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Le mythe de l'hypnose : le besoin de

remythification
Traduit de: The Myth of Hypnosis: The Need for Remythification

Joseph Meyerson, PhD

International Journal of Clinical and Experimental Hypnosis

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Le mythe de l'hypnose : le besoin

de remythification
Joseph Meyerson, PhD

International Journal of Clinical and Experimental Hypnosis

Original Paper 

Résumé
Les mythes ou les idées fausses concernant l'hypnose sont considérés parmi les
principaux obstacles à la mise en œuvre efficace de l'hypnose. On s'attend à ce que les
hypnothérapeutes contemporains suscitent les idées fausses des patients et fournissent des
explications qui distinguent les perceptions mystiques et scientifiques de l'hypnose et qui
offrent une image de l'état de l'art de l'hypnose. Traiter les idées fausses à un niveau rationnel
et cognitif semble avoir la capacité de changer la connaissance consciente et la
compréhension d'un patient de l'hypnose. Néanmoins, des croyances erronées profondément
enracinées et émotionnellement saturées d'origine historique et culturelle prévalent toujours.
Cet article se concentre sur la phase préhypnotique de la thérapie et propose une
remythification pour faire face au mythe de l'hypnose. Cette approche vise à promouvoir le
processus hypnothérapeutique en utilisant des idées fausses liées aux mythes.

Le mot hypnose est assez chargé d'émotion, du moins lorsqu'il est utilisé par des
individus vivant en Occident aujourd'hui. La culture moderne contient des myriades
d'associations à ce mot (Pintar & Lynn, 2008), allant de la perte de contrôle à la marionnette
d'un hypnotiseur en passant par le fait d'être coincé dans un état hypnotisé et d'accomplir des
actes antisociaux (Yapko, 1994). Les échos de ces associations sont partout : dans les
romans, les chansons, les dessins, les caricatures, les pièces de théâtre, et surtout dans les
films. Que l'on considère l'industrie cinématographique comme un fabricant ou un miroir de
l'opinion publique, elle dépeint généralement l'hypnose comme très dangereuse et montre que
l'interaction entre hypnotiseur et hypnotisé est séduisante ou exploiteuse (Barrett, 2006).

Les hypnotiseurs modernes doivent tenir compte de l'inclination du public envers ces
vues archaïques et doivent les nier avec des explications rationnelles et apparemment
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scientifiques qui sont parfois vérifiées par l'expérience hypnotique (Capafons, Cabañas,
Espejo, & Cardeña, 2004;Hammond, 1990;Lynn, Rhue , & Kirsch, 2010;Voit & DeLaney,
2004;Yapko, 1994). Cette approche pratique et clinique a reçu le soutien de certaines études
empiriques montrant que diverses procédures éducatives peuvent changer les attitudes, les
croyances et les pratiques concernant l'hypnose et son utilisation chez les professionnels
(Thomson, 2003), la population générale (Hawkins & Bartsch, 2000) et le public international
(Capafons et al., 2005 ; Martínetal., 2010).

Curieusement, bien que les conceptualisations, la pratique et la recherche concernant

l'hypnose et l'hypnothérapie aient fait des progrès considérables (Naish, 2011;Nash & Barnier,
2008) et bien que des professionnels connus et respectés aient beaucoup fait pour changer
l'opinion publique sur l'hypnose, par exemple , article de Nash (2001) dans Scientific
American, la désinformation et les idées fausses sont encore courantes (Green, Page,
Rasekhy, Johnson, & Bernhardt, 2006;L y n ne ta l . ,2010). Dans ce contexte, Judith Pintar
(2010) a déclaré qu'au moins au cours des deux derniers siècles, "l'imagination populaire"
concernant l'hypnose est restée presque inchangée.

