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Guyard, Stanislas (1846-1884). La civilisation musulmane : leon d'ouverture faite au Collge de France, le 19 mars 1884. 1884.

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LA

CIVILISATION MUSULMANE

PAR

ERNESTEROUX, RUE L DITEUR, BONAPARTE, 21.

ET. ANGERS,BURDIN RUE ARNIER, IMP. Cie, G 4.

IMP. ETCie.. G ANGERS, BURDIN 4, RUE ARNIER.

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la publicit. N'oublions pas, Messieurs, cette question si nuageuse de la musique ancienne pour laquelle la musique arabe nous donnera quelque jour de nombreux, lments de solution. La thorie scientifique de la prosodie est entre dans une voie nouvelle. Il faut que les essais de vos devanciers soient repris par vous et dvelopps. Je ne me flatterai point, Messieurs, de n'avoir omis aucun trait essentiel, dans du prsent et de cette courte esquisse l'avenir des tudes arabes. Mais je voudrais emporter la persuasion que j'ai russi vous en faire sentir toute importance et et provoquer l'intrt, chez vous le dsir de surpasser vos matres. La science ne diffre souvent, de l'ignorance que est prte reconnatre ses parce quelle de l'erreur est la erreurs. La dcouverte moiti de la vrit. travaillons donc, avec l'espoir que, si nous nous montrons sincres, aucun de nos efforts ne restera improductif. IMP.BURDIN Cie, RUEGARNIER. ET ANGERS,

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combien de problmes relatifs ses origines et son influence ne restera-t-il pas lucider ! L'arabe n'est qu'un rameau de la souche smitique dont M. Renan a trac l'histoire. si brillamment La grammaire compare des langues de Sem est encore faire, et c'est l'arabe qui nous en conserve la forme la moins altre; c'est lui que dj l'on a recours pour mieux le vocalisme de l'hbreu et comprendre des idiomes congnres, et son rle, dans ces belles recherches, ne pourra que de grandir de jour en jour. L'histoire l'criture arabe est encore bien obscure. Les origines de la grammaire ne sont que souponnes. Les sectes musulmanes refltent des ides antrieures qu'il importe de reconnatre et de dgager. L'influence exerce par la philosophie et par les sciences des Arabes sur la renaissance de notre moyen ge mrite d'tre observe plus en dtail comme l'a trs bien montr Dieterici. L'histoire des Croisades ne sera connue que lorsque tous dfinitivement arabes auront t livrs les chroniqueurs

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qui soit aux arabisants ce qu'est pour les indianistes le dictionnaire de Saint-Ptersbourg. Il faudrait, dans cette voie, tenir de l'appoint considrable que compte fournirait le dpouillement systmatique des dialectes vulgaires. Ce travail a t commenc fructueusement par de jeunes savants, et les rsultats dj obtenus sont bien de nature vous piquer d'mulation. Et maintenant, admettons que ce programme vienne tre puis; admettons des goque les crits des historiens, des voyageurs, des grammaigraphes, des philosophes, riens, des lexicographes, des juriscondes potes, des thologiens, sultes soient tous entre nos mains, sous leur , forme dfinitive ; admettons qu' au trsor de la langue arabe on ne puisse c'est alors que un seul joyau, ajouter des grands travaux commencera, l're o bien des systmes ;oppod'ensemble, o bien des-thories ses trouveront-place, Et je ne parle ici que de se succderont. la civilisation musulmane tudie; en soi, dans son complet panouissement. Mais

71 ment copis les uns les autres, souvent avec peu d'exactitude ; et comme les crits les plus modernes supplantertendaient ne d'ouvrages les plus anciens, nombre nous sont parvenus que mutils par des sans critique. La tche qui compilateurs vous incombe Messieurs, aujourd'hui, est donc avant tout la restitution des sources, tche difficile, car elle suppose l'tude patiente d'une masse norme de documents imprims et manuscrits. L'entente parfaite des textes ne peut marcher avec l perfectionneque paralllement L'cole hollanment des dictionnaires. daise l'a si bien compris qu'elle ne publie sans y joindre jamais un texte nouveau le glossaire des mots imparfaitement expliqus, ou omis, dans nos lexiques. C'est la une coutume que tous les arabisans devraient imiter, et le voeu exprim nagure au Congrs des Orientalistes, Leide, ne serait pas trop loin de se raliser : nous pourrions esprer dans un avenir assez prochain d'un l'accomplissement dictionnaire rdig d'aprs les sources et

-70de leur labeur. Mais il en est tout autrement. Bien des gnrations de travailleurs se succderont avant que les tudes arabes soient parvenues leur plus haut degr de maturit. Les rsultats que je viens de vous prsenter ne donnent qu'une ide incomplte, et sur quelques points inexacte peut-tre, de ce que, fut l'activit induslittraire, scientifique, artistique, trielle et commerciale chez les Musulmans. Il reste explorer plus d'une moiti de la littrature, et l'examen des documents nouveaux que reclent nos bibliothques modifiera souvent encore tous les tableaux d'ensemble que l'on pourra tracer de l'Orient musulman, et dont le plus rcent est d la plume exerce. d'Alfred Von Kremer(1).Vous n'ignorez pas, Messieurs, combien l'criture arabe est imparfaite : et les consonnes elle omet les voyelles, elles-mmes se dnaturent facilement sous D'autre le qalam des scribes ignorants. part, les auteurs arabes se sont gnrale1. CulturgeschichtedesOrients. Wien,1875-1877.

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de l'art dcoratif des Musulmanifestations mans. L'horreur que professait Mahomet pour les idoles et sa fureur iconoclaste devaient bannir tout jamais de l'Islamisme les arts figurs. Si les prjugs contre la peinture s'affaiqui rgnaient blirent quelque peu chez les Persans, en revanche la statuaire, frappe d'un ostracisme rigoureux, neput jamais triompher de l'intolrance Le got du religieuse. et beau se rfugia dans l'ornementation, cette cration d'une original'arabesque, lit saisissante, vint enlacer les murs des palais merveilleux et des mosques, fouiller les parois des vases et serpenter le long des armes et des instruments.

A parcourir cet aperu de ce que nous savons dj de l'histoire de la civilisation il semblerait, Messieurs, que musulmane, aient compltement nos prdcesseurs dfrich le champ de nos tudes et qu'il ne nous reste plus qu' cueillir les fruits

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des Juifs qui s'y taient principalement, en Orient. du adonnaient L'industrie, papier avait une trs grande extension. les Arabes employaient Primitivement le parchemin. La conqute de l'Egypte y substitua le papyrus qui fut lui-mme dtrn, par le papier lorsque les Musulmans furent entrs en relations avec la Chine. Des fabriques se montrent dans et Bagdad. Avec provinces plusieurs de ce prcieux article, la rel'apparition liure devint bientt elle-mme une industrie florissante, comme l'taient aussi, Le d'ailleurs la sellerie et la cordonnerie. commerce de dtail se chargeait de rpandre tous ces produits ainsi que ceux Dans toutes les villes de de l'agriculture. l'empire il se tenait. des bazars o les fruitiers-piciers (baqqts), les bouchers les boulangers (khabbz), les (djazzrs), armuriers (sqals), les libraires (warqs) et les droguistes-prfumeurs (attrs) dbitaient leurs marchandises. si Vous, seriez tonns, Messieurs, les splendides j'omettais de mentionner

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taient principalement cultives dans les environs de Bassorah et dans la Perse mridionale. Quant la fabrication des armes offensives et dfensives, on l en Chalde, trouvait rpandue dans la et le Ymen. Bahren, l'Oman Mais les Syriens passaient pour forger les meilleures lames de sabre. C'est de Syrie que vinrent jusqu'en Europe les miroirs d'acier poli. Le tissage des toffes constituait une branche importante de l'industrie. ; Les toffes rayes du Ymen, les tissus dits de Baghdad, mais qui taient originaires de la Perse, jouissaient d'une Damas, se distinguait, grande clbrit. par les tissus de soie qui ont gard son nom. Les soieries du Yemen, de l'Egypte et de Kofah avaient aussi une grande. Tunis fournissait la gaze et rputation, la mousseline broche d'or, l'Egypte, le brocart ; l'Armnie; envoyait le satin. des tapis, elle tait Quant l'industrie dj sous les khalifes ce qu'elle est encore de nos jours, La bijouterie et la joaillerie, trouvaient de, nombreux dbouchs. C'-

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devint un port des plus considrables. L'histoire de Sindebad le marin, le livre des Merveilles de l'Inde nous montrent combien taient gots les voyages lointains et avec quel courage les matelots persans et arabes les dangers de l'Ocan. Des affrontaient colonies taient installes tout le long des ctes de la Perse et de l'Inde, et les voyase trouvaient en pays geurs musulmans de connaissance mme au del de l'archipel indien. D'un autre ct, des caravanes sillonnaient en tous sens les ctes de l'Afrique, l'Asie-Minere, l'Armnie, la Perse, le Khorsn et le Turkestn de la Chine. Ainsi jusqu'aux frontires affluaient dans l'empire musulman les soieries de Chine, les pices, le camphre, l'acier, les bois prcieux de l'Inde, l'ivoire et les esclaves ngres de l'Afrique. En des change, les Musulmans exportaient verreries, des dattes, des toffes de coton, du sucre raffin, des instruments. La fabrication du verre tait une industrie ancienne chez les Syriens. Bagdad produisait le cristal et l'mail. Les dattes

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Avec un empire aussi vaste que l'tait l'empire musulman, l'on conoit facilement avaient, d quelle extension et l'industrie. Le prendre le commerce avait d'ailleurs t de tout commerce temps en honneur chez les Arabes. Bien les Qorshites avant l'Islamisme, envoyaient chaque anne en Syrie des caravanes charges de tous les produits du Ymen. D'autre part, le commerce maritime tait dj florissant dans la Chalde re. La ville de au V sicle de notre Hrah tait frquente par des vaisseaux de l'Inde et de la Chine. Obollah tait de l'Inde. des marchandises l'entrept le bois de teck C'est l qu'on apportait des navires et servant la construction des difices. Les Arabes, lorsqu'ils condonc le quirent la Chalde, trouvrent en pleine activit et commerce maritime Sous les Abbsides, s'en emparrent. Bassorah supplanta Obollah et Hrah et 4.

