Massignon - Essai Origines Lexique Technique de La Mystique Musulmane

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^v^=^l
^-.^
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DU MME AUTEUR
I,
Textes
et traductions concei-nrint la mystique islamique:

Ai.-UALLAj, KTTAB AL TAWASiN , PaHs, Geutliner, 1913.
Quatre TEXTi'SiNhiTS... RELATIFS... A AL-iiALLAJ, Paris. Geutiiner,
1914.
passion d'al hosayn-ibn-mansour alhallaj, mahtvp. mystique
DE l'islam, 2 volumes, avec XXYIII planches ot un index,
Paris, Geutliner, 1922.
DiWAN potique d'AL-UALLAJ [un prparation).
Documents archologiques et philologiques:
Le chlf.au d'al Okhader (prs Kerbla), ap C. R. Acad. des
Inscr., 5 mars 1909.
Mission i-n Msopotamie (1907-{908); t. I (el-okhader) t. II
(PIGRACHIE ET TOPOGliAPHIE UISTOHIQUE DE BAGDAD. Le Caire,
1910-1912 (2 vol. (ol., avec 91 planches, t. XXYIII et XXXI
des i/m. de l'institut fr. d'Archol. Orientale).
Notes sur. le dialecte arabe de Bagdad (avec notation mlodique
de dix chansons), ap. Bulletin Institut fr. Arch. Or. du Caire,
i. XI, 1912.
Note sur la mtrique des mou'ashshaht , ap. Revue du monde
musulman, t. XXXIX, 1920.
Six plats de bronze, de style mamelouk, ap. Bull. Inst. fr. Arch.
Or. du Caire, t. X, 1911.
Etudes sociologiques:
Le Maroc... du xvi^ sicle, d'aprs Lon l'africain (avec
30 cartes), Alger, 1906 (t. des Mmoires de la Socit historique Algrienne).
Esquisse d'une bibliographie qarmate, ap. Oriental studies
offertes h E. G. Browrie, Cambridge, 1922.
Les corps de mtiers et la cit islamique, ap. Hev. internat, de
sociologie, 1920.
Les mthodes de ralisation artistique des peuples de l'Islam,
ap. Syria , 1921.
Dante et l'Islam (examen de la thse d'Asin Palacios), ap. liev.
du monde musulman, vol. XXXVI, 1919.
Questions contemporaines
Analyses priodiques de presse arabe, ap. Rev. du monde musulman, 1909-191.
Introduction V tude des revendications islamiques , id., vol.
La
II.
III.
lA
XXXIX, 1950
Le Sionisme
et
(trad.
en anglais).
r Islam, ap. Rev. internat, de sociologie, 1921
(trad. en anglais).
In memoriam Sir Mark
vol.
XXXVI,
L Arabie
V.
Sykp.n,
ap. Rev.
du monde musulman,
1919.
problme arabe,
ap. Rev. internat, de sociologie,

1922.
Publi en arabe
TaRIKH al ISTILAHAT al FALSAFIYAll AL 'ahABIYAH ( COUTS piOfess en 1912-1913 l'Universit Egyptienne) autographi
et le
au Caire.
AMTIIAL baghdadiyau
verbes populaires
LiL
duxr
TALAQANI (rccueil Comment de prosicle de notre re^, le Caire, 1913.
Mottaqa al adabayn (confrence prononce l'Ecole de Droit de

Damas, le 2! nov, 1920) publie ap. Majallat al majma'al
'ilmi al'arabl, Damas, 1921.
frr-f
LE
LEXIQUE TECHNIQUE
DE LA MYSTIQUE
MUSULMANE
Miniature pers;ine
d'Alimad Hfiz Shirz

(Qn
XVI*
sicle)
nu. coll. Kli'ida Bukhsh, pers. 'M

(Bankipore prs Pa(.na)
communiqu par Sir T. W. Arnold.
Hallj au gibet.
ESSAI SUR LES ORIGINES
DU LEXIQUE TECHNIQUE
DE LA MYSTIQUE MUSULMANE
PAR
LOUIS
MASSICtNON
1"
1
7-
LIBRAIRIE ORIENTALISTE
PAUL GEUTHNEH
13,
RUE JACOB, PARIS-
1922
n?
O'i ^-^
Prends, d'une main,
le
bton
avx CAMA/iAnKS
du 56 rgiment
^d'exil)
qui guide ceux qui fleurent,

a Et,
de l'autre main,
l'tre
allume ton Hambeau
de
la
douleur
d'infanterie coloniale
^^^^^ ^^ ^^^^^ ^,^^,^^^.
(Niazi, divan, 3
qyah).
{i916-19i7)
NOTE
La premire moiti de ce
remise en manuscrit a
travail venait d'tre
l'imprimerie Istas, Louvain, au dbut d'aot 1914, lorsque cette typo-
graphie flamba, durant l'incendie allum par

le
les
troupes allemandes,
26 aot 1914.
Au
bout de sept annes
dtruite a
pu
tre
mene
fort
remplies,
bien
en
la
la
reconstitution de la partie
revisant; en compltant, d'ail-
en 1 91 4 par M Casanova et en tenant

compte des observations prcieuses du D"" Snouck-Hurgronje.
Les donnes de cet Essai, provenant principalement de sources ma-
leurs, certaines lacunes,signales
nuscrites inutilises jusqu'ici, sont entirement originales.
phies psychologiques, en particulier, ont t pousses
Deux
biogra-
Hasan Basr
Mohsib.
L.
M.
et
PRFACE
Hartivig
Derenbow g.
Le prsent Iravaila pour base l'inventaire du lexique d'un

seul auteur, Hallj
les
principaux textes justificatifs sont
reproduits in fine (en appendice)
textes fort brefs, fragments
condenss destins claircir l'emploi de certains termes

techniques sous forme de dfinitions exprimentales.
On
sait
que l'inventaire gnral de l'idiome arabe classique
a t dress par les
Sahh
grammairiens arabes Ayn^ Jamkarah^
puis Mo/chassm, Lisn al
'
arab,
Qnios) en ne
tenant compte que des sources purement littraires, poti-
ques surtout,
justificatifs,
les plus
anciennes possible; leurs exemples
ou shawhid^ rfrent aux potes bdouins du
dsert arabe, et ne vont pas au del du IIP sicle de l'hgire.
Ce qui exclut des dictionnaires usuels toute
la civilisation,
tous les termes techniques ou istilht (grammaire,

droit,
fiadil/i,
sciences) en gnral, tous les termes mystiques en
particulier. Cet tat d'esprit misoniste et anti-intellectualiste
des philologues orientaux
Dozy, bien
qu'il
en
ait
Supplment (forcment
(1)
(1)
reconnu
se retrouve encore chez

les
inconvnients;
trs lacunaire
et
allait
son
htrogne) aux
Ncessairement partag par leurs confrres occidentaux
auprs de qui Malherbe
et
on
sait
tudier le franais de son temps,
et
chez quels tmoins nos dialectologues vont enregistrer leurs phoiio-
grammes-types. L'quation personnelle du tmoin se trouve ainsi rduite

au minimum.
1
'
PRFACE
arabes
(lictioimaires
exclut encore dlibrment certaines
classes de termes (ecliniques
prface
de perdre
(1),
le
sens
si
Je craindrais,
j'allais
de certaines classes de ces mots, dans
dit-il
dans
m'abmer dans
la
la
l'tude
terminologie alam-
bique des sou/s, par exemple. C'est une lche que je laisse
volontiers d'autres.
On
est assez tent, au
premier abord, de souscrire cet
ostracisme, devant l'aspect paradoxal de

duelle qu'assume, premire vue,
mystiques musulmans. Mais, en
le
le
^/o.>-.so///e
indivi-
langage arabe des
scrutant, on y dcouvre,
surtout en remontant vers ses origines, les marques irrcusables d'un premier travail de pense bien digne d'intrt
un
essai
coranique par
la
pt'atique
cultuelle,
d'appropriation de l'idiome arabe

pection
d'intgration du vocabulaire
'intnoj'isation (2),
(3)
le
plus ancien
aune mthode
essai
d'intros-
psychologique, donc une thologie morale
la
premire bauche d'un lexique critique des questions philosophiques.

C'est ce qu'avait entrevu l'hindou
Tahnaw, ds 1745, en
Kaahf (4) des termes technimusulmans, les termes mystiques les
insrant dans son admirable
ques scientifiques
plus importants. Et c'est ce que comprirent ds 1845 deux
contemporains de Dozy, Fluegel

lexiques
trois
et
Sprenger, en publiant
spciaux de la mystique; l'un ceux d'Ibn
'Arab et Jorjn, l'autre celui d"Abdal Hazzq Kshn.

(1)P. XI.
(2)
Le mot
(3)
On
est de
en Occident, du
mont ont appel
latin
(4) Edit par
langue consacre
Sprenger. Avant
(comme mol)
et
lui
serait
d'autres
le
et
la
cas parallle,
R. de
Gour-
comparaison
fconde en rsultats.
musulmans non-arabes,
ottomans, encyclopdistes
avaient runi des matriaux.
138, n. 100).
fr. p.
une tude d'ensemble sur

myslique (ce que Huysmans
fait
ainsi est plutt le latin ecclsial )
de ces deux cas de

persans
Goidziher (Vorlesungen, trad.
n'a pas encore
et
lexicographes,
PREFACE
Depuis
lermes techniques de
les
multiplies
trois
des orieiilalisles sur
soixiiiite-dix ans, les tudes
(1).
mystique musulmane se sont
la
Elles se rpartissent suivant trois tendances,
mthodes.
L'une, analytique
les lexiques
soit par des
et
palographique, consiste publier
orientaux les plus complets possihle, dresss,
compilateurs anciens, mais de second plan,
par des syncrtistes notoires, mais de basse poque.
soit
C'est la
mthode instaure par Fluegel
son
L'avantage de celte mthode est
(2).
par Nichol-
et suivie
1'
enrichissement
immdiat de notre matriel documentaire mais la richesse

lexicographiqne, qualit matresse dans un dictionnaire g;
nral, devient secondaire
quand
s'agit
il
d'une discipline
spciale, o ce qui importe en premier, c'est

nit
cette
1'
homog-
doctrinale du matriel recueilli. Desideratum que
mthode ne peut remplir. De
cholson ne se sont attaqus
la
plus, ni Fluegel, ni Ni-
compilation essentielle,
plus riche, en l'espce, de beaucoup
de Solam,
et leur rdition
par Baqi
La seconde mthode, synthtique

tudier ces lermes techniques
et
les
Haqaiq
la
al tafsir
(3).
hiographique, consiste
indirectement
>?,
par la cri-
tique de leur rle dans la structuie dogmatique des systmes
ils
interviennent. Cette mthode, qui exige avant tout ime
information philosophique trs vaste, est celle qui a t appli-
que par Asin Palacios pour

Carra de
(1)
Vaux pour
la
dogmatique de Ghazl, par
Vishrq de Sohraward Halab
(4).
Son
Voir notre bibliographie hallagienne (Passion, chap. XV), n^1639,
1665, 1670, 1671, 1685, 1689, 1692, 1708, 1729, 1736.

(2) Edition
ou traduction critiques de Sarrj
(3) 'ara'ial bayn, lithogr. dans l'Inde.
(4) Et par
Nyberg
pour Ibn 'Arab.
et
de Hojwr.
PKEFACE
inconvnient est de s'appuyer trop souvent, l'exemple des

derniers grands historiens d'ensemble de l'Islam, sur une
sommaire de
rpartition
ces doctrines suivant des rubriques
strotypes par des polmistes partiaux
on a prt, depuis
vingt ans, un crdit trop exclusif aux hrsiographes et aux

critiques de certaine cole de ahl ai /i(rdi(h\'i[iv3.\\s[es, liasli2^îyr/i
anti-mystiques
<s;/yr7ori
comme
Hazm,
Ibn Sa'd, Ihn
Ibn al Jawz, Ibn Taymiyah et Dluihab. Leur argumentation est d'une clart
souvent sduisante, mais leur interpr-
tation des doctrines, surtout de la terminologie
trahit
(3),
bien des fois la prcipitation irrflchie de la polmique.
La troisime mthode consiste dresser soi-mme, lente-
ment
et
patiemment, par dpouillement direct
et exhaustif,
des lexiques homognes, un par auteur. C'est
la
mthode
prconise par A. Fischer ds 1908, basant la prparation
d'un dictionnaire arabe scientifique, enfin construit avec des

citations directes de textes srieusement tablis,
sur
l'en-
treprise collective des dpouillements pralables de textes
homognes Mo'aUaqt^ Mofadtlaliyt, Hamsatayn^

;
Cette
etc.
mthode, dj fconde, applique aux potes,
puisqu'elle peut faciliter la discrimination des

et des spuria
pour
dre
les
Harr,
dans leurs
auteurs mystiques
diwans
chez qui
le
authentica
est indispensable
seul
moyen
d'attein-
processus de formation de leur vocabulaire est de
le
confronter
la
succession de leurs uvres avec les tapes de
leur carrire. C'est donc cette mthode qui a t adopte

Il
ici.
convenait de prendre un cas bien form, un auteur typi-
que, d'une originalit clairement
accuse dans l'histoire.
L'Islam primitif offrait Mohsib, Hallj
et
Ghazl (avec,
un degr moindre, son modle, abofi Tlib Makk). Hallj a
(1)
min
Ibu
al
al
Jawz sur makr {Passion,
dony
p.
520, n.
wa'l akhirah (Passion, p. 390, n.
i)
1).
Dliahab
s\iv
fdrig
PREFACE
comme
t choisi,
exposant
ment et pratiquement, la
phnomne exprimental du
le
plus nettement, thorique-
question cruciale de
s^hath,
la
mystique
le
signe de l'union trans-
formante.
ne saurait impunment minimiser
On
dveloppement dogmatique de
mystique dans
le
C'est grce sa
mystique que l'Islam
nationale
l'Islam.
une religion inter-
est
Internationale
universelle.
et
du lexique
le rle
par les travaux
apostoliques des mystiques visitant les pays infidles
c'est
l'exemple persuasif des ermites musulmans, et des chekh
Naqshbencliyah^ apprenant leur
TshUhtyah^ Shattryah^
langue populaire
d'Hindous
et
et se
mlant leur
vie,
qui a converti tant
de Malais l'Islam, bien plus que
tyrannique de conqurants de langue trangre

selle
le
fanatisme
(1 ).
Univer-
ce sont les mystiques, qui, les premiers, ont compris
morale de
l'efficacit
la
hanflyah,
rationnel, naturel Ions les
le fait
hommes
d'un monothisme
(2)
d'o l'iiniversa-
lisme apostolique de Mohsib et d'Ibn Karrm, qui deviendra, dgnr,
de Jall
Rom
soulign cela
a trouv
plus loin
le
syncrtisme thosophique d'Ibn 'Arab,
le
et
(3)
des Bekts/is. Snouck Hurgronje a bien
C'est
moyen de
par son mysticisme que l'Islam
....
s'lever une hauteur d'o
que son propre horizon, troitement
a en lui quelque chose Linter religion ai...
(1)
Remarquer
le
pourcentage
si
diffrent des
en Bengale, politiquement assujettis

ching of Islam, s. v.).
et
la
il
peut voir
limit...
Il
musulmans en Bhar
mme poque (Arnold,
Prea-
(2) Passion, p. 607.

(3)
Politique
tirage part).
musulmane de
la
Hollande {liMM,
iOU
p.
70,
7:2
du
PREFACE
Il
ne faut pas non plus rduire
la
mystique son esthti-
que formelle, l'exercice d'une imagination spculative,

raffinant sur la subtilit des termes.
rares,
Rz
dans des textes
comme
ne sont gure que
(1),
la
Les cliquetis de mots
lettre de
'<
les variations
Jonayd Yahya
d'un virtuose qui
se distrait. Et, propos de certaines allitrations des
deHallj, nous avons pu voir que,

succdait aux longues priodes
pour librer
champ
le
donne
la
pense de
si
mrement raisonnes,
mots
c'tait
l'efFort discursif fourni et laisser
libre la mditation (2). L'importance
l'emploi
Tawdshi
ce cliquetis de
dmesure
de termes volontairement obscurs et so-
triques (3) est prcisment un des signes de la dcadence
que marque
l'cole d'Ibn 'Arab.
Ce n'est pas ainsi qu'agis-
saient les grands mystiques de l'Islam primitif.
Le soufisme, ce qui a
de Vihy, est
monqidh,
le
vivifi
dernier
a t une
Ghazl,
auteur
avoir bien expliqu ceci en son
mthode d'introspection
tirant parti ab inlr de tous les
malheur
l'Islam,
vnements de
une exprimentation cultuelle de
transformant ceux qui avaient
la loyaut
de
intgrale,
la vie,
la
la
heur
et
douleur,
pousser jus-
qu'au bout, en mdeciiis secourables aux infortunes d'autrui. Ils ont, dit
de
la
Mohsib
Sagesse divine, vers
(1) Sarrj,
loma\
p.
3S8.
(4), jet les
les terrains
yeux, grce la clart
o poussent
Inutile aussi de s'attarder
les
rem-
au cabalisme,
qui n'est qu'une dgnrescence de symboles intelligibles (phrases chiffres, dawa'ir)
mus en
gris-gris,
and made a trap
(2)
Passion,
(3)
La seule prcaution catchtique
le silence
(4)
p.
tolrable est celle qui conseille
devant des questionneurs hypocrites.
mahahbah.
for fools .
913.
PREFACE
des
"7
Et Dieu, leur ayant appris de quelle manire agit
(1).
le
remde, en commenant par gurir leurs propres curs,

leur a
command,
alors, de soulager
Le
ceux qui soutrent
...
donc pas une simple nomenclature, un
soufisme n'est
formulaire pharmaceutique, c'est une thrapeutique que

traitant a d'abord
mdecin
exprimente en soi-mme,
d'en faire profiter les autres,
[akhlq]
pas appris
on
le
donc, une rgle de
afin
Le soufisme, disait NoCn,
ce n'est pas des textes ni des sciences spculatives,
murs
le
vie.
mais des
Nous n'avons
soufisme, disait Jonayd Jorayr, en coutant
dit ceci ,
ou
on
dit cela ,
mais en endurant
la faim,
en renonant au monde, en tant sevrs des tres familiers

et des choses dlectables
(2).
D'ailleurs, l'importance
mane
provient de
matres ont-ils pu,
sociale de la
comme
ils
le
prtendaient, puiser dans
leur vie intrieure les
moyens de
curs
plaies d'une
par
de panser
les vices
de
mystique musul-
de sa valeur mdicale suppose. Ses
les
membres
indignes
gurir la douleur des
Communaut dchire
? Notre seul moyen de
contrler la ralit vise par les exprimentations des mysti-
ques musulmans,
ciales
la valeur,
d'examiner leurs consquences so-
c'est
l'eficacit
gut'rison du corps social.
de leur rgle de vie pour
Sans
la
laisser notre curiosit s'ab-
sorber dans les fuses soudaines
et singulires
de ces
intelli-
gences, dans les extases abstraites, o esseules, certaines
hommes.
se targuent d'oublier, en Dieu, d'avoir piti des
La force durable de
la
mystique musulmane n'est pas dans
l'isolement hautain et morose o
Enterre toa secret, sous de
Et laisse
les
la terre
bche
cratures gmir jusqu'au
s'agit
Majdhob dclare
(3)
70 coudes de profondeur.
Jugement dernier
de plantes mdicinales, de simples,
(1)
Il
(2)
Hojwr, Kashf, 42
(3)
Ap. Ibn 'Ajbah, fotohcU,
Qosh. 22, Tagrib.

I,
46.
II,
178
(cf.
Joann. XIX, 13).
PREFACE
8
Elle est
frres,
dans
le
dsir
surhumain du
pour ses
sacrifice
dans l'extase transcendante du martyre chante par
Hallaj (1)
Pardonne-leur,
Puisque Tu consumes
droit de
mon
et
ne
mon humanit
humanit sur
me pardonne
i...
en Ta divinit, par
Ta divinit, je
misricorde ceux-ci, qui ont travaill

(l)Passto/?, p. 303, 768.
pas
le
demande de
me
faire
le
faire
mourir.
CHAPITRE PREMIER
LISTE ALPHABTIQUE
DES TERMES TECHNIQUES DE LA MYSTIQUE

RELEVS DANS LES UVRES D'AL HALLAJ
Les termes sont donns selon l'ordre alphabtique arabe,

et suivant leurs racines.
numres ci-dessous
Les initiales rfrent aux sources
(1).
Les numros d'ordre renvoient
numrotation des textes publis,
la
soit
antrieurement (T,
A), soit ici-mme, en appendice (S, B, R, K, C, J, G, Y, H,
M,
W)
exceptionnellement,
le
romain additionnel, spcifiant
On
se rfrera
pour
le
chiffre! est suivi d'un
le
chapitre vis.
sens de ces termes en franais
l'index de nos deux volumes (P, E) (2).
utilement
les
c/zzyfre
acceptions vises dans cette
Et on
liste-ci
comparera
aux
dfini-
tions proposes pour 143 termes par Sarrj [loma\ 333-374),
pour 106 termes par Hojwr(^rt.?A/', 356-389), pour 102
[)ar
= Akhhr al Hallj {Quatre

IV). B=
rfre au ms, de Berlin,
tomaison
de CawnC=
pore). Bk = Ibn Blcoyeh, hidyak {Quatre
shathiydt
simple rfre au ms. Shahd
avec recto
ou verso, au ms. Qd'askar MoU Mord). D = diwn. Fn =
sharh khotbah. G = Solaml, ghalatt. H = Kirmn. =
Kashf = Hojwr.
Solam, jawmV. K= Kalbdh,
Ka'b = Ka'b, manqib. Khark. = Kharkosh, tahdhib. M =
Monw. Q =: Qoshayr. R = r/wdyl alHatldj. - S= Solam,
T == Tawsn, 1913 Y =
des uvres
Hallj
W=
Yazd = Ibn Yazdnyr,
(selon
(1)
Baqi, taf-
Textes...,
fo
sir (le
la
la
lithogr.
Textes...^
Baql,
'Al
(le f
II).
le f"
ta'arrof.
d.
tafsr.
le
fihrul).
raivdah.
Z=
(2)
liste
'Attr, tadhkirali.
Solam, tabaqt (trad.
Passion, Essai.
ici,
in fine).
d'al
CHAPITRE PREMIER
Qoshayr {rislah, 36-159, 166-185), pour 100 par Haraw

(mnnzil al sairln), pour
00 par Baql
(5^!//_y<z^
(.
4*-
119^).
ABD.abad
17,, 35.
23.
\\
2,
AKHDH.
A DB.
VI,
moathtfrah P.
P. C 183.
yodlklQ.
T VI
rtc/(opp. f/),S41, 152, 163. P,
AFQ.fdqTM.
ALF. (alif) malof
ALH. ilh alilht
'ilahifjah
AMR,
I).
172.
(opp.
P.
101, 114.
5,
(opp. nsoiU),
11,
XI 7.
azal[yah). S 172.
C 187, 213.
maqt u] P.U26.
Al 2 {ffisama ivalard) P. A2, 13.
32. 'olohyali
lhoyah C lOl.Yazd.
\fmr (opp. h'ddj(hjP.B^21.n
S 47, TX-26. Idhot

1.
19. J 2.
VI I4.U 10.
3.
AJy.Y. \imn (opp. dkikr) P KS

iy/<i/yi!)
P.
19 'anniyah (opp.
A.YA'. ^ma
amnah
23 (opp. ma'nfah)
AA^V. '?zyze'A52.TII4,
XI,
S 102, 192. adamiyah, S. 18.
U 1. S 68, 71, 108, 161,

R9, 8. C 213. A 2.
ASL.adV. U 11, 17.
(opp.
'ilhr P,
db S 117. tadlb (voir lanib).
ADHY.
amir R
P.U7.
ihonrah T V-7.
makhodh,
A DM. Adam
AZL.
ma
C213. T VI
8, 10, 12.
aihar (opp. khabar) P S 55. Z 16.
5, 52, 6.
mabod
S 206.
abcidl P,
ATHR.
(opp. azal) S. 200.
J 6
P.
V 8, 1X2. A
115,
P. Si 30. '^w^?
moum'ui
P. SI 2.
40, 50, 156,
2.
\ina
mhiyah) P Q. C 169.
11
8,
Vlll. 7.
aW
/o^;<:
nous
TV 37.
12.
^rt^r/T V123
ANE.
ta
AiV^S.
'o?2.s
mb S
H
5.
5i. inbaJi
35. D.
S 143.
A36.
ma
'mV TXI 25.
LISTE ALPHABETIQUE DES TERMES TECHNIQUES DE LA MYSTIQUE
AH. TIV H, X2-3.

AHL. 'ahlT. IfI-3, V-34.
A WL. 'atvwal (opp. khir)
I I
tawilQ.%.
S. 168, 171, 172.
Tl 12. R 24.
AYD.
'iydX
14.
A YN. 'ai/nlW
7,
A YY.
WHÛ ^
'lyyho.,
BDL. Bodal
BDA' had
Tl[[
1,
BD' mabdo' S
'^^-
54.
yah T V 35.
22.
3. hilyah (opp.
nihdyah) C
mahôt S 54.
BSHB.
inb'n^t S.
43.
B'TH. mab'ath R
T VI
21.
5.
.
32.
Z28.
S. 187.
25.
kolli)
BTN.
bdtln (opp. zhir)
BQY
baq (opp.
BLGH.
//?)
A 16,54.
R 24. bawt'm T IV-4.
K 47, U 15.
I6i. D.
ibldgh S 123. balyh S 9.
bal (opp. /irma^) S 07, 138.
C 192. R \ÂbtUl VI
BWQ.
14,
baivaiT\32.
BYT. bayt Rio.
bay'ahS 154, 8 24
BT
63.
ho\l(o^^. qorb)T\l-\%.
B\D. badl (opp.
5LF.
66,
basharlyah (opp. mmadiyah) S. 5,191
mobdsharah (opp. sabab)
RD.
77
BST.bast{op\). qabd] AiQ. bist ^ QQ,\2Q. C

52.
D.
BBHN. borhn K 15. A 2. R 12.

BSB baâr (opp. R 1). baâir W
A
1.
2.
BBQ. barR 11. TMl.

BBA' bariyt R 9.
borj TI
51, 52, 53.
alasmClW.
VI 30. bad'
BBJ.
^^
(== Abddl)
ialkhalq) S
23; 1X9.
11,
VII 2. A
K
1.
i,
26.
22.
W47.
CHAPITRE PREMIER
12
BYN.
123,
bayn, P. S 48.
41, 53,
2,
T V
35,
23,
VI
10,
bayn S
15.
tibyriK 15. D.
9.
THF. ot/iiftoA2H.
TBQ.iiryT\3^.
TMM.
itmm G.
TNN.tinnn A
TWB.
W 46.
23,
tawlmh S
3,
56. J1
20.
W 49. P.
TYH:/ihl\'6^.
THBT.
THQL.
ithbdtk 21, C 191.
thaqalayn
TfJNY. ithnayn
THWB.
D.
II 7.
52.
Ihawb (opp.
S 135. D.
'iqb)
JBR.jabrot S
66. R 20 tajabbor
JHD.johodT
V-10.
JHM. jahim [khoniod /) B

JDHB. majdhob C 183.
JRD.
tajrid (opp. taivhhl)
Vl-1
VI-7,
31
25.
K51. mojarrad
TVlll-5.
JFY. jaf
al khalq
84
JLS. maj lis [Allah) R 17. mojlamh R. 196.

JLL.taiallKô, 44. S 130, 136, 187, 198. A
54. C 214. motajalli{yah) A 2,
3, 53. U 18.
2.
3,
15,
JM\ jom'ah gaimah. B
27. mojmi' R
2.
'aynaljani B 27.
C 163.
JML.
jomlat al koll C 164 D.
JNN.
ashb aljannah B
"30.
jannatal qalb C 190.
JNB.jandarat al molk R 26.

JNS. tajnos (opp. tajwoz.) K 15. C 178.
JHD. majhod T XI- 1 mojhid A 7. mojtahid R
JHL.JahlTXl-^.
.
JWD.jodS
180.
22.
TERMES TECHNIQUES DE LA MYSTIQUE
LISTE ALPHABTIQUE DES
JWHR.jawhar
JWZ
H.
S 113. T 18, IX-11. U
U 46. tajwoz
JWL.jawln'iy {".
.
majz
{\
l3
78.
.774. myS47, 93.
HBB.
5.
kt,
hobh
Habib R
50.
20, 21, 26.
mahabbah (= dhtaldhl) R
C 190. B 1, 13. J8. S H.
27.
10, 38.
////. hajj akbar P.
W-^-
hvjb [al qalb)
mahjobon H
HDD.
hadd
C 184.
HDTH.
//^T?/?.
XI, 5, 15.
4.
C 178, 188. Q
9.
ihti/b
34.
3.
53.
5,
3, 17.
5, 19.
1.
1,
12. hdith
8,
2.
mohdathah C 213.
2,
horriyah
7,
1.
7.
î?/'. Aoro^//, ahrof S 2,
hadath (opp. ^/V/m),
X-9. mohdath
6.
hodod). T. IX
(pi.
/z6f/(////iTXl-12,
7, 13,
23. hojjah
mohbbon R21. malibob
36, 50, P.
13.
8.
19.
T V
36.
40, 35, 60.
SB. hisbn Q 9. hasb S 148.

HSN.ihsn'\l^.'^l\.
HSL.
S 21
hosol('aijiial) P.
HDB.
hadrah
HZZ.hozo^
HQQ.
(al)
hodor k
15.
tahsUK
17.
10, 15. D.
189, 54.
JTâ^^ (Qop. XXII, 6
6?/^Y,
isliljiaqiqah, slia-
hdah, takhm, ilhm). S 36, 61, 84, 117, 32, 194.
3, 8
R
A
8.
;
19
5.
IV,
;
T
1
pi.
9,
IV
IX 6-7,
5-6,
32. S 194.
haq'iq (opp.
50. Z. Q. tahaqqoq
(aialoka) bihaqq...
HKM.hokm
(pi.
S
1
33.
X 8-9, Xf 26. haqiqah, T II

U 45. D Z9. B 15. A 401
24, 30.
wasait).
D. sthqq
tahqq
C 177. moh'iqq
43, S 207. formule
50.
ahkm)
152.
hikmah T
17,
R24.
HLL.mahall^
155. hololD. Z 14. S 172.
C 178.
VIH.
CHAPITRE PREMIER
I/i
HMD.
1.
Ahmad, Mohammad T
hatndYi 19. S 119.
R18.
liML. haml{alnow\alamnah) S
HNF.haifC.
HYY.Hayy, T
/m
hirah T IV
ir
5, S. 147.
TX
5,
hlali
4, III 4.
II
KHRM.
khatt
30, 55. lakhassos,
(cfr. istiw)
14. A7/im?
13.
KHLT.
KHLF.
KHLQ.
9.
100.
9.
C 34. A
18.
11.
2,
58: (opp.
TV
S 120.
14.
35.
khitdb C 213. mokhtabnh S 93. B. 4.
4, 191
12.
C 164.
32.
(pi.
de khallah) D.
32. khalhV, 27. mokhls
29. takhallos
takhlt ('ilal a/)
35,58.
A^/^L. khollah S 22. ////
111
(pl.Mî^ms) 8 55,86,115, 137. C. 178.
iiC^L^. MiV^s
T IV 2,
28. tahayyor
KHTF. ikhtitdf k 10, 15.

KHFY. khajyah S 98, A
S 199.
S 35. R
7.
KfJTB.khtir{\)\. khawdtr)\). S
15, 51.
3.
15.
55.
khmyah S
KHTT.
KHTB.
A
ikhtrm, TI 10.
/7?d5.s
32, XI 25,
hlt)
(pi.
A y 7 S 76.
2-3.
khabar: (opp. afhar)T XI,
TTA^^.
4.
6.
KHBR.
nazar)
VII
C 213, 214. hay Z
jy^Yi?.
15, VI-
2i.
HWT. ihtah U 8. hiytah T III

BWL. hl (pi. ahwl D, S 81.
A^?^'/ TV 1-2.
taJuijah
130, 188.
Z
1
VI 16. ikhl^
12.
77.
takhiof(opp. tawfoq) B 31. S 44.

khalq [bad'al) TXI 26. S 51, 78, 101, 123, 144.
U22. R \H.kholoqS
khalaiq)T\\
KHLY.
KHMR.
1, III 8.
186, 187.
28. D.
khal (opp. mal). C 185.
takhmtr [alarwh) R 13.
W 41
Ma%A (pi.
LISTE ALPHABTIQUE DES
TERMES TECHNIQUES DE LA MYSTIQUE
KHWI). hhawddn
o.',
l5
34
KHWF.khawf^
KHYR. khuf/rt U 26. khtiyr S
KHYL. lahhyilk^l.
DDR.
S 128, 102.
\2l.Q3.
lad/m- (opp. tufivld)
tadabhorl
DRR.
111
1.
Ko o.
19.
TV
67.
35, VI
28. D.
VI,
7.
24.
dorrah(bayda) R 22.
DRJ.darail^ 125.Z20.
DRK.
darak S 28,2. drk L
D' ^Y.
da\.v[\^\.
29.
daiva) S 79,
R 27. V 36, VI
1,
TXI
10.
1
90.
darrk S
2.
2, 21
2.
50. S 34, 82
dnwal)
13, 18, 2i. d' (pi.
J 8.
R3.
DQQ.
DLL.
duqlqah
(pi. daqaci)
dalil (opp.
madlol)
K
T
22,
19,
T V
10. dall
III
K 44.
BNW.donoivTY3\-32. dony
32.
36.
TII2.
istidiiC. 169,
DHR.
D.
54.
dahr{^\. doIior),Cl\^. S 40, 180.
R6,
10.
DYJR. dayiorP.
DYR. draynZ\Q. diyrD. dairahlW V2,
IX 13-14, X 1. da'irat al haram T IV-IO, V-31.
1
DHRR.
DHKR.
J 3. D.
26.
TV
madhhor
dhikr (opp.
S2,
5.
VII 1-5,
fikr)
19, 53, 72, 110, 134, 150.
1.
32, 33, 34, 48.
18.
5, 9, 13,
18, 19, Vl-15.
BHWB.
DHWY.
I
5,
14.
dharr S 10. dharryah S 55, 102. dharrah S 50.
DHHL.
.
11,
dhohol S 2
idhhl C
79.
tadhwb^ 188.
dht (en
abrg, dh)
X-, X-9 13, 18, XI-10. C 213. dhti
RBB.
rabb al arbb
12.
13,
18,
52.
S 183.
26.
marboub S 206. robobiyah S
7,
CHAPITRE PREMIER
l6
15,
101, 108, 126, 167. 191, 198. S. 47.
rabbniyon S 161.
TV
rabbnlyah
3.
RJ\ rojo'l'lad T VI 11.

RZ.Qrizq^ 124, 125.
RSM. rasm (opp. ism) T II 4. B
T IX
sonit
RSY
13.
tarassom S
rasiyt A
B15. C
T XI
163.
18.
15.
32. S 4, 13, 94, 123.
mar-
7.
2, 50.
RDY. rida (opp. rdah, amr), J A 49. W 46. R 7.

RFY. rafTlSrafatviid.'
RQR. morgabah H 7
RKR. rokob D.
RKN. rokn^ 5, 19.
RMZ. ramz D.
RMS. rains (opp. taim), pi. raumis Yazd.
i?^rj/^. roM {ntlqah) S 87, 113, G 184, 188. R 17, 23,
25, 1, 9, 19. A 2, 15. T IX 11. rohniyah C 178. rih (pi.
1
riyh),
S 126. R 187. raihah,
i?WZ). mom/(opp. >nord)
A 10. R. 21. im^/iB27. S

VH1,1X11.
RWY. royah K 37. B 7,
ZKY.
pi.
J 6.
rawaih Z
20.
W 49, 50.
50.
15, 16.
79, 84, 128, 191. C 214.
8, 16.
13.
21.
TV 38,
S 68. D.
zakl kobr'^''i.
ZNl). znidal 'awrah T V 30.

ZNDQ. zandaqah (opp. tawliid) T V
2.
A 52.
ZHD. zohdWo'.
SRB.
sabab
SBH.
sobohl S 100.
SBQ.
scnvbiq S 45, 96. T. VI-32.
SRJ.
SRR.
sirj
(pi. asbb),
S 13, 182.
15.
tos C
53.
214. R. 24, 26.
11
sirr (opp. dnmlr), pi. a^rr,
C 163, 164. A,
35, 50.
LISTB ALPHABTIQUE DES
D.
8.
un
sarair) Z 24.
SBMD.
TEGHMQUE8 DE LA MYSTIQUE
ElAMES
I7
VI-7, IX 1, XI 2. sirr al sirr D. sartrah (pi.
I,
13.
sarniad S 200.
SQT.
isqt [al wasait).
SKR.
sokr
B 16. sokrn Z 25.

SUN. sakinahMM.
SLB. mlb (ataql) C 179. T IV 6.
SLT. taslit [aCaql] ^ Ml [al ahwl) Z
soltn
7.
15, 39.
T X-24.
SLM.
SMR.
SM\
.sami?'
D.
50. slm
sam\ S
SMY.
TV
tas Uni
ism
3.
masmor T X-4.
S 62. Yazd.
68. Yazd. 2. istim\
asm) S 102,
(pi.
azam R
28-29. l]2.ism
13.
13,
15,
10,
9,
17,
2.
15.
G 213.
25
mommmal
VI 32, XI 25,
52, 11
14, XI-6.
SNY.san\ A
26. D.
SNH.
sawnih) Z 12. 52.
.sonh (pi.
.SWF.
/^m^'^ (cf.
X-/?/.^).
.9i7^^. shahah S
5'/r^^.
./^/;/?
SHKHS.
70.
3. tashhih
TX
9.
shakhs C 213, 214.
16. D.
VI-14.
SHJR.
shajarah
SHRB.
sharb
SHRH
sharh (al sadr)
SHR.
ll
6-7.
[al o?is)
S 126, 129.
TI
2.
sliariah (opp. haqiqah) S 21
B
T
5.
SHRQ. nioshnq R 24. ishrq S 196. 1 2,

SHRK. shirk khafi A 48. S. 50, 69.
SHA'SHA\ tashasho\ D. shdsha^m P.
SHKR.shokr k 1, 18,49. J 2. K 28, 29, Z
R
26.
SHKK.
shakk (opp. yaqn)
51
3.
1 1
9.
18.
12.
S 72.
CHAPITRE PREMIER
l8
SHKL. shikl, \^\.ashkl (opp. ahivl) C. 178. T II 4, IV 4.

SHHD. shdhid [opp. mithdl), pi. shawhid^ shohod S 159,
A2. S183.
164, 181, 183. S 16, 21. A2,52.67mAi(/a/^/V/m.
18, 27.
30.
shahdal
T VI35. R
SHWR.
[al dliarr [\)
8 9,10.12, 32. moi^hhadah.
i.
shrah^
SHYY. ahay^
VII
sidq
3.
2, 40.
TV
37.
III
Ka'b.
29. diq S (28,
SLM.
SLY.
salt
SMD. mmadiyah
\.
istifdS
i'S.
istiim Bk.
23.
12.
13.
129.5i^%S88, 89, 90. TI4.

SRF. tasrfS 21, 96. tasarrof A 6.
SFY. 5/^TIIIl, V9,X 19. safawiTlS.m
SLH.saihA 17. S 112.
SLD. istild T
107, 113, 152, 180.
W 53.
49, 52, 53. S 29.
34, 2.
1.
SBB.80bb k^^.
SBH. misbhk 15. T II 2.
SBR. mbr (opp. shokr) S 44.
SHH. sihhah. T VI-1
SHW. sahw (opp. wkr). K 41
SDQ.
9,
mashtah^ 101,
R 19, 21.
113.
B6. C213. A2. T

SHYN. shan A
10, 146, 151.
25.
S 104.
S^\san R4. TXI-8.
mmmod^
S 100. J
58. Z 20.
san'ah{p\. sanai').V{.^,
\.
15, 25, 26.
SHB.say/wrQ 10. U 5.
SWB.sorahS99, 113, 181. C214. A
R
13, 15, 26, 27. ta$wr
SWF.
ofyah Khark.
SYR.tayirTn\
(1)
Voir lauhd.
11.
1, 2,
13, 52,
A32.
2, 3.
TV
8.
tasawwofC. 191. D.
LISTE ALPHABTIQUE DES TERMES TECHNIQUES DE LA MYSTIQUE
S Y 31.
siytn cikbar
T V
23. s'i)ism[at) al s'iyni
I9
21
DDD. didd{\A. (ulddil) K 7, T VI 19.

DRR. daror Q idtirr K 8, S 6. in 8, 23.
DMB. damtr (opp. sirr) T III 11, IX 2, X 5, A 13, 50, 52.
D. idnirl), K 43.
DMHL. ulmjhll. T X 23.
DYA. dlyd {mokhanunarah) K 18 A 13. K 13. islida (opp.
\
nazar)
DYR.
58.
dayr (opp. ghayr) T Vi
6.
TE. tab" Bk 19. tabtah S 109.

TRQ. tariqah T V 36. tarq D.
TS. ta sin\l\.
TU. taVah
S
16,
130.
TMS
2.
tawiV)
tolo'
(pi.
C 183.
58.
TW\
rWL.
S 94.
52, 54. ittil\
Yazd (= G 191
).
T V
37.
tawtV, 172.
ta
TWF
15.
motlaah S 184.
tams (opp. rams) B 31
TWT.
ah S 58, 72.
tawdfK 60
26. mo/<x' P.
D.
toi (opp. W(^)
XI-1 6.
TYB.
tayrn B 26.
ZLM.
zlim [moqtadid] S 133. zoloml
A 53,
ZiVTV.
i/2?2
ZUR.
zhir (opp.
9.
3.
znn.
16.
II 6.
3.
ta'abbodK^3.ma'bod R9. T VI-13. 'o/ôMyaA Q
7.
^z.^m,
ishrah). S 84,
71.
T iV
4,
ohor^ 162.
'^Z).
75.
15.
'BR. 'ibrah K
V5.
'/;/).
?.>
3.
S 42. Z 20. D.
i'tbr
28. 'ibrah Yazd.
4.
'adad [ndqi?)
13,
C 173. 'irf^/TX9, 23
(XI-1).
CHAPITRE PREMIER
20
'DL. itdcU (opp.
\i(ll)
10.
'DM. 'adam (opp. wojod) S

'RJ. m'rj
marij) A
{\A.
5, 86,
13.
2.
'RS.arosiyl.
'RD. W(/(opp.
';?/
'RF.
"irfn
Tl,
C 169. T
36, XI. tdarrof
S 41, 80, 100,
i'tizl
\SHQ.
49.
13,
152.
'ishq
13; VI, 24, 34. XI-1
20, 24.
4.
(3
169.
14.
40.
H 2.
T V,
H5. wa'rifah [asliyah)
marif
184.
W 39,
24, XI 24. ma'rfah Z 12.
ma'rofTW-U.
ZZL. 'As^d/T
'ZL.
TXI-16.
tol),
5,
15,
S 49,
8.
VI-i8, 26, 30.
10, 13.
C 213, 214
'TR. 'awtir al qorh
'ZM. 'azamah
2, 4.
(cf.
49).
W 92.
50.
24. 'azamatayn
(=
azal et abad)
S 68.
'QB.
'tqb
8.
'QL. 'aql D. A
2,
35, S 4.
9.
VMO. K
17
12,
S4.C179.
LL.
'illah
53.
W 44.
'LQ. 'alaiqKI'L. B 20.
LM.
'iim (opp. /cashf,
13,58. J
83
(cf.
TX
T II
16. G. /;?o'i//S 60, 168, 173.

1,
32.
marifa/i)S 30, 122, 152, 172.
TX
7D.10,
6, T IV-9). malom S
20,
2, 54.
19, XI. 'i/m /fowm
168, 155.
27.
A
1
T Vi
2,
7,
1,
10.
'ML. 'awmilC
174.
WY. man
17.
Mamollaho S 85. Z 19.

G 213. T VM, V-36, XI-21,
IX-14,
X-19. D.
'WD. HwalK
53 S 53, 56.
'YN. 'ayn S 126 A 52 R 22, 25. 'ayn aVayn S 195. TV

24, IX 15, VI 1. 'aynaljam' P. 'aya R 5. S 84 G 169, 193.
T.
37.
LISTE ALPHABTIQUE DES TERMES TECHNIQUES DU
I.A
MYSTIQUE
GHRR. maghrorTX^.
(jhofrn A 50.
GHFL. ghaflah (opp. dNikr)
GELB. ghalabah S 84.
GHMD.ghmd^ 113.
GHFJR
S 106,
H IH
GHNY. yliant (opp. faqtr) K 26.

GHYR. al Ghayh \= ghayh alEowa) S
R
22.
G^^l
ghaybah (opp. hodor) A
51.
i?. ,^/^^///r, pi.
GHYA.
8.
FDY.
fadaytoka D.
FBI).
fard{\)\. afrd)
14.
Kashf 36. frd K
C 213, 214
51
181
tafarrodX
ll 1
16.
lafrhl (opp. tawhid)
VI 8.
3.
A 59.
53.
i8. z///V(/.
^'.
13, 18,
^VmaA A 58. S 74. tafarro^ Q

FBSH.farsh,TUi.
FBD. fardT XI-16. S 112.
fa?-'
{opp.
T VI
T VI 20-21
15.
fardniyak T VI
8.
9.
F/^..
FB\
15. D.
51.
FTR. fitrah \ 18.

FTN. maftonA^l.
FTY. fat A 49. folowah A
41, 84, 108, 152.
aghiyr S 124. B 22.
TU
ghyah
asi)A 35.
/TÔ- /^7 T XI-G-10.
iftir
37. S 126,
112. tafarroq
.
C181.
/<^(>/>.
/^(/ (opp.
FQR
faqir
wajd)
k^[. K21,
III-!
XI-3, 22.
25, 26, 26 b.
VV 38. S 132, 179.
iftiqr\i2\, S 132.
FSL.
fasl (opp. ivasl) D.
I 9,
XI
inftml.^ \1 , 42 (opp.
itlkl).
FDD.
ftidd^ 191
loma' 231
F'L. fil[\A.afi)Zll, Q
FKB.
fikr
iîA^V.
fana
1.
48 A 35. T. X-1
(bi),
S 165.
/'w<'/
M.
C214. mafoldt T IX-13.

2 fikrah.
18.
(an) S 165. Yazd.
3.
CHAPITRE PREMIER
22
FHM. fahm T
rnt
IV
VH X
-7,
19,
XH6. R
4,
A 58.
mafho-
T X-17.
FWT. lafivotS99, 100.

FWZ. mafzah T II 8, III
FY.fiTWWi.
IV
1.
FYD. faydCMl.
QBD. qahdk\^. qahdah S 77 (cf. 29).
QDR.qadr^l^, qodrahV^l, 17. T VII 1.Z9. A15, 18.
C2i4S 39, 145. /a^f/2/- S 54, 13, TVI-11-17. maqdir^V-^,
1
113. T. YI-17.
QDS.
qods R
ard moqaddas R
QDM.
8, 16.
13.
UujdU
18, 51, 53.
VI-10.
5.
S 108.
qidam (opp. hadath)
53, 32, 59.
1,
qadlm T XI-4.
QRB. ôr^S84,
110, 150.
3, 10, 13,
50.
18, 21,
1.
qorbahV,! (S 51, 181). T 187.
QRN. maqron
QSW.
QT.
qaswat
(opp. manot) S 69,
[al qalh)
6. iqtirn
S 72.
S 139, 142. D.
qaf S 33. monqatV T X-9.
QLB. qalbMS,
52, 53.
D.T YI
5,
XI-15. S 130.C 163, 190.
iaqi/)S 110, 111, 150.
QHR.
qhryah S 31
QWS.
qaws R
QWY.
QYS.
10,
24 qb qawsayn
T IX
qowwah mokhayyamah R.
QyVL. maql
haqqah)
(o\)p.
TV
2.
11.
niiqys [al 'adam) S 86.
QYM.
qym
S 114, 175.
[i
haqq..)
maqm
(pi.
1, 10.
S 14. qiwm Fn.
maqmt) S
21,
TIII-1. S 123.
KA
25.
miqwal.
kaanni T
KA'S.
II
kasXn.
5.
knannaho T XI-23.
21.
10.
A 34.
Q 14
KBR.
ahmar U
kihrL
KRM. karam^
41
77, 180.
KRR. karrt A 2.
KSB. kasb (pi. aksb)
KSW.
k-wakS
KSffF. kaskf S
23
S 24.
116, 192.
3S.
28, 53, 54.
T VI 16. A 36.
KFR.kofrK'd, 13, 49, 54,51,
S 34. koskofK 48. mo-
kshafah
KFH.
mokfahal
KLF.
takiifS 17, 49, 204.
iiTZ/L. ô//z
KLM.
(opp.
al khitb
<^rtWe)
T X
kalin
10.
59.
7 7.
36. D. jomlat al koll D.
9.
D.
4.
kalmah, R
/^WiV. kn T XI-2 S 174. niakn orf

155. Awt)/2
al)
akwn) S 25, 90, 137, 175.
(pi.
4, 24.
T XI-2, S
T X 26. A
74,
35.
takwn S 55, 193, 185. konl S 63, 118, 137.

iCF/). "^z/f/U10.
KYF.
LA.
kayfyah
M T VII
LBB.
3,
45, 46
22. talsht (voir
lohb, pl. albb
LES.
Ul.
lalbU S 46.
(cf.
53.
18, 52.
39, 4i
LHQ.
molhaq (opp. mazd) T IX
llbs
T VI
L'L.
lahw (opp.
lawlka
./^//r)
53.
19).
VI-1.
7.
26.
G 190, 213. S 166, 208.
4.
L/TM. i/MmS83.
LW.
taladhdhodh S 116.
latifah (pl. /^rt z/)
LHW.
7.
/mm [alHaqq, etc.) A 2. 53. R

LSHY. talmh A 15. T II 4, XI 20.
la' ail.
I).
L.SiV.
LrF.
12
LSHY).
VI V\.
lalizah (pl. lohoz^ alhz)
LDHDH.
G 190.
LBY.
LHZ.
labbayk
15.
13.
CHAPITRK PREMIER
2'l
LWN.
lalwin
M. mimTl
15,
MA. manjahlX
MTHL.
jnalhalK
27, IX 9,
TX
3.
MBW. mahw (opp.

MDD. madad
19,
26.
A 51. R
22.
19.
1
.A 2.U 20. mi/M/(opp. shhd) P.
mihnah Silo, 156. B
il/^xY.
T X
43 inolawwanl
I\
G 169, 178, 191
i^/M^)
Roh)
(al
23.
18.
iJ/'.mÂ51. TXI-20.
MZJ.
imlzj D.
MKR
waAr S45,
MKN.
lamkin (opp.
46, 71.
C 213.
S 155. T 11
talivhi)
il^ZO. tamalloq C 190.
MLK.malak^
7,
S 103.
11.
/?M/iy^
G 214. mamlok G
214.
ifWr. mawt^
MYDN.
103.
riiaydn (pi. maydn)
iV^r.
istnht,
NBY.
nab (op[). raso.l)
2.
TXl.
/rt;?;//?
NSB
nnmb S
NTQ.
notq
(cf.
10.
1-17.
5 bis.
NJY. monjh A 14.

NDM.nadim A2'I.
NZL. 7WzoiI{U, 23.
iVZi.
15, 54, 155.
////?.-//
52.53. S
J 4. intizl
7,
10.
108.
90.
ôO.
93.
12, 18,
21, 53.
G 182. D. nfiak
roh).
NZR.
nazai' (opp. A/^/w)
Manzor T II 4
N'T. un t. pi. ;?o'o/)/ (opp.
-iVy. m;'Â2.
A^F^/T. /m/M A 15.
G 184, 213. R
10, 25.
II
4.
]SFS.
}}afs pi.
ivasf)
15, 206.
G 178.
?2o/b4vK27.S27, 113,189,191, 197. Z
22.
S 54
b.
C 175, 178, 184. A
anfs) S. 203. C 163.
50.
NQS. manqos T lX-4.

NQT. noqtah ml'iyah S
VI,
54
(cf. S.
163, 176). 7mfas(\)\.
20.
45.
[J
22.
nakirah (opp. marlfnh)
XI-1,
41
9, 15, 32.
JSHY. nihyah K
NWR.
Nor^
101, 107, 109,
Z25,
IV 2,
49.
107
m,
(pi.
NWT.
U
A
aniv?^)
113, 137, 161.
12.
S 30, 99, 100,
17.
1,
16, 35, 50,
54.
T 16,
T V
37.
15, 52, 53.
1, 15.
manot^^^.
G.
JSWL. tanwol {nor
al shams)
53. D.
htif k\'6.
HJS. hJlsS 158.

HDM. hadmah rohniyah T
IX- 1
-1 2.
HLL. hillSQ. Z 14. R 26. tahll C 214.

HLK. isthlk A 13, Yazd. 3.
HMM. hamm T VI 32-D. himmah T
HNY.
HW.
4.
XI-2.
nsoat (opp. lhol) C 178.
nsotiyah
HTF.
I 9,
26. n. 8, 18, 26.
NWS.
tahniahC
7.
D.
214.
AozÂozÛ38. A20.S205.C214.TI-14,X7,
howiyah A 53, 35 S 55.

HWS. hawas A 52. tahws T VI-10. A
howi.,
HWY.haw \
HYKL.
A2,
IX-14.
NKR.
I 1.
2,
25
15.
18.
2, 49.
Iiaykal (var. hkol),
haykl. C 178. S 13. G.
pi.
13.
WTR. ivitr {alqaivs) T V 29.

WTHQ. walhlqah II 11, \ 36. niilhq R 12, 19.
WJD. z^yV/K24.B13.(:i69, \n.maiujidK^%.Zl2. U
27. Imvjod K 39 ^frd al wjd S 48. ivojod K 15 Kn, U
1
40, 43.
XI,
4. ii.
26.
D niawjod T VI
34. 'jdltl.
CHAPITRE PREMIER
26
WJH.
93.
waih
{Allah)
jihtlW,
17, 22.
WHD.
VI,
(3
wojoh S 113. moivjahah S
13,
I,
whid, ahad, ivahd,
9.
hdZ
21.
20.
7.
mowahhad T
111-2, 6-10.
tawhd{opp. tajrd,
ta/'rd)
U32.K 15, 51. S 166, 167, 173, 207. A52, 39, 42, 43, i8, 59.
Q 1, 2. C 163, 185. Z 25. 1113, IX 7, 8. 14, X, 7. 14. B 2.
ittihd B 19. tawahhod K 15. wahdniyah S 10, 108, 00. B 19.
G 187. A 53.
WDD. tawaddod A 26. R J3.
WRD. mawrid K 58.

WHSH. wahshah A 36.iM}h.sh T XI-25.
WJIY, waht/ A 2, 15. Z 12. S 159.
WST.
ivasait (opp. haqaq) S 17, 49, 169.
\\SL. waslah S
WSF.
wsif,
24.
24.
maivso/T
I1I-9. ivasf
8,
sifak
T V-36,X9-10, 18. A it.itlis/^\3.

WSL. wasl T XI- ttiml K 36. Z 28. T Y 34.
WZB. mowzabah 8 112.
WQT. waqt K 52, S 70. T VI-15.
36, 51
Q
1
\VLH.
ivalah J 8.
WLY.
wali
8.
WHM.
(pi.
iva/im (pi.
yaqoiit
31
A 53.
svn. l'mnin
51
5.
17.
34.
3, 21
R 21
25. util {al
D.
awhm) S
7 2.
(opp. maqdor) S 65.
ahmar R
YQN. yaqin(lm.
U
S 73, 67, 182, 2i. J
22. lawalloh
awly)
mawlya
YSR: maysor
YQT.
3.
47.
WQF. mawqif^n.
WQY. laqivdS 149, 156.
WKL. tawakkolM 30,31.
Efaqq)
mawqit S
C2
13,
5.
'ayn, haqqal) S
4tt.
20, 201
202. R
6.
A 28.
CHAPITRE
II
ANALYSE DU LEXIQU
Sommaire.
P.iges
L'inventaire des termes techniques
Classement suivant
kalrn primitifs
provenances
les
;
Qorn
sciences hellistiques
nahw
et
emprunts
27
littraux et paralilismes structuraux

2**
La mthode
d'inter[)rtation
a) Ses rgles. Les chances d'erreur et les pseudo-em-
prunts
h)
35
Quelques exemples de concidences forluitos homonymies techniques paralilismes de prsentation

:
convergences d'intentions
3" lie rle des influences trangres
39
a)
La thse priori de
b)
Les conditions d'une dmonstration
c)
Le milieu hbro-chrtien
....
l'influence iranienne
45
50
(ascse et thologie).
d) Le syncrtisme oriental (sciences, philosophie,
51
herm-
tisme)
e)
55
L'hindouisme
Appendice
et la
mi ti fa
sciences
63
Tableau de l'alphabet philosophique
\ L'inventaire
a) Classement suivant
mystique de l'Islam
les
de^ termes techniques
provenances
hellnistiques
Qor'n
nahiv et kalrn
emprunts littraux
80
(jnfr).
et
jiri-
paralilismes
structuraux.
I.
La source
Qor'n
le texte
principale, consulter
puisqu'il s'agit de
par cur,
musulmans
et le rcitaient
d'abord,
c'est
le
qui en connaissaient
assidment, pour compo-
CHAPITRE
28
ser
II
cadre de leurs mditations quotidiennes
le
l'autre [kliatni), d'acqurir la science
bout
Leur but
(1).
en s'astreignant rciter sans relche ce lexte d'un
tait,
de VlstinbtC)
immdiate du sens d
c'est--dire l lucidt ion
chaque ver-
sel, considr en composition, sa place parmi les autres.
C'est la rgle hanbalite
Ne
(comme
va pas
t'en
les
com-
mentateurs critiques) chercher deux passages spars du

Qor'n pour
les
ment
(3).
la
fin
confronter;
lis
le
Qor'n du commence-
Celui qui mdite un texte pour en vivre
tend substituer la consullalion analytique et morcele de
aux
ses lments isols (procd d'indexage juridique, cher
gens de
loi)
l'ensemble
On
considration synthtique et simultane de
la
(4).
a vu, par le lexique,
que
au Qor'n qu'ont t
c'est
emprunts des termes mystiques clbres
d/iikr, .nr/% aib,
tajaUl, istima, istiqinah, istiw^ istina, istif^
yid(/i
ry (VI il, 49), rd, kholq, 'ilm^nafs moimainnaJi

i
7)
saklnah, lawbah^ da'w, yaqin, Allah
^ Haqq[\\{\,Q)
Moslim
(1)
si
Khawws (+
c'tait
la
et
= Nor (XXIV, 35),
vers 200) explique fort bien la mthode

suavit
ma
lecture
du Qor'n,
au
je le lisais
Mohammad qui me le dictait puis, comme si c'tait

Mohammad enfin comme si c'tait Dieu
:
Gabriel qui l'annonait
mme
(LXXXIX,
(5).
dbut, pour retrouver de
comme
ik/ils,
m'en
toute la suavit, alors,
fut
donne
(Sha'rw, tab
1,61).
(2) Passion, p.
(3) Malat,
f.
718
Sarrj, loma', 85 seq.
375. Gfr. Goidziher, Voriesungen, trad.
fr.,
63, 264. n. 2.
Replac dans ce tableau global, chaque lment continue tre

apprci selon cette nuance propre que l'analyse y avait discerne
(4)
d'abord. C'est ainsi que l'ordre syntactique des termes d'une proposition
dogmatique (islamique), passant d'arabe en turc, peut se trouver boulevers, sans que la hirarchie conceptuelle des ides correspondantes
lus'en trouve lse pourvu que le traducteur ait pralablement
<>
cid
(5)
le sujet.
Noter que
nid'ni'i,
les
termes
wara\
innrifah, manquent, dans
khtir, firdsah, liaqqah, 'agi, jikr,
le
Qor'n.
ANALYSE DU LEXIQUE
En outre, par drivation

lali[\S
directe, le Qor'n a fourni
khol-
124), lawakkolAXW, 153), folowah (de/?^y/, XVIIl,
donoiv [h\\\
9), tams, Horah,
\^), h/ (de i/ahoi, VIII,
myhor
29
8),
ladonn (de ladonn, XIV,
24), tafah [de taba'a,
IV,
154),
[de i/oshar, XXII, 21). Ce procd de drivation est
employ foqah
celui qu'ont
motakallimon pour leurs
et
vocabulaires respectifs. C'est encore au Qor'n qu'ont t
emprunts
(LV!I,
3).
couples
les
antithtiques suivants: hir-btin
tol-'ard (LVII, 21
et
XL,
mahiv-ithbt (XIII, 39), mbr-xhokr
3), qabl-bast (II,
246),
136-138), fana baq
(Ili,
(LV, 26-27).
Nous n'avons pas relever ici les vieux lments trangers,

aramens (1) et persans (2), encapsuls dans le vocabulaire
coranique, car
il
est
de toute vraisemblance que leur arabi-
sation est bien antrieure au VII sicle de notre re.
Deux objections
ci-dessus:
Qor'n
le
[a)
;
il
se prsentent contre la liste de
ces termes ne se trouvent cits qu'une fois dans
parat dispropo? tionn d'y signaler les
de thories mystiques amples

ces
et
complexes.
germes
Rponse
mire analyse
et globale
du
(3),
qui arrtent
;
le
lecteur, et rsistent la pre-
le
procd de Vistinbi, relecture frquente
texte,
visant
l'avaler
amne prcisment
force de le
Talmudiques ou
ctirtiens
cfr. ici, p.
m-
l'intelligence s'y heurter
violemment, au cours de chaque nouvelle rcitation

(1)
termes coraniques sont des motashbiht^ des termes
ambigus
cher
termes
d'o
52. Voir tudes de Fraen-
kei, Dvorali.
M. Kindt signalait dj
istnhraq, sondas, ahriq, namriq,
terme abyssiu (sic) mishkl (rislah, 95 cfr. Ma'arr, mala'ikak,
24). Il est beaucoup moins sr que le sidrah {monlah) soit le Hraa
blanc , et sirt, le pont Shinvat
et il faudrait au moins clioisir entre
Darmesteter [Hautes /ludes, XXIII) qui fait de Haurvatat Hrol, et
(2) 'A.
et le
Blochet, qui en
(3) Cf.
fait
Kraemer
al Khidr...
{RM M XLIV,
51).
3o
GHAPITllE
erislallisalioii,
aulour de ces termes juanls
d'absorber tout prix, de toutes
s'agit
qu'il
ressources verbales dj
les
assimiles grce la lecture du reste du Qor'n. Le phno-
mne
est constant, chez tout lecteur attentif, qu'il s'agisse
d'un pome, d'un code ou d'une catchse

difliciles qui sont
les
ce sont les
mots importants, puisque, eux
lucids, nous aurons la clef an passage; c'est
que rintelligence s'attaque

pliquer
mots
comme
des
pour comprendre l'ensemble,
donc eux
nuds, pour
ex-
et participer enfin
l'intention matresse de l'auteur.
[b)
Ces citations de termes coraniques sont de simples
pour mas-
prtextes, des paravents utiliss par des novateurs,
quer
le fait
tes par
bilit,
condamnable que
leurs thories furent
eux des milieux trangers.
Rponse
emprunla possi-
chez certains pseudo-mystiques, d'une duplicit de ce
genre, plus ou moins
ex[)licite, n'est
pas exclue
(1).
Mais on
ne saurait fonder sur ce phnomne de dcomposition
(2)
croissance
dogma-
tique d'une religion donne. Toute religion ayant,
comme
mentale une explication valable de
une prdication
l'Islam, sa base,
la
prophtique
prcise,
propose, de ce chef, chacun de ses adeptes, une
structure spcifique raliser ab
intima,
cette structure se caractrise par des
mme
un genre de vie;
points singuliers
(l)Tendancethosophique, perceptible chez Mansetchez Ibn'Arab;

qui ne comprennent pas que l'accs au but mystique dpend avant tout
du choix judicieux dun

tation inflexible
divine, en usant
seul
moyen,
fortifiant l'intention
dans son orien-
eux s'imaginent trouver plus srement accs
concurremment de tous
clectisme syncrtiste
les
les
moyens
l'union
cultuels , et cet
prive d'apercevoir la diffrenciation transfor-
mante, irrparable, qui s'opre graduellement, en cours de route, entre
ceux qui se prosternent le long de

dent sous le char de Jaggernauth.
(2)
la
Via Crucis
, et
ceux qui s'ten-
Qui intervient dans des consciences religieuses ronges par

non pas aux dbuts.
doute, des priodes de dcadence
le
ANALYSE DU LEXIQUR
dans
les
dans
l'ai-licnlalion
linaments de
la
par des
catchse,
points vifs
des ractions sociales. Or, ces poinls se
trouvent prcisment jalonns par ce&motashbihl: termes

dits
ambigus
d'en lucide?'
le
>;,
parce qu'il appartient chaque croyant
sens, par un effort loyal de tout son tre, les
gravant dans sa mmoire, les prouvant par son intellect,

les
mettant en uvre dans sa conduite
(1).
Cela pos, on
peut concder que ce soni aussi les motasltbiht coraniques

qui, chez certains croyants attidis et dsabuss,
points d'insertion
servent de
pour des greffes parasitaires, entant
des conceptions trangres sur leur systme religieux qui se
dcompose.
II.
La seconde source,
ment arabes de
c'est
l'ensemble des
la civilisalion
c^wci/'/me,?
islamique naissante
pure-
gram-
maire primitive (antrieure Sbawayh), lecture du Qor'n,

jurisprudence prhanfite, critique du hadlli (avant Yahya
Qattn)
grammaire qui
(2). C'est la
la spcialisation des
ques)
dainir,
a fourni aux mystiques
termes suivants (quelques-uns corani-
howa howa,
sifah (opp. wasf)^ haqiqah (opp.
majz^ maql), shhid (opp. mthl),
fah (opp. nakrah), holol, hl, rasm,
(opp. farq)^
jatii'
'iiiah,
mari-
khafi (opp, jali^
propos de shirk), tajalli, iqtirdn, moihaq, ishrah (3).
III. La troisime source est constitue par les coles thologiques purement arabes, antrieures 'Allf et Nazzm
:
khrijites et morji'tes, qadarites et jabarites. Voici des

qu'elles ont prciss, [jour les mystiques
mots
'aql, 'adl, taivhid,
'arad[o\)\i. dht), sifah {op[). na't), $ora/i (opp. ??ia'n), qa-
(1) Gfr. le verset
du
shetna' Isral,
(2) 'alil, etc.

(3)
Passion,
p.
469
et
index.
GHAPITRK
32
dim (opp. mohdatk, Qor. XXI,
wojod
II
tanzlh/nzamah, Ihobot,
2),
[opp. 'adam). D'autres rfrent des thmes de fol-
klore fort anciens, cristalliss par des hadth ds

sicle de l'hgire, et
soit trangre, reste indcise. Ex.
bai/d, kbrt
le
second
dont l'origine, soitarabe antislamique,
ahmar,
slibb qatkl,
soboht al w(tjh^ dorrah
ism a'zam
(1),
dlk abyad^
ânq moghrib (2). Et des invocations comme y monawwir

al qolob, dalll al tnotahayyirm^ ghyat al so^l wal ma
:
mol[').
La quatrime source est Renseignement scientifique du

temps, prsent dans une sorte de jcoivy?, de lingua franca
IV.
technique, aramenne^ que
le
syncrtisme philosophique orien-
tal s'tait constitue petit petit,
durant
sicles de notre re (4), en calquant

le
grec^ tantt sur
vement
le perse.
les
six
premiers
ses termes, tantt sur
Ce syncrtisme n'est pas exclusi-
hellnistique, puisqu'il contient des lments iraniens
(et peut-tre sogdiens)
ni
purement noplatonicien ou her-
mtiste, puisqu'il s'est incorpor des lments gnostiques,
bardesaniens
et
(5)
manichens.
Il
est plutt laque
que
religieux, quoiqu'il accepte certains termes cultuels, chrtiens, paens et
(1)
(2)
mazdens
Passion, index,
Ihnal
Ibn Moliarrani, lisn,

;
un, car
il
fond ces
l-
v.
s.
Kalb (ap.
mologie prislainique
(6). Il est
s. v.
donne une tydonne une origine
'anq)
'A. M. Kind {rislah, 11:2)
bouddhiste.
jawshan -a/-, de Hd Sabziwai, lith, 1267, p. 75, 78, 393.

Varamen gagne sur le grec dans les glises
(4) Ds le VP sicle,
au XI" s., i arabe ly supplantera.
orientales dissidentes
(3)
(5) '/aj/sd/nya/i
(6)
Remarque
du
fihrist.
capitale
il
n'y a pas eu d'action directe,
autonome du
paganisme grco-syriaque ou du mazdi.sme persan sur llslam la force

de propagation de ces deux religions s'tait alors annihile. C'est par
;
f intermJiaire du syncrtisme philosophique oriental que certains terayant, au pralames paens et mazdens ont t vhiculs en Islam
;
ANALYSE DU LEXIQUE
ments disparates dans une seule

cyclopdique. Ex.
l'cole de
vlfKo)
aux
(2)
classification en-
en astrologie gnthliaque, kad-
terme antithtique de /?y%' (grec
d'Agathodmon (hermtisme) combins
livres
livres de
(1)
comme
pris
mme
en mdecine, les termes syro-persans de
Jondisbor
khoda (perse)
et
3i
Jmsp (mazdisme).
C'est cet enseignement technique en aramen, qui, fond
sur
le
canon scientifique
aristotlicien, la
mdecine
et Tal-
chimie hellnistiques, promptement traduits en arabe

a influenc l'Islam suivant deux voies
tes shiites extrmistes
mie, talismans),
par
Emprunts
(opp. fasd)
(les
sorah
En
les classant
nwroz^
zij (6),
islihlah
idmihll
;
rawaih
quivalents arabes, forgs [howiyah^

(5)]
simples trans-
[jawhar^ istaqst^ konnsh].
par sujets
astrologie [aflk^ adwr, akivr^
mihrijn^jawzahar^ kardj^
ble, t encapsuls et
IV tempraments)
anniyah^ talsh^ taalloh, ivahdniyah

criptions, arabises
par la
termes arabes, artificiellement
tahtah
(effluves chimiques)]
(4)
littraux
dvis de leur sens usuel [Hiiah
kawn
gnosticisme (astrologie, alchi-
sur les thologiens sunnites
et
mtaphysique. Exemples
(a)
le
(3),
agissant sur les sec-
etc.)]
mde-
dcaps par certains enseignements initiatiques
gnosticisme harranien, manichisme oriental (qui produisait alors en
pays byzantin le monwQxnQni Q& Pauliciens-Bogomiles) et communisme

no-mazdakien {Ahorramiyah, convertis vers 245 par Dindn au qarma-
Au contraire, nous verrons qu'il peut y avoir eu,

pendant un court moment, action directe de l'hindouisme sur l'Islam
tisme ismalien).
(ici,
infr).
(1)
E. G. Browne, Arabie medicine, 34-35
(2)
Passion, index,
(cfr.
28, 33).
s. v,
(3) Id., p. 471.

(4) Mo'tazilites
et
mme
sur les chrtiens jacobites,
ibn 'Ad, qui est une sorte de pr-averroste.

(5)
Voir
(6) zj
ici,
p. 59.
shahryr, trad. Tamm.
comme Yahya-
CHAPITRE
34
cine (1) [konnsh (syriaque
II
en arabe y^m^), tawallod, na-
ir (opp. khabar), shdll, tarbiyah
(=
cosmtique), aqrb-
logique X catgories, dawair

'akhlq,
du pseudo-Empdocle] morale politique
dhin, bazzahrd, tivyq]
[les
[livres
(c
firstenspiegel
cfr.
Miskawayh
hellniss d'Anouchirvau
diwn,
d'Ibn al MoqafTa'
(substances
tvazr] (2)
macrocosme
de Bozorjmihr;
ascse [jihd alnafs,

microcosme
et
incorruptibles,
clestes,
et
spirituelles,
Bokhtyshou'
[b)
et
tnbres
doctrine des contraires (lu-
mahsin wa addd)
livres de
et
maydn d'Ibn Hayyn].
tadmir al
Paralllismes de structure
mires
intelli-
Rabban
gences spares (3), opp. ajsm chez 'Al-ibn

J.
anwr
de l'arcane (ds les elcsates, chez les
discipline
manichens katmn^
:
ifsh al sirr). Doctrine de la causalit
dnombrable (sans
tasalsol; avec ngation de l'infini, tant virtuel qu'actuel, ds
'Al-Ibn Rabban) (4); d'o rle de la causalit en droit hanfite (5), tiologie et
thrapeutique mdicales, imites peut-
tre par les mystiques

trine de la
pour
les
maladies des curs
Doc-
mtempsycose, qui contamine certains tholo-
giens, moHazilites
(abo Ya'qob
(Ibn
Hyit, Ibn Ynosh) et qarmates
Sijz l'admet, si intraspcifique) (6).
nisme astrologique
spirituel des
mouvements, des destines
Dieu lui-mme n'en peut suspendre

l'irresponsabilit des
mes
Dtermi-
les lois [falak]
d'o
{ibhah) (7).
(l)rihr. 295.
(2)
entre
Les analogies releves entre

le
consensus prudentum
le fiqh
et
le
et Yijw.\ Vulilitas
droit romano-byzantin,
publica
et la
maslahah,
sont seulement des approximations.

(3) Cette spcialisation contredit
l'usage des motakallimon,
aussi
bien que l'hindouisme.

(4) frdaws, ch. vu.
(5) Santillana.
(6)
Bron, Hind,2i.
(7)
Mme nuance
un peu mazdenne chez

l'homme, correspond, en Dieu,
fataliste,
l'irresponsabilit, chez
les
Qarmates
l'indtermi-
ANALYSE DU LEXIQUE
La mthode
35
d'interprtalion.
a) Ses rgles. Les chances d'erreîr
pseudo-emprunts.
et les
L'inventaire prcdent n'est qu'un essai de classement des
donnes du problme
rsoudre.
Seul
le
dpouillement int-
gral des uvres authentiques du mysticisme islamique pri-
numres
mitif,
ici
au chapitre IV, autorisera, en dressant
leur lexique arabe, trancher la question,

influences
part rserver des
monde arabe
qu' l'Islam) dans
le
si
discute, del
trangres
((ant
(1)
au
dveloppement du sou-
fisme.
Cette
mthode philologique
est la seule qui
permette d'ad-
ministrer des preuves srieuses, susceptibles de mettre les
spcialistes d'accord.
condition, pourtant, qu'elle observe
strictement certaines rgles
(2).
Relever des points de concidence
(a)
chronologiquement
textes, et les justifier
ment,
littrale,
et
entre deux
gographique-
ne dispense aucunement de dmontrer
s'il
y a
eu
efectivement un apparentement gnalogique entre les penses que ces textes vhiculent. Sans cette dmonstration, la
question pose reste pendante.

(b) Colliger des items,
accumuler des exemples de paral-
llisme entre les formules schmatises dans deux ouvrages,
n'tablit
nullement
matre disciple, entre

(c)
le fait
les
d'une relation didactique^ de
deux auteurs.
Constater, aprs coup (vu leurs rsultats sociaux), la
nation. Les premiers mystiques
musulmans
croient, eux,
la libre
responsabilit de l'tiomme, prdestine en Dieu. Et ies hindouistes exa-
grent
la libert
cration
de l'homme jusqu' en faire une puissance
d'
auto-
libratrice.
ad extra influence, ab intr.

ne semblent pas rigoureusement observes par Kremer,
(1) Imitation,
(2) Elles
Culturgeschichtliche Streifzge auf
dem
gebiete des Islatns, 1873.
CHAPITRE
convergence des intentions matresses des deux personnalits,
ment
fo/2e(?rêe.y,
nullement qu'elles se soient pralable-
n'atteste
qu'il y ait
qu'elles se soient
donn
le
mot
bref,
eu collusion. Deux sincrits peuvent tomber d'ac-
cord, sans parti-pris, et tomber juste.
L'observance de ces rgles s'impose dj au critique

raire,
originale
tous les crivains ne sont pas des flibustiers, tra-
fiquant en thmes de folklore. Le romancier,
s'imagine qu'il peut
tre,
inventer
le
il
faut l'admet-
pote croit qu'il
peut entendre s'articuler, au fond de lui-mme, une

tion
litt-
veut s'viter de confondre \q plagiat avec l'uvre
s'il
inspire,
sans sombrer pour cela
dans
locu-
la ventri-
loquie inconsciente.
Ces rserves importent encore davantage l'historien des
mthodes
scientifiques, sous peine de
confondre l'imagina-
met en valeur
tion de l'inventeur avec l'habilet de celui qui
la dcouverte, l'industriel avec l'ingnieur, le capitaliste avec

le technicien.
Mais
elles sont tout fait
indispensables qui veut goter
comparer des auteurs mystiques.
et
qu'il se
bornera classer
les
Il
n'y arrivera pas tant
termes techniques ou compa-
rer la structure des propositions dogmatiques de ces auteurs

faut qu'il en
il
l'exprimentation
refasse, part soi (1),
morale, qu'il en revive l'histoire personnelle, en se mettant,
moins par hypothse, leur place
au
(^
axialement
et
afin
d'apprcier
directement les consquences de leurs
rgles de vie.
S'il est
admis (un peu trop facilement)
(2)
(1)
Ghazl a bien expliqu cela en son monqidh.
(2)
Car
que
il
la
en littrature
matire de ces contes n'est pas pur subjectivisme anarchi-
y a des lieux
l'imagination,
communs
pour l'humanit, une topique de
un sens commun dont
tiennent compte.
les
fantaisies
les
plus inoues
ANALYSE DU LEXIQUE
compare, surtout dans

laires, qu'il y a eu
les
poucet
domaine des
le
mythes
popu-
emprunt, imitation^ de N par M, ds que
mmes lments
petit
^7
isols, princesse
aux cheveux d'or

la
pour adapter
utile-
se retrouvent en juxtaposition
de chacun des deux contes,
faut,
il
trame
dans
ment cette mthode comparative purement formelle, au

domaine des lexiques philosophique et mystique, lui faire
subir des modifications profondes. Deux marins de nationalits diffrentes
savent assez vite gesticuler en
sabir
troquer des anecdotes pendant une courte escale
le
pour
temps
de trinquer devant un comptoir. Deux savants, deux philosophes, se comprendront moins

facile d'entrer
temps de
le
au contact,
et
la rflexion. Et
encore moins aisment:
rciproquement, goter
tt
car
il
moins
leur faudra aussi, peut-tre,
il
deux mystiques
il
leur sera
se
comprendront
leur faut, en plus, s'apprcier
mise par chacun dans
la sincrit
pratique de sa rgle de vie, et constater ses rsultats.
la
Quand
le
conteur compose une fable, groupe, sous cer-
temps
et
de
des anecdotes,
sa fable ne ressort, dit-
taines circonstances de
personnages
on
(1 ),
et
que de sa fantaisie cratrice
lieu,
ses associations d'ima-
ges ne sont pas justifiables d'axiomes

doivent assimiler pralablement,
dre. Elle sera
des sujets, des
s'ils
que ses auditeurs
veulent les compren-
donc aisment transposable,
et
reconnaissable,
avec sa physionomie originelle, dans d'autres idiomes et

d'autres civilisations.
Quand un savant ou un philosophe dresse un schme de

recherches, construit une thorie,
les ides qu'il
groupe
sont des concepts abstraits longuement labors, dmatrialiss
leur arrangement ne
dpend plus d'une
suite his-
torique d'occasions particulires, admettre telle quelle,

(1)
Cependant
le thtre,
en
la
plupart des pays, n'est pas intelligi-
ble sans prparation, pour le public indigne.
38
CHAPITRE
sans discuter, de
suite,
II
comme dans
le
cas des contes
rfre des catgories logiques, d'ordre gnral,
il
(1 );
et la
raison d'autrui ne peut pntrer une thorie avant d'en avoir
remont l'chafaudage,
et d'y avoir retrouv les bases, les
joints, et les coins de la logique rationnelle. Ex.
mthodes scientifiques puisse affirmer que
l'historien des
telle solution
Arabes,
il
algbrique a t
emprunte
non seulement que
faut,
les
concident en gros de part et d'autre
fortiori,
en mystique
l'Inde
par les
donnes du problme
(2),
mais que
structurale suivie pour le solutionner soit la
pour que
mme
pour affirmer que
marche
la
(3).
telle dfinition
tnue d'introspection, tellediffrentielle technique nouvelle,
comme
\^
fana
bi'i
Aladhkor des soWs, a t
l'Inde [dhyn de Patanjali), nous
son
non seulement de nous
et
s'agissait
que
la
que
les
deux auteurs,
les
mmes
comme
;
suivie pour l'introduction de
cette diffrentielle est analogue,
comme
postulat scientifique hypothtique

les intentions
Nichol-
d'une pure fantaisie imaginative de leur part
marche structurale
montrer que
emprunte
demanderons
faire constater
lments isols se retrouvent chez

s'il
s'il
s'agissait
d'un
mais encore de nous
matresses des deux auteurs tra-
hissent leur convergence par des rgles de vie galement
convaincues,
(s'ils
(J)
et qu'ils
ont manifest personnellement
ont t contemporains)
le dsir
ardent
et
rciproque
Aussi beaucoup de contes cessent de plaire, parce que leur trame
historique arbitraire est contredite par les vnements rellement sur-
venus aux auditeurs.

(2)
Car
il
se pose priori, devant tout esprit rflchi, abordant
de
faon indpendante l'examen de cette science.

(3)
Car
il
y a possibilit de plusieurs marches indpendantes
au mme
mathmatiques
toutes
nisme).
rsultat
(les
les divers
dmonstrations d'une
itinraires
amenant
proposition, en
pour une ascension, en
alpi-
ANALYSE DU LEXIQUE
de se convaincre mutuellement
qu'ils
Au
(1)
89
de nous prouver, enfm,
ont t permables l'un l'autre.

surplus, le mystique ne considre pas seulement le
thme de pense pour lui-mme comme
comme
ou un rsultat objectivant cette pense
mais
le
la ralit
mettre
que l'exercice de
mme de dcouvrir
cette
littrateur (2),
le
mthode
le
savant
(3),
positive peut
un dernier problme se pose
donc, d'ordre purement religieux, que nous ne faisons que

signaler
elle
ici
la ralit
comme ayant
poursuivie par
le
mystique se rvle-t-
t effectivement atteinte par lui,
quand on
observe les consquences individuelles et sociales de sa vie.

b) Quelques exemples de concidences fortuites
niques
paratllismes de prsentation
Homonymies
1
techniques isoles
Par concidences
bles (4) utiliser
Le
sans qu'il y
ait
deux penses indpen-
registre restreint d'images sensi-
point primordial
(talmudique)
homonymies tech-
convergences d'intentions.
fortuites, entre
n'ayant qu'un
dantes,
kh
(sanscrit)
neqoda rishona
noqtah adiyah (Hallj). Termes concidents,
aucune parent
relle entre leurs processus
de formation respectifs.
mn
L'
homme-type
(cabale)
(1) Tel est le vritable
57).
insn qadlm (manichen)
insn kmil
Leibniz et Bossuet
XXXVI,
et,
(Jl).
adam qad(5).
but mystique d'une apologtique sincre

plus profondment, les cas cits ap.
L'outrance potique des Arabes
curieuse lgende des deux amis que

le
Mme remarque
cite
l'a
(cfr.
RMM,
dpass, dans
la
Stendhal (Amowr, 179), d'aprs
Kitb al Aghn,
(2) L'art
pour
l'art.
La passion de la dcouverte, de la chasse (plus que de la prise),

du jeu (plus que de l'enjeu), de la recherche (plus que de la vrit).
(4) D'exprience humaine universelle.
(3)
(5) Cfr. l'invocation
Dieu des dieux, Seigneur des seigneurs
qui
CHAPITRE
40
II
T Par emprunt occasionnel, sans paralllisme (subsquent)

dans l'emploi
Le
Nom
suprme
de Dieu
ttragramme ineffable (cabale)
La
mudique)
colonne de lumire
;
manichenne)
'mod
al
Le scintillement du vin
la
l'eau
522,
(humaine) o
1.
les so/s
le
'amod
(var.
(tal-
wh
al
Nosems.
talbs,
et
dans
la
coupe
= L'opalisation, l'irisation
17, 842, n. 4, 905, n. 6).
ici et l le
sion, reprend
verse, ne
mme
rle. L'avocat qui,
mot par mot
dans une discus-
les articulations
tmoigne pas en cela
de la partie ad-
qu'il leur attribue la
se trouve simultanment chez les
rastn,
Adham,
II,
147)
iohor koU
et les sofis
les
(Ibn
Sabens
(Ibn
tel et
qu'ils conser-
porte. L'habit ne fait pas le moine, ni le ton la
le
de
vin divin est vers {Passion, p. 517,
ensemble dogmatique, ne commande pas
vent
takhmr^ tant chez
L'incrustation de motifs dcoratifs de ce genre, dans

tel
Rle de l'au-
(t).
{tasha'sho') vers
thophanie par
Nosens que chez
colonne du milieu
nor (Tostar)
rore (2) dans la thogonie des
les
shem hamphorash^ ou
ism a'zam (soufisme).
colonne de louange
symbole de
al
mme
chanson
Sabbh, ap. Shah-
ap. Passion,
vtements de lumire spirituelle
p.
472).
Gfr.
qui se trou-
vent, issus de processus diffrents, en Chrtient, chez les manichens,
chez
et
les sofis
(Jonayd,
Wsit) et chez
les
Daw
libs al nor. Et kisivah de Hallj
yoguis (Patanjali,
II, lu).
fortiori faut-il refu-
emprunts dans l'emploi des termes coupls lumire

divine, illumination du cur, silence et solitude, Dieu et le Bienaim
communs tous les mystiques du monde entier. Termes oi Merx,
Andrae et Wensinck {Dove, p. LXXXIV, 11), sduits mal propos
ser de voir des
par l'hypothse de Reitzenstein sur l'uait d'origine initiatique de tous

les
mysticismes religieux d'Asie antrieure, ont cru trouver
mation de
cette opinion, dj
del franc-maonnerie au dbut du XIX*

(1) Passion, p.
(2)
832; Kremer,
Dussaud, Noseris, 88.
la confir-
mise par certains historiens sotristes

sicle.
C. S., 39.
ANALYSE DU LEXIQUE
on ne saurait infrer priori
du
du
sujet,
mme comprhension
qu'il y a
mmes mots
l'emploi des
de
fait
it
(1)
une
vrification ex-primentale est de rigueur.
Paralllisme s
dam
dispositif de prsentation
le
Par concidence naturelle, fonctionnelle,
1"
s'exerant correctement de part et d'autre sur
semble de schmes usuels, de sens
(2),
propos de maximes qu'on
d'avoir empruntes aux philosophes anciens
que quelques-unes
tions, et,
comme
(3)
sont
dit le
fruit
le
proverbe,
tombe dans l'empreinte du sabot .

l'empan de la dmarche intellectuelle
nes, chez les
puisque
le
hommes
en-
mort, jus-
reprochait
la vrit est
arrive (4) que le sabot
En
et le
d'autres termes,
rythme de
et
la
pen-
synchro-
qui s'exercent rflchir loyalement,
fonctionnement de
la
raison
hommes La science,
d'entente entre les
lui
commensurables
se discursive sont peu prs
mme
mes propres mdita-
de
11
le
(\ie,
raison
la
ces paralllismes en
Ghazl a soulign
tice distributive).
son monqidh
commun
moyen
est le seul
la vraie science
ex-
primentale, n'est pas la rsultante factice et prcaire d'un
enchevtrement d'atomes aveugle,
c'est
une construction
conceptuelle collective, sans cesse accrue, laquelle nous
commun
travaillons tous en
depuis ses dbuts, du fond
mme
de notre tre pensant, en assimilant et laborant nos expriences individuelles suivant des processus analogues
de
mettre en
les
(1)
commun.
Problme des homonymes
(2) Ed. Caire,
p.
19
ici,
Ex.
et
la trad.
afin
synonymes [Passion, p. 575

B. de Meynard (p. 38) est
sq.).
insuffi-
sante.
(3)
niques;
sofis
(4)
Quelques autres, ajoule-t-il, se trouvent dans nos livres canoet la plupart, quant leur sens, figurent dans les crits des
Souvent, non pas toujours, ni chacun. Ce n'est pas
visme de Protagoras.
ici
le relati-
CHAPITRE
42
ghsil,
pernde ac radaver
source
commune
Asin
mithl al mayt flyaday al
Franois
S.
d'Assise et
vertu dcouvrir une
s'est
Jean Climaque). En
(S. Nil et S.
des solitaires vivant en

le
(1
bien avant
Tostar,
dit
Ignace de Loyola.
S.
II
commun,
et
mourant sans
pour
fait,
fossoyeurs,
cas tait assez immdiat pour suggrer l'image.
la discipline
rythm sur
du
souffle
pranayama de
la respiration {ho
tions islamiques
pour rendre
la
!)
dans
les
dhikr
congrga-
Pater
dans
Patanjali pratique
volont matresse decerflexe,
le lien
tualisation de la pense
[vritii]
qu'il
de Loyola.
considre (2)
parce
modernes ;'versellement du
les exercices de St Ignace
cette discipline
Patanjali
entre
le souffle
{prana) et l'ac-
comme indissoluble.
Les mu-
sulmans la pratiquent pour concentrerleur audition extatique

[sam'), parce que l'alternance respiratoire (3) scande
Tpel des
trois
vocalisations du
divin dans le cur.
pour resserrer
S. Ignace la pratique (4),
le
cadre de
templation mentale, en assignant un dbit uniforme
dure moyenne
la prire vocale.
buts sont diffrents
la seule
Les
mieux
la
con-
et
une
trois motifs et les trois
apparence commune,
c'est
une
rgularisation du souffle. Or, tout mystique est un ascte,

sait qu'il a
un corps dompter,
et
que tout corps humain
respire, tant qu'il est vivant.

