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Le vocabulaire de
Nietzsche
Patrick Wotling
Ancien lve de l'cole Normale Suprieure
Agrg de philosophie
Matre de confrences l'universit de Paris IV -Sorbonne
ISBN 2-7298-0504-4
Ellipses dition Marketing S.A .. 2001
32. rue Bargue 75740 Paris cedex 15
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consquences essentielles pour l'criture nietzschenne ainsi la question du style et la question de la lecture sont-elles, par exemple, explicitement thmatises. Nietzsche assigne son nouveau langage une
double fonction exprimer avec prcision, dans leurs nuances, des penses neuves, plus encore, des penses dont Nietzsche considre qu'elles
ne pouvaient s'exprimer dans l'usage ordinaire du langage. Le second
but concerne les effets de rceptions le style de l'criture nietzschenne
rpond une volont de slectionner le lecteur, et pour cela, de le mettre
constamment l'preuve d'o le caractre droutant du texte, faussement simple parfois, souvent trompeur, et ce d'autant plus que la technicit conceptuelle est le plus souvent masque sous une utilisation de la
langue qui peut sembler, extrieurement, parfaitement usuelle. La
ncessit d'une rforme de la langue philosophique est ainsi patente, et
l'on comprend dans ces conditions pourquoi l'analyse du langage de
Nietzsche constitue un pralable tout accs au contenu de sa rflexion.
Si l'on restreint l'examen de cette vaste entreprise qu'est la construction
d'un nouveau langage au seul champ du vocabulaire, trois traits essentiels caractrisent l'originalit du lexique nietzschen
Ses lments constitutifs ne sont pas seulement des mots - parmi
lesquels de nombreux nologismes - , mais aussi, en abondance, des
formules et des priphrases (volont de puissance, moralit des
murs, sens historique, pathos de la distance, ... ), crations originales
galement pour la plupart d'entre elles.
Source de difficults de lecture plus accuses encore, le second procd qui caractrise ce lexique tient la reprise de termes philosophiques anciens, vids de leur signification classique et rinvestis
d'un sens nouveau (volont par exemple, ou encore vrit).
Enfin, on ne saurait ngliger l'usage surabondant de signes nuanant
constamment l'usage des termes guillemets, italiques, mais aussi
recours des mots trangers, notamment franais (ressentiment,
dcadence), etc. Ces procds ne relvent en rien de l'ornementation
ou de la prciosit et font sens philosophiquement on prtera ainsi
attention au fait qu'un mme mot, selon qu'il est utilis avec ou sans
guillemets, peut dsigner alternativement deux situations parfaitement opposes. Le cas le plus frquent dans le corpus nietzschen est
celui du jeu sur les termes Cu/tur et de Cultur .
Affect (A:({ekt)
Amor fal;
Apollinien (Apollinisch)
contemplation de belles apparences, qui provient la fois de ['intelligibilit immdiate des images et de la distanciation interne au rve.
Tels sont les traits que synthtise l'image d'Apollon, le dieu solaire
- des belles apparences lumineuses - ; le dieu de la mesure - du
principe d'individuation, de l'image idalise, purge des imperfections de la ralit le dieu prophtique - le dieu qui s'exprime
par images, et non par le langage de la ralit diurne, le dieu de la
comprhension immdiate par l'image et du plaisir pris l'image.
Apparence (Schein)
vrai" Un nom prcis pour cette ralit serait "la volont de puissance", ainsi dsigne d'aprs sa structure interne et non partir de
sa nature protiforme, insaisissable et fluide (FP XI, 40 [53]). Cette
pense positive de l'apparence s'oppose ainsi l'idal et l'idalisme, caractris psychologiquement comme une forme de peur
poussant prendre la fuite devant la ralit.
