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2007)
Roland Meynet
un nouveau-n
le nouveau-n
elle le langea
lang
et le coucha
et DPOS
DPOS
DANS UNE
DANS UNE
DANS LA
MANGEOIRE
MANGEOIRE
MANGEOIRE
La premire en 1979 (Quelle est donc cette Parole ? Lecture rhtorique de lvangile
de Luc (1-9 et 22-24) , LeDiv 99 A.B, Paris 1979, A, 158-160 ; B, planche A4) ; la
deuxime en 1988 (Lvangile selon saint Luc, analyse rhtorique, RhBib 1, Paris 1988, I,
25 ; II, 35-37 ; la troisime en 1994 (Il vangelo secondo Luca, ReBib 1, Roma 1994, 93-100).
2
Il messaggio e il segno. Riflessioni esegetiche sul racconto lucano della nativit (Lc 2,120), in C. MARCHESELLI-CASALE, ed., Parola e Spirito. Studi in onore de Settimio Cipriani,
Brescia 1982, 293-333.
Roland Meynet
Un autre mrite de Fusco, sans doute le plus grand, est celui davoir reconnu
humblement quil navait pas russi arriver une solution.
Le lecteur aura remarqu, dans la dernire citation, le mot que lauteur a
soulign par les italiques. Il nest pas du tout sr quil faille chercher la solution
de lnigme dans son origine , comme tente de le faire la mthode historicocritique dont Fusco tait un partisan convaincu. De mme, lusage de la
concordance, qui permet de trouver les autres emplois du mot mangeoire
ailleurs dans la Bible, nest pas dterminant. Plus sre, semble-t-il, une rflexion
dont le point de dpart est tout simplement dordre anthropologique. Mme le
verset de Is 1,3 :
Le buf connat son propritaire
et lne la mangeoire de son patron,
Mais Isral ne connat pas
et mon peuple ne comprend pas3,
ne dispense pas de ce type de rflexion. Fusco tait arriv trs prs de la solution
quand il crit :
Tandis que lanimal reconnat sa mangeoire et son propritaire, auquel est lie sa
subsistance, Isral est stupide et aveugl au point de ne pas comprendre que cest le
Seigneur qui le nourrit et quil Lui doit confiance et gratitude (p. 323).
Les choses les plus simples et les plus videntes ont la remarquable proprit
dchapper au regard le plus attentif et le plus aigu. Elles aveuglent. Une fois
remarques, on demeure abasourdi de ne les avoir pas aperues ds le dbut.
On sait que la meilleure manire de cacher un objet est de le placer la vue de
tous. Ceux qui voudront sen emparer iront fouiller toutes les cachettes
possibles, incapables dimaginer quils lont sous les yeux. Le secret de la
mangeoire nest pas chercher trs loin : il se cache, aux yeux de tous, dans le
mot lui-mme ! Il suffirait de demander un enfant ce quil entend dans le mot
mangeoire . En franais comme en grec, dans mangeoire il y a manger . Tout est l ! Si le nouveau-n est dpos dans une mangeoire , cela
signifie, trs simplement, quil est offert comme manger , comme nourriture.
Il reste cependant chercher, dans le texte, comment cet lment rcurrent
entre en relation avec les autres, dans quelle mesure il est cohrent avec le reste
du texte pour former un systme de signification. En dautres termes, dans les
termes mmes de Luc, comment ce signe , offert aussi ouvertement au
lecteur, peut tre interprt. Lauteur a cach la cl aux yeux de tous : son
insistance, ds le dbut du rcit sur le recensement devrait nous mettre sur la
voie. condition bien sr dtre sensible aux harmoniques intertextuelles,
comme on le verra.
Cette squence est forme de trois passages clairement identifiables, mme
sils sont tellement lis entre eux du point de vue narratif quon pourrait tre
tent de les considrer comme un unique rcit4.
