GROUPE SCOLAIRE AVENIRE

EXPOSER SURVEILLER DE FRAN�AIS

TH�ME :Chantsd�Ombre de L�opold S�dar Senghor
Introduction
BIOGRAPHIE DE L AUTEUR
I. Etude de l�espace dans chants d�ombres
1. L�espace africains
2. L�espace europ�en
II. Etude du temps dans Chants d�ombre
A. L�aspect m�t�orologique du temps dans Chants d�ombres
1. En Europe
a. L�hiver
b. Le printemps
2. En Afrique
B. L��poque coloniale dans Chants d�ombres
1. En Europe
2. En Afrique
LES EXPOSANTS
NDEYE MAREME TH�R�SE NIASSE
SALOUM YATARA
ELHADJI ABDOULAYE NIASSE NDAO
LALA AMINATA SARR
YACINE NDIAYE
BINETOU MBAYE
Introduction
Le po�te et humaniste s�n�galais L�opold S�dar Senghor (1906-2001) premier
pr�sident du S�n�gal
joue un r�le essentiel dans le d�veloppement d�une conscience et d�une identit�
n�gro-africaine. L�un
des pionniers de la � n�gritude � avec C�saire, il donne � la po�sie africaine une
universalit� humaine
assimilant et louant l�originalit� spirituelle. Sa po�sie souvent symboliste
s�inspire du chant
incantatoire dont les mots et les rythmes se lient � la pens�e et au corps. Premier
africain �lu �
l�Acad�mie fran�aise, sa voix po�tique manifeste l�espoir de cr�er une civilisation
de l�universel
unissant les traditions et d�laissant les diff�rences au profit d�un m�tissage
culturel
Au cours de notre expos� nous essayerons de le pr�senter en montrant sa
particularit�
BIOGRAPHIE DE L AUTEUR
N� le 9 octobre 1906 � Joal, au S�n�gal, et mort le 20 d�cembre 2001 � Verson, en
France, L�opold
S�dar Senghor est un po�te, �crivain, homme politique s�n�galais et premier
Pr�sident de la
R�publique du S�n�gal (1960-1980). Il est le premier africain � si�ger � l'Acad�mie
fran�aise.
Ministre en France avant l'ind�pendance de son pays, il est le symbole de la
coop�ration entre la
France et ses anciennes colonies pour les partisans ou du n�o-colonialisme fran�ais
en Afrique .
Sa po�sie essentiellement symboliste, fond�e sur le chant de la parole incantatoire
et qui de
l'Universel, f�d�rant les traditions par del� leurs diff�rences. Il lui vaut le
surnom de � Pr�sident-
Po�te �, est construite sur l'espoir de cr�er une Civilisation approfondit le
concept de n�gritude,
notion introduite par Aim� C�saire, en la d�finissant ainsi :
La N�gritude est la simple reconnaissance du fait d��tre noir et l�acceptation de
ce fait, de notre destin
de Noir, de notre histoire et de notre culture
L�opold S�dar Senghor commence ses �tudes au S�n�gal avant d'arriver en France � 22
ans : le
d�but de � seize ann�es d�errance � selon ses dires. D'abord �tudiant � la Sorbonne
puis au lyc�e
Louis-le-Grand, il pr�pare le concours d'entr�e � l'�cole Normale Sup�rieure. Il y
c�toie Paul Guth,
Henri Queff�lec, Robert Verdier, Georges Pompidou et y rencontre �galement Aim�
C�saire. Le 12
septembre 1946, L�opold S�dar Senghor se marie avec Ginette �bou� (1923-1992),
attach�e
parlementaire au Cabinet du ministre de la France d'outre-mer et fille de F�lix
�bou�, ancien
Gouverneur g�n�ral de l'Afrique �quatoriale Fran�aise, avec qui il a deux fils.