L'approche alternative et complémentaire de cet article pour gérer cette vision populaire
de l'hypnose dans la pratique clinique est partiellement basée sur la théorie socioculturelle de
l'éminent anthropologue et spécialiste de la mythologie, Claude Lévi-Strauss (1966; Segal,
2004). De plus, il est basé sur l'approche d'utilisation de Milton Erickson (Erickson, Rossi, &
Rossi, 1976; Geary & Zeig, 2001), ainsi que sur la vision postmoderne de la « vérité » et de la «
réalité » selon laquelle la « science vérité » est une construction assemblée à partir de
perspectives partielles, liées au contexte et historiquement et culturellement définies sur le
monde environnant (Gadamer, 2004 ; Kuntz, 2012). L'approche proposée encourage les
cliniciens à traiter le mythe de l'hypnose dans une perspective qui comprend la signification
socioculturelle du mythe, reconnaît la valeur pragmatique des interventions guidées par
l'utilisation et propose la remythification (définir un nouveau mythe) plutôt que la
démythification (supprimer les aspects mythiques) dans traiter les attitudes des patients
envers l'hypnose. En répondant au besoin inhérent des êtres humains d'avoir une perspective
mythique sur le monde qui les entoure, ce traitement alternatif du mythe peut aider à rendre le
processus hypnothérapeutique plus efficace, satisfaisant et fascinant à la fois pour
l'hypnotiseur et le patient.

Mythe de l'hypnose
Le mythe de l'hypnose existe depuis des milliers d'années, en commençant par l'histoire
biblique du sommeil d'Adam et la création d'Eve (Durbin, 1998) jusqu'au roman populaire du
XVIIIe siècle Trilby (Pintar & Lynn, 2008) et en continuant dans des films contemporains tels
comme The Jungle Book, The Manchurian Candidate et Curse of the Jade Scorpion (Barrett,
2006). Le mythe est présenté sous la forme d'une histoire qui comprend l'essence de
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l'hypnose, l'interaction entre l'hypnotiseur et l'hypnotisé et les résultats à court et à long

terme. Dans ces histoires, l'hypnose est présentée comme un état instantané, semi-conscient,
semblable au sommeil, produit par un puissant hypnotiseur qui a une influence presque
miraculeuse sur le participant hypnotisé soumis et généralement suivi de conséquences
dévastatrices à long terme (Battino, 2005; Pintar & Lynn, 2008 ; Yapko, 2012). Les clients
contemporains de l'hypnothérapie ont également généralement des idées fausses
concernant l'hypnose, souvent appelées les mythes de l'hypnose (Pintar & Lynn, 2008;Voit &
DeLaney, 2004;Yapko, 2012).

Afin de présenter et de développer les revendications centrales de cet article, nous

devons clarifier davantage le cadre conceptuel. Dans la littérature professionnelle, les
mythes, les idées fausses et la désinformation concernant l'hypnose sont généralement
considérés comme interchangeables (Nash, 2001; V o i t & DeLaney, 2004; Yapko, 2003). Aux
fins de clarification, ces concepts doivent être différenciés. Selon les Oxford Dictionaries
(British & World English) (n.d.), les idées fausses sont des points de vue ou des opinions qui
sont "incorrects car basés sur une pensée ou une compréhension erronée". Les chercheurs
dans le domaine des études de l'information définissent la désinformation comme « une
espèce d'information » qui peut être en partie responsable de vues, d'opinions et de
compréhensions incorrectes ou incomplètes (Karlova et Fisher, 2013, p. 2). Enfin, dans le
contexte de cet article, le mythe doit être reconnu comme le contexte socioculturel qui
médiatise les façons dont l'information et la désinformation sont perçues et utilisées (Fisher,
Erdelez et McKechnie, 2005).

Un examen plus approfondi des idées fausses de la société occidentale sur l'hypnose
révèle au moins trois dimensions qui peuvent être liées à l'origine et au développement de
ces idées fausses : (a) les expériences personnelles et interpersonnelles ; (b) grands groupes
ou événements locaux-nationaux ; et (c) l'arène historique-culturelle-mythique. Les idées
fausses qui se développent aux niveaux personnel et interpersonnel sont généralement
causées par des expériences antérieures non positives ou semi-professionnelles avec
l'hypnose ou avec des expériences de type hypnotique, telles que la méditation, l'imagination
guidée et l'hypnose scénique (Battino, 2005). De plus, ces idées fausses peuvent être
acquises par procuration et basées sur des histoires racontées par des parents, des amis ou
des connaissances. Les informations provenant du théâtre, des livres, des films ou d'autres
médias peuvent également affecter ces idées fausses personnelles et interpersonnelles
acquises (Barrett, 2006 ; Pintar et Lynn, 2008).