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logie ne firent pas non plus de grands tout au moins entrrent-elles progr; des savants mudans les proccupations sulmans. intitulLe trait de Damri, Hayat al-Hewn ou Vie des animaux est surtout curieux par son ct lgendaire, de Tfash et le trait de minralogie nous intresse par les dtails qu'il fouret la taille des nit sur la provenance pierres prcieuses. N'oublions pas de dire, en terminant cet aperu, que les Musulmans possdaient encore une foule d'ouvrages techniques sur l'art militaire, la balistique, le feu grgeois, la fauconnerie et la vnerie, ainsi que sr certaines industries comme celles du verre, de la porcelaine et des mtaux. Ils ont aussi crit sur la magie, des songes et sur l'art du l'interprtation ont Tous ces travaux prestidigitateur. ils nous rserencore t peu exploits; vent sans doute, plus d'une rvlation des arts indussur l'histoire inattendue des sutriels et sur l'histoire, inpuisable perstitions.

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purent s'lever au-dessus de l'empirisme. Et pourtant, d'observation se l'esprit serait facilement dvelopp chez eux. Jen'en veux pour tmoin que ce passage o le mdecin Abd el-Latif, ayant eu l'occasion d'tudier de prs des cadavres abandonns sur la voie publique en temps de peste, nous apprend qu'il recueillit sur la leurs emfigure des os, leurs jointures, botures, leurs proportions respectives, et leurs positions, des lumires que les livres ne lui avaient,-dit-il, jamais procures. Puis il ajoute cette remarquable dclaration, digne de Pascal : Les preuves, qui tombent sous les sens sont bien suprieures celles qui ne sont fondes que sur En effet, quoique Galien ait l'autorit. exactitude et apport la plus scrupuleuse le soin le plus attentif tout ce qu'il a fait et tout, ce qu'il a rapport, cependant le des sens mrite d'tre cru tmoignage au sien (1). prfrablement La zoologie, la botanique et la minra1. Voir la traduction de S. de Sacy, p. 418-419.

62 la thorie musicale, ouvrage entirement puis, d'ailleurs, des sources grecques . Quant la chimie, en tant que science des Musulexacte, elle tait inconnue mans; toutefois, ils cultivrent avidement ou Kimi (1) et la magie ou l'alchimie et ces deux sciences occultes Simi, furent le point de dpart de la chimie. La mdecine arabe, calque sur celle des Grecs, fit sans doute quelques progrs, surtout dans l'art d'employer les simples. Un bon juge en ces matires, le docteur Leclerc, a signal dans son Histoire des mdecins arabes et dans sa traduction de la Pharmacope d'Ibn elBthar les points de vue nouveaux dont la thrapeutique est redevable aux Musulmans. Mais comme la religion s'opposait la dissection, jamais les Musulmans ne 1. Dans une belle tude, M. Bertlhlot montre que les premiers essais d'alchimie remontent aux gyptiens et aux Grecs. Sur l'Alchimie chez les Musulmans, lire le chapitre que lui consacre Ibn Khaldoyn dans ses Prolgomnes,trad. De Slane, t. III. p. 207 et suiv.

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travaux d'importants sr l'obliquit de et sur la prcession des quil'cliptique noxes. Enfin nous possdons des cosmoembrassant graphies gnrales, plusieurs sciences physiques, et qui portent les noms de Dimashq et de Qazwn. Les mathmatiques furent pousses trs loin chez les Arabes. Non seulement ils reurent des Grecs et des Hindous la gomtrie, la trigol'arithmtique, et l'algbre, nomtrie mais encore ils ces et dvelopprent approfondirent ont sciences. Les travaux d'Al-Khrizmr servi de guide aux premiers savants d'Eud'algbre au rope qui se sont occups XVI sicle. et chimiques, Les sciences physiques par contre, restrent dans,les limbes. En physique on ne peut gure signaler que Un trait quelques travaux sur l'optique. de la lumire a t publi il y a quelque temps dans le Journal de la Socit orientale de Leipzig. Pour ce qui est de l'aelle est entirement coustique nglige dans le volumineux trait d'Al-Frb sur

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chantes du marchand Solmn, de Nasiri Khosrou (1), d'Ibn Djobr, d'Ibn Batotah, ainsi que ce curieux, ouvrage intitul Merveilles de l'Inde (2) qui a permis d'identide Qanbafier enfin les pays lgendaires ldu, de Zbedj et de Wq-Wq. Les sciences qui se rapportaient la et la, comme l'astronomie gographie, taient passionnment tucosmographie, Sous le khalife dies chez les Musulmans. Mamon, deux observatoires furent fonds Bagdad et Damas. Le bibliothcaire d ce prince, Al-Khrizm, composa son de la-terre, Rasm al-Ard ou Configuration ouvrage dans lequel chaque nom de lieu tait, accompagn de sa longitude et de sa furent latitude. Des tables-astronomiques dresses par Yahya, par Habash, par-Abo et par Al-Battni Mashar (Abumazar) Ce dernier est aussi l'auteur (Aibategni), 1. Voir la traduction qu'en a donne M. Sclifer, tome Ior de la seconde srie des Publications de. l'coledes langues orientales. Paris, E. Leroux. 2. Publi et traduit par MM. Devic et Van der Lth.

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des provinces, (1) o il s'attache indiquer les itinraires et faire connatre le produit ds impts de chaque province. son contemporain, Qpdma, publia ensuite son trait de l'art du commis de chancellerie, dans lequel, la suite, d'une notice sur les bureaux de l'admivient une description des pronistration, des relais, des vinces avec l'indication distances et des produits de chaque pays. Plusieurs ouvrages de l'historien Maod offrent aussi de prcieux renseignements; L'on doit Yqot un sur la gographie. de gographie grand dictionnaire ayant al-Boldn. Enfin,pour titre Modjam Zmkhshari, Istaklir,. Ibn Hauqal, MoAl-Bekr, Edrs, qaddas,:, Al-Bron, Aboulfda nous ont laiss denombreux traits de gographie, des relations de des noms de voyages et des dictionnaires lieu. Il faut citer encore, dans la littrature des voyages, les relations si attaI. Traduit en franais dans le Journal asiatique par M.-Barbier de Meynard.

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dont peut citer une foule de chroniqueurs Hanizah les plus connus sont Beldhor, d'Ispahan, Ibn Tiqtaqa, Nowr, Maqrz, et le Ibn al-Athr, Aboulfda, Soyot auteur des Prolgogrand Ibn Khaldoun, mnes, vritable miroir de la civilisation des Musulmans, sans parler de tant d'autres qui ont rdig des chroniques locales, comme celles de la Mecque et de Mdine, de Damas, d'Alep et de Bagdad. Ls biographes Nawaw, Ibn- Hadjar et Ibn Khalhkn sont non moins clbres. L'Histoire des mdecins d'Ibn-Ab Osbiah mrite d'tre cite au premier rang, ct des travaux d'Al-Qift, de Mwerd, de Shahrestn et d'Ibn Hazm sur l'histoire des philosophes, des institutions et enfin des religions et des politiques, sectes orthodoxes et htrodoxes. En gographie, l'activit des Musulmans ne fut pas moindre. Au IXe sicle, Yaqob composa son livre des contres, dans lequel il dcrit les villes principales de l'empire musulman. Ibn Khorddbeh rdigea plus tard son livre des routes et

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Le got de l'histoire se dveloppa ;chez eux par le besoin de rassembler et de complter les traditions relatives au Prophte ou consigns dans le Oor'n, et par la ncessit de conserver leurs gnalogies. La gographie naquit de leurs conqutes. Une des plus anciennes productions historiques est la biographie de Mahomet ben Ihq, compose par Mohammed sous le khalifat de Mansour. Al-Wqid, vers la mme poque, rdigea une histoire des premires musulconqutes manes. Plus tard, Beldhor crivit sur le mme sujet son Kitb Fotoh al-BolMn. L'histoire gnrale entra bientt, dans le cercle des tudes, et au IXe sicle de notre re, Ibn Qptbah rdigea son Kitb alMarif, rsum; d'histoire universelle. Au xe sicle fleurirent trois grands historiens, Yaqob, Tabar et Maod, dont nous possdons aujourd'hui les textes imprims et en partie traduits, (1). Aprs euxl'oii i. Par MM. Houtsma, De Goeje et ses collaborateurs, Barbier de Meynard et Pavet d Cour-teille.