2
Par emprunt, pour
raison. Ex.
Asin, Bosquejo... Saragosse, 1903, p. 38-39
(1)
sungen, trad.
103
rivaliser de zle, et trouver qui a
fr. p.
272, n. 51
Goidziher, Vorle-
Hartmann, Darstellung der Sufik, 31,
Kln (ap. Shattanawf, bahjah, 79)
Rinn, marabouts, 90.
une ascse du souffle, non une ascse du cur [andhata,

Yoga, III, 34) comme en Islam. Cf. Kremer
du saltv
(2) C'est
sige
(C. ^^, 49).

(3) Gfr. l'oscillation rgulire
du buste des enfants quand
ils
leur leon, l'cole coranique.

(4)
Exercices spirituels, IV* semaine, 3^ manire de prier.
rcitent
ANALYSE DU LEXIQUE
Le vgtarianlsme [tanahhos)
Augustin
comme
remarqu
l'avait dj
(2),
de lumire
les parcelles
de librer
commun aux
(1),
musulmans. Chez
chrtiens, manichens et
S.
43
les
son but prcis tait
divine
emprisonnes
des captives dans la matire obscure des lgumes,
tandis que les disciples de S. Antoine y attachaient un
sens
tout
l'ascte
mortihcation
de
diffrent,
lui-mme. De nrme
nuances
(3)
'Ahdakiyah
les
par une sorte
c'est
vgtarianlsme (qot) que
pour
corporelle,
musulmans, avec des

de vu perptuel de
la secte shi'ite
mystique des soufis
de Kofah (moignait son attente ardente de
(4)
venue imminente du mahdi.
la
Convergences d'intention inattresse
r
ral.
Par concordance de dveloppement dogmatique

Ex.
mus
et Ghazl,
et sous les
par
la
mme
mmes schmes
ternelle). Pascal
sans que Pascal
mmes termes
ait rien
su de
(5).
Par emprunt lgitime. Ayant prouv
argumentation peine bauche dans

contre, l'emprunteur qui
mdite
l'a
(1)
Iba Sidah, mokhassas, XIII, 101.
(^2)
Confessiones,
Logos chrtien
III, x,
et
son
(3) Rivaliser d'ascse,
del
mo-
compassion apologtique
l'gard des incrdules, l'ont formul avec les
Ghazl
et
Lq pari (sur l'hypothse d'une survie
le
asctes
manichens,
iloctrine,
en luttant
VIII, vi
homonyme
cfr. id.,
la
fcondit d'une
le livre
la
la
ren-
reprend son tour,
VII, ix, ses
remarques sur
noplatonicien.
pour convaincre l'adversaire de
il
qui montrera
le
la
prcellence
plus d'abngation, n'impli-
que aucune concession doctrinale. La mthode de Robert de Nobili,

ainsi comprise; n'a aucun rapport avec les tentatives risques des
rites chinois et des rites malabars .
(4) Malat,
f.
162.
Asin a cherch trouver l'intermdiaire faisant connatre Gha Pascal, soit dans le Pugio fidei, soit dans Herbelot sans rsultat.
(5)
zl
CHAPITRE
44
la fortifie, la
met en
II
pleine valeur. C'est ainsi que certains
Islam, ont t mis
arguments de Ghazl, rests
striles en
contribution par l'isralite
Bahya-ben-Paquda
le chrtien oriental Barhebraeus
pour
les coreligionnaires
ceux de l'inventeur. Ex.
(1) et
par
avec plus de rsultats
(2),
des deux emprunteurs que pour
he remplacement votif du
hajj
thse de l'cole mystique deHallj,
[plerinage canonique)^
remarquable exemple
d'une intention matresse bauche par ses devanciers, pour
combattre
la
tendance laxiste de Y'omom al magh/rah
mise par
et
lui
en pleine valeur. Nous
ds Hasan Basr, lorsqu'il remarque
nage bni [hajj mabror),
voyons pointer
le seul pleri-
(4)
la
que
c'est celui d'o l'on revient ascte
en ce monde, dsirant l'autre vie,
Monkadir
le
(5),
(3),
celui qui fait
gagner
ou, prcise Ibn al
Paradis
Suivent
bientt une srie de conseils pratiques, de plus en plus hardis,
de directeurs de conscience
seille
un
fils
un
(6).
(1)
frais
Bishr Hf conseille
capital
Abo Hzim Madan con-
de renoncer au plerinage, ên consacrant ses
conomies (destines aux
mre
de route) au soutien de sa
(7)
de distribuer en aumnes
amass en vue du plerinage
(8).
Dans une
trs
Voir son Hiddyah.
Wensinck, the boolt of the dove.

Rpudie
par Raml [Passion, p. 756,
(3)
(4)Makk, got, II, H9.
(2)
n. 6).
(5)/rf., II, 115, 118.
Kashf, 91.
Makk, qot, I, 92. Un slimiyen
(6) Hojwr,
^7)
de l'occupation de
nage
plutt
la
Mekke
que d'aider
conseille, sans doute
au temps
par les Qarmates, de renoncer au pleri-
les
ennemis de
l'Islam (ii., Il, 117,
Conseil qui vient d'tre suivi par les adversaires du Maiik
I.
23).
du Hedjaz
depuis 1916.
(8)
ainsi
Supplmentaire
prudemment
, dit
le conseil.
le
texte de
Makk, qui semble attnuer
^0
ANALYSE DU LEXIQUE
belle parabole, Dho'l
homme
Misr parle (i) d'un
de
qui avait renonc aller au plerinage, pour secourir
Damas
nunc
hic et
Non
Dieu,
dtresse d'un de ses voisins, affam;
la
accorda leur pardon aux plerins corporellement
dit-il,
runis cette anne-l 'Arafat, uniquement en considration
de
cet
homme,
qui avait
a fait
spirituellement
pour Dieu, voici

grande, car
la
III,
96, note:
fondement [qivm) de
c'est l le
(2).
que nous avons longuement analyse

dogmatique correcte qui
misses
La
a)
Le rle des
la
La thse
lui,
toute
vocation
d'al Hallj,
ailleurs (3), est la con-
se
dgage de ces
pr-
externes dans
nous
comme
la
influences, trangres.
thse priori de l'influence iranienne.
reste dfinirla part
Si
glose
(4).
Il
qui s'est priv de tout
Youienhajj qui s'ouvre devant
appelant (tout musulman) au haij
clusion
plerinage
commentant une
[hajjabihmmcUh). Enfin Ibn 'At,
de Jaar sur Qor.
le
qu
il
faut faire certaines influences
formation du mysticisme islamique.
dfinissons,
l'introspection
avec
Ghazl
(5),
le
mysticisme
mthodique de l'exprimentation
religieuse et de ses rsultats chez le croyant qui la pratique,
nous devons penser qu'en tout milieu religieux o
mes vraiment
(1)
218.
Ibn
al
il
y a des
sincres et rflchies, des cas de mystique
Jawz, mothir al ghardm, ap. Ibn 'Arab,
mohdart,
I,
Gfr. 'Al-ibn-Mowaffaq (Maiik, qot, II, 120-121).
(2) Baql,
t.
I,
p. 107.
(3) Passion, index, s
Quand
v.
hajj.
condamne, Makk caractrise ainsi la puret d'intention relle (/aigraf a/ i^/i/ds) requise pour le plerinage [qot, II,
dpenser un bien lgitime pour l'amour de Dieu, garder sa
115)
main vide de tout ngoce pouvant proccuper le cur, et distraire
(4)
elle est
l'attention
(5)
[hamm]
monqidh.
46
CHAPITRE
II
peuvent tre constats. Le mysticisme ne saurait donc tre

l'apanage exclusif d'une race, d'une langue, d'une nation
c'est
un phnomne humain, d'ordre
tations physiques ne sauraient borner.
de prendre au pied de
pro-aryens
la lettre la
comme Gobineau,
Delitzsch (1), qui dcrte
aux arts
gine
((
comme
Friedrich
Vinaptitude absolue des smites

et conclut l'ori-
(2),
du mysticisme dans
donc impossible
thorie trop rpandue de
d'antismites
aux sciences en gnral
et
aryenne
Il est
que ces limi-
spirituel,
religions dites
les
smitiques. Elle nie naturellement l'authenticit du mysti-
cisme islamique,
elle
en
une des formes de
fait
la
raction
raciale, linguistique et nationale des peuples aryens conquis
par l'Islam arabe, spcialement des Iraniens. Renan, P. de
Lagarde,
rcemment
et tout
Browne ont aid
quelques cas particuliers
au
VIP
aryens
peuplement
sicle
(5).
de cette thorie
la diffusion
Cette thorie priori a
trable que le
Reitzenstein, Blochet et E. G.
de
le
(4),
en partant de l'ide indmon-
et la culture
notre
(3).
dfaut de gnraliser indment
des habitants de l'Iran
re auraient t
exclusivement
Le shfisme, qu'on nous prsente
hrsie islamique spcifiquement
persane
comme une
a t propag
en Perse par des colons de pure race arabe, venus de Koufah
Qomm (6)
et les
Kurdes
et
Afghans, purs iraniens de race,
(1)
Die grosse Tauschung.
(2)
La rserve nette des smites en ces matires
d'imagination, mais respectueuse dfrence pour
n'est pas
l'initialive
manque
de l'omni-
potence divine.
(3)
Le seul qui
ait
essay de l'tayer d'arguments prcis est Inostran-
zev, Iranian influence
on Moslera literature,
trad.
G. K. Narimao,
Bombay, Taraporevala, 1918.

(4) Diffusion
mtalliques,
de procds techniques en architecture, tapisserie, arts
dcoration florale
(narcisse prfr la rose), chelle
musicale, mise en scne des contes [flezrafsan).

(5)
Ce que n'accordent
(6) Goldziher,
ni les anthropologistes,
Vorlesungen, trad.
fr., p.
ni les
293, n. 125.
ethnographes,
ANALYSE DU LEXIQUE
sont toujours rests anti-shfites

des grands penseurs
musulmans
que leur nubah rfre une

qu'un trompe-l'il
qu'en m/>e,
(1)
et, qu'ils
la
fussent
Les
^7
d'origine persane
ville situe
plupart
(ils
qu'on a dresses
listes
parce
en Perse ne sont
n'ont
pens
et crit
de colons arabes ou clients
[inawl), ne se diffrenciaient pas plus
du monde islamique
que Lucain de Cordoue ou Augustin de Thagasle du monde

romain. Bien des survivances mazdennes infiltres dans
rislam
par des conspirateurs
hrsiographes chaufs
dos, clbr
comme
le
ont t imagines par des
(2), et le
Shhnam
iranien, tmoigne surtout d'un enthousiasme
que
presque aussi dsintress que
de Virgile crivant
1'
de Fir-
brviaire de ce nationalisme (3)
Enide
le
<'
archologi-
*<
patriotisme troyen
Knfin cette thorie, prtendument rige la gloire de la

race iranienne, conclurait la dloyaut inconsciente de ses
plus illustres reprsentants. Puisqu'elle insinue, contre leurs
dclarations expresses, que les grands penseurs
musulmans
de l'Iran ne se seraient rallis l'orthodoxie islamique que
pour
un
la
forme, et se seraient efforcs de
troit parti-pris national. Cette
la
dformer suivant
imputation psychologique
ne tient pas debout pour quiconque a vcu dans un

familier avec les
(t)
uvres de ces grands hommes
nul n'a
Les pantoaranieQs, rcemment, ont surenchri, revendiquant
Frb, ibn Stn, Boktir et Zamaklishar

les tartares...
(2)
commerce
comme
des gloires nationa-
Les sho 'obiyah de jadis ne parlaient, eux, que d'galit.
Baghdd.
De prtendus nationalistes comme Ibn al Moqaffa', Roudagu,

Miskawayh, Hasan Sabbh, ont laiss des uvres pntres d'un
(3)
Mme un
esprit universaliste, soit hellnistique, soit qarmate.
comme
liste type,
tristique
empars de la
ce monde), et
le
nationa-
pote Mihyr Daylam, crit cette fin de vers carac-
sodad
[Nous nous sommes

,
deux ctsj titres de noblesse des Perses (en
des Arabes (pour l'autre vie)
al
Fors iva dn al 'Arab
gloire des
religion
CHAPITRE
48
pouss plus loin
la
II
grammaire
loyaut que Sbawayli en
Fakhr
arabe, qu' Isfahn en folklore arabe, que Tabar
el
Rz en exgse coranique. Bien loin d'altrer
puret de
rislam
primitif, ces
Persans ont pouss plus
sonne l'abngation dans
le sacrifice
la
loin-
que per-
de leurs tendances per-
sonnelles pour sauvegarder Tuniversalisme de leur croyance.
Et
serait
il
un peu prsomptueux de prtendre
n'y
qu'ils
auraient pas russi.
La vrit
restreinte, indndent gnralise par cette thse de
la prcellence
aryenne,
est
que
les
conditions grammaticales
gnrales (lexique, morphologie, syntaxe) de nos langues
indo-europennes dterminent une prsentation de
l'ide
toute diffrente de celle qu'elle doit revtir dans les langues
La prsentation aryenne de l'ide,

la seule qui
soit familire aux orientalistes d' Occident,
esl priphrastigue,
se fait au moyen de mots aux contours instables et nuancs,
aux finales modifiables, aptes aux appositions et combinaismitiques.
sons
latifs
les
temps verbaux
l'agent,
y sont de
gocentriques
bonne heure devenus

polythistes
re-
enfin l'or-
dre des mots est didactique, hirarchis en amples priodes,
grce des conjonctions gradues. La prsentation smiti-
que de
gnomique, recourt des mots rigides, aux
l'ide est
racines immuables et toujours perceptibles, n'admettant que
peu de modalisations, toutes internes

nes, interpoles, pour le sens,
et abstraites,
conson-
nuances vocaliques, pour
l'acception (1). Le rle conjonctif des particules est inspa-
rable de la diffrenciation vocalique des finales
verbaux, encore aujourd'hui, sont
nent que
l'action, ils sont
transcendance
et
dre des mots est
(1)
absolus
thocentriques
temps
ne concer-
,
,
les
affirment la
l'imminence de l'Agent unique enfin

;
lyrique
Passion, p. 571, sq.
l'or-
morcel en formules saccades,
ANALYSE DU LEXIQUE
condenses, aulonomes. D'o
ne sachant pas goter
4g
malentendu pour ceux qui,
le
concision puissante et explosive
la
des langues snaitiques, les disent impropres
la
mystique.
Alors qu'elles sont les langues de la rvlation du Dieu trans-
cendant, celles des Prophtes
leplusrpandu parmi
un psaum.e
monjt
En Islam,
(2).
deux sourates d'Obayy
(3), les
mme
des premiers
hommes
les
sont des psaumes, de
des Psaumes, et que les
sont, historiquement, le texte de mystique qui s'est
Psaumes
est
(1) et
Abandonnant donc
que
soCifs
les
{witr, qonot)
mo'awwidhatayn. Les
sont galement des psaumes.
le terrain racial ^\ national,
pour se maintenir sur
Ftihah
\d.
le terrain linguistique, les
intenable,
partisans de
rinfluence iranienne peuvent uniquement dmontrer

certaines langues (smitiques) se
que
prtent moins que d'autres
(aryennes) l'exposition didactique des ides. Constatation

bien secondaire en matire religieuse, surtout en mystique
on a pu prcher l'Islam,
les langues,
que l'apostolat,
se sutfit
mme,
est compris,
En
fait,
comme le christianisme, dans toutes
mme les plus
de grammaire,
tel le
ni la
dissemblables
chinois
la rigueur,
qu'il
et
la
(4), les
mystique, encore plus
de l'onomatope, du
vienne du cur
grammaire,
plus dnues
des amples priodes
sait se passer
pourvu
elle
cri
qui
qui
(5).
ni la littrature des provinces
linguistiques conquises n'ont ragi srieusement sur la doc-
(i)
Wensinck (Dove,
p.
XLVI) va chercher bien loin une
mtique pour une image de Barhebraeus, qui

des Jours
origine her
Ancien
{rislah, 141)
Tavoue
fait
allusion
1'
d'Ezchiel.
(2)
Wensinck {Dove,
(3)
Un ennemi
p.
acharn
XXII) omet d'y rfrer.
comme
'A.
M. Kind
sans s'en apercevoir.

(4)
Les pantouraniens ont russi
mes musulmans parfaitement

(f))
ou de
Iês
rdiger
en turc pur des catchis-
orthodoxes.
prdicateurs populaires ne prennent pas de leons de diction
rhtorique.
5o
CHAPITRE
conqurants arabes. A
trine islamique des
pour
%n persan
et
voit-on
peiiie
une ou deux gnrations, des rdacteurs
subsister, durant
en grec (Syrie)
II
(ou houzvarech
( 1 )
les registres financiers
du cadastre
Msopotamie)
juste le temps de
former de nouveaux fonctionnaires capables de rdiger en

arabe. La famille des Raqsb, prdicateurs rputs en persan, excelle bientt dans la prdication coranique en arabe,
Basrah
(2).
b) Les conditions d'une dmonstration.
Pour qu'une influence linguistique, provenant d'un milieu

tranger, pntre, diffuse et opre l'intrieur d'un systme
dogmatique appartenante un milieu donn,
ilfaut, rappe-
lons-le (3), prouver:
{"Historiquement:
brassage entre
tuel, tout
un
qu'il y a eu contact social quotidien,
deux milieux,
les
au moins pragmatique
moment donn,
2" Philosophiquement
de controversistes
avec
sinon intelleceffectue,
;r^?5/>o.5z7zo?2
par les soins de traducteurs, de voca-
emprunts
bles et de contes
et contact,
cet idiome tranger.
qu'il y a
eu adaptation, parles soins
et d'apologistes,
de divers concepts et
tbories partielles primitivement formules dans cet idiome
tranger.
Il
importe donc que cet idiome recle, canalise et
vbicule des constructions dogmatiques, des directives intentionnelles, analogues

tuelle et
seule cette
affinit
(4)
morale rend possible une hybridation
intellec-
entre
le
milieu conquis et la religion des conqurants.

(t)
Moqaddas, 133.
(2) Jliiz,
bayn,
I,
(Ibn Sa'd, VII, 123),
langue [Passion,
Ilasan Basr doit parfois parler en persan
si
Hallj a'avait plus l'usage courant de cette
p. 96). Liste
(3)
HMM, XXXYI,
(4)
Ce
serait l
168
une
abus depuis Goethe.
40 seq.
des grands maicii ap. 'iqd,
Passion,
p.
II,
64.
462, 801.
dfinition tolrable de ce
mot dont on a
tant
5l
ANALYSE DU LEXIQUE
La premire condition
pour Varamen
se trouve ralise
(eiVarae) des milieux juifs
(tribus au dsert,
et cfirliens
mazdens
colonies industrielles dans les villes), des milieux
(houzvarech) et surtout manichens (colonies industrielles
dans
les
aux coles de syncrtisme oriental

philosophes, dissmins) mais non pour les
allis
villes),
(mdecins
et
pracrits de l'Inde (une seule colonie
Basrah)
commerciale hindoue:
(1).
La premire condition place
comme
hhro-chrtien,
gues de thologie
en premire ligne
admirable manuel d'oraison, extrmement
En seconde
dont
la
milieu
possdant alors des esquisses analoet
surtout un
lu, les
Psaumes.
elde mystique thoriques,
(2)
le
ligne, le m.\\\eA\ syncrtiste hellno
manichen,
philosophie synthtique essayait de s'annexer tho-
logie et mystique.
c)
C'est
Le milieu hbro-chrtien.
donc en premier
qu'il
nous
faut
examiner
possible, surles intentions cultuelles des croyants
du milieu hbro-chrtien
ahl alkitb
(3) la
le
Qor'n autorise
poursuite de discussions exgtiques.
pratique ces discussions ont t reproches,
Ni pour les paysans de Syrie, rests paens
(1)
musulmans,
de langue arabe et
aramenne, avec lesquels, chose noter,

expressment
l'influence
(?)
comme
En
pril-
selon l'hypothse
son quation Naziteni-Noseiris tombe,

puisque, comme je l'ai relev sur place, le jor'at al Nzirn, au
du lac de Homs, existe toujours, sans aucune connexion gographique
bien aventure de Dussaud
NW
ni
tymologique avec
le
pays des Noseiris
L'hypothse de Kremer
{RMM, XXXVIII,
272).
Becker sur l'influence de la thologie

chrtienne chez Ma'bad et Ghayln (cole qadarite) ne se fonde sur
aucun texte prcis. Et Galtier, dans son tude snr\es Mille et une Nuits
(2)
et
{Mmoires... Caire, 178-179) a montr l'inanit du prtendu
disme
(3)
talmu-
signal dans la lgende de Mlik-ibn-Dnr par Chauvin.
Qor. X, 94
Y, 18.
53
CHAPITRE
jhid
commentateurs consciencieux comme Mo-
des
leiises,
iMoqtil (2)
(1),
II
mais on en
une
srie d'exemples,
historiques ou lgendaires, ce qui suffit pour tablir cette

curiosit rciproque, cette conscience d'une affinit intellec-
morale que nous croyons indispensable
tuelle et
la nais-
sance d'hybridations doctrinales entre deux milieux.

Geiger
chfeld
pour
(3),
(6),
le
Kaufmann
pour
\e
bise) (9)
Hirs-
et
(sous forme
aramenne
ara-
littraux (mots thologiques et asctiques)

en-a/, ou
du type fa
Rahmn, tofn, forqn, borlin, soltn

nmos froq, jabroCit, malakot hkol
;
kawn
o/, adjectifs
Qor'n,
lhot, nsot,
(haykal)
(8)
Emprunts
eii~m)
Wensinck
milieu hbraigue, Merx, Asin et Becker(7),
mots arabiss (substantifs
(o),
milieu chrtien, ont insist sur cette affinit.
Elments hbrochrtens
I)
Merx
(4),
{^= kjon,
tob, rabbn, roCihn,
nature et personne)
la fois
nafsn, jothmn, sha'sha'n
wahdniyah, fardniyah, rahbniyah
'obodiyah, robo-
biyah, olohiyah, kayfofiyah.

)
Mots arabes spcialiss aprs calque sur des types ara-
mens:
s'ih, rhib,
gholm
sawma'ah, 'okz, tar-
(diacre),
biyah, sarrah (vrit), tab' (d'o tabf ah)
(1)
Dhahabf,
(2) Moqtil,
Was
(3)
Br, bariyah.
i'tidl.
motashdbih, explicat. de
hat
Mohammed
ans
la
saknak.
dem Judenthum aufgenommen, 1833.
dev Allributenlekre in der Jiid. Belig...., 1877.

Grundlinien der Sufik, 1892.
Jdische Elem., 1878 New Researches, 1902
(4) Gesch.
(5)
(6)
(8)
Der Islam, III, 374-399 Christentum und Islam.

Nous donnons en tte les termes figurant dj dans
(9)
Noter
(7)
le
gauctiissement
sant de l'aramen l'arabe
rance
fier)
endurance)
SDD
(quit
gnral
RIIM (amour
FRQ
exactitude).
(sauver
le
Qor'n.
du sens des radicaux, en

;
sparer)
compassion)
;
HMD
pas-
S^BR (esp-
(remercier
glori-
ANALYSE DU LEXIQUE
Analogies structurales
T)
mditations eschalologiques
paradis (Qor'n
sur l'enfer et
le
al ahwl, al
tawahhom)
(1);
Viilmiure es Avtod al zohd,
mthodes pour l'examen de
conscience [mohhabat al nafs)

ds Ibn Harb)
(3)
talmudique du
Le
fil
53
(2)
scapulaire [khirqah,
rosaire (sobhah, ds Jonayd).
bleu
du
et
-so^y christianisant de
fil
La rgle
noir pour la rupture du jene.
Farqad
(4).
La moraqqaah. On n'a
pas encore tudi srieusement les traductions arabes des
Evangiles
utilises
Warrq, Solam
Wensinck
en Islam
(7),
(5)
au dbut (Ibn Qotaybah
Ibn Jahdam
essaie en ce
moment
(8),
(6),
Ibn Hazm, Ghazl).
d'tablir
que Etienne Barsu-
daili, Isaac de Ninive et S. Jean Climaque auraient t lus
par des musulmans. Nous avons signal des aramasmes
dans
la
III)
syntaxe de Jonayd
Hybridations fcondes
arabes musulmans
les
(9).
et leurs
Il
y eut vie
commune
entre les
compatriotes chrtiens pendant
deux premiers sicles: Taghlib, Hrah
et
Kofah
(10),
(1) O l'on voit les asctes musulmans essayer, non pas d'imiter les
mais de rivaliser avec eux, en fa\t de rahbniy ah,
moines chrtiens,
suivant une mthode musulmane, inspire par le Qor'ii.
(2) Asin transforme l'analogie en emprunt et suppose que S. Ignace

de Loyola a copi chez Sohraward sa notation de l'examen particulier,
suivant une table double entre {Bosquejo,
d'une table
mthode
(3) Ici
double entre
n'tait pas
un des
p. 40).
lieux
Comme
communs
si
l'ide
de toute
rationnelle.
infr.
(4) Ici infr.
(5)
Pour
les
recensions chrtiennes, voir Graf, Christlich. Arab. Lit.,
1905.
(6) ta'wl, p. 262, 270, 184.
{!)
jawmi\ ms.
(8)
bahj'ah, ms.
(9) Pflssion, ch.
(10)
Lalli 1516,
Lammens, Mo'awiija,
L. Chekho.
f.
161)''
{=
Matth. VII, 22).
Damas.
XIV, p. 911.
156, 256, 3C0 sqq.
Cfr.
les
tudes de
CHAPITRE
54
Najrn
San'
(1),
(abo Hshim)
La copie de
(2).
tages parat tablie
II
premires khnqh sont Ramleh
les
l'architecture des ermi-
Jrusalem (Ibn Karrm). Les mystiques
et
musulmans, jusque vers 250/864

ermites chrtiens sur la thologie
(3),
:
venaient consulter des
'Abdal Whid-ibn Zayd,
'Attb et Drn nous ont laiss des rcits curieux (4). Si
Rom
Fanecdote de Bistm en
(5)
est
apocryphe
de Hallj Jrusalem parat authentique
nances Khalifales
sur
(8)
(en 235, 239, 296)
le
mirent
(7).
(6), celle
Les ordon-
costume spcial des chrtiens
fin cette vie
commune. Moham-
mad-ibn Faraj 'Abid (+ 282) rpondait Mohammad-ibnIshq KoLif(9), demandant d'o vient des moines damns
-<
pareille sagesse [hikmah)1

si
pnible
)>:<^
Legs de ce jene, que
tu
trouves
Et Ibrahm-ibn al Jonayd (-f vers 270), diteur
du klb al rohbn de Borjoln
(4-
238), disait (10) avoir
trouv cet pigraphe d'un de ses livres (celui-l, sans doute)
des vers significatifs

.
<x
Maw'zo rohbn...
Sermons de moines,
rcits
de leurs actions,
Nouvelles vridiques manant d'mes condamnes.
Sermons qui nous gurissent, car nous les recueillons.

Bien que l'avis (mdical) provienne de quelque damn.
Sermons qui lguent Pme un avertissement ('i6?-a/<),
La laissent anxieuse, errant autour des tombeaux.
(1)
Mission d'Euphmion (Ibn 'Arab, mohdart,
XXVIII,
(2)Ibn'Arab,
(3)
I,
131, 94
RJIR,
13).
Aprs,
la
/.
c.,I, 182.
visite
au couvent
n'est
plus qu'un
thme de posie
bachique.
c,
(4)
Ibn 'Arab,
(5)
Ms. Paris, 1913.
(6)
Comme
/.
celles de la
ment de Ma'rof, dans
333-354, 39.
II,
conversion de Hasan Basrt
'Attr.
(7)
Passion,
(8)
De Goeje, Conqute de
p. 99, 769.
la Syrie,
148.
(9) Cfr. i'tidl, s. v.
(10) Hilyah,
s.
n.
Mohammad-ibn
Faraj 'bid.
et
de l'enterre-
55
ANALYSE DU LEXIQUE
Sermons, bien
qu'il
Qui incitent,
Prends
ceci
pour
rpugne
de
l'me
qui m'coutes
toi
toi,
les relire,
cur
la souffrance, le
qu'ils ont
dbusqu.
tu sais l'interdire
si
[le
Hte-toi
Un
La mort
premire visiteuse attendre.
est la
primilives de l'Islam asc-
nombre d'uvres
certain
mal,
tique paraissent tre de libres transpositions d'uvres chr-
tiennes: les
(Zabor)
(1)
mhaif Idrs wa Movs,

de Wahb, son mobtad
faux
le
Psautier
et ses sralyl, les

(2), et
surtout
les
paraboles attribues Jsus, qu'Asin dite sous
le titre
de
akhbr al mdyin du morji'te 'Obayd Jorhom
Logia D. Jesu... agrapha
presque identiques se trouvent
Mohsib (+ 243)
et Jhiz
et
dont des recensions
chez Dostowa'
(3)
(+
153),
255).
-1-
d) Le syncrtisme oriental.
Le second milieu avec lequel
les
musulmans
croyants
sont trouvs en tat d'affinit, c'est
ment technique (mdecine, alchimie, sciences exactes

astrologie),
le
milieu
lieu (4)
grce aux
Horovitz
(5),
puis
syncrtsle oriental que
Renan,
dfini plus haut.
le
et
nous avons
premier, a su discerner ce mi-
confuses de Chwolsohn
donnes
Wensinck
se
un milieu d'enseigne-
ont mis
(6)
et
rcemment enlumire
ses traits caractristiques. C'est lui qui gardait le dpt pr-
cieux,
nature
dans
le
corpus
:
(1) Ibn 'Arab,

{'^)fihrisi,
(4)
ou
(V
aristotlicien
mohdart,
Logia, n^s 6,53
JAP, 1853
Book
de
la
science de la
I,
les noplatoniciens y
237
cfr.
avaient
Ghazl, ihy.
89.
II,
Mohsib, wasy 6b
bayn,
III,
72.
430.
(5) Uber den Einfluss der

Kalam, 1909.
(6)
organon
issue des exprimentations hellnistiques, et coule
moule
(3) Asin,
of the Dove.
griechisch. philos,
au f die Entwickl. des
CHAPITRE
56
II
lments d'hermtisme au IIP
annex des
manichens des lments astrologiques

sates ; dit Renan), ds le
ce
corpus
la faveur
oi
elc-
aramen,
rveil national syriaque, s'enseignait de faon
homogne dans
Susiane
les
et
((
Tel quel, au VI sicle,
sicle.
traduit littralement du grec en
du
IV
sicle,
et gnostiqiies
divers centres de
Syrie,
Msopotamie
et
centres mdicaux,alchimiques et semi-initiatiques,
des matres juifs et chrtiens (nestoriens surtout) pre-
naient contact avec des semi-paens (Harrniens)

saniens
{daysniyah) et manichens
barde-
(1).
Les musulmans hsitrent un peu imiter les juifs

chrtiens en ces prises de contact. Durant tout
second
le
de l'hgire, des isols, des zandiqali^ Ibn ab' l'Awj,
sicle
Ibn
et les
al Moqaffa', Jbir,
dans une moindre mesure,
et,
les
shfites extrmistes, s'y risqurent. Ibn Mo'awiyah en rap-
porte
le
nomnie
calcul astronomique de la
ploi des lettres isoles de l'alphabet
(2)
fonctions naturelles permanentes des choses, au
notations fixes
et
mdicales
(5)
Jbir l'em-
pour figurer
les
(3)
moyen de
alchimiques, algbriques, syllogistiques (4)

;
enfin Ibn al
Hakam
retrouve la thorie
aristotlicienne du processus de la sensation [mizjalajsm),
du concept {sonh).
et entrevoit l'immatrialit
C'est au troisime sicle seulement qu'une fiction tire
du
curieux fragment d'vangile semi-manichen, ap. Ikhwn
(1) Cfr. le
al.sa/,l\, 115-U7.
(2) Ici ch.
(3)
IV, 4.
Ce qui prsuppose
ts naturelles
C'est,
en
le
concept de
la
nature [tabVah], des propri-
des choses (concept absent du
la rationalisant, l'ide du. jafr (cf.
VArs magna chez llamon Lull)
AaMw musulman
Passion, p.
voir le tableau
donn
primitif).
.^92 et l'ide
la
fin
de
de ce
chapitre.
(4)
Ce qui indigne
les
vieux grammairiens (Yqot, odab,
124, d'aprs Tawhdt).

(5)
Pharmacope formulaire.
III,
105-
ANALYSE DU LEXIQUE
Qor'n,
le
roman des
contacts entre l'Islam
Sabens
permit de gnraliser les
milieux scientifiques syncr-
et ces
L'cole de Harrn perscute en
tistes.
somme de se convertir l'Islam,

Ma'mon (208) qu'elle descendait
mentionns dans
thistes,
que
67
juifs et chrtiens, et avec
Cette ruse russit.
Yazd ibn ab Obaysah, annonce

vritable
Harrn
Sabisme
Maymoiin
Sabens
sur
En
fait,
de Wsit
ni
de
vers 2O, 'Abdallh-ibn
mourait en prison
(4) qui devait
Qarmates ou
les
(5).
sicles durant, le
travers l'Islam, sous
male
pied
rconcilier toutes les
prcisment raliser ce programme idal
Deux
mono-
mme
le
Kofah, ayant fond l'tonnante socit secrte
Jsma/iens
venue imminente du
celui
Qaddh, un Mecquois,
al
(2)
(3) la
qui doit absorber l'Islm,
sectes et toutes les castes.
et
poque, un ibdite du Frs,
non pas
159(1)
et
qui la controverse tait licite.
mme
la
de ces
Qor'n
le
148
sut persuader au Khalife
le triple
hellnistique diffusa
aspect o la propagande qar-
grce une
coordonn,
l'avait
sabisme
discipline svre
expansion de V esprit de recherche scientifique
[^)
syncrtisme
rconciliant toutes les confessions religieuses par l'emploi
d'une catchse thosophique mthodiquement gradue

(1)
(2) Qor. Il,
59
Shahrastn,
(4)
Il
y aurait
prtendus
V, 73
mandens
(3)
I,
XXII, 17
bardesaniens
pas quelque .connexion avec
si
elle n'avait
>>
dont parle Ibn
tait parfois
Zoologie trs dveloppe

;
ce qui parat viser, selon Bron
183.
nomm
al
Nadm
Ibn Daysn
{fihrist,
339),
qarmate.
(3) Voir notre Bibliographie
rohni)
ou moghfasilah de Wsit.
rechercher
puisqulbn Maymon
(6)
Destruction de son grand temple.
(lhr), les
les
(7)
mdecine (opp.
logique (opp. grammaire)
h tihb al
calendriers
Nabi
et tibb
astronomiques
(opp. ta'br) et jafr hindou (opp. aniv' arabes).

(7)
Pdagogie gradue (opp. cole coranique)
constitutionnel hellnis (opp. au fiqh).
politique et droit
58
CHAPITRE
communisme
de compa-
rituel
entente de corps de mtiers, destine
Vimmat
instaurer
propageant un
initiatique
gnonnage, une
II
politique ismalien, ou
Fmisme. Son
tolrantisme galitaire est excellemment
caractris
par
l'encyclopdie des Ikhivn ol

mf[\], par l'apostolat d'un
NasiriKhosrau ( + 481) (2), parla politique d'un Hasan-ibn al
Sabbh(-|-ol
propagande
Khalilyah
8),
fondateur des
tire
Assassins ,dont]a^< nouvelle
encore argument de Funiversalil de
sabenne
(3).
rent l'essor du Ftimisme
Les guerres des Croiss bris-
(4), et
sauvrent, par contrecoup,
l'orthodoxie sunnite en pril; en revanche,
gnement
le
grand ensei-
scientifique qu'avaient favoris les Ftimiles, pas-
Europe,
en
sant
la
orientaux
dans
(5)
inocula certains
mouvement
le
lments
initiatiques
corporatif de nos Univer-
sits naissantes.
Dans quelle mesure
syncrtisme oriental, du moins
le
sous des formes de transition
(1)
Que Casanova
450, mais dont

414,
la
sabisme hellnistique
date, d'aprs des retouches,
des alentours de l'an
fond remonte plus haut, puisque Tawhd, mort en
connaissait dj
24.411,
(2)
le
(6),
et l'apprciait
(Bahbahn, ms. Londres, add.
182'').
f.
Zd
al mosfir'in.
(3) Extr.
de ses fosol arba'ah^ ap. Shahrastn.

l'antikhalife ftimite,
(4) C'est
(1009), qui
fut
par
atteint
la
qui
avait dtruit
prise de
le
Saint Spulcre
Jrusalem (1099)
non pas
le
khalife sunnite de Bagdad.
Des contemporains en eurent conscience

Joachim de Flore
Messine en 1195 d'un homme revenant d'Alexandrie que
les Patarins (Cathares) avaient envoy des agents chez les Sarrasins
[Expositio in Apocalypmi, cap. IX, d.
ponr s'eulendve di\ec eux
(5)
apprend
))
Venise, 1527,
(6)
Car
immdiate
p. 134).
les traductions,
:
il
a fallu trois
par elles-mmes, ont eu bien peu d'action

sicles
pour qu'un
la thologie d'Aristofe (traduite
gire) agisse sur les
mystiques musulmans
gues d'intermdiaires
texte
en arabe ds
plotinien
le III"
sicle
comme
de l'h-
grce deux sries conju-
philosophes mixtes
comme Frb, Miskawayh,
ANALYSE DU LEXIQUE
et
ismalisme qarmate
mane?
Au IIP
le
et
agi sur la mystique
, a-t-il
mysticisme musulman primitif
et le
musul-
premire rencontre,
sicle de Thgire, lors de leur
phique hellnistique possdent
^9
syncrtisme [)hiloso-
des lexiques indpendants
des doc'ines opposes.
Lexique. Le mysticisme se sert des termes classiques du

kalni^ selon l'usage courant, sans adopter la spcialisation
essaye par les philosophes. Ex.
instantane
fasd)
non pas gense, croissance naturelle, opp.
(et
tabfah, habitude impose une crature,
un sceau apparent
non pas une des quatre
(et
internes du corps).
En
sophes. Ex
taalloh,
Mas'od
l'hellnisant
vote
(3)
traduire
la
grec
le
ivwat,
<*
(4),
l'unification
(6).
les
selon le mo'tazi-
au sens de
pure essence divine
mystiques rendent par ittihd
est pris
ferveur d-
comme
est choisie
(5),
par
en
pour
ce que
les
Les motakallimon et ro-
sunnites emploient dans un sens oppos celui
hniijah
que leur donnent

Ibn Sn
wahdniyah, qui dsigne, en dogme
mystique,
Rabban
ibn
traducteurs des philo-
hallagien Wsit (2),
(1), et le
'Al
les
union mystique
humeurs
grammaire arabe, ne
la
comme
dvie pas artificiellement
comme
outre, le mysticisme choisit ses
conformment
autres termes
lite
kawn^ existentialisation
et
mdecins hellnisants,
les
encyclopdistes syncrtistes
toutes deux confluant en Ibn 'Arab.

citations d'Aristote faites par
Motanabb
comme
les
les
termes cou-
Ikhwn
al safd
L'opuscule de Htim sur

est
un simple jeu
les
d'esprit.
(1) lanbh, 387.
(4)
et le pseudo Mohsib,
sarair motaallihah
ms. Caire, 11,87, au dbut mota 'allih .
cfr. Tawhd, ici ch. IV, 3-a.
firdaivs, prface
Passion, s. v.
ici infr (Misr, Tostar, Jonayd).
(5)
Liber de Causis, 67, 75.
(2) Baql,
t.
I, p.
515
ap. ri'yah fi tahsil,

(3)
(6) Hallj, ap. Baql, in
Qor.
XXXVII,
7.
CHAPITRE
6o
pls suivants
roh-nafs, toffl-a?'d,
hayol-sorah),
bar
ir
wrah-ma'n {heWn.
haqq-haqujah
ual-naln^
'.
alhav-hha-
(1),
(2).
Doctrine. La Ihse mystique de \ noglah
s'oppose
(c. soiiq
mtempsycose hellnistique (tansokh)
la
Celle de ramili divine libratrice [khoUaJi]
ihhaJi).
Au
IV^ sicle de l'hgire, quelques infil-
trations qarmates se produisent
une psychologie
Tirmidh
Tawhd
et
une thologie trop
naliste extnue la transcendance divine,
divine
ultra-intel-
rduit iôh {=. sorah) k
lectualiste dpersonnalise l'me,
\tql (4), chez
(3).
ne peut tre
anarchique de l'me [kha-
identifie celle de l'mancipation

lujah
al sowar)
ratio-
limite la science
[laym fil imkn... de Ghazl), compartimente
(5)
puissance divine [ithht al maqkdir noplatonicien, chez
la
Sohraward d'Alep). Enfin, deux points capitaux que

avait souligns, sans les expliquer, le
l'a
Ascension Nocturne
(7)
le
reusement
(8) le u
Covenant
les
[inlthq) de leur doctrine de
quoique Hallj ne
te (9), Wsit l'enseigne (10). Et la

la thse hallagienne
Passion, p. 840, n. 2.
(2)
Ou khahar-nazar
(6)/rf., p. 607.
XIV.
(9)
{id., p.
Passion, p. 602.
(10) Id., p. 663, 937.
parcel-
pas adop-
condamnation lgale de
845, 888).
487 (Ibn Jonayd, shadd al

(5) Id., p. 562, n. 4.
l'ait
de l'union divine transformante ramne
(1)
(7) Id., ch.
(6) et
milieux mystiques musul-
mes, manes puis rsorbes,
lumineuses, divines
(3)/(i.. p.
IIP sicle, en effet, Tostar rapproche dange-
la prexistence des
les
Covenant
Qor'n
servent de voies de pntration,
pour l'exgse qarmate, dans
mans. Ds
le
izr, 10-12).
6f
ANALYSE DU LEXIQUE
les
mystiques postrieurs vers l'exgse qarmate, tirant du
qkh qawsayn (l)de l'Ascension coranique l'ide que
mystique s'achve
stoppe dans
l'me,
le
transfiguration
sans
l'union
de
substantielle
vidence intellecluelle (2)
cette pure
complexe discursif nous dfinissant la divinit se dis-
sout dans
au
le vide,
moment mme o
l'extase des sens se
dclenche.
Aprs
lj
au
Tawhd
(4),
de lutte soutenue par Kharrz
trois sicles
(3),
Hal-
Ghazl (6) et Sohraward d'Alep (7),

o la puissance politique des Ftimites et
(5),
moment mme
des Ismaliens s'effondre, Ibn 'Arab, par des concessions

dcisives (8) et irrmdiables, livre la thologie mystique
syncrtisle des Qarmates. Ce ne
musulmane au monisme
sont plus seulement les mes, c'est

qu'il
se reprsente
mme
comme manant
toute la cration
de Dieu suivant une
volution cosmogonique en cinq temps, corrlative d'une

explicitation rationnelle symtrique de la science divine
quant l'union mystique,
{{)
mot
rejet par Hallj
(3)
Contre Tirmidh.
(4)
Contre
les
(5) Vritable
concessions slimiyennes.
prcurseur de Ghazl.
Passion, ch. XIV.
Qui
est le dernier
mystique musulman non moniste
exploitrent, auprs de Saladin,
excuter
al
ment
(8)
comme
Aprs
Frid, d'un chef d'ordre

infect de
lui, le
comme
monisme.
les uvres
Prpares par
espagnole
est
qarmate.
{tai'jih,
que
vainqueur des Ftimites, pour
njt), en dpit de ses tendances encyclopdiques,
Ibn
inverse
(Kalbdh, q 17), et admis par
Qorash,
(6)
mouvement
et
Passion, ch. XIV.
(2) tahsil,
(7)
par un
c'est
mo-
ses adversaires
vocabulaire d'un pote
le faire
comme
Ibn Hammoyah, est inconsciem-
dj suspectes, semi-qarmates, de l'cole
Ibn Barrajn, Ibn Qasy (auteur du Khal' al na'layn, qui
conserv, avec un commentaire d'Ibn "Arab, ap. ms. Shahd
1174), Ibn al 'Irrf et Mosaffar Sibt,
'Ali,
CHAPITRE
02
II
d'involution idale en cinq temps, que, totalisant la cration

entire dans notre pense,
Grce Ibn 'Arab,
le
domine dsormais
(2),
d'accord avec
lui
nous
redevenons
Dieu(l).
vocabulaire syncrtiste hellnistique
thorique de rester
et le souci
l'emporte sur Tanalyse exprimentale
l'introspection de la pratique cultuelle
et
dsormais l'une est
ajuste de force l'autre, quelle que puisse tre la ferveur
comme
de croyants
'Izz
Maqdis,
Ibn Sima'ona, Zar-
Yfi',
roq, Niyz et Nbolos.
Ibn Taymyah, Ibn al
XIV^
ont
sicle,
si
Qayyim
et
Dhahab^ qui, ds
justement stigmatis
'Arab et de ses disciples, n'ont qu'un

leurs noms, dans une
commune
le
le
Vil/
qarmotsme d'Ibn
tort, c'est d'associer
rprobation, ceux de mys-
tiques antrieurs, aussi fortement anti-qarmates que Hallj

et Ghazl (hant dj, lui,
par quelque sotrisme).
C'est l'cole d'Ibn 'Arab qu'on doit le divorce entre la
discipline asctique (rituelle et morale)
et la thologie
mystique, l'laboration d'un vocabulaire thorique
subtil,
visant des hirarchies gnostiques incontrlables, des cosmo-
gonies et
wran)
idognies
<
Jl,
Ka-
(3).
C'est elle, galement, qui a

les
(Farghn,
invrifiables
consomm
vocations mystiques musulmanes
le
et leur
schisme entre
rayonnement
substituant au devoir de correction fraternelle

discipline qarmate de l'arcane, rservant l'apanage de
social,
mystique,
gue
(4),
science sotrique qui ne doit pas
des
la
la
tre divul-
cercles initiatiques ferms, corporations
(1) Passion, p. 378, n. 2.

(2) Les mfaits de la culture hellnique , dnoncs par Sohraward de Bagdad dans un ouvrage contemporain.
(3)
ard samsam
(4j
Vers de
Sd
arithmomancie.
Majdhob,
cits
supr,
p. 7.
ANALYSE DU LEXIQUE
intellectuelles.rossiles(l),
Glub
l'extase,
(le
e)
Gobiaeau-Verein
ou
Stendlial-
'(
fumeries d'opium surnalurel.
U hindouisme
mystique de V Islam.
et la
Ce dernier problme n'est pas
phie runies en Grce
q\.^\i
dlicat.
l'oppos
la
science et de
la
philoso-
celles de r/??r/e n'avaient
le
des donnes exprimentales de

Perse^
amalgames au
pas encore t
63
moins
corpus
du syncrtisme
oriental au VIII' sicle de notre re, lors de l'expansion sou-
daine de l'Islam. Le cas de l'hindouisme

tionnel,
il
(2) est
donc excep-
a pu avoir sur l'Islam, partant sur sa mystique,
une influence indpendante, une prise directe.

Cette possibilit a t invoque, sans dmonstration srieuse, par
postrieur
et
W.
l'cole
de Hliz au
Rosen,
et
Jones
(3) qui
comparait
du Vdanla,
GtaGovinda
rcemment
les
;
le
soufisme moniste
pomes de
Tholuck, puis
encore Goldziher, ont
Romi
Kremer (4),
Jall
marqu
qu'ils
admettaient, des degrs divers, cette thse.

les Senoussis, il y a encore un rayonnement
ou plutt politique.
(2) Nous ne disons pas du bouddhisme, qu'il faut, croyons-nous,
exclure. Au VHP sicle, le bouddhisme tait bien dchu, dans l'Inde
voyons, d'ailleurs, les arguments proposs de la
(Hiouenthsang)
traduction du Kilb al bod de Lhiq, on n'a que le titre
le prtendu
nauvihara de Baikh est une hypothse maintenant abandonne
la
ressemblance du kashkol du sof avec le bol aumnes bouddhiste
peut tre fortuite
la lgende d'Ibn Adham, prince mendiant de
Buikh, est une adaptation de la version manichenne de l'histoire du
Bouddha [Barlaam et Joasaph), non une imitation directe. Enfin un
(1)
Cependant, chez
social
passage de Jhiz,
Nicholson
et
cit
plus loin
(ici
ch. IV, 6) et invoqu par Rosen,
Goldziher en faveur de l'influence bouddhiste, vise des
asctes manichens.
Asiadc Researches, 1803, III, 353 seq, 376.

(4) Qui adopte, aprs Dozy, et avant Salmon, la fausse date attribue
par Langls l'apostolat mystique d'AboSa'd-ibn abl'l Khayr enlvho(3)
rsn
200/815, au lieu de 400/1009.
CHAPITRE
6a
It
Quelles ont t positivement les ides changes entr
l'hindouisme
Quelles ont t pratiquement leurs
et l'Islam ?
hybridations sociales
En quoi consiste
hindouisle, spcialement celle de Palanjali

ser, enfin, des
rapprochements
pure mystique
la
?
Que
faut-il
pen-
prcis, institus par Bron
entre plusieurs textes, de Patanjali surtout,
et
quelques
sentences de mystiques musulmans, Bistm, HallAj
et Shi-
bl?
C'est
qu'il
pendant une priode fortcourle, entre 100
eut change
l'Inde et l'Islam
direct de
donnes
par Basrah, tant que
et
ISOhg.,
scientifiques entre
le
Sind appartint aux
khalifes, ei avant qwQ la traduction en arabe
du
corpus
syncrtiste hellnistique fut acheve.
Echanges constats en malhmatiques

gari) (I)
certaines
154/771 (2)
chiffres indiens {dvana-
donnes astrologiques (jafr hindou, au
namodhr)
astronomiques traduites par Fazr en
tables
calcul des sinus (au lieu
du
nomtrie.
Emprunt de quelques donnes de
Tcharaka
(3) et
de Mashqr)
les pralablement
prouv pour
et
philosophique
anw'
mdecine, (observations de
(4) et d'rotologie (5)
peut-tre encapsu-
dans des traductions en pehlevi,
la littrature
lieu des
calcul des cordes) en trigo-
comme
cela est
romanesque (Pantchatantra, Jtakas), morale
(6).
Et c'est tout, Bron relve, propos des maigres don-
nes de ses devanciers, Zorqn Misma'

le caractre superficiel
(1) Bron, lind, trad.

(2) /rf., p.
XXXI
(3) fihrisl, 303.
t.
(7) et
Iranshahr(8),
de l'information islamique sur l'Inde,

I,
II, p.
174.
15.
Avant que Ptolme
ft traduit.
'All-ibn-Rabban ravaittraduit(Bron,
Le,
p.
XXXI-
XXXII).
(4) Cit par JibraMI
(5)
XXIX
Bokhtyshou'.
figurae veneris, ap. Yaman, roshd, ch, VII. Gfr. les
asnas.
(6) Gfr. fihrist, 245. Et
(7) Sam'n,
(8)
s. v.
Ajouter Kind.
Abo Shamr,
ap. Jhiz, bayn,
I,
51.
65
ANALYSE DU LEXIQUE
au bout de
mme
duit la
zarres
(1
trois sicles
fihrlst
con-
remarque. L'Inde lonne, ses coutumes bi-
mu-
et ses merveilles naturelles (2) intressent les
sulmans
de contact. La lecture du
mais
ils
ne cherchent pas
la
comprendre. L'cole
philosophique de sceptiques hindouisants, somaniyah^ accli-
mate de 120
140 hg. Basrah parJarrb. Hzim Azd(3)
un phnomne aberrant, qui disparat bientt, aprs
est
avoir rvolt la conscience de thologiens
Les conjectures de Horten
(5)
comme Jahm
sur l'origine hindoue du scep-
et celles
ticisme de certains ???o/aA'f//iwoim sont inutiles (6),
de
Kremer
et
Margoliouth sur
(4).
la
conversion du pote Ma'arrl
rhindouisme (7) demeurent invrifies.
Ds
le
IIP sicle, le contact direct cesse. L'hindouisme se
trouvait distanc d'avance sur le terrain mtaphysique, avec
son idoltrie complexe et ses enchanements de causes enchevtres ad infinitiim [karma, samsara), par Toccasionna-
lisme islamique,
ses
menaant,
vivant,
vhmentes attestations d'un Dieu
transcendant
Quant au
personnel
et
terrain scientifique, ds les annes 180-200 hg., les traduc-
{{) BroD,
Hind,
trad.
17-182.
(2) 'ajaib al hind d'ibn Shaliriyr. Vocabulaire hindou introduit en

arabe par les marins shatrah parasol kot fotoh, etc.
:
(3)
(4)
Aghdn,
Mo'ammar
(5)
(6)
24; Kremer, C. S., 34.

Ap. Ibn Hanbal, radd 'a/al zandiqah, dbut.
III,
Cfr.
Nazzm
Philosoph. systme, 1912, p. 177, 274, 608.

Le scepticisme du kalm islamique primitif est d un occasion-
nalisme d'origine coranique
(/*Gss<?r),
p. fe52,
579
ch. Mthodes de
ralisation artistique... de l'Islam, ap. Syria , 1921). Tandis
scepticisme hindou est base mystique
s'il
les accidents, puis les sensations, c'est afin
travail
(7)
et
(Mortad, nionyah, 31-32).
que
le
nie les substances, puis
de librer
la
conscience du
de l'laboration conceptuelle.
Il
se refusait tuer
liouth, Letters... 1898).
une puce [Lozomiyat,
I,
212
cfr.
Margo-
66
CHAPITRE
teiirs
II
arabes du syncrtisme hellnistique
homogne
doctrine plus claire, plus
dans
celle qui se perptuait
les coles
proche aussi de rislam, Knseignant
mais non
l'infini
actuel
(1)
disposent d'une
la
de l'Inde. Plus rap-
recherche des causes,
une seule divinit (pas explicite-
ment transcendante), suprhie ordonnatrice

teur
les
premier mo-
et
un calendrier astronomique (non htrogne

jours astronomiques
mthodes plus brves de

de
complte que
et plus
prdicaments
de
multiples des Hindous), des
calcul, des listes plus condenses
causes d'erreur
une thorie
politique galitaire unifiant la morale sociale (sans
partimentage des castes), justifiant ventuellement

sit
comme
imprieuse d'observer coUect'wenienl
le
jene
le
la
com-
nces-
et le pleri-
nage, o l'hindouisme ne voit que des actes surrogatoires

(nafal), strictement facultatifs et individuels.
Les premiers cas srieux d'hybridation fconde, entre
l'hindouisme
et l'Islam,
n'apparaissent qu'en terre indienne,
suivant de prs l'entre en scne des missionnaires musul-
mans, leur apostolat sur place.

sries, mystiques et qar mates
Afystiques sunnites
nore
conversion
Ils
se rpartissent en
deux
des Moplahs (Mappillas) de Granga-
de Mlik ibn Dinar (-f 127); des

Pinjaras du Gujrat par Hallj (+ 309) des Lebbs de
Trichinopoly par Nathar Shah (+ 431/10:^9); des /l/ar^ca-s de Porto
et des
Dud/ralas
Maldives par
les disciples
et
Novo; des Mamans de Gulch par Yosof
al
Dn Sind (VlI/XIVe
Puis vient l'apostolat des congrgations dont nous parlerons plus
Qarmates
ds l'poque de
Haron
al
s.).
loin.
Rashd, des Ismaliens se r-
Sind (2) conversion de la rgion de Moltn (vers 200),

o l'on trouve encore les Dawoudpoutras de Kharpur (cfr. Bahawalpur
fugient dans
le
et Bloutchistan);
des Bhoras
(460/1067); des tribus du Waklian
(1)
du Gujrat
et
Les quelques lments hindous qu'on
avaient pass par
le
pehievi,
et subi
par
'Abdallah Harrz
des Afridis par Nasir-i-Khosrau
le
manichen {Kalifa et Dimna, Sindhad).

(2) Dastor al monaj'jimn.
trouve
encapsuls
dcapage d'un enseignement
ANALYSE DU LEXIQUE
67
(473/1080); des khoj'as du Gujrat par deux aptres no-israaliens,

et Sadral Dn (+ 834/1430).
Nor Satagar (+ 535/1140)
Grce ces deux cntgories de propagandistes, plusieurs
phnomnes d'hybridation
sociale apparaissent (1). Cer-
taines basses castes (2), converties l'Islam,
des coutumes
droit canon
hindoues;
observances se glissent dans

z;w(3),
la
amalgament au
quelques vaines
et
mystique sunnite [Blehde-
Roshamyali, Norbakhshyah).
De son
ct, la catchse syncrtisle des Qarmates, dj
adapte par ses fondateurs musulmans aux divers monothismes, au mazdisme
mme,
s'annexe sans
thogonie hindouisie
pour
les
efTort la
khojas
et
au paganisme harrnien,
:
'Al devient
X' avatar de Yichnou. En attendant la
le
confection d'tranges encyclopdies syncrtistes en persan
comme
den
le
Dabistan de Mobed Shah
Desatir maz-
(5).
Aux XVI-XVII^
sicles apparaissent diverses traductions
des classiques sanscrits dans
sulmans, \Q}tersan{^)
(1)
(4) et le
la
langue des conqurants
encourages parFayz, frre d'AboiVl
Arnold a fortement prouv que ce n'est pas
conqurants qui a
mu-
progresser l'Islam dans l'Inde
la
force brutale des
perscutions de
Kfor en pays mahratte (1305-1316 de notre re), d'Aurengzeb en Rajpoutana et de Tippo Saheb en Massour ont t inoprantes. Si celles
fait
les
(+ 1417) en Kashmir et Jattmall (1414) Gaur ont eu

plus de succs, c'est parce qu'elles concidaient avec des conversions
de Sikandar
princires.
Bhoras, Khojas, Moplahs.
(2) Afonians,
(3)
Passion,
(4)
Du XVII
p. 86, n. 1.
sicle;
(5) dit en 1818

(6)
l"d. 1224/1809, Calcutta.
Bombay.
Auparavant, on ne peut
d'auteurs mystiques hindous
citer,
en arahe, que deux traducteurs
Bron, dont nous parlerons plus loin,
et Rokn mid (-f- 615/1218) dont le rnir't al ma'n, traduit de

Vamrtakunda d'un yogui (?), sera imit par Ibn 'Arab (Brockelmann,
G,A.L. 1,440,443).
CHAPITRE
68
II
Ramayana)^ puis par
Fadl, ministre d'Akbar {Bar/haradgUa,
prince Dr. En revanche, c'est dans les dialectes popti-
le
Tlnde que se traduisent, ds
/aires de
lors, divers rcits
Adham
d'hagiographie musulmane, les isas, celle d'Ibn
kashmiri, celle de Hallj en urdu
Car
(1).
hindouistes sur certaines catgories de
les ractions
lettrs
musulmans sont
du profond
insignifiantes, au prix
mystiques
travail populaire de conversion, entrepris par les
musulmans,
amne, de plus en
et qui
douistes l'Islam.
en
plus, les
du VI/XIIP
partir
masses hin-
sicle les ermitages
de saints musulmans, chasss de Perse par l'invasion mongole, se multiplient
leurs
dans
tombes vnres
rislam par
les
les
(2),
N. de l'Inde,
le
autour de
et,
Hindous convertis, amens
exemples d'austrit
de douceur secoura-
et
bles de ces ermites, fondent des villages.

Mo'n Tshsht
(+
(-H 642) au Bengale
des
((
seyyid
anctre des
Klns
seyyid
abo 'AU Qalandar
Assam (+
634)
Ajmr, Qotb Kk
Fard Shakargauj
;
Jall
Surkhpsh
Bokhrls
(4- 690)
Mohammad
Panipat (4- 725),
786), 'Alt
(-f-
664)
Shah
Dehii,
Jal Tabrz
Pkpattan, anctre
Oatch (Bahawalpur),
Gisoudraz
Tainan
Jall
Hamadhn en Kashair (+
Belgaum
Syihel
en
791), et "Abdallah
Shattrf-^ 818).
Ce n'est pas par
les
guerres que l'Islam a diffus dans
l'Inde, c'est par les mystiques, et par les grands ordres,
Tshshliyah^ Kobrawiyah, Shattriyah et
Ne
voir dans les dvotions locales
l'Inde que des
(1) Gfr. cat.
Salar
(4),
la manire des
(3)
et
des
infil-
Centuriateurs
Luzac, XIII, n 310.
(2) Plerinages
tyr
aux santons musulmans de
survivances idoltriques
trations paennes
Naqshabandiyah
d'hindous ds
Mas'od,
14 rajab 424/1033
surnomm
la bataille
le
XV"
sicle la
Ghz Miyn
tombe du prince mar,
vaincu
et
tu
de Bahraich (Oude) par les idoltres.
(3)
Pirzadas, I/osayn Brahmanis, Satya Dharma.
(4)
Tombe de Hasan Abdl
Attok.
le
ANALYSE DU LEXIQUE
de Magdebourg,
ignorer que
c'est
69
la rconciliation
sociale
entre vainqueurs et vaincus ne s'obtient que par ceux-l qui
donnent sans rclamer,
sans rien esprer; c'est
et prtent
oublier les deux notions libratrices que ces consciences de

convertis reconnaissaient leur devoir (1)
et transcendant,
quelles
il
une
deux autres: notion de

de
la grce surnaturelle (prasda)^ et notion
On ne
peut,
la
dvotion un
(2).
que signaler
ici,
Aux-
individuelle immortelle.
ncie
faut peut-tre en ajouter
Dieu personnel [hhakt)
un Dieu souverain
bienfaisant de
le rle
l'in-
fluence mystique islamique poussant la rconciliation des
Kapoiir (+ 979/1571), Gwalior,

lats
comme
dans d'humbles vocations
castes
comme
celui
deKabir(-f 924/1
panthis) de cet lve de l'hindou

clbrer,
dans
ou
les
hymnes de
celle
de
Baba
d'clatants aposto-
51 8); les disciples [Kab'ir-
Ramananda apprennent
leur malre, le Dieu unique,
personnel, caractris, secourable, connaissable par rvla-
transcendante,
tion
plutt
in diiren le et quasi- virtuelle
polythistes. La secte des
que
suprme
la
divinit,
qu'en {revoient les syncrlismes
-Si/7^5
(Nnak
946/1539), qui
-|-
essayrent de rintgrer l'apostolat des kahirpantJns dans
l'hindouisme, a incorpor dans son Adi

d'un
sof,
Fard
Shakarganj.
Gj'cinth les
Certes,
les
hymnes
polmiques
VArya SamJ {3), disputant les mes l'Islam

centre, notamment au Bundelkhund, montrent que
actuelles de
dans
le
le vieux
paganisme hindou
qu'une rforme sociale

(1) Plus qu'
l'apostolat
n'est pas
comme
si
mort;
mais
le satijagi-aha (4) (
le fait
revendi-
limit des clirtiens syro-chaldens de
Mliapore.
(2)
Voir polmique de Grierson
S. B., 1907-1908.
M. Tara Chand
et
Kennedy ce sujet, ap. J. R. A.

rcemment l'tude de ce pro-
a repris
blme.
(3)
(4)
Arnold, Preaching of Islam,

Voir RMM, XLIY, p. 55-63.
2 d., p.
439.
CHAPITRE
70
II
cation civique du vrai, par le sacrifice de soi

prclie par
comme
un pur ascte hindou,
chand Gandhi, dirige notre action
actuellement
Mohanlal Karam-
non vers notre
sociale,
Communaut,
dogme de l'immortalit de Tme- perse voue aune sorte de guerre sainte d'ordre
libration individuelle, mais vers le salut de la
et la
fonde sur
sonnelle, qui
spirituel, par le
aux
sibles
le
jene
illettrs
D' Abdul Majid
et [)ar
(1),
On
mme
peut
les
se
atteste,
combien un
(2),
proch d'un idal religieux
que
des vertus sacrificielles acces-
et
hindouisme
tel
demander
si la
le
s'est rap-
mystique hindoue,
commentateurs de Patanjali
et disciplin
l'indiquait
mystique imisulman.
aid l'volution de Kabir vers
dant
comme
le
telle
l'ont expose, n'a pas
monothisme transcen-
de l'Islam. Nous esprons qu'un indianiste
groupera des documents ce
sujet,
et
nous donnons
ici
simplement, pour terminer, un court rsum des caractristiques de la myslique hindouiste postvdique.
Ds
les
Upanishads^
le
problme mystique pos
l'unification positive de l'me par la purification
mais
tive
le
n'est pas
du cur
simple recueillement pralable, l'extinction nga-
de toute formation d'images mentales, de toute mise en
branle de
la
pense ad extra. L'originalit de cette mys-
tique (3) consiste en sa rpudiation de tout lment tranger,
mtaphysique ou cultuel.
Elle
s'abstient dlibrment de
considrer la substance ou l'attribut,
donnes sensibles ou
la
grce ou
la
la
permanence de
des
l'objectivit
la personnalit,
transcendance divines. Strictement restreinte
la conscience psychologique, elle s'attaque directement
(1) Gfr.
Ilasan Basr, Mohsib et HallAj, pour une doctrine analogue
{Passion, p. 726 seq, 755 seq, 763, n. 3).

(2)
(3)
Ap. Modem Review, Calcutta, nov. 1920.

Le premier expos lucide qui en ait t fait
des
d'Abol FadI, en son rjin-i-Akbarl,
t.
c'est celui
trad.,
musulmans,
III, p. "127
seq.
7I
ANALYSE DU LEXIQUE
cette
attache
ce conditionnement cliarnel de la pense
humaine qui paralyse
sa libert, elle veut se passer (1) de ce
rapport impos qui accouple
la
pense un objet quelconque
de perception, de ces vrits externes
et partielles
dont
elle a
constamment besoin pour prendre normalement conscience

intermiltente d'elle-mme.
Quoique
la
question du dualisme
esprit-matire
pas pose en termes mtaphysiques, elle est
mysticisme affirme implicitement
ici
ne soit
suppose
la suprioril
ce
/)non de
l'esprit sur la matire, de l'intuition (anglique) sur l'enten-
dement (humain),
puisqu'il cherche dgager la conscience
du servage des cinq sens
La conscience
et
du joug de
a-t-elle
une dure, une
permanente? Question
laisse bientt de
psychologique
continuit, est-elle
l'effort discursif.
ct. L'individualit
permanente de l'me (atman),
tantialit de l'me et
du cur (manas)
l'cole
nient
du Nyaya\
(3).
(2)
du Mimansa
celles
dues de natures matrielles {prakrl)
analytiquement,
et
\e
Nyaya
et
du Vdanta
la
c'est,
XXIV formes
qu'elle
vrai,
gra-
numre
morcelable par multilocation.
mystique hindoue s'esquisse dans
comme
l'cole
du
conclusion une critique dcisive du
fonctionnement imparfait de
che de Vapavarya,
les
nSamkhya^
punis ha, simple conscience instantane
impersonnelle du
Le but de
subs-
s'estompent, avec
Enfin, pour plus de simplicit, l'cole
niant Vatman^ se contente d'ajouter, aux
la
l'intellect discursif, la
mancipation
recher-
finale , de la tristesse
Ou, en termes chrtiens soulager la conception du verbe raeadu processus pralable de l'information de l'image. Elle vise une
dvagination du sujet conscient hors de l'objet peru, qui s'vanouirait.
(2) Considrs comme deux des neuf substances {dravya).
(1)
tal
(3)
Selon
les
bouddhistes, l'me n'est qu'un agrgat factice de cinq
attributs (skandhas) sans substance qui les supporte.
Concept symtrique des enveloppes de la personnalit selon Tostar {Passion, p. 484

mais ici, Dieu cre, de faon occasionnaliste, leur unit).
;
CHAPITRE
72
II
cause par l'erreur intellectuelle. Le but se prcise avec
nSa)nkhya
l'cole
c'est le saltvpatti^ actualisation
conscience psychologique
vrit sans contenu
dit
de la
pure ralisation intuitive,
Bron(l);
purusha doit pouvoir atteindre par un
auquel le
tat
strict contrle
du pro-
cessus de l'intellection.
C'est Patanjali, adepte des principes de l'cole ^w
khya
(2),
donn
qui a
la
mystique hindouiste sa forme
classique, en son Yoga-sutra (3).
recherche mystique se
Sam-
nomme
Le but
qu'il
y assigne
samdh asamprajnaia
la
on
trouvera sa dfinition plus bas.

Patanjali expose d'abord quatre sortes d'exercices d'en-
tranement prliminaires,
sens par des abstinences [yama)
vux {niyama),
[ivra)
cultuels,
lier l'intention
(LXXXIV asna)
membres
et rgler
par des
diverses pos-
son gr
le rflexe
respiratoire. Cet entranement asctique limine les
mnes trangers au but envisag,
les
un dieu quelconque
ddis
assouplir l'ensemble des
tures rigides
combiner: matriser
qu'il faut
et facilite sa
phno-
recherche;
celui qui a appris rgler son souffle peut concentrer vo-
lont sa pense, en invaginant d'abord en elle ses cinq sens,
par l'abstraction [pratyahara).
commence
Fci
dite, la
synergie
premire tape
(1)
Ce
l'exprimentation
(4)
est la
la
mystique proprement
syndrse, ou
samyama
contemplation [dhnin), o
la
(/) sa
pense
n'esl pas assez.
y joint, en les empruntant aux Vdantistes, la notion des trois

gunas de prakriti [sattr, tamas, rajas), et celle des ivra (tres
(2) Il
parfaits, idaux,
Brahma
et
modles divins vnrer, personnages virtuels,
(3) Je cite la traduction anglaise
press,
Bombay, 1890
Ramananda Saraswati
(4)
fils
de
Maya).
Gonscientia
III
-f 99
de M. N. Dvivedi, Tattva Vivechaka
VII pages
est utilis.
au sens tymologique.
le
commentaire de
ANALYSE DU LEXIQUE
ne consiste plus qu'en

riixh),
un
choses
trois
73
un sujet conscient [pu-
un objet (quelcon-
tat de conscience [snttv), et
que) dont on prend conscience {bnddhl)
tion (///u/n),
la
(1).
(^)
L'absorp-
pense n'est plus que deux choses: un
sujet conscient et un objet dont on prend conscience
(2).
[3) L'extase psychologique [sam<lhi), o la pense devient,
mme
par une transformation graduelle, cet objet
prend conscience
dont on
(3).
Cette dernire transformation s'opre (pour
vrtt'i)
en trois
tapes, correspondant (pour puriisha) trois as[)ects nou-
veaux du sujet conscient
nirotlhapafinma {pour
(a)
la
pense vient de
de
lui
vritti)
la
conscience, alors que
s'identifier son objet, se place vis--vis
en tat de suspens, s'arrache k cet objet, ralise que
cet objet (que la

ni
permanent,
pense
est
devenue) n'est en soi
ni ncessaire.
plin mental, ce ravissement
Ce saut prilleux sur

dans
purush) au dharmaparinnia
quant
la proprit (de l'objet)
samdhi samprajnata
{h)
gique consciente
la
ni absolu,
le
trem-
correspond (pour
le vide,
transformation du sujet
(=
heccit)
[\iO{xvvritt)
extase psycholo-
conscience s'enracine dans l'indiff-
rence vis--vis de l'objet avec lequel sa pense s'tait identifie
et elle fait
alterner, avec
une frquence croissante, ses
instants de suspens hors de cet objet, et ses instants d'identification
tre
avec
lui.
Cette alternance o la conscience
galement insensible aux suspens
et
apprend
aux reprises de
l'attention correspond [pour pio'iisha) au lak.shanaparintna

((
transformation du sujet quant au caractre

(c)
(1)
samdhi ammprajnaia (pour

Foâ.
m,
vrtt)
(=
ipsil) .
extase psycho-
1.
(2)/^.. 2.
(3) Id.,
3-13. Le terme vritti est expliqu
ici, p.
42, 74.
CHAPITRE
74
logique inconsciente
suprme, o
>^.
II
La conscience
de suspens
les tats
atteint
une simplicit
de reprise de
et
la peiise
passent sur elle sans graver de traces. Cette simplicit cor-
respond (pour pnrusha)

tion
du sujet quant
En cet
tat de
l'avasthparinma,
solitude
(*
(=
condition
la
= ka'wnlya.
nature [prakrit) se rduisent une seule, sattv
conscience aussi pur que
lui-mme pur
del
qualits (giinas)
trois
les
Rel)
le
transforma-
tat de
sujet conscient [puriisha) est
le
(1).
Essayons maintenant de transposer, en vue d'une comparaison, les termes utiliss par Patanjali, dans le vocabulaire
technique de
mystique musulmane
la
= nafs
= qalb
= roh
vritti = islinbt,
atman
manas
purusha
jet
dans
la
la fois
me
A la fois
cur
buddhi
ea double sens
'irfn
intellect .
et
en Islam.
d' esprit
lucidation, assimilation discursive de l'ob-
pense.
= nazar,
sattv
moi
et
(2) ^=
de conscience
ro'yah
l'tat
manzor
l'objet
dont on prend conscience
L'admirable mallabilit interne des radicaux smiliques

va nous permettre maintenant de schmatiser au
mmes
grammaticales des
diffrentielles
samyama
description, qui prcde, des trois tapes du

(/)
En
tat
de
contemplation
nazar, et manzor
ma'rof
et
mowahhad) (3).
(2) En tat d' absorption
(5)
En
bayn,
(1)
le
fana
(dhdran)
dhkir, dhikr
ou moshr, ishrah
manzor. C'est
le
{=
et
et
moshr ilayhi
{dhydn)
Voga,
il
n'y a plus
madhkor
de Hallj
(4)Taw. VI,
587 seq.
7.
et
plus que nzir et
(4).
(b) les
(a) l'tat
de suspens, c'est
alternances de suspens et de
(2)/rf., Il, 17.

(3) Passion, p.
Hrfdn
ou mowahJiid, tawkid
55.
III,
que niir,
'rif,
n'y a
il
ou
'an al dhikr,
extase psychologique [samddhi)

le taj'rd
moyen de
racines la longue
567, 643
Taw.
VIII, 6.
ANALYSE DU LEXIQUE
reprises dans
pense, c'est
la
inconsciente, c'est
(c) l'extase
Sayyr (qui n'est pas du tout
nullement encore
jam' wa tafriqah de Sayyr (i).

/a/V-zrf hallaîen, le âm' al jam' de
le
le
1'
'oj/n al
tawhid hallagien
le
7^
jam' transforiuanl)
On remarquera que, contrairement

n'employons pas
douistes, les
comme
ici,
Au
quivalents des termes
comme
surplus, en Islam, fana, c'est, soit
{fana bl
Tostar, Jonayd, Hallj), soit
pense
Tandis
qu'ici,
[fana bil dhikr^ \in al
Madhkor^
madhkor
'an al dhikr
Bistm, Sarrj).
suspens
mystique musulmane ne peut

:
anan-
et reprises
[fana
conscience du mystique
souverainement
pense
reflte
figurer, soit
le
Rel transcendant,
faire abstraction
de cette
arrive au seuil de la libration charnelle,
l'Objet
la
anantir
al jam' ival tafriqah) (4).
donne rvle
la
l'observait
en hindouisme, ce serait strictement
Cela tient ce qu'en Islam, Dieu est

et la
liin-
anantir (son Objet) en sa
(sa pense) en (alternant) ses
bi (et 'an)
nous
mots arabes fan^ ghaybah. Ce sont des termes
(sa pense) en son Objet
tir
ce n'est
Nicliolson,
comilexes, par trop amphibologiques,

Hallj (3).
(2j.
elle est
pour
musulman ne
rel, la Vrit
peut plus ngliger
surabondante que sa
tenue d'en brler, soit pour s'y trans-
s'y dtruire.
Tandis que, chez Patanjali,
mthode mystique, dnue de tout apport mtaphysique
ou cultuel, se borne tablir
admirablement quilibre
et
une
formule introspective
exacte de la libration de la
nature spirituelle hors de ses liens charnels, du parfait dta-
chement de
(1) Hojwr,
la
conscience, l'gard de tout
le cr.
Elle
con-
Kashf, 252.
(2)
Taw.
(3)
Ap. Solam,
(4)
On
VI, 7-8.
in
Qor. Lit, 47.
peut objecter que
la
profession de
foi
musulmane
tant prci-
sment une alternative, donc une alternance (suspens et reprise, yâfy

et itlihl) pour la pense,
le fana bil tawhid qu'abo 'AU Sind
apprit Bistm se rapprocherait assez de la conception hindouiste.
CHAPITRE
*J^
cde ben aux exprimentateurs de certains procds pr-
nous n'avons pas examiner
ternaturels (que
change de ce dtachement plnier,
mais
sur ce point que
conscience peut voir
la
nature entire (voyance, miracles)
la
une parenthse secondaire,
c'est l
qu'en
mesure d'exercer une royaut
sa pense mise soudain en
extraordinaire sur
ici),
de
la fin
etPatanjali insiste
mystique n'est pas l'obtention
la
de pouvoirs miraculeux, mais
le
maintien de
conscience
la
en tat d'entier dniiment.
Avec une particulire loyaut, Patanjali, contre

tions de ses matres de l'cole
des exercices prparatoires
les
nga-
du Samkhya^ admet, au dbut

l'adjuvant semi-cultuel d'un
(1),
Ivara, l'exemjtle admir d'un dieu ou hros, historique ou
imaginaire, pour stimuler
dvotion
mais
il
et discipliner les
que
tablit
inoprant en samdhi
une idole vaine, o
la
vux
et actes
de
recours cet Ivara serait
le
cette effigie Imaginative deviendrait
conscience s'admirerait elle-mme.
Telle est la position loyale de la mystique chez Patanjali

elle
ne conclut pas,
n'entrevoit au terme qu'un tat
elle
ngatif obtenu par des intermittences de pense haute fr-
quence, qui dcapent
conscience de toutes
la
c'est la destruction intuitive
les
images
de toute idoltrie, l'exprimen-
tation intgrale de l'ascse jusqu'au seuil de l'extase: mortification de la chair,
ment de
la
volont.
extinction des images, parfait dtache-
mme
De
que
le
rationalisme grec a
abouti, chez les matres de Socrate, une exprimentation
ad extra de
la possibilit
du monothisme,
mysticisme hindou a abouti, chez
les disciples
de
mme
le
de Patanjali,
une dmonstration ab intr de l'inanit du polythisme.
Quoi qu'en
aient
dit
les
thosophes,
Patanjali en pensant trouver en
(I)
Yoga,
I,
XXIV, xxxvii
II,
xlv.
lui
un
alli
qui ont
traduit
pour leur syn-
ANALYSE DU LEXIQUE
crtisme, la mystique du Yoga-Sutra,
trait
suprme de
la
^7
qui ignore
shath
le
mystique monothiste en Islam, tat
positif d'intermittence
mentale dialogue, qui rvle soudain
l'me esseule la Visitation surnaturelle d'un Interlocuteur
transcendant,
la rvlation
mes
a pu prparer bien des
dsirer
dogmatique du Dieu personnel, en ces terres de
mme
l'Jnde asservies toutes les divinisations idoltriques,

les plus
(1
impures
et les plus cruelles.
La mystique de Patanjali
est
une ascse de
la
conscience
admirablement observe. La mystique noplatonicienne, plus

complte en apparence,
est
moins franche
car,
ser cette transformation substantielle par l'extase
tend entrer,et s'unir l'Un, elle ne dispose
(2)
pour
rali-
elle pr-
que de concepts
purement philosophiques, naturellement inoprants,
qu'elle
surestime en idoles pour cette opration transcendante.

Seuls
(3),
les
mystiques appartenant
aux
groupes
trois
monothistes smitiques, qui se rclament de
la
rvlation
Abraham, avouent que c'est Dieu seul qui transfigure

Lui-mme la conscience, durant l'extase, en substituant au
faite
fit
de l'^me
Sien. Cette doctrine de l'union mystique,
le
catgoriquement enseigne en chrtient,
et
opinitrement
discute en Isral (4), a t nettement propose en Islam (5).
La table de transposition arabe-sanscrite donne plus

iKiut
nous permet d'examiner maintenant
(1) Cfr. R.
Q's,
de Nobili
(-(-
1656), s'assujettissanl
sannyasis, pour leur dmontrer, par
comparable au
qxivra,
pari
comme
En dehors de
(3)
Car
la
rgle asctique
un argument ad hominem,
prcellence
du Christ
pris,
entant
thurgies adventices, assez louches.
mystique chinoise de Tchouang-tseu commence seulement
tre tudie,
et
la
taire(/?Wil/XLlV,
mystique des animistes ngres
p. 10,
n. 2).
(4) L'inspiration asctique.

(5)
la
dmons-
simple modle idal.
(2)
la
de Pascal,
la seule
Passion,
p.
520.
est bien
rudimen-
CHAPITRE
78
II
tralion srieuse qui ait encore t tente des
douisles
de
la
origines hin-
doctrine de l'union mystique en Islam
de Bron (+ 440/1048) en son
riude. Ecartons d'abord des analogies furtives

ses en passant: entre
Baghavadglta
l'cole
(2);
du Samkbya
le
rcompense paradisiaque
trait
fana sol
vers de la
du Paradis selon
thse sof (de Bistm) que
la
un bien, puisqu'elle dis-
n'est pas
en ce qui est autre que Dieu,
du Bien absolu, en ce qui
esquis-
(1),
et certains
entre la critique
(3), et la
celle
admirable ouvrage sur
et qu'elle
n'est pas lui
concentre, hors
entre
la
doc-
la
m-
trine sof des miracles (4), et celle de Palanjali.
Voici le texte principal (5)
thode de Pataujali
tive)
Les soufs ont rejoint
relativement
(6),
en Dieu. Us ont
dit,
en
effet:
des expressions, tu n'affirmes pas
que Dieu S'empare de
le
la
concentration (uni-
Tant que
Dieu unique
tes expressions,
en
te
labores
tu
;
jusqu' ce
faisant renoncer
elles, et qu'ainsi ne subsistent plus, ni l'noncialeur (cr),

ni son expression (humaine).
tences qui favorisent
la
On
trouve chez eux des sen-
doctrine de l'unification
rponse d'un d'entre eux, propos de

(i)
La doctrine chrtienne de
de Basidiyo (texte
{) Trad.
I,
la Vrit
l'expiation (trad. II, 161)
ainsi la
Comment
une
citation
p. 26),
76, 82, 87-88.
62; mais
d'autres prmisses .
remarque lui-mme que c'est en partant

pourrait pareillement comparer le sphola
{Yoga, III, 17) avec le jafr musulman, le nirodfi (oga, III, 9,
huitime article de la Voie (morya), supprimant la douleur dans sa
cause, arrt du sannara du karma, repos) avec le bayn et le bkr des
(3) trad.
I,
il
On
Druzes.
(4)
Trad.
I,
68.
(5) Texte, p. 43.
(6)
Aprs Bron,
le
seul
musulman
qui paraisse avoir tudi
le
Voga-
sutra, dont Abo'l Fall ne donne qu'une courte analyse, c'est l'auteur
persan du BaJir al hayt,
mad
crit
au XVIII^
(catalogue Luzac, XXIII; n 867).
sicle,
Hosayn-ibn-Moham-
ANALYSE DU LEXIQUE
79
est
mon
mon
je
du point
ne pourrais-je pas Le constater, Lui, qui

point de vue de l'iieccit, et qui n'est pas
de vue de
tance
la localisalion ? Si j'insiste
mme m'en
spare
me
gence m'tourdit, etje
Tu
seras,
n'tant plus
viendront de Nous,
comme
me
suis dvtu
de
mon me
serpent dpouille sa peau
mon
que
Cei-tes,
je
amlhl
ma
ngli-
nouvelles de
les
qui l'on
acqurir ces
toi
le titre
et
il
(te)
Et
deman-
grces?
Je
comme le
mon essence
(charnelle, nafs)^
Lui
Broni avait quelque droit parler de Patanjali
arabe sous
al
insis-
Nous rejoindras totalement
puis j'ai considr
, c'est
a traduit intgralement son
il
mon
que ton acte sera Notre acte.
et
du
rponse d'aboCi BakrSlii-
rponse d'abo Yazd Bistm,
la
Par quoi es-tu parvenu
et voici
la
Puisque
pas,
je
familiarise (indment) avec l'uni-
Dvls-toi de tout, et lu
bl
dait
Si je n'y insiste
Ou comme
fication (en Dieu) .

