Classic Acc 32008

Classica et Christiana
Anuar al Centrului de Studii Clasice i Cretine

Fondator: Nelu ZUGRAVU
3, 2008

Periodico annuale del Centro di Studi Classici e Cristiani
Fondatore: Nelu ZUGRAVU
3, 2008

Comitetul tiinific i de redacie / Comitato scientifico
Ovidiu ALBERT (Wrzburg)
Mario GIRARDI (Bari)
Attila JAKAB (Budapest)
Aldo LUISI (Bari)
Giorgio OTRANTO, direttore del Dipartimento di Studi Classici e Cristiani
dellUniversit degli Studi di Bari
Mihaela PARASCHIV (Iai)
Luigi PIACENTE (Bari)
Mihai POPESCU (CNRS, Paris)
Nelu ZUGRAVU, direttore del Centro di Studi Classici e Cristiani della
Facolt di Storia dellUniversit Alexandru I. Cuza di Iai
(director responsabil / direttore responsabile)

Corespondena / Corrispondenza:
Prof. univ.dr. Nelu ZUGRAVU
Facultatea de Istorie, Centrul de Studii Clasice i Cretine
Bd. Carol I, nr 11, 700506 Iai, Romnia
Tel. ++4.0232.201634 / ++4.0742016126, Fax ++ 4.0232.201156
e-mail: nelu@uaic.ro

UNIVERSITATEA ALEXANDRU IOAN CUZA IAI
FACULTATEA DE ISTORIE
CENTRUL DE STUDII CLASICE I CRETINE


3

2008

Volum publicat n cadrul grantului CNCSIS 1205

ISSN: 1842 - 3043
Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza
700511 - Iai, str. Pcurari nr. 9, tel./fax 0232 314947

SUMAR / INDICE

ABREVIERI ABBREVIAZIONI / 7

Nicola BIFFI, Ermodoro di Efeso e le leggi romane (Strab. 14, 1, 25 C 642) / 9
Robin BRIGAND, Identit et morphologie dune planification antique: La centuriation
au nord-est de Padoue (Vntie, Italie) / 25
Alessandro CAPONE, De sancta Trinitate Dialogus IV: note critiche alla versione
latina / 69
Dan DANA, Du mauvais usage de lonomastique: propos dun livre rcent sur les
noms dans les inscriptions latins de Bulgarie / 83
Mdlina DANA, Les mdecins du Pont-Euxin ltranger: une itinrance du
savoir / 109
Patrice FAURE, La slection et la nomination des centurions lgionnaires
lpoque svrienne / 131
Mario GIRARDI, Pluralit, convivenze e conflitti religiosi nellep. 258 di Basilio
di Cesarea ad Epifanio di Salamina / 151
Attila JAKAB, Cyprien et les synodes de Carthage. Lautorit piscopale face des
problmes disciplinaires / 169
Sorin NEMETI, Aniconic Attis from Iliua / 179
Giovanni NIGRO, Antiochia nella seconda met del IV secolo: Giovanni Crisostomo
fra cristiani, pagani ed eretici / 187
Evalda PACI, De casuum nominum usu dissertatio in latina et albanesi lingua / 209
Luigi PIACENTE, Instar septingentarum? (Cic. Att. 16,5,5) / 223
Christophe SCHMIDT HEIDENREICH, Schola et collegium: la dnomination des
collges militaires dans lpigraphie / 231
Francesco SCODITTI, La trasmissione della musica nella societ latina alcune
riflessioni / 247
Luca VENTRICELLI, Postilla a Verg. Aen. 2, 3 / 257

6 SUMAR / INDICE
Nelu ZUGRAVU, Histria XIII i cteva probleme ale cretinismului timpuriu do-
brogean / 261

NOTE BIBLIOGRAFICE NOTIZIE BIBLIOGRAFICHE / 289
GRARD CHOUQUER, FRANOIS FAVORY, Dicionar de cuvinte i expresii gromatice
(Dan Sebastian CRIAN) / 289; M. TULLIO CICERONE, III, De natura deorum, De senec-
tute, De amicitia (Lucia Maria Mattia OLIVIERI) / 293; SENECA, Epistole ctre Lucilius.
Epistulae morales ad Lucilium, II (crile XI-XX) (Nelu ZUGRAVU) / 295; TERTULIAN,
Tratate dogmatice i apologetice. Ctre martiri. Ctre Scapula. Despre trupul lui Hristos.
mpotriva lui Hermoghene. mpotriva lui Praxeas (Nelu ZUGRAVU) / 298; MANFRED
OPPERMANN, Thraker, Griechen und Rmer an der Westkste des Schwarzen Meeres
(Valeriu BANARU) / 300; JAKOB ENGBERG, Impulsore Chresto. Opposition to Christia-
nity in the Roman Empire c. 50-250 AD (Attila JAKAB) / 306; EUGEN CIZEK, Lempereur
Titus (Nelu ZUGRAVU) / 309; JEAN-PAUL LOTZ, Ignatius and Concord. The Background
and Use of the Language of Concord in the Letters of Ignatius of Antioch (Attila JAKAB) /
311; CARLO FRANCO, Intelletuali e potere nel mondo greco e romano (Nelu ZUGRAVU)
/ 313; ADRIAN HUSAR, Gesta deorum per Romanos. O istorie a Romei imperiale, III, De
la Valentinieni la regatele barbare din Occident (Nelu ZUGRAVU) / 314; GHEORGHE
POSTIC, Civilizaia medieval timpurie din spaiul pruto-nistrean (secolele V-XIII) (Nelu
ZUGRAVU) / 315; DUMITRU EICU, Geografia eclesiastic a Banatului medieval (Lucian-
Valeriu LEFTER) / 318

Nelu ZUGRAVU, Cronica activitii tiinifice a Centrului de Studii Clasice i Cre-
tine (2007-2008) Cronaca dellattivit scientifica del Centro di Studi Clas-
sici e Cristiani (2007-2008) / 321
Nelu ZUGRAVU, Publicaii intrate n Biblioteca Centrului de Studii Clasice i Cretine
Pubblicazioni entrate nella Biblioteca del Centro di Studi Classici e Cristiani / 331

Classica et Christiana, 3, 2008, 7-8

ABREVIERI / ABBREVIAZIONI
1

ActaMN
AGER

AIIAX
ANRW
ArhMold
BEFAR
BIAB
BOR

CCIS

CCSA
Cl&Chr

CTh
DAF
DECA

DELC

DNP

EEC

EphNap

FHG
FHDR
GB

GCS

ILD
ISM
LB
Acta Musei Napocensis, Cluj-Napoca
Bulletin de l'Association d'tude du monde rural gallo-
romain, Universit de Franche-Comt (Besanon)
Anuarul Institutului de Istorie i Arheologie A.D. Xenopol, Iai
Aufstieg und Niedergang der rmischen Welt, Berlin-New York
Arheologia Moldovei, Institutul de Arheologie Iai
Bibliothque des Ecoles Franaises d'Athnes et de Rome
Bulletin de l'Institut Archeologique Bulgare, Sofia
Biserica Ortodox Romn. Buletinul oficial al Patriarhiei
Romne, Bucureti
Corpus Cultus Iovis Sabazii, I-III, Leiden-New York-K-
benhaven-Kln
Corpus Christianorum. Series Apocyphorum, Brepols-Turnhout
Classica et Christiana, Periodico annuale del Centro di Studi
Classici e Cristiani, Iai
Codex Theodosianus
Documents d'Archologie Franaise
Dictionnaire encyclopdique du christianisme ancien, sous
la direction de A. di Berardino, adaptation franaise sous la
direction de F. Vial, I-II, 1990
R. Rus, Dicionar enciclopedic de literatur cretin din primul
mileniu, Bucureti, 2003
Der neue Pauly Enzyklopdie der Antike, Stuttgart-Weimar, 1
(1996) -
Encyclopedia of Early Christianity, Second Edition, Editor E.
Ferguson, New York and London, 1998
Ephemeris Napocensis, Institutul de Arheologie i Istoria Artei
Cluj-Napoca
Fragmenta Historicorum Graecorum
Fontes ad historiam Dacoromaniae pertinentes, Bucureti
Glasul Bisericii. Revista oficial a Sfintei Mitropolii a Ungro-
vlahiei, Bucureti
Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten (drei)
Jahrhunderte, Leipzig-Berlin
C. C. Petolescu, Inscripiile latine din Dacia (ILD), Bucureti, 2005
Inscripiile din Scythia Minor greceti i latine, Bucureti
Linguistique Balkanique, Sofia

1
Cu excepia celor din LAnne Philologique i LAnne pigraphique/ Con leccezione di quelle
di LAnne Philologique e LAnne pigraphique.

ABREVIERI / ABBREVIAZIONI 8

MemAntiq

MO
NDPAC, III

PG
Pontica
PSB
RE

RHSEE
RRH
SAI

Situla

SC
SCIV(A)

SHA
SUBB. Th. Cath.

ST
Starinar
TLL
TV
Zargidava
Memoria Antiquitatis. Acta Musei Petrodavensis, Muzeul de
Istorie Piatra-Neam
Mitropolia Olteniei, Craiova
Nuovo dizionario patristico e di antichit cristiane, diretto
de A. Di Berardino, III, P-Z, II edizione aggiornata e aumen-
tata, Genova-Bologna, 2006
Patrologiae cursus completus. Series Graeca, Paris
Pontica, Muzeul de Istorie Naional i Arheologie, Constana
Prini i scriitori bisericeti, Bucureti
Realencyclopdie der classischen Altertumswissenschaft
(Pauly-Wissowa-Kroll), Stuttgart, 1901
Revue historique du sud-est europen, Bucureti
Revue roumaine dhistoire, Bucarest
Studii i articole de istorie, Societatea de tiine Istorice din
Romnia, Bucureti
Situla. Dissertationes Musei Nationalis Sloveniae, Narodni
muzej Slovenij, Ljubljana
Sources Chrtiennes, Paris
Studii i cercetri de istorie veche (i arheologie), Institutul
de Arheologie Vasile Prvan Bucureti
Scriptores Historiae Augustae
Studia Universitatis Babe-Bolyai. Theologia Catholica, Cluj-
Napoca
Studii teologice, Bucureti
Arkheolosjki Institut SANU, Beograd
Thesaurus linguae Latinae
Teologie i via, Mitropolia Moldovei i Bucovinei, Iai
Zargidava. Revist de Istorie, Societatea de tiine Istorice
din Romnia filiala Bacu


ERMODORO DI EFESO E LE LEGGI ROMANE
(STRAB. 14, 1, 25 C 642)

Nicola BIFFI
(Universit degli Studi di Bari)

Dopo aver presentato la citt di Efeso, nella Ionia, Strabone ne elenca i
cittadini pi famosi, a partire dai pi antichi: Eraclito, detto lOscuro, ed
Ermodoro. Di questultimo lo stesso Eraclito ricorda il Geografo una
volta aveva tessuto lelogio in modo indiretto e, come di consueto, strava-
gante: gli Efesii, dai giovani in su, dovrebbero impiccarsi per aver mandato
via Ermodoro, il loro uomo pi utile, dicendo nessuno di noi sia il pi
utile; diversamente, lo sia altrove e in mezzo ad altri
1
.
Del rapporto che era corso fra laccigliato filosofo e il pi utile cittadino
di Efeso evidentemente un legislatore malvisto in patria, pur se riconosciuto
capace, per le sue doti filantropiche, di imporsi altrove e fra altri erano al
corrente nellultimo secolo della repubblica anche gli ambienti politici
romani, ai quali ne sar giunta notizia attraverso canali di diffusione non
molto dissimili da quelli di cui ha fruito Strabone. Cicerone, infatti, nelle
Tusculanae disputationes, reca in latino lo stesso rimprovero di Eraclito ai
propri concittadini
2
, senza preoccuparsi di confermare che Ermodoro era un
suo contemporaneo. Tuttavia il fatto pare indiscutibile
3
: lArpinate, fra

1
Andrej d' xilogoi gegnasin n at tn mn palain `Hrkleitj te
skoteinj kalomenoj ka Èrmdwroj, per o atj otj fhsin: xion
'Efesoij bhdn pgxasqai, otinej Èrmdwron ndra wutn n<ston xbalon,
fntej: mwn mhd ej n<stoj stw, e d m, llV te ka met' llwn. Con una
breve mutilazione (ka toj nboij tn plin katalipen) e qualche lieve divergenza
rispetto ad altre testimonianze, quella straboniana corrisponde al fr. 125 Diano (=121 D-
K); cfr. C. D. - C. Serra (curr.), Eraclito. I frammenti e le testimonianze. Milano 1994
4
, 54.
Il detto eracliteo, sciolto dal contesto originario e perci frainteso, viene impropriamente
citato in Iambl. V. Pyth. 30, 173, `Hrkleitoj gryein 'Efesoij fh toj nmouj,
pgxasqai toj poltaj bhdn kelesaj.
2
Cfr. 5, 105, est apud Heraclitum physicum de principe Ephesiorum Hermodoro:
universos ait Ephesios esse morte mulctandos, quod, cum civitate expellerent Hermodorum,
ita locuti sint: nemo de nobis unus excellat; sin quis exstiterit, alio in loco et apud alios sit.
3
Discutibile , invece, sia che il primo fosse il maestro del secondo (come
perentoriamente conclude S. Tondo, Ermodoro ed Eraclito, SIFC, 49, 1977, 67), sia che
Cicerone ne sottintenda la pretesa collaborazione con i decemviri quale interprete delle
Nicola BIFFI 10
laltro, ricorda la sorte del legislatore efesio subito dopo quella, del tutto
analoga, di Aristide, anchegli costretto dagli Ateniesi allesilio, a causa delle
sue qualit di uomo giusto. La stessa operazione, e probabilmente nella
sua scia, far poco pi tardi il filosofo stoico Musonio Rufo
4
.
Dunque lErmodoro eracliteo deve identificarsi come ormai da
lungo tempo riconosciuto
5
con il principe nomoteta, gi menzionato da
Polemone di Ilio, vissuto a cavallo fra il terzo e il secondo secolo. Costui, autore
di una Periegesis che non doveva lesinare accenni ai paradoxa regionali,
ove se ne avessero notizie, accennava a una legge riguardante lobbligo per
le donne libere di calzare sandali di cuoio scitico e rigorosamente non
colorati
6
; evidentemente una disposizione antisuntuaria, certo non di stampo
democratico, ma tesa a mitigare gli effetti deleteri dell habrosyne dilagante
nella citt o a prevenirne la diffusione.
La testimonianza di Strabone sul nostro personaggio si conclude
cos: pare che questuomo abbia redatto alcune leggi per i Romani
7
.

leggi greche rifluite nelle Dodici Tavole (come intende S. Karwiese, Gross ist die Artemis
von Ephesos. Die Geschichte einer grossen Stdte der Antike, Wien, 1995, 44).
4
Cfr. Stob. 3, 40, 9, ll' od kakodoxen pntwj ngkh toj fugntaj di
tn fugn, gnwrmou ge psin ntoj, ti ka dkai polla dikzontai kakj ka
kbllontai pollo tj patrdoj dkwj, ka ti dh tinj ndrej gaqo ntej
xhlqhsan p tn politn sper 'Aqnhqen mn 'Aristedhj dkaioj, x
'Efsou d Èrmdwroj, f' ka `Hrkleitoj ti fugen bhdn kleuen
'Efesouj pgxasqai.
5
Cfr. U. v. Wilamowitz, Abhandl. Akad. Wiss. Berlin, 1909, 71, n. 1; che adombra
la stessa identificazione in Der Glaube der Hellenen, II
2
, rist. 1976, 331, n. 1, nel presup-
posto che la Ionia fosse al tempo la regione pi progredita nel campo del diritto (idea,
questa, non a torto contestata da S. Mazzarino, Fra Oriente e Occidente. Ricerche di storia
greca arcaica (Firenze, 1947), n. ed. Milano, 1989, 220, 373 (n. 621).
6
FHG III 147, 96, in Hesych. 1142, s.v. skudika Polmwn par ÈrmodrJ
gegrfqai fhs podmata d foren tn leuqrhn skudikj leukj ka
masqlhtinj. Per una corretta lettura di questo frammento, cfr. Mazzarino, Fra Oriente e
Occidente cit., 210 s.; 373, n. 623.
7
Loc. cit., doke d' otoj nr nmouj tinj `Rwmaoij suggryai. Linter-
pretazione di nmouj tinj nel senso di alcune norme soltanto, quale avanzata da
Tondo, Ermodoro cit., p. 38, pare un po forzata e strumentale alla sua tesi di fondo. Lidea,
del resto, si era affacciata gi alla mente di F. Wieacker, Solon und die XII Tafeln, in Studi
Volterra, 3, Milano 1971, 766, che ipotizzava, per la verit senza molta convinzione, una
fruizione delle leggi soloniane da parte dello stesso Ermodoro: natrlich konnte man sich
spter zur Not zurechtlegen, Hermodor selbst habe eben die Gesetze seines grossen Stam-
menverwandten Solon ausgeschrieben, oder er habe nur einen Teil der Gesetze verfasst.
Dass Strabo, geogr. 14. 1. 25, vorsichtig nur von nmouj tinj spricht, ist vielleicht ein
schwchlichr Harmonisierungversuch dieser Art.
ERMODORO DI EFESO E LE LEGGI ROMANE 11
La postilla, secca e priva di osservazioni a margine com, viene
lasciata alla libera interpretazione del lettore non lunica volta che
Strabone resta in silenzio davanti ad unaffermazione della fonte che suscita
perplessit
8
; non di meno potrebbe celare il compiacimento di colui che lha
diffusa, condiviso pure dallAmaseo, giacch la superiorit della cultura
greca rispetto alle altre un fatto che egli rivendica con orgoglio persino
davanti ai suoi amici e protettori romani.
Naturalmente essa non sfuggita allattenzione degli studiosi, non
fosse altro perch se ne trova una replica, in et adrianea, in un passo del
giurista Sesto Pomponio. Qui, anzi, sulla scorta di non precisate fonti (ma
evidentemente qualche giurista romano anteriore come Gaio o Graccano)
9
,
fatto esplicito riferimento a quelle leggi che Strabone cita senza averne
unidea chiara e senza dire dove e perch (quando, lo si era gi intuto: ai
tempi di Eraclito) sarebbero state redatte dal legislatore ionico a beneficio
dei Romani: si tratterebbe del corpus delle Dodici Tavole e sarebbe stato
consegnato ai decemviri si osservi bene in Italia, essendovi Ermodoro
giunto in esilio da Efeso
10
.
La tradizione, a dire il vero, risulta ormai stabilizzata a Roma almeno
da qualche decennio, se vale a confermarla un trafiletto di Plinio il Vecchio,
secondo cui un tempo si sarebbe vista stranamente nel comitium e non
sullAventino, dovera stata collocata la stele di bronzo con su incise le
leggi delle Dodici Tavole
11
una statua di Ermodoro, ovvero in onore di
Ermodoro, eretta a spese dello stato
12
.
Se questa statua risaliva davvero a tempi remoti giacch lo stesso
Plinio la dichiara anteriore a quella di Lucio Minucio Augurino, il primo
praefectus annonae della repubblica romana
13
, di fatto era contemporanea
o di poco posteriore al personaggio che celebrava, come si sostenuto
tanto polemicamente quanto vigorosamente nella convinzione che, ove
fosse stata eretta a notevole distanza dalla morte dellinteressato, sarebbe

8
Cfr. ad es. 17, 3, 7 (C 828), in fine.
9
Cfr. B. G. Niebuhr, Rmische Geschichte, II, Berlin, 1836, 349, n. 707, Pom-
ponius compilirt Gaius, welcher Gracchanus vor Augen hatte.
10
Cfr. Pomp. Orig. iur. (in Dig. 1, 2, 2, 4), (legum duodecim ferendarum)
auctorem fuisse decemviris Hermodorum quendam Ephesium exulantem in Italia quidam
rettulerunt.
11
Cfr. Dion. Hal. 10, 32, 4; pi vago Liv. 3, 57, 10.
12
Cfr. 34, 21, fuit et (statua) Hermodori Ephesii in comitio, legum quas decemviri
scribebant interpretis, publice dicata.
13
Loc. cit. Minucio aveva ricoperto la carica nel 440 e nel 439; cfr. Liv. 4, 13, 7;
Plin. 18, 15.
Nicola BIFFI 12
sfuggito il senso delloperazione, trattandosi non di un eroe passato nella
leggenda, ma di un personaggio di cui si era persa memoria persino fra i
giuristi
14
.
Di conseguenza se ne dovr dedurre che la presenza della stessa
statua nel comitium era stata piuttosto breve
15
, altrimenti avrebbe fatto da
deterrente allinstaurarsi della tradizione incentrata sullambasceria romana
in Grecia e per tal motivo chiama in causa legislatori come Solone o
Licurgo, ignorando
16
totalmente Ermodoro. Questultima, allora, si sarebbe
affermata a spese della precedente o soppiantandola, di contro allevidenza
tanto eclatante rappresentata dal monumento onorifico, o adottandone il
soggetto. Se fosse la seconda eventualit quella che alla fine prevalsa,
lavvenuta sintesi delle due tradizioni potrebbe persino considerarsi contemplata
dal breve estratto pomponiano; nelleventualit opposta, bisognerebbe
concludere che il nome di Ermodoro riemerge tutta un tratto e in maniera
fortuita in un autore dipendente da un filone non storiografico, ma antiquario
17
.
Per la verit il termine interpres, con cui Plinio designa il ruolo
dellEfesio nella redazione del corpus legislativo romano, piuttosto vago e
ambiguo: se, infatti, per un verso sembra voler ridurne la figura a quella di
semplice consulente a fianco dei decemviri, per un altro non ne certifica
affatto la condizione di exul. La testimonianza, quindi, va accostata a quella
di Pomponio, ma non ne necessariamente a monte: i decemviri potrebbero
aver contattato Ermodoro dovunque, come, in ultima istanza, si potrebbe
inferire anche dalle parole di Strabone, per certi versi anchesse sibilline (si
ricordi lintimazione degli Efesii al loro concittadino di rendersi utile, llV
te ka met' llwn, allorch ne sanciscono la messa al bando).
comunque sintomatico che la tradizione relativa alle leggi delle
Dodici Tavole difesa da Livio e Dionisio di Alicarnasso e da altri autori
nella loro scia , conosca piuttosto una trasferta di tre legati romani in
Grecia e nelle citt greche dItalia, per conoscerne e rubricarne le leggi pi

14
Cfr. Tondo, Ermodoro cit., 42-48; spec. 47.
15
Il Niebuhr, Rmische Geschichte cit., 349, n. 8, ipotizzava, ma senza spiegarne il
motivo, che fosse stata rimossa in et sillana (forse perch Efeso aveva appoggiato
Mitridate?) insieme alle statue di Pitagora e Alcibiade.
16
Cfr. Amm. 16, 5, 1, secondo cui il fine della missione prendere nota delle sue
leggi; ma forse un ampliamento autoschediastico dello stesso autore, pi che un dato
attinto dalla sua fonte.
17
Cfr. Wieacker, Solon und die XII Tafeln cit., 766; M. Ducos, Linfluence
grecque sur la loi des douze tables, Paris, 1978, 25.
confacenti alle esigenze della res publica
18
; un evento tuttavia taciuto da
Cicerone
19
e Diodoro
20
e alluso con unapparente professione di agnosti-
cismo in Tacito
21
.
Sicch laltra tradizione, che fa muovere Ermodoro nella direzione
opposta, per divenire auctor o interpres dei decemviri, le di necessit, se
non alternativa, quanto meno indipendente
22
e senza dubbio ha fruito del-
labusata denuncia eraclitea
23
, secondo cui il pi utile dei cittadini di Efeso
era rimasto vittima dellingratitudine e legoismo dei propri concittadini.
Unulteriore prova che le parole del filosofo avevano segnato le linee guida
per ogni successiva ricostruzione mistificatoria della vita di Ermodoro
limpiego che ne fanno le false lettere di Eraclito, compilate verosimilmente
nel primo secolo d.C.
24
.
Certo non di primaria importanza appurare quale delle due
tradizioni sia effettivamente la pi antica; ma vale la pena di rilevare come
anche quella che vuole i legati romani osservatori in Grecia e poi cooptati
fra i decemviri in quanto divenuti esperti del diritto greco
25
, sollevi oggi
imbarazzanti interrogativi tra gli esperti di diritto romano e non solo fra essi.
A parte che della sua attendibilit contestata con rigore scientifico gi dal
Vico, assai scettico a proposito di quanto ne scriveva il dantesco Livio che

18
Cfr. Liv. 3, 31, 8; 33, 5; Dion. Hal. 10, 51, 5; 52, 4; 54, 3; 55, 5; 56, 2; 57, 5;
Flor. 1, 17, 1; Vir. ill. 21, 1; Amm. 16, 5, 1; 22, 16, 22; Symm. Ep. 3, 11, 3; Serv. In Aen. 7,
695; Aug. Civ. D. 2, 16; Isid. Orig. 5, 1, 3; Ioann. Lyd. Magistr. 1, 34; Zonar. 7, 18, 216.
19
Rep. 2, 61.
20
12, 26, 1.
21
Ann. 3, 27, 1, creatique decemviri et, accitis quae usquam egregia, compositae
duodecim tabulae. Quanto allattestazione di Polyb. 2, 12, 7, che solo ai tempi della prima
guerra illirica Roma avrebbe stabilito contatti con i Greci, circoscritta allambito diplo-
matico di questi contatti (cfr. Ducos, Influence grecque cit., p. 16) e non dovrebbe essere
citata a riprova che lo storico ignora (la tradizione sul) lambasceria romana del quinto secolo.
22
Cfr. Ducos, Influence grecque cit., 27; M. Bretone, Storia del diritto romano,
Roma-Bari, 1991
5
, 79.
23
Cfr. F. Mnzer, s.v. Hermodoros (3), RE VIII/1 (1912), col. 860.
24
Cfr. spec. Ps. Heracl. epp. 7-9; Ducos, Influence grecque cit., p. 29. Gi
Mazzarino, Fra Oriente e Occidente cit., 210, aveva ammonito a non farsi tentare da queste
lettere per ricostruire la storia dei rapporti fra Eraclito ed Ermodoro da una parte e la loro
citt dallaltra; ma la tentazione permane forte in Tondo, Ermodoro cit., 64-67, per quanto
ammetta che possono aver dato il loro contributo nella diffusione della leggenda ermodorea.
25
Cfr. Liv. 3, 33, 5, his proximi habiti legati tre qui Athenas ierant, simul ut pro
legatione tam longinqua praemio esset honos, simul peritos legum peregrinarum ad
condenda nova iura usui fore credebant.
Nicola BIFFI 14
non erra
26
, in generale si diffida di una sua precoce fase di gestazione e
non manca chi propone di abbassarne la data di nascita dai tempi del presunto
protos heuretes, lannalista Fabio Pittore
27
, addirittura allet augustea
28
.
Tutto ci prescindendo, beninteso, dalla possibilit che la legislazione delle
Dodici Tavole sia stata influenzata da corpora vigenti in alcune citt della
Grecia o, se mai, della Magna Grecia
29
, per quanto un autorevole esegeta del
diritto romano qual Cicerone esprima una decisa propensione a negare il
fatto
30
, come si gi anticipato, e la storiografia pi matura tenda a sminuirne
la rilevanza
31
.
Nella tradizione avallata dallannalistica romana, fosse o no Fabio Pittore
il primo a diffonderla, si riconosce forse il tentativo dei circoli politici
romani, di cui lo storico si faceva portavoce, di accreditare positivamente
agli occhi dei Greci continentali lo stato romano in ascesa dopo la conquista
della Magna Grecia e della Sicilia sottratta a Cartagine
32
; un tentativo
evidentemente confortato anche da fatti obiettivi, dei quali si trova riscontro
nel favorevole giudizio espresso dal grande Eratostene su Roma (e sulla
stessa Cartagine)
33
.
Ma anche la tradizione incentrata su Ermodoro deve di necessit
implicare fra Efeso e Roma rapporti buoni e gi da tempo consolidati; ch

26
Sullinterpretazione vichiana della tradizione relativa alle Dodici Tavole, cfr. S.
Mazzarino, Vico, lannalistica e il diritto, Napoli, 1971, 63-71.
27
Cfr. Wieacker, Solon und die XII Tafeln cit., 767 s.
28
Cfr. P. Siewert, Die angebliche bernahme solonischer Gesetze in die Zwlftafeln,
Chiron, 8, 1978, 339; 341.
29
Per la seconda ipotesi, cfr. G. Pugliese Carratelli, Lazio, Roma e Magna Grecia
prima del secolo quarto A.C., in Scritti sul mondo antico, Napoli 1976 (ma lo scritto del
1968), 345; E. Ferenczy, Rmische Gesandschaft im perikleischen Athen, Oikumene, 4,
1983, 39 s.; Eund., La legge delle dodici tavole e le codificazioni greche, in Sodalitas.
Scritti in onore di Antonio Guarino, 4, Napoli, 1984, 2005; 2010-2012; pi in generale
Bretone, Storia cit., 79; e tuttavia F. DIppolito, Le dodici tavole. Il testo e la politica, in A.
Momigliano A. Schiavone [curr.], Storia di Roma. 1 Roma in Italia, Torino, 1988, 405,
che definisce la questione, allo stato attuale, disperante.
30
Linterpretazione di Leg. 2, 64 effettivamente non perspicua, ma la spiega-
zione del rapporto fra questo passo e Rep. 2, 61, in E. Ruschenbusch, Die Zwlftafeln und
die rmische Gesandschaft nach Athen, Historia, 12, 1963, 251, poco convincente,
nonostante P. Siewert, Die angebliche bernahme solonischer Gesetze in die Zwlftafeln,
Chiron, 8, 1978, 338 s. e n. 27.
31
Cfr. Dion. Hal. 11, 44, 6; E. Gabba, Dionysius and The History of Archaic
Rome, Berkeley-Los Angeles-Oxford, 1991, 157.
32
Sulla questione cfr. comunque le caute riflessioni di A. Momigliano, Linee per
una valutazione di Fabio Pittore, RAL, s. 8, 15, 1960, 310-320 (poi in Storia e storiografia
antica, Bologna 1987, 275-288, spec. pp. 283-285).
33
Cfr. Strab. 1, 4, 9 C 66.
non sarebbe realistico intravedervi, nella parte che ruota attorno al preteso
arrivo dellesule in Italia, il riflesso di un momento di conflitto fra le due
citt, a cui sarebbe arduo risalire. Sicch conviene domandarsi se non sia
stata proprio Efeso ad avvertire un tempo la convenienza di far circolare una
storia edificante che facesse riemergere da un lontano passato una
inequivocabile testimonianza della sua amicizia con Roma, tuttora meritevole
di essere rispettata e difesa da insidie contingenti.
Di fatto non possibile risalire ad et arcaica per rintracciare
rapporti diretti di qualsivoglia natura fra Roma ed Efeso.
vero che Livio idealmente collega
34
il tempio di Diana sullAventino,
innalzato ai tempi di Servio Tullio, con lassai pi celebre Artemision di
Efeso, la cui costruzione era stata finanziata communiter dalle citt della
Ionia
35
; ma da tutto ci non si ottiene la prova e nemmeno un valido
indizio che sin dal sesto secolo i Romani avessero con quellarea del
Mediterraneo contatti culturali e politici. I materiali ceramici di fattura
etrusca e italica rinvenuti nellArtemision di Efeso, molto meno numerosi
rispetto a quelli di diversa origine, rivelano il carattere allora sporadico e
individuale delle relazioni commerciali fra lOccidente e la citt ionica e la
propensione di questa a indirizzare i suoi traffici verso lentroterra anatolico
pi che verso altre aree
36
. Quanto a coevi fenomeni migratori che, nella
direzione contraria, possano essere stati veicolo di tradizioni culturali o
espressioni di religiosit locali in Italia, pare che abbiano preso le mosse
piuttosto dallisola di Samo e per opera di artisti (architetti e coroplasti in
primis) la cui attivit precedente si era esplicata, se mai, al servizio del
celeberrimo santuario di Hera
37
.
In ogni caso il culto di Artemide Efesia, quando prende a diffondersi
in Occidente (verso la seconda met del sesto secolo), si dirama da Massalia
(Marsiglia), non da Efeso. , infatti, nella neonata o rigenerata colonia focea
che la tradizione fa giungere una sacerdotessa della dea con le riproduzioni
dei hiera del santuario di Efeso, poi depositate nel locale Ephesion
38
.

34
In 1, 45, 2.
35
Cos anche in Dion. Hal. 4, 25, 2.
36
Cfr. lefficace messa a punto di A. Naso, La penisola italica e lAnatolia (XII
V sec. A. C.), in U. Muss (hrsg.), Der Kosmos der Artemis von Ephesos, Wien, 2001 (sterr.
Arch. Inst. Sonderschr. B. 37), 174, 181.
37
Cfr. A. Mastrocinque, Artisti samii in Occidente, in Eod. (cur.), I grandi santuari
della Grecia e lOccidente, Univ. di Trento, 1993, 119-135.
38
Cfr. Strab. 4, 1, 4 C 180; R. Fleischer, Artemis von Ephesos und Verwandte
Kultstatuen aus Anatolien und Syrien, Leiden 1973, 137. Osservo, di passaggio, che la
traduzione di aphidryma ton hieron, resa con un modle reduit du sanctuaire da F.
Nicola BIFFI 16
Daltra parte Strabone ricorda
39
che lo xoanon l ospitato era a sua
volta divenuto modello degli esemplari esistenti in altri Artemisia, compreso
quello sullAventino a Roma, che sar riprodotto su monete di et repub-
blicana con la stessa diathesis e i medesimi attributi con cui la dea era stata
raffigurata nelle rappresentazioni arcaiche
40
.
unicamente questo il dato che pu essere tenuto per evidente nella
tradizione; e solo in virt di una palese forzatura peraltro non sorretta da
riscontri archeologici le si fa sostenere che loriginario tempio di Diana
sullAventino era unaphidryma del santuario efesio
41
pi di quanto la statua
della dea custodita al suo interno non lo fosse di un originale massaliota
42
.
Fra laltro, ove se ne escludano eventuali quanto ipotetiche forme di
sincretismo, non chiaro fino a che punto il culto di Artemide, efesio ma in
versione focea, abbia imposto le sue peculiarit su quello praticato nel
nemus di Aricia, che era certamente pi antico, sebbene il tempio locale
evidenziato dallindagine archeologica risulti posteriore allomologo eretto
sullAventino e dunque possa implicarne, se mai, una forma di elleniz-
zazione di qualche decennio pi tarda, realizzatasi attraverso un graduale

Lasserre nelledizione bellettriana (Strabon. Gographie. Tome II (livres III et IV), Paris,
1966, 127), non accettabile; aphidryma in Strabone indica anche riproduzioni tipo statue o
oggetti di culto vari; cos in 3, 5, 6 C 172; 5, 3, 12 C 239; 12, 5, 3 C 567 (e cfr. Dion. Hal.
2, 22, 2). La sacerdotessa focea avrebbe dunque portato con s nella nuova colonia milesia
una copia lignea della statua originaria, non un ... plastico architettonico (bene, invece, la
traduzione in K. Mller F. Dbner, Strabonis Geographica, I, Paris, 1853, 149; H. L.
J ones, The Geography of Strabo, II, London, 1923 (repr. 1969), 173; F. Trotta, Strabone,.
Geografia. Iberia e Gallia. Libri III e IV, Milano, 1996, 241; S. Radt, Strabons Geographika.
Band I, Gttingen, 2002, 463).
39
In 4, 1, 5 C 180.
40
Cfr. C. Ampolo, LArtemide di Marsiglia e la Diana dellAventino, PP, 15,
1970, 200-210 (dove, a p. 207, la felice intuizione che la fonte del Geografo nel passo test
citato sia Artemidoro); Fleischer, Artemis cit., 139.
41
Cfr. F. Coarelli, Roma. Guide archeologiche Laterza, Roma-Bari, 1981, 338; M:
Pallottino, Origini e storia primitiva di Roma, Milano, 1993, 252, 266; ma contra A.
Momigliano, Sul Dies Natalis del santuario federale di Diana sullAventino, REL, 17, 7-
12 (1962), 387-392, poi in Roma arcaica, Firenze, 1989, 117-122, spec. 121: va da s che
nessuno pu essere sicuro che la tradizione sul santuario federale di Servio Tullio sia
corretta: intanto essa erroneamente parla di tempio, mentre si doveva trattare in origine di
ara (il corsivo mio).
42
Cfr. R. M. Ogilvie, A Commentary on Livy Books 1-5, Oxford, 1978 (1965, repr.
1970 with Addenda), 181 s.; F. Mora, Il pensiero storico-religioso antico. Autori greci e
Roma. I: Dionigi dAlicarnasso, Roma, 1995, 313-315. Dal canto suo Pugliese Carratelli,
Lazio, Roma e Magna Grecia cit., 341, aveva ipotizzato una provenienza del culto dai Focei di
Alalia in Corsica.
processo di avvicinamento dalle colonie greche della Campania, Cuma in
primo luogo e poi Capua
43
.
Pertanto rapporti diretti fra Roma ed Efeso in et arcaica, se fatti
dipendere dalla supposta derivazione del tempio aventiniano dal prototipo
ionico o, anche peggio, dallattivit di unoperoso gruppo di Massalioti
44

a Roma, si rivelano altamente improbabili e bisogner allora cercarli in
circostanze storiche pi cogenti, tali anche da giustificare la genesi della
tradizione che connette Ermodoro alle leggi romane.
da escludere che Efeso possa aver stabilito con Roma un rapporto
privilegiato per tutto il tempo in cui aveva fatto parte, quale che fosse il suo
statuto, delle varie monarchie orientali. Fino al 189 si era mantenuta fedelis-
sima al re di Siria Antioco III
45
, per cui lanno successivo, per conseguenza
delle clausole della pace di Apamea, fu tenuta fuori dal novero delle citt
dichiarate libere e immuni
46
e dichiarata tributaria di Eumene
47
, sotto il quale
rimarr fino al 133.
Da un testo epigrafico
48
rinvenuto a Roma dalle parti del Quirinale e
sulla cui datazione non c unanimit fra gli studiosi, si viene a sapere della
venuta di due legati efesii, Eraclito ed Ermocrate, nella capitale dellimpero,
per ringraziarla di aver restituito alla metropoli ionica la maiorum souom
leibertas.
Donald Magie ha ritenuto di dover datare lavvenimento a poco dopo
il 167, nella supposizione che Efeso fosse stata dichiarata libera a seguito
del trattato con Perseo di Macedonia
49
; senonch la testimonianza in base a
cui solitamente si evince tale status, e anche da lui prodotta, pi tarda di

43
Sulla recenziorit del tempio aricino rispetto a quello aventiniano, cfr. F.
Coarelli, I santuari del Lazio in et repubblicana, Firenze, 1987, 167. Sulla provenienza del
relativo culto, Ampolo, Artemide di Marsiglia cit., 210.
44
Cos Tondo, Ermodoro cit., 52, il quale pare non avvertire la precariet dellindizio,
che peraltro collegherebbe Roma a Efeso sempre in modo tortuoso.
45
Cfr. Liv. 37, 45, 1.
46
Vedine lelenco e le fonti in E. J . Bickerman, Notes sur Polybe I, REG, 50,
1937, 235-239 (poi in Religions and Politics in the Hellenistic and Roman Period, edited
by E. Gabba and M. Smith, Como, 1985, 161-165).
47
Cfr. Polyb. 21, 46, 10; Liv. 38, 39, 16; Bickerman, Notes sur Polybe cit., 228
(154), 237 (163); A. Mastrocinque, La Caria e la Ionia meridionale in epoca ellenistica,
Roma, 1979, 204; R. E. Allen, The Attalid Kingdom. A Constitutional History, Oxford,
1983, 119 s.; J . L. Ferrary, Rome et les cits grecques dAsie Mineure au II
e
sicle, in A.
Bresson, R. Descat (ds.), Les cits dAsie Mineure occidentale au II
e
sicle a. C.,
Bordeaux, 2001, 99 s.
48
ILLRP 176, 3-4 (=CIL I
2
, 727; VI, 373 =30926; ILS 861).
49
Cfr. Roman Rule in Asia Minor to the End of the Third Century after Christ,
Princeton, 1950, repr. New York, 1975, II, 955.
Nicola BIFFI 18
almeno settanta anni rispetto a questa data. Si tratta, infatti, della syllysis fra
Efeso e Tarso, sopravvenuta grazie alla mediazione di Mucio Scevola,
governatore della provincia dAsia, intromessosi fra loro avevano avuto
contrasti di non precisata natura, poi sfociati in aperto conflitto pi come
riappacificatore che come depositario dellautorit romana
50
.
Tuttavia, se si concorda che erano libere agli esordi del primo secolo,
entrambe le citt potrebbero benissimo aver beneficiato di un privilegio loro
accordato da Roma dopo la scomparsa del regno di Pergamo nel quale
erano state fino allora incorporate , a partire dai primi anni di vita della
provincia
51
.
Giover ricordare, al fine, che Efeso, qualche tempo dopo la morte di
Attalo III, aveva manifestato in modo concreto la sua devozione a Roma.
Quando, infatti, Aristonico si era messo a capo di una estesa e san-
guinosa rivolta per impugnare la disposizione testamentaria del Filometore,
che lasciava in eredit ai Romani il suo regno
52
, ne aveva affrontato e sbara-
gliato la flotta in uno scontro verificatosi nelle acque di Cuma eolica
53
; una
benemerenza questa, che i notabili locali avranno celebrato con la dovuta
enfasi e fatto valere, alloccorrenza, anche nei confronti della citt egemone.
Non inverosimile, allora, che a tempi di poco successivi a questo
atto di fedelt si riconduca anche la gi citata ambasceria di Eraclito ed
Ermocrate a Roma e che la libert di cui i due, a nome del populus Ephesius,
festeggiavano il ritorno, debba intendersi appunto interrotta (di fatto, quando
pure non sul piano del diritto) nel periodo in cui gli Ionici erano venuti a
trovarsi sotto il regno di Pergamo. La datazione a questo periodo del-
lepigrafe dedicatoria infatti compatibile sia con la relativa eleganza del
ductus che pu essere attribuita pi alla perizia dellofficina lapidaria da
cui la stessa epigrafe uscita sia con la presenza del segno di aspirazione
dopo locclusiva p (lin. 1: Ephesiu), fenomeno che, sebbene divenga usuale

50
Cfr. IGR IV, 297 =OGIS 437; Magie, Roman Rule cit., 1046, n. 35, data
liscrizione al 94/93.
51
Cfr. A. H. M. J ones, Cities of the Eastern Roman Provinces, Oxford, 1937 (repr.
1988), 59, 390 (n. 46).
52
Cfr. Liv. Per. 58; 59; Trog.-Iust. 36, 4-6 (ivi la notizia che laspirante al trono
era nato dal re e da una concubina di Efeso); App. Mithr. 254.
53
Cfr. Strab. 14, 1, 38 C 646. Il fatto databile fra il 131 e il 130.
verso la fine del secondo secolo
54
, fa la sua apparizione in area romano-
italica gi alla met di questo
55
.
Dal canto loro altri studiosi
56
, suggestionati da unindicazione del
Mommsen
57
, collegano lambasceria con i provvedimenti presi da Silla in
Asia al termine della prima guerra mitridatica: sarebbe allora che gli Efesii,
privati dal re pontico dello status precedente, lo avrebbero riacquistato.
Non si vede, per, in conseguenza di quali oggettivi meriti, dal
momento che nella tradizione storiografica, la quale conosce altre citt ana-
toliche proclamate libere da Silla, manca qualsiasi accenno ad un analogo
privilegio concesso a Efeso
58
.
E per quanto il dato non sia probante, a causa della sua provvisoriet,
va segnalato che neppure la complementare documentazione epigrafica sui
benefici ottenuti dalle popolazioni anatoliche oppostesi a Mitridate
59
com-
prende Efeso fra loro.
Al contrario, certo che essa rientra fra le citt punite dal vincitore
in modo esemplare, perch i suoi abitanti, mossi da un improvvido spirito di
kolakeia nei confronti del re, non solo avevano profanato e distrutto le of-
ferte votive degli Italici l residenti, ma avevano anche massacrato quanti di
loro si erano rifugiati, insieme agli oppositori filoromani, nellArtemision,
protetto dal diritto di asylia
60
.

54
Cfr. F. Biville, Les emprunts du latin au grec. Approche phontique, Louvain-
Paris, 1990, 138, 140.
55
Cfr. Biville, Emprunts cit., 139; R. Wachter, Altlateinische Inschriften. Sprach-
liche und epigraphische Untersuchungen zu den Dokumenten bis etwa 150 v. Chr., Bern-
Frankfurt am Mein-New York-Paris, 1987, 242 s., 245 (CIL I
2
1446; 1449 da Preneste; D
106 d).
56
Ad es. Dessau, 10, ad ILS 34; Degrassi, p. 119, ad ILLRP 176 cit.; Tondo,
Ermodoro cit., 48, n. 3; Criniti, in test. adpar. della sua edizione lipsiense (1981) di Granio
Liciniano, 22.
57
Rmische Staatsrecht, III, 1, Leipzig, 1887, 726.
58
Cfr. App. Mithr. 250-252.
59
Cfr. la lista in J ones, Cities cit., 60 s., 391 (n. 51); A. Mastrocinque, Appiano. Le
guerre di Mitridate, Milano, 1999, 189, n. 151.
60
Cfr. rispett. App. Mithr. 81; 252 e 89. Lasylia del santuario attestata per il
secondo secolo a. C. da SIG
3
989; cfr. L. Boffo, I re ellenistici e i centri religiosi dellAsia
Minore, Firenze, 1985, 154 (che per fraintende e utilizza in modo contraddittorio la testi-
monianza di Appiano). Mitridate, una volta giunto nella citt, ne estender teatralmente i
limiti, segnandoli in base alla traiettoria di un tiro di freccia (cfr. Strab. 14, 1, 23 C 641); il
gesto (sul suo valore simbolico, cfr. Karwiese, Gross ist die Artemis von Ephesos cit., 72)
gli avr certamente procurato la gratitudine dei sacerdoti; cfr. G. McLean Rogers, The Sacred
Identity of Ephesos. Foundation Myths of a Roman City, London-New York, 1991, 6.
Nicola BIFFI 20
Dopo la rotta dellesercito di Mitridate a Cheronea avevano cambiato
campo in tutta fretta ed emanato un editto con cui, oltre a millantare una
loro improbabile fedelt a Roma p tj rcj della vicenda una palese
mistificazione, tesa a prevenire le accuse e la conseguente rappresaglia dei
Romani quando fossero arrivati in citt , annunciavano sgravi (peraltro
cauti) di natura fiscale e creditizia, al fine di raccogliere il consenso di una
pi ampia base sociale al ribaltamento degli equilibri interni
61
. A guerra
terminata, tuttavia, non avevano potuto evitare di essere puniti con una
pesante sanzione pecuniaria e lesecuzione dei principali fautori dellade-
sione alla causa di Mitridate
62
. Ci significa che le ancor pi radicali contro-
mosse di Mitridate (concessione della libert alle citt greche, cittadinanza
ai meteci, cancellazione dei debiti e manumissione degli schiavi), an-
nunciate per scongiurare altre defezioni dopo la sua brutale reazione al-
lapostasia di alcune citt
63
, avevano sortito quanto meno leffetto di creare
una situazione conflittuale per cui leditto o non aveva potuto essere tem-
pestivamente applicato o non era stato dellefficacia sperata
64
.

61
Cfr. Syll.
3
742, 7-10 (per i motivi della loro resa a Mitridate, contraddetti da
Syll.
3
741, 31, dove la menzione di Cheremone di Nisa prova del vano tentativo dei filo-
romani di salvarsi rifugiandosi nel tempio di Artemide; cfr. C. B. Welles, Royal Correspon-
dence in the Hellenistic Period. A Study in Greek Epigraphy, New Haven, 1934, rist. Roma,
1966, 297; contraddittoria linterpretazione dei fatti in M. D. Campanile, Citt dAsia
Minore tra Mitridate e Roma, in Studi Ellenistici, VIII, a cura di B. Virgilio, Pisa-Roma,
1996, 163; 24 ss. (per le disposizioni de debitoribus e altro); App. Mythr. 187-189; Oros. 6,
2, 8; Th. Reinach, Mithradates Eupator Knig von Pontos, Leipzig, 1895, 175; D. Asheri,
Leggi greche sul problema dei debiti, SCO, 18, 1969, 72; B. C. Mc Ging, The Foreign
Policy of Mithridates VI Eupator King of Pontus, Leiden, 1986, 128; L. Ballesteros Pastor,
Mitrdates Euptor, rey del Ponto, Univ. de Granada, 1996, 157-159.
62
Cfr. App. Mythr. 259. I principes belli fatti giustiziare securibus da Silla (cos in
Licinian. 35, 82) saranno, com ovvio, anche, non solo i responsabili della sollevazione di
altre citt, come pare intendere T. R. S. Broughton, Roman Asia Minor (in T. Frank, Eco-
nomic Survey of Ancient Rome, IV, Paterson, 1959, 516, n. 84); sarebbe davvero strano se
proprio i capi della fazione mitridatica di Efeso non incorressero nella stessa sorte,
quandanche fosse loro concesso di esporre il motivo (dichiarato, come si detto nella n.
prec. in SIG
3
742, linn. 7-10) per cui si erano schierati dalla parte di Mitridate; cfr. J.
Thornton, Misos Rhomaion o phobos Mithridatou? Echi storiografici di un dibattito
diplomatico, MediterrAnt, 1, 1998, 277; 298 s.
63
Cfr. App. Mithr. 189-190.
64
In proposito, lipotesi di Asheri, Leggi greche cit., 72 s., secondo cui lepigrafe
fu resa pubblica dopo liniziativa di Mitridate, sebbene fosse pronta gi prima della
defezione e per di pi per istigazione dellemissario regio Filopemene, mi pare un po
astrusa; n capisco bene, per luso disordinato che fa di Appiano e della stessa epigrafe, se
anche J . Ch. Dumont, propos dAristonicos, Eirene, 5, 1966, 193 s., ritenga che le due
testimonianze debbano essere cronologicamente invertite.
In ogni caso il preciso e inequivocabile ragguaglio delle fonti
confluite in Appiano (molto probabilmente influenzate dalle Memorie dello
stesso vincitore di Mitridate), in merito alla punizione subita dagli Efesini,
difficilmente pu essere inficiato dal sospetto che un senato succube di
Silla, dopo il suo ritorno a Roma, possa essersi mai opposto alla ratifica dei
provvedimenti adottati nella provincia, almeno fino a quando il dittatore
rimase in vita.
Ora, per rivenire alla nostra questione: quanto meno dubbio che il
periodo sillano, in cui Efeso molto probabilmente era stata privata della
libert
65
, vada bene per immaginarvi rapporti di grande amicizia con Roma;
pertanto si deve rinunciare anche a seguire la tesi che la tradizione relativa a
Ermodoro abbia avuto la possibilit di affermarsi in un contesto del genere.
Confluita eventualmente in Varrone, essa comunque non ha in lui il
suo Urheber
66
, giacch il fatto di ritrovarne le tracce in Strabone, il quale
di certo lha appresa non dal Reatino
67
ma da una fonte anteriore, ci assicura
che stata promossa o rilanciata prima.
Nel denso articolo in cui discute di un possibile rapporto di filiazione
del corpus delle Dodici Tavole rispetto alla legislazione soloniana, Franz
Wieacker
68
, immagina che ai tempi delle guerre sannitiche, nei primi
decenni del terzo secolo, si sarebbe imposto a Roma un clima ideologico
tale da far maturare lidea che lopera legislatrice dei triumviri fosse stata
animata da una vocazione filoplebea e ci, di riflesso, avrebbe provocato
anche la nascita della tradizione su Ermodoro: nulla di strano insinua lo
studioso che nella stessa temperie politica e religiosa in cui a Roma si era
dedicata, nel comitium, una statua a Pitagora e ad Alcibiade (per inti-

65
Trovo pienamente condivisibile, in merito, laffermazione di McLean Rogers,
Sacred Identity of Ephesos cit., 6. La riconciliazione con Roma deve essere avvenuta un
trentennio pi tardi; cfr. S. Karwiese, Ephesos. Geschichte einer antiken Weltstadt,
Stuttgart-Berlin-Kln, 1992, 58. Per contro, non riesco ad immaginare quali possano essere
stati i benefici che, secondo M. Rostovzev, Storia economica e sociale del mondo ellenistico,
III, Firenze, 1980 (ed. orig. Social and Economic History of the Hellenistic World, London,
1953
2
), 16, forse sarebbero stati concessi a Efeso da Silla.
66
Cfr. Mnzer, Hermodoros cit., col. 860, da die Kenntnis dieses Denkmals (scil.
quella menzionata in Plin. 34, 21) gewi auf Varro zurckgeht, so ist in ihm der Urheber
der ganzen Erfindung zu sehen. Lopinione condivisa da H. le Bonniec H. Gallet de
Santerre, Pline lAncien, Histoire naturelle, livre XXXIV, Paris 1953, 28 s.; Siewert, ber-
nahme solonischer Gesetze cit., 341; Ferenczy, Legge delle dodici tavole cit., 2003, n. 12.
67
Come avventatamente sostiene la Ducos, Influence Grecque cit., 26 s.
68
Solon und die XII Tafeln cit., 766.
Nicola BIFFI 22
mazione, come si afferm allora, dalloracolo di Delfi)
69
, ne sia spuntata una
anche in onore di Ermodoro.
Ad una siffatta ipotesi si vorrebbe riconoscere anche qualche ele-
mento di suggestione; ma appunto la prospettiva filoplebea, entro la quale il
Wieacker pone il movente delloperazione, rende assai meno facile cogliere
un nesso apprezzabile fra lomaggio recato pressoch in contemporanea al
legislatore espulso dalla patria proprio per aver promosso leggi pi demo-
cratiche e ai due modelli di riferimento della saggezza e del valore, qualit
che sono il surrogato di ogni ideologia di stampo aristocratico; perci il dubbio
che a far nascere o rinascere una tradizione del tutto nuova e inattesa, qual
quella relativa ad Ermodoro, debbano aver concorso cause pi circostanziate
e contingenti, rimane ancora in piedi.
Peraltro, diversamente da quanto sinora stato fatto, prima gioverebbe
chiedersi se lidea di restituire una certa attualit alla figura dellantico
legislatore attivo sul doppio versante (dove quello romano doveva ribadirsi
come pi gratificante rispetto alloriginario) non sia avvenuta piuttosto nella
madrepatria Efeso e magari proprio in occasione di un caso giudiziario che
lha costretta ad un confronto con la stessa Roma.
lo stesso Mnzer a lasciare aperta, senza avvedersene, lipotesi che
Varrone possa essere stato preceduto nella sua scoperta da un altro infati-
cabile indagatore di antiquitates: quellArtemidoro di Efeso del quale pur
dimostra di conoscere la venuta a Roma prima dei gi ricordati Eraclito ed
Ermocrate.
Ad alimentare il sospetto che sia stato Artemidoro colui che per primo
ha ricordato ai Romani di avere ancora in sospeso un debito di riconoscenza
nei confronti del suo antico concittadino Ermodoro, la compatta unitariet
del paragrafo di Strabone dedicato a Efeso, a monte del quale non pu am-
mettersi altra fonte che la corrispondente trattazione dei Geographoumena.
risaputo che gli undici libri in cui quellopera si ripartiva erano
ricchi non solo di dettagli tipici degli scritti a carattere tecnico che anda-
vano in giro sotto il nome di periploi, ma anche di preziose informazioni
sulla storia e i costumi dei popoli e delle citt menzionate fino ai tempi
dellautore. Ora, se si osserva bene, nella descrizione straboniana di Efeso
un unico filo conduttore collega i dati relativi a Eraclito ed Ermodoro con i
successivi; questo filo interrotto da una parentesi necessaria (perch il
Geografo non pu fare a meno di dar conto qui anche delle altre celebrit
nate a Efeso), ma subito dopo si riannoda alla notizia della causa vinta dal
santuario di Artemide Efesia contro i publicani.

69
Cfr. Plin. 34, 26; Plu. Num. 8, 20.
Chi ha raccontato i fatti stato Artemidoro in persona, come
Strabone dichiara espressamente: dopo la foce del Castro c una laguna
alimentata dal mare, che deborda verso linterno si chiama Selinusia , e
dietro di essa unaltra che vi si collega; assicurano grandi proventi
70
che, pur
riservati alla dea, i re le sottrassero. I Romani glieli restituirono, ma di nuovo i
publicani se ne arrogarono con la forza la riscossione. Allora Artemidoro,
venuto a Roma in ambasceria come egli stesso racconta non solo fece
restituire le lagune alla dea, ma ottenne indietro, intentandole causa, anche
Eraclea, che si era staccata con tutto il suo territorio da Efeso. Come segno
di riconoscenza per queste azioni, la citt gli eresse una statua doro nel
tempio
71
.
Le difficolt della causa contro i publicani una categoria resa pi
potente nelle varie province dalla connivenza degli stessi governatori e
limportanza del duplice successo ottenuto da Artemidoro a Roma sono
evidenti dal riconoscimento conferitogli in patria. Nella sua arringa in
senato lambasciatore efesio deve aver fatto colpo grazie ad unoratoria resa
pi convincente dalla profonda dottrina che per loccasione era stato in
grado di mettere in mostra. Il collegamento fra le notizie che Strabone
fornisce al termine della sua descrizione di Efeso permette di stabilire che il
Geografo ha avuto tra le mani la relazione (o un suo estratto pi o meno
ampio) che lo stesso Artemidoro aveva inserito nel capitolo da lui dedicato a
Efeso, richiamando altres lattenzione dei suoi lettori su quali erano stati gli
argomenti grazie ai quali aveva convinto il collegio giudicante romano a
deliberare in favore dei ricorrenti: la dea della quale i publicani, nella scia di
re sacrileghi, si ostinavano a ledere i sacrosanti diritti, era la stessa venerata
sullAventino; su quel colle per la prima volta erano state rese pubbliche le
leggi delle Dodici Tavole; il nomoteta Ermodoro, celebrato dal filosofo
Eraclito per la sua spiccata inclinazione a mettersi al servizio del pubblico
bene, ma incompreso in patria e per ci transfuga da Efeso in Italia, aveva
messo del suo affinch quelle leggi fossero promulgate. I Romani, dunque,
come da sempre portavano rispetto alla dea e alle leggi in oggetto, cos ora

70
Da che cosa provenissero questi proventi non accertato: forse dallo sfrut-
tamento di saline o di vivai di pesci e molluschi (per questeventualit cfr. Karwiese, Gross
ist die Artemis von Ephesos cit., 70), se non di entrambe le cose. Sullintollerabile inge-
renza dei publicani anche nelle prerogative delle citt libere della provincia dAsia, cfr. ora
J -L. Ferrary, La creation de la province dAsie et la prsence italienne en Asie Mineure, in
Ch. Mller C. Hasenohr (edd.), Les Italiens dans le monde Grec. II
e
sicle av. J.-C.
I
er
sicle ap. J.-C. Circulation, Activits, Intgration. Actes de la Table ronde cole Nor-
male Suprieure. Paris 14 16 Mai 1998 (=BCH Suppl. 41), Paris, 2002, spec. 143-145.
71
Strab. 14, 1, 25 C 642.
Nicola BIFFI 24
non potevano non saldare, e in modo concreto, il loro debito nei confronti
dellantico benefattore, restituendo al santuario e a Efeso quanto era di loro
spettanza.
Artemidoro, come dimostra la missione affidatagli dai concittadini e
dai responsabili dellArtemision, era di certo una figura di grande prestigio a
casa propria; ma se ne aveva anche allestero, questo non poteva venirgli
che dalla fama acquisita grazie alla historie i cui risultati erano da lui
riversati nella sua opera geografica, se non, precipuamente, in uno scritto
limitato ad un ambito settoriale
72
. Qualora le cose stessero cos, il Corografo
potrebbe perfino essersi permesso di presentare come una sua personale
scoperta fatta rovistando in chiss quale forziere delle patrie memorie
il fatto che Ermodoro, dopo essere stato allontanato dalla sua citt, si era
recato proprio a Roma e l si era reso utile, nel modo in cui predicava
Eraclito, ai decemviri allora impegnati nella stesura delle Dodici Tavole.
verosimile che lanno in cui Artemidoro esplet la sua funzione di
ambasciatore a Roma coincida, come persuasivamente si sostenuto
73
, con
uno di quelli entro cui il tardo geografo ed epitomatore di geografi,
Marciano di Eraclea, ne incorniciava il floruit
74
. , infatti, assai probabile
che nel caso ci troviamo di fronte solo a una supposizione, fondata sul-
lunica evidenza che lo stesso Artemidoro, oltre a fornire un doveroso e det-
tagliato resoconto del proprio viaggio, lo aveva collocato nel corso della
centosessantanovesima olimpiade (aa. 104-100).
In quelloccasione potrebbe essersi idealmente risentita in unaula
giudiziaria romana la voce di Eraclito inneggiare alla figura di Ermodoro; n
ci sarebbe di che stupirsi se a inventare tanto disinvoltamente quanto sug-
gestivamente i pretesi rapporti di questultimo con Roma sia stato lauto-
revole ambasciatore efesio in persona.

72
Da Athen. 3, 111 D, si apprende che Artemidoro avrebbe composto degli Ionik
Hypomnemata; se non si trattava di un opuscolo specifico, potrebbe comunque aver avuto
una circolazione autonoma rispetto a quella dei Geographoumena, come ipotizza L.
Canfora, Per la storia del testo di Artemidoro, QS, 33, 2007, 65, 228, n. 2; poi in Il papiro
di Artemidoro, Roma-Bari, 2007 (larticolo vi interamente riversato, con una piccola
aggiunta, nel cap. I, 69-86), 70, n. 3. Cos accaduto per i singoli logoi erodotei (cfr. H. G.
Viljoers, Herodoti fragmenta in papyris servata, diss. Groningen, 1915), del resto nem-
meno in origine concepiti unitariamente (cfr. G. De Sanctis, La composizione della storia di
Erodoto, in L. Canfora (cur.), Erodoto Tucidide Senofonte. Letture critiche, Milano, 1975,
69-84).
73
Cfr. da ultimo Canfora, Per la storia del testo cit., 228 (=Il papiro di Artemidoro
cit., 70).
74
Cfr. Prooem. Epit. Per. Menipp. 5, in GGM I, 566, linn. 21-23.


IDENTIT ET MORPHOLOGIE DUNE PLANIFICATION
ANTIQUE: LA CENTURIATION AU NORD-EST DE
PADOUE (VNTIE, ITALIE)

Robin BRIGAND
(Universit de Franche-Comt - Universit de Padoue)

Parmi les centuriations de la plaine centrale de Venise (cf. fig. 1), le
graticolato romano
1
qui se dveloppe entre Padoue, Cittadella et Mirano
appartient lun des plus remarquables exemples de maintien dun paysage
antique. La reprsentation trs nette des formes intermdiaires et sous-inter-
mdiaires
2
en fait une rfrence incontournable et largement exploite par
les tudes de topographie antique ou de gographie historique
3
. Cette contri-
bution, bnficiant des outils thoriques et mthodologiques appliqus
ltude des paysages, entend proposer une analyse de la morphologie cen-
turiale et de ses volutions travers lapprhension des dynamiques historiques
marquantes du secteur. Dans le cadre dun travail de doctorat en cours qui
porte sur ltude des parcellaires de cette rgion, la recherche sinscrit dans
un contexte scientifique particulirement riche et propice lapprofondis-
sement des connaissances sur les formes du paysage, considres sur la
longue dure. Depuis les travaux fondateurs dE. N. Legnazzi, A. de Bon et

1
Le quadrillage romain est indiqu sur la cartographie au 1/25 000 de lIstituto
Gegrafico Militare IGM (dition de 1968-1971) et concerne les feuilles 50.I.SE,
50.II.NE, 51.III.NO, 51.IV.SO et 51.III.NE. Le graticolato romano est lobjet paysager em-
blmatique de la plaine centrale de Venise et explique son appropriation par les commu-
nauts locales impliques dans la valorisation et lamnagement du territoire.
2
Units de subdivision des territoires organisant le parcellaire. Dans les centuriations
romaines, la forme intermdiaire est la centurie. Celles sous-intermdiaires dsignent le
mode de structuration interne des centuries.
3
Cette centuriation possde un niveau de matrialisation trs similaire dautres
exemples dItalie du Nord, notamment en Emilie et en Romagne, o la rgularit des
formes centuries carres est particulirement prgnante. Pour une bibliographie plus
dtaille et des reproductions de qualit de la documentation planimtrique, on se reportera
au catalogue de lexposition du Museo Civico Archeologico-Etnologico de Modne (Misurare
la terra, centuriazione e coloni nel mondo romano, Modne, 1983) qui a galement consacr
un volume aux exemples vnitiens (Misurare la terra, centuriazione e coloni nel mondo
romano: il caso Veneto, Modne, 1984).
Robin BRIGAND

26

P. Fraccaro
4
, qui dfinissent avec plus ou moins de dtails lassiette des
centuriations de lactuelle province de Vntie, la mthodologie employe
pour les reconstitutions na gure volu. Hormis les travaux pionniers de B.
Marcolongo
5
, la centuriation reste un document purement historique,
nexistant que par la chronologie de la romanisation et la question du statut
politique des cits concernes. Selon lensemble de ces travaux, la centuriation
romaine nest quun support aux dynamiques historiques. Mon propos est ici
de redonner toute sa place ltude des formes agraires en poursuivant
lenqute lchelle du parcellaire dvelopp au sein des centuries, tout en
prenant en compte les processus dynamiques de transformation des parcel-
laires antiques qui ont pu intervenir durant le Moyen Age et lpoque
moderne. Cest au prix dune prcision des contextes historiques quon
pourra, terme, replacer la centuriation dans la longue dure, souligner les
dynamiques qui sy sont exerces et sinterroger sur la nature de la repr-
sentation de la morphologie centuriale.

4
Je me borne citer ici, propos du cas de la Vntie, les prcurseurs du reprage
des centuriations de la plaine vnitienne: E. N. Legnazzi, Del catasto romano e di alcuni
strumenti antichi di geodesia, Vrone, 1887; A. De Bon, La colonizzazione romana dal
Brenta al Piave, Bassano del Grappa, 1933; P. Fraccaro, Intorno ai confini e alla centuriazione
degli agri di Patavium e di Acelum, Opuscula, 3, 1, 1
ere
d. Rome, 1940. Pour une bibliographie
plus dtaille, cf. supra, note 3 et pour un expos succinct mais nanmoins prcis des
centuriations de lItalie septentrionale et de la plaine vnitienne, cf. P. Fraccaro, Esempi di
limitatio romana del suolo, Mostra augustea della romanit, 1
ere
d. Rome, 1938, 702-705;
F. Castagnoli, Le ricerche sui resti della centuriazione, Rome, 1958, 16-17; R. Chevallier,
La romanisation de la celtique du P: essai dhistoire provinciale, Rome, 1983, 64-66.
5
Ces principales contributions concernant les paysages antiques de la plaine vnitienne
se rsument deux rfrences fondamentales: B. Marcolongo, M. Mascellani, Immagini da
satellite e loro elaborazioni applicate alla individuazione del reticolato romano nella
pianura, Archeologia Veneta, I, Padoue, 1978, 131-145; B. Marcolongo et al., La centu-
riazione romana fra Sile e Piave nel suo contesto fisiografico: nuovi elementi di lettura,
Padoue, 1992. A la suite de la publication de 1978, une interprtation des images satellites
concernant la centuriation de Padoue Nord-Est est ralise (C. Mengotti, Lutilizzazione
delle foto da satellite nello studio della centuriazione romana: la centuriazione a Nord-Est
di Padova, Archeologia Veneta, II, 1979, 83-98).
IDENTIT ET MORPHOLOGIE DUNE PLANIFICATION ANTIQUE

27

Fig. 1 Units gomorphologiques de la plaine centrale et distribution des centuriations.
Lgende: 1(a)- plaine alluviale du Piave, Plistocne et Holocne; 2(b)- plaine alluviale du
Piave, Plistocne; 3(c)- plaine alluviale du Brenta, Plistocne 4(d)- plaine alluviale du
Brenta, Holocne; 5- unit du Musone, Holocne; 6- unit du Sile, Holocne; 7- collines et
pr-Alpes; 8- lagune et mer Adriatique; 9- limite septentrionale du facis de rsurgence des
eaux; 10- hydrographie principale; 11- rseaux irrigus de la haute plaine (XIV
e
-XVIII
e
s.);
12- centuriations dites de: Padova Nord-Est (1), Altino (2), Treviso (3), Asolo (4), Padova
Nord (5). Sources: ARPAV 2004 et 2005, modifies
6
. SIG-CAO Brigand 2008.

6
Carta dei suoli del Veneto, scala 1/250 000
e
, Agenzia Regionale per la Preven-
zione e Protezione Ambientale del Veneto (ARPAV), Castelfranco-Veneto, 2004; Carta dei
suoli del bacino scolante in laguna di Venezia, scala 1/50 000
e
, ARPAV, Catselfranco-
Veneto, 2005.
Robin BRIGAND

28

La centuriation au nord-est de Padoue
Prsupposs, contextes, outils danalyse et morphologie

La richesse planimtrique de ces espaces amne, dans le cadre dun
rapprochement morpho-historique, un jugement sans nuance o est pos le
postulat suivant: la centuriation se maintient [] parce que les Romains
ont su adapter la structure de leur organisation aux donnes du paysage,
notamment de lhydraulique et de la morphologie. Les canaux, les routes et
lhabitat, assis sur le cadastre, ont une justification vivante, qui est en fait
une loi de fonctionnalit
7
. Ainsi, cette troite adaptation de la centuriation
aux caractristiques du milieu, de la topographie et de la gologie explique
cette persistance en plan de la rgularit antique. R. Chevallier, partir de
lexemple du graticolato romano, synthtise clairement cette apprhension
de la forme centurie
8
. Selon sa description, la forme en plan se distingue
par le maintien extraordinaire des limites anciennes qui se transmettent dans
leurs model et fonction. Cest ainsi que les limites restent actifs sous la
forme de haies, de fosss, de murets ou de rideaux de culture, exemple
flagrant de persistance dans lequel la morphologie du parcellaire ainsi que
sa fonction nont subi aucun dcalage dans le temps. Ces propos font
clairement allusion une sorte de fixisme gographique que lon retrouve
galement dans les propos de ses contemporains. E. Sereni, au cours de ses
travaux sur les paysages agraires dItalie, invoque une loi dinertie, selon

7
R. Chevallier, La romanisation..., 76. Cest cette loi de fonctionnalit qunonce
P. L. Tozzi: La caratteristica di pi immediata evidenza nelle divisioni agrarie romane
rappresentata dallorientamento. Questo in stretta relazione con le condizioni naturali del
terreno, sia generali, sia particolari prima fra tutte linclinazione e appare principal-
mente in funzione dellordinamento idraulico del suolo. (P. L. Tozzi, Saggi di topografia
storica, Florence, 1974, 9).
8
Lextrait reproduit ici illustre les modes dvolution communment admis: Dans
le graticolato, des fosss boueux longent la route []. Des rejets de saules ou de peupliers
poussent sur dnormes souches, plusieurs fois centenaires. Tous les traits de cette
campagne sont profondment gravs dans le sol. Aux angles des centuries une colonne, une
croix ou un petit sanctuaire [] ont pris la place des bornes qui jalonnaient le cadastre.
Lexploration de la structure mme dune centurie conduit dans un inextricable labyrinthe
dont on ne trouve lissue qu grandpeine ; lon ny avance que par une srie de chicanes
en damiers, enserres entre des haies dune densit et dune hauteur extraordinaires [].
Les fermes minuscules, toutes bties sur le mme modle [] ont d prendre la succession
des demeures romaines, sans que les emplacements ni le mode de construction aient
beaucoup vari. Leur rpartition rgulire voque tout fait la division gomtrique des
lots colonnaires. Cest comme si le pass revenait nous du fond des ges. (R. Chevallier,
op. cit., 66).

29
laquelle une fois dtermine, la forme en plan tend se perptuer, mme
quand ont disparu les critres techniques, sociaux et de production qui en
ont conditionn lorigine
9
. Ainsi, les formes damnagement du territoire
seraient doues dune force dinertie qui les ferait survivre longtemps aux
transformations des systmes de cultures et des socits rurales.
Ces arguments, rapidement noncs, font appel un bon sens
paysan qui favorise une parfaite adquation des structures agraires au
contexte naturel et par voie de fait, une inertie des paysages ruraux et la
reproduction dune mme morphologie
10
. Ainsi, elle ne sexprime que selon
deux modalits: dgradation ou maintien. Ces constats se font pourtant au
prix de quelques concessions, dont la plus importante est de faire fi de plus
de 2 000 ans de vie agraire qui ne sont rduits qu des processus infimes et
parallles dont lincidence sur la trame antique nest pas considre. Afin
dapprhender diffremment la transmission des centuriations dans la
longue dure, inscrites dans des systmes naturels et humains complexes et
interconnects, je me suis attach ce mme exemple du graticolato
romano situ au nord-est de Padoue afin den dresser une tude de la mor-
phologie agraire et de tenter dy souligner la nature des dynamiques qui sy
sont exerces
11
. Le propos de cette courte contribution est ainsi dappr-
hender la ralit parcellaire de cette rgion et dvaluer le poids de lhritage
morphologique quelle contient. En dautres mots, il sagira de prsenter les
vestiges planimtriques traduisant les dcoupages rguliers et systmatiques
des centuries pour ensuite discuter de la nature de ces matrialisations
travers un rapide panorama de lhistoire agraire des campagnes concernes.

9
E. Sereni, Storia del paesaggio agrario italiano, Bari, 1972, 52.
10
Voir les termes du propos de P. Fraccaro: Le divisioni romane si sono
conservate specialmente nelle regioni piane, nelle quali i limites rettilinei continuano ad
essere usati comodamente come strade. Inoltre era naturale che secondo la direzione dei
limiti strade si scavassero fossi, canali, si piantassero filari di alberi, ecc.; da secoli, in quasi
tutta la valle padana e in altre regioni pianeggianti dItalia, il contadino conduce laratro,
semina, pianta le viti e i gelsi secondo le linee tracciate pi di duemila anni fa dai mensores
romani ! (P. Fracarro, Esempi di limitatio romana del suolo, Mostra augustea della
romanita-Lagricoltura e lagrimensura, LXXIII, 1
re
d, Rome, 1938, 703).
11
Cette contribution se fait lcho dune dynamique scientifique impulse par G.
Chouquer et lUMR 7041 (Archologies et sciences de lAntiquit, Paris I) et qui place au
centre de lanalyse la dynamique des formes parcellaires au sens dun sige des intercon-
nexions entre milieux naturels et sociaux. Pour les fondements pistmologiques de
larchogographie, se reporter principalement G. Chouquer, Ltude des paysages: essais
sur leurs formes et leur histoire, Paris, 2000; Etudes rurales, 167-168, Objets en crise,
objets recomposs, Paris, 2003; G. Chouquer, Quelques scnarios pour lhistoire du paysage?
Orientations de recherche pour larchogographie, Coimbra-Porto, 2007.
Robin BRIGAND

30

Fig 2 A- panoramique de lenceinte mdivale de Cittadella; B- vue arienne de la
campagne trvisane durant les inondations de novembre 1966; C- le marais dOnara, au
sud-est de Cittadella ; D- Venise, cit deau; E- la villa Nave Cittadella (XVIII
e
sicle);
F- le drainage de la rsurgence du Tergola, au sud-est de Cittadella; G- la rsurgence du
Sile. Clichs R. Brigand sauf B: FAST - Foto Archivio Storico Trevigiano della Provincia
di Treviso, Fondo Borlui, BOR 174.

Parce que limpact hydrogologique est le facteur dominant de
lvolution des rseaux centuris, il sagit dintgrer au discours la compr-
hension des dynamiques naturelles. La plaine de Venise se dploie entre les
lagunes de lAdriatique nord et les premiers massifs des Alpes dolomitiques
(cf. fig. 1). Elle est compose de trois systmes alluviaux mis en place la
fin du Tardiglaciaire: ceux de lAdige, du Brenta et du Piave. Plus importante
que cette tripartition il faut retenir la distinction trs nette entre: 1) une haute
plaine dominante sablo-caillouteuse, sche et naturellement trs drainante;
2) une basse plaine, humide et dominante limono-argileuse. La limite entre

31
ces deux espaces est marque par la rsurgence
12
des eaux qui correspond
lmergence, par capillarit, des eaux souterraines ds puisement du cailloutis
wrmien
13
. L, elles forment ensuite le dense rseau hydrographique superficiel
de la basse plaine.
La comprhension de ces contraintes naturelles est primordiale et
conduit celle des amnagements anthropiques et de leur forme (cf. fig. 2).
Les deux parties, haute et basse, sont clairement distingues: dans la septen-
trionale, le systme hydrographique naturel est constitu dun rseau irrigu
dense; pour la partie basse, le rseau est fait de rivires issues de la r-
surgence desquelles se dtache un tissu de canalisations secondaires qui
sinscrivent troitement dans larmature des centuriations
14
. La plaine centrale
de Venise souligne parfaitement la vise bonificatrice des centuriations:
dans un cas, il sagit de drainer des secteurs forte capacit de rtention des
eaux, par faible drainage interne; dans lautre, dirriguer des ensembles
fort drainage naturel, donc capacit de rtention des eaux presque nulle.
Lexemple du graticolato est loquent dans la mesure o les axes hirarchi-
quement forts de la planification composent avec le rseau hydrographique
qui matrialise avec une obsdante rgularit larmature des structures inter-
mdiaires et sous-intermdiaires (cf. fig. 3, 4, 5).
La difficult majeure de cette tude est que la centuriation tudie
nest pas un objet antique mais sa forme transmise par 2 000 ans de vie
agraire. En effet, la nature de linscription dans le sol de la centuriation
lpoque antique ne nous est pas connue et on napprhende partir de
documents contemporains quune forme hrite et transmise. Les documents

12
La rsurgence des eaux correspond lmergence de la nappe phratique au
contact entre la haute et basse plaine cause des diffrences de permabilit entre les
sdiments sablo-caillouteux trs permables de la premire et sablo-limono-argileux
peu permables de la seconde.
13
La Vntie bnficie dune longue tradition dtudes gographiques et gomor-
phologiques parmi lesquelles il faut retenir les contributions rcentes du Dipartimento di
Geografia Giuseppe Morandini de lUniversit de Padoue (P. Mozzi, Alluvial plain formation
during the late quaternary between the southern alpine margin and the lagoon of Venice
(Northern Italy), Geogr. Fis. Dinam. Quat., VII, 2005, 219-229; A. Bondesan, M. Meneghel,
Geomorfologia della provincia di Venezia, Venise-Padoue, 2004) et les productions carto-
graphiques de lAgenzia Regionale per la Prevenzione e Protezione Ambientale del Veneto
(ARPAV, 2005; ARPAV, 2004).
14
A faible porte et rgime hydrique constant, les rivires mineures qui constituent
le rseau hydrographique de la basse plaine bnficient dune pente des terrains infrieure
0,5%, alors que pour la haute plaine, des dbouchs alpins au facis de rsurgence, la
dclivit gnrale varie entre 7 et 1%.
Robin BRIGAND

32

exploits ont chacun leurs spcificits et caractristiques. Les photographies
ariennes forment lessentiel des donnes planimtriques. Elles schelonnent
entre 1944 et 2005
15
. Selon les missions, lenregistrement diffre et le
parcellaire a subi des modifications plus ou moins importantes, dans le sens
dun appauvrissement de linformation morphologique. Lintrt des clichs
antrieurs aux annes 1960 est quils permettent lapprhension dun
parcellaire qui prcde les grands remembrements, corollaire de la mcanisation
des campagnes et qui sest traduit dans la planimtrie par la destruction
dune quantit importante de limites agraires ainsi que par la simplification
du dessin parcellaire.
A la diffrence des clichs ariens qui enregistrent les limites
culturales, le plan cadastral ancien au 1/2 000, parce quil sert la leve de
limpt foncier, ne reprsente que les seules limites de proprits. En dpit
de la simplicit de ce document par rapport la dense mosaque offerte par
les clichs ariens, son principal intrt rside dans le fait quil offre une vue
des paysages agraires au dbut du XIX
e
sicle et donc antrieure aux grandes
modifications qui ont affect le territoire padouan partir de la seconde
moiti du XX
e
sicle. La multiplicit des documents cartographiques ainsi
que leur diversit conduisent recourir une mthode compilatoire rendue
possible par lintgration des donnes dans un Systme dInformation
Gographique (SIG). Concrtement, il sagit de gorfrencer la base
cartographique cadastre autrichien, cartes topographiques, photographies
ariennes sur un unique document de rfrence: la Carta Tecnica Regionale
Numerica (CTRN), lchelle du 1/5 000
e
ou du 1/10 000
e 16
. Le SIG permet
donc de transfrer par mise lchelle sur un fond de carte unique, des
informations issues de toute la documentation planimtrique disponible, de
la plus ancienne la plus rcente. Cest grce cet outil qua pu tre re-
construite lextension maximale de la centuriation par la construction dune
grille tablie sur son module. On sait quune centuriation est dfinie comme

15
Les photographies ariennes concernant le graticolato romano ont t consultes
au Centro per la Cartografia de Mestre. Les missions principalement exploites sont celles
de lIGM de 1954-55 et celles de la Regione Veneto de 1981 et 1987. Plus localement, jai
recouru aux clichs RAF de 1944-45.
16
Le cadastre autrichien de la premire moiti du XIX
e
sicle a t acquis aux
archives de Venise et de Padoue. La CTR, produite par la Regione Veneto sous format papier
dans les annes 1980-90 (CTR) est depuis peu remplace par sa version numrise, la
CTRN, o chaque entit planimtrique possde un code diffrent dans la base de donnes
qui lui est attribue. Ce document est distribu gratuitement sur le site internet de la rgion:
http://www.regione.veneto.it.

33
un rseau gomtrique rgulier reproduisant un module carr ou rectan-
gulaire dont la valeur des cts sexprime en actus
17
. Elle rpond donc
deux critres prcis: orthogonalit et orientation constante du rseau dar-
pentage dune part, prsence dun module dont la valeur est base sur la m-
trologie romaine dautre part. La centuriation au nord-est de Padoue possde
une orientation dfinie 12,5E par rapport au nord gographique, un
module de 20 x 20 actus tabli 709 m, avec une valeur moyenne du pied
0,2957 m
18
. Il sagit de reproduire dans le SIG le quadrillage de la centu-
riation au module choisi et den dterminer lextension. Lavantage de cette
mthode est quelle permet de travailler sur des superficies importantes. La
grille tant un champ du SIG, elle est indpendante du support et donc
applicable toutes les chelles. Loutil informatique permet ainsi de multi-
plier les niveaux dinvestigation et de travailler avec ce carroyage prtabli
lchelle du cadastre comme de la carte topographique.

17
Mesure de base de la mtrologie romaine: lactus linaire est une longueur de
120 pieds, soit 35,48 m environ pour un pied de 0,2957 m.
18
Ce module correspond la valeur mtrique moyenne dcartement entre deux
limites. Sur la variation du module de 20 actus, voir les observations de F. Favory qui
relve les infimes variations du pes monetalis susceptible dindiquer certains dcalages
sensibles sur la longueur du ct des centuries. Ainsi, les 2 400 pieds schelonneraient
entre 703 et 714 m (F. Favory, Propositions pour une modlisation des cadastres ruraux
antiques, Cadastres et espace rural: approches et ralits antiques, Paris, 1983, 51-135,
112). Dans la recherche italienne, le module universel de 20 actus est relev mais sans indi-
cation de la valeur du module retenu et quand cest le cas, est utilis comme rfrant la
valeur gnrique de larrondi 710 m. Pourtant, ltude fine des formes de matrialisation
du module centuri classique sur la base de lunit carre de 200 iugera de superficie, a
permis de relever que cette correspondance mtrologique nest pas systmatiquement en
adquation avec la ralit morphologique exprime par la documentation planimtrique.
Au-del de cette question de mthode, il semble que depuis les travaux fondamentaux de P.
Fraccaro, G. Ramilli ou de C. Mengotti (P. Fracarro, op. cit.; G. Ramilli, Gli agri centuriati
di Padova e di Pola nell Interpretazione di Pietro Kandler, AMSI, XX-XXI (nuova seria),
Trieste, 1973, 37-79; C. Mengotti, Padova nord-est, Misurare la terra, 159-166), lhisto-
riographie italienne se dgage difficilement du poids des prcurseurs. Lapproche reste
topographique: elle tudie ce qui sobserve sur la carte en surlignant dun trait de couleur
les axes supposs de lorganisation antique. Pour exemple, la rcente contribution de M. T.
Lachin est ce titre difiante et montre que depuis la publication de Misurare la terra, lap-
prhension de la centuriation et des paysages antiques a peu volu (M. T. Lachin, La
centuriazione nel mondo romano, Carta archeologica dellagro centuriato di Padova nord
(Cittadella-Bassano), Bassano del Grappa, 2007, 5-8).
Robin BRIGAND

34

La centuriation est organise sur les deux axes majeurs tracs en
premier: le decumanus maximus (DM) puis le kardo maximus
19
(KM). Ils se
croisent perpendiculairement lombilicus soli ou locus gromae
20
, point
partir duquel larpenteur dfinit lorientation des deux axes et dcide de la
hirarchisation de la limitation. Ce point permet la division de la pertica
21

en quatre rgions distinctes: DD UK (dextra decumanum et ultra kardinem),
DD CK (dextra decumanum et cirta kardinem), SD UK (sinistra decumanum
et ultra kardinem), SD CK (sinistra decumanum et cirta kardinem)
22
. Les
decumani sont conventionnellement orients dest en ouest et les kardines
du nord au sud. On sait que ces directions ne sont pas systmatiques:
Frontin, confirm par Hygin Gromatique, donne lexemple de Capoue o le
decumanus est orient au Midi et le kardo, lOrient
23
. Frontin fournit
galement des indications sur lordre de numrotation des axes, savoir si
laxe principal est numrot I ou 0. Il recommande de le compter comme 0
et donc dattribuer au limes quintarius le numro VI
24
.

19
En ce qui concerne les techniques darpentage lies la construction du rseau,
voir en priorit G. Chouquer, F. Favory, Larpentage romain, Histoire des textes-droit-
techniques, Paris, 2001, 169-174; O. A. W. Dilke, The roman land surveyors: an introduction
to the agrimensores, Newtown Abbot, 1971, 31-81. Ces deux ouvrages comprennent un
glossaire des termes et expressions gromatiques. Ils ne sont nanmoins pas comparables : le
premier possde prs de 1300 entres, le second 110. Pour une traduction en roumain se
reporter Dicionar de termeni i expresii gromatice, Iai, 2006 trad. M. Alexianu. On
retrouve la version de 2001, augmente de prs de 100 nouvelles entres, sur le site internet
de larchogographie (www.archeogeographie.org).
Decumanus et kardo sont les limites de la centuriation. Chemin; toute longueur
rectiligne; nom dun axe dans les terres divises par lassignation. Ainsi dans une cen-
turiation, les limites reoivent les noms de decumanus et de kardo. Le decumanus maximus
et le kardo maximus correspondent aux deux axes initiaux de la centuriation et ce titre
tracs en premier partir du locus gromae (cf. note 20).
20
Lieu de la groma. Lieu do est effectu la premire vise par larpenteur
lorsquil trace le decumanus maximus et le kardo maximus.
21
La pertica dsigne la terre divise par la limitation en vue dune assignation.
Elle dsigne galement un outil de mesure, la perche.
22
Sur la numrotation des centuries se rfrer la fig. 27 de O. A. W. Dilke, op.
cit., 92.
23
135, 12-14 Th = 170, 14-16, Trad. Besanon. Certains ont opr une conversion
complte et orient le decumanus au midi et le kardo lorient, comme dans lager Campanus
qui stend autour de Capoue (G. Chouquer, F. Favory, op. cit., 170). Cf. galement F.
Castagnoli, I piu antichi esempi conservati di division agrarie romane, BCAR, LXXV,
1953-1955, 3-9. Recueilli dans F. Castagnoli, Topografia antica: un metodo di studio, Rome,
1993, 763-771, 766.
24
G. Chouquer, F. Favory, op. cit., 172.

35

Fig. 3 Territoire au nord-est de Padoue couvert par la centuriation se dveloppant entre
Mirano et Cittadella. Le mdaillon en haut droite ne reprsente que lhydrographie
superficielle et souligne la forte hybridation entre lobjet antique la centuriation et
celui social et contemporain les rseaux de drainage et dirrigation. Lgende: 1- villa
moderne (XIV
e
-XIX
e
sicles) source: Istituto Regionale per le Ville Venete, 2006; 2-
castrum et villa attests aux IX
e
-XII
e
sicles source: Gloria 1881, Rippe 2003. Les carrs
pleins correspondent aux toponymes et micro-toponymes indicateurs de fondations nou-
velles (A- S. Eufemia di Villanova, B- Villafranca Padovana, C- Villanova di Campo-
sampiero, D- Villafranca di Camposampiero); 3- limites de la centuriation source CTRN,
IGM; 4- rseau hydrographique; 5- courbes de niveaux (quidistance 2 m) source:
Dipartimento di Geografia G. Morandini, Padoue. La numrotation correspond aux centuries
ou groupes de centuries tudis sur les fig. 4, 5 et 7. SIG-CAO Brigand 2008

Robin BRIGAND

36

Fig. 4 Analyse morpho-mtrologique de 3 centuries reportes sur la fig. 1: gauche
relev des formes parcellaires source: mission Reven 1981, Regione Veneto. A droite,
relev des occurrences de lactus et de ses multiples. Noter comment le rseau hydro-
graphique sinscrit dans les centuries et gnre un corridor fluvial plus ou moins assimil
dans la morphologie centuriale. SIG-CAO Brigand 2008.


37

Fig. 5 Analyse similaire pour 3 centuries du secteur oriental de la centuriation. Mise
part la centurie n 5, la structuration dominante est en 4 bandes de 50 iugera chacune, bien
que dautres priodicits soient apparentes. Par exemple, sur la centurie n 6 on relve la
prsence de limites qui subdivisent grossirement les bandes de 5 actus par le milieu.
Robin BRIGAND

38

Le sens de la vise est ncessaire pour dfinir la numrotation des
axes; il est tabli lOuest par souci de cohrence avec le modle admis.
Seule, la dcouverte in situ dun cippe gromatique permet dtablir avec
certitude le patron dorigine de la centuriation. Cette attribution se fonde sur
le postulat suivant: les alignements les plus remarquables et fortement
matrialiss correspondent aux tracs prenniss daxes majeurs. Cest ce
qui est globalement dduit des traits du corpus puisque les auteurs distinguent
les axes majeurs des limites par la largeur et limportance de leurs tracs.
Les kardines maximi et les decumani maximi sont gnralement identifis et
corrls aux principales voies romaines qui traversent ces secteurs
25
.
Pour la centuriation au nord-est de Padoue, deux axes sont retenus,
respectivement comme decumanus maximus et kardo maximus: la Via
Desman
26
et la Via Aurelia
27
. Linscription de la pertica dans le systme de

25
Ladquation entre axe majeur de la centuriation et voies consulaires est documente
par les textes des arpenteurs. Voir notamment ceux dHygin lArpenteur mentionnant le
territoire de la colonie dAnxur-Terracina: (144, 1-8 Th = 179, 11-18, trad. F. Favory).
Dans certaines colonies, ils [les fondateurs] ont tabli le decumanus maximus de telle sorte
quil contnt la voie consulaire traversant la colonie, comme dans la colonie dAnxur en
Campanie. On y observe que le decumanus maximus emprunte la voie appienne (Chouquer,
Favory, op. cit., 52).
26
Cf. A. Dlage, Les cadastres antiques jusqu Diocltien, Etudes de Papyrologie,
II, Le Caire, 1934, 73-130, 84; C. Mengotti, op. cit., 162; C. Mengotti, Les centuriations du
territoire de Patavium, Atlas historique des cadastres dEurope, II, Luxembourg, 2002,
dossier 5, 1-10. Le toponyme desman est donn comme driv de decumanus ou decimanus
et le maintien de lindice toponymique en ferait laxe majeur de la centuriation (cf.
galement A. Benetti, Il graticolato romano: La centuriazione dellagro patavino, S. Zeno
di Montagnana, 1974, 20-23). Lun des arguments avancs, peu convaincant selon moi, est
labondance du matriel archologique romain dcouvert le long de cet axe.
Quant San Giorgio delle Pertiche, atteint par la Via Desman, il nest pas certain
que ce toponyme se rapporte la pertica dans le sens de lassiette de la centuriation. Il peut
galement tre driv de lunit de mesure mdivale, la perche, comme dune coutume
lombarde, rappele par G. Fasoli (Tracce dinsediamenti longobardi nella zona pedemon-
tana tra il Piave e lAstico e nella pianura tra Vicenza, Treviso e Padova, Atti del primo
congresso internazionale di studi longobardi, Spolte, 1952, 303-315, 313). En Emilie
orientale, le long de la voie CesenaRavenne, est mentionn un dismano, lui aussi pris
comme driv de decumanus. Mais A. Campana rappelle, partir dune tude portant sur
lorigine et lvolution du toponyme, quil ne peut tre considr comme li une origine
gromatique (A. Campana, 1941. Cf. G. Chouquer, Les centuriations de Romagne orientale:
tude morphologique, MEFRA, 93, 1981, 2, 823-868, 850; O. A. W. Dilke, op. cit., 137).
27
La Via Aurelia est construite en 75 av. J.-C. par le consul Lucius Aurelius Cotta
afin de relier les deux municipes dAsolo et de Padoue. Aprs Padoue, la voie traverse la
zone dArcella et continue sous lactuelle route nationale 307 (Strada del Santo) vers
Camposampiero, Lorregia et Resana. Aprs Resana, elle bifurque pour se greffer la limitatio

39
coordonnes antique reste arbitraire. Parce que jai voulu localiser certaines
centuries, il a fallu dcider de lemplacement du locus gromae pour assurer la
spatialisation des observations effectues.
La reconnaissance des rseaux de la plaine centrale sappuie sur un
travail de carto et photo-interprtation partir dun relev des lments
topographiques qui conservent encore une fonction dans les paysages agraires.
Le rseau orthonorm du secteur au centre de ltude ne pose, de par la trs
forte matrialit des structures intermdiaires et sous-intermdiaires, aucune
difficult quant la mesure de son extension et lanalyse des modes
prfrentiels dorganisation des centuries. Dans la mesure o il sagit de
limites actives et ce titre insres dans le paysage agraire actuel, elles
nclairent quindirectement une ralit planimtrique antique, par ailleurs
difficile dterminer, dont les rseaux actuels sont un lment transmis. Les
indices planimtriques fossiles proviennent, quant eux, de traces non
prennises dans le parcellaire et dtectables sur les prises de vue verticales.
Ils tmoignent bien souvent de tracs rcemment effacs par les remembrements
28
.
Les reconstitutions proposes sappuient sur les secteurs o les traces plani-
mtriques sont les plus abondantes au regard de certaines autres, notamment
sur les marges du rseau. Ces espaces proches des plaines alluviales rcentes
du Piave ou du Brenta, prsentent des trames dgrades en profondeur du
fait de sries alluviales suffisamment consquentes pour effacer irrmdia-
blement le rseau. En revanche, une extension de la centuriation vers Cittadella
a t reconnue, situe dans un secteur particulirement altr par la rsur-
gence des eaux souterraines
29
. La ralit de cette extension qui se greffe la
centuriation se dveloppant entre Cittadella et Bassano del Grappa nest pas
clairement admise, mme si lanalyse de la planimtrie grande chelle est
sans quivoque
30
. Vers lEst, en direction de Mestre et Venise une extension

et pointer sur Asolo. Elle se pose galement comme KM de la limitatio au sud dAsolo (C.
Mengotti, op. cit., 161).
28
La confrontation de documents postrieurs et antrieurs aux annes 1960 est ce
titre difiant et souligne nettement que les indices planimtriques fossiles perus dans ces
secteurs ne sont que trs rarement les indicateurs directs de la planimtrie antique.
29
A cette hauteur daffleurement de la nappe phratique, la distribution des rizires
sur la cartographie historique notamment la Kriegskarte dAnton Von Zach, 1798-1805,
1/28 800
e
est significative des secteurs trs forte disponibilit hydrique et o la dgra-
dation de la centuriation est avance.
30
Je me rfre ici une discussion rcente avec le Prof. G. Rosada du Dipar-
timento di Archeologia de lUniversit de Padoue o il discute ce rsultat publi en 2007
(R. Brigand, Nature, forme et dynamique des parcellaires historiques de la plaine centrale
de Venise, Agri Centuriati, III, Pise-Rome, 2007, 9-33, 15, fig. 3). Si cette observation na
Robin BRIGAND

40

est envisageable mme si aucun indice planimtrique actif ou fossile na t
observ, du moins par carto et photo-interprtation
31
.
Vers le Nord, le Musone Vecchio forme une limite nette entre la
centuriation de Altino
32
et celle au nord-est de Padoue (cf. fig. 6). La
gomtrie de lagencement des deux trames est intressante et sappuie
vraisemblablement sur un rapport gomtrique tabli entre lorientation des
deux limitations. En effet, la superposition des deux grilles cadastrales
semble faire correspondre un decumanus de la pertica dAltino la diagonale
dun rectangle de 20 x 100 actus qui se lit donc comme lhypotnuse de
deux triangles rectangles opposs dont les cts mesurent respectivement 5
et 1 centuries. Il est peu probable que cette correspondance soit le fruit du
hasard, surtout quand on connat la rigueur qui entoure la normation des
territoires. Cette construction sur la diagonale dite varatio
33
, permet par pro-

pas t faite jusqu ce jour (cf. notamment C. Mengotti, op. cit., 3; M. T. Lachin, op. cit.),
cest principalement cause de lchelle de lanalyse qui ntait pas adapte ce type de
recherche. Cette imbrication est fondamentale dans la mesure o elle pose comme structu-
ration premire celle qui est lie lenvironnement naturel et plus prcisment lorga-
nisation des eaux rsurgentes. Sur limportance du phnomne hydrique en liaison avec la
distribution du peuplement et la matrialisation de la centuriation, cf. R. Brigand, A. Ninfo,
Landscape Archaeology in the Venetian Plain (Northern Italy), Actes du colloque CAA
2007, Berlin, 2008, paratre.
31
Cette observation tendrait nuancer les rsultats obtenus en 1978 partir des
clichs pris partir du satellite Skylab en 1973 (B. Marcolongo, M. Mascellani, op. cit.). La
carte produite est le rsultat de la mise en relation de quatre bandes caractrises par leur
extrme finesse de grain qui a permis dobtenir une rsolution linaire de 10 m au sol dans
le meilleur des cas. partir dun traitement particulier ncessitant tables de redressement et
agrandissements, les auteurs ont relev plusieurs rseaux indits de nature anthropique,
rapports des axes de centuriations romaines et notamment, pour lextension vers lest, de
la centuriation au nord-est de Padoue. En ce qui concerne les interprtations archologiques
et lextension vers lest de la centuriation au nord-est de Padoue, cf. C. Mengotti, op. cit.; C.
Mengotti, op. cit. Ces rsultats nont pas t confirms par les investigations bases sur
linterprtation dimages satellites plus rcentes. Sur les traitements dimages satellites de
ces secteurs, se reporter en priorit C. Zamboni, Il contributo del telerilevamento: le
evidenze archeologiche, La tenuta di Ca Tron: ambiente e storia nella terra dei dogi, Vrone,
2002, 46-56; P. Baggio, S. Primon, Sotto locchio del satellite, Il Piave, Vrone, 2000, 83-86.
32
Le module de 30 x 40 actus est donn par P. Fraccaro (La centuriazione romana
dellagro di Altino, Atti del convegno per il retroterra veneziano, Istituto Veneto di Scienze,
Lettere et Arti, Venise, 1956, 61-80, 73). O. A. W. Dilke propose un module de 30 x 20
actus et G. Chouquer un module plus petit, de 15 x 20 actus (O. A. W. Dilke, op. cit., 85; F.
Favory, op. cit., 111). Cest ce dernier qui est jug le plus adquat et ce sont les concor-
dances avec le rseau viaire et hydrographique qui sont releves ici.
33
Transmise par le seul M. Iulius Nypsius, la technique consiste organiser deux
limitations sur leurs diagonales respectives. Se rfrer en priorit larticle fondamental

41
longement dun limes talonn, dtablir un rfrent sur lequel larpenteur peut
concevoir un nouveau rseau. Ce phnomne, largement observ dans le
monde romain, est aussi rpandu dans le Languedoc o ont t mis en
vidence les rapports existants entre la Via Domitia et les limitations locales
dune part
34
; la structuration dune centuriation sur laxe dun rseau antrieur
dautre part
35
.

Fig. 6 Relev des centuriations hauteur de Noale et de Mirano. Le mdaillon en haut
droite indique le rapport gomtrique entre les deux limitations. Lgende: 1- rseau hydro-
graphique de premier ordre; 2- relev des limites agraires concidentes avec la grille pr-
tablie 15 x 20 actus; 3- axe de la grille de la centuriation au nord-est de Padoue; 4- axe
de la grille de la centuriation de Altino. Sources: CTRN et IGM. SIG-CAO Brigand 2008.

Ici, nous navons que peu dlments nous clairant sur la possibilit
dune renormation dun des deux territoires sur des espaces dj limits.
Nanmoins, je mentionne quau cur des parcellaires troitement orients

dA. Roth-Congs (Modalits pratiques dimplantations des cadastres romains: Quelques
aspects, MEFRA, 108, 1996-1, 299-422).
34
G. Chouquer, M. Clavel-Lvque, M. Dodinet, F. Favory, J.-L. Fiches, Cadastres
et voie Domitienne: Structures et articulations morpho-historiques, DHA, 9, 1983, 87-112,
88 et fig. 1; A. Roth-Congs, op. cit., 332-340.
35
Ibidem, 340-341.
Robin BRIGAND

42

de la centuriation de Altino est repr un axe particulirement prgnant
dans le paysage. Il correspond au VI
e
decumanus droite du decumanus maximus
et supporte sur 3 km le Rio Draganziolo. Un autre argument confortant
limportance de cette forme paysagre est quelle pointe prcisment sur le
castrum de Noale.
La trs bonne reprsentation des centuries et des formes sous-
intermdiaires laisserait augurer de lexistence dun dcoupage des centuries
redondant et pouvant traduire des vestiges de lotissements agraires dpoque
antique
36
. Cette approche est celle adopte depuis les annes 1980-90 afin
datteindre le niveau de la forme parcellaire des limitations antiques. Elle a
bnfici ce titre des mthodes danalyse graphiques ou arithmtiques
37

utilises par la recherche en Italie comme en France, pour mieux apprhender
les tendances gnrales de lorganisation du parcellaire isocline
38
et les modes
de structuration des centuries
39
.

36
En Italie mais aussi en Tunisie les modes gomtriques et rguliers de
dcoupage des centuries en lots gaux ont t identifis notamment Lucques, Florence et
Cesena. Voir notamment G. Chouquer, F. Favory, Cadastres ruraux dpoque antique,
Photo-interprtation, 83-4, Paris, 1983, 5-32, 30; F. Favory, La centuriation de Caesena-
Ariminium (Italie), Photo-interprtation, 83-5, Paris, 1983.
37
Deux mthodes de traitement informatis sont prcises par les articles de la
Revue dArchomtrie. La mthode mathmatique du quantogramme permet de tester, sur
une srie de mesures donnes, lexistence ventuelle dune unit de base commune dont les
mesures en constitueraient les multiples dune valeur de base. Applique lanalyse des
formes agraires, elle a t utilise pour rechercher danciennes mtriques sans a priori sur
lunit (P. Lanos, G. Jumel, La mthode du quantogramme dans la recherche dunits de
mesure inconnues : applications la recherche de mtriques anciennes dans les paysages,
Revue darchomtrie, 16, 1992, 121-144). Son application la recherche des orientations
privilgies a dbouch sur lautomatisation de la procdure consistant soumettre une
photographie arienne un filtrage optique dune amplitude de 10. Parmi limportante
bibliographie prsentant une application de cette mthode aux paysages antiques, noter
particulirement : G. Chouquer, F. Favory, Un outil pour lanalyse des paysages et la recherche
de structures antiques: le filtrage optique des photographies ariennes, Revue dArcho-
mtrie, 2, 1981, 41-51; F. Favory, Dtection des cadastres antiques par filtrage optique:
Gaule et Campanie, MEFRA, 92, 1980-1, 347-386.
38
Qui affecte la mme inclinaison. Iso-orientation dune forme paysagre, due
la prsence dun lment directeur ou morphogne.
39
Un rappel des diverses mthodes de recherche des rgularits mtrologiques est
nonc par F. Favory (Morphologie agraire isocline avec une limitation romaine: acquis et
problmes, Les formes du paysage, II, Paris, 1996, 193-200). Parmi les techniques manuelles,
celle qui a obtenu ladhsion la plus massive de la part de la communaut scientifique, et
ce titre utilise sur diverses fentres dtude Languedoc oriental, rgion des Pouilles
propose de compiler dans le cadre dune ou de deux centuries modles les limites parcel-
laires fortes dun groupe de centuries afin den souligner les subdivisions prfrentielles se

43
Les analyses mtrologiques fonctionnent sur la recherche de la m-
trologie romaine partir de lensemble des mesures fonctionnant sur lactus
linaire de 120 pieds et ses multiples simples (cf. fig. 4, 5 et 7). Nanmoins,
le recours aux valeurs mtrologiques antiques prcises peut conduire un
certain appauvrissement dans les reconstitutions des modes de divisions
parcellaires puisque les limites parcellaires peuvent subir avec le temps des
dplacements qui les font sortir de la mtrologie romaine. Cest pourquoi les
relevs des limites tablis sur une grille calibre sur lactus paraissent parfois
plus pauvres que le dessin de la morphologie agraire de la centurie
40
(cf.
notamment la fig. 5, ill. 4 et 6).
La centuriation au nord-est de Padoue prsente des formes inter-
mdiaires bien marques. Une trs large majorit des centuries est ferme et
prsente rgulirement des units formelles compltes qui constituent un
dcoupage en quatre bandes longitudinales de 5 x 20 actus de ct et de 50
iugera de superficie
41
, orientes sur les decumani. Cette division au quart de

dgageant de lanalyse. Pour les Pouilles, cf. R. Compatangelo, Un cadastre de pierre dans
le Salento romain : paysages et structures agraires, Besanon, 1989, 144-172.
40
Cette mthode qui utilise une grille talonne sur lactus linaire de 35,48 m
permet de relever pour chaque centurie les occurrences et modes de structuration prf-
rentiels. Cette technique a largement t utilise dans le cadre de la centuriation B dOrange
par G. Chouquer et par A. Chartier (G. Chouquer, Etude morphologique du cadastre B
dOrange, Les campagnes de la France mditerranenne dans lAntiquit et le haut Moyen
ge, DAF, 42, Paris, 1994, 56-72, 65; A. Chartier, La forme parcellaire de la centuriation B
dOrange dans la rgion de Pierrelatte (Drme), Les formes du paysage, I, 83-90).
41
Ce mode de division en quatre lots gaux est redondant pour les parcellaires
structurs sur le modle classique de 20 x 20 actus et on lobserve nettement sur la centu-
riation qui se dveloppe entre Cittadella et Bassano ou encore sur la colonia Florentina en
Tuscia (A. Dlage, op. cit., 106). Cet exemple est clair par une notice du Liber colo-
niarum qui rappelle la disposition des bornes marquant les limites et les limites intercisivi,
places pour limiter les lots de 50 iugera. On retrouve dans cette partition un modle de
subdivision en quatre units gales (per quadrifinia) ou en trois (per trifinia) attest par le
texte dHygin : Il arrive quun terrain qui contenait 200 iugera ou davantage a t distribu
ensuite, par ordre des princes, selon des chemins parcellaires, en lots de 50 iugera ou
davantage, selon la valeur des fonds ; ces subdivisions en trois parties (trifinia) ou en quatre
(quadrifinia) se reconnaissent la disposition des bornes poses entre les lots (110, 8-13
La, trad. A. Dlage, op. cit., 105). Cf. galement G. Chouquer, F. Favory, Larpentage
romain, 433; F. Favory, Propositions pour une modlisation, 121-122.
Cet exemple de la colonia Florentina me permet de reprendre les claircissements
proposs par F. Favory en 1991 puis en 1994 propos de lattribution de ce mode de dcou-
page en lanires lexpression scamnatio/strigatio in centuriis (F. Favory, Retour critique
sur les centuriations du Languedoc oriental, leur existence et leur datation, Les formes du
paysage, III, Paris, 1997, 96-126, 106-107; G. Chouquer, F. Favory, op. cit., 120). Lexpres-
Robin BRIGAND

44

la centurie prdomine mais de par sa trs forte matrialit, tend masquer
des sous-divisions intermdiaires fondes sur une division de lactus et de
ses sous-multiples. En effet, dans certains secteurs, principalement orientaux,
les centuries semblent maintenir une division au 1/8
e
qui correspond un
dcoupage en bandes de 2 1/2 actus, soit de 25 iugera de superficie (cf. fig.
7 exemple 7: 21% des limites releves, exemple 8: 19% des limites releves).
Si ces structurations des centuries de cette limitation ont dj t observes,
notons quelles masquent la rgularit des divisions organises selon la
direction des kardines, notamment aux 1/2, 1/4 et 1/8
e
de la centurie
42
.
Ce mode de structuration apparat gnralement combin celui
organis sur les decumani la diffrence que ces axes sont gnralement
dun niveau hirarchique plus lev. Dans de rares cas, le parcellaire nest pas
structur sur les axes est-ouest mais, au contraire, sur les axes nord-sud (cf.
fig. 7, ill. 8). Les analyses mtrologiques que jai menes sur un corpus de
29 centuries montrent des niveaux variables de structuration o les modalits
de reprsentation des formes sous-intermdiaires diffrent.

sion se retrouve dans le Liber coloniarum, notamment propos de Rieti (Lazio, Italie), et a
permis de dsigner un mode de parcellisation des centuries en bandes rgulires, selon le
modle des centuriations de lItalie septentrionale (G. Chouquer, Morphologie agraire antique
du territoire de Reate, Rieti, evoluzione di una struttura urbana, Naples, 1990, 40-55, 45).
Cette expression, qui ne se retrouve pourtant que trois fois dans le Liber coloniarum, est
largement utilise, des travaux anciens aux plus rcents, pour dsigner les formes rgulires
divisant selon un mode strotyp les centuries de la plaine centrale de Venise. Cf.
particulirement: P. Kandler, Lagro colonico di Padova, Padoue, 1866, 13; F. Castagnoli,
op. cit., 29; F. Dotti, A. Smania, Analisi paesaggistica di un territorio centuriato, Il paesaggio
nascosto: analisi di un territorio veneto, Padoue, 1999, 47-58. Plus prudemment, il est
prfrable de limiter lusage de scamnae et strigae des formes de limitation distinctes de la
centuriation seulement et non un mode de dcoupage des centuries.
42
Tout dabord par L. Vedovato qui prcise que la centuriation au nord-est de
Padoue ne rpond pas au schma idal qui voudrait que la centurie de 200 iugera soit
divise par des limites parallles aux decumani et aux kardines distantes entre elles de 2
actus, dlimitant ainsi des lots correspondant un heredium, lui-mme divis en 2 iugera.
En effet, il propose une division selon une priode de 2,5 actus, organise selon laxe des
decumani mais aussi des kardines. La faible reprsentation des limites intercisivi orients
selon les kardines serait due une dgradation plus importante ici que chez ceux orients
sur les decumani. (L. Vedovato, La centuriazione compiuta, 1981, 16-18). Pour les mmes
processus volutifs mais appliqus la centuriation au nord de Trvise, cf. B. Marcolongo
et al., op. cit., 36.

45

Fig. 7 Analyses statistiques de loccurrence des partitions rcurrentes de la centurie (1/2,
1/4, 1/8) selon lorientation des decumani et des kardines. Les mdaillons gauche
correspondent une projection cumule dans le cadre dune centurie unique de lensemble
des limites reproduisant ces structurations priodiques de la centurie. Source: orthophotos
2001 et IGM 25 000, ditions de 1968-71.

Jy remarque quoutre une tendance gnrale des centuries tre
divises en units rgulires et priodiques, le parcellaire interne sinscrit
dans une organisation qui lui est propre et propose des schmas mtrolo-
giques plus complexes et qui manifestent une ralit parcellaire tendant
saffranchir de celle induite par larpentage et la pose des rigores
43
. Une
analyse statistique effectue sur deux secteurs choisis dessein, porte sur la

43
Un rigor est une ligne de vise entre deux jalons. Elle est thorique jusqu sa
matrialisation - ou non - au sol. Un exemple propos par G. Chouquer, montre que les lots
agraires peuvent tre sans rapport avec larpentage matrialis au sol par la pose du bornage
sous-intermdiaire. Le parcellaire, qui rpond des ncessits agronomiques, est une ralit
distincte de celle propose par larpentage et le lotissement (G. Chouquer, Lmergence de
la planimtrie agraire lAge du fer, Etudes rurales, 175-176, Nouveaux chapitres
dhistoire du paysage, Paris, 2005, 39-52, 44).
Robin BRIGAND

46

longueur des linaments correspondant la partition gomtrique et priodique
de la centurie (1/2, 1/4, 1/8), quils soient orients selon les decumani ou
selon les kardines. Lexpression en pourcentage du poids de ces variables
souligne la variation, selon les secteurs, de la reprsentation des formes
sous-intermdiaires. Bien que le nombre de centuries ne soit pas identique
dans les deux cas (23 pour lex. 7, 9 pour lex. 8), ce qui rend difficile une
stricte comparaison des rsultats, on note limportance des limites et limites
intercisivi orients selon les kardines. Ces derniers sexpriment dans la majorit
des cas par des limites agraires hirarchiquement faibles (fosss bordiers,
limites agraires) sauf dans certains cas o leur reprsentation est massive et
organise la partition interne de la centurie. Cest le cas de la centurie n 5
dans laquelle loccurrence de lactus est patent, mme si la structuration
gnrale ne semble pas tre organise sur une division rgulire et priodique.
Notons nanmoins que pour le groupe de centuries n 8, 12% des linaments
relevs (soit plus de 4 km) divisent la centurie par le milieu.
Doit-on voir dans ces diverses manifestation du poids des limites
structurant la centuriation, quelles soient orientes sur les kardines ou les
decumani, les vestiges dune organisation initiale dont les processus
historiques auraient altr la manifestation ? Cela reviendrait-il poser
comme hypothse que les centuries compltes pour lesquelles on ne
reconnat pas la partition en 4 units gales (ou 8) seraient dgrades par les
agents naturels ou anthropiques et implicitement que celles manifestant
cette division auraient t pargnes et de fait conserves, ou bien peut-on
envisager une ralisation de la morphologie centuriale sappuyant sur de
puissants morphognes hrits de larpentage antique ? Par exemple, quelle
ralit donner ces divisions au 1/8 de centurie (2,5 actus) correspondant
des bandes de 5 actus divises par le milieu ? Est-il raisonnable de vouloir
attribuer tout prix ce mode de division une trace de lotissement antique
ou peut-on y voir un indice darpentage post-antique, notamment mdival ?
Le Moyen Age, tout particulirement celui des XII
e
-XIII
e
sicles, qui est un
temps fort de colonisation rurale, darpentage et de lotissement, ne peut-il
pas tre impliqu dans la (re)construction des agri centuriati et dans la
matrialisation dunits originales. Nous y reviendrons dans une tierce partie.
La seconde servira de prlude et cette introduction de lhistoire agraire de
ces campagnes durant le Moyen Age et lpoque moderne, va illustrer une
approche de la centuriation qui la place dans la diachronie et sintresse plus

47
sa remarquable rsilience
44
qu une forme prive de dynamique et inscrite
dans un fixisme gographique.