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daie nt galement bien les langues grecque, syriaque et arabe, profita de ces talents pour faire passer, en arabe un certain nombre de productions C'est trangres. de grce lui que les crits d'Aristote, Ptblme et d'Euclid chez rpandirent des Musulmans-le got des sciences. Le khalife Manion fut un de ceux qui le plus les traductions du encouragrent grec. Les oeuvres de l'cole no-platonide Dioscocienne, celles d'Hippocrate, rides et de Galin taient familires aux docteurs musulmans. Par les Persans, crits indiens leur devinrent. plusieurs fables de Bi'dpa accessibles, 1 comme.les et des traits d'astronomie et d'algbre. La philosophie d'ans toutes ses branches tait l'ordre du jour, et. pour rappeler avec quel succs les Musulmans la cultiil suffira d'voquer les grands vrent, noms d'Al-Kind, d'Al-Frbi, d'Avicennne (Ibn Sm|, d'Avempace (Ibn Bdj) et d'Averros (Ibn Roshd). En histoire et en gographie,; les Musulmans nous ont lgu de vrais trsors.

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les potes minents dans tous les genres, : posie descriptive, posie, erotique, posie guerrire, odes, . posie philosophique, satires, concetti, etc. La grande anthologie connue sous le nom de Kitb al-Aghm renferme un choix des plus beaux morceaux accompagns de notices fort instructives sur leurs auteurs. Mais, en outre, beaucoup de Dwns ou oeuvres compltes de ces potes sont parvenus jusqu' nous. Ils portent les noms fameux de Nbighah, de Tarafah, de Zoher, d'Ald'Antarah, de Shanfaral, de q'amah, d'Imrolqs, Labd, pour la priode antislamique ; ceux de Djarr, d'Akhtal et de Earazdaq, enfin pour, la priode des Omeyyades; ceux d'Abou Nows, d'Abou l'Atahiya, de Moslim, d'Abou'l-Al et de Motenabb pour la priode des Abbsides. Et nous ne citons ici que les noms les plus illustres. au pouvoir des AbbAvec l'arrive entra dans sides, la culture musulmane une voie nouvelle. Le second khalife de cette dynastie, Mansor, entour de Syriens chrtiens fort instruits et qui poss-

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se confinrent Les belles-lettres dans la posie. Ce n'est pas que les Arabes n'aient eu, la conception des contes et du celles, de roman. Les aventures d'Aniar, et de Sef al-Yazan, les Dhou 'l-Himmah Mille et une nuits et. diffrents recueils d'historiettes et de nouvelles comme le Farad] ida sh-Shiddah et la compilation les d'Al-Biq nous montrent bien,que d'imaArabes n'taient point dpourvus si tant, est que ces contes et gination, ne soient pas simplement traduits romans ou imits du persan. Mais il faut reconnatre que ces rares productions, non plus de que les; Maqmt de Hamadhn, Harr et de Nsf al-Yzidj, recueils d'anecdotes racontes, en style pompeux, ne sauraient constituer un ensemble littraire bien irtaposarit. Le drame, l'pope, la comdie, le roman de caractre font absolument dfaut aux Arabes. La posie, au contraire, apanage des anciens nomades, est reste vivace et prospre pendant toute la dure du kliahfat d'Orient, et c'est par centaines que l'on compte

53 al-lbghah, ouvrage spcialement ; consacr Et je ne parle ici que-des aux synonymes. ouvrages les plus anciens; car vous n'ignorez pas de quelle utilit sont pour nos tudes les grands dictionnaires plus modernes connus sous le lom'e nios et de Tdj al-Aros. accessoires de la philoLes branches lieu , des travaux imlogie donnrent anciennes , les portants. Les posies proverbes, les traditions locales furent recueillis et comments; C'est ainsi qu'Abou Tamm forma sa belle anthologie appele Hamsah, et Medn son fameux recueil de proverbes intitul Kitb anithldl-Arab. L'tude des posies au point de vue.du et lexirythme conduisit le grammairien cographe dj cit, Khall, la conception,, de la prosodie. C'est lui qui en crivit le premier trait, trait qui servit de modle tous les ritriciens postrieurs, et dont les principes ne trouvrent de contradicteur qu'en la personne d'un certain Nsh, auteur, du Xe sicle, malheureusement perdu aujourd'hui. :

52 de Bassorah s'tablit Kofah, et, sous les premiers Abbsides, la grammaire avait atteint son plus haut degr de perfection, comme nous le montre le volumineux trait du philologue Sibawehi( i ). En lexicographie, les Arabes se contentrent d'abord d'expliquer les mots rares du Qor'n, des traditions et des anciennes posies; de recueillir des listes de termes se rapportant au mme objet, comme le cheval, le chameau, l'pe, le palmier, etc. Ainsi se constiturent de petits recueils qui plus tard servirent la confection des dictionnaires proprement dits. Le premier dictionnaire connu parat tre celui de Khall, contemporain de Hron ar-Rashd. Son livre porte le titre de Kitb al-n. Aprs lui vint Djauhar, dont le Sahh est toujours consult avec fruit. Le clbre Zamakhshar composa sous le titre 'Ass al-Halghah un dictionnaire des mtaphores. Thalib, au XIe sicle de notre, re, compila son Fiqh 1. Aujourd'hui publi en partie par M. H. Derenbour-. ~

51 de conserver l texte du livre saint et d'enseigner aux nouveaux convertis la langue du Prophte donnait naissance la grammaire, l'exgse verbale et la lexicographie. C'est Bassorah, en Chalde, que se fonda la premire cole grammaticale. On attribue gnralement les premiers essais de grammaire un certain Abou'l-Aswad ad-Doali. Mais suivant quelques auteurs ce serait un Persan nomm Abd ar-Rahmn ben Hormuz qu'il faudrait attribuer la dcouverte de cette science nouvelle. Quoi qu'il en soit d'ailleurs, il parat lgitime d'admettre l'origine une influence trangre. Les signes des voyelles, par exemple, sont imits de ceux du syriaque; la division des parties du discours en nom, verbe et particules semble tre un emprunt indirectfait la grammaire grecque. Toutefois, les Musulmans, une fois en possession des principes, ont su admirablement les dvelopper et les appliquer Toute une plade de grammairiens se forma la suite une cole rivale de celle d'Abou'l-Aswad;

50 Mecque ; 7 des transactions commerciales et autres; 8dd l'hritage ; 9 du mariage et du divorce; .10 de la foi; 11 des crimes et dlits; 12 de la justice; 13 du pouvoir spirituel, du pouvoir temporel et des rapports des sujets avec le souverain. C'est, vous le voyrez, un code complet religieux, civil, pnal et gouvernemental que nous, offrent les traits de code embrasjurisprudence musulmane, sant et.prvoyant toutes les circonstances de la vie publique et de la vie prive.

Paralllement au dveloppement de la religion et du droit, se place le dveloppement des :sciences et de la littrature. Avant la venue de Mahomet, les Arabes ne s'taient distingus, que par un rare talent potique. L'Islamisme fut le point de dpart de-toute une culture nouvelle. Pendant que l'tude des dogmes et de n engendrait la prescriptions du thologie et la jurisprudence, la ncessit

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boratlon d'un code complet de droit musulman auquel son nom est rest attach. ans aprs la mort d'Abou, Cinquante Hanfah parut Bagdad le non moins fameux Shf, lve de Mlik ben Ans. :Sa mthode tient l milieu entre le systme purement traditionnel de Mlik et entre le systme plus libral d'Abou Hanfah. Le quatrime systme rput orthodoxe est celui d'Ibn HanbaL Il se distingue surtout des autres: par une trs grande intolrance. Comme ilest facile, de le prvoir, chacun ;de ces systmes a t ensuite dvelopp et comment dans une foule de traits spciaux dont l'numration seule remplirait des volumes. Je ne m'y arrterai pas. Mais pour donner une ide de ce que peut tre un code musulman, j'analyserai en quelques mots la table des matires d'un de ces ouvrages. Il y est trait: successivement : 1 de lA purification (ablutions lgales, circoncision, etc.); 2 de la prire lgale; 3 des funrailles; 4 d la dme et de l'aumne; 5 du jene lgal; 6 du plerinage la

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o l'on enseign estimer le degr d'authenticit qu'il convient d'accorder telles paroles Ou tel fait attribu au Prophte. Les traditions n'offraient pas toujours le moyen de trancher les questions pendantes. Les quatre premiers khalifes durent souvent recourir leurs propres lumires, et leurs dcisions personnelles, soignusement recueillies sous le nom d'Athr vin- . rent grossir le trsor de la matire juridique. Dans la Chalde, il s'tablit une autre cole de droit qui se distingue de celle de Mdine par une plus grande indpendance. L, le jurisconsulte ne s'en tient pas seulement au texte du Oor'n, aux traditions et aux dcisions des premiers khalifes. Il a recours sa propre raison et cr des prcdents. Ibn Ab Lel, qui remplissait les fonctions de juge, eii Chalde sous le khlift de Mansour, est un des premiers qui paraissent avoir appliqu ce systme; Mais la renomme d'Ibn Ab Lela fut clipse parcelle de son contemporain Bou Hanfah. On lui doit l'la- .

