POUR MDITER

AVANT LA LECTURE DES LETTRES

(Extrait d'un trait de chimie de M. d'Eckhartshausen).

Si oculus tuus fuerit simplex totum corpus tuumlucidum erit. (Saint Luc, chap. 11, v. 34.)

L'il intrieur de l'homme, c'est la raison, potentiahominis intellectiva, mens.

Si cet il intrieur est clair par la lumire divine, alors il est le vrai soleil intrieur, par
lequel tous les objets viennent notre connaissance.

Tant que la lumire divine n'claire pas cet il, notre intrieur vit dans les tnbres.
L'aurore de notre intrieur commence quand cette lumire se lve.

Ce soleil de l'me claire notre monde intellectuel, comme le soleil extrieur claire le
monde extrieur.

Comme, au lever du soleil extrieur, les objets du monde sensible nous deviennent peu
peu visibles; ainsi, au lever du soleil spirituel, les objets intellectuels du monde spirituel
ou raisonnable viennent notre connaissance.

Comme la lumire extrieure nous claire sur le Chemin de notre plerinage, ainsi la
lumire intrieure nous claire sur la voie du salut.

Mais, comme l'il extrieur de l'homme est expos diffrents dangers, l'il intrieur
l'est de mme. Cet il intrieur doit tre conserv sain, pur et inaltrable: alors il peut
s'lever, comme l'il extrieur vers le ciel; et, comme l'il extrieur peut considrer le
firmament, les toiles et le soleil, ainsi l'il intrieur peut voir tout le ciel, les anges et
Dieu mme - ainsi qu'il est crit: Signatum est super nos lumen Vults tui, (Ps. 4);
Ostendam omne bonum tibi, (Ex. 6, 33.)

Quelle grande destine a l'homme intrieur !

Son spirituel peut s'lever jusqu'aux anges et aux intelligences supra-angliques; il peut
s'approcher du Trne de la Divinit, et voir en lui-mme toutes les magnificences des
mondes divin, spirituel et physique; Averte oculum tuum, ne videat vanitatem.

Dtourne ton me, ton il intrieur, de toutes les choses qui ne sont pas Dieu; ferme-le
la nuit des erreurs et des prjugs, et ne l'ouvre qu'au Soleil spirituel.
Ce Soleil spirituel, c'est Jsus-Christ ! Car, comme le soleil extrieur possde la lumire
et la chaleur, rend tout visible et fait tout fructifier; ainsi ce soleil intrieur rend tout
susceptible d'tre connu dans l'esprit, et actif dans le cur: car la Sagesse et l'Amour sont
ses forces, la raison et la volont de l'homme ses organes. Il parfait nos puissances avec la
Sagesse et notre volont avec l'Amour.

SUR LE DVELOPPEMENT DES FORCES HUMAINES

Plus un corps a d'organes pour la rception, le dveloppement et la propagation
d'influences diverses, plus certainement son existence est riche et, parfaite, parce qu'il a
plus de potentiel vital. Mais plusieurs forces peuvent dormir en nous pour lesquelles nous
n'avons point d'organes, et qui par consquent ne peuvent pas agir.

Ces forces latentes peuvent tre veilles, c'est--dire, que nous pouvons nous organiser
nous-mmes pour qu'elles deviennent actives en nous. L'organe est une forme dans
laquelle une force agit; mais toute forme consiste dans la direction dtermine des parties
vers la force agissante. S'organiser pour l'action d'une force veut dire simplement, donner
aux parties une telle forme ou situation, afin que la force puisse y agir. C'est en cela que
consiste l'organisation.

Maintenant, de mme que pour un homme qui n'a point d'organes, point d'yeux pour la
lumire, la lumire n'existe rellement pas, lorsque cependant tous ceux qui ont cet organe
en jouissent; ainsi beaucoup d'hommes peuvent ne pas jouir de quelque chose dont
d'autres peuvent jouir. J e veux dire qu'un homme pourrait tre organis de telle sorte qu'il
sentirait, entendrait, verrait, goterait des choses qu'un autre ne pourrait sentir, ni
entendre, ni voir, ni goter, parce que l'organe lui manquerait.

Ainsi, dans ce cas, toutes les explications seraient infructueuses; car l'un mlerait toujours
les ides qu'il aurait reues par son organe particulier avec les ides de l'autre, et il ne
pourrait goter et comprendre quelque chose qu'autant que cela s'approcherait de ses
propres sensations. Comme nous recevons toutes nos ides par les sens, et que toutes les
oprations de notre raison sont des abstractions d'impressions sensibles, ainsi nous ne
pouvons nous faire aucune ide de beaucoup de choses, parce que nous n'avons point
encore de sensations de ces choses. Cela seul pour lequel nous avons un organe, nous
devient perceptible.

De l, il parat tre dmontr que les hommes organiss pour le dveloppement des forces
suprieures, ne peuvent donner ceux qui ne sont pas organiss pour cela, aucune ide,
sinon trs vague, de la vrit suprieure. Ainsi toutes nos disputes et nos crits servent
peu. Les hommes doivent d'abord tre organiss pour la perception de la vrit. Quand
nous cririons des in-folio tout entiers sur la lumire, des aveugles n'en verraient pas plus
clair. On doit leur donner d'abord l'organe de la vision.

Maintenant, la question est: En quoi consiste l'organe de perception de la vrit ? Qu'est-
ce qui rend l'homme capable de la recevoir ? J e rponds: Dans la simplicit du cur; car
la simplicit met le cur dans une situation convenable pour recevoir purement le rayon
de la raison et celui-ci organise le cur pour la rception de la Lumire.






































LA NUEE
SUR
LE SANCTUAIRE


PREMIRE LETTRE

Aucun sicle n'est plus remarquable pour l'observateur paisible que le ntre. Partout il y a
fermentation dans l'esprit comme dans le cur de l'homme; partout il y a combat de la
lumire avec les tnbres, des ides mortes avec les ides vivantes, de la volont morte et
sans puissance avec la force vivante et active; partout enfin il y a guerre entre l'homme
animal et l'homme spirituel naissant.

Homme naturel !... renonce tes dernires forces, ton combat mme annonce la nature
suprieure qui sommeille en toi... Tu pressens ta dignit, tu la sens mme; mais tout est
encore obscur autour de toi, et la lampe de ta faible raison n'est pas suffisante pour
clairer les objets auxquels tu devrais tendre.

On dit que nous vivons dans le sicle des lumires, il serait plus juste de dire que nous
vivons dans le sicle du crpuscule: et l, le rayon lumineux pntre travers la nue
des tnbres, mais il n'claire pas encore, dans toute sa puret, notre raison et notre cur.
Les hommes ne sont pas d'accord sur leurs conceptions; les savants se disputent; et, l o
il y a dispute, il n'y a pas encore de vrit.

Les objets les plus importants pour l'humanit sont encore indtermins. On n'est d'accord
ni sur le principe de la raison ni sur le principe de la moralit ou du mobile de la volont.
Ceci est une preuve que, malgr que nous soyons dans le grand temps des lumires, nous
ne savons pas encore bien ce qu'il en est de notre tte et de notre cur.

Il serait possible que nous sussions tout ceci plus tt, si nous ne nous imaginions pas que
nous avons dj le flambeau de la connaissance dans nos mains, ou si nous pouvions jeter
un regard sur notre faiblesse et reconnatre qu'il nous manque encore une lumire plus
leve. Nous vivons dans les temps de l'idoltrie de la raison; nous posons un flambeau de
poix sur l'autel, et nous crions hautement que maintenant c'est l'aurore et que partout le
jour apparat rellement, en ce que le monde s'lve de plus en plus de l'obscurit la
lumire et la perfection par les arts, les sciences, un got cultiv, et mme par une pure
comprhension de la religion.

Pauvres hommes ! J usquo l'avez-vous pouss, le bonheur des hommes ? Y a-t-il jamais
eu un sicle qui ait cot tant de victimes l'humanit que le sicle prsent? Y a-t-il
jamais eu un sicle o l'immoralit ait t plus grande et o l'gosme ait t plus
dominant que dans celui-ci ? L'arbre se reconnat ses fruits. Gens insenss !... Avec
votre raison naturelle imaginaire... d'o avez-vous la lumire avec laquelle vous voulez si
bien clairer les autres? Est-ce que toutes vos ides ne sont pas empruntes des sens, qui
ne vous donnent point la vrit, mais seulement des phnomnes ?

Est-ce que tout ce que donne la connaissance dans le temps et l'espace n'est pas relatif ?
Est-ce que tout ce que nous pouvons nommer vrit n'est pas vrit relative?... On ne peut
pas trouver la vrit absolue dans la sphre des phnomnes. Ainsi votre raison naturelle
ne possde pas l'essentialit, mais seulement l'apparence de la vrit et de la lumire; mais
plus cette apparence s'accrot et se rpand, plus l'essence de la lumire dcrot dans
l'intrieur, et l'homme se perd dans l'apparence et ttonne pour atteindre des images
blouissantes dnues de ralit.

La philosophie de notre sicle lve la faible raison naturelle l'objectivit indpendante;
elle lui attribue mme une puissance lgislatrice; elle la soustrait une autorit
suprieure; elle la rend autonome et la divinise, en supprimant entre Dieu et elle tout
rapport, toute communication; et cette raison difie, qui n'a pas d'autre loi que sa propre
loi, doit gouverner les hommes et les rendre heureux !... Les tnbres doivent rpandre la
lumire ! ... La pauvret doit donner la richesse !... Et la mort doit rendre vivant !

La vrit conduit les hommes leur bonheur... Pouvez-vous la donner?

Ce que vous nommez vrit est une forme de conception vide de substance, dont la
connaissance a t acquise par le dehors, par les sens; et l'entendement les coordonne par
une synthse des rapports observs en science ou en opinions. - Vous n'avez point de
vrit matrielle, le principe spirituel et matriel est pour vous un noumne.

Vous abstrayez de l'Ecriture et de la tradition la vrit morale, thorique et pratique; mais
comme l'individualit est le principe de votre raison, et que l'gosme est le mobile de
votre volont, vous ne voyez pas votre lumire, la loi morale qui commande, ou vous la
repoussez avec votre volont. C'est jusque-l que les lumires actuelles ont t portes.
L'individualit, sous le manteau de l'hypocrisie philosophique, est l'enfant de la
corruption.

Qui peut prtendre que le soleil est au plein midi, si aucun rayon lumineux ne rjouit la
contre, et si aucune chaleur ne vivifie les plantes ? Si la sagesse n'amliore pas les
hommes, et si l'amour ne les rend pas plus heureux, il ne s'est encore fait que bien peu de
chose pour le tout.

Oh ! si seulement l'homme naturel ou l'homme des sens pouvait apprendre voir que le
principe de sa raison et le mobile de sa volont ne sont que l'individualit, et que pour cela
mme, il doit tre extrmement misrable, il chercherait un principe plus lev dans son
intrieur, et il s'approcherait de la source, qui peut seule le donner tous, parce qu'elle est
la sagesse dans l'essence.

J.-C. est la Sagesse, la Vrit et l'Amour. Comme Sagesse, il est le principe de la raison, la
source de la connaissance la plus pure. Comme Amour, il est le principe de la moralit, le
mobile essentiel et pur de la volont. L'Amour et la Sagesse engendrent l'Esprit de Vrit,
la lumire intrieure; cette lumire claire en nous les objets surnaturels et nous les rend
objectifs. Il est inconcevable de voir quel point l'homme tombe dans l'erreur lorsqu'il
abandonne les vrits simples de la foi, et qu'il leur oppose sa propre opinion.

Notre sicle cherche dfinir crbrale ment le principe de la raison et de la moralit ou
du mobile de la volont; si messieurs les savants taient attentifs, ils verraient que ces
choses trouveraient une meilleure rponse dans le cur de l'homme le plus simple que
dans tous leurs brillants raisonnements. Le chrtien pratique trouve ce mobile de la
volont, le principe de toute moralit, objectivement et rellement dans son cur, et ce
mobile s'exprime dans la formule suivante:

Aime Dieu par dessus tout, et ton prochain comme toi-mme.

L'amour de Dieu et du prochain est le mobile de la volont du chrtien; et l'essence de
l'amour mme est J sus- Christ en nous. C'est ainsi que le principe de la raison est la
sagesse en nous; et l'essence de la sagesse, la sagesse dans la substance, est encore J sus-
Christ, la Lumire du monde. Ainsi nous trouvons en Lui le principe de la raison et de la
moralit.

Tout ce que je dis ici n'est pas une extravagance hyperphysique, c'est la ralit, la vrit
absolue, que chacun peut prouver exprimentalement ds qu'il reoit en lui le principe de
la raison et de !a moralit, J .-C., comme tant la Sagesse et l'Amour essentiels. Mais l'il
de l'homme des sens est profondment inapte saisir la base absolue de tout ce qui est
vrai et de tout ce qui est transcendantal. Et mme la raison que nous voulons lever
aujourd'hui sur le trne comme lgislatrice, n'est que la raison des sens, dont la lumire
diffre de la lumire transcendantale, comme la phosphorescence du bois pourri diffre de
la splendeur du soleil.

La vrit absolue n'existe pas pour l'homme des sens, elle n'existe que pour l'homme
intrieur et spirituel seul, qui possde un sensorium propre; ou, pour dire plus
ponctuellement, qui possde un sens intrieur pour percevoir la vrit absolue du monde
transcendantal; un sens spirituel qui peroit les objets spirituels aussi naturellement en
objectivit, que le sens extrieur peroit les objets extrieurs. Ce sens intrieur de
l'homme spirituel, ce sensorium d'un monde mtaphysique, n'est malheureusement pas
encore connu de ceux qui sont dehors, et c'est un mystre du royaume de Dieu.
L'incrdulit actuelle pour toutes les choses o notre raison des sens ne trouve point
d'objectivit sensible, est la cause qui fait mconnatre les vrits les plus importantes
pour les hommes.

Mais comment peut-il en tre autrement ? Pour voir, il faut avoir des yeux; pour entendre,
des oreilles. Tout objet sensible requiert son sens. C'est ainsi que l'objet transcendantal
requiert aussi son sensorium, - et ce mme sensorium est ferm pour la plupart des
hommes. De l l'homme des sens juge du monde mtaphysique comme l'aveugle juge des
couleurs, et comme le sourd juge du son. Il y a un principe objectif et substantiel de la
raison et un mobile objectif et substantiel de la volont. Ces deux ensembles forment le
nouveau principe de la vie, et la moralit y est essentiellement inhrente. Cette substance
pure de la raison et de la volont runies est le divin et l'humain en nous, J .-C., la Lumire
du monde, qui doit entrer en relation directe avec nous pour tre rellement connu. Cette
connaissance relle est la foi vive, o tout se passe en esprit et en vrit.

Ainsi, il doit y avoir ncessairement pour cette communication un sensorium organis et
spirituel, un organe spirituel et intrieur susceptible de recevoir cette lumire, mais qui est
ferm dans la plupart des hommes par l'corce des sens. Cet organe intrieur est le sens
intuitif du monde transcendantal; et, avant que ce sens d'intuition soit ouvert en nous,
nous ne pouvons avoir aucune certitude objective de vrit plus leve. Cet organe a t
ferm par suite de la chute, qui a jet l'homme dans le monde des sens. La matire
grossire qui enveloppe ce sensorium intrieur est une taie qui couvre l'il intrieur et qui
rend l'il extrieur inapte la vision du monde spirituel. Cette mme matire assourdit
notre oue intrieure, de manire que nous n'entendons plus les sons du monde
mtaphysique; elle paralyse notre langue intrieure, de manire que nous ne pouvons plus
mme bgayer les paroles de force de l'esprit que nous prononcions autrefois, et par
lesquelles nous commandions la nature extrieure et aux lments.

