MINISTERE DE L’EDUCATION NATIONALE DE REPUBLIQUE DE COTE D’IVOIRE

L’ENSEIGNEMENT TECHNIQUE ET DE LA
FORMATION PROFESSIONNELLE

Union – Discipline – Travail

Lycée Mixte de Yamoussoukro

THEME :

LA MUSIQUE SENOUFO

NOM DU PROF CLASSE : 2nd A1

M. KOUABENA TANOH HERMANN
Année Scolaire 2023 – 2024
 LE NOM DES EXPOSANTS

1. N’GORAN MARIE DJOHLE

2. SRANPAI ASSEKADA HILLARY

3. N’GORAN AKISSI EMMANUELLA

4. YAO AKISSI TATIANA

5. YAO ANGE GAEL BELMOND

6. N4DRI KADJO YVES LANDRY

7. TOURE MAFERINA GENEVIEVE

8. SORO MAIMOUNA

9. TCHEDE NAOMIE CHANCELLE

10. SANAZI AHOU ASSANATA

11. SILUE YENEKPARIYETCHO FIDEL

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 SOMMAIRE
INTRDUCTION

I) L’HISTOIRE DU PEUPLE SENOUFO

II) LA PRESENTATION DU PEUPLE SENOUFO

III) LA RELIGION ET LA CROYANCE EN PAYS SENOUFO

IV) LA SOCIETE SENOUFO

V) LA MUSIQUE TRADITIONNELLE MANDINGUE

1. Ses origines

2. Son évolution

VI) LA MUSIQUE MANDINGUE CONTEMPORAINE

1- Ses caractéristiques

2- Les nouvelles tendances de la musique et danse mandingues actuelles

VII) LES ART SENOUFO

VIII) LE MASQUE SYMBOLIQUE

CONCLUSION

ANNEXE

INTRODUCTION

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Les Sénoufos (ou Siéna, nom qui se donne et qui signifie ceux qui parlent le
séné, le sénoufo) constituent une population d'Afrique de l'Ouest, présente au
Burkina Faso, dans le sud du Mali (principalement dans la région de Sikasso) et
en Côte d'Ivoire (au nord, autour des villes de Boundiali et Korhogo), comptant
environ 1 663 199 membres, soit 9,7 % de la population de Côte d'Ivoire.
Les Sénoufos sont essentiellement des paysans qui cultivent le riz, le mil, le
maïs, l'igname, le manioc et le thé.

I. L’HISTOIRE DU PEUPLE SENOUFO

La première étape de la pénétration du peuple sénoufo en Côte d’Ivoire se

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déroule du Xe au XVe siècle, et la deuxième au XVIe siècle. Les Sénoufos sont,
après le groupe des Mandés du nord, les premiers habitants de l'actuelle Côte
d'Ivoire. Les Sénoufos sont avec le groupe des Mandés et les Krous, habitants
les plus anciens de leur région respective, de l’actuelle Côte d’Ivoire.

Ces peuples fonctionnent en chefferies et cela s'explique par :

 la croissance démographique, qui a poussé certains peuples, spécialement

les Sénoufo, à se déplacer à la recherche de nouvelles terres ;
 le développement du commerce transsaharien qui portait essentiellement
sur la cola et l’or ; en particulier, les peuples Mandé, Akan et Krou ;
 l’expansion des grands empires du Soudan a fait fuir certains peuples,
soucieux d’échapper aux conquêtes militaires et de garder leur autonomie,
leur ordre social et leur ordre religieux. Les Sénoufo étant un peuple
éminemment pacifique et travailleur de la terre ont cherché à éviter tous
les types des conflits.
On désigne par Siénéfo les premiers occupants du Siéné, région située entre San,
à l’est du Mali, et Nouna à la frontière du Burkina avec le Mali. Les Siénéfos
seraient installés depuis une époque très ancienne au nord-est de la Côte
d’Ivoire, dans le Pays du Sel. Ils arrivèrent probablement au début du deuxième
millénaire, en même temps que les Koulango et les Lobi au nord-est de la Côte
d’Ivoire.

En fait, les langues de ces trois peuples appartiennent au groupe « Gur », aussi
appelées Voltaïque. Ils partagent aussi les mêmes fonds d’institution et de
culture, notamment le système matrilinéaire. En effet, le rôle principal est joué
par la famille de la mère. Donc, on pourrait penser qu’au début ils avaient
quelques types de relations entre eux.