Art (Kunst)
* La
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Civilisation (Civilisation)
*** C'est la culture de l'Europe contemporaine qui fournit le paradigme de la Civilisation pour Nietzsche comme culture de la piti et
de la condamnation de la souffrance, ainsi que du refus de la hirarchie sous toutes ses formes, dont le corollaire est pour Nietzsche la
doctrine de l'galit des droits - les deux attitudes que Nietzsche
dsigne par la formule d' ides modernes.
Connaissance (Erkenntnis)
qu'un travail de mise en forme non pas gratuit, certes, mais bien articul des besoins pr?tiques, aux exigences fondamentales de la vie
pour un vivant donn.
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del bien et mal, 229). En dernire analyse, la volont de connaissance apparat donc comme un mode particulier d'intensification du
sentiment de puissance, de lutte contre les affects de dpression qui
traduisent au niveau pulsionnelle malaise face une ralit nouvelle
qui chappe la matrise.
Corps (Leib)
*** Le corps est source de toutes les interprtations, qui, inversement, tmoignent de l'tat du corps interprtant. La philosophie, par
exemple, est ainsi la transposition spiritualise des tats du corps, ce
qui explique l'affirmation de Nietzsche selon laquelle un philosophe
passe par autant de philosophies que d'tats de sant (voir la Prface
la seconde dition du Gai Savoir). C'est ce lien entre corps et interprtation qui explique l'apprciation des doctrines et systmes de
pense, philosophiques ou autres, en termes de sant et de maladie.
Culture (Cultur l )
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Dionysiaque (Dionysisch)
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de l'explorateur L o un homme parvient la conviction fondamentale qu'on doit lui commander, il devient "croyant" ; 1'inverse,
on pourrait penser un plaisir et une force de 1'autodtermination, une
libert de la volont par lesquelles un esprit congdie toute croyance,
tout dsir de certitude, entran qu'il est se tenir sur des cordes et
des possibilits lgres et mme danser jusque sur le bord des
abmes. Un tel esprit serait l'esprit libre par excellence* (Le Gai
Savoir, 347). C'est la mme notion que renvoient aussi les formules de sans patrie , ou encore de bon Europen cette dernire dsignation peut tre trompeuse, plus encore de nos jours qu'
l'poque de Nietzsche elle ne vise pas une nouvelle appartenance,
mais la libration l'gard des appartenances - Le surnational, le
bon Europen (FP X, 26 [297]) est encore dfini comme
vagabond, apatride, voyageur - qui a dsappris d'aimer son
peuple, parce qu'il aime plusieurs peuples (FP XI, 31 [10]). La
formule a le mrite de bien exprimer, en un temps o se renforcent
les antagonismes nationaux que Nietzsche n'a de cesse de critiquer,
le dtachement ncessaire l'gard des patries , quelle qu'en soit
la nature, comme condition fondamentale de la culture en son sens le
plus haut.
*** L'esprit libre n'est que le premier moment du concept de philosophe chez Nietzsche, et doit tre complt par la caractrisation de
celui-ci comme lgislateur c'est--dire crateur de valeurs.
* L'ternel retour, sans nul doute la pense la plus difficile de l'univers de rflexion nietzschen, est presque toujours qualifie par
Nietzsche de doctrine , c'est--dire dsigne comme l'objet d'un
enseignement, celui de Zarathoustra. Nietzsche la prsente comme la
forme la plus haute d'affirmation qui puisse se concevoir
** La premire difficult tient la multiplicit des modes de prsentation de cette pense puisque Nietzsche l'introduit tantt sous une la
forme d'un raisonnement d'allure scientifique ( la manire d'une
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Force (Kraft)
* On ne saurait trop insister sur le fait que la force est avant tout chez
Nietzsche une mtaphore; ce terme ne vise pas le concept scientifique de force, dont Nietzsche indique explicitement qu'il doit tre
rform la notion de la force qui a cours dans la thorie physique
(particulirement la mcanique newtonienne et ses prolongements),
processus aveugle et mcanique, nglige le caractre interprtatif de
la ralit Ce victorieux concept de "force", grce auquel nos physiciens ont cr Dieu et le monde, a encore besoin d'un complment
il faut lui attribuer une dimension intrieure (eine innere Welt 1) que
j'appellerai "volont de puissance", c'est--dire apptit insatiable de
dmonstration de puissance; ou d'usage et d'exercice de puissance,
sous forme de pulsion cratrice, etc.