L'ouverture de ce sensorium spirituel, est le mystre du Nouvel Homme, le mystre de la
Rgnration et de l'union la plus intime;de l'homme avec Dieu; c'est le but le plus lev
de la religion ici-bas, de cette religion dont la destination la plus sublime est d'unir les
hommes Dieu en Esprit et en Vrit. Nous pouvons facilement apercevoir par ceci
pourquoi la religion tend toujours l'assujettissement de l'homme des sens. Elle agit ainsi,
parce qu'elle veut rendre l'homme spirituel dominant, afin que l'homme spirituel ou
vraiment raisonnable gouverne l'homme des sens. Le philosophe sent aussi cette vrit;
seulement son erreur consiste en ce qu'il ne connat pas le vrai principe de la raison, et
veut mettre sa place son individualit, sa raison des sens.

Comme l'homme a dans son intrieur un organe spirituel et un sensorium pour recevoir le
principe rel de la raison ou la Sagesse divine, et le mobile rel de la volont, ou l'Amour
divin, il a de mme dans l'extrieur un sensorium physique et matriel pour recevoir
l'apparence de la lumire et de la vrit. Comme la nature extrieure n'a point la vrit
absolue, mais seulement la vrit relative du monde phnomnal, ainsi la raison humaine
ne peut pas non plus acqurir de vrits intelligibles, mais seulement l'apparence du
phnomne qui n'excite en elle, pour mobile de sa volont que la concupiscence, en quoi
consiste la corruption de l'homme sensoriel et la dgradation de la nature.

Le sensorium externe de l'homme est compos d'une matire corruptible, tandis que le
sensorium intrieur a pour substrat fondamental une substance incorruptible,
transcendantale et mtaphysique. Le premier est cause de notre dpravation et de notre
mortalit; le second est le principe de notre incorruptibilit et de notre immortalit. Dans
les domaines de la nature matrielle et corruptible, la mortalit masque l'immortalit, et la
cause de notre tat misrable est la matire corruptible et prissable. Pour que l'homme
soit dlivr de cette dtresse, il est ncessaire que le principe immortel et incorruptible
intrioris en lui s'extriorise et absorbe le principe corruptible, afin que l'enveloppe des
sens soit dtruite et que l'homme puisse apparatre dans sa puret originelle.

Cette enveloppe de la nature sensible est une substance essentiellement corruptible, qui se
trouve dans notre sang, forme les liens de la chair et asservit notre esprit immortel cette
chair mortelle. Il est possible de dchirer plus ou moins cette enveloppe dans chaque
homme et, par suite, de procurer son esprit une plus grande libert pour qu'il arrive
une connaissance plus prcise du monde transcendantal.

Il y a trois degrs successifs de l'ouverture de notre sensorium spirituel. Le premier ne
nous lve que jusqu'au plan moral et le monde transcendantal y opre en nous par des
impulsions intrieures, appeles inspirations. Le second degr, plus lev, ouvre notre
sensorium pour la rception du spirituel et de l'intellectuel, et le monde mtaphysique
uvre en nous par illuminations intrieures.

Le troisime et plus haut degr - le plus rarement atteint - ouvre l'homme intrieur tout
entier. Il nous rvle le Royaume de l'Esprit et nous rend susceptibles d'exprimenter
objectivement les ralits mtaphysiques et transcendantales; de l, toutes visions sont
expliques fondamentalement. Ainsi, nous avons dans l'intrieur le sens et l'objectivit,
comme dans l'extrieur. Seulement les objets et les sens sont diffrents. Dans l'extrieur,
il y a le mobile animal et sensuel qui agit sur nous, et la matire corruptible des sens subit
l'action.

Dans l'intrieur, c'est la substance indivisible et mtaphysique qui s'introduit en nous, et
l'tre incorruptible et immortel de notre esprit reoit ses influences. Mais, en gnral, dans
l'intrieur, les choses se passent aussi naturellement que dans l'extrieur; la loi est partout
la mme. Ainsi, comme l'esprit ou notre homme intrieur a un tout autre sens et une autre
objectivit que l'homme naturel on ne doit nullement s'tonner qu'il reste une nigme pour
les savants de notre sicle qui ne connaissent pas ce sens, et qui n'ont jamais eu la
perception objective du monde transcendantal et spirituel. De l, ils mesurent le surnaturel
avec la mesure des sens, confondent la matire corruptible avec la substance
incorruptible, et leurs jugements sont ncessairement faux sur un objet pour la perception
duquel ils n'ont ni sens ni objectivit et, par suite, ni vrit relative, ni vrit absolue. Pour
ce qui regarde les vrits que nous nonons ici, nous avons infiniment d'obligation la
philosophie de Kant.

Kant a incontestablement prouv que la raison, dans son tat naturel, ne sait absolument
rien du surnaturel, du spirituel et du transcendantal, et qu'elle ne peut rien connatre, ni
analytiquement, ni synthtiquement, et qu'ainsi elle ne peut prouver ni la Possibilit, ni la
ralit des esprits, des mes et de Dieu. Ceci est une vrit grande, leve et bienfaisante
pour nos temps; il est vrai que saint Paul l'a dj tablie, (premire ptre aux Corinthiens,
chap. 1, v. 2,-24); mais la philosophie paenne des savants chrtiens a su l'ignorer jusqu'
Kant.

Le bienfait de cette vrit est double. D'abord elle met des bornes insurmontables au
sentiment, au fanatisme et l'extravagance de la raison charnelle. Ensuite elle met, dans la
lumire la plus clatante, la ncessit et la divinit de la Rvlation. Ce qui prouve que
notre raison humaine, dans son tat obtus, n'a aucune source objective pour le surnaturel
sans la rvlation; aucune source pour s'y instruire de Dieu, du monde spirituel, de l'me
et de son immortalit; d'o il suit qu'il serait absolument impossible sans rvlation, de
rien savoir et de rien conjecturer sur ces choses.

Ainsi, nous sommes redevables Kant d'avoir prouv de nos jours aux philosophes,
comme cela l'tait depuis longtemps dans une cole plus leve de la communaut de la
lumire, que, sans Rvlation, aucune connaissance de Dieu, ni aucune doctrine sur l'me
n'taient possibles. Par o il est clair qu'une Rvlation universelle doit servir de base
fondamentale toutes les religions dans le monde.

Ainsi, d'aprs Kant, il est prouv que le monde intelligible est entirement inaccessible
la raison naturelle, et que Dieu habite une lumire dans laquelle aucune spculation de la
raison borne ne peut pntrer. Ainsi, l'homme des sens ou l'homme naturel n'a aucune
objectivit du transcendantal; de l, la rvlation de vrits plus leves lui tait
ncessaire, et pour cela mme aussi, la foi la rvlation, parce que la foi lui donne les
moyens d'ouvrir son sensorium intrieur, par lequel les vrits inaccessibles l'homme
naturel lui peuvent devenir perceptibles. Il est tout fait juste qu'avec de nouveaux sens
nous puissions acqurir de nouvelles ralits. Ces ralits existent dj, mais nous ne les
remarquons point, parce qu'il nous manque l'organe de la rceptivit.

C'est ainsi que la couleur est l, bien que l'aveugle ne la voie point; c'est ainsi qu'existe le
son, bien que le sourd ne l'entende point. On ne doit pas chercher la faute dans l'objet
perceptible, mais dans l'organe rceptif. Avec le dveloppement d'un nouvel organe, nous
avons une nouvelle perception, de nouvelles objectivits. Le monde spirituel n'existe pas
pour nous, parce que l'organe qui le rend objectif en nous n'est pas dvelopp. Avec le
dveloppement de ce nouvel organe, le rideau est lev tout d'un coup; le voile
impntrable jusqu'alors est dchir, la nue devant le sanctuaire est dissipe, un nouveau
monde existe tout d'un coup pour nous; les taies tombent des yeux, et nous sommes
aussitt transports de la rgion des phnomnes dans celle de la vrit.

Dieu seul est substance, vrit absolue, lui seul est celui qui Est, et nous sommes ce qu'il
nous a faits. Pour Lui, tout existe dans l'unit; pour nous, tout existe dans la multiplicit.
Beaucoup d'hommes n'ont aucune ide de cette ouverture du sensorium intrieur, pas plus
qu'ils n'en ont pour l'objet vrai et intrieur de la vie de l'esprit, qu'ils ne connaissent ni ne
pressentent en aucune manire.

De l, il leur est impossible de savoir qu'on peut saisir le spirituel et le transcendantal, et
qu'on peut tre lev au surnaturel jusqu' la vision. La vritable dification du temple
consiste uniquement dtruire la misrable chaumire adamique, et btir le temple de la
divinit; c'est, en d'autres termes, dvelopper en nous le sensorium intrieur ou l'organe
qui reoit Dieu; aprs ce dveloppement, le principe mtaphysique et incorruptible rgne
sur le principe terrestre, et l'homme commence vivre, non plus dans le principe de
l'amour-propre, mais dans l'Esprit et dans la Vrit dont il est le Temple.

La loi morale passe alors en amour du prochain et en fait, tandis qu'elle n'est pour
l'homme naturel, extrieur, des sens, qu'une simple forme de la pense; et l'homme
spirituel, rgnr dans l'esprit, voit tout dans l'tre, duquel l'homme naturel n'a que les
formes vides de la pense, le son vide, les symboles et la lettre, qui toutes sont des images
mortes, sans l'esprit intrieur. Le but le plus lev de la religion, c'est l'union la plus
intime de l'homme avec Dieu, et cette union est, mme ici-bas, dj possible; mais elle ne
l'est que par l'ouverture de notre sensorium intrieur et spirituel qui rend notre cur
susceptible de recevoir Dieu. Ce sont l de grands mystres dont notre philosophie ne se
doute pas, et dont la cl ne peut pas se trouver chez les savants de l'cole.

En attendant, une cole plus leve a toujours exist, laquelle ce dpt de toute science a
t confi, et cette cole tait la communaut intrieure et lumineuse du Seigneur, la
socit des Elus qui s'est propage sans interruption depuis le premier jour de la cration
jusqu'au temps prsent; ses membres, il est vrai, sont disperss dans le monde, mais ils ont
toujours t unis par un esprit et une vrit, et n'ont jamais eu qu'une connaissance, qu'une
source de la vrit, qu'un seigneur, qu'un docteur et qu'un matre en qui rside
substantiellement la plnitude universelle de Dieu, et qui les initia lui seul aux mystres
levs de la Nature et du Monde Spirituel.

Cette communaut de la lumire fut appele de tous temps l'Eglise invisible et intrieure,
ou la communaut la plus ancienne, de laquelle nous vous parlerons plus au long dans la
prochaine lettre.

DEUXIME LETTRE

Il est ncessaire, mes frres bien-aims dans le Seigneur, de vous donner une ide pure de
l'Eglise intrieure, de cette Communaut lumineuse de Dieu qui est disperse travers le
monde; mais qui est gouverne par une vrit et unie par un esprit.

Cette communaut de la lumire existe depuis le premier jour de la cration du monde, et
sa dure sera jusqu'au dernier jour des temps. Elle est la socit des lus qui connaissent
la lumire dans les tnbres, et la sparent dans ce qu'elle a de propre.

Cette communaut de la lumire possde une Ecole dans laquelle l'Esprit de Sagesse
instruit lui-mme ceux qui ont soif de la lumire; et tous les mystres de Dieu et de la
nature sont conservs dans cette cole pour les enfants de la lumire. La connaissance
parfaite de Dieu, de la nature et de l'humanit, sont les objets de l'enseignement de cette
cole. C'est d'elle que toutes les vrits viennent dans le monde; elle tait l'cole des
prophtes et de tous ceux qui cherchent la sagesse; et il n'y a que dans cette seule
communaut qu'on trouve la vrit et l'explication de tous les mystres. Elle est la
communaut la plus intrieure et possde des membres de divers mondes; voici les ides
qu'on doit avoir d'elle. De tout temps, l'extrieur avait pour base un intrieur duquel
l'extrieur n'tait que l'expression et le plan.

C'est ainsi que, de tout temps, il y a eu une assemble intrieure, la socit des lus, la
socit de ceux qui avaient le plus de capacit pour la lumire et qui la cherchent; et cette
socit intrieure tait appele le sanctuaire intrieur ou l'Eglise intrieure. Tout ce que
l'Eglise extrieure possde en symboles, crmonies et rites, est la lettre dont l'esprit et la
vrit sont dans l'Eglise intrieure. Ainsi l'Eglise intrieure est une socit dont les
membres sont disperss dans le monde entier mais qu'un esprit d'amour et de vrit lie
dans l'intrieur, et qui de tout temps fut occupe btir le grand temple pour la
rgnration de l'humanit, par laquelle le rgne de Dieu sera manifest. Cette socit
rside dans la communion de ceux qui ont le plus de rceptivit pour la lumire, ou des
lus.

Ces lus sont lis par l'esprit et la vrit, et leur chef est la Lumire du Monde mme;
J sus-Christ, Point de la lumire, le mdiateur unique de l'espce humaine, la Voie, la
Vrit et la Vie; la lumire primitive, la sagesse, l'unique mdium! Par lequel les hommes
peuvent revenir Dieu. L'Eglise intrieure naquit tout de suite aprs la chute de l'homme,
et reut de Dieu immdiatement la rvlation des moyens par lesquels l'espce humaine
tombe sera rintgre en sa dignit, et dlivre de sa misre. Elle reut le dpt primitif
de toutes les rvlations et mystres; elle reut la clef de la vraie science, aussi bien divine
que naturelle.

Mais lorsque les hommes se multiplirent, la fragilit de l'homme et sa faiblesse rendirent
ncessaire une socit extrieure qui tnt cache la socit intrieure, et qui couvrt l'esprit
et la vrit par la lettre. Car, comme la collectivit, la foule, le peuple n'taient pas
capables de comprendre les grands mystres intrieurs, et que le danger aurait t trop
grand de confier le plus saint aux incapables, on enveloppa les vrits intrieures dans des
crmonies extrieures et sensibles, pour que l'homme, par le sensible et l'extrieur qui est
le symbole de l'intrieur, soit peu peu rendu capable d'approcher davantage des vrits
internes de l'esprit.

Mais l'intrieur a toujours t confi celui qui, de son temps, avait le plus de rceptivit
pour la lumire; et celui-l seul tait le possesseur du dpt primitif comme grand-prtre
dans le sanctuaire. Lorsqu'il devint ncessaire que les vrits intrieures fussent
enveloppes dans des crmonies extrieures et symboliques, cause de la faiblesse des
hommes qui n'taient pas capables de supporter la vue de la lumire, le culte extrieur
naquit; mais il tait toujours le type et le symbole de l'intrieur, c'est--dire le symbole du
vrai hommage rendu Dieu en esprit et en vrit.

La diffrence entre l'homme spirituel et l'homme animal, ou entre l'homme raisonnable et
l'homme des sens, rendit ncessaires l'extrieur et l'intrieur. Les vrits internes et
spirituelles passrent dans l'extrieur enveloppes dans des symboles et des crmonies,
pour que l'homme animal ou des sens puisse tre rendu attentif et conduit peu peu aux
vrits intrieures. Donc, le culte extrieur tait une reprsentation symbolique des vrits
intrieures, des vrais rapports de l'homme avec Dieu avant et aprs la chute, dans l'tat de
sa dignit, de sa rconciliation et de sa rconciliation la plus parfaite. Tous les symboles
du culte extrieur sont btis sur ces trois rapports fondamentaux.