47 dans des cas analogues, mais Prophte qu'il n'avait pas cru devoir inscrire dans le Oprn. Les premires sources du droit furent donc, outre le Oprn, les traditions de Mahomet ou Hadith, traditions dont l'ensemble constitue ce que l'on nomme Sunna ou Coutume. Ces traditions pendant longtemps n'avaient t conserves que dans la mmoire des compagnons du Prophte et de la gnration qui les du second suivit. Au commencement sicle de l'hgire, on sentit le besoin de les fixer, et ce fut Mdine que le jurisconsulte Mlik ben Anas en forma le premier recueil. Ce recueil intitul le Mowatt, c'est-dire les difficults aplanies contient environ 1700 traditions soigneusement tries et ranges dans l'ordre des matires. Aprs Mlik, vint le clbre Bokhar dont le recueil appel Salnh est prs de 'quatre fois plus tendu que celui de son prdcesseur. On voit par laquelle quantit de traditions apocryphes durent se glisser dans cet ouvrage; aussi s'est-il cr chez les musulmans toute une science du Hadth

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Le droit, chez les Arabes, se rattach troitement la religion. Aussi, pour ter- . miner cette esquiss des croyances, religieuses musulmanes, vous demanderai-je la permission de rappeler brivement les origines de la jurisprudence. Ici encore, je signalerai votre attention un rcent ouvrage de M, Goldziher, o vous trouverez les plus complets dtails sur les coles de droit dj connues par d'autres travaux, ainsi qu'une tude approfondie de la doctrine beaucoup plus nglige jusqu' ce jour du jurisconsulte Dawoud et de ses partisans, les Zahirites (1), Les lois dictes par Mahomet dans le Opr'n pouvaient suffire aux Arabes tant confins dans leur qu'ils demeuraient pninsule. Mais la suite de leurs conqutes il se prsenta des cas nouveaux qui n'taient point prvus dans le livre sacr. Les successeurs de Mahomet recoururent alors aux dcisions prises par le uni ibre GesI., Die Zalnriten.,Ibr Lehrsystem chichte. eipzig, Otto Schulze, 1884.In-8, x-232 p. L

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sortes de prcautions oratoires. Au surplus tous les soufis ne, poussaient pas la logique jusqu' prtendre que l'homme est Dieu : ils admettaient bien que Dieu est tout, mais non pas que tout est Dieu. Le soufisme existe encore de nos jours en Perse. Le plus rcent mouvement religieux crue nous ayons signaler dans le monde musulman est celui que vous connaissez bierrsous le nom de walihabisme. L'orthodoxie s'est peu a peu surcharge de pratiques, de croyances et de superstitions qui ont t fort bien dcrites par M. Goldzihef en un rcent article sur le culte des saints chez les Musulmans. Le wahhaa la prbisme, rforme contemporaine, tention de ramener l'Islamisme sa puret par les voyages de primitive. Noussavons Palgraye qu'il rgne encore dans l'Arabie centrale. Mais les populations ne subissent , u'en frmissant la tyrannie de ce puritanisme, qui proscrit des habitudes invtres aujourd'hui, chez les Arabes. Le wahhabisme ne parat pas appel recueillir l'hritage entier du Prophte.

44 vie monastique. Leur nom est emprunt au grossier froc de laine dont ils se-revtaient par humilit. Tout d'abord, les mystiques se contentaient de professer le ddain de la vie, l'amour exclusif de Dieu, et de prconiser l'asctisme comme un moyen de se procurer des extases pendant lesquelles l'me, dgage de ses liens, tait cense contempler face face l'tre unique et adorable. Mais peu peu ce culte qui sacrifiait l'univers entier sa cause premire glissa naturellement dans le panthisme. Le principal argument des soufis panthistes tait que si l'on admet l'unit de Dieu, la cration doit faire partie de lui; car autrement elle existerait en dehors, de son essence et constituerait un principe ternellement distinct, vritable divinit oppose la divinit. Sous le rgne du khalife Moqtadir, un sofi persan nomm Halldj enseigna publiquement que tout homme est Dieu. Il fut tortur et mis mort. Depuis, les soufis se montrrent plus circonspects et envelopprent leurs dclarations de toutes

43 de mysticisme est plutt une manire pratiquer la religion qu'une religion distincte : il dpend de la tournure d'esprit de tous les du croyant et s'accommode dogmes. Les mes tendres et rveuses y enclines. Aussi sont particulirement voyons-nous que chez les Musulmans c'est une femme qui passe pour avoir fond le soufisme. Cette femme, appele Rbia, vivait au 1er sicle de l'hgire, et son tombeau est encore visit Jrusalem. Sa doctrine tait simplement une thorie de l'amour divin. Elle enseignait que Dieu seul est digne d'amour et qu'il faut tout sacrifier ici-bas dans l'espoir de se runir un jour ternellement lui. Ces tendances ressemblaient trop aux ides no-platoniciennes relatives l'union de l'intellect humain avec la raison universelle mane de la divinit pour ne pas sduire les gnostiques qui abondaient parmi les shtes. de rapides proAussi, le mysticisme.ft-il grs en Perse o il devint une vritable secte vers l'an 200 de l'hgire. Les soufis se retiraient du mond et embrassaient la

42 son sys1-Hasn al-Ashari, improvisait tmemixte qui, sous le nom de Kalm ou thologie scolastique, rgna ds lors sans partage en Orient. Un autre danger menaait toutefois encore l'Islamisme rgnr. Nous avons vu que les shtes se divisaient en plusieurs, branches tenant chacune pour un des descendants d'Ali. L'une de ces branches, parce qu'elle reconappele ismalienne naissait pour chef Ismael, septime imm de la postrit d'Ali, suscita les plus grands troubles dans l'empire et faillit triompher en Asie comme elle triompha pendant longtemps en Egypte. Les tudes et aux que l'on a consacres l'histoire doctrines de ces ismaliens ou assassins me dispensent d'y revenir en ce lieu. Qu'il me suffise de vous rappeler que les Qarmates et les Druzes, ces deux flaux de l'Islamisme, tiraient leur origine de l'hrsie ismalienne. Une autre manifestation des plus remarest la doctrine quables de l'Islamisme En principe le soufie, ou mysticisme.

41 tard par le fondateur de la secte ismaMenue. Sous les premiers Abbsides, on put croire un instant que les doctrines sur l'orthodoxie. shtes l'emporteraient Le fondateur de la dynastie abbside se direct donnait, en effet, pour l'hritier des prtentions Alides. Mais la raison d'tat fut la plus forte, et les Abbsides, mentant leurs dbuts, se firent en somme les dfenseurs des croyances orthodoxes. Les quatre rites qui, aujourd'hui encore, se partagent le monde musulman datent de leur rgne; et si le grand mouvement auquel se scientifique et philosophique rattach le nom de Mamon put prsager tin instant le triomphe de la libre pense, l'arrive au pouvoir de Motawakkil fut le signal d'une puissante raction. Battus en brche par la philosophie, les orthodoxes surent bientt s'en faire une arme.. Vers le milieu du Xe sicle, tandis que les encyclopdistes de Bassorah rdigeaient ces admirables et lumineux traits qui furent la cause de la renaissance des tudes en Occident, un thologien musulman, Abou

-4 les shites sans d'Ali des temps, rallie devint le,

taient simplement les partiet de sa postrit. Dans la suite lorsque la Perse entire se fut la famille le shsme d'Ali, rceptacle de toutes les ides religieuses des Perses, et l'on vit s'y reflle gnosticisme et le ter, le dualisme, Du, vivant mme d'Ali, un manichisme. juif converti, nomm Abd Allah ben Sab, s'tait efforc d'introduire dans l'Islamisme IL prtendait des lments htrognes. que le gendre du Prophte devait tre ador comme une incarnation de la divinit. Ces ides, repousses avec horreur par Ali et par la plupart des premiers shtes, firent peu peu leur chemin, et tous les descendants du gendre, du Propour leurs adhrents phte devinrent demi-dieux. respectifs de vritables Ce qui distingue en outre les shtes. des autres sectes, c'est qu'ils introduisirent dans l'exgse Au Oprn tout un systme systme qui d'interprtation allgorique, la ngation mme, aboutit naturellement et qui fut exploit plus de l'Islamisme

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Cendants, douze mille rbelles se dclarrent indpendants et sortirent violemment de la communaut musulmane. Ces rvolts, appels khrdjites, repoussaient le principe mme du khalifat. Tout au moins ne reconnaissaient-ils pasie droit exclusif des Qoreshites au principat. Les khridjite's tinrent longtemps en chec la Lors mme dynastie, des Omyydes. qu'ils eurent t rduits, en Asie, le khalifat n'en dut pas moins lutter contre leurs tendances subversives, car ils passrent en Afrique-e ils recrutrent de nombreux proslytes parmi les Berbers, L'tude rcente d'un jeune orientaliste allemand, vient de M. Rudolf; Ernst Brunnow, rappeler l'attention des historiens sur ce curieux du premier sicle de mouvement l'hgire (I) Mais, la plus terrible des sectes militntes qui se formrent au sein de l'Islamisme est celle des shtes. A l'origine, I. Die Charidschiten unter dn ersten Omayyaden. Leiden, E.J. Brill, 1884. In 8-, XII- IIOP.

