 31. Phot. Archivio Fotografico
della Soprintendenza per i beni archeo¬
Ó01
logici di Ostia, Ostia Antica - Roma A
1748.
2.a. Sacrifices, Rom. 153: Roma, Arco di
Costantino, lato N-E, pilone orientale.
Phot, su concessione del Ministero per i
Beni e le Attività Culturali - Soprinten¬
denza Archeologica di Roma, Roma.
2.a. Sacrifices, Rom. 154: Vaticano, Musei
Vaticani 840. Phot. Mus. XXXIII.77.1.
2.a. Sacrifices, Rom. 161: Ostia, Museo
Ostiense 5930. Phot. Archivio
Fotografico della Soprintendenza per
i beni archeologici di Ostia, Ostia
Antica - Roma CN R 20/21.
2.a. Sacrifices, Rom. 163: AE sesterce,
Rome, Av. D’après Kent/Hirmer,
RömMiinze pi. 65, 245 (2:1).
2.a. Sacrifices, Rom. 199: Bern, Bernisches
Historisches Museum 16166. Phot. Mus.
(St. Rebsamen).
2.a. Sacrifices, Rom. 214: Mantova, Galleria
e Museo di Palazzo Ducale G. 6728.
Phot, su concessione del Ministero per i
Beni e le Attività Culturali - Soprinten¬
denza per il Patrimonio Storico, Artisti¬
co e Demoetnoantropologico per le
Province di Brescia, Cremona e Manto¬
va, Mantova 12389-98; V-A 281, s.n.
(Pozzini/riproduzione e duplicazione
vietata).
2.a. Sacrifices, Rom. 215: Djemila in silu.
Phot. LIMC-France et Alger, Direction
Agence Nationale d’Archéologie (C.
Lochin).
2.a. Sacrifices, Rom. 217: Padova, Museo
Civico Archeologico agli Eremitani 153.
Phot. Gabinetto Fotografico del Museo
Civico di Padova 926.
2.a. Sacrifices, Rom. 220: Paris, Musée du
Louvre 1098. Phot. RMN (M. et P.
Chuzeville).
2.a. Sacrifices, Rom. 222: Berlin, Staatliche
Museen zu Berlin, Antikensammlung
1987.2. Phot. Antikensammlung, Staat¬
liche Museen zu Berlin - Preussischer
Kulturbesitz, Berlin N001.
2.a. Sacrifices, Rom. 225: Torino, Museo di
Antichità 532. Phot, su concessione a
cura del Ministero per i Beni e le Atti¬
vità Culturali - Soprintendenza per i Be¬
ni Archeologici del Piemonte, Torino
(riproduzione e duplicazione vietata).
2.a. Sacrifices, Rom. 236: London, British
Museum 1963.10-29.2. Phot. Mus. C
2011.
2.a. Sacrifices, Rom. 254: Paris, Musée du
Louvre MA 978 + MA 1089. Phot.
Mus. (M. et P. Chuzeville).
2.b. Libation 3: London, British Museum
124886-7. Phot. Mus. 109793.
2.b.Libation 4: Athènes, Musée Archéo¬
logique National 1797. Phot. Mus.
6o2 LIST OF PLATES
2.b. Libation 5: Athènes, Musée Archéolo¬
gique National 1776. Phot. Mus.
2.b.Libation 6: Athènes, Musée Archéolo¬
gique National 6208. Phot. Mus.
PL 57 2.b. Libation 19: Abguss, Basel, Skulpturhal¬
le, Parthenon, Ostfries, Platten VII-
VIII. Phot. Antikenmuseum Basel und
Sammlung Ludwig SH 348 (D.
Widmer).
2.b. Libation 20: Napoli, Museo Archeolo¬
gico Nazionale 127929. Phot. Centre
Jean Bérard, Napoli, su concessione del¬
la Soprintendenza per i Beni Archeolo¬
gici delle Province di Napoli e Caserta,
Napoli.
2.b. Libation 23: London, British Museum E
140. Phot. Mus. PS 030998.
2.b. Libation 25: London, British Museum F
331. Phot. Mus. XXIII Ci.
PL 58 2.b. Libation 26a: Bologna, Museo Civico
Archeologico Pell. 161. Phot. Mus. M
616/6607.
2.b. Libation 26b: Tarquinia, Museo Nazio¬
nale di Tarquinia RC 6848. Phot.
Soprintendenza Archeologica per l’Etru-
ria Meridionale, Roma.
2.b.Libation 26c: Toledo (Ohio), Museum
of Art 1956.58. Purchased with funds
from the Libbey Endowment, Gift of
Edward Drummond Libbey 1956. Phot.
Mus. 15799.
2.b.Libation 27: Würzburg, Martin-von-
Wagner-Museum der Universität L 503
(H 4533). Phot. Mus. PF 912.
PL 59 2.b.Libation 28: London, British Museum E
274. Phot. Mus. LVI C 38.
2.b.Libation 29: Bruxelles, Musées Royaux
d’Art et d’Histoire R 228. Phot. Mus.
40318.
2.b.Libation 31: Würzburg, Martin-von-
Wagner-Museum der Universität L 503
(H 4533). Phot. Mus. PF 9/4 (K.
Öhrlein).
2.b.Libation 32: Boston, Museum of Fine
Arts 00.334. Henry Lillie Pierce Fund.
Phot. Mus. C9564.
PL 60 2.b.Libation 33: London, British Museum
1896.10-22.1. Phot. Mus. B 6597.
2.b. Libation 35: Athènes, Musée
Archéologique National 1485. Phot.
Mus.
2.b. Libation 38: Genève, Musée d’Art et
d’Histoire HR 29. Dépôt de
l’Association Hellas et Roma. Phot.
Mus. (Y. Siza).
2.b. Libation 39: Bologna, Museo Civico
Archeologico 27816. Phot. Mus.
9038/0295 (M. Gatti).
2.b.Libation 40: Roma, Museo Nazionale
Etrusco di Villa Giulia 24480. Phot. So¬
printendenza Archeologica per l’Etruria
Meridionale, Roma 10643.
PI. 61 2.b.Libation 42: Ponte S. Giovanni di Peru¬
gia, Ipogeo dei Volumni. Phot. Soprin¬
tendenza per i Beni Archeologici per
l’Umbria, Perugia a/77-304.
2.b. Libation 43: Roma, Musei Capitolini
62/CA. Phot. Archivio Fotografico dei
Musei Capitolini.
2.b. Libation 51: Paris, Musée du Louvre
MA 975. Phot. Mus. (M. et P.
Chuzeville).
PI. 62 2.b. Libation 52: Roma, Villa Albani 1014.
Phot. Mus. (Proprietà Principe
Torlonia).
2.b.Libation 54: Roma, Museo Nazionale
Romano 56230. Phot, su concessione del
Ministero per i Beni e le Attività Cul¬
turali - Soprintendenza Archeologica di
Roma, Roma.
2.b. Libation 55: Berlin, Staatliche Museen
zu Berlin, Antikensammlung Fr 2022.
Phot. Antikensammlung, Staatliche Mu¬
seen zu Berlin - Preussischer Kulturbe¬
sitz, Berlin (I. Lückert).
PL 63 2.c. Fumigations 1: Leipzig, Ägyptisches
Museum der Universität Leipzig 2557.
Phot. Mus. (F. Seyfried).
2.c. Fumigations 3: Berlin, Staatliche
Museen zu Berlin, Vorderasiatisches
Museum VA 5362. Phot. Bildarchiv
Preussischer Kulturbesitz, Berlin
N 30.008.055.