Le soin du culte extrieur tait l'occupation des prtres, et chaque pre de famille tait,
dans les premiers temps, charg de cet office. Les prmices des fruits et les premiers ns
des animaux taient offerts Dieu; les premiers, comme symbole que tout ce qui nous
nourrit et nous conserve vient de lui; et les seconds comme symbole que l'homme animal
doit tre tu pour faire place l'homme spirituel et raisonnable. L'adoration extrieure de
Dieu n'aurait jamais d se sparer de l'adoration intrieure; mais comme la faiblesse de
l'homme le porte si facilement oublier l'esprit pour s'attacher la lettre, l'Esprit de Dieu
veilla toujours, chez toutes les nations, ceux qui avaient le plus d'aptitudes pour la
lumire, et se servit d'eux comme d'agents pour allumer partout la vrit et la lumire,
selon la capacit des hommes, afin de vivifier la lettre morte par l'esprit et la vrit.

Par ces instruments divins, les vrits intrieures du sanctuaire taient portes parmi les
nations les plus loignes, et modifies symboliquement d'aprs leurs usages, leur
capacit de culture, leur climat, et leur rceptivit. De manire que les types extrieurs de
toutes les religions, leurs cultes, leurs crmonies et leurs livres saints en gnral, ont plus
ou moins clairement pour objet les vrits intrieures du sanctuaire par lesquelles
l'humanit sera conduite, seulement dans les derniers temps, l'universalit de la
connaissance d'une vrit unique. Plus le culte extrieur d'un peuple resta uni avec l'esprit
des vrits intrieures, plus sa religion fut pure; mais plus la lettre symbolique se spara
de l'esprit intrieur, plus la religion devint imparfaite, jusqu' dgnrer chez quelques-
uns en polythisme, lorsque la lettre extrieure perdit entirement son esprit intrieur et
qu'il ne resta plus que le crmonial extrieur sans me et sans vie.

Lorsque les germes des vrits les plus importantes eurent t ports chez tous les peuples
par les agents de Dieu, Dieu choisit un peuple dtermin pour lever un symbole vivant
destin montrer comment il voulait gouverner toute l'espce humaine dans son tat
actuel, et la porter sa plus haute purification et perfection. Dieu lui-mme donna ce
peuple sa lgislation extrieure religieuse; et, pour signe de sa vrit, il lui remit tous les
symboles et toutes les crmonies qui portaient l'empreinte des vrits intrieures et
grandioses du sanctuaire.

Dieu consacra cette Eglise extrieure dans Abraham, lui donna des commandements par
Mose, et lui assura sa plus haute perfection par le double envoi de J sus-Christ d'abord
existant personnellement dans la pauvret et dans la souffrance, puis par la
communication de son esprit dans la gloire du ressuscit. Maintenant, comme Dieu posa
lui-mme le fondement de l'Eglise extrieure, la totalit des symboles du culte extrieur
forma la science du temple ou des prtres de ces temps, et tous les mystres des vrits les
plus saintes et intrieures devinrent extrieures par la rvlation.

La connaissance scientifique de cette symbolique sainte, tait la science de relier Dieu
l'homme tomb, et de l la religion reut son nom comme tant la doctrine rattachant
l'homme, spar et loign de Dieu, Dieu qui est son origine. On voit facilement par
cette ide pure du mot religion en gnral, que l'unit de la religion est dans le Sanctuaire
le plus intrieur, et que la multiplicit des religions extrieures ne peut jamais changer ni
affaiblir cette unit qui est la base de tout extrieur. La sagesse du temple de l'ancienne
alliance tait gouverne par les prtres et par les prophtes. L'extrieur, la lettre du
symbole, de l'hiroglyphe, taient confis aux prtres.

Les prophtes avaient soin de l'intrieur de l'esprit et de la vrit, et leur fonction tait de
ramener toujours les prtres de la lettre l'esprit, lorsqu'il leur arrivait d'oublier l'esprit et
de ne se tenir que dans la lettre. La science des prtres tait la science de la connaissance
des symboles extrieurs. La science des prophtes tait la science et la possession pratique
de l'esprit et de la vrit de ces symboles. Dans l'extrieur tait la lettre; dans l'intrieur,
l'esprit vivifiant. Ainsi, il y avait dans l'ancienne alliance une cole des prtres et une
cole des prophtes. Celle-l s'occupait des emblmes, et ceux-ci des vrits qui taient
comprises sous les emblmes. Les prtres taient en possession extrieure de l'Arche, des
pains de proposition, du chandelier, de la manne, de la verge d'Aaron, et les prophtes
taient en possession des vrits intrieures et spirituelles qui taient reprsentes
extrieurement par les symboles dont il vient d'tre parl.

L'Eglise extrieure de l'ancienne alliance tait visible; l'Eglise intrieure tait toujours
invisible, devait tre invisible, et cependant gouvernait tout, parce que la force et la
puissance taient confies elle seule. Quand le culte extrieur abandonnait l'intrieur, il
tombait, et Dieu donnait constater par une suite des circonstances les plus remarquables
que la lettre ne peut pas subsister sans l'esprit; qu'elle n'est l que pour conduire l'esprit
et qu'elle est inutile et rejete mme de Dieu, si elle abandonne sa destination. Comme
l'esprit de la nature se rpand dans les profondeurs les plus striles pour vivifier,, pour
conserver, et pour donner la croissance tout ce qui en est susceptible, c'est ainsi que
l'esprit de la lumire se rpand dans l'intrieur parmi toutes les nations, pour animer
partout la lettre morte par l'esprit vivant.

C'est ainsi que nous trouvons un J ob parmi les idoltres, un Melchisedeq chez les nations
trangres, un Joseph chez les prtres gyptiens, et Mose dans le pays de Madian, comme
preuve parlante que la communaut intrieure de ceux qui sont capables de recevoir la
lumire, tait unie par un esprit et une vrit dans tous les temps et chez toutes les nations.
A tous ces agents de lumire de la communaut intrieure et unique, s'unit le plus
important de tous les agents, J sus-Christ lui-mme, dans le milieu du temps comme un
roi-prtre, selon l'ordre de Melchisedeq. Les agents divins de l'ancienne alliance ne
reprsentrent que des perfections particulires de Dieu; dans l'enveloppe ou le milieu du
temps, une action puissante devait se produire, qui montrt tout d'un coup tout en un. Un
type universel apparut, donnant aux traits actuels du tableau la pleine unit, ouvrant une
nouvelle porte, et dtruisant le nombre de l'esclavage humain, La loi d'amour commena
lorsque l'image mane de la Sagesse mme montra l'homme toute la grandeur de son
tre, le revivifia de toutes les forces, lui assura son immortalit et leva son tre
intellectuel pour tre le vrai temple de l'Esprit.

Cet agent le plus grand de tous, ce Sauveur du monde et ce rgnrateur universel fixa
toute son attention sur cette vrit primitive, par laquelle l'homme peut conserver son
existence et recouvrer la dignit qu'il possdait. Dans l'tat de son abaissement, il posa la
base de la rdemption des hommes et promit de l'accomplir parfaitement un jour par son
Esprit. Il a aussi montr vritablement en petit, parmi ses aptres tout ce qui devait se
passer un jour avec ses lus. Il continua la chane de la communaut intrieure de la
lumire parmi ses lus, auxquels il envoyait l'Esprit de Vrit, et leur confia le dpt
primitif le plus lev de toutes les vrits divines et naturelles, en signe qu'ils
n'abandonneraient jamais sa communaut intrieure.

Lorsque la lettre et le culte symbolique de l'Eglise extrieure de l'ancienne alliance, eurent
pass en vrit par l'incarnation du Sauveur et qu'ils se furent vrifis dans sa personne,
de nouveaux symboles devinrent ncessaires pour l'extrieur, qui nous montrrent selon la
lettre l'accomplissement futur ou intgral de la rdemption. Les symboles et les rites de
l'Eglise extrieure chrtienne furent disposs d'aprs ces vrits invariables et
fondamentales, et annoncrent des choses d'une force et d'une importance qui ne peuvent
se dcrire, et qui n'taient rvles qu' ceux qui connaissaient le sanctuaire le plus
intrieur.

Ce sanctuaire intrieur resta toujours invariable, quoique l'extrieur de la religion, la
lettre, ret par le temps et les circonstances diffrentes modifications, et s'loignt des
vrits intrieures, qui seules peuvent conserver l'extrieur ou la lettre. La pense profane
de vouloir sculariser tout ce qui est chrtien, et de vouloir christianiser tout ce qui est
politique, changea l'difice extrieur, et couvrit avec les tnbres et la mort ce qui tait
dans l'intrieur, la lumire et la vie. De l naquirent des divisions et des hrsies: et
l'esprit sophistique, voulait expliquer la lettre lorsqu'il avait dj perdu l'esprit de vrit.

L'incrdulit porta la corruption au degr le plus lev; on chercha mme attaquer
l'difice du christianisme dans ses premires bases, confondant l'intrieur saint avec
l'extrieur, qui tait assujetti aux faiblesses et l'ignorance des hommes fragiles. Ainsi
naquit le disme; celui-ci engendra le matrialisme qui regarda comme une imagination
toute union de l'homme avec des forces suprieures; et enfin naquit, en partie par
l'entendement, en partie par le cur, l'athisme, dernier degr d'abaissement de l'homme.
Au milieu de tout cela, la vrit resta toujours inbranlable dans l'intrieur du sanctuaire.
Fidles l'Esprit de vrit qui promit de ne jamais abandonner sa communaut, les
membres de l'Eglise intrieure vcurent en silence et en activit relle, et unirent la
science du temple de l'ancienne alliance avec l'esprit du grand Sauveur des hommes,
l'esprit de l'alliance intrieure; attendant humblement le grand moment o le Seigneur les
appellera et assemblera sa communaut pour donner toute lettre morte la force
extrieure et la vie.

Cette communaut intrieure de la lumire est la runion de tous ceux qui sont capables
de recevoir la lumire des lus, et est connue sous le nom de communion des saints. Le
dpt primitif de toutes les forces et de toutes les vrits a t confi de tous temps cette
communaut de la lumire; elle seule, comme dit saint Paul, tait en possession de la
science des Saints. Par elle les agents de Dieu furent forms dans chaque poque,
passrent de l'intrieur l'extrieur, et communiqurent l'esprit et la vie la lettre morte,
comme nous l'avons dj dit. Cette communaut de la lumire a t de tous temps la vraie
cole de l'Esprit de Dieu; et, considre comme cole, elle a sa Chaire, son Docteur; elle
possde un Livre dans lequel ses disciples tudient, des formes et des objets qu'ils
tudient, et enfin une mthode d'aprs laquelle ils tudient.

Elle a aussi ses degrs d'aprs lesquels l'esprit peut se dvelopper successivement et
s'lever toujours davantage. Le premier degr, et le plus bas, consiste dans le bien moral
par lequel la volont simple, subordonne Dieu, est conduite au bien par le mobile pur
de la volont, c'est--dire J sus-Christ, qu'elle a reu par la foi. Les moyens dont l'esprit
de cette cole se sert sont appels inspirations. Le second degr consiste dans
l'assentiment intellectuel, par lequel l'entendement de l'homme de bien, qui est uni avec
Dieu, est couronn avec la sagesse et la lumire de la connaissance; et les moyens, dont
l'esprit se sert pour ce degr, sont appels des illuminations intrieures. Le troisime degr
enfin, et le plus lev, est l'ouverture entire de notre sensorium interne, par lequel
l'homme intrieur arrive la vision objective des vrits mtaphysiques et relles. Celui-
ci est le degr le plus lev dans lequel la foi se rsout en visions claires, et les moyens
dont l'esprit se sert pour cela sont les visions relles.

Voil les trois degrs de la vraie cole de sagesse intrieure, de la communaut intrieure
de la lumire. Le mme esprit qui mrit les hommes pour cette communaut distribue
aussi ses degrs par la coaction du sujet mri. Cette cole de la sagesse a t de tout temps
l'cole la plus secrte et la plus cache du monde, car elle tait invisible et soumise au seul
gouvernement divin. Elle n'a jamais t expose aux accidents du temps et aux faiblesses
des hommes. Car il n'y eut de tout temps que les plus capables qui furent choisis pour
cela, et l'Esprit qui les choisissait ne pouvait pas errer. Par cette cole se dvelopprent les
germes de toutes les sciences sublimes qui furent d'abord reus par les coles extrieures,
et, l, revtus d'autres formes voire parfois rendus difformes.

Cette socit intrieure de sages communiqua, suivant le temps et les circonstances, aux
socits extrieures, leur hiroglyphie symbolique pour rendre l'homme extrieur attentif
aux grandes vrits de l'intrieur. Mais toutes les socits extrieures ne subsistent
qu'autant que cette socit intrieure leur communique son esprit. Aussitt que les
socits extrieures voulaient tre indpendantes de la socit intrieure, et transformer le
temple de la sagesse en un difice politique, la socit intrieure se retirait, et il ne restait
que la lettre sans l'esprit. C'est ainsi que toutes les coles extrieures secrtes de la sagesse
ne furent que des voiles hiroglyphiques, la vrit mme restant toujours dans le
sanctuaire pour qu'elle ne puisse jamais tre profane.

Dans cette socit intrieure l'homme trouve la sagesse, et tout avec elle; non pas la
sagesse du monde qui n'est qu'une connaissance scientifique, tournant autour de
l'enveloppe extrieure sans toucher jamais au centre, o rsident toutes les forces; mais la
vraie sagesse, ainsi que des hommes qui lui obissent. Toutes les disputes, toutes les
controverses, tous les objets de la prudence fausse du monde, tous les idiomes trangers,
les vaines dissertations, les germes inutiles des opinions qui rpandent la semence, de la
dsunion, toutes les erreurs, les schismes et les systmes en sont bannis. On ne trouve ici
ni calomnies, ni mdisances; tout homme est honor. La satire, l'esprit qui aime se
divertir au dsavantage du prochain, y sont inconnus; et l'on n'y connat que l'amour.

La calomnie, ce monstre ! Nlve jamais, parmi les amis de la sagesse, sa tte de serpent;
les gards mutuels sont ici seuls connus; ici on n'observe pas les fautes du prochain; ici on
ne fait pas de reproches amers sur les dfauts. Charitablement, on conduit le voyageur sur
le chemin de la vrit, on cherche persuader, toucher le cur dans l'erreur, laissant la
punition du pch la clairvoyance du Matre de la Lumire. On soulage le besoin, on
protge la faiblesse, on se rjouit de l'lvation et de la dignit que l'homme acquiert. Le
bonheur, qui est le don du hasard, n'lve personne au-dessus l'un de l'autre; celui-l seul
s'estime le plus heureux, auquel l'occasion se prsente de faire du bien son prochain; et
tous ces hommes, qu'un esprit d'amour et de vrit unit, forment l'Eglise invisible, la
socit du Royaume intrieur sous un chef unique qui est Dieu.

On ne doit se reprsenter par cette communaut, aucune socit secrte se rassemblant
dans de certains temps, se choisissant ses chefs et ses membres et se fixant de certains
buts. Toutes les socits, quelles qu'elles soient, ne viennent qu'aprs cette communaut
intrieure de la sagesse; elle ne connat aucune des formalits qui sont l'ouvrage des
hommes. Dans le royaume des forces, toutes les formes extrieures disparaissent.

