Marc-Adlard Tremblay (1922 - )

Et R. J. Preston Anthropologue, professeur mrite, Universit Laval

(1987)

Anthropologie

Un document produit en version numrique par Jean-Marie Tremblay, bnvole, professeur de sociologie au Cgep de Chicoutimi Courriel: jean-marie_tremblay@uqac.ca Site web pdagogique : http://www.uqac.ca/jmt-sociologue/ Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" Site web: http://classiques.uqac.ca/ Une collection dveloppe en collaboration avec la Bibliothque Paul-mile-Boulet de l'Universit du Qubec Chicoutimi Site web: http://bibliotheque.uqac.ca/

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Cette dition lectronique a t ralise par Jean-Marie Tremblay, bnvole, professeur de sociologie au Cgep de Chicoutimi partir

de : Marc-Adlard Tremblay (1922 - ) et R. J. Preston Anthropologie. Un article publi dans L'encyclopdie du Canada. tome I, A-E, pp. 71-74. Montral : Les ditions internationales Alain Stank, 1987, 718 pp. M Marc-Adlard Tremblay, anthropologue, retrait de lenseignement de lUniversit Laval, nous a accord le 4 janvier 2004 son autorisation de diffuser lectroniquement toutes ses oeuvres. Courriel : matrem@microtec.net ou matremgt@globetrotter.net Polices de caractres utilise : Pour le texte: Times New Roman, 14 points. Pour les citations : Times New Roman 12 points. Pour les notes de bas de page : Times New Roman, 12 points. dition lectronique ralise avec le traitement de textes Microsoft Word 2004 pour Macintosh. Mise en page sur papier format LETTRE (US letter), 8.5 x 11) dition numrique ralise le 8 juin 2006 Chicoutimi, Ville de Saguenay, province de Qubec, Canada.

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Marc-Adlard Tremblay et R.J. Preston (1987) Anthropologie

Un article publi dans L'encyclopdie du Canada. tome I, A-E, pp. 71-74. Montral : Les ditions internationales Alain Stank, 1987, 718 pp.

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Table des matires

Introduction Dveloppement historique de l'anthropologie. Le concept de la culture. La recherche sur le terrain. L'anthropologie au Canada.

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Marc-Adlard Tremblay (1922 - ) et R. J. Preston Anthropologie. Un article publi dans L'encyclopdie du Canada. tome I, A-E, pp. 71-74. Montral : Les ditions internationales Alain Stank, 1987, 718 pp.

Introduction

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L'anthropologie est l'tude comparative des cultures passes et contemporaines, mettant l'accent sur les modes de vie et les coutumes de tous les peuples du monde. Des sous-disciplines spcialises se sont dveloppes l'intrieur de l'anthropologie, cause de la quantit d'informations recueillies et de la varit des mthodes et des techniques utilises en recherche anthropologique. Ces sousdisciplines sont : anthropologie physique, archologie, linguistique anthropologique, ethnologie, anthropologie thorique et anthropologie applique. L'ANTHROPOLOGIE PHYSIQUE est l'tude de l'volution et des variations physiques de l'humanit. Elle comprend la mesure physique des restes osseux et des personnes vivantes (anthropomtrie) ; l'tude de la gntique humaine, avec comparaisons aux modles gntiques des autres primates ; l'tude du comportement des primates en vue d'tablir une description dtaille de leur comportement social et des gnralisations comparatives sur leur organisation sociale. Ce genre de recherches indique comment le comportement social des premiers groupes humains pouvait tre organis.