Occupation du sol et dynamiques agraires
pendant le Moyen Age et lpoque moderne

La priode de transition entre lAntiquit et le Moyen Age central est
difficile apprhender pour diverses raisons. La premire, et la plus
rcurrente, est la pauvret des sources crites qui ne permet pas dtudier
avec prcision lhistoire de ces campagnes, si ce nest travers des
conjectures qui restent bien souvent invrifiables. Traditionnellement, la fin
de lAntiquit et le Haut Moyen Age sont regards en Occident comme une
re de dclin favoris par la nette diminution du peuplement, le retour aux
incultes et la rcurrence de grands bouleversements politiques et climatiques
45
.
En effet, il est probable qu partir des crises de la fin du III
e
sicle et des
premires vagues migratoires des populations prospres en direction des
campagnes, samorce la lente rgression des villes romaines du nord de
lItalie qui atteindra son pilogue avec larrive des Lombards
46
et les per-
turbations des rseaux hydrographiques au VI
e
sicle
47
. Mis part quelques
repres historiques, il reste trs hasardeux dvaluer la nature de loccupation

44
Terme issu du vocabulaire de la mcanique et de lcologie. Il dsigne la
capacit dun organisme perdurer en se modifiant en fonction des contraintes extrieures.
45
Sur les dominantes du Haut Moyen Age et ses consquences sur les paysages
agraires, on pourra se rfrer J. Chapelot, R. Fossier, La maison et le village au Moyen
Age, Paris, 1980, 21-44.
46
Linvasion lombarde de Patavium est date de 569 et sa destruction de 601 ou
602. Sur le dclin conomique de la basse plaine de Padoue, cf. G. Rippe, Padoue et son
contado (X
e
-XIII
e
sicles), BEFAR, 307, Rome, 2003, 43.
47
La dernire grande variation naturelle des cours des fleuves dans la plaine a lieu
si lon interprte dans ce sens le tmoignage de Paul Diacre en octobre 589. Ce dernier
rappelle qu il y eut lpoque dans les Vnties, en Ligurie et dans les autres rgions
dItalie, un dluge tel quil ne sen tait sans doute pas produit depuis le temps de No. On
vit sbouler des terres, des exploitations rurales et prir beaucoup dhommes et danimaux.
Les chemins furent dtruits, les routes effondres et le niveau de lAdige monta tellement
que leau [] atteignait les fentres suprieures. (III, 23 ; cf. la traduction de F. Bougard,
P. Diacre, Histoire des Lombards, Bruxelles, 1994, 68). Nanmoins, ainsi que le rappelle
R. Cessi, il est probable que bien avant 589, lhydrographie rgionale tait devenue trs
instable ou tendait ltre, faute de surveillance et de travaux dentretien (R. Cessi, La
distruzione di Padova al tempo di Re Agilulfo, Padova medioevale, Studi e documenti, t. 1,
Padoue, 1985, 41-47).
Robin BRIGAND

48

des campagnes et donc du degr defficacit du contrle des eaux courantes
48
.
Nanmoins, nous pouvons tre certains du retour des incultes et des surfaces
boises durant le Haut Moyen Age, sans quil soit possible pour autant den
dresser la cartographie. A titre dexemple, on peut mentionner la dcouverte
dune borne de centuriation, non localise, au cur de ce qui tait, en 1100,
une vaste fort
49
. Cette dcouverte confirme la certitude que la nature a
parfois recouvert une ralit antique profondment marque dans le sol
50
.
A partir du IX
e
sicle et jusquau XIII
e
, lenqute reste dlicate et
largement dpendante de la disponibilit des sources manuscrites qui
permettent dapporter un clairage sur les cadres sociaux et conomiques
des aires considres. Il est possible par ailleurs, de sattacher lamplitude
du phnomne castral en tant quindicateur permettant de cerner les rapports
entretenus entre le cadre du pouvoir et lhabitat environnant. Pourtant, ainsi
que la dj remarqu A. A. Settia, lune des caractristiques les plus nette
de lincastellamento padouan est la pauvret de la documentation sus-
ceptible dapporter des informations quant loccupation de la basse plaine
padouane, du moins jusquaux premires annes du XI
e
sicle
51
. Un
caractre original souligner est la diffrence de loccupation entre haute et
basse plaines du Brenta. La haute plaine soit les secteurs entre Cittadella,
Bassano del Grappa et Castelfranco est domine par une gographie
castrale et villageoise relativement rtracte vers des secteurs marginaux et
de transition. Cest notable pour les XI
e
-XIII
e
sicles au cours desquels la
diffusion de lhabitat fortifi soriente vers les zones de pimonts,
proximit des terrasses alluviales du Brenta, mais surtout dans la moyenne

48
Les indices de loccupation de la plaine vnitienne pendant le Haut Moyen Age
sont tnus et souvent issus de linterprtation toponymique, avec les nombreuses rserves
quil faut y apporter. Ainsi, G. Fasoli dcle et interprte les noms dont lorigine se rap-
porteraient des communauts lombardes implantes dans la plaine (G. Fasoli, op. cit.)
49
G. Rippe, op. cit., 55.
50
J. Chapelot et R. Fossier expliquent le maintien de la centuriation, en France du
Sud comme en Italie, par une mise en valeur du terroir trop matrialise antrieurement
pour que lexploitation agricole du haut Moyen Age la remette en cause (op. cit., 70).
51
A. A. Settia, Ecclesiam incastellare: Chiese e castelli in diocesi di Padova, Italia
sacra: Studi e documenti di storia ecclesiastica, 46, Rome, 1991, 70-71. Sur les dynamiques
agraires et politiques du territoire padouan, voir en priorit louvrage de G. Rippe: Padoue
et son contado Ce dernier souligne galement la pauvret des mentions, au moins pour le
seul X
e
sicle, concernant la partie de plaine actuellement quadrille par le graticolato
romano. Ce nest qu partir du XI
e
mais surtout du XII
e
sicle que les mentions de villages
se font plus nombreuses (ibidem, 506).

49
plaine, celle touche par la rsurgence des eaux
52
. Dans le cur de la haute
plaine, moins attractive de par sa difficile mise en valeur, la distribution de
lhabitat semble troitement lie la prsence de courants souterrains impliquant
localement une plus basse permabilit et un taux dhumidit plus lev
53
.
Dans les basses plaines de Vntie, le peuplement est moins contraint
par la disponibilit de la ressource en eau et la fertilit des terrains est plus
lie lefficacit des travaux de rgulation et de drainage des sols. Au sud
de Vrone, A. Castagnetti a pu dfinir les caractristiques et la nature de la
premire expansion de lhabitat qui sest faite avant tout le long des fleuves
et rivires mais aussi sur les reliquats danciens dos fluviaux i dossi
sabbiosi lgrement surlevs de quelques mtres et de matrice moins
argileuse
54
. G. Rippe, dans son ouvrage sur le contado de Padoue, extrapole
les observations faites sur la basse plaine vronaise sur celle de Padoue, sans
que la documentation textuelle puisse infirmer ou confirmer la validit de
ces remarques
55
. Nanmoins, la cartographie des villae et/ou castra attests
au XI
e
-XII
e
sicles
56
au nord de Padoue et au sud de Cittadella permet,
confronte la carte gomorphologique du secteur
57
, de mettre en lumire le
rle de ces bourrelets alluviaux, comme axes privilgis loccupation de la
basse plaine.

52
Cest par exemple le cas du castrum de Fontaniva situ proximit du Brenta
dans une zone daffleurement de la nappe phratique do drive dailleurs le toponyme
issu de fontane. La fortification sera dtruite de mme que celle voisine du marais dOnara
en 1228 par les milices padouanes aprs la fondation de Cittadella en 1220 (G. Rippe, op.
cit., 297; S. Bortolami, Alle origini di un borgo franco medioevale: Cittadella e le sue muri,
Citt murate del Veneto, Venise, 1988, 181-205, 183). Sur loccupation des pimonts entre
le Brenta et le Piave, cf. F. Fiorino, Siti fortificati medievali nel pedemonte tra Brenta e
Piave, Padoue, 2003.
53
Cest vident pour Castione mentionn Castiglionum au dbut du XII
e
sicle
dispos en amont de la rsurgence du Vandura. Sur le dtail des formes agraires de ce
secteur, se reporter R. Brigand, op. cit., 25, fig. 10; R. Brigand, A. Ninfo, op. cit., fig. 5.
54
A. Castagnetti, La pianura veronese nel medioevo: la conquista del suolo e la
regolazione delle acque, Una citt e il suo fiume: Verona e lAdige, I, Vrone, 1977, 33-
138, 44.
55
G. Rippe, op. cit., 505.
56
Les villae et/ou castra sont regroups sur la fig. 3 sous un mme symbole. Ceci
tient au fait que lutilisation de castrum mais aussi de curtes par les notaires padouans est
parcimonieuse, do une difficult certaine de distinguer donc de dfinir la nature des
habitats mentionns. La gographie des implantations des XI
e
-XII
e
sicles est effectue
partir des deux ouvrages fondamentaux concernant le Moyen Age padouan: celui de G.
Rippe (op. cit.) et celui de A. Gloria, Lagro patavino dai tempi romani alla pace di
Constanza (25 giugno 1183), AIV, VII, V
e
srie, Venise, 1881).
57
Carta dei suoli del bacino
Robin BRIGAND

50

Fig. 8 Analyse morphologique du secteur sud-ouest de la commune de Villafranca di
Verona (daprs les clichs GAI 1955 6094

et 6096). Lgende: 1- relev par masse
parcellaire; 2- limite de la division en bandes des rseaux planifis (formes
intermdiaires); 3- limite de la subdivision par le milieu des formes intermdiaires. SIG-
CAO Brigand 2008.

La seconde moiti du XII
e
sicle est marque par laffirmation des
pouvoirs communaux et la reconnaissance de leurs droits la gestion des
biens communaux
58
. Cest dans cette dynamique que sinscrivent les
fondations nouvelles de Vntie et tout particulirement celles de Villa-
franca en 1186, de Castelfranco en 1195, de Cittadella en 1220, dcides
respectivement par les communes de Vrone, Trvise et Padoue. Ces
fondations appartiennent une dynamique qui se dveloppe lchelle
europenne, celle de colonisation rurale, de fixation des cadres territoriaux,
de bonifications agraires et de lotissements, et qui est largement inscrite en
Italie du Nord durant les XII
e
et XIII
e
sicles
59
.

58
A. Castagnetti, Le citt della Marca Veronese, Vrone, 1991, 71.
59
Sur les fondations de Cittadella, Castelfranco ou Villafranca di Verona, se
reporter en priorit G. Fasoli, Ricerche sui Borghi Franchi dellalta Italia, Rivista di
Storia del Diritto Italiano, XV, 1942, 139-214 ; S. Bortolami, G. Cecchetto, Castelfranco
Veneto nel quadro delle nuove fondazione medievali, Atti del Convegno di Castelfranco,

51
Jai choisi dillustrer brivement le propos par un exemple pertinent :
celui de la villeneuve de Villafranca, situe une dizaine de kilomtres au
sud-est de Vrone (cf. fig. 8). Sa fondation est le fruit de la dcision de la
commune de Vrone, prise partir de la proposition faite par Viviano degli
Avocati, entre autres procurateurs de la commune, de creuser un long canal.
Ce projet avait pour vocation linstallation dune colonie de peuplement
lextrmit sud du territoire afin de valoriser les terres proches du facis de
rsurgence des eaux et marquer la limite mridionale du territoire
communal. La villeneuve proprement dite est organise par la fortification
tablie sur les rives du Tione ; elle sinscrit dans une forme presque carre
(750 x 850 m), divise en une srie de six bandes parallles et priodiques
disposes perpendiculairement au Tione. Le finage de Villafranca qui
correspond tout le secteur sud-est du territoire communal, est structur par
9 rseaux planifis. Chacun dentre eux, dextension variable, est constitu
de chemins parallles, priodiques et dorientation constante. Les bandes
possdent systmatiquement une limite mdiane qui les scinde en deux
quartiers symtriques
60
.

Trvise, 1998. Sur la description et la nature des planifications agraires observes
Castelfranco, Bassano et Cittadella, cf. R. Brigand, op. cit. La basse plaine de Vrone est
servie par une importante documentation crite qui a permis A. Castagnetti de caractriser
cette premire phase de lexpansion de lhabitat. Sur le phnomne des villeneuves et des
paysages de colonisation de certains secteurs de la basse plaine vronaise, se rfrer A.
Castagnetti, Primi aspetti di politica annonaria nellItalia comunale: la bonifica della palus
comunis Verone (1194-1199), StudMed, III, 1974, 15, 363-481.
Sur la modlisation des formes agraires planifies de Villafranca di Verona, cf. C.
Lavigne, Une centuriation anormale Villafranca di Verona, AGER, XIV, 2004, 13-17 ; R.
Brigand, Les paysages agraires de la plaine vnitienne: hydraulique et planification entre
Antiquit et Renaissance, Actes du colloque Medieval Europe 2007, Paris, 2007, 5.
Disponible en ligne sur : http://medieval-europe-paris-2007.univ-paris1.fr.
60
Les trames parcellaires constitues de bandes subdivises par le milieu appa-
raissent tre le mode de division caractristique des planifications mdivales. Cest ce qui
ressort du travail de modlisation des parcellaires planifis ralis par C. Lavigne sur les
bastides de Gascogne mais aussi dans les contextes de colonisation et de peuplement de la
pninsule ibrique (Essai sur la planification agraire au Moyen Age, Bordeaux, 2002;
Assigner et fiscaliser les terres au Moyen Age, Etudes rurales, 175-176, 81-108). Les
observations faites en Vntie, mais aussi en Lombardie, dans le Pimont ou en Emilie-
Romagne, soulignent que le modle dorganisation agraire propos par C. Lavigne marque
une diffusion lchelle europenne tout fait remarquable.
Robin BRIGAND

52

Fig. 9 Individualisation de lorganisation parcellaire dominante de la commune de Villa-
nova di Camposampiero (daprs les clichs REVEN 1981 525, 463 et 465. La lgende
est identique celle de la fig. 8. SIG-CAO Brigand 2008.

La basse plaine du Brenta entre Padoue, Mirano et Cittadella ne possde
pas de fondations similaires, du moins en termes dimportance socio-cono-
mique. Mais quen est-il des fondations nouvelles, attestes presque exclusi-
vement par la toponymie, autant rvlatrice quindicatrice dune probable
colonisation agraire (cf. fig. 3): Villafranca Padovana sur lAzeron della Regina
61
;

61
Villafranca Padovana se situe en rive droite du Brenta, dans un secteur fortement
dstructur par les alluvions du fleuve. Sa fondation est rapporte 1190, date de celle de la
paroisse de Villafranca Padovana (G. Prodoscimi, A. Simonato, Villafranca: una comunit
nel territorio padovano, Padoue, 1979, 25-26). Lanalyse des formes parcellaires permet de

53
Villanova di Camposampiero
62
, en plein cur du graticolato; Villafranca
(Mirano)
63
et S. Eufemia di Villanova
64
. Les deux premires sont attestes
par les textes, respectivement aux XII
e
et XI
e
sicles, mais peut-on en
dduire quil sagit de fondations nouvelles alors que la zone semble sous-
documente ? Si lhypothse est fort probable, elle reste indmontrable.
Nanmoins, ces toponymes rvlateurs prouvent que ce secteur septentrional
du contado de Padoue est touch par les oprations de mise en valeur agricole
engendres par la dynamique de colonisation agraire, de dfrichements et
dappropriation du sol effectus linitiative des communauts rurales, des
tablissements religieux et des matres du sol. En attestent les oprations de

souligner la prsence dune vaste trame se dveloppant en longues bandes rgulires
articules sur lArzeron della Regina, voie surleve et forte limite topographique permet-
tant de sparer le secteur est vers le Brenta et donc facilement inondable de celui ouest.
La voie, dont la fonction principale est probablement de protger les secteurs occidentaux,
est galement mentionne ds 1190, puis en 1276, sous la dnomination de Via aggeris (J.
Bonetto, G. Rosada, LArzeron della Regina: assetto territoriale e sistema idraulico-viaro
a nord-ovest di Padova, Interventi di Bonifica agraria nellItalia Romana, Atlante di
Topografia Antica, 4, 1995, Rome, 18-36, 24).
La typologie du parcellaire de Villafranca Padovana, en cours dtude, fait
nettement penser un front pionnier li la mise en valeur dun secteur inculte, ce que
confirmerait la quantit de toponymes voquant une vgtation de type bois et/ou pineux
(ibidem, 33-35). On est pourtant amen sinterroger sur lorigine de ce terre-plein et en
restreindre son origine antique au profit dune construction mdivale proche des aggeres
du Val de Loire en terme de typologie (E. Zadora-Rio, Amnagements hydrauliques et
infrences socio-politiques: tudes de cas au Moyen Age, Fleuves et marais, une histoire au
croisement de la nature et de la culture, Paris, 2004, 387-393, 390) et dy voir une leve
de terres destine faciliter la mise en valeur agricole des espaces occidentaux.
62
Lexemple de Villanova di Camposampiero (cf. fig. 9) est loquent de par
ltroite inscription du village dans le quadrillage du graticolato, lintersection du VI
e

decumanus gauche du decumanus maximus et du VII
e
kardines en dea du kardo maximus.
Mention en est faite au moment de la vente de lhabitat castral par la famille comtale de
Padoue aux da Crespignana en 1173 (G. Rippe, op. cit., 508). Quant A. Gloria, il repre
une premire mention de lhabitat un sicle auparavant, en 1085 (A. Gloria, op. cit., 229).
63
Microtoponyme se rfrant des terrains parcourus de la Fossa padovana,
moins de 500 m au sud du village de Fossa et 1 km lest de Mirano (IGM 51.III.NE).
Ces toponymes de second ordre sont difficiles interprter dans la mesure o ils ne sont
tays daucune notice ou information nous permettant de limpliquer dans un contexte
historique mieux dfini.
64
San Eufemia di Villanova (auj. Abbazia Pisani) est atteste ds 1085 et cor-
respond ltablissement dune abbaye bndictine (S. Bortolami, op. cit., 183; A. Benetti,
op. cit., 147).
Robin BRIGAND

54

bonification des marcages, de drainage des eaux stagnantes, de creusement
des fossae qui accompagnent la colonisation et lappropriation du sol
65
.
Avec les dbuts de lEpoque moderne, le territoire de Padoue et plus
largement celui de la Terre Ferme, vont subir une modification dordre
structurale. En effet, la pntration de Venise en Terre Ferme, trs nette
aprs la prise de Trvise en 1339 et celle du Padouan en 1406, va sac-
compagner de la centralisation progressive des pouvoirs vers la Srnissime.
Elle procde par satellisation administrative en plaant un lu du Grand
Conseil le podestat la tte de chaque territoire rural et urbain
66
. Le XV
e

sicle voit aussi lessor de lingrence patricienne. Elle se manifeste nanmoins
de faon timide et reste le fait de grandes familles patriciennes qui stablissent
dornavant en terre vnitienne conquise. Les objectifs de cette pntration
ne sont pas dans un premier temps agricoles mais visent plutt asseoir la
mainmise sur un territoire nouvellement conquis. Ds les premiers temps de
la conqute, les Vnitiens vont sassurer de vastes proprits les villas,
dont les plus clbres sont celles qui sont projetes par Palladio au XVI
e

sicle et des superficies arables consquentes. Si cette occupation par les
grandes familles de Venise est effective, elle nen reste pas moins limite
de modestes lots dont la densit reste particulirement faible. Ce sicle est
galement marqu par un changement des mentalits qui va saffirmer
progressivement chez les particuliers et les investisseurs. Ainsi, ce nest
qu partir de la fin du XV
e
sicle que la part des placements fonciers va
rellement prendre tout son essor au dtriment des aventures commerciales,
lointaines et dsormais risques
67
. Ces mouvements fonciers importants,

65
Sur les dynamiques lies aux dfrichements et la bonification des terrains, voir
en premier lieu G. Rippe, op. cit., 505-542. Rappelons de nouveau que la zone qui nous
intresse ici est faiblement documente par rapport celle qui se trouve au sud de Padoue,
vers Piove di Sacco.
66
Il faut nanmoins se garder de voir dans ladministration des cits de la Terre
Ferme par la Dominante, la marque dune structure tatique abolissant privilges et pr-
rogatives locales des lites provinciales. Cest loquent avec lexemple de Vicence qui reoit,
aprs sa libre ddition, des reprsentants vnitiens: deux recteurs et trois juges, un chancelier et
un chambellan. Le pouvoir vnitien simplanta souvent de la sorte, par une modeste
prsence et grce une simple restauration des structures prexistant la conqute. Ainsi,
les privilges des groupes dirigeants de la Terre Ferme sont confirms (E. Crouzet-Pavan,
Venise triomphante: les horizons dun mythe, Paris, 2004, 206-208).
67
Laugmentation des prix agricoles durant le XVI
e
sicle agit comme un vritable
stimulus linvestissement foncier dorigine prive (A. Ventura, Possesso fondiario e
agricoltura nelle relazioni dei rettori veneziani in terraferma, Atti del convegno: Venezia e
la Terraferma attraverso le relazioni dei rettori, Milan, 1980, 509-529, 518). Cest patent
pour la fin du XVI
e
sicle et jusqu la crise des annes

1630 qui voit un fort essor dmo-

55
aujourdhui traduits par la densit des occupations patriciennes, invite
associer la conqute de Venise une vritable aventure colonisatrice des
terres de la plaine vnitienne
68
, tout particulirement durant les XVI
e
-XVIII
e
sicles (cf. fig. 10).

Fig. 10 Densit de villas par km
2
pour les provinces de Vicence, Padoue, Trvise et
Venise. Source IRVV 2006.
Cette dynamique patricienne, dsormais bien cerne, sinscrit en
parallle la croissance dmographique et laugmentation du besoin en
denres alimentaires qui caractrisent cette priode pendant laquelle Venise
narrive pas assurer le ravitaillement des populations de Venise comme de
celles de la Terre Ferme. Dj en 1545, loccasion dune pnurie momen-
tane de grains, le Snat doit faire face lurgence de la situation et

graphique auquel sassocie logiquement une priode de rvolution des prix lie lintrt
croissant port la Terre Ferme. Dsormais, les investissements fonciers et les transferts de
capitaux vers larrire pays vont largement prendre le pas sur les affaires maritimes (D.
Beltrami, La penetrazione economica dei veneziani in Terraferma: forze di lavoro e propriet
fondiaria nelle campagne venete dei secoli XVII e XVIII, Venise-Rome, 1961, 53-54).
68
Sur la nature conomique de limplantation patricienne de Venise en Terre
Ferme, se reporter en priorit D. Beltrami, op. cit. En ce qui concerne limplication de la
noblesse tablie en province dans les amnagements hydrauliques de la haute comme de la
basse plaines, on pourra sattacher S. Ciriacono, Investimenti capitalistici e colture
irrigue: la congiuntura agricola nella terraferma veneta (secoli XVI e XVII), Atti del
convegno: Venezia e la Terraferma, 123-158, 146-148. La base de donnes de lIstituto
Regionale per le Ville Venete (IRVV 2006) a t consulte et exploite. Pour les quatre
provinces centrales de Vntie celles de Padoue, Trvise, Vicence, Venise les valeurs,
pralablement rapportes une densit en km
2
, soulignent la tendance gnrale de laccrois-
sement du nombre de villas, qui atteint son maximum durant le XVIII
e
sicle (cf. fig. 10).
Seul le territoire de Padoue parat y droger, puisquil atteint sa plus forte densit durant le
XVII
e
sicle, soit plus prcocement que les autres provinces examines. Relevons que cette
forte prsence patricienne se fait lcho dune densit de population pour les XVII
e
-XVIII
e
sicles parmi la plus leve de tout le territoire soumis lautorit de Venise (D. Beltrami,
op. cit., 13).
Robin BRIGAND

56

approuve la nomination pour un an de deux Provveditori sopra li loci inculti
del dominio et sopra ladacquatione delli terreni. Aprs dix annes marques
par laffaiblissement progressif de la magistrature, cette dernire se ressaisit
en 1556 et affiche dsormais une structure stable y compris la fonction
officialise de ridur a buona cultura
69
. Linstauration de la charge de pro-
vditeur des biens incultes sinscrit vritablement dans les programmes
prioritaires de la Rpublique quant la bonification agraire
70
, destine
augmenter la surface arable mais aussi stimuler les investissements privs
en vue de lintensification de lagriculture tant en termes qualitatifs que
quantitatifs. Cest patent aprs les traits dhydraulique dAlvise Cornaro ou
de Cristoforo Sabbadino qui, durant le XVI
e
sicle, vont se faire les promo-
teurs de la sauvegarde de la lagune et de lentretien du rseau hydro-
graphique de larrire-pays
71
. Aprs son trait dat de 1540, Alvise Cornaro
se fait, avec une vise rgionale, laptre de la bonification intgrale en
prnant la ncessit de librer lEtat vnitien de la plaie que constitue pour
lui la pnurie de crales
72
.
Ds lors, on ressent bien limportance capitale que revt la Terre
Ferme pour la survie et le maintien de la Dominante. Ces dynamiques
agraires se traduisent plus modestement par limportance et la gestion des
canaux de drainage et dirrigation de la plaine. Si les travaux dhydraulique

69
R. Vergani, Brentella: problemi dacque nellalta pianura trevigiana dei secoli
XV e XVI, Trvise, 2001, 184.
70
La bonification est dans son sens premier laction de rendre meilleures les terres
agricoles. Elle englobe toute pratique hydraulique destine amplifier la production cra-
lire et fourragre. Cest donc sous ce vocable que sont intgres toutes les entreprises
visant rguler et organiser les eaux courantes, rsurgentes et stagnantes. S. Ciriacono rap-
pelle que pour les agronomes le drainage des terrains seffectue non seulement par
creusement de canaux destins portar via le acque sovrabbondanti mais aussi pour
irriguer efficacement les terrains nouvellement conquis. Ainsi, lirrigation serait donc es-
sentiellement una parte, e di grande importanza, del grande piano della bonifica integrale.
De plus, dans la Rpublique de Venise, la bonification sappliquait autant lasschement
des terres humides qu lirrigation des terres sches et arides (S. Ciriacono, Acque e
agricoltura: Venezia, lOlanda e la bonifica europea in et moderna, Milan, 1994, 29).
71
Sur les crivains modernes verss dans lhydraulique agricole, se reporter en
priorit S. Ciriacono, op. cit., 147-162; S. Escobar, Il controllo delle acque: problemi
tecnici e interessi economici, Storia dItalia, Annali, III, 1980, 85-153, 117-118.
72
Face la prcarit du commerce maritime, Alvise Cornaro invite un recen-
trement financier et foncier sur la Terre Ferme plutt que dans laventure maritime, mise
mal par les difficults commerciales en Mditerrane orientale et la drastique rduction de
la flotte militaire et commerciale (S. Escobar, op. cit., 121).

57
agricole sont bien cerns pour les hautes plaines du Brenta et du Piave
73
le
creusement dun canal dirrigation laisse plus de traces crites que les travaux
de curage et dentretiens
74
, on possde moins dindices concernant les basses
terres au nord de Padoue. Nanmoins, la consultation des cartes hydrauliques
anciennes du XVII
e
sicle permet de souligner la distribution des rseaux
hydrographiques principaux et secondaires lesquels, grs dans le cadre de
consortia de bonification, bnficient dune attention continue, notamment
en ce qui concerne lentretien des canaux de drainage et dirrigation.

Vers une dynamique des formes agraires

Si jai prsent assez longuement les principales dynamiques agraires
de ces espaces, cest pour souligner terme la difficult de prtendre
lantiquit de ce paysage centuri. En effet, entre le Moyen Age et lpoque
moderne, trop de dynamiques historiques ont t enregistres pour quil soit
un reflet fidle de sa structuration au cours de lEpoque romaine. Cette
conception dynamique de lespace gographique, fonde sur la rcurrence de
lapproche par carto et photo-interprtation, rvle cette centuriation comme
tant une structure transmise par deux mille ans dusage et de transformation
du sol. Cette approche se heurte ainsi un implicite: pour atteindre les
niveaux anciens, il faut dcaper les couches suprieures plus rcentes
75
.
Procder ainsi, cest parfois oublier et cela est systmatiquement fait quand il
sagit des paysages centuris dItalie du Nord que cette centuriation est le
produit dune histoire quil est indispensable dintgrer lanalyse des paysages
antiques. Je reproduis ici lhistoire dun paysage centuri du Pimont occi-

73
La Brentella qui recouvre toute la haute plaine aride du Piave est construite ds
la fin du XV
e
sicle et complte jusquau XVIII
e
sicle. Sur la construction de ce rseau
irrigu voir en priorit R. Vergani, op. cit. La haute plaine du Brenta reoit de mme divers
canaux dirrigation, porte moindre, dont limportante Roggia Dolfina, construite en 1602
(S. Ciriacono, op. cit., 106).
74
Les soins constants apports aux curages et rfections des systmes hydrauliques
permettent dviter les recouvrements et sur-alluvionnements rcurrents des terres agricoles.
Les pluies et le dcaissage produit par les courants issus de lirrigation conduisent
lalourdissement de la matire alluviale do des difficults dvacuation des eaux. Dans le
cadre dun rseau dirrigation mais aussi de drainage, cette situation critique provoque
lamenuisement des arrives deau en aval et le dbordement du lit en amont.
75
La conception traditionnelle de lespace fait que lhistoire des socits sempile
dans le sol, selon un mille-feuille, et larchologie, cest, entre autres, lart de retrouver sa
couche dans la sdimentation de lhistoire. (G. Chouquer, op. cit., 103).
Robin BRIGAND

58

dental, particulirement nourrie de cette conception stratifie du paysage
76
:
Phase n 1: le territoire de Cavour est systmatis dans le cadre de la centuriation
romaine, entre le I
er
sicle av. J.-C. et le I
er
sicle ap. J.-C. le terminus post
quem tant de faon classique, rapport aux dates daccession des agglomrations
au rang de municipium, implicitement le seul selon certains auteurs, avoir
rendu possible une telle organisation structure de lespace. Phase n 2: le
Haut Moyen Age hrite de la structuration parcellaire et la subit, nayant pas
besoin de la modifier
77
. Cette priode se caractriserait par le retour des
incultes, la rcession du peuplement et la reconqute des terres arables
autrefois inscrites dans la centuriation, par les bois. Phase n 3: durant les
sicles centraux du Moyen Age et les dbuts de lpoque moderne, auraient
lieu les modifications des paysages agraires les plus importantes avec la
mise en place dun paysage ouvert lauteur dit openfield qui va
contraindre le rseau centuri et conduire localement sa dgradation
78
.
Pourtant, quand il sagit des paysages antiques dItalie du Nord et
plus forte raison encore, de la centuriation au nord-est de Padoue, cette
conception de lespace mne une impasse, celle de ny voir quun paysage
fossilis et, par voie de fait, de reconnatre implicitement que ces espaces
nont pas connu dhistoire depuis 2 000 ans ou encore, une histoire sans
champs ni espaces. C. Mengotti souligne les causes de la dgradation de
certains secteurs de la centuriation dans les termes suivants: Vi rimangono
infatti le tracce dellassetto territoriale legato alla storia rurale dellinter-
vento romano, ma anche le testimonianze delle trasformazioni, sia naturali,
sia soprattutto antropiche, che si sono sedimente in una stratificazione estesa

76
Cest cette vision de lespace quvoque R. Chevallier quand il traite de la
superposition des paysages et de la possibilit dindividualiser les strates: en sinspirant
des mthodes danalyse des gologues, nous avons montr que, dans les cas les plus
favorables, il est possible, en analysant les rapports de ces trois lments [les voies, les
parcellaires et lhabitat], dtablir des chronologies relatives des divers tats dun mme
paysage, comportant jusqu 9 ou 10 strates (R. Chevallier, Le paysage palimpseste de
lhistoire: pour une archologie du paysage, MCV, 2, 1976, 503-510, 508). Bien que date,
cette vision de lespace prvaut largement. Ce nest que grce des travaux mlant le sol,
lhomme et la longue dure que pourront merger une nouvelle apprhension des centu-
riations remarquablement conserves de lItalie du Nord.
77
Cf. note 42 et J. Chapelot, R. Fossier, op. cit., 70.
78
P. Sereno, Geografia e archeologia del paesaggio: alcuni problemi di stratifi-
cazione delle strutture agrarie in unarea di centuriazione del Piemonte occidentale,
Caesarodunum, 13-1, 1977, 338-354, 350-351.

59
e complessa
79
. Mais comment interprte-t-elle les centuries intactes (cf. fig.
5, ill. 4 et 6) ds lors quelle pose comme base lvolution de la morphologie
centuriale le seul concept de la dgradation? Il faudrait plus srement in-
verser le propos et sinterroger sur la puissance morphogntique de la
centuriation
80
en sintressant aux processus dynamiques lorigine de la
remarquable imprgnation de la planification romaine dans les formes
actuelles. Cette planification est ce que 20 sicles damnagements et de
gestion des eaux ont fait dune situation initiale dont on ne connat pas le
degr de matrialisation. De l provient toute la difficult de la recherche
sur lvolution des formes antiques qui implique dune part une connais-
sance prcise des contextes socio-conomiques de la rgion tudie et
dautre part, celle des processus pris en compte dans la transmission des
formes sur la longue dure
81
. En effet, si jai surtout retenu les signes
loquents de dynamiques agraires de constante interaction avec le milieu
naturel et dun travail continu de domestication des eaux dans un environ-
nement profondment anthropis, cest justement pour souligner quil nest
pas possible de conserver la mtaphore de la stratigraphie pour progresser
dans lanalyse des formes centuries. Bien plus, le concept de rsilience,
cest--dire la capacit propre un organisme de perdurer en se rajustant en
fonction des contraintes extrieures, semble plus adapt. Cest pourquoi
lenquteur morphologue se doit de connatre ce qui a prcd et suivi le
processus tudi. Aussi, il est ncessaire de sarrter sur quelques cas im-
portants du fait des claircissements quils apportent sur les modalits de
transmission des formes antiques sur la longue dure.
F. Favory souligne quil existe une distinction entre ltablissement
des rigores la base de la normatio du territoire et lvolution du parcellaire
produite par la dynamique agraire
82
. Ce dernier aspect est sous-tendu par quelques
rsultats issus dune approche combinant analyse des formes agraires, tude du
milieu naturel et fouilles archologiques. Ltude mene sur la centuriation

79
C. Mengotti, Il paesaggio in et romana: continuit ed evoluzione, Campodarsego:
storia, arte, cultura, Trvise, 2006, 31-50, 47.
80
Introduit par F. Favory, le terme de morphogne dsigne un lment prenne
dun paysage susceptible de provoquer lorientation de nouvelles formes prenant appui sur
lui, plus ou moins longtemps aprs son implantation (G. Chouquer, op. cit., 188). La
centuriation joue un rle morphogntique vident, lequel implique que les limites isoclines
la centuriation servent leur tour de support la complexification du parcellaire.
81
Sur la transmission des formes agraires sur la longue dure, cf. S. Robert,
Comment les formes du pass se transmettent-elles?, Etudes rurales, 167-168, 115-131.
82
F. Favory, Retour critique sur les centuriations du Languedoc oriental, leur
existence et leur datation, Les formes du paysage, III, Paris, 1997, 96-126, 104.
Robin BRIGAND

60

B dOrange a montr quil existe des cas o la persistance dun axe antique
document sur la planimtrie ne correspond pas une limite matrialise
lorigine sur le terrain. En effet, C. Jung qui sest attache un secteur du
Tricastin (Drme) observe que la centuriation est bien conserve dans la
planimtrie alors que le nombre de limites perceptibles en archologie est
faible: plusieurs axes nont pas t retrouvs malgr les sondages effectus
sur leur emplacement, localisation dfinie par la disposition de la grille
cadastrale
83
. Ce cas voque les dcalages entre lexistence de la trame antique,
perue au travers de lanalyse morphologique, et sa matrialit apprhende
par larchologie.
Un second exemple difiant est offert par une enqute de nature go-
archologique sur le territoire de Lugo, en Emilie Romagne
84
. Le territoire
examin qui comprend Faenza et Lugo, est organis par une centuriation
trs bien matrialise au sol grce un fin rseau de drainage et dirrigation,
au mme titre que celles de Padoue ou de Cesena
85
. Loriginalit certaine de
cette tude rside dans la combinaison des donnes topographiques avec les
donnes gologiques et paloenvironnementales. Ainsi, les auteurs se sont
attachs dfinir lpaisseur des dpts alluviaux recouvrant les niveaux
romains: ces derniers oscillent entre 0,80 m et 3,50 m avec des extrmes
5 m, notamment dans la basse plaine proximit de Lugo
86
, prcisment l
o, comme par provocation, les rseaux antiques sont les mieux maintenus.

83
J.-F. Berger, C. Jung, Fonction, volution et taphonomie des parcellaires en
moyenne valle du Rhne. Un exemple dapproche intgre en archomorphologie et en
goarchologie, Les formes du paysage, II, 95-112. A plus grande chelle, le cas du site des
Bartras Bollne (France, Rhne-Alpes, Vaucluse) est difiant et mrite dtre rappel. L,
la fouille archologique sur une vaste surface a montr que laxe principal de la centuriation
B dOrange, le kardo maximus, prsente ce niveau un double aspect: dans la partie nord
de lemprise de la fouille, il nest pas matrialis, ni dans lAntiquit ni aujourdhui; dans la
partie sud, il est visible sous la forme dun foss qui nexiste pourtant pas lpoque
antique. A ce niveau, il ny a pas eu de transmission matrielle puisque le rigor nest jamais
devenu limes. Cest une virtualit antique devenue matrialit moderne (C. Marchand,
Des centuriations plus belles que jamais? Proposition dun modle dorganisation des
formes, Etudes rurales, 167-168, 93-114, 99). Cette situation fait appel un processus qui
rvle une organisation du parcellaire selon une trame dominante, savoir la disposition
antique, qui seffectue en diffr et se pose donc en dcalage par rapport lacte de lar-
pentage antique. Cette matrialisation ne parvient terme qua posteriori, cest--dire par
lintermdiaire dune lente volution dans le cadre de la vie agraire.
84
C. Franceschelli, S. Marabini, Lettura di un territorio sepolto: la pianura lughese in
et romana, Studi e scavi nuova serie, 17, Bologne, 2007.
85
Cf. galement: G. Chouquer, op. cit.
86
C. Franceschelli, S. Marabini, op. cit., 76-78.

61
La puissance sdimentaire recouvrant les niveaux doccupation dpoque
romaine et les sols actuels porteurs de la planimtrie antique hrite signifie
une transmission de la centuriation sur la longue dure et ce travers les
dynamiques alluviales rcurrentes de la basse plaine
87
. Mme si la question de
la transformation et de la transmission de la limitatio nest pas explicitement
pose, la confrontation de la morphologie centuriale la carte de la profondeur
des niveaux romains invite rflchir sur la nature de cette centuriation qui
survit tout en se transformant, en senrichissant, au-del des priodes dabandon
et de crises alluviales. En ce qui concerne la centuriation au nord-est de
Padoue, les donnes de nature goarchologiques manquent singulirement.
Il est donc dlicat de vouloir extrapoler l des observations faites sur un
autre secteur la plaine romagnolaise, pimont des Apennins mme si le
contexte de moyenne et basse plaines semble similaire.
Considrons maintenant notre basse plaine vnitienne, imprgne un
trs fort degr de la structuration antique. On y conoit que la planification
apprhende est produite par une lente construction sur la dure. Il sagit
dune hybridation entre llment social reprsent par la ralisation cadastrale
antique et celui physique: le rseau de drainage naturel
88
. Les formes hydro-
parcellaires qui en rsultent, renforces par les amnagements hydrauliques
des Modernes, impliquent ces degrs de matrialisation parfois stupfiants
de la centuriation au nord-est de Padoue
89
. Les exemples de transformation

87
Je remercie G. Rosada de mavoir indiqu louvrage de C. Franceschelli et S.
Marabini et soulign le problme salutaire en terme de transmission que ces dcouvertes
impliquent. A travers ce travail les auteurs enrichissent le concept de la prennisation / con-
servation de la centuriation qui se maintient grce la perptuation et/ou la rhabilitation de
larmature antique: quando parliamo di persistenze centuriali [...] lo dobbiamo intendere
sempre in questo senso lato, come segni impressi nel territorio in et romana e sopravvissuti
sino ad oggi perch perpetuati e/o ripristinati da quanti sono sopraggiunti in seguito. C.
Franceschelli, S. Marabini, op. cit., 144.
88
Cest galement le cas de la centuriation qui se dveloppe sur la haute plaine du
Brenta, entre Bassano del Grappa et Cittadella. Ici, le degr de ralisation est trs distinct
entre un secteur mdian de faible pente quatteint la rsurgence des eaux et celui septen-
trional affect par une dclivit plus forte et une importante permabilit des terrains. Dans
le premier cas, les limites sont bien raliss par kardines et decumani, dans le second ce
sont les seuls decumani et limites intercisivi qui drainent laffleurement progressif de la
nappe phratique en direction de lexutoire naturel form par la valle du Musone. La
canalisation et la systmatisation de ce secteur au seuil du XVII
e
sicle sont de bons indices
de la forte charge hydrique vhicule par les axes E-O. Cf. R. Brigand, op. cit., 25-29.
89
Pour sen convaincre, cf. mdaillon de la fig. 3. Sur le renforcement et la con-
struction des agri centuriati sur la longue dure, on pourra se reporter G. Chouquer, Les
Robin BRIGAND

62

et de transmission de linformation planimtrique antique apports par ltude
de la centuriation dOrange, permettent dvaluer la nature des processus
pouvant agir de concert et concourir cette ralisation morphologique. C.
Marchand retient: 1) lapparition de nouvelles entits planimtriques (voies,
fosss, chemins) lemplacement de limites antiques enfouies; 2) la rigidifi-
cation du parcellaire et des centuries; 3) la transformation de la nature de la
limite, par exemple, un foss bordier en un chemin rural
90
. A partir de lexemple
de la commune de Campocroce situe lest de Mirano, je voudrais illustrer
certains de ces processus dynamiques de transformation de la planimtrie
antique. Cette analyse se fonde sur le dpouillement et la confrontation de la
cartographie historique avec la documentation planimtrique
91
afin de com-
prendre la nature des modifications du parcellaire et du rseau hydrogra-
phique advenues depuis le XVII
e
sicle. Mme si les observations qui y ont
t faites mettent en lumire des dynamiques morphologiques rcentes, elles
sont loquentes de par leurs implications sur la longue dure.
La fig. 11 compare un relev du secteur mridional de la commune
de Campocroce effectu par masse parcellaire partir dun clich arien de
1987, et le cadastre autrichien de la premire moiti du XIX
e
sicle. Le
premier constat pointe une diffrence manifeste du degr de reprsentation
entre les deux documents, principalement due la nature de linformation :
le clich arien montre toutes les limites agraires actives et fossiles, le
cadastre ne reprsente que la proprit foncire
92
. Cest pourquoi le cadastre
ancien parat localement plus pauvre que le relev rcent et rend dlicat daffirmer
ou dinfirmer la prsence dune limite la date de ralisation. Retenons quune
limite non reprsente implique soit quelle tait inexistante, soit quelle tait
dun niveau planimtrique moindre et ainsi, non cartographie.
Prenons lexemple de la limite qui coupe par son milieu et suivant
lorientation des kardines la centurie SD V CK XIX
93
(SE de lextrait):
elle est bien matrialise en 1987 sur au moins 500 m alors quen 1832, elle

centuriations: topographie et morphologie, reconstitution et mmoire des formes,
Archeologia Aerea, II, 2006, 65-82.
90
C. Marchand, op. cit., 96.
91
Cartes anciennes: la Kriegskarte 1805 (FXII-XV), le cadastre autrichien de
1832, la carte de Paolo Rossi du territoire de Mirano date de 1697 (Archivio di Stato di
Venezia); Missions ariennes: Gai 1954, Reven 1987.
92
La parcelle cadastrale se dfinit comme une portion de terrain plus ou moins
grande, situe dans un mme canton, triage ou lieu-dit et prsentant une mme nature de
culture et appartenant un mme propritaire (A. Soboul, Utilisation des documents
dArchives, Techniques et architecture, VII, 1-2, 1947, 61).
93
Cf. note 19 et 22.

63
ne se manifeste que sur 150 m environ. Etait-elle prsente au XIX
e
sicle?
Cest probable puisquelle atteint un lot parcellaire avec habitat quil est
difficile dimaginer isol et sans jonction avec le rseau viaire principal. De
mme comment interprter la limite fossile correspondant au SD III entre le
CK XV et le CK XVI, puisquelle nest pas non plus visible sur le document
cadastral? Limite efface ou canalisation souterraine rcente faisant la
jonction entre les angles de deux centuries? Il est difficile de progresser dans
ce sens et seule larchologie peut apporter ici des claircissements sur le
degr de matrialisation de la centuriation. On se doit de rester dans des
conjectures invrifiables en labsence de fouilles des fosss actuels mais
aussi de limites matrialiss ou non sur le terrain.
En revanche, ce document (fig. 11) claire de faon singulire les
processus de rigidification du parcellaire, phnomne particulirement sensible
travers les modifications et canalisations du cours du Lusore qui traverse
le territoire de la commune par le sud-est. On observe principalement une
tendance la rectification des mandres et des tracs sinueux du cours deau
au profit daxes rectilignes sencadrant dans lorientation de la centuriation.
La centurie au sud-ouest de Campocroce (SD V CK XVII) est intressante.
En effet, le cadastre autrichien reprsente en 1832 le trac principal du
Lusore canalis sur 500 m par le SD IV, sur 709 m par le CK XVII et enfin
sur plus d1,5 km par le SD V. Ces rectifications sont visibles sur la Kriegs-
karte (1805) et sur la carte de Paolo Rossi (1697) sous la forme de canaux
secondaires drivs du cours principal. Ce dernier est encore perceptible en
1832 et jusquen 1954 selon un trac peu contraint par lorganisation de la
centuriation. Entre 1954 et 1987 a lieu la rectification dfinitive de cette
centurie par un ensemble de canalisations secondaires. Que peut-on en
dduire? Tout dabord que cest durant ces vingt dernires annes qua t
apporte la modification la plus drastique du rseau hydrographique par une
systmatisation qui tend diffuser lorientation de la centuriation ; ensuite,
la drivation du XIX
e
sicle contraint nettement le Lusore matrialiser les
limites antiques sur environ 3 km. Ainsi, ce simple exemple montre comment
les sytmatisations hydrauliques modernes et contemporaines contribuent
accentuer lisoclinie des limites parcellaires, tout dabord par rectification et
orthogonalisation des limites ondulantes, ensuite par durcissement des limites
fortes
94
. Cest sur ce dernier point en fait un corollaire de la transformation
de la hirarchie des entits planimtriques sur lequel je reviens.

94
On peut se rfrer ici un exemple similaire qui souligne la rification des formes
du paysage. A Carpi, en Emilie, la confrontation de la carte topographique au 1/25 000 et
Robin BRIGAND

64

La capture du rseau hydrographique par les limites de la centuriation
est un phnomne gnral qui contribue lhybridation voque plus haut.
Elle contribue galement un doublement de la fonction des axes antiques:
dabord support du rseau viaire et dune canalisation secondaire, les limites
supportent dsormais un fleuve versant vers la lagune, ce qui provoque le
renforcement planimtrique de lentit spatiale. Ce durcissement est troi-
tement li aux amnagements hydrauliques de lpoque moderne comme ceux
plus rcents, systmatiquement effectus afin daccrotre la productivit
agraire. Cette dernire se traduit par une nette densification du rseau hydro-
graphique dune part, des rseaux dhabitats dautre part. Comme processus
lorigine de ces deux phnomnes, on connat lamplification des investis-
sements fonciers pendant lpoque moderne et la valorisation des terrains,
traduite par les amnagements hydrauliques perus.
Observons de nouveau la distribution du rseau hydrographique sur
les deux documents prsents (fig. 11). On constate sur le relev par masse
parcellaire que le rseau hydrographique de second ordre semble bien plus
prsent lEst qu lOuest. Sa non-reprsentation sur le cadastre autrichien
ne doit nanmoins pas induire en erreur: ce cadastre, de par sa fonction premire,
savoir le relev des parcelles assujetties limpt foncier, privilgie la
forme plutt que la nature de lindice planimtrique. De plus, si nous notons
que le secteur examin est situ hauteur de lexutoire de la centuriation au
nord-est de Padoue, il est fort probable quil ait t, du moins partir de
lpoque moderne, suffisamment drain et irrigu. Ds lors, peut-on extrapoler
les informations dduites de la photo-interprtation et de la CTRN aux XVI
e

ou XVII
e
sicle? Un argument nous permet daller dans ce sens: celui de la
distribution des villas, tout particulirement celles des XVI
e
et XVIII
e
sicles
qui expliquent et justifient ces amnagements hydrauliques, qui en sont donc
probablement une rsultante. Ainsi, il est vraisemblable que cette densification
du rseau hydrographique sencadre dans les dynamiques agraires troitement
lies loccupation et la capitalisation des ressources de la Terre Ferme.
Nanmoins et comme on la prcdemment not, toutes les priodes envi-
sages se sont distingues par la modification certaine des milieux et de
nombreuses tentatives de bonification des terrains.

une carte du XVIII
e
sicle rvle une orthogonalisation en cours des limites parcellaire (C.
Marchand, op. cit., 98).

65

Fig. 11 Relev des formes parcellaires du secteur sud de la commune de Campocroce
daprs la mission arienne Reven 1987 en haut et le cadastre autrichien de 1832 en
bas de lArchivio di Stato di Venezia. Lgende: 1- villa du XVI
e
sicle, 2- villa du XVII
e

sicle, 3- villa du XVIII
e
sicle. Source IRVV 2006. SIG-CAO Brigand 2008.

Prenons lexemple de Villanova di Camposampiero, de ce village fond
loccasion des colonisations agraires des XI
e
-XII
e
sicles et qui sinscrit
dans un cadre soigneusement marqu par les structures intermdiaires et
sous-intermdiaires de la centuriation. Dans un secteur plus louest, une
distance denviron 5 km, C. Mengotti sest attache aux processus en jeu
dans lvolution du graticolato hauteur de San Giorgio delle Pertiche. Elle
met en lumire les principaux phnomnes dordre socio-conomique
lorigine de la dgradation du secteur occidental de la centuriation. Il sagit
principalement du retour aux incultes li au dclin dmographique du Haut
Robin BRIGAND

66

Moyen Age, de lextension des bois et des zones humides
95
, qui expliquerait
la disparition de la structure antique
96
. Les propos de lauteur sont pertinents
mais, ds lors, que faire quand on est face des formes agraires profondment
bien matrialises, o la mtrique antique est rcurrente, malgr des systmes
dirrigation et de drainage fragiles, tout en tenant compte des contraintes en
termes de curage et dentretien, fortement sensibles aux rythmes agraires comme
aux pjoration climatiques ou aux changements sociaux et conomiques? A
Villanova di Camposampiero, la trs forte reprsentation des limites et des
limites intercisivi est surprenante
97
. Dans le cadre de la colonisation agraire
des XI
e
-XII
e
sicles dans laquelle sinsre la cration de ce village, comment
comprendre cette occurrence de la mtrologie antique si ce nest par sa trans-
mission sur la longue dure, travers la prennisation dune mtrologie dans
la moderne et la mdivale? La signification de cette parent est nanmoins
dlicate et peut prter confusion
98
, surtout quand on sait la capacit dynamique

95
En ce qui concerne les deux villages de S. Giorgio delle Pertiche et Bosco del
Vescovo dont le bois tait sous la juridiction de lvch de Padoue voir tout parti-
culirement E. Zorzi, Il territorio padovano nel periodo di trapasso da comitato a comune,
Venise, 1929, 79-84.
96
C. Mengotti, Per una ricostruzione del paesaggio agrario in et medievale:
persistenze e processi evolutivi nella centuriazione a nord-est di Padova, Quaderni di
Archeologia del Veneto, 18, Trvise, 2002, 87-100, 88-90.
97
A ce propos, je pense quil est excessif de vouloir leur attribuer une origine
antique. Cest une chose que de relever la mtrique romaine dans des centuries fossiles (par
ex. en Tunisie, voir G. Chouquer, F. Favory, Cadastres ruraux dpoque antique, 30) qui
ont connu dimportantes ruptures en termes doccupation humaine, cen est une autre quand
on sattache des parcellaires actifs qui demeurent le cadre de la vie agraire. Cest
pourquoi il est selon moi, abscons de prtendre atteindre la parcelle romaine. Penser que
la morphologie antique nest apprhendable qu travers ltude de la dynamique des
formes agraires, pose comme paradoxale une approche qui prtend retrouver dans le dessin
parcellaire des formes intactes et inchanges. Sur ce sujet, cf. galement A. Chartier, op.
cit., 85; G. Chouquer, Etude morphologique du cadastre B dOrange, 63. Le relev
propos ne prend en compte que les mesures de superficie ayant un rapport simple avec
lactus, le iugerum ou lheredium (cf. fig. 4 et 5).
98
En Vntie la parent entre mesure mdivale ou moderne et antique na jamais
t aborde de front, si ce nest dans deux travaux succincts. Celui de C. Lavigne montre
que la largeur des parcelles inscrites dans la planification mdivale de Villafranca di
Verona la fin du XII
e
sicle, offre une occurrence de la valeur de lactus et de ces sous-
multiples (C. Lavigne, Une centuriation anormale). B. Marcolongo relve quant lui la
similitude de la valeur du campo trevigiano avec lheredia antique (B. Marcolongo et al.,
op. cit., 40). Nanmoins si cette observation est valable pour les territoires trvisans, elle ne
lest plus pour la centuriation au nord-est de Padoue puisquici cest le campo padovano qui
domine, lequel noffre aucun rapport simple avec la mtrologie antique (cf. particulirement

67
de la centuriation au nord-est de Padoue absorber les mutations et les
intgrer dans un cadre morphologique particulirement rsiliant.
Dans ce secteur oriental de la centuriation, une perspective intressante
est offerte par la morphologie parcellaire hrite de la planification antique,
savoir la division des centuries de 20 x 20 actus en 4 bandes de 50 iugera
de superficie (5 x 20 actus), parfois elles-mmes divises en leur milieu par
un chemin intra-parcellaire qui contribue crer des ensembles de 25 iugera,
soit de 2,5 actus. Ce mode de sous-division du quadrifinium doit-il tre rapport
un schma antique original ou peut-on y voir la marque dune organisation
post-antique, notamment mdivale?
La modlisation des formes planifies mdivales ralise par C.
Lavigne sur les bastides du Sud-Ouest franais est ce titre dun grand secours.
En effet les trames planifies mises en vidence par ce chercheur sont
constitues de bandes parcellaires rgulires et priodiques, divises en deux
quartiers par un chemin mdian
99
. Ces formes planifies sont observes sans
quivoque dans des contextes de colonisation agraire proximit des impor-
tantes villeneuves vnitiennes de la fin du XII
e
et du dbut du XIII
e
sicle,
savoir de Cittadella, Castelfranco et Villafranca di Verona (cf. fig. 8). Ds
lors, en prsence dune organisation originale des centuries apparente la
morphologie de la planification mdivale, ne peut-on pas supposer que ces
entreprises de lotissement et darpentage aient contribu lenrichissement de
la morphologie centuriale? La commune de Villanova di Camposampiero
situe en plein cur du graticolato est ce titre un exemple probable o
lamnagement agraire qui a suivi la fondation et la colonisation du secteur
a particip laffirmation du rseau antique. Sa morphologie sen trouverait
renforce, acheve et complte par la planification mdivale qui reprend
en le systmatisant, le cadre norm antique (fig. 9).
Ce paysage centuri nest donc plus peru comme un objet aux
contours francs, coup de la dynamique des systmes de peuplement mais
comme laboutissement dune pluralit de mcanismes socio-conomiques
et naturels interconnects. Ainsi, son exceptionnel degr de ralisation est lu
comme une construction projete sur la longue dure, reflet des amna-
gements hydrauliques, des planifications et bonifications agraires. Ces dernires
mises en uvre sexpliquent galement par les processus de diffusion de lhabitat

les tables de mesure proposes par W. Dorigo, Battaglie urbanistiche: la pianificazione del
territorio a Venezia e in Italia, fra politica e cultura, Nordest nuova serie, 45, Vrone, 2007).
99
Cf. note 60. Je tiens ici remercier G. Chouquer pour les remarques et com-
mentaires quil a bien voulu me donner la premire lecture de cet article. Je lui dois
notamment son aide la ralisation de la fig. 9.
Robin BRIGAND

68

et des rseaux hydrographiques, lesquels impliquent logiquement un durcis-
sement et une rification de la planimtrie antique. Depuis la seconde moiti
du XX
e
sicle, le phnomne de dcentralisation sub-urbaine des populations
issues des ples majeurs de la plaine, selon des stimuli socio-conomiques
distincts de ceux de lpoque moderne, se fait le chantre de la nbuleuse vnitienne
ainsi que de loptimisation de la matrise du milieu. Cette domestication
toujours plus accrue des flux hydrique se fait le corollaire des contraintes
co-agronomiques lorigine de lvolution des formes agraires vers une
simplification de la typologie culturale mais aussi vers une affirmation du
rseau antique dont la morphologie sen trouve renforce et acheve par des
amnagements agraires et hydrauliques qui en poursuivent la construction.


DE SANCTA TRINITATE DIALOGUS IV:
NOTE CRITICHE ALLA VERSIONE LATINA

Alessandro CAPONE
(Universit del Salento)

Il corpus dei cinque Dialogi de sancta Trinitate (PG 28, coll. 1114-
1286), probabilmente di epoca bizantina, composto di testi attribuiti ad
Atanasio, ma che in realt sembra siano stati scritti in luoghi e momenti
differenti: i primi due combattono larianesimo, il terzo attacca un macedoniano,
gli ultimi sono inseriti nella polemica antiapollinarista. In vista della pros-
sima edizione del Dialogus IV (CPG 2284) e delle versioni latina e armena,
si propongono qui alcune note al testo latino, precedute da una sintetica
presentazione della tradizione manoscritta, di cui si daranno indicazioni pi
dettagliate in altra sede. Nella discussione di alcuni passi si noter che, come
aveva gi intuito Bizer
1
, la versione latina e armena ebbero probabilmente
un modello greco comune che diverge dalla tradizione greca giunta a noi.
I manoscritti che trasmettono il testo greco, per lo pi noti allultimo
editore
2
, sono i seguenti:
A = Vat. Gr. 1502 (olim 1563), s. XII
G = Genav. Gr. 30, s. X
K = Athon. Vat. 236, s. XII-XIII
O = Scor. Gr. X II 11, s. XIII
P = Paris. Gr. 1301 (Fontebl. Reg. 3442), s. XIII
Q = Vat. Gr. 504 (olim 337), a. 1105
v = Vat. Gr. 402 (olim 270), a. 1383
W = Athon. Vat. 7, s. XII
Cui si aggiungono i descripti:
C = Vindob. Pal. Theol. Gr. 109, s. XIV
M = Mon. Gr. 363, s. XIII-XIV
N = Vat. Gr. 505 (olim 335), a. 1520
P
2
= Paris. Gr. 1258 (Fontebl.Reg. 1991), s. XVI
T = Vindob. Pal. Theol. Gr. 307, a. 1300 ca

1
Ch. Bizer, Studien zu pseudathaniasianischen Dialogen der orthodoxos und
Atios, Bonn, 1970, 286s.
2
Ibidem, 307-334.
Alessandro CAPONE

70

R = Vat. Pal. Gr. 76, s. XV
Allinterno della tradizione si possono agevolmente distinguere le
due famiglie x (Q W O P K v) e y (G A); inoltre, la famiglia x si articola in
alcuni sottogruppi: a (W O K), allinterno del quale si pu individuare
ancora d (W O) contro K e b (Q P v), in cui si pu isolare g (P v) contro Q.
La versione latina del quarto dialogo fu realizzata con buona
probabilit in Italia tra la fine del V e gli inizi del VI secolo
3
. La traduzione,
cos come pervenuta, non completa, giacch si arresta bruscamente al
nono capitolo. La tradizione si basa sul testimone pi antico, il Laur. Lat.
(S. Marco) 584 (N
l
). G. Mercati datava il ms. al IX o al pi tardi al X secolo
e sosteneva fosse stato trascritto da un codice molto pi antico
4
. In base a
osservazioni paleografiche e codicologiche, unite alla considerazione che i
manoscritti latini con opere di Atanasio o a lui attribuite dovevano essere
molto rari nellAltomedioevo, G. Mercati ritenne di poter identificare N
l
con
un manoscritto bobbiense
5
. Dalle mani dellumanista Niccol Niccoli
(1364-1437), donde la sigla N
l
, il manoscritto pass al monastero dei dome-
nicani di S. Marco di Firenze e infine fu trasferito nel 1808 nella Biblioteca
Laurenziana. Pi di recente, B. Gain, in un ampio e documentato volume,
tenta di dare un quadro pi complesso dellorigine e della storia di N
l
. Sulla
scorta dellanalisi paleografica, Gain data N
l
al IX secolo, considera la
scrittura di origine francese, probabilmente del Nord-Est, e rileva infine tre
mani
6
. Lorigine francese di N
l
per ammessa in via tuttaltro che certa,
poich non da scartare la possibilit che a Bobbio lavorassero monaci pro-
venienti dal Nord della Francia
7
.
Da N
l
dipendono direttamente o indirettamente gli altri manoscritti
noti:
F
l
= Laur. Fies. 44, a. 1464 ca
U
l
= Urb. Lat. 46 (olim 67), a. 1440-1474
M
l
= Paris. Biblioth. Maz. 558 (olim 582), a. 1465-67 ca
W
l
= Vindob. Lat. 799 (olim Univ. 87), a. 1470
P
l
= Paris. Lat. 10594 (olim Suppl. Lat. 516),

s. XV

3
Vd. B. Gain, Traductions latines de Pres grecs: la collection du manuscrit
Laurentianus San Marco 584. Edition des lettres de Basile de Csare, Berne, 1994, 349
ss; 354-368.
4
G. Mercati, Codici Latini Pico Grimani Pio e di altra biblioteca ignota del
secolo XVI esistenti nellottoboniana e i Codici Greci Pio di Modena con una digressione
per la storia dei codici di s. Pietro in Vaticano, Citt del Vaticano, 1938, 186.
5
Ibidem, 187.
6
Vd. B. Gain, op. cit., 18; la dettagliata descrizione del codice occupa le pp. 13-36.
7
Ibidem, 31.
DE SANCTA TRINITATE DIALOGUS IV

71

O
l
= Ottobon. Lat. 70 (olim 143), a. 1550 ca
D
l
= Dresd. A 6, s. XV (deperditus)
8
.
Nel 1993 la versione stata pubblicata per la prima volta da I. Costa:
a questa edizione che fanno riferimento le note qui presentate
9
.
Il testo armeno, attribuito a Basilio
10
, trasmesso allinterno di due
raccolte: il Libro del Digiuno (Girk Pahoc) e il Sigillo della Fede (Knik
Hawatoy). Si pu ipotizzare che la traduzione sia stata realizzata intorno alla
met del VII secolo. Esistono due edizioni di questa versione: la prima
contenuta nel volume Knik Hawatoy, curato da Tr Mkrtean
11
; la seconda,
qui assunta a modello, stata pubblicata da P. Jungmann nel 1969
12
.
Di seguito lelenco di tutti i mss. sinora noti, ma per la gran parte
ignoti agli editori precedenti
13
:
d = Nuova Giulfa, Monastero del Salvatore di tutti 391, s. XVII
J
a
= Gerusalemme, Monastero di San Giacomo 1001, a. 1779
J
b
J
g
J
k
J
l
J
t
J
y
= Istambul, Gal. 84 (ex fondo armeno di Galata), a. 1675
M
c
= Erevan, Matenadaran 1500 (Emiacin 924), a. 1283
M
d
= Erevan, Matenadaran 436, a. 1790
M
g
= Erevan, Matenadaran 2549, s. XIV

8
Vd. F. Schnorr von Carolsfeld, Katalog der Handschriften der Kniglichen ffen-
tlichen Bibliothek zu Dresden, vol. I, Leipzig, 1882 (rist. 1979), 27; G. Mercati, op. cit., 188.
9
Opere di Atanasio in una traduzione latina inedita, nota di I. Costa, in Atti della
Accademia Pontaniana n.s., XLII, Napoli, 1993, 221-265.
10
Al posto di ortodosso si trover quindi labbreviazione P.
11
Knik Hawatoy, ed. Tr Mkrtean, Emiacin, 1914 (rist. Leuven, 1974): il testo
stabilito su s, mentre in apparato si riportano le varianti di M
c
. Poich non stato
possibile controllare direttamente s, si pu fare riferimento solo a K.
12
Die armenische Fassung des sog. Pseudo-athanasianischen Dialogus de Sancta
Trinitate IV, OC, 53, 1969, 159-201. Jungmann ha usato solo mss. del gruppo m, che, come
si vedr, hanno un ordine scorretto del testo, accettato senza tenere nel giusto conto ledi-
zione K, la quale offre invece un ordine testuale corrispondente al greco. Oggi disponiamo
di altri testimoni (J
k
J
t
M
d
) che garantiscono che la versione armena aveva in origine un
ordine corretto, sconvoltosi solo in parte della tradizione.
13
Si noti comunque che, considerato il gran numero di manoscritti che compongono
la tradizione armena dei testi attribuiti a Basilio, probabile che si possano rinvenire in
futuro altri testimoni di questa versione. Al momento non sono stati esaminati d J
y
M
w
M
m

s V
c
W
f
.
Alessandro CAPONE

72

M
m
= Marsiglia, Collezione S. Mirzayantz 2, s. XVII-XVIII
M
q
= Erevan, Matenadaran 822 (miacin 907), a. 1285
M
v
M
w
s = Nuova Giulfa, Monastero del Salvatore di tutti 410, s. XIII, ma in parte
ricopiato nel 1629 (deperditus?)
14

V
a
= Venezia, Monastero di San Lazzaro 251 (Sarg. 314), a. 1169-1180
V
b
= Venezia, Monastero di San Lazzaro 1108 (Sarg. 265), a. 1317-18
V
c
= Venezia, Monastero di San Lazzaro 1913, s. XVIII-XIX
W
f
= Vienna, Monastero dei Padri Mechitaristi 47, s. XIX
Tutti i testimoni della versione armena possono dividersi in due
famiglie: q (V
a
V
b
M
c
M
v
M
g
M
q
J
b
J
g
J
a
J
y
J
t
M
d
) e p (J
k
J
l
K). Allinterno
della prima si pu isolare agevolmente, grazie allo spostamento di alcuni
fogli, un sottogruppo di manoscritti (V
a
V
b
M
c
M
v
M
g
M
q
J
b
J
g
J
a
), indicato
con la sigla m
15
. J
t
e M
d
, che dipendono probabilmente da un modello
comune (J
y16
), trasmettono invece il testo secondo lordine corretto; sicch
bisogna pensare che q avesse un testo in ordine, turbato solo in m. Nellaltra
famiglia (p) J
l
appare copia di J
k17
, mentre questultimo e K derivano in
modo indipendente da un esemplare comune (p).

14
Vd. G. Uluhogian, Repertorio dei manoscritti della versione armena di S.
Basilio di Cesarea, in Basil of Caesarea: Christian, Humanist, Ascetic, ed. P. J. Fedwick,
Toronto, 1981, 583; La version armnienne des Discours de Grgoire de Nazianze, par G.
Lafontaine et B. Coulie, Lovanii 1983, 95.
15
Al rigo 73, infatti, i mss. V
a
V
b
M
c
M
v
M
g
M
q
J
b
J
g
J
a
dopo i gamavor
[ar[arans (cap. 2) continuano con le parole 3ocvo3n i panatane che nelloriginale
greco si trovano al cap. 7. Di conseguenza al rigo 215 troviamo la fine dellopera
(untovnylo3 zmartgov;ivnn) e al rigo successivo il testo riprende dal punto in cui si era
interrotto al cap. 2 (A7 Mids marto3 ovrymn) per concludersi di nuovo al cap. 7
(hocvo3n panagani).
16
Nello studio della tradizione manoscritta de Il Libro delle Domande (Lovanii,
1993, XLVIII), G. Uluhogian ha dimostrato che questi due codici dipendono dal ms. Gal.
84 (= J
y
) che contiene anche il quarto dialogo. Sulla base di questa ricostruzione, si pu
ipotizzare occorrerebbe ovviamente disporre del ms. che anche per il quarto dialogo J
y

sia il modello da cui derivano J
t
M
d
.
17
J
k
trascrive senza soluzione di continuit il testo fino a ziart (l. 267), segue
quindi un foglio bianco (252
r-v
), dopo il quale il testo ricomincia con mar]minn i
Mariama3 (l. 360). La stessa sezione di testo stata vergata in J
l
da unaltra mano che
evidentemente ha copiato questa parte del testo da un altro testimone, mentre tutto il resto
da J
k
.

73

258,5s Orthodoxus dixit: Ergo natura humanum, unitione autem
dispensatorium.
linizio del dialogo. Lortodosso chiede se Cristo abbia avuto un
corpo umano. Lapollinarista sostiene che ne ha avuto uno divino per unione
delleconomia (unitione dispensationis). Quindi conclude lortodosso
quel corpo era per natura umano, mentre per unione economico; ma questa
espressione desta qualche perplessit. La lezione di N
l
, recepita da tutti i
descripti, stata accolta anche da Costa. Il testo greco ha per okon t
fsei nqrpinon, t d okonomv qekn. La traduzione armena daltro
canto: aba ovrymn pnov;yamp martga3in5 isg miaxovxanylow
dnavrenov;yann asdava/a3in (dunque per natura umano, mentre
per unione delleconomia divino). Il modello delle due versioni doveva
avere probabilmente t nsei tj okonomaj qekn. Dispensatorium,
che ricorre solo qui, appare pertanto come una interpolazione dovuta forse a
un copista che si trovato davanti un testo guasto; a questo si aggiunga che
laggettivo nonnisi cum rebus incorporeis coniunctum legitur (TLL, 5/1,
Lipsiae, 1909-1934, col. 1401). Si pu dunque correggere il testo trdito in
questo modo: unitione autem dispensationis divinum.

258,15ss Hic enim anima rationalis, corpori unita praecepto Dei,
humanum efficit. Christi autem non sic, sed Deus Verbum carni unitus
hominem perficit <Deum>
18
.
Lapollinarista sottolinea la differenza tra lanima razionale che,
unendosi al corpo, realizza un uomo e il Logos che, unendosi alla carne,
rende un uomo Dio. La tradizione ha humanum, accolto anche da Costa. Di
nuovo per il confronto con il testo greco solleva un problema: ntaqa
gr yuc logik smati nwmnh prostgmati Qeo nqrwpon
potele. E aveva evidentemente nqrwpon anche il modello della
versione armena: kanzi 3a3sosig an2n panagan i marmni
mianalow` hramanav Asdov/o3 mart gadare (qui infatti unanima
razionale unendosi a un corpo per ordine di Dio realizza un uomo). Per
questi riscontri la correzione del testo latino appare necessaria, soprattutto se
si tiene presente la possibilit che hominem fosse scritto in forma
compendiata hmnm, da cui un copista poteva agevolmente trascrivere
humanum anzich hominem. Lintervento permette infine di restituire il
parallelismo che caratterizza la battuta: hominem efficit hominem perficit.

18
Integrazione di Costa.
Alessandro CAPONE

74

258,23 Orthodoxus dixit: Verbum qualem dicebat animam? Quam
non habebat?
La domanda con cui lortodosso tenta di cogliere in fallo lavversario
riguarda una ripresa di Gv 10,18: a quale anima si riferisce il Verbo, visto
che secondo Apollinare il corpo di Ges era privo di anima? Il testo latino
trdito, accolto da Costa, non corrisponde perfettamente al modello greco:
poan lege yucn, n ecen n ok ecen; Qualcosa deve essere
caduto nella tradizione latina. Una prima proposta di integrazione potrebbe
essere: quam <habebat an quam> non habebat? per dirimente il
confronto con la versione armena: zor o|[ ovnern5 ;e zor ovne|rn
19

(quella che non aveva, o quella che aveva?). Si riscontra qui linversione
delle due parti della disgiuntiva che permette di integrare in maniera pi
sicura il testo latino, considerando la caduta della porzione testuale con un
saut du mme au mme: Verbum qualem dicebat animam, quam non
habebat <an quam habebat>? Quanto al Verbum iniziale, che si trova solo
nella versione latina, lo si accetter, ancorch con qualche dubbio, come
aggiunta del traduttore latino che lo ritenne forse necessario al senso
20
.

258,32-259,33 Humanum autem corpus habens animam animatum
est, velis, nolis.
Humanum il testo trdito e accolto dalleditore. Il greco ha per:
sma d myucon yucn con myucn stin. E cos larmeno: isg
marmin an2navor hoci ovnyli <an2navor>
21
e (un corpo animato,
cio che ha unanima, animato). Appare dunque necessario correggere
humanum in animatum: lerrore si deve forse al precedente hominibus:
pati voluntarie et conversari hominibus. Animatum autem corpus habens
animam animatum est.

260,86s Orthodoxus dixit: Uniens sibi corpus quod poterat pati, ut
passio dispensationis esset non naturae Verbi.

19
Questo il testo preferibile, offerto da p J
t
J
g
J
a
K; differente invece la scelta di
Jungmann (zor ovne|rn ;e zor o[n ovner) che accetta la lezione della maggior parte dei
mss. di m.
20
Ad altrettanta prudenza sono ispirate le scelte in situazioni simili, segnalando
eventualmente i dubbi in apparato.
21
An2navor mia congettura; Jungmann accetta la lezione (ovnyli e) di V
a
V
b

M
q
u J
y
.

75

Il confronto con il greco j enai t pqoj tj okonomaj ka
oc tj fsewj to Lgou e con larmeno orbes zi col
z[ar[aransn dnavrenov;yann yv o[ pnov;yann Panin (sicch le
sofferenze sono delleconomia e non della natura del Logos) pu giustifi-
care lintegrazione di et, che pu essere facilmente caduto per aplografia
dopo il precedente esset: ut passio dispensationis esset <et> non naturae
Verbi.

261, 99s Apollinaris respondit: Mutabilis erat Christus?
Il greco ha APOL. Treptj on n Cristj; E cos larmeno: A7
"o'oqyli| ovrymn er Krisdos (era dunque mutevole Cristo?). Si pu
pertanto integrare in questo modo: mutabilis <ergo> erat Christus? Va
detto, per, che interventi simili devono essere ispirati alla massima cautela,
di certo non si proporranno di regola, in quanto particelle siffatte possono
essere ritenute superflue dal traduttore. Nel caso presente lintegrazione si
giustifica anche alla luce di altre interrogative, p. es.: 258,8 consoni ergo
nobis estis in istis? - smfwnoi on mn ste n totoij; - [2a3nagi|x
ovrymn myz lixis 3a3sm. 258,18 hoc ergo dicis divinam animationem? -
toto on lgeij qean myucan; - ovrymn za|3n asys
asdova/a3in an2navorov;ivn. 260,70 hominem ergo genuit Maria? -
nqrwpon on gnnhse Mara; - ma|rt ovrymn /nav Mariam.

262,135 Sed ipsum Verbum principatum agit in mente.
Ipsum lezione di alcuni descritpi (U
l
M
l
) e correzione di Costa; N
l

ha invece ipsud. La stessa forma si ritrova in 265,248 (ipsud corpus), e
anche l corretta dalle copie (P
l
M
l
) e dal Costa in ipsum. La lezione di N
l

(ipsud) deve per essere conservata, come attestano le ricorrenze raccolte in
TLL vol. VII/2, Lipsiae, 1957, col. 295s; vd. anche H. Rnsch, Itala und
Vulgata, Mnchen, 1874 (rist. 1965), 276.

262,141s Apollinaris respondit: Sed organum musici non e mente
est.
Per spiegare il rapporto tra Lgoj e noj, ovvero per dimostrare che
non vi erano in Ges due principi direttivi con due diverse volont,
lortodosso ricorre al paragone con il musico e il suo strumento: come il
musico e lo strumento non sono due musici, cos Dio Logos e mente umana
non sono due parti dominanti, ma al posto di uno strumento il Logos usa la
Alessandro CAPONE

76

mente umana. Di contro lobiezione di Apollinare semplice: lo strumento
del musico senza mente. N
l
, seguito da tutti i descripti, ha per un testo
guasto nemente; non soddisfa neppure la correzione di Costa: non e mente.
Il greco ha ll t rganon to mousiko noun stn. Ancora una
volta larmeno aiuta a sciogliere i dubbi: a3l cor/i yra=,daganin
a-anx mdax e (ma lo strumento del musico senza mente). Pi agevole
pertanto supporre la caduta nel testo latino di si iniziale e restituire di
conseguenza: sine mente. Lintervento trova peraltro ampia giustificazione
in espressioni simili: 260,79 corpus sine anima - sma yucon - marmin
o[
22
hocyvor. 260,90s corpus autem sine anima - sma d yucon - zi
marmin a-anx hocvo3.

262,150s Et sic quaerens et inveniens per adunationem univit et
salvavit quod perierat.
Lespressione per adunationem non trova riscontro nel modello
greco, come neppure nella versione armena, e si sarebbe pertanto tentati di
espungerla come interpolazione. Vanno tuttavia tenute presenti le
occorrenze della formula riportate in TLL vol. I, Lipsiae, 1900, col. 886, che
lasciano pensare a un intervento intenzionale del traduttore.

263,181ss Si enim qui adhaeret Deo unus spiritus est, multo magis
quando Dominus dicitur unitus formae servi unus est idem ipse Deus et
homo.
Nel passo lortodosso riprende I Cor 6,17 d kollmenoj t
kurJ n pnem stin / qui autem adheret Domino unus spiritus est. Al
posto di Deo ci aspetteremmo pertanto Domino, come inducono a ritenere
anche il corrispondente testo greco e gr kollmenoj t kurJ n
pnem stin, e quello armeno kanzi y;e or 3arin i Der mi hoci e
23

(infatti colui che unito al Signore un solo spirito). Oltre a ci si osservi
che il ragionamento dellortodosso pi cogente se si restituisce Domino: se
colui che unito al Signore un solo spirito, ancora di pi il Signore che si
unisce alluomo una cosa sola. Lerrore rientra in una tipologia ben nota,
in cui si confondono i compendi dmo e do.

22
O[ offerto solo da J
k
, che pare preferibile, mentre omesso dal resto della
tradizione e dagli editori.
23
I mss. hanno em, accolto da Jungmann; la correzione in e appartiene a K.

77

263,186-189 Quomodo enim non e sola carne Isaac natus est ex
Abraam et alius quis hominum, sed homo ex homine nascitur unusquisque
nostrum, non nascente anima rationali , cum utique homo ex anima
rationali et corpore constat.
`Wj gr ka ok sti mnon srx 'Isak gegennhmnoj k to
'Abram od lloj tij tn nqrpwn, ll nqrwpoj x nqrpou
gegnnhtai kastoj mn o gennwmnhj yucj logikj k yucj
logikj, katoige to nqrpou k yucj logikj ka smatoj
sugkeimnou.
Kanzi orbes o[ e mia3n marmin
24
Isahag
25
/nyaln
3Aprahame yv o[ a3l ok i martgane5 a3l yv hoci yv mart i marto3
/nyal5 ivrakan[ivr ok i men] e panagan gyntani5 pa3x o[ /nyal
hocvo3n panagani i 3ocvo3n
26
panagane7 yv saga3n mart i
3an2ne panagane yv i marmno3 co3ana3.
27

Il passo latino presenta alcune difficolt. Allinizio N
l
ha e risultato
della rasura di un precedente est. Supra lineam stata aggiunta per una x a
correggere dunque in ex. Subito dopo il ms. ha cura, in luogo di carne di
Costa. In sintesi il testo offerto da N
l
il seguente: Quomodo enim non est e
(ex) sola cura Isaac natus est ex Abraam. evidente limbarazzo del copista
davanti a un testo senza senso. Per affrontare il problema occorre ripartire
da est: la lezione buona e non deve essere corretta, come dimostra la piena
corrispondenza con il greco (sti) e con larmeno (e). Scartata
linterpolazione della preposizione e/ex, viene meno anche la necessit
dellablativo (carne) introdotto da Costa. Daltro canto cura di N
l
si pu
facilmente correggere in caro, che trova riscontro nel modello greco (srx),
nonch nellarmeno (marmin). In questa situazione la sola integrazione di
qui, che poteva essere difficilmente divinato da un copista, restituisce a
pieno il senso del periodo. Che poi una proposizione relativa (qui natus est)
dovesse essere la traduzione del participio greco (gegennhmnoj)

24
Diversamente Jungmann che segue lordine di q: marmin mia3n.
25
Anche in questo caso Jungmann opta per la lezione (Sahag) riportata da quasi
tutti i mss. della famiglia q (eccetto J
b
J
a
).
26
Differente il testo accettato da Jungmann 3ocvo3n i (q): si noti che proprio in
questo luogo si verificato lo spostamento di fogli del gruppo m.
27
Come infatti non sola carne Isacco che nato da Abramo n alcun altro uomo,
ma anima e uomo nato da uomo, ciascuno di noi un animale razionale, ma non nascendo
anima razionale da anima razionale, e tuttavia un uomo composto di anima razionale e di
corpo.
Alessandro CAPONE

78

confermato da quanto segue immediatamente: Deum dico qui ex Maria
natus est (Qen lgw tn k Maraj gegennhmnon).
Nel passo in esame Costa mette poi in evidenza una lacuna della
versione latina (non nascente anima rationali). Considerando la tradizione
greca (o gennwmnhj yucj logikj k yucj logikj) e armena
(pa3x o[ /nyal hocvo3n panagani i 3ocvo3n panagane), lecito
pensare che la lacuna si sia generata, per omeoteleuto e per la ripetizione
dellespressione, in qualche passaggio della versione latina; pertanto
possibile integrare con ex anima rationali. In ultima analisi il passo sar cos
restituito: Quomodo enim non est sola caro Isaac <qui> natus est ex
Abraam et alius quis hominum, sed homo ex homine nascitur unusquisque
nostrum, non nascente anima rationali <ex anima rationali>, cum utique
homo ex anima rationali et corpore constat.

264,208s Non enim natura deitatis pro nobis mortuus, sed unitionis
dispensatione.
Il greco ha o gr fsei qethtoj pr mn pqanen, ll'
nsewj okonomv. Gli altri due passi in cui ricorre pqanen sono
tradotti sempre dal latino con mortuus est: 264,206 Deus ergo mortuus est
pro nobis? - Qej on pqanen pr mn; 264,210 homo mortuus est -
nqrwpoj pqanen. quindi plausibile che anche in questo passo si
debba integrare est.

264,221s Sic ut moriretur et in inferno esset opus habuit anima.
Sia il modello greco otw ka ej t poqanen ka n dou
gensqai crean ece yucj sia la versione armena no3nbes yv i
my-amyln yv i t=oqs linyln beds ovner hocvo3 (cos sia per morire
sia per essere negli inferi aveva bisogno di unanima) attestano la presenza
della correlazione et et, che si potr ripristinare anche nel testo latino,
dove la caduta del primo et stata forse favorita dallusuale espressione sic
ut.

264,225-228 Orthodoxus dixit: Corpus sensum habens animatum est.
Quod enim inanimatum est et insensibile. Qui ergo [qui] humiliavit semet
ipsum usque ad mortem et mortuus est, Deus est, non natura deitatis
moriens, sed unitionis dispensatione.
Il testo trdito da N
l
difficile da intendere: U
l
aveva gi omesso il
secondo qui e anche Costa lo ha espunto. Il confronto con il greco mostra
per che proprio il secondo qui ha ragion dessere, quale forma usata dal

79

traduttore per rendere il participio del modello: ste tapeinsaj
autn mcri qantou. Il testo armeno stabilito da Jungmann : zi or
qonarhyxo3xn zinkn (infatti colui che ha umiliato se stesso); ma due
mss. (V
a
M
g
) riproducono la stessa situazione, con doppio relativo, che si
trova in latino: or zi or. interessante ancora considerare J
k
il quale ha
orbes zi or
28
(sicch colui che): doveva essere questa la lezione originale,
poi guastatasi in alcuni mss. in or zi or e quindi corretta in zi or. Lo
stesso ragionamento si pu applicare al testo latino, che, s detto, deve aver
avuto un modello greco comune alla versione armena, diverso da quello a
monte della tradizione greca superstite: in definitiva, correggendo in quin
ergo qui, si pu, con un intervento minimo, conservare il testo trdito.

265,241ss Si autem in carne factus, caro dicitur factus, non
conversus in carnem, et in homine factus non conversus in hominem.
Rispetto al greco bisogna evidenziare una lacuna finora non
segnalata: e d n sark genmenoj srx lgetai gegensqai, o
trapej ej srka, ka n nqrpJ genmenoj nqrwpoj lgetai
gegensqai, o trapej ej nqrwpon. Sullo stesso modello stata
allestita la traduzione armena: isg y;e i marmni lyal marmin asi
linyl5 o[ 'o'oqylow i marmin7 yv i
29
mart lyal mart asi y.yal o[
'o'oqylow i mart (se essendo nella carne detto essere carne, non
cambiandosi in carne, anche essendo in un uomo, detto diventare uomo,
non cambiandosi in un uomo). Nella tradizione latina dunque avvenuta
unomissione, per saut du mme au mme, che si pu facilmente integrare in
questo modo: Si autem in carne factus, caro dicitur factus, non conversus in
carnem, et in homine factus <homo dicitur factus>, non conversus in
hominem.

265,244-249 Orthodoxus dixit: Ut sepulturam corporis et vestimenta
ipsius dico Verbi, non natura deitatis, sed unitionis dispensatione, sic et
voces animae et passiones animae maerere aestuatione[m], et quaecumque
dicuntur de ipso in Evangelio, Dei Verbi dico, non natura deitatis, sed
unitionis dispensatione. Etenim ipsum corpus ipsius, non natura deitatis,
ipsius erat corpus.

28
K ha solo orbes or.
29
q K e Jungmann omettono i.
Alessandro CAPONE

80

La scelta di Costa di emendare, allinizio del passo, in ut il trdito et,
stata detta dettata dal confronto con un testo greco scorretto. Bizer,
seguendo gli editori precedenti, pubblicava infatti j tn tafn to
smatoj ka t ndmata ato lgw to lgou: ma j lezione di A,
il quale ha corretto trdito nella famiglia y che non d senso; mentre la
lezione corretta (ka) riportata dalla famiglia x. Conferma questa scelta
anche la versione armena che trasmette ys yv z;a.ovmn marmno3n yv
zcysdsn
30
nora asym Panin (Io dico dello stesso Logos sia la sepol-
tura del copro sia le vesti).
Maerere aestutione il testo stabilito da Costa, laddove N
l
presenta
maerore aestuationem, che non d senso, sicch gi U
l
provava a correggere
in maerore et aestuationem. Nel greco non si ha un corrispondente esatto:
otw ka tj fwnj yucikj ka t pqh t yucik gwnin. Giova
invece il confronto con larmeno: so3nbes yv z2a3ns zan2nagans yv
z[ar[arans zan2nagans yv zdrdmov;ivnn yv zzo'aln
31
(cos sia
le voci dellanima sia le sofferenze dellanima sia langoscia sia lavere
paura). Anche in questo passo sembra che il latino e larmeno abbiano
avuto un modello differente dalla tradizione greca pervenuta. Partendo dal
testo trdito si rileva che laccusativo aestuationem corrisponde allarmeno
zdrdnov;ivnn
32
, mentre maerore a zzo'aln, che quindi agevole
correggere in maerorem, e di conseguenza integrare: sic et voces animae et
passiones animae et maerorem et aestuationem.
Va poi rilevata alla fine di questo stesso passo unaltra lacuna: il
periodo Etenim ipsum
33
corpus ipsius, non natura deitatis, ipsius erat
corpus appare incompleto rispetto allusus del dialogo di appaiare la

30
Jungmann, che basa la sua edizione quasi esclusivamente su m, omette yv
zcysdsn.
31
Il testo stabilito da Jungmann differisce in pi punti: no3nbes z2a3ns
zan2nagans yv zdrdmov;ivnn yv zzo'aln. Da notare che lomissione di
z[ar[arans zan2nagans yv, probabilmente per saut du mme au mme, comune a
m K.
32
Cfr. anche 264,230-265,232 sic impossibile erat aestuari eum praeter animam
rationalem; irrationalis enim anima non aestuatur - otwj dnaton n atn
gwnisai neu yucj logikj: logoj gr yuc ok gwni - no3mbes
angaryli er nma drdmyl yv hocal a-anx hocvo3 panagani1 Kanzi anpan
an2n o[ drdmi.
33
A proposito di ipsud al posto di ipsum s gi detto a 262,35.

81

formula non natura deitatis con sed unitionis dispensatione, che qui deve
essere caduta accidentalmente. Il dato per altro confermato dal greco o
fsei qethtoj n ato sma, ll' nsewj okonomv e dallarmeno
o[ pnov;yamp asdova/ov;yann er nora
34
marmin5 a3l
miavorov;yamp dnavrenov;yann
35
(non era suo corpo per natura
della divinit, ma per unione delleconomia).

34
Nora omesso da m J
t
K e Jungmann.
35
In base allarmeno bisognerebbe alla lettera integrare dispensationis unitione,
ma linversione dei termini frequente nella traduzione armena e non sempre si pu
intervenire a ripristinare secondo lordine del greco; cfr. per es. le due occorrenze subito
prima nello stesso passo: o fsei qethtoj, ll' nsewj okonomv non natura
deitatis, sed unitionis dispensatione o[ pnov;yamp asdova/ov;yann` a3l
miavorov;yamp dnavrynov;yann.

DU MAUVAIS USAGE DE LONOMASTIQUE:
PROPOS DUN LIVRE RCENT SUR LES NOMS
DANS LES INSCRIPTIONS LATINES DE BULGARIE

Dan DANA
(Centre Gustave Glotz, Paris)

Il y a huit ans paraissait le recueil de Milena Minkova, The Personal
Names of the Latin Inscriptions in Bulgaria, Francfort, 2000 (Studien zur
klassischen Philologie 118), reprenant le sujet de sa thse de doctorat (Sofia,
1991, sous la direction de Dimitr Boiadiev). Dans les pages suivantes, jai
choisi daborder certains aspects traits dans ce rpertoire, reprsentatif dun
intrt la fois ancien et rcent pour les provinces de Msie Infrieure et de
Thrace, plus particulirement dans le domaine de lonomastique
1
. Si louvrage
en question porte un titre des plus prometteurs pour tous ceux qui sintressent

1
Les toponymes anciens seront crits en italiques. Abrviations:
CCET = Corpus Cultus Equitis Thracii (EPRO 74), Leyde.
Detschew = D. Detschew, Die thrakischen Sprachreste, Vienne, 1976 (= 1957).
Dimitrov = P. Dimitrov, Nadgrobite ploi ot rimsko vreme v Severna Blgarija.
Die Grabstelen rmischer Zeit in Nordbulgarien, Sofia, 1942.
DKR = M. P. Speidel, Die Denkmler der Kaiserreiter. Equites singulares Augusti,
Cologne, 1994.
GSMI = S. Conrad, Die Grabstelen aus Moesia Inferior. Untersuchung zu Chrono-
logie, Typologie und Ikonografie, Leipzig, 2004.
Gerov, Rom. I-II = B. Gerov, Romanizmt medu Dunava i Balkana, I (Ot Avgust
do Hadrian ), Godinik na Sofijskija Universitet. Istoriko-filologieski Fakultet, 45, 1948-
1949; II (Ot Hadrian do Konstantin Veliki), dans la mme revue, 47, 1951-1952 et 48,
1952-1953.
ILB = B. Gerov, Inscriptiones Latinae in Bulgaria repertae, Sofia, 1989.
LGPN IV = P. M. Fraser, E. Matthews, R. W. V. Catling (ds.), A Lexicon of Greek
Personal Names. IV. Macedonia, Thrace, Northern Regions of the Black Sea, Oxford, 2005.
OPEL = B. Lrincz, F. Red (ds.), Onomasticon Provinciarum Europae Lati-
narum, I-IV, Budapest-Vienne, 1994-2002 (I, Budapest, 2005).
RMD = M. M. Roxan, P. Holder, Roman Military Diplomas, Londres, I-V, 1978-
2006.
Je remercie vivement mon collgue Robin Nadeau pour la lecture attentive de cet
article.
Dan DANA 84

lhistoire ancienne de lespace balkanique, il soulve, cependant, une srie de
questions.
Lauteur (dornavant M.M.) disposait nanmoins de toutes les
conditions pour achever un ouvrage attendu et utile: originaire de Bulgarie,
elle matrise lhistoriographie bulgare du sujet tant donn que nombre
dinscriptions restent encore parpilles dans des publications de circulation
restreinte
2
; latiniste de formation, elle a bnfici de sjours en Occident o
elle poursuit dailleurs sa carrire. Son ouvrage a heureusement t publi
en anglais, par une maison ddition respectable, linverse de nombreuses
tudes comportant souvent des donnes indites ou peu connues, qui con-
tinuent dtre publies dans des langues balkaniques (bulgare, roumain,
serbe, etc.), ayant donc une diffusion limite.
Respectant la structure du livre, je me propose dexaminer, aprs une
premire partie concernant les nomina, la section des cognomina, avant de
donner une liste slective domissions et desquisser quelques considrations
gnrales. Comme mon domaine dintrt porte particulirement sur lono-
mastique thrace
3
, je vais lui rserver mon attention, beaucoup plus que
M.M. ny sest intresse. Parmi les noms discuts, le sigle
[F]
(par exemple,
[F]
Ziabitianus) indique des noms fantmes et/ou des formes inexistantes; le
numro des pages du livre de M.M. est not entre parenthses, en gras.
Enfin, pour vrifier la lecture des inscriptions, jai utilis les illustrations de

2
Outre les inscriptions prsentes dans le CIL (dont la lecture pose trop souvent
problme), le seul corpus, malheureusement partiel, reste celui de Boris Gerov (concernant
le territoire entre les rivires Oescus/Iskr et Iatrus/Jantra). Certaines inscriptions latines
dcouvertes ailleurs en Bulgarie ne sont pas signales dans lA; dites quelquefois de
faon peu soigne dans des publications rgionales, en bulgare, parfois avec des photos
inutilisables, toutes ces inscriptions devront tre reprises et accompagnes dillustrations
adquates.
3
Comme je lai indiqu dans dautres tudes, lonomastique thrace, loin dtre
unitaire et homogne, connat une diversit chronologique et surtout rgionale, ce qui devrait
tre mieux mis en vidence et mieux exploit: cf. mon article Les Daces dans les ostraca du
dsert Oriental de lgypte. Morphologie des noms daces, ZPE, 143, 2003, 166-186. Pour
le cas actuel, jinsiste sur trois distinctions internes:
- noms thraces: grosso modo, la province de Thrace;
- noms daco-msiens (appellation conventionnelle), regroupant des noms de Msie
Infrieure, de Dacie et du coin nord-est de la Msie Suprieure;
- noms thraces occidentaux (appellation conventionnelle): la Macdoine Orientale,
le Sud de la Msie Suprieure, lOuest de la Thrace.
[Une quatrime composante, lonomastique bithynienne, nest pas concerne par
les inscriptions latines de Bulgarie].

85 DU MAUVAIS USAGE DE LONOMASTIQUE
P. Dimitrov, de B. Gerov (ILB), celles prsentes dans le recueil CCET ou
dans le rcent corpus iconographique de S. Conrad (GSMI).

Nomina

Il faut prciser demble quun trs grand nombre de gentilices
rpertoris par M.M. nont rien voir avec lespace concern, du fait mme
que les personnes en cause ny ont jamais mis le pied. Faisant le choix
maximaliste dinclure dans son recueil tous les nomina et cognomina des
consuls et des tmoins prsents sur les diplmes militaires
4
, ainsi que des
gouverneurs, des officiers et dautres commandants (toujours sur ce type de
support), ce catalogue renferme, malencontreusement, un nombre imposant
de nomina, dont certains trs rares, qui pourraient intriguer le lecteur. Il va sans
dire que plusieurs de ces personnes nont rien voire avec la romanisation
ou lacculturation de la rgion. Leur suppression simpose donc. Voici la liste
de ces nomina, dans les cas o il sagit dun seul exemple
5
:
- consuls (diplmes militaires et inscriptions): Aiacius (21), Barbius
(35), Fulvius (53), Haterius (55), Larcius (55), Lollianus (62), Maecius
(64), Otacilius (74), Pupienus (au lieu de Pupienius, 80), Ser[---] (80)
6
,
Silius (87), Statilius (87-88), Velius (97), Vettius (99), Vitellius (101);
- tmoins (diplmes militaires): Bellius (35), Carullius (39), Caulius
(40), Ceionius (40), Egnatius (47), Equitius (48), Masilius (67), Mollius
(69), Novellius (72), Orfius (74), Sentilius (84), Sextilius (86),
[F]
Urtidius
(92, en ralit Vetidius), Vettienus (98), Veturius (99), Villius (100);
- commandants (diplmes militaires), dans une liste slective: Galeo
(53), Lucilius (63), Lutatius (64),
[F]
Orvicius (74)
7
, Seppienus (85).
De cet tonnant recensement, il ne manque que les empereurs!
Par consquent, la liste des nomina ports par des personnes ayant
rellement vcu en Thrace ou en Msies se rtrcit considrablement,

4
Je prends en compte les diplmes militaires accords des soldats dorigine
thrace et daco-msienne, ayant effectu leur service militaire ailleurs quen Thrace ou en
Msie Infrieure.
5
Cette liste ne prtend pas tre exhaustive, car il serait fastidieux de vrifier toutes
les rfrences de M.M.
6
Fantme: en ralit, il sagit du praenomen du consul Ser(vius) Cornelius Scipio
Salvidienus Orfitus (a. 178).
7
Tribun des equites singulares Augusti, sur un diplme militaire du 20 oct. 207
(RMD V 454), dcouvert entre les villages Pelovo et Staroseltzi (rg. dOescus); qui plus
est, la lecture correcte de son nom est Obulcius Verus.
Dan DANA 86

rendant encore plus vidents les deux groupes qui se prcisent
8
: a) les mili-
taires (dorigines diverses) ayant servi en Thrace et en Msies, dans les
lgions ou dans les units auxiliaires; b) les nombreux soldats dorigine
thrace et daco-msienne, servant sur place ou, le plus souvent, ailleurs
9
. Ces
derniers, dans une large majorit, portent une onomastique prgrine, et,
aprs 212, le gentilice imprial Aurelius (28-33), qui constitue, sans surprise,
le nomen le plus attest dans ces rgions; les autres gentilices les plus
frquents sont Flavius (50-52) et Valerius (92-96). Ce processus est soli-
daire avec lintgration progressive des indignes dans larme et ladminis-
tration, y compris sous le Bas-Empire, puisque cette pratique se poursuit
(mme si la documentation est beaucoup moins riche).
Ces noms limins (opration qui nest pas facile en raison de la
manire, toujours changeante, de prsenter les documents pigraphiques
10
),
le groupe des faux nomina se prcise. Ici encore, je donne une liste slective,
car il faudrait, en ralit, vrifier chaque rfrence. Le cas le plus frappant est
celui des praenomina, des cognomina et des idionymes considrs comme
des nomina. En voici une liste avec les exemples les plus discutables:
- Alexandria (21): pour cette pitaphe de Ratiaria (A, 1911, 213 = Rom. II
212), pour G. Valerius Alexander, Gerov avait donn les noms de ses
fils comme il suit: Valeri(us) Marcian(us) o. o. dec. Marcus Philisc(us),
Alexandria Iulia, fili. Or, il est vident quil faut sparer leurs noms:
Vale(rii) Marcian(us) o(rnatus) o(rnamentis) dec(urionalibus), Marcus,
Philisc(us), Alexandria, Iulia, fili(i). Au lieu davoir un gentilice
non-attest, il sagit dun driv en rapport avec le cognomen de son
pre, Alexander.
- Antiochianus? (23): il doit sagir, en ralit, du cognomen dun des consuls
de 270, mentionns la fin dune ddicace de Ratiaria, comme le
suggrait aussi Gerov (Rom. II 291: 270 .).

8
Cf. les considrations gnrales de B. Gerov, Laspect ethnique et linguistique
dans la rgion entre le Danube et les Balkans lpoque romaine, dans Beitrge zur
Geschichte der rmischen Provinzen Moesien und Thrakien, Amsterdam, 1980, 21-39.
9
Dans les units auxiliaires et dans la flotte, ainsi que, partir de la fin du II
e
s.,
dans les lgions, les cohortes prtoriennes ou dans le corps des equites singulares Augusti.
Le nombre des militaires thraces attests par des inscriptions (et, dans les dernires annes,
par des diplmes militaires) est considrable, la plupart dentre eux retournant par la suite
en Thrace ou en Msie.
10
Voire des rfrences errones: ainsi, pour le cognomen Gerula (176), M.M. crit
BSAB, 1, 1910, pp. 175-190, I, 3, Kacarov, alors que la rfrence correcte est BSAB, 2,
1911, pp. 179-180!

- Bendina (35): dans cette pitaphe de Breste (ILB 176 = GSMI 513), la
squence Bendin|a Bitua ne peut tre considre, contrairement ce
que pense M.M, comme un nomen + un cognomen (elle nglige de
discuter de lonomastique des prgrins), mais bien comme un idio-
nyme fminin suivi dun adjectif patronymique
11
tir du banal nom
thrace Bit(h)us. Le nom Bendina, un hapax, est form partir du
nom de la desse Bendis
12
, avec le suffixe -ina pour lequel voir
Paibinh Apollonia du Pont (IGB I 430, V
e
-IV
e
s. av. J.-C.) et
Putina, femme dAur. Diza natus ex provincia Maesia (sic)
inferiore regione Nicopolitane, vico Saprisara (CIL VI 2933, III
e
s.);
ce dernier nom est un nom suffix, car on connat aussi le nom simple
Pouth (IGB III 1796).
- Demetria (45-46): dans cette pitaphe fragmentaire de omakovtzi (ILB 167),
on reconnat lidionyme et le patronyme de la dfunte
13
, [D]emetria
Dam|[---]. Dans la mme inscription se retrouvent un autre nom
grec, Zoilus, et un nom thrace, Dizo.
-
[F]
Emilianus (47): inscription de Mokre (Rom. II 18), o il faut pro-
bablement lire Emil(ius) Vitalis.
- Marcus (66): pour lexemple de Ratiaria, voir ci-dessus, s.v. Alexandria.
Lautre exemple est galement problmatique, en raison de sa
lecture; de plus, linscription (ILIug 69 = A, 1972, 514)
14
ne devrait
pas tre incluse, puisquelle a t dcouverte Novopazarska Banja,
5 km de Novi Pazar au Sud de lactuelle Serbie, donc en Msie
Suprieure
15
. Il sagit dune ddicace dun b(ene)f(iciarius) c(onsu-
laris) l(egionis) VII Cl(audiae), dont le nom a t lu par M. Mirkovi

11
Voir D. Dana, Les noms de facture thrace dans LGPN IV: les noms fantmes et
dautres corrections, ZPE, 157, 2006, 131; pour ce mme phnomne, voir le nom de
Tataza Mucapora, femme du militaire Firminius Valens de Philippopolis (CIL VI 2954)
donc Tataza fille de Mucapor.
12
Pour cette famille de noms, voir ltude dO. Masson, Les noms thophores de
Bendis en Grce et en Thrace, MH, 45, 1988, 6-12 (= Onomastica Graeca Selecta, II,
Nanterre, 1990, 605-611).
13
Cf. aussi le c.r. de H. Solin, Gnomon, 78, 2006, 51, qui limine les nomina
Auxilius (33), Demetria (45-46), Marcela (65), Maximus (67), Nonnosa (71), Ribunius
(81)
14
Reprise par E. Schallmayer, Der rmische Weihebezirk von Osterburken I.
Corpus der griechischen und lateinischen Beneficiarier-Inschriften des Rmischen Reiches,
Stuttgart, 1990, n 595 (Msie Suprieure).
15
M.M. a confondu ce toponyme serbe avec Novi Pazar, prs de Pliska, au Nord-
Ouest de la Bulgarie, plus de 500 km vol doiseau !
Dan DANA 88

(Ant, 21, 1971, p. 263)
16
comme M(arcus) Ucenteus. M.M. copie
fidlement le commentaire de lA, on prfrerait Mucenteus, qui
est sans doute un nom thrace, rapprocher de Munacentus, citant
Detschew 312-314 et reprenant la forme errone du nom (bvue dans
lA), car il sagit en ralit de Mucacent(h)us! Il conviendrait
galement dliminer Ucenteus (267) de la liste des cognomina, ainsi
que Urcianus (268, inscription de Petrova Crkva, 3 km de Novi
Pazar donc toujours en Serbie). Ceci nest pourtant pas un exemple
isol: un Bitus (126) et son patronyme Raebucentus (240) sont prsents
sur une pitaphe cite par M.M. daprs Georges Seure
17
. Reprise
lpoque dans CIL III 14206
20
, lpitaphe figure rcemment dans le
corpus de Philippes de Macdoine de Peter Pilhofer
18
, qui la situe
correctement Kali Vrisi (nome de Drama), cest--dire en Macdoine
grecque.
- Mestrius (68): en se conformant la lecture de Gerov (CIL III 14424 = ILB
210), M.M. interprte le nom de ce soldat de Malka Brestnitza
comme Fl(avius) Mestrius Ius`[tus] elle considre donc Fl(avius)
comme un praenomen, mme sil does not occur as a praen., cf.
probably Flavus, Salomies, 103. Or, cette ddicace se lit diffrem-
ment (voir ILB, Tab. XLI), ce qui fait disparatre tout problme din-
terprtation: H?i?r?one santo Fl(avius) Mestrius m[il(es)] | coh(ortis) II
Lucensium votu(m) posu?[it ---]. Mestrius est donc un cognomen; qui
plus est, il sagit dun nom dassonance thrace, particulirement

16
M. Mirkovi reprenait en ralit la lecture de ldition princeps de R. Mari,
Sitni prilozi arheologije i epigrafike, Starinar, 5-6, 1954-1955, 357-358 (et 358, fig. 3: un
point entre M et VCENTEVS [avec ligatures]), dont la lecture reste nanmoins dlicate.
17
G. Seure, Voyage en Thrace, BCH, 25, 1901, 323, n 25: Bitus Raebuc[ent]|i hic
situs est. Il y crivait, au sujet de la provenance: Katountza prs de Gorenzi. Collection de
M. Ivan Guitcheff, Prodotchen (district de Drama en Macdoine). Inutile de rappeler
qu cette poque, en Macdoine, on utilise ple-mle des noms turcs, grecs et slaves pour
les mmes toponymes, avec une grande diversit de graphies (et de langues: franais,
allemand, anglais, sans oublier les langues balkaniques). Aprs les diverses partitions et re-
dfinitions des frontires (impliquant aussi divers changements de population), la quasi-
totalit de ces toponymes ont t modifis, tout ceci en accord avec les diffrents projets
nationaux. M.M. a peut-tre pens Katountzi (au Sud-Ouest de la Bulgarie, rgion de
Petri).
18
P. Pilhofer, Philippi. II. Katalog der Inschriften von Philippi, Tbingen, 2000,
n 526.

affectionn par les indignes de Macdoine Orientale et du Sud de la
Msie Suprieure (cf. OPEL III 79; LGPN IV 232)
19
.
- Mnasea (69): il sagit en effet du nom grec Mnaseas, lun des magistrats
du Vicus Trullensium qui rigent une ddicace pour le salut des deux
empereurs (ca. 161-169 ou 198-209) (ILB 180). Gerov avait restitu
la squence suivante: Firmus | Antigoni et Nikostra|tus Demosteni et
Zo|ilus Gorgi lapidar[i|i?], per mag(istros) Bellicio(nem) Val(erium)
| et Mnasea(m) Polio(nem) | vic(ani) Trullenses. Il faudrait plutt lire
et Mnasea(m) Polio(nis). Le deuxime magistrat sappelle donc Mnaseas
fils de Pol(l)io (autre nom grec
20
, Pwllwn, cf. LGPN IV 298). La
communaut hellnophone tait considrable Vicus Trullensium:
outre ce magistrat, cette inscription offre quatre autres noms grecs
(les deux lapidarii); dans une autre ddicace (ILB 183 = IGB II 503),
lun des deux magistrats sappelle P. Ael. Attalus, alors que le
lapidaire signe directement en grec: 'Agaqok(lj) po[]|ei; dautres
inscriptions en grec (avec des noms latins, grecs et thraces) furent
dcouvertes cet endroit: IGB II 504, 505 (ddicace fragmentaire
avec le nom Pwllwn !), 506, 507, 508.
-
[F]
Pistinis? (230): M.M. crit in the index [de Gerov] Pistunis, there is no
photo, alors quil correspond Severus Pistinis dans son corpus
(ILB 417). En ralit, sur cette ddicace au Cavalier Thrace de Bjala
erkva (distr. Trnovo), on lit clairement Severus Pistunis: voir la
photo publie, en 1984, dans CCET II, 2 651 (Pl. LXX). De toute
vidence, il sagit dun gnitif rare de Pistus, nom assez populaire en
Thrace et en Msie Infrieure, voire dans une formule qui et (voir ci-
dessous, s.v.
[F]
Pisto).
- Probinus (79): inscription tardive, avec la formule facta e[st] eista porta
en zies (< in diebus) Dani|elo bicario et Probinu | maiure, au datif
21
;
M.M. ajoute possibly a first part of a double cogn. (pour Probinu
Maiure). Or, dans cette inscription du VI
e
s. (?), Probinus est maior

19
Pour cette catgorie de noms, voir M.-Th. Raepsaet-Charlier, Rflexions sur les
anthroponymes " double entre" dans le monde romain, AC, 74, 2005, 225-231.
20
Ou latin: voir H. Solin, Latin Cognomina in the Greek East, dans The Greek
East in the Roman Context. Proceedings of a Colloquium Organised by the Finish Institute
at Athens, May 21 and 22, 1999, Helsinki, 2001, 197.
21
Voir rcemment G. Galdi, Grammatica delle iscrizioni latine dellImpero (pro-
vince orientale). Morfosintassi nominale, Rome, 2004, 432 et 111 (dativus adnominalis; la
tendance la fermeture o > u).
Dan DANA 90

(dun numerus ?), cf. PLRE III B 1058. Il convient aussi dliminer
le deuxime exemple Maior (200) de la liste des cognomina.
-
[F]
Tutius (90): il sagit en ralit dun idionyme
22
dun marin dace, dont le
nom figure au nominatif Tutio sur un diplme militaire du 9 fvr.
71 (CIL XVI 13): Tutio Buti f(ilius) Dacus.
- Varius (97): lecture incorrecte de cette inscription tardive (reprenant Gerov,
Rom. II 745 = GSMI 322), car il faut lire Val(erius) Sudicintis; le
cognomen est une graphie particulire du nom thrace occidental
Sudicent(h)us.
- Zimius (102): dans cette inscription de Mitrovtzi, dans la rgion de Montana
(Rom. II 269), M.M. reprend la lecture de Gerov (T. Zimius), et
considre Zimius comme un nomen, mme si elle ajoute may also
be a cogn.. Cest videmment un idionyme
23
, suivi par le patronyme
(Tzimius Bithi), cf. la photo dans BIAB, 14, 1940-1942, p. 271.
Sur la question des nomina, le rpertoire de M.M. doit par consquent
tre reconsidr, en y incluant les gentilices rencontrs dans les trs nom-
breuses inscriptions grecques et en oprant les recoupements qui simposent
24
.
Seulement aprs cette opration, on aura une image plus complte du
systme onomastique latin prsent en Thrace et en Msie, et des rapports
entre les latinophones, les grcophones et les indignes dans cette rgion
marque par une forte diversit.

22
Comme souvent, M.M. veut retrouver partout le systme onomastique latin et
voit dans la squence Tutio Buti f. Dacus un nomen (restitu comme Tutius) et un cog-
nomen (Dacus). Pourtant, comme sur dautres diplmes militaires, il sagit dune ono-
mastique prgrine: idionyme + patronyme + ethnique/origine
23
Pour dautres noms qui comportent la squence -tz-, voir P. Val. Tzita qui et
Vitalis (Oescus, CIL III 12396 = ILB 150 = GSMI 504) et laffranchi Tzitzis ( Naissus, CIL
III 1682 = IMS IV 37). Le nom de ce dernier doit tre le mme que Zeizeij ( Vicus
Trullensium, IGB II 506 = GSMI 519).
24
Je relve, tout hasard, dans les index des IGB: Actius, Alfius, Anthestius,
Aprilius, Aquitius, Atrius, Aufidius, Baebius, Bibius, Caesonius, Calpurnius, Cascellius,
Cosconius, Decimius, Fulvius, Hadrianius, Herennius, Licinnius, Lucretius, Munatius,
Quintilius, Porcius, Sallustius, Sulpicius, Spurius, Volceius, Voltilius, Volumnius. Voici
toute une richesse inexploite; il faut cesser dtudier les sources anciennes en leur posant
de limites, comme la langue des sources ou les frontires nationales. Voir les consid-
rations de H. Solin, Gnomon, 78, 2006, 49; et le travail rcent dA. B. Tataki pour la
Macdoine: The Roman Presence in Macedonia. Evidence from Personal Names, Athnes,
2006 (MELETHMATA 46).