((
l-dessus,
)^
Yoga-Sutra du sanscrit en
Kitb Ptanjal al Hindi fil khlls min
a reproduit de longs passages de ce sien
opuscule, qui existe encore en manuscrit Constantino-
On remarquera que
le
Libration hors des images
ple(l), dans ses tudes sur l'Inde.

titre choisi
pour sa traduction
rend assez bien
sanscrit vrittinirodh (2). Maintenant, que
le
rapprochements textuels ci-dessus
valent les quatre
premier texte
est
Le
de Hallj, et nous l'avons tudi en son
pour sa thorie de
lieu,
la
shahdah
(3).
C'est plus
que
le
,?w^rMqjalanjaliyen, puisque c'est, en plus du renoncement
de l'me,
texte,
(1)
kabr
la
transformation actuelle en Dieu.
anonyme, probablement postrieur,
Ms. Kpr. 1589

Ihn haf If),
recopi en marge du
\na\s
(3)
yoga-sutra,
Passion, p. 643, 787.
LU
penser un
{sirat al
shaykh al
non mentionn au catalogue imprim de
cette l)iljliothque, p. 116.

(2) Patanjali,
fait
Le second
II,
27.
CHAPITRE
ttO
commentaire de VAnal Hoqg

de
est
Sliibl,
thse de
liallagien
Le troisime,
(1).
galement une condensation elliptique de
la
Le dernier, de Bistm, malgr sa concision
I.Iallj.
outrancire, n'est monisle qu'en apparence
(2),
pourrait trouver des analogies hindouistes
(3)
maison
dans sa m-
thode.
Appendice
ff.
Sources
2i seq.
alif
Tableau de Valphabei
philosophique
Naslb, jafrjmV, ms. Londres, Or. 2333
(JAFB)
L'lment simple entrant dans toute composition (ma'lof)
!* personne
convenance, fondement
de
BaqI, shothiyt,
- gr.
l'un, l'unit tliorique, a parte ante (azal, fardniyah)
fixe
(4)
la
Hhr.
buf
l'enseignement.
pr-
Chrt.
Cfr. fathah(mansob).
=
b
L'introduction.
La mise en relation
N.).
ilsq. Hbr.
maison, Visitation.
maison
jm =
Ce qui apporte complment. La beaut (jaml, N.).
(5).
2.
gr.
(asl
lil
Clirt.
ta'lil,
lil
(6).
3.
Hbr.
dl
Chrt.
chameau.
(daivm).
plnitude de choses leves (gamma).
Leur permanence
4. L'quilibration des choses cres (N).
Hbr.
cres (delta)
porte, tablettes.
Chrt.
gense des choses
(7).
(1) Passion, p. 526, 547.

(2) Ici,
(3)
chap. V. Critique de son
On
p.
547,
peut soutenir que Sind, son matre en fana bil taivhd (Qosh.
mais nous n'en
107-108), avait t en contact avec des Hindous
savons rien
(4)
voir
ici
Ordre pour chaque
mots types, suivant

BaqI par BS.
lettre,
:
b) sens
Pacme,
ad Paulam.
lettres
c) et d)
(iGl, 'ard) et leurs
Nasib est
c)
marqu parN.
sens hbra'ique
d'aprs
d) sens
ApaSaba(=St-Sabas
?),
grecques {ms. copte arabe d'Oxford, Hunting-
ap. Patrol. lat.,
(5) Hallj (Qor. VII, 1.

(6)
deux sens
a) les
grammatical
ton, 393), trad. par llebbelynck,

S.
son rang suivant Vahj'ad, ancien
Hallj, Tirmidh, etc..
chrtienet quivalence grecque
Les mystres des
chap. V.
ordre smitique, ordre numral
et
an" hoiva , ap. Passion,
15.
Louvain, 1902,
XXIIl, 87, 95, 98
Taw. YI,
p.
127, 132.
et S.
25).
Ibn 'At, ap. Sarrj, loma\ 88.
(7) Ja'far (ap. Baqlt, in
Qor. CXII,
1)
Hallj (Taw.
Cfr.
Jrme, Ep. 30
I,
15).
ANALYSE DU LEXIQUE
Mhl
8l
fondamental dans
700. Ce qui est
chose, dans l'ide
la
(dharrah, dht. N).
ah !
5.
mne
ce qui
(howiyah BS,
sujet ( je )
- Hbr.
suffixe 3' pers.
"aql,
droit (hodii).
tn)m
'adad
fentre.
Chrt.
Gr.
silence;
qui est dans
celui
du
L'nonciation
N).
la
cration (1) (epsilon).
vvaw
isr. N).
Hbr.
=
z
Hbr.
La
don tartb
f'H hokni
Chrt.
fil
2arndn(2).
Signe (digamma).
le
Cfr.
Chrt.
Hbr.
la vie (3) (zta).
vivant.
le
600. Le bien
L'accroissement (zohd, ziydah. N).
La vivification (hl
8. L'inspiration actuelle.
shmil, N).
'kh
jam'
ralisation.
javelot, vie.
lil
signe.
(marfo').
7.
h :=
lil 'atf
cheville,
dammah
serment. Connexion inconditionne (wojod motlaq,
6.
Gr.
Chrt.
l'immortalit
wahy ghayth
;
vivant (ta=:8) (4).
le
(khi
(khayr d'im, N)
= 600).
ta
hbreu
(l)
^
y =
flicit des bienheuchang en arabe avecle telh
puret primordiale de Dieu, saintet,,
9.
reux, bont (tahrah, tob) (5). -
beaut
900.
la
bien (Chrt.) (thta :=
et
S'est
via remotionis .
tanzh N).
qodrah)
locution divine (BS).
prfixe 3 pers.
Hbr.
Seigneur, Jahv
kf
fit
[Kon
10. l'adhsion intellectuelle offerte.

la
(6).
la
main,
gr.
le
9).
L'apparition divine (zohor,
L'aide de Dieu (yad
idfah
lil
principe (yod).
Chrt.
N). gr.
Le
Cfr. kasrah (majror).
20, la proposition convenable d'une ide {kj). L'ide

!
al
suffixe possessif,
comparaison.
Hbr.
cependant.
du
Chrt.
l'Ecclsiaste (7).
lm
(i)
L'explicitation de
30.
[tadammon]
le
don de
la
l'ide,
quant sa comprhension
grce (mojdalah, l, abad), transfigura-
Tirmidh (ap. Solam,
XX,
in Qor.
).
Cfr.
Taw. IX,
2.
(2) Qarf (ap. Qsim, osom/, 44).
(3)
HallJClaw. VI,
(4) Hallj
(Taw.
1,
25),"
15)
Qoshayr
(ap. Baqi,
(5) Wsit, Qoshayr, ap. Baql (in Qor.
(ia Qor.
XX,
Qor.
;
XLV
XLIV).
cfr.
Tirmidh, ap. Solam
i).
(6) Baql, in
Akhb.
ii;
XXVl)
Qor. XIX,
XXXVI
cfr.
Hallj (Taw. VI, 15
yatv.
39).
(7) Baql, in
Qor.
XIX.
6
82
CHAPITRE
tioa divine (N)
dguisement divin (BS).
l'instruction {lamed).
mm :=:
haqah)
Chrt.
l'eau,
non
l'me. Chrt.
dans
la
sn
mer.
60.
Chrt.
La
gr.
sur-
signe du participe pass.
(2).
L'achvement du
suffixe corroboratif.
son extension [mot-
le feu {tamalto' bi iltisl, N). gr.
dtermination (tanivin)
Hbr.
taj'all.
maqm, molk, mahall)
{ism,
sur Lui et par Lui
50. l'accs l'union.
sommation par
la
harfal
quant
l'ide,
nom
gie de l'opration spirituelle (BS).
Hbr.
gr.
l'immortel (1).
dtermination de
40. la
son statut divin, son
II
La con-
fit.
du
signe
Hbr.
passif
le
de
poisson
l'ternel (3).
gloire postternelle de
Dieu [san),
la
manifestation de
En arabe, la
Ses noms (N) la prdication.
gr.
signe du futur.
lettre samech, hbraque et syriaque, signifiant promesse, assistance
;
(force et secours
tombe
Chrt.), est
remplace par sn (obis-
elle est
sance aux Commandements) qui se ddouble
voir shln (4j (Xi
60).
= 70. L'essence
[ma'n)
source de
sens
source prenne. Chrt.

(BS). Hbr.
(omicron = 70 4- omga = 800).
borne assigne
*ghayn = 1000. Le mystre du dessein
(ghayb, ghayrah, ghyah N).
du langage.
f = 80. L'enchanement
Chrt. parole,
tasabbob.
Hbr.
bouche
m
= 80 -^ phi =500)
image
discrimination
sd = 90. La
(expression de
exacte
(BS) Hbr.
wa
Chrt.
= 7U0 sampi = 9U0)
Le dam (dllon).
*dd = 800. La mise
'ayn
fixe,
l'intellect
originel
le
la
il,
id. (S).
divin,
la
gr.
eiectu, l'articulation
tartib,
ta'qh,
(p').
(pi
(6).
la vrit)
sincrit
(sidq
ittisl
infisl)
vrit et saintet (psi
la
l'esprit
justice [Isd).
(7).
-f-
part.
(i
Sens
Qor. VII,
(2)
tabli par les
etTaw.
Sens
Qor. VII,
(Mohammad)
tabli par les Noseris

1
Cfr. Nasb
Sens
Hallj,
Cfr.
et
in
adopt par Hallj (in
tajall btin al maikot

etTaw. p. 36, 86
Akhb. 51).
VI, 27
cfr. Taw. I, 15
(3) Cfr. Piscis assus,

(4)
Noseris (catch. Wolf).
VI, 25.
lil
molk.
Christus passus
tabli par les A'oseriS
(Salmn). Qoshayr, ap.
Baql (in
Qor. XXVII).
(5)
Sens
Taw. VI,
tabli par les Noseris
('Ali).
Baql,
in
Qor.
XIX
cfr.
25.
(6) Cfr. Qarf,

(7) Hallj
/.
c, 44.
(in Qor. VII, 1)
Qor. XIX. Hallj (Akhb. 51
Ja'far, ap.
Baql, in Qor.
Taw. VI, IX,
1).
CXII
cfr.
in
83
ANALYSE DU LEXIQUE
= 400. Ce qui
assure (qoppa =
r = 200. Ce qui
qf
est tranch,
qhir, ^) (Taw. X, U)).
Hbr.
impos, assur
appel [qof).
dit, certifi (qla,
Chrt.
vocation
90).
en
est divis, attribu
idd
hoqoq, rasol sadoq, N)
al
Hbr.
lot.
Le message (rabb
la diffrenciation
des attributs (BS).
Chrt. dbut.
volontaire (mash'ah
= 300. La destine personnelle,
remmora(dsapprobation,
pause
mashhod, N) (Taw. X,
:
tte (^resch).
le
*shn
le
gr.
19).
tion).
Ddoubl en arabe du
sn
dements (Chrt. id. sigma).

400. Le signal de l'extase,
ta
bah, N).
gr.
hbreu
obissance aux
la
dcouverte,
prfixe de la 2' pers.
le
Comman-
retour Dieu (taw-
du fminin
signe
du serment.
la fin, la conclusion,
chang en arabe avec le thav hbreu (i)
tau) (1).
signature (Chrt. la consommation
500. La consolidation, lafructification (thobot,thamarah,N).
*ih
Le lamalif, la dernire des consonnes (Tirmidh, quest. 141), dont
S'est
la
sort
la
fonction grammaticale iharf
rah
(2),
est l'inverse
maticale est
al
salab) est l'indtermination pure, naki-
de l'alif-lam,
l'article,
pure dtermination (adt
la
dont
la
fonction gram-
al ta'rf) (3),
Cet usage cryptographique de l'alphabet pour noter et
combiner algbriquement diverses donnes mtaphysiques

s'est
mu
en magie cabalistique
sous l'inlluence des
('4)
rveries gnostiques de certains Sli'ites confondant l'emploi
du
sigle
avec
la
possession de la chose
sur ces magies, on
consultera principalement les textes des Ismaliens et des
Horofs
(5).
Akhb. 39.
Tahnaw, s. n. C'est pourquoi Hallj dit la science des consonnes (isoles) est dans le lam-alif... , Cfr, Taw, XI, 1.
(3) al tajall lit hd.
(1) Hallj, ap.
(2)
(4)
Comme
les cercles et les
{^) Ikhivn al safct,
III,
Huart, Textes horofU, 189).
Mohammad
formules sur porte.
138-140 ilal)
Bakri (Sacy, ap. Notices
Sacy, Druzes,
II,
86.
Fad\ Alhh.. jundn
Cfr. l'alphabet
(cr.
mystique balabalan de
et Extraits..,,
IX, 365).
Cfr.
CHAPITRE
ni
CONCLUSIONS GNRALES
Sommaire.
Pages
1 L'originalit foncire
du mysticisme islamique
a)
Son litargisme
b)
Ses allgories
84
88
Concordance des problmes fondamentaux du mysticisme

mique avec ceux de la thologie dogmatique (Kaldm)
isla-
...
3 Liste des critiques
90
93
97
dogmatiques encourues
4 L'appropriation spciale des termes techniques

So La question des fausses attributions
:
a)
Le hadth morsal
6)
Table des "auteurs responsables de certains hadth
c)
L'isnd initiatique;
ei \e
100
hadth qods
106
clbres
al
Khidr
les
108
abdl
L originalit foncire du mysticisme.

a) So7i lilurgisme.
Le long inventaire qui prcde permet (raffirmerque
c'est
du Qor'n, constamment rcit, mdit, pratiqu, que procde le mysticisme islamique, dans son origine et son dveloppement.
Fond sur
la
relecture
frquente et la rcitation
(cira ah) globale (1) de ce texte considr
comme
sacr,
le mysticisme islamique y a puis ses caractres dislinctifs

(1)
Lecture intgrale, sans pauses
que de
la thorie
ni intercalations
de 'islinbdt {Passion, p. 44, 718).
mise en prati-
CD\Gr.USI0\3 GGNKRVLES
commun
rcitation en
et voix limite {ilhiki\
iuslitulion de sances rgulires de
a/ (MiAv).
85
raf
rcolleclion
al statut)
[majlis
o des sections coraniques, des thmes de mdien prose et en vers, se trouvent rci-
tations apparents,
ts.
ces sances volurent vers le type
De bonne heure,
concert spirituel
partie
'<
alVections
ou
>>
de
oratorio
(samci)
du
dveloppant
la
mditation collective, au dtriment
la
de l'introduction (composition An lieu) et de la conclusion

(rsolutions pratiques se Ibrinuler). Issu du dsir lgitime
d'entrer en rapport
liturgique
>'
avec Dieu, de revivre, grce
une psalmodie collective et solennelle, le dialogue indirect
de l'ange avec Dieu, coul
et obi,
par l'me consentante du prophte,

n'tait pas sans prils.
Jonayd
Misr,
soi
attirer
en
le
Les matres en mystique,
soi, si
y tait la coidition
Dieu veut,
la
comme
la matrise
de
requise, pour
:
directement l'me
voix inconsciente d'un rcitant, sous les paroles
consacres
tout
grce imprvisible du shath
cette locution divine qui vient attaquer
travers
concert spirituel
et Hallj, l'avaient dit et redit
me humble
d'une
avec une ferveur muette
la faisant
entrer ou non en extase (wajd), dtail
comme
secondaire,
fait
Jonayd
l'observent
et
Hallj (1).
iMalheureusement,
ainsi
ds
le ,9/?za'
le IV7X'' sicle
dnoncs par
les
ne
fut
pas toujours envisag
nous voyons
jnalmat'ujah
de Bagdad
les so/s
khorsniens
(2)
comme
s'adonnant au sani\ au dhikr^ par celte sorte de dlectation

secrte, de luxure spirituelle,
juge
(1)
et
que Hallj avait prcisment
condamne, notamment par ces vers
Passion,
p.
796.
(2) Kliarkosli, tahdhb,
(3)Taw., p.J70.
f.
12^.
(3)
CHAPITRE
86
Toi qui m'extasie, ce n'est p-ds\e dhikr qui m'a extasi

Loin de mon cur l'ide de tenir mon d/iikLe dkikr est la perle mdiane (d'un gorgerin orfvre) qui Te
[drobe mes yeux,
C'est
ma
Ds que
Pour ces
certains
revivais
>
gallois,
attention.
qui est
avec
le
l'adventice
[faqd al ihss).
partir
du VI/XP
transitoire,
c'est
que
la
le
et
nous avons signal en son
tarqah no-hallagienne
(1 ).
Le
de
des
Ce sont des
nom-
divins, qui ont t l'objet d'tudes
breuses en Occident,
formule de
sensibi-
cette perte
sens se diversifient avec les congrgations.
noms
la
la
les types
sicle,
formules de dhikr employer pour obtenir
litanies de
d'o
shath,
secousse physique de l'extase [wajd), la perte de

lit
comme
par un procd mcanique.
l'essentiel dfinitif,
ina'rifah,
le
doivent dclencher l'extase chez
comme
forcment,
confondent
dcoule
mon
sofis bagdadiens, les sances de dhikr,
les auditeurs,
Ils
pense s'en laisse ceindre par
fait
lieu la
retenir,
procd principal de mise en extase reste
chant d'une psalmodie vocabulaire coranique.

S'y ajoutent ensuite, partir du VII/XllI^ sicle
le
sous
(2),
l'influence de charlatans venus de l'Inde, l'emploi d'excitants et stupfiants accessoires: hashlsh, caf^
opium [banj
asrr, maslakh) prconis par certains Qalandariyah
narcotiques interviennent d'ailleurs
comme
ces
simples stimu-
lants intellectuels, adjuvants accessoires, liyperesthsiants
de l'audition.
Quels ont t
de
la
les
aboutissements de cette dsorientation
mystique, dvie, ds
le
IV/X
obstine de la trance extatique?
mnes prternaturels
jets, etc.)
(tlpathie,
sicle, vers la poursuite
ct de certains phno-
prdiction, apports d'ob-
dont nous avons parl ailleurs

(2)
Jawbar, Jfashf, ms. Paris, 4640,
(3)
Passion, p. 100 seq., 134 seq.
f.
23.
(3),
et
qui sont
CONCLUSIONS GNRALES
communs
87
toutes les mystiques, cerlains traits originaux,
spciaux l'Islam, ressortant.
Le plus ancien
tion (1).
Il
est le raqs^
danse
extatique de jubila-
peut y avoir eu, au dbut, certains cas spontans
et sincres
de ce genre d'extase.
ordres religieux s'eforcent de
Mais, depuis,
les reproduire
ment, grce des mises en scne concertes
danse circulaire des Mevivis, au son de la/y
comme une
considre, rcemment,
plusieurs
arlificielle-
on connat
la
(petite flte)
imitation des rotations
et orbites plantaires (sic).
Le second, plus suspect,

vtements
est le tamzq,
dchirement des
par l'extatique, pendant sa trance
ce qui frise
l'exhibitionnisme des hystriques. Shibl a essay, en vain,

d'en justifier la licit canonique, devant Ibn Mojhid, qui le
raconta Ibn
'Isa (2).
bitraire divin, au
y voyait
Il
mme
titre
par Qor. XXXVill, 32.
ne manifestation de
que
l'acte
l'ar-
de David rapport
Nous pouvons
y rattacher les
extases hurlantes, touchant la sorcellerie, qui dshonorent,
aux yeux du public musulman raisonnable,

dhik?'
des Rifaiyah (Basrah),
wiyah (vulgo
Assaouas
Bayomiyah
Mekns)
les
sances de
(Caire), et 'Isa-
(3).
Le troisime, extrmement suspect, Qs{\enazar ilalmord,

ou
regard platonique
considration muette et sereine
des beaux visages de novices, assis au premier rang du cercle initiatique llia/a/i).
trices),
soit
pendant,
Soit avant l'extase (images excita-
soit aprs.
En
dpit des
condamna-
tions portes par les plus sages contre cette dangereuse pra-
(1)
Passion,
p. 313.
(2)
Nilyah
Ibn
al
Jawz (prf. au Safivah) reproche
d'avoir introduit dans son recueil cette anecdote, ainsi
Mohsib [mahabbah)
(3)
et
d'Antk (trad.
ici
AI)O
que des
No'aym
textes de
infr).
Les tudes rcentes de Tremearne font effectivement penser que
ce sont
des infiltrations de sorcellerie animiste.
CHAPITRE
88
III
tique, elle s'infiltra sous des prtexts divers
(4-269), faisant frontaux critiques, enseigne
permis de regarder ce
de mortifier ce dsir
rose).
Ahmad
qu'il est
mme
{sic
Hamzah
Ahoii
(I)
qu'il est
dfendu de dsirer, aux

c'est
de
la
dlectation
fins
mo-
Ghazl (4-517). pour entrer en extase, aimait
disposer, entre
visage d'un jeune novice et
le
de sparation, une fleur de rosier
(2).
lui,
en signe
Ibn Tliir Maqdis, au
encore au XVIh'sicIe, Nbolos, s'verturent
XIl*" sicle, et,
soutenir la licil de ces acrobaties d'esthtes, qui ont jus-
tement dconsidr certaines congrgations islamiques

dans l'opinion publique
et
(3)
occasionn divers scandales.
b) Ses allgories.
galement
C'est
Qor'n
le
(4)
qui est l'origine des all-
gories typiques de la mystique musulmane. Le feu
et
\?i
clart
XXIV, 35) les voiles de lumire et de

cur (XLl, 4 XXXIX, 8) l" oiseau sym-
de Dieu (XXVIll, 29
tnbres poss sur le
bole de la rsurrection (ou plutt, de l'immortalit) de l'm e

II,
262
HT, 43, LXVII, 19)
reprsentant
30
XIV, 29
la salutation
monie
l'homme
vocation de
la
XXXVI,
[salm
80)
/'e/^du ciel (L, 9
qawlWXW,
51),
/'^r/^re,
son destin (XXVIll,
(kas).
la couiie
le
vin [sharb),
symboles de
la cr-
d'intronisation spciale aux saints privilgis [moqar-
rabon), en Paradis (LVI, 18
images particulires
(A;7a/),
et
etc.)
symbole de
Hallj
25
comme
la rvlation,
LXXVI,
21). Certaines
celle de la
nomnie
(5)
bien plus, de l'apparition
(1) Voir ses anecdotes runies dans le Kilh al montammn par Ahmad
Dnawar (4- 341 Tagr. II, 3.34; Ibn Qotayhah, tawtl, 4.o8) et repro;
duites par Sarrj
{masn\
14, 21, 63, 76, 88, 100, 108, 120-125, 142-
143, 166, 227).
Jawz, ndmos, XI.
(2)
Ibn
(3)
Passion,
(4) Et
al
p.
798.
nullement
(5) Passion, p.
la littrature pehlevie.
588
cfr. la fte
juive de
la
Nomnie.
89
du sentier dans la monta-
de Dieu se dcouvrant Tme,
gne
{(/hrbib,
Une de
Qor.
XXXV,
25), se rattachent aussi au Oor'n
ces allgories a eu une floraison exceptionnelle
la crmonie d'intronisation des saints privilgis, en Para-
dis
corrlative de l'itinraire mystique
Elle est ne
du
en ce
(.y^/'^r),
monde.
al ghibtah, dj, tudi (1). Certains
Af/^7/
saints jouiront au Paradis d'une gloire surminente
leur sera confre ^w
yaivm
al mazid [1]
elle
Le thme, emprunt
(3),
condens par Ibn Hanbal, re-
pris par Misr (4), clate avec
une magnifique ampleur dans
Raqshi par Ibn
Adliam
tawahhom de Mohsib
le kitb al
solennelle qui les
mne
banquet servi par
les
salue de Sa voix
Aprs une procession
(5).
commun,
hors du Paradis
et
un
Anges, l'Essence divine elle-mme
mme
amis choisis, clbre leurs
(6) ses
mrites, et les introduit dans Sa familiarit (7). Celte allgoi'ie,
admise encore par Kharrz, Tirmidh
rtrcit ensuite et se fane, cause des
(8) et Hallj, se
polmiques sur
la
pr-
cellence des saints, et sur Funioii divitie (D).
partir
du V/Xl""
sicle
nous
trouvons dissimule sous
la
un symbolisme potique des plus curieux, deslin

chapper aux censures des canonistes. C'est
tre
celui
la faire
du monas-
(dayr) (10); les saint:^, venus de loin, dposent leurs

(2)
Syn.
ziyddah, ziyrah, ihsda
dis , dit la glose,

(3)
Dwod
daas
la
c'est le
srah }yt.labii/nh
T' parle aussi
du
{t.
La coupe de l'amour (Mikk, qoit,

(5)ff. 132-171 dums. Oxf. Hunt. 611.
(7)
Il
joar dalajallen. Parap.
via de la joie
(4)
(6) Et
1,
l,
non plus par la voix d'unlmond.

ne leur donne pas seulement la vision
223
433).
('Attc,
;
[ro'xjah),
I,
mais
commun (mondamah).
(8)
Khtam, quest.
74, 119, 128, 129
(10) Id., p. 798-799.
Cfr. Shoshtar,
et ap.
Hihjah,
diwn.
s.
2i2).
I,
'Attlr,
n.
126).
la vie
en
CHAPITRE
90
btons
la porte, et sont
III
admis entrer, pour boire
vers dans la coupe pardeschansons

puis
reoivent,
ils
tion d'un
tre
d'un jeune
(2)
les traits,
les traits
d'une beaut solennelle ishhb qatt
shamms en Maghreb)
(1)
et ils se
pros-
devant cette Idole, qui recle l'Essence divine
la sensualit
lueur des cierges {sham')^ la saluta-
(3).
extrmement remar-
Cette dernire forme de l'allgorie est
quable
le vin
= les Anges)
mystrieux apparu soudain, sous
homme
terspch en Perse,
ternent
la
(les 5^?
grave des potes persans
(4)
en a alourdi
mais, contrairement l'opinion courante en orien-
talisme, elle n'en a invent aucun. Cette forme de l'allgorie
combine
la
mise en scne coranique du yaivm ai mazld
dcor potique du
le
couvent chrtien
les
Si\ec
potes ara-
bes prislamiques et leurs caravaniers bdouins venaient

boire
le
vin (5).
islamique avec ceux de la thologie dogmatique [kalm).
La mystique n'tant que l'exprimentation ab ntr d'une

religion
dment
pratique,
il
nous l'avons indiqu ds 1912
concordance o
dogmatique correspondante
loc
Abo Holmn {Pasnon,
(3) Gfr. l'adoration

(\)
(5)
Abo Nows
la glorification
(6)
de
lab, zolaf,
la
XV
p.
de dresser une table de

d'une mystique
travail,
(syn.
que nous avons
bott, ivathan,
domiyah),
362).
Raivda h, vierge sacre, chez
rokk, khalt, khl (Shbistar,
a perversement
comme
{masail) thoriques de la
Ce
(7).
(1) Shbistar, golshan-i-rz, ch.
jashm,
(6),
les termini tec/mici [istlht)
correspondent un un aux
(^) Gfr,
est toujours possible,
amalgam
/.
les
Ismaliens.
c, ch. XIII).
cette tradition
littraire
de l'amour antiphysique.
Actes du /F Congrs Internat,
d'histoire des religions (1912),
Leide, 4913, p. l'MSS.
Le mme travail serait A faire pour les termes mystiques corrlaaux loci du hadth {isnd, morsal, sam'),
et aux loci des osol
(7)
tifs
al fiqh {dall, ntyah, istinbt).
CONCLUSIONS GNRALES
QI
poursuivi en dtail pour les trois premiers sicles de
lam
confirme
(1),
l'troit
l'Is-
paralllisme liant le dveloppe-
ment de son dogme celui de la mystique.

Rsumons-en ici les principaux rsultats
A) Concepts mystiques exprimentaux correspondant aux
problmes du dogme
du prcepte
la justice divine adi),
ahwl
Mohsib
(Misr,
contre Jonayd)
tawakkol (Shaqq), d'o discussion sur

(Thawr, Mohsib. Tostar
Karrm, Nor)
Tirmidh
pour ou contre
la
transcendance de
Comment
[taf'l
al
(2).
comment
la concilier
Hasan.
Par un aspect prternel
'Amr Dimishq) ou une innovation de la

takhllq d'Ibn Karrm actualise taqaddom
' khoxji
grce (actuelle
al shaivhid e Fris), ou par le

opre-t-elle dans
l'homme,
fit
Comme
une
clart intellectuelle [anivr]
les
un ressouvenir opportun [fadali)
persuasive {shawhid)
Dogme de
Comment
(Hallj)...
s'insrant entre
tir ?
deux khou
ou comme une
comme
prsence
(3).
l'unit divine.
Comment
s'affirmer l'incom-
parabilil (balkafiijah) des attributs rvls.

tion
des aksb
la licit
divin? tafwld de
l'acte
l'expliquer en Dieu?
'ihn Slim, qidam al mohdatht de Wsit, azcdiyat
anwr
B)
contre Shaqq, Ibn
pauvret
la
La motion divine de nos actions

avec
conciliation
du dcret: rida (Hasan), d'o discussion sur
et
la ralit des
mystique du tanzih
Exprimenta-
les attributs antithtiques [qorh
wa
oWd'Abo Hamzah, ghaybah wa hodor^ fana wa baq de

Kharrz \q takhalloq {bi asm Allah; ou bi akhldq Allah).
Passer du tairid au tawhid (Hallj). L'attribut amour
;
(1)
Passion, chap. XI et XII.

(3)
Passion,
p.
612 seq., 497.
CHAPITRE
Q2
est-il essentiel
buts
et
XXXVI, 2o)?
(Qor.
de l'essence (IjaUj)
Insparnbilil des attri-
I).
Modalit de l'union transformante

rz)
{'cujyi
al jmix^ de
Khar-
hololal fawa'id (Mohsib, Ibn Karrm), puis zohor
al anivr (Tostar, Tirmidh, Wsit), enfin
ana\ onniyah)
shaw-
humaine
Qu'advient-il del personnalit
Ai^/ (Hallij, Paris).
{nafs^roh
tajalli al
(2),
Le Qor'n est-il cr ou incr? Diirenciation exprimentale entre ma'n,
lafz einotq (Ibn
Hanbal, Mohsib ;Hal-
lj) (3).
C)
Problmes d'eschatologie. La
salut? Donnes exprimentales sur

l'esprance [raj de
Yahya
Rz) et de l'altrition [tawhah de
'aH/ (Ibn Karrm, Mohsib

Tostar, Tirmidli).
contre
la
moumin
et
majorit, suivie par
La vision de l'essence divine sera-t-elle
possible? Notion du
tajalli
whid-ibn Zayd) oppos

(ro'i/ah).
le
minima de
ncessit
entre âql et qalh, entre
Tostar). Distinction
pour
suffit-elle
foi
la
la
transfigurant
'Abdal
(Habli,
simple vidence intellectuelle
Quelles seront les rcompenses au Paradis? Notions
de Vihsn, u/'iyah, ghbtah (4).

D) Qualification lgale des actes. L'usage de la dnomination, qui
fait
appliquer
le
nom
au dnomm,
est-il
tou-
jours lgitime? La hikyah coranique est-ejle licite? Concept
de
la
(kiwa, prdication lgitime du hoiva Jioiva (Tostar,
Hallj)
m\
et
diffrenciation de 'Uni et mar'ifah. Notions de l'/f-
de Vist'mhL Problme de
h diffrencier de
la ralit
la
constatation [tahoqqoq],
[haqiqah] et du Rel
Imputabilit de l'acte et responsabilit de l'agent

(1) Passion, p.
(2) Passion,
p.
(3) PasS'ion, p.
639 seq., 608 seq.

696, 495 seq., 482, n.
(5).
52( seq., 936-937.
658 seq.
(4)
Passion, p. 667, 483, n. 3, 669, 689, 749.
(5)
Passion, p. 576, 712, 545, 718, 565 seq., 568.
(Haqq),
CONCLUSIONS GENERALES
) Politique. Difrenciation entre
le
qS
proptite et le saint,
caractre
grce
Equipollence des prophtes entre eux
et la
d'infaillibilit,
le
d'impeccabilit.
(1).
Certaines expriences des mystiques ont
dogmatique
la fondation d'coles en thologie
Baknyah^ Karrmyah,
mme
contribu
Fadlyah^
Nous avons montr qu'en
Sliiniyah.
ce sens, Hallj avait t reconnu un vritable chef d'cole
[Halljiyah).
3
Lute des critiques dogmatiques encourues.
Nous pouvons
dogmatique
et
d'ailleurs
contrler
la
porte
prcise,
morale, des thses tablies exprimentalement
par les mystiques musulmans, en examinant
censures
les
portes contre elles par divers canonistes et thologiens.
Les Immites
les
censurrent
la correction fraternelle (sans
rid^ tat de
son
arbitre
Ils
premiers;
les
nent Hasan Basr pour trois thses
le
dissimulation ni violence)
complaisance rciproque entre Dieu
compromis
entre
condam-
ils
ivaz, ou prcepte de
la
et
prdestination et
la
l'me
le
libre
(2).
condamnent ensuite Abo Hshim 'Othmn-ibn-Shark
de Kofah
monacal
pour sa rgle claustrale [khnqh]^ son habit

et
(.sow/')
physique
sa doctrine de la prmotion
[jahr) (3).
FI
y eut pourtant des mystiques
immites, des
ô[h
parmi
les traditionnistes
Koufah, jusque vers 2i>0/835
notamment Kolayb, 'Abdak, 'Abdallah-ibn Yazd ibn Qintash

Hodhal, et un pote illustre Abo'l 'Athiyah, de
des zedites botryah{^). Ds
le
la secte
IIl7lX^ sicle, Immites
(1) Passion, p. 739, 752.

(2) Tabars, ihtijj,
(3)
167-168, 170, 172, 161.
Bahbahn, Khayrdtiijah,
f.
24P. -- Voir pourtant
Passion, p. 610.
(4)
Mohsib, maksib,
f.
87
et
Passion, p. 150,
la a. 5,
ap.
CHAPITRE
94
duodcimains
mystiques
et zedites
III
sont d'accord pour proscrire les
(1 ).
Les khrijles^ tout en

d'ascse pnitentielle,
admettant
certaines
pratiques
condamnent Hasan Basr pour son
refus de s'insurger, sa soumission l'autorit, et sa thse de

la
prcellence de l'intention sur l'uvre externe
khrijisme n'a pas cess de condamner
(2).
Le
mysticisme.
le
Quant aux swirtes^heûcowT^ plus partags,
leurs pre-
mires censures du mysticisme manent des milieux traditionnistes stricts,
mystiques parmi
des Rohnyah
des
les
Hashwiyah.
classent les
Ceux-ci
zandiqah (manichens), sous-classe
Abo DwoCid Sijisln

(-j- 275), l'auteur des Sonan, condamne (3) le groupe de
quatre zandiqah form par
Rabh (4), abo [Mohammad] (5) Habib, Hayyn (6), Harr et Rbi'ah , o Ton
spirituels
('(
).
<
reconnat au moins deux saints
universellement
depuis. L'hrsiographe Khashsh Nisa'
253) explique
(-|-
condamnation des mystiques. Les uns,
cette
dit-il (7),
force de mditer [fknyah) prtondent jouir en ce

la vie
spirituelle de
banqueter avec
dont Rabh
et
monde de
Dieu, des anges et des prophtes, et
les hoiiris
[il
s'agit
de Drn]
d'autres,
Kolayb, enseignent que lorsque l'amour de
Dieu supplante tout autre attachement dans

les interdictions lgales ne subsistent plus
(i)
rvrs
le
cur {Jihollah),
pour eux [rokhas)
Passion, p. 355, 349.
(2) Ici chap. IV, 3.

(3)
Ap. Dtiahab,
(4)
Ponctu Riyh
l'iidl, s. v.
;
mais
Riyh
la notice
(sic).
prouve
qu'il s'agit bien
de Rabh
Qays.
(5) Je
(6j
propose cette intercalalion
Ponctu Hibbn.
Il
s'agit
[],
pensant
Habb 'Ajam.
probablement de Hayyn Qays (Passjon,
ne fait qu'un avecAbo'l 'Al Hayyn-ibn 'Omayr Qays,

rw d'Ibn 'Abbs et d'ibn Samorah (Ibn Sa'd, Yll, 137, 163).
p. 62U), qui
(7)
Ap. istiqmah,
extr. ap. Malat_,
ff.
160-167.
CONCLUSIONS GNRALES
comme
d'autres,
Ibn Hayyn, enseignent une mthode asc-
d'entranement,
tique
96
alimentaire,
surtout
qui mortifie
tellement les penchants (ou rpugnances) charnels, qu'arriv
au terme, on a
[ibhah)
proccuper trop
c'est
tions,
(1 ),
afin
Kolayb], soutiennent que
et
cur que s'acharnera des
le
mieux obtemprer de
vaut
et qu'il
chants
Rabh
d'autres [dont
indilFremment de tout
d'user
droit
le
mortifica-
la vanit,
ne mette plus aucune importance s'en dtacher

dernier groupe affirme
pen-
suite nos
que notre cur, en prouvant ainsi
(2)
un
que l'ascse [zohd) ne s'applique
qu'aux choses canoniquement interdites

jouir des biens permis (3)
que
et
qu'il est
la richesse est
bon de
suprieure
la pauvret (4).
Ces imputations plus ou moins tendancieuses visent toutes

dformation qui liste du mysticisme
la
dil al
khollah^ hliah, taf-
ghani.
Les hrsiographes sunnites de l'cole mo'lazilite ne portent au dbut que des accusations de dtail
(+
contre
Kahmas
149), inculp d'avoir soutenu que Dieu pouvaittre atteint
par
le
sens du toucher [molniasah]
ibn Zayd
(-\-
177),
la vision divine
contre 'Abdal whid-
disant qu'on accde
ds ce
contre
Abo Sho'ayb
(1) Gfr. le
(2)
Qalll (4- vers
170), soutenant que Dieu se rjouit ou s'attriste
y a incliti
proportionnellement ses bonnes uvres
ce qui aboutit au holol
de Ses saints
monde
)>
des actes
(5).
raspoutiaisme
si
Trois entretiens,
frqueat chez
tr. fr.
les
Slaves (Soloviev
mme
Tavernier, 56-60).
IbQ Adhatn interrompt ua jeune pour recevoir un ami (Thawr,
ap. Makk, qot,
II,
177, 180).
Cfr.
Drn (ap. Makk,
l.
c,
II,
174-175).
(3)
{sic
(4)
Manger des
plats
Drn, ap. Makk,
savoureux
l.
Thse de Yahya Rz.
(5) A.sh'ar,
maqdldt,
c,
II,
Gfr.
f. 97^*.
incite se
complaire en Dieu
177-179).
Passion, p. 777.
CHAPITRE ni
Au
tes
sicle suivant, les critiques des thologiens mo'tazili-
deviennent plus gnrales
tisent
doctrine des
la
et
plus violentes
tats et stations
fesse par Dho'l ISon Misr
la
les prophtes, selon Ihn ab'l
stigma-
ils
mystiques
pro-
prcellence des saints sur
Hawvsr
(1)
la doctrine de
l'union transformante (motci) prche par Hallj. Des sen-
tences de bannissement sont rendues contre Bistm {sobhii,

jatinah, mi'rj), Kharrz {taqds, 'ayn al jam') et Tostar
enfin Hallj et Ibn 'At sont mis mort.
DsÎors, les crivains sofs

pitre spcial de leurs
contre
tique.
fana
les prils
anwi\
faqd
manuels mettre en garde
(2), les
numre
bn shawhid^blmostahsaiil),
mys-
gham,
du Roh.
faon plus systmatique
revanche,
[rokhas) suivantes
que Hojwr ne
les
il
dfend
il
[b'i l
tafdllalwal, ibhah^
Solam, en ses ghalatt (3), reprend la
t]n
la
tafdl al
aVobodiyah.al bashariynh, al aivsf)Jiolol
al ihss, question
shath.
les novices
spciaux d'hrsie auxquels expose
Sarrj, en son loma
{['an]
modrs consacrent un cha-
raq^,
ajoute
sam\
'ors,
liste,
de
ro'yah fil qolob^
(4) la licit
mentionne en son
mme
des
dispenses
nazarlaimord
tandis
/cashf{b), avecle tamziq
[kharq), que pour les rprouver.
Ghazl, dans l'ihy, reprend peu prs l'attitude de Solam.
Ibn Thir Maqdis, dans
la
âfwah,
dispenses [niizh, tamziq, raqs, sama'

Il
donne
le
justifie
galement
opuscule sur
le
les
nazar).
premier la formule caractristique de
la disci-
l'obissance prime
pline spirituelle
(1) Ibn al Jawz,
l'observance
{al
nmos, XI.
p. 409 seq.
(2) Ed. Nicholson,
(3)
Ms. Caire. VII, 228.
(4)
Sonan, ap. Ibn
(5)
Trad. Nicholson, p. 416 seq.
al
Gfr. Passion, p. 791 et tout le chap. XIII.
Jawz,
/.
c.
CONCLUSIONS GNRALES
khidmah afdalmin
al 'ibdah)
9^
en suile de quoi, malgr le
scandale pharisaque qui en provient, un directeur spirituel

peut ordonner
ne pas aller
plerinage
Pour
listes
le
mosque
la
si le
telle prire,
de
vendredi, de ne pas faire
le
son disciple de ne pas faire
tel
bien de Dieu
(et
de son me)
le
commande.
soufisme postrieur, on consultera utilement les
tendues de hkla\ innovations, reproches aux mys-
Torkomn [loma)
tiques, par
(modkhal)
(2).
Pour
la
Shtib [iUmm)^ 'Abdar
(1),
Turquie
Hammer
a publi jadis
l'analyse des discussions survenues entre Fcole du cano-
du mystique Berkvi,
niste Abo'l So'od et celle
et
des
vingt et un points que le canoniste Qdizd reprochait au
mystique Sws en 1066/1656(3). Priodiquement des pol-
miques analogues ont
t, au
cours des cent dernires annes,
poursuivies, grand renfort d'opuscules, en Egypte, la
Mekke
et
Java-Sumatra.
4 L' appropriation spciale des termes techniques.
Un
et
grief retenir, entre ceux qu'articulent les canonistes
dogmatiques,
c'est celui
mental incomparable que
du sens propre, du got expriles
mystiques prtendent faire
adhrer, inhrer chacun de leurs
termes techniques
vocables prlevs par eux dans les vastes ressources du lexi-
que arabe ordinaire. Ces mois, selon eux, ne sont pas sim-
plement des images dcalques d'objets sensibles, ou des
schmas de charpente des concepts rationnels, ce sont mi-
nemment des //i^îo^z^:
vertus
indiquant des ralits spirituelles, des
sanctifiantes que seule la
pratique persistante
d'une rgle de vie concerte permet de dcouvrir, de savourer
(1)
en les acqurant graduellement. Pour comprendre,

Loma'
fi'l
hawdith
(2) Les deux derniers

(3)
Hammer,
iva'l
ida\ ms. Caire, tasaww., n* 701.
livres ont t
imprims au Caire.
Gesch. Osm. Reich., VI, 679 et V, 576.

7
il
CHAPITRE
98
commenc
faut avoir
III
pratiquer. Celte doctrine des ahwl^
des maqmt^ explicite par Misr et Mohsib, est caractristique de tout mysticisme
Le pote,
elle est
congnitale au soufisme.
dj, sait graver l'empreinte caractristique de
son exprience personnelle de l'univers, sur les termes com-
muns
qu'il
emploie
mais combien plus
Hasan Basrle phnomne

usuels
(1),
comme
est observable
le
mystique. Ds
il
prend des mots
dans un sens
fiqh^ niyaTi, nfq, rida (2),
d'exprimentation interne, d'introspection morale, qui en
approfondit singulirement
brak
ônvqiraah
(3)
L'emploi
(4)
la porte.
De
mme
Ibn al
Mo-
îfotowah, Shaqq pour tawakkoi.
est prcis, d'ailleurs,
par des dfinitions sur
les-
quelles les nuances de l'exprimentation personnelle de leurs
successeurs viendront apporter tant de lines retouches.
Ces termes n'ont pas, isolment, de valeur absolue;

valent,
comme
commun,
ils
des bornes milliaires, par rapport un but
reprsentent les degrs successifs d'un
raire de l'me vers Dieu . Dj

d'tre
ils
chacun d'eux
mme
itin-
est susceptible
compris suivant une assimilation graduelle
profondissement du sens d'un
cet ap-
mot, corrlatif la
progression dans l'exprimentation mystique, a t systma-
tiquement expos par Haraw en ses manzl al sairin.

Ce gauchissement gradu des termes techniques, leur
appropriation intentionnelle croissante une signification
de plus en plus personnelle et vivifiante pour

n'est qu'une tape dans le
s'agit
voyage intrieur
[safm') qu'il
d'achever heureusement c'est un avertissement direct,

;
îbrah, destin rveiller la
(1)
le lecteur,
Non
pas des mots
conscience du lecteur, dissociant
artificiels,
comme
le
fera plus lard l'cole d'Ibn
'Arabl.
(2)
Makk, qot,
(3)
Makk, lU,
(4) taqarra'a
I,
I,
153
Sh. tab.
I,
29
Passion, p. 510.
251.
au sens de tanassaka (Goldziher).
CONCLUSIONS GENERALES
99
sa pense d'avec les apparences et les formes des actions et
uvres humaines, pour reporter
fixer
et
son attention sur
leur dedans, sur la grce divine qui y modalise prcisment
pour
ses actualisalions.
lui
Quand on considre
u-
ses
vres, on perd de vue Celui pour qui on les accomplit
quand
on considre Celui en vue de qui on agit, on perd de vue la

considration des uvres
Au
terme,
le
toute action,
noie
mystique attenlif
mme
la
saisit
en toute phrase, en
minime en apparence,
plus
but.
al Hallj. C'est l le
anagogique [mottala), un appel divin. Et
le
le
sens
dialogue peut
commencer, entre l'me humble et recueillie, et la

transcendante Sagesse divine. Les mots assumant alors pour
l'me la plnitude spciale de leur ralit momentane, les
alors
locutions divines se font entendre en elle
son vocabulaire leur image
mise
la
au seuil de l'union mysti-
le
est invite vouloir,
premire personne
aim^
et,
puis l'me rforme
phnomne du shath, l'offre de l'change,

amoureuse des rles esl propose l'me sou-
que, intervient
l'interversion
c'est l'preuve
le
exprimer, sans s'en douter,

point de vue
mme
de son Bien-
suprme de son humilit,
le
sceau de
son lection.
Les premires bauches du
Adham
trevu
et
Rbi'ah
Hallj en
Bistm
s/iath
dit son
apparaissent chez Ibn
enivrement l'avoir en-
donne non seulement des exemples ind-
niables, mais des analyses psychologiques
Shibl y
fait
musulmane,
les cas
et leur
bues Kln,
a
pousses..
souvent allusion.
Aprs Shibl,
quand on
trs
niveau s'abaisse. Les shathiyt
Rif' et
examin
de shath se rarfient en mystique
Ibn 'Arab sont presque
celles de leurs
attri-
illisibles,
grands devanciers. Le
vertige d'orgueil qui perait chez Bistm et Toslar les in-
duit en des
(1)
phrases
Combien on
(tj
d'une purilit affligeante:
Mon
leur prfre l'humble rponse de Nasrbdh,
qui
CHAPITRE Ht
tO
pied est sur
cou de tous les saiuls
le
Me
voici le
Trne de
Dieu ,elc. S'eiorant, par soumission aux thologiens, de
maintenir
distance
la
entre l'inaccessible transcendance
divine et leurs actes d'adoration,
prennent leur revanche
ils
en s'enorgueillissant du moins se trouver hors de porte
hommes.
des autres
5**
La question des fausses
attributions
Le hadth morsal
hadth qods.
a)
et le
Le phnomne du shath, langage extatique,

que avoue n'tre qu'un porte-parole,
d'o sort
parole de Dieu,
la
donne
le
oii le
porte-voix
mystiinerte
de deux parlicu-
la clef
cularits de l'Islam primitif, tudies en hadth sous le
de
hadilh
Ds
le
IIP
relch
[morsal) (1), elhadlh
sacr
faus-
{wallaon), colporteurs de prtendues sentences
prophtiques, dont
dont
[qod4).
sicle de l'hgire, les fondateurs de la science
critique du hadth dnoncent avec indignation divers

saires
nom
ils
ont en ralit invent
la
teneur, et
seraient incapables de retracer la gnalogie [snd)
ils
permettant de remonter, de tmoin en tmoin, jusqu'au prophte auquel

saires
ils
les attribuent.
Certes,
y a eu des faus-
par intrt conomique, ambition politique, parti-pris
d'cole, et
mme
dsir pervers de dcevoir autrui
critiques du hadth, en nous
numrant
gories de fraude, en ajoutent une autre

{slihon),
curs
il
inventent des hadilh
qui
Ces
ces diverses cat-
celle des
(2),
[)Our
gens pieux
toucher les
qui forgent des isnd imaginaires pour rpandre
des textes qui sont de simples incitations la prire,
la
pnitence, l'amour divin, des promesses d'indulgences

il
avait t dit
amants
et c'est ce
Il
n'y
qui m'incendie
(1) Goldziher,
(2) Id.,
a rien,
en
toi,
de ce qui
fait
les
vritables
Cela est vrai, je n'ai rien d'eux, rien que leurs sanglots
(Qosh. 172).
Muh. Stud.,
Vorleamigen, trad.
II,
fr.,
141.
38-39.
CONCLUSIONS GNRALES
10
pnires (rokhas) allaclies l'observance de telle ou telle
dvotion siirrogatoire
est
moins simple,
mentalit du
Ici, la
(1).
faussaire
mrite une lude plus atlenlive.
et
Qu'il y ait eu, au
III*'
gens pieux,
sicle de l'hgire, des
pris sur le fait, convaincus, tout le
de faux isnd, les cas d'Abo
moins, d'avoir fabriqu
Ismah 'Abd
Gholii Khall semblent l'attester. Mais
lonner
(2),
Jawbiyr et
paraissent ja-
ils
point de rsorplion final et la perversion d'un pro-
le
cessus psychologique don! nous trouvons, aux sicles prcdents, les formes primitives et Hcites, et l'origine. Ces
servir
essayaient, par prudence profane, de se
pieux
faussaires
du couvert protecteur d'une transmission correcte,
pour pouvoir continuer
murs, une source

capte
en
((
et
canalise
rve
d'informations/>r(^/e;72//re//e,
:
ou en
phtes dcds, et
Dans
aux
et
dsormais
consulter, par mantique ou parmystique,
extase
mme
Mohammad
et d'autres pro-
interroger surnaturellement Dieu.
pour lequel nous connaissons
premier cas,
le
quant au dogme
utiliser,
verses mthodes d'vocation,
notamment
di-
celle de Zohr(3)
employe par Ibn 'Okkshah pour un rve clbre, consultation du Propble dont Ibn
devant MolavvaKkil
taient la
(4),
Hanbal
les plus
attesta l'aulhenticil
anciens mystiques di-
communication, ainsi obtenue directement d'un
prophte mort,
comme un
de prophte absolument
permet de
hadil/i morsal^c' esi-k-dire

(5)
un texte
premptoire, dont l'diteur se
relclier , d'courter
Vmch tant
il
est
con-
vaincu de l'authenticit de sa teneur.

(1) Maliliibn-Dnr le reproche dj
hab, i'iiddl,
s.
v.).
Cfr. Passion^
(2) (}o\dz\hev, 31>i h. Slud., II,
(3)
Ahn-ibn
D'o
f.
i8
cette acception
fahf ap. 'A.
M. Kind, 34
155-136.
si
prive.
i-O.
(cfr. asm morsalah, opp. modmaslahah morsalah des Malikites).
de rnorsal
;
ab 'Ayysh (Dha-
749.
Et d'Ibn Sirin. C'est Vislikhrah, reste lgale
(4) iMalat, ta> bih,
(5)
p.
et la
102
CHAPITRE
Dans
le
second cas, o
III
sentences
les
recueillies
dans
l'exprimentation niystique font parler Dieu directement,
premire personne
la
comme
affaire
non indirectement,
(et
un interlocuteur, ainsi que
le
Qor'n), nous avons
au hadth qods. Ce qui pose la grave question de l'union
mystique directe (suprieure
et le
n'osent pas
prophtique
la rvlation
indirecte^. Aussi la plupart des premiers
mans
citant
le
mystiques musul-
revendiquer ouvertement. Hasan Basr
la
pseudo JaTar donnent leurs ahdlth qodshjah
des /?2am.9i/(de
Mohammad). Ibn Adham, aprs
d'tre plus franc, recule (1), et
donne
un morsal de Jean-Baptiste. D'autres

David, d'Idrs,
etc. (2).
lel
les
comme
avoir tent
comme
donnent comme de
hadth qods
Drn, battant davantage en retraite,
s'interdit de rien divulguer de ses
exprimentations exta-
tiques (tan/lit al haqqah), sauf ce que des donnes corani-
ques et traditionnelles expresses' confirment. Et
que Bistm
les
avouera, mettant
la
c'est ainsi
premire personne
des mots coraniques presque isols, cris entrecoups d'extatique Tirmidh y rfre, sans les dcrire, pour confirmer la
discipline traditionnelle
impose sa
qu'il
vie
intrieure.
Hallj seul a la loyaut d'diter telles quelles, l'usage des
autres, les ahdth qodsyah que son exprimentation

tique lui avait fait retrouver
Yisnd esiilhm (extatique)
(3)
ce sont ses
;
mys-
Riwyt, dont
c'est--dire qu'il
n'nonce
plus une succession historique de tmoins morts, mais un
ensemble actuel de phnomnes o s'affirme
la
grce divine.
La polmique des critiques du traditionnisme contre

hadlh
tance.
{\\
apocryphes
Makk, qot,
Sibtt attribuant
Passion,
II,
une acrimonie croissante, une
67.
Rom attribuant ses vers Shams

son madnon saghlr Ghazl.
p.
les
des mystiques a une grande impor-
Elle souligne, avec
(2)Gfr. Jall
(3)
893-904.
Tabrz, MosafTar
CONCLUSIONS GNRALES
divergence
points de vue
de
Salamali stigmatise
Hammd-ibn
irrmdiable.
l'ignorance
Io3
des
o.sss (1).
Yahya-ibn
Sa'd Qattn dclare, propos de Mlik-ibn-Dnr,
mad
ibn Wsi' et
Hassan ibn ab Sinn, que
Moham-
ce qu'il y a de
plus condamnable, dans la conduite de ces gens pieux

l'gard des hadtli,
qui
(2).
c'est qu'ils
en reoivent de n'importe
Le problme, ainsi pos, soulve deux questions
une question de mthode
et
du hadlth avaient russi
Si les critiques
leur mthode, et limin des recueils

les Aa'^M
dont
les wy?4?
de
la mditation
civilit, relatives
dont on doit
faire prvaloir
authentiques
tous
sont apocryphes, les croyants n'y
trouveraient plus que de la
ment
une question de moralit.
viande sche
(3)
comme
ali-
quelques prescriptions d'hygine et
au nettoyage des babouches, ou au bois
La
faire les cure-dents.
purement
critique
for-
melle des isnd n'aurait pas d sortir de son rle ngatif de
servante qui balaie

critre,
pour constituer
que, dduire
le
elle
comme
la tradition
islami-
maison. S'appuyer sur
la
le
corpus
>
de
rang d'importance sociale d'un prcepte
religieux du degr d'impeccabilit externe de sa transmission littrale, aboutit en liminer

les
plus
importants.
Si,
indment
thoriquement
et
les
prceptes
privment, la
recevabilit du tmoin est scruter avant la teneur du tmoi-
gnage
(4),
pratiquement
tmoignage peut primer

tice,
et
socialement, la teneur du
la recevabilit
du tmoin. En jus-
on n'hsite pas, pour atteindre des tmoignages d'une
teneur exceptionnelle, changer

des tmoins, forcer
mme
le
mode
leur aveu.
de consultation
Une mthode de
cri-
tique historique qui s'impose de n'accepter que les rcits de
(1)
Except Bonn (Ibn
(2)
Dhahab, Viidl,
(3) qadd.
(4)
Le mot
est
Passion, p. 136.
al
Jawz, qosss,
s.
v.).
s. v.
d'Abo Madyan de Tlemcen.
CHAPITRE
I04
tmoins
professionnellement honorables
et etiregislrs suivant des
de
provoqus
(I),
formes rgulires, passe
plupart des vnements
la
III
insolites , et
ct (2)
tombe, au
surplus, propos des autres, dans tous les piges intresss,
tendus
de
des gens
la crdulit
documents
positifs
par
les fabricants
La question de moralit, ensuite. L'cole critique des ahl-
Yahya Qattn
ai-hadlth, de
damne
Ibn al Jawz et Dliahab, con-
des auteurs qui,
la ;?eryer*i/e
Makk
mr, Morr, Mohsib, et, plus tard,

cit
comme
Raqsh, Na-
et
Ghazl, ont
dans leurs uvres des hadilh apocryphes. Or,
seraient rprhensibles que
qui parat tre
le
ne
ils
avaient agi sciemment, ce
s'ils
cas d'ibn Thir Maqdis
Pour
cas, ni de Mohsib, ni de Gliazl.
(3),
ces
mais n'est
le
deux matres,
l'important, dans une citation introduite, ce n'est pas de
savoir
si c'est
c'est,
phrase
si la
fut
X ou Y
bien
comme
pour
qui la mit,
in extenso,
mot
premier, en circulation
le
rgle de vie
forme, pour en exprimenter
le
mot, ni
les proverbes, d'avoir apprci,
comme
qu'elle vaut
reproduite
got ce
cesser d'ergoter sur sa
sens
(4).
Certes Yihy de
Ghazl est farcie de hadlth dont Vsnd est indtendable.
Mais ce point,
ici,
est secondaire,
Vihy n'tant pas un ma-
nuel de critique textuelle, mais un guide d'dification morale.

Ghazl se souciait assez peu de la paternit des citations
qu'il
runissait, et
(1) 'odol
(2)
de
Comme si
la
beaucoup de leur
signification
morale
jurisprudence islamique.
pour comprendre
l'histoire d'une ngotlgrammes ministriels publis

cf. une bataille, d'aprs les
jaunes
l'on se bornait,
ciation diplomatique, la lecture des
dans
les livres bleus
ou
du troisime bureau un dbat parlementaire,

journaux officiels
une biographie quelconque d'aprs les
bulletins d'oprations
d'aprs les
pices destines aux archives administratives (mairies, notaires, police).

(3)
safwah. Cf. Maysarah, sof d'Abbdn (Goldziher,
(4) Gfr. aussi
Ibn Sn
et les
philosophes.
31. St., II,
394).
CONCLUSIONS GNRALES
pour
lo5
pas Yihy pour des curieux,
le lecteur. Il n'crivait
ama-
teurs d'archologie, mais pour des consciences, avides de
mditation morale.
amne
Et cela nous
apprcier
waddton
mme
le fait
inventeurs de hadth.
mais cette faute prliminaire
ne laisse pas prjuger du reste, puisqu'un Iiadith^
et vnielle
encore une
fois,
n'a pas cours
de sa date d'origine
essentiellement
(1),
les croyants,
une rgle de conduite,
blme de l'invention
en raison
prconise hic
et
un rcit imaginaire, relatif un
cas de conscience? Telle est
le style,
parmi
mais en vertu de sa teneur; c'est
niinc. Est-il licite d'inventer
ment
Certes,
de l'invention d'un isnd de transmis-
sion est une faute, une lchet
dans
comment
des moralistes qui se sont faits
la culpabilit
eux-mmes
dguiser
une dernire question:
la
question
c'est tout le pro-
artistique, de l'originalit personnelle
problme dont
la solution
difTre
profond-
suivant les civilisations, qu'elles drivent de la tradi-
tion linguistique indo-europenne ou de la tradition smitique.
La
tradition smitique, postrieure au
hamique
et
mosaque
rvlations expresses,
elle traite
rserve Dieu seul
(2),
initiatives et innovations
monothisme abra-
cratrices,
et,
toules
les
en dehors de
solennellement provoques par Lui,
avec une mfiance extrme toute inspiration prive,
surtout la fantaisie profane des potes. La tradition aryenne,

polythiste, idoltrique et libertaire ds ses origines, s'est
toujours complue dans la fable,

tique, peinture ou sculpture,
les smites
(1)
(2)
dnoncent,
soit
la
fiction
littraire et artis-
drame ou roman,
ce en quoi
une usurpation blasphmatoire
Comme une pice de muse chez les marchands d'antiquits.

Car l'imagination artistique est intense chez les Chaldens et Ph-
niciens.
I06
CHAPITRE
III
par riiomme du rle de Dieu, seul donateur de
une conception sacrilge de

raconter des fables
(1)
la vie
soit
de Dieu, souponn de
la vrit
Ses serviteurs.
Par une mditation plus profonde,
mystiques musul-
les
mans, triomphant de ces rpugnances, admettent que l'omnipotence divine n'exclut pas
de Ses dons; que

n'est
le saint
mise en valeur par l'homme
la
peut devenir ceci, dont l'arliste
que l'image prissable, l'instrument libre
Pote unique, de
puissance cratrice
la
mme
conter des paraboles,
soi-mme
et qu'elles fassent
et
et
sur Dieu, pourvu qu'on s'oublie
penser Dieu.
Platon a excellemment expos cette tendance
Gorgias
LXXIX
u...
la trs belle histoire
ceci est
donne
une
Ecoutez donc,
que
ces choses pour vraies
vraies
qu'au fur
et
le
c'est
(2).
la fin
disent les gens,
croirez peut-tre
wne
du
histoire, et je
que
vous
Les mystiques envisagent
comme
leurs paraboles catchtiques
ques qui se vrifieront
comme
Vous
voici.
mais pour moi
fable,
vivant du
qu'on peut ra-
ces prophties vridi-
jour venu, mais qu'on ne peut dire
mesure
qu'elles se ralisent.
La
vri-
de leurs paraboles s'observe rt/;o.s7mon dans leur fcon-
dit sociale,
dans
le
pullulement d'imitations,
la varitation
foisonnante d'images, de synonymes, d'applications viables

qu'elles
provoquent chez ceux qui
les
ont entendues atten-
tivement. Vrit dlicate saisir, hlas, que seuls expri-
mentent ceux qui en ont
humbles pour
t trouvs dignes,
ou furent assez
s'en avouer d'avance indignes.
bj Table des auteurs responsables de certains ahdUh qodsiyah clbres.
Abo Dharr
hsib, ryah.,
153
(1)
man
Nabhn,7^mr
Question des livres
(2) Cfr. le rcit d'Er
tarque, Dlais).
taqarrah
12", l'attribue
shibr..., dhir'...
Ibn Mosayyibj
(Mo-
Hanbal V,
n 30).
historiques de l'Ancien Testament.
l'Armnien
et celui
de Thespsios(ap. Plu-
O7
CONCLUSIONS GlNRALES
Ka'b
anajalis
(selon Hilijah,
Hodhayfah
bal,
man
ijad
Allah
wa
Battah 'Okbar, sfiarh

Passion, p. 621
Ibn Mas'od
'aynho,..
cf.
et hadlth alibtil (cfr.
attribu par Ibn al
ibn 'Ad).
attribu
15^;
ensuite
Asin, Log'm, n" 20).
man
Whid-ibn Zayd
'ashiqan 'anhigtoho..^
ap. Hihjah,
larjh
Sn, 'ishq)
v.
s.
midd al 'olam
Soyot,
(Manjanq, ap.
comme
ryah,
(Mohsib,
143;Ibn
selon Malat,
'lyd,
ibnah)
jamaaii (Han-
'ald) al
tobdliman tam yoHhghU qalhaho bim tara
(var
Motlaq, Kanz, V, 164
Hasan Basr;
al
ma
mawdout, Yamn
Jawz,
jomjomah
et hadlth al
s. v.).
406; repris par Ibn
I,
Jsus
dhakarani
la'll
admis
v.
s.
(2),
(1)
dam
'al
'Abd
(selon
par Ibn
al sliohad
admis ensuite
hadlth via Ibn 'Omar; selon Kurkiit, Harim)
moqallib alqolob, thabbit... (selon Ibn Sa'd, IV, 128; Ibn
selon Hilyah). Khayr alomor
un hadlth,
'lyd en fait
awsatohiqd,
250
1,
selon Goldziher,
RHR,
XVIil, 193).
Yazd naqsh: hadlth ghihtat al motahbbin (Makk, qot,

I,
222;comp. Nabhn,
Adham
Ibrahim-ibn
Mohsib, mahahbah,
khr)
al
cf.
Konto smnaho
iva
Makk, qot
67
'rif frigh... (id.
Fodayl-ibn
(selon
y^mi', n31).
:
'lyd (cfr. siipr)
ms. Londres Or. 8049,
Ahmad
Jawbiyr
(admis par Ibn Karrm
ârafa
Rabbaho
mohdart^
II,
Sahl Tostar
(t)
Sari en
fait
(selon
itidl,
man
Soyot,
walaw
alîlm^
Dhahab,
Yahyn-ibn Mo'dh Rz
p.
472).
odhkoronl adhkorokom
30^).
f.
'otloboii
(selon
admis ds Bo-
Passion,
cfr.
II,
bamraho
s.
bil Sin
v.).
'arafa tiafsaho,
l'll,
s.'
v.
Ibn
faqad
'Arab,
369).
:
un
ma min
extrait
(2) Soyot, dorar, 199
yah...
ill
walah arbct mdni
d'un des livres rvls
Ghazl, xhxj,
l.
6.
(Qosh.
III,
165).
CHAPITRE
I08
lafm,
(selon Tostar,
3,
III
admis par Ghazl, ladonn-
yah, 16).
Mohammad-ibn
'otlohotCl
Yoiinos Kadm
hawaij
Ibn Sn ish)
'ind hisn al
Dhahab,
cfr.
c) L'isnd initiatique
centenaire en 286)
(-j-
wojoh (admis par Solam,
l'iidl, s. v.).
al
Khidr
les
abdl.
Le subterfuge des fausses attributions, encore excusable

la rigueur pour des mystiques dnus d'hrosme civique
et dsireux pourtant d'initier sous des
contemporains
noms emprunts leurs
leurs exprien(;es de vies[)irituelle,
malheureusement tendu
s'est
d'autres domaines, o la ques-
tion d'authenticit devenait fondamentale. Telle la question
qui sera agite, surtout partir du

tiatique, la
ou
telle
Compagnons,
III/IX^ sicle, la question
uvres de Mohsib
bi lbch')
et
Visnd initelle
et attestent (1),
prise d'un habit spcial [khirqah^
la
n'tait
qu'une
rdaction de manuels pour la
cd de longtemps
au Prophte.
ne se pose pas encore, les
L'institution d'ermitages collectifs

la
rattachant
prouvent [wamy],
le
corrlativement, que
shohrah
sicle
congrgation, maille aprs maille, aux saints les
plus vnrs, aux
Au
Y/XP
chane d'appuis mystiques
l'affiliation
originalit
individuelle.
comme ceux d'Abbdn,

vie en commun ont pr-
congrganiste solennelle et
la prise d'habit rituelle.
Au IV/X*
mier snd
sicle,
JaTar Khold nous donne
initiatique
(2)
le
pre-
connu, sorte de sam' livresque, en
dclarant que ce sont les ibon^ entre autres Anas-ibn
Mlik
(+
91), qui, par
Hasan Basr
(-H 131), Ma'rof (-f 200) et Sar
(+
(-h
Mohsib, masa'i/, 237-244.
(2) fihrsi, 183.
Sinj
253), ont transmis la
doctrine mystique son matre Jonayd

(1)
HO), Farqad
(-f-
298).
CONGLtf?tONS GNRALES
Un peu
donne
aprs, Dfiqqq
Qoshayr
1)
la filiation
siivanle de ce qn'il appelle plus explicilemenl son
al tatiq
Ma'rof,
Au
(inilialion)
(4) Sar, [5)
l/non,
(/) les
Jonayd,
sicle suivant, cette
Dwod
[f]
Ta', [S)
Nasrbdlu.
Sliibli, (7)
(6')
chane
(v
aklid/i
s'enjolive, avec la fon-
dation des grands ordres, de prcisions drisoires apportes
aux quelques rares
Voici sa forme classique (2)
Habb 'Ajam.
(4)
(/) 'Al,
Dwod
Ta',
Hasan
(^)
(5) Ma'rof,
Basr, [3)
Sar,
[6)
(7)
Rodhbr (+ 322), [9) abo 'Al Ktib

340) ou bien Zajjj + 3 48) (/()) abo 'Othmn Maghrib
Jonayd,
(
concernant leurs origines.
faits attests
-h
(8) aboCi 'Al
(//) abo'l
(+ 373),
QsimGorgn (+ 469)
Cet isnd de la khrqah
L'chelon i- est faux
Hasan
critiqu
fut
(3).
de bonne heure.
ne se sont pas rencon-
et 'Al
trs (4) (Ibn Dihyah, Ibn al Salh, Dhahab). L'chelon S-i
est faux
(Dhahab)
Habb
(5).
est
mort Basrah, Dwod
L'chelon 4-5 est faux
Kofah (Dhahab)
(6).
Un second
lons i-4 par
183
(+
-f-
doublant
snd^
la ligne
203 Tous)
des
il
Ma'rof n'est pas
L'chelon 5-6 est douteux
t qu'un disciple indirect de
MaVoiif
le
Kofah
vivait
all
Sar n'a
(7).
premier, remplace les che-
imms
'alides jusqu' 'Al
Rida (n
aurait revtu de sa khrqah Ma'rof
200), qui se serait fait son portier aprs sa conversion.
Ibn
(!)
al Jawz,
Qosh. to8
(2) 'Al
en ses fadail Ma'rof^
d. nsi-,
III,
Borha, zahrah, in fine
et
Dhahab ont soulign
245, IV, 36.

;
Iba ab Osayb'ah, 'oyon,
II,
250.
(3)Gfr. rem. de Jtn, 347.

(4) Ici chap; IV, 3.
(5) Ici
(6)
Ea
chap. IV,
ralit
2.
Ma'rof
de Bonn.
(7) Ici
chap. IV,
6.
tait le disciple
de Bakr-ibn Khonays, disciple
IIO
CHAPITRE
III
les impossibilits chronologiques de cette ridicule lgende,
admise par Qoshayr
(1).
On peut ranger ici deux sortes de falsifications frquemment commises par les mystiques postrieurs. L'une consiste
mettre sous Visndd d'un
nom
respect des sentences et des
vers que l'on veut faire chapper aux censures des tholo-
giens
'Al
Nous parlons plus
(2).
IV/X"
sicle
l'imm Ja'far
par Tabars,
Sohraward d'Alep
l'authenticit des
'Al
d'Ibn Sab'n Frdric

'Arab
Fakhr Rz
mme
est
il
les
attribu ds le
kholab attribus
admis bien lgrement
d'Ibn ab'l
II
y a des pices restituer
Mehren
(3).
lettres
Icffslr
pouvant tre de l'immite Mofaddal,
et
diwn de
et le faux
du
loin
;'de
Khayr
Ibn Sn,
(4)
l'authenticit des lettres d'Ibn
galement problmatique
(5).
L'autre sorte de faux consiste qualifier d'apocryphes les
uvres
compromettantes de mystiques audacieux.
les plus
C'est ainsi que Sha'rw, sans
clare que les
aucune preuve
fosom ne sont pas d'Ibn 'Arab
(6)
l'appui, d;
et
que Na-
bhn, rcemment, retirait Nbolos son ghyat al matlob(l).

(1)
Qosh.
Ibn Kollb
nashr.
I,
668)
(2)
82-83.
t,
377)
II,
celle des
'ayniyah de
(3) Ex. la pice
al sirr al
Cfr.
les
prtendues entrevues de Jonayd avec
avec Abo'l qsim Ka'b (Ibn
et
la
al
Najjr
lgende d'Ahmad Sibt, frre
Sobli
deHaroun
Yfi',
{fotoht,
ahl al soffah.
Jl
attribue Kln.
Dmvka
fika.,. (Torkomn, lonm' Nbolos, Kashf

ghmid); imite en turc par Niyz
Dermn arrdam...
;
(1" shniyah).
(4) Traits
crer la
mystiques,
1891,
III,
cf.
Goldziher, Vorlesungen,
son quatrain apocryphe contre les madrasah (lui qui fit

Nizmiyah) et nommant les calenders (fonds auXIlP sicle).
IV, n. 121
et
Langls, suivi par Dozy

d'Ibn ab'l Khayr.
et
(5) Goldziher,
Salmon, a avanc de deux cents ans l'poque
(6)
/. c, IV, n. 125.
Ap. Sha'rw, lataHf, II, 29.
(7)
Prface aux
madaHh.
III
ne faut pas s'exagrer, d'ailleurs, l'importance de ces
Il
rectifications critiques, qui, en dtruisant
certains dtails
plaqus aussi arbitraires que maladroits, ne changent gure
courbe historique de l'volution des ides,
la
tradition se la reprsente. Les mystiques
mmes avouent
que
telle
la
musulmans eux-
sans honte leur incertitude sur les interm-
diaires qui leur ont transmis la khirqah. L'ide d'un encha-
nement ininterrompu, assez trangre
Toccasionnalisme
coranique, n'a t accueillie par eux que pour rpondre aux

objections des traditionnistes
chez eux,
s'infiltra
grce la
comme dans
les autres
Non
corps de mtiers,
propagande alide des Qarmates. Dans
fatimite,
Hasan Basr
Misr (V),
Darda (XIV)
(Vil),
tableau
mystiques: Dlio'l
plusieurs
figurent
le
majeures, qui semble
des XVII patrons des corporations

d'origine
peut penser qu'elle
et l'on
abo Dharr
(XIII), abo'l
(1).
Beaucoup de mystiques, rpugnant
se servir
de
justifi-
cations aussi artificielles que ces isnd, disent hardiment
avoir reu leur khrqah d'al Khidr (ou Khadir) (2).

fication relle de cette prtention
Khidr
est le
dans
qui,
aux
le
nom
La
transparente.
traditionnel de ce personnage
signi-
Al
anonyme
Qor'n, se montre un saint de Dieu, suprieur
prophtes,
Mose
est
puisqu'il
est
guide
le
charg de diriger
(3) (Qor. XVIII, 64-81), le dpositaire de V'ibn ladonni.
Le mystique
qu'il initie se trouve sanctifi,
tutelle de la loi prophtique.
mancip de
la
Un des axiomes du soufisme
Voir Goldziher, introd. au Kith al nio'ammarln de Sijistnl

et
Kolob ai fotowah, par exemple celui de 'Obaydallh Rif' (1082
hg.
ms. Damas, Zah. tas. 81).
(2) Livre spcial de Sha'rw (Khidriyah, p. 13) sur ceux qui ont t
(1)
les
en rapports avec
midh,
94
Klii,
al
Khidr
Ibn
Adham
Iba 'Arab, Shdhil.
Misr, Bistm, Jorayr, Tir-
Cf.
Khark., 213% 'Attr
Hazro IV, 180.
(3)
Remarque de Rabh Qays (Sh.
tab.
I,
46).
II,
92-
CHAPITRE
112
que
c'est
al
Khidr
est
III
immorlel
(1 ),
puisqu'il est le directeur
spirituel par excellence, qui dicte au cûr les formules de
prire (2). Son
nom complet est,
selon Simrin (3),
'Abbs Balyn-ibn Qalyn-ibn Fligh

Si la transmission
comme
le
al Kliidr (4).
par hnd, de l'initiation
rgulire,
mystique n'est qu'un

externe,
argument secondaire,
prouve
ques musulmans ne nient fms
demeure constamment
ahdl, des saints
mutation
lesquels
le
qui se succdent par per-
constituant les
monde
le croit
gnralement,
pas forcment d'origine immite quoi qu'en
don
(J) Passion, p. 424.
croyance
['ajlat al
lataif,
87).
1,
fi
53
cfr.
al
qot,
Khadir,
I,
7),
al
plus
elle n'est
Ibn Khal-
admise par
Jawz contre cette
cit ap.
Ibn "At 'Allah,
Khawws
Ibrahim
(Qosh.
1,71, IV, 173).
Ap. 'orwah,
(3)
Ml
ait dit
sicle (7),
Allusion au livre d'Ibn
montazir
A Ibrahim Taym (Makk,
(2)
III,
IV/X*
(6). Elle est classique au
spirituels sans
piliers
Doctrine beaucoup
croulerait.
ancienne en Islam qu'on ne
leurs titulaires
thme fameux des
C'est le
fixe (5).
apotropens
(badal),
terre, tantt ici, tantt
nombre de
tout en veillant ce que le
l,
grces sanclifiantes
les
que l'omnipotence divine dispense sur
mysti-
les
chaque instant
qu'il y ait,
donn, une hirarchie prcise entre
d'usage
et
klrqah khidnyah^
la
Abo'l
extr. in
Abulfazl, Ayin-i-Akbar, trad. Jarrett,
III,
376.
Il
(4)
renouvelle sa jeunesse tous les 120 ans (en 240, 120,
parcourt incessamment
120, 240, 360...).
Il
chez
du Moyen ge, de
les chrtiens
bera).
Il
aime
le
la
terre, d'o
Tervagant
(5) Cette ide est
devenue, chez
les
druzes,
la
(hypothse de
raqs et pratique l'alchimie. Voir
le travail
thse
mes (il y a compensation immdiate entre

morts, les mes se rincarnent immdiatement).
riable des
les
(6)
Moqadd.,
trad.
(7)
Passion,
p.
Tirmidhi, rasa'il,
dll... ap.
Slane
Machriq
180, 319
>,
hg,
J. Ri-
de VoUers.
du nombre invales
naissances et
s. v.
753-754. Mohsibi, masail,

f.
son surnom,
233, mahabbah,
Jonayd, ap. Kal. 54
XI, 194 seq.
Soyot,
f.
Khabar
CONCLUSIONS GNRALES
ll3
les Slimiyali el les Hanbalites, et affecte
une grande varit
de formes, diffrencies par une complexe laboration ant-
En
rieure.
on
fait,
la
mentionne, en termes exprs
en connexion
le III/IX^ sicle,
avec
ds
hadlth al ghibtah,
le
Adham
enseign par Hasan Basr, Yazd Haqsh, Ibn
Wak'
(1),
et
la khollah abrahamique, et les trois vertus fon-
(2),
damentales
(3).
Sous sa forme
ancienne,
la plus
nombre smitique
il
s'agit
de
40
traditionnel pour dsigner la pnitence et
soumis 300
l'expiation (4), auxquels furent, dans la suite,
noqah^ 70 nojab.,
aklif/r), 4
abdl,
et
surimposs
ou 3 'amod (var.
oman
athfi) et
(var.
ahrr, awtd^
qotb (ou ghauth),
suivant une distribution gographique et un rle administratif variant
avec chaque auteur
(5).
On
peut reconnatre
travail d'esprit parallle celui des
dans ces conceptions un
Nosai/ris (sur les 4 arkn) et des Qarmates
(t)
Ibn abfl Dony spcifie
vertus morales
les
40 abdl, qui ne surpassent pas
les
autres par
le
la
remarque
abrahamiques
nombre des
la sincrit
de
la
bon conseil fraternel

(Soyot, /. c, 204
la
p. 201,
des
mais
exemples extrieurs,
cur,
le
paix
du
la
volont,
bonne
continence,
tous les musulmans ibtigha'a mardt Allah
ni des jenes, ni des mortifications, ni des
par
prires
Ibn
abM Dony, en son

texte, comme un
donne une rcension plus courte de ce
kith al sakh,
hadth de Hasan
d'aprs Slih Morr). Ma'rof, Drn, Nibj et Bishr Hf essaient de

dfinir les abdl (id., p. 200-204).
(2)
Passion,
(4)
les
(5)
p. 749.
cfr. Passion, p. 493, 5tO.

p. 204 (Solam)
NouveauTestament, s. n. Qor'n, s. n. arba'ln
quarante martyrs , dans la toponomastique orientale.
(3) Soyott,
c,
/.
Voir Ancien
Voir
et
la thorie
de Kattnf
'Othmn Maghrib (+ 373),

qot,
I,
109,
II,
78
ap.
dence de
322) ap. Sh. tab.
de Tirmidh, ap. Baql,
Actuellement, l'assemble des

sels passe
(+
Tahnaw, Aashf,
saints
t.
I,
p.
I,
IJO
846
p. 501. Cfr.
intercesseurs
d'abo
deMakk,
Jm, 21.
[hadrah) univer-
pour se composer de Kln, Badaw, Dasoq, sous

Rif'.
la prsi-
ii4
CHAPITRE
deMaghrib que
le
III
chef hirarchique connat ses subordon-
mais qu'eux ne
ns,
cipe
maonnique effectivement appliqu dans
secrtes ismaliennes
le
connaissent pas
mais ce
n'est pas
rfre un prinles socits
une preuve dcisive
d'emprunt thmatique.
Nous savons que
Adham
taient
les saints
spcialement vnrs par Ibn
Mlik-ibn Dinar, Bonn et Sikhtiyn
par
BishrHf: Wohayb-ibn-al.Ward, Ibn Adham, Ibn Asbt

Moslim Khawws (i). Les saints vnrs parles Slimyah
et
taient, selon
tm
e(
Makld
(2): Ibn
Tostar.
(1)Tagr.
I,
(2) qot,
li,
413.
76
(s. V.
khollah).
Adham
et
Shaqq, Misr, Bis-
CHAPITRt: IV
LES PREMIRES VOCATIONS MYSTIQUES EN ISLAM
Sommaire.
Pages
Avant-propos
1
Les donnes coraniques

a)
et le
problme de
la vie int-
H7
Mohammad
b)
La vocation monastique
c)
Quelques termini a quo
rahbniyah
Tableau d'ensemble de
sicles
Les paraboles du Qor'n

rieure chez
2"
116
est-elle
rprouve
hadith
le
123
sof\ sofi, sofyah
aux deux premiers
l'ascse islamique
a)
Parmi
les
sahbah
abo Dharr, Hodhayfah, 'Imrn-
135
ibn Ilosayn
b)
Parmi
c)
Les asctes du second
les
tbVon
asctes de KQfah, Basrah,
M-
dine
141
sicle
de l'hgire
leur classifi-
148
cation
Hasan Basr
a) Sources sur sa biographie

6)
Sources sur ses uvres
chronologie de sa vie.
leur
a) L'tat actuel de ce
h)
La
fin
Le premier diteur
phie, ses uvres
Dho'l
et sa
b)
Drni, Ibn
al
La fondation de
Non
ab'l
l'cole
157
168
175
Hawwr
de Bugdad.
Misr
179
:
sa biogra-
184
Whid-ibn Zayd, Rabh
'Abd
littraire
doctrine
de l'cole asctique de Basrah

a)
problme
:
152
154
Sa doctrine politique, exgtique et juridique

d) Sa doctrine asctique et mystique
e) Son influence posthume
4 Le lafsir attribu l'imm Ja'far
liste
c)
5="
131
et
et
Rbi'ah.
...
Antk
.........
191
197
206
Il6
CHAPITRE IV
Avant-propos.
De
tout ce qui prcde,
il
ressort que l'tude biographi-
que des premires vocations musulmanes
mystique est
la
d'une importance capitale pour qui veut analyser

tion
forma-
la
du lexique technique du soufisme. L'historien des arts
peut tudier et goter la trame d'une chanson populaire,
mme
la
et
technique d'une uvre classique, sans tre astreint
plir sur la biographie de leurs auteurs
que Majnon
tait aussi belle
barquement pour Cythre
l'a dite, si le
examiner
si
peintre de
!'
a visit Crigo,
Lela
Em-
Abo Nows
si
aimait rellement participer aux scnes licencieuses que ses
ne tranche pas
vers dcrivent,
ne nous claire pas sur
mme
dans
la
question fondamentale,
la valeur intrinsque
de l'uvre. De
l'histoire des sciences et des philosophies,
juridiques, morales et politiques
apprcier l'conomie et
on peut,
la
mme
rigueur,
porte d'un systme, sans appro-
la
fondir les intentions directrices des
faits et
gestes de son
inventeur. Les arts et les sciences ne touchent l'homme qu'accidentellement, nous effleurent la surface.
Mais
il
mme
n'en est plug de
en mystique. Cette science
exprimentale, cette mthode introspective vise, par dfinition, la ralit
mme,
le
fond de l'homme, l'intention sous
l'intonation,
le sourire,
sous
de
la
le geste
sous
le
masque,
elle
cherche,
personne, une grce toute divine. Elle est
fonde, par consquent, sur l'apprciation du degr de sincrit de
chacun,
parence
elle
examine chaque conscience
par trans-
on ne saurait y progresser sans s'appuyer sur

une enqute trs serre scrutant la vie mene et les uvres
;
laisses par ceux qui prtendent l'enseigner. Les chapitres
IV
et
V bauchent
nalits
cette enqute, relativement
aux person-
marquantes du mysticisme de l'islam ses dbuts.

1
Les donnes coraniques.
a) Les paraboles du Qor'dn
Si la Chrtient est,
du
problme de
et le
fondamentalemenl
wmnt
Christ,
la vie intrieure
Mohammad.
chez
et l'imitation
II 7
l'acceptation
(1),
l'acceptation de la Bible,
en revanche, l'slam est l'acceptation du Qor'n avant l'imitation de
Mohammad.
tions expresses
conformment aux dclara-
Et cela,
Mohammad
du prophte
enseign avec insistance les versets
dance
marquant
o sa personne
stricte (et l'infriorit)
l'gard de son
(2)
mandat (3).
examiner
Nous avons donc
si le
eut,
dpen-
la
tait place
Qor'n propose des th-
mes de mditation mystiques, avant de
mad
lui-mme, qui a
discuter
si
Moham-
ou non, une vie intrieure tendances mystiques.
L'europen, qui ne s'est pas familiaris avec la concision

smitique, avec les brefs clairs des
communment
qu'il n'y a
Psaumes
(4),
suppose
pas de tendances mystiques dans
Qor'n. r]n d'autres termes, qu'il ne renferme pas de pas-
le
sages qui soient prendre dans un sens anagogique [motEt pourtant, dans diverses sourates, mecquoises
tala') (5).
aussi bien que
que
(6), oii
En
(1)
mdinoises,
y a maint passage allgori-
il
une rflexion un peu attentive de notre part [
exceptant les bionites d'autrefois et
les
sabbatariens d'njour-
d'hui.
(2)
21
(3)
'al'l
Qor. XXVIIf, 86
LXXII, 21, 24.
VII, 188
D'o l'induction lgitime
Nab;
la loi
qandUo rohbn.
(5)
Passion, p. 705,
(6)
Ds Ibn 'Abbs, XIII, 28
fi
et les ruisseaux, les
VI, 107
XLI, 5
Wahhbites, rformant
des
la saintet
est allgoris ainsi
curs
{'awrif,
I,
61)
XLVII,
la
salt
seule l'accom-
{tafdl alwal).
et un littraliste comme Ibn Hanbal sur

noms comme Kawthar, Tob, Kfor.
la sourate Cil
gique de
138
annonce par les prophtes

manzilil qojfdl.
(A)
Ilf,
des mystiques, qui attendent de
et
plissement parfait de
science
Veau, c'est
cfr.
le
la
Hasan sur
sens anago-
CHAPITRE IV
Ii8
entrevoit plus qu'une
une mditation de croyant)
fortiori
anecdote offerte l'imagination, qu'une dfinition vritiable
propose l'intelligence, ou qu'une injonction juridico-mo-
un
rale oppose nos dsirs. Ces versets (yt) contiennent
avertissement
Hbrah. Ce sont des paraboles condenses,
mais expressives, dont

consciences hautaines
la
et
vhmence rpugne
d'ailleurs
pharisaques des foqah^ car
aux
faut
il
consentir les accepter pour pouvoir les comprendre. Aussi
commentaires purement juridiques
les
ment. Ex.
Les -paraboles de la vocation

a l
un cur,
et
non sur une
ce
monde
99
X, 25
rituel
est
;
Quel souvenir, pour qui
et sait prter attention
en son cur un difice
les sautent gnrale-
fond sur
envers Dieu,
la pit
terre qui croulera (IX, 110-112).
comme
XIII, J8
du plerinage,
Btir
(L, 36) (1).
La
de
vie
l'eau qui passe, la rcolte qui sche (VI,
XVIII, 43
LVIL
19).
Au
sacrifice (2)
ce n'est pas le sang ni la chair des
monte jusqu' Dieu (XXII, 38).

qui pardonne vaut mieux qu'une
victimes, c'est la pit qui
Une parole d'affection

aumne qui blesse (II, 265).
La sparation des bons et des mauvais
curs sincres
et
des hypocrites
(II,
des
le sort diffrent
263,
266, 267, 268
LXVIII, 17), de ceux qui s'appuient sur Dieu, ou qui comptent sur
sont
comme
tifie (II,
comme
26),
la graine qui
XVIII, 31-40)
pousse (XLVIII, 29),
263), l'arbre qui grandit (XIV, 29)
l'pi
uns
les
qui fruc-
les autres sont
des captifs, des muets, des sourds (XVI, 77, 78
XI,
des gars, qui marchent ttons sous la lueur des
clairs
(1)
eux-mmes (XXXIX, 30
(II,
117-119), qui suivent un mirage, des nageurs
Voir son rle dans Mohsib {ri'yah,
(2) Goldziher, Vorlesungen, trad.

