Clavel, F.-T. Bgue. Histoire pittoresque de la franc-maonnerie et des socits secrtes anciennes et modernes, par F.-T. B. Clavel.... 1844.

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HISTOIRE

PITTORESQUE DE LA

FRANC-MAONNERIE.

 UU'ItUlJJlllli PREVOTT DUOUAHI). SAINT-DENIS. JOE E

HISTOIRE

PITTORESQUE BB LA

FRANC-MACONNEROE ET DES

SOCITS

SECRTES

ANCIENNES ET MODERNES; l'AII F.-T. B.-CLAVEL. ILLUSTRE DE 25 BELLES GRAVURES SUIt ACIEH.

TROISIME DITION Jlniie soin aiijntii'iili'i'cl4' liunimeub aiec i! iln f';iil iioim'^tn.

PARIS. PAGNER.RE, DITEUR, HUE SE1N1, BIS. DE 14 1 SU,

PRFACE.

Le succs de ci? livre-a tic beaucoup dpass nos esprances: deux ditions successives, tires grand nombre d'exemplaires , se sont coules en peu de temps ; et nous sommes heureux de pouvoir constater que le point de vue sous lequel nous avons prsent la franc-maonnerie n'a pas t sans influence sur le redoublement d'activit qui, depuis lors, s'est- manifest de toutes parts dans les loges, et sur la dtermination qui a ramen aux travaux maonniques une foule d'hommes de coeur et de capacit qui s'en taient loigns parce qu'ils n'avaient pas t mis mme d'en apprcier l'utilit et l'importance. Toutefois ce succs ne s'est pas tabli sans quelques protestations. L'ignorance et la routine, et d'honorables susceptibilits, trop promptes cependant s'mouvoir, se sont leves avec une sorte de violence contre les prtendues rvlations que renferme noire oeuvre. Nous avons t dnonc au Grand-Orient comme, ayant viol le serment de discrtion que nous avons prt en nous faisant initier, et nous nous sommes vu l'objet des censures de celte autorit maonnique(l). Une telle, rigueur devait d'autant plus nous surprendre que , prvoyant le reproche d'indiscrtion qui nous serait adress, nous avions eu la prcaution d'y rpondre l'avance par des arguments , suivant nous , sans rplique. Voici, en ell'el, ce qu'on lisait dans la prface de notre premire dition : Jl nous a paru indispensable de faire prcder la premire partie de notre bisLoired'une Introduction o se trouvent dcrits les symboles , les crmonies cl les usages divers de l'association maonnique, et o les mystres de celte association sont expliqus et compars avec les mystres de l'antiquit. Et, ce propos, nous nous htons de remarquer que nous n'avons rien dit qui dj n'et t cent fois imprim, non-seulement par les ennemis de la socit maonnique , mais aussi par beaucoup de ses membres les plus zls et les plus rc~ commandablcs , avec l'approbation implicite ou formellement exprime des grandes-loges et des grands-orienls. Comme une assertion de cette nature, a besoin d'tre justifie , qu'il nous soit permis de l'appuyer de quelques preuves. Ds 1723 , la Grande-Loge de membres (1)La sentencea t prononce la majoritde20 voix conlre ir>.Plus de HiO ayantvoix dlibralive n'taientpas venus siger.

PREFACE. il Londres elle-mme donnait plusieurs de.ses membres la mission de runir et de publier les statuts, les doctrines , les instructions, et diffrentes crmonies intrieures de la franc-maonnerie. Ce recueil parut, peu de temps aprs, sous le nom du frre Anderson, avec le visa de la Grande-Loge. Toutes les autres administrations maonniques ont traduit ou rimprim le livre d'Andcrson, ou en ont publi d'analogues. Le Grand-Orient de France est mme all plus loin. En 1777, il lit paratre, un journal ayant pour titre : Jilul du Grand-Orient, dans lequel se trouvaient rapports et dcrils ses travaux les plus secrets. Ce journal est remplac, depuis 1813, parla publication des procs-verbaux des deux l'tes solstitiales annuelles. On peut y lire les discours des orateurs, lcscomplesrendus des travaux oprs dans le semestre, cl jusqu' nos formulaires les plus mystrieux. De nos jours, il n'y a pas une loge do ce rgime qui ne se serve, pour la tenue de ses assembles, pour la rception des profanes, des rituels imprims de la maonnerie franaise. Ces rituels se vendent mme publiquement. Ils ont t insrs en entier dans le tome X des Crmonieset Coutumes religieuses, de Bernard Picard, dition de 1809. Si quelques membres du Grand-Orient rpugnent ce genre de publications, la majorit s'y montre favorable, comme tant de nature propager parmi les frres les notions Irop peu rpandues de la franc-maonnerie. Cela est si vrai, qu'il y a quelques annes, le Grand-Orient nomma chef de son secrtariat le frre Bazol, qui avait prcdemment mis au jour un Manuel o sont reproduits les rituels maonniques (1), et un Tuilcur, o sont rapports les mots , les signes et les attouchements de tous les grades; donnant consquemment, par un tel choix, une sanction implicite la publication de ces ouvrages. Cette tendance du Grand-Orient favoriser la propagation des connaissances maonniques s'est manifeste tout rcemment encore d'une manire non moins frappante. Il a autoris, en 1841, par une dlibration spciale, l'impression du Cours interprtatif du frre ltagon, qui confient l'explication des symboles et des mystres les plus cachs de la Iraiic-maonnerie. Les autres orients maonniques se sont gnralement montrs tout, aussi dsireux devoir ces connaissances se rpandrepanni les frres de leurs juridictions. En 1812, la Mre-Loge du riie cossais philosophique autorisa le frre Alexandre Lenoir publier son livre intitul : La franc-maonnerie rendue su vritable origine, o, comme dans l'ouvrage du frre Kagn , les mystres maonniques sont dcrits et interprts. D'un autre ct, le Suprme-Conseil do France, qui comptait au nombre de ses membres le frre Wuillaumc, auteur d'un Tuilcur de tous les grades, s'empressa, lors de la reprise de ses travaux, en 1821, d'adresser ce tuileur tous les ateliers de son rgime, qui lui en firent la demande. Nous pourrions sans pcinemulliplier les citations de ce genre; mais que prouveraient-elles de plus? Les seuls exemples que nous venons de rapporter nous (1) Rendant comptedo ce manuel dans la Gazellede.France, le 7 fvrier ISIS, Colnel disait en terminant: Pour en finir avecle trs clierfrre lazot, j'ajouteraique sonma nuel apprendraaux profanestout cequ'ilspeuvent sirerdesavoirsur la franc-maonnerie. d

m PRFACE. autorisaient suffisamment publier noire Introduction, Il nous paraissait vident que ce que d'autres avaient l'ait avant nous, que ce que les grands-orients avaient approuv ou tolr, nous tait galement permis. Ds lors, toutes nos hsitations ont cess, tous nos scrupules se sont vanouis. Cependant, nous nous sommes abstenu d'aborder certaines matires qui nous semblent devoir rester voiles; nous nous sommes gard de mme avec soin de dcrire aucun des moyens qui servent aux.francs-maons se reconnatre entre eux. On objectera que les livres dont- nous parlons n'taient destins qu'aux seuls membres de l'association maonnique. Cela est vrai ; et c'est pour eux seuls aussi que nous avons crit. Biais , de mme que les auteurs de ces livres ne pouvaient rpondre qu'ils ne tomberaient pas entre des mains profanes, nous ne garantissons pas non plus que le ntre chappera cette destine commune tout ce qui est imprim. Au reste, parler franchement, nous n'y verrions pas un inconvnient bien grave. Le secret de la franc-maonnerie ne rside pas , les frres instruits le savent bien, dans les crmonies et les symboles. Quel danger y auraitil donc ce que les profanes apprissent de nous-mmes ce que nous sommes, ce que nous faisons et ce que nous voulons? Ne serait-ce pas une rponse victorieuse toutes les plaisanteries, toutes les calomnies qu'on a rpandues sur notre compte? Une telle publicit ne pourrait mme qu'tre favorable la francmaonnerie, et lui attirerait certainement de nombreux proslytes (1). 11 esta remarquer, en effet, que l'immense dveloppement qu'a pris notre socit date seulement de l'poque o le livre d'Anderson a soulev pour le public le voile pais qui avait couvert jusque-l les mystres maonniques. Au reste si les considrations qui prcdent n'ont pas t assez puissantes pour dmontrer au Grand-Orient la non-culpabilit de notre oeuvre, nous avons t amplement ddommag de-la svrit qu'il a dploye notre gard, parles tmoignages d'intrt que nous avons reus de l'immense majorit de nos frres. 11 en est un surtout dont nous sentons vivement tout le prix. Une des loges les plus importantes de Paris, la Clmente-Amiti, qui dj avait chaleureusement protest contre notre mise en jugement, a voulu nous donner une nouvelle marque de confiance et d'estime : elle nous a appel diriger ses travaux, et elle a charg le frre Pagnerrc, notre diteur et notre ami, du soin de la reprsenter, en qualit de dput, prs du snat de la maonnerie franaise". Ilevenu enfin tout entier des fcheuses prventions qu'il avait conues contre nous, ce corps nous a admis l'un et l'autre dans ses rangs avec une bienveillance toute fraternelle. Nous avons accumul dans celte histoire une telle abondance de dates et de faits que, malgr toute l'attention que nous avions apporte, lors des premires ditions, la correction du texte, il tait presque impossible qu'il ne s'y glisst pas quelques erreurs. Nous nous sommes efforc cette fois d'viter un pareil cueil; (1)L'vnementa justifi cette opinion. 11 n'est pas rare aujourd'hui de voir des profanes dclarer qu'ils ont t dtermins demander l'initiation par les lumires que noire livre leur avait fournies sur la nature et sur le but de la franc-maonnerie.

rv

PRFACE. et, pour y parvenir plus srement, nous sommes remont aux sources o nous avions puis. G^cc une vrification scrupuleuse, nous avons la confiance fonde que l'dition actuelle est tout fait exempte d'inexactitudesL ne se bornent pas les amliorations que nous y avons introduites. Tout en nous attachant conserver la pagination des ditions prcdentes, afin qu'il ft facile de vrifier dans toutes les citations qui pourraient tre faites de cet ouvrage, nous n'avons cependant laiss chapper aucune occasion d'y intercaler des faits nouveaux, -quand ils nous paraissaient offrir quelque intrt. Le chapitre qui traite des socits secrtes politiques a t refondu presque en entier, et considrablement augment, en ce qui touche notamment les socits irlandaises, anglaises et amricaines, sur lesquelles nous nous sommes procur des renseignements tendus. L'appendice qui suif VIntroduction a galement subi des corrections et reu des accroissements notables; et. celui qui terminait le livre s'est grossi de plusieurs notices dtaches , dont la longueur et entrav la marche de la narration, et qui, pour la plupart, forment autant de morceaux, aussi neufs que piquants. Parmi ces additions, nous citerons plus spcialement l'article qui traite des fendeurs-charbonniers; de prcieuses recherches sur Yordre royal de Brcdom de Kilwinniwj ; des claircissements nouveaux sur la cration du rite, cossais ancien et accept en Amrique ; des anecdotes peu connues sur les socits secrtes politiques allemandes, enfin des dtails pleins d'intrt sur les associations polynsiennes des aroys et des oulilaos, etc. Peut-tre toutes nos tudes et toute notre persvrance n'eiissent-ellcs point suffi pour nous mettre en tal de former un ensemble de notions aussi tendu et aussi complet sur les associations secrtes que celui que prsente notre livre, si plusieurs frres non moins instruits que zls ne nous avaient facilit l'accomplissement d'une lche si vaste et si pnible, en mettant noire disposition le.rsultai de leurs recherches personnelles et les riches collections dont ils sont possesseurs. Dans le nombre, nous nommerons plus spcialement le frre Morison de Greenlield, qui nous a gnreusement livr tous les trsors de ses archives, les plus abondantes et les plus curieuses qui aient jamais t runies ; le frre de Alarconnay, qui nous a fourni d'importants et nombreux documents sur les socits du Canada et des Etats-Unis d'Amrique; le frre Thodore Juge, qui nous devons d'intressants matriaux sur les loges de la Suisse; le frre Foelix, enfin, ancien vnrable de loge Jlayonce, et le frre Kloss, grandmatre de la Mre-Loge de l'union clectique, Francfort sur le Mein, qui tous deux nous ont communiqu de prcieux renseignements sur l'histoire maonnique en Allemagne. C'est donc pour nous un devoir de payer ici ces frres un juste tribut de reconnaissance pour l'utile-concours qu'ils ont bien voulu nous prter.

HISTOIRE

PITTORESQUE 1)1! LA

FRANC-MACONNERIE ET DES SOCITS SECRTES.

PREMIRE

PARTIE.

INTRODUCTION. des d d < l Si"licseilricuis 1a franc-maonnerie Hspiil e proslytisme maons. Proposition'un pro des cl lus doIn fane. ij; cubinul relierons. Description loge.Places,nsignes fonctions ollieici. i Ouverture destravaux d inaonnnpics. Rceptionu d'apprenti. J.esvisiteurs. Leslionncurs de : morale, glesgnrales franc-maonnerie, orgadi:la rites, r profane. Discours l'orateur dogmes, nisationes(jramles-l.oges Crands-Orieiils, - d et des etc. Clture estravaux 'apprenti. Banquets. d d - de dula premire ierreet inaugurareue p Luges 'adoption. Almc Xaiulraille-s franc-maon. Pose d Installation'unelogeet de sesoMcier.s. Adoption 'unlouveteau. d d liund'tiunouveauemple t d di; Crmonie funbre. Rceptione compagnon. Hecplion matre.Inlerprliiliun dessymboles : u de maonniques. Les liantsgrades. Carrmystique. AppendiceStatistique niverselle lu ' Calendrier. des . franc-maonnerie. Alpliabel. Abrviations. Protocoles. Implication gravure des passants est particulirement attire h Paris par certains signes hiroglyphiques et mystrieux qui dcorent les enseignes d'un assez grand nombre de marchands. Ici, ce sont trois points disposs on triangle; l, une querre et un compas entrelacs; plus loin, une toile rayonnante ayant au centre la lettre G; ailleurs, des branches d'acacia. Quelquefois ces divers signes sont runis et groups. Au Palais-Royal, rue aux Fers, rue Saint-Denis, on voit aussi figurer l'talage de plusieurs boutiques des objets du mme genre : de peliis tabliers de peau, de larges rubans bleus, rouges, noirs, blancs, orange, chargs des emblmes dont nous venons de parler, ou de croix, de plicans, d'aigles, de roses, etc. Ces symboles et ces la irauc-maonnerie, association secrte que le insignes appartiennent gouvernement tolre Paris et dans les autres villes de la France-, et qui a des tablissements sur tous les points du globe. Peut-tre n'y a-t-il pas un habitant do cette capitale, pas un tranger, qui n'ait t vivement sollicit de se faire agrger la socit maonnique. C'est, dit-on ceux que l'on veut enrler, une institution philanthropique, progressive, dont les membres vivent en frres sous le niveau d'une douce galit. L sont ignores les frivoles distinctions de la naissance et de la fortune, et ces autres distinctions, plus absurdes encore, des opinions cl des 1 L'attention

PREMIREPARTIE.

croyances. L'unique supriorit qu'on y reconnaisse, est celle du talent; encore faut-il que le talent soit modeste, cl.n'aspire pas la domination. Une ibis admis, on trouve mille moyens et mille occasions d'tre utile ses semblables, et, dans l'adversit, on reoit des consolations et des secours. Le franc-maon est citoyen de l'univers : il n'existe aucun lieu o il ne rencotitredes frres empresss le bien accueillir, sans qu'il ait -besoin de leur tre recommand autrement que par son titre, de se l'aire connatre d'eux autrement que par les signes et les mots mystrieux adopts par la grande famille des initis. Pour dterminer les curieux, ou ajoute que la socit conserve religieusement un secret qui n'est cl ne peut tre le partage que des seuls francs-maons. Pour dcider les hommes de plaisir, on fait valoir les frquents banquels o la bonne chre et les vins gnreux excitent la joie et resserrent les liens d'une fraternelle intimit. Quant aux artisans et aux marchauds, on leur dit que la franc-maonnerie leur sera fructueuse, en tendant le cercle de leurs relations et de leurs pratiques. Ainsi, l'on a des arguments pour tous les penchants, pour loutes les vocations, pour toutes les intelligences, pour toutes les classes; mais peut-tre conipte-l-on un peu trop sur l'influence des prceptes et de l'exemple maonniques, pour rectifier les fausses ides et pour purer les sentiments gostes qui portent. quelques personnes se faire recevoir. Ds que le sujet qu'on s'efforce d'attirer a cd aux instances ou l'loquence de l'aptre maon, il est averti qu'il aura payer un droit de rception et plus lard une cotisation annuelle, destins subvenir aux frais d'assembles el aux autres dpenses de la loge laquelle il sera prsent ; car les membres de la socil sont distribus, mme dans une seule ville, en petites communauts spares, ou loges, distingues en Ire elles par des litres spciaux, tels que les Neufs-soeurs, la Trinit, les Trinosophes, la Clmente, amiti, etc. Dans la plupart des villes, chaque loge a un local ou un temple particulier. A Paris, Londres, un mme local, sert plusieurs loges ( 1 ). Le profane, qui doit tre majeur, de condition libre, de moeurs honntes, de bonne rputation et sain de corps el d'esprit, est propos l'initiation dans la plus prochaine tenue de la loge. Son nom, ses prnoms, son ge, sa profession, el toutes les autres dsignations propres a le l'aire reconnatre, sont inscrits sur un bulletin, et jets, la fin des travaux-, dans un sac, ou dans une bote, appel sac des propositions, qui est prsent chacun des assistants, dans l'ordre de ses fonctions ou de son grade. Le bulletin (1) Les principaux locaux de Paris sont situs rue de Grenclle-Saint-Honor,45; rue Saint-Merry, 41; place du Palais d Justice, au Prado, et rue de la Douane, 10. A Londres, il y a trente-sept locauxde loges ; les plus frquents sont ceux de Cornhill, de Covent-Gardeu, de Greal-Queen-Slreet, et de Bishopsgale-Slreet,

O FRANC-MAONNERIE. est lu par le vnrahle, ou prsident, l'assemble, qui est appele voter au scrutin dboules sur la prise en considration de la demande. Si toutes les boules contenues dans la capse sont blanches, il est donn suite la proposition. S'il s'y trouve trois boules noires, le postulant est repouss dfinitivement et sans appel. Une ou deux boules noires font ajourner la dlibration un mois. Dans l'intervalle, les frres qui ont vol contre la prise en considration sont tenus de se transporter chez le vnrable, pour lui faire connatre les motifs qui les ont dirigs dans leur vole. Si ces motifs paraissent suffisants au vnrable, il lofait savoir la loge dans la sance qui suit, et lu proposition est abandonne. Dans le cas contraire, il engage, les frres a se dsister de leur opposition. S'il n'y peut russir, il rend la loge juge des el, lorsque la majorit raisons allgues contre l'admission du.profane; partage son avis, il est pass outre la prise en considration. La rgle veuf qu'aprs ce premier scrutin, le vnrable donne secrtement sur la moralit du trois frres la mission de recueillir des renseignemenls profane. Mais trop souvent, ce devoir est enfreint : le vnrable nglige do nommer les commissaires, ou bien ceux-ci ne remplissent point leur mandat; ella loge ferme les yeux sur ces irrgularits. De l vient, qu'on admet dans les temples maonniques beaucoup de gens qu'on et mieux fait de laisser dehors. A la tenue suivante, les commissaires jettent leurs rapports crits dans le sac des propositions, el. le vnrable en donne lecture l'assemble. Si les obtenus sont dfavorables, le profane est repouss, sans renseignemenls qu'il soit ncessaire de consulter la loge; dans le cas contraire, le scrutin circule de nouveau, et, quand les votes sont unanimes, la rception du profane est fixe un mois de l. Le profane n'est jamais amen au local de la loge par le frre prsentateur. Un frre qu'il ne connat pas est charg de ce soin. A son arrive, il est plac clans une. chambre tapisse de noir, o sont dessins des emblmes funraires. On lit sur les murs des inscriptions dans le genre de celles-ci : Si une vaine curiosit t'a conduit ici, va-l-en. Si lu crains d'tre clair sur les dfauts, lu n'as que faire ici. Si tu es capable de dissimulation, tremble; on le pntrera. Si tu liens aux distinctions humaines, sors; on n'en connat point ici. Si Ion mea senti l'effroi, ne va pas plus . loin. On pourra exiger de loi les plus grands sacrifices, mme celui de ta vie. Y es-lu rsign? Celte chambre est ce qu'on appelle le cabinet des rflexions. Le candidat doit y rdiger son testament et rpondre par crit ces trois questions : ' Quels sont les devoirs de l'homme envers Dieu ? Envers ses semblables? Envers lui-mme?