Les fausses croyances locales-nationales sur l'hypnose émergent généralement

d'événements légendaires et bien connus intégrés dans la mémoire locale-nationale. Par
exemple, en Israël, l'une des idées fausses les plus fréquentes parmi le grand public à propos
de l'hypnose est que la personne ne peut pas être réveillée après une séance d'hypnose
(Kleinhauz & Sela, 1987). Cette idée fausse a probablement perduré en raison du cas bien
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connu d'un hypnotiseur de scène incapable de déshypnotiser l'un des sujets lors d'un
spectacle (Kleinhauz, Dreyfuss, Beran, Goldberg, & Azikri, 1979 (Yapko, 1994(Yapko, , 2003
(Yapko, 2012, l'idée fausse la plus courante sur l'hypnose parmi le public américain est que
l'hypnose est une forme puissante de contrôle de l'esprit. Les citoyens australiens de
Brisbane considèrent l'hypnose comme un état modifié de conscience avec des qualités
d'amélioration de la mémoire (Chant et al., 2006) Une enquête sur les points de vue culturels
sur l'hypnose dans quatre pays différents fournit également des informations sur les
différences d'attitudes à l'égard de l'hypnose dans différentes nations (Green et al., 2006).

Les éléments historiques, culturels et mythiques qui influencent l'opinion publique sur
l'hypnose peuvent être partiellement attribués à l'histoire de l'hypnose moderne. Les
applications et les théories de l'hypnose par des personnalités éminentes et historiques telles
que Mesmer, Braid, Charcot et Freud ont créé une plate-forme appropriée pour de telles idées
fausses (Gezundhajt, 2007 ; pour examen, voir Rosenfeld, 2008). Certains des éléments
culturels et mythiques qui sont également responsables des idées fausses sur l'hypnose
semblent être moins ancrés dans des événements historiques réels, mais ils perdurent et
servent de descriptions symboliques des phénomènes hypnotiques et de transe (Segal,
2004). Johnson et Hauck (1999) ont découvert des thèmes communs et des cohérences
générales dans les attitudes du public envers l'hypnose, sans tenir compte des sources
spécifiques d'information sur l'hypnose. Ils ont conclu qu'une explication possible est que "la
croyance générique sur l'hypnose existe dans notre culture et remplace l'influence de la
source d'information individuelle" (Johnson & Hauck, 1999, p. 16).

On s'attend à ce que les hypnothérapeutes contemporains abordent ces idées fausses

susmentionnées sur l'hypnose, généralement avant le début de la séance hypnotique.
Pourtant, la littérature clinique indique que ces idées fausses sont généralement abordées au
niveau personnel ou local-national. Les perceptions mythiques de l'hypnose des sujets
restent généralement non traitées (Capafons et al., 2004 ; Hammond, 1990 ; Lyn ne ta l .
,2010 ; V o i t & DeLaney, 2004 ; Yapko, 2012), bien qu'ils soient parfois surtraités en
représentant l'hypnose comme une simple étiquette sans réelles caractéristiques
particulières la différenciant des autres modalités thérapeutiques.

Stratégies reconnues pour le traitement des idées fausses sur

l'hypnose
Comme mentionné, les praticiens contemporains sont encouragés à utiliser une ou
plusieurs des stratégies suivantes pour faire face aux idées fausses sur l'hypnose.

Démystification
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La démystification de l'hypnose est une procédure qui consiste à supprimer les

perceptions de mysticisme et de mystère liées à l'hypnose. Cette procédure vise à
déconnecter l'hypnose clinique des actes accomplis sur scène par les hypnotiseurs de scène
et du bagage historique liant l'hypnose au spiritisme et à l'exorcisme. Ceci est accompli grâce
à des explications utilisant des termes, des objets et des expériences de tous les jours tout en
expliquant l'hypnose aux sujets (Barabasz & Christensen, 2010; V o i t & DeLaney, 2004;
Weiner, 2011).