2.c. Fumigations 4: Chicago, Oriental Insti¬
tute Museum, University of Chicago A
20830. Phot. Mus. N. 44096.
2.c. Fumigations 10: Athènes, Musée du
Céramique 146. Phot. DAI Athen KER
8140.
PL 64 2.c. Fumigations 12: Vaticano, Musei Vati¬
cani 17370. Phot. Mus. XXXIV.10.83.
2.c. Fumigations 13: Athènes, Musée
Archéologique National 3405. Phot.
Mus.
2.c. Fumigations 19: Roma, Palazzo Altemps
8570 (Trono Ludovisi). Phot, su conces¬
sione del Ministero per i Beni e le Atti¬
vità Culturali - Soprintendenza Archeo¬
logica di Roma, Roma.
2.c. Fumigations 20: Berlin, Staatliche
Museen zu Berlin, Antikensammlung Sk
1482. Phot. Antikensammlung, Staatli¬
che Museen zu Berlin - Preussischer
Kulturbesitz, Berlin Bard 4.
PL 65 2.c. Fumigations 22: Paris, Musée du
Louvre CA 2190 (K 35). Phot. Mus.
(M. et P. Chuzeville).
2.c. Fumigations 23: Napoli, Museo
Archeologico Nazionale 9457. Phot.
Soprintendenza per i Beni Archeologici
delle Province di Napoli e Caserta,
Napoli 6009.
2.c. Fumigations 35: Paris, Musée du Louvre
G 198. Phot. Mus. (M. et P. Chuzeville).
 LIST OF PLATES
2.c. Fumigations 38: Adolphseck
(Eichenzell), Schloss Fasanerie AV 77.
Phot. Mus. AV 345.
PI. 66 2.c. Fumigations 39: Firenze, Museo
Archeologico 81947. Phot.
Soprintendenza Archeologica per la
Toscana, Firenze 37501/3.
2.c. Fumigations 40: Athènes, Musée Archéo¬
logique National 5610. Phot. Mus. PI. 72
2.C. Fumigations 41: Athènes, Musée Archéo¬
logique National 2399. Phot. Mus.
2.c. Fumigations 44: Roma, Museo Nazio¬
nale Etrusco di Villa Giulia 57022-2.
Phot. Soprintendenza Archeologica per
l’Etruria Meridionale, Roma 94449.
PI. 67 2.c. Fumigations 45: Vaticano, Musei
Vaticani 12677. Phot. Mus. XXX.46.30.
2.c. Fumigations 46: Vaticano, Musei
Vaticani 12690. Phot. Mus. XXX.4.62.
2.c. Fumigations 47: London, British
Museum 598 (48.6-19.11). Phot. Mus.
PS 205434. PL 73
2.c. Fumigations 48: Ehern. Schweiz, Privat¬
sammlung. Phot. Archäologisches Insti¬
tut der Universität Zürich, Zürich
(S. Hertig).
PI. 68 2.c. Fumigations 55: Pompei I 6, 4 (Casa del
Sacello Iliaco). Phot. Soprintendenza
Archeologica di Pompei, Pompei C 734.
2.c. Fumigations 56: New York, Metropoli¬
tan Museum of Art 03.14.13. Rogers
Fund, 1903. Phot. Mus. 163391. PL 74
PI. 69 2.d. Dedications, Gr. 30: Boston, Museum
of Fine Arts 03.997. Francis Bartlett
Collection. Phot. Mus. C 25285.
2.d. Dedications, Gr. 44: Olympie, Musée
Archéologique B 4202. Phot. DAI
Athen OL. 4516 (Czako).
2.d.Dedications, Gr. 52: Athènes, Musée Ar¬
chéologique National 2756. Phot. Mus.
2.d. Dedications, Gr. 55: London, British
Museum Br 261. Phot. Mus. B 161.
PI. 70 2.d. Dedications, Gr. 56: New York, Metro¬ PL 75
politan Museum of Art 25.78.59. Rogers
Fund, 1925. Phot. Mus. 63541 B.
2.d.Dedications, Gr. 59: Napoli, Museo Ar¬
cheologico Nazionale 81083 (H 335B).
Phot. Soprintendenza per i Beni
Archeologici delle Province di Napoli e
Caserta, Napoli 2641.
2.d.Dedications, Gr. 60: Kavala, Musée
Archéologique A 798. Phot. Mus.
2.d. Dedications, Gr. 61: Berlin, Staatliche
Museen zu Berlin, Antikensammlung Sk
807. Phot. Antikensammlung, Staatliche
Museen zu Berlin - Preussischer
Kulturbesitz, Berlin Sk 7209.
PI. 71 2.d. Dedications, Gr. 65: Athènes, Musée Ar¬
chéologique National 4466. Phot. Mus.
2.d. Dedications, Gr. 66: Venezia, Museo
Archeologico Nazionale 80. Phot. Pi. 76
Soprintendenza Speciale per il Polo
603
Museale Veneziano, Venezia e su
concessione dei Musei Civici Veneziani,
Venezia.
2.d. Dedications, Gr. 67: Le Pirée, Musée
Archéologique 3. Phot. Mus.
2.d. Dedications, Gr. 69: Istanbul, Musée
Archéologique 676. Phot. DAI Istanbul
R 7726.
2.d. Dedications, Gr. 71: Delphes, Musée
Archéologique, Group of Daochos.
Phot. Ecole Française d’Archéologie,
Athènes 45891; 45890 (P. Collet).
2.d. Dedications, Gr. 73: London, British
Museum 1201 (1905.3-14.1). Phot. Mus.
LXXX B 41.
2.d. Dedications, Gr. 77: London, British
Museum 1091 (1926.3-24.15). Phot.
Mus. LXXXIV B 20.
2.d. Dedications, Gr. 78: London, British
Museum 824 (1879.3-6.4). Phot. Mus.
LXXIV B 7.
2.d. Dedications, Gr. 83: Samos (Vathy),
Musée Archéologique. Phot. DAI Athen
87/908.
2.d. Dedications, Gr. 85: Athènes, Musée
Archéologique National 12. Phot. Mus.
2.d. Dedications, Gr. 86: Paris, Musée du
Louvre MA 3600. Phot. RMN (M. et
P. Chuzeville).
2.d. Dedications, Gr. 88: Athènes, Musée Ar¬
chéologique National 7381. Phot. Mus.
2.d.Dedications, Gr. 90: Berlin, Staatliche
Museen zu Berlin, Antikensammlung Sk
1750. Phot. Antikensammlung, Staatli¬
che Museen zu Berlin - Preussischer
Kulturbesitz, Berlin 7448.
2.d. Dedications, Gr. 94: London, British
Museum Br 188. Phot. Mus. LXI C 16.
2.d. Dedications, Gr. 95: Athènes, Musée
Archéologique National 21. Phot. Mus.
2.d. Dedications, Gr. 98: London, British
Museum B 278. Phot. Mus. XI D 24.
2.d. Dedications, Gr. 106: Oxford,
Ashmolean Museum of Art and Archae¬
ology 1927.4602. Phot. Mus.
2.d. Dedications, Gr. 109: Berlin, Staatliche
Museen zu Berlin, Antikensammlung F
495 + F 513. Phot. Antikensammlung,
Staatliche Museen zu Berlin -
Preussischer Kulturbesitz, Berlin.
2.d.Dedications, Gr. 113c: Oxford,
Ashmolean Museum of Art and Archae¬
ology AE.193. Phot. Mus.
2.d. Dedications, Gr. 115: Reggio Calabria,
Museo Nazionale Archeologico 28267.