(FP XI, 36 [31],
trad. modifie).
** Ramene une expression particularise de la volont de puissance, la force s'identifie donc l'instinct ou la pulsion: Un
1. Littralement, un monde intrieur ,
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*** En
Gnalogie (Genealogie)
les puissants, les matres, les chefs de guerre ), ou encore conomique (<< les riches, les possdants), ainsi qu'une prminence
spirituelle, revendique galement avec orgueil. Le second couple,
bon/mchant, est rapport en revanche au ressentiment et une
sourde volont de vengeance des opprims l'gard des bons de
la premire morale. Le gnie du ressentiment consiste ici renverser
les valeurs exprims par la premier couple, retourner le bon en
mchant et glorifier le mauvais de la premire morale en en
faisant un bon repens. C'est sur la base du reprage de ces puIsions fondamentales, le pathos de la distance dans un cas, le ressentiment dans l'autre, que Nietzsche est en mesure de diagnostiquer la
valeur de la premire morale et le caractre nocif de la morale
asctique, issue de la seconde sphre.
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de proclamer l'galit de droit de toutes les penses, thories et opinions, et de les abandonner ainsi l'indiffrentisme. C'est un point
que l'on ne saurait trop souligner le fait qu'il n'y ait pas d'interprtations vraies signifie donc chez Nietzsche non pas que tout se vaut,
mais bien que c'est en termes de valeur qu'il s'agit de questionner
dsormais, c'est--dire sur un mode plus radical que ne le permettait
la recherche de la vrit ce travail d'valuation des interprtations
relance vritablement l'interrogation philosophique au lieu de
l'teindre.
Morale (Moral)
Comme toute doctrine religieuse, philosophique, politique, une
morale est avant tout pour Nietzsche une interprtation adosse un
systme prcis de valeurs exprimant les conditions de vie d'un type
d'homme particulier. Elle n'est donc pas un donn, mais le produit
d'une laboration de la ralit effectue par le corps et ses processus
constitutifs, instincts et affects les morales ne sont rien d'autre
qu'un langage figur des afl-'ects (Par-del bien et mal, 187). Les
morales sont de ce fait multiples, et offrent, travers l'histoire des
cultures humaines, une extrme diversit de contenu. Il est toutefois
frquent que Nietzsche fasse un usage spcifi de la formule la
morale pour dsigner non pas une morale absolue, notion dnue
de pertinence dans sa rflexion, mais la morale rgnant sur la culture
europenne contemporaine, sa forme asctique, dualiste, d'inspiration platonicienne, prolonge par le christianisme.
Le problme qui proccupe Nietzsche dans ce champ de rflexion
est donc celui de la valeur des diverses morales. Le premier trait de
la Gnalogie de la morale se propose ainsi, dans un premier temps,
de mettre en vidence deux origines diffrentes des grands types de
morales attestes par l'histoire des communauts humaines (<< morale
de matres , morale d'esclaves ). Toutefois la mise en vidence
des origines extra-morales des morales (<< La morale n'est qu'une
interprtation - ou plus exactement une fausse interprtation - de
certains phnomnes dclare le Crpuscule des idoles, Ceux qui
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Nihilisme (Nihilismus)
Philologie (Philologie)
* La philologie est l'une des mtaphores les plus constantes de l'criture nietzschenne. Au sens premier, elle dsigne, dans le champ
universitaire, ce que la tradition franaise dsigne par les Lettres
classiques, l'tude des langues et des littratures grecques et latines,
et renvoie en particulier au travail de dchiffrage et de traduction.