PREMIREPARTIE.

Pendant que le profane, laiss, seul, mdile dans le silence sur ces divers sujels, les frres, runis dans la loge, procdent l'ouverture des travaux. Ce qu'on nomme la loge est une grande, salle ayant la forme d'un paralllogramme, ou carr long. Les quatre cts portent les noms des points cardinaux. La partie la plus recule, o sige le vnrable, s'appelle Varient, el fail l'ace la porte d'entre. Elle se compose d'une estrade leve de trois marches au-dessus du sol de la pice, et borde d'une balustrade. L'cwtel, ou bureau, plac devant le trne du vnrable, porte sur une seconde estrade haute de qualre. marches; ce qui fait sept marches pour arriver du parvis l'autel. Un dais de couleur bleu-ciel parsem d'toiles d'argent surmonte le trne. Au fond du dais, dans la partie suprieure, est un dlia rayonnant, ou gloire, au cenlreduquel onlilen caractres hbraques le nom de Jhovah. A la gauche du dais, est le disque du soleil ; la droite, le croissant de la lune. Ce sont les seules images qui soient admises dans la loge. l'occident, des deux cls de la porte d'entre, s'lvent deux colonnes de bronze dont les chapileaux sonl orns de pommes de grenades entrouvertes. Sur la colonne de gauche, est trace la LeUre B: sur l'autre, on lit la lettre .1. Prs de celle-ci, se place le premier surveillant, et, prs de la premire, le second surveillant. Ces deux officiers ont devant eux un aulel triangulaire charg d'emblmes maonniques. Ils sonl. les aides el. les supplants du vnrable, et, ainsi que lui, ils lieiment la main un maillet, comme signe de leur autorit. Le temple est orn dans son pourtour de dix autres colonnes; ce qui en porte le nombre lotal douze. Dans lit frise, ou architrave, qui repose sur les colonnes, rgne un cordon qui forme' douze- noeuds en lacs d'amour. Les deux exlrmils se terminent par une houpe, nomme lwupe dentele, et viennent aboutir aux colonnes ,1el B. Le plafond dcrit une courbe ; il est peint en bleu-ciel, et parsem d'toiles. De l'orient, parlent trois rayons, qui figurent le lever du soleil. La Bible, un compas, une qnerre, une pe lame, torse, appele ))' flamboyante, sont placs sur l'autel du vnrable, el trois grands flambeaux surmonts de longs cierges sont distribus dans la loge; l'un l'est, au bas des marches e-Y orient; le deuxime l'ouest, prs du premier surveillant, et le dernier au sud. Des deux cls de la loge, rgnent plusieurs rangs de-..banquelles, o prennent place les frres non fonctionnaires. C'est ce qu'on dsigne, sous les noms de colonne du nord et de colonne du midi. Dans quelques loges, le dais, qui ombrage le trne du vnrable, est de soie cramoisie ; et alors le second surveillant occupe le centre de la colonne du midi. C'est ce qui a lieu dans les loges dues cossaises, et dans toutes les

5 FRANC-MAONNERIE. loges anglaises et amricaines. Aux tats-Unis, le vnrable [worshipful mailler) est coiff d'un claque, garni intrieurement de plumes noires et dcor d'une large cocarde de la mme couleur. Au lieu de maillet, il tient une masse assez semblable une sonnette de table-. Les surveillants (senior wardenn\ junior warden)sont placs dans une espce dniche orne de draperies franges, et ils portent, appuy sur la cuisse, comme les hrauts d'armes, un bton d'bne tourn en forme de colonne. du vnrable el des surveillants, qu'on appelle figurIndpendamment ment les trois lumires, on compte dans la loge un certain nombre d'autres officiers qui, d(j mme que les trois premiers, sonl lus au scrutin, chad'hiver. Tels sont Yorateur, le secrtaire, le que anne, la Saint-Jean Yexpert, le matre des crmonies ,1e garde des trsorier, Yhospitalier, sceaux, Yarchiviste, Yarchitecte,!?, matre des banquets, elle couvreur, ou garde du temple. Les loges cossaises ont. en outre \m premier et un second et un porle-pe. diacres, un porte-tendard En Angleterre elaux Etat-Unis, les loges n'ont pas un aussi grand nombre d'officiers. On y compte seulement un vnrable (worsliipfulmaster), un premier el un second surveillants (senior and junior wardens), un secrtaire (sccrelarij), un trsorier (treasurer), un chapelain (ehaplain), un premier etun second diacresf.vem'or and junior deacons), un garde intrieur (inner guard), un garde extrieur, ou tuilcur (ouler guard, or lyler), et un les surveillants ont le expert (steward). Dans les loges dites misraimiles, nom d'assesseurs, les diacres celui d'acolytes, el l'hospitalier s'appelle l' mosinaire. La plupart des officiers occupent dans la loge, une place, dtermine. L'orateur el le secrtaire ont leur sige l'orient, prs de la balustrade ; le premier la gauche du vnrable; le second, la droite. Le trsorier est l'extrmit del colonne du midi, au-dessous de l'orateur ; l'hospitalier, l'extrmit de la colonne du nord, au-dessous du secrtaire. Chacun de ces fonctionnaires a devanlhiiun bureau. L'expert elle matre des crmonies sonl. assis sur des pliants, au bas des marches de l'orient, l'un devant l'hospitalier, l'autre devant le trsorier. Le premier diacre sige l'orient, la droite du vnrable; le second diacre, l'occident, la droite du premier surveillant ; le couvreur, derrire le second diacre, prs de la porte d'entre. L'extrieur, qu'on nomme \ospas perdus, est habituellement gard par un frre servant, rtribu par la loge. Des insignes particuliers servent distinguer les officiers des membres sans fonctions. Tous portent un large ruban bleu-ciel moir , en forme de camail, dont la pointe leur descend sur la poitrine. A ce cordon, o sont ordinairement brodes des branches d'acacia et d'autres emblmes maon-

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niques, est attach un bijou symbolique dont la nature varie suivant les attributions de l'officier qui en est dcor. Ainsi, le vnrable porte une querre ; le premier surveillant, un niveau ; le second surveillant, une ligne d'aplomb ; l'orateur, un livre ouvert ; le secrtaire, deux plumes en sautoir; le trsorier, deux cls ; le premier expert, une rgle et un glaive ; le second expert, ou frre terrible, une faux el un sablier ; le garde des sceaux, un rouleau et un cachet. ; l'hospitalier, une main tenant une bourse ; le matre des crmonies, une canne et une pe croises ; le matre des banquets, une corne d'abondance ; l'architecte, deux rgles en sautoir ; le garde du Les extemple, ou couvreur, une massue. Les diacres ont des,brassards. perts et le couvreur portent une pe ; le matre des crmonies, une canne; les diacres, un long bton blanc, el quelquefois une lance. En Angleterre, en Hollande, aux Etals-Unis, les cordons des officiers ne sonl pas uniformment bleu-ciel. Ils sont del couleur particulire adopte par la loge. Les frres qui n'ont pas de fonctions y sont dcors d'un, simple tablier de peau blanche. C'est le vnrable qui convoque et prside les assembles, qui ouvre et aux initis les mystres del francferme les travaux; qui communique maonnerie ; qui met en dlibration toutes les matires dont s'occupe Yalelier ; qui accorde, refuse ou retire la parole; qui rsume les avis, ferme les discussions et fait voler, el qui surveille l'administration de la loge. Les surveillants dirigent les colonnes du midi et du nord. C'est par leur entremise que les maons qui y sigent demandent la parole au prsident. Ils rappellent l'ordre les frres qui s'en cartent.' les discours d'instruction et d'apparat. Il requiert l'obL'orateurprononce servation des statuts gnraux de la maonnerie el des rglements particuliers de la loge, s'il s'aporoilqu'on les enfreigne. Dans loulcslcs discussions, il donne ses conclusions, immdiatement avant le rsum du vnrable. Les procs-verbaux des tenues, ou tracs d'architecture, les planches de convocation, el en gnral toutes les critures de la loge, sont expdis par le secrtaire. 11 fait partie, de mme que le vnrable, de loulesles commissions, et il en rdige les rapports. Le trsorier est le dpositaire des finances de la loge. L'hospitalier a la garde de tous les dons que les frres dposent dans le tronc de bienfaisance, la Ym de chaque tenue. Les Anglais elles Amricains n'ont pas d'hospitalier. Chez eux, chaque maon l'ail un don annuel pour le soulagement des frres indigents, lequel est adress la Grande-Loge, qui en l'ail ellemme la distribution, ou compar l'entremise de son commitlec ofcharily, mission de bienfaisance. Les francs-maons trangers la loge, qui se prsentent pour la visiter,

7 FRANC-MAONNERIE. sont tuiles, c'est--dire examins par. le frre expert. Ce soin est confi en Angleterre et en Amrique Voter guard, ou luileur. C'est aussi l'expert ou son supplant, le frre terrible, qui prpare le rcipiendiaire elle guide dans le cours des preuves auxquelles il est soumis. Dans les loges anglaises, celte fonction est remplie par le senior deacon, ou premier diacre. Les attributions du matre des crmonies, du garde des sceaux, de l'archiviste, du matre des banquets, sont suffisamment dsignes par les titres que portent ces officiers. L'architecte est le dpositaire du mobilier de la loge. C'est lui qui ordonne et surveille lous les travaux de construction el de dcoration que l'atelier a pu dlibrer. Le, couvreur a la garde des portes , qu'il n'ouvre aux frres ou aux profanes qu'aprs l'accomplissement des formalits voulues. C'est lui que les frres visiteurs donnent l'oreille le mol de semestre, lorsqu'on les introduit dans le temple. Le premier diacre est charg de transmettre les ordres du vnrable au premier surveillant el aux autres officiers de la loge, pendant la dure des travaux qui ne peuvent, tre interrompus, tels que les dlibrations, les recopiions et les discours. Le second diacre est, dans les mmes circonstances, l'intermdiaire du premier surveillant avec le second, et des deux surveillants avec les frres qui dcorent les colonnes, c'est--dire qui garnissent les deux cts de la loge. C'est seulement dans les crmonies d'apparat, dans les dpu la lions solennelles, el, en Amrique et en Ecosse, dans les processions publiques, que le porte-tendard el le porle-pe ont des fonctions exercer. En gnral, le porle-lendard ouvre la marche du cortge, et le porle-pe prcde immdiatement le vnrable. Le chapelain des loges anglaises prononce les invocations et les prires dans les grandes occasions. Habituellement, c'esl un ministre du culte, appartenant indiffremment l'une ou l'autre des communions existantes. C'est toujours le soir que les frres se runissent. Le temple, qui n'a point de fentres, est clair par un nombre dtermin de lumires ou A'toiles. Ce nombre est de neuf, de douze, de vingt-un, de vingl-sepl,de suivant la grandeur del salle ou l'importrente-six, de quatre-vingt-un, tance de la solennit. Lorsque le vnrable veut ouvrir les travaux, il frappe plusieurs coups sur l'autel avec son maillet. Alors les frres s'asseyent la place qu'ils doivent occuper ; le couvreur ferme les portes. Ce pralable accompli, le vnrable , debout devant le trne, se couvre, saisit de la main gauche l'pe flamboyante, dont il appuie le pommeau sur

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l'autel ; prend, de la droite, son maillet ; frappe un coup, que les surveillants rptent, el le dialogue suivant s'tablit : F LE VNRABLE. rre premier surveillant, quel est le premier devoir d'un surveillant en loge? C'est de s'assurer si la loge est couverte. LE PREMIER SURVEILLANT. SuiTordre, que lui en donne le vnrable, le premier surveillant charge le second diacre de s'informer auprs du couvreur s'il n'y a point de profanes dans le parvis, el si, des maisons voisines, on ne peut ni voir ni entendre ce qui va se passer. Le couvreur ouvre la porte, visite les pas perdus, s'assure que tout est clos l'extrieur, et vient rendre compte de cet examen au second diacre, qui en fait connatre le rsultat au premier surveillant. Dans les loges anglaises et amricaines , les choses se passent plus simplement : le garde intrieur se borne heurter la porte avec le pommeau de son pe, elle lylerhn rpond, au dehors, par une semblable percussion : cela veut dire que le temple est couvert. Celte prcaution prise, le dialogue continue. LE PREMIER SURVEILLANT. Vnrable, la loge est couverte. LE VNRABLE. Quel est le second devoir? LE PREMIERSURVEILLANT. C'est de s'assurer si tous les assistai ils sont maons. LE VNRABLE. Frres premier et second surveillants, parcourez le nord el le midi, et faites votre devoir. Debout cl l'ordre, mes frres. A cet appel du vnrable, tous les frres se lvent, se tournent vers l'orient, el se incitent dans la posture consacre. Les surveillants quittent leurs places, se dirigent de l'ouest vers l'est, el examinent successivement tous les assistants, qui, leur approche, font le signe maonnique, de manire que ceux qui se trouvent devant eux n'en puissent, rien voir. Cet examen termin, cl de retour leur poste, les surveillants informent le vnrable qu'il n'y a dans la loge aucun profane, aucun coican (ennemi), suivant l'expression des maons anglais. Aprs avoir interrog les diacres et la plupart des autres officiers sur la place qu'ils occupent en loge et sur les fonctions qu'ils y remplissent, le vnrable continue ses interpellations. LE VNRABLE. Pourquoi, frre second surveillant, vous placez-vous au sud? LE SECONDSURVEILLANT. Pour mieux observer le soleil son mridien, pour envoyer les ouvriers du travail, la rcration et pour les rappeler de la rcration au travail, afin que le Matre en relire honneur et contentement. LE VNRABLE. se lient le frre premier surveillant ? O LE SECOND A SURVEILLANT. l'ouest.

9 FRANC-MAONNERIE. LE VNRABLE. Pourquoi, frre premier surveillant? Comme le soleil se couche l'ouest pour ferLE PREMIER SURVEILLANT. mer le jour, de mme le premier surveillant s'y tient pour fermer la loge, payer les ouvriers el les renvoyer contents et satisfaits. LE VNRABLE. Pourquoi le vnrable se tient-il l'est? Comme le soleil se lve l'est pour ouvrir le LE PREMIERSURVEILLANT. jour, de mme le vnrable s'y lient pour ouvrir la loge, la diriger dans ses travaux et l'clairer de ses lumires. A LE VNRABLE. quelle heure les maons ont-ils coutume d'ouvrir leurs travaux? A SURVEILLANT. midi, vnrable. LE PREMIER LE VNRABLE. uelle heure est-il, frre second surveillant? Q SURVEILLANT. LE SECOND Vnrable, il est midi. LE VNRABLE. Puisqu'il est midi, et que c'est celte heure que nous devons ouvrir nos travaux, veuillez, mes frres, me prter voire concours. Le vnrable, frappe trois coups, que les surveillants rplent. Use tourne ensuite vers le premier diacre, et, la tte dcouverte, il lui dit la parole h l'oreille. Le premier diacre va transmettre la parole au premier surveillant, qui, par le second diacre, l'envoie au deuxime surveillant. LE SECOND SURVEILLANT. Vnrable, tout, est juste et parfait. LE VNRABLE. Puisqu'il en est ainsi, au nom du Grand Architecte de l'univers, je dclare celle loge ouverte. A moi, mes frres. Tous les assistants, les regards tourns vers le vnrable, font, . son exemple, le signe el la batterie d'apprenti, avec l'acclamation houzz! LE VNRABLE. Les travaux sont ouverts. En place, mes frres. Ce formulaire est le plus gnralement adopt ; c'est celui des loges dites cossaises, et de loules les loges qui suivent le rite des anciens maons, ou rite anglais, et sont rpandues dans les vastes possessions del GrandeBretagne, dans les divers Elals de l'Union amricaine, dans le Hanovre, etc. 11diffre peu de celui des loges dites franaises. L'acclamation de celles-ci est vivat ! l'acclamation des loges misraimiles est allluia! Les Anglais el les Amricains n'ont ni .acclamation ni batterie manuelle. Aussitt que la loge est ouverte, le vnrable engage le secrtaire donner connaissance l'assemble del planche trace des derniers travaux, c'est--dire du procs-verbal de la sance prcdente. Lorsque la lecture est termine, il invite les surveillants provoquer les observations des frres de leurs colonnes sur le morceau d'architecture qui vient de leur tre communiqu. Puis, si aucune rectification n'est demande, il .requiert l'orateur de conclure, elles frres de manifester leur sanction ; ce qui se fait eu levant les deux mains et en les laissant retomber avec bruit sur le tablier. 2

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C'est peu prs de celte manire qu'il est procd dans les autres dlibrations. Quand des frres trangers la loge se prsentent pour visiter les travaux, ils sont introduits aprs celle adoption du procs-verbal, qui n'a jamais lieu qu'en famille. Jusque-l, ils se tiennent dans une pice voisine, o le frre servant leur fait inscrire, sur un. livre appel registre de prsence, leurs noms, leurs grades, et les titres des loges auxquelles ils appartiennent. On n'admet aucun visiteur qui ne soit au moins pourvu du grade de matre, el qui ne soif porteur de son diplme. Sur l'avis donn par le couvreur qu'il se trouve des visiteurs dans les pas perdus, le vnrable envoie auprs de ces frres le matre des crmonies pour leur tenir compagnie, et l'expert pour les luiler, c'est--dire pour s'assurer qu'ils sont rellement francs-maons. Celle formalit accomplie, l'expert se l'ait remettre les diplmes, et va les dposer avec le registre de prsence, sur le bureau de l'orateur de la loge. Cet officier compare les signatures apposes, ne varie tw, sur les diplmes, avec celles que les frres ont traces sur la feuille de prsence; et, lorsqu'il en a. reconnu l'identit, il fait pari du rsultai de son examen au vnrable, qui ordonne alors d'introduire les visiteurs. Les honneurs qu'on leur rend varient suivant le grade ou les fonctions dont ils sont revtus. Si ce sont, de simples matres, on leur donne l'entre dans les formes consacres, el le vnrable leur fait une courte allocution, laquelle un d'eux rpond ; puis, aprs avoir applaudi maonniquement leur prsence, ' on les l'ait asseoir sur l'une des deux colonnes. Dans quelques loges qui.se piquent de se conformer aux traditions anciennes, le vnrable adresse au visiteur les questions qui suivent, avant de l'autoriser prendre place. Frre visiteur, d'o venez-vous? De la loge de Saint-Jean, vnrable. Qu'en apportez-vous? Joie, sant el prosprit tous les frres. N'en apporlez-vous rien, de plus ? Le matre de ma loge vous salue par trois fois trois. Que fait-on la. loge de Saint-Jean? On y lve des temples la vertu, et l'on y creuse des cachots pour le vice. Que venez-vous faire ici? Vaincre mes passions, soumettre ma volont, et faire de nouveaux progrs dans la maonnerie.