Phot. Hirmer 601.3365, su concessione
n. 47 del 19.09.2003 del Ministero
per i Beni e le Attività Culturali -
Museo Nazionale Archeologico di
Reggio Calabria.
2.d. Dedications, Gr. 118: Lamia, Musée
1041. Phot. Mus. 4122.
604 LIST OF PLATES
2.d. Dedications, Gr. 125: Corfou, Musée
Archéologique MR 936. Phot. Archaeo¬
logical Service of Corcyra.
2.d. Dedications, Gr. 126: London, British
Museum Jew 1999. Phot. Mus. 29894 D.
2.d. Dedications, Gr. 129: Malibu, J. Paul
Getty Museum 85.AM.264. Phot. Mus.
PI. 77 2.d. Dedications, Gr. 144: London, British
Museum 250. Phot. Mus. 157065.
2.d. Dedications, Gr. 145: Olympie, Musée
Archéologique B 2600. Phot. DAI
Athen 76/558.
2.d. Dedications, Gr. 151: Athènes, Musée
Archéologique National 6837. Phot.
Mus.
2.d. Dedications, Gr. 152: Levkas, Musée
Archéologique 2943 (autrefois Athènes,
Musée Archéologique National 12345).
Phot. Mus.
PL 78 2.d. Dedications, Gr. 158: Boston, Museum
of Fine Arts 21.1843. Francis Bartlett
Donation. Phot. Mus. C3338.
2.d. Dedications, Gr. 159: Athènes, Musée
Archéologique National 7034. Phot.
Mus.
2.d. Dedications, Gr. 162: Saint-Pétersbourg,
Musée de l’Ermitage 2234/18. Phot. The
State Hermitage Museum, St.
Petersburg.
2.d. Dedications, Gr. 165: Corinthe, Musée
Archéologique C-62-268. Phot. Ameri¬
can School of Classical Studies, Corinth
Excavations, Athens 62-90-3
(I. Ioannidou, L. Bartziotou).
PL 79 2.d. Dedications, Gr. 166: Athènes, Musée
Archéologique National 2411. Phot. Mus.
2.d. Dedications, Gr. 168: Delphes, Musée
Archéologique 8656. Phot. Ecole Fran¬
çaise d’Archéologie, Athènes 40995.
2.d. Dedications, Gr. 169: Athènes, Musée
Archéologique National 5825. Phot.
Mus.
2.d. Dedications, Gr. 170: Chios, Musée Ar¬
chéologique 12785. Phot. Mus. BE 785.
PL 80 2.d. Dedications, Gr. 181: London, British
Museum Br 252 (1884.6-14.31). Phot.
Mus. PS 202 913.
2.d. Dedications, Gr. 183: Tarquinia, Museo
Nazionale di Tarquinia. Phot.
Soprintendenza Archeologica per
l’Etruria Meridionale, Roma 23908.
2.d. Dedications, Gr. 184: Paris, Musée du
Louvre SB 2719. Phot. RMN (M. et P.
Chuzeville).
2.d. Dedications, Gr. 185: Rhodes, Musée
Archéologique 14464. Phot. Mus.
PL 81 2.d. Dedications, Gr. 189: Paris, Cabinet des
Médailles et Antiques de la Bibliothèque
nationale de France 821 (Coll.
Froehner). Phot. Mus. A 86102.
2.d.Dedications, Gr. 190: London, British
Museum 798. Phot. Mus. XLIII C 32.
2.d. Dedications, Gr. 193: Athènes, Musée
Archéologique National 3526. Phot. Mus.
2.d. Dedications, Gr. 195: Athènes, Musée
Archéologique National 2730. Phot. Mus.
PL 82 2.d. Dedications, Gr. 201: Olympie, Musée
Archéologique 717. Phot. DAI Athen
Hege 732 (Hege).
2.d. Dedications, Gr. 204: Olympie, Musée
Archéologique. Phot. DAI Athen Ol.
801.
2.d. Dedications, Gr. 205: London, British
Museum 3207. Phot. Mus. PS 0865-41.
2.d. Dedications, Gr. 220: Athènes, Musée
Archéologique National 15131. Phot.
Mus.
PL 83 2.d. Dedications, Cypr. 5: Paris, Musée du
Louvre AM 1196 + AO 4411. Phot.
Mus. (M. et P. Chuzeville).
2.d. Dedications, Cypr. 6: Paris, Musée du
Louvre AM 641. Phot. RMN.
2.d.Dedications, Cypr. 7: Paris, Musée du
Louvre MA 355. Phot. Mus. (M. et P.
Chuzeville).
2.d. Dedications, Cypr. 9: Paris, Musée du
Louvre AO 22238. Phot. RMN (M. et
P. Chuzeville).
PL 84 2.d. Dedications, Cypr. 10: Paris, Musée du
Louvre MNB 360. Phot. RMN;
2.d. Dedications, Cypr. 11: Paris, Musée du
Louvre N 3278. Phot. RMN (M. et P.
Chuzeville).
2.d. Dedications, Cypr. 16: Nicosie, Cyprus
Museum Meniko No. 16. Phot,
published by permission of the Director
of Antiquities and the Cyprus Museum
C 7572.
2.d. Dedications, Cypr. 21: Nicosie, Cyprus
Museum B 165. Phot, published by per¬
mission of the Director of Antiquities
and the Cyprus Museum C 13904.
PL 85 2.d. Dedications, Cypr. 24: Paris, Musée du
Louvre N 1085. Phot. RMN (M. et P.
Chuzeville).
2.d. Dedications, Cypr. 26: Paris, Musée du
Louvre N 3523. Phot. RMN (M. et P.
Chuzeville).
2.d. Dedications, Cypr. 27: Paris, Musée du
Louvre MNB 363. Phot. RMN.
2.d.Dedications, Cypr. 30: Paris, Musée du
Louvre AM 2758. Phot. RMN (M. et
P. Chuzeville).
PL 86 2.d. Dedications, Cypr. 32: Paris, Musée du
Louvre MNB 313. Phot. RMN.
2.d. Dedications, Cypr. 34: Nicosie, Cyprus
Museum B 56. Phot, published by per¬
mission of the Director of Antiquities
and the Cyprus Museum B 34270.
2.d. Dedications, Cypr. 38: Paris, Musée du
Louvre MNB 141. Phot. RMN.
2.d. Dedications, Cypr. 41: Paris, Musée du
Louvre AM 2828 + AM 2927. Phot.
RMN (M. et P. Chuzeville).
 LIST OF PLATES
PL 87 2.d.Dedications, Rom. 4: Capua, Museo
Provinciale Campano 2715. Phot. Mus.
2.d. Dedications, Rom. 9: Basel,
Antikenmuseum und Sammlung
Ludwig Lu 215. Phot. Mus.
(I. Zbinden).
2.d. Dedications, Rom. 11: Vulci, Museo
Nazionale. Phot. Soprintendenza
Archeologica per l’Etruria Meridionale,
Roma 8442.
2.d. Dedications, Rom. 16: Pratica di Mare,
Casa degli scavi P 77.25. Phot. Prof. M.
Fenelli, Università La Sapienza, Roma,
su concessione della Soprintendenza per
i Beni Archeologici del Lazio, Roma.
PL 88 2.d. Dedications, Rom. 23: Pratica di Mare,
Casa degli scavi P 77.37. Phot. Prof. M.
Fenelli, Università La Sapienza, Roma,
su concessione della Soprintendenza per
i Beni Archeologici del Lazio, Roma.