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L'ARCHOLOGIE tudie la prhistoire et une partie de l'histoire de l'humanit au moyen de fouilles et de l'analyse des restes des cultures passes. L'archologie date aussi les origines des occupations humaines dans les diverses parties du monde, les origines des outils et autres objets fabriqus, de l'art et des structures qui se sont dvelopps au fil des ans. Les archologues cherchent reconstruire le dveloppement et les cultures entires des anciens peuples. La LINGUISTIQUE ANTHROPOLOGIQUE (ou l'ethnolinguistique) est l'tude de l'organisation du langage, incluant l'identification et l'analyse des units du discours, des simples units du son aux combinaisons complexes et diverses de sons et de significations qui sont utilises dans les milliers de langues parles dans le monde aujourd'hui. L'tude historique et comparative permet aussi de reconstituer des langues qui ne sont plus parles et d'tablir des relations entre les langues. L'anthropolinguiste peut aussi tudier les formes non verbales de communication et les rgles d'emploi correct du discours (pragmatique). L'ethnologie et l'anthropologie thorique constituent l'axe scientifique de l'anthropologie et sont dcrites en dtail dans la prsente rubrique. L'anthropologie provient en partie des disciplines dcrites ci-dessus et en partie de la description de cultures vivantes particulires (ethnographie). mesure que notre connaissance de la prhistoire, de l'histoire et des diverses cultures actuelles a augment, l'anthropologie s'est dveloppe en tant que science visant expliquer globalement la vie sociale (anthropologie thorique). Par l'analyse comparative du comportement individuel et des modles culturels, la science a tent de formuler des gnralisations et des tendances universelles (ethnologie). Ce dveloppement a suivi l'amlioration des outils de recherche et des modles pratiques servant dcrire la ralit. L'ethnographie est associe l'exploration et au travail descriptif, souvent chez des tribus non europennes distinctes, tandis que l'anthropologie thorique utilise des hypothses et des perspectives abstraites provenant d'autres disciplines, aussi bien que d'instruments abstraits d'observation et d'analyse. Lethnologie combine les deux disciplines en utilisant les modles thoriques et une

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vaste connaissance empirique des diffrentes cultures pour permettre de comparer et de formuler des normes culturelles gnrales. L'anthropologie applique est l'utilisation des connaissances anthropologiques pour la solution de problmes pratiques chez des groupes humains. Cette application a t employe surtout chez de petites communauts aux prises avec des problmes de pauvret ou de changement culturel, technologique ou conomique rapide. Elle tente aussi d'laborer de nouvelles formes d'ducation afin d'aider les gens s'adapter aux changements rapides, ou des manires plus efficaces d'amliorer la sant de la communaut. L'anthropologie est une science jeune. En voici les objectifs majeurs : dcrire, comprendre et expliquer les origines, la diversit et les buts des coutumes, croyances, langues, institutions et modes de vie de l'humanit, trouver des normes culturelles gnrales et fournir un guide pratique l'humanit.

Dveloppement historique de l'anthropologie.

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La curiosit pour les modes de vie et les coutumes des diffrents peuples est probablement aussi vieille que l'humanit. Partout, les gens apprennent reconnatre comme des proches ou des amis ceux dont les gestes, le langage et le vtement leur sont familiers. Nous apprenons noter les diffrences culturelles parce que ces diffrences dans le parler, l'apparence et les activits dfinissent ce qu'est pour nous un tranger . Les relevs portant sur les diffrentes coutumes remontent aussi loin que les premiers documents crits connus, (Grce, Msopotamie et Chine antiques), et dans d'autres centres de civilisation. Un peu partout dans le monde, voyageurs et philosophes spculaient sur nos origines : humanit, utilisation du feu, langage, dveloppement des villes et des royaumes, lois, religion, mtaux, guerre, arts, agriculture, musique, etc. L'ge europen de la dcouverte