1-7
8-14
15-20
La liturgie actuelle ne fait jamais lire lensemble de la squence le mme jour ; les deux
premiers passages (1-14) sont lus la messe de minuit de Nol, le dernier (15-20) la messe
de laurore ; le premier passage (1-7) est lu seulement le 5 aot, fte de la ddicace de Sainte
Marie Majeure.
5
Cependant K. ALAND, Synopsis quatuor evangeliorum. Locis parallelis evangeliorum
apocryphorum et patrum adhibitis, Stuttgart 198513, 10-13, divise le texte en deux pricopes :
La naissance de Jsus (1-7) et Ladoration de lenfant Jsus (8-20).
6
Par ex., J. FIZMYER, The Gospel according to Luke, AncB 28, Garden City NY, 1982,
391; J. ERNST, Il vangelo secondo Luca, Brescia 1985, 19902, 134; F. BOVON, Lvangile
selon saint Luc. 19, CNT IIIa, Genve 1991, 112; ce dernier considre toutefois que la
pricope comprend aussi le verset 21 qui rapporte la circoncision de Jsus (ainsi de la TOB
qui intitule la pricope : Naissance et circoncision de Jsus; de mme R.E. BROWN, The
Birth of the Messiah. A Commentary on the Infancy Narratives in Matthew and Luke, Garden
City NY 1977, 393: The Birth and Naming of Jesus ).
7
Par ex., K.H. RENGSTORF, Il vangelo secondo Luca, Brescia 1980, 70.
8
BJ, Osty; H. SCHRMANN, Il vangelo di Luca, CTNT III/1, Brescia 1983, 210, intitule la
pricope 2,1-21: La naissance de Jsus dans la ville de David et lannonce aux bergers .
9
J. ERNST, Il vangelo secondo Luca, 145.
10
F. BOVON, Lvangile selon saint Luc. 19, 115.
Roland Meynet
en ces
un dit
tout
JOURS
de CSAR AUGUSTE
lunivers.
: 2 Ce PREMIER
: sous le gouverneur
. 3 Et ils partaient
. chacun
4
recensement
de Syrie
tous
dans sa propre
Il monta aussi
Joseph
de la ville de
Nazareth,
laquelle
de la maison
vers la ville
est appele
et de la patrie
de DAVID
Bethlem
de DAVID,
qui tait
enceinte.
vers la Jude,
parce quil tait
5
. 6 IL ADVINT,
tandis queux
. que furent remplis LES JOURS
: 7 Et elle enfanta
. Et elle langea
. et coucha
. parce quil ny avait pas
advint
QUIRINIUS.
taient
l,
de son enfantement.
SON FILS
lui
lui
pour eux de place
PREMIER-n.
Roland Meynet
CONTEXTE BIBLIQUE
Le pch de David
Le dernier chapitre du second livre de Samuel (2S 24) rapporte le pch que
David commit quand il fit le premier recensement de tout le peuple. Il dmontra
ainsi son orgueil, usurpant en quelque sorte la place de Dieu, lunique pasteur
qui ait le droit de connatre le nombre de ses brebis. Parmi les chtiments
entre lesquels il doit choisir, il retient la peste.
Quand David vit lange qui frappait le peuple, il dit au Seigneur : Cest moi qui ai
pch, cest moi qui ai commis le mal, mais ceux-l, cest le troupeau, quont-ils
fait ? Que ta main sappesantisse donc sur moi et sur ma famille ! (2S 24,17).
11
Roland Meynet
Et ils craignirent
dune grande crainte
10
et leur dit
LANGE:
Ne craignez pas!
+ 13 Et aussitt
+ une plnitude
+ louant
. 14 GLOIRE
. et sur la terre
taient
dans les champs
deux.
dans cette
les veilles
rgion
de la nuit
du SEIGNEUR
du SEIGNEUR
se tint
brilla
devant eux
autour deux.
jannonce
grande,
sera
pour vous
11
parce quest n
un sauveur
dans la ville
de tout le peuple :
pour vous
qui est Christ
+ 12 Et cela
: vous trouverez
: et
pour vous
un nourrisson
dpos
advint
de larme
DIEU
avec LANGE
cleste
et disant :
DIEU
aux hommes
aujourdhui
SEIGNEUR
de David.
un signe :
lang
dans une mangeoire.
de (sa) bienveillance !