Cognomina

En premier lieu, il faut exclure du catalogue les ethniques, con-
sidrs par M.M. comme des cognomina, voire des cognomina doubles! On
reste, une fois de plus, perplexe face une mthodologie si particulire.
Voici la liste des cognomina fantmes, en ralit des ethniques mentionns
notamment pour des militaires soit sur les diplmes militaires, soit sur
leurs pitaphes: Asalus (117), Bessus (125)
25
, Dacus (145), Larisenus (191),
Thyatirenus (264, deux fois, il sagit de deux frres portant le mme ethnique,
qui ne sont pas des soldats: Iulianus Daphni et Crispinus Daphni). Dans ce
mme registre, mme des indications toponymiques sont prises pour des
cognomina: Ovilavis (223) indiquant bien sr la ville norique
26
,
Perburidavensis (227), Traianensis (265)
27

Dautres noms fantmes sont Gorius (177) et Stibus (258). M.M. se
trompe lourdement en incluant dans son rpertoire (daprs Deev
28
) ces
noms prsents sur un faux diplme militaire publi en 1939, pourtant jamais
repris dans les recueils consacrs aux diplmes, car son inauthenticit tait
manifeste
29
.
Avant de donner une liste, elle aussi slective, des noms probl-
matiques, arrtons-nous sur un nom non reconnu, Zue (283), au sujet duquel
M.M. jubile, encore une fois, unlisted. En ralit, il sagit dune forme du

25
Plusieurs exemples: il faut liminer les ethniques des diplmes militaires (28
fvr. 128, CIL XVI 83; 7 nov. 88, CIL XVI 35), mais garder, par contre, le cas dAur. Bessus
(pitaphe de Ratiaria, A, 1938, 100).
26
Novae (ILB 268 ter = I. Lat. Novae 28): Aurelius M(arci) f(ilius) Aelia (tribu)
Paulinus, Ovilavis, p(rimus) p(ilus) leg(ionis) I Ital(icae).
27
De *Perburidava (probablement en Msie Infrieure, et non Piroboridava nord-
danubienne) et dAugusta Traiana (en Thrace).
28
Pourtant, s.vv. Gorius (Detschew 108) et Stibus (Detschew 479), noms pourvus
du signe dun nom douteux, D. Deev avait chaque fois not: in einem notorisch gefl-
schten Diplom!
29
A. Alfldi, Dacians on the Southern Bank of Danube, JRS, 29, 1939, 28-31 (= A,
1939, 126): Gorio Stibi f(ilius) Dacus. Ce diplme du 8 nov. 88 (Syrie, coh. Musulamiorum)
est certainement un faux, forg daprs CIL XVI 35 (du 7 nov. 88, Syrie) ; trois autres
copies de cette constitution authentique sont accordes aux Thraces: RMD V 329, 330, 331.
Pour ce faux, voir H. Nesselhauf, CIL, XVI, p. 216; I. I. Russu, Daco-geii n Imperiul
Roman (n afara provinciei Dacia traian) [roum.: Les Daco-Gtes dans lEmpire Romain
(en dehors de la province Dacie trajane)], Bucarest, 1980, 20, n. 44; C. C. Petolescu,
IDRE, I, 25, n. 6.
Dan DANA 92

nom fminin grec banal Zoe (Zh)
30
. De plus, si lon se rapporte cette
inscription de Melta/Love (ILB 254)
31
, on peut lire: [---] | L(uci) f(ilius)
Aga|thupu|s et Lici|nia Zue. On constate alors le mme phnomne de
fermeture de la voyelle mdiane dans le nom, lui aussi grec et banal,
dAgathopus ('Agaqpouj; cf. M.M. 106).
- Agatho (f.) (105): considr comme un nom fminin, daprs la restitution
de Gerov (Rom. I 35), Agato lib(erta). En ralit, cette inscription
dAugustae doit tre lue (A, 1912, 187 = GSMI 485)
32
: Iulius
Sat|urio Iuli l(ibertus),| dom(o) Haed(uus),| missic(ius) ala(e) |
Capit(onianae),| v(ixit) an(nis) LXXX,| mer(uit) an(nis) XXXV.| H(ic)
s(itus) e(st).| Agato lib(ertus) | f(aciendum) c(uravit). Signalons aussi
que la graphie du nom dans cette inscription est bien Agato (et non
pas Agatho comme chez M.M. !), version latine du nom grec banal
'Agqwn.
-
[F]
Amazenes (109): patronyme dun Damanaeus (onomastique daco-
msienne), dans une pitaphe de Cabyle (A, 1978, 730), dont le no-
minatif doit tre Amazenus (comme lavait indiqu . Velkova,
pourtant cite par M.M.).
- Baradus (122): selon M.M. (citant les rpertoires maximalistes de Holder
et de Krahe), un nom celtique ou illyrien. Il sagit, de toute vidence,
dun nom oriental (cf. IGLSyria II 590, Baradoj).
-
[F]
Biepicus (125): pour ce nom fantme, il est utile de donner les quatre
rfrences de M.M., victimes dune confusion vidente: (1) gentilice
Aurelius (33): BSAB, 1, 1910, pp. 111-119, III, 1, Kacarov, Aur(elius)
Valentinianus Biepicus, a double cognomen; (2) gentilice Valerius
(96): BMNWB, 8, 1983, pp. 103-119, n.1, Kovacheva, Gerasimova-
Tomova, Valerius Vivianus Biercus, a double cogn., may be of
Thracian origin; (3) Biepicus comme cognomen (125): BSAB, VIII,
1983, pp. 103-119, n.1, Kovacheva, Gerasimova-Tomova, Storgosia,

30
Nom reconnu comme tel dans LGPN IV 145 (Zh, n 5), alors quil est consi-
dr thrace (!) par M. Slavova, Die thrakischen Frauennamen aus Bulgarien. Nachtrge
und Berichtigungen, Orpheus, 5, 1995, 40.
31
Dans ldition princeps, V. Gerasimova-Tomova (LB, 22/2, 1979, p. 33) avait
lu: Agathursus et Licinia Zule.
32
Voir une pitaphe avec une formulation similaire, pour un soldat de la mme
aile, retrouve Variana/Leskovetz (A, 1967, 425 = GSMI 484): Primus [Iuli l(ibertus)],
Asalus, d[upl(icarius) alae] Cap(itonianae), vix(it) a[n(nis) LX ?, mil(itavit) ou mer(uit)]
a`n(nis) XXV. H(ic) [s(itus) e(st)]. Stephanu[s lib(ertus)] f(aciendum) [c(uravit)]. Des
deux militaires, lun tait donc duen, lautre recrut de Pannonie.

the name is probably Thracian, close to Biarta; (4) index 8 (Varia et
incerta), B. Cognomina (318): Biepicus, Biercus (Thracian?). En
ralit, il sagit de deux inscriptions qui attestent non pas un
cognomen (et moins encore un deuxime cognomen), mais un grade
militaire de larme romaine tardive biercus, variante de biarc(h)us /
barcoj:
(1) linscription dAlmus (Lom), publie par G. I. Katzarov en 1910,
qui donnait la squence Aur. Valentinianus Biepicus o Biepicus a
t pris pour un nom, considr thrace par G. Seure et G. G. Mateescu.
La squence a t correctement relue depuis par I. I. Russu
33
comme
Aur. Valentinianus, biercus;
(2) linscription de Storgosia porte au datif Valerio Vivi|ano, bier|co,
daprs la lecture correcte de C. C. Petolescu
34
; mais ce terme avait t
compris par les ditrices T. Kovaeva et V. Gerasimova-Tomova comme
un nom inconnu, thrace, rapprocher de Biartas (suggestion malen-
contreuse reprise par M.M. 125).
-
[F]
Bitua (126): adjectif patronymique, partir du nom thrace banal
Bit(h)us, voir ci-dessus, s.v. Bendina.
-
[F]
Carceni (132): M.M. le considre comme une forme au nominatif (chez
Gerov, dans lindex, Carcenus). Selon Solin, le nominatif serait
Carcen(i)us. Puisque ce nom est un hapax, son nominatif pourrait
galement tre Carcenis, comme dautres noms thraces; il faut alors
attendre une nouvelle occurrence de ce nom, au nominatif (nanmoins,
la forme choisie par M.M. est videmment carter).
-
[F]
Cardentis (132): de nouveau, M.M. considre cette forme comme un
nominatif, alors que cest une forme de gnitif du nom thrace assez
rpandu Cardent(h)es/Kardenqhj (Detschew 228; OPEL II 36; LGPN
IV 186).
- Clagissa (138): pre et fils; il sagit donc dun nom attest par deux fois
(diplme du 28 fvr. 128, CIL XVI 83) au datif Clagissae Clagissae
f(ilio) Bess(o). Par ailleurs, puisque M.M. ne numrote pas ses
attestations, on ne peut valuer la frquence des nomina et des cog-
nomina, ni les liens entre eux, ni leurs rapports avec les origines

33
I. I. Russu, Aurelius Valentinianus biercus, SCIV, 18, 1967, 4, 701-705.
34
Voir la relecture de C. C. Petolescu, Valerius Vivianus, biercus, ZPE, 61, 1985,
238. Pour ce grade, voir le dsormais clbre Val. Victorinus biarcus Ulmetum, dont
lpitaphe a t rdite par M. P. Speidel, A Horse Guardsman in the War between Licinius
and Constantine, Chiron, 25, 1995, 83-87 (= A, 1995, 1338).
Dan DANA 94

(italiques, celto-germaniques, grecques et micrasiatiques, orientales
ou thraces) de leurs porteurs; cela dautant plus que les inscriptions
donnent parfois des renseignements prcieux relatifs leur origine.
- Cocceius (139): cest en ralit un nomen. Cette inscription de Montana
indique Cocceius Cozi maritus (nomen + cognomen thrace) (GSMI
492).
-
[F]
Cozus (142): en ralit, le nominatif est Cozi, voir la mention pr-
cdente. On retrouve dj ce nom sur un graffito grec du IV
e
s. av. J.-
C. de Lesovo (distr. Jambol)
35
: KOZI. Cozi est un nom thrace (pour la
famille, voir LGPN IV 196, 199), et non smitique comme le suggre
M.M., qui renvoie confusment au rpertoire de Wuthnow (Coza).
-
[F]
Cultra (144): patronyme dun soldat thrace sur un diplme du 14 oct.
109 (RMD II 84), cependant incomplet, Cultra[---], ce que M.M.
omet de prciser.
-
[F]
Dale (145): nom fantme, car sur le diplme du 7 mars 70 (CIL XVI
10), dcouvert prs de Breznik (prs de Serdica), on lit (au datif):
Dule Datui f(ilio) natione Bessus. Il sagit du nom thrace Dules /
Doulhj, trs rpandu en Macdoine Orientale (LGPN IV 111).
- Damanaeus (146): prsent, daprs A, 1972, 411, comme un nom celtique.
En ralit, lon sait depuis peu quil sagit du nom daco-msien le
plus populaire (aprs celui de Dcbale)
36
. Un deuxime exemple
vient sajouter, Abrittus (GSMI 356 = A, 2004, 1261), celui du
vtran T. Ael. Damanaeus; linscription, conserve au muse de
Razgrad/Abrittus, tait pourtant dj signale depuis 1985
37
.
-
[F]
Dinilanis (151): M.M. crit: Romanizmt, 2, 249, Dolno Peshane [sic!],
Vraca district; the names could be explained as Celtic, cf. Holder, I,
1283f., 1651, Schulze, 237. Or, dans cette pitaphe de Dolno
Petane (CIL III 6129 c = Rom. II 249), on ne peut lire que: D M,|
Dinilanis vixi[t] ann. | [---] coniuge Subre | [---]. M.M. a copi,
comme pour presque tous les autres noms, le commentaire de Gerov
(avec les opinions de Holder, Schulze). Or, comme cela arrive

35
Pour ces nouveaux tmoignages, voir L. Domaradzska, Greek Classical and
Hellenistic Graffiti from Thrace (6
th
/5
th
-3
rd
C. B.C.), dans Stephanos archeologicos in
honorem Professoris Liudmili Getov, Sofia, 2005, 296-307.
36
Voir D. Dana, Les Daces dans les ostraca, 172-173; ainsi que Sur quelques
noms fantmes thraces et daces, ZPE, 154, 2005, 295-297.
37
T. Ivanov, S. Stojanov, Abritus. Histoire et archologie, Razgrad, 1985, 43;
photo partielle, 47, fig. 56.

souvent dans les transcriptions modernes
38
, le Z a pu tre pris pour un
L; je propose donc une autre lecture, DINIZANIS. Ce serait un nom
thrace nouveau (graphie de *Dinizanus), mais parfaitement explicable,
compos dun premier lment dini- (cf. Dinicenthus, Dinitralis) et
dun second lment -zanus/-zenij. Le deuxime lment prsente
une graphie rare, pourtant atteste, cf. Aulosanij Byzance (I.
Byzantion 370 A = ISM II 165 = GSMI 125) et le nom du soldat
thrace Ditouzanij, prsent sur plusieurs ostraca dgypte (O. Krok.
I 24, 31, 34).
- Disdosi (152): mil(es), auteur dune ddicace Straa (rg. de Trgovite)
(A, 1927, 47 = Rom. II 96); selon M.M., a Greek name, about
similar names s. Bechtel, 140
39
. Il sagit, encore une fois, dun nom
daco-msien, connu aussi sous les graphies Disdozi (CIL III 2008)
40

et Deisdazij (Dobroplodno, rg. dOdessos, IGB V 5328).
-
[F]
Dize (153): M.M. prcise que le gnitif est Dizes. Son porteur est un
prtorien tmoin sur un diplme militaire du 7 janv. 247 (RMD V
473), dont le nom apparat au gnitif comme M(arci) Aureli Dizes. Il
sagit en ralit dune forme au gnitif du nom thrace Diza
41
.
-
[F]
Dizze (153): pitaphe de Nedan (ILB 430), o le cognomen du dfunt est
correctement indiqu dans lindex de Gerov comme Dizza (comme
le prcise aussi M.M.); linscription indique, au datif: et Aurel(io)
Dizze vet(erano). On rencontre une graphie banale Dizze pour

38
Et inversement: ainsi, dans lpitaphe de Mucala Dydie (A, 1998, 1118, Dugaka,
prs de Kosovska Kamenitza, Msie Suprieure), le L la forme dun Z serpentiforme (voir
M. Parovi-Peikan, Recently Discovered Roman Inscriptions from Kosovska Kamenica,
Starinar, 49, 1998, 189-192, fig. 1-3); toutefois, le nom *Mucaza nest pas attest, alors
que le nom masculin Mucala lest (Detschew 314; OPEL III 88).
39
En vrit, M.M. ne faisait que reprendre la suggestion de G. I. Katzarov, dans
BIAB, 4, 1926-1927, 100, n 23. Or, le caractre indigne et non-grec du nom est manifeste:
il est bti sur llment dizd- (cf. Dizdwn Dionysopolis, IGB I 27 bis = GSMI 110), avec
le suffixe productif -zi.
40
pitaphe de Salona rige par Disdozi, frater et hritier dun soldat de la legio I
Italica (lgion campe Novae, en Msie Infrieure). Sous la mme graphie que celle du nom
du soldat de Straa, on retrouve un certain Disdosi, fils de Buris et frre de Damanaeus et
de Blegissa, Savaria en Pannonie Suprieure (A, 1972, 411 = RIU I 141). Tous ces noms
sont de facture daco-msienne. Voir mon tude Notes onomastiques daco-msiennes,
Il Mar Nero, 5, 2001-2003, 80-83.
41
P. Weiss a rcemment attir lattention sur lexistence des gnitifs Dizes et
Dizaes pour le nom thrace Diza, propos du gnitif Sinnes (pour un nominatif Sinna):
Ausgewlte neue Militrdiplome. Seltene Provinzen (Africa, Mauretania Caesariensis),
spte Urkunden fr Prtorianer (Caracalla, Philipus), Chiron, 32, 2002, 514.
Dan DANA 96

Dizzae. Le deuxime exemple concerne de nouveau un prtorien
tmoin sur un diplme militaire du 7 janv. 236 (RMD I 77)
42
: le nom
du cinquime tmoin au gnitif, M(arci) Aureli Dizes
43
. Comme sur
lautre diplme (RMD V 473), la forme au nominatif est Diza. Signalons
cette occasion quil existe donc quatre formes (en fait, deux formes
de base) de gnitif du nom Diza dans les sources latines: Dizae, Dize,
Dizaes, Dizes (auxquelles sajoutent les graphies avec -zz- et -sz-).
- Domitius (155): dans cette pitaphe fort intressante de Pliska (A, 1935,
70 = Rom. I 22 = GSMI 316), le cognomen de Marcus Octavius
[Pal(atina)] D[o]|mitius Nicom(edia) vet(eranus) [l]eg(ionis) | V
Mac(edonicae), qui rige lpitaphe de son frre M. Octavius Firmi
f(ilius) Pal(atina) Aper Nicomedia medicus et de sa mre (Lisame
Polla), nest pas sans rapport avec son origine. En effet, Louis
Robert avait maintes fois attir lattention sur la frquence remar-
quable du nom Domitius (soit comme nomen, soit comme idionyme
ou cognomen) en Bithynie
44
.
-
[F]
Drizu (156): dans cette pitaphe fragmentaire dAbrittus (A, 1919, 78 =
Rom. II 90), lidionyme est mutil, Drizu[---].
- Dulacenus (157): la forme est bizarre, il doit sagir plutt de Dulazenus,
nom thrace attest
45
.
-
[F]
Lucceus (195): ddicace de Montana, dans laquelle la nom est en effet
Lucaius (CIL III 12374 = Rom. II 265), si la lecture est correcte.

42
Voir D. Dana, Les noms de facture thrace dans LGPN IV, 134. Daprs les
rfrences peu claires de M.M., Mashov est donn dans LGPN IV 97 comme le nom
dune localit moderne, alors quil sagit du nom de lauteur de larticle de BMNWB, Spas
Maov!
43
Gnitif correctement interprt s.v. Dzaj, 97, n 61 (lat. Dizaes).
44
Voir L. Robert (B, 1953, 194 fin et 1958, 476 fin) sur la prsence des Domitii
(et du driv Domitianj) en Bithynie; la citoyennet romaine fut accorde ces familles
par Cn. Domitius Ahenobarbus, gouverneur de la Bithynie sous Marc-Antoine (40-34 av.
J.-C.); cf. aussi J. Linderski, Roman Questions II. Selected Papers, Stuttgart, 2007, 123.
45
Graphies: Dulazenij (IGB III 1210); Dulazenus [diplme du 9 fvr. 71, Hezbenus
Dulazeni f. Sappa(eus)]; Dolazenus [diplme du 14 aot 99, Dolazenus Mucacenthi f.
Bess(us), cf. W. Eck, A. Pangerl, Dacia, NS, 50, 2006, n 2, 97-99; diplme indit du 25
dc. 119, information aimablement communique par Werner Eck, que je remercie]. Lin-
scription a t dite par V. Gerassimova-Tomova, Beitrge zur thrakischen Onomastik,
dans R. Vulpe et alii, Actes du deuxime Congrs International de Thracologie, Bucarest,
III, 1976, 47-48, n 4 (photo p. 49, fig. 4, inutilisable); J. Atanasova, V. Gerasimova-
Tomova, Novi latinski nadpisi ot Ratziarija, Bulletin de la Socit Historique Bulgare, 32,
1978, 26-29, n 3 (= A, 1979, 539) ou tant la photo (fig. 5) que le fac-simil (fig. 6) sont
peu lisibles. Je propose dy lire L. [Se]p`tì`mìus | Dul[a]zènus | ex` [s]ig`nìfèro, etc.

M.M. donne prcisment lexemple que B. Gerov prsentait dans son
commentaire titre de parallle (citant Luccaeus cf. Sch. 359, qui
est une rfrence Schulze reprise de chez Gerov).
- Menis? (211): on apprend avec stupeur quil sagirait dun nom thrace.
M.M. aurait pu consulter avec profit IGB I 335, o le nom grec
Mnij figure bel et bien (cf. en dernier lieu LGPN IV 234). Dans cet
album dun collge bachique (CIL III 6150 = 7437 = 12346 = ILS
4060 = ILB 438 col. II
14
), la squence de lecture difficile Mucap(or)
Menis? pourrait galement tre lue comme Mucap(or) Menis(ci),
autre patronyme grec.
-
[F]
Muco[o]s (217): avec le commentaire invraisemblable a Thracian name,
type Mucatros, Muccianos, Mucconos, Mucienos?. M.M. russit
lexploit de ne donner que des noms fantmes, car aucune de ces
formes nest atteste! Comme je nai pas eu la possibilit de vrifier
la lecture de linscription, il doit sagir dune variante ou dun driv
du nom Muca/Muco, suivi par dautres prcisions.
- Pieris (229): le deuxime exemple est une restitution errone (ILB 397 =
GSMI 343, de Gorsko Kosovo/Emporium Piretensium), car il sagit
dun nom dace fminin, Naipier, certes un hapax, mais qui sintgre
parfaitement dans une srie de noms fminins en -pier. La lecture de
linscription ne soulve donc aucun doute
46
.
-
[F]
Pisto (230): pitaphe dun beneficiarius (CIL III 6292, Ratiaria), dont le
nom doit tre au datif, Aur(elio) Pisto
47
. Il sappelle donc Aur. Pistus,
dautant plus quun de ses fils, circ(itor), porte lui-aussi le nom
Pistus (et le gentilice Val(erius)). Plutt quune variante latine du
grec Pistj, il doit tre lquivalent (attest prcisment par le
gnitif Pistunis, ILB 417, cf. ci-dessus) du nom Pistouj, prsent
maintes reprises en Thrace (voir encore 3 exemples dans LGPN IV
280, s.v. Pistoj) ainsi quen Msie Infrieure: (1-2) deux fois dans
lalbum du collge bachique de Butovo-Nedan (CIL III 6150 = 7437
= 12346 = ILS 4060 = ILB 438) (a. 227): Aur(elius) Apol(l)inar(is)
qui et Pistus; Pistu[s] Do[---]; (3) Bjala erkva (CCET II/2 651 =
ILB I 417): Severus Pistunis; (4) parmi les equites singulares Augusti

46
Voir D. Dana, Sur quelques noms fantmes thraces et daces, 295-297.
47
Nom correctement restitu dans Corpus der griechischen und lateinischen Bene-
ficiarier-Inschriften des Rmischen Reiches, n 609; pourtant, la date (severisch) doit tre
beaucoup plus tardive.
Dan DANA 98

ex ala prima Darda(norum) prov(inciae) Moesiae inferioris:
Aurel(ius) Pistus (CIL VI 31164 = ILS 2189 = DKR 63).
-
[F]
Se[te]npro[nius]? (252): ce monstre onomastique doit videmment tre
corrig en Sem`pro[nius].
-
[F]
Seutus (252): cette forme de nominatif nexiste pas. Il arrive que des
historiens peu familiers avec lespace balkanique latinisent des noms
indignes erreur moins pardonnable aux spcialistes de la rgion.
Le nominatif de ce nom thrace trs rpandu est toujours Seut(h)es /
Seuqhj. On le retrouve galement dans les deux exemples donns
par M.M.: un eques singularis Augusti, Aurelius Seutes (CIL III 6122
= DKR 743) (au datif, Aurelio Seuti), Hisarja (42 km au Nord de
Philippopolis)
48
; un diplme du 7 nov. 88 (CIL XVI 35, Syrie),
dcouvert Muhovo (distr. Ihtiman): Bitho Seuti f(ilio) Besso (de
nouveau, au datif). Il convient dajouter un autre exemple, omis par
M.M.: sur un diplme du 12 mai 91 (RMD I 5, Syrie), dcouvert
Gradite (rg. de Pavlikeni), un Seuthes [---]is f(ilius) Scaen( ) (au
datif, Seuthi).
- Theo (f.) (263): telle est la forme donne par M.M. (ILB 263, comme dans
lindex), bien quelle mentionne aussi Theonis. Or, le nom de la femme
du lgionnaire C. Iulius Barbarianus (de la legio IV Flavia Felix) est
bien Aurelia Theonis. Cest donc le nom de femme Qewnj, correc-
tement indiqu dans LGPN IV 168.
-
[F]
Tyraesus (267): cette forme est incorrecte car, sur ce diplme du 22 dc.
68 (RMD III 136) on lit, au datif, Tyraesi [--- f(ilio) ----]; le nomina-
tif est donc Tyraesis. Loin dtre associated with the town of Tyra
(elle reprend la suggestion malheureuse de V. Gerasimova-Tomova
concernant la cite de Tyras
49
, qui ne se trouve pas en Thrace), on
retrouve ce mme nom thrace port par lun des chefs de la rvolte
anti-romaine en Thrace de 26 ap. J.-C., appel Turesis chez Tacite
(Ann. 4.50.3-4).

48
Hissar dans CIL (et Kyzylhissar chez Kiepert), Hissar-Bania chez B. Filov (auj.
Hisarja et Banja).
49
V. Gerasimova-Tomova, Fragmenti ot voenni diplomi ot Trakija i Dolna Mizija,
Arheologija, 26 (2-3), 1984, 79-81.

- Urcianus (268): nom prsent dans une inscription du Sud de la Serbie
(Petrova Crkva, 3 km de Novi Pazar, A, 1972, 515)
50
, et non pas
de Bulgarie (cf. aussi ci-dessus, s.v. Marcus).
-
[F]
Ziabitianus et
[F]
Ziadinnius (281): dans cette inscription tardive de
omakovtzi (A, 1902, 141 = CIL III 14412
4
= ILB 160 = A, 1998,
1126 = GSMI 512), les noms de ces deux personnages ont t mal
dchiffrs par Gerov
51
. Dautres lectures (appuyes par les photos)
restituent les noms de F`là(vio) Dinnio | pref(ecto) vehi(culorum) (au
datif) et de son fils [Fl]a(vius) Bitianus | prot(ector) domes(ticus). Il
est intressant de noter les drivs (latinisants)
52
en -ianus et -ius,
btis sur des noms thraces banaux, comme Bit(h)us et Dinis / Dines.
Sur les photos
53
, on peut mme apercevoir des points trs nets entre
le gentilice Fla(vius) et les deux cognomina.
- Zinama (282): M.M. reconnat un nom thrace (Detschew 188-189), mais
ignore le genre. Pourtant, nul doute, cest un nom masculin: outre cet
exemple dAbrittus (Rom. II 561), on retrouve un Zeinoma` Pautalia
(IGB IV 2077), un Zinama Singidunum (CIL III 8148 = ILS 4065 =
IMS I 2 = CCET V 2), le prtorien Aur. Zinama (CIL VI 2638) et,
depuis peu, un autre prtorien Zinama (A, 2004, 308)
54
.

50
Repris dans Corpus der griechischen und lateinischen Beneficiarier-Inschriften
des Rmischen Reiches, n 596 (Msie Suprieure).
51
Dans le CIL, la sparation tait: FLA DINNIO et M BITIANVS. Voir M. Molin,
Pour une relecture de linscription CIL, III, 14412
4
, CCG, 9, 1998, 281-284 (= A, 1998,
1126); en dernier lieu Th. Drew-Bear, C. Zuckerman, Gradatim cuncta decora. Les officiers
sortis du rang sous les successeurs de Constantin, dans Y. Le Bohec, C. Wolff (ds.),
Larme romaine de Diocltien Valentinien I
er
. Actes du Congrs de Lyon (12-14
septembre 2002), Lyon, 2004, 424-425. Lpouse de Fla(vius) Dinnius sappelle Aurel(ia)
Salvia, motif pour lequel les deux derniers auteurs cits soulignent quon retrouve la
dichotomie, typique aprs 324, entre les Flavii, fonctionnaires et militaires, et les Aurelii,
qui restent des civils. Le monument doit tre dat avant le milieu du IV
e
s.
52
Pour ce phnomne, voir V. Beevliev, Thrakische Personennamen mit lateini-
schen Suffixen, Ant, 12, 1962-1963, 93-94 (mais ses exemples sont maximalistes); idem,
Untersuchungen ber die Personennamen bei den Thrakern, Amsterdam, 1970, 38-46.
53
Dimitrov, Pl. XXVIII, fig. 96; ILB, Tab. XXIX. Les deux personnages sont par
ailleurs rpertoris, daprs le CIL, dans PLRE I 162 (M. Bitianus, au lieu de Fl.) et 252 (Fl.
Dinnius). Reprenant la mme lecture (Ziadinnius, Ziabitianus), le rcent article, trs confus,
de D. Boyadzhiev (Was There a Thracian Name Zia?, dans Pituvh: Studia in honorem Prof.
Ivan Marazov, Sofia, 2002, 282-288) est un retour en arrire; sur les photos (p. 283), sil
remarque les points de sparation, il lit toujours Zia, et non pas Fla(vius).
54
Peut-tre aussi Codex Iust. 4.21.7 (a. 286), avec la forme corrompue Zinima
(plutt Zin<a>ma).
Dan DANA 100

-
[F]
Zuraturmenis (283): nominatif erron
55
, au lieu de Zuraturme; dans lin-
scription A, 1969/1970, 568 = GSMI 503 (Kravoder, rgion de
Montana), le nom de lpouse du dfunt est au datif: et coniugi sue
Aurel(iae) Zuraturmeni. Ce nom de femme compos sinsre dans
une srie de noms fminins thraces en -turme/-turma/-tourmh/-tormh,
cf. Doroturma (CIL XVI 67) / Daroutourmh (I. Thrac. Aeg. 387),
Lestormh (IGB I 27 bis), Niskatourm[h] (IGB III 1222), Rescu-
turme (CIL III 1195 = IDR III/5 558) / Rhskoutormh (IGB III 1198)
/ Raiskoutourmh (IGB IV 2207).

Omissions (liste slective):

H. Solin a dj donn une liste de plusieurs diplmes militaires
56

omis par M.M.
57
(je donne les noms au nominatif):
- CIL XVI 3 (18 juin 54, Syrie), dcouvert dans un tumulus
Sarsnlar (auj. Zafirovo)
58
, sur la route vers Tatar-Atmagea (45 km sud-
ouest de Durostorum): Romaesta Rescenti f(ilius) Spiurus;
- RMD I 14 = III 227 (19 juill. 114, Thrace), dcouvert Pisarevo,
prs de Dolna Orjahovica (17 km nord-ouest de Veliko Trnovo): C(aius)
Iulius C(ai) f(ilius) Valens, Trall(i)
59
et ses enfants Iulius, Valentina et Gaia;

55
Le nom devient Zuraturmensis (sic !) chez M. Slavova, Die thrakischen Frauen-
namen aus Bulgarien, 40.
56
H. Solin, Gnomon, 78, 2006, 50. Par ailleurs, chez M.M., les diplmes militaires
ne sont presque jamais cits daprs le CIL XVI, ni daprs la suite consacre, les RMD.
57
Naturellement, M.M. aurait d incorporer les diplmes publis avant 1999,
dernire anne prise en compte dans sa documentation.
58
lpoque de la dcouverte en Roumanie, dans le soi-disant Cadrilater (=
Quadrilatre).
59
La plupart des commentateurs ont considr ce soldat comme tant dorigine
thrace (cf. la tribu des Tralles): ainsi E. I. Paunov, M. M. Roxan, The Earliest Extant
Diploma of Thrace, A. D. 114 (= RMD I 14), ZPE, 119, 1997, 277-279; M. M. Roxan,
RMD, IV, p. 449; J. Spaul, Cohors. The Evidence for and a Short History of the Auxiliary
Infantry Units of the Imperial Roman Army, Oxford, 2000 (BAR Intern. Series 841), 164
(Trallus). En ralit, cette hypothse est invraisemblable. La solution la plus approprie
est de considrer quil sagit du nom de la ville micrasiatique de Tralles. Le nombre des
militaires originaires des villes dAsie Mineure dans les troupes auxiliaires est plutt consi-
drable sur les diplmes militaires de la fin du I
er
s. et de la premire moiti du II
e
s.
(notamment dans les provinces balkaniques). Qui plus est, ces militaires portent dhabitude
une onomastique de facture latine, fort banale comme cest exactement le cas de notre
C. Iulius Valens, dont les trois enfants ont reu, eux aussi, des noms latins. Il sagit donc

- RMD III 184 (23 mars 178, Britannia), dcouvert en Bulgarie:
Thiopus
60
Rolae fil(ius) Dacus;
- RMD III 193 (7 janv. 223, prtorien; dcouvert en Bulgarie):
P(ublius) Aelius P(ubli) f(ilius) Ulp(ia) [----], Serdi[c(a)];
- RMD III 195 a-b (7 janv. 226, prtorien; dcouvert en Bulgarie):
[M(arcus) A]urelius M(arci) f(ilius) Ulp(ia) Valens, Marcianopoli;
- RMD IV 210 (juin 83, Pannonie; dcouvert en 1994 en Bulgarie
61
):
le nom Turcus et un patronyme fragmentaire;
- RMD IV 235 (1
er
juin 125, Msie Infrieure; dcouvert trs
probablement en Bulgarie
62
): un soldat dont le nom et le patronyme sont
fragmentaires (ethnique Bessus), sa femme (fille de Lucosis; ethnique
Bessa) et plusieurs enfants (un seul nom complet, Gaius);
- RMD IV 239 (20 aot 127, Germanie Infrieure; dcouvert
Kozovskoto prs de Glava, sur la rive gauche du fleuve Oescus/Iskr, rgion
dOescus)
63
: [
1-2
]sa Natusis f(ilius) Dacus;
- RMD IV 240 (20 aot 127, Britannia; dcouvert en Bulgarie)
64
:
Itaxa Stamillae f(ilius) Dacus.
Sajoutent galement plusieurs inscriptions connues depuis longtemps;
jen donne quelques exemples, concernant lonomastique thrace:
- Tarsas (261, soldat dans la coh. II Lucensium, A, 1911, 17); M.M.
a oubli un deuxime porteur de ce nom, dans une pitaphe dOrlandovtzi
(auj. Benkovski, dans la rgion de Serdica)
65
: M(arcus) Aur(elius) Iulius
vet(eranus) [coh(ortis)?] V[---] pret(oriae?), vixit [a]nnis XLV. [-] Sep(timius)
Tarsa vet(eranus) heres posuit [b]ene merenti;
- Meden Kladenetz (rg. de Cabyle), marque de proprit sur une
phalre de bronze
66
(III
e
s.): Aur(elii) Aulusani;

dun vtran originaire de Tralles, tabli aprs son service, lui et/ou ses enfants, en Msie
Infrieure.
60
Thiodo Roxan, mais sur la photo on dchiffre THIOPO.
61
Publi par V. Gerassimova-Tomova, Epochi, 2, 1995, 98-104; repris, avec un
autre fragment, par P. Holder (RMD IV 210).
62
Publi dabord par M. Roxan, W. Eck, A Diploma of Moesia Inferior: 125 Iun.
1, ZPE, 116, 1997, 193-203.
63
W. Eck, E. Paunov, Ein neues Militrdiplom fr die Auxiliartruppen von
Germania inferior aus dem Jahr 127, Chiron, 27, 1997, 335-354 (= A, 1997, 1314).
64
J. Noll, Militrdiplom fr einen in Britannien entlassenen Daker, ZPE, 117,
1997, 269-274 + Addendum par M. M. Roxan (274-276) (= A, 1997, 1779).
65
Inscription publie dans BIAB, 12, 1938, 412, et 414, fig. 2.
66
V. Gerassimova-Tomova, Beitrge zur thrakischen Onomastik, 51, n 8, publie
comme Aur(elius) Aulusani (!).
Dan DANA 102

- Cabyle: un [Au]luzen(us), m[il(es)] coh(ortis) II Lucens(ium) [A,
1999, 1377, o son grade restitu est mèd(icus)] (inscription publi en
1991).
*
Passons, enfin, limpression gnrale qui se dgage de ce recueil
qui, au moins par ses intentions ambitieuses, vient combler une lacune. Les
inscriptions sont en rgle gnrale cites daprs les publications bulgares,
et trs rarement daprs les commodes CIL et A
67
. Comme jai dj eu
loccasion de le noter, on na aucun moyen de faire des statistiques, ni
dvaluer quels sont les nomina/cognomina les plus rpandus (les mmes
personnes apparaissent parfois plusieurs fois dans les inscriptions, et donc
dans le recueil de M.M.). Aucune carte naccompagne le livre, du moins
avec les toponymes (antiques et modernes) copieusement cits, mais peu
familiers aux non-spcialistes de la rgion. Certes, le sujet est difficile, et
M.M. a le grand mrite davoir pluch les publications bulgares (bien
quavec des lacunes), mais cette opration aurait d saccompagner dune
lecture plus critique des reconstitutions et des tentatives dinterprtation.
Des le dbut, M.M. affirme: As for the changes in some toponyms
in contemporary Bulgaria, there are of no pertinence to the current work
since all inscriptions are described in terms of the name of the location
mentioned in the publication cited (15). On croit rver, et on reste perplexe
devant un tel aveu: cest la compilation qui prime, et aucunement le souci de
faciliter la consultation tous ceux peu familiers avec lespace des Balkans
ou avec les multiples changements toponymiques. Or, lindication de tout
changement de nom
68
pourrait orienter les recherches de ceux qui voudront
sintresser cet espace, pas forcement laise avec les toponymes du XIX
e

s., dont une grande partie dorigine turque, qui furent ensuite slaviss,
modifis de nouveau lpoque communiste ou bien aprs
69
Prenons

67
Choisissant de ne donner que les publications princeps (majoritairement bul-
gares, donc la plupart daccs difficile, sinon introuvables en Occident), M.M. donne lim-
pression que ces inscriptions nont pas t rpertories dans lA, alors quelles le sont dans
la majorit des cas; cest la raison pour laquelle je cite les inscriptions partir des recueils
les plus accessibles et les plus commodes.
68
Fidle son choix, M.M. a confondu un toponyme serbe avec un autre bulgare,
ou a inclus dans son recueil une inscription dcouverte dans un village qui se trouve actuel-
lement en Grce. Une vrification minimale des toponymes lui aurait pargn ces bvues.
69
Mmes difficults pour ceux qui donnent, pour les inscriptions de la Dacie
romaine, les toponymes tels quils les trouvent dans le CIL III: transcriptions plus ou moins
fidles de toponymes hongrois et roumains (et parfois mme les quivalents allemands) se
ctoient or, sur une carte moderne de la Transylvanie, la plupart ne sy retrouvent plus.

deux exemples: qui trouverait sur une carte contemporaine de la Bulgarie
des toponymes tels Kadiki ou Batemberg
70
? Toute tude onomastique,
mais cest l une banalit, exige linsertion des noms dans un territoire prcis:
le cadre gographique est tout aussi important que celui chronologique. Un
autre principe nonc par M.M. est celui de ne pas indiquer les noms con-
temporains des toponymes anciens, et de ne donner pour ces derniers que leurs
formes anciennes; malgr cela, on peut lire plusieurs fois Philippopolis,
now Plovdiv (par exemple 42, 69, 212, 256; indication superflue), alors
que, en ce qui concerne Durostorum, on retrouve parfois le toponyme
moderne Silistra (29), sans que leur identit soit indique. Cela aurait t
dautant plus ncessaire pour un public occidental.
Suite ses lectures notamment des ouvrages maximalistes con-
cernant lonomastique thrace et dautres recueils onomastiques, le plus
souvent dpasss, marqus de panceltisme ou de panillyrisme , M.M. a t,
dune part, trop gnreuse avec lattribution du qualificatif thrace des
noms dautre origine, mais, dautre part, rserve exactement l o le
caractre thrace de certains noms est manifeste et ne soulve aucun doute.
Ainsi, on stonne de dcouvrir chez M.M. les gentilices (!) thraces Dapius,
Eptidius, Ersidius (315), alors que, dans la liste des cognomina thraces, on
dcouvre tout un amalgame, avec plusieurs autres attributions entre paren-
thses, faisant tat de la plus grave confusion: Bassus (also Latin and
Greek), Bithus (Illyrian?), Cotus (also Celtic?), Diza (Illyrian),
Durises (Celtic?), Germanus (also Latin), Sambatio (Semitic?), Sita
(Illyrian?), Tara (Illyrian?) (315-316). Or, si Bassus et Germanus nont
aucun rapport particulier avec lespace thrace (except leur frquence dans
le milieu militaire), on reste stupfait de la difficult flagrante de reconnatre
les noms thraces les plus rpandus, tels que Bit(h)us, Cotus et Diza! Cela est
symptomatique de lutilisation inadquate des rfrences cites, compiles,
mais rarement critiques ou vrifies. Pour lorigine des noms, M.M. copie
chaque fois les observations succinctes de Gerov (dans Romanizmt), ou
bien les attributions et les remarques (le plus souvent problmatiques) de

Cela devient mme hilare quand on peut lire, encore de nos jours, au lieu dinscription
dUlpia Traiana Sarmizegetusa, inscription de Vrhely, variante hongroise du toponyme
roumain Grdite [(lieu de) cit, driv du slave], orthographi dans le CIL comme
Gredistje! On est confront la mme situation pour la transcription des toponymes
turcs, bulgares et serbes dans le CIL, une poque quand la situation gopolitique de la
rgion tait particulirement mouvemente.
70
Kadiki (auj. Straitza, entre Veliko Trnovo et Popovo); Batemberg (auj.
Blagoevo, prs de Razgrad).
Dan DANA 104

Dimitr Deev ou de Kiril Vlahov; en recopiant fidlement les commen-
taires des diteurs, M.M. fait impasse sur la question de leur pertinence.
Lutilisation de ces rubriques par des non-spcialistes de la rgion ne pourra
quengendrer la plus grave confusion.
En tenant compte de la quantit de gentilices limins (ce qui
implique llimination dautres cognomina que je nai pas mentionns), de
la prsence considrable de noms fantmes, ainsi que des autres problmes
soulevs, toutes les statistiques compiles par M.M. (322-325) seffondrent.
Les commentaires de M.M. sont le plus souvent nafs; en voici un
exemple loquent: The name Aurelius has the highest frequence of occur-
rence among the nomina gentilicia. This popularity is due to the conside-
rable military and cultural influence of Marcus Aurelius in the Balkan pe-
ninsula, and to some of the later emperors named Aurelius, e. g. Caracalla.
After the Constitutio Antoniana [sic !] had been established, a number of
people granted Roman citizenship assumed this nomen gentilicium (321).
Dautre part, selon M.M., lonomastique grecque ou latine indiquerait toujours
un rapport avec lorigine ethnique relle de leurs porteurs; or, comme le
signale Heikki Solin: Der Gedanke aber, da Trger lateinischer Namen zu
einer lateinischen ethnischen Gruppe oder Trger griechischer Namen zu
einer griechischen ethnischen Gruppe gehrten, ist ein schwerer Fehlgriff
und fhrt in dieser Hinsicht zu einem totalen Mibrauch der Aussagekraft
von Namen
71
. Encore plus dlicate est la typologie des noms, car M.M.
semble ignorer lonomastique des prgrins, qui utilisent naturellement des
idionymes
72
; de nouveau, les typologies et les statistiques sont fausses ds
le dpart.
Pour rester dans ce registre qui concerne les identifications, par lin-
sistance ethniciste sur le caractre thrace de certains noms et par lapproche
confuse de la rgion, ce rpertoire sapparente ltude du philologue
classique Dimitr Boiadiev
73
, qui avait avanc deux fausses conclusions:

71
H. Solin, Gnomon, 78, 2006, 50.
72
Ainsi, dans son compte rendu assez rserv (dans AC, 70, 2001, 423-425), M.-
Th. Raepsaet-Charlier stonne de la prsentation faite par M.M., sans que lon explicite
() si ces surnoms sont prcisment des lments de la nomenclature dun citoyen
romain ou des noms uniques de prgrin (424).
73
D. Boadjiev, Les relations ethno-linguistiques en Thrace et en Msie pendant
lpoque romaine, Sofia, 2000; voir le c.r. trs critique de S. Olteanu, dans Dacia, NS, 48-
49, 2004-2005, 511-514, qui retient comme impression gnrale celle dune collection
darticles de notes dispares [sic], runis la hte sous un titre prtentieux et inadquat
(514). Un autre contre-exemple est le livre de D. C. Samsaris, Les Thraces dans lEmpire

(1) laissant dlibrment de ct le poids du latin populaire en Msie
Infrieure (comme dans tout lEmpire), il prend comme talon le latin
correct (= littraire) pour soutenir que le latin ntait pas connu dans cette
rgion (ou que ses habitants parlaient un latin incomprhensible); (2) il
soutient en outre, aprs une analyse partielle et confuse, lunit du systme
anthroponymique dace et thrace, en faisant un retour en arrire par rapport
aux recherches de Vl. Georgiev et dautres, qui avaient insist sur les diff-
renciations internes, tant pour la toponymie que pour les noms de personnes.
Par ailleurs, dans un article rcent, M.M. reprend, sans profit, le
problme des noms thraces
74
. On y retrouve les mmes confusions, noms et
graphies fantmes, voire des morceaux entiers de son livre. Quand elle
affirme, au sujet de la prsence des ethniques sur les diplmes militaires,
que the retention of the Thracian nomenclature in such official documents
is indicative of how the Thracian had preserved their ethnic identity (p.
287), elle confond une pratique administrative (lindication de lorigo
loccasion, lethnique, indication lie au statut, sur les documents officiels
de larme et donc sur les diplmes militaires) avec celle dune indication
identitaire plus prcise (comme sur les pitaphes). On retrouve une fois de
plus le spectre de la Constitutio Antoniana [sic !] (p. 290). Et surtout, en
lisant le commentaire suivant one miles praetorianus Aurel(ius) Longinus
had dedicated a monument to his father Scaris Busile and to his mother Sura
Pyrulae. It seems quite unwieldy to judge if Busile and Pyrulae are dativi
indirecti or genitivi in a filiation (p. 290) , on saperoit, une fois de plus,
que M.M. ignore tout de lonomastique des prgrins
Sil est encore trop tt pour estimer limpact de ce livre, prenons en
considration sa prsentation dans le Journal of Roman Studies. Il y est
question dun compte rendu exclusivement logieux, sign par Mirena
Slavova
75
. Cependant, outre quelques ajouts bibliographiques, elle signale

romain dOrient (le territoire de la Grce actuelle). tude ethno-dmographique, sociale,
prosopographique et anthroponymique, Janina, 1993, avec les observations critiques dO.
Masson, B, 1995, 177: Comme dans toutes les listes de noms thraces, la prudence
simpose donc, et surtout le travail de S. est donc mritoire comme recueil de matriaux
mais na pas t labor avec assez desprit critique: cest malheureusement encore le cas
pour beaucoup dtudes concernant les Thraces.
74
M. Minkova, A Survey of the Thracian Personal Names Nomenclature in the
Latin Inscriptions from Bulgaria, dans 'Arcaa Qrkh. Praktik 2ou Dieqnoj
Sumposou Qrakikn Spoudn, Komotini, 1997, 285-291.
75
M. Slavova, c.r. dans JRS, 91, 2001, 236-237, qui qualifie le livre de M.M. de
treasure et de valuable handbook of the Latin inscriptions in Bulgaria in general. On
Dan DANA 106

lomission dune inscription, certes, de lecture difficile. M. Slavova crivait:
the author has omitted the name Manta Purula which is attested in the
locality of Lukovit. Detschev (386) quotes CIL III.6183: 'hic situs est Manta
Purula'; we are unable to understand from the text whether Purula is a
patronym or not. In an inscription from Rome (Detschev, loc. cit.; CIL
VI.2486) Purula appears in a difficult sequence where we cannot retrace the
interdependencies among three personal names: 'd.m. M(arcus) Purula Diza
m[i]l(es) coh(ortis) V pr(aetoriae)'
76
.
Or, le commentaire de M. Slavova comporte, lui aussi, des impr-
cisions. Tout dabord, linscription CIL III 6183 (dont Deev crivait hic
situs - - - Manta Purula, ce qui avait entran la confusion), malheureuse-
ment perdue, a t reprise par Boris Gerov (ILB 189), qui en donne un fac-
simil (daprs le CIL) et un texte fragmentaire en grandes lettres. Sur le
fac-simil, aprs la formule [---] hic situs est [---] (qui se rfre un homme,
avant la mention de Manta, qui doit tre probablement son pouse!), on peut
voir, la ligne suivante, MÀNTAPVRVIARDI. Je propose dy lire: [---]
Mànta Purulàe` DI[---]. Ces deux noms sont typiques de la Macdoine
Orientale et de la Thrace occidentale (LGPN IV 220 et 297); or, si lon
retrouve des personnes avec une onomastique thrace dans limportante
agglomration voisine de omakovtzi (probablement des militaires et leurs
familles), il est possible de reprer une autre famille avec une onomastique
thrace occidentale dans lpitaphe ILB 171 = GSMI 506 (milieu du III
e
s.):
le prtorien Aur. Longinus, fils de Scaris Busil(a)e et de Sura Pyrulae.
Manta, fille de Purula, tait alors la femme
77
du dfunt (et aucunement un
homme, comme il en ressort du texte maladroit de Slavova).
De mme, dans le cas du prtorien Purula, lpitaphe (dont le
numro correct est CIL VI 2586 et non 2486, comme chez Deev ou comme
chez Slavova qui na pas vrifi le texte de linscription!), son nom
apparat dans le CIL comme M PVRVLA DIZA, dvelopp en M(arcus)
Purula Diza. En ralit, il sagit dun texte dont la lecture nest pas satis-
faisante. Je propose de voir dans le M une ligature AVR, car presque tous les
prtoriens thraces du III
e
s. portent ce gentilice imprial. Autrement, un
M(arcus) na aucun sens, dautant plus quil nest pas suivi par un gentilice,

retiendra, en revanche, le compte rendu trs svre de Heikki Solin (Gnomon, 78, 2006, 49-
53), prcieux galement grce ses mises en garde de nature mthodologique.
76
M. Slavova, c.r. dans JRS, 91, 2001, 236.
77
Manta est toujours un nom de femme; cf., pour les attestations, LGPN IV 220.

mais par le nom thrace Purula (qui doit tre le cognomen). Voici ma lecture
(CIL VI 2586):

D(is) M(anibus)
Aù`r`(elius) Purula Dizae, m(i)l(es) coh(ortis) V
pr(aetoriae) p(iae) v(indicis), sp(eculator), (centuria) Callistiani, q(ui)
v(ixit)
a(nnis) XXX, mil(itavit) a(nnis) XII, (fecit) Aur(elius) Ian-
5 uarius commani(pulus)
eres b(ene) m(erenti).

Il sagit donc tout simplement dAur. Purula, fils de Diza (le patronyme
avait vraisemblablement une ligature AE dans Dizae). Comme souvent, les
situations douteuses peuvent sclaircir si lon rexamine le document la
lumire des interprtations modernes (et si, loccasion, on limine les
imprcisions de certains commentateurs).
En guise de conclusion, Slavova voyait dans le recueil de M.M.: an
excellent contribution to the anthroponymical study of the Latin inscriptions
of the Roman Empire, filling a major gap and setting a new point of
departure. From now on no classicist, historian or linguist should work on
the Latin names without consulting this remarkable book
78
. Si japprouvais
une telle exhortation adresse aux philologues, aux historiens ou aux lin-
guistes, cela serait uniquement titre de contre-exemple des plus instructifs.
En effet, si le rpertoire de M.M. peut constituer le point de dpart utile
dune tude, il savre que toute information devrait tre vrifie avec le
plus grand soin dans les publications originales (et sur les photos), avant
dtre utilise ou insre dans un cadre plus large. Chaque inscription de-
vrait tre vrifie et remise dans son contexte. Malgr lintrt du sujet, The
Personal Names of the Latin Inscriptions in Bulgaria, livre qui fourmille
derreurs, est une dception. Cela est dautant plus grave que ce recueil,
faute de mieux, sera utilis
79
.

78
M. Slavova, c.r. dans JRS, 91, 2001, 237.
79
Voir rcemment R. Curc, Lanthroponymie non-romaine dans les inscriptions
latines de la Msie Infrieure (entre les rivires Oescus et Iatrus), Cl&Chr, 1, 2006, 73-80;
dans sa liste (combinant ILB et M.M.), elle accorde trop de crdit Minkova: anthropo-
nymes grecs (74-76 [dont Gaia 75 [!], cf. M.M. 173, pour ILB 230]), thraces (76-78 [dont
Pieris, 77]). Sa conclusion est plutt confuse: On ne peut quesprer que les futures re-
cherches onomastiques spciales contribueront claircir leur appartenance ethnique. De
toute faon, la prsence des anthroponymes non-romains dans les inscriptions latines re-
Dan DANA 108

Dans une rgion o les tudes onomastiques se caractrisent par de
pareilles mthodologies, lextrme prudence simpose avant toute tude sur
lonomastique ou sur les relations ethno-linguistiques car autant en
Roumanie quen Bulgarie, comme dans dautres pays balkaniques, la vision
ethniciste est ouvertement privilgie par le discours des antiquisants,
prisonniers dune tradition la fois positiviste et essentialiste, et marqus
durablement par une vision identitaire du pass (nos anctres les Thraces /
Gto-Daces). Citons, en revanche, les exemples rcents provenant dautres
espaces et dautres tudes, infiniment plus claires, qui prennent en compte
les anciennes structures politico-administratives (provinces, rgions, micro-
rgions)
80
et les rapports complexes entre les onomastiques latine, grecque
et indignes. Ces nouvelles tudes, partant dune rflexion mthodologique
nourrie qui saccompagne dune utilisation contextuelle des documents
pigraphiques, dpassent la dsormais dsute question de la rsistance au
profit de limage des identits multiples
81
, identits qui ont connu, lpoque
impriale, un panouissement quon commence mieux tudier et apprcier.

prsente un indice important sur le bilinguisme de leurs porteurs, sur leur romanisation
(80).
80
Par exemple, A. B. Tataki, The Roman Presence in Macedonia. Evidence from
Personal Names, Athnes, 2006 (MELETHMATA 46); M.-G. Parissaki, Prosopography
and Onomasticon of Aegean Thrace, Athnes, 2007 (MELETHMATA 49).
81
Voir, titre dexemple: H. Solin, Juden und Syrer im westlichen Teil der rmi-
schen Welt. Eine ethnisch-demographische Studie mit besonderer Bercksichtigung der
sprachlichen Zustnde, ANRW, II/29.2, 1983, 587-789; J.-M. Lasserre, Onomastique et ac-
culturation dans le monde romain, dans S. Gly (d.), Sens et pouvoir de la nomination
dans les cultures hellnique et romaine. Actes du Colloque de Montpellier, 23, 24 mai
1987, Montpellier, 1988, 87-102 (les choix des nouveaux Romains); H. Solin, Anthro-
ponymie und Epigraphik. Einheimische und fremde Bevlkerung, Hyperboreus, 1, 1994-
1995, 93-117 (les relations entre lonomastique latine et les onomastiques indignes); M.
Dondin-Payre et M.-Th. Raepsaet-Charlier (ds.), Noms, identits culturelles et romani-
sation sous le Haut-Empire, Bruxelles, 2001; M.-Th. Raepsaet-Charlier, Rflexions sur les
anthroponymes double entre dans le monde romain, AC, 74, 2005, 225-231 (les noms
dassonance); M. Sartre, The Ambiguous Name: The Limitations of Cultural Identity in
Graeco-Roman Syrian Onomastics, dans E. Matthews (d.), Old and New Worlds in Greek
Onomastics, Oxford, 2007, 199-232.

LES MDECINS DU PONT-EUXIN LTRANGER: UNE
ITINRANCE DU SAVOIR

Mdlina DANA
(Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales, Paris)

Parmi les professionnels du voyage
1
qui sillonnent le monde des
cits pour exercer un mtier rclamant des comptences particulires
2
, les
mdecins occupent une place considrable. Outre de rares sources littraires,
deux types de documents pigraphiques
3
nous informent sur ces spcialistes:
les dcrets honorifiques et les pitaphes
4
. Les mdecins sont dailleurs les
spcialistes le plus souvent mentionns dans les dcrets. Parmi les motifs
qui justifient loctroi dhonneurs on rencontre: la comptence profession-
nelle; des manifestations dvergtisme et de soutien des intrts de la cit,
notamment lorsque les mdecins sont trangers
5
; le prestige apport la

1
M.-Fr. Baslez, Ltranger dans la Grce antique, Paris, 1984, 50-54; J.-M.
Andr, M.-Fr. Baslez, Voyager dans lAntiquit, Paris, 1993, 213-215; F. Ferrandini Troisi,
Professionisti di giro nel Mediterraneo antico, dans M. Gangeli Bertinelli, A. Donati
(d.), Le vie della storia. Migrazione di popoli, viaggi di individui, circolazione di idee nel
Mediterraneo antico. Atti del II Incontro Internazionale di Storia Antica (Genova 6-8
ottobre 2004), Rome, 2006 (Serta Antiqua et Mediaevalia 9), 145-154; N. Massar, Les matres
itinrants en Grce: techniciens, sophistes, philosophes, dans Chr. Jacob (d.), Lieux de
savoir. Espaces et communauts, Paris, 2007, 786-804.
2
V. Chankowski, N. Massar, D. Viviers, Renomme de lartisan, prestige de la cit.
Rflexions sur le rle des artisans dans les changes entre communauts civiques, Topoi, 8,
1998, 545-559.
3
Voir G. Fohlen, Quelques professions dans les pitaphes mtriques grecques,
Socit Toulousaine dEtudes Classiques/Mlanges, 1, 1946, 87-110; pour les mdecins: B.
Lorenz, Zum Lob des Artztes in griechischen Inschriften, dans XI Congresso Internazionale
di Epigrafia Greca e Latina, Roma 18-24 settembre 1997. Atti, I, Rome, 1999, 761-767.
4
M. Kobayashi, A. Sartori, I medici nelle epigrafi, le epigrafi dei medici, Acme,
52, 1999, 249-258. Voir maintenant labondant corpus pigraphique ralis par E. Samama,
Les mdecins dans le monde grec. Sources pigraphiques sur la naissance dun corps
mdical, Genve, 2003 (dornavant Samama, Mdecins) et le compte rendu de N. Massar,
Les mdecins dans la documentation pigraphique grecque: reflets changeants dun mtier
honorable, AC, 74, 2005, 257-266.
5
Voir deux fragments dinscription publis sparment par D. M. Pippidi (ISM I 4
et 16) et runis rcemment par A. Avram, comme un seul dcret pour un mdecin anonyme
110 Mdlina DANA
cit, si le praticien est renomm. On rcompense surtout lactivit au service
de la cit quest la fonction de mdecin public
6
(dsigne dhabitude par le
verbe :c.:u:. et par ladjectif :c.), caractre contractuel Leur
mtier et leur savoir-faire sont exprims par des termes comme :
(.o.-), :v:..o, :v.c, :v.::uo, notions qui, en labsence du
nom du mtier (.o), nous aident identifier la monument comme appar-
tenant un mdecin. La question du statut social du praticien est troitement
lie la manire dont son activit tait perue sur le plan social et culturel,
car la techn mdicale est valorise par la cit
7
.
Dans lantiquit, les spcialistes ne disposaient pas de diplmes
attestant leurs comptences, qui pouvaient tre toujours mises en discussion.
Pour prouver son savoir-faire, le candidat un poste de mdecin devait se r-
clamer dun matre rput et prsenter des tmoignages de son exprience
8
.
La formation auprs dun matre reconnu apporte une valeur supplmen-
taire, donc une reconnaissance des comptences. Aux poques archaque et
classique, la transmission du savoir mdical se faisait dans le cadre du ,:,

honor Istros: A. Avram, Autour de quelques dcrets dIstros, Pontica, 33-34, 2000-2001,
339-344; SEG LI 934; A. Avram, Le corpus des inscriptions dIstros revisit, Dacia, NS,
51, 2007, 81-82, n 4; voir en outre les observations de Ph. Gauthier, B, 2003, 390 n 2.
6
P. Roesch, Mdecins publics dans les cits grecques, Histoire des sciences
mdicales, 18, 1984, 279-293; idem, Mdecins publics dans les cits grecques lpoque
hellnistique, dans Archologie et mdecine. VII
mes
rencontres internationales darcholo-
gie et dhistoire dAntibes, 23.34.25 octobre 1986, Juan-les-Pins, 1987, 57-67; H. M.
Koelbing, Le mdecin dans la cit grecque, Gesnerus, 46, 1989, 29-43; V. Nutton, Healers
in the Medical Market Place: Towards a Social History of Graeco-Roman Medicine, dans
A. Wear (d.), Medicine in Society. Historical Essays, Cambridge, 1992, 15-58. Sur la
formation et le statut des mdecins, voir V. Nutton, The Medical Meeting Place, dans Ph. J.
Van der Eijk et alii, Ancient Medicine in its Socio-Cultural Context. Papers Read at the
Congress Held at Leiden University 13-15 April 1992, I, Amsterdam-Atlanta, 1995, 3-
25; H. W. Pleket, The Social Status of the Physicians in the Graeco-Roman World, dans le
mme recueil, I, 27-34.
7
N. Massar, Un savoir-faire lhonneur. Mdecins et discours civique en
Grce hellnistique, RBPh, 79, 2001, 175-201; eadem, Soigner et servir. Histoire sociale et
culturelle de la mdecine grecque lpoque hellnistique, Paris, 2005, 17-18, met en
vidence la valeur sociale et culturelle accorde lart mdical, avec les causes et les
consquences de cette apprciation.
8
G. Lloyd, La professionalizzazione delle scienze, dans S. Settis (d.), I Greci.
Storia Arte Cultura Societ, Turin, II.3, 1998, 681-704; N. Massar, Un savoir-faire
lhonneur, 179-180; eadem, Soigner et servir, 34-44. Ainsi, le mdecin Threptos dAmisos
se vante dans son pitaphe: Mon nom est Threptos; il ny avait pas de meilleur mdecin
des maladies; nombreux sont les tmoins de mon art (Samama, Mdecins, n 323); voir en
dernier lieu N. Massar, Les matres itinrants en Grce, 786-787 et 790-791.
111 LES MDECINS DU PONT-EUXIN LTRANGER
de pre fils (comme le clan des Asclpiades Cos); ds le V
e
s., lensei-
gnement sest ouvert aux personnes extrieures aux ,: et on assiste la
cration dcoles mdicales, telles les coles de Crotone et de Cyrne, puis
les clbres coles de Cos et de Cnide. lpoque hellnistique, Alexandrie
impose un nouveau dveloppement, grce au gnreux patronage royal,
notamment dans le cas des clbres Hrophile
9
et rasistrate dont les
disciples sont lorigine de nouvelles coles phse, Pergame, Antioche
ou le. Cest aussi lpoque o, linstar des coles philosophiques, saf-
firment plusieurs coles mdicales (haireseis iatrikai), en constante rivalit:
dogmatiques, empiriques, mthodiques, pneumatistes
10
. Lpoque impriale
connat par la suite un formidable essor des coles mdicales dAsie Mineure,
do les meilleurs spcialistes sont attirs par la capitale de lEmpire.
La mobilit fait partie de la vie de ces professionnels: ils voyagent
dabord pour parfaire leur ducation mdicale, qui commence parfois auprs
dun pre ou dun proche parent qui exerait le mtier dans leur cit, ensuite
pour travailler eux-mmes comme mdecins, au gr des engagements et des
besoins des cits souvent loignes de leur patrie. Cela nous amne
voquer, pour les mdecins plus que pour toute autre catgorie de spcia-
listes, lintgration dans des rseaux trs varis, qui jouaient un rle
essentiel pour leur carrire. Par tradition, certains centres fournissaient on
pourrait mme dire, sur demande les praticiens les plus recherchs: les
Gortyniens ne se sont pas adress directement un praticien, mais ont
envoy Cos des ambassadeurs pour solliciter, avec succs, un mdecin
11
.
Dans la majorit des cas, cependant, il sagissait des candidatures spon-
tanes des praticiens en qute dengagement. Il tait plus facile certes de
trouver un contrat quand on venait dun centre de formation renomm, ayant
dj une certaine rputation qui tenait bien souvent place de recom-
mandation
12
. Dans cette situation, on se demande juste titre comment les
mdecins qui ntaient issus ni de Cos, ni de Cnide, ni dun autre centre rput,
procdaient pour trouver un emploi et gagner la confiance des autorits

9
Voir H. von Staden, Herophilus. The Art of Medicine in Early Alexandria,
Cambridge, 1989.
10
Samama, Mdecins, 22-24.
11
Samama, Mdecins, n 126 (voir aussi n 127, dcret de la cit de Cnossos,
allie de Gortyne, en lhonneur du mme mdecin, Hermias de Cos).
12
Il est surprenant de voir que le dcret dune cit (Amphissa) rcompensant les
services dun mdecin servait comme lettre de recommandation, la demande du
mdecin, pour une autre cit (Scarpheis), qui visait embaucher le mme praticien,
Mnophantos dHyrcanis de Lydie (Samama, Mdecins, n
o
67 ; voir en outre le n 341).
112 Mdlina DANA
civiques (sil sagit des mdecins publics), ou, plus important encore, des
patients. Cest prcisment le cas des mdecins originaires des cits du
Pont-Euxin, dont nous allons suivre le destin travers cette brve enqute.
Je prcise demble que je marrterai principalement sur les mdecins de la
mer Noire prsents ltranger, avec de brves rfrences aux praticiens
locaux qui nous permettront davoir une image plus complte sur les
traditions culturelles de chaque cit
13
.
En ce qui concerne les ctes nord et ouest, aucun mdecin nest
attest dans les sources littraires conserves, et cela semble indiquer quils
ne sont pas parvenus une notorit plus large. Lunique exemple dun
mdecin originaire de cette rgion exerant en dehors du bassin pontique est
fourni par une inscription. Un distique lgiaque des II
e
-III
e
s. ap. J.-C.,
trouv Vasada (Ouasada)
14
, une localit entre la Pisidie et la Lycaonie, au
nord du lac Trogitis et au fond de lIsaurie (selon Louis Robert), loue le
mdecin Dionysios, originaire de Krounoi, le nom ancien de la ville ouest-
pontique de Dionysopolis
15
, dont il gardait le souvenir:
0-u ;:. | A.uc., :c)` | .,
o. vo | |u. , -o::. || 0[u]oco:..
Au lieu de sa patrie Krounoi, cest la terre de Vasada qui renferme
ltranger Dionysios, bon mdecin, emport par une mort prmature (trad.
E. Samama).

13
Dautres mdecins, aussi bien locaux qutrangers, ont exerc dans les cits du
Pont ouest et nord, notamment Istros et Chersonse. Pour une discussion plus dtaille
concernant lactivit mdicale dans les cits du Pont et la contribution des spcialistes
trangers la vie culturelle locale voir M. Dana, ducation et culture Istros. Nouvelles
considrations Dacia, NS, 51, 2007 (crits de philologie, dpigraphie et dhistoire an-
cienne. la mmoire de D. M. Pippidi), 198-203, et ma thse qui vient dtre acheve sur
La vie culturelle des cits grecques du Pont-Euxin (EHESS, Paris, 2008).
14
H. Swoboda, J. Keil, F. Knoll, Denkmler aus Lykaonien, Pamphylien und
Isaurien, Brnn-Prague-Leipzig-Vienne, 1935, 26, n 42; SEG XIX 866; GV 520; Steinepi-
gramme aus dem griechischen Osten III 14/16/03; Samama, Mdecins, n 345; L. Robert,
OMS, V, 228; G. Mihailov, IGB, I, 1970, 50. Sur lemplacement de Vasada voir L. Zgusta,
Kleinasiatische Ortsnamen, Heidelberg, 1984, s.v. 0uoco:o (455-456, 965).
15
Sur Krounoi/Dionysopolis, voir Pseudo-Scymnos F 2 a Marcotte: La ville de
Dionysos, sur le Pont, appele anciennement Krounoi cause de sa chute deau. Elle reut
ce nom [de Dionysopolis] plus tard, quand une statue de Dionysos fut rejete en ces lieux
par la mer; Anon. Per. Pont. Eux. 78; tienne de Byzance, s.v. A.ucu v`.. Voir A.
Avram, Les cits grecques de la cte ouest du Pont-Euxin, dans M. H. Hansen (d.),
Introduction to an Inventory of Poleis, Copenhague 1996, 294 et 298-299.
Ce nest pas un hasard si le seul mdecin du Pont Gauche, attest en
dehors du Pont-Euxin et lpoque impriale, sest tabli en Asie Mineure:
cette rgion connat, cette mme poque, sa priode de gloire, dans tous
les domaines de la paideia, mdecine comprise, comme le prouvent les
coles et les centres mdicaux de Smyrne, Pergame ou phse
16
. Une tradi-
tion mdicale devait nanmoins exister Dionysopolis mme: une asso-
ciation de mdecins est atteste par deux fois, ct des enseignants, dans
des dcrets en lhonneur, vraisemblablement, du mme bienfaiteur, Markos
Aurlios [---]kros, fils dAntiochos, philotimos depuis des gnrations,
prtre du fondateur de la cit, le dieu Dionysos, gymnasiarque
17
. Dans une
tombe monumentale de la mme cit, du II
e
s. ap. J.-C., probablement
familiale, ont t retrouves les cendres de trois corps incinrs. Lun
dentre eux appartenait probablement un mdecin, car, parmi les objets qui
se trouvaient dans la tombe, il y avait plusieurs instruments chirurgicaux, en
bronze et en os : pincettes, lancettes, cuillers, bote cylindrique, en bronze et
en fer blanc, contenant des instruments de chirurgie (dont deux sondes avec
manche), trois instruments de chirurgie aux manches en os, botes avec
bistouris de bronze, bote en bronze ayant contenu diffrents mdicaments
18
.
Pour les cits du Pont sud, bien que la documentation pigraphique
reste prdominante, les rfrences littraires ne sont pas compltement
absentes, commencer par le mdecin byzantin Agladas (nom corrompu en
Aglaas), qui aurait crit un ouvrage en vers intitul Contre la cataracte
naissante, dont seules quatorze lignes ont t conserves. Au VI
e
s. ap. J.-C.,
Atios dAmida offre une version parallle de la recette, en prose (avec un
titre modifi), quil attribue Agladas, certainement notre mdecin:
A,ò.:u u,o v oo uvuc:.
19
. Les quatorze distiques qui
contiennent la recette dbutent de la manire suivante : A,ò.<:>o ::
c. 3uo. :c)` .o``. . :o. :. o.:v`.. l o

16
Voir phse le Mouseion des mdecins, cf. Samama, Mdecins, n
os
211 et 218.
17
IGB I 15 bis et Samama, Mdecins, 195-196 ; IGB I 15 ter et Samama,
Mdecins, n 96.
18
K. et H. korpil, Balik, Izvestija Varnenskoto Arkheologiesko Druestvo, 5,
1912, 57-60; P. I. Stojanov, Priturka. Khirurgieskit instrumenti (en bulgare: Supplment.
Instruments chirurgicaux), dans la mme revue, 63-64 (et pl. XI); O. Tafrali, La cit
pontique de Dionysopolis. Kali-Acra, Cavarna, Tke et Ecrn, Paris, 1927, 31-42 (et pl.
X.3). Voir en gnral N. Kirova, Specialized Medical Instruments from Bulgaria in the
Context of Finds from Other Roman Provinces (I-IV C. AD), Archaeologia Bulgarica, 6 (1),
2002, 73-79.
19
A. Olivieri (d.), Atios. Libri medicinales 7.101 (CMG, VIII, 2, 1950, 351-352).
114 Mdlina DANA
o:o :v.uc:. A,ò.<:>u, :u,::cou 3uo.., :;
|o-`:u ,: -oo,, A`:;o:u o)u, cuo)u
:: Ac):u -o. ).ù c.. .`:,:.. Moi, le mdecin
Agla<d>as de Byzance, jenvoie ce don exquis toi, mon ami pote: (La
recette) contre la cataracte naissante dAgla<d>as, le plus noble des
Byzantins, descendant par sa ligne dHracls, lve dAlexandre, con-
disciple et ami de Dmosthne. Vers hroques
20
. Lpithte qui caractrise
luvre du mdecin est identique celle utilise dans lpigramme de Dionysios
de Krounoi: :c)` est un terme potique qui indique la caractre exquis
des personnes ou des choses, lexcellence et la qualit, ce qui convient par-
faitement la profession mdicale.
La mention des deux personnages qui figurent, lun comme matre,
lautre comme condisciple et ami, dans cette prsentation logieuse
dAgladas, est particulirement importante pour lattribution de ce mdecin
une cole. La seule attestation dune relation de matre disciple entre un
Alexandre et un Dmosthne concerne les hrophilens Alexandre Philalths
et Dmosthne Philalths son fils et disciple, clbres mdecins de
Laodice du Lykos. Alexandre, successeur de Zeuxis Philalths la tte de
lcole hrophilenne, que ce dernier avait fonde dans cette cit de Lydie,
vcut dans la deuxime moiti du I
r
s. av. J.-C. et dans le premier quart du
I
er
s. ap. J.-C.; ses travaux avaient trait la physiologie et la gyncologie
21
.
Ses deux disciples les plus connus furent son fils, Dmosthne, et le
doxographe Aristoxne, qui a crit une diatribe contre les hrophilens
alexandrins, intitule Sur lcole dHrophile
22
, marquant ainsi la dissidence
de lcole micrasiatique. Quant Dmosthne, qui avait succd son pre
la direction de lcole de Laodice et en fut probablement le dernier chef,

20
U. C. Bussemaker, Carminum medicorum reliquiae, dans Poetae bucolici et
didactici, II, Paris, 1851, 97-98. Voir aussi Supplementum Hellenisticum, 7-9, n 18; M.
Wellmann, s.v. Aglaias, RE, I 1, 1893, col. 824. Pour une autre occurrence du nom
Agladas Byzance, voir N. Fratl, L. Robert, Les stles funraires de Byzance grco-
romaine, Paris, 1964, n 88 (et commentaire de L. Robert, 137) ; I. Byzantion 219 (II
e
-I
er
s.
av. J.-C.); LGPN IV 5.
21
Strabon 12.8.20 (C. 580): De notre temps, une grande cole destine former
des mdecins selon la doctrine dHrophile y fut installe par Zeuxis, qui succda
Alexandre Philalths, comme avait t ouverte Smyrne par Hiksios, du temps de nos
pres, une cole selon la doctrine drasistrate, aujourdhui encore en activit, mais dans
une orientation diffrente; voir H. Von Staden, Herophilus, 532-539; V. Nutton, s.v.
Alexandros [31], DNP, 1, 1996, col. 484-485.
22
Voir H. Von Staden, Herophilus, 559-563.
il crivit un trait dophtalmologie qui rejoint les proccupations de son
collgue Agladas de Byzance. Le trait de Dmosthne (cit par Oribase et
Atios dAmida), qui nest pas conserv, mais qui a t lu jusqu la fin du
Moyen Age dans une traduction latine, a eu un impact considrable sur le
dveloppement de la mdecine des yeux
23
. Agladas stait donc form
auprs de ces mdecins prestigieux, Laodice du Lykos, au dbut ou dans
la premire moiti du I
er
s. ap. J.-C.
En revanche, on ignore si, aprs lachvement de sa formation, il est
rest Laodice, sil a choisi un autre lieu de rsidence ou bien sil est
rentr dans sa cit dorigine. Sa famille semble avoir t lune des plus
remarquables de la ville, selon sa propre prsentation. En effet, elle se
targuait de remonter au hros Hracls, qui jouait un rle de choix dans les
lgendes de fondation des cits doriennes du Pont
24
, tout comme Sparte et
en Laconie. Byzance il y avait un bois sacr dHracls, o Septime
Svre fit construire des thermes, appels encore lpoque byzantine le
bain de Zeuxippos
25
. Il y avait concurrence, comme le remarque L. Robert,
pour l:u,::.o entre les grandes familles : telle remontait Byzas (celle
du rhteur Markos, par exemple), telle autre Hracls
26
. Le seul mdecin
connu comme ayant exerc dans la cit est une femme-mdecin dont on a
dcouvert la stle funraire avec une brve pitaphe qui ne dvoile que son
nom, son patronyme et, chose notable pour une femme, son mtier: Mousa
fille dAgathokls, femme-mdecin (.o:.)
27
. Sur sa stle funraire,

23
Cf. M. Wellmann, s.v. Demosthenes (11), RE, V 1, 1903, col. 189-190. Voir H.
Von Staden, Herophilus, 570-578; idem, Lil daprs Hrophile, Dmosthne
Philalths & Aglaas de Byzance, dans Autour de lil dans lAntiquit. Approche pluri-
disciplinaire (Table ronde de Lons-le-Saunier, Jura, 11-12 fvrier 1994), Lons-le-Saunier,
2002, 83-93.
24
K. Hannel, Megarische Studien, Lund, 1934, 202-203, en particulier sur
Hracle du Pont et sur sa colonie Callatis.
25
Pour le bois sacr, voir Hsychius de Milet, FGrHist 390 F 37; pour les bains,
voir R. Janin, Constantinople byzantine, Paris, 1950, 215-217, 404-405.
26
L. Robert, dans N. Fratl, L. Robert, Les stles funraires de Byzance, 137.
Pour Markos de Byzance, voir Philostrate, VS 1.24, 527-530; O. Schissel, s.v. Markos (2),
RE, XIV 2, 1930, col. 1853-1856; PIR M 465; S. Follet, s.v. Marcus de Byzance (Memmius -)
(M 40), dans R. Goulet (d.), Dictionnaire des philosophes antiques, IV, Paris, 2005, 281-
282.
27
Pour la dsignation comme femme-mdecin et la diffrenciation des o.o.
(sages-femmes), voir L. Robert, dans N. Fratl, L. Robert, Les stles funraires de
Byzance, 175; N. Van Brock, Recherches sur le vocabulaire mdical du grec ancien:
soins et gurison, Paris, 1961, 66-67. Selon A. Bielman, Une vertu en rouleau ou comment
la sagesse vint aux femmes, dans R. Frei-Stolba, A. Bielman, O. Bianchi (d.), Les femmes
116 Mdlina DANA
elle est reprsente en tant que lettre, le rouleau la main
28
. La relation
entre son nom (Muco), son mtier et le rouleau quelle tient ne saurait tre
fortuite: le nom saccorde avec lducation et notamment avec la dtention
par cette femme dune techn.
En ce qui concerne le crateur de lune des deux coles alexandrines,
Hrophile, il tait lui aussi originaire dune cit situe dans le Dtroit, sur la
rive oppose de Byzance: Chalcdoine. Le cas de cet mdecin clbre est
assez particulier, et il serait difficile dtablir une quelconque relation avec
sa cit dorigine (notamment pour sa formation), lexception de son
ethnique. Comme H. von Staden a consacr un ouvrage remarquable
Hrophile et son cole
29
, je me contenterai de mentionner brivement sa
carrire, dans un contexte politique favorable la mobilit des ressortissants
du Dtroits vers Alexandrie, au dbut de lpoque hellnistique
30
. Dans un
article concernant lhistoire politique de la mer Noire au III
e
s. av. J.-C.,
Alexandru Avram met en vidence les jeux de pouvoir qui se droulaient
dans cette rgion, impliquant la fois les Sleucides, les Ptolmes et
certaines cits des Dtroits
31
. Les rapports entre la mer Noire et les Lagides
semblent se maintenir tout au long du III
e
s. et mme au II
e
s. Les enjeux
politiques de la prsence des Lagides dans les Dtroits, dont linfluence se
faisait sentir aussi bien Byzance qu Chalcdoine, ont t un prcieux

antiques entre sphre prive et sphre publique. Actes du Diplme dtudes Avances.
Universits de Lausanne et Neuchtel, 2000-2002, Berne, 2003, 96-97, les conceptions
antiques voulaient que les grossesses et les accouchements, tout comme les affections gyn-
cologiques, aient exerc leurs effets sur lensemble du corps fminin; une gyncologue
antique tait donc un mdecin gnraliste dvolu principalement une clientle fminine et
aux enfants.
28
N. Fratl, L. Robert, Les stles funraires de Byzance, n 139, pl. XXXV et
175-178 (II
e
-I
er
s. av. J.-C.); SEG XXIV 811; Pfuhl-Mbius I n 467, pl. 77 (I
er
s. av. J.-C.);
I. Byzantion 128; Samama, Mdecins, n 310.
29
H. von Staden, Herophilus. The Art of Medicine in Early Alexandria,
Cambridge, 1989; les tmoignages cits appartiennent cette ouvrage. Cf. aussi H. Gossen,
s.v. Herophilos (4), RE, VIII, 1913, col. 1104-1110; idem, s.v. Herophilos (4), RESuppl
VIII, 1956, col. 179; PP VI 16606; PP X, E 2556. Voir en gnral P. Pellegrin, Mdecine,
dans J. Brunschwig, G. Lloyd (d.), Le savoir grec, Paris, 1996, 439-458 et, sur lcole
dHrophile, 440-447.
30
Voir, pour dautres exemples de Pontiques qui se sont affirms dans les centres
intellectuels, M. Dana, Centre et priphrie: la mobilit culturelle entre la mer Noire et le
monde mditerranen dans lAntiquit, dans Chr. Jacob (d.), Lieux de savoir. Espaces et
communauts, Paris, 2007, 924-941.
31
A. Avram, Antiochos II Thos, Ptolme II Philadelphe et la mer Noire, CRAI,
2003, 1181-1213.
point dappui pour expliquer lexceptionnelle mobilit intellectuelle qui se
met en place entre cette rgion de la mer Noire (la porte dentre dans le
Pont) et la capitale lagide
32
.
Hrophile devait tre jeune quand, le roi bithynien Zipoits assigeant
Chalcdoine en 315 av. J.-C., Ptolme I
er
Ster le fora lever le sige et
conclut un pacte avec les Chalcdoniens
33
; lalliance de Ptolme Ster avec
les Chalcdoniens semble avoir favoris les contacts entre ces derniers et
Alexandrie, car cest apparemment aprs cet pisode quHrophile partit
Alexandrie (voir T 4-6). Les relations entre la cit de Chalcdoine et les
Lagides ne se limitent pas lpoque du premier Ptolme: dans la liste des
homonymes portant le nom de Xnocrate, aprs le scholarque de lAcadmie,
Diogne Larce cite le parent et concitoyen du philosophe dont nous avons
parl. Il circule de lui un discours intitul Arsinotique, crit la mort
dArsino. Il sagit de la clbre Arsino II, qui fut dabord marie
Lysimaque; de retour en gypte aprs la mort de ce dernier, elle pouse son
propre frre, Ptolme II Philadelphe, qui avait divorc dArsino I, fille de
Lysimaque. Le mariage entre le frre et la sur se situe entre 279 et 274, et
dure jusqu la mort dArsino II, le 9 juillet 270, date aprs laquelle son
culte allait se rpandre dans les possessions lagides
34
. Le fait quun crivain
(rhteur ?) de Chalcdoine comme Xnokrats, inconnu par ailleurs, lui ait
ddi un discours, est un indice prcieux de linfluence lagide dans les
Dtroits. Llaboration de ce discours de circonstance doit tre situe dans le
contexte plus large de lintrt des Ptolmes envers la mer Noire.
On ne connat rien sur la famille dHrophile, mais il est considr
comme tant dorigine humble par Galien, qui lavait confondu avec un
mdecin mthodiste de lpoque de Nron, Thessalos (T 10). On ne sait
donc pas si son pre fut au service des Lagides et quel ge il faudrait situer

32
Il suffit de citer, par exemple, les grammairiens Aristophane de Byzance (voir
W. J. Slater, Aristophanis Byzantii fragmenta, Berlin, 1986 [SGLG 6]) et Denys le Thrace
(voir K. Linke, Die Fragmente des Grammatikers Dionysios Thrax, Berlin-New York,
1977 [SGLG 3], 1-77; F. Ildefonse, s.v. Denys dit Le Thrace [D 86], dans R. Goulet [d.],
Dictionnaire des philosophes antiques, II, 1994, 742-747), ou le mcanicien et ingnieur
Philon de Byzance (voir Y. Garlan, Recherches de poliorctique grecque, Paris, 1994
[BEFAR 144], 279-404: Le livre V de la Syntaxe mcanique de Philon de Byzance. Texte,
traduction et commentaire; A. G. Drachmann, s.v. Philo of Byzantium, dans Ch. C.
Gillispie [d.], Dictionary of Scientific Biography, New York, X, 1974, 586-589).
33
Aprs une alliance avec Antigone le Borgne, voir Diodore 19.60; G. Vitucci, Il
regno di Bitinia, Rome, 1953, p. 16-17.
34
E. Will, Histoire politique du monde hellnistique, 323-30 av. J.-C., I, Nancy,
1979
2
, 149-150.
118 Mdlina DANA
son dpart pour Alexandrie. Il avait pourtant fait un sjour Athnes (cf. T
8), qui, bien que centre philosophique, avait t aussi attirant pour len-
seignement mdical. Son apprentissage doit tre mis en relation avec les
pripatticiens, ce qui est parfaitement comprhensible, tant donnes leurs
proccupations pour les sciences de la nature
35
. ce point, il convient de
faire une remarque valable galement pour dautres intellectuels pontiques
qui arrivent faire une carrire ltranger (par exemple, Spharos de
Borysthne ou du Bosphore) : mme sils font des sjours Alexandrie, leur
formation passe dabord par Athnes, du moins au III
e
sicle.
travers les tmoignages runis par H. von Staden, on suit le destin
exceptionnel de ce personnage, mais pas uniquement. Lapprentissage avec
Praxagoras de Cos, fondateur de lcole dogmatique (T 9), nous permet
dapercevoir les composants dune formation mdicale dans lantiquit: les
auditions du matre, une exprience clinique, une connaissance des traits
mdicaux (au moins ceux crits par son matre Praxagoras, mais aussi le
corpus hippocratique). On ne connat cependant pas lendroit o il aurait pu
bnficier de cet enseignement: soit Cos, do Praxagoras tait originaire,
fameuse pour son cole mdicale hippocratique, soit Alexandrie mme, o
le matre se serait rendu, tant donn les relations entre Cos et Alexandrie
36
.
La postrit dHrophile fut considrable. Un de ses anciens disciples,
Philinos de Cos, apparat dans le contexte de la polmique entre les Hrophilens
et les Empiriques, car Philinos avait cr lcole empirique vers le milieu du
III
e
s. av. J.-C., slevant contre lhrophilen Bakchios. Lempirique
Hrakleids de Tarente a lui aussi critiqu les thories de Bakchios et
dHrophile (T 24). Quelques thories hrophilennes ont peut-tre passes
dans lcole pneumatique, vers le milieu du I
er
s. av. J.-C. Les uvres
dHrophile portent sur lAnatomie (T 17-19), le Pouls (T 21-24)
37
, la Gyncologie

35
Lautre personnalit mdicale alexandrine, rasistrate, avait tudi avec Thophraste
et Straton; le Pripatos a une troite relation avec Alexandrie, assurant la connexion entre
lancien centre qui tait Athnes et Alexandrie ainsi, linfluence du Pripatos dans lorga-
nisation du Muse et de la bibliothque est indniable. Voir H. von Staden, Herophilus,
38-41. La datation dHrophile est tablie par ailleurs en fonction de son collgue
rasistrate (ca. 330.-255/250 av. J.-C), cf. Galien (T 14); tous les deux taient considrs
par la tradition doxographique comme appartenant la mme gnration, dans la squence
chronologique de lhistoire mdicale : Hippocrate-Diocls-Praxagoras, et Chrysippos-
Hrophile-rasistrate (H. von Staden, Herophilus, 47).
36
Ptolme II Philadelphe y est n en 309 av. J.-C. et son tuteur tait Philitas de
Cos, cf. P. M. Fraser, Ptolemaic Alexandria, I, Oxford, 1972, 307.
37
Hrakleids drythre (seconde moiti du I
er
s. av. J.-C.) et Aristoxnos
(premire moiti du I
er
s. ap. J.-C.) ont eux aussi crit sur le pouls ; dautres hrophilens:
(T 25-26), les Pratiques thrapeutiques (T 27-28), les Pratiques dittiques (T
29), Contre les opinions communes (T 30), Sur lil (T 20, incertain).
Les mdecins originaires de la grande cit de la cte sud, Hracle
du Pont, sont plus nombreux. La plus ancienne mention est la contribution
Delphes dun certain Xnotimos fils dHrakleidas dHracle du Pont,
mdecin, (qui a vers) un statre dor dAbydos (en 363 av. J.-C.)
38
. On
remarque la mention de son titre de mdecin et la prcision quil sagit bien
dHracle du Pont, afin dviter la confusion avec dautres cits homonymes
39
.
On se demande pourtant dans quelles circonstances il a fait sa donation. C.
Nissen pense quil tait un praticien itinrant qui, au gr de ses voyages, se
serait ainsi trouv Delphes dans la premire moiti du IV
e
s. av. J.-C. et
aurait apport sa contribution financire ldification du temple
dApollon
40
. Notre mdecin aurait pu exercer dans sa cit et faire, pendant
un voyage Delphes, une offrande au sanctuaire, mais il aurait pu tout aussi
bien envoyer sa contribution en signe de pit. La somme verse nest pas
ngligeable un statre dor dAbydos qui est lune des trois monnaies
courantes dans la Propontide (rgion proche de la cit de notre mdecin et
qui nous fait prsumer que ce dernier rsidait dans la ville dHracle),
ct des statres de Cyzique et de Lampsaque
41
.

Znn (ca. 200-150); Chrysermos (m. I
er
s. av. J.-C.), voir H. von Staden, Herophilus,
447. Pour les thories mdicales dHrophile, voir T 42-46.
38
Syll
3
. 239; CID II 4; FD III 5, 3, col. III
15-20
; Samama, Mdecins, n 54; W.
Ameling, Prosopographia Heracleotica, dans Ll. Jonnes, The Inscriptions of Heraclea
Pontica, Bonn, 1994 (IK 47), 155.
39
Un mdecin du Pont, inconnu par ailleurs, apparat dans un des nombreux
graffites collectifs relevs sur les parois des tombeaux de la valle des Rois Thbes
dgypte et gravs peut-tre au I
er
s. ap. J.-C.: Xnophin, Stratn, Hermaios, Astrios du
Pont, mdecin ( Ac:. l.- .o). Voir J. Baillet, Les inscriptions grecques
des Tombeaux des Rois ou syringes Thbes (Syringes), 1926, n 1256 et 291 (plusieurs
rfrences pour le nom Astrios, dont un mdecin, qui apparat chez Atios dAmida);
Samama, Mdecins, n 431.
40
C. Nissen, Prosopographie des mdecins de lAsie Mineure pendant lAntiquit
classique, Thse, Paris (EPHE), 2006, n 13.
41
Pour les statres cette poque, voir limportant recueil de H. van Effenterre, Fr.
Ruz, Nomina. Recueil dinscriptions politiques et juridiques de larchasme grec, I-II,
Rome, 1994. Les statres de Cyzique, par exemple, taient la monnaie toute-puissante dans
le Pont-Euxin, aux VI
e
-IV
e
s. Voir IG I
3
(index, p. 1036); G. Stumpf, s.v. Kyzikener, DNP,
6, 1999, col. 1025.
120 Mdlina DANA
Quant aux sources littraires, la Souda prsente un certain Noumnios
dHracle, auteur dHalieutiques
42
, qui figure chez Athne comme auteur
de traits sur les banquets (A:.v. oo,o)o.), ct notamment du plus
clbre Timachidas de Rhodes: il y est dsign comme ù.
|o-`:., A.:uu u .ou o)
43
. Dieuchs est un clbre
mdecin dogmatique du dbut du III
e
s. av. J.-C., auteur dun ouvrage
dittique
44
: cela explique le domaine dintrt de son disciple hraclote,
car Noumnios tait sans aucun doute un mdecin qui stait intress la
nutrition. Noumnios a galement crit, semble-t-il, un .o- et un
trait sur des questions mdicales
45
. Sa formation auprs dun mdecin
clbre atteste son voyage ltranger. Enfin, Oribase, auteur mdical de
IV
e
ap. J.-C., note un remde dun certain Timokrats dHracle (trs
probablement du Pont) qui devait tre appliqu pour la gurison dune
maladie des membres
46
.
Des informations plus consistantes sur la prsence des mdecins
Hracle sont apportes par lpigraphie locale dpoque impriale. Une
pitaphe du I
er
s. ap. J.-C. appartient un vnrable praticien qui avait fini
ses jours dans sa patrie un ge avanc: Cest lminent mdecin, Mnios,
que recouvre la terre de ses pres, tranger; il a achev sept dcades de vie
(trad. E. Samama)
47
. Lpithte qui lui est applique, minent (:;),
accompagne aussi les mdecins Philadelphos de Pergame et Aurelius Priscus
en Lycaonie
48
. Le monument, qui se prsente comme un hron funraire,
laisse comprendre, par ses dimensions et par llaboration architecturale, que
son propritaire devait tre assez fortun. Plus remarquable encore est le

42
Le Pont et lHellespont taient par ailleurs renomms pour leur richesse en
poissons. Voir J. Dumont, Halieutika. Recherche sur la pche dans lantiquit grecque,
Thse dtat, Paris, 1981, 247-258.
43
Comme auteur sur les banquets, Athne I 5 A; comme auteur dHalieutiques:
Athne I 13 B (avec Lonidas de Byzance et dautres); VII 282 A: ù. |o-`:.
: A`.:u.-. u.; VII 306 D: ù. |o-`:. : A`.:u.-. )c.. Voir
Souda, s.v. |.-.`. (| 1596); Souda, s.v. 1.o.:o |:. (1 599): -o. ù.
,ou.-. Cf. H. Diller, s.v. Numenios (7 a), RESuppl VII, 1940, col. 663-664.
44
M. Wellmann, s.v. Dieuches (3), RE, V 1, 1903, col. 480.
45
Schol. Nicand. Ther. 237a et 257b.
46
Oribase, Collect. Med. 8.19.
47
G. Mendel, Inscriptions de Bithynie, BCH, 25, 1901, 46-47, n 191; GVI 506; I.
Heraclea 33; Samama, Mdecins, n 317; Steinepigramme aus dem griechischen Osten II
09/11/05.
48
Philadelphos: Samama, Mdecins, n 187
10
(I
er
-II
e
s. ap. J.-C.); Aurelius Priscus:
Samama, Mdecins, n 344
2
(III
e
s. ap. J.-C.).
destin de Markios Xnokrats, un mdecin honor par une association
dacteurs ayant son sige Rome, dont on a retrouv la lettre Hracle. Il
doit tre identique, notre sens, au mdecin portant le mme nom, ddi-
cataire Hracle dune statue dHygie Asclpios. Bien que dans la lettre
envoye par lassociation de Rome la cit dHracle la profession de
Markios Xnokrats ne soit pas indique, dautres lments nous amnent
lidentifier au mdecin qui a fait la ddicace dans sa patrie.
Voici donc la traduction propose par B. Le Guen pour la lettre des
acteurs: Nous avouons savoir pleinement gr votre concitoyen, Markios
Xnokrats; en raison du srieux de ses murs et de la dcence de sa
conduite, il accrot la rputation de votre cit et lui fait honneur ; il embellit
aussi notre sainte confrrie non seulement par lexcellence de son art [-oo
:,, jeu dans la traduction de B. Le Guen] qui lui vaut dtre
clbre, mais encore par son ardeur manifester sa bienveillance; cest un
homme qui aime tout spcialement rendre service, au point de prodiguer
des bienfaits, titre individuel, chacun des membres de notre corporation,
de ne manquer en aucune circonstance denthousiasme pour mener les
affaires concernant lensemble de lassociation et davoir dj, par sa pr-
voyance, rgl avec succs et dans notre intrt des questions qui ne rele-
vaient pas de la communaut et qui ntaient pas de peu dimportance; cest
pourquoi, recevant tant de bienfaits, nous avons pens pouvoir seulement
ainsi donner, en rponse, un juste tmoignage de notre reconnaissance, (par
la conscration de statues et de portraits chez) vous quil a estim lui tre les
personnes les plus chres avouant vous savoir gr et mme partager votre
bonheur davoir un tel homme pour concitoyen ; pour tout cela, il a plu
notre sainte association Hadrienne, Antinoienne, pripolistique, thymlique,
grande et nocore, qui se trouve Rome ( .:o . A:.o A[.]:.[o]
v:.[v`.]c.- )u:[`].- :,o` :.-. :v. |.<> cu:.)
49
,
dhonorer cet homme par un dcret et lrection de portraits et de statues
[].
Face B: (La statue) a t rige sous le consulat de Q. Fabricius Catullinus
et de M. Flavius Aper et sous le basileus Hrakleids fils dHrakleitos
50
.
Que cette inscription ait t trouve Hracle, que Markios
Xnokrats soit connu ici, que le magistrat ponyme basileus soit mentionn

49
L. 20: A[.]:.[] Jonnes: A`1.|l Burrell. Ll. 21-22 [)]u[]:[`].-
:,o` [ov .]-[:][ ?] Hirschfeld.
50
I. Heraclea 2.
122 Mdlina DANA
dans dautres inscriptions dHracle, tout indique comme lieu de provenance
de la pierre la cit dHracle.
La ddicace, elle, est beaucoup plus concise: Au dieu Asclpios et
sa patrie, Markios Xnokrats, mdecin des evocati de lempereur Antonin
(Mo-. :-o .o .3-o.. :3ocu A..u) (a consacr
cette statue) dHygie (trad. E. Samama)
51
.
Commenons par ce dernier document, qui dsigne expressment
Markios Xnokrats comme .o. Il sagit donc dune ddicace au dieu
patron de la mdecine dune statue reprsentant Hygie, lautre divinit
tutlaire de la profession. Lditeur du corpus pigraphique dHracle com-
mente le texte de manire suivante: .3-o.. is a curious Greek form for
evocatus, a term in imperial times designating a senior officer enrolled again
after the completion of his service. Robert was perplexed by the link
between a doctor and the reserves
52
. Klaffenbach suggested that Xenocrates
was a physician for the reservists. Samama explique quen effet Markios
Xnokrats tait certainement mdecin de la lgion des evocati, vtrans
rappels en service volontaire qui formaient un corps part. L. Robert
revient sur sa premire impression dtonnement devant le rapport dun
mdecin avec une catgorie de militaires et ajoute quil avait sans doute
exerc ses fonctions auprs des evocati de lempereur Antonin le Pieux,
Rome
53
. Cela nous aide placer effectivement Xnokrats, un certain
moment de sa vie, dans la capitale de lEmpire, l o il aurait pu auparavant
rendre service lassociation dacteurs qui se dit Hadrian. Il sagit de la
section, tablie Rome, de la Confrrie universelle des technites, vaste
association regroupant, sous ce nom, lpoque impriale (depuis Claude et
peut-tre mme avant) tous les spcialistes du spectacle
54
.

51
I. Heraclea 7; Samama, Mdecins, n 318.
52
Voir L. Robert, tudes anatoliennes. Recherches sur les inscriptions grecques
de lAsie Mineure, Paris, 1937, 256-257, n 10.
53
Ll. Jonnes, I. Heraclea, 9; Samama, Mdecins, 420, n. 52; L. Robert, Hellenica,
2, 1946, 126-130 pour le terme evocatus, en particulier p. 130 pour notre mdecin. Cf. aussi
Cf. H. J. Mason, Greek Terms for Roman Institutions. A Lexicon and Analysis, Toronto,
1974, s.v.
54
B. Le Guen-Pollet, Une inscription dHracle du Pont de 130 ap. J.-C. ?, dans
kinci Tarih Boyunca Karadeniz Kongresi Bildirileri, Samsun, 1990, 668-680 ; la p. 672
et n. 6, elle propose mme une restitution assez plausible de lintitul: .:o )u:`.-
cu: . |o-`:... . v . l. (ouc.), 3u`, :. o.:.. Voir
aussi le dcret de Nysa en lhonneur de T. Ailios Alkibiads, de peu postrieur notre lettre
et manant galement de la section romaine de la Confrrie universelle des technites
(I. Ephesos I a, 22). Pour les lettres envoyes par Hadrien cette confdration le 5 mai
La lettre est date daprs les consuls de 130 ap. J.-C. Mais, pour
appeler lassociation Antnein, il aurait fallu que ce soit aprs la mort
dHadrien, savoir lpoque dAntonin le Pieux donc, au moins en 138.
Cela signifierait que le texte A a t grav au moins 8 ans aprs le texte B.
En revanche, si les textes A et B sont contemporains, ce qui semble plus
probable, il faut renoncer la restitution Antnein pour adopter pour le
nom de lassociation la proposition de Brigitte Le Guen, Antinoeia, du nom
de lami de lempereur mort en octobre 130. Comme le remarque B. Le
Guen, il tait plus facile pour lempereur dimposer la confrrie de joindre
ses autres titres le qualificatif dAntinoeia que de faire clbrer un culte
individuel dAntinos dans la capitale de lEmpire, ce qui aurait pu froisser
les traditionalistes romains
55
. Les adjectifs sacre et thymlique (lie
la scne) sont bien mis en vidence pour que lassociation ne soit pas con-
fondue avec une autre, galement patronne par Hadrien, appele xystique
et qui regroupait les athltes; les perptuels dplacements de ville en ville de
lassociation des technites sont suggrs par le terme de pripolistique. Ce
serait la premire fois quune association serait appele nocore, bien que
le premier diteur Hirschfeld et restitu autrement ce passage: :,o`
[ov .]-[:][ ?]. Si lon accepte toutefois la lecture adopte par
Lloyd Jonnes, lditeur du corpus dHracle, il sagirait dun titre accord
tout corps cits de faon collective, peuple seul, conseil, assemble
provinciale, grousie pour reconnatre la tutelle quil exerait sur un culte,
principalement le culte imprial. Selon B. Le Guen, il existait parmi les
artistes un culte des empereurs diviniss et cest deux que notre association
avait t promue nocore. Ce nocorat, qui flattait les artistes, apparat comme

134, voir IGUR 235; galement, trois papyrus qui contiennent des extraits dun dit non
dat, par lequel lempereur accordait aux artistes lexemption du service militaire (P. Oxy.
XXVII 2476); trois lettres envoyes la mme association et trouves Alexandrie en
Troade linscription a t publie par G. Petzl et E. Schwertheim, Hadrien und die diony-
sischen Knstler: Drei in Alexandria Troas neugefundene Briefe des Kaisers an die
Knstler-Vereinigung, Bonn, 2006 (Asia Minor Studien 58), et a t reprise avec une
nouvelle traduction anglaise par C. P. Jones, Three New Letters of the Emperor Hadrian,
ZPE, 161, 2007, 145-156.
55
Voir sur les rapports entre les diverses branches de lassociation E.-J. Jory,
Associations of Actors in Rome, Hermes, 98, 1970, 239-240. La proposition de placer
lassociation sous les patronages conjoints dHadrien et dAntinos semble conforte par le
fait quon les trouve ensemble Bithynion-Claudiopolis, patrie dAntinos, o des jeux dits
A:.o:. A.:. sont offerts en leur honneur; voir L. Robert, travers lAsie
Mineure: potes et prosateurs, monnaies grecques, voyageurs et gographie, Paris, 1980,
132-138.
124 Mdlina DANA
le terme ultime du processus imagin par lempereur pour encourager les
artistes jouer un rle actif dans la promotion du culte imprial
56
.
Un point de la traduction reste cependant claircir: aux ll. 6-7, B.
Le Guen prfre traduire lexpression -oo :, o: comme
rfrence la qualit du jeu de ce personnage et le considrer, linstar de
L. Robert, comme un musicien, acteur ou mime
57
. Tenant compte du fait
que souvent la fonction de mdecin est dsigne par le terme (.o.-)
:,
58
, cest ce sens l qui me semble adquat dans cette circonstance.
Jentends donc par lexcellence de son art un loge pour lexercice de son
mtier. Il ne peut tre question que du mdecin hraclote qui fit plus tard,
lpoque dAntonin le Pieux, la ddicace Asclpios dans sa propre cit.
Notons aussi que, avant mme de louer ses qualits professionnelles, on a
soulign le srieux de ses murs et la dcence de sa conduite, expression
qui revient par prdilection dans les dcrets accords aux mdecins. En
effet, pour les mdecins, lloge des comptences professionnelles et celui
des qualits morales sont souvent troitement imbriqus: on insiste sur les
comptences (tous les dcrets comportent au moins une formule qui les
prcise), mais, en outre, on souligne quil mne une vie de bon citoyen, par
des qualits dun homme de bien
59
. La pratique denvoyer des lettres-dcrets
dans la cit du mdecin tranger qui stait illustr au sein dune autre com-
munaut, voire une association, comme dans ce cas, nous donne une image
de la fonction diplomatique de ce document et des nombreux rseaux
dchanges, matriels et symboliques, dans lesquels sinscrivaient les cits
60
.
Nous finirons par voquer le cas de la petite cit de Tieion,
do taient originaires deux mdecins actifs ltranger, lun dans la cit
de Bithynion-Claudiopolis, lautre Smyrne, o il stait probablement

56
B. Le Guen-Pollet, Une inscription dHracle du Pont de 130 ap. J.-C. ?, 673-
678 et 676 pour la citation. Sa proposition (677-678) est de considrer que Xnokrats,
natif dHracle et compatriote en quelque sorte dAntinos, quoi sajoutait sa position
marquante comme membre de la confrrie (sil tait un artiste, ce qui est peu probable),
avait obtenu le nocorat de la part dHadrien. Bien que je ne partage pas les autres con-
clusions de B. Burrell, Neokoroi. Greek Cities and Roman Emperors, Leyde-Boston, 2004,
257-259, sur le rle de cette association, ses doutes sur lobtention de la nocorie par
Xnokrats me semblent justifis.
57
L. Robert, OMS, I, 681 n. 3 ; B. Le Guen, Une inscription dHracle du Pont
de 130 ap. J.-C. ?, 675.
58
N. Massar, Soigner et servir, 33.
59
Une loi stipule dans Dig. 50.9.1 exigeait mme la probitas morum pour les
mdecins.
60
N. Massar, Soigner et servir, 123-124.
rendu pour sa formation. Le premier, du nom dAthnokls, est connu par une
pitaphe grave lpoque impriale sur une colonne en calcaire, pose vrai-
semblablement par son fils et retrouve non pas dans sa ville dorigine, dont
le nom doit tre restitu comme Tieion, mais dans la cit o il avait exerc et
avait fini ses jours, la voisine Claudiopolis. Au texte que propose .
Samama jai ajout les diffrentes restitutions faites par les diteurs suc-
cessifs de linscription
61
; la traduction en ressort modifie: [---] son fils a
honor dun tombeau et dune stle le trs savant et noble Athnokls,
fameux par son art, pieux et la main douce, qui gt ici. Sa patrie tait
Tieion. Bien quil ny ait pas de rfrence textuelle son mtier, il ny a
aucun doute quon est en prsence du monument funraire dun mdecin. Ce
sont dabord les deux pithtes qui font rfrence sa science (voc))
62

et notamment son art (-ù:) qui nous donnent les premiers
indices: la rfrence lart est typique des pitaphes des mdecins, carac-
triss galement par leur sagesse (c).o). Cette hypothse est conforte
par la prsence dun terme particulirement important qui apparat la ligne
5, v.:., pithte dApollon (cf. AP 9.525, v. 8) et dHygie (dans les
hymnes orphiques 23, 8; 29, 18; 84, 8), qui doit tre traduite par celui dont
la main soulage. Il sagit en outre de la seule attestation pigraphique de ce
mot. Il convient galement de noter lpithte :u,::co, le plus noble,

61
Bithynische Studien n III.3; I. Klaudiu Polis 80; SEG XXVIII 983; Steinepi-
gramme aus dem griechischen Osten II 09/09/06 ; Samama, Mdecins, n 314:
loc) :u,::[co ]
A)-`: -ù[:]
u3. -o. c` [u.]-
-:<:>.: )o[o]
5 :uc:3, v.:[.o]
[1.]:`.u vo.:
,:,o.o.
___________________________________
1 :u,::[co ] Dubois (Samama p. 418, n. 39) : :u,:: [o:] S. ahin
(Bithynische Studien) : :u,::[-ca 7-] Samama || 2 -ù[:] ahin : -ù[-ca 7-] Samama || 3 [u.-]
ahin : [-ca 7 -] Samama || 4 -:<:>.: ahin : -:.: Samama || 6 [..]:.u Merkelbach et Stauber
(SEGO) : [..]c.u et [1]:.u Becker-Bertau (I. Klaudiu polis) : ..c`.u ahin (Bithynische Studien) :
[1.]:.u ego.
Voir aussi H.-L. Fernoux, Notables et lites des cits de Bithynie aux poques
hellnistique et romaine (III
e
s. av. J.-C.-III
e
s. ap. J.-C.). Essai dhistoire sociale, Lyon,
2004, 492, pour une autre variante de traduction.
62
Voir un autre compos de ce type dans lpitaphe de Bitellios [= Vitellius]
(Thessalonique, poque impriale), nomm -ù c), o vouc (IG X 2.1
479); avec les observations de L. Robert, OMS, V, 329.
126 Mdlina DANA
qui rappelle celle employe par Agladas de Byzance: lexcellence dans le
mtier va de pair avec lexcellence de son gnos.
Lautre mdecin de Tieion est plus probablement un jeune homme
en formation mdicale, qui a tudi Smyrne aux I
er
-II
e
s. ap. J.-C. et est
dcd pendant son sjour: Nikts, fils de Glykn, de Tieion, mdecin,
jeune homme dcd lge de 19 ans. Que celui qui soulvera cette pierre
nobtienne pas de tombeau (trad. E. Samama)
63
.
Le nombre lev de mdecins attests par des inscriptions retrouves
Smyrne (Samama n
os
192-198), la basse poque hellnistique et notam-
ment lpoque impriale, indique quil y avait dans cette ville une activit
mdicale susceptible dattirer de nombreux jeunes trangers. Strabon
(12.8.20, C. 580) raconte que le mdecin Hiksios avait ouvert Smyrne, au
cours de la premire moiti du I
er
s. av. J.-C., une cole mdicale dorien-
tation rasistratenne, encore en activit lorsquil rdige sa Gographie. Qui
plus est, on connat lexistence dun Mouseion dans la ville ionienne, dirig
deux reprises, au moins, par des hommes de droit
64
. Il est possible que le
Mouseion ait abrit, tout comme dans la cit voisine et rivale phse, un
collge des mdecins, attest par plusieurs inscriptions
65
, ce qui fait de
Smyrne, en plus dun centre sophistique unanimement reconnu, galement
un centre denseignement mdical de premier ordre.
La provenance smyrniote de cette inscription a t mise en doute par
C. P. Jones, qui estime que H. W. Pleket lavait incluse tort parmi les
pierres du muse de Leyde, qui ont comme provenance indique Asie
Mineure (voir infra ses arguments pour une provenance de Tieion)
66
.
Pourtant, il y a dautres pitaphes Smyrne qui mentionnent des trangers
morts pendant leurs tudes dans cette capitale culturelle de lAsie Mineure

63
H. W. Pleket, The Greek Inscriptions in the Rijksmuseum van Oudheden at
Leyden, Leyde, 1958, 27-31, n 10 (SEG XVIII 519); L. Robert, Hellenica, 11-12, 1960,
233 (I. Smyrna I 442 b et p. 189 et I. Smyrna II 2), 373 (commentaire de G. Petzl);
Samama, Mdecins, n 196:
`:.- |ù-.
1:.o .o .
:. .) o `.)o-
. u o, o)
5 u..
64
L. Robert, tudes anatoliennes, 146; I. Smyrna I 191
16
.
65
Samama, Mdecins, n
os
201, 207, 211 et 218 (poque impriale); commentaire
68-70.
66
C. P. Jones, A Follower of the God Glykon ?, EA, 30, 1998, 108.
lpoque impriale, et qui forment une srie cohrente: Agathokls fils
dArchlaos de Nice, ).``,, mort lge de 20 ans (I. Smyrna I 439);
Diodotos de Kolossai (Phrygie), lui aussi ).``, (n 440); M. Domitios
Sabinos, ).``, de Smyrne, mort lge de 17 ans (n 441). Des docu-
ments dphse attestent galement le pouvoir dattraction de cette rgion:
ltudiant P. Aelius Flavianus Apollodros dAspendos, ).``,, est
honor par le Conseil dphse (I. Ephesos VI 2202); ltudiant Anemnatos
de Savatra, cit de Lycaonie (n 2211), ).``,, bnficie dune pitaphe
rige par son pre. Dans ces inscriptions, lloge lettr, ami de lettres
touche de prs et il lenglobe sans doute au sens dtudiant. Malgr
leur jeune ge, leur statut dintellectuel nest aucunement mis en doute
67
.
La jeunesse du mdecin Nikts de Tieion nest donc pas un fait ex-
ceptionnel. Il est nanmoins possible que, ntant encore que lassistant dun
mdecin, il ait bnfici du titre diatros
68
. Sur la plaque de marbre qui
portait lpitaphe, on avait reprsent la suite de linscription un petit
serpent, un animal qui combine valeur apotropaque et allusion Asclpios.
Nanmoins, C. P. Jones estime quil sagit dune allusion au culte du dieu-
serpent Glycon, nouvelle divinit dcouverte ou plutt invente par
Alexandre dAbonotique
69
, et il voit dans cette reprsentation la raison pour
laquelle il faudrait reconsidrer la provenance de la pierre, en lattribuant
Tieion ou plus gnralement une cit du Pont. Tout dabord, lauteur
remarque juste titre que there is also connection between Tieion and the
name Glykon. En effet, le culte, qui a commenc sous le rgne dAntonine
le Pieux ou mme avant, sest rpandu, partir des cits de la cte paphla-
gonienne, dans tout lEmpire, sans doute aussi Tieion, o il est par ailleurs
mentionn par Lucien: Maintenant, je vais te raconter encore un dialogue
entre Glycon et un nomm Sacerdos de Tieion (). Jai lu ce dialogue,
grav en lettres dor, dans la maison de ce Sacerdos, Tieion
70
.
Le serpent est figur sur les monnaies dAbonotique sous Antonin le
Pieux, avec ou sans nom, sous Lucius Verus, Gta, Svre Alexandre, Gordien

67
Voir L. Robert, Hellenica, 13, 1965, 47-50, sur le sens du nom et du terme
).``,, pour des amis des lettres qui ont des ges tendres comme 20, 13, 17, 22 ans;
cf. en particulier p. 50: ce sont des jeunes gens ou petits jeunes gens, des tudiants, et non
des professionnels enseignant la philologie ; do leur prsence dans les grandes villes
denseignement de Smyrne et dphse. Le mot est un loge faisant allusion leurs tudes,
non la mention dun professeur.
68
Samama, Mdecins, 321, n. 22.
69
C. P. Jones, op. cit., 107-109.
70
Lucien, Alexandre ou le faux prophte 43 (trad. M. Caster).
128 Mdlina DANA
et enfin Trbonien Galle
71
. Le culte stendit Nicomdie, capitale de la
province de Bithynie-Pont, laquelle tait rattache la cte de Paphlagonie;
dans le monnayage de cette ville, il apparat sous Caracalla, puis encore sous
le Csar Maxime, ce qui fait de lui un culte officiel. Il avait mme pntr
assez loin dans le nord, car mme en Dacie, Apulum, apparaissent deux
ddicaces latines Glycon (dat. Glyconi), la seconde faite iussu dei (CIL III
1021-1022 = IDR III/5 85-86). Ce phnomne sexplique par la prsence en
Dacie dimmigrants venus dAsie Mineure, notamment de Bithynie et de
Galatie
72
. Tomi, on a dcouvert un lot de 24 statues et bas-reliefs, objets
propres seize cultes diffrents, empils dans une fosse la fin du paganisme,
afin dchapper la destruction des chrtiens. Parmi ces pices, sur une base
ronde, il y a une image en ronde bosse du serpent Glycon, reprsent avec
les replis de son corps enlacs (4,67 m), une tte de chien, des oreilles
humaines et une longue chevelure, des cailles sur le corps, et une touffe de
poils lextrmit de sa queue
73
.
Selon C. P. Jones, le patronyme du jeune mdecin doit tre mis en
rapport avec un bien curieux passage de lopuscule de Lucien, qui se moque
de la navet des gens qui consultaient loracle (Alexandre 42): Cest ainsi
quil mystifiait les imbciles longueur danne, corrompant les femmes
sans se gner, et couchant avec les enfants. Pour les maris, ctait dj un
vnement et une bndiction quil jett les yeux sur leur femme. Allait-il
jusqu la juger digne de son baiser, le mari voyait dj des torrents de pros-
prit crouler sur sa maison. Beaucoup de femmes se vantaient mme
davoir eu un enfant de lui, et leurs hommes attestaient que ctait vrai. Par
ailleurs, dans une ddicace par la ville de Csare Troketta dune statue
dApollon Ster aux Dieux Augustes, pour obir un oracle dApollon de
Claros, on voit que les frais taient fournis par un certain Meiltos fils de
Glycon le Paphlagonien (M:.` u |ù-. lo)ò,), prtre
dApollon. De lavis de L. Robert, il ne faut pas comprendre par l que le
culte de Glycon sest rpandu en Ionie, mais que ce Meiltos est lenfant
que sa mre, aprs avoir t auprs de loracle dAbonotique, a eu du dieu et

71
L. Robert, Lucien et son temps, dans travers lAsie Mineure, 393-436, en
particulier 393-421.
72
Les deux ddicataires portent des cognomina grecs, Onesas (M. Ant.) et Theodotus
(M. Aur.).
73
L. Robert, travers lAsie Mineure, 397-399; M. Oppermann, Thraker,
Griechen und Rmer an der Westkuste des Schwarzen Meeres, Mayence, 2007, 77, fig. 59.
qui portait firement le nom de son gniteur divin
74
. Nikts aurait t ainsi,
daprs Jones, lun des fils du dieu Glycon ns des unions dAlexandre avec
les fidles et employs comme assistants dans la clbration du nouveau
culte (Lucien, Alexandre 41).
Deux observations simposent nanmoins: mme si lon accepte quil
sagit ici dun des fils engendrs par le dieu-serpent (ou plutt par son prtre
Alexandre), comme lavaient pens Robert et Jones, ce qui suggre une
datation dans la deuxime moiti du II
e
s. ap. J.-C., il ny a pas de raison de
spculer sur le lieu de la dcouverte de la pierre. Lorigine de Tieion du
jeune mdecin ne peut pas tre mise en doute, car cest lpigramme mme
qui nous donne cette information. Il pouvait trs bien tre n Tieion et
faire un sjour dtude Smyrne, durant lequel il est mort. On peut invoquer
comme argument, lencontre de la thorie de Jones (p. 109: Nicetes of
Tieion was not commemorated in Smyrna, but in his own city) la prsence
de lethnique sur la pierre, qui ntait pas ncessaire si la pierre avait t
rige pour un citoyen. La deuxime question est de savoir si lon a
vraiment affaire lun des enfants dont les mres (et mme les pres!) se
vantaient avoir eus du dieu, ou sil ne faut pas voir dans ce patronyme le
nom banal et fort rpandu en Asie Mineure de |ù-.. Par exemple, on
connat le cas dun autre mdecin, fils du mdecin Philadelphos de Pergame:
ce tombeau, Philadelphos, un confrre la construit pour toi: ton fils
Glykn, que tu as abandonn au moment o il devenait digne de ton art
75
.
En effet, en raison de la trs forte frquence de ce nom en Asie Mineure,
lpoque impriale, il me semble prfrable de ne pas voir dans le patro-
nyme du mdecin de Tieion un quelconque rapport avec le dieu-serpent
dAbonotique.

***

Les cites de la mer Noire ne furent jamais rputes en tant que
centres de formation, mdicale ou autre. Elles avaient davantage besoin de
spcialistes quelles nen exportaient: ainsi, plusieurs dcrets dpoque

74
SEG XXX 1388; L. Robert, travers lAsie Mineure, 406-408. Lucien y
voyait luvre dAlexandre, tandis que les dvots laction de la divinit. L. Robert
remarque que ce nest pas la premire fois quun dieu, par son prtre, fcondait une dvote
on racontait la mme chose sur Sarapis, sans parler du rle que le serpent jouait dans les
lgendes de fcondit, depuis Olympias, la mre dAlexandre (408 et n. 60). Voir aussi
M. Caster, tudes sur Alexandre ou le Faux-Prophte, Paris, 1938, 35-36.
75
Samama, Mdecins, n 187 (I
er
-II
e
s. ap. J.-C.).
130 Mdlina DANA
hellnistique sont accords des mdecins en provenance surtout de la
Propontide dans les cits des ctes occidentale et septentrionale du Pont
76
.
Nanmoins, des praticiens locaux sont attests dans les cits du Pont mri-
dional et plusieurs de leurs ressortissants sont prsents ltranger, en parti-
culier de jeunes Pontiques en qute de formation qui font des tudes dans
des centres renomms: Laodice du Lykos dans le cas dAgladas de
Byzance, Smyrne pour Nikts de Tieion. Le cas dHrophile reste assez
singulier, car il est trs probable quil y soit arriv quand il tait encore trs
jeune. En revanche, Athnokls de Tieion a exerc dans une cit voisine,
Bithynion-Claudiopolis. Le seul mdecin attest loin de sa patrie est Dionysios
de Dionysopolis qui finit ses jours Vasada, une poque o lEmpire avait
beaucoup facilit la circulation des personnes grce notamment la scurit
des routes et au dveloppement du systme routier. Dautre part, par leur
position gographique et leur ouverture vers lAsie Mineure, les cits du
Pont sud et du Dtroit taient plus proches des centres de formation
mdicaux. Cela permettait galement leurs ressortissants de poursuivre
une carrire dans la capitale de lEmpire: lHraclote Markios Xnokrats,
qui avait exerc ltranger pour revenir ensuite dans sa patrie, avait volu
dans les milieux artistiques et militaires de Rome, proches des empereurs
Hadrien et Antonin le Pieux.
La plupart de ces mdecins sont incontestablement des notables:
Agladas se vante de ses origines qui remonteraient jusquau hros Hracls,
tandis quAthnokls de Tieion est nomm par son pitaphe :u,::co;
le tombeau de Mnios dHracle montre des ressources financires
considrables; la famille du jeune Nikts de Tieion devait sans doute avoir
les moyens pour lui payer les tudes mdicales et le sjour Smyrne. Quant
Markios Xnokrats, il devait tre une clbrit dans sa cit en tant
quancien mdecin Rome et honor de surcrot par un dcret trs logieux
envoy par lassociation universelle des technites.

76
Diokls de Cyzique Istros (ISM I 26; Samama, Mdecins, n 98); un mdecin
anonyme, toujours Istros (voir supra note 5); Eukls de Tndos Chersonse (mentionn
par lpitaphe de son fils Leschanoridas: Samama, Mdecins, n 101); un mdecin anonyme,
toujours Chersonse (Samama, Mdecins, n 103).