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a amen un renouveau d'intrt pour les peuples trangers et leurs coutumes observes par les explorateurs, marchands et missionnaires. L'anthropologie comme profession, comme tude par des personnes qui se consacrent la science de la culture, est apparue vers la fin des annes 1800 ; son principal intrt thorique est l'volution culturelle ou la dtermination du lieu et du moment de l'apparition de la civilisation humaine et de la raison de son expansion et de son dveloppement. Les cultures, selon ce point de vue, sont des systmes naturels, dont l'organisation et le contenu se dveloppent selon des lois naturelles en progressant graduellement vers une culture volue , c.--d. vers une perfection technique, intellectuelle et morale. Personnes et socits sont considres comme engages dans ce changement progressif, mais des rythmes diffrents : de rythme lent, elles demeurent prs de la barbarie ; de rythme intermdiaire, elles atteignent le stade rudimentaire (habituellement horticulteurs ou pasteurs) ; de rythme rapide, elles parviennent l'alphabtisation et finalement une conomie industrielle. On croyait que ce concept de culture tait universel, qu'il s'appliquait toute l'humanit. La force provoquant ce progrs tait considre comme absolue, invitable et irrversible, et tait parfois appele l'unit psychique de l'humanit ou la nature humaine. Un des principaux centres d'intrt thoriques qui s'est dvelopp par la suite en anthropologie est l'historicisme. Tandis que la thorie de l'volution soutenait que toutes les cultures passaient ncessairement par les mmes stades pour atteindre le mme but, les historiens culturels trouvaient ce schme trop simple et uniforme pour s'adapter la ralit des variations humaines. Ces historiens ont tent d'identifier, pour chaque culture, ce qui est invent et ce qui est emprunt (diffusion) ; cette distinction a soulev de nombreuses questions ncessitant des rponses bases sur des recherches et des documents. Comment les divers instruments de chasse furent-ils mis au point ? Comment les diffrentes conomies pastorales se sont-elles formes ? Comment les pratiques agricoles dans les diffrentes parties du monde se sont-elles dveloppes ? Comment le dveloppement de villages dont l'occupation tait permanente a-t-il aid la croissance d'une conomie agricole labore ? Quand l'habilet fabriquer des outils en mtal est-elle apparue ? Des questions spcifiques ont t

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poses sur des cultures particulires et les rponses ont t groupes pour donner une reprsentation complte du dveloppement des traditions culturelles. Chaque lment tait vu comme un systme mergent, un systme se dveloppant selon ses propres conditions et dans sa propre direction, avec ses parties intgrantes empruntes au fil des ans aux cultures voisines ou mme aux cultures loignes. Les peuples ne rinventaient pas perptuellement leurs modes de vie mais apprenaient plutt leurs cultures de faon automatique, comme une partie de ce que nous appelons la tradition reue , ces choses que les membres d'une socit disent depuis toujours tre utiles, vraies ou bonnes. Les historicistes anthropologiques, ou ethnohistoriens, ont contribu notre comprhension des cultures en reconstruisant des histoires spcifiques. Un autre des centres d'intrt fondamentaux de l'anthropologie thorique dominant pendant la priode de l'entre-deux-guerres, est la recherche de fonctions universelles (relations intgrantes, utiles) existant dans toutes les cultures. Le centre d'intrt est le processus par lequel les groupes s'adaptent leur environnement naturel et dveloppent des activits collectives qui assurent la satisfaction des besoins humains. Les besoins fondamentaux de survie sont ceux qui sont lis au mtabolisme, la reproduction, au confort physique, la scurit, au mouvement et la sant. Les besoins secondaires viennent de la manire dont les personnes en groupes disposent de leurs besoins fondamentaux, tablissant des institutions qui serviront combler des besoins conomiques, parentaux, politiques et autres en fixant les normes de comportement et de slection de membres pour ces activits. Les besoins symboliques sont satisfaits par le biais des normes de communication, des croyances et crmonies religieuses et des modes d'expression de l'art, incluant les mythes et les lgendes. Ces anthropologues, appels fonctionnalistes , tentent de comprendre comment chaque culture satisfait ces besoins et quel genre d'institutions sociales servent traditionnellement pour satisfaire les divers besoins. Semblable l'intrt des fonctionnalistes pour les besoins humains universels, l'intrt des thoriciens de la culture et de la personnalit porte sur la vieille controverse des relations entre la nature et l'ducation en accordant une attention particulire aux fondements

