Prface au Livre du Zohar, Baal HaSoulam

1) La profondeur de la sagesse dans le Saint Livre du Zohar est ferme et enferme avec un millier de clefs Pourquoi est-elle est ferme et enferme avec un millier de clefs ? En ralit, personne ne dissimule rien; tout existe dans le cadre des lois naturelles de la cration. Contrairement ce monde, il ny a pas de cl qui peut ouvrir les portes pour entrer o lon peut ou ne pouvons pas tre. Le monde spirituel est compltement ouvert; une personne avance juste dun niveau spirituel un autre, et laisse un royaume laube du prochain, conformment la faon dont elle change ses proprits. Dans notre monde un objet peut tre dplac dun endroit un autre par voie mcanique, tandis que dans le monde spirituel, nous devons faire un mouvement interne, afin de passer dune partie du monde lautre. Cest ce quils appellent une porte verrouille, aussi longtemps que la personne est limite une partie, la prochaine demeure cache, ferme pour elle. Quest-ce qui peut tre fait pour louvrir? Transformez-vous en conformit avec la partie o vous voulez entrer, et alors vous entrerez lintrieur. Cest assez simple. Tout existe dans lhomme. En utilisant intrieurement ses capacits potentielles, nimporte qui peut facilement se dplacer dans lespace spirituel, de son tat actuel ltat de linfinie perfection et fusionner avec le Crateur. Toute la sagesse consiste en la mthode de lavancement dans lespace spirituel. Cest pourquoi il est dit que la profondeur de la sagesse est cache derrire un millier de portes verrouilles. Elle nest pas cache par aucune sorte de porte externe. Toutes les serrures et les clefs sont en nous. Mener des actions internes correctement et ouvrir les serrures avec nos propres cls intrieures est notre mthode. Cest le but de ltude du Livre du Zohar et de la sagesse de la Kabbale dans son ensemble. Notre langage humain est trop pauvre pour nous apporter des expressions suffisamment fiables, pour interprter une seule chose dans Le Livre du Zohar jusqu sa fin. Cela signifie que mme si nous prenons la plus petite phrase du Zohar , qui semble tout fait claire pour nous, linterprtation de celle-ci va certainement dpendre de notre niveau de ralisation. En dveloppant progressivement notre potentiel intrieur, en nous adaptant aux diffrentes lois spirituelles et leurs proprits, nous allons commencer dcouvrir une grande profondeur dans chaque mot, chaque expression ou phrase du livre, et non les actions et les phnomnes que nous percevons aujourdhui. La profondeur de perception dpend uniquement du niveau de ralisation du chercheur. De plus, linterprtation que jai faite nest quune chelle. La structure du commentaire du Livre du Zohar ressemble une chelle. Cela ne signifie pas que le premier volume de louvrage est destin aux dbutants et le dernier pour les lves les plus avancs. Chaque phrase, chaque mot dans le texte comprend des niveaux intrieurs de ralisation de toutes les actions et des tats dcrits. Le texte est compos de telle manire que le lecteur dcouvre peu peu une image plus claire. Il ne devrait aspirer qu dcouvrir quelques informations intrieures caches dans le livre. Cest tout ce que lhomme peut comprendre ce stade, mais cette mlodie initiale est largement suffisante pour que le livre commence nous toucher de cette faon.

pour aider le lecteur gravir les hauteurs des sujets et examiner les mots du livre lui-mme. Par consquent, jai trouv ncessaire de prparer le lecteur et de lui donner une route et une issue avec des dfinitions correctes pour savoir comment regarder et tudier le livre. En dautres termes, lobjectif de ltude Le Zohar est datteindre le monde Suprieur, de le sentir et de le contrler, de commencer vivre non seulement dans les limites de ce monde, mais dentrer dans un royaume plus grand, ternel et parfait. 2) Tout dabord, il faut savoir que tout ce qui est dit dans Le Livre du Zohar, et mme dans la langue des lgendes est les dnominations des dix Sefirot appeles KHB (Kter, Hokhma, Bina), et HGT (Hessed, Guevoura et Tiffret), NHYM (Netsah, Hod, Yessod, Malkhout), et leurs permutations. Tout les 22 lettres du langage parl, dont les permutations suffisent pour dcouvrir chaque objet et tout concept, les concepts et les permutations des concepts dans les dix Sefirot suffisent pour dvoiler toute la sagesse contenue dans le livre des Cieux. De ltude des quatre phases de dveloppement de la lumire directe, nous savons que ces phases (zro, un, deux, trois et quatre) sont appeles respectivement la pointe de la lettre Youd , les lettres Youd , Hey , Vav , et Hey . Elles forment le mot HaVaYaH, le nom ineffable du Crateur. Que signifie le nom du Crateur, HaVaYaH? Ces symboles contiennent des informations sur lunivers tout entier. Le reste se trouve tre leurs diverses interprtations. Si nous les dcrivons comme des Sefirot, elles correspondent Keter, Hokhma, Bina, Zeir Anpin (ZA) et Malkhout. Nous divisons ensuite la Sefira ZA en six Sefirot Hessed, Guevoura, Tiffret, Netsah, Hod, et Yessod. Ainsi, ces dix Sefirot sont tout ce que nous avons. Keter, lattitude du Crateur vis vis de la cration, est suivie par les Sefirot drives, dont la dernire est Malkhout, la cration. En consquence, lattitude du Crateur la cration descend de Keter Malkhout, tandis que lattitude de la cration Crateur monte dans la direction oppose, de Malkhout Keter. Tout ce qui est inclus dans le dix Sefirot quon appelle lme ou le Partsouf. Cest tout ce dont nous traitons. Nous ne savons rien au-del. Nous ne pouvons que percevoir ce qui pntre lintrieur de nous, et appelons cela notre vie. Baal HaSoulam dit que les combinaisons des Sefirot et leurs diverses Sefirot, partiellement sousutilis sont tout fait suffisantes pour dcrire tous les tats possibles, les actions et les proprits de tout ce qui a lieu entre le Crateur et la cration. Cependant il y a trois limites avec lesquelles il convient dtre trs prudent et ne pas en sortir lorsque nous lisons les mots du livre. En fait, elles ne sont pas des dfinitions, mais, plutt, les limites, que nous avons besoin de comprendre correctement. Quand nous nous disposons au Livre du Zohar travers ces trois limites, nous comprenons ce quil dit, et pouvons pntrer sa forme plus profonde. 3. Premires limites. Il existe quatre catgories dans la conduite de ltude appeles: La matire, La forme dans la matire, La forme abstraite, et

 Lessence. Si nous nous dplaons en dehors de lintrieur dans notre analyse, nous constatons que lessence, la forme abstraite, la forme et la matire sont habilles les unes dans les autres. Voil comment nous percevons tout objet dans notre monde. Par exemple, voici ma tasse, qui a la forme dun rcipient (en hbreu: Kli). La matire dont elle est faite est largile. Quand je parle delle sans aucune rfrence sa forme ou du matriau dont elle est faite, je me rfre sa forme abstraite comme un Kli. En gnral, quest-ce quun verre ou une tasse? Je parle de quelque chose dabstrait, sans lien avec un objet concret particulier. Puis suit lessence, une catgorie, qui constitue la notion dune tasse, un Kli pour moi. Ce sont les quatre degrs de ralisation intrieure de toute dfinition, tout objet, toute action ou proprit. Cest la mme chose dans les dix Sefirot. Sachez que le Livre du Zohar ne se proccupe pas du tout de tels concepts que lEssence ou de la Forme abstraite dans les dix Sefirot, mais uniquement dans la Matire en elles ou dans la Forme en elles, quand elles se revtent dans la Matire. Si nous prenons lessence, la forme abstraite, la forme dans la matire et la matire (dans lordre o elles descendent ce monde), notre niveau de ralisation commence partir de la matire et slve. Baal HaSoulam dit que Le Zohar ne parle que des deux premiers niveaux de ralisation, la matire et la forme dans la matire. Cest donc la premire de nos limites se rapportant ltude du Livre du Zohar . 4) Seconde limite. Nous distinguons trois discernements dans toute la ralit divine relative la cration des mes et de la conduite de leur existence: Le Monde de lInfini, Ein Sof Le monde dAtsilout, Les trois mondes appels Bryia, Yetsira et Assiya. Le Monde de lInfini est absolument divin et se rfre tant ltat avant Tsimtsoum Aleph qu ltat de la correction finale. Le monde dAtsilout est le monde de notre correction. Tout en tant lui-mme corrig, il reprsente la base, la source de notre vie et amlioration. Les Mondes de BYA sont le domaine dans lequel nous existons. Sachez que Le Livre du Zohar ne sengage que dans les mondes de BYA (Bryia, Yetsira et Assiya et dans le monde de lInfini et dAtsilout la mesure dont BYA reoivent deux. Cependant, "Le Livre du Zohar ne sengage pas du tout dans Ein Sof et le monde dAtsilout eux-mmes. Les mondes de lInfini et dAtsilout par eux-mmes ne sont daucun intrt pour nous. Ce que nous besoin de savoir est o nous en sommes et comment ces mondes peuvent nous aider. Le Livre du Zohar parle toujours dune application pratique de tout ce que nous tudions. Il ne

traite que de ce qui est atteint dans lme humaine, qui existe, les actes, les rgles et facilite la correction de lhomme, mais ne parle jamais de quoi que ce soit dabstrait. Par consquent, notre approche du Livre du Zohar devrait tre purement pratique. Nous devrions nous dbarrasser de telle sorte que la lumire qui mane puisse indiquer clairement ce que nous devons corriger. Lessence et la forme abstraite se rfrent ce qui est au-dessus de notre correction. Nous allons y arriver aussi, mais plus tard, aprs la correction finale, do Le Livre du Zohar ne veut pas en parler. Pas plus quil ne mentionne les mondes de lInfini et dAtsilout, o lon monte, aprs la correction finale. Ce nest pas notre tche prsente. Notre mission est de traverser 6000 ans (niveaux) de correction, par consquent Le Zohar ne parle que de ce processus. Il me dcrit et, travers moi, le Monde de lInfini et de Atsilout, seulement en ce qui me concerne dans ma matire et ma forme. Rien du tout nest dit de ce qui existe qui nest pas en quelque sorte li avec moi. 5) Troisime limite: Dans chacun des mondes de BYA, il y a trois discernements: Dix Sefirot qui sont la Divinit qui brille dans ce monde Les mes (Neshamot) et les esprits (Roukhot) et vie [galement me](Nefashot) des gens Le reste de la ralit en eux, appel anges , vtements et palais dont les lments sont innumrables Les dix Sefirot constituent la lumire pure descendant sous forme dmanations diminuant graduellement. Ainsi, dans la mesure de notre capacit communiquer avec ces dix Sefirot, nous percevons la lumire. Les mes habilles sur ces dix Sefirot existent dans la ralit qui les entoure. De cette faon, un lment est dans un autre. Il y a des mes de deux sortes: Suprieures et humaines. un stade ultrieur, nous comprendrons la notion de mes Suprieures . Le reste de la ralit qui lentoure est compos danges, de vtement, et de palais. Ce sont les forces spirituelles infrieures qui entourent lme humaine. Leurs noms indiquent la ressemblance avec notre monde: les anges sont similaires aux animaux; les vtements sont les forces qui sont externes lgard de lhomme, mais trs proche de lui, en similitude avec notre monde, les palais sont les forces qui constituent le cadre plus loign de lhomme. Gardez lesprit que bien que Le Livre du Zohar, largit considrablement les dtails de chaque monde... Cependant, lon ne doit pas se tromper soi-mme en pensant que tout est expliqu sur tous les mondes. Le Zohar, ne rvle et nexplique que cela, qui porte sur un aspect - les mes humaines, et il ignore compltement tout ce qui a trait au dix Sefirot ou ce qui entoure lme ( savoir, les mes Suprieures, les anges, les vtements, et les palais). Vous devez nanmoins savoir que lessence des mots du Zohar se concentre toujours sur les mes des gens dans le monde. Il explique dautres discernements uniquement pour savoir la mesure que les mes reoivent deux. Le Zohar ne mentionne pas un seul mot de ce qui traite de la

rception des mes. De ce fait, vous devrez tudier tout ce qui est prsent dans le Livre du Zohar uniquement par rapport la rception des mes. Ces trois discernements fondamentaux nous servent de point de dpart: Ne pas dpasser le cadre de la matire et de la forme dans la matire; Ne pas dpasser le cadre des mondes de BYA; Ne pas dpasser le cadre des mes humaines. Et comme ces trois limites sont trs strictes, si le lecteur nest pas prudent avec elles et sort le sujet du contexte, immdiatement il sera dconcert par le sujet. Pour cette raison jai trouv ncessaire de me donner la peine et dlargir la comprhension de ces trois limites autant que jai pu, de faon ce quelles soient comprises par tout un chacun. Si nous restons dans le cadre de ces trois limites, nous allons comprendre correctement ce que Le Livre du Zohar tient nous fournir. Ainsi, nous allons prcisment recevoir son message travers le canal qui descend de lui vers nous, et tablir un contact avec le livre. Nous ne demanderons ni quelque chose qui en est absent, ni quelque chose dont nous navons pas besoin. Nous nallons recevoir de lui que ce qui est ncessaire pour notre correction. Chaque mot en lui ne parle exactement que de cela. Par exemple, si une personne avec un esprit philosophique tente de comprendre abstraitement ce qui est crit dans le livre, elle va certainement chouer. Ainsi, Le Zohar semble tre dissimul derrire un millier de portes verrouilles. Si la personne dsire rvler quelque chose sur la forme abstraite et lessence, mais na pas encore atteint le niveau spirituel ncessaire, elle ne sera pas capable de le faire partir du niveau de notre monde par le biais dun raisonnement philosophique. cette fin, elle devra atteindre le niveau appropri dans le monde dAtsilout ou le monde de lInfini, et commencer ses recherches l-bas. En gnral, Le Livre du Zohar na rien voir avec ces questions; il tudie exclusivement le processus de notre correction. Aprs nous tre corrigs nous-mmes et atteint la Ralit Suprieure, nous atteindrons ensemble des connaissances supplmentaires sur la forme abstraite, lessence, les mondes dAtsilout et de lInfini, les dix Sefirot, les mes Suprieures, les anges, les vtements, et les palais. Le Zohar ne peut pas nous parler de tout cela jusqu ce que, avec son aide, nous corrigions la matire et la forme dans la matire, savoir les mondes BYA, o nos mes existent. Seulement aprs que le dsir cr soit corrig, sera-t-il possible de dire comment il atteint le niveau spirituel Suprieur. Tant que ce dsir continue dtre goste, il sera incapable de saisir quoi que ce soit au-dessus de son propre niveau. Naturellement, il natteindra pas le niveau de la forme abstraite ou lessence dans les mondes dAtsilout et de lInfini, car cela signifie dj possder lattribut de don. Il ne sera pas en mesure datteindre ce qui existe au-del des mes humaines, en particulier dans les dix Sefirot divines, dans la pure lumire qui mane du Crateur. Le Livre du Zohar est crit de telle manire quil peut convenablement et positivement influencer la personne qui souhaite recevoir son nergie dans le droit chemin, cest dire, afin dtre corrige. Sauf si la personne a cette intention en ce qui concerne Le Zohar, alors elle feuillette seulement travers ses pages ignorant la grande puissance qui mane du livre. Il est tellement concentr que sa lumire nous touche la seule condition que nous aspirions pour la

correction et la ralisation du Monde Suprieur. La mthode dtablissement de contact avec la source Suprieure de correction se nomme la Kabbale. Tout ce quelle comporte est donn uniquement pour sharmoniser la Lumire Suprieure. 6) Vous savez dj que les dix Sefirot sont appeles Hokhma, Bina, Tiffret, Malkhout et leurs racines est appele Keter. Elles sont dix, car la Sefira Tiffret contient six Sefirot appeles Hessed, Guevoura, Tiffret, Netsah, Hod, et Yessod. Souvenez-vous que partout o nous avons lhabitude de dire dix Sefirot, elles sont HB TM. En gnral, elles comprennent tous les quatre mondes ABYA, car le monde dAtsilout est la Sefira Hokhma, le monde de Bryia est la Sefira Bina, le monde de Yetsira est la Sefira Tiffret, et le monde de Assiya est la Sefira Malkhout. En particulier, chaque monde a non seulement dix Sefirot HB TM, mais mme le plus petit lment dans chaque monde a aussi ces dix Sefirot HB TM. Cest dire, Hokhma, Bina, Tiffret et Malkhout. En rgle gnrale, mme le nom Keter est omis, parce que Keter reprsente le Crateur. Il est atteint des quatre Sefirot suivantes: Hokhma, Bina, Tiffret et Malkhout. Keter nest mme pas dsigne par une lettre, mais par une pointe en forme de crochet de la lettre prospective Youd . Ceci est similaire la lumire dcroissante: le moment o elle commence crer quelque chose, elle se transforme en phase un. La lumire tant inaccessible par elle-mme, nous ny faisons pas attention. Nous pouvons parler de sa proprit du don, quand nous le ressentons dans notre Kli. Dans la phase deux, nous disons quelle nous donne du plaisir. Donc dans le premier cas, on parle de ce que la lumire est en elle-mme, et dans le second de ce quelle nous donne. 7) Le Zohar, compare ces dix Sefirot, HB TM, aux quatre couleurs. Blanc pour la Sefira Hokhma, Rouge pour la Sefira Bina Vert pour la Sefira Tiffret, Noir pour la Sefira Malkhout, Dans notre monde, ces Sefirot crent les quatre couleurs de base. Ceci est similaire un miroir qui a quatre vitres colores des quatre couleurs ci-dessus. En bien que la lumire en elle soit une, elle est colore en traversant les vitres, et se transforme en quatre genres de lumire : lumire blanche, lumire rouge, lumire verte et lumire noire. Ainsi, la lumire dans toutes les Sefirot est la simple Divinit et lunit. Les dix Sefirot (intrieures) de la lumire directe nont aucune couleur, mais quand elles passent travers les mondes, elles acquirent des couleurs diffrentes, revtent dans les coquilles diverses, et se manifestent ainsi devant nous. Cest ainsi que nous percevons ce monde. Nous pouvons dcrire la mme chose dune manire diffrente. Il y a seulement la lumire simple, absolument amorphe autour de nous. Cependant, dans nos proprits internes nous distinguons en elle

