Une Métaphysique Critique Pourrait Naître Comme Science Des Dispositifs

interieur_tiqqun_final
6/04/09
10:39
Page 108
Une mtaphysique critique pourrait natre
comme science des dispositifs
Ce texte constitue lacte fondateur

de la S.A.S.C., la Socit pour
lAvancement de la Science Criminelle.
La S.A.S.C. est une association
but non lucratif dont la vocation
est de recueillir anonymement,

classer et diffuser tous les
savoirs-pouvoirs utiles aux machines
de guerre anti-impriales.
(sasc@boum.org)
6/04/09
10:39
Page 110
Les philosophies premires fournissent

au pouvoir ses structures formelles.
Plus prcisment, la mtaphysique
dsigne ce dispositif o lagir requiert
un principe auquel on puisse rapporter
les mots, les choses et les actions.
lge du Tournant, quand la prsence
comme identit ultime vire la prsence
comme diffrence irrductible,
lagir apparat sans principe.
Reiner Schrmann
Que faire de la fin de la mtaphysique ?
u dpart, il y aurait la vision, dans un tage de

ces sinistres ruches de verre du secteur tertiaire,
la vision interminable, au travers de lespace panoptis, de dizaines de corps assis, la file, distribus
selon une logique modulaire, de dizaines de corps
sans vie apparente, spars par de minces parois de
verre, pianotant sur leurs ordinateurs. Dans cette
vision, son tour, il y aurait la rvlation du caractre brutalement politique de cette immobilisation forcene des corps. Et lvidence paradoxale de corps
dautant plus immobiles que leurs fonctions mentales
sont actives, captives, mobilises, quelles bouillonnent et rpondent en temps rel aux fluctuations du
flux informationnel qui traverse lcran. Prenons cette
vision ou plutt ce que nous y trouvons, et promenonsle dans une exposition du MoMA New York, o des
cybernticiens enthousiastes, convertis de frache date
lalibi artistique, ont rsolu de prsenter au public
tous les dispositifs de neutralisation, de normalisation
par le travail quils ont en tte pour lavenir. Lexposition
sintitulerait Workspheres : on y exposerait comment
un iMac transforme le travail, devenu en lui-mme
superflu autant quinsupportable, en loisir, comment
un environnement convivial dispose le Bloom moyen
supporter lexistence la plus dsole et maximise
de ce fait son rendement social, ou comment lui passera toute disposition langoisse, ce Bloom, quand
111
6/04/09
10:39
Page 112
Contributions la guerre en cours
aura intgr tous les paramtres de sa physiologie, de ses habitudes et de son caractre son espace
de travail personnalis. De la conjonction de ces
visions natrait le sentiment que lON a finalement
russi produire lesprit, et produire le corps comme
dchet, masse inerte et encombrante, condition mais
surtout obstacle au droulement de processus purement crbraux. La chaise, le bureau, lordinateur :
un dispositif. Un arraisonnement productif. Une entreprise mthodique dattnuation de toutes les formesde-vie. Jnger parlait bien dune spiritualisation du
monde , mais en un sens qui ntait pas ncessairement logieux.
ON
dtermination ; mais que cette fatalit peut aussi bien

prendre le sens dune redoutable libert de jeu avec les
dterminations. Dune subversion inflationniste du
contrle cyberntique.
Au dpart, il ny aurait rien, finalement. Rien que
le refus de jouer innocemment un quelconque des
jeux que lON a prvus pour nous amadouer.
Et qui sait ? le dsir
FAROUCHE
den crer quelques-uns
n pourrait imaginer une autre gense. Au dpart,

il y aurait cette fois un dsagrment, un dsagrment li la gnralisation des engins de surveillance dans les magasins, notamment des portillons
anti-vols. Il y aurait la lgre angoisse, au moment de
les passer, de savoir si a va sonner ou pas, si lon
sera extrait du flux anonyme des consommateurs
comme le client indsirable , comme le voleur .
Il y aurait donc, cette fois, le dsagrment qui sait ?
le ressentiment de stre fait gauler parfois, et la
claire prescience que les dispositifs se sont mis depuis
quelque temps marcher. Que par exemple, cette
tche de surveillance est de plus en plus exclusivement confie une masse de vigiles qui ont lil, tant
eux-mmes les anciens voleurs. Qui sont, en tous leurs
gestes, des dispositifs sur pattes.
de vertigineux.
maginons maintenant une gense, tout fait improbable celle-l, pour les plus incrdules. Le point de
dpart ne pourrait alors tre que la question de la
dterminit, du fait quil y a, inexorablement, de la
112
113
6/04/09
10:39
Page 114
e quoi retourne-t-il, au juste, dans la Thorie du

Bloom ? Il retourne dune tentative dhistoriciser
la prsence, de prendre acte, pour commencer, de
ltat actuel de notre tre-au-monde. Dautres tentatives du mme ordre ont prcd la Thorie du Bloom,
dont la plus remarquable, aprs Les concepts fondamentaux de la mtaphysique de Heidegger, est certainement Le monde magique de De Martino. Soixante
ans avant la Thorie du Bloom, lanthropologue italien offrait une contribution ce jour ingale lhistoire de la prsence. Mais alors que philosophes et
anthropologues aboutissent cela, au constat de l
o nous en sommes avec le monde, au constat de notre
propre effondrement, nous y consentons parce que
cest de l que nous partons.
omme de son poque en cela, De Martino fait mine

de croire toute la fable moderne du sujet classique, du monde objectif, etc. Il distingue donc entre
deux poques de la prsence, celle qui a cours dans
le monde magique , primitif, et celle de l homme
moderne . Tout le malentendu occidental au sujet de
la magie, et plus gnralement des socits traditionnelles, dit en substance De Martino, tient au fait que
nous prtendons les saisir du dehors, partir du prsuppos moderne dune prsence acquise, dun tre-au-
114
monde garanti, tay dune nette distinction entre le

moi et le monde. Dans lunivers traditionnel-magique,
la frontire qui constitue le sujet moderne en un substrat solide, stable, assurr de son tre-l, devant lequel
stend un monde rembourr dobjectivit, fait encore
problme. Elle y est conqurir, fixer ; la prsence
humaine y est constamment menace, sprouve dans
un danger perptuel. Et cette labilit la met la merci
de toute perception violente, de toute situation sature daffects, de tout vnement inassimilable. Dans
des cas extrmes, connus sous des noms divers dans les
civilisations primitives, ltre-l est totalement englouti
par le monde, par une motion, par une perception.
Cest ce que les Malais appellent latah, les Toungouses
olon, certains Mlansiens atai, et quoi se rattache,
chez les mmes Malais, lamok. Dans de tels tats, la
prsence singulire saffaisse compltement, entre en
indistinction avec les phnomnes, se dfait en un
simple cho, mcanique, du monde alentour. Ainsi un
latah un corps affect de latah, met-il la main sur la
flamme peine esquisse-t-on le geste de le faire ou,
se retrouvant dun coup face face avec un tigre au
fate dun sentier, se met-il limiter furieusement,
possd quil est par cette perception inattendue. On
rapporte aussi des cas dolon collectif: lors dun entranement par un officier russe dun rgiment cosaque,
les hommes du rgiment, au lieu dexcuter les ordres
du colonel, se mirent soudain les rpter en chur ;
et plus lofficier les abreuvait dinjures et sirritait de
leur refus dobir, plus ceux-ci lui renvoyaient ses
injures et mimaient sa colre. De Martino caractrise
ainsi le latah, usant de ses catgories approximatives :
La prsence tend rester polarise sur un certain
contenu, elle ne parvient pas aller au-del et, par
consquent, elle disparat et elle abdique en tant que
prsence. La distinction scroule entre la prsence et
le monde qui se rend prsent.
115
6/04/09
10:39
Page 116
l y a donc, pour De Martino, un drame existentiel,

un drame historique du monde magique , qui est
un drame de la prsence; et lensemble des croyances,
techniques et institutions magiques sont l pour y
rpondre : pour sauver, protger ou restaurer la prsence entame. Celles-ci sont donc doues dune efficace propre, dune objectivit inaccessible au sujet
classique. Une des faons quont les indignes de Mota
de surmonter la crise de la prsence provoque par
quelque vive raction motionnelle sera ainsi dassocier celui qui en a t victime la chose qui en a t
la cause, ou quelque chose qui la figure. Au cours
dune crmonie, cette chose sera dclare atai. Le
Chaman instituera une communaut de destin entre
ces deux corps qui seront dsormais indissolublement,
rituellement lis, au point quatai signifie tout bonnement me dans lidiome indigne. La prsence qui
risque de perdre tout horizon se reconquiert en rattachant son unit problmatique lunit problmatique de la chose , conclut De Martino. Cette pratique
banale, celle de sinventer un alter ego objectal, cest
cela que les Occidentaux recouvriront du sobriquet
de ftichisme , refusant de comprendre que par la
magie lhomme primitif se recompose, se reconquiert une prsence. En se rejouant, mais cette fois
accompagn, soutenu par le Chaman, le drame de sa
prsence en dissolution, dans la transe par exemple,
il met en scne cette dissolution de telle faon quil
en redevienne matre. Ce que lhomme moderne
reproche si amrement au primitif , aprs tout, ce
nest pas tant sa pratique de la magie que laudace
de saccorder un droit jug obscne : celui dvoquer
la labilit de la prsence, et dainsi la rendre participable. Car le type de drliction dont le branch
dpouill de son portable, la famille petite-bourgeoise
prive de tl, lautomobiliste dont on a ray la voiture, le cadre sans bureau, lintellectuel sans la parole
116
ou la Jeune-Fille sans son sac offrent des images plus

familires, les primitifs se sont donn les moyens de
le surmonter.
ais De Martino commet une erreur immense,

une erreur de fond, inhrente sans doute toute
anthropologie. De Martino mconnat lampleur du
concept de prsence, il la conoit encore comme un
attribut du sujet humain, ce qui lamne invitablement opposer la prsence au monde qui se rend
prsent . La diffrence entre lhomme moderne et le
primitif ne consiste pas, comme le dit De Martino,
dans ce que le second se trouverait en dfaut par rapport au premier, nayant pas encore acquis lassurance de celui-ci. Elle consiste au contraire dans ce
que le primitif dmontre une plus grande ouverture, une plus grande attention la VENUE EN PRSENCE
DES TANTS, et donc, par contrecoup, une plus grande
vulnrabilit aux fluctuations de celle-ci. Lhomme
moderne, le sujet classique nest pas un saut hors du
primitif, il est seulement un primitif qui sest rendu
indiffrent lvnement des tres, qui ne sait plus
accompagner la venue en prsence des choses, qui
est pauvre en monde. En fait, toute luvre de De Martino est traverse dun amour malheureux pour le
sujet classique. Malheureux parce que De Martino a
comme Janet une trop intime comprhension du
monde magique, une trop rare sensibilit au Bloom
pour ne pas, secrtement, en prouver plein les
effets. Seulement, lorsquon est un mle, en Italie,
dans les annes quarante, il est certain quon a plutt
intrt taire cette sensibilit et vouer une passion
sans frein la plasticit majestueuse et dsormais
parfaitement kitsch du sujet classique. Ainsi De Martino en est-il accul la posture comique de dnoncer lerreur mthodologique de vouloir saisir le monde
117
6/04/09
10:39
Page 118
magique depuis le point de vue dune prsence assure, tout en conservant celle-ci comme horizon de
rfrence. En dernier ressort, il fait sienne lutopie
moderne dune objectivit pure de toute subjectivit
et dune subjectivit franche de toute objectivit.
n ralit, la prsence est si peu un attribut du sujet