12
TalBab, Sanhedrin, 25b; voir R.E. BROWN, The Birth of the Messiah, 420; A. MAGGI,
Come leggere il vangelo e non perdere la fede, Assisi 19982, 27-28.
10
Roland Meynet
11
vers Bethlem
ce fait
A FAIT CONNATRE
les anges,
advenu
nous.
-----------------------------------------------------------------------------------------------
: 16 Et ils allrent
: et trouvrent
: et LE NOUVEAU-N
en se htant
Marie
et Joseph
dpos
dans la mangeoire.
= 17 Ayant vu,
. le fait
eux
enfant.
entendirent
avait t dit
: 19 Et Marie,
:
retenait
mditant
furent tonns
par les bergers
eux.
-----------------------------------------------------------------------------------------------
20
glorifiant
- pour tout ce quils
- selon ce qui
et louant
AVAIENT ENTENDU
avait t dit
DIEU
ET VU,
eux.
12
Roland Meynet
13
ils taient sans cesse dans le Temple bnissant Dieu 13. Et ce sera la premire et
la seule prire des disciples que Luc mentionnera tout au long de son vangile.
La louange des bergers aura donc prcd et prfigur celle des aptres. Quant
la mditation silencieuse de Marie (19), elle semble annoncer celle de tous
ceux qui, tout au long de la vie publique de Jsus, seront appels garder sa
parole (8,21 ; 11,28).
4. LA NAISSANCE DU SAUVEUR, CHRIST SEIGNEUR (2,1-20)
COMPOSITION DE LA SQUENCE
Les rapports entre les deux premiers passages (1-7 et 8-14)
1
Il advint en ces jours-l que sortit un dit de Csar Auguste de compter TOUT LUNIVERS.
Ce premier compte advint sous le gouverneur de Syrie Quirinius. 3 Et ils partaient tous
tre compts chacun dans sa propre ville.
4
Il monta aussi Joseph de la Galile de la ville de Nazareth
vers la Jude, vers la ville de DAVID qui est appele Bethlem,
parce quil tait de la maison et de la descendance de DAVID,
5
pour tre compt avec Marie son pouse qui tait enceinte.
6
Il advint pendant quils taient l que furent remplis les jours de son enfantement.
7
Et elle enfanta son fils premier-enfant ;
2
Des bergers taient dans la mme rgion vivant-aux-champs et passant la nuit veiller sur
leurs troupeaux. 9 Un ange du Seigneur se tint devant eux et la gloire du Seigneur brilla
autour deux.
Ils furent saisis dune grande crainte 10 mais lange leur dit : Ne craignez pas !
car voici que jannonce pour vous une grande joie qui sera pour TOUT LE PEUPLE :
11
a t enfant pour vous aujourdhui un sauveur qui est Christ Seigneur
dans la ville de DAVID. 12 et ceci pour vous un signe :
vous trouverez un nourrisson lang et dpos dans une MANGEOIRE.
13
Et soudain il advint avec lange une plnitude de larme cleste louant Dieu et disant :
14
Gloire dans les hauteurs Dieu et sur la terre paix aux HOMMES quil aime !
13
14
Roland Meynet
IL ADVINT en ces jours-l que sortit un dit de Csar Auguste de COMPTER tout lunivers. 2 Ce premier COMPTE advint sous le gouverneur de Syrie Quirinius. 3 Et ils partaient
tous tre COMPTS chacun dans sa propre ville.
1
Il advint pendant quils taient l que furent remplis les jours de son enfantement.
Et elle enfanta son fils premier-enfant ;
elle le langea et le coucha dans une MANGEOIRE
Et IL ADVINT, comme sen allaient dauprs deux vers le ciel les ANGES, que LES
BERGERS SE RACONTAIENT les uns aux autres : Allons jusqu Bethlem, et voyons
cette parole advenue que le SEIGNEUR nous a FAIT CONNATRE.