des images telles que linanim, le vgtal, lanimal, et les niveaux de la nature humaine, les mondes, etc. Ceci est ralis avec laide de nos Klim intrieurs. Il ny a rien comme a dans la lumire ellemme. partir de Rosh [tte] de Atsilout Sof [fin] de Assiya. La division en dix Sefirot HB TM est parce que les Klim [rcipients] est appele HB TM. Chaque Kli est comme une mince cloison travers laquelle la lumire divine passe aux receveurs. Pour cette raison nous considrons que Kli peint la lumire dune couleur diffrente. Ainsi, le Kli de Hokhma dans le monde dAtsilout transporte de la lumire blanche, cest--dire incolore. Cest parce que le Kli dAtsilout [rcipient dAtsilout] est comme la lumire elle-mme, et la lumire divine ne souffre daucun changement en le traversant. Cest le sens de ce qui est crit du monde dAtsilout dont Le Livre du Zohar: "Lui, Sa vie, et Son essence sont un. Par consquent, la lumire dAtsilout est considre comme la lumire blanche. Toutefois, quand elle passe par les Klim des mondes de Bryia, Yetsira, et Assiya, la lumire change et sassombrit car elle passe par eux jusquaux receveurs. Par exemple, la lumire rouge est pour Bina qui est Bryia, la lumire verte est comme le soleil, est pour Tiffret qui est le monde de Yetsira et la lumire noire est pour la Sefira Malkhout qui est le monde de Assiya. Il y a dj dautres Klim, do la lumire prend des couleurs. Cela se produit parce que les Klim dans les mondes de Bryia, Yetsira, et Assiya (comme dans Bina, ZA et Malkhout) sont partiellement ou totalement non corrigs lgard de la lumire. Si Le Zohar parle de couleurs, on peut les interprter comme des proprits des Sefirot. Par exemple, quand on parle de la couleur verte, cela signifie que la proprit de ZA est implicite, et nous sommes son niveau ou recevons travers elle. 8) En plus de ce qui a t mentionn plus haut, il y a un indice trs important dans lallgorie des quatre couleurs. Les lumires Suprieures sont appeles Sefer (livre), comme il est crit (Livre de la Cration, chapitre 1, paragraphe 1) Il a cr Son monde en trois livres : un livre, un auteur, et une histoire Le dvoilement de la sagesse dans chaque livre nest pas dans le blanc quil contient, mais uniquement dans les couleurs, cest--dire lencre, de qui les lettres du livre, dans les combinaisons de sagesse, viennent au lecteur. En gnral, il y a trois genres dencre dans le livre : rouge, vert et noir. La lumire qui nous descend du Crateur effectue sa sagesse, la rvle. Cette sagesse nest pas atteinte de la couleur claire, blanche, de la lumire des dix Sefirot, ou de lessence. Elle est atteinte de la matire et la forme dans la matire, des mondes de BYA, travers nos mes, cest--dire de la raction de Malkhout ce qui descend den haut. Par consquent, nous ne pouvons pas saisir la lumire incolore de Keter ou la simple lumire dAtsilout, mais nous pouvons les atteindre travers les mondes de Bryia, Yetsira, et Assiya, par le biais des couleurs: noir, vert, et rouge. Ces mmes couleurs nous donnent une ide de ce que sont lInfini, lternit et la perfection. Bien que par elles-mmes ces proprits sont incolores, nous sommes totalement incapables datteindre cet achromatisme. Nous ne pouvons les saisir quaprs notre inclusion dans toutes les couleurs existantes et limmense varit de leurs combinaisons, aprs quelles sentremlent dans nos Klim compltement corrigs. Chacune de ces couleurs prend sa propre place dans les Klim. Ce nest qu partir de latteinte absolue, aprs avoir absorb toute la palette de couleurs, que nous en venons la couleur blanche,

puis lachromatisme absolu. En correspondance, le monde dAtsilout, qui est Hokhma, est entirement Divinit, comme le blanc dans le livre. En dautres termes, nous nen avons aucune perception, mais toute la dcouverte dans le livre du Ciel est dans les Sefirot Bina, Tiffret et Malkhout, qui sont les trois mondes BYA, considrs lencre dans le Livre du Ciel. Les lettres et leurs combinaisons apparaissent dans les trois genres dencre susmentionns. La rvlation de la lumire divine aux receveurs napparait que par elles. Puisque la page dun livre est blanche, les lettres noires se dtachent sur le fond. Elles semblent tre colles elle, tandis que la couleur blanche les soutient. En dissimulant la couleur blanche de la page, en violant sa blancheur absolue, les lettres nous passent leur sagesse. En consquence, nous ne percevons pas la couleur, mais le Kli, les lettres que nous lisons. En dautres termes, nous ne lisons pas les lettres elles-mmes, mais les carts que nous introduisons dans la lumire, cest dire, noir, vert et rouge, des formes, o, comme nous le voyons, la lumire est absente. Nous percevons la couleur blanche, mme par son absence, parce que nous sommes des tres crs et percevons tout hors de nos manques (Hisronot), les dsirs. En dautres termes, nous natteignons pas la couleur blanche. Nous rvlons tout travers les Sefirot Bina, Tiffret et Malkhout. Ces trois Sefirot, qui sont les trois mondes de BYA, sont les couleurs dans lequel le Livre du Ciel qui est crit. Les lettres et leurs combinaisons sont rvles travers les trois couleurs mentionnes ci-dessus. La rvlation de la lumire Divine est mitige uniquement par elles. Par ailleurs, nous devons noter que le blanc dans un livre est principalement son sujet, et les lettres sont toutes des prdicats sur le blanc dans le livre. De mme, le monde dAtsilout, qui est la Sefira Hokhma, est le principal sujet de la manifestation de Hokhma, qui apparait par les mondes BYA. Tel est le sens de ce qui est crit Tu les as tous fait en sagesse Puisque la page dun livre est blanche, les lettres noires se dtachent sur le fond. Elles semblent tre colles lui, tandis que la couleur blanche les soutient. En dissimulant la couleur blanche de la page, en violant sa blancheur absolue, les lettres nous transmettent leur sagesse. En consquence, nous ne percevons pas la couleur, mais le Kli, les lettres que nous lisons. En dautres termes, nous ne lisons pas les lettres elles-mmes, mais les carts que nous introduisons dans la lumire, cest dire, des formes noires, vertes et rouges, o, comme nous le voyons, la lumire est absente. Nous percevons la couleur blanche, mme par son absence, parce que nous sommes des tres crs et percevons tout hors de nos lacunes (Hissronot), les dsirs. Toute la sagesse est dans le monde dAtsilout parce que Atsilout est le monde de Hokhma. Briya, Yetsira, et Assiya correspondent Bina, ZA et Malkhout. Le monde dAdam Kadmon (AK) est Keter. Les mondes de lInfini et AK sont les mmes notre gard, parce que tout ce qui est au-dessus de Tsimtsoum Bet et nest pas inclus dans Tsimtsoum Aleph est inaccessible pour nous, avant la rparation finale. Do il suit que les deux mondes sont inclus dans la notion du Monde de lInfini. Nous avons seulement atteint le monde dAtsilout travers les mondes de BYA parce quil est une forme corrige par Tsimtsoum Bet. 9) Nous avons dit prcdemment, dans les trois limites que Le Zohar ne parle pas du monde dAtsilout en lui-mme, car il est considr comme le blanc dans le livre, mais daprs son

illumination dans les trois mondes Ces trois mondes sont les couleurs, les lettres et leurs permutations, comme dans un livre. Cest parce quil est comme lencre, les lettres et leurs permutations dans le livre de deux manires. Soit les trois mondes de BYA reoivent lillumination du monde dAtsilout leur place, moment o la lumire est grandement rduite, car elle passe par la Parsa

Autrement dit, le monde dAtsilout est un montage, alors que toutes les lettres, les couleurs et leurs permutations sont dtermines par nos coordonnes dans les mondes de Bryia, Yetsira, et Assiya. Comme la lumire de linfini traverse le monde dAtsilout et entre dans les mondes de BYA, nous pouvons tre et recevoir de la lumire en eux, ou nous pouvons nous lever Atsilout et recevoir la lumire l. Nous pouvons nous dplacer librement dans les mondes de BYA: partir dAssiya Yetsira Bryia, et mme Atsilout. Nos mes peuvent se dplacer condition quelles transforment leurs proprits internes. Lme slve au niveau duquel ses proprits internes correspondent. en dessous du monde dAtsilout, jusqu ce quelle ne soit discerne que comme lillumination des Klim de Atsilout. Autrement dit, les Klim du monde dAtsilout brillent lgrement dans les mondes de BYA. La lumire qui passe dAtsilout aux mondes de BYA est appel Ohr de Tolada (lumire de naissance), savoir, une luminescence microscopique en comparaison avec la lumire dans le monde dAtsilout. Soit les mondes BYA slvent au-dessus de la Parsa lendroit des Sefirot Bina, Tiffret et Malkhout dAtsilout, et habillent le monde dAtsilout, et reoivent la lumire lendroit o elle brille.

Dans ce cas, ils reoivent certainement la lumire dAtsilout. Premirement, nous avons besoin dentrer dans les mondes de BYA, atteindre leur point culminant dans le monde de Bryia, de se rapprocher de la Parsa autant que possible, et forcer tous les mondes de BYA de slever Atsilout. Ensemble avec les mondes de BYA nous monterons dans le monde dAtsilout et recevrons la lumire qui est l. 10) Toutefois, lhistoire ne ressemble pas compltement la morale, parce que dans le livre de sagesse de ce monde, le blanc et lencre dans ses lettres sont sans vie. En fait, lallgorie sur le monde dAtsilout est comme une page blanche, et la ralisation dans les mondes de BYA, tant semblables des lettres, est assez inanime. Elle ne transmet pas le vaste tableau couper le souffle quand lhomme entre dans ces mondes, quil ressent de nouveaux univers spirituels, les mes Suprieures, les anges, les palais. Il dcouvre une vie merveilleuse, effervescente, il rvle les forces qui gouvernent non pas notre monde minuscule, mais limmense univers. Naturellement, cet exemple ne parvient pas exprimer de telles sensations. Pourquoi en est-il ainsi? Baal HaSoulam dit: ... parce que dans le livre de sagesse de ce monde, le blanc et lencre dans ses lettres sont sans vie. La rvlation de la sagesse nest pas dans leur essence, mais en dehors delles, cest dire dans lintellect de celui qui les regarde. Cependant, dans les quatre mondes ABYA, qui sont le Livre du Ciel, toutes les lumires dans la ralit spirituelle et matrielle sont prsentes en eux et stendent deux. Ainsi vous devez savoir que le blanc en lui, qui est le sujet du livre, est le sujet tudi en lui-mme, alors que les trois couleurs de lencre expliquent ce sujet. Comme nous montons des mondes de BYA dans le monde dAtsilout et parvenons la sagesse cleste,

elle nexiste pas sur le papier, pas en dehors de nous dans un livre, mais se transforme en ralit, qui imprgne et nous entoure comme un rsultat de notre volution intrieure. En conformit avec le prsent, il faut tre conscient que la couleur blanche contenue dans le livre est un objet dtude en soi, et la fonction des trois autres couleurs est de le manifester. Ceci est une phrase trs importante. Je vous conseille de la regarder de plus prs. Ici, je voudrais vous rappeler que nous sommes un groupe qui existe avec lobjectif de parvenir un but. Nous sommes nombreux, et nous tenons nous entraider. Cest seulement en unissant nos forces et dsirs que nous serons en mesure de remplir cette grande mission. Le Baal HaSoulam crit que lorsque nous combinons nos efforts et nos aspirations, alors chacun de nous se libre dune existence dans une coquille ferme. Ainsi, nous crons un Kli commun dune telle normit que, tout en passant travers les mondes de BYA dAtsilout, nous atteignons non pas les couleurs de Bryia, Yetsira, et Assiya, mais le fond blanc de Atsilout. Autrement dit, nous atteignons un tat o nous transcendons les limites de la matire et les forme dans la matire, et nous commenons raliser la forme abstraite - quelque chose qui est compltement insaisissable dans notre monde. En lisant des livres dans ce monde seulement, nous atteignons la sagesse contenue dans les lettres. En lisant un livre dans le monde spirituel, nous adaptons les lettres en nous-mmes et construisons nos proprits intrieures, configurons nos forces intrieures, et dfinissons les combinaisons de nos Sefirot. En passant de lettre en lettre, de mot en mot, de phrase en phrase les livres recommands par les kabbalistes, nous effectuons intrieurement des actions spirituelles. En crant ces lettres en nous-mmes, nous atteignons travers elles le fond blanc, cest--dire, la sagesse absolue, le niveau de Hokhma. Ceci est la diffrence entre la ralisation de la sagesse spirituelle et terrestre. La sagesse terrestre est concentre dans nos Klim intrieurs, notre connaissance, tandis que la sagesse spirituelle nous permet datteindre la lumire dans nos sensations, dans la mesure de similarit de nos Klim intrieurs aux proprits de la lumire. 11) Ici nous devons tudier ces quatre manires de perception, qui ont t mentionns ci-dessus, dans la premire limitation : La matire, La forme revtue dans la matire, La forme abstraite, Lessence. Je vais les expliquer dabord en utilisant des exemples rels de ce monde. Par exemple, quand nous disons: un homme fort ou une personne honnte , ou un Menteur, etc. vous avez devant vous: Sa matire savoir, le corps. La matire est la quatrime tape, donc si nous parlons dune personne, cela signifie le corps. La forme dans laquelle sa matire se revt, cest dire, forte, honnte ou fausse. La forme abstraite. Vous pouvez enlever la forme de fort, honnte, menteur , de la matire dune

personne et tudier ces trois formes en tant que telles, non revtues dans quelque matire ou dans le corps, signifiant examiner les attributs de la force, de la vrit ou du mensonge, et discerner ses mrites ou bassesses, quand ils sont dpourvus de toute substance. Lessence de la personne. 12) Sachez que lessence dune personne, en tant que telle, est tout fait impossible percevoir, sans son support matriel, tel que discut dans la premire limitation. Cest dire, nous ne percevons pas lessence, qui est purement divine. Nous pouvons plus ou moins abstraitement atteindre ce qui en dcoule, mais pas lessence mme. ... Parce que nos cinq sens et notre imagination ne nous offrent rien de plus que la manifestation des actions de lessence, mais pas lessence elle-mme. Par exemple: Notre sens de la vue ne nous offre que les ombres de lessence visible car elles sont formes opposes la lumire. Lorsque je regarde un objet, je ne sais pas ce quil est vraiment. Je ne le perois que comme des vagues quil reflte. Elles me reviennent crant une certaine forme dans ma perception. De mme le sens de loue est tout simplement le pouvoir de frappe dune certaine essence dans lair et lair qui est rejet par elle frappe le tympan de notre oreille et nous entendons quil y a une certaine essence proche de nous. Le son vient de quelque chose qui me dpasse. Cest que, je ne sais rien sur la source du bruit, je nai aucune ide de ce quelle est par elle-mme. Je ne peux que juger par la faon dont je le perois. Le sens de lodorat est lair qui sort de lessence et frappe nos nerfs de lodorat, et nous sentons. Tout dpend de nos rcepteurs nerveux et de la faon dont ils nous transmettent cette odeur-ci ou celle-l. De plus, le sens du got est le rsultat dun contact entre une certaine essence avec nos nerfs gustatifs. Tout ce que ces quatre sens nous offrent sont les manifestations des actions manant de quelque essence et rien de lessence elle-mme. Jai dit maintes reprises que la personne, son moi , ressemble une bote noire avec cinq points dentre, nos cinq sens. Nous ne percevons que ce qui pntre travers eux de lextrieur. Par ailleurs, comme nous venons de le rappeler, nous ne percevons pas ce qui pntre lintrieur, mais ce qui est dtect par des membranes spciales positionnes lentre (il nest pas clair comment cette influence extrieure nous arrive compte tenu de nos limites intrieurs), qui en quelque sorte transmettent les signaux lectriques nos cerveaux. Cest que nous percevons de manire slective la raction de nos sens une certaine influence externe. Naturellement, si lun de nos sens est endommag ou certaines de nos facults sont dfectueuses, alors notre perception du monde sera plutt dforme par rapport la normale. Concernant limage idale, nous navons aucun moyen de savoir quoi que ce soit, parce que nous ne pouvons pas imaginer quelque chose dexistant au-del de nous. Cest pourquoi il est absolument impossible de parler de lessence.

Nous pouvons imaginer la forme abstraite, mais nous ignorons si nous pouvons le faire correctement. Mme notre sens le plus fort, le sens du toucher, sparant le chaud et du froid, le dur et du doux, tous ne sont que les manifestations des oprations dans lessence. Elles ne sont que les consquences de lessence. Il en est ainsi parce que le chaud peut tre refroidi et le froid peut tre rchauff, le solide peut tre transform en liquide par des oprations chimiques et le liquide en air, signifiant uniquement un gaz, o tout discernement dans nos cinq sens a expir. Nanmoins, lessence existe toujours en lui, car nous pouvons encore lair (un tat totalement imperceptible de quelque essence) en un liquide et le liquide en solide. Bien videmment, les cinq sens ne nous rvlent pas une quelconque essence, mais seulement les consquences et manifestations des oprations de lessence. Nous savons que ce que nous ne pouvons pas sentir, nous ne pouvons pas limaginer et ce que nous ne pouvons pas imaginer, napparaitra jamais dans nos penses, et nous navons aucun moyen pour le percevoir. Il est clair comme une journe ensoleille que nos cinq sens ne nous rvlerons aucune essence du tout, mais seulement des cas de manifestation des actions de lessence. Le Baal HaSoulam veut dire que sans monter travers les mondes de BYA aux mondes dAtsilout et de lInfini dans nos sens, nous ne pourrons atteindre le Crateur. Nous ne serons jamais en mesure de percevoir quelque chose qui est lextrieur ou au-dessus de nous. Pas plus que nos cinq sens naturels - le toucher, lodorat, la vue, loue, et le got - ni les dix Sefirot dans les mondes de BYA ne donneront rien. Si nous voulons atteindre les catgories Suprieures qui nous dpassent, nous devrions atteindre les mondes Suprieurs o la lumire blanche existe vraiment. Les lumires dans les mondes dAssiya, Yetsira, et Bryia sont respectivement noire, verte et rouge. Lorsque tous combins elles nous permettent de sentir comment elles se distinguent contre le fond blanc dAtsilout, nous atteindrons ce que cette toile de fond est vraiment. Ici le Baal HaSoulam souligne que sans la correction de nos sensations intrieures et lascension aux Mondes Suprieurs la personne na pas la possibilit datteindre la spiritualit. Ainsi la pense na aucune perception dans notre propre essence. Je sens et je sais que joccupe un certain volume dans le monde, que je suis solide, chaud, que je pense, et toutes sortes dautres manifestations des oprations de mon essence. Mais si vous me demandez ce quest ma propre essence de qui toutes ces manifestations manent Je ne sais pas quoi vous rpondre. Vous voyez bien que le Providence nous empche datteindre lessence. Nous atteignons seulement les manifestations et les images des oprations qui manent des essences. Autrement dit, nous ne pouvons pas atteindre de nous-mmes, et encore moins les Mondes Suprieurs, jusqu-ce que nous atteignions le niveau o se manifeste lessence. 13) Nous avons la pleine perception de la premire manire qui est la Matire, signifiant les manifestations des oprations qui se manifestent de toute essence. Maintenant, il explique dans quelle mesure les diffrents niveaux de la ralisation nous sont accessibles. Notre ralisation est gradue: Malkhout, Zeir Anpin, Bina, et Hokhma. Comment pouvons-nous percevoir correctement chacune de ces catgories? Il est fort possible que cette prise de conscience peut maider rattraper le manque de connaissances.