Dieu Lui-mme est le chef toujours prsent. Le meilleur homme de son temps, le premier
chef, ne connat pas lui-mme tous ses membres; mais, dans l'instant o le but de Dieu
rend ncessaire qu'il apprenne les connatre, il les trouve certainement dans le monde
pour agir vers ce but. Cette communaut n'a point de voiles extrieurs. Celui qui est choisi
pour agir devant Dieu est le premier; il se montre aux autres sans prsomption, et il est
reu par les autres sans envie. S'il est ncessaire que de vrais membres s'unissent, ils se
trouvent et se reconnaissent certainement. Aucun dguisement ne peut exister; aucune
larve d'hypocrisie, aucune dissimulation ne couvrent les traits caractristiques de cette
communaut; car ils sont trop originaux. Le masque, l'illusion, sont ts, tout apparat
dans sa vraie forme.

Aucun membre n'en peut choisir un autre; le consentement de tous est requis. Tous les
hommes sont appels; les appels peuvent tre choisis, s'ils sont devenus mrs pour
l'entre. Chacun peut chercher l'entre, et tout homme qui est dans l'intrieur peut
apprendre l'autre chercher l'entre. Mais tant qu'on n'est pas mr, on ne parvient pas
dans l'intrieur. Des hommes non mrs occasionneraient des dsordres dans la
communaut, et le dsordre n'est pas compatible avec l'intrieur. Celui-ci repousse tout ce
qui n'est pas homogne. La prudence du monde pie en vain ce Sanctuaire intrieur; en
vain la malice cherche pntrer les grands mystres qui y sont cachs; tout est
hiroglyphe indchiffrable pour celui qui n'est pas mr il ne peut rien voir, rien lire dans
l'intrieur.

Celui qui est mr s'ajoute la chane, peut-tre souvent quand il s'en doute le moins et
un chanon dont il ne souponnait pas l'existence. Chercher atteindre la maturit doit
tre l'effort de celui qui aime la sagesse. Dans cette communaut sainte est le dpt
originel des sciences les plus antiques du genre humain, y compris les mystres
primordiaux de toutes les sciences et les techniques conduisant la maturit.

Elle est l'unique et vraie Communaut de la Lumire, en possession de la cl de tous les
mystres et connaissant l'intime de la nature et de la cration. Elle unit ses forces
propres les forces suprieures et comprend des membres de plus d'un monde. Ceux-ci
forment une rpublique thocratique, qui sera un jour la mre rgente du monde entier.

TROISIME LETTRE

La vrit qui est dans le plus intrieur des mystres, est semblable au soleil; il n'est permis
qu' l'il d'un aigle ( l'me de l'homme capable de recevoir la lumire) de la regarder. La
vue de tout autre mortel est blouie, et l'obscurit l'environne dans la lumire mme.

J amais le grand quelque chose qui est dans le plus intrieur des saints mystres ne fut
cach la vue d'aigle de celui qui est capable de recevoir la lumire, Dieu et la nature
n'ont point de mystres pour leurs enfants. Le mystre est seulement dans la faiblesse de
notre tre qui n'est pas capable de supporter la lumire, et qui n'est pas encore organis
pour la vue chaste de la vrit nue.

Cette faiblesse est la nue qui couvre le sanctuaire; elle est le voile qui cache le Saint des
Saints. Mais pour que l'homme puisse recouvrer la lumire, la force et sa dignit perdues,
la divinit aimante s'abaissa la faiblesse de ses cratures, et crivit les vrits et les
mystres intrieurs et ternels sur le dehors des choses, afin que l'homme puisse s'lancer
par elles l'esprit. Ces lettres sont les crmonies ou l'extrieur de la religion, qui
conduisent l'esprit intrieur d'union avec Dieu, actif et plein de vie. Les hiroglyphes
des Mystres sont aussi de ces lettres ce sont les esquisses et les dessins de vrits
intrieures et saintes, que couvre le voile tir devant le sanctuaire.

La religion et les Mystres se donnent la main pour conduire tous nos frres une vrit;
l'une et les autres ont pour but un renversement, un renouvellement de notre tre; tous
deux ont pour fin la rdification d'un temple dans lequel la sagesse habite avec l'amour,
Dieu avec l'homme. Mais la religion et les Mystres seraient des phnomnes entirement
inutiles, si la Divinit ne leur avait donn des moyens effectifs pour atteindre leurs grands
buts. Or ces moyens ont toujours t dans le sanctuaire le plus intrieur; les Mystres sont
destins btir un temple la religion, et la religion est destine y runir les hommes
avec Dieu.

Telle est la grandeur de la religion, et telle a t la haute dignit des Mystres de tous les
temps. Il serait outrageant pour vous, frres intimement aims, que nous pussions penser
que vous n'avez jamais regard les saints mystres de ce vrai point de vue, de ce point de
vue qui les reprsente comme l'unique moyen de conserver, dans sa puret et son
intgrit, la doctrine des vrits importantes sur Dieu, la nature et l'homme; cette doctrine
tait enveloppe dans la sainte langue des symboles, et les vrits qu'elle contenait, ayant
t peu peu traduites parmi les profanes dans leur langue ordinaire, devinrent ainsi
toujours plus obscures et plus inintelligibles.

Les mystres, comme vous le savez, frres tendrement aims, promettent des choses qui
seront et resteront toujours l'hritage d'un petit nombre d'hommes; ce sont des mystres
qu'on ne peut ni vendre ni enseigner publiquement; ce sont des secrets qui ne peuvent tre
reus que par un cur qui s'efforce d'acqurir la sagesse et l'amour, et dans lequel la
sagesse et l'amour ont dj t veills. Celui dans lequel cette flamme sainte a t
veille, vit vraiment heureux, content de tout et libre dans l'esclavage mme. Il voit la
cause de la corruption humaine et sait qu'elle est invitable. Il ne hait aucun criminel, il le
plaint et cherche relever celui qui est tomb, ramener celui qui s'est gar; il n'teint
pas le lumignon qui flambe encore, et il n'achve point de briser le roseau froiss, parce
qu'il sent que, malgr toute cette corruption, il n'y a rien de corrompu en totalit.

Il pntre d'un regard droit la vrit de tous les systmes religieux dans leur premire
base; il connat les sources de la superstition et de l'incrdulit, comme tant les
modifications de la vrit qui n'a pas encore atteint son quilibre. Nous sommes assurs,
dignes frres, que vous considrez l'homme mystique de ce point de vue, et que vous
n'attribuez point son art royal, ce que l'activit drgle de quelques individus isols en
a fait. C'est avec ces principes, qui sont entirement les ntres, que vous considrerez la
religion et les mystres des saintes coles de la sagesse comme des surs qui, se donnant
la main, ont veill pour le bien de tous les hommes, depuis la ncessit de leur naissance.

La religion se divise en une religion extrieure et une intrieure. La religion extrieure a
pour objet le culte et, les crmonies, et la religion intrieure, l'adoration en esprit et en
vrit. Les coles de sagesse se divisent aussi en des coles extrieures et intrieures. Les
coles extrieures possdent la lettre des hiroglyphes, et les coles intrieures, l'esprit et
le sens. La religion extrieure est lie avec la religion intrieure par les crmonies. Les
coles extrieures des mystres se lient par les hiroglyphes avec l'intrieure.

Mais nous approchons maintenant du temps o l'esprit doit rendre la lettre vivante, o la
nue qui couvre le sanctuaire disparatra, o les hiroglyphes passeront en vision relle,
les paroles en entendement. Nous nous approchons du temps qui dchirera le grand voile
qui couvre le Saint des saints. Celui qui rvre les saints mystres ne se fera plus
comprendre par les paroles et les signes extrieurs, mais par l'esprit des paroles et la vrit
des signes. C'est ainsi que la religion ne sera plus un crmonial extrieur; mais les
mystres intrieurs et saints transfigureront le culte extrieur pour prparer les hommes
l'adoration de Dieu en esprit et en vrit.

Bientt la nuit obscure de la langue des images disparatra, la lumire engendrera le jour,
et la sainte obscurit des mystres se manifestera dans l'clat de la plus haute vrit. Les
voies de la lumire sont prpares pour les lus et pour ceux qui sont capables d'y
marcher. La lumire de la nature, la lumire de la raison, et la lumire de la rvlation
s'uniront. Le parvis de la nature, le temple de la raison, et le sanctuaire de la rvlation ne
formeront plus qu'un Temple. C'est ainsi que le grand difice sera parachev, difice qui
consiste dans la runion de l'homme avec la nature et avec Dieu. La connaissance parfaite
de l'homme, de la nature, et celle de Dieu, seront les lumires qui claireront les
conducteurs de l'humanit pour ramener de tous cts les hommes leurs frres, des voies
obscures des prjugs, la raison pure, et des sentiers des passions turbulentes aux voies
de la paix et de la vertu.

La couronne de ceux qui gouvernent le monde sera la raison pure, leur sceptre l'amour
actif, et le Sanctuaire leur donnera l'onction et la force pour dlivrer l'entendement des
peuples des prjugs et des tnbres, leur cur des passions, de l'amour-propre et de
l'gosme, et leur existence physique de la pauvret et de la maladie. Nous nous
approchons du rgne de la lumire, du rgne de la sagesse et de l'amour, du rgne de Dieu
qui est la source de la lumire; frres de !a lumire, il n'y a qu'une religion dont la vrit
simple s'est partage dans toutes les religions comme dans des branches, pour retourner de
la multiplicit une religion unique.

Fils de la vrit, il n'y a qu'un ordre, qu'une Fraternit, qu'une association d'hommes unis
pour acqurir la lumire. De ce centre, le malentendu a fait sortir des ordres
innombrables; tous retourneront de la multiplicit des opinions une vrit unique et la
vritable association, qui est l'association de ceux qui sont capables de recevoir la lumire
ou la Communaut des Elus. Avec cette mesure, on doit mesurer toutes les religions et
toutes les associations des hommes. La multiplicit est dans le crmonial extrieur, la
vrit n'est une que dans l'intrieur. La cause de la multiplicit des confrries est dans la
multiplicit de l'explication des symboles selon le temps, les besoins et les circonstances.
La vraie Communaut de la Lumire ne peut tre qu'une.

Tout extrieur est une enveloppe qui couvre l'intrieur; c'est ainsi que tout extrieur est
aussi une lettre qui se multiplie toujours, mais qui ne change ni n'affaiblit jamais la
simplicit de l'esprit dans l'intrieur. La lettre tait ncessaire; nous devions la trouver, la
composer et apprendre la lire pour recouvrer le sens intrieur, l'esprit. Toutes les erreurs,
toutes les divisions, tous les malentendus, tout ce qui, dans les religions et dans les
associations secrtes, donne lieu tant d'garements, ne concerne que la lettre; tout ne se
rapporte qu'au voile extrieur sur lequel les hiroglyphes, les crmonies et les rites sont
crits; rien ne touche l'intrieur; l'esprit reste toujours intact et saint.

Maintenant le temps de l'accomplissement pour ceux qui cherchent la lumire s'approche.
Le temps s'approche o le vieux doit tre li avec le nouveau, l'extrieur avec l'intrieur,
le haut avec le bas, le cur avec la raison, l'homme avec Dieu et cette poque est rserve
au prsent ge. Ne demandez pas, frres bien-aims... pourquoi au prsent ge? Tout a
son temps pour des tres qui sont renferms dans le temps et l'espace; c'est ainsi que sont
les lois invariables de la sagesse de Dieu qui coordonne tout d'aprs l'harmonie et la
perfection. Les lus devaient d'abord travailler acqurir la sagesse et l'amour jusqu' ce
qu'ils fussent capables de mriter la puissance que l'invariable Divinit ne peut donner
qu' ceux qui connaissent et ceux qui aiment.

Le matin est attendu dans la nuit; ensuite le soleil se lve, et enfin il s'avarice au plein
midi o toute ombre disparat devant sa lumire directe. D'abord la lettre de la vrit
devait exister, ensuite vint l'explication pratique, ensuite la Vrit mme, et ce n'est
qu'aprs elle que l'Esprit de Vrit peut venir, qui contresigne la vrit et met les sceaux
qui authentifient la lumire. Celui qui peut recevoir la vrit nous entendra. C'est vous,
frres intimement aims, vous qui vous efforcez d'acqurir la vrit, vous qui avez
conserv fidlement les hiroglyphes des saints mystres dans votre temple, c'est vers
vous que le premier rayon de la lumire se dirige; ce rayon pntre travers les nuages
des mystres pour vous annoncer le midi et les trsors qu'il apporte.

Ne demandez pas qui sont ceux qui vous crivent; regardez l'esprit et non la lettre, la
chose et non les personnes. Aucun gosme, aucun orgueil, aucun bas mobile ne rgnent
dans nos retraites: nous connaissons le but de la destination des hommes, et la lumire qui
nous claire opre toutes nos actions. Nous sommes spcialement appels vous crire,
frres bien-aims dans la lumire; et ce qui donne crance notre charge, ce sont les
vrits que nous possdons et que nous vous communiquerons au moindre indice d'aprs
la mesure de la capacit de chacun. La communication est propre la lumire, l o il y a
rceptivit et capacit pour la lumire; mais elle ne contraint personne, et attend qu'on
veuille bien la recevoir.

Notre dsir, notre but, notre charge est de vivifier partout la lettre morte, et de rendre
partout aux hiroglyphes l'esprit vivant; de changer partout l'inactif en actif, la mort en
vie; nous ne pouvons pas tout cela de nous- mmes, mais par l'Esprit de Lumire de Celui
qui est la Sagesse, l'Amour et la Lumire du monde, et veut devenir aussi votre esprit et
votre lumire. J usqu' prsent le Sanctuaire le plus intrieur a t spar du Temple, et le
Temple assig par ceux qui taient dans les parvis; le temps vient o le Sanctuaire le plus
intrieur doit se runir avec !e Temple, pour que ceux qui sont dans le Temple puissent
agir sur ceux qui sont dans les parvis, jusqu' ce que les parvis soient jets dehors.

Dans notre sanctuaire, tous les mystres de l'esprit et de la vrit sont conservs
purement; il n'a jamais pu tre viol par les profanes, ni souill par les impurs. Ce
sanctuaire est invisible comme l'est une force que l'on ne connat que par son action. Par
cette courte description, chers frres, vous pouvez juger qui nous sommes, et il serait
superflu de vous assurer que nous ne faisons pas partie de ces ttes inquites, qui, dans le
monde ordinaire, veulent riger un idal de leur fantaisie. Nous n'appartenons pas non
plus ceux qui veulent jouer un grand rle dans le monde, et qui promettent des prodiges
qu'ils ne comprennent pas eux-mmes. Nous n'appartenons pas davantage cette classe de
mcontents qui voudraient bien se venger de leur rang infrieur, ou qui ont pour but la
soif de dominer, le got des aventures et des choses extravagantes.

Nous pouvons vous assurer que nous n'appartenons aucune autre secte et aucune autre
association, qu' la grande et vraie association de tous ceux qui sont capables de recevoir
la lumire, et qu'aucune partialit, telle qu'elle soit, qu'elle finisse en us ou en er, n'a la
moindre influence sur nous. Nous n'appartenons pas non plus ceux qui se croient en
droit de subjuguer tout d'aprs leur plan, et qui ont l'arrogance de vouloir rformer toutes
les socits; nous pouvons vous assurer avec fidlit que nous connaissons exactement le
plus intrieur de la religion et des Saints Mystres; et que nous possdons aussi rellement
ce qu'on a toujours conjectur tre dans le plus intrieur, et que cette mme possession
nous donne la force de nous lgitimer de notre charge, et de communiquer partout
l'hiroglyphe, la lettre morte, l'esprit et la vie.