Nietzsche transpose cette notion pour lui faire signifier l'art de bien
lire La philologie, une poque o on lit trop, est l'art d'apprendre
et d'enseigner lire. Seul le philologue lit lentement et mdite une
demi-heure sur six lignes. Ce n'est pas le rsultat obtenu, c'est cette
sienne habitude qui fait son mrite (FP de Humain, trop humain 1,
19 [1)). Mtaphoriquement, tout vnement, tout processus peuvent
tre traits comme des textes dchiffrer c'est ainsi que la mdecine est philologie applique au texte du corps, et que la philosophie
se proposera de lire le texte de la ralit.
** Lecture respectueuse de la lettre du texte, la philologie se caractrise par une discipline intellectuelle rigoureuse, par opposition la
lecture d'emble dformante qui aborde le texte avec une grille de
dchiffrage prconue. C'est en ce sens que Nietzsche oppose la
lecture l'interprtation Par philologie, il faut entendre ici, dans
un sens trs gnral, l'art de bien lire, - de savoir dchiffrer des faits
sans les fausser par son interprtation, sans, par exigence de comprendre tout prix, perdre toute prudence, toute patience, toute
finesse. La philologie conue comme ephexis dans l'interprtation
qu'il s'agisse de livres, de nouvelles des journaux, de destins ou du
temps qu'il fait - sans mme parler du "salut de l'me"
(L'Antchrist, 52). Cet antagonisme entre lecture et interprtation
est difficile saisir puisqu'en vertu de la thorie de la volont de
puissance, tout est interprtation. Mais celle-ci peut tre plus ou
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moins rigoureuse, et cet art de bien lire, qui n'est pas l'art de trouver
la lecture juste (tout texte admet une infinit d'interprtations), suppose avant tout la capacit suspendre ses convictions pour se mettre
au service d'un texte, alors que l'interprtation, au sens pjoratif que
Nietzsche lui donne dans ce contexte, surimpose une traduction toute
prte au texte dchiffrer au lieu de construire une lecture partir de
celui-ci. La philologie suppose une ducation pulsionnelle que
Nietzsche caractrise par la lenteur, la patience, et la prudence Ne
plus jamais rien crire qui n'accule au dsespoir toutes les sortes
d'hommes "presss" La philologie, effectivement, est cet art vnrable qui exige avant tout de son admirateur une chose se tenir
l'cart, prendre son temps, devenir silencieux, devenir lent,
- comme un art, une connaissance d'orfvre applique au mot, un
art qui n'a excuter que du travail subtil et prcautionneux et
n'arrive rien s'il n'y arrive lento. C'est en cela prcisment qu'elle
est aujourd'hui plus ncessaire que jamais, c'est par l qu'elle nous
attire et nous charme le plus fortement au sein d'un ge de "travail"
autrement dit de hte, de prcipitation indcente et suante qui veut
tout de suite "en avoir fini" avec tout, sans excepter l'ensemble des
livres anciens et modernes - quant elle, elle n'en a pas si aisment fini avec quoi que ce soit, elle enseigne bien lire, c'est--dire
lentement, profondment, en regardant prudemment derrire et
devant soi, avec des arrire-penses, avec des portes ouvertes, avec
des doigts et des yeux subtils ... 0, mes amis patients, ce livre souhaite seulement des lecteurs et des philologues parfaits apprenez
bien me lire! - (Aurore, Avant-propos, 5).
