19/10/2020 Attentat terroriste : la logique du pire - Reforme.

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terroriste : la logique du pire

Attentat terroriste : la logique du pire

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Publié le 18 octobre 2020 (Mise à jour le 18/10)

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Par Frédéric Rognon

Le nouvel attentat, perpétré le 16 octobre, a provoqué un émoi considérable.

Ceci tient sans doute à la conjonction de plusieurs facteurs : la profession de la
victime (singulièrement exposée), la jeunesse du terroriste, le mode opératoire
particulièrement cruel, la commune jusqu’ici paisible de Conflans-Sainte-
Honorine (la ville de Michel Rocard…), le rôle joué par les réseaux sociaux, le
contexte de crise sanitaire et de sinistrose, et le fait qu’il s’agit d’un énième
attentat, sur une liste qui ne semble pas vouloir s’arrêter.
Mais au-delà de l’événement tragique et de l’émotion qu’il suscite, il peut être judicieux de nous interroger sur la logique qui
prévaut dans une action terroriste. L’exercice est périlleux, car il s’agit d’essayer de saisir une certaine cohérence dans un acte
odieux et barbare, sans pour autant le moins du monde le justifier : cela présuppose que, loin d’obéir à une pure démence, le
terrorisme déploie une certaine rationalité. Il met en œuvre la logique du pire.

L’idéologie sous-jacente au terrorisme islamiste tourne autour de la notion de sacrifice : sacrifice de l’autre et de soi-même, au
nom de la vérité. Alors que les guerres d’autrefois étaient menées pour la défense de la patrie, une bonne part des conflictualités
e
du XXI siècle cherchent leur légitimité dans la défense de la vérité. Et ce changement de paradigme est considérable, car au
nom de la vérité, on associe à la mort de l’autre la mort de soi, qui n’est pas seulement un risque à courir, mais une issue
délibérément choisie. Tout soldat doit être prêt à mourir, mais le terroriste aspire à la mort, qu’il se représente comme devant
être récompensée dans l’au-delà. Cette dimension religieuse de la violence contemporaine la rend particulièrement
dévastatrice. C’est ce qui conduisit Jacques Ellul (https://www.reforme.net/theologie/2020/09/16/jacques-ellul-finitude-seuils-
et-limites-la-liberte-et-la-transgression/), en un cri de Cassandre, à paraphraser et subvertir la fameuse formule d’André Malraux
e
pour dire : « Le XXI siècle sera religieux, et, de ce fait, il ne sera pas… »

C’est pourquoi les « guerres asymétriques » ou « irrégulières » (selon l’expression de Gérard Chaliand) n’opposent plus des
armées régulières mais des réseaux clandestins, ne se situent plus sur un champ de bataille nettement circonscrit, ne démarrent
plus par une déclaration de guerre ni ne se terminent par un armistice, mais se livrent en continu et en tout lieu, notamment au
cœur même de la vie civile : salles de spectacle, métro, collèges… Il s’agit ainsi, pour les réseaux terroristes, de compenser
l’infériorité technique par des victoires psychologiques. Car l’idéologie islamiste vise en priorité à frapper l’opinion publique.
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C’est la vérité religieuse qui doit peu à peu, au gré des attentats, s’imposer dans les esprits.
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En théologie des religions, on a recours à une typologie classique pour rendre compte des di érents rapports à la vérité. Elle
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comprend trois termes : exclusivisme, inclusivisme et pluralisme. L’exclusivisme consiste à considérer qu’il n’y a qu’une seule
terroriste-
vérité, qui par nature ne peut se partager : tous ceux qui la nient se trouvent rejetés dans l’erreur et la perdition. L’inclusivisme
la-
a irme elle aussi qu’il n’y a qu’une vérité, pleinement détenue par une seule confession, mais que ceux qui appartiennent à
logique-
d’autres traditions religieuses peuvent bénéficier de parcelles de cette vérité : si la vérité (et la confession qui la possède) se
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trouve au sommet de la montagne, les autres religions ne sont pas dans les abysses, mais à flanc de falaise. Enfin, selon le
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pluralisme, personne ne possède la vérité pleine et entière, toutes les traditions en ont des bribes : toutes se situent sur les
versants de la montagne, et peuvent s’élever ensemble. Il est évident que le terrorisme répond à une logique exclusiviste, mais
l’inverse n’est pas attesté : tout exclusivisme ne conduit pas au terrorisme. Il est bien possible de croire posséder la vérité
plénière sans chercher à l’imposer par la violence.