11 FRANC-MAONNERIE. Que demandez-vous, mon frre? Une place parmi vous. Elle vous est acquise. Quand le visiteur est dcor des hauts grades, les membres de la loge se runissent sur son passage, et, joignant leurs pes au-dessus de sa tte, forment ce qu'on appelle la vote d'acier. Pendant ce lemps, le vnrable el les surveillants frappent, alternativement des coups de maillets sur leurs autels, et ne s'arrtent que lorsque le visiteur est parvenu l'orient. Alors les frres retournent leurs places; le vnrable exprime, au visiteur les flicilalions de la loge ; le visiteur y rpond ; on applaudit, et chacun se rassied. Lorsque le visiteur appartient l'autorit maonnique, on lui envoie, dans les pas perdus, une dputalion de sept frres, porteurs de glaives et A'toiles. Le matre, des crmonies, qui marche en tte, le prend par la main el le conduit la porte de la loge. L, il trouve le vnrable, qui lui prsente sur un coussin les trois maillets de l'atelier, cl prononce un discours appropri la circonstance. Le visiteur prend les maillets, et s'avance vers l'orient, sous la vote d'acier, escort du vnrable, des surveillants, du matre, des crmonies et des sepl membres de la dpulalion. Arriv au Irne, il rend les maillets au vnrable et aux surveillants, en adressant chacun d'eux quelques paroles obligeantes. Ensuite la loge applaudit, el les travaux reprennent leur cours. Les plus grands honneurs sont rservs au grand-matre. Quand il se prsente en visiteur dans un loge, on lui envoie, d'abord, dans la salle d'attente, deux matres des crmonies, accompagns de neuf frres avec des toiles ; puis, le vnrable, prcd du porte-tendard et du porle-pe, entour, des deux surveillants et de douze frres avec des toiles, se rend prs de lui., le harangue, lui offre sur un coussin les trois maillets, les cls du trsor et celles de la loge, et le conduit ensuite l'orient, Iravers une double haie de frres qui forment, la vote d'acier sur le passage du corlge. L, s'accomplit le mme crmonial que dans le cas prcdent. Lorsque le grand-matre veut se retirer, le cortge qui l'a introduit.se forme de nouveau et le. reconduit jusque .dans le parvis du temple. Le vnrable et les surveillants rcstcnt.cn place, et battent de leurs maillets sur l'autel, jusqu', ce qu'il soit parti. On rend aussi des honneurs aux vnrables de loges qui se prsentent comme visiteurs. Ce sont les mmes que ceux qu'on attribue aux frres des hauts grades, et que nous avons dcrits ci-dessus. Gnralement, quand les honneurs ont t rendus au commencement d'une sance, les frres qui surviennent sonl introduits sans crmonie, et conduits la place que leur grade leur donne le droit d'occuper dans la loge.

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On est trs prodigue en France des honneurs Dans les maonniques. loges anglaises el; amricaines, on procde plus simplement. Aprs avoir tuile par Voter guard, qui le dcore d'un tablier aux t convenablement couleurs de la loge, et ne lui permet pas de porter d'autres insignes, le visiteur est introduit avec les formalits d'usage. Il s'arrte un moment entre les deux colonnes, fait le salut maonnique au worshipful masler et aux deux wardens, et va s'asseoir ensuite la place qu'il lui plat de choisir. Ce n'est que dans les grandes occasions que ces loges reoivent les visiteurs avec quelque, apparat. Le moment tant venu de recevoir le profane, le frre terrible se rend auprs de lui, dans le cabinet des rflexions, prend la pointe de son pe son testament et ses rponses, et les apporte au vnrable, qui en donne connaissance la loge. S'il ne s'y trouve aucune proposition contraire aux.prinle frre terrible retourne prs du candidat, cipes de la franc-maonnerie, lui bande les yeux, et lui le tous les objets de mtal qu'il peut avoir sur lui; ensuite il lui dcouvre le sein et le bras gauche, le genou droit, lui fait chausser du pied gauche une pantoufle, lui entoure le cou d'une corde dont il lient l'extrmit; puis, dans cet lat, il l'amne la porte du lemple , o il le l'ail heurter trois fois avec violence. Vnrable, dit le premier surveillant, on frappe la porte en profane ! Voyez, dit le vnrable, quel est le tmraire qui ose ainsi troubler nos travaux ! En cet instant, le couvreur, qui a entrouvert la porte, pose la pointe de son pe sur la poitrine nue du rcipiendaire, et dit d'une voix for le : Quel est l'audacieux qui tente de forcer l'entre du lemple? Calmez-vous, rpond le frre terrible; personne n'a l'intention de pntrer malgr vous dans cette enceinte sacre. L'homme qui vient de frapper est un profane dsireux devoir la lumire, et qui. vient la solliciter humblement de notre respectable loge. Demandez-lui, dit le vnrable, comment il a os concevoir l'esprance d'obtenir une si. grande faveur. C'est, rpond le frre terrible, parce qu'il est n libre, et qu'il est. de bonnes moeurs. Puisqu'il en est ainsi, dit le vnrable, faites-lui dcliner son nom, le lieu de sa naissance, son ge, sa religion, sa profession et sa demeure. Le profane satisfait toules ces demandes ; ensuite le vnrable donne l'ordre de l'introduire. Le frre terrible le conduit entre les deux colonnes, c'est--dire au centre de la loge, et lui appuie la pointe de son pe sur. le sein gauche. Que sentez-vous? que voyez-vous? dit le vnrable.

13 FRANC-MAONNERIE. Je ne vois rien, rpond le profane ; mais je sens la poin le d'une arme. Apprenez, dit le vnrable, que l'arme dont vous sentez la pointe est l'image du remords qui dchirerait voire coeur, si jamais vous tiez assez mal heureux pour trahir la socit dans laquelle vous sollicitez votre admission, el que l'tat d'aveuglement dans lequel vous vous trouvez figure les tnbres o est plong tout homme qui n'a pas reu l'initiation maonnique. Rpondez, monsieur. Est-ce librement, sans contrainte, sans suggestion, que vous vous prsentez ici? Oui, monsieur. Rflchissez bien la dmarche que vous faites. Vous allez subir des preuves terribles. Vous sentez-vous le courage de braver tous les dangers auxquels vous pourrez tre expos? Oui, monsieur. Alors je lie rponds plus de vous!... Frre terrible, reprend le vnrable, entranez ce profane hors du temple, et conduisez-le partout o doil passer le mortel qui aspire connatre nos secrets. On entrane le rcipiendaire dans le parvis. L, pour le drouter, ou lui fait faire quelques.lours sur lui-mme; ensuite on le ramne l'entre du temple. Le couvreur a ouvert les deux ballants de. la porto; on a plac, un peu en avant, un grand cadre dont, le vide est rempli par plusieurs couches de fort, papier, et que soutiennent des frres de chaque ct. Que faut-il faire du profane? demande le frre terrible. Introduisez-le dans la caverne, rpond le vnrable. Alors deux frres lancent violemment, le rcipiendaire sur le cadre, dont le papier se rompt et lui livre passage. Deux autres frres le reoivent, du ct oppos, sur leurs bras entrelacs. On forme avec force les deux battants de la porte. Un anneau de fer, ramen plusieurs fois sur une barre crnele, de mme mtal, simule le bruit d'une serrure qu'on fermerait plusieurs lours. Pendant quelques instants, on observe le plus profond silence. Enfin, le vnrable frappe un grand coup de maillet, et dit : Conduisez le rcipiendaire prs du second surveillant, et faites-le mettre genou. Profane, ajoute-l-il, quand cet ordre est excut, prenez part la prire que nous allons adresser en votre faveur l'auteur de toutes choses. Mes frres, continue le vnrable, humilions-nous devant le Souverain Architecte des mondes ; reconnaissons sa puissance et notre faiblesse.. Contenons nos esprits et nos coeurs dans les limites de l'quit, et efforonsnous, par nos oeuvres, de nous lever jusqu' lui. Il est un; il existe par lui-mme, et c'est de lui que lous les tres tiennent l'existence. Il se rvle en tout et par tout ; il voit et juge toutes choses. Daigne, Grand Architecte de l'univers, protger les ouvriers de paix qui sont runis dans Ion temple:

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anime, leur zle, fortifie leur me dans la lutte des passions; enflamme leur coeur de l'amour des vertus, et donne-leur l'loquence et la persvrance ncessaires pour faire chrir ton nom, observer tes lois el en tendre l'empire. Prte ce profane ton assistance, et soutiens-le de ton bras tullaire au milieu des preuves qu'il va subir. Amen l Tous les frres rptent : Amen ! Profane, reprend le vnrable, en qui mettez-vous votre confiance'? En Dieu, rpond le rcipiendaire. Puisque vous mliez votre confiance en Dieu, suivez votre guide d'un pas assur, el ne craignez aucun danger. Le frre terrible relve le rcipiendaire el le conduit entre les deux colonnes. Le vnrable poursuit: Monsieur, avant que cette assemble- vous admette aux preuves, il est bon que vous lui donniez la certitude que vous tes digne d'aspirer la rvlation des mystres dont elle conserve le prcieux dpt. Veuillez rpondre aux questions que je vais vous adresser en son nom. On fait asseoir le rcipiendaire. Il est d'usage que le sige qu'on lui prsente soit hriss d'asprits el porte sur des pieds d'ingale hauteur. On veut voir jusqu' quel point la gne physique qu'il en prouve influe sur la lucidit de ses ides. Le vnrable lui adresse diverses questions sur des points de mtaphysique. De ses rponses, il doit rsulter qu'il croit, en Dieu, et qu'il est persuad que tous les hommes se doivent rciproquement affection el dvomenl, quelles que soient d'ailleurs leurs opinions religieuses et politiques, leur patrie et leur condition. Le vnrable commente toutes les rponses du rcipiendaire, les dveloppe, cl lui fait, en quelque sorte, un cours de philosophie el, de morale. Puis il ajoute : Vous avez convenablement rpondu, monsieur. Cependant ce que je vous ai.dit vous a-t-il pleinement satisfait, el. persistez-vous dans le dessein de vous faire recevoir franc-maon ? Sur la rponse, affirmative du rcipiendaire, le vnrable reprend : Alors, je vais vous faire connatre quelles conditions vous serez admis parmi nous, si toutefois vous sortez victorieux des preuves qu'il vous reste subir. Le premier devoir dont, vous contracterez l'obligation sera de garder un silence absolu sur les secrets de la franc-maonnerie. Le second de vos devoirs sera de combattre les passions qui dgradent l'homme et le rendent malheureux, et, de pratiquer les vertus les plus douces et les plus bienfaisantes. Secourir son frre dans le. pril ; prvenir ses besoins, ou l'assister dans la dtresse; l'clairer de ses conseils quand il est sur le point dfaillir; l'encourager l'aire le bien quand l'occasion s'en pr-

15 FRANC-MAONNERIE. sente : telle est la conduite que doit, se tracer un franc-maon. Le troisime de vos devoirs sera de vous conformer aux statuts gnraux de la franctout ce qui vous maonnerie, aux lois particulires de la loge, el d'excuter sera prescrit au nom de la majorit de celte respectable assemble. Maintenant que vous connaissez les principaux devoirs d'un maon, vous senlez-vous la force et les-vous rsolu de les mettre en pratique? Oui, monsieur. Avant d'aller plus loin, nous exigeons votre serment d'honneur; mais ce serment doit tre fait sur une coupe sacre. Si vous tes sincre, vous pourrez boire avec confiance ; mais si la fausset est au fond de votre coeur, ne jurez pas: loignez plutt cette coupe, et craignez l'effet prompt et terrible du breuvage qu'elle contient 1 Consentez-vous jurer? Oui, monsieur. Faites approcher cet aspirant de l'autel, dit le vnrable. Le frre terrible conduit le rcipiendaire au bas des degrs de l'autel. Frre sacrificateur, poursuit le vnrable, prsentez cet aspirant la coupe sacre, si fatale aux. parjures 1 Le frre terrible met dans les mains du profane une coupe deux compartiments, tournant; sur un pivot. D'un ct, il y a de l'eau ; de l'autre, une liqueur amre. Le vnrable reprend : Profane, rptez avec moi voire obligation : Je m'engage l'observation stricte et. rigoureuse des devoirs prescrits aux francs-maons; et si jamais je viole mon serment... (Ici, le frre terrible fait boire au rcipiendaire une partie de l'eau contenue dans la coupe. Puis, en lui pesant sur la main, pour l'empcher de boire davantage, il fait pivoter le vase de manire que le compartiment qui contient le bilter vienne prendre la place de celui qui renferme l'eau, et se trouve son tour du ct du profane), je consens que la douceur de ce breuvage se change en amertume, el que son effet salutaire devienne pour moi celui d'un poison subtil. (Le frre terrible fait' boire le bilter au rcipiendaire.) Le vnrable frappe un grand coup de maillet. Que vois-je, monsieur? dit-il d'une voix forte. Que signifie l'altration qui vient de se manifester dans vos traits? Votre conscience dmentirait-elle les assurances de votre bouche, et la douceur de ce breuvage se serait-elle dj change en amertume I loignez le profane. On conduit le rcipiendaire entre les deux colonnes. Si vous avez dessein de nous tromper, monsieur, reprend le vnrable, n esprez pas y parvenir : la suite de vos preuves le manifesterait clairement nos yeux. Mieux vaudrait pour vous, croyez-moi, vous retirer 1 instant mme, pendant que vous en avez encore la facult ; car un instant

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de plus, et il sera trop tard. La certitude que nous acquerrions de voire perfidie vous deviendrai (fatale : il vous faudrait renoncer revoir jamais la lumire du jour. Mditez donc srieusement sur ce que vous avez faire. Frre terrible, ajoute le vnrable aprs avoir frapp un grand coup de maillet, emparez-vous de ce profane, et. faites-le asseoir sur la sellette des rflexions. (Le frre terrible excute cet ordre avec rudesse.) Qu'il soit livr sa cond'une science, et qu' l'obscuril qui couvre ses yeux se joigne, l'horreur solitude absolue ! Tous les assistants observent, pendant quelques minutes, le silence le plus complet. Eh bien! monsieur, reprend le vnrable, avez-vous bien rflchi la dtermination ou qu'il vous convient de prendre? Vous relircrez-vous, au contraire, braver les preuves? persislerez-vous, J'y persiste, rpond le rcipiendaire. Frre terrible , dit le vnrable, faites faire ce profane son premier voyage, et appliquez-vous aie garantir de tout accident. Le frre terrible excute cet. ordre. Dirig par lui, le rcipiendaire fait trois fois le tour de la loge. Il inarche sur des planchers mobiles poss sur des roulettes et hrisss d'asprits, qui se drobent sous ses pas. 11 gravit d'autres planchers inclins, bascule, qui, tout coup, flchissent sous lui, dans un abme. Il monte les innombrables et semblent l'entraner degrs d'une chelle sans fin ; et lorsqu'il croit lre parvenu une lvation considrable, et qu'il lui est enjoint de s'en prcipiter, il tombe trois pieds audessous de lui. Pendant ce temps, des cylindres de tle remplis de sable, et tournai!I sur un axe, l'aide d'une manivelle, imitent le bruit de la grle; d'autres cylindres, froissant, dans leur rotation, une toffe de soie fortement tendue, imitent les sifflements du vent; des feuilles de tle suspendues la vote par une extrmit, et violemment agites, simulent le roulement du tonnerre elles clats de la foudre. Enfin , des cris de douleur, des vagissements d'enfants, se mlent cet pouvantable fracas. Le voyage termin, le frre terrible conduit ie rcipiendaire prs du second surveillant, sur l'paule duquel il lui fait frapper trois coups avec la paume de la main. A ce moment, le second surveillant se lve, pose son maillet sur le coeur du rcipiendaire , cl dit brusquement. ; Qt va l? . C'est, rpond le frre terrible, un profane qui demande tre reu maon. Comment a-l-il os. l'esprer'? Parce qu'il est n libre et qu'il est de bonnes moeurs. Puisqu'il en est ainsi, qu'il passe.

 Profane, voyage ? Oui, monsieur, rpond le rcipiendaire. Le second voyage a lieu. Dans celui-ci, le rcipiendaire ne rencontre pas les obstacles qui ont entrav sa marche dans le prcdent. Le seul bruit qu'il entende est un cliquetisd'pes. Lorsqu'il a l'ait ainsi trois tours dansla loge, il est conduit par le frre terrible au premier surveillant. L se rptent le crmonial, les questions et les rponses qui ont suivi le premier voyage. Alors le frre terrible saisit la main droite du rcipiendaire et la plonge h trois reprises dans un vase contenant de l'eau. Le troisime voyage a lieu ensuite, au milieu d'un profond silence. Aprs le troisime tour, le frre terrible conduit le rcipiendaire l'orient, la droite du vnrable. L se rplent encore l crmonial, les questions et les rponses qui ont termin les deux premiers voyages. Qui va l? demande le vnrable, quand le rcipiendaire lui a frapp sur l'paule. C'est, rpond le frre terrible, un profane qui sollicite la laveur d'tre reu maon. Comment a-t-il os l'esprer'? Parce qu'il est n libre et qu'il est de bonnes moeurs. Puisqu'il en est ainsi, qu'il passe par les flammes puriiicatoires, aliu qu'il ne lui reste plus rien de profane. Au moment o Je rcipiendaire descend les'marches de l'orient pour se rendre entre les deux colonnes, le frre terrible l'enveloppe de llammes trois reprises. L'instrument dont, il se sert cet elfet s'appelle la lampe lycopodo. C'est un long tube de mtal, se terminant, une extrmit, par \nm embouchure, et, l'extrmit oppose, par une lampe esprit de vin entoure d'un crible en forme de couronne dont les trous livrent passage une poudre trs inflammable, appele lycopode, renferme dans l'intrieur, et que le souille de celui qui embouche l'instrument pousse sur la tlamme de la lampe. Profane, dit le vnrable, vos termins; voyages sont heureusement vous avez t purifi par la terre, par l'air, par l'eau et le par le feu. Je ne saurais trop louer votre courage; qu'il ne vous abandonne pas, cependant, car il vous, reste encore des preuves subir. La socit dans laquelle vous dsirez tre admis pourra peut-tre exiger que vous versiez pour elle jusqu' la dernire goutte de votre sang. Y consentiriez-vous? Oui, monsieur. Nous avons besoin de nous convaincre que ce n'est pas l une vaine assurance. Etes-vous rsign ce qu'on vous ouvre la veine l'instant mme? 5