2.d. Dedications, Rom. 26: Capua, Museo
Provinciale Campano 2332. Phot. Mus.
2.d. Dedications, Rom. 29: Roma, Museo
Nazionale Etrusco di Villa Giulia 59739.
Phot. Soprintendenza Archeologica per
l’Etruria Meridionale, Roma 8484.
2.d. Dedications, Rom. 33: Vulci, Museo
Nazionale 59740. Phot. Soprintendenza
Archeologica per l’Etruria Meridionale,
Roma 8443.
PI. 89 2.d. Dedications, Rom. 36: Roma, Museo
Nazionale Etrusco di Villa Giulia 7359.
Phot. Soprintendenza Archeologica per
l’Etruria Meridionale, Roma 9753.
2.d. Dedications, Rom. 41: Pratica di Mare,
Casa degli scavi P 77.173. Phot. Prof.
M. Fenelli, Università La Sapienza, Ro¬
ma, su concessione della Soprintendenza
per i Beni Archeologici del Lazio,
Roma.
2.d.Dedications, Rom. 50: Roma, Museo
Nazionale Etrusco di Villa Giulia 7311.
Phot. Soprintendenza Archeologica per
l’Etruria Meridionale, Roma 4033.
2.d. Dedications, Rom. 56: Roma, Museo
Nazionale Etrusco di Villa Giulia 56513.
Phot. Soprintendenza Archeologica per
l’Etruria Meridionale, Roma 5847.
PI. 90 2.d. Dedications, Rom. 59: Pratica di Mare,
Casa degli scavi. Phot. Prof. M. Fenelli,
Università La Sapienza, Roma, su con¬
cessione della Soprintendenza per i Beni
Archeologici del Lazio, Roma.
2.d.Dedications, Rom. 60: Roma, Antiqua¬
rium Comunale 2552. Phot. Archivio
Fotografico dei Musei Capitolini.
2.d. Dedications, Rom. 68: Roma, Museo
Nazionale Etrusco di Villa Giulia. Phot.
Soprintendenza Archeologica per l’Etru¬
ria Meridionale, Roma 17288.
2.d. Dedications, Rom. 74: Berkeley,
Phoebe Apperson Hearst Museum of
605
Anthropology (formerly Lowie Muse¬
um) 8.2823. Phot. Courtesy of the
Phoebe Apperson Hearst Museum of
Anthropology and the Regents of the
University of California.
PL 91 2.d. Dedications, Rom. 75: Vaticano, Musei
Vaticani 13905. Phot. Mus. XXXIV.24.71.
2.d. Dedications, Rom. 77: Vaticano, Musei
Vaticani 13926. Phot. Mus. XXXII.122.8.
2.d. Dedications, Rom. 85: Roma, Antiqua¬
rium Comunale 2567. Phot. Archivio
Fotografico dei Musei Capitolini.
2.d. Dedications, Rom. 91: Capua, Museo
Provinciale Campano 2379. Phot. Mus.
PI. 92 2.d. Dedications, Rom. 106: Tarquinia, Mu¬
seo Nazionale di Tarquinia 2632. Phot.
Soprintendenza Archeologica per l’Etru¬
ria Meridionale, Roma 467.
2.d. Dedications, Rom. 110: Capua, Museo
Provinciale Campano 2401. Phot. Mus.
2.d. Dedications, Rom. 135: Berkeley,
Phoebe Apperson Hearst Museum of
Anthropology (formerly Lowie Muse¬
um) 8.2430. Phot. Courtesy of the
Phoebe Apperson Hearst Museum of
Anthropology and the Regents of the
University of California.
2.d. Dedications, Rom. 153: Roma, Museo
Nazionale Etrusco di Villa Giulia. Phot.
Soprintendenza Archeologica per l’Etru¬
ria Meridionale, Roma 18023.
PI. 93 2.d. Dedications, Rom. 163: Berkeley,
Phoebe Apperson Hearst Museum of
Anthropology (formerly Lowie Muse¬
um) 8.2461. Phot. Courtesy of the
Phoebe Apperson Hearst Museum of
Anthropology and the Regents of the
University of California.
2.d. Dedications, Rom. 168: Berkeley,
Phoebe Apperson Hearst Museum of
Anthropology (formerly Lowie Muse¬
um) 8.2445. Phot. Courtesy of the
Phoebe Apperson Hearst Museum of
Anthropology and the Regents of the
University of California.
2.d. Dedications, Rom. 176: Roma,
Antiquarium Comunale 6006. Phot. Ar¬
chivio Fotografico dei Musei Capitolini.
2.d. Dedications, Rom. 178: Civitavecchia,
Museo Archeologico Nazionale. Phot.
Soprintendenza Archeologica per l’Etru-
ria Meridionale, Roma 206760.
PI. 94 2.d. Dedications, Rom. 204: London, British
Museum 1692. Phot. Mus. C 267.
2.d. Dedications, Rom. 269: Firenze, Museo
Archeologico 141. Phot. Soprintendenza
Archeologica per la Toscana, Firenze
17081.
2.d. Dedications, Rom. 284: Roma, Museo
Nazionale Etrusco di Villa Giulia. Phot.
Soprintendenza Archeologica per l’Etru-
ria Meridionale, Roma 26835.
6o6 LIST OF PLATES
2.d. Dedications, Rom. 296: Roma, Museo
Nazionale Etrusco di Villa Giulia
18902. Phot. Soprintendenza
Archeologica per l’Etruria Meridionale,
Roma 14253.
PI. 95 2.d. Dedications, Rom. 307: Adria, Museo
Archeologico Nazionale I.G. 21058.
Phot, su concessione del Ministero per
i Beni e le Attività Culturali -
Soprintendenza per i Beni
Archeologici del Veneto, Padova
28668.
2.d. Dedications, Rom. 308b: Marzabotto,
Museo Nazionale Etrusco “Pompeo
Aria” 447. Phot, su concessione del Mi¬
nistero per i Beni e le Attività Cultura¬
li - Soprintendenza per i Beni Archeolo¬
gici dell’Emilia Romagna, Bologna.
2.d.Dedications, Rom. 310: Firenze, Museo
Archeologico 82030. Phot.
Soprintendenza Archeologica per la To¬
scana, Firenze 49296/3.
2.d. Dedications, Rom. 310: Firenze, Museo
Archeologico 13936-A. Phot. Soprinten¬
denza Archeologica per la Toscana,
Firenze 49304/4.
PI. 96 2.d. Dedications, Rom. 317: Stockholm,
Medelhavsmuseet, Deposit of votive
terracottas. Phot. Mus.
2.d. Dedications, Rom. 330a: Roma,
Antiquarium Comunale 2673. Phot. Ar¬
chivio Fotografico dei Musei Capitolini.
2.d. Dedications, Rom. 330b: Roma, Museo
Nazionale Romano 14608. Phot, su
concessione del Ministero per i Beni e le
Attività Culturali - Soprintendenza
Archeologica di Roma, Roma.
2.d. Dedications, Rom. 330b: Roma, Museo
Nazionale Romano 14747. Phot, su
concessione del Ministero per i Beni e le
Attività Culturali - Soprintendenza
Archeologica di Roma, Roma.
PI. 97 2.d. Dedications, Rom. 339: Firenze, Museo
Archeologico 13923. Phot.
Soprintendenza Archeologica per la To¬
scana, Firenze 51103/5.
2.d. Dedications, Rom. 345: Firenze, Museo
Archeologico 1. Phot. Soprintendenza
Archeologica per la Toscana, Firenze
40182/8.