humain quelle est ce qui se donne. Le phnomne retenir, ici, ce nest ni le simple tant, ni son
mode dtre prsent, mais lentre en prsence, entre
toujours neuve, quel que soit le dispositif historique o
apparat le donn (Reiner Schrmann, Le principe
danarchie). Ainsi se dfinit lek-stase ontologique de
ltre-l humain, sa co-appartenance chaque situation
vcue. La prsence en elle-mme est INHUMAINE. lnhumanit qui triomphe dans la crise de celle-ci, quand
ltant simpose dans toute son crasante insistance.
La donation de la prsence, alors, ne peut plus tre
accueillie ; toute forme-de-vie, cest--dire toute faon
daccueillir cette donation, se dissipe. Ce quil y a historiciser, ce nest donc pas le progrs de la prsence
vers la stabilit finale, mais les diffrentes manires
dont celle-ci se donne, les diffrentes conomies de la
prsence. Et sil y a bien aujourdhui, lre du Bloom,
une crise gnralise de la prsence, cest seulement
en vertu de la gnralit de lconomie en crise : LCONOMIE OCCIDENTALE, MODERNE, HGMONIQUE DE LA PRSENCE
CONSTANTE. conomie dont le propre est la dngation
de la possibilit mme de sa crise par le chantage au
sujet classique, rgent et mesure de toutes choses. Le
Bloom accuse historialement la fin de leffectivit socialemagique de ce chantage, de cette fable. La crise de la
prsence rentre nouveau dans lhorizon de lexistence
humaine, mais ON ny rpond pas de la mme faon
que dans le monde traditionnel, ON ne la reconnat pas
comme telle.
118
lre du Bloom, la crise de la prsence se chronicise et sobjective en une immense accumulation

de dispositifs. Chaque dispositif fonctionne comme
une prothse ek-sistentielle que lON administre au
Bloom pour lui permettre de survivre dans la crise de
la prsence sans sen apercevoir, dy demeurer jour
aprs jour sans toutefois y succomber un portable,
un psy, un amant, un sdatif ou un cin font des
bquilles tout fait convenables, pourvu quon puisse
en changer souvent. Pris singulirement, les dispositifs sont autant de remparts dresss contre lvnement de choses ; pris en masse, ils sont la neige
carbonique que lON rpand sur le fait que chaque
chose, dans sa venue en prsence, porte avec elle un
monde. Lobjectif : maintenir cote que cote lconomie dominante par la gestion autoritaire, en tout
lieu, de la crise de la prsence ; installer plantairement un prsent contre le libre jeu des venues en prsence. Dun mot : LE MONDE SE RAIDIT.
epuis que le Bloom sest insinu au cur de la

civilisation, ON a tout fait pour lisoler, pour le neutraliser. Le plus souvent, et fort biopolitiquement dj,
on la trait comme une maladie: cela sest appel psychasthnie dabord, avec Janet, puis schizophrnie.
Aujourdhui ON prfre parler de dpression. Les qualifications changent, certes, mais la manuvre est toujours la mme : rduire les manifestations trop
extrmes du Bloom de purs problmes subjectifs .
En le circonscrivant comme maladie, ON lindividualise, ON le localise, ON le refoule de telle faon quil ne
soit plus assumable collectivement, communment. Si
lon y regarde bien, la biopolitique na jamais eu dautre
objet : garantir que ne se constituent jamais des
mondes, des techniques, des dramatisations partages,
des magies au sein desquelles la crise de la prsence
119
6/04/09
10:39
Page 120
puisse tre surmonte, assume, puisse devenir un

centre dnergie, une machine de guerre. La rupture
de toute transmission de lexprience, la rupture de
la tradition historique est l, farouchement maintenue, pour assurer que le Bloom soit toujours livr,
renvoy en tout lui-mme , sa propre et solitaire drision, son crasante, sa mythique
libert . Il y a tout un monopole biopolitique des
remdes la prsence en crise qui est toujours prt
se dfendre avec la dernire violence.
a politique qui dfie ce monopole prend comme

point de dpart et centre dnergie la crise de la
prsence, le Bloom. Cette politique, nous la qualifions
dextatique. Son objet nest pas de renflouer abstraitement, coups de re/prsentations, la prsence
humaine en dissolution, mais bien llaboration de
magies participables, de techniques dhabitation non
dun territoire mais dun monde. Et cest cette laboration, celle du jeu entre les diffrentes conomies de la
prsence, entre les diffrentes formes-de-vie, qui exige
la subversion et la liquidation de tous les dispositifs.
eux qui en sont encore rclamer une thorie du

sujet, comme un dernier sursis offert leur passivit, feraient mieux de comprendre qu lre du
Bloom, une thorie du sujet nest plus possible que
comme thorie des dispositifs.
120
II
ai longtemps cru que ce qui distinguait la thorie

de, mettons, la littrature, ctait son impatience
transmettre des contenus, sa vocation se faire
comprendre. Cela spcifie effectivement la thorie, la
thorie comme lunique forme dcriture qui ne soit
pas une pratique. Do linfini ressort de la thorie,
qui peut tout dire sans que cela tire jamais, finalement, consquence ; pour les corps, sentend. On
verra bien assez comme nos textes ne sont ni de la
thorie, ni sa ngation, simplement autre chose.
uel est le dispositif parfait, le dispositif-modle

partir de quoi plus aucun malentendu ne pourrait subsister sur la notion mme de dispositif ? Le
dispositif parfait, il me semble, cest LAUTOROUTE. L, le
maximum de la circulation concide avec le maximum
du contrle. Rien ne sy meut qui ne soit la fois incontestablement libre et strictement fich, identifi,
individu sur un fichier exhaustif des immatriculations. Organis en rseau, dot de ses propres points
de ravitaillement. de sa propre police, de ses espaces
autonomes, neutres, vides et abstraits, le systme
autoroutier reprsente mme le territoire, comme
dpos par bandes au travers du paysage, une htrotopie, lhtrotopie cyberntique. Tout y a t soigneusement paramtr pour que rien ne se passe,
121
6/04/09
10:39
Page 122
jamais. Lcoulement indiffrenci du quotidien ny

est ponctu que par la srie statistique, prvue et prvisible, des accidents dont ON nous tient dautant plus
informs que nous nen sommes jamais tmoins, qui
sont donc vcus non comme des vnements, des
morts, mais comme une perturbation passagre dont
toute trace sera efface dans lheure. Au reste, ON
meurt beaucoup moins sur les autoroutes que sur les
nationales, rappelle la Scurit routire; et cest peine
si les cadavres danimaux crass, qui se signalent par
le lger dcrochage quils induisent dans la direction
des voitures, nous rappellent ce que cela veut dire DE
PRTENDRE VIVRE L O LES AUTRES PASSENT. Chaque atome
du flux molcularis, chacune des monades impermables du dispositif na dailleurs nullement besoin
quon lui rappelle quil est dans son intrt de filer.
Lautoroute est tout entire faite, avec ses larges
virages, son uniformit calcule et signaltique, pour
ramener toutes les conduites une seule : le zrosuprise, sage et liss, finalis un lieu darrive, le
tout parcouru une vitesse moyenne et rgulire.
Lger sentiment dabsence, tout de mme, dun bout
lautre du trajet, comme si on ne pouvait demeurer
dans un dispositif que happ par la perspective den
sortir, sans jamais y avoir vraiment t l. Au final, le
pur espace de lautoroute exprime labstraction de tout
lieu plus que de toute distance. Nulle part ON na si
parfaitement ralis la substitution des lieux par leur
nom, par leur rduction nominaliste. Nulle part la sparation naura t si mobile, si convaincante, et arme
dun langage, la signalisation routire, moins susceptible de subversion. Lautoroute, donc, comme utopie
concrte de lEmpire cyberntique. Et dire que certains ont pu entendre parler d autoroutes de linformation sans y pressentir la promesse dun flicage
total ?
122
e mtro, le rseau mtropolitain, est une autre

sorte, souterraine cette fois, de mga-dispositif.
Nul doute, vu la passion policire qui, depuis Vichy,
na jamais quitt la RATP, quune certaine conscience
de ce fait ne se soit insinue tous ses tages et jusque
dans ses entresols. Cest ainsi quon pouvait lire il y a
quelques annes, dans les couloirs du mtro parisien,
une longue communication de la RATP, orne dun lion
arborant une pose royale. Le titre de la notice, crit
en caractres gras autant que pharamineux, stipulait :
EST MATRE DES LIEUX CELUI QUI LES ORGANISE . Qui daignait sarrter se voyait inform de lintransigeance
avec laquelle la Rgie sapprtait dfendre le monopole de la gestion de son dispositif. Depuis lors, il
semble que le Weltgeist ait encore fait des progrs
parmi les mules du service Communication de la RATP
puisque toutes les campagnes sont dsormais signes
RATP, lesprit libre. Lesprit libre singulire fortune dune formule qui est passe de Voltaire la
rclame pour les nouveaux services bancaires en passant par Nietzsche avoir lesprit libre plus qutre
un esprit libre : voil ce quexige le Bloom avide de
bloomification. Avoir lesprit libre, cest--dire : le dispositif prend en charge ceux qui sy soumettent. Il y
a bien un confort qui sattache cela, et cest de pouvoir oublier, jusqu nouvel ordre, que lon est au
monde.
ans chaque dispositif, il y a une dcision qui se

cache. Les Gentils Cybernticiens du CNRS tournent cela ainsi : Le dispositif peut tre dfini comme
la concrtisation dune intention au travers de la mise
en place denvironnements amnags (Herms, n 25).
Le flux est ncessaire au maintien du dispositif, car
cest derrire lui que cette dcision se cache. Rien
nest plus fondamental pour la survie du shopping
123
6/04/09
10:39
Page 124
quun flux rgulier de clients et de produits, observent

quant eux les salopards du Harvard Project on the
City. Mais assurer la permanence et la direction du
flux molcularis, relier entre eux les diffrents dispositifs exige un principe dquivalence, un principe
dynamique distinct de la norme ayant cours dans
chaque dispositif. Ce principe dquivalence, cest la
marchandise. La marchandise, cest--dire largent
comme ce qui individue, spare tous les atomes
sociaux, les place seuls face leur compte en banque
comme le chrtien ltait devant son Dieu; largent qui
nous permet dans le mme temps dentrer continment
dans tous les dispositifs et, chaque entre, denregistrer une trace de notre position, de notre passage.
La marchandise, cest--dire le travail qui permet de
contenir le plus grand nombre des corps dans un certain nombre de dispositifs standardiss, de les forcer
y passer et y rester, chacun organisant par CV sa
propre traabilit nest-il pas vrai, au reste, que travailler aujourdhui nest plus tant faire quelque chose
qutre quelque chose, et dabord tre disponible ? La
marchandise, cest--dire la reconnaissance grce
laquelle chacun autogre sa soumission la police des
qualits et maintient avec les autres corps une distance prestidigitatoire, suffisamment grande pour le
neutraliser mais pas assez pour lexclure de la valorisation sociale. Ainsi guid par la marchandise, le flux
des Bloom impose en douceur la ncessit du dispositif qui le comprend. Tout un monde fossile se survit
dans cette architecture qui na plus besoin de clbrer
le pouvoir souverain puisquelle est elle-mme, dsormais, le pouvoir souverain : il lui suffit de configurer
lespace, la crise de la prsence fait le reste.
S
124
ous lEmpire, les formes classiques du capitalisme

se survivent, mais comme formes vides, comme
purs vhicules au service du maintien des dispositifs.