loin que les deux autres de la pense de Mahomet. En prsence des motazilites, des djabales orthodoxes fairites et des sifatites, saient assez triste figure. Repoussant des docteurs galement les interprtations de ces trois sectes, mais reconnaissant les rfuter systmatileur impuissance qumnt, ils se contentaient de leur opposer que le Qor'an ne doit tre ni expliqu ni pris toujours au pied allgoriquernent de la lettre, et concluaient en disant que lorsqu'on ne peut concilier deux enseiil faut admettre gnements contradictoires, qu'il y a mystre et que c'est en vain approfondir ce qu'il qu'on chercherait a plu Dieu lui-mme de nous cacher. Les hrsies que nous venons d'numrer n'taient dangereuses que pour D'autres sectes surl'Eglise musulmane. girent qui mettaient l'Etat lui-mme en pril. Pendant la guerre civile qui dchira l'Islamisme naissant et qui setermina par le triomphe des Omeyyades au dtriment du gendre du Prophte, Ali, et de ses des-

37 autre secte, celle des djabqrites ou partisans de la contrainte, se mettait en opposition ouverte avec les qdrites et avec le Oprn, car elle refusait l'homme ses actes et croyait toute participation est que le moindre de ses mouvements un effet de la prdestination ternelle. Le Qor'n, sans se proccuper de la contradiction, admet la fois la responsabilit et l'absolue prdestination de l'homme de ses actes. Les djabarites rejettent la et croient, comme les responsabilit est de toute calvinistes, que l'homme ternit prdestin au paradis ou l'enfer par cela seul que Dieu l'a voulu ainsi. Une troisime secte, celle des sifatites ou partisans des attributs, combattait nergiquement les deux premires. S'en tenant la lettre du Qor'an, elle prtendait, par exemple, que l o, dans le livre sacr, il est dit que Dieu s'est assis sur son trne, il faut bien se garder, d'appliquer ces mots une interprtation allgorique. C'tait tomber dans, le plus grossier anthrodoctrine qui tait aussi pomorphisme, 3

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cole thologique dont le matre le plus renomm, Hasanal-Basr, inaugura l'tude critique des dogmes du Qor'an. Un des disciples de ce Hasan, Wsil ben At, et exposa publiquement ses scrupules s'carta sur trois points de l'orthodoxie. Le Opr'an affirme les attributs de Dieu. Wsil ben At les nie parce que, dit-il, si les attributs de Dieu sont ternels, ils constituent en quelque sorte autant de divinits, distinctes du Crateur. Il ne faut donc pas affirmer l'existence d'un attribut de justices par exemple, mais simplement affirmer que Dieu est juste essence. Le Qor'an admet ensuite la , par Wsil la rejette comme prdestination. incompatible avec la thorie de la rtribution des actes dans l'autre vie, laquelle suppose le libre arbitre absolu de l'homme. Le Qor'n ne parl, que du paradis et de l'enfer. Wsil admet un purgatoire. La secte fonde par Wsil a reu le nom de et encore de motazilite ou dissidente, qadarite, parce qu'elle reconnat l'homme un pouvoir, ou qdar, sur ses actes, Une

35 Nous n'avons pas ici entrer dans de dtails sur les doctrines de Mahomet, longs si bien connues parties traductions du Qor'n , mais il importe de montrer ce qu'elles devinrent aprs la mort du Prophte et quels mouvements telles suscitrent dans l'Islamisme. La diversit des peuples conquis suffisait elle seule introduire de graves modifications religieuses dansles croyances primitives des Musulmans, mais le Qor'n portait en lui-mme des germes de discorde. Tant que l'n se contenta d'en adopter les enseignements sans discussion, l'orthodoxie put se flatter de se maintenir dans son intgrit. Ds qu'on voulut; en approfondir le sens, des difficults sans nombre se montrrent qui devaient fatalement conduire les meilleurs esprits au doute et l'hersie, Tout particulirement, la notion d Dieu la prdestination et le libre arbitre 1tels que le Qor'n les expose ne pouvaient longtemps soutenir un examen srieux. Ds le premier sicle de l'hgire, il se fonda dans Bassorah une

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muezzins ou erreurs, ceux-l mme :qui,les du haut des minarets,; appelaient fidles la prire. L vendredi, l mosque, un khatb ou prdicateur'" montait en chaire, et il intercalait dans son sermon une formul de bndiction pour le khalife rgnant, un domine salvum fac. La conduite du plerinage annuel au temple de la Mecque tait considre; un honneur C'tait comme insigne. presque toujours le khalife lui-mme o l'un de ses proches parents qui revtait les fonctions d'emir al-Haddj. Il escortait les plerins, dirigeait les crmonies religieuses et ramenait les pieux voyageurs au travers du dsert. tait, en rsum, l'organisation, Telle de l'tat musulman, dans son complet. Permettez-moi maintedveloppement.. nnt de vous dire quelques mots sur les croyances-religieuses,

En dehors des fonctions dj dcrites, il en/existait trois autres sur lesquelles il la convient d'insister :I le marchalat 2 l'imamat.; 3 l'mirat du noblesse; plerinage. de la noblesse talent Les marchaux nomms dans les, diverses provinces soit par le khalife, soit par ses reprsentants, soit enfin par le grand marchal. Ils de surveiller les avaient pour mission de la famille du Prophte, descendants la noblesse musullesquels formaient malle, et de tenir un registre des naissances et des morts qui se produisaient, de la noblesse. Danschez les membres chaque, province il y avait deux marchaux, l'un pour les Alides ou descndantsl'autre pour les de la fille de Mahomet, Aba ou membres, de la famille rgnante. : L'imm tait charg de rciter, la mosque, les cinq prires journalires et , de diriger l'office religieux du vendredi. Nomm par le khalife ou par ses repril choisissait son tour ses sentants,

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veillait ce que les poids et mesures ne fussent point falsifis et ce que l'acheteur ne ft pas tromp sur la qualit des marchandises. Il avait le pouvoir de chtier les dlinquants sance tenante, mais seulement dans le cas de flagrant dlit. Autrement, le mohtasib devait arrter l'inculp et le livrer, la justice. En ce qui concerne les moeurs, le mohtasib tenait la main ce que les veuves ou les femmes divorces ne se remariassent point avant l'expiration des dlais prescrits par la loi. Les esclaves et les animaux taient placs sous sa protection, et il empchait leurs maitres de leur faire subir des mauvais traitements. Le mohtasib avait encore pour mission de prvenir le scandale public, comme la vente des boissons prohibes, d'empcher les Chrtiens et les Juifs d construire, des maisons plus leves que celles des Musulmans, de veiller ce qu'ils portassent sur leurs vtements, une marqu extrieure appele ghiyar et consistant gnralement en une ceinture jaune.

31 respectivement chargs de figurer comme, tmoins dans les actes publies, ,de rdiger ces mmes actes et d'enregistrer les dcisions du juge, enfin de reprsenter le qd s'il venait a s'absenter. Pour assurer le fonctionnement rgulire! perptuel de la loi, une fiction juridique prorogeait les pouvoirs du juge en cas de mort du souverain. Le juge conservait ses fonctions. jusqu', ce qu'il fut confirm ou destitu par le nouveau khalife. La cour de cassation tait institue pour connatre; des jugements rendus par le qd et contre lesquels les intresss portaient plainte. Les sances de cette cour taient prsides, par le khalife en personne. C'est l'Omeyyade Abd al-Malik qui en fut le fondateur. Le dernier khalife qui tint audience publique afin d'examiner les demandes en cassation fut l'Abbaside Mohtdi; aprs lui, un juge.-spcial devint le prsident de la cour suprme. Il existait, outre les juges, des inspecteurs ou mohtsibs, chargs de la police , des marchs et des moeurs. Le mohtasib

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La justce tait rendue parades-qdisv Pour tre nomm juge,il fallait runir les qualits suivantes : I le sexe mle et un ge respectable ; 2 la pleine possession de ses facults intellectuelles et physiques, l'tat d'homme libre ; 4 la vraie foi ; 3 6a la connaissance des S9 la moralit; principes de la loi et deleur'ppiiatioh.. Le qd avait pour devoirs d'examiner les querelles et les procs ports devant lui; . de veiller l'excution de ses jugements ; de nommer des conseils judiciaires pour des biens des mineurs, l'administration des fous, etc. d'administrer les biens de des mosques et des coles ; mainmorte, de veiller, l'excution des testaments; il remplissait, galement l'office d'dile et inspectait la voie et les difies publics, et ne possdait lorsqu'enfin une localit pas d'imm, c'est le qd qui se chargeait de diriger les crmonies religieuses la mosque. On adjoignait au qd des officiers ;ministriels, appels, shoboud ou notaires, omana ou secrtaires et nyibin ou substituts, lesquels taient

29 de leurs actes qu'au devaient compte khalife ou son premier ministre. Les gnraux taient nomms soit directement par le khalife, soit par le vizir, soit mme par les prfets, lorsqu'il s'agissait d'une guerre locale. Ils taient investis de pouvoirs trs tendus, comme de conclure des traits de paix, de rendre la justice et de partager le butin. C'est le gnral qui, son tour, nommait les officiers ou naqbs et les sous-officiers ou arifs. Il tait enjoint au gnral, avant d'ouvrir les hostilits contre les infidles, de les sommer de se convertir ou de capituler. La conversion d'un infidle tait valable mme les armes la main, sur le champ de bataille, et le nouveau Musulman devenait inviolable dans sa personne et dans ses biens. Au contraire, tout infidle pris les armes, la main tait vendu comme esclave avec sa femme et ses enfants. Il pouvait mme tre condamn mort. Les apostats ne devaient tre pargns sous aucun prtexte. On les tuait, et leurs biens taient confisqus.

