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L’étude des pratiques culturelles

AEG 1040 – Fondements conceptuels en culture

Chargée de cours: Rébéca Lemay-Perreault

Le mercredi, 29 septembre 2021

La constellation conceptuelle des publics
(au pluriel)

Études
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Publics
•Publics occasionnels
•Publics assidus
de
•Segment(s) des
publics publics
• Fréquentation des
Non- équipements culturels
publics • Loisir culturel
• Culture élitiste, savante
• Hi/low culture
•Publics empêchés, Publics
fragilisés, exclus potentiels • Évaluation muséale
• Pratiques culturelles
• Statistiques, entretiens,
•Développement des publics
observations, enquêtes
 https://bdso.gouv.qc.ca/pls/ken/ken2122_navig_niv
_2.page_niv2?p_iden_tran=REPERC2MVPZ2917
4219870944*eA*K&p_id_ss_domn=984
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Le site québécois
officiel des pratiques
culturelles
 Les pratiques « Par pratiques culturelles, on entend
généralement l’ensemble des activités de
z culturelles: consommation ou de participation liées à la vie
intellectuelle et artistique, qui engagent des
dispositions esthétiques et participent à la
définition des styles de vie : lecture, fréquentation
un concept en des équipements culturels (théâtres, musées,
salles de cinéma, salles de concerts, etc.),
constante usages des médias audiovisuels, mais aussi
évolution pratiques culturelles amateurs. »
Philippe Coulangeon, 2010

À savoir…

L’inversion des légitimités culturelles, un facteur de transformation

des portraits statistiques des pratiques culturelles depuis la 2e
moitié du 20e siècle.

Les statistiques sur les pratiques culturelles, leurs réseaux de

diffusion et de production est un outil qui sert à mesurer les effets
du soutien logistique et financier gouvernemental. C’est un outil sur
lequel peuvent s’appuyer les grandes orientations politiques.
 z Liste des activités entrant dans
la composition
des indices de la pratique
culturelle des québécois en
2009
▪ Discutons des vides et les pleins de
la science:
▪ Qu’est-ce qui est absent des
données statistiques sur les
pratiques culturelles ?
▪ Pourquoi le ministère choisi de
mesurer ces pratiques et non pas
d’autres?
http://cdi.merici.ca/mcc_quebec/enquete-pratiques-culturelles-2009.pdf, p. 425
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La distinction
Un concept et une théorie phares pour la sociologie des pratiques culturelles

Pierre Bourdieu (1979)

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Explications sur la distinction
▪ Selon Bourdieu (1979), la distinction est une action qui s’inscrit dans la logique sociale de
la hiérarchie culturelle (de la culture populaire à la culture savante). Il y a des cultures
savantes et leur jargon. La maîtrise de celui-ci devient un signe d’appartenance à une
classe donnée.
▪ « Comme tout espace sacré, les musées n’ont de sens que si les officiants ont une culture appropriée, leur
permettant d’interpréter ce que l’on y produit et de s’en délecter, flattés qu’ils sont de partager les valeurs
esthétiques des princes et des mécènes qui ont produit ces œuvres, si loin de la vulgarité de ce peuple laborieux
qui s’use pour donner à la société les conditions de son existence. » (Rasse, 1999 : 100)
▪ Ainsi, on se distingue en s’appropriant les codes des pratiques culturelles les plus nobles ; les pratiques culturelles
étant le fait d’une transmission intergénérationnelle, elles sont déterminées par la classe sociale des parents.
L’école n’a qu’un rôle secondaire à jouer, sinon à amoindrir les effets, dans certains cas (Coulangeon, 2004).

▪ La distinction est intrinsèquement liée au sentiment d’exclusion, aussi une dynamique

sociale
▪ Faut-il le préciser, l’exclusion est d’abord et avant tout un sentiment.
▪ On est toujours exclu par rapport à une définition de la culture qui identifie précisément ses modèles culturels, par
exemple : les jeunes par rapport aux vieux, les Somaliens par rapport aux Gaspésiens, la culture populaire par
rapport à la culture élitiste, celle du Moyen-âge versus celle des années 1950 à Vienne, etc. La classe supérieure
varie nécessairement en fonction du contexte.
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La distinction
Un concept et une théorie de la
dynamique sociale en ce qui
concerne bien plus que les
pratiques culturelles

Exemple: Vote à gauche/droite

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Source :
http://www.zonalatina.com/Zldata178.htm

Exemple de la logique de la distinction: corrélation

entre classe sociale et répartition de l’audience de
la télévision dans cinq pays latino-américains
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z Est-ce que la dynamique de la

distinction n’est pas anachronique ?