Leur rmanence ne doit pas nous leurrer : elles ne
reposent plus en elles-mmes, elles sont devenues
fonction dautre chose. DSORMAIS, LE MOMENT POLITIQUE DOMINE LE MOMENT CONOMIQUE. Lenjeu suprme
nest plus lextraction de plus-value, mais le Contrle.
Le niveau dextraction de la plus-value lui-mme
nindique plus que le niveau du Contrle qui en est
localement la condition. Le Capital nest plus quun
moyen au service du Contrle gnralis. Et sil y a
encore un imprialisme de la marchandise, cest avant
tout comme imprialisme des dispositifs quil se fait
sentir ; imprialisme qui rpond une ncessit : celle
de la NORMALISATION TRANSITIVE DE TOUTES LES SITUATIONS.
Il sagit dtendre la circulation entre les dispositifs,
car cest elle qui forme le meilleur vecteur de la traabilit universelle et de lordre des flux. L encore,
nos Gentils Cybernticiens ont lart de la formule :
Dune manire gnrale, lindividu autonome, conu
comme porteur dune intentionnalit propre, apparat comme la figure centrale du dispositif. [] On
noriente plus lindividu, cest lindividu qui soriente
dans le dispositif.
l ny a rien de mystrieux dans les raisons pour

lesquelles les Bloom se soumettent si massivement
aux dispositifs. Pourquoi, certains jours, au supermarch, je ne vole rien ; soit que je me sente trop
faible ou que je sois paresseux : ne pas voler est un
confort. Ne pas voler, cest se fondre absolument
dans le dispositif, se conformer lui pour ne pas
avoir soutenir le rapport de force qui le sous-tend :
le rapport de force entre un corps et lagrgat des
employs, du vigile et, ventuellement, de la police.
Voler me force une prsence, une attention, un
niveau dexposition de ma surface corporelle dont,
125
6/04/09
10:39
Page 126
certains jours, je nai pas la ressource. Voler me force

penser ma situation. Et certaines fois, je nen ai
pas lnergie. Alors je paye, je paye pour tre dispens de lexprience mme du dispositif dans sa
ralit hostile. Cest un droit labsence, en fait, que
jacquitte.
III
Ce qui peut tre montr ne peut pas tre dit.
Wittgenstein
Le dire nest pas le dit.
Heidegger
l y a une approche matrialiste du langage, qui part

du fait que ce que nous percevons nest jamais sparable de ce que nous en savons. La Gestalt a depuis
longtemps montr comment, face une image confuse,
le fait que lon nous dise quelle reprsente un homme
assis sur une chaise ou une bote de conserve demi
ouverte suffit faire apparatre lune ou lautre chose.
Les ractions nerveuses dun corps, et certainement,
par l, son mtabolisme, sont troitement lis lensemble de ses reprsentations, sils nen dpendent pas
directement. Cela doit tre admis pour tablir moins la
valeur que la signification vitale de chaque mtaphysique, son incidence en termes de forme-de-vie.
126
maginons, aprs cela, une civilisation dont la

grammaire porterait en son centre, notamment
dans lemploi du verbe le plus courant de son vocabulaire, une sorte de vice, de dfaut tel que tout serait
peru selon une perspective non seulement fausse,
mais dans la plupart des cas morbide. Imaginons ce
quil en serait alors de la physiologie commune de
ses usagers, des pathologies mentales et relationnelles, de lamoindrissement vital quoi ceux-ci
seraient exposs. Une telle civilisation serait certainement invivable, et ne produirait partout o elle
stend que dsastre et dsolation. Cette civilisation,
127
6/04/09
10:39
Page 128
cest la civilisation occidentale, ce verbe cest tout bonnement le verbe tre. Le verbe tre non dans ses
emplois dauxiliaire ou dexistence cela est qui sont
relativement inoffensifs, mais dans ses emplois dattribution cette rose est rouge et didentit la rose
est une fleur , qui autorisent les plus pures falsifications. Dans lnonc cette rose est rouge , par
exemple, je prte au sujet rose un prdicat qui nest
pas le sien, qui est plutt un prdicat de ma perception: cest moi, qui ne suis pas daltonien, qui suis normal , qui peroit cette longueur donde comme
rouge. Dire je perois la rose comme rouge serait
dj moins captieux. Quant lnonc la rose est une
fleur , il me permet de meffacer opportunment derrire lopration de classification que je fais. Il conviendrait donc plutt de dire je classe la rose parmi les
fleurs ce qui est la formulation commune dans les
langues slaves. Il est bien vident, ensuite, que les effets
du est didentit ont une tout autre porte motionnelle lorsquil permet de dire dun homme qui a la
peau blanche, cest un Blanc , de quelquun qui a
de largent, cest un riche ou dune femme qui se
comporte un peu librement, cest une pute. Laffaire
nest nullement de dnoncer la suppose violence
de tels noncs et dainsi prparer lavnement dune
nouvelle police de la langue, dune political correctness largie qui attendrait de chaque phrase quelle
porte avec elle son propre gage de scientificit. Ce dont
il sagit cest de savoir ce que lon fait, ce que lON nous
fait, quand on parle ; et cela de le savoir ensemble.
a logique sous-jacente ces emplois du verbe

tre, Korzybski la qualifie daristotlicienne, nous
lappellerons simplement la mtaphysique et de
fait nous ne sommes pas loin de penser, comme
Schrmann, que la culture mtaphysique dans son
128
ensemble se rvle tre une universalisation de lopration syntaxique quest lattribution prdicative . Ce
qui se joue dans la mtaphysique, et notamment dans
lhgmonie sociale du est didentit, cest autant la
ngation du devenir, de lvnement des choses et des
tres Je suis fatigu ? Cela dabord ne veut pas dire
grand-chose. Car ma fatigue nest pas mienne, ce nest
pas moi qui suis fatigu. Il y a du fatiguant Ma
fatigue sinscrit dans le monde sous forme dune
consistance objective, dune molle paisseur des choses
elles-mmes, du soleil et de la route qui monte, et de
la poussire, et des cailloux (Deleuze Dires et profils , 1947). la place de lvnement, il y a du fatiguant , la grammaire mtaphysique nous forcera
dire un sujet puis lui rapporter son prdicat : je
suis fatigu lamnagement dune position de
retrait, dellipse de ltre-en-situation, deffacement
de la forme-de-vie qui snonce derrire son nonc,
derrire la pseudo-symtrie autarcique de la relation
sujet-prdicat. Naturellement, cest sur la justification de cet escamotage que souvre la Phnomnologie
de lesprit, clef de vote du refoulement occidental de
la dterminit et des formes-de-vie, vritable propdeutique toute absence future. la question questce que le maintenant?, crit notre Bloom en chef, nous
rpondrons, par exemple : le maintenant est la nuit.
Pour prouver la vrit de cette certitude sensible une
simple exprience sera suffisante. Nous notons par
crit cette vrit ; une vrit ne perd rien tre crite
et aussi peu tre conserve. Revoyons maintenant
midi cette vrit crite, nous devrons dire quelle
est vente. Le grossier tour de passe-passe consiste
ici rduire lair de rien lnonciation lnonc,
postuler lquivalence de lnonc fait par un corps
en situation, de lnonc comme vnement et de
lnonc objectiv, crit, qui perdure comme trace
dans lindiffrence toute situation. De lun lautre,
129
6/04/09
10:39
Page 130
cest le temps, cest la prsence qui passent la trappe.

Dans son dernier crit, dont le titre sonne comme une
sorte de rponse au premier chapitre de la Phnomnologie de lesprit, De la certitude, Wittgenstein approfondit la question. Cest le paragraphe 588 : Mais en
employant les mots Je sais que cest un, est-ce
que je ne dis pas que je me trouve dans un certain
tat, alors que la simple affirmation : Cest un ne
le dit pas. Et pourtant on demande souvent aprs une
affirmation de ce genre : Comment le sais-tu ?
Mais dabord pour cette seule raison : le fait que je
laffirme donne connatre que je crois le savoir.
Ce qui pourrait sexprimer ainsi : dans un jardin zoologique, on pourrait afficher la pancarte : ceci est un
zbre, mais non la pancarte : Je sais que cest un
zbre. Je sais na de sens qumis de la bouche
dune personne.
e pouvoir qui sest fait lhritier de toute la mtaphysique occidentale, lEmpire tire delle toute sa
force comme aussi limmensit de ses faiblesses. Le
luxe dengins de contrle, dappareillages de filature
continue dont il a recouvert le globe, par son excs
mme, trahit lexcs de sa ccit. La mobilisation de
toutes ces intelligences quil se flatte de compter
dans ses rangs ne fait que confirmer lvidence de sa
btise. Il est frappant de voir, danne en anne, comme
les tres glissent de plus en plus entre leurs prdicats,
entre toutes les identits quON leur fait. coup sr, le
Bloom progresse. Toutes choses sindistinguent. ON a
de plus en plus de mal faire de celui qui pense un
intellectuel , de celui qui travaille un salari , de
celui qui tue un meurtrier , de celui qui milite un
militant . Le langage formalis, arithmtique de la
norme nembraye sur aucune distinction substantielle.
Les corps ne se laissent plus rduire aux qualits quon
130
a bien voulu leur attribuer. Ils refusent de se les incorporer. Ils filent en silence. La reconnaissance, qui
nomme dabord une certaine distance entre les corps,
se trouve en tous points dborde. Elle narrive plus
rendre compte de ce qui se passe, justement, entre
les corps. Il faut donc des dispositifs, de plus en plus
de dispositifs : pour stabiliser le rapport entre les prdicats et des sujets qui leur chappent obstinment,
pour contrecarrer la cration diffuse de rapports asymtriques, pervers, complexes ces prdicats, pour
produire de linformation, pour produire le rel comme
information. lvidence, les carts que mesure la
norme et partir desquels ON individualise-distribue
les corps ne suffisent plus au maintien de lordre ; il
faut en outre faire rgner la terreur, la terreur de
sloigner trop de la norme. Cest toute une police
indite des qualits, tout un ruineux rseau de microsurveillance, de micro-surveillance de tous les instants et de tous les espaces, qui sont devenus ncessaires pour garantir la stabilit artificielle dun monde
en implosion. Obtenir lautocontrle de chacun exige
une densification indite. Une diffusion massive de
dispositifs de contrle toujours plus intgrs, toujours
plus sournois. Le dispositif : une aide aux identits
en crise , crivent les enculs du CNRS. Mais quoi
que lON fasse pour assurer la morne linarit du rapport sujet-prdicat, pour soumettre tout tre sa
reprsentation, en dpit de leur dcollement historial,
en dpit du Bloom, cela ne sert de rien. Les dispositifs peuvent bien fixer, conserver des conomies de la
prsence primes, les faire persister au-del de leur
vnement, ils sont impuissants faire cesser le sige
des phnomnes, qui finiront, tt ou tard, par les submerger. Pour lheure, le fait que ce nest pas ltant qui,
le plus souvent, est porteur des qualits que nous lui
prtons, mais plutt notre perception qui savre toujours plus nettement dans le fait que notre pauvret
131
6/04/09
10:39
Page 132
mtaphysique, la pauvret de notre art de percevoir,