16
Ils y allrent en se htant et trouvrent MARIE et JOSEPH
et le nourrisson dpos dans une MANGEOIRE.
17
Quant MARIE, elle retenait toutes ces paroles, mditant dans son cur.
Et sen retournrent LES BERGERS, glorifiant et louant DIEU pour tout ce quils avaient
entendu et vu selon ce qui AVAIT T RACONT pour eux.
20
15
un nouveau-n
le nouveau-n
elle le langea
lang
et le coucha
et DPOS
DPOS
DANS UNE
DANS UNE
DANS LA
MANGEOIRE
MANGEOIRE
MANGEOIRE
Le seul mot qui se retrouve dans les trois suites est le dernier, la mangeoire .
En opposition a ces trois suites, lenfant est appel Seigneur (11), comme
Dieu (14) est dit Seigneur (9) ; les deux mots apparaissent avec
gloire .
Le nom de la ville de David, Bethlem (4c et 15b) peut tre mis en relation
avec la mangeoire , car il signifie Maison du pain .
Tout tous revient dans le morceau initial du premier passage (1a et 3),
dans le morceau central du deuxime passage (10b) et la fin du dernier passage
(18.19.20a).
16
Roland Meynet
CONTEXTE BIBLIQUE
Dpos
Il est dit par deux fois que Jsus est dpos dans une mangeoire (12b.
16b). Le mme mot reviendra au moment de la spulture de Jsus : (Joseph) le
mit dans un tombeau o personne navait jamais t dpos (23,53).
INTERPRTATION14
Il semble que limage du berger soit celle qui fournit une cl de lecture
dcisive pour de lensemble de la squence.
Csar Auguste et le recensement de tout lunivers
Le premier nom qui apparat dans le rcit est celui de Csar Auguste (1),
immdiatement suivi par celui de son reprsentant dans la rgion, Quirinius
(2). Voici donc pour commencer le pasteur de tout lunivers , accompagn
par celui dune de ses provinces, la Syrie . Octave Auguste est connu comme
celui qui avait instaur la paix dans tout lempire aprs une priode extrmement
trouble : il avait en effet ferm le Temple de Janus pour marquer la fin de la
guerre en 31 avant J.C., aprs avoir vaincu Antoine Axium en 32. Alors
Auguste dcide de faire la mme chose quavait fait, mille ans auparavant, un
autre pasteur, le roi David, dont le nom sera bientt cit par deux fois (4). Il
entendait faire le compte de tous ses sujets. Pour ce pch, dont le premier livre
des Chroniques (21,1) attribuera linstigation Satan, David avait t chti par
la peste que lange du Seigneur avait inflig au peuple. Ctait le peuple
innocent qui payait la faute de son pasteur, ainsi que le roi lui-mme le
confesse : Cest moi qui ai pch, cest moi qui ai commis le mal, mais ceuxl, cest le troupeau, quont-ils fait ? Que ta main sappesantisse donc sur moi et
sur ma famille ! (2S 24,17). Dans le livre de lExode, il tait prvu que lon
puisse faire le recensement, mais le Seigneur parla Mose et lui dit : Quand
tu dnombreras les Isralites par le recensement, chacun deux donnera au
Seigneur la ranon de sa vie pour quaucun flau nclate parmi eux loccasion
du recensement. (Ex 30,11-12). La ranon paye au Seigneur est une faon
de reconnatre la seigneurie de Dieu, unique pasteur, le seul qui ait le droit de
connatre le nombre de ses brebis. La tradition biblique insiste sur ce thme,
depuis Abraham : Il le conduisit dehors et dit : Lve les yeux au ciel et
dnombre les toiles si tu peux les dnombrer et il lui dit : Telle sera ta
postrit (Gn 15,5). Et en Gn 22 :
15
Lange du Seigneur appela une seconde fois Abraham du ciel 16 et dit : Je jure
par moi-mme, parole du Seigneur : parce que tu as fait cela, que tu ne mas pas
refus ton fils, ton unique, 17 je te comblerai de bndictions, je rendrai ta postrit
aussi nombreuse que les toiles du ciel et que le sable qui est sur le bord de la mer,
14
Les pages suivantes reprennent mon article Pace in terra agli uomini che egli ama.