De savoir exactement ce que je ne sais pas peut maider me reprer et viter les erreurs. La matire rvle les actions de toute essence, et la rvlation de la matire est tout fait suffisante pour nous. Le niveau infrieur de ralisation est la ralisation de la matire. Il rpond parfaitement tous nos besoins et dsirs. Autrement dit, lorsque nous atteignons, sentons, et absorbons lunivers ce niveau, nous navons plus de questions. Cest de cette faon que nous sommes crs. Comme nous commenons monter, nos besoins se dvelopperont et de grandiront, y compris nos demandes pour la sensation de la matire. Mais en gros, nous sommes ainsi cre que nous sentons que peu de ncessit pour cela. Cest parce quil est parfaitement suffisant de nous expliquer lessence qui est dans la substance de manire ce que nous ne souffrions pas du tout du manque datteinte de lessence elle-mme. Il ne nous manque pas tout comme il ne nous manque pas un sixime doigt notre main. Je suis cr de manire que cinq doigts me sont tout fait suffisants. Mon cerveau est conu de telle faon que je prfre travailler avec cinq doigts, bien que, si ncessaire, je puisse passer un plus petit nombre, compenser en quelque sorte le dficit. Cependant, je ne suis pas du tout prpar travailler avec six ou sept doigts. La Nature ne ma pas fourni quelque technique pour un tel travail. Je ne peux mme pas imaginer ce que je ferai dun doigt supplmentaire. Latteinte de la matire, savoir, la manifestation des oprations de lessence, est assez suffisante pour ce dont nous avons besoin et pour notre comprhension, tant dans la latteinte de notre propre essence que dans latteinte de tout ce qui existe hors de moi. Donc, nous navons aucun problme avec tout ce qui concerne la matire. Si nous ne vivons que dans ses limites, nous nous sentons tout fait satisfaits de nos ralisations. Mais imaginez un kabbaliste, atteignant des formes plus leves, qui ressent le peu dimportance des catgories infrieures, et pensez son aspiration crasante dtendre la capacit de sens linfini. Il veut acqurir des milliers de chiffres-tentacules, aspire la sensation infinie dune diversit de couleurs sans fin, jusqu ce que tout se fusionne en un langage simple, blanc, absolu, et global de la connaissance. Nous, cependant, ne semblons avoir aucun problme, et sommes heureusement daccord pour vivre avec nos cinq petits doigts. De plus grandes aspirations apparaissent sous linfluence de la Lumire Suprieure. Elle gnre en nous des besoins de plus en plus de nouveaux, tandis que dans le mme temps nous laissant comprendre quen ayant des Klim plus diversifis on pourrait percevoir un monde beaucoup plus grand que ce que nos cinq sens peuvent prendre dune manire assez tordu. Quand quelque chose se passe en dehors de nous, nous le percevons au sein dune gamme trs limite, dune gamme limite et tordue de sensations. Imaginons que certaines influences extrieures nous pntrent sans aucune rsistance de notre part. Si nous avions t crs pour que toutes les influences extrieures nous pntrent sans rsistance de notre part, nous serions capables de percevoir absolument toutes les influences extrieures. Quest-ce a veut dire que je perois quelque chose qui est en dehors de moi? Le Crateur est en dehors de moi, donc je vais bien le sentir et Le percevoir. Ce sera possible si jlimine tous les obstacles bloquant toutes les informations entrantes. Ils travaillent comme des membranes laissant les informations qu lintrieur de leur porte limite. Si jenlve de la couleur noir au vert, rouge et blanc, alors je vais acqurir deux, ou peut-tre, une vingtaine de nouveaux sens, en plus de mes cinq sens naturels. Je vais alors tre en mesure de monter

au monde dAtsilout, et travers ces couleurs percevoir de la lumire Suprieure, qui me pntrera sans entrave. Comment est-ce que a va se passer? Je ne serai pas en mesure douvrir dautres ouvertures dans ma bote noire. Mais je nai besoin de pas faire a - la sensation de la couleur blanche me pntrera par ma perception du noir, du vert, et du rouge, suivie par lachromatisme du Crateur. Cela arrive parce que grce ces couleurs sans distorsion qui entrent en moi, je vais tre capable de sentir ce qui est en elles, savoir les dix Sefirot de la lumire directe, pure. En consquence, nous voyons que, mme sans sortir du Kli lui-mme, de la bote noire, tout ne dpend que de la manire dont elle est harmonise. Le Livre du Zohar nous apprend nous adapter la splendeur suprieure. Le Zohar descend depuis le point culminant dAtsilout, do son nom splendeur . Le Livre du Zohar, explique comment nous pouvons apercevoir toutes linformation spirituelle en changeant nos paramtres internes. En dautres termes, nous atteignons la forme dans la matire, la forme abstraite, et lessence travers la question de forme. Afin de nous apporter au monde dAtsilout, Le Zohar ne traite que de deux types datteinte. Aprs avoir atteint le monde dAtsilout et ltat de Gmar Tikoun, nous atteignons la forme absolue, et, travers elle, lessence dans le Monde de lInfini. Nous avons parl de quatre types de ralisation. Lorsque nous fouillons dans certaines matires, la fois dans et hors de nous, nous latteignons en tant que matire, la forme que prend la matire, la forme abstraite, et lessence. Nous avons galement dit que la matire et la forme dans la matire sont entirement suffisantes nous protger contre les erreurs. Une autre question est de savoir si nous pouvons fonctionner avec la forme abstraite. tre au-del du pouvoir et de la clart de nos sensations, cela peut tre mal interprt et trompeur. Cela lest encore plus quand il sagit de lessence compltement inaccessible. Pourquoi ltudions-nous? Quand nous cherchons le contact avec le Crateur, nous devons savoir exactement ce que nous souhaitons atteindre, ce que nous devons retenir afin dviter des erreurs sur notre chemin. Nous devrions tre prudents de ne pas imaginer des formes abstraites. En rgle gnrale, cest ce qui arrive aux gens qui semblent tre trs spirituels . Ils vous parleront des diverses forces quils voient, propos des images et des anges, au sujet de leurs incarnations prcdentes et les messages reus den-haut. Ceci est une interprtation totalement errone de la forme abstraite. Par consquent, Le Zohar interdit positivement de plonger dans les formes abstraites, et invite la personne rester dans les limites de la matire et de sa forme. 14) La seconde manire, la Forme revtue dans la Matire est une atteinte galement claire et satisfaisante, car nous lacqurons par des expriences pratiques et relles que nous trouvons dans le comportement de toute matire. Toutes nos connaissances leves et fiables mergent de ce discernement. Cest dire, la matire est ce que nos sens peroivent, alors que la forme dans la matire est quelque chose que nous atteignons en pntrant la matire elle-mme. Le Baal HaSoulam dit que nous atteignons la forme dans la matire absolument, et que toutes les

connaissances que nous acqurons aux niveaux suprieurs sont vraies et claires pour nous. Si nous avanons dans cette voie de ralisation toujours vers des formes plus leves de matire sans faire abstraction de la forme de la matire, alors nous avanons infailliblement dans la bonne direction, vers le but. Si nous nous dplaons nimporte o dans ce monde, il existe toujours un moi situ un certain point, un certain chemin, et un certain but. En voyant le but devant moi, je me dirige vers lui. Cest dire, moi reprsente lune de mes qualits, alors que je nai aucune ide sur la qualit de lobjectif. Je ne me dirige pas avec laide de mes sens, ils ne sont daucune aide pour moi ce stade. Je nimagine pas comment je peux voir ce but, comment je peux me le dcrire moi-mme. Le but possde une certaine qualit qui est trs diffrente du moi. Cela ne concerne que la distinction entre deux niveaux, alors que, globalement, il y en a 125. Alors, comment puis-je limaginer, comment puis-je mlever, briser cette barrire? Quelle devrait tre ma premire tape et vers quel but? Je ne peux pas imaginer ce que je veux tre. Dans notre monde je peux, par exemple, aspirer devenir un professeur, je cre cette image en moi, la voit, et sait clairement ce quil en est. Dans la Kabbale, cependant, il nexiste aucun moyen dimaginer tout cela. Donc, si, au lieu de la matire et la forme quelle prend, jimagine seulement les formes abstraites, je vais immdiatement tomber dans lillusion et mon avancement ultrieur scartera de plus en plus de lobjectif. Ainsi Le Zohar instruit la personne qui cherche la spiritualit tre extrmement prudent avec les formes qui sont dtaches de la matire, et qui ne sont pas perues par nos sensations. Je ne peux pas dire que je ressens quelque chose de spirituel jusqu ce que jacquire un minimum dcran. Seulement aprs avoir fait cela serai-je capable de percevoir des objets spirituels et des proprits en son sein. Ils seront considrs comme la forme acquise de cette matire parce que la forme sera dtermine par lcran. Lcran affiche pour nous les diffrentes proprits et leurs combinaisons de la matire, ce qui suppose une certaine forme. Par consquent, il dit: Ainsi, seulement de la forme de cette matire, nous acqurons toutes les connaissances sublimes sur lesquelles lon peut en effet compter. Dans le processus dtude Le Livre du Zohar , nous insisterons plusieurs reprises sur ce problme. 15) La troisime faon est la Forme Abstraite. Une fois que la forme nous a t rvle quand elle sest revtue dans une certaine matire, notre imagination peut lextraire de la matire. Ici le Baal HaSoulam ne parle pas des abstractions absolues que nous navons jamais vues auparavant (par exemple, les anges et les forces surnaturelles). Il affirme que mme quand on regarde quelque chose et puis lon dtourne notre attention de lobjet observ ou du phnomne, nous limaginons dans une forme abstraite. Nous ne devrions pas imaginer abstraitement quelque chose qui avait auparavant une forme. et la regarder dnude de toute matire, par exemple, les vertus et les qualits louables dont parlent les livres de morale. Lorsque nous parlons des qualits de la vrit, du mensonge, de la colre, de lhrosme, etc. quand elles sont dnuds de toute matire. Nous leur attribuons du mrite ou des dfauts mme quand elles sont abstraites. Aujourdhui, en particulier, on ma demand: Comment est-ce quun kabbaliste tel que Rabbi Shimon peut-il tre en colre? Cest--dire, comment est-ce quune personne si spirituelle peut avoir des qualits non spirituelles? Do vient cette incomprhension? La raison rside dans la sparation

de la forme (qualits, proprits) de la matire. Si vous combinez les unes avec les autres, toutes les contradictions vont disparatre. Cependant, pour voir cela, vous devrez dabord assumer ces proprits. Sachez que ce troisime sujet est inacceptable pour un rudit prudent, car il est impossible de compter sur lui 100%, parce quen tant examin alors quils ne sont pas revtus dans la matire, ils peuvent les tromper. Prenez par exemple un idaliste signifiant un non-religieux, en raison de son fort engagement dans le mrite de la vrit, qui est dans sa forme abstraite, cet homme pourrait dcider que mme sil pouvait sauver le peuple de la mort en leur disant un mensonge, il dciderait que mme si le monde est perdu, il ne prononcerait pas un mensonge dlibrment Il y a beaucoup didalistes qui font abstraction dune certaine catgorie de la vie relle et de lhomme, et qui la placent au-dessus de tout. En dautres termes, ils dtachent une catgorie de la matire dans laquelle elle est habille, cest--dire, de ce pour quoi elle a rellement le souci dexister. Une telle personne prise, qui est prt sacrifier le monde, ne comprend pas que, en fait la catgorie abstraite de la vrit se transforme en son contraire, le mensonge. La Torah elle interdit cela dans ses lois, dclarant que nous navons ni le droit daccepter une forme abstraite comme savoir absolu, ni de sy fier. Ce nest pas lavis de la Torah, car rien nest plus important que de sauver des vies. Puis, aprs avoir men de nombreuses expriences dans le monde, il verrait la multitude des victimes et pertes que les menteurs et leurs mensonges causent. Par ailleurs, il percevrait le plus grand bnfice de ceux qui dfendent la vrit et ceux qui observent la rgle de ne parler que la vrit. Il serait alors venu laccord quil ny a pas de valeur Suprieure la vracit et rien de plus bas que la fausset. Et si lidaliste avait compris cela, il aurait certainement daccord avec lavis de la Torah, et aurait trouv que ce mensonge qui sauve ne serait-ce quune personne de la mort est bien plus important que tout le mrite de la qualit abstraire de la vrit. Ainsi il ny a pas de certitude du tout dans ces concepts du troisime sujet, qui sont les formes abstraites, encore moins avec les formes abstraites qui ne sont jamais revtues dans une quelconque substance. De tels concepts ne sont rien de plus quune perte de temps. Il y a certaines priodes de notre vie, quand nous dfinissons nous-mmes certains idaux. Plus tard, comme nous les affrontons dans la vie relle, nous voyons quils nexistent pas, et ds que ces idaux se revtent dans la matire, ils acquirent une forme inattendue, imprvisible, et dans la plupart des cas, trs peu attrayante. Par consquent, nous devons accepter cette limitation lavance, savoir, en aucun compte doit-on utiliser nimporte quelle notion abstraite, ni se fixer des rgles abstraites concernant le monde spirituel. Nous navons aucune ide de ce quest le monde spirituel, le prochain niveau na jamais t revtu dans une forme concrte avant. Nous navons aucun droit de raisonner sur le niveau Suprieur de notre prsent point de vue, sinon nous allons nous faire des illusions et nous ne latteindrons jamais. Ainsi nous ne pouvons que parler de la matire et la forme que prend cette matire. Quelle autre conclusion positive dcoule de cela? La Kabbale nous pousse vers la matire, cest--dire vers la sensation physique du spirituel. Elle nous avertit de ne pas sengager dans labstrait, les

actions imaginaires, et en mme temps elle nous apprend sentir les formes spirituelles que notre propre matire assumera. Cest--dire, les diffrentes formes de lcran revtant mes dsirs devraient crer en moi diverses images spirituelles, et, sans se dtacher les unes des autres, jexisterais en elles. Ce sera appel mon monde spirituel. Si je fais maintenant abstraction de lun par rapport lautre, je vais mimaginer dans les mondes spirituels aujourdhui. Trs probablement, je me sentirai bien tout en volant dans mon imagination, mais ce sera un pur fantasme. En nous obligeant rester connect avec la matire mme si nous tudions une forme, la Kabbale nous invite habiller notre matire (dsir de recevoir) dans la forme approprie (dsir de donner). 16) Maintenant que nous avons clarifi en dtail ces quatre manires : La matire, la forme dans la matire, et la forme abstraite et lessence ... Lauteur sarrte avant de discuter de lessence ici, car il est inutile de parler de quelque chose dimperceptible. Nous pouvons raisonner abstraitement sur lessence sans savoir ce quelle est, mais dans ce cas tout notre raisonnement se transforme en philosophie vide. dans des choses tangibles, il a t clarifi que nous navons aucune perception quelle quelle soit de la quatrime manire, lessence, et que la troisime manire est un concept qui peut nous conduire en erreur. Seule la premire manire, qui est la Matire, et la seconde manire, qui est la Forme revtue dans la Matire, nous ont t donnes par la Providence suprieure pour une atteinte claire et suffisante. Si notre matire, savoir, notre gosme initial (dsir de recevoir) assume la forme du don (laltruisme), lintention pour lamour du Crateur, cela signifie que nous entrons dans lexistence du monde Suprieur. Par elles, nous serons galement capables de percevoir lexistence des objets spirituels, signifiant les mondes Suprieurs de ABYA, car il ny a pas le moindre dtail en eux qui ne soit pas divis selon les quatre manires susmentionnes. Si, par exemple, vous prenez un certain lment dans le monde de Bryia il y a l les Klim, qui sont de couleur rouge par lesquels la lumire de Briya traverse jusquaux rsidents de Briya. Ainsi dans le Kli dans Briya, qui est de couleur rouge, est considr Matire, ou objet signifiant la premire manire. Le monde de Bryia est tout rouge (Bina). Hokhma est blanc, Bina est rouge, ZA ou Yetsira est vert, et Malkhout ou Assiya est noire. Le Baal HaSoulam dit que si nous prenons lun de nos acquis, de nos sensations dans le monde de Bryia, nous sentirons en lui les Klim de la couleur rouge, dont la lumire se traduit ceux existant dans le monde de Bryia. Cest dire que, en passant travers les Klim du Monde de Bryia (cest dire, travers mes propres proprits, filtres), la lumire incolore est perue comme tant rouge. Quest-ce que le rouge dans le monde spirituel? Dans notre monde la branche de cette racine correspond la couleur rouge. Les rcipients du monde de Bryia qui ont la couleur rouge reprsentent une forme qui est habille sur une essence. Il sagit de la premire manire de ralisation. Bien que ce ne soit quune couleur, qui est une occurrence et une manifestation dune opration dans lobjet, nous avons dj dit que nous navons aucune atteinte de lEssence elle-mme, mais seulement dans la manifestation dune opration de lEssence. Nous appelons une telle

