Travaux Dirigést A4

Travaux dirigés de philosophie terminales A4
Épreuve I :
Texte :
« Le point de vue matériel a détourné l’attention des hommes jusqu’au point de leur faire voir dans le sous-
développement une situation qui se définirait exclusivement par des privations. Dans cette optique, tout se passait
comme si le sous-développement n’était que sous-développement de l’avoir et jamais de l’être. Ce qui est
évidemment une erreur, disons une grave illusion d’optique. Si le développement doit être au service de l’homme
c’est en tant que celui-ci est d’abord un être distinct de son avoir. Le sous-développement de l’avoir n’est pas
essentiel ; le véritable sous-développement est celui de l’être en tant que tel. Un être sous-développé n’est pas un
être qui n’a pas ceci, qui n’a pas cela, qui manque ceci, qui est privé de cela…, un être sous-développé est d’abord
un être en quelque sorte atrophié. Vivre dans l’ignorance, la superstition sous toutes ses formes, la crainte d’un
univers défié et investi de puissances terrifiantes, vivre dans la résignation, élément passif d’une histoire qui vous
fait bien plus que vous ne la faites, qu’est-ce d’autres sinon se montrer atrophié dans son être ? »
E. Njoh-Mouelle, De la médiocrité à l’excellence, édition Yaoundé, P.169.
Consigne : Tu feras de ce texte un commentaire philosophique à travers une production écrite de quinze de lignes
au moins, et de 25 lignes au plus. Il s’agira d’analyser la pensée de l’auteur, de l’apprécier sous forme d’un
examen critique visant à dégager son intérêt philosophique.
-Définition du problème philosophique (DP) : 1,5pts
-Examen analytique (EA) : 2pts
-Réfutation du texte (RT) : 2pts
-Réinterprétation du texte (RIT) : 2pts
-Conclusion (C) : 1,5pts
Partie B : LA VÉRIFICATION DE L’AGIR COMPÈTENT (9pts)
Sujet : La connaissance est-elle acquise ?
Consigne : Tu feras de ce sujet une dissertation philosophique en prenant en compte les tâches ci-après :
1er tâche : Rédige une introduction dans laquelle, tu amènes d’abord le sujet, tu poses ensuite le problème
philosophique du sujet donné et tu élabores une problématique pour finir. (3pts)
2e tâche : A partir de la structure et dans le respect des règles de la dialectique, fais une analyse dialectique et
logique du problème mis en exergue. (3pts)
3e tâche : Rédige pour finir une conclusion dans laquelle, après avoir rappelé le problème et dressé le bilan du
travail abattu au développement, tu proposes une solution personnelle et contextualisée du problème posé. (3pts)
Présentation : 2 pts
1
Épreuve II :
PARTIE A : VÉRIFICATION DES RESSOURCES 9 PTS
Texte :
« Leur façon de procéder n’est ni purement philosophique, ni purement ethnologique, mais l’ethnophilosophie
expose objectivement les croyances, les mythes, les rituels, puis brusquement, cet exposé objectif se mue en
profession de la foi métaphysique, sans se soucier ni de réfuter la philosophie occidentale, ni de fonder en raison,
son adhésion à la pensée africaine. De la sorte, l’ethnophilosophie trahit à la fois l’ethnologie et la philosophie.
L’ethnologue décrit, expose, explique, mais ne s’engage pas (du moins pas ouvertement) quant au bien-fondé de
ce qui est ainsi décrit, expliqué. Elle trahit aussi la philosophie parce que la pierre de touche qui lui permet
d’opérer un choix entre les diverses opinions est avant tout l’appartenance ou la non-appartenance à la tradition
africaine, alors qu’un exposé philosophique est toujours une argumentation, une démonstration ou une réfutation.
Ce qu’un philosophe retient et propose est toujours, du moins droit, la conclusion d’un débat contradictoire, c’est-
à-dire, d’un examen critique et absolument libre. »
M. TOWA, Essai sur la problématique philosophique dans l’Afrique actuelle, Ed Clé Ydé, P.31.
PARTIE B : LA VÉRIFICATION DE L’AGIR COMPÉTENT (9PTS)
Sujet : La hiérarchisation des cultures est-elle légitime ?
2
Épreuve III :
Texte :
« Le dédoublement, voilà le mot par lequel nous pourrions résumer l’état de crise de l’homme critique. Et qui dit
dédoublement dit fausseté et inauthenticité. L’Afrique sous-développé est certes pleines d’hommes sous-
alimentés et affamés, mais elle est surtout pleine d’hommes masqués, certains se sachant masqués, d’autres pas,
les premiers se confondent parfois avec les seconds sans qu’on puisse voir qui enlèvera le masque de l’autre après
s’être démasqué lui-même, ou après l’avoir été par un autre. Le problème du développement n’est pas de donner
à manger à cet homme mais plutôt de le transformer, de supprimer sa duplicité, de substituer de la consistance à
l’inconsistance. »
Partie B : LA VÉRIFICATION DE L’AGIR COMPETENT (9pts)
Sujet : La raison peut-elle être la servante de la foi ?
3
Épreuve VI :

Texte :
« La volonté d’être nous-mêmes, d’assumer notre destin, nous accule finalement à la nécessité de nous
transformer en profondeur, de nier notre être intime pour devenir l’autre. Et cette nécessité nous amène au point
de départ de notre affrontement avec l’Occident, époque où nous cherchions avec tant d’ardeur à rétablir
l’équilibre des forces en nous emparant du secret de la victoire de l’Occident. Le moment de la négritude, que
l’ethnophilosophie voudrait prolonger artificiellement, nous a détournés de cette quête. Or, l’erreur de cette
première démarche ne résidait pas dans la volonté de s’emparer du secret de l’Occident, mais, dans la croyance
fort répandue que ce secret consistait en quelque sorte en une recette communicable par révélation ou par
initiation ; elle résidait surtout dans la confiance accordée à la « mission civilisatrice », aux promesses et à la
bonne foi du colonisateur ; elle résidait dans le fait d’embrasser sans discrimination la civilisation occidentale, de
la prendre en bloc comme supérieure à la nôtre. »
Sujet : L’essence précède-t-elle l’existence ?
4
Épreuve V
Texte :
« Aujourd’hui, il arrive qu’on dise de l’africain qu’il est nonchalant et souvent en retard aux rendez-vous, etc. A
la lumière de ce qui précède, on pourra comprendre qu’il n’y a véritablement pas lieu de parler de nonchalance
du moment qu’on sort du cadre de la vie traditionnelle. Il n’y a effectivement de nonchalance que si l’on se donne
le style de vie moderne comme critique. Or, comme nous l’avons déjà dit, la modernité et la spontanéité de la vie
traditionnelle doivent tous deux être confrontés à un critère qui ne soit pas lui-même relatif à l’historicité : la
dignité de l’homme générique, par exemple. À cet égard, il nous apparait que le rapport de l’homme au temps
dans la situation traditionnelle est celui qui est de nature à lui sauvegarder certaine liberté et une certaine dignité
aussi. Que l’homme devienne esclave du temps sous prétexte de modernisme ne représenterait pas un progrès
mais régression. Au lieu donc de chercher à faire perdre vaille que vaille à l’Africain sa tournure d’esprit artiste
sous le rapport du temps pour en faire une horloge bien réglée, il faudrait plutôt étudier le moyen de lui
sauvegarder un minimum de l’initiative créatrice qu’il avait dans les conditions de vie traditionnelles. »
- Définition du problème philosophique (DP) : 1,5pts