Mettre l'accent sur les découvertes scientifiques

Les praticiens qui souhaitent offrir une base scientifique aux applications de l'hypnose
mettront l'accent sur la recherche scientifique neurocognitive (Spiegel & Spiegel, 2004)
principalement liée au fonctionnement du cerveau, ainsi que sur des images d'ondes
cérébrales et des sections colorées du cerveau. Alors qu'aujourd'hui nous en savons
beaucoup plus sur l'hypnose que par le passé, avant que le scanner cérébral ne soit
disponible (Naish, 2011), nos connaissances contemporaines sont encore loin d'être
exhaustives (Nash & Barnier, 2008). Néanmoins, cette stratégie est très utile pour traiter les
idées fausses des patients et des professionnels qui croient au modèle médical et pour ceux
qui travaillent dans des instituts à vocation médicale (Anbar, 2006 ;Raz, 2002).

Renomination
Certains praticiens proposent d'éviter l'utilisation du substantif « hypnose » lors des
séances d'hypnose afin de ne pas effrayer les candidats participants. Ces praticiens préfèrent
appeler le processus « imagerie guidée », « relaxation profonde », « visualisation » et d'autres
noms similaires (Battino, 2007 ; Graham, 1995 ; Ungerleider, 2005), affirmant qu'ils
obtiendront les mêmes résultats thérapeutiques sans le fardeau des idées fausses (Baker,
1990). Les théories sociocognitives de l'hypnose (Lynn & Kirsch, 2006;Lynn & Rhue, 1991) qui
traitent l'hypnose dans son ensemble comme une convention sociale et simplement une
étiquette plutôt que comme un phénomène particulier peuvent être utilisées pour justifier
cette pratique consistant à renommer le processus de l'hypnose. En revanche, d'autres
recherches ont souligné l'importance du mot « hypnose » et ses implications d'une « situation
thérapeutique spéciale » dans la maximisation des résultats thérapeutiques (Kirsch, 1997 ;
Naish, 2011).

Personnalisation
Conformément à l'approche d'utilisation, les thérapeutes ericksoniens utilisent des
explications personnalisées sur l'hypnose et soulignent la responsabilité personnelle du
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patient pour le succès du processus hypnotique. Les valeurs, le langage et l'objectif

thérapeutique du patient sont mobilisés pour améliorer les idées fausses (James, Flores et
Schober, 2001). Par exemple, en utilisant le besoin de contrôle d'un patient, l'hypnose peut
être présentée comme un outil pour améliorer la maîtrise de soi. D'un autre côté, pour les
patients cherchant à se libérer des interdictions autolimitatives, l'hypnose peut être présentée
comme un outil qui aide à réduire les défenses. Cette stratégie est plus efficace si d'autres
informations "de premier plan" sur l'hypnose sont ajoutées par l'hypnotiseur après la phase de
"rythme", au cours de laquelle le point de vue du patient sur l'hypnose a été accepté (Yapko,
2012).

Téléchargé par [Joseph Meyerson] à 08:18 20 mai 2014

Toutes les stratégies susmentionnées peuvent généralement également avoir des effets
de démythification et une influence positive sur les idées fausses provenant de sources
personnelles et locales-nationales. Pourtant, cette dimension de démythification risque de «
jeter l'eau du bain » du mysticisme avec « le bébé » de la fascination et de l'excitation
associées à l'hypnose. Il est à noter que même si certaines idées reçues concernant l'hypnose
sont généralement considérées comme ayant une influence négative sur l'interaction
hypnotique (Yapko, 1994(Yapko, , 2003(Yapko, , 2012), certains cliniciens ont identifié
certains éléments positifs cachés dans le mythe de l'hypnose (Barrett, 2010;Chips, 2004) et
proposent ainsi de "ne pas 'exagérer' le processus de désabusement" (Nash & Barnier, 2008,
p. 489). De plus, même des efforts acharnés pour dissiper un mythe ne peuvent souvent
aboutir qu'à des acceptation des explications données par l'hypnotiseur (Barrett, 2006 ; Pintar
& Lynn, 2008).