2.d. Dedications, Rom. 348: Firenze, Museo
Archeologico 470. Phot. Soprintendenza
Archeologica per la Toscana, Firenze
34061/9.
2.d. Dedications, Rom. 348: Firenze, Museo
Archeologico 544. Phot. Soprintendenza
Archeologica per la Toscana, Firenze
34060/10.
PI. 98 2.d. Dedications, Rom. 350: Firenze, Museo
Archeologico 581. Phot. Soprintendenza
Archeologica per la Toscana, Firenze
30377/2.
2.d.Dedications, Rom. 350: Firenze, Mu¬
seo Archeologico 559. Phot. Soprinten¬
denza Archeologica per la Toscana, Fi¬
renze 30377/6.
2.d. Dedications, Rom. 367: Roma, Anti¬
quarium Comunale 2788. Phot. Archi¬
vio Fotografico dei Musei Capitolini.
2.d. Dedications, Rom. 367: Roma, Anti¬
quarium Comunale 2680. Phot. Archi¬
vio Fotografico dei Musei Capitolini.
PI. 99 2.d. Dedications, Rom. 379: Roma, Foro
Romano, Lapis Niger. Phot, su conces¬
sione del Ministero per i Beni e le At¬
tività Culturali - Soprintendenza
Archeologica di Roma, Roma.
2.d. Dedications, Rom. 380: Roma, Museo
Nazionale Romano 108737. Phot, su
concessione del Ministero per i Beni e
le Attività Culturali - Soprintendenza
Archeologica di Roma, Roma.
2.d. Dedications, Rom. 387: Berlin,
Staatliche Museen zu Berlin, Antiken¬
sammlung 30894,3. Phot.
Antikensammlung, Staatliche Museen
zu Berlin - Preussischer Kulturbesitz,
Berlin (I. Lückert).
2.d. Dedications, Rom. 397: Cortona,
Museo dell’Accademia Etrusca*. Phot.
Mus. (Fotomaster di Gaetano Poccetti).
PL 100 2.d. Dedications, Rom. 410: Roma, Anti¬
quarium Comunale 3824 VII 5 + 3894
VII 5. Phot. Archivio Fotografico dei
Musei Capitolini.
2.d.Dedications, Rom. 424: Pratica di
Mare, Casa degli scavi P 77.579-581.
Phot. Prof. M. Fenelli, Università La
Sapienza, Roma, su concessione della
Soprintendenza per i Beni Archeologici
del Lazio, Roma.
2.d.Dedications, Rom. 432: Roma,
Antiquarium Comunale 27876. Phot.
Archivio Fotografico dei Musei
Capitolini.
PI. 101 2.d. Dedications, Rom. 473: Vaticano,
Musei Vaticani 244. Phot. Mus.
XXXIV.18.17.
2.d. Dedications, Rom. 474: Ostia, Museo
Ostiense 157. Phot. Archivio
Fotografico della Soprintendenza per i
beni archeologici di Ostia, Ostia
Antica - Roma.
2.d. Dedications, Rom. 477: Capua, Museo
Provinciale Campano. Phot. Mus.
2.d. Dedications, Rom. 479: Roma, Musei
Capitolini 504. Phot. Archivio
Fotografico dei Musei Capitolini.
PI. 102 2.d. Dedications, Rom. 484: Roma, Musei
Capitolini 1938. Phot. Archivio
Fotografico dei Musei Capitolini.
2.d. Dedications, Rom. 486: Vaticano,
Musei Vaticani 2750. Phot. Mus.
XXXVI.35.87/5.
 LIST OF PLATES
2.d. Dedications, Rom. 488c: Roma, Musei
Capitolini 1957. Phot. Archivio
Fotografico dei Musei Capitolini.
2.d. Dedications, Rom. 489: Roma, Musei
Capitolini 1962. Phot. Archivio Foto¬
grafico dei Musei Capitolini.
PI. 103 2.d. Dedications, Rom. 490: Frankfurt am
Main, Liebieghaus, Museum Alter
Plastik 284. Phot. Mus. 18/8/1/2.
2.d. Dedications, Rom. 492: Roma, Musei
Capitolini 855. Phot. Archivio
Fotografico dei Musei Capitolini.
2.d. Dedications, Rom. 495: Vaticano,
Musei Vaticani 9964. Phot. Mus.
F AK 2307/3.
2.d. Dedications, Rom. 496: Roma, Musei
Capitolini 321. Phot. Archivio
Fotografico dei Musei Capitolini.
PI. 104 2.d. Dedications, Rom. 500: Roma, Villa
Albani 208 + 215. Phot. Mus.
(Proprietà Principe Torlonia).
2.d. Dedications, Rom. 501: Roma, Museo
Nazionale Romano 324. Phot, su
concessione del Ministero per i Beni e
le Attività Culturali - Soprintendenza
Archeologica di Roma, Roma.
2.d. Dedications, Rom. 502: Roma, Musei
Capitolini 1958. Phot. Archivio Foto¬
grafico dei Musei Capitolini.
PI. 105 2.d. Dedications, Rom. 503: Vaticano,
Musei Vaticani 10785. Phot. Mus.
XXXV. 20.80/5.
2.d. Dedications, Rom. 506: Roma, Musei
Capitolini 1139. Phot. Archivio Foto¬
grafico dei Musei Capitolini.
2.d. Dedications, Rom. 508: Vaticano,
Musei Vaticani D. 6716. Phot. Mus.
XXXVI.36.70/4.
2.d. Dedications, Rom. 509: Roma, Musei
Capitolini 3036. Phot. Archivio Foto¬
grafico dei Musei Capitolini.
PI. 106 2.d.Dedications, Rom. 510: Berlin, Staatli¬
che Museen zu Berlin, Antikensamm¬
lung Inv. 1964.21. Phot.
Antikensammlung, Staatliche Museen
zu Berlin - Preussischer Kulturbesitz,
Berlin (I. Geske).
2.d. Dedications, Rom. 512: Roma, Musei
Capitolini 2987. Phot. Archivio Foto¬
grafico dei Musei Capitolini.
2.d. Dedications, Rom. 513: Copenhague,
Glyptothèque Ny Carlsberg 1518.
Phot. Mus.
PI. 107 2.d.Dedications, Rom. 515: Vaticano,
Musei Vaticani 12184. Phot. Mus.
XXXVI.5.77/2.
2.d.Dedications, Rom. 517: Vaticano,
Musei Vaticani 12143. Phot. Mus.
XXXVI.16.70.
2.d. Dedications, Rom. 518: Vaticano,
Musei Vaticani 12138. Phot. Mus.
XXXI.3.8.
607
2.d. Dedications, Rom. 519: Roma, Museo
Nazionale Romano 67498. Phot, su
concessione del Ministero per i Beni e
le Attività Culturali - Soprintendenza
Archeologica di Roma, Roma.
PI. 108 2.d. Dedications, Rom. 523: Bonn, Rheini¬
sches Landesmuseum 30593. Phot. Mus. /
Landschaftsverband Rheinland 1074.
2.d. Dedications, Rom. 525: Pforzheim,
Stadtmuseum FNr. 4941/1. Phot. Kul¬
turamt der Stadt Pforzheim (Günter
Beck Fotoverlag).
2.d.Dedications, Rom. 529: Wiesbaden,
Museum Wiesbaden 14193. Phot. Mus.
2 (A8/47).
PL 109 2.d. Dedications, Rom. 535: Bonn, Rheini¬
sches Landesmuseum 39,1635. Phot.
Mus. 12660.