Sujet : L’œuvre d’art n’est-elle destinée qu’à la contemplation ?
5
Épreuve VI
Texte :
« Avec la science et la technologie, nous accédons à la spécificité européenne, à ce que le penseur européen
considère à la fois comme le privilège et le fardeau de l’Europe, le secret de sa puissance et de sa domination.
Historiquement, la philosophie fut la science de la matrice et de l’univers scientifico-technique. Plus d’une seule
fois, elle s’est dressé contre cet univers, mais tout compte fait, elle en demeure l’âme. Très significative à cet
égard est la manière dont les philosophes viennent d’imposer la linguistique et le structuralisme en France. En
science aussi bien qu’en philosophie, c’est la même faculté qui est à l’œuvre : la raison. La raison ainsi que la
science et la philosophie, en lesquelles elle se déploie seront donc de ce que les idéologues de l’impérialisme
européen accepteront le plus difficilement de partager avec les autres civilisations. »

Sujet : Que vous suggères cette affirmation de Towa : « la philosophie est essentiellement sacrilège » ?
6
Épreuve VII :
Texte :
« La science aussi repose sur le même principe. Science et philosophie ont par suite la même exigence, le même
critère de vérité, la même forme. De fait, les diverses sciences sont nées historiquement de la philosophie par
spéculation et particularisation. Et c’est par cette particularité seulement qu’elles diffèrent de la philosophie. Mais
les sciences reposent « sur un principe qui leur est commun avec la philosophie qui consiste à voir, sentir, penser
par soi-même ; à être soi-même. C’est le grand principe qui s’oppose à toute autorité, dans quelque domaine que
ce soit… tout ce qui doit avoir pour l’homme quelque valeur doit se trouver dans sa pensée propre… chaque
homme doit penser pour lui-même, aucun ne peut penser pour un autre, pas plus que manger et boire pour les
autres ». »
M. TOWA, Essai sur la problématique philosophique dans l’Afrique actuelle, Ed Clé Ydé, P.61-62

Sujet : La liberté implique-t-elle le refus de toutes contraintes ?
7
Épreuve VIII
Texte :
« Il faut être attentif à ceci que le développement conçu comme accumulation pur et simple de l’avoir est un
mauvais développement. La production devenant l’objectif principal, tout lui est subordonné, y compris l’homme
lui-même. Les autocritiques que l’occident développé a faites à cet égard soulignent un fait qui mérite l’attention
des pays en voie de développement : le règne de la technique est le règne de la déshumanisation de l’homme et
de son aliénation sous toutes formes. « L’époque industrielle et capitaliste entraine des conséquences
psychologiques et morales inéluctables écrit NICOLAS Berdiaeff. Non seulement elle a créé le prolétaire et l’a
placé dans une situation pénible et humiliante, mais elle a aussi porté un coup à l’homme en général. La
mécanisation et la rationalisation abaissent la qualité. La technique aboutit au règne de la quantité. On constate
l’aliénation de la nature humaine, ce que Marx appelait «Verdinglichung » : l’homme est considéré comme une
chose. »

Sujet : « La noblesse des mathématiques est de ne servir à rien. » affirme ARISTOTE
8
Épreuve IX :
Texte :
« Pour celui qui ne se préoccupe pas de l’éternité et s’en tient au devenir historique comme unique théâtre de
l’action humaine, la liberté ne saurait résider dans l’enchaînement à quelque Dieu, Être ou autre grand tout. La
liberté réside d’abord dans la possibilité de se détacher, en tant que chaînon, de la chaîne totale pour, en second
lieu, revenir après avoir contemplé la chaîne totale, (au sens platonicien du terme, c’est-à-dire, après avoir accédé
au savoir vrai) effectuer un nouvel arrangement de la chaîne conforme au sens qu’on veut lui donner. La liberté
comporte deux aspects fondamentaux devant être nécessairement associés mais que nous retrouvons souvent
dissociés dans l’histoire de la pensée ; ce sont, premièrement cette possibilité de détachement, la suspension du
jugement comme dirait Descartes, la négation comme dirait Hegel ou Sartre ; secondairement, l’activité de
transformation du réel, l’information du réel c’est-à-dire l’insertion de la forme ou idée dans le réel et qui est
proprement l’activité créatrice. »

Sujet : Suis-je responsable de ce que je suis ?
9
Épreuve X :
Texte :
« L’expérience contredit la thèse spinoziste. Nous ne nous libérons pas de la souffrance que nous cause une
affection par le seul fait d’en connaître adéquatement la cause. Sommes-nous libres, affranchis, satisfaits, par le
seul fait que nous connaissons clairement et distinctement les raisons qui poussent un dictateur à nous tyranniser,
à nous priver de tous les moyens d’épanouissement ? Sommes-nous libres dès l’instant où nous accédons aux
raisons diverses de notre sous-développement ? Sommes-nous libres enfin et simplement parce que nous savons
que la paresse est à l’origine de nos échecs personnes dans la vie ? Non. Le dictateur doit être éjecté du pouvoir,
le sous-développement doit être résolu, notre paresse doit être vaincue, alors seulement nous aurons manifesté
notre liberté dans les divers actes concrétisant en quelque sorte notre savoir. La philosophie spinoziste de la liberté
ne peut conduire, si on la prenait à la lettre, qu’à l’immobilisme et l’acceptation résignée d’un ordre que nous
pouvons connaître certes, mais qu’il ne nous appartient pas de modifier. »

Sujet : La science a-t-elle des préoccupations éthiques ?
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Épreuve XI :
Texte :
« Dans le style de la vie moderne, le temps est devenu harcelant. Au lieu d’être produit par notre activité, il semble
exister indépendamment de notre activité. En effet, le caractère harcelant de ce temps provient du fait que
l’homme n’a plus le loisir, dans le système de production de l’économie moderne, de décider des tâches à
accomplir ni par conséquent du temps de leur accomplissement. Ces tâches lui sont souvent prescrites de
l’extérieur. Prescrire des tâches c’est conséquemment prescrire un temps pour l’exécution de chacune d’elles.
Quelque chose échappe donc à l’homme dans cette nouvelle situation : l’initiative créatrice en tant qu’elle est le
pouvoir réel de faire et de se faire suivant un ordre voulu par soi-même. En perdant cette initiative créatrice,
l’homme succombe donc à la servitude d’un temps anonyme et conventionnel, fort différent du temps coloré et
originaire de la création individuelle. »
E. Njoh-Mouelle, De la médiocrité à l’excellence, édition Yaoundé, P.P.76-77.