28 tenir la tribu de Qoresh, parce que le en tait issu. Dans l'opinion Prophte des Musulmans, les sujets devaient au khalife obissance et assistance pourvu qu'il remplt exactement tous ses devoirs maintenir dans leur qui consistaient intgrit les principes religieux, rendre fidlement la justice, dfendre le territoire musulman et y assurer la scurit, reculer les bornes de l'empire, dpenser les revenus des impts conformment la loi. Si le khalife manquait ses devoirs, la rbellion devenait lgitime. Les ministres pouvaient tre absolus ou ils excutaient, Dpendants, dpendants. simplement les ordres de leur souverain, Absolus, ils se substituaient lui et exeraient tous les pouvons d'un khalife, sauf en thorie, dsigner qu'ils ne pouvaient, de successeur au souverain rgnant. Ils n'actes taient; donc responsables deleurs que vis--vis du khalife. Les prfets, une fois nomms, soit par le khalife, soit par le vizir, devenaient autant de petits rois qui, juridiquement, ne

du sceau imprial et de l'enregistrement des pices officielles.Il y avait en outre des bureaux pour l'expdition et la rception des pices officielles et pour l'inspection des poids et mesures. Nous ne pouvons mieux complter ce des institutions court aperu sous les khalifes qu'en prsentant un tableau de l'organisation de l'Etat d'aprs les auteurs musulmans eux-mmes. Le chef suprme recevait le titre de khalife et de chef des croyants, Amr alMominn. Ses ministres et tousles fonctionnaires n'agissaient qu'en vertu d'une simple dlgation. Ils taient, ainsi que tous les Musulmans, la merci du prince, quiavait sur eux tous droit de vie et de mort. En tant que chef spirituel,le khalife tait aussi le jug suprme; dans les questions de dogme. Le khalife tait cens tenir ses pouvoirs du choix libre de la des Musulmans; mais une fois majorit qu'il avait reu leur serment de fidlit ou bea, il devenait leur matre absolu. La premire condition d'ligibilit tait d'appar

bureau

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A l'imitation des devient prpondrante. rois perses, les Abbsides se dchargent du poids des affaires sur des premiers ministres ou vizirs. Cette nouvelle institution du vizirat n'est pas lamoindre cause de la dcadence du khalifat d'Orient; peu, les Abbsides se dshabicar,peu turent de l'exercicedu pouvoir et perdirecte sur leurs dirent toute influence sujets. Les services administratifs se compliqurent beaucoup alors. Ils se subdivisaient ainsi : 1 Dwn al-kbardj ou ministre des finances; 2 Dwn ad-diy ou administration des biens de l'tat ; 3Dwn az-zimn, bureau des registres ou cour des comptes; 4 Dwn al-djond ou ministre de la guerre; 5 Nazar al-mazalim ou cour de cassation; 6 Dwn al-mawli waldes affranchis ghilmn ou administration et des esclaves des khalifes; 7 Dwn zimm an-nafaqt ou bureau des dpenses ; 8Dwn al-bard ou ministre des postes; 9 Dwn ar-rasl ou bureau de la correspondance; 10 enfin, Dwn at-tauq ou

25 prunt au latin veredus issu lui-mme du prd mule. smitique Aprs Moawiya, il faut descendre jusqu' Abd al-Malik pour signaler des innovations importantes dans les institutions musulmanes. Avant cette poque, les livres administratifs taient tenus par des Grecs et des Persans qui rdigeaient les actes en leur propre langue. Abd alMalik dcrta l'emploi exclusif de la langue arabe. C'est aussi ce khalife qui fonda le systme montaire musulman et qui fit frapper le premier des monnaies lgendes exclusivement arabes, dnrs, ou deniers d'or valant environ douze francs, et dirhams, ou drachmes d'argent quivalant peu prs notre franc. La poste fut aussi amliore et dveloppe sous le rgne glorieux de ce prince, A l'arrive au pouvoir des Abbsides, le centre de l'empire fut dplac. Damas, du rang de capitale, tomba celui de ville de province, tandis que Baghdad, petit village obscur, devenait la matresse du monde. Ds lors, l'influence persane

mme le droit de nommer directement des sons-prfets. Pourtant Moawiya jugea bon de distraire de leurs attributions les fonctions de qdi, ou de juge, et celles d'imm, ou d'officiant la mosque, pour les confier des titulaires, spciaux nomms directement par le khalife. Au surplus, les khalifes restaient toujours matres de modifier ces dispositions, et nous voyons, sous les successeurs de Moawiya, que des prfets runirentde nouveau entre leurs mains les dignits de qdi etn d'imm. C'est encore Moawiya que l'tat fut redevable de la cration, d'une chancellerie, appele Dwn al-akhtm ou bureau des sceaux. Tous les actes manant du pouvoir central y taient aussitt enregistrs; en sorte qu'une fois expdis ils ne pussent tre falsifis. Moawiya s'occupa aussi d'assurer la rapidit des communications en instituant la poste par courriers telle qu'elle existait dj chez les Persans et les Byzantins. Cette poste reut le nom de Bard, em-

23 paradis rserv aux martyrs de la foi. Lorsque la foi vint tidir, et que les khalifes durent avoir recours des mercenaires trangers, l'empire ne tarda pas s'effondrer, Avec l'avnement au pouvoir du khalife Moawiya, le premier des Omeyyades, nous voyons dj se modifier et se compliquer le mcanisme de l'Etat. Moawiya copi l'tiquette des souverains trangers. Il se fait construire un palais Damas et dresser un trne dans la salle d'audience, dont la porte est garde par un hdjib ou chambellan. A la mosque, c'est dans une maqsourah, espce de loge grille, qu'il assiste aux offices. Quand il sort, une garde du corps (shortah) veille autour de lui. Enfin, de. son vivant, Moawiya fait reconnatre son fils Yzd comme hritier prsomptif, et fonde ainsi le principe d'hrdit, principe qui tait contraire l'esprit de l'Islamisme et qui fut pour l'empire une source de calamits. Les prfets, sous Moawiya, furent investis de pouvoirs trs tendus. Ils avaient

21 Beaucoup de tribus arabes, s'taient trouves en relations avec les Grecs et les Persans, et avaient puis chez eux quelques notions de l'art de la guerre. Au temps de Mahomet, la division des armes en centre, aile droite, aile gauche, avant-garde et arrire-garde, tait connue, et l'on savait dfendre un camp ou une ville par des retranchements et des circonvallations. Les Arabes combattaient pied, cheval et dos de chameau. Les armes des fantassins consistaient en une pique, une pe et un bouclier, ou encore en un arc et des flches. Les cavaliers combattaient surtout avec la lance. Les Arabes possdaient aussi, comme armes dfensives, outre le bouclier, le casque, la cotte de mailles et la cuirasse de buffle: revtue de plaques de fer. Les machines de guerre, telles que la baliste et la catapulte, ne commencrent tre employes chez euxque sous les Omeyyades. Mais le secret de la puissance militaire des Arabes rsidait surtout dans le mpris de la mort que leur inspirait la vision d'un

-21 pour les gens de la classe moyenne, de un denier d'or pour les pauvres; mais, outre cette contribution en les peuples soumis avaient numraire, encore oprer des livraisons en nature, destines l'entretien des troupes musulmanes. Quant l'impt foncier il tait calcul d'aprs la nature et la fertilit des terres possdes par les vaincus. La comptabilit des sommes, parfois normes, qui rsultaient des impts, ncessita, ds le khalifat d'Omar Ier, la cration d'un bureau spcial dont Omar aux Persans, et l'organisation emprunta qui conserva son nom persan de Dwn, terme qui s'tendit ensuite tous les buC'est de ce reaux de l'administration. mot Dwn que vient en droite ligne notre Douane. Les Arabes tant trop illettrs cette poque, ce furent des Grecs, des Coptes et des Persans que l'on chargea de tenir les registres du Diwn, Au point de vue militaire, les Arabes n'taient point compltement inexpriments aux premiers temps de l'Islamisme. niers d'or

travaux

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publics, au payement des fonctionnaires, au soutien des pauvres, ainsi qu' la rpartition d'une dotation annuelle laquelle avait droit, dans leprincipe, tout vrai croyant, et dont la fixation proremonte Omar Ier. C'est portionnelle ainsi que l'pouse favorite du Prophte, de Asha, reut une pension annuelle 12, 000 drachmes ; les autres veuves de Mahomet n'en touchrent que 10,000. Les Hshimites et les Mottalibites, c'est -dire les membres de la famille du Prophte, furent inscrits pour la mme somme. Les Mohdjirs et les Ansrs,ou premiers Mdinois qui avaient emMekkoiset brass l'Islamisme, obtinrent 5;000 drachmes, et c'est une somme gale qu'en sa qualit de Mohdjir Omar Ier s'attribua lui-mme, Pour tout le reste des Musulmans majeurs, la dotation variait de 4,000 300 drachmes, Omar Ier rgla aussi le taux de la contribution personnelle des rayas, Chrtiens de quatre ou Juifs : elle tait annuellement deniers d'or pour les riches, de deux de-