2.d. Dedications, Rom. 537: Bonn, Rheini¬
sches Landesmuseum D 226. Phot.
Mus. 1499.
2.d. Dedications, Rom. 538: Bonn, Rheini¬
sches Landesmuseum U 10. Phot. Mus.
T 76/1090.
2.d. Dedications, Rom. 539: Bonn, Rheini¬
sches Landesmuseum D 244. Phot.
Mus. 1516.
PL 110 2.d. Dedications, Rom. 550: Edinburgh,
National Museums of Scotland
(formerly Royal Scottish Museum) X
FV 41. Phot. Trustees of the National
Museums of Scotland.
2.d. Dedications, Rom. 551: Leyde,
Rijksmuseum van Oudheden I
1971/11.67. Phot. Mus.
2.d. Dedications, Rom. 555: Bonn, Rheini¬
sches Landesmuseum D 245. Phot.
Mus. / Landschafts ver band Rheinland
2372/92 (11).
2.d. Dedications, Rom. 559: Aschaffenburg,
Museum der Stadt Aschaffenburg,
Stiftsmuseum 229. Phot. Mus.
PI. 111 2.d.Dedications, Rom. 564: Stuttgart,
Württembergisches Landesmuseum
L 415. Phot. Mus. R 31/ 13956.2
(P. Frankenstein, H. Zwietasch).
2.d. Dedications, Rom. 569: Trier, Rheini¬
sches Landesmuseum ST. 13879. Phot.
Mus. RE 70.726 (H. Thörnig).
2.d. Dedications, Rom. 574: Speyer, Histo¬
risches Museum der Pfalz. Phot. Lan¬
desamt für Denkmalpflege, Archäolo¬
gische Denkmalpflege, Amt Speyer.
PL 112 2.d. Dedications, Rom. 577: Trier, Rheini¬
sches Landesmuseum. Phot. Mus. D.
2175 (H. Thörnig).
2.d. Dedications, Rom. 582: Trier, Rheini¬
sches Landesmuseum 1899.1105b. Phot.
Mus. (Th. Zühmer).
2.d. Dedications, Rom. 583: Dijon, Musée
Archéologique 55.1. Phot. Mus.
(F. Perrodin).
6o8 LIST OF PLATES
2.d. Dedications, Rom. 586a: Dijon, Musée
Archéologique 75.2.1. Phot. Mus.
III.522 (R. Remy).
2.d. Dedications, Rom. 586b: Dijon, Musée
Archéologique 75.2.7. Phot. Mus.
III.724 (R. Remy).
PL 113 2.d. Dedications, Rom. 588: Dijon, Musée
Archéologique 4203 + 994.1.85. Phot.
Mus. (F. Perrodin).
2.d. Dedications, Rom. 589: Bern,
Bernisches Historisches Museum 29119.
Phot. Mus. K 2524.
2.d. Dedications, Rom. 595: Dijon, Musée
Archéologique 4166. Phot. Mus.
(F. Perrodin).
2.d. Dedications, Rom. 596: Dijon, Musée
Archéologique 4174. Phot. Mus.
(F. Perrodin).
Pl. 114 2.d. Dedications, Rom. 598: Dijon, Musée
Archéologique 933 + 934 + 997 + 4675.
Phot. Mus. (F. Perrodin).
2.d. Dedications, Rom. 600: Dijon, Musée
Archéologique 931 + 932. Phot. Mus.
(F. Perrodin).
2.d. Dedications, Rom. 602: Dijon, Musée
Archéologique 933. Phot. Mus.
(F. Perrodin).
PL 115 2.d.Dedications, Rom. 620: Saint-
Germain-en-Laye, Musée des Antiqui¬
tés Nationales 26642. Phot. Mus.
2.d. Dedications, Rom. 628: Dijon, Musée
Archéologique 874. Phot. Mus.
(F. Perrodin).
2.d. Dedications, Rom. 637: Frankfurt am
Main, Archäologisches Museum
2000,7. Phot. Mus.
2.d. Dedications, Rom. 639: Trier, Rheini¬
sches Landesmuseum ST. 9722. Phot.
Mus. RD.63.29 (H. Thörnig).
PL 116 2.d. Dedications, Rom. 647:
Székesfehérvâr, Musée Roi Saint-
Etienne (Szent Istvân Kirâly Muzeum)
67.20.5; 67.20.1-3. Phot. Mus.
(F. Gelencsér).
PL 117 2.d. Dedications, Rom. 648: Turda, Musée
Municipal 6606. Phot. Mus.
2.d. Dedications, Rom. 675: Sarmizegetusa,
Musée Archéologique 7946. Phot. Mus.
2.d. Dedications, Rom. 676: Graz, Steier¬
märkisches Landesmuseum Joanneum,
Abteilung für Vor- und Frühgeschich¬
te, Schloss Eggenberg 69. Phot. Mus.
PL 118 2.d. Dedications, Rom. 685: Weissenburg,
Römermuseum, Tempelschatz. Phot.
Archäologische Staatssammlung Mün¬
chen. N-70-92 (M. Eberlein).
2.d.Dedications, Rom. 690: Budapest,
Musée National Hongrois (Magyar
Nemzeti Muzeum). D’après
Blinkenberg, Chr., Archäologische
Studien (1904) fig. 37-38.
2.d. Dedications, Rom. 695: Belgrade,
Musée National 816/II. Phot. Mus.
PL 119 2.d. Dedications, Rom. 695: Belgrade,
Musée National 819/II. Phot. Mus.
2.d. Dedications, Rom. 695: Belgrade,
Musée National 822/II. Phot. Mus.
2.d. Dedications, Rom. 696: Wien,
Kunsthistorisches Museum. Phot.
Mus. A 2005.
PL 120 2.d. Dedications, Rom. 696: Wien, Kunst¬
historisches Museum M 4. Phot. Mus. II
7.742.
2.d. Dedications, Rom. 696: Wien, Kunst¬
historisches Museum M 7. Phot. Mus. II
7.659.
2.d. Dedications, Rom. 696: Wien, Kunst¬
historisches Museum M 2. Phot. Mus. I
10.415.
2.d. Dedications, Rom. 696: Wien, Kunst¬
historisches Museum M 69 + M 70 + M
71 + M 84. Phot. Mus. I 10.333.
PL 121 2.d.Dedications, Rom. 697: Cluj-Napoca,
Musée Historique de Transylvanie V
45339. Phot. Mus.
2.d. Dedications, Rom. 698: Razgrad,
Musée Historique. Phot. Mus. 0153;
0159; 0158.
PL 122 2.d.Dedications, Rom. 700:
Székesfehérvâr, Musée Roi Saint-
Etienne (Szent Istvân Kirâly Müzeum)
63.423.5. Phot. Mus. (F. Gelencsér).
2.d. Dedications, Rom. 713: Székesfehérvâr,
Musée Roi Saint-Etienne (Szent Istvân
Kirâly Müzeum) 61.91.1. Phot. Mus.
(F. Gelencsér).
2.d. Dedications, Rom. 713: Székesfehérvâr,
Musée Roi Saint-Etienne (Szent Istvân
Kirâly Müzeum) 61.94.1. Phot. Mus.
(F. Gelencsér).
2.d. Dedications, Rom. 713: Székesfehérvâr,
Musée Roi Saint-Etienne (Szent Istvân
Kirâly Müzeum) 61.90.1; 61.92.1;
61.93.1; 61.96.1; 61.97.1. Phot. Mus.
(F. Gelencsér).
PL 123 2.d. Dedications, Rom. 730: Athènes,
Musée Archéologique National 1747.