Sujet : Le travail libère-t-il réellement l’homme ?
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Épreuve XII :
Texte :
« C’est dans la perspective de cette possibilité de nous-même, de cette anticipation de nous-mêmes que se situe
l’intérêt que la philosophie européenne offre pour nous et c’est relativement à la même faculté que doivent être
jugées et appréciées toutes les cultures y compris les nôtres propres. Parce la philosophie européenne, en raison
de sa parenté étroite avec la science et la technologie, semble être à l’origine de la puissance européenne, elle
nous aidera à opérer la révolution des mentalités qui conditionne l’édification de notre propre puissance ; en
révélant le savoir philosophique conceptuel comme seul fondement de l’universalité et du dialogue sur l’Absolu,
elle nous fournit des indication précieuses pouvant orienter nos efforts pour surmonter les divisions africaines
fondées sur la diversité de confessions religieuses fanatiques et mettre sur pied une unité politique aux dimensions
de notre temps.»
M. TOWA, Essai sur la problématique philosophique dans l’Afrique actuelle, Ed Clé Ydé, P.68

Sujet : Penses-tu que l’esprit scientifique s’oppose totalement au sens du commun ?
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Épreuve XIII :
Texte :
« Ce n’est pas en se réfugiant dans une pseudo-contemplation de l’âme ni en abandonnant à la divinité l’ordre du
faire pour conserver seulement l’ordre du voir faire que nous pourrons espérer sauver l’humanité de l’homme des
assauts de l’anti-humain. La véritable intériorité appelle l’extériorité pour s’y manifester, pour être réellement et
non imaginairement. C’est une telle intériorité que l’éducation devra favoriser. Pour ce faire, elle empruntera le
canal de l’art. En effet, si nous devrions répondre en quelques mots à la question que nous nous sommes posée
au début de ce chapitre, à savoir comment, dans le contexte de la modernisation et de la technicisation, on pourrait
éviter que l’esprit soit à la remorque de la matière, nous dirions par la voie de l’art. Car l’art est la discipline qui
restitue à l’homme en même temps que l’initiative créatrice un sens absolument nécessaire de l’harmonie. »

Sujet : « C’est en terme en d’obstacles qu’il faut poser le problème de la connaissance scientifique » affirme
Gaston BACHELARD.
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Épreuve XIV :
Texte :
« Science comme principe de la puissance, nécessité de la liberté de pensée et de la liberté tout court pour le
développement de la science, et donc aussi indirectement de la puissance : ces deux thèmes caractéristiques de la
philosophie de l’Europe, au moment de son passage à la modernité, ont un rapport évident avec notre dessein
profond : avènement d’une Afrique puissante, autocentrée et libre dans un monde réellement libéré. Dans notre
quête du secret de la puissance européenne, il semble donc bien que ce soit la philosophie de l’Europe qu’il
convient de s’interroger. Mais en interrogeant la philosophie européenne, nous ne cherchons pas, comme
l’ethnophilosophie à élargir de concept pour pouvoir revendiquer aussi une philosophie. Nous sommes en quête
de quelque chose qui nous manque, et non de ce que nous aurions déjà. Nous laisserons à la philosophie sa
signification la plus rigoureuse. »
M. TOWA, Essai sur la problématique philosophique dans l’Afrique actuelle, Ed Clé Ydé, P.58-59

Sujet : L’homme est-il un être naturel ou culturel ?
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Épreuve XV :
Texte :
« La voie de la liberté de la liberté est donc la voie de l’effort et de la difficulté. N’est-il pas en effet plus difficile
de pardonner à une femme adultère que de l’accabler de coups et d’injures, voire de la répudier ? Il en est comme
de l’homme qui effectue la pénible ascension de la pente parce qu’il sait que de ce côté seul se trouve la véritable
affirmation de soi et la véritable maîtrise de soi. Se maîtriser, c’est se soustraire au déterminisme aveugle de
l’évènement pour, lucidement, prendre en charge l’évènement de sa nécessité enfin de les convertir en liberté.
L’évènement ici c’est le délit d’adultère. Sa conversion en liberté serait par exemple le fait, pour le mari qui
pardonne, de l’exploiter pour revigorer un amour moribond. Pour agir de la sorte, on ne se laisse pas mener par
un seul des facteurs entrant en jeu, le plus entraînant et qui est généralement le plus incontrôlable. Au contraire,
on marque un temps d’arrêt, on observe une pause, la pause du penseur est déjà en soi une manifestation de la
liberté minimale. »

Sujet : Une science de l’homme est-elle possible ?
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Épreuve XVI :
Texte :
« Sur le plan plus général, le solidarisme ou « parasitisme social » créé des comportements incompatibles avec
les exigences du développement économique de nos pays. Le sentimentalisme outré qui pousse mes riches à
entretenir les non riches fait plus de bien que de mal à l’ensemble de l’économie nationale. Il faut donner du
travail aux chômeurs et non l’aumône. Un proverbe japonais dit : si tu veux me venir en aide apprends-moi à
pêcher mais ne me donne pas de poisson. Tous ceux qui prônent le solidarisme oisif devraient faire de ce proverbe
leur devise. En s’installant dans le régime des libéralités fondées sur le solidarisme, le riche maintient le pauvre
dans sa pauvreté au moment où, sincère ou vicieux, il voulait l’en sortir. C’est dans le même ordre d’idées que
nous disons que le développement des pays du tiers-monde dépend d’eux-mêmes et non de la « générosité » des
pays développés. N’oublions pas que la générosité, surtout lorsqu’elle est authentique, manifeste davantage la
liberté de celui qui donne que celle de celui qui reçoit et que l’important pour chacun c’est de gagner sa liberté
propre. »

Sujet : Que penses-tu de ces propos de Karl MARX : «Ce n’est pas la conscience des hommes qui détermine
la réalité, c’est au contraire la réalité qui détermine leur conscience » ?
16
Épreuve XVII :
Texte :
« Pourquoi aujourd’hui lutter contre l’esprit clanique et le tribalisme ? Il ne suffirait pas de dire, en guise de
réponse, que c’est pour favoriser la naissance des autres nations. Il faut encore établir de façon indiscutable que
la constitution des nations représente un gain, un progrès par rapport à une tradition clanique et tribale. En effet,
l’objectif nation ne saurait être une fin en soi, une valeur absolue, mais un instrument tout relatif au service d’une
cause humaine : l’organisation de la vie des hommes dans un cadre qui permette l’épanouissement et le mieux-
être de tous. Le clan et la tribu pouvaient aussi se vouloir de tels cadres. Mais, en vue de l’organisation au mieux
du bien-être de l’homme, le cadre du clan et de la tribu est un instrument aujourd’hui dépassé. L’économie
moderne, inconciliable avec toutes formes d’autarcie, exige un espace bien plus vaste que celui de la tribu. La
modernité ici est celle des grands ensembles économiques. C’est pourquoi les nations africaines elles-mêmes se
révèlent des cadres fort suffisants au regard des nécessités du développement et que l’Unité Africaine n’est pas
une fin en soi ; elle doit être recherchée en tant qu’instrument et moyen en vue du développement rapide et
efficace de toutes les régions d’Afrique. »

