Le voyageur pour une durée de deux ans

raccourcit-il sa prière ?

Question :

Une discussion a eu lieu entre moi et un des mes camarades arabes au sujet du
raccourcissement de la prière alors que nous sommes en Amérique, et il se
peut que nous y restions deux ans.

En ce qui me concerne, je complète ma prière, comme si je me trouvais dans

mon pays.

Quant à mon camarade, il raccourcit la prière, car il se considère voyageur,

même si la durée (de son voyage) dure deux ans.

Nous espérons un éclaircissement quant au jugement du raccourcissement de

la prière dans notre situation, avec preuves.
Réponse :

La règle est que le voyageur réel est celui qui est autorisé à raccourcir sa prière
de quatre unités, en raison de la parole d’Allâh :

‫َو ِإَذا َض َر ْب ُتْم ِفي اَأْلْر ِض َفَلْي َس َع َلْي ُك ْم ُج َناٌح َأن َتْق ُصُر وا ِم َن الَّص اَل ِة‬

(traduction rapprochée)

«Et quand vous parcourez la terre, ce n’est pas un péché pour vous de
raccourcir la prière...» (Les Femmes, v. 101.)

Et de la parole de Ya’lâ ibn Umayya :

«Je dis à ‘Umar ibn Al-Khattâb, qu’Allâh l’agrée :

«Et quand vous parcourez la terre, ce n’est pas un péché pour vous de
raccourcir la prière, si vous craignez que les mécréants ne vous mettent à
l’épreuve.»

Il me dit : «Je me suis étonné de ce qui t’a étonné, c’est pourquoi j’ai
questionné le Prophète, prière et salut d’Allâh sur lui, qui m’a dit :
«C’est une aumône qu’Allâh vous donne. Acceptez donc son aumône.» (1)

Doit être considéré sous le jugement du voyageur réel quiconque reste dans
(une région) pendant une durée égale ou moindre à quatre jours et quatre nuits,
en raison de ce qui a été authentiquement rapporté dans le hadith de Jâbir et
d’Ibn ‘Abbâs, qu’Allâh les agrée, selon lequel le Prophète, prière et salut
d’Allâh sur lui, arriva à la Mecque le matin du quatrième jour du mois de
Dhul-Hijja lors du pèlerinage d’Adieu. (2)
Le Prophète, prière et salut d’Allâh sur lui, resta tout le quatrième, le
cinquième, le sixième et le septième jour, et accomplit la prière du Fajr le
huitième jour à Al-Abtah, et durant ces quatre jours, il raccourcissait les
prières.

Or, il avait l’intention d’y rester, comme cela est connu.

Ainsi, tout voyageur qui a l’intention de rester (dans un lieu) pendant une
durée égale ou moindre que celle du Prophète, prière et salut d’Allâh sur lui,
raccourcit sa prière.

Et quiconque a l’intention d’y rester plus longtemps que cela, complète sa

prière, car il n’est plus considéré comme voyageur.

Quant à celui qui reste durant son voyage plus de quatre jours sans nouer
l'intention de résider, mais qui a plutôt décidé de repartir dès que son affaire
sera achevée ; comme celui qui reste en un lieu pour combattre l’ennemi, ou
qui est arrêté par les autorités ou par une maladie par exemple, mais qui a
l’intention - si le combat se termine par la victoire ou un traité de paix, ou
qu’il se libère de ce qui l’immobilisait comme la maladie, la force de l’ennemi,
les autorités ou le fait d’avoir retrouvé un fugitif, ou la vente d’une
marchandise, etc… dans ce cas, il est considéré comme voyageur et il
raccourcit alors les prières de quatre unités, même si la durée s’allonge, car il a
été authentiquement rapporté que le Prophète, prière et salut d’Allâh sur lui,
est resté dix-neuf jours à la Mecque, l’année de la victoire (Al-Fath), en
raccourcissant la prière. (3)

Il est aussi resté vingt jours à Tâbûk pour combattre les chrétiens, et il dirigeait
la prière avec ses Compagnons, en prières raccourcies. (4)

Du fait qu'il n’avait pas l’intention d’y rester mais avait plutôt l’intention de
s’en aller lorsque son affaire serait terminée.
‫)‪(1) Rapporté par Muslim (chapitre des voyageurs, n°686‬‬

‫‪(2) Rapporté par Al-Bukhârî, chapitre du raccourcissement de la prière, n°1085‬‬

‫‪(3) Rapporté par Al-Bukhârî, chapitre du raccourcissement de la prière, n°1080‬‬