17 FRANC-MAONNERIK. dit alors le vnrable, tes-vous dispos faire un second

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Oui, monsieur. objectent qu'il y a peu de temps qu'ils ont dn, Quelques rcipiendaires Dans ce et qu'une saigne pourrait avoir pour eux des suites dangereuses. de la loge leur tter le pouls; ce cas, -le vnrable engage le chirurgien qui a lieu. Le chirurgien affirme toujours que la saigne peut tre pratique sans inconvnient. Frre chirurgien, dit le vnrable, faites donc votre devoir. et lui pique la saigne Le frre chirurgien bande le bras du rcipiendaire, Un autre frre, qui lient un vase dont le avec la pointe d'un cure-dents. goulot est fort troit et qu'on a eu soin de remplit' d'eau tide, l'incline, fait tomber un filet d'eau trs mince sur le bras du rcipiendaire, et, de l, dans un bassin, o il panche le reste de l'eau avec bruit, de manire faire croire au patient que c'est son sang qui coule. L'opration s'achve suivant la formeson bras usite, et, quand elle est termine, on fait tenir au rcipiendaire en charpe. Le vnrable lui dit ensuite que les maons portent tous sur la poitrine il lui demande une empreinte mystrieuse qui sert les faire reconnatre; s'il serait heureux de pouvoir, lui aussi, montrer celte empreinte, qui s'applique l'aide d'un fer chaud. Sur sa rponse affirmative, le vnrable Celle opra lion se fait de donne ordre de lui imprimer le sceau maonnique. Les plus usites consistent appliquer sur le sein du plusieurs manires. soi lie ct chaud d'une bougie qu'on vient d'teindre, soit. rcipiendaire, un verre de petite dimension qu'on a lgrement, chauff en y brlant du papier. Enfin, pour dernire preuve, le vnrable invite le rcipiendaire faire connatre voix basse au frre hospitalier, qui se transporte cet effet des prs de lui, l'offrande qu'il a l'intention de faire pour le soulagement maons indigents. Vous allez bien lot, monsieur, lui dit le vnrable, recueillir le fruit, de votre fermet dans les preuves, et des sentiments si agrables au Grand Architecte de l'univers, ceux de la pill cl de la bienfaisance, que vous venez de manifester. Frre matre des crmonies, ajoute le vnrable, remettez le candidat au frre premier surveillant, afin qu'il lui apprenne faire le premier pas dans l'angle d'un carr long. Yous lui. ferez faire les deux autres, et vous le conduirez ensuite l'autel des serments. Les trois pas dans l'angle d'un carr long sont, ce qu'on appelle la marche d'apprenti. Lorsque le premier surveillant a enseign celte marche au il est conduit l'autel par le matre des crmonies. rcipiendaire, Les loges n'ont pas, en France, d'autel particulier pour les prestations de serment; celui du vnrable est seul destin cette crmonie. Dans les l'autel des serments est plac au milieu du loges anglaises et amricaines,

" 19 FRANC-MAONNERIE. 11est de forme triantemple, un peu avant d'arriver aux marches de l'orient. on gulaire et orn de draperies et de franges ; on y pose la Bible ouverte ; et met sur la Bible l'querre, le compas et l'pe flamboyante. Le matre des crmonies fait agenouiller le profane au pied de l'autel, et lui appuie sur le sein gauche les pointes du compas. Le vnrable frappe alors un coup, et dit : Debout el l'ordre, mes frres! Le nophyte va prter le serment redoutableTous les frres se lvent, saisissent une pe, et. se tiennent., pendant la prestation du serment, dans la posture consaere. Le serment, prononc, le matre des crmonies conduit le rcipiendaire entre les deux colonnes ; tous les frres l'entourent et. dirigent vers lui leurs glaives nus, de manire qu'il soit comme un centre d'o partiraient des rayons. Le matre des crmonies se place derrire lui, dnoue, le bandeau qui lui. couvre les yeux, et attend que le vnrable lui donne le signal de le faire tomber. En mme temps, un frre tient la lampe lycopode un mtre en avant du nophyte. Frre premier surveillant, dit le vnrable, maintenant que le courage et la persvrance de cet aspirant l'ont fait sortir victorieux de ses longues preuves, le jugez-vous digne d'tre admis parmi nous? Oui, vnrable, rpond, le premier surveillant. Que demandez-vous pour lui? La lumire. Que la lumire soil, dit le vnrable. Puis il frappe trois coups. Au troisime, le matre des crmonies arrache le bandeau du rcipiendaire, et, au mme instant, le frre qui a embouch la lampe lycopode souffle fortement, et produit, une vive clart (1). Ne craignez rien, mon frre, dit le vnrable au nophyte, des glaives qui sont, tourns vers vous. Ils ne sont.menaants que pour les parjures. Si vous tes fidle la franc-maonnerie, comme nous avons sujet de l'esprer, ces glaives seront toujours prts vous dfendre ; mais si, au contraire, vous veniez jamais la trahir, aucun lien de la terre ne vous offrirait, un refuge contre, ces armes vengeresses. Tous les frres baissent, la pointe de leurs pes, et le vnrable ordonne au matre des crmonies de conduire le nouveau frre l'autel. Lorsqu'il y est parvenu, on le fait agenouiller; le vnrable lui place la pointe de l'pe flamboyante sur la tte, et lui dit : (1) Voyezplanche n" 2.

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Au. nom du Grand Architecte de l'univers, et en vertu des pouvoirs qu i m'ont t confis, je vous cre, et constitue apprenti maon, et membre de celle respectable loge. Ensuife il frappe trois coups sur la lame du glaive avec sou maillet; il relve le nouveau frre ; lui. ceint un tablier de peau blanche, emblme du travail ; lui donne des gants blancs, symbole de la puret de moeurs prescrite aux. maons; lui remet des gants de femme, pour qu'il les offre celle qu'il estime le plus; puis il lui rvle les mystres particuliers au grade d'apprenti maon, et lui donne, le triple baiser fraternel. Reconduit alors entre les deux colonnes, le nophyte y est proclam on sa nouvelle qualit, et tous les frres, sur l'ordre du vnrable, applaudissent son initiation par le signe, la batterie manuelle et l'acclamation d'usage. Le nouvel initi, aprs avoir repris les babils dont on l'avait dpouill, est conduit parle matre des crmonies l'extrmit est de la colonne du nord, o il. prend place, pour cette fois seulement, sur un sige particulier; et le frre orateur lui adresse un discours conu peu prs en ces termes : ; Mon frre, tel est le litre que vous recevrez et que vous donnerez dsormais parmi nous. 11vous dit. quels sentiments vous devez y apporter, et de quels sentiments vous y serez l'objet. En vous faisant agrger la socit maonnique, vous avez contract, mon frre, d'importantes cl de nombreuses obligations. Notre digne vnrable n'a pu vous en indiquer que quelques-unes dans le cours des preuves que vous avez subies : permettez que j'achve de vous instruire sur un point aussi essentiel. L'association maonnique exige de tout, homme qu'elle admet dans ses rangs qu'il croie, en un tre suprme, crateur et directeur de l'univers, et qu'il professe le petit nombre de dogmes qui forment, la base de ton les les religions. Elle l'autorise, d'ailleurs, suivre, en toute libert, hors de la loge, tel culte qu'il lui plat, pourvu qu'il laisse chacun de ses frres user paisiblement de la mme facult. Elle veut aussi, qu'il se conforme aux prceptes de la morale universelle ; c'est--dire qu'il soit bon cl charitable, sincre et. discret, indulgent, et modeste, quitable et juste, lempran loi probe; et ce n'est pas assez pour elle qu'il fasse ce qui est bien : elle prtend encore qu'il s'applique acqurir une bonne, rputation. Le maon ne doit faire aucune distinction entre lesbommes, quelles que soient la couleur de leur visage, la latitude de leur patrie, leur condition sociale, leurs croyances religieuses, leurs opinions politiques, du moment qu'ils sont vertueux. Il doit les embrasser tous dans un mme sentiment de bienveillance, el les aider tous l'occasion par tous les moyens dont il peut dis-

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fallait opter entre un profane et un de ses frres, poser. Nanmoins, s'il lui dtresse ou courraient quelque qui, l'un et l'autre, se trouveraient dans la secours. danger, c'est de prfrence au maon qu'il serait tenu dporter L'observation des lois et la soumission aux autorits sont au nombre des devoirs les plus imprieux du maon. Si, comme ci loyen, il juge dfectueux les institutions elles codes qui rgissen t sa patrie, il lui est loisible d'en signale]' les vices par toutes les voies que la lgislation en vigueur met sa disposition, ayant soin toutefois de le faire sans acception de personnes et sans au Ire passion que celle du bien public. Mais il lui est, dans tous les cas, interdit de tremper dans des complots ou dans des conspirations, parce que ces trames sont tout la fois contraires la loyau l et l'quit : la loyaut, en ce que le conspirateur n'attaque pas son ennemi en face ; l'quit, en ce que le petit nombre tente d'imposer sa volont, par force ou par surprise, la majorit. Si donc il arrivait votre connaissance qu'un de vos frres s'engaget dans une de ces entreprises, vous devriez l'en dtourner par la persuasion, cl, s'il y persistait , ne point lui prter votre appui. Cependant, si ce frre venait succomber, rien ne s'opposerait ce que vous eussiez compassion de son malheur; et, moins qu'il ne ft convaincu d'un autre crime, comme, par exemple, d'avoir attent la vie d'un de ses semblables, il vous serait permis, et le lien maonnique vous ferait mme un devoir d'user de toute voire influence personnelle ou de celle de vos amis pour parvenir temprer la rigueur du chtiment qu'il aurait encouru. 11est expressment dfendu aux maons de discuter entre eux, soit dans l'intrieur de la loge, soit au dehors, des matires religieuses et politiques, .ces discussions ayant, pour effet, ordinaire de jeter la discorde l o rgnaient auparavant la paix, l'union et la fraternit. Cette loi maonnique no souffre point d'exceptions. Les maons ne doivent savoir ce qui se passe dans le monde profane que lorsqu'il se prsente pour eux l'occasion de soulager quelque infortune. Les maons sont tenus d'avoir l'un pour l'autre toute l'affection et tous les gards que se doivent des hommes estimables un mme degr. Ils sont obligs de se donner le nom de frres, cl. de se traiter fraternellement dans la loge et au dehors. Nanmoins, comme on n'a pas dans le monde les mmes ides que dans la franc-maonnerie sur le principe del'galit, il ne faut pas (lue ceux: des maons dont la condition sociale est infime affectent en public avec leurs frres d'un rang plus lev une familiarit qui pourrait leur nuire dans l'esprit des profanes ; mais aussi les derniers, de leur ct, doivent s'eflorcer de temprer par leur amnit ce qu'une ncessit de colle nalurepeut avoir d'amer pour leurs frres moins bien partags de la fortune. Quanta

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ceux-ci, ils doivent se dfendre de tout sentiment d'envie, et s'appliquer, par leur travail et par le constant exercice de toutes leurs facults, faire disparatre l'ingalil qui existe entre leur position el celle de leurs frres plus heureux. Au nombre des devoirs les plus sacrs des maons est. celui qui les oblige secourir leurs frres dans la dtresse. Ce devoir doit s'accomplir sans fasle el sans ostentation, cordialement, et comme un acte tout naturel, qu'on pourrait soi-mme, l'occasion, rclamer comme un droit. Cependant, un maon n'est tenu de venir au secours de son frre que dans la limite de ses facults, el sans que le don qu'il fait puisse porter prjudice au bien-tre de sa famille, ou l'empcher de satisfaire ses propres besoins. De son ct, le maon qui. vient rclamer l'assistance de son frre doit le faire avec franchise, sans arrogance et sans humilit, et ne point s'offenser d'un refus qui ne saurait tre dict que par l'impossibilit de lui. tre utile. Tout ce qui peut avoir pour effet de relcher ou de rompre lelien fraternel qui les unit l'un l'autre doit tre vit avec le plus grand soin par les maons. Ainsi, dans quelque circonstance- que ce soit, nul n'est autoris supplanter son frre, lui nuire dans ses intrts ou dans sa considration. Tous doivent constamment, au contraire, se rendre, tous les lions offices qui dpendent d'eux, et dfendre rciproquement leur honneur, lorsqu'il est attaqu. Ils doivent surtout tre conciliants en affaires, el ne plaider l'un contre l'autre que dans le cas o la loge, qu'ils auraient saisie del connaissance de leurs diffrends, n'aurait, pu parvenir les accommoder. Alors ils doivent voir dans la dcision des juges un arrt de Ions poinls quitable, et se traiter, cependant, suivant, l'expression des vieilles conslitutiousmaonnimais ques, non avec indignation, comme il se pratique ordinairement, sans colre, sans rancune , en ne disant, et. en ne faisant, rien qui puisse empcher l'amour fraternel. Aprs ces devoirs gnraux, que vous aurez remplir, mon frre, avec, une religieuse ponctualit, il y a des devoirs particuliers, qui n'ont pas une moindre importance. .11 faut mme les considrer comme la clef de vole de la franc-maonnerie; car, si l'on venait aies retrancher, l'difice tout, entier s'croulerait au mmo instant. <c Tout maon est tenu d'appartenir une. loge, et. d'assister ses assembles, chaque fois du moins que le soin de ses intrts personnels ou le bien de sa famille n'y apporte pas un empchement absolu. La mort, onde graves infirmits peuvent seules l'affranchir de cette obligation. Il n'a pas le droit de dserter un moment la tche sainte cl toute de dvoment. qu'il a entreprise. Quoique cette tche soit immense, et que sa vie tout entire ne puisse suffire l'accomplir, cependant le moindre progrs qu'obtiennent

23 FRANC-MAONNERIE. un titre de ses efforts est un bienfait pour le monde, et, pour lui-mme, conduit loire; et il doit s'estimer heureux que ses devanciers n'aient pas l'oeuvre la perfection et lui aient encore laiss une pari de travail. Chacun de nous, mon frre, doit s'efforcer d'augmenter le nombre des Gardonsouvriers appels lever le pieux difice de la franc-maonnerie. nous cependant d'introduire dans nos ateliers les hommes qui n'auraient ne connatrions pas et donl nous pas toutes les qualits voulues, dont nous ne pourrions pas garantir la parfaite moralit. C'est profaner les choses saintes que de les livrer des mains impures. Mieux vaudrait, cent fois que le bienfait de notre association lui renferm dans un petit, cercle d'hommes de choix, que de voir nos doctrines perverties, notre but dsert, et le mpris universel remplacer la juste considration qui nous est due. Non-seulement il faut que le maon assiste aux runions de sa loge, rgulirement el aux heures indiques, mais encore il faut qu'il tudie avec soin les rglements qui la gouvernent, el qu'il se conforme strictement aux. prescriptions relatives ses rapports avec les frres, aux fonctions dont il peut tre investi, aux dlibrations, aux lections et aux autres travaux en gnral. Toute la puissance de la franc-maonnerie rside essentiellement dans la fidle observation de ces formes savantes. L'apprenti doit obissance au compagnon; le compagnon, au matre; le matre, aux officiers qu'il a librement lus. Tout apprenti qui remplit exactement ses devoirs peut tre reu compagnon aprs un intervalle de cinq mois; tout, compagnon peut devenir matre sept mois aprs sa. rception au compagnonnage ; loul matre est apte remplir les diverses fonctions de la maonnerie, depuis la plus humble jusqu' la plus leve, jusqu' celle de grand-matre elle-mme. Ce grade de matre est donc pour tous les jeunes maons, il doit tre aussi pour vous, mon frre, le but, d'une louable, ambition. C'est seulement quand vous l'aurez obtenu que vous pourrez contribuer efficacement au bien que le systme maonnique a mission d'oprer dans le monde. Ce bien est immense, mon frre, el le seul nonc suffira, je le pense, pour exciler votre enthousiasme el pour vous animer d'une gnreuse ardeur. Effacer parmi les hommes les distinctions de couleur, de rang, de croyances, d'opinions, de patrie; anantir le fanatisme et la superstition; extirper les haines nationales, et, avec elles, le flau de la guerre; faire, en un mot, de tout le genre humain une seule et mme famille unie par l'affection, par le dvoment, par le travail el par le savoir ; voil, mon frre, le grand oeuvre qu'a entrepris la franc-maonnerie, auquel vous tes appel associer vos efforts, et qui ne nous paratrait nous-mmes, il faut l'avouer, qu'une magnifique mais strile utopie, si les rsultats obtenus dans le pass ne nous don-

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liaient, pour l'avenir, une foi entire dans la possibilit d'une complte ralisation. Remarquez, en effet, mon frre, qu'elle puissante et heureuse influence a exerce sur le progrs social depuis moins de deuxla franc-maonnerie elle s'est unisicles, qu'abandonnant l'objet matriel de son institution, quement attache en poursuivre le but philosophique! a Lorsqu'elle lana dans le monde ses premiers missionnaires de charit fraternelle, les hommes se faisaient la guerre au nom d'un Dieu de paix et de concorde; Rome el Genve, dans leurs luttes impies, faisaient couler des Ilots de sang pour quelques dogmes incompris, et ce qu'pargnait le glaive tait, des deux paris, dvor par la flamme des bchers. Catholiques et prosectateurs de Yichnou et de Chiva, testants, chrtiens, juifs , musulmans, taient anims les uns contre les autres de haines implacables et froces. Dites, mon frre, ce que ces frnsies religieuses sont devenues ! <c Que sont devenues aussi, ces haines nationales, non moins aveugles el barbares, qui poussaient les peuples s'enlre-luer , la voix de quelques ambitieux! Qu'est devenue celle sanctification de l'oisivet, qui, sous le nom de noblesse, dversait le mpris sur le travail et. parquait, le travailleur dans un absurde et inique ilotisme] Qu'est devenu l'esclavage hrditaire des serfs; que sera bientt l'esclavage de la race noire ! Toutes les barrires qui sparaient, les hommes se sont croules, mon Si la libert frre, grce au mystrieux apostolat de la franc-maonnerie. humaine prsente encore quelques lacunes, elle ne peut tarder tendre partout son bienfaisant empire ; si. la guerre n'est pas entirement anantie, elle est du moins plus rare ; et toujours la vue d'un signe maonnique a le pouvoir d'en calmer la fureur. Sans doute le christianisme avait proclam dj le principe de la fraternit des hommes ; mais, seule, la franc-maonnerie a. le privilge heureux Le Christ a dit : Mon royaume n'est pas de ce de pouvoir l'appliquer. monde; la franc-maonnerie, au contraire, dit : Mon royaume est de ce monde. Le Christ commandait des sacrifices qui. ne devaient recevoir leur rcompense que dans le ciel; les sacrifices que commande la francet la francmaonnerie ont leur rcompense sur la terre. Le christianisme maonnerie se compltent l'une par l'autre, et peuvent se prter un mutuel secours pour le bonheur de l'humanit. ,1e vous ai montr le but, mon frre. C'est vous maintenant faire tous vos efforts pour parvenir l'atteindre. Soyez dsormais le propagateur discret et zl de nos doctrines ; mais, surtout, ne manquez pas de les appli-

25 FRANC-MAONNERIE. dans toutes vos actions. Songez que vous exercez un haut ministre quer doit la francsocial, et qu'on mesurera, dans le monde, l'estime qu'on vous donnerez. maonnerie sur les exemples que maonnique a produit a Je vous ai dit, mon frre, que l'association vous cacher, qu'elle en beaucoup de bien ; j'ajouterai, car il ne faut rien et fait plus encore, si elle avait su se garantir d'innovations dont le rsultat invitable tait de jeter le trouble et la discorde dans ses rangs. Malheureusement, elle n'eut pas celle sage prvoyance. Des frres l'imagination ardente, gars par de fausses lueurs ; d'autres, dirigs par des motifs qu'on dans les loges, diverses poques, et ne saurait avouer, introduisirent firent adopter par une grande partie des .membres de la socit, des nouveauts qui ont, jusqu' un certain point, paralys l'action bienfaisante de et qui, plus d'une fois, en ont mis l'existence mme la franc-maonnerie, en pril. C'est ainsi, qu'aux grades d'apprenti, de compagnon et de matre, les seuls qui soient vritablement de l'essence de notre institution, les nosries vateurs ont ajout, sous le nom de hauts grades, d'interminables dans lesquelles sont enseignes les doctrines les d'initiations prtendues, plus incohrentes, qui. tendent, le plus souvent propager des erreurs dont la raison et la science humaines ont ds longtemps fait justice, et qui s'loidel pense maonnique, en substituant, pour les gnent particulirement adeptes, l'humble qualification d'ouvriers, les titres ambitieux de chevaliers, de princes et de souverains. De la combinaison d'un plus ou moins grand nombre de ces hauts grades avec les premiers, ou, pour mieux dire, sont ns des systmes appels avec les seuls degrs del franc-maonnerie, rites, qui partagent aujourd'hui notre socit, el qui, pendant de longues annes, ont. t pour elle une occasion permanente de querelles et de dplorables scissions. Grce Dieu, cet esprit de secte et de rivalit, n'existe plus; et tous les maons, quels que soient les rites qu'ils aient embrasss, s'aiment el se traitent comme des frres. Quelques-uns pensent mme que le moment est venu de raliser une rforme laquelle ils travaillent de longue main, et qui ramnerait l'unit dans la maonnerie par la suppression des hauts grades et par la fusion de tous les rites (1). Nous esprons, mon frre, que, lorsque vous aurez atteint le grade de matre el le complment d'instruction qui en dcoule, vous comprendrez mieux combien est urgente cette oeuvre d'union et de paix, et que vous n'hsiterez pas vous y associer de ' tous vos efforts. . Les rites pratiqus sur la surface du globe sont en assez grand nombre. . ; (1) Celle rforme a dj t ralise partiellement en Allemagne par les loges diLes clectiques,par les ateliers dpendant de la Mre-Loge Royal-York l'amiti, de Berlin, et par ceux qui reconnaissent l'autorit do la Grande-Loge de Hambourg. 4