Selon vous, quelles

sont les limites de
cette théorie de la
distinction ?
 Choses à savoir sur la distinction:
z D’autres univers théoriques
pour comprendre les pratiques culturelles aujourd’hui (1 de 2)
▪ La fragmentation sociale complexifie le champ culturel
(Philippe Coulangeon)
« Que la question des inégalités culturelles se trouve ainsi reléguée au
second plan ne signifie pas que celles-ci se soient atténuées. Qu'elles
soient plus difficiles à interpréter que par le passé, du fait d'une
fragmentation de représentations, d'un certain éclatement du monde de
la création artistique et d’une montée de l'éclectisme des pratiques, ne
signifie pas non plus que le domaine culturel ait cessé d'être un enjeu des
rapports sociaux » (2005, p. 120).

Exemple: fragmentation de transmission générationnelle du

capital culturel dans les années 1970, mais d’autant plus évidente
avec l’arrivée du web et des médias sociaux.
▪ La tendance à l’omnivorisme culturel (Richard Peterson) est
un autre signe de la fragmentation
Pieter Brueghel l'Ancien (vers 1563). La tour de Babel. Huile
sur panneau de bois de chêne
C’est-à-dire une tendance à l’éclectisme des pratiques culturelles en Dimensions: 114 × 155 cm | Localisation: Kunsthistorisches
Museum, Vienne (Autriche)
général, mais surtout un éclectisme dans les registres de pratiques
culturels (1992)
 Choses à savoir sur la distinction:
z D’autres univers théoriques
pour comprendre les pratiques culturelles aujourd’hui (2 de 2)
▪ Des variations intra-idividuelles (Bernard Lahire)

Les individus ne sont pas strictement campés à un ensemble de pratiques

culturelles rattachées à leur classe, mais ils se sentent «plus ou moins
coupable, anxieux ou détendu» par rapport aux pratiques culturelles
rattachées aux classe inférieures.

▪ La distinction est aussi un sentiment (Bernard Lahire) qui s’exprime à

l’intérieur des groupes sociaux (Bernard Lahire)

«Les fonctions sociales de légitimation de toute domination apportent donc

aussi un gain psychologique ou moral de réassurance de soi: avoir le
sentiment relatif (dans la comparaison avec les autres) que l'on est "plus
heureux ", ''plus intelligent" ou "moins vulgaire ", que l'on est dans le "bon ",
dans le "bien" ou dans le "vrai" et que l'on mène "une vie plus digne d'être
vécue" que celle des autres. »
Lahire, B. (2005).Distinctions culturelles et lutte de soi contre soi: "détester la part populaire de soi. Hermes, (42), p. 139. Pieter Brueghel l'Ancien (vers 1563). La
tour de Babel. Huile sur panneau de bois
de chêne
▪ Deux pôles identitaires présents chez chaque individu Dimensions: 114 × 155 cm | Localisation:
Kunsthistorisches Museum, Vienne
Le cosmopolitisme culturel et la résistance des identités locales (Manuel (Autriche)
Castells).
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Les pratiques culturelles

des québécois
 z Système des pratiques
culturelles
« une activité n’est jamais isolée de son contexte, de son cadre temporel et physique. [...] La séquence des activités est très souvent planifiée »

Pronovost et Cloutier (1995)

▪ Univers sociaux qui renvoient à un « conglomérat » d’activités plutôt qu’à une pratique isolée
▪ Il y a les cas... d’activités intégrées... dans une sorte de séquences stéréotypées
▪ D’autres activités culturelles s’inscrivent dans les itinéraires ou trajectoires culturelles des individus, de manière
complémentaire
▪ Système riche et complexe