172.
fr.,
16.
f.
4'').
Et tout
le verset
Qor.
II,
II9
pris
dans une vague tnbreuse (XXIV, 39-40), des passants
pris
dans un vent glacial
que
fragile
vain aux premires,
lumire
de Dieu
29
(v. 24),
Lui-mme
m,
(XXXVI,
envers les uns

;
XIX, 40
Lui-mme
XXXVI,
XXXIX, 57), le
hasrat,
(i/
LXIX, 50
aux autres
adress
(awi)
(3)
58).
bois vert (4)
produit du feu
ramener leurs
XLI, 39)
comme des oiseaux
corps les mes,
Dieu, qui vivifie la terre
80), saura bien
(XXXVI,
et
strile avec de l'eau (XVI, 67

le
la
pensant l'endurcissement de
Et les paraboles de la rsurrection
avec
aux vierges
bien plus, la douloureuse rprobation
(2)
150, VIII, 36
salut de Dieu
folles
La sourate XXXVI mentionne
(LVII, 13) (1).
bourreaux
vierges
que nous empruntions de votre
tristesse de l'aptre martyris
ses
leur maison est aussi
bonnes actions, demanderont en
[telles les
Attendez-nous,
de l'araigne (XXIX, 40). Et, au dernier
la toile
jour, ces urnes, vides de
sages]
113)
(III,
(5)
apprivoiss
(II,
262).
Ces paraboles, dont l'intention matresse s'oriente, de faon
indpendante, vers celle de certains psaumes et de certains

versets vangliques, sont destines tous
et ce
des conseils d'ascse que de la mystique. Mais
dans
le
ment
de
Qor'n
il
y est fait
illuminatifs, et
Mohammad
trouve sond
mme
il
y a plus,
mention de phnomnes netteextatiques
a)
penses secrtes
mises jour par Dieu dans son cur qui se
(6)
examen de conscience
involontaire, sans
doute, mais ddoublement mental indniable,

nalit spirituelle
(1) Sujet
sont plutt
oii la
person-
du sujet avoue une autre Prsence, souve-
d'un des prnes de Mansor-ibn 'Aramr (+ 225
fihrist,
184).
(2)
Question souleve ap. Tabars, 122.
(3)
Question souleve par Mohsib {Passion,
p.
692;
(4) Allusion au Buisson Ardent.

(5J Gfr. Hallj {Taivsn, p. 27).
(6)
Qor. XXXII], 37
(cfr.
Passion, p. 722, n.
1).
ici p.
89).
CHAPITRE IV
120
raine (XCIII, 6-10
caches
(1) et signification
vnements
mention
c)
XXXIII, 37
cur
3)
b)
circonstances
devant l'me
exposes
(2)
explicite de miracles intrieurs de la grce surve-
dilatement de
LXXX,
surnaturelle inconnue de certains
soudainenaent
nus certains prophtes

sadr ou
(3),
circoncis
locutions internes (iqra),sharh al
la poitrine ,
par la
que l'vnement central de
foi.
dcapage externe du
Enfin d) ravissements, tels
vocation de
la
Mohammad,
ravissement nocturne (ur) Jrusalem,
qawsayn. Nous avons montr
ailleurs (4)
son
jusqu'au Q
et
comment
la
mdi-
tation
coranique des plus grands mystiques musulmans
s'tait
concentre sur ces thmes, s'exerant retrouver au
fond d'eux-mmes
d'me des prophtes
les tats
favoriss
de ces grces.
On ne peut en
dire davantage. Le Qor'n pose la question
d'une puf'i^cation de
et
celle
les
Marie avant
(Kharrz)
au
lieu
la
[ikhls),
divine
volont
faille
penser
avant que
de rester
j'aie
(comme
mon
un
le
naissance de Jsus (Qor. XIX, 23)
Que ne
mon
autre (=:
tort (Ibn 'At)
enfant) qu' Dieu
demander quelque chose (=: des
avant) abandonne
morte aupara-
suis-je
Avant qu'on pche en me souponnant
quW me
avant
monothiste
habituelle la
y laytan milto qabla hadh
vant
foi
curieuses mditations des premiers mystiques sur
trouble mortel de
profession de
d'une conformit
Cfr.
(1)
la
Dieu (IbnThir)
dattes)
;
avant
Cfr. Baql,
en dehors de Dieu (Jorayr.
Sh. tab, I, 93). Et le commentaire de Wsit sur le dattier
t. II, p. 8
c'est, ditstrile qui donne Marie des dattes fraches (Qor. XIX, 25)
qu'on adore Jsus,
fils,
une image de la conception toute pure, en elle, de Jsus un pur

don de Dieu [rizq], non pas un avantage (qu'elle poursuivt, harakah)
ni un gain [kash, dont elle ft avare) (Baql, t. II, p. 8).
il,
(2)
Description de
la
chute de Satan; description de
la
rivalit
des
Anges dsireux de servir Marie au Temple paroles de l'Annonciation

discussion de Mose avec son
contestations d'Abraham, No avec Dieu
guide.
(3)
(4)
Passion, p. 478; Ghazl, monqidh,

Passion, p. 741 seq., 848.
1, cf.
Qor. V, 10-li.
LES PREMIERES VOCATIONS MYSTIQUES EN ISLAM
(tomaninah,
ri
tat de grce)
phnomnes mystiques, mais

historique (1). Et notamment,
dcisif sur l'volution de
il
n'en explique pas la gense
il
ne fournit aucun document
scell (3).
zl
que
On
me, voue une
ne peut adopter
Mohammad
sionn de son Dieu
Grimme
prouv
l'a
telle destine,
la
Mohammad
chez
la vie intrieure
l'chec de la tentative de Hubert

secret de cette
signale donc certains
il
121
(2).
nous demeure
lgre l'hypothse de
Gha-
amant
pas-
ses dbuis aurait t un
mont
errant, dans les solitudes du
Hir, enivr des dsirs de l'union, puisque la sourate
ne contient pas un
faut pas nier
cri
d'amour mystique
comme
non plus,
Mais
(4).
LUI
il
ne
l'ont fait tant d'orientalistes,
gars par les raisonnements intresss
mence
Le
des,
sincre et durable de sa dvotion,
foah, la vh-
marque par une
discipline svre, de frquentes oraisons surrogatoires

partir de minuit (tahajjod).
vrais chefs, a t
homme, comme
Cet
dur pour lui-mme,
et
mme
quelquefois
dur pour son harem. Les rcits traditionnels sur

sa
cour
sa
mollesse
et celle
ils
le
luxe de
de ses Compagnons, mis
en lumire rcemment par Goldziher

toresques pour nous, mais
tous les
et
Lammens,
sont pit-
ont d'abord t des arguments
polmiques plus que suspects:
utiliss,
et
probablement
invents par cette lche cole de mohaddithon de la
P sicle de l'hgire, dont Wqid

taire
Ibn Sa'd
(-|~
(+
fin
du
207) et son secr-
230) ont t les plus notables reprsen-
uniquement proccupe de trouver des antcdents apostoliques aux licences somptuaires

soieries,
tants: cole
(1)
(2)
Passion^ p. 503.
Goldziher, Vorlesungen, trad.
aider reconstituer
axiome
qu'il
la
fr.,
p.
74, pense qu'elle pourrait
chronologie des sourates
y aurait contradiction entre
la
si
l'on
part de cet
prdestination et
la libert
ce contre quoi toute l'exprience religieuse des croyants proteste.

852, 839.
(3) Passion, p. lii, n. 6
;
(4)
Ghazli, monqidh, 33.
CHAPITRE IV
122
bijoux, henn, kohl et parfums,
des gouverneurs
dbauchs aux crochets desquels
Asamm
en avait dj averti
et vizirs
Htim
elle vivait (I).
qd Ibn Moqtil, Rayy
le
Et Mohsib, en des pages vibrantes
al
(2).
a stigmatis les
(3),
motifs inavouables de ces curs charnels, la dsertion pro-
fane qui rampait sous leur spcieuse
de la
pauvret
rislam
critique historique
prtendue des premiers champions de
pauvret relle pourtant,
chez des combattants endurcis
et d'ailleurs invitable (4),
comme
eux, condamns,
pendant quarante ans, d'incessantes escarmouches

prodigieuses randonnes
La
mme
diversit
mans
et
militaires.
Mohammad montre combien

Retenons de
la question reste mystrieuse.
lui ce
que sa vie
publique atteste: volont prouve, matrise de soi (5),

dration et prudence,
mansutude
les qualits
guerre et du chef d'Etat
fonde
n'y
l'Inde, la
un degr hroque,
(1)
(6),
et
Wqid
du
disciplines par
une
comme
foi
pro-
certains
mise en pratique personnelle,
Sermon sur
la
Montagne
un commensal des Barmcides.
tait
mo-
patience et
manuvrires du chef de
Goldziher sur Ibn Sa'd, in Vorlesungen, trad.

(2)
finesse,
mlangeons pas sans preuves,
no-musulmans de
de
des mditations des mystiques musul-
sur la vie intrieure de
prvoyance, toutes
fr.,
(7),
la
Voir rem. de
119, 270, n. 31.
Ya', nashr.
(3) Ici
chap. V,
(4) Cfr. le
1.
luxe en campagne des marchaux de Napolon.
Les hypothses de l'pilepsie, autosuggestion, surexcitation de

l'imagination, ont t labores par des psychiatres sdentaires, qui
omettent tout de la vie des camps, au dsert, et de l'ingniosit positive
(5)
qu'il faut
dployer pour rester simple chef d'une bande de Bdouins.
des habilets de lgislateur,

(6) Mais on lui a prt gratuitement
des prescriptions coraniques, qui ngligent ce point
dans le dosage
fondamental c'est que Mohammad n*a pas fabriqu le Qor'n.
(7) Voir, ce sujet, pour mettre au point les retouches modernistes
/)
de l'cole d'Ameer Al,
trop impressionne par les attaques des mis-
sainte douceur chrtienne; idal que le Qor'n
non pas pour
d'ailleurs, et
La
b)
le
mentionne
blmer.
vocation monastique est-elle rprouve
rahbniyah
123
hadUh
le
Le Qor'n, tout en condamnant certaines opinions errones des chrtiens, spcifie que parmi leurs moines, qui
sont humbles
(V, 85), se trouvent les plus
proches amis
mais que ceux d'entre eux

musulmans (1)
d'autrui,
et ceux qui thsaurisent ,
qui mangent le bien
seront condamns l'enfer (IX, 34). Il n'y a donc pas con-
des croyants
damnation
nes
et
il
priori
du monachisme, mais des mauvais moidans
n'y a rien,
le
Qor'n, qui restreigne la licit
de cette vie monastique aux seuls juifs et chrtiens.

surtout qui fasse chapper les mauvais
nation articule
Dharr
mn
ici
(2),
la
contre les voleurs et les avares
l'avait dclar
musulmans
haute voix sous
ni
damAbo
khalifat de 'Oth-
le
pu tre l'hypocrisie doctrinale
et quelle qu'ait
sous certains Omayyades, l'unanimit des anciens
commen-
tateurs du Qor'n suivit l'opinion
d'Abo Dharr
Moqtil
150), parmi ses rgles d'exgse coranique, rappelle

que toutes les fois qu'on lit dans le Qor'n le mot rohhn^
(-}-
<(
il
comprendre
faut
al mojtahidn fdinihim, les croyants qui
s'efforcent de pratiquer avec zle (3).
donn,
pieux
sans
intention
pjorative,
Le surnom rhih
divers
est
personnages
(4).
plus franc de
Mohammad
un peu
violent,
mais
par Kaml-al-Din [Islamic Review de
Wo-
sionnaires protestants (Pfander)
le portrait
king, 1917, p. 9-17).

(1) C'est d'ailleurs
une opinion courante dans
la littrature
arabe an-
t-islamique.
(-2) Ici
p. 137.
(3) Malat,
122. Defalt, tarahhoh
= ta'abbod, selon tous
les diction-
naires.
(4)
Abo Bakr Makhzom
rhib
Qoraysh
(-H
94
Goldz.)
CHAPITRE IV
I2/i
L'orientalisme occidental
hadth
Islam
mad
la rahbnyah f l Islam , pas de monachisme en

pour prouver que le Qor'n l'a blm, que Moham-
interdit, et que, donc, le soufisme est d'importation
l'a
Examinons rapidement
trangre.
dont aucun
puisque
La sentence
pas de monachisme...
aprs Harr
propos de l'ascte
Ibn Sa'd
(5)
))
(1).
laquelle Spren-
(3), a procur tant de notorit, surgit
'Othmn ibn Maz'oin Jomah
puis, chez
pas de clibat...
((
au second sicle de l'hgire,
attaques Immites n'en font pas tal
les
(2),
l'origine de ce hadth^
islamologue averti n'a dfendu l'authenticit
stricte, et qui parat postrieur
ger
d'autre part, grand tat d'un
fait,
Abo Dwod (+
{l sarorah...)
taques posthumes contre Rabah
(6)
(4),
chez
275), elle devient
corroborant ses at-
Rbi'ah, et son exgse
et
nouvelle de Qor. LVII, 27 {rahbaniyah qui ne leur tait pas

prescrite).
Quant
la
(7), elle
'Ammr
(-|-
243)
ma Communaut,
pour
nastique,
[jihd)
variante attnue de ce hadth
ibn
al
rhib
al
Rhib (Iba
Kofah
Khonsr, rauddt,
(2)
Mohammad,
(3)
maqm, XLTII
cf.
Ibn
(4)
mo-
guerre sainte
Mordr
(ici p.
rhib
al
II,
62)
Drim
mo'tazilah
Au
165).
233.
389.
I,
le
vie
Sacy, en note, reproduit seulement le hadth de

mot en question ne figure pas (d. 1822, p. /t97)
;
Athr, osd, IV, 3.
al
Mort l'an
sinie (sic
(5)
II,
mohdart,
'Arab,
cfr.
.(1)
Hill,
La
serait encore postrieure.
contraire, giss tait pjoratif
'Akkf
c'est la
.^
2.
Le Prophte
le lui
Muir, Life..., 1858,
Tahaqdt, ms. Sprenger
f.
t.
II,
258
aurait dit avant l'hgire en Abysp. 107, n.)
t.
III, part. 1. p.
287. La forme
classique est donne par Zamakhshar (f'iq, Haydarbd, 1 324 I, 269)

[comm. Snouck].
et Ibn al Athr {nihdyah, Caire, 1H11; II, 113).
;
(6)
sonan.
XVIII, 180,
(7)
I,
173; H, 19o;
XXXVII, 314
Tholuck, ssuf. 46.
sq.
cf.
Goldziher,
M.
st.
II,
395, et /?^/?,
125
consiste exactement, pour les crivains arabes,
En quoi
la
rahbnyah
tions sexuelles,
mme
peut
vu
? C'est faire
en ermitage (awma'ah)
et vivre
aller jusqu'
(nadhr) de s'abstenir de rela-
s'abstenir de
faire des retraites de quarante jours
dfiniront la rahbniyali
En
(5) .
sii)
ralit, la
un vu de chastet
et
temporaire
pieuse
ou
(3): se
elles
[i'tinq b'ilsal-
vie monastique arabe
est
fonde sur
c'est la vie
peu oppos qu'un
(4),
vu de
rmi-
chastet
iUiMf est
admise par toutes
vux
dans leurs manuels, au
ainsi
un des
(alhn al qraali)
Il
un
impos aux plerins au cours de leur sjour

consacr, la Mekke (7) et que la retraite
Le mot rahbniyah
nommait
et revtir
rendre eunuque [ikhlim)
de jurisprudence. Les types de
par
(6^ est
le territoire
(2)
un vu de clture
tique. L'Islam y est si
sur
manger del viande
volontairement avec des chanes
et se lier
Cela
lexicographes hostiles l'asctisme,
Les
cilice {nosoh).
(1).
tait
trois
si
titre
les coles
orthodoxes
prcits sont discuts
des
vux
peu suspect
[nodhor).
alors,
que
l'on
genres de psalmodie du Qor'n
ghin^ hid, rahbniyah (8).
y avait une raison premptoire pour l'acceptation de ce
Zamakhshar.
(i)
(2) Baqi.
qmos cfr. Lisn al 'Arab.

deux hrtiques chrtiens d'Orient Sabas
(3) Frozbdh,
(4) Cfr.
c'est
le
messalien, et
d'une mutilation
simplement une perforation, iathqb al ihUt des Qalandariyah,
l'arabe Valsius. Je ne pense pas qu'il s'agisse
avec infibulation d'une chanette

(5) C'est
un des
ici
(silsilah).
plus vieux traits de l'asctisme arabe
Goldziher,
/.
c.
ibn Wsi' et'Otbah. Hallj (Passion, p. 235).
du l"s. et chez les Ibdites.

Etant donn l'anciennet du symbolisme mystique du haj'j, je verrais volontiers dans le vu de chastet musulman une extension du
vu temporaire des plerins, et dans le costume spcial une extension
(6) Cf. les 'ozzb
(7)
de Vihrm, lequel implique chastet.

(8)
Ibn Qotaybah, ma'rif, 26S.

126
CHAPITRE IV
mot-l
c'est qu'il
en toutes
figure,
clbre du Qorn, LVII, 27
dans un sens permissif
lettres,
unanimement
verset
dans un verset
interprt
par les exgtes des trois
et laudatif,
premiers sicles de l'hgire, avant que certaine interprtation tendancieuse, bien lgrement accepte par l'orienta-
lisme contemporain, n'en

liadith
tire
une confirmation du fameux

nous venons de
pjoratif et interdictif que
Examinons donc
littrale:
donn
Puis
Jsus,
l'Evangile, et
curs de ceux qui

[rafah),
|"de]
En
ce verset de prs.
de Marie,
tils
germes
compassion {rahmah),
la
et
Nous avons dpos
l'ont suivi [les
citer.
voici la traduction
Nous
lui
{ja'aln)
de] la
avons
dans
les
mansutude
et [de] la vie
monas-
tique {rahbrdyah). Ce sont eux qui l'ont institue [ibtada'oh)
Nous ne
l'avions prescrite [katabn) pour eux qu'afin
de (leur) faire dsirer
conformer au bon
se
(1)
plaisir de
Dieu, mais voici qu'ils n'ont pas suivi la mthode requise
par cette rgle de vie {r^yah)
beaucoup d'entre eux ont

phrase longue
Cette
impeccable
un
texte
ceux d'entre eux qui y sont
et,
leur rcompense, mais
t des pcheurs .
et
nuance
quant au sens,
double jugement port par
le
Nous avons donn
rests fidles,
le
elle
grammaticalement
est
confirme explicitement
Qor'n sur
les
moines. Voici
remarquable de Mohsib, plac en
tte
de sa
Ri'yah^ livre prcisment destin faire retrouver aux

croyants cette
mthode
{i-yah) voulue de Dieu, et
moines avaient perdue

Tout devoir impos par Dieu ses serviteurs,
les
que
et toute
prescription particulire concernant certains d'entre eux,
Dieu (nous) en
l cette
(1)
est
le
maintien
et
l'observance. C'est
mthode qui rend Dieu son d
Pour autant
n'est pas
commande
qu'ils le dsireraient
au cas o
un commandement, un prcepte
smantiquement
c'est
corrlatif d'ibtada'oh.
un
ils
mthode qui
dsireraient
conseil.
ce
ibtighd'a
I27
LES PREMIKES VOCATIONS MYSTIQUES EN ISLAM
nous est d'obligation canonique, tant pour elle-mme qu'en

son application pratique. Dieu a blm ceux d'entre les
Isralites (1) qui, ayant institu
une
vie
monastique laquelle
pas astreints auparavant, ne l'observrent pas

de faon exacte et II a dit cette vie monastique qu'ils ont
Il
ne
les avait
institue,
On
nous ne
en dsaccord sur ce verset. Mojhid interprte

verset Nous ne la leur avions prescrite qu'afin de
est
ainsi le
conformer au bon
(leur) faire dsirer se
-dire
avions (pas) prescrite
la leur
c'e^^ iVow.
qui la leur avions prescrite, pour (leur)

plaisir divin, et ce sont
conformer au bon
faire dsirer se
plaisir divin , c'est-
eux, (ensuite), qui l'ont institue. Dieu a dpos en eux, jwur

leur bien, (les
germes de)
mands, ensuite, pour

[Bhil] et autres
la vie
l'avoir dlaisse.
commentent
pas prescrite, c'est--dire ce

prescrite,
ils
dlaisse
ainsi
7i' est
et II les a rpri-
MaisAbo'Immah
Nous ne la leur avions
pas iVoM^ qui
la leur
avions
ne l'ont institue que pour complaire Dieu,
Dieu
et pourtant,
monastique,
rprimands parce
les a
qu'ils l'avaient
Et cette dernire opinion est la plus probable,
c'est celle qui runit la majorit des docteurs
de la
Commu-
naut.
Donc, Dieu a dit
Ils
par cette rgle de vie
>>,
et si
avoir dlaiss une rgle
impose canoniquement,
alors, de
Dieu
qu'il
ni
les a
II
rprimands pour
ne leur avait pourtant pas
rendue obligatoire, que
attache sa colre et son
pour l'excution desquels

en ce
Ce texte
monde
capital,
II
propose,
fera-t-Il,
(1) Disciples
rCyah,
3.
Et
clef de toute
dans l'autre, la pit (^^zâ)... (2).

fournissant les deux exgses
nous
en
de Jsus.
f.
comme
dam?
et
primitives, celle de Mojhid et celle
(2)
mthode requise
ceux qui dlaissent leurs devoirs d'obligation
l'inexcution desquels
flicit,
n'ont pas suivi la
d'Abo Immah, mon-
128
Ire
CHAPITRE IV
que dans
Isralites
les
deux
comme une uvre
pie
surrogatoire {tatawtuo') dans
Abo Ishq
Zajjj
[-\-
ne pouvant plus supporter

se rfugirent
premier,
le
second.
le
en seconde ligne
i^l)
prfre par Mohsib
Commentaire reu (2)
'ohA<.Le
canonique dans
310) cile
Mmmah,
terprtation d'Abo
rahbniyah des
cas, le Qor'n loue la
dit ce sujet
que ces croyants
conduite (impie) de leurs rois,
la
dans des tanires
et
des cellules et institurent
ce genre de vie. Ensuite de quoi, s'tant dcids cette
surrogatoire (tataivwo^)^ et l'ayant entreprise,

nait obligatoire de
(comme dans
l'accomplir
propose en premire ligne,
exgse
((
ils
vu
cas du
le
Mais
de son chef, une autre
et
rahbnyal ibtada'oh^
uvre
leur deve-
il
d'un jene surrogatoire, qu'on est tenu d'excuter)

Zajjj
l'in-
ibtada-
c'est
une
ellipse
pour
ont institu cette vie monastique, ce sont eux qui l'ont
institue
salu
comme
ma katabnh
ment pas Nous
AUh
Nous ne
conformer au bon
signifie ici le
J'ai
vu Zed, et 'Amr, je
\dayh'im veut dire
qui la leur avions prescrite
ibtighifa rdivn
prendre
l'on dit
la place de
*<
l'ai
ce n'est absolufaut lire ill
, il
(3), et
com-
leur avions prescrit que de dsirer se
plaisir divin
et
ibtighaa ridion Allah
Commandement de Dieu
(dans Sa
loi
rv-
le) .
Cette dernire interprtation de Zajjj qui tendait soustraire la vie
monastique
louange
la
(4)
en
la faisant
chapper
la providence divine, devait triompher, grce aux polmi-
ques entre thologiens sur
les
mots
jcaln^ katabn .
Moqtil avait dfini qu'ils taient synonymes

(1)
Lisn,
I,
(5), et
comme
421-422.
(2) tafsir (tout court).
(3)
de katabn/m.
(4) Cf.
un mot antimoaastique mis dans
la
bouche d'Ibn
al
Hanafiyah,
d'ailleurs chef des morji'tes (Ibn Sa'd, tabaqt^ V, 70).

(5)
Sur Qor. LVIII, 22
(ap.
Ibn
al
Farr, mo'tamad).
Ratab= ta'abbad
129
lous les morji'les enseignaieiil qu'ils Iradiiisaienl la pr-
lui,
motion physique de Ions
les actes,
du cur
et
des menibres,
par Dieu. Les mo'tazililes, admettant galement leur syno-
nymie, extnuaient au contraire
pour admettre que rafali, rahmah
sont tous trois rgis
jaaln
i)ar
jaaln
Nous avons donn
faisait
et raJibniyah
puisque selon son cole,
l'homme
pouvoir de crer
le
(1). Il
parti-pris anti-mystique,
Fasaw
une
grand grammairien Abo'Al
le
377) prfra se ralliera Zajjj
(-f-
pour
ellipse
rahbniyal^
complment d'un verbe sous-entendu,
est le
dit-il,
ils
rahbniyat ne peut tre une
apposition aux complments qui prcdent, car
Dieu dpose dans

modifi) par
le
cur ne
l'homme
Enfin Zamakhshar
saw en renonant
pose ja'aln
de ses
remanie
range ainsi
(2)
(3),
le
1 ^'2,4,3
innov,
dveloppant
les
prmisses de Fa(4),
directs
coupe en deux
il
le verset,
morcelle en quatre fragments, qu'il
rahbniyat
ibtada'oh
.
ill ib-
Ce qui
lui
sens suivant, grce cette tigure syntaclique qu'il
selon Tostar (152

et
que
tighaa ridwn Allh^ mkatabnh 'alayhim
donne
{=
ce
wafjaqn, disjoint rahbniyat du groupe
la fin, qu'il
.
saurait tre institu
aux postulats du moHazilisme
ici
complments
trois
c'est
ont institu cette vie monastique, ce
sont eux qui l'ont institue
et
aucune
y avait pourtant une nuance entre

deux premiers rgimes, et le troisime {rahbniyah). Par
(par lui-mme...)
les
de ces deux termes,
adoptant l'exgse de Mojhid, ne
et Jobba',
diflicult
la force
constituer
comme
= farad selon Mohsib
culte),
Zamakhshar.
(1)
Ap. Zamakhshar,
(2)
Ap. Ibn Sdah, mokhassas, XIII, 100
proprement
le
l.
c.
rebours du mo'tazilismede
Lisn,
'Allt"
I,
421. Ce qui est
[Passion, p. 6t3).
(3) lafslr, III. 165.

(4)
Quoique personnellement semi-mo'taziiite.

9
i3o
CHAPITRE IV
une exception coupe en deux
d.ppe\\e istit/in monati' [\),
par une incise
Quant
la vie
monastique, ce sont eux
qui l'ont institue, par dsir de complaire Dieu
leur en avions pas
fait
un devoir canonique.
La
Nous ne
vie
monas-
tique devient ainsi une innovation rprhensible, que les
musulmans doivent se garder d'imiter.

La plupart des ta/-lr modernes suivent Zamakhshar,
mme
les
mystiques
jcCaln, dclare
gains
<(
Sw
(2),
douceur
et
pour soustraire rahbnyal

compassion ne sont pas des
que l'homme puisse acqurir
(et
mettre en valeur
ce sont des attributs divins), au rebours de la vie mo?asti-
fwe
Mais l'hindou Moh'im {-{ 710/1310), maintenant
encore
la
vieille
Nous qui
c'est
interprtation, observait
rahbmyat
l'avons dpose dans leurs curs, mais
ils
l'ont institue (trop tt), ibtada'oh^ avant qu'elle ft rgle
par un texte rvl formel
que parce qu'elle contenait en
crite
plaire Dieu , car elle est
devoirs canoniques
Concluons
directes
cette
tamment
pour
soi
le
un rconfort pour
dsir de
com-
la pratique des
(3).
longue enqute par quelques preuves in-
par dsir de complaire Dieu
est cons-
laudatif (4), et c'est ainsi que l'ont compris les
mystiques, avant
disait
avions pres-
la leur
l'usage dans le Qor'n de l'expression ibtighaa
ridw an Allah,
(-}-
Nous ne
le IV** sicle
de l'hgire. Bishr Hf(+ 227)
Projettes-tu cela, par dsir de complaire Dieu, ou
ta satisfaction
personnelle
(5)
Et Ibn ab'l
Dony
281), parlant de l'apostolat indirect des saints auprs des
Passion, p. 583.
(2) IV, 138 ;cfr. Baqi,
(i)
(3) Idfiir
(4) Qor.
(5)
rahmn,
m,
II,
15B, IbS
Makk, got,
I,
92.
t.
II, p.
311.
324.
V,
2, 18
XLVIII
29.
l3l
musulmans,
autres
spcifie les vertus intrieures auxquelles
les saints s'exercent
Enfin, l'emploi,
ibtighaa mardt Allah
toujours lauclalif, du
chez les mystiques du
mot rahhmyah^
sicle de Tligire.
lll'
(1).
Boi'joln crit
son klb al rohbn, et le prudent Jonayd, la fin de la

dit
encore
ment
amis de Dieu... ont
les
le
sur ce qui leur est prescrit
fix
serviteurs, en cette vie
Daw^
regard perptuelle-
comme
leur devoir de
monastique [vahbmyah) qui a valu
un blme (de Dieu) ceux qui l'avaient embi'asse,
|)uis
avaient pas excul les obligations, ngligeant la
mthode
Dans
prescrite .
sa
Daiv^ au chap.
core plus nergiquement
yah
Le port du vtement de
quo
dit,
en-
le
sof,
moins un uniforme monastique

de pnitence
individuel
sauf, sofl, sofiyah.
lame
Jusqu'au IIP
en signe de pnitence.
vu
Antk avait
c) Quelques termini a
1"
I,
C'est l cette vritable rahbni-
qui consiste, non discourir, mais agir, dans
(2),
silence
n'en
grossire,
non
teinte
sicle de l'hgire, c'est
que
rgulier,
la
marque d'un
iMohsib considre encore
qu'agir ainsi, se singulariser ainsi, cela peut cacher de l'orgueil
(3).
Mekke
On
Ibn Srn
(4),
tains asctes
ter
Jsus
parat
(-}-
mis pour
10) passe
le
plerinage la
pour avoir critiqu cer-
contemporains qui portaient
le
sof
^'^
pour imi-
j'aime mieux suivre l'exemple de notre Pro-
l'avoir
phte qui se vtait de coton (qotn)

(1) Ici p. 113.
Cf.
iblighd'a
(5). Il
s'agit ici
de Farqad
wajh Allah de Hodhayfah (Haubal, V,
391).
Qotaybah parle d'une fausse rahbdniyah, al rahbmobtada'ah , c'est probablemeat qu'il eu envisage une autre,
[t) Et lorsqa'Ibn
niyili al
vritable.
(3) masa'il,
^ (4)
(S)
f.
237--244.
Aghn, 1"
miyah
d., XI, 61 (cit par
extr. ap.
Nldeke,
Mandr, XII, 74 7.
ZDMG,
XLVIII,
45).
CHAPITRE IV
l32
Sinj
md-ibn Salamah {+ 165)

ta
Hasan
131), intime disciple de
(-f-
chrtennene
(1),
disnil
ne se sentait pas assez pur
mais
le portait,
reprochait de
de 'Olbah
et
(3)
la tradition
Ham
dbarrasse-toi donc de
Basr, qui
(2).
pour porter
le
Ibn Dinar,
o^y
immite (mot prt
lui,
Thawr
(4).
Ja'far) lui
hypocritement par-dessus de
l'endosser
la
soie (5).
du IIP
partir
devient un vtement religieux connu
tence
lui
bigarres
2"
prfrent
el
respect, attribu
mystiques avides de pni-
et les
ynoraqqaah^ rapiage de loques
la
(6).
Le surnom
sicles
Mohammad,
Mose, puis
blanche
sicle de l'hgire, le sof de laine
individuel al sof
durant les
t?'ois premiers
abo Hshim 'Othmn-b. Shark Kof
S,
mort Ramleh
vers 160/776 (Jm, 35).
Hayyn Kof
Jbir-ibn
alchimistes
[flhrist^
S. (7) el
son disciple Sa'ih 'Alaw
354, 359).
Ibrahm-b. Bashshr Khorsn S, disciple d'Ibn
mohd,
(Ibn 'Arab,
abo
II,
346).
Ja'far Qss S, disciple
(Jhiz, hayn,
Adham
d'Âbdal
Samad Raqsh
168).
I,
Haytham S, mo'tazilite (Moriad, monyah, 45).

abo Hamzah M.b. Ibrahim S, disciple de Mohsib, mort
'Is-b.
en 269 (Tagrib,
II,
47).
abo 'AA. Ahmad-b. 'Abd

(1)
Ibn 'Abdrabbihi, 'iqd,
(2)
Sh. tab.
(3)
Jeu de mots {sf).
(4)
Sh. tab.
I,
I,
(5) Khoiisr,
I,
177
al
jabbr S
III,
(al kabr),
lve de
247.
46.
36.
I,
(6)
Passion,
(7)
Sur son autre
233, 316.
p. 50.
disciple
M.
b.
Yahya Monajjim de Smarr, di-
teur de son kitb al rahmah, voir fihrist, 143.
Mohsib etd'Ibn Ma'n, matre de Dwod
Bagdad en 306 (Sam'n,
aboii
'AA
Bboyeh
matre de l'immite Sinn,
S,
['ilal).
Sh' S, le da'
U appellation
mort
(al saghr),
(id.).
Mohammad-ibn Hron
qui forma Ibn
mort centenaire
357").
Ahmad-b. Hormoz S
aboiVl Hasan
Bagdad en 303
l33
qarmate en Ifriqiyah, mort en 297.
collective sofiyah
Mohsib (+ 243)
deux des
cite
Ibn Qintash et 'Abdak
anant
sofiyah
pour critiquer
le
/V^
sicle
de KoCifah
svrit excessive
la
de leur doctrine sur les maksib{\). Jhiz
(4-
avoir donn la liste des asctes notoires,
nossk^ zohhd^
dresse part (2) une
des
liste
v(
sofiyah
255), aprs
Kolayb,
Kilb,
Hshim Awqs, abo Hshim Kofet Slih ibn 'Abd
alJall.
Cette appellation collective a donc dsign, pour
mencer,
parmi
la
du
fin
les asctes
If^
certain groupe
sicle de l'hgire,
Un
de Koufah.
com-
sicle plus tard, elle dsigne
corporation des mystiques de Bagdad (Jonayd, Makk,
la
Ibn 'At en sont

tre) (3)
J^"
Au
Kharrz,
'l'oslar,
Rowaym
disent n'en pas
lY sicle, elle s'tend tous ceux de T'Irq (4)
Ltymologie
L'volution de chacun de ces trois termes,
ôiif,
al sof,
sofiyah, parat s'tre poursuivie de faon indpendante jus-
qu'au IV sicle. Et
mme, pour le
faut peut-tre pas chercher
seul
mot
al sofi ,
ne
il
une lymologie unique. Sobri-
quet d'un pur ascte
comme abo Hshim,
doute de
de son manteau. Sobriquet d'un chi-
miste
la
comme
(^f, ôifiya)
(1
Ibn Hayyn,
il
baydn,
(3)
Jm,
s.
I,
rappelle ]a
est tir sans
purification
du soufre rouge. Ces deux tymologies ont
maksib.
(-2)
(4)
laine
il
194.
n.
Kharkosh, takdhh,
f.
12^'.
CHAPITRE IV
34
de bonne heure,
lies
le
mots sur
jeu de
aprs Tostar
(1
quibn Dinar
est vrai
soufisme
et
s'il
Sarrj
puret
et
ail
d('>j fait
que reprendra,
fameuse qa^dah du pote
(2), la
Karrm Abo'l Fath Bost sur la mystique (3). D'autres tymologies, moins dfendables (4), ont t proposes rf:
rant aux
so/fah
aivvxd, premier rang devant Dieu
mff
gens de
((
et
dd au
tribu bdouine
Bano Sofah,
sofah
banquette
la
de
la
au mot grec aoo (Merx)
so/n, employs d'glise.
XP
sicle (5), et
tionner, l'un
frentes du
Nicholson
soufisme
'Abdal Ohir
(6)
XX%
au
Bagh-
ont pu collec-
l'autre, soixanle- dix-huit dfinitions dif-
?nille,
mol
ahl al
mosque de Mdine
curiosits
dogmatiques
et litt-
raires qui ne concernent en rien l'histoire smantique de ce
vocable,
5
Premires traces d'organisation
maw'iz, sermons moraux
collective
Hasan Basr
halqah, salle de confrences pieuses

Basr
fut
(7).
Pour X^sama (concert
'AlTanokh)
majUs
san
(9)
Ap.
{-\-
Sakon.
Ja'far. b.
Hasan
premire halqak
253) Bagdad (abo
(8).
al dhikr, ermitage pour courtes rcolleclions
Ha-
1s-ibn Zdhn Ohollah, vers 120 (10).
$awmi\
{{)
et Bill
spirituel] la
inaugure par un ami de Sar
cellules coniques (syn.
Yf'i.
nashr,
II,
(2) Bostn, dd'irah,
s.
(3) Bron, dthr,
v.
s.
kokh
341.
v.
(4) Kalbdh, ta'arrof, ms. Paris. Supp. pers.

(5) Sobk, m, 230.
{Q)JRAS, 1906,
p.
(7) Jhiz, hayrhi,
I,
303-348.
195.
(8) Tagrib. II, 25.

(9) qol, I, 149.
(10) Ibn 'Arab, mo/a.,
et dowayrt)^\xn\-
II,
59.
ff.
6B.69',
Leur premire agglomration, en
tes des melkhites (1).
constitue par
'Abbal Whid-ibn-Zayd vers 150
rht, coiivenL avec enceinte dfensive,
d"Abd
les disciples
mention
(2)
hommes
les
Ce couvent devint rapidement clbre

fait
la prire
une
retraite de
en cet endroit [al
des nestoriens
(3);
quarante nuits (4)
Wak'
;
Kalbdh parle des
(6).
+ 197)
Sahl Tostar
grottes (syn. shik/l^ en persan)
silos,
).
avoir t dtruit par les Zinj (260).
le visita (5). Il parat
matmir,
pieux
Hafs-ibn Ghiyth
mlt bi'Ahbiln) avait un prix particulier

vint y faire
fut
dn (terme arabo-persan signifiant
(+ i94)en
l35
imits
3.sc[es s hi/caftii/ah
(en Khorsn) (7).
Ramleh (Palestine) vers 140

abo Hshim,venu deKofah puis (peut-tre) Abo'Abbd,
Jrusamatre d'Ibn Adham, et Abo Ja'far Qassb (8)
lem, monastre bti par Ibn Karrm vers 230.
khnqh, monastre
mmhar
dans
les
Hamzah
[korsi]
mosques
Yahya Kz au Caire (+
Bagdad (+ 269)
premire chaire doctrinale de soufisme
Parmi
Une
fois
sahhah
les
l'ascse islamique
aux deux
sicles.
abo Dharr, Hodhayfah, 'Imrn Khoz'.
limines les historiettes imagines plus tard sur
l'ascse des quatre premiers khalifes, de Bill et
{\) Qalll, ap. Jhiz,

(2)
Dhahab, Vtidl,
hayawn, IV, 146.

s. v. Ja'far. b.
(3) got, II, 121.

(4)
'Abbs Dor, taWkh, ap. Shiblt, km, 150.
(o) tafsr, 26.

(6) Qalll,
Abo
(9).
premiers
a)
258), et
/.
(7) ta'arrof,
c, supr.
Le,
supr.
(8) Hlochet,
Esotrisme, 245.
(9) qot, I,
166
Tagrib.
II,
25.
Abo Ho-
CHAPITRE IV
l36
on peut tudier, parmi
rayrali,
les
sahhah, quelques cas
nets(l).Par exemple Abo'l Darda 'Owaymir-ibn-Zayd, qui
recommandait
tafakkor (mditation),
le
ans d'observance
(taqw) quarante
dclarait
c'est
qu'on ne L'of'ense que
sansy renoncer
al
Darda
mon cur un mal
duret de cur, esprance
rpondit
Va
i)ar
t-en auprs des
(4)
etTbawr,
par l'asctisme que Dieu
disait-il.
Trois
0mm
fait
ingurissable,
trop lointaine
tombeaux, voir
Le cas d'Abo Dharr Jondob

ibn Mosayyib
monde,
le
qu'on n'obtient rien de Lui
Quelqu'un consultant sa femme,
(2).
Je trouve en
l, et
pit
rituelle ibdah), et
Ce qui montre bien que Dieu mprise
prfrait la
celle-ci
morts
les
Ghifr, clbr par Sa'd-
encore plus accentu.
est
sont aims de Dieu
celui qui,
revenant sur ses pas, donne en secret l'aumne un
Dieu seul,
non
marche de
nuit
qui l'avait
d'uiie parent
;
de Dieu
(2)
cfr.
Ihn
Sh. tab.
(repris
al
I,
l.
c,
bint
dite de
III,
I,
du
Ibn Mas'od a laiss quelques sen-
Makk (qoiU,
XXIV, 35
148
1,
sur
le
citations
sens allgo-
hayn,
Jhiz,
I,
145
Hasan).
81 (devient
s. n..
Hayy Awsbiyah
(4) qot.
\'A^\
disait tenir
Il
(5).
avoir piti des pauvres, les
Jawz, qosss.
dans rislah
(3) Jhiz,
f.
une dure
un vieillard lubrique,
23 (sera repris par Antk)
ap. Dhahal), i'tidl,
mah
tendances mystiques: sa qh-anh de Qor.
chez Mohsib {rVyah,

rique)
Bokhrt, IV, li\{riqq)
(1) Cf.
demande au nom de
celui qui prie, aprs
un pauvre insolent, un riche inique

Prophte cin (6) prceptes
men-
au combat, tient bon jusqu'
et celui qui,
la victoire. Et trois sont has
tences
C'est
entrer la sagesse dans les curs,
hommes
diant d'abord conduil,
(3).
un hadUh, selon M.
Harr,
4-
f'P-
maq., XI).
b.
0mm
YonosKadmi,
Darda Johay-
al
^0 (Dhahab, hnffi).
255. La sentence iaqarrab ^hibr... dhir'a... est attri-
Hanbal (V, iri3) la

bue Ibn Mosayyib par Mohsib (/. r., f. 12")
d'Abo
Dharr.
comme
donne
(5) ITanbal, V, 153
Vorlesungen,
(6) Sept dans la recension d'Ibn Sa'd (cit. Goldziher,
;
trad. fr., 36).
187
frquenter, considrer l'infrieur avant le suprieur, dire la

vrit, dire
X^hawqalah
(1).
il
prconisait et pratiquait le
/ewwe contre l'endurcissement du cur

IT/iT?/ (retraite spirituelle dans
lui aurait dit
Si l'on savait ce
il
recommandait
une mosque). Moliammad

que
je sais,
on
rirait
lits,
tiendrait socit Dieu
et l'on
Par Dieu
Dharr concluait
qu'on monde
Pourtant,
').
ses dsirs de clibat

ta
Prophte
Une rcompense t'est rserve pour

Comment pourrait-il y avoir
femme.
ma
concupiscence.
lvent, te donnera un bel et bon enfant, rcom-
pense o tu n'es pour rien
Au
pour
l'avait critiqu
pour moi une rcompense attendre de

s'il
cohabitation avec ta
Dieu,
les
Je dsirerais tre un arbre
le
et
femmes
d'o Abo
on pleurerait beaucoup, on ne foltrerait pas avec

sur des
peu
point de vue social,
logiques de son asctisme,
(2).
Abo Dharr
il
conclusions
tire les
affirme hardiment, contre l'hy-
pocrisie profane des politiciens de l'entourage de Mo'wiyah,
alors wali de
Damas, que
les
menaces du Qor'n
tre le vol et l'avarice, ne concernaient pas
mais
vais riches infidles,
mal
(3).
Ses critiques, jointes
prcellents d"Al au khalifat,

il
rsidait depuis
13/634,
et
la
con-
seulement les mau-
musulmans
les
(IX, 34)
riches qui
vivent
revendication des droits
le firent exiler
de Damas, o
interner jusqu' sa mort (31/
652) Rabadhah prs Mdine.
Plus jeune, Hodhayfah-ibn Hosayl
Yamn
al
(-4-
36/657)
nous prsente un type mystique de musulman tout

caractris et quilibr. Ses thses sur la science,
(i)
Hanbal, V, 170
mes
cfr.
V, 145.
tous dvoys, demandez-moi

tout
(2)
donne
la
route.
mme un
fait
celle
que
hadith qndsi
demandez-moi pardon;
Vous ne pouvez
rien, et je puis
(V, 154).
Hanbal, V, 154, 172, 173, 169. Ibn Hyit
a/ TVa
(3)
Il
serviteurs, vous tes tous pcheurs,
(Hazm IV,
197).
Ibn Sa'd, IV, 166. Halb, srah,
I,
306.
le dclarait
azhad win
CHAPITHE IV
l38
nous pratiquons
')(!),
sur l'intermittence de
la foi, qu'il
faut raviver par Vistig/if?' quotidien (2), sur les diffrentes

(3), le
cur
comme un
flam-
espces de cin's soumis aux tentations (fitan)
dnud (du croyant
min) qui reste pur
cur incirconcis (delimple^/?;) prisdanssagane,

cur gauchi (de l'hypocrite monfiq) et le cur lisse (4)
beau,
le
mou
le
(du pcheur inconstant /a??^)

lui.
il
En
politique,
Hodhayfah
(5) ,
seront dveloppes aprs
d'AboDharr:
rectifie la position
s'interdit tout appel la rvolte contre les chefs injustes,
tout en
recommandant, comme
fera
Hasan, de se dsolida-
riser de leurs injustices et de dsapprouver leurs
ges
Ce
(6).
qu'il
fit
l'gard
administration, observant
d"Othmn.
Il
menson-
avait critiqu son
qu'il agissait contre l'avis des
Compagnons, gouvernait mal, sans les consulter, rtribuant

qui n'y avait pas droit . Puis, 'Othmn irrit l'ayant cit
comparatre, Hodhayfah,
pour l'apaiser, se rtracta avec
s'excusait, aprs coup, de cette reculade,
dans
son dsir de voir sau\egardes la paix et l'union de la
Com-
serment
et
il
munaut, disant J'achte ma vertu de religion [ishtari dhii)

morceau pour morceau, de peur de la perdre tout entire.
:
Ce mot de bdouin rus, qui indignait Nazzm (7), peut fort

bien tre excus. Hodhayfah veut dire J'abandonne un
:
morceau de
ma
vertu de religion, pour garder l'autre, au-
quel je tiens davantage

{\)
Hanbal, V, 406.
(2)
, c'est--dire
l'exemple du Prophte
(id.,
Je cesse de soutenir
V, 393, 394).
Cf.
Bokhr, IV, 80
{riqq).
Kanz, I. 120.
o tout glisse, o
mosfahy
(3) Mottaq,
(4)
dans
(5)
plat,
l'oau claire, et l'hypocrisie
la foi
comme
pousse
l'ulcre
dans
comme
le
pus
Premire position du problme juridique du fsiq
p. 706).
(6)
Hanbal, V, 384.
(7)
IbnQotaybah,
ta'wt, 25, 47.
le
pourpier
et le
(cf.
sang
Passion,
mes
critiques, quoiqu'elles soienl fondes,
Communaut
nacer l'unit de notre

Opportuniste, on
admettant
de concessions
poursuite simultane des biens de ce
la
de l'autre, Hodhayfah n'en est pas moins

de Hasan
Basil.
hhah, et
les
mad une
Enfin,
il
pour ne pas me-
(1).
et partisan
voit,
le
le
(2),
monde
et
vrai prcurseur
stigmatise douze hypocrites d'entre les Sa-
Il
mirs injustes
prdiction
est le
iSg
(3).
Il
comme
rpte
amre sur l'imminente
Dieu aime un serviteur.
Moham-
des temps (4).
fin
premier diteur du hadlh al
de
ibtil,
Quand
l'prouve parla souffrance...
Il
))(5).
Hosayn Khoz' (+ 52/672) (6), lui, offre

l'exemple d'une vie vraiment donne Dieu. Envoy Basrah
sous 'Omar dans les cadres de la justice, nomm un instant
'Imrn-ibn
qd par Ibn 'mir,
il
dmissionne, pour avoir commis une
injustice involontaire (et
indemnise
il
la
victime). Malade
durant les trente dernires annes de sa vie,
admirer
et les visiteurs venaient
lit,
il
dut garder
la rsignation
le
crois-
sante d'Imrn. L'un d'eux, Motarrif, lui avouant navement
son dgot, devant son aspect physique,
de
rendre (souvent)
te
'Imrn
rpondit
que
visite,
Puisque Dieu
me
le
(ahahbadhalikailayya),]Q\e trouve bon
nant de Lui
qui l'estimait
(1)
li
est le
Hasan Basr
comme
premier
(2) Il nie Visr via
Zarr-b.
Hobaysh
le
se
fit
<(
Rien ne m'carte
l'aspect de ton
son disciple
V, 387,
(3)
Hanbal, V, 390, 384.
(4)
O Qatdah
bon
je l'aime), ve;
et
Ibn Srn,
plus vertueux âhb qui habitt
clbrer VOmmah (Hanbal, V, 383),

Jrusalem, contre l'opinion d'Abo Dharr
(id.,
trouver
fait
(litt*
mal
et
de
l66).
simplement prdite la riddah de 633 de notre re,

V, 164. Et sa curieuse parabole du pcheur pni-
voit
(5) Mottaq, Kayiz,
tent, qui, par crainte de Dieu, se fait
dres au vent, en pleine
mer
Dieu
lui
brler,
disperser ses cencause de sa crainte
et fait
pardonne,
(Hanbal, V, 383).
(6)
al
Ibn Sa'd, tabaqt, Vf, 5 [autre version ap. Hanbal IV, 427]
Athr, osd, IV, 137.
Ibn
CHAPITRE IV
l40
BdsvhAe disR
?7iojf)
ai da'ivah
'Imrn refusa loiiglemps de
exauc dans ses prires
{((
).
par des cau-
se laisser soulager
trisations (c'taient peut-tre des abcs purulents), kat/i/,
car
Prophte y
le
blanchi,
il
il
tait hostile;
en l'an 50, vieillard tout
cda aux instances de ses amis, se
ne fut pas soulag, mais,
comme ill'avouait
cautriser
fit
Motarrif,
trouva priv d'une consolation spirituelle qui
il
se
soutenait, le
le
tasiim des Anges, qui lui apparaissaienl, prs de sa tle pour

le
saluer ( la
et
il
jouit
fin
de chaque prire)
nouveau de leur
tas/.lin
puis Dieu
lui
pardonna,
un peu avant de mourir.
Cette vie simple et exquise, tire d'un auteur hostile aux
mystiques, Ibn Sa'd, est la premire floraison de vie intrieure que l'on rencontre parmi les rcits authentiques, sur
les Sahbali.
Les hagiographes postrieurs prfrent rsumer l'poque

des
Compagnons par deux lgendes
des ahl al soffah,
dah
gens de
fort
banquette
la
mal
tablies. Celle
ou
de
la
vran-
sobriquet de quelques Mohjiron, qui s'tant
faits
pauvres volontairement (1). lseraient rests et se seraient
frquemment
runis, dans un coin de la
mosque de Mdine,
pour leurs exercices de dvotion. Solam en avait dress
la
Karrm
et
liste
dans un ouvrage spcial
Tostar
admettaient dj
(2)
Mohsib, Ibn
lgende,
l'authenticit de celte
qu'Abo INo'aym, Ibn Thir Maqdis
et
Sobk
ont
(3)
dfendue.
(1) Qor.
LIV, 8.
cfr. Hilyah, t. II. ms. Paris, 2028. Le cas

(2) Hojwr, Kashf, 81-82
de Sohayb est peut-tre historique Ahmad Ghazl (-f- ot7\ dans un
;
sermon, pour insinuer

Isrrl
apportant
la
supriorit des saints sur les prophtes, montre
Mohammad
les clefs
rclamant en vain de quoi ouvrir

al
Jawz, qosss,
(3)
f.
118).
Ms. Berlin, 3-178.
les
des trsors
mes de Sohayb
Mohammad
et
et
Oways
(Ibn
IÎ
La seconde lgende est celle 'Oivays Qaran, cet ascte

du Ymen dont le parfum de saintet (1) tait venu jusqu'
<(
Mohammad Oways
;
mort.
et
serait
ne se serait rendu au Hedjaz qu'aprs sa
venu mourir, combattant pour
ail parl serait
Le premier auteur qui en
Siin (31/657).
'Al,
Hishm Dostowa' (+ 153). Mlik rvoquait en doute l'existence mme d'Oways, et ses hadth, admis par Ibn 'lyd, ont
t carts
comme
faibles
par Bokhr
ouvrages runiront plus tard
les
manqb d'Oways
invoquait son
gn, qui le vnrait,
(2).
nom
Plusieurs
(3)
Gor-
pour entrer en
extase (3).
Parmi
b)
De
l'an
tbi'on
les
40/660 l'an UO/728,
Ds l'poque de
plient.
Kofah, Basrah, Mdine.
asctes de
multi-
les cas d'ascse se
Fadl-ibn Shdhn peut nu-
Sif'n,
mrer huit asctes notoires
(4)
partisans d"Al,
quatre
Khaytham, Harim-ibn Hayyn, Oways Qaran,

Abo Mos'mir-ibn Qays. Deux partisans de Mo'awiyah
Rab'-ibn
lim Khawln
et Masroq-ibn al Ajda' (qui se rtracte ensuite).
Et deux neutres
Hasan
Il
Abo 'Amr Aswad-ibn Yazd Nakha',
Basr.
est possible de rectifier et
complter cette
miers zohhd (syn. nossk, 'obbd)

Jhiz
(5) et
Ibn
al
Jawz
(6)
liste
des pre-
surtout grce
et oss,
Asctes de Kofah: ['Amr. b.] 'Otbah-b. Farqad
mm-b.
(1)
et
Hartli
Hadth du
Oways Qaran
Rahmn
nafas al
Mohammad
. Il
se serait fait arracher la
Ohod
(cfr.
hah). Ibn Sa'd, VI, 111-114. Dhahab, i'tidl,
s. v.
dent que
s'tait
vu
Ha-
'Alqamah-b. Qays Nakha'
briser
mme
vision d'Ibn 'Okks;
'Attr,
I,
lS-24.
(2)Ms. Kpr. majm. 1590.

(3) 'Attr, I, 23.
(4)
I,
Khonsr, raivddt,
233
l,
mme
130.
(.^)
bayn,
(6) qo?ss,
I,
190-194, 197
Gomp. Dhahab,
III,
98.
hoffi.
liste,
ap.
Dhahab,
i'tiddl,
CHAPITRE, IV
1^2
Hotayt-b. Zayyt, supplici par Hajjj en 84 (1); Sa'd-b.
Jobayr. Le plus connu est aboCi 'AA Rab'-b. ab Rshid
Khaytham (+
divine,
67), dont le lgilimisme se rsigna la volont
lors de Kerbla
venue pour
tenter (2).
le
De J)amas:
entre autres paraboles
Kdi'h Ahhir^ diteur,
scripturaires, du hadth al jonijornali (3)

ll-b.
MiVIn
d'Awza'
Adham
De Basrah
et
se
disciples
les
de Drn.
yn-b. 'Omayr Qays
(4)
etBajlah-b. 'Obdah
Adham; Aswad-b. Kolthoum Silab-b.

femme Mo'dhah Qaysiyah (5) Hay;
et sa
mn Shikhkhr
mouvement
pour ne reprendre qu'avec
'Anbar; 'Othmn-b.
Oshaym Idaw
son lve Klia-
el
pre de Roqbah. Le
'mir-b. f Abd] Qays
Sa'd Sakon, sermonnaire, matre
Bill-b.
Masqalah,
ralentit ensuite,
d'Ibn
une pcheresse
et qui convertit
Le qck^ abo Bakr 'AA-b.
(6).
Harrash Hodhal
ses
fils
a.
Bakr,
Solay-
'Al, et
surtout Motarrif (+ 87 ou 95). Madh'or-b. Tofayl, ami de
Motarrif; 'At-b. Yasr

Jarfs Minqr
De
Mowarriq
'Ijl
Jaar-b. Za^d 'Abd
Harim-b. Hayyn
nah Tafwiyah
(7)
Hasan Basr
JaTar
Harb-b.
Bakr-b. 'AA. Mozan
's-b.
et
Zdhn
Mask-
(8).
Mojhid-b. Jobayr
'Obayd-b. 'Omayr
Mekke
Makhzom (+ 104), lve d'Ibn 'Abbs et diteur de son
(1)
la
Tagrib.
(2) Sarrj,
(3)
masrV, 146.
Asin, Logia D. Jesu, in fine.
(4) Tabar,
I,
2924
vgtarien et chaste
ne va pas
la
mosque
le
vendredi.
(5) Sarrj,
Le,
136-137.
IbnSa'd, VU, 137, 165.

(7) Est-il confondu avec Jbir-ibn Hayyn, ap. Khashsh.
(8) Ibn 'Arab, ynohd., II, 59. Ajouter Safwn-b. Mahraz Mziiif,
Aswad-b-Sar' et 'Obaydallh-b.'mayr Laythi,dont la patrie n'est pas
(6)
spcifie.
admir par Hasan
tafsir^
sa paume toute grande
par Mohsib.
et
l'homme commet un pch,

un doigl
doigts
puis,
puis trois
cur
le
devient ainsi
il
puis quatre
et
ensuite
le
cur
Dr, premier
Salm {+ 43)
mosque
qss la
Bu
et
il
puis,
si
refermait
refermait deux
le
pouce
alors, Dieu scelle
De Mdine Tamm
b.
refermait
il
sur les autres doigts au cinquime pch
il
oiiviant
disait,
est ainsi fait
un autre pch, ainsi

;
Il
l/jS
Ymen:
qui fut un
a.
ex-isralile
;
f/ss
abo YoCisof 'AA-
Moslim-b. Jondob Hodhal,
'AA-b. Shaddd-ibn al Hd (+ 83).
M. Wahb-b. Monabbih Dimr
moment
(+ HO),
qadarite.
La plupart de ces noms n'ont plus de physionomie historique
part Rab'-ibn
Motarrif
(2),
Mojhid,
nous ludions
r
ple,
la
Khaytham, Mowarriq
Wahb
(3) et
(1),
'Alqamah,
surtout Hasan Basr, que
L'ascse de cette poque est trs sim-
part
intriorisation
du culte
est
encore rudimentaire,
mditation coranique provoque l'closion de quelques
haditli'.
ou constate au plus des abstinences, retraites
et
prires surrogatoires (4).

c) Les, asctes
du second
De l'anne 80/699
man
sicle
de Vhgire
l'anne
leur classification.
180/796, l'asctisme musul-
devient plus vigoureux et touffu. Sa caractristique est
de ne pas se sparer de
la
quotidienne de
vie
Dont Jhiz admire
la
Commu-
Voici quarante ans que j'imla sentence

une grce urgente. 11 ne me Ta pas accorde, mais je
Renoncer ce qui ne me concerne pas.
n'en dsespre pas
?
iafdll al ghanl
ons le vrita(2) Sa doctrine est assez dveloppe
ble sa'ih ; dialogue du vif et du mort (Ibn 'Arab, mohd, II, 270).
(3) La critique textuelle de ses uvres (7no<arf(;fragm. des zsm'f/?/df,
(1)
plore de Dieu
ap. ffi'yak et Ihy) n'est pas faite. Voir sa doctrine sur Vaql, meilleur
outil
p.
pour servir Dieu
273)
(4)
sur
le
(cfr.
Ibn 'At)
sur Mose au Sina (Baql,
cur, demeure de Dieu (Tirmidh,
Invention du wird par Ibn Slrn.
'ilal,
f.
20i*).
t.
I,
CHAPITRE IV
l44
naul
tion fraternelle
un
amen
tout ascte est
exercer
nmhah), tont zhid.
est appel
un sermon naire. Le second sicle
qss^
devoir de correc-
le
est,
Basrah sur-
sermonnaires, qui sans mandat
tout, le sicle des
devenir
officiel, et
avant la rglementation 'abbside des prnes du vendredi,
prononcent des khotbah pour
rveiller la ferveur des croyants.
Ce mouvement spontan esf/o^ss

et si
profondment populaire,
(1), si
dcri plus tard (2),
est l'origine de la catchse
apologtique en Islam (cole coranique

dredi) (3),
comme
mates seront, au
les
et
prne du ven-
sminaires des Karrmiyah etdesQar-
sicle suivant, l'origine des
medersas
musulmanes. LesôsM.^, prdicateurs en
versits
convertissent
peuple en
le
lui
et uni-
plein vent,
racontant des anecdotes en
prose rime (saf).
Le peuple, dont
les asctes obbd)^ les

les aspects
commence
l'attention
tre attire sur
dsigne sous dilTrents noms, suivant
de leurs tendances une existence de mortifica-
tions et de zle
lecteurs du Qor'n [orra] s'excitant en
public la contrition [bakka' on
pleureurs)
sermonnai-
res attaquant l'imagination par des descriptions eschatolo-
giques [qoîi]
de la
loi
que viennent couter en passant des docteurs
(foqah) personnellement soucieux de morale, des
traditionnistes vraiment
dvots,
des gnalogistes [nass-
bon) friands d'anecdotes curieuses.

Asctes de Basrah
A Nossk
|;iammad-b.
Par
Disciples mystiques de Hasan Basr
Wsi'(+
(1) Goldziher,
(2)
Mo-
120, combattant en Kliorsn), Mlik-
Muh. Stud., II, 161 seq.

du hadlh Ibn Hanbal (Makk,
les critiques
qot,
151)
Jawz (qosss), qui sent pourtant l'importance du mouvement ;

Ghazl est le seul s'tre pleinement rendu compte de la valeur morale
Ibn
al
de leurs
missions apostoliques
(3)'Anbarl, prdicateur
officiel {khatb), utilise les
maw'iz de Hasan.
1 /j
et, do faon
Dinar (+ 128), FarqadSinj (+ 131) (1),
moins intime, Thbit Bonn (+ 127) et Habb 'Ajam
b.
Ensnile, legronpe (le.sdisci|)lesd"Ibn Dnr
(4- 156).
b.
Abn-b. Dam'ab
(2),
'Otbali-
Rabli Qaysetsa sainte anaie Rbi'ab
Qiiysiyab, 'Abd al whid b. Zayd et Sa'd Nibj.
Bakkaon
Abo
meurt en
Joliayr Dirr, qui
Sob'am (+ 146) Kahmas-b.Hasan Tamm ^\bid (+ 149) (4) Hishm Qordos (+ 148),
rwi de Hasan Ilaylham-b. Nanfimz, disciple de Yazd Rapsalmodiant
Qor'n
le
(3)
qsb
(+
150) (5)
et
AA
Ziyd-b/
INamr
surtoutabo Bishr Slih Morr (+ 172), dis-
ciple de Y. Raqsh,
clbre
Jalidam
'AA.
Ghlib-b.
dont l'loquence mouvante
(6).
G Qosss
[ida'dtes
semi-qadarites).
des Raqsh^ sermonnaires dont
est reste
Famille
Tloquence d'anlan, en
persan, fut bienttdpasse par leur loquence en arabe (7)
AbnR. (+
Yazd-b.
b- 'Amr, Hajjj-b.
131), disciple de Hasan, matre de Dirr-
'Abd
ai
Samad
Jurisconsultes
Surnomm
Fadl-b.
(8), et
son
fils
moralistes semi-qadarites, lves
vierges vtues de sof, venant mourir Jru-
Baqlf, lafsir,
Gholm
, le
le
35^)
f.
extraits
de son
livre,
'278''.
diacre
Hasan il s'enchanait et portait

Habb (Hilyah). Sa prire (qot, 1,
lait
Fadiyah
l'cole des
ms. Paris, 1669,
(iMaqdis, niothir,
ap. Shibl, akyn, 107

(2)
Wak'
et
R.
Son hadth sur 500
(1)
Morr
al Fortsati,
is-b.-Abn R., chef de
salem
sof
sou
;
attrition {hozn) rappe-
tu an Jihd, Qaryat al
10).
(3) Tha'lab, qatl.
Fondateur d'une cole phmre (Sam'n, 377'^ Qalht, /. c).

Qui se justifiait d'tre un qss en citant un mot d'Anas-ibn Mlik
{got, I, VM)
cfr. Dhahab, i'tidl
Ibn al NajJhiz, bayn, HT, 81
(4)
(5)
jr,
ms. Paris, i2089,
(6) Jhiz,
/.
c,
II,
s.
38.
(7)
M,
(8)
Condamne comme qadarile par Ibn 'Oyaynah.
I,
v.
159, 167, 168.

10
l46
CHAPITRE IV
de Qatdah
Mos-b. Sayyr Oswr, commentateur du
Qor'n en arabe
en persan
et
son
'Amr-b. Fa'id Oswr commenta
qss abo 'Al
le
fils,
Qor'n en public durant
le
trente-six ans
commentaire,
qui, fait d'allgories [tawilt) et d'anecdotes
parti de la sourate
II, il
ne put achever son
[akhhr]^ durait parfois plusieurs semaines pour

set (1).
un seul ver-
Abo Bakr Hishm-b- 'AA. Dostowa
(+
153),
qui recueillit des paraboles vangliques importantes, et son
Solaymn Pab'(+ 133),lvedeFarqad

ami de Rbi'ah.
disciple Jaar-b.
et
E Thologiens mo'tazilites
son disciple 'Abd
Abo Ma'mar
al
'Amr-b. 'Obayd (+ 143);
Writh-b. Sa'd Tannor, dont l'lve
a laiss des rcits sur Rbi'ah (3).
F Mohaddlhon strictement sunnites
tiyn
(-|-
131) (4)
dont
plus grand des tbi'on

ple
(2)
I.Iasan avait
admir
selon Ibn 'Oyaynah
Wohayb-b. WardMakk(+
153), vnr
Ayyob Sikh-
les dbuts, le
et
son disci-
comme
un saint
par Bishr Hf. Yonos b. 'Obayd Qays (+ 139), autre disciple de Flasan, et Abdallh-ibn 'Awn-ibn Artabn (5) (+ 151)
forment, avec Sikhtiyn

clbr par Asma', des
et
Solaymn Taym
quatre
(6), le
groupe,
fondateurs des ahlalson-
nah waljam'ah. Hammad-b. Zayd (+ 179) et Hammd-b.

Salamah (7) (+ 165), autres sunnites notoires, n'ont eu qu'un
contact plus faible avec les ides asctiques
forma Wak'-ibn
al
(1) Jhiz, baxjn,

(2)
Tabar,
I,
Jarrh
mais
le
second
197), thologien de valeur,
(-f-
196.
410.
I,
(4)
masri\ 181.
Ibn Qotaybah, <fl'?i't7, 93, 120
(5)
Condamne
(3) Sarrj,
les
Sarrj,
l.
c,
8.
pleureurs de Ilosayn Kerbela (Ibn Battah 'Okbar,
Le).
(6)
nah)
Qui
et
est exclu,
comme
morji'te, par
Gholm
Ibn Qotaybah.
(7) Hostile
Thawr
(xMakk, qot,
II,
152).
Khall (sharh al so7i-
LES PREMIRES VOGATIOINS MYSTIQUES EN ISLAM
hanfite en droit, dont
raisonne
le klb
mystique
la
al zohd (1) et la conversion
font presque
(2)
1/17
un prcurseur de
Gliazl.
G Qosms
sunnites semi-morji'les
Tohmn Taym (+
Solaymn-b.
Srn.
les lves d'Iba
143)
auteur des
(3),
gendre de Fadl Raqsh.
tasbihiydl,
H JSassbon
philologues
et
Abo
'Annr-ibn al 'Al
154), qui se convertit la mditation coranique [taqar^
(+
va a)
et
son disciple 'iVbilalmalik Asma' (+ 216).
Kofah
Asctes de
A.
Mijsliques
shVtes (zdites)
d'abord
+ vers
Israll Mola''Abs (4) (n 83 (5)
le
fameux Abo
140) dont la doctrine
excessive touchant ViUiM/'a t blme trs tt
sofiyah
Kilb
shfites'.
Kolayb
[b.
Mo'awiyah Asad Say-
dw, matre d'Ibn ab 'Omayr Azd (7)

(1) Il y
Mohammad
conte qu'au mi'rj,
incises par des ciseaux incandescents
Puis les
((3).
voit
l'ascte
des
et
damns aux
de
lvres
ce sont des qosss qui n'ont ptjs
pratiqu ce qu'ils prchaient.

(2)
de
la
Sa proposition sur
baydn,
(3) Jhiz,
(4)
265
Abo
Sam'n,
s.
n.
(5)
L'an suivant
Passion,
(7)
Tusy's
Azdl Rz
les
I,
107
prminent des saints dans
plan divin
p.
le
(+
yaivin al
779
list...,
Ablshq Khallfah (bnSa'd, Y|, 202, 23 1^
Hanlial, IV, 168).
265.
jamjim.
Bokhr, IV,
Son
vers 275), dont
(cfr. fthrist, I, 26, 27,
p. 98.
kitb al
le
31,
231),
recensions primitives du Qor'n,
philosophes et
les
Shdhn
malheureusement
disciple Abo'l 'Abbs Fadl-b. 'Isa
mystiques sunnites, Hasan Basr

les
le
Ibn Qoiaybali, iua'riff 240.
Isral Isma'l-b.
(6)
perdu
rle
le
cration (Passion, p. 749-750).
fondamental sur
est l'ouvrage
et Ibn
Qarmates [Tusys
qira't,
a violemment attaqu
Karrm, en
list.,.,
deux
mme temps que
254-255
Dmd,
qzt,
Khonsr, raivdt, II, 210 sur son fils 'Abbs, voir Uhahab,
qorra, 64^^). Egalement estim des hashwiyah et des immites, Ibn
130
fut attaqu par l'immite abo Ja'far Tos pour avoir donn
de l'importance au hadlt/i al ghdr (Qor. IX, iO) qui met Abo Bakr au
Shdhn
premier plan.
CHAPITRE IV
ll\S
Safwfin-b.Yahya Kof
ahnahabbah ?ral ivazaif

Iba Qintash.
jeneur
le
'(
q,\.
du Ktb bashrat al mou min]
'Abdak, fondateur de
et
On peut
des ''Abdakiyah.
auteur du Kitb
(1).
insrer
la secte
Hayyn
Jbir-ibn
ici
vgtarienne
et
Fadl-ibn Glinim, qui ont transmis des sentences mystiques

attribues
B.
Awqs
Fimm
Soflyah
rejet
comme
mn-b. Shark
'Ammr,
JaTar.
et
semi-morji'tes
.v?m/??7e^
rivl
par Bokhr
Hshim-b.al
abo Hsiiim 'Oth-
(+ vers 160), matre de Mansor-ibn
Koiif
vnr par Kharrz
(2)
Dwod
ex-han-
T',
d'abord vers en diverses sciences canoniques
fite,
convertit et
meurt aprs vingt ans de
dallah
(4)
(3), se
(+
vie solitaire
Ibrahim Taym, auteur des mosabbit
65)
'Awn-ibn 'Ab-
Dharr Hamdn Marhab, lve d'Ibn Shaddd,
et
abo Dharr 'Omar (+ 150) (5), sermonnaire

thologien (6), dont un disciple, Roqbah-b. Masqalah,
surtout son
et
fils
disait qu' l'couter,
du jugement
pette
Dieu
et
<
entendre souffler
qu'il
obissait
lui
Mohaddithon
l'emploi (8) du ra
Sa'd
comme
Thawr (+
pieux,
hanfite
anti-morji'tes, restreignant
d'abord
16), chef d'cole (9)
Tusy's lisL..,
le
grand Sofyn.b.
lve de
Wohayb-b.
s. v.
Bahbahn, A'hayrtiyah, 241* (selon Abo'l Ma'l, Ibn

en son hd, et Nasaf, ap. tasfiyat al qolob).
(2)
(3)
Trom-
la
.)(7).
G.
(t)
on croyait
Ibn Qotaybah, ma'rif, 257
(4) qot,
I,
matre d'Ishq Salol
(-f-
baydn,
I,
144-14o, 188
comme
II,
(8)
Le
(9)
Adversaire d'Abo Hanfah (Sobk,
rectifiant,
(Qot. ma'rif,
Hshin
204).
7.
(5) Elve d'At et de Mojhid, matre de Wak'.

(Q)motakaUim condamn comme tel par abo Osmah Kof
disciple d'Ibn Shaddd (Haraw, dhamm, f. 116'').
(7) Jhiz,
Hamzah
273).
Najjr rectifia
158, 166.
Jahm.
II,
39,
I.
8) et d'Ibn ab Laylii
Li avec deux mystiques, Ibn
ses disciples attaquent Shaqq.
(h- 201),
Adham
et
abo
Hajjj-b.Fortish et Yonos-b.'Obayd
Ward,
'Oyaynah
Kalb
Thawr
l'cole juridique de
rpandue parmi
tait
Hamdon
matre d'Ibn
(+ 198), Ibn lyd (+ 187), et Drn

(+ 240), lve d'Ibn 'Oyaynah, rendra
Hill
Abo Thawr
l/jg
Qassr
et
un prestige phmre:
mystiques
les
Mola'(+
elle
Ibn Khobayq AnlU,
taient thawrites en droit.
Jonayd
'AA 'Amr-b. Qays
(1)
lve
146),
Abo
d'Ikrimah
(2)
(+ 105) Bakr-b. Khonays, disciple de Bonn et matre de

MaVof Karkh.
Nassbon: Abo 'Omayr Mojlid-b.Sa'd (+ 144),
D.
disciple de Sha'b, et matre de Haytham b-'Ad (+ 207) et
;
de Dwod-b.Mo'dh 'Atak, une des sources de Hallj

Asctes du Hedjaz
A
(+
Mekke,
la
Makk
n'y a gure que Hajjr et Ibn Jorayj
il
(3).
150), auteur du premier tafdr (4), source de Mohsib.
A Mdine Mohammad-b.Ka'b
:
Karaz
A'azz
'AA-b.'Ab-
Abo 'Amir Nobt et surtout Abo Hzim

Maslamah-b.ab Dinar AVaj Madnn (+ 140), le premier des
matres en soufisme aprs Hasan Basr, selon KalbdhfS).
Auprs de lui, Ibn al Monkadir Taym (+ 130) (6), disciple
dal 'Azz 'Omar
du sahb Jbir-b. 'AA. Ansr, matre de Fadl Kaqsh etde

Solaymn-b. Harim Qorash
'Isa
(7).
b.Db Layth Madan (+
(1)
Nous
171), dont
avons, du nassb
\q fihrist q,\{q
lesu-
Mot d'Ibn Hanbal ce sujet.
De qui nous avons une bien curieuse parabole sur la rsurrection

Dieu ressuscitera un noy, dont les os, jets sur la grve, avaient t
(2)
rongs par des chameaux, dont

al
(3)
Passion,
(4)
Makk, qoi,
{^) t'arrof
(6)
(7)
8.
les
excrments avaient t brls (Ibn
Jawz, safwah, ms. Paris, 2U30).
V.)
p. 337, n.
I,
qot,
ms. Paris, 2089,
f.
107.
139.
II,
56
Jhiz, bayn,
l,
9*, III, 97
Sa dfinition de Vagi (Tirmidhi, 'ilai, 21 1).

Auteur du fameux hadiih de la grenade
:
Celui qui se retire pour prier dans
une
le
tagrib. 378.
(Dhahab,
o Dieu
fait
Vtidf.,
surgir
CHAPITRE IV
l50
vres
sitr les
curieux
amants
un opuscule fort
illustres ('(hhiqon) (!),
(2), al fit y at al laivivhon
les
jeunes pnitents
sur dix jeunes libertitis de Mdine, Solaymn-b.'Amr Qo-
brusquement au monde
rash et ses amis, qui renoncrent

il
ne contient, d'ailleurs, que
mise en scne de
la
donner
sion, en coup de thtre, sans en
exposer
la
conver-
les motifs,
ni
en
Mystique toute rudimenlaire, d'une lan-
les suites.
gue encore simple
trs voisine de celle
et unie,
du diivn
d'AboTAtlilyah (+ 213).
Asctes du Khorsn.
Dans
les colonies militaires
Koifah, installes
dans
le
arabes desô^rf de Basrh et
Nord de
l'Iran, les vocations
mys-
mouvements
tiques apparaissent vingt ans aprs les premiers
thologiques (Jahm, Moqtil), aprs 145/771. La premire

est celle
de
d'Ibrahm-b.Adham
la tribu
Tamim, n
de
(+160), un pur arabe
et
(3),
prit
pour modles
Sikhliyn,
tous gens de
BalUh, qui
Bonn
Ibn Dinar,
prfrs
Ijl
Basrah, qui vint recevoir l'enseignement de Hajjj-b.Fortisah et
Abo Sho'ayb
Mekke
la
(4),
Raml
rsida longtemps Jrusalem (5), et s'en alla
pour mourir dans

une source
Iraq, d'abo 'Abbd
Qalll en
retraite,
la
un grenadier
et crotre
vivre en lerre hall (6), au
s'il
mange
une;
grenade
et
obtient
de mourir prostern, c'est cette grce obtenue (et non /las ses efforts)
qui
lui
procurera
le
salut .
iâ
grenade
est
le
fruit
symbolique du
Paradis (Tostar, tofsr, 14-15).
306
(1) /ikrist, 90-91,

(2)
Dcouvert
(8)
Sa gnalogie
attribua plus tard
un
mendiant de Baikh
IbnMandah
(4) Rcits
Tagrib.
et publi
1,
464.
par L. Chekho, ap. Machriq, XI, 260-264.
'b-Adham-b-Mansor-b.Yazd-b.Jbir
de
cfr.
lgende de son dpart pour
la
On
lui
lgende du Bouddha (lgende du prince
trait
la
chasse, selon
Tagrib. 1,1428).
d'Ibn Bashshr.
(5)
Maqds, inolhr, ms. Paris, 1669.
(6)
Dment
attribue la
f.
oli^,
126.
Gointnuuaut (non des particuliers
aprs sa conqute (cfr. Antk, shobohl).
Noter
fieffs)
qu'avant son
arri-
l5l
mont Lokkm,
L'influence de celte
Gbl prs Laodice.
personnalit puissante sera tudie pins loin, La seconde est
Mobrak
celle d'Ibn al
(1 ),
108+1 80, disciple
de
Wohayb-
b.Ward, hanfite antimlikite, auteur d'un Kilb
Na'm-b.Hammd. La
nnatre de
al zo/id,
troisime est celle de
dayl-ibnlyd (+ 187), disciple d'Abn Ibn abi 'Ayysh

de Thawr, qui vint vivre Kofah,
et
la Mekke, aprs avoir perdu son
mourut dans la
'Al
fils
grands sentiments de ferveur, psalmodiant
Durant
second
le
sicle
(2) et
retraite
(mort dans de
Qor'n)
(3).
hgirien, les mystiques, encore
mls l'humble troupe des pauvres sans
asile (4) et des d-
camps dans les mosques,
vots routiniers,
le
Fo-
n'attirent pas en-
core la critique des canonistes et des thologiens. Cependant
sermons exhortant
leurs
la contrition et leurs pnitences
surrogatoires les font traiter de waidii/ah, et confondre
comme
tels
semi-qadartes) avec les qadariles^ de
Hasan
Slih Morr. D'autre part, les tradition nistes pointilleux re-
lvent avec quelque suspicion des critiques indirectes de leur
propre littralisme dans des sentences
b.Qays Mola'(5), dclarant
mon
ve, le
cur, je rejoins, par
mouvement mystique
ment contre
est
comme
Le hadlth
celles
En tenant
mon Seigneur
lui,
presque nul, eu Syrie
l'imitation prtendue des
laures
d'Amrsocit
m'est plus
puissant argu-
chrtiennes de Pales-
tine.
(1)
Il
combat
(c'est lui
cfr.
Sh. tab.
(2)
les qadarites et les morji'tes, les khrijites et les sh'ah
qui les classe ainsi, selon

I,
59)
Makk, qot,
I,
il
est contre les
29.
Il
Gholm
Khall, sharh al
sonnah
Jahmites (Alons, j al , 60).
forme Moslim Khawws, matre de Bishr
Hf.
(3) Tha'labi, qalld.
(4)
Leurs rgles fraternelles de
femmes
p. 780,
lvent leur voile,
249, 334
comme
Jhiz {bayn,
vie
III, 3)
dans ces coutumes [nr al tahwil).

(5) Tagrib., s. a. 146.
commune
(pain, sel, cendres
devant leurs parents)

voit
une
cfr.
-infiltration
les
Passion,
sho'ob
CHAPITRE IV
l52
cher que cinquante solutions de cas juridiques ;
et
Ibn
'lyd attaque franchement les ohl. al.hadHh [\). Enfin, les
consquences doctrinales ultimes du mysticisme (l'union
Kahmas, Kolayb, Rabh, Hbi'ah,

III* sicle de Thgire condam-
divine) pointent dj chez
que des docteurs orthodoxes du

neront post morlem
comme
zandiqah
Hasan
fJosr.
biographie
a) Sources sur sa
>.
Sources: Pas de monographie ancienne compile par
I.
ses disciples. Mais
seulement quelques notes, de Qatdah,
Ibn'Awn, Yonos, Ayyob
parses dans des notices d-
frentes, mais rserves, distantes ou hostiles

thotin
comme
Shdhn (+
lis
par Ibn Qotaybah
giens
154,
taiikh,
comme
t.
III,
(-|-
276
Jhiz (4- 255
de commen-
hayn
et
:
t.
passim),
II,
conspection
t.
III)
de tholo-
34-39, 50-54, 88,
66, 68-71, 75, 76, 79, 82, 83, 86).
(+ 430 Hilyah,
(3) uti-
ma'rif, 225, 273,286), etTa-
2488-2493,
III,
(2),
Abo'l Yaqzn (+ 190)
des hagiographes postrieurs,
II.
opuscule jierdu)
comme
tateurs et historiens
bar (-F 310
(+ 230
Ibn Sa'd
vers 275
de mohaddi-
tabaqt, VII, 114-129) etibn
Les notices
comme Abo No'aym
Isfahn
ne doivent tre utilises qu'avec cir-
(4).
CJironoIogie de lavie d'AboCi Sa'd Hasan-b. ab'l
san Yasr Maysn Basr
an ^1/643
Ha-
Naissance, probablem.ent Mdine
fils
de
Yasr, esclave msnien de Zayd-b. Thbit Ansr (ou phitt
de Homayl-b. Qatanah), affranchi postrieurement cette

(11 Sh. lab.
I,
(2) Extraits ap.
67.
Khonsc, rawdt,
II,
210
Tnsy's /i5^...255.
(3) fihrist, 94.

(4)
mann
Ibn
a!
Jawz n'a pas crit de fnda'il I/asan Basr,
l'avait infr tort
de son kitdb al qosss.
comme
Brockel-
naissance
mah
de Khayrah, servante, dil-on,
et
l53
d'Omm
Sala-
(I).
Elev Basrali (o, dans une chute,
Hodhayfah i+ 36
y aurait connu
An
35
se casse le nez),
de passage Mdine, lors du
est
Il
il
il
Madan).
yawm
al dkr.
Ans 37-41 Revenu Basrah, il imite, durant le conflit entre Compagnons du Prophte, Tattitudede neutralit adopte par Ahnai-b. Qays Tmm (+ 67) (2), lgat du 7Mall (3)
auprs du jond de Basrah (Bano Sa'd, des Tamm) en Kho:
rsn (revient Basrah de 37 44).
Abo Bakrah,
la ville,
l'admirable rsignation
vivement
Ans50
volont divine impressionnait
la
53:\\w^'dujih(l du ct de Kaboul, combat

en Zbolistn, aux cts de
et
rah-b. Jondob (rentre Basrah, 53
60: Rentr
Basrah,
Ans 65-85 Priode de

:
(+
Il
94), et
mme
;
proteste contre le
Il
mode de
sa grande activit oratoire et doc-
avec Ma'bad .lohan, chef des (jadarites
mais
s'en dsolidarise explicitement (tah-
il
ryah) bientt (7), l'exemple d"Abdallah-b.

et les
Samo-
60).
MotarrifIIarrash(+ 87), 'At-b. Yasr
se lie avec
extrmistes (6)
meurt en
V\
dsignation de Yazd
trinale.
(4),
'Imrn Khoz', (+ 52), dont
les habitants (5).
Andoqn, Andaghan
An
se lie avec lui, avec
par Hayyj-b. 'Imrn Borjom
et surtout,
avec l'ancien qd, de
Il
'Omar (+ 74)
semi-qadarites Ghayln et 'Amr-b. 'Obayd imitent son
attitude.
Ans 81-8^
(1)
Ibn Khallikn,
(^) Ibn Sa'd,

(3) 'AA.
(4)
Il
refuse de participer l'insurrection d'Ibn

I,
139
p.
'Attr,
I,
24.
Ibn 'mir (29-44), puis Ziyd (Tagrib.
Ib Sa'd, VII, 109
(.^) Ici
VI1,66.
Hanbal, IV, 428
I,
96, 142).
Dhahab, Vtidl,
139.
(6)
Excut en 83
(7)
Ibn Battah
comme
Haraw,
partisau d'Ibn al Ash'ath.
dhamm,
12')^ 127.
s.
n.
GHAPITRB IV
l54
al
Ash'ath contre
amis
la
Mojhid
'At,
cruaut du wali Hajjj
(2), Sa'id-b.
Talq-b. Ilabb 'Anaz
Ans 86-95
99
nement d"Omar
sionne
Il
et est
avec
(5).
il
est
recherch
(6).
Nomm momentanment qddl
quoique ses
(3) y participent,
Suspect la police de Hajjj,
cacher
et doit se
An
Jobayr
'Amr-b. Dur
(4) et
(1),
II,
de Basrah, l'av-
pour suppler 'Ad-b. Arth.
remplac
par lys-b. Mo'awiyah
(7)
Il
dmis-
(+
122).
perd son frre Sa'd.
An
101
Il
dsapprouve, dans un prne retentissant,
excs antisyrieiis d'Ibn
An
110: Mort
lav par
le
al
jeudi
Mohallab.
\^^
Ayyob Sikhtiyn
d'assister
(=10oct. 728) son corps,
rajah
Hamd Tawl
et
au vieux-Basrah (actuell*
terr
les
Zoher)
Khoza', est en-
Ibn Srn refuse
aux obsques. Hasan laisse au moins
trois
fils
(8)
Sa'd, Ja'far, et 'Abdallah qui, selon ses dernires volonts,
aurait brl ses livres (9).

b) Sources sur ses uvres
On
a)
1642
leur
liste.
nom, que des spiiia

780, Kpr. 1603, Aya Sofiy
n'a signal jusqu'ici, sous son
LIV fardah,
;
cat.
ms. Paris
Qataln Caire 1332 n 350
(p. 28)
impr. Cons-
tantinople 1259, 1260. Le ms. de Paris de cet opuscule asctique intressant, dont
le
canevas n'a rien d'ailleurs que de
conforme aux grandes lignes de

(1)
(2)
(3)
la doctrine
de Hasan, men-
Ibn Sa'd, YII, 119.
Emprisonn jusqu' la mort de

Pris et excut en 94.
Hajjj
(4) Semi-morji'te.
(5)
Recherch, chappe.
(6)
Aghn, IV, 40.
(7)
Ibn Sa'd, VII, 116
(8) Jhiz,
bayn
Dhahab, iHidl,
(9)
s.
I,
195
n.).
Ibn Sa'd, Vil, 127.
Tabar,
;
on
II,
cite
1347.
son
petit-fils
Ja'far 's
(+ 217
tienne des ailleurs du
IV^'/X'^ sicle,
[ild'l
fonds primitif est
et le
maiaisnienl discernable, h) Rislah
l55
fi f'adl
haram Mahkah
Rawdl), ms. Zah. majm. 38. Opuscule insignifiant sur
Yomrnh
apocryphe probable,
De nombreux fragments
c)
de Hasan figurent sans indication 'isnd ni d'origine (ce qui
uvres de Mohsib, Kharrz
rfre un texte), dans les
et
Tirmidh.
Liste de
ses
A. Mnwz^
son vivant
(1)
uvres
sermons
publics. Texte recueilli et fix ds
par ses disciples
(2), et
publi aprs sa mort par
Abo 'ObaydahHamd Tawl-b.Tarkhn Khoza1(+ 142) (3).