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Le plus ancien et le plus rpandu, est le rite anglais. Ensuite viennent le rite franais, qu'on appelle, en Hollande et en Belgique, rite ancien rform; le rite de la Grande-Loge aux trois globes, de Berlin ; le systme de le rite cossais ancien et accept, etc., etc. (1). Zinnendorf; Chacun de ces rites s'administre sparment. Chaque pays mme renferme une administration distincte pour chaque rite. Le plus commund'un, rite se forme des dputs des loges qui l'ont ment, le gouvernement adopl; et c'est l l'organisation primitive et la seule logique de la francEn Angleterre, maonnerie. par exemple, en Ecosse, en Irlande, dans chacun des tats de l'Union amricaine, dans quelques contres de l'Allemagne, chaque atelier est reprsent dans la Grande-Loge par son vnrable et ses surveillants, ou, s'il est trop loign de la capitale, par un dlgu (proxy) qui remplace le vnrable et choisit lui-mme ses surveillants. Tous les trois mois, ont lieu des assembles gnrales, qu'on appelle communications de quartier, et dans lesquelles sont dcides, la majorit des voix, toutes les questions qui peuvent intresser la socit. Les loges y envoient leurs tributs; on y fait le rapport des travaux du trimestre; le trsorier et. les divers comits de bienfaisance y rendent leurs comptes. Il y a en outre deux assembles, l'une la Saint-Jean d't, et l'autre la Saint-Jean d'hiver, pour la clbration de la fte de l'ordre. Les lections de tous les officiers se font dans la dernire de ces assembles, et tous les membres de la Dans l'intervalle des commuGrande-Loge y concourent individuellement. nications de quartier, l'administration est confie au grand-matre ou sou au grand-secrtaire, el la grande loge des dput, au grand-trsorier, stewards, qui tient ses sances chaque mois. La France compte trois gouvernements dont l'organisamaonniques, tion diffre de celle-l en beaucoup de points : ce sont le Grand-Orient de France; le Suprme Conseil du 55" degr du rite cossais ancienet accept; la Puissance Suprme du rite de Misram. Le Grand-Orient se forme des vnrables des loges proprement dites, et des prsidents des divers ateliers qui pratiquent les hauts grades des rites et rectifi. franais, cossais ancien et accept, d'Hrdom, philosophique, . dfaut de leurs prsidents, ces divers corps sont reprsents par des dputs spciaux, lus par eux annuellement la majorit des voix. Le GrandOrient s'attribue la puissance suprme dogmatique, lgislative, judiciaire et administrative de tous les ateliers de tous les rites et de tous les grades existant dans toute l'tendue de la France. La direction en est remise aux (1) Voir, la tin de l'introduction, la statistique universelle de la franc-maonnerie, o sont mimrs tous les rites en vigueur, avec les noms de leurs diffrents grades.

27 FRANC-MAONNERIE. les mains de quatre-vingt-un officiers choisis et nomms au scrutin parmi son autorit. Les lecteurs dputs lus des divers ateliers qui reconnaissent sont les officiers eux-mmes; mais leurs choix doivent tre sanctionns par le Grand-Orient, c'est--dire par l'universalit des dputs runis en assemble gnrale. Le Grand-Orient se subdivise en cinq chambres principales: la Chambre de correspondance el des finances, constituant l'administration proprement dite; la Chambre sijmbolique, qui s'occupe de tout ce qui est relatif aux ateliers des trois premiers grades ; le Suprme Conseil des rites, des degrs suprieurs; la qui.statue sur tout ce qui a rapport aux ateliers Chambre de conseil el d'appel, qui donne son avis sur toutes les affaires intressant l'existence des ateliers, et qui. prononce en dernier ressort dans les contestations qui surgissent entre les ateliers ou. entre les frres; enfin le Comit central et d'lections, qui s'occupe des mmes matires, huisde ces cinq chambres, le Grand-Orient renferme clos. Indpendamment dans soir sein le Grand Collge des rites, qui confre les hauts degrs ; un Comit des finances, de statistique et de bienfaisance, et un Comit d'inspection du secrtariat el des archives. Le Suprme Conseil du rite cossais ancien et accept se compose de membres du 55e et. dernier grade de ce rite, au. nombre de vingt-sept. Il est la fois lgislateur et administrateur, il dcrte, les impts, et il prononce dans toul ce qui touche au dogme el au contentieux. Au-dessous de ce corps, est place la Grande-Loge centrale, qui se forme de tous les maons de l'obdience pourvus des 50e, 5'1c, 52 et 55" degrs; des dputs des ateliers des dpartements et de l'extrieur, et des prsidents des ateliers existant Paris. La Grande-Loge centrale est divise en sections. La premire section, dite symbolique, connat des affaires relatives aux trois premiers gracies; la deuxime section, dite chapitraie, connat des affaires qui concernent, les degrs du ^ au 18e inclusivement; enfin la troisime section, dite des hauts grades, slatue sur les affaires du 19<!au 52<: degrs inclus, el confre l'initiation de ces diffrents degrs Paris. Ces sections comprennent tous les membres de la Grande-Loge, suivant leurs gracies et la nature des mandais dont ils sont investis. Les deux premires sections donnent leur avis sur les matires qui leur sont attribues; cet avis est transmis la troisime section, qui le renvoie au Suprme Conseil, en y joignant son avis particulier; le Suprme Conseil reste et demeure juge souverain. Il est au besoin suppl par sa Commission administrative, qui est revtue de tous ses pouvoirs, et o il peut arriver que les dcisions qui importent le plus aux intrts des ateliers du rite soient pris la majorit de deux voix contre une. Le rite de Misram se compose de 90 grades, diviss en quatre sries.

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PREMIREPARTIE.

La premire srie, dite symbolique, comprend les 55 premiers degrs. Elle est gouverne et administre par la premire chambre de la Puissance du 87e degr. La constituants Suprme, forme des grands-ministres deuxime srie, appele philosophique, embrasse les 55 degrs suivants; l'administration en est dvolue aux grands ministres constituants du 88e degr, deuxime chambre de la Puissance Suprme. La troisime srie, dite mystique, renferme les degrs du 67,; au 77" inclusivement; elle est constituants du 89'' degr, troisime chamrgie par les grands-ministres bre de la Puissance Suprme. La quatrime srie enfin, qui a le titre de se compose des degrs suprieurs jusqu'au 90 ; elle est spcabalistique, cialement gouverne par la quatrime chambre, appele Suprme Granddes souverains grands-matres absolus du 90e el dernier Conseil-gnral degr du rite de Misraim el de ses quatre sries. Aucune dcision des trois autres chambres ne peut recevoir son excution que le Suprme GrandConseil-gnral ne l'ait approuve, el celle approbation est soumise ellemme la sanction souveraine du suprieur grand-conservateur, ou grandmatre, qui est libre de la rformer el de l'annuler. D'aprs ce tableau succinct de l'organisation des corps maonniques de la France, vous aurez pu remarquer, mon frre, comment, la faveur des hauts grades, le despotisme de quelques-uns, et mme le despotisme d'un seul, a pu s'introduire dans le gouvernement d'une socit qui a pour base l'galit fraternelle. Cette monstrueuse anomalie renferme en elle seule la condamnation de tout le systme des hauts grades, et sera une des plus puissantes considrations qui. en amneront le renversement. Les bons esprits, mon frre, et, par bonheur, ils sont nombreux dans la maonnerie, car ce n'est, qu'alors que notre appellent de tous leurs voeux cednomcnt; association formera rellement une seule et mme famille, et pourra concourir, plus efficacement encore qu'elle ne l'a fait jusqu'ici, l'accomplissement du grand et noble objet de son institution. Notre digne vnrable vous a communiqu dj plusieurs des secrets les autres vous seront dvoils mesure que vous de la franc-maonnerie; avancerez en grade. Tout vous sera dit quand vous aurez reu la matrise. Jusque-l, il vous faut travailler vous rendre digne do ces hautes rvlations. Yoici maintenant, comme objet, de simple curiosit, et c'est par l que morale de l'allgorie je terminerai cette longue instruction, l'interprtation telle que l'a trace d'une faon pittoresque el concise un de maonnique, nos frres du sicle pass : Ce n'est pas par un vain caprice que nous nous donnons le titre de maons. Nous btissons le plus vaste difice qui ft jamais, puisqu'il ne connat d'autres bornes que celles de la terre. Les

29 FRANC-MAONNERIE. hommes clairs et vertueux en sont les pierres vivantes, que nous lions ensemble avec le ciment de l'amiti. Nous construisons, suivant les r gles de notre architecture morale, des forteresses imprenables autour de ic l'difice, afin de le dfendre des attaques d vice et de l'erreur. Nos trait vaux ont pour modle les constructions de l'Architecte Suprme. Nous contemplons ses perfections el dans le grand difice du monde, et dans la structure admirable de tous les corps sublunaires. Nous lui btissons, parles mains del vertu, un sanctuaire au fond de nos coeurs; et c'est ainsi que le maoD est transform en la pierre angulaire de tous les tres crs. Aces gnralits, on ajoute habituellement quelques notions particulires sur les rgles d'ordre et de police observer dans la loge quand les travaux, sont ouverts. Ces rgles se rduisent ceci : Tout membre d'une loge, son arrive dans les pas perdus, se dcore de Vhabil de son grade, c'est--dire de son tablier, et frappe la porte les coups mystrieux. Averti, par un signal de l'intrieur, qu'il a t entendu, il attend, pour entrer, que le couvreur lui ait ouvert. Si l'on est au milieu d'une dlibration , ou il reste dehors, ou il s'abstient, de voler. Introduit, il marche suivant le mode prescrit, s'arrte entre les deux colonnes, salue maonniquement l'orient, l'occident et au midi, se met l'ordre, c'est-dire dans une posture consacre, el attend que le vnrable lui dise de prendre sance. S'il est apprenti, sa place est au nord; compagnon, au sud; matre, indiffremment sur les deux colonnes. Il n'est permis ni de sortir du temple, ni de passer d'une colonne l'autre, sans en avoir obtenu l'autorisation, dans le premier cas, du vnrable ; dans le second, d'un surveillant. Un maon doit se tenir dcemment sur sa colonne, et ne parler ni haute voix, ni. voix basse, el encore moins converser en langue trangre avec les frres qui sont assis ses cts. Toute son attention est due aux travaux. Quand il veut faire quelque, observation ou quelque demande, il se lve, se. tourne vers le surveillan1.de sa colonne, frappe dans les mains pour attirer ses regards, se met l'ordre, et attend que la parole lui soit, accorde. Alors il expose sa pense en termes clairs, prcis el mesurs. Il ne peut, parler plus de deux fois sur le mme sujet. Si, au milieu de son discours, le vnrable frappe, il s'interrompt, et ne continue que sur l'invitation qui lui en est faite. S'il emploie des expressions inconvenantes ou ironiques, ou s'il commet quelque autre faute contre les prceptes maonniques ou contre la discipline, le vnrable lui fait prsenter le tronc de bienfaisance, et il doit, sans murmurer, y dposer son offrande. Il est aussi d'usage qu'avant de clore les travaux, le vnrable fasse Vin-

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struclion, c'est--dire qu'il adresse une srie de questions aux surveillants, qui y rpondent suivant une formule adopte. Celle sorte de catchisme rappelle les diffrentes circonstances de la rception. Nous reviendrons sur ce sujet lorsque nous expliquerons les allgories maonniques. Les crmonies qui ne sont pas spciales aux degrs de compagnon et de matre ont lieu en loge d'apprenti, afin que tous les membres de l'atelier aient la facult d'y assister. On a vu que la fle de l'ordre se clbre deux fois par an : la premire, la Saint-Jean d'hiver; la seconde, la Saint-Jean d't. Chacune de ces runions se termine par un banquet auquel tous les maons, sans exception, sont obligs de prendre pariLa salle o se fait le banquet doit tre, comme la loge, l'abri des regards de guirlandes de fleurs; el l'on susprofanes. On la dcore habituellement pend aux murs la fram!?r<! del loge el celles de tous les ateliers qui ont envoy des dpu talions. La table a la forme d'un fer cheval. Le vnrable en occupe le sommet; les surveillants, les deux extrmits. Dans l'intrieur, se placent, en face du vnrable, le matre des crmonies et les diacres. Les diffrents objets qui couvrent la table sont disposs sur quatre, lignes parallles. La premire ligne, partir du bord extrieur, se compose des assiettes; la seconde, des verres; la troisime, des bouteilles; la quatrime, des plats. La loge de table a son vocabulaire particulier. On y appelle la table, ateles plats, plateaux; les aslier; la nappe, voile; les serviettes, drapeaux; siettes, tuiles; les cuillers, truelles; les fourchettes, pioches; les couteaux, glaives. On donne le nom de barriques, aux bouteilles; de canons, aux aux mets; de pierre brute, au pain. Le vin est de verres; de matriaux, la poudre forte ; l'eau, de la poudre faible; les liqueurs, de la poudre fulminante ; le sel, du sable; le poivre, du ciment ou du sable jaune. Manger, c'est, mastiquer; tirer une canonnee, c'est boire. Cel argot maonnique est d'invention franaise, et ne remonte pas trs haut, comme l'indiquent quelques-uns des mots adopts. Quoi qu'il en soit, on est tenu d'employer ce langage; el tout lapsus linguoe est puni d'une canonnee de poudre faible, d'un verre d'eau. La mme peine est inflige pour toute autre faute commise table. L'instrument du supplice est prsent au coupable par le matre des crmonies (1). (1) Cet usage remonte la plus haute antiquit, e La fable nous apprend, dit Bailly*, que, dans la lgion cleste, on suivait le mme rgime. Les dieux qui se parjuraient aprs avoir jur par le Styx taient condamns a boire une coupe de cette eau empoisonne. Celle coupe leur tait prsente par Iris, > * Estaisurle;FMa, t. I, p. 197.

51 FRANC-MAONNERIE. ce qui Pendant le repas, on porte sept toasts ou sants d'obligation; n'empche pas d'en porter d'autres ; mais, dans ce cas, les termes des sants doivent, tre approuvs d'avance par le vnrable. Les manuels anglais contiennent, pour ces toasts supplmentaires, des formules toutes faites, dans lesquelles les fidles ont coutume de se renfermer. Les toasts maonniques amricains sont au nombre de cinquante-huit. Les profanes prtendent que cette circonstance n'est pas trangre la mesure prise par la Grande-Loge de New-York, qui interdit l'usage des liqueurs spiritueuses dans les banquets. Le plus probable, c'est que la Grande-Loge a voulu rappeler aux maons qu'ils doivent l'exemple de la sobrit. Au reste, voici Sant, bonheur et unaniquelques-unes de ces formules anglaises : mit tous les maons libres et accepts rpandus sur le globe ! Puissentils tre toujours empresss soulager les frres dans la dtresse, et ne Puisse l'amour framanquer jamais des moyens d'accomplir ce devoir! ' lemel, base de la maonnerie, non-seulement se perptuer et s'accrotre parmi nous, mais encore pntrer et se rpandre dans tous les rangs de comme maons, tre affectionns la socit humaine! Puissions-nous, nos amis, fidles nos frres, soumis aux lois, el justes, mme envers nos ennemis! Puissions-nous redouter moins la mort que le plus petit reproche de notre conscience ! A. tout le genre humain en une seule famille 1 Les sept sants d'obligation se composent : 1 dans les Elats monarchiques, de celle du souverain et de sa famille; el, dans les rpubliques, de celle du magistrat suprme; 2 de la sant du grand-matre et des chefs de l'ordre ; 5 de celle du vnrable de la loge ; #" de celle des surveillants; 5 de celle des autres officiers ; 6 de celle des visiteurs ; 7 enfin de celle de tous les maons rpandus sur les deux hmisphres, heureux .ou malheureux, libres ou dans les fers, sdentaires ou voyageurs. Dans les loges anglaises, les sants d'obligation sont, au nombre de trois seulement. On porte la sant du souverain, celle du grand-matre national, et celle de tous les maons. Lorsqu'on tire les sants, la mastication cesse. Les frres se lvent, se mettent l'ordre, et jettent leur drapeau sur leur paule gauche. Sur l'invitation du vnrable, ils chargent leurs canons, les alignent sur la table ; et, quand toul cela est fait, le vnrable dit : Mes frres, nous allons porter une sant qui nous est infiniment chre et prcieuse : c'esl celle de .... Nous y ferons feu, bon feu, le feu le plus vif et le plus ptillant de tous les leux. Mes frres, la main droite au glaive I Haut le glaive l Salut du glaive ! Le glaive clans la main gauchel La main droite aux armes! (c'esl le verre.) Haut les armes ! Enjou! (ici, les frres approchent le

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verre de leur bouche.) Feu! (on boit une partie de ce qu'il y a dans le verre.)Bon feu! (on boit encore une partie du vin contenu dans le verre.) Le plus vif et le plus ptillant de tous les feux! (on vide entirement le verre.) L'arme au repos ! (on approche le verre de l'paule droite.) En avant, les armes (1)! Signalons nos armes! Un! ( ce commandement, on rapproche le canon de l'paule gauche.)Deux 1 (on le ramne l'paule droite.) Trois ! (on le reporte en avant.)Posons nos armes ! Un I Deux ! Trois! ( chacun de ces temps, les frres font un mouvement par lequel ils descendent graduellement, le canon vers la table. Au troisime, ils le posent avec bruit et avec ensemble, de manire qu'on n'entende qu'un seul coup.) Le glaive la main droite! Haut le glaive 1 Salut du glaive! Le glaive au repos ! (on pose doucement le couteau sur la table.) A. moi, mes frres 1 (tous les frres font, l'exemple du vnrable, le signe, la batterie manuelle et l'acclamation.) Il est assez gnralement d'usage de faire prcder chaque/eu de l'expression de quelque sentiment ou de quelque voeu pour le frre qui est l'objet de la sant. On rpond tous les toasts. Le matre des crmonies parle au nom des absents el des nouveaux initis. Aussitt qu'on a lire la. saut du. roi, le matre des crmonies se place entre les deux surveillants, demande la parole, et se rend l'interprte du monarque. Son remercment achev, il tire une canonnee dans la forme qu'on a vue; ensuite il brise le canon, afin qu'il ne puisse dsormais servir pour une occasion moins solennelle. C'est le premier surveillant qui porte la sant du vnrable. . cet effet, il le prie d'inviter charger et aligner pour une sant qu'il va avoir la, faveur de proposer. Lorsque tout est charg et align, il annonce que la sant qu'il propose, est celle du vnrable, et il commande les armes en la manire usite. On place, entre la sixime et la septime sant, toutes celles les qu'on juge propos d'ajouter ; et, entre la troisime el la quatrime, morceaux d'architecture, ou discours; elles cantiques, c'est--dire les chansons, qui toutes doivent avoir la franc-maonnerie pour sujet. La septime sant se confond avec la clture des travaux de table. On y appelle les servants, qui se placent entre les surveillants et les matres des crmonies. Les armes charges et alignes, les frres debout et l'ordre, et rangs en cercle, chacun donne un bout de son drapeau ses voisins de droite et de gauche, el reoit, en change, un des bouts du leur; ce qui s'appelle former la chane d'union. Alors le vnrable proclame la sant et entonne le cantique qu'on va lire.-Tous les frres reprennent en choeur le refrain. (lj Voyez planche n 3.