En outre, notez que les théories modernes des mythes ne placent pas les visions
mythique et scientifique du monde en opposition mais les considèrent plutôt comme des
éléments complémentaires de la culture humaine qui peuvent être réceptifs à des besoins
humains différents (Cassirer, 1946 ; Gadamer, 2004 ; Segal, 2004). Aujourd'hui, il n'est pas
surprenant de découvrir que les mythes ont leur propre science et que la science a ses
propres mythes (McComas, 1996 ; Segal, 2004).

Mythes dans la société moderne

Dans leur approche des mythes, les théoriciens contemporains des mythes considèrent
non seulement l'objet d'un mythe spécifique mais aussi son origine et sa fonction (Coupe,
2009 ; Segal, 2004). Le sujet des mythes est divers et répandu. L'origine des mythes est
généralement déterminée par l'histoire, bien que les mythes se reproduisent généralement au
fil du temps et tendent à se rapporter aux besoins culturels et sociaux de la société (Barthes,
1972 ; Segal, 2004). En effet, les chercheurs sur les mythes modernes mettent l'accent sur la
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fonction des mythes dans la société moderne. L'anthropologue structurel français Claude
Lévi-Strauss (1966), l'un des principaux spécialistes du mythe contemporain qui soulignent la
nécessité des mythes pour la société, propose une théorie concernant la fonction du mythe à
l'ère moderne. Lévi-Strauss considère les mythes comme une science populaire qui permet
aux humains de comprendre des choses abstraites sur le monde environnant (naturel et
social) à un niveau observable et sensible (Lévi-Strauss, 1966 ; Segal, 2004) :

[I]l y a deux modes distincts de pensée scientifique. Celles-ci ne sont certainement pas
fonction d'étapes différentes de l'esprit humain mais plutôt de deux niveaux stratégiques
auxquels la nature est accessible à l'investigation scientifique : l'un grossièrement adapté à
celui de la perception et de l'imagination : l'autre éloigné de celui-ci. (Lévi-Strauss, 1966 p. 15)
Lévi-Strauss (1966) affirme que les humains sont programmés pour utiliser la classification,
généralement sous forme d'appariement oppositionnel, et pour percevoir le monde qui les
entoure en conséquence. La contradiction majeure à laquelle les mythes doivent faire face
est la contradiction entre notre nature animale et notre dimension culturelle, consciente de
nous-mêmes et humaine. Dans cette perspective, le but des mythes est de fournir un modèle
logique capable de surmonter les contradictions et dichotomies perçues.

Dans cette perspective théorique, le mythe de l'hypnose tel qu'il existe aujourd'hui peut
être utilisé pour visualiser et traiter les dichotomies reconnues et très débattues de l'hypnose
telles que le volontaire contre l'involontaire, la transe contre la non-trance et l'hétéro-hypnose
contre l'autohypnose. Les nécessités culturelles, sociales et épistémologiques de la société
humaine servent généralement à animer et à préserver les mythes (Coupe, 2009 ; Segal,
2004). Ainsi, à mesure que notre vision de l'histoire et des souvenirs change au fil du temps
(Meyerson, 2010 ; Olick, Vinitzky-Seroussi et Levy, 2011), les mythes changent également par
un processus de remythification (Meletinsky, 2001).

Le mythe de l'hypnose - Le besoin de remythification

Dans la littérature sur l'hypnose, le traitement des idées fausses sur l'hypnose dans la
phase préhypnotique du traitement est considéré comme obligatoire et est utilisé pour
prévenir les complications et augmenter les chances de réussite de la thérapie hypnotique
(Burrows, Stanley, & Bloom, 2001; Hammond, 1990; Kroger, 2007 ; Lynnetal., 2010). Ce
traitement préhypnotique a définitivement un effet positif sur les idées fausses provenant de
sources personnelles et locales-nationales.