Frquemment cits dans la suite, notamment par Jhiz et
;
sans isnd, ce qui prouve qu'il
avait un texte reu, dont
des copies circulaient.
Ces sermons, amalgams de bonne heure avec des rasa
de Ghayln
(4)
dallh 'Anbar
dilu des
par
(+
le ^(/^^'/^^.^^'^
68) (5),
officiel
l'adresse des khalifes 'Abd al Mlik et
B.
Tw/v*!?-.
forme de
Ses gloses sur
lafslr
par
le
le
(1)
(2)
(3)
(4)
le
le
base du texte
nom
'Omar
mo'tazilile 'Amr-b. 'Obaj/d (7).
nombre
Ibn Sa'd, VII, 126
de Hasan,
II (6).
(le
deux rislah sous
le
On con-
nom
de
pricopement) des versets [fil
l'autre sur leur chronologie [nozol) (8).
11
lisait le
Sam'n, 39.
Abo 'Obaydah Bj.

Rw de iMotarrif matre de Hammad-b.Salamah.
Qui avait eu prcisment une entrevue avec 'Omar
;
ap. Malat,
(5) Jhiz,
f.
II
(Khashsh,
315-316).
bayn,
(B) Shahrastn,
I,
I,
161. 'Anbar est
59
jeure attribue
un thologien connu.
Mortad, mcmyah, i^-lA
'Omar II (Sarrj, loma',

par VHiiyah Hasan i^cfr. Passion,
Cfr. rislah de Motarrif
(7)
la
Qor'n furent coordonnes sous
naissait en outre, au IV' sicle,
Hasan, l'une sur

'a^tf/),
de Basrah, 'Obay-
semblent tre
semi-qadarites mises sous
rî^^c'?/
il
Ms. Londres, 821.
(8) fihrist, 37, 38, 34.
Aghn, VIII, 151.

65), et rislah
p. 781).
ma-
CHAPITRE IV
l56
Qor'n suivant une qra ah originale, dont
Khlawayh donnent de nombreux exemples
d'Ibn
Son enseignement
G.
dogme
(1).
priv sur lu morale canonique et
le
parat s'tre transmis, sous sa forme primitive de
questions
shaivdhdh
le?,
masail, grce
Ash'ath-b. 'Abdalmalik
Ham-
rn (+ 146), matre de Mo'dh-b. Mo'dh, dition eslime
de Yahya Qattn
(2).
clbres sonan ou
masaU seraient la source des

de vie commune (3) compiles
Bakriyah) sous le nom de Hasan
Ces
rgles
plus tard (pour l'cole des
Hallj en cite une seclion{kitb alikhis) surle plerinage (4),

et Kln en reproduit
un fragment sur
viter au cours de la prire canonique
La plupart des
D.
disciples de
mettre ses sentences

sous
la
mode
Hasan
45 incorrections
les
se
(5).
bornrent trans-
des ahl-al-hadith, une une,
forme orale de rwyt indpendantes.
la
suite compiler ces
logia
Il
fallut
en-
du bakk Hishm-
ce fut l'uvre
b.
Hassan Qordos(+ 148), lvedeHawshab-b.al Dawraq
auteur dlaiss par Wohayb-b.

par Ibn 'Oyaynah
(6).
Ward
Un autre
et
Thawr, mais admis
recueil
[mmhaf)^
d'Abn-b. ab 'Ayysh Froz (+ 128 ou 141) (7),

par Abo 'Avvnah Waddh (+ 170 ou 176) (8),
celui
rdil
coulait
rwyl de Hasan dans
de force
les
hadith
attribus
ainsi,
moule classique des
au Prophte, en leur forgeant des
i.?â(/;
.500 d'entre elles y taient donnes avec w/?a// factice
d'Anas-ibn Mlik
(1)
le
(9).
Plus
loyal,
'Abd
ai
whid-b. Zayd
Ms. Hamdiyah, 24.
(2)
Dhahab,
i'tidl, s. n.
(3)
Expression de G. Lioni Africano, Descrittione...
(4)
Passion,
(5)
ghonyah,
(6) Dhahali,
p.
II,
/.
III,
cap. XLIII.
282.
97.
c.
(7) Auteur discut par son contemporain Ihn Dinar, admis par Hammd-b.Salamah et Antk.
(8) Diialuib,
(9)
/. c.
Makk, qot,
Tagrib.
II,
141.
I,
482
On
Ibn Qotaybah, ma'rif, 252.
saisit
ici
sur
le vif le
processus de
(+
donnera
77)
sans en
les riivyt
complter
comme
des marsil
risnd.
dtails sur quatre autres compilateurs
Nous n'avons pas de
mme poque
de Hasan
167
qadarite Mobrak-b. Fadlah
(+ 165),
Abo Sa^d, Abo Bakr Hodhal et Mokhtr-b. Filfil (1).
Une rdition ultiieure des rivyt de Hasan, un peu
de la
aprs Tan 200/815,
mm, de Bokhra
le
lit
bannir son auteur, Jbir-b. 'AA. Ya-
(2).
Et nous savons qu
Ahmad
Jawbiyr
forgea divers marslA^ Hasan (peut-tre invents de toutes

pices) un snd
d'Abo Horayrah
quer Ibn Karrm
En
avant de
les
communi-
(3).
md de Hasan remontant au ProAnas-b. Mlik, ou Abo Horayrah, ou 'Al, sont
rgle gnrale, les
phte via
forgs. Soyot s'est vertu
pu entrevoir
Talhah,
'Al et
prouver
(4)
soit
mais,
que Hasan avait
comme Dhahab
Compagnons dont il ait pu tre

'Imrn Khoza', 'Abdal Rahmn-b. Samorah
montr,
sont
bakrah
le
rwi
et
Abo
les seuls
67), et
en prsence d'une des plus fortes
et plus
la rigueur, No'mn-b. Bashr (n 2
et,
l'a
Moghrah-b. Sho'bah.
o)
5a doctrine
Nous sommes
ici
politique^ exqtique et juridique.
compltes personnalits de l'Islam naissant
le
savant sa-
ben Thbit-ibn Qorrah (+ 288), juge sagace, disait J'envie la nation arabe trois hommes
'Omar, comme chef
:
d'Etat,
phe
comme
Hasan
ascte, et Jhiz,
comme
philoso-
(5).
formation du
Corpus
des traditions sunnites, des futurs Sahh
IIP sicle.
10^
(1) Dtiahabt,
/.
c.
(2)
Dhahab,
l.
c.
(3)
Icichap. V, 2.
(4)
ithfal firqah, Paris, 2800.

Tawhd, taqriz al Jhiz (ap. Yqot, odab, VI, 69-70).
(5)
Mohsib!, ri'dyah,
f.
du
l58
CHAPITRfc: IV
Hasan,
enseigna
d'ailleurs, n'tait pas
Qatdah (+ 117)
simplement un ascte
de l'ascse Farqad,
les points dlicats
iafsh\ 'Amr-ibn
le
ibn ab Ishq la grammaire
(1).
'Obayd
droit, en rhtorique,
fraternelle;
seulement un matre en
[ta
vnration de' Son inaccessibilil {tanazzoh),
et
(3)
mais en
n'a pas t
ajoute cette
(2),
abstinence et mansutude, union Dieu
pit, ascse,
alloh)
Hasan
kalm,
le
Abo Hayyn Tawhd,
Et
de qui nous tenons les dtails qui prcdent
remarque que
s'il
apprit
il
en conseils de correction
et
car son loquence, qui est reste clbre, se
montrait essentiellement pratique
ses
sermons touchaient
les curs, son style dconcertait les intelligences .
La personnalit de Hasan
Communaut islamique
crise de la
torze ans
mrie pendant
s'est
quand
tuer 'Othmn,
vit
il
soixante-dix survivants
(4j
naissante
grande
avait qua-
put encore rencontrer
il
des 313 combattants de Badr.
C'est lui qui, le premier, a formul la solution
annes 36/656-41/661
la crise des
il
la
sunnite
de
en une doctrine politique
cohrente, qui, psychologiquement, nous donne l'origine de

sa
que
conversion
au mysticisme,
(5)
et,
socialement, indi-
premire manifestation historique du sunnisme.

Partant de cette notion fondamentale que le corps social
la
Ommah, la Communaut est et

comme signe distinctif, l'obissance
des croyants musulmans,

doit rester une, avec,
Dieu, de qui dcoule tout pouvoir,

(1)
Sur soQ orthopie
(2)A.
(3)
tion
(4)
fihrist,
41
Hasan affirme
Aghni, XVIII, 124
(6)
XXI, 60.
c.
Ce mot
(ici
a peut-tre
ici la
nuance philosophique attnue de
dvo-
p. 59).
VHilyah
(5) 'Attr
ajoute
dont
la
plupart portaient
le
sof
(sic).
raconte que Hasan, lapidaire, se convertit au cours d'un
voyage en pays de Rom, en assistant au service funbre du fils de

l'empereur ('Attr, I, 25) mais la description qu'il en fait est tire lu
Syntipas ( 137
Chauvin, 1001 Nuits, VI, 71, Yill, 139j.
;
(6)
Passion,
p.
67^-674, 726-727, 730, n.
1.
lg
que tout croyant doit
/"
respect et l'obissance externes
le
indistinctement ^\\x reprsentants du pouvoir, tant que leurs
dcisions olticielles ne contreviennent pas la
mme
leurs
si
murs
prives sont
Khrijites elles Immites
tion fraternelle la vie de la
tement
sur
ou
tel
mo'tazilah
Communaut, exprimant ouver-
jugement priv de
le
afin
de
sa conscience
conseiller
<(
de l'an 657), ni opposer
la
on est ls injustement
et
et y
mme quand
qu'on doit rprouver
D'o: limmat d'Abo
dement
la
Bakr a
mmoire d"Olhmn
lu, partage avec
deslostilits, la guerre
en exterminant
les
Short
ni
katmn.
doublement
lgi-
(2). 'Al, vali-
la culpabilit
de l'ouverture
du Chameau
tant l'arbilrage (hokomat al
conduite
la
innocente
est
Talhah
Zedites).
cf. les
garder sa place,
prive de ceux qui en ont la garde. Ni khoroj,
(na?h)
violence la force
Ash'ath, de l'an 700
al
Respecter l'ordre politique
(1)
selon la justice; sans faire scession tacite
(mouvement d'tbn
time
les
que chaque croyant doit tout
pch de ses chefs,
Communaut
la
(
tel
sans hsiter
et
condamnables contre
ses frres, continuer sa participa-
cur
prix rester uni de
islamique,
foi
il
a eu tort en accep-
hakamayn)
Siffn, et raison
Nokhaylah
(3).
Quant aux Omay-
yades, Hasan exhorte solennellement les habitants de Bas-
rah leur rester soumis, tout en constatant sans ambages
que Mo'awiyah a commis cinq fautes graves

de
la
Communaut
ses cratures
Compagnons
ni des
gens de bien
khalifat hrditaire, d'lectif qu'il tait

[Yazdj,
(!) Kln,
i^yid.
un ivrogne, qui se vtait de

ghonyaJt,
I,
(2) Mobarrad, Kmil,
(4)
68
II,
en
le
II,
146
cfr.
rendu
Mas'od, tatiblh, 337.
144-145.
Larnmeas, Mo'awiya^ 104.
le
lguant son
soie, et jouait
et II, 154.
Tabar,
parvenus,
accapar l'autorit sans mashawarah, sans
consultation des
fils
au dtriment
livr l'administration des
"
(4)
de
la
l60
CHAPITRE IV
guitare
lgilim Ziyd [btard de son pre]
compagnons, qui
fibn 'Ad] et ses
Mme
ferme propos dans
expressif, disait
qui
met
Qatdah
le lit
nnaudirent deux
(1)
Hasan
est
devoir tre submerg bientt]
toyens de s'insurger, mais,

la cit ,
courageusement
tte (3)
il
mot
l'iiomme
mais reste (auprs
la crue,
fois .
d'un
comme
del'oued [encore sec, qu'il
demeurait dans
tuer Hojr
fait
la pratique. Moiarrif,
gens en garde contre
les
d'eux) dans
le
pourtant,
sait,
dfendait a ses conci-
de l'insurrection,
l'heure
remarque Qatdah
(2).
il
Hasan
lint
95),
au fameux Hajjj (wl de 75
clbre pour ses cruauts d'autocrate. Comparaissant devant
Ibn Hobayrah,
Yazd
(4).
il
per l'insurrection anti-omayyade d'Ibn
d'approuver
(101)
mmoire de
est le seul qui ose fltrir la
Mais, avec une gale fermet,
les
excs
refuse de partici-
il
Ash'alh (8i), et
al
d'Ibn
anti-syriens
Mohallab
al
explique nettement que c'est en faisant pni-
(5). Il
tence, non en tirant l'pe, qu'on obtient de Dieu le redres-
sement des
injustices sociales (6)
attitude
proprement mys-
mconnue tant par les sectaires que par

Shdhn qui l'accuse d'avoir voulu
partis , comme par Ibn abTAwj qui lui
tique compltement
les sceptiques, par Ibn

flatter tous les
reproche
de n'avoir su s'attacher aucune cole
Sa conception du rle de
est aussi
mad
accentue
toutes les fractions
deQoraysh,
J'ai
reu
je
Moham-
vous annonce l'im-
mandat de guerroyer
Iba Sa'd, VII, 103.
(2)
likn,
chef d'Etat
Je vous appelle Dieu, disait
minence de son chtiment.

(1)
Mohammad comme
Taudis que Motarrif met en garde, puis
I,
s'enfuit. Cfr.
Ibn Khal-
140.
(3) Leurs entrevues (Ibn Qotaybah, ta/ul, 10U

Sam'n, 397'' Ibn 'Abd Rabbihi, 'iqd, III, 16).
Aghn, IV, 74
(4)
Tandis qu'Ibn Srn
(5jTabar,
(6)
II,
et
Sha'b font taqiyah (Ibn Khallikn,
1391.
Ibu Sa'd, VII, 119, 125.
/.
c).
l6l
hommes jusqu'
les
except Dieu
dme
lgale]
(I).
sangs
font, leurs
S'ils le
Iâs
<*
prire canonique
[observent la
ce qu'ils confessent
de divinit,
paient la
et
biens
et leurs
me
deviennent sacrs, sauf pour dette encourue (de leur part) et

leur jugement appartient Dieu seul.
phte en
Mohammad
le
le
Pro-
conduite envers Dieu, c'est sa crainte [khaivf]
sa"
l'empchait de ngliger Son ordre
elle
ds
Ce qui guidait
l'ont vu s'en
(2).
Ceux qui ont vu
venant ds l'aube, s'en retouinanl
crpuscule, ne posant
ni
brique sur brique
{iihna/t), ni
bambou sur hmhou{gaabah) [=ne btissant ni mur ni haie].

Un Signal avait t lev devant lui, et il se htait vers cela.
Sauvez-vous
Sauvez-vous! Htez vous
Htez-vous
Vers
quoi vous garez-vous? Dj les meilleurs d'entre vous ont

pris les devants, votre
jour (var.
l'il
Prophte s'en
chaque anne), vous devenez plus
ouvrez
l'il
Mohammad
un prcurseur
s'il
vhmence de son
d'ailleurs
ni
l'idalise
aucune dvotion
un peu,
mawaddah
il
le
Commentant Qor. XLI,
(3)
[]
Tirmidh,
(pour
un avertisseur
Il
et
relief la
ne professe
pour sa personne,
verset Qor.
quiconque
v(
che deViieu en lui obissant, on doit l'aimer
(2)
Ouvrez
XLII, 22
ffi qorb [^van argument des sh'ites) ne
concerne passes proches parle sang:
(1) Eilyah.
(3)
met bien en
lgitimiste, ni
:
(4).
esprit de proslytisme (5).
pour ses descendants charnels

al
Mohammad comme
se reprsente
vils
n'avait ni trpied
poser les mets), ni oreiller, ni portier
Hasan
chaque
est all, et vous,
parat
'ilal,
33,
Hasan
une addition due
'Al{^
fait
voil le sens(tl).
du Prophte un type
Hasan, justifiant Abo Bakr.
Ibn 'Alid Rabbihi,
Tardhilon, ce mot est devenu
se ?'appro-
un hadllh
/.
c,
I,
267.
(Soyot, dorar, 186).
(4) Tabarl, III, 2426.

(n) C'est le
tmoignage de Hasan que Tabar invoque
comme
dcisif
sur divers points d'histoire relatifs au Prophte et ses quatre successeurs
(I,
1013, 1173, 1456, 1833, 1849, 2373,2560, 2697, etc.).
(6) Baql, 8. V.
11
CHAPITRE IV
d'obissance
de Dieu
Dieu ralisable par chaque croyant.
L'intime de Dieu,
la prire, celui qui prche
le voici
L'ami
Celui dont Dieu exauce
hommes
aux
<(
ce en quoi Dieu
l'a
exauc, etqui agilavec zle conformment cela..., voicile

lieutenant de Dieu ici-bas...
En revanche,
(1).
au Prophte, dans un JiadHh morsal

aprs moi, qui annonceront
res, tandis
gnes
devant Hasan,
Si
sagesse du haut de leurs chai-
la
l'adresse
de ces
qu'ils s'excusent
/îo/ot'
dont on racontait,
de leurs iniquits en disant
nos actes s'accomplissent ainsi, c'est que Dieu
crts tels
fait dire
il
Des mirs viendront,
que leurs curs seront plus sales que des charo-
Phrase
(2).
ce qui lui arracha l'exclamation
menti, ces ennemis de Dieu
Son exgse coranique,
(3)
les a d-
Ils
trs rationaliste, a des
tendances
positivistes trs prononces, peut-tre accentues par
b.'Obayd, l'diteur mo'tazilite de son
tafsir
utilement sa rfutation des fables sur
d'Adam,
(Isaac,
remarques sur Abraham,
ses
non pas Ismal)
(4j,
Son
'Amr-
on se rfrera
premiers
les
itil et le
fils
mafd
sur Harot etMarol, qui ne
sont pas des anges dchus, mais deux princes

(iijn) (5).
en ont
non arabes
esprit critique lui fait considrer les lahjyt
ou salutations, terminant
la 2* rak'ah
lamisation d'une coutume antrieure

idoles paennes
(7).
^^qraah,
de la mlt,
(6),
trs riche
vocalisations insolites (shawdhdh)
comme
lis-
souhaits offerts aux
en ponctuations et
nous a t partiellement
conserve paribn Khlawayh. Observons d'ailleurs que son

(1) Baql,
f.
n^^
(s. V.).
Cfr. Mohsibi, ivasy,
(3)
c, 1, 88.
Ibn Qotaybah, tawll, 225
(4)
Tabai,
(2) Jhiz,
S''.
/.
I,
(5) la Qor. II.
cfr.
Ibn Sa'd, VII, 125, 427.
290, 316-317.
96
Ibn Qotaybah, lawil, 223, 264.
(6) Tirniidh, Hlal, 170"^.

(7) Cfr.
du
hajj.
Bron
et
Iba
Hazm
sur laspect rebutant des rites externes
l63
LES PREMIRES ÔCATIOISB MYSTIQUES EN ISLAM
exgse, quoique critique, est fermement raliste sur certains

points importants: pour la vision de Dieu {ro'y/i),
il
affirme,
presque seul avec Ibn 'Abbs, que c'est bien l'essence divine
(et non l'ange) que Mohammad contempla lors de son ascension nocturne
Et
(1).
ose enseigner qu'au Paradis les
il
sans qu'elle se
lus verront l'essence divine dcouvert,

laisse saisir [hil ihtah) (2).
dans l'autre
vie, ils
que
Si les fidles pensaient
ne verront pas Dieu, leurs curs, en ce
monde, fondraient de cliagriu (3). Hasau ne parat pas

avoir abord le problme thologique des sift (attributs di!
Jahm, qui le traita en dtail, que les

de Hasan en emprunteront l'exposition
vins), et c'est
mo'tazilites
Uetenons
Qor'nparune
qu'il litle
dynamique, o
s'assimile,
il
texte sacr adresse
moyen de
glose
ia
le
homme
seul
bue
la
les
grce
(5).
Comme Obayy
moumin
fi qalb al
et
et
^lyd, shif,
(2)
Sha'rw, tab.
I,
Ibn
On
peut
lire
votre hte
Un
pourtant Dieu enveloppa
comme
lavait envelopp
il
envoyant un messager)
indications sur les
(.1)
(6).
GII,
et
(XXIV, 35) au
sur la chamelle de Slih (XI, 70)
lua la chamelle
(lui
le
vous a fait diffrer d'aller visiter
tout le peuple dans le chtiment,
dans
commandements que
mithl norihi
surenchrir (au march)
tombeaux
les
commentaires sur Qor.
aussi ses deux
les
aux prophtes
gnralise
il
(4).
sorte de mditation
et demande ses disciples de
s'appliquer personnellement
Mas'oiid,
disciples
(7).
indulgences
>
On
lui attri-
que procure la
139, 165.
I,
29
ce qui
n'implique pas contradiction
(cfr,
Spitta, Ashariienluni, 102).

(3) D'aprs 'Abdal
(4)
Selon ce que
whid-ibn Zayd (Passion,
dit
Ibn Hanbal {radd...,
(5) Gfr. sa prire extraite

(6)
p.
683-084, 692).
f. 2').
de Qor. Xlf, 38 (Mortad, monyah, 15).
Nldeke, Gesch. Kur., 273,
(7) Jhiz,
baydn^
lll, 61) (^cfr.
rislah dite do Haaan), 67.
ld4
CHAPITRE IV
rcitation
pardon
Au
duQor'n
lire
de nuit
la
sourate
XXXVI
assure
le
(1).
point de vue des rites, Hasan Basr se montre des plus
Mais
stricts.
le
contrle prcis de tous les actes qu'il rclame
de chacun n'est pas des gestes

essentiel
dans
rituels seuls
c'est l'intention
l'acte,
doit purifier (iAhis) de toute vaine
gloire (r/y) (3).
place l'esprit avant la lettre, la sonnah avant

tutiorisme, base morale, s'panouit en
Nous avons examin
pection asctique.
juge
et ce qu'il
[nyak) (2), que l'on
Hasan
le /r(/
son
mthode
d'intros-
ailleurs sa
fameuse
solution (4) du statut juridique mixte du fsiq (croyant cou-
pable d'une faute grave), que son pch tient en suspens,
en instance de damnation, assimilable au monfiq (hypocrite), tant qu'il
Wsil
ne
s'est
pas repenti
solution affaiblie par
et les mo'tazilites, qui placent le fsiq
frence plnire
situa-
libert d'indif-
(5).
Hasan, qui n'a pas encore

ques (qu'tablira
dans une
cur
tion d'quilibre neutre, confrant son
Shfi'),
la liste
des cinq
/r<2'zV/ classi-
connat du moins, en mettant
part la shahdah (qui vise Dieu), huit rapports sociaux cano-
niques
avec
(6),
('
par lesquels on doit refuser de
novateur (shib bid'ah)
le
(i)
Car
(2)
Le hadth qui
communiquer
jene, prire, plerinage,
du
fit .
du sahh de Bokhr, certes les uvres dpendent de l'intention , mme si on
y prend ce mol au sens
hanafte de prmditation du geste rituel , parat un cho de la sentence de Hasan donne ici, p. 163 l'intention est plus efficace que
elle contient le verset
en
est
ce
tle
l'uvre
(3)
Passion,
p.
668, 672, 677.
Amliore d'Abo Bayhas (+ 94

Briinnow, Churidschiten, .30-31),
(4)
(5)
Pfissvm,
p.
Kin, g/ionyah,
tab.
I,
(6)
706-708
I,
80
Tabar,
farg, 97
29.
Ibn Battah 'Okbarf,
/.
c.
III,
Mobarrad, Kmil,
2489
.lliiz,
II,
bayn,
Mortad, m>nyah, 23
179
III,
69
Sha'rw,

retraite spirituelle
Mekke
la
('omrah],
sainte, troc [sarf) et arbitrage adl) .
mme
le
ghoal
plan que
(I).
11
le
hajj
de
une analogie juridique
en droit islamique
(2).
la
shof'ah et du
il
(Ar/6///ow/
exemple de syllogisme
Trs
du mariage canonique [nikh)^

divorcer
place Y'omrah sur
Il
fixe les rites
al zn) (\m est le plus ancien
(îy.y)
aumne, guerre
dclare que la sodomie tombe sous les sanctions
lgales, en tablissant
hadd
il
l65
strict
essaie
sur la rgularit
d'amener Farazdaq
rprobation des runions mixtes, o les
(3), et sa
potes de Basrah se rencontraient avec des
femmes maries,
lui
vaudra d'Ibn Bord (+ 167) l'pilhte de
tre
(4).
Ses rgles orales pour
bon ordre de
le
qiss^
la vie
pr-
commune
[mo'sharah), dans la frquentation quotidienne, ont t codifies plus tard,
fiyah.
Aux uns comme aux
rentrer dans la
les
par les Bakryah
soit
î/
parles
(5), soit
8o(i~
autres, elles apprirent faire
(pratique de la religion) non seulement
uvres canoniques, mais certaines restrictions asctiques
(alimentation), certaines uvres d'entr'aide fraternelle, toute

la vie. Ex.
Hasan
disait
quelqu'un qui voulait quitter
le
cortge, dans un enterrement, parce qu'il voyait arriver des
pleureuses (innovation rprouve)

aperois un pch, tu
ment avanceras-tu
(dn) (6) ?
te
vite
dans
(1)
Iba Qotaybah, ta uni, 287, 251.
Haytham Dor, dhamm
(5)
bonne
ai liwt
le
(6) Jhiz,
l.
{l)Qot,
II,
c, H, 39.
152.
que
tu
com-
religieuse
l'intention
(7).
C'est
Qsim, majmo' mo'.on oso-
2493 Aghn, XVIII, 14, 47.

Aghni, III, 34.
Farq. 201
Ibn Qotaybah, tawl, 179.
;
fard
que l'uvre
fois
action,
pratique
21, n. 3, 120, n. 4.
"(3) Tahar, III,

(4)
ta
Pour Hasan, Yadah prime
(2)
chaque
Si,
prives d'une
est plus efficace (pour le salul)
/ij/a/j,
CHAPITRE IV
i66
parce que
croyant a bonne opinion de Dieu que ses uvres
le
sont bonnes,
parce que l'hypocrite a mauvaise opi-
c'est
nion [so' al zann) de Dieu que ses uvres sont mauvaises
D'o sa doctrine,
(1).
vivement releve par
si
Timporlaiice, pour
dites (2), de
shahdah. L'Islam laxiste a
tir
mourant, de
le
plus tard de cette
Ib-
les
rciter la
recomman-
dation de Hasan (mettre toute sa confiance, non
dans ses
uvres, mais dans une dernire pense vers Dieu)
(3),
lusoire et expditive
justification par la foi
Thse bien loigne de
pense de Hasan, pour qui
la
l'il-
des niorji'tes.
la foi,
intermittente et vacillante, a besoin constamment d'tre ravive dans

Dieu.
'Awn,
(^4)
par des actes explicites de soumission
terminait ainsi ses sances, o,
Il
il
cur
le
comme
le dit
ne rapportait pas seulement des rcits, mais
sait comprendre (bl ma'nt)
(5)
Ibn
les fai-
par une invocation
Dieu, vois en nos curs Tassociationnisme, l'orgueil, l'hypocrisie,
la
vaine gloire (des yeux et des oreilles),
plexit, le doute
mme
Ton
en
culte
Ton
les curs, affermis nos curs en
culte un [slm vritable
Hasan
le
(1)
Moi
(2)
ainsi
s'il
Ce que
Je
le
hudiih
me conforme
pense du bien, ce bien
Son mot
queray,
(3)
Hdyah.
18^2
Toi qui retournes
culte (6), fais de notre
deux sries d'adversaires.
pitisme aveuglment affectif et la rou-
tine de certains traditionnistes
forme
per-
(7).
prit ainsi position contre
D'une part contre
la
Jbir Jo'fi
haahwiyah
Hasan dsap-
par Nabhn {jmi\ n 30) d-
cit
ce
est lui
que mon serviteur pense de

du mal, il esta lui .
;
mourant (en 96)
ap.
Shammkh, trad.Mas-
n.
Qui va s'attester
comme un Juge
l'me spare
(cfr.
Passion,
p. 787).
(4)
D'o sa thse de VisUlhn ncessaire (ihy, 1,91),
faqr (Passion, p. 58n, n.).

(.'i)lbnSa'd, VII, 115.
devenu un hndlth.
(6)
Ce mot
(7)
Ibn Sa'd, VII, 128.
est
et
du
tafdil ai
prouve nettement
167
qka$, les paraboles, ds qu'elles tour-
les
nent aux sances motionnelles, oratorios chants (sama)
les litanies (awrd) non coraniques composes suivant le got
personnel
prolonges aux cimetires {qobor).
les visites
Sa mfiance s'exerce, avec une ironie sarcastique, renconmohaddlh, Abo Salamah-ibn 'Abd
devant
soleil
d'aprs
lui,
Abo Horayrah
comme deux
taureaux
cette simple
remarque
( l'abattoir),
et
quel pch
w, la
tradition
que
le
en Enfer
?
Hasan
fit
quoi
le
sui-
C'est sur l'autorit du Prophte que
Hasan
chur, constataient
tants, en
Rahmn, racontant
Pour quel pch
traditionniste d'insister
je transmets cela
al
au jour du Jugement, seront culbuts,
la lune,
et
Un
qui ne se justifie pas rationnellement.
tre de tout ce
se tut, tandis
que
les assis-
Mais Hasan a raison
^(
pour
? (1).
Hasan
D'autre part, et c'est sa principale polmique,
s'en
prend au pharisasme des jurisconsultes, foqah, dont
la
science et les uvres sont vides de toute intention sincre

et
Farqad Sinj nous a conserv ses invectives
l'gard de
ces fourbes (2). C'est que, pour lui, la science coranique
une
n'est pas
foi n'est
mais un moyen pour mieux
fin,
pas une parure se mettre, ou une
vivre.
mode
La
suivre,
cur vnre, et ce que les uvres confirment
c'est ce
que
le
comme
vrai
(3).
siste
reprocher aux autres
mme,
et leur prescrire
Nul n'a une
foi
les
vritable tant qu'il per-
fautes qu'il
une rforme
entreprise pour son compte.
S'il s'y
commet
qu'il n'a pas
dcide,
il
lui-
encore
n'est pas
de
dfaut qu'il rforme qui ne lui en fasse dcouvrir un autre
rformer (en soi-mme). Et,
s'il
s'y rsout, le voil dsor-
(1)
IbnQota^bah,
taivl, 121.
(2)
Qol,
attnues ap. ihij, TU, 272, ei'aivrif,!, 63.
(3)
bites
1,
153
Sentence clbre, attribue plus tard Abo Bakr
en ont
fait tat.
les
Wahh-
CHAPITRE IV
l68
mais occup de
d'aulrui
non plus des dfauts
ce qui le concerne, et
(1).
comme
Cette dernire proposition ne vaut pas seulement
analyse psychologique,
tique
examen
seuil d'un
une porte morale
amne doucement
socratique
toute
>'
elle a
de conscience. Et c'est
doctrine asctique et mystique.

fait
de
l'tat [hl]
celui
tu le
un
l^h,
trouves en ce
mort viendrait
la
te
tat en
le cas
fais,
un autre, o
mort
la
te
maeu-
passage sa
serais-tu salis-
moment,
surprendre?
concertes-tu avec toi-mme, afin de
l'auditeur au
le
tel,
sa
si c'tait
Non. Te
transporter de cet
tu te trouverais dispos mourir,
se prsenterait toi
mais pas srieusement.
Sans
doute, je
Ya-t-il, aprs la mort,
sjour (que celui-ci) d'o l'on puisse crier grce
pour
le
un autre
Non
As-tu jamais vu quelqu'un de sens se satisfaire, pour son
propre compte, de ce dont
pour toi-mme
d)
Sa
monde
(3).
jamais
t,
est le
que Dieu
l'a
mpris,
et
avec l'autre
homme, vends
quitter.
et lu les
gagneras toutes
ta vie
le
Sois avec ce monde-ci
pour
mpris de cette
les
comme
ta vie
deux
crant
comme
si
tu
{)Id.,
{',\)
Cfr. le
n'y avais
ne devais plus
le
ne vends pas
ta vie future
(trois)
choses
(5),
III. 70.
72.
mot prcit d'abo'l Darda
rislnh dite de
si tu
m-
spar
prsente, tu les perdrais toutes les deux (4).
hayn,
III,
comme
prsente pour ta vie future,
Dieu a dispos, porte de ses cratures,

(1) Jhiz,
vie-ci, qui passe,
qui prit; parce que les Prophtes l'ont
pris, et parce
de Lui
moment)
(en ce
doctrinp asctique et mystique.
Le point de dpart
de ce
tu te satisfais
(2; ?
Hasan (Nilyah).
(4) Jhiz, hayd>}, II, 34, IIF, 68.

(5) Id'., 111, 86.
(ici,
p.
136), remploy dans
la
LES PHEM1RE8 VOCATIONS MYSTIQUES EN ISLAM

objets de leurs rebuts [taraik)
sans
169
cependant,
elles,
ni
prophtes, ni solitaires {ahi al incita) ne tireraient bnfice
monde
d'avoir sjourn en ce
ce sont
(1).
Que penses-tu
ses chugrins
m'a dispens de
pas (ajal), etla veille noclurne (sa/iar)
monde? La rencontre de
de ce
prendre got ses dlices
Sa rgle de
par l'abstention
scru[)uleuse
minutieux de toutes
(^ôo/^/)
soi-mme, par
fconde
l'uvre pie
{talqih)
le
rien
prissable. Cela se traduit
le
Hasan
continuelle {/lozn)
tait
monde,
ne dveloppe mieux
la
Arriv
Hasan Basr
l,
science des curs
tique (6).
[îlm
suggestion [ivasws)
prise
[hamm]
(1) xMot repris
gnes pour
(2)
(3)
(7), les
fondements de
ou psychologie mys-
l'introduction de la notion
d'Adam
dfinitions
de
Veiller et esprer sont
Mis en vers par Abo'l 'Athiyah (diwdn, 169).

0pp. tam'.
(4) 'Attr,
I,
27.
(5) Jhiz, baydyi, II, 154.

(6)
Passion, p. 610, 612, 678, 679
(7)
Ap. Tostar,
tafsr, 100.
(8)GhazI, ihy,
III,
21.
deux types de
deux formes stables de
Ses
(8).
par 'Otbah
les fils
[khawf],
une science qui
[khtirn] de la dtermination volontaire, les
sion
base du
discerne galement les deux motifs
il
la crainte
jette les
al qoloh)
Nous avons vu plus haut
d'tat psychique [hl)
de Dieu,
la pit , l'audition attentive [isti-
m') (5) de la parole divine, ce qui est
s'apprend
c'est ce qui
[icara') qui est la
Hasan recommande
pntr d'atlri-
, disait-il. Et, vis--vis
dtachement scrupuleux
culte (a^l al dn) (4),
dtachement
un renoncement universel
L'attrition permanente en ce
tion .
le
(3),
l'attrition
Thawr note, d'aprs Younos
uvres juridiquement douteuses
les
au monde, tout
vis--vis de
aprs
[ivara
c'est l'ascse (2o//c/),
et plnier,
(2).
donc pas simplement caractrise
n'est
vie
l'esprance, le tr-
625, 609.
la dci-
l'examen de
deux grces
insi-
1^0
CHAPITRE
conscience [mohsabah]
(1)
IV
prparent celles de Mohsib
L'examen du Jugement dernier sera lger
seront examins en ce monde.
chose
je
surprend, qui
le
m'en sens
toi...
besoin
lui
intellectuelle [fib') (2)

est le
miroir qui
te fait
as de
mauvais
(3).
dans
la vie
la plupart
conscience
Ah
vie
s'il
plat Dieu.
si
(4).
La rflexion
bon
que
et ce
tu
Ses prnes ne contiennent gure d'in-
mais au recueillement en
soi-
exhortations l'examen
de
sont des
seulement dans vos curs,
un murmure,
Citons les phrases les plus clbres
hommes
Les
du croyant.
voir ce que tu as de
vites l'imagination sensible,
quel-
Qu'as-
"
se fonde sur l'intervention constante de la rflexion
Hasan
dit
il
et
m'en disculperai pas
Certes, je ne
je n'y reviendrai plus jamais,
mme
plais,
quand
d'agir. Puis,
a chapp, et qu'il s'est ressaisi,
voulu en faisant cela
Non,
me
Certes, tu
Mais gare l'embche entre moi
un examen avant
et c'est l
>'
que chose
tu
le
ceux qui se
quand quelque
croyant,
fê
lui plat, s'crie
sont passs
comme
je rencontrais de la
l'empuse
je ne vois rien d'aimant:
je perois
on m'apporte des
langues foison mais ce que je cherche, ce sont des curs

.
vos intellects s'garent poursuivre les papillons de l'enfer

et les
mouches de
religieuse
d'Adam
de chez
la convoitise (5).
ta vie religieuse
Voil
ta
fils
d'Adam
ta vie
chair et ton sang
fils
glouton, glouton, qui entasses, entasses au fond
toi,
qui resserres ton avarice, chevauches des
mon-
tures assouplies, et te revts de vtements fins... Dieu fasse
misricorde l'homme que n'branle pas ce qu'il voit faire

{\)Id., IV, 289.
(2) Tirraidh lui fait
mme
appliquer la thorie grecque des quatre
tempraments pour expliquer

{îlaU
(cl)
(4)
f.
l'iafluence
du jene sur
le
caractre
'^09).
Gitat. d'Ibn 'lyd (ap. Hilyah, s. n.).

Sa thorie du iadhakkor (selon Safad, ap. Khonsrt,
(5) Jhiz, III,
69
Ibn 'abd Rabbihi,
'idq,
I,
287.
II,
211).
par
mullilLide
la
entreras dans
la
Hls
d'Adam
tombe tout
tu seras jug tout seul!
seul
fils
Tu mourras
tu
171
tout seul
Tu
ressusciteras tout seul
d'Adam,
c'est
toi-mme qu'on
en Yue(1), c'est toi-mme que j'en veux (maintenant)
ici
Ayez des entretiens avec vos curs, car sont prompts

humiliez vos mes charnelles, car
se rouiller,
tenils
et
elles
dent k se redresser
(2).
Cet enseignement semi-public eut un retentissement im-
mense. Ces sermons de Hasan, que Jhiz, juge pntrant

en
met hors pair en son bai/n
fut,
et les plus
sobres
nus
et c'est
sont rests les plus
(3),
beaux prnes, khotah, que l'Islam
d'eux qu'un khaiib
s'il
officiel,
ait
con-
'Anbar, s'inspirera
bientt pour fonder l'art de la parntique sunnite.
Compa-
rs aux accents pres et rvolts des sermonnaires khrijites (4), ils
en font ressortir
la
violence superficielle et la
psychologie sommaire. Quant aux autres sermons des mystiques
Slih Morr, 'Abd al
'Ammr
et
Whid
Mansor
ibn Zayd,
ibn
Kln recourent diverses donnes eschatologi-
giques, visions terrifiantes ou suaves, pour branler l'imagi-
nation populaire, et atteindre ainsi les volonts

ses discours publics de l'an
mme
devant
un
monde
au-dessus de sa joie
grossier qui mconnat ses
amours. Tandis que Hasaii, en ses sermons, s'atlaque

telligence seule (5), chez ses auditeurs,
(i) r.fr.
mot semblable de Motarrif

hayn,
(2) Jhiz,
I,
162
var.
Tenez bien en
ici]
avec
(3) 1,
(4)
ruine.
II,
laisse
vos
281).
vous leur cdez,
mes
elles
[le
162
III, 68-7^2. Cfr.
Ibn 'abd Rabbihi, 'iqd,
(3)
car elles
mohd,
mot curs manque,

sont promptes perdre leur
Aiguisez-les
rcollection (dhikr),
la
tranchant
la
si
l'in-
pour attirer leurs
(ap. Ibn 'Arab,
charnelles qui s'gaillent, et rsistez-leur, car
vous entraneront
dans
Hallj,
296/908, est un amoureux de
veut se rjouir en Lui,
Dieu, qui
Tabar,
11,
III,
1400.
138-139.
Le sage ne se soucie pas (de l'opinion)
si
sa sagesse est approu-
CHAPITRE IV
172
volonts
de rentrer en soi-mme
tes,
demeure, brves
ce sont des mises en
sentence, robuste
La phrase, condense en
nerveuse, ne recourt aux assonances
et
qu'autant que
(l).
pressan-
et
pense y prte, et ne sacrifie rien au

style. On connat d'ailleurs le mpris de Hasan pour l'ins{'Saf)
piration
sait
la
satanique
littraiie (2), cet instinct
Farazdaq aiguiser ses
satires, et
qui pous-
Ibn ab liabrah
-\-
chanter la grce physique .des beauts Qorayshites
00)
(3).
Ces sermons n'ont pas eu seulement des consquences en
morale
en
et
littrature,
ont agi sur la formation du
ils
dogme. La personnalit humaine
comme
comme
non
tiellement,
un cur
est dfinie par eux, essen-
un corps compos de membres, mais
[qalb] vivant et
<(
sapient
dbut du
spiri-
tualisme islamique, qu'Amr-b. Fa'id Oswr prcisera bientt (4).
On
y trouve galement pos le
humains. Dieu
tion des actes
mais
actes,
eux relle
fconde que
du covenant [mithq)
ve,
il
loue Dieu,
si
s'ils
(6).
elle est
hommes
investit les
la cra-
de leurs
(5)
ne devient en
se soumettent
aux conditions
investiture
cette
et
problme de
[tafid]
Dieu ne punit pas
improuve,
loue Dieu
il
pour don-
(7)
-(citt, ap.
Gholm
Khall, sharh al sonnah).

(1) Cfr. ses anecdotes
tombes confondues
ses quatre tonnements (ap. 'Attr)
(Jhiz,
/.
c,
III,
76)
les
deux
son sourire en mourant (ap.
'Attr).
Yqot, orfad,
(^2)
Aghn, XVIII, 33
(3)
Les deux seuls vers qu'on
II,
Ma'rof et Abo'l 'Athiyah {diwn, 96
XIX,
(4)
Passion,
bah, ta'wU, 5
cfr.
Aghni, XVIif, 14
482.
p.
Baql,
Expression
phtes) em|iloye
m,
Tagrib. 275, 299.
tS).
(5) Bqir, ap. Tabars, ihdjj, 167-168,
(6)
389
attribuera plus tard sont restituer
lui
t.
p.
213
mithq al 'ulamd
p.ir
210, 231, 243
Ibn Qotay-
Jonayd, Daw.
(copie sur
le
Covenant des pro-
lodhayfah et Hasan (Ibn Sa'd, VII, 115
2490).
(7) Passio7i, p.
Il,
625.
Tabar,
ner (arbitrairement) cours Sa sanction,
Son prcepte
infraction
arzq
ajU
et
De
du qadar
et celui
l,
Il
178
punit pour une
deux problmes,
celui des
nous avons montr
(1
que
Hasan, aprs quelque flottement, a formellement rpudi
la
doctrine qadarte que ses disciples mo'tazilites reprendront,
en
Ses sentences, l-dessus, n'ont pas encore
la mitiêant.
toute la nettet de celles de ses disciples mystiques, Misr,
Kharrz
et Hallj,
Pour Hasan,
mais
elles les
le conflit
prparent.
a[)parent entre la prdestination et
pouvoir se rsou-*
la responsabilit, dcret et prcepte, doit
dre
par
la ralisation,
rd^ Tacceptalion, la
de Dieu
complaisance rciproque de l'me
nom donn
en nous, d'un tat mystique spcial,
par
le
Qor'n cet
tat de grce
et
poursuivi par les anciens moines chrtiens, en leur rahb-
nyah
monastique). Cette recherche de
(vie
avant que de
mourir, indignait
Hamzah Thoml nous montre l'imam Zayn

tant de voir
imams
Hasan prtendre
s'arrogeaient
ici
la vie parfaite
Immites,
les
et
Abo
al 'Abidn s'irri-
cette saintet dont les
privilge (2). Voici un texte de Hasan,
le
un hadith qodsi extrmement important, transmis par 'Abd

al
Whid
ibn Zayd (3)
dominante, en
mon
souvenir de Moi, je
^<
Du moment que
cher serviteur
lui fais
la
proccupation
devient celle de se
(4),
trouver son bonheur et sa joie
se souvenir de Moi. Et, lorsque je lui ai fait trouver son
bonheur
et sajoie
se souvenir de Moi,
il
Me dsire et Je le
Me dsire et que
dsire ashiqani wa'ashiqtoho) Et, lorsqu'il

.
Je le dsire, Je lve les voiles entre Moi et

(t) Id., p.
612
Yfi',
(2)Tabars, ihtijj,
marham,
1,
69-72
lui, et
Je deviens un
Malat, 332.
-JBl.
o W est not comme gharb.

Peut-tre Mlik-ibn
) Hilyah
Dinar y fait-il dj allusion, en disant avoir lu, dans la Thora {sic)
que Dieu dit Nous vous avons incits Nous dsirer, et vous ne nous
:
avez pas dsirs...

(4) Diminutif
Hasan
les affectionnait
(Forayqid, Mowaylik).
GHAPITUE IV
174
ensemble de repres (ma'lm) devant ses yeux. De
mes ne M'oublient
ceux dont
tels
hom-
pas, lorsque les autres oublient.
la parole est la
Voil
parole des Prophtes. Voil les
vritables hros (1). Voil ceux dont Moi, lorsque Je veux

infliger
une calamil aux habitants de
la terre,
me
Je
souviens, ( temps) pour carter d'elle celle calamit.
Ce hadth est mditer:

grces mystiques,
sanctiKcation
ront (2). Le
il
Adham,
'ishq,
une gradation dans
tablit
les
mthode exprimentale de
esquisse une
qu'Ibn
mot
il
res-
surtout Hallj, prcise-
et
dsir passionn, esta noter
c'tait
seul qu'admt 'Abdal whid-ibn Zayd, en parlant de Dieu,
le
et
il
rejetait
mot mahabbah, amour de
le
comme une survivance judo-chrtienne

en
la
prdilection
divine
indue
(3),
affichant
une confiance excessive (Qor.
V, 20). Mlik-ibn Dnr, Modar Qr
terme shaivq, amour de convoitise

Jiobb [tahabbob,
prdilection,
Misr proposent le
et
c'est
cependant
le
mot
mahabbah). (rconis par Abn ibn ab 'Ay~
ysh, Yazd Raqsh, le pseudo JaTar et Rbi 'ah. qui finira
par triompher, avec Ma'rof et Mohsib.
Un
Siulre hacith
de Hasan
Dieu qui voient dj
les lus
damns en Enfer supplicis
maux
sont sans trouble,
continentes.
Ils
ils la
prier)
Il
y a
des serviteurs de
en Paradis pour toujours,

leurs curs
leurs besoins lgers, leurs
comme
et les
sont contrits, leurs
endurent leurs jours avec patience,
chant proches du terme,

nuit,
(4)
mes
les sa-
un long repos. Quant
la
passent silencieusement attentifs... levs (pour
des larmes coulent sur leurs joues,
ils
implorent leur
Seigneur Rabbon ! Rabbon! . Durant la journe, ils se

montrent sages, savants, pieux, expriments. Celui qui les
(1)
Texte
ahtl.
Ne
faudrait-il pas corriger
(2) Passion, p. 515, 749.

(3) Ibn Taymiyah, in ms.
(4)
abdi
Damas Zah. tas 129,

Conserv par Zayd. Cit ap. Hilyah.
VU.
examineles prend pour des malades, mais ce ne sont pas

malades. Ou,
la vie l'uture,
s'ils
l']b
des
sont atteints d'une afeclion, c'est celle de
mdite, qui les a atteints profondment.

e)
Sun
influence posthume.
Les attaques contre Hasan Basr commencrent ds son

vivant. Parmi les sunnites modrs dj son disciple et ami
Ayyob Sikhtiyn, dans une boutade, disait que si Hasan
:
s'tait
spar des qadarites, c'tait
crainte de la police
note
boutade
Hamd Khoza1(1): de
pliste.
sur ses conseils, par
regrettable pour
fait, elle est
Ayyob
AyyoLib critique aussi certains is?d de Hasan
comme
Motarrif,
il
d'une fatuit sim(2)
Hasan sur la prcelcdant aux exhortations d'Abo
rejette la thse de
lence de la pauvret
(3)
104), estimant qu'il faut prendre
Qolbah Jarm
(4^
mtier, car
l'aisance seule procure la tranquillit d'es-
prit (5)
(+
un
Mohammad
110), autre sunnite notoire (6),
(+
ibn Srn
de son mtier chtreur de moutons
marquait son dsac-
(7),
cord avec Hasan sur beaucoup de points. Ibn Srn n'admettait
pas qu'un pch grave pt mettre un croyant en pril de
damnation [asliadd raja : contre

(1)
Ibn Sa'd, VII, 122.
(2)
IbnQotaybah, tawtl, 93, 120.
iva kl, k h aivf selon
Ua-
(3)/rf., 211.
(4)
en
Qui
tafsir
lui
lgua quatre recommandations
excommunier
(voir Passion,
auditeurs
il
p.
qadarites
les
756, n.
dnaturerait
1)
le
pas de ra'y individuel
se taire sur
les
Compagnons
n'admettre aucun hrtique parmi
sens de tes paroles
tes
(Ibn Battah 'Okbar).
abo Qolbah dont Ibn Sa'd invoque l'autorit (via Hammdla phrase que le Prophte aurait dite 'Othmn-ibnMaz'on, opposant la fahbuiyah la hanfiyah samhah (ici p. 124).
C'est cet
ibn Zayd) pour
(5)
Ibn Qotaybah, ma'rif, 228.
(6)
Ibn
Sa'd," Vit,
(7) Ma'lof, ap.
140-150.
Mo<ftabas, VI, 316.
CHAPITRE IV
176
San
(1)
tolrait la taqiyah
il
Hasan)
ihtisb de
(2)
approuvait certaines pratiques de
il
en cas de danger (contre ma^h,
dvotion purement motives, anecdotes
dans
[roy], prires
wird)
(mma),
oratorios
(4),
les cimetires,
se
(qisa-^)
songes
(3),
[awrd, sg.
litanies
bornant rprouver l'extase
artificielle
avec exclamations bruyantes; tandis que Hasan
condamne
tout cela en bloc
On
tiques) (5).
du
pectifs
bida' (innovations
hr-
a dj vu leur polmique sur les mrites res-
601//' (6) et
o Hasan
comme
parlait,
du oln. Dans
les
runions [majlis)
question que de la vie future,
n'lail
il
tandis que dans celles d'Ibn Srn on s'entretenait

traditions historiques,
telle
'odhrite rapporte par

Srn ne porte
cette
Ayyob
(8).
anecdote
Enfin
le
sur
de
(7)
l'amour
pitisme d'Ibn
aucune trace du dsir mystique des perfec-
tions divines qui clate chez Hasan.
Mlik, grand admirateur et disciple indirect d'Ibn Srn,
prononce pour
se
dvoy
contre Hasan,
que
les qadarites
ont
Ibn Hanbal, moins partial, reconnat (10) que
(9) .
Hasan
lui
n'a pas dout de la prdtermination divine de toute
calamit (mofibah)
ce qui lui attribuerait la paternit
semi-qadarisme profess par Ja'far
et
du
Ibn Slim. Je pense
(l)IbnSa'd, VII, 144.

(2)
Id
(3)
Hasaa
118
Ibn Khallikn,
n'tait pas
(4) Qot,
I,
81.
(5) (joui,
I,
149
dre
les
131
1,
140.
remarque Hjj Khalfah
(s.
v.
zohd).
le ton, ni
ten-
la prire).
Ibn Sa'd, au contraire,
(VII, 123)
qss,
Ibn Sa'd, VII, 128 (ne pas hausser
mains durant
(6) Ici, p.
Hasan
un
mais
fait
condamner
le
sof par
visiblement une invention de polmiste
c'est
(Mohsib, ri'yafi, 111").

{i) Jd.,
vu,
(8) Sarrj,
121.
masri\ 8
(9) Tabarl, III,
(10) Yfi',
p. 620.
Ibn Qotaybah, ta'wil, 411.
2492.
marham,
l,
72
sur antithse ishah-khat,\oir Passion,
qu'on peut aller plus loin,
prtendu de Hasan
et
affirmer (1) que
le h
'jj
qadarisme
une lgende, laquelle ses disciples
est
motazilites et ses adversaires hashwiyah ont collabor.
Les
ch
qui
kluirijites,
dtestaient (2)
le
lui
son mpris pour leur pragmatisme
(taf'dll
ont repro-
alniyah;
shahdah)^ sa solution du problme du f'siqei sa condamnation de toutes leurs rbellions.
Les Immites
politique d'Al
lui
sa
ont reproch (3)
neutralit
ses critiques de la
entre Mo'wiyah et lui
sa
thse que les morts des deux partis ('Al, Talhah) durant la
u
Chameau
guerre du
damns
taient
pratiquer la correction fraternelle

thse sur la
mystique de
dissimulation
du tafimd
la rd,
licite
[katmn)
h
qu'on devait
oppose
{iva'z),
ses
(4)
leur
sa doctrine
concessions
aux
qadarites et aux jabarites, ce qui est erron.
Les Sunnites
poursuivi chez ses
mme,
disciples,
ses thses matresses
dans
tation i/kr)
Hashwiyah
littralistes^
et Mdlikites^
ont
sans oser l'en accuser
lui-
sur l'importance de la mdi-
la vie religieuse, et la rciprocit
(khollah) dsirable entre Dieu et
revche
l'gard
de ce grand
homme,
leur rserve
patriarche de la mys-
Makk a compar
tique islamique, qu'abo Tlib
ham
Tme. De
d'amour
Abra-
(5).
Le peuple ne
l'a
pas oubli. Dans les sicles suivants, les
congrgations islamiques en ont
ghawth
(6)
de son temps
(1)
Hasan estime que
(2)
Ibn Sa'd, VII, 127
le
et les
ici
p.
leur fondateur et le
compagnonnages des corps
pch d'Adam
;
fait
tait
prvu
(Yfi',
Le,
\,
contre eux.
(3) Ici, p. 160, 173.
(4)
Ibn Shdhn.
(5)
Qot,
I,
149.
(6) 'Attr, trad. Favet,
29
70).
159. Ahnaf-b-Qa^s aussi avait t
ici, p.
108 seq.
12
CHAPITRE IV
170
de mtiers en ont
fait
leur
VIP cheikh
(1), et
mme,
parfois,
leur;;?/' (2).
Ses disciples peuvent tre classs suivant quatre rubri-
ques
\Lqs mystiques, ceux que nous croyons

interprtes de sa pense
Raqsh
Ibn
second degr,
Dinar
les
Rabh, Rbi'ah,
Bonn
les plus fidles
Ibn Wsi', Farqad, Abn, Yazd
Habib 'Ajam. Puis, au
et
lves d'Ibn Dinar
et surtout
Âbd
(+
'Olbah
Whid-lbn Zayd
al
troisime gnration, les lves de ce dernier
la
167),
(3).
l'cole
thologique des BabHyah, fonde par son neveu, et deux
Wakf et le
esprits minents, le thologien

2"
mystique Drn.
Les mo'tazUites^ avec leur prcurseur, Abo'l Khattb
Qatdah-b. Di'mah Sodous

teurs
AboÔthmn'Amr.
1 1
7), et leurs
'Obayd b. Bb
b..
Abo Hodhayfah Wsil-b/At Ghazzl
deux fonda-
+ 143) et
+ 131). La
(n 81,
trop clbre lgende qui montre Hasan prononant solennel-
lement dans son cole,

la
magister de village,
l'instar d'un
mise l'index de l'un ou l'autre de ces trois
dissidents
{moHazilah) (4), parat issue d'une fausse tymologie
Qaldah
pareille scne avait eu lieu, ni
raient continu considrer
(1)
Hasan
(7)
(6)
ni
(5).
Si
'Amr n'au-
comme
leur ma-
'Obaydallh Rif', Kitb al fotoivah (crit en 1082 hg.).
masha'ikh seloa le chant de l'initiation au mtier [zajal

fil shadd, ap. Bouriant, Recueil de chansons populaires arabes, 1893,
(2) pr al
p. 5-7).
La secte des Yzidis
en a
fait
Cheikh Sa
, l'identifiant
peut-tre au vieux dieu smitique de la Lune.

(3) Ici, p. 192.
(4) Il existe la lgende inverse, o Hasan
auditeurs hashwiyah (Alos, jal, 236).
(5) Ils se sont spars
de nous
sur
la
met en pnitence
Qui avait d'abord dit

(7) Makk, qot, I, 106.
fsiq
ses
question du fsiq, La vraie
tymologie, c'est tizdl bayn al vianzilatayn (Passion,

(6)
p.
708, n. 2).
= monfiq (Mortad, monyah,
23).
I79

tre (1).
Reste Wsil, dont
jeune ge (vingt ans), au mo-
le
ment du dernier prne de Hasan, achve de

dote
(2).
moUazUah
sont carts de
se
monfiq
[fasiq
de noter qu'en trois points capitaux, les
suffit
Il
rfuter l'anec-
amr
hokm
distinct de
Hasan
de
l'enseignement
taf(Vd
ai
niyah).
Quelques mohaddithon sunnites
131),
(_j_
et
Hammd
Ayyob Sikhtiyni
Saiamah (+
ibn
matre
165),
'Awj(+
167), esprit original et sin-
gulier, qui quitta la doctrine de
Hasan, puis devint un ins-
d"Abdal Karm-ibn
ai
tant disciple de Ja'far (3), et
finit,
dit-on, sceptique.
disait
Il
de Hasan, pour se justifier d'avoir quitt sa doctrine
Mon
matre tait un clectique, tantt qadarite, tantt jabarite

je ne
pense pas
Hasan Basr
qu'il ait jamais
est l'auteur
adopt de doctrine ferme
(4).
responsable de plusieurs sen-
tences clbres, qui ont maintenant force de
loi,
en Islam,
incorpores dans les Sihh, ayant t prises
et se trouvent
pour ^shadithu Prophte: y moqallib al qolob. Koll

"^mm tardhilona, tarjh midd al 'olam^
man âshiqan (5).
40 Le tafsr attribu l'imm Ja'far.

a)
Ds
Utat actuel de ce problme
le IIP sicle
mystiques
littraire.
de l'hgire, circulent, dans les cercles
sofis de
Kofah
et
de Bagdad, des hadith
moraux, tendances mystiques, sur divers points obscurs du

Qor'n, attribus au
VPimm,
Ja'far (6)
Ils
cons-
Ayyob qui a mis l'index 'Amr-b/Obayd imit en cela

Abo Hanlah, Ibn al Mobrak et Mlik (Haraw, dhamm, IS?"*).
(1) C'est
par
(+ 148).
;
(2) Steiner,
(3)
Voir
ici,
mulaziliten, 23.
p. 183.
(4) Tabars, ihlijj, 172.
(5) Cf. ici, p."l07.

(6)
Abo
'Abdallah Ja'far Sdiq-b-ab Ja'far
M. Bqir, n 83/702
-f
CHAPITRE IV
18
bayt
et
suivant un
au sicle
tituent
un
(I),
mosnad min
tarq alil al
corpus de traditions du Prophte recueillies
conserves par sa famille
Prtention excessive pour
des marsil, puisque, selon la remarque des Ibdites,

IV^
imm
Ja'far
n'avait
QaUn
Yaliya
pu
rien
entendre venant de son pre.
Bokhr ont rejet en bloc
et
les
hadlth de
mais, chose curieuse, de rigides mlikites,
le
comme
'lyd, les acceptent (2); notis verrons plus loin pourquoi.
Et Ibn Hanbal en a admis quelques-uns
Aprs Fodayl ibn 'lyd
mier en
faire
(4),
(3).
Dho'l Non Misr est
mention, parmi
les sunnites.
Il
le
pre-
dit les avoir
Ghnim Khoza', de Mlik (5), qui les

La chose parat bien trange, et le
confection de ce recueil n'est pas clairci. En
reus, par Fadl-ibn
aurait reus de Ja'far (6).
mystre de
tout cas,
il
la
jouit, grce son dition
considrable.
Non seulement Solam, dans
haqaiq al tafsh\ en
classs sans ordre
parle,
mais
Mdine, shawwl 148/765.
il
Ja'far,
comme
en
au cas o une
on a propos
le
de
descendant
nom
prface de ses
la
versets dtachs,
de nombreux passages,
cite
Bakr, est un des seuls imms sh'ites que
Sunnites vnre
par Misr, d'une autorit
la
la fois
d"Al
et
d'Abo
dvotion traditionnelle des
de ja'far pour
rconciliation, tente par Nadir
le
rite sh'ite,
Shh^ permettrait d'am-
nager devant la Ka'bah, auprs des quatre mosall des rites sunnites,
un cinquime, pour le sh'isme. Les sunnites, on le sait aussi, reoivent
sous son
(1)
nom
des koloh al jafr, alkatf.
Passion, p. 732, n. 7
Dhahab, tidl,
ahl al Bayt, ap. Kharkosh,

(2) Cette
question est
dition mystique qui
fait
lie
v.
Cfr. 'an ba'd
aussi avec cette trange (et ancienne) tra-
admettre
le
sam
par Mlik.
77.
(3)
I,
(4)
Dhahab, hoffi.
(o)
Le fondateur du ritemlikite.
L'un d'eux, que Dho'l Non rpta
(6)
s.
f. ISS''.
son disciple Rab'ah-b.M.
T', porte qu'Ali fut le seul lgitime d'entre les quatre rdsftirfown
hab, i'tidl, s. v.).
aussi shl'ite.
On
voit difficilement
(Dha-
Mlik transmettant un hadith
l8l
d'aprs la recension qu'en avail tablie Ibn 'At (1). El Hala utilis et dcWeloppo d'importantes indications de ce re-
lj
cueil
au point de vue lexique, l'einploi des mots mashVah
non
(et
Haqq
mahabhah
irda/i),
Samad {= masmod
noms
mahabbatika)
layhi)^
sin,
point de vue structural,
(=
divins Noiir
du mot ihdin
et
et le dispositif
i),
via remotionis
la
azaljyah eihoioi,
(tanzh). Et,
deux passages en sont inspirs
la
crit
cligner l'il hors du o
Mohammad
nocturne o
(II,
il
man-
dialogu de son
dans
les
Taw-
Ardent
la
quand
pour l'Ascension
7)
n'a voulu se dtourner (pour
regarder) ni droite ni gauche (VI, 2)
mot de Jaar
orshodn
comparaison de
rcitation coranique du saint avec le Buisson

il
monaivwir),
(=
Hallj reprend sa parabole des XII
(3).
sions zodiacales de l'me
expos de
'ishq),
Au
[an parlant de Dieu) (2).
l'exgse coranique des
lia
non
(et
il
dveloppe
le
cligna l'il hors des signes (crs), voulant
l'occuper en Dieu seul, sans se dtourner (pour regarder)

vers aucun dtail de ces signes
(5).
Enfin on a des textes
de JaTar sur nor mohammadyah [Qo?^'n sonh),

Qor'An{llivah,
XLI anwr)
(6),
tajalli al
taivbah qabribdah{l)(\u\
esquissent des thses hallagiennes, et Hallj aurait rfr,

selon Ibn 'Ayysh une riwyah
fiant sa rgle
Il
min
ahl al bayt
du remplacement votif du hajj
est malais de
justi-
(8).
dterminer ce qui, dans ces riwyt d'un
milieu sunnite et mystique, peut effectivement parvenir du
VP imam
(1)
des Sh'ites
Passages parallles, ap. Baql,
(2) Passion, p. 472,

(3)
on trouvera en note un rsum de sa
625
Baql,
t.
f.
I, p.
48, 97, 107
136% 265",
et in
Passion, p. 472, 645, n. 3, 642.
{A)Id., p. 496, n. 5.
(5) Baql, in
(6)
(7) Baql, in
(8)
Qor. XVII,
1.
Passion, ch. XlV-iii-a,
Passion,
Qor.
p.
I,
276.
p.
655, 472
IX, 113.
Baql,
f.
t.
Qor.
265^
II,
II,
p.
304.
160.
CHAPITRE IV
l82
biographie
(1).
Observons simplement qu'on ne peut priori
absolumeat Tattribulion de sentences de ce
rejeter
mystique
vu
Ja'far,
tafsir
concidences doctrinales remarqua-
les
bles que l'on rencontre entre certaines d'entre elles et les
fragments de Jaar invoqus de faon indpendante, par
Immites orthodoxes,
zes). Ex.
et
par
les
En
(1)
Gholt
en W/, distinction entre amr
tawhtd^ emploi du tanzh (3)
(Noseris et Dru-
et
mashVah
les
et dclarent
en foro\ caractre non
armes
que
la
tafsir,
retraite
tants,
il
en
obli-
main, font ostensiblemeni scession [Hfidah)
imm
Ja'far est le seul
lgitime. Ja'far, de son ct, se
(+
spare d'aho'l Jrod, confident de son pre Bqir
de son
(2)
122/739, les lgitimistes sht'ites de Kofah, refusant de sou-
Zayd
tenir
<
les
parce que partisan de Zayd. Ja'far
vit
117) et diteur
Mdine, dans la
circonvenu par une srie d'adeptes plus ou moins comprometdoit, plusieurs reprises,
dsavouer certains interprtes bn-
voles de sa pense.
Les Immites orthodoxes
lui font
doctrine, quatre piliers {arkn)
dsigner quatre docteurs de la saine
Borayd-b.Mo'awiyah
(+
150), Zor-
rah-b A'yn (-t- 130) qui proclamera Mosa comme VII imm, Mohammad-b.Moslim-b.Rabli et Abo Basr. Ils lui font accorder sa bndic-
au thologien Ibn al Hakam, et favoriser, des degrs divers,

Mou'min al Tq, abo Mlik Hadram, 'Al-b.Mansor, et 'Al-b.Yaqtn
dite ses malhim, Tusy^s, 234). Ils
(n Kofah 124 + Bagdad 182
admettent ses riwyt d'aprs Abn-b. Taghiib, abo Hamzah Thoml
et surtout Mofaddal-b. 'Omar Jo'f, Ils lui font excommunier divers
tion
rwts (Friedlnder,
En
90).
II,
Immites gholt publient leurs riwyt de Ja'far

sur l'autorit d'Abo Shkir Maymon (pre du fondateur des Qarmates), et de Mohammad-b. SinnZhir, disciple deMofaddal. Ils affirment
revanche,
les
qu'Abo Shkir fut institu par Ja'far tuteur de son fils prfr, Isma'l.
On peut se demander si les orthodoxes ont raison sur toute la ligne,
en rflchissant
(Ibn
al D',
aux opinions divergentes de leurs docteurs prcits

l'intimit, avoue par eux, d'Abo Shkir
422-423)
avec Ja'far ; l'troit rapport de Vibtl qarmate avec le nafy al ro'yah

profess par les orthodoxes, malgr Abo Basr et Ibn al Ilakam, ds le
dbut du IIP
sicle
h l'identit
du Nor
'Oliv
qarmate
JSor de Ja'far.
(2)
Passion, p. 625
(3) Id., p.
ms. noseri, Paris, 1450,
636, n. 2, 648.
f.
12*.
et
de V Allah
nomnie par
gatoire du hajj (l), dtermination de la
non pas empiriquement, par tmoins)
calcul (2) (et
condamnation du qys
Par qui
corpus
le
et
du raij
penser, soit Jbir-ibn
'Awj(+
167).
En faveur de
des livres JaTar,
Non
Dho'l
nomm
(3); enfin,
Hayyn,
Jbir,
eut pour
compil
a-t-il t
on relve
sof
en alchimie
disciple
lui (plutt
que Harim)
1'
Ibn
ddia
qu'il
que, sur-
Jbir crivit des livres d'ascse
(o),
Ibn ab'l
soit
Misr, premier diteur de ce recueil
probablement
c'est
qu'il
le
(4).
de ces rvwyt
On peut
l83
et
(6),
Hayyn
dnonc par l'hrsiographe Khashsh Nasa' (+ 253) (7),

comme prconisant un entranement asctique des sens,
comparable
course
l'amaigrissement progressif du cheval
[tadnr al maydn)^
au
crme aux dattes
la
peut
impunment user de
sans plus s'astreindre observer
En faveur
tout,
la Loi.
d'Ibn ab'l 'Awj, les arguments, surtout tex-
tuels, sont forts
ancien disciple de Hasan par
Salamah, nous savons

riwyt cartent
les
qu'il avait
mots
(i) Id., p. 736, n. 2, et
retouch sa doctrine (ces
^shq et tafivd)
Makk, got,
Hammd-ibn
II,
il
est positive-
H7.
Iltims al hill suivant les tables tablies par Ibn ab'l 'Awj sous
(2)
le
l'ascte,
insensible l'amertume du vinaigre autant qu' la douceur
de
1.
terme duquel
de
nom
de Ja'far {farq, 23 ; Kind, qdis, d. Guest, 538, I. 37, 533,

Ibn Sa'd, V, 21, 1. 16).
1.
Il, 167
1. 20 ; Ibn Jobayr, 162,
23, 534,
Sur l'opinion de Ja'far, cfr. Maqrz, itti'z, 76, 1. 14 Kind, /. c, 584,

Ibn Taymiyah, majm. al rasa'il al kobr, II, 157 (Goldziher) ;
1. 17
;
Tabataba', 'orwah wothq, 419-421.

(3)
Mthode sunnite.
(4)
Tabars,
(5) Fihrisi,
(6) S'id
cfr.
Ibnal
(7)
ilitij],
335
(+
185-186, 183, 179.
titre
de son kith al rahmah,
462), en ses tabaqt, le
Qift,
111, 127.
Isliqmah, ap. Malat,
p. 166.
compare
ras.
Cambridge, 896.
Mohsib
et
Tostar;
l84
CHAPITRE IV
ment
fabriqua
dit qu'il
sait le
nom
un recueildeAW/^//
et dita
sous lequel
le mit, c'est
il
(1)
(on ne
peut-tre Jaar) (2) et
ce recueil tait tendances mystiques, puisqu'il prtait ces
deux inculpations apparemment contradictoires, que Hallj

a galement subies (3) tashbl/i et ta (il.
:
b)
Le premier diteur
BhoiVl
Sources sur sa biographie. K'indi

t'rkhal
mawnli alinuriyin.
Il
l'a
Non
Misr.
mentionn dans son
n'existe plus de biographies
Khams et 'Attr sont farcies

de traits invents. Le mrf al lawahhom 'an Dhil Non
31isrl (4) d'Abo Horr-b.Sowayd khmm est perdu comme
monographies postrieures, on trouve kawkah dorri fi tarjamah Dh. N.
(ms. Tpqpo, 1378), et sirr maknon fi
manqib Dh. N. de Soyot (ms. 'Ashir Eff. 2051).
Chronologie de sa vie Abo'l Fayd (var. Fayyd) Thawbn
(var. Fayd)-b. Ibrahim Misr, surnomm Dho'l Non (5),
naquit Ikhmm, en Haute-E^gypte, vers 180, Sa vie est mal
connue les dtails authentiques manquent sur les circonsanciennes, et les notices d'Ibn
tances de sa vocation et celle de ses frres. Son matre en
mystique parat avoir t Sa'don, du Caire
On
ne sait qui
lui
transmit
(6).
les hadilh qu'il apprit,
comme
provenant de Layth-b. Sa'd, 'Abdallah-b. Lah'ah (+ 174),

Ibn 'Oyaynah (+ 198)
cet
Ibn 1yd
et
(+
187). Peut-tre fut-ce
nigmatique Fadl-b. Ghnim Khoza' dont nous avons
parl (7). Ses
uvres
attestent la connaissance de la littra-
ture mystique du temps, entre autres des vers de Rbi'ah,

{\)lFarq, 25.
(2)
Avec lequel
il
fut trs
(3) Voir Z)er /5/am,

(4) Christ, 359.
(5)
L'homme au
III,
poisson
li.
251.
masri\ 130.
Dhahab, Vtiddl, s. v.
comme
Jonas.
(6) Sarrj,
(7)
ici,
p.
180
Mlint, 31.
Damas,
che
nommer. Il voyagea beaucoup La Mekke

asclres du mont Lokkm, au sud d'Antio-
sans la
qu'il utilise
et les
courageusement
damn par
Hakam (+
que,
Cit par l'inquisition d'Etat mo'tazilite,
(1).
le
caractre
affirma
il
du Qor'n
de nouveau la
(2).
Con-
fin
de sa vie
arrt,
et intern la prison du Matbaq, o les
Bagdad, notamment
sofs de
incr
214) pour son enseignement public de la mysti-
transfr Bagdad,
purent
/Â mlikite gyptien 'Abdallah-ibn 'Abdal
le
fut inquit
il
l85
le visiter (3).
Ibrahim Sarakhs,
Isliq-b.
Relch par ordre du khalife, aprs un
court interrogatoire, Misr revint au Caire pour y mourir
(245/856)
(4).
Ses uvres
et
sa doctrine
On
a sous son
nom
cules alchimiques et cabalistiques apocryphes. Ses

tions
des opus
traduc-
des hiroglyphes des temples gyptiens paraissent
galement supposes. Les deux
Ibn
et tJiiqah^ qu'il crivit, selon
de Jbir, sont perdus
K'Ub al 'ajaib
(5).
traits d'alchimie,
Je
al
'n'ai
rokn akhar
Nadm, comme
disciple
pas examin au Caire son
(6).
Les seuls fragments mystiques authentiques qui subsistent

de Misr sont des sentences, paraboles
les
unes par ses disciples d'Egypte,
Ikhmm
(1)
Iba
et
al
(4)
les autres
Mos
par ses
Yfi', nashr, II, 83.
(2) Dhatiab, ms. Leide, 17-21,
(3) Mlin, 32
Mohjir-b.
tels
Ahmad-b. Sabh Fayyom
Jawz, safwah
anecdotes. Edites
et
f.
28.
Tagi-ib. I, 753.
Le plan de sa tombe, sa stle (inscription en coufique du III s.

khdim Hmid (+ 634/1236) et la marsomah du
hg.), celle de son
sultan Brsby (838/1434) concernant son waqf, ont t publies par
nous en 1911 {Bull.
Inst. fr. Archol. Caire).
Une mosque de Ghizeh
y a un cnotaphe portant son

du Shonz Bagdad.
lui est ddie
et
il
358 355.
Brockelmann, G. A, L.,
(5) fihrist,
(6)
I,
199, 521.
nom
dans
le
cimetire
CHAPITRE IV
l86
admirateurs bagdadiens. Ds son vivant, Mohsib
comme une
autorit
Hosayn Rz
(4-
30 J)
Mowaffaq
'Al-b.
fort
Yosof-ibn
et surtout
propagent ces fragments. Tirmidh
(1)
commente une de ses sentences

Sa doctrine,
comme un hadUh
complexe, attnue
dÂbdal whid-ibn Zayd
qods.
thses de l'cole
les
pousse, cependant,
elle est plus
que Fessai de conciliation de Drn. Misr prcise

wid(2), emploie sans hsiter
premier isoler nettement

tvahd?rii/a/i] {^).
le
la
terme hobb
(3), et
la
le taf-
est le
il
notion de ma'rifah [ftil
Son introspection fervente
appuye sur
n'est pas
cite
le
minutieuse
et
mthode philosophique
et la force
dialectique de Mohsib (5). La caractristique de Misr, c'est
somptuosit toute potique de l'allgorie,
la
un peu
touffue des mtaphores, sous lesquelles
masquer
vu
la hardiesse
(6),
la
mot
offre
il
(8).
lame
amour pour Lui
Dans des
rcits,
montre des adolescents,
Ibn 'Arab,
?nb/idf/, II,
hoti,
amour pour
,
que Tir-
videmment
la fin
le
contient des
elle
de Son
(bois) le vin
tant qu'il t'enivrera de Ion
midh commentera
de faire entrevoir, sous
d'amour chantes par une
que l'amour divin
vers de Rbi'ah, et ce
(1)
Une de ses paraboles sur

Mekke esquisse, nous l'avons
(7), essaie
voile lger de dclarations

les dlices
riques,
excelle
une thse hallagienne. Une autre parabole, dont nous
avons deux versions
toi,
il
de ses thses.
plerinage en esprit
le
luxuriance
la
allgo-
du plerinage,
313, 315-316, 363.

(3) Ici, p.
174.
(4) Passion,
ll, 220.
(5) Misri
p.
est
540
'Attr,
l,
126-127, i33
Ibn Qaylm, madrij,
nettement anti-mo'tazilite (Baql,
t.
I,
p.
disculpe de l'accusation de holol {Passion, p. 697).

(6) Ici, p. 44.
(7) Sarrj,
(8)
masrV, 180-181
Khdiam, qxiest 118.
Ibn 'Arab, mohd,
II,
69.
390)
il
se
aux voiles de
qui se suspendent, perdus d'adoration,
Ka'bah, ou prtent
manent
aux murmures d'amour qui en
l'oreille
outrance sentimentale prilleuse, l'amour de
que pour elle-mme
prcieux,
et,
le
mes larmes
quitte ce style contourn et
J'ai dsir T'entrevoir, et
est
revenu
auquel
il
(3).
(4).
fait
lu
J'ai
T'ai vu,
pu retenir
Celui-l seul revient, qui n'a pas achev
Mais
il
prfre,
comme
[ l'union]
n'[en]
Kln, plus tard,
beaucoup penser, de grands tableaux allgo-
riques, artistiquement nuancs

'Les joies
quand je
et je n'ai
aucun de ceux qui sont arrivs
mysti-
dans une brve sentence, parle sans dtours.
saisissement de la joie m'a matris,
la route
la joie
(2).
moments, Misr
rares
Telle celle-ci
la
Ces deux exemples dclent chez Misr une
(1).
En de
187
du sam' {concert
dans
la
Thora que
Ex.
spirituel)
les
au Paradis
hommes
(5)
pieux qui croient,
qui marchent dans la voie de leur crateur et provoquent par

leurs rcits l'obissance, ceux-l verront
gneur, ce qui est
le
le
visage du Sei-
comble de tout espoir, pour l'amoureux
sincre, voir le visage de Dieu.
Il
ne leur fera pas de grce
plus grande, en leur runion, que de voir Son visage. Et j'ai
appris qu'aprs la vision,
Il
leur fera la grce d'entendre les
voix des esprits angliques {Rohniyon), et la psalmodie,
par David, du Psautier. Si tu pouvais voir David

ceux de Slih Morr
(1) Gfr.
et
On appor-
Ibn 'Oyaynah (Ibn "Arab,
l.
c,
II,
304, 579).
(2) Hallj les a critiqus tous
deux de faon
explicite (Passion, p.
623-
624, 278).
Rahmn-b. Ahmad, rislah fi'l tasaimvof, ms. Na'sn,

mot sur l'union divine, sans passer par le
Prophte (Sarrj, loma\ 104).
(3)
'Abd
Hamh
b.
al
acphale. Cfr. son
(4)
Sohraward,
(5)
Publi ds son vivant par Mohsib {mahabbah)
Ahmad Shm,
'aivrif,
IV, 291.
;
d'aprs Hosayn-
CHAPITRE IV
l88
tera un e cliaire leve d'entre les chaires du Paradis, |)uis

lui sera
permis d'y monter pour'
et la gloire de Dieu,
attentifs
bon. Alors David
cur
tandis que tous, dans
prophtes,
commence
la rcitation
la
il
louange
Paradis, sont
moqarra-
et
du Psautier,
le
de sa voix, attnua-
les inflexions
tions, reprises et silences,
le
rohnhjon
saints,
nuanant
paisible,
entendre
faire
soulignant
la
coupe des phra-
ses par son dbit, maintena:nt ce qui doit tre constant, va-
commence, pour ceux
riant ce qui doit changer. Et l'extase
qui sourient, dans l'excs de la joie. Et
rpond David,
et les belles recluses
le je
Royal
>
{\)
des chteaux (paradi-
siaques) acclament la divinit. Puis David
monte
le
ton de
sa voix pour que la joie atteigne son comble. Leur ayant

fait ainsi
entendre sa voix
la
plus aigu
les lus d' 'Illiyon
demeures [ghoraf) du Paradis, tanhors rpondent David, de derrire les voiles
se dressent hors de leurs
que
dis
les
de leurs appartements, par des chants d'allgresse. Alors les

montatits de la chaire se haussent, les vents rsonnent, et
les arbres vibrent, tandis
rpondent. Et
que
si
qu'elle doit leur durer toujours,
donn
chants s'changent
et se
Roi dilate l'entendement (des lus) pour
le
rendre leur joie parfaite. Et
J'ai
les
Dieu n'avait dcid d'avance

ils
priraient d'allgresse.
ce passage en entier, parce que Misr est l'un des
premiers propagateurs des sances de sam' ou

spirituel (2j
et
pour indiquer voir comment
fermement affirme par Mohsib, du dialogue
concert
la thse, si
direct des
saints avec l'essence divine, au jour de la ziydah, est
ici
volontairement estompe.
Misr,
(i)
Howa
ion d'une
comme
howa
(2) Il
al
l'a
not Solam, est
Malakot (=
le
le
premier avoir dfini
monde suprieur
thse que Molisib explicitera.
Il
des sances initiatiques.
en a signal
anglique). Insinua-
s'agit peut-tre aussi
les prils {Passion, p. 191).
du
enseign
et
la
(1).
Drn, prend
soufisme.
Chez
l'itinraire
lui,
[maqmt ahl
al
mystique, bauch par
forme dfinitive des manuels classiques du
la
pourra
Il
89
classincalion des lals mystiques [larllb al
ahivl) et les tapes des matres en saintet
wlyah)
des tats et des tapes surajouts
y avoir
ou supprims, mais
d'une gradation ne varietur dans
l'ide
les grces sanctifiantes
s'impose dsormais. Compare Tin-
trospection analytique d'un Mohsib, qui repre ab ntr le
principe de subordination de nos tats de conscience les uns
aux autres,dans l'enchanement de nos intentions pralables,

la thorie de Misr s'avre d'une esthtique formelle un peu
insuffisante. Confronte l'lan asctique
rude et
si
si
d-
pouill d'un Bistm (en attendant un Hallj) qui recherche
travers nos actes Celui-l seul pour qui nous les accomplis-
sons,
cette vnration des vertus
pour elles-mmes, cette
culture de l'extase pour elle-mme trahit une certaine idoltrie formaliste
au moins implicite. Mais, tant plus claire,
parlant plus accessible la
deux autres,
ment. Ds
moyenne des mystiques que
cette thorie a eu
la
un plus grand retentisse-
du IIP sicle de
fin
les
l'hgire, ce
procd de
classification formelle est adopt par Tostar, et par divers
sofs de
sit,
Bagdad
(2). Il
sera perfectionn et rectifi par
W-
Sarrj (3), Qoshayr et Ghazl.
Voici un texte caractristique de Misr

Il est,
pour Dieu, des
fidles, qui
(4)
ont plant les arbres
de leurs pchs en face de leurs yeux, et les ont arross de

l'eau de leur pnitence
(1)
Sonan, ap. Ibn
al
ils
ont fructifi en regrets et cha-
Jawz, nmois, XI. Cf. Sohraward,
'awrifj
comme un
saint par
IV, 252, 276.