I. Etude de l�espace dans chants d�ombres
1. L�espace africains
L�espace Africain est vu comme un espace de convivialit� dans chants d�ombre de
L�opold S�dar
Senghor. Cela s�illustre dans le po�me intitul� � nuit de sine �. Dans ce po�me, le
po�te nous
pr�sente la joie, la gaiet�, l�harmonie qui r�gne en Afrique. En effet il nous
parle d��clats de rire dans
la deuxi�me strophe : � voici que d�cline la lune lasse vers son lit de mer �tale;
voici que
s�assoupissent les �clats de rire, que les conteurs eux-m�mes dodelinent de la t�te
comme l�enfant
sur le dos de sa m�re �. Ceci nous permet d�imaginer que les villageois sont autour
d�un baobab
entrain de rire, danser, chanter et �couter les histoires et les traditions
africaines que les griots leur
racontent. Les �clats de rire sont �galement une image pour faire comprendre que
l�Afrique est
pleine de joie de vivre.
En outre il y r�gne dans la nuit un calme apaisant, recueillant et merveilleux,
apr�s des journ�es de
f�te, de joie et de rire. Senghor se consacre alors � l�explication d�une nuit
profonde et spirituelle,
pleine de tradition jusqu�au moment o� tout le monde va dormir.
L�Afrique est un espace de coh�sion et d�union. A cet effet le mot � dodeline � qui
appara�t dans
certains vers de ce po�me nous fait penser � l�enfant sur le dos de sa m�re. C�est
une image typique
des traditions africaines.Cela nous met face � une relation d�union et d�harmonie
qui lie les africains.
A la fin de cette strophe, nous observons que les danseurs et le choeur nous
ram�nent une nouvelle
fois � la musique et aux danses pr�sentes lors des r�unions des villageois autour
du baobab.
L�Afrique est li�e � la danse et � la musique.
En somme, l�Afrique est un continent de f�te c�est pourquoi dans le po�me Joal, le
po�te fait revivre
sa vie en Afrique. Il consid�re l�Afrique comme la terre promise, c�est la terre
sur laquelle il aspire
revenir.
2. L�espace europ�en
L�Europe est un grand continent. Dans l�oeuvre Chants d�ombre, Senghor d�crit
l�espace europ�en de
plusieurs mani�res. Dans le po�me � Joal �, il montre l�ambiance nonchalante en
Europe. Cela se
per�oit du vers 22 au vers 25 : � quelle marche lasse le long des jours d�Europe ou
parfois appara�t
un jazz orphelin qui sanglote sanglote sanglote sanglote �.
Senghor r�v�le que l�Europe est un territoire d�isolement, d�individualisme et de
froideur. Aussi, �
travers l�expression � purifi� du froid incorruptible � (vers 4) utilis�e dans �
neige sur PARIS �,
Senghor fait allusion � la souffrance v�cu en Europe. L�auteur traduit ainsi que
l�Europe n�est pas un
continent o� r�gne la paix, la solidarit�, la convivialit� et qu�elle est victime
de ce fait.
II. Etude du temps dans Chants d�ombre
A. L�aspect m�t�orologique du temps dans Chants d�ombres
1. En Europe
a. L�hiver
Senghor �nonce dans Chants d�ombre la passion, la purification, la paix de l�Europe
� travers le froid
incorruptible. Dans le po�me ��Neige sur Paris�� le po�te �voque la punition que
Dieu inflige � l�Europe
pour sa m�chancet� � l��gard des Africains � travers le froid incorruptible. Cela
est perceptible au
vers 3 : � vous l�avez purifi� par le froid incorruptible �. Plus loin, le po�te
�nonce la paix que le
seigneur propose � l�Europe divis�e � travers la neige. Ce que nous pouvons
corroborer � partir du
vers 7 : � seigneur, vous avez propos� la neige de votre paix au monde divis� �
l�Europe divis�e �. En
un mot, le po�te montre que les Europ�ens sont des d�pouilleurs inhumains. C�est
pour cela que
Dieu leur inflige le froid incorruptible et en les appelant � la coh�sion.
b. Le printemps
L�opold S�dar Senghor �nonce aussi dans Chants d�ombre la sanctification, la
passion qu�inflige la
saison d�apr�s l�hiver c�est-�-dire le printemps. Dans son po�me ��L�ouragan��, il
caract�rise le
printemps comme une belle saison par le truchement de ces termes : � toi vent
ardent, vent pur, vent
-de-belle saison, br�le toute fleur toute pens�e vaine �.