Una lettura di Lc 2,1-20 , in La Madre di Dio per una cultura di pace, Biblioteca di
Theotokos 10, Roma 2001, 39-47.
17
Comme les toiles du ciel et comme le sable qui est sur le bord de la mer ,
que lon ne peut compter ni mesurer, toutes les nations de la terre sont
convoques dans le rcit de Luc pour la bndiction cleste : Gloire Dieu au
plus haut des cieux et paix aux hommes quil aime (14).
Et de nouveau en Jrmie :
19
Puis la parole du Seigneur fut adresse Jrmie en ces termes : 20 Ainsi parle le
Seigneur. Si vous pouvez rompre mon alliance avec le jour et mon alliance avec la
nuit, de sorte que le jour et la nuit narrivent plus au temps fix, 21 mon alliance sera
aussi rompue avec David mon serviteur, de sorte quil naura plus de fils rgnant
sur son trne, ainsi quavec les lvites, les prtres qui assurent mon service.
22
Comme larme des cieux qui ne peut tre dnombre, comme le sable de la mer
qui ne peut tre compt, ainsi multiplierai-je la postrit de David mon serviteur, et
les lvites qui assurent mon service (Jr 33,19-22 ; voir aussi Gn 16,10 ; 32,13 ; Os
2,1).
18
Roland Meynet
Car il dominait sur toute la Transeuphratne depuis Thapsaque jusqu Gaza sur
tous les rois de Transeuphratne et il avait la paix sur toutes ses frontires
alentour. Juda et Isral habitrent en scurit chacun sous sa vigne et sous son
figuier, depuis Dan jusqu Bersabe, pendant toute la vie de Salomon (1R 5,4-5).
Il est vrai que, si Luc cite le nom de David trois fois dans son rcit, il ne
prononce pas celui de son fils et successeur Salomon. Le rapport pourra sembler
tnu entre le nom du grand roi et la paix annonce par la multitude de
larme cleste. Luc citera le nom de Salomon seulement trois fois dans son
vangile (11,31 bis; 12,27) et trois fois seulement dans les Actes (3,11; 5,12;
7,47). Cependant, sa figure domine une longue squence, un moment dcisif,
quand Jsus monte de Jricho Jrusalem jusqu entrer dans le Temple (18,31
19,46)15: le fils de David deux fois invoqu par laveugle de Jricho, le roi
sage de la parabole des mines, celui que seul Luc fait acclamer comme roi
par ses disciples la descente du mont des Oliviers, ce roi est prsent sous les
traits de Salomon ; et, de nouveau, ciel et terre sont convoqus pour la gloire et
pour la paix, avec les mots mmes qui avaient t utiliss par larme cleste de
la Nativit : Bni soit celui qui vient, le roi, au nom du Seigneur. Paix au ciel
et gloire au plus haut des cieux ! (19,38).