(2) 'Aiodrif,
les
IV, 253, 198. Misr est considr
Slimiyah (Makkt, qot,
(3)
Loma\
II,
76).
42.
(4) Yfi', 7iashr, II,
334-335.
igO
CHAPITRE IV
gpins
ment
Dieu
sont devenus fous sans
ils
mutisme, eux,
ni
longueur de
ret, et la
"
coupe de
la
ont lu
ils
eux-mmes
de leurs pchs
l'anxit,
le
Royaume,
le
parvis du regret,
et ils
se sont lgus
bien qu'ils ont atteint la cime de
si
une entire abstinence
l'ascse [zohd) grce

ainsi
pu-
la
sous les voiles de
les palais,
mis l'ombre, sur
se sont
le livre
{ivara^). C'est
que l'amertume du renoncement au monde leur
devenue suave,
que
et
en
la souflrance leur a lgu la patience.
pense a circul parmi
Majest
et y
ont bu
ils
Puis leurs curs se sont enflamms pour
et leur
la
stupides sans bgaie-
les loquents, les diserts, sages
en son prophte. Puis
et
folie,
est
rude couchette leur est devenue
la
molle, tantetsibien qu'ilsontconquisl'attachementau salut

et la voie qui
ciel,
et
mne
la paix.
Et leurs esprits se sont parpills dans les hauteurs du
pour
adorant dans
se poser en
plonger au fleuve de
la vie.
Ils
du
l'angoisse et franchi les ponts

l
consomption de
au ghadr
(1)
barque de
mer de
la
ils
ont
ouvert
la voile
ils
fait
halte dans
sont dsaltr
ont vogu sur la
au vent du salut, sur la
bien qu'ils ont atteint les jardins du Repos,
de la Misricorde
la Gloire et
Et cette prire (3)
la science (discursive) et se
la grce,
du Paradis,
ont referm les cluses de

dsir
de la sagesse (unitive)
la paix, si
mine de
les jardins
(2).
Dieu, range-nous parmi ceux dont les esprits se sont
envols au
Majest
se sont
Royaume
pour qui se sont levs
qui ont plong dans
promens parmi
le
les voiles de la
fleuve de la certitude
les fleurs
qui
du jardin des hommes
(1) Allusion
Khomm
(2)
excessif de la convenance des images rduit
au ghadr
Le souci esthtique
cet itinerarium mentis ad
du Tendre
dessine par
Deum
un
(3) Yfi', nashr, II, 335.
{Passion, p. 507).
disciple
ressembler presque
d'Honor d'Urf.
aune
carte
I9I
pieux
kol),
qui ont vogu sur la barque de la rsignation [lawak-
ouvert la voile de la
demande
vent de l'amour a entrans, par
d'intercession
les chelles
et
que
le
de la proximit
de la Gloire, jusqu' aborder au rivage de l'intention droite

[i/chis),
laissant derrire eux leurs pchs et n'emportant
avec eux que leurs actes d'obissance,
merci, Misricordieux par excellence

5
La
Ta
de fcole asctique de Basrah.
fin
'Abd al whid-ibn Zayd, Rabh
a)
grce
et cela,
caractrise les milieux
L'intense ferveur religieuse qui
musulmans de Basrah
(i),
RbVah.
et
au dbut du IP
sicle hgirien,
affectait les formes les plus varies, sans unit de doctrine
thologique, ni uniformit de discipline. C'est ce que les disciples de
Hasan Basr y introduisirent peu peu,
tant, sinon
moins un
des
habit
((
sa mthode.
la
constitutions
comme
on
le
se transmet-
orales prcises (encore
crut plus tard), du
premire gnration, on entrevoit un essai
de rgularisation, d Mlik-ibn Dinar (+ 127)
nous
laisse
moins
entendre qu'il ragit contre
les
(2)
Antld
deux excs des
asctes, en fait de costume, l'inconstance et l'exagration

les
vtements tantt luxueux, tantt rebutants, d'Abn
et le
Il
sof et les chanes, d'Ibn
reprochait aussi:
Wsi\ Farqad
Abn dmultiplier
Farqad,
la
mise en
commun de tous les
(3),
et 'Otbah.
les rcits rassu-
rants, sur des dvotions indulgencies [rokhas)

et
Ibn Wsi'
biens, et l'insouci
du lendemain.
la
seconde gnration, l'uvre d'unification est pres-
que accomplie, grce un esprit puissamment organisateur,

(1)
Voir Harr, maqm., L.
(2)
Monographie par Ibn
abl'l
Dony
qatl.
(3)
Dhahab,
i'tidl
hoffz, IV, 39.
(-f
281)
extr.
ap. Tha'Iab,
iâ
CHAPITRE IV
abo 'Obaydah 'Abd

C'est
un chef, renomm pour son
da'irah) {2), c'est un
Au
Whid-ibn Zayd (+ 177) {]). C'est

cnobitique d'Abbdn.
al
qui organise l'agglomration
lui
thologien, et c'est un sermonnaire.
point de vue thologique,
a exprim fortement l'tat
il
d'esseulement qu'une vocation mystique sincre

ser (3)
traver-
fait
Les voies sont diverses,
Et ceux qui entrent dans

il
{mojb al
elficace saintet
la voie
la voie
de
de
Vrit est solitaire
la
la
Vrit sont esseuis (afrd)
a esquiss la thse que la rcitation de \a.shah(Iah ne pre-
nait de valeur que par une grce divine spciale

qu'il n'est pas
ainsi
il
permis d'altrer
le
mme
la
takhalloq de Wsit) (5), en ce
shahdah sans
hadUh
en avoir une,
l'amour divin que
non
le
la
(4)
lumire
il
bau-
Dieu a cent dix-sept
mot
mots
entrer
fait
en Paradis (6). Dfrant aux thologiens,
Voici
Tout ainsi
doctrine de la dification [ittkf de Hallj,
vertus morales [kholq)
sir),
<
des pices d'argent,
titre
n'est pas licite de rciter la
de purification de l'intention [nor al ikhls)
che
il
l'homme
n'emploie pour
shaivq (marquant
le
d-
???ÂA (marquant la consommation)
(7).
les
un fragment de
'shg et
ses
pleurerez-vous pas du dsir
sermons
[s/iaiv)
(8)
de Dieu
frres!
comment
Ne
celui
(1) Ne pas le confondre avec le Iraditionniste zaydite 'Abd al Whidibn Ziyd (-f 179).
(2) A l'imitation de Solaymn Taym, il observe durant quarante ans
un vu de
chastet.
(3)
Makk, qot,
(4)
Ibn 'Arab, mohddy
I,
153.
II,
354. Proposition rtracte par son neveu
Bakr {ma'mon fil ikhls ma' al
tab'
Ash'ar, maqlt,
Passion^ p. 787.
(o) Passion, p. 642.
(6)
Dbahab,
i'tidl, s. n.
(7) Passion, p. 608-609.

(8)
Hilyah,
s.
n. (d'aprs
safwah d'Ibn
al
Jawz).
f.
96").
igS
qui pleure du dsir de son Seigneur serait-il priv de Le voir

(un jour)
de l'enfer
Ne
frres!
comment
pleurerez-vous pas, de crainle
celui qui pleure, de crainle de l'enfer,
n'en serait-il pas prserv par Dieu
frres
pleu-
INe
rerez-vous pas, de crainte de la soif amre qui vous saisira
au jour du Jugement
donc sur
Vous ne pleurez pas
frache (que vous
l'eau
Ah
si!
Pleurez
recherchez trop) en ce
Demeures de la Saintet, avec les meilleurs convives, compagnons

des prophtes, des siddlonn {\), des martyrs et des hommes pieux, car est il une socit meilleure ?
monde,
et peut-tre
vous en abreuvera-t-on dans
les
mme
place Jrusalem (et la fontaine de Silo) sur le
Il
rang que
Khidr
la
Mecque (et le
rAqsa (2).
puits
Zemzem),
et affirme
que
y rside,
ses cts,
deux de ses contemporains
femme
d'abord, simple
Qays, 'Adaw.), ancienne joueuse de
flte, convertie,
et y
mourut
(4)
dont
il
vhmence d'amour tou-
passa toute sa vie Basrah, presque
(3). Elle
une recluse,
amis. Rbi'ah,
affranchie des l 'Otayk (tribu de
reste de courts fragments, d'une
chante
et
comme
ge d'au moins quatre-vingts
ans, en 185/801^(5), baissant en Jslm un parfum de saintet qui ne s'est pas vapor. Elle emploie sans hsiter le
(1) C'est ici
une des plus anciennes mentions de ce terme
Hasan
Basrl disait ahl al inqU' .

(2)
Maqdis, mothir,
(3) Jhiz,
bayn,
II,
1.
c. f.
85,
III,
99, 121^.
66
Sarrj,
masrV, 136, 181
'Attr,
1,60.
(4)
(5)
Tombe visite par Mohammad-b.Aslam Tos.

Non pas en 135/752, comme on l'a dit, pour en
Hasan. Preuves
Thawrt (venu
son amiti connue pour Rabh,
Basrali aprs 155),
faire l'lve
de
sa rencontre avec
l'anecdote de
la
proposition de
mariage du wl 'abbside de Basrah, M. b. Soia^mn (wl de 145 +

172
qot, II, 57). On dit qu'elle naquit l'anne o Hasan commena
ses prnes (est-ce pour recommena ? Ce qui rfrerait l'an 95 ou
;
9y).
13
CHAPITRE IV
194
moihobb pour l'amour divin,

elle le commente ainsi (1
)
se
Je T'aime selon deux amours,

Et
Amour
fondant sur Qor. V, 59. Et
[parfait, dsir
amour
[intress] de
de Te donner
ce]
Tu
dont
mon bonheur
es digne
Quant cet amour de mon bonheur, c'est que je m'occupe

A ne penser qu' Toi, seul, l'exclusion de tout autre.
Et quant cet autre Amour [de Ton bien), dont Tu es digne,
C'est [mon dsir] que Tes voiles tombent, et que je Te voie
Nulle gloire pour moi, en. l'un ou en l'autre [amour],
Ah Non Mais lo> Toi, pour celui-ci, comme pour celui-l
!.
Ce quatrain
si
concis, pose la dualit des
deux amours
de l'me pour Dieu, amour imparfait (de jouissance personnelle), et
Amour
Lui-mme)
(2)
partait (du bien de Dieu, de Sa gloire
sans oser trancher, ce que
des vers magnifiques

le
(3),
plaant
Tandis que
hobb al dhikr.
hobb al Madhkor avant
le
les
pour
Hallj fera, en
profanes de
thoriciens
l'amour 'odhinte choisiront prcisment, avec son adversaire
Ibn Dwod,
Un
autre
solution inverse (4).
la
mot
rcompenses
d'elle
pose
et
tranche
la
question des
en Paradis; entendant vanter
qui y attendent les lus, elle s'cria

Ensuite, la maison [aljrl
thomma
La
trad.
(5).
elle avait cess
rveiller pour prier au milieu de la nuit
(1) Qoxil^ II, 6.
deux
cres
Le Voisin, d'abord
dr]
Convalescente d'une maladie grave,
les joies
de se
avertie par des
mohammedanism
de Margoliouth {Early
175), philologiquement exacte, ne dgage pas assez la porte dogmati-
que de ces vers.

(2) Que Wensinck estime tre une doctrine solrique {Dove, XXXVI,
XLVII) bien qu'elle figure dans la catchse chrtienne la plus humble
depuis le Sermon sur la montagne .
(3)
Passion,
p.
623-624.
l\) Id., p. 180.

(5) Ghazli, ifiij,
voisin, avant la
IV, 224. Allusion au proverbe
maison
et le
compagnon, avant
le
Exprimente
voyage.
le
IQ
anges, elle comprit ce qu'elle perdait,
recommena. Celte
et
anecdote est sur de celle d"Imrn Khoza
Son compatriote
Qays
ami Abol Mohjir Rabh-ibn 'Amr
180) a dfini, dans son enseignement, ses
'vers
(-f-
et
(i).
principales thses sous une forme dogmatique plus tudie,
une prise plus
offrant par cojnsquent
En dogme,
riae)
il
al
la vision
de Qor. XVIII, 76
vu de
(+
Nasa'
de khollah,
les cimetires.
et volonts,
toute chose, ce
-vis d'eux.
amiti divine
prconise formelle-
Le traditionniste Khashsh
videmment
voici les thses,
deux
(5) tous
au point de supplanter pour eux
qu'ils sont vis--vis de Dieu, Dieu l'est vis-
En un
tel
tat, ils
reoivent de Dieu la khollah
grce de l'amiti divine permanente). Et Dieu leur rend

l'ivrognerie et tous les vices licites, car
le vol, l'adultre,
ont
la A7w//A,
(1) Ici p. 140. Sarrj,

(2) Sha'rw, tab.
(3) Non content de
I,
le
laisse sa
femme en
(4) Istighfr
demand pardon
(5)
Istiqmuh,
ami sans permission.
Hilyah.
pratiquer lui-mme,
Dfnr dire
tat
il
le
conseille
L'homme ne
de veuvage,
et s'en
aux autres
devient ?.\dd\q que
va dans
les
dcombres
j'ai
ils
l'ami
ma^Tx\ 136.
45
J'ai entendu Mlik-ibn
auprs des chiens.
comme
et sont, [vis--vis de Lui],
qui a le droit d'user du bien de son
s'il
il
Lorsque, disent-ils, l'amour de Dieu domine leurs
curs, dsirs
(=
ou
catalogue Rabh (avec Kolayb) parmi les
253)
tendancieuses, qu'il leur prte

<(
En morale,
zandiqah, pour quitisme
I.
de
chastet (3), l'acte de contrition (4), et les
dans
visites pieuses
du saint (sur le prophte), propos
(en souvenir d'Abraham).

le
de Dieu iro'yah) au Jugement,
Wliid ibn Zayd avait fortement rappele
tafdll alwal, supriorit
ment
aux thologiens.
introduit les notions (2) de tajall (lumen glo-
pour expliquer
qu'Abd
facile
commis environ 40 pchs,
Dieu 100.000
fois (ffilyah).
extr. ap. Malatl, f. 165.
et,
pour chacun,
j'ai
CHAPITRE V
g
II.
monde est une proccupation

donner au monde de Timporlance, et
L'acle de renoncer au
pour les curs,
c'est
aimer, puisqu'on s'y intresse. L'acte de renoncer
le faire
aux bons repas, aux boissons agrables, aux doux vtements

et
aux parfums, attache
les
curs
la
considration de ces
choses, en fonction de cette renonciation elle-mme. Aussi,
pour mpriser ces choses, obtemprent-ils leurs dsirs
quand
surviennent, afin que
ils
proccuper
rejeter.
et n'attribue
le
cur
n'ait plus s'en
pas d'importance au
fait
de les
Ces deux propositions sont une dformation perfide

l'une de sa thse de l'impeccabilit de la saintet,
de sa thse de
prcellence
la
du pcheur converti qui n'a
plus lutter contre la tentation, sur

doit continuera lutter
Voici
(3)
le
pcheur converti qui
la
nuance qui
(2).
deux anecdotes soulignant
de Rbi'ah
(1),
l'autre
le
spare
Abrad-ibn Dirr, des Banou-SaM, ami de Rbi'ah, ayant
demand
passer?
Rabh
Pourquoi?
Rabh s'tait tu (4).

demande Rbi'ah
pour moi,
et les jours
devant ce silence,
Incertain
me
oui
je dis ouil, rpondit-elle.
longs
Par dsir de rencontrer Dieu?
Ah,
Trouves-tu les nuits
Devait-il
dire
ou
Abrad
non
Un jour
Rbi'ah regardait Rabh, qui baisait un enfant de sa famille

et l'embrassait.
L'aimes-tu,
pensais pas qu'en ton cur
il
lui dit-elle?
Oui. Je ne
y et une place libre pour
l'amour d'un autre (que Dieu), vide du souvenir de Dieu
Rabh
s'cria, et s'vanouit.
(l)Cfr.
ici,
Puis revenu
lui,
essuyant la
p. 95.
(2) Passioji, p. 45,

(3)
Hilyah,
s. v.
(4)
Comme
Modai- Qr dans une occasion analogue {Mohsib,
habah)
Sarrj, masri', 181.
par pudeur.
ma"
sueur de son visage,
il
disait (pour s'excuser)
Ah
I97
c'est
une
misricorde qui vient de Lui-mme, que Dieu a seme dans
curs de Ses serviteurs, l'gard des
les
La condamnation posthume de Rabah
petits enfants.
et
Rbi'ah parles
traditionnisles concida avec la dissmination des disciples
d"Abd
Whid-ibn Zayd. Son neveu, Bakr, avait tent de

constituer, grce renseignement de son oncle, un peu attnu
al
(1 ),
une cole de molakallimon no-sunnites
[ribltat al
hashiDyah)^ pour arracher Basrah la suprmatie tholo-
gique des mo'tazilites.

cole phmre, les
Karrmiyah
et les
n'y russit pas. L'intrt de cette
Il
Baknyah,
est d'avoir fond,
Slimiyah vont
faire,
le
la
comme
les
dfense de
l'orthodoxie sur une mthode mystique exprimentale. Ibn
Qotaybah
(2)
et
Baghdd
(3)
ont
numr
les .thses
des
Bakriyah condamnes par les hrsiographes. Certaines sont

des thses expresses de Hasan Basr
(4).
b) Drni, Ibn ahll Haivivri
Le mouvement instaur
grce au principal disciple
rn.
Abo Solaymn
n en 140
Antki.
Basrah reprit force en Syrie,-
d"Abd
al
Whid-ibn Zayd, D-
'Abdal Bahmn-b. 'Atiyah Drn,
Wsit, parat avoir quitt Basrah vers 180,
et s'tre ds lors fix

il
et
mourut en 215
(5).
Dry, dans
la plaine
de
Damas
Drn, dveloppant les tendances
conciliatrices de son matre, affirme explicitement qu'il assujettit les
donnes de ses expriences mystiques aux cadres
dfinis par les thologiens
(1)
(2)
Passion,
s.
v.
index
ici
p.
il
s'abstient d'noncer les autres
178.
Ta'wl, 57.
Farq, 200-201.
Fsiq
monfig
mokhallad f'l nr.
Rif', raicdah, impr. Damas,
(5) Dhahab, ms. Leide, 1721, f. 180
(3)
(4)
1330,
p.
95.
CHAPITRE IV
198
donnes dont
la ralit lui
a t pourtant suggre [nokat al
haqqah) par des illuminations intrieures
blement une prcaution,
et
quand
il
(1
).
C'est proba-
dclare qu'il renonce
s'exposer des sanctions publiques (en insistant sur ses

rvlations prives)
on peut penser
de peur d'en concevoir de l'orgueil
qu'il
ne se sentait pas non plus
la
(2),
vocation
du martyre.
Cet opportunisme l'amena diverses concessions
vement
l'abstinence,
il
concde que
dlicats incite se complaire en Dieu
ment
la doctrine de
Rabh sur
par rapport aux prophtes),
il
relati-
manger des mets

[sic]
(3)
la supriorit
relative-
des saints
propage des hadth concluant
la prcellence de Jean sur Jsus, ce qui la
masque
aime conter des apparitions sduisantes de fiances
(4). Il
clestes,
horis dsirables, dont la beaut physique matrialisera, en'
Paradis, la perfection des vertus acquises, force de larmes

et
de prires, en cette vie
contenta ni
les
mystiques
expulser de Damas pour
formule transactionnelle qui ne

(5),
ni les foqah^ qui le firent
ses rcits de visions ( l'tat de veille)
(1)
Passion, p. 717. Alos, jal, 62.
(2)
Makk, qot,
(3) /rf., II,
II,
137.
177.
Ibn al Jawz, narjis

cfr. le bizarre
(4) Asin, Logia D. Jesu n 31
sermon d'Ahmad Ghazll (-f- 317) sur V imparfaite pauvret de
;
Les anges se runirent lors de l'ascension de Jsus, il s'assit

moraqqa'ah se dchira en trois cents pices ils dirent Seigneur, ne feras-tu pas Jsus une chemise sans couture ?
Non, le
monde (o il va redescendre) ne mrite pas qu'il en ait une. Alors,
ils fouillrent dans sa robe de dessous et y trouvrent une aiguille.
Dieu dit alors
Par ma gloire, s'il n'y avait pas eu cette aiguille,
j'aurais ravi Jsus jusqu'en l'intime "de Ma Saintet, et ne me serais
pas content pour lui du 7 ciel
mais voici, une aiguille a mis un
voile entre lui et Moi (Ibn al Jawz, qosss, f. 118).
(o) Mohsib s'en dgagera (tawahhom)
Bistm la rprouvera {Pas-
Jsus
et sa
sion, p. 690).
d'anges
de prophtes
et
Dieu face face
Solaymn
(3)
les lus
verront
Ahmad, pourquoi ne
que
la nuit s'paissit,
les
qu'est-ce qui te
pleurerais-je pas?
fait
Quand
yeux se ferment, que tout ami
amants
seule avec l'Ami, les
un jour chez Abo
j'entrai
pleurait. Et je lui dis
il
que
(2),
D'Ibn ab'l Hawwr
pleurer
Dfirn a maintenu, d'ailleurs,
(t).
rcit fait au style direct
dans un
I99
entortillent leurs pieds
s'es-
dans
leurs tapis (de prire, rouls), tandis que les larmes, sur leurs
joues, descendent goutte goutte,
Gabriel
s'crie
sent en
ma
Par mon essence
parole, et se rconfortent
tes, Je les suis
dans leurs
Ceux qui
enmon
pour ceux, qui,
la nuit pleine,
l'ai
gement,
dcouvrirai
leur
Ami
faire souffrir
cherchent
Me complaire
jur, lorsqu'ils comparatront au Ju-
(waih al karm), afin qu'ils
contemple
souvenir, cer-
Pourquoi tolrais-Je un chtiment
Par Moi-mme, Je
Je
se complai-
Gabriel, que ne leur cries-tu
Pourquoi ces pleurs? Avez- vous vu un
ceux qui L'aiment?
compatissant,
et Dieu,
retraites, J'coule leurs sanglots,
Je considre leurs larmes

w
mon visage misricordieux

me contemplent et que Je les
Chez Drn,
mystique, aux tapes encore mal
l'itinraire
Adham
dessines chez Hasan, Tbn
(4) et
mme Wak'
(3), se
modalise suivant une gradation invariable de grces ornant

Jawz, nmos,
(1)
Ibn
(2)
Tandis qu'Ibn
(3)
Qosh. 18
al
songe sache
sa cration,
lumire
confrant
Il
au compte de Jean-Baptiste.
d'auteur, ap. hy, IV, 232.
2.
saints procure la
qu'il y a des serviteurs
puis
le
V,
mmoire des
(5) Faire
XL
mettait le rcit
nom
dilu, sans
(4) Ici, chap.
Adham
rahmah
de Dieu qu'il
Que
celui qui
s'est rservs
y
parmi
a spcialis en eux Sa grce,

11
les a
Il s'est rjoui en eux de Sa

guerroys de Son pe, tus par Sa crainte, leur
martyre suprme
leur rcompense et leur lumire
c'est
leur Seigneur
(ap.
Lui-mme qui
Tha'lab, qatl,
f. 4**).
est
CHAPITRE IV
200
l'me
(1)
maqmt que
esquisse del doctrine des alnvlel
fixera iMisr
[a)
Seigneur
le
frange du tapis de l'amour,
les a fait boire, assis sur la
(dsormais) de
les a dsaltrs
il
la socit des cratures, en leur montrant la vision de la
Vrit
tet,
dance
(b) puis, Il les
et leur a
(1
siger sur les chaires de la Sain-
fait
dispens les rares trsors de
faisant pleuvoir sur
),
(tayid) surnaturelle
(c)
nit ont alors coul sur eux

les affres
de
la
de la sparation,
proximit
eux
la pluie
d'une assistance
ruisseaux du dsir
les
[d) et
Il
damna
les fait revivre
(2),
et
de
la vici-
aprs leur avoir inflig

grce aux secrets
Dans une autre parabole,
cte Kron, qui se
Surabon-
la
celle
Drn explique
de
l'as-
commen
toute saintet apparente est, avant la mort, prcaire et r-
vocable
(3).
L'lve
prfr
Abmad-ibn
ab'l
Ghrttafn,
de Drn,
diteur de ses
rcits,
est
Hawwr 'Abdallh-ibn Maymon Tha'lab

nKofah en 164, morllaMekkeen 246(4).
Sa femme RbTah
est enterre en face de
Jrusalem
(5),
dans la grotte de la prophtesse Holda et de Ste-Plagie,

attenant la mosque de l'Ascension. Ibn abl Hawwr
tait
galement
l'lve d'Ibn
Nibj dont la doctrine sur
'Oyaynah, d'Abdallh-b. Sa'd
le ro/iB. t
tk dont nous allons parler. Aprs
(Jonayd l'appelait
la
analyse
menthe odorante de Damas
lequel, cit devant l'inquisition d'Etat,
formule mo'tazilite du
(i)Baql,
t.
II, p.
(6), et
Qor'n cr
d'An-
un long sjour Damas
il
x),
faiblit et
il
durant
signa la
fut inculp
355.
(2) Shibl, dA"dm, 218.
Passion, p. 752.
(4) Dhahab, ms. Leide, 1721, f. 5^
(5) Rif', raivdah, p. 8i. On l'y confondit bientt avec Rbi'ahQay-
(3)
siyah (Ibn Kliallikn,

I,
201)
et la
confusion dure encore.
LES PREMIERES VOCATIONS MYSTIQUES EN ISL\M
d'avoir enseign
201
snprioril des saints sur les prophtes (1),
la
rfugia la Mekke.
et se
Tandis que Urn
Damas les souvenirs de

Lokkm, des vocations
rgion
mme
Ibn
et
Havvwr ravivaient
abi'l
l'apostolat d'Ibn
Adham
asctiques se dessinaient
mont
au
dans
la
d'Antioche. Les premiers ouvrages que Kal-
bdh mentionne
aux 'olom alm&malt
(2), relatifs
i.
e.
la discipline intrieure de nos actions, notre rgle de vie,
compilant
les donrjes traditionnelles
comme
le fera
Moh-
manent de deux asctes tablis Antioche. Du plus

ancien, AboMohammad'Abdallh-b.Khobayq Antk, nous
sib.
savons seulement
qu'il tait
ple de Yosof-ibn
Asbt
venu de Kofah,
(4- 1^6), et
un des matres de Fath Mawsil

nous reste des uvres,
nous nommerons
de Drn, qui
le
ici,
est
(3).
et
que, disci-
thawrite en droit,
Le second,
le
il
fut
seul dont
il
Ahmad-ibn'sim Antk, que
en abrg, Antk
surnommait
(+
l'espion des
vers 220).
curs
Ami
(jsos
al qolob) (4) pour sa pntrante analyse des consciences,
deux
ses
uvres ont
ibn
Mohammad-ibn MokhIrDimishqet
dites par
Elles sont inestimables,

dtail
un type primitif de
antrieur
la
les extraits
Hiiyah
(5).
Ibn ab'lHawwr.
car elles nous font connatre en

la
naissante ascse
codification de Mohsb.
d'abord
Antk
disciples, 'Abdal 'Azz-
Nous analyserons
qu'en reproduit AboCi
exprime son amour pour
le
musulmane,
No'aym en son
recueillement, la
solitude, son dsirde la pnitence; et surtout: d'une
(1)
Solam, mihan, ap. Ibn
al
con-
Jawzl, nmos, XI.
(2) Ta'arrof.
Jmi, 73
Sha'rw, lab. \, 82. Ddoubl par Kalbdh (ta'arrof),

Ibn
'Arab,
mohd, U, 339.
(4)
(5) Ms. Leide, 892, ff. llt^-lll^. Ibn al Jawz reproche Abo
No'aym de les avoir dits [safwnh, prf.).
(3)
CHAPITRE IV
202
naissance de Dieu qui ne
soit plus
la
simple affirmation de
sa ralit par la foi [mdrfat al tasdq, aliqi^r)^
mais
la sa"
gesse exprimentale de ceux qui obtiennent de Lui, direc-
tement rponse [mdrifal al
bonheur
[/ntah]
qui rapproche
secrets.
Tl
Il
(1). 11
f2)
pour
commets
seule
elle
donne
le
min Allah. Ce
l'appelle aussi iihm
plus de Dieu, c'est de se purger des pchs
ya des pchs
de tes yeux
tu n'en
le
istijhah)
utiles,
les pleurer
plus de pareils
ceux que tu places vis--vis
jusqu'
;
la
mort,
si
bien que
voil la vraie pnitence .
y a des actes d'obissance nuisibles,
ceux qui
font
te
oublier tes fautes, tu les places vis--vis de tes yeux pour
t'y
complaire, et l'garer loin del crainte de tes pchs passs;

voil la vaine gloire (3) v. Les vrais croyants
parlent peu
aux cratures, se plaisent invoquer leur Crateur
leurs
curs sont attachs au Royaume des cieux, leur pense assiste aux affres {ahwl) du Jugement, leurs corps sont dnuds pour les cratures, aveugles et sourds pour
les siens et
pour ce qui leur y revient;
ils
le
monde
et
paraissent dj
voir l'autre vie, certains sont arrivs cela par l'effort [ijtihd), l'ascse de la chair [rydat al
7iaf's),
la faim... (4) .
Je suis en un temps o l'Islam est redevenu
comme
lorsqu'il a
vrit est exile
commenc
comme
richesses,... et les
(5), et
d'o
gens pieux sont sans instruction...
rforme de Mohsib
des asctes,
essaie de trouver
guide
(i) F.
(2)
raisonne,
il
il
la
aux
An-
dplore l'ignorance
une rgle de
vie qui les
envisage un enchanement dans les tats
172b. Gfr. Passion, p. 749.
Repris par Misr
(3) F.
(4)
il
description de
alors, les savants sont attachs
tk entrevoit la
et
la
expatri
(ici, p.
189).
173\
F. 1731'.
(5) F. 174^.
tre d'Antk.
Mohsib fera un hadth, de cette pense, qui est peut-
203
suivant une direction que Dieu lui-mme
de conscience
(1),
nous prpare,
et qu'il s'agit
non d'inventer, mais de deviner.
moyens
C'est Dieu seul qui a cr les
bien,
croyants sont incapables d'arriver rien de bien
les
dans leurs actions sans ces moyens, qui

pchs lorsque Dieu
ment
A
r
'(
amenant au
(ashb)
les fait rsider
pour Lui
et qui agissent
les dissocient
des
au cur de ceux qui L'ai-
(2).
ct de deux analyses psychologiques, trs pousses, de
insouciance
et
nons une qasdah
de
(4),
1'
ignorance
Antk condense
son exprience asctique, sa science
dans
mes,
les
...
et le
Comment
comment
Ahmad
Tel
(6)
il
de
la fois traditionnelle
vritable Islam
:
Tlslam, ses dbuts, commena,

la
plnitude de sa perfection,
un vtement
a dpri (5), pareil
lui-mme a chant
l'afflig
les rsultats
malheur des temps prsents
Sa croissance jusqu'
Et
mort du
y dit la vie et la
il
spiriluelles (3), rete-
de forme un peu prosaque, mais d'une
originalit saisissante, o
et inspire
le cliant
de deuil
us...
(7)
de i'Islm,
qui pleure les morts en son affliction.
Louange, donc,
Dieu, d'abord,
qui
me
cra pour l'islam par
[pur bienfait.
Faisant de moi
Puis
II
un
fils
d'Adam, non un dmon d'entre
m'a conduit jusqu'au Monastre d'Ahmad
Et m'a enseign ce qu'ignorent
les
Me
ou
faisant discerner
une
clart
les /in/i.
(8)
pervers
une sagesse
science,
Et je L'en remercie avec tous ceux qui Lui rendent grces
Et
Ma
c'est
pourquoi j'espre en Lui, qu'il regardera vers
faiblesse et
mon
ignorance,
mon
vide,
en Sa plnitude...
(1) F. 175=.
(2) F. 174'^.
Antk, qui n'a pas l'acquit philosophique de Mohsib,
se dsolidarise dj
ici
d'avec
les
thologiens mo'tazilites.
176^-^.
(3) F.
177'*-''.
(4) F.
(5)
Daiviya.
(7)
Le Prophte.
Nadbah.
(8)
Dayr Ahmad
(6)
mane
curieuse image
pour
la vie
monastique musul-
CHAPITRE IV
204
Et cette lettre, un imi
Dieu
Ecoute-moi
te le dire
de
Sa part. Dieu relve les humilis, et c'est suivant la mesure,
non de leur humilit, mais de Sa gnrosit et bont. Il console les affligs, et c'est suivant la mesure, non de leur chamais de Sa douceur
grin,
Clment
Lui
fait
qui
il
puisque
le
qui pourrait prvoir ce qu'il fera pour celui
tort,
a t
et misricorde. Ainsi,
Misricordieux tmoigne dj Son amour qui
et
fait tort
en Lui
(1)
sricordieux et Gnreux,
Puisque
le
Pardonnant, Mi-
tourne vers qui Lui
se
fait
la
guerre, qui pourrait prvoir ce qu'il fera pour celui qui aura
t
combattu cause de Lui
Puisqu'il laisse continuer
agir (2) ceux qui L'irritent et Lui font tort, que ne sera-t-11
pas en celui qui aura t ha pour Lui avoir plu, et qui prfre tre ha par les autres
faut restituer Antk
Il
par Sprenger
wa
nafs
crit le
lah
hommes
')
(+
Daiv da
nom
(3)
deux opuscules, tudis ds 1856

al qoloh
wa
ma'rifat
hmam
al sJioboht. Antk
Ktb
adbhi^ et
premier sous
en Son
la dicte
d'un certain
dit
al
avoir
Abo 'Abdal-
que Sprenger avait cru pouvoir identifier Mohsib
243). Mais la critique interne de la Z)^^' (4) d'Antkt
atteste
un
nettement embryonnaire, compar
tat doctrinal
kX'ARi'ijat e Mohsib, et l'argument de Sprenger, obser-
vant que
tait
le
plus rcent auteur cit dans les isnd de la Daiv
mort en 227, ne
tient pas
compte de
la
coutume des
mystiques d'alors^ qui citaient des contemporains encore

vivants
d'Ibn ab'l
(t)
Abo 'Abdallah dsigne

Hawwar comme Antk.
(5).
Ce mot a t repris,
si
amrement, par
plutt Nibj, matre
Hallj,
durant son supplice
{Passion, p. 303).
(2)
Yatafa"al
'al...
litt.
Il
prolonge
l'activit .
(3) F. 173^.
(4)
Ms. Syrian Society, Beyrouth (dat 486 hg.). Cfr. Sprenger, ap.
JRASB,
(5)
1856.
Sous
le
vocable
aprs leur mort
ia'dhom
Mohsib
que
cite Misr, et
l'on
remplaait par leur
Ibn 'At
cite Hallj.
nom

Daw commence
La
grce divine qui nous
reur
cette thorie
celle de Dvvod-ibn
c,\\u\q
par une lliorie de V'aqL^
marque un stade intermdiaire entre

Mohabbir et celle de Mohsib (1 ). Pour
(mw ma' ah)
non
parler,
une solitude, dans
faut se crer
il
ou dans sa maison,
connatre, par la crainte de Dieu

sistant,
mais
et
la vraie
dans
agir,
quinze chapitres traitent ainsi de
le
Au
chapitre IV,
se
apprendre se
rahbnyah con-
recueillement. Les
la raison,
convoitise, l'abngation, la profession de

l'ascse.
raison,
distinguer entre la vrit et l'er-
fait
raisonner, et rflchir,
une
2O0
posant
foi
fatuit,
la
islamique
la question,
la
et
mots
les
Antk
idm elyar/n sont-ils identiques (2),
rpond: le mol lawhd signifie hanlfiyah^ simple monoiawhd^ Hmn^
thisme,
rvlation prophtique,
slni signifie mllah^
assentiment interne
'm/i signifie ^5^/*^,
conforme aux devoirs canoniques,

arimn, essence de
l'intention
quand on
la foi, qui se vrifie
et action
yaqin
rellement
signifie
mahd
par la purification de
agit .
Sa dfinition de l'ascse [zohd) n'est pas encore aussi net-
tement dgage de l'abstinence scrupuleuse [wara') que

chez Mohsib:
le
tre juste avant d'tre gnreux, excuter
devoir canonique avant
le
surrogatoire, s'abstenir du
avant de faire des uvres pies
(3)
car on doit s'abstenir de
tout mal, mais on n'est pas tenu de faire tout bien
fonder
la
mal
base avant de poser la superstructure
et
il
faut
Ses sJwboht contiennent l'tude d'une srie de cas de
conscience touchant aux obligations canoniques. Le principe

est de ne pas s'abstenir
ment par
la
tutiorisme,
si,
î^
priori,
aprs tude attentive de chaque cas,
matire reste obscure. Ex.

(1)
(2)
Passion, p. 342.
p. 670.
Passion,
ngativement; mais seule-
les cas
de proprits qu'on
CHAPITRE IV
206
ne peut licitement cultiver (Tarsos)
Ton ne peut
parce que
prier,
le
de mosques o
(1),
terrain a l illgalement
occup... Ces solutions attestent galement un tat doclri-
Mo-
nal plus primitif (et plus svre) que les maksib de

hsib.
Ces deux ouvrages basent toules les propositions nonces

sur des w?2af/ rfrant des autorits
comme Hasan
Ibn Srn, Awz', Tawos, Thawr, Ibn 'lyAd

Ils
une rare puissance de rflexion
attestent
de pense des plus strictes. Antk disait
Tamour
sont
Agis, disait-il aussi,
au
que Lui
ciel,
Ibn Asbt.
une loyaut
el
Les marques de
peu de culte extrieur (il)dah), beaucoup de
mditation [tafakkor)^
et,
et
Basr,
le
got de
comme si,
(3).
la solitude et
sur terre,
il
du silence
n'y avait
(2).
que
loi,
^)
La fondation
de Vcole de Bagdad.
peine la nouvelle capitale 'abbside s'tait-elle fonde,
que
signale,
l'on
aux alentours, dans des huttes
isoles,
quelques ermites. Tel Abo JaTar Mohawwal, qui disait

Ism'l
Torjomn
saurait acqurir la
pas
mme
la
(4)
Un cur qui aime
le
pudeur intime {wara' khajl)
continence apparente.
monde ne
que
Le plus clbre
(+ 160) (5), de Borth, que

plus tard pour sa
condamner
kallimon devaient
Abo Sho'ayb
dis-je,
Qalll
(6)
un de ses
rcits, fort
mota-
les
thse des
dmonstrations d'affection de Dieu envers ses saints

a reproduit
est
Jhiz
document, concernant
(1) Id., p. 780, n. 4.
(2) Baql,
t.
I,
p. 78 (cfr. I, 9).
(3) L'cole syrienne, aprs lui,

al Jall et
compte parmi ses reprsentants: Ibn
Abo 'Amr Dimishq, qu'il faut peut-tre identifier
Abo
Holmn.
'
(4)
Ibn 'Arab, mohd,
328.
II,
(5) Ash'ar, mag/t, 97
Hazm
loma\ 200 Tagrib. I, 400.

cfr.
(6) hayawn, IV, 146
IV, 226-227
ici,
p. 63, 95.
Sam'n, 70
Sarrj,
20 7
LES PREMIRES VOCATIONS MYSTIQUES EN ISLA.M

les asctes
non-musulmans
sur les divers types de cellules
des asctes chrtiens, etsurles
vux spciaux aux
nichens, propos d'un d'entre eux qui se
asctes
ma-
rouer de coups
fit
plutt que de laisser tuer une autruche qui avait aval une
perle.
L'attraction exerce par
le
nouveau centre sur
arabes de Kofah plaa bientt
colons
les
de Bagdad sous
les asctes
la dpendance de matres venus de Kofah. Trois coles se
dessinent. Bakr-ibn Khonays Kof (1) forme Ma'rof Kar-
kh (+ 200). Simple
illettr (2),
mme
reconnue
parat avoir t
dont la saintet efficace
Abo Mahloz Ma'rof-ibn
par
(3)
Ibn Hanbal,
le strict
Frozn, de Karkh Bjidd
(4),
n'a laiss que de courtes sentences, qui prouvent qu'il admettait les
termes, encore discuts, de tomannah
mahahhah
shm Bazzr,
et
Tlib,
il
(5).
Zakaryfi-b.
Yahya Marwaz
en mystique,
eut,
(=
marf'ah)
Outre ses lves en hadlth^ Khalaf-b. Hi-
Yahya-b. ab
et
des imitateurs
Saqat
Sar
(+ 253), Ibrahm-ibn al Jonayd (+ vers 270) et, plus tard,

toute l'cole de Bagdad se rclamera de lui. La mosque
;
btie sur sa tombe, dont le minaret a t refait en 612/1215,
encore un lieu de plerinage frquent
est
Makk, qot,
(1)
I,
Dhahab,
i'tidl,
s.
n.
(6).
Ibo 'Arab,
l.
c,
II,
345.
de Rabi'-b.Sabh.
(2) Elve, aussi,

al
Jawz, mir't, ms. Paris,

(3)
al
'
On
lui attribue
Selon Maqdis,
Sam'n, 478'^
s.
t.
(5)
Passion,
(6)
Miasion en Msopotamie,
p.
(Sibt Ibn
ap. Qosh.
v.).
s.
Ibn
n.
Homomjma,
Hihjali,
uq vers
35*).
Mojh alda'wah; tiryq mojarrab (Solam,
Farr, tabaq. Hanhilah,

(4)
27
128. Gfr. 'Attr,
I,
IX, ms. Paris, 2029,
269-274
f.
Mlin,
49''-54^'.
501
Attr, de sa conversion
et la lgende contraire,
t.
II, p.
du christianisme
108.
La lgende, admise par

quand il tait enfant,
l'Islm
galement admise par 'Attr, de
la
rclamation
de son corps par les chrtiens lors de son enterrement, me paraissent

s'annuler rciproquement. Ses rapports avec le VIII* imm sh'ite sont
aussi supposs.
208
CHAPITRE IV
C'est l'exemple d'un autre Kof,
abo Hshim, qui inspire

sermons d'un qss contemporain, Mansor-ibn 'Amnir
les
Dindngn)
-|-
225)
(1)
d'un arabe de Solaym colon
fils
prs de Merv, n Basrah, llest, remarque Ibn al Jawz(2),

le
premier avoir import' Bagdad
connu au
l'art
du sermon popu-
Elve d'ibn Lab'ah (+ 174),
laire (ica'z) (3).
'Al-ibn Mowaiaq. Ibn 'Ad
nah
comme
t conservs par le fihrist (5)
comparution aux
le
Oyay-
ibn
illettr (4).
nuage sur
devant Dieu
assises,
Un fragment
conserv, oratoire
encore djuger son style
Une troisime
les
Les
damns
avoir bonne opinion de Dieu

w,
que nous empruntions de votre lumire
ite),
et
de ses plus clbres sermons eschatologiques nous ont
le oui [mthq)^
etc.
un
a eu
Hawwr
ab'l
rejetait ses hadil/t,
et Bishr Hf le considraient
titres
vhment
Caire, ce prdicateur inculte et
pour disciples aboii Sa'id-ibn Yonos, ibn
qu'il aurait
el
la
attendez-nous,
(Qor. LVII) (6),
imag, nous permet
(7).
cole, d'un
sunnisme plus
strict (anti-sh'
d'une information juridique plus solide, est celle de
Bishr-b. Hrilh Hf (+ 227), lve de Yosof-b. Asbt. Sous
des attnuations de forme, cette cole professe
la
doctrine
mystique commune, nous l'avons vu propos du
ha'ij (8).
(l)Sam'n,
s. v.
Dhahab,
i'tidl.
(2) qosss, s. v.
(3)
Auparavant, un mo'tazilite Bishr b.Mo'tamir (lve de Wsil par
Bishr-b. Sa'd et Za'farn,
et
matre de Mordr) avait compos des
vers et sermons populaires, tant en prison Bagdad (Jhiz, hayawn,
VI, 92-93
f,
65-66)
(4)
et
97 seq., 94-96
et
436 seq.
bayn,
I,
76-78
Malat,
leur style fait penser a Morr, abo'l 'Athiyah et Antk.
Makk, qot,
1,
153.
(5) P. 184.
(6) Ici p. 119.
(7) Sarrj,
masdn', 126-128.
(8) Ici p. 44.
2O9
LES PREMIKES VOCATIONS MYSTIQUES EN ISLAM
L'on a de Bishr un
mot
cinglant, Tadresse du pharisasme
dme de vos hadllk ,

i-e. Pratiquez donc la dixime partie des prceptes que vous
prtendez imposer aux autres (1). Et nous savons, malgr
des
alil
al hadith
Payez donc
Mohsib) avec Ibn Hanbal

figure la bibliothque de
Ds
fada
Bishr
il
Bagdad
lors,
de ses biographes, qu'il entra en conflit
la discrtion
crit les
la
(2).
Un ouvrage mystique de
Bankipore
(3), et
et
lui
Ibn al Jawz a
(4).
beaucoup
se trouve le lieu de runion de
de Iraditionnistes et littrateurs sympathiques
cisme
(comme
(o)
au mysti-
dans leurs sances, Abo'l 'Athiyah,venu de Kofah
amour profane pour 'Olbah
guri de son
(6), la
favorite,
chantait en vers sans apprts sa conversion l'amour divin.

C'est
dans ces maflis que s'laborent
anecdotiques sur
blic ordinaire
le
les
premiers recueils
mysticisme musulman destins au pu-
recueils dont la valeur moralisatrice n'est
pas encore puise. Ce sont de courts rcits nullement didac-
groups suivant
tiques, peine
et
dont l'accumulation
popularisant
le
les vertus qu'ils illustrent
forme de vritables encyclopdies
soufisme. Les plus anciens sont dus
Mo-
hammad-ibn Hosayn Borjoln (+ 238) dont Ibrahm-b.

'AA Ibn al Jonayd (+ vers 27o) (7) et Ahmad-ibn Masroq
+ 298) ditrent, l'un le/tb alrohbn (8), l'autre le karam
wa jod wasakhaal riofos (9). Puis vint Ibn ab'l Dony
(
(3)
30 Tagrib. 413.
c, p. 13.
N 103, de Fan 483.
(4)
Ms. Brill-Houtsraa.
(1) Mlia, arba'n,
(-2)Mlin,
(5) Cfr. les
(6) Sibt
(7)
Sur
Mlin,
/.
(9)
zohdiyt d'Abo Nows.
Ibn
al
lui,
cfr.
c, 4
(8) Ici, p.
/.
54
Jawz, ms. Paris, 1505,
Dhahab, iHidl,
et ici p.
54.
fihrist,
18).
f.
II,
p.
78^
n
1032,
t.
lll,
n 2079
185.
fihrisl. p. 185.
Ms. Damas Zah. raajm. 38
Zah. majm.
t.
Khatib
l'avait
tudi (ms.
Damas,
210
CHAPITRE IV
(n 208
dont
uvres nombreuses
les
281), qui finit prcepteur
blic profane.
(1)
du prince
hritier, et
sont toutes destines au pu-
Les grandes monographies postrieures du sou-
fisme tirent toute leur information sur les premiers matres,
de ces compilations du IIP sicle rsumes par Khold en ses
Hikyt, puis par AboNo'aym dans r^%/z. L'unification
Bagdad ne sera ralise pratiquement

que par Jonayd (+ 298), ^- mais elle est en germe dans la
doctrinale de l'cole de
synthse puissante ose par Mohsib
(-|-
243), ds celte
poque.
(1) Article
de Brockelmann dans V Encyclopdie de V Islam,
s.
n.
CHAPITRE V
LES COLES DU
SICLE DE L'HGIRE
IIP
Sommaire.
Pages
1
La
codificatiou de la tradition primitive par Mohsib
Sa biographie
Sommaires et
c)
Ses thses matresses
2 L'cole
et ses
215
extraits
:
ses disciples et son influence
khorsnienne d'Ihn Karrm
a) Ses origines
Ibn
"
b)
Ibn Karrm
c)
Ses commentateurs
b)
Yaliya-ibnMo'dh,Makhol
256
264
Slimyah
270
postrieures
et les interprtations
codification de la tradition primitive

a)
Biographie
tre
243
La synthse hallagienne
La
230
236
50 Kharrz et Jonayd
225
Le cas de Bistm
Les uvres de Tirmidh
4 Sahl Tostar et l'cole des
....
238
isols
a)
221
Bano Mamshdh
les
Deux
Adham, Shaqq etibn Harb.
d) Sesdisciples mystiques:
211
uvres
b)
a)
Sa biographie
Abo 'Abdallah
un pur arabe
et ses
279-286
par Mohsib.
uvres.
Hrith-ibn Asad 'Anaz (peut-
de la tribu bdouine des
surnomm Mohsib,
'Anazah),
Texamen de
conscience , naquit (vers 165/781) Basrah. Venu de bonne
heure Bagdad, il y mourut en 243/857 (1). Nous ne con(1)
Sam'n,
f.
509^
celui qui s'exerce
Dhahabi, Vtidl,
I,
71
Tagrib.
I,
775.
CHAPITRE V
2 12
naissons malheureusennent rien de sa
enseignement, o se combinent, pour
une rare puissance,
le
et
souci
le
en dehors de son
premire
avec
fois,
respect fervent des plus naves tradi-
perfectionnement moral
tions, la recherche implacable d'un
intrieur,
vie,
la
aigu de dfinitions
philosophiques
exactes.
Ds 232/846, son enseignement dut cesser, devant l'aveugle raction sunnite qui prjoscrivait tout recours la spcu-
thologique [kalm)^
lation
mme
chez ceux qui,
Mohsib, ne se servaient des mthodes logique

des mo'tazilites que pour les combattre
comme
et dialectique
Ibn Hanbal inter-
vint personnellement contre lui (1).
Ses sources
Mohsib parat
form lentement
s'tre
spcialement
l'cole de divers matres, sans s'tre attach
aucun
et s'tre converti la
mystique tardivement sous
fluence d'une crise intrieure.
Mohammad-ibn Kathr Kof

Hanbal
et
En
hadth^ on le dit l'lve
Haron Solam (n 118
d'AboCi Khlid Yazd-ibn
+ 186),
etde
ce dernier est rejet par Ibn
Bokhr pour un hadth
tendances mystiques
L'examen des isnd des uvres de Mohsib fournit une

de sources nombreuses
maksb
la Rislat al
cipales
(aV (ans 40-110)
directement,
Hasan
comme
Fa f Imahahhiih
d'aprs ses uvres

;
{b)
(ans
(qu'il cite
crites),
al
Qr
(c)
'Azz Mjishon,
ylis
(+
Enfin
(1) Dtail
Mohammad
(2)
(+
Mass(+ 206), 'Obay-
213),
Drn {+ 215);
n'hsite pas rfrer, ce qui est insolite, ses
avou par Nasrabdh, masqu par
Firsah
165),
(ans 140-215) abo'l Nazar Kalb, 'Abd al
203), Hajjj-ibn
il
(-|-
abo Dwod Solaymn-ibn Dwod a-
dallah-ibn Moiis 'Abs Kof

(d)
Mojhid,
80-160) Ibn Jorayj
Makk, Thawr, Ibn Adham, Wohayb-ibn Khlid
Modar
liste
voici les prin-
Wahb-ibn Monabbih
Bakr Mozan
Basr,
(2).
importantes, surtout la i?r%^/,
et
et le
l'in-
bi
nor Allah (admis par Jonayd
les autres.
;
ap. Mlin,
f.
7).
LES COLES
DU
SiCLE DE l'h^GIRE
III
21
contemporains: Sand [var: Sonbadh)-ibn Dvvod Mass
(+
226), lve de
Hammd-ibn-Zayd
Mosabbib-ibn Ishaq VVbd
nah
Raj Qays
(+ 239)
Dhoii'l
Noun
abo'l
Hamm
abo
IVIisr
aboiVAbd
Rahmn
al
(+ 229), lve d'Ibn 'Oyay-
Mohammad-ibn
Borjoln (-f 238)
'Alla'y
al
osayn,
c'est--dire
Hasan 'Othmn-ibn ab Shaybab
Wald-ibn-Shaja' Sakon (+ 243)
(4- 245), via Hosayn-ibn
et
Ahmad Shm.
examiner de prs, car Mohsib nous expli-
Cette liste est
que, en ses
wamy,
non suivant
la
qu'il a choisi ses rfrences d'auteurs,
correction formelle de leurs isnd, mais eu
raison de la valeur morale de leur vie et de leur enseigne-
ment.
Ses uvres
1
Kilh al r'iyah
l'ihoqoq
Allah loal qir/m bh -=
Ryali, ms. Oxford Hunt. 6H,f. 1-151'' (copi en 539 hg.).
Le ms. Caire
mt...
)^
II,
87 intitul
al
ryah
ji
lahl almaq-
copi en 581, n'est pas de Mohsib; et
il
contient
des citations d'al Hallj et surtout des manzl al sa
Haraw{+
rin
de
481).
2.
Kitb al wasy, ms. Londres. Or. 7900.
3.
Kitb al tawahho?n, ms.
Oxford Hunt. 611,
152*
f.
171*^(1).
4.
Rislat al nmksib
Faydiyah
HOl
wal
ivara
ival shoboht
(copi en 523 hg.), V.
5 Rislat db alnofos\ ms. Faydiyah
tenant 4 lettres
6.
ms.
(2),
101,
VU
(con-
la fin).
Rislat mayat al 'aql iva
mdnho
(3),
ms. Faydiyah
i!oi,vnL
7.
Rislat bad'
man anb
(1)
Passion, p. 692.
(^2)
Id., p. 780.
(3) Id., p.
543.
ilallah,
ms. Faydiyah 1101,
IL
2l4
CHAPITRE V
Rslat al 'aamah^
8.
9.
altanhih^
id. lll.
id, IV.
11.
fahmahalt,\A.%S\.
Masa'lfiamlalqolob loal jaivnh,
12.
Fad filmahabbah,
10.
rdit par
d'aprs une source crite

13. Rislah fil zohd,
id.
IX.
Abo No'aym {HUyah)
(1).
ms. Faydiyah 1101,
I.
Peut-tre
identique au Kith al zohrl cit par Ghazl [ihy).

14. Kitb
ahabr, ms. Bankipore 105
(trois
derniers folios
copie de Tan 631).

15. Kitb al
dim\ montrant que
sangs verss entre
les
sahbah n'ont pas port atteinte l'unit doctrinale del
Communaut islamique (abo

350
(2),
ap. Sam'n,
bayn al Sahbah^
de Yfi' sur la
de ce livre
Caire,
16.
2815,
t.
II,
lu
par Dhahab
p.
f.
(s. n.)
richesse d'Ibn 'Awf
(Yfi', raivd,
vers
= Kitb al /caff 'amma so/ihira (sic)
n.)
Les longs extraits
proviennent peut-tre
ms. Paris 2040,
f.
11
^-^
;
nas/ir, d.
382-383 [court].)
Sharh al ma'rifah
2va badhl al nafihah,
ms. Berlin,
208-210.
Fragment sur
16 Ku.
f.
s.
'AlFadl-ibn Slidhn
al mohsabah^
ms. Berlin, 2814.
80^-81'.
M.
Kitb al bathivalnoshor, ms. Paris, 1913,
La comparaison avec
203'.
le
n" 3
montre que
f.
196^-
ce n 17 est
retouch.
18.
Tafakkor loa
19.
Sprenger avait cru pouvoir attribuer
i'tibr
cit fihrist^ 184.
Mohsib
le
Ki-
daw da alnofoa, dit avec un Kitb al shoboht^ par

Ahmad-ibn 'Asirn Antld, d'aprs son matre Abo 'Abdaltb
(1)
ainsi
Ce qu'Ibn al Jawz lui reproche, dans la prface de sa Safwah,

que les dtails donns sur Antk et Shibl {l'anecdole cite, ici,
p. 87, 201).
(2) Cit
par Anbar, nozhat al alibb, 345.
LES COLES DU
lah
(+
III
SICLE DE l'hGIRE
21
Antk, crivain connu, matre d'Ibn ab'l Hawwr
246), est l'an de Mohsib (1) et son nnatre,
'Abdallah
Abo
probablement Nibj, matre d'Ibn
est
'<
Hawwr. L'examen du
texte, qui est fort
ab'l
remarquable, atteste
nous l'avons vu un archasme doctrinal nettement antrieur

Mohsib.
b) Sommaires
La
Ri 'yah
compose d'environ soixante chapitres
se
et extraits.
sous forme de conseils dicts un disciple
comment
troduction expliquant
profit la parole
I)
mentionne dans
(f.
^),
peut avoir sur sa propre dvotion
l'avenir, sur le pass
f.
f.
in-
monastique
la vie
8'),
(f.
dissipe les illusions qu'on

;
III)
premier savoir requis
savoir qu'on est un serviteur soumis un matre
S""),
34^)
pour mettre
IV) rgles de l'examen de conscience, mohsabah
bah,
(f.
Qor'n;I[) mogktarr naf.mho
comment l'examen de conscience

{f.
istim'
faut couter,
il
rahbniyah
le
Il)
(2)
9^^),
sur
V) les tapes de la conversion (taw-
VI) se ienir prpsiv k
(f.
mourir [isd'dd lii mawt
VII-XII) l'hypocrisie implicite
(rit/,
39^) de ceux
f.
qui pratiquent la religion pour tre vus, ses voies, ses rem-
des
Xni)
(f.
49
^)
comment apprendre
le
mpris du monde
X[V-XV) comment Yikhls permet de vaincre,
et les recours
psychologiques contre
XVI-XIX) ca-
la tentation
tgories d'hypocrisie implicite

n'agir que
satanique
XX-XXIII) comment arriver
pour Dieu, sans esprit propre
XXIV-XXVII)
comment former l'intention [niyah) au moment d'agir;

XXVIII) comment se retourner vers Dieu durant l'action
XXIX) comment tenir compte des consquences de nos actes
;
vis--vis d'autrui
risques de scandale, de vaine gloire, de
tristesse se sentir mpris, de divulguer par
(1)
Kalbdh
(2) Ici
et toutes les listes
un mot pris
Drn
mdisance
chronologiques.
l'Ami n'abandonne pas son ami
CHAPITRE V
2l6
XXXVII-XLIV) jusqu' quel point faut-il dsirer le mpris

des autres, non pas leur estime; XLV-LIII) comment rensoi-mme
trer en
LVII) l'orgueil
et lutter
contre l'estime de soi
{kbr) et l'humilit
['ojb)
LIV-
LVIII les formes de
l'il-
lusion (Âf/T^) qui doivent les serviteurs de Dieu; LIX)
permis
la
haine et
et
jour devant Dieu
le zle
mme aprs
ivasy
LX) comment
commenc
qu'on a
Dbut des
unifier sa vie, nuit
LXl) rester plein de crainte de
(m's.
Dieu
servir
Londres. Or.
f.
soi-
(1).
2 ^-3'')
Mohsib, dans une sorte d'autobiographie, de confession
philosophique qui inspirera sans doute Ghazlson monqidh,

constate avec beaucoup d'autres que de son temps, la
munaut islamique
sectes
sir
me
en environ soixante-dix
sans qu'on sache laquelle est dans
prit
d'une directive pour tudier, je
pense, je prolongeai
du Livre de Dieu
que
scinde
s'est
c'est la
mon
observation.
du consensus
et
com-
Il
[ij'm')
le vrai.
fis
ressortit
de la
Le d-
travailler
ma
pour moi
Communaut,
poursuite des convoitises qui carte de la droite
voie et gare loin de
consensus de
la
la vrit
Je dcouvris ensuite, par
Communaut, dans
au Prophte, que
du
la voie
le
Livre de Dieu rvl
le
salut, c'est de tenir
ferme
la
pit envers Dieu, l'accomplissement des devoirs canoni-
ques, l'observance scrupuleuse (ivara') des choses licites

illicites
etde toutes
menten
le
tout
sanctions canoniques,
me
[taassi) (2)
proccupai alors de savoir quels taient les
La comparaison avec Makk {qot
fort instructive.
d'agir pure-
pourDieu,etde prendre pour modle
Prophte. Je
(1)
les
et
al qolob) et Ghazl {ihy)esi
Makk ne donne qu'un
lointain reflet des chap.
IV
178), XIV et XXIV (//. /55) et Gliazl ne rsume.

en ses mohlikt, que les chap. LIX (///, H3), VII (///, 03), LIV
(/,
75),
(///,
(/,
237), LVIII
(///,
264)
l'enchanement des tats
cf.
{IV,
de conscience,
exprimentale enseigne par Mohsib.

(2)
Passion, p. 717,
Aucun d'eux ne donne

mthode de psychologie
i).
la
LES COLES DU
III
SIECLE DE l'hGIRE
217
devoirs canoniques, les sanctions canoniques, les coutumes
du Prophte
observance, selon les matres
et la stricte
suivant les sources
mais
l je
remarquai
et
accord
qu'il y avait
sur certains points, et dsaccord sur d'autres. Le Prophte
de Dieu a
dit
L'Islam a
commenc
expatri [gharih), et
il
comme son dbut. Et bienheureux les

expatris de la nation de Mohammad, car ils vivent dans la
solitude, seuls avec leur culte (I) . Ma peine s'accrut du
manque de guides susceptibles de me conduire (jusqu'
redeviendra expatri,
gnis qu'une
me
du vritable Islam)
bnie,
cette solitude
mort subite ne me surprt dans
maintenait
dsaccord de
le
la
crai-
(2),
et je
l'tat
de trouble
Communaut.
Et je
m'exhortai m'enqurir de ce que je n'arrivais pas trouver
par
moi-mme..., auprs de gens {qawm) en qui j'avais
remarqu des signes de

donnant
scrupuleuse,
pit,
d'abstinence, d'observance
l'autre vie
la
prfrence
['tlhr)
sur celle-ci. Et je trouvai que leur direction et leurs maxi-
mes [wasy)
droite
la
concidaient avec l'avis des
imams
de
la voie
pour bien conseiller (nash)

ne donnant personne licence dp-
qu'ils taient d'accord
Communaut
(3),
cher, ne dsesprant pour aucune faute de la misricorde
divine
recommandant
et adversits,
et la gratitude (shokr)
Qu'ils cherchaient faire
de faveur, rassemblant
(i)
hadth
(2) Iê
savants en
dj?i utilisp
Dayr Ahmad
(4)
Passion, p. 727
Passion, p. 510.
(5)
M,
(3)
p. 749.
pour
(5)
faire
par Antk (Sha'rwi, tab.
Malat,
les
f.
143.
les d-
grces
(4).
Dieu par ses
pnitence de-
majest azamah) de Dieu
d'Aatlv.
;
pour
pour
ses faveurs et ses surcrots
les fidles
la
rida)
aimer [tahahboh)
remmorant
serviteurs, en leur
vant Dieu
patience (sabr) dans les malheurs
complaisance (en Dieu,
la
crets (divins),
la
I, 8'2
ici,
et
en la
p. 202).
CHAPITRE V
2l8
savants en son Livre en ses

savants en ce
coutumes, connaisseurs de son
plnitude de sa puissance,
et
culte,
qu'on doit faire
et viter,
scrupuleux en matire d'innova-
tions et de tendances personnelles..., savants en informations sur l'autre vie, sur les affres [ahwil] de la rsurrec-
l'abondance des rcompenses, l'acuit
tion,
des
peines.
Dieu leur a donn en partage une tristesse perptuelle

et
un souci exclusif, par quoi
par
dissuade d'tre distraits
les
11
(1),
de ce monde. Epris de leur rgle de conduite et
les joies
bnficiant de leurs dons particuliers (faivaid)^ je jugeai que
l'argument devenait, pour celui qui

je vis
sanctions
me
devenait obligatoire
cience, j'y concentrai
mon
l'avait saisi, irrfutable
qu'adopter cette rgle de conduite et agir suivant ses
ma
m'y
vue intrieure
culte et le point d'appui de
mes
je
mes
liai
j'en
actes
en
fis
ma
les
cons-
bases de
j'y fis se
drou-
demandai
Dieu de m'accorderja grce de Le remercier de ce don qu'il
m'en avait fait, de me donner la force d'en faire m.aintenir
ler la srie de
Seigneur l'action de grces pour ce qu'il m'a
comprendre,
guider, de
me
je le prie, par
Sa pure bont
garder sans pch...
(fadl) de
fait
me
Fasl ff l mahahbah
L'origineMe l'amour .des fidles pour
Dbut du
et je
me confirmer dans la connaissance qu'il

mon impuissance (to^,5?r). Certes, je ne puis
m'a donne de
mon
de conscience
de
les sanctions,
offrir
tats
les actes religieux
provient de l'amour du Seigneur, puisque c'est Lui qui
les a
fait commencer. En effet, c'est Lui qui s'est fait connatre

eux, qui les a amens Lui obir, qui s'est fait aimer (tahab-
bob) d'eux, sans qu'ils y fussent
pour rien. Et
germes de l'amour pour Lui dans

Puis
II
les a revtus
(1) Gfr. le
les
11
a dpos les
curs de ses amants.
de lumire clatante prtant leurs
mot de Wak',
ici, p.
199, n. 5.
LES COLES
DU
IIl^
curs des phrases dues

eux. Cela
fait
SIECLE DE l'hGIRE
la violeuce
amour pour
de Son
en eux, Illes a montrs ses anges, se rjouis-
sant en eux... Avant de les crer,

qu'ils
21 Q
Le louent,
11
avant
les a lous,
Il
remercis, sachant d'avance leur
les a
gard qu'il leur inspirerait ce qui avait t crit d'eux
annonc d'eux par Lui. Puis

tion, leur
dans Sa cra-
les a introduits
II
ayant ravi leurs curs d'avance. Livrant
des savants la cration,
Il
et
les
curs
avait dpos en leurs curs des
trsors mystrieux inhrents leur union avec le Bienaim.

Puis, lorsqu'il voulut se les attirer Lui, et s'attirer par eux
la cration,
himmah)y
Il
leur
et les
ft
ft
remise de leurs intentions (desseins
siger sur les siges de la Sagesse.
ils
durent sortir de leur sagesse sous
(et
maux),
ils
le
Quand
coup des douleurs
jetrent les yeux, grce la clart de Sa sa-
gesse, vers les terrains o poussent les remdes. Alors
apprit de quelle manire agit
II
leur
remde, en commenant
le
par gurir leurs propres curs. Puis
commanda
leur
II
de
rconforter ceux qui soufTrent, leur prescrivit de s'associer
leurs requtes,
l'exaucement de leur prire
et leur confia
dans leurs besoins. Ensuite
II
les appela,
par des concentra-
tions de l'attention dans leurs intelligences, l'couter du
fond de leurs curs, car

Celui qui vient vous
pas, gurissez-le
nez-le
mes
car je suis doux
me
trouve
mon
service,
rame-
rconforts et de
mes
grces, rem-
doux
(1) Cit.
de
le
meilleur Mdecin
doux ne prend comme ser-
la richesse Cilbn
Les docteurs de la Loi (que
prtendent que les
ne
qu'il
pour vous
et celui qui est
Fragment polmique sur
la vie
Âwf
supr, p. 214
(1)
mondaine
Compagnons de Mohammad
Yfi', ici,
fuit
parce qu'il
lui, certes je serai
viteurs que ceux qui sont
mes tmoins
vous, tous
malade, parce
fugitif,
oublieux de
morez-les
leur dit
fl
comp. loasy,
f.
a sduits)
possdaient
8*.
220
CHAPITRE V
des richesses, et ces malheureux gars se parent du souvenir des
Compagnons, pour
se faire excuser, eux,
des richesses. Le diable les doit et
ils
d'amasser
ne s'en doutent pas.
Ton argument de la richesse d"Abdal

Rahmn Ibn 'Awf n'est qu'une ruse du dmon, qui l'articule
Malheur
par
les
ta
toi,
gar
langue pour
ta perdition. Car.
Compagnons ont
meilleurs des
lorsque tu prtends que
dsir les richesses pour
en amasser par gloriole et vanit, tu calomnies ces
hommes
vnrs, et tu les inculpes gravement. Et d'autre part, lors-
que
tu
qu'amasser des richesses permises vaut
soutiens
mieux que
rien, ni
montres que
d'y renoncer, tu
Mohammad,
ni
aux autres prophtes,
notes, par surcrot, d'incapacit, puisque
amasser autant que
toi.
tu ne
Dans
ils
comprends
et tu les
n'ont pas su en
cette opinion, tu
avances que
Com-
ce n'est pas un conseil que le Prophte a adress sa
munaut, quand
Tu calomnies,
il
lui
a dit de ne pas amasser de richesses (1).
o gar, le Prophte, qui s'est
montr en cela
un conseiller, misricordieux et doux. Malheur
toi,
gar
Car Ibn 'Awf, avec sa vertu, sa pit, ses bonnes uvres, ses
sacrifices matriels
lui
les
pour Dieu, son
lien avec le
Prophte qui
Paradis, devra attendre, aux Assises,

promit
par
angoisses
d'une richesse
dans
le
[ahivl),
le
amassa lgitimement, dont

de bonnes uvres,
il
il
nusa que sobrement
ne pourra courir vers
avec les pauvres Mohjiron
qu'il
fait
(2), et
il
le
et
pour
Paradis
n'y arrivera qu'en se
tranant, sur leurs traces. Mais alors, que penses-tu qu'il
adviendra de nous, qui sommes submergs par
les tentations
de ce monde.
Il est
et
inou de voir cet gar, tout enduit de gains suspects
de trafics
(1) Il s'agit
illicites,
aboyer contre
les
d'un hadth explicatif de Qor, IX, 34
p. 137).
(2)
plus souills des
Qui passeront
les premiers, selon le hadth.
(cfr. ici, p.
123
et
LES COLES DU
SIECLE DE LHEGIRE
IIl
pcheurs tout en se roulant dans

glorioles et
tentations,
cas d'ibn 'Awf pour se justifier

la
sermonnaires dont Mohsib
mondanits
sductions mondaines,
les
puis venir, aprs cela, citer
et
Notons, ce propos, que
221
le
longue campagne des qosm,

est le plus illustre, contre les
a abouti du moins fixer en Islam l'obser-
vance collective de certaines restrictions que seuls certains

dvots avaient pratiques aux deux premiers sicles
telles
l'interdiction du vin, des vtements de soie, des peintures

d'tres vivants.
c) Ses thses matresses
ses disciples et son influence.
Mohsib possde parfaitement
le
maniement du lexique
technique des thologiens de son temps
(i),
et parfois,
sans l'avoir cherch, ses formules sont littrairement trs

belles
L'endurance
aux flches de
la
(sabr), c'est rester
douleur
de touche des croyants

tion,
ou
le
(2).
(3).
en cible (tahaddof)
La mort,
Mais l'exactitude de la dfini-
choix de l'pithte ne l'intressent que secondaire-
ment. La note dominante de son uvre,

d'une intention
mais souple,
:
et
la proposition
c'est l'insinuation
d'une transformation interne
moyen d'une rgle de vie non pas rigide,

constamment mise au point d'une mthode,
de l'homme par
ryali
c'est la pierre
le
subordonnant
la
rglementation de nos actes indi-
viduels et de nos rapports sociaux, cultuels ou autres, la
reconnaissance d'un premier devoir, constamment renouvele du fond du cur, servir un seul Matre, Dieu, d'abord
(hoqoq Allah). Cette rgle de vie implique

la raison
(1) Il
eux
de
('(7/)
emploie
le
t.
(3) ri'yah,
(4)
Passion,
II,
f.
p.
(4),
lexique des mo'tazilites, mais
{'adi, fadl, lotf
(2) Baqi,
la science ('ilm)
p.
ta' ah
144.
31^.
343, 739 n.
yord Allah bih
a)
de discerner
car toute connaiseii"le
retournant contre
, ri'yali ,
f.
82^).
222
CHAPITHE V
sance (thorique) ne rend pas (pratiquement) raisonnable

[parabole du bdhir, du
prendre,
semeur
] (1),
faut couter d'une certaine
il
pour com-
et,
manire
(isllm')
b) de discerner la foi (imdn) et la sagesse actuelle [ma'ri-
profession de
fah) (2), car toute
Dieu [parabole des waylakoin^ des
foi
n'est pas agre
Vae vobis
<<
] (3),
par
et
l'obissance doit primer l'observance.
Loyalement pratique, grce une ducation soutenue

de
la rsolution (4),
l'exprimentation d'une rgle de vie en-
gendre (dans l'me) une succession d'tats intrieurs
(5),
ahwl^ de vertus qui s'enchanent suivant un certain ordre

{tawallod) (6
Ce dernier mot n'indique pas une concession au mo'tazilisme
(7)
la raison,
sagace opuscule
le
bien et
(8), n'a
mal,
le
sur laquelle Mohsib a crit un
\iql,
pas s'riger enjuge impartial entre
elle n'a
pas
mettre en balance une pen-
se vers Satan et une pense vers Dieu
cerner ce que Dieu prfre

positifs,
plus dur
le
entre deux
(10), afin
(9),
elle doit dis-
commandements
que l'me, de plus en plus
ouverte la grce, la providence amoureuse prternelle

rVyah,
(1)
f.
5^.
Passion, p. 546.
(3) vasy, f. 15^ ; Asin, iogia, n'Sl.
(2)
(4) ri'yah,
f.
18*
les six
adb al nofos,
(5) Liste ap.
(6) lauallod al sidq
22^,
31'',
(7)
cfr.
Une
p. 628),
f.
la fortifier .
134-13S.
al ma'rifali
{mahabbah,
f.
25
ri'yah,
f.
S^,
32^).
des propositions de Mohsib (adb al no fous,
Makk, qot,
et la
min
moyens de
sabr
et
I,
268-269) diffrencie 'adl
ivara\ zohd et vida,
f.
seq.).
Passion, p. 543.
(9) ri'yah, f. 52^
cfr. Passion,
(10) /rf,, f. 30^
(8)
fadl
insf et ihsn,
grce divine, celte dernire ayant
[mahabbah,
et
p. 717.
la
f.
130 seq.
l'effort
prminence
et
Passion,
(cfr.
humain
l'initiative
LES COLES DU
223
SIECLE DE l'hGIRE
IIl^
qui la sollicite, reoive rinfusion des touches divines [holol

al
fawaid) qui transforme sa volont
qui la fait renoncer,
mais au choix des moyens (sihhat al harakah) (1). Avec des nuances dlicates, Mohsib revise et rectifie les tendances quitistes de ses devanciers, comme Sha-
non
l'usage,
qq
[lawakkol]
(2),
Rabh
(prcellence
qui ne
de ceux
souffrent pas de leurs pchs) (3), Drn [tark al nfilah,

ishfq)
bre,
en
Se maintenant avec soin dans un exact quili-
(4).
condamne
il
fait
le
rigorisme excessif de certains anathmes
de shoboht (encore prconiss par Antk)
met en garde contre
la
et
vaine observance de ceux qui se
singularisent par leurs habits [shohrah)
nous l'avons vu, sur
trs ferme,
(5),
(6). 11
reste d'ailleurs
d'une ascse
la ncessit
universelle.
Une des
au
fait
particularits de Mohsib, c'est
de toutes les casuistiques, admet
dpart les formes de dvotion"

al taivahhom,
il
les
que
comme
plus naves
part de l'eschatologie
et
insensiblement,
il
amne
le
point de
en son ktb
mme des Hashwyah^
des joies corporelles que rservent les horis^
ment
cet analyste,
puis douce-
lecteur cette proces-
sion solennelle des Saints vers la vision pure de l'Essence
divine qui seule
donne
la joie parfaite.
On
saisit ici la diff-
rence entre la pit mal claire de Drn,
et l'intense vie
intrieure, la translucidil de conscience de Mohsib.
Ses disciples et son influence
Les seuls rwis de Mohsib mentionns par Dhahab sont
Ahmad-b.Masroq Tos (+
(1)
mahabbah,
f.
et ici, p.
298),
228, 120.
(2) maksib, f. 67, 74.

cfr. Passion, p. 45.
(3) rVyah, f. 16^
;
(4) rVijah, f
69^.
(5) Ici, p. 205.

(6)
masaHl,
f.
237.
Ahmad
al
sof al Kabr
CHAPITRE V
224
(-f-
306),Ahmad-b.Qsim-b.NasrFara'id,Mohanfimad-b.Ah-
mad-b. ab Sonb, Jonayd, Isma 'l-b.Ishq Sarrj,
et le
qd
Khayrn (+ 316). Cette liste courte se ressent

condamnation porte par les tradilionnistes stricts,
shfi'ite Ibt
de
la
notamment
ques
(1)
mal
elle illustre
mtbodes
Hanbalites, contre ses
les
Mohsib a exerce sur
dialecti-
l'influence intense et soutenue que
les consciences.
Jonayd
et Ibn
'At
s'en inspirent, et les Ash'arites, sous l'influence d'Ibn Khaff,
qui considrait Mohsib
saluent en lui
zl se
(3)
de
ryah
la
(4)
du
livre
et les
wamy.
chez les ShdhUiyah, Mors donne
ses disciples, auquel
fort exact,
reprenait la r'Cyah^ ce rsum,
il
Sers Dieu avec pleine intelligence (de
toi-mme
ton culte), et ne te complaisjamais en
Lentement
et
uvres de
matres reconnus par l'ordre de
trois
et,
<(
effectivement retrouv certaines
fait, j'ai
Mohsib est un des
Kzaronyah
(2),
premier prcurseur de leur rforme. Gha-
le
de ses citations dans
un de
de ses cinq matres
constamment, dans Yihy, aux
rfre
Mohsib
comme un
(5) .
progressivement, sous l'attaque persistante
des traditionnistes, cet admirable manuel de vie intrieure

est retir
de
la circulation.
DjAboZor'ah Rz
(6) {n
200
264), disciple direct d'Ibn Hanbal, avait mis l'index les
uvres de Mohsib en ces termes

qu'hrsie
et
erreur
trouveras ton profit.
tiens-t'en
Mais,
livres inspire la conscience
lui
De
tels livres
aux traditions
ne sont
(strictes), tu y
objecta-t-on, la lecture de ces
un avertissement
('ir;^) (7).
Celui auquel le Qor'n n'inspire pas d'avertissement ne s'en

(1) Cfr,
mme
Jonayd {Passion, p. 535).
(2)
Passion,
(3)
monqidh, 28.
p.
(4) Passion, p.
(5)
4il.
4H.
Sha'rw, tab.
(6) 'Irq, bcVith,
(7) Ici, p. 98, 118
'
II,
28.
ms. Londres, Or. 4a75,

;
Passion,
p.
796.
f.
18.
DU
LES COLES
111
procurera pas avec ces livres
SIECLE DE l'hGIRE
225
On essaya de
(l) .
faire ac-
cepter, au moins, la ryah^ en extraits, sous forme attnue
amende (2) 'Izz Maqdis (+ 660) donne son Hall maqml al Ryah , abrg insuffisant des chapitres I-IV,
VII, XLVII, LIV, LVII, LIX, LVIII et LX de cette uvre
et
<'
matresse
(3)
et
Yosof Safad compose un abrg analo-
gue, encore plus condens
(4).
La puissante personnalit de Mohsib gardait son prestige
c'est contre lui
qu'au XIV* sicle, 'Abd
Hosayn Mrq (+ 806)
haivdith alosss (5), rfutation d'une apologie
Et Dhahab,
si
Hahm-ibn
al
anonyme
le
juger
(7),
rsumer
notice du tabaqtal nossk d'Ibn al A'rb (+ 341)
en figh
sib tait savant en hadlth,

et
(6).
violent contre les mystiques, n'ose pas l'atta-
quer de front, se bornant, pour
sentences
min
dirige son haih 'alal khals
et
en histoire,
anecdotes, des asctes [nossk)
des thses personnelles sur
laf'z (8),
'mn
<
mais
(9), et
la
Mohsectes,
il
mit
kalm Al-
lah buaivt (10), conversation divine directe avec les lus en

Paradis
.
2 L'cole
a) Ses origines
Comme
khorsdnienne d'Ibn Karrm.

:
Ibn Adfiam, Shaq/q
et
nous l'avons indiqu plus haut,
(1)
Dhahab, iHidl.
(2)
Ibn Khidrawayh
et
IbnHarb.
le
mouvement de
Hojwlr l'avaient peut-tre dj tent {Kashf,
338, 280).
(3)
Ms. Berlin, 2812.
(4)
Ms. Berlin, 2813.
(5)
Ms. Londres, Or. 4275.
(6)
Sur son argumentation,
(7) ta'rkh,
{8)
(9)
ms. Leide, 1721,
ici,
p. 104.
f. 22'.
Passion, p. 592.
Passion, p. 670.
(10) Passion,
f.
cfr.
p,
661
le
texte
incrimin se trouve in taivahhom,
17U^ Application de sa thse gnrale sur 'adQi fadl.

15
226
CHAPITRE V
catchse morale des oss diffusa parmi les colons arabes
du Khorsa, originaires de Basrah, ds

du
sicle hgirien
II"
d'abord dans
seconde moiti
la
de Balkh, grce
la ville
aux disciples d'Ibn Adham, mort expatri en Syrie
(1),
qui
revinrent vangliser son [)ays natal.
La biographie d'Ibn Adham

approfondit
donnes
plusieurs
tion (3) (ce qui est plus

tion (4) (plus
permanente
que
(5)
encore mal lucide
est
emprunte
sa doctrine, directement
que
l'cole de
fikr, rflexion)
/w?2, attrition)
khollah^
Qima'7ifah,(( sagesse
kamad^ contriamiti divine
contempla-
morqabah^
(2)
Basrah, en
(notion nouvelle) (6).
L'chec de ses essais d'apostolat l'amena une vie de plus
en plus retire. De cent vingt visions divines, o

soixante-dix questions,
quatre
mahabbah
en Dieu
(8)
tu dsires tre
si
Comme
publie
Ibrahm-ibn
renonce ce monde
(1)
mconnues,
des quatre,
Voici l'une
je
suis tu
que
(7).
Mohsib en son
dit
ami de Dieu,
ne
me
[ar
Adham
et l'autre,
Ibn Asbt
avait pos
n'avait essay d'en exposer
il
toutes ayant t
il
et
un de ses frres
que Dieu t'aime,
les dsire plus, vide
ton
cherchant gagner sa vie sur une terre hall.
(2) Ici, p. 150.
(3) al
trad.
fr.
morqabah hajj
275)
le
al 'agi (ap. ffilyah, lecture Goldziher
texte de
Damas
mokhkh
que kamad
porte
Varies.
al 'amai).
c'est entretenir une

Rien de plus dur pratiquer
que seule la mort cicatrise . Ibn 'Arab, mohd., l, 219). Gfr.
Mohsib, mahabbah; f. 25.
A qui sait ce qu'il cherche, le sacrifice devient
(5) Passion, p. 7S0
Baqlt, t. I, p. 162). Si je pouais (= iltisf bVl rida, dit la glose
vais Lui vouer le regard de mon cur, je croirais Lui donner plus qu'en
(4)
plaie
conqurant Constantinople
p
293).
Rgles d'accord
nos actions?
(Jhiz,
baydn,
(6) Passion, p. 540, n. 2.

(7)
Makki, qot,
(8j
F. 12.
II,
67.
(Baql, shath.,
et solcismes,
l,
143).
f.
27
cfr.
Passion,
dans nos phrases, ou dans
DU fin SIECLE DE l'hGIRE
LES COLES
moi de ces deux mondes
tourne ton visage vers Dieu,
(1),
Dieu tournera Son visage vers

car
j'ai
toi, et te
et
comblera de Sa grce
appris que Dieu rvla ceci Jean,
Jean
<'
227
fils
de Zacharie
convenu avec Moi-mme qu'aucun de mes
J'ai
serviteurs ne M'aimerait,
sonde, sans que Je
Moi
sachant, son intention
le
devienne son oue (2-3) qui
lui sert
couter, sa vue qui lui sert voir, sa langue qui lui sert
cur qui
parler, son
comprendre. Et cela
lui sert
fait, je
de s'occuper d'autres que Moi, je prolongerai
lui ferai har
sa mditation [fikrah)^ je serai prsent sa nuit et familier
Jean Je serai l'hte de son cur,
son jour.
le
but de son
dsir (4) et de son esprance, chaque jour et chaque heure

lui
sont un cadeau de moi,
se rapproche de
il
moi
et je
me
rapproche de
lui,
pour couter sa voix, par amour pour son
humilit. Par
ma
gloire et par
d'une mission {mab'ath)

et des
ma
(5) qui
la
Sa
se gurisse regarder
visite {ziyrah) (7)
Son
visage.
viendra Moi, je lverai les voiles entre

considrera tout son aise
bonne nouvelle
(1) Hallj, ap.
(2) Ici, le
(abshir)
(9)
(10).
lui et
Moi
puis je dirai
Par
ma
Et,
pour
quand
(8), et
Reois
gloire et par
ma
Passion, p. 389-390, n.
ms, de Damas a t corrig selon celui de Leyde, grce
R. Nicholson.
(3) C'est
devenu un hadtth qods
(4) Gfr. Hallj, ap. Passion, p.

(5) Id., ap.
(6) ghibtah
(7) Id., p.
de Y, saint et sanctifi de Dieu, son lu d'en-
fils
que son cur
Me
Je l'investirai
sera envie (6) desProphtes
tre ses cratures, qu'il appelle
il
Envoys. Puis j'ordonnerai un crieur de crier
Voici X,
il
grandeur
Konto sam'aho wa basaraho
519,700.
Passion, p. 732, n. 2.
;
id., p.
692
748.
ici, p.
(8)
raf
(9)
Terme inadquat
'al hijb
(10) Gfr. note 5.
89.
cfr. ici, p.
;
cfr.
173.
Passion, p. 693, n, 1.
228
CHAPITRE V
grandeur Je rassasierai [pendant notre sparation] ton cur

!
Me
de sa soif de
regarder, je renouvellerai ton investiture
surnaturelle (1) chaque jour, chaque nuit, chaque heure.

Et
quand
ces annonciateurs de la
vers Dieu,
monde, puisque Me
ont
fait
bonne nouvelle reviendront
les accueillera et dira
Il
Moi, quel mal vous a
vous qui revenez
que vous avez prouv dans
ce
fait
voici votre lot (/ii) (2) ?
vos ennemis, puisque
me
le
Quel mal vous
voici votre Paix (3) ?
^)
Ce texte capital amorce toule une srie de problmes relatifs
l'union mystique.
Le principal disciple d'Ibn
Adham
fut
abo
'Al
Shaqq-
Ibn Ibrahim Balkh, tnau/zAtt?, laprisedeKawlb (194).
Shaqq
que
premier avoir dfini
est le
comme un
tat mysti-
concept idal de taivakkol, rsignation, abandon
le
permanent
l'tablit:
De mme que tues incapable de
nature ou
Dieu
ta vie,
ni par
de
mme
ton gain quotidien (rizq)
poursuite
(5).
Thawr
tu es
(4).
Voici
comment
il
rien ajoutera ta
incapable de rien ajouter
cesse donc de
te
fatiguer sa
Les biens ngociables [maksih), aujourd'hui,
ne sont plus que des marchandises avaries; les fonds de
commerce et les mtiers ne sont plus que choses coraniquement suspectes (.Âo^'oA^/), quMl n'est licite ni d'accrotre, ni
de conserver, cause de la fraude qui rgne, et vu le manque d'avis probes
(6).
Mohsib dgage parfaitement
risque quitiste de ces formules, par ce rsum
pas se mouvoir [harakah) vers
(1)
karmah.
(-2)
Cf. Passion, p. 737, 691.
(3) Cf.
Passion,
(4) Sibt
IbQ
(5) Baqi,
t.
al
p.
1.
(6)
Makkl, qot,
(7)
maksib,
143.
II,
74.
295.
ne faut
un gain dtermin
18 (silm).
Jawz, ms. Paris, 1505,
II, p.
f.
761,
il
f.
16*'
le
(7) ,
DU
LES COLES
SIECLE DE l'hGIRE
III
mais s'abandonner compltement
Dieu. C'est la thse ca-
ractristique de l'cole khorsnienne
thoriquement,
acqurir; pratiquement, c'est un

taire (2),
inkdr al kasb (1)
que l'homme puisse
c'est nier
22g
rien
dsirer)
vu de mendicit volon-
que ses disciples attnueront.

propage
Cette doctrine fut
Rahmn Htim
publiquement
'Onwn
ibn
Balkh par Aboii 'Abdal
Asamm
237), qui stigmatise
(-f
de vie du qd de Rayy, Ibn Moqtil,
le train
par Ahmad-b. Khidrawayh (+ 240)
(3)
et
Mohammad-ibn
FadlBalkh (+ 243) (4) et Nishpor par Abo Ilafs Haddd (+ 264) le malmatl et surtout Ibn Flarb {+ 234).
;
Ahmad-ibn Harb, n en 176, mort en 234, parat avoir

t une personnalit puissante dont la biographie dtaille,
par Hkim pabb, en son histoire de Nshpor, mriterait
d'tre exhume (5). Disciple d'Ibn 'Oyaynah, il fut accus de
morji'sme
par Jom'ah Balkh
qu, sans la comprendre,

la
base de cette vie
si
la
et Ibn
Hibbn. qui ont
mortifie. Ibn Harb, qui laissa la rpu-
tation d'un saint, forma particulirement
tres dans l'Islam
(1) Goidziher, ap.