manifestation essence, matire, un corps ou un rcipient. Cest dire, nous atteignons lessence insaisissable en tant que matire. La lumire divine qui shabille et passe par la couleur rouge est la forme revtue dans lobjet, signifiant la deuxime manire. Cest pourquoi la lumire elle-mme semble rouge indiquant son revtement et illumination travers lobjet, considr le corps et la substance, signifiant la couleur rouge. En dautres termes, il existe de la matire et il y a des niveaux qui sont perus par cette matire, qui assument des formes diffrentes. Si elle est dans le monde de Bryia, elle assume la couleur rouge. Toutefois, si vous voulez enlever la Lumire divine de son objet - la couleur rouge- (par exemple, sparer la couleur rouge qui merge dans le monde de Bryia de la lumire incolore intrieure), et commencez en discuter, sans revtement dans un objet, cela appartient dj la troisime manire - la Forme dnude de Matire, qui pourra induire en erreur. Je ne peux parler du Crateur, mais seulement de mes proprits qui sont similaires Lui. Je ne peux pas dire quIl est bon. Et quelle est exactement mon ide de la bont? Est-ce que ma notion de bont est la mme chose que ce que je lui attribue Lui? Si je deviens semblable au Crateur dix pour cent dans la catgorie de la bont , alors dans la mme mesure je peux tmoigner quIl est bon. Je le comprends parce que je suis semblable Lui, gal Lui. Seul au sein de mes propres Klim corrigs je peux parler de similitude au Crateur. Cela signifie de rester dans les limites de la matire, mme dans lexpression de sa forme. Cependant, si on ne parle que de la catgorie abstraite de la bont , alors je vais la modifier de la mme manire que jai faite avec la catgorie de la vrit. Je serai prt sacrifier lhumanit toute entire dans lintrt de prserver cette catgorie. Autrement dit, elle sera totalement abstraite de la ralit. Pourquoi est-ce possible? Le fait est que nous sommes constitus dun grand Kli, dont une certaine partie est corrige. Dans cette partie je peux percevoir le Crateur correctement, alors que dans le reste de mon Kli je vais limaginer abstraitement, et non pas revtu de mes proprits. Alors sans doute, mon image de Lui serait videmment fausse parce que les proprits dans lesquelles je souhaite Limaginer sont toujours opposes aux siennes. Par consquent, en aucun cas la personne ne doit trop se concentrer sur la forme abstraite. Pourtant, il existe en nous parce quil y a un grand nombre de Klim non corrigs qui sont opposs la forme du Crateur. Alors de quoi parle Le Livre du Zohar? La lumire pntre dans la partie corrige de votre me, qui est semblable au Crateur dans ses proprits. Vous pouvez caractriser quoi quil arrive lintrieur comme tant la forme quivalente au Crateur, car ses proprits sont revtues dans la matire. Dautre part, nous avons encore de nombreux Klim non corrigs, qui sont destins tre remplis de la lumire du Crateur. Cependant, si nous continuons de raisonner sur la lumire qui est encore en dehors de nos Klim, nous allons parler de la forme abstraite du Crateur et serons toujours dans lerreur. Ceci est parce quil est impossible de raisonner sur la lumire des rcipients encore non corrigs. Les formes abstraites conduisent invariablement des conclusions errones; donc Le Zohar

indique clairement que cest seulement aprs que la personne ait obtenu lquivalence de forme avec le Crateur, quelle peut vraiment parler de Lui. Nous voyons comment la Kabbale dirige la personne une comprhension pratique et des connaissances, la protgeant contre les erreurs diverses. Malheureusement, nous parlons constamment de quelque chose qui nest pas en nous, par consquent nous navons aucun moyen de dterminer notre position. Souvent, les gens me disent quils sont dj dans le monde du Bryia ou Atsilout, ou mme quils ont atteint Gmar Tikkoun. Je les comprends, Bien entendu, rien ne peut tre prouv ou rfut. Je ne peux simplement que le conseiller de lire quelque chose, en quelque sorte de lui montrer la bonne direction, et dessayer de gnrer des sensations plus ou moins adquates. Chacun de nous peut constater de lui-mme combien souvent des penses confuses nous visitent, et nous ne pouvons jamais tre sr, o nous sommes vraiment. Lorsque la personne entre dans le monde spirituel, elle ne porte pas fermement sur ses pieds, mais continue marcher sur un chemin trs long de ralisation, daccumulation de connaissances, et dtude de diffrentes formes habilles dans la matire. Ce nest que lorsque la personne atteint le monde dAtsilout et commence lever le Klim des mondes de BYA (Gadlout de lme), que lon peut dire quelle a dpass lerreur commune de travailler avec des formes abstraites. En consquence, cela est strictement interdit dans ltude des Mondes suprieurs, et aucun vrai kabbaliste ne sengagerait dans cela, encore moins les auteurs du Zohar. Cest encore plus le cas pour ce qui est lEssence dun lment dans Bryia, car nous navons aucune perception quelle quelle soit de lessence des objets matriels, en encore moins des objets spirituels. Je ne peux aussi peu que saisir lessence et la forme abstraite de, disons, un crayon (Je ne peux pas imaginer la notion dun crayon dtach de sa matire). Seule la forme vtue dans la matire et la matire elle-mme constituent une source absolument fiable de connaissance. Ainsi, nous avons devant nous les quatre manires Le rcipient de Bryia, qui est de couleur rouge considr comme lobjet ou la substance de Bryia; Le revtement de la lumire divine dans le Kli de Bryia avec la Lumire Suprieure, qui est la forme dans lobjet La Lumire divine elle-mme, dtache de lobjet dans Bryia; Lessence de lobjet Ainsi, nous avons clarifi la premire restriction en dtail: Le Livre du Zohar ne parle que de la premire et la seconde sorte de connaissance. Concernant le troisime et le quatrime genre, pas un seul mot nest mentionn dans tout le livre. Ainsi, lorsque nous tudions les livres kabbalistiques, nous ne devrions jamais imaginer quelque chose qui nest pas l. Sinon nous ne profitons simplement pas de ce nous est donn, et interprtons carrment mal les mots de lauteur. Nous ne devrions nous appuyer que sur les deux premiers niveaux

de connaissances, la matire et la forme dans la matire. 17) La seconde manire sera explique de la mme manire. Sachez que, comme nous avons clarifi les quatre manires dans un seul lment dans le monde de Bryia, ainsi sont-ils en gnral dans les quatre mondes ABYA. Les trois couleurs rouge, verte et noire dans les trois mondes BYA sont considres la substance ou lobjet. La couleur blanche, considre comme le monde dAtsilout est la forme revtue dans la matire, savoir, dans les trois couleurs appeles BYA. Le monde de lInfini, en lui-mme est essence. Laissez-nous jeter un il tous les mondes spirituels (Fig. 3). Le monde de lInfini reprsente lessence (comme nous le savons, le monde de lInfini comprend le monde dAdam Kadmon) et est suivi par les mondes de Atsilout, Bryia, Yetsira, et Assiya. Le monde dAtsilout constitue la forme abstraite, le monde de Bryia est la matire dans laquelle cette forme shabille. Atsilout est incolore, Bryia est rouge, Yetsira est vert, et Assiya est noir. Au dbut de notre recherche de La Prface au livre de Zohar Nous avons dit que nous ntudions pas le monde dAtsilout, mais seulement Bryia, Yetsira, et Assiya, puisque cest l que les mes sont. Nous ne traitons dAtsilout que quand les mondes de BYA montent lui, ou, dans lautre sens, quand Atsilout brille lintrieur des mondes de BYA. Dautant plus, nous ne touchons pas aux mondes de AK et de lInfini. Cest ce que nous avons dit propos de la premire manire, que nous navons pas de perception dans lessence qui est la quatrime manire, dissimule dans tous les objets, mme dans les objets de ce monde. Quand la couleur blanche nest pas revtue dans les trois couleurs dans BYA; signifiant que, la lumire de Hokhma nest pas revtue dans Bina, Tiffret et Malkhout, cest une forme abstraite en qui nous ne nous engageons pas. Si nous atteignons notre monde de lintrieur (et nous allons certainement le faire), nous devrions toujours nous rappeler que nous ntudions que la matire et la forme revtue dans la matire. Cependant, les proprits intrieures caches, plus profondes, restent inaccessibles. Nous les imaginons seulement, car il est impossible de les atteindre, avant la correction finale. Le Zohar parle exclusivement de notre ascension vers le monde dAtsilout travers les mondes de BYA. (Voir fig. 4) La correction finale (Gmar Tikoun) prend place dans le monde dAtsilout. Le Livre de Zohar ne traite ni de la monte vers le Monde de lInfini aprs Gmar Tikoun, ni du soi-disant huitime, neuvime, et dixime millnaire. Cest pourquoi nous allons toujours voir la matire et sa forme, tandis que la forme abstraite et lessence restera inatteignable car notre correction sur tous les niveaux ne sera que partielle. Mme si certains Reshimo mergent en nous et nous corrigent, cette correction est toujours limite et fragmentaire. Laissez-moi vous dire comment cela fonctionne. Supposons quil y ait dix Sefirot, de Keter Malkhout. Nous coupons Malkhout, et cessons de recevoir la Lumire qui descend vers nous (elle essaie de remplir Malkhout); par consquent, nous ne pouvons atteindre lessence. Dailleurs, quand nous ne travaillons pas de Malkhout, mais de Yessod, nous atteignons seulement les neuf premires Sefirot. Nous ne les ralisons avec lintention en vue du don, ainsi, il est dit que nous utilisons partiellement Yessod. Seule la partie du Kli appele VAK est utilise, alors que GAR reste inactif, donc une autre ralisation (perue comme la forme abstraite) est rompue. Nous atteignons GAR de VAK dans Gmar Tikoun, et aprs cela GAR de GAR. Il existe quatre types de ralisation, mais pour le moment seules deux dentre elles sont notre

disposition. Par consquent, nous devrions savoir ce que nous pouvons et ne pouvons pas accepter comme tant quelque chose dvident. Le Zohar ne parle en aucune manire de cette manire mais que de la premire manire, qui sont les trois couleurs BYA, considres comme la substance, tant les trois Sefirot Bina, Tiffret et Malkhout et de la second manire, qui est lillumination dAtsilout, habille dans les trois couleurs BYA, cest dire, la lumire de Hokhma, habille dans Bina, Tiffret et Malkhout qui sont la forme lorsquelle se revt dans la matire. Le livre du Zohar ne traite que ces deux l tous les endroits. En consquence, si le lecteur nest pas vigilant, restreignant sa pense et comprhension pour toujours tudier les mots du Zohar strictement daprs les deux manires susmentionnes, le sujet sera immdiatement et entirement mal compris, car il retira les mots du contexte. Autrement dit, si au cours de nos tudes, nous ne ralisons pas clairement que nous travaillons avec des formes coules dans la matire, nous allons compltement rater ce que Le Zohar tente dexpliquer. Le Baal HaSoulam nous avertit de ne pas tomber dans ce pige. Une question se pose, savoir sil est raliste daccomplir ce quil dcrit. Puis-je vraiment me contrler; me voir comme quelquun qui comprend clairement lensemble de ces questions au cours de ltude, quelquun qui peut distinguer prcisment ces proprits en lui-mme? Est-ce possible? Bien quil nous dise que cela soit impossible, la bonne perception se produit inconsciemment par notre bonne attitude la ralit, cest--dire, en se concentrant sur le Crateur travers le groupe. Car quest-ce quun groupe? Il est un indicateur de ma direction altruiste. Si je moriente correctement au Crateur par le groupe (Moi, le groupe, et le Crateur), alors je suis vraiment concentr sur Lui. Cela arrive parce que je ne peux pas me rfrer au groupe dans mon dsir de lui parvenir, sauf si mes intentions deviennent altruistes. Donc, si je suis concentr sur le Crateur travers le groupe, je vais ncessairement avoir affaire avec la partie en moi, o mes sensations sont corriges. Cest pourquoi jai un indicateur trs simple de ce que je devrais faire pour le moment. Cest mon tude avec le groupe, et mon aspiration vers le Crateur travers le groupe. Ainsi, le groupe me permet de rester dans le cadre appropri et seulement tudier ce dont jai vraiment besoin, et en mme temps en vitant les zones o je peux me tromper. Par consquent, nous navons pas vraiment besoin daucune analyse particulire et de capacits extrasensorielles. Nous avons tout le ncessaire pour notre croissance spirituelle. Il y a un grand nombre de personnes dans notre groupe virtuel. Chacun de nous tudie, pense lautre, et nous savons que sans laide de lautre nous ne serons pas en mesure datteindre quoi que ce soit de spirituel. Progressivement nous allons parvenir lunit, linteraction, linterdpendance et lamour, nous allons bien voir et sentir quel point nous sommes sous connexion. Ceci provient de sentiments purement gostes. Tout naturellement, sans aucun effort mental, je vais traiter correctement la matire et la forme dans la matire, me dirigeant vers le Crateur, en devenant semblable Lui. Je ne vais pas dpasser les limites de mes dsirs non corrigs, non rglements, dans lesquels je peux imaginer des catgories abstraites et affirmer que leur vrit est au-dessus de tout, ignorant systmatiquement ce que les gens aiment ou naiment pas. Autrement dit, les lois de la Torah tmoignent de mon vritable bon tat, que je ne peux atteindre quavec laide de la lumire.

18) Comme pour les quatre manires dans BYA en gnral ont t expliques, il en est de mme dans chaque et pour tout monde, mme le plus petit composant dun certain monde, au sommet du monde dAtsilout et en bas du monde dAssiya, parce quil y a HB TM en lui. Nous ne mentionnons pas Keter, car elle est la source de lumire pure. Chaque niveau, chaque niveau se compose de dix Sefirot: Keter, Hokhma, Bina, ZA et Malkhout. Vous trouverez que la Sefira Hokhma est considre comme une forme et Bina, Tiffret et Malkhout en tant que matire dans laquelle la forme se revt, signifiant la premire et la deuxime manire, en qui Le Zohar sengage. Mais le Zohar ne sengage pas dans la Sefira Hokhma, quand elle est sans Bina, Tiffret et Malkhout, qui est la forme sans matire et encore moins dans lessence considre Ein Sof de ce composant. Autrement dit, si nous parlons de la faon dont Ohr Hokhma se manifeste dans Bina, Tiffret et Malkhout, de la mme manire que la forme se manifeste dans la matire. Si on ne parle que des mondes de Bryia, Yetsira, et Assiya ou des Sefirot Bina, Tiffret et Malkhout indpendamment du lieu o elles peuvent tre, alors on sous-entend la matire. Il est possible den parler ainsi que de la lumire qui remplit les Klim corrigs (parce quelle est la forme prise par la matire) ou propos des Klim eux-mmes dans leur forme corrige ou non. Cependant, il est absolument impossible de parler de la lumire qui est en dehors des Klim, et encore moins dimaginer lessence qui est encore plus leve. Daucune faon nous ne pouvons rien dire sur le Crateur Lui-mme, la source de lumire. Le Baal HaSoulam crit: Ne pensez pas que vous rencontrez ces problmes seulement lorsque vous atteignez des niveaux plus levs de ralisation. Cela survient mme au niveau relativement bas du monde de Assiya ... "Il dit que chaque petit niveau se compose de ses propres Sefirot Keter, Hokhma, Bina, ZA et Malkhout, o Bina, ZA et Malkhout constituent la matire, Hokhma est la forme, Keter est la forme abstraite, et lessence est au-dessus. Ainsi nous nous engageons dans Bina, Tiffret et malkhout dans chaque composant, mme dans Atsilout, et nous ne nous engageons pas dans Kter et Hokhma de chaque composant lui-mme, mme dans Malkhout de la fin de Assiya, quand ils ne sont pas revtus, mais uniquement dans la mesure o ils revtent Bina et TM. A prsent les deux premires limites ont t suffisamment expliques. Tout en quoi sengagent les auteurs du Zohar est la matire ou la forme dans la matire, qui est la premire limite, ainsi que dans BYA, ou lillumination dAtsilout dans BYA, qui est la seconde limite. Donc, nous ne parlons pas de ce qui se passe dans le Keter, car cest au-dessus du niveau des penses du Crateur. Cest quelque chose que nous atteignons aprs la Gmar Tikoun. Nous ne parlons jamais de la forme qui est dtache de la matire. Soit nous discutons de Bryia, Yetsira, et Assiya (Bina, ZA et Malkhout), ou la forme (la lumire) qui habille cette matire. En dautres termes, soit nous parlons de nos Klim, nos dsirs (Bina, ZA et Malkhout) ou, condition quils soient dj corrigs, de la lumire qui pntre en eux. Nous voyons comment pratique est Le Zohar. Le Baal HaSoulam consacre de nombreuses pages de ses uvres cette question, et nous allons en discuter lors de la lecture du livre, parce que la bonne direction au but dpend de lui. 19) Nous allons maintenant expliquer la troisime limite. Le Zohar sengage dans les Sefirot de chaque monde, qui est la Divinit qui brille dans chaque monde, ainsi que dans chaque