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ne la preu-ve

que d'ac-cord Nous bu-vons Joignons-nous main en main ; Tenons-nous terme ensemble. Rendons grce au destin Du iwud qui nous rassemble.

nos- Fi - res.

Kt soyons assurs Qu'il ne se boit, sur les deux hmisphres, l'oint de plus illustres sants Que celles de nos frres. Le cantique fini, le vnrable, aprs avoir command les armes, donne ses voisins de droite et de gauche le baiser fraternel el un mot d'ordre, qui circulent, sur les colonnes et lui sont rapports de l'occident par le matre des crmonies. La clture a lieu ensuite dans les termes usits. La loi maonnique exclut imprieusement les femmes de la participa lion aux mystres. Cependant les Franais ont transig avec cette loi. A ct de la vraie maonnerie, ils ont cr une maonnerie de convention, spcialement consacre aux femmes, qui remplissent toutes les fonctions et ne ddaignent pas d'admettre les hommes dans leurs assembles. C'esl. ce qu'on appelle k maonnerie cadoption. Celle-ci, comme l'autre, a ses preuves, *es grades, ses secrets, ses insignes. Mais ce sont l les prtextes des runions; le but, c'est le banquet, dont elles sont toujours accompagnes, et le bal, qui en est insparable. La salle o se tient le banquet est partage en quatre climats. L'orient ^ s appelle Asie; l'occident, Europe ; le sud, Afrique ;\c nord, Amrique, La table est en fer--cheval. Tout s'y trouve rang comme dans les banquets

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d'hommes. La prsidente a le titre de grande-mai-tresse ; elle est assiste par un grand-matre, et sige au climat d'Asie. La soeur inspectrice, assiste du frre inspecteur, et la soeur dpositaire, seconde du frre dpositaire, occupent les deux extrmits du fer--cheval, la premire, dans la rgion d'Amrique; l'autre, dans la rgion africaine. Les loges d'adoption ont aussi une langue part. On y appelle le temple. Ed-en; les portes, barrires; le procs-verbal, chelle. On nomme lampe. le verre ; huile rouge, le vin ; huile blanche, l'eau ; les bouteilles et les carafes, cruches. Garnir la- lampe, c'est, verser du vin dans son verre; souffler la lampe, c'est boire; exalter par cinq, ou faire son- devoir par cinq, c'est excuter la batterie manuelle. L'ordreconsiste placer les deux mains sur sa poitrine, la droite sur la. gauche, les deux pouces runis cl lbrmanl.le triangle. L'acclamation esiEva! rpt cinq fois. On porteles sants peu prs de lammc faon que dans les loges d'hommes. La grande-matresse se serf galement du maillelpour appeler l'allenlion de rassemble. Les annonces se transmettent aussi par l'entremise des officiers cl. des offlciresqiu tiennent la place des surveillants. On l'ail garnir les lampes, et on les fait aligner; et, quand tout est convenablement disposla grande-matresse s'exprime comme il suit : Mes frres el mes soeurs, la sant rme je vous propose est. celle do En l'honneur d'une sant qui nous est aussi chre, soufflons nos lampes par cinq. La main droite la lampe! Haut la Posez la lampe! Souillez la lampe! En avant la lampe! La grande-matresse et tous les lampe! Un, deux, (rois, quatrecinq! assistants, son exemple, portent quatre fois la lampe sur loeoeur, el.au temps cinq, la posent ensemble avec bruit sur la table. Ensuile, on exalte par cinq, c'csl--dire qu'on frappe cinq coups dans ses mains, en poussant chaque fois l'acclamation Eval Bien que la loi qui interdit aux femmes l'accs des loges soit, absolue, elle a pourtant t enfreinte un fois dans une circonstance assez remarquable. La loge des Frres Artistes, prside par le frre Cuvelier de Trie, donnait, une fte d'adoption. Avant l'introduction des femmes, les frres avaient ouvert leurs travaux ordinaires. Au nombre des visiteurs qui attendaient dans les pas perdus, se trouvait un jeune officier en uniforme, de chef d'escadron. On lui demande son diplme. Aprs avoir hsit quelques instants, il remet un papier pli l'expert, qui., sans l'ouvrir, va le porter l'orateur. Ce papier tait un brevet d'aide-de-camp, dlivr madame deXaintrailles, femme du gnral de ce nom, qui, l'exemple des demoiselles de Fernig et d'autres hrones rpublicaines, s'tait distingue dans les guerres de la rvolution, et avait gagn ses grades la pointe de son pe. Lorsque l'orateur lut la

35 FRANC-MAONNERIE. loge le contenu de ce brevet, l'tonncment fui gnral. Les esprits s'exallren I, et il l'ut spontanment dcid que le premier grade, non de la maonnerie d'adoption, mais de la.vraie maonnerie, serait confr sance tenante une femme qui, Unit de fois, avait manifest des vertus toutes viriles, et avait mrit d'tre charge de missions importantes, qui exigeaient autant de courage que de discrtion el de prudence. On se rendit aussitt prs, de Ji""' deXaintrailles, pour lui faire part de la dcision de la loge, et lui demander si.elle acceplailune faveur sans exemple jusqu'alors. Sa rponse fut affirmative. . Je suis homme pour mon pays, dit-elle; je serai homme pour mes frres. La rception eut lieu avec la rserve convenable; et, depuis deXaintrailles assista souvent aux travaux des loges. celle poque-, M1KU Pour qu'une loge puisse confrer lgitimement, l'initiation maonnique, il faut qu'elle soif rgulire. Celle rgularit rsulte de la dlivrance de lettres de constitutions, qui lui est l'aile par la grande-loge dans le ressort, de laquelle elle est tablie. Sept maons pourvus du grade de matre ont qualit pour former une loge el pour tre constitus. Toute loge doit tenir ses assembles dans un local appropri cet usage el solennellement consacr. Ku Ecosse el aux Etals-Unis particulirement, les maons qui fonl construire un temple en posenl processionnellemcnl la premire pierre. A. cet elfel, les frres se. runissent dans la demeure d'un d'entre eux. L, tousse dcorent de leurs insignes. Les abords de la pice o se tient l'assemble sont, gards par les luileurs. La sance s'ouvre, el le frre qui doit prsider la crmonie en expose l'objet par un discours. Bientt le cortge se forme et se dirige, travers les rues, vers remplacement o. doit s'lever l'difice projet. En tte, marchent deux luileurs, l'pe nue la main, suivis de la colonne d'harmonie, ou de frres jouant de.divers instruments. Viennent alors m\ troisime tuileur et plusieurs sle/wards ou experts, qu'on reconnat leurs baguettes blanches. Derrire les stewards, s'avancent successivement le secrtaire avec son sac; le trsorier avec son registre; le vnrable ayant devant lui le porte-tendard, et ses cots les deux surveillants; puis un choeur de chanleurs, l'architecte de la loge et le porte-glaive. A.ces frres-, succdent un vnrable portant, sur un coussin, la Bible, l'querre et le compas; le chapelain ; les officiers de la Grande-Loge qui. ont pu se transporter sur les lieux ; le principal magistral de la ville ; les vnrables et les surveillai] Is des loges du voisinage, avec leurs bannires dployes ; ensuite, le vnrable del plus ancienne de ces loges, qui. porte, appuy contre sa poitrine, le livre des constitutions, c'est--dire les statuts gnraux de la banc-maonnerie; enfin, le prsident del fle, qui est le grand-matre, ou son dlgu. Deux experts ferment la marche. En arrivant sur les lieux o doit s'accomplir la crmonie, le cortge

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passe sous un arc-de-triomphe et.va se distribuer sur des gradins qui ont t dresss pour cette occasion. Le prsident et ses assistants ont des siges part. Quand tout le monde est plac et cjue le silence s'est tabli, le choeur entonne une hymne la louange del maonnerie. Le chant termin, le prsident se lve et avec lui tous les frres ; le chapelain rcite une courte prire; et, sur l'ordre du prsident, le trsorier dpose sons la pierre, qu'on a hisse l'aide d'une machine, des monnaies et des mdailles de l'poque. Cela fait, les chants recommencent ; puis la pierre est descendue el convenablement scelle, la place, qu'elle doit occuper. Alors le prsident quitte son sige, et, suivi des principaux officiers de la loge, va frapper trois coups de son maillet sur celle pierre, o se trouvent gravs la date de la fondation, le nom du souverain rgnant ou du magistral suprme en exercice, celui du des francs-maons, etc. Aprs avoir rempli, cette formalit grand-matre mystrieuse, le prsident remet l'architecte les divers instruments dont se servent, les maons, el. l'investit de la conduite spciale des travaux de construction du nouveau temple. De retour sa place, il prononce un discours appropri la circonstance: on fait une collecte au profil, des ouvriers qui vont cooprer l'dification du temple, ella crmonie est termine par un dernier chant en l'honneur de la maonnerie. Ensuite, le cortge se reforme cl.retourne au local d'o il tait parti. L, les travaux sont ferms; el tous les assistants sont runis dans un banquet. Lorsque le temple est construit, on l'inaugure avec solennit. L'assemble se forme dans une pice voisine de la loge, o, sans ouvrir les travaux, chacun se dcore de ses insignes el se place, suivant, l'ordre hirarchique de ses fonctions ou de son grade. Le vnrable fait alors connatre l'objet de la dans le runion, et il invite les frres se transporter processionnellemenl. nouveau temple. Un expert ouvre la marche en le le des frres de l'harmonie. Puis viennent les membres de la loge, l'ordre, el l'pe la main. Derrire eux, s'avanccnl les matres des crmonies; le secrtaire, avec son livre d'or ; l'orateur, avec les rglements de l'atelier ; le trsorier, avec son. regisle garde-des-sceaux, avec tre; l'hospitalier, avec le tronc de bienfaisance; le sceau el le timbre de la loge ; les au 1res officiers, avec les marques de leur dignit. Les visiteurs von l la suite. Aprs eux, vient le vnrable, prcd du porte-tendard el du porte-pe ; il porte sur un coussin les troismaillets do l'atelier, la Bible, l'querre el le compas. A ses cts, sont les deux surveillants, qui marchent les mains vides. La procession se termine par les membres de la Grande-Loge, s'il y en a, el par deux experts arms de glaives, cpii ferment la marche. Le temple n'est clair que par trois lampes places au pied de l'autel, dans lesquelles brle de l'esprit de vin, cl par la gloire du Jhovah, qu'on

57 FRANC-MAONNERIE. a recouverte d'im voile noir. Le cortge se rompt au moment o il entre dans la loge, et chacun se place., l'exception du vnrable, des surveillants et du matre des crmonies, qui restent l'occident, entre les deux colonnes. Mes frres, dit le vnrable, le premier voeu que nous devons former en en Iran t dans ce temple, esl qu'il soit agr par le Grand. Architecte de l'univers qui nous l'avons ddi ; le second voeu , que tous les maons qui viendront y travailler aprs nous soient anims, comme nous le sommes, de sentiments de fraternit, d'union, de paix et d'amour de l'humanit. En achevant ces mots, le vnrable, suivi des surveillants, fait un premier voyage autour du temple, en commenant par le midi. Arriv aitpied.de. l'autel, il allume les trois toiles de son chandelier el le candlabre de l'orient. Au mme instant, le matre des crmonies dcouvre la gloire du Jhovah. Que ces flambeaux mystrieux, reprend le vnrable, illuminent de leurs clarts les profanes qui auront accs dans ce temple, et leur permettent d'apprcier la grandeur el la saintet de nos travaux! Le vnrable el les surveillants font un second, voyage, en passant par le nord. Parvenus l'autel du premier surveillant, cet officier allume son toile et le candlabre de l'occident, et il dit : Que ce feu sacr purifie nos mes ; que la lumire cleste nous claire, et. que nos travaux soient agrables au Grand Architecte de l'univers 1 Un troisime voyage a lieu ensuite. Le second surveillant, arriv la place qu'il doit occuper, allume son toile et le candlabre du midi. Que ces lumires, dit-il, nous dirigent dansla conduite de noire oeuvre 1 Qu'elles nous enflamment de l'amour du travail, dont le Grand Architecte de. l'univers nous a fait une loi.el don l il nous donne de si adorables exemples ! Aprs celte triple station, le vnrable el les surveillants retournent l'autel de l'orient. Le matre des crmonies verse de l'encens dans des cassolettes ; les autres officiers allument les bougies places sur leurs autels ; les frres servants compltent l'clairage de la loge. Pendantce temps,les frres sont rests debout elle glaive .la main. Reois, Grand Architecte de l'univers, dit le vnrable, l'hommage que le font de ce nouveau temple les ouvriers runis dans son enceinte. Ne permets pas qu'il soit jamais profan par l'inimiti ou par la discorde. Fais, au contraire, que la tendresse fraternelle, le dvonieiit, la charit, la paix et le bonheur, y rgnent coiistammen L; cl qu'unis pour le bien, nos travaux aient ce rsultat ! Amen ! Tous les frres rptent Amen ! Frres premier el second surveillants, dit ensuite le vnrable, repre-

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nez les maillets don I vous avez fait jusqu'ici un si habile et si prudent usage. Continuez de maintenir, avec leur aide, l'ordre et l'accord sur vos colonnes, el veillez ce que le seul bruit de leurs harmonieuses percussions parvienne mes oreilles pendant le cours de nos travaux. La prosprit de cet atelier et le bonheur des frres sont ce prix. Le vnrable adresse pareillement quelques instructions aux divers officiers, et le matre des crmonies les rceondui t.successivemen t leurs places. Ce crmonial achev, l'harmonie se fait on tendre, el, quand, elle a cess, les travaux sont, ouverts au grade d'apprenti, en la forme accoutume. 11 est. d'usage que l'orateur prononce ensuite un discours prpar pour celle occasion, et qu'un banquet termine la solennit. Le temple construit, et inaugur, on installe la loge, si cet le formalit n'a pas dj t remplie, c'est--dire, si la loge, de formation rcente, n'a pas encore reu ses lettres de constitution. Quand. laGrando-Loge constituante est trop loigne pourpou voir envoyer des commissaires pris dans son sein l'effet de procder l'installation, elle donne mission de la reprsente]" dans celle solennit, soit des frres appartenant une loge du. voisinage, soit des membres de la. nouvelle! loge elle-mme. Le jour de la crmonie arriv, le vnrable ouvre les travaux, fait approuver le procs-verbal de la tenue prcdente, et reoit, les visi leurs isols et les dpouillons des loges. Inform que les commissaires installateurs attendent dans le parvis que l'atelier leur ouvre ses portes, il dpute prs d'eux, trois des principaux officiers pour les reconnatre, vrifier leurs pouvoirs et leur tenir compagnie jusqu' ce que tout soit prt pour leur introduction. Lorsque ces trois dputs ont accompli leur mission, un matre des crmonies, qui les a accompagns, va transmettre au vnrable le rsultai de leur examen, et lui annoncer que les commissaires installateurs demanden l tre admis dai is le temple. Sur cet avis, le vnrable suspend les travaux. Les divers officiers se dpouillent de leurs cordons d'offices, el les passent leur bras gaucho. Une dputalion de sept frres porteurs d'toiles, prcde de deux matres des crmonies, du porte-tendard, del colonne d'harmonie, du porte-glaive, d'un matre des crmonies portant sur un coussin les trois maillets de l'atelier,Trois bouquets cl trois paires de gants blancs, el, suivie de deux experts, l'pe nue la main, se transporte dans les pas perdus. L, le chef de la dputalion complimente les commissaires installateurs, remet entre leurs mains les maillets, les gants elles bouquets, elles conduit ensuite la porte de la loge. Le vnrable les y reoit, accompagn de ses deux surveillants; il les complimente de nouveau, et se dirige avec eux vers l'orient, travers

'59 FRANC-MAONNERIE. une double haie de frres, qui, l'pe la main, forment la vote d'acier sur le passage du cortge. Arriv au trne, le prsident des commissaires autres comy prend place; il remet les maillets des surveillants aux deux missaires, et il ouvre les travaux, de la Grande-Loge. Le vnrable el les surveillants de l'atelier sigent la droite des installateurs. Aussitt que les travaux sont ouverts, le prsident invite le secrtaire donner lecture des pouvoirs de la commission installatri.ee el des lettres de constitution accordes la loge, et il en ordonne la transcription au. livre d'or, il remet l'orateur les statuts gnraux, et se fait donner acte de cette remise. Il rclame la lecture du tableau de tous les membres de l'atelier; en requiert une expdition en forme; fait faire l'appel de tous les frres prsents, les visiteurs excepts, et leiir fait successivement prter tous serment de fidlit la Grande-Loge constituante. Toutes ces formalits accomplies, il adresse la loge un discours dans lequel il lui retrace les principales obligations qu'impose la franc-maonnerie ; lui. en expose l'esprit el les avantages," et l'engage s'y conformer avec une religieuse ponctualit. Puis, tous les frres debout cl l'ordre elle glaive en main, il proclame en ces tenues l'installation de la loge : Au nom de la Grande-Loge de , nous, les commissaires chargs de ses pou, la loge de Saint-Jean, sous voirs, installons perptuit, l'orient de le titre distinclif de... La loge esl installe. Alors est allum le candlabre . sept branches ; on verse des parfums dans trois cassolettes places devant les installa leurs ; tous les officiers se dooren t. de leurs insignes; cl l'harmonie se fait en tendre. Immdiatement aprs, les installateurs ferment les travaux del Grande-Loge, et remettent les maillets de l'atelier au vnrable et aux surveillants, qui reprennent leurs places. Le vnrable, en possession de son maillet, adresse aux commissaires les remercments de la loge, et fait applaudir par une triple batterie. Il annonce ensuite que les travaux qui avaient l suspendus reprennent force el vigueur; et il prononce un discours conforme la circonstance. Quand il a cess de parler, l'harmonie se fait entendre de nouveau, et la fle est termine par un banquet fraternel. On a vu que, chaque anne, les loges renouvellent leurs officiers. Les officiers maintenus dans leurs fonctions et les nouveaux officiers sont installs solennellement la fle de l'ordre. Si le vnrable en exercice est rlu, c'esl le premier surveillant qui l'installe. Si un nouveau vnrable est nomm, il est install par son prdcesseur.Le frre qui doit installer le vnrable ouvre les travaux, et fait dposer sur son autel, par les officiers, les insignes qui servent les faire reconnatre. On annonce alors que le vnrable est dans le parvis, et qu'il demande