(2)
Shaqq
donnrent,
WZKM,
comme
n. 4), montrant
que
un
(4)
ses disciples aban
voeu de
le
premier
problme du tafdl al faqr [Passion, p. 777,

graduel par le renoncement
l'appauvrissement
enrichissement
graduel par
Tappauvrissement ne devant donc pas tre considr

mais comme un moyen (cfr. Ibn Qotaybah).
Auteur d'une Ri'yah
le, puisqu'il
f.
que
but,
(3)
de Basrah). Ibn Karrm est
[tawakkol) devait tre corrlatif d'un

grce
mystique
avortement parallle du
(cfr.
l'cole
le
et le
illus-
XIII, 43.
intenable
deux disciples
Karrm
combinait avec tafdll al faqr
bauch par
avoir pos nettement
chastet
le
thologien Ibn
le
criti-
doctrine d'abandon qu'il y avait
la
la
comme
date de sa mort parat devoir tre recu-
admirait Bistm.
Auteur du Kitb
al zohd et
du
sifat al jannahw'l
nr (Sam'n,
377^).
(o) Dhahab, i'tidnl,

cit
par
Iljj
Khalfah.
I,
42
'Attr,
I,
240-244. Son Kitb al do' est
23o
CHAPITRE V
Yahya Rz (+ 258)
ce dernier se
fit
enterrer aux pieds de
son matre.
b) Ihn Karrm.
Sa biographie
rm
(1)
Abo
Mohammad-b. Kar-
'Abdallah
'Arrf-b.Khiznah-ibn alBar Nizr, n vers 190
(2) b.
prs de Zaranj (Sijistn), vint tudier en Khorsn
Harb
Nshpor. o Ibn
d'ibrahm-ibn Yosof Mkyn

d"Al-ibn Hajar
b.Solaymn Haraw. Vers 230,

la
(+ 241)
et Hrat, prs
Mekke comme mojwir
il
d'abord
forma; puis Balkh auprs
le
Marw,
prs
du qd 'Abdallh-b.Mrdiks'en alla passer cinq ans
il
revient ensuite (par Jrusalem)
NishpoCir, puis en Sijistn, o
vend ses biens, par esprit
il
de pauvret.
L,
commence un
il
apostolat retentissant, interrompu
par un procs sur lequel nous n'avons qu'un rcit d'adversaire,
d'Othmn Drim, qui
wl,
pour prtention Vii/im (inspiration prive)
(3)
Ibn
gausse de ses fautes de prononciation, confondant
Hibbn
se
/et
et A,
russit le faire expulser par le
/,
et
hamza
s,
et 'ayn. Ibn
Karrm
circulait
avec ses disciples en aptres mendiants, vtus de peaux de
mouton
frais
corch, tannes mais non cousues
On
de qalansoivah blanches.
coiffs
lui dressait^l
une estrade foraine en briques, o

racontant des /mrf^7A
(1)
Sources
m'n,
255
75^).
Ibn
al
;
il
(4),
Ibn
(
prchant et
levenu Nishpor en cet qui-
TaWkh Nshpor,
Bayyi' Dabb,
Dhahab, Vtidl
Athr [Kniil,
al
ons
(2) Plutt
(3)
s. a.
255),
jalil, d. Caire, 1283,
que
Kirm
et
venait,
v.)
(s.
extr.
t'nkh kabr
(Ibn
al
ilhm yohimomho Allah
donne
la
Saanoo
ap.
(s.
notice dtaille qui parat abrge ap. ms. Leide, 1721,
'Olaym
f.
476''-477^
f.
(5).
sigeait,
il
gnalogie. Mojr
f.
al
73^-
Dn
262) prcise le sjour Jrusalem.

Haysam, ap. Ohahab, i'tidl).
I,
(Dhahab, tartkh, ms.
lêide,
1721,
73*^-75'').
(4)
D'o l'anecdote de
(3) Voici
le
principal,
l'aiguille
de Jsus
sorte de rgle
(ici,
p. 198).
de vie, d'aprs
Ilamdon-ibn
DU
LES COLES
SIECLE DE l'hGIRE
III
23 1
un moment par ordre de Thir
est incarcr
II
(230-
248), puis s'en va sur les confins militaires de Syrie
(tho-
page,
il
ghor). Rentrant Nishpor, ilestemprisonn de nouveau,
pour huit ans (243-251); chaque vendredi, aprs

rglementaire,
devant son refus,
s'criait
mon
possible
tout
de moi, mais d'un autre
mad
la
canonique
prire
mon Dieu Ne
que
vois-tu pas
et
puis,
(1),
que l'empchement
non
vient,
Mis en libert par l'mir
Moham-
(248/862-259/872) en shawwl 25!, Ibn Karrm, dont
morale ne cessait de grandir, repart pour Jrusa-
l'autorit
lem. L,
prchait en
il
public sur l'esplanade mridionale
de la Sakhrah, prs de
Jsus
(2)
et
il
la
colonne attenant au
que formule profre

Jrusalem
safar 2^5
Hosayii Saffr
(jaw")
lire le
l'aube
la
et
de
la /bi n'est
lui.
mourut
Il
porte de Jricho, prs des tom-
Cinq choses font vivre
Qor'n
que
Puis, dit
ans aprs sa [premire] venue, en
on l'enterra
qu'il enseignait
(3) , et l'on s'carta
(4), vingt
berceau de
groupait un nombreux auditoire.
un adversaire, on comprit
Dieu
^^05/
suppliait le gelier de le laisser aller la
il
mosque-cathdrale, pour
j'ai fait
le
le
cur
se lever la nuit (pour prier)
frquenter les gens pieux
endurer
faim
la
s'humilier devant
(Dhahab, ms. Leide,
1721,/. c).
(1) Critique
de
coutume rmitique cite ap. Passion, p. 776, n. 1.

connu c'est l'angle SE de la plate-forme du Haram
la
(2) L'endroit est
(soq al ma'rifah, appellation curieusement mystique).

Ghazll vint mditer son ihij (avec son qists
mtres de
Dore
l,
dans
la
el
On
zavlyah Nasriyah, installe entre
actuelle et sa poterne mridionale
que
sait
son mihakk) cent

la
[Bb al Rahrnah
Porte
Bb
al
taivbah de la toponomastique primitive, suivant Qor. LVII, 13)
un
ou deux ans avant la prise de la ville par les Croiss. Noter qu"Abdal
et
whid ibn Zayd

Rahrnah et Bb
Jrusalem
(3)
Voir
(4)
On
et la
ici,
p.
que Khidr
affirmait
Asbt,
al
Mecque
rside au
et qu'il prie
Haram, entre Bb
alternativement
(Maqdis, mothr,
1.
c,
f.
99^).
235.
dit aussi,
dans
le
faubourg de Zoghar
(sic).
le
al
vendredi
CHAPITRE V
232
beaux des prophtes

Zacharie
).
rrîA'/" (retraite
de la tombe de Jean,
(1) (var. "
Ses disciples,
qui avaient
coutume de
couvent; lequel devint
Khnqh
la
maison-mre de
la
l'ordre,
(2), le
non seu-
lement mendiant, mais enseignant, des Karrmii/ah

(3)
montr
en
lutte,
fait
que copier
supplantant, au
les
sur
le
qu'il fallait faire
auquel
remonter
l'insti-
mdersas musulmanes
tution des premires
Ash'arites n'ont
faire
pieuse) sur sa tombe, biirent Jrusalem
un asctre [motaâbbad] surnomm
Van Vloten
de
fils
XP
les,
sicle,
puisque les
coWês des Karrmii/ah^

lorsqu'ils
entamrent
la
Qarmates
en
terrain pdagogique, contre les
opposant universits universits.
Sa mthode
d'exposition et ses uvres (4)
Comme les autres

Karram
moralistes contemporains, Anlk et Mohsib;, Ibn
prsente son enseignement sous forme de hadlth
pour
la
plus grande partie (un millier), ces traditions excitant la
rforme des
murs et lamortilication
asctique {taqshshof)
sont donnes d'aprs Ibn Harb
Sam'n remarque
rencontrait d'autres, donnes
Ahmad-b. 'Abdallah
d'aprs
Tamm
qu'il s'en
d'autres d'aprs Mkiin (5)
Jawbiyr et
Mohammad-b.
Faryb, deux fabricants de faux snd
dont Ibn
disparut de la toponomastique avec l'occutombeaux des prophtes fait penser au cimetire israUte du Cdron, entre Gethsmani et Silo. Mais la mention de
Jean fils de Zacharie vise certainement les deux chapelles de Jean
et Zacharie, gauche en entrant dans l'Aqs (o Ibn Adham aimait
prier). Ce qui identifierait la Khnqh avec la zawlyah Khataniyah
actuelle (accole au mur sud du Haram).
(1)
La
porte de Jricho
pation franque. Le mot
(2)
Yqot, holdn,
(3)
Hachwia
II,
et nabita,
393
marsid,
I,
un
certain
Solam Haraw, dont nous savons seulement
Damas en
Ma'mon-ibn-
qu'il
passa par
250.
de Hammd-ibn Zayd, par Ibn 'Oyaynah

un moment suspect d'irja
(5) Disciple indirect

al
336.
1901.
furent rdiges sous sa dicte par
(4) Elles
Ahmad
Mobrak
et
Ibn
LES cOLES DU
III
233
SIECLE DE l'hGIRE
ce qui fut
Karrum ignorait le manque de scrupules (1)
abondamment exploit plus lard contre lui et ses disciples,
;
et
permit de raconter
enseignaient
qu'ils
(2) la licit (taj-
wz) de la fabrication dehadlth destins inculquer la crainte
de Dieu {tarhib) et
Aucun
le dsir
du Paradis [targJh)
de ses ouvrages ne parat avoir survcu
aux pers-
cutions qui dtruisirent les collges des karrmiyah
n'en
il
dans
reste que des citations compiles par des adversaires
un but polmique. Le qd shH'ite Abo JaTarMohammad-
Mohammad-b. Isliq en avait fait un recueil [Alf]fadaih

Ibn Karrdm (3). De ce genre de source proviennent: trois
b.
extraits de Y'adhb ai qahr (4)
jawhar,
par Ibn
deux
ârsh) (5), et
donns par Baghdd (sur
extraits
al D' (6) (l'pigraphe, tir
du kitb
donns
al ^frr
de Qor. LVI, 78
et
une
proposition sur la difficult pour la raison, de s'expliquer
que Dieu
ait
Baghdd
comme l'homme
animaux pour s'en
permis au lion,
mettre mort
s'est
les autres
moqu du
accumules contre
(1)
La remarque
(2) 'Olaym,
(3)
Ibn
dpit
bn
(8).
des accusations mprisantes
Karrm apparat comme un des
deSam'n.
est
I,
2G2.
387.
(4) Gfr. Passio7i, p.
(6)
lui,
ons jall,
al D',
(5) farq,
En
Karrm
forgeant des termes du type
fdloliyah, pour des concepts nouveaux

doctrine (9)
de
nourrir) (7).
lexique technique qu'Ibn
avait innov en scolastique,
Sa
d'ailleurs,
680.
203, 206, 207.
L. c, p. 381, 383.
(7) Prise
ea considration, pour rfutation, d'un argument de
l'asc-
tisme manichen ou hindou.

(8) farq,
207
haylhothiyah, kayfofiyah (type roboiibiyah
ghaybobah de Bistml
(9)
et
kaynoniyah de Makk, qot,
Baghdd, farq, 202-214
D', 381-384.
Shahrastn, milal,
l,
cfr
II, .88).
143-154
Ibn al
234
CHAPITRE V
grands penseurs de
nite qu'il fonda a
scolastque
la
dur
Khorsn oriental
lis le
musulmane.
trois sicles
L'cole sun-
c'est elle qui a
et l'Afghanistan
vang-
jusqu' l'Inde
qui a imagin les premiers collges religieux sunnites
et
elle
a apport, sur toutes les questions thologiques souleves
par l'enqute moHazilite, des claircissements fconds

prcisions analytiques nouvelles
(1),
et
des
non seulement appuys
sur une rflexion soutenue, .mais contrls par une expri-
mentation mystique
cipal des
et
morale tendue. L
est l'intrt prin-
Karrmyah (comme des Bakryah
des Slimi-
et
yah)^ une revision du vocabulaire scolastique du temps sui-
vant les constantes observes dans l'introspection mystique.
De
Karrmyah ont fourni
plus, les
Mtord le corps de
doctrine classique de la scolastique hantite.

Ibn
Karrm admet pour commencer
pense
de
dans
(itbr)
la hirarchie
la raison ['aql) (2)
par les mo'lazilites),
il
prcellence de la
la
des tres, et
le rle
rectifie ses attributions
comme Antk et Mohsib
rfyah). Usant de la raison,
il
naturel
(exagres
[tahsn^ sans
est spiritualiste,
il
discerne
la responsabilit de l'agent et l'imputabilit de l'acte (3).
Son uvre
est
une revision gnrale
fort attentive des
termes
y prend une position critique, d'quilibre

entre les molazilites et les ahl al hadUh (haskwyah). Analy-
de
la scolastique
il
sant les conditions de l'acte canonique,
diffrencie
il
(mn), acceptation formelle du monothisme,

grce du cur qui
s'y
voue {tom'ninah
complissement externe de l'acte qui

al'amal)
(4). Il
met au point
(1) Gtiazl, fa/ir/of,

(2) Passion,
p.
I,
trois
la foi
l'tat
de
= ma'ri/ah), et l'ac-
le signifie
[islam
=:=
fard
termes techniques clbres
22.
600, S45.
(3)/rf., p. 568.
(4)
'mn
Passion,
p.
607
iqrr bi'l
538, 607
669. Cfr. ap. Ibn
al
shahdatayn don toma'nat
Farr [moHamad]
al
qalb .
LES COLES DU
SIECLE DR l'hGIRE
III^
235
jahr^ irj\ shakk. Jahi\ dterminisme, c'est (1)

intervenir
l'acte (2),
enclore
le
grce
la
non pas
mal dans
dire que Dieu cre nos actes, et
qadar divin
le
(mo'lazilites),
faire intervenir la grce qu'avant Tacte
lrj\ latitudinarisme, c'est:
ne
ne pas faire entrer en ligne
non pas
refuser [waqf) d'envisager la damnation pour les pcheurs
(mo'tazilites), ni
uvres
istthnd
quant
prcier
si
ni
(ahl al hadlh).
de compte l'accomplissement externe de l'acte

<(
ne faire
dclenchement de
qu'au
[istiaah
<-
affirmer la primaut
(ahl al hadlh).
le
propre
sa
(3)
de la
sur les
foi
Shakk, scepticisme, c'est:

foi (4) ,
non pas
Qor'n est cr ou incr
((
faire
refuser d'ap-
(mo'tazilites), ni
>^
comparer librement des thses thologiques opposes
(5)
(ahl al hadlh).
En thodice, Ibn Karrm n'arrive pas

compltement de l'emprise du
ânt
se dgager aussi
lexique mo'tazilite.
ces bizarres attributs divins
*<
En dnon-
imagins en dehors de
l'essence, et sans suppt [l fi mahal) parlesmo'tazilites (6),
Ibn Karrm
la
production
'<
vine
))
imagine un terme inverse, assez impropre,
d'vnements
(ihdth fil dht) (7)
au dedans de l'essence
di-
cela pour exprimer que Dieu
intervient rellement dans les grces spciales accordes

(1)
Moqaddas, ahsan al taqsim
(crit
en 375/985).
(2) Passion, p. 613, n. 614.

(3) Non pas l'antriorit (cfr. Passion, p. 669,
(4) Ibn
Karrm
1.
4-5).
premier qui pose correctement ce problme
est le
mot
que
j'y
emploie son adresse, puisque prcisment Ibn Karrm a dfini
le
pineux (^Passion,
p.
585, n. 2
mot foi de faon plus

du droit du croyant dire
')
trairement
dire
la
corriger le
fidisme
que Tusage islamique ordinaire)

suis croyant . Pour Ibn Karrm (con-
restrictive
je
majorit des docteurs), cette nonciation ne veut pas
Je suis sr de
mon
(5)
Passion,
(6)
Pour sauvegarder
(7) Passion,
p.
p.
541, n.
la
salut
i,
elle est
donc
535, n. 1, 544,
simplicit divine.
611, 614, 648
'jd et i'dm.
licite.
36
CHAPITRE V
des tres prissables (s'intresse positivement aux hommes),
pour attester raclnalil de

en eux.
la Visitation
de Son
a prvenu, d'ailleurs, l'objection, et
Il
mellement
qu'il excluait toute possibilit
Hat
{Kon)
marqu
for-
de complication en
l'Essence (ahad al jawhar)^ toute intrusion [holol] du contingent dans
transcendant ('azamaJi,
le
istiw) (1).
c) Ses commentateurs.
Pendant prs de deux
(+
340), la
sicles,
et
mme
aprs Mtord
majorit des hanafites soucieux d'une doctrine
thologique orthodoxe, antimo'tazilite, se mettent l'cole

d'Ibn
Karrm
(///* s.)
Ibrahm-ibn
mad Dahhn
(+
309)
rallie
(2)
et
Mohammad-ibn Sofyn
sermonnaire 'Abdallah-ibn
le
Ibrahm-ibn
au karrmisme un
IJyjjj,
Mohammad
Qayrt
Mohammad-ibn Ghayln^
Ibn Khozaymah (n 223 -}-
par
qui,
notoire,
shfi'ite
Ahmad-ibn.Moham-
3 M).
(/F
s,)
Ibrahm-ibn Mohjir
fondateur probable
(-1-
383) (3) et son
comme
le
pote
al
hanfite
'amd abol Fath 'Al-ibn

le
soufisme
(4- 403).
commence, entre Ash'arites

tu,
Mahmoud
mais
contre les
II
la fin
549,
rj81,
est reste clbre
de cette priode,
Karrmites
et
signe et
Mohammad
fait lire
comme
le
al
(-j-
401)
grand histoIlkim Ibn
duel thologique
l'ash'arite
Ibn Forak est
un
de proscription
partout
Bost
et le
traditionniste critique
le
Karrmiyah, maudits
(1) Id., p.
347),
abo -Ishq-ibn Mamshdh
Abo Bakr (+410), qui clbrait Ibn Karrm

religion, et un second prophte
abo 'Amr
comme aptre, Ibn Karrm (4) avant Mohammad
de Nshpor,
Dabb
al Bayyi'
Ahmad-ibn 'AbdosTara'if(+
la
dont une qasidah sur

rien
sous-secte
fils
type de
Bazzz, qui plaait,

le dlicat
d'une
dit
anthropomorphistes
(5).
634, 654 [takhsh al qodrah). Sur sa thorie des
prophtes, cfr. Passion,
p.
737-739.
Ibn Qotaybah (-h 276) parat l'avoir fait [ta uni, p. 208 sur tafdl
et sa polmique contre les hashiviijah).
al ghan
(3) Controverse avec le sh'ite Abo'l Barakat 'Alaw (Ibn al D',
(2)
383).
(4)
Il
tait
plus mortifi
il
a parl davantage
ni tu {Id., 381).
(5)
Haraw, dhamm,
f.
118='
cfr. 'Otb.
Il
n'a ni guerroy
LES COLES DU
(F
une
5.)
Sous Qdir
Mohammad
452),
(-(-
SIKGLE DE l'hGIRE
III^
Iba
al
justification dtnille des termes techniques
reste
287
Haysam(l) prsente
du Karrmisme, qui
doctrine dominante en Perse jusqu'en 188/1093, oshfi'ites et
la
hanfites se coalisent pour mettre sac ses collges de Nshpor.
{VP
abo'l
Abo'l Qsim-ibn Hosayn de Nshpor,
s.).
Qsim
Mohammad
Mowataq-ibn
Bijistn
et
son disciple
Maydn
(vers
S20)(2).
Les princes ghrides sont alors Karrmiyah. Mais, Tash

'arite
Fakhr
comme
Rz, qui avait t chass de Ilrat en 595/1
philosoplie
par leqdi Majd
98
Dn 'Abdal Majd-
al
ibn 'Omar Qodowah, chef des Karrmiyah Haysamiyah,
prend sa revanche avec

shfi'isme
au
(et
conversion du prince de Ghr au
la
l'ash'arisme)
moment o
Et
(3).
le
Karrmisme disparut,
son apostolat venait d'ouvrir l'Inde l'Islam.
On n'a retrouv jusqu'ici qu'un ouvrage de l'cole d'Ibn

Karrm un manuscrit anonyme et acphale du BrUish Musum (ms. Or. 8049), dat de l'an 731 recueil de traditions
morales et philosophico-mystiques fort varies. La plupart
:
sont donnes sans isnd
isnd strotyp suivant
autres sont donnes
les
(4)
Mon
avec
pre m'a rapport
AboCi Ya'qob Jorjn m'a rapport: d'aprs Ma'mon-ibn
AhmaH
Marwn
daprs
(Sodd)
Or,
Karrm, elles
forment prcisment une

(1) Peut-tre
fils
d'
(2)
Sur
la
liste
Yqot, boldn,
I,
(+
dresse
97
Ibn
(4)
f.
al Athr,
29".
c'est
al
Solam, l'di-
degrs de isnd
signale
comme
Athr, IX, 209)
Ilaraw,
est
forge
son
petit-
un des matres
565/1169) (Yq, odab, V, 233).

cfr.
Sobk,
II,
53-54, 130
III.
53
Ibn 'Ajbah, L 6 E. G.
Soyot, Kholaf, s. v. Qdir ,
Athr, X, 171
al
Browne, Chahar maqla, 59

(3)
chane
Haysam
ici,
Ibn
Ma'mon,
mort en 407 (comp. Ibn
Abo'l Hasan Bayhaq
trois derniers
"Al-b.'Abdallah-b.M.b.al
Mohammad-ibn
d'aprs Abo Slih
d'aprs
d'aprs al Kalb
d'aprs Ibn 'Abbs...

teur d'Ibn
Ishq
'A.l-ibn
Kmil, XII, 99-lOi, 148.
238
CHAPITRE V
par Dhahab, en son V Ikii
comme une
(\).
IbnKarrm
est d'ailleurs cit
autorit dans cet ouvrage (2), dont j'attribuerais
volontiers la paternit
En outre,
Abo Bakr-ibn Ishq Ibn Mamshdh
(+
410).
les
hrsiographes hanfites, par exemple Nasaf(3), dpend
la classification
directement d'Ibn Karrm
(4).
Yahya~ihn Mo'dh
Bano Mamshdh.
d) Ses disciples mystiques

les
Le plus
(5). Il suivait la
rgle de vie d'Ibn
puisqu'il l'a redite textuellement, avec trois

et retouches (6)
le
Qor'n en
le
Ls.
Makhoil
Yahya-ibn Mo'dh Rz, mort en 258/
illustre est
871 Nishpor
des hrsies adopte par
force du cur
Karrm,
remaniements
tient cinq choses
mditant [tafakkor], garder
le
lire
ventre vide, se
lever de nuit (pour prier), s'humilier devant Dieu l'aube,

et
frquenter les gens pieux.
Yahya
al ghan (7).
ment un
le
cours
est le
Il
suit sa doctrine sur
\etafdU
premier avoir profess publique-
de mystique dans
les
mosques
(8)
il
est
premier aussi avouer en vers au style direct son amour
pour Dieu
(9).
Ses oraisons [monjt]
une humilit contrite
et confiante,
et ses
une fracheur
naissante que l'on ne retrouvera plus (10)
mon
besoin,
0)s.
(2)
f.
Dieu
mon
Mon argument
sentences ont
tiipide et
(que j'invoque) c'est
quipement (auquel
j'ai
recours) c'est
mon
mon
V.
27^.
(3)
Descendant
(4)
Mme
de Makhol Nasaf.
du shakk, de Virj\ du j'abry condamnation de
direct, d'ailleurs,
dfinition
Mars.
(5) 'Attr, I,
298-312.
(6) Gfr. ici, p.
230, n. 5
miyah.

(8) Ici, p. 135.
(9) Sarrj,
masri\ 181. Misr
(10) Extr. de
Hilyah.
le
masquait encore sous des allgories.
DU
LES COLES
dnment,
ma
voie d'accs vers Toi c'est ta grce envers
moi,
mon intercesseur auprs de Toi
mon
gard
mirage, un co&ur d'une
nombreux que
de poussire..., et dsirer, aprs cela,
et
mme
gnes clestes, du
sans avoir rien bu.
comme un
des pchs aussi
pit croulante,
de sable
bienfait
c'est ton
Des actions effaces
'<
289
SIECLE DE l'hGIRE
III^
Omon
ge (1)
Halte-l
les grains
les
compa-
C'est tre ivre
Comment me rjouirais-je, puisque je

T'ai offens mais comment ne me rjouirais-je pas, sachant
(dsormais) Qui Tu es? Comment t'invoquerais-je, moi
pcheur; mais comment ne T'invoquerais-je pas. Toi, Mis
Dieu
ricordieux
(2)
Si tu ne te
complais pas en Dieu, pourquoi
mander de Se complaire en
La nuit est longue,
rves (au lieu de prier),
avec
pchs
tes
Sa haine
pardon
pch
(1)
le
ne se raccourcira pas
jour est pur, ne
le
si tu
tache pas
Pardon
qui sont sous
que de gens qui restent silencieux, sont en Son

u
Pardon
mais so cur reste dans
Makhol
on
lui
le
remmore Dieu.
l'homme quand il meurt,
mais son cur
Deux accidents arrivent
tout (4).
a
et
Celui-l dit
disait-il
elle
(3) .
celui-ci se tait,
<i
de-
toi ?
Que de gens disent Dieu
lui
prend
lui
tout, et
on
lui
rclame
))
Qui connat son me, connat son Dieu
Qor. LXXVIII, 33
cfr. ici, p.
(5).
198.
kayf ad'oka wa ana' khti wakayf lad'oka wa anta karm ?

(attnu dans la recensionde Sohayl, ms. Paris, 643, f. 8P^).
(2)
(3) al layl tawl,
todannisho
(4)
bi
fal yaqsor
Ibu 'Arab, mohd,
(5) Cf.
bimanmika, wal nahr naq, fal
thmika.
Passion,
Streitschrift..., d.
p.
II,
513
270.
critiqu par Ibn' Arab (cfr. Goidziher,
du mostaihir de Ghazl, M3).
CHAPITRE V
a4o
Quelle diffrence entre aller aux noces pour le repas
^<
de noces,
aim
aux noces pour
et aller
Prends pour nnaison
qui
alors,
meures de ton mal, ou que
tu
mde
Bien-
le
pour nourriture
la solitude,
faim, pour conversation l'oraison
que
tre avec
(1)
la
faudra bien, ou
il
tu en
trouves
le re-
(2) .
mon
mne
Dieu
Toi et
Voici, levs vers
ne l'oublie pas
tmoign que
la
j'ai
j'ai
guid sur la route
suprmatie
moi, Tu es un Roi gnreux

si faible.
Toi
des mains rouilles par les pchs, et
toi,
des yeux maquills du kohl de l'esprance
serviteur
est
et
(3)
pardonne-moi,
Accueilleje suis
un
Cette dernire oraison,
si
caractristique, est tangente au
laxisme. L'appel de l'intelligence la gloire divine doit, pour

faire
absoudre, s'accompagner, dans
d'un clair d'attrition. Yahya
fait
d'une scurit excessive dans
la
j'avais l'autorit de juger, je
la
volont, au
misricorde divine
ne condamnerais pas
les
reux, car leurs pchs ont t par contrainte, et
consentement.
Yahya
d'ailleurs,
fut critiqu
s'tre pas strictement astreint la vie de
bout
et
pour n'en avoir pas endur
Pauvre Yahya,
rer l'adversit [don)
bonheur
tm
(1)
est
(4)
Si
amou-
non par
De son vivant,
chait
moins
souvent,
montre,
ainsi
{MO
disait
Bistm
Comment
dnment
les
;
pour ne
qu'il pr-
preuves jusqu'au
qui ne sait pas endu-
ferait-il
pour endurer
La controverse entre Yahya
symbolise par leur dialogue sur
la
le
et Bis-
coupe du
Passion^ p. 516.
(2j
Ilm 'Arab, mohd,
(3)
Repris dans
(4)
II,
370
un quatrain
propos de ses habits
(cfr. 287,
288, 316, 363, 364).
d'Ibn ab'l Khayr.

Sarrj, loma', 188. Cfr. Passion, p. 777,
LES COLES DU
vin
>>
{\)
Yahya, d'une goutle,
lm, enivi', rclame,
core
et dit
>,
SICLE DE l'hGIUE
III*'
se dit dsaltr,
langue pendante,
la
de Yahya
les disciples
yen
en-
a-t-il
(2),
dsaltr.
dont
karrmisme
le
on peut citer Ibrahim Kliawws
soit certain,
mais Bis-
J'ai bu l'Amour, coupe aprs coupe,

Le vin n'a pas manqu, et je ne suis pas
Parmi
2^1
son lve abo
(3) et
surtout
Makhol-ibn Fadl Nasaf de Balkh
Mot'
(+ 319), dont on a conserv un curieux manuel de la vie

commune (4) suivie dans les fraternits monastiques
;
c'est
une attnuation sensible aux rgles d'Antk
et
Moh-
sib.
Le mysticisme, che7Aes Kan'mi?/ah, n'est qu'un des aspects de la vie religieuse
aussi, devant
un cas aussi pro-
nonc que celui de Hallj, leur cole thologique parat
s'tre
cantonne dans une rserve prudente, sinon mfiante. Tel

du
serait le sens
(1)
De Tunion mystique (Qosh. 173
raivd.,
II, 294'
Abo 'Othmn
(3)
Qui admit aussi
(4)
cfr. ici, p.
rserve
la
la
vance de
la loi
l'ameublement
et
la
Makhol
graphie
la fraternit
sdlikon
;
la
Zarroq,
choix des
lettres
pour Dieu
paroles des
la
compagnons
ver-
rappeler l'obser-
asctes sur la
l'agonie
maladie
importance de se remmorer Dieu
changes entre gens
lguer ses biens ses hritiers
rsurrection
discrtion et la
vaine gloire et l'afTectation

:
guerre sainte
Dieu
l'hospitalit
demande du pardon
la
varies
est peut-tre le
dit
paroles des asctes l'article de la mort
cimetires et leurs habitants

rer de crainte de
les
la cordialit
renoncer
76
Yosof-b.Hosayn Rz.
Karrm ('Amil, Kashkol,
XXIX chapitres
pnitence et
sentences brves et
I,
rgle de vie d'Ibn
l'aumne
et
modestie {2)
;
Sha'rw, tab.
n.).
l'inimiti
tus et souhaits
80).
s'ouvrir ses frres (2)
radeau
le
solitude
pieux
231
II,
Hr {Kashf, 133),
Ms.Aya Soufiya, 4801
l'uvre pie
la
Maqdis, bad',
(2)
197
d'Abo Bakr-ibn Mamshdh
rcit discret
les
pleu-
(copi en 610 hg.).
premier auteur du manuel hanfite d'hrsio-
de Nasaf (ms. Oxf. Poe. 271, tudi par Thatcher).

16
2^2
CHAPITRE V
sur
le
procs de Hallj,
que
une indication errone sur
Bano Mamshdh
la
nous avons publi
(2) qui parat
avoir fourni pendant deux
sicles des dirigeants l'cole des

S'il
Karrdmiyah.
faut en croire les hagiographes
san, qui inscrivent
avec
(1)
gnalogie de cette famille des
du soufisme indo-per-
Mamshdh Dnawar
en tte de
la liste
des saints vnrs par les Sohrawardiyah, cet ordre serait

d'origine karrmiyenne. De
1
234) a dnonc les
du
mme
fait,
mfaits de
'Omar Sohraward (+ 632/

la
philosophie grecque
(3)
ton que le qd
philosophie
Karrm Majd al Dn dnonait la

de Fakhr Rz. Et 'Omar Sohraward (de
Bagdad) a rdig V'lm al
Iiod
[^
'aqidat arbb al toq),
sorte de profession de foi dogmatique, trs courte et trs
dense, encore consulte aujourd'hui, o
le
vocabulaire mys-
tique exprimental {haijt^ tasha'sho' nor al qn fil qalh
'aamah, ihlirq hl
tajall)
ques intermdiaires entre
le
lui dicte
des formules thologi-
hanbalisine et Yash'arisme, appa-
rentes celles d'ibn Karrm.
(1)
Passion, p. 259.
Tableau gnalogique
(a) Mamshdh Dnawar, ascte
connu, -1- 299
() son fils alto Bakr I, rdiu du rcit sur Hallj
(2)
fort
(c)
abo Ya'qob Ishq-ibn Mamshdh Karrm, mort Nishpor le 25 rajab 383, aprs une vie d'ascse et d'apostolat fcond (conversion de cinq mille kitahis et mazdens dans la ville) raconte par
rbn al Bayyi'
[d) Farrire-petit-fils, Abo Bakr II Mohammad-ibn
Ishq-ibn-Mamshdh, mort en 410 d'abord directeur de conscience
de Mahmoud de Ghazna et tout-puissant sa cour [se montre plus
accommodant que Khorqn pour la liaison du prince avec AyzJ puis
le petit-fils,
traqu par
cit
les Ash'arites
(e)
un
dernier descendant,
Mamshdh
comme chef des Karrmiyah de Nishpor.

un autre membre (possible) de cette faii)ille.
en 488
223, sur
II,
est
Cfr. Sobk, 111,
(3) En son rashf nasa'ih 'mniyah fi fada'ih yawnniyah, auquel

Mas'od Shrz (+ 653) rpondit par trois opuscules (Ibn Jonayd,
shadd, 37).
LES COLES
DU
3
IH SIECLE DE l'hGIRE
Deux
2^3
isols.
a) Le cas de Bistmi.
Sa
La biographie d'Abo Yazd Tayfor-ibn
vie:
Soroshn (l)Bistm Akbar(2),
mai connue. Les
est fort
'Attr, sur ses
vulgo
fait,
de Bistm, sauf quand

ibn 'Isa Bistmi
(=
corrobore par ce qu'on

et
l'hostilit
sait
nous
et
dit
natale
La date de sa
25 mai 874), parat sre
Abo Mos
il fit
ville
du faqih zhirite Hosayn-
elle est
de ses relations avec Ibn Harb,
(3).
Sur sa formation psychologique
manquent;
admis par
topographique grossire.
et
contraignait d'en sortir.
le
mort, 15 sha'bn 260
Yahya Rz
dbuts au service de l'imam Ja'far, sont d'une
dut rester presque toute sa vie dans sa
il
'Isii-ibn
BayzidBislm
rcits de Dsitn,
invraisemblance chronologique
En
et religieuse,
les dtails
d'abord des tudes de droit canon (hanfite),
lui-mme
l'avoir expliqu
Abo
'Al
Sind
(4),
qui lui apprit, en change, le fana hil tawhid^ mthode d'oraison
que nous tudierons plus
rude,
refusa tout signe d'affiliation fraternelle, soit avec
il
Ibn Harb, soit avec Misr
(5). 11
de la littrature mystique,
anecdote
se tenait pourtant
comme
au courant
prouve une curieuse
le
de Dobayl. Sa tombe est reste vnre Bis-
(6)
(1)
Mazden.
(2)
Par opposition Tayfor Saghr
(3) ihxj,
Esprit solitaire et
loin.
244).
(ici p.
IV, 160, 187.
loma\ 177 Baql, shath, f. Tl Qosh. IV, 169. Son mot

un tat o je me trouve moi , en moi, comme en tout tre
il y a un autre lat o je me trouve Lui , Lui,
en Lui. Je crois
ce Sind identique abo 'AR Sind, matre de Bistm, suivant le seul
(4) Sarrj,
Il
y a
hadth qu'il
ait
Qays Mola'
et
noms
est celle
(5) 'Att.r
(6)
I,
transmis (Sahlag, nor^
f.
25)
et lve,
par 'Amr-b.
Atiyah "Orf d'abo Sa'd Khodar (cette chane de
du hadth d'Ibn Kathr.

144
Makk, qot,
Baql, shath,
II,
63.
f.
46.
cit ici p.
212, n.
2).
trois
244
CHAPITRE V
tm;
a galement un
mas
il
maqm
prs de Da-
(1).
Les sources: au IV*
sicle:
Kahm Qannd (+
(4).
miyenne,
(2)
et celles
d"Al-ibn 'Ab-
vers 340) (3) qui recueillit les rcits,
d'Abo Mos Dobayl, disciple direct de
fort importants,
Bistm
hikdyt dlbn Farrokhn
les
Dor, qui les tenait de Jonayd

(lal
Bahdaliyali
Au V
Abo
sicle, le
rnovateur de
la doctrine bist-
Mohammad-ibn 'Alt Dsitn

(+ 417), dicta son disciple prfr (talmidh), Abo'l Fadl
Mohammad-ibn 'Al Sahlag (n 389
jom. II 476) (5), les
'Abdallah-
-{-
lments de son Kitd al nor, vecueW
(6)
de sentences de Bis-
tm, conserv en ms. au tekki Mevlevi d'Alep (7). Les isnd
de Dsitn, quand
sont suspects
ils
n'utilisent pas les recueils antrieurs,
ils
rfrent principalement, par Tayfoiir Bis-
tm Saghr, un certain 'Omayy(8), disciple indirect de Bistm et ils introduisent des variantes intentionnellement at;
tnues. Kliorqn
tm par 'Attr
426) a donn un recueil des oraisons
(+
(monjt) de Bistm
(9).
Au Vh
sicle, la
(10) est farcie de lgendes
biographie de Bis;
le
commentaire
des principales sentences du matre par Baql, en ses Sha{\)K\^n,raiudah,^l.

(2) Sur Dor, voir Dhahab,
p. 807.
Il
est
probablement
i'tidl:
l'diteur
Qosh. IV. il2, 173
et
Passion,
des Shataht, examines par
Sarrj {loma\ 380-394).

(3)
Sur
lui, cfr.
(4) Extraits ap.
Passion,
p.
807.
Sahlag, nor.
Sam'n, f. 81^ Hojwr, Kashf, 164.

Trs hallagis par endroits (ff. 32 [Layl ana'l, 93 [vers], 135-140).
(7) Je cite la pagination de ma copie.
(5)
(6)
(8) 'Omrt^/?/ est expressment identifi, par Sahlag (nor, f. 108),

avec abo 'Imrn Mos-b.ab Mos 'Is-b.Adam, petit-neveu de Bistm (cfr. ici infr, p. 274, n. 1).
(9J Conserv en trad. turque avec prface (ms. turc Schefer, 1019,
ms. Mihrshh, 20-2) cfr. ms. 'Ashir, 4S2.
;
(10) tadhkirah,
I,
134-179.
LES COLES DU
thiyt[\), est fort tudi. Je ne sais quelle
poque placer
manqib en persan, d'un certain Yosof-ibn
et les
entretiens de Bistm et d'un
bluette apocryphe, qui
le
Mohammad
moine
(3),
les
(2),
simple
dpeint, aprs 45 plerinages, con-
vertissant tout un couvent
<(
en
Rom
Bistm n'a rien rdig,
Ses uvres.
2^b
SICLE DE l'hGIRE
III
qui
et ses disciples,
ne se sont groups en cole qu'un sicle aprs sa mort, n'ont
pu collectionner que des fragments,

ls.
rcits et sentences iso-
Shataht
Les plus tendus forment deux recueils,
Monjt. Le premier
Dor
il
est
donne divers
duit trois
rituelle
de Bistm)
probablement d Ibn Farrokhn
rcits extatiques (Sarrj
dans son loma

(5),
qui peut tre authentique
et
(4),
sur
le mi'rj,
en a repro-
ascension spi-
avec un commentaire de Jonayd

(6).
Le second, Monjt, dit par
Khorqn, fournit des oraisons qui semblent remanies,
et
atlnues.
Ses thses matresses. Bistm, ancien hanfite {min ahl al
ray) tendances mo'tazilites,puis converti,

nalit hors pair.
il
Eponyme de
demeur, par excellence,
est
est
une person-
plusieurs sultans ottomans (7),

le
type du parfait ascte
mu-
sulman. Ragissant violemment contre l'abandon rsign

des Karrmiyah, la confiance un peu indolente de Yahya
Kz,
il
s'adonna un entranement asctique implaca-
ble (8) et forcen,
(1)
dchanant l'essor de son intelligence ful-
Pp. 27-.^l.
(2) Cit
par Hjj Khalfah
(cfr.
Ftih, 3334).
(3)
soulat al rohbn, ms. Paris, 1913,
(4)
Pp. 382, 387, 384.
(5)
Le
texte dilu et sans technicit
ff.
193M96''
que "Attr
Ftih, o38l.
dit sous ce
nom
est postrieur ces fragments.

(6)
Quoique
(7)
Aho Yazd
> Bayzid > Bajazet.
aim Dieu que j'ai ha mon moi,

aim l'obissance Dieu (ap. Baqli. t.
(8) J'ai tant
que j'.ii
hallagis .
et
I,
tant^ha
p. 78).
le
monde
CHAPITRE V
246
gurante, sans demander assez l'attente humble des grces

divines.
Douze ans (0,
'<
cinq ans
miroir de
le
mon moi
entre
j'ai t
mon cur
mon cur
et
la
couper
ceinture intrieure que
eu une illumination,
j'ai
me
quatre
moi)
(2) laklr (i.e. je l'ai
le
enfin j'ai
vu qu'elle
et j'ai dit
sur elle
enterre, elle n'a plus exist pour
premier, ouvertement,
dsir par ses devanciers,
Drn
j'ai
proclame,
Il
une
suis dcouvert
mis cinq ans couper
devenue un cadavre (pour moi),
tait
j'ai pi,
dcouvert alors une cein-
considr la cration,
j'ai
moi, et
ceignait au dehors, et j'ai
puis je
mon
un an durant,
j'ai
me
ture d'infidlit (row/zar) qui
mis douze ans
forgeron de
le
l'esseulement devant
Nous
tawhd).
plation
Rabh
ia
pour
Adham, Ibn Zayd
et
mthode de contem-
aboutit un essai de
Klle
cela.
but entrevu et
pure unit divine (lajrid al
verrons plus loin quelle
emploie
il
Ibn
et
le
confrontation de l'me avec l'Essence divine
oiî
l'cole d'Ibn
'Arab croira retrouver son monisme, ce qui n'est probable-
Je me
ment pas exact (3). Comment en es-tu arriv l ?
suis desquam de mon moi, comme un serpent dpouille sa
peau
Lui
puis
(4)
l'univers, et
mienne, o
(1) Sahiag,
II
f.
vit qu'elles
en plnitude
40-41
Kln, ghonyah,
(2)
Jette
miroir, puis je suis
et zedite
voix
devenu ce miroir.
Abo Yazd
Nous?
^)
ton moi charnel,
nuit d'entre les nuits, sans

!
Que
le
et j'tais,
moi,
consciences dans
les
taient vides de Lui, except la
se vit
Selon l'usage sunnite
parallles
essence
Dieu considra toutes
"
II
mon
considr
j'ai
II,
retrouver
fais-tu donc,
Je cherchais
me
parla, en
en disent cinq. Textes
viens t'en
II
159.
les shl'ites
et
Alors
(5).
J'avais un
mon cur, une
et l'aube, j'entendis
une
chercher autre chose
que
(Sahiag, nor).
(3) Ici p. i251.

(4)
Bron, Hind,
1,
43.
Mot
repris par Jkir
Kord (Shattanawf,
bahjah, 168).
(5)
Version attnue, ap. Baql,
t.
I,
p.
141
Dieu considra
le

LES COLES DU
me
louant, ainsi
vage, except
toi
consciemment moniste,
et
247
mon
escla-
approuv par Jorayr, note que
remarque montre que
Cette
(1).
Nibj,
soumis
est
dii ajouter, pour conclure
Bistm aurait
toi
SIECLE DE l'hGIRE
Le monde entier
III^
parce que Je suis
Bistm n'tait
que son Dieu
[)as
transcen-
lui est
dant. Malgr une acuit d'intuition et un raidissement de
volont inous, l'intelligence, chez Bistm, est plus vaste
que l'amour
ce qu'il recherche, sans dsemparer, c'est la
poursuite abstraite d'une perception externe et impassible
de l'essence divine, mise nu en son humilit infinie,
mais sans que ce spectacle dchirant
lui ravisse le
cur jus-
qu' l'union amoureuse et transformante. De l des fuses

d'orgueil trange, dans ses oraisons
ne T'obis
je
(2)
que Tu ne
saisis plus fort
du muezzin
cri
grand
me
toi
Sa
(4)
me
saisis
Allah akbar
(a
(3)
reconstruction
Nocturne]
de l'extase
monde,
les
comme
et n'y vit
pour
celui
du Prophte
Bistm, en
la
(5)
Qb
(comme des
esclaves)
Qannd, hikyt (ap. Sahlag, nor).

(normal
perut pas quel tat Dieu ['levait .
Sha'rw, lataif,
I,
mohamm-
aussi occupa-t-Il
Abo Yazd,
note Jorayr,
des cratures) mais
425.
126.
(4) Baql, shath.,
f.
35
(5)
Sha'rw, lataif,
(6)
Voir
I,
Gomp.
effet, est
mditation corani-
personne digne de Le comprendre

servir
(1)
la
un mrj [Ascension
s'tre attribu
fut soustrait l'tat d'esclavage
I,
Te
Mieux vaut pour
abouti reconstruire ah intr l'extase
(3) Id.,
Je
(Mi'rj) (6). Bistm a t plusieurs fois banni de
hommes Le
(2)
mohammdienne du
premier mystique musulman dont

ait
Ou, propos du
voir une seule fois, que voir Dieu, mille fois
qawsayn
le
plus que
Je suis encore plus
Et son mot un disciple
sa ville natale
que
Tu m'obis
A propos de Qor. LXXXV,
Hallj, ap. Passion, p. 744.
126.
notice dtaille de Passion, p. 846, seq.
il
ne
CHAPITRE V
2 48
En
dienne.
menlales
I.
Yazd
de
Ton
Shataht
(1), les
Mes
ravit
une
me
fois, et,
cratures dsirent
unicit, revts-moi de
plaant devant Lui, mdit
te voir .
Ton
Et je Lui dis
[Ici le
me
verront,
Abo
moi
en Ta
embellis
elles disent
que Tu sois cela, que je ne sois plus l .

commentaire de Jonayd porte
dette requte prouve
Nous T avons vu
tait
ipsit (a/idiyrt/i) et ravis-moi
monet, afin que, lorsque Tes cratures
donnes expri-
me
Il
!
voici, selon ses
rapproch de ce point, sans
comment
tre.
yf
La suite montre
qa'i!
qu'il
voyait
y parvenir .
du Non-tre (laysiyah) et je ne
du Non dans le Non par
le Non . Puis j'atteignis la Privation {tadyi') qui est l'esplanade du
taichid, et je ne cessai de voier par le Non dans le Manque, jusqu'
ce que je manque du manque dans le manque, et sois priv de la privaIL
une
J'atteignis
fois l'esplanade
cessai d'y voler dix ans, jusqu' passer
tion par le
Non
dans
cration d'avec
1'
'rif
d'avec la cration
le
taivhld,
J'atteignis alors le
{=
Non
dans
le
dans
le
manque de
la
Privation.
distancement [ghaybohak] de
lui-mme),
et
dans
le
distancement de
l'
la
'rif
(2).
Ds que j'allai Son unicit, je devins un oiseau, dont le corps

est monet, et les deux ailes ternit, et je ne cessai de voler dix ans
dans l'air de la similitude, tant que je me trouvai dans les mmes airs
et je ne cessai de voler jusqu' ce que j'arrive
cent millions de fois
III.
l'esplanade de
il
Prlernit, et j'y aperus l'arbre de la monet [puis
la
son tronc, ses branches, et feuilles et fruitsj. Je

connus que tout cela est tromperie (khad'ah) (3).
dcrivit sa terre,
considrai, et je
Ces textes sont un commentaire exprimental du

awsai/n
(Qor. LUI, 6-1
de tout
les
causes secondes, en de
avec amertume, Bistm constate que
le cr. Et,
mme
Qb
une dlimitation del transcen-
7),
dance divine, isole de toutes

concept
de cette pure vidence
qu'une dception, khactah. Se maintenir
comme
templation simple,
le
le
monothiste n'est
l'intellect
en con-
un miroir expos aux attributs
(1) Ap. Sarrj, lonx<i\ 382, 387, 384.

(-2)
Cf. Patanjali,
ici
(3) Ilallj a critiqu
sn, trad.
p. 75, n. 4.
directement
dans Passion,
les
p. 851, 856.
donnes de ces
textes, ap.
Taw-
LES COLES
DU
^ 2^9
IH SIECLE DE l'hGIRE
fulgurants de la Majest divine, n'aboutirait qu' dtruire la
personnalit du mystique
Les locutwns divines
(1 ).
et le
Sobhn
C'est alors que Bis-
tm, constatant, au fate de l'extase intellectuelle, son ino-
prance en vue de l'union,
Mohammad
tandis que
sujets crs
[u
Dieu
(2)
Pharaon]
seul
Je suis
'
(4)
et
surminent, sous-entendu
Los Moi {sobhnl)
Puis
il
Los Moi
dit C'est assez
revenu
Ce qu'on
des milliers de
Ibn Slim
lui fait
fois le
fosos, 210). Cf.
(7)
(5) cette
expliquer ainsi
Trne, puisqu'il
Sahiag,
f.
de Moi
l'ayant appris,
lui,
y voit l'impit
phrase
(comme une
Ce que Patanjali
prcisent qu'il s'exprima
il
Les
mme
Sarrj (6) essaie
en disant que Bistm l'nona
la justifier
comme une
citation d'un tiers,
n'avait pas
reconnu.
Ce cur peut bien contenir

apprhende l'Incr (Ibn 'Arab,
:
98.
Tostar a repris ce mot (cfr. Passion,

Ap. Qor. LXXIX, 24
937). Bistm le dit chez des mystiques Samarqand (Baql, shath.,
(3)
p.
Certains
condamne
qiraah, 'alal hikyah
f.
Je
terroris de celte impit involontaire.
de Pharaon,
pre-
le
gloire est grande
C'est assez
la
contemporains hsitrent
()
deuxime per-
Dormants Je suis le Trne de

votre Seigneur Suprme (mot de
puis avec
(3)J,
montra
de
la
d'abord avec ses divers
Je suis les VII
ainsi, tant en extase, et que,
se
rptant
s'identifiant,
par tout verset coranique
Que Ma
la
Bislm essaie d'en prendre conscience
mire personne, en
et,
n'avait arlicul la rvlation cora-
nique qu'au style indirect,
sonne,
s'essaie la dpasser;
34).
(4)
Texte d'Ibnal Jawz, nmos, XI, d'aprs Sahiag,
(5)
En apparence
l'admet (qot,
(6) loma',
p.
(Sarrj,
loma', 390)
II, 75).
391.
(7) Cfr. Passion, p. 514, 576, n. 1.
f.
96, 148,
mais son disciple Makk
CHAPITRE V
25o
sans se l'approprier)
fiait
ainsi
Jonayd
(2),
la justi-
Celui qui s'abme dans les manifestations de la
Selon Khold
(I).
Gloire, s'exprime selon ce qui l'anantit; lorsque Dieu le
soustrait la perception de son moi, et qu'il ne constate en

soi
que Dieu,
il
Le dcrit
Cette glose, applicable plutt
certaines extases hallagiennes, plus explicites
pas Jonayd de conclure ainsi
dbut
nihyah)
manire
(3),
n'empche
Bistm en est rest au
n'a pas atteint l'tat plnier et final [kaml iva
il
Cette conclusio, reproduite par Shibl sa
(4).
(5), a t approfondie avec dtails par Hallj
son commentaire critique du mot
Abo Yazd
Il
Sobhn
en tait arriv au seuil
(6)
mme
de
'<
la
dans
Pauvre
locution
divine [notq). Et c'est bien de Dieu que lui venaient (aux

lvres) ces paroles.
Abo Yazd
deux
(=
(i. e.,
ne s'en doutait pas, aveugl qu'il
nomm
de son moi, qu'il croyait voir encore
comme un
se dresser,
il
par sa proccupation (persistante) du
tait (encore)
Mais
entre Dieu et
obstacle imaginaire) dans

avait t le sage
lui). S'il
l'entre-
(consomm),
qui coute (immdiatement) Dieu former (en son for intrieur)
des
paroles,
Abo Yazd
>
considr
n'aurait plus
il
(= son moi),
il
ni de rtracter ces paroles, ni
le
nomm
ne se serait plus proccup,
de s'effrayer de leur nor-
mit(7).
(1)
Ibn
Jawz {nmos, XI) change
al
les thses,
entre Ibn Slitn et
Sarrj.
(2)
Probablement d'aprs Dor
(3)
Passion,
(4) Sarrj,
p.
(ap.
Ibn
al
Jawz,
/.
c).
522, 760.
loma\ 397. Ailleurs
il
le dit
en
l'tat
de 'ayn al jam'
(id,
372i, qui ne serait donc pas nihijah.
Abo
(5) Si
Yazd vivait encore,
il
referait profession d'Islam
sous
de nos novices (Baql, shath., ms. QA, f. 80).

177 (de Baql, shath., . 131).
(6) Texte ap. Tau., p.
prte, en critique du sobhn
Je suis
(7) D'o les vers qu'on lui
la direction
Toi-mme,
il
n'y a pas en douter.
Le
los Toi
(coranique) c'est
DU
LES COLES
III
personnellement de
Bistm ne parat pas avoir essay

iusliev
\e
sodhnl
<<
baucha simplement
Il
25 1
SICLE DE l'hGIRE
la thorie
de
l'union certains attributs divins (non l'Essence) (1), qui,

reprise par Wsit
de
dans
cit
puis par Gorgn (3), a acquis droit
(2),
mystique
la
sifatite
des grands ordres pos-
trieurs. Mais cette vision abstraite et discursive des perfec-
tions divines ne le satisfaisait pas.
(mahabbah)^ est arrach
Celui que tue Son
mort par Sa
(4) la
amour
vision [ro'yah)
tandis que, celui que tue Son dsir ('ishq)^ n'est arrach
la
mort que parla
participation k^!QOv\\>Q{mondamah)' (5).
Dsir d'une union familire et intime, qu'il ne put qu'entrevoir avant la mort.
Jonayd,
disait
Tous sont morts
par Wsit
cit
(7),
'al'l
tawahhom
mmeBistm
il
est
(6),
mort,
n'ayant ralis son dessein d'union que par voie Imaginative

[
z= en situant le problme rsoudre et en le supposant
rsolu,
par
la
comme
celui qui mdite se transporte et s'enferme
pense dans
cadre idal qu'il s'est compos
le
y tre encore ravi rellement].

Le. prires (f intercession
Le
:
'<
tiement outrancier
sublime But qui

nique
Los moi
mon
et insolent
chappe,
lui
ton
ma
pardon
dsobissance,
(ms. Iôndres,
(1)
Seigneur,
Sha'rw, lab.,
I,
(2) Sarrj, loma', 89,
(3) Passio7i,
p.
l'on dit
si
76.
Ce
sans
d'une intelligence enivre de ce

la
mme
nuance hautaine,
Si'i^)
f.
moi
m'irriter, ton
;
ta
dsobis-
pardon
c'est
quoi Ma'arr {ghofrn,
donc pas moi
n'est
de moi
(;y-
tonnantes prires o
les
t'irriter c'est
888,
ton singulier, balbu-
taivhid c'est ce qui m'unifie,
152) ajoute, satiriquement
mon
mme
due se marquent dans
et
sance, c'est
qu'il faut fouetter,
voil l'adultre .
Pourtant,
Satilag,
f.
49, 52.
366.
352.
(4) fidyah.
(5)
Selon Sohraward, ap. Kiirktit, harm.
(6)
Sur ce^mot, voir
(7)
Baql, shath.,
lata'if...
Mors,
I,
p. 223.
ici
f.
192.
100
iafsr in LUI, 18-23
Ibn 'At Allah,
CHAPITRE V
252
acqurant pleine conscience de
Bistrn,
la doctrine de la
han/'li/ah {\)
commune
pour tous
hommes, Lui demandant d'tendre
les
Mohammad
indulgence que
mad
ci,
(4).
plus
est
(3)
et
des hoHs ne saurait rassasier
tendard
pour que Tu
pour
dclare que
il
(2) le
cur des
les tortures
'(
le
:
Para
Que sont ceux-
Une poigne d'ossements
sur lesquels les sanctions ont pass
les
Mon
Moham-
lus
que l'tendard de
vaste
devant un cimetire de juifs
Et,
tous cette
n'avait rclame que
grands pcheurs de sa nation

dis
genre hunnain, prie Dieu
tout le
pardonne-leur
secs
(5)
Ou, selon une autre version, devant un cimetire de juifs
Ils
sont excusables (vu leur ignorance invincible)
devant un cimetire de musulmans

Paradis cr ne les rassasiera pas)
Ils
(6).
sont dups (car
mon
Dieu
et,
le
Tu
as cr ces cratures sans qu'elles le sachent, lu les a char-
ges du faix de la
si
Tu ne
Il
[amnah)
foi
priait
pour
Adam
(7)
sans qu'elles
maintenant, qui
les aides pas,
Ce qui, selon
(9).
plus (10) que de prier pour tous les
accord
grce de tous
la
veuillent
qui a vendu la Prsence divine pour
une bouche [loqmah)
vait
le
les aidera ? (8)
les
que
nier, je ne trouverais pas
hommes
lui,
signifiait
Si
Dieu m'a-
hommes, du premier au
c'est
beaucoup
mais
le
derplus
tonnant, c'est qu'il m'a accord la grce d'une bouche
{{)
Passion,
p.
607.
Mot
clbre, figurant dans certaines recensions
du Qor'n.
(2) Sahiag,
(3)
i.
e.
f.
mon
66, i22.
au Jugement.
intercession,
(4) Baql, shath.,
ms.
QA
f.
132
'Attr,
I,
176.
(5) Baql, shalh, ms. QA f. 103.

(6) Sarrj. /orna', 392-393.
(7) Cf.
(8)
Passion, p.
Sha'rw, lab.,
-479, n. 2.
I,
75.
tab., I, 76.
(9) Sha'rw, lataif, I, 127
ainsi rpar.
(10) Sorte de pch originel
;
>
LES COLES DU
d'argile (1) !
Tu
cience, que
mon
dilate-z-y
y puisse tenir
mon
SIECLE DE l'hGIRE
II(
Dieu
Tu
si
253
as prvu, dans ta pres-
lortureras une do tes cratures dans l'enfer,

tre,
au point
que moi qui
Qu'est-ce que c'est que cel enfer-l
(2).
qu'il n'y ait plus
Certes, je m'approcherai, au jour du Jugement, des
Te
et je
dirai
Prends-moi pour leur ranon, sinon
apprendre que ton Paradis
vais leur
fanls
(3)
n'est
damns,
je
m'en
qu'un jeu d'en-
Si je devais lre priv, au Paradis, de
Le ren
contrer, ne ft-ce que la dure d'un instant, je rendrais la

vie insupportable
aux lus du Paradis
dans l'autre
(5),
vie
autant qu'elle voudra
Comment?
des sages.
Sha'rw, lata'if,
hommes
I,
la
d'hommes
(3)
si
Dieu
t'avait
Dieu,
quand
accord
fera voir
n'y aura ven-
et
la
et
de femmes, et
Demande-
grce de tous les

la
grce de toutes
ce ne serait pas grand'chose, car elles ne sont qu'une
(Sha'rw, tah., I, 76; Sahlag,

Jonayd, selon Dor (Sahlag, nor).
Dhahab,
(4) Baql,
il
fois, se
127. Autre rcension, affaiblie
Ibrahim-b.Stiaybah Haraw,
A.bo Yazd,
Les sages,
visite
premire
bouche d'argile
(2)
visitera qu'une fois.
leur montrera un march, o
rais-je, dit Bistm
les cratures,
Le
l'autre ne
Lorsque Dieu, pour
Il
(4)
l'une qui Le visitera,
dre et acheter que des effigies
(1)
quant leur
seront,
rangs en deux catgories
i'tiddl.
t. II,
f.
45).
Comparer les outrances de W. Blake.

On a deux variantes, suivant deux thses
p. i4.
rentes sur Xdiro'yah
a)
Dieu
a,
parmi ses
fidles,
diff-
des intimes, qui,
une heure de Sa vision au Paradis, crieraient au

sortir du paradis, comme les damns crient au
secours pour sortir de l'enfer (Sahlag, nor)
b) Si Dieu ne prenait pas soin de celer Son visage aux lus en Paradis, ils y crieraient
(de soif) au secours, comme les damns en enfer (Kalbdh, akhbr,
s'ils
taient privs
secours (de
soif)
pour
f.
155b; Sohraward,
(5)
lus
Ibn
al
'aiurif, IV, 279).
Jawzi, ndmos, XI. Variante, selon Sahlag (nor)
du Paradis
font visite ( Dieu)
des effigies leur sont offertes
Les
lorsqu'ils reviennent de la visite,
celui
des lus qui en choisit une ne
une
revient jamais plus la visite.
Ce
parat tre
Kitb al taivahhom de Mohsib
(ici
p. 223). Gfr.
critique
Passion,
p.
voile
693.
du
CHAPITRK V
254
dans ce march ne reviendra
celui (des lus) qui pntrera
jamais plus
sur
le
Ah
visiter Dieu.
march,
dans
et
Dieu
l'autre, sur le
march
pour toujours, l'esclave du march
et
Bisim
trompe, en cette
te
vie,
tu te trouves,
La comparaison entre ces deux hommes
et Hallj.
mysliques postrieurs
est classique, chez les
[\).
Les probl-
mes du qb qawsayn et du obhni ont dj permis de voir

qu'ils diiraient. Une revision compare des deux lexiques
achvera de prciser
et celui
la distinction entre
Tauteur du.scfMa?!?
de Vanal Haqq.
Bistm enseigne
dhikr (sur fikr)
prcellence de
la
'ilm
fard (sur sonnah)
(sur ma'rifah) (2)
prendra
Hallj
la
position contraire (3). Le but de la mystique, pour Bistm,

ce sont les
hozo al aivliy
saints, par l'union de
htn,
chacun
(4), les
un
nom
esquisse del thorie de
etc.),
asm Allah)
parts alloties
aux
divin ( al hir. al
W/Lsiii
{takha/loq
bi
Hallj va plus loin et envisage ittis/\ con-
formation transformante, de substance substance
(5).
Pour
problme des locutions divines, Bistm se hausse, par

une srie d'efforts intellectuels, d'ide/itifications mentales
le
momentanes
Vil
et partielles jusqu' l'a
(=
je suis
de chaque phrase =. je suis investi du droit de prdica-
tion de l'identit logique) (6).
hallagien
(7),
wabl Haqq
Sha'rw, iab.
(;i)
Passion, p. 776-777, 624.
(4)
Sha'rw,
antalHaqq,
du thme connu d'Ibn
de Kln.
/.
c.
76.
I,
Cependant, voir Sahlagl,
p.
476, 642.
p.
713.
Passion (index,
(8) Sahiag,
Vanal Haqq
permanente de toutes ces
nar... (8) , prcision
(2)
(5) Passion,
(6) Passion,
n'a pas pens
Bistm dit simplement
(1)
partir
Il
qui rfre la source
identits transitoires
(7)
anahowa
uor
f.
s.
f.
49, 129.
v.).
137
Ta
es la Vrit, c'est par elle
que nous
LES COLES DU
Adham
feu, ni
(1).
Son mot sur
mort, ni vivant
comme
de l'union,
le
III^
sage
le
comme
le
damn dans
distique Oridoka de Hallj (2)
sa proposition l liai
'rif est rectifie
lit
le
non consomm,
le dsir,
atteste
255
SIECLE DE l'hGIRE
mais
par Hallj {l
wagt...) (3). L'tat mystique final, //?^ bl tawhd, de Bis-
tmi, est une puration conceptuelle ngative, une mise en
suspens de l'me, qui plane, immobile, dans l'intervalle

entre
pareillement annihils; ce qui
le sujet et l'objet
fait
penser Patanjali U). Tandis que chez Hallj, l'Objet dsir

a transmu
le sujet, le
interdictrice est
rompu
la profession
magique de
cercle
foi
(5).
Bistm a esquiss plusieurs dfinitions
que Hallj dveloppera.
Il
et
paraboles (6)
ne faut pas juger ses outrances de
dues un enivrement intellectuel tout neuf,
style,
de
comme
celles des monistes postrieurs, qui cultiveront froid, avec
une amertume ironique,
la
mme
phrasologie. Bistm s'est
enivr, jusqu'au dlire, du tajrd (7), de la
jusque-l inexplore
voyons
c'est
par
elle
mais
(1) Ici, p.
(2)
puisque tu
et,
est toujours rest
que nous constatons (tahaqqoq)
la vrit et ce qui la vrifie
rpond Dieu,
il
via
(mohaqqiq)...
es,
Me
par Moi,
...
remotionis
un ascte
ri-
la vrit, tu
es
Je suis la Vrit, lui
voici toi, et te voici Moi...
227.
Sha'rw,
l.
c.
Passion,
p.
622,
(3) Id., p. 557.
non emprunt Bistm y arrive par Pusage alternatif

membres de la shahdah, ngation et affirmation. Patanjali,
(4) Analogie,
des deux
par une mthode toute diffrente
(ici, p.
73).
Passion, p. 598. Bistini entrevoit cette libration, puisqu'il se

refuse noncer la shahdah (Baql, t. I, p. 73
cfr. Passion, p. 787).
(o)
(6) Ex.
la ralit
du soufisme,
c'est
une
clart scintillante
{nor
que nos yeux surprennent, et qui les considre (Sahlag, /. c.

cfr. Passion, p. 231, 648
c'est le lamhat al basar divin,
Passion, p. 602)
le /aM'(/ spirituel, autour du Trne (id., cfr. id.,
sha'sha'ni)
;
279).
(7) Cfr. Hallj, infr, p. 283, n. 4.
256
CHAPITRE \
goureux(l), fervent,
humble. Voici, pour termi-
et peut-tre
ner son portrait, une anecdote
(2),
videmment
excessive,
mais profitable, tant aux amateurs qui conoivent
que
comme
lexique en consultant une bibliothque.
le
vieux chekh, respectable et zl, que

tm merveillaient, s'enhardit un jour
s'y
sentences de Bis-
les
lui
demander com-
la mme grce. Et Bistm,

comme procd sr, au vieil
ceci,
apprenti en mystique, suffoqu
Fais-toi raser la tte et la
barbe, quitte tes vtements et roule autour de

et accroche-toi
au cou un sac de noix
tes
amis
travers
connaissances.
et
ton 'a,
gifle qu'ils te
promne-toi dans cet quipage,
et
marchs, devant
toi
runis, ensuite, des
propose-leur une noix, chaque
et
donneront
les
Un
prendre pour obtenir
imperturbable, conseilla
gamins,
mysti-
un art d'agrment, qu'aux savants qui pensent
en pntrer
ment
la
tous
b) Les uvres de Tirmidhi.
Abo 'Abdallah Mohammad-ibn

(-h
est
285/898)
surnomm
(3),
ai
'Al-ibn
Ha/dm
Hosayn Tirmidh
>>
(le
Philosophe)
avant tout un crivain, qui a crit abondamment, non
seulement sur
mystique, mais sur
la
le
hadith
orientation originale. C'est le premier mystique
dans une
musulman
chez qui des traces d'une infiltration philosophique hellnistique (4) apparaissent
(1)
Je ne crois pas en
lune, bris
la pierre, ni
en cela,
il
a interdit Ses
vin, et qu'il en a fait
prpare l'uvre de Frb.
Mohamraad l'Envoy, parce
qu'il a
fendu
la
parce que des arbres se sont rassembls, des
plantes et des briques ont parl

sagesse,
il
mais parce qu'avec une parfaite
Compagnons
une boisson
et sa
illicite
Communaut de
(ap.
Aflk,
trad.
boire
du
Huart,
421).
(2)
Makk, qot,
II,
(3)
Brockelmann
dates fausses
{fi.
75. Sahlag,
A. L.,
(4) Voir "Attr, II,
f.
59.
ddoubl sa personnalit, en
I,
164, 199).
91-99.
lui
assignant deux
LES COLES DU
SIECLE DE l'hGIRE
III
267
Mais, chez Tirmidh, la philosophie n'est que l'accessoire;

ce qu'il cherche, c'est
l'former
dogmatique traditionnelle
nelle et synthtique, l'expos de la
Karrm. iMoins fervent
tent par Ihn
sous forme ration-
I),
moins sagace que
et
Molsib, ce hantit est un idologue et un rudit, presque
un sotriste,
diffus
autant que prolixe
prcieux consulter
cause de sa vaste documentation.

Liste de ses uvres
{.
Khdtam
awlya)
p.
(3)
al
wlyah
Sceau de
(alias
aohy
strat al
la saintet
'Uni al
(2),
mfr\
Cf.
Passion^
et
685, 753. C'est son livre fondamental, qu'Ibn 'Arab a
longuement mdit,
et utilis
il
parat perdu, sauf la table
de ses chapitres.
2. Hlal arol)odi/ak{siVms
tifs
'ilal
rationnels des rites canoniques
p. 193,
3. al
467; ms. Caire, VII, 177:

akys
illusionns
(5)
wal
Les mo-
et
Passion^
al sharfah) (4).
. Cf.
I48-2I2K
ff.
moghlarrn
infr
les
<
gens sagaces elles
recueil d'exemples des diffrents types d'illu-
sions psychologiques
particulires
suivant l'acte canonique et
le
aux croyants
mtier: ms.
Damas
classs
Zah.
tas.
104, 1.
riydat al nafs (vulgo
4.
chair
104,
riydah)
Mortification de la
Manuel d'ascse important, ms. Damas, Zah.
tas
V.
(1) Gfr. tentative
da maliuat ihawrite Ilamdon Qassr
(-}-
271)
rintroduisaat la notion de kash.

(2)
(3)
Sa propre rfrence, ap. masa'il, f. 280 de ma copie.

Sa propre rfrence, ap. 'ilal al 'obodiyah, f. 166'^ ; sur
sotrique de than
(4) Passion, p.
(5)
III,
(cfr. quest.
100
le
sens
et 139).
193.
Sur l'acceptation particulire de ce terme,
cfr.
Jhiz,
bayn,
81.
17
2^8
CHAPITRE V
Ce sont ses quatre ouvrages asctico-mystiques fondamentaux. Les autres sont
^.Jawbkth ['Ottimn-ibn
ms. Damas,
Sa'd] wmi?5//y,
104, H.
6.
Bayn
7.
Masal^ ms. Damas, 104,
8.
Adh almondin, perdu
alkasb, ms. Damas, 104, 111.
zig,
dorr
altawhid, perdu
10. 'adhb al qahr
Hojwr, kashf,
(cit.
perdu
maknon f as
Hojwr, kashf, 338).
(cit.
En thologie dogmatique
9. kitb
IV.
(cit.
il),
Hojwr, kashf\ 141).
mkn wamyakon, ms.
ilat
Leip-
212.
a runi les hadlh qu'il avait compils, en plusieurs
Il
recueils
Naivdir al osol
12.
302, Madrid 468
ms. Kpr. 464-465, Yni Jmi'
(1),
P').
(t.
13. kitb al foroq, ms.
Aya Soufiya 1975.
14. kitb
alnahj
15. tafsir
(commentaire inachev du Qor'n)
perdu
(cit.
Hojwr, kashf, 141).

;
perdu
(cit.
Hojwr, kashf, 141).

Enfin,
saints
il
du premier recueil de biographies des
est l'auteur
musulmans
16. t(irikh al masha'ikh (var. tabaqt al spofiyah) (2)
perdu
(cit.
Analyse
C'est
Hojwr, kashf, 46).

des
'ilal al
'obodiyah
une srie de notes critiques sur
les rites
canoniques,
essayant de dgager
le motif rationnel de l'institution de

chacun d'eux. Tant pour rpondre aux objections philoso-
phiques des Qarmates,

(1) Extraits ap.
Ibn
al
que pour prsenter une synthse
Dabbgh,
ibrz
et
Nabhn {Mohammad
sur
sa prexisteiee).
(2)
Ouvrage assez indulgent, en
Abo Hanfah parmi
les
mystiques.
fait
de lgendes, puisqu'il range
LES COLES
DU
111
SIECLE DE l'hGIRE
Aprs
satisfaisante pour Fesprit.
douze notes sur
la dtbjah^
les purifications })rc(iant la prire
2^9
canonique
wk^ khal^
wodoC (YI-VI, W-W\),ghodaljanbah. Puis quarante-deux

bistorico-liturgiques,
notes,
sur la
elle-mme
Raldt
(1),
essayant de rpondre de faon plausible aux queslions suivantes
Pourquoi
tahyt
Pourquoi
Selon Hasan, c'est l'islamisiition d'un
cinq prires
c'est
(z=:
namz)
pas
n'est-il
? il
nom
provient de JSamlj,
se prosterna
syriaque
devant Adam.
enfin huit articles de psychologie asctique
tions diverses [manzil] des curs durant

tion, les trois espces de
;
les
le
(2)
mier ange qui obit et
Dieu
mme
relier
(i
rite paen.
les
aux
Etymologie du mot mlt ? Selon Mkiimah,
Et du mot persan namj
(l'homme) Dieu.
nombre des rak'ah
le
Et
Pour enseigner rhumilil.
le takhir ?
curs
le
sur les disposi-
la prire, la
cur
quatre grces
nes permettant de bien vs'acquitter de
tenta-
maison de
est la
l'ascse du jene lve les quatre voiles du

et ses
du pre-
Viennent
cinq dfectuosits viter en priant
aliments du cur
comment
cur
les trois
les directives inter-
la prire /"/y/,
sonnah,
ou tatawwo\
Table des chapitres du khtam

Ce curieux
livre
donne, en
CLV
al vvilyah
expressions extatiques
principales
{shathiyt),
Qor'n ou non. mises en circulation pendant
miers sicles de l'hgire

voici, grce Ibn 'Arab
.Nombre des
des ahl al qorbali
va leur limite.
(1)
Gomp.
5.
3.
Nous en possdons
du
deux pre-
la table
que
2.0ii sont
les stations
4. Jusqu'o
Leurs sances, derrire ce voile.
est le stade (madrn) des Ahl al majdls wa al
opuscule de Mohsib.
qarmate" classique {farq,
risdlah, 10.
(^)
les
tires
des
stations {manzil) des saints.
f'ahyn al salt,
(2) Objection
(6).
articles, l'explication
Sans mjentiouner leurs auteurs.
293)
cfr.
'A.
M. Kind,
26o
CHAPITRE V
hndlth.
6.
Combien
Dieu.
par leur Matre.

tien avec
iO,
Comment
quoi
lui
sont-ils.
Ce qui leur
a fait accorder cela
rpondent-ils,
Comment commencent-ils
9.
terminent-ils.
la
7.
Qu'est-ce que leur conversation (/a(/tM) et entre-
8.
l"!.
leur monjdh.
Par quoi leur rpond-Il et par
II.
Comment, dcrire leur conduite.

13 Qui
comme Mohamrad au Sceau de la
a droit au Sceau des Saints ,
Prophtie.
est la
15. Quelle
14. Quelle est la qualit de cet ayant droit.
cause de ce sceau
et
de sances pour l'Ange du
quel en est
le
sens.
Royaume (malak
Combien
)6.
17.
al molk).
stade des Aptres par rapporta celui des Prophtes.
stade des Prophtes par rapporta celui des Saints.
18.
19.
En
y a-t-il
O
O
est le
est le
quoi con-
de bonheur {haii) spciale que chaque Aptre reoit de son
siste la dot
Matre [20-23].
24. Quelle est l'origine des
De
26.
Quelle
i9.
27.
l'esprit (i-oh).
est
De
supriorit
la
noms.
De
25.
saknah.
la
rvlation [ivahy).
la
De
28.
de certains Prophtes
la justice.
(et
Saints) sur
Dieu a cr la cration dans l'obscurit (zo/ma/i).

32. Comment dcrire les maqdir. 33. Quelle est la cause de cette
science du qadnr rvle aux Prophtes.
34. Pourquoi fut elle rv-
d'autres.
le.
30.
35.
Quand
leur est-il rvl
Suprme
ce que cet Intellect
[al
(le
secret
du
39.
ârfar).
Qu'est-
'Aql ni Akbar) de qui ont t morce-
pour toutes ses cratures. 40. Comment dcrire
Adam.
donn aux Anges
quand
45. Comment Dieu
leur a ordonn d'adorer Adam. 51. O sont
trsors des grces.
52. Les trsors de l'nergie des mes. 53. Comment parviennentaux Prophtes. 54. O sont
trsors de ceux des Saints qui
conversent avec Dieu {mohaddithn). 55. Qu'est-ce que leur hadth.
56. Qu'est-ce que rvlation (wahy). 57 Quelle diffrence
ls les intellects
a-t
choisir,
il
les
Il
les
ils
la
y a-t-il entre les
mohaddilhn
part des saints.
65.
aux moiuuhhidn.
des Prophtes dans

des mohaddithn
la
et les
Aux
Aptres.
la
vision qu'ils ont de
des autres Saints
dots {hoioz) en ce jour de
la Visite
Prophtes.
Qu'est-ce que
64.
et
59.
parole
sont
la
plu-
adresse par Dieu
66-71. Quelles sont les dots
Dieu
du
quelles sont les dots
vulgaire. Car entre leurs
(xjawm al ziyrah)
il
y a
une dis-
quelque chose qu'aucune bonne nouvelle ne peut dcrire.

Et de mme qu'au Paradis il y a des degrs, de mme pour eux il y a,
tinction, et
au Jour de
mad
parties
que
la visite,
dilre de celle
la
dans
la
des degrs.
Vrit exige des
Haqq),
75.
Combien
82.
la
dot de
Combien y
Mohama-t-il
de
84. Dans Siddqiyah. 87. Qu'est-ce

Vrit
nioivahhidin. 88. Qu'est-ce que
paratre. 90. Quelle
son action dans
son dlgu. 92. Quel

son
Prophtie.
89. Qui
la cration, 91. Qui
(al
d'un autre Prophte.

la
la
l'a fait
est
est
est
fruit.
LES COLES DU
93.
Qui
9.T.
Qu'est ce que
qu'
103-107,
turban,
la
manteau,
sances de
112.
la
grandeur
l'orgueil.
que
109. Qu'est-ce
les
Et
le
spcialement
101. Qu'est-ce que
commenc.
est leur dot toute

dit
est-il
la
mon manteau
la
de
115. Qu'est-ce que

116. Qu'est-ce que
que
calice de l'amour.
le
11
toi,
visajaje
100, Qu'est-ce
Comment
110. (comment dcrire
Royaume des grces .

H3. Et le Royaume de
114. Qu'est-ce que la Saintet
du visage {sohoht al
est-il.
au point
117. Qu'est-ce
119. Qu'est ce
qu'il t'enivrera
amour pour Lui .

120. Qu'est-ce que l'treinte [qahdah).
Combien de regards Dieu jette t-il ses Saints chaque jour,
qu'il regarde
en eux.
124.
a-t-il
breuvage de l'amour.
118.
breuvage de son amour pour
le
scintillations
les
le
Et
1,
Lumire
la
ivajh).
divine.
{molk al qods).
que la
dignit [waqr)
dot des
La gloire est mon

Qu'est-ce que le turban, le
couronne du Royaume.
108. Qu'est-ce
vnration
l'est.
la
sauf Son
102.
Qu'est-ce que Sa parole
Royaume
Saintet divine
prit,
visag:e .
sojod.
le
Quelle est
9(1
chose
a6l
de qui
est le lieu
sakinah des Saints.
la
97. Quelle
Pourquoi
Amen
94, O
est vrifiant {rnohi</q).
croyants.
98.
SIECLE DE LHEGIRE
III
Ce quil regarde dans
Le
de ton
123.
et ce
Prophtes,
les
combien en reoit-Il dans son intimit chaque jour

125. Qu'est-ce
qu'tre avec [ma'lxjah) pour Dieu, car 11 est avec sa cration.
126. Qu'est-ce
127.
En quoi
Certes
kom
a
que Ses asfy. Prophtes
130. Que
conditionn dans
noms
de Salomon
le reut-il, et
aptres
pourquoi.
et
136.
cache pour
est
la
la cration.
138. Quelles sont
les
la
le
est
rvla-t-il
signifie
Dieu a cr
ma
basmalah.
ils
clef de tout
la
nom
arrter
Adam
le
La
est-elle
les
noms (divins).
Comment l'aii/ est-il
140.
le
139. Les conson-
d'entre les
lam-aUf
dernire.
la
chiire des lettres 28.
son image
145. Et
le
Prophtes, dont
paix sur
toi,
144. Et
mot de Mose
Mohammad
sont proches de Dieu seul
148. Et
Nom.
consonnes dans l'alphabet.
des adorateurs autres que
les
ses lettres ou son
137. Qu'est-ce que son vtement (Jnnvah).
fais-moi appartenir la nation de
batitude, car
Nom
porte (qui accde) ce
nation
le
Salomon, aptre d'entre
lettres.
fait
adhkor-
131 Qu'est-ce que A'ôm, qui

132. Quel
Nom qui est
Ses intimes. 133-134. Comment l'ami
135. Apprit-il de ce
dhikr de Dieu
129. Odhkoron
O sont-ils, o sont leurs consonnes

141. Et
devenu
premire des
12 prophtes de
!e
(crs).
le
nes isoles (du Qorn) sont
142. Quel compte a
intimes {khssah).
et
Qu'est-ce que
signifie le yiom.
les
cach toute crature, sauf
sens.
128.
dhikr de Dieu est suprme
le
diffrent-ils.
les
143.
Ajoute-moi
146. Et
Seigneur,
:
Dieu a
Pro|)htes envient
Prophte
147.
.
Que
Que
la
signifie la
149. Et
la
CHAPITRE V
202
paix sur nous et sur les pieux adorateurs de Dieu .
gens de
ma
Ce qu'est
sauf conduit
famille sont le
Mohammad
de
famille
la
sont les trsors de
Preuve, dans
la
de
(arnr?;)
ma
150. Et
nation
(Al Mohammad).
de
les trsors
Parole,
la
trsors de la science de l'autonomie divine (tadbr).
les
loi.
1.52.
dans
les
153. O sont
les
trsors de la scieace divine dans la science de la cration (bad').
Mre du
154. Qu'est-ce que la
ve, entr tous les Prophtes,
155. Qu'est-ce que
ms. Caire,
notre Prophte et
cfr.
donne un
Passion,
prophte ab inlr,
tion
il
membres (ad
le
mot
509
in Jm,
dans
ma
extra)
copie.
ap, Passion,
753. Ihn
'
\ra\nanqd moghrib,
c'est
cur
car son
point
737
32,
Cfr.
40.
832.
Passion,
Cfr.
66-71. Thme
Ikmi {Passion, p. 692 693

Vfjilyah Dieu a choisi
:
ici,
les
ici,
une double oprail imprime ses
63
p.
Passion,
index,
s.
18. D'o
(Simnn,
3,
II),
20-23. Titres sauts

39. Cfr, Tostar,
55.
606.
p.
par Ibn
trait
Sha'rw, tabaqf.,
228.
p.
est la fois
et
des prophtes
final
faux, ap.
et
il
sceau des
le
Jsus
commandement (amr) de Dieu
le
Mors l'interprte
sion, p. 661.
p.
Bakr
extra
et saint arf
Passion, p.
Cfr.
19.
notre Prophte,
ab intr l'inspiration divine (ilhm),
point initial des saints,
notre nation.
de ce paragraphe
extrait
Saints est suprieur {fdal) |Abo
reoit
al Kitb) qu'il a rser-
toiis les autres.
: 13-15
4*)
f.
{0mm
pardon (inaghfrah) accord
le
annonc dj
et
Remarqus
Livre
Pas-
Cfr.
Adham, Mohsib,
et
Bis-
v.).Tirmidh l'expose ainsi, selon
moivahhidn
afin
de Se glorifier d'eux, au
jour du Jam' Akbar, en ses Assises, devant ses Anges. La nature

d'Adam et denses descendants a manifest une semence de l'Amour,
tandis
que
celle des
Son amour
dira,
en ce Jam'
issues de
dis
que
75.
Cfr.
les
et
Ma
Passion.'^p.
|dmons
les
dans
cernaient
proximit
7 17.
mohiqq, voir HalljXAkhb. 50)
8H.
et
Ce qui
iiia;.,
129.
a'zam {Passion,
Passion,
Cfr.
Ibn 'At (Baql,
597.
Cfr. Ibn 'lyd (ici, p. 107).
p.
598
et ici, p.
40)
f.
37.
145. Cf. Sahiagt, nor,
(Passion, p. 748).
plus
la
147, Cfr. Hallj
II,
t.
seq.
569.
p.
m-
93.
587).
Sur
119.
123. Cfr. Hallj,
131.
138.
basse
ils
une attnuation.
est
Gette^sentence est de Misrt (Sarrj, masdrV, 180).

28,
mes con-
de limon. Voil pourquoi, maintenant,
les ai crs
tan
t crs de lumire,
leurs splendeurs ont surgi dans leurs
alors jque
Ma demeure
et
vous, troupe^deMes anges, vos splendeurs sont
hommes,
demeure. Je
ritent
A cause de
divine.
Dieu se rjouira de leur conversion,
vous-mmes, puisque vous avez
les
voiteuses,
Anges manifeste l'Omnipotence
polir les Adamites,
11
s'agit
de Vism
Cfr. Passion, p.
146 C'est lehadth alghibtah
(Passion, p. 521).
l'exgse auti-sh'ite des qorbd (^Qor'n) selon Hasan,
ici, p.
151. Cfr.
161.
LES COLES DU
Sa
Tirmidh
doctrine.
thodiquement
rieures
les
un thoricien
est
savourant simplement
((
mystiques int-
en son
263
procdant m-
l'inventaire d'expriences
du servage des isnd

il
SiOLE DE l'hGIRE
les classer. Esprit logique et pondr,
avant de
Mais
III
l'or
intrieur,
s'affranchit
il
plan de ses uvres principales.
\iOi\Y le
attribue trop d'importance la lettre des dfinitions,
a tendance confondre les concepts avec leur prsentation
il
verbale, c'est
un hanfite profondment influenc par Ibn Kar-
est
(2),
(1).
:.humble et
rm
dont
il
essaie de
compte des objections

'mn
(3), et
remanier
il
de ramener la
Sa doctrine de
la doctrine, en^^tenant
notion de roh
la raison, 'aql^
losophico-gnostique
le
morcele
de Tostar
morji'sme, rintroduit
En psychologie mystique,
rie
de
la
mdrfah
s'efforce d'identifier
celle
il
(6).
compromis phi-
Tirmidli,
ragissant
notion de kasb
la
de 'aql{^).
rpartie par par-
et
celles entre les seuls croyants (5), prpare le
contre
la
Compar Mohsib, Tirmidh est moins

moins sagace, plus doctoral, mieux class.
Tir-
cabale littrale
midh
premier mystique sunnite qui incline
le
(T).
expose excellemment la tho-
science des curs
(8)
il
discerne mdj' de
qalb (9), et note explicitement que qalh (cur) dsigne la

(1)
Passion,
Damas, 104.
(2)
p.
593.
Cfr. 'ilal,
'adhb al qabr
Je
f.
mou'niin
Khozayriiah chez RawvVsl

(f.
Abo
(3)
cfr. ici, p.
Hshim.
Passion,
(4) Passion,
(5) F. 353.
cite ici la
(f.
copie
du ms.
haqq
classe
(f.
398j
condisciple d'Ibn
402). Discussion d'un hadth d'al Kalb
237). Rle de V'aql. -^

Il
ma
pagination de
166".
Il
est 'ontart (f. 317),
Abo Hanfah parmi
les
comme
mystiques.
p. .o38, n. 4.
p.
483, 663.