composante du minral, vgtal, animal et tre parlant tant les crations dans ce monde. Cependant le Zohar se rfre principalement ltre parlant dans ce monde. Laissez-moi vous donner un exemple des conduites de ce monde. Il est expliqu dans Lintroduction au livre du Zohar, point 42, que les quatre genres : minral, vgtal, animal et tre parlant dans chaque monde, mme dans ce monde, sont les quatre parties du dsir de recevoir. Chacune delle contient en elle les quatre genres : minral, vgtal, animal et tre parlant. Ainsi vous trouvez quun homme dans ce monde doit se nourrir et grandir par les quatre catgories minrale, vgtale, animale et tre parlant dans ce monde Le Baal HaSoulam dit que Le Zohar tudie tout ce qui est trouv dans les mondes spirituels. Mais quel que soit ce dont peut traiter le livre (soit de la lumire lintrieur du Kli ou le Kli lui-mme), il ne parle jamais sparment au sujet des niveaux minral, vgtal, et animal dexistence, tout simplement parce que ce nest pas sa tche. Tout ce qui est crit dans Le Livre du Zohar concerne seulement lhomme, savoir, les mes humaines, la faon dont ces mes sont servies ou la faon dont elles servent les autres entits spirituelles dans la cration. Vous pouvez vous opposer en disant que des millions ou des milliards de cratures diverses, les forces, les buts et les ides peuvent exister dans lunivers. Vous avez bien raison, mais Le Zohar ne traite pas de cela. Cest parce que pour rechercher de telles choses lon a besoin de slever au niveau qui est au-dessus du Livre du Zohar, savoir, atteindre un but Suprieur celui de louvrage. Lobjectif du Zohar est trs concret, il doit nous conduire la rparation finale. Notre chemin change compltement aprs cela. Nous continuerons les recherches sur lunivers dans nos proprits corriges. Cette recherche est impossible dcrire dans les livres, car aucun mot parl ou crit ne peut lexprimer. Par consquent, Le Zohar parle exclusivement de choses se rapportant nos mes, savoir, ce qui devrait tre corrig linstant prsent. Il ne se proccupe pas du reste. Cest parce que la nourriture de lhomme contient ces quatre catgories, qui stendent des quatre catgories (minral, vgtal, animal et tre parlant) dans le corps de lhomme. Ce sont: Dsirer recevoir daprs la mesure ncessaire son maintien Dsirer recevoir au-del de la ncessit de se maintenir, aspirant au superflu, ntant capable que de se restreindre des apptits bestiaux; Aspire aux dsirs humains, tel que les honneurs et la puissance Laspiration la connaissance. Ils stendent aux quatre parties du dsir de recevoir en nous : Vouloir le ncessaire pour exister, ce qui correspond au niveau minral du dsir de recevoir Vouloir des plaisirs physiques est le niveau vgtal du dsir de recevoir car ils viennent uniquement pour accrotre et rjouir le rcipient qui est la chair (Bassar) du corps; Vouloir des plaisirs humains, ce qui correspond au niveau animal du dsir de recevoir; car ils

agrandissent lesprit de lhomme. Vouloir la connaissance est le niveau tre parlant du dsir de recevoir. 20) Ainsi dans la premire catgorie- la mesure ncessaire pour se maintenir- et dans la deuxime catgorie - le dsir physique qui dpassent la mesure de se maintenir-, aprs tre nourri par les choses qui sont plus basses que lhomme : minrale, vgtale et animale. Cependant dans la troisime catgorie, les dsirs humains tels que le pouvoir et le respect, lhomme reoit et est nourri par ses collatraux gaux lui. Et dans la quatrime catgorie, la connaissance, lhomme reoit et est nourri par une catgorie qui est suprieure la sienne, cest-dire de la sagesse et lintellect eux-mmes, qui sont spirituels. Si je dsire la nourriture ou les plaisirs sexuels (ce sont les deux types de base de plaisir que mon corps demande), alors que je reois la nourriture des objets qui sont plus bas que mon niveau: des niveaux minral, vgtal et animal. Si je cherche la richesse, je dpends aussi du niveau minral (largent). Si je suis cherche la puissance et la gloire, jai dj besoin de gens comme moi, cest-dire, du niveau humain. Si je suis assoiff de connaissances, je reois le plaisir dun niveau Suprieur qui est nouveau pour moi ainsi que pour beaucoup de gens. Mes aspirations sont alors considres spirituelles dans ce monde. 21) Vous apprendrez de la mme faon les valeurs des mondes spirituels suprieurs, car tous les mondes sont des empreintes lun de lautre, de haut en bas. Ainsi toutes les catgories minrale, vgtale, animale et tre parlant dans le monde de Bryia, laissent une empreinte dans le monde de Yetsira. Et tous le minral, vgtal, animal tre parlant de Yetsira sont imprime du minral, vgtal, animal et tre parlant dAssiya. A la fin le minral, vgtal, animal et tre parlant dans ce monde est imprim du minral, vgtal, animal et parlant du monde dAssiya. Tous ces niveaux dans chaque monde: le minral, vgtal, animal et humain se copient les uns les autres, chaque monde tant sur son propre niveau diffrent de matire organise. Il a t expliqu dans lIntroduction au livre du Zohar (point 42) que le minral dans les mondes spirituels est appel palais , le vgtal est appel vtements , lanimal est appel anges , et ltre parlant est considr comme les mes des gens dans ce monde. Et les dix Sefirot dans chaque monde est la Divinit (la Lumire Suprieure habille de ces quatre niveaux). Les mes des personnes sont au centre de chaque monde, qui sont nourries par la ralit spirituelle dans ce monde, car une personne dans le monde matriel se nourrie de toute la ralit corporelle de ce monde. De la mme faon, dans notre monde, lhomme reprsente la couronne de la nature, et rgne sur tous les autres niveaux (tout le reste nexiste que pour son bnfice), lme humaine dans le monde spirituel est le point central de la cration et rgit tous les niveaux de la matire dans le royaume Suprieur. Dans la premire catgorie, qui est le dsir de recevoir en vue de maintenir son existence, reoit une illumination partir des palais et des vtements, qui sont l; Dans deuxime catgorie, qui est les excs animaux qui augmentent dans son corps, est reue de la catgorie des anges qui sont l les illuminations spirituelles au-del de la mesure ncessaire pour maintenir son existence, pour magnifiez les rcipients spirituels dont son me se revt; Ainsi il reoit de la premire et deuxime catgorie des catgories qui sont infrieures lui. Ce

sont des palais, des vtements et des anges, qui sont infrieurs aux mes humaines; La troisime catgorie qui est les dsirs humains qui augmentent lesprit (Rouakh) de lhomme est reue dans ce monde de ses collatraux. Il savre quil reoit aussi de ses collatraux, de toutes les mes dans ce monde. Avec leur aide, il augmente lillumination de Rouakh dans son me; La troisime catgorie du dsir, pour la connaissance (signifiant la ralisation de la Kabbale dans le monde spirituel), est reue des Sefirot de ce monde. Delles il reoit HBD de son me. Il savre que lme de lhomme, qui est prsente dans chaque monde, doit grandir et se complter avec toutes les catgories qui existent dans ce monde. Cest la troisime limite que nous avons mentionne. Nous devons savoir que tous les mots du Zohar, dans chaque composante des mondes Suprieurs qui sont traites, que ce soit les Sefirot, les mes, les anges, les vtements ou les palais, bien quil sengage en eux comme ils sont, le lecteur doit savoir quils ne sont mentionns que par rapport la mesure avec laquelle lme de lhomme reoit et est nourrie par eux. Tous leurs mots concernent les besoins de lme. Si vous tudiez tout selon cette ligne, vous comprendrez tout et russirez dans votre chemin. Le Baal HaSoulam dit quen observant strictement toutes ces limitations on va russir sur son chemin. Cest pourquoi il fournit une explication si dtaille. Nous reviendrons tour tour sur les limitations concernant les quatre types de connaissances: la matire, la forme dans la matire, la forme abstraite, et lessence. Nous allons les voir dans les mes, les anges, des vtements, des palais, et les mondes. Peu importe ce que nous pouvons nous ressentir, nous devrions toujours sparer les acquis rels de limaginaire ceux que nous ne pouvons ni tester, ni analyser. Nous avons parl des choses dont nous sommes encore incapables de ressentir. Il aurait t merveilleux si je pouvais, avec un quelconque objet dans le monde spirituel, vous montrer ce que sont la matire, la forme dans la matire, la forme abstraite, et lessence. Esprons que nous allons bientt atteindre ce niveau. Fondamentalement, cest ce quoi nous aspirons. Mais mme maintenant, comme nous en parlons, nous nous sommes dj prpars inconsciemment. La chose la plus importante est notre unit et notre volont commune. Ensemble, nous cherchons atteindre un seul objectif, attirer sur nous la lumire qui corrige dune puissance norme. Quoi que nous apprenions et comprenions, cette lumire nous propulse vers lavant. Je vous conseille fortement de revoir ce matriel et de rdiger un court rsum de ce qui est crit ici. La langue du Baal HaSoulam est un peu archaque, et le texte est assez confus, la traduction perd une partie de poignant et de vivacit de lhbreu original. Cependant, je vous recommande de passer par ces quatre types de connaissances, car nous allons rgulirement parler delles. Bien quelles semblent plutt sches et abstraites maintenant, elles vont progressivement devenir nos principaux instruments de ralisation, de fouiller dans de nouvelles matires inconnues. Fondamentalement, La Prface du Livre du Zohar parle des limitations que nous avons besoin dobserver afin de percevoir correctement les informations fournies par le livre. Il y a toujours un problme de communication et de comprhension mutuelle entre les entits spirituelles suprieures et infrieures. Nous le voyons dans notre monde aussi: entre adultes entre eux

et entre enfants entre eux et entre adultes et enfants. Lorsque la question porte sur deux niveaux levs, il devrait toujours y avoir un intermdiaire entre eux. Par exemple, de manire lever un bb, le corps dune mre a un systme spcial pour la production de lait. Le bb tte le lait, qui est ensuite transform en sang. Le sang est ensuite transform en sa matire corporelle, et ainsi de suite. Donc, pour que le niveau infrieur reoive du Suprieur, il doit y avoir certains moyens de passage et une modification entre eux. Les deux niveaux, le Suprieur et linfrieur doivent avoir des systmes de rglage, dadaptabilit et de communication. Ainsi, quand nous venons tudier la Kabbale, nous souhaitons recevoir la puissance den haut qui va nous lever et nous changer de telle manire que nous pourrons commencer ressentir le monde Suprieur, acqurir un sentiment supplmentaire de perception, de comprhension et dadaptation au vritable univers. Par consquent, nous devons nous adapter au monde Suprieur afin de prendre de lui ce quil a nous donner. Sauf si nous russissons, nous serons perdus dans nos propres illusions et superstitions, dfaut dtablir le contact avec au niveau Suprieur. Pour nous diriger prcisment ce contact, pour le rendre non seulement correcte, mais aussi de magnifier son ampleur, le Baal HaSoulam nous a fourni cette Prface. Cest comme un bb en sant qui reoit la nourriture de sa mre et peut compltement et correctement la digrer. Le texte nous apprend nous restreindre (crer un tube travers lequel tout va descendre vers moi du niveau Suprieur), comment recevoir correctement et comment monter le plus efficacement possible au niveau Suprieur. La matire est notre dsir de recevoir du plaisir, la seule chose cre par le Crateur. Sa forme est un moyen de recevoir du plaisir: pour soi ou en vue du Crateur . Nous devrions rester dans ces deux catgories et viter les formes abstraites de raisonnement sur lgosme et laltruisme sans aucune connexion avec la matire, ou de spculer sur le Crateur, lessence. Cependant, cela est insuffisant, et partir du paragraphe 22, nous allons entrer plus profondment dans ces limites, nous harmoniser la vague que Le Zohar nous transmet. Nous allons maintenant discuter de deux limites, ou, plutt, une bonne combinaison, le contact, la communication entre le niveau Suprieur qui menvoie la lumire et moi. 22) Aprs tout ce qui a t dit, il nous reste expliquer toutes ces appellations matrielles expliques dans le Livre du Zohar concernant les dix Sefirot, telles que en haut et en bas, monte et descente, en diminution et en expansion, petite et grande, la sparation et accouplement, les nombres et ainsi de suite, que les infrieurs causent dans les dix Sefirot avec leurs bonnes ou mauvaises actions (dcrites avec des mots terrestres dans Le Zohar). Comment peut-on passer des paroles de ce monde pour exprimer la mme chose par dix Sefirot? Il ny a pas de mots dans le monde spirituel, seulement des sentiments. Ces sentiments doivent tre transforms, acquis en des images, que nous pouvons transmettre lun un autre. Nous pouvons lcrire ou lexprimer dune autre manire. Nous navons pas besoin dune langue en nous-mmes, elle devient ncessaire seulement pour transmettre des informations. Le Livre du Zohar, explique comment passer de paires de mots tels quhaut, en bas, lexpansioncontraction, montes-descentes leur correcte interprtation et leur description laide des dix Sefirot. Les dix Sefirot comprennent le langage physico-mathmatique du monde spirituel. Ces mots semblent tranges: Se peut-il que cette Divinit soit touche, et change de telles

manires cause des infrieurs ? Cest--dire, si je change quelque chose en moi, je change lunivers entier. Les mondes avec toutes les forces et les entits spirituelles qui sont en eux descendent et se dplacent. Puis-je influencer les Mondes Suprieurs de ce monde? Si vous dites que les mots ne se rfrent pas la Divinit elle-mme, qui se revt et brille dans les Sefirot, mais uniquement aux rcipients des Sefirot, qui ne sont pas divins, ils sont nanmoins gnrs avec la cration des mes pour dissimuler ou rvler les degrs datteinte dans la mesure et au rythme corrects pour les mes afin de les amener la rparation finale souhaite. Ce ressemble lexemple du miroir susmentionn avec quatre verres qui sont peints dans quatre couleurs : blanche, rouge, verte et noire. Quessaie de transmettre Baal HaSoulam dans cette longue phrase? Il dit la chose suivante: mme si rien ne se passe la lumire du Crateur, et que tout na lieu que dans nos mes, nous exprimons linfluence de la lumire avec ces mots. Cette influence est constante, mais elle gnre des changements de plus grands en nous. Par exemple, jai mis un verre deau dans le rfrigrateur. La temprature de leau dans le verre est 20C, tandis que la temprature du rfrigrateur est seulement 10C. Cela signifie que linfluence constante du rfrigrateur refroidit leau jusqu sa propre temprature. Cest--dire, linfluence du rfrigrateur est invariable, tandis que la temprature de leau dans le verre est en constante volution. La mme chose se produit avec nous: la Lumire Suprieure exerce sur nous sa pression constante, mais sa pression pntre progressivement notre matire, notre dsir de recevoir du plaisir, et le change en conformit avec ses propres paramtres. La Kabbale dcrit toutes les transformations qui ont lieu en nous sous linfluence constante de la lumire. Il est dit: Moi, le Seigneur, je ne change . Son attitude envers nous est absolument bonne, et Il ne cesse de faire pression sur nous afin de nous lever au niveau du bien absolu. Toutefois, puisque son influence nous pntre toujours plus profondment, nous commenons nous y adapter, et commenons dtecter nos tats comme tant imparfaits et loigns de Lui. Nous commenons aspirer un tat plus lev, souhaitant que la lumire nous purifie et nous rende semblable elle. Il savre que par Sa constante gentille pression, le Crateur invoque en nous des sensations de plus en plus pires par rapport notre propre condition, et des sentiments de plus en plus bons par rapport lui. La Kabbale dcrit lvolution constante travers laquelle nous voluons. Fondamentalement, la Kabbale ne fait pas a pour nous dire de quels autres tats nous allons faire lexprience sous linfluence constante de la lumire, de notre tat prsent jusqu une quivalence complte de forme avec la lumire appele Gmar Tikoun. Au contraire, elle nous encourage faire nos propres efforts srieux et par notre participation personnelle et indpendante de raccourcir ce processus. cela, nous passons par les mmes transformations, mais elles deviennent dsires; donc, nous, en prvision des tats brillants venir, percevons notre ascension spirituelle, notre vie comme positive et agrable. En dautres termes, une participation active dans le processus de correction lve lhomme un assez bon niveau ds le moment o il prend sa dcision. Mme si vous trouvez quil est ncessaire de dclarer que rien dans la Lumire Suprieure est du genre shabiller de soi-mme et brille dans les dix Sefirot, cest dire seulement dans les rcipients des Sefirot, qui ne sont pas divins, ils ne sont nanmoins crs seulement que par la cration des mes. Cest dans le but de dissimuler ou de rvler le degr de ralisation.

La lumire joue constamment avec nous. Cependant, en ralit, ce nest pas un match. Puisque nous sommes constitus de Reshimo de Hitlabshout et Reshimo de Aviout (informations sur la lumire et le Kli), par consquent, diffrents Klim informationnels sont alternativement activs en nous. Ainsi, nous valuons notre tat soit du point de la lumire, ou du point du Kli. Par consquent, il nous semble que nous passons par diffrents tats. La lumire, cependant, est un acte en fonction de la mesure et avec la rapidit qui sont requises aux mes pour atteindre la correction dsire. Et il y a galement le blanc dans le livre, et la substance des lettres dans le livre. Tout ceci est possible dans les trois mondes de BYA, o les rcipients des Sefirot sont renouvels, mais pas dans la Divinit. Cependant, il serait tout fait infond de comprendre ceci par rapport au monde dAtsilout o les rcipients des dix Sefirot sont aussi la Divinit absolue, une avec la Lumire divine en eux. Il est crit dans les Tikounim [corrections] : Lui, Sa vie, et Lui-mme, sont un . Lui signifie lessence des Sefirot, qui est Ein Sof. Sa vie signifie la lumire qui brille dans les Sefirot, appele lumire de Haya . Cest parce que tout le monde dAtsilout, est considr Hokhma, et la lumire de Hokhma est appele la lumire de Haya . Cest pourquoi elle est appele vie . Lui-mme signifie les Klim des Sefirot. Le Baal HaSoulam veut dire la chose suivante: en tout il y a trois composantes: le Crateur, la lumire qui est mane de Lui, et le Kli qui change sous linfluence de la lumire afin datteindre lquivalence de forme avec le Crateur. Autant le Crateur et Sa lumire sont invariables, ainsi tous les changements ont lieu en nous pour nous faire semblable Lui. Ainsi, tout est Divinit et unit complte. Comment est-il possible alors de percevoir ces changements, que les infrieurs font ici ? De plus, nous devons comprendre que si tout est divinit dans ce monde et que rien des cratures renouveles nest trouver ici, o discernonsnous alors ici les trois discernements susmentionns dans les Tikounim du Zohar, Lui, Sa vie, et Lui-mme car nest-ce-pas lunit absolue ? Tout cela existe dans lunit absolue. 23) Afin de comprendre ce qui prcde, nous devons nous rappeler ce qui a t dit au paragraphe 17. Il explique quun objet ncessaire est une essence dont nous navons aucune perception, mme dans les essences matrielles, et mme dans notre propre essence, et encore plus dans la ralit ncessaire. Le monde de Atsilout est la forme. Les trois mondes de BYA sont la matire. Lillumination de Atsilout dans BYA est la forme revtue dans la matire.