Cette saison est alors marqu�e par les vents purs qui sanctifient. Des vents qui
lib�rent de toutes
impuret�s et qui coiffent tout autour de son passage. Le po�te montre par
l�entremise de l�ouragan
que les Europ�ens doivent se purifier de tous leurs p�ch�s. Car ce temps est un
temps de
recueillement et de conversion.
2. En Afrique
L�Afrique est un continent aux temp�ratures et aux climats favorables au
d�veloppement de
l�agriculture. Ces atouts sont comme une richesse pr�cieuse qui attirent les
Europ�ens.
L�Afrique est un continent riche naturellement. En Afrique, il pleut, il ne neige
pas, il fait chaud. La
nature est pleine et riche. C�est pourquoi Senghor chante ses merveilles en
utilisant l�image d�une
belle femme noire : � femme nue, femme noire, v�tue de ta couleur qui est vie, de
ta forme qui est
beaut� �. Cette belle forme �voqu�e par Senghor serait donc la belle nature que
Dieu a donn�e �
l�Afrique.
En Afrique la nuit est le moment de se retrouver et de se partager les histoires
jusqu�au repos. A la
pleine lune, c�est la convivialit�. Il n�y a pas de neige ni de froid pour faire
fuir les villageois dans les
cabanes.
B. L��poque coloniale dans Chants d�ombres
1. En Europe
Le fait de coloniser n�est certes pas r�serv� aux europ�ens, mais ce sont eux qui
cr�ent un syst�me
complexe, accompagn� d�un discours le justifiant. Rudyard Kipling, dans un c�l�bre
po�me de 1899,
� le Fardeau de l�homme blanc� �voque une justification raciale et morale de la
colonisation : �
l�homme blanc doit assumer son � fardeau �, sa responsabilit� de � civiliser � les
peuples et de faire
s�ch� la mis�re �.
Outre la mission civilisatrice, on d�veloppe d�autres arguments : la
christianisation, la recherche de
march�, la qu�te de placements int�ressants et enfin la volont� de satisfaire un
orgueil national
parfois malmen�. En particulier celui des fran�ais apr�s l�humiliant trait� de
France fort en 1871.
Dans Chants d�ombre, L�opold S�dar Senghor nous pr�sente � travers le po�me neige
sur paris une
Europe subissant les cons�quences des malheurs qu�elle a fait subir � l�Afrique.
Les empires coloniaux alimentent en mati�re premi�re les industries du continent
tout en leur
offrant des d�bouch�s. Ils permettent ainsi aux Europ�ens de conna�tre une
prosp�rit� in�gal�e
jusqu�alors. Cette prosp�rit� s�appuie sur une forte expansion des biens de
consommations. En fait,
les nouveaux produits �labor�s par l�industrie sont achet�s, et le niveau de vie
s�est largement
am�lior�.
L�Europe s�enrichie ainsi au d�triment de l�Afrique. L�opold S�dar Senghor d�crit
alors l�Afrique
comme la femme en train de perdre sa beaut� : � je chante ta beaut� qui passe �, �
forme que je fixe
dans l��ternelle �. Face � cela, les dieux punissent l�Europe par la neige. Cette
punition est �voqu�e
par Senghor dans � neige sur paris� : � parce qu�il devenait mesquin et mauvais,
vous l�avez purifi�
par le froid incorruptible par la mort blanche �; aux vers 2-3.