II. LA PRESENTATION DU PEUPLE SENOUFO

Les Siénéfo furent les premiers à s’installer dans l’espace compris entre
le Baoulé (dans l’actuel Mali) et la Volta Noire (dans l’actuel Burkina Faso).

Les ancêtres connus des Sénoufo sont les Pallaka (ou Falafala) et les Myoro qui
vivaient de la chasse et la cueillette. Ils étaient installés dans les régions
septentrionales du pays Sénoufo actuel. Il y eut aussi des éléments voltaïques
descendus à une date reculée de la région comprise entre Banfora, Bougouni et
Sikasso.
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Les Pallakas avaient pour habitat originel le village de Ténigréra, dans les
environs de la ville historique de Kong. Ils étaient considérés comme les maîtres
de la terre. Mais sous la pression des immigrants ultérieurs, notamment les
Mandé du nord, ils se disperseront dans la région de Ferkessédougou.

III. LA RELIGION ET LA CROYANCE EN PAYS SENOUFO

Les Sénoufos révèrent plusieurs Dieux et Esprits de la brousse. Mais, ce

sont Maleeo, la déesse Mère, et Kolotyolo, le Dieu créateur, qui sont les deux
principales figures largement reconnues.

Cependant, pour nous, il faut les percevoir comme les deux visages d'une
divinité unique. On ne peut approcher directement le puissant Kolotyolo et seule
l'entremise de Yiriigifolo et de Nyehene permet de le rencontrer. Dans la
région de Kufulo par exemple, Maleeo est représenté par les tambours sacrés
devant lesquels sont présentés les voleurs ou les meurtriers pour être jugés. Ce
cercle sacré où se rejoignent les hommes et les Dieux se nomme la
"communauté" ou "société des Poro". Elle est régie par des règles strictes et de
nombreux interdits (tabou).

Ainsi, elle privilégie en son sein les hommes, ainsi que les jeunes femmes âgées,
celles qui ne peuvent plus
procréer, mais aussi les
jeunes filles pour peu
qu’elles soient prédestinées.
Le rôle de cette société
Poro est de garantir les
bonnes relations entre les
hommes, la communauté
des vivants dont il fait
partie, et les ancêtres de
l'autre monde. Nerejao, une
femme, est la véritable maîtresse de cette société religieuse si particulière.

IV. LA SOCIETE SENOUFO

D'autres sociétés existent dans l'organisation sociale des Sénoufos comme celle
de Wambele (La société des Sorciers), ou de Tyekpa, que l'on trouve

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essentiellement à Fodonon.
Une autre société nommée Sandogo est-elle plutôt tournée vers les arts
divinatoires et qui occupe une bonne place dans l'organisation spirituelle des
Sénoufo.
Cette société est-elle essentiellement féminine même si des hommes peuvent y
entrer et exercer les divinations du fait de leur filiation dans ce système
matrilinéaire.

Quelques Mots Sénoufo :

Bonjour : "Kéné"
Merci : "Fah-nah"
Au revoir : "Wu-nieh-té-reh"

V. LA MUSIQUE TRADITIONNELLE MANDINGUE

1- Ses origines

La musique mandingue vient du Mandé, partie frontalière entre la Guinée et

le Mali. A l’arrivée du roi du Sosso, Soumaoro Kanté, et son balafon, la musique
africaine va commencer à être populaire. Il était le seul à avoir un balafon. La
légende veut qu’un jour il surprit un griot prêt à jouer de son instrument. Pris de
peur, celui-ci se mit à chanter les louanges du roi. Il lui offrit son balafon. Après
que le roi ait offert le balafon, celui-ci va attirer les gens et donner un caractère
populaire à la musique. C’est ainsi que naquit la musique mandingue.