Regardons maintenant le dessin afin de comprendre o nous sommes dans notre recherche du Livre du Zohar . Il existe les mondes de lInfini, dAdam Kadmon, Atsilout, Bryia, Yetsira, et Assiya. Les mondes de lInfini et dAdam Kadmon reprsentent lessence, le monde dAtsilout est la forme, tandis que les mondes de Bryia, Yetsira, et Assiya constituent la matire. En dessous deux sont Makhsom ou

Sioum, et ce monde. Nous ne passons notre temps dans ce monde que pendant une priode de prparation avant dentrer dans le monde Suprieur. La Kabbale nous parle dune priode qui commence aprs que nous traversions la Makhsom et commencions notre ascension. A partir de ce moment, la matire (notre dsir) merge progressivement en nous, et prend la forme du monde dAtsilout. Cest--dire, le monde dAtsilout shabille dans la matire et lui donne sa forme de don. La matire est la rception, le dsir de recevoir. Ce dsir commence acqurir la forme du don. Par consquent vous voyez que ce nom Ein Sof [infini] nest pas du tout un nom pour lessence de Celui qui oblige, car ce que nous natteignons pas, comment pouvons-nous le dfinir par un nom ou mot ? Essayons maintenant de comprendre comment nous atteignons lInfini. Quest-ce que lInfini pour nous? Est-ce simplement un manque de comprhension? Dans un tel cas, il ne peut pas tre appel de ce nom. Si nous utilisons un certain mot pour dsigner quelque chose, cela signifie que dabord nous latteignons, le saisissons, et le pesons en nous, et alors seulement, donnons-nous un nom cette sensation ou tat. Cest--dire, si jappelle quelque chose lInfini, cela signifie que jai connu cet tat, et aprs lavoir mesur en conformit avec toutes les normes acceptes et les rgles, je lui donne un nom. Ainsi, lInfini est une des catgories physiques, des dfinitions, des mesures prcises. Comme limagination et les cinq sens ne nous offrent rien par rapport lessence, mme dans la matrialit, comment peut-il y avoir une pense ou un mot en elle, encore moins dans Celui qui oblige Lui-mme ? Mais nous devons comprendre le nom Ein Sof, comme dfinit pour nous dans la troisime limite dont tout le livre du Zohar parle, se concentrant prcisment sur les mes (point 21). Le Baal HaSoulam demande: Comment pouvez-vous nommer quelque chose qui nest pas compris? Et donne cette rponse: Le nom Infini nest pas du tout Celui qui oblige, mais concerne tous les mondes et toutes les mes qui sont inclus en Lui, dans la pense de la cration dont il est dit: la fin de laction est dans la pense initiale . Ainsi Ein Sof est le nom de la connexion qui toute la cration est connecte jusqu la rparation finale. Dans la mesure o il y a un tat dans lequel la premire et la dernire penses fusionnent en une seule, cette fusion est appele lInfini. Nous ne pouvons pas latteindre dans notre tat actuel, car nous navons pas encore atteint ltat final. Ainsi, linfini signifie le confluent des deux points les plus extrmes de la cration. La mme chose est vraie avec notre monde: quand on ne peut pas coordonner la cause et effet, tout semble se composer de contrastes, de dtails sans relation entre eux. Cela se produit parce que la notion dinfini nous semble vraiment infinie. Cependant, comme nous commenons corriger nos proprits intrieures et nous lever au niveau de la lumire, ces notions fusionnent en nous, et toutes les contradictions disparaissent. Le bien et le mal, la lumire et les tnbres se dissolvent dans une notion qui englobe tout et la dfinition de linfini disparat. Nous y entrons, et cela devient rel, clair et ralisable. Cest ce que nous appelons le premier tat des mes (Introduction au livre du Zohar, point 13) lorsque toutes les mes existent en Lui, remplies de tous les plaisirs et douceur, la hauteur finale quelles recevront vraiment la rparation finale. 24) Laissez-moi vous donner un exemple de la conduite de ce monde. Disons quun homme veuille construire une belle maison. Dans sa premire pense il voit devant lui une belle maison

avec toutes les chambres et les quipements tout comme elle sera quand sa construction sera termine. Ensuite, il conoit le plan de construction dans chaque dtail. En temps voulu, il expliquera tout aux constructeurs: le bois, les briques, les charpentes mtalliques, etc. ce nest quaprs cela, quil commencera la construction de la maison pour de vrai, jusqu sa fin, comme il lavait prvu initialement. Vous devez savoir que lInfini, est la pense initiale, en qui toute la Cration a dj t pr visualise devant Lui dans sa perfection complte. Toutefois, la morale nest pas comme lhistoire, parce quen Lui lavenir et le pass sont gaux, en Lui, la pense est complte et Il na pas besoin dinstruments pour laction, comme nous. Par consquent, la vraie ralit est en Lui. Nous percevons notre loignement du Crateur comme tant lInfini. Si nous essayons de combiner lintrieur de nous des notions opposes, de sorte que chacune delles fusionnera en un seul ensemble, nous allons entrer dans le monde de lInfini, qui cesse ainsi dtre infini, et devient rel, o le prsent, pass et futur se mlangent en un seul. Nous devrions faire de notre mieux pour passer de nos notions habituelles de lternit, de linfini des dfinitions spirituelle plus concrtes, correctes. Toutes les notions spirituelles existent en nous, mais nous ne les comprenons que quand elles sont opposes les unes aux autres: le bien et le mal, le noir et le blanc, le limit ou lillimit, la rception et le don, etc. Si nous faisons un point de superposer ces notions dans nos proprits internes, lInfini va progressivement devenir notre ralit. Cest exactement ce qui se passe dans le Crateur; donc en Lui une pense et une action sont les mmes. Au cours de notre avancement, nous allons essayer dunir toutes les notions avec une seule source. Nous allons entrer dans un tat constant et absolu quand le temps devient inutile. Peu peu, nous avons besoin de nous habituer cet tat. Dans larticle Lhabitude devient une seconde nature de son livre intitul Shamati ( Jai entendu ) le Baal HaSoulam crit que tous les qualits implicites, dissimules, et les tats sont en nous parce que nous nexistons dans notre tat prsent que dans notre perception. Du point de vue du Crateur, nous sommes dans un tat de perfection et dinfini, dans le seul tat qui nait jamais t cr par Lui. Notre tche est de corriger nos sensations, de ressentir notre vritable condition. Le Baal HaSoulam dit que nous pouvons atteindre cet tat laide dexercice constant, en dveloppant une habitude, ce qui va se transformer en une seconde nature. Toute action dans notre monde entre dans le champ de notre vision ou sjourne au-del seulement selon que nous pouvons nous mettre au diapason de cette action. Alors quen apprenant et acqurant de bonnes habitudes, nous commenons apercevoir toutes sortes dvnements qui passaient inaperus auparavant. Cest la mme chose avec le spirituel: dabord, nous devons progressivement acqurir des sens spciaux, et alors nous pouvons percevoir la ralit spirituelle. Le Livre du Zohar, affirme que la catgorie de lInfini est base sur le contraste, que la spiritualit est lendroit o pass, prsent et futur entrent en fusion. Le Zohar nous encourage dvelopper des rudiments de ces sensations. Le Baal HaSoulam poursuit son exemple de la maison: Le monde dAtsilout est comme un plan rflchi et dtaill qui sera ralis plus tard quand la construction de la maison commencera vraiment. Le but est de construire une maison (cest dire, les mondes de lInfini et dAdam Kadmon). Le monde dAtsilout est une forme, qui peut tre clairement imagine. Ceci est un plan dtaill de la maison avec les dessins et spcifications - tout ce qui existe sur le papier, mais na pas encore

matrialis. Vous devez savoir que dans ces deux, la pense initiale, qui est Ein Sof, et le plan rflchi et dtaill de lexcution en son temps voulu, il ny a pas encore la moindre trace des cratures, parce que tout est encore au potentiel o pas en uvre en pratique. Cest--dire, les mondes de lInfini, Adam Kadmon, Atsilout sont compltement dtachs des mes, de vous et moi. Une personne agit de la mme faon: bien quelle ait calcul tous les dtails (le bois, les briques, les morceaux de mtal) dont elle aura besoin pour excuter le plan, ce nest pas plus quun sujet conceptuel. Il ny a pas la moindre trace de bois ou de brique en lui. La seule diffrence est quand un homme, le plan imagin nest pas considr comme la vritable ralit. Mais dans la Pense Divine, cest une ralit bien plus tangible que les cratures vraiment relles. Par consquent, le troisime tat de la cration est absolument rel. En comparaison avec celle-ci (les mondes dAtsilout, dAdam Kadmon et de lInfini), notre tat est spirituellement illusoire; ce nest peru seulement quen nous. Cela ressemble une personne malade gisant inconsciente dans son lit. Bien quelle soit dans ce monde, elle ne peut pas le sentir. Ou encore, imaginez une personne dans une pice sombre, ignorant lnorme monde autour de lui. Ainsi, nous avons expliqu le sens de Ein Sof et du monde dAtsilout; tout ce qui a t dit deux nest que par rapport la cration des cratures. Cependant, elles sont toujours en potentielle et leur essence na pas encore t rvle. Tout comme dans notre exemple de lhomme qui conoit un plan qui ne contient pas de briques, de bois, ni de mtal. 25) Les trois mondes de BYA, et ce monde, sont considrs lexcution du potentiel au tangible, comme celui qui construit vraiment une maison et apporte le bois, les briques et les ouvriers jusqu ce que la maison soit termine. En consquence, la Divinit qui brille dans BYA revt les dix Klim KHB HGT NHYM dans la mesure o les mes doivent la recevoir pour atteindre leur perfection. Ce sont les vrais rcipients, par rapport Sa Divinit, signifiant quils ne sont pas divins mais sont renouveles pour les mes. Linfinie lumire shabille dans les dix Sefirot du monde dAtsilout; travers elles, elle pntre dans nos mes, et les transforme en consquence. 26) Dans lexemple ci-dessus, vous trouverez comment les trois discernements de celui qui pense construire une maison sont lis les uns aux autres par la voie de cause effet. La racine de tous est la pense initiale, car aucun lment dans le plan napparait sauf daprs la fin de lacte, qui est sorti devant lui dans la pense initiale. la fois dans les mondes de BYA et dans notre monde, tout se passe uniquement en conformit avec le plan initial, qui est instantanment ralis dans le Monde de lInfini. En ralit, nous ne pouvons pas influencer quoi que ce soit autour de nous. Nous en sommes progressivement venu cette conclusion dans le cours de notre vie ... Le seul domaine o nous pouvons appliquer notre effort est dans lacclration de notre entre dans le monde spirituel, et en adhrant avec le Crateur. Cette question nous est laisse entre les mains, elle dpend de lvolution travers laquelle nos Klim passent de notre tat prsent jusqu lquivalence complte de forme avec le Monde de lInfini. Cependant, tous nos tats sont fixes et prdtermins tel que chaque tape dans un plan de construction: dabord, creuser un puits, la construction dune fondation, lrection des contreforts, etc. Par consquent, nous ne pouvons pas vraiment changer quelque chose dans ce monde sauf notre propre aspiration au but de la cration. Si nous faisons cela de notre propre volont, nous nous sentons

 laise, parce que la diffrence entre nos aspirations et ltat du Crateur disparat, et dans le cadre de notre convergence nous atteignions le monde de lInfini. Nous et le Crateur sont les deux principales oppositions qui comprennent toutes les autres paires contrastes: le bien et le mal, le haut et le bas, le noir et le blanc, et de nombreux autres paramtres et catgories. Toutes commencent converger, et en fusionnant en un seul point, elles nous introduire dans un tat appel le Monde de lInfini. De plus, lhomme nexcute rien durant la construction, sauf selon les dtails conus devant lui dans le plan. Ainsi vous voyez, concernant les mondes, quil ny a pas la moindre nouveaut dans les mondes qui ne stendent dEin Sof, du premier tat des mes, qui sont ici dans leur ultime perfection de la rparation finale, comme dans la fin dune action est dans le pense initiale . Tout ce qui sera rvl jusqu la correction finale y est inclus. Tout dabord cela stend de Ein Sof au monde dAtsilout, comme dans lexemple o le plan stend de la pense initiale. Chaque lment du monde dAtsilout aux mondes BYA, comme dans lexemple, o tous les dtails mergent du plan quand ils sont excuts en pratique durant la construction de la maison. Par consquent, il nexiste pas le plus petit lment dans ce monde qui ne stende pas de Ein Sof, du premier tat des mes. Et dEin Sof il stend au monde dAtsilout, signifiant spcialement associ la chose renouvele dans ce monde dans les faits. Et du monde dAtsilout, stend la nouveaut aux trois mondes de BYA, o la nouveaut apparait vraiment dans les faits, o elle cesse dtre divine et devient une crature, et Yetsira, Assiya jusqu ce quelle stende linfrieur dans ce monde. Il savre quil ny a pas de nouveaut dans le monde, qui ne stende pas de sa racine gnrale dans Ein Sof, et de sa racine personnelle dans Atsilout. Ensuite elle traverse BYA et adopte la forme dune crature, et ainsi elle est prsente dans ce monde. Cest--dire, si lon observe une crature ou une action dans ce monde, nous devrions le prendre comme un acte du Crateur descendant du Monde de lInfini. En accord avec elle, nous devons vrifier trs bien si nous devons intervenir dans le processus, ou tout simplement changer notre attitude envers elle. Nous voyons que toutes les tentatives de lhomme de changer le monde conduisent la dtrioration de lcologie, de plus grandes dceptions et de la souffrance. La raison cela rside dans notre conviction que tout ne descend pas du monde de lInfini, mais dpend de nos actions. Si la personne cesse de singrer dans le monde environnant et se concentre uniquement sur son travail intrieur (i.e, sur son attitude envers le monde), elle peut le transformer del de la reconnaissance et lever sa propre perception du monde ltat de lInfini et de la perfection. En abandonnant ses tentatives pour changer mcaniquement ce monde en dehors de lui-mme, mais, plutt, en essayant de corriger son attitude, ses sensations intrieures, lhomme agit vraiment. Cest le moyen le plus efficace et la plus grande puissance qui nous soit donne dans lunivers entier. Quel que soit lattitude intrieure que nous avons envers le monde, nos sens ne peuvent pas percevoir linfluence de cette attitude sur lunivers. Je crois que la science va clairement nous le dmontrer dans un avenir proche. Quoi quil en soit, Le Zohar nous enseigne que tout descend du monde de lInfini et tout ce qui se passe dans notre monde est une consquence de ce qui se passe l-bas. En changeant notre attitude envers lui, en aspirant lui, en voyant tout comme si tout est dj l, nous pouvons latteindre. 27) Maintenant nous pouvons comprendre que tous ces changements dcrits dans le monde dAtsilout nont rien voir avec la Divinit Elle-mme, mais uniquement avec les mes, dans la

mesure o elles reoivent du monde dAtsilout travers les trois mondes de BYA. Cela signifie que lexistence de ce monde est en relation avec le plan rflchi de la pense initiale, qui est Ein Sof. Cependant, ces deux mondes (le monde de lInfini et le monde dAtsilout) nont toujours rien en termes dmes, tout comme il ny a aucun vrai bois, ni de pices de fer, ni de brique dans le plan de la personne qui la conu. Lexistence des mes commencent se manifester dans le monde de Bryia. Cest pourquoi les Klim des dix Sefirot, qui mesurent le volume et le rythme des mes, ne sont sans doute pas divins, mais des nouveauts. Cest parce quil ne peut y avoir de changement ou numrotation dans la Divinit. Cest aussi pourquoi nous associons les Klim des dix Sefirot dans BYA aux trois couleurs rouge, verte et noire. Les deux mondes de Bryia, Yetsira, et Assiya sont les consquences des Sefirot Bina, Zeir Anpin, et Malkhout. Les couleurs rouge, verte et noire leur correspondent, tant le rsultat de lunivers de Bryia, Yetsira et Assiya. Par ailleurs, il est inconcevable quelles soient discernes comme divines, parce quil ny a pas de nouveaut en Lui. Ce sont nos proprits intrieures non corriges ou partiellement corriges sur le fond blanc dAtsilout. Par consquent, avant que lhomme pntre dans le monde dAtsilout et atteigne la proprit de Bina (don sans rserve), rien de ce quil ralise nest tout fait vrai. Lhomme est dj dans le monde spirituel, mais na pas encore atteint son vritable tat ultime. Cependant, la lumire qui est habille dans les dix Klim dans BYA sont unit simple et divine, sans aucune changement. Mme la lumire revtant le Kli le plus bas dans Assiya est la divinit complte sans le moindre changement, parce que la lumire elle-mme est une, et tous les changements fait dans son illumination sont faits par les Klim des Sefirot qui ne sont pas divins (cest dire, ne font pas rfrence au Crateur). En gnral, ils comprennent les trois couleurs susmentionnes (rouge, verte et noire), en particulier, de nombreux changements sont faits partir de ces trois couleurs. Nous (les mes) recevons la lumire du monde de Bryia, Yetsira, et Assiya travers trois filtres: rouge, vert et noir. La couleur blanche de Atsilout passe travers ces trois filtres et descend nous dj teinte. Nous percevons ces couleurs et leurs nombreuses combinaisons comme une palette complte de nos sensations. Les lettres hbraques sont originaires des mmes trois Sefirot: Bina, Zeir Anpin, et Malkhout. Les neuf premires lettres de Aleph Tet correspondent Bina, ou le Monde de Bryia. Le second groupe de lettres, de Youd Tzadi, correspond Zeir Anpin, ou le monde de Yetsira. Les quatre dernires lettres, de Kouf Tav proviennent de Malkhout, ou le monde dAssiya. En tout, lalphabet hbraque comprend vingt-deux lettres. 28) Il est vident que les Klim des dix Sefirot de BYA reoivent dAtsilout toutes leurs parties et dtails des changements, car il y a la conception mentale de tout ce qui sera ralis dans lordre de construction de la maison dans BYA. Par consquent, nous considrons que les Klim des dix Sefirot HG TM dans BYA reoivent de leur discernement correspondant dans HG TM dans Atsilout, signifiant la conception mentale ici. Le Baal HaSoulam nous encourage arrter de penser que nos actions peuvent changer quelque chose. Si nous pouvons adopter cette vrit, notre attitude envers la vie et au monde va changer. Nous