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culturels de la personnalit. Les caractristiques de l'ducation et du temprament des enfants varient beaucoup d'une culture l'autre. Certaines cultures sont remarquablement permissives tandis que d'autres sont restrictives. Certaines sont caractrises par une grande dmonstration d'motions et d'autres par trs peu d'expression motive. Certaines sont trs cohrentes dans leur faon de traiter les enfants, tandis que d'autres ont des rponses plutt imprvisibles devant leur comportement. On a trouv que les diverses combinaisons de ces normes d'ducation des enfants conduisent des caractristiques diffrentes chez l'adulte et contribuent aux normes du comportement de celui-ci (agressif, placide, amical, mfiant) pour chaque culture. la faon dont les personnes de chaque culture passent de l'enfance la vieillesse prsente beaucoup d'intrt pour de nombreux anthropologues. Des travaux rcents en anthropologie cognitive ont mis l'accent sur la variabilit des rponses individuelles la socialisation culturelle. En comparaison, l'anthropologie structurale cherche les rgles universelles de la pense humaine, habituellement loin de notre conscience normale, dans les habitudes de l'esprit inconsciemment apprises (et utilises). Prenons l'exemple du langage : nous faisons des phrases en parlant entre nous et nos phrases suivent les rgles de la grammaire ; cependant, nous sommes rarement conscients des rgles que nous utilisons. En parlant, nous ne pensons pas d'abord le sujet puis le verbe . Une bonne partie de notre comportement est guide de la mme faon par des rgles dans notre inconscient profond, que nous employons intuitivement. De cette manire, nous organisons nos relations sociales, nous apprcions le sens d'un livre ou d'une histoire et la justesse d'un rituel (mariage, funrailles ou services religieux). Les anthropologues structuraux croient que toutes les rgles de ce genre sont des variantes de quelques rgles profondes universelles qu'ils tentent de dcouvrir. Une fois de plus, l'intrt porte sur la dfinition de la nature humaine ou de l'unit psychique. Dans le no-marxisme, ou matrialisme historique, l'accent est mis sur les systmes conomiques, les modes de production et d'change de biens. Les no-marxistes croient que ces facteurs d'conomie, de production et d'change sont le fruit d'une confrontation entre les divers lments du systme social. Ils tentent de dmontrer que, dans

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le mode capitaliste de production, les travailleurs sont exploits par les Intrts du capital et qu'en consquence Ils profitent peu de leurs efforts de production. L'anthropologie cognitive est une approche plus rcente de l'analyse sociale ; elle tudie les units de pense et leurs combinaisons. Les anthropologues cognitifs cherchent les rgles selon lesquelles les diffrentes cultures organisent leurs : connaissances dans leurs propres styles distinctifs. Il s'agit de comprendre les caractristiques culturelles comme elles sont comprises par les individus l'intrieur d'une culture particulire et d'expliquer ces caractristiques un auditoire plus vaste, l'extrieur de cette culture. Les premiers anthropologues tudiaient les communauts dans des endroits isols, coups du monde moderne. Depuis la Deuxime Guerre mondiale, l'isolement de ces petits groupes a pris fin. L'tude de la stabilit et du changement a port sur les contacts culturels, l'urbanisation, l'industrialisation, l'effet des mdias et des coles et les autres facteurs dynamiques qui transforment mme les peuples les plus loigns du monde. Il y a un renouveau d'intrt pour les tudes interculturelles utilisant la mthode comparative pour driver des normes gnrales et universelles de culture, que ce soit dans l'ducation des enfants, la sant mentale ou la religion. L'accent ne porte plus sur des lments isols de la culture et sur leur distribution dans le monde mais sur les relations entre les nombreux lments ou groupes de traits culturels et sur leur interdpendance dynamique.