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tre introduit. Les portes lui sont immdiatement ouvertes, et il est conduit l'orient sous la vole d'acier et maillets battants. Le frre qui lienllemaillel lui adresse quelques paroles de flici talion, et lui fait prter le serment de se conformer aux rglements gnraux de la franc-maonnerie el ceux de la loge; de diriger les travaux et de gouverner l'atelier sans faiblesse, mais aussi sans rudesse ; et dene jamais oublier qu'il n'est que le premier entre ses gaux. Ce serment, prt, il proclame le vnrable, fait applaudir sa nomination; lui passe au cou le cordon de son office, lui donne le baiser fraternel, et lui remet le maillet de direction. Ainsi install, le vnrable rpond aux. flicilalions et aux applaudissements de la loge, et procde l'installation des autres officiers. Il fait successivement remplacer chacun d'eux par un des membres sans fonctions; l'autel; lui l'ait prter le serment de bien gre) 1 l'emploi, qui lui. l'appelle a t confi par la loge; lui donne quelques instructions ce sujet; le proclame en sa qualit ; le dcore du cordon de son office ; l'embrasse, cl le fait conduire par un matre des crmonies la place qu'il doit occuper. On accomplit encore dans les loges deux autres crmonies importantes : ce sont les adoptions de louveteaux el les pompes funbres des frres dcds. Un louveteaucsl un fils de maon. Ce nom, qu'on dnature gnralement, dont on l'ail tour tour lof ton, lowelon, lovelon, loveson, parce qu'on en aperdul'tymologie, est. d'origine fort ancienne. Les initis aux mystres d'Isis portaient, mme en public, un masque en forme de tte de chacal ou de loup dor; aussi disait-on d'un isiade : c'est un chacal ou c'esl. un loup. Le fils d'un initi tait, qualifi de jeune loup, delouvelea.u. Macrobe nous apprend ce sujet que les anciens avaient aperu un rapport entre le loup et le soleil, que l'initi reprsentait dans le crmonial de sa rception. En effet, disaient-ils, l'approche du loup, les troupeaux fuient et disparaissent : de mme les constellations, qui sont des troupeaux d'toiles, disparaissent devant la lumire du soleil. C'esl .pour une semblable raison que les compagnons du devoir dits les enfants de Salomon et les compagnons trangers se donnent aussi la qualification de loups. Il est d'usage, dans beaucoup de loges, que, lorsque la femme d'un maon s'il est mdecin, ou, s'il ne l'est est sur le point d'accoucher, l'hospitalier, pas, un frre de celle profession, se transporte prs d'elle, s'informe de sa sant au nom de l'atelier, et lui offre les secours de son art, et mme des s'il pense qu'elle puisse en avoir besoin. Neuf jours secours pcuniaires, aprs la dlivrance, le vnrable et les surveillants vont la visiter, ella flicitent, de cet heureux vnement. Si le nouveau-n est un garon, la loge est spcialement convoque pour

A\ FRANC-MAONNERIE. On pare le temple de feuillage et de fleurs ; on disprocder son adoption. de l'encens. Le louveteau et sa nourrice pose des cassolettes pour y brler son) amens, avant l'ouverture des travaux, dans une pice voisine de l'atelier. Les travaux s'ouvrent. Les surveillants, parrains-ns du louveteau, se rendent prs de lui, la tte d'une dputalion de cinq frres. Arriv prs du louveteau, le chef de la dputalion, dans une allocution sur qu'il adresse la nourrice, lui recommande, non-seulement de veiller la prcieuse sant de l'enfant dont la garde lui est confie, mais encore de cultiver sa jeune intelligence et de ne lui tenir jamais que des discours vrais et senss (1). Le louveteau est alors spar de sa nourrice, plac par son pre sur un coussin, et introduit dans la loge par la dputalion. Le cortge s'avance sous une vote de feuillage jusqu'au pied de l'orient, o il s'arrte. Qu'amenez-vous ici, mes frres ? dit le vnrable aux deux parrains. Le fils d'un de nos frres, rpond le premier surveillant, que la loge a dsir adopter. Quels sonl ses noms, el quel nom maonnique lui donnez-vous ? Le parrain rpond. 11 ajoute au nom de famille et aux prnoms de l'enfant un nom caractristique, tel que Vracit, Dvomenl, Bienfaisance, ou tout autre de mme nature. Alors le vnrable descend les marches de l'orient, s'approche du louveteau, et, les mains tendues au-dessus de sa tte, adresse au ciel une prire pour que cet enfant, se rende digne un jour de l'amour et des soins que l'atelier va lui vouer. Ensuite il rpand de l'encens dans les cassolettes ; il prononce le serment d'apprenti, que les parrains rptent au nom du louveteau ; il ceint celui-ci du tablier blanc, le constitue, le proclame enfant adoptif de la loge, et fait applaudir celte adoption. Ce crmonial accompli, il remonte au trne, fait placer les surveillants avec le louveteau en tte de la colonne du nord, et,leur retrace, dans un discours, les obligations auxquelles les astreint leur litre de parrains. Aprs la rponse des surveillants, le cortge qui a introduit le louveteau dans la loge se reforme, le reconduit clans la pice o il l'a pris, etle rend sa nourrice. L'adoption d'un louveteau engage tous les membres de la loge, qui doivent veiller son ducation , et, plus tard, lui faciliter, s'il est ncessaire, les moyens de s'tablir. On dresse un procs-verbal circonstanci de la crmonie, qui est sign par tous les membres de la loge et est remis au pre du louveteau. Cette pice dispense celui-ci de subir les preuves, lorsqu'il a l'ge requis pour pouvoir participer aux travaux de la maonnerie. On se borne alors lui faire renouveler son serment. (1) Foyes planche n 4.

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les rituels des pompes funbres maonniques sont trs multiplis ;cliaque loge se croit mme en droit de rgler ce crmonial selon son Yoici, par exemple, comme caprice. Il n'en est pas de mme l'tranger. les loges anglaises et amricaines. procdent invariablement On ne rend, dans ces deux pays, les derniers honneurs qu'aux francsmaons pourvus du grade de matre. Inform du dcs et du jour o doivent avoir lieu les obsques, le vnrable de la loge laquelle appartenait le dfunt adresse tous les membres de l'atelier, et aux vnrables des loges existant dans la mme ville et dans le voisinage, l'invita lion d'assister la crmonie. En Ecosse et en Amrique, les frres s'y rendent munis de leurs en Angleterre, il tabliers, de leurs cordons d'offices et de leurs bannires; faut qu'ils soient autoriss par la Grande-Loge porter ces insignes en pules frres s'y dcorent, s'il y a lieu, de blic. Runis la maison mortuaire, leurs ornements et se rangent en ordre. Les plus jeunes frres et les loges le constitues se placent aux premiers rangs. Chaque loge plus rcemment forme une division spare el marche dans l'ordre ci-aprs : un tuileur, l'pe nue; les stewards, avec leurs baguettes blanches; les frres non officiers, deux deux; le secrtaire el le trsorier, avec les marques de leurs vnoffices; les deux surveillants se tenant par la main; l'ex-vnrableelle rable en exercice. A la suite de toutes lesloges invites, s'avance la loge dont le frre dcd faisait partie.Tous lesmembresporlenlalamain des fleurs ou des feuillages.Le tuileur est en tte ; aprslui .viennent les stewards, les frres de l'harmonie, avec leurs tambours draps et leurs trompettes garnies de sourdines ; les membres de la loge sans fonctions ; le secrtaire ; le trsorier ; les surveillants ; Tex-vnrable ; le plus ancien membre de la loge, portant, sur un coussin voilde deuil, la Bible elles statuts gnraux; le vnrable en exercice ; un choeur de chanteurs ; le chapelain ; le cercueil, sur lequel sont poss le tablier et le cordon du dfunt, el deux pes en croix; droite et gauche, quatre frres tenant chacun un des coins du drap mortuaire; et, derrire, les parents du mort. La marche du cortge est ferme par deux stewards elun luile\ir. Arrivs la porte du cimetire, les membres de la loge du dfunt s'arrtent jusqu' ce que les frres invits soient parvenus prs del fosse, et aient form l'en tour un grand cercle pour les recevoir. Alors ils s'avancent vers la tombe; le chapelain el les officiers prennent place en tte; le choeur et des deux cts, et les parents au pied. Le chapelain rcite une l'harmonie prire ; on chante une hymne funbre, et lous les assistants adressent un triple adieu la dpouille inanime de leur frre. Ensuite le cortge se reforme et retourne la maison mortuaire, o les frres se sparent. A quelque temps de l, le vnrable convoque la loge pour rendre au d-

43 FRANC-MAONNERIE. funtles derniers honneurs maonniques. Les murs sont tendus de noir; neuf lampes, dans lesquelles brle de l'esprit de vin, sont distribues dans l'enceinte; au centre, on a dress un cnotaphe. Les travaux s'ouvrent au fait grade de matre ; une cantate funbre est excute; puis le vnrable entendre une percussion sourde, et s'exprime ainsi : Quel homme vivant ne verra pas la mort? L'homme marche sduit par de vaines apparences. 11 accumule des richesses, et ne peut dire qui en jouira. En mourant, il n'emporte rien ; sa gloire ne le suivra pas au tombeau. Il est arriv nu sur la terre; il la quitte dans l'tat de nudit. Le Seigneur lui avait accord la vie ; il la lui a retire. Que le Seigneur soit bni! Quand le vnrable a cess de parler, la colonne d'harmonie excute un morceau funbre. Les frres font le tour du cnotaphe, el jettent en passant des immortelles dans une corbeille place au pied du monument. Cette crmonie acheve, le vnrable se saisit du rouleau mystique, qui, de mme que Je phallus desanciens, don lil se rapproche parla forme, est un emblme de la vie, et fait ouvrir le cercueil. Que je meure, dit-il, de la mort du juste, et que mon dernier moment soit semblable au sien 1 Il place le rouleau dans la tombe, et ajoute : Pre tout-puissant, nous remettons entre tes mains l'me denotre frre bien-aim. Tous les assistants frappent silencieusement trois coups avec la paume de leur main droite sur leur avant-bras gauche. Que la volont de Dieu soit accomplie ! dit un d'entre eux.Ainsi soit-il. Ensuite le vnrable fait, une prire, ferme le cercueil et retourne l'autel. Chacun prend place. Un des membres de la loge prononce l'oraison funbre du dfunt; le vnrable recommande aux assistants de s'aimer el de vivre en paix pendant leur rapide-passage sur la terre, et tous forment la chavire d'union et se donnent le baiser fraternel. Telles sont, sauf de lgres variantes, les diffrentes crmonies qui se pratiquent gnralement dans les loges. Les apprentis ont la facult d'assister toules, mme h la dernire, bien que les travaux y soient ouverts et ferms au grade de matre; on prend seulement la prcaution de ne les admettre qu'aprs l'ouverture des travaux, et on leur fait couvrir le temple, c'esl--dire qu'on les congdie au moment o on va les fermer. On ne fient ordinairement au grade de compagnon que lorsqu'il y a rception, ou, selon l'expression des Anglais, ceremony ofpassing. Car, chez nos voisins et en Amrique, chacune des trois initiations est dsigne par un terme particulier : on y est made, fait apprenti; yassed, pass compagnon; raised, lev la matrise.

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Les travaux de compagnon s'ouvrent peu prs dans les mmes termes que ceux du grade d'apprenti. Pour y avoir droit de sance, il faut tre au Les travaux ouverts, on lit le procsmoins pourvu du compagnonnage. verbal de la dernire tenue, et l'on introduit les frres visiteurs. Avant d'amener le candidat, on dploie sur le sol de la loge un tableau peint sur loile et charg de divers emblmes. Une fentre et une porte sont l'occident et au midi. Sept marches conduisent la figures l'orient, porte de l'occident, qui est flanque des colonnes i el B. Au-del de cette porte, s'tend un pav en forme d'chiquier, blanc et noir. Un peu plus loin, on voit une querre dont les deux extrmits sont tournes vers l'orient.Il y a, droite de l'querre, un maillet ; la gauche, une planche o sont traces des figures gomtriques. Au-dessus de l'querre, sont reprsents le portail d'un temple, le niveau, la ligne d'aplomb, une pierre dont la base est cubique elle sommet pyramidal, un globe cleste, une rgle gradue de vingtquatre divisions, une pierre brute, une truelle, une toile flamboyante, un compas ouvert, les pointes diriges vers le bas, le soleil et la lune. Trois flambeaux sont placs l'orient, l'occident et au midi ; el la houpe dentele entoure le tableau. Le candidat, les yeux dcouverts el tenant la main une rgle dont il appuie une extrmit sur son paule gauche, esl amen la porte de la loge par le matre des crmonies, qui l'y fait frapper en apprenti. Voyez qui frappe, dit le vnrable. C'est, rpond le matre des crmonies, un apprenti qui demande passer de la perpendiculaire au niveau. Alors l'entre de la loge esl donne au rcipiendaire. Arriv entre les deux colonnes, il s'arrte, elle vnrable demande au second surveillant si de salaire a fini son temps, el le candidat qui sollicite une augmentation si les frres de sa colonne sonl contents de son travail. Sur la rponse affirmative du surveillant, le vnrable adresse au rcipiendaire une srie de questions pour s'assurer qu'il a bien saisi les emblmes du premier grade ; ensuite il ordonne au matre des crmonies de lui faire faire les cinq voyages mystrieux. Le matre des crmonies prend le rcipiendaire par la main droite el lui fait faire cinq fois le tour de la loge. Pendant, le premier voyage, ou le premier tour, le rcipiendaire a dans la main gauche un maillet et un ciseau ; dans le second, une rgle elun compas; dans le troisime, il tien tune rgle dans la main gauche, et il appuie sur son paule gauche l'extrmit d'une pince de fer; il porte, dans le quatrime voyage, une querre et une rgle; el, dans le cinquime, il a les mains libres. A la fin de chaque voyage, il s'arrte l'occident, elle vnrable lui explique l'emploi matriel des outils

35 FRANC-MAONNERIE. lui en fait connatre la destination morale : qu'on a mis entre ses mains, et le compagnon lve au Grand Architecte de l'univers un temple dont il est lui-mme la matire et l'artisan ; les outils symboliques doivent lui servir faire disparatre les dfectuosits des matriaux, et leur donner des formes rgulires et symtriques, afin que l'difice soit harmonieux dans toutes ses la perfection. parties, el atteigne, autant que possible, Les cinq voyages termins, le vnrable ordonne au rcipiendaire de faire son dernier travail d'apprenti. A cet effet, le rcipiendaire saisit un maillet, et en frappe trois coups sur la pierre brute qui se trouve peinte dans le tableau dploy sur le planche.]'. Le vnrable appelle ensuite son attention sur l'toile flamboyante qui figure aussi dans le tableau, el il lui dit : Considrez, mon frre, cette toile mystrieuse, et ne la perdez jamais de vue; elle est l'emblme du gnie qui lve aux grandes choses; et, avec plus de raison encore, elle esl le symbole de ce feu sacr, de celle portion de lumire divine dont le Grand Architecte de l'univers a form nos mes, et aux rayons de laquelle nous pouvons distinguer, connatre et pratiquer la vrit el la justice. La lettre G que vous voyez au centre vous offre deux grandes et sublimes ides. C'est le monogramme d'un des noms du Trs-Haut ; c'est aussi l'initiale du mot gomtrie. La gomtrie a pour base essentielle l'application des proprits des nombres aux dimensions des corps, et surtout au triangle, auquel se rapportent presque toutes leurs figures, et qui prsente l'esprit les emblmes les plus sublimes. Aprs cette allocution , le candidat esl conduit l'autel, o il prte son obligation. 11est ensuite constitu, initi et proclam en sa nouvelle qualit par le vnrable ; et la loge applaudit sa rception. Lorsque toutes ces formalits sont remplies, le matre des crmonies le fait asseoir en tte de la colonne du midi, el l'orateur lui adresse un discours, clans lequel il lui explique particulirement le sens des symboles qui sont tracs sur le tableau dploy au milieu de la, loge, el dont nous avons donn plus haut la description dtaille. Le nouveau compagnon apprend alors que ce tracing board, comme l'appellent les Anglais, reprsente, dans son ensemble, le temple de Salomon, donllenomhbreu (schelomoh) signifie pacifique. Lu premire des deux colonnes qui en ornentl'entres'appelle B..., c'est--dire forcera seconde .1..., ou stabilit. L'uncestblanchoell'aulrcnoire, parallusionaux deuxprincipes de cration et de destruction, dvie et de mort, de lumires et de tnbres, dont le jeu alternatif entrelient l'quilibre universel. Les sept degrs par lesquels on arrive la premire porte, celledel'occident, indiquentles preuves successives par lesquelles l'initi doit passer pour atteindre celte perfection

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form de cases blanches et qui ouvre l'accs du saint des saints. L'chiquier noires, ou le pav mosaque, dsigne la double force qui, tour tour, attire l'homme vers l'esprit et vers la matire, vers la vertu et vers le vice, rend ses preuves d'autant plus pnibles, et retarde l'instant de l'ternelle batitude laquelle il est appel. Le compas, qui occupe le haut du tableau, el Yquerre, qui se voit aubas, prsentent la mme pense sous des emblmes diffrents. Le compas est le ciel, o l'initi doit tendre constamment; l'On dit que le vrai maon se querre, la terre, o ses passions le retiennent. trouve entre Vquerre et le compas, pour exprimer cette ide : qu'il est dtach des affections matrielles, el qu'il est en voie de retour vers sa cleste origine. L'toile flamboyante estle divin fanal qui le guide dans les tnbres morales, comme l'toile polaire dirige la marche du navigateur au milieu de la nuit. Les trois portes el les (rois fentres qu'on voit l'orient, l'occident et au midi figurent les trois points du firmament o se montre le soleil et par lesquels sa lumire claire le temple. Les trois candlabres retracent les trois grandes lumires de la maonnerie : le soleil, la luneelleMalredela Loge. Le globe cleste marque les limites du temple. Le portail dsigne l'entre de la chambre du milieu, c'est--dire la ligne qui spare le temps el la vie.les tnbres ellalumire. qui finit el le temps qui commcnce,lamorl Lu pierre brute eslle symbole de l'unie du maon avant que le travail moral La pierre dont la qui lui est impos en ait fait disparatre les dfectuosits. base est cubique elle sommet pyramidal, ou la pierre cubique- pointe, est de l'me perfectionne, l'emblme qui aspire remonter vers sa source. Les outils de maonnerie C'est l'attribut spcial du compagnon. qui sont en gnral, au maon la saintet du distribus dans le labeau rappellent, chacun de ces outils renferme un prcepte. Le comtravail. En particulier, pas prescrit au maon d'lever autour de lui un rempart contre l'invasion du vice el de l'erreur; le niveau, de se dfendre des sductions de l'orgueil; le maillet, de tendre sans cesse se perfectionner ; Yquerre ella ligne d'aplomb, d'tre quitable et droit; la truelle, d'tre indulgent pour ses'frres et de dissimuler leurs dfauts ; la planche tracer, de ne jamais s'carter du plan que le Matre lui a donn suivre ; enfin la rgle de vingt-quatre de l'oeuvre qu'il pouces, de consacrer tous ses instants l'accomplissement La houpe dentele, oue cordon formant des noeuds en lacs a entreprise. d'amour, qui entoure le tableau, dit au maon que la socit dont il fait partie enveloppe la terre, et que la dislance, loin de relcher les liens qui en unissent les membres l'un l'autre, doit, au contraire, les resserrer davantage. des Lorsque l'orateur a termin son discours, on procde l'excution travaux l'ordre du jour; ensuite la loge est ferme de la mme manire peu prs qu'elle a t ouverte.