allons cesser de gaspiller notre nergie sur quelque chose que nous ne pouvons pas changer, mais au contraire, allons commencer chercher un point avec laide duquel nous pouvons transformer le monde. Chaque dtail dans lexcution merge de chaque dtail de la conception mentale. Ainsi, nous nommons les Klim de Atsilout blanc bien quils naient pas de couleur. Cependant, il est la source de toutes les couleurs. Toutes les racines dix Sefirot manent de l, ce qui nous donne toute la gamme des sensations. Similaire au blanc dans le livre de sagesse, nonobstant le fait quil ny ait aucune perception du blanc en lui, et que le blanc dans le livre ne signifie rien pour nous, il est le nanmoins le sujet de tout le livre de sagesse. Cest parce quil brille autour et lintrieur de chaque lettre lui donnant sa forme unique et chaque combinaison sa place unique. Nous ne pouvons pas voir la sagesse de la couleur blanche de Atsilout, elle se manifeste travers son illumination dans les mondes de Bryia, Yetsira, et Assiya. De mme, nous pouvons dire loppos : nous navons aucune perception de la substance des lettres rouge, verte et noire, et tout ce que nous percevons et savons de la substance des lettres du livre nest que par le blanc en lui. Cest parce que par son illumination autour de chaque lettre et dans chaque lettre, elle cre les formes en elles et ces formes nous rvlent toute la sagesse dans le livre. Cest--dire, dune part, nous lisons les lettres, tandis que dautre part, nous lisons la couleur blanche autour de chaque lettre. Seul en superposant les deux notions de linfini, en levant nos sensations, nos lettres, au niveau du monde de lInfini, o elles se confondent en un seul tout, et la ralisation de la vraie sagesse sy droule. Nous pouvons comparer cela aux dix Sefirot dAtsilout. Mme si elles ressemblent la couleur blanche, il est impossible de discerner quoi que ce soit en elles, ni un nombre, ni changements tels que dcrits. Toutefois, tous les changements ncessaires viennent des dix Klim des Sefirot de Atsilout dans lillumination du blanc dans les mondes BYA, qui sont les trois couleurs de la substance des lettres, bien quen soi-mme, il ny a pas de Klim ici, car tout est blanc. Cest comme lexemple du blanc dans le livre par rapport aux lettres et leurs combinaisons, car son illumination vers BYA fait les Klim en elles. 29) De ce qui prcde, nous voyons que les corrections du Zohar divisent le monde dAtsilout en trois discernements : Lui, Sa vie et Lui-mme tout est unit ici, il ny a rien ici des cratures. Si, dans notre tat prsent nous ressentons lunivers qui nous entoure et nous qui en sommes en elle, nous pouvons complter cette image avec le Crateur et Son influence. En consquence, nous arrivons un tableau assez complexe. En ralit, cependant, quand on monte vers le monde spirituel et entre dans le monde dAtsilout, le Crateur, son influence sur nous, lunivers que nous percevons, tous fusionnent en un seul ensemble appel ladhsion du Crateur la cration , sans fin, sans limites, lUnicit infinie. Une telle fusion a lieu au niveau du monde dAtsilout et plus haut, o le Crateur, Sa vie, et ses actions sont un, do Atsilout mane la couleur blanche en dpit du fait quil existe seulement une unit simple avec rien des tres crs. Lui signifie la Divinit elle-mme en qui nous navons pas de perception, ni ne percevoir

lessence, pas mme les matrielles (point 12). Lui-mme signifie les dix Klim HB TM ici, qui ont t compars au blanc dans le livre de sagesse. Mme un nombre ne peut tre dit dans le blanc, car il ny a personne pour faire un nombre, car tout est tout blanc. Nous ne pouvons caractriser ni le Crateur ni ses actions dans le monde dAtsilout. Par consquent, Le Zohar ne parle de rien dAtsilout et au-dessus, mais seulement des mondes de BYA, parce que sinon il est impossible de nous transmettre linformation. Nous allons tout simplement tre incapables de la recevoir. La question des lettres commence dans les mondes de BYA. Ainsi nous ne pouvons pas non seulement leur donner un numro, mais la multitude des changements qui apparait en BYA, qui sont la substance des lettres, est trouve la premire les Klim : HB TM dAtsilout. Cest la conduite du blanc qui donne toutes les formes des lettres dans le livre, alors quil na pas de forme en soi. Ainsi nous trouvons que le blanc est divis en une multitude de formes, mme si lui-mme est sans forme. Le Crateur effectue plusieurs actions, bien quen ralit Il nen excute aucune. Diverses contradictions commencent fusionner et disparatre dans cette unit simple, dans cette ralisation de la perfection. De mme, les dix Klim sont dtaills avec de nombreux changements, daprs leur illumination dans BYA, comme dans la conception mentale, qui sexcute en travaux pratiques dans la construction de la maison. Ainsi, tous ces changements qui se ralisent dans BYA ne se produisent que de lillumination des Klim des dix Sefirot HB TM dAtsilout. La multitude de changements que nous trouvons dans le blanc est relatif aux receveurs dans BYA. Et par rapport Atsilout lui-mme, cest comme le blanc en lui-mme, non revtu dans lencre des lettres, aucun nombre et rien du tout nest trouv en en lui. Ainsi nous avons bien expliqu le Lui-mme , qui sont les Klim, qui en eux-mmes, sont simple unit, comme Lui Nous ne ralisons pas la couleur blanche avec laide dautres lettres, cest--dire, au moyen des mondes de BYA qui se superposent au monde dAtsilout. Nous ne ralisons rien, car il ny a pas de quantit ou daction en elle, seulement une lumire simple, inaccessible. La Kabbale explique comment nous devons corriger notre perception du monde qui nous entoure afin de sentir le monde de lInfini, au lieu de celui-ci. Tout dpend de nos sensations et des bonnes adaptations de la vraie ralit la place de lillusion, que nous ressentons dans nos cinq sens. Nous avons dit que la notion de le Crateur, la lumire et ses actions dans le monde dAtsilout sont un ne tombe pas dans plusieurs catgories de la faon dont nous le percevons dans notre monde. Notre monde, nos actions, le Crateur, ses actions, - tout cela - et nous semblons tre absolument dsunis. Nanmoins, comme nous corrigeons notre perception de la ralit, cela va fusionner au sein dun ensemble englobant la Force Suprieure, qui rgne sur tout. 30) Sa vie signifie la lumire revtue dans le blanc qui est les Klim. Nous comprenons cette lumire uniquement par rapport aux mes qui reoivent dAtsilout et non dans la Divinit en soi. Il existe deux notions de lumire: lune se rfre au mot Lui, lautre brille de cette catgorie comme

la couleur blanche. Elle pntre dans les couleurs rouge, vert et noir des mondes de BYA, et descend nous, les mes. Lui signifie que quand les trois mondes BYA montent jusqu Atsilout avec les mes des gens, la lumire quils y reoivent est considre comme la lumire de Hokhma appele lumire de Haya. Elle est aussi appele cette lumire blanche. Par consquent, nous disons que, des cinq Sefirot (Keter, Hokhma, Bina, ZA et Malkhout) Keter est incolore, Hokhma est blanche (le monde dAtsilout), alors que Bina, ZA et Malkhout sont respectivement rouge, verte et noire. Cest ainsi que les couleurs sont distribues. En dautres termes, Hokhma (Atsilout) est blanche, mais seulement par rapport nous. Cependant, si on ne parle que de la couleur elle-mme, elle na pas de nom l du tout. De ce point de vue, nous appelons cette lumire Sa vie , comme il est crit dans les Tikounim du Zohar : Lui, Sa vie et Lui-mme sont un Chacun de ces trois discernements sont relatifs aux receveurs, o Lui-mme est lillumination des Klim lendroit de BYA sous la Parsa dAtsilout, car la lumire dAtsilout ne descendra jamais en dessous du Parsa de Atsilout, mais seulement lillumination des Klim. La catgorie Sa vie est lillumination de la lumire dAtsilout luimme, quand BYA monte Atsilout. Et Lui signifie lessence de la Divinit, qui est entirement inatteignable. Nous savons que Ohr Hokhma ne peut tre prsente que dans le monde dAtsilout, mais jamais sous la Parsa. Elle ne brille au-dessous du Parsa, quafin de tenter les Klim par son illumination et les inciter Atsilout. Les Tikounim du Zohar disent que bien que nous, les receveurs, discernions ces trois catgories dans Atsilout, cela ne se rfre quaux receveurs. Ainsi par rapport au monde dAtsilout luimme, mme Lui-mme est considr Lui , signifiant lessence de la Divinit. Pour cette raison, il ny a aucune perception qui soit dans le monde dAtsilout. Cest le sens de la couleur blanche, en qui il ny a aucune perception, et l tout est entirement unit simple. Cest pourquoi il est impossible de comprendre le monde dAtsilout en soi. Nous ne le percevons que comme la couleur blanche de la page dun livre, qui sert de base pour limpression des lettres. 31) Le Zohar dcrit les Klim HB TM dans Atsilout, comme grandissant ou diminuant la suite dactions des gens. De plus nous trouvons (Zohar, Bo) Isral se mirent en colre et renforcrent le Saint bni soit-Il , signifiant quil ne faut pas prendre littralement la Divinit elle-mme, car il ny a aucun changement dans la Divinit, comme il est crit Moi le Seigneur, Je ne change pas . Ainsi, comme la pense de la cration tait de rjouir Ses cratures, elle nous enseigna quIl avait un dsir de donner sans rserve. Nous trouvons dans ce monde, que la satisfaction du donneur grandit quand ceux qui reoivent de Lui se multiplient, et Il veut multiplier les receveurs. Par consquent, cet gard, nous disons que la lumire dans Atsilout grandit quand les infrieurs mritent de recevoir le don dAtsilout, ou quils sen approvisionnent. A linverse, quand les infrieurs ne sont pas dignes de recevoir Son abondance, les lumires diminuent cette mesure, signifiant quil ny a personne pour les recevoir. Dans nos cours, nous tudions le monde dAtsilout, les mondes de BYA, comment les mes lvent leurs dsirs au monde Atsilout travers les mondes de BYA, et comment le monde dAtsilout commence maner de la lumire et nous tirer vers le haut lui. Nous apprenons que certaines actions ont lieu dans le monde dAtsilout sous linfluence de lhomme, de nos dsirs. Cest--dire

que, par nos actions, dsirs, besoins, nous pouvons provoquer des changements, des volutions. Le Baal HaSoulam dit quil y a une autre aide la comprhension correcte du Livre du Zohar. Si nous lignorons, nous ne recevrons pas les informations spirituelles et ne parviendrons pas comprendre ce qui est rellement crit dans le livre. Nous serons comme des millions dautres personnes, qui ont continu la lecture du Livre du Zohar une gnration aprs lautre sans rien comprendre et en simaginant toutes sortes dimages fantastiques. Donc, quest-ce que le bon accordement pour Le Zohar? La conclusion est que nous naffectons jamais rien dans le monde dAtsilout avec nos actions. Et pour toutes les actions qui ont lieu dans Atsilout lgard des mes, il nous semble quelles ne se produisent que dans Atsilout et seulement lgard des mes. De ce que nous voyons dans ce monde, o toutes nos actions ont lieu, nous en venons croire que les mmes actions se produisent dans le monde dAtsilout. Quand nous devenons dignes de recevoir la lumire dans notre monde, nous la recevons. Quand nous tombons et sommes indignes de la lumire, elle disparat. Il nous semble que cela se passe au-dessus, dans le monde dAtsilout, la source de la lumire. En ralit, elle brille constamment et infailliblement sur nous, alors que tous les changements se produisent en nous. Cest le mme dlire que dessayer de changer le monde autour de nous. Cela dcoule de la mme source: Nous croyons tort que tous les changements ont lieu en dehors, et non en nous Cependant, tout dpend des Klim intrieurs de la personne, ses sensations. Par consquent, nous le rptons: nous devrions percevoir le monde dAtsilout comme quelque chose de constant, invariable. Les phnomnes sur lesquels nous effectuons des recherches tels que ses modifications par rapport nous (les montes, les descentes, AVI et ZON ascendant et descendant dans les mondes, Atik, AA, AVI, YESHSOUT, et ZON du monde dAtsilout, les Partsoufim qui changent en fonction de notre MAN), tout cela nous le percevons en nous. En ralit, aucun changement na jamais lieu dans le monde dAtsilout. Il est trs important pour nous de dvelopper une attitude correcte lgard de lunivers et de recevoir linformation qui est contenue dans Le Livre du Zohar. Tout ce qui y est crit vise gnrer les changements ncessaires en nous. Tous nos efforts doivent tre dirigs vers lintrieur, tous les changements dans nos Klim ( partir de notre tat actuel jusquau monde de lInfini: ralisation illimite) ont lieu seulement en nous. Une telle comprhension peut nous sauver de nombreuses annes defforts, de recherche futile, et de confusion. 32) Vous pouvez comparer cela une bougie. Si vous allumez un millier de bougies partir delle, ou si vous nen allumez aucune, vous ne trouverez aucun changement dans la bougie ellemme. Cest pareil avec Adam HaRishon. Sil navait pas procr des milliers de descendants comme nous aujourdhui, ou sil navait pas procr du tout, cela naurait pas provoqu de changement dans Adam HaRishon lui-mme. De mme, il ny a pas de changements dans le monde dAtsilout, que les infrieurs reoivent labondance incommensurable de lui ou ne reoivent rien. Toute ladite grandeur ne repose que dans les infrieurs. 33) Cependant, pourquoi les auteurs du Zohar, ont-ils besoin de dcrire tous ces changements dans le monde dAtsilout. Pourquoi nous embrouillent-ils de cette faon? Ils lont atteint; pour eux, cest leur essence, existence, ralit. Alors, pourquoi le dcrivent-ils sous une forme dune telle confusion? Est-ce quils entendent volontairement nous bafouer? Ils nauraient d parler

explicitement que vis--vis des receveurs dans BYA, et de ne pas multiplier tant de mots dans Atsilout, nous forant trouver des excuses. Le Baal HaSoulam pose la question qui devrait ncessairement surgir dans notre esprit: Pourquoi est-ce que la Kabbale est crite de cette faon? Elle semble tre bien trompeuse: elle nous parle de ce qui se passe dans les mes, comme si cela se droule dans les mondes. Voici comment le Baal HaSoulam rpond: La mme chose se produit dans notre monde. Il nous semble que tout se passe lextrieur, cest pourquoi nous dcrivons notre ralit comme nous le faisons. En ralit, comme nous commenons atteindre le spirituel, notre perception du monde volue afin que nous le voyions et le sentions comme quelque chose dinvariable, de statique, et qui progressivement se dissous dans notre vision spirituelle. Mais jusqu ce que nous percevions de cette faon, le monde semble assez tangible, compose de nombreux objets rels, dactions, de forces. Pourquoi est-ce si dconcertant? Le Baal HaSoulam crit: Mais il y a un trs grand secret ici. Lorsque les kabbalistes mentionnent le mot secret, cela signifie quils veulent nous rvler quelque chose. Cest parce que dans notre tat imparfait nous ne pouvons pas ressentir la vraie ralit du monde de lInfini. Ce que nous ressentons est notre condition actuelle. La diffrence entre notre tat prsent et le monde de lInfini est appel un secret . Ce secret a t exprim par les prophtes, cest dire, par les kabbalistes qui ont atteint un certain niveau de ralisation spirituelle appele prophtie. Voici ce quils disent: Tel est le sens de et par la main des prophtes, Je ressemblerai (Ose 12). La vrit est quil a en cela le dsir divin, que ces ressemblances, qui agissent uniquement dans les mes des receveurs apparaitront aux mes, comme Lui-mme participe avec elle pour augmenter encore plus latteinte des mes. Les mes demandent et le Crateur rpond, se dplace vers lui, tandis que les mes progressent vers Lui. Pourquoi le Crateur remplit-il les mes avec une sensation comme si quelque chose se passe audel delles? Le Baal HaSoulam rpond: afin daccrotre au maximum la comprhension des mes. Quand je sens quen dehors de mon aspiration personnelle pour le spirituel, le spirituel progresse galement vers moi, je perois le plan du Crateur, en plus de mes propres actions. En se manifestant pour moi, le Crateur se dplace dans ma direction. En fait, il rvle tout son plan pour moi, que je perois comme un mouvement vers moi. Ainsi, ct de ma propre action, ce qui mlve au monde spirituel, je reois galement une partie supplmentaire de lesprit du Crateur. Cest un point trs subtil. Si la personne linterprte correctement, elle commence comprendre les penses du Crateur dans chaque sensation ou daction. Cest comme un pre qui ne veut pas montrer son fils cadet favori un visage triste et un visage heureux, bien quil y ait en lui ni tristesse ni bonheur. On imagine le Crateur comme tant Terrifiant , Cruel , Gentil , et Aimant , dans toutes ses manifestations possibles, comme sIl changeait toujours. Il ne le fait uniquement que pour forcer son fils prfr largir sa comprhension, et jouer avec lui. Cest nest quand grandissant quil apprendra et saura que tout ce que son pre a fait ntait pas plus rel que de jouer avec lui. Cest pareil pour nous : toutes ces images et les transformations commencent et se terminent uniquement dans les impressions des mes, mais par le dsir divin, elles apparaissent comme si