nous fait tout prouver comme sans qualits, nous
fait produire le monde comme dpourvu de qualits.
Dans cet effondrement historial, les choses ellesmmes, libres de toute attache, viennent de plus en
plus instamment en prsence.
n fait, cest comme dispositif que nous apparat

chaque dtail dun monde qui nous est devenu
tranger, prcisment, en chacun de ses dtails.
IV
Notre raison cest la diffrence des discours,
notre histoire la diffrence des temps,
notre moi la diffrence des masques.
Michel Foucault, Archologie du savoir
l appartient une pense abruptement majeure de

savoir ce quelle fait, de savoir quelles oprations
elle se livre. Non en vue de parvenir quelque Raison finale, prudente et mesure, mais au contraire
afin dintensifier la jouissance dramatique qui sattache au jeu de lexistence, dans ses fatalits mmes.
La chose est obscne, videmment. Et je dois bien dire
que, o que lon aille, dans quelque milieu que lon
se porte, toute pense de la situation est immdiatement entendue et conjure comme perversion. Pour
obvier ce fcheux rflexe, il y a toujours, il est vrai,
une issue prsentable, et qui est de donner cette pense pour une critique. En France, cest dailleurs une
chose dont ON est plutt avide. En me dvoilant comme
hostile ce dont jai perc le fonctionnement et les
dterminismes, je mets cela mme que je veux anantir labri de moi, labri de ma pratique. Et cest
exactement cela, cette innocuit, que lON attend de
moi en mexhortant me dclarer critique.
D
132
e tous cts, la libert de jeu quamne lacquisition

dun savoir-pouvoir emplit de terreur. Cette terreur, la terreur du crime, lEmpire la distille sans fin
parmi les corps, sassurant ainsi de conserver le monopole des savoirs-pouvoirs, soit, terme, le monopole
de tous les pouvoirs. Domination et Critique forment
133
6/04/09
10:39
Page 134
depuis toujours un dispositif inavouablement dirig

contre un hostis commun : le conspirateur, celui qui
agit sous couverture, qui use de tout ce quON lui donne
et lui reconnat comme dun masque. Le conspirateur
est partout ha, mais ON ne le hara jamais tant que
le plaisir quil prend son jeu. Assurment, une certaine dose de ce que lon nomme communment perversion entre dans le plaisir du conspirateur, parce
que ce dont il jouit, entre autres choses, cest de son
opacit. Mais l nest pas la raison pour laquelle ON
ne cesse de pousser le conspirateur se faire critique,
se subjectiver en critique, ni la raison de la haine
que lON entretient si couramment son sujet. Cette
raison, cest tout btement le danger quil incarne. Le
danger, pour lEmpire, ce sont les machines de guerre:
quun, des hommes se transforment en machines de
guerre, LIENT ORGANIQUEMENT LEUR GOT DE VIVRE ET LEUR
GOT DE DTRUIRE.
e moralisme de toute critique nest pas, son tour,

critiquer : il nous suffit de connatre notre peu
de penchant pour ce qui se trame vritablement en
lui: amour exclusif des affects tristes, de limpuissance,
de la contrition, dsir de payer, dexpier, dtre puni,
passion du procs, haine du monde, de la vie, pulsion
grgaire, attente du martyre. Toute cette affaire de la
conscience na jamais t vraiment comprise. Il y
a effectivement une ncessit de la conscience qui nest
nullement une ncessit de slever, mais une ncessit dlever, de raffiner, de fouetter notre jouissance,
de dcupler notre plaisir. Une science des dispositifs,
une mtaphysique critique est donc bel et bien ncessaire, mais pas pour camper quelque belle certitude
derrire laquelle seffacer, ni mme pour ajouter la
vie la pense de celle-ci, comme cela sest aussi dit.
Nous avons besoin de penser notre vie pour lintensi134
fier de manire dramatique. Que mimporte un refus

qui nest pas en mme temps un savoir millimtr de
la destruction ? Que mimporte un savoir qui ne vient
pas accrotre ma puissance, ce que lON nomme perfidement lucidit , par exemple ?
our ce qui est des dispositifs, la propension grossire, celle du corps qui ignore la joie, sera de
rduire la perspective rvolutionnaire prsente celle
de leur destruction immdiate. Les dispositifs fourniraient alors une sorte de bouc missaire objectal sur
lequel tout le monde sentendrait nouveau de
manire univoque. Et lon renouerait avec le plus vieux
des fantasmes modernes, le fantasme romantique qui
clt Le loup des steppes : celui dune guerre des
hommes contre les machines. Rduite cela, la perspective rvolutionnaire ne serait plus, nouveau,
quune abstraction frigide. Or le processus rvolutionnaire est un processus daccroissement gnral
de la puissance, ou rien. Son Enfer est lexprience
et la science des dispositifs, son purgatoire le partage
de cette science et lexode hors des dispositifs, son
Paradis linsurrection, la destruction de ceux-ci. Et
cette divine comdie, il revient chacun de la parcourir, comme une exprimentation sans retour.
ais pour lheure rgne encore uniformment la

terreur petite-bourgeoise du langage. Dun ct,
dans la sphre du quotidien , ON tend prendre les
choses pour des mots, cest--dire, censment, pour
ce quelles sont un chat est un chat , un sou est
un sou, moi, cest moi et de lautre, ds que le ON
est subverti et que le langage se dbote en agent de
dsordre potentiel dans la rgularit clinique du djconnu, ON projette celui-ci au loin dans les rgions
135
6/04/09
10:39
Page 136
nuageuses de lidologie, de la mtaphysique, de

la littrature ou plus couramment des foutaises .
Il y eut et il y aura pourtant des moments insurrectionnels o, sous leffet dun dmenti flagrant du quotidien, le sens commun surmonte cette terreur. ON
saperoit alors que ce quil y a de rel dans les mots, ce
nest pas ce quils dsignent un chat nest pas un
chat ; un sou est moins que jamais un sou ; je ne
suis plus moi-mme. Ce quil y a de rel dans le langage, ce sont les oprations quil effectue. Dcrire un
tant comme un dispositif, ou comme tant produit par
un dispositif, est une pratique de dnaturation du
monde donn, une opration de mise distance de ce
qui nous est familier, ou se veut tel. Vous le savez bien.
ettre distance le monde donn, jusquici, a t

le propre de la critique. Seulement la critique
croyait que, cela fait, la messe tait dite. Car au fond
il lui importait moins de mettre le monde distance
que de se mettre hors de porte de lui, justement dans
quelque rgion nuageuse. Elle voulait que lON sache
son hostilit au monde, sa transcendance inne. Elle
voulait quON la croie, quON la suppose ailleurs, dans
quelque Grand Htel de lAbme ou dans la Rpublique
des Lettres. Ce qui nous importe, nous, cest exactement linverse. Nous imposons une distance entre
le monde et nous, non pour faire entendre que nous
serions ailleurs, mais pour tre diffremment l. La
distance que nous introduisons est lespace de jeu
dont nos gestes ont besoin ; nos gestes qui sont engagements et dgagements, amour et extermination,
sabotages et abandons. La pense des dispositifs, la
mtaphysique critique, vient donc comme ce qui prolonge le geste critique depuis longtemps perclus, et le
prolongeant lannule. Particulirement, elle annule
ce qui, depuis plus de soixante-dix ans, constitue le
136
centre dnergie de tout ce que le marxisme peut

encore contenir de vivant, je veux dire le fameux chapitre du Capital sur le caractre ftiche de la marchandise et son secret . Combien Marx choua
penser au-del des Lumires, combien sa Critique de
lconomie politique ne fut effectivement quune critique, cela napparat nulle part aussi regrettablement
que dans ces quelques paragraphes.
a notion de ftichisme, Marx la rencontre ds 1842,

par la lecture de ce classique des Lumires quest
le Du culte des dieux ftiches, du prsident de Brosses.
Ds son fameux article sur les vols de bois, il compare
lor un ftiche, appuyant cette comparaison sur une
anecdote tire du livre de de Brosses. De Brosses est
linventeur historique du concept de ftichisme, celui
qui a tendu linterprtation illuministe de certains
cultes africains la totalit des civilisations. Pour lui,
le ftichisme est le culte propre aux primitifs en
gnral. Tant de faits pareils, ou du mme genre,
tablissent avec la dernire clart, que telle est aujourdhui la Religion des Ngres Africains et autres Barbares, telle tait autrefois celle des anciens peuples ;
et que cest dans tous les sicles, ainsi que par toute
la terre, quon a vu rejeter ce culte direct rendu sans
figure aux productions animales et vgtales. Ce qui
scandalise le plus lhomme des Lumires, et notamment Kant, dans le ftichisme, cest la faon de voir
dun Africain que Bosman, dans son Voyage de Guine (1704), rapporte : Nous faisons et dfaisons des
Dieux, et [] nous sommes les inventeurs et les matres
de ce quoi nous offrons. Les ftiches sont ces objets
ou ces tres, ces choses en tout cas, auxquels le primitif se lie magiquement pour restaurer une prsence que tel ou tel phnomne trange, violent ou
juste inattendu a fait vaciller. Et effectivement, cette
137
6/04/09
10:39
Page 138
chose peut tre nimporte quoi que le Sauvage divinise directement , comme lexplique lAufklrer
rvuls, qui ne voit l que des choses et non lopration magique de restauration de la prsence. Et sil
ne peut la voir, cette opration, cest parce que pour lui
pas plus que pour le primitif hors du sorcier bien
sr , le vacillement de la prsence, la dissolution du
moi ne sont assumables ; la diffrence entre le
moderne et le primitif tenant seulement ce que le
premier sinterdit le vacillement de la prsence, sest
tablie dans la dngation existentielle de sa fragilit,
tandis que le second ladmet condition dy remdier
par tous les moyens. Do le rapport polmique, tout
sauf apais, de lAufklrer avec le monde magique
dont la seule possibilit le remplit deffroi. Do, aussi,
linvention de la folie , pour ceux qui ne peuvent se
soumettre si rude discipline.
a position de Marx, dans ce premier chapitre du