LA SELECTION ET LA NOMINATION DES CENTURIONS
LEGIONNAIRES A LEPOQUE SEVERIENNE

Patrice FAURE
(Universit du Havre LAnne pigraphique, Paris)

Dans son Histoire romaine, Dion Cassius procde un rcit assez
circonstanci des derniers instants de Caracalla, assassin prs de Carrhes le
8 avril 217
1
. Plus de cinq ans aprs le meurtre de Gta, le fratricide tombait
son tour, victime dun complot dont le bras arm fut un euocatus de la
garde prtorienne nomm Iulius Martialis
2
. Selon Dion, lassassin aurait agi
ainsi parce quil tenait rigueur lempereur de lui avoir refus laccs au
centurionat. linstar de certains soldats, sa rancur fut peut-tre exacerbe
par le comportement dun prince qui chrissait les cavaliers goths et
germains recruts pour former sa garde rapproche, au point de les gratifier
du surnom de Lions et de leur accorder davantageuses promotions au
centurionat
3
. En sattardant sur les ressorts psychologiques qui auraient
pouss Martialis prendre de tels risques au profit de comploteurs plus
puissants, le texte de Dion permet de saisir quelques traits des mentalits
militaires et des ralits humaines et institutionnelles de larme romaine:
recherche de promotion hirarchique, sentiment de concurrence potentielle,

1
Dion Cassius 78, 5, 3-5.
2
Hrodien 4, 13, 1-2, tient Martialis pour un centurion de la garde. Contrairement
Dion Cassius, il nexplique pas son geste par la frustration dune promotion refuse, mais
par sa sympathie pour Macrin, les injures de Caracalla son encontre, et le meurtre de son
frre sur ordre imprial. Quant lHistoire Auguste, son rdacteur qualifie Martialis de
strator (Antoninus Caracallus, 7, 2; Opilius Macrinus, 4, 8). Des centurions stratores sont
attests, mais lemploi du terme dans lHA pourrait davantage tenir au contexte dune
escorte monte, qu la volont de prciser la fonction ou le grade exacts du meurtrier.
Dune manire gnrale, et en ce qui concerne le grade de Martialis en particulier, le
tmoignage de Dion Cassius est peut-tre privilgier, car sa carrire et sa proximit avec
le pouvoir lui permirent de disposer dinformations souvent fiables, et de bien connatre les
fonctions administratives et militaires romaines.
3
Dion Cassius 78, 6. Hrodien 4, 7, 3 et 4, 13, 6, confirme que le prince sentoura dune
garde compose de Germains. M. P. Speidel, Riding for Caesar. The Roman EmperorsHorse
Guard, Londres, 1994, 65-66, considre que les Lions de Caracalla taient des equites
singulares Augusti.
Patrice FAURE

132
prestige du centurionat, mais aussi rle essentiel de lempereur dans le choix
des hommes et le droulement des carrires. Ce dernier fait ne saurait totale-
ment surprendre, dans le contexte dune arme dont le prince tait le chef
suprme. Mais il ne doit pas conduire msestimer lintervention potentielle
dautres acteurs ou confondre sans nuance la slection des futurs centu-
rions, issus de troupes et dhorizons trs divers, et leur nomination officielle
au grade
4
. Or, si divers textes suggrent la participation de certains relais ad-
ministratifs et militaires au processus de choix et de nomination des centu-
rions, les historiens ne se sont pas toujours entendus sur la ralit et limpor-
tance de leurs attributions.
Dans une certaine mesure, et sans revenir en dtail sur des questions
amplement discutes, leur rflexion a parfois pris place dans le cadre du vaste
dbat historiographique relatif la modernit du systme de gouvernement
imprial romain
5
. Pourtant, lenjeu du dossier ne rside pas seulement dans
une meilleure comprhension du fonctionnement de larme et des carrires
militaires. Les modalits de slection et de nomination des centurions con-
tribuaient dterminer la nature des rapports sociaux et des liens de
dpendance qui les unissaient aux diffrentes figures du pouvoir, tandis que
la part prise par lempereur dans la constitution et le renouvellement du
groupe influait directement sur la dfinition du mtier et de lidentit sociale
des centurions. Il semble quen la matire, la richesse des sources pigra-

4
Il est bien entendu que ces deux aspects ntaient pas toujours strictement spars
et que lempereur, par exemple, pouvait la fois slectionner et nommer au centurionat qui
lui plaisait: cf. infra. Sur la diversit des voies daccs au centurionat, cf. B. Dobson, The
Signifiance of the centurion and primipilaris in the Roman army and administration, in
ANRW, II/1, Berlin-New York, 1974, 403-407 = D. J. Breeze et B. Dobson, Roman Officers
and Frontiers (MAVORS 10), Stuttgart, 1993, 154-158. Cette diversit rend dautant plus
intressante la rflexion sur les mcanismes de slection et de nomination des centurions.
5
Le dbat a davantage port sur les critres de slection et de promotion des agents
impriaux (un sujet que nous ne ferons quvoquer) que sur les mcanismes de nomination.
Mais ces questions sont lies pour partie. Sur ce dbat, cf. S. Demougin, Considrations sur
lavancement dans les carrires procuratoriennes questres, in L. De Blois d., Adminis-
tration, Prosopography and Appointment Policies in the Roman Empire. Proceedings of the
first workshop of the international network Impact of Empire, Leiden, June 28-July 1, 2000,
Amsterdam, 2001, 24-34. Ces questions ncessitent dsormais une approche anthropolo-
gique des pratiques et des mentalits romaines, susceptible de dpasser le dbat sur le pri-
mitivisme et le modernisme de lEmpire. Elles invitent saisir la particularit des com-
portements romains, considrer pour eux-mmes avant de les rapporter des catgories
actuelles: cf. P. Le Roux, H.-G. Pflaum, larme romaine et lempire, in S. Demougin, X.
Loriot, P. Cosme et S. Lefebvre, H.-G. Pflaum, un historien du XX
e
sicle, Genve, 2006,
177-179.
LA SELECTION ET LA NOMINATION DES CENTURIONS LEGIONNAIRES

133

phiques de la fin du II
e
et du dbut du III
e
sicle, couple quelques textes
littraires dpoque impriale, permette daffiner le tableau bross grands
traits par Dion Cassius, et de mieux apprcier la diversit des mcanismes
qui prsidaient au choix des centurions dans larme svrienne. Des simples
soldats jusqu lempereur, des lettres de recommandation jusqu lappr-
ciation quotidienne des qualits individuelles, nombreux furent les acteurs et
les considrations qui entrrent en jeu pour dcider qui aurait le privilge
dobtenir le prestigieux cep de vigne.

Limportance de lchelon local

lpoque svrienne, la provincialisation des lgions tait bien
tablie et les centurions taient largement slectionns par les autorits et les
acteurs locaux: le gouverneur en premier lieu, mais aussi lencadrement
militaire et de manire peut-tre plus surprenante la lgion elle-mme.

Le choix de la troupe

Le haut degr de hirarchisation de larme romaine nempchait pas
les simples soldats de faire entendre leur voix lorsquil sagissait de recom-
mander lun des leurs au centurionat. Cette pratique, dsigne dans les
sources sous le nom de suffragium legionis, a rcemment retenu notre attention
et nous nen rappellerons ici que les principaux aspects
6
. Elle est particu-
lirement atteste pour lpoque svrienne, puisquelle figure dans trois
inscriptions relatives des centurions
7
. [M. ? Petronius] Fortunatus fut promu
au centurionat grce au suffragium legionis dans le dernier tiers du II
e
sicle
vraisemblablement, mais il poursuivit sa carrire sous les Svres
8
. T. Flavius
Domitius Valerianus, (centurio) legionarius factus at suffragium legionis

6
Cf. P. Faure, Le suffragium legionis: une forme dexpression des soldats dans
larme romaine, in J. Dalaison d., Espaces et pouvoirs dans lAntiquit de lAnatolie la
Gaule. Hommages Bernard Rmy, Grenoble, 2007, 319-331.
7
Dautres textes mentionnent le suffragium dans un contexte militaire. Il peut tre
question de celui dun gouverneur (cf. infra, propos de CIL VIII, 21567), mais certaines
inscriptions sont plus lacunaires (cf. par exemple CIL III, 10403; AE, 1979, 469).
8
CIL VIII, 217 et p. 925 + CIL VIII, 11301 et p. 2353 (ILS 2658 et add. p.
CLXXIX); Ch. Saumagne, BCTH, 1928-1929, 89-90 et 395 (ILTun 332); J.-M. Lassre,
Biographie dun centurion (CIL VIII, 217-218), AntAf, 27, 1991, 53-68. Voir encore les
pomes gravs sur le mausole: CIL VIII, 218 a et p. 2353, 218 b; ILTun 333; J.-M. Lassre,
op. cit., 67.
Patrice FAURE

134
(sic), connut la mme fortune selon une inscription date de 231
9
, et Aurelius
Varixen, ordin(arius) qui ex fortia et suff(ragio) uex(illationis) profec(it),
bnficia de lappui de la vexillation stationne Bu Njem, probablement
dans le premier tiers du III
e
sicle
10
. Ce dernier texte suggre quun dta-
chement pouvait exprimer son avis au mme titre quune lgion, tandis
quune pitaphe de Grenoble, date du rgne dAntonin le Pieux, met en
rapport le suffragium legionis avec loctroi des dona militaria: T. Camulius
Lavenus fut honor ex uolumtate (sic) Imp(eratoris) Hadriani Aug(usti),
torquibus et armillis aureis, suffragio legionis
11
. Le suffragium des soldats
apparat enfin dans le rcit de Tacite relatif aux agissements dAntonius
Primus, lieutenant de Vespasien, au lendemain de la bataille de Crmone
12
.
Pourtant, le texte de Tacite et les inscriptions ne renvoient pas la mme
ralit. Le premier condamne un acte non rglementaire, que les secondes
incitent au contraire considrer comme une pratique officielle. Les pr-
jugs de Tacite et la situation particulire de la crise de 68-69 doivent donc
masquer la vritable nature du suffragium legionis, car il serait difficile

9
D. Rendi-Mioevi, Jedan novi legionarski spomenik iz Varadinskih Toplica
(Legio XIIII Gemina Martia Victrix Seueriana), Vjesnik Arheolokog muzeja u Zagrebu, s.
3, 9, 1975, 37-47 (AE, 1976, 540).
10
R. Rebuffat, Divinits de loued Kebir, in A. Mastino d., LAfrica romana, 7.
Atti del VII convegno di studio, Sassari, 15-17 dicembre 1989, 1, Sassari, 1990, 154-157
(AE, 1991, 1620); M. P. Speidel, Becoming a Centurion in Africa. Brave Deeds and the
Support of Troops as Promotion Criteria, in Roman Army Studies 2 (MAVORS 8), Stuttgart,
1992, 124-128 (dont nous avons retenu les corrections). Sur cette inscription, cf. P. Faure,
op. cit., 323, note 16. Sur la signification du terme ordinarius, qui dsigne un centurion, cf.
J. F. Gilliam, The ordinarii and ordinati of the Roman Army, TAPhA, 71, 1940, 127-148 =
idem, Roman Army Papers (MAVORS 2), Amsterdam, 1986, 1-22; J. R. Rea, Ordinatus, ZPE,
38, 1980, 217-219; S. Janniard, Centuriones ordinarii et ducenarii dans larme romaine
tardive (III
e
-VI
e
s. ap. J.-C.), in A. Lewin et P. Pellegrini d., Lesercito romano tardo
antico nel vicino Oriente. Da Diocleziano alla conquista araba. Atti del convegno interna-
zionale di studi, 10-14 maggio 2005 (BAR IS), Oxford, paratre. On remarque que
labrviation ordin. permet aussi un dveloppement ordin(atus).
11
CIL XII, 2230 (ILS 2313); ILNVienne 369. Dans le cas des dcorations, quelques
inscriptions du dbut de lpoque impriale mentionnent galement des rcompenses
accordes des individus par des units militaires. Cf. CIL II, 2079 (ILS 2713) et 3272; CIL
VI, 3617; CIL XIII, 1041 (ILS 2531). Le principe semble trs proche de celui du suffragium:
cf. V. A. Maxfield, The Military Decorations of the Roman Army, Londres, 1981, 120.
12
Tacite, Histoires, 3, 49, 2: Vtque licentia militem imbueret, interfectorum centu-
rionum ordines legionibus offerebat. Eo suffragio turbidissimus quisque delecti; nec miles
in arbitrio ducum, sed duces militari uiolentia trahebantur. Quae seditiosa et corrum-
pendae disciplinae mox in praedam uertebat, nihil aduentantem Mucianum ueritus, quod
exitiosius erat quam Vespasianum spreuisse.

135

dexpliquer sa mention sur des monuments funraires ou des ddicaces, sil
ntait pas motif de fiert pour ses bnficiaires. De mme, les promotions
des trois centurions voqus ne semblent pas avoir eu lieu en priode de
guerre civile, de campagne militaire ou de pertes svres. La prise en compte
du suffragium legionis par les autorits na donc pas un rapport systmatique
avec un contexte de crise et ne saurait tre chaque fois considre comme
un symptme de drglement de la vie militaire.
Le terme suffragium, qui peut dsigner le vote proprement parler
ou lappui apport une candidature, doit dabord tre interprt comme
une forme de recommandation et de soutien, car le choix des soldats pouvait
difficilement avoir valeur de nomination pleine et entire. ce titre, il
devait certainement tre entrin par les autorits
13
. Outre les cas lis des
vnements et des mrites particuliers, comme des actes de bravoure
accomplis la guerre (ainsi dans le cas de T. Camulius Lavenus), il est
possible que le suffragium legionis ait t exprim dans des circonstances
diverses et avec quelque rgularit. Mais on ignore avec quelle frquence
ventuelle, et une certaine souplesse pouvait tre de mise. Les mmes incer-
titudes planent sur ses origines et sur son droulement prcis. Parce quil
semble faire cho au caractre civique des lgions, on pourrait songer une
origine rpublicaine, que les sources ne permettent toutefois pas de tenir
pour certaine
14
. Quant la procdure menant lexpression du suffragium,
sagissait-il dun processus informel de concertation et de choix avant trans-
mission des noms des candidats au haut commandement, puis confirmation
et probable acclamation? Dun vote plus formel de la part des hommes, ou
encore dune acclamation pour dpartager des individus ou choisir un
homme parmi ceux que la hirarchie avait prslectionns? Tout cela reste
incertain, mais cette pratique interne la lgion fournissait sans doute une
ou plusieurs occasions de runir les soldats, linstar de la remise officielle
du cep de vigne, qui constituait un vritable rituel militaire
15
. Le nouveau

13
P. Faure, op. cit., 323-324.
14
Ibidem, 329-331.
15
Eusbe de Csare, Histoire ecclsiastique, 7, 15, 1-2. Le texte suggre que le
cep de vigne tait remis au nouveau centurion devant les soldats assembls. ce sujet, cf.
P. Cosme, La remise du cep de vigne au centurion, signe dappartenance une lite
militaire, in M. Cbeillac-Gervasoni et L. Lamoine d., Les lites et leurs facettes. Les
lites locales dans le monde hellnistique et romain, Rome et Clermont-Ferrand, 2003, 339-
348; P. Faure, op. cit., 328. notre avis, linscription CIL VIII, 2634 indique que la sortie
de charge du primipile pouvait constituer un autre rituel militaire, marqu notamment par le
dpt symbolique du cep auprs de laigle lgionnaire (aput aquilam uitem posuit).
Patrice FAURE

136
statut du promu tait affirm publiquement et la cohsion de la lgion tait
renforce par un processus qui runissait la troupe et ses chefs en un moment
solennel, autour dun ou de plusieurs hommes jugs dignes dtre distingus.
Assum et normalement contrl par le commandement, quand il ntait pas
dvoy lors de moments de crise trs particuliers, le suffragium legionis tait
la fois une forme dexpression et de reconnaissance de la troupe, un facteur
de cohsion et une manifestation originale des changes qui avaient cours
entre le miles, la hirarchie et lempereur. Il sagissait toutefois dune forme
marginale de promotion, de sorte que la majorit des centurions devait tre
choisie selon dautres principes.

Lil des suprieurs

Cela nempchait nullement la lgion de demeurer le cadre dune
possible slection des futurs centurions. A priori, les mieux placs pour
slectionner les soldats susceptibles de recevoir le cep taient les centurions
eux-mmes. Leur connaissance du mtier et leur proximit avec les hommes
favorisaient la dtection des comptences, tandis que les candidats au
centurionat pouvaient utiliser le relais que constituait leur chef pour signaler
leurs ambitions aux autorits suprieures
16
. Dans une perspective dhistoire
sociale, leur rle ventuel dans la slection des futurs collgues prsenterait
un intrt majeur, puisquil sagirait dune forme de cooptation. Les sources
livrent peu dindices sur lintervention des centurions dans des processus de
recommandation, mais la remonte des informations vers les suprieurs
nengendrait pas forcment de traces crites, et ces dernires ont pu se
perdre
17
. Polybe, Vgce et Festus rapportent tous que le centurion choisissait
son optio, lequel pouvait ensuite progresser jusquau centurionat
18
. Le premier

16
La question des aptitudes ncessaires au centurionat ne sera pas dveloppe ici,
mais il convient de rappeler, par exemple, lexigence dalphabtisation que requrait le grade.
Sur les comptences dans le domaine militaire, cf. P. Cosme, Qui commandait larme
romaine?, dans S. Demougin, X. Loriot, P. Cosme et S. Lefebvre, op. cit., 137-156. Voir encore
supra, note 5.
17
On relve toutefois que soldats et principales noffraient pas dinscriptions
honorifiques aux centurions, alors que ces derniers ont beaucoup honor leurs suprieurs
hirarchiques, soit parce quils cherchaient sattirer leur bienveillance, soit parce quils
souhaitaient les remercier pour leur soutien. Les moyens financiers et les comportements
pigraphiques des subordonns sont prendre en compte, au mme titre que le rang social
des centurions. Mais labsence dhommages pourrait aussi sexpliquer par les limites de
leur influence.
18
Polybe, Histoires, 6, 24, 2; Vgce, ERM, 2, 7; Festus, 184.

137

parle pour la Rpublique et les deux autres pour des priodes difficiles
dterminer, mais ce principe pouvait encore tre valable dans larme sv-
rienne. Certes, le rle des centurions ne doit certainement pas tre survalu,
dans la mesure o la dcision finale de la promotion ne leur revenait pas.
Mais dfaut dune vritable cooptation, ils pouvaient parfois favoriser la
candidature dun soldat et amorcer sa future promotion.
Dans le mme ordre dide, M. P. Speidel a propos de reconnatre,
dans une inscription du III
e
sicle dcouverte Nouae, une allusion au choix
des tribuns lgionnaires concernant lavancement dun individu au centuri-
onat, promotus ex opt(ione) tri[b(unorum) ?]
19
. Mais cette lecture nest pas
assure, et leur intervention parat dautant plus faible que trs peu de leurs
beneficiarii obtinrent le cep de vigne
20
. Une influence un peu plus grande
tait peut-tre reconnue aux tribuns prtoriens, et surtout aux tribuns des
equites singulares Augusti, qui navaient pas de suprieur hirarchique
immdiat au sein de la garde monte, malgr leur dpendance vis--vis des
prfets du prtoire
21
. En bref, le rle jou par lencadrement - des centurions
aux tribuns est difficile cerner dans le dtail. Une partie de lavancement
dut se faire sous lil et la bienveillance des cadres, qui pouvaient le
favoriser dans les tapes infrieures de la caliga et soumettre les noms
dindividus jugs aptes
22
. Leur avis tait ensuite transmis aux autorits
suprieures, qui avaient le pouvoir de confirmer les choix oprs. Le lgat de
lgion pouvait agir de la mme faon, et encore plus directement lorsquil
tait, dans le mme temps, gouverneur de province
23
.

19
M. P. Speidel, The Tribunes choice in the promotion of Centurions, ZPE, 100,
1994, 469-470. Lauteur se fonde sur linscription AE 1993, 1363, qui a t lobjet dune
discussion avec T. Sarnowski (cf. AE 1996, 1339, et IGLNouae 47 bis).
20
J. Nelis-Clment, Les beneficiarii: militaires et administrateurs au service de
lempire, Bordeaux, 2000, 122-126.
21
Sur les tribuns des equites singulares, cf. M. P. Speidel, Riding for Caesar, 95-
102. Sur la promotion de dcurions des equites singulares Augusti au centurionat, cf. idem.,
op. cit., 91 et 111.
22
Les relations humaines, mais aussi la gnrosit des candidats, devaient inter-
venir pour inciter certains suprieurs soutenir un subordonn, car limplication des cadres
favorisait la corruption. Sur les exemptions de corve (uacationes) consenties par les cen-
turions en change dargent, cf. Tacite, Annales, 1, 35, 1; 1, 17, 4; Histoires, 1, 46, 2-4; 1,
58, 1. Voir encore P. Mich. 468, sur limportance de largent coupl aux recommandations.
23
Sur le rle du lgat de lgion, cf. E. Birley, Promotions and Transfers in the
Roman Army II: the Centurionate, Carnuntum Jahrbuch, 1963-1964, 22 = idem, The Roman
Army. Papers (1929-1986), Amsterdam, 1988, 207.
Patrice FAURE

138
Le rle essentiel du gouverneur

Limportance du gouverneur de province arme dans les mcanismes
davancement au centurionat transparat nettement, mais il convient de bien
apprcier ltendue de ses comptences en matire de slection, et surtout de
nomination des centurions. Cest son niveau, en effet, que lon peut
commencer sinterroger sur la capacit dun agent imprial de nommer
officiellement un individu au centurionat, et non plus seulement de le
slectionner ou de le favoriser. En tant que chef de lexercitus provincial,
dot dimportantes responsabilits militaires, le gouverneur veillait au recru-
tement des soldats et possdait un droit de regard sur leur avancement.
Mme si le degr de proximit avec la troupe pouvait varier en fonction de
la nature de la province, de lventuelle dissociation gographique entre
capitale et camp lgionnaire, mais aussi du temprament des gouverneurs, la
combinaison de cette proximit avec les pouvoirs de la charge contribuait
faire du praeses un personnage-cl dans la gestion des personnels. Lui-mme
disposait dun important bureau, capable de traiter efficacement le volet ad-
ministratif induit par cette tche
24
. Dans cet officium taient aussi employs
des militaires quil pouvait remarquer et favoriser
25
. Rome, les prfets du
prtoire devaient se trouver dans une situation similaire, et lon peut penser
quils jouaient un rle important, assez proche de celui des gouverneurs de
provinces, dans la promotion des prtoriens au centurionat lgionnaire
26
. Les
anciens officiales lgionnaires et prtoriens taient bien reprsents parmi les
centurions svriens, et certains hommages rendus aux gouverneurs pouvaient
rsulter dun appui accord lors dune promotion
27
. Ces hommages supposent
au moins une recommandation de la part du gouverneur, et cest dans ce
sens quil faut comprendre le terme candidatus, employ par C. Publilius
Septiminus dans une inscription grave en lhonneur dun lgat de Numidie, sous
Caracalla ou lagabal
28
. Le candidatus tait un militaire qui avait reu les

24
Sur lofficium du gouverneur, cf. N. B. Rankov, The governors men: the of-
ficium consularis in provincial administration, dans A. K. Goldsworthy et I. Haynes (d.),
The Roman Army as a Community (JRA Sup. Series, 34), Ann Arbor, 1999, 15-34.
25
Cf. E. Birley, op. cit., Carnuntum Jahrbuch, 1963-1964, 22 = idem, The Roman
Army, 207.
26
Cf. par exemple CIL IX, 5358 (ILS 1325). Sur leur rle dans le recrutement des
soldats, cf. AE 1916, 47. Mais lempereur pouvait aussi intervenir plus directement: cf. infra.
27
Pour un exemple dancien officialis promu centurion, cf. par exemple CIL XIII,
6803 (Mayence).
28
R. Cagnat, BCTH, 1916, CCXL-CCXLI (AE 1917-1918, 50).

139

faveurs de son suprieur en vue dune prochaine promotion, ce qui revient
dire que le gouverneur pouvait, lui aussi, accorder son suffragium un soldat
29
.
Bien plus, cest vers lui que convergeait une grande partie des
suffragia et des requtes mises par les candidats au centurionat, et par ceux
qui les appuyaient. Le travail de slection des cadres lgionnaires, voqu
plus haut, remontait naturellement vers le chef de lexercitus provincial, et
cest son approbation que devait tre soumis le suffragium legionis. Les
soldats dsireux de monter en grade ou dintgrer lofficium pouvaient
sadresser directement lui, comme latteste un clbre papyrus dat de
107. Son auteur, qui souhaitait devenir librarius du gouverneur dArabie, se
vit rpondre par ce dernier quen labsence de poste vacant, il serait nomm
librarius de la lgion, avec espoir de promotion
30
. On peut supposer que
dautres adoptaient la mme dmarche, dans le but dobtenir le cep de vigne
pour eux-mmes ou de favoriser la requte dun candidat. Parmi eux ne se
trouvaient pas seulement des soldats. En effet, les civils dsireux de recevoir
directement le centurionat, et ceux qui les soutenaient, devaient considrer
le gouverneur comme un interlocuteur privilgi qui pouvait juger de
lhonorabilit des notables locaux et des chevaliers, comme recevoir les
sollicitations de leurs amis et des siens propres.
ce sujet, et malgr sa datation pr-svrienne, lapport de la cor-
respondance de Pline le Jeune parat prcieux. La lettre de recommandation
adresse par Pline son ami Priscus, en faveur de Voconius Romanus,
illustre parfaitement limportance du gouverneur et des relations de client-
lisme dans lattribution des postes militaires: Regis exercitum amplissimum;
hinc tibi beneficiorum larga materia, longum praeterea tempus, quo amicos
tuos exornare potuisti. Conuertere ad nostros nec hos multos
31
. Dans la suite
de sa lettre, Pline prcise que Voconius Romanus tait fils de chevalier, et
lon peut supposer qu ce titre, il visait au moins le centurionat, un grade
que Pline russit obtenir pour un autre ami
32
. Le corpus documentaire

29
J. Nelis-Clment, op. cit., 128.
30
P. Mich. 466. Dans le cas du centurionat, les candidats issus du rang devaient
aussi prendre soin de manifester leur intrt pour une promotion: Dion Cassius, 78, 5, 3,
prcise que Martialis avait exprim son souhait de monter en grade.
31
Pline le Jeune, Lettres, 2, 13, 1-2. Sur le sens de beneficium, cf. J. Nelis-
Clment, op. cit., 63-64.
32
Pline le Jeune, Lettres, 6, 25. Sur Pline et les lettres de recommandation, cf. H.
Pavis dEscurac, Pline le Jeune et les lettres de recommandation, in E. Frzouls d., La mo-
bilit sociale dans le monde romain. Actes du colloque organis Strasbourg (novembre
1988), Strasbourg, 1992, 55-69; A. R. Birley, The commissioning of equestrian officers, in
Patrice FAURE

140
svrien noffre pas de textes comparables, mais ce systme gardait toute sa
force au dbut du III
e
sicle, comme en tmoigne le Marbre de Thorigny
33
.
Entre les demandes des soldats et des civils, les suffragia de ses amis, de la
troupe et de lencadrement, et lexercice de son propre jugement, on peut
penser que le gouverneur ne manquait gnralement pas de choix lorsquil
cherchait combler une vacance dans lexercitus provincial
34
. Sil devait
participer la slection des hommes et dcider de nombre davancements, il
est toutefois ncessaire de dfinir ltendue prcise de ses comptences, et de
se demander sil possdait le pouvoir de nommer officiellement au centurionat.
lire la lettre de Pline, on peut avoir limpression que le gouverneur
nommait vritablement les centurions, sans tenir compte de lavis imprial.
Dj, pour le I
er
sicle, Tacite fait allusion la dcision de Cn. Calpurnius
Piso, devenu gouverneur de Syrie sous Tibre, de remplacer de vieux
centurions par ses clients ou par des personnes peu recommandables
35
. Au
contraire, il fait lloge de son beau-pre Agricola, qui choisissait les centu-
rions en fonction de leurs qualits, lorsquil tait gouverneur de Bretagne
36
.
Les sources pigraphiques sont plus ambigus et posent des problmes
dinterprtation. Certains textes semblent confirmer limportante responsabi-
lit des gouverneurs. Cest le cas dune inscription dAquincum, qui daterait
des annes 160: ------ / quod [cornicul(arius) ?] / uouerat, (centurio) [leg(ionis)]
IIII Fl(aviae) factus [a] / Caecil(io) Rufino, leg(ato) / Augg(ustorum) pr(o)
pr(aetore), / u(otum) s(oluit) l(ibens) m(erito)
37
. Au contraire, une inscription
de Numidie, date de 174, parat subordonner le gouverneur lempereur.
Grave sur une colonne, elle prsente une face principale et un ct
inscrits
38
. Sur la face principale figure le texte suivant:

J. J. Wilkes d., Documenting the Roman Army. Essays in Honour of Margaret Roxan,
Londres, 2003, 4. Voir encore H. Cotton, Documentary Letters of Recommendation in Latin
from the Roman Empire, Knigstein, 1981.
33
CIL XIII, 3162; cf. H.-G. Pflaum, Le marbre de Thorigny, Paris, 1948.
34
Sur limportance de disposer de suffragia les plus nombreux possibles pour obtenir
un poste de procurateur, cf. H.-G. Pflaum, Les procurateurs questres sous le Haut-Empire
romain, Paris, 1950, 195-209.
35
Tacite, Annales, 2, 55, 5.
36
Tacite, Vie dAgricola, 19.
37
AE 1976, 545, ainsi que AE 1982, 810. Malheureusement trs mutile, une pierre
de mme provenance, mais de datation svrienne, pourrait faire allusion un candidatus
devenu centurion grce au suffragium dun lgat: cf. CIL III, 10403. Sur ce texte, cf. J. Fitz,
Die Verwaltung Pannoniens in der Rmerzeit, 4 vol., Budapest, 1993-1995, 1143, n 803.
38
CIL VIII, 21567 (ILS 9241). El Agueneb (limes de Numidie). Nous reprenons le
texte donn par Y. Le Bohec, La Troisime Lgion Auguste, Paris, 1989, 380, note 120.

141

Pro salu[te M(arci) Aure/li] Anto[nini Aug(usti), / Ar]m(eniaci), Parth(ici),
[Med(ici), Germ(anici), / red]do m[ea uota / de]bita iam [reuersus,] / quae
om[nib(us) deis] / uoueram [exiens,] / e[t] pro sal(ute) [M(arci) Aemi]/li
Macri, l[eg(ati) Aug(usti)] / pr(o) pr(aetore), c(larissimi) u(iri), pr[opter] /
cuius suf[frag(ium)] / a sacratiss(imo) [Imp(eratore)] / ordinibu[s ad/scriptus
sum, / eius pari] mod[o] / celebrantur [ad]/fectu pari a[di]/uncta mihi [fac/ta].
Explicui [iu]/uantibus [his] : / M(arco) B[r]ut[tio Cogi]/tato, dec(urione),
[--- et] / Popilio E[xorato ?,] / dec(urione) coh(ortis) VI C[omm(agenorum),] /
et Fl(auio) Felice, b(ene)[f(iciario) tr(ibuni) ?,] / et Aurelio O[pta]/to, dupl(icario)
al(ae) Fl(auiae), [et / Fl(auio)] Germano, Ser[ui/lio] Ianuario, Iulio / [Pr]ocesso,
Asinio [E]/merito, sesq(uiplicariis).
Et sur le ct :
Vt scias [tu] / quicum[que] / in hac ex[pe]/ditione [sal/u]us fueris et
/ hos titulo[s] / legeris mut[us]: / Genio summ[o] Thasuni et de/o siue deae
[nu]/mini sanc[to,] / laeones [in] / dieb(us) XL f[eci]. / Scripsi Fl[ac]/co et
Ga[llo / co(n)s(ulibus), a(nte) d(iem) ] / kal(endas) Iun(ias). Eo d[ie ex] /
dec(urione) sum pro[mo]/tus, uotum [so]/lui meo no[m(ine),] / Catulus,
(centurio) [leg(ionis)] / III Aug(ustae).
De retour de mission, le dcurion auxiliaire Catulus apprend sa
nomination au centurionat dans la III
e
lgion Auguste et sacquitte dun vu
contract son dpart
39
. En se souciant de la salus de ses deux bienfaiteurs
Marc Aurle et le lgat M. Aemilius Macer , il livre des dtails sur le
mcanisme qui lui a valu son avancement: grce au soutien (suffragium) du
gouverneur, il a reu le commandement dune centurie de la part du prince
40
.
Le lgat tait responsable de larme auxiliaire comme de la lgion de son
secteur. Sil avait dispos dune totale autonomie de gestion des personnels,
il aurait pu promouvoir Catulus dun poste lautre, lintrieur de lexercitus
provincial, sans avoir besoin de laccord imprial. Ds lors, le texte suggre
que la proposition du gouverneur devait tre confirme par lapprobation, au
moins formelle, de lempereur
41
. On peut toutefois sinterroger sur le sens

39
Sur la nature du vu et de la mission, et sur le sens du geste de Catulus, cf.
ibidem, 380-381.
40
Pour un texte lacunaire portant peut-tre mention dun mcanisme similaire, cf.
AE 2000, 1453.
41
Des inscriptions des carrires du Djebel El Tukh, en gypte, pourraient orienter
vers la mme conclusion: cf. ILS 2609-2611; M. P. Speidel, Becoming a Centurion, 125-
126. Voir encore ILS 9173. J. F. Gilliam, The Appointment of Auxiliary Centurions (P. Mich.
164), TAPhA, 88, 1957, 155-168 = idem, Roman Army Papers (MAVORS 2), Amsterdam,
1986, 191-206, concluait la responsabilit du gouverneur pour la nomination des centurions
Patrice FAURE

142
exact de telles formules, et sur linterprtation quil faut en faire. Lempereur
nest-il pas mentionn par simple dfrence, en vertu de sa position de chef
suprme des armes ?

La place de lempereur et de ladministration centrale

Sur ce point, une tude attentive de lintervention des empereurs parat
rendre compte des raisons politiques de son existence, tout en suggrant
quen pratique, le rle des gouverneurs demeurait essentiel.

Lempereur, chef de larme et patron de tous les centurions

Il faut commencer par relever la latitude totale quavait lempereur
de promouvoir au centurionat qui bon lui semblait
42
. Des sources pigra-
phiques et littraires de diverses poques en tmoignent, et ce principe est
bien illustr par le cas des Lions de Caracalla
43
. Au nom de son alexan-
dromanie, le mme empereur aurait soudainement promu un tribun dans
tous les grades militaires suprieurs, avant de ladlecter au Snat au motif
que lintress tait Macdonien, quil sappelait Antigone et que son pre
se nommait Philippe
44
. Mme si ces deux pisodes peuvent tre mis sur le
compte des caprices de Caracalla, que Dion Cassius cherche dnoncer, ils
nenlvent rien au principe de libre choix du prince. La contrepartie plus
gnante pour les militaires rsidait dans la possibilit dune disgrce toute
aussi soudaine
45
. Outre les hommes quil lui plaisait de rcompenser, parfois
au prix de quelques excentricits, lempereur pouvait logiquement promouvoir
au centurionat des individus dont il apprciait les comptences, ou qui
avaient sollicit sa bienveillance. Ces pratiques montrent bien quil ny avait

auxiliaires, et celle de lempereur pour leurs collgues lgionnaires. Voir encore E. Birley,
op. cit., Carnuntum Jahrbuch, 1963-1964, 26 = idem, The Roman Army, 211; ainsi que AE
1987, 796, et G. Alfldy, Kaiser, Heer und soziale Mobilitt im Rmischen Reich, in A.
Chaniotis et P. Ducrey d., Army and Power in the Ancient World, Stuttgart, 2002, 142-143.
42
Ibidem, 140-145. Cela ne signifie pas quil nommait tous les centurions.
43
Sur les Lions de Caracalla, cf. supra. Pour la fin du I
er
et le dbut du II
e
sicle, P.
Annius Florus voque le rle de lempereur dans la nomination des centurions, dans un
trait intitul Virgile, orateur ou pote ?, 3, 5, 6. Voir encore HA, De uita Hadriani, 10, 6.
44
Dion Cassius 77, 8, 1-2.
45
Dion Cassius 75, 10, 2, voque le cas du tribun prtorien Iulius Crispus, supprim
en 198 lors du sige de Hatra, et remplac par le soldat qui lavait dnonc pour ses propos
ironiques et critiques envers Septime Svre.

143

pas de tableau davancement trs strict, alors que lintervention impriale
pouvait tre plus ou moins directe selon la filire dont le candidat tait issu.
Dans deux inscriptions, Q. Eniboudius Montanus se dit (centurio)
leg(ionis) III Italicae, ordinatus ex eq(uite) Rom(ano) ab Domino Imp(eratore)
M(arco) Au[r]el(io) Antonino Au[g(usto)], cest--dire par Caracalla proba-
blement
46
. La mention de lintervention impriale semble galement figurer
dans un texte partiellement restitu, relatif un autre centurion issu de
lordre questre, Cn. Marcius Rustius Rufinus, [ab Imp(eratore) Au]gust(o)
ordinibu[s adscripto ex] equite Roman[o]
47
. De telles prcisions paraissent
suggrer que le prince jouait un rle particulier dans la nomination des
centurions ex equite Romano, mme si ces derniers pouvaient aussi solliciter
des gouverneurs, afin de bnficier de leur suffragium et de prendre rang
dans lventualit dune prochaine vacance
48
. Lempereur devait aussi inter-
venir plus frquemment dans la promotion des membres de la garnison
urbaine, quil ctoyait davantage
49
. Selon Dion Cassius, leuocatus Martialis
en voulait personnellement Caracalla de ne pas lavoir promu au centu-
rionat. Des documents du II
e
sicle tmoignent encore du rle primordial
jou par le prince, avec des formules du type ex decurione factus (centurio)
ab Imp(eratore) Caesare Hadriano leg(ionis) I Mineruae (pour un dcurion
des equites singulares), ou encore primo omnium ex cornicul[ar(io)] praef(ecti)
[u]igil(um), Imp(erator) Caesar Antoninus Aug(ustus) Pius, p(ater) p(atriae),
ordinem Alexandriae dedit
50
. Dans leur cas, qui relevait de la garnison urbaine,
les allusions une intervention directe de lempereur revtaient sans doute
une certaine ralit, qui ne sappliquait peut-tre pas tous les centurions.
En effet, il semble difficile de considrer quen pratique, lempereur
tait impliqu personnellement dans le choix de tous les centurions. Pour la
priode svrienne, et mme si les chiffres obtenus nont quune valeur trs
indicative, lapplication des principes de calcul de B. Dobson fixerait une
centaine le nombre de postes annuellement disponibles
51
. A priori, la tche

46
CIL V, 7865 (ILS 4664) et 7866. Il faut prfrer Caracalla Marc Aurle ou lagabal,
en raison de labsence de martelage et de lusage des termes dominus et domus diuina.
47
CIL X, 1127. Voir encore CIL VIII, 14698 (ILS 2655), pour une promotion sous
Antonin le Pieux.
48
Sur le rle de lempereur dans la promotion des candidats ex equite Romano, cf.
infra. Sur la sollicitation des gouverneurs, cf. supra.
49
G. Alfldy, op. cit., 144-145.
50
CIL VI, 31158; CIL XI, 5693.
51
B. Dobson, Die Primipilares. Entwicklung und Bedeutung. Laufbahnen und Per-
snlichkeiten eines rmischen Offiziersranges, Bonn-Cologne, 1978, 150. Le chiffre avanc,
Patrice FAURE

144
ne parat pas insurmontable. Mais lempereur avait des objets de proccu-
pation plus urgents, tandis quau sein des provinces ou des units, des relais
comptents se trouvaient mieux placs que lui pour slectionner les hommes
idoines. Peut-tre se penchait-il un peu plus longuement sur le cas des
primipiles, mais cela nest pas prouv. Souvent, le prince devait se borner
entriner la slection faite par dautres agents, au premier rang desquels se
classaient les gouverneurs. Ds lors, la libert de ces derniers ntait que
partiellement remise en cause par lintervention impriale, et lon peut sans
doute supposer que leur choix avait quasiment valeur de nomination
52
. Par
principe cependant, et comme lattestent les formules pigraphiques releves,
tous les grades taient dtenus de par lautorit de lempereur gnralissime.
De ce fait, le centurion tait li au prince par le beneficium reu, qui
pouvait contribuer au renforcement de la loyaut dj garantie en thorie par
le sacramentum. Pour des raisons politiques, lempereur avait avantage
demeurer le patron de tous les centurions
53
. En soulignant limportance du
principe de nomination impriale, E. Birley tablissait un parallle entre les
centurions lgionnaires dune part, et un type dofficier des armes britan-
nique et amricaine dautre part: les commissioned officers, qui reoivent leur
grade du roi ou du prsident
54
. Rome, le principe de nomination finale par
lempereur ne signifiait nullement que les nouveaux centurions ntaient pas
redevables aux autres personnes qui avaient favoris leur avancement, et les
inscriptions honorifiques tmoignent assez de leur reconnaissance. Mais le
lien qui les unissait au princeps transcendait ces rapports de proximit et

proche de la centaine, tient compte de la cration des trois lgions Parthiques par Septime
Svre. Ces calculs sont, notre avis, trs fragiles.
52
R. P. Saller, Personal Patronage under the Early Empire, Cambridge, 1982,
158. Voir encore B. Campbell, The Emperor and the Roman Army. 31 BC-AD 235, Oxford,
1984, 104-105; W. Eck, Monumente der Virtus. Kaiser und Heer im Spiegel epigraphischer
Denkmler, in G. Alfldy, B. Dobson et W. Eck d., Kaiser, Heer und Gesellschaft in der
Rmischen Kaiserzeit. Gedenkschrift fr Eric Birley, Stuttgart, 2000, 490-496 ( propos des
dona militaria); G. Alfldy, op. cit., 142. Sur la nomination des titulaires des milices
questres, cf. H. Devijver, Les relations sociales des chevaliers romains, in S. Demougin,
H. Devijver et M.-T. Raepsaet-Charlier d., Lordre questre. Histoire dune aristocratie
(II
e
s. av. J-C.-III
e
s. ap. J.-C.). Actes du colloque international (Bruxelles-Louvain, 5-7
octobre 1995), Rome, 1999, 246-248 (parlant dune dlgation de pouvoir de lempereur,
permettant aux gouverneurs de nommer des officiers questres); A. R. Birley, op. cit., 3-5.
53
P. Le Roux, Recherches sur les centurions de la lgion VII Gemina, MCV, 8,
1972, 103.
54
E. Birley, op. cit., Carnuntum Jahrbuch, 1963-1964, 22 = idem, The Roman
Army, 206-207. Voir encore P. Cosme, Cep de vigne, 341.

145

renforait la cohsion de lexercitus. Quant la possibilit dune volution
chronologique des procdures durant le Haut-Empire, elle nest pas exclue,
mais il est difficile den discerner les tapes au point dopposer strictement
une priode une autre
55
. Un autre problme est celui du rle dvolu
ladministration centrale.

Lintervention de ladministration centrale

Pour lpoque svrienne comme pour lensemble du Haut-Empire,
limplication des bureaux centraux est davantage suggre par la reconsti-
tution thorique du systme que par les sources elles-mmes, relativement
discrtes. Ce fait peut contribuer expliquer les apprciations contrastes
mises par les historiens au sujet de lintervention de ladministration cen-
trale dans la promotion des agents impriaux, et doit engager une relle
prudence face au risque de reconstitution abstraite et de contamination par
lexemple des tats modernes
56
. Rappelons toutefois quen dpit de leur
existence, nous navons conserv que fort peu dexemples dactes de nomi-
nation des postes administratifs, manant de la chancellerie impriale
57
.
Surtout, il convient de se souvenir que les bureaux demeuraient dans lombre
des personnages au service desquels ils travaillaient, et il nest rien de plus
normal que de voir les sources pigraphiques mentionner les gouverneurs ou
les empereurs, sans dire le moindre mot de leurs officia ou scrinia: cest l
le triste destin des subalternes, bien connu de lhistorien.
Malgr tout, il nous est parvenu quelques traces fugaces de limpli-
cation du bureau ab epistulis dans le processus de promotion au centurionat.
Dans la cinquime Silve, adresse Flavius Abascantus, secrtaire ab epistulis
de Domitien, Stace numre les charges de ce fonctionnaire et prcise:
praeterea, fidos dominus si diuidat enses, pandere, quis centum ualeat

55
M. P. Speidel, Becoming a Centurion, 126, estime que les gouverneurs auraient
perdu la capacit de nommer les centurions partir du rgne de Commode, au plus tard.
ce sujet, G. Alfldy, op. cit., 142, note 104, met des rserves qui nous semblent justifies.
56
Sur les positions diverses des historiens, cf. par exemple infra, note 60, et les
dbats rapports in M. Cbeillac-Gervasoni et L. Lamoine, op. cit., 716-717.
57
Cf. par exemple AE 1962, 183, et ltude de H.-G. Pflaum, Une lettre de promo-
tion de lempereur Marc Aurle pour un procurateur ducnaire de Gaule Narbonnaise, BJ,
171, 1971, 349-366 = idem, La Gaule et lEmpire romain. Scripta uaria II, Paris, 1981, 12-
29. Voir encore W. Eck, op. cit., 495; idem, Imperial Administration and Epigraphy: In
Defence of Prosopography, in A. K. Bowman, H. M. Cotton, M. Goodman et S. Price (dir.),
Representations of Empire. Rome and the Mediterranean World, Oxford, 2002, 131-133.
Patrice FAURE

146
frenare, maniplos inter missus eques, quis praecepisse cohorti, quem deceat
clari praestantior ordo tribuni, quisnam frenigerae signum dare dignior
alae
58
Ce texte a t diversement interprt. Pour E. Birley, le secrtaire
faisait savoir lempereur qui tait susceptible de devenir centurion, tribun
ou prfet, afin quil opre son choix. Pour R. P. Saller au contraire, lab
epistulis signifiait la dcision aux intresss
59
. Quel que soit le sens retenu,
ladministration centrale servait de relais
60
. En outre, le texte semble insister
sur le statut questre des candidats et pourrait suggrer lexistence de proc-
dures variables en fonction des situations individuelles (hommes issus du
rang ou directement promus)
61
.
Pour une partie au moins de ceux qui cherchaient une promotion
directe, la demande pouvait passer par lcrit et par les bureaux palatins, qui
recevaient peut-tre les candidatures avant de les soumettre au prince
62
.
Lorsque lempereur avait choisi parmi les candidats ou impos ses protgs,
il fallait encore informer les imptrants de leur promotion et de leur affecta-
tion
63
. Dans de tels cas de figure, qui relevaient plus directement du prince,
ladministration centrale pouvait jouer un rle assez important dans la rcep-

58
Stace, Silves, 5, 1, 94-95.
59
Army, 207; contra R. P. Saller, op. cit., 105-106.
60
Ce rle de relais est soulign avec force par E. Birley, op. cit., Carnuntum
Jahrbuch, 1963-1964, 22 = idem, The Roman Army, 207, alors que R. P. Saller, op. cit.,
103-111, estime quil nexistait pas de mcanismes bureaucratiques permettant lempereur de
connatre les candidats. Voir encore P. Le Roux, op. cit., 96 (mais cf. infra, note 67); P.
Cosme, op. cit., 341-343; M. Christol in M. Cbeillac-Gervasoni et L. Lamoine, op. cit.,
716-717. Sur la tenue de dossiers relatifs aux dtenteurs des milices questres, par lab
epistulis, cf. H. Devijver, op. cit., 246-248; A. R. Birley, op. cit., 3-5.
61
vident pour les hommes briguant les milices, le statut questre est exprim par
les mots maniplos inter missus eques dans le cas de ceux qui visaient le centurionat. Cf. H.
Devijver, op. cit., 247; A. R. Birley, op. cit., 3, note 11. Cette prcision parat confirmer la
place importante tenue par lempereur dans la nomination des centurions ex equite Romano.
Rappelons que cest galement le prince qui contrlait le recrutement de lordre questre.
62
Sur le rle de loral, cf. R. P. Saller, op. cit., 110. Sur limportance des dmarches
crites pour lobtention du centurionat (quil sagisse dune promotion directe ou de lavan-
cement dun soldat), cf. Juvnal, Satires, 14, 189-198: aut uitem posce libello Sur la nature
du ou des bureaux palatins (ab epistulis, a libellis, a codiciliis ?) impliqus dans le
processus de nomination des centurions, cf. P. Cosme, op. cit., 343; M. Cbeillac-Gervasoni et
L. Lamoine, op. cit., 716-717.
63
Les candidats imposs par lempereur recevaient en quelque sorte les War Office
postings voqus par E. Birley, op. cit., Carnuntum Jahrbuch, 1963-1964, 24, 26 et 29 =
idem, The Roman Army, 209, 211 et 214. Lappellation semble toutefois marque par un
trop grand modernisme.

147

tion des candidatures et des recommandations, la constitution de dossiers,
leur transmission lempereur et lexpdition des ordres aux intresss. Dans
dautres cas, elle pouvait se borner lenregistrement des dcisions prises
par les gouverneurs en matire davancement des militaires, et la probable
mission dune confirmation formelle de lempereur, adresse en retour
64
.
En effet, mme si des gouverneurs avaient la latitude de choisir de facto des
centurions, on imagine assez mal labsence totale de contrle, denregis-
trement et de validation un chelon central. De telles pratiques auraient
comport le risque daffaiblir la mainmise de lempereur sur son arme, et
de renforcer le pouvoir des gouverneurs
65
. Par ailleurs, divers auteurs voquent
lexistence de registres centraux, parfois mis la disposition des princes
souhaitant sinformer de ltat de larme
66
. Au total, une implication de
ladministration centrale semble vraisemblable. Mais assez logiquement,
son action devait davantage relever dune fonction de relais et de traitement
administratif que de la slection, la recommandation ou la nomination proprement
dites au centurionat
67
.
Il pouvait donc exister une complmentarit entre le pouvoir effectif
des gouverneurs, laffirmation de la suprmatie impriale et lexistence probable
dun enregistrement central des nominations et des promotions
68
. Les cir-
constances devaient galement entrer en ligne de compte
69
. En temps de
guerre notamment, la ncessit de remplacer rapidement les centurions dcds
pouvait entraner une acclration des nominations et des changes hts

64
W. Eck, Monumente, 495-496.
65
Sous les Svres, la subdivision de la Bretagne et de la Syrie, et la redfinition
des frontires sparant les Pannonies, visaient justement limiter les pouvoirs militaires des
gouverneurs en supprimant les provinces abritant trois lgions. Sur ces vnements, cf. M.
Christol, Les classes dirigeantes et le pouvoir dans ltat, de Septime Svre Constantin,
Pallas, h. s. (LEmpire romain de 192 325), 1997, 62.
66
Sutone, Auguste, 101, 6; Tacite, Annales, 1, 11, 4; Dion Cassius, 66, 33, 2. Voir
encore HA, Alexander Seuerus, 21, 6: Milites suos sic ubique sciuit, ut in cubiculo haberet
breues et numerum et tempora militantum semperque, cum solus esset, et rationes eorum et
numerum et dignitates et stipendia recenseret, ut esset ad omnia instructissimus. Mais le
passage est marqu par la volont de lauteur de prsenter Svre Alexandre comme une
empereur idal.
67
loccasion, cela ne devait pas empcher les chefs de bureaux, par exemple, de
favoriser ou dacclrer le traitement du dossier de tel ou tel candidat.
68
P. Le Roux, op. cit., 96, insiste sur le rle des bureaux romains dans la gestion
de la carrire des centurions. Mais le mme auteur songe une rvaluation du rle des
gouverneurs et de leurs services, in M. Cbeillac-Gervasoni et L. Lamoine, op. cit., 717.
69
W. Eck, op. cit., 490-496, arrive aux mmes conclusions propos de loctroi des
dona militaria.
Patrice FAURE

148
entre les diverses units combattantes. lpoque svrienne, les empereurs
taient de plus en plus prsents sur les thtres dopration, tout comme
ladministration centrale, puisquune partie dentre elle se dplaait avec la
famille impriale. Les chefs des bureaux palatins devaient se trouver par
exemple Eburacum (York), lors de lexpeditio Britannica de 208-211, et
les principes officiorum sont clairement mentionns auprs de Caracalla
durant son sjour en Orient
70
. Le contexte des expditions impriales sv-
riennes runissait dans un primtre restreint lessentiel des protagonistes du
choix et de la nomination des centurions: la troupe, les cadres, les chefs
darme, lempereur, les bureaux, et ventuellement des gouverneurs de pro-
vinces
71
. En ce domaine comme en dautres, les douloureux vnements du
III
e
sicle durent entraner dimportantes recompositions. Comme la fait
remarquer E. Birley, ce sont peut-tre les gouverneurs qui ont le plus pti du
dveloppement de larme daccompagnement du prince, en ayant moins
souvent loccasion que jadis de proposer leurs candidats
72
. Cette dernire
remarque ne doit toutefois pas conduire sous-valuer leur rle essentiel
dans lavancement au centurionat lgionnaire, au moins jusqu lpoque
svrienne.
Au total, la varit des acteurs entrant dans le processus de slection
et de nomination des centurions est considrable et semble tmoigner pour
partie de loriginalit des conceptions et des pratiques romaines de gouver-
nement et dadministration. Cette diversit tait aussi en rapport avec celle
des voies daccs au grade, qui constituait un autre aspect de la spcificit
du centurionat au sein de larme svrienne. Dans une socit de la recom-
mandation, beaucoup de gens pouvaient apporter leur suffragium des candidats
issus dhorizons aussi divers que lordre questre, les lites locales, la plbe
provinciale et les diffrents corps de larme impriale. Ce fait ntait pas
sans consquence sur la nature des rapports sociaux des centurions, qui
pouvaient entretenir des liens de dpendance avec des personnes varies et
parfois aussi puissantes quun gouverneur. Cest pourquoi, en dpit du rle
important jou par les praesides, lempereur prenait soin daffirmer sa suprmatie
sur larme en se rservant le soin dattribuer officiellement le beneficium

70
En Bretagne: Hrodien 3, 14, 9. En Syrie: AE 1947, 182; AE 1974, 654. Voir
encore M. Christol, LEmpire romain du III
e
sicle. Histoire politique (192-325 ap. J.-C.),
Paris, 2006 (2
e
d.), 38-39 et 45.
71
Sur les promotions de centurions par les empereurs, durant les campagnes, cf. G.
Alfldy, op. cit., 140-141.
72
Army, 218.

149

final du grade. Au moins en thorie, cette pratique permettait dattacher les
porteurs de la uitis sa personne. Outre les avantages politiques quelle
prsentait, elle contribuait dfinir le mtier de centurion comme un mtier
exerc au service de lempereur et de Rome, et faire de la condition de
centurion une situation envie tenant la volont du prince. Les centurions
pouvaient firement se prvaloir de ce lien troit avec le matre du monde
romain, et le groupe quils formaient devait lgitimement apparatre comme
un groupe constitu in fine par et pour lempereur. nen pas douter, ce
rapport privilgi constituait lune des facettes de leur identit sociale. Pour
autant et dans la pratique, tous les centurions ntaient pas sur le mme plan
et leur accession au cep de vigne navait pas forcment relev des mmes
acteurs et des mmes mcanismes administratifs et politiques. Les circon-
stances et les conditions du choix introduisaient une certaine diversit et les
Svres nont sans doute pas impos des critres de slection trs stricts et
codifis, prfrant souvent sen remettre la capacit dapprciation de dif-
frents acteurs
73
. Lempereur ne pouvait pas contrler tous les avancements
et lide dune politique impriale dlibre de slection des centurions ne
saurait tre avance sans appeler dimportantes limites et nuances.

73
B. Dobson, The Rangordnung of the Roman Army, in D. M. Pippidi et E.
Popescu d., Epigraphica. Travaux ddis au VII
e
congrs dpigraphie grecque et latine
(Constantza, 9-15 septembre 1977), Bucarest, 1979, 203 = D. J. Breeze et B. Dobson, op.
cit., 141.

PLURALIT, CONVIVENZE E CONFLITTI RELIGIOSI
NELLEP. 258 DI BASILIO DI CESAREA AD
EPIFANIO DI SALAMINA

Mario GIRARDI

Premessa

Due lettere (perdute) di Epifanio, scritte nella seconda met del 376,
allindomani della composizione dellAncoratus (374) quando era gi in
avanzata stesura lopus magnum del Panarion, chiedevano conto (e lumi) a
Basilio su pi di un problema, dai rapporti interecclesiali, ovvero personali e
inestricabilmente dottrinali fra capi e protagonisti di Chiese, quali Geru-
salemme, Antiochia, Alessandria, Cesarea di Cappadocia, fino alla indivi-
duazione e definizione di etnie allogene nei confini dellimpero (i Magusei),
non riconducibili, anzi refrattarie a clichs antropologici di matrice cristiana.
Le lettere del monaco, rude e imperioso anche da vescovo (il che ne ac-
cresceva il predominio psicologico rovinosamente esercitato quale leader
antiorigenista!) non richiedevano tanto opinioni e giudizi bens prese di po-
sizione e interventi mirati, che solo uno sprovveduto (non laccorto e navi-
gato Basilio!) poteva accettare come proposte (onorevoli e prestigiose) di arbi-
trato.
Lunica risposta pervenuta del Cappadoce
1
, aduso ma non rassegnato
al clima avvelenato innescato (non solo) dalla controversia ariana e dagli
innumerevoli rivoli locali e personali (tutti sospettano di tutti confessa
amareggiato), di quelle, al pari di tante altre del denso epistolario, in cui le

* Viene qui anticipata la pubblicazione di un contributo presentato al Convegno
sul tema Pluralit e conflitti religiosi tra citt e periferie, I-VIII secolo (Torino, 4-6 ottobre
2007): gli Atti sono in corso di stampa.
1
Anchessa del 376, secondo R. Pouchet (Basile le Grand et son univers damis
daprs sa correspondance. Une stratgie de communion, Roma, 1992, 492 e nota 4), del
377 per tutti gli altri, a cominciare dai Maurini (PG 32, 947n). Ledizione di riferimento per
le lettere basiliane, salvo diversa indicazione, sar dora in poi quella in 3 volumi curata da
Y. Courtonne, Paris, 1957-1966.
Mario GIRARDI 152
formule di deferenza, non raramente introdotte e sorrette da qualche discreta
citazione biblica, sono il presupposto tuttaltro che prono e conciliante, al
contrario rivelatore di tormenti e se possibile di prese di posizione non
proprio in sintonia o, almeno in linea (politica) con linterlocutore, tanto pi
se, come in questo caso, illustre e universalmente stimato.

1. Il turbamento delle chiese per raffreddamento dellagape (Mt
24, 12)

Lep. 258 si apre con lindirizzo di saluto, che nelled. Courtonne
occupa ben 24 linee, lintero 1: non solo formazione retorica debitrice
del modello epistolare sovrabbondante e lezioso della Seconda Sofistica.
Lesteso incipit prende avvio non dal rilievo pi o meno sincero di titoli di
cortesia per il destinatario, pur presenti anche nel seguito, bens da un ampio
lemma biblico di introduzione (e cornice) alla citazione di Mt 24, 12, pi
volte ripresa nellepistolario quale preoccupato leit motiv allindirizzo per-
lopi di colleghi in episcopato, sulla pace e la concordia delle chiese nellu-
nit della fede nicena
2
: il Signore aveva gi predetto quanto lattuale
esperienza conferma, ovvero il sopravanzare del male per raffreddamento
dellagape. E tuttavia quasi ad aprire una falla nelliniquit imperante
(-:-o: vo ., ecco giungere da tanto lontano (:.o cou
)oòcc -o. v:.u ..uc c.o.-.) una lettera
di pace e comunione nel riconoscimento e professione della fede nicena,
mirante invero a sondare (:. :v.c-:,. ::o) umori e opinioni, sol-
lecitare interventi concordati, nella forma di una epistula visitationis. Basilio
loda nel lontano corrispondente, apostrofato .. Onore
3
, unagape
pura e sincera (-o)oo -o. o:`) verso il prossimo, anche per sog-
getti umili e trascurabili quale egli si ritiene, ormai scomparsa nei rapporti
interecclesiali ad ogni livello. E dopo aver rapidamente elencato sotto il

2
Cf. epp. 91 (a Valeriano vescovo degli Illiri); 114 (a Ciriaco di Tarso e ai suoi
fedeli); 119 (ad Eustazio vescovo di Sebaste); 172 (al vescovo Sofronio); 191 (ad Amfilochio
vescovo di Iconio); 203, 3 (ai vescovi delle regioni marittime); 224, 3 (al presbitero Genetlio).
3
Titolo donore fra i pi frequenti in Basilio, in ugual misura allindirizzo di laici
(cristiani) e vescovi, quali Atanasio, Eusebio di Samosata, Eusebona, Pietro II di Ales-
sandria, i vescovi occidentali: cf. B. Gain, L'glise de Cappadoce au IVe sicle d'aprs la
correspondance de Basile de Csare (330-379), Roma, 1985, 401.

153
segno dellanafora negativa i beni perduti
4
, annota amaramente: Neppure
questo lungo elenco di disgrazie che ci circondano u vù u
. v:.:. o :uc:. -oo`, capace di muoverci gli
uni a preoccuparci degli altri ... mentre apparentemente condividiamo lo
stesso pensiero. Pouchet ha ipotizzato nel -oo`, unallusione discreta
e riconoscente alla comunicazione (o notificazione) che Epifanio avrebbe
fatto a Basilio del suo primo catalogo di eresie nellAncoratus
5
: non
impossibile, ma rimane limpressione di forzare un sost. ad una concretezza
di riferimento in un contesto palesemente generico.

2. Gli asceti di Gerusalemme divisi sullapollinarismo

Il 2 si apre riprendendo dal periodo conclusivo del 1 il vb. )ouo
.: lammirazione di Basilio per luomo di pace e agape
6
ora chiamata a
confrontarsi concretamente, seppur con discrezione e minore allusivit
non ancora la chiarezza desiderabile con fatti e persone richiamati nelle
missive perdute di Epifanio:

Ho anche ammirato che sei addolorato per il dissenso (:.ococ.) dei fratelli
sullEleona: vuoi che si riconcilino in qualche modo tra loro. Ho appreso pure
che non ti sfuggito che intrighi orditi da certuni hanno creato turbamento
nella comunit (ooo ... o::`)i): ti sei preso cura anche di ci.
Invece non ho ritenuto degno della tua perspicacia (u-:. c :.co
:.o. cu:c:. o;.
7
affidarci il raddrizzamento (:.).c. di una tale si-
tuazione. Infatti n siamo guidati dalla grazia di Dio, in quanto viviamo nel
peccato (cf. Rm 8, 14+6, 2), n siamo in possesso di alcuna forza di parola,
per il fatto che ci siamo volentieri allontanati dalle vanit (cf. At 14, 15), ma
non abbiamo ancora raggiunto adeguato possesso delle dottrine di verit.

4
0u:ou ,o :ucvò,.o, u:ou cuvo):.o, u:ou :o-u o::`-
).- :v o::`). -o.. 0u :..,. uv: o`):.o, u- |--`c.o. c:-
ouco. vo::..
5
R. Pouchet, Basile le Grand et son univers ..., 492.
6
l. u )ouoc.: : .u. vo,oc. -o)oo -o.
o:` v u v`c. o,ov :v.::.-u:, -`.
7
c cu:c. qui nel duplice valore di titolo di cortesia e capacit etiche e poli-
tiche di saggezza e discernimento. Per luso basiliano cf. B. Gain, L'glise de Cappadoce,
401. u:c. e ):c. sono ... tra le virt dellideale uomo di governo: M. Forlin Patruc-
co, Basilio di Cesarea. Le lettere, introd., testo criticamente riveduto, trad. e comm., vol. I,
Torino, 1983, 393.
Mario GIRARDI 154
Il topos della tapinosi, che permea lindirizzo di saluto, rivela qual-
cosa di pi dellossequio a regole acquisite e universalmente riconosciute:
diventa schermo dietro cui difendere, senza offendere, autonomia di giudizio e
di azione, un raffinato strumento di politica ecclesiastica da maneggiare con
accorgimento e cautela
8
. Che sembrano sfuggire di mano allorquando la sua
ben nota parrhesia induce Basilio a rifiutare senza giri di parola lintervento
cui vorrebbe piegarlo e impegnarlo la valutazione epifaniana, secondo lui
impropria! Sullo sfondo di dissensi e intrighi che turbano la comunit
monastica dellEleona, sul Monte degli Ulivi a Gerusalemme, da porre la
propaganda di dottrine apollinariste sullIncarnazione del Logos, che Epi-
fanio, in contatto con gli ambienti monastici della terra natale e con il mona-
stero fondato ad Eleuteropoli, non lontano da Gaza, aveva constatato con
preoccupazione durante una visita dellanno prima.
A giustificazione, non pi solo paolina (e politica), del suo disimpegno
(n siamo guidati dalla grazia di Dio, in quanto viviamo nel peccato [cf.
Rm 8, 14+6, 2], n siamo in possesso di alcuna forza di parola), Basilio
ricorda di aver gi risposto (con missiva per noi perduta) ad una lettera di
sollecitazione a prendere posizione su tali dottrine, proveniente dai nostri
cari fratelli dellEleona, il nostro Palladio e litalico Innocenzo (o,ov.
o::`). . . -oo |ò..o, lo`ò:.. . ::. -o.
l-:.. . lo`.
9
: l ha ribadito di non poter aggiungere proprio
nulla alla professione di fede di Nicea, eccetto la glorificazione dello Spirito
(u:: 3ouo, v` :. l:uo A,. :;
`,.o). Quanto alle opinioni (apollinariste), ordite su quella professio-
ne, egli esprime un rifiuto totale (n le abbiamo esaminate n accettate
[u: :3oco.co: u: vo:::;o:)o]) appena mascherato da un
nuovo sussulto di tapinosi (le abbiamo giudicate troppo profonde per la
nostra intelligenza [. 3o)u:o ::o -oo`,:.]) e accam-

8
La rponse de lvque de Csare est toute empreinte de prudence et dhabilet,
mais elle se garde desquiver les problmes: R. Pouchet, Basile le Grand et son univers ...,
492.
9
La risposta di Basilio non pu essere la lettera, pur indirizzata ai monaci Palladio
e Innocenzo, che gi nelled. maurina segue subito dopo con il n. 259: essaappare poco pi
che un biglietto affettuoso che, a somiglianza di molti altri scritti ad amici, chiede preghiere
e invoca il dono della pace in un tempo per molti aspetti calamitoso. Ma pur vero che ad
onta della loro palese reticenza, taluni termini inequivocabili (e conseguenti denunce di)
:.ococ. :.coc.o oo facciano riferimento alla grave situazione di turbamento
nella comunit gerosolimitana, indotta e procurata da soggetti esterni (? vo) o``.
o..o :.ococ:.): Courtonne 3, 104-105.

155
pando altre priorit per un pastore sollecito del suo gregge: Sappiamo
infatti che, una volta distorta la semplicit della fede (ovò
v.c:.), non troveremo pi alcun limite alle dispute: gli argomenti contra-
ri (o.`,.o) ci spingeranno sempre pi lontano e turberemo lanimo dei
semplici con lintroduzione di idee peregrine (,uo . o-:o.:.
voooo;: vo:.co,., . ;:..
10
.
Con Apollinare (ca. 310/315-392), vescovo della piccola comunit
nicena di Laodicea di Siria dal 360, in contrapposizione scismatica allomeo
Pelagio regolarmente eletto
11
, eppure stimato in Occidente quale amico di
Atanasio e suo dotto alleato nella difesa dellortodossia nicena, i rapporti di
amicizia, anzi di ammirazione di Basilio erano stati molto buoni in giovent,
dal 360 se non prima; si erano guastati in seguito alla denuncia di errori cri-
stologici di tipo neosabelliano da parte del venerato maestro di ascesi,
Eustazio di Sebaste (e dello stesso Epifanio)
12
. Allepoca dello scambio epi-
stolare con questultimo la rottura era gi consumata tanto pi che Eustazio
ventilava in giro scritti che avrebbero provato compromissioni dottrinali con
Apollinare, da Basilio respinte energicamente come vere e proprie calunnie.
Ancora oggi gli studiosi esprimono dubbi e riserve sullautenticit della cor-
rispondenza Basilio-Apollinare (epp. 361-364), di tardiva inserzione nella
tradizione diretta dellepistolario grazie a due soli testimoni dellXI sec., per

10
Basilio invero liquidava le argomentazioni apollinariste come oscure affa-
bulazioni teologiche: ep. 263, 4, agli Occidentali, del 377. Egli potrebbe aver avuto conos-
cenza diretta della situazione gerosolimitana durante il giovanile tour di informazione
monastica fra Egitto Siria e Palestina nel 357: cf. B. Bitton-Ashkelony, Encountering the
Sacred. The Debate on Christian Pilgrimage in Late Antiquity, Berkeley-Los Angeles-
London, 2005, 44-48. Nel 381 il fratello Gregorio di Nissa conoscer anche lui lapollinari-
smo in occasione di un pellegrinaggio a Gerusalemme (cf. ibidem, 48-57).
11
Quale candidato del partito guidato da Acacio di Cesarea.
12
(Apollinare di Laodicea) ci ha tanto pi addolorati in quanto allinizio
sembrava essere dei nostri (::;: :.o. :; . :; o)... Lantica empiet del
folle Sabellio si rinnova ora nei suoi trattati. Se infatti gli scritti che i Sebasteni divulgano ...
sono veramente composizioni sue, egli non ha lasciato adito ad una empiet maggiore di-
cendo che Padre e Figlio sono la medesima cosa... Non forse presso di lui confusa la
dottrina dellIncarnazione ... in seguito a tenebrose e nebulose elucubrazioni?: ep. 265, 2:
Courtonne 3, 129-130. La lettera, indirizzata a Eulogio, Alessandro e Adelfocrazione,
vescovi dEgitto esiliati in Palestina, chiede loro di spendersi col per ricondurre
allortodossia Apollinare (e i seguaci di Marcello di Ancira). Per la questione dei rapporti
Basilio-Apollinare rinvio a R. Pouchet, Basile le Grand et son univers ..., 109-117. Per
quelli con Atanasio cf. J . T. Lienhard, Two Friends of Athanasius: Marcellus of Ancyra and
Apollinaris of Laodicea, ZAC, 10, 2006, 56-66.
Mario GIRARDI 156
di pi appartenenti al ramo B (Paris. suppl. gr. 1020; Monacensis 497)
13
.
Comprensibili il riserbo e la reticenza di Basilio fino allomissione del nome
stesso di Apollinare nella nostra lettera, e molto pi il suo desiderio di non
essere coinvolto pi oltre in unaffaire che lo toccava da vicino e lo angu-
stiava non poco per il voltafaccia che esso aveva ingenerato in Eustazio.
Ma linsuccesso della sua politica di pacificazione a fronte della polemica
montante su doppio fronte, costringer Basilio quello stesso anno 377 a venire
allo scoperto con la denuncia palese e di Apollinare e delle sue dottrine
14
.
Al contrario, menzionati per nome e con affetto, gli asceti geroso-
limitani, il nostro Palladio e litalico Innocenzo rinviano il primo ad un
monaco/presbitero cappadoce, discepolo di Basilio e, verosimilmente, gi
destinatario (unitamente al presbitero il nostro caro Innocenzo) di una
significativa lettera di Atanasio (371 ex. /in. 372) in difesa di Basilio
(vanto della Chiesa, combattente per la verit ... vescovo che tutti vorreb-
bero per s) da accuse provenienti da ambienti monastici di Nazianzo (che
Atanasio scambia, forse, per Cesarea) sulla (colpevole) reticenza del metro-
polita di Cesarea (amico del pneumatomaco Eustazio di Sebaste!) riguardo
allaffermazione liturgica della divinit dello Spirito santo
15
.

3. Lo scisma antiocheno

A Basilio, invece, non sembra vero di poter profittare delliniziativa
epistolare di Epifanio per portare il vescovo di Salamina sulle proprie
posizioni in merito allo scisma che lacerava la chiesa di Antiochia in quattro

13
Favorevoli allautenticit si sono espressi G. L. Prestige, St Basil the Great and
Apollinaris of Laodicea, London, 1956; H. de Riedmatten, La correspondance entre Basile
de Csare et Apollinaire de Laodice, JThS, N. S., 7, 1956, 199-210; 8, 1957, 53-70.
14
Vedi supra nota 12. Si aggiunga anche lep. 263, 4 (ai vescovi occidentali):
Courtonne 3, 124-125.
15
Ep. al presbitero Palladio: Athanasius, Werke, II, Berlin-New York, 2006, 312-
313. Di Atanasio si veda anche la ep. ai presbiteri Giovanni e Antioco, anchessi monaci
dellEleona, a difesa del nostro amico, il vescovo Basilio, vero servitore di Dio: Athana-
sius, Werke, II, Berlin-New York, 2006, 310-311. Sullautenticit delle due lettere e sul loro
contesto storico tornato di recente U. Heil, Athanasius und Basilius, ZAC, 10, 2006, 103-
119. Pouchet (494, n. 2) rifiuta lidentificazione di Palladio con lautore della Storia
lausiaca, mentre ritiene fort possible individuare Innocenzo nel presbitero dellEleona
di Storia lausiaca 44, 1: ed. G. J . M. Bartelink, Milano, 1974, 214-218.

157
tronconi, facenti capo a Melezio Paolino Vitale Euzoio
16
. La scelta di Basi-
lio, nota non solo ad Atanasio ed Epifanio, cadeva su Melezio
17
, che per i
suoi primi trascorsi e appoggi da parte dellomeo Acacio di Cesarea (365)
e per la mancata comunione con Atanasio, cui anche Basilio accenna nella
nostra lettera, risultava inviso allOccidente, schierato con Paolino
18
. La si-
tuazione si trasciner fino al 482 ca. perch nessuno dei contendenti poteva
vantare un certificato di ortodossia o legittimit immune da mende. Melezio
era stato eletto (358 o 360) vescovo di Sebaste nella natia Armenia minor
(era nato a Melitene) in sostituzione del deposto Eustazio; ma non avendo
potuto prendere possesso della sede per lopposizione della comunit fedele
al vescovo deposto, pass a guidare, col favore dellamico Acacio e della fa-
zione omea, la comunit di Antiochia, passaggio illegittimo secondo il can.
15 di Nicea
19
. Dopo lesilio (con laccusa di sabellianismo), la morte del ve-
nerato Eustazio di Antiochia (post 343) e le brevi successioni di personaggi
controversi fino ad Euzoio (discepolo di Ario insediato dallimperatore Va-
lente, la cui presenza in citt contribuiva ad aggravare la questione
antiochena), pochi eustaziani di intransigenza nicena si riunivano attorno al
presbitero Paolino, che lincauto Lucifero di Cagliari, esiliato in Oriente, a-
veva ordinato vescovo (362) con procedura ancor pi irregolare della
traslazione episcopale di Melezio
20
. Pi chiara era la posizione (dottrinale)

16
Sullargomento rinvio anzitutto alla compiuta e classica esposizione, anche se
sbilanciata a favore di Melezio, di F. Cavallera, Le schisme dAntioche (IVe-Ve sicle),
Paris, 1905.
17
Egli irreprensibile nella fede (cf. 1 Tm 3, 2), la sua vita non pu essere para-
gonata in alcun modo a quella di tutti gli altri per il fatto che egli presiede, per cos dire, il
corpo della Chiesa (cf. Col 1, 18) mentre ci che rimane sono come frammenti di parti. Per
questo sotto ogni aspetto necessario e insieme utile che gli altri si uniscano a questo uomo,
come gli affluenti confluiscono nei fiumi pi grandi: ep. 67 (ad Atanasio), del 371/372:
Courtonne 1, 159.
18
Nonostante un primo pronunciamento favorevole (dopo il 367) di papa Liberio
che riconosceva Melezio vescovo legittimo di Antiochia e capo della Chiesa dOriente: cf.
Bas. ep. 67: Courtonne 1, 160.
19
Epifanio considera Melezio personaggio di spicco fra gli omei, subito dopo il
leader Acacio: pan. 73, 23. 27. 28: GCS 37, 296. 302-303; cf. Theod. h. e. 2, 31, 1-3: SC
501, 488-490. Lo stesso Epifanio per riporta il coraggioso discorso antiariano di Melezio
su Pr 8, 22, pronunciato dinanzi allimperatore Costanzo ed in presenza tanto di Acacio che
dellariano notorio Giorgio di Alessandria (pan. 73, 29-33: GCS 37, 303-308): il che gli
cost il primo dei tre esil, nel 361. Acacio favor anche lelezione di Cirillo a vescovo di
Gerusalemme (350 ca.).
20
Anche Basilio richiama la (generale) riprovazione sullordinazione irregolare;
ma molto pi gli preme denunciare di Paolino e dei suoi seguaci le simpatie per le dottrine
Mario GIRARDI 158
del presbitero Vitale per la sua adesione alle opinioni apollinariste dopo aver
militato nelle file dei meleziani: fu consacrato vescovo dallo stesso Apolli-
nare. Epifanio tent senza successo di richiamarlo allortodossia e riconci-
liarlo con Paolino. Ultima la comunit ariana, guidata da Doroteo (407, gi
vescovo di Eraclea in Tracia), succeduto ad Euzoio (375 ca.)
21
.
Lintervento di Basilio appare ex abrupto nel metodo con un pas-
saggio brusco, e nel merito, ben sapendo il Cappadoce di chiedere un alli-
neamento pro-Melezio a quello stesso Epifanio cui aveva poco prima
opposto un netto rifiuto a dirimere ancora le dissensioni apollinariste in
seno agli asceti gerosolimitani: impresa rivelatrice dellarrischiata, testarda
(nel caso presente, lungimirante) insistenza nel perseguire propositi dettati
da spiccata autonomia di giudizi su eventi e persone. Lavvio irenico ma
mirato da subito sullassoluta preminenza della chiesa (e dei problemi) di
Antiochia
22
al fine di recuperare unit e ortodossia dopo aver isolato chiara-
mente quanti si richiamano copertamente e ambiguamente a dottrine etero-
dosse:

Quanto alla chiesa di Antiochia intendo quella che concorda sulla
medesima dottrina (. ou. )o.) il Signore conceda (cf. Rm 15,
5) di vederla un giorno unificata. Essa rischia infatti pi di tutte le altre di
cadere preda delle insidie del nemico, adirato con lei perch l il nome di
cristiani fu applicato per la prima volta (At 11, 26). Leresia si infranta
contro lortodossia, ma anche lortodossia si infranta in s stessa.

Subito dopo Basilio dichiara apertamente Melezio il solo vescovo
legittimo, garante dellunit dellintera chiesa antiochena:

Il venerabilissimo Melezio, proprio perch per primo parl con franchezza in
difesa della verit e sostenne quella bella lotta (1Tm 6, 12; 2Tm 4, 7) al tempo
di Costanzo, ebbene lui il vescovo con cui la mia chiesa fu in comunione e
am soprattutto per quella forte e indomita opposizione. E tuttora per grazia di
Dio noi siamo in comunione con lui e continueremo ad esserlo, finch Dio
vorr.

di Marcello dAncira, dunque vicine a quelle sabelliane: ep. 263, 5, agli Occidentali, del
377: Courtonne 3, 125.
21
Il giudizio di Basilio netto: (La chiesa di Antiochia) scissa non solo dagli
eretici ma anche dilaniata da coloro che dicono di avere comuni sentimenti (cf. Rm 15,
5): ep. 66, 2, ad Atanasio, del 371: Courtonne 1, 158.
22
Limportanza massima che le riconosceva Basilio in seno al cristianesimo
orientale era condivisa anche in Occidente.

159
Determinante appare il riferimento al coraggioso discorso su Pr 8, 22
nel giorno medesimo della intronizzazione (e da Epifanio riportato nel Panarion),
sigillo e prova provata di antiarianesimo per cui Melezio sub il primo dei
tre esil (361) ad opera di Costanzo
23
. Quella medesima comunione della
chiesa cappadoce con Melezio fu per lo stesso motivo voluta fortemente
(vou :3u`:), ricorda Basilio, anche da Atanasio, venuto appositamente
da Alessandria; senonch per la malvagit di (innominati) consiglieri (-o
-.o cu3u`.) lincontro fra i due, che avrebbe assorbito definitivamente
e autorevolmente lo scisma gi nel 363 sotto il regno di Gioviano, fu scia-
guratamente rinviato e rest irrealizzato
24
. Della situazione profitt Paolino
per acquisire legittimazione alla sua piccola chiesa da Atanasio e dal-
lOccidente: prontamente offr la comunione al metropolita alessandrino,
che laccolse volentieri e a cui terr fede sino alla morte nonostante gli
appelli pro-Melezio di Basilio, stimato per acuta intelligenza e sicura orto-
dossia ma non fino al punto di condividerne totalmente le scelte di politica
ecclesiastica
25
. Basilio porter fino alla tomba tale cruccio, che lo angustiava
sin dai primi mesi di episcopato
26
, e denuncer il primo colpevole, Melezio,
al quale in una lettera del 372 rimprovera con franchezza lo sciagurato
comportamento, anzi lo spergiuro ai danni di Atanasio:

Riguardo al venerabilissimo vescovo Atanasio ricordiamo alla tua intelli-
genza che conosce tutto perfettamente, che impossibile con le nostre lettere
disporre o fare quanto necessita se anche da parte vostra non ricever in
qualche modo quella comunione che allora gli avete procrastinato. Si dice

23
Andr ancora in esilio nel 365 e nel 369. Rientrer definitivamente in sede solo
alla morte di Valente (378).
24
Bas. ep. 214, 2 del 375, al conte Terenzio, allora governatore di Antiochia. La
lettera riferisce di voci su un tentativo di Paolino di guadagnare alla sua causa lultimo
resistente, lo stesso Basilio, dopo aver ricevuto una lettera di aperto favore da parte di
Damaso di Roma e degli Occidentali, contraria a Melezio: cf. ep. 216, a Melezio di
Antiochia, del 375. Basilio rifiuter sdegnato e riconfermer la sua lealt a Melezio. Sulla
missione antiochena di Atanasio tra lautunno del 363 e la primavera del 364, si veda A.
von Stockhausen, Athanasius in Antiochien, ZAC, 10, 2006, 86-102.
25
Le epp. 66-67, 69, 80 e 82, dal 371 in poi, fanno fede di una corrispondenza in
cui Basilio supplica pi volte Atanasio (Il buon ordine della chiesa di Antiochia dipende
evidentemente dalla tua piet: ep. 66, 2: Courtonne 1, 158) di intervenire con la sua auto-
revolezza presso Damaso e gli Occidentali in favore di Melezio. Su tali rapporti si veda M.
Forlin Patrucco, Basilio di Cesarea e Atanasio di Alessandria: ecclesiologia e politica nelle
lettere episcopali, in AA. VV., Mmorial Dom Jean Gribomont (1920-1986), Roma, 1988,
253-269.
26
Cf. ep. 48, allamico e collega fidato Eusebio di Samosata, del 371/372.
Mario GIRARDI 160
infatti che egli sia del tutto disposto a unirsi a noi e che ci sar della maggiore
utilit possibile; ma lamenta che allora fu congedato senza aver ottenuto la
comunione e che ancora oggi le promesse (di riceverla) restano inadempiute
(: vo:v:)) o-.. -o. :. u o:`:. :uc. o.
uvc:c:.).
27

Una doppia accusa bruciante e personale
28
, che non smuover una
situazione di ostinazione, anche per antichi attriti fra Antiochia e Ales-
sandria, o pi probabilmente perch su Melezio influiva una vecchia inimi-
cizia fra Acacio e Atanasio
29
destinata a dilatarsi perch il leader Melezio
tendeva a porsi in crescente concorrenza con Atanasio stesso in veste di
capoparte degli antiariani in Oriente
30
: lanno dopo (373) Atanasio morir e
le sue scelte pro-Paolino influenzeranno ancora per alcuni anni il successore
Pietro II
31
e in genere i vescovi occidentali. Tornando allep. 258, Basilio
scarica sui cattivi consiglieri la sciagurata conduzione dei rapporti
Atanasio-Melezio e lo stallo antiocheno nel tentativo di recuperare a
Melezio un minimo di dignit e credibilit, se non proprio di assolverlo, agli
occhi di Epifanio, a ragione prevenuto per il duplice affronto ad Atanasio. E
tuttavia egli tace i motivi dellostinato rifiuto di Melezio: reticenza dettata in
tempi di generale sospetto e turbamento da diplomatica cautela ma anzitutto
dal rischio di intercettazione delle lettere e loro falsificazione o interpo-
lazione a fini calunniosi nella rivalit fra le sedi episcopali pi prestigiose
con il pretesto dellortodossia; messaggeri di fiducia avevano il compito di
completare a voce e fornire al destinatario dettagli che non era prudente fis-
sare per iscritto
32
.
Ad ogni modo, continuando a battere il chiodo della diversa valu-
tazione della situazione antiochena, Basilio rifila subito dopo al collega di

27
Bas. ep. 89, 2: Courtonne 1, 193-194.
28
La parrhesia basiliana consente ugualmente, purch non si tratti esplicitamente
della questione antiochena, lettere di affettuosa confidenza a Melezio, come le epp. 57 e 68
(del 371), 120 (del 373).
29
M. Simonetti, s. v. Melezio di Antiochia, in A. Di Berardino (a cura di), Nuovo
Dizionario Patristico di Antichit Cristiane, Genova-Milano, 2007, 3190.
30
M. Forlin Patrucco, Basilio di Cesarea e Atanasio , 264; cf. anche M.
Simonetti, La crisi ariana nel IV secolo, Roma, 1975, 375-377.
31
Cf. Bas. ep. 266, 2, a Pietro di Alessandria, del 377: Courtonne 3, 135.
32
Basilio conclude una lettera a Melezio, breve e confidenziale pur senza impli-
cazioni dottrinali di sorta, con questa precauzione: Per non divulgare con la mia lettera il
proposito (di carissimi amici), ho incaricato il fratello Teofrasto (il messaggero) di riferire
(ovo,,:.ò.) alla tua perfezione ogni cosa in dettaglio: ep. 57 (del 371): Courtonne 1,
144-145.

161
Salamina (ancora) una solenne dichiarazione di rifiuto della sua (assurda)
politica di divisione, ammantata di intenzioni unitarie:

Noi non abbiamo ancora ammesso alla comunione alcuno dei tranfughi del-
lultima ora (:`:uo. :v:.c:`).), non perch li giudicassimo indegni,
ma perch non avevamo alcun motivo per condannare (-oo,..c-:.) Me-
lezio. Eppure abbiamo udito molte dicerie intorno ai fratelli, ma non vi abbiamo
prestato orecchio per il fatto che gli accusati non stavano dinanzi agli accu-
satori (Gv 7, 51). Pertanto, o fratello veneratissimo, non possiamo ancora scrivere
loro, n dobbiamo esservi costretti (u: oo,-o:c)o. :. u ):.`:).
Conveniente alle tue intenzioni di pace sarebbe non congiungere da una parte e
separare dallaltra ( : cuov:., :: :.ocvo), bens ricondurre
allunit primitiva ci che diviso.

Apprendiamo dunque che nella sua missiva Epifanio finiva per
forzare Basilio ad una (impossibile) sconfessione di Melezio formaliz-
zandola attraverso una lettera di comunione inviata ai fratelli transfughi
dellultima ora, anche se di chiacchierata ortodossia: Basilio, cio, avrebbe
dovuto attirare a s quegli antiocheni che in modo e per ragioni, da valutare
con gli interessati senza epifaniani giudizi sommari ammonisce il Cappa-
doce con biblico ricorso a Gv 7, 51 avevano abbandonato Euzoio o Vitale,
prima di farli confluire nella comunit di Paolino, sola legittima per Epifanio.
Il prestigio e lautorevolezza di Basilio per la costituzione ad Antiochia di
una ulteriore fazione, seppur temporanea, cui il vescovo di Salamina aveva
gi dato il suo avallo e la sua comunione, chiedendo al Cappadoce di fare
altrettanto! Il quale oppone un netto rifiuto a qualsivoglia costrizione e uno
sfogo a stento trattenuto da una prosa formalmente rispettosa: il collega di
Salamina sarebbe pi coerente con le millantate intenzioni di pace se non
puntasse a moltiplicare cos meschinamente le gi dolorose divisioni.
33

Sarebbe pi credibile, rincara Basilio in un sussulto ammonitorio di estrema
franchezza verso lanziano collega, se i suoi interventi e le sue preghiere
anzitutto inducessero i transfughi a rinunciare ad oscure ambizioni
(.,oo ... :- . ,u. ).`.) e perseguire sinceramente una
totale riconciliazione per restituire coesione interna alla chiesa di Antiochia
e rinnovato vigore alla lotta contro leresia: evidentemente, sotto legida di

33
Analogo ammonimento forte a riunire energicamente ci che separato piut-
tosto che contribuire ad accentuare la divisione fra coloro che si sono gettati nel dissidio
(-ooc).,,:. o`` o :..co:o . v :.ococ. .:. cu:v.:.:.
..c) concludeva lep. 119, del 372/373, allindirizzo dellanziano vescovo Eu-
stazio di Sebaste, lantico maestro di ascesi, ora non pi sommamente venerato: Courtonne
2, 25.
Mario GIRARDI 162
Melezio! Difficile precisare a cosa aspirassero tali ambizioni: forse non si
va molto lontani nellipotesi di nuovi assetti di potere allinterno della ri-
costituita unit ecclesiale. Con Epifanio il Cappadoce dichiara di con-
dividere il criterio dottrinale per la verifica dellortodossia degli antiocheni,
ovvero laccettazione della dottrina delle tre ipostasi, non le vedute (miopi)
di politica ecclesiastica, come gli eventi dimostreranno
34
.

4.Un popolo empio: i Magusei

Nella prima delle due missive perdute (:.o ::o :v.c`)
Epifanio chiedeva a Basilio informazioni autoptiche e giudizi su un argo-
mento meno controverso, ma di sicuro interesse per il cacciatore di eresie,
allora alle prese con il Panarion: la presenza di un gran numero di Magusei,
:) non autoctono (Mo,uco.. :)) sparso per quasi tutta la regio-
ne cappadoce e lAsia Minore, impermeabile al cristianesimo. Il Cap-
padoce inserisce in coda allunica lettera di risposta i dati di cui dispone.
Anzitutto conferma la grande diffusione (vù :c. vo . -oo vo
co c:: .o :.:cvo:), indi sposta lattenzione sulle ori-
gini (anticamente furono trasportati qui da Babilonia come coloni ov.-.
voò. :- 3o3u`..o . :v:.co):.) per concentrar-
si, infine, sui costumi particolari:

Non hanno rapporti con altri uomini; assolutamente impossibile rivolgere
loro la parola in quanto sono irretiti dal diavolo al suo volere (:.,:.
uv u :.o3ù :. :-:.u ):ò 2Tm 2, 26). Infatti non hanno
libri n maestri che insegnino qualche dottrina ma sono allevati con costumi
insensati, tramandandosi lempiet di padre in figlio (u: ... 3.3`.o ...
u: :.:oc-o`. ... o`ò :):. o`,. cu:)o. vo. voo vo
:.o:::. oc:3:.o). Oltre a ci, che tutti possono constatare, e-
vitano luccisione di animali come fosse una macchia infame (.)uc.o vo-
o.uo. . .oco) e fanno sgozzare per mano altrui gli animali loro ne-
cessari. Nutrono passioni sfrenate per nozze illecite, ritengono un dio il fuoco
(,o. :v.o.o. voo. -o. vu ,uo. ):) e per
tutto il resto agiscono in conformit. Quanto alle genealogie da Abramo, nes-
suno dei Magi finora ce le ha sapute raccontare (u::. ., :. u
vo, . o,. :u)`,c:); bens ritengono un certo Zarnuas
progenitore della loro stirpe (Zouo .o :ou. o, u ,:u).

34
Appena 2 anni dopo (379) un concilio di ca. 150 vescovi, riunito ad Antiochia,
riconoscer Melezio capo dellepiscopato orientale; e nel 381 la sua presidenza del concilio
di Costantinopoli segner il trionfo della politica sua e di Basilio, morto qualche anno prima
(fine 378).

163
La notizia etnografica ha attirato lattenzione di studiosi dello zoro-
astrismo ed in genere della storia dellAsia Minore quale testimonianza
preziosa dellinserimento di comunit zoroastriane in ambiente storico-
geografico e socio-religioso sempre pi cristianizzato e dominante
35
. Pur
essendo molteplici le fonti, presumibilmente a lui gi note, Epifanio a Basilio
chiedeva tuttavia ulteriori particolari ed eventuali precisazioni in loco.
36
Pli-
nio collocava in Arabia la citt di Magusum
37
ma secondo un altro testimone
oculare, Strabone, la Persia (di et achemenide) la regione di origine di
quelli che gli storici riconoscono come sacerdoti (e comunit) di religione
iranica o mazdei o zoroastriani dOccidente, influenzati da astronomia e
astrologia babilonesi. Epifanio aveva inserito i Magusei nellelenco di regni
e trib derivanti dai figli di Sem, insieme a Mesopotamici Ginnosofisti
Caldei Parti Mesopotamici e Pontici
38
, Mo,uco.. termine ricorrente in
autori cristiani (greci e latini) e manichei (copti); deriverebbe dal pl.
aramaico di magusa- (mago, sacerdote persiano) e potrebbe essere sinonimo
di o,. sacerdoti persiani.
39
Strabone attesta, inoltre, sia la grande diffu-
sione in Cappadocia della stirpe dei Magi, detti vuo.). dal culto del
fuoco perenne custodito in sacri recinti vuo.):.o, sia la consuetudine di
non uccidere la vittima con la spada, ma con un ceppo dalbero, brandito a
mo di clava
40
, forse, interpreta Basilio, per evitare spargimento di sangue
contaminante.
41

35
Interessanti note di commento in A. de Jong, Traditions of the Magi. Zoro-
astrianism in Greek and Latin Literature, Leiden, 1997, 408-413.
36
Fonti e commento in due monografie classiche: F. Cumont, Les religions
orientales dans le paganisme romain, Paris, 1929
4
; J . Bidez-F. Cumont, Les Mages Hellni-
ss. Zoroastre Ostans et Hystaspe daprs la tradition grecque, Paris, 1938, 2 voll.
37
Plin. nat. hist. 6, 32, 160.
38
Anc. 113, 1-2: GCS 25, 137.
39
A. de J ong, Traditions of the Magi..., 404-405.
40
Strab. geogr. XV, 3, 15-16; cf. L. Franck, Sources classiques concernant la
Cappadoce, Revue Hittite et Asianique, 24, 1966, 5-122, qui 95-96; A. de J ong, Traditions
of the Magi..., 144-147; F. Cumont, Les religions orientales..., 134-136. Le fonti con-
cordano sul culto del fuoco sacro e sulla classe sacerdotale, i Magi, custode di tale culto.
41
A. de Jong ne deduce che i Magusei (al pari dei zoroastriani) non erano vege-
tariani ma ammette (Traditions of the Magi..., 362, 410) che non chiaro cosa voglia dire
Basilio. N. Biffi (LEstremo Oriente di Strabone. Libro XV della Geografia. Introd., trad. e
comm., Bari, 2005, 294) rinvia al rituale brachmanico in XV, 1, 54, e commenta: Colpire
lanimale a morte con la clava serve a preservarne lintegrit, mentre la spada gli provoca
una mutilazione evidentemente non gradita al dio destinatario del sacrificio.
Mario GIRARDI 164
Trovano conferma le nozze consanguinee
42
perch Strabone d
notizia della poligamia e di molte concubine fra i Persiani per assicurarsi nu-
merosa figliolanza
43
, e aggiunge che i Magi per antica consuetudine sono
soliti unirsi anche con le madri (-o. oc. cu::c)o. vo. :
.co.)
44
; anzi consideravano pio congiungersi con la madre o la figlia,
precisa il peripatetico Sozione (II sec. a. C.)
45
. La notizia ripresa da Cle-
mente Alessandrino, che cita dal trattato sui Magi di Xantos di Lidia (V sec.
a. C.)
46
. Origene ripete un topos secondo cui i Persiani non impediscono al-
le madri il matrimonio con i propri figli, ai padri con le proprie figlie.
47

Gregorio di Nissa, polemizzando contro il determinismo geografico dei costumi,
ammonisce:

Chi non sa che lunione con una figlia, le nozze tra fratelli e lincesto con la
madre sono il massimo dellimpurit? ... Di tale colpa hanno lardire di mac-
chiarsi solo il popolo persiano e quanti hanno appreso i loro costumi
48
.

Ma gi il siro Taziano bollava il turpe costume dei Magi persiani
49
. E
il romanzo ps. clementino, tradotto da Rufino, riferiva:

42
Sul tema si veda lesaustiva trattazione, con rimando alle numerose fonti, in A.
de Jong, Traditions of the Magi..., 424-432.
43
Strab. geogr. XV, 3, 17; il geografo trovava tali notizie gi in Herod. 1, 135-136.
44
Strab. geogr. XV, 3, 20. Strabone restringe ai Magi un costume diffuso tra i
Persiani, attestato e riprovato da apologeti e polemisti, cristiani e pagani.
45
Secondo Diog. Laert. vitae soph. 1 prooem. 7: c. .:. .
)u,o. .,uc)o.. Cf. 9, 11, 83.
46
Sostengono i Magi che lecito congiungersi a madri figlie sorelle, e che le
donne siano comuni, non per violenza e frode, ma per consenso di entrambi, quando uno
voglia sposare la moglie di un altro: Xanth. 765 F 31 J acoby ap. Clem. Al. strom. III, 2,
11, 1: GCS 52, 200 (trad. G. Pini, Milano, 1985); cf. paed. 1, 7, 55, 1: ed. J . C. M. van
Winden, Leiden-Boston, 2002, 35; Eur. Andr. 174-175; Plut. Alex. fort. 1, 5: 328C; Sext.
Emp. Pyrrh. hypot. 1, 152; 3, 205.
47
Cels. 5, 27: SC 147, 80; cf. 6, 80: ibidem, 380.
48
c. fatum 19, 1-2: ed. e trad. M. Bandini, Bologna 2003, 104-106. Cf. la condanna
gregoriana della )u,o.;.o a proposito dellepisodio biblico di Lot e delle figlie (Gen
19, 30-38): in Eccl. 3, 6: SC 416, 212. Sul determinismo geografico o etnografia astrologica
che attribuisce determinati influssi astrali a zone geografiche determinate cf. Ptolem. Apo-
tel. II 3, 25 (i popoli asiatici, fra i quali, Partia Media Persia Babilonia Mesopotamia Assiria,
perlopi generano figli con le madri); IV 10, 3 (tipico di un Persiano il matrimonio con
la madre).
49
I Greci ritengono abominevole unirsi alla madre, mentre per i Magi persiani si
tratta dellusanza pi bella: Tat. or. 28: ed. M. Marcovich, Berlin-New York, 1995, 54
(trad. Cl. Burini, Roma, 1986). Cf. Cat. carm. 90, 1-4: ... Persarum inpia relligio; Tert. nat.

165
Corre luso, fra i Persiani, di sposare le proprie madri, le proprie sorelle e le
proprie figlie; in tutta quanta la regione, insomma, i Persiani contraggono
matrimoni incestuosi ... Aggiungo che un certo numero di Persiani si sono
trasferiti allestero si tratta dei Magusei, e se ne trovano anche oggi alcuni
nella Media e altri nella Partia, un certo numero persino in Egitto e parecchi
nella Galazia e nella Frigia e tutti quanti mantengono costante luso di questa
tradizione incestuosa e la trasmettono alla propria discendenza perch venga
conservata.
50

Una notizia parallela Eusebio di Cesarea ricava dal Libro delle leggi
dei paesi di Bardesane, siro di Edessa, filosofo astrologo etnografo e teologo
(154-222):

Presso i Persiani la legge permetteva di sposare figlie sorelle e madri; non
solo nella loro regione e sotto il loro clima essi contraevano empi matrimoni,
ma anche i Persiani emigrati, detti Magusei, hanno medesime pratiche illecite
trasmettendo ai figli medesime leggi e costumi. Sinanche ai nostri giorni ne
esistono molti in Media Egitto Frigia e Galazia.

E poco oltre ribadisce:

I Magusei sposano le loro figlie non solo in Persia ma in ogni paese dove si
trovino a vivere, fedeli alle leggi degli avi e alle iniziazioni ai misteri.
51

Il giudeo alessandrino Filone segnala una motivazione legata alla con-
servazione e al miglioramento della famiglia reale (analogamente ai faraoni
egiziani)
52
.

1, 16, 4; apol. 9, 16: CCL 1, 34. 104 rinvia a Ctesia di Cnido, medico greco alla corte per-
siana, autore di l:c.-o nel tardo V sec. a. C.; Min. Fel. Oct. 31, 3: ed. J . Beaujeu, Paris,
1964, 53.
50
Recogn. 9, 20-21: GCS 51, 276 (trad. S. Cola, Roma, 1993).
51
Eus. praep. ev. 6, 10, 16-17. 38: SC 266, 218. 228 (cf. Bardes. liber legum
regionum 29: ed. F. Nau, Patrologia Syriaca I/2, Parisiis, 1907, 585-586; ulteriore ed.
quella di H. J . W. Drijvers, The Book of the Laws and Countries. Dialogue on Fate of
Bardaisan of Edessa, Assen, 1965); cf. praep. ev. 1, 4, 6: SC 206, 122. Su questo com-
plesso ed enigmatico autore si veda H. J . W. Drijvers, Bardaisan of Edessa, Assen, 1966; J .
Teixidor, Bardesane dEdesse: la premire philosophie syriaque, Paris, 1992; lampia e
lucida presentazione di A. Camplani, Rivisitando Bardesane. Note sulle fonti siriache del
bardesanismo e sulla sua collocazione storico-relitiosa, CrSt, 19, 1998, 519-596, e ultima-
mente la sintesi di U. Possekel, Bardaisan of Edessa: Philosopher or Theologian?, ZAC,
10, 2006, 442-461. Sulla sua opera pi nota cf. T. Krannich-P. Stein, Das Buch der Geset-
ze der Lnder des Bardesanes von Edessa eingeleitet und bersetzt, ZAC, 8, 2004, 203-
229.
Mario GIRARDI 166
Quanto allassenza di libri e maestri, ovvero di cultura come freno
allempiet, ci forse poteva valere per ambienti rurali e periferici, perch
Strabone affermava che (i Persiani) ricorrono agli insegnamenti dei maestri
pi saggi, i quali inventano e raccontano a scopo educativo anche delle sto-
rie, oltre a celebrare con musiche e canti le gesta degli di e degli uomini pi
valorosi.
53
Ci non impedisce di pensare che la carenza (se non assenza) di
libri fosse dovuta in aree marginali (e non solo) alla prevalenza di cultura o-
rale e allambiente familiare come soggetto, non esclusivo, di essa, soprat-
tutto se, ipotizza de J ong, il suo contenuto mirava a memorizzare testi sacri,
formule eucologiche e doveri religiosi per la vita quotidiana, tuttuno con
leducazione impartita dai genitori ai figli
54
. Lidentit etnico-religiosa era
preservata dalluso dellaramaico
55
, che favoriva lisolamento scontroso, da
Basilio deprecato quale diabolica autoghettizzazione. Peraltro a Strabone,
che menziona i santuari di Anatis (principale divinit del Ponto, lArtemide
o Magna Mater persiana) e Omanos (Yohu Mano, suo compagno) nel di-
stretto di Zela
56
, appare sconosciuto il mitico capostipite Zarnua, ricordato
da Basilio
57
. Esso sembra rinviare a Ze(-u)rvan, il Tempo (o Fato), primo
principio del mazdeismo zervanista praticato dai Magusei anatolici
58
. Sor-
prendente pu sembrare la richiesta epifaniana di verificare e segnalare le
tradizioni genealogiche dei Magusei risalenti ad Abramo, prontamente
sconfessate da Basilio: non improbabile che lerrata convinzione fosse
originata dallidea attestata da unaddizione al testo di Diogene Laerzio (1

52
Phil. spec. leg. 3,13: ed. A. Moss, Paris, 1970, 62-64. Ma ce nerano anche di
carattere, oltre che mito-teologico, biologico e patrimoniale, forse il principale: cf. O. Bucci, Il
matrimonio fra consanguinei (khvtkds) nella tradizione giuridica delle genti iraniche,
Apollinaris, 51, 1978, 291-319.
53
Geogr. XV, 3, 18; in generale i costumi persiani erano fondati su principi di
saggezza (:) c.).-o o v`:..): XV, 3, 22 (trad. Biffi).
54
A. de J ong, Traditions of the Magi..., 409-410.
55
Come dimostrano le iscrizioni rinvenute: cf. J . Ward Swain, The Theory of the
four Monarchies. Opposition History under Roman Empire, CPh, 35, 1940, 1-21, qui 11.
Di diverso avviso Gain che sostiene una diffrence de religion et de civilisation, non de
langue (L'glise de Cappadoce, 261).
56
Geogr. XI, 8, 4; XI, 14, 16; XII, 3, 37; XV, 3, 15.
57
Zourouam per Teodoro di Mopsuestia, che in un libro sulla magia in Persia,
perduto ma ricordato da Fozio (cod. 81: ed. R. Henry, Paris 1959, 187), lo definisce simil-
mente o, vo..
58
Cf. F. Cumont, Les religions orientales..., 227, n. 46; B. Gain, L'glise de Cap-
padoce, 261, n. 157; A. de J ong, Traditions of the Magi..., 335: The idea of a god being
the ancestor of a race is foreign to most Iranian traditions; cf. 411-412.

167
prooem. 9) secondo cui i Giudei, discendenti da Abramo di Ur dei Caldei,
sarebbero perci discendenti dei Magi, identificati con i Caldei
59
.
Sui coloni persiani dAsia Minore, denominati Mo,uco.. e Mo
,.
60
, va infine registrato il cenno di Epifanio nella expositio fidei che con-
clude il Panarion:

Di molti altri culti misterici ed eresiarchi e scismatici sono origine (o,.)
i Magusei presso i Persiani ... i quali, pur ripudiando (qualsiasi raffigurazione
di) idoli, in realt adorano come tali (:.:.`. :: vc-uu:) il fuoco la
luna e il sole
61
.

Al di l dellorigine persiana e del culto del fuoco (rappresentazione
del divino, non divinit in s)
62
, topici presso gran parte delle fonti
63
, la
notizia basiliana non trova alcuna utilizzazione in questo scarno resoconto
eresiologico di Epifanio, lunico del resto che interessasse a chi doveva pro-
vare uneccitazione particolare quando scopriva una nuova eresia che
permetteva di giungere al simbolico numero delle 80 concubine di Ct 6,
8
64
. Il Panarion elude leresia idolatrica dei Magusei: non improbabile
che il contributo basiliano, apportatore di nuovi elementi autoptici (isola-
mento sociale e linguistico
65
, carenza di istituzioni culturali, particolare con-
cezione della purit rituale con delega sacrificale a personale esterno, miti
fondativi e genealogie proprie), sia giunto ad Epifanio troppo tardi per esse-

59
A. de J ong, Traditions of the Magi..., 411 e n. 80.
60
Entrambi i termini, come si visto, indicano la casta sacerdotale ma anche la
popolazione di tal nome, e talora i due significati si assommano, come nella testimonianza
basiliana: cf. W. Burkert, Lavvento dei Magi in idem, Da Omero ai Magi. La tradizione o-
rientale nella cultura greca, a c. di Cl. Antonetti, Venezia, 1999, 87-111; P. Kingsley,
Meetings with Magi. Iranian Themes among the Greeks from Xanthos of Lydia to Platos
Academy, Journal of Asiatic Studies, 3, 5, 1995, 173-209.
61
exp. fid. 12, 5-13, 1: GCS 37, 512. Sulla aniconicit (e assenza di edifici templari)
dellantica religione persiana si era soffermato Herod. 1, 131; 3, 16. Clemente Al. cita Dino
di Colofone (autore di una storia della Persia) per attribuire a Persiani Medi e Magi un
culto sub divo al fuoco e allacqua; ma aggiunge, dal III libro delle Storie dei caldei di Be-
rosso (ca. 290 a. C.), che dopo molti secoli essi adorarono vere e proprie statue antro-
pomorfe: protr. 5, 65: GCS 1, 49-50.
62
A. de J ong, Traditions of the Magi..., 342ss., 412-413.
63
Si aggiunga Socr. h. e. 7,8: GCS N. F. 1, 353-354.
64
Gi affacciato in Anc. 12: GCS 25, 20-21.
65
Ai zoroastriani era fatto divieto, almeno in teoria, di avere rapporti diretti, personali
o anche solo commerciali, con i seguaci di altre religioni, perci considerati impuri: A. de
J ong, Traditions of the Magi..., 409.
Mario GIRARDI 168
re inserito nellopus magnum concluso in quello stesso anno 377
66
. Ma pur
vero che la ricerca latamente etnografica alla base dei dati basiliani salvo la
citazione di 2Tm 2, 26, che concedeva al cacciatore di eresie la rappre-
sentazione degli scontrosi Magusei come irretiti dal diavolo non interes-
sava n (forse) appariva indispensabile al progetto epifaniano.
Basilio conclude bruscamente (sui Magusei) una lettera non breve n
frettolosa: Pertanto nulla di pi ho da scrivere a loro riguardo al tuo Onore.
Nessun saluto, nessuna affettuosit, non la consueta richiesta di preghiere in
tempi calamitosi e difficili per lortodossia e lincolumit personale, eccetto
un (formale) titolo di cortesia per un collega pi anziano! Il consistente
epistolario basiliano documenta tuttaltro comportamento normale, segna-
lando al contrario in questo caso la distanza non solo caratteriale fra i due.

Nota conclusiva

La varia umanit che dalla lettera di Basilio e di riflesso dalle due
lettere (perdute) di Epifanio traspare con il prevedibile carico di istanze e
interessi, che si incrociano e ostacolano senza quasi mai sintonizzarsi e
allinearsi pur di fronte ad una emergenza latamente dottrinale di copertura a
difese locali, solo un esempio fra i tanti che, scorrendo il prezioso e denso
epistolario basiliano, si pu cogliere significativamente in questo scorcio del
sec. IV come da un osservatorio privilegiato. Pluralit convivenze e conflitti
religiosi sono materia incandescente su cui il filologo, e lo storico, non tro-
vano sempre agevole esercitare il giudizio critico. Faziosit e interessi delle
fonti finiscono talora per far velo o paradossalmente per essere quasi del
tutto occultati dalla ricerca di una composizione concordistica, se non
proprio apologetica. Non sorprende che il divario Basilio-Epifanio, che qui
si cercato di indagare e motivare, appaia nellunico saggio (a mia cono-
scenza) dedicato espressamente alla ep. 258 frutto di comportamenti fra-
terni seppur divergenti per diversi temperamenti ... e ambienti culturali
... diverso senso della misura ... Ma si conclude il giudizio (di Basilio)
sul comportamento pastorale (sic) di Epifanio, almeno in gran parte, pur
sempre positivo
67
.

66
Ma si veda nella tradizione epifaniana vita s. Epiphanii: PG 41, 41C.
67
C. Riggi, Il comportamento pastorale di S. Basilio e di S. Epifanio in AA. VV.,
Basilio di Cesarea, la sua et, la sua opera e il basilianesimo in Sicilia, I, Messina, 1983,
155-166 (passim).

CYPRIEN ET LES SYNODES DE CARTHAGE. LAUTORITE
EPISCOPALE FACE A DES PROBLEMES DISCIPLINAIRES

Attila J AKAB
(King Sigismund College, Budapest)

La vie antrieure sa conversion au christianisme de Caecilius Cyprianus
qui et Thascius (Ep. 66
1
) nous est inconnue. Nous savons en revanche quil
tait issu dune riche famille de Carthage. Il appartenait donc la bourgeoisie
cultive de la province
2
, la classe sociale des honestiores
3
. Cette origine

1
Pour les lettres de Cyprien voir L. Bayard (d.), Saint Cyprien, Correspondance,
I-II (Collections des Universits de France), Les Belles Lettres, Paris,
2
1961-1962; S. Delani,
Saint Cyprien, Lettres 1-20 (Collection des tudes Augustiniennes. Srie Antiquit, 182),
Institut dtudes Augustiniennes, Paris, 2007.
2
V. Saxer, LAfrique chrtienne (180-260), L. Pietri, Le Nouveau Peuple (des
origines 250) (Histoire du Christianisme, 1), Descle, Paris, 2000, 605.
3
Les sources anciennes, mme juridiques, ne fournissent pas de dfinition prcise.
On utilise une srie de termes qui, sans tre synonymes, ont une valeur implicite (selon le
contexte) et sappliquent tous ceux qui appartiennent aux couches dirigeantes dans la cit
ou lEmpire. Les lments politiques, moraux et sociaux sont indissolublement lis: la
position sociale qualifie en priorit pour les responsabilits qui, elles-mmes, contribuent
assurer cette position. Les honntes gens (honesti; honestiores) dtiennent lhonorabilit
(honestas), le prestige et linfluence (dignitas; auctoritas) que leur confrent leur bonne
rputation (fama; existimatio) et lexercice des fonctions honorables (honores). Le rang
social (condicio) est fonction de la naissance et de la fortune: le pre transmet sa dignitas
ses enfants; lhonnte homme est implicitement riche; tout le moins, sa fortune est-elle en
rapport avec ses responsabilits publiques. Qualits morales et mode de vie (mores) sont
indissociables du rang. Lexercice de certaines professions (en particulier celles lies aux
spectacles et la prostitution), des crimes ou dlits, mais aussi de mauvaises murs, dis-
qualifient en faisant perdre la fama. En revanche, lhonnte homme est suppos pratiquer
les bonnes murs et possder la qualit des vertus telles la droiture (fides), lhonntet
(lhonestas tant la fois lhonntet vertueuse et lhonorabilit), le srieux et la fermet de
caractre (grauitas) qui sont acquises de naissance, confortes par lducation, et que seul
un certain rang social permet de pratiquer. A priori, les honntes gens sont idonei, con-
venables: ils remplissent les conditions pour diriger. En outre, leur prminence sociale
lgitime un traitement privilgi par les autorits administratives ou judiciaires. F. J acques
J . Scheid, Rome et lintgration de lEmpire. (44 av. J.-C. 260 ap. J.-C.), I, Les struc-
Attila J AKAB 170
le prdestinait probablement une carrire bureaucratique; ce dont
tmoigne sa mentalit. Ses oeuvres suggrent une solide formation
culturelle, ce qui rend plausible quil a pu exercer une activit de rhteur
(J rme, De viris illust. 67
4
). Le Ad Donatum (crit lautomne 246
5
) nous
rvle un Cyprien qui avait une vision trs pessimiste de son poque et de
son environnement, sombr dans la perversion morale et dans la dcadence.
Mais avec le christianisme il semble avoir trouv le bon ordre, ce qui
explique son attachement et limportance quil accordait la discipline
ecclsiastique. Peu aprs son baptme Cyprien acquerrait la notorit par
ses gnreuses donations aux pauvres. Il entrait donc rapidement dans le
presbyterium, puis il fut lu vque par le peuple (248-249), malgr la forte
rsistance dune partie du clerg (Ep. 43). 5 presbytres lui furent
particulirement hostiles, dont Felicissimus et Novat.
6

A la lumire de ce contexte, et compte tenu de la personnalit de
Cyprien, ayant le zle du nophyte, nous pouvons mieux comprendre
pourquoi Cyprien fut un guide autoritaire, convaincu que ctait lui seul
quil revenait de prendre certaines dcisions, manifestant sans doute une
personnalit dcide et, certains gards, non moins ardente que celle de
Tertullien.
7

Ds le dbut de son piscopat Cyprien laissait entendre que sa
principale proccupation tait le respect de la discipline ecclsiastique.
Dans ce sens il exprimait clairement son programme: nous navons, chefs
et peuple, quune chose faire: cest de nous efforcer, nous qui craignons
Dieu, de garder les prceptes divins dans lobservation intgrale de la dis-
cipline (Ep. 4,2). Mais, dans sa conception, la dfinition de cette discipline

tures de lEmpire romain (Nouvelle Clio. Lhistoire et ses problmes), Presses Universi-
taires de France, Paris, 1990, 302.
4
Cyprianus Afer primum gloriose rhetoricam docuit; exinde, suadente presbytero
Caecilio, a quo et cognomentum sortitus est, christianus factum omnem substantiam suam
pauperibus erogavit ac post non multum temporis allectus in presbyterium etiam episcopus
Carthaginis constitutus est., Gerolamo, Gli uomini illustri De viris illustribus, a cura di
A. Ceresa-Gastaldo (Biblioteca Patristica), Nardini Editore, Firenze, 1988, 170 & 172.
5
Voir Cyprien de Carthage, A Donat et La vertu de patience, Introduction, traduc-
tion et notes de J . Molager (SC 291), Cerf, Paris, 1982.
6
Pontius (Vit. Cyp. 5) parle dantiquiores. Voir Ponzio, Vita di Cipriano dans le
volume publi sous la direction de A. A. R. Bastiaensen la Fondazione Lorenzo Valla
Arnoldo Mondadori Editore, Milano,
3
1989.
7
C. Moreschini, E. Norelli, Histoire de la littrature chrtienne antique grecque et
latine, I, De Paul lre de Constantin, Labor et Fides, Genve, 2000, 421-422.
CYPRIEN ET LES SYNODES DE CARTHAGE

171
appartenait lvque et son observation signifiait avant tout la recon-
naissance de lautorit piscopale.
Cependant, peu de temps aprs son arriv sur le sige piscopal de
lglise de Carthage, Cyprien devait dj sloigner pour assurer la paix sa
communaut et pour que sa prsence nexcite le mcontentement et les
violences des Gentils (ne praesentia nostri invidiam et violentiam gentilium
provocet) (Ep. 7). De ce fait, il se trouvait hors de tout danger au moment
o la perscution sous Dce sabattait sur le christianisme en Afrique du
Nord, partir de 3 janvier 250.
8
Il est dailleurs intressant noter que les
autorits impriales, semble-t-il, ne se sont jamais soucies retrouver
Cyprien.
Dce proclam empereur par les lgions du Danube, aprs la bataille
victorieuse emport sur Philippe lArabe devant Vrone (sept. 249) arrivait
au pouvoir avec un vaste et ambitieux programme de gouvernement qui
prconisait le renforcement de la dfense des frontires et le rtablissement
de lordre, de la paix et de la scurit, dans le cadre dune restauration la
fois politique et religieuse de lEmpire.
9

Cest dans cet esprit quil publia, sans doute en dcembre 249, un
dit qui allait avoir pour consquence une svre perscution des chrtiens.
[] Le texte lui-mme de ldit ne nous est pas parvenu, mais nous
pouvons nous faire une ide de son contenu grce aux certificats [libelli]
dlivrs par ladministration ceux qui avaient accompli ses prescriptions
(il nous en reste quarante-trois, transmis par des papyrus retrouvs en
gypte). Il prescrivait tous les habitants de lEmpire, de manifester leur
pit envers les dieux de lEmpire en participant un sacrifice, autrement
dit de sassocier une supplicatio gnrale pour le salut de lEmpire. [La
particularit de ldit] rsidait dans le caractre obligatoire de cette mesure,

8
A ce sujet voir L. Duquenne, Chronologie des lettres de S. Cyprien: le dossier de
la perscution de Dce (Subsidia Hagiographica, 54), Socit des Bollandistes, Bruxelles,
1972; C. C. Berardi, La persecuzione di Decio negli scritti di Cipriano, Auctores Nostri.
Studi e testi di letteratura cristiana antica, 1, 2004, 41-60; R. Selinger, The Mid-Third
Century Persecutions of Decius and Valerian, Peter Lang, Frankfurt a. M. Berlin, etc.,
2
2004; M.-F. Baslez, Les perscutions dans lAntiquit. Victimes, hros, martyrs, Fayard,
2007, 297-326.
9
Voir notamment H. A. Pohlsander, The Religious Policy of Decius, ANRW,
II/16.3, 1986, 1826-1842; R. Selinger, Die Religionspolitik des Kaisers Decius. Anatomie
einer Christenverfolgung, Peter Lang, Frankfurt a. M. Berlin Bern, 1994.
Attila J AKAB 172
dont les commissions locales devaient contrler lexcution.
10
tant donn
le caractre obligatoire des mesures prises pour vrifier, en quelque sorte, le
loyalisme civique des citoyens les chrtiens se sont retrouvs dans le
tourbillon de la politique intrieure de l'Empire.
Le tableau accablant que Cyprien brosse de lglise de Carthage (De
lapsis 6
11
) o prvaut le dsir de lenrichissement prsente un christi-
anisme trs scularis qui explique le nombre important de chrtiens lapsi.
Mais cette dfaillance massive ntait pas une particularit africaine. A
Alexandrie et Rome la situation ntait gure meilleure. Daprs Denys
dAlexandrie, par ex., ds que ldit a t rendu public, la communaut
chrtienne de la grande mtropole mditerranenne fut saisie deffroi.
Beaucoup des plus illustres se prsentrent aussitt crit-il ; les uns
taient mus par la crainte, dautres, qui taient fonctionnaires, taient
conduits par leurs fonctions; dautres encore taient entrans par leur
entourage. Appels par leur nom
12
, ils allaient aux sacrifices impurs et
impies; certains, ples et tremblants, non pas comme des hommes qui vont
sacrifier mais comme sils allaient tre eux-mmes les victimes immoles
aux idoles. Ils taient accueillis par les rires moqueurs du peuple nombreux
qui les entourait; il tait vident quils taient galement lches pour tout, et
pour mourir et pour sacrifier.
13
A la lumire de ce tmoignage nous
pouvons donc affirmer quun bon nombre de chrtiens ont fait preuve de
civisme et, dune faon ou dune autre, ils ont accompli le geste demand
par les autorits impriales.
Cyprien, loign de Carthage (Ep. 20,1), crivait rgulirement aux
presbytres et diacres (Ep. 5;14; 11; 12), ainsi quaux confesseurs (Ep. 6; 13;
10). Mais bientt des difficults surgissaient dans la communaut. Des
martyrs intercdrent auprs de Cyprien pour la radmissions des lapsi qui
en faisaient la demande. Lvque leur a rpondu: Quand le Seigneur nous

10
P. Maraval, Les perscutions des chrtiens durant les quatre premiers sicles du
christianisme (Bibliothque dHistoire du Christianisme, 30), Descle, Paris, 1992, 70.
11
Cyprian, De Lapsis and De Ecclesiae Catholicae Unitate, Text and translation by
M. Bvenot, Clarendon Press, Oxford, 1971, 8-11.
12
Daprs A. Rousselle, depuis ldit de Caracalla en 212, les citoyens dAlexandrie
figuraient dans le registre de lannone qui facilitait sans doute leur convocation. A.
Rousselle, La perscution des chrtiens Alexandrie au III
e
sicle, RD, IV
e
srie, 52,
1974, 236-237.
13
Eusbe, Hist. Eccl. VI,41,11; traduction de G. Bardy revue par L. Neyrand
(Sagesses chrtiennes), Cerf, Paris, 2003, 366-367.