Sujet : Peut-on soutenir : « À chacun sa vérité » ?
17
Épreuve XVIII :
Texte :
« Le passage du mythe à la philosophie c’est-à-dire, à la réflexion, à la pensée critique, Gusdorf le conçoit comme
une « véritable mutation dans le développement de l’humanité », mutation au moins aussi radicale, aussi profonde
que celle qui marque le passage de l’instinct au mythe. Mais l’apparition de la philosophie ne doit pas être
comprise comme une invention une invention d’un génie, mais comme émergence d’un monde nouveau, d’une
nouvelle civilisation. Le mythe, selon Gusdorf, constitue la forme de la conscience propre à des sociétés de faibles
dimensions. La naissance de la philosophie résulte de la formation des grands États centralisés ou d’Empires. Ce
contexte agrandi impose un « comportement catégorial, en dehors de la présence réelle des choses » A l’énoncé
de cette condition de l’apparition de la philosophie, chacun je suppose, pense à l’Égypte qui a connu, pendant
plus de cinq millénaires, un État centralisé, ou bien la Mésopotamie, ou la Chine, etc. Mais d’une façon
incompréhensive, c’est la Grèce, avec Socrate, que Gusdorf situe le berceau de la philosophie. En dehors de la
pensée philosophique occidentale inaugurée par Socrate, il y’a que mythe et primitivisme. »

Sujet : Peut-on réduire la religion à sa fonction de consolation des opprimés ?
18
Épreuve XIX :
Texte :
« Si donc la solidarité est une valeur traditionnelle, nous pensons qu’elle est valeur traditionnelle universelle et
non spécifiquement africaine. La solidarité intra-clanique ou inter-tribale n’est qu’une forme particulière de la
solidarité qui lie les membres de quelque groupe ou communauté humains que ce soit. Par conséquent, ce qui en
cette valeur pourrait favoriser la modernisation des structures socio-politiques, c’est-à-dire la constitution de
véritables nations, ce n’est pas on africanité mais l’ensemble d’aspirations qui la cimenteraient en tant que
solidarité. Il s’agit d’être primordialement entre noirs ou Africains. En Afrique sous-développée on aspire au
bien-être et au développement de tous les aspects. La solidarité nationale ou africaine ne saurait donc être
recherchée comme fin en elle-même ; elle doit être au service de la véritable fin poursuivie par l’homme africain
: vivre mieux, s’émanciper de l’ignorance et de toutes les formes d’asservissements, participer à son histoire. »

Sujet : La science a-t-elle le monopole de la vérité ?
19
Épreuve XX :
Texte :
« Le problème de la détermination du domaine de la philosophie peut sembler d’abord purement académique et
comme tel ne présentant d’intérêt que pour le cercle des philosophes. En réalité, ce qui est en jeu, c’est la
hiérarchisation des civilisations et des sociétés, ni plus ni moins. Selon Hegel, en effet, le mouvement qui anime
l’histoire multimillénaire de l’humanité n’a qu’un but : le triomphe final de la raison et de la liberté. Par
conséquent, la présence ou l’absence de la liberté et de la pensée, c’est-à-dire de la philosophie, signifie
l’appartenance ou la non-appartenance à l’Histoire universelle. Le fait que la philosophie, i.e., la pure pensée et
la liberté, ne se rencontre qu’en occident veut donc dire que en même temps que seul l’Occident est véritablement
historique. »

Sujet : L’homme qui n’obéit qu’à lui-même est-il vraiment libre ?
20
Épreuve
Partie A : VÉRIFICATION DES RESSOURCES (09 pts)
Texte
« L’idée de développement est incontestablement une notion économique ; mais la réduire rigoureusement à
l’économique serait la restreindre outre mesure. Le développement est un processus complet, total, qui déborde
par conséquent l’économique pour recouvrir l’éducationnel ou le culturel. Pourquoi faut-il en effet que seule
l’évaluation en kilogramme d’acier par tête d’habitant, et non l’évaluation de la culture moyenne d’un pays,
culture technique ou non, donne le véritable état de développement dudit pays ? Le pays où l’homme ne mange
pas à sa faim, scientifiquement parlant, c’est-à-dire où il consomme moins de 2000 calories alimentaires par jour
est peut-être un pays sous-développé ; mais ne pourrait-on pas en dire autant du pays où les manipulateurs de
conscience nous font manger ce que nous n’avons jamais choisi ; ce que tout le monde mange et apprécie
superficiellement, anonymement ? »
Ebénézer Njoh Mouelle, De la Médiocrité à l’Excellence, Clé, 1998, P. 6.
Consigne : A travers une production écrite de quinze ligne au moins, et de vingt-cinq lignes au plus, dégage
l’intérêt philosophique de ce texte à partir de son étude ordonnée, c’est-à-dire des éléments ci-après :
DP) 1.5 pt
EA) 2 pts
RT) 2 pts
RIT) 2 pts
Partie B : VÉRIFICATION DES COMPÉTENCES (09 pts)

Sujet : La diversité culturelle freine-t-elle l’unité de l’espèce humaine ?
Consigne : Tu feras du sujet ci-dessus une dissertation philosophique en prenant en compte les tâches ci-après :
Tâche 1 : Rédige une introduction dans laquelle, après avoir amené le sujet, tu poseras le problème philosophique
dont il est question, et élaboreras une problématique subséquente. (03 pts)
Tâche 2 : A partir de ta culture philosophique et dans le respect des règles de la logique et de la trilogie, élabore
une analyse dialectique du problème soulevé. (03 pts)
Tâche 3 : Rédige une conclusion dans laquelle, après avoir rappelé le problème et dressé brièvement un bilan de
ton développement, tu proposes une solution personnelle et contextualisée dudit problème. (03points)
Partie C : PRÉSENTATION : (02 pts)
21
Épreuve de philosophie
Texte
« La misère du sous développé ne saurait se résumer par le cri du ventre. […] La recherche du pain quotidien
n’est pas une fin en elle-même, ni l’abondance du pain, le critère d’un développement certain. […] La satisfaction
du besoin est la condition de ma permanence dans l’existence et ne saurait constituer mon vivre-heureux ou mon
vivre-homme. Il faut d’abord vivre ou survivre avant de se préoccuper du bonheur en cette vie. En d’autres termes,
il faut d’abord être, avant de nous préoccuper de notre manière d’être. Par le fait de me nourrir quotidiennement,
je ne réussis qu’à assurer une reconduction brute de mon être d’un jour à l’autre, sans rien de plus. Le
développement économique et social, s’il ne devait viser que la production massive des biens divers de
consommation n’améliorerait en rien l’homme en tant que tel. Produire pour produire serait bientôt suivi de
consommer pour consommer. Et c’est le consommateur qui étoufferait, n’ayant plus de temps à consacrer à autre
chose. »
Ebénézer Njoh Mouelle, De la Médiocrité à l’Excellence, Clé, 1998, pp. 27-28.
Consigne : À travers une production écrite de quinze ligne au moins, et de vingt-cinq lignes au plus, dégage
DP) 1.5 pt
EA) 2 pts
RT) 2 pts
RIT) 2 pts