voir FP XIV,
15 [82] et 15 [90]) est ainsi l'un des reproches que Nietzsche adresse
le plus frquemment aux philosophes. Il s'agit de la faute mthodologique (identifie, sous l'angle psychologique, un manque de probit) consistant introduire dans le texte dchiffrer des lments
qui n'y sont pas, des interprtations surajoutes, partir desquelles
s'effectue le dchiffrage - vritable volont de ne pas lire. Ainsi,
selon le paragraphe 14 de Par-del bien et mal, la thorie physique
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Philosophe (Philosoph)
* Il
peut paratre paradoxal que Nietzsche, qui critique si radicalement l'activit philosophique maintienne cependant la notion de philosophe. La comprhension en est toutefois profondment renouvele. La critique porte sur la comprhension du philosophe qui a
prvalu dans la tradition, figure superficielle en ce qu'elle n'a jamais
su s'lever la problmatique des valeurs, et est donc toujours
demeure captive des valeurs poses par d'autres systmes axiologiques, notamment moraux et religieux II en a t de la philosophie ses dbuts comme de toutes les bonnes choses, - pendant
longtemps, elle n'eurent pas le courage de s'assumer elles-mmes
(La gnalogie de la morale, III, 9). C'est ce qui explique qu'aux
yeux de Nietzsche, l'exception peut-tre de quelques prsocratiques, le philosophe au sens strict n'ait pas encore vritablement
exist, et qu'il soit toujours demeur le dfenseur inconscient des
idaux asctiques comme l'affirme L'antchrist, chez presque
tous les peuples, le philosophe ne constitue que le perfectionnement
du type sacerdotal ( 12). C'est cette situation qu'il s'agit de dpasser pour faire advenir la figure authentique du philosophe, dont on
comprend alors que Nietzsche le qualifie frquemment de philosophe
venir.
errance dans les glaces et les dserts, j'ai appris considrer autrement tous ceux qui ont jusqu'ici philosoph - l'histoire cache de la
philosophie, la psychologie de ses grands noms m'est apparue en
pleine lumire. Quelle dose de vrit un esprit sait-il supporter,
quelle dose de vrit peut-il risquer? Voil qui devint pour moi le
vritable critre des valeurs. L'erreur est une lchet ... Toute acquisition de la connaissance est la consquence du courage, de la duret
envers soi, de la probit envers soi ... (FP XIV, 16 [32]). Dans la
stricte perspective de l'levage, le philosophe est dfini comme le
produit d'une discipline pulsionnelle impose sur de longues gnrations (voir Par-del hien et mal, 213).
*** Oppos aux ouvriers de la philosophie , auxquels Nietzsche
assigne la tche de dcrire les systmes de valeurs sous l'autorit
desquelles ont vcu les communauts humaines, le philosophe vritable en revanche se voit confier une tche tout autre, savoir la
cration de valeurs c'est en ce sens que le philosophe est avant tout
pour Nietzsche lgislateur Mais les philosophes vritables sont
des hommes qui commandent et qui lgifrent ils disent "il en sera
ainsi !", ils dterminent en premier lieu le vers o ? et le pour quoi
faire? de l'homme et disposent cette occasion du travail prparatoire de tous les ouvriers philosophiques, de tous ceux se sont rendus
matres du pass, - ils tendent une main cratrice pour s'emparer de
l'avenir et tout ce qui est et fut devient pour eux, ce faisant, moyen,
instrument, marteau. Leur "connatre" est un crer, leur crer est un
lgifrer, leur volont de vrit est - volont de puissance (Pardel bien et mal, 211). La problmatique du renversement des
valeurs dcoule directement de cette conception renouvele de la
tche philosophique, fondamentalement pratique et non spculative
comme on le voit. La consquence en est la constitution de ce que
Nietzsche appelle la philosophie de Dionysos l'tude des modalits de l'levage des diffrents types humains, rflexion qui reconnat dans la cration et la transformation de l'homme aussi bien que
des choses la jouissance suprme de l'existence et dans la "morale"
seulement un moyen pour donner la volont dominatrice une force
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(F? XI, 34
Piti (Mitleid)
Plaisir (Lust)
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Ressentiment
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*** Dans la perspective de l'levage, Nietzsche pense le sens historique comme le produit du brassage de populations et de classes
propre l'volution dmocratique de l'Europe moderne, c'est--dire
avant tout de la fusion des pulsions et des valeurs propres diffrents
types d'homme. Il exprime ainsi la richesse de l'hritage axiologique
caractrisant les Europens de l'ge contemporain, les possibilits de
comprhension qu'il ouvre, mais aussi les risques qu'il recle - la
tentation du carnaval et de la comdie de l'esprit.