Les trsors de notre sanctuaire sont grands; nous avons le sens et l'esprit de tous les
hiroglyphes et de toutes les crmonies qui ont exist depuis le jour de la Cration
jusqu' ces temps; et les vrits les plus intrieures de tous les Livres sacrs, avec les
raisons des rites des plus anciens peuples. Nous possdons une lumire qui nous oint, et
par laquelle nous entendons le plus cach et le plus intrieur de la nature. Nous possdons
un feu qui nous nourrit et nous donne la force pour agir sur tout ce qui est dans la nature.
Nous possdons une clef pour ouvrir les portes des mystres, et une clef pour fermer le
laboratoire de la nature. Nous possdons la connaissance d'un lien pour nous rattacher aux
mondes suprieurs et nous en transmettre le langage.

Tout le merveilleux de la nature est subordonn la puissance de notre volont en union
avec la Divinit. Nous possdons la science qui interroge la nature mme, o il n'y a point
d'erreur, mais seulement la vrit et la lumire. Dans notre cole, tout peut tre enseign;
car notre Matre est la Lumire mme et son Esprit. La plnitude de notre savoir est la
connaissance de la correspondance du monde divin avec le monde spirituel, de celui-ci
avec le monde lmentaire, et du monde lmentaire avec le monde matriel. Par ces
connaissances, nous sommes en tat de coordonner les esprits de la nature et le cur de
l'homme.

Nos sciences sont l'hritage promis aux Elus ou ceux qui sont capables de recevoir la
lumire, et la pratique de nos sciences est la plnitude de la Divine Alliance avec les
enfants des hommes. Nous pourrions vous raconter, frres chris, des merveilles des
choses qui sont caches dans le trsor du Sanctuaire, telles que vous en seriez tonns et
mis hors de vous-mmes; nous pourrions vous parler de choses de la conception
desquelles le philosophe pensant le plus profondment, est aussi loign que la terre l'est
du soleil, et desquelles nous sommes aussi prs que l'est l'tre le plus intrieur de tous, la
plus intrieure lumire.

Mais notre intention n'est pas d'exciter votre curiosit; la seule persuasion intrieure et la
soif du bien de nos frres, doivent pousser celui qui est capable de recevoir la lumire la
source, o sa soif de sagesse peut tre apaise et sa faim d'amour rassasie. La sagesse et
l'amour habitent dans nos retraites; l ne rgne aucune contrainte; la vrit de leurs
incitations est notre puissance magique. Nous pouvons assurer que des trsors d'une
valeur infinie sont dans nos mystres les plus intrieurs; qu'une telle simplicit les
enveloppe qu'ils resteront toujours inaccessibles au savant orgueilleux, et que ces trsors,
dont la recherche apporte, bien des profanes soucis et folie, sont et resteront pour nous
la vraie sagesse.

Bndiction pour vous, mes frres, si vous sentez ces grandes vrits. Le recouvrement du
Triple Verbe et de sa force sera votre rcompense. Votre flicit sera d'avoir la force de
contribuer rconcilier les hommes avec les hommes, avec la nature et Dieu; ce qui est le
vrai travail de tout ouvrier qui n'a pas rejet la Pierre de l'Angle. Maintenant nous avons
rempli notre charge et nous vous avons annonc l'approche du grand midi, et la runion
du Sanctuaire le plus intrieur avec le Temple. Nous laissons le reste votre libre volont.

Nous le savons bien, pour notre chagrin amer, que comme le Sauveur a t
personnellement mconnu, ridiculis et poursuivi lorsqu'il vint dans Son humilit, de
mme Son Esprit, qui apparatra dans la gloire, sera rejet et ridiculis par plusieurs.
Malgr cela, l'avnement de Son Esprit doit tre annonc dans les temples pour que ce qui
est crit s'accomplisse: J 'ai frapp vos portes, et vous ne M'avez pas ouvert; J 'ai appel
et vous n'avez pas cout Ma voix; je vous ai invits la noce, et "vous tiez occups
d'autre chose ".

La Paix et la Lumire de l'Esprit soient avec nous.

QUATRIME LETTRE

Comme l'infinit des nombres se perd dans un nombre unique qui est leur base; et, comme
les rayons innombrables d'un cercle se runissent dans un centre unique, c'est ainsi que les
mystres, les hiroglyphes et les emblmes infinis n'ont pour objet qu'une vrit unique.
Celui qui la connat a trouv la clef pour connatre tout, tout d'un coup.

Il n'y a qu'un Dieu, qu'une vrit, qu'une voie qui conduit cette grande vrit. Il n'y a
qu'un moyen unique pour trouver cette vrit. Celui qui a trouv ce moyen, possde par
lui.
Toute la sagesse dans un livre unique; Toutes les forces dans une force unique; Toutes les
beauts dans un objet unique; Toutes les richesses dans un trsor unique; Toutes les
flicits dans un bien unique;

Et la somme de toutes ces perfections, c'est Jsus-Christ, qui a t crucifi et qui est
ressuscit.

Maintenant cette grande vrit, ainsi exprime, est, il est vrai, seulement un objet de la
foi; mais elle peut devenir une connaissance exprimentale, aussitt que nous sommes
instruits comment J sus-Christ peut tre ou peut devenir tout cela. Ce grand mystre fut
toujours un objet d'enseignement de l'Ecole Secrte de l'Eglise invisible et intrieure, et
cet enseignement fut connu dans les temps du christianisme sous le nom de Disciplina
arcani. C'est de cette cole secrte que tous les rites et crmonies de l'Eglise extrieure
tirent leur origine, quoique l'esprit de ces vrits grandes et simples se ft retir dans
l'intrieur, et ait paru dans nos temps entirement perdu pour l'extrieur.

Il t prdit, il y a longtemps, chers frres, que tout ce qui est cach sera dcouvert dans
les derniers temps; mais il a t aussi prdit que dans ces temps, beaucoup de faux
prophtes s'lveront; et les fidles ont t avertis de ne point croire tout esprit; mais
d'prouver les esprits, s'ils sont rellement de Dieu. (Eptre de Saint-Jean, chapitre 4, 5 et
suivants). L'aptre donne lui-mme la manire de faire cette preuve; il dit: Voici quoi
vous reconnatrez l'esprit qui est de Dieu; tout esprit qui confesse Jsus-Christ, lequel est
venu dans une chair vritable, est de Dieu, et tout esprit qui le divise, c'est--dire, qui
spare en lui le divin de l'humain, n'est point de Dieu. Nous confessons que J sus-Christ
est venu dans la chair, et c'est par l mme que l'Esprit de vrit parle par nous. Mais le
mystre, que J .-C. est venu dans la chair, est d'une grande tendue et renferme en lui la
connaissance du divin humain, et c'est cette connaissance que nous choisissons
aujourd'hui pour l'objet de notre instruction.

Comme nous ne parlons point avec des novices en matire de foi, il vous sera, chers
frres, d'autant plus facile de concevoir les vrits sublimes que nous allons vous
prsenter; que vous aurez sans doute dj choisi plusieurs fois pour but de vos mditations
saintes, diffrents sujets prparatoires. La religion considre scientifiquement est la
doctrine de la transformation de lhomme, spar de Dieu, en homme runi avec Dieu. De
l son but unique est d'unir chaque individu de l'humanit, et enfin toute l'humanit avec
Dieu, dans laquelle union, seulement, elle peut atteindre et prouver la plus haute flicit
temporelle et spirituelle. Ainsi cette doctrine de r-union est de la dignit la plus sublime;
et, comme elle est une doctrine, elle doit avoir ncessairement une mthode par laquelle
elle nous conduit: Premirement, la connaissance de la vraie voie de la runion; et,
Secondement, la connaissance de la faon dont ce moyen doit tre appliqu
conformment au but

Ce grand moyen de la runion sur lequel se concentre toute la doctrine religieuse, n'aurait
jamais t connu de l'homme sans Rvlation. Il a toujours t hors la sphre de la
connaissance scientifique; et cette mme profonde ignorance o l'homme tait tomb, a
rendu ncessaire la Rvlation sans laquelle nous n'aurions jamais pu trouver les voies
pour nous relever.

De la Rvlation rsulta la ncessit de la foi la Rvlation; car celui qui ne sait pas, qui
n'a aucune exprience d'une chose, doit d'abord ncessairement croire s'il veut savoir et
exprimenter. Car si la foi tombe, on s'inquite peu de la Rvlation, et on se ferme, par l
mme, l'accs la mthode que la Rvlation seule contient. Comme l'action et la
raction se proportionnent rciproquement dans la nature, ainsi se proportionnent la
Rvlation et la foi. L o il n'y a point de raction, l'action cesse ncessairement; l o il
n'y a point de foi, aucune Rvlation ne peut avoir lieu; mais plus il y a de foi, Plus il y a
de Rvlation ou de dveloppement des vrits qui sont dans l'obscurit, et ne peuvent
tre dveloppes que par notre confiance. Il est vrai et trs vrai que toutes les vrits
secrtes de la religion, mme les vrits les plus obscures et les mystres qui nous
paraissent les plus singuliers, se justifieront un jour devant le tribunal de la raison la plus
rigoureuse; mais la faiblesse de l'homme, le dfaut de notre pntration, par rapport tout
l'ensemble de la nature sensible et de la spirituelle, ont exig que les vrits les plus
leves ne nous puissent tre montres et ouvertes que successivement. La sainte
obscurit des mystres est l cause de notre faiblesse, comme;leur claircissement
graduel est l pour fortifier peu peu notre faiblesse, et pour rendre notre il susceptible
de fixer la pleine lumire.

A chaque degr auquel s'lve le croyant, vers la Rvlation, il obtient une lumire plus
parfaite pour arriver la connaissance; et cette lumire devient de mme pour lui
progressivement plus convaincante, parce que chaque vrit de la foi acquise, devient peu
peu vivante, et passe en conviction. De l, la foi se fonde sur notre faiblesse et sur la
pleine lumire de la Rvlation qui doit se communiquer d'aprs notre capacit, pour nous
donner successivement l'objectivit des choses plus leves. Ces objets pour lesquels la
raison humaine n'a point d'objectivit, sont ncessairement du domaine de la foi.
L'homme ne peut qu'adorer et se taire; mais s'il veut dmontrer des choses sur lesquelles il
n'a point d'objectivit, il tombe ncessairement dans des erreurs. L'homme doit adorer et
se taire jusqu' ce que les objets qui sont dans le domaine de la foi lui deviennent peu
peu plus clairs et, par consquent, plus faciles connatre. Tout se dmontre de soi-mme
aussitt que nous acqurons l'exprience intrieure des vrits de la foi, aussitt que nous
sommes conduits de la foi la vision, c'est--dire, la connaissance objective.

Dans tous les temps, il y a eu des hommes clairs de Dieu, qui avaient cette objectivit
intrieure de la foi en entier ou en partie, selon que la communication des vrits de la foi
passait dans leur entendement ou dans leur sentiment. La premire espce de vision,
purement intelligible, tait appele illumination divine. La seconde espce tait appele
inspiration divine. Le sensorium intrieur fut ouvert dans plusieurs jusqu'aux visions
divines et transcendantales, qu'on appelait ravissements ou extases, lorsque le sensorium
intrieur se trouvait tellement exalt qu'il dominait sur le sensorium extrieur et sensible.
Mais cette espce d'hommes fut toujours inexplicable, et devait le rester pour l'homme des
sens, parce qu'il n'avait point d'organe pour le surnaturel et le transcendantal. De l l'on ne
doit nullement s'tonner qu'on regarde un homme qui a considr de plus prs le monde
des esprits comme un extravagant, ou mme comme un fou; car le jugement commun des
hommes se borne simplement ce que les sens leur donnent sentir; de l l'Ecriture dit
trs clairement: l'homme animal ne conoit pas ce qui est de l'esprit, parce que son sens
spirituel n'est pas ouvert pour le monde transcendantal, de manire qu'il ne peut pas avoir
plus d'objectivit de ce monde que l'aveugle n'en a de la couleur.

Ainsi, l'homme extrieur des sens a perdu ce sens intrieur qui est le plus important; ou
plutt la capacit de dveloppement de ce sens, qui est cach en lui, est nglige au point
qu'il ne se doute pas lui-mme de son existence. Ainsi les hommes des sens sont en
gnral dans un aveuglement spirituel; leur il intrieur est ferm, et cet obscurcissement
est encore une suite de la Chute du premier homme. La matire corruptible qui
l'enveloppait a ferm son il intrieur et spirituel, et c'est ainsi qu'il est devenu aveugle
pour tout ce qui regarde les mondes intrieurs.

L'homme est doublement misrable, il ne porte pas seulement un bandeau sur ses yeux,
qui lui cache la connaissance des vrits plus leves; mais son cur languit mme dans
les liens de la chair, et du sang, qui l'attachent aux plaisirs animaux, et sensibles, au
dtriment de plaisirs plus levs et spirituels. C'est ainsi que nous sommes dans
l'esclavage de la concupiscence, sous la domination des passions qui nous tyrannisent, et
nous nous tranons, comme de malheureux paralytiques, sur deux misrables bquilles,
savoir, sur la bquille de notre raison naturelle et sur la bquille de notre sentiment
naturel. Celle-l nous donne journellement l'apparence pour la vrit. Celle-ci nous fait
prendre journellement le mal pour le bien. Voil notre misrable tat ! Les hommes ne
pourront devenir heureux que quand le bandeau qui empche l'accs de la vraie lumire
tombera de leurs yeux. Ils ne pourront devenir heureux que quand les liens d'esclavage
qui chargent leurs curs seront rompus. L'aveugle doit pouvoir voir, et le paralytique doit
pouvoir marcher s'ils veulent tre heureux. Mais la grande et redoutable loi laquelle la
flicit ou le bonheur des hommes est absolument attache est la loi suivante: Homme,
que la raison rgne sur tes passions !

Depuis des sicles on s'efforce rciproquement de raisonner et de faire la morale; et quel
est le rsultat de notre peine depuis tant de sicles ? Les aveugles veulent conduire les
aveugles, et les paralytiques les paralytiques. Mais dans toutes les folies auxquelles nous
nous sommes livrs, dans toutes les misres que nous nous sommes attires, nous ne
voyons pas encore que nous ne pouvons rien de nous-mmes, et que nous avons besoin
d'une puissance plus leve pour nous retirer de la misre. Les prjugs et les erreurs, les
vices et les crimes ont chang leurs formes de sicle en sicle; mais ils n'ont jamais t
extirps de l'humanit. La raison sans lumire ttonnait dans chaque sicle au milieu des
tnbres: le cur plein de passions est le mme dans chaque sicle.

Il n'y a qu'un seul qui puisse nous gurir; qu'un seul qui soit en tat d'ouvrir notre il
intrieur pour que nous voyions la vrit. Ce n'est qu'un seul qui peut nous ter les
chanes qui nous chargent, et nous rendent les esclaves de la sensualit. Cet " Un seul ",
c'est J sus-Christ le Sauveur des Hommes, le Sauveur parce qu'il veut nous arracher
toutes les suites dans lesquelles l'aveuglement de notre raison naturelle et les garements
de notre cur passionn nous prcipitent. Trs peu d'hommes, chers frres, ont une
conception prcise de la grandeur de la Rdemption des hommes; beaucoup croient que
J sus-Christ le Seigneur ne nous a rachets, par Son sang rpandu, que de la damnation,
autrement dit, de l'ternelle sparation de l'homme avec Dieu; mais ils ne croient pas qu'il
veut aussi dlivrer de toutes misres ici-bas ceux qui Lui sont attachs.