Capital, nest pas diffrente de celle du prsident
de Brosses, cest le geste-type de lAufklrer, du critique. Les marchandises ont un secret, je le dmasque.
Vous allez voir, elles nen ont plus pour longtemps !
Ni Marx, ni le marxisme ne sont jamais sortis de la
mtaphysique de la subjectivit: cest pourquoi le fminisme, ou la cyberntique, ont eu si peu de mal les
dfaire. Parce quil a tout historicis sauf la prsence
humaine, parce quil a tudi toutes les conomies sauf
celles de la prsence, Marx conoit la valeur dchange
comme Charles de Brosses, au XVIIIe sicle, observait
les cultes ftiches chez les primitifs . Il ne veut pas
comprendre ce qui se joue dans le ftichisme. Il ne voit
pas par quels dispositifs ON fait exister la marchandise
en tant que marchandise, comment, matriellement
par laccumulation en stocks dans lusine ; par la mise
en scne individuante des best-sellers dans un maga-
138
sin, derrire une vitrine ou sur une affiche ; par le

ravage de toute possibilit dusage immdiat comme
de toute intimit avec les lieux , ON produit les objets
comme objets, les marchandises comme marchandises.
Tout cela, tout ce qui relve de lexprience sensible, il
fait comme si a ntait pour rien dans ce fameux
caractre ftiche , comme si le plan de phnomnalit qui fait exister les marchandises en tant que
marchandises ntait pas lui-mme matriellement
produit. Marx oppose son incomprhension de sujetclassique--la-prsence-assure, qui voit les marchandises en tant que matires, cest--dire en tant
que valeurs dusage , laveuglement gnral, effectivement mystrieux, des exploits. Mme sil aperoit
quil faut que ceux-ci soient dune faon ou dune autre
immobiliss comme spectateurs de la circulation des
choses pour que leurs rapports entre eux apparaissent comme des rapports entre choses, il ne voit pas
le caractre de dispositif du mode de production capitaliste. Il ne veut pas voir ce qui se passe, du point de
vue de ltre-au-monde, entre ces hommes et ces
choses ; lui qui veut bien expliquer la ncessit de
tout ne comprend pas la ncessit de cette illusion
mystique , son ancrage dans le vacillement de la prsence, et dans le refoulement de celui-ci. Il ne peut que
congdier ce fait en le renvoyant lobscurantisme,
larriration thologique et religieuse, la mtaphysique . En gnral, le reflet religieux du monde rel
ne pourra disparatre que lorsque les conditions du
travail et de la vie pratique prsenteront lhomme
des rapports transparents et rationnels avec ses semblables et avec la nature. On en est ici au B-A-BA du
catchisme des Lumires, avec ce que cela suppose de
programmatique pour le monde tel quil sest construit
depuis lors. Puisquon ne peut voquer son propre rapport la prsence, la modalit singulire de son treau-monde, ni ce dans quoi on est engag hic et nunc,
139
6/04/09
10:39
Page 140
on fait invitablement appel aux mmes trucs uss

que ses anctres : on confie une tlologie aussi
implacable que plaque dexcuter la sentence que
lon est en train de prononcer. Lchec du marxisme,
comme son succs historique, sont absolument lis
la posture classique de retrait quil autorise, au fait,
finalement, dtre rest dans le giron de la mtaphysique moderne de la subjectivit. La premire discussion venue avec un marxiste suffit comprendre
la raison vritable de sa croyance : le marxisme fait
office de bquille existentielle beaucoup de gens
qui redoutent tant que leur monde cesse daller de soi.
Sous prtexte de matrialisme, il permet de passer en
contrebande, drap dans les habits du plus fier dogmatisme, la plus vulgaire des mtaphysiques. Il est
bien certain que sans lapport pratique, vital, du blanquisme, le marxisme naurait pu accomplir seul la
rvolution dOctobre.
affaire, pour une science des dispositifs, ne sera

donc pas de dnoncer le fait que ceux-ci nous possdent, quil y aurait en eux quelque chose de magique.
Nous savons trs bien quau volant dune automobile
il est bien rare que nous ne nous ne comportions pas
en automobiliste et nous navons plus besoin quon nous
explique comment une tlvision, une playstation ou
un environnement amnag nous conditionnent.
Une science des dispositifs, une mtaphysique critique,
prend plutt acte de la crise de la prsence, et se prpare rivaliser avec le capitalisme sur le terrain de la
magie.
NOUS NE VOULONS NI DUN MATRIALISME VULGAIRE NI DUN
MATRIALISME ENCHANT , CE QUE NOUS LABORONS EST UN

MATRIALISME DE LENCHANTEMENT.
140
ne science des dispositifs ne peut tre que locale.

Elle ne peut consister que dans le relev rgional,
circonstanciel et circonstanci, du fonctionnement dun
ou plusieurs dispositifs. Aucune totalisation ne peut
survenir linsu de ses cartographes, car son unit ne
rside pas dans une systmaticit extorque, mais dans
la question qui dtermine chacune de ses avances, la
question comment a marche ? .
a science des dispositifs se place dans un rapport

de rivalit directe avec le monopole imprial des
savoirs-pouvoirs. Cest pourquoi son partage et sa communication, la circulation de ses dcouvertes sont
essentiellement illgales. En cela elle se distingue
dabord du bricolage, le bricoleur tant celui qui naccumule de savoir sur les dispositifs que pour mieux les
amnager, pour y faire sa niche, qui accumule donc
tous les savoirs sur les dispositifs qui ne sont pas des
pouvoirs. Du point de vue dominant, ce que nous appelons science des dispositifs ou mtaphysique critique
nest finalement que la science du crime. Et l comme
ailleurs, il ny a pas dinitiation qui ne soit immdiatement exprimentation, pratique. ON NEST JAMAIS INITI UN DISPOSITIF, MAIS SEULEMENT SON FONCTIONNEMENT.
Les trois stades sur le chemin de cette singulire
science sont successivement : le crime, lopacit et lin141
6/04/09
10:39
Page 142
surrection. Le crime correspond au moment de ltude,

ncessairement individuelle, du fonctionnement dun
dispositif. Lopacit est la condition du partage, de la
communisation, de la circulation des savoirs-pouvoirs
acquis dans ltude. Sous lEmpire, les zones dopacit
o cette communication survient sont par nature
arracher et dfendre. Ce second stade contient donc
lexigence dune coordination largie. Toute lactivit de
la S.A.S.C. participe de cette phase opaque. Le troisime niveau est linsurrection, le moment o la circulation des savoirs-pouvoirs et la coopration des
formes-de-vie en vue de la destruction-jouissance des
dispositifs impriaux peut se faire librement, ciel
ouvert. Au vu de cette perspective, ce texte ne peut
quavoir un caractre de pure propdeutique, croisant
quelque part entre silence et tautologie.
a ncessit dune science des dispositifs se fait

sentir au moment o les hommes, les corps
humains achvent de sinstaller dans un monde entirement produit. Peu dentre ceux qui trouvent quelque
chose redire la misre exorbitante que lON voudrait nous imposer na encore vritablement compris
ce que cela voulait dire, de vivre dans un monde entirement produit. Dabord, cela veut dire que mme ce
qui, au premier coup dil, nous avait paru authentique , se rvle au contact comme produit, cest-dire comme jouissant de sa non-production comme
dune modalit valorisable dans la production gnrale. Ce que ralise lEmpire, aussi bien du ct du
Biopouvoir que du ct du Spectacle je me souviens
de cette altercation avec une ngriste de Chimres,
vieille sorcire la mise gothique plutt sympathique,
et qui soutenait comme un acquis indiscutable du fminisme et de sa radicalit matrialiste le fait quelle
navait pas lev ses deux enfants, mais quelle les
142
avait produits , cest bien linterprtation mtaphysique de ltant comme tant produit ou rien du tout,
produit cest--dire amen ltre de manire telle
que sa cration et son ostension seraient une seule et
mme chose. tre produit veut toujours dire la fois
tre cr et tre rendu visible. Entrer dans la prsence, dans la mtaphysique occidentale, na jamais
t distinct dentrer dans la visibilit. Il est ds lors
invitable que lEmpire qui repose sur lhystrie productive repose aussi sur lhystrie transparencielle.
La plus sre mthode pour prvenir la libre venue en
prsence des choses, cest encore de provoquer celleci tout moment, tyranniquement.
otre alli, dans ce monde livr larraisonnement

le plus froce, livr aux dispositifs, dans ce monde
qui tourne de manire fanatique autour dune gestion
du visible qui se veut gestion de ltre, nest autre que
le Temps. Nous avons pour nous le Temps. Le temps
de notre exprience, le temps qui conduit et dilacre
nos intensits, le temps qui dglingue, pourrit, dtruit,
dtraque, dforme, le temps qui est un abandon, qui est
llment mme de labandon, le temps qui se condense
et spaissit en faisceau de moments o toute unification se trouve dfie, ruine, tronque, raye en surface
par les corps mmes. NOUS AVONS LE TEMPS. Et l o nous
ne lavons pas, nous pouvons encore nous le donner.
Se donner le temps, telle est la condition de toute tude
communisable des dispositifs. Reprer les rgularits,
les enchanements, les dissonances ; chaque dispositif
possde sa petite musique propre, quil sagit de lgrement dsaccorder, de distordre incidemment, de
faire entrer en dcadence, en perdition, de faire sortir
de ses gonds. Cette musique, ceux qui filent dans le
dispositif ne la remarquent pas, leur pas obit de trop
prs la cadence pour lentendre distinctement. Il faut
143
6/04/09
10:39
Page 144
pour cela partir dune temporalit autre, dune rythmicit propre pour, tout en passant dans le dispositif,
se faire attentif la norme ambiante. Cest lapprentissage du voleur, du criminel: dsaccorder la dmarche
intrieure et la dmarche extrieure, ddoubler, feuilleter sa conscience, tre la fois mobile et larrt,
lafft et trompeusement distrait. Assumer la dissolution de la prsence dans le sens dune dmultiplication simultane, asynchrone de ses modalits.
Dtourner la schizophrnie impose de lautocontrle
en instrument offensif de conspiration. DEVENIR SORCIER.
Pour arrter la dissolution, il y a une voie : aller dlibrment la limite de sa propre prsence, assumer
cette limite comme lobjet venir dune praxis dfinie ; se placer au cur de la limitation et sen rendre
matre ; identifier, reprsenter, voquer les esprits,
acqurir le pouvoir de les appeler volont et de profiter de leur ouvrage aux fins dune pratique professionnelle. Le sorcier suit prcisment cette voie : il
transforme les moments critiques de ltre-au-monde
en une dcision courageuse et dramatique, celle de se
situer dans le monde. Considr en tant que donn,
son tre-au-monde risque de se dissoudre : il na pas
encore t donn. Avec linstitution de la vocation et
de linitiation, le magicien dfait donc ce donn pour le
refaire en une seconde naissance ; il redescend la
limite de sa prsence pour se restituer lui-mme sous
une forme nouvelle et bien dlimite : les techniques
propres favoriser la labilit de la prsence, la transe
elle-mme et les tats voisins expriment justement cet
tre-l qui se dfait pour se refaire, qui redescend
son l pour se retrouver en une prsence dramatiquement soutenue et garantie. En outre, la matrise
laquelle il est parvenu permet au magicien de plonger
non seulement dans sa propre labilit, mais galement
dans celle dautrui. Le magicien est celui qui sait aller
au-del de soi-mme, non au sens idal, mais vrai144
ment au sens existentiel. Celui pour qui ltre-au-monde

se constitue en tant que problme et qui a le pouvoir de
se procurer sa propre prsence, nest pas une prsence parmi les autres, mais un tre-au-monde qui
peut se rendre prsent chez tous les autres, dchiffrer
leur drame existentiel et en influencer le cours. Tel est
le point de dpart du programme communiste.
e crime, contrairement ce quinsinue la Justice,

nest jamais un acte, un fait, mais une condition
dexistence, une modalit de la prsence, commune
tous les agents du Parti Imaginaire. Pour sen
convaincre, il suffit de songer lexprience du vol
ou de la fraude, formes lmentaires et des plus courantes AUJOURDHUI, TOUT LE MONDE VOLE du crime.
Lexprience du vol est phnomnologiquement autre
chose que les soi-disant motifs qui sont rputs nous
y pousser , et que nous-mmes nous allguons. Le
vol nest pas une transgression, sinon du point de vue
de la reprsentation : cest une opration sur la prsence, une rappropriation, une reconqute individuelle de celle-ci, une reconqute de soi comme corps
dans lespace. Le comment du vol na rien voir
avec son fait apparent, lgal. Ce comment, cest la
conscience physique de lespace et de lenvironnement,
du dispositif, quoi maccule le vol. Cest lextrme
attention du corps en fraude dans le mtro, alert au
moindre signe qui pourrait signaler une patrouille de
contrleurs. Cest la connaissance presque scientifique
des conditions dans lesquelles jopre quexige la prparation de quelque forfait dampleur. Il y a toute une
incandescence du corps, une transformation de celuici en une surface impactuelle ultrasensible qui gt dans
le crime, et qui est sa vritable exprience. Lorsque je
vole, je me ddouble en une prsence apparente, vanescente, sans paisseur, absolument quelconque, et
145
6/04/09
10:39
Page 146
une seconde, entire, intensive et intrieure cette fois,