elles taient en Lui-mme. Il fait cela pour largir et augmenter latteinte des mes dans la plus haute mesure, en conformit avec la pense de cration, qui est de rjouir de Ses cratures. En dautres termes, lhomme doit acqurir lesprit du Crateur et atteindre son niveau. 34) Ne soyez pas surpris par le fait que vous allez galement trouver une telle conduite dans notre perception matrielle. Prenez le sens de la vue, par exemple : nous voyons un monde norme devant nous dans toute sa splendeur, mais en fait nous voyons tout uniquement de notre intriorit. Cest- -dire que, il y a une sorte dappareil photo dans la partie arrire de notre cerveau qui photographie tout ce que nous apparait, et rien de ce qui hors de nous. Par ailleurs, Il a conu pour nous dans notre cerveau une sorte de miroir polis qui inverti tout ce qui est vu, pour que nous le voyons en dehors de notre cerveau. Bien que ce que nous voyons en dehors de nous, nest pas une chose relle. Cependant nous devrions tre reconnaissants de Sa providence pour avoir cr ce miroir polis dans notre cerveau qui nous permet de voir et de percevoir tout ce qui est hors de nous. En faisant ainsi, Il nous a donn la force de tout percevoir avec une connaissance et une atteinte claire, de tout mesurer de lintrieur et de lextrieur. Sans cela, nous aurions perdu la plupart de notre perception. Pourquoi est-ce ainsi? En nous tudiant nous-mmes et le monde extrieur, et grce la diffrence entre ces deux tats, nous avons une chance de nous dvelopper. Par consquent, en nous ressentant nous-mmes et le Crateur qui, pour ainsi dire, joue et interagit avec nous, non seulement nous voluons, mais nous acqurons aussi Sa sagesse, Ses penses. La mme chose est vraie par rapport le dsir divin, concernant les perceptions divines En dpit de tous ces changements qui se produisent lintrieur des mes qui reoivent, elles les voient tous dans le Donneur Lui-mme, car ce nest que de cette manire quils sont rcompenss de toutes les perceptions et de toute lamabilit dans la pense de la cration. De plus, vous pouvez galement dduire de lexemple ci-dessus. Bien que nous voyions tout pratiquement en face de nous, toute personne sense sait certainement que tout ce que nous voyons est seulement lintrieur de notre cerveau. La mme chose est vraie avec les mes. Bien quelles voient toutes les images dans le Donneur, elles nont aucun doute quelles ne sont toutes qu lintrieur delles, et non pas dans le Donneur. Il y a un verset dans la Kabbale: Je vais Vous connatre de lintrieur de moi. Le temps est venu pour nous de commencer ajuster notre perception de la ralit la fois intrieure et extrieure. Nous devons raliser que nous existons dans le monde parfait, absolument corrig, et que tout ce qui se passe autour de nous est le rsultat de notre fausse, inadquate perception. En la corrigeant, on peut aussi corriger le monde dans lequel nous vivons, et notre existence en elle. Si nous russissons corriger notre perception du monde, nous allons entrer dans la sensation du royaume Suprieur et du Crateur, et Le Livre du Zohar va nous montrer comment nous pouvons remplir nos mes correctement. 35) Comme ces choses sont au cur du monde, et que je crains que le lecteur ne se trompe en les percevant, il est prfrable que je me donne encore de la peine et apporte les mots en or du Zohar lui-mme ce propos (Parashat Bo, point 215) et que je les interprte du mieux que je puisse : Et si lhomme se complique, il est crit : Car vous navez vu aucune forme . Comment pouvonsnous spcifier les lettres et noms en Lui ? Il lui rpondra que cette forme que Jai vue est comme il est crit : et Il regardera la forme de Dieu . Les lois de la Torah interdisent la cration dimages. Ils interdisent mme de dpeindre la nature, encore moins les gens. Cest parce que lhomme devrait tre engag dans la cration des images

intrieures. Ce qui signifie que la Sefira Malkhout, o toutes les mes et les mondes sont enracins, car elle est la racine de tous les Klim [rcipients], de la faon ceux qui reoivent delle, et doivent acqurir delle les Klim , elle est donc considre pour eux comme une forme. Il est donc dit delle et Il regardera la forme de Dieu Limage que nous percevons dans Malkhout est limage du Crateur. Cest dire, ce que nous voyons dans le monde qui nous entoure, en nous, et dans ce que nous verrons plus tard dans les mondes Suprieurs, est essentiellement une projection de la lumire du Crateur sur Malkhout. Mme cette forme, que nous nommons dans la Sefira Malkhout, nest pas sa place, mais uniquement quand la lumire de Malkhout descend et se rpand sur les cratures. A ce moment, il leur apparait, chacun conformment leur propre apparence, vision et imagination. En dautres termes, seulement dans les receveurs et pas du tout dans la Sefira Malkhout elle-mme. Ceci est la bonne perception de lunivers. Cest le sens de par la main des prophtes Je ressemblerai , de ce fait, le Saint bni soit-Il leur dit: En dpit du fait que je me prsente vous dans vos formes, en vision et imagination, qui donc massimilerez-vous, qui vais-je ressembler? En effet, avant que le Saint bni soit-Il nait cr une image du monde et ne lui ait dessin une forme, Le Saint bni soit-Il tait seul dans le monde sans aucune forme et image. Et celui qui Latteint ici, avant le degr de Bryia, qui est bina, o Il est au-dessus de toute image, il est interdit de Lui attribuer une forme et une image dans le monde, ni dans la lettre Hey, ni dans la lettre Youd, ni mme de Lappeler par le nom sacr HaVaYaH, ou par une quelconque lettre et point. Cest le sens du verset Car vous navez vu aucune forme . En dautres mots, le verset Car vous navez vu aucune forme signifie ceux qui sont rcompenss de Latteindre au dessus du degr de Bryia, qui est Bina. Cest parce quil ny a aucune forme et imagination dans les deux Sefirot Kter et Hokhma, signifiant les Klim et les limites (point 18). Les Klim commencent de la Sefira Bina et vers le bas. Dans les mondes de Assiya, Yetsira, et Bryia nous ralisons toujours Ses images, cest--dire les diffrentes formes de sa manifestation en nous. Ensuite, comme nous nous levons des mondes de BYA dans le monde dAtsilout et levons lunivers tout entier avec nous, nous devenons une partie de la lumire Suprieure simple. Cest pourquoi toutes les suggestions dans les lettres, les points ou dans les noms sacrs ne sont que de Bina et en bas. Elles ne sont pas lendroit des Sefirot elles-mmes, mais uniquement vis-vis des receveurs, comme avec le Sefira Malkhout. Cela se produit parce que lme se compose de 613 Klim, que nous avons corriger. Parmi eux, 248 comprennent nos proprits de don (Galgalta ve Eynaim), et 365 constituent nos proprits de rception (AHP). Toutes peuvent tre subdivises en cinq parties en conformit avec le Nom ineffable du Crateur. Il se projette sur nous de telle manire que les quatre lettres de son nom sous forment une superposition de quatre phases sur nos 613 proprits. Par consquent, il savre que, dans quelque monde ou sur nimporte quel niveau que je sois, jexpose toujours ma Malkhout limage projete du Crateur. Cest pourquoi lhomme est toujours appel Adam, que ce soit dans le monde de Assiya, Yetsira, ou Bryia. Cest une sorte de prototype du Crateur, qui existe sur le niveau o lon peut projeter son image sur soi-mme.

36) Il semble y avoir une contradiction dans leurs mots. Auparavant, ils ont dit que les formes ne stendaient aux receveurs que de la Sefira Malkhout, alors quici, ils disent que les formes stendent aux receveurs de Bryia et en-dessous, signifiant de Bina et en bas. En ralit, les formes et les images stendent uniquement de Behina Dalet, qui est Malkhout. Delle les Klim stendent lendroit des receveurs, et rien des neuf premires Sefirot - Kter, Hokhma, Bina, Tiffret. Cependant, dans le monde de la correction, lassociation de la qualit de Rakhamim a t faite avec Din Cela signifie que la Sefira Malkhout est monte, considre la qualit de Din et la amen la Sefira Bina regarde comme la qualit de Rakhamim. Ainsi partir de ce moment, les Klim de Malkhout se sont enracins dans la Sefira Bina comme il dit ici. Ainsi, le Zohar commence parler de la racine authentique des images, qui sont les Klim. Il dit quils sont dans Malkhout et ensuite, il dit quils sont dans Bryia, en raison de lassociation faite pour la correction du monde. En outre, les sages ont dit: Au commencement le Saint bni soit-Il a cr le monde dans la qualit du jugement [Din], mais Il vit que le monde ne pouvait pas exister, Il lui associa donc la qualit de la misricorde. Sachez que les dix Sefirot KHBTM ont des appellations varies dans le livre du Zohar, conformment leurs nombreuses fonctions. Quand elles sont appeles Kter-Atsilout-Briya-Yetsira-Assiya leur fonction est de faire la distinction entre les Klim de Panim qui sont appels Kter-Atsilout signifiant KterHokhma, et les Klim de Akhoraim appels Bryia -Yetsira-Assiya signifiant Bina-Tiffret-et Malkhout. Ce discernement merge en eux par lassociation de la qualit du jugement avec la qualit de la misricorde. Le Zohar veut suggrer le sujet de lassociation de Malkhout dans Bina. Par consquent le Zohar appelle la Sefira Bina par le nom Bryia. Cest parce quavant cette association, il ny avait aucune image ou forme dans Bina, mme par rapport aux receveurs mais uniquement dans Malkhout. 37) Il continue l: aprs avoir fait cette forme de la Merkava dAdam suprieur, Il est descendu et sy est revtu. Il y est appel dans la forme des quatre lettres HaVaYaH, ce qui signifie les dix Sefirot KHBTM parce que la pointe de la lettre Youd est Kter, Youd est Hokhma, Hey est Bina, Vav est Tiffret, et la dernier Hey est Malkhout. Cela a t fait de sorte quils Latteignent par Ses attributs, signifiant les Sefirot, dans chaque attribut en Lui. 38) Explication des choses : A partir de Bryia, signifiant de Bina, aprs avoir t associ la qualit de Din, qui est Malkhout, les images et des formes stendent aux receveurs, qui sont les mes. Mais pas sa place, mais uniquement lendroit des receveurs. Il dit qu ce moment il fait la forme de la Merkava dAdam suprieur, et est descendu et sest revtu dans la forme de cet homme. Ainsi, toute la forme dAdam dans ses 613 Klim stend des Klim de lme, car lme a 613 Klim qui sont appels 248 organes et 365 tendons spirituels, diviss en cinq parties en conformit aux 4 lettres HaVaYaH: - La pointe du Youd, sa Rosh est considre Kter: - De P Khaz cest Hokhma;

- De Khaz Tabour cest Bina; - De Tabour au Sioum Raglin ce sont les deux Sefirot: Tiffret et Malkhout. De plus, la Torah en gnral est considre comme le Partsouf dAdam, signifiant les 248 commandements positifs correspondant aux 248 organes et 365 commandements ngatifs correspondant aux 365 tendons. - Cela comprend cinq parties qui sont les cinq livres de la Torah, appels limage de la Merkava dAdam suprieur , ce qui signifie Adam de Bryia, qui est Bina, de qui les Klim commencent stendre lendroit des mes. Il est appel Adam suprieur car il y a trois catgories dAdam dans les Sefirot: - Adam de Bryia; - Adam de Yetsira; - Adam de Assiya. Dans Kter et Hokhma cependant, il ny a aucune image qui puisse tre nomme par quelque lettre et point ou par les quatre lettres HaVaYaH. Puisquil parle ici du monde de Bryia, il prcise en disant: Adam suprieur. A ce moment, nous devons toujours nous rappeler les mots du Zohar, que ces images ne sont pas lendroit des Sefirot Bina, Tiffret et Malkhout, mais seulement lendroit des receveurs. tant donn que ces Sefirot donnent les Klim et les vtements pour les mes pour Latteindre avec laide de la lumire qui stend eux dans mesure et limite, daprs leurs 613 organes. Pour cette raison nous appelons aussi les donneurs par le nom Adam, bien quils ne soient l que de couleur blanche (point 8). 39) Cela ne devrait pas tre difficile pour vous, parce que les quatre lettres HaVaYaH et la pointe du Youd sont cinq Klm, calr les Klimi sont toujours appels lettres, et ils sont les cinq Sefirot KHB TM. Ainsi il est clair quil y a aussi des Klim dans Keter et Hokhma suggrs par la pointe de la lettre Youd et le Youd de HaVaYaH. Le fait est que les images et attributs dont il parle, qui sont les Klim commencent partir de Bryia et en-dessous, signifiant uniquement les trois Sefirot Bina, Tiffret et Malkhout, mais pas dans Kter et Hokhma, signifiant de la perspective de lessence des Sefirot. Toutefois, nous savons que les Sefirot sont inclues lune dans lautre. Il y a dix Sefirot KHB TM dans Kter, KHBTM dans Hokhma, KHBTM dans Bina, ainsi que dans Tiffret, et dans Malkhout. Conformment cela, vous trouverez que les trois Sefirot Bina, Tiffret et Malkhout desquelles proviennent les Klim, sont trouvs dans chacune des cinq Sefirot KHB TM. De l vous voyez que la pointe du Youd qui est les Klim de Kter, indique Bina et TM qui sont inclues dans Kter. Le Youd de HaVaYaH, qui est le Kli de Hokhma, indique Bina et TM qui sont inclues dans Hokhma. Ainsi, Kter et Hokhma sont inclues mme dans Bina et ZON, nont pas de Klim, et dans Bina et TM qui sont mme inclues dans Kter et Hokhma, il y a des Klim. A cet gard il ya vraiment cinq catgories dans Adam. Bina et TM dans toutes les cinq Sefirot donnent dans la forme du Merkava dAdam.

Conformment cela: - Il y a Adam dans la catgorie de Kter, appel Adam Kadmon, - Il y a Adam dans la catgorie de Hokhma appel Adam de Atsilout, - Il y a Adam dans la catgorie de Bina appel Adam de Bryia - Adam dans la catgorie de Tiffret appel Adam de Yetsira, - Adam dans la catgorie de Malkhout est appel Adam de Assiya. 40) Il se nomme Lui-mme El, Elohim, Shadai, Tsvaot, et Ehie pour que chaque attribut en Lui soit connu. Les dix noms dans la Torah qui ne sont pas effacs, sont les dix Sefirot, comme il est crit dans la Zohar (Vayikra, point 168) La Sefira Kter est appele Ehi; La Sefira Hokhma est appele Youd-Hey[Koh] La Sefira Bina est appele HaVaYaH (dans la ponctuation Elohim) La Sefira Hessed est appele El; La Sefira Guevoura est appele Elohim; La Sefira Tiffret est appele HaVaYaH

Puisque Tiffret et Bina sont sur la ligne mdiane, elles se ressemblent, cest pourquoi elles sont dsignes par le mme nom, mais elles sont orthographies diffremment. Deux Sefirot - Netsah et Hod sont appeles Tsvaot; La Sefira Yessod est appele El Ha La Sefira Malkhout est appele Adni. Il nest pas ncessaire de mmoriser ces noms, plus tard nous allons comprendre comment ils sont originaires. Nous parlons de dix ineffaables noms. Ils sont appels ineffaables, car si le scribe qui crit le rouleau de la Torah fait une erreur dans lun dentre eux, la totalit du segment doit tre dtruite, il est interdit de corriger de telles erreurs. Quest-ce que a veut dire dans notre monde? Lhomme ne peut percevoir le monde image correctement, moins que ses dix Sefirot soient correctement accordes. Comme avec un violon, on ne peut y jouer que si ses cordes sont correctement accordes. Ainsi, elles forment une interrelation certaine les unes avec les autres, chacune dentre elles tant dans sa norme, son tat correct. De mme, si au moins un des noms du Saint bni soit-Il rsonne en nous incorrectement, savoir, si un de nos proprits nest pas compltement semblable la Sienne, nous ne serons pas en mesure de

percevoir Sa manifestation. Cest--dire, tre compos de dix Sefirot, nous percevons laction du Saint bni soit-Il dans dix de Ses manations. Dans le mme temps, lorsque nous atteignons les dix Sefirot et les remplissons compltement avec limage du Saint bni soit-Il, un phnomne tonnant se produit. Les dix Sefirot fusionnent, les limites entre elles disparaissent, et elles forment la lumire gnrale, infinie, blanche dAtsilout, o nous montons sur la ralisation de tous les niveaux des mondes de BYA. Cest ce que Baal HaSoulam crit dans sa Prface au Livre du Zohar . Cette Prface aborde les limites qui existent entre nous et notre ralit perue. Tout ce dont nous faisons lexprience en nous nest perue que dans nos Klim gostes dans la mesure de leur correction. Si nos proprits concident avec celles du Saint bni soit-Il, nous serons en mesure de le comprendre, et de le sentir Lui de mieux en mieux. Cest la mme chose que lorsquun rcepteur radio capte une certaine onde extrieure seulement parce que les contours de sa propre vague sont identiques la vague extrieure. En dautres termes, seulement notre quivalence de forme avec le Saint bni soit-Il nous permet dentrer dans le vritable univers et exister en lui. Au dbut, nous avons besoin de le faire dans nos 613 Klim, ensuite ressenties comme dix Sefirot. Ensuite, elles sont ressenties comme un seul ensemble, la manifestation gnrale du Saint bni soit-Il sur Malkhout. Lorsque Malkhout devient finalement semblable au Saint bni soit-Il, elle fusionne compltement avec la lumire dans ses neuf premires Sefirot. Toutes les images sestompent et disparaissent, tandis que nous devenons un avec linfinie lumire blanche. 41) Si Sa lumire ne stait pas rpandue sur toutes les crations en se revtant apparemment dans ces saintes Sefirot, comment les cratures auraient mrit de Le connatre ? Et comment auraient-ils gard le verset : La terre entire sera remplie de la gloire du Seigneur? " Par cela il explique le dsir divin dapparaitre aux mes comme si tous ces changements dans les Sefirot taient en Lui. Cest pour donner aux mes un endroit pour suffisamment Le connaitre et Latteindre. Alors le verset, La terre entire sera remplie de la gloire du Seigneur se ralisera. 42) Et malheur ceux qui Lui attribut toute mesure, qui disent quil y a une mesure en Lui pour Lui-mme, mme dans ces mesures spirituelles avec qui Il apparat aux mes. Cela encore plus vrai sil sagit de mesures matrielles de la nature humaine mortelle, qui sont faites de poussire et sont transitoires et inutiles. Comme nous avons dit ci-dessus, bien que ce soit un dsir divin pour les mes de voir les changements en elles sont dans le Donneur, il devrait nanmoins tre clair pour les mes quil ny a ni changement, ni mesures en Lui. Cest un dsir divin, quils imagineront, comme il est dit: et par la main des prophtes Je ressemblerai Et sils se trompent en cela, malheur eux, car ils perdraient immdiatement labondance divine, Cest encore plus vrai pour les imbciles qui Lui attribuent certains vnements transitoires, des vnements de chair et de sang inutiles.