‫‪(4) Rapporté par Ahmad (3/295), Abû Dâwûd, chapitre de la prière, n°1235 et‬‬
‫‪‘Abdin ibn Humayd, n°1129.‬‬

‫‪Tome 1, page 274.‬‬

‫‪✅ Publié par fatawaislam.com‬‬

‫قصر الصالة في السفينة الراسية ببعض الموانئ بصفة مؤقتة‬

‫س‪ :1‬حدث نقاش بيني وبين أحد زمالئي العرب في قصر الصالة ونحن في أمريكا ‪ ،‬وربما نمكث فيها‬
‫سنتين‪ ،‬فأنا أكمل الصالة كأني في بلدي وزميلي يقصر الصالة العتبار نفسه مسافًر ا ولو طالت المدة‬
‫إلى سنتين‪ ،‬فنأمل بيان حكم قصر الصالة بالنسبة لنا مع الدليل‬

‫ج‪ :1‬األصل أن المسافر بالفعل هو الذي يرخص له في قصر الرباعية؛ لقوله تعالى‬

‫َو ِإَذا َض َر ْب ُتْم ِفي اَألْر ِض َفَلْي َس َع َلْي ُك ْم ُج َناٌح َأْن َتْق ُصُر وا ِم َن الَّص َالِة‬

‫اآلية‬

‫ولقول‬

‫يعلى بن أمية ‪ :‬قلت لعمر بن الخطاب رضي الله عنهما‬

‫َفَلْي َس َع َلْي ُك ْم ُج َناٌح َأْن َتْق ُصُر وا ِم َن الَّص َالِة ِإْن ِخ ْف ُتْم َأْن َيْف ِتَنُك ُم اَّلِذيَن َكَفُر وا‬

‫فقال‪ :‬عجبت مما عجبت منه‪ ،‬فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال‪ :‬هي صدقة تصدق الله بها‬
‫عليكم فاقبلوا صدقته‬

‫رواه مسلم‬

‫ويعتبر في حكم المسافر بالفعل من أقام أربعة أيام بلياليها فأقل‪ ،‬لما ثبت من حديث جابر وابن عباس‬
‫رضي الله عنهم أن النبي صلى الله عليه وسلم قدم مكة لصبح رابعة من ذي الحجة في حجة الوداع‪،‬‬
‫فأقام صلى الله عليه وسلم اليوم الرابع والخامس والسادس والسابع‪ ،‬وصلى الفجر باألبطح اليوم‬
‫الثامن‪ ،‬فكان يقصر الصالة في هذه األيام‪ ،‬وقد أجمع النية على إقامتها كما هو معلوم‪ ،‬فكل من كان‬
‫مسافًر ا ونوى أن يقيم مدة مثل المدة التي أقامها النبي صلى الله عليه وسلم أو أقل منها قصر الصالة‪،‬‬
‫‪.‬ومن نوى اإلقامة أكثر من ذلك أتم الصالة؛ ألنه ليس في حكم المسافر‬
‫أما من أقام في سفره أكثر من أربعة أيام ولم يجمع النية على اإلقامة‪ ،‬بل عزم على أنه متى قضيت‬
‫حاجته رجع؛ كمن يقيم بمكان الجهاد للعدو‪ ،‬أو حبسه سلطان أو مرض مثًال‪ ،‬وفي نيته أنه إذا انتهى من‬
‫جهاده بنصر أو صلح أو تخلص مما حبسه من مرض أو قوة عدو أو سلطان أو وجود آبق أو بيع‬
‫بضاعة أو نحو ذلك ‪ -‬فإنه يعتبر مسافًر ا‪ ،‬وله قصر الصالة الرباعية‪ ،‬ولو طالت المدة؛ لما ثبت عن‬
‫النبي صلى الله عليه وسلم أنه أقام بمكة عام الفتح تسعة عشر يوًم ا يقصر الصالة‪ ،‬وأقام بتبوك عشرين‬
‫يوًم ا لجهاد النصارى‪ ،‬وهو يصلي بأصحابه صالة قصر‪ ،‬لكونه لم يجمع نية اإلقامة بل كان على نية‬
‫السفر إذا قضيت حاجته‬
‫وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‬

‫السؤال األول من الفتوى رقم ‪1813 -‬‬

‫)الجزء رقم ‪ ،8 :‬الصفحة رقم‪(110-111 :‬‬

‫اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء ‪Comité permanent [des savants] de l'Ifta -‬‬