Les éléments mythiques des idées fausses doivent être traités différemment, non pas en
éliminant le mythe mais plutôt en le renouvelant par un processus appelé remythification
(Meletinsky, 2001 ; Slabbert, 2009). Ce processus implique d'intensifier les éléments positifs,
utiles et constructifs du mythe et d'atténuer ses éléments négatifs, non utiles et incongrus. En
plus des raisons socioculturelles pour utiliser les mythes de l'hypnose dans l'hypnothérapie, il
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existe également des considérations pragmatiques et cliniques ancrées dans la théorie de

l'hypnose, pour mettre en œuvre ce processus de remythification. Ces considérations incluent
les éléments suivants :

1. Bien que la perspective centrée sur les aptitudes de l'hypnose ait été revigorée par les
dernières recherches neurocognitives (Hoeft et al., 2012;K i r s c h , 2011), l'attente est
toujours considérée comme l'un des contributeurs au succès des séances hypnotiques
(Benham, Woody, Shannon et Nash, 2006 ; Kirsch, 2011). Les éléments mythiques de
l'hypnose peuvent apporter une contribution majeure à la création d'attentes pour des
résultats positifs et extraordinaires, en utilisant des motivations implicites de la population
générale à utiliser le raisonnement mythique pour traiter des problèmes compliqués (Lévi -
Strauss, 1966) Préparer un patient à ce type d'interaction linguistique fait appel à des
propriétés mythiques pour expliquer l'hypnose (Barthes, 1972 ; Burton, 2007). 2. Une des
caractéristiques théoriques et cliniques majeures du processus hypnotique est la
dissociation : dissociation du fonctionnement quotidien, dissociation entre les stimuli
internes-mentaux et externes, ainsi que la dissociation des fonctions mentales qui sont
généralement interconnectées (Edgette & Edjette, 1995 ; Kirsch & Lynn, 1998 ;N a s h & B a r n
i e r , 2008). Le mythe peut servir de contenant approprié pour contenir les dichotomies et les
fragmentations dans la façon dont le sujet se vit qui peuvent apparaître pendant la séance
hypnotique (par exemple, l'approche de l'état du moi, Barabasz, 2013 ; Hageman & Frederick,
2013) en fournissant une vision facilement compréhensible. , explication métaphorique de
leur existence (Lévi-Strauss, 1966 ; Segal, 2004).

Ainsi, l'approche de remythification proposée pour traiter le mythe de l'hypnose doit

traiter des contradictions et des dichotomies qui font partie intégrante de l'hypnose telle
qu'elle est pratiquée, théorisée et étudiée aujourd'hui et qui peuvent comprendre les éléments
positifs des mythes existants.

Considérations pratiques
La perspective proposée sur les idées fausses sur l'hypnose vise à accorder une
signification à la procédure impliquée dans la préparation des sujets aux séances
hypnotiques. Non seulement cette procédure peut dissoudre les idées fausses personnelles
et locales-nationales, mais elle peut également utiliser les racines mythiques qui alimentent
les idées fausses sur l'hypnose pour maximiser les résultats thérapeutiques. La démarche,
qui s'appuie d'une part sur les théories modernes du mythe et d'autre part sur des
considérations cliniques, ne consiste pas à atténuer ou à démythifier le mythe de l'hypnose
mais plutôt à le remythifier.

La remythification proposée commence par l'utilisation éligible des mots « hypnose » et

« transe », sans crainte de susciter une atmosphère de magie et de fascination (Heap, 2012 ;
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Lynn & Kirsch, 2006). Bien que certaines données de recherche révèlent que se référer à
l'expérience hypnotique comme une transe peut susciter des attentes problématiques chez
les sujets qui peuvent perturber le processus (Lynn, Vanderhoff, Shindler et Stafford, 2002),
les cliniciens expérimentés sont capables de neutraliser ces complications en
contrebalançant et simultanément représenter les transes comme des phénomènes
quotidiens. Nos explications aux patients peuvent mettre l'accent sur l'attente d'un effet à
long terme, puissant et rapide, comme l'illustrent les mythes existants et soutenus par la
science actuelle (Barabasz, Olness, Boland, & Kahn, 2010, p. xv-xviii).

