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Notions du rfrentiel : Normes, valeurs, rles, socialisation diffrentielle, socialisation primaire/secondaire, socialisation anticipatrice
1. Les processus de socialisation et la construction des identits sociales Fiche Introductive - Dfinition de la culture Notions complmentaire : culture
Conclusion : E Morin peut alors en conclure que : la notion de culture est sans doute en science sociale la moins dfinie de toutes les notions, tantt elle englobe tout le phnomne humain pour sopposer la nature, tantt elle est le rsidu o se rassemble ce qui nest ni politique, ni conomique, ni religieux . Doit-on en conclure que cette notion doit tre abandonne ? Non, car supprimer le mot ce nest pas rsoudre le problme auquel nous sommes confronts, cest dire dcrire un des concepts cl des sciences sociales. La solution parat alors daborder le terme en sappuyant sur les diffrents sens qui lui ont t donns.
Dfinition de la culture :
Pour conclure ont peut donc retenir que la culture est - un ensemble dlments interdpendants constituant un tout organis, - inculqu aux membres de la socit et respect sous peine de sanctions, - visant rpondre aux dfis auxquels chaque socit est confronte.
I.
Les fonctions
A Lhomme se dfinit par la culture
Le concept de culture est essentiel pour les sciences sociales car il permet de penser lunit de lhumanit dans la diversit autrement quen termes biologiques : En effet si lon ne fait pas rfrence la culture, les diffrences de comportements entre les peuples peuvent conduire une explication naturalisante en terme de race. Explication dont on connat aujourdhui non seulement les dangers (cf le gnocide du peuple juif par les nazis) mais aussi labsence de caractre scientifique. La rfrence la culture permet alors de dmontrer que chez lhomme rien nest purement naturel : mme les fonctions qui rpondent des besoins physiologiques (boire, manger) ne sobservent jamais ltat naturel, mais sont retranscrits en termes culturels (chaque socit dfinissant des interdits culturels).
elles sorganisent dans un systme o chacune prend sens de ses relations avec les autres ( la devise franaise libert galit fraternit suggre bien cette ide dinterdpendance) on peut alors parler dthos afin de dsigner le systme de valeurs caractristique dune culture nanmoins la cohrence des valeurs nest pas totale la possibilit dincomptabilit ou de conflits entre les valeurs existe.
B- Statut et rle
1 dfinition du statut
Le statut est la position quun individu occupe sur une des dimensions de lespace social comme la profession, le niveau dinstruction, le sexe, lge, etc. Il en rsulte que : le statut dfinit lidentit sociale de lindividu. le statut social nest jamais compltement inn, il reoit toujours au moins en partie une dfinition sociale (ex : dans les socits traditionnelles les hommes sont plus valoriss que les femmes) le statut nest pas dfinitif, il peut voluer au cours du temps ( ex : statut dlve, puis dtudiants, puis dactifs, puis de retrait) Lindividu peut avoir simultanment plusieurs statuts : par exemple : le pre de famille, maire de sa ville, ingnieur
2 - dfinition du rle.
Le rle correspond lensemble des comportements dun individu qui sont attendus par les membres de la socit, en fonction du statut quil occupe. Il en rsulte que : la socit va imposer un systme de norme qui lui est spcifique et qui va dfinir le comportement exigible de la part de lindividu en fonction du statut quil occupe Si lindividu ne respecte pas le comportement exigible il sera sanctionn (exemple un lve dont labsentisme est rcurrent) Un mme individu peut avoir plusieurs rles (qui peuvent tre contradictoire) en fonction des diffrents statuts quil occupe : lindividu nest donc jamais totalement passif ;il dispose dune libert daction lui permettant de sadapter aux diffrents groupes auxquels il appartient .