173
ayant donn la paix tous, nous serons revenus lglise, on les examinera
une une, avec votre concours et votre suffrage (Ep. 17,1). Ainsi, Cyprien
se rservait clairement le pouvoir de la radmission des lapsi. Cependant
des clercs, confronts quotidiennement au problme des chrtiens tombs et
constatant que labsence de leur vque tait en train de sterniser, ils prirent
linitiative de rgler eux mme la question. Cyprien a vcu cela comme un
outrage sa dignit piscopale (Ep. 16), comme une sorte dusurpation de ses
prrogatives dvque.
Japprends cependant que certains prtres crit-il , ne se souvenant
pas de lvangile, ne songeant pas ce que les martyrs nous ont crit, nayant
pas dailleurs pour lvque les gards dus son sacerdoce et sa chaire,
communiquent avec les lapsi, offrent le sacrifice pour eux et leur donnent
lEucharistie, alors quon nen devrait venir l que par degrs. Quand il
sagit de fautes moindres qui nont point Dieu pour objet, il y a dabord la
pnitence pendant un temps dtermin, puis la confession aprs lexamen de
la vie du pnitent, et celui-ci nest admis la communion quaprs que
lvque et le clerg lui ont impos les mains: combien plus forte raison,
quand il sagit comme ici des fautes les plus graves et les plus normes,
convient-il dapporter en tout une prudence et une circonspection conformes
la discipline du Seigneur (disciplinam Domini)? (Ep. 17,2,).
Pour Cyprien il tait donc vident que la dcision de la radmission
des lapsi nappartenait qu lui et ses collgues dans lpiscopat, selon la
discipline du Seigneur. De ce fait, nous pouvons affirmer que le problme
des lapsi tait en ralit un problme de pouvoir qui opposait dun ct
lvque cest--dire lautorit institutionnelle de la communaut chrtienne
de par sa fonction et dun autre ct le clerg conciliant, ayant lappui de
certains confesseurs et martyrs. A ces derniers leur tmoignage rendu au
cours des preuves confrait une autorit indniable aux yeux des chrtiens
tombs; autorit renforc encore par labsence de lvque. Dailleurs Cyprien
lui-mme reconnaissait cette autorit, car il prconisait que les lapsi, qui ont
obtenus des billets de la part des martyrs et qui se trouvaient en danger de
mort, soient pardonns (Ep. 18,1; 19,2) mme en son absence.
tant donn lampleur du problme des lapsi non seulement au
niveau des glises locales, mais lchelle du christianisme de lpoque il
est possible de dire que les radmissions faciles, opres par un clerg r-
conciliant, ainsi que par les confesseurs et les martyrs, ont largement con-
tribues une prise de conscience institutionnelle de la part des vques.
Trs directement concern, Cyprien de Carthage a mis tout son talent intel-
Attila J AKAB 174
lectuel dans la dfinition thorique et dans la dfense de ce quil considrait
tre la discipline ecclsiastique: savoir le bon ordre de linstitution et le
respect sans faille de lautorit de lvque.
loign de son sige piscopal, Cyprien a prpar avec rigueur la
reprise en main de sa communaut. A cet effet il a rdig le De lapsis et le
De catholicae Ecclesiae unitate. De mme, il a prvu la tenue dun synode des
vques de la rgion ds que possible. Pour raffirmer son autorit Cyprien
sest appuy la fois sur les stantes (ceux qui ne sont pas tombs dans
lapostasie) et sur ceux qui ont pris la fuite. Il a reconnu limportance de
lintercession des martyrs en faveur des lapsi, mais il a nanmoins affirm avec
vigueur que la dcision de la radmission dans la communaut ecclsiastique est
du ressort de lvque.
Pour consolider son autorit Cyprien a trs habilement utilis les
synodes. Pendant six ans il na pas cess de les organiser rgulirement, ne
laissant aucun rpit ses adversaires. Cest surtout loccasion de ces
runions que se rvlrent ses capacits dadministrateur.
Ds son retour, en printemps 251, peu aprs Pques (23 mars),
Cyprien convoquait dj le premier synode pour rgler le problme de la
radmission des lapsi (Ep. 43,7).
14
Les vques runis ont pris la dcision
que les libellatici pnitents seront rintgrs la pleine communion; les
sacrificati en revanche, instamment invits la pnitence rgulire, ne seront
rconcilis quen danger de mort. Au sujet de Felicissimus et ses partisans,
les vques, aprs les avoir entendus, ont confirm lexcommunication
lance par Cyprien (Ep. 45,4; 59). Lvque de Carthage triomphait donc de
ses adversaires. A ses yeux, Felicissimus tait dsormais le chef dun
groupe dissident (dux factionis; Ep. 41,2).
Lanne suivante, le 15 mai 252, un nouveau concile rassemblait 66
vques (Ep. 64).
15
Cyprien et ses collgues se runissaient pour discuter
du temps convenable pour le baptme des enfants. A cette occasion aucune

14
Voir J . A. Fischer A. Lumpe, Die Synoden von den Anfngen bis zum
Vorabend des Nicaenums (Konziliengeschichte. Reihe A: Darstellungen), F. Schningh,
Paderborn Mnchen Wien Zrich, 1997, 165-182; G. D. Dunn, The Carthaginian
Synod of 251: Cyprians Model of Pastoral Ministry, I concili della cristianit occidentale.
Secoli III-IV. XXX Incontro di studiosi dellantichit cristiana, Roma, 3-5 maggio 2001
(Studia Ephemeridis Augustinianum, 78), Institutum Patristicum Augustinianum, Roma,
2002, 235-257.
15
Voir J . A. Fischer A. Lumpe, op. cit., 190-200; G. D. Dunn, Cyprian and His
Collegae: Patronage and the Episcopal Synod of 252, JRH, 27, 2003, 1-13.

175
dcision nouvelle ne fut pas prise au sujet des lapsi. Nous pouvons donc
prsumer que la question semblait tre rgl mme si le parti laxiste existait
toujours. Qui plus est, il sest mme donn un nouvel vque en la personne
de Fortunatus; tandis que Maximinus devenait lvque du parti rigoriste de
Novatien (59,9). De ce fait, la communaut dirige et administre par Cyprien
sest retrouve Carthage dans une position dglise modre confor-
tablement coince entre les laxistes et les rigoristes dans laquelle rgnait
la discipline ecclsiastique et le bon ordre.
En printemps 253 les 42 vques runis en synode pensaient quune
nouvelle perscution menaait les chrtiens.
16
Pour cette raison ils
dcidrent que les lapsi qui ne se sont pas loigns de lglise du Seigneur
depuis le premier jour de leur chute, doivent recevoir la paix, et tre arms
et quips pour le combat qui leur paraissait imminent (Ep. 57,1). Cette
dcision de bon sens montre que les responsables ecclsiastiques avaient un
raisonnement pragmatique. Car, devant le danger, il fallait serrer les rangs et
rassembler tous le monde. Les vques excluaient nanmoins de la com-
munion les apostasis qui vivaient en paens et les transfuges passs dans un
groupe qualifi dhrtique.
En 254, Cyprien et les autres vques dAfrique se sont runis pour
rpondre une lettre des chrtiens dEspagne (Legio, Asturica, Emerita) au
sujet de deux vques Basilides et Martialis, qui se sont souills de billets
didoltrie.
17
Ceux dEspagne considraient que ces deux personnes ne
devaient plus exercer des fonctions piscopales (Ep. 67). Ce qui veut dire
que mme des annes aprs la perscution sous Dce le problme des lapsi
empoisonnait toujours la vie des communauts. Toutefois, sa rglementation
contribuait continuellement au renforcement de lautorit piscopale, non
seulement au niveau local mais aussi rgional, et favorisait sans aucun doute
lmergence et/ou le renforcement des centres comme Rome, Carthage et
Alexandrie par ex.
En 255 le synode des vques dAfrique tudiait la question du
baptme des hrtiques et des schismatiques.
18
Nous sommes davis et

16
Voir J . A. Fischer A. Lumpe, op. cit., 201-215; G. D. Dunn, Censuimus.
Cyprian and the Episcopal Synod of 253, Latomus, 63, 2004, 672-688.
17
Voir J . A. Fischer A. Lumpe, op. cit., 216-233; G. D. Dunn, Cyprian of
Carthage and the Episcopal Synod of Late 254, REAug, 48, 2002, 229-247.
18
Voir J . A. Fischer A. Lumpe, op. cit., 234-248; G. D. Dunn, Sententiam
nostram non novam promimus. Cyprian and the episcopal synod of 255, AHC, 35, 2003,
211-221.
Attila J AKAB 176
tenons pour certain disaient-ils que personne ne peut tre baptis hors de
lglise, attendu quil ny a quun seul baptme tabli dans la sainte glise
(Ep. 70,1). Paralllement, ils insistaient sur le rle de lvque au cours de
ce rituel. Cest pourquoi ils estimaient quun vque sacrilge et pcheur
(sacerdos sacrilegus et peccator), qui en plus a galement perdu lEsprit-
Saint, est dans lincapacit de confrer le baptme avec validit. En Afrique,
vers 220, un concile avait dj dcid dailleurs de rebaptiser tous ceux qui
avait reu le baptme chez les hrtiques.
19
Cette pratique ntait nullement
une spcificit africaine, mais elle tait assez largement rpandu dans les
communauts chrtiennes, comme en tmoigne Eusbe de Csare (Hist.
Eccl. VII,5,3-5; 7,5).
Dans les annes suivantes, et jusqu la perscution sous Valrien,
cette affaire du baptme des hrtiques sera la principale proccupation des
conciles africains et elle empoisonnera les relations entre les glises de
Rome et de Carthage.
20

Au printemps 256 Cyprien a rassembl un nouveau synode (avec 87
vques) qui a pris position en faveur du baptme des hrtiques (Ep.
72,1).
21
En mme temps, il a galement statu sur le sort des prtres ou des
diacres qui ou bien ont t ordonns dans lglise catholique, et ensuite
devenant rebelles et infidles se sont mis contre lglise, ou bien ont reu,
chez les hrtiques, de pseudo-vques et dantchrists, une ordination
profane contraire linstitution du Christ (Ep. 72,2). Selon la dcision du
synode, ces prtres ou diacres ne pouvaient tre reus leur retour dans
lglise que dans la condition lac, ce qui signifiait quils taient exclus du
clerg.
22

19
Voir J . A. Fischer, Die ersten Konzilien im rmischen Nordwest-Afrika, Pietas.
Festschrift fr Bernhard Ktting, Herausgegeben von E. Dassmann und K. Suso Frank
(J ahrbuch fr Antike und Christentum. Ergnzungsband, 8), Aschendorff, Mnster West-
fallen, 1980, 217-227.
20
Pour lattitude de Denys dAlexandrie voir A. J akab, Ecclesia alexandrina. vo-
lution sociale et institutionnelle du christianisme alexandrin (II
e
et III
e
sicles) (Chris-
tianismes anciens, 1), Peter Lang, Bern, etc.,
2
2004.
21
Voir G. F. Diercks (d.) Cyprianus, Sententiae episcoporum numero LXXXVII de
haereticis baptizandis (CCSL, 3E), Brepols, Turnhout, 2004; J . A. Fischer A. Lumpe, op.
cit., 249-263; G. D. Dunn, Validity of Baptism and Ordination in the African Response to
the Rebaptism Crisis: Cyprian of Carthages Synod of Spring 256, ThS, 67, 2006, 257-274.
22
A ce sujet, et pour la problmatique plus gnrale des clercs lacs chez Cyprien,
voir A. Faivre, Les premiers lacs. Lorsque lglise naissait au monde (Croire & Com-
prendre), ditions du Signe, Strasbourg, 1999, 153-180.

177
En sadressant tienne, lvque de Rome (254-257), qui a d-
clench toute laffaire du baptme des hrtiques, Cyprien na pas manqu
lui rappeler que chaque vque jouissait de la pleine libert dans ladminis-
tration de son glise (Ep. 72,3). Ce qui ne lempchait nullement reven-
diquer et exercer une autorit certaine sur les autres vques dAfrique.
Si nous regardons de prs lensemble de ces synodes il devient tout
fait vident quils se sont tenus au grand jour, au su et au vu des autorits
impriales. Nous ne devons pas oublier que chaque fois il sagissait dun
rassemblement de plusieurs centaines de personnes (vques et leurs suites)
pour lesquelles il fallait assurer le logement, la nourriture et, en ce qui
concernait les vques, des conditions de travail en plus. Ce qui rvle non
seulement la richesse de lglise de Carthage, mais aussi le talent dorga-
nisateur et de gestionnaire de Cyprien.
Dans leurs ensembles, ces synodes peuvent tre qualifis de
disciplinaires. Car, il na pratiquement jamais t question des choses de
la foi. Les deux principales proccupations furent: la radmission des lapsis
et le baptme des hrtiques. Mais en ralit il sagissait toujours dun enjeu
identique: la dtention de lautorit suprme dans la communaut ecclsias-
tique. Chaque fois que les vques se runissaient, ctait surtout pour re-
dfinir et redire la discipline ecclsiastique, ainsi que pour affirmer, encore
et encore, lautorit (de plus en plus juridique et juridictionnelle) de lvque.
Le grand thoricien de ce processus et la cheville ouvrire de cette consolidation
institutionnelle de lpiscopat, qui tait sans doute indispensable pour assurer la
cohsion dune communaut confronte des difficults internes et externes, fut
incontestablement Cyprien de Carthage. Il fut celui qui a su formuler avec
clart et prcision les principes juridiques sur lesquels linstitution de
lglise pouvait ensuite se baser et se consolider. Ds lors, son succs dans
lAntiquit Tardive et au Moyen ge na rien de surprenant.
Rompu la rhtorique, Cyprien ne laissait que peu de chances ses
adversaires qui ne pouvaient lui opposer personne sa taille. En organisant
synode sur synode il tenait pratiquement toutes les communauts
chrtiennes dAfrique sous son contrle. Les vques se rangeaient derrire
lui car, paralllement avec laffirmation de son autorit, il leur fournissait
galement les fondements thoriques de leur propre autorit au sein de leurs
communauts respectives. Dans ces conditions, pour ne pas jeter le discrdit
sur tous ce quil avait patiemment construit au fils des ans, la confrontation
ouverte avec les autorits impriales pendant la perscution sous Valrien
Attila J AKAB 178
(en 257-258) tait invitable. Et le dnouement de ce conflit ne pouvait tre
autre que le martyre de Cyprien.
23

En guise de conclusion jose affirmer que lvque de Carthage
appartient cet espce des hommes qui sont rvls par les circonstances
historiques et qui, en retour, influent sur le cours de lhistoire, parce quils
deviennent des modles et/ou des rfrences pour la postrit. Cyprien, pape
dAfrique, en raison du sens aigu quil avait de la discipline, mais aussi par
sa personne, ses actions et surtout par ses crits, il a largement contribu la
dfinition juridique et la consolidation de linstitution ecclsiastique occi-
dentale. J e me demande mme si ce nest pas dj avec lui que les christia-
nismes dOrient et dOccident commencent entamer leur longue marche
de diffrentiation qui dbouchera finalement sur une rupture jamais rpare.

23
Voir Acta Cypriani, A. A. R. Bastiaensen [et alii], Atti e passioni dei martiri,
Fondazione Lorenzo Valla Arnoldo Mondadori Editore, Milano,
4
1998, 193-231.

ANICONIC ATTIS FROM ILIUA

Sorin NEMETI
(Universitatea Babe-Bolyai Cluj-Napoca)

A major impediment in analyzing the ancient religions is represented
by the existence of some disparate and unequal sources. The mysteries cults
were a phenomenon considered by F. Cumont peculiar to the Late
Antiquity, a period when these new religions grew in importance against
the background of the believer drifting away from the traditional cults,
regarded as too cold, scarred by excessive pragmatism and rigid contrac-
tualism. The mystery cults, with their exotic ceremonies, of Oriental origin,
bring a new dimension, a soteriological one, and express preoccupation for
the after life
1
. This scenario was amended by W. Burkert who emphasized
that some mystery cults are archaic (the Eleusinian Mysteries, Dyonisius
mysteries), while others acquire a mystery aspect only after their helle-
nization (Mithraism, Isianism)
2
. F. Cumont, by analyzing especially literary
sources comprising the philosophical criticism of the mythological tradition
and describing mystery rituals, seized their soteriological and esoteric
dimension as being essential. W. Burkert, being the beneficiary of the
enormous amount of epigraphic and sculptural documents introduced in the
scientific circuit in the 20th century, remarked that these mystery cults are
not spiritualized and concerned with the afterlife, but with the earthly
salvation and the success in the every day life, because there prevail the
votive practice, the old contract with the deity, a factor of mans becoming
cold and drifting away from the divinity. In other words, the majority of
the preserved artifacts which speak to us about the existence of these mys-
teries religions in the Roman Empire are the result of this contract, ex-
votos, altars, statues or votive reliefs.
Very few epigraphic and sculptural documents from the province
Dacia, connected to the Mysteries cults (Dyonisos, Mithras, Isis, Cybele
and Attis), allow us to see beyond their main destination, the contract with

1
F. Cumont, Les religions orientales dans le paganisme romain, Paris, 1929;
idem, Lux Perpetua, Paris, 1949, 235-269.
2
W. Burkert, Les cultes mystres dans lAntiquit, Paris, 1992, 14-16.
Sorin NEMETI 180

the deity. We have attempted elsewhere to prove that the series of planetary
altars from the Mithraic reliefs associated with the astrological symbolism
of the icon of tauroctony are a means to transmit in images the mithraic
teachings about a celestial via salutis for initiates
3
.
As for the Phrygian cult in Dacia
4
, the documents almost exclusively
speak about the votive, contractual dimension. Four altars from Apulum
5
,
two from Drobeta
6
, and one from Romula
7
are dedicated to Matri Deum
Magnae. Other statues from other settlements are known to represent the
goddess (some with uncertain interpretation Romula
8
, Ulpia Traiana
Sarmisegetuza
9
, Gherla
10
, Cioroiu Nou
11
). There is no votive dedication for
Attis, unless we take into consideration the correction suggested by S.
Sanie for the inscription of an altar from Apulum
12
: Farna[x] / cane(phoro)s
gal/[lusque] Att[i] / d(ono) d(edit) [d(edicavitque)]
13
.
Similarly, it is unlikely that the fragmentary statue from Sucidava
14

represents Cybeles pair.
The only concrete proof for the existence of the Phrygian mysteries
in Dacia is represented by the inscription from Apulum which attests a

3
Irina Nemeti, S. Nemeti, Planets, Grades and Soteriology in Dacian Mithraism,
ActaMN, 41-42/I, 2004 2005, 107-124.
4
Al. Popa, Cultele egiptene i microasiatice n Dacia roman, diss. Cluj-Napoca,
1979, 74-110, 131-147.
5
IDR III/5 253 = M. J. Vermaseren, Corpus Cultus Cybelae Attidisque (CCCA),
VI, Leiden-New York-Kbenhaven-Kln, 1989 (EPRO 50/6), 143, nr. 485; IDR III/5 254 =
CCCA, 143-144, nr. 486; IDR III/5 255 = CCCA, 144, nr. 487; IDR III/5 252 = CCCA, VI,
144, nr. 488, pl. CXIV.
6
IDR II 26 = CCCA, VI, 142, nr. 480; IDR II 27 = CCCA, 142, nr. 481.
7
IDR II 153, nr. 339; CCCA, VI, 141, nr. 476, pl. CXII.
8
I. Berciu, C. C. Petolescu, Les cultes orientaux dans le Dacie mridionale,
Leiden, 1976, 27, nr. 3, pl. I; CCCA, VI, 140-141, nr. 477, pl. CXIII.
9
a) D. Alicu, C. Pop, V. Wollmann, Figured Monuments from Sarmizegetusa,
London, 1979, 99, nr. 133, pl. XXX = CCCA, VI, 142-143, nr. 482, pl. CXIV; b) D. Alicu,
C. Pop, V. Wollmann, op. cit., 99, nr. 134, pl. XXIX = CCCA, VI, 143, nr. 483, pl. CXIV;
c) D. Alicu, C. Pop, V. Wollmann, op. cit., 99, nr. 135 = CCCA, VI, 143, nr. 484.
10
CCCA, VI, 145, nr. 494, pl. CXIX.
11
I. Berciu, C. C. Petolescu, op. cit., 29, nr. 7, pl. III = CCCA, VI, 142, nr. 479.
12
The correct reading of the inscription in V. Moga, I. Piso, M. Drmbrean,
Quatre monuments epigraphiques dApulum decouverts dans le lit de Mure, ActaMN, 35/I,
1998, 111-113, fig. 2 a, b = IDR III/5 707: Farna/can(e)s Ga[i]/ Mart[i]/ d(ono) d(edit)
[d(edicavitque)].
13
S. Sanie, SCIVA, 50, 1999, 3-4, 175-177, nr. 3, fig. 1/4 ; ILD, 459; A 1999,
1294. The word Mart[i] in the line 3 is certain.
14
I. Berciu, C. C. Petolescu, op. cit., 29, nr. 9, pl. V; CCCA, 140, nr. 474, pl. CXII.
ANICONIC ATTIS FROM ILIUA 181
patronus collegiorum fabrum et dendrophororum from Colonia Aurelia
Apulense, C. Nummius Certus, eques Romanus
15
.
Attis tristis, represented in his mourning attitude, with his legs
crossed, an elbow leaning against the pedum and an arm supporting his
head, frequently appears on the funerary monuments. The workshops in
Dacia adopt and popularize this general funerary symbol which appears on
several categories of monuments (stelae, aediculae, altars, pyramidal shaped
pediments, monument basis etc.). A recent repertoire counting in Dacia a
number of 64 items decorated with this image of Attis tristis
16
. It is hazar-
dous to establish a direct connection between the presence of the image of
Attis tristis on a funerary monument and the position as initiate in the
Pessinuntine mysteries of the one for whom the aforementioned monument
was built. Firstly, it is a model employed by the provincial artisans, a
symbol of the sadness and grief caused by death, maybe also a hint to some
form of rebirth in the world after (which did not imply that the defunct
people whose monuments are decorated with this image were initiates, only
that they were acquainted with the soteriological propositions of the
Phrygian cult).
A monument recently discovered on the lands of the Uriu village, in
the aria of the necropolis of the Iliua settlement, alludes to another
dimension of Attis cult. It is a funerary altar made of chalk, from which
only one of the side facets has been preserved, with the dimensions:
95x53x14 cm. Bistria Museum, inv. 15062
17
.
In a frame there appears, in relief, a peculiar combination of
symbols: in the inferior part there is displayed a bull head (the ears of the
bull are chalked out, its strongly arched horns). From the horns of the bull
there springs a scrub / tree with two rows of branches above which there
stands against the sky a pine cone, so that the represented tree must be
identified with a pine tree (Pl. I/1)
18
. The authors of the publishing of the
figurative monument (C. Gaiu, R. Zgreanu) believe that the bull head is,

15
CIL III 1217 = IDR III/5 599.
16
S. O. Chi, Monumentele funerare cu reprezentri ale lui Attis n Dacia roman,
Dacia Felix. Studia Michaeli Brbulescu oblata, edts. S. Nemeti, F. Fodorean, E. Nemeth,
S. Coci, I. Nemeti, M. Pslaru, Cluj-Napoca, 2007, 164-176; an old repertory in Al. Popa,
op. cit., 86-110, with 57 items.
17
C. Gaiu, R. Zgreanu, Noi monumente sculpturale descoperite la Iliua, Revista
Bistriei, XX, 2006, 169, nr. 7, fig. 7, pl. IV/7.
18
Im indebt to my collegue Radu Zgreanu for providing me the photograph and I
want to thank him here.
Sorin NEMETI 182

simply, a representation of the god Men, thinking that the the piece from
Iliua comes to enrich the repertoire of this oriental deitys cult in Dacia.
Nevertheless, they mention that the bull head appears as a decorative motive
which stands on its own on other funerary monuments as well and that such
bull heads are, moreover, known as attributes of other oriental deities, for
example, Dolichenus and Mithras. Not realizing that the branch and the
pine tree cone make up an ensemble, namely, the pine tree, the authors
remark that: anyway, the association between the bull head and the branch
from which the pine tree cone springs forth is quite unusual, they (sic!)
enhancing the funerary quality of the item
19
.
We do not believe that the bull head must be connected to Men, a
less outspread deity in the Roman Empire
20
. We have to analyze the symbol
ensemble and, in this case, the pine tree and the bull head. As the analogies
point out, the main character in this symbolical ensemble is not the bull
head, but the pine tree. It is a symbolical, zoomorphic interpretation of the
Frigian god Attis, identified with and symbolized by / through this tree in
the myth and in the ritual.
The pine tree is one of the main symbols in the cult of the gods
Cybele and Attis, present in their myth, ceremonies and iconography. The
ship which brought the Great Mother in Rome in the year 204 B. C. was
made of pine tree wood, and the legend has it that Attis died under a pine
tree. But this tree is firstly the symbol of Attis himself: forever green, it
becomes an emblem of immortality, symbol of the eternal life. That Attis is
explicitly identified with the pine tree is proven by the celebrations of the
month of March (Arbor intrat, March, 22
nd
): a pine tree which represents
Attis body is cut and taken by the dendrophori to the temple, where,
adorned with ribbons and violet coronets, it is displayed to the worshipping
of the believers
21
.
That the ancients were acquainted with this identification is proven
by the texts (Arnobius, Adv. nat., V, 17 and 39; Firmicus Maternus, De
error. prof. relig., 27, 1; Ovidius, Met., X, 103-105) and the iconography.
At times, Attis becomes one with the pine tree as on the taurobolic altar
from Prigueux (Pl. I/3) where the tree seems to be born out of Attis head

19
Ibidem.
20
E. N. Lane, Men: A Neglected Cult of Roman Asia Minor, ANRW, II/18.3, 1990,
2161-2173; for iconograpghy idem, Corpus Monumentorum Religionis Dei Menis, III,
Interpretation and Testimonia, Leiden, 1976, 100-108.
21
H. Graillot, Le culte de Cyble mre des dieux Rome et dans lEmpire romain,
Paris, 1912, 121-124; A. Loisy, Misteriile pgne i misterul cretin, Bucureti, 1996, 106-109.
and bonnet or on the bronze plaque from Bavai where the gods head is
placed on a pine tree cone representing the body
22
.
There is yet another situation, the one in which the anthropo-
morphism is out of the question, the one of the Aniconic Attis where he
completely identifies with the pine tree in such a manner that the god is no
longer shown but by means of this tree. This is the case of the altar in Iliua
as well as the one of other items from the Empire. For instance, the ceramic
medallion from Amay (Belgium) (Pl. I/2) where, in the centre, we see a pine
tree surrounded by symbols of the Frigian cult (bonnet, Pans flute, pedum
and others)
23
or the funerary stella from Skoplje (Pl. II/2) which displays a
trophy-tree (Cybeles symbol) enframed by two pine trees (Attis symbols).
A stella from Brescia anthropomorphously reproduces the same schema of
Cybele being enframed by the two Attis, offering us the key for the
interpretation of the symbolic schema from the stella from Skoplje
24
. The
adorned Attis pine tree, placed between a ram and a bull, also appears on the
posterior side of L. Cornelius Scipio Orfitus altar from Villa Albani (Pl.
II/1)
25
.
Thus, for the altar from Iliua, the intention to define the identity of
the tree which arises from the bull head is obvious: the pine tree cone is
carved above the first two branches. Attis, symbolized by the tree, is here
directly associated with the bull head, just as there appears a bull on the altar
from Priguex beside Attis bust and the pine tree or as there appears the
pine tree adorned as in Arbor intrat flanked by the ram and the bull on the
back side of Scipio Orfitus altar. We believe that the decoration of the side
facet of the Iliua altar must be connected with these monuments: it is likely
that the plaque might belong to a taurobolic altar dedicated to the Great
Mother and not to a funerary one. It is to be noted that it is a secondary
decoration, from one of the side facets, this is why the symbolical devices
suffice to render the message regarding the fulfillment of the ritual of the
taurobolium and that the dedicant or of the defunct is initiated in Phrygian
mysteries. There is a similar situation in the case of Scipio Orfitus altar: on
the main facet there appears Cybele in the lion-drawn carriage and in the

22
M. Renard, C. Deroux, E. Thirion, Le moule de mdaillon dapplique trouv
Amay (Belgique). Un important objet en rapport avec le culte dAttis en Gaule septentrio-
nale, Latomus, 40, 1981, 4, 777-778, fig. 7, 17.
23
Ibidem, 767-789, fig. 2-4; C. Deroux, Le moule de mdaillon dapplique trouv
Amay: quinze ans aprs, Latomus, 52, 1993, 2, 389-398.
24
M. Renard, C. Deroux, E. Thirion, op. cit., 778, fig. 18.
25
Ibidem, 773, fig. 8-10.
Sorin NEMETI 184

mentioning of the taurobolium sive criobolium fecit, and on the back side
solely the adorned pine tree, between the buck and the bull.
We thusly believe that the pine tree associated with the bull head
from the Iliua altar is a representation of the aniconic Attis, a symbolical
construction with a soteriological message: the dedicant or the defunct will
be reborn like the Attis pine tree because he has received the taurobolium,
that is, he is tauroboliatus
26
.

List of illustrations:
Pl. I/1 The monument from Iliua (photo R. Zgreanu)
Pl. I/2 Amay, I/3 Prigueux (after M. Renard, C. Deroux, E. Thirion,
op. cit.)
Pl. II/1 altar of Scipio Orfitus, II/2 Skoplje (after M. Renard, C. Deroux,
E. Thirion, op. cit.)

Plate 1

26
For soteriological dimension of Attis cult see Giulia Sfameni Gasparro, Sotrio-
logie et aspects mystiques dans le culte de Cyble et dAttis, La soteriologia dei culti
orientali nellImpero Romano. Atti del Colloquio Internazionale su La soteriologia dei culti
orientali nell Impero Romano, Roma, 24-28 settembre 1979, Leiden, 1982, 472-479;
eadem, Soteriology and Mystic Aspects in the Cult of Cybele and Attis, Leiden, 1985.

Plate 2

ANTIOCHIA NELLA SECONDA MET DEL IV SECOLO:
GIOVANNI CRISOSTOMO
FRA CRISTIANI, PAGANI ED ERETICI*

Giovanni NIGRO

Antiochia nel IV secolo

Fondata nel 300 a.C. da Seleuco I Nicatore tra il fiume Oronte e il monte
Silpio come capitale della monarchia seleucide, conquistata dai Romani nel
63 a.C., nel IV secolo Antiochia era sede del comes Orientis, del consularis
Syriae, del magister militum per Orientem e di numerosi ufficiali militari
dalto grado, ed era forse la terza citt per grandezza dellimpero romano
1
.
La sua popolazione cosmopolita, superiore ai 300.000 abitanti
2
, era costituita
da greci, siriaci e da una nutrita minoranza ebraica presente sin dalla
fondazione della citt, e che abitava in un proprio quartiere, il Kerateion. La
posizione strategica di Antiochia come base per le campagne contro i
Sassanidi acquis alla metropoli il carattere di residenza imperiale: nel corso
del IV secolo essa ospit Diocleziano, Costanzo (sotto il cui regno fu capitale),
Giuliano e Valente
3
. Ogni imperatore la abbell con statue, fontane e grandi
edifici pubblici. Abbiamo unidea della planimetria urbana grazie allAntiochikos

* Si pubblica in questa sede una versione riveduta e ampliata della relazione da me
tenuta al Convegno Pluralit e conflitti religiosi tra citt e periferie, I-VIII secolo (Torino,
4-6 ottobre 2007), i cui Atti sono in corso di stampa.
1
Cfr. J . Hahn, Gewalt und religiser Konflikt. Studien zu den Auseinanderse-
tzungen zwischen Christen, Heiden und Juden im Osten der Rmischen Reiches (von
Konstantin bis Theodosius II.), Berlin, 2004, 121-89 (qui 123-7).
2
Per una stima sulla situazione demografica della metropoli cfr. G. Downey, The
Size of the Population of Antioch, TAPhA, 89, 1958, 84-91.
3
Sulla storia di Antiochia cfr. G. Downey, Ancient Antioch, Princeton N. J ., 1968;
J . A. Festugire, Antioche paenne et chrtienne. Libanius, Chrysostome et les moines de
Syrie, Paris, 1969; J. H. W. G. Liebeschtz, Antioch, City and Imperial Administration in
the Late Roman Empire, Oxford, 1972; G. Downey, A History of Antioch in Syria from
Seleucus to the Arab Conquest, Princeton, N. J .
3
, 1974. Pi recentemente si veda la miscel-
lanea di B. Cabouret, P.-L. Gatier et C. Saliou (eds.), Antioche de Syrie: histoire, images et
traces de la ville antique, Lyon, 2004.
Giovanni NIGRO

188

logos pronunciato dal retore pagano Libanio, maestro di Giovanni Crisostomo
4
, e
in parte grazie agli scavi archeologici condotti in situ negli anni 30 del secolo
scorso dallquipe dellUniversit di Princeton
5
.
Secondo il racconto di At 11,19-36, furono alcuni ebrei ellenisti credenti
in Cristo, originari di Cipro e della Cirenaica, fuggiti da Gerusalemme dopo
la morte di Stefano, ad introdurre il cristianesimo ad Antiochia: qui per la
prima volta i seguaci di Ges furono chiamati cristiani
6
. Tuttavia questa
ricostruzione stata recentemente messa in dubbio da pi parti, in favore di
una maggiore cautela e di un approccio che tenga conto tanto della scarsit
di fonti documentarie quanto dellarticolazione dei cristianesimi presenti in
Siria e nella stessa Antiochia
7
. La citt, a causa del ruolo svolto nella
missione presso i pagani e del nuovo modello di organizzazione ecclesiale,
divenne centro di elaborazione teologica di primordine, nonostante il
proselitismo ebraico e la resistenza del paganesimo rurale, anche se conosciamo
soltanto quattro chiese urbane (la chiesa vecchia, la chiesa grande, la chiesa
dei Maccabei e la chiesa di s. Babila). Linsorgere della controversia ariana
ebbe pesanti ripercussioni sulla chiesa antiochena. Al deposto vescovo Eustazio,

4
Una tradizione riportata da Sozomeno, Hist. Eccl. 8,2: eds. J . Bidez-G. C. Hansen
(GCS 50, 349-50) afferma che Libanio avrebbe avuto intenzione di nominare Giovanni suo
successore sulla cattedra di retorica di Antiochia, se i cristiani non glielo avessero sottratto.
5
I risultati sono stati raccolti nei volumi intitolati Antioch-on-the-Orontes apparsi
fra il 1932 e il 1972. Purtroppo la moderna citt di Antakya ricopre la maggior parte della
citt antica. Scavi pi recenti hanno interessato i sobborghi della citt e il suo territorio: cfr.
J . Casana, The archaeological landscape of late Roman Antioch, in I. Sandwell e J .
Huskinson (eds.), Culture and Society in Later Roman Antioch, Oxford, 2004, 102-25.
Attualmente nellarea della pianura di Antiochia sono in corso ricerche archeologiche sul
campo affiancate da unampia ricognizione della zona, dallelaborazione di immagini
satellitari e dallo studio dei materiali raccolti tra il 1996 e il 2002 da un team di studiosi del-
lOriental Institute dellUniversit di Chicago: cfr. K. Aslihan Yener (ed.), The Amuq Valley
Regional Projects, Vol. 1. Surveys in the Plain of Antioch and Orontes Delta, Turkey, 1995-
2002 (Oriental Institute Publication 131), Chicago, 2005, recensito da F. Calzolaio su ASE,
23, 2006, 563-5.
6
Sulle origini del cristianesimo ad Antiochia si vedano R. E. Brown J . Meier,
Antiochia e Roma. Chiese madri della cattolicit antica, Assisi, 1987 (ed. orig. Antioch and
Rome, New York, 1983) e M. Zetterholm, The Formation of Christianity in Antioch. A
Social-Scientific Approach to the Separation between Judaism and Christianity, London,
2003, e la recensione che ne fa C. Gianotto, Le origini del cristianesimo ad Antiochia:
alcuni studi recenti, ASE, 23, 2006, 375-87.
7
Cfr., p. es., A. Destro - M. Pesce, Plurality of Christian Groups at Antioch in the
First Century: The Constellations of Texts, in L. Padovese (a cura di), Atti dellOttavo
Simposio Paolino, Paolo tra Tarso e Antiochia. Archeologia - Storia - Religione, Roma,
2004, 139-156.
ANTIOCHIA NELLA SECONDA MET DEL IV SECOLO

189

di osservanza nicena, succedettero vescovi di controversa ortodossia eletti
grazie allappoggio del partito di Eusebio e Acacio di Cesarea. Questo fatto
provoc uno scisma, in quanto alcuni sostenitori di Eustazio si separarono
dal resto della comunit, costituendo per decenni un gruppo a parte. La
situazione si complic al rientro dallesilio del vescovo Melezio, antiariano
(362): Lucifero di Cagliari ordin vescovo il prete Paolino. La comunit
antiochena si trov divisa in tre gruppi: una minoranza ariana con Euzoio e
poi Doroteo (espulsa dalla citt sotto Teodosio), una minoranza antiariana
fedele a Nicea con Paolino, una maggioranza antiariana non nicena con a
capo Melezio. LEgitto e lOccidente riconobbero Paolino, nonostante lirre-
golarit della sua consacrazione, mentre lOriente appoggiava Melezio, accettato
dalla maggioranza del popolo antiocheno e dal concilio di Costantinopoli
(381), durante il quale questi mor, dopo averlo presieduto. I padri conciliari
elessero allora Flaviano, riconosciuto dallOccidente solo nel 398, mentre
gli scismatici si diedero come vescovo Evagrio. La frattura fu ricomposta
solo nel 415 dal vescovo Alessandro, sebbene un piccolo gruppo di ostinati
abbia perseverato nello scisma sino al 482, quando ebbe finalmente termine
sotto lepiscopato di Calendione
8
.

Pagani e cristiani

Sebbene Crisostomo attesti che la maggior parte degli abitanti fosse
cristiana
9
, e calcoli che i fedeli ammontassero a circa centomila
10
, tali affer-
mazioni vanno accolte con cautela. Il paganesimo in Antiochia conservava
ancora la sua forza, specialmente presso i ceti colti
11
, nonostante le leggi
repressive emanate dagli imperatori cristiani: ricordiamo le costituzioni
particolarmente rigide emanate fra il 391 e il 395 da Graziano, Valentiniano
e Teodosio e da Teodosio, Arcadio e Onorio
12
. Allepoca dellimperatore

8
F. Cavallera, Le schisme dAntioche (IVe-Ve sicle), Paris, 1905; P. Rentinck, La
cura pastorale in Antiochia nel IV secolo, Roma, 1970, 12-14; A. Martin, Athanase
dAlexandrie et lglise dgypte au IV
e
sicle (328-373), Roma, 1996, 541-565; e, da ultimo,
J .-N. Guinot, Lhistoire du sige dAntioche relue par Jean Chrysostome: idalisation ou
dformation intentionnelle?, in B. Cabouret, P.-L. Gatier et C. Saliou (a cura di), Antioche
de Syrie cit., 459-79.
9
Adv. Jud. 1,4 (PG 48, 849); cfr. In Ep. 1 ad Tim. 10,3 (PG 62, 551).
10
In Matthaeum hom. 85,4 (PG 58, 762).
11
Hahn, Gewalt und religiser Konflikt cit., 130-9.
12
CTh XVI, 10,10-13 (SC 497, 438-448): cfr. B. Biondi, Il diritto romano cristiano. I,
Milano, 1952, 334-5; J . Gaudemet, La condamnation des pratiques paennes en 391, in
Epektasis. Mlanges patristiques offerts au cardinal Jean Danilou, Paris, 1972, 547-602;
Giovanni NIGRO

190

Giuliano, tuttavia, esistevano ancora almeno otto templi pagani, e il retore
Libanio godeva di grande prestigio presso lintera cittadinanza
13
.
Crisostomo menziona spesso (oltre 500 occorrenze) i pagani nella
sua opera: il pi delle volte sono chiamati llhne, secondo un uso divenuto
comune nel IV secolo e inaugurato da Eusebio e Atanasio
14
, ma talora ricorrono
t qnh di solito in contrasto con i Giudei , e i pi generici pistoi e o
cwper indicare quanti non credono in Ges il Cristo e coloro che non sono
soggetti alle dottrine e alle leggi di Cristo. Pi raramente lAntiocheno
utilizza il termine sofo o il participio filosofonteper designare i non
credenti colti dediti alla filosofia (verosimilmente neoplatonici). Come
rilevato dalla Sandwell, la ripetizione ossessiva nella predicazione di alcuni
termini precisi (llhne, pistoi, xristiano, oudaoi) funzionale,
nellottica crisostomica, alla creazione di identit nette, separate e autosuf-
ficienti che il suo uditorio avrebbe dovuto avvertire come evidenti e naturali
quanto quella fra uomo e donna e fra umano e animale
15
. La contrapposizione

S. Montero, Politica y adivinacin en el Bajo Imperio Romano: emperadores y haruspices
(193 D.C.-408 D.C.), Bruxelles, 1991, 139-40; P. Chuvin, Chronique des derniers paens, Paris,
1990, 70-1; R. M. Errington, Christian Accounts of the Religious Legislation of Theodosius
I, Klio, 79, 1997, 423-7; e, da ultimo, A. Saggioro, Rapporti e conflitti tra paganesimo e
cristianesimo nel Codice Teodosiano, ASE, 20, 2003, 165-81. Esse prevedevano una pena
pecuniaria per i giudici e gli uffici che non vi si fossero conformati; la confisca della
propriet per chi avesse violato la disposizione; lavocazione al fisco imperiale dei terreni
in cui fosse bruciato incenso in onore degli dei, se il turificatore ne fosse stato proprietario,
o una sanzione pecuniaria di 25 libbre doro in caso contrario; unammenda di 30 libbre
doro per i governatori, i difensori civici, i curiali e i loro uffici che avessero omesso
lapplicazione delleditto. Recentemente, tuttavia, I. Sandwell ha proposto una rilettura della
normativa antipagana, ipotizzando che in origine essa fosse volta a reprimere i riti magici
e divinatori contro gli imperatori, e che i cristiani se ne siano serviti per interdire i sacrifici
tout-court, inserendo in seguito nel CTh brani delle singole leggi estrapolati dal loro
contesto: cfr. Outlawing magic or outlawing religion? Libanius and the Theodosian
Code as evidence for legislation against pagan practices, in W. V. Harris (ed.), Under-
standing the Spread of Christianity in the First Four Centuries: Essays in Explanation,
LeidenBoston, 2005, 87-124.
13
Per approfondimenti circa la biografia di Libanio si veda J. Wintjes, Das Leben
des Libanius, Rahden, 2005; sulla sua scuola si consultino le monografie di P. Petit, Les
tudiants de Libanius, Paris, 1957 e di R. Cribiore, The School of Libanius in late antique
Antioch, Princeton/Oxford, 2007. Sullatteggiamento ostile del retore nei confronti della
religione cristiana si veda lormai datato ma sempre indispensabile studio di J . Misson,
Libanios et le christianisme, Muse Belge, 18, 1914, 73-89.
14
I. Sandwell, Religious Identity in Late Antiquity. Greeks, Jews and Christians in
Antioch, Cambridge UK, 2007, 63.
15
Sandwell, Religious Identity cit., 64-5.

191

fra cristiani e pagani, insistentemente ribadita, essenziale per Giovanni nella
costruzione identitaria della propria comunit, al punto da fargli descrivere i
due gruppi come se fossero in guerra luno contro laltro
16
. Le differenze fra
cristiani e pagani (oltre che giudei) sono rimarcate dal Crisostomo nella sua
predicazione. In molte occasioni egli afferma che la fede in Cristo, nella sua
crocifissione e resurrezione sono elementi centrali dellidentit cristiana: cos,
egli stigmatizza i pagani che, in occasione delle celebrazioni in onore dei
martiri, si facevano beffe della resurrezione
17
, o minavano la fede dei pi
semplici deridendo la dottrina dellincarnazione di Cristo-Dio. Giovanni
risponde che i pagani si comportano come bambini che ridono ascoltando gli
adulti dire e fare cose serie: il riso non indizio della vilt di tali azioni, ma
della stoltezza di coloro che le deridono. I pagani, adorando gli idoli e
irridendo misteri degni di sacro orrore (frkh) e ammirazione (qama),
dimostrano di essere quasi pi sciocchi dei bambini
18
, i quali se non altro
possono essere scusati per via della tenera et
19
.
Un altro terreno di scontro era costituito dalle usanze funebri che
prevedevano lamenti sul defunto e scene di dolore ostentato. Giovanni
ammette la liceit, per il cristiano, di addolorarsi per la morte di una persona
cara anche Cristo aveva pianto lamico Lazzaro , ma con misura, non
come chi ignaro della resurrezione. Esorta dunque a fuggire la stoltezza e
la follia dei pagani, alle quali i cristiani partecipano con le lamentazioni
funebri
20
, e a non temere la morte. Anche se i pagani piangessero i defunti,
sarebbero in ogni caso da deridere: un fedele pertanto non ha scuse. Alcuni
cristiani assumono anzi prefiche pagane, accrescendo in tal modo il loro

16
In Ep. ad I Cor. hom. 6,8 (PG 61,54).
17
De sancto hieromart. Babila 1 (PG 50, 529).
18
In diem natalem 5 (PG 49, 358-9).
19
Cfr. In Matthaeum hom. 54 (PG 57, 538).
20
De Lazaro (PG 48, 1019-20): Addolrati, dice (Paolo, in I Th 4,12), ma non
come un pagano che dispera della resurrezione, che non spera nella vita futura. Mi
vergogno, credetemi, e arrossisco, quando vedo schiere di donne che si comportano indeco-
rosamente in piazza, si strappano i capelli, si lacerano le braccia e le guance, e fanno questo
sotto gli occhi dei pagani. Cosa non diranno? Cosa non andranno dicendo di noi? Questi
sono coloro che filosofeggiano sulla resurrezione? Senza dubbio. I fatti non si accordano
con le dottrine: a parole discettano della resurrezione, e nei fatti si comportano come
coloro che ne disperano: se confidassero che vi la resurrezione, non farebbero tali cose;
se fossero convinti che questo se ne andato verso una sorte migliore, non piangereb-
bero. Queste e molte altre cose dicono gli infedeli, quando odono un tale lutto. Vergo-
gniamoci, dunque, e comportiamoci pi saggiamente, e non arrechiamo a noi stessi e a
coloro che ci osservano un danno cos grave.
Giovanni NIGRO

192

peccato. Addirittura si giunge al paradosso che i pagani trovano motivi di
consolazione, esortando a sopportare nobilmente il lutto, perch la morte
non si pu mutare: invece i cristiani, che hanno la speranza della resurre-
zione e della vita eterna, temono e hanno in orrore la morte pi dei gentili
21
.
Se un cristiano piange, come potr convincere i pagani che crede davvero
nella resurrezione?
Crisostomo, inoltre, condanna ripetutamente i pagani e la loro filo-
sofia, sapienza pi disgraziata di ogni follia. Infatti i filosofi, nel momento
storico in cui vissero, riuscirono a insegnare le loro dottrine in ben poche
citt, mentre i discepoli di Cristo, esattori delle tasse e fabbricanti di tende,
in pochi anni hanno condotto alla verit lintera terra abitata
22
. Alcuni fedeli
vivevano lorigine umile degli apostoli in una sorta di complesso dinfe-
riorit rispetto alla tradizione culturale classica. Il presbitero ricorda di aver
udito una conversazione fra un pagano e un cristiano. Poich la discussione
verteva su Paolo e Platone, il pagano cercava di dimostrare che il primo era
ignorante e rozzo, mentre il cristiano, mosso da ingenuit, si sforzava di
dimostrare che Paolo era pi sapiente di Platone. In tal modo il pagano usc
vincitore dal confronto, perch se Paolo fosse stato pi eloquente di Platone,
si potrebbe a ragione ribattere che ha avuto il sopravvento non per grazia di
Dio, ma in virt della sua facondia. Se invece Paolo, pur incolto, ha prevalso
sul filosofo, e lignorante ha convertito tutti i discepoli di quello e li ha
attirati a s, evidente che lannuncio si diffuso non in virt della sapienza
umana ma della grazia di Dio. Giovanni invita dunque a non rendersi
ridicoli dinanzi ai pagani, accusando gli apostoli dignoranza, perch tale
accusa in realt un elogio: il pescatore, il fabbricante di tende, lesattore
delle tasse provenendo da una terra lontana in breve tempo hanno avuto la

21
In Matthaeum hom. 31 (PG 57, 374): Persino i pagani, che non sanno nulla
della resurrezione, tuttavia trovano dei motivi di consolazione, dicendo: Sopporta nobil-
mente; non possiamo infatti disfare ci che avvenuto, n cambiarlo con i lamenti; e tu,
che ascolti precetti di filosofia pi nobili e pi utili di questi, non ti vergogni di fare cose
pi vergognose di quelli? Non diciamo infatti: Sopporta nobilmente, non possiamo disfare
ci che avvenuto, ma: Sopporta nobilmente, infatti risorger di sicuro: la fanciulla
dorme, non morta; riposa, non morta. Le spetter la resurrezione, la vita eterna, lim-
mortalit e la sorte degli angeli. () Come potremo parlare a un altro dellimmortalit?
Come convinceremo un pagano a credervi, se noi la temiamo e ne abbiamo orrore pi di
lui? Molti pagani, che non sapevano nulla dellimmortalit, appresa la morte dei figli, si
sono incoronati, e si sono mostrati in pubblico indossando una veste bianca, per cogliere la
gloria presente; tu invece non smetti di lamentarti, come una donna, e di percuoterti, nep-
pure per quella futura.
22
Ad pop. Antioch. (PG 49, 190).

193

meglio su filosofi e retori nonostante si opponessero loro pericoli di ogni
sorta, popoli, re, lantichit della tradizione e bench il diavolo avesse
scatenato contro di loro ogni mezzo
23
.

Pagani e legge naturale

Alle obiezioni di molti, che chiedono come i pagani avrebbero
potuto conoscere la verit di Dio, senza profeti, evangelisti, maestri, poich
le Scritture sono state date agli uomini dopo molti anni, il Crisostomo ribatte
che a tale scopo vi sono le opere della creazione, in particolar modo il cielo
24
.
Giovanni coglie finalit educative anche in quelle che possono sembrare
imperfezioni: la creazione bella e maestosa, ma al tempo stesso fragile e
corruttibile, cos che la bellezza induca luomo ad ammirare il Creatore, ma
la fragilit lo distolga dalladorare le creature
25
. A chi contesta lutilit delle
Scritture, Giovanni ribatte che esse sono utilissime e necessarie: se esse non
sono state date agli uomini sin dal principio, ci dipende dal fatto che Dio
voleva educare la natura umana non per mezzo di lettere, ma di opere, vale a
dire per mezzo della creazione stessa e della sua grandezza. Se Dio avesse
voluto educare per mezzo di libri e di lettere, ben pochi avrebbero avuto
accesso a tale sapere: chi sapeva leggere avrebbe appreso ci che vi era
scritto, mentre un analfabeta ne sarebbe stato respinto; il ricco avrebbe potuto
comprare il libro, mentre il povero non sarebbe stato in grado di procurarselo;
chi avesse conosciuto la lingua espressa da quelle lettere avrebbe imparato
ci che vi era contenuto, mentre lo scita, il barbaro, lindiano, legiziano e quanti
erano privi di tale nozione, non potendo apprendere nulla, se ne sarebbero
allontanati. Invece costoro, e ogni uomo sulla terra, possono ascoltare la voce
del cielo (fwn to ouravo), osservandolo, perch la comprensione degli
oggetti visibili unitaria, al contrario di quella delle lingue: cos che sia
lignorante sia il sapiente, sia il povero sia il ricco possono leggere allo stesso
modo dal libro della natura, risalendo da esso alla contemplazione di Dio
26
.
Un altro elemento di diatriba fra cristiani e non cristiani riguardava
lesistenza di leggi naturali inscritte nella coscienza delluomo come fonda-
mento del bene e del male. Giovanni replica alle obiezioni ricorrendo non

23
In ep. I ad Cor. (PG 61, 27-28). Cfr. A. Monaci Castagno, Gli Apostoli retori:
interpretazioni dei discorsi degli Atti in Giovanni Crisostomo, ASE, 7, 1990, 631-46.
24
Ad pop. Antioch. (PG 49, 105-6).
25
26
Giovanni NIGRO

194

solo alle Scritture, ma anche alle argomentazioni logiche mosse nei dibattiti.
I pagani sostengono che non esista alcuna legge naturale della coscienza. A
questaffermazione il presbitero reagisce chiedendo donde derivino le nume-
rose norme che i legislatori greci hanno scritto per regolare le nozze, la
punizione degli omicidi, i testamenti, i depositi, e per vietare di opprimere il
prossimo. Gli interlocutori si richiamano alla tradizione: le hanno apprese
dagli antenati, quelli a loro volta dai loro avi e cos via. Daccordo, ammette
Crisostomo, ma coloro che dapprincipio hanno posto leggi, da chi le hanno
apprese? chiaro: dalla coscienza; essendo Greci, non potevano appren-
derle da Mos e dai profeti. Molti pagani, allora, chiedono come Dio giu-
dichi gli uomini vissuti prima di Mos, dal momento che non ha mandato
loro un legislatore, n dato una legge, n inviato un profeta, un apostolo o un
evangelista. Parlando dei tempi anteriori alla venuta di Cristo, Crisostomo
cita Rm 2,14-16. 12, e commenta lespressione senza la legge (nmw) del
v. 12 precisando che i pagani non saranno accusati dalla Legge, ma dai loro
ragionamenti e dalla coscienza: se non avessero neppure questa, i peccatori
non sarebbero condannati alla perdizione. Ma quando Paolo dice senza la
legge, non afferma che non abbiano una legge in senso assoluto, bens che
non posseggono una legge scritta: hanno per la legge naturale. La citazione
di Rm 2,9, funzionale a ribadire lesistenza della coscienza, introduce un
argomento risolutivo: la punizione dei malfattori, lemanazione di leggi, la
creazione di tribunali rispondono a un disegno divino ben preciso e confermano,
attraverso la limitazione della libert dellaltro, che vi sono atti da non
compiersi in quanto lesivi e riconosciuti da tutti come tali
27
. E tale conoscenza
condivisa data appunto dalla coscienza. La fonte del diritto naturale,
quindi, presso i pagani come presso gli ebrei, Dio: in primo luogo attraverso
la coscienza, poi per il tramite delle Scritture.
Altrove Giovanni ricorda che trecento anni prima della venuta di
Cristo, allepoca del re Tolomeo, lAntico Testamento stato tradotto nella
lingua greca. Questa traduzione, utile e provvidenziale, ha dischiuso ai
pagani lintelligibilit delle profezie, in modo che potessero arrivare al re dei
profeti e adorare lunigenito Figlio di Dio per mezzo di queste vie prima
sbarrate per loscurit della lingua, rendendo di conseguenza possibile anche
la conoscenza della Legge ebraica
28
.

27
Ad pop. Antioch. (PG 49, 133).
28
De proph. obscuritate 2,2 (PG 56, 178). Cfr. S. Zincone, La funzione del-
loscurit delle profezie secondo Giovanni Crisostomo, ASE, 12/2, 1995, 361-75, part. 373-

195

Lincoerenza dei cristiani, ostacolo alla conversione dei pagani

Parlando contro gli oppositori del monachesimo, il presbitero esprime
il timore che se i pagani si accorgessero che fra i cristiani vi sono quanti
combattono contro la virt e la filosofia, potrebbero ritenerli non uomini, ma
belve e mostri in orma umana, e demoni vendicatori: i gentili gi irridono
sia quanti perseguitano i monaci sia i monaci stessi, per i mali compiuti e
subiti
29
.
Avveniva comunque che pagani entrassero in chiesa per ascoltare
lomelia del sacerdote e ammirarne la bravura retorica: in quei casi, allora, il
Crisostomo si rivolge direttamente ad essi
30
; sebbene i presbiteri avvertis-
sero principalmente la responsabilit nei confronti dei fedeli, e solo in sub-
ordine dei non credenti
31
. Fra questi, molti dicevano di non potersi con-

5 e idem (a cura di), Giovanni Crisostomo. Omelie sulloscurit delle profezie, Roma, 1998,
114-8.
29
Adversus oppugn. vitae monast. (PG 47, 321-2): Non temo nessuno tanto quanto i
gentili, sia quelli che esistono ora, sia quelli che verranno: io li ho sempre disprezzati per la
loro dottrina non meno che per la loro indolenza, perci non vorrei ora obbligarmi a far loro
conoscere i nostri stessi mali. () Se alcuni di loro si accorgessero che tra i cristiani vi
sono uomini che hanno combattuto contro la virt e la filosofia, a tal punto da detestare non
soltanto le fatiche per il suo conseguimento, ma da evitare ogni discorso su di essa, e che
non solo () rifuggono da ogni pretesa, ma, se qualcuno vi si dedica e ne discorre, lo
scacciano da ogni parte: se si accorgessero di questo, dicevo, temo che ci credano non
uomini, ma fiere e mostri in forma duomo, e demoni vendicatori, nemici della comune
natura, e scaglierebbero tale sentenza non solo sui responsabili, ma anche su tutto il nostro
popolo. () Tutti sghignazzano su questi fatti (scil. le persecuzioni dei monaci). E questo
persino nelle riunioni dei cristiani: i pagani deridono loro, e quelli che da loro sono derisi:
quelli perch hanno commesso queste cose, questi perch le hanno subite (trad. di L.
Dattrino, con ritocchi). Cfr. la normativa presente in CTh XVI, 3,1 (legge emessa da
Valentiniano, Teodosio e Arcadio il 2 settembre 390, che prevedeva lespulsione dei
monaci dalle citt: SC 497, 216) e 3,2 (revoca della precedente: SC 497, 218): vd. in merito
J .-R. Palanque, Saint Ambrose et lEmpire romain, Paris, 1933, 205-221; A. Piganiol,
LEmpire chrtien, Paris, 1972
2
, 284; G. Dagron, Les moines et la ville. Le monachisme
Constantinople jusquau concile de Chalcdoine, T&Mbyz, 4, 1970, 229-76; G. L. Falchi,
Osservazioni su CTh. 16, 3 de monachis, in Atti dellaccademia romanistica costantiniana.
IV Convegno internazionale, Napoli, 1979 [1981], 223-47; L. De Giovanni, Monaci peri-
colosi. A proposito di CTh 16, 3,1 e CI 1, 3, 29, in Sodalitas. Scritti A. Guarino, II, Napoli,
1984, 997-1002; W. H. Frend, Monks and the end of Greco-Roman paganism, CrSt, 11,
1990, 469-84.
30
In Joannem hom. 21,3 (PG 59, 132); De Cons. Mort. 2,1 (PG 56, 299); Exp. in
Ps. 48,5 (PG 55, 507); De Anna Sermo 1,2 (PG 54, 634).
31
In Ep. I ad Cor. 4,1 (PG 61, 30).
Giovanni NIGRO

196

vertire alla fede cristiana perch incapaci di staccarsi dallubriachezza, dal-
ladulterio e da peccati di questo genere. Allobiezione mossa da un ipote-
tico interlocutore (Non ci sono forse anche cristiani che commettono
malvagit, e pagani che vivono nella filosofia?), Crisostomo ribatteva: So
anchio che vi sono cristiani che compiono cattive azioni. Ma non so
altrettanto sicuramente se vi siano anche pagani che vivono rettamente. A
meno che tu non mi dica quelli buoni e onesti di natura. Ma questo non
virt. I pagani e gli ebrei che intendono passare alla retta fede dimostrano
che nessuno che viva nellerrore sceglierebbe di andare verso la fede, se
prima non avesse scelto per s una vita retta, cos come nessuno rimarrebbe
nellincredulit, se prima non avesse scelto di essere assolutamente
malvagio
32
. Altri pagani, invece, esortati ad abbracciare il cristianesimo,
adducevano a pretesto per differire o evitare la conversione il fatto che i loro
parenti, familiari, amici e antenati fossero cristiani, quasi che i meriti di
quelli potessero bastare a salvare anche loro. Giovanni sindigna, e obietta
che ci si traduce in una rovina maggiore per chi, pur avendo dinanzi agli
occhi tali esempi, non si affretta a correre verso la virt: allo stesso modo
critica i cristiani tiepidi che, spronati a un impegno maggiore, menano vanto
di ascendenti pii e illustri nella fede
33
.
Un problema attestato quandera vescovo di Costantinopoli, ma che
dovette presentarsi anche durante il periodo antiocheno, era costituito dai
pagani che desideravano convertirsi, ma erano confusi dalla variet di sette
allinterno del cristianesimo, ognuna rivendicante la verit dei propri dogmi,
senza che laspirante neofita potesse far ricorso alla conoscenza delle Scrit-
ture per discriminare fra loro. Giovanni replica che se i cristiani credessero
in base a ragionamenti, i pagani si turberebbero a ragione: ma, dal momento
che credono nelle Scritture e che possibile a tutti leggerle, facile giu-
dicare chi dice la verit, fondandosi sul principio di concordanza con esse
34
.
In ogni caso, i cristiani non devono convertire gli increduli con la
violenza
35
, n obbligarli ad abbracciare la fede, bens amare tutti gli uomini

32
In Joannem hom. 28,2 (PG 59, 164-5).
33
In Joannem hom. 21,3 (PG 59, 132).
34
In Act. Ap. hom. 33,4 (PG 60, 243ss.).
35
In Matthaeum hom. 38,1 (PG 57, 429); cfr. De Prod. Judae 1,3 (PG 49, 377);
De Prod. Judae 2,2 (PG 49, 385s.); In Matthaeum hom. 55,1 (PG 58, 541); ib., 80,3 (PG
58, 728). Cfr. E. Boularand, La venue de lhomme la foi daprs Saint Jean Chrysostome,
Roma, 1939, 104-137. Cfr. supra la coeva legislazione imperiale e A. Fraschetti, Principi
cristiani, templi e sacrifici nel Codice Teodosiano e in altre testimonianze parallele, in A.
Saggioro (a cura di), Diritto romano e identit cristiana cit., 123-140.

197

e pregare per loro
36
, e avvalersi della persuasione di una parola simpatica,
caritatevole quasi paterna, sopportando anche eventuali ingiurie loro arrecate,
perch i Greci (pagani) sono tutti bambini
37
. Da parte loro i cristiani debbono
dedicarsi strenuamente alla difesa della loro fede, non altrimenti da quanto
fanno medici, cuoiai, tessitori per le rispettive arti e professioni. Invece e
qui il biasimo assume toni pi aspri i fedeli di Cristo non sanno aprir bocca e
controbattere alle accuse dei nemici, ma si occupano dei loro danzatori,
aurighi, venatores preferiti e ne insultano i denigratori. Quando si tratta di
spendere parole per la propria religione, per, abbassano la testa, si grattano,
sbadigliano e si ritirano fra le risa degli astanti. una vergogna afferma
Giovanni che i credenti ignorino i fondamenti delle loro verit di fede e
non sappiano rispondere alle domande dei pagani sulla Trinit, sulla resur-
rezione, sulla venuta di Cristo
38
, mentre i filosofi di parte avversa hanno

36
In ep. I ad Cor. 4,1 (PG 61, 30); In ep. I ad Tim., 7,2 (PG 62, 536).
37
In ep. I ad Cor. hom. 4 (PG 61, 38-39): Cerchiamo di essere desiderabili, e
attiriamo a noi i pagani con benevolenza. Dobbiamo, cio, essere pronti non solo a non far
il male, ma anche a subirlo. Non vediamo forse come i bambini, quando sono portati dai
genitori, schiaffeggino le guance di colui che li porta, e come il padre permetta al figlio di
sfogare lira, e quando vede che si calmato, si rallegra? Cos dobbiamo fare anche noi: e
parliamo coi pagani cos come i padri coi figli. I Greci infatti sono tutti bambini (cfr.
Platone, Timeo 22b): e alcuni presso di loro hanno detto queste parole, che sono sempre
bambini, e che non vi alcun greco anziano. I bambini non si curano di nulla di utile: cos
anche i pagani vogliono sempre giocare, e giacciono a terra, sono stesi per terra e vogliono
restare a terra. Spesso i bambini, quando parliamo di cose necessarie, non ascoltano nulla di
ci che viene detto, ma ridono sempre. Cos anche i pagani: quando parliamo del regno,
ridono. E come dalla bocca dei bambini spesso cade molta saliva e sporca il cibo e la bevanda:
cos dalla bocca dei pagani scorrono parole sciocche e impure; e se dai loro il nutrimento
necessario, addolorano sempre coloro che glieloffrono con insulti, e devono essere sop-
portati. Ancora, i bambini quando vedono un ladro che entra in casa e porta via ci che
dentro, non solo non lo allontanano, ma ridono allindirizzo di chi tende insidie; ma se porti
via un panierino o un sonaglio, o qualche altro giocattolo, si corrucciano e si arrabbiano, si
graffiano, battono i piedi per terra. Cos anche i pagani, vedendo il diavolo che saccheggia
loro tutti i beni paterni e che sostentano la loro vita, ridono e accorrono verso di lui come
verso un amico; ma se tolto loro un possesso o una ricchezza o qualche altra cosa puerile,
si lamentano, si graffiano. E come i bambini si denudano con indifferenza e non
arrossiscono, cos anche i pagani non si convertono, si voltolano con prostitute e adulteri, si
spogliano delle leggi della natura, e si dedicano a unioni contro natura. () Perci vi prego,
siate tutti uomini: perch, se noi siamo fanciulli, come potremo educare loro affinch diventino
uomini?.
38
In precedenza Giovanni aveva risposto a tale quesito affermando che, nel
periodo anteriore alla sua incarnazione, Cristo non aveva trascurato il mondo e il genere
umano, ma agiva nel mondo, si era preso cura delle sue opere e si era fatto conoscere da tutti
coloro che ne erano degni: In Joannem hom. 8,1 (PG 59, 67).
Giovanni NIGRO

198

trascorso notti insonni a documentarsi e confutare i dogmi cristiani
39
. Ma
una volta eruditi nei misteri, i laici possono, anzi devono, svolgere attivit
missionaria nella vita quotidiana, nei contatti fra amici e parenti
40
: tuttavia
devono usare molta prudenza e pazienza per convertire un infedele, perch
non occorre soltanto persuadere a un livello meramente razionale, ma far
penetrare la fede nei cuori e lasciar maturare le volont senza voler forzare i
tempi
41
. Per prima cosa necessario creare un clima di fiducia e un vincolo
di amicizia. Per anche in questo caso occorre dosare listruzione in base a
ci che laltro in grado di ricevere, cos come Dio ha preparato per gradi i
giudei alla pienezza della rivelazione
42
, e Ges e gli apostoli hanno adattato
il messaggio ai loro ascoltatori. La verit devessere esposta in maniera tale
da colpire e risultar efficace
43
.
Criticando il comportamento dei suoi fedeli, il Crisostomo dichiara
pi volte che, nonostante il loro numero preponderante, i responsabili della
mancata conversione delle genti sono i cristiani stessi, per la mancanza di
coerenza fra linsegnamento e la testimonianza di vita
44
, e in particolar modo

39
In Joannem hom. 17,4 (PG 59, 112-3). Lomileta allude rispettivamente alle
opere di Porfirio, Sossiano Ierocle e Celso.
40
In ep. I ad Cor. 3,5 (PG 61, 30); In Joannem hom. 21,3 (PG 59, 132). Sul ruolo
dei legami interpersonali nella conversione a unaltra religione cfr. R. Stark, Ascesa e affer-
mazione del cristianesimo. Come un movimento oscuro e marginale diventato in pochi
secoli la religione dominante dellOccidente, Torino, 2007, 25-34 (ed. orig. The Rise of
Christianity: How the Obscure, Marginal Jesus Movement Became the Dominant Religious
Force in the Western World in a Few Centuries, San Francisco, 1997).
41
In ep. I ad Cor. 3,3 (PG 61, 26).
42
In ep. ad Rom. 1,2 (PG 60, 397); In ep. ad Tit. 3,2 (PG 62, 678s.).
43
Ad pop. Antioch. 16,4 (PG 49, 166s.); Exp. in Ps. 45,1 (PG 55, 204); In
Matthaeum hom. 17,5s. (PG 57, 262); In Joannem hom. 3,4s. (PG 59, 42); Ibidem 13,2 (PG
59, 88); In ep. ad Tit. 3,1 (PG 62, 677s.).
44
In ep. I ad Tim. hom. 10 (PG 62, 551-2): Se la nostra vita risplendesse, non ci
sarebbe bisogno di parole; non ci sarebbe bisogno di maestri, se esibissimo le opere. Non ci
sarebbe nessun pagano, se noi fossimo davvero cristiani: se osservassimo i precetti di Cristo, se
sopportassimo le ingiustizie, i soprusi, se insultati benedicessimo, se rendessimo bene per
male, nessuno sarebbe cos bestia da non accorrere subito alla vera religione, se queste cose
fossero fatte da tutti. E affinch impariate questo, uno solo era Paolo, che attir tante
persone. Se tutti noi fossimo tali, quanti universi attireremmo a noi? Ecco, i cristiani sono
pi dei pagani. Anche nelle altre arti uno solo pu insegnare a cento: qui tuttavia, bench i
maestri siano molti, e molti di pi i discepoli, nessuno si avvicina. Coloro che sono istruiti
infatti guardano alla virt dei maestri: e dal momento che vedono che anche noi desideriamo e
ricerchiamo le stesse cose che desiderano loro, il potere, lonore, come potranno ammirare
il cristianesimo? Vedono vite biasimevoli, anime terrene, ammiriamo le ricchezze
esattamente come fanno loro, anzi molto di pi: come loro abbiamo orrore della morte,

199

per la brama di ricchezza
45
. Bisogna mostrare con la propria vita che vale la
pena di convertirsi
46
. Neanche al tempo degli apostoli, infatti, i prodigi
erano sufficienti, ma ad essi si accompagnava una pratica di vita tale che
molti aderivano alla nuova religione. Giovanni, citando At 4,32, rammenta
la comunanza di beni e dintenti nella comunit gerosolimitana delle origini,
per cui nessuno mancava del necessario e tutti conducevano una vita
angelica. Se ci avvenisse anche adesso i cristiani convertirebbero tutta la
terra e senza prodigi. Mentre i missionari affrontavano fatiche privazioni e
prigionia per diffondere la Buona Novella da Gerusalemme allIndia e alla
Mauritania, i contemporanei rimangono eccessivamente attaccati al lusso e
alle comodit
47
. Il presbitero avvertiva che linciampo maggiore per i pagani

come loro temiamo la povert, come loro sopportiamo a malincuore le malattie, come loro
amiamo la gloria e le magistrature, ci tormentiamo con lamore del denaro, cogliamo le
occasioni. Da cosa sono indotti a credere? Dai miracoli? Ma non avvengono pi. Dalla
condotta di vita? Ma andata in malora. Dallamore? Ma non se ne scorge neppure una
traccia. Per questo renderemo conto non solo dei nostri peccati, ma anche del danno degli
altri. () Ma ci sono stati presso di noi, mi dirai, dei grandi uomini. Da cosa lo
creder? dir il pagano. Non vi vedo infatti compiere le stesse cose di quelli. Se ci fosse
bisogno di narrare queste cose, anche noi abbiamo grandi filosofi e dalla vita ammirevole.
Ma tu mostrami un altro Paolo e Giovanni: in verit non potresti. Come dunque non
riderebbe, parlando cos con noi? In che modo non vorrebbe restare nella sua ignoranza,
vedendoci filosofare a parole, ma non coi fatti?
45
In Matthaeum hom. 12,5 (PG 57, 207-8): Perci i pagani non credono a ci che
noi diciamo: esigono una dimostrazione da ci che noi facciamo, non da ci che noi
diciamo: e poich vedono che noi costruiamo case splendide, ci procuriamo giardini e
bagni, e compriamo campi, non vogliono credere che noi ci prepariamo a partire per unaltra
citt. Se cos fosse dicono dopo aver convertito in argento tutto ci che possedete qui,
ve lo procurereste per il futuro l; e congetturano questo da quelli che qui sono soliti farlo.
E infatti vediamo che in quelle citt soprattutto i pi ricchi sono soliti procurarsi case,
campi, e tutti quegli altri beni nelle sedi in cui si accingono a dimorare. Noi invece
facciamo il contrario: e possediamo con gran fatica la terra, che abbandoneremo fra poco, e
spargiamo non solo ricchezze, ma anche sangue per pochi ettari di terreno e case; mentre
non vogliamo nemmeno dare i beni superflui per acquistare il cielo, anche se ci costerebbe
poco se volessimo comprarlo, e lo possiederemmo per sempre, se lo comprassimo. Perci scon-
teremo la pena pi grave, quando ce ne andremo di qui nudi e poveri: anzi saremo sottoposti
a calamit irrimediabili non solo per la nostra miseria, ma perch abbiamo reso tali altri.
Infatti quando i pagani ci vedono affannarci per queste cose pur potendo fruire di tali
misteri, tanto pi loro si attaccheranno ai beni mondani, accumulando sul nostro capo un
gran fuoco. Che si tratti di un topos letterario o meno, il tasso di crescita dei cristiani alla
fine del IV secolo dovette calare bruscamente perch una parte significativa della po-
polazione dellImpero era gi stata convertita: cfr. Stark, Ascesa e affermazione cit., 24-5.
46
In ep. ad Rom. hom. 6,6 (PG 60, 440-1).
47
In ep. I ad Cor. hom. 6,4 (PG 61, 52-3). Cfr. In ep. ad Tit. hom. 2,1 (PG 62, 671).
Giovanni NIGRO

200

era la discrepanza fra il prescritto (il precetto dellamore) e il vissuto (las-
senza della carit), per cui insisteva sulla superiorit dellamore rispetto ai
prodigi, che non turbano i pagani quanto la vita. Infatti i gentili hanno chia-
mato spesso ingannatori coloro che hanno prodotto segni: ma non possono
mai attaccare una vita pura. Nulla infatti colpisce i pagani quanto la virt, a
tal punto che Giovanni dichiara che non sono cos attratti dal vedere un morto
che risuscita quanto dal contemplare un uomo che vive virtuosamente
48
;
nulla dinciampo quanto la malvagit, e a buon diritto
49
. Ma dal momento
che vedono i cristiani sbranare i loro fratelli peggio delle fiere, li chiamano
rovina delluniverso
50
. Queste cose trattengono i gentili e non li lasciano
passare nei ranghi della religione cristiana
51
. Quando i cristiani si mostrano
peggiori anche dei pagani, come potranno ottenere il regno dei cieli? Un
pagano malvagio non offende Dio quanto un cristiano corrotto
52
.

Sopravvivenze pagane

Crisostomo documenta la partecipazione di cristiani a feste pagane
53
,
oltre che ebraiche, e retaggi di superstizione (consultazione di auspici, in-
cantesimi, confezioni di amuleti)
54
, fenomeni tipici delle transizioni reli-
giose e della persistenza di una mentalit di lunga durata, tanto pi comuni
in unepoca di sincretismo e in una citt cosmopolita come lAntiochia della
fine del IV secolo, in cui lappartenenza esclusiva a una fede doveva essere
leccezione piuttosto che la regola. Talvolta i cristiani entravano nei templi
dei pagani e ne adottavano le pratiche
55
. Alla nascita di un bambino, i

48
In Matthaeum hom. 43,5 (PG 57, 463s.); In ep. I ad Tim. Hom. 16,1 (PG 62, 588).
49
In Joannem hom. 72 (PG 59, 394).
50
In Joannem hom. 51,3 (PG 59, 286). Cfr. Amm. Marc. Res gestae 22, 5, 3-4:
quo agebat ideo obstinate, ut dissentiones augente licentia non timeret unanimantem postea
plebem nullas infestas hominibus bestias ut sibi feralibus plerisque Christianorum expertus:
ed. W. Seyfarth, I, Stutgardiae et Lipsiae, 1999, 256.
51
In Joannem hom. 72 (PG 59, 395).
52
53
In Kal. (PG 48, 953-62); In ep. ad Tit. 3,2 (PG 62, 679).
54
In ep. I ad Cor. hom. 4,6 (PG 61, 38): La notte non solo sugli eretici e sui
pagani, ma anche su molti che sono fra noi a causa delle loro credenze e della loro vita.
Molti infatti non credono nella resurrezione, molti si muniscono di oroscopi genetliaci,
molti altri si dedicano alle osservazioni, ai presagi, agli auguri e ai simboli; altri si servono
di amuleti e di incantesimi.
55
In ep. ad Tit. hom. 3,2 (PG 62, 679); Adv. Iud. (PG 48, 855); In Joannem hom.
32,3 (PG 59, 188). Tale comportamento era sanzionato come illecito da un editto di

201

genitori gli imponevano un nome non cristiano
56
, gli mettevano sulla testa
bigliettini apotropaici, ricavavano loroscopo genetliaco
57
: lastrologia era
considerata alla stregua di una scienza esatta. In caso di malattie infantili,
attribuite al malocchio, i genitori ricorrevano agli uffici di anziane fattuc-
chiere descritte sarcasticamente da Giovanni come ubriache e barcollanti,
in ossequio ai topoi comici che circondavano il collo del bambino con
amuleti e operavano incantesimi e sortilegi
58
. Losservazione dei presagi era
pratica diffusa
59
: se uscendo di casa sincontrava un guercio o uno zoppo,
ci era segno di sventura; una ragazza indicava che la giornata sarebbe stata
infruttuosa, mentre una prostituta annunciava prosperit nel commercio
60
. Si
dava grande importanza a determinati giorni
61
nefasti e fasti, come le calende
di gennaio: si pensava che chi volesse assicurarsi una vita felice dovesse
trascorrere tale data fra i piaceri; uomini e donne si ubriacavano con vino
puro e ballavano. Giovanni condanna aspramente questi comportamenti come
immorali
62
, come pure la consultazione degli indovini
63
, di cui egli schernisce
lincapacit di interpretare i voleri degli idoli
64
e linesattezza delle previsioni
65
.
Si credeva anche che le anime degli uccisi diventassero demoni, invenzione
del diavolo per screditare i martiri
66
.
Giovanni identifica le radici di quasi tutte queste superstizioni in due
errori: laccordare al diavolo un potere usurpato, perch Dio solo padrone

Costanzo II e Costante emanato il 1 dicembre 356 o 357, che comminava la pena capitale
per il trasgressore, la confisca dei beni e minacciava lo stesso castigo per i governatori delle
province che avessero trascurato di far applicare il provvedimento: CTh XVI, 10,4 (SC 497,
430-2); cfr. H. Leppin, Constantius II und das Heidentum, Athenaeum, 87, 1999, 466-8.
Cfr. anche CTh XVI, 10,5 (SC 497, 434).
56
In Gen. hom. 51,1 (PG 54, 452).
57
In ep. ad Gal. cap. I 7 (PG 61, 623).
58
Ad ill. (PG 49, 240); In ep. I ad Thess. hom 3, 5. 6 (PG 62, 412. 414).
59
Cfr. CTh XVI, 10,7 (editto degli impp. Graziano, Valentiniano e Teodosio del
21 dicembre 381), che puniva il colpevole con la proscrizione; 10,9 (editto di Arcadio del
25 maggio 385: prevedeva la tortura): vd. S. Montero, Politica y adivinacin cit., 138-9; L.
De Giovanni, Chiesa e stato nel Codice Teodosiano. Alle origini della codificazione in
tma di rapporti chiesa-stato, Napoli, 2000
5
, 129-30.
60
Ad ill. (PG 49, 239-40).
61
In Ioannem hom. 4,5. 22,1 (PG 59, 52. 133-4); In ep. ad Gal. 7 (PG 61, 623); In
ep. I ad Cor. hom. 4,6 (PG 61, 38); In Is. (PG 56, 35).
62
In Kal. (PG 48, 955); De Lazaro (PG 48, 963).
63
In ep. I ad Thess. hom. 3,5 (PG 62, 412-4: costantinopolitana).
64
In ep. II ad Tim. hom. 9,5 (PG 62, 649).
65
Ibidem.
66
De Lazaro (PG 48, 983).
Giovanni NIGRO

202

della vita e della morte
67
, e il presupposto che lumanit sia sottomessa alla
legge del destino, che governa il mondo e che comporta il ritorno ciclico dei
medesimi eventi
68
. Questo fatalismo inteso dal presbitero come uno strata-
gemma del demonio per ostacolare ogni sforzo personale nellevitare il vizio
e nel praticare la virt
69
.
Giovanni tenta di contrastare questi fenomeni dando impulso alla
cristianizzazione del calendario e degli spazi, con la creazione di una cintura
periurbana di santuari martiriali, processioni, feste liturgiche, canto dei salmi
70
.

Eretici

Molto pi pericolosi degli attacchi e deglinflussi dei pagani, i
conflitti dottrinali, con i loro strascichi di violenze, laceravano le comunit e
seminavano inquietudini e confusione nei credenti: ci si chiedeva perch
Dio permettesse le eresie
71
. Alcuni cristiani giungevano a teorizzare, basan-
dosi sulle parole di Paolo (I Cor 11,19), che leresia non fosse un male, ma
strumento provvidenziale per estendere la fede in Cristo, di modo che, in pratica,
finivano col sostenere lequivalenza fra ortodossia ed eresia. Crisostomo difende
limportanza della vera fede, e specialmente nel commento al v. paolino
secondo cui necessario che vi siano eresie offre unampia gamma di soluzioni.
Egli individua come madre delle eresie la brama di potere
72
. Accanto a questo
fattore soggettivo ve ne sono altri, come la curiosit
73
e la mancanza di

67
Exp. in Ps. 9,7 (PG 55, 132).
68
69
In Kal. (PG 48, 955); De Lazaro (PG 48, 963); In Is. (PG 56, 35).
70
Sul tema della cristianizzazione del tempo cfr. A. Di Berardino, Tempo sociale
pagano e cristiano nel IV secolo, in A. Saggioro (a cura di), Diritto romano e identit
cristiana. Definizioni storico-religiose e confronti interdisciplinari, Roma, 2005, 95-121.
Cfr. anche E. Soler, Le sacr et le salut Antioche au IV
e
sicle apr. J.-C. Pratiques festives
et comportements religieux dans le processus de christianisation de la cit, Beyrouth, 2006,
part. 165-210.
71
Sulle eresie in Giovanni Crisostomo cfr. A. Gonzlez Blanco, Herejes y herejas
en la configuracin del pensamento de San Juan Crisstomo, in G. Wirth, K.-H. Schwarte
und J. Heinrichs (a cura di), Romanitas-Christianitas. Untersuchungen zur Geschichte und
Literatur der rmischen Kaiserzeit. Johannes Straub zum 70. Geburtstag am 18. Oktober
1982 gewidmet, Berlin-New York, 1982, 553-85 e O. Pasquato, Eretici e cattolici ad Antiochia
in Giovanni Crisostomo, Augustinianum, 25, 1985, 833-52.
72
In Gal. hom. 5,4 (PG 61, 670); In Joannem hom. 38,5 (PG 59, 218); In Rom.
hom. 7,6 (PG 60, 449).
73
In Gen. hom. 24,6 (PG 53, 214); In Joannem hom. 24,3 (PG 59, 146).

203

amore
74
. Un fattore oggettivo la conoscenza incompleta delle Scritture
75
e
una loro errata interpretazione
76
, cui talvolta si sovrappone linflusso delle
scuole filosofiche
77
. In almeno unoccasione Giovanni si spinge sino ad af-
fermare che i cattivi vescovi hanno provocato le eresie nella Chiesa
78
.
Numerosi spunti sullatteggiamento che i cristiani devono tenere nei
confronti degli eretici sono presenti in diversi passi dellopera crisostomica.
Nellomelia in onore del martire Foca, Crisostomo afferma che compito dei
cattolici combattere gli eretici, ma in modo tale da non gettare a terra
coloro che sono in piedi, ma da risollevare quanti giacciono prostrati a terra.
La guerra condotta dai cattolici devessere di natura tale da produrre non
morti dai vivi, ma vivi dai morti. Quanto a s, il presbitero dice:

Io non tormento coi fatti, ma perseguito con la parola, non leretico,
ma leresia, non disprezzo luomo, ma odio lerrore, e voglio che sia
attirato a me. Non muovo guerra allessenza. Lessenza opera di
Dio. Ma voglio correggere lintelletto, che il diavolo ha corrotto. Cos
anche un medico che cura una malattia non combatte col corpo, ma
elimina il male del corpo. E dunque se combatter contro gli eretici,
non combatter contro quegli uomini, ma desidero scacciare lerrore, e
purificare il marciume
79
.

Chiamami qui un eretico, che sia presente o meno. Se infatti
presente, sia ammaestrato dalla nostra voce. Se non presente, ap-
prenda per mezzo del vostro ascolto. Ma come ho detto non perseguito
lui presente, ma accolgo lui che soffre una persecuzione non da noi,
ma dalla propria coscienza, secondo colui che disse: Fugge lempio
senza che nessuno lo insegua (Prv 28,1). Se qui entrasse come volpe
un eretico, lo render pecora; se entrasse come lupo, per quanto in
me lo render agnello. Se non vorr, non dipender da me, ma dalla
sua malvagit
80
.

74
In ep. I ad Cor. 44,1 (PG 61, 375); In ep. I ad Tim. 1,2 (PG 62, 509).
75
In: Salutate 1,1 (PG 51, 187); In ep. ad Rom. 1,1 (PG 60, 391); In ep. II ad Cor.
hom. 23,2 (PG 61, 555).
76
77
In Joannem hom. 66,3 (PG 59, 368); In ep. ad Rom. hom. 2,6 (PG 60, 409).
78
79
De sancto hieromart. Phoca (PG 50, 701).
80
Ibidem (PG 50, 702).
Giovanni NIGRO

204

Giovanni categorico nel dettare limiti e regole che la lotta agli
eretici deve assumere. Non tutto permesso per difendere la verit, tanto pi
che possibile ottenere con mezzi pacifici che gli eretici si convertano. Un
ruolo essenziale in tal senso spetta ai chierici, che con la loro santit di vita
devono fornire un esempio costante ai propri fedeli
81
. Anche lesegesi
giocava un ruolo importante nella discussione sui metodi da impiegare per
riassorbire il dissenso. Intorno alla met degli anni Novanta, il Crisostomo
comment ad Antiochia la parabola della zizzania in una prospettiva con-
ciliante
82
. In maniera analoga si era espresso poco tempo prima interpretando
Mt dinanzi al medesimo uditorio. Tale esegesi era assai utile in una citt
dove il metropolita Flaviano succeduto a Melezio () , doveva fronteggiare
la concorrenza del rivale Evagrio () e addirittura unaltra comunit dissidente
si riuniva intorno al vescovo apollinarista Vitale, gi presbitero meleziano;
senza contare gli affiliati allarianesimo
83
. In una situazione cos tesa era
dobbligo muoversi con grande cautela. Il che non comportava un cedimento
nei confronti delleresia, come testimoniato dal tenore delle omelie pro-
nunciate dal Crisostomo contro anomei e giudaizzanti
84
: piuttosto, si doveva
cercare di recuperare alla vera fede quanti pi eterodossi possibile, restituendo
loro la capacit di fare il bene, senza intraprendere azioni repressive che
potessero indebolire la propria parte e far perdere potenziali alleati:

Che significa: Perch non accada che con essa sradichiate anche il
grano? Vuol dire o che, se avete intenzione di impugnare le armi e di
trucidare gli eretici, necessariamente rimangono coinvolti anche molti
santi, oppure che probabile che molti si trasformino da zizzania che
erano e diventino grano. Se dunque li sradicate prima del tempo, rovi-

81
L. De Giovanni, Ortodossia, eresia, funzione dei chierici. Aspetti e problemi
della legislazione religiosa fra Teodosio I e Teodosio II, Index, 12, 1983-4, 391-403.
82
In ep. ad Rom. hom. 13,6 (PG 60, 516). Cfr. F. Fatti, Il seme del diavolo. La
parabola della zizzania e i conflitti politico-dottrinali a Bisanzio, CrSt, 26, 2005, 123-72
(qui 153-9, part. 156-7).
83
Fatti, Il seme del diavolo cit., 154-155.
84
Cfr. A. Monaci Castagno, Ridefinire il confine: ebrei, giudaizzanti, cristiani nel-
lAdversus Iudaeos di Giovanni Crisostomo, ASE, 14/1, 1997, 148-149; Ead., I giudaizzanti
di Antiochia: bilancio e nuove prospettive di ricerca, in G. Filoramo C. Gianotto, Verus
Israel. Nuove prospettive sul giudeocristianesimo. Atti del Colloquio di Torino (4-5 no-
vembre 1999), Brescia, 2001, 304-338; L. Brottier, Lappel des demi-chrtiens la vie
anglique: Jean Chrysostome prdicateur entre idal monastique et ralit mondaine,
Paris, 2005 e, da ultimo, il mio Musica e canto come fattori didentit: giudei, pagani e
cristiani nellAntiochia di Giovanni Crisostomo, Cl&Chr, 2, 2007, 157-176.

205

nate chi potrebbe diventare grano, eliminando coloro che possibile
che cambino e diventino migliori. Non vieta perci di tenere a freno
(katxein) gli eretici, di chiudere loro la bocca (pistomzein), di
togliere ad essi la facolt di parlare (kkptein ... tn parrhsan), di
sciogliere le loro assemblee e di rompere accordi con essi (t
sundou ka t spond dialein), ma di eliminarli e di ucciderli
(nairen ka katasfttein)
85
.

Lultimo periodo rivela da un lato una coincidenza non casuale con
molte norme contenute nel CTh XVI, titoli 4: De his, qui supra religione
contendunt e 5: De haereticis, dallaltro contesta lopportunit di com-
minare agli eretici la pena capitale. Katxein, pistomzein, kkptein ...
tn parrhsan ricordano talune espressioni di CTh XVI, 4,2
86
, 4,3
87
,
5,11
88
, 5,24 (Haereticorum dementia nec ulterius conetur perpetrare quae
repperit nec inlicita habere concilia, nusquam profana praecepta vel docere
vel discere: ne antistites eorundem audeant fidem insinuare, quam non
habent)
89
; mentre t sundou dialein rimanda in particolare a CTh
XVI, 5,10 (ad nullam tamen ecclesiam haereticae superstitionis turba
conveniat, aut, si forte convenerit, a conventiculis suis sine aliqua mora
propulsetur)
90
, bench concetti analoghi siano espressi in diversi editti
91
.

85
In Matthaeum hom. 46,2 (PG 58, 477; trad. Zincone, CTS 171, 296-7). Gli stessi
concetti ricorrono anche nel Nazianzeno: cfr. F. P. Barone, Poich pi di quanto era giusto
abbiamo combattuto per la pace (Or. VI,3). Legittimit e limiti della lotta alle eresie nelle
orazioni di Gregorio di Nazianzo, Rassegna di teologia, 48, 2007, 383-401 (qui 396-9).
86
Nulli egresso ad publicum vel disceptandi de religione vel tractandi vel consilii
aliquid deferendi patescat occasio: editto del 16 giugno 388, emanato a Stobi dagli
imperatori Valentiano II, Teodosio e Arcadio.
87
Deportatione dignus est, qui nec generali lege admonitus nec conpetenti sen-
tentia emendatus et fidem catholicam turbat et populum: editto del 18 luglio 392 degli
stessi Augusti a Costantinopoli.
88
Omnes omnino, quoscumque diversarum haeresum error exagitat nullis
circulis coeant, nullam colligant multitudinem, nullum ad se populum trahant: editto del
25 luglio 383 emanato a Costantinopoli da Valentiniano II, Graziano e Teodosio.
89
Editto del 9 luglio 394 emanato a Costantinopoli da Teodosio, Arcadio e Onorio.
90
Editto del 20 giugno 383 emanato a Costantinopoli da Graziano, Valentiniano II
e Teodosio.
91
Cfr. CTh XVI, 5,6: Nullus haereticis mysteriorum locus, nullus ad exercendam
animi obstinatioris dementiam pateat occasio... Arceantur cunctorum haereticorum ab
inlicitis congregationibus turbae, emanato a Costantinopoli da Graziano, Valentiniano II e
Teodosio il 10 gennaio 381; 5,9: Nemo tales occultos cogat latentesque conventus: agris
vetitum sit, prohibitum moenibus, sede publica privataque damnatum, del 31 marzo 382,
emanato a Costantinopoli da Graziano, Valentiniano II e Teodosio; 5,12, del 3 dicembre
Giovanni NIGRO

206

T spond dialein potrebbe invece alludere a un passo del gi citato
CTh XVI, 5,6 (Sciant omnes etiam si quid speciali quolibet rescripto per
fraudem elicito ab huiusmodi hominum genere impetratum est, non valere)
92
.
stato ipotizzato che se il Crisostomo decise consapevolmente di
non sfruttare la parabola della zizzania per fomentare lodio fra le parti,
questo sia stato fatto in ossequio alle direttive di Flaviano, il quale aveva
scelto una linea di politica religiosa tale da non comprometterlo agli occhi
delle sedi episcopali di Roma e Alessandria, sostenitrici dei suoi avversari, e
da non offrire loro loccasione di ingerirsi negli affari interni di Antiochia
93
.

Conclusioni

Dalle prime risultanze di questa rapida indagine evidente lintento
conciliatore che ispir lazione pastorale di Giovanni. Bench numerica-
mente maggioritaria, la comunit cristiana antiochena, divisa al suo interno,
appare incapace, salvo eccezioni notevoli come appunto il caso di
Giovanni di esprimere una propria cultura in forme elevate e, anzi, subisce
forti suggestioni da parte giudaica, pagana ed eretica. Il processo di cristia-
nizzazione dei tempi e degli spazi, linfluenza culturale delle minoranze
religiose e il prestigio della tradizione classica non consentono di definire la
comunit antiochena come pienamente cristiana, se solo si considerano le
apostasie avvenute al tempo dellimperatore Giuliano. Dinanzi a una situa-
zione cos delicata e in divenire, ben si comprende latteggiamento di Giovanni
e la sua impronta pedagogica: egli sollecita i fedeli a conoscere approfon-
ditamente la Scrittura cos da poter difendere il proprio credo e non cadere
nelleresia, ad applicare il precetto dellamore reciproco a fronte di forti
sperequazioni nella distribuzione delle ricchezze e, pi in generale, a vivere
quotidianamente, pubblicamente e fino in fondo la fede secondo lautentico

383, emanato a Costantinopoli da Valentiniano II, Teodosio e Arcadio; 5,14: colligen-
darum congregationum vel in publicis vel in privatis ecclesiis careant facultate, del 10
marzo 388, emanato a Tessalonica dagli stessi imperatori; 5,15: Omnes diversarum perfi-
darumque sectarum nullum usquam sinantur habere conventum, non inire tractatus, non
coetus agere secretos, del 14 giugno 388, emanato a Stobi dagli stessi; 5,20, del 19 maggio
391, emanato a Roma dagli stessi; 5,26, del 30 marzo 395, emanato a Costantinopoli da
Arcadio e Onorio.
92
Cfr. anche CTh XVI, 5,25: quidquid etiam his contra meritum delinquentum
spe correctionis speciali quidam sanctione concessum, id irritum esse cessante videlicet,
si quid a patre nostro quibusdam fuerat super testandi iure beneficio speciali concessum.
93
Fatti, Il seme del diavolo cit., 156-9.

207

spirito del Vangelo, senza ricercare le comodit e gli agi di questo mondo.
Conoscenza dei testi sacri e carit verso il prossimo sembrano essere un
binomio inscindibile finalizzato a evitare pericolosi cedimenti dottrinali, a
convertire pagani incerti e a richiamare allortodossia quanti, per un motivo
o per un altro, se ne erano allontanati. Forte il richiamo del clero alle
proprie responsabilit nei confronti dei fedeli, e la condanna di quei religiosi
che, per spirito dinnovazione o ambizione spasmodica di primeggiare,
avevano prevaricato deviando dalla retta fede. Il contrasto fra la normazione
superstite attestata nel CTh e le omelie giovannee permette di riscontrare in
queste ultime una tenace volont di combattere lerrore dottrinale, ma al
contempo di recuperare lerrante (pagano o eretico), senza costrizioni o
violenze, ma ricorrendo alla persuasione e al richiamo alla coscienza dei
singoli. Nonostante taluni eccessi verbali, giustificati nel contesto della
polemistica tardoantica, si rileva in Giovanni unattitudine complessiva-
mente improntata alla tolleranza e al rispetto verso laltro come persona, di
cui sovente si riconosce lonest di vita. Lazione di Giovanni, estesa anche
alla polarit dialettica fra pli e xra, mira a includere le diverse realt
della metropoli antiochena in un quadro unitario in cui denominatore comune
fosse laderenza al messaggio cristiano e la sua traduzione in termini concreti
nella vita quotidiana come unica risposta efficace alle seduzioni della
filosofia e ai virtuosismi speculativi dei gruppi eterodossi. Requisito essenziale
per opporsi con successo lunit interna della Chiesa: di qui gli appelli a
superare divisioni e incomprensioni in nome di Cristo.

DE CASUUM NOMINUM USU DISSERTATIO
IN LATINA ET ALBANIENSI LINGUA

Evalda PACI
(Universit di Scutari)

Rsum

Cet article prsente de manire synthtique les emplois de lablatif en latin
et en albanais. On a compar les emplois de ce cas dans les deux langues en
relevant les concordances et les disparits. En effet, tous les ablatifs latins ne cor-
respondent pas des ablatifs en albanais. Ainsi le complment circonstanciel de
lieu exprim en latin par lablatif est-il rendu en albanais par un accusatif gn-
ralement prcd dune prposition, mme si on trouve un usage archaque de
lablatif qui a une valeur adverbiale locative. Dautre part, si le moyen sesprime en
latin par lablatif sans prposition, on utilise en albanais moderne laccusatif pr-
cd de la prposition me. Toutefois, en albanais ancien lablatif permet aussi
dexprimer le moyen sans prposition. Enfin, lablatif de cause en latin corres-
pondent en albanais moderne le nominatif prcd de la prposition nga, lablatif
prcd de la prposition prej, mais encore lablatif sans prposition. Lablatif est
donc trait dans cet article comme un cas syncrtique qui assume des fonctions
propres deux cas appartenants au systme casuel indoeuropen: le locatif et lin-
strumental. En latin, ces fonctions sont assumes par lablatif. En albanais nous
trouvons la fois laccusatif et lablatif. Ces faits nous rappelent que le syncrtisme
des cas ne sapplique pas de la mme faon dans les diffrentes langues indo-euro-
pennes. Chacune de cettes langues a suivi une volution particulire dans son
systme casuel, comme latteste bien le cas de lalbanais.

Summarium

Inter nomina latina, quae casu ablativo utuntur et Albaniensis linguae
nomina, quae illis respondent, comparatio certa est quae usus diversitatem
introducit. Non omnia Latina nomina quae in casu ablativo inveniuntur in Alba-
niensis linguae ablativum vertuntur (exempli gratia: si casus Latinae linguae
ablativus locum significat, in Albaniensis linguae accusativum vertitur et utitur
praepositione n ... aut adverbia localia (ut e.g. malesh) cum loci significatione).
Significatio causae instrumentalis in Latina lingua ablativum casum simpliciter
Evalda PACI 210
exprimit; sed hodie in Albaniensi lingua instrumentalis casu accusativo cum
praepositione utitur. Si in Latina lingua formam causalem aut instrumentalem in
ablativo casu sine praepositione invenimus, in Albaniensi lingua opus est casu
ablativo cum praepositione uti, sed aliquando formae antiquae ablativi simplicis
inventae sunt. Haec ablativi casus dissertatio naturalem syncrasim demonstrat
quae significationes et loci et instrumenti habet in se. Instrumenti locique forma in
Latina lingua ablativo casu semper utitur, in Albaniensi lingua autem exempla et
accusativum (natn, ditn) et ablativum inveniuntur. Haec grammaticalia casuum
linguarum indoeuropaearum studia syncrasim nos docent. Etiam Albaniensis
lingua legem certam sequiturque cum suos casus exprimit.

Lablativo il caso maggiormente impiegato nellambito del sistema
dei casi dellindoeuropeo
1
. In questo articolo lablativo trattato dal punto
di vista teorico, come caso adoperato in due importanti lingue indoeuropee:
il latino e lalbanese, dal momento che in ambedue lablativo copre una
serie di funzioni. Nel latino classico lablativo si presenta come un caso
sincretico, dal momento che assume anche le funzioni di altri due casi, cio
del locativo e dello strumentale.
Conferma di quanto detto si ritrova nelle affermazioni dello studioso
francese J ean Collart e di due studiosi italiani, i quali si sono occupati di
problemi di storia della lingua latina: En fait le phnomne de fusion des
cas lun dans lautre ou, comme on dit, de syncrtisme des cas, se manifeste
ds la prhistoire du latin. Lablatif ds que nous le saisissons, reprsente
dj, sous une mme tiquette, deux cas distincts: lablatif proprement dit,
ou ablatif dorigine, et linstrumental. Dautre part, ds les premiers textes,
le locatif nest plus quun cas fossile dont la frquence va se rarfiant et dont
le rle est pratiquement jou par lablatif, nanti ainsi dune triple fonction
2
.
E secondo gli studiosi Traina e Bertotti: Lablativo, come dice il suo nome
(ablativus da aufro
3
), il caso del punto di partenza, ma ingloba in s
anche le funzioni di altri due casi del tutto scomparsi in latino, il caso del
complemento di mezzo e di compagnia (strumentale-sociativo) il caso del
complemento di stato in luogo e di tempo determinato (locativo)
4
.

1
In totale i casi dellindoeuropeo erano otto: nominativo, genitivo, dativo, accusa-
tivo, vocativo, ablativo, locativo e strumentale coi corrispondenti termini in latino: nomina-
tivus, genitivus, dativus, accusativus, ablativus, vocativus, locativus, instrumentalis.
2
J . Collart, Histoire de la langue latine, Paris, 1967, 60.
3
Ablativus (cas ablatif) deriva dal participio passato ablatus del verbo auferre
(portare via).
4
A. Traina, T. Bertotti, Sintassi latina, 1, Cappelli, Roma,1995, 122.
211
I nomi dei casi in latino sono calchi dei termini corrispondenti greci.
Lablativo, oltre che ablativus, era chiamato dai grammatici latini anche casus
sextus (sesto caso) oppure casus Latinus (caso latino), siccome il greco antico
non presentava tale caso
5
.

Ablativo con funzione locativa (ablativus loci)

Si ritiene opportuno che la nostra trattazione sullablativo debba
avere inizio proprio con la funzione fondamentale che esso ha ereditato dal-
lindoeuropeo, quella della provenienza o dellallontanamento da un punto
di partenza
6
.
Lespressione dellallontanamento o del punto di partenza da un
determinato luogo in latino viene reso frequentamente con il sostantivo
preceduto dalle preposizioni a/ab, de
7
(da) dhe e/ex
8
(da).
Mense tertio postquam Hebraei egressi sunt ex Aegypto, perve-
nrunt ad montem Sinai.
9
(Due mesi dopo che gli ebrei erano usciti dal-
lEgitto, giunsero al monte Sinai.)
I verbi che reggono il sostantivo allablativo in questi casi esprimono
allontanamento, movimento da un certo luogo: eo (vado), venio (vengo),
proficiscor (parto), redo (torno), exo (esco), egredor
10
(mi allontano). In
albanese antico troviamo usi simili del sostantivo allablativo: d ato dit foli
Zotyn Moiseut: Strip malit, prse popollit uit u prkatnuo, qi ti bane
me dal dheut s Egjipit. Shpjert u dane udhet qi u tyne u pa
ordhnuom.
11
... locutus est autem Dominus ad Mosen: Vade, descende,
peccavit populus tuus quem eduxisti de terra Aegypti, recesserunt cito de

5
N. Flocchini, P. Guidotti Bacci, M. Moscio, Maiorum lingua, Bompiani, Milano,
2007, 50.
6
O. Riemann, Syntaxe latine, Paris, 1942; Lablatif proprement dit, 136-137: La
fonction propre de lablatif est de remarquer le point de dpart, lendroit do quelque
chose est eloigne.
7
F. Gaffiot, Dictionnaire illustr de la langue latine, Paris, 1934, 468: de muro se
dejicre (se jeter du haut dun mur); de sella exsilire (sauter de son sige).
8
Campanini Carboni, Nomen, Paravia, 2002, 456: egredi ex urbe (uscire dalla
citt.
9
M. R. Posani, A. Rizzica, Manuale di latino, Firenze, 1970, 518.
10
H. Lacaj, F. Fishta, Fjalor latinisht-shqip, Tirana, 2004, 225: egredi domo (uscire
di casa).
11
Gj. Buzuku, Meshari, edizione critica preparata da E. abej, Tiran, 1968, LVI/1,
173/a.
Evalda PACI 212
via quam ostendi eis.
12
. E si duol barket, ashtu at trat e njohn; e zun
me rjedhun gjith aj dh, tue prut t smun d shtretnat gjith
viseshit qi gjegjun kishn se Krishti ish ardhun.
13
Cumque egressi sunt de
navi continuo cognoverunt eum
14

Nellalbanese moderno troviamo usato con questa funzione il nome
allablativo preceduto dalla preposizione prej
15
e anche al nominativo prece-
duto dalla preposizione nga. In tali contesti il sostantivo in albanese retto
da verbi come largohem, shprngulem, nisem, iki
16
ecc. Sono piu frequenti
gli usi del nome al nominativo preceduti dalla preposizione nga .
Vi sono casi in cui lablativo latino che indica punto di partenza da
un determinato luogo non accompagnato da preposizione: si tratta delluso
dei sostantivi domus (casa o patria), e rus (campagna):
At reliqua multitudo puerorum mulierumque cum omnibus suis domo
excessrant. (Caes.)
17
Ma la rimanente massa di bambini e donne avevano
lasciato la patria con tutti i loro parenti.
Usi simili dellablativo semplice si trovano anche in albanese antico
18
:
ku jan kataratt e Nilit lym, i silli tue u rrzuem bjeshkshit fort s
naltash( dove sono le cataratte del Nilo, quali precipitandoli da Monti
altissimi sono comunemente sordi, per lincomparabile strepito)
19
Il nome latino senza preposizione viene usato anche quando esprime

nomi di citt o di isole: sexto die Delum Athenis venire. (Cic.) (Venire
da Atene a Delo in sei giorni.)
20

Lablativo latino adoperato anche per indicare il complemento di
stato in luogo. Nella maggioranza dei casi esso preceduto dalla prepo-
sizione in, la quale in albanese si traduce con la preposizione n seguita
dallaccusativo.
Quando il nome allablativo un pluralia tantum, di solito non ac-
compagnato da preposizioni (si tratta specialmente di nomi di citt). I verbi

12
Liber Exodi XXXI, 7-8.
13
Gj. Buzuku, op. cit., 121/a.
14
Evangelium secundum Marcum 6,54.
15
Gramatik e gjuhs shqipe II, Tiran, 1997, 272.
16
Vedi anche J. O. F. M. Rrota, Sintaksi i shqipes, Shkodr, 2005, 37: Mu hiq sysh!
Shporru fjalsh e ngatrresash
17
G. G. Cesare, La guerra gallica (Bellum Gallicum), Torino, 1996, 144.
18
M. Camaj, Poesie, Siracusa-Palermo, 1985, 86: dhe teja iku drunit
19
P. Bogdani, Cuneus prophetarum (eta e profetnve), edizione critica preparata
da A. Omari, Tiran, 2005, 5.
20
S. Mariotti, L. Castiglioni, Vocabolario della lingua latina, Torino, 1973, 1566.
213
che reggono il nome allablativo sono: mano (rimango); habto, moror
(abito); sum (sono) ecc. Spero me Athenis fore mense Septembri. (Cic.)
(Spero di essere ad Atene a settembre)
Nelle grammatiche albanesi viene trattata lespressione del comple-
mento di stato in luogo con laccusativo preceduto dalla preposizione n
21
. I
verbi che reggono il complemento sono: jam(sono), gjendem (mi trovo),
ndodhem (mi trovo) ecc. Terminali Luka gjendet n bregdetin slloven pran
qytetit Kopr, i famshm pr turizmin n t gjith Ballkanin.
22
(Il terminale
Luka si trova sulla riva slovena vicino alla citt di Koper, famosa per il
turismo in tutti i Balcani.)
In albanese antico troviamo con questa funzione il sostantivo al-
laccusativo preceduto dalle preposizioni d o m: E si u mbaruon dit e
fests ata me kthyem, mbet djalt Jezu m Jeruzalem, e s ju kujtuon t
print.
23
... consummatisque diebus cum redirent remansit puer Iesus in
Hierusalem et non cognoverunt parentes eius
24

Ibidem
25
: E mbassi kle e treta dit, e gjetn d klisht tek rij
drmjed doktorvet, e ata por diglon e i pyetn. ... et factum est post tri-
duum invenerunt illum in templo sedentem in medio doctorum audientem
illos et interrogantem.
26

In questo caso lalbanese adopera, inoltre, il sostantivo allaccusativo
preceduto dalla preposizione mbi: Mbi pullaz kishte shum bor.
27
(Sul tetto
cera molta neve.)
In latino lablativo preceduto dalla preposizione in usato per espri-
mere moto per luogo. I verbi che lo reggono in tali occassioni sono amblo
(passeggio), vagor (erro) ecc. In agris homines bestirum more vagabantur.
(Cic.) (Gli uomini vagavano per i campi a guisa di bestie.)
28

Questuso in albanese moderno viene espresso con laccusativo pre-
ceduto dalla preposizione npr
29
, ma si trovano anche delle forme avver-

21
Gramatik e gjuhs shqipe, II, Tiran, 1997, 271.
22
Gazeta Shqiptare, 26.11.2005.
23
Gj. Buzuku, op. cit., 99/a.
24
Evangelium secundum Lucam 2,43.
25
Gj. Buzuku, op. cit., XXXVII/4, 99/a.
26
27
L. S. I. Viezzoli, Kah latinishtja, Shkodr, 1942, 19.
28
V. Tantucci, Urbis et orbis lingua, morfologia e sintassi, Bologna 1990, 289.
29
In J. O. F. M. Rrota, op. cit., 55, troveremo degli usi dellablativo senza prepo-
sizione, quali: mu sjell rrugash; me kullot malit (quindi errare per le vie, pascolare per il
monte ecc.).
Evalda PACI 214
bializzate di tipo ans, rrugs, rrzs ecc.: Ai po shkonte rrugs; Ka ra
bor malesh
30
ecc.
Meritano particolare attenzione alcuni usi dellablativo semplice latino,
i quali non possono essere tradotti in albanese col nome senza preposizione.
Si tratta di alcuni usi con funzione temporale, causale, o strumentale che
verranno citati successivamente.
Come abbiamo detto, lespressione del complemento di mezzo o di
alcuni altri complementi in latino con lablativo conseguenza del sincre-
tismo dei casi, fenomeno che ha interessato diverse lingue indoeuropee, tra
cui anche il latino e lalbanese. Come risultato del sincretismo il mezzo o le
circostanze temporali non si esprimevano pi con casi particolari.