Après cela, le nouveau récit proposé doit aborder les dichotomies existant dans
l'hypnose au moyen d'explications à plusieurs niveaux. Les explications au niveau personnel
doivent utiliser des exemples quotidiens pour clarifier les caractéristiques quotidiennes
communes de la transe ainsi que pour illustrer des phénomènes et des états particuliers se
produisant dans la vie quotidienne (Edgette & Edjette, 1995). Il convient également de
souligner les événements locaux et nationaux de nature positive, par exemple le traitement
par hypnose de Kate Middleton pendant la grossesse. Les incidents problématiques doivent
être discutés et expliqués.

Enfin, le niveau mythique doit être traité par remythification. Parfois, cela peut être
accompli grâce à des descriptions scientifiquement encadrées telles que la distinction entre
le "conscient" et l'"inconscient" qui s'accentue apparemment pendant une transe ou la
différenciation "cerveau gauche-cerveau droit" qui apparaît apparemment pendant l'hypnose
(Lilienfeld, Lynn, Ruscio, & Beyerstein, 2011 ;Raz, Schwartzman, & Guindi, 2008). Cela peut
également impliquer des représentations poétiquement encadrées qui sont compatibles avec
les préférences et les valeurs de la personne hypnotisée (Linden, 2003 ; Roffman, 2008).

Pour démontrer le processus de remythification discuté ci-dessus, nous décrivons

certains des principaux thèmes pertinents pour le mythe de l'hypnose sous la forme de
questions que les patients posent souvent au cours de la phase préhypnotique, ainsi que des
réponses que l'hypnotiseur peut offrir à ces questions.

Thème 1 : Question concernant les attributs de l'hypnotiseur Q : Un hypnotiseur a-t-il des

pouvoirs spéciaux ? R : Un hypnotiseur n'est pas né avec des pouvoirs spéciaux. Pour devenir
un hypnotiseur efficace, responsable et puissant, il doit avoir une formation spéciale et une
formation professionnelle dans le domaine qu'il exerce, ainsi que de l'expérience.

Thème 2 : Questions concernant les attributs de la personne hypnotisée Q : Puis-je être

hypnotisé si je suis quelqu'un qui aime être en contrôle tout le temps ? R : Sous hypnose, vous
pouvez découvrir comment utiliser vos capacités de manière avantageuse pour vous et
apprendre à assouplir vos inclinations là où elles vous limitent. Q : J'ai peur d'être hypnotisé
parce que j'ai peur de devenir dépendant de l'hypnotiseur. R : Pendant le traitement, une
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certaine dépendance est naturelle et peut vous aider à développer davantage vos propriétés
d'autonomie.

Téléchargé par [Joseph Meyerson] à 08:18 20 mai 2014

Thème 3 : Questions concernant l'interaction entre l'hypnotiseur et l'hypnotisé Q :
L'hypnose concerne-t-elle l'hypnotiseur exerçant un contrôle sur l'individu hypnotisé ? R : Bien
que l'hypnose ne soit pas une question de contrôle, un type particulier d'alliance se forme
certainement entre l'hypnotiseur et la personne hypnotisée. Chaque individu impliqué dans le
processus hypnotique est plus à l'écoute de l'autre et aussi de soi-même. Q : Pendant qu'on
est hypnotisé, peut-on faire ou dire quelque chose contre sa volonté ? R : Non, mais les
humains ont des volontés différentes et parfois contrastées.

Lorsque vous êtes hypnotisé, la volonté qui vous mène à une meilleure santé peut être
entendue plus clairement et même renforcée.

Thème 4 : Questions concernant les résultats à court terme et le processus d'hypnose Q :

Lorsqu'une personne est hypnotisée, est-elle endormie ou dans un état inconscient ? R :
L'hypnose n'est pas le sommeil, mais comme le sommeil ou l'inconscience, elle peut être
conçue comme un type particulier de conscience. La personne hypnotisée est plus sensible
aux processus internes, exactement comme une personne endormie est plus orientée vers
les rêves que vers les événements extérieurs. Comme une personne endormie, une personne
hypnotisée peut parler à haute voix et être orientée par des conseils externes, bien que son
discours soit plus clair et plus compréhensible et qu'elle soit plus attentive aux conseils
externes. Q : Une transe hypnotique est-elle une sorte d'état extatique mystique qui amène la
personne hypnotisée à être quelqu'un d'autre ? R : Les transes hypnotiques sont imbriquées
dans notre vie quotidienne. Tout le monde peut sûrement se souvenir des moments où il ou
elle fonctionne exceptionnellement bien ou vit les choses différemment que d'habitude.