David, le roi pasteur
Le rcit de la naissance de Jsus souligne, par trois fois, lorigine davidique
de Jsus. Le narrateur le dit : Joseph monta vers la ville de David [] parce
quil tait de la maison et de la descendance de David (4) ; les anges le
proclament : Vous a t enfant aujourdhui un sauveur qui est Christ Seigneur, dans la ville de David (11). Aprs Auguste et Salomon, un autre pasteur
entre en scne. Non pas le roi qui, la fin de son rgne, ordonna le recensement
du peuple partir de Jrusalem, mais le berger, dernier fils de Jess, que le
Seigneur appela Bethlem : Cest moi qui tai pris au pturage, derrire les
brebis, pour tre le chef de mon peuple Isral (2S 7,8). Ce berger tait celui
qui protgeait ses brebis contre les prdateurs : Quand ton serviteur faisait
patre les brebis de son pre et que venait un lion ou un ours qui enlevait une
brebis du troupeau, je le poursuivais, je le frappais et jarrachais celle-ci de sa
gueule (1S 17,34-35). Il fera de mme ensuite, en commenant par Goliath
dont il sauva Isral, longtemps encore avant de devenir roi. Arracher les brebis
de la gueule du prdateur est exactement loppos de ce quil fera la fin de son
rgne, quand il dcida de faire le recensement. Celui qui compte les membres de
son peuple na pas dautre intention que de lever plus facilement et plus
efficacement limpt et de recruter plus srement ses troupes16. Cest donc un
berger qui, au lieu de nourrir ses brebis, dvore leur chair, se transformant ainsi
en prdateur comme le lion et lours :
15
16
19
Fils dhomme, prophtise contre les pasteurs dIsral, prophtise. Tu leur diras :
Pasteurs, ainsi parle le Seigneur Dieu. Malheur aux pasteurs dIsral qui se paissent
eux-mmes. Les pasteurs ne doivent-ils pas patre le troupeau ? Vous vous tes
nourris de lait, vous vous tes vtus de laine, vous avez sacrifi les brebis les plus
grasses, mais vous navez pas fait patre le troupeau (Ez 34,2-3).
Jsus, sauveur
Le premier titre que lange du Seigneur attribue celui qui a t enfant
aujourdhui dans la ville de David nest autre que Sauveur (50). Ce titre est
la traduction du nom mme de Jsus . Ce nom nest pas prononc une seule
fois durant toute la squence qui rapporte sa naissance et il faudra attendre de
huitime jour, au dbut de la squence suivante, pour que le nouveau-n reoive,
avec le signe de lalliance, son nom propre ; le lecteur sait cependant que Dieu,
par la bouche de lange Gabriel, lui avait donn son nom avant mme quil fut
conu dans le sein de sa mre (1,31). Ce sauveur, grande joie pour tout le
peuple (10), sera donc le berger dIsral. Mais il le sera aussi de tous les
hommes , reprsents en quelque sorte ds le dbut par leur empereur Csar
Auguste (1) ; et cest ce que dira clairement lange du Seigneur : Paix sur terre
aux hommes que Dieu aime (14). Il sera le pasteur de lunivers selon le cur
de Dieu, celui qui aime son peuple. Au lieu de dvorer ses brebis comme les
mauvais bergers, il les nourrira. Les premiers destinataires de lvangile, de la
bonne nouvelle apporte par lange, sont invits se rendre la
mangeoire . Cest cela le signe qui leur est donn par le ciel (12). Si cela est un
signe , il ne peut pas ne pas avoir une signification. Dautant plus que Luc
insiste de manire aussi forte, rptant ce refrain dans chacune des trois parties
du texte (7.12.16). Lunique lment repris littralement dans les trois
occurrences de ce refrain est justement la mangeoire . Comme en franais, le
mot grec phatn est forme sur la racine pa qui signifie manger . Dans la
mangeoire de Bethlem, de la Maison du pain , la nourriture offerte aux
bergers et aux troupeaux dont ils sont les prmices, la nourriture prsente aux
hommes que Dieu aime, nest autre que le pasteur lui-mme. Les images se
superposent, les symboles schangent, mais toujours dans le champ des
bergers . Avec sa symbolique propre, Luc prsente dj en quelque sorte le
pasteur comme lagneau immol de lApocalypse : Alors je vis, debout
entre le trne aux quatre Vivants et les Vieillards, un Agneau, comme gorg
(Ap 5,6). Lagneau pasteur qui nourrit son troupeau fait partie de limaginaire
johannique :
16
20
Roland Meynet
donne sa vie pour ses brebis (Jn 10,11). La nourriture des brebis nest autre
que le corps du berger lui-mme : Je suis le pain de vie ; qui vient moi
naura plus jamais faim, qui croit en moi naura plus jamais soif (Jn 6,35).