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les premires dispositions que prit Mahomet et qu'il consigna dans le Qor'n. Sous les quatre premiers khalifes ou successeurs du Prophte, les institutions restrent l'tat rudimentaire. Le khalife, lu par la communaut musulmane et recevant le serment defidlit de tous ses runissait dans ses mains le membres, pouvoir temporel etle pouvoir spirituel, Il tait la fois pontife, souverain et juge. Toutefois, il sevoyait dj forc, par l'tendue mme de l'empire, de dlguer certains de ses pouvoirs des agents (Omml) chargs de le reprsenter dans les provinces. Les revenus de l'tat qui entraient au trsor public se composaient, 1 de la dme ou taxe des pauvres (zakt) que redevait tout Musulman, 2 du quint le butin de guerre, 3 de la prlevsur contribution personnelle (djizya) et de l'impt foncier (khardj) dont seuls taient les sujets non-musulmans frapps ou comme il rayas. Le khalife administrait les deniers de l'Etat etles l'entendait affectait aux besoins de la guerre, aux

de leurs

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A des civilisations vainqueurs. apporta l'presque teintes, l'Islamisme tincelle qui suffit en ranimer la flamme. Quelque jugement qu'on en porte d'aille Qor'n fut un principe leurs (1), de vital, et ce titre seul, il mriterait les regards de l'histofixer longuement rien. Les sciences naturelles et les sciences exactes intressaient moins directement le livre sacr; aussi furent-elles ngliges tant que dura la dynastie des Omeyyades. tre cultives Elles ne commencrent que lorsque l'tude de la philosophie, eut provoqu sous soeur de la thologie, les Abbsides de nombreuses traductions des auteurs grecs. Quant aux institutions, en raison sans doute elles se dvelopprent des nouveaux besoins, au fur et mesure de l'empire; de l'extension mais elles n'en eurent pas moins pour fondement 1. Voir Ernest Renan, l'Islamisme et la science. Paris, 1883;Clermont-Ganneau, la Palestineinconnue,Paris, E. Leroux, 1876, p. 29 et suiv.

17 et recueillirent les polexicographie, sies anciennes et contemporaines o ils des termes rares trouvaient l'explication C'est pour employs par le Prophte. lucider les questions de dogme qu'ils crrent la thologie. La jurisprudence sortit galement du Qor'n, et les sciences historiques se grouprent tout d'abord de lui. Ds le 1er sicle de l'hautour gire, il s'tablit en Chalde, Bassorah et dans Kofah, des coles o toutes les questions que soulevait l'tude du Qor'n poses et rsolues en des sens difurent vers. Et, remarquez-le bien, Messieurs, c'est dans un sol tranger, fcond par une culture sculaire, que furent dposs tout d'abord les germes de la civilisation nouvelle. Ce sont des Chaldens, des Persans, des Syriens et des Coptes qui sur le berceau de l'Islamisme,et veillrent nous aurons maintes fois constater les emprunts faits par les Arabes aux organismes antrieurs des empires sassanide c'est l l'histoire byzantin. et Mais ternelle des vaincus travaillant lagloire

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ses devanciers et de mesurer le chemin qu'ils ont parcouru. Imitons cet exemple, si vous le voulez bien, un et, jetons, coup d'oeil rtrospectif sur l'ensemble de la civilisation musulmane dont les racines dans le pass plongent si profondment et qui suffit elle seule remplir tout le moyen ge. Vous jugerez mieux ainsi de l'intrt multiple qui s'attache nos tudes, et vous pourrez choisir, selon vos prfrences, de cultiver le champ du phiphilosophe, du pote, du lgiste,du lologue ou de l'historien.

Mahomet avait commenc l'unification de l'Arabie; mais il fit mieux : politique il lui donna le Qor'n qui fut le point de dpart et la base de toute la civilisation C'est pour ultrieure des Musulmans, conserver et pour mieux comprendre la lettre du texte sacr que lespremiers et la croyants fondrent la grammaire

15 que lui auraient donn vingt annes de professoraten titre. Les premiers jours de 1882, un coup de sang le terrassa l'instant mme o il ouvrait son livre et se disposait commencer sa leon; ds lors il ne se remit plus compltement jusqu' la date fatale du 18 aot 1883. Mais pendant cet intervalle, du, moins, r ecouvra-t-il assez de forces et de lucidit d'esprit pour reprendre intrt de chres les sances de l'Institut, occupations, et l'embellissement l'accroissement de sa bibliothque, objet de l'admiration de,ses et confrres, et qu'il laisse collgues comme une reprsentation concrte de sa vaste mmoire et de sa prestigieuse rudition. Vous le voyez, Messieurs, j'avais raison de dire en commenant que le nom de au dbut de ce Defrmery s'imposait cours : c'est que ce nom est un enseignement pour nous. Bien jeune encore, notre matre avait compris que la premire condition:pour se vouer au progrs de la science, c'estd'couter la voix de

14 ment en juillet 1098, c'est--dire juste une anne avant la prise de la Ville Sainte par Godefroy de Bouillon. Ce remarquable crit montrait une fois de plus quels services inapprciables rendre destudes Defrmrypouvait qui ont pour idal l'impeccabilit. Malheureusement la sant de notre matre commenait subir le contre-coup d'efforts si prolongs. Le cerveau, battu continuellement par cet afflux de sang qui acclre le mystrieux travail de la pense, repoussait chaque jour plus faiblement des assauts ritrs, Defrmery sentait s'oblitrer la vue et l'audition. Malgr cet avertissement il s'acharnait un labeur qui tait sa vie mme. Vaillamment, sans une plainte, il continuait au Collge de France des leons qui lui cotaient chacune, me disait-il souvent, plusieurs jours de prparation. de Supplant depuis longues annes de Caussin de Perceval, il ne l'avait remplac comme titulaire qu'en 1871; deux ans aprs son lection l'Institut. Il perdait ainsi le droit au repos

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matre Reinaud. Le 28 mai 1869, l'Institut appelait lui Defrmery en remplacement du marquis de Laborde, et, depuis lors, Defrmery se consacra tout entier la belle tche que lui confiait le premier corps savant de Erance. C'est lui qui eut l'insigne honneur de faire paratre en collaboration avec De Slane le premier volume de cette gigantesque collection. Tandis que De Slane se rservait l'introduction gnrale, Defrmery relisait les textes, les mettait au point, et fournissait une srie de corrections et de conjectures grce auxquelles ce premier volume peut servir de modle pour les suivants. La mme anne (1872), Defrmery insrait au Journal asiatique un mmoire sur la date exacte de l'occupation de Jrusalem par l'arme du khalife d'Egypte, La s'accordaient plupart des historiens placer cet vnement en 1096 de notre re. Defrmery, par une discussion approfondie, russit tablir qu'il fallait le reculer de deux ans, et que Jrusalem tomba aux mains des Egyptiens seule-

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des sicles derniers. De toire littraire leur ct, les arabisants, depuis bien des annes dj, s'arrachent, aux ventes publiques, les Mmoiresd'histoire orientale (1854) o Defrmery groupa en un faisceau trente-trois articles d'une science consomme relatifs des points obscurs de l'histoire et de la littrature musulmanes et contenant en outre de prcieuses observations de critique littraire, de philologie, et mme de numismatique. C'est l qu'en quelques pages, Defrmery traduisit le rcit de la premire croisade, d'aprs un le pre, l'aeul et le, historien arabedont bisaeul s'taient trouvs mls aux vnements qui mirent aux prises l'Orient et l'Occident. Dans cet article, Defrmery dployait une telle connaissance de ce nouveau sujet que ds lors il se voyait tout dsign pour continuer la grande publication des Historiens arabes des Croipar l'Acadmie des inssades inaugure criptions et Belles-lettres, et laquelle, collaborait depuis d'ailleurs, Defrmery quelques annes comme auxiliaire deson

ntet, et l'honntet interdisait Defrmery de prendre avec son texte des liberts qu'il jugeait sincrement trop grandes. Il y avait l un cueil que notre ne sut pas toujours scrupuleuxarabisant viter, peut-tre; et il ne saisit pas, au gr de quelques-uns, la nuance qui spare une version d'une traduction lorsqu'il tenta de faire passer en notre langue une oeuvre toute de grce et de lgret du pote persan, le Gulistn de Saadi. Au surplus, la lecture des potes et des littrateurs n'tait qu'un dlassement pour notre grand orientaliste ; l mme il retrouvait matire exercer saprofonde rudition biographique et bibliographique, rudition qui s'tendait aux moindres de oeuvres littraires non seulement l'Orient, mais encore de la France. Les lecteurs de la Revuecritique d'histoire et de littrature n'oublieront pas ces articles nourris de faits dans lesquels notre minent collaborateur rivalisait avec son ami Tamizey de Larroque, l'un des hommes les plus verss de notre poque dans l'his-

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pendant vingt ans le monde connu des Musulmans, La simple numration des contres explores par ce hardi voyageur suffirait montrer quelle varit; de connaissances il fallait runir pour se hasarder reconstituer et surtout traduire une relation aussi touffue. O plus d'un aurait succomb, notre minent arabisant, triompha, aid d'un seul collaborateur, feu le docteur Sanguinetti. Les quatre, volumes qu'il fit paratre en six ans, de 1853 1859, sont un pur chef-d'oeuvre d'rudition un des plus beaux monuments de l'orientalisme franais comme le disait nagure celui qui en est l'illustration. Le seul reproche que l'on puisse adresser peut-tre la traduction de notre savant prdcesseur, c'est de serrer le texte de trop prs. Trs sensible, d'ailleurs, aux beauts littraires, l'esprit orn, de nos meilleurs auteurs, qu'il connaissait mieux que personne, Defrmery se serait fait un cas de conscience de paratre sacrifier la fidlit de la traduction l'lgance du style. Ce parti pris tait encore de l'hon-

jet excution; mais les matriaux qu'il a livrs au monde savant faciliteront singulirement la tche ceux qui reprendront une si belle tude. les travaux que j'ai cits furent Tous insrs dans le Journal de la Socit asiatique, compagnie dont Defrmery tait un des membres les plus zls, et dont il fut lu l'un des vice-prsidents en 1879. Outre son Journal, la Socit publie une collection d'ouvrages orientaux principalenient relatifs l'histoire et la gographie de l'Asie. Defrmery, qui, au milieu de ses tudes historiques, trouvait encore le temps de communiquer au Journal asiatique d'importantes contributions la gographie des anciens peuples du Caucase et de la Russie mridionale, ainsi qu'un aperu de la relation du voyageur arabe Ibn Batoutah, d'tre Defrmery, dis-je, eut l'honneur dsign par le Conseil de la Socit pour une dition et une traduction publier complte de ce dernier ouvrage. Ce n'tait pas un lger fardeau. Parti de Tanger, sa ville natale, Ibn Batoutah avait parcouru 1.