2. En Afrique
A l��poque coloniale, plusieurs africains commencent � adopter la culture
europ�enne oubliant ainsi
leur propre culture. C�est alors que Senghor rappelle aux africains leur culture,
leur tradition, leur
religion : � aurais-tu oubli� ta noblesse, qui est de chanter les anc�tres, les
princes et les dieux qui ne
sont fleurs ni gouttes de ros�e ? Tu devais offrir aux esprits les fruits blancs de
ton jardin �, extrait
du po�me � lettre � un po�te� . Ici, Senghor statue sur la religion africaine en
disparition. Ce temps
colonial est le temps o� les africains jettent leurs dieux pour attraper la bible;
les anc�tres sont
oubli�s pour que l�on puisse m�moriser le ��J�sus��: � refaites la route royale et
m�ditez ce chemin de
croix et de gloire �, du po�me ��le message�� (vers 31).
Pour �tre belle, la femme africaine avait ses traits naturels et quelques astuces
comme les tresses
de cheveux, l�usage des cauris, les chaines en or, etc. En cette �poque coloniale,
ce sont les
habitudes europ�ennes qui animent les jeunes filles africaines. Senghor �voque ce
probl�me : � vos
filles m�a-t-on dit se peignent le visage comme des courtisanes �, � elles se
casquent pour l�union
libre et �claircir la race �, du po�me le message (vers 26 et 27). Il y a donc � la
vue de la civilisation
europ�enne une opposition aux traditions africaines. Dans ce vers 26 cit� plus haut
du po�me � le
message �, nous avons l�exemple du mariage forc�, une tradition africaine combattue
par les jeunes
filles de l��poque coloniale : pourquoi ne pas faire comme la blanche ?, serait la
question qu�elles se
posent int�rieurement.
Cependant, avec ces colons, les malheurs n�en demeurent pas moins. Les Africains
sont malheureux.
Ces malheurs sont �galement �voqu�s dans le po�me le message au vers 29 : � Et vous
pleurez l�bas
de grands feux et de sangs �.Parlant sans doute du feu engendr� par le colonisateur
et du sang
vers� par ce dernier.
En effet, pendant l��poque coloniale, voulant imposer leur supr�matie, les colons
vont avoir �
affronter les n�gres qui posent des r�sistances farouches. Ce sont souvent des
attaques surprises
avec incendie des habitations, des morts au sorti des affrontements et bien
d�autres atrocit�s
issues des exactions des Europ�ens. Il s�agit donc � cette �poque d�une Afrique en
difficult�, en
ruine. C�est alors que Senghor adresse une pri�re aux dieux d�Afrique, les masques,
pour qu�ils lui
viennent au secours : � masques ! O masques ! A votre image �coutez-moi ; voici que
meurt l�Afrique
des empires, c�est l�agonie d�une princesse pitoyable �, du po�me pri�re aux
masques.
Il est vrai que les Europ�ens ont fait subi � l�Afrique une peine douloureuse, mais
la couleur blanche
n�est pas dans son enti�ret� d�testable. Il y a en effet de bonnes mains blanches
qui voulaient
caresser cette Afrique. Pouvons-nous citer � cet effet EMMA PAYELLEVILLE, pour qui
Senghor �crit
le onzi�me po�me de Chants d�ombre. Cette femme serait l�image de ce qu�aurait d�
�tre les
colonisateurs. Elle rach�te d�ailleurs, pour Senghor, le visage n�gatif du blanc: �
ton nom brisera les
images poudreuses des gouverneurs �.
Conclusion
L�opold S�dar Senghor, dans Chants d�ombre, nous pr�sente un espace africain
totalement diff�rent
de l�espace europ�en. En Afrique nous avons un espace de vivre ensemble. Ce qui
favorise la
coh�sion sociale, la solidarit� et l�union. Tandis qu�en Europe, c�est la solitude.
Aussi, pr�sente-t-il un
temps agr�able � la cohabitation humaine en Afrique. Ce qui n�est pas le cas en
Europe. D�o�
l�exaltation des valeurs valeurs n�gres. Par ailleurs, ne serait-ce pas la perte de
ces valeurs que
traduit Ahmadou Kourouma par la d�ch�ance de Fama dans les soleils des
ind�pendances ?