48
Je suis le pain de vie. 49 Vos pres, dans le dsert, ont mang la manne et sont
morts ; 50 ce pain est celui qui descend du ciel pour quon le mange et ne meure pas.
51
Je suis le pain vivant, descendu du ciel. Qui mangera ce pain vivra jamais. Et
mme, le pain que je donnerai, cest ma chair pour la vie du monde (Jn 6,48-51)17.
Les bergers
Dans la logique du rcit lucanien, dans la logique divine, les premiers invits
la mangeoire ne pouvaient tre que les bergers. Ceux-ci sopposent en tout
point au pasteur de lunivers, Csar Auguste, et son reprsentant dans la
rgion, Quirinius. Selon la logique vanglique, qui a toujours t celle de Dieu
ds le dbut, les premiers sont les derniers et les derniers sont les premiers.
Auguste est le premier personnage de lempire, les bergers sont les derniers
parmi les derniers. Mpriss par le reste des hommes, ils sont assimils aux
animaux avec lesquels ils vivent ; ils nont pas de personnalit juridique,
puisquils ne sont pas admis tmoigner devant les tribunaux18. Un certain
nombre dexgtes raisonnables cartent cette interprtation : Il nest pas
soulign de manire particulire que la rvlation de Dieu soit adresse des
gens mpriss 19. Les textes rabbiniques, critiques envers les bergers, nont
pas assez de poids pour compenser le rle positif que les crits bibliques leur
accordent 20. Ce refus, qui nest pas propre aux exgtes, peut probablement
sexpliquer comme une espce de rsistance accepter le fait mme de
lincarnation dans sa dimension essentielle qui est celle de la knose. Comment
Jsus aurait-il pu racheter les derniers, sil ntait pas n comme lun dentre
eux ? Comment ne pas admettre que Dieu soit all jusquau bout de son
amour, introduisant son fils dans le monde par le bas, en plus pauvre parmi les
pauvres ? 21 Pour le Pre Joseph, n dans lextrme pauvret, fondateur dATD
Quart Monde, qui consacra sa vie pour et avec les plus pauvres, il ny a aucun
doute :
17
Linterprtation de la fin du verset 7, ils navaient pas une autre place dans le local
(voir n. 11), nest certainement pas carter : labsence de place dont il est question ne
regarde pas Marie et Joseph, mais prcisment le nouveau-n : lintrieur du local il ny
avait pas de meilleure place o le mettre (V. FUSCO, Il messaggio e il segno, 298, n. 16).
Il ntait pas possible de trouver, pour celui qui est notre nourriture, une place mieux
approprie quune mangeoire.
18
Voir n. 12.
19
H. SCHRMANN, Op. cit., 226.
20
F. BOVON, Op. cit., 121 (il renvoie en note Strack Billerbeck, II, 113-114); voir
aussi J. ERNST, Op. cit., 144; J. FITZMYER, Op. cit., 395-396 qui rapporte les explications
de R. Bultmann (les bergers apparaissent souvent dans la posie bucolique hellnistique
comme les reprsentants dun idal dhumanit ) et de J. Jeremias (pour lequel ce sont
videmment les propritaires de ltable ).
21
J. WRESINSKI, Heureux vous les pauvres, Paris 1984, 22.
21
Jsus tait-il un pauvre parmi dautres, ressortissant dun peuple pauvre et opprim,
fils dun artisan ayant sa place assure dans son humble communaut ? Beaucoup le
prsentent ainsi. Pourtant, sa naissance et sa mort hors-cit, mais aussi toute son
existence et son enseignement nappellent-ils pas une identification plus pousse ?
[] Enfant n comme ne naissaient que les enfants de bandits ou de bergers,
populations arrires et a-sociales sil en fut, au regard dun peuple pass la
sdentarisation et lexploitation ordonne du sol, o le vol mais aussi les mtiers
pouvant induire au vol entranait ltat dimpuret22.