C - Les rites
Les rites sont des pratiques codifies obissant des rgles prcises qui symbolisent : la communion des membres dune collectivit, leur acceptation dun certain ordre des choses, leur intgration la socit. On peut distinguer deux grands types de rite : Les rites de passage qui servent marquer les tapes de la vie dun individu ( exemple le baptme, le bizutage) Les rites dentretien de la relation qui ponctuent la vie sociale aussi bien dans ses manifestations symboliques et festives (ex Nol) que dans ses aspects les plus quotidiens ( ex : se serrer la main)
Guy Rocher dfinit la socialisation comme : tant le processus par lequel la personne humaine apprend et intriorise tout au cours de sa vie les lments socio-culturels de son milieu, les intgre la structure de sa personnalit sous linfluence dexprience et dagents sociaux significatifs et par l sadapte lenvironnement social o elle doit vivre Guy Rocher peut alors distinguer trois aspects essentiels de la socialisation : La socialisation est un processus dacquisition : - de modles de comportements, de normes et de valeurs cest dire dlments composant une culture. - Il est donc spcifique et fonction de la socit, du groupe auquel lindividu appartient - Cest un processus ininterrompu puisquil dbute la naissance et ne se termine qu la mort de lindividu. la socialisation intgre la culture et la structure sociale de la socit la personnalit psychique de lindividu : - de telle faon que les rgles, les obligations dfinies par la socit paraissent naturelles et influencent les manires de penser, dagir et de sentir. - Cest grce cette intgration des lments socio-culturels que le poids du contrle social nest en dfinitif que peu ressenti consciemment. Lindividu na pas le sentiment dobir la pression dune autorit extrieure, cest de sa propre conscience que jaillit la source de sa conformit. Lindividu est ainsi adapt son environnement social et peut communiquer avec les autres membres de la socit dont-il partage avec les ides, les gots et les aspirations qui lui permettent de sidentifier au nous collectif.
II - Les orientations contemporaines : une vision moins dirigiste des processus de socialisation.
Les points communs toutes les modes modernes de socialisation est quils : nont plus une vision aussi ngative de lenfant ( au contraire sa puret et son innocence sont valorises) la socialisation ne doit plus tre impos lindividu qui nest pas passif mais qui au contraire est considr comme tant un acteur social qui, par les relations quil va entretenir avec son environnement, va participer au processus de socialisation
La socialisation par essai et erreurs est dautant plus valoris aujourdhui quelle donne un rle actif lindividu qui nassimile plus btement des rgles dont il ne comprend pas forcment lutilit
Fiche 3 Etapes, formes et agents de socialisation Notions du rfrentiel :, socialisation primaire/secondaire, socialisation diffrentielle socialisation anticipatrice I Les tapes de la socialisation
P Berger et T Luckmann diffrencient socialisation primaire et secondaire : la socialisation primaire est la premire socialisation que lindividu subit dans son enfance, et grce laquelle il devient un membre de la socit la socialisation secondaire consiste en tout processus postrieur qui permet dincorporer un individu dj socialis dans de nouveaux secteurs de la socit :
Maturit
Principales acquisitions Langage , politesse , attributs identitaires de base ( prnom , nom , sexe , nationalit ) Formation aux engagements professionnels , civiques et familiaux Identit professionnelle et familiale, engagement citoyen
Remarque :
Traditionnellement on considrait que la socialisation primaire exerce pendant lenfance jouait un rle essentiel puisque lenfant tant plus mallable, intriorisait les modles de comportement qui taient souhaits. La socialisation secondaire occupait alors une place dautant plus rduite que la mobilit sociale tait faible et que les individus reproduisaient (par le mariage, par le travail) le modle de leurs parents. Aujourdhui on accorde de plus en plus dimportance la socialisation secondaire, en particulier car nous vivons dans une socit plus complexe, en volution rapide qui nattend pas seulement des individus quils reproduisent tout au long de leur vie des modles appris durant lenfance. Au contraire les individus doivent tre capables de sadapter.