o sanime chaque dtail du dispositif qui mentoure,
avec ses camras, son vigile, le regard de son vigile, les
axes de vision, les autres clients, lallure des autres
clients. Le vol, le crime, la fraude sont les conditions
de lexistence solitaire en guerre contre la bloomification, contre la bloomification par les dispositifs.
Cest linsoumission propre au corps isol, la rsolution
de sortir, mme seul, mme de faon prcaire, par
une mise en jeu volontariste, dun certain tat de sidration, de demi-sommeil, dabsence soi qui fait le
fond de la vie dans les dispositifs. La question,
partir de l, partir de cette exprience ncessaire, est
celle du passage au complot, lorganisation dune
vritable circulation de la connaissance illgale, de la
science criminelle. Cest ce passage la dimension
collective que doit faciliter la S.A.S.C.
VI
e pouvoir parle de dispositifs : dispositif Vigipirate, dispositif RMI, dispositif ducatif, dispositif
de surveillance Cela lui permet de donner ses
incursions des airs de prcarit rassurante. Puis, le
temps recouvrant la nouveaut de son introduction,
le dispositif rentre dans l ordre des choses , et cest
plutt la prcarit de ceux dont la vie sy coule qui
devient remarquable. Les vendus qui sexpriment dans
la revue Herms, particulirement dans son
numro 25, nont pas attendu quon le leur demande
pour commencer le travail de lgitimation de cette
domination la fois discrte et massive, mme de
contenir et distribuer limplosion gnrale du social.
Le social, disent-ils, se cherche de nouveaux modes
rgulatoires mme de faire face ces difficults. Le
dispositif apparat comme une de ces tentatives de
rponse. Il permet de sadapter cette fluctuation tout
en la balisant. [] Il est le produit dune nouvelle proposition darticulation entre individu et collectif, assurrant un entretien de solidarit minimale sur fond de
fragmentation gnralise.
F
146
ace tout dispositif, par exemple, un portillon

dentre du mtro parisien, la mauvaise question
est: quoi sert-il?, et la mauvaise rponse, dans ce
cas prcis: empcher la fraude. La question juste,
147
6/04/09
10:39
Page 148
matrialiste, la question mtaphysique-critique est au

contraire : mais que fait, quelle opration ralise ce
dispositif ? La rponse sera alors : le dispositif singularise, extrait les corps en fraude de la masse indistincte des usagers, en les forant quelque
mouvement aisment reprable (sauter par-dessus le
portillon, ou se glisser juste derrire un usager en
rgle). Ainsi, le dispositif fait exister le prdicat fraudeur, cest--dire quil fait exister un corps dtermin en tant que fraudeur. Lessentiel, ici, cest le
en tant que. Ou plus exactement la faon dont le dispositif naturalise, escamote le en tant que. Car le dispositif a une faon de se faire oublier, de seffacer
derrire le flux des corps passant en son sein, il a une
permanence qui sappuie sur lactualisation continue
de la soumission des corps son fonctionnement,
son existence pose, quotidienne et dfinitive. Le dispositif install configure ainsi lespace de telle faon
que cette configuration elle-mme demeure en retrait,
comme un pur donn. De sa manire daller de soi
dcoule le fait que ce quil fait exister napparat pas
comme ayant t matrialis par lui. Cest ainsi que
le dispositif portillon anti-fraude ralise le prdicat fraudeur plutt quil nempche la fraude.
LE DISPOSITIF PRODUIT TRS MATRIELLEMENT UN CORPS DONN
COMME SUJET DU PRDICAT VOULU.
e fait que chaque tant, en tant qutant dtermin,

soit dsormais produit par des dispositifs dfinit
un nouveau paradigme du pouvoir. Dans Les Anormaux, Foucault donne comme modle historique de
ce nouveau pouvoir, du pouvoir productif des dispositifs, la ville en tat de peste, Cest donc au sein mme
des monarchies administratives quaurait t exprimente la forme de pouvoir qui devait les supplanter ; forme de pouvoir qui ne procde plus par
148
exclusion mais par inclusion, par excution publique

mais par punition thrapeutique, par prlvement
arbitraire mais par maximisation vitale, par souverainet personnelle mais par application impersonnelle de normes sans visage. Lemblme de cette
mutation du pouvoir, daprs Foucault, cest la gestion des pestifrs oppose au bannissement des
lpreux. Les pestifrs, en effet, ne sont pas exclus de
la ville, relgus dans un dehors, comme ltaient les
lpreux. Au contraire, la peste donne loccasion de
dployer tout un appareillage imbriqu, tout un chelonnement, toute une gigantesque architecture de dispositifs de surveillance, didentification et de slection.
La ville, raconte Foucault, tait partage en districts,
les districts taient partags en quartiers, puis dans
ces quartiers on isolait les rues, et il y avait dans
chaque rue des surveillants, dans chaque quartier des
inspecteurs, dans chaque district des responsables de
districts et dans la ville elle-mme soit un gouverneur
nomm cet effet, soit encore les chevins qui avaient
reu, au moment de la peste, un supplment de pouvoir. Analyse, donc, du territoire dans ses lments
les plus fins ; organisation, travers ce territoire ainsi
analys, dun pouvoir continu [], pouvoir qui tait
galement continu dans son exercice, et pas simplement dans sa pyramide hirarchique, puisque la surveillance devait tre exerce sans interruption aucune.
Les sentinelles devaient tre toujours prsentes
lextrmit des rues, les inspecteurs des quartiers et
des districts devaient, deux fois par jour, faire leur inspection, de telle manire que rien de ce qui se passait
dans la ville ne pouvait chapper leur regard. Et tout
ce qui tait ainsi observ devait tre enregistr, de
faon permanente, par cet espce dexamen visuel et,
galement, par la retranscription de toutes les informations sur de grands registres, Au dbut de la quarantaine, en effet, tous les citoyens qui se trouvaient
149
6/04/09
10:39
Page 150
prsents dans la ville devaient avoir donn leur nom.

Les noms taient crits sur une srie de registres. []
Et tous les jours des inspecteurs devaient passer devant
chaque maison, ils devaient sy arrter et faire lappel. Chaque individu se voyait assigner une fentre
laquelle il devait apparatre, et lorsquon appelait son
nom il devait se prsenter la fentre, tant entendu
que, sil ne se prsentait pas, cest quil tait dans son
lit ; et sil tait dans son lit, cest quil tait malade ; et
sil tait malade, cest quil tait dangereux. Et par
consquent, il fallait intervenir. Ce que Foucault dcrit
l, cest le fonctionnement dun palo-dispositif, le dispositif anti-peste, dont la nature est, bien plus que de
lutter contre la peste, de produire tel ou tel corps
comme pestifr. Avec les dispositifs, on passe ainsi
dune technologie du pouvoir qui chasse, qui exclut,
qui bannit, qui marginalise, qui rprime, un pouvoir
positif, un pouvoir qui fabrique, un pouvoir qui observe,
un pouvoir qui sait et un pouvoir qui se multiplie
partir de ses propres effets. [] Un pouvoir qui nagit
pas par la sparation en grosses masses confuses, mais
par distribution selon des individualits diffrentielles.
ongtemps le dualisme occidental aura consist

poser deux entits adverses : le divin et le mondain, le sujet et lobjet, la raison et la folie, lme et
la chair, le bien et le mal, le dedans et le dehors, la
vie et la mort, ltre et le nant, etc. etc. Ceci pos, la
civilisation se construisait comme la lutte de lun contre
lautre. Ctait une logique excessivement dispendieuse. LEmpire, lvidence, procde autrement. Il
se meut encore dans ces dualits, mais il ny croit
plus. En fait, il se contente dutiliser chaque couple
de la mtaphysique classique des fins de maintien
de lordre, soit : comme machine binaire. Par dispositif, on entendra ds lors un espace polaris par une
150
fausse antinomie de telle faon que tout ce qui y passe,

et sy passe, soit rductible lun ou lautre de ses
termes. Le plus gigantesque dispositif jamais ralis,
ce titre, tait videmment le macro-dispositif gostratgique Est-Ouest, o sopposaient terme terme
le bloc socialiste et le bloc capitaliste . Toute
rbellion, toute altrit qui venait se manifester o
que ce soit devait soit porter allgeance lune des
identits proposes, soit se trouvait plaque contre
son gr sur le ple officiellement ennemi du pouvoir
quelle affrontait. la puissance rsiduelle de la rhtorique stalinienne du vous faites le jeu de Le
Pen, la droite ou la mondialisation, quimporte , qui
nest quune transposition rflexe du vieux classe
contre classe , on mesure la violence des courants
qui passent dans tout dispositif, et lincroyable nocivit
de la mtaphysique occidentale en putrfaction. Un
lieu commun de gopoliticien consiste railler ces exgurillas marxistes-lninistes du Tiers Monde qui,
depuis leffondrement du macro-dispositif Est-Ouest,
se seraient reconverties en simples mafias, ou auraient
adopt une idologie juge dmente sous prtexte que
ces messieurs de la rue Saint-Guillaume ne comprennent pas son langage. En fait, ce qui apparat ce
moment, cest plutt linsoutenable effet de rduction,
dobstruction, de formatage et de disciplinarisation
que tout dispositif exerce sur lanomalie sauvage des
phnomnes. A posteriori, les luttes de libration nationale apparaissent moins comme des ruses de lURSS
que cet habit convenu, la ruse dautre chose qui se
dfie du systme de la reprsentation et refuse dy
prendre place.
e quil faut comprendre, en fait, cest que tout

dispositif fonctionne partir dun couple inversement, lexprience montre quun couple qui fonctionne
151
6/04/09
10:39
Page 152
est un couple qui fait dispositif. Un couple, et non une

paire ou un doublet, car tout couple est asymtrique,
comporte une majeure et une mineure. La majeure
et la mineure ne sont pas seulement nominalement
distinctes deux termes contraires peuvent parfaitement dsigner la mme proprit, et cest en un
sens le plus souvent le cas , elles nomment deux
modalits diffrentes dagrgation des phnomnes. La
majeure, dans le dispositif, cest la norme. Le dispositif
agrge ce qui est compatible avec la norme par le
simple fait de ne pas le distinguer, de le laisser
immerg dans la masse anonyme, portante de ce qui
est normal . Ainsi, dans une salle de cinma, celui
qui ne hurle, ni ne chantonne, ni ne se dshabille, ni
ne etc. restera indistinct, agrg la foule hospitalire des spectateurs, signifiant en tant quinsignifiant, en de de toute reconnaissance. La mineure
du dispositif sera donc lanormal. Cest cela que le
dispositif fait exister, singularise, isole, reconnat, distingue, puis ragrge, mais en tant que dsagrg,
spar, diffrent du reste des phnomnes. On a ici
la mineure, compose de lensemble de ce que le dispositif individue, prdique et par l dsintgre, spectralise, suspend ; ensemble dont ON sassure ainsi que
jamais il ne se condense, que jamais il ne se retrouve,
ventuellement conspire. Cest en ce point que la
mcanique lmentaire du Biopouvoir se branche
directement sur la logique de la reprsentation telle
quelle domine la mtaphysique occidentale.
a logique de la reprsentation est de rduire toute