Ablativo con funzione temporale (Ablativus temporis)

Nel latino classico viene fatto largo uso dellablativo semplice ado-
perato con funzione temporale: hodierno die (oggi), proxmo die (il giorno
seguente), vere (in primavera), autumno (in autunno), aestate (d estate), ea
nocte (quella notte), eodem die (nello stesso giorno), illo tempore (in quel
tempo), eodem tempre (allo stesso tempo), ea tempestate, eo die (quel
giorno), Bello Punico secundo (durante la seconda guerra Punica), Pelopon-
nesico bello (nel corso della guerra di Peloponneso).
Con lablativo semplice vengono espressi anche complementi di
tempo determinato: occasu solis (al tramonto del sole), adventu Caesaris
(allarrivo di Cesare), nocte (di notte), hieme (dinverno), vere (di primave-
ra). Abunt hirundnes hibernis mensibus. (Plin.) (Le rondini migrano nei
mesi invernali.)
31
. Caesar postero die Titum Labienum legatum cum iis le-
gionibus quas ex Britannia reduxerat, in Morinos qui rebellionem fecerant
misit. (Cesare, il giorno dopo, mand il legato Tito Labieno contro i Morini,
che si erano ribellati, con le legioni che aveva ricondotto dalla Britan-
nia.)
32
. Proximo die Caesar e castris copias eduxit. (Caes.) (Nel giorno
seguente Cesare condusse fuori dallaccampamento le truppe.)
33
.
Lablativo semplice adoperato anche quando vengono indicati
periodi della vita umana: pueritia (fanciullezza), adulescentia (adolescenza),

30
Sh. Demiraj, Gramatik historike e gjuhs shqipe, Tiran, 1986, 259; M. Camaj,
op. cit., 54: Mbasdite enden dora-dore kopshtijeve rreth pllazit t vet. (kopshtijeve si
traduceper gli orti, retto dal verbo endem, quindi errare.
31
V. Tantucci, op. cit., 285.
32
G. G. Cesare, op. cit., 4,38 cit., 166.
33
In V. Tantucci, Latino, Bologna, 1996, 315.
215
iuventus (giovent), senectus (vecchiaia), oppure incarichi ufficiali come
consultus (consolato), praetra (pretura), o con i nomi bellum (guerra), pugna
(battaglia), proelium(combattimento): Bello Punico primo (durante la prima
guerra Punica), pugn Cannensi (nella battaglia di Canne): Multi Cannensi
pugn cecidrunt. (Cic.) (Molti perirono nella battaglia di Canne.)
34
.
Se questi sostantivi non sono accompagnati da un aggettivo, sono
preceduti dalla preposizione in. Citiamo a tale proposito le seguenti espres-
sioni: in senectute (nella vecchiaia), in pueritia (nellinfanzia), in bello (in
guerra). Ferunt M. Catonem Graecas litteras in senectute didicisse. (Cic.)
35

(Dicono che Catone abbia imparato il greco nella vecchiaia.).
Usi senza preposizione del sostantivo allablativo con funzione temporale
si trovano anche in albanese antico: ... vrn Vue Pashn vjetit s Krishtit
1639.
36
(Hanno ucciso Vue Pasha nellanno del Signore 1639). Questo uso
con valore temporale vjetit s Krishtit ci ricorda il sintagma nominale latino
anno Domini, composto dal sostantivo allablativo anno e il genitivo Domini.
In albanese si trovano anche espressioni di tipo avverbiale con funzione
temporale che possono essere fatte risalire ad unantica forma dellablativo
della quale mantengono le caratteristiche morfologiche. Si tratta di espres-
sioni come dimrit, vers: Dimrit bn ftoht, ndrsa vers bn vap
37
. (Dinverno
fa freddo, destate fa caldo).
Ricordiamo anche espressioni come asi moti, aso here
38
, forme arcaiche
oltre a quelle moderne comeatij viti, asaj kohe, ktij dimri, ksaj vere ecc.

Ablativo di mezzo (Ablativus intrumenti-medii)

Il complemento di mezzo in latino classico viene espresso con labla-
tivo semplice. Casae quae more Gallico stramentis
39
erant tectae. (Caes.)
40
.
(Capanne che erano coperte, secondo luso dei Galli, di paglia.)
41
. Hieme

34
Idem, Urbis, 285.
35
Ibidem.
36
P. Bogdani, op. cit., I, I/VI, 44.
37
Sh. Demiraj, op. cit., 259; J. O. F. M. Rrota, op. cit., 55: Pashksh, Ramazanit, s
vjelunash.
38
Sh. Demiraj, op. cit., 260.
39
Su questo esempio vedi anche H. Lacaj, F. Fishta, Fjalor latinisht-shqip, Tiran,
2004, 497. Si tratta dellablativo plurale del sostantivo stramentum (strame, paglia), in al-
banese kasht, byk.
40
G. G. Cesare, op. cit., 5,43 cit., 214. La traduzione in italiano secondo la ver-
sione di Nomen, Campanini-Carboni, Paravia, 2002, 1572.
41
Ibidem.
Evalda PACI 216
thorace lano et quaternis tuncis muniebtur. (Suet.)
42
(Durante linverno
si copriva di un giubbotto di lana e di quattro tuniche.).
Ma anche in albanese antico troviamo dei casi dellimpiego del-
lablativo semplice con funzione strumentale: Mshikza zorrshit s vet si e
ban vet vorr?
43
(Come il bigatto di proprie viscere si fa il sepolcro ?).
Ma in Buzuku troviamo adoperato con questa funzione pure laccu-
sativo preceduto da preposizione. Nel latino biblico invece troveremo ancora
lablativo semplice, cio non preceduto da preposizione: E nj gruo qi ish e
prkatnuome d qytet, qi ish Mr Magdalena, si diti se Jezu ish denjun
mb tryes d shtpi t farizeut, hini d at shtp me nj an plot t lyen
t pamuom; e tue mbetun daj kamb t t prmbrapa, tue klan me lot, z
me lagun kambt e t e me i puthun, e me kript
44
t saj po ja dlirn, e
me ata unguent por ja lyen.
45
(Et ecce mulier quae erat in civitate peccatrix
ut cognovit quod accubuit in domo Pharisaei adtulit alabastrum unguenti et
stans retro secus pedes eius et capillis
46
capitis sui tergebat et osculabatur
pedes eius et unguento ungebat)
47
.
Nel Messale troveremo come complemento di mezzo laccusativo
preceduto dalla preposizione pr: E muor engjlli i Tinzot pr kript t kres
t, e shp d Babiloniet, e vu prmb liqt d fuq t shpirtit t.
48
(et
aprehendit eum angelus Domini in vertice eius et portavit eum capillo
capitis sui, posuitque in Babylone super lacum in impetu spiritus sui)
49
.
E nel Messale ancora troveremo lablativo preceduto dalla preposi-
zione : E dshr kish barkt e t me e ginjun lendijet qi tht kul-
losnjin; e askush gj nuk i ep.
50
et cupiebat implere ventrem suum de
siliquis quas porci manducabant et nemo illi dabat
51

Nellultimo esempio cos anche in quello successivo nella versione
corrispondente in latino biblico il mezzo si esprime tramite lablativo preceduto

42
V. Tantucci, Urbis , 287.
43
P. Bogdani, op. cit., I/I, 2.
44
In K. Ashta, Leksiku historik i gjuhs shqipe, I, Shkodr, 1996, 348 troviamo:
krip flok, lat. capillus. E anche in G. Meyer, Fjalor etimologjik i gjuhs shqipe, Tirana,
2007, 259, troviamo la stessa spiegazione.
45
Gj. Buzuku, op. cit., LIX/4, 195/b.
46
Capillis sarebbe lablativo semplice plurale di capillus (capello). E anche
lablativo singolareunguento serve ad indicare il mezzo in questo caso.
47
Evangelium secundum Lucam 37-38.
48
Gj. Buzuku, op. cit., LX/3, 191/a.
49
Danihel propheta 14.
50
Gj. Buzuku, op. cit., L/2, 149/b.
51
Evangelium secundum Lucam 14, 16-17.
217
dalla preposizione de. E ish nj i vobeg qi e kluonjin Laxar, qi dergj mb
dert t t gjith var e plag, tue dshruom me u ginjun frmishit qi
prden tryes t begatt binjin.
52
(Et erat quidam mendicus nomine
Lazarus qui iacebat ad ianuam eius ulceribus plenus cupiens saturari de
micis
53
quae cadebant de mensa divitis.)
54
.
Negli ultimi due esempi vediamo come nel latino biblico il mezzo si
esprime anche tramite lablativo preceduto dalla preposizione de. Nel-
lultimo esempio tratto dallalbanese antico vedremo che lablativo lendijet
retto dal verbo intransitivo pronominale nginjem (saziarsi), mentre nella
versione latina corrispondente troveremo il verbo saturari (saziarsi).
Invece nel latino classico per usi simili troveremo lablativo sem-
plice in funzione di complemento di mezzo retto da verbi quali vivo, nutrio,
pasco, alo ecc. Britanni lacte et carne vivunt. (Caes.) (I Britanni vivono di
latte e di carne.)
55
. Limpiego dellablativo semplice in albanese viene citato
anche da J . Rrota in esempi come: me luejt topash...
56
/ lat. pil ludere
57
.

Ablativo con funzione causale (Ablativus causae)

Nel latino classico il complemento di causa di solito viene espresso
con lablativo semplice. Senza preposizione nel latino classico vengono usati
sostantivi quali ira (ira, furore), amor (amore), odum (odio), misericorda
(misericordia, compassione), che sono retti da participi come impulsus (spinto,
istigato), permtus (comosso, perturbato), incittus (incitato, spinto), turbtus
(turbato, confuso), adductus (indotto): Haec feci ir et odio impulsus. (Ho
fatto questo per ira ed odio.)
58
.
Un tipico uso dellablativo di causa il caso in cui retto dal verbo
commovo, commvi, commtum, re tr. (agitare, turbare, spingere, stimo-
lare) oppure dallaggettivo commtus
59
: ... his nuntiis littersique commtus

52
Gj. Buzuku, op. cit., XLVIII/3, 143/a.
53
T. Vallauri, C. Durando, Dizionario della lingua latina, Genova, 1990, 465:
mica, ae f. (bricciolo, minuzzolo, bricia, pezzetto di pane).
54
55
V. Tantucci, Latino, 298.
56
J . O. F. M. Rrota, Analyzimi i rasavet dhe zhvillimi historik i tynve, Shkodr,
1931, 8.
57
Campanini-Carboni, op. cit, 1233.
58
V. Tantucci, op. cit., 304.
59
Per gli esempi qui riportati con il participio commtus vedi Campanini-Carboni,
op. cit., 235.
Evalda PACI 218
(Caes.) (Scosso da queste notizie e dalle lettera), ... gravi ac suavi com-
mtus oratine (Cic.) (eccitato da un discorso severo e suadente); ... tua
gradulatione commtus (Cic.) (indotto dalle tue felicitazioni); auctori-
tate Cingetorigis adducti (Caes.) (indotti dallamicizia che li legava a Cin-
getorige), adventu nostri exercitus perterriti (Caes.) (spaventati dallar-
rivo del nostro esercito)
60
.
In albanese tali costrutti sono pi rari, poich nella maggior parte dei
casi questo complemento si rende con il nominativo preceduto dalla prepo-
sizione nga, dallablativo preceduto dalla preposizione prej, dal genitivo
preceduto dalla locuzione prepositiva pr shkak t (a causa di) ecc. Non
mancano casi in cui il complemento espresso con forme senza preposi-
zione, in sintagmi verbali che citeremo successivamente.
In albanese troveremo dei sintagmi verbali in cui verbi come plas,
ngordh (morire), lodhem (stancarsi) reggono il sostantivo allablativo sem-
plice: plas vape (morire di caldo), ngordh urie
61
( morire di fame), u lodha
s foluri
62
(stancarsi dal parlare)
63
ecc.

Ablativo dorigine o provenienza (Ablativus originis)

Anche in questi esempi troveremo luso dello stesso caso (ablativo)
sia in latino classico che in albanese: Ita ille patricius ex gente
64
clarissma
Corneliorum, qui consulare imperium Romae habuerat, dignum moribus
factisque suis exitium vitae invenit (Cos quel patrizio, della nobilissima
famiglia dei Cornelii, che aveva esercitato in Roma il potere consolare,
trov una fine degna dei suoi costumi e dei suoi atti.
65
). Nella versione al-
banese tradotta dalla studiosa N. Basha ex gente sar tradotto con lablativo
preceduto dalla preposizione prej (prej fisit), una preposizione che regge
sempre lablativo in albanese: Kshtu, ai far patrici, prej fisit t prmendur

60
G. G. Cesare, op. cit., 5,3 cit., 172.
61
Pure in latino troveremo il sintagma verbale fame mori, perire morir di fame,
nella quale il sostantivo fames usato proprio allablativo semplice.
62
Su questo vedi anche Sh. Demiraj, op. cit., 260.
63
Usi simili troviamo anche in J . O. F. M. Rrota, Analyzimi, 8: plasa s xeti-t,
merdhita se ftofti-t; diqa ni-t ecc.
64
Gens, gentis f. Famiglia, casata. Preceduto in questo caso dalla preposizione
ex, in albanese tradotta con lablativo preceduto dalla preposizione prej, usata esclusiva-
mente con lablativo in questa lingua.
65
Sallustio, La congiura di Catilina, trad. dal latino di L. Canali, Garzanti, 2002, 133.
219
t Kornelve q kishte mbajtur fuqin konsullore n Rom, pati nj fund t
denj pr veset dhe veprimet e tij.
66

Nel Messale di G. Buzuku lablativo preceduto dalla preposizione
indica lorigine, cos anche nella versione latina lo stesso complemento
reso con lablativo preceduto dalla preposizione de: Vllazn, ansht shkruom
se Abraami pat dy bij, nj sherbtorejet, e tjetri gruojet s vet. E aj qi
u l sherbtorejet, leu si pr zakon mishi, e aj qi leu gruojet, pr t
prometuomet.
67
( scriptum est enim quoniam Abraham duos filios habuit :
unum de ancilla secundum carnem natus est qui autem de libera per
repromissionem
68
).
In Bogdani troviamo: Virgjil ende me vjersi t vet, t sijt thon i
muer prej Sibilash, prse nd pak fjal kallzon se ka me ardhun prej
qiellshit nji djal n vergjineje
69
, tue pomendun Atn e pushtueshim ashtu
ende Krishtn gozhduem. (Virgilio pure con li suoi verbi, quali dicono
lhabbia pigliati dalle Sibille: perch in poche parole mostra, che ha da
venire dal Cielo una nuova prole da una vergine, nominando il Padre
eterno, come anche il Christo Crocifisso.
70
).
Usi del sotantivo allablativo semplice che indica origine, prove-
nienza troviamo sia in latino classico che in albanese: Adulescens honesto
loco natus (Cic.) (Un giovane di buona famiglia.)
71
. In albanese: Danieli,
qi do me than Gjukimi i Tinzot, kje fisit regjinesh s Judes, ma i mbrami
i katr profetve mdheje; prpara Krishtit 591 vjet. (Daniele, che vuol
dire Giudizio del Signore, f della stirpe reale di Giuda, lultimo delli primi
quattro Profeti Maggiori: avanti Christo 591 anno.
72
).
Questo lavoro aveva come scopo la rappresentazione in modo com-
plessivo di alcuni usi del sostantivo (soprattutto allablativo) in due lingue
indoeuropee: il latino e lalbanese. Questi usi vengono studiati da un punto
di vista comparativo, tenendo presente la possibilit di concordanza tra i
rispettivi impieghi in ambedue le lingue.
Non tutti i casi dellimpiego dellablativo latino vengono tradotti in
albanese con lo stesso caso. Ricordiamo a tale proposito il caso del complemento

66
Komploti i Katilins, Kreu LV,Tirana 2001, 88.
67
Gj. Buzuku, op. cit., LV/1, 169/a.
68
Epistulae Pauli Apostoli: Ad Galatas 4,22.
69
nji djal n vergjineje / un fils (n) dune vierge
70
P. Bogdani, op. cit., 9-10.
71
Chez A. Traina, T. Bertotti, Sintassi normativa della lingua latina, Cappelli,
Bologna, 1985, 126.
72
P. Bogdani, op. cit., 129.
Evalda PACI 220
di stato in luogo, che sia in albanese antico che in albanese standard viene
espresso generalmente con laccusativo preceduto da apposite preposizioni,
e in alcuni casi tramite delle forme ormai avverbializzate (del tipo malesh),
considerate delle forme con valore locativo che conservano dei tratti morfologici
dellablativo originario.
Lespressione del mezzo che in latino avviene usando lablativo
semplice, in albanese si realizza tramite laccusativo preceduto dalla prepo-
sizione me, mentre in albanese antico il mezzo veniva espresso anche con altri
casi (ablativo semplice in alcuni casi o ablativo preceduto da preposizioni).
Anche per esprimere il complemento di causa il latino adopera fre-
quentemente lablativo semplice, mentre in albanese si trova con questa
funzione lablativo preceduto da preposizioni (pi rari i casi duso del-
lablativo semplice), il nominativo preceduto da preposizioni. Non mancano
i sintagmi in cui lablativo di causa non preceduto da preposizioni.
Lablativo latino in questo articolo considerato un caso sincretico,
che raggruppa inoltre anche funzioni assunte nellindoeuropeo dal locativo e
dallo strumentale. Mentre in latino queste funzioni erano coperte solo dal-
lablativo, in albanese le circostanze locative o temporali vengono espresse
sia con lablativo che con laccusativo e anche con forme avverbializzate di
tipo natn, ditn, che un tempo erano forme di accusativo.
Questi fatti ci fanno capire che il fenomeno del sincretismo dei casi
che ha interessato levoluzione delle lingue indoeuropee, non ha agito nello
stesso modo in tutte le lingue e che ognuna di esse, compreso lalbanese,
presenta delle particolarit evolutive anche per ci che riguarda il proprio
sistema dei casi.

BIBLIOGRAFIA

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Danesi, G. D. M., Guida alla lingua latina, Carocci, Roma, 2007
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editore, Roma, 1981
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221
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Rubrichi, R., La sintassi latina, Editrice Canova, Treviso, 1960
Sallustio, G. C., La congiura di Catilina, trad. di L.Canali, Garzanti, 2002

INSTAR SEPTINGENTARUM? (CIC. ATT. 16,5,5)

Luigi PIACENTE

Le vicende editoriali del corpus epistolare ciceroniano costituiscono
gi da tempo argomento di ampio dibattito per gli storici della letteratura latina, i
quali hanno in genere dimostrato un particolare interesse verso lidentificazione
del momento preciso in cui sarebbero state pubblicate le varie raccolte di
epistole. Ma in verit alcuni di loro non hanno dato il giusto rilievo alle
consuetudini editoriali dellantichit, secondo le quali la pubblicazione di
uno scritto costituiva unoperazione del tutto privata e aliena da qualsivoglia
ufficialit, ed era legata strettamente ad accordi che intercorrevano tra
lautore e il copista o, in qualche caso, lofficina scrittoria cui lautore stesso
si rivolgeva
1
. In genere, infatti, gli scritti passavano di mano in mano e non
di rado la loro diffusione veniva fortemente condizionata da comprensibili
motivi di opportunit politica. Giorgio Pasquali ebbe il merito di chiarire
la differenza che nellantichit intercorreva tra la divulgazione e la vera e
propria pubblicazione: La differenza c, ma essa per lantichit minima,
rimase minima sino allinvenzione della stampa
2
.
Partendo da tali premesse, nonostante la generale scarsit di docu-
mentazione in questo campo dindagine, alcuni passi ciceroniani ci offrono
preziose indicazioni sugli intenti dellautore in ordine alla divulgazione delle
sue lettere nonch sui criteri di raccolta e archiviazione di scritti di carattere
epistolare.
A questo fine assume fondamentale importanza la corretta interpre-
tazione della chiusa di una lettera ad Attico scritta a Pozzuoli e datata 9

1
Per unutile panoramica su tali tematiche vd. P. Fedeli, I sistemi di produzione e
di diffusione, in Lo spazio letterario di Roma antica, II, Roma, 1989, 343-378. Su problemi
pi specifici si sofferma invece J . J . Phillips, The Publication of Books at Rome in the
classical Period, Ann Arbor (Univ. Micr. Intern.), 1988. Sulluso della scrittura e del det-
tato nella composizione vd. da ultimo le riflessioni di O. Pecere, La scrittura dei Padri
della Chiesa tra autografia e dictatio, Segno e testo, 5, 2007, 3-29.
2
Storia della tradizione e critica del testo, Firenze, 1934, 1952
2
, 452. Sul mede-
simo tema vd. anche la lucida trattazione di L. Canfora, Totalit e selezione nella storio-
grafia classica, Bari, 1972, 116-129.
Luigi PIACENTE 224
luglio 44
3
, nella quale Cicerone dopo un caloroso elogio di suo nipote Quinto
4
,
manifesta le sue perduranti incertezze sullopportunit di intraprendere il
viaggio che Attico gli aveva suggerito, restando comunque ancora indeciso
se dirigersi verso Venosa o verso Otranto.
Dopo aver esposto tali sue riflessioni, Cicerone cambia decisamente
argomento e cos scrive ( 5): Nepotis epistulam expecto. Cupidus ille meorum,
qui ea quibus maxime gaurilegenda non putet? Et ais met' mmona; tu
vero mmwn, ille quidem mbroto! Mearum epistularum nulla est
sunagwg; sed habet Tiro instar septuaginta, et quidem sunt a te quaedam
sumendae. Eas ego oportet perspiciam, corrigam; tum denique edentur.
Dunque Cicerone qui confessa di essere in attesa di una lettera di
Cornelio Nepote, il quale gli aveva espresso il desiderio di leggere alcune
sue opere, ma non quelle di cui egli stesso andava pi fiero (quibus maxime
gauri)
5
. Attico aveva certamente parlato di Nepote, posponendolo come
storico a Cicerone, in una lettera a noi non pervenuta (come peraltro tutte
quelle di Attico), a cui Cicerone ora replica ricollegandosi alla tradizione
omerica che poneva Aiace dopo lincensurabile (mmwn) Achille
6
; ma qui
lArpinate, per falsa modestia, rovescia quella sorta di classifica, attribu-
endo il primo posto a Cornelio Nepote, il secondo ad Attico e il terzo ex
silentio a se stesso
7
.
Appena concluso questo amichevole, anche se sostanzialmente solo
formale, scambio di cortesie, Cicerone cambia ancora una volta repentina-
mente argomento e passa ad un tema che certo molto gli premeva, quello
cio della mancanza, ancora in quellepoca, di una raccolta ufficiale delle
sue lettere: mearum epistularum nulla est sunagwg.

3
Att. 16,5,5.
4
Costui era nipote anche di Attico, una sorella del quale aveva sposato Quinto,
fratello di Cicerone.
5
Lattanzio (Div. Inst. 3,15,10) cita un passo di una lettera perduta di Cornelio Nepote
a Cicerone nella quale lo storico si scaglia contro i filosofi accusati di non mettere in pratica
nella vita quotidiana il loro insegnamento teorico: si potrebbe forse trattare della medesima
lettera in cui Cornelio dimostrava anche il suo scarso interesse proprio per le opere filoso-
fiche che Cicerone riteneva pi significative.
6
Il riferimento a Il. 17, 279-280.
7
Cos interpreta questo passo piuttosto oscuro J. Beaujeu (Cicron Correspondence,
IX, Paris, 1988, 285): la scarsa perspicuit del contesto dovuta per un verso allimpos-
sibile riscontro con la lettera cui Cicerone risponde, ma forse anche a questo frettoloso
cenno di replica ad Attico contenuto in unepistola che evidentemente Cicerone intendeva
concludere al pi presto per poterla inoltrare sollecitamente al destinatario.
INSTAR SEPTINGENTARUM? (CIC. ATT. 16,5,5) 225
Il passo si presta ad alcune osservazioni, ma lattenzione del lettore
non pu non soffermarsi anzitutto su questo piccolo gruppo di circa settanta
lettere (instar septuaginta), in quanto suscita non poche perplessit il fatto
che nellarchivio di un fedele ed assiduo collaboratore come Tirone (che
solo due anni prima Cicerone aveva definito kann meorum scriptorum,
raccoglitore e ordinatore dei miei scritti: fam. 16,17,1) si trovi soltanto un
manipolo di lettere cos sparuto, soprattutto in rapporto a quello che doveva
essere gi allora un epistolario di straordinaria ricchezza, se pensiamo alle
circa novecento lettere a noi pervenute e alle moltissime altre la cui perdita
sicuramente accertata
8
. E soprattutto ci si chiede come mai Cicerone si ram-
marichi di non poter disporre di una raccolta di sue lettere se queste erano
solo settanta, o poco pi, se vi aggiungiamo anche quelle che erano presso
Attico (et quidem sunt a te quaedam sumendae).
Diversi studiosi si sono occupati dellesegesi di questo passo ma gi
J . Carcopino, riassumendone le posizioni, ne dimostrava linconsistenza e
limproponibilit
9
. Nel loro commento
10
Tyrrell e Purser lanciavano lidea

8
Cicerone stesso parla della facilit con cui scriveva lettere: cf. fam. 2,1,1; Att. 4,17,4; fam.
9,26,1; Att. 7,9,1; 8,14,1; 9,16,1; 13,26,2.
9
Les secrets de la correspondence de Cicron, II, Paris, 1947
5
, 334-338. Per es. L.
Gurlitt (De Marci Tulli Ciceronis epistulis, Gottingen, 1879, 14, 18, 32; Die Entstehung der
ciceronischen Briefsammlungen, Neue Jahrb., 7, 1901, 532s.) identificava le settanta lettere
con le settantanove di raccomandazione tramandateci nel XIII libro delle Familiari, osser-
vando anche che non esistono in quel libro epistole posteriori al 9 luglio, data della nostra
lettera. Peraltro questa sua ipotesi fu accolta da studiosi come E. Meyer (Caesars
Monarchie und das Principat des Pompeius, Stuttgart, 1922
2
, 604), K. Buechner (RE VII
A, 1217) e L. A. Constans (Cicron, Correspondence, I, Paris, 1934, 10). E indubbio,
peraltro, che il XIII libro delle Familiari contiene, rispetto alla media di tutti gli altri libri
dellepistolario, un numero di lettere molto pi cospicuo, donde si potrebbe inferire che
questa raccolta gi nellantichit dovette seguire una tradizione piuttosto indipendente dal
resto del corpus epistolare ciceroniano (vd. P. Fedeli, Lepistola commendatizia tra Cicerone e
Orazio, Ciceroniana, N. S., 10, 1998, 35-53). Invece C. Bardt (Zur Provenienz in Ciceros
Briefen Ad Familiares, Hermes, 32, 1897, 264-265) riconduceva il numero settanta alla
somma tra i libri di lettere a noi pervenuti e quelli scomparsi, ma in questo caso sarebbe
davvero singolare dover sottintendere nel contesto libros invece che epistulas. Per di pi
dovrebbero essere escluse da questo conto quelle lettere ad Attico che Cicerone chiede di
aggregare alle altre (et quidem sunt a te quaedam sumendae). Vd. anche K. Springer, Sup-
plementum Tullianum: sunagwg epistularum quae ad Ciceronianas annorum 68-49 spectant,
Charlottenburg, 1927. Non aggiunge molto di nuovo al problema il lavoro di J . Nicholson,
The Survival of Ciceros Letters, Studies in Latin Literature and Roman History, IX, edited
by C. Deroux, Bruxelles, 1998, 63-105.
10
The corrispondence of M. Tullius Cicero, by R. Y. Tyrrell and L. C. Purser, V,
Dublin-London, 1915 (rist. Hildesheim, 1969), 379. I due studiosi (ibidem 1/3, Dublin-London,
Luigi PIACENTE 226
che quella conservata da Tirone fosse in realt solo unantologia della cor-
rispondenza ciceroniana e, in alternativa (ma per la verit dichiaratamente
senza molta convinzione), ipotizzavano anche che il numero LXX, scritto in
cifre, potesse essere sciolto con lespressione librorum viginti. Per gli si
potrebbe subito obbiettare che, parlando del suo epistolario, Cicerone usa
sempre il termine volumen e non liber, invece adoperato in riferimento ad
opere di diverso genere e che comunque questultimo un vocabolo notoria-
mente legato ad una fase successiva della storia del libro
11
.
Per di pi siamo nel 44 e Cicerone era gi avanti negli anni, per cui
del tutto improbabile che in quellepoca lattento Tirone conservasse solo
settanta lettere tra tutte quelle che, inviate e ricevute (missae e acceptae), gli
erano certamente passate tra le mani. Gi due anni prima, infatti (luglio 46),
Cicerone aveva dichiarato espressamente che Tirone intendeva raccogliere
insieme (referri in volumina) le lettere che egli teneva in archivio: in quel
passo, peraltro, il plurale volumina non pu non significare la necessit di
impiegare pi rotoli, con evidente riferimento alla notevole quantit delle
lettere da mettere insieme
12
.
Ma se esaminiamo lintero contesto, probabilmente il sostantivo
indeclinabile instar costituisce la chiave di volta per la soluzione di una
ormai evidente difficolt testuale: questo termine ha una particolare valenza
semantica che esprime il concetto di peso e quantit
13
. A conferma di ci

1904, 69) facevano anche notare che sembrerebbe davvero improbabile che Cicerone inten-
desse raccogliere solo lettere di raccomandazione che peraltro evidenziano una imbaraz-
zante povert di idee. Aggiungerei che sembrerebbe anche singolare che Cicerone estra-
polasse dalla sua ricca collezione soltanto lettere di argomento monotematico. Sulla me-
desima ipotesi di una raccolta antologica di lettere si soffermato pi di recente anche D. R.
Shackleton Bailey (Ciceros Letters to Atticus, edited by S. B., I, Cambridge, 1965, 59).
11
Che volumen non fosse sinonimo di liber aveva visto gi F. Leo (Miscella cice-
roniana, Ind. Schol., Progr. Gottingae, 1892, 8 =Ausgewhlte kleine Schriften, I, Roma, 1960,
308). Peraltro Gellio (4,9,6) ci attesta che alla sua epoca lepistolario ad Attico aveva gi la
nostra attuale struttura: infatti egli cita Att. 9,5,2 (M. Cicero in libro epistularum nono ad
Atticum).
12
Fam. 16,17,1 Video quid agas; tuas quoque epistulas vis referri in volumina.
13
Molto indicativa in proposito lespressione che si ritrova in Ov. her. 2,30 sed
scelus hoc meriti pondus et instar habet. Vd. anche la voce instar nel TLL (K. AltO.
Szemernyi). Sulletimo e sul significato di questo vocabolo si sono soffermati diversi stu-
diosi, a cominciare dai grammatici antichi che gi dimostravano di non avere idee molto
precise in merito. La trattazione pi completa quella di Eduard Wolfflin (Arch. Lat. Lex.
II, Leipzig, 1885, 581-597 e IV, ibid. 1887, 357, rist. Hildesheim, 1967) il quale esamina la
maggior parte delle attestazioni del termine, mettendone in evidenza le varie articolazioni
semantiche, ivi compresa quella della locuzione ad instar. Sulla sua linea si sono attestati
possiamo disporre di una documentazione ricca e incontrovertibile a comin-
ciare gi da Cicerone, il quale in Att. 10,4,1 riferisce di una lettera del-
lamico cos lunga che presentava quasi le dimensioni di un volume
(voluminis instar). Anche in altri autori si sottolinea proprio lalto numero di
volumi o libri: per es. Varrone (rust. 1,1,10) dice che Cassio Dionisio Uticense
tradusse in venti libri lopera sullagricoltura del cartaginese Magone, che
allorigine ne occupava ventotto, riuscendo a ridurla di ben otto libri (instar
librorum VIII), dove la forte riduzione del numero da venti a ventotto indica
con efficacia lo sforzo operato da Dionisio per sintetizzare unopera
evidentemente ritenuta troppo ampia e perci di difficile fruizione. Inoltre
Plinio il Vecchio (nat. 36,97) rileva che per descrivere tutte le meraviglie del
tempio di Diana ad Efeso sarebbero occorsi molti libri (plurium librorum
instar). E ancora Velleio Patercolo (2,29,2) parla delle magnifiche imprese
di Pompeo il Giovane per raccontare le quali ci sarebbe bisogno di molti volumi
(multorum voluminum instar)
14
.
Dunque pare pi che evidente che instar, seguito da un genitivo
indicante un elevato numero di libri, come nel nostro caso, ampiamente at-
testato da sicure e specifiche testimonianze, per cui il problema dellinade-
guatezza del numero settanta si potrebbe forse risolvere con una lieve cor-
rezione testuale che vedrebbe al posto di instar septuaginta della nostra
(peraltro univoca) tradizione manoscritta la lettura instar septingenta(rum),
se si considera che la desinenza -rum nei mss. viene quasi sempre abbreviata
con quei tradizionali e ben noti segni brachigrafici di troncamento che pre-
sero a modello le celebri notae tironianae: per questo il copista del nostro
archetipo pot facilmente confondere il raro septingenta con il pi comune
ed usuale septuaginta, due vocaboli graficamente molto vicini tra loro. Sono

gli studiosi successivi (p. es. A. Walde J . B. Hofmann, Lat. Etym. Wort., Heidelberg,
1965
4
s.v.) ma se ne discostava J . Puhvel (Greek xqar and Latin instar, Glotta, 37, 1958,
288-292) avvicinando per antitesi la radice greca indicante antipatia e odio al suo opposto
logico instar, che invece indica accordo, armonia e quindi corrispondenza, equivalenza.
14
Altrove instar indica la grandezza o la consistenza di qualcosa a confronto con
altre: cfr. Cic. fam. 15,4,9 Eranam autem, quae fuit non vici instar sed urbis...; Liv. 25,25,5
nomina ea partium urbis et instar urbium sunt; Ov. met. 13,851 unum est...lumen mihi...sed
instar ingentis clipei ( Polifemo che parla); Paul. Fest. p. 195 L. orchitis genus oleae ex
Graeco dictum, quod magnitudine sit instar testiculorum. Il virgiliano quantum instar in
ipso! (Aen. 6,865), riferito alla maestosa e tragica apparizione di Marcello, trasferisce il
concetto di peso alla gravitas del personaggio rappresentato.
Luigi PIACENTE 228
peraltro notoriamente molto frequenti gli errori causati nella tradizione
allorch compaiono numeri, siano essi riportati in cifre sia in lettere
15
.
Si noti a questo proposito che la medesima epistola presenta, nei due
paragrafi che precedono il nostro, un testo trdito con alcuni problemi, peral-
tro gi variamente risolti dagli studiosi: vd. ego [non] novum (1); Quintus
<filius> (2); circumspice[s] (3); <in>tuis litteris (4). Cui si aggiunge anche
una accertata lacuna, probabilmente non lunga, al 3 prima di iocari,
proprio nel punto in cui come si visto Cicerone passa ad un argomento
del tutto diverso da quello fin l trattato. Per questo motivo il dotto umanista
Andreas Cratander, poi rimasto del tutto inascoltato, ipotizz (probabilmente
non senza qualche buona ragione) in quel punto linizio di unaltra lettera
16
.
Dunque in un testo gi gravato da altri vari errori pu essere anche plausibile
che si nasconda un ulteriore guasto finora solo supposto.
Da notare, infine, che sunagwg uno di quei termini tecnici della
cultura greca che Cicerone nel suo epistolario adopera sistematicamente nella
lingua originale: esso tratto dal linguaggio settoriale dellaritmetica dove
indica il totale di una somma di parecchi addendi (cfr. ad es. Dion. Alic. 4,6;
Ptol. Apotesmat. 1,21,5; 1,21,18; 3,21,20; 3,11,30) e dunque nel nostro caso
potrebbe ben riferirsi ad una raccolta di lettere molto pi ampia di quanto
finora non si sia ritenuto
17
.
Pertanto, se tale congettura pu avere una qualche fondatezza, le let-
tere archiviate da Tirone fino al 44 dovevano ammontare a ben settecento e
per di pi, nelle intenzioni di Cicerone, a queste si dovevano aggiungere
anche altre lettere che erano presso Attico (evidentemente quelle da lui inviate
allamico delle quali per un qualche motivo non aveva mantenuto una
copia): et quidem sunt a te quaedam sumendae. Quindi Cicerone si riprometteva
di rivedere e correggere quelle lettere (perspiciam, corrigam) e solo succes-
sivamente (denique) avrebbe acconsentito a diffonderle: peraltro anche denique

15
Sar solo un caso che in una lettera scritta sempre a Pozzuoli il giorno precedente la
nostra (Att. 6,1; 8 luglio) ci sia stata tramandata con numerosi guasti particolarmente
incentrati sulle indicazioni numeriche ivi contenute? Vd. in proposito lapparato critico ad
loc. (soprattutto al 5) della citata edizione di Beaujeu, 239.
16
Nella sua edizione pubblicata a Basilea nel 1528. Lipotesi cratandrina stata di
recente respinta nel suo apparato da Beaujeu (cit. n. 5) in maniera a mio giudizio troppo
drastica: novam epist. dist. Cratander, male.
17
Un vago sentore che in questo passo si celasse qualche guasto della tradizione
aveva gi avuto I. C. G. Boot ( M. Tullii Ciceronis epistolarum ad T. Pomponium Atticum
libri XVI, rec. et adnot. illustr., ed. altera emendata et aucta, Amstelodami, 1886, 707) il
quale timidamente scriveva: ... ut aliquid corrupti hic latere putem.
d lidea di qualcosa che sarebbe avvenuto alla fine di un lavoro particolarmente
lungo e faticoso, pi adatto ad un corpus di settecento lettere che non ad uno
di settanta.

SCHOLA ET COLLEGIUM: LA DNOMINATION DES
COLLGES MILITAIRES DANS LPIGRAPHIE

Christophe SCHMIDT HEIDENREICH
(Universits de Genve et Lausanne)

1. Introduction

Lhistoire, la structure et les fonctions des associations de militaires
sous le Haut-Empire demeurent difficiles cerner. En effet, en dehors des
rglements dcouverts Lambse, les inscriptions, qui constituent lessen-
tiel de la documentation, utilisent un langage lapidaire, bien souvent rduit
une simple mention. Dans le vocabulaire pigraphique, il existe ainsi deux
manires de dsigner un collge militaire: collegium terme le plus explicite
et schola. Toutefois, ces deux mots sont souvent omis, ce qui pose un
problme lhistorien, car il est loin dtre certain que, dans cette situation,
on ait chaque fois affaire un collge.
Mme lorsque des termes explicites sont utiliss, toute ambigut nest
pas leve. Ainsi le collega nest pas ncessairement le membre dun mme
collegium, mais peut aussi dsigner un simple camarade
1
. Si collegium est
lexpression usuelle pour dsigner un collge, par exemple dans le Digeste
(47, 22, 1), il pourrait aussi, selon une suggestion de P. Le Roux, tre le
terme officiel pour dsigner chaque groupe de spcialistes
2
. Enfin, la schola
peut dsigner soit un btiment, soit une association de militaires
3
. Certains
ont dailleurs soulign la difficult trancher parfois entre les deux, tout en

1
J. Nelis-Clment, Les beneficiarii: militaires et administrateurs au service de
l'Empire, (1
er
s. a.C. - VIe s. p.C.), Bordeaux, 2000, 284-285. Le fait avait dj t observ
par J.-P. Waltzing, Etude historique sur les corporations professionnelles chez les Romains,
depuis les origines jusqu la chute de lEmpire dOccident, IV, Louvain, 1900, 147.
2
P. Le Roux, Larme romaine et lorganisation des provinces ibriques dAuguste
linvasion de 409, Paris 1982, 269, n. 337.
3
Sur la schola comme salle de runion militaire, S. Perea Ybenes, Collegia
militaria. Asociaciones militares en el Impero romano, Madrid, 1999, 37-54. Je remercie
vivement lauteur de mavoir procur son travail, rest longtemps inaccessible pour moi.

232

admettant que la seconde solution parat prfrable
4
. Le mot schola nest pas
le seul dsigner la fois un difice et un groupe humain. Il en va de mme
par exemple pour centuria, mme si le sens de baraquement est beaucoup
moins frquent
5
.
Si A. v. Domaszewski sabstenait encore dutiliser schola dans le sens
de collge, depuis J.-C. Waltzing lquivalence entre ce terme et collegium
est admise
6
. Encore rcemment, S. Perea Ybenes est parvenu des conclu-
sions similaires
7
. Toutefois, personne ne semble avoir cherch savoir si ces
deux termes recouvraient un mme modle dorganisation. Il nous a donc paru
intressant dessayer de prciser ce point en runissant de manire spare
la documentation relative aux scholae et aux collegia, puis de la comparer.
Nous avons retenu trois grands axes, savoir lvolution de lutilisation de
ces termes dans la langue, lexpression religieuse des collges travers leur
genius, puis leur structure.

2. Histoire des termes

2.1. Schola

Lessentiel de la documentation concernant la schola est pigra-
phique, mais pas exclusivement. Souvent cite
8
, la liste des 22 mentions du
terme tablie par ael offre cet gard un commode point de dpart
9
.
Toutefois, elle ne saurait tre accepte telle quelle, trois documents au moins
devant en tre retranchs. Le premier est une inscription de Cme mentionnant

4
v. Petrikovits, Die Spezialgebude rmischer Legionslager, in Legio VII Gemina,
Len, 1970, 241; M. P. Speidel et A. Dimitrova-Mileva, The Cult of the Genii in the Roman
Army and a New Military Deity, ANRW, II/16.2, Berlin, 1978, 1548-1549; J. Nelis-Clment,
op. cit., 269-270.
5
RIB, 334 et AE, 1962, 260 = 1969/1970, 327-329.
6
A. v. Domaszewski, Die Religion des rmischen Heeres, Westdeutsche Zeit-
schrift f. Geschichte und Kunst, 14, 1895, 78-95 ; J.-P. Waltzing, op. cit., IV, 149, suppose
que, dans une demi-douzaine de cas, schola a le sens de collegium. Il ne justifie toutefois
pas les raisons de ce choix qui ne nous paraissent pas toujours fondes.
7
S. Perea Ybenes, op. cit., 49 et 54, qui estime par ailleurs que deux autres
termes, domus et ordo, pouvaient aussi tre des synonymes de collegium. Nous ne pouvons
dvelopper ce point ici.
8
M. Mirkovi, ad IMS II, 40; O. Stoll, Die Skulpturenausstattung rmischer
Militranlagen an Rhein und Donau. Der Obergermanisch-Rtische Limes, St. Katharinen
1992, 424; J. Nelis-Clment, op. cit., 270, n. 4.
9
J. ael, Bellum Serdicense, Situla, 4, 1961, 6-8. Les attestations du terme schola
pour dsigner un local ont galement t runies par v. Petrikovits, op. cit., 240-241.
SCHOLA ET COLLEGIUM

233
une schola uexillariorum qui se rapporte un contexte civil et non militaire
10
.
En effet, les collges possdaient des uexilla et donc des porteurs de uexilla
nomms uexillarii
11
. Le second document est une ddicace Jupiter Dolichenus
dcouverte Rome. Le lieu de provenance est inconnu, mais le mme
ddicant, M. Caecilius Rufus, centurion de la legio III Cyrenaica, est lauteur
dune autre ddicace au formulaire trs semblable
12
. La schola dont il est
question ici tait certainement une pice dun dolichenum frquent par des
soldats. Enfin, la schola armaturarum mentionne en tte dune inscription
de Misne date de 159, puis remploye au IV
e
s., fait problme, mme si la
datation la plus ancienne nous parat prfrable
13
.
Si trois inscriptions doivent tre retranches de la liste, cinq autres
sy ajoutent: une ddicace au genius mensorum et legionis offerte une
schola du camp de Viminacium
14
, une ddicace des equites singulares Augusti
mentionnant une schola curatorum
15
, lpitaphe prsente par ael lui-
mme, rige par une schola centurionum, une ddicace honorifique de
Chersonse commmorant la rfection dune schola principalium
16
et une
inscription de Csare Maritime due un custos scholae centurionum
17
.

10
Cme: CIL V, 5272.
11
SHA, vit. Gall., VIII, 6: uexilla centena praeter ea, quae collegiorum erant. Sur
ce point, S. Perea Ybenes, Asociaciones militares en el Imperio Romano y vida religiosa
(siglos II-III), Ilu, 1, 1996, 174-175.
12
CCID, 408-409.
13
CIL X, 3344 (ILS, 5902). La date de linscription divise depuis longtemps le
monde savant. A. v. Domaszewski, op. cit., 32, n 46; H. Schulz-Falkenthal, Die Unterst-
tzungsttigkeit in einem Militrkollegium der legio III Augusta in Lambaesis, dans H.-J.
Diesner, H. Barth et H.-D. Zimmermann d., Afrika und Rom in der Antike, Halle, 1968, n.
7, 167, et M. P. Speidel, Die Denkmler der Kaiserreiter. Equites singulares Augusti,
Cologne/Bonn, 1994, 78, considrent que la mention de la schola, en dbut de texte, est
contemporaine de la date de la ddicace, avec laquelle elle saccorde en genre et en nombre.
Contra: J.-P. Waltzing, op. cit., III, 443-444 ; W. Eck, Die staatliche Organisation Italiens,
Munich, 1979, 231, n. 145; F. M. Ausbttel, Zur rechtlichen Lage der rmischen Militr-
vereine, Hermes, 113, 1985, 502 pour qui la date de la ddicace na pas de lien avec lin-
scription honorifique, du IV
e
s. La premire solution parat plus vraisemblable. En effet, le
texte du IV
e
s. correspond lhommage rendu par lordo de Misne un prfet de flotte qui
est en mme temps patron de la cit. La prsence dune schola armaturarum cite en tte
serait incongrue dans ce contexte. Par ailleurs, il existe au moins un cas de formulation
parallle (schola dedicata, puis date), la ddicace du collegium curatorum des equites
singulares Augusti (M.-P. Speidel, op. cit., n 54).
14
AE, 1973, 471 = IMS II, 40.
15
M. P. Speidel, op. cit., n 54.
16
AE, 1996, 1358 = 1999, 1349.
17
AE, 2003, 1806.

234

Par ailleurs, la liste mlange des ddicaces au genius scholae, des
inscriptions de construction et dautres documents. Pour des raisons mtho-
dologiques, nous prfrons ne pas retenir dans un premier temps les ddicaces
au genius scholae. En effet, comme nous le verrons plus bas, il nest pas
toujours ais de savoir si, dans un tel cas, on a affaire un difice ou une
association. Notre liste ne compte dsormais plus quune quinzaine de numros.
Une dizaine dinscriptions concernent de faon certaine un difice,
quil sagisse de commmorer une construction, une rfection ou encore de
donner une indication topographique
18
. La schola apparat ainsi chez les
prtoriens
19
, les equites singulares Augusti
20
, les membres de lofficium du
gouverneur (centuriones, speculatores, polliones)
21
ou encore une vexillation
lgionnaire
22
. Trois rglements de collge de Lambse mentionnent par
ailleurs de faon explicite une schola comme lieu de runion de lassociation
23
.
Peut-tre doit-on y ajouter la schola armaturarum de Misne dont il a t
question plus haut
24
.
La schola dsigne non plus un difice, mais un groupe humain lorsquon
la voit agir de manire autonome
25
. Cest le cas de la schola centurionum qui
assure la spulture de soldats tombs au combat
26
ou de la schola tubicinum
qui lve une ddicace Minerve. Le curator scholae figurant dans une liste
de cavaliers de la legio III Augusta Lambse suggre que ceux-ci taient
organiss en schola
27
. Selon nous, la schola doit aussi tre considre
comme un groupe humain et non comme un difice dans les cas o le

18
J.-P. Waltzing, op. cit., IV, 147-148, avait tabli une premire liste des inscrip-
tions dsignant la schola comme construction.
19
Sc(h)ola non spcifie Rome, peut-tre des castra praetoria (CIL VI, 215).
Lattribution demeure incertaine.
20
Schola du collegium curatorum en 197 (M. P. Speidel, op. cit., n 54).
21
Schola speculatorum Apulum en 198-199 (IDR III/5, 426) et Aquincum en
228 (CIL III, 3524 = ILS, 2375). Schola pollionum Lyon en 207 (ILS, 9493 = ILTG, 234).
Schola centurionum Csare Maritime (AE, 2003, 1806). Ces centuriones ne faisaient
sans doute pas partie de lofficium du gouverneur.
22
Schola principalium Chersonse de Crime en 252 (AE, 1996, 1358 = 1999, 1349).
23
Optiones en 197-209/210 (CIL VIII, 2554). Duplarii regressi de expeditione
felicissima Mesopotamica en 199 (ILS, 9098). Officiales du praefectus castrorum en 193-
211 (ILS, 9099).
24
Schola armaturarum Misne en 159 (CIL X, 3344 (ILS, 5902)).
25
Nous ne suivons que partiellement la liste des scholae avec le sens de collge
tablie par Waltzing, op. cit., IV, 149.
26
Schola centurionum Sirmium sans doute sous Gallien (J. ael, op. cit., 3-4).
Sc(h)ola tubicinum Brigetio en 229 (CIL III, 10997 = ILS, 2353).
27
Equites legionis Lambse sous les Svres (CIL VIII, 2562 = 18051).
SCHOLA ET COLLEGIUM

235
ddicant lui adresse lobjet quil a ddi un dieu. Les collges civils offrent
quelques exemples de cette pratique
28
. Dans ces inscriptions, la mention de
la schola au datif quivaut des ddicaces offertes collegiis suis, cest--dire
aux collgues du ddicant
29
. Cela se produit pour la sc(h)ola centurionum
Brigetio, pour la schola mensorum Viminacium et pour une sc(h)ola anonyme
(des armaturae ?) Lambse
30
. En tout, il y aurait donc cinq textes attestant
lexistence dassociations appeles scholae.
Les attestations dune schola/difice se concentrent sous le rgne de
Septime Svre, mme si on en rencontre de plus tardives, et peut-tre de
plus anciennes. Les attestations dune schola/association vont du dbut du
rgne de Septime Svre celui de Gallien au plus tard. Elles semblent
moins concentres sur le dbut de la priode et se prolongent aussi un peu
plus dans le temps.
Les inscriptions donnent donc un arc chronologique denviron un
demi-sicle. Il est possible de llargir en prenant en compte dautres sources,
littraires notamment. En effet, une tablette de Vindolanda de la fin du I
er
s.
fait tat dune schola. Elle constitue ce jour la plus ancienne mention
connue dune schola militaire. Malheureusement, la phrase laisse planer un
doute sur le sens du mot, difice plutt quassociation selon nous
31
. Un local
de runion appel schola est dcrit par le pseudo-Hygin (de mun. castr., 20,
10) dont luvre se place au II
e
s.: scholae cohortibus primis, ubi munera
legionum dicuntur, in scamno legatorum contra aquilam dari debent. Le
terme schola semble donc bien avoir dsign lorigine une pice, et non
une association.
Ce sens premier ne sest pas perdu au III
e
s., mme lorsque schola a
commenc tre employe pour un groupe humain. Un bel exemple de la
coexistence des deux acceptations est fourni par un rglement de Lambse,
celui des duplari regressi de expeditione Mesopotamica, qui est dfini comme
une lex scholae. Or, plus haut, le mme texte avait clbr la construction de

28
J.-P. Waltzing, op. cit., IV, 659-660.
29
Voir deux ddicaces, lune au genius signiferorum, de Deua, offerte aux collegae
(RIB, 451), lautre Epona, de Kapersburg, offerte aux collegae sui (CIL XIII, 7438).
30
Ddicace au genius legionis offerte la sc(h)ola centurionum Brigetio vers
197-209 (RIU, 390). Ddicace au genius mensorum et legionis offerte la schola Viminacium
en 252 (IMS II, 40). Ddicace Mars et Minerve offerte une sc(h)ola (des armaturae ?)
de Lambse au III
e
s. (CIL VIII, 2636).
31
Un soldat anonyme (un principalis ?) annonce son correspondant quil ne
renoncera ni au contubernium ni la schola: nec a contubernio recedere nec a schola (TV
III, 656). La tablette a t crite entre 90/92 et 105 apr. J.-C. Les diteurs comprennent ici
schola comme une institution sociale et non comme un difice.

236

la [schola cu]m imaginibus sacris (la restitution est certaine en raison des
textes parallles)
32
. La situation change au cours du sicle suivant. Ainsi
Vgce, qui crit dans un contexte trs diffrent de celui du Haut-Empire,
emploie schola trois reprises avec le sens de division administrative
33
(II,
19, 1): Sed quoniam in legionibus plures sc<h>olae sunt, quae litteratos
milites quaerunt et (II, 21, 2-3): 2. Nam quasi in orbem quendam per
diuersas cohortes et diuersas sc<h>olas milites promouentur... 3. Ideo primi
pili centurio, postquam in orbem omnes cohortes per diuersas administrauit
sc<h>olas... En effet, depuis Constantin ce terme nest plus utilis pour
dsigner des collges, mais les units de la garde impriale ou scholae
palatinae
34
. Une autre troupe dlite, les protectores domestici, sont eux aussi
organiss en schola
35
, tout comme les agentes in rebus et les notarii. Les
deux derniers groupes ne sont toutefois pas des soldats, mme si leur origine
est militaire
36
.
Lusage du mot schola semble donc pouvoir se rsumer un glissement
du sens ddifice celui dassociation, une volution qui se fit sur trois
sicles.

2.2. Collegium

A la diffrence de schola, collegium ne sutilise que pour dsigner
un groupe humain. Ce point est bien illustr pour quelques inscriptions du
domaine civil qui font mention de la schola collegii, cest--dire le local
possd par le collge
37
. Les premiers collegia remontent au I
er
s., mais il ne
sagit pas alors dassociations runissant des soldats en service actif dans
une unit rgulire. En effet, le collegium Germanorum, qui formait la garde

32
ILS, 9098.
33
Comme lobservait dj v. Petrikovits, op. cit., 241, Vgce, qui consacre son
deuxime livre aux lgions dautrefois, commet l un anachronisme.
34
R. I. Frank, Scholae Palatinae: The Palace Guards of the Later Roman Empire,
Rome, 1969; M. Nicasie, Twilight of Empire, diss. Amsterdam, 1997, 45-48.
35
M. Nicasie, op. cit., 101-102. La schola protectorum est atteste par une pitaphe
de Cyzique (CIL III, 371 = ILS, 2783).
36
W. S. Sinningen, Two Branches of the Late Roman Secret Service, AJPh 80,
1959, 238-254. A. Chastagnol, Lvolution politique, sociale et conomique du monde
romain de Diocltien Julien, Paris, 1994
3
, 202-205.
37
Quelques exemples peuvent tre cits: schola Aug(usta) colleg(ii) ab inchoato
extructa Tolentinum (CIL IX, 5568). Construction de la schola du collegium dendroforum
Tusculum aux I
er
-II
e
s. (CIL XIV, 2634). Sc(h)ola coll[egii] Brigetio en 220 (CIL III,
11042). Collegium... scholam cum aetoma... fecit Apulum en 202-205 (IDR III/5, 425).
SCHOLA ET COLLEGIUM

237
du prince sous les Julio-Claudiens, avait un statut particulier qui le rattachait
la maison impriale plutt qu larme
38
. Quant aux collges de vtrans,
ils taient trangers aux structures rgulires de larme, au moins depuis les
Flaviens
39
.
Les premires mentions de collegia militaires apparaissent dans le
courant du II
e
s.
40
Toutefois, les documents prcisment dats ne sont pas
antrieurs aux premires annes de Septime Svre: un collegium curatorum
des equites singulares Augusti est attest Rome en 197
41
et un col(legium)
i[mmunium (?) et] b(ene)f(iciariorum) Lambse en 198
42
. A partir de ce
moment fleurissent les rglements de collge de Lambse, avec la formule
strotype qui de eodem collegio dimittentur que lon retrouve, avec de lgres
variantes, dans six inscriptions peu prs contemporaines
43
. Les inscriptions
postrieures faisant tat dun collegium se situent dans la premire moiti du
III
e
s.
44
La plus rcente prcisment date remonte 246
45
.
Le collge agit en tant que groupe autonome dans quelques cas. Il est
surtout intressant de relever le parallle avec les formulations vues plus haut
pour les scholae. Ainsi, le collegium peut accomplir des tches religieuses,
matrialises par une ddicace leve en son nom
46
. Il arrive quil se voie
offrir par un de ses membres un objet ddi une divinit
47
. Dans de tels

38
H. Bellen, Die germanische Leibwache der rmischen Kaiser des julisch-
claudischen Hauses, Wiesbaden, 1981.
39
Sur la question de lorganisation des vtrans sous les Julio-Claudiens, voir L.
Keppie, Vexilla veteranorum, PBSR, 41, 1993, 8-16, reprod. dans MAVORS XII, Stuttgart,
2000, 239-247. Plus gnralement, A. Mller, Veteranenvereine in der rmischen Kaiserzeit,
Neue Jahrbcher f. das klassische Altertum, 19, 1912, 267-284 et S. Perea Ybenes, op.
cit., 455-476.
40
Collegium stratorum Tarraco (RIT, 43 = CBI, 854), collegium indtermin
Carnuntum (CIL III, 4444 = 11092).
41
M. P. Speidel, op. cit., n 54.
42
CIL VIII, 2558.
43
ILS, 2354, 2438, 9097, 9100; CIL VIII, 2552 = 18070 et 2556 = 18049.
44
Collegium equitum, sans doute des equites singulares du gouverneur, au III
e
s.
Cologne (CIL XIII, 8186). Collegium armaturarum Aquincum en 212-222 (CIL III, 10435).
Collegium indtermin Lambse sous les Svres (CIL VIII, 2601-2602). Collegium
duplariorum Slveni dans la premire moiti du III
e
s. (IDR II, 505).
45
Collegium uictoriensium signiferorum Niederbieber en 246 (CIL XIII, 7754).
46
Ddicace Mars et Minerve par un collegium armaturarum dAquincum en 212-
222 (CIL III, 10435).
47
Ralisation de statue de gnie offerte au collegium uictoriensium signiferorum
(CIL XIII, 7754); ddicace Hercule offerte au collegium equitum (CIL XIII, 8186); don
darulae cum statunculis un collegium (CIL VIII, 2601-2602).

238

cas, le dveloppement nest pas sans ambigut: au lieu de coll(egio), coll(egis)
pourrait aussi tre envisag.

2.3. Les convergences entre schola et collegium

La documentation pigraphique fait apparatre une volution diffrente
de collegium et de schola, des termes qui finissent au III
e
s. par dsigner
tous deux une association. Toutefois, il ny a pas de preuve explicite que ces
termes aient t interchangeables. Seule pourrait tre cite une ddicace au
genius scholae offerte ses coll(egiis) par un quaestor
48
, mais ce texte nous
apprend seulement que les membres dune schola sont dits collegae. Il faut
donc opter pour dautres approches afin de savoir si lquivalence gnralement
admise est pertinente.

3. Les gnies

Les ddicaces aux gnies de collges peuvent constituer un bon moyen
dobserver lvolution des conceptions de schola et de collegium. En effet,
ceux-ci apparaissent sous trois formes diffrentes: genius scholae, genius
collegii ou genius dun groupe de principales
49
.
Le genius scholae prsente une certaine difficult, car il nest pas
toujours possible de savoir si le ddicant pensait un difice ou un groupe
humain. On admettra avec M. Speidel et J. Nelis-Clment que la seconde
solution est prfrable en rgle gnrale
50
. Un tel problme ne se pose pas
avec le genius collegii, puisque celui-ci ne peut dsigner que lassociation.
En revanche, le genius dun groupe de principales nest pas non plus exempt
dune certaine ambigut, car on ignore les modalits de son organisation.
Le genius scholae est attest par huit inscriptions datables en majorit
de lpoque svrienne et provenant du praetorium (schola speculatorum et
beneficiariorum), des lgions (schola signiferorum et indtermine), et des
units auxiliaires (schola decurionum et ordinatorum)
51
.

48
CIL VIII, 2601, de Lambse, sous les Svres.
49
Les listes ont t tablies partir de M. P. Speidel, op. cit., n. 4, 1548, et compltes.
50
Ibidem, n. 4, 1548-1549; J. Nelis-Clment, op. cit., 269-272.
51
Schola des speculatores ? Lambse (CIL VIII, 2603). Schola beneficiariorum
Vazaivi en Numidie entre fin II
e
et dbut III
e
s. (CBI, 755) et Potaissa en 201-202 apr. J.-
C. (CBI, 552). Schola signiferorum Brigetio (RIU, 412). Schola non prcise Lambse
sous les Svres (CIL VIII, 2601-2602). Sc(h)ola decurionum Iliua/Als (CIL III, 7626).
Schola ordinatorum Ilisua/Als (CIL III, 7631).
SCHOLA ET COLLEGIUM

239
Le genius collegii est invoqu dans quatre ddicaces, dont trois leves
sous les Svres. Elles sont dues des membres du praetorium (collegium
beneficiariorum) et dunits auxiliaires (collegium secutorum et indtermin)
52
.
Par ailleurs, on connat un genius collegii ueteranorum Knzing
53
.
Enfin, les tmoignages les plus nombreux concernent les genii de
groupes de grads: on connat douze ou treize ddicaces pour le praetorium
(frumentarii, beneficiarii), pour les lgions (signiferi, mensores, immunes,
exploratores?
54
), pour les units auxiliaires (praepositi, optiones, signiferi,
uexillarii, baioli, uederarii, capsarii, tectores?
55
). Les inscriptions, lorsquelles
sont datables, vont de la seconde moiti du II
e
s. la premire moiti du III
e

s.
56
.
Les bnficiaires sont les seuls apparatre dans les trois catgories,
ce qui autorise quelques comparaisons.
Une volution chronologique semble se dessiner, puisque la plus
ancienne attestation, en 181, concerne un genius beneficiariorum. Ce nest
quune dizaine dannes plus tard que les gnies de schola et de collegium
apparaissent, de manire presque simultane, en 201-202 Potaissa et en

52
Collegium beneficiariorum Sirmium, en 196-197 et 200-231 (AE, 1994, 1464 =
J. Nelis-Clment, op. cit., I 23 ; AE, 1994, 1429 = J. Nelis-Clment, op. cit., I 47). Conlegium
secutorum Osterburken, vers 158 (CIL XIII, 11766 = AE, 2004, 1007). Collegium non
spcifi High Rochester vers 213 (RIB, 1268).
53
AE, 2001, 1569.
54
En principe regroups dans des units auxiliaires, les exploratores sont galement
attests dans les lgions selon Y. Le Bohec, Larme romaine, Paris, 2002
3
, 53. La fonction
nest pas signale par A. v. Domaszewski, Die Rangordnung des Rmischen Heeres, Cologne,
1967
2
(= RO
2
), 48-49.
55
Le gnie des tectores est honor par des milites du numerus Mattiacorum. Des
tectores sont prsents Rome chez les prtoriens et les equites singulares Augusti. Ceux
dont il est question ici ne sont mentionns ni par A. v. Domaszewski, RO
2
, ni par M.
Reuter, Studien zu den numeri des Rmischen Heeres in der Mittleren Kaiserzeit, BerRGK,
80, 1999, 357-569. En revanche, Dessau et Speidel, op. cit. n. 4, 1548, admettent quil sagit
dun groupe de militaires.
56
Praetorium: Frumentarii Csare Maritime (AE, 2003, 1805). Beneficiarii
Mayence en 181 (CIL XIII, 6127 = CBI, 96). Lgions: Signiferi Chester (RIB, 451) et
Xanten (AE, 1978, 576) au II
e
s. Mensores Brigetio au II
e
s. ? (RIU, 391) et Viminacium
en 252 (IMS II, 40). Immunes Carnuntum dans la premire moiti du III
e
s. (AE, 1905,
241 = MAC, 80). Exploratores Brigetio (RIU, 424). Units auxiliaires: Praepositi
Osterburken vers 158 (CIL XIII, 11766 = AE, 2004, 1007). Optiones Osterburken en 244-
249 (CIL XIII, 6566). Vexillarii et signiferi Niederbieber en 239 (CIL XIII, 7753). Baioli
et uexillarii (formulation exacte inconnue) en 246 Niederbieber (CIL XIII, 7754).
Vederarii Kapersburg vers 230-240 (CIL XIII, 7439). Capsarii Niederbieber en 238-244
(CIL XIII, 11979). Tectores Altrip (ILS, 9183).

240

196-197 Sirmium. Ces exemples dats ne permettent toutefois pas de
conclure que le genius dun groupe de grads a toujours prcd le genius collegii
ou scholae. En effet, lautel dOsterburken lev en 158 est adress simul-
tanment au genius praepositorum et au genius conlegii secutorum, ce qui
montre que les deux manires de sexprimer ont cohabit ds le milieu du II
e

s.
57
Par ailleurs, les gnies de groupes demeurent frquents jusque vers le
milieu du III
e
s. Les genii scholae et collegii ne se sont donc pas imposs
leurs dpens, mais ont contribu enrichir les possibilits de dfinition du
monde divin.
Si le genius scholae beneficiariorum se rfre bien une association
et non un difice, il devient impossible de savoir ce qui le diffrencie du
genius collegii beneficiariorum. Le dossier des signiferi, quoique moins
riche, pose le mme problme, savoir que toute ventuelle distinction entre
le genius signiferorum et le genius scholae signiferorum demeure impossible.
Il faut donc se tourner vers une troisime approche pour tenter dtablir une
ventuelle distinction.

4. Les structures

Comparer les structures des scholae et des collegia constitue sans
doute le meilleur moyen de dterminer si ces deux mots recouvraient des
types dorganisations identiques ou sil existait entre elles des diffrences.
Malgr les lacunes de la documentation, une telle analyse doit donc tre
tente.

4.1. Schola et collegium

Jusqu prsent, trois fonctions sont attestes avec certitude pour une
schola: curator de la sc(h)ola des equites lgionnaires
58
, quaestor de la
schola des duplari regressi de expeditione Mesopotamica et dune schola

57
S. Perea Ybenes, op. cit. n. 11, 140, et Nelis-Clment, op. cit., 273, n. 19,
datent ce texte du III
e
s., mais voir O. Richier, Centuriones ad Rhenum, Paris, 2004, 342-
343 et, en dernier lieu, AE, 2004, 1007, pour une datation vers le milieu du II
e
s.
58
Ddicace Svre Alexandre Lambse (CIL VIII, 2562 = 18051 et MEFR, 17,
1897, 446-449, n 3). Sur les raisons de lattribution de ce document aux equites legionis,
X. Dupuis, Larme romaine en Afrique: Lapport des inscriptions releves par J.
Marcillet-Jaubert, AntAfr., 28, 1992, 157.
SCHOLA ET COLLEGIUM

241
indtermine
59
, custos dune schola de centurions
60
. Il est difficile de savoir
quelles taient les fonctions exactes du curator
61
. Le custos est un gardien
de schola (mais il reste savoir si cette pice dsigne par le nom de schola
donnait aussi son nom lassociation qui y sigeait)
62
. Le quaestor, dans le
rglement de Lambse, faisait indubitablement office de caissier
63
.
Les postes attests dans les collegia sont ceux doptio du collegium
curatorum des equites singulares Augusti
64
et de quaestor dans un rglement
de collge de Lambse
65
. Loptio pourrait bien avoir t le prsident du
collge
66
. Quant au quaestor, qui prend en charge la ralisation de linscrip-
tion, on peut penser quil servait de caissier.
Collegia et scholae semblent donc possder une hirarchie relativement
proche, mais la maigre documentation ne nous fait connatre quun poste
commun, celui de quaestor. La prsence dun optio pour les seuls collegia
ou dun curator pour les seules scholae (le cas du custos scholae doit rester
en suspens) nest pas significative, tant donn le faible nombre des
attestations. Par ailleurs, ni une ventuelle volution des structures dans le
temps ni un cahier des charges par grade ne peuvent tre tablis.

4.2. Associations au statut non prcis

Les inscriptions manant dassociations de militaires dont il nest pas
prcis sil sagit de scholae ou de collegia permettent de glaner quelques

59
Rglement des duplari regressi de expeditione felicissima Mesopotamica (ILS,
9098) et ddicace au genius scholae (CIL VIII, 2601) Lambse.
60
Inscription du praetorium de Csare Maritime (AE, 2003, 1806).
61
S. Perea Ybenes, op. cit., 119-121, voit en lui un responsable du personnel. D.
J. Breeze, A Note on the use of the Titles Optio and Magister below the Centurionate
during the Principate, Britannia 7, 1976, 132, n. 15, reprod. dans MAVORS X, Stuttgart,
1993, 76, n. 15, considre que le grade de curator a un sens vague, parfois peu prs
quivalant celui de optio.
62
Pour le custos monumenti dun collge civil, CIL VI, 10296; J.-P. Waltzing, op.
cit., IV, 335.
63
Ibidem, 147; S. Perea Ybenes, op. cit., 119 et 121.
64
M. P. Speidel, op. cit., n 54 et 58.
65
Rglement des tesserarii: CIL VIII, 2552 = 18070.
66
Lide que loptio est le chef du collge a t mise par A. v. Domaszewski,
op. cit., 84, reprise par J.-P. Waltzing, op. cit., IV, 138. Elle est aussi exprime par J. Nelis-
Clment, op. cit., 274, mais sans renvoi aux prcdents. J. Breeze, op. cit., 127 = 71, pense que
loptio est le secrtaire de la schola. Le mme terme pouvait recouvrir plusieurs fonctions,
comme le note J. Nelis-Clment.

242

informations supplmentaires. Cette documentation souligne limportance
de deux postes, ceux de quaestor et doptio.
Ce que lon sait du quaestor dpend en grande partie des dcouvertes
faites Lambse. Dans une liste des membres de lofficium du gouverneur
de Numidie grave vers la fin du II
e
s., on remarque la prsence dun
beneficiarius qui est en mme temps quaestor
67
. Cette fonction implique
certainement lexistence dun collge qui se superposait la structure de
lofficium. Vers 217, une partie de ce mme officium, runissant specula-
tores, beneficiarii et quaestionarii, honore un gouverneur dune statue
68
.
Celle-ci est rige par les soins dun quaestor, indice l encore de lexis-
tence dun collge. Trente ans plus tard, en 247, ce sont les seuls beneficiarii
qui ralisent deux nouvelles inscriptions honorifiques
69
. Celles-ci sont confies
un quaestor (diffrent chaque fois). Le collge de 247 ne peut pas tre
identique celui de 217, car la legio III Augusta qui fournissait le personnel
de lofficium a t dissoute entre ces deux dates et remplace par des
auxiliaires
70
. En dehors de lofficium du gouverneur, on peut signaler la prsence
dun quaestor du collge des optiones
71
.
La documentation relative loptio est dorigine plus varie. Les
rglements des cornicines et des tubicines de Lambse, rdigs en 203 et
entre 198 et 211, donnent la liste de tous leurs membres
72
. Le premier porte
le titre doptio ce qui fait certainement de lui le prsident de lassociation,
comme on la vu plus haut pour les curatores des equites singulares
Augusti. Le second personnage de la liste du rglement des tubicines porte
le titre de pr(inceps) ou pr(incipis)
73
. Peut-tre sagit-il aussi dun membre
du collge
74
. Un papyrus dOxyrhynchos du milieu du III
e
s. et une inscription
dAlexandrie de 117-119 font connatre deux optiones, lun chez les beneficiarii,

67
CIL VIII, 2586 = CBI, 783.
68
CIL VIII, 2751 = CBI, 764.
69
CIL VIII, 2733 = CBI, 762 et AE, 1917/1978, 72 = CBI, 768.
70
Y. Le Bohec, La Troisime Lgion Auguste, Paris, 1989, 453-456.
71
CIL VIII, 2554 = 18048 (ILS 2445).
72
Cornicines: CIL VIII, 2557 (ILS, 2354) = 18050. Tubicines: AE, 1906, 10 =
1907, 184 (ILS, 9096).
73
Voir sur les divers dveloppements, P. Morizot, Ex tubicine principe, ex tubicine
principis, ou ex tubicine, princeps, dans Y. Le Bohec d., La hirarchie (Rangordnung)
de larme romaine sous le Haut-Empire, Paris, 1995, 241.
74
A. v. Domaszewski, RO
2
, 44, pense une fonction militaire. S. Perea Ybenes,
op. cit., 118-119 et 121, prfre principalis. Quelques collges civils comprennent aussi des
principales et des principes (J.-P. Waltzing, op. cit., IV, 418-419).
SCHOLA ET COLLEGIUM

243
lautre chez les speculatores
75
. Selon une suggestion de J. Nelis-Clment, ce
titre pourrait indiquer dans les deux cas que ces principales avaient constitu
leur propre collge au sein de lofficium du gouverneur.
Les trois types dassociations semblent donc avoir toutes possd un
quaestor, et la plupart galement un optio. Labsence de ce dernier dans les
scholae peut sexpliquer par le petit nombre de textes les concernant, mais il
est plus surprenant de constater que le curator nest prsent que dans une
schola. Est-ce le fait du seul hasard ?
76
Les diffrentes fonctions connues
dans les collges permettent de conclure que ceux-ci avaient une structure
peu prs identique, mais dont les dtails pouvaient varier. Il nest pas certain,
par exemple, que tous aient dispos dun custos. Enfin, comme les mmes
termes sont utiliss pour dsigner les cadres des collges et les grades
militaires, une confusion demeure toujours possible.

5. Synthse

A en juger par notre documentation, collegium a prcd schola pour
dsigner une association de type militaire (mais qui ntait pas pour autant
intgre dans les structures de larme), que ce soit le collegium ueteranorum
ou le collegium Germanorum. A partir de la fin du I
er
s., puis au II
e
s., le mot
schola apparat dans les tablettes et les sources littraires pour dsigner le
local de runion des principales ou des membres de la premire cohorte. Il
ny a alors pas de confusion entre ldifice (schola) et lassociation (col-
legium). La plus ancienne attestation de ce dernier terme au sein de larme
est une ddicace au genius conlegii dOsterburken, date de 158 env.
77
.
Un tournant se produit avec Septime Svre qui interdit les collges
de milites dans les camps: neue milites collegia in castris habeant (Digeste,
47, 22, 1). Ce texte souvent comment ne nous retiendra pas ici. Notons
simplement, pour demeurer dans notre perspective, que seuls les collegia
sont mentionns. Quoi quil en soit, lempereur sintressa aux associations
militaires ds que son pouvoir fut suffisamment assur, comme le suggre la
premire attestation dun collegium militaire (celui des curatores des equites
singulares Augusti), qui remonte 197, et les rglements de collge, institus
vers 198. Cest ce moment au plus tard que schola prend le sens dasso-

75
Papyrus: P. Oxy., 47, cit par J. Nelis-Clment, op. cit., 275. Inscription: CIL III,
14137.1 (ILS, 8997).
76
Le curator est bien attest dans les uexilla ueteranorum julio-claudiens: Keppie,
op. cit., 10-11 = 241-242.
77
Pour la datation, voir n. 57.

244

ciation, sans perdre pour autant sa signification de local de runion, encore
atteste au milieu du III
e
s. Un passage du rglement des duplari regressi de
expeditione felicissima Mesopotamica de Lambse, vers 198, indiquant quune
mesure est prise [secundum] legem schol(a)e, constitue le premier exemple
bien dat de cet usage. Le demi-sicle allant de laccession au trne de
Septime Svre celle de Valrien constitue la priode la plus active des
collges militaires, du moins en juger par les documents pigraphiques,
notamment les ddicaces au genius scholae ou collegii qui se multiplient. La
dernire datable prcisment se place en 252.
Une approche des structures des diffrentes associations de militaires
permet de mettre en vidence une hirarchie relativement proche dans les
grandes lignes, avec la prsence dun quaestor dans la majorit des cas et,
un peu moins frquemment, dun optio. Toutefois, certaines mentions plus
rares nous rappellent que le dtail de ces organisations demeure obscur. Ainsi
le curator, le princeps ou encore le custos napparaissent que de manire
pisodique. Cela sexplique-t-il seulement par les alas de la transmission
des inscriptions ou doit-on en conclure que la structure des collges pouvait
varier selon les poques?

6. Conclusion

Au terme de cette recherche, il apparat que schola et collegium ont
un sens diffrent lorigine, mais que le glissement smantique affectant la
schola, devenue non seulement un difice mais aussi une association, tend
les rapprocher au III
e
s., au point quils finissent par tre utiliss de manire
quivalente et deviennent parfois des synonymes. Pour autant, cela ne signifie
pas que tous les collges militaires aient eu ncessairement une organisation
uniforme. Dventuelles diffrences ont fort bien pu se manifester au travers
dlments chappant notre champ documentaire, comme la prsence ou non
de telle ou telle charge, sa priodicit ou encore son mode dlection
78
. De
plus, les attributions exactes dun optio, dun curator, voire dun quaestor
demeurent mal connues. Parfois mme, lhomonymie rend malaise la distinction
entre un grade militaire et une fonction associative.
Pour pouvoir mieux apprcier dventuelles nuances dans les termes
employs, il faudrait en savoir plus sur les rapports entre les structures
militaires et celles des collges. Or, ceux-ci demeurent difficiles dterminer.
La question se pose par exemple propos de la situation des equites au sein

78
S. Perea Ybenes, op. cit., 120.
SCHOLA ET COLLEGIUM

245
de lorganisation lgionnaire. Leur schola semble stre superpose aux
structures militaires, comme pour le tabularium ou le personnel hospitalier.
Mais dautres associations, regroupant tous les soldats de mme grade,
transcendent les cadres organisationnels de larme. Parfois, tout semble
senchevtrer: Lambse, les optiones de la premire cohorte, par exemple,
forment une structure officielle, le tabularium principis ( la fois service
administratif et lieu de runion), mais ils sont en mme temps inclus dans le
collge des optiones de la lgion, qui possde dailleurs sa propre schola
79
.
Faute de documents, on en est bien souvent rduit des conjectures.
Il nous semble pourtant que schola devait avoir une connotation plus
militaire que collegium, ce qui implique un lien plus fort avec les centres de
commandement. Cest ainsi que sexplique lvolution qui, au IV
e
s., aboutit
renoncer lappellation collegium et rserver lusage de schola des
groupes proches de lempereur.

79
ILS, 2446 = AE, 1937, 157 et ILS, 2445.

LA TRASMISSIONE DELLA MUSICA NELLA
SOCIET LATINA ALCUNE RIFLESSIONI

Francesco SCODITTI

Unindagine sulle problematiche della trasmissione musicale latina
comporta per lo studioso una serie di difficolt oggettive connesse alla totale
inesistenza di materiale musicale tramandatoci dalla storia; difatti, come
ampiamente noto, i rari testi musicali det ellenistica e romana giunti sino a
noi forniscono indicazioni non del tutto soddisfacenti e spesso si trovano in
precarie condizioni di conservazione
1
. A livello teorico, sono poche le
indicazioni utili a ricostruire le melodie e i ritmi depoca romana, poich i
tardi trattati musicali latini
2
che si occuparono di questioni musicali, se pur

1
Si tratta di una sessantina di frammenti, di cui il pi antico il noto Pap. Leid.
510, del III secolo a. C., che contiene alcuni versi (784-792 e 1499-1509) dellIfigenia in
Aulide di Euripide. Quasi tutti i frammenti a noi pervenuti sono contenuti nel volume di E.
Phlmann e M. L. West, Documents of ancient Greek music, Oxford, 2001. Vedi anche G.
Comotti, La Musica nella cultura greca e romana, in Storia della Musica I, Torino, 1979, 3
e O. Tiby, La Musica in Grecia e a Roma, Firenze, 1942, 171 sgg.
2
Il primo trattato latino sulla musica di cui si ha notizia il settimo libro del Disci-
plinarum libri IX di M. Terenzio Varrone Reatino (116 a.C. 27 a.C.), databile intorno alla
met del I sec. a.C., di cui purtroppo non giunto a noi neppure un frammento. La totale
perdita di questopera ha irrimediabilmente compromesso le conoscenze sulla musica
romana, creando lacune incolmabili in molti degli aspetti inerenti questa specifica forma
artistica. comunque probabile che lampio excursus sulla teoria musicale greca contenuto
nel V capitolo del De Architectura di Vitruvio (27 a.C.) debba molto allo scomparso testo
varroniano. Un ampio salto storico ci conduce al IV secolo d.C., quando Agostino scrive il
suo De Musica in sei libri, incentrati per lo pi sulla teoria dei metri e dei ritmi. Esaustive
annotazioni sulla musica sono conservate nel II libro del Commentarius in Somnium
Scipionis di Macrobio Ambrogio Teodosio, vissuto fra la fine del IV e la prima met del V
secolo. Completo giunto a noi anche il nono libro del De nuptiis Mercurii et Philologiae
di Marziano Capella (prima met del V sec. a.C.), esplicitamente dedicato alla musica.
Secondo alcuni studiosi (cfr. L. Cristante, Introduzione a Martiani Capellae De Nuptiis
Philologiae et Mercurii liber IX, Padova, 1987, 1-84), molte delle teorie inerenti la musica
contenute in questo trattato sarebbero desunte dal liber de musica varroniano, tranne le
questioni armoniche e metrico-ritmiche, questultime difatti chiaramente dipendenti dal
greco Aristide Quintiliano. Il De Institutione musica di Boezio (480-524 d.C.) una
Francesco SCODITTI

248

importanti, purtroppo non comunicano informazioni precise sulle tecniche
compositive ed esecutive, n forniscono brani musicali completi.
Al contrario, la musica fu fisicamente presente ed essenziale in
gran parte delle manifestazioni culturali e sociali di Roma antica, cosa tanto
pi attestata dalla ricchissima iconografia, dal materiale archeologico e
dalla gran quantit di richiami letterari e fonti storiche individuabili
nellarco dellintera storia letteraria romana. Come mai di tanta produzione
musicale nulla giunto sino a noi?
Cercher qui di valutare alcune soluzioni allannosa questione, te-
nendo conto delle indagini gi condotte e partendo dalla constatazione che
tale penuria documentaria da ricondursi essenzialmente a elementi di
origine culturale.
La riflessione prende le mosse da una semplice osservazione: i nu-
merosi esempi iconografici a noi pervenuti mostrano quasi sempre musicisti
impegnati in esecuzioni mnemoniche, senza la presenza di spartiti su cui
esercitarsi. Alcune pitture pompeiane rappresentano maestri di musica
accompagnati da un lettore impegnato a srotolare un volumen, ma niente
prova che quel testo, sicuramente recitato o cantato, contenesse segni musicali
annotati sulle parole
3
. Sappiamo per certo che anche i solisti citharoedi, am-
mirati professionisti della musica, si esibivano a memoria, senza alcun
ausilio di notazione scritta: tale pratica confermata da un fondamentale
passo di Quintiliano (inst. 1, 12, 3), il quale trasmette ai posteri unimma-
gine estremamente suggestiva ed esauriente: an vero citharoedi non simul et
memoriae et sono vocis et plurimis flexibus serviunt, cum interim alios
nervos dextra percurrunt, alios laeva trahunt, continent, praebent, ne pes
quidem otiosus certam legem temporum servat, et haec pariter omnia?
Secondo Quintiliano, quindi, la complessa prestazione citaredica,
doveva tener conto di una serie di fattori esecutivi necessari alla perfetta
riuscita dellesibizione: controllo ritmico, tecnica strumentale e uso appro-

complessa rielaborazione di traduzioni di testi greci quali il trattato sulla musica di Nicomaco e
gli Harmonica di Tolemeo. Nel testo di Boezio inoltre contenuta la famosa distinzione,
fondamentale per tutta la cultura musicale medioevale, fra musica mundana, musica
humana e musica instrumentorum. Ampie riflessioni sulla musica sono contenute nelle
Istitutiones divinarum et saecularium litterarum di Flavio Magno Aurelio Cassiodoro,
risalenti agli anni seguenti il 540 d.C. Ultimo in ordine di tempo il trattato di Isidoro di
Siviglia (570-630 d.C.), terzo libro dei suoi Origines, dedicato appunto alla musica, definita
peritia modulationi e comprendente brevi capitoli in cui sono trattate le tre parti musicali
canoniche: harmonica, rythmica e metrica.
3
Cfr. Sullargomento C. Vendries, Instruments cordes et musiciens dans lempire
roman, Paris, 1999, 307.
LA TRASMISSIONE DELLA MUSICA NELLA SOCIET LATINA

249

priato della voce, il tutto rigidamente realizzato a memoria. In definitiva, ci
attesta che la prestazione musicale, almeno a livello professionale, non
necessitava di notazione ma, diversamente dalla cultura musicale moderna,
era costume suonare mnemonicamente, senza il supporto di una qualsiasi
forma di partitura.
Ma non fu sempre cos: inpletas modis saturas descripto iam ad
tibicinem cantu motuque congruenti peragebant narra Tito Livio (7, 2, 6),
descrivendo lorigine delle antiche saturae, le prime forme di espressione
drammatica latina. Cantus descriptus ad tibicinem sembra sottolineare
una forma di rappresentazione grafica esplicitamente destinata agli esecu-
tori, una sorta di primitivo esempio di partitura scritta. Non credo che in
questo caso, come accenna se pur rapidamente William Beare
4
, Livio voglia
riferirsi semplicemente alle parole del testo scritto e non ad una possibile
notazione musicale.
A riguardo, sar utile soffermarsi brevemente su alcuni elementi di
terminologia musicale latina: lespressione canere ad... ricorre come impor-
tante specificazione quando si vuole esprimere lazione cantata con lac-
compagnamento di uno strumento ben determinato, ad esempio, canere ad
tibiam
5
, eseguire un canto accompagnato dalla tibia. Cito anche lHistoria
Augusta (Heliog. 32, 8), dove si elencano pedissequamente tutte le abilit
musicali dellimperatore Antonino Eliogbalo: cantauit, saltauit, ad tibias
dixit, tuba cecinit, pandurizauit, organo modulatus est. Dicere ad tibias
evidentemente sottolinea non pi il semplice canto, ma una forma di recita-
zione declamata su sostegno strumentale
6
.
Alla luce di tali constatazioni, il cantus (da canere) descriptus ad
tibicinem implicherebbe una diversa e ulteriore valenza semantica, inten-
dendo un canto scritto in tal maniera da essere delineato e regolato
7
sulla
melodia del tibicen, in definitiva una qualche primitiva forma di partitura

4
I Romani a teatro, trad. M. De Nonno, Bari, 2005, 36, n. 22.
5
Cfr. Cic. Tusc. 4, 2, 3 canerent ad tibiam clarorum uirorum laudes atque uirtutes.
Vedi anche Tusc. 1, 2, 1.
6
Cfr. ancora Cicerone in Tusculanae disputationes (1, 44, 107) bonos septenarios
fundat ad tibiam.
7
Cfr la traduzione di M. Scandola, Milano, 1987, 261 ma rappresentavano satire
ricche di melodie con un canto ormai regolato sul suono del flauto. Cfr. anche C. Vitali in
Tito Livio, Storia di Roma, Bologna, 1968, 7.
Francesco SCODITTI

250

contenente segni musicali disposti sul testo e destinata ad aiutare lesecutore
cantante nellinterpretare la stessa melodia dello strumento
8
.
Lo stesso concetto, se vogliamo, espresso in maniera pi o meno
simile da Cicerone (tusc. 4, 2, 3), anche se attribuito a un passo catoniano
tratto dalle Origines: nellarcaica societ romana era tradizione da parte dei
convitati eseguire nei banchetti, a turno e accompagnati dal tibicen, preziosi
cantus ... descriptos uocum sonis, canti scritti, forse notati musicalmente per
i suoni della voce. Ancora Cicerone in De natura deorum (2, 59, 149):
lingua...uocem immoderate profusam fingit et terminat atque sonos vocis
distinctos et pressos efficit; si parla in questo caso di suoni ben distinti e
caratterizzati (pressos), come se essi fossero ben individuabili dal musico at-
traverso una qualche forma di notazione musicale utile ai fini dellese-
cuzione
9
.
Da queste se pur sporadiche attestazioni sembrerebbe quindi che la
cultura musicale latina in origine conoscesse e applicasse una qualche tipo-
logia di notazione musicale. Del resto, il testo liviano gi citato
10
individua
lorigine di alcune delle prime forme di espressione teatrale e musicale
romane nellantico contatto con la ben pi evoluta societ etrusca. In Etruria
tutto si faceva a suon di musica, scrive argutamente Beare
11
. Il noto passo
di Livio attesterebbe appunto che antiche forme despressione musicale in
combinazione con la danza (ludiones, ex Etruria acciti, ad tibicinis modos
saltantes) si fossero diffuse in Roma grazie a questo fecondo contatto con la
cultura etrusca, fra le quali non da escludere luso di musica scritta (des-
cripto cantu) destinata al canto accompagnato
12
.
Non il caso qui di soffermarsi sui ricchissimi rapporti in campo
artistico che intercorsero fra la civilt greca e quella etrusca. Quello che
certo che nella cultura musicale ellenica si attesta lesistenza ufficiale di
una notazione musicale sin dal IV secolo a.C.
13
. Non solo: a parte la nota e
complessa notazione alipiana, risalente secondo alcuni studi al III secolo

8
Cfr. Livy in Fourteen Volumes III, trad. di B. O. Foster, London, 1967, 361:
melodies which were now written out to go with the flute.
9
Cfr. E. Peruzzi, La poesia conviviale di Roma arcaica, PP, 18, 1993, 332, n. 1.
10
Liv. 7, 2, 5-6.
11
I Romani a teatro, 28.
12
Liv. 7, 2, 6-7: Vernaculis artificibus, quia ister Tusco verbo ludio vocabatur,
nomen histrionibus inditum; qui non, sicut ante, Fescennino versu similem incompositum
temere ac rudem alternis iaciebant, sed inpletas modis saturas descripto iam ad tibicinem
cantu motuque congruenti peragebant.
13
Cfr. M. L. West, La Musica Greca Antica, ed. ital., Lecce, 2007, 397-402.

251

a.C.
14
, sono comunque pervenute a noi tracce di unaltra forma di notazione
molto arcaica, piu semplice, utilizzata probabilmente per puri scopi didattici
e teorici, destinata ad allievi-strumentisti o musicisti non di alto livello.
Secondo le notizie forniteci dal musicologo Aristide Quintiliano, questo
sistema di notazione era assai antico, risaliva addirittura al 500 a.C., era quindi
precedente allo stesso teorico tarantino Aristosseno
15
.
In definitiva, forme diversificate di notazione musicale nel mondo
greco sono sempre esistite; non improbabile che tali forme siano state
comuni sia al mondo ellenico sia a quello etrusco a seguito dei contatti
culturali, ampiamente accertati, tra i due popoli. La kithara e laulos erano
gli strumenti pi diffusi in entrambe le civilt, anzi le frequenti rappresen-
tazioni iconografiche etrusche attestano che il doppio aulos, come del resto
accadeva in Grecia, era una sorta di strumento nazionale. In definitiva, le tre
civilt, lellenica, letrusca e in seguito la romana, in ambito musicale eb-
bero in comune soprattutto laulos come lo strumento onnipresente nelle pi
svariate occasioni della vita sociale, pubblica e privata. Uno degli esempi
iconografici pi antichi di notazione musicale si riferisce proprio allaulos: si
tratta dellanfora di buona fattura risalente al 480-470 a.C., opera del pittore
Smikros
16
, dove si rappresenta un sileno barbuto con un doppio aulos e
accanto a lui, in verticale, una serie di lettere, a prima vista senza senso, che
fuoriescono direttamente dallo strumento: NETENAPENETENETO. In
realt si tratterebbe di una antica e iniziale indicazione di due precise note
del sistema greco, la nete e paranete
17
.
Significativamente il testo di Livio, quando accenna allarcaico
cantus descriptus, lo collega direttamente al tibicen, al suonatore dellaulos
latino; probabile quindi che esistesse da tempi molto antichi una notazione
musicale destinata al flauto, giunta a Roma dalla Grecia tramite la me-
diazione etrusca e applicata al canto accompagnato.
Nonostante ci, in tutta la letteratura romana sono rarissimi e fugaci
i riferimenti a forme di partitura scritta: una preziosa indicazione di nota-
zione contenuta in un testo poetico, la quinta Bucolica virgiliana, dove si
accenna alla pratica del personaggio Mopso di incidere sulle cortecce di un
faggio la musica di strofe alterne, unallusione piuttosto indefinita a una

14
Vedi sullargomento A. Bataille, Remarques sur le deux notations mlodiques
de lancienne musique grecque, Recherches de Papyrologie, I, 1961, 5-20.
15
Cfr. A.Blis, La Musique Grecque Antique, Ateliers, Lille, 4, 1995, 21.
16
Lanfora si trova allo Staatliche Museum di Berlino, Inv. 1966.
17
Cfr. M. Albertoni, Una singolare iscrizione su un vaso attico, Accademia dei
Lincei, XXXII, 1977, 231 sgg.
Francesco SCODITTI

252

probabile linea musicale che si alterna al testo scritto
18
. Ricordo poi un
epigramma di Lucillio (11, 78), autore greco det neroniana, dove si evoca
la notazione lidia o frigia dei testi dei nostri poeti lirici. verosimile, ma
solo unipotesi, che il famoso citaredo (Svet. Vit. 11, 2 citharoedum pla-
centem) invitato da Vitellio durante un solenne banchetto a eseguire i noti
canti di Nerone (de dominico ... Neroniana cantica), si avvalesse di uno
spartito ancora in circolazione
19
.
In tutto il teatro repubblicano, dove la musica aveva unimportanza
straordinaria, non c alcun riferimento a eventuali tipologie di partitura
scritta, tranne, come noto, i pochi segni, in alfabeto greco, disposti sul
verso 861 dellHecyra di Terenzio, per lungo tempo considerati come
lunica traccia di musica latina notata, anche se alcuni studiosi li hanno
riconosciuti come semplici segni metrici e non musicali
20
.
Sembrerebbe quasi che con laffermarsi della pratica teatrale, dalla
seconda met del III secolo in poi, la cultura musicale romana rinunzi defi-
nitivamente alla pratica scritta della musica. La prima considerazione che
gli antichi drammaturghi romani non sintendevano molto di musica, la-
sciando ad altri la composizione melodica destinata ai propri versi: cantica
vero temperabatur modis non a poeta sed a perito artis musicae factis
21
. Di
questi periti, come noto, abbiamo due nomi: un tal Marcipor Oppii, autore
delle musiche dello Sticus plautino (modos fecit) e Flaccus Claudi, il com-
positore di Terenzio. La loro condizione servile attesta che probabilmente
furono di nazionalit greca, giunti a Roma come prigionieri di guerra o
schiavi, musicisti comunque edotti alle nuove tecniche utilizzate negli agoni
e negli spettacoli ellenistici ed in possesso di competenze musicali complesse
22
.
Ora, se Marcipor e Flacco, oltre a essere autori delle musiche, fos-
sero gli effettivi tibicines che agivano sul palcoscenico accanto agli attori,
questo non ci dato sapere. Di certo la loro funzione doveva essere piut-
tosto differente da quella che sintende oggi per compositore musicale:

18
Immo haec in viridi nuper quae cortice fagi / carmina descripsi et modulans
alterna notavi,/ experiar, Verg. ecl. 5, 13-15. Si potrebbe intendere che Mopsus alterni il
canto scritto sullalbero con una melodia ugualmente annotata ed eseguita sulla tibia (v. 2
calamos ... leves) oppure che la canzone sia distinta in diverse sezioni melodiche, per cui si
rende necessario provare la musica prima sullo strumento, scriverla e poi eseguirla con il canto.
19
Cfr. Vendries, Instruments cordes, 307.
20
Vedi sullargomento G. Wille, Musica Romana, Amsterdam, 1967, 489. Anche
A. Baudot, Musiciens romains de lantiquit, Montreal, 1973, 12.
21
Don. de com. 30 Wessner.
22
Cfr. sullargomento B. Gentili, Lo spettacolo nel mondo antico, Bari, 1977, 22-34.


253

lespressione melodica era in gran parte strettamente legata al ritmo imposto
dal testo verbale a cui il musicista doveva riferirsi nellazione strumentale e
cantata. Nel teatro latino la musica era concepita come una delle compo-
nenti della rappresentazione, alla stessa maniera dei momenti danzati, dei
costumi o della scenografia, una componente transitoria, variabile e contin-
gente rispetto al ben pi importante testo verbale
23
. Certamente il poeta,
probabilmente in accordo con il musico, sceglieva il ritmo sul quale com-
porre i versi, poi il canto doveva procedere in accordo con il metro poetico.
E il tibicen? Doveva limitarsi a doppiare semplicemente la melodia della
voce? Non esiste alcuna prova determinante su questo aspetto interpre-
tativo. Sicuramente nei passi cosiddetti recitativi, quali ad esempio i
settenari o gli ottonari giambici e trocaici, in cui lattore declamava ritmica-
mente sul suono strumentale, ogni esecuzione era disponibile allhinc et
nunc, o meglio, era comunque possibile nella perfomance una componente
improvvisativa in grado di esaltare il testo recitato. Dellimportanza del-
lazione strumentale in teatro se nera ben accorto Cicerone quando affer-
mava che, durante la recitazione di una monodia tratta da una tragedia di
Ennio, solo la presenza del tibicen aveva permesso che i versi composti in
metro bacchiaco non assumessero laspetto di semplice prosa
24
. noto che i
bacchei, insieme ai cretici, ai reiziani, ai versi ionici, ai rari adoni, ai
coriambi e ai gliconei, erano considerati nel teatro antico come versi di
canto
25
, cio versi particolarmente adatti a una realizzazione musicale: nel
suddetto episodio ciceroniano per sembrerebbe quasi che il tibicen avesse
adeguatamente potenziato lo scarno canto del solista con un personale e
libero apporto melodico durante lesibizione.
Di certo il tibicen possedeva punti di riferimento: una conformit di
stile e dandamento melodico che corrispondevano a determinate strutture
metriche, a tradizioni musicali di carattere orale
26
o a elementi caratterizzanti

23
Cfr. Comotti, La Musica nella cultura greca e romana, 8.
24
Cic. orat. 183-184: Quae, nisi cum tibicen accessit, orationi sunt solutae
simillima.
25
Cfr. sui modi della rappresentazione teatrale S. Bodrini, Fondamenti di prosodia
e metrica latina, Roma, 2004, 55.
26
Ricordo la nota serenata in otto versi cretici presente nella commedia Curculio
rivolta da Fedromo ai catenacci della porta che lo separa dallinnamorata. La serenata as-
sume un carattere assai particolare, probabilmente un richiamo ai modi musicali dellantica
farsa rustica, della primitiva satura. Phaedromus, rivolgendosi ai pessuli, li supplica di
trasformarsi per un attimo in ludii barbari (v. 150), unallusione neanche troppo velata a
qualche forma di spettacolo teatrale con musica, di origine italica e ancora in voga ai tempi
di composizione della commedia (intorno al 200 a.C.), un richiamo ai ludiones italici, ai
Francesco SCODITTI

254

il genere comico e il tragico, ma tutto questo, in ogni modo, non rendeva ne-
cessario scrivere in maniera dettagliata la musica, se non semplici canovacci
a uso esclusivo degli strumentisti e andati irrimediabilmente perduti nella
seguente tradizione manoscritta
27
. utile ricordare che i frammenti greci
notati musicalmente rappresentano uneccezione, in quanto si presentano
come brani trascritti da esecutori professionisti, i quali verosimilmente si
annotavano tutto quanto potesse aiutare la loro esibizione. In tal ottica,
acquisterebbero senso i fugaci segni conservati sullottonario giambico (v.
861) dellHecyra di Terenzio: essi rappresenterebbero una sorta di annota-
zione mnemonica, un melodico canovaccio utile come riferimento durante le
esecuzioni.
Ma il compito dello strumentista non era solo quello di suonare: il
latinus tibicen, ben visibile sulla scena, si spostava rapidamente da un attore
ad un altro, dando lattacco ai singoli interpreti
28
. Per poter svolgere tale
funzione, egli non poteva leggere alcuna partitura ma doveva necessaria-
mente suonare o improvvisare strettamente a memoria. In definitiva, nello
spazio scenico della rappresentazione latina il suonatore di tibia era sicura-
mente un elemento fondamentale e vivacizzante. A Roma, almeno fino alla
fine della Repubblica, era inconcepibile rappresentare in pubblico uno spetta-
colo teatrale senza la presenza dello strumentista
29
: egli era una pedina im-
portante della rappresentazione, interagiva con attori, cantanti, danzatori
mentre la musica incideva direttamente sulla recitazione degli interpreti
30
,
tanto che lo stesso Orazio, nellArs poetica (v. 215), dichiarava quasi sdegnato:
tibicen traxit vagus per pulpita vestem.
Il suo era un ruolo vivo e ben inserito allinterno del palcoscenico, in
questo profondamente diverso dalla prassi moderna, dove il gruppo stru-
mentale si dispone in uno spazio separato e non visibile al pubblico (la

locali saltatores eredi degli antichi istrioni rustici, certamente ben pi sanguigni dei
cinaedici e lascivi danzatori ellenici. Tutto questo sicuramente forniva punti di riferi-
mento musicali per il tibicen. Sullargomento cfr. E. Paratore, Plaute et la musique, Maske
und Kothurn, 1969, 131-160.
27
Sul problema dei testi teatrali greci con presenza di notazione musicale fon-
damentale E. Phlmann, Sulla preistoria della tradizione di testi e musica per il teatro, in
La musica in Grecia, Bari, 1988, 132-144.
28
Cfr. Cic. Mur. 26. Transit idem iuris consultus tibicinis Latini modo ed ecco lo
stesso giureconsulto passare dallaltra parte, alla maniera del flautista latino (trad. A.
Ardizzoni, Milano, 1963, 236).
29
Cfr.F. Dupont, LActeur-roi ou le thatre Rome, Paris, 1985, 21.
30
Cfr. A. Arcellaschi, Espace matriel et espace musical sur la scne romaine, VL,
75, 1979, 30-31.

255

buca orchestrale). In conclusione, la cultura teatrale romana non conce-
piva uno strumentista che leggesse spartiti, poich costui era elemento
interagente sulla scena; ecco perch nel finale dello Sticus, durante lallegro
banchetto degli schiavi, il servo Sagarino pu tranquillamente invitare il
tibicen a staccare la bocca dal suo strumento e a farsi una bevuta
31
e poi,
subito dopo, ordinare allo stesso tibicen di gonfiare le gote e riprendere a
suonare una nuova canzone (v. 767)
32
.
Naturalmente tutto questo attesta che anche nel mondo latino il
ruolo della trasmissione musicale orale doveva essere importante e fonda-
mentale. Leducazione degli aspiranti musicisti, spesso schiavi e liberti
dorigine extra-romana, serviva a dare loro lattitudine a memorizzare le
arie con facilit, poich probabilmente lapprendimento della notazione mu-
sicale non faceva parte del loro programma scolastico. Quintiliano (inst. 1,
12, 14), a cui limperatore Domiziano aveva affidato leducazione dei suoi
pronipoti, escludeva dal suo puntiglioso programma educativo lapprendi-
mento delle tecniche musicali e della notazione della melodia, materie
considerate quasi una perdita di tempo: Nam nec ego consumi studentem in
his artibus volo; nec moduletur aut musicis notis cantica excipiat. Laffer-
mazione, se vogliamo, al di l degli interessi puramente pedagogici di
Quintiliano, piuttosto significativa: in definitiva esisteva una pratica di
notazione musicale (musicis notis), ma essa probabilmente era destinata agli
studiosi e compilatori di manuali teorici o forse agli strumentisti profes-
sionisti
33
. Per la maggioranza degli esecutori, compresi i dilettanti, lattivit
musicale rappresentava una forma di svago spesso destinata alla fanciulle o
comunque conservava un certo valore educativo se intesa come supporto

31
Plaut. Stich. 758.
32
Age, iam infla buccas; nunciam aliquid / suaviter.
33
Lattivit didattica, per quanto riguarda i professionisti, doveva probabilmente
rifarsi ai modelli delle importanti e tradizionali scuole ellenistiche, in particolare quelle dei
techntai dionisiaci, presenti anche a Roma (Cfr. A.Pickard-Cambridge, The dramatic
Festivals of Athens, Oxford, 1968, 297), in cui linsegnamento tendeva a fornire al disce-
polo una solida e completa formazione tecnica e teorica; uniscrizione dellinizio del III
sec. ci da dettagliate informazioni sulla scuola musicale di Teo, una delle pi antiche ed
importanti istituzioni didattiche per la preparazione di artisti dionisiaci relativi alle regioni
della Ionia e per lEllesponto. Tra le discipline figurano anche prove di melografia e
ritmografia, esercizi di notazione musicale e di ritmica, che testimoniano una formazione
musicale complessa, destinata a preparati musicisti di mestiere, come appunto gli aderenti
alla confraternita dei techntai dionisiaci. Cfr. H. I. Marrou, , AC, 15, 1946,
289-296.
Francesco SCODITTI

256

alla formazione del buon oratore
34
. E questo un aspetto pressoch costante
che interessa in generale le forme di trasmissione della musica antica: lin-
segnamento orale ha certamente giocato un ruolo preponderante, era la
forma principale dazione didattica sia in ambito scolastico sia nella vita
quotidiana. Al contrario, quando si dovevano inquadrare le forme teoriche e
le strutture musicali astratte, quando si doveva ragionare di scale e modi e
rappresentare intervalli e generi, allora la notazione, riservata ai colti e i
musicografi, interveniva ma parallelamente ci si allontanava dalla musica
vissuta e dalle melodie tradizionali trasmesse oralmente. Difatti gli unici e
inequivocabili esempi di segni musicali a noi giunti dalla cultura musicale
romana sono individuati in ambito strettamente teorico: cos il tardo
Marziano Capella (9, 943), citando con nomenclatura latina la media (Re3)
del tono Lidio come nota utile nel legare i gradi bassi della scala a quelli
acuti, la associa, in notazione vocale, alla rectum iota (), cui segue, indicata
in notazione strumentale, la tertia coniunctarum (Mib3) in eodem
modolambda supinum pro nota habebit (>). La cosa confermata anche
da Boezio (mus. 4, 3, p. 310, 14): mese, quae est media, iota et lambda iacens.
Al contrario della notazione melodica, laltro elemento dellarte
musicale, il tempo ritmico, attraverso la variet dei metri poetici, ha attra-
versato i secoli, dandoci lesatta sensazione di quanto sia stata sviluppata la
sensibilit ritmica degli antichi, probabilmente superiore alla nostra. Di
fronte alla presumibile semplicit e ripetitivit dellesecuzioni melodiche, il
ritmo era laspetto predominante dellopera darte a cui tutto si assog-
gettava: questo forse il vero motivo che ha permesso alla poesia latina, nei
suoi metri, di conservarsi interamente, mentre la musica, intesa come suono,
melodia e canto, quasi del tutto scomparsa. Le parole di Isidoro di Siviglia
sono un epitaffio per la musica romana e dimostrano forse meglio di ogni
altro aspetto, la mentalit di una lunga epoca a riguardo di ogni forma di
notazione musicale: Se i suoni non sono ritenuti dalla memoria umana
periscono, perch non possono essere scritti
35
.

34
A riguardo, Quintiliano nella sua opera dedica alla musica un intero capitolo, il
decimo, dove si dimostra essenzialmente quanto i suoi ritmi e metri siano utili, insieme alla
matematica, a completare gli studi del retore. Vedi inst. 1, 10, 6.
35
Isid. orig. 3, 15, 2.

POSTILLA A VERG. AEN. 2, 3

Luca VENTRICELLI

Nellambito dellEneide uno dei libri su cui si sono maggiormente
esercitate lindagine e lesegesi intorno al cothurnatus Maro, ovverosia in
merito ai rapporti da Virgilio intrattenuti con il genere tragico, sicuramente
il secondo. La lunghissima sij, che Enea offre alla regina cartaginese,
generosa e sensibile hospes dei Troiani, costituisce notoriamente la cosid-
detta Ilioupersis virgiliana: non solo infatti sul piano squisitamente narrativo
(lultima notte di Troia, la morte di personaggi come Priamo, la perdita
degli affetti pi cari, la fuga disperata), bens anche su quello stilistico le
analisi degli studiosi hanno pi volte indicato i plausibili contatti fra la tra-
gedia soprattutto attica e il testo virgiliano
1
. Le caratteristiche del dram-
matico resoconto, come stato suggerito e argomentato, sono indizi del
fatto che Enea sarebbe stato da Virgilio presentato come il grande ggeloj
della distruzione di Troia
2
.
Sin da Macrobio (Sat. 5, 5, 2) si visto il richiamo di un passo
omerico
3
. Il nostro breve intervento intende proporre un modello tragico del

1
Per un primo approccio agli aspetti della questione si rinvia naturalmente a
Richard Heinze, La tecnica epica di Virgilio, Bologna, 1996; pi di recente si segnalano le
importanti e acute indagini di Marco Fernandelli, in particolare: Presenze tragiche nel-
lIlioupersis virgiliana: su Aen. 2, 768 e Eur. Andr. 1231-1283, MD, 1996, 187-196; Serpent
imagery e tragedia greca nel II libro dellEneide, Orpheus, 1997, 18/1, 141-156; Sic
pater Aeneas fata renarrabat divom: esperienza del racconto e esperienza nel racconto
in Eneide II e III, MD, 1999, 95-112; Virgilio e lesperienza tragica. Pensieri fuori moda sul
IV dellEneide, Incontri triestini di Filologia classica, 2 (2002-2003), 1-54.
2
Vincenzo Ussani jr., Eschilo e il II secondo libro dellEneide, MAIA, 3, 1950, 251
(ora in Memoria Classica, Roma, 1996, 131). Le pagine dellUssani documentano come la
struttura e il linguaggio del racconto di Enea rinviino a quella del Messaggero nei Persiani.
Particolarmente significativo, come stato variamente sottolineato, inoltre il fatto che un
personaggio troiano riferisca lintera distruzione e quindi sofferenza di Ilio, e non solo un
singolo episodio di essa, come magari era gi avvenuto nel teatro euripideo (le morti di
Polissena e di Astianatte).
3
Hom. h, 241-242 rgalon, basleia, dihnekwj goresai (Ulisse che inizia il
suo racconto, rivolgendosi ad Arete) . Cfr. Vincenzo Ussani jr., cit., 119- 121.
Luca VENTRICELLI 258
celebre incipit di Enea: Infandum, regina, iubes renouare dolorem (Verg.
Aen. 2, 3). A nostro avviso, restando nella prospettiva appunto di un Enea -
ggeloj, si potrebbe avanzare lipotesi che Virgilio abbia tenuto presente
Eur. Hec. 518-520: Dipl me crzeij dkrua kerdnai, gnai, / sj
paidj oktJ nn te gr lgwn kak / tgxw td' mma, prj tfJ q'
t' lluto
4
. In particolare, si raffrontino il verso virgiliano e il v. 518
euripideo. Sul piano propriamente linguistico, sembra opportuno segnalare i
seguenti possibili parallelismi: 1) la presenza del vocativo al femminile; 2)
luso della seconda persona singolare di un verbum semanticamente
analogo: crzeij / iubes; 3) la presenza della analoga nozione (Euripide:
raddoppio ~Virgilio: rinnovamento) del rivivere il dolore: Dipl
dkrua kerdnai / renouare dolorem (sott. n.).
5
Si sottolinei inoltre il fatto
che entrambi i versi costituiscono lavvio di un racconto; la persona loquens
sempre un uomo, che si rivolge a una regina, che attende una narrazione
che lei stessa ha richiesto. Oltre a ci, sia in Euripide sia in Virgilio, il
contenuto della sij un contenuto di sventura, cos come la situazione
vede coinvolti due personaggi stranieri (un greco / una troiana ~un troiano /
una cartaginese).
Ma, pi che rilevare questi parallelismi, a nostro avviso ben pi
interessante prestare attenzione alla plausibile dimensione di antitesi ricer-
cata e ottenuta dal riecheggiamento virgiliano. Ci pare infatti che Virgilio
operi in pi modi un rovesciamento del probabile modello greco, in parti-
colare del contesto del medesimo. Si consideri innanzitutto lo statuto non solo
formale dei personaggi: Taltibio laraldo dei Greci distruttori di Troia; la sua
infatti, per quanto pietatis plena, la narratio dellennesimo male che i
vincitori hanno brutalmente inflitto ai vinti (il sacrificio di Polissena). Enea
al contrario lexul e il profugus generosamente accolto come hospes da
Didone, di cui esaudisce la richiesta di potere ascoltare le vicende conclusive
di Troia
6
.

4
Si tratta dellavvio della sij dellaraldo greco, Taltibio, che, sollecitato da
Ecuba, racconta il sacrificio di Polissena, trucidata sulla tomba di Achille.
5
Servio glossa iubes con vis e renouare con retexere, iterare; questultima glossa
soprattutto ci sembra quindi autorizzare laccostamento concettuale Dipl / renouare.
6
Il passaggio dal gnai euripideo al regina latino segno ancora della distinzione
dei ruoli e delle situazioni: Taltibio apostrofa Ecuba come donna perch, per quanto im-
pietosito, ha comunque sempre di fronte una prigioniera; Enea invece, nel ruolo di ospite,
avviando il suo racconto, non pu non menzionare il rango della sua sensibile ascoltatrice.
POSTILLA A VERG. AEN. 2, 3

259

C chi ha parlato, nello specifico dei vv. 3-13, di un chapitre de la
psycologie littraire antique
7
. Come infatti pi volte sottolinea Donato
8
,
Enea narra i propria mala. In Euripide Ecuba, regina in disgrazia, a do-
mandare che le sia riferita la nuova sventura di Troia (luccisione della figlia
Polissena); Taltibio gliela narrer, come lei ha richiesto, avvisandola in incipit
che la sij causer in lui un raddoppio, quindi un rinnovamento, del
pianto, della sofferenza. In Virgilio invece si ha un ribaltamento: Enea, su
richiesta anchegli di una regina, tuttavia non coinvolta nei fatti che sta per
udire, inizia il suo racconto, un racconto tramato delle sventure patite e viste
in prima persona dalla persona loquens. In Virgilio ci pare insomma si
verifichi uno slittamento dalla immediatezza del pathos teatrale della madre
che vuole ascoltare la morte della figlia, che non riuscita a salvare, alla
piana fluidit dellepos, dove si inserisce la curiosit della ospitale sovrana,
desiderosa di udire la narrazione di vicende.
Dato perci lo statuto delle personae loquentes, non pare forse
secondario suggerire come Virgilio, non dimenticandosi dei kak euripidei
(Hec. 519), li abbia potuti amplificare in infandum dolorem: se infatti il
crudele sacrificio della principessa troiana ha suscitato la commozione del-
laraldo greco, il quale, avendo ammirato il nobile e coraggioso contegno di
quella, avverte che la sua compassionate
9
narrazione provocher in lui
ancora turbamento e pianto, ben pi profondo il dolore del troiano che,
svolgendo la sua narratio, dovr riferire dellintero annientamento della
patria
10
. Taltibio ha lincarico di riferire, deve riferire il sacrificio di Polissena;
Enea semplicemente invitato a raccontare. N sfugga la differente prospettiva
temporale delle due seij: Taltibio si reca dalle prigioniere troiane,
dovendo riferire della morte di Polissena, evidentemente avvenuta da poco;
al contrario Enea, corrispondendo alla richiesta della regina cartaginese, per
potere narrare, dovr perci ricordare, ritornando con la memoria a quella

7
Aleksander Turyn, Infandum regina, Eos, XXXIII, 1930-1931, 41.
8
Claud. Don., Aen. 2, 3 : nam audire tristia et proprios dolores referre non est
par; cum propria mala narrantur ; Quoniam Aeneas non aliena mala, sed propria
fuerat narraturus et congesta ex infinitis adversis, idcirco ait
9
Euripides, Hecuba, with introduction, translation and commentary by Christopher
Collard, Warminster, 1991, 158.
10
Per la giuntura Infandum renouare dolorem il Fernandelli (Sic pater, cit., 106)
ha gi proposto il pertinente parallelo con Eur. Or. 14: t trrht' nametrsasqa me
de; (Elettra accenna pateticamente sulle sventure della sua casa). Sempre al medesimo
intervento del Fernandelli si rinvia, tra laltro, per lanalisi delluso virgiliano dei verbi
renarrare e renouare e per i loro eventuali corrispettivi omerici.
Luca VENTRICELLI 260
ultima terribile notte, che, pur se lontana sul piano diacronico, sta tuttavia
per diventare oggetto di un patetico e dettagliato flashback. Se il rinnovo
delle lacrime dellaraldo greco sar immediato, in quanto egli si commuover
una seconda volta, riferendo il doloroso episodio a cui egli ha assistito poco
prima, la personale sofferenza delleroe troiano pi acuta, non solo su di
un piano per cos dire oggettivo (Enea narra la caduta di Troia, non solo la
morte di un singolo personaggio), bens anche, se non principalmente,
temporale: il tempo infatti trascorso dalla fuga da Ilio in fiamme.
Il pathos incipitario del verso euripideo non sfuggito alla sensibi-
lit virgiliana che lo ha prestato al suo eroe, invitato a rievocare, prima di
tutto a s stesso e quindi a Didone, il ricordo della tragica fine della patria
11
.

11
Non pare del tutto peregrino rilevare come Virgilio, nella sua tcnh dramatik,
possa avere guardato nello specifico al v. 518 del dramma euripideo non solo per la dram-
maticit delle prime parole di Taltibio, ma anche perch, secondo unulteriore sfumatura,
nella scena in questione, Euripide inscena lo strazio materno della regina di Troia, di quella
medesima Troia di cui lEnea virgiliano, sofferto superstite, si accinge a narrare la fine;
insomma, a essere narrate sono sempre sventure di Troia.