sur le Sultan Seldjoukide Barkiarok(1853). La secte des Ismaliens ou Bathniens; dont un autre nom, celui d'Assassins ou Mangeurs de hachich " a pntr dans notre langue pour y devenir synonyme de meurtriers, cette redoutable secte qui longtemps domina par la terreur en Perse et en Syrie, tait dj connue par les et surtout par chroniques occidentales les recherches de Sylvestre de Sacy et de Hammer-Purgstall. Defrmery se proposa de tirer au clair le rle politique des Assassins et de leurs chefs les Vieux de la Montagne. Il puisa ce suj et dans une srie de mmoires, dont le premier est intitul : Histoire des Seldjoukides et des Ismaliens ou Assassins de l'Iran, et dont les autres portent le titre d'Essai sur l'histoire des Ismaliens ou Batiniens de la Perse, plus connus sous le nom d'Assassins. En publiant le dernier, Defrmery annonait qu'il donnerait quelque jour une histoire gnrale de ces sectaires galement intressants par leurs croyances philosophiques et religieuses. Il ne mit pas ce pro-

ont galement orientales dplorer la perte rcente. Le langage moderne tablit une distinction entre le savant et l'rudit. Ce dernier est comme un riche quithsaurise les espces courantes. Le premier est un conqurant : il frappe des mdailles son effigie, et souvent mme aurait le droit de s'y couronner delauriers. Defrmery tait la fois un savant et un rudit. Le premier il mit en lumire cette foule de dyfondes en Perse, nasties indpendantes dans le Turkestan et en Msopotamie sur les ruines du khalifat de Baghdad. C'est cet ordre de recherche qu'appartiennent un grand nombre de ses premiers travaux, parmi lesquels je signalerai son Histoire des Sultans du Kharezm (1842), celle des Sultans Ghourides (1843), des Samanides (1845), ses mmoires sur la dynastie des Moet sur trois princes zaffriens (1844-1845) de Nichapour (1846), ses recherches sur les Sadjides (1847), sur les maires du palais de ou Emirs el-Omra (1848), sur les Baghdad et princes Mongols du Turkestm (1852),

tive et claire de copies divergentes; crites en ce caractre arabe qui ncessite un perptuel dchiffrement et qui engendre et multiplie les erreurs, La gographie n'tait gure plus avance, et, pour voyager librement sur les grandes routes de il fallait se frayer l'empire musulman, d'abord un passage au travers d'un monceau de manuscrits. De quelle passion ne fallait-il pas tre anim pour aborder ainsi des difficults toujours renaissantes! Et n'est-il pas vraiment admirablecelui qui, pas pas, s'engage dans un ddale de noms propres mutils, de dates altres, et qui, srement, de rcits contradictoires, infailliblement, restitue aux noms leur vraie forme, corrig les chiffres faux, rtablit l'authenticit des traditions ! Aussi conoiton facilement de quelle autorit jouissait Defrmery parmi ses confrres les Orientalistes franais et trangers; avec quel empressement ses critiques taient acceptes et mme sollicites. Elles lui valurent celle une amiti prcieuse et indissoluble, de l'illustre Reinhart Dozy, dont les lettres

5 guerroyaient alors en chevaliers courtois Richard Coeur de Lion et Saladin. A dix-neuf ans dj, Defrmery s'tait rendu matre des langues persane et arabe et avait explor en tous sens le champ qu'il devait tant contribuer largir. En 1842, l'histoire musulmane n'tait connue Gustave Weil que trs imparfaitement. recueillait seulement les matriaux de sa grande histoire du Khalifat d'Orient; les oeuvres magistrales de Muir et de Sprenger sur la vie de Mahomet, de Dozy sur les Arabes d'Espagne n'avaient pas encore vu le jour. Les grandes chroniques de Maoudi, d'Ibn al-Athr, de Tabar, de Beldhor et de Yaqoub, qui, grce aux efforts des Barbier de Meynard, des Tornberg, des De Goeje, des Ahlwardt, des Houtsma et de tant d'autres, sont aujourd'hui entre nos mains, toutes ces oeuvres fondamentales restaient parses dans les bibliothques. Pour les lire avec fruit, il ne suffisait pas d'en prendre un manuscrit et de le compulser ; encore fallait-il en tablir le texte par une comparaison atten-

le proposa comme un modle dont il ne devait plus s'carter sa vie durant. Pour Quatremre, un livre n'tait souvent qu'un prtexte la publication des notes accumules dans ses cartons : l'on peut citer telle de ses oeuvres o chaque ligne de texte se superpose une assise de vingt trente lignes de notes. Defrmery se plaisait comme lui dployer sa prodigieuse rudition acquise par des lectures incessantes, lectures qu'au grand chagrin de ceux qui l'aimaient, il s'obstinait poursuivre mme au milieu de ses promenades. Aussi nous laisse-t-il dans ses notes seules de riches matriaux pour l'histoire et la gographie des peuples musulmans. L'histoire et la gographie, c'tait l son domaine favori; c'est l qu'il pouvait donner libre carrire sa passion du dtail. L'alpha et l'omga de sa vie sont un travail historique, et pendant ses dernires annes, il mditait de faire passer en franais le voyage si attachant de cet Ibn Djobr qui traversa au XIIe sicle les contres o

-3 vingt fois reste inaperue ? Plus heureux, Defrmery ne se trompait jamais. Les faits gravs dans son cerveau n'y subissaient aucune dformation ; ses yeux taient infaillibles; sa plume ne trahissait point une pense qu'il ne laissait jamais s'garer sur les sommets attirants mais dangereux des systmes. En lui l'esprit de dtail se montrait tyrannique et absorbant. Les systmes l'effrayaient parce qu'ils ngligent des vrits particulires et que, pour une nature aussi foncirement droite, toute ngligence tait coupable. Et qu'importe,d'ailleurs, si Defrmery n'a pas tir lui-mme les conclusions gnrales de ses travaux, puisqu'il nous laisse en possession d'un vrai trsor de recherches patientes et minutieuses! Cet amour de la prcision et de la minutie, qui est l'honntet de la science, se manifesta du premier coup chez notre savant prdcesseur. Elve de Quatremre; de A. Caussin de Perceval, de Reinaud et de Jaubert, il fut sduit par la surabondante rudition de Quatremre et se

tudes est trop profonde pour que nous ne la retrouvions point en quelque sorte chaque pas en avant, son nom est trop li au progrs de la indissolublement science pour que nous ne le prononcions pas au dbut mme de cette leon.. N Cambrai, le 8 dcembre 1822, Charles-Franois Defrmery appartenait cette forte race du Nord qui ne connat gure les carts de l'imagination, mais qui va droit devant elle, les yeux fixs sur le but le plus proche, sondant et terrain consciente du chemin parcouru. La sret et la tnacit de la mmoire, consquence naturelle de son Organisation vigoureuse et positive, avaient elles-mmes pour corectitude et la rollaire, chez Defrmery,la nettet du jugement. Quel savant n'a pas eu ses heures de dsolation en sentant s'effondrer dans son esprit quelque thorie amoureusement chafaude la veule? Quel auteur, feuilletant son dernier livre, n'a pas t frapp au coeur en voyant s'paau dtour d'une page, nouir soudain, l'erreur vingt fois offerte ses regards et

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CIVILISATION MUSULMANE

MESSIEURS, de reprendre le Au moment cours de nos travaux intersi soudainement rompus par la mort de celui qui m'avait honor de sa confiance et de son amiti, ce n'est pas seulement un pieux devoir de disciple et d'ami que je remplis en voquant avant toute chose le souvenir du matre que nous avons perdu : le domaine qu'il a explor est trop vaste pour que nous puissions le contourner sans nous y engager sa suite; la trace qu'il a laisse dans nos 1

LA

CIVILISATION MUSULMANE FAITE DE LEON D'OUVERTURE AUCOLLGE FRANCE LE 19 MARS 1884 PAR STANISLAS GUYAR D au de ProfesseurCollgeFrance.

PARIS ERNEST LEROUX, EDITEUR LIBRAIRE DELASOCIT ASIATIQUE ETC. DEL'COLEDES LANGUES VIVANTES, ORIENTALES 28, RUEBONAPARTE, 28 1884

BURDINT Cie,RUEGARNIER, IMPRIMERIE ANGERS, E 4.

ORIENTALE BIBLIOTHEQUE ELZEVIRIENNE XXXVII

LA CIVILISATION MUSULMANE