altrit, de faire disparatre ce qui est l, vient en
prsence, dans sa pure heccit, et donne penser.
Toute altrit, toute diffrence radicale, dans la logique
de la reprsentation, est apprhende comme ngation
du Mme que cette dernire a commenc par poser. Ce
152
qui diffre abruptement, et qui ne possde par l rien

de commun avec le Mme, est ainsi ramen, projet
sur un plan commun qui nexiste pas et dans lequel
figure dsormais une contradiction dont il craint lun
des termes. Dans le dispositif, ce qui nest pas la norme
est ainsi dtermin comme sa ngation, comme anormal. Ce qui est seulement autre, est rintgr comme
autre de la norme, comme ce qui soppose elle. Le
dispositif mdical fera donc exister le malade
comme ce qui nest pas sain. Le dispositif scolaire le
cancre comme ce qui nest pas obissant. Le dispositif judiciaire le crime comme ce qui nest pas
lgal. Dans la biopolitique, ce qui nest pas normal
sera ainsi donn pour pathologique, quand nous savons
dexprience que la pathologie est elle-mme, pour
lorganisme malade, une norme de vie, et que la sant
nest pas lie une norme de vie particulire mais
un tat de forte normativit, une capacit daffronter
et de crer dautres normes de vie. Lessence de tout
dispositif est ainsi dimposer un partage autoritaire
du sensible o tout ce qui vient en prsence se
confronte au chantage de sa binarit.
aspect redoutable de tout dispositif est quil fait

fond sur la structure originaire de la prsence
humaine : que nous sommes appels, requis par le
monde. Toutes nos qualits , notre tre propre ,
stablissent dans un jeu avec les tants tel que notre
disposition ceux-ci nest pas premire. Pour autant,
il nous arrive couramment, au sein des dispositifs les
plus banals, comme un samedi soir arros entre couples
petit-bourgeois dans un pavillon de banlieue, dprouver le caractre non plus de requte mais de possession, et mme dextrme possessivit qui sattache
tout dispositif. Et cest dans les discussions superflues
qui viendront ponctuer cette soire lamentable que cela
153
6/04/09
10:39
Page 154
sprouvera. Un des Bloom prsents commencera

sa tirade contre les fonctionnaires-qui-sont-tout-letemps-en-grve ; cela pos, le rle tant connu, une
contre-polarisation de type social-dmocrate apparatra chez un autre des Bloom, qui jouera sa partition
avec plus ou moins de bonheur, etc. etc. L, ce ne sont
pas des corps qui se parlent, cest un dispositif qui fonctionne. Chacun des protagonistes active en srie les
petites machines signifiantes prtes lemploi, et qui
sont toujours-dj inscrites dans le langage courant,
dans la grammaire, dans la mtaphysique, dans le ON.
La seule satisfaction que nous pouvons tirer de ce genre
dexercice, cest davoir jou dans le dispositif avec brio.
La virtuosit est la seule libert, drisoire, quoffre la
soumission aux dterminismes signifiants.
uiconque parle, agit, vit dans un dispositif est

en quelque manire autoris par lui. Il est fait
auteur de ses actes, de ses paroles, de sa conduite.
Le dispositif assure lintgration, la conversion en
identit dun ensemble htrogne de discours, de
gestes, dattitudes : dheccits. La rversion de tout
vnement en identit est ce par quoi les dispositifs
imposent un ordre local tyrannique au chaos global
de lEmpire. La production de diffrences, de subjectivits obit elle aussi limpratif binaire : la pacification impriale repose tout entire sur la mise en
scne de tant de fausses antinomies, de tant de conflits
simulatoires : Pour ou contre Milosevic , Pour ou
contre Saddam, Pour ou contre la violence Leur
activation a leffet bloomisant que nous savons, et qui
finit par obtenir de nous lindiffrence omnilatrale
sur quoi sappuie lingrence plein rgime de la
police impriale. Ce nest pas autre chose, la pure
sidration devant le jeu impeccable, la vie autonome,
la mcanique artiste des dispositifs et des significa154
tions, que nous prouvons devant nimporte quel dbat

tlvis, pour peu que les acteurs aient un peu de
talent. Ainsi, les anti-mondialisation opposeront
leurs arguments prvisibles aux no-libraux . Les
syndicats rejoueront sans fin 1936 face un ternel
Comit des Forges. La police combattra la caillera.
Les fanatiques affronteront les dmocrates . Le
culte de la maladie croira dfier le culte de la sant. Et
toute cette agitation binaire sera le meilleur garant
du sommeil mondial. Cest ainsi que jour aprs jour
ON nous pargne soigneusement le pnible devoir
dexister.
anet, qui a tudi il y a un sicle tous les cas prcurseurs du Bloom, a consacr un volume ce quil
appelle l automatisme psychologique . Il sy penche
sur toutes les formes positives de crise de la prsence:
suggestion, somnambulisme, ides fixes, hypnose,
mdiumnisme, criture automatique, dsagrgation
mentale, hallucinations, possessions, etc. La cause, ou
plutt la condition, de toutes ces manifestations htrognes, il la trouve dans ce quil nomme la misre
psychologique. Par misre psychologique, il entend
une faiblesse gnrale de ltre, insparablement physique et mtaphysique, qui sapparente de part en part
ce que nous appelons Bloom. Cet tat de faiblesse,
remarque-t-il, est aussi le terrain de la gurison,
notamment de la gurison par lhypnose. Plus le sujet
est bloomifi, plus il est accessible la suggestion et
gurissable de cette faon. Et plus il recouvre la sant,
moins cette mdecine est oprante, moins il est suggestible. Le Bloom est donc la condition de fonctionnement des dispositifs, notre propre vulnrabilit
ceux-ci. Mais linverse de la suggestion, le dispositif
ne vise jamais obtenir quelque retour la sant mais
bien sintgrer nous comme prothse indispensable
155
6/04/09
10:39
Page 156
de notre prsence, comme bquille naturelle. Il y a un

besoin du dispositif que celui-ci ntanche que pour
laccrotre. Pour parler comme les croque-morts du
CNRS, les dispositifs encouragent lexpression des
diffrences individuelles .
ous devons apprendre nous effacer, passer

inaperu dans la bande grise de chaque dispositif, nous camoufler derrire sa majeure. Quand bien
mme notre impulsion spontane serait dopposer le
got de lanormal au dsir de conformit, nous devons
acqurir lart de devenir parfaitement anonymes,
doffrir lapparence de la pure conformit. Nous
devons acqurir ce pur art de la surface, pour mener
nos oprations. Cela revient, par exemple, congdier
la pseudo-transgression des non moins pseudoconventions sociales, rvoquer le parti de la sincrit, de la vrit et du scandale rvolutionnaires
au profit dune politesse tyrannique, par laquelle tenir
le dispositif et ses possds distance. La transgression, la monstruosit, lanormalit revendiques forment le pige le plus retors que les dispositifs nous
tendent. Vouloir tre, cest--dire tre singulier, dans
un dispositif est notre principale faiblesse, par quoi il
nous tient et nous engrne. Inversement, le dsir dtre
contrl, si frquent chez nos contemporains, exprime
dabord leur dsir dtre. Pour nous, ce dsir sera plutt dsir dtre fou, ou monstrueux, ou criminel. Mais ce
dsir est cela mme par quoi ON prend contrle de nous
et nous neutralise. Devereux a montr que chaque culture dispose pour ceux qui voudraient lui chapper une
ngation modle, une issue balise, par laquelle cette
culture capte lnergie motrice de toutes les transgressions en une stabilisation suprieure. Cest lamok
chez les Malais et, en Occident, la schizophrnie. Le
Malais est prconditionn par sa culture, peut-tre
156
son insu, mais assurment dune faon presque automatique, ragir presque nimporte quelle tension
violente, intrieure ou extrieure, par une crise damok.
Dans le mme sens, lhomme moderne occidental est
conditionn par sa culture ragir tout tat de stress
par un comportement en apparence schizophrnique.
[] tre schizophrne reprsente la manire convenable dtre fou dans notre socit (La schizophrnie, psychose ethnique ou La schizophrnie sans
larmes).
RGLE N
1 Tout dispositif produit la singularit comme

monstruosit. Ainsi il se conforte.
RGLE N 2 On ne saffranchit jamais dun dispositif en
sengageant dans sa mineure.
RGLE N 3 Lorsque lON vous prdique, vous subjective, vous assigne, ne jamais ragir et surtout ne jamais nier. La contre-subjectivation
que lON vous arracherait alors est la prison dont vous aurez toujours le plus de mal
vous vader.
RGLE N 4 La libert suprieure ne rside pas dans
labsence de prdicat, dans lanonymat par
dfaut. La libert suprieure rsulte au
contraire de la saturation de prdicats, de
leur amoncellement anarchique. La surprdication sannule automatiquement en
une imprdicabilit dfinitive. L o nous
navons plus de secret, nous navons plus
rien cacher. Cest nous qui sommes devenus un secret, nous qui sommes cachs
(Deleuze-Parnet, Dialogues).
RGLE N 5 La contre-attaque nest jamais une rponse,
mais linstauration dune nouvelle donne.
157
6/04/09
10:39
Page 158
VII
Le possible implique la ralit correspondante
avec, en outre, quelque chose qui sy joint, puisque
le possible est leffet combin de la ralit une fois
apparue et dun dispositif qui la rejette en arrire.
Bergson, La pense et le mouvant
158
es dispositifs et le Bloom se co-impliquent comme

deux ples solidaires de la suspension pochale.
Rien narrive jamais, dans un dispositif. Rien narrive
jamais, cest--dire que TOUT CE QUI EXISTE DANS UN DISPOSITIF Y EXISTE SUR LE MODE DE LA POSSIBILIT. Les dispositifs ont mme le pouvoir de dissoudre en sa possibilit
un vnement qui est effectivement survenu, que lON
appelle une catastrophe par exemple. Quun avion
de ligne dfectueux explose en plein vol et l ON
dploiera illico tout un luxe de dispositifs que lON fera
tourner coups de faits, dhistoriques, de dclarations, de statistiques qui ramneront lvnement de
la mort de plusieurs centaines de personnes au rang
daccident. En un rien de temps, ON aura dissip lvidence que linvention des chemins de fer tait aussi
ncessairement linvention des catastrophes ferroviaires ; et linvention du Concorde linvention de son
explosion en plein vol. ON dpartagera de la sorte dans
chaque progrs ce qui ressort de son essence et ce
qui ressort, justement, de son accident. Et cela, contre
toute vidence, ON len expulsera. Au bout de quelques
semaines, ON aura rsorb lvnement du crash en
sa possibilit, en son ventualit statistique. Ce nest
plus, dornavant, le crash qui est arriv, CEST SA POSSIBILIT, NATURELLEMENT INFIME, QUI SEST ACTUALISE. En
un mot, il ne sest rien pass : lessence du progrs
technologique est sauve. Le monument signifiant,
159
6/04/09
10:39
Page 160
colossal et composite, que lON aura chafaud pour