HISTRIA XIII I CTEVA PROBLEME ALE
CRETINISMULUI TIMPURIU DOBROGEAN

Nelu ZUGRAVU
(Universitatea Alexandru Ioan Cuza Iai)

HISTRIA XIII E ALCUNI PROBLEMI DEL CRISTIANESIMO ANTICO
DOBRUGIANO

Riassunto

Avendo quale punto di partenza le considerazioni sul cristianesimo della
Dobrugia nei secoli I-VI di Alexandru Suceveanu nel tredicesimo volume della
monografia Histria, dedicata alla chiesa episcopale del secolo VI, lautore affronta
problemi controversi su questo tema, quali:
LApostolato di SantAndrea nella Scythia. Lautore considera che gli
argomenti invocati da Alexandru Suceveanu e da altri storici non resistono alla
critica: la Dobrugia non port sempre il nome di Scythia. Questa denominazione,
che si ritrova nelliscrizione ISM, I, 15 (200 a.C.) e in Strabone, si riferisce soltanto
a una zona ristretta nelle vicinanza delle citt greche, senza includerle; non ha
ancora perso la sua attualit lopinione di Adolf Harnack, che riteneva che linfor-
mazione di Eus., HE, III, 1-3 non fosse unitaria da punto di vista delle sue fonti,
poich possiamo distinguere una parte provenuta dalla tradizione anonima, rispettiva-
mente il brano sugli apostoli Tommaso, Andrea e Giovanni, e unaltra pervenuta da
Origene, vale a dire le chiarificazioni su Pietro e Paolo. Indubbiamente, linforma-
zione sullarea missionaria di Andrea proviene dalla paradosis. Ammettendo per
lipotesi che Eusebio deve lintero brano allesegeta alessandrino, di cui fu un fer-
vente ammiratore, Origene stesso utilizzava la tradizione quale fonte nei suoi
lavori, come viene chiaramente dimostrato dallo storico ecclesiastico stesso; ora, in
questo caso, la notizia sulla presenza del Protocleto nella Scythia ha la sua origine
sempre nella tradizione.
Gli Sciti di Tertulliano e di Origene. Contrariamente alle affermazioni
di Alexandru Suceveanu, le informazioni di Tert., Adv. Iud., VII, 4 e Orig., In
Math., 24, 9 non sono complementari e non riguardano gli sciti della Dobrugia, ma
quelli abitanti oltre le frontiere dellImpero. Lapplicazione costante del principio
dellanalisi contestuale delle informazioni, il loro studio in rapporto a dati simili
presi da altri autori ecclesiastici, dimostrano senza nessun dubbio che ambedue gli
autori si riferiscono alla popolazione oltre le frontiere dellImpero.
Nelu ZUGRAVU 262
Il vescovo scita partecipante al concilio di Nicea (325). La convinzione
di Alexandru Suceveanu e di altri storici che nella Vita Constantini, III, 7, 1, Eusebio
di Cesarea si riferisce a un vescovo scita che avrebbe partecipato al Concilio di
Nicea viene contestata dallanalisi integrale del brano dove compare linforma-
zione. Si dimostra cos che Eusebio rispetta puntualmente il principio della vici-
nanza geografica e lo scita non pu essere altro che un vescovo dello spazio
nord-pontico (Crimea).
Il monofisismo di Paterno. Laffermazione di Alexandru Suceveanu
secondo la quale il vescovo Paterno di Tomis (498-520) sarebbe stato monofisita,
fatto che risulterebbe dalla critica che gli rivolgono i monaci sciti, unesagera-
zione. Nessun documento viene a confermare questopinione, poich i sospettati di
eresia sono gli stessi monaci indisciplinati, subordinati al vescovo.

n ultimii ani, au aprut mai multe volume cu rezultatele cercetrilor
de la Histria, fapt care nu poate dect s bucure comunitatea arheologilor i
istoricilor Antichitii greco-romane. Toate sunt semnate de specialiti recu-
noscui de mult timp, purtnd deci amprenta profesionalismului. Cel de-al
XIII-lea tom se prezint n aceeai not, fiind un eveniment editorial deose-
bit, deoarece nfieaz datele provenite de la cel mai mare edificiu bazili-
cal cretin din Scythia Minor i unul dintre cele mai grandioase din regiunea
balcanic, pentru investigarea cruia, aa cum arat Alexandru Suceveanu n
Avant-propos (p. 7), au fost necesare douzeci de campanii de spturi arhe-
ologice
1
. Lucrarea, aprut n condiii grafice excelente, cuprinde toate ele-
mentele care o recomand nu numai ca o adevrat monografie a monumen-
tului, dar i a cetii Histria n epoca roman i romano-bizantin, respectiv
o seciune care descrie stratigrafia, realizat cu mare finee (Al. Suceveanu,
Stratigraphie p. 15-43), alta dedicat bazilicii ca monument de arhitectur
(G. Miloevi, tude darchitecture p. 44-57), elementelor decorative in-
terioare (O. Bounegru, I. Iacu, lments de dcoration intrieure p. 57-
72), analogiilor i compartimentrii spaiului liturgic (O. Bounegru, Analo-
gies, utilisation et rpartition de lespace sacr p. 72-84) n sfrit, una
privitoare la aspectele de natur arheologic i istoric pe care le ridic acest
edificiu n contextul evoluiei urbanismului, structurii administrative, vieii
economice i sociale i al dezvoltrii cretinismului n oraul de pe malul la-

1
Histria. Les rsultats des fouilles, XIII. La basilique piscopale, par ALEXANDRU
SUCEVEANU avec la collaboration de larchitecte GORDANA MILOEVI, OCTAVIAN
BOUNEGRU, CRIAN MUEEANU et GHEORGHE POENARU BORDEA et la parti-
ciparion de ADELA BLTC, MIHAI DIMA et IOAN IACU, Editura Academiei Rom-
ne, Bucarest, 2007, 235 p. + LXXXII pl., ISBN 978-973-27-1520-8.
PROBLEME ALE CRETINISMULUI TIMPURIU DOBROGEAN 263
cului Sinoe n Imperiul timpuriu i trziu (Al. Suceveanu, Considrations
archologiques et historiques p. 85-144). Cum este i firesc pentru o lu-
crare de acest gen, ea cuprinde un amplu catalog de descoperiri ntocmit de
mai muli cercettori (p. 145-230), respectiv Inscriptions (Al. Suceveanu) (p.
145-153), Monnaies (Gh. Poenaru Bordea, M. Dima) (p. 153-193), Pices
darchitecture (G. Miloevi) (p. 194-202), Cramique (C. Mueeanu, Adela
Bltc) (p. 202-221), Objets de culte (Adela Bltc) (p. 221-224), Autres d-
couvertes (Adela Bltc) (p. 224-227), i numeroase plane ilustrnd planul
general al spturilor, profile, planuri de situaie, compartimentele structura-
le ale monumentului, reconstituiri ideale, elemente de arhitectur i de deco-
raie intern, inscripii, monede, ceramic, obiecte de cult .a.
Nu avem intenia de a prezenta toate problemele ridicate de acest
volum. Este suficient s reinem aici, pornind de la analiza minuioas a lui
Alexandru Suceveanu, c acest monument a crui existen acoper aproape
ntreg veacul al VI-lea este emblematic pentru ceea ce nseamn imaginea
unui ora cretinat din Imperiul trziu: bazilica episcopal centru al vieii
citadine, nucleu al unor activiti religioase, economice i sociale, edificiu
reprezentativ pentru arta i arhitectura romano-bizantin i pentru noua ide-
ologie imperial; episcopul personajul cel mai important al urbei; creti-
nismul liant spiritual atotcuprinztor i uniformizator. Pornind de aici, cei
interesai arheologii, numismaii, epigrafitii, arhitecii, dar n primul rnd
istoricii vor gsi suficiente elemente pentru a creiona istoria oraului Histria
n Antichitatea trzie, mai ales c studiul complex al fenomenului urban, in-
clusiv din zona sud-est-european, n perioada amintit (ruptur i continui-
tate, statut juridic, textura spaiului public, compoziie etnic, everghetism,
structur social, funcii economice, raporturi cu mediul micro- i macrore-
gional .a.) se bucur n ultimele decenii de un interes deosebit
2
. Ne vom
opri n continuare doar la acele aspecte care au atingere n mod deosebit cu
preocuprile noastre, respectiv cele din capitolul III.c. Lvolution du chris-
tianisme histrien (p. 130-144), fiind convini c nsui autorul a dorit ca
unele dintre opiniile sale s constituie puncte de pornire pentru aprofundarea
cercetrii. Disponibilitatea pentru dialog, generozitatea infinit
3
, aprecierea
onest a muncii altuia, opus aroganei, autosuficienei i superficialitii as-

2
Vezi bibliografia recent n lucrarea noastr Antichitatea trzie, Iai, 2005, 88-114.
3
De care unii pot profita, precum Adriana-Claudia Cteia de la Universitatea
Ovidius din Constana, a crei lucrare Instituii ecleziastice pe litoralul vest-pontic, n lu-
mina izvoarelor arheologice, literare i epigrafice n secolele IV-VII (Constana, 2006), re-
comandat clduros de dl. Suceveanu, e o prob de submediocritate i hoie intelectual vezi
N. Zugravu, n Cl&Chr, 2, 2007, 338-359.
Nelu ZUGRAVU 264
cunse sub masca bonomiei i a preteniei ale unor colegi bucureteni, laici i
clerici, unii fr teze de doctorat publicate, i, nu n ultimul rnd, spiritul
mucalit al domnului Alexandru Suceveanu, pe care am avut privilegiul s le
cunoatem nc acum mai bine de un deceniu, cnd Domnia sa ne-a cauio-
nat cu profesionalismul su un moment important al carierei noastre, ne dau
garania c divergenele dintre noi cci despre divergene va fi vorba vor n-
tri respectul reciproc, cldit de atta vreme.
Apostolatul Sfntului Andrei n Scythia. n volumul de fa, dl. Su-
ceveanu se dovedete mult mai categoric dect era alt dat n susinerea ori-
ginii apostolice a cretinismului din Dobrogea
4
, respectiv misionarismul Apos-
tolului Andrei n zon (p. 130-131). Acceptnd c tradiia amintit de Euse-
bius de Caesarea n HE, III, 1, 1-3 despre partajarea inuturilor de evangheli-
zat ntre Toma, Andrei i Ioan aurait pu tre plus ancienne que linforma-
tion dOrigne, el atenioneaz pe contestatari printre care ne numrm
i noi, fr a fi menionai ns n mod explicit asupra inadvertenelor i
exagerrilor lor, conchiznd c misiunea scitic a lui Andrei poate fi con-
siderat du moins probable, sinon possible; dar, redus quelques conf-
rences susinute peut-tre Tomis, n faa unor orientali, plus exactement
des Hbreux
5
, este presque sr c ea naurait pu attirer trop de fidles
la nouvelle foi (p. 131). Ct privete Histria, il est difficile de croire que
laptre Andr laurait pu visiter (p. 132). Nendoielnic, nici o motivaie ex-
terioar spiritului tiinific i bunului-sim nu fundamenteaz aceast opinie,
spre deosebire de cea similar susinut de lachei cu prul vopsit, sentenioi
i lipsii de onestitate, pltii, srbtorii, medaliai i onorai de autoritile
ecleziastice ortodoxe cu volume omagiale la vrste doar de ei tiute i, n
consecin, devotai ntr-un mod mai mult dect dezagreabil comandamen-
telor Bisericii. Unele argumente sunt ns comune. Astfel, dup autor, con-

4
Vezi A. Suceveanu, Contributo alla storia del Cristianesimo nella Scizia Minore,
n Timpul istoriei, I, Memorie i patrimoniu, Bucureti, 1997, 174-175; idem, Cercetri re-
cente n Histria cretin, n Omagiu Virgil Cndea la 75 de ani, coord. P. H. Stahl, Bucu-
reti, 2002, 282-283; idem, Consideraii asupra vieii spirituale, n A. Suceveanu, M.
Zahariade, F. Topoleanu, Gh. Poenaru Bordea, Halmyris. Monografie arheologic, I, Cluj-
Napoca, 2003, p. 108, unde, referitor la misiunea lui Andrei, scrie: sursele de care dispu-
nem pn n prezent nu ne permit nici confirmarea, dar, fr ndoial, nici infirmarea misiu-
nii acestuia n Scythia.
5
Nu tim cum vor primi aceast apreciere aprtorii ideii ridicole c Apostolul
Andrei a cretinat pe strmoii romnilor vezi, mai recent, N. V. Dur, Scythia Minor
(Dobrogea) i Biserica ei apostolic. Scaunul arhiepiscopal i mitropolitan al Tomisului
(sec. IV-XIV), Bucureti, 2005, 135: Apostolul Andrei a aruncat n ogorul Valahilor
(Romnilor) smna cea roditoare a noii religii, adic, a cretinismului.
testatarii ar trebui s manifeste un respect constant fa de Adolf Harnack,
citndu-i i aprecierea conform creia informaia despre mprirea teritorii-
lor de misionat ntre apostoli este coninut de o tradiie la plus ancienne
(p. 130), s nu exagereze limportance des sources qui ne mentionnent pas
la mission apostolique dAndr en Scythie par rapport aux sources qui la
mentionnent i s nu nege lidentit entre la Scythie et lactuelle Dobrou-
dja, ntruct le pays dentre la Mer Noire et le Danube a port toujours le
nom de Scythie, cum o arat un document epigrafic histrian donc inatta-
quable de pe la aprox. 200 . H. (ISM, I, 15) i Strabon (VII, 4, 5; 5, 12)
(p. 131).
Acceptarea cu atta uurin a acestor aa-zise argumente strnete
mirare la un cercettor cu un sim al nuanelor att de fin. S ncepem cu
cele din urm. Dup opinia noastr, prerea c Dobrogea actual a fost si-
nonim cu Scythia (Mikr Skythia) e mai mult dect o exagerare, cci noiu-
nea din urm desemna, aa cum a demonstrat i mai recent Mihai Irimia pe
baze arheologice, numismatice i literare, doar o zon restrns din proximi-
tatea coloniilor greceti, cele din urm aflndu-se nafara ei
6
; o prob, n
acest sens, o constituie nsui decretul ISM, I, 15 invocat de dl. Suceveanu,
din care aflm, ntr-adevr, c tracii lui Zoltes ptrunseser n Sciia, ctre
oraele greceti (r. 15-16, subl. n.), dar acestea, dei aflate sub oblduirea
regelui Rhemaxos (r. 16-17), erau entiti separate, compuse, dup toate re-
gulile unei polis, din oraul propriu-zis i teritoriu (tn [te x]ran ka tn
[pl]i[n]) (r. 10), administrate i aprate de grecii nii (r. 10-14), dincolo
de care se gseau ara strin i pmnturile mai multor noroade ([di
t] polema qnh pleona) (r. 16-17). Strabon nsui face distincie ntre
mikr Skuqa (VII, 4, 5; 5, 12) i partea de pe rmul Pontului, de la
gura sacr a Istrului pn la irul de muni Haemus i strmtoarea Bizan-
ului ( Pontik parala, p to ero stmato to Istrou
mxri t per tn Amon rein ka mxri to stmato to kat
Buzntion), unde se gseau oraele greceti (VII, 6, 1). n acest context, ar
fi interesant de tiut dac domnului Alexandru Suceveanu, care face cerce-
tri la Histria de decenii, i-a trecut prin minte ideea c grecii de aici au avut
vreodat contiina c sunt altceva dect poporul histrienilor (dmo Is-
trihnn) (ISM, I, passim) i c locuiesc n Scythia, iar nu n cetatea histrie-

6
M. Irimia, Despre scii i Sciia Mic n ultimele secole ale mileniului I a. Chr., Pon-
tica, 33-34, 2000-2001, 299-317; idem, Das Gebiet Skythia Minor in hellenistischer Zeit, n
Studia historiae et religionis daco-romanae. In honorem Silvii Sanie, ediderunt L. Mihai-
lescu-Brliba, O. Bounegru, Bucureti, 2006, 69-97.
Nelu ZUGRAVU 266
nilor (Istrihnn pli) (ISM, I, 89-93). Noi credem c asemenea posibi-
litate frizeaz absurdul, acelai lucru fiind valabil i pentru celelalte orae
greceti, dar i pentru locuitorii din interiorul sau de pe malul dunrean al i-
nutului dintre Dunre i Mare. Prin urmare, cele cteva conferine n-au
fost inute de Andrei n Scythia dobrogean. De altfel, pe vremea mpra-
tului Tiberius, cnd apostolul trebuie s fi svrit cltoriile sale misionare
i cnd oraele greceti fuseser deja incluse n Imperiu, o unitate adminis-
trativ roman cu numele Scythia nu exista. Este drept c, uneori, Ovidius
folosete acest termen pentru inutul exilului su (Trist., I, 3, 61; 8, 40; II, 1,
3; III, 2, 1; 4, 49 etc.), dar aceeai denominaie o aplic i spaiului nord-pontic
(Trist., III, 4, 49; Epist. ex Ponto, III, 2, 45-47); i pentru el, oraele greceti
(Graiae urbes) erau uniti distincte (Trist., III, 9, 1-4), aezate pe rmul
stng al Pontului (cum maris Euxini positos ad laeua Tomitas) (Trist., IV,
10, 97). Scythia diocleian nu a fost echivalent cu Scythia preroman do-
brogean, denumirea fiind una livresc
7
, fr valoare pentru istoria timpurie
a cretinismului dobrogean.
Ct privete exagerarea importanei surselor care nu amintesc misio-
narismul lui Andrei n Scythia comparativ cu cele care vorbesc despre el, nu
avem cunotin despre vreun cercettor cinstit care s fi procedat astfel.
Noi nine am subliniat necesitatea ca, indiferent de mediu de provenien,
caracter, coninut i vechime, izvoarelor s li se acorde un credit egal, fiind
tratate cu un spirit critic nediscriminatoriu
8
. Exagerarea se ntlnete, negre-
it, la cei care absolutizeaz fr nici un discernmnt datele despre prezena
lui Andrei n Scythia din izvoare de cea mai ndoielnic probitate liste de
apostoli, sinaxare, scrieri hagiografice etc., sacrificnd calitatea n favoarea
cantitii. Mai mult, s-a ajuns pn acolo, nct gsesc dovezi n sensul misi-
unii Protocletului chiar i n surse care nu conin nici mcar o aluzie la aa
ceva sau a cror seriozitate e discutabil. Lsnd deoparte inepiile unor in-
competeni i neavenii
9
sau convingerile inoculate ale unor teologi
10
, s-l

7
Vezi i M. Irimia, op. cit., Pontica, 33-34, 2000-2001, 308; idem, op. cit., n Studia
historiae et religionis daco-romanae..., 83.
8
N. Zugravu, Cretinismul din regiunea dunrean n mileniul I: trei probleme,
SAI, 67, 2002, 82-83.
9
Vezi trimiterile din ibidem, 81; adaug V. Lungu, Cretinismul n Scythia Minor
n contextul vest-pontic, Sibiu-Constana, 2000, 14-15, 90, 100-101; idem, nceputurile
cretinismului n Scythia Minor n lumina descoperirilor arheologice, n Izvoarele creti-
nismului romnesc, Constana, 2003, 41-42; R. Negril, Sfntul Andrei, apostolul rom-
nilor (consideraii istorice), Analele Universitii Dimitrie Cantemir Seria Istorie, 2,
1998, 229-232; M. Diaconescu, Istoria literaturii dacoromane, Bucureti, 1999, 407-414;
amintim n acest context doar pe cel mai vajnic aprtor al apostolicitii
cretinismului romnesc, Emilian Popescu, care n-are nici un scrupul de na-
tur epistemic n a susine cu o convingere demn de cauze mai bune c, de
exemplu, amintirea sciilor din Col. 3,11, menionarea numelui guvernato-
rului care l-a condamnat pe Andrei n Martyrologium Usuardum sau atesta-
rea srbtorii Apostolului de la 29 noiembrie n Calendarul gotic redactat la
sfritul veacului al IV-lea sau n primele decenii ale celui urmtor sunt con-
firmri ale trecerii Protocletului prin Scythia
11
; mai mult, sfidnd orice regu-
l a unui demers tiinific onest
12
, informaiile dintr-un catalog de apostoli al

D. Manolache, Andrei, apostolul lupilor, Bucureti, 2000; idem, Sfntul Apostol Andrei la
Dunrea de Jos, Galai, 2001; idem, Sfntul Andrei, praznic cretin, dar i un adevrat
Halloween romnesc, n Gardianul, 30 noiembrie 2006; V. V. Muntean, Cretinism primar
la Dunrea inferioar. Noi revizuiri, n Slujitor al Bisericii i al neamului. Printele Prof.
univ. dr. Mircea Pcurariu, membru corespondent al Academiei Romne, la mplinirea vr-
stei de 70 de ani, Cluj-Napoca, 2002, 203-207; D. Gh. Teodor, Unele precizri privind nce-
puturile cretinismului la est i sud de Carpai, n Credin, istorie i cultur la Dunrea de
Jos, Galai, 2005, 13; L. Trofin, Romanitate i cretinism la Dunrea de Jos n secolele IV-
VIII, Bucureti, 2005, 121-125; idem, Istoria cretinismului la nordul Dunrii de Jos
(secolele I-XIV) (Curs universitar), Bucureti, 2008, 52-55; N. V. Dur, op. cit., passim; V.
Itinean, Viaa cretin la Dunrea de Jos (secolele IV-VI d. Hr.), Timioara, 2006, 36-44;
M. Turcu, Religie i cultur n spaiul romnesc n secolele II-VI, Piatra-Neam, 2008, 71,
80-82, 84, 100-101.
10
Vezi, mai nou, N. Cojocaru, Cultul n comunitile cretine de pe teritoriul rii
noastre n primele veacuri, TV, 5 (71), 1995, 10-12, 129-130; S. Verzan, Sfntul Apostol
Andrei, Constana, 1998, 173-197; A. Isvoranu, Cuvntul lui Dumnezeu propovduit de
Sfntul Apostol Andrei strmoilor neamului romnesc, MO, 52, 2000, 5-6, 97-105; A.
Gabor, Biserica i statul n primele patru secole, Bucureti, 2003, 55-58; Petroniu Slja-
nul, nceputurile vieii cretine la gurile Dunrii, n Omagiu Profesorului Nicolae V.
Dur la 60 de ani, Constana, 2006, 573-575; N. Morlova, Sfntul Andrei, printele creti-
nismului romnesc, n Izvoarele cretinismului romnesc, 11-28; M. Pcurariu, Istoria Bi-
sericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2007, 17-18.
11
E. Popescu, Cretinismul timpuriu pe teritoriul Romniei, n Priveghind i lu-
crnd pentru mntuire, Iai, 2000, 201-204; idem, Apostolicitatea cretinismului romnesc,
MO, 54, 2002, 1-4, 12-13, 14, 15 (nota 46) = n Cretinismul-sufletul neamului romnesc.
Lucrrile Simpozionului naional Sfntul Andrei Apostolul romnilor, Ediia I, Mns-
tirea Brncoveanu, 2002, Fgra, 2004, 17-18, 19, 20, 21, 24 (nota 46); idem, Din
ptimirile Sfntului Apostol Andrei la Patras: guvernatorul roman care l-a condamnat la
moarte pe cruce, n Slujitor al Bisericii i al neamului, 225-230.
12
Ea pare o caracteristic a acestui constant devot al ideologiei BOR, n sprijinul
acestei afirmaii putnd invoca i un alt argument: scriind recent despre apostolatul lui Filip
n Scythia, despre care altdat habar n-avea, cci altfel n-ar fi publicat articole n care l ca-
taloga pe Andrei ca printele cretinismului romnesc (Cretinismul la romni. Rdcini-
le lui rsritene, BOR, 109, 1991, 4-6, 100) (cu Filip, romnii au, acum, doi prini mas-
Nelu ZUGRAVU 268
unui anonim de pe la cca 800 cunoscut ca Pseudo-Hippolytus
13
sunt puse pe
seama lui Hippolytus Romanul (?170-?235), numai pentru a aduga un te-
mei puternic (!) n favoarea acceptrii misiunii sfntului Andrei la scii
14
.
Ajungem astfel la relaia textului eusebian cu opera lui Origene. Pentru
mai buna lui nelegere, l redm integral: T mn d kat 'Ioudaou n
totoi n tn d ern to swtro mn postlwn te ka
maqhtn f' pasan katasparntwn tn okoumnhn, Qwm mn,
pardosi perixei, tn Parqan elhxen, 'Andra d tn
Skuqan, 'Iwnnh tn 'Asan, pr o ka diatrya n 'Efs
teleut, Ptro d' n Pnt ka Galat ka Biqun, Kappadok
te ka 'As kekhruxnai to [n] diaspor 'Ioudaoi oiken; ka
p tlei n Rmh genmeno, neskolopsqh kat kefal, otw
at cisa poqen. T de per Palou lgein, p Ierousalm
mxri tou 'Illuriko peplhrwkto t eagglion to Xristo ka
steron n t Rwmh p Nrwno memarturhkto? Tata Wrignei
kat lcin n trt tm tn e tn Gnesin chghtikn erhtai
(Dac aceasta a fost situaia iudeilor, n schimb sfinii apostoli ai Mntuito-
rului precum i ucenicii lor s-au mprtiat n toat lumea locuit pe atunci.
Dup Tradiie, lui Toma i-a czut soarta s mearg n Paria, lui Andrei n
Sciia, lui Ioan n Asia, unde a i petrecut vreme mai ndelungat murind n
oraul Efes. Petru pare a fi predicat la nceput ntre iudeii mprtiai prin
Pont, Galatia, Bitinia, Capadocia i Asia, iar la urm a venit i la Roma, unde,
la dorina lui, a fost rstignit cu capul n jos. Ce s mai zicem de Pavel, care,

culini!), a avut ndrzneala de a nu cita contribuiile anterioare ale lui Nicolae Dnil, Nelu
Zugravu i Nicolae Gudea, menionndu-i doar propriile contribuii, pline, de asemenea,
de numeroase exagerri i aspecte neoneste cf. E. Popescu, La mission chrtienne aux
premiers sicles dans le sud-est europen (aperu historique), n Aspects of Spiritual Life in
South East Europe from Prehistory to the Middle Ages, edited by V. Cojocaru and V.
Spinei, Iai, 2004, 232, nota 13; vezi i infra.
13
N. Zugravu, Geneza cretinismului popular al romnilor, Bucureti, 1997, 146, cu
bibliografie.
14
E. Popescu, Christianitas Daco-Romana. Florilegium studiorum, Bucureti, 1994,
201; idem, Sources concernat la mission du Saint Aptre sur le territoire de la Roumanie,
n tudes byzantines et post-byzantines, III, Bucarest, 1997, 15-16; idem, op. cit., n Prive-
ghind i lucrnd pentru mntuire, 200-201; idem, op. cit., MO, 54, 2002, 1-4, 12 = n Cre-
tinismul-sufletul neamului romnesc..., 17. Contient ns c o asemenea opinie greit nu
poate fi pe placul cercettorilor serioi, Emilian Popescu are grij s menioneze n notele
studiilor sale c acel catalog este inserat de patrologi la categoria dubia. Vezi lista operelor
lui Hypolitus la M. Simonetti, Ippolito (170 ca. 235 ca.), n NDPAC, II, col. 25842593; S.
G. Papadopoulos, Patrologie, I, Introducere, Secolele II i III, traducere de A. Marinescu,
Bucureti, 2006, 355-359.
ncepnd din Ierusalim i pn n inuturile Iliricului a plinit Evanghelia
lui Hristos i a murit apoi moarte de martir pe vremea lui Nero la Roma?
Aa ne spune textual Origene n cea de a treia carte a Comentariului su la
Cartea Facerii)
15
. Menionm c o recent ediie bilingv a Comentariilor
la Genez aprut n Romnia include integral acest text n tratatul alexandri-
nului
16
. Mrturisim c ne numrm printre cei care mprtesc ntrutotul
opinia lui Adolf Harnack, conform creia informaia tocmai citat nu e unitar
din punct de vedere al surselor ei, putndu-se distinge o parte provenit din
tradiia anonim, respectiv pasajul despre apostolii Toma, Andrei i Ioan, i
alta de la Origene, anume precizrile despre Petru i Paul
17
. Pe un ton mora-
list i profesoral, de parc s-ar fi adresat smeriilor i nfricoailor si stu-
deni teologi, Emilian Popescu ne-a criticat aceast opiune
18
, un tratament
asemntor, ornat ns cu inflexiuni ipocrite de pop preandatorat, aplicndu-l
i lui Dionisie M. Pippidi
19
, al crui prestigiu tiinific ar fi blocat dup el
timp de jumtate de secol orice progres n cercetarea serioas a textului
eusebian
20
. Mai mult, el l-a pus la zid i pe Adolf Harnack personalitate ti-

15
Textul grec dup Eusbe de Csare, Histoire ecclsiastique, I, Livres I-IV, texte
grec, traduction et annotation par G. Bardy, nouveau tirage, Paris, 1978 (SC 31), 97; textul
romnesc dup Eusebiu de Cezareea, Scrieri, I, Istoria bisericeasc. Martirii din Palestina,
traducere, studiu, note i comentarii de T. Bodogae, Bucureti, 1987 (PSB 13), 99.
16
Origen, Omilii, comentarii i adnotri la Genez, ediie bilingv, studiu intro-
ductiv, traducere i note de A. Muraru, Iai, 2006, 514-515.
17
A. von Harnack, Die Mission und Ausbreitung des Christentums in den ersten
drei Jahrhundert, I, Leipzig, 1924
4
, 109-110; II, 548; N. Zugravu, op. cit.
18
E. Popescu, op. cit., n Priveghind i lucrnd pentru mntuire, 198; idem, Adolf
von Harnack i nceputurile cretinismului romnesc. Sfritul unei epoci, n nchinare lui
Petre . Nsturel la 80 de ani, volum ngrijit de I. Cndea, P. Cernovodeanu i Gh. Lazr,
Brila, 2003, 525, 529-530.
19
Vezi D. M. Pippidi, n jurul izvoarelor literare ale cretinismului daco-roman,
n idem, Contribuii la istoria veche a Romniei, ediia a doua revzut i mult sporit,
Bucureti, 1967, 486-488, studiu aprut iniial n limba italian n RHSEE, 20, 1943.
20
E. Popescu, op. cit., n tudes byzantines et post-byzantines, p. 15; idem, op. cit.,
n Priveghind i lucrnd pentru mntuire, 198, 199-200, cu aceste cuvinte de-un servilism
dezgusttor i de-a dreptul hilare prin sinceritatea prefcut i prin apelul post-mortem la
autoritatea lui D. M. Pippidi: Prestigiul tiinific al marelui magistru, din nvtura cruia noi
nine ne-am mprtit lung vreme, ca ucenic apropiat, a fcut s pleasc iniiativele cer-
cettorilor de mai trziu, de a pune la ndoial unele din concluziile sale. Pot mrturisi c n
ultimii ani de via, profesorul, lund cunotin de noile documente i interpretri, s-a ar-
tat deschis, ca un adevrat savant, s accepte posibilitatea de propagare apostolic a creti-
nismului n Romnia. Prin aceasta, prestigiul si tiinific i uman nu numai c nu este di-
minuat, ci dimpotriv crete (200); idem, op. cit., n nchinare lui Petre . Nsturel la 80
de ani, 524-525, 529-530, unde atitudinea spit se mbin cu obrznicia i impietatea: Pe
Nelu ZUGRAVU 270
inific i social uria, a crei carte despre Misiunea i rspndirea cre-
tinismului n primele trei veacuri este cea mai bun lucrare n domeniu
21
,
dar care, totui, s-a nelat
22
exact n legtur cu pasajul din Eusebius care
se refer la misiunea lui Andrei, nerecunocndu-i paternitatea origenist
23
.
i pentru a spulbera aceast poziie ubred, singular i exagerat
24
,
invoc autoritatea specialitilor care au susinut omogenitatea textului i
aduce drept argument hotrtor, neobservat pn acum
25
, expresia kata
lexin (ntocmai) de la finalul lui, prin care istoricul bisericesc ar fi dorit s
sublinieze c totul a fost preluat de la Origene; astfel a pus capt unei epoci
cea dominat de renumitul profesor i teolog german n cercetarea nce-
puturilor cretinismului romnesc i ar fi deschis o alta, luminat de inteli-
genta lui interpretare
26
; nu putem dect s regretm c aceast inteligen
sclipitoare doar din punctul lui de vedere nu mai rzbate din alte scrieri ale
sale privitoare la istoria cretinismului romnesc, opera fiindu-i minuscul,
mediocr i repetitiv; poate de aceea a i ajuns membru de onoare al
Academiei Romne!
Nu credem c opinia lui Harnack i-a pierdut actualitatea. Indicarea
tradiiei (pardosi, palai katxei logo etc.) i citarea literar a
surselor (kat lcin, d pw grfwn kat lcin, d pw grfwn,

de alt parte, prezentarea mea de astzi nu trebuie privit ca o critic post mortem a profe-
sorului Pippidi. L-am avut magistru i i-am fost colaborator apropiat 25 de ani la Institutul
de Arheologie din Bucureti. El se afl n mintea i inima mea alturi de profesorii Radu
Vulpe i Johannes Straub de la Bonn, oameni care au contribuit esenial la formarea mea
tiinific. Prestigiul tiinific al profesorului Pippidi este att de mare n ar i strintate,
nct cele artate de mine aici nu-i umbresc opera i personalitatea sa, aezate solid pe un
piedestal nalt. Vreau totui s v spun c n ultimii ani ai btrneii sale triste am discutat o
dat despre noile descoperiri, care permit o nou viziune asupra nceputurilor cretinismului
la noi. Ca un adevrat om de tiin, el s-a plecat n faa evidenelor. A mai dori s
subliniez faptul c preluarea de la Harnack a interpretrii textului lui Origen a fcut-o la ti-
neree (la 38 de ani), cnd nu avea experiena de mai trziu i nu-i erau familiare proble-
mele cretinismului. Grec ortodox, nscut n Romnia, Pippidi a avut respect pentru religia
cretin, dei n-a fost un fidel practicant (530). Vezi i idem, op. cit., n Logos, 388; idem,
op. cit., MO, 54, 2002, 1-4, 11 = Cretinismul-sufletul neamului romnesc..., p. 16-17.
21
Idem, op. cit., n nchinare lui Petre . Nsturel la 80 de ani, 523.
22
Idem, op. cit., MO, 54, 2002, 1-4, 11 = Cretinismul-sufletul neamului romnesc..., 16.
23
Idem, op. cit., n nchinare lui Petre . Nsturel la 80 de ani, 524.
24
Idem, op. cit., n Priveghind i lucrnd pentru mntuire, 199; idem, op. cit., n
nchinare lui Petre . Nsturel la 80 de ani, 526.
25
Ibidem.
26
Ibidem, 521-530; vezi i idem, op. cit., n tudes byzantines et post-byzantines,
15; idem, op. cit., MO, 54, 2002, 1-4, 11-12 = Cretinismul-sufletul neamului romnesc..., 16.
d pw lgwn etc.) fac parte din ceea ce Herv Inglebert a numit metoda
demonstraiei erudite create de Eusebius
27
; ambele procedee sunt ntlnite
n numeroase pagini din Istoria bisericeasc
28
, fapt neobservat de Emilian
Popescu, care nu observ dect ceea ce-i convine. n III, 1, 1-3, o parte a in-
formaiilor e preluat din tradiia Bisericii, iar alta din Commentaria in Ge-
nesis ale lui Origene. E nendoielnic c tirea despre aria misionar a lui An-
drei provine din paradosis. Admind ns c Eusebius datoreaz ntregul pa-
saj exegetului alexandrin, al crui admirator devotat a fost
29
, Origene nsui
utiliza tradiia ca izvor n lucrrile sale, cum o arat clar chiar istoricul
bisericesc
30
, fapt iari neobservat de Emilian Popescu; or, i n acest caz, tirea
despre prezena Protocletului n Scythia i are originea tot n tradiie
31
. De
cnd dateaz aceasta? Dac, ntr-adevr, ea a fost introdus de teologul alexan-
drin n Comentariile sale, redactate n 220, putem spune, mpreun cu dl. Su-
ceveanu, pe urmele lui Harnack, c este preorigenist (p. 130-131). Dac,
ns, a fost citat direct de Eusebius, atunci trebuie s admitem c e preeuse-
bian. n orice caz, n cea mai veche scriere apocrif privitoare la Andrei
Acta Andreae , redactat la mijlocul sau n a doua jumtate a secolului al
II-lea
32
, Scythia nu este menionat ca teritoriu misionat de Protoclet, itinera-

27
H. Inglebert, Les Romains chrtiens face lhistoire de Rome. Histoire, christia-
nisme et romanits en Occident dans lAntiquit tardive (III
e
-V
e
sicles), Paris, 1996, 170.
28
Paradosis: HE, II, 9, 2; III, 4, 6; 19; 20, 9; 23, 4; 28, 3; 36, 4; 37, 4; 39, 7; 39, 8;
39, 11; IV, 5, 1; 8, 2; 14, 4; V, 6, 5; 8, 1; 23, 1; 24, 1; 24, 6; 24, 11; 25; VI, 9, 1; 13, 2; 13,
9; 14, 5; VII, 7, 1; kata lexin: HE, III, 10, 8; 29, 1; IV, 25, 1; 25, 3; 38; VII, 25, 4.
29
Fapt atestat clar n cartea a VI-a din HE; vezi i L. Perrone, Eusebius of Caesa-
rea as a Christian Writer, n Caesarea Maritima. A Retrospective after Two Millennia, edited
by A. Raban and K. G. Holum, Leiden-New York-Kln, 1996, 516-518.
30
Eus., HE, VII, 25, 3-4: n primul volum /din Explanatio a psalmului nti
n.n./, Despre Evanghelia dup Matei, el /Origene n.n./ pstreaz ordinea canonic biseri-
ceasc dovedind c n-a cunoscut dect patru Evanghelii, scriind textual: Dup cum am
prins din tradiie... / n paradsei maqn... - n.n./ (subl. n.) (textul romnesc dup
PSB 13, 248; textul grecesc dup SC 31).
31
Fapt observat de ric Junod, Origne, Eusbe et la tradition sur la rpartition
des champs de mission des aptres (Eusbe, Histoire cclesiastique, III, 1-3), n F. Bovon et
alii, Les actes apocryphes des Aptres. Christianisme et monde paen, Genve, 1981, 233-
248; vezi i J.-M. Prieur, Praefatio, n Acta Andreae. Praefatio-Commentarius, cura J.-M.
Prieur, Brepols-Turnhout, 1989 (CCSA 5), 68, 96; S. Verzan, Sfinii Apostoli n faa ndatoririi
de a propovdui Evanghelia la toate neamurile, n ST, 48, 1996, 1-2, 8 (nota 2), 9, 10; E. Popescu,
op. cit., n nchinare lui Petre . Nsturel..., 528.
32
J.-M. Prieur, op. cit., 413-414; idem, Actes de laptre Andr, introduction, traduc-
tion et notes par J.-M. Prieur, Brepols, 1995, 52; idem, Actes dAndr, texte traduit, prsent
et annot par J.-M. Prieur, n crits apocryphes chrtiens, dition publi sous la direction
de F. Bovon et P. Geoltrain, index tablis par S. J. Voicu, Gallimard-Brepols, imprim en
Nelu ZUGRAVU 272
riul acestuia ncepnd n Pontus i sfrind n Achaia
33
. O asemenea tradiie tre-
buie s fi existat, dar valoarea sa istoric rmne incontrolabil
34
. Unde se g-
sea aceast Scythia? Dac, aa cum a presupus ric Junod, tradiia se origi-
neaz la Edessa sau n Syria rsritean
35
, la fel ca i cea care-i atribuie lui
Toma Parthia n loc de India
36
, atunci Scythia nu poate fi dect teritoriul din
proximitatea Pariei, aadar cel de la nordul Mrii Negre, cum o arat clar iz-
voarele, inclusiv cele din veacul al IV-lea de exemplu, Epiphanios de Sala-
mis, n De XII gemmis: Inveniuntur autem lapis isti in interiore barbarie Scy-
tharum. Scythiam vero soliti sunt veteres appelare cunctam septemtrionalem
plagam, ubi sunt Gothi et Dauni, Venni et Arii usque ad Germanorum Ama-
zonumque regionem (Iar pietrele acestea se gsesc n interiorul inutului
barbar al sciilor. Cei vechi au obinuit s numeasc Sciia toat partea din-
spre miaznoapte, unde sunt goi i dauni, venii i arii, pn n regiunea ger-
manilor i amazoanelor)
37
. De altfel, unele scrieri apocrife (Acta Andreae et
Matthaei apud antropophagos, Narratio), De miraculis beati Andreae Aposto-
li a lui Gregorius Turonensis, cataloage de apostoli sau Historia ecclesiatica
a lui Nikephoros Kallistos Xanthopoulos plaseaz misiunea lui Andrei la
populaiile nord- i nord-est-pontice
38
. Opinia e mprtit de mai muli n-
vai
39
, fapt care, evident, l-a oripilat pe Emilian cel Vigilent
40
. O asemenea

France, 1997, 881; F. Bovon et P. Geoltrain, Avant-propos, n ibidem, p. XIII. Frederick W.
Norris o dateaz la sfritul secolului al II-lea cf. F. W. Norris, Acts of Andrew, n EEC, 10.
33
J.-M. Prieur, op. cit., n Acta Andreae (CCSA 5), 71-72, 88.
34
Ibidem, 71, 88.
35
E. Junod, op. cit.; J.-M. Prieur, op. cit., 68, 96; E. Popescu, op. cit.
36
E. Junod, op. cit.; J.-M. Prieur, op. cit., 68, 96.
37
Epiph., De XII gemmis, CCXLIV, 36 (FHDR, II, 174-175).
38
J. Flamion, Les Actes Apocryphes de lAptre Andr. Les Actes dAndr et de
Mathias, de Pierre et dAndr et les texte apparents, Namur, 1911, 51-52, 59, 64, 76-77,
85-87; F. Dvornik, The Idea of Apostolicity in Byzantium and the Legend of Apostle
Andrew, Cambridge (Massachussetts), 1958, cap. IV-VI; Acta Apostolorum Apocrypha,
II/1, edidit Maximilianus Bonnet, Hildesheim-New York, 1972, 65-116; crits apocryphes
sur les Aptres, traduction de ldition armnienne de Venise, I, Pierre, Paul, Andr,
Jacques, Jean, par L. Leloir, Brepols-Turnhout, 1986 (CCSA 3), 197-227; J.-M. Prieur, Les
Actes apocryphes de laptre Andr: Prsentation des diverses traditions apocryphes et
tat de la question, n ANRW, II/25.6, 1988, 4400, 4401; idem, op. cit., n Acta Andreae
(CCSA 5), 17, 68-72; idem, op. cit., n crits apocryphes chrtiens, 938; N. Zugravu, op.
cit., 145-147.
39
F. Dvornik, op. cit., 196-208; N. Zugravu, op. cit., 144, 161-162 (bibliografia).
Despre legendele care vorbesc de predicarea lui Andrei n zona Bosporului, la populaiile
din Caucaz i n spaiul slav, cf. I. S. Chichurov, Khozhdenie apostola Andreja v vizantijs-
koj i drevnerusskoj literaturnoj traditsii, n The Legend of Saints Cyril and Methodius to
soluie ofer, de altfel, nsui Eusebius din Caesarea. Astfel, n cartea a VI-a din
Praeparatio evangelica, redactat ntre 314-320, aadar la puin timp dup fina-
lizarea Istoriei bisericeti
41
, el localizeaz precis Scythia pe rmul septentrio-
nal al Mrii Negre, n vecintatea Sarmaiei i a Alaniei: ... ka n t nwt-
r Sarmat ka n t Skuqa ka n psi to c rktikn mern to
Pntou qnesi ka l t 'Alan... (n Sarmaia superioar i n Sciia
i la toate neamurile din regiunile din nordul Pontului i n ntreaga Alanie
...)
42
. Consensual, n Vita Constantini scrie despre ntreg inutul sciilor cel
frmiat spre miaznoapte ntre mii de neamuri barbare nestatornice
43
. De
asemenea, urmnd o veche tradiie istoriografic, meniona c la scii s-a ns-
cut vestitul filosof Anacharsis i c aici se practicau sacrificiile umane i antro-
pofagia, rituri abandonate o dat cu rspndirea cuvntului lui Cristos
44
. Prin

Kiev and Moscow: Proceedings of the International Congress on the Millenium of the
Conversion of Rus to Christianity, Thessaloniki, 26-28 November 1988, edited by A.-E. N.
Tachiaos, Thessaloniki, 1992, 195-213; O. Alexandropoulou, The Legend of the Arrival of
St. Andrew the Apostle in Rus: A Greek Detail from the Seventeenth Century, Cyrillometho-
dianum, Thessaloniki, 17-18, 1993-1994, 163-172; A. A. Tuallagov, Alaniya (Osetiya) i missi-
onerskaya deyatelnost sv. Andreya, n Alania. Istoria i kultura, Vladikavkaz, 1995, 59-64;
R. Pillinger, Die Anfnge des Chrsitentums auf der taurischen Chersones (Krim) demon-
striert am Beispiel von Pantikapaion / Bospor / Ker, n Fremde Zeiten, Festschrift fr Jr-
gen Borchhardt zum sechzigsten Geburtstag am 25. Februar 1996 dargebracht von Ko-
llegen, Schlern und Freunden, Herausgegeben von F. Blakolmer, K. R. Krierer, F. Krin-
zinger, A. Landskron-Dinstl, H. D. Szemethy, K. Zhuber-Okrog, Wien, II, 1996, 309; I. Ar-
zhantseva, The Christianization of North Caucasus (Religious Dualism Among the Alans),
n Die Christianisierung des Kaukasus. The Christianization of Caucas (Armenia, Georgia,
Albania). Referate des Internationalen Symposions (Wien, 9.-12. Dezember 1999), Heraus-
gegeben W. Seibt, Wien, 2002, 18.
40
Dup el, ceho-americanul Francisc Dvornik, slavofil nveterat, a fcut gre-
eala de a limita Scythia doar la zona ruseasc a Crimeii i Mrii de Azov i de a fi redus
misiunea Protocletului doar la sudul Rusiei i al Ucrainei de astzi, excluznd Scythia
Mic (Dobrogea) E. Popescu, op. cit., 527-528; cf., de asemenea, idem, op. cit., n
tudes byzantines et post-byzantines, 13, nota 30.
41
Istoria a fost finalizat n 313 cf. T. D. Barnes, The Editions of Eusebius Ec-
clesiastical History, GRBS, 21, 1980, 191-201.
42
Eus., Praep. ev., VI, 10, 31 (Eusbe de Csar, La prparation vanglique. Livres
V, 18-36 VII, introduction, texte grec, traduction et annotation par des Places, Paris,
1980 (SC 266), 224).
43
Eus., VC, I, 8, 2 (Viaa fericitului mprat Constantin, n Eusebiu de Cezareea,
Scrieri, II, studiu introductiv de E. Popescu, traducere i note de R. Alexandrescu, Bucu-
reti, 1991 (PSB 14), 66, subl. n.)
44
Anacharsis: Eus., Praep. ev., XII, 49, 6 (Eusbe de Csar, La prparation van-
glique. Livres XII-XIII, introduction, texte grec, traduction et annotation par des Places,
Paris, 1983 (SC 307), 172); sacrificiile i antropofagia: Eus., Praep. ev., I, 4, 6 (Eusbe de
Nelu ZUGRAVU 274
urmare, Scythia misionat de Andrei pare a fi inutul care s-a numit ntotdeauna
aa cel nord-pontic, unde, n Bosporus cel puin, prezena populaiei evreieti
este atestat din veacul I
45
; dar i o asemenea localizare e incert, despre cre-
tinismul de aici Eusebius nsui nemaitiind nimic altceva
46
.
Sciii lui Tertullianus i Origene. Analiznd progresul noii cre-
dine n Dobrogea secolelor II-III, perioad corespunztoare fazelor I B (100-
170 d. H.), I C (170-250 d. H.) i II A (250-?295 d. H.) ale istoriei His-
triei romane (p. 132), dl. Suceveanu amintete deux textes clbres qui se
rfrent au chistianisme scythique (ibidem): primul al lui Tertullianus (?150/160-
?240/260), respectiv un fragment din Adversus Iudaeos (cca 197), n care apo-
logetul scrie: In quem enim alium universae gentes crediderunt nisi in
Christum qui iam venit? Cui etenim crediderunt gentes, Parthi et Medi et
Elamitae et qui habitant Mesopotamiam Armeniam Phrygiam Cappadoci-
am, incolentes Pontum et Asiam Pamphyliam, immorantes Aegypto et regio-
nes Africae quae est trans Cyrenen inhabitantes, Romani et incolae
47
, tunc
et in Hierusalem Iudaei et ceterae gentes, ut iam Gaetulorum varietates et
Maurorum multi fines, Hispaniarum omnes termini et Galliarum diversae
nationes et Britannorum inaccessa Romanis loca Christo vero subdita et
Sarmatarum et Dacorum et Germanorum et Scytharum et abditarum multa-
rum gentium et provinciarum et insularum multarum nobis ignotarum et
quae enumerare minus possumus?
48
, iar cel de-al doilea al lui Origene (?184-
253), anume un pasaj dintr-o copie latin a Comentariilor la Evanghelia dup
Matei redactate pe la cca 244-249, de unde aflm: Quid autem dicamus de
Britannis, aut Germanis, qui sunt circa Oceanum, vel apud Barbaros Dacos
et Sarmatas et Scythas, quorum plurimi nondum audierunt Evangelii ver-

Csar, La prparation vanglique. Introduction gnrale, Livre I, introduction, texte
grec, traduction et commentaire par J. Sirinelli et des Places, Paris, 1974 (SC 206), 122);
IV, 16, 9; 17, 3-4 (Eusbe de Csar, La prparation vanglique. Livres IV V, 1-17,
introduction, traduction et annotation par O. Zink, text grec rvis par des Places, Paris,
1979 (SC 262), 166, 168, 192); Laus Const., 13, 8; 16, 9 (ed. cit., 231, 242). Este evident c
aici Eusebius i are n vedere pe sciii din vechime (cf. Hdt., IV, 62) (vezi i M. Girardi, Gli
sciti fra mito e storia nei Cappadoci, Cl&Chr, 1, 2006, 116-118), ntruct n alt parte el
echivaleaz pe scii cu goi (Eus., VC, IV, 5, 1; 6, 1 ed. cit., 162; HE, VIII, 14, 3 ed. cit.,
333; N. Zugravu, op. cit., 149).
45
R. Pillinger, op. cit.; P. D. Diatroptov, The Spread of Christianity in the Bospo-
rus in the 3rd-6th Centuries, ACSS, 5, 1993, 3, 217.
46
ntreaga analiz la N. Zugravu, op. cit., 147-149.
47
Acta, 2, 9-11.
48
Tert., Adv. Iud., VII, 4 (http://www.thelatinlibrary.com/tertullian/tertullian.iudaeos.
shtml).
bum, audituri sunt autem in ipsa saeculi consummatione
49
. Despre valoarea
meniunilor respective pentru istoria cretinismului din spaiul romnesc a
curs mult cerneal, unii cercettori, observnd contradicia dintre ele, accep-
tndu-le, fie i parial, alii, dimpotriv, considerndu-le ndoielnice
50
. Cea
mai recent i detaliat analiz a lor nclin ctre prima soluie
51
. A trecut
deja un deceniu de cnd nsui dl. Suceveanu a struit mai mult pe marginea
lor, ajungnd la ncheierea c, departe de a se contrazice, ele se completeaz
52
.
Ideea e reluat n Histria XIII: el respinge cette inadmissible tant du
point de vue mthodologique, que de celui historique confusion entre les
messages des deux sources (p. 133), artnd c Tertullianus, utiliznd o ter-
minologie specific limbajului administrativ roman (provinciae, fines, ter-
mini), i are n vedere pe sciii din provincie, autrement dit de cette partie
de la province Moesia Inferior qui a port depuis longtemps le nom de
Scythie (p. 132), care, deci, auraient pu tre christianiss (p. 133), pe cnd,
referindu-se la barbarii scii care n-au auzit nc Vestea cea Bun, il est
clair quOrigne nous parle des Scythes vivants en dehors de lEmpire, sans
doute ceux du nord de la Mer Noire (ibidem). Aceeai armonie ntre cei
doi autori vede i Emilian Popescu
53
. Tot acum zece ani, noi nine am jude-
cat informaiile citate mai sus n contextul operelor lui Tertullianus i Ori-
gene, subliniind incongruenele dintre ele i caracterul lor retoric
54
.
Revenind la opinia d-lui Alexandru Suceveanu, mrturisim c-i m-
prtim ntrutorul convingerea c heureusement les textes sont clairs
(ibidem), dar nu n sensul expus de Domnia sa, ci n acela c ambele concor-
d n a desemna pe sciii dinafara Imperiului. Iat argumentele noastre.
Despre lipsa de identitate dintre Scythia i Dobrogea am amintit deja mai
sus, rspunznd astfel i lui Emilian Popescu, drz aprtor al acestei simili-
tudini
55
. Apoi, mprtim opinia mai tnrului coleg Mihai-Ovidiu Coi,
conform creia cei doi autori ecleziastici nu pot fi comentai n paralel, ci

49
In Math., 24, 9 (FHDR, II, 716).
50
Cf., n ultim instan, N. Zugravu, op. cit., 175, 195 (notele 5-6) (bibliografia);
M.-O. Coi, Tertullian i Origene, izvoare ale cretinismului romnesc?, n Studia histori-
ca et theologica. Omagiu Profesorului Emilian Popescu, Iai, 2003, 135-141.
51
Ibidem, 141-156.
52
A. Suceveanu, op. cit., n Timpul istoriei, I, 172-173. Vezi i idem, op. cit., n
Omagiu Virgil Cndea la 75 de ani, 284; idem, op. cit., n A. Suceveanu, M. Zahariade, F.
Topoleanu, Gh. Poenaru Bordea, op. cit., p. 108-109.
53
E. Popescu, op. cit., n Priveghind i lucrnd pentru mntuire, 200, 208; idem,
op. cit., MO, 54, 2002, 1-4, 12 = Cretinismul-sufletul neamului romnesc, 17.
54
N. Zugravu, op. cit., 175-176.
55
E. Popescu, op. cit., n tudes byzantines et post-byzantines, 16-17.
Nelu ZUGRAVU 276
numai individual, deoarece nu ne permite genul literar, motivul, scopul i
destinatarii lucrrilor care, n ambele cazuri, difer
56
. De asemenea, pentru
c dl. Suceveanu vorbete de metod, am dori s-i amintim un princiu meto-
dologic ce trebuie aplicat n analiza oricrui pasaj dintr-un izvor istoric,
principiu pe care, nendoielnic, Domnia sa, editor de surse, l cunoate: ntot-
deauna trebuie vzut contextul, respectiv ce este scris nainte i dup. Nu
tim de ce, dar impresia noastr este c, cel puin n cazul lui Tertullianus,
dl. Suceveanu s-a oprit la jumtatea drumului. Or, citind cu atenie rndurile
subsecvente celor reproduse mai sus, se desprinde fr echivoc c apologe-
tul i avea n vedere pe sciii extra fines. Astfel, n finalul paragrafului, el
menioneaz pe scii alturi de multe alte neamuri i provincii ndepr-
tate (abditarum multarum gentium et provinciarum) i de multe insule necu-
noscute romanilor i, din acest motiv, dificil de enumerat (insularum mul-
tarum nobis ignotarum et quae enumerare minus possumus)
57
. Mai departe, n
aceeai not retoric specific ntregului tratat teologic, arat c numele lui
Cristos domnete pretutindeni n toate locurile (omnibus locis), lui des-
chizndu-i-se porile tuturor oraelor (ante quem omnium civitatium portae
sunt apertae)
58
. Cci cine ar fi putut domni n toate locurile se ntreab, n
continuare, Tertullianus dac nu Cristos, fiul lui Dumnezeu, despre care s-
a prevestit c va domni venic peste toate neamurile? (Quis enim omnibus
gentibus regnare potuisset, nisi Christus dei filius qui omnibus regnaturus
in aeternum nuntiabatur?)
59
. Toate celelalte domnii au fost limitate spaial:
a lui Solomon doar n Iudaea, stpnirea sa ntinzndu-se de la Beereba la
hotarele lui Dan; Darius i-a condus pe babilonieni i pari, neputnd supune
toate populaiile; Pharaon i urmaii si s-au limitat la Aegyptus; Nabucho-
donosor i regiorii si n-au depit India i Aethiopia; dac Alexandru
Macedon a stpnit pentru un timp Asia toat i regiunile adiacente, cei de
dup el nu le-au putut menine (Nam si Solomon regnavit, sed in finibus Iu-
daeae tantum: a Bersabee usque Dan termini regni eius signantur; si vero
Babyloniis et Parthis regnavit Darius, ulterius ultra fines regni sui non ha-
buit potestatem in omnibus gentibus; si Aegyptiis Pharao vel quisque ei in
hereditario regno successit, illic tantum potitus est regni sui dominium; si
Nabuchodonosor cum suis regulis, ab India usque Aethiopiam habuit regni
sui terminos; si Alexander Macedo, non amplius quam Asiam universam et

56
M.-O. Coi, op. cit., 153.
57
Tert., Adv. Iud., VII, 4, ed. cit.
58
59
ceteras regiones quas postea devicerat tenuit)
60
. Acest fapt se adeverete i
n cazul unor gentes externe precum germanii, britannii, maurii i getulii, ca i
al romanilor nii, care nu-i pot extinde dominaia asupra populaiile amin-
tite (si Germani, adhuc usque limites suos transgredi non sinuntur. Britanni
intra oceani sui ambitum clausi sunt, Maurorum gentes et Gaetulorum
barbariae a Romanis obsidentur, ne regionum suarum fines excedant. Quid
de ipsis Romanis dicam, qui legionum suarum praesidiis imperium suum
muniunt nec trans istas gentes porrigere vires regni sui possunt?) (dac
germanii nc nu-i las pe alii s treac peste hotarele lor. Britannii au fost
nchii n mpresurarea oceanului lor, neamurile maurilor i getulilor barbari
sunt blocate de romani ca nu cumva s depeasc hotarele inuturilor lor.
Ce s spun despre romanii nii care i ntresc puterea legiunilor lor cu
posturi de aprare i nu pot s-i ntind forele dominaiei lor dincolo /subl.
n./ de aceste neamuri?)
61
. Or, chiar folosind noiuni din sfera administraiei
romane (limites, fines), este ct se poate de clar c, enumernd aceste popu-
laii, alturi de care n pasajul VII, 4 figurau i sciii, Tertullianus nu are n
vedere les provinces et les habitans des celles-ci, cum scrie dl. Suceveanu
(p. 132), ci locuitorii unor inuturi dinafara Imperiului. De altfel, toate inci-
denele termenului scit din opera apologetului din Carthago privesc ex-
clusiv cunoscuta populaie de origine iranian din spaiul nord-pontic: sciii
triesc ntr-o zon cu aer rece (Ceterum si aeris rigor thesaurus est animae,
extra Scythias nemo debuit nasci)
62
; la ei, se sacrific victime omeneti
Dianei (Sed enim Scytharum Dianam hominum victima plecari apud sae-
culi licuit)
63
, slujit de preotese de-o abstinen absolut (Sunt et quae de
tota continentia iudicent nos Dianae Scythicae)
64
; se spune c, la ei, cel mort
este mncat de ai si (Aiunt et apud quosdam gentiles Scytharum defunctum
quemque a suis comedi)
65
; ei au invadat teritoriile parilor (Scythae Parthi-
cas)
66
, covrindu-i ca numr pe peri (Scythae exuberant Persas)
67
; nu filo-
sofeaz (quasi non et Scythae philosophentur)
68
? dimpotriv, aici a trit

60
61
Tert., Adv. Iud., VII, 8, ed. cit.; traducere de Claudia Trnuceanu.
62
Tert., De anima, XXV, 7 (http://www.thelatinlibrary.com/tertullian/tertullian. anima.shtml).
63
Tert., Scorpiace, VII, 6 (http://www.thelatinlibrary.com/tertullian/tertullian.scorpia-
ce.shtml).
64
Tert., Monog., XVII, 7 (http://www.thelatinlibrary.com/tertullian/tertullian.monog.shtml).
65
Tert., Apol., IX, 9 (http://www.thelatinlibrary.com/tertullian/tertullian.apol.shtml).
66
Tert., De anima, XXX, 2, ed. cit.
67
Tert., Pall., II, 6 (http://www.thelatinlibrary.com/tertullian/tertullian.pallio.shtml).
68
Tert., De anima, XXXI, 6, ed. cit.
Nelu ZUGRAVU 278
Anacharsis, care a preferat filosofia domniei asupra Scythiei (An aliter mu-
tauit Anacharsis, cum regno Scythiae philosophiam praeuertit?)
69
; la ei, se
gsesc pietre preioase (Scythicas gemmas)
70
; mai detestabil dect un scit a
fost ereticul Marcion, nscut n Pontus (apud Pontum quam quod illic Mar-
cion natus est, Scytha tetrior)
71
.
n concluzie, rezult c, ntr-adevr, ntre textele lui Tertullianus i
Origene exist armonie ca s folosim acest cuvnt foarte potrivit al lui
Emilian Popescu , dar n sensul c ambele se refer la sciii barbari; deza-
cordul se observ n faptul c scriitorul african susine cretinarea lor
72
, pe
cnd teologul alexandrin o neag. Cu toate acestea, credem c observaia f-
cut nc din 1983 de ctre Ursula Maiburg nu i-a pierdut actualitatea: n
opere de genul celor discutate aici enumerarea popoarelor barbare (die Auf-
zhlung von Barbarenvlkern) are mai mult o funcie stilistic (die stili-
sche Funktion), un efect retoric (die rhetorische Wirkung), valoarea real
pentru cretinismul populaiilor respective fiind redus
73
. Aproape zece ani
mai trziu, Bruno Luiselli formula o opinie asemntoare
74
.
Episcopul scit participant la conciliul de la Nicaea (325). Referin-
du-se la succesorii episcopului Evangelicus de Tomis atestat cu prilejul mar-

69
Tert., Pall., V, 1, ed. cit.
70
Tert., Resurr. carnis, VII, 8 (http://www.thelatinlibrary.com/tertullian/tertullian.resur-
rectione.shtml).
71
Tert., Adv. Marc., I, 1, 4 cf. Tertullien, Contre Marcion, I (Livre I), introduction, texte
critique, traduction et notes par R. Braun, Paris, 1990 (SC 365).
72
Vezi i Tert, Adv. Iud., VII, 9, ed. cit.: Christi autem nomen ubique porrigitur,
ubique creditur, ab omnibus gentibus supra enumeratis colitur, ubique regnat, ubique
adoratur; omnibus ubique tribuitur aequaliter; non regis apud illum maior gratia, non
barbari alicuius inferior laetitia; non dignitatum vel natalium cuiusquam discreta merita;
omnibus aequalis, omnibus rex, omnibus iudex, omnibus deus et dominus est. Nec dubites
credere quod adseveramus, cum videas fieri. (Numele lui Hristos ns se ntinde peste tot,
este crezut peste tot, este cinstit pretutindeni de toate neamurile enumerate mai sus,
domnete pretutindeni, e adorat n orice loc; n mod egal e acordat tuturor oriunde; pe lng
El, nu <este> mai mare recunotina unui rege, nu <este> mai mic bucuria unui barbar
oarecare; meritele demnitilor sau ale originii cuiva nu <sunt> deosebite; este la fel pentru
toi, rege pentru toi, judector pentru toi, Dumnezeu i Domn tuturor. S nu stai la ndoial
s crezi ceea ce susinem, deoarece vezi c exist.); traducere de Claudia Trnuceanu.
73
U. Maiburg, Und bis an die Grenzen der Erde. Die Ausbreitung des Chris-
tentums in den Lnderlisten und deren Verwendung in Antike und Christentum, JbAC, 26,
1983, 47-53, cu privire special asupra textului lui Tertullianus la 49-52.
74
B. Luiselli, Storia culturale dei rapporti tra mondo romano e mondo germanico,
Roma, 1992, 478: un ampliamento retorico, dove Tertulliano elenca i nomi dei popoli a lui
noti.
tirizrii, n jur anului 290, la Halmyris, a cretinilor Epictetus i Astion (p.
134), dl. Suceveanu scrie: le seul point ferme cest la participation de l-
vque (don le nom nest pas sr) de Tomis au Concile de Nice i face tri-
mitere la Eusebius, Vita Constantini, III, 7, 1 (p. 136). Lucrurile stau complet
invers: nu e deloc sigur c la sinodul general din 325 Scythia a fost reprezen-
tat, n listele de participani reconstruite nefigurnd vreun prelat din aceast
provincie
75
; apoi, n ciuda a ceea ce susine aproape la unison istoriografia
romneasc
76
, biografia eusebian nu e izvorul cel mai potrivit pentru a pos-
tula o eventual participare a unui prelat scit la adunarea conciliar de la Nicaea,
dei Emilian Popescu, pornind de la el, a fcut o adevrat echilibristic printre
surse ncercnd s-l identifice pe scitul eusebian cu Marcus de Comea, po-
menit de unele manuscrise ale listelor de Prini niceeni
77
, toponimul din ur-
m fiind considerat o coruptel de la Tomea-Tomis
78
; nu e o idee original,
alii naintea lui lund n calcul aceast posibilitate. Din nou, este vorba de
acelai principiu metodologic amintit mai sus: ceea ce scrie Eusebius despre
scitul care nu lipsea din ceat trebuie judecat n contextul su. n ultimii
zece ani am atras atenia de mai multe ori asupra acestui fapt
79
, dar opinia
noastr n-a fost receptat. Punctul de plecare l constituie, aadar, pasajul
din Vita Constantini, III, 7, 1, a crui lectur integral i atent nu las nici
un dubiu c scitul era un prelat dinafara Imperiului; iat-l nsoit de co-
mentariile noastre: dup ce arat c la Nicaea Bithyniae au venit reprezen-
tani ai tuturor bisericilor din Imperiu (tn gon kklhsin pasn, a

75
Mansi, 2, col. 692-702; E. Honigmann, Recherches sur les listes des Pres de
Nice et de Constantinople, Byzantion 11, 1936, 2, 429-430; idem, Sur les listes des
vques participants aux conciles de Nice, de Constantinople et de Chalcdoine, Byzan-
tion 12, 1937, 1, 335-338; idem, La liste originale des Pres de Nice, Byzantion 14, 1939,
1, 17-76; V. Ruggieri, The IV Century Greek Episcopal Lists in the Mar din Syriac. 7 (olim
Mardin Orth. 309/9), OCP 59, 1993, 2, 327-342; Patrum Nicaenorum nomina Latine Graece
Coptice Syriace Arabice Armeniace, sociata opera ediderunt Henricus Gelzer, Henricus
Hilgenfeld, Otto Cuntz, Stuttgart und Leipzig, 1995.
76
Din bibliografia mai recent vezi V. V. Muntean, op. cit., 207-208; A. Gabor,
op. cit., 214; L. Trofin, Romanitate i cretinism, 170; idem, Istoria cretinismului,
150; N. V. Dur, op. cit., 18, 65; V. Itinean, op. cit., 192.
77
E. Honigmann, op. cit., Byzantion, 12, 1937, 1, 336; idem, op. cit., Byzantion,
14, 1939, 1, 40.
78
E. Popescu, Christianitas, 186, 214; n acelai sens, V. V. Munten, op. cit., 207-
208; M. Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2006, 42.
79
N. Zugravu, Geneza cretinismului, 239; idem, Pgni i cretini n spaiul
extracarpatic n veacul al IV-lea (II), AIIAX, 34, 1997, 305; idem, Erezii i schisme la
Dunrea Mijlocie i de Jos n mileniul I, Iai, 1999, 50-51; idem, Regiunea Gurilor Dunrii
i Asia Mic n secolele IV-VI, MemAntiq, 22, 2001, 481-482.
Nelu ZUGRAVU 280
tn Erphn pasan Libhn te ka tn 'Asan plroun, mo
sunkto tn to qeo leitourgn t kroqnia s-au adunat acolo,
trimii de toate bisericile (care cuprindeau Europa ntreag, Libia i Asia),
cei mai de seam slujitori ai lui Dumnezeu), Eusebius ncepe enumerarea
lor cu sinodalii din provinciile Orientului semitic (e t' oko ektrio
sper k qeo platunmeno ndon xrei kat t at Srou ma
ka Klikia, Fonik te ka 'Arabo ka Palaistino n una i
aceeai cas de rugciune au putut ncpea i sirieni, i cilicieni, i fenicieni,
i arabi, i palestinieni), continu cu cei din Africa nordic greceasc (p
tota Aguptou, Qhbaou, Lbua iar o dat cu acetia: egipteni,
tebani, libieni), dup care revine la prelaii orientali, amintindu-i nti pe
cei venii tocmai din Mesopotamia (to t' k msh tn potamn rmw-
mnou;); de aici, prezentarea urmeaz acelai criteriu al proximitii geogra-
fice: astfel, n mod firesc, lng ultimul inut amintit localizeaz Persia
(dh ka Prsh pskopo t sund parn era de fa i un epis-
cop al Persiei), apoi, vecina acesteia, cum se cunoate din toate izvoarele
antice, anume Scythia, care nu poate fi dect cea nord-pontic
80
, nu provin-
cia ecleziastic dintre Dunrea de Jos i Marea Neagr (od Skqh pe-
limpneto t xorea nu lipsea din ceat nici cel al sciilor); revenind
n Imperiu, cum era normal, niruie participanii din diocezele microasiatice
(Pnto te ka Galata, Kappadoka te ka 'Asa, Fruga te ka
Pamfula to par' ato parexon kkrtou Pontul, Galatia, Ca-
padocia i Asia, Frigia i Pamfilia i aveau i ele trimiii lor), abia apoi n-
findu-le pe cele europene, ncepnd cu cele din zona balcanic i sfr-
ind cu cele din extremitatea vestic (ll ka Qrke ka Makedne,
'Axaio te ka 'Hpeirtai, tatwn q' o ti proswttw okonte
pntwn, atn te Spnion pnu bomeno e n toi pollo ma
sunedrewn la fel cu tracii i cu macedonenii, cu aheenii i cu epiroii,
precum i celelalte neamuri, aflate nc i mai departe; pn i foarte cunoscu-
tul episcop de Hispania fcea parte din mulimea celor prezeni)
81
. Aceast

80
Cf. Iord., Get., V, 31: Haec, inquam, patria, id est Scythia... habet... a meridiae
Persida... (Iordanes, De origine actibusque Getarum. Despre originea i faptele geilor,
ediie bilingv latin-romn, traducere: D. Popescu, ediie ngrijit, studiu introductiv, not
asupra ediiei: G. Gheorghe, Bucureti, 2001, 11-12).
81
Eus., VC, III, 7, 1-2; textul grecesc dup ediia Eusebius, Werke, I/1, ber des
Leben des Kaisers Konstantin, Herausgegeben von F. Winkelmann, Berlin, 1975, 84; tradu-
cerea este a lui Radu Alexandrescu din PSB 14, 128; am nlocuit doar toponimul Spania,
inexistent n Antichitate, cu Hispania.
enumerare de-o corectitudine geografic impecabil a fost reluat ntocmai de
Socrates Scolasticus
82
i, dup el, de Gelasius de Cyzicus
83
i Cassiodorus
84
.
Nu e singurul loc din Vita Constantini unde Eusebius prezint lista
participanilor la un conciliu dup acelai criteriul geografic foarte riguros.
Astfel, referindu-se la sinodul de la Ierusalim din septembrie 335
85
, dup ce
arat c mpratul Constantinus I a chemat nenumrai episcopi din ntregul
Egipt, din Libia, din Asia i din Europa
86
, scria: Aa s-au adunat la Ierusa-
lim, laolalt, minunaii episcopi ai fiecrei eparhii. Macedonenii i trimise-
ser i ei mitropolitul; popoarele Pannoniei i Mysiei, frumoasele i tinerele
lor mldie ale lui Dumnezeu; apoi era acolo i o sfnt fa trimis de epis-
copii din Persia (un foarte subtil cunosctor al Sfintelor Scripturi). Bitinienii
i tracii mpodobeau cu prezena lor ntreaga adunare. Nu lipseau nici epis-
copii cei mai de frunte ai Ciliciei. Pentru puterea lor de convingere, fruntaii
episcopilor Capadociei strluceau, nconjurai de toi ceilali. Toat Siria i
Mesopotamia, Fenicia, Arabia, Palestina ea nsi, Egiptul i Libia, inutul
Tebei, toate laolalt [erau prezente acolo], nesnd prin trimiii lor bogata
ceat a slujitorilor lui Dumnezeu
87
.
Revenind la scitul de la Nicaea, singura informaie incert, ns
din care se poate deduce mai degrab neparticiparea episcopului din Scy-
thia Minor la primul conciliu ecumenic este furnizat de Gelasius de Cyzi-
cus, autor prin 475 al unei Istorii bisericeti compilate dup scrierile similare
ale lui Eusebius de Caesarea, Rufinus de Aquileia, Socrates de Constan-

82
Socr., HE, I, 8, 5-6 (Socrate de Constantinople, Histoire ecclsiastique. Livre I,
texte grec de ldition G. C. Hansen (GCS), traduction par P. Prichon et P. Maraval, intro-
duction et notes par P. Maraval, Paris, 2004 (SC 477), 90-91).
83
Gelas., HE, II, 5 (Mansi, 2, col. 806).
84
Cassiod., HE, II, 1: Aadar erau adunai laolalt cei mai ilutri slujitori ai lui
Dumnezeu din toate Bisericile care erau rspndite n toat Europa, n Libia, n Asia; i o
singur cas de rugciune, lrgit parc de Dumnezeu, nchidea n ea pe toi ntr-unul, pe si-
rieni i pe cilicieni, pe fenicieni i pe arabi, pe palestinieni, pe egipteni, tebani, libieni; nu
lipseau nici aceia care erau n Mesopotamia, ba a venit chiar i un episcop persan. Nu au
lipsit din adunarea lor nici sciii, iar Pontul, Asia, Frigia i Pamfilia au trimis pe brbaii cei
mai pregtii. Mai erau i traci, macedoneni, ahei i epiroi i, ntre acetia, cei care locuiau
acolo. Din Hispania ns era unul singur, vestitul Osius, i edea lng ceilali. am urmat
traducerea, cu modificri minime tacite, a Lianei i Anci Manolache din ediia PSB, 75,
Bucureti, 1998, 82.
85
Cf. Socr., HE, I, 27, 1; 32, 1; Sozom., HE, II, 27, 1; 27, 13-14; Theod., HE, I,
31, 1; Cassiod., HE, III, 6.
86
Eus., VC, IV, 41, 2.
87
Eus., VC, IV, 43, 2-4 (PSB, 14, 176-177).
Nelu ZUGRAVU 282
tinopolis i, poate, Gelasius de Caesarea
88
. n lista episcopilor semnatari ai
credinei stabilite la Nicaea (subscriptiones episcoporum fidem approba-
tium) prin intermediul crora sinodalii au informat comunitile din ntreaga
lume cu cele hotrte (catalogus sanctorum episcoporum, per quos sancta,
magna et universalis synodus Nicaeae coacta, misit omnibus in toto orbe
terrarum Dei ecclesiis ea, quae ab ipsis per Spiritum sanctum in ea consti-
tuta sunt)
89
, este menionat Alexander de Thessalonica, care a trimis scrisori
bisericilor (ecclesiae) din mai multe dioceze (Macedonia I et II, Graecia, Eu-
ropa tota, Illyricum, Thessalia, Achaia), printre care in utraque Scythia (din
cele dou Sciii)
90
. Dac istoricul bisericesc a avut n vedere aici Scythia
Maior i Scythia Minor, iar nu Gothia i Bosporus, ai cror titulari Theo-
philos, respectiv Cadmos figureaz pe listele de participani de la Nicaea
91
,
atunci e nendoielnic c reprezentantul diocezei dintre Dunrea de Jos i Marea
Neagr nu luase parte la conciliu, de vreme ce prelatul thessalonican i trimi-
sese o epistol de notificare a hotrrilor adunrii episcopale. Aadar, sigu-
rana d-lui Suceveanu i a altora despre prezena episcopului din Scythia
Minor la primul conciliu ecumenic de la Nicaea e serios subminat.
Monofizitismul lui Paternus. Mrturisim c, dintre toate aspectele
privitoare la cretinismul dobrogean discutate de dl. Alexandru Suceveanu
n tomul XIII al monografiei arheologice Histria, cel mai mult ne-a surprins
afirmaia c mitropolitul tomitan Paternus (498-520) a fost monofizit, fapt
desprins din criticile adresate lui de clugrii din Scythia (p. 143); el ia n

88
C. Curti, Glase de Cyzique, n DECA, I, 1023; DELC, 301-302 (Ghelasie de
Cyzic); C. Moreschini, E. Norelli, Istoria literaturii cretine vechi greceti i latine, II/2, De
la Conciliul de la Niceea la nceputurile Evului Mediu, traducere de H. Stnciulescu, Iai,
2004, 361-364.
89
Gelas., HE, II, 36 (Mansi, 2, col. 927).
90
Gelas., HE, II, 27 i 36: Alexander Thessalonicae, per eos qui sub ipso cen-
sentur, ecclesiis in Macedonia prima et secunda, cum iis quae in Graecia et Europa tota, in
utraque Scythia, et omnibus denique in Illyrico, Thessalia et Achaja (Mansi, 2, col. 882 i
930). Prin urmare, Vasile V. Muntean, fr s fi vzut textul lui Gelasius, n-are dreptate cnd
afirm cu totul gratuit: Atestarea cea mai concludent /a faptului c episcopul din Scythia
Minor a participat la Nicaea n.n./ o datorm lui Ghelasius de Cyzic, care, n cadrul
Istoriei sale bisericeti, spune ritos c fiecare din cele dou Sciii Skuqa katran
(Mare i Mic) au trimis ierarhi la Niceea (op. cit., 208); acelai luctu este valabil i n
cazul Lilianei Trofin, op. cit., 151.
91
Cf. Mansi, 2, col. 696, 702; Socr., HE, I, 13, 12; II, 41, 23; E. Honigmann, op.
cit., Byzantion, 11, 1936, 2, 429; idem, op. cit., Byzantion, 12, 1937, 1, 338; V. Ruggieri,
op. cit., 342; Patrum Nicaenorum, LXIV (poz. 219-220), 56 (poz. 216-217), 57 (poz.
219), 70 (poz. 211-212), 73 (poz. 88), 75 (poz. 161), 117 (poz. 217-218), 141 (poz. 220-
221), 163 (poz. 156-157), 215 (poz. 210-211).
sprijin pe Ion Barnea
92
, dar care nu scrie un cuvnt despre faptul c prelatul
tomitan ar fi fost monofizit. Convingerea d-lui Suceveanu e ns ferm, ar-
gumentul hotrtor constituindu-l descoperirea n transeptul sudic al bazili-
cii episcopale, ntr-un nivel datnd din a doua jumtate a secolului al VI-lea
(IV B), a dou fragmente dintr-un platou de marmur pe care se afla inscrip-
ionat varianta trisaghion-ului considre nicano-chalcdonienne Agio
qe, gio eisxu[r, gio qnato, lhson m] (p. 143-144,
151-152, pl. LXII/9). Cum cu ceva timp n urm ne-am ocupat de devianele
de natur religioas manifestate n regiunea Dunrii Mijlocii i Inferioare,
unde am discutat i erezia monofizit i ecourile sale aici
93
, observaia d-lui
Suceveanu ne-a determinat s relum studiul atent al ntregului dosar pri-
vitor la reverberaiile teologiei lui Eutyches n diocezele est-balcanice, la
disputele dintre Paternus i monahii scii i la theopashitismul acestora. Un
lucru este cert: nu exist nici o informaie din care s rezulte c mitropolitul
Scythiei ar fi fost monofizit. Este adevrat c el nu figureaz pe lista episco-
pilor persecutai de Anastasius I (491-518) pentru opoziia fcut orientrii
sale monofizite i pentru sprijinul dat revoltei lui Vitalianus
94
, toate aciunile
sale probnd ataamentul la doctrina ortodox. Astfel, asemenea patriarhului
Ioannes II de Constantinopolis (518-519) i legailor papali din capitala Im-
periului, Paternus a respins n 519 formula theopashit unus de Trinitate
passus est (unus de Trinitate crucifixus; unus de Trinitate passus est carne
pro nobis), pe care clugrii din dioceza sa o integrau efortului de a impune
ortodoxia unei alte sintagme Cristos este unul din Treime (unus ex Trini-
tate)
95
, care amintea ns de expresia aproape similar Unul din Treime a

92
I. Barnea, n R. Vulpe, I. Barnea, Din istoria Dobrogei, II, Romanii la Dunrea
de Jos, Bucureti, 1968, 458.
93
N. Zugravu, Erezii i schisme..., 93-105.
94
Ibidem, 102-103.
95
Horm., Ep. 188, 2 (15.X.519); 216, 6 (29.VI.519); 217, 7 (29.VI.519); 224, 5
(15.X.519); Maxentii aliorumque Scytarum monachorum necnon Ioannis Tomitanae urbis
episcopi Opuscula, cura et studio Fr. Glorie, Turnholti, 1978 (CCSL LXXXX A), passim;
Scrieri ale clugrilor scii daco-romani din secolul al VI-lea, introducere de D. Stni-
loae, traducere de N. Petrescu i D. Popescu, Craiova, 2006, passim; J. Zeiller, op. cit., 383-
384; M. Simonetti, Nochalcdonisme, n DECA, II, 1717; B. Studer, Unus ex Trinitate
passus est, n DECA, II, 2502; M. P. McHugh, Theopaschite Formula, n EEC, 1121-1122;
DELC, 415 (Ioan Maxeniu); K.-H. Uthemann, Kaiser Justinian als Kirchenpolitiker und
Theologe, Augustinianum, 39, 1999, 1, 16-24; N. Zugravu, op. cit., 109-110; O. Mazal, Jus-
tinian I. und seine Zeit. Geschichte und Kulur des Byzantinischen Reiches im 6. Jahrhun-
dert, Kln-Weimar-Wien, 2001, 37-38; I. Holubeanu, Dionysius Exiguus i monahismul do-
Nelu ZUGRAVU 284
suferit n trup din Henotikon-ul mpratului Zenon (476-491) din 482 i din
textele apollinariste, aadar, n ultim instan, de monofizitismul mpotriva
cruia luptaser episcopii adunai la Chalcedon
96
. n acelai an, aflat la Con-
stantinopolis, a reuit, datorit struinelor mpratului Iustinus I (518-527),
s se reconcilieze cu generalul Vitalianus, sprijinitor al monahilor scii, dar nu
s-a putut pune de acord cu acetia din urm
97
. Restaurarea doctrinei chalcedo-
niene de ctre Iustinus I n 518-519
98
l-a gsit pe Paternus n tabra ortodox,
aa explicndu-se participarea sa la sinodul din 520 de la Constantinopolis,
n urma cruia a foat ales patriarh Epiphanius (520-535), semnnd apoi, m-
preun cu ali episcopi, scrisoarea din 9 septembrie 520 prin care papa Hor-
misdas (514-523) era informat despre hotrrea respectiv
99
. Cum se tie,
acest fapt a dus la reconcilierea dintre Biserica roman i cea constantinopoli-
tan, lund sfrit aa-numita schism a lui Acacius (484-519)
100
, titularii
celor dou scaune putndu-i conjuga eforturile mpotriva monofizitismului
i tuturor devianelor neochalcedoniene, printre care i theopashitismul c-
lugrilor scii. Nu ntmpltor, demersul acestora era considerat periculos
pentru unitatea abia restabilit a Bisericii
101
, formula lor era privit ca o ino-
vaie
102
iar pledoaria fcut de reprezentanii lor n 519-520 la Roma pentru

brogean, n Studia historica et theologica, 237-245; D. Stniloae, Introducere, n Scrieri
ale clugrilor scii, 5-85.
96
J. Meyendorff, Cristos n gndirea cretin rsritean, traducere din limba en-
glez de N. Buga, Bucureti, 1997, 75.
97
Horm., Ep. 216, 5-6 (29.VI.519); 217, 6-11 (29.VI.519); DELC, 416 (Ioan Maxen-
iu); Fr. Glorie, op. cit., XXVI-XXVII; D. Stniloae, op. cit., 10-13.
98
Evagr., HE, V, 4; M. V. Anastos, The Emperor Justin. Its Role in the Restora-
tion of Chalcedonian Doctrine, 518-519, Byzantina, 13, 1985, 1, 125-139; J. Speigl, Synoden
im Gefolge der Wende der Religionspolitik unter Kaiser Justinus (518), OS, 45, 1996, 3-20;
C. Capizzi, La politica religiosa ed ecclesiastica di Giustiniano, n The Christian East, Its
Institutions and Its Thought. A Critical Reflection. Papers of the International Scholary Con-
gress for the 75th Anniversary of the Pontifical Oriental Institute Rome, 30 May 5 June 1993,
edited by R. F. Taft, Roma, 1996, 62-64; O. Mazal, op. cit., 38-41.
99
Mansi, 8, col. 491, 492; Ep. CCXXXIIII, 13, n Epistulae imperatorum pontifi-
cum aliorum inde ab A. CCCLXVII usque ad A. DLIII datae Avellana quae dicitur collectio,
recensuit commentario critico instruxit indices adiecit Otto Guenther, II, Epistulae CV-
CCXXXXIII. Appendices. Indices, Praga-Viena-Leipzig, 1898 (CSEL XXXV), 714.
100
M. Simonetti, Acace de Constantinople, n DECA, I, p. 14-15; DELC, 7 (Acaciu
de Constantinopol); J. S. Anastasiou, Relation of Popae and Patriarchs of Constantinople
in the Frame of Imperial Policy from thesal Time of the Acacian Schism to the Death of
Justinian I, n I Patriarcati orientali nel primo millenio. Relazioni del Congresso tenuto al
Pontificio Istituto Orientale nei giorni 27-30 Dicembre 1976, Roma, 1981.
101
Horm., Ep. 187, 4 (29.VI.519).
102
Horm., Ep. 231, 8 (13.VIII.520).
ortodoxia acesteia
103
n-a avut nici un succes, papa, convins c sintagma sus-
inut mparte Treimea, deci este nestorian i eretic, alungndu-i pe mo-
nahi din Cetatea Etern
104
. Prin urmare, cei suspectai de orientare neortodo-
x au fost tocmai insolenii subordonai ai mitropolitului Paternus, iar nu
acesta. De altfel, faptul ar prea oarecum nefiresc, de vreme ce la Tomis se insti-
tuise o adevrat tradiie antimonofizit: episcopul Ioannes (445/6-448) redac-
tase o Disputatio de Nestorianis et Eutychianis
105
; episcopul Alexander (449-
452?) semnase condamnarea lui Eutyches la conciliul de la Constantinopolis
din 449
106
; tot el a subscris actele edinei din 13 octombrie (Actio tertia) ale
celui de-al IV-lea conciliu ecumenic de la Chalcedon (451) care-l condam-
nau pe Dioscorus de Alexandria ( 454), unul dintre artizanii acelui latroci-
nium Ephesinum din 449, iar n anul 452, le-a semnat pe toate celelalte
107
; epis-
copul Theotimus II, unul dintre destinatarii scrisorii din 458 adresate de mp-
ratul Leon I (454-474) ad universos metropolitanos episcopos totius Orientis
et Occidentis, prin care sonda opinia prelailor n legtur cu alegerea ca epis-
cop de Alexandria a monofizitului Timoteos Aelurus (457-477) i cu hotrri-
le conciliului din 451
108
, rspundea exprimndu-i, asemenea altor episcopi
dunreni
109
, adeziunea fa de regula de credin stabilit la conciliul chalce-
donian
110
; n sfrit, formula kaqolik kklhsa de pe un epitaf al unui
nagnsth al bisericii tomitane exprim aceeai idee
111
. Dar i n alte
localiti din Scythia orientarea antimonofizit trebuie s fi fost puternic,
aa cum o arat un fragment de cruce de marmur de la Callatis, pe reversul

103
Horm., Ep. 231, 9 (13.VIII.520); Fr. Glorie, op. cit., p. XXXVI.
104
Horm., Ep. 187 (29.VI.519), 188 (15.X.519), 189 (2.IX.519), 190 (2.IX.519), 216
(29.VI.519), 217 (29.VI.519), 227 (3.XII.319), 231 (13.VIII.520); Maxent., Adv. ep. Horm.,
Responsio; DELC, 416 (Ioan Maxeniu); Fr. Glorie, op. cit., XXVI-XXIX, XXX-XXXI,
XXXII-XXXIII, XXXVI; C. Capizzi, op. cit., 66; K.-H. Uthemann, op. cit., 17; D. Stniloae,
op. cit., 13-16.
105
Maxentii aliorumque Scytharum monachorum necnon Ioannis Tomitanae urbis
episcopi Opuscula, cura et studio Fr. Glorie, Turnholti, 1978 (CCSL LXXXV A), 235-239;
E. Prinzivalli, Jean de Tomi, n DECA, II, 1320; DELC, 428 (Ioan de Tomis); N. Zugravu,
op. cit., 98-99.
106
Mansi, 6, col. 755; N. Zugravu, op. cit., 99.
107
Mansi, 6, col. 1094; V. Laurent, La Scythie Mineure ft-elle reprsente au
Concile de Chalcdoine?, Etudes byzantines, 3, 1945, 115-123; N. Zugravu, op. cit.
108
Mansi, 7, col. 521-523; Evagr., HE, II, 9; J. Irmscher, Lon I
er
. Empereur
dOrient (457-474), n DECA, II, 1422; J. Meyendorf, op. cit., 32; N. Zugravu, op. cit., 95.
109
Mansi, 7, col. 546; K. Ilski, Korespondencja biskupw mezyjskich, n Studia
Moesiaca, Pozna, 1994, 131-135; N. Zugravu, op. cit., 100.
110
Mansi, 7, col. 545; N. Zugravu, op. cit.; vezi i Histria XIII, 140.
111
IGLR, 45; N. Zugravu, op. cit., 105.
Nelu ZUGRAVU 286
cruia, aa cum a propus Ion Barnea, este reprodus imnul trisaghion
112
i
expresiile apropiate Sw[tr] k(rio?) q(nato) (Mntuitorul, Stpnul
fr de moarte) de pe o amfor fragmentar de la Histria
113
i Xr(ist),
s(son), (lhson) (Hristoase, mntuiete, miluiete!) de pe un vas de
granit de la Noviodunum
114
. Dimpotriv, la nceputul secolului al VI-lea, cnd
la Constantinopolis s-a declanat controversa pe tema suferinei firii dumne-
zeieti neptimitoare, care se va prelungi pn sub domnia lui Iustinianus I
(527-565)
115
, n mediul monahal scit, tendinele apropiate de ceea ce va fi mai
apoi erezia monofizit erau vechi, cum o arat mai multe pasaje din tratatul
cristologic De incarnatione Domini contra Nestorium al lui Ioannes Cassianus
(360/5-n jur de 435), redactat pe la 430 la Massilia
116
. n concluzie, opinia d-
lui Alexandru Suceveanu despre monofizitismul lui Paternus nu ni se pare n-
temeiat.
Dar pentru c n contextul tocmai discutat s-a amintit despre conflictul
n care au fost antrenai, pe de o parte, mitropolitul Paternus i clugrii scii
iar, pe de alta, mpratul Anastasius i generalul Vitalianus (p. 143), s facem
o alt observaie, care ine de consecinele acestuia i care vine s ntregeasc
consideraiile d-lui Suceveanu privind organizarea ecleziastic a Scythiei
Minor n perioada corespunztoare fazelor IV A (491-559) i IV B (559-?602)
ale bazilicii episcopale de la Histria, atunci cnd arhiepiscopatul tomitan a fost
ridicat la rangul de mitropolie, avnd ca sufragane 14 episcopate (p. 121-122,
140-142). Reorganizarea respectiv trebuie s fi avut loc sub Anastasius (491-
518)
117
, Paternus fiind primul prelat scit care, n 520, semneaz cu acest titlu

112
I. Barnea, Note de epigrafie romano-bizantin, Pontica, 10, 1977, nr. 10.
113
IGLR, 140; E. Popescu, op. cit., 383-384, nr. 2.
114
I. Barnea, op. cit., Pontica, 10, 1977, nr. 24.
115
J. Meyendorff, op. cit., 33-34; N. Zugravu, op. cit., 113; O. Mazal, op. cit., 206.
116
Ioann. Cass., DI, III, 10, 3-4; 10, 7; IV, 7, 1; V, 9, 4 (prin taina unitii n aa
chip s-a strmutat Dumnezeu n Cristos i Cristos n Dumnezeu, nct tot ce a fcut Dumne-
zeu a desvrit Cristos i tot ce a ptimit Cristos se poate spune c a ptimit Dumnezeu)
(cf. Despre ntruparea Domnului, traducere de D. Popescu, MO, 37, 1985, 7-8, 62); VI, 17,
2; I. G. Coman, MO, 37, 1985, 7-8, 566-569; N. Zugravu, op. cit., 108-109; M.-A. Vannier,
Le De Incarnatione Domini de Jean Cassien, n C. Bdili et A. Jakab (d.), Jean Cassien
entre lOrient et lOccident. Actes du colloque international organis par le New Europe
College en collaboration avec la Ludwig Boltzmann Gesellschaft (Bucarest, 27-28 sep-
tembre 2001), Iai, 2003, 61.
117
N. Zugravu, Geneza cretinismului, 241, 365-366, 387-389.
misericordia Dei episcopus provinciae Scythiae metropolitanus
118
. Cum a
artat recent Ventzislav Dintchev, msura respectiv este o urmare direct a
tulburrilor cu substrat religios, economic i social care afectaser Scythia i
Moesia Secunda ntre anii 513-518 i care au mbrcat forma armat, concreti-
zat n revolta condus de Vitalianus, susinut moral de o parte a episcopatu-
lui balcanic i de clugrii scii
119
: introducnd o difereniere administrativ
ntre localitile Scythiei, provincie limitrof i militarizat, autoritatea im-
perial a ncercat s sting micarea i s previn rbufniri similare viitoare
120
.

118
Mansi, 8, col. 491, 492; Ep. CCXXXIIII, 13, ed. cit. La Alexandru Suceveanu
apare anul 519 (140, 141), dei ntr-un studiu anterior indicase data corect cf. op. cit., n
Omagiu Virgil Cndea la 75 de ani, 286.
119
I. Miculescu, Revolta lui Vitalian n contextul politicii religioase i economice a
lui Anastasius I (491-518), GB, 63, 1987, 3, 569-583; N. Zugravu, Erezii i schisme, 101-103.
120
V. Dintchev, Sur les limites de la forme de vie urbaine dans les diocses de
Thracia et de Dacia au Basse Antiquit: les centres surestims, , 40, 1999,
1-2, 13-31 (n bulgar, cu rezumat francez).

NOTE BIBLIOGRAFICE / NOTIZIE BIBLIOGRAFICHE

GRARD CHOUQUER, FRANOIS FAVORY, Dicionar de cuvinte i expresii
gromatice, Cuvnt nainte i traducere de MARIUS ALEXIANU,
Casa Editorial Demiurg, Iai, 2006, 222 p.,
ISBN (10) 973-7603-59-1; (13) 978-973-7603-593

Agrimensorii romani, numii i gromatici datorit instrumentului lor de
baz, groma, cu care se trasau mai ales linii drepte, suprafee ptrate sau dreptun-
ghiulare, deveniser ncepnd aproximativ cu anul 200 . Chr. indispensabili pentru
societatea roman, de ei depinznd ntregul sistem de administrare teritorial ro-
man. Acetia corespund, n mare, arpentorilor i topografilor din zilele noastre,
pentru c se ocupau de efectuarea lucrrilor de cadastru. Perioada lor de nflorire se
situeaz undeva ntre sfritul secolului I i nceputul secolului al II-lea d. Chr.
1

Prezentul dicionar, care conine aproximativ 1400 termeni i expresii teh-
nice explicate concis, dar care nu pot fi gsite n orice dicionar clasic, a fost publi-
cat de Grard Chouquer i Franois Favory n 2001, n cadrul lucrrii intitulate
Larpentage romain. Histoire des textes, droit, techniques la editura parizian
Errance. Aceast lucrare este menit s nlesneasc nelegerea textelor gromatice
adunate n aa-numitul Corpus Agrimensorum Romanorum i s introduc publicul
interesat n chestiuni de drept (agrar) roman.
n contextul creterii interesului pentru scrierile gromatice n Europa de Est
i a faptului c acestea sunt puin sau chiar deloc cunoscute n Romnia, n ciuda
importanei lor cruciale pentru nelegerea ct mai corect a istoriei Imperiului ro-
man, traducerea lui Marius Alexianu este, de bun seam, binevenit. n Cuvntul
nainte, traductorul argumenteaz, pe bun dreptate, c introducerea n circuitul
tiinific din Romnia a gromaticii romane trebuie s nceap cu temeiurile: edita-
rea textelor gromatice i familiarizarea cu limbajul specializat al arpentorilor (p.
5). ns cei care se angajeaz s realizeze acest lucru au att obligaii ct i respon-
sabiliti. Obligaia principal este aceea de a fi ei nii ct se poate de familiari-
zai cu limbajul tehnic al scrierilor n discuie, astfel nct, o dat puse la ndemna
publicului, s constituie un material informativ accesibil unui cerc ct mai larg de
cititori, fie el chiar i unul format doar din specialiti: istorici, filologi, filosofi sau
specialiti n tiinele exacte. Una dintre responsabiliti este ca, n urma transpu-
nerii ntr-o alt limb, textul original s nu fie denaturat, pierzndu-i astfel din va-

1
J.-Y. Guillaumin, Lcriture scientifique des agrimensores romains, n Sciences de la
socit, 67, 2006, 45.
NOTE BIBLIOGRAFICE / NOTIZIE BIBLIOGRAFICHE 290
loare. O a doua responsabilitate este cea fa de limba n care se traduce, i anume
ca termenii tradui s fie adaptai caracteristicilor specifice acesteia.
Traducerea de fa nu poate fi considerat o reuit, din cauza unei vdite
lipse de grij pentru textul romnesc. n numeroase cazuri, cuvintele, care explic
sensul termenului sau expresiei latineti n francez, au fost redate n romn fie
prin neologisme corespunztoare din punct de vedere formal vocabulelor franu-
zeti, fie prin neologisme create ad-hoc din cuvntul latin, astfel nct textul rom-
nesc capt un caracter excesiv elitist i nu mai echivaleaz cu originalul francez
care este scris ntr-un limbaj obinuit; excepie fac civa termeni latineti care,
ntruct denumesc procedee sau aciuni proprii exclusiv activitilor agrimensorilor
romani, au fost introdui ntocmai n limba francez, dei ar fi putut fi lsai netra-
dui (ex.: centuriation, cultellation, scamnation, strigation).
n continuare, doresc s dau cteva exemple care s ilustreze cele afirmate
anterior, scriind termenii cu pricina n caractere bold i indicnd n parantez vari-
anta romneasc ce ar fi trebuit / putut s rezulte dintr-o traducere i adaptare co-
recte ale cuvntului francez, termenul francez din original, precum i proveniena
sau sensul cuvntului latin. De asemenea, atunci cnd un termen s-ar fi putut reda
numai cu mare greutate n romnete sau deloc, i-am indicat proveniena sau tradu-
cerea literal: 1) aestimatio soli estimarea solului (n loc de aprecierea tere-
nului < fr. estimation du sol) (p. 26). Att termenul francez ct i cel latin desem-
neaz aici suprafaa de teren agricol, i nu strat(ul) afnat, moale i friabil de la
suprafaa scoarei pmnteti (DEX). 2) aestimatio secundum formam estimare
dup planul cadastral [] recurgerea la msurarea lotului pentru a se trana (n loc
de rezolva repede < fr. trancher) o afacere de posesiune (p. 26); 3) ager adsig-
natus teritoriu adsignat (n loc de alocat, repartizat, atribuit, distribuit < fr. as-
sign): nume generic al unui tip de teritoriu (p. 26). Este vorba despre teritoriul
care, n urma alocrii sale, era dat n folosin. 4) ager divisus et adsignatus
teritoriu divizat (ar fi mers i mprit) i adsignat (p. 29); 5) ager arcifinalis
(probabil < lat. arcere + finis = a ine departe + hotar) teritoriu arcifinal;
[] teritoriu care nu este cuprins prin nici o msur i care nu posed o frontier
cu borne i arpentat (n loc de msurat < fr. arpente) (p. 27). Este vorba
despre un teren delimitat n mod natural, de pild printr-un ru, deal, pdure etc. 6)
Traductorul este uneori chiar inconsecvent cu sine, lucru ce se datoreaz i autori-
lor francezi: ager cultellatus (< lat. cultellus = cuita) tradus prin teritoriu cul-
telat (p. 28), ager intercisivus (< lat. intercidere = a tia n buci), unde scrie
expresie intraductibil (p. 30), ager tesselatus doar explicat prin teritoriu divi-
zat n mici piese ptrate (p. 34), ager trientabulus (< lat. triens + -abulus = trei-
me + sufix) tradus trientabulus (scris cursiv) (p. 34). Deci, uneori traduce, alte-
ori nu, iar n unele cazuri afirm c e intraductibil. 7) ager vectigalis pmnt pu-
blic [] dat spre nchiriere contra plii de ctre cei ce l-au luat a unei redevene
(n loc de rent < fr. redevance) sau vectigal (n loc de impozit, tribut < lat.
vectigal) (nescris cursiv). Redevance denumete i neologismul din domeniul fi-
nanciar redeven, ns aici este vorba despre o rent obinuit. 8) agrestium so-
lum sol agrest (n loc de slbatic, necultivat < fr. agreste) [] adic pdurile
de care oraul are nevoie pentru ntreinerea operelor (n loc de lucrrilor < fr.
uvres) sale publice (p. 36); 9) annona publica annona public: furnitur (n
loc de aprovizionare < fr. fourniture, sinonim cu fr. approvisionnement) destinat
s-i asigure soldatului n trecere sau oricrei alte escorte, de exemplu, paie sau
lemn (p. 38); 10) communia (puni) comune: n Italia, puni adsignate de
manier indiviz (n loc de n comun, fr partaj < fr. jur. de manire indivise)
colonitilor. Expresia tot mai des ntlnit (chiar i n mediul universitar) n limba
romn de o manier constituie n opinia mea un franuzism absolut nenecesar i
care nu corespunde structurii limbii noastre, pentru c francezul, cnd vrea s arate
modul n care s-a ntmplat ceva, ncepe ntotdeauna cu prepoziia de (de cette
manire = n acest fel), iar romnul utilizeaz prepoziia n (n acest mod, fel,
chip, i nu de acest mod, fel, chip). 11) compagina (< compingere) litterarum
fiier de litere; culegere de paginae [] (n loc de fiierul, catalogul sau regis-
trul literelor < fr. fichier des lettres). S-ar fi putut spune, cel mult, fiier, catalog
cu litere, dar nu de litere (fr. de lettres) (p. 59); 12) conductor locator, per-
soan ce ia n arend un bun public (n loc de arenda, chiria < fr. locataire).
Neologismul locator denumete persoana care d cu chirie, nu pe cea care ia n
chirie (p. 62). 13) consortalis linea linie indiviz (n loc de comun) ntre lo-
turi: linie mijlocie (despritoare) care mrginete loturile (p. 63); 14) consuetudo,
consuetudo regionis cutum, cutum (n loc de obicei < fr. coutume) a regiu-
nii (p. 63); 15) controversia de fine controversa despre limit (n loc de ho-
tar) []. Se gsete dezvoltat (n loc de explicat pe larg < fr. dveloppe) la
Frontinus etc. (p. 66). 16) cultellatus se spune despre un teritoriu msurat i ar-
pentat (n loc de delimitat) [] (p. 71). Cuvntul francez copiat n romnete
este fr. arpenter nsemnnd a msura (suprafaa unui teren) i, prin extensie se-
mantic, a delimita. Aadar, adjectivul franuzesc arpent ar trebui s fie tradus,
dup caz, fie prin msurat, fie prin delimitat. 17) culturam accipere a primi
cultura (n loc de a admite cultivarea): expresie ce desemneaz condiia pentru
ca un pmnt s poat fi adsignat colonitilor (p. 71); 18) ordo assignationis
ordonana (n loc de ornduire, aranjare < fr. ordonnancement) unei adsignri:
dispunerea limites-urilor i a bornelor pe terenul pregtit pentru o asignaie (p.
152). Prin urmare, sensul cuvntului franuzesc nu este n acest caz acela al unei
decizii, hotrri judectoreti. 19) substructio ad terras excipiendas substruc-
ie (n loc de fundaie, baz) destinat (<spre>) a primi pmnt (p. 199); 20)
Unul dintre punctele culminante ale acestei pseudo-traduceri este explicaia pe care
traductorul o d termenilor intraductibili scamnaie / strigaie romnizarea
termenilor latineti corespunztori, scamnatio i strigatio: una dintre condiiile (n
loc de, spre exemplu, categoriile) pmntului (i. e. teren) divizat i asignat al
coloniilor, n opoziie cu limitarea []; condiie n care trebuia s se fac arpen-
tajul (n loc de msurarea) pmnturilor arcifinale (n loc de, bunoar, delimi-
tate / hotrnicite n mod natural) vectigaliene (literal, impozabile, adic date n
arend) din provincie [] (p. 184). Cuvntul latin condicio nseamn stare, si-
tuaie, dar i fel de a fi, proprietate i, prin extensie, caracteristic, categorie,
clas, gen, dup cum rezult din textele lui Hyginus (De condicionibus agrorum)
i Siculus Flaccus (De condicionibus agrorum).
Multe dintre exemplele prezentate aici aparin, din pcate, ciclului s ne
focusm (n loc de concentrm < engl. to focus), mentenana (n loc de ntre-
inerea < engl. sau fr. maintenance) vapoarelor, concert n scuarul (n loc de
piaa < engl. square) Operei Naionale, am anvizajat (n loc de luat n consi-
derare < fr. envisager) dificultile, termeni preluai i utilizai din netiin sau
snobism (e cool) zelos. Este deci de prisos s mai spun c o astfel de traducere
nu este deloc demn de un filolog, dovedind totodat faptul c acest domeniu i
este deocamdat strin autorului, ceea ce ar fi trebuit s-l determine s se gndeas-
c de dou ori nainte de a se apuca de tradus. Cu toate acestea, vina acestui eec
nu aparine ntru totul traductorului romn, ntruct adesea, din cauza omonimiei
dintre cuvntul latin i cel franuzesc, nici traductorii francezi nu s-au strduit prea
mult s gseasc traducerea cea mai potrivit.
Trebuie reinut c termeni precum cultellare a da forma unui cuita: a
msura la orizontal (p. 54), centuriare centuriaie: a mpri pmntul prin
centuriaie (< lat. centuria = suprafa variind ntre 50 i 400 de iugre
2
, n general
msurnd 200 de iugre 50 ha) (p. 54) sau scamnum termen intraductibil:
unitate rectangular n genul unei trepte de scar [] (p. 184) constituie un jargon
cu ajutorul cruia agrimensorii reueau s comunice mai uor pe teren, datorit pu-
terii de sugestie (vizual) a acestuia. Prin urmare, este de dorit ca termenii s fie ori
tradui, ori explicai ct mai limpede n limba modern, astfel nct orice utilizator
s se poat lmuri, n urma lecturii, n privina diferitelor conotaii ale acestora.
Marius Alexianu, n schimb, de multe ori nu face dect s ncifreze (abstractizeze)
i mai mult n loc s descifreze.
n concluzie, n forma sa actual, dicionarul nu se recomand a fi ntrebu-
inat dect parial, cu mare luare-aminte i cu precdere de ctre cei ce stpnesc
limba francez, pentru c cei ce nu se bucur de acest avantaj risc s rmn de
multe ori nelmurii. n plus, cei care vor dori nu doar s-l consulte, ci s-l i citeze,
vor contribui nemijlocit, ntocmai ca profesorul Alexianu, la alterarea limbii noas-
tre i la ncurajarea folosirii pseudo-romnei (i.e. barbarisme grosolane), feno-
men ngrijortor de rspndit astzi n Romnia.
Dan Sebastian CRIAN

2
Vezi O. A. W. Dilke, Reading the past. Mathematics and Measurement, London, British
Museum Publications, 1987.
Opere politiche e filosofiche di M. TULLIO CICERONE, III, De natura deorum,
De senectute, De amicitia, a cura di DOMENICO LASSANDRO e GIUSEPPE
MICUNCO, Unione tipografico-Editrice Torinese, Torino, 2007, 648 p.,
ISBN 978-88-02-07795-6

In questa edizione, a cura di Domenico Lassandro e Giuseppe Micunco, sono
pubblicati tre importanti scritti ciceroniani: il De natura deorum, il Cato Maior de
senectute e il Laelius de amicitia, con testo a fronte. In particolare, il testo latino del
De natura deorum riprodotto dalledizione teubneriana di O. Plasberg-W. Ax del
1933, sulla base del quale Nino Marinone effettu la traduzione qui riportata in
virt della sua accuratezza e della sua eleganza; il testo latino del Cato Maior de
senectute tratto dalledizione Les Belles Lettres di P. Wuilleumier del 1961, e la
traduzione stata curata da Domenico Lassandro; il testo latino del Laelius de amicitia
corrisponde a quello delledizione mondadoriana (Centro di Studi Ciceroniani) di
P. Fedeli del 1971.
Il volume contiene unaccurata introduzione per ciascuna delle tre opere
ciceroniane, curata da Domenico Lassandro, che ripercorre le fasi legate alla com-
posizione delle opere stesse, lambientazione dei dialoghi e i personaggi che ne
sono protagonisti, le idee alla base della trattazione e le relative fonti filosofiche e
storiche, e analizza con cura i contenuti, partendo dal proemio per poi giungere alle
varie parti dellopera.
Il De natura deorum, scritto tra il 45 e il 44 a. C., una delle pi rilevanti
opere filosofiche di Cicerone, nella quale il grande oratore si propone di diffondere
in Roma la sapienza filosofica greca. La scelta di dedicarsi alla trasposizione dei
contenuti della dottrina del mondo greco al mondo latino legata allo stato di
inattivit politica a cui Cicerone costretto per le ben note vicende storiche: a ci
si aggiunge il bisogno di trovare conforto nella filosofia in un momento partico-
larmente difficile della vita personale, negli anni in cui si susseguono il divorzio
dalla seconda moglie Publilia ma soprattutto la morte dellamatissima figlia Tullia.
Di qui limpulso a scrivere opere filosofiche, incoraggiato anche dal dedicatario
dellopera, Marco Giunio Bruto, nipote di Catone Uticense e futuro uccisore di Cesare.
Dopo il De natura deorum, prima delle Idi di marzo del 44 a.C. in cui
perse la vita Cesare, Cicerone scrisse il Cato Maior de senectute. Questopera
dedicata allamico Attico, ammiratore della figura del personaggio principale dello
scritto, Catone il Censore, molto ammirato da Cicerone, scelto per l'et veneranda
(84 anni), per la sua sapientia e per alcune affinit che li accomunavano: entrambi
homines novi, oratori e scrittori, impegnati nella salvaguardia della res publica in
linea con gli antiqui mores. Oltre a ci, anche Catone aveva subito la perdita di un
figlio, affrontata con quella sapientia che Cicerone si augurava di acquisire dopo la
morte della figlia Tullia, tema gi affrontato in opere precedenti. Lambientazione
cronologica del dialogo in assoluto la pi remota, tra le opere dellArpinate, sulla
scia dellesempio di Eraclide Pontico che aveva impiegato uomini del passato,
anche lontano, come parlanti e risale al 150, escludendo dunque la presenza di
Cicerone come personaggio del dialogo stesso. I protagonisti sono infatti Marco
Porcio Catone il Censore, intestatario dellopera, Scipione Emiliano, detto Africano
minore, ed il suo amico e luogotenente Gaio Lelio: gli ultimi due, tuttavia, per
quanto siano riconosciute loro nobilt ed erudizione, hanno poco spazio nellazione
dialogica, lasciando la parola al Censore. Lintento del testo quello di mostrare
come sia possibile alleviare le difficolt dell'et senile attraverso il conforto della
filosofia: nella lunga parte argomentativa, strutturata in 4 macro-sezioni, ciascuna
dedicata alla risposta alle vituperationes senectutis, Catone affronta i temi del-
lindebolimento fisico, della malattia, della privazione dei piaceri e la prossimit
alla morte. Le fonti storiche e letterarie cui Cicerone attinge sono varie, dagli scritti
di Senofonte al Cato vel de liberis educandis di Varrone, dalle opere di Platone al
Liber annalis di Attico, oltre che, naturalmente, dalle orazioni e dai discorsi di Catone,
di cui lautore dimostra di conoscere anche il De agri cultura e gli Apoftegmi.
Subito dopo il De senectute, negli ultimi mesi del 44 a. C., Cicerone pubblic
il dialogo Laelius de amicitia, che immagina svolto tra Gaio Lelio, Quinto Muzio
Scevola lAugure e Gaio Fannio Strabone nel 129 a.C. (all'indomani della morte di
Scipione Emiliano, nel corso delle agitazioni graccane), nellentourage del circolo
degli Scipioni. In polemica con la concezione utilitaristica dei rapporti interper-
sonali propria dellepicureismo, Cicerone vuole mostrare come lamicizia trovi il
suo fondamento nella natura umana e nella virt. Quale modello di virt, dunque,
Lelio ricorda Scipione (la loro amicizia controfigura di quella tra Attico, desti-
natario dellopera, e Cicerone stesso), e intrattiene i suoi due generi, Scevola e
Fannio, sul valore e sulla natura dellamicizia stessa, e su come sia possibile tolle-
rare la sofferenza per la perdita dellamico, analogamente a quanto aveva fatto
Catone nel De senectute a proposito del dolore per la morte del figlio.
Di seguito alla ricca introduzione alle tre opere, una minuziosa nota
biografica, comprendente gli avvenimenti storici e le date di pubblicazione delle
opere ciceroniane, una ricca nota bibliografica, ordinata in senso cronologico, e una
curata nota critica corredano lottimo volume, provvisto di utili indici finali (dei
nomi, delle tavole riportate e generale). Allintenso interesse filosofico fa da
contraltare, in questo lavoro, la facilit di consultazione e il gran numero di informa-
zioni ricavabili non solo dallampia introduzione, curata da Domenico Lassandro,
ma anche dal ricco apparato di note, ad opera di Giuseppe Micunco.