B. La socialisation diffrentielle
Dfinition de la socialisation diffrentielle : processus de socialisation qui conduit ce que diffrentes catgories dindividus acquirent des normes, des valeurs et des comportements diffrents en fonction de leur appartenance sociale, de leur genre Exemple dvelopp par M Darmon : Une socialisation corporelle diffrente pour les filles et les garons l'essentiel de l'apprentissage de la masculinit et de la fminit tend inscrire la diffrence entre les sexes dans les corps ( travers le vtement notamment) sous la forme de manires de marcher, de parler, de se tenir, de porter le regard, de s'asseoir, etc. (P Bourdieu). Qu'on pense en effet tout le travail qui est accompli pour inscrire trs prcocement la diffrence sexuelle sur les corps enfantins : le bleu et le rose, les pantalons et les jupes, parfois mme les boucles d'oreilles... C'est donc ds l'enfance que la diffrenciation des vtements inculque un rapport au corps particulier : on ne marche pas, on ne se tient pas, on ne s'assoit pas de la mme manire en pantalon et en jupe, on n'est par ailleurs pas autoris socialement avoir les mmes attitudes et activits, et on prend de ce fait insensiblement l'habitude d'un rapport l'espace (et donc au monde social) diffrent. Cet apprentissage insensible faonne donc chaque corps (et partant chaque individu) selon les structures du milieu o il grandit. Muriel Darmon, La socialisation, Armand colin, Coll. 128, 2008.
C. La socialisation anticipatrice
Dfinitions de la socialisation anticipatrice : Pour Robert K. Merton, cest une forme de socialisation o lindividu intriorise les normes et les valeurs dun groupe de rfrence auquel il souhaite appartenir. Lindividu en tentant de sapproprier par avance les normes et les valeurs de ce groupe cherche y faciliter son intgration.Pour Merton, cette forme de socialisation concerne essentiellement les adultes et est troitement lie la notion de frustration relative : dans un groupe, les membres subordonns, ou non encore intgrs, ont toujours tendance partager les sentiments et se conformer aux valeurs du noyau le plusprestigieux et respect du groupe
les agents de socialisation dont laction est directe et dont cest une des fonctions explicites : la famille, lcole. des milieux de socialisation dont linfluence est indirecte et qui contribue la formation de lindividu sans quune volont explicite de socialisation soit mise en uvre : le groupe des pairs ( 12 p 126), lentreprise, les mdia, le milieu social.
Alors que les premiers visent une socialisation de la totalit de la personne , les seconds sintressent essentiellement une partie de la personne : celle qui est en rapport avec le groupe en question .
Il est donc ncessaire selon les culturalistes (comme nous lavons vu dans le chapitre prcdent) doprer un analyse de chaque socit et de son modle de socialisation afin dapprhender les modles de comportement apparemment incomprhensibles.
parce que lhabitus est une capacit infinie dengendrer en toute libert (contrle) des produits penses, actions- qui ont toujours pour limite les conditions historiquement dtermines et socialement situe de sa production. La libert conditionne et conditionnelle quil assure est aussi loigne dune cration dimprvisible nouveaut que dune simple reproduction mcanique des conditionnements initiaux ( le sens pratique) Bourdieu pense donc grce ce concept avoir dpass les critiques faites aux thoriciens dterministes dont on est conteste la vision dun individu conditionn par la socit , sans vritable libert daction. Mais aussi aux thoriciens individualistes et actionnalistes qui surestiment la capacit de lacteur social agir sans contrainte.