2- Son évolution

En jouant du balafon, du kamelengoni, du ngoni, de la kora, du doun-doun et

du djembé, les griots chantent pour les mariages et autres cérémonies. Les
navigateurs portugais vont apporter des guitares acoustiques au XVIe siècle, les
colonisateurs européens, des tambours, des batteries, des accordéons et bien
d’autres. C’est ainsi que de nouveaux sons apparaissent à côté des instruments
traditionnels.
La musique mandingue va s’ouvrir au monde entier grâce à la radio. Elle est très
vite adoptée grâce au niveau élevé des musiciens mandingues. Elle allie la danse
africaine et la musique africaine. Acrobate africain, percussionniste et chanteur
font que cette musique est très populaire en France notamment. De nombreux
artistes de tous les pays peuvent se réunir lors d’un concert musique africaine,
d’un carnaval africain ou de festivals qui ont lieu dans de nombreux pays. La
musique mandingue doit son succès aujourd’hui à sa musique rythmée, le son de
ses nombreux instruments et aux talents des artistes. Ceux-ci ont d’ailleurs à leur
actif de nombreux albums de musique qui connaissent aujourd’hui un grand

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succès.

VI. LA MUSIQUE MANDINGUE CONTEMPORAINE

1. Ses caractéristiques

La musique venant de l’Afrique de l’ouest s’est enrichie au fil des siècles grâce
notamment aux griots. Depuis la fondation de l’empire mandingue jusqu’à
aujourd’hui, la musique a renforcé les liens des habitants du Mali, de la Guinée,
du Burkina et du Sénégal qu’ils ont avec leur passé. Elle a connu un élan
modernisateur dans les années 1960. Elle est toujours jouée avec un djembé,
un kamelengoni, un balafon, un doun-doun ou un ngoni. Toujours accompagnés
de chants, des guitaristes de renom ont apporté un nouveau son à cette musique
traditionnelle. C’est ainsi que les trompettes, les synthétiseurs, les batteries
accompagnent aujourd’hui les plus grands djembefola.

2. Les nouvelles tendances de la musique et danse mandingues actuelles

Les musiques modernes sont des musiques de danses très rythmées, avec des
instruments d’origine occidentale comme les guitares ou les trompettes. Au
rythme du percussionniste, les danseurs vont effectuer une danse africaine au
son d’une musique endiablée. Dans les années 80, l’explosion du rock
mandingue est internationale. Mory Kanté et bien d’autres vont ouvrir la porte
de la modernité à la musique mandingue. Elle est jouée lors d’évènements
comme le carnaval africain, lors de concert musique africaine, mais également
pour un mariage africain, par exemple.
La musique mandingue a inspiré de nombreux artistes et groupes. C’est le cas
de groupe gnawa. En effet, la musique d’un groupe gnawa s’inspire largement
de la musique africaine. De nombreux artistes de pays du monde entier comme
le Maroc ou le Brésil avec leur batucada, qui est une fanfare brésilienne,
s’inspirent des musiques et danses mandingues.

 La Côte d’Ivoire

La Cote d’Ivoire regorge de nombreux chanteurs et chanteuses de grands talents.

C’est pourquoi sont organisés de nombreux festivals de musique mandingue.
L’artiste Mawa Traoré est surnommé la voix sûre de la musique mandingue
en Côte d’Ivoire.

VII- LES ART SENOUFO

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 Masque de phacochère Masque Kpeliye Sénoufo (XIXe – Masque d'ancêtre, Porte en bois à serrure
(XIXe siècle), Londres, Britis XXe siècle), New York, kulié, Tervuren, musée royal de (Boundiali, vers 1920),
h Museum. Metropolitan Museum of Art. l'Afrique centrale. Washington, musée national
d'Art africain.

Masque Sénoufo des environs de Korhogo (début Masque cimier de la société d'initiation du
du XXe siècle), New York, Brooklyn Museum. Kwonro, Korhogo (début
du XX siècle), Paris, musée du quai Branly.
e

VIII- LE MASQUE SYMBOLIQUE

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CONCLUSION

CONCLUSION
Nous pouvons conclus que la musique senoufo nous a conduits vers
l’organisation culturelle d’un peuple dévoué.
Notre étude nous a permis de faire plus de connaissance avec ce peuple qui bien
qu'il ait connu plusieurs influences traditionnel demeure non négligeable.

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La musique Senoufo apprendre la fois, la tolérance et la solidarité à travers ses
paroles, la musique invite l’ensemble des membres du village et allier à savoir
vivre et connaitre ses tradition.

Annexe
LES INSTRUMENTS

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 Le djembé Le doun-doun

Le balafon La kora

Le n’goni Le kamelengoni

La flûte peule et la flûte mandingue

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