Le concept de la culture.
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La dfinition classique de la culture, encore gnralement accepte, a t publie il y a plus de 100 ans, par E.B. Tylor. Elle est l'ensemble complexe o se rangent connaissances, croyances, art, morale, droit, coutumes et autres aptitudes ou habitudes acquises par l'homme en tant que membre de la socit . Du point de vue anthropologique, pratiquement tous les tres humains adultes sont

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imprgns de leur culture. Chacun connat une langue, chacun sait comment agir avec ses parents, ses amis ou avec des trangers, occuper une place dans la socit, se servir de nombreux outils de base, faire un change de biens ou de services, considrer les personnes qui dtiennent un pouvoir politique ou un prestige social, valuer choses, actions ou ides comme bonnes ou mauvaises, et comment son monde particulier est tabli : dimension, forme et objectifs. Les personnes savent ces choses et aussi ce qui est excellent dans chacun de Ces aspects de leur culture, peut-tre ce que la personne idale devrait tre. Toutefois, ce qui est idal pour un gentilhomme montralais du XVIlle S. est loin de l'idal d'un artiste de Vancouver ou d'un fermier des Prairies, d'un pcheur des Maritimes ou d'une mre Inuit. Pour prendre en considration ces diffrences, le concept de culture est subdivis : les principales divisions sont : technologie, conomique, parent et organisation sociale, systmes de valeurs et idologie. La technologie fait rfrence aux biens manufacturs, et la connaissance et l'habilet requises pour les faire. La technologie rpond l'environnement physique et au niveau de dveloppement culturel, de faon qu'une culture nordique base sur la chasse, par ex., soit diffrente d'une culture tropicale base sur l'agriculture. L'conomique fait rfrence l'change et au commerce, et peut impliquer des biens et des services ou un change moins tangible de droits et privilges. Le commerce se fait l'intrieur d'une communaut ou entre des groupes diffrents. Souvent le commerce est plus qu'un simple change ; il cre un lien stable et sr ou un pacte avec le groupe. La parent et l'organisation sociale font rfrence aux relations entre les personnes dans un groupe et comprennent ce qu'un individu sait sur la faon d'agir dans ses relations avec les autres, quoi s'attendre de ces relations, quelles personnes il est libre d'pouser et dont il peut hriter biens ou autres droits, qui lguer avoir et responsabilits. Les systmes de valeurs et les croyances et comportements religieux sont les aspects de la culture qui sont les plus proches du

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sens humain des vnements, au-del des vnements eux-mmes. Naissance, maturit, mariage et mort sont empreints, dans l'esprit de la plupart des gens, d'une valeur spciale et souvent d'une signification spirituelle. Cela est aussi vrai des aspects de la vie qui sont troitement lis la survie, comme les rituels de la chasse, de l'agriculture ou de la vie rurale. Les idologies, la vision du monde et les impratifs culturels indiquent aux gens la manire dont le monde est constitu ou organis, et comment ils doivent agir afin d'y tre en harmonie plutt que de courir un risque cause d'un conflit avec l'ordre naturel. Les idologies sont des cartes ou des images de la faon dont la socit devrait s'organiser, une affirmation de l'idal vers lequel le groupe devrait tendre. Chacune de ces divisions principales de la culture a t soumise de nombreuses tudes concernant la fois la description dont cette division est dfinie pour des cultures particulires et les similitudes ou les diffrences qui apparaissent entre les cultures. Les renseignements portant sur les cultures particulires et servant pour les comparaisons interculturelles proviennent de l'activit anthropologique fondamentale : les tudes sur le terrain.

La recherche sur le terrain.

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Elle tait autrefois laisse aux voyageurs, aux commerants et aux missionnaires qui crivaient sur les peuples et leurs cultures. Les premiers anthropologues taient des philosophes sociaux et des intellectuels qui cherchaient comprendre les cultures par des tudes de salon des documents sur l'histoire et les voyages. L'anthropologie n'est devenue une discipline base sur le travail sur le terrain et sur l'accumulation d'observations de premire main que dans les dernires dcennies du XVIIIe s. L'apprentissage des mthodes d'observation sur le terrain est une partie importante de la formation en anthropologie. Les donnes sont habituellement recueillies au moyen d'observations systmatiques d'vnements quotidiens et