Phot. Mus.
2.d. Dedications, Rom. 736: Kozani, Musée
Archéologique 42. Phot. Mus.
2.d. Dedications, Rom. 738: Kozani, Musée
Archéologique 10. Phot. Mus.
2.d. Dedications, Rom. 742: Aiani, Musée
Archéologique BEK 3. Phot. Mus.
PL 124 2.d. Dedications, Rom. 743: Aiani, Musée
Archéologique 4. Phot. Mus.
2.d. Dedications, Rom. 746: Kozani, Musée
Archéologique 165. Phot. Mus.
2.d. Dedications, Rom. 748: Kozani, Musée
Archéologique 20. Phot. Mus.
2.d. Dedications, Rom. 753: Thessalonique,
Musée Archéologique 841. Phot. Mus.
PL 125 2.d.Dedications, Rom. 770: Paris, Musée
du Louvre MA 3592 (MND 701).
Phot. Mus. (M. et P. Chuzeville).
 LIST OF PLATES
2.d. Dedications, Rom. 771: Burdur, Musée
4726. D’après Freyer-Schauenburg, B.,
Die lykischen Zwölfgötter-Reliefs (1994)
pi. 16, 3.
2.d.Dedications, Rom. 774: Izmir, Musée
Archéologique 858. D’après Delemen,
I., Anatolian Rider-Gods. A Study on
Stone Finds from the Regions of Lycia,
Pisidia, Isauria, Lycaonia, Phrygia, Lydia
and Caria in the Late Roman Period
(1999) pl. 3c.
2.d. Dedications, Rom. 776: Paris, Musée
du Louvre MA 2871. Phot. RMN (M.
et P. Chuzeville).
Pl. 126 2.d. Dedications, Rom. 777: Eskisehir,
Musée Archéologique A. 133-66.
D’après Delemen, I., Anatolian Rider-
Gods. A Study on Stone Finds from the
Regions of Lycia, Pisidia, Isauria, Lycao¬
nia, Phrygia, Lydia and Caria in the Late
Roman Period (1999) pl. i8d.
2.d. Dedications, Rom. 787: Paris, Cabinet
des Médailles et Antiques de la Biblio¬
thèque nationale de France 55 (Coll.
Froehner). Phot. Mus. B 130183.
2.d. Dedications, Rom. 790: Lieu de
conservation inconnu. Phot. Prähistori¬
sche Staatssammlung, München N-165-
78 (M. Eberlein).
2.d. Dedications, Rom. 791: London,
British Museum Q 2727 (1973.4-14.1).
Phot. Mus. B 8091.
Pl. 127 2.d. Dedications, Rom. 798: Paris, Musée
du Louvre AO 3025. Phot. RMN (M.
et P. Chuzeville).
2.d. Dedications, Rom. 806: Paris, Musée
du Louvre AO 4998. Phot. RMN.
2.d. Dedications, Rom. 812: Damas, Musée
National 5331 (11845). Phot. UMR
7041 du CNRS, équipe Proche-Orient
hellénistique et romain.
2.d.Dedications, Rom. 814: Pétra, Musée
Archéologique J 13483. Phot. Départe¬
ment des Antiquités, Amman.
Pl. 128 2.d. Dedications, Rom. 821: Beyrouth,
Collection privée. D’après Starcky, J.,
dans Mél. d’histoire ancienne et d’archéo¬
logie offerts à P. Collart (1976) fig. 1.
2.d. Dedications, Rom. 825: Collection
privée (?). Phot. H. Seyrig.
2.d. Dedications, Rom. 837: Paris, Musée
du Louvre AO 4409. Phot. RMN (Ch.
Larrieu).
2.d. Dedications, Rom. 841: Beyrouth,
Musée National. D’après AntK, 17.
Beih. (1993) Taf. 24. 54.
Pl. 129 2.d. Dedications, Rom. 886: Paris, Musée
du Louvre MA 3177 (MND 399).
Phot. RMN (M. et P. Chuzeville).
2.d. Dedications, Rom. 887: Souk-Ahras,
Musée Municipal, Crypte de l’Eglise
Saint-Augustin. Phot. LIMC-France et
609
Alger, Agence Nationale d’Archéologie
(G. Marchand).
2.d. Dedications, Rom. 888: Djemila,
Musée Archéologique 51. Phot. LIMC-
France et Alger, Agence Nationale
d’Archéologie (F. Gury).
2.d. Dedications, Rom. 889: Ain Beïda,
jardin public. Phot. LIMC-France et
Alger, Agence Nationale d’Archéologie
(G. Marchand).
PL 130 2.d. Dedications, Rom. 890: Alger, Musée
National des Antiquités 903. Phot.
LIMC-France et Alger, Agence
Nationale d’Archéologie (G.
Marchand).
2.d. Dedications, Rom. 891: Sétif, Musée
d’Archéologie National. Phot. LIMC-
France et Alger, Agence Nationale
d’Archéologie (G. Marchand).
2.d. Dedications, Rom. 892: Tébessa. Phot.
LIMC-France et Alger, Agence Natio¬
nale d’Archéologie (C. Lochin).
2.d. Dedications, Rom. 895: Tunis, Musée
National du Bardo 3508. Phot. Mus.
(R. Zili).
Pl. 131 2.d. Dedications, Rom. 905: Séville, Musée
Archéologique Provincial R.E.P.
11.136. Phot. Mus., con la
collaboración de la Consejeria de Cul¬
tura de la Junta de Andalucia (M.
Fuentes Aguilar).
2.d. Dedications, Rom. 906: Barcelone,
Musée Archéologique de Catalogne
27090. Phot, cedida por el Museu
d’Arqueologia de Catalunya,
Barcelona.
2.d. Dedications, Rom. 911: Madrid, Musée
Archéologique National 3500. Phot.
Archivo Fotografico, Museo Arqueoló-
gico Nacional 3500/9 (P. Witte).
2.d. Dedications, Rom. 913: Madrid, Musée
Archéologique National 28619. Phot.
Archivo Fotografico, Museo Arqueoló-
gico Nacional 8883/2 (P. Witte).
Pl. 132 2.d. Dedications, Rom. 913: Madrid, Musée
Archéologique National 28615. Phot.
Archivo Fotografico, Museo Arqueoló-
gico Nacional 6515/3 (P. Witte).
2.d. Dedications, Rom. 913: Madrid, Musée
Archéologique National 28634. Phot.
Archivo Fotografico, Museo Arqueoló-
gico Nacional 6515/7 (P. Witte).
2.d.Dedications, Rom. 914: Alcoy, Musée
Archéologique Municipal “Camil Vise-
do Molto” 3.024. Phot. Mus. (Estudios
Cyan).
2.d. Dedications, Rom. 917: Canete de las
Torres, Museo Histórico Municipal
31.123. D’après Les Ibères, Cat. expos.,
Paris (1997) fig. p. 181
PL 133 2.d. Dedications, Rom. 921: Madrid, Mu¬
sée Archéologique National. Phot. Ar-
6io LIST OF PLATES
chivo Fotografico, Museo Arqueológi-
co Nacional 471Y/9.
2.d. Dedications, Rom. 923: Séville, Musée
Archéologique Provincial R.E.P.
86/193. Phot. Mus., con la collabora-
ción de la Consejeria de Cultura de
la Junta de Andalucia (M. Fuentes
Aguilar).
2.d. Dedications, Rom. 926: Lisbonne,
Musée National d’Archéologie
997.50.1. Phot. Mus. (J. Pessoa,
DDF/IPM).