J sus-Christ est le Sauveur du Monde, Il est le vainqueur de la misre humaine, Il nous a
rachets de la mort et du pch .Comment serait-Il tout cela, si le monde devait toujours
languir dans les tnbres de l'ignorance et dans les liens des passions? Il a t dj prdit
trs clairement dans les Prophtes que ce temps de la Rdemption de Son peuple, ce
premier Sabbat du temps, arriverait. Il y a longtemps que nous aurions d reconnatre
cette promesse pleine de consolation; mais le dfaut de la vraie connaissance de Dieu, de
l'homme et de la nature, a t l'empchement qui nous a toujours cach ces grands
mystres de la foi.

Il faut savoir, mes frres, qu'il y a une nature double, la nature pure, spirituelle,
immortelle et indestructible, et la nature impure, matrielle, mortelle et destructible. La
nature pure et indestructible tait avant la nature impure et destructible. Cette dernire n'a
tir son origine que de la dysharmonie et la disproportion des substances qui forment la
nature indestructible. De l, elle n'est permanente que jusqu' ce que les disproportions et
les dissonances soient tes, et que tout soit remis en harmonie. Une mauvaise
comprhension de l'esprit et de la matire est une des principales causes qui fait que
plusieurs vrits de la foi ne nous, apparaissent pas dans leur vraie lumire.

L'esprit est une substance, une essence, une ralit absolue. De l, ses proprits sont
l'indestructibilit, l'uniformit, la pntration, l'indivisibilit, et la continuit. La matire
n'est pas une substance, elle est un agrgat. De l elle est destructible, divisible et soumise
au changement. Le monde mtaphysique est un monde rellement existant extrmement
pur et indestructible dont nous nommons le centre J sus-Christ, et dont nous connaissons
les habitants sous le nom d'esprits et d'anges. Le monde matriel et physique est le monde
des phnomnes; il ne possde aucune vrit absolue; tout ce qui est nomm vrit ici,
n'est que relatif, n'est que l'ombre de la vrit, et non pas la vrit mme; tout est
phnomne.

Notre raison emprunte ici toutes ses ides par les sens, ainsi elles sont sans vie, mortes.
Nous tirons tout de l'objectivit extrieure, et notre raison ne ressemble qu' un singe qui
imite en lui plus ou moins ce que la nature lui prsente. Ainsi, la simple lumire des sens
est le principe de notre raison infrieure, la sensualit, le penchant vers des besoins
animaux, est le mobile de notre volont. Nous sentons, il est vrai, qu'un mobile plus lev
nous serait ncessaire; mais jusqu' prsent nous ne savions pas le chercher ni le trouver.
Ici-bas, o tout est corruptible, on ne peut chercher ni le principe de la raison, ni le
principe de la moralit, ni le mobile de la volont. Nous devons le prendre dans un monde
plus lev.

L o tout est pur, o rien n'est soumis la destruction, l rgne un Etre qui est toute
sagesse et tout amour, et qui, par la lumire de Sa sagesse, peut devenir pour nous le vrai
principe de la raison, et par la chaleur de Son amour, le vrai principe de la moralit. Aussi
le monde ne deviendra et ne peut devenir heureux que quand cet Etre rel, qui est en
mme temps la sagesse et l'amour, sera reu entirement par l'humanit et sera devenu en
elle tout en tous. L'homme, chers frres, est compos de la substance indestructible et
mtaphysique. et de la substance matrielle et destructible, cependant de manire qu'ici-
bas la matire destructible tient comme emprisonne la substance indestructible et
ternelle.

C'est ainsi que deux natures contradictoires sont renfermes dans le mme homme. La
substance destructible nous lie toujours au sensible; la substance indestructible cherche
se dlivrer des chanes sensibles et cherche la sublimit de l'esprit. De l drive le combat
continuel entre le bien et le mal; le bien veut toujours absolument la raison et la moralit;
le mal conduit journellement l'erreur et la passion. C'est ainsi que l'homme, dans ce
dbat perptuel, tantt s'lve et tantt tombe dans des abmes cherche se relever et
chancelle de nouveau. On doit chercher la cause fondamentale de la corruption humaine
dans la matire corruptible de laquelle les hommes sont forms. Cette matire grossire
opprime en nous l'action du principe transcendantal et spirituel, et cela est la vraie cause
de l'aveuglement de notre entendement et des erreurs de notre cur.

On doit chercher la fragilit d'un vase dans la matire de laquelle le vase est form. La
forme la plus belle possible que la terre puisse recevoir reste toujours fragile, parce que la
matire dont elle est forme est fragile. C'est ainsi que nous, pauvres hommes, nous ne
restons toujours que des hommes fragiles avec toute notre culture extrieure. Quand nous
examinons les causes des empchements qui tiennent la nature humaine dans un
abaissement si profond, elles se trouvent toutes dans la grossiret de la matire dans
laquelle sa partie spirituelle est comme plonge et lie. L'inflexibilit des fibres,
l'immobilit des humeurs qui dsirent obir aux incitations raffines de l'esprit, sont
comme les chanes matrielles qui le lient, et qui empchent en nous les fonctions
sublimes desquelles il serait capable.

Les nerfs et les fluides de notre cerveau ne nous livrent que des ides grossires et
obscures, drivant des phnomnes, et non de la vrit et de la chose mme; et comme
nous ne pouvons pas, par la seule puissance de notre principe pensant, faire quilibre la
violence des sensations extrieures l'aide de reprsentations suffisamment nergiques, il
en rsulte que nous sommes toujours dtermins par la passion et que la voix de la raison,
qui parle doucement dans notre intrieur, est touffe par le bruit tumultueux des lments
qui entretiennent notre machine. Certes, la raison s'efforce de dominer le tumulte, cherche
dcider du combat et tente de rtablir l'ordre par la lucidit de son jugement. Mais son
action est semblable aux rayons du soleil quand d'pais nuages en obscurcissent l'clat.

La grossiret des matriaux dont est constitu l'homme matriel, charpente de l'difice
entier de sa nature, est la cause de cet accablement qui tient les pouvoirs de notre me
dans une faiblesse et une imperfection continuelles. La paralysie de notre force pensante,
en gnral, est une suite de la dpendance o nous tient une matire grossire et
inflexible; matire qui forme les vrais liens de la chair, et les vritables sources de toutes
les erreurs et mme du vice. La raison, qui doit tre lgislatrice absolue, est une esclave
perptuelle de la sensualit. Celle-ci s'lve en rgente et se sert de la raison qui languit
dans ses liens et se prte ses dsirs. On a senti cette vrit il y a longtemps; toujours on a
prch avec des paroles... La raison doit tre lgislatrice absolue... Elle doit gouverner la
volont et non tre gouverne par elle...

Les grands et les petits sentaient cette vrit mais aussitt qu'on en venait l'excution, la
volont animale subjuguait bientt la raison, ensuite la raison subjuguait pour quelque
temps la volont animale, et c'est ainsi que, dans chaque homme, la victoire et la dfaite
entre les tnbres et la lumire taient alternatives, et cette mme puissance et contre-
puissance rciproques sont la cause de l'oscillation perptuelle entre le bien et le mal,
entre le faux et le vrai. Si l'humanit doit tre conduite au vrai et au bien pour qu'elle
agisse seulement d'aprs les lois de la raison, et d'aprs les penchants purs de la volont, il
est immdiatement ncessaire de donner la raison pure la souverainet dans l'humanit.
Mais comment ceci peut-il tre lorsque la matire dont chaque homme est form, est plus
ou moins ingale, brute, divisible et corruptible, et qu'elle est constitue de telle sorte, que
toute notre misre, douleur, maladie, pauvret, mort, besoins, prjugs, erreurs et vices en
dpendent, et sont les suites ncessaires de la limitation de l'esprit immortel dans ses liens.
Est-ce que la sensualit ne doit pas commander quand la raison est dans les liens? Et n'est-
elle pas dans les liens lorsque le cur impur et fragile repousse partout son rayon pur ?

Oui, amis et frres, l est la source de toute la misre des hommes; et, comme cette
corruption se propage d'hommes en hommes, elle peut tre appele, avec justice, leur
corruption hrditaire. Nous observons, en gnral, que les forces de la raison n'agissent
sur le cur que par rapport la constitution spcifique de la matire dont l'homme est
form. Aussi il est extrmement remarquable, quand nous pensons que le soleil vivifie
cette matire animale d'aprs la mesure de sa distance de ce corps terrestre, qu'il la rende
aussi propre aux fonctions de l'conomie animale, qu' un degr plus ou moins lev de
l'influence spirituelle. La diversit des peuples, leurs particularits par rapport au climat,
la multiplicit de leurs caractres et de leurs passions, leurs murs, leurs prjugs et
usages, ou mme leurs vertus et leurs vices, dpendent entirement de la constitution
spcifique de 1a matire dont ils sont forms, et dans laquelle l'esprit enferm agit
diffremment. Leur capacit de culture se modifie mme d'aprs cette constitution, et
d'aprs elle se dirige aussi la science, qui ne modifie chaque peuple qu'autant qu'il y a une
matire prsente, susceptible d'tre modifie, dterminant la capacit de culture propre
d'un peuple, qui dpend en partie de la gnration et en partie du climat.

En gnral nous trouvons partout le mme homme faible et sensuel, qui n'a de bien, sous
chaque zone, qu'autant que sa matire sensible permet sa raison de l'emporter sur la
sensualit, et de mal qu'autant que la sensualit peut avoir de prdominance sur l'esprit
plus ou moins li. L, rsident le bien et le mal naturels de chaque nation comme de
chaque individu isol. Nous trouvons dans le monde entier cette corruption inhrente la
matire de laquelle les hommes sont forms. Partout c'est la misre, la douleur, la
maladie, la mort; partout ce sont les besoins, les prjugs, les passions et les vices,
seulement sous d'autres formes et modifications. De l'tat le plus brut de la sauvagerie,
l'homme entre dans la vie sociale d'abord par les besoins; la force et la ruse, facults
principales de l'animal, l'accompagnent et se dveloppent sous d'autres aspects.

Les modifications de ces penchants animaux fondamentaux sont innombrables; et le plus
haut degr de la culture humaine que jusqu' prsent le monde ait acquise, n'a pas port
les choses plus loin que de les colorer d'une couche plus fine. Cela veut dire que nous
nous sommes levs de l'tat de l'animal brut jusqu'au plus haut degr de l'animal raffin.
Mais cette priode tait ncessaire; car par son accomplissement commence une nouvelle
priode, o, aprs les besoins animaux dvelopps, commence le dveloppement du
besoin plus lev de la lumire et de la raison. J sus-Christ nous a grav dans le cur, par
de trs belles paroles, cette grande vrit, qu'on doit chercher dans la matire la cause de
la misre des hommes, mortels et fragiles par l'ignorance et les passions. Lorsqu'Il disait:
le meilleur homme, celui qui s'efforce le plus d'arriver la vrit, pche sept fois par
jour, il voulait dire par l: dans l'homme le mieux organis, les sept forces de l'esprit sont
encore si fermes, que les sept actions de la sensualit surmontent chaque jour selon leur
mode. Ainsi, le meilleur homme est expos aux erreurs et aux passions. Le meilleur
homme est faible et pcheur; le meilleur homme n'est pas libre, n'est pas exempt de la
douleur et de la misre: le mei1leur homme est assujetti la maladie et la mort, et
pourquoi cela? Parce que tout ceci, ce sont les consquences ncessaires des proprits
d'une matire corruptible dont il est form.

Ainsi, il ne peut y avoir d'esprance d'un bonheur plus lev pour l'humanit, tant que cet
tre corruptible et matriel forme la principale partie substantielle de son essence.
L'impossibilit dans laquelle est l'humanit de pouvoir s'lancer d'elle-mme la vraie
perfection est une constatation pleine de dsespoir; mais, en mme temps, cette pense est
la cause, pleine de consolation, pour laquelle un tre plus lev et plus parfait s'est couvert
de cette enveloppe mortelle et fragile, afin de rendre le mortel immortel, le destructible
indestructible, et dans cela on doit chercher aussi la vraie cause de l'incarnation de J sus-
Christ.

J sus-Christ, est l'Oint de la Lumire, est la splendeur de Dieu, la Sagesse qui tait sortie
de Dieu, le fils de Dieu, le Verbe rel par lequel tout est fait et qui tait au
commencement. J sus-Christ, la Sagesse de Dieu qui opre toutes choses, tait comme le
centre du Paradis, du monde de la lumire; il tait le seul organe rel par lequel la force
divine pouvait se communiquer; et cet organe est la nature immortelle et pure, la
substance indestructible qui vivifie et qui porte tout la plus haute perfection et flicit.
Cette substance indestructible est l'lment pur dans lequel vivait l'homme spirituel. De
cet lment pur dans lequel Dieu seul habitait, et de la substance duquel le premier
homme fut cr, celui-ci s'est spar par la Chute. Par la jouissance du fruit de l'arbre du
mlange du principe bon ou incorruptible et du principe mauvais ou corruptible, il
s'empoisonna de telle sorte que son tre immortel s'intriorisa, et que le mortel le
recouvrit. C'est ainsi que disparurent l'immortalit, la flicit et la vie; et la mortalit, le
malheur et la mort furent les suites de ce changement.

Beaucoup d'hommes ne peuvent point se faire une ide de l'Arbre du Bien et du Mal; cet
arbre tait le produit de la matire chaotique, qui tait encore dans le centre, et dans
laquelle la destructibilit avait encore la supriorit sur l'indestructibilit. La jouissance
trop prmature de ce fruit qui empoisonne et qui drobe l'immortalit, enveloppa Adam
dans cette forme matrielle assujettie la mort. Il tomba parmi les lments qu'il
gouvernait antrieurement. Cet vnement malheureux fut la cause que l'immortelle
Sagesse, l'lment pur et mtaphysique, se couvrit de l'enveloppe mortelle, et se sacrifia
volontairement pour que ses forces intrieures passassent dans le centre de la destruction
et pussent ramener peu peu tout ce qui est mortel l'immortalit.

Ainsi, comme il arriva tout naturellement que l'homme immortel devnt mortel par la
jouissance d'un fruit mortel, de mme il arriva tout naturellement que l'homme mortel pt
recouvrer sa dignit prcdente par la jouissance d'un fruit immortel. Tout se passe
naturellement et simplement dans le Royaume de Dieu; mais pour reconnatre cette
simplicit, il est ncessaire d'avoir des ides pures de Dieu, de la nature et de l'homme; et
si les vrits les plus sublimes de la foi sont encore enveloppes pour nous d'une obscurit
impntrable, la cause en est dans ce que nous avions jusqu' prsent toujours spar les
ides de Dieu, de la nature et de l'homme.