Explicitons donc la notion dhabitus : Chaque individu va au cours de sa socialisation primaire intrioriser un systme relativement cohrent de dispositions durables et transposables beaucoup de situations qui va fonctionner comme un guide dapprciations , de perceptions influenant ses actions. P Cabin peut crire : lhabitus est un sorte de matrice travers laquelle nous voyons le monde et qui guide nos comportements . Ainsi nos gots qui sont apparemment dordre naturels et qui ds lors ne peuvent tre discuts sont au moins en partie influencs par la socialisation que nous avons reu durant notre enfance. Les habitus sont diffrents suivant le milieu social et donc la sous-culture dans laquelle lindividu a t socialis. Mais Bourdieu cherche surtout montrer quil permettent aux individus de se distinguer : les gots sont laffirmation pratique dune diffrence invitable. Ce nest pas par hasard que lorsquils ont se justifier, ils saffirment de manire toute ngative, par le refus oppos dautres gots. En matire de gots plus que partout toute dtermination est ngation ; et les gots sont sans doute avant tout des dgots, faits dhorreur ou dintolrance (cest vomir) pour les gots des autres. Des gots et des couleurs on ne discute pas : non parce que tous les gots sont dans la nature mais parce que chaque got se sent fond en nature, et il lest quasiment tant habitus,ce qui revient rejeter les autres dans le scandale du contre nature (la distinction, p 61) car comme lcrit L Mucchielli : le jeu social o quil sexerce repose toujours sur des mcanismes structurels de concurrence et de domination A voir et couter linterview de P.Bourdieu : http://www.dailymotion.com/video/x31ksa_bourdieu-les-jugements-de-gout_politics
Elle considre la formation de lenfant sur le modle du dressage ou du conditionnement. Ce qui conduit poser : - comme modle de rfrence celui de lindividu automate dtermin ou programm par ses expriences passes - trs loign de lacteur libre de ses choix et responsable de ses actes dont le modle semble plus reprsentatif de nos socits selon des auteurs comme R Boudon. Elle privilgie les expriences de la petite enfance et les disciplines imposes par la culture social du groupe dorigine et donc sous-estime linfluence des agents de socialisation secondaire (31 p 129). Lindividu est dtermin une fois intrioris les normes et valeurs inculques au cours de la socialisation primaire, cest donc une conception de la socialisation statique laquelle il manque une approche dynamique.
Selon les thoriciens de ce courant mme si P Bourdieu : fait de lhabitus non pas le produit uniquement de la condition sociale dorigine (je me comporte ainsi car je sui ouvrier fils douvrier), mais dune trajectoire sociale dfinie sur plusieurs gnrations ( un fils douvrier fils de paysan tendu vers lascension sociale ne sera pas lev de la mme faon quun fils douvrier lui mme fils douvrier persuad quon ne peut sortir de la condition ouvrire )
Il nen reste pas moins son analyse cde finalement au travers de linculcation et de lindividu passif. Et donc qu elle se trouve trs dmunie pour expliciter le changement social qui occupe une place centrale dans nos socits
Conclusion : on pourrait titre de conclusion citer la phrase de Lacan (clbre psychanalyste) : le moi est un objet fait comme un oignon : on pourrait le peler et on trouverait les identification successives qui lont constitu
Notions complmentaire : sous-culture , contre-culture ethnocentrisme ,ethnocide , gnocide, relativisme culturel acculturation , assimilation , syncrtisme , contre-acculturation
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les individus peuvent appartenir plusieurs groupes et donc assimiler plusieurs sous-cultures quils vont utiliser en fonction du contexte dans lequel ils se situent.
B Dfinition de la contre-culture
La contre-culture est la culture dun groupe social dont les valeurs, les normes et les modles de comportement sopposent au foyer culturel lgitime de la socit dans laquelle il rside. Il en rsulte que : La contre-culture se diffrencie de la sous-culture en ce quelle affirme son autonomie , voire mme sa volont de destruction de la culture dominante et lgitime Une contre-culture mme quand elle affirme rejeter voire dtruire la culture de la socit dans laquelle elle se situe nest jamais compltement autonome car les individus qui sen rclament ont intrioris la culture laquelle ils sopposent. Les traits contre culturels ne sont souvent quune inversion (parfois violente et exacerbe) de la culture lgitime, toute contreculture est donc une sous-culture. En ralit loin daffaiblir le systme culturel lgitime, la contre-culture contribue le renouveler et dvelopper sa dynamique propre car dans la plupart des cas les mouvements de contre-culture ne produisant pas dalternative la culture quil dnonce.