Spiritualisation (Vergeistigung)
* Nietzsche se propose d'arracher la notion d'esprit (Geist) aux comprhensions idalistes, mtaphysiques ou spculative l'esprit n'est
pas une substance, il n'est pas la raison, ni une facult suprasensible,
mais dsigne une srie de caractres propres la manire dont la
volont de puissance accomplit son jeu interprtatif intelligence
ruse, assez proche de ce que les Grecs nommaient la mtis ,
facult d'invention et de dissimulation (Par-del bien et mal,
44). La spiritualisation, terme propre au lexique psychologique de
Nietzsche, qui ne dsigne en rien une ngation du sensible ou une
lvation au suprasensible, fait rfrence un mode spcifique de
traitement des pulsions elle est opposer d'une part la manifestation brute, immdiate, tyrannique de la pulsion; d'autre part la
volont d'radiquer ou d'touffer les pulsions qui caractrise l'asctisme.
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Surhumain (bermensch)
Valeur/valuation (Wert/Wertschatzung)
quantum de puissance intensifie et organise, d'aprs ce qui se produit dans tout vnement, soit une volont du plus ... (FP XIII, Il
[83]). La valeur des valeurs exprime donc, comme le dit encore
Nietzsche, la promesse d'avenir, la capacit de tel type de vie survivre et s'intensifier, conformment aux exigences de la volont de
puissance - ou sa capacit chapper au nihilisme et la volont de
mort Le point de vue de la "valeur" est le point de vue des conditions de conservation et d'intensification eu gard des formations
complexes d'une relative dure de vie au sein du devenir (FP XliI,
11 [73]).
Vrit (Wahrheit)
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Volont (Wille)
dont il croit qu'il obit (Par-del bien et mal, 19). De sorte que la
volont s'identifie pour Nietzsche l'affect du commandement
vouloir c'est commander (FP X, 25 [380]. Voir encore FP X, 25
[389] ; FP X, 25 [436] ; Le Gai Savoir, 347).
** La volont n'est donc en rien un processus originairement unitaire L'ancien mot de "volont" ne sert plus qu' dfinir une rsultante, une sorte de raction individuelle, qui fait ncessairement suite
une multitude de sollicitations en partie contradictoires, en partie
concordantes - la volont n'''agit'' plus, ne "meut" plus ...
(L'antchrist, 14). Son unit, quand elle existe, est de composition
la volont renvoie fondamentalement au type d' organisation caractrisant une structure pulsionnelle donne, bien hirarchise ou au
contraire anarchique. Dans cette perspective, la qualit de la volont
est apprcie en fonction de son aptitude affronter efficacement les
rsistances, sur la base d'une hirarchie bien dfinie,qui est la condition d'une collaboration efficace J'apprcie l'homme selon le
quantum de puissance et d'abondance de sa volont [ ... ]
- j'apprcie la puissance d'une volont selon le degr de rsistance,
de douleur, de torture qu'elle supporte et sait convertir son avantage (FP XIII, 10 [118]). C'est l ce qui permet Nietzsche, tout en
niant l'ide de volont, de faire usage des notions de volont forte et
de volont faible Faiblesse de la volont c'est une image qui peut
induire en erreur. Car il n'y a pas de volont, et par consquent, ni
faible, ni forte. La multiplicit et la dsagrgation des impulsions, le
manque d'un systme les coordonnant donne une "volont-faible"
leur coordination sous la prdominance d'une seule impulsion donne
la "forte volont" - dans le premier cas, c'est l'oscillation continuelle et le manque de centre de gravit; dans le second, la prcision
et la clart de la direction (FP XIV, 14 [219]).