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d'observations par participation des vnements et situations qui ont une importance particulire pour les gens (activits conomiques, relations sociales, rituels, etc.). L'anthropologue cherche et interroge les personnes qui possdent des connaissances particulires et pertinentes et qui communiquent avec exhaustivit et exactitude (informateurs cls). Chaque travailleur sur le terrain labore une mthode pour l'enregistrement et la classification de ses donnes de faon pouvoir utiliser l'information exacte et approprie lors de la rdaction de ses rapports scientifiques. Les anthropologues demeurent souvent sur le terrain un an ou plus, afin d'tablir de bonnes relations avec le peuple qu'ils tudient et de faire un relev minutieux et exact de ce que les gens disent et font. Ce genre de recherche ncessite des aptitudes humaines particulires aussi bien que des aptitudes manier thories, concepts, mthodes et techniques anthropologiques. L'observateur doit aussi expliquer qui il est, ce qu'il fait, les raisons de sa recherche, l'usage qu'il fera de l'information qu'il recueille, combien de temps il doit rester et d'autres sujets qui font partie de l'honntet et de la courtoisie envers un hte. Il doit se conformer non seulement aux principes moraux de sa profession, mais aussi ceux du peuple avec lequel il vit et sur lequel il crira.

L'anthropologie au Canada.
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Les pres de l'anthropologie canadienne sont les missionnaires qui vivent au Canada franais dans les annes 1600. Ces hommes, comme les pres LeClercq, Le Jeune et Sagard, dsirent vraiment connatre les modes de vie et les croyances du peuple indigne et ils en fournissent des descriptions dtailles employes par les anthropologues professionnels, des premiers philosophes sociaux de salon aux anthropologues d'aujourd'hui qui se fondent sur l'histoire. L'anthropologie canadienne se dveloppe partir de documents crits par des individus dvous dont la profession est la religion (jsuites et autres missionnaires) ou qui sont des explorateurs-commerants comme Lescarbot ou, deux sicles plus tard, des professeurs de nos premires universits, comme sir Daniel Wilson Toronto ou John William DAWSON McGill (vers 1885). Les employs du

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gouvernement, en particulier de la COMMISSION GOLOGIQUE DU CANADA, crivent des rcits importants de leurs voyages, comprenant des dtails sur les indignes qu'ils rencontrent et observent. Le plus important de ces hommes est George Mercer DAWSON, employ par la Commission gologique partir de 1875 et promu directeur en 1895. C'est son appui soutenu plus que celui de toute autre personne qui mne l'tablissement d'une base professionnelle pour l'anthropologie canadienne, mme s'il meurt avant la reconnaissance formelle de celle-ci. En 1910, le premier ministre Wilfrid Laurier fonde une Division de l'anthropologie l'intrieur de la Commission gologique, marquant ainsi le dbut de l'anthropologie professionnelle au Canada. Les bureaux sont dans l'difice commmoratif Victoria Ottawa et des hommes possdant une formation professionnelle sont recruts en Angl. et aux .-U. Form par le professeur Boas, Edward SAPIR arrive juste aprs un doctorat et un dbut de brillante carrire en anthropologie. Form par les professeurs Tylor et Marett d'Oxford, Charles Marius BARBEAU, boursier Rhodes d'origine terrienne, est aussi recrut. Le travail de Barbeau au MUSE NATIONAL DE L'HOMME (par lequel il se fait connatre) ne reprsente qu'une partie de sa contribution l'anthropologie canadienne. Les archives de folklore de l'Universit Laval s'inspirent de sa vaste collection de matriel culturel canadien-franais, chansons, histoires et lgendes, et du travail de ses lves, particulirement de Luc Lacourcire, pour mettre sur pied leurs archives (1944). Barbeau recrute aussi pour le muse un collgue tudiant d'Oxford, Diamond Jenness. Sapir et Barbeau font tous deux des tudes et des collections ethnographiques sur les cultures des Indiens de la cte N.-O., suivant les traces de Dawson et Boas. Jenness est surtout connu pour sa recherche dans l'Arctique chez les INUIT DU CUIVRE. Chacun d'eux travaille aussi dans de nombreuses rgions du Canada, enregistrant les traditions et les chansons, tudiant les langues indignes et recueillant des objets fabriqus. William WINTEMBERG et Harlan Smith fouillent des sites archologiques pour monter les collections d'objets prhistoriques. Ces hommes, avec quelques autres, sont presque entirement responsables du dveloppement de la profession au Canada de 1910 jusqu' 1925, anne o Sapir quitte le Canada et o Thomas McIlwraith occupe le premier poste acadmique en