Dans la socit du temps, les bergers ne comptent pas, comme David le jeune
berger de Bethlem navait pas t compt parmi ses frres quand Samuel tait
venu chez son pre pour trouver celui qui serait devenu le berger de son peuple.
Ils ne comptent pas, voici le mot cl : les bergers sopposent au pasteur de
lunivers, Csar Auguste, qui, comme David devenu vieux, entend compter ses
sujets. Au compte initial de lempereur, soulign quatre fois dans la premire partie (1.2.3.5) soppose le rcit, le conte qui revient lui aussi quatre
fois dans la dernire partie (15.17.18.20). Les mots grecs ne sont pas de mme
racine (apographein, cest--dire inscrire pour compter ; lalein pour
raconter ) ; toutefois, en hbreu le mme verbe sappr couvre galement les
deux sens : David avait compt son peuple ; les cieux racontent la gloire
de Dieu (Ps 19,2). Les quatre lalein des bergers sont diffrents des deux legein
( dire ) des anges (10.13) ; lalein est une onomatope qui indique le babil des
enfants, presque un chant. Le complment de ce verbe est rhma qui, comme le
dbr hbreu, signifie aussi bien parole que vnement ; la mme parole
raconte par les anges (17.20) puis par les bergers (15.18) soppose aux chiffres
crits de lapograph, des comptes de Csar. Les pasteurs se racontent entre
eux (15), puis tous (17) ce qui leur avait t racont (17.20) par lange du
Seigneur (9), par la multitude de larme cleste (13). Ils font exactement ce
que firent les anges ; et il est donc tout fait cohrent que, comme celui de la
multitude de larme cleste qui louaient Dieu et disaient : Gloire Dieu
(13-14), leur rcit dbouche sur la glorification et la louange de Dieu
(20). Les derniers sont devenus les premiers des aptres.
Manger ou mditer
Le premier pch fut de manger, de prendre pour manger, de vouloir
savoir lautre, pour pouvoir mieux lassimiler (Gn 23). La racine de ce
pch fut de ne pas se fier de la parole de lAutre. Il na pas t trs diffrent le
pch du recensement par lequel David voulut savoir (2S 24,2) le nombre du
peuple pour mieux lexploiter, pour manger la chair de ses brebis. Le pch
dorigine ne pouvait donc tre rachet que par son contraire, par celui qui
donnera son corps manger, confiant sa parole aux hommes pour quils sen
nourrissent ; ce nest certainement pas un hasard que Jsus nait rien crit, sinon
sur le sable ! La grandeur de Marie, mre du Sauveur qui est Christ Seigneur, est
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Roland Meynet
certainement celle davoir donn son propre corps pour donner corps celui qui
se fera notre nourriture, mais elle a t surtout celle de se fier la parole de
Dieu, daccueillir les paroles vnements qui lui ont t raconts, en les
gardant et les mditant dans son cur.
Or il advint, comme il parlait ainsi, quune femme leva la voix du milieu de la
foule et lui dit : Heureuses les entrailles qui tont port et les seins que tu as
sucs ! Mais il dit : Heureux plutt ceux qui coutent la parole de Dieu et
lobservent ! (Lc 11,27-28).
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racont, ce seront les disciples qui prendront la suite de Marie et de Joseph aprs
la mort de Jsus, ceux quil avait appels sa mre et ses frres : Ma mre et
mes frres ce sont ceux qui coutent la parole de Dieu et la font (8,21). Les
premiers mots quils entendront de la bouche de Jsus aprs sa rsurrection
seront justement ceux qui avaient t annoncs par larme des cieux : Paix
vous ! (24,36).
Studia Rhetorica
[15.11.2002]
[dernire mise jour le 09.02.2007]
Repris dans R. MEYNET, Lvangile de Luc, RhSem 1, Lethielleux, Paris
2005, 103-125.