Volont de puissance (Wille zur Macht)
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*** Dans la perspective philologique qui gouverne son questionnement, Nietzsche labore une hypothse de lecture qu'il substitue aux
doctrines philosophiques antrieures la ralit est interprtable
comme volont de puissance et rien d'autre. Cette construction fait
l'objet d'une laboration rigoureuse, dont le paragraphe 36 de Pardel bien et mal, notamment, prsente les tapes. Elle permet alors de
penser la ralit comme intgralement processuelle et homogne,
disqualifiant les interprtations illgitimes de l'idalisme mtaphysique, particulirement la notion d'tre et l'ide d'un monde transcendant.
59
Bibliographie slective
uvres de Nietzsche
L'dition de rfrence des textes de Nietzsche a t tablie par
Giorgio Colli et Mazzino Montinari Friedrich Nietzsche, Werke.
KI"itische Gesamtausgabe, Berlin-New York, Walter de Gruyter, 1967
sq.
l'exception des textes de jeunesse et des textes philologiques, et avec un
apparat critique allg, cette dition a t reprise en format de poche
Friedrich Nietzsche, Siimtliclze Werke, kritische Studienausgabe,
Mnchen-Berlin-New York, DTV-Walter de Gruyter, 1980, 15 volumes.
Les volumes de textes philosophiques de la Kritische Gesamtausgabe ont
t traduits en franais sous le titre Friedrich Nietzsche uvres
philosophiques compltes, Paris, Gallimard, 1968-1997, 18 volumes.
60
Commentaires
Blondel ric, Nietzsche, le corps et la culture, Paris, PUF, 1986.
Granier Jean, Le problme de la vrit dans la philosophie de Nietzsche, Paris,
ditions du Seuil, 1966.
Kaufmann, Walter A., Nietzsche, Philosopher, Psych%gist, Anfichrist,
Princeton, Princeton University Press, 1950.
Mller-Lauter Wolfgang, Nietzsche, seine Philosophie der Gegensiitze und die
Gegensiitze seiner Philosophie, Berlin-New York, Walter de Gruyter,
1971.
Mller-Lauter Wolfgang, Nietzsche, Physiologie de la volont de puissance,
Paris, Allia, 1998.
Schacht Richard, Nietzsche, London, Routledge and Kegan Paul, 1985.
Vattimo Gianni, Introduction Nietzsche, Bruxelles, De Bck-Wesrnacl,
1991.
Wotling Patrick, Nietzsche et le problme de la civilisation, Paris, PUF, 1995.
Wotling Patrick, La pense du sous-sol, Paris, Allia, 1999.
Abrviations
62
Sommai're
Affect ...................................................................................... 7
Amorjat ................................................................................. 8
Apollinien ............................................................................. 10
Apparence ............................................................................. 12
Art ......................................................................................... 14
Civilisation
16
Connaissance
17
Corps .................................................................................... 19
Culture .................................................................................. 20
Dionysiaque .......................................................................... 22
levage/Dressage
25
Esprit libre ............................................................................ 26
ternel retour ........................................................................ 27
Force ..................................................................................... 30
Gnalogie ............................................................................ 31
Instinct/Pulsion ..................................................................... 33
Interprtation ........................................................................ 35
Morale .................................................................................. 36
Nihilisme .............................................................................. 38
Philologie .............................................................................. 40
Philosophe ............................................................................ 42
Piti ....................................................................................... 44
Plaisir .................................................................................... 45
Ressentiment ........................................................................ 46
Sens historique ..................................................................... 47
Spiritualisation ...................................................................... 48
Surhumain ............................................................................ 49
Valeur/valuation ................................................................. 51
Vrit .................................................................................... 53
Vie ........................................................................................ 55
Volont ................................................................................. 56
Volont de puissance ............................................................ 57
Il
Aubin Imprimeur
LIGUGE. POITIERS