Thème 5 : Question concernant les résultats à long terme Q : L'hypnose est-elle une
procédure dangereuse ? R : L'hypnose est un instrument thérapeutique puissant et, entre les
mains d'un clinicien expérimenté, elle peut faire beaucoup de bien. Donc, comme pour tout, il
est important de choisir la "bonne personne pour le bon travail".

Comme on peut le voir dans l'illustration ci-dessus, au cours du processus de

remythification, les réponses proposées aux patients ne visent pas à nier les attentes
mythiques posées par leurs questions, mais sont plutôt présentées d'une manière facilement
compréhensible, scientifiquement crédible ou à le moins scientifiquement cadré et défini de
manière opérationnelle. Les exemples présentés ci-dessus ont été choisis parmi un plus
grand nombre d'idées fausses (Nash, 2001;Yapko, 1994Yapko, , 2012 trouvées dans la
littérature sur l'hypnose sur la base de leur pertinence par rapport au mythe de l'hypnose.
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Comme indiqué ci-dessus, téléchargé par [Joseph Meyerson ] at 08:18 20 May 2014 les idées
fausses sur une base personnelle, interpersonnelle et de grand groupe/national doivent être
traitées conformément aux explications cognitives communément acceptées soutenues par
une expérience adaptée (Capafons et al., 2004;Hammond, 1990;L ynnetal. ,2010;Voit &
DeLaney, 2004;Yapko, 2012).

Le point clé de cet article est basé sur la notion suivante : dans les contextes cliniques,
au lieu de lutter contre les fardeaux culturels et mythiques associés à l'hypnose, les
professionnels peuvent utiliser certains aspects du mythe de l'hypnose pour rendre
l'interaction hypnotique plus agréable, excitante, et une entreprise passionnante. Cette
approche du mythe de l'hypnose peut non seulement aider la population cliente à remplacer
la dépendance autolimitante à l'ancienne mythologie, mais peut également les aider à
reconstruire de manière interactive, avec l'aide de l'hypnotiseur, une nouvelle vision de
l'hypnose chargée de mythe qui est plus compatible avec la société moderne. L'approche
proposée est donc capable de dissiper les idées fausses sur l'hypnose non seulement dans le
contexte d'une interaction clinique spécifique mais aussi sur le long terme, par une influence
indirecte sur les perceptions culturellement déterminées du grand public sur le terrain.

Les idées présentées ici sont fondées sur l'approche théorique du mythe et de la
remythification empruntée aux études culturelles et vérifiée par l'expérience clinique de
l'auteur. Une expérience clinique supplémentaire ainsi que des études empiriques sont
nécessaires pour développer davantage ces idées. Par exemple, une étude visant à tester
empiriquement comment la remythification influence l'hypnotisabilité ou l'efficacité des
suggestions hypnotiques peut être importante dans ce contexte.

Notez que les cliniciens expérimentés agissent souvent conformément à la perspective

présentée. Pour ces professionnels, cet article vise à fournir une base théorique à leur
sagesse clinique et à leurs actions. Les nouveaux arrivants peuvent voir l'article comme une
carte principale pour préparer efficacement les patients avant la mise en œuvre de l'hypnose.

Enfin, quelques mots de prudence doivent être ajoutés. Les stratégies proposées pour
traiter la composante mythique des idées fausses sur l'hypnose sont fondées sur le principe
d'utilisation ericksonien ainsi que sur les théories contemporaines du mythe. Cette approche
ne doit pas être confondue avec des présentations et des utilisations mystiques et/ou
mégalomanes et irresponsables de l'hypnose et de l'hypnothérapie, qui peuvent causer du tort
en nourrissant des attentes irréalistes et « magiques » (Yapko, 2003).

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