À la logique exclusiviste doivent donc s’agréger d’autres conditions pour justifier le recours à la terreur. Tout d’abord, les
croyants sont investis de la mission de défendre Dieu. Ce principe que ne partagent pas tous les exclusivistes, loin de là, confère
à l’homme un rôle éminent dans le règne de la vérité : toute atteinte à son intégrité sur terre doit être dénoncée, et si possible
sanctionnée, châtiée. Et les « lieu-tenants » de la vérité divine seront récompensés pour leur héroïsme. Ensuite, les ennemis de
la vérité se voient privés de toute dignité, et par conséquent du droit à la vie qui lui est a érent. Ceux qui a ectent l’honneur
même de la divinité et de ses représentants ne méritent pas de vivre : telle est la logique de la punition du blasphème et des
blasphémateurs. Ceci implique la construction d’une représentation diabolique de l’ennemi : sa réification, c’est-à-dire sa
réduction à une chose (« res » en latin) dont on peut disposer, que l’on peut supprimer en toute bonne conscience. Le terrorisme
islamiste tourne le dos au principe même de la dignité de toute personne humaine, qui est à la base des droits de l’homme.

Face à cette logique du pire, que faire ? Faut-il répondre sur le même registre ? Opposer un exclusivisme violent à un autre ? Ce
serait entrer dans un engrenage mortifère. Et cependant, nous sommes ici encore sur une ligne de crête périlleuse, où il s’agit
d’éviter à la fois l’a rontement avec les mêmes armes, et la caution accordée au terrorisme.

D’un point de vue chrétien, la parole la plus adéquate pourrait être ici : « Tout est permis, mais tout n’est pas utile ; tout est
permis, mais tout n’édifie pas » (1 Corinthiens 10, 23). La liberté de caricaturer la religion de l’autre est un droit inaliénable
dans une république laïque. Elle n’est pas pour autant un devoir, une nécessité, un passage obligé pour manifester la conquête
de cette liberté. Le dénigrement des principes d’une religion n’a ecte pas seulement les terroristes, mais tous les croyants. Car
la religion n’est pas qu’un fait religieux, elle est une expérience intime à dimension identitaire. Il n’est pas nécessaire, ni utile ni
édifiant, d’y avoir recours, même si cela est permis au nom de la liberté d’expression.

Il est di icile de faire entendre ce discours dans un pays aussi sécularisé que le nôtre, mais il reste tout de même quelques
secteurs de sacralité au sein de la sécularisation : on pourrait donc oser l’analogie avec l’atteinte à l’intégrité des enfants, dernier
tabou qui suscite encore de vives réactions. Pourrait-on la caricaturer, en faire un objet d’humour, de sarcasmes ? En théorie,
oui, mais est-ce nécessaire, utile, édifiant ? S’il y a une éthique de l’humour, pourquoi blesser inutilement ? Ce discernement
aurait pour e et de retirer tout prétexte au terrorisme islamiste, et surtout de cesser de choquer les musulmans. Non pas pour
céder à la menace par autocensure, mais pour contribuer à la construction d’un vivre ensemble harmonieux.

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Au sujet de Frédéric Rognon %20Reforme.net&body=https://www.reforme.net/gratui
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Frédéric Rognon est pasteur de l’Eglise réformée de France,la-
et maître de conférences en philosophie, éthique
et anthropologie de la religion à la Faculté de théologie protestante
logique- de Strasbourg (Université Marc Bloch). Il est
aussi président de la commission "Justice et Aumônerie des du-
prisons" de la Fédération protestante de France.

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