Sujet : La liberté peut-elle exister sans la responsabilité ?
22
Texte
« Il serait désastreux pour un peuple comme pour une personne individuelle de vivre strictement dans le plus
complet oubli du passé. Il y a une valeur dans la tradition en tant que telle ; c’est la sauvegarde de l’unité de
caractère sans laquelle le peuple tout comme l’individu n’aurait pas de personnalité identifiable. La tradition parle
au nom de la continuité et contre la discontinuité. Et par-delà les traditions particulières, il y a une tradition
universelle d’humanité. D’une étape à une autre de l’existence d’un peuple, on doit pouvoir retrouver véhiculée
la même attention, la même préoccupation pour l’humain. Ce qui, dans la tradition, devrait être transmis du passé
au présent, c’est un certain sens de l’humain par lequel l’humanité se conserverait sinon en tant que fait, du moins
en tant qu’idéal. La tradition est un appel au souvenir. Il faut se souvenir de soi sous peine de vivre une existence
décousue et somnambulique, il faut se souvenir du devoir-être qui est placé tout aussi bien derrière nous que
devant nous. »
DP) 1.5 pt
EA) 2 pts
RT) 2 pts
RIT) 2 pts

Sujet : Que t’inspire cette déclaration de Sartre : « Il n’y a pas de nature humaine, puisqu’il n’y a pas de
Dieu pour la concevoir » ?
23
« L'affirmation que la philosophie négro-africaine diffère radicalement de celle de l'Europe n'est une conclusion
qu'en apparence. Tout comme l'assertion qu'il existe une philosophie négro-africaine, elle est déjà impliquée dans
la nécessité où l'on s'est trouvé d'élargir le concept de philosophie de manière à le rendre coextensif à toute forme
culturelle indistinctement. S'ils avaient pu exhiber une philosophie négro-africaine semblable à celle de l'Europe,
nos auteurs n'auraient eu aucun besoin de diluer préalablement le concept de philosophie dans celui de culture.
En réalité, la volonté de présenter comme philosophie des modes de pensée considérés comme spécifiquement
africains, précède et explique la dilution de la philosophie dans la culture, et non l'inverse. »
Marcien Towa, Essai sur la problématique philosophique dans l’Afrique actuelle, Clé 1971, pp. 28-29
DP) 1.5 pt
EA) 2 pts
RT) 2 pts
RIT) 2 pts

Sujet : La science de l’homme est-elle possible ?
24
Texte
« La modernité n’est pas une valeur absolue en elle-même ; nous avons vu qu’en tant qu’actualité seulement, la
modernité se ramène aussi à la contingence. Rejeter telle ou telle valeur traditionnelle au nom de la modernité
serait snobisme. Il faudrait encore que la modernité soit, non celle de l’actualité mais celle du perfectionnement
et de l’amélioration. Et, puisque ce perfectionnement et cette amélioration doivent avoir un rapport avec le sort
de l’homme, nous disons qu’au bout du compte, le critère qui doit nous permettre de valider certaines valeurs
traditionnelles et d’invalider certaines autres c’est l’homme en tant qu’il est un être à libérer de toutes les formes
de servitudes entravant son épanouissement total. Pour mémoire, nous voudrions simplement rappeler que ces
servitudes s’appellent : ignorance, superstition, pauvreté, nature, maladies des toutes sortes. Ce sont ces servitudes
que le développement devrait réduire. »
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.5 pt

Sujet : Es-tu d’accord avec Lamartine que « Dieu n’est qu’un mot rêvé pour expliquer le monde » ?
25
« Le solidarisme, comme pourrissement de la vraie solidarité est aujourd’hui un mal, celui-là même qu’on
dénomme « parasitisme social ». Il n’est pas une valeur traditionnelle qu’on puisse entreprendre de sauver des
assauts du modernisme. Le favoriser équivaudrait à favoriser l’existence d’un type d’homme qui se caractériserait
par la paresse, le refus de tout effort et, pour tout résumer, la démission de toute responsabilité vis-à-vis de soi-
même et vis-à-vis des autres. […] C’est dans la situation de crise que nous constatons qu’au nom d’une solidarité
maligne, certaines catégories de personne ne voient plus que le seul « recevoir » et oublient le « donner ». […]
Aucune valeur traditionnelle ne mériterait une attention particulière si elle ne devait contribuer qu’à donner
naissance à un type d’homme oublieux de ses devoirs, démissionnaire de ses responsabilités, consommant tout
et ne produisant rien. »
Ebénézer Njoh Mouelle, De la Médiocrité à l’Excellence, Clé, 1998, P. 67-68.
DP) 1.5 pt
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Sujet : Accordes-tu à Kant l’idée selon laquelle « Il faut travailler pour parvenir à l’estime de soi » ?
26
Texte
« Dans le style de la vie moderne, le temps est devenu harcelant. Au lieu d’être produit par notre activité, il semble
indépendamment de notre activité. En effet, le caractère harcelant de ce temps provient du fait que l’homme n’a
plus de loisir dans le système de production de l’économie moderne, de décider des tâches à accomplir ni par
conséquent du temps de leur accomplissement. Ces tâches lui sont souvent prescrites de l’extérieur. […] Quelque
chose échappe donc à l’homme dans cette nouvelle situation : l’initiative créatrice en tant qu’elle est pouvoir réel
de faire et de se faire suivant un ordre voulu par soi-même. En perdant cette initiative créatrice, l’homme
succombe donc à la servitude d’un temps anonyme et conventionnel, fort différent du temps coloré et originaire
de la création individuelle. Nous ne voulons pas dire que dans la situation de l’économie moderne il n’existe pas
ce type de temps. Quand bien même l’ouvrier se rend à l’usine aux heures non décidées par lui, quand bien même
il se voit obligé d’accomplir un nombre déterminé d’opération dans des laps de temps déterminés et contraignants,
il ne reste pas moins vrai qu’une temporalité subjective se superpose à l’objective. »
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Sujet : Le progrès des connaissances entraine-t-il l’oubli de la morale ?
27
Texte
« C’est en effet le rôle de la philosophie et des philosophes de veiller constamment pour révéler aux autres le sens
du présent et la direction de l’avenir. Le philosophe est celui qui ne dort jamais. Sa voix, constamment doit trouer,
percer le silence mortel des nuits de la servitude et de l’aliénation sous toutes les formes. […] Le philosophe est
comme l’oracle d’une société. Seulement ses interprétations du monde ne sont ni des visions, des révélations, au
sens biblique du terme. Aucun être mystérieux ne lui souffle ce qu’il doit dire. Il réfléchit, c’est-à-dire analyse,
compare, confronte le réel avec l’idéal qu’il porte en lui, confronte la laideur existante avec le beau devant être,
l’injustice existante avec la justice devant être, bref, le désordre existant avec l’ordre devant être. Il a le sens de
l’humain et c’est cela au fond, appuyé sur la raison universelle, qui lui sert de critère à toutes ses entreprises. »
DP) 1.5 pt
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RIT) 2 pts
pt