(7)
Riydah. Cfr. Hilyh.
Passion, pp. 477-479, 486.

Ghazl, monqidh, 7.
(9) Cfr. Qor'Q V, 10-11
Anges ne peuvent deviner les secrets des curs
(8)
Baql,
t.
II,
p. 22). Passion, p. 487.
f.
216, 291
(cfr.
Sabh,
Les
ap.
CHAPITRE V
2 64
ibis
l'organe rgulateur de
chair
(1). Il
galement
dfinit
la
les
pense
la saintet (2),
surtout au point de vue de l'illutninatioii intellectuelle
sans
le
faire intervenir, ni l'extase
(3),
[tawjod] qui transfigure
(4)
corps, ni l'amour qui transforme la volont. L'anglo-
logie de
il
de
viscre
le
et
degrs de
Tirmidh
est trs
dveloppe
louche au spiritisme,
et
se disait en rapports incessanls avec les
comme
avec les mauvais (Khanns)
boivent
la
coranique
prire
de
(o).
bons esprits [Khidr)

Selon
l'orant,
lui, les
lvres
anges
contre
lvres (6).
Tirmidh, par son disciple direct Abo Bakr
Warrq, a eu de
l'action
Mohammad
sur l'cole mystique des
Mais ce sont surtout ses livres qui ont agi
tiyah.
suribn 'Arab, dont
il
est le
Dn Naqshband, fondateur de
diyah
prcurseur
la
Malma:
puis sur
d'abord
Bah
al
congrgation des Na.s/iban-
il).
Sahi
T\ stari et l'cole
Nous avons dj examin

un rsum de sa doctrine
des Slimyah.
ailleurs sa vie.
(8), et
trouvera
ici
de celle de ses disciples, les
300: bad'at min lahm fjawfika
(i) F.
On
modghah jawfniyah de
Hallj {Bosin, 15).

(5) r.ettre
'Othma de Rayy.
Les clarts (aniar) qui sont
(3)
8a
(4j
tliorie
du
thriaque des curs
le
tajalll destructeur
Slittiiyah (ici, p. 269)
Celte prtritiou
(f.
M)t)
(f.
prpare
390),
celle
de lextase est un des
des
traits
Malmatiyah.
Sur Khauns, cfr. Chauvin, iOOl Nuits, VIII, 131, 176.
distinctifs des
(5)
'Attr
II,
(6) 'liai,
f.
\m^.
(7)
Jm, 132.
(8)
D'aprs
204 pp.
les
sources suivantes
(d. Na'sn)
tni'iadah
wa
a)s,ox\tafsr, impr. Caire, 1326,
deux ouvrages apologtiques dabo'l Qsim

sharh lua baijn lima ashkalamin kalm Sahl,
b)
Saqall (vers 390/999)

et
96-97.
radi..., tous deux conservs ap. ms. Kpr. 727.
LES COLES DU
Slimiyah
avec
265
SIECLE DE l'hGIRE
III
texte des seize propositions des
le
miyah condamnes par les Hanbalites.

Par son matre Ibn Sawwr, Tostar
Sli-
est le disciple de tra-
abo
ditionnistes sunnites stricts, Thawr, et le philologue
'Amr-ibn
al 'Al
et de
Ma'rof-ibn 'Al
(t).
deux mystiques, Mlik-ibn Dnr,
aux motokaUimon,
hostile
est
11
et
et
recourt un type d'argumentation dialectique spcial {radd

al
liai ml) (2).
fa?-'
Il
avec
la raison iâql)
a tendance confondre l'vidence de
lumire de
la
(tawakkoD se dduit de
c'est la fitrah
logie,
mme
certitude [yaqn]
l'homme
reconnatce qui
positivement de
la foi.
(3).
c'est l'affir-
En psycho-
trois laiaf et des
son spiritualisme intense
marf'ah,
le
La preuve du tawhd,
nous avons signal ses thories des
vit
c'est la raison qui
renoncement
le
'<
qu'on en met {al j azm dalil)
trois tawaffi (4)
il
canoniquement.
est licite
mation
du mthq
la
la foi
lui fait dire
Comme
Ibn Karrm,
affirme la survie personnelle de l'me post .morlern
contre
doctrine
la
commune,
et
malgr
que
(5),
la thorie hellnis-
tique de la survie impersonnelle aql) (6). Sa thorie des
mme
quatre lments est la
que
celle
de Tirmidh
(7), et
il
l'applique l'me.
En
thodice, Tostar affirme la plnitude de
divine,
niyah
contre les restrictions mo'tazilites
fondamentalement,
(8),
toute chose soit.
II
c'est
eslseul [fard), savant,
min, quilibr.... rcompens

(1)
Passion,
p.
que Dieu
et
puni
Il
la
La wah.d-
est,
avant que
a voulu, dter-
les actes
des
28 seq.
(2) Cfr. Passion, p. 579.

(3) Saqall,
mo'radah
cfr.
Passion, p
131, n. (et errata).
(4) Passion, p. -487.

(5) Id., p.
(6) Cfr.
(7) 'ilal,
(8)
483.
Tirmidh.
f.
209^
elle serait hellnistique.
SaqalU, mo'radah.
ralit
hom-
GHAPITH V
266
me
fin
leur sont attribus, mais
[tamm)
le
en possde l'origine et Id
II
coupable ne Le Vainc pas en pchant^
et le
juste n'obit pas sans recourir Lui. Toutes choses sont par
Sa science
et
Sa puissance
cette puissance, certes,
ne sont pas celte science
elles
mais
elles existent
par elles detix
tend n'admettre qu'une distinction virtuelle
et
. Il
e!ntre les divers
attributs divins, et les entrevoir (\) en toute chose cre,
vue sous un certain angle. -^ En cosmogonie,
du qadarisme
tenir gale distance
que admirablement que
lement au dclenchement de
ma\
t\ih qabl,
Vklhb
et
du
la ncessit
mais
l'acte,
ba\l al fCl) (2).
tafdl al faqr{'d).
du morj'sme
et
il
ri'intervienl.
mais avant
Il lie
essaie de se
expli-
pas seu-
aprs
{isti-
deux questions de
les
En eschatologie,
il
affirme
canonique d'une contrition continuelle, tawbah,
entend sous ce terme
il
et
grce divine
il
le
retour
l'vidence de la prsence divine, grce
analyse trs finement

toute l'attitude
La
(4).
foi,
'mn,
de
l'aclel
la perise
de
foi, qu'il
comprend chez
du croyant
religieuse
lui
son essence est
divine, c'est une vidence incre, une Certitude, yaqn, qui
Aussi admet-il qu'au Jugement, toutes
est Dieu rtlme (5).
les cratures
auront
qui sera pardonn
la vision
(6).
de Dieu {ro'yah)
Sa thorie du
de
la
la
(1)
D'o
ta fil d'ibn
(2) Saqall,
(3) Cfr.
Passion,
p.
curs des croyants
Passion,
777. Ibn
Passion, p. 494.
3.
(5)/'^., p.
ft
(6) Id.. p.
866.
(7) Saqall, sfiarh, III.
politique,-
p.
compromis entre
p. 51-4).
614.
Karrm, par une dmarche inverse,
Vinkdr al kasb au lafdil al ghind

(4)
anwr
primordiale, dont des parcelles
Slim {Passion,
mo'dradah
En
des
mission prophtique est une mnfttiori
colonne de clart
se trouvent dans les
ftime Saln,-
tajall (!) et
(illuminations) est toute intellectualiste.
Tostar admet que
(ici,
p. 229).
lie
DU
LES COLES
III^
V\iql ahbar hellnistique, et
SIECLE DE l'hGIRE
le
267
gnosticisme immite (1).
Toslar, hsitant, semble pourtant difrenciei' les saints des
prophtes
(2)
Il
voir khalifal
(3)
ferme pour robissancedueau pou-
est trs
;
pour l'unit de
la
(Communaut
(4).
Sa
thorie des quatre sens du Qor'n est importante (5).

Diffrentes propositions bauches par Tostar ont t d-
veloppes
[)ar
Hallj (6)
ghaybah bl madhkor
mes
(8)
notamment sur
(7). D'autres, au
la
par les Slimiyah, lesont mens au
alrohohyah, srr al
ana
hasmalah
et la
conti'aire, dfor-
monisme
\sirr
Ibn Slim, de Basrah, fondateur de cette cole mystique
importante, mliUite en jurisprudence, n'a voulu tre que

l'diteur de
tar (9).
Il
mille questions
poses son matre Tos-
parat, cependant, avoir accus et paissi certains
traits risqus
de sa doctrine. Et, aprs deux sicles de grande
activit thologique et littraire, cette
son actif des uvres de
cole, qui
compte
valeur du qol al qolob d'abo
la
TlibMakk(-f 380), etdu
Barrajn
tafslr d'Ibn
(-f
536),
disparut, sous les condamnations encourues.
mo'tamad d'abo Ya'l Ibn
Voici le tableau, selon le
al
(1) Passion, p. 832, 938.
(^l)Id., p. 688.
(3) Id., p. 726.
{h)
hobb al sahbah fard

Passion, p. 29.
sharh)
(5)
pas de tabarri 'an al fossq (Saqall,
Passion, p. 704.
(6) Id, p.
{l)ld.,
p.
473.
513.
de sa doctrine du bal (= ghorbah

Mahbob, ap. qot. 11, 67 Comp. Passion, p. 626), exagration
propos du moumin haqq {Passion, p. .^8.^)
Tostar, au contraire,
je prie Dieu qu II rende vritable notre foi, un yohaqqiqa 'mdisait
nan , et professait le tabarri 'arurnan yadda' al tawakkol wal iid
(8)
AttQuation par Ibn Slim
il at
walshauq (Saqall, sharh

(9)
Passion,
p.
29.
cfr.
Gholm
Kliall et
Ibn Battah).
CHAPITRE V
268
Farr(+
damnes
sa
458) (1) des
propositions slimiyennes con-
par les Hanbaliles
ghonyah
XVI
(2)
Kin en a reproduit dix dans
Dieu ne cesse, en Son essence, d'envisager (3) l'uni-
I.
vers, que l'univers existe ou non.
Dieu
II.
saisit
par un seul attribut
(4),
ce qu'il saisit par
l'ensemble de Ses attributs.

Dieu sera vu,
III.
le
jour du ;Iugemenl, sous
homme, mohammdien
l'autre vie, et
II
[mme
les fera
la
verront dans
les infidles le
comparatre]
forme d'un
(5).
IV. Dieu irradiera (6), ce jour-l, pour toules les cratu-
hommes, anges
res, gnies et
et
animaux,
chacune. Le
et
reconnaissant, acquiescera Sa signification.

V. L'omnipotence (7) divine a un secret
ait,
prophtie deviendrait vaine
la
secret
s'il
s'il
per-
prophtie a nn
la
{a'irr)
perait, la science coranique deviendrait vaine
et la science a
un secret
teurs deviendraient vains
s'il
perait, les
jugements des doc-
(8).
VI. Satan s'est prostern (devant Adam),
seconde in-
la
jonction divine.
Vil. Satan n'a jamais pntr en Paradis

VIII. Dieu
(1)
moHamad
fi osol al dn, ms.
(2)
ghonyah,
I,
(4)
(o)
83-84
Damas Zah.,
dans l'ordre suivant
tawhd, 45.
V,
III-IV,
III Ois,
VI,
X, XII, XIII, XIV, XVI.

lam yazal ra'iy... f dhtihi.
VII, XIII
(3)
(9).
ne cesse d'tre crant (10).
his,
yodrik bisifah whidah.

Add. KUn ( indpendant).
(6) yataj'dl. Kiln abrge.
(7)
robobiyah.
(8)
Ce
Cf.
Passion, p. 31, n. 6
secret est celui de l'investiture prternelle
(9) Cfr. Stiibl,
akm, JS6.
flO) Passion, p. 514.
du
Je
chacun.
LES COLES DU
IX. L'uvre
{taf'l) est in
[fi'l)
SIECLE DE l'hGIRK
III
269
chose cre, mais l'acte qui
est
la
cre
cr (I).
X. En punition de
la
vaine gloire
{'ojb) qu'il
avait conue
de son entretien avec Dieu (moklamah). Mose, en rponse
demande de
sa
la vision
divine [ro'yah), aperut soudain,
sur cent Sinas, cent Moses pareils
La dcision divine [irdah)
XI.
XII.
est chose cre (3).
La dcision divine concernant
les prvoit en
[=
(4)
elles [bihim]
les fautes
[comme des
comme
mais non
lontaires],
hom)
(2).
des cratures
dfaillances invo-
provenant d'elles
volontaires].
par cur
XIII. Le Prophte connaissait tout le Qor'n
avant que Gabriel vnt
XIV. Dieu parle,

par
la
le lui
et c'est
rciter (5).
Lui-mme qu'on entend
langue de tout lecteur du Qor'n
qu'une seule science

dcide
('ilm) [incre] (7)
Dieu
(mord),
une
parler,
(6).
XV. Dieu a une seule volont {mashVah), comme

chose
min-
[la
et,
II
n'a
unie toute
dcision
[irdah),
[cre] (8).
XVI. Dieu est prsent dans tout lieu
(1)
Ibn
al
grammaire
Farr note que
taf'U,
nom
(2)
Taw.,
(3)
Passion, p. 624.
p.
pourtant,
collectif,
fait_,
les actes d'obissance,
non comme venant

(o)
Add. Kln
(6)
Passion,
tion (cite
ici,
whidoho
singulier,
(9),
fVl ...,
il
en
fi'l.
164.
(4) Passion, p. 626. Kln grossit
au Prophte
taf'il,
au
makn)
[fi koll
p.
mais non
le trait
les fautes
Dieu veut des cratures,

en elles, mais
qu'il prvoit
d'elles .
<>
XIII bis, Gabriel ne bougeait pas pour venir parler
indpendant).
576. Dgnrescence moniste de
la
rgle de
mdita-
p. 28, n. 1).
qadimah (note Ibn al Farr).

mohialhah [id.). Cependant, ajoute Ibn
dsigne un des attributs incrs de Dieu .
(7)
(8)
(9)
Dieu
est
la
nourriture
[qot) de
al
Farr.
l'univers
le
moiirdah
disait
Makk
270
CHAPITRE V
n'y a pas de diffrence ce point de vue entre
autres lieux
Malgr
Trne
et les
ton grossier de certaines invectives ridicules
le
contre leur
le
anthropomorphisme
, les
Slimiyah, tant par
leur haute pit que par leur activit intellectuelle, s'taient

fait
respecter de beaucoup d'adversaires
paragraphe
tion
mme
il
les
pour abo Tlib Makk
Ibn al Farr, au
condamne, exprime son admira;
des .u-
et l'on sait l'influence
vres de ce dernier sur Ghazl, pendant la seconde priode
de sa
vie.
5KharrzetJonayd.
a)
Kharrz,
comme
La
doctrine de Kharrz.
Jonayd, apporte une mise au point, plus
conforme aux exig^pces de

synthses de Tostar
l'orthocjoxie sunnite, des vastes
Tirmidh
et
(I),
trop apparentes par
certains cts, au gnosticisme immite
comme
la philoso-
phie hellnistique.
Abo
iCilaire
Ahmad-b. Ts Kharrz Baghdd
en :286/899
liation
par
Sa'd
(3), est
un riya^n indpendant, sans
les
Kofah
sofs de
et
Bagdad
Hshim, disciple d'ibrahm-ibn

prfr
les (4)
Kalbdh
le'
II,
la
28
al
Celui qui
affi-
admirateur d'Abo
Jonayd, dont
macre
l'arbre voit
ami, enfin, de Jonayd
(Sha'rw, lataHf,
dant la grce avec
comme
dtacher ses pchs,
(1)
mort ay
personnelle au soufisme, mais fortement influenc
q^Wqv \q hadth
rt
(2),
il
aimait
sa chair voit s'en
tomber
ses feuil-
et d'Ibn 'At.
Cfr. Toslarl)
formulje quivoque,
confon-
nature.
cite
en
(opp. mo'maldt)
tte
des crivains sQfs
fl
'lom alish-
ap. ta'arrof.
Jm, 69, 81, 158 Sha'rw, yawq, 13, tab. J, 9J, 81.
(3) Date atteste par abo'l Qsim-ibn Mardn Nahwand, son lve
de 272 286 (Mlin, 14).
(2)
(4) Mlifl,
/.
c.
SIECLE DE l'hGIRE
27 1
ses uvres, la principale, Kiib al sirr, fut
condamne
DU
LES COLES
De
Bagdad, ce qui le
une
s'expatrier Boklir, est perdue,
fit
citation prs (1)
III
son kith al sidel ses masdil, conser-
ves (2), sont de simples recueils de traditions avec isnd

sur l'ascse (3). Mais de nombreux fragments isols attestent
une doctrine mystique prcise, dont
qu'il avait
lignes peuvent tre reconstitues
En thodice,
il
les
grandes
borne dfinir l'Essence divine
se
en
tant que seule unir deux attributs opposs (diddayn) simul-
tanment
(4)
mais critique,
que
trait
comme
liallj
insuffisant,
En psychologie mystique:
conserve en son 'aqidah^
dans
le
Bostn
(5).
affirme, contre Tirmidh, la
il
distinction entre 'aql et roh (6), et ragit fortement contre
l'idalisme intellectualiste de ce matre (7). Et soulignant,
encore plus que Tostar,
la possibilit actuelle, la ralisation
a partepost de l'union mystique pour l'me, J{harrz innove

plusieurs termes caractristiques, qui resteront classiques.
La
(V
science de l'annihilation {fana) et de la prennisation
(baq),
(1)
On
qui consiste
cite
une autre sur
s'est attach
Lui
n'est pas Dieu. Et
(2)
(4)
et tabli
si
on
sam"
le
lui
le
fidle qui
est
ici,
auprs de Lui, oublie son moi
demande
p.
sa seule rponse est
272,1. 6.
revenu Dieu,
? ou
et tout ce
qui
que veuxCeci touche presque au dhikr

D'o es-tu
Dieu
40 Sha'rw. tab. I, 60).

Ms. Shahd 'Al psh, 1374, V.
Sarrj cite son adab al salt [loma\ 153).
Ibn 'Arab ajoute cette formule une clausule ambigu
("Attr, il,
(3)
s'anantir en Dieu, afin de subsister
Texte donn plus bas (proposition condamne)
en
tu ?
{fot.
IV,
42).
(5)
Passion,
p.
(6) Id., p. 483.
637.
Il
prhension, ilq al
te
.\
Mohsib
LXXV,
(7)
et
oppose rohni hjothmdn. Sa doctrine de lacf)m-
sam\
puis istinbt (Sarrj,
loma\ 79)
est
emprun-
sera reprise par Sohraward d'Alep [haykil, sur Qor.
19).
Son emploi du mot 'azamah
est
karramiyen.
CHAPITHE V
27*2
en Lui (1). La mortification asctique doit aboutir une

transfiguration positive et personnelle de l'me. transfigure
par
H
grce
la
Et Kliarrz dfinit cet tat final 'ayn
(2).
union essentielle
de substance substance
(3).
aljam\
Compa-
re celle de Bistm, sa doctrine de la sanctification est
plus mrie.
des actes qui
Le
pntr
fidle qui a
le
sens anagogique
ont t concds par Dieu,
lui
me
louer Dieu, par-dessus tout, Dieu sanctifie son

entrevoit
comme
deux
corollaire
l'chec de Satan, pour
x.
Il
hallagiennes
tbses
s'tre efforc de plaire
(4)
persiste
et
Dieu
(idll) (5), et
l'inoprance dela.sM^ 'alalNab pour avancer
dans
mystique: Pardonne-moi; mais aimer Dieu
me
la voie
fait
oublier de t'aimer
l'union mystique
dpasse
le
disait-il
(6),
s'adonne ujafr
indulgent pour
l'extase
(8)
pour elle-mme. D'o
215^
f.
car
l'imitation de Tirmidh,
sam\ l'enivrement mental,
le
(1) Baql, tafsir,
et l'exemple de Misr,
(7).
Kharrz n'est pas sans dfauts

il
au Prophte
il
se
montre
le culte
de
nuance sensuelle qui assom-
la
IV, 302 303. Jonayd
'aivrif,
condamne
cette innovation (Jm, 82).
explique
(2) Il
si
mes ne sont pas
les
brles
par l'irradiation
divine, c'est qu'elles ont t cres avec de la lumire divine (ap. Baql,
in Qor.
XXIV, 35
cfr. Tostar)
Hallj donnera l'explication par l'ama-
nah, moins manatiste {Passion,

In Qor, LVIII, 22
(3)
qui ont reu
garde
et
la
grce et
sous Sa
p.
479.
Ceux dont le signe est

n'ont subi aucune perte
protection,
leur clart
avec Dieu pour toujours
ils
(4)
(5)
Texte ap. Tawsn,
(6)
Qosh. 174
t.
II,
demeurent en Sa
sont en union essen-
'ayn al jam' ma' al
(/'
316; cfr. t I, p. 400).

notion bauche par Misr
Passion, p. 625
Baql,
ils
vainc toute clart, leur tape
dpasse toute tape, leurs pensers toute pense,

tielle
la gloire et la liesse,
Haqq abad)
p.
(7) Misrl l'avait
cfr.
p. 171
Passion,
Passion, p. 745.
entrevu (Sarrj,
cfr.
/orna', 104).
p.
('Attr, I, 127).
865.
LES ]COLES
DU
SIECLE DE l'hGIRE
III
dans ce beau fragment (1):
bril l'motion
278
Bienheureux
qui a bu la coupe de Son amour, qui a got la saveur de

l'entretien extatique avec le Seigneur glorieux, qui s'est rap-
proch de Lui par
rempli de dileclion,
Ah
Lui de dsir.
savourer
trouves L'aimer. Son cur est
les joies
il
vole en Dieu d'allgresse,
quelle transe de regret le Seigneur lui
quel asservissement
aspire
il
quelle langueur
fait
Pour qui
n'a plus d'autre compagnon de route que Lui, d'autre intime
que Lui
Mais
prilleuses
a expressment rprouv les dviations
il
du sama^
(2).
b) Les uvres
La doctrine de Jonayd
et circonspecte
que
et le rle
est
celle delvharrz, des
Baw al arwh
1374 IX. Ce
cite par
2.
(i)
Rislah
f"")
de ses uvres et
= ms.Shahd 'Ait psh
il ba'l
Baw
rapprocher de sa
titre est
le
al tafrit,
in Qor. VIII, 24).
ikhwnihi,
ms.
S.
A. 1374
id. II.
avait t faite par
un des
Kharrz appliDieu des pomes d'amour profane, chantant Layl ou Sawd.
Comp.
(2)
(3
Ap. Sarrj, loma\ 59. La remarque
Slimiyah
quant
la liste
systmes proposs.
Rislahila Yowf-ibn Hosayn Rz
I.
3.
ms. Caire
Solam [tafsh\
(3j.
une revision, encore plus svre
Nous donnons ici simplement

rsum de sa doctrine.
1
de Jonayd
(Makk, qot,
II,
61
Tostar, talr, 9)
ce fragment-ci, Hallj^ in Qor.
Qosh.
XXX,
45.
168.
Jonayd est distinguer avec soin de ses homonymes : Ibrahmibn al Jonayd (+ vers 270), Jonayd al Khatb {fihrist, 486 Haraw,
dhamm, 117*), abo 'AA. Iskf Jonayd Isfahn (Sam'n, arsd6, s. v.
un disciple), abo Zor'ah M. ibn al Jonayd Kashsh et Abo'l Khayr
Jonayd (Maqdisl, homonyma, suppL, p. 184), abo 'AA-b. Jonayd ami
(3)
d'Ibn 'Arab {hilyat al abdl) et
(du XII" au
XV
s.
la famille
shrzienne des
Bano Jonayd
de notre re).
18
CHAPITRE V
74
Rislah
4.
Yahya-ibn Mo'dh Rz
Cette lettre clbre, dont
ment
258), id. III.
[-{.
destinataire est chronologique-
le
discutable, est mentionne par Sarrj [loma' 358) au
sicle suivant.
5.
Rislah liba'dikhwnihi
6.
Rislah
'Amr
7.
Rislah
(n
II) il
8.
Rislah fil sokr
IV.
id.
Blakki
id.
Yosof Rz
V
;
(9 folios doubles).
id. VI.
VII.
id.
^.Fadftlifqah\\.iN\\\.
10.
1
2.
Kitb al fana
15.
id. XI.
Kitb al tawhid
VT Masail
(cfr.
al moftaqir il Allah
id.
347)
dit
long m'a
Farrokhn
(1).
alirdah
dans
fait
perdu
cit.
Ce qui m'avait
mon
par Hojwr, Kashf, 338.
prcdent travail
reconnatre qu'il
coup plus prs de
la doctrine
fallait
profondment ce qui
(2).
Un examen
pro-
placer Jonayd beau-
de Hallj que je ne l'avais
fait.
hsiter longtemps, c'tait la rserve nette
fait
cantonne Jonayd sur
se
par
XVI.
y<2sf?(recension d'Ibn
doctrine. Je dois ici rectifier assez
en a t
cit.
extr. ap. Sarrj, loma' 380-382, 385, 386, 387, 387-
8. TasJih
Sa
al shmiyin^
XV.
Sharh shataht Ab
(cfr.
id. XIII.
XIV.
Masail
ses
17.
ikhl^ ival sidq
id.
Adah
?),
id. XII.
bayn al
16.
389
oiî
Kith ffl 'olohiyah
Qosh.);id.
DoLir
X.
id.
Kith al mithq
13. Kitb al farq

14.
les points dcisifs
je rpugnais,
d'autre part, voir en cela de la dissimulation, lui prter

(i)
D'aprs Sahlag {nor,
ces textes donns en
Mos
(2)
rcits
'Is-ibn
Passion,
f.
114), Jonayd disait avoir traduit en arabe
persan par
le
propre neveu de Bistm,
Abo
Adam.
p.
de Khoid.
37-38, 401. J'avais attribu trop d'importance aux
LES COLES
DU
III
SIECLE DE l'hGIRE
deux enseignements simultans
et
contradictoires, l'un exo-
trique et l'autre solrique. Mais, en ralit,

lui, faire la
part
savant prudent
276
faut,
il
chez
d'abord de son temprament personnel
timide, conscient des prils d'htrodoxie
et
particuliers la mystique
puis de sa sagesse prouve
directeur de conscience, qui suspend son jugement et rserve
que l'exprimentation
la question tant
ne
lui
parat pas
dcisive, cruciale.
L'orthodoxie de Jonayd
chez Mohsib
raisonne
(1)
comme
lui fait
blmer l'emploi du kalm
mais, quoique Hailj, certains gards,
les
molakallxmon^
leur dialectique n'aboutit pas
c'est
pour montrer que
Jonayd critique
(2).
mentale de ceux qui attribuent une
l'attitude
perma-
ralit objective
nente c^ViXahwl (tats de conscience mystiques)
(3)
mais
Hailj a pu prter, au dbut, cette critique, toutes ses
si
u-
vres nous attestent au contraire qu'il a fait sienne la doctrine
de Jonayd
(4).
Jonayd affirme
la
ma^rifah), et tahrim (sur ibhah)
prminence de Hlm (sur
(5)
mais
c'est l'antriorit
provisoire du prcepte, qui est pour la collectivit, sur le
pour des
conseil, qui n'est que
nat
lui-mme
Pour
isols
ait
ce que Hailj recon-
(6).
ce qui est de l'union mystique,
auteur qui
Jonayd
est le
embrass dans toute son ampleur
et qui l'ait pos
correctement;
seuil de cette opration
il
le
premier
problme,
a repr exactement le
transcendante, cette nuit de la vo-
(1) Passion, p. S35.
(2)/rf., p. 641, 914.

(3) Id., p. 60.
(4) Id., p. 516, n. 3.

(5) Id., p. 776, 546. Cfr. le
Qaym en
ses i'tirdt
Si
mot amer de Jonayd,

dj les enfants sont
la concupiscence permise, que ce sera

dfendue ?
(6) /rf., p. 724, 763.
le
le
rfut par Ibn al
chtiment rserv
chtiment pour celle qui est
CHAPITRE V
276
lont
dont Bistm avait pressenti
(1),
dont
les angoisses, et
Hallj endurera l'preuve. Jonayd ne pousse pas l'exprimentation aussi loin
teurs
il
expose
les
donnes, laissant ses audi-
de conclure en exprinnentant personnellement
le soin
aussi, lorsque le cas de HalIj se posa, l'cole de
scinda
Jonayd se
entre Jorayr, partisan de cette simple vidence in-
o l'on constate que Dieu
tellectuelle (2)
est le
minent de toute phrase chez n'importe qui
(3)
Je
et
sur-
bn 'At,
qui accepte l'ventualit d'une intervention transcendante
del grce,
travers la personnalit choisie d'un
filtrant
saint (4).
Jonayd,
comme Hallj,
mdite sur
le
Covenant primordial,
conu ainsi qu'une dclaration d'amour anticipe qui a t

faite
nom (5).
Dieu en notre
Il
enseigne, ensuite, que pour
retrouver, en nous, cette pure parole d'acquiescement la
volont divine,
faut
il
nous soumettre
un dcapement pro-
gressif et implacable de tout notre tre, dtachement de la
mmoire, de
le
l'intelligence et de la volont
fana bl Madhkor
pensons
comme
second
tement,
qu'il n'y a
Que
le
l'annihilation en Celui qui
inadquat
tab.
(2)
il
serviteur soit, vis--vis de Dieu,
avant d'tre existenti
tait,
(ap.
Je suis
toi , est le
{Passion, p. 260
Qosh. 177
les
mne
la
de
soit,
Sha'rw,
l'sotrisme
part de Dieu
premier dclarer que Hallj doit tre excut
ici, p.
247).
du howa howa {Passion,
p. 713).
(4) Id., p. 134-135.

(5) /d., p. 36, 608.
(6)
l'tat
(3) Question
jus-
comme une marionnette
Jorayrl, qui aurait voulu que Bistm s'avout, de
effet,
son point de dpart, et
84 repris par Kin bahjah, 79).

Dont se satisfont les monistes, et qui
I,
estime en
il
logique entre
symtrie
pas
[shabah)... qu'il revienne, pour finir,
comme
nous
Jonayd, des deux termes fana, baq de Kharrz,
rejette le
(1)
(6),
afin d'atteindre
Ap. Baql,
t.
I,
p.
584
(cfr.
ghaybah,
id. I, p.
185).
LES lcOLES DU
SICLE DE l'hGIRE
III
consomption o aboutit ainsi

guration o
le
la crature, et l'tat
Crateur peut l'immortaliser
Jonayd essaie de dfinir quel peut tre
lieu,
C'est le
typifia
retour notre origine [bdyah]
de nous au Covenant
277
(1 ).
de transfi-
En troisime
cet tat final.
, l'ide
que Dieu
J'en avais conclu que
Jonayd
enseignait la rduction de la personne du mystique une

ide divine, simple virtualit irralisable. Ce n'est pas exact.
Jonayd explique ce mot de
mme
l'accs la vie
celui
dont
la vie se
retour notre origine
du Crateur
fonde sur
celle
(2)
par
Le vivant,
c'est
de son Crateur, non celui
qui la fonde sur la subsistance de sa forme corporelle \haykal)
si
mort
yah)
bien que la ralit de sa vie c'est sa mort, puisque sa
au degr de
est l'accs
Vie primordiale [hayt asli-
la
Comment caractriser
(3) .
cette nouvelle vie?
Jonayd,
tudiant l'exprience de Bistm, constate qu'elle est reste
incomplte
(4)
mutation avec
il
faudrait que l'amour produise
qualits de l'Aim (5)
On
voit
que de
la
par per-
de l'amant, une pntration des
les qualits
Telle est son hypothse ultime.
donc que Jonayd a construit toute l'esquisse thori-
En
doctrine de Hallj.
montre comment, grce

providence divine,
il
sa
Dawalarwh
(6),
Jonayd
une prdilection amoureuse de
y a des
hommes investis du
secret
la
mme
(1) Passion, p. 37, 522.
Ou, selon sa premire formule
(2)
{ifrd
p. 36,
extraire l'Absolu du contingent

alqidam esquisse du mot hallagien ifrd al Whid Passion,
324). Formule inadquate, mais dont l'anlimonisme irrite Ibn
;
'Arab (tajalliijt) qui dclare

et le
contingent que
si
On ne
peut distinguer entre l'absolu
l'on n'est ni l'un ni
l'autre
(Salm, radd,
donc corriger l'assimilation amorce, a^. Passion,

entre Jonayd et Ibn 'Arab.
363).
Il
faut
(3) Baql,
t. II,
(4) Ici, p.
250-231.
p.
I,
37-38,
p. 173.

istin' prternel, puis istif (Mose), puis
(6) ff. 1-5 de ma copie
ro'yah (Mohammad), puis monjh accorde aux seuls ah( al mowlh.
:
CHAPITRE V
278
de la rvlation, admis goter exprimentalement

des successifs de la vocation prophtique
construit la premire
conu
le
et cet
synthse dynamique du
comme un manuel de l'ascension vers

mme diiNaJm id/i hawd, de Hallj.
opuscule
Qor'n
Dieu
les sta-
c'est
thme
Jonayd, rectifiant Tos(ar, pose galement le thme halla-
Ta Sn
gien du
Azal
al
Racontant
(1).
la vision qu'il avait
obtenue, aprs quinze ans de prires Dieu, de Satan,

avoir
lui
devant
demand
Adam?
Pourquoi ne
Le
zle de l'amour
m'a empch de
prosterner devani un autre que Dieu.
entendit une voix secrte
Tu mens
Dis-lui
ordre
dit
me
[(pouvant, Jonayd,
un vrai serviteur, tu n'aurais pas
il
pas prostern
t'es-lu
Si tu avais
Son
transgress
] (2).
Les critiques d'Ibn 'A
Un
ta.
autre motif de notre hsita-
tion sur la parent des formules de
Jonayd
et
de Hallj, en
dpit de leurs rapports de matre disciple, provenait du fait
des critiques adresses par Ibn 'At, ami de Hallj, divers

points de l'enseignement de Jonayd. Aprs les avoir rexa-
mines, ce sont plutt des rectifications que de vraies diverrduction (de 8
gences
imiter
(3),
des principaux prophtes
4)
plus complte et plus
adhsion
l'me k toute la volont divine (4),
amoureuse de
quelque dsolante qu'elle
puisse paratre. Ibn 'At prcise l'ide de Jonayd sur la
primordiale
vivant
(1)
lat
(5)
Dieu
vie
Celui qui, selon la science divine, est
le ressuscite,
Hojwr, Kashf, 129-130
en communiquant avec lui par
Ibn
al NajjAr,
ap, Safad, sharh ris-
Ibn Zaydon, 83-84.
(2)
[Add. ap. Hojwr],
(3)
Passion,
(4)
Le
p.
493, n. et 740-41.
sacrifice et la soui;ance {Passion, p. 45, 619, 6:21, 625)
{Id., p. 556)
(5) Baql,
t.
khtirn (M.,
II, p.
174.
p. 492).
wajd
LES ECOLES DU
III
SIECLE DE l'hGIRE
la vision, l'entendement, l'oue et le
sam
(1)
279
(immdiats)
^>.
Ibn 'At a formul, d'ailleurs, plus explicitement que Jo-
nayd
sur
la thse
Rel qui est
le
de Hallj sur
La
remplacement du hajj
le
au del de
synthse hallagienne
(2), et
la ralit (3).
interprtations postrieures.
et les
monographies qui prcdent montrent combien
Les
la
prsentation doctrinale des uvres de Hallj dpend de la
terminologie
tout son vocabulaire

rgle de vie
par ses devanciers. Presque
fixe, petit petit,
mme
(4),
ses principales allgories (5), sa
retrouvent chez les mystiques
(6), se
sulmans antrieurs. Son
originalit, c'est la cohsion sup-
rieure des dfinitions groupes, et la fermet
matresse qui
l'a
men
mu-
d'intention
jusqu' l'affirmation publique, au
prix de sa vie, d'une doctrine que ses matres n'avaient pas
os rendre accessible tous.
vement
De mme qu'en Grce,
rationaliste aboutit,
d'une philosophie religieuse, bonne pour tous,
en Islam,
mouvement
le
mysticisme
d'un
exprimental, tous
de son temps, Hallj prsente
risation
la lecture
mou-
de mme,
asctique aboutit l'attestation
d'avoir t un cas aberrant, pour la
mystiques que
le
avec Socrate, l'affirmation
Loin
secourable.
Communaut islamique
type achev des vocations
le
mdite du Qor'n
et
1'
intrio-
d'une vie cultuelle fervente et humble n'ont cess
de faire germer en Islam durant
les
premiers sicles.
(1) Passion, p. 45, 693.

(2)/rf., p, 784; ici, p. 44.
(3) al
haqq asbaq min haqqat al mohqq
Passion, p. 570.
Ibn
'At,
comme
boles d'amour profane (sur Zolaykh

(4)
Passion,
(Baql,
Kharruz, cde
:
Baql,
t.
t.
p. 587)
I,
l'attrait
cfr.
des para-
p. 422).
I,
p. 471,
(5) Ici, p. 88.

(6)
Comp.
Hallj, ap. Solam, in Qor,
de Hasan {Passion,
et celle
XLIX,
p. 781, n. 5), la rgle
de Tostar {tafsr, 61).
d'ibn
avec
Karrm
la
rislah dite
(ici,
p. 230)
aSo
CHAPITRE V
Voici la traduction in extenso des dix-huit sentences de

Hallj, choisies par
dans
qui
la galerie
compose
chronologique de portraits psychologiques
ses tabql al soflyah
les a revtus
1 .11
et ils existent
puissance,
ils
mais
ception,
s'il
ils
? (3)
sont synonymie
du point de vue de Dieu,

3. L'inspiration
nom
(1 ),
leur manifestait les sciences de Sa

et s'il leur dcouvrait la ra-
(2).
noms de Dieu
Les
(en les crant) du voile de leur
s'vanouiraient
mourraient
lit, ils
2.
Solam pour situer leur auteur sa place
ils
Du
(litt.
point de vue de notre per-
c'est
un
sont la ralit
qui vient de Dieu
(6),
[seul]
nom)
(4)
(5).
c'est celle
devant
laquelle aucun doute (7) ne s'lve.

4.
Quand
le fidle (8), dlivr,
atteint le stade de la sa-
gesse, Dieu lui envoie une inspiration permanente, qui pr-
serve dsormais sa conscience
afin
que seule
la
suggestion
(vridique) qui vient de Dieu y soit conue. Et l'indice
sage est d'tre vid (du souci) de ce
On
5.
lui
demanda
monde
VIT,
(1)
(2)
139).
dit
de l'autre
du
(9).
(10) pourquoi Mose avait convoit la
demande
vision (de l'essence divine) et l'avait

Il
et
Comme
Mose
Dieu (Qor.
s'tait esseul (hors
Akhb. 4 == N 1-5. Passion, p. 699.

La variante Akhb. donne s'anantiraient
de

une (seule) description.
(4) Var. Akhb
:
min haytk
(5) loa
blement hanbalite
mme
al
Haqq, haqqah (Solam). La var. Akhb., probadu point de vue de la ralit divine, ils sont Dieu
Passion, p. 493.
rien.
(7) Var.
(8) Passion, p. 493, 389.
(6)
(9) Cette
clausule
manque dans
le
ms. de Londres. Ibn 'Aqlah ajoute
de n'tre occup que de Dieu seul
la
glose
et
Ibn Sam'on, ap. Ibn "Arab, mohdart,
et
'
(10)
Akhb. 4
(suite
de Ka'b,
1).
II,
. Cfr.
184.
Passion, p. 760
LES COLES DU
SIECLE DE L HEGIRE
III
tonte chose cre) pour Dieu,
28 1
Dieu se trouva tout seul en
Mose, devint l'unique objet de toutes ses penses. Dieu

devint (1) ceci qui arrtait sa vue dans tout objet aperu,
ceci qui l'affrontait, efaant toute autre prsence
vis--vis de lui
par un dvoilement [kashf)
demander
5 bis.
la vision,
non pas autre chose
Solam donne
[Ici,
quatrain
le
apparente,
(2),
sous un dguisement (jf^z/A^yô). Voil ce qui
le
non pas
poussa
(3).
Anta bayn
al sha-
ghf...^ traduit ap. Passion, p. 517].

6.
Le novice
sur Lui
qui dsire (mortd) Dieu, doit tirer (droit)
(4)
ds sa premire vise, et ne plus pencher
(5)
(6)
{son
arc) qu'il ne L'ait atteint.

7.
Le novice qui dsire Dieu,
secondes
et
des deux
mondes
matrise (7) sur leurs habitants

8.
nes,
dgage hors des causes
se
(8).
Les prophtes ont reu pouvoir

ils les
donne
et c'est l ce qui lui
ont en leur possession
(9)
ils
sur les grces divi-
en disposent (pour
les
distribuer) sans que ces grces disposent d'eux (pour les

(1)
Texte de Solam. Celui d'Akhb. corrige ainsi
qui arrtait sa vue de tout ct,
aperu,
ceci qui l'affrontait,
Dieu devint ceci
dans tout objet

supprimant tout vis--vis et toute autre
effaant tout ct,
La marque (de suprmatie) de l'invisible appaun dvoilement au mystre dn dguisement (ponctuer ghayb al taghayijob, selon ms. G et non 'ayn al yagn),
et c'est
cela qui le porta demander la vision. En cela, la langue de cette (forme)
visible ne fit que traduire la ralit invisible
non pas autre chose .
prsence, en face de
rut sur
le visible,
lui.
par
Mot que la variante hanbalite attnue, en cherchant l'expliquer.

Taghayyob est le dguisement de l'action cratrice, qui la drobe nos
(2)
sens.
(3) Rfutation
de
la
thse des Slimiyah.
(5)
No'6-9.
Akhb. 6
Var. monter vers Lui.
(6)
Var.
(4)
s'interrompre.
(7) Miracles.
(8) Ici Ka'b interpole la
sentence trad. ap. Passion, p. 314,
1.
5.
CHAPITRE V
282
transformer). Quant d'autres
reu pouvoir sur eux
[les saints] (1
),
les
grces ont
ce sont les grces qui disposent d'eux
transforment), non pas eux qui disposent d'elles.
(et les
mon
9.
Dieu
Tu me
Te
tion de grces qu'il
Toi-mme,
impuissant
sais
faut.
(2) T'offrir l'ac-
Viens donc en moi Te remercier
voil la vritable action de grces
Il
n'y en a
pas d'autre.
uvres (propres)
\0. Qui considre ses
Celui pour qui

fait
les fait
il
Dieu
c'est sur Lui que se fondent
n'atteste
il
les
(4).
que s'orienten t les gestes du
C'est sur Lui
perd de vue
qui considre Celui pour qui
perd de vue ses (propres) uvres
i 1
(3)
(5) les actes
culte,
d'obissance
on
que devant Lui, on ne peroit rien sans Lui. C'est
grce aux effluves (directrices) de Ses conseils que se cohrent les qualits
(=
vertus du mystique), c'est en concen-
trant pour Lui ses efforts que se gravissent les degrs (de la
voie mystique).
12.
Il
ne sied pas, qui considre ou mentionne (encore)
quelque chose (cre) de dclarer
monades
est l'Un, d'o ont surgi les
Nos langues
13.
(7)
pation
14.
mme
curs de Ses amis, de
les
Akhb.
al
nos moi
charnels
occu-
Masmod
Passion,
ilayhi.
(6) hd.
Passion, p. 922.
p.
la joie (qu'il y a)
D' et ibn al Sabbgh.
N^ 10-14.
(4) Cfr. ici, p. 99,
(7)
(6) .
meurent.
Addition correcte d'Ibn
(5) al
compris Qui
d'actions, et c'est celle

(3)
j'ai
[Garder] une rserve craintive en prsence du Sei-
gneur prive
(1)
ils
Certes
meurent
nous occuper
dont
servent articuler des mots, et c'est
ce langage articul dont elles

[anfos] servent
566.
DU
LES cOLES
recevoir Ses bienfaits

tive
que
pendant Tacte cultuel
amis, de
14
priver les
suffit
Solam donne
[Ici,
garder une rserve crain-
dis-je,
la joie (qu'il y a) [Lui]
dis.
283
SIECLE DE l'hGIRE
III
curs de Ses
obir.
les vers
Mawjlda Haqq.,.^
traduits ap. Passion^ p. 529].

15. Celui qu'ont enivr (1) les
coupes
ne peut plus s'asservir au langage

divine
(3)
(2)
de l'union divine
de l'inaccessibilit (4)
bien plus, celui qu'ont enivr les (premires) lueurs
de l'inaccessibilit divine discourt dj, en son langage, sur

les ralits
de l'union divine
car
l'homme
ivre est celui qui
discourt sur tout secret (encore) cach (avant qu'il lui
ait t
dvoil).
It).
de
(5)
Celui qui cherche ( dcouvrir) (6) Dieu la lueur
comme
la foi (7), est
soleil
cherche
celui qui
( dcouvrir) le
sous la clart des toiles.
17.
Il
un d'entre
dit
[abo 'AU] Jobba'
(=
crer les corps
cause (mdiate),
leurs attributs
du mo'tazilite
substances) sans (y tre incit par une)
(=
le
disciples (8)
Tout ainsi que Dieu a convenu de
de mme
II
a convenu de crer (en eux)
accidents) sans (y tre incit par une)
cause. Tout ainsi que
pas en propre
les
le
serviteur
fonds de son acte,
(= l'homme)
de mme
il
ne possde
ne possde
pas en propre son acte lui-mme.
= N-15-18.
Le
de Solam porte
(1)
Akhb. 8
(2)
Var.
texte
(3) 'ibdrah. Var.

(4) tajrd, la
le ciel (ce
(7)
(8)
, calculer (le
quoi Hallj
iltims
p.
615.
signifie
dbut du mois),
fait allusion), soit
Sans rvlation intime
Passion,
transcendance divine,

(6) Le mot technique
nomnie)
clarts
'ibdah, culte.
ajoute
chercher dterminer
soit
(la
en observant directement
en se rfrant des tables.
une
glose.
CHAPITRB V
284
\H.
ne S'est pas spar del nature charnelle
Il
S'y est pas
annex
(1), et
ne
(2) .
La dformalion graduelle del doctrine
et
de
lgende
la
de Hallj nous a permis de suivre les tapes de la dcompo-
du grand mouvement mystique de l'Islam. La solution
sition
correcte du problme central, l'union mystique, insinue
ds Hasan
par Tostar
pressentie par Bistm, entrevue
Jonayd, avait t expose par Hallj suivant
et
une mthode
Adham,
Ibn
et
fort
complexe,
tification inte?'mittenle (3)
la dfinissant
du sujet
comme une
de TObjet
et
renouvelle que par une transposition incessante,

reuse, des rles, entre eux deux
comme l'oscillation, la
se
iden-
qui ne se
amou-
et
par une alternance vitale
pulsation, la sensation, la conscience
surimposant de faon surhumaine
et
transcendante, sans
jamais se stabiliser normalement ni de faon permanente,
pour
le
cur d'un
sujet
humain donn, en
celte vie
mor-
telle (4).
Cette solution vitait la fois l'intellectualisme idologi-
que des )7iotakaUimon
et le liberlarisme
dualisme antagoniste des hashiviyah
mates
(5). Elle
fut
des hellnisants,
et le
monisme
des Qar-
promptement dforme. Wsit,
mier thoricien du soufisme aprs Hallj, incline
le
le
pre-
et glisse
vers le liberlarisme moniste des Slimiyah, et Fris ragit
(1)
hashariyah.
(2)
Passion, p. 528.
Comp.
la
formule des falsifah critique par
Le Premier ne saurait ni s'associer

autre au point de vue genre, ni s'en diffrencier au point de vue
Ghazl (tahdfot,
rence
et
Et
la
I,
45)
II,
formule moniste de
Tu ne nous svres
minan,
29).
(3)
Passion, p. 915.
(4)
Id.,p. 889.
(5) /c?., p. 830.
Jl
Tu
pas (de Toi) ayniyah
un
diff-
n'es pas sevr (de nous),

;
condamne
ap. Sha'rw,
LES ECOLES DU
III
SICLE DE l'hGIRE
285
sans succs contre celte tendance. C'est Wsit qu'il faut

restituer le rle attribu par Krenier Hallj, de prcurseur
du monisme d'Ibn 'Arab au

'Abdallah Qorash
lui,
(1
IV sicle
de l'hgire
et Abo Bakr Qahtab
ct de
(2) s'essaient
des systmatisations analogues.
Certains mystiques virent
miyenne
les
danger de
le
Karrmiyah avec Ibn
avec Hosr, Ibn Sam'on, Haraw

clairvoyance
al
la doctrine sli-
Haysam,
Hanbalites
les
dnoncent avec
et Kln,
Ibn Khaff crut trouver une arme dci-
le pril.
sive dans la scolastique idologique des ash'ariles
les der-
niers hallagiens l'imitent, abo 'Othmn Kirkint Maghribt
Daqqq
et
se rallient Ibn Forak, et
tous deux ash'arites
Mais
la
Nasrbdh
Isfara'in,
(3).
synthse de la dogmatique ash'arite avec des l-
ments mystiques tente par Qoshayr
est insuffisante
celle
que Ghazl avait tant mdite se trouve, cause des ncessits de la lutte contre les Qarmates, faire de si graves concessions aux Slimyah, qu'elle ramne,
les thologiens vers les solutions
comme
monistes
le
reculons,
danger,
visi-
ble chez Sohraward d'Alep, clate enfin chez Ibn 'Arab.
Ibn 'Arab, pris de logique formelle, limine, en

toute intervention transcendante de la divinit, du
de
la
mystique. Tel est
le
fondement de sa critique
tiques anciens, YahyaRz, Jonayd et Hallj,
pour
pathie
les
Slimiyah.
dernires de sa thse
Il
et
fait,
domaine
des mys-
de sa sym-
va jusqu'aux consquences
retrait de la
primaut accorde
l'in-
trospection, l'humble lutte intrieure de l'examen de cons-
cience
que
(1)
concession de la prminence une culture thori-
subtile, suivie d'une
sharh al tawhd,
(2) Baql,
(3)
t.
II, p.
Sobk, III, B2
exlr. ap.
226
;
me purement
Hilyah.
farq, 2.o9.
Passion, p. 407.
spculative, sans
CHAPITRE Y
286
contrle moral de soi, sur les nuances de l'extase intellectuelle. Et socialement, c'est le
divorce
qui se
consomme
entre la rserve d'nergie spirituelle des vocations monasti-
ques, etla
fier
Communaut
islamique, qu'elles auraient d vivi-
de leur intercession quotidienne,
prires, exemples,
sacrifices.
Tous ces symptmes internes de la dcadence
sociale poin-
tent ds le IV sicle de l'hgire, et leur aggravation sculaire

est,
plus profondment encore que tous les vnements mili-
taires et
conomiques,
le vrai
motif de
la dsintgration pr-
Communaut musulmane, pour le salut de qui les

premiers croyants musulmans avaient lutt et soufi'ert, asctes et mystiques en premire ligne, menant la guerre sainte,
sente de
au
la
nom du
dans
Dieu unique, non seulement aux frontires, mais
la capitale,
non seulement chez
les idoltres,
mais au
fond de leurs propres curs, avec Hasan, Ibn Wsi\ 'Otbah

et
Sbaqq, avec Ibn Hanbal et Hallj.
INDEX
I.
Table des noms propres.
Oq a
pour
b = ibn
'Abdallah 'AR = 'Abd
N.-B.
suivi,
abo
al
Ya'qob
ment les
Abn-b.
. L'article al est
listes
a.
les abrviations, le
Rahmn.
'Abd
'AA
M = Mohammad
Yq
Ayysh, iOl, 151, 156,
Consulter gale-
Hzim, 44, 149.

'Immah, 127.
'Ismah, 101.
147.
Nows,
Osmah, 148.
Isra'l,
90, 116, 209.
'A:
'AA.-b. 'Awn, 146.

'AA. Maymon, 57.
Abdulmajid (D^, 70.
'AA. Qintash Hodhal, 93.
'AR. A., 187.
'AR. 'Awf, 220.
Whid-b. Zayd, 23, 54, 95,
b.
Qolbah Jarm,
175.
b.
Sho'ayb
95, 206.
Thawr, 149.
Zor'ah Rz, 224.
b.
Adam, 177,
b.
'A.
135, 173, 174, 192 sq.
Qalll,
252, 259 sq., 268, 278
-b.
Masroq, 209, 223.
Ahnaf-b. Qays, 153, 177.
[ABOU]
'Al (le Khalife),
10,
37,
41, 157
'Amr.
Rabban, 34, 59, 64.
147, 265.
Ameer Ali
122.
'Awnab, 156.
'Athiyah, 93, 169, 209.
mid, 67.
Darda, 136, 168.
'Amr-b. 'Obayd, 146, 153,
Dwod, 94, 124.
162, 178.
Dharr Ghifr, 106, 123, 136- -b.Qays, 149, 151, 248.
b. 'Al,
'Al-b.
Anas-b. Mlik,
137.
Hamdn, 148.
Aboulfadl 68, 70, 78.

Hamzah, 88, 91, 135.
Hshim Kof, 93, 270.
,
A. Ghazl, 88, 140, 198.
'Abdar, 97.
des pp. 141-151, 236-237.
'Abdak, 43, 93, 148.
systme Brockelmann
'A =
normalement supprim.
191.
['ABD]
Ahmad
108,
145,
155,
156
errata.
'Anbar, 155.
Antk (A.
b.
'sim), 131,
150,
156, 191, 201 sq., 214, 217, 223.
288
IINDEX
Khobayq), 201.
(b.
Antoine
(S.), 43,
Carra de Vaux,
Arnold, 67.
3.
Casanova, 58.
Ash'ath Hamrn, 156.
Asin Palacios,
3, 42, 43, 53, 155,
198.
Asma', 147,
Dab', 146.
'Attb, 54.
Daqqq, 109, 285.
'Attr, 54, 158, 207.
Drn, 54, 95, 102, 197 sq., 212,

215, 223.
Ayôb
Sikhtiyn, 146, 154, 175,
Drim, 230; errata.
178.
Augustin
(S.), 43, 47.
Dsitn, 244 sq.
David, 187 sq.
B
Baba Kapour, 69.
Baghdd, 134, 233.
Bahya, 44.
Bakka'on, 144
Delitzsch, 46.
Dhahab,
4, 109, 214, 225.

Dho'l Non. Misr.
Diraishq
sq.
Bakr, 197.
(a.
'Amr), 91.
Dindn, 33.
Dobayl, 243 sq.
Bakr-b. Khonays, 109, 149, 207.
Dostowa', 141, 146.
Baql, 3, 9, 10,81, 244.
Dor, 244, 274.
Barhebraeus, 44.
Dozy,
Hasan.
Basr.
Dussaud, 51.
Bayzid. Bistml.
Becker
(G.), 51.
Berkvi, 97.
Bill
Sakont, 134.
Fris Dnawar, 91, 284.
Farqad
Sinj, 53, 131, 167, 191.
Biq', errata.
Faryb, 232.
Bfron. 64, 72, 78, 79.
Fasaw, 129.
Bishr Hf, 44, 114, 130, 208.
-b.
Mo'tamir, 208.
Firdos, 47.
Fischer (A.), 4.
Bistm, 54, 96, 240, 243-256, 277.
Fluegel, 2.
Blake, 253.
Franois d'Assise
(S,), 42.
Blochet. 29, 46,
Bokhr, 141, 164, 180.
Bokhtysho', 34.
Galtier, 51.
Bonn, 103, 109, 145.
Gandhi, 70.
Borjoln, 54, 131, 209, 213.
Geiger, 52.
Bosll, 134, 236.
Ghayln, 51, 153, 155.
Brockeimann, 152, 210, 256.

Browne, 33, 237.
Ghazi, 6, 36, 41, 45, 60, 96, 104,
144, 216, 231, 270, 284 sq.
TABLE DES NOMS PROPRES
Gholm KhalI/101, 146,
267.
Goldziher,
124 sq.,
Hawwr,
28, 42, 63, 100, 121,
144, 183, 229
errata.
Gorgn, 251.
Khayr, 110, 240.

ab 'Omayr, 147.
Adham,
2.
A'rb, 225.
'Arab,
60, 66,
75,
79-83, 85, 96, 99, 102, 149, 156,
171, 181, 213,250,254, 274sq.,
146,
155,
156, 179, 183.
Zayd, 146, 175, 213, 232.
Hamrner, 97.
Haraw (Ansr),
239,
Athr, 124.
'At, 45, 80, 96, 120, 181, 276,
278.
Hamd Ta.wl, 155.

Hammd-b, Salamah,
-b.
61-61, 110,
30,
246, 259, 262, 277, 285.
279 sq.
63, 68, 89, 102, 107,
114, 150, 226, 231.
H
HalIAj, 8, 45, 50, 54,
96, 199 sq.
-
-
Gourmont (R. de),

Grimme(H.), 121.
'Awj 160, 179, 183.

Dony, 113, 130, 209.
ab'l
Gobineau, 46.
289
10, 98, 213.
253.
(Ibr.),
Harim, 141,
Hard, 124, 136,191.
Harrz, 66.
Barrajn, 267.
Bord, 165.
D', 233, 282.
Farr, 267.
Forak, 236, 285.
Hakam,
Hanafyah, 128.
56.
Hanbal, 89, 101, 176, 207, 209,
224.
Harb, 53,229, 243.
HasanBasr, 44, 50, 54, 91,93,
Haysam, 237, 285.
98, 107, 113, 134, 139, 151 sq.,
Hayyn, 183.
259, 279.
'lyd, 107, 141, 151,180, 184.
b. Sabbli, 58.
Jawz, 5, 45, 87, 109, 141, 152,
Hassn-b. ab Sinn, 103.
Htim, 122, 229.

Hayyj Borjom, 153.
201, 214, 253.

-
Kalb, 32, 237.
Karrm, 91, 230
sq.,
263,266,
Hir, 241.
279.
Hirschfeld, 52.
Hodhayfah, 107, 137-139.
Hojwr, 9, 225, 258, 274.

-
Horovitz, 55,
Hosayn-b. M., 78,
Huart, 83, 256.
Huysmans,
2,
[IBN]
'Abbs, 117, 163, 237.
Mamshdh,
236, 238,241.
Mas'od, 107, 136.
Mo'wiyah, 56.
Mobrak, 98, 151.

Monkadir, 44, 149.
Moqaffa', 34.
'Okkshah, 101.
Khaff, 224, 285.
Khaldon, 112.
Khidrawayh, 225, 229.
19
INDEX
290
'Oyaynah,
145, 149, 213,
2^29,
Jones (W.), 63.

Jorayr, 120, 247, 276.
232.
Qotaybah, 131.
Sab'n, errata.
Sa'd, 121, 122, 124, 175.
Slim, 91, 249,267.
Sawwr, 265.
Shdha, 141, 147, 160.
K
Kabir, 69.
Kadm, 108, 136.
Kahmas, 95, 145.

Kaml al Dn, 123.
Kaufmann, 52.
214.
Srn, 131, 139, 154, 175.

Wsi', 103, 191.
Ibrahm
Jonayd, 54, 207, 209,
b.
270.
Ignace de Loyoia
(S.), 42, 53.
Khanns, 2^)4.
Kharrz (a. Sa'd), 61, 91, 96,
120, 270 sq., 276.
Khashsh Nasa', 94, 183, 195.
Khawws
(Ibr.), 112, 241.
Afoslim,
Ikliwdn al snf, 58.

'Ikrimah, 149, 259.
Khidr, 29, 111-112,193. 264.
'Imrn Khoza', 139, 153.
Khold, 108, 250, 274.
Inostranzev, 46.
Khorqn, 244.
Iranshahr_, 64.
Klni, 156, 267.
'Irq,
225.
Kind ('A. M.), 29,32, 49, 101,259.
'Is-b.
Db. 149.
Kolayb, 147.
Zdhn, 134.
-b.
Isfara
Kraemer, 29.
285.
in,
Kremer
(A, von), 35, 40, 42, 51,
63, 65, 285.
Kurkt, 251.
Jbir-b.
Hayyn, 56,
132,
133,
183.
Ja'far, 80,
179 sq.
Lammens,
Jhiz, 133, 141, 171.
Lon
Jmsp, 33.
121, 159.
l'Africain: 156, errata.
LuU, 56.
Jarr Azd, 65.
Jawbiyrl, 101, 107, 157, 232
Jean-Baptiste, 198, 227, 232.

Ma'arr, 251.
Jean Climaque, 42 errata.

Jsus, 126, 131, 198,231.
;
Jl,
Ma'bad, 51, 153.
Madan, abo lidzim.

iMaghrib (a. 'Othmn), 285.
39, 284.
Joachim de Flore, 58.

Jobba', 129, 283.
Jonayd,
6, 7,
5}, 110,
131,
212, 245, 250, 273 sq.
273 n.
3.
149,
Majdhob, 7.
Makhol Nasaf, 241.
Makhzom, 123.
Makk ('Amr), 274.
TABLE DES INOMS PROPRES
45.
(a. Tlib;,
114, 177, 21G,
291
Mojlid, 149.
Moqtil, 52, 123.
249, 267, 261 sq.
Mkyn, 232.
Morr(Slih), 113, 145.
Mlik, 141, 176, 180.
Mors, 224, 262, errata.
Mlik-ibn Dinar, 66, 100,103,132,

144, 173, 174, 191, 193, 265.
Ma'mon,
Moslim Khawws, 28,

mo'lazilites, 178.
57.
Manuhdh (Bano),
Mowarriq, 142
242.
Mans, 30.
Mansor-b. 'Animr, 119, 208.
Maqdis (Ibn Thir), 88, 96, 104,
273.
114, 151
Motarrif, 139, 155, 160.
sq.
N
Nbolos, 88, 110.
Nafz, errata.
('Izz),
225.
Margoiiouth,
65;,
Nnak, 69.
Naqshband,
194, errata.
68, 264.
Marie, 120.
Nasaf, 238.
Ma'rof Karkb, 109, 207.
Nasb, 80.
Mas'od, 59.
Nasiri Khosrau, 58, 66.
Maysarah, i04.
Nasrbdh, 99, 212, 285.
Merx, 52.
Nathar Shah, 66.

Nazzm, 138.
Mihyr Daylam, 47.

Miskawayh, 34.
Nibj, 204, 215, 247.
Misr ^Dbo'l Non), 45, 89, 06,
180,
183,
18i sq., 213, 243,
262, 272.
Nobili (R. de), 43, 77.

ISoseris, 40, 51, 82, 182.
Mo'wiyah, 137, 141.

Mobed Shah, 67.
Modar
Nicholson. 3,38, 75, 227
*Nor Satagar, 67.

Nor,
Qr, 174, 196, 212.
7.
Nyberg,
3.
Moh'im, 130
Mohammad, 117
140,
147,
160, 181, 203, 217, 249,
252,
259
sq.,
Obayy, 49.
sq., 277.
0mm
b. Faraj, 54.
Darda, 137.
'Omayy
-b. Ishq, 54.

-b.
Kathr, 212, 243.
-b.
M. b. Ishq, 233.
Mohsib, 6, 89,
'Obayd, 55.
'Otbah, 145, 169, 178.
104, 108, 122,
126-128, 133, 202
sq.,
Bistm, 244 sq
Oswr, 146,172.
211-228,
'Othmn, 138, 158, 159.

ibn Maz'on, 124, 175.
Oways Qaran,
253, 275.
140-141.
Mohawwal, 206.
Mose, 261 269, 280.
Mojhid, ?2, 127, 142
,
sq., 212.
Pacme
(S.), 80.
INDEX
292
Sar, 207.
Pascal, 43.
Patanjali,
38, 40, 42, 64,
7 2-79.
Sarrj, 9, 96, 249.
Satan, 266, 268, 272, 278.
Platon, 106.
Swf, 130.
Sayyr, 75.
Shakarganj (Fard), 68, 69.

Shaqq, 91, 228.
Qahtab, 285.
Qalandariyah, 125,
Qannd, 244.
Qarmates, 33-34, 57
Sha'rw, 111, 252, 284.

sq., 182.
Shtib, 97.
Shibl, 79, 87, 250.
Qatdah, 158, 60, 178.
Qassr (H.), 149, 257.
Qorash ('AA.), 285.
Shrz (Mas'od), 242.
Qordos, 145^ 146.
Sijz (a.
Qoshayr, 109.
Simnn, 112.
200.
Sind
Qays, 91, 94, 195 sq., 223.
Rbi'ah, 94, 146, 193 sq.
(de Jrusalem), 200.
]>ab'-b.
80, 243.
Sws, 97.
Snouck, 5, 124
Sohayb, 140.
errata.
Sohraward(d'Aep), 60,
Khaytham, 141
sq.
Raqsh, 50, 107, 145.
('Omar),
Solam,
Rz (Fakhr), 237, 242.
('Othmn), 258.
(Yahya), 238.
(Yosof), 186, 241,
(a. 'Al), 75,
(Yosof), 66.
R
Rabh
Yq.). 34.
3,
10,
271
242.
9S, 180, 187, 280.
(Mamon), 232,
237.
Somaniyah, 65.
Sof, 132.
244.
Renan, 55, 56.

Roqbah-b. Masqalah, 148.
Sofyah, 133.
Sprenger, 2, 104, 124, 204.
Stendhal, 39.
T
Sabas
le
(S.), 80.
messalien, 125.
Tabarl, 161.
Sabens, 57.
Tahnaw,
Sabziwar, 32
Tawhd, 56, 60, 157, 158.
Sacy, 83, 124.
Ta y four. Bistm.
2.
Safad (Y.), 225.
T'y(D.), 89, 148.
Safwn, 148.
Sahiagi, 244 sq.
Tayml
Saiar Mas'od, 68.

Slimyah, 267 .sq., 284
Salomon, 261.
Saqall, 264.
(Ibr.), 148.
(Sol.), 146, 192.
Tchouang-tseu, 77.
sq.
Thawr, 148, 169, 265.

Tirmidhi, 60, 80, 102, 170, 256 sq.
Torkomn, 97.
TABLE DES NOMS PROPRES

Tostarl, 42, 60, 71, 96, 107, 135,
Wensinck,
194
249, 264 sq-, 279.
293
40,
49,
Wohayb-b.Ward,
Tremearne, 87.
52,
53,
55,
errata.
146.
-b. Khlid, 212.
Tshsht, 68.
U
Urf
(d'),
Yfi', 214.
190.
YahyaQattn, 31, 103, 156.

107, 135,
-b. Mo'dh Rz,
238 sq., 274.
Valsius, 125.
Van
Yamm,
Vloten, 232.
W
Wahb,
157,'
Yazd-b. abt Obaysah, 57.

Yzidis, ilS.
Yonos-b. 'Obayd, 146, 169.
55, 143,212.
Wak", 135, 146, 199.

Wqid, 121.
Zajjj (a. Ish), 128.
Warrq
Zamakhshar, 124, 129.
(a.
Bakr), 264.
Zayn
Wsil, 178.
Wsit, 59, 60, 91, 120, 25!
285.
254,
al
'bidn, 173.
Zohr, 101.
Zorqn Misma', 64.
II.
Table des termes techniques
(Consulter galement les tables des pp. 9-26, 28-29, 31-34, 52).
fana, 38, 75, 96, 243, 255, 271,276.

faqr, 166, 229, 266.
abdl
'adl,
(pi.),
112 sq.
91,222.
'niod
al
fard,
254.
frigh, 4.
nor, 40, 113.
amr, 179, 182.

anal Haqq, 254.
fsiq, 164, 179.
fawâ'id (pi.),
fikr, 94,
92,218.
170.
anniyah, 248,
apavarga, 71
aql, 222, 234, 260, 263.

'rif,
74, 92, 248.
atman, 71, 74.

'ayn
al
jam', 250.
gharlb, 202, 217, 267.
ghawth, 113, 177.

ghaybobah, 248.
azaliyah, 181.
'azaniah, 242, 271.
B
bdhir, 222.
hadth morsal, 102 sq., 162.
qods, iOl) sq.,
137, 173, 186,
227.
bakht, 241.
hajj, 44-45, 181, 183.
balai balan, 83.
hl, 169,189, 255, 275.
balkafiyah, 91.
halqah, 134.
baq, 271.
hanfyah, 5, 175, 205, 252.
bayn, 74, 78.
haqq, 60, 92, 181, 260, 280.
bhakti, 69.
harakah, 120, 223,2^28.
bidyah, 277.
hashsh, 86.
buddhi, 73, 74.
hayt, 277.
haykal, 277.
haylj, 33.
dayr, 89, 203.
hazz, 228, 254.
dhikr, 42, 85, 172, 254.
himmah,
dhyn, 73.
hobb, 186, 194.
dn, 165.
holol, 95, 96, 181, 223, 236.
don, 241.
F
fadl, 218.
45.
hoqoq Allah, 221.

howa, 188.
hozn, 169.
TABLE DES TERMES TECHNIQUES

I
ibhah, 95. 275.

'ibrah, 118, 224.
ibtigh, 130,
ibtil,
295
khabar, 60.
khad'ah, 248.
khnqh, 93, 135, 232.

khatm(ah), 28.
khidmah, 97.
139.
khirqah, 53, 108-111.
ivara, 76.
khollah, 94, 177, 195, 226.
ifrd, 277.
kholq, 192.
ihdth, 235.
ihsn, 222.
ikhis, 45, 164, 191, 192, 215.
225.
ilhm, 202, 230.
lafz,
'ilm, 254, 275.
laysiyah, 248.
iltims, 183, 283.
logos. 4H.
'mn, 205, 225, 234, 263.
liwt, 165,
inqit', 193.
insn kmil, 39,

irdah, 269.
irj',
mab'ath, 227.
235.
raababbah, 174, 181, 207, 218.
'ishq, 174,
makr,
istikhrah, 101.
manas, 71, 74.

manzor, 74.
istinbt, 28. 74.

istit'ah,
266.
maqra, 259.
istithn, 130, 166, 235.

i'iikf,
125. 137, 147, 232.
ittihd, 59.
iltisf,
4.
ma'rifab, 186. 202, 207, 226, 231,
234.
mash'ah, 181, 269,
254.
maw'iz
mawl
134, 15.5.
(pi.),
(pi.),
47
errata.
mayit, 42.
jabr, 93, 235.
minbar, 135.
jafr (cabale), 78, 80-83, 272.
(astron.), 64.
mi'rj,
247 sq.
mfhq, 172, 208, 265.

mitmr, 135.
jam', 75, 262.
mizj, 56.
mohaddithoiin, 260,
kadkhodh, 33.
kalm, 212, 225.
kamad, 226.
ka's, 88.
kasb, 120, 229, 263,266.
kashkol, 63.
kawn, 59.
mohsabah, 170, 215.

mohiqq, 261, 279.
moklamah, 269.
monjt (pi.), 238, 260, 277.
morqabah, 226.
moraqqa'ah, 53. 198.
motashbiht, 29, 31.
INDEX
296
mottala', 99, 117.
ribt, 135.
mowlh, 277.
rida, 91, 98, 121, 173,
222,267.
roiibn (pi.), 54, 123.
rokhas(pl.), 101, 191.
nadbah, 203.
roh, 60, 74, 200, 271
nafal, 66.
ro'yah, 163, 251, 277.

nafs, 74, 79.
namz, 259.
nash, 159, 217.
sabr, 217, 221.
nazar, 74.
safar, 89.
ila'l
mord, 87, 96.

saknah, 260.
nzir, 74.
salt, 259, 272.
nyah, 164, 177, 179, 215.
sam", 42, 85, 180, 187, 271 sq.
noqtah asliyah, 39.
samdhi, 72-74, 76.
nor, 40, 181.
sannyasi, 77.
sarorah, 124.
'ojb,
sattv, 73, 74.
216, 269.
ommah,
sattvpatti, 72.
158.
satya^rfiha, 69.
sawma'ah. 125, 134, 205.

shabah, 276.
pari (de Pascal), 43.
shahdah, 79, 255.
prakriti, 71, 74.
shhid,
prana, 42.
91.
1,
shakk, 235.
psaume, 49.
shath, 77, 85, 86, 99-100.
purusha, 71, 73, 74.
shawq, 174, 192.

sho'obyah, 47.
siddqon
qb qawsayn, 61, 120. 247.
sirr,
(pi.), 193,
195, 260.
268.
qalb, 74, 138, 172. 263.
sobhah, 53.
qira'ah, 98, 162, 249.
sobhn, 249 sq.
qiwra, 45.
soboht
qosss
(pi.),
(pi.),
261.
141 sq., 221.

soffah (ahl
al),
qotb, 113.
134, 140.
sonh,!,56.
qot, 43, 269.

sof, 53, 93,
R
rahbntyah,
53,
131-134, 145, 158,
176, 191.
123-131,
175, 205, 215.
173,
sof, 132.
sorah, 60.
rahroah, 199.
raqs, 87.
ri'yah, 126, 213, 215, 224.
ta'alloh, 59, 158,
TABLE DES TERMES TECHNIQUES

ta'wll, 146.
tab'ah, 56, 59.
talmr, 183,
than, 257.
tady', 249.
tibb, 57.
tafakkor, 136, 206, 238, 266.
tal, 60.
tafdl,
297
96, 195, 238.
tani, 91, 269.

vritti,
tafrd, 75.
tafwd, 91, 186, 194.
42, 73, 74.
vrittinirodh, 79.
taghayyob, 281.
tahabbob, 217, 218.
wadd'on, 105.
tahiyt (pi.), 259.
wahdnyah, 59, 265.

wahy, 260.
tajalll, 8,
193, 266.
tajrd, 74, 246,
253,283.
wajd, 85, 86.
takbr, 246, 259.
wajh, 199.
tamzq, 87.
wara', 169, 190, 206, 216.
tanahhos, 43.
waylakom. 222.
tanzh, 182.
wa'z, 177, 208.
taqiyah, 176.
wird, 176.
taqw, 127, 136.
tarahhob, 123.
tasha'sho', 40, 242.
tawahhom,
yaqn, 265 sq.
53, 89, 223, 251, 253.
tawakkol, 91, 191, 228,267.
zann, 166.
tawbah, 266.
ziyrah, 260.
tawhd, 255, 265, 283.
zohd, 169, 190, 205, 222.
ERRATA ET CORRIGENDA
p. 11,
19,
1.
43-1.: BR\
90,
I.
idinih/l.
sur l'arabisation
Voir,
47.
des maivl, Goldziher {M. St.,
I,
101 sq., 147 sq.).
48.
mmes
Oq
stades de mobilisation
du thme
Aryens et chez
croissante
chez
les
tes
pope
(=
littraire,
Smiqasidah), drame
{=
qissah h prose et vers alterns),

:,
mmoire de l'auditeur est

au 2*=, l'acteur ou
seule la
mise en cause
l'intelligence
rcitant s'attaque
de l'assistant
lont
sie.
la
3',
c'est
la
vo-
lecteur qui est sai-
Seulement, chez l'aryen,
forme
prcis
la
au
mme du
tandis que, chez
fond
est capricieuse et le
forme
est
le
rigide, et le
smite,
n. 3
IV^ sicle
le
1.
-f cf. Biq',
I.
nazm
1.
cf.
lit.
1.
1.
en,
lieu
me
signaler
les,
bien
hadth parall-
trois
chez Moslim (chap.
imrah,
n 122), Tirmidh (chap. fada' il al
jihd,
n 17),
Drim (chap.
et
jihd.n^ 6) concluant
la
condam-
nation du croyant qui s'abstient

d'aller la guerre, et se retraite vo-
lontairement
mot me
(i'tizl).
Ce dernier
parat rfrer
ici
aux abs-
tentionnistes politiques des annes
657 -661, plutt qu' des asctes.
125,
l'ouvrage d'Ibn
cf.
I,
594).
145,
n. 5.
Noter qu'Anas-b.
Raqsh (Kalbdh, akhbr, .8^,

16^).
154,
1.
21
-h
ms.
Lalli,
1703.
cet.
55,
Nicoll
suivre.
Mlik est une des sources d'Yazd
ahwl.
11
Noideke, ^ram.
ap. KuU. Gegenw., 113.
54, 16
de
au
,
tant du
124. M. Wensinck veut
al dorar.
53,
comme
je n'ai pas cru pouvoir
Sab'n cit par Maqqar (Anal.,
publis par Ibn 'Arab et
'Aff Tilimsn
fond ca-
pricieux, irrel.
51,
203, n. 8.
Margoliouth
5.
198) l'authenticit des rnaivqifde
les
roman[=maqmah) an 1" stade,
cfr. p.
n.
admis [Early developnient..., 186Nafz,
retrouve, au fond, les
n. 5
110,
n.
79,
cf.
Londres
Supp.
Paris, 1397 (Chekho).
64,
1.
23
1.
tout.
177,
mss. Oxf.
261,
si
n. 5
voir le
jugement
pntrant de J. Lon Africain
sur Hasan
et
Mohsib
sion, 458, n. 1).
(cfr.
Pos-
179,
n.
Les zedites ont
parfois obtenu ce cinquime

sall (Saouck,
217, n.
I,
Mekka,
H-
Morsfap.Ibn
\\ ta
I,
mo-
219,
15
1.
maque, Echelle
comment par
Passion
Allah, la fa
p.
comp. S.
if,
sainte,
J. Cli-
XXVI,
13
26.
Note relative aux textes

EXTRAITS DE Kalabadhi
Parmi
duites
est
les
ici, et
62
[tii'arrof)
citations
dont
le
nom
18, 21-24,
26,
26
repro-
restituer
36
sre-
5-8, 11-13, 15bis,
29-35. 38,
40, 42, 44, 48, 49, 51, 52, 57-60)

et
d'auteur
intentionnellement saut,
numros sont
ment ITallAj (n'
7 numros srement
d'autres
auteurs (n^ 9, 20, 27, 28, 47, 54,
55)/
Pagination des rfrences a cet

Essai , DONNES Ap. Passion
:
68).
201).
299
28, n.
TABLE DES MATIRES
Pages
Prface
CHAPITRE PREMIER
Liste alphabtique des termes
dans
les
uvres
techniques de
la
mystique relevs
9
d'ai Hallj
CHAPITRE n
ANALYSE DU LEXIQUE
1
L'inventaire des termes techniques
Classement suivant
primitifs
les
provenances
sciences hellnistiques
nahio et kalm
emprunts
littraux et pa-
Qor'n
ralllismes structuraux
2
La mthode
d'interprtation
27
:
a) Ses rgles. Les chances d'erreur
et
les
pseudo-em-
prunts
b)
33
Quelques exemples de concidences fortuites homonymies techniques paralllismes de prsentation

convergences d'intentions
:
Le
rle des influences trangres
39
a)
La thse priori de
b)
Les conditions d'une dmonstration
l'influence iranienne
....
50
Le milieu hbro-chrtien (ascse et thologie).

d) Le syncrtisme oriental (sciences, philosophie, her-
c)
mtisme)
et la mystique de l'Islam
L'hindouisme
)
Appendice Tableau de l'alphabet philosophique (jafr)
:
CHAPITRE
45
51
55
63
...
80
ni
CONCLUSIONS GNRALES
du mysticisme islamique.'
Son liturgismc
\ L'originalit foncire
a)
84
TABLE DBS MATIRES
3ol
Pages
h) Ses allgories
88
"
.

mique avec ceux de la thologie dogmatique {kalm)
3 Liste des critiques dogmatiques encourues
2"
isla-
....
93
97
4 L'appropriation spciale des termes techniques
La question des fausses
attributions
hadih raorsal
iOO
hadth qodsi
a)
Lq.
b)
Table des auteurs responsables de certains hadth
c)
L'isnd initiatique
et le
90
106
clbres
;
Khidr
al
CHAPITRE
les
....
abdl
108
IV
LES PREMIRES VOCATIONS MYSTIQUES
EN ISLAM
Avant-propos
i*
116
Les donnes coraniques

a)
Les paraboles du Qor'n
b)
La vocation monastique
c)
Quelques termini a quo
rahbniyah
sicles
et le
problme de
la vie int-
Mohammad
rieure chez
117
est-elle
rprouve
le
hadth
123
sof^ sof, sofyah
l'ascte islamique
aux deux premiers
a)
Parmi
les
sahbah
a.bo Dharr, iodhayfah, 'Imrn-
ibn Hosayn
133
b)
Parmi
c)
Les asctes du second
les
tbi'on
M-
asctes de Kofah, Basrah,
dine
141
sicle
de l'hgire
leur classifi-
143
cation
3
131
Hasan Basr
a) Sources sur sa biographie
6)
Sources sur ses uvres
c)
Sa doctrine
d)
Sa doctrine asctique et mystique

Son influence posthume. .
e)
politique, exgtique et juridique
4 Le tafsr attribu l'imm Ja'far

fl)
L'tat actuel de ce
lo2
154
leur liste
137
168
,
175
problme
littraire
179
302
TABLE DES MATIERES

Pages
b)
La
5'
Le premier diteur
phie, ses uvres et
:
Misr
sa biogra-
.......
184
...
191
Whid-ibn Zayd, Rabh et Rbi'ah.

Ibn ab'I Ilawwr et Antk
al
6) Drni,
La fondation de
Non
sa doctrine
de l'ccole asctique de Basrah
fin
a) 'Abd
6"
Dlio'l
l'cole
197
de Bagdad
206
CHAPITRE V
LFS COLES DU
1
La
IIP
SICLE DE L'HGIRE
codification de la tradition primitive par Mohsib

a)
/J)
c)
2 L'cole
Sa biographie
Sommaires et
et ses
ses disciples et son influence.
khorsnienne d'Ibn Karrm

:
b)
Ibn Karrm
c)
Ses commentateurs
hol
Deux
isols
a)
6)
les
et
Ibn Harb
225
230
236
Yahya-ibn Mo'dh, Mak-
Bano Mamshdh
238
Le cas de Bistm
Les uvres de Tirmidh
4 Sahl Tostar et l'cole des Slimiyah

5 Kharrz et Jonayd
6
215
221
Ibn Adham, Shaqq
d) Ses disciples mystiques
211
extraits
Ses thses matresses
a) Ses origines
uvres
La synthse hallagienne
et les interprtations postrieures,
243
256
264
270
279-286
INDEX
t.
II.
Table des noms propres

Table des termes techniques
287
294
TEXTES HALLAGIENS
On
trouvera
ci-aprs
a)
XXVIl Riwdyl
6)
329 fragments
i
de son lexique technique
d'al Hallj
Passion, p. 8ii2
daires ce point de vue

I.
III.
pp. 83-90,
pp. 9 1-93.
p. 5.
ghalatt{2).
Kharkosht, lahdhib
IV. Ibn Yazdanyr,
{2).
rawdah
V. Qoshayr, rislah
pp. 96-97.
{8).
p.
V[d.va.^\,tahaql{3).
p.
p.
al
99.
iOO.
pp. 101-102.
'Attr, ta(ihkirah{i3).
XI. Sibt Ibn
97.
pp. 98-99.
\X. Ka'bt,manqib{2).
X.
95.
p.
{3).
VI. Hojwr, kashf {1).

VII. Kirmnl, hikyah (7).
ym.
secon-
recueils,
Solam, jaivmi' {8) (5).
II.
893-904.
23-76.
pp. 77-82,
4 Baqit, shathyt {28) (4).
57 fragments extraits d'autres
p.
extraits de
pp.
(3).
S" Baql, tafsr [32).
c)
pp. 10-22.
Kalbdh, ta'arrof{r) [61).
{208)
ap.Passmi,
trad. fr.
isols, signals ?Lp.
2 Solam. tafsir
nous ont
indits d'al Hallj qui
textes
les
servi (1) constituer l'inventaire
Jawz, mirt... (/).
p.
XII. iMonw, kawkib...(6).
p.
i03.
104.
XllI. Fn, sharh khotbah... (/).
cfr. Passion, p. 822, 925. 21 (sur 386) ont seuls

(1) Ici, p. 9 seq.
paru antrieurement.
Complter, en note
(2) Voir sur leur authenticit, ici, ap. errata.
du n* 32, sur la planche, le mot akhbr , avant f" 381'' .
(ômp. Sol. 75
nishataka .
(3) Lire, la note (3) du n 4
Baql, 14.
En note (4) de Sol. 172, lire Azh. al Bdr .
;
(4)
Au
n 188,
lire
(5) Gorr. le n" 7,
badhl.
suivant Sol.
tafs.
p. 476.
MAAAMAWWMWiMW
n"
122
trad.
fr.
ap. Passion,
H\Lrw\J (iuwayat)
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Massignon - Essai Origines Lexique Technique de La Mystique Musulmane

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Massignon - Essai Origines Lexique Technique de La Mystique Musulmane

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Ny

et traductions concei-nrint la mystique islamique:

r Islam, ap. Rev. internat, de sociologie, 1921

ap. Rev. internat, de sociologie,

TALAQANI (rccueil Comment de prosicle de notre re^, le Caire, 1913.

Mottaqa al adabayn (confrence prononce l'Ecole de Droit de

d'Alimad Hfiz Shirz

nu. coll. Kli'ida Bukhsh, pers. 'M

ESSAI SUR LES ORIGINES

RUE JACOB, PARIS-

Prends, d'une main,

qui guide ceux qui fleurent,

allume ton Hambeau

^^^^^ ^^ ^^^^^ ^,^^,^^^.

travail venait d'tre

l'imprimerie Istas, Louvain, au dbut d'aot 1914, lorsque cette typo-

graphie flamba, durant l'incendie allum par

bout de sept annes

revisant; en compltant, d'ail-

en 1 91 4 par M Casanova et en tenant

leurs, certaines lacunes,signales

nuscrites inutilises jusqu'ici, sont entirement originales.

phies psychologiques, en particulier, ont t pousses

Le prsent Iravaila pour base l'inventaire du lexique d'un

principaux textes justificatifs sont

reproduits in fine (en appendice)

textes fort brefs, fragments

condenss destins claircir l'emploi de certains termes

que l'inventaire gnral de l'idiome arabe classique

a t dress par les

grammairiens arabes Ayn^ Jamkarah^

puis Mo/chassm, Lisn al

tenant compte que des sources purement littraires, poti-

anciennes possible; leurs exemples

ou shawhid^ rfrent aux potes bdouins du

dsert arabe, et ne vont pas au del du IIP sicle de l'hgire.

Ce qui exclut des dictionnaires usuels toute

tous les termes techniques ou istilht (grammaire,

sciences) en gnral, tous les termes mystiques en

particulier. Cet tat d'esprit misoniste et anti-intellectualiste

des philologues orientaux

se retrouve encore chez

Ncessairement partag par leurs confrres occidentaux

auprs de qui Malherbe

tudier le franais de son temps,

chez quels tmoins nos dialectologues vont enregistrer leurs phoiio-

grammes-types. L'quation personnelle du tmoin se trouve ainsi rduite

exclut encore dlibrment certaines

classes de termes (ecliniques

de certaines classes de ces mots, dans

est assez tent, au

premier abord, de souscrire cet

ostracisme, devant l'aspect paradoxal de

mystiques musulmans. Mais, en

langage arabe des

d'appropriation de l'idiome arabe

psychologique, donc une thologie morale

premire bauche d'un lexique critique des questions philosophiques.

Kaahf (4) des termes technimusulmans, les termes mystiques les

insrant dans son admirable

plus importants. Et c'est ce que comprirent ds 1845 deux

contemporains de Dozy, Fluegel

spciaux de la mystique; l'un ceux d'Ibn