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anthropologie dans une universit canadienne. Cinq ans plus tard, McIlwraith est toujours le seul membre de son dpartement. La lenteur de l'expansion de l'anthropologie est rvle par le fait suivant : ce n'est qu'en 1947 que les universits de la C.B. et McGill engagent des anthropologues. La premire thse de doctorat proprement dite anthropologique est base de faon pertinente sur les relevs et autres documents des jsuites, The Conflict of European and Eastern Algonkian Cultures, 1504-1700 : a Study in Canadian Civilization. Alfred G. BAILEY reoit un diplme en histoire, car, en 1934, il n'y a aucun programme de doctorat en anthropologie. Le premier doctorat en anthropologie est dcern en 1956 et seulement quelques doctorats le sont jusqu' la fin des annes 60. Les annes 70 amnent une croissance rapide des milieux universitaires et aussi de l'anthropologie professionnelle et, en 1980, environ 400 personnes dtenant des doctorats en anthropologie sont employes au Canada, un plus grand nombre dtient une matrise. Harry Hawthorn met sur pied une facult l'Universit de la C.-B. et tablit une norme guide pour l'utilisation de la recherche anthropologique dans un rapport sur l'laboration de politiques prsent au gouvernement fdral, qu'il rdige avec M.-A. Tremblay, A Survey of the Contemporary Indians of Canada (1966-1967). K.O.L. Burridge et C.S. BELSHAW l'Universit de la C.-B. et R.F. SALISBURY McGill font des recherches reconnues mondialement en Mlansie sur la religion et les autres croyances, et sur l'conomie des indignes coloniss de cette rgion. Des recherches en Afrique sont entreprises par prs de 100 anthropologues ; la recherche de R.B. Lee de l'Universit de Toronto sur l'conomie politique des broussards est probablement la plus connue. Le dveloppement de l'anthropologie au Canada est domin par des tendances communes, malgr les diffrences de langues ou les distances sparant les divers muses et universits. Cette uniformit s'explique en partie par l'influence tendue des ides de Boas et de ses tudiants. De plus, l'anthropologie au Canada anglais repose sur un intrt pour les peuples indignes du Canada vivant dans de petites communauts isoles. L'accent en anthropologie a donc t mis sur la tradition des tudes empiriques sur le terrain, incluant des observations par participation et des interviews avec les informateurs cls, ce qui a donn lieu des rapports qui dcrivent technologie,

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conomique, organisation sociale, valeurs et vision du monde de chaque communaut particulire. Dans de nombreuses communauts, les gens taient conscients de leur histoire passe ; ils taient parfois insatisfaits de leur situation actuelle et inquiets de voir leur pass leur chapper sans qu'il y ait un nouveau mode de vie satisfaisant ou rassurant pour le remplacer. L'intrt des anthropologues pour les traditions reprsentait alors une occasion d'enregistrer leur pass avant qu'il ne soit oubli. Depuis les premiers travaux de Boas, Jenness et d'autres sur les petites communauts traditionnelles de l'Arctique et depuis ceux de Boas, Barbeau, Sapir et d'autres sur les communauts indiennes de la cte N.-O., l'tude empirique des petites communauts isoles continue d'intresser de nombreux anthropologues canadiens. Au Canada franais, l'anthropologie repose sur des tudes des milieux ruraux et des petites villes du Qubec et sur leur population ; elle met encore l'accent sur l'tude de petits groupes relativement isols. Le dveloppement de l'anthropologie au Qc est bas sur les tudes classiques des premiers sociologues sur les Canadiens franais. Lon GRIN fait une recherche des plus importantes : L'Habitant de Saint-Justin montre comment, dans le Qubec rural, le vieux systme patriarcal europen a continu de rgir l'organisation du mode de vie des communauts. L'Amricain Everett Cherrington Hughes influence aussi l'anthropologie qubcoise par son livre, French Canada in Transition (1943), tude du processus d'industrialisation de la ville de Drummondville. Un autre Amricain, Horace Miner, crit SaintDenis : A French Canadian Parish (1939), devenu un modle pour les tudes des communauts au Qc. Miner, anthropologue, et Grin et Hughes, sociologues, se servent beaucoup de l'observation par participation et l'interview d'informateurs cls au cours de leurs recherches sur le terrain. L'anthropologie se dveloppe au moyen des connaissances sur les peuples et ceux que les anthropologues tudient ont une influence importante sur les concepts gnraux et thoriques qui sont labors. Au Canada anglais, le dveloppement de l'anthropologie est influenc par les tudes portant sur les petites communauts indignes, les recherches dans d'autres rgions du Canada et du monde augmentant graduellement dans les annes 60 et 70. Cet horizon largi apporte l'anthropologie canadienne un accroissement apprciable du matriel