Sujet : Que penses-tu de cette affirmation de Galilée : « Le monde est un grand livre écrit en langage
mathématique » ?
28
Texte
« Nous voyons en effet que le dialecticien platonicien se doit de retourner dans la caverne pour y introduire l’ordre
véritable contemplé aux pays des lumières. Et cela pour libérer les autres esclaves demeurés enchainés. […] Ce
que le dialecticien propose d’abord c’est le savoir vrai, la connaissance des rapports réels existant entre les choses.
Savoir distinguer l’ombre de son objet, le mirage de la réalité, ce qui dépend de nous de ce qui, en vérité, ne
dépend pas de nous, bref, savoir les limites de l’action humaine. […] Le dialecticien moderne est celui qui devra
encore apprendre à distinguer dans les discours des hommes politiques, la démagogie de la sincérité. […] Celui
qui sait doit en quelque sorte libérer son savoir afin de se libérer lui-même. […] Que cela n’induise pas à croire
que nous tenons le savoir comme une chose, comme un portefeuille en poche. Pour nous au contraire, savoir
vraiment c’est savoir faire. Par l’expression libérer le savoir nous voulons donc dire le faire passer dans les actes.
»
l’intérêt philosophique de ce texte à partir de son étude ordonnée, c’est-à-dire, des éléments ci-après :
DP) 1.5 pt
EA) 2 pts
RT) 2 pts
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Sujet : Que t’inspirent ces propos de Lévi-Strauss : « Le but dernier des sciences humaine n’est pas de
constituer l’homme, mais de le dissoudre » ?
29
Texte
« La spiritualité religieuse, bien loin de se désintéresser de la matérialité, manifeste au contraire un attachement
à peine voilé à la vie et au monde ; la béatitude paradisiaque n’étant que la projection dans l’au-delà de l’image
améliorée de la vie terrestre. Les pratiques religieuses elle mêmes, celles du catholicisme tout comme celle des
religions africaines, dans la mesure où il elles entrainent l’homme dans une indéfinie auto-répétition, finissent
par mécaniser la spiritualité et à vider bien des gestes de leur signification. […] Ce n’est pas avec la religion,
strictement parlant, que nous pouvons espérer limiter les effets aliénateurs de la modernisation, car l’esprit de la
religion étouffe en l’homme les meilleures dispositions à la créativité à cause de la soumission qui le caractérise.
[…] La religion ne nous donnera pas ce supplément nécessaire d’initiative créatrice, c’est-à-dire, au fond, de
liberté. »
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tion (RT) 2 pts
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Sujet : L’homme peut-il désirer la mort ?
30
Texte
« L’art est la discipline qui restitue à l’homme en même temps que l’initiative créatrice un sens absolument
nécessaire de l’harmonie. L’artiste est un travailleur de l’esprit tout autant que de la matière ; bien évidemment
son rapport à la matière n’est pas ordonné sur un besoin de consommation ; l’art n’est ni ne saurait se vouloir une
techniques de transformation utilitaire du monde. Est-ce à dire qu’il est cette activité gratuite et désintéressée
qu’on a parfois vantée précisément à cause de cette gratuité et de ce désintéressement ? Nous ne le pensons pas.
L’art ne se désintéresse pas du monde, de la vie. Et ce qui en lui retient notre attention c’est le fait que tout en
restant préoccupé du monde, il n’est pas pour nous une source supplémentaire d’aliénation ; bien au contraire, il
se présent comme un moyen de libération. »
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Sujet : Que penses-tu de cette affirmation d’Henri Bergson : « L’humanité gémit, à demi écrasée sous le poids
des progrès qu’elle a faits » ?
31
Texte
« La liberté n’est donc pas un programme qu’on puisse envisager de réaliser ; mais elle permet de réaliser des
programmes. Nous voulons dire que la liberté n’est ni derrière nous, ni devant nous au titre d’une chose que nous
devons posséder, car alors elle serait une nature, ce qui est contradictoire. La liberté, c’est plus exactement la
libération. Nous sommes attelés à une tâche de libération perpétuelle. La liberté, c’est l’effort permanent par
lequel l’homme se hisse perpétuellement au-dessus de la nature et de lui-même, pour inlassablement, témoigner
en faveur de la vie et au détriment des forces destructives de la mort (…). Si par impossible elle se donnait à
récupérer sous la forme d’une victoire définitive sur l’anti-vie, c’est-à-dire sur la mort, elle ne deviendrait pas
moins une forme de mort de l’homme. C’est pourquoi nous disons que la liberté de l’homme est plus exactement,
dans les meilleurs cas, une libération perpétuelle ; on doit renouveler sa liberté tous les jours comme on le ferait
pour une foi quelconque. Seules nos œuvres quotidiennes de libération parleront de notre liberté. »
Ebénézer Njoh Mouelle, De la médiocrité à l’excellence, Clé, 1998, pp.123-124.
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Sujet : La raison doit-elle se subordonner à la foi ?
32
Texte
« Amener au jour une authentique philosophie négro-africaine établirait à coup sûr que nos ancêtres ont
philosophé, sans pour autant nous dispenser, nous, de philosopher à notre tour. Déterrer une philosophie, ce n'est
pas encore philosopher. (…) La philosophie ne commence qu'avec la décision de soumettre l'héritage
philosophique et culturel à une critique sans complaisance. Pour le philosophe aucune donnée, aucune idée si
vénérable soit-elle, n'est recevable avant d'être passée au crible de la pensée critique. En fait la philosophie est
essentiellement sacrilège en ceci qu'elle se veut l'instance normative suprême ayant seule droit de fixer ce qui
doit ou non être tenu pour sacré, et de ce fait abolit le sacré pour autant qu'il veut s'imposer à l'homme du dehors.
C'est pourquoi tous les grands philosophes commencent par invalider ce qui était considéré jusqu'à eux comme
absolu. »
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Sujet : Que penses-tu de ces propos de Spinoza : « L’illusion du libre arbitre vient de ce que nous sommes
conscients de nos actes mais ignorants des causes qui nous font agir » ?
33
Texte
« La philosophie est peut-être la seule discipline qui a le courage et la force de soumettre ouvertement l'Absolu à
la discussion, de le prendre comme objet de débats publics, débats qui ne sont pas seulement formels puisqu'ils
aboutissent souvent à le détrôner. Le philosophe n'est ni neutre, ni désintéressé, c'est peu de dire qu'il a opté pour
un Absolu : il est le militant de son Absolu. Et en cela il diffère du simple savant qui affecte devant son objet
d'étude une attitude neutre. Mais l'Absolu du philosophe n'est pas un mystère dont il détiendrait seule la révélation
: il sait son Absolu et entend le démontrer par des arguments. Il fait appel à la raison, à la pensée critique et non
à la peur ou à la confiance. »
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Sujet : Es-tu d’accord avec Hegel qu’ « En faisant de l’imitation le but de l’art, on fait disparaître le beau
objectif lui-même » ?
34
Texte
« La révolution fait mieux que nous restituer notre passé : elle nous restitue notre humanité, fondement de notre
passé. (…) La révolution n'abolit pas et ne peut pas abolir le passé, mais seulement la dictature du passé. Par elle
le passé est mis à notre disposition au lieu que nous soyons à la disposition du passé. L'optique révolutionnaire
nous libère de la dictature du passé en le relativisant, en présentant tous les éléments constitutifs de notre passé
comme des produits, des résultats, des œuvres d'une praxis créatrice passée. (…) Ce qui est réellement décisif et
fondamental, c'est notre libre appréciation, notre libre jugement d'œuvres quelconques, passées, présentes ou
simplement possibles, c'est notre capacité d'innover, de créer, c'est en d'autres mots, notre liberté, notre humanité.
Et c'est seulement à ce niveau de profondeur que la perspective révolutionnaire nous ramène aux ancêtres, pour
autant qu'eux aussi furent créateurs. Pour nous approprier le secret de l'Europe, savoir un esprit nouveau et
étranger, nous devons révolutionner le nôtre de fond en comble, ce faisant nous devenons assurément semblables
à l'Européen. »
Marcien Towa, Essai sur la problématique philosophique dans l’Afrique actuelle, Clé 1971, P. 48.
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Sujet : Faut-il laisser la science s’exprimer ?
35
Texte
« Par là la philosophie entre en conflit avec la religion, du fait que celle-ci se veut l'autorité absolue tant dans le
domaine de la vérité que dans celui de la pratique. Mais la vérité de la religion se présente comme un donné
extérieur en présence duquel on s'est trouvé. Cela est particulièrement net dans les religions dites révélées, celles
dont la vérité a été annoncée par quelque prophète, quelque envoyé de Dieu. Ainsi dans la religion « le contenu
est donné, il est considéré comme au-dessus ou au-delà de la raison ». La religion conçoit l'esprit humain comme
borné, limité et ayant donc besoin que les vérités essentielles pour l'homme, que sa raison infirme serait incapable
de découvrir par elle-même, lui soient révélées d'une façon surnaturelle et mystérieuse. Mais l'idée d'une vérité
au-delà de la raison, inaccessible naturellement à l'esprit humain, est absolument inconcevable par la philosophie
qui repose sur le principe diamétralement opposé selon lequel la pensée ne doit rien présumer en dehors d'elle-
même, c'est-à-dire, que la philosophie ne doit rien admettre comme vrai qui n'ait été saisi comme tel par la pensée.
L'homme est certes un être borné, fini - sauf du côté où il est esprit. »
DP) 1.5 pt
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Sujet : Peut-on justifier la passion dans l’histoire humaine ?
36
Texte
« C'est dans la perspective de cette possibilité de nous-mêmes, de cette anticipation de nous-mêmes que se situe
l'intérêt que la philosophie européenne offre pour nous et c'est relativement à la même finalité que doivent être
jugées et appréciées toutes les cultures y compris les nôtres propres. Parce que la philosophie européenne, en
raison de sa parenté étroite avec la science et la technologie, semble être à l'origine de la puissance européenne,
elle nous aidera à opérer la révolution des mentalités qui conditionne l'édification de notre propre puissance ; en
révélant le savoir philosophique conceptuel comme seul fondement de l'universalité et du dialogue sur l'Absolu,
elle nous fournit des indications précieuses pouvant orienter nos efforts pour surmonter les divisions africaines
fondées sur la diversité de confessions religieuses fanatiques et mettre sur pied une unité politique aux dimensions
de notre temps. Quant à la liberté qui constitue un des principes les plus essentiels de la philosophie européenne,
elle rencontre directement le sens même de notre projet : une Afrique libre dans un monde libéré. »
DP) 1.5 pt
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Sujet : Que te suggère cette déclaration de Karl Marx : « La religion est le soupire de la créature opprimée
[…] Elle est l’opium du peuple » ?
37
Texte
« Ce n'est pas en nous accrochant à notre essence et à notre passé que nous pourrons jamais recouvrer l'autonomie
culturelle. Ce serait plutôt maintenir le statu quo ou plus exactement confirmer et accélérer l'évolution actuelle
vers la dépendance et l'impuissance. Le chemin de l'autonomie culturelle passe obligatoirement par une
révolution, et donc par une autorévolution. Aucune autonomie n'est possible dans le domaine de la culture sans
base matérielle, politique et économique. (…) Ces présuppositions de l'autonomie spirituelle, la négritude
senghorienne et l'ethnophilosophie ont pour effet, sinon pour but, de les dissimuler, et de couvrir ainsi la
dégradation et la démolition de nos cultures par le néo-colonialisme. En insistant au contraire sur ces
présuppositions, nous entendons montrer l'urgence et la nécessité de révolutionner nos cultures de fond en comble
pour éviter leur disparition pure et simple et rendre possible leur renaissance et leur rajeunissement. »
Marcien Towa, Essai sur la problématique philosophique dans l’Afrique actuelle, Clé 1971, pp. 67-68.
DP) 1.5 pt
Eléments d’étude analytique (EA) 2 pts
RT) 2 pts
RIT) 2 pts