loccasion, accomplit ici la vocation de tout dispositif :
le maintien de lordre phnomnal. Car telle est la
destination, au sein de lEmpire, de tout dispositif :
grer et rgir un certain plan de phnomnalit, assurer la persistance dune certaine conomie de la prsence, maintenir la suspension pochale dans lespace
qui lui est dvolu. De l le caractre dabsence, de
somnolence, si frappant dans lexistence au sein des
dispositifs, ce sentiment bloomesque de se laisser porter par le flux douillet des phnomnes.
ous disons que le mode dtre de toute chose, au

sein du dispositif, est la possibilit. La possibilit
se distingue par un ct de lacte et par un autre de la
puissance. La puissance, dans lactivit quest lcriture de ce texte, cest le langage, le langage comme
facult gnrique de signifier, de communiquer. La
possibilit, cest la langue, cest--dire lensemble des
noncs jugs corrects daprs la syntaxe, la grammaire et le vocabulaire franais, dans leur tat prsent. Lacte, cest la parole, lnonciation, la production
hic et nunc dun nonc dtermin. la diffrence de
la puissance, la possibilit est toujours possibilit de
quelque chose. Au sein du dispositif, toute chose existe
sur le mode de la possibilit signifie que tout ce qui
survient dans le dispositif survient comme actualisation dune possibilit qui lui tait pralable, et qui par
l est PLUS RELLE que lui. Tout acte, tout vnement y
est ainsi rsorb dans sa possibilit, et y apparat
comme consquence prvisible, comme pure contingence de celle-ci. Ce qui advient nest pas plus rel
dtre advenu. Cest ainsi que le dispositif exclut lvnement, et lexclut sous la forme de son inclusion; par
exemple en le dclarant possible aprs coup.
160
e que les dispositifs matrialisent nest que la plus

notoire des impostures de la mtaphysique occidentale, celle qui se condense dans ladage lessence
prcde lexistence . Pour la mtaphysique, lexistence nest quun prdicat de lessence; mme, daprs
elle, tout existant ne ferait quactualiser une essence
qui lui serait premire. Selon cette doctrine aberrante,
la possibilit, cest--dire lide des choses les prcderait ; chaque ralit serait un possible qui de surcrot a acquis lexistence. Lorsque lon remet la pense
sur pieds, on obtient que cest la ralit pleinement
dveloppe dune chose qui en pose la possibilit dans
le pass. Il faut bien entendu quun vnement soit
advenu dans la totalit de ses dterminations pour en
isoler certaines, pour en extraire la reprsentation
qui le fera figurer comme ayant t possible. Le possible, dit Bergson, nest que le rel avec, en plus, un
acte de lesprit qui en projette limage dans le pass
une fois quil sest produit. Dans la mesure, ajoute
Deleuze, o le possible se propose la ralisation, il
est lui-mme conu comme limage du rel, et le rel,
comme la ressemblance du possible. Cest pourquoi
lon comprend si peu ce que lexistence ajoute au
concept, en doublant le semblable par le semblable.
Telle est la tare du possible, tare qui le dnonce comme
produit aprs coup, fabriqu rtroactivement, luimme limage de ce qui lui ressemble.
out ce qui est, dans un dispositif, se voit reconduit soit la norme, soit laccident. Tant que le
dispositif tient, rien ne peut y survenir. Lvnement,
cet acte qui garde auprs de soi sa propre puissance,
ne peut venir que du dehors comme ce qui pulvrise
cela mme qui devait le conjurer. Quand la musique
bruitiste explose, ON dit: a nest pas de la musique.
Lorsque 68 fait irruption, ON dit : a nest pas de la
161
6/04/09
10:39
Page 162
politique . Lorsque 77 met lItalie aux abois, ON dit :

a nest pas du communisme . Face au vieil Artaud,
ON dit : a nest pas de la littrature . Puis, lorsque
lvnement a fait long feu, ON dit : ma foi, ctait
possible, cest une possibilit de la musique, de la politique, du communisme, de la littrature . Et finalement, aprs le premier moment dbranlement par
linexorable travail de la puissance, le dispositif se
reforme : ON inclut, dsamorce et reterritorialise lvnement, ON lassigne une possibilit, une possibilit locale, celle du dispositif littraire par exemple.
Les connards du CNRS, qui manient le verbe avec une
si jsuitique prudence, concluent doucement : Si le
dispositif organise et rend possible quelque chose, il
nen garantit cependant pas lactualisation. Il fait simplement exister un espace particulier dans lequel ce
quelque chose peut se produire. ON ne saurait tre
plus clair.
i la perspective impriale avait un mot dordre, ce

serait TOUT LE POUVOIR AUX DISPOSITIFS ! . Et il est
vrai que dans linsurrection qui vient, il suffira le plus
souvent de liquider les dispositifs qui les soutiennent
pour briser des ennemis quen dautres temps il et
fallu abattre. Ce mot dordre, au fond, relve moins de
lutopisme cyberntique que du pragmatisme imprial:
les fictions de la mtaphysique, ces grandes constructions dsertiques qui ne forcent plus ni la foi ni ladmiration, ne parviennent plus unifier les dbris de la
dsagrgation universelle. Sous lEmpire, les anciennes
Institutions se dgradent une une en cascades de dispositifs. Ce qui sopre, et qui est proprement la tche
impriale, cest un dmantlement concert de chaque
Institution en une multiplicit de dispositifs, en une
arborescence de normes relatives et changeantes.
Lcole, par exemple, ne prend plus la peine de se pr-
162
senter comme un ordre cohrent. Elle nest plus quun

agrgat de classes, dhoraires, de matires, de btiments, de filires, de programmes et de projets qui sont
autant de dispositifs visant immobiliser les corps.
lextinction impriale de tout vnement correspond
ainsi la dissmination plantaire, gestionnante des dispositifs. Bien des voix slvent alors pour dplorer une
si dtestable poque. Les uns dnoncent une perte de
sens devenue partout constatable tandis que les autres,
les optimistes, jurent tous les matins de donner du
sens telle ou telle misre pour, invariablement,
chouer. Tous, en fait, saccordent vouloir le sens sans
vouloir lvnement. Ils font mine de ne pas voir que
les dispositifs sont par nature hostiles au sens, dont ils
ont plutt vocation grer labsence. Tous ceux qui
parlent de sens sans se donner les moyens de faire
sauter les dispositifs sont nos ennemis directs. Se donner les moyens, cest parfois seulement renoncer au
confort de lisolement bloomesque. La plupart des dispositifs sont en effet vulnrables nimporte quelle
insoumission collective, ntant pas tudis pour y rsister. Il y a quelques annes, il suffisait dtre une dizaine
dtermine dans une Caisse dAction Sociale ou un
Bureau dAide Sociale pour leur extorquer sur le champ
une aide dun millier de francs par personne inscrite. Et
il ne faut gure tre plus nombreux aujourdhui pour
faire une autorduction dans un supermarch. La sparation des corps, latomisation des formes-de-vie sont la
condition de subsistance de la plupart des dispositifs
impriaux. Vouloir du sens , aujourdhui implique
immdiatement les trois stades dont nous avons parl,
et mne ncessairement linsurrection. En de des
zones dopacit puis de linsurrection stend le seul
rgne des dispositifs, lempire dsol des machines
produire de la signification, faire signifier tout ce qui
passe en elles daprs le systme de reprsentations
localement en vigueur.
163
6/04/09
10:39
Page 164
ertains, qui se trouvent trs malins les mmes

qui devaient demander il y a un sicle et demi ce
que ce serait le communisme , nous demandent
aujourdhui quoi cela peut bien ressembler, nos
fameuses retrouvailles par-del les significations .
Faut-il que tant de corps, de ce temps, naient jamais
connu labandon, livresse du partage, le contact familier des autres corps ni le parfait repos en soi, pour
poser de telles questions avec cet air entendu ? Et en
effet, quel intrt peut-il bien y avoir lvnement,
primer les significations et en briser les corrlations systmatiques pour ceux qui nont pas opr la
conversion ek-statique de lattention ? Que peut bien
vouloir dire le laisser-tre, la destruction de ce qui
fait cran entre nous et les choses pour ceux qui nont
jamais peru la requte du monde ? Que peuvent-ils
comprendre lexistence sans pourquoi du monde,
ceux qui sont incapables de vivre sans pourquoi ?
Serons-nous assez forts et assez nombreux, dans
linsurrection, pour laborer la rythmique qui interdit
aux dispositifs de se reformer, de rsorber ladvenu ?
Serons-nous assez pleins de silence pour trouver le
point dapplication et la scansion qui garantissent un
vritable effet PO-GO ? Saurons-nous accorder nos
actes la pulsation de la puissance, la fluidit des
phnomnes ?
164
n un sens, la question rvolutionnaire est dsormais une question musicale.
165

Une Métaphysique Critique Pourrait Naître Comme Science Des Dispositifs

Transféré par

Informations du document

Titre original

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Une Métaphysique Critique Pourrait Naître Comme Science Des Dispositifs

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

interieur_tiqqun_final

Une mtaphysique critique pourrait natre

comme science des dispositifs

Ce texte constitue lacte fondateur

est de recueillir anonymement,

Les philosophies premires fournissent

u dpart, il y aurait la vision, dans un tage de

Contributions la guerre en cours

comme science des dispositifs

dtermination ; mais que cette fatalit peut aussi bien

den crer quelques-uns

n pourrait imaginer une autre gense. Au dpart,

e quoi retourne-t-il, au juste, dans la Thorie du

omme de son poque en cela, De Martino fait mine

comme science des dispositifs

monde garanti, tay dune nette distinction entre le

Contributions la guerre en cours

l y a donc, pour De Martino, un drame existentiel,

comme science des dispositifs

ou la Jeune-Fille sans son sac offrent des images plus

ais De Martino commet une erreur immense,

Contributions la guerre en cours

n ralit, la prsence est si peu un attribut du sujet

comme science des dispositifs

lre du Bloom, la crise de la prsence se chronicise et sobjective en une immense accumulation

epuis que le Bloom sest insinu au cur de la

Contributions la guerre en cours

puisse tre surmonte, assume, puisse devenir un

a politique qui dfie ce monopole prend comme

eux qui en sont encore rclamer une thorie du

ai longtemps cru que ce qui distinguait la thorie

uel est le dispositif parfait, le dispositif-modle

Contributions la guerre en cours

jamais. Lcoulement indiffrenci du quotidien ny

comme science des dispositifs

e mtro, le rseau mtropolitain, est une autre

ans chaque dispositif, il y a une dcision qui se

Contributions la guerre en cours

quun flux rgulier de clients et de produits, observent

ous lEmpire, les formes classiques du capitalisme

comme science des dispositifs

purs vhicules au service du maintien des dispositifs.

l ny a rien de mystrieux dans les raisons pour

Contributions la guerre en cours

certains jours, je nai pas la ressource. Voler me force

l y a une approche matrialiste du langage, qui part

maginons, aprs cela, une civilisation dont la

Contributions la guerre en cours

a logique sous-jacente ces emplois du verbe

comme science des dispositifs

Contributions la guerre en cours

cest le temps, cest la prsence qui passent la trappe.

comme science des dispositifs

Contributions la guerre en cours

mtaphysique, la pauvret de notre art de percevoir,

n fait, cest comme dispositif que nous apparat

l appartient une pense abruptement majeure de

e tous cts, la libert de jeu quamne lacquisition

Contributions la guerre en cours

depuis toujours un dispositif inavouablement dirig

e moralisme de toute critique nest pas, son tour,

comme science des dispositifs

fier de manire dramatique. Que mimporte un refus