Lucia Maria Mattia OLIVIERI

SENECA, Epistole ctre Lucilius. Epistulae morales ad Lucilium, II (crile XI-
XX), traducere din limba latin, studiu introductiv, note, appendix (Epistolarul
paulino-senecan, text bilingv) i indice de IOANA COSTA, Polirom, Iai, 2008,
295 p., ISBN 978-973-46-0955-0

Cel de-al doilea volum al scrisorilor lui Seneca adresate lui Lucilius n
noua traducere a Ioanei Costa
1
ncheie efortul aceleiai clasiciste de a edita opera
filosofic a gnditorului latin, efort nceput n 1999, cnd a prefaat Quaestiones
naturales. tiinele naturii n primul veac
2
, continuat n 2004 cu tlmcirea Dialo-
gurilor
3
i n 2005 cu cea a tratatelor Despre binefaceri i Despre ngduin
4
. Epis-
tolele ni-l nfieaz pe Seneca drept un nelept sftos n multe domenii, ndem-
nndu-i prietenul s cultive virtutea, apelnd la binecunoscute exemple de vires
de-o moralitate ireproabil sau la citate din gnditori celebri ai Antichitii greco-
latine, criticndu-i contemporanii pentru hedonismul, viciile i desfrnarea lor. Un
filosof stoic, aadar, cum s-a strduit s ne conving, printre alii, Pierre Grimal
ntr-o monografie tradus acum mai bine de 15 ani n romn
5
. Dar acesta este ade-
vratul Seneca? Muli dintre antici s-au ndoit, sesiznd discrepana dintre doctrina
mprtit i comportamentul afiat, dintre gnditorul, moralistul, sftuitorul
Seneca i politicianul, funcionarul imperial i pragmaticul Seneca: El scria isto-
ricul Dio Cassius a dovedit nu numai n aceast privin, ci i n multe altele c
avusese o purtare cu totul opus preceptelor sale de filosofie. El condamna tirania,
i era nvtorul unui tiran; nvinuia pe cei care fac suit dinatilor, dar el nu se
dezlipea de palat; denuna prin cuvinte tari pe linguitori, n timp ce cultiva n aa m-
sur pe Messalina i liberii lui Claudius, nct, din insula din care se afla n exil
/Corsica n.n./, le adres o carte plin de elogii la adresa lor, creia mai trziu, de
ruine, i terse scrisul; blama pe cei bogai, n timp ce el avea o avere de apte mi-
lioane cinci sute de mii de denari; tuna i fulgera mpotriva luxului n casele altora i
la el acas avea nu mai puin de cinci sute de mescioase din lemn de chitru, montate
pe picioare de ivoriu, pe care ddea banchete. Toate acestea dovedesc lipsa lui de
cumptare
6
. Cu gndul la aceste cuvinte, remarci precum cele despre simplita-
tea anticilor i luxul celor din vremea sa din Ep. 86 sau 90, 9-10, cele despre pca-

1
Volumul I a fost publicat n 2007 tot la Editura Polirom.
2
Naturales quaestiones. tiinele naturii n primul veac, traducere de T. Dinu, V.ichi
Eugenia Dumitru, tefania Ferchedu, Lavinia Cuta, postfa i note de Ioana Costa, indice i tabl
general de materii de Tudor Dinu, Iai, 1999.
3
Dialoguri, I-II, ediie ngrijit, note i indice de Ioana Costa, traducere din latin de Vichi-
Eugenia Dumitru i tefania Ferchedu, studiu introductiv de Anne Bneanu, Polirom, Iai, 2004.
4
Despre binefaceri. Despre ngduin, ediie ngrijt, note i indice de Ioana Costa, tradu-
cere din limba latin de Ioana Costa i Octavian Gordon, studiu introductiv de Anne Bneanu,
Polirom, Iai, 2005.
5
Seneca sau contiina Imperiului, traducere de Barbu i Dan Sluanschi, cuvnt nainte,
adnotri i indici de Dan Sluanschi, Bucureti, 1992.
6
Dio Cass., LXI, 10.
tul destrblrii din Ep. 97, cele despre puterea stpnirii de sine din Ep. 113, 27-
32 sau cele despre bogie, plcere i desfru din Ep. 114 i 119 ni se par curate
ipocrizii.
Importana ediiei de fa rezid i n publicarea bilingv a aa-zisului epis-
tolar paulino-senecan, considerat de tradiia cretin de exemplu, Tertullianus, la
nceputul secolului al III-lea, Hieronymus, la sfritul veacului al IV-lea ca au-
tentic
7
, acceptat ca atare sau pus la ndoial de o parte a criticii moderne de text
8
.
De altfel, cercettori receni, citind i recitind din variate perspective textele sene-
cane (lingvistic, stilistic, semantic, structuralist etc.), se amgesc cu gndul c, ase-
menea celor semnate de ali intelectuali de la mijlocul veacului I
9
, ele conin mai
mult sau mai puin accentuat, cu note de ostilitate sau, dimpotriv, de simpatie
ecouri, aluzii, expresii, vocabule extrase de adeptul Porticului trziu din istoria tim-
purie, teologia sau morala sectei cretine. Vizate sunt mai ales pasaje din dialogul
De ira (Despre mnie), tratatul politic De clementia (Despre ngduin), trage-
dia Hercules Oeteus (Hercule pe muntele Oeta), dar i alte scrieri
10
. Iat un frag-
ment din De ira, unde se consider pot fi aluzii la cretinism: privete atia
conductori pstrai n amintire ca exemple de soart nenorocit: pe unul mnia l-a
strpuns n propriul su pat, pe altul l-a lovit n timpul ceremoniei sacre a mesei, pe
altul l-a mcelarit n tribunal i n vzul mulimii din for, pe altul l-a forat s-i dea
sngele fiului su paricid, pe altul s-i descopere gtul regal n faa unei mini de
sclav, pe altul s-i ntind picioarele pe cruce
11
. Cum a sesizat Lon Herrmann,
ultima parte a textului trebuie s-l fi avut n vedere pe Iisus, ceilali conductori
fiind lesne de identificat: regele Tarquinius Priscus, omort n patul conjugal; rege-
le Filip II al Macedoniei, asasinat la Aigai, n timpul ceremoniilor prilejuite de c-
storia fiicei sale Cleopatra cu regele Alexandros al Epirului; Sempronius Asellio,
linat n forum; regele part Phraates IV, czut victima soiei sale Musa; Pompeius
Magnus, asasinat n Egipt
12
. Dincolo ns de aceste aspecte, asupra crora, cu siguran-

7
Tert., De anima, XX, 1; Hier., Vir. ill., XII.
8
A. Fleury, Saint Paul et Snque. Recherches sur les rapports du philosophe avec l'aptre
et sur l'infiltration du christianisme naissant travers le paganisme, I-II, Paris, 1853; P. de Labriolle,
La Raction paenne. tude sur la polmique antichrtienne du I
er
au VI
e
sicle, Paris, 1934, 25-38;
C. Moreschini, E. Norelli, Istoria literaturii cretine vechi greceti i latine, I, De la Apostolul Pavel
pn la epoca lui Constantin cel Mare, traducere de Hanibal Stnciulescu i Gabriela Sauciuc, ediie
ngrijit de Ioan-Florin Florescu, Iai, 2001, 437-438.
9
I. Ramelli, Petronio e i Cristiani: allusioni al Evangelo di Marco nel Satyricon?, Aevum,
70, 1996, 1, 75-80; 73, 1999, 1, 207-210; G. G. Gamba, Petronio Arbitro e i Cristiani. Ipotesi per una
lettura contestuale del Satyricon, Roma, 1998; L. Cotta Ramosino, Il supplizio della croce in Silio
Italico, Pun. I 169-181 e VI 539-544, Aevum, 73, 1999, 1, 93-105.
10
G. Scarpat, Il pensiero religioso di Seneca e l'ambiente ebraico e cristiano, Brescia,
1977; L. Herrmann, Snque et les premiers chrtiens, Bruxelles, 1979; P. Mastrandrea, Lettori cristi-
ani di Seneca filosofo, Brescia, 1988; G. Reale, La filosofia di Seneca come terapia dei mali dell'ani-
ma, Milano, 2003.
11
De ira, I, 2, 2, subl. n.; vezi i L. Herrmann, op. cit., 44-45.
12
Ibidem, 45.
, se va mai discuta, un fapt rmne cert: sfetnicul lui Nero era un pgn autentic, aa
cum se desprinde, de exemplu, din pasajele 47-50 despre cultul zeilor din Epistola
95 (p. 117-118).
Revenind la schimbul de scrisori dintre apostol i filosof, este nendoielnic
c anumite aspecte pun sub semnul ndoielii veridicitatea lui
13
. S amintim ns un
argument epigrafic adus n sprijinul autenticitii de ctre o autoritate a istoriei creti-
nismului primelor trei secole Marta Sordi: o inscripie funerar conservat n Mu-
seo Archeologico Ostiense pomenete pe un anume M. Anneus Paulus (probabil un
libert) i pe fiul su M. Anneus Paulus Petrus
14
aadar dou personaje din genera-
ia succesiv filosofului Seneca purtnd cognomina amintind de cei doi apostoli
15
.
Tot n legtur cu aceast seciune a recentei ediii, vom face observaia c
ni s-ar fi prut mai nimerit traducerea termenului Caesar prin mprat: Ep. III: Ea
quoque Caesari legere sum destinatus (p. 276) Am intenia s i le citesc mpra-
tului /eventual, Caesar-ului/, n loc de Am intenia s i le citesc lui Cezar (p.
277); Ep. VIII: Licet non ignorem Caesarem nostrum (p. 280) tiu bine c m-
pratului nostru /eventual, Caesar-ului nostru/ n loc de tiu bine c lui Cezar al
nostru (p. 281); Ep. IX: Scio non tam tui causa commotum litteris quas ad te de
editione epistolarum tuarum Caesari feci (p. 280) tiu c nu eti tulburat pentru
tine nsui din pricina scrisorii n care i spuneam c i-am artat mpratului /even-
tual, Caesar-ului/ scrisorile tale n loc de tiu c nu eti tulburat pentru tine n-
sui din pricina scrisorii n care i spuneam c i-am artat lui Cezar scrisorile tale
(p. 281)
16
. n sfrit, interogaia privind datarea scrisorilor XIII i XIV (anul ?)
(p. 287) nu este justificat, ntruct Lurco (Aulus Petronius Lurco) i Sabinus
(Aulus Paconius Sabinus) au fost consules suffecti ntre iulie-decembrie 58
17
.

Nelu ZUGRAVU

13
De exemplu, Ep. X, adresat de Paulus lui Seneca, este datat la V Kal. Iul. Nerone III et
Messala consulibus, aadar la 27 iunie 58 (p. 282-283), dar la acea dat, Nero nu mai era consul ordinarius
prior; din mai, el cedase aceast magistratur lui C. Fonteius Agrippa, care a exercitat-o pn n iunie.
14
CIL, XIV, 566.
15
M. Sordi, I rapporti personali di Seneca con i cristiani, n idem, Impero Romano e Cristi-
anesimo. Scritti scelti, Roma, 2006, 181-190.
16
Pentru c veni vorba de precizia termenilor, credem c traducerea lui numina (sg. numen)
prin diviniti de rang secund (spiritele ce supravieuiesc sub forma unor diviniti de rang secund)
(Ep. 90, 28) (p. 67) este nepotrivit; mai corect era puteri (fore) divine sau, simplu, diviniti. De
asemenea, n loc de magistrul cavalerilor, cum a fost redat n romnete magister equitum din Ep.
108, 31 (p. 180), ar fi fost mai nimerit comandant al cavaleriei.
17
CIL, VI, 2041.
TERTULIAN, Tratate dogmatice i apologetice. Ctre martiri. Ctre Scapula.
Despre trupul lui Hristos. mpotriva lui Hermoghene. mpotriva lui Praxeas,
ediie bilingv, studiu introductiv, traducere i note de DIONISIE PRVULOIU,
Polirom, Iai, 2007, 629 p., ISBN 978-973-46-0508-8

n ultimul deceniu i jumtate, prin efortul unor filologi clasici, au fost tra-
duse n romn operele mai multor scriitori cretini de limb latin Tertullianus,
Lactantius, Aurelius Augustinus, Hieronymus, Cassiodorus, Ambrosius, Vincentius
Lerinensis, Salvianus, Boethius, Gregorius Turonensis , adesea ediiile fiind bilin-
gve. Faptul este ntrutotul ludabil, cci, pe de o parte, d posibilitatea cunoaterei
ideilor Prinilor latini unui mediu preponderent ortodox, obinuit mai ales cu lu-
crrile autorilor orientali, iar, pe de alta, demonstreaz alinierea culturii romne la
un standard intelectual de veche tradiie n alte spaii. n context, un loc aparte l
reprezint tlmcirile din scrierile lui Tertullianus. Astfel, mai vechilor traduceri
din volumul al 3-lea (Apologei de limb latin, Bucureti, 1981) al cunoscutei co-
lecii Prini i scriitori bisericeti patronat de Institutul Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne s-au adugat, n 2001, o ediie sub titlul Despre idola-
trie i alte scrieri morale, datorat unui colectiv timiorean coordonat de Claudiu
T. Ariean, iar n 2007, o alta, bilingv, ngrijit de Dionisie Prvuloiu, intitulat
Tratate dogmatice i apologetice. ntreprinderi ncurajatoare, care dau sperana c,
ntr-o zi, opera prolificului apologet nord-african va fi integral tradus n romn.
Scrierile selectate de tnrul filolog clasic ieean, asupra crora ne vom
opri n cteva rnduri, sunt foarte importante mai ales pentru c, prin intermediul
lor, sunt cunoscute ideile eretice de factur gnostic, docetist, montanist, milena-
rist care au circulat n secolul al II-lea i la nceputul celui de-al III-lea i fa de
care Marea Biseric a trebuit s ia distan. Pe de alt parte, ele reflect creativi-
tatea dogmatic i conceptual a autorului, spiritul su polemic de-o vehemen rar
ntlnit, dar i meandrele propriei gndiri teologice i inflexibilitatea atitudinii eti-
ce, care, n cele din urm, l-au mpins n braele ereziei. Amplul Studiu introductiv (p.
19-177) i introducerile la fiecare dintre cele cinci traduceri semnate de Dionisie Pr-
vuloiu au ncercat s surprind cte ceva din aceste aspecte, ajutndu-l n special pe
cititorul mai puin avizat s neleag personalitatea complex a autorului, bogia
operei, cadrul politic, contextul religios i atmosfera spiritual n care au fost redac-
tate tratatele respective, coninutul ideatic, destinatarii i importana lor pentru pro-
gresul teologiei cretine la cumpna veacurilor II-III, precum i ecoul pe care l pot
avea n dezbaterea contemporan de idei. Sunt rnduri bine scrise, care evideniaz
disponibilitile intelectuale ale traductorului, care, dac vor fi corect ndrumate
pe viitor, vor putea fi puse n slujba unor realizri de nivel. Observaia din urm
pornete de la faptul c ediia sa reflect, asemenea multor realizri similare semnate
de filologi clasici formai n ultimul timp, o cultur clasic foarte subire, care impi-
eteaz asupra proiectului. De exemplu, simpla lectur a Tabelului cronologic (p.
13-18) i a subcapitolului al II-lea (Cretinismul n forul roman) din Studiul intro-
ductiv (p. 21-38) evideniaz o total lips de familiarizare a ngrijitorului cu at-
mosfera politic i religioas a Imperiului n secolele II-III, multe dintre ideile sale,
preluate din lucrri depite, nesemnificative sau citate adesea prin apud, friznd
ignorana; iat cteva dintre ele: Caracalla a emis edictul Constitutio Antoniniana
(p. 21, nota 5), un edict cu asemenea titlu neexistnd; sub Severi, se instaureaz
oficial cultul mpratului, acesta din urm nemafiind princeps, ci dominus, zeu
ntrupat (p. 22) afirmaii complet greite, deoarece cultul imperial este contem-
poran cu emergena Principatului, iar titlul de dominus se impune o dat cu Diocle-
tianus, suveranul fiind considerat i o epifanie a divinitii tutelare a Imperiului;
primele trei secole ale erei cretine marcheaz pierderea vitalitii de ctre civili-
zaia antic pgn (p. 22, 25) apreciere desuet, cercetrile din ultima jumtate
de veac subscrise de Paul Veyne, Marcel Le Glay, Yves Lehmann, John Scheid,
Ramsey MacMullen .a. subliniind, dimpotriv, vitalitatea pgnismului; cei
mai ndrjii persecutori ai cretinismului au fost i cei mai patrioi (Deciu, Vale-
rian, Galeriu) (p. 28, nota 3) aseriune care provoac zmbet prin caracterul ei
pueril; victoria cretinismului marcheaz sfritul Antichitii (p. 31) opinie
demn, ntr-adevr, de Fustel de Coulanges, pe care-l citeaz; Africa era mprit
la rndul ei n alte patru provincii, reedina fiind n Cartagina (!), capitala provin-
ciei Africa Proconsular (p. 36) etc. Anumite Note de la unele tratate se nscriu pe
aceeai linie regina Cleopatra s-ar fi sinucis la Actium (p. 579, nota 36), Anto-
ninus pomenit n Ad Scapulam, IV, 5 ar fi Pius Antoninus, celebrul mprat (p.
581, nota 27) (de fapt, e vorba de fiul lui Septimius Severus, Marcus Aurelius An-
toninus cognomento Caracalla), Romulus i Remus ar fi fost nscui de o lupoaic
(p. 583, nota 33) .a. Lipsa de cultur istoric a dat natere lucru aproape curios
la traduceri greite. De exemplu, construcia praeside Legionis din Ad Scapulam,
IV, 8 a fost redat prin guvernatorul din Legio (p. 221), ceea ce, n mod evident,
este eronat, ntruct nici o provincie a Imperiului roman nu s-a numit Legio, dei
este drept c din veacul al II-lea guvernatorii provinciilor purtau i titlul de praeses;
de fapt, Tertullianus se refer la comandantul legiunii, respectiv Legio III Augusta,
singura legiune staionat n Africa Proconsularis, n fruntea creia se afla nsui
praeses-ul provinciei. De asemenea, fragmentul din Adversus Hermogenem, XXV,
5 nisi si et Silenio illi apud Midam regem adseueranti de alio orbe credendum est
auctore Theopompo e tlmcit ntr-o manier care rstoarn complet datele tradi-
iei istoriografice: doar dac nu trebuie s credem autoritatea acelui Silen de Theo-
pomp, care pretindea n faa regelui Midas [c exist o alt lume] (p. 395). Corect
ar fi fost doar dac nu trebuie s dm crezare, cum ne asigur Theopomp, acelui
Silenus care pretindea n faa regelui Midas c exist o alt lume, cci Tertullianus
se refer aici la un episod mitologic, evocat de Herodot (VIII, 138, 3), Theopomp
Meropis din Chios istoric din veacul al IV-lea, nu al V-lea . H., cum n mod gre-
it indic traductorul la p. 591, nota 63 , Vergilius (Ecloga VI) i Ovidius (Met.,
XI, 90-99), despre Silenus, apropiatul zeului Dionysos, care, btrn i beat, a fost
prins de nite rani i dus n faa regelui Midas al Lydiei, cruia, printre alte, i-a
expus o teorie cosmologic.
Credem c o bun parte a acestor deficiene ar fi fost evitate dac traduc-
torul ar fi utilizat una dintre ediiile aprute n colecii recunoscute pentru seriozita-
tea tiinific de exemplu, Sources Chrtiennes, menionat la p. 610-611 , iar
nu textele de pe site-ul http://www.thelatinlibrary.com (cf. Not asupra ediiei, p. 7),
pline de numeroase greeli de transcriere, lipsite de leme cu variantele din manuscrise,
fr comentarii filologice i istorice etc.
Dincolo de aceste observaii care in de acurateea tiinific, ce poate fi
mbuntit pe viitor prin colaborarea cu un istoric al Antichitii, s salutm tra-
ducerea efectuat de Dionisie Prvuloiu ca pe un real act de cultur.

Nelu ZUGRAVU

MANFRED OPPERMANN, Thraker, Griechen und Rmer an der Westkste des
Schwarzen Meeres [Tracii, grecii i romanii pe litoralul vestic al Mrii Negre],
Zaberns Bildbnde zur Archologie, Verlag Philip von Zabern, Mainz am Rhein,
2007, V + 121 p. cu 71 ilustraii color i 13 alb-negru, ISBN 978-3-8053-3739-7

Numele savantului german Manfred Oppermann (M. O.), autorul crii ce
urmeaz s fie discutat n continuare, abia c mai trebuie prezentat cu amnunte
celor care, ctui de puin, sunt versai n problematica relaiilor coloniilor greceti
de pe rmurile Pontului Euxin cu diferitele populaii btinae din vecintatea lor.
Prin diverse publicaii, el a devenit cunoscut specialitilor de la noi nc nainte de
lansarea lucrrii de sintez Thraker zwischen Karpatenbogen und gis (Leipzig
1984), ceva mai trziu aceasta fiind accesibil publicului de limb romn printr-o
traducere excelent, nzestrat cu o prefa i numeroase note critice, a arheologu-
lui bucuretean Mircea Babe
1
. Ajuns la maturitatea activitii sale tiinifice
2
, pres-
tigiosul specialist din domeniul arheologiei clasice de la Universitatea din Hale a.
d. Sale, Republica Federal Germania, vine recent cu un nou studiu monografic n
binecunoscuta serie Zaberns Bildbnde zur Archologie.
Dedicat, n general, Antichitii din spaiul vest-pontic, cartea probeaz
fidelitatea autorului fa de preocuprile sale, i anume interferenele dintre civili-
zaiile greco-roman i tracic. Dup cum reiese i din titlul lucrrii, n atenia sa se
afl att coloniile greceti de pe litoralul de vest al Mrii Negre, ct i populaiile
tracice care locuiau n Hinterland-ul lor. Abordnd astfel problema, M. O. vine cu
un studiu care se deosebete de investigaiile precedente, rspunznd, n acest fel,

1
M. Oppermann, Tracii ntre Arcul Carpatic i Marea Egee, Bucureti, 1988.
2
Pentru cea mai complet list a lucrrilor semnate de Manfred Oppermann a se vedea S.
Conrad, R. Einicke, A. Furtwngler, H. Lhr, A. Slawisch (Hrsg.), Pontos Euxeinos. Beitrge zur
Archologie und Geschichte des antiken Schwarzmeer- und Balkanraumes. Manfred Oppermann zum
65. Geburtstag, Langenweibach, 2006, V-VIII.
i unui deziderat istoriografic, care, nc din secolul trecut, preconiza cercetarea
comun a monumentelor greco-romane i indigene din spaiul pontic
3
.
Aa dup cum precizeaz i autorul n prefaa lucrrii (p. 2-3), acest studiu
prezint, n bun parte, un rezumat al unei monografii fundamentale, lansate de el
acum civa ani
4
. Cu toate acestea, chiar i la o confruntare sumar a ambelor lu-
crri, cititorul poate descoperi nu numai asemnri, dar i anumite deosebiri n mo-
dul de prezentare i elucidare a tematicii menionate. Astfel, n timp ce lucrarea
precedent era destinat, n primul rnd, mai ales graie materialului ilustrativ utili-
zat i imensului aparat critic cu care fusese nzestrat, arheologilor i istoricilor
specialiti n domeniul istoriei antice, studiul actual, fiind scris ntr-o alt manier
i bazat pe o documentaie arheologic de alt natur, vizeaz un public mult mai
larg.
Chiar ntr-o form mai lejer de tratare a subiectului, M. O. i axeaz
studiul n acelai cadru geografic ca i prima lucrare menionat. Aa cum se poate
vedea i din harta de la p. 117, spaiul aflat n atenia autorului are ca limite fia de
litoral dintre Delta Dunrii n nord-est i localitatea Ineada Burun n sud-vest.
Lsnd deoparte numeroasele localiti cu o importan mai redus n epoca antic,
autorul i concentreaz atenia asupra celor opt orae-poleis greceti de pe rmuri-
le romnesc i bulgar al Mrii Negre. Histria, Tomis, Callatis i Orgame de pe
teritoriul Romniei, precum i Apollonia, Odessos, Mesembria i Dionysopolis din
Bulgaria prezint, n viziunea sa, centrele urbane marcante care au influenat pro-
fund formarea i perpetuarea imaginii cultural-politice i economice a acestei regi-
uni n Antichitate. Credem i aici necesar s atragem atenie cititorului c, prin
separarea acestui cadru geografic drept obiectiv al cercetrii sale, M. O. difer, ntr-
un fel, de elaborrile metodologice mai vechi privind delimitarea ntregului rm al
Mrii Negre n zone istorice i economico-geografice. Astfel, conform teoriilor
enunate anterior, coloniile Callatis, Tomis, Histria i Orgame ar fi constituit n
epoca antic, mpreun cu aezrile greceti Tyras, Nikonion, Berezan i Olbia, o
regiune comun, adic unitatea istoric i economic nord-vestic, n timp ce ae-
zrile de pe coasta bulgar a Mrii Negre dup unele preri ncepnd de la capul
Kaliakra spre sud ar fi format unitatea sud-vestic
5
.

3
Cu privire la problemele actuale ale studiului colonizrii greceti n spaiul pontic cf. J.
Boardman, Problemy i perspektivy v istorii i archeologii kolonizaii Priernomorja do II v. do n. .,
VDI, 2, 1994, 97-99.
4
M. Oppermann, Die westpontischen Poleis und ihr indigenes Umfeld in vorrmischer Zeit.
Schriften des Zentrums fr Archologie und Kulturgeschichte des Schwarzmeerraumes 2, Langen-
weibach, 2004. Cf. i discuia noastr a acestei lucrri n Analele Asociaiei naionale a tinerilor is-
torici din Moldova. Anuar istoric, 6, Chiinu, 2005, 341-347.
5
D. B. elov, Zapdnoe i Severnoe Piernomore v antinuju epochu, Antinoe obestvo,
Moskva, 1967, 219-224; I. B. Brainskij, Opyt konomiko-geografieskogo rajonirovanija antinogo
Priernomorja, VDI, 2, 1970, 129-137; K. K. Marenko, Severo-Zapadnoe Priernomore antinoj
epochi (istoriko-geografieskoe opredelenie), Peterburgskij archeologieskij vestnik, 2, 1990, 6-22;
idem, Antinoe Severo-Zapadnoe Priernomore v istoriko-geografieskom aspecte, Drevnee Prier-
Lucrarea conine cinci capitole ordonate dup principiul cronologic, n care
sunt tratate, de fapt, cinci epoci importante din istoria antic a acestei regiuni
pontice. Trei dintre ele, la fel ca i n monografia precedent menionat mai sus, se
refer n exclusivitate la perioada preroman. Prin includerea ultimelor dou ca-
pitole dedicate stpnirii romane i perioadei antice trzii, M. O. reuete s ntre-
geasc pentru cititor un tablou complet al evoluiei istorice n Antichitate, adic de
la fondarea primelor colonii greceti i pn la invaziile triburilor slave spre sud de
Dunre. De altfel, scopul urmrit de autor la tratarea acestor segmente cronologice
este s dezvluie, pe baza surselor scrise i arheologice care i-au stat la ndemn,
trsturile caracteristice fiecrei epoci istorice (p. 3).
Prima perioad analizat acoper, din punct de vedere al dezvoltrii cultu-
ral-artistice, epoca arhaic i include spaiul cronologic de la fondarea primelor co-
lonii greceti pn la nfrngerea rscoalei antipersane a ionienilor n anul 494 a.
Chr. (p. 4-21). Bun cunosctor al realitilor locale, autorului nu-i scap din vedere
nici problema situaiei etnice i culturale din perioada care a precedat colonizarea
greac a regiunii. Dup cum se poate desprinde i din analiza ntreprins de M. O.,
ar fi prea hazardat s se susin actualmente ideea unei terra deserta n ajunul colo-
nizrii greceti, aa cum aceasta a fost formulat n trecut n unele studii de specia-
litate pentru ntreg spaiul vest- i nord-pontic, adic de la Mesambria n sud-vest i
pn la Olbia n nord-est
6
. n viziunea sa, noile investigaii arheologice sunt de na-
tur s aduc nc unele precizri importante n aceast direcie de cercetare (p. 6).
Trsturile specifice procesului de strmutare a grecilor sunt elucidate n
dou subcapitole dedicate direciilor ionic-milesian i dorian de colonizare.
Fcnd lectura lor, se poate observa c spaiul dedicat fondrii coloniilor vest-pon-
tice variaz, de la un caz la altul, n dependen de sursele literare i arheologice
aflate la dispoziia cercettorului modern. Prin urmare, nu este de mirare faptul c
autorul acord o atenie mai mare Histriei (p. 10-15) i Apolloniei (p. 15-18), celor
mai importante centre urbane ale epocii, dect, de exemplu, coloniilor Tomis,
Mesambria sau Odessos, istoria timpurie a acestora continund s se afle nc sub
numeroase semne de ntrebare. Att materialele descoperite la Histria i Apollonia,
ct i cele din mprejurimile lor ofer pentru moment informaii edificatoare att
despre modul de stabilire a colonitilor pe aceste poriuni ale litoralului pontic, ct
i despre fizionomia contactelor grecilor cu populaia local de origine tracic. La
sfritul capitolului autorul abordeaz concis problemele referitoare la vrfurile de

nomore. tenija pamjati professora P. O. Karykovskogo, Odessa, 1993, 49-50; A. O. Dobroljubskij,
Jugo-Zapadnaja Ukraina kak osobyj istoriko-kulturnyj region, Drevnee Priernomore. tenija
pamjati professora P. O. Karykovskogo, Odessa, 1994, 8690.
6
Cu titlul de exemplu cf. V. V. Lapin, Greeskaja kolonizaija Severnogo Priernomorja,
Kiev, 1966, 35-59; P. Alexandrescu, S. Morintz, A propos de la couche precoloniale de Mesambria,
Pontica, 15, 1982, 47-56. Cu privire la inconsecvena supoziiei unei terra deserta n toate regiunile
colonizate a se vedea A. Avram, Pentru o fenomenologie a raporturilor dintre gei i greci, Symposia
Thracologica, 7, Tulcea, 1989, 71.
sgei cu valoare monetar i la expediia regelui persan Dareios din anul 513 a.
Chr., conturnd, n acest fel, i unele aspecte importante ale evoluiei economice i
istorice a regiunii n perioada dat.
n al doilea capitol al lucrrii, autorul trateaz perioada dintre nceputul
secolului al V-lea a. Chr. i instalarea dominaiei macedoniene n regiune (p. 22-
36), care, n linii mari, corespunde epocii clasice. Consolidarea regatului odriilor
(p. 22-23) i politica de cucerire a regelui macedonian Filip al II-lea (p. 23-24) ser-
vesc autorului drept subiecte principale la elucidarea proceselor istorice i politice
n perioada respectiv. Un interes aparte prezint aici tratarea de ctre autor a pro-
blemei ce ine de stabilirea pe coasta vest-pontic a dominaiei regatului odris
dup unele preri pn la gurile Dunrii n partea de nord , i a cea a caracterului
relaiilor acestei puteri cu centrele urbane i formaiunile indigene locale. Chiar
dac sursele scrise i arheologice nu sunt nc destul de edificatoare n aceast
privin, M. O. propune o soluie, dup prerea noastr destul de interesant, pentru
elucidarea fenomenului n cauz. Astfel, vasele de aur i argint descoperite n
Bulgaria de nord i Dobrogea, inclusiv cele semnate cu numele Kotys probabil
regele odris Kotys I (384-349 a. Chr.) din mormntul princiar de la Agighiol, nu
ar fi altceva dect mrturii ale unei politici de daruri, practicate activ de ctre regii
odrii n relaiile lor cu reprezentaii aristocraiei locale (p. 23). C rolul i impor-
tana acestora din urm se afla ntr-o cretere continu, fac dovad mrturiile scrise
despre puterea unui oarecare rex Histrianorum (Pompeius Trogus IX, 2), probabil
un conductor de origine getic, al crui centru de putere ar trebui s fie localizat
undeva n nordul Dobrogei (p. 23). Despre confruntarea lui activ cu sciii ne vor-
bete i faptul c regele acestora Ataias ajunge s apeleze chiar la ajutorul lui Filip
al II-lea.
Att prin creterea numrului de centre urbane luate n discuie, ct i prin
diversificarea bazei de documentare utilizate, M. O. reuete s ntregeasc pentru
cititor tabloul unei evoluii vizibile a proceselor istorice i politice din regiune n
aceast perioad. Creterea rolului Mesambriei i al Callatisului mrturisesc despre
schimbrile care au loc n raportul local de fore. Vasele greceti pictate, monedele
locale, teracotele, piesele de sculptur etc., cu care este ilustrat capitolul, ofer citi-
torului posibilitatea de a asista la un proces continuu de dezvoltare cultural-artistic
i economic. Pe lng reflectarea influenelor i contactelor active cu centrele
egeo-mediteraneene, aceste dovezi arheologice mrturisesc, n mod cert, i despre
transformrile profunde care au loc n viaa aezrilor greceti i indigene din regi-
une. n special vasele cu figuri roii descoperite n mediul tracic producerea
unora din ele fiind poate chiar adaptat la gusturile clienilor locali, aa cum ne do-
vedete cana cu toarta supranlat dintr-un mormnt tracic de la Karnobat (fig.
27) ofer indicii certe despre intensificarea influenelor greceti n snul btina-
ilor i preluarea de ctre acetia, cel puin la nivelul aristocraiei, a diverselor ele-
mente ale modului de via grecesc.
Perioada cronologic de la Alexandru cel Mare pn la stabilirea puterii
romane n regiune (p. 37-67) constituie subiectul capitolului al treilea. Nu poate fi
trecut cu vederea faptul c, datorit creterii numrului mrturiilor scrise, literare i
epigrafice, ct i al celor arheologice, lectura lui ocup, n comparaie cu capitolele
precedente, un loc mai mare n economia crii. n mod evident, mai amplu sunt
analizate aici procesele politice din regiune (p. 37-43). Ordonndu-le cronologic n
subcapitole, autorul ncearc s trateze, chiar dac i concis, ntreaga palet de
aspecte a relaiilor politice din aceast perioad, adic cele dintre poleis-urile vest-
pontice cu puterile dinafar macedonean (p. 37-38), celtic (p. 38), scitic (p.41)
i roman (p. 42) , cu stucturile politice locale (p. 39-41), care culmineaz cu
dominaia lui Burebista (p. 42-43), ct i cele dintre centrele urbane propriu-zise (p.
38-39). Ct privete evoluia acestora din urm, sursele arat, dup prerea auto-
rului, o cretere continu a rolului Mesambriei n sud, precum i a oraelor Odessos
i Callatis n partea de nord. Nu poate fi trecut cu vederea nici faptul c nc n
aceast perioad se cristalizeaz premisele dezvoltrii oraelor Dionysopolis, i,
mai ales, Tomis n partea de nord a regiunii.
Perioada de la constituirea dominaiei romane n regiune pn la mijlocul
secolului al III-lea d. Chr. constituie subiectul capitolului patru (p. 68-97). Dac e
s pornim de la abundena surselor referitoare la acest interval de timp, n special a
celor arheologice, atunci, aa cum se poate deduce i din afirmaiile autorului, vo-
lumul lui ar fi trebuit s sparg cu mult limitele celui din lucrare. Prin urmare, nu
este de deloc de mirare dac autorul, fr a neglija importana altor centre urbane
din regiune, se oprete aici mai detaliat dect n capitolele precedente la oraul
Tomis, fosta capital a provinciei Moesia Inferior, iar mai apoi i unul din centrele
de importan major ale provinciei Scythia Minor (p. 75-81). Fragmentele arhitec-
turale i recipientele ceramice masive expuse pe Bulevardul Ferdinand din Con-
stana (fig. 57), reprezentrile plastice ale zeului Glykon (fig. 59) i ale zeiei
Tyche (fig. 60), precum i statuia-portret a unei persoane private sau poate a unui
poet (fig. 58) sunt doar unele mrturii cu care autorul ilustreaz n mod convingtor
att gradul nalt al vieii urbane, ct i rolul deinut de oraul Tomis n epoca roma-
n. Monumentul de bronz al lui Ovidiu din faa Muzeului Naional de Istorie i Ar-
heologie din Constana (fig. 55) vine s aminteasc cititorului despre rolul acestui
centru provincial n soarta marelui poet roman.
O privire de ansamblu asupra activitii politice a mprailor romani i bi-
zantini de la Diocletian i pn la Iustinian, precum i asupra migraiilor goilor,
hunilor i, n cele din urm, a slavilor (p. 98-101) este prezentat cititorului la nce-
putul ultimului capitol al lucrrii (p. 98-116). n comparaie cu capitolele preceden-
te, autorul se oprete aici doar la situaia din centrele urbane vest-pontice care ofer
cele mai importante mrturii arheologice pentru perioada dat. Despre caracterul de
nelinite al perioadei pentru populaia din regiunea cercetat se poate judeca pe
baza zidurilor de aprare de la Histria (fig. 4 i 76), dar i din alte centre urbane. Pe
de alt parte, resturile unor complexe de locuit sau de cult, cum ar fi termele de la
Histria (fig. 77), casa cu mozaic de la Tomis (fig. 79) sau bazilica cu coloane de la
Callatis (fig. 80-81), mrturisesc cu elocven despre perpetuarea unui grad nalt al
vieii urbane n spaiul vest-pontic. Identificarea unor numeroase bazilici la Histria,
Tomis, Callatis, Odessos etc., precum i difuzarea pieselor cu simboluri cretine, ca
de exemplu obiectele de aur din tezaurul de la Varna (fig. 83), reflect evoluia
continu a cretinismului n aceast regiune. C este vorba nc de o faz de tranzi-
ie, n care elementele credinelor pgne mai continu s persiste i se afl combi-
nate cu cele cretine, se poate judeca, n special, pe baza inventarului complexelor
funerare. Astfel, pe scenele murale dintr-un mormnt de la Tomis gsim laolalt re-
prezentri pgne despre viaa de dincolo i elemente caracteristice religiei cretine
(p. 108).
Lucrarea se ncheie cu o anex care include bibliografia lucrrii i o list de
confirmare a drepturilor de autor pentru materialul ilustrativ utilizat n lucrare (p.
118-121). n scopul facilitrii lecturii pentru un public ct mai larg, autorul a re-
nunat, cu rare excepii, la folosirea unui aparat critic de note la subsol, aa cum
acesta este caracteristic studiilor cu caracter strict tiinific. Prin urmare, lista bibli-
ografic anexat la sfritul lucrrii are menirea s ofere celor interesai o privire
de ansamblu n istoricul cercetrii i contribuie la aprofundarea interesului pentru
problematica respectiv. Spre aceasta indic i modul de ordonare a bibliografiei n
compartimente tematice surse primare, literare i epigrafice, lucrri cu caracter
general i volume de sintez, literatura special dedicat diferitelor aezri greceti
i romane din regiune sau cea dedicat monumentelor de art plastic i ceramicii
descoperite aici. Aa dup cum recunoate i autorul n prefaa lucrrii (p. 3), la
baza acestui studiu au stat rezultatele de mai bine de o sut de ani ale cercettorilor
romni i bulgari. Totodat, pentru a scuti cititorul, n primul rnd german, de o
eventual rtcire prin mulimea de studii ntocmite n aceste dou limbi sud-est-
europene nc prea puin accesibile n vestul Europei , M. O. a inclus aici doar
lucrrile semnate de savanii din Romnia i Bulgaria n limbile de circulaie inter-
naional, adic englez, francez sau german.
Ajuns la acest loc al prezentrii noastre, avem convingerea c, pornind de
la premisa obiectiv, i anume lipsa unui asemenea studiu n limba german,
Manfred Oppermann a reuit, cu adevrat, s prezinte cititorului vest-european o
sintez istoric valoroas a spaiului vest-pontic n Antichitate. Fr a leza din ca-
racterul tiinific al subiectului tratat, lucrarea, scris ntr-o form foarte accesibil
i cu un aparat critic foarte redus, poate fi util unui public numeros, att speciali-
tilor din domeniu, ct i celor mai puin iniiai, dar fascinai de epoca antic a
acestei zone. Aa cum ne-a obinuit seria Zaberns Bildbnde zur Archologie unde
a aprut lucrarea, autorul s-a sprijinit pe un material ilustrativ care depete limi-
tele unui studiu cu caracter pur tiinific, numeroasele imagini, n cea mai mare
parte color, cu oraele moderne de pe coasta de vest a Mrii Negre, cu vitrini i
obiecte arheologice expuse n muzeele locale, cu antierele arheologice i siturile
conservate, au menirea s accentueze importana istoric i atractivitatea turistic a
reginunii date. innd cont de interesul major pentru problematica respectiv, dar
i de faptul c ea este abordat de un savant vest-european, avem convingerea c
apariia acestui studiu va fi primit cu mult interes i n spaiul nostru.

Valeriu BANARU

JAKOB ENGBERG, Impulsore Chresto. Opposition to Christianity in the Roman
Empire c. 50-250 AD, Translated by GREGORY CARTER (Early Christianity in
the Context of Antiquity 2), Peter Lang, Frankfurt am Main Berlin Bern
Bruxelles New York Oxford Wien, 2007, 349 p., ISBN 978-3-631-56778-4

En rgle gnrale le rapport entre le christianisme naissant et lEmpire
romain des premiers sicles apr. J.-C. est envisag sous langle de lopposition et
de la perscution.
1
Louvrage de J. Engberg, issu dune thse de doctorat et divis
en trois parties, sinscrit donc dans une perspective dj bien rode.
Dans la prface (chapitre 1) de la premire partie introductive et mtho-
dologique de sa monographie lauteur, enseignant la Facult de Thologie de
lUniversit dAarhus (Danemark), aborde la problmatique mme de lopposition
entre une minorit chrtienne en progression constante et son monde environnant.
Lobjectif de son tude est double: dune part analyser la nature et le dvelop-
pement de lhostilit envers le christianisme, et dautre part dterminer lidentit et
les motivations des adversaires de cette nouvelle religion apparue au dbut du
Principatus. J. Engberg identifie quatre groupes: les autorits centrales (empe-
reurs), rgionales et locales, ainsi que des individus. En mme temps il se montre
trs attentif la priodisation et aux dlimitations gographiques. Il opre aussi une
distinction entre lhostilit des juifs (dont le christianisme sest dtach) et celle des
paens. Qui plus est, il largi son champ par des approches la fois substantiviste
et formaliste, empruntes aux sciences conomiques, avec leurs avantages et incon-
vnients. Il utilise galement une terminologie (quil modifie naturellement), for-
ge par G. I. Langmuir en tudiant lantismitisme au Moyen-ge, qui fait la
distinction entre hostilit relle, xnophobe et chimrique. Et pour couronner le
caractre incontestablement pluridisciplinaire de son travail J. Engberg, en sinspi-
rant dImagined Communities de B. Anderson (1983,
2
1991), propose une dfi-
nition tout fait originale de lglise. Selon lui the church is an imagined religious
community. It is imagined because, even at its outset in the year 50 when its
geographical dispersion was still quite restricted, its members did not know most of

1
Voir notamment P. Maraval, Les perscutions durant les quatre premiers sicles du chris-
tianisme (Bibliothque dHistoire du Christianisme, 30), Descle, Paris, 1992; M.-F. Baslez, Les
perscutions dans lAntiquit. Victimes, hros, martyrs, Fayard, Paris 2007; X. Levieils, Contra
Christianos, La critique sociale et religieuse du christianisme des origines au concile de Nice (45-
325) (Beihefte zur Zeitschrift fr die neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde der lteren
Kirche, 146), Walter de Gruyter, Berlin New York, 2007.
their fellow members personnaly, yet in their mind they had an image of fellowship
and community with them. This imagined community, the church, existed in spite
of local variations and differences from church to church and individual to
individual because a significantly large number of people in Christian fellowships,
across boundaries, imagined that they comprised such a community together and
also acted as though they did (p. 36).
Dans le second chapitre de son ouvrage J. Engberg prsente la fois les
sources (crits chrtiens de 50 110 et des Actes des martyrs) et les dbats savants,
permettant ainsi de survoler ltat de la recherche des dernires dcennies (par ex.
la base lgale de la perscution, ou encore les motivations des autorits romaines).
Ce survol met en vidence le fait que peu dattention fut accord lopposition
populaire au christianisme peru comme impie (ungodly).
2

Aprs ces mises au points mthodologiques le reste de la monographie se
divise en deux priodes chronologiques distinctes. La seconde partie de louvrage
traite de lopposition et des opposants entre 50 et 110. Elle souvre dirais-je
presque naturellement avec la problmatique du christianisme romain entre
Claude et Nron et la perscution sous ce dernier (chapitre 3). Mais en mme
temps lauteur discute aussi lattitude consensuelle des savants ne pas utiliser ou
tre trs circonspect avec les crits du Nouveau Testament en tant que sources.
Dans cette perspective il accorde de limportance au tmoignage de Sutone (Vies,
Claude 25), qui nous informe dune expulsion des juifs (en 49) se soulevant
continuellement linstigation de Chrestos (impulsore Chresto), et il sefforce
didentifier les opposants dabord des ptres pauliniennes
3
, notamment
Thessalonique
4
, Corinthe
5
, Lystres et Philippes (chapitre 4); puis des autres crits
chrtiens: ptres pastorales, lettres de Pierre, ptre aux Hbreux, 1Clment,
(chapitre 5). Au terme de son analyse J. Engberg arrive la conclusion que lhostilit

2
De par leurs perspectives les ouvrages de X. Levieils et de J. Engberg se compltent
mutuellement.
3
A se sujet voir aussi Paul and His Opponents, Edited by S. E. Porter (Pauline Studies, 2),
Brill, Leiden, 2005.
4
En complment voir Frhchristliches Thessaloniki, Herausgegeben von C. Breytenbach in
Verbindung mit I. Behrmann (Studien und Texte zu Antike und Christentum, 44), Mohr Siebeck,
Tbingen, 2007.
5
Voir aussi A. Rakotoharintsifa, Conflits Corinthe. Eglise et socit selon 1 Corinthiens.
Analyse socio-historique (Le Monde de la Bible, 30), Labor et Fides, Genve, 1998; B. W. Winter,
After Paul Left Corinth. The Influence of secular Ethics and social Change, Eerdmans, Grand Rapids
Cambridge, 2001; C. K. Robertson, Conflict in Corinth. Redefining the System (Studies in Biblical
Literature, 42), Peter Lang, New York Bern, etc., 2001; Paul and the Corinthians. Studies on a
Community in Conflict. Essays in Honour of Margaret Thrall, Edited by T. J. Burke and J. K. Elliott
(Supplements to Novum Testamentum, 109), E. J. Brill, Leiden, 2003; R. S. Dutch, The educated
elite in 1 Corinthians. Education and community conflict in Graeco-Roman context (Journal for the
Study of the New Testament. Supplement Series, 271), T. & T. Clark International, London New
York, 2005; A. V. Garcilazo, The Corinthian Dissenters and the Stoics (Studies in Biblical Literature,
106), Peter Lang, New York Bern, etc., 2007.
(relle et xnophobe) doit tre mise en rapport avec les dissensions provoques par
les chrtiens au sein des communauts juives ( Rome de toute vidence).
La troisime partie de la monographie est consacre aux opposants de la
priode allant de 110 250 apr. J.-C. Dans un premier temps lauteur passe en
revue les rescrits impriaux: Trajan (dont la correspondance avec Pline le Jeune, en
112, nous renseigne non seulement sur des plaignants et des informateurs, mais
aussi sur leurs motivations) et Hadrien (en 123-124) (chapitre 6). Ensuite, il
analyse les tmoignages des auteurs (Tacite, Sutone et Lucien de Samosate) qui
parlent incidemment des ractions contre le christianisme, peru comme une
superstition par les contemporains (chapitre 7). Aprs cela J. Engberg focalise son
attention sur les rcits des martyrs Martyre de Polycarpe
6
, Martyre de Ptolme
et Lucius (Justin, Apol. II,2), Actes du martyre de Justin, martyre des chrtiens de
Lyon sous Marc-Aurle, en 177 (chez Eusbe, Hist. Eccl. V,1), Actes du Martyre
des Scillitains et Passion de Perptue et Flicit
7
qui nous rvlent lhostilit des
autorits romaines (chapitre 8).
La source qui peut galement, et sous un autre angle, clairer lopposition
au christianisme dans cette seconde moiti du second sicle est incontestablement
lcrit de Celse, dont des fragments nous sont parvenus dans la rfutation
compose par Origne sept dcennies plus tard (v. 249), juste avant la perscution
sous Dce (250-251). J. Engberg qualifie le Discours vritable du philosophe de
relic of opposition (p. 283) qui, au sujet des chrtiens, dveloppe les thmes de
linsubordination, de la clandestinit, de limmoralit et de limpit, pour con-
damner finalement le christianisme en tant que superstition qui pratique la sor-
cellerie (chapitre 9). Dans cette perspective, dans la conclusion de cette troisime
partie lauteur insiste sur le dveloppement (et la gnralisation) de lhostilit qui,
vers le milieu du troisime sicle, sest progressivement enrichie avec des traits
chimriques (chapitre 10). Inutile dinsister sur le fait quaprs la christianisation
de lEmpire il y aura un retournement de situation et une inversion des rles: le
paganisme devenant une superstition extirper par tous les moyens.
La monographie se termine avec un rsum conclusif bien articul qui
rcapitule les thses et les rsultats (chapitre 11). En somme il me semble possible
de dire que J. Engberg nous livre un ouvrage stimulant qui, dune certaine manire,
fait le point sur ltat de la recherche (surtout anglo-saxonne et allemande) et qui
nous montre non seulement de nouvelles pistes de recherche, mais nous rvle

6
Voir aussi B. Dehandschutter, Polycarpiana. Studies on Martyrdom and Persecution in
Early Christianity. Collected Essays, Edited by J. Leemans (Bibliotheca Ephemeridum Theologicarum
Lovaniensium, 205), Peeters, Leuven, 2007.
7
Voir aussi R. D. Butler, The New Prophecy and New Visions. Evidence of Montanism in
the Passion of Perpetua and Felicitas (Patristic Monograph, 18), Catholic University of America,
Washington, 2006.
aussi la fcondit de la rflexion et la richesse intellectuelle que lapproche pluri-
disciplinaire peut librer.

Attila JAKAB

EUGEN CIZEK, Lempereur Titus, Editura Paideia, Bucureti, 2006, 240 p.,
ISBN (10) 973-596-318-3; (13) 978-973-596-318-7

Eugen Cizek este un autor foarte prolific. Lsnd deoparte scrierile din do-
meniul literaturii antice, s amintim biografiile mai multor principes (Claudius,
Nero, Traianus, Aurelianus), sinteza privitoare la evoluia mentalitilor i institui-
ilor romane, cea despre teoria i practica genului istoriografic n Roma antic i
istoria oraului ntemeiat de Romulus. E un travaliu care merit ntreaga considera-
ie a breslei istoricilor, mai ales c universitari cu pretenii, titulari ai unor cursuri
de istorie roman, i risipesc energiile n activitatea mult mai mercantil de editare
a unor manuale de o calitate informaional i pedagogic ndoielnic sau n sem-
narea unor prefee puerile la cine-tie-ce traducere din colecia Que-sais-je. Eugen
Cizek a publicat recent biografia mpratului Titus. Ea are urmtoarea structur:
Avertissement (p. 7); La Formation de Titus (p. 9-28); Avant lavnement de Ves-
pasien. Son accs au Principat (p. 29-57); Le Sige et la conqute de Jrusalem. Le
Rle de Titus (p. 59-84); Le Principat de Vespasien. Rle de Titus (p. 85-117);
LAffaire Brnice (p. 119-131); Le Principat de Titus (p. 133-171); La Mort de
Titus. Le Bilan de son Principat (p. 173-188); Conclusions gnrales (p. 189-196);
Notes (p. 197-220); Orientation bibliographique (p. 221-238). ns, aa cum mrtu-
risete autorul, obiectivul principal al lucrrii a fost psihologia sau psihismul
urmaului lui Vespasianus (p. 7, 20-23, 59, 194, 195). ntreprindere deloc uoar, dac
avem n vedere c sursele sunt adesea tendenioase (p. 17-18). Poate tocmai pentru
c interesul major a fost acela de a creiona trsturile de personalitate ale lui Titus,
mpratul a fost aproape uitat, principatului acestuia dedicndu-i-se efectiv doar 38 de
pagini (p. 133-171). E drept ns c domnia sa a fost scurt. Pe de alt parte, Titus s-
a afirmat politic i militar n rzboiul antiiudaic i sub imperiul tatlui su (p. 36-
171), aspecte pe care Eugen Cizek le-a evideniat cu prisosin.
Lui Eugen Cizek, Titus i se pare beaucoup plus nigmatique quOthon,
chiar plus nigmatique et plus complexe (p. 23, subl. aut.); aceeai caracteristic
l distaneaz de Augustus (p. 59) (vezi i p. 183). Explicaia ns nu e suficient de
clar: Titus e enigmatic pentru c aa i-a sugerat Roger Martin? Ce informaii
att de bogate exist despre Otho, ca s poat fi calificat enigmatic? Dac Augus-
tus ar fi att de enigmatic, n-am ti nimic despre cum a reuit s realiezeze uriaa
construcie politic ce i-a supravieuit attea secole. De asemenea, pentru Cizek,
Titus a fost un manipulateur (p. 141), un manipulateur accompli (p. 196), un
vritable dresseur dhommes (p. 141), un dissimulateur avr (p. 184). Ter-
meni care nu ni se par inspirai. Toi mpraii au manipulat opinia public, ntru-
ct erau oameni politici.
Nici alte personaje nu au creionate fizionomii mai clare. De exemplu,
Domitianus e prezentat n sintagme care dovedesc c autorul nu se poate sustrage
clieelor seculare formulate pe seama acestuia: Domitien renfermait presque tous
les dfauts de son frre, mais multiplis par cinq, sinon par dix /sigur, Eugen Cizek
a avut posibilitatea s le cuantifice! n.n./. Il en avait aussi des qualits, du moins
en partie, et en quantit sensiblement diminue (!) (p. 169).
Ca orice literat, autorul e captivat de anecdote, dedicnd pagini ntregi a-
facerii Berenice, inclusiv ecourilor acesteia n literatura francez (p. 119-131), de-
zastrelor naturale din timpul domniei lui Titus (p. 161-166) i maladiei fatale
care l-a rpus pe acesta (p. 173-176), dar despre care cititorul va rmne complet
nelmurit, ntruct sunt avansate tot felul de ipoteze dintre cele mai fanteziste, prin-
tre care i cea despre un virus care ar fi subzistat la Roma pn n zilele noastre!
Surprinde apoi un alt aspect. Pentru cineva care a dedicat o lucrare special
instituiilor romane, definirea Imperiului, ca regim politic i organism statal, se face
n formule multiple, greu de verificat n realitatea istoric monarchie sans nom,
autocratie militaire, thocratie (p. 9), populisme royal (p. 10), absolutisme
sacralis (p. 134), despotisme paternaliste (p. 136), autocratie... paternaliste
(p. 137); e drept ns c ntreaga istoriografie a Antichitii romane dovedete
aceeai nesiguran. De semenea, dup Cizek, Domitien assuma toujours les com-
ptences de Caesar et de princeps iuuentutis (p. 170), dei se tie c aceste titluri
nu generau nici un fel de competen, ci doar asigurau un drept moral la tron; Cizek
nsui scrie: le premier titre constituait un signe distinctif accord aux nombreux
mles de la familie impriale, alors que le second ne supposait quun dignit
purement honorifique (p. 109).
Anumite aspecte ale tehnicii redactrii tiinifice las de dorit. Nu vom
aminti sistemul total neadecvat de trimiteri, care adun n aceeai not probleme
discutate ntr-un paragraf ntreg, fapt neobinuit ntr-o lucrare cu pretenii de rigu-
rozitate. Cizek citeaz, de exemplu, acceai surs n maniere diferite LAnne
pigraphique (p. 79) Anne pigraphique (p. 102, 104, 137, 139, 146, 153, 156,
156), Ephem. Epigr. (p. 112, 113) Ephem. Epigraphica (p. 149, 150), Chrono-
grph. AD 354 (p. 157) Chronologia de lan 354 A. D. (p. 179) sau lucru
iari curios, cci se datoreaz unui istoric al literaturii latine l identific pe
Aurelius Victor, autor, la mijlocul veacului al IV-lea, al unor Historiae abbrevia-
tae, cunoscute i sub titlul Liber de Caesaribus (Caesares), cu anonimul, receptat
ca Pseudo-Aurelius Victor, care a compus la nceputul secolului al V-lea Epitome
de Caesaribus (p. 19, 24, 27, 45, 46, 49, 54, 94, 101, 106, 109, 110, 111, 125, 135,
141, 162, 164, 166, 177, 185, 186, 187); el nsui scrie despre Pseudo-Victor, la-
brviateur des Csares dAurelius Victor (p. 174) (vezi i p. 46). n sfrit, unele
formulri sunt redundante, sunnd anapoda: Julia ou plutot Iulia (p. 20), Titus
Flavius Sabinus ou Sabinus III (p. 167), Titus Flavius Sabinus ou Sabinus IV (p.
168), de parc ar explicita cine tie ce mistere antroponimice; la dification, voire
lapothose (p. 177), cnd, de fapt, e vorba de acelai lucru; comme nous lavons
dj constat, comme nous lavons dj montr (passim), dar fr s constate
mare lucru i fr s demonstreze nimic.
Este nendoielnic c Lempereur Titus este o lucrare meritorie, dar o bio-
grafie tiinific nu se face cu mijloacele literaturii.

Nelu ZUGRAVU

JEAN-PAUL LOTZ, Ignatius and Concord. The Background and Use of the
Language of Concord in the Letters of Ignatius of Antioch (Patristic Studies, 8),
Peter Lang, New York Washington, D.C. / Baltimore Bern Frankfurt am
Main Berlin Brussels Vienna Oxford, 2007, xviii + 247 p.,
ISBN 978-0-8204-8698-7

Ignace dAntioche et son uvre constituent incontestablement une des
problmatiques les plus dbattues du christianisme ancien. Second successeur de
Pierre la tte de la communaut chrtienne locale en Syrie (Eusbe, Hist. Eccl.
III,36,5-11), il doit sa notorit son insistance sur lunit de lglise et son
tmoignage prtendument explicite sur lorganisation hirarchique (vque, pres-
bytres, diacres) de celle-ci. Pour cette raison, les analyses sont pratiquement
renouveles sans relche. Mais, aprs le vaste panorama de ltat de la recherche
ralis par Ch. Munier
1
, nous constatons aussi une diversification des approches et
un largissement salutaire des horizons.
2
La monographie de J.-P. Lotz sinscrit
donc dans cette volution. Bien structur et divis en huit chapitres, lobjectif de

1
Ch. Munier, O en est la question dIgnace dAntioche? Bilan dun sicle de recherches
1870-1988, ANRW, II/27.1, 1993, 359-484.
2
Voir notamment les travaux dA. Brent, The Imperial Cult and the Development of Church
Order. Concepts and Images of Authority in Paganism and Early Christianity before the Age of
Cyprian (Supplements to Vigiliae Christianae, 45), Brill, Leiden Boston Kln, 1999; idem,
Ignatius and Polycarp. The Transformations of the New Testament Traditions in the Context of
Mystery Cults, Trajectories through the New Testament and the Apostolic Fathers, Edited by A. F.
Gregory and Ch. M. Tuckett, Oxford University Press, Oxford, 2005, 325-349; idem, Ignatiuss
Pagan Background in Second Century Asia Minor, ZAC, 10, 2006, 207-232; idem, The Enigma of
Ignatius of Antioch, JEH, 57, 2006, 429-456; idem, Ignatius of Antioch and the Second Sophistic. A
Study of an Early Christian Transformation of Pagan Culture (Studien und Texte zu Antike und
Christentum, 36), Mohr Siebeck, Tbingen, 2006; idem, Ignatius of Antioch. A Martyr Bishop and the
Origin of Episcopacy, Continuum, London, 2007. Ou encore Th. Lechner, Ignatius adversus
Valentinianos? Chronologische und theologiegeschichtliche Studien zu den Briefen des Ignatius von
Antiochien (Supplements to Vigiliae Christianae, 47), Brill, Leiden Boston Kln, 1999; E. Norelli,
Ignazio di Antiochia combatte veramente dei cristiani giudaizzanti?, Verus Israel. Nuove prospettive
sul giudeocristianesimo. Atti del Colloquio di Torino (4-5 novembre 1999), a cura di G. Filoramo e C.
Gianotto, Paideia Editrice, Brescia, 2001, 220-264; M. Isacson, To Each Their Own Letter. Structure,
Themes and Rhetorical Strategies in the Letters of Ignatius of Antioch (Coniectanea Biblica. New
Testament Series, 42), Almqvist and Wiksell, Stockholm, 2004.
cet ouvrage est danalyser lutilisation du terme de la concorde (homonoia) par
Ignace dAntioche et de mettre en vidence son arrire-plan culturel et idologique,
notamment la lumire des rsultats de la recherche dans le domaine de la
numismatique lpoque des Flaviens et des Antonins.
Dans cette perspective lauteur dmarre son travail avec un chapitre
mthodologique qui passe en revue lnigme dIgnace. Il sagit essentiellement
de savoir qui tait lauteur de ces lettres, parvenues en trois versions (courte,
intermdiaire et longue); quand et o furent-elles crites. Mais les questions que
pose et lesquelles veut rpondre J.-P. Lotz sonnent diffremment: why Ignatius
wrote his letters and what these letters tell us about Ignatius background (p. 3). Il
focalise donc son attention sur la concorde et la discorde qui apparaissent dans
louvre ignatienne, tant donn que la dissension au sein de sa communaut chr-
tienne reprsentait pour lui un problme majeur. Cest pourquoi, pense J.-P. Lotz,
his concern for unity with the bishop does not merely reflect a theological position
held by Ignatius but reflects a conviction based on personal experience with
discord and division in the church in Antioch (p. 3). Cette approche nouvelle
mrite dj elle seule de la considration, car elle permet de repenser peut-tre le
dveloppement mme du christianisme ant-nicen. En tout cas, pour Cyprien de
Carthage par ex., elle pourrait reprsenter une grille de lecture qui donnerait
certainement un autre clairage sa doctrine sur lunit de lglise. Qui plus est, ce
nouveau questionnement met incontestablement en lumire le rapport de la tho-
logie, comme construction intellectuelle et idologique, avec le vcu et lex-
prience personnelle du thologien dans un contexte socio-politico-culturel bien
dtermin.
Dans le second chapitre de sa monographie J.-P. Lotz tudie lorigine du
terme homonoia qui apparat vers la fin du 5
e
sicle av. J.-C., dans le contexte de la
guerre du Ploponnse, comme a new political icon promising hope and renewal
for the exhausted cities of the Aegean (p. 15), et qui fera fortune lpoque de
lhellnisme. En plus, il tudie aussi concordia dans le contexte romain, sous la
Rpublique et au temps du Principatus. Le troisime chapitre prolonge cette
analyse. Lauteur y met en lumire lutilisation de lhomonoia sur des monnaies
dAsie Mineur, comme lment de la propagande et de liconographie du culte
imprial. Il pense mme retrouver le reflet de cette situation dans les lettres
dIgnace. Et pour tayer sa conviction, dans le quatrime chapitre, J.-P. Lotz
analyse galement la seconde sophistique, notamment Dion de Pruse, dit Chrysostome
(v. 40117 apr. J.-C.) et Aelius Aristide (2
e
sicle); puis il consacre le cinquime
chapitre ltude de lhomonoia dans la littrature du judasme ancien (Philon
dAlexandrie, Flavius Josphe et le 4
e
livre des Maccabes). Dans le sixime
chapitre de son uvre J.-P. Lotz passe en revue les prdcesseurs chrtiens
dIgnace, savoir Paul (1Cor 1-4) et Clment de Rome. Ensuite, dans le septime
chapitre, il analyse un par un les lettres de lvque dAntioche. Daprs lui,
Ignatius chose to use homonoia as a term for describing the kind of unity he
believed was required of the church so that through participation in Jesus Christ as
members of his body they might have a share in the unity of God (p. 173).
Le huitime, et dernier, chapitre de la monographie rsume les analyses et
formule des conclusions. Pour J.-P. Lotz est une vidence quIgnace utilise le lan-
gage politique de son poque quand il parle aux glises. Ignatius was interested
crit-il in painting a picture of what relationship with God looked like on earth,
and in these terms, homonoia became distinctly incarnational in that it repre-
sented in earthly relationships a heavenly reality. Therefore, unity with the bishop
was a heavenly mandate and a reality that had to be lived out, not just a com-
mandment. This would have been particularly important to Ignatius if his cir-
cumstances in Antioch involved discord betweem himself and unruly parties in the
church. We also saw that in Ignatius mind homonoia had eternal, or eschatological
ramifications as well. Not only was concord a matter of present submission to the
bishop in order to validate the believers union with God (Ign. Eph. 4), concord
defined a way of existing that would ultimately usher in the end of the ages and
define the age to come (Ign. Eph. 13). Concord was both a present reality to be
practiced concretely in daily life and worship among believers, and a future reality
that would define who belonged to God and who didnt (p. 195).
Le travail de J.-P. Lotz, qui se termine avec une bonne bibliographie (p.
227-241) et un index (p. 243-247), contribue certainement renouveler la rflexion
non seulement sur Ignace et son uvre, mais aussi sur le christianisme ant-nicen.

Attila JAKAB

CARLO FRANCO, Intelletuali e potere nel mondo greco e romano, Carocci
editore, Roma, 2006, 142 p., ISBN 88-430-3900-8

O lucrare despre statutul ambiguu, oscilnd ntre comandamentele politicu-
lui i principiile filosofico-morale mai mult sau mai puin compatibile cu acestea,
al intelectualului n spaiul greco-roman. Concluzia care se desprinde din analiza
lui Carlo Franco pare a fi aceea c, n toate epocile istoriei greco-romane, autono-
mia omului de cultur fa de factorul politic a fost un ideal niciodat mplinit; n
cel mai fericit caz, ea a dus la marginalizare i frustrare. Intelectualii, indiferent de
poziia lor social, au fost constant condamnai la un rol activ, cu infinite nuane,
mergnd de la loialism servil la contestaie vehement. Fenomenul a rmas valabil
pn n timpurile recente (vezi Marin Radu Mocanu, Scriitorii i puterea, Fundaia
Cultural Ideea European, 2006) i e puin probabil c se va schimba vreodat.

Nelu ZUGRAVU

ADRIAN HUSAR, Gesta deorum per Romanos. O istorie a Romei imperiale,
III, De la Valentinieni la regatele barbare din Occident,
Cluj-Napoca, 2007, 490 p. + 30 hri, ISBN: 978-973-647-478-1

Adrian Husar este un autor foarte prolific. Din 1999, cnd i-a publicat teza
de doctorat Celi i germani n Dacia roman, ncununat cu premiul Vasile Prvan al
Academiei Romne, el a publicat, ntr-un ritm susinut, care probeaz o mobilitate
intelectual demn de invidiat, aproape n fiecare an cte o lucrare de sintez, care
aborda fie istoria Imperiului roman (Gesta deorum per Romanos. O istorie a Romei
imperiale, I, Epoca Principatului, Tg. Mure, 1999; II, De la Maximinus Thrax la
Constantin, Tg. Mure, 2003), fie cea a Daciei preromane (Dacia preroman. ntre
Orient i Occident, Presa Universitar Clujean, 2000), fie cea a Daciei romane
(Din istoria Daciei romane, I, Structuri de civilizaie, Presa Universitar Clujean,
2002), fie relaiile internaionale n Orientul antic (Relaii internaionale n lumea an-
tic: Sistemul Amrna, Cluj-Napoca, 2006). Cum se poate observa, volumul de fa
reprezint cel de-al treilea din seria dedicat Romei imperiale, cuprinznd interva-
lul de timp dintre dinastia Valentinian i emergena regatelor romano-barbare din
Occident la mijlocul secolului al VI-lea. Dou aspecte merit subliniate: nti, iniiati-
va, deloc facil, de a redacta o sintez de istorie a Imperiului roman de ctre un isto-
ric, cea existent pn acum n istoriografia romneasc Istoria Romei (Bucureti,
2002) datorndu-se lui Eugen Cizek, un filolog clasic. Faptul nu poate fi dect ncu-
rajator, tiut fiind c ntreprinderile de acest gen sunt foarte puine. Cel de-al doilea
aspect privete coninutul propriu-zis, realizat, cum se desprinde foarte clar i din
simpla foiletonare a crii, pe baza unor lucrri foarte recente, unele datnd chiar din
anul 2007. Cu alte cuvinte, autorul este bine informat, cunoscnd cele mai noi
puncte de vedere privitoare la Antichitatea trzie perioad care abia n ultimele
decenii, printr-un efort investigativ foarte subtil, s-a individualizat ca interval isto-
ric distinct, cu probleme, izvoare, metode de investigare proprii. Aadar, o sintez
de nivel tiinific ridicat, cum st bine unui universitar i unui cercettor autentic.
Penultimul paragraf din Epilogul crii face trimitere la lucrarea The Fall of
the Roman Empire. A New History of Rome and the Barbarians (Oxford UP, 2006) a
lui Peter Heather unul dintre exponenii de frunte ai aa-numitului curent contra-
reformist, adic al acelui grup de istorici care, opus reformitilor (Henri-Irne
Marrou, Peter Brown .a.), pune accentul mai degrab pe eveniment dect pe pro-
ces, pe factorul extern dect pe dinamica structurilor interne n cderea Imperiu-
lui occidental. S nelegem c aceasta ar putea fi i concepia lui Adrian Husar?
Aa ar lsa s se neleag i urmtoarea apreciere de la p. 274: Chiar dac istorio-
grafia modern este nclinat s accentueze procesualitatea dezintegrrii politice a
Imperiului italocentric din Occident n contextul transformrilor structurale sufe-
rite de lumea roman n Antichitatea Trzie , anul 476 reprezint totui o epocal
schimbare.
Nelu ZUGRAVU
GHEORGHE POSTIC, Civilizaia medieval timpurie din spaiul pruto-nistrean
(secolele V-XIII), Cuvnt-nainte de VICTOR SPINEI, Editura Academiei
Romne, Bucureti, 2007, 487 p., ISBN 978-973-715925

Lucrarea lui Gheorghe Postic se adaug sintezelor elaborate de colegi din
Republica Moldova care abordeaz istoria spaiului pruto-nistrean n a doua jum-
tate a mileniului I i n primele secole ale celui al II-lea ale erei cretine
1
. Istoriogra-
fia romneasc dispune, astfel, de puncte de pornire pertinente, realizate pe baza unor
cercetri de teren ample i a unei bibliografii la zi, inclusiv din mediul est-slav,
care i ngduie trasarea mai corect a liniilor de evoluie istoric a teritoriului
dintre Prut i Nistru.
Monografia asupra creia struim se nscrie pe aceeai linie a seriozitii ntl-
nit la autorii moldoveni ai sintezelor amintite, dar i n alte contribuii anterioare ale
profesorului Gheorghe Postic. Bazndu-se pe o pregtire teoretic solid (mai ales
interpretarea etnocultural a vestigiilor arheologice) (p. 55-57), cunoscnd bine izvoa-
rele scrise i exegeza asupra lor (p. 17-21), valorificnd un bogat material arheolo-
gic, n mare parte inedit (p. 21-29, 423-467 i passim), stpnind temeinic i mnuind
cu dezinvoltur o bibliografie abundent, coninnd poziii foarte divergente (p. 12-13,
30-71, 251-314)
2
, i punnd la lucru o metodologie actual (n special, estimarea sta-
tistico-matematic, reliefat de numeroasele tabele, diagrame i hri) (p. 15, 248,
315-422), autorul a formulat opinii i a dat rspunsuri originale cele mai multe
credibile, unele discutabile la probleme complexe, adesea controversate, pe care
le ridic istoria Moldovei rsritene n intervalul dintre secolul al V-lea i al XIII-
lea structura etno-demografic destul de compozit (p. 72-95), sistemele de habi-
tat (p. 96-145), ndeletnicirile locuitorilor (p. 146-187), viaa spiritual a acestora (p.
188-218), organizarea lor social-politic i militar (p. 219-229), raporturile autohto-
nilor cu migratorii i cu statele vecine (p. 230-245). Cu siguran, punctele de vedere
privitoare de exemplu la originea tiverilor (urmaii daco-romanilor romnii)
(p. 74-77; citatul e de la p. 75), localizarea aezrii Turris (fortificaia de la Orlovka)
(p. 81-83) i a Onglos-ului (regiunea Orlovka-Satul Nou) (p. 86-88, n special p. 87),
definirea caracterului protourban sau urban al unor centre (p. 136-138), practicarea

1
I. Tentiuc, Populaia din Moldova central n secolele XI-XIII, Iai, 1996; I. Corman, Con-
tribuii la istoria spaiului pruto-nistrean n epoca evului mediu timpuriu (sec. V-VII d. Chr.), Chii-
nu, 1998; I. Hncu, Cultura btinailor din spaiul pruto-nistrean n evul mediu timpuriu, Chiinu,
2002; S. Musta,Populaia spaiului pruto-nistrean n secolele VIII-IX, Chiinu, 2005.
2
Dintre lucrrile dedicate uneltelor i tehnologiilor agricole (p. 149-153, 262) lipsesc ns
cteva semnate de regretatul profesor ieean Vasile Neamu: Contribuii la problema uneltelor de arat din
Moldova n perioada feudal, n ArhMold, 6, 1966, p. 293-316; Contributions ltude du problme
des instruments labourer utiliss au Moyen-ge en Moldavie, n RRH, 6, 1967, 3, p. 533-552; Ara-
trul fr plaz. Contribuii la cunoaterea vechilor unelte de arat pe teritoriul Romniei, n MemAntiq,
2, 1970, p. 423-438; Originea i evoluia hrleului n Moldova i ara Romneasc, n ArhMold, 7,
1972, p. 331-343; La technique de la production cralire en Valachie et en Moldavie jusquau
XVII
e
sicle, Bucureti, 1975.
ritului incineraiei de ctre cretini (p. 201, 203) (ideea apare i la cercettori romni
care, fr lecturi elementare, au fcut sau fac istoria cretinismului dup ureche B.
Daicoviciu, D. Gh. Teodor, V. Spinei), cunotinele medicale destul de vaste ale
vracilor populari din perioada medieval timpurie (p. 217), dominaia bulgar n
interfluviul Prut-Nistru (ideea stpnirii Primului arat Bulgar asupra sudului
spaiului pruto-nistrean i pierde orice suport documentar i decade de la sine) (p.
233-235; citatul e de la p. 234), ca i cea a statului kievean (se exclude orice for-
m de stpnire militaro-politic a cnezatului kievean n regiunea amintit) (p.
235-240; citatul e de la p. 240) sau halician (opinia despre dominaia politic hali-
ciean n zona respectiv devine absurd i decade definitiv) (p. 240-245; citatul e
de la p. 245) vor trezi interesul ndreptit al specialitilor n istoria migraiilor
trzii i a Europei estice la nceputul medievalitii i a celor n arheologia medie-
val timpurie. Noi ne mrginim a evidenia trei dintre aspectele bine fundamentate,
cu adevrat valoroase, ale monografiei: analiza critic a istoriografiei sovietice i
postsovietice dedicat proceselor etno-lingvistice i demografice desfurate n
interfluviul pruto-nistrean n a doua jumtate a mileniului I i n primele veacuri ale
celui de-al II-lea (p. 30-71); demonstrarea, fr putin de tgad, pe baza analizei
statistico-matematice a aezrilor din secolele V-XIII, a continuitii staionare i a
continuitii mobile a populaiei autohtone romanice i romneti est-carpatice (p.
98-108, 138-139, 248-249); delimitarea unor concentrri de habitat de nivel local
sau regional (p. 123-129), care au stat la baza formrii structurilor teritorial-politice
medievale timpurii obti i uniuni de obti (p. 219-229, 249). n context, observa-
ia conform creia civilizaia medieval timpurie dintre rurile Prut i Nistru con-
stituie o parte constituant a procesului de etnogenez a romnilor (p. 11) ne apare
fireasc.
Lucrarea cuprinde, de asemenea, un amplu rezumat n limba englez (p.
469-482), care va contribui la receptarea mai facil a ideilor ei de ctre istoriografia
extern.
Singurul corp strin n aceast monografie scris ntr-un stil sobru, aa cum
st bine unui demers tiinific serios, este Cuvntul nainte (scris greit, cu cratim,
Cuvnt-nainte) semnat de Victor Spinei (p. 7-9). ncepnd cu subtilul ininteligibil
(O sintez de indubitabil relevan; relevan a ce, a cui?; dac sinteza e rele-
vant, adic evident, remarcabil, incontestabil, nseamn c e i indubitabi-
l, deoarece indubitabil nseamn, printre altele, i evident, incontestabil; n
consecin, sintagma indubitabil relevan e o tautologie), el abund de formu-
lri n termeni superlativi, de-o preiozitate cutat, jenant, dei, n mod ridicol,
Victor Spinei declar, n contrucii similare, c i-a asumat rspunderea de a-i
contura autorului, fr adaosuri complezente sau exagerri, efigia de autentic
savant, de crturar neferecat n turnul de filde, ci angajat cu generozitate i vitali-
tate n rosturile activitilor de pe plan civic (p. 7). Iat cteva dintre aceste
adaosuri complezente i exagerri care fac prezentarea gunoas i suspect din
punct de vedere al sinceritii i de care Gheorghe Postic e, cu siguran, ruinat:
real personalitate, cuantumul nalt al cunotinelor (cuantumul nu poate fi nalt,
deoarece cuantum nseamn cantitate i nu exist cantitate nalt a cunotine-
lor), comutarea la filonul idealurilor naionale tradiionale perene, vrednic emul al
temerarului savant, diapazon cronologic, antierul de maxim relevan, ori-
zonturile cognitive (sintagm aberant, ntruct sensul figurat al cuvntului orizont
este ntindere / sfer a cunotinelor, nivel intelectual, iar cognitiv nseamn
care aparine cunoaterii, privitor la cunoatere, capabil de a cunoate; prin urma-
re, e absurd s spui ntindere / sfer a cunotinelor, nivel intelectual care aparine
cunoaterii, care e capabil de cunoatere etc.), travaliul obstinat, carier dise-
minat (diseminat nseamn rspndit, mprtiat (n toate prile), risipit; cari-
era lui Gh. Postic e rspndit, mprtiat (n toate prile), risipit? probabil
aa i se pare lui Victor Spinei), aportul imprescriptibil, iz axiomatic (iz nseam-
n miros deosebit, specific, neplcut, iar axiomatic care se ntemeiaz pe o axi-
om, care are caracter de axiom; or, nu sun anapoda miros deosebit (specific, ne-
plcut), ntemeiat pe o axiom sau iz ntemeiat pe o axiom?), discernerea rele-
vanei etnico-culturale (discernere nseamn aciunea de a deosebi, de a distinge
lucrurile unele de altele, de a judeca limpede, cu ptrundere i cu precizie, iar re-
levan calitatea de a fi relevant, adic de a scoate n relief, de a evidenia, de
a remarca; atunci, nu e incorect s spui c deosebeti ceea ce deja este scos n
relief, evident, remarcat?), larg extensie cronologic i spaial etc. Asemenea
nestemate lingvistice se ntlnesc i n alte opere de acelai gen semnate de arheo-
logul nostru
3
. Cine nu-l cunoate direct pe Victor Spinei, cine nu i-a ascultat poticne-
lile (acest membru corespondent al Academiei Romne nu e n stare s duc la bun
sfrit o fraz, necndu-se iremediabil ntr-un fatal sta sau asta), cine nu s-a amu-
zat pe seama ticurilor sale verbale, dovezi limpezi ale unui vocabular srac (epatant,
relevant, nici vuorb pronunat precum strmoii lui), cine nu a fost agasat de
agramatismele sale (acest cercettor nu reuete niciodat s fac acordul corect n
construciile de tipul al crei statut, a crui situaie etc., iritnd auditorul sau str-
nindu-i zmbete), poate crede c rnduri precum cele din Cuvnt-nainte (sic!) sunt
scrise de un istoric elevat. De fapt, ele ascund un personaj fals, mediocru, care ncear-
c s-i mascheze lipsa unei culturi nsuite n mod firesc, printr-o educaie profun-
d fcut la timp, n formule artificiale, adesea eronate, care camufleaz prost posp-
iala.

Nelu ZUGRAVU

3
Vezi prefaa la ediia romneasc a lucrrii lui Florin Curta, Apariia slavilor. Istorie i ar-
heologie la Dunrea de Jos n veacurile VI-VII (Trgovite, 2006), scris n termeni nedemni de vr-
sta i statutul profesional al lui Victor Spinei (profesor universitar, Director al Institutului de Arheo-
logie Iai, membru corespondent al Academiei Romne).
DUMITRU EICU, Geografia eclesiastic a Banatului medieval,
Presa Universitar Clujean, 2007, 264 p., ISBN 978-973-610-606-4 282

O lucrare dedicat geografiei eclesiastice medievale are menirea de a re-
constitui harta evoluiei lcaurilor de cult ntr-o anume zon geografic i istoric,
n Banatul medieval din secolele XI-XVI, ntr-un adevrat repertoriu al monumen-
telor disprute i prezente.
Cum l tim astzi, Banatul este un concept modern, creat n secolul al
XVIII-lea, ns este continuator al unei vechi structuri medievale, Banatul de Seve-
rin, din secolul al XIII-lea, Banatul de Lugoj i Caransebe, n secolul al XVI-lea.
Aflat ntre rurile Dunre, Tisa, Mure i Munii Banatului, Banatul are o suprafa
de 30.000 km
2
, fiind ntotdeauna o zon de grani cu aspect multiconfesional i
plurilingvistic. Zona montan i de deal era locuit de romni, iar n cea de sud-
vest, de cmpie, ntlnim populaia catolic alctuit din maghiari i germani; la
sfritul secolului al XIV-lea au nceput s migreze i srbii dinspre sud. n prima
parte a volumului de fa sunt prezentate problemele geografiei eclesiastice ale Ba-
natului medieval, dintre care am evocat cteva, necesare n economia lucrrii.
Autorul ne prezint reperele istorice generale, deja enunate, din care nu puteau
lipsi cele cu problematic eclesiastic. Episcopia Cenadului, atestat din anul 1030,
subordonat Romei, includea teritoriul Banatului de mai trziu. Dioceza cuprindea
apte districte arhidiaconale: Arad, Cenad, teritoriul de peste Mure, Timi, Cara,
Sebe, Keve/Torontal. ncepnd cu sfritul secolului al XI-lea, au nceput s vin
ordinele clugreti precum benedictinii, urmai de cistercieni (sec. XII), domini-
cani i franciscani (sec. XIII). Ct privete prezena lcaelor de cult, se constat o
nmulire nsemnat: de la 11 biserici n secolul al XIII-lea, se ajunge la 226 de pa-
rohii n secolul urmtor.
Sursele istorice despre biserica ortodox, comparativ cu cele despre bise-
rica catolic, sunt lacunare. La 1557 este renfiinat, la Ipek, patriarhia srb (fuse-
se desfiinat cu un secol nainte, la 1459), cuprinznd, n Banat, patru episcopii:
Vre, Becskerek, Lipova i Timioara. n secolul al XVI-lea, n zona de est i
sud-est a Banatului, existau 31 de mnstiri, din care 25 erau vechi din secolele
XIV-XV.
ns nu au rmas multe edificii eclesiastice din Banatul medieval; dimpo-
triv, numrul lor este extrem de puin, cci arhitectura eclesiastic medieval, din
piatr i crmid, a fost aproape complet distrus, absolut toate bisericile parohi-
ale disprnd pn n amurgul evului mediu, iar din 69 de mnstiri au supravieuit
doar 5 (p. 42). nc din secolul al XV-lea, peisajul eclesiastic bnean a devenit
teatrul unor conflicte militare cu Imperiul Otoman, bisericile de aici resimind din
plin efectele distrugtoare, mai ales n timpul rzboaielor din secolul al XVIII-lea.
Partea consistent a lucrrii o constituie cele dou repertorii: al mnstiri-
lor (p. 64-136) i al bisericilor medievale (p. 137-243); totodat, aflm scurte repe-
re istorice i geografice despre aezarea unde exista monumentul religios. Acest re-
pertoriu reprezint un instrument de lucru util celor interesai de istoria medieval a
Banatului, pstrat prin urmele n piatr ale lcaurilor de cult, catolice sau orto-
doxe, majoritatea dintre acestea fiind cu adevrat doar urme descoperite de arheo-
logi.

Lucian-Valeriu LEFTER

CRONICA ACTIVITII TIINIFICE A CENTRULUI DE
STUDII CLASICE I CRETINE (2007-2008)

CRONACA DELLATTIVIT SCIENTIFICA DEL CENTRO
DI STUDI CLASSICI E CRISTIANI (2007-2008)

1. Comunicri

5 octombrie 2007, sala H
1
Colocviul internaional Migration und Akkulturation im
Osten des Mittelmeerraumes in hellenistischer und rmischer Zeit, 03.-07. Oktober 2007,
Iai, Rumnien:
- prof. univ. dr. Nelu Zugravu (Facultatea de Istorie): Itineraria ecclesiatica nella Scythia
Minor

1
Zilele Universitii Alexandru Ioan Cuza Iai:
Masa rotund Motenirea lui Vasile Prvan. La 80 de ani de la moarte, cu participarea
prof. univ. dr. Attila Lszl, prof. univ. dr. Nicolae Ursulescu, prof. univ. dr. Octavian Bou-
negru, conf. univ. dr. Mihail Vasilescu, conf. univ. dr. Marin Dinu (Facultatea de Istorie),
prof. univ. dr. Adrian Poruciuc (Facultatea de Litere), cerc. dr. Dan Aparaschivei (Institutul
de Arheologie Iai); moderator: prof. univ. dr. Nelu Zugravu (Facultatea de Istorie)

1
Zilele Universitii Alexandru Ioan Cuza Iai:
- prof. univ. dr. Nelu Zugravu (Facultatea de Istorie), prezentarea revistei Classica et Chris-
tiana, nr. 2 / 2007

30 octombrie 2007, sala Rond Pogor Zilele Universitii Alexandru Ioan Cuza Iai,
Sesiunea de comunicri tiinifice a Catedrei de Limbi clasice, italian i spaniol An-
tichitatea i motenirea ei spiritual:
- prof. dr. Nelu Zugravu (Facultatea de Istorie), Sextus Aurelius Victor un misogin al Anti-
chitii trzii
- conf. univ. dr. Mihaela Paraschiv (Facultatea de Litere), Sphraghis toposul autobiogra-
fiei literare de la Propertius la Petrarca

8 noiembrie 2007, sala H
1
:
- prof. univ. dr. Admu Anton (Facultatea de Filozofie), Limbajul filosofic augustinian:
motenirea ciceronian

1
:
- prof. univ. dr. Octavian Bounegru (Facultate de Istorie), Programul urbanistic n Imperiul
roman de Rsrit de la Constantinus la Iustinianus
Nelu ZUGRAVU

322

- prof. univ. dr. Nelu Zugravu (Facultatea de Istorie), De la religiozitatea antic la creti-
nism ntr-o provincie frontalier a Imperiului roman Scythia Minor

1
:
- prof. univ. dr. Nelu Zugravu (Facultatea de Istorie), Un misogin al Antichitii trzii
Aurelius Victor
- prof. univ. dr. Nelu Zugravu (Facultatea de Istorie), Recente apariii editoriale

22 noiembrie 2007, Muzeul Judeean tefan cel Mare Vaslui A XXXI-a Sesiune
naional de comunicri tiinifice Acta Moldaviae Meridionalis:
- prof. univ. dr. Nelu Zugravu (Facultatea de Istorie), Princeps bonus n Liber de Caesaribus
a lui Aurelius Victor

4 decembrie 2007, sala H
1
:
- conf. univ. dr. Mihail Vasilescu (Facultatea de Istorie), Scrierea biblic Iudith ntre istorie
i ficiune literar
- drd. Adriana Andronache-Bounegru (Facultatea de Istorie), prezentare de carte: Raffaelle
Cribiore, The School of Libanius in Late Antique Antioch, Princeton University Press, 2007
- prof. univ. dr. Nelu Zugravu, drd. Constantin Gheorghiu, mast. Ana Maria Buil, mast.
Anca Cloc (Facultatea de Istorie), Tredicesima Settimana di Studi I Manoscritti del Mar
Morto e la Biblioteca di Nag Hammadi, Trani Centro di Spiritualit Sanguis Christi, 6-8
iunie 2007; Decima Settimana di Studi tardoantichi e romanobarbarici Tra Oriente e Occi-
dente. Traduzioni, parafrasi, riprese dellantico fra sacro e profano Monte SantAngelo
(Italia), Centro di studi micaelici e garganici, 15-19 octombrie 2007

16 ianuarie 2008, sala H
1
:
- mast. Angelica Miron (Facultatea de Istorie), Herakles pe monedele vest-pontice din peri-
oada imperial
- prof. univ. dr. Nelu Zugravu (Facultatea de Istorie), Histria XIII i cteva probleme ale creti-
nismului timpuriu dobrogean

26 februarie 2008, sala H
1
:
- prof. univ. dr. Nelu Zugravu (Facultatea de Istorie), prezentare de carte: Eugen Cizek,
Lempereur Titus, Editura Paideia, Bucureti, 2006

18 martie 2008, sala H
1
:
- prof. univ. dr. Octavian Bounegru (Facultatea de Istorie), Horothesia histrian: avataruri-
le unui dosar vamal de corupie n Imperiul roman
- prof. univ. dr. Nelu Zugravu (Facultatea de Istorie), Recente apariii editoriale

16 aprilie 2008, sala H
1
:
- prof. univ. dr. Lucreiu Mihailescu-Birliba (Facultatea de Istorie), O diplom militar des-
coperit la Ibida (Slava Rus, jud. Tulcea)
- cerc. t. I dr. Alexander Rubel (Institutul de Arheologie Iai), O tessera din Moesia In-
ferior i prezena militar roman n Ibida (Slava Rus, Dobrogea)

CRONICA / CRONACA

323

12-16 mai 2008
Al VI-lea Colocviu romno-italian Tradizione e innovazione tra antichit classica e cristia-
nesimo: forme e modelli di comunicazione e monumentalizzazione fino al VI secolo. 2000
anni dall esilio di Ovidio a Tomi
1
:
- Nelu Zugravu (Facultatea de Istorie), Gli sciti nella geografia e la retorica della conver-
sione
- Mihaela Paraschiv (Facultatea de Litere), Sphraghis: il topos dellautobiografia letteraria
in Ovidio e Petrarca

18 aprilie 2008, Biblioteca municipal Stroe S. Belloescu Brlad Sesiunea tiinifi-
c a Societii de tiine Istorice filiala Brlad 160 de ani de la revoluia de la 1848
- prof. univ. dr. Nelu Zugravu (Facultatea de Istorie), Etnogeneza romnilor n concepia
generaiei de la 1848

2. Publicaii

ANTON ADMU:
- Eurigena non omitte haec (I), Convorbiri literare, ianuarie 2007, 1 (133); (II), ibidem,
februarie 2007, 2 (134)
- O ceart medieval, Convorbiri literare, martie 2007, 3 (135)
- Vade retro, insipiente! (I), Convorbiri literare, aprilie 2007, 4 (136); (II), ibidem, mai
2007, 5 (137); (III), ibidem, iunie 2007, 6 (138)
- Istoria filosofiei ca praeparatio evangelica la Copleston (I), Convorbiri literare, august
2007, 8 (140); (II), ibidem, septembrie 2007, 9 (141); (III), ibidem, octombrie 2007, 10 (142)
- Consideraii asupra erotismului domestic i extradomestic la vechii greci fa cu filosofia
(I), Convorbiri literare, noiembrie 2007, 11 (143); (II), ibidem, ianuarie 2008, 1 (145); (III),
ibidem, februarie 2008, 2 (146)
- Simfonii ag(u)onice, Convorbiri literare, decembrie 2007, 12 (144)
- Cum viseaz filosofii, Editura All, Bucureti, 2008
WILHELM DANC:
- Anton Durcovici. Lecii tomiste despre Dumnezeu (1936-1940), Editura Sapientia, Iai,
2008
- Fascinaia binelui, Editura Sapientia, Iai, 2008
MIHAELA PARASCHIV:
- Lexicon grec i latin universal, Casa Editorial Demiurg, Iai, 2007 (n colaborare cu Marius
Alexianu i Roxana Curc)
- Optimus princeps. Mrturii literare i epigrafice despre mpratul Traianus, n Antichitatea
i motenirea ei spiritual, III, coord. Mihaela Paraschiv i Claudia Trnuceanu, Editura
Universitii Alexandru Ioan Cuza Iai, 2007, 165-172
- ALEXANDER RUBEL, Cetatea nspimntat. Religie i politic la Atena n timpul rz-
boiului peloponesiac, traducere, ediie ngrijit i indici de VICTOR COJOCARU, cuvnt
nainte de ALEXANDRU AVRAM, Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza, Iai, 2006,
404 p., Cl&Chr, 2, 2007, p. 310-316 = Tyragetia, S. N., Chiinu, 1 (16), 2007, 1, 385-389
(recenzie)

1
Actele colocviului vor fi publicate n numrul urmtor al revistei.
Nelu ZUGRAVU

324

- Cronica vieii tiinifice a Centrului de Studii Clasice i Cretine (2006-2007), Cl&Chr, 2,
2007, 374-377
CLAUDIA TRNUCEANU:
- Imitarea unui model antic n satira a II-a a lui Antioh Cantemir, n Antichitatea i mote-
nirea ei spiritual, III, coord. Mihaela Paraschiv i Claudia Trnuceanu, Editura Universi-
tii Alexandru Ioan Cuza Iai, 2007, 127-136 (n colaborare)
NELU ZUGRAVU:
- Diviniti i experiene onirice n Dacia, EphNap, XIV-XV (2004-2005), 2007, 101-122
- Posteritatea istoriografic a lui Traianus n Antichitatea trzie (I), Cl&Chr, 2, 2007, 217-
249
- Din nou despre basilica-biseric, Cl&Chr, 2, 2007, 251-303
- Din nou despre basilica-biseric, n Dacia Felix. Studia Michaeli Brbulescu oblata, ed.
S. NEMETI, F. FODOREAN, E. NEMETH, S. COCI, I. NEMETI, M. PSLARU, Cluj-
Napoca, 2007, 473-489
2

- Di nuovo dal latino basilica al romeno biseric, InvLuc, 29, 2007, 289-308
- De la basilica la biseric. Pe marginea unei contribuii recente, Elanul, nr. 65, iulie 2007,
1, 8-9
- Itineraria ecclesiastica n Scythia Minor, SUBB. Th. Cath., 52, 2007, 3, 9-29
- Vasile Prvan i naionalitatea negustorilor din Imperiul Roman, Vitraliu. Periodic al
Centrului cultural internaional George Apostu Bacu, anul XV, nr. 5-6 (29), noiembrie
2007, 12-13
- Germanicii i Roma. Noi abordri istoriografice, n In honorem Ioan Ciuperc. Studii de
istorie a romnilor i a relaiilor internaionale, editori: L. LEUTEAN, P. ZAHARIUC, D.
C. M, Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza Iai, 2007, 491-503
- Princeps bonus n Liber de Caesaribus a lui Aurelius Victor, Zargidava, 7, 2008, 210-220
- O not despre episcopul scit participant la Conciliul de la Nicaea (325), Tyragetia,
Chiinu, s.n., 2 (17), 2008, 1, 293-296
- GRARD CHOUQUER, FRANOIS FAVORY, Dicionar de cuvinte i expresii groma-
tice, Cuvnt nainte i traducere de MARIUS ALEXIANU, Casa Editorial Demiurg, Iai,
2006, 222 p., Cl&Chr, 2, 2007, 305-307 (recenzie)
- CONSTANTIN C. PETOLESCU, Inscripii latine din Dacia (ILD), Editura Academiei
Romne, Bucureti, 2005, 332 p., Cl&Chr, 2, 2007, 307-308 (not bibliografic)
- EDWARD CHAMPLIN, Nero, traducere de GABRIEL TUDOR, Editura BIC ALL, Bu-
cureti, 2006, 318 p., Cl&Chr, 2, 2007, 316-318 (recenzie)
- IOAN PISO, An der Nordgrenze des Rmischen Reiches. Ausgewhlte Studien (1972-2003),
Franz Steiner Verlag, Stuttgart, 2005 (HABES 41), 527 pag., Cl&Chr, 2, 2007, 318-319 =
Europa XXI, 15-16, 2006-2007, 438 (not bibliografic)
- DOINA BENEA, Die rmischen Perlenwerksttten aus Tibiscum. Atelierele romane din
mrgele de la Tibiscum, Deutsch von KINGA GLL, Editura Excelsior Art, Timioara,
2004, 287 p. + 3 pl. + 49 fig., Cl&Chr, 2, 2007, 320 (not bibliografic)
- SORIN NEMETI, Sincretismul religios n Dacia roman, Presa Universitar Clujean,
Cluj-Napoca, 2005, 423 p., Cl&Chr, 2, 2007, 321-323 (recenzie)

2
Form prescurtat a articolului din Cl&Chr, 2, 2007, 251-303.
CRONICA / CRONACA

325

- DOINA BENEA, IOANA HICA, Damnatio memoriae n arhitectura roman trzie de la
Dunrea de Jos, Editura Excelsior Art, Timioara, 2004, 191 p., Cl&Chr, 2, 2007, 323-324
(not bibliografic)
- CHARLES MATSON ODAHL, Constantin i imperiul cretin, traducere de MIHAELA
POP, Editura BIC ALL, Bucureti, 2006, 390 p., Cl&Chr, 2, 2007, 327-329 = Europa XXI,
15-16, 2006-2007, 446-448 (recenzie)
- DOREL PARASCHIV, Amfore romane i romano-bizantine n zona Dunrii de Jos (sec.
I-VII p. Chr.) [Roman and Roman-Bizantine amphorae in the Lower Danube region (I
st

VII
th
centuries A.D.)], Editura Fundaiei AXIS, Iai, 2006, 256 p., Cl&Chr, 2, 2007, 333-
334 (not bibliografic)
- ADRIANA-CLAUDIA CTEIA, Instituii ecleziastice pe litoralul vest-pontic, n lumina
izvoarelor arheologice, literare i epigrafice n secolele IV-VII, Editura Muntenia, Con-
stana, 2006, 611 p., Cl&Chr, 2, 2007, 338-359 (recenzie)
- ADRIAN BEJAN, Etnogeneza romnilor: proces istoric european, Editura Excelsior Art,
Timioara, 2004, 230 p. + XXXII pl., Cl&Chr, 2, 2007, 359-369 = Europa XXI, 15-16,
2006-2007, 417-425 (recenzie)
- NICOLAE V. DUR, Scythia Minor (Dobrogea) i Biserica ei apostolic. Scaunul arhie-
piscopal i mitropolitan al Tomisului (sec. IV XIV), Editura Didactic i Pedagogic, Bu-
cureti, 2006, 267 p., Studii i materiale de istorie medie, 25, 2007, p. 271-280 = SUBB. Th.
Cath., 52, 2007, 3, 251-261 (recenzie)
- SORIN MARIAN, Biserica pe teritoriile fostelor provincii dacice (Transilvania, Banat,
Oltenia) n secolele VII-XII. Aspecte de istorie, organizare bisericeasc, rit i cult [Lglise
sur les territoires des anciennes provinces daces (la Transylvanie, le Banat, lOltenie) aux
VIIe XIe sicles. Aspects dhistoire, dorganisation ecclsiastique, rite et culte], Galaxia
Gutenburg, Trgu Lpu, 2006, 273 p., Studii i materiale de istorie medie, 25, 2007, 280-
282 (recenzie)
- COSMIN DANIEL MATE, Viaa bisericeasc n sudul Dunrii i relaiile cu nordul
Dunrii n secolele IV-VI p. Chr., Editura Casa Corpului Didactic, Deva, 2005, 280 p. + 20
hri + 73 figuri, SUBB. Th. Cath., 52, 2007, 3, 263-266 (recenzie)
- MARTA SORDI, Impero Romano e Cristianesimo. Scritti scelti, Roma, 2006, 552 p.
(Studia Ephemeridis Augustiniamum 39), SUBB. Th. Cath., 52, 2007, 3, 245-248 (recenzie)
- RAMIRO DONCIU, mpratul Maxeniu i victoria cretinismului, Editura Antet XX
Press, Filipetii de Trg, 2007, 216 p., SUBB. Th. Cath., 52, 2007, 3, 249 (not bibliografic)
- MIHAI BRBULESCU (coordonator), Atlas-dicionar al Daciei Romane, Cluj-Napoca,
2005, 147 p., Zargidava, 7, 2008, 265-266 (not bibliografic)
- VITALIE BRC, Nomazi ai stepelor. Sarmaii timpurii n spaiul nord-pontic (sec. II-I
a. Chr.), Cluj-Napoca, 2006, 392 p.; Istorie i civilizaie. Sarmaii n spaiul est-carpatic
(sec. I a. Chr. nceputul sec. II p. Chr.), Cluj-Napoca, 2006, 668 p., Zargidava, 7, 2008, 264
(not bibliografic)
- NICOLETA SIMONA MARIAN, nvmnt laic i nvmnt cretin n Imperiul Ro-
man n secolele I-III, Galaxia Gutenberg, Trgu Lpu, 2007, 352 p. + 205 fig. + 3 hri,
Zargidava, 7, 2008, 264-265 (not bibliografic)
- EDUARD NEMETH, Politische und militrische Beziehungen zwischen Pannonien und
Dakien in der Rmerzeit. Relaiile politice i militare ntre Pannonia i Dacia n epoca ro-
man, Editura Tribuna, Cluj-Napoca, 2007, 248 p. + 3 fig., BMCRev, 2008.01.33 = AAntHung,
47, 2007, 449 (not bibliografic)
Nelu ZUGRAVU

326

- LUCREIU MIHAILESCU-BRLIBA, VALENTIN PIFTOR, RZVAN COZMA, Les-
prance de la vie, la structure dge et la mortalit en Pannonie (I
er
-III
e
s. ap. J. C.), Casa
Editorial Demiurg, Iai, 2007, 132 p., n AAHung, 47, 2007, 448 (not bibliografic)
- Cronica vieii tiinifice a Centrului de Studii Clasice i Cretine (2006-2007). Cronaca
dellattivit scientifica del Centro di Studi Classici e Cristiani, Cl&Chr, 2, 2007, 371-374,
377

3. Profesori invitai
Cu prilejul cursurilor aprofundate pentru doctoranzi Studia Classica et Christiana
Iassiensia (I) organizate n perioada 6-10 noiembrie 2007 de Centrul de Studii Clasice i
Cretine, dar cu participarea i a altor studeni i masteranzi de la Facultatea de Istorie, Fa-
cultatea de Litere i Institutul teologic romano-catolic Sf. Iosif, au susinut cursuri i se-
minarii profesorii Luigi Piacente, Domenico Lassandro i Anna Maria Tripputi de la Depar-
tamentul de Studii Clasice i Cretine al Universitii din Bari (Italia) i profesorul Marius
Cruceru de la Universitatea din Oradea, dup cum urmeaz:
- Miercuri, 7 noiembrie, orele 9-11, sala H
1
: Luigi Piacente (Univ. din Bari), L'e-
pistolario ciceroniano: problemi di formazione e diffusione
- Miercuri, 7 noiembrie, orele 16-18, Institutul teologic romano-catolic Sf.
Iosif: Domenico Lassandro (Univ. din Bari), Ricchezza e povert nel pensiero di Ambrogio di
Milano: note sul de Nabuthae historia
- Joi, 8 noiembrie, orele 10-12, sala H
1
: Marius Cruceru (Univ. cretin Emanuel
din Oradea), Augustin, episcopul-teolog, aproape sau departe de Cicero, oratorul-filozof?
Studiu comparativ asupra dinamicii relaiei dintre cele dou personaliti, cu referiri la
influena limbajului filozofic ciceronian asupra lui Augustin
- Joi, 8 noiembrie, orele 15.30-17, Palatul Culturii, Sala Orest Tafrali: Anna
Maria Tripputi (Univ. din Bari), Immagini e simboli. Analogie e differenze tra l'area romena e
l'Italia meridionale

4. Tredicesima Settimana di Studi I manoscritti del Mar Morto e la Biblioteca di
Nag Hammadi, Trani Centro di Spiritualit Sanguis Christi, 6-8 iunie 2007.
Decima Settimana di Studi tardoantichi e romanobarbarici Tra Oriente e
Occidente. Traduzioni, parafrasi, riprese dellantico fra sacro e profano
Monte SantAngelo (Italia), Centro di studi micaelici e garganici,
15-19 octombrie 2007
La invitaia Departamentului de Studii Clasice i Cretine al Universitii din Bari,
n cadrul mobilitii reciproce de profesori, doctoranzi i studeni prevzute de convenia n-
cheiat ntre Universitatea Al. I. Cuza din Iai i Universit degli Studi di Bari, am avut po-
sibilitatea s particip la dou dintre formele de pregtire intensiv a viitorilor specialiti n
istoria antic clasic i trzie, filologie greco-latin i patristic organizate de colegii de la
Dipartimento di Studi Classici e Cristiani de la Universitatea barez. Astfel, ntre 6 i 8
iunie 2007, mpreun cu doctorandul Constantin Napoleon Gheorghiu, am luat parte la cur-
surile cu tema I manoscritti del Mar Morto e la Biblioteca di Nag Hammadi inute pentru
doctoranzi la Centro di Spiritualit Sanguis Christi din Trani de ctre specialiti de la Uni-
versitile din Torino, Roma La Sapienza, Foggia i Bari. Prelegerile au avut o tematic
deosebit de interesant, punnd accent att pe latura informativ (puncte de vedere recente,
controverse etc.), ct i pe aspectul interactiv (leciuni, comentarii de texte, lecturi paralele,
CRONICA / CRONACA

327

studiu paleografic); iat titlurile lor: I manoscritti di Qumran, le scoperte e le tendenze re-
centi della ricerca Corrado Martone (Universit degli Studi di Torino); I manoscritii di
Qumran e il Nuovo Testamento Claudio Gianotto (Universit degli Studi di Torino); La
biblioteca di Nag Hammadi: dimensione letteraria e fonte storica Giovanni Filoramo
(Universit degli Studi di Torino); La biblioteca di Nag Hammadi: la dimensione dottrinale
Manlio Simonetti (Universit di Roma La Sapienza). n ultima zi, s-a desfurat o mas
rotund asupra volumului Ps. Cipriano, Il gioco dei dadi, a cura di Chiara Nucci (Biblioteca
Patristica 43), EDB, Bologna, 2006; au formulat observaii privind modul de editare a
acestui izvor profesorii Manlio Simonetti (Roma), Marcello Marin (Foggia) i Pasqueta Cola-
francesco (Bari). Cursurile s-au ncheiat cu prezentarea observaiilor fcute de cursani pe
marginea prelegerilor. ntreaga activitate s-a dovedit o experien formativ deosebit de
util, un model de urmat.
De asemenea, n perioada 15-19 octombrie 2007, mpreun cu drd. Constantin Napo-
leon Gheorghiu i studenii masteranzi Ana-Maria Buil i Anca Cloc, am luat parte la
cea de-a zecea sptmn de Studii tardoantice i romanobarbare cu tema Tra Oriente e
Occidente. Traduzioni, parafrasi, riprese dellantico fra sacro e profano desfurat la
Monte SantAngelo i organizat de Centro di Studi micaelici e garganici de pe lng De-
partamentul de Studii Clasice i Cretine al Universitii din Bari. Pe parcursul celor cinci
zile, n faa unor studeni, masteranzi i doctoranzi din Italia, dar i din Spania, Portugalia i
Frana, au susinut prelegeri specialiti de marc de la Universitile din Bari (L. Canfora,
S. Santelia, L. Carnevale, L. Piacente, D. Lassandro), Napoli Federico II (U. Criscuolo, C.
Morrone, A. V. Nazzaro, G. Polara), Roma La Sapienza (B. Luiselli, M. Simonetti), Foggia
(M. Marin, G. Cipriani), Pisa (C. Moreschini), Cassino (O. Pecere, F. Ronconi) i Amster-
dam (J. van Waarden). Cursurile respective au evideniat o idee foarte actual n studiul
Antichitii trzii, anume recuperarea, sub diverse forme i pe diferite ci, a motenirii cul-
turale a epocii clasice.
Pe parcursul celor dou manifestri am beneficiat constant de sprijinul profesorilor
Giorgio Otranto, Mario Girardi i Luigi Piacente.

5. Masa rotund Motenirea lui Vasile Prvan la 80 de ani de la moarte,
25 octombrie 2007
Activitatea a fost organizat n cadrul Zilelor Universitii Alexandru Ioan Cuza,
fiind moderat de directorul Centrului de Studii Clasice i Cretine al Facultii, cruia i-a
aparinut i iniiativa. n interveniile lor, participanii au evideniat aportul lui Vasile Pr-
van n domeniul istoriei antice, arheologiei, epigrafiei, revuisticii, al vieii universitare, al
activitii de organizare a unor instituii, subliniindu-se aspectele, iniiativele, elementele
care, la opt decenii de la moartea savantului, subzist, sau ofer nc sugestii sau care, dim-
potriv, sunt depite, cum ar fi: Accademia di Romania, revistele Ephemeris Dacoromana
i Dacia (prof. dr. N. Ursulescu), susinerea cu burse a tinerilor arheologi i istorici romni
trimii la Accademia, stabilirea unor ample relaii de schimb cu instituii similare din Roma
(cerc. t. dr. D. Aparaschivei), deschiderea antierului arheologic Histria, publicarea rigu-
roas, monografic, a rezultatelor cercetrilor i atmosfera intelectual i uman din colecti-
vul histrian (prof. dr. O. Bounegru), interdisciplinaritatea demersurilor, viziunea istoric
larg, profunzimea tiinific (prof. dr. A. Poruciuc), statutul nc inferior al arheologiei n
ansamblul tiinelor istorice, ideile valoroase despre occidentalizarea spaiului carpato-
danubian n pre- i protoistorie i despre existena elitelor n mediul tracic (prof. A. Lszl),
Nelu ZUGRAVU

328

imaginea grandioas, dar nu lipsit de o anumit doz de fantezie a istoriei populaiei du-
nrene nfiat n Getica, ca i contiina rolului formativ al profesorului (conf. M. Vasi-
lescu), interesul pentru cercetarea tuturor perioadelor istorice, nu doar al celei clasice, prin
formarea unor specialiti n domeniul preistoriei (conf. M. Dinu, prof. N. Ursulescu) sau al
antroponimiei tracice (conf. M. Vasilescu), modelul nc actual de profesor de larg respira-
ie, cu o cultur enciclopedic, capabil s abordeze subiecte diverse i profunde de istorie
clasic greco-roman, viabilitatea unor idei, precum preromanizarea, rolul acelor negotiato-
res n pregtirea romanizrii, importana Illyricum-ului n difuziunea cretinismului n regi-
unea dunrean (prof. N. Zugravu).

6. Prima ediie a cursurilor aprofundate pentru doctoranzi Studia Classica et
Christiana Iassiensia cu tema Secolul al IV-lea d. Chr. interferene, conflicte,
reconcilieri ntre cretinism i pgnism, Iai, 6-10 noiembrie 2007
Dup modelul oferit de Dipartimento di Studi Classici e Cristiani al Universitii
din Bari, care, anual, organizeaz cursuri aprofundate pentru doctoranzi la Centrul Sanguis
Christi din Trani (vezi supra), la propunerea noastr, sub egida Centrului de Studii Clasice
i Cretine, n noiembrie 2007 a avut loc prima ediie a cursurilor aprofundate pentru docto-
ranzii n istorie antic cu o tematic privitoare la interferena dintre pgnism i cretinism
n veacul al IV-lea. Au participat, pe lng doctoranzii Facultii de Istorie din Iai, docto-
ranzi de la Universitile din Bucureti i Galai. Prelegerile au fost susinute de profesori
de la Universitile din Iai (O. Bounegru, Programul urbanistic n Imperiul roman de R-
srit de la Constantinus la Iustinianus; N. Zugravu, De la religiozitatea antic la creti-
nism ntr-o provincie frontalier a Imperiului roman Scythia Minor), Oradea (M. Cruce-
ru, Augustin, episcopul-teolog, aproape sau departe de Cicero, oratorul-filozof? Studiu
comparativ asupra dinamicii relaiei dintre cele dou personaliti, cu referiri la influena
limbajului filozofic ciceronian asupra lui Augustin) i Bari (L. Piacente, L'epistolario cice-
roniano: problemi di formazione e diffusione; D. Lassandro, Ricchezza e povert nel pensi-
ero di Ambrogio di Milano: note sul de Nabuthae historia; A. M. Tripputi, Immagini e sim-
boli. Analogie e differenze tra l'area romena e l'Italia meridionale). Desfurarea cursurilor a
fost posibil datorit deosebitei solicitudini a decanului Facultii de Istorie, dl. Alexandru-
Florin Platon, i solidaritii unora dintre colegii din Catedra de Istorie Antic i Arheologie
a Facultii de Istorie i din Catedra de Limbi Clasice i Romanice a Facultii de Litere. De
asemenea, i-au dat concursul Insitutului teologic romano-catolic de rang universitar Sf.
Iosif din Iai, prin bunvoina d-lui rector dr. Wilhelm Danc, i Complexul Muzeal Mol-
dova Iai, prin amabilitatea d-nei director dr. Lcrmioara Stratulat. Cursanii au primit, la
final, un Atestat de participare.

7. Diplome acordate de Centrul de Studii Clasice i Cretine
n semn de preuire a activitii tiinifice i a contribuiei aduse la amplificarea ra-
porturilor didactice i tiinifice dintre Departamentul de Studii Clasice i Cretine al Uni-
versitii de Studii din Bari i Centrul de Studii Clasice i Cretine al Facultii de Istorie a
Universitii Alexandru Ioan cuza din Iai, ca i pentru deosebita disponibilitate artat
constant fa de colegii i studenii ieeni, conducerea Centrului a hotrt s acorde o Diplo-
m de onoare domnului profesor Mario Girardi de la Dipartimento di Studi Classici e Cris-
tiani degli Universit degli Studi di Bari.
CRONICA / CRONACA

329

De asemenea, continund s urmreasc istoriografia dedicat Antichitii clasice
i cretine i s aprecieze cele mai valoaroase realizri, conducerea Centrului a decernat o
Diploma d-lui Eduard Nemeth de la Facultatea de Istorie i Filosofie a Universitii Babe-
Bolyai din Cluj-Napoca, pentru contribuia adus la studierea armatei romane din Dacia.

Nelu ZUGRAVU


PUBLICAII INTRATE N BIBLIOTECA CENTRULUI DE
STUDII CLASICE I CRETINE

PUBBLICAZIONI ENTRATE NELLA BIBLIOTECA DEL
CENTRO DI STUDI CLASSICI E CRISTIANI
1

- AMMIEN MARCELLIN, Histoires, I, Livres XIV-XVI, texte tabli et traduit par douard
GALLETIER avec la collaboration de Jacques FONTAINE, Paris, Les Belles Lettres,
2002; II, Livres XVII-XIX, texte tabli, traduit et annot par Guy SABBAH, quatrime
tirage, Paris, Les Belles Lettres, 2002; III, Livres XX-XXII, texte tabli et traduit par J.
FONTAINE avec la collaboration de E. FRZOULS et J.-D. BERGER, deuxime tirage,
Paris, Les Belles Lettres, 2002; V, Livres XXVI-XXVIII, texte tabli, traduit et annot par
Marie-Anne MARI, deuxime tirage, Paris, Les Belles Lettres, 2002; VI, Livres XXIX-
XXXI. Index gnral, texte introduit, tabli et traduit par Guy SABBAH, notes par Laurent
ANGLIVIEL DE LA BEAUMELLE, deuxime tirage, Paris, Les Belles Lettres, 2002
- GRIE, Journal de voyage (Itinraire), introduction, texte critique, traduction, notes et
cartes par Pierre MARAVAL; VALERIUS DU BIERZO, Lettre sur la B
se
grie,
introduction, texte et traduction par Manuel C. DAZ Y DAZ, rimpression de la premire
dition revue et corrige, Paris, 2002 (SC 296)
- HISTOIRE AUGUSTE, I/1, Introduction gnrale, Vies dHadrien, Aelius, Antonin, texte
tabli et traduit par J.-P. CALLU, A. GADEN, O. DESBORDES, deuxime tirage, Paris,
Les Belles Lettres, 2002; III/1, Vies de Macrin, Diadumnien, Hliogabale, texte tabli, traduit
et comment par Robert TURCAN, deuxime tirage, Paris, Les Belles Lettres, 2002; IV/2,
Vies des deux Valriens et des deux Galliens, texte tabli par Olivier DESBORDES et
Stphane RATTI, traduit et comment par Stphane RATTI, deuxime tirage, Paris, Les
Belles Lettres, 2002; V/1, Vies dAurlien et de Tacite, texte tabli, traduit et comment par
Franois PASCHOUD, deuxime tirage, Paris, Les Belles Lettres, 2002; V/2, Vies de Probus,
Firmus, Saturnin, Proclus et Bonose, Carus, Numrien et Carin, texte tabli, traduit et
comment par Franois PASCHOUD, second tirage, Paris, Les Belles Lettres, 2002
- OROSE, Histoires (Contre les pans), I, Livres I-III; II, Livres IV-VI; III, Livre VII. Index,
texte tabli et traduit par Marie-Pierre ARNAUD-LINDET, deuxime tirage, Paris, Les
Belles Lettres, 2003

1
Unele lucrri au fost achiziionate prin Grantul CNCSIS 1205, altele au intrat n Biblioteca
Centrului prin bunvoina colegilor de la Departamentul de Studii Clasice i Cretine al Universitii
de Studii din Bari i de la Departamentul de Filologie Clasic i tiine Filosofice al Universitii de
Studii din Lecce i a colegilor Radu Ardevan, Vitalie Brc, Mihai Brbulescu, Dilyana Boteva-
Boyanova, Octavian Bounegru, Gelu Florea, Gabriela Gheorghiu, Ioan Glodariu, Nicolae Gudea,
Adrian Husar, Lucreiu Mihailescu-Brliba, Virgil Mihailescu-Brliba, Ioan Mitrea, Vasile Moga, Ioan
Piso, Dumitru Popa, Atalia tefnescu, Florin Topoleanu, Anton Toth, Dumitru eicu, crora le mul-
umim i pe aceast cale.
PUBLICAII / PUBBLICAZIONI

332
- PLUTARQUE, Oeuvres morales, I/1, Traits 1 et 2. Introduction gnrale par Robert
FLACELIRE et Jean IRIGOIN, De lducation des enfants, texte tabli et traduit par Jean
SIRINELLI, Comment lire les potes, texte tabli et traduit par Andr PHILIPPON, deu-
xime tirage, Paris, Les Belles Lettres, 2003; V/1, Traits 20-22. Les fortunes des Romains,
La fortune ou la vertu dAlexandre, La gloire des Athniens, texte tabli et traduit par Fran-
oise FRAIZER et Christian FROIDEFOND, deuxime tirage, Paris, Les Belles Lettres, 2003
- SOCRATE DE CONSTANTINOPLE, Histoire ecclsiastique. Livre I, texte grec de
ldition G. C. HANSEN (GCS), traduction par Pierre PRICHON et Pierre MARAVAL,
notes par Pierre MARAVAL, Paris, 2004 (SC 477); Livres II et III, texte grec de ldition
G. C. HANSEN (GCS), traduction par Pierre PRICHON et Pierre MARAVAL, notes par
Pierre MARAVAL, Paris, 2005 (SC 493)
- SOZOMNE, Histoire ecclsiastique. Livres I-II, texte grec de ldition J. BIDEZ, intro-
duction par Bernard GRILLET et Guy SABBAH, traduction par Andr-Jean FESTU-
GIRE, annotation par Guy SABBAH, Paris, 1983 (SC 306); Livres III-IV, texte grec de
ldition J. BIDEZ, introduction et annotation par Guy SABBAH, traduction par Andr-
Jean FESTUGIRE, revue par Bernard GRILLET, Paris, 1996 (SC 418); Livres V-VI, texte grec
de ldition J. BIDEZ G. C. HANSEN (GCS), introduction et annotation par Guy SABBAH,
traduction par Andr-Jean FESTUGIRE et Bernard GRILLET, Paris, 2005 (SC 495)
- SULPICE SVRE, Chroniques, introduction, texte critique, traduction et commentaire
par Ghislaine DE SENNEVILLE-GRAVE, Paris, 1999 (SC 441)
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