Sujet : Le temps n’est pour l’homme que ce qui le limite ?
38
Texte
« Notre tâche se précise donc ainsi: nous avons à nous affirmer dans le monde actuel ; nous, séculairement assis
dans la nuit de l'inanité, nous avons à nous redresser de toute notre stature d'hommes ; nous, depuis si longtemps
affairés au service de l'autre, nous avons à nous affairer à notre propre service ; nous dont l'autre a si longuement
disposé, nous devons rentrer dans la disposition de nous-mêmes(…) La volonté d'être soi conduit immédiatement
à la fière reprise en charge du passé, parce que l'essence du soi n'est que le résultat du passé du soi; mais le passé
lucidement et froidement interrogé et scruté atteste que l'assujettissement présent trouve son explication) dans la
provenance de l'essence du soi, c'est-à-dire, dans le passé du soi, et nulle part ailleurs. Révolutionner la condition
présente du soi signifie donc en même temps révolutionner l'essence en soi, ce que le soi a en propre, ce qu'il a
d'original et d'unique, entrer dans un rapport négatif avec le soi. »
DP) 1.5 pt
EA) 2 pts
RT) 2 pts
RIT) 2 pts
n (C) 1.5 pt

Sujet : Peut-on soutenir à chacun sa vérité ?
39
Texte
« Pour ouvrir la voie à un développement philosophique en Afrique, il faut que, résolument, nous nous
détournions de 1'ethno-philosophie, aussi bien de sa problématique que de ses méthodes. Plutôt que 1'exhumation
d'une philosophie africaine originale selon des voies qui ne se soumettent ni aux exigences de la science, ni à
celles de la philosophie, notre dessein principal devrait être de parvenir à une saisie et à une expression
philosophiques de notre « être dans-le-monde » actuel et à une détermination de la manière de le prendre en
charge et de 1'infléchir dans une direction définie. Une philosophie africaine originale arrachée à la nuit du passé
n'a pu être, si elle a existé, que 1'expression d'une situation elle-même passée. C'est dire que la redécouverte d'une
telle philosophie ne saurait résoudre notre problème philosophique actuel, savoir, l'effort d'élucidation de notre
actuel rapport au monde. Notre monde n'étant plus celui de nos ancêtres - il s'en faut de beaucoup - leur conception
du monde ne saurait non plus être la nôtre. »
DP) 1.5 pt
EA) 2 pts
RT) 2 pts
RIT) 2 pts