2.d. Dedications, Rom. 927: León, Musée
de León 3148. Phot. Imagen MAS,
gentileza del Museo de Leon.
PL 134 2.d. Dedications, Rom. 931: Madrid, Musée
Archéologique National 7641. Phot.
Archivo Fotografico, Museo Arqueoló-
gico Nacional V10Y/1.
2.d.Dedications, Rom. 932: Madrid,
Musée Archéologique National 3512.
Phot. Archivo Fotografico, Museo
Arqueológico Nacional V10Y/3.
2.d. Dedications, Rom. 936: Lisbonne,
Musée National d’Archéologie
988.3.168 (E 7977). Phot. Mus. (J. Pes¬
soa, DDF/IPM).
2.d. Dedications, Rom. 938: Lisbonne,
Musée National d’Archéologie
988.3.172. Phot. Mus. (J. Pessoa,
DDF/IPM).
PL 135 2.d. Dedications, Rom. 940: Lisbonne,
Musée National d’Archéologie
988.3.186. Phot. Mus. (J. Pessoa,
DDF/IPM).
2.d. Dedications, Rom. 944: Coimbra,
Musée National de Machado de Castro
E 935. Phot. Mus.
2.d. Dedications, Rom. 945: Alcoy, Musée
Archéologique Municipal “Camil Vise-
do Molto” 928. Phot. Mus. (Estudios
Cyan).
2.d. Dedications, Rom. 947: Badajoz,
Musée Archéologique Provincial 4376.
Phot. Mus. (V. Novillo).
PL 136 2.d. Dedications, Rom. 948: Badajoz,
Musée Archéologique Provincial. Phot.
Mus. (V. Novillo).
2.d. Dedications, Rom. 952: Sagunto,
Musée Archéologique et Théâtre
Romain de Sagunto A 957/85-86,
VA 4-662, S/2/4. Phot. Mus., con la
colaboración de la Dirección General
de Patrimonio Artistico de la
Conselleria de Cultura y Educación
de la Generalität Valenciana.
2.d. Dedications, Rom. 953: Sagunto,
Musée Archéologique et Théâtre
Romain de Sagunto A 965/85-86, VA
12/662, S/2/12. Phot. Mus., con la
colaboración de la Dirección General
de Patrimonio Artistico de la
Conselleria de Cultura y Educación de
la Generalität Valenciana.
PL 137 2.d. Dedications, Rom. 965: Pontevedra,
Musée de Pontevedra 7928. Phot. Mus.
2.d. Dedications, Rom. 967: Càceres,
Musée Provincial d’Archéologie,
d’Ethnologie et des Beaux-Arts 496.
501. Phot. Mus.
2.d. Dedications, Rom. 969: Madrid,
Musée Archéologique National
1946/69/762. Phot. Archivo
Fotografico, Museo Arqueológico
Nacional 409Y/9.
PL 138 2.d. Dedications, Rom. 975: Lisbonne,
Musée National d’Archéologie
988.3.182. Phot. Mus. (J. Pessoa,
DDF/IPM). *
2.d. Dedications, Rom. 976: Tarragone,
Musée Archéologique National 7590.
Phot. Archivo MNAT (R. Cornadô).
2.d. Dedications, Rom. 980: Pontevedra,
Musée de Pontevedra Lote 2877-2885.
Phot. Mus.
2.d. Dedications, Rom. 983: Cuenca, Musée
de Cuenca 77/19/369-375. Phot. Mus.
2.d. Dedications, Rom. 994: Pampelune,
Musée de Navarre 1952. Phot. Mus.
PL 139 2.d. Dedications, Rom. 1004: Badajoz,
Musée Archéologique Provincial. Phot.
Mus. (V. Novillo).
2.d. Dedications, Rom. 1006: Madrid,
Musée Archéologique National. Phot.
Institut Amatller d’Art Hispànic,
Barcelona Z-2865.
2.d. Dedications, Rom. 1007: Badajoz,
Musée Archéologique Provincial
11.924. Phot. Mus. (V. Novillo).
2.d. Dedications, Rom. 1010: Braga, “Fonte
do Idolo”. Phot. DAI Madrid N-640
(R. Friedrich).
 Table of contents of volume I / Table des matières du volume I
Inhaltsverzeichnis von Band I / Indice del volume I

Preface IX

Introduction XI
Plan of ThesCRA / Plan du ThesCRA / Plan des ThesCRA /
Piano del ThesCRA (volumes I-V) XIII
Authors / Auteurs / Autoren / Autori (volume I) xv
Note to the reader XVI

List of ancient texts quoted from published translations / Liste des textes antiques
cités d’après des traductions publiées / Liste der nach publizierten Übersetzungen
zitierten antiken Texte / Lista dei testi antichi citati da traduzioni pubblicate XVII

LEVEL OF DYNAMIC ELEMENTS, OF ACTIVITIES

NIVEAU DES ÉLÉMENTS DYNAMIQUES, DES ACTIVITÉS
NIVEAU DER DYNAMISCHEN ELEMENTE, DER HANDLUNGEN
LIVELLO DEGLI ELEMENTI DINAMICI, DELLE ATTIVITÀ

1. Processions / Processions / Prozessionen / Processioni

Greek Processions (Marion True, Jens Daehner, Janet B. Grossman,
Kenneth D. S. Lapatin, with contributions by Emi Maia Nam) 1
Le processioni in Etruria (Stefano Bruni) 21
Römische Prozessionen (Friederike Fless) 33
2. a. Sacrifices / Sacrifices / Opfer / Sacrifici
Les sacrifices dans le monde grec (Antoine Hermary, Martine Leguilloux,
avec la collaboration de Véronique Chankowski et Angeliki Petropoulou) 59
Il sacrificio nel mondo etrusco (Luigi Donati, Simona Rafanelli) 135
Les sacrifices dans le monde romain (Valérie Huet, Francesca Prescendi,
Anne Viola Siebert, avec la collaboration de William van Andringa
et Stéphanie Wyler; coordination Valérie Huet, supervision John Scheid) 183
2.b. Libation / Libation / Libation / Libazione (Erika Simon) 237
2.c. Fumigations / Fumigations / Rauchopfer / Fumigazione
(Erika Simon, in Zusammenarbeit mit Haiganuch Sarian und Silvia Milanezi) 255
2.d. Dedications / Offrandes votives / Weihgeschenke / Offerte votive
Greek Dedications (John Boardman, with Thomas Mannack, Claudia Wagner;
and Björn Forsén, Robert Parker, Evgenia Vikela) 269
Les offrandes votives à Chypre (Noëlle Icard-Gianolio) 319
Altitalien und Imperium Romanum (Erika Simon, in Zusammenarbeit mit
Christian Augé, Mihai Bärbulescu, Gerhard Bauchhenß, Véronique
Brouquier-Reddé, Teresa Chapa, Annamaria Cornelia, Ingrid E. M. Edlund-
Berry, Othmar Jaeggi, Katerini Liampi, Pascale Linant de Bellefonds
und Jean Macintosh Turfa) 327
Ó12 TABLE OF CONTENTS OF VOLUME I

PLATES / PLANCHES / TAFELN / TAVOLE 451

List of illustrations in the text / Table des illustrations dans le texte /

Verzeichnis der Textabbildungen / Lista delle illustrazioni nel testo 595
List of plates / Table des planches / Tafel Verzeichnis / Indice delle tavole 597
Table of contents of volume I / Table des matières du volume I /
Inhaltsverzeichnis von Band I / Indice del volume I 611

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 TRENT UN VERSITY

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