▪ Jamais totalement ouvert ou fermé

▪ Les entrées et les sorties dans les univers de pratiques, sont liées :
▪ Aux styles et aux cycles de vie – Au milieu familial (Donnat, 2004) – À l’accessibilité des équipements – Aux facteurs économiques

▪ À l’influence des réseaux de sociabilité

▪ La famille, les amis, les relations de voisinage, professionnelles ou scolaires, etc. sont des facteurs très puissants de
différenciation et constituent des lieux privilégiés où puiser des modèles de comportement
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Les pratiques culturelles des
populations actives versus inactives

▪ La population active et les étudiants :

▪ Attirés par les loisirs hors du domicile, le sport, les activités physiques et les
sorties culturelles

▪ La population inactive et à plus faible revenu (sans-travail, retraités,

malades, et personnes handicapées) préfère :
▪ Les loisirs d’intérieur : lecture, télé, radio, musique, etc.

▪ Les loisirs domestiques : bricolage, artisanat, jeux de société, etc.

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Déclin des pratiques élitistes
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Les statistiques sur les pratiques
culturelles doivent être combinées à
d’autres types d’études
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Identité du visiteur: connaître
par évaluation muséale

Exemple de la stratégie des cartes postales de Chandler G. Screven:

▪ « Dans un musée d’art contemporain, on demande aux visiteurs de

choisir à l’entrée cinq cartes postales représentant des tableaux du
musée de toutes époques qu’ils pourront emporter en les
reprenant à la sortie. Après la visite du musée, ils peuvent
échanger les cartes qu’ils ont choisies à l’entrée. S’ils intègrent de
l’art contemporain dans leur choix, cela permet de mesurer la
sensibilisation opérée par l’exposition » (Damay, P. dans Nicolas,
A. (dir.), 1985, p. 150).
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Les premières études de

publics, avant les enquêtes
sur les pratiques culturelles

L’observation des visiteurs

Observations In Situ menées par Benjamin Ives Gilman,

directeur du musée des Beaux-arts de Boston, le conduisant à
conceptualiser la notion de fatigue muséale (1916).

Définition: fatigue physique ou mentale causée par les dispositifs

muséaux.
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Saisonnalité de la fréquentation
muséale au québec

▪ La fréquentation muséale est liée au temps de loisir.

▪ Réparties entre les douze mois de l’année, les 15,5 millions d’entrées intra-muros
enregistrées en 2017 se concentrent pendant la saison estivale, les mois de juillet
et août affichant un peu plus de 2,7 millions d’entrées chacun. Ils représentent
ainsi 36% de la fréquentation annuelle.

▪ La période hivernale constitue, pour sa part, la basse saison, janvier étant le seul
mois au cours duquel moins de 600 000 entrées (3,5% de la fréquentation
annuelle) ont été enregistrées. Période de vacances et de tourisme, l’été
demeure, d’une année à l’autre, la haute saison pour le réseau muséal.
 Statistique des pratiques Culturelles
z de l’ISQ de 2014
Visite du Musée de la civilisation de
Québec au cours des 12 derniers
mois

35,2 % de la population
totale de la région de la
capitale nationale ont
fréquenté le musée au
cours de la dernière année
ISQ, 2014, v1, p. 87 (ISQ, 2014, v2 p. 83)

Selon le recensement de 2016 de Statistique Canada (adapté par l’ISQ),

les ménages québécois dont la langue parlée le plus souvent à la maison
n’est ni le français, ni l’anglais composent 8,6 % de la population.
ISQ: Le Québec, chiffres en main (2020, p. 14)
https://statistique.quebec.ca/fr/fichier/le-quebec-chiffres-en-main-edition-2020.pdf

« La Capitale-Nationale arrive au 4e rang des régions d’établissement

des immigrants récents. »
ISQ: Le bilan démographique du Québec (2019, p. 126). https://statistique.quebec.ca/fr/fichier/bilan-demographique-
du-quebec-edition-2019.pdf
 Depuis les années 1970,
z
plusieurs acteurs tentent de
décoloniser les institutions
culturelles.
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Maintenant, comment positionner le texte
au programme par rapport à tout cela?