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empirique et thorique, tandis que l'intrt original pour les peuples indignes continue lui aussi se dvelopper. Au Qc, l'tude des communauts des milieux ruraux et des petites villes contribue la dlimitation culturelle des rgions plus isoles ; elle se poursuit dans les annes 60, surtout aux Universit de Montral et Laval. L'Universit McGill, anglophone, soutient cette recherche et labore aussi un programme de recherche sur le changement social chez les Cris de la baie James. Dans les annes 70, les tudes rgionales se poursuivent et accordent une attention particulire aux disparits socio-conomiques et aux interprtations marxistes. Laval et Montral s'intressent aussi aux Cris de la baie James et McGill commandite des recherches en Afrique et en Amrique latine. Pendant les annes 70, l'anthropologie applique se dveloppe en partie en rponse aux besoins des peuples et des organisations indignes. Au cours ds annes 70 et 80, la spcialisation accrue en anthropologie fournit des mthodes plus perfectionnes et permet plus de prcision dans la recherche, mais cette spcialisation fait que certains sujets ne reoivent pas toute l'attention qu'ils mritent. Au Canada anglais et au Qubec, l'tude des centres urbains est peine commence et la dimension et la complexit continueront de forcer les anthropologues laborer des mthodes et des thories. Beaucoup de rgions les moins peuples du Canada attendent toujours d'tre tudies. En mettant l'accent sur les aspects conomiques et cologiques de la culture, on a cr des lacunes dans les recherches suivantes : famille, relations homme-femme, aspects sociaux et valorisants du travail, croyances et idologies, organisation des groupes industriels, professionnels et bureaucratiques. L'approche fministe aura peut-tre un effet correcteur et important sur la recherche dans toutes les rgions et sur tous les aspects des tudes. Le Canada a mis au point d'excellentes ressources pour la formation d'anthropologues professionnels aptes faire ce travail. En 1980, neuf universits offraient des programmes menant au doctorat : Alb., C.-B., Laval, McGill, McMaster, Man., Montral, Simon Fraser et Toronto. Au moins 14 organisations professionnelles reprsentaient les anthropologues, dont la Socit canadienne d'ethnologie, fonde en 1973, ditrice du priodique Culture, est la plus reprsentative. Il existe au moins 20 autres priodiques ou monographies.

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Mme si l'anthropologie est un des plus vieux centres d'intrt de l'humanit, elle est une discipline jeune. Au sicle dernier, l'tude de la diversit humaine et des qualits universelles dans cette diversit s'est dveloppe avec succs au Canada et dans d'autres pays. On a fait beaucoup ; il reste beaucoup faire. Si nous devons comprendre la nature humaine, nous devons aussi comprendre les nombreuses manires dont cette nature s'exprime, et celles qui se dvelopperont dans l'avenir. Notre connaissance ayant l'exactitude et l'exhaustivit qu'une science humaine cherche atteindre, cette comprhension fournira un guide fiable pour l'amlioration de la condition de tous les peuples. Les anthropologues tudient l'humanit et servent les valeurs et les intrts humains. R.J. PRESTON ET M.-A. TREMBLAY

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