J sus-Christ a parl avec Ses amis les plus intimes, lorsqu'il tait encore sur cette terre, du
grand mystre de la Rgnration; mais tout ce qu'Il disait tait obscur pour eux, ils ne
pouvaient pas encore le concevoir; aussi le dveloppement de ces grandes vrits tait
rserv pour les derniers temps; il est le suprme mystre de la religion dans lequel tous
les mystres rentrent comme dans leur unit. La Rgnration n'est autre chose qu'une
dissolution et qu'un dgagement de cette matire impure et corruptible, qui tient li notre
tre immortel et tient plonge en un sommeil de mort la vie des forces actives opprimes.
Ainsi il doit y avoir ncessairement un moyen rel pour chasser ce ferment vnneux qui
occasionne en nous le malheur, et pour dlivrer les forces emprisonnes.

Mais on ne doit chercher ce moyen nulle autre part que dans la religion; car comme la
religion, considre scientifiquement, est la doctrine de la runion avec Dieu, elle doit
aussi ncessairement nous apprendre connatre le moyen pour arriver cette runion.
Est-ce que J sus et Sa connaissance vivifiante ne sont pas l'objet principal de la Bible et le
contenu de tous les dsirs, de toutes les esprances et de toutes les attentes du chrtien?
N'avons-nous pas reu de notre Seigneur et Matre, tant qu'il marcha parmi ses disciples,
les plus hautes solutions touchant les vrits les plus caches? Est-ce que notre Seigneur
et Matre, lorsqu'il tait avec eux, dans son corps glorifi, aprs sa rsurrection, ne leur a
pas donn une plus haute rvlation par rapport Sa personne, et ne les a pas conduits
plus profondment dans l'intrieur de la connaissance de la vrit ?

Est-ce qu'il ne raliserait pas ce qu'il a dit dans sa prire sacerdotale ? Saint jean, 17, 22,
23: " J e leur ai donn et communiqu la gloire que vous m'avez donne, afin qu'ils soient
un comme nous sommes un en eux, et eux avec moi, afin qu'ils soient parfaits dans un. "
Comme les disciples du Seigneur ne pouvaient pas concevoir ce grand mystre de la
nouvelle et dernire Alliance, J sus-Christ le transmit aux derniers temps de l'avenir qui
s'approchent prsent, et Il dit: " A ce jour o je vous communiquerai Ma gloire, vous
reconnatrez que je suis dans Mon Pre, vous en Moi, et Moi en vous. " Cette alliance est
appele l'Alliance de Paix. C'est alors que la loi de Dieu sera grave dans le plus intrieur
de notre cur; nous reconnatrons tous le Seigneur, nous serons Son peuple et Il sera
notre Dieu.

Tout est dj prpar pour cette possession actuelle de Dieu, pour cette union relle avec
Dieu, et dj possible ici-bas; et l'lment saint, la vraie mdecine pour l'humanit est
rvle par l'Esprit de Dieu. La table du Seigneur est ouverte, et tous sont invits; le vrai
pain des Anges est prpar, duquel il est crit: " Vous leur avez donn le pain du ciel. "

La saintet et la grandeur du mystre qui renferme en lui tous les mystres, nous
commandent ici de nous taire, et il ne nous est permis que de faire mention de ses effets.

Le corruptible, le destructible est consum en nous et couvert avec l'incorruptible et
l'indestructible. Le sensorium intrieur s'ouvre et nous lie avec le monde spirituel. Nous
sommes clairs par la sagesse, conduits par la vrit, nourris par le flambeau de l'amour.
Des forces inconnues se dveloppent en nous pour vaincre le monde, la chair et Satan.
Tout notre tre est renouvel, et rendu capable de devenir une demeure relle de l'Esprit
de Dieu. La domination sur la nature, la relation avec des mondes suprieurs, et la
batitude du commerce visible avec le Seigneur nous sont donnes.

Le bandeau de l'ignorance tombe de nos yeux, les liens de la sensualit se brisent, et nous
avons la libert des enfants de Dieu. Nous vous avons dit le plus lev et le plus
important; si votre cur, qui a soif de la vrit, a conu des ides pures sur tout ceci et a
pleinement compris la grandeur et la saintet du but atteindre, nous vous en dirons
davantage. Que, la gloire du Seigneur et le renouvellement de tout votre tre soient, en
attendant, la plus haute de vos esprances ?

CINQUIME LETTRE

Nous vous avons, frres aims, rendus attentifs dans notre dernier crit, au plus haut de
tous les mystres, la possession relle de Dieu; il est ncessaire de vous communiquer la
plnitude de la lumire sur cet objet. L'homme, frres chris, est malheureux ici-bas,
parce qu'il est form d'une matire destructible et sujette toutes les misres. L'enveloppe
fragile qu'est le corps, l'expose la violence des lments; la douleur, la pauvret, la
souffrance, la maladie, voil son sort. L'homme est malheureux, parce que son esprit
immortel languit dans les liens des sens; la lumire divine est ferme en lui; uniquement
la lueur clignotante de sa raison sensorielle, il marche en chancelant dans les voies de son
plerinage; tortur par les passions, gar par les prjugs, et nourri par les erreurs, il se
plonge d'un abme de misre dans l'autre.

L'homme est malheureux, parce qu'il est malade de corps et d'me, et qu'il ne possde
aucune vraie mdecine, ni pour son corps, ni pour son me. Ceux qui devraient conduire
les autres hommes, les guider au bonheur et les gouverner, sont des hommes comme les
autres, aussi fragiles et assujettis autant de passions, exposs de mme bien des
prjugs. Ainsi quel sort peut attendre l'humanit ? La plus grande partie sera-t-elle
toujours malheureuse ? Ny a-t-il point de salut pour l'ensemble ?

Frres, si l'humanit est jamais capable de s'lever un tat heureux, la flicit qu'elle
veut acqurir ne sera possible que sous les conditions suivantes: Premirement, la
pauvret, la douleur, la maladie et la misre doivent devenir plus rares. Deuximement,
les passions, les prjugs et les erreurs doivent diminuer.

Est-ce que ceci est possible tant donn la corruption de la nature humaine, lorsque
l'exprience nous a prouv de sicle en sicle comment la misre ne fait que changer en
une autre forme de misre; comment les passions, les prjugs et les erreurs occasionnent
toujours le mme mal; quand nous pensons que toutes ces choses n'ont fait que changer de
forme, et que les hommes, dans chaque sicle, ont t les mmes hommes fragiles ? Il y a
un jugement terrible prononc sur l'espce humaine, et ce jugement est: Les hommes ne
peuvent pas devenir heureux tant qu'ils ne seront pas sages. Mais ils ne deviendront pas
sages, tant que la sensualit dominera sur la raison, tant que l'esprit languira dans les liens
de la chair et du sang. O est l'homme qui est sans passions? Qu'il se montre ! Ne portons-
nous pas tous plus ou moins les chanes de la sensualit? Ne sommes-nous pas tous des
esclaves? Tous des pcheurs?

Oui, frres, confessons que nous sommes les esclaves du pch. Ce sentiment de notre
misre excite en nous le dsir de rdemption; nous tournons nos regards en haut, et la
voix d'un ange nous annonce: La misre de l'homme sera leve. Les hommes sont
malades de corps et d'esprit. Ainsi cette maladie gnrale doit avoir une cause, et cette
cause est dans la matire de laquelle l'homme est compos. Le destructible enferme
l'indestructible; la lumire de la sagesse est lie dans les profondeurs de l'obscurit; le
ferment du pch est en nous, et dans ce ferment rside la corruption humaine, et sa
propagation avec les suites du pch originel.

La gurison de l'humanit n'est possible que par la destruction en nous de ce ferment du
pch; de l, nous avons besoin d'un mdecin et d'un remde. Mais le malade ne peut pas
tre guri par le malade; le destructible ne peut pas porter le destructible la perfection;
ce qui est mort ne peut pas rveiller ce qui est mort, et l'aveugle ne peut pas conduire
l'aveugle. Seul le Parfait peut porter l'imparfait la perfection; seul l'Indestructible peut
rendre le destructible indestructible; seul ce qui est vivant peut animer ce qui est mort.

De l, on ne doit pas chercher le mdecin et le moyen de la gurison dans la nature
destructible, o tout est mort et corruption. On doit chercher !e Mdecin et le remde dans
une nature suprieure, o tout est perfection et vie. Le dfaut de connaissance de l'alliance
de la Divinit avec la nature, et de la nature avec lhomme. est la vraie cause de tous les
prjugs et de toutes les erreurs. Les thologiens, les philosophes et les moralistes
voulurent gouverner le monde, et le remplirent d'ternelles contradictions.

Les thologiens ne connurent pas les rapports de Dieu avec la nature et tombrent, par l,
dans des erreurs. Les philosophes n'tudirent que la matire et non pas l'alliance de la
nature pure avec la nature divine, et manifestrent, par l, les opinions les plus fausses.
Les moralistes ne connurent pas la corruption fondamentale de la nature humaine, et
voulaient gurir par des paroles, quand les moyens taient ncessaires. C'est ainsi que, le
monde, l'homme et Dieu mme taient livrs d'ternelles disputes, et que les opinions
chassrent les opinions; que la superstition et l'incrdulit dominrent tour tour et
loignrent le monde de la vrit, au lieu de l'en rapprocher.

Il n'y a que dans les seules Ecoles de la Sagesse qu'on apprit connatre Dieu, la nature et
l'homme, et on y travaillait depuis des milliers d'annes dans le silence pour acqurir le
plus haut degr de la connaissance: l'union de l'homme avec la nature pure et avec Dieu.
Ce grand but de Dieu et de la nature, auquel tout tend, fut reprsent l'homme
symboliquement par toutes les religions; et tous les monuments et hiroglyphes sacrs
taient de simples lettres par les quelles l'homme pouvait retrouver peu peu le plus haut
de tous les mystres divins, naturels et humains; savoir: le moyen de gurison pour son
tat actuel et misrable, le moyen d'union de son tre avec la nature pure et avec Dieu.

Nous avons atteint cette poque sous la conduite de Dieu. La Divinit, se rappelant de son
alliance avec l'homme, nous a donn le moyen de gurison de l'humanit malade, et
montr les voies pour lever l'homme la dignit de sa nature pure, et l'unir avec Elle,
source de sa flicit. La connaissance de ce moyen de salut est la science des saints et des
lus; et sa possession, l'hritage promis aux enfants de Dieu. Ayez la bont, frres aims,
de nous accorder toute votre attention.

Dans notre sang, il y a une matire gluante (appele gluten) cache, qui a une parent plus
proche avec l'animalit qu'avec l'esprit. Ce gluten est la matire du pch. Cette matire
peut tre modifie diffremment par des excitations sensibles; et, d'aprs l'espce de
modification de cette matire du pch, se distinguent les mauvaises inclinations au
pch. Dans son plus haut tat d'expansion, cette matire opre la prsomption, l'orgueil;
dans son plus haut tat de contraction, l'avarice, l'amour-propre, l'gosme; Dans l'tat de
rpulsion, la rage, la colre; dans le mouvement circulaire, la lgret, l'incontinence;
Dans son excentricit, la gourmandise, l'ivrognerie; Dans sa concentricit, l'envie; Dans
son essentialit, la paresse.

Ce ferment du pch est plus ou moins abondant dans chaque homme, et transmis par les
parents aux enfants; et sa propagation en nous empche toujours l'action simultane de
l'esprit sur la matire. Il est vrai que l'homme peut mettre, par sa volont, des limites
cette matire du pch, la dominer pour qu'elle devienne moins agissante en lui; mais
l'anantir entirement n'est pas en son pouvoir. De l drive le combat continuel du bien
et du mal en nous. Cette matire du pch qui est en nous, forme les liens de la chair et du
sang, par lesquels nous sommes lis d'un ct notre esprit immortel, et de l'autre aux
excitations animales. Elle est comme l'amorce par laquelle les passions animales
s'embrasent en nous.

La raction violente de cette matire du pch en nous l'excitation sensuelle, est la cause
pour laquelle, par dfaut de jugement juste et tranquille, nous choisissons plutt le mal
que le bien, parce que la fermentation de cette matire, source des passions, entrave
l'activit calme de l'esprit, condition d'un jugement sain. Cette mme substance du pch
est aussi la cause de l'ignorance, car, comme sa trame paisse et inflexible surcharge les
fibres dlicates de notre cerveau, elle contrecarre l'action simultane de la raison, qui est
ncessaire la pntration des objets de l'entendement.

Ainsi, le faux et le mal sont les proprits de cette matire du pch en nous, comme le
bien et le vrai sont les attributs de notre principe spirituel. Par la connaissance
approfondie de cette matire du pch, nous apprenons voir combien nous sommes
moralement malades, et quel point nous avons besoin d'un mdecin qui nous administre
le remde capable d'annihiler ladite matire et de nous ramener la sant morale. Nous
apprenons galement voir que toutes nos manires de moraliser avec des paroles servent
peu, l o des moyens rels sont ncessaires. On moralise dj depuis des sicles, et le
monde est toujours le mme. Le malade ne deviendra pas convalescent si le mdecin ne
fait que moraliser son chevet. Il est ncessaire qu'il lui prescrive des remdes; mais
auparavant on doit connatre l'tat rel du malade.

TAT DE MALADIE DE L'HUMANIT

L'tat de maladie des hommes est un vritable empoisonnement; l'homme a mang du
fruit de l'arbre dans lequel le principe corruptible et matriel prdominait, et s'est
empoisonn par cette J ouissance. Le premier effet de ce poison fut que le principe
incorruptible, qu'on pourrait appeler le corps de vie, comme la matire du pch est le
corps de mort, dont l'expansion formait la perfection d'Adam, se concentra dans
l'intrieur, et abandonna l'extrieur au gouvernement des lments. C'est ainsi qu'une
matire mortelle couvrit bientt l'essence immortelle, et les suites naturelles de la perte de
la 1umire furent l'ignorance, les passions, la douleur, la misre et la mort.

La communication avec le monde de la lumire fut intercepte; l'il intrieur qui voyait
partout la vrit, se ferma, et l'il matriel s'ouvrit l'aspect inconstant des phnomnes.
L'homme perdit toute sa flicit et, dans cet tat misrable, il eut t perdu pour toujours,
sans moyens de salut. Mais l'amour et la misricorde infinie de Dieu, qui n'eut jamais
d'autre but en crant que la plus haute flicit des cratures, ouvrit immdiatement aprs
la chute, l'homme tomb, les moyens du salut qu'il avait esprer avec toute sa
postrit, afin qu'tant fortifi par l'esprance dans son bannissement, il puisse supporter
son malheur humblement et avec rsignation, et conserver dans son plerinage la grande
consolation que tout ce qu'il avait corrompu recouvrerait sa perfection premire par
l'amour d'un Sauveur.

Sans cette rvlation, le dsespoir aurait t le lot de l'homme. L'homme avant la chute
tait le Temple vivant de la Divinit; et, dans le moment o ce temple fut dvast, le plan
pour le rebtir fut dj projet par la Sagesse de Dieu, et de cette poque commencent les
Mystres Sacrs de toutes les religions, qui ne sont en eux-mmes sous mille dehors
diffrents, adapts aux circonstances des divers peuples, que les symboles rpts et
dforms d'une vrit unique, qui est: la R-gnration de l'homme, ou sa r-union avec
Dieu.

Avant la Chute, l'homme tait sage; il tait uni la Sagesse; aprs la Chute, il fut spar
d'elle. C'est pourquoi la Rvlation lui devint ncessaire, pour le mettre en mesure de se
runir elle de nouveau. Et cette premire Rvlation tait la suivante:

L'tat d'immortalit consiste en ce que l'immortel pntre le mortel. L'immortel est une
substance divine qui est la magnificence de Dieu dans la nature, le substratum du monde
des esprits, en bref, l'infinit divine en laquelle tout a vie et mouvement. C'est une loi
absolue qu'aucune crature ne peut tre vraiment heureuse hors de la source de toute
flicit. Cette source est la magnificence de Dieu mme.