III - Deux cueils : la marche vers une culture dite civilise ou le relativisme culturel
A - La marche vers une culture dite civilise
1- Les thories volutionnistes
A l poque des lumires sest dvelopp le courant volutionniste voquant ladoucissement des murs, le dveloppement des arts, le respect des institutions politiques dont les effets sont ambivalents : il est un facteur de progrs car il postule lunit du genre humain donc rejette lide de race. mais il nest pas sans dangers car il considre que : - il y aurait un progrs des civilisations humaines - ce progrs serait historiquement ncessaire, il existerait des lois de lvolution applicables toutes les socits humaines - lhistoire de lhumanit suivrait une volution linaire et continue oriente vers un avenir meilleur - Ce progrs traduirait un perfectionnement des socits qui passerait du simple au complexe : du sauvage infrieur au barbare pour atteindre enfin le stade de la civilisation Les postulats sur lesquels ce courant repose sont fortement contestables car :
contrairement ce que postulent les volutionnistes , on ne peut affirmer que les socits primitives sont caractrises par la simplicit de leur systme social et culturel et que nos socits seraient plus complexes. Certes les peuples andins nutilisaient pas la roue mme sils la connaissaient mais ils avaient dvelopp des tats centraliss dont la complexit na rien na envi aux ntres. donc contrairement aux pr-supposs des volutionnistes il ny a pas de trajectoire historique unilinaire de lhumanit, lordre dapparition des phnomnes est variable selon les socits , les logiques historiques sont irrductibles toute notion de ncessit. Lide que lintgration progressive des peuples non civiliss, des sauvages soient souhaitables est dautant plus contestable quelle a souvent servi de justification la colonisation .
Cest lexemple de lAmrique du Sud aprs 1492 : - lEurope catholique imposa son autorit et soumit les indiens lesclavage - mais elle voulut en plus extirper lidoltrie - pour cela elle interdit et rprima par la force tout ce qui pouvait avoir un caractre sacr dans les cultures indiennes - le christianisme ne sattaqua pas au corps mais lme quil dtruisit le plus souvent en voulant la redresser au nom dune prtendue civilisation. Remarque : ethnocide et gnocide se recoupent en partie car le meurtre de la culture signifie la destruction de la personne dans son identit profonde et la conduit donc une dchance physique et morale qui nest souvent quune mort diffre.
B - Le relativisme culturel
1 - Vers une macdonaldisation de la culture ?
Certains sociologues dont A Mattelart : sinquitent dune tendance luniformisation culturelle qui risquerait de conduire terme la disparition des cultures les plus fragiles et les plus minoritaires. Ce qui conduirait un appauvrissement de la diversit culturelle cette uniformisation qui a pu tre dnomme la mac donaldisation de la culture rsulterait : - dune consommation de masse dont les symboles sont aujourdhui universels ( ex le mac do ou le coca cola) - du dveloppement des rseaux techniques de linformation en temps rel ( cf. CNN) - de la mondialisation des conomies rsultant du dveloppement du libre-change cens apporter tous croissance et bientre.
Ainsi :
chaque socit possde un foyer culturel qui la caractrise, un noyau dur en fonction duquel elle slectionne les apports extrieurs : elle ne les intgre que dans la mesure o ils sont compatibles. il est ainsi trs rare que, malgr la violence du choc culturel que peut reprsenter lacculturation (par exemple en cas de colonisation), la culture primitive disparaisse compltement. Gnralement la culture survit en rinterprtant les traits culturels compatibles. Lacculturation sopre dailleurs rarement sens unique, R Bastide parle ainsi de double acculturation afin de qualifier les rpercussions que la rencontre des cultures sur chacune des socits . Nanmoins la capacit dune culture a influenc lautre est ingale selon les rapports de pouvoir quelles entretiennent . En particulier lintgration dlments nouveaux sera dautant plus faciles que les groupes dominants seront les porteurs des nouvelles valeurs ou normes.
toujours. Le processus dacculturation est un phnomne universel : toute culture est un processus permanent de construction, dconstruction et reconstructions. Certains prconisent alors selon D Cuche de remplacer le mot culture par celui de culturation pour souligner cette dimension dynamique de la culture