Sujet : La modernité est-elle pour l’homme synonyme du progrès ?
40
Texte
« L'ethnophilosophie telle qu'elle s'est pratiquée jusqu'ici n'a trop souvent été qu'une voie de facilité, faisant
l'économie à la fois des techniques et des méthodes d'enquête ethnologiques et de la discussion philosophique
des idées et des valeurs mises en avant, et tout ceci, au nom de l'africanité. En plus des multiples impasses
théoriques auxquelles elle aboutit, l'ethnophilosophie s'est avérée 'd'une grande stérilité. En se soustrayant aux
exigences scientifiques d'enquête, elle se met hors d'état d'enrichir notre connaissance de nous-mêmes par l'apport
de documents neufs solidement établis ; et en esquivant le débat philosophique sur les idées et les valeurs, il ne
lui reste pour les imposer que la voie d'un dogmatisme desséchant dans lequel la négritude entendue comme
retour à nos sources culturelles dans la fierté retrouvée, est pervertie au point de n'être plus qu'un avatar du «
magister dixit ». En raison d'un tel dogmatisme, les idées avancées par l'ethnophilosophie sont figées dès leur
mise au jour et ne sont susceptibles d'aucun développement. »
ue (DP) 1.5 pt
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Sujet : Suffit-il d’être cohérent pour dire vrai ?
41
Texte
« Au lieu d'adopter à leur endroit l'attitude de détachement scientifique, les auteurs en quête d'une philosophie
africaine spécifique leur confèrent une valeur normative relativement à la vérité ou à l'action. Leur façon de
procéder n'est ni purement philosophique, ni purement ethnologique, mais ethnophilosophique.
L'ethnophilosophie expose objectivement les croyances, les mythes, les rituels, puis brusquement, cet exposé
objectif se mue en profession de foi métaphysique, sans se soucier ni de réfuter la philosophie occidentale, ni de
fonder en raison son adhésion à la pensée africaine. De la sorte l'ethnophilosophie trahit à la fois l'ethnologie et
la philosophie. L'ethnologue décrit, expose, explique, mais ne s'engage pas (du moins pas ouvertement) quant au
bienfondé de ce qui est ainsi décrit, expliqué. Elle trahit aussi la philosophie parce que la pierre de touche qui lui
permet d'opérer un choix entre les diverses opinions est avant tout l'appartenance ou la non appartenance à la
tradition africaine, alors qu'un exposé philosophique est toujours une argumentation, une démonstration ou une
réfutation. »
DP) 1.5 pt
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RIT) 2 pts

Sujet : La connaissance est-elle une donnée sensible ?
42
Texte
« Ainsi la philosophie hégélienne apparaît par un côté (celui que nous venons de présenter) comme une véritable
idéologie de 1'impérialisme occidental. Cette idéologie se présente chez Hegel sous sa forme la plus profonde, la
plus spéculative. Et c'est elle en somme qui est monnayée par des penseurs de moindre envergure jusqu'aux petits
détaillants des idées. Le refus de la philosophie aux peuples coloniaux en demeure 1'expression la plus élaborée
et la plus constante. Il convient cependant de distinguer deux points dans la position hégélienne : la détermination
du concept de philosophie et le refus de la philosophie aux peuples non européens. Sur le premier point il faut
convenir que, comme un des plus grands génies de la philosophie, Hegel est éminemment qualifié pour définir la
nature et les exigences de sa discipline. En revanche, l'insuffisance manifeste de son information sur les cultures
non européennes, ainsi que son attitude impérialiste à leur égard, rendent a priori suspect son refus de toute
philosophie aux peuples coloniaux : le second point doit donc demeurer ouvert. »
Marcien Towa, Essai sur la problématique philosophique dans l’Afrique actuelle, Clé 1971, P. 22
DP) 1.5 pt
ytique (EA) 2 pts
RT) 2 pts
RIT) 2 pts

Sujet : La passion et la raison sont-elles en conflit ?
ton développement, tu proposes une solution personnelle et contextualisée dudit problème. (03 pts)
43
Texte
« L'insistance sur la scientificité de la philosophie ainsi que le remplacement de l'autorité sous toutes ses formes
par la raison et la liberté accusent la nature essentiellement humaniste de la démarche philosophique. C'est donc
à bon droit que la philosophie a été appelée « sagesse du monde » car elle prend pour objet le monde et les droits
de la nature humaine. (…) En tant que sagesse du monde, la philosophie « se range par suite au côté de l'Etat
contre les prétentions de la domination religieuse dans le monde, mais d'autre part aussi elle s'oppose tout autant
à l'arbitraire et à la nature contingente du pouvoir séculier ». La caractérisation de la philosophie comme sagesse
du monde ainsi que son étroite parenté avec la science rejoignent le souci de Bacon et de Descartes de faire que
l'homme, par la science et la philosophie, non seulement connaisse mieux le monde, mais aussi développe sa
puissance sur lui pour l'aménager à son profit, et se libérer ainsi de la nécessité du besoin. »
DP) 1.5 pt
EA) 2 pts
RT) 2 pts
RIT) 2 pts

Sujet : La raison doit-elle se subordonner à la foi ?
44

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PARTIE A : VÉRIFICATION DES RESSOURCES 9 PTS

Partie B : LA VÉRIFICATION DE L’AGIR COMPETENT (9pts)

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Partie B : VÉRIFICATION DES COMPÉTENCES (09 pts)

Partie C : PRÉSENTATION : (02 pts)

Partie B : VÉRIFICATION DES COMPÉTENCES (09 pts)

Partie C : PRÉSENTATION : (02 pts)

Partie B : VÉRIFICATION DES COMPÉTENCES (09 pts)

Partie B : VÉRIFICATION DES COMPÉTENCES (09 pts)

Partie B : VÉRIFICATION DES COMPÉTENCES (09 pts)

Partie B : VÉRIFICATION DES COMPÉTENCES (09 pts)

Partie B : VÉRIFICATION DES COMPÉTENCES (09 pts)

Partie B : VÉRIFICATION DES COMPÉTENCES (09 pts)

Partie B : VÉRIFICATION DES COMPÉTENCES (09 pts)

Partie B : VÉRIFICATION DES COMPÉTENCES (09 pts)

Partie B : VÉRIFICATION DES COMPÉTENCES (09 pts)

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Partie C : PRÉSENTATION : (02 pts)

Partie B : VÉRIFICATION DES COMPÉTENCES (09 pts)

Partie B : VÉRIFICATION DES COMPÉTENCES (09 pts)

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Partie B : VÉRIFICATION DES COMPÉTENCES (09 pts)

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Partie B : VÉRIFICATION DES COMPÉTENCES (09 pts)

Partie B : VÉRIFICATION DES COMPÉTENCES (09 pts)

Partie B : VÉRIFICATION DES COMPÉTENCES (09 pts)

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