Par l'assimilation d'un aliment prissable, l'homme est devenu lui-mme prissable et
matriel: la matire se trouve pour ainsi dire entre Dieu et lui; il n'est plus pntr
immdiatement par la Divinit, et, par l, est assujetti aux lois de la matire. Le divin en
lui, qui est enferm dans les liens de la matire, est son principe immortel; celui-ci doit
tre mis en libert, se dvelopper de nouveau en lui afin de gouverner le mortel. Alors
l'homme se retrouvera dans sa dignit primitive. Mais un moyen pour sa gurison, et pour
liminer le mal interne, est ncessaire. L'homme dchu ne peut ni reconnatre ce moyen
par lui-mme, ni s'en emparer. Il ne peut pas le reconnatre parce qu'il a perdu la
connaissance pure, la lumire de la sagesse; il ne peut pas s'en emparer, parce que ce
moyen est enferm dans le plus intrieur de la nature; et il n'a ni le pouvoir ni la force
pour ouvrir ce t intrieur.

De l la Rvlation pour connatre ce moyen et la force pour l'acqurir lui sont
ncessaires. Cette ncessit, pour le recouvrement du salut des hommes dtermina la
Sagesse ou le Fils de Dieu se donner connatre l'homme, comme tant la substance
pure, de laquelle tout a t fait. A cette substance pure est rserv de vivifier tout ce qui
est mort, et de purifier tout ce qui est impur. Mais pour que cela s'accomplisse et que le
plus intrieur, le divin dans l'homme, enferm dans l'enveloppe de la mortalit, soit ouvert
de nouveau, et que le monde entier puisse tre rgnr, il tait ncessaire que cette
substance divine s'humanist, et transmt la force divine et rgnratrice l'humain; il
tait ncessaire aussi que cette forme divine-humaine ft tue, afin que la substance
divine et incorruptible contenue dans son sang puisse pntrer dans le plus intrieur de la
terre et oprer une dissolution progressive de la matire corruptible; pour que, dans son
temps, la terre pure et rgnre puisse tre retrouve par l'homme, et que l'Arbre de Vie
y soit plant; car par la jouissance de son fruit renfermant en lui le principe immortel, le
mortel en nous sera ananti, et l'homme sera guri par le fruit de l'Arbre de Vie, comme il
a t empoisonn par la jouissance du fruit du principe mortifre.

Ceci fut la premire et la plus importante rvlation sur laquelle sont fondes toutes les
autres et qui fut toujours conserve et transmise oralement parmi les Elus de Dieu jusqu'
nos jours.

La nature humaine avait besoin d'un Rdempteur; ce Rdempteur fut J sus-Christ, la
Sagesse de Dieu Lui-mme, la Ralit mane de Dieu; Il Se revtit d'humanit afin
d'introduire, de nouveau, dans le monde, la substance divine et immortelle, qui n'tait
autre que Lui-mme. Il s'offrit Lui-mme, volontairement, afin que les forces pures
renfermes dans Son sang pussent pntrer directement les plus intimes profondeurs de la
nature terrestre et y rintroduire le germe de toutes les perfections.

Lui-mme, comme Grand-Prtre et Victime en mme temps, entra dans le Saint des
Saints et, aprs avoir accompli tout ce qui tait ncessaire, posa les fondements du
Sacerdoce Royal de Ses Elus et leur enseigna, par la connaissance de Sa Personne et de
Ses pouvoirs, de quelle manire ils devaient conduire, comme tant les premiers ns de
l'Esprit, les autres hommes, leurs frres, la flicit gnrale. Et, ici, commencent les
Mystres Sacerdotaux des Elus et de l'Eglise Intrieure. La vraie Science Royale et
Sacerdotale est la science de la rgnration, ou celle de la runion de l'homme tomb
avec Dieu.

Elle est appele science royale parce qu'elle conduit l'homme la puissance et la
domination sur toute la nature. Et elle est appele science sacerdotale, parce qu'elle
sanctifie tout, porte tout la perfection rpandant partout la Grce et la bndiction. Cette
science tire immdiatement son origine de la Rvlation verbale de Dieu; elle fut toujours
la science de l'Eglise intrieure des prophtes et des saints, et ne reconnut jamais un autre
Grand-Prtre que J -C, le Seigneur.

Cette science avait pour triple but de rgnrer successivement, d'abord, l'homme isol,
ensuite, de nombreux hommes, en dernier lieu, l'ensemble de l'humanit. Sa pratique
consistait dans le plus haut perfectionnement de soi-mme et de tous les objets de la
nature. Cette science ne fut enseigne par personne que par l'Esprit de Dieu mme, et par
ceux qui taient en union avec cet Esprit; et elle se distingua de toutes les autres sciences
en ce qu'elle enseignait la connaissance de Dieu, de la nature et de l'homme dans une
synthse parfaite, alors que les sciences extrieures ne connaissent ni Dieu, ni la nature, ni
l'homme et sa destination, avec exactitude. Elle apprit l'homme distinguer la nature
pure et incorruptible de la nature impure et corrompue et lui enseigna les moyens de
sparer cette dernire pour reconqurir la premire.

Brivement, son contenu tait la connaissance de Dieu dans l'homme et de l'expression
divine dans la nature constituant le sceau de la Divinit, et nous donnant les moyens
d'ouvrir notre intrieur pour atteindre l'union avec le divin. Cette runion, cette
rgnration, en taient le but le plus lev, et c'est de l que le Sacerdoce tira son nom:
religio, clerus regenerans. Melchitsdeq fut le premier Prtre-Roi; tous les vrais prtres
de Dieu et de la nature descendent de lui, et J sus-Christ Lui-mme se joignit lui,
comme prtre " selon l'ordre de Melchitsdeq ". Ce mot est dj littralement de la plus
haute et de la plus vaste signification. Melchi-Tsdeq, signifie littralement " l'instructeur
dans la vraie substance de vie et dans la sparation de cette vritable substance de la vie
d'avec l'enveloppe destructible qui l'enferme.

Un prtre est un sparateur de la nature pure d'avec la nature impure; un sparateur de la
substance qui contient tout, d'avec la matire destructible qui occasionne la douleur et la
misre. Le sacrifice, ou ce qui a t spar, consiste dans 1e pain et le vin. Pain veut dire
littralement la substance qui contient tout, et vin la substance qui vivifie tout. Ainsi, un
prtre selon l'ordre de Melchitsdeq est celui qui sait sparer la substance qui contient tout
et vivifie tout, de la matire impure; et qui la sait employer comme un vrai moyen de
rconciliation et de runion pour l'humanit tombe, afin de lui communiquer la vraie
dignit royale ou la puissance sur la nature, et la dignit sacerdotale ou le pouvoir de
s'unir par la Grce, aux mondes suprieurs. Dans ce peu de mots est contenu tout le
Mystre du Sacerdoce de Dieu, l'occupation qui est le but du prtre. Mais ce Sacerdoce
royal ne pouvait acqurir sa maturit parfaite, que lorsque J sus-Christ Lui-mme, comme
Grand-Prtre, eut accompli le plus grand de tous les sacrifices et fut entr dans le
sanctuaire le plus intrieur. Ici s'ouvrent de nouveaux et grands mystres dignes de toute
votre attention. Lorsque, d'aprs les dcrets ternels de la sagesse et de la justice de Dieu,
il fut rsolu de sauver l'espce humaine tombe, la sagesse de Dieu dut choisir le moyen
qui tait, sous tous les rapports, le plus efficace pour la consommation de ce grand but.

Lorsque l'homme, par la jouissance d'un fruit corruptible, et qui portait en lui le ferment
de la mort, fut empoisonn de telle sorte que tout ce qui tait autour de lui devint mortel et
destructible, la misricorde divine devait ncessairement tablir un contrepoison qui pt
de mme tre absorb, et qui contnt en lui 1a substance qui renferme et vivifie tout, afin
que, par la jouissance de cette nourriture immortelle, l'homme empoisonn et assujetti la
mort pt tre guri et dlivr de sa misre. Mais, pour que cet arbre de vie pt tre plant
de nouveau ici-bas, il tait ncessaire avant tout que le principe matriel et corruptible qui
est dans le centre de la terre, ft d'abord rgnr, transform et rendu capable d'tre un
jour une substance qui vivifierait tout.

Cette capacit pour une nouvelle vie, et la dissolution de l'essence corruptible elle-mme,
qui se trouvait dans le centre de la terre, n'taient possibles qu'autant que la substance
divine de la vie s'envelopperait de chair et de sang, pour transmettre les forces caches de
la vie la nature morte. Ceci se fit par la mort de J sus-Christ. La force tinctoriale, qui
dcoula de Son sang rpandu, pntra le plus intrieur de la terre, ressuscita les morts,
brisa les rochers, et occasionna l'clipse totale du soleil, lorsqu'elle repoussa, du centre de
La terre dans lequel la lumire pntra, toutes les parties des tnbres vers la
circonfrence, et posa la base de la glorification future du Monde.

Depuis l'poque de la mort de J sus-Christ, la force divine, instille dans le centre de la
terre par son sang rpandu, travaillait toujours pour s'extrioriser et rendre toutes les
substances graduellement capables du grand bouleversement qui est rserv au monde.
Mais la rgnration de l'difice du monde en gnral n'tait pas le seul but de la
Rdemption. L'homme tait l'objet principal qui Lui a fait rpandre Son sang, et pour lui
procurer dj, dans ce monde matriel, la plus haute perfection possible par l'amlioration
de son tre, J sus-Christ Se dtermina des souffrances infinies. Il est le Sauveur du
monde, Il est le Sauveur des hommes. L'objet, la cause de Son incarnation tait de nous
racheter du pch, de la misre et de la mort.

J sus-Christ nous a dlivrs de tout mal par Sa chair qu'il a sacrifie, et par Son sang qu'il
a rpandu pour nous.


DANS LA CLAIRE COMPRHENSION DE LA CHAIR ET DU SANG DE J SUS-CHRIST,
RSIDE LA VRAIE ET PURE CONNAISSANCE DE LA RGNRATION EFFECTIVE DE
L'HOMME. LE MYSTRE DE L'UNION AVEC J SUS-CHRIST, NON SEULEMENT
SPIRITUELLEMENT, MAIS AUSSI CORPORELLEMENT, EST LE MYSTRE SUPRME
DE L'EGLISE INTRIEURE.

Devenir UN avec Lui, en esprit et en tre, telle est la suprme ralisation qu'attendent Ses
Elus. Les moyens de cette possession relle de Dieu sont cachs aux sages de ce monde,
et rvls la simplicit des enfants.

philosophie orgueilleuse, prosterne-toi devant les grands et divins mystres
inaccessibles ta sagesse et sans commune mesure avec les ples lumires de la raison
humaine !

APPENDICE

LE CIEL SUR TERRE
ou
J SUS-CHRIST DANS LE CUR DE
L'HOMME

Le monde ne sera heureux que quand il possdera en lui J sus-Christ. Alors, la flicit
rgnera sur terre, la paix et la prosprit seront le partage de tous. Qu'est-ce que J sus-
Christ? Il est l'Amour, la Sagesse, la Puissance; Il est la source des inclinations pures qui
conduisent l'illumination intrieure! L o Il est rside la dignit de l'homme, la
batitude du cur purifi; Lui seul se charge du fardeau qui nous tient plongs
profondment dans la misre.

L o Son Esprit rgne dans le cur, disparaissent chagrin et souffrance; tous les jours
passs avec Lui sont jours de printemps, toutes les heures, heures de dlices. Les princes
qui rgnent par Lui n'ont point d'gaux; l'Amour seul est leur royaume. Tentons une
esquisse de la bndiction qui sera sur nous, quand l'humanit entire, unie par l'Amour,
rsidera dans Son Temple: Les princes seront les pres de leurs peuples; les prtres en
seront les mdecins; et Lui seul, le Grand Sauveur des Hommes, nous serons redevables
de ce bonheur. Tous ceux qui se fuyaient ou se hassaient, le juif et le Gentil, le puissant
et le misrable, tous ceux qui sont prsentement en discorde, vivront en harmonie
mutuelle.

Des remdes sont prpars en vue de la convalescence du malade; une fraternelle
tendresse veille sur le pauvre. L'affam est restaur; le malheureux trouve appui;
l'tranger reoit hospitalit. La veuve ne pleure plus, l'orphelin ne se dsole plus; chacun a
sa suffisance, car le Seigneur a soin de tous. L'Esprit et la Vrit rsident dans le Temple;
le service de l'autel est clbr par le cur aussi bien que par la bouche, et le sceau sacr
de la Divinit est garant de la dignit du prtre. La Sagesse est le joyau suprme des
diadmes terrestres; l'Amour rgne dans le Sanctuaire et emparadise le monde. Plus
d'immolations de nos frres sur des chafauds sanglants: nous sommes les rameaux d'un
mme arbre et chacun est ncessaire aux autres.

Les chirurgiens qui taillent arbitrairement dans les membres, de nos jours, mettent toute
leur sagesse conserver les corps comme le leur propre. Ah ! Que vois-je ? Quelle joie
inconnue encore mon cur de chair: Chrtien et juif, Mahomtan et paen marchent de
concert, la main dans la main ! Le loup et l'agneau sont dans la prairie; l'enfant joue avec
la vipre; les natures ennemies sont rconcilies par l'Amour. Et toi, plerin en qute de
l'tape, encore quelques pas sur la Voie et, alors, tu pourras te retourner! Dj, peu peu,
tombe le Voile du Sanctuaire Intrieur ! Vois comme la chauve-souris et la chouette
fuient devant le lever du Soleil; comme l'erreur, la nuit et les prjugs redescendent au
sjour des ombres 1 La nouvelle terre commence; le nouveau sicle est proche: l'Esprit de
J sus-Christ dit: " Qu'il soit ! " - et, dj, il est vritablement ! Il est l; il semblerait qu'on
puisse le voir... Mais non - il doit demeurer invisible jusqu' ce que tombe le Voile. Alors
seulement, aucune rvolution ne menacera plus la terre: Lui, le dsir des nations, le
Seigneur, est proche.

Quand l'esprit des tnbres pousserait encore des myriades d'hommes s'entr'gorger, il
devra cependant s'enfuir, car la victoire est promise l'Amour ! Dieu se sert d'armes
trangres quand son peuple L'oublie entirement; le pch, source des maux, devient la
punition du pch ! Cependant, qu'une seule larme tombe des yeux du pcheur, la scne
de douleur change, parce que son Pre est proche ! Un seul gouverne tout; un seul conduit
tout d'aprs les desseins de Sa Sagesse. Plusieurs de ceux qui combattent pour Lui ne le
savent souvent pas eux-mmes. Beaucoup n'ont connu que ce qui tombe sous le regard
des sens. Quand le Voile sera lev, quel tonnement pour le monde !

Alors, philosophes orgueilleux, vous vous loignerez avec confusion de Celui en qui les
sages esprent, Lui qui est leur lumire et leur batitude. La raison que vous divinisez
n'est qu'une simple lumire des sens: celui qui monte les degrs de Babel ne peut atteindre
la vrit.

Votre ouvrage sera ananti par Celui qui disperse le sable au vent: toute erreur devra
s'clipser devant la majest de la Foi!

FIN.

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