37 FRANC-MANNERI. Au grade d'apprenti et au grade de compagnon, la dcoration du temple n'offre aucune diffrence; au grade de matre, l'aspect en est compltement chang. La tenture est noire; des ttes de mort, des squelettes, des os en sautoir, y.sont peints ou brods en blanc. Une seule bougie, de cire jaune, place l'orient, claire la loge, qu'on appelle alors la chambre du milieu. Le vnrable, qui l'on donne le titre de trs respectable, a, sur son autel, outre l'pe flamboyante, la Bible, l'querre elle compas, et son maillet de direction, qui est garni de bourre aux deux extrmits, une lanterne sourde forme d'une tte de mort, de laquelle la lumire s'chappe seulement par les ouvertures des yeux et del bouche. Au lieu de maillet, les surveillants tiennent la main un rouleau de gros papier, de neuf pouces de circonfrence elcle dix-huit pouces de long. Le premier surveillant a, de plus, sur son autel, une querre ; le second surveillant a, sur le sien, une rgle de vingt-quatre pouces. Au milieu de la loge, est un matelas recouvert d'un drap mortuaire. A la tte de cette espce de tombe, on place une querre; aux pieds, vers l'orient, un compas ouvert; au-dessus, une branche d'acacia. Tons les assistants ont la tte couverte, el portent, indpendamment de leur tablier et de leur cordon d'office, un large ruban bleu moir, sur lequel sont brods le soleil, la lune et sept toiles, et auquel pendenl une querre el un compas entrelacs. Ce ruban leur descend de l'paule gauche la hanche droite. On procde aux travaux de ce grade de la mme faon qu'on le fait dans les deux prcdents. Il n'y a de chang que le formulaire de la rception. Le candidat esl amen la porte de la chambre du milieu, dans les loges dites cossaises, par le matre des crmonies ; dans les loges franaises, par l'expert; dans les loges anglaises et amricaines, parle premier diacre, ou senior deacon. Il a les pieds dcharjsss, le bras et le sein gauche nus, une querre attache au bras droit. Une corde, dont son conducteur tient une extrmit, lui fait trois fois le tour de la ceinture, et on l'a dpouill de tous les mlaux qu'il pouvait avoir sur lui. Le matre des crmonies le fait frapper en compagnon. A ce bruit, l'assemble s'meut. Trs respectable, dit le premier surveillant d'une voix altre, un compagnon vient de frapper la.porte. Voyez, rpond le trs respectable, comment il a pu y parvenir ; et sachez quel est et ce que veut ce compagnon. Le surveillant s'en informe, et il dit : -^ C'est le matre des crmonies qui prsente la loge un compagnon qui a fait son temps, et qui sollicite son admission la-matrise. Pourquoi, dit le trs respectable, le matre des crmonies vient-il troubler notre douleur? N'aurait-il pas d, au contraire, dans un pareil mo-

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un compagnon? ment, loigner toute personne suspecte, et particulirement Qui sait cependant si le compagnon qu'il amne n'est pas un des misrables qui causent notre deuil, et si le ciel lui-mme ne le livre- pas notre juste vengeance 1 Frre expert, armez-vous et emparez-vous de ce compagnon; visitez avec soin toute sa personne; examinez surtout ses mains; assurezvous enfin s'il n'existe sur lui aucune trace de sa complicit dans le crime affreux qui a t commis. L'expert se porte vivement prs du candidat, le visite el lui arrache son tablier. Il rentre ensuite dans la loge, la porte de laquelle il laisse le candidat sous la garde de quatre frres arms. Ti's respectable, dit l'expert, je viens d'excuter vos ordres. Je n'ai rien trouv sur le compagnon qui indique qu'il ait commis un meurtre. Ses vlements sont blancs, ses mains sont pures, et ce tablier, que je vous apporte, est sans tache. Vnrables frres, dit le trs respectable, veuille le Grand Architecte que le pressentiment qui m'agite ne soi l pas fond, et que ce compagnon ne soit pas un de ceux que doit poursuivre notre vengeance! Ne pensez-vous Ses rponses nous apprenpas nanmoins qu'il convient de l'interroger? dront sans doute ce que nous devons penser de lui. Tous les frres font le signe d'assentiment. Frre expert, reprend le 1res respectable, demandez ce compagnon comment il a os esprer lre introduit parmi nous. En donnanlle mol de passe, rpond le rcipiendaire. Le mol de passe! s'crie le vnrable. Comment peut-il le connatre? Ce ne peut lre que par suite de son crime Vnrable frre premier surveillant, transportez-vous prs de lui, et l'examinez avec un soin scrupuleux. Le premier surveillai) l sort de la loge, examine en dtail les vlements du rcipiendaire, lui visite ensuite la main droite, et s'crie : Grands dieux 1 qu'ai-je vul Puis il le saisit au collet, et lui dit d'une voix menaante : Parle, malheureux 1 Comment donneras-tu le mol dpasse? Qui a pu le le communiquer? Je ne le connais pas, rpond le rcipiendaire. Ce sera mon conducteur qui le donnera pour moi. Celte rponse est transmise au trs respectable, qui dit : Faites-vous-le donner, vnrable frre premier surveillant. Le matre des crmonies prononce ce mot l'oreille du premier surveillant, qui dit ensuite ; Le mot de passe est juste, trs respectable. On introduit alors le rcipiendaire en le faisant marcher reculons, et on

39 FRANC-MAONNERIE. le.conduit ainsi au bas du simulacre de tombe qui est plac au milieu de la Le ]o<Te. dernier matre reu s'y est tendu, couvert du drap mortuaire des Arriv l, le pieds la ceinture, et tenant la main une branche d'acacia. rcipiendaire se tourne du ct de l'orient. Compagnon, lui dit le trs respectable , il faut que vous soyez bien imprudent ou que vous ayez bien peu le sentiment des convenances, pour vous prsenter ici dans un moment o nous dplorons la perle de notre respectable matre Hiram-Abi, tratreusement mis mort par trois compagnons, cl lorsque lous les frres de voire grade nous sont suspects si juste litre! Parlez : avcz-vous tremp dans cet horrible attentat'? Eles-vous du nombre des infmes qui l'ont commis? Voyez leur ouvrage! Ou monlreau rcipiendaire le corps qui est dans le cercueil. Non, rpond-il. Alors faites voyager ce compagnon, dille trs respectable. Le matre des crmonies prend le rcipiendaire par la main droite el lui faitfaire le tour del loge. Quatre frres arms l'accompagnent., et un expert le suit, tenant un bout, de la corde qui lui entoure la ceinture. Arriv prs du trs respectable, le rcipiendaire lui frappe trois coups sur l'paule. Qui va l? dit le trs respectable. C'est, rpond le matre des crmonies, un compagnon qui a fait sou temps el qui demande passer dans la chambre du milieu. Comment espre-t-il y parvenir? Par le mol de passe. Comment le donnera-l-il, s'il ne le sait pas? Je le donnerai pour lui. Le matre des crmonies s'approche du 1res respectable, el lui donne ce mot l'oreille. Passe, T , dit le 1res respectable. Ce crmonial accompli, le rcipiendaire esl conduit l'occident, d'o ou le l'aitrevenir l'orient par la marche mystrieuse du grade de matre. Parvenu l'autel, il s'agenouille ; on lui pose les deux pointes d'un compas ouvert sur le sein ; et, la main tendue sur la Bible, il prononce son obligation. Levez-vous, frre J , lui dit ensuite le trs respectable. Vous allez reprsenter notre respectable matre Hiram-Abi, qui fut cruellement assassin lors de l'achvement du temple de Salomon, ainsi que je vous le raconterai tout l'heure. En ce moment, le trs respectable descend de son trne; se place, au bas des marches de l'orient, vis--vis du rcipiendaire; et le reste des assistants se groupe autour du cercueil, d'o, quelques instants auparavant, s'est furtivement retir le frre qui s'y tait couch. 7

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Tout tant ainsi dispos, le trs respectable parle au rcipiendaire dans les termes suivants : Hiram-Abi, clbre architecte, avait t envoy Salomou par Hiram, roi de Tyr, pour diriger les Ira vaux de construction du temple de Jrusalem. en trois Le nombre des ouvriers tait immense. Hiram-Abi les distribua au degr d'habilet classes, qui recevaient chacune un salaire proportionn de compagnon Ces trois classes taient celles d'apprenti, qui les distinguait. et de matre. Les apprentis, les compagnons el les matres avaient leurs mystres particuliers, et se reconnaissaient entre eux l'aide de mois, dsignes et d'attouchements qui leur taient propres. Les apprentis touchaient leur salaire la colonne B; les compagnons, la colonne J ; les matres, dans la chambre du milieu ; el le salaire n'tait dlivr par les payeurs du temple l'ouvrier qui se prsentait pour le recevoir, que lorsqu'il avait t scrupuleusement tuile clans son grade. Trois compagnons, voyant que la construction du temple approchait de sa lin, el qu'ils n'avaient encore pu obtenir les mots de matre, rsolurent de les arracher par la force au respectable Hiram, afin de passer pour matres dans d'autres pays, el de s'en faire adjuger la paie. Ces trois misrables, appels Jubclas, Jubelos el Jubelum, savaient qu'Hiram allait tous les jours midi faire sa prire dans le temple, pendant que les ouvriers se reposaient. Ils l'pirent, et, ds qu'ils le virent dans le tem chacune des portes : Jubelas celle du midi, Juple, ils s'embusqurent belos celle de l'occident, el Jubelum celle de l'orient. L, ils attendirent se dirigea d'abord vers la porte du midi. qu'il se prsentt pour sortir.Hiram 11 y trouva Jubelas, qui lui demanda le mol de matre, et qui, sur son refus de le lui donner avant qu'il el fini son temps, lui assna, en travers de la gorge, un coup violent d'une rgle de vingt-quatre pouces dont, il tait arm. En cet endroit de son rcit, le trs respectable s'arrte, elle rcipiendaire est conduit par le matre des crmonies prs du second surveillant. Donnez-moi le mot de matre, dit le second surveillant. Non, rpond le rcipiendaire. Celle demande cl ce refus se rptent trois fois. A la dernire, le second surveillant frappe le rcipiendaire la gorge d'un coup drgle. Hiram-Abi, reprend le trs respectable, s'enfuit la porte de l'occident. Il trouva l Jubelos, qui, ne pouvant, pas plus que Jubelas, obtenir de lui le mot de matre, lui porta au coeur un coup furieux avec une querre de fer. est conde nouveau. Le rcipiendaire Ici, le trs respectable s'interrompt duit prs du premier surveillant, qui lui demande le mot de matre trois et qui, se le voyant chaque fois refuser, le frappe au coeur d'un reprises, Cela fait, le rcipiendaire est ramen devant le trs respeccoup d'querre. table, qui continue son rcit en ces termes :

51 FRANC-MAONNERIE. branl du coup, Hiram-Abi recueillit ce qu'il lui restait de forces, et tenta de se sauver par la porte de l'orient. Il y trouva Jubelum, qui. lui demanda , comme ses deux complices, le mot de matre, et qui, n'obtenant lui dchargea sur le front un si terrible coup de maillet, pas plus de succs, ses pieds. qu'il l'lendil mort En achevant, ces mots, le trs respectable frappe vivement le rcipiendaire au front avec son maillet, et deux frres, placs ses cts, l'entranent en arrire, et le couchent sur le dos dans le simulacre de tombe qui se trouve en ce moment derrire lui (1). On le couvre ensuite du drap mortuaire , et l'on met prs de lui la branche d'acacia. Les trois assassins s'lant rejoints , poursuit le trs respectable, se demandrent rciproquement la parole de matre. Voyant qu'ils n'avaient pu l'arracher Hiram, el, dsesprs de n'avoir tir aucun profit de leur crime, ils ne songrent plus qu' en faire disparatre les traces. A cet effet, ils enlevrent le corps et le cachrent sousdes dcombres. La nuit venue, ils le portrent hors de Jrusalem , et. allrent l'enterrer au loin sur une montagne. Le respectable matre Hiram-Abi ne paraissant; plus aux travaux comme l'ordinaire, Salomon ordonna neuf matres de se livrer sa recherche. Ces frres suivirent successivement diffrentes directions, et, le deuxime jour, ils arrivrent au sommet du Liban. L, un d'eux , accabl de fatigue, se reposa sur un tertre, el s'aperut que la terre qui formait ce tertre avait t remue rcemment. Aussitt il appela ses compagnons et leur fil part de sa remarque. Tous se mirent en devoir de fouiller la terre en cet. endroit, el ils ne tardrent pas dcouvrir le corps d'Hiram-Abi : ils virent avec douleur que ce respectable matre avait t assassin. N'osant, par respect, pousser leur recherche plus loin, ils recouvrirent la fosse; et, pour en reconnatre la place, ils couprent une branche d'acacia, qu'ils piaulrent dessus. Alors, ils se retirrent vers Salomon, qui ils firent leur rapport... Mes frres, poursuit le trs respectable, imitons ces anciens matres. Vnrables frres premier et second surveillants, partez chacun la tte de voire colonne, et livrez-vous la recherche du respectable matre Hiram-Abi. Les surveillants font le tour de la loge en sens inverse, en se dirigeant, l'un, par le nord, l'autre, parle midi. Le premier s'arrte prs du rcipiendaire, soulve le drap qui le couvre, lui met dans la main droite la branche d'acacia ; et se tournant ensuite vers le 1res respectable, il lui dit : J'ai trouv une fosse nouvellement fouille, o gt un cadavre, que je suppose tre celui de notre respectable matre Hiram-Abi. J'ai plant sur la place une branche d'acacia, afin de la reconnatre plus aisment. (1) Voyez planche n 5.

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A cette triste nouvelle, reprend le trs respectable, Salomon se sentit pntr de la plus profonde douleur. Il jugea que la dpouille mortelle renferme dans la fosse ne pouvait tre, en effet, que celle de son grand archiI! ordonna aux neuf matres d'aller faire l'exhumation tecte Hiram-Abi. du Il leur recommanda corps, et de le rapporter Jrusalem. particulirement de chercher sur lui la parole de matre; observant que, s'ils ne l'y trouvaient pas, ils devaient en conclure qu'elle tait perdue. Dans ce cas, il leur enjoignit de se bien rappeler le geste qu'ils feraient et le mot qu'ils profreraient, l'aspect du cadavre, afin que ce signe et ce mot fussent dsormais substitus au signe et la parole perdus. Les neuf matres se revtirent de tabliers et de gants blancs ; et, arrivs sur le mont. Liban, ils firent la leve du corps... Mes frres, ajoute le trs respectable, imitons encore en cela nos anciens matres, et essayons ensemble d'enlever les restes de notre infortun matre Hiram. Le trs respectable fait le tour du cercueil, la tte de tous les frres. Arriv la droite du rcipiendaire, il s'arrte, et lui le des mains la branche d'acacia. Nous voici parvenus, dit-il, l'endroit qui renferme le corps de notre matre : celle branche d'acacia en esl le sinistre indice. Vnrespectable rables frres, exhumons sa dpouille mortelle. Le trs respectable soulve le drap mortuaire el dcouvre le rcipiendaire entirement. Ensuite il fait le signe et prononce le mol de matre, el il accomplit le reste du crmonial consacr. Lorsque le nouveau matre a renouvel son serment, qu'il a t constitu, on le fait asseoir l'orient, la droite du trs initi, proclam el reconnu, el l'orateur lui adresse un discours dont voici la substance : respectable, Vnrable frre, le trs respectable vient, de vous dvoiler les plus secrets mystres de la franc-maonnerie. C'est moi maintenant vous en expliquer l'allgorie gnrale. Notre institution, mon frre, remonte aux temps les plus reculs. Elle a subi dans ses formes extrieures l'influence des sicles; mais son esprit esl constamment rest le mme. Les Indiens, les Syriens, les Grecs, les Romains , vous les Egyptiens, le savez, avaient des mystres. Les temples o l'on y tait initi offraient, dans leur ensemble, Yimage symbolique de l'univers. Le plus souvent, la vote de ces temples, toile comme le firmament, tait soutenue par douze colonnes qui figuraient les douze mois de l'anne. La plate-bande qui couronnait les colonnes s'appelait zoophore ou zodiaque, et un des douze signes clesles y rpondait chacune des colonnes. Quelquefois aussi, la lyre d'Apollon, emblme- de cette mlodie que, selon les anciens initis, produit le des corps clestes, mais que nos organes trop imparfaits ne peumouvement

55 FRANC-MAONNERIE, veut saisir, y tenait la place des signes du zodiaque. Le corps de cette lyre tait form par le crne et par les deux cornes du boeuf, animal qui, pour avoir t employ sillonner la terre, tait devenu le symbole de l'astre qui la fconde ; les cordes, au nombre de sept, faisaient allusion aux sept plantes alors connues. On retrouve les mmes types symboliques dans les temples des Gaulois et des Scandinaves. UEdda rapporte qu'un roi de Sude, appel Gilfe (1), introduit dans le palais d'Asgard, c'est--dire dans le sjour des Dieux, vit le toit de ce palais lev perle de vue et couvert de boucliers dors ou d'toiles. Il avait rencontr sur le seuil un homme qui s'exerait, lancer en l'air sept fleurets la fois. Dans le langage hiroglyphique des initis, les pes et les poignards se prennent pour les rayons des astres : ces fleurets se rapportaient, donc figurativenienl.au systme plantaire, elle palais d'Asgard offrait consquemmenl une reprsentation de l'univers. L'antre de Milhra, ou du dieu-soleil, lailun autre emblme du monde. Les initis de la Perse consacraient les antres au culte de ce dieu. Us les partageaient en divisions gomtriques, et ils y figuraient, en petit l'ordre ella disposition de l'univers. C'est leur exemple que l'usage s'tait tabli de clbrer les mystres dans les antres; el; cela explique pourquoi Pythagore et Platon appelaient le monde un antre, une caverne. Dans le crmonial del rception, les milhiadcs montaient une chelle le long de laquelle il y avait sept portes. Chaque porte figurait une des plantes, travers lesquelles, selon la doctrine de tous les initis, passaient, successivement les Ames, qui s'y purifiaient et parvenaient enfin au firmament, sjour de la lumire incre, dont elles s'taient, dtaches originairement pour venir habiter la terre el s'y unir aux corps. La franc-maonnerie, mon frre, a des symboles analogues. Je ne vous parlerai pas de, celle tymologie qui fait driver le mol de loge du sanscrit loca ou loga, qui signifie momie, bien qu'en considrant l'affinit qui existe entre le sanscrit el leslanguesgrecqucetlaline, dont les idiomes modernes (1) Cenom vient du tudesque wolf, et signifie loup, ou initi. Cette substitution du g au i est commune dans les langues du Nord. Ainsi, le mot anglais wages est notre mot franais gages; le nom de la province anglaise Walcs s'crit Galles en franais. Il n'est pas rare non plus qu'il y ait substitution de voyellesclansles mots qui passent d'une langue une autre. Les voyellesse transforment galement, dans une mme langue, avecle temps : en franais,par exemple, la diphtongue oi, qui se prononce aujourd'hui , s'est successivementprononceoa el oc. On sait, d'un autre ct, que les points ont t ajouts a l'criture hbraque dans le Lut de fixer la valeur des voyelles,qui, auparavant, variait l'infini. Les philologues admettront notre tymologie sans dmonstration.

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sont forms, une telle tymologie ne dt pas paratre force (1). Je vous ferai seulement, remarquer que, d'aprsle catchisme del'apprenti, les dimensions de la loge- sont celles eYuni.vers ; que salongueur est de l'orient l'occident, sa largeur du midi au septentrion, sa profondeur de la surface de la terre au coudes ; que lespiliers qui la soutiennent centre, sa hauteur d'innombrables sont la Sagesse, la Force et la Beaut, attributs principaux de la cration ; enfin qu'il faut monter sept degrs pour parvenir la porte de la loge, et de Mithra. que ces sept degrs rappellent l'chelle emblmatique Dans tous les mystres anciens, comme dans!'initiation le maonnique, crmonial de la rception figurai-Iles rvolutions des corps clestes el leur action fcondante sur la terre. Ce crmonial faisait galement allusion aux diverses purifications de l'me pendant son passage travers les plantes, o elle revtait des corps plus purs mesure qu'elle se rapprochait de sa Les prtres, lui source, la lumire incre. qui prsidaient l'initiation, attribuaient la vertu de dispenser l'me de l'initi des diverses migrations cette me, la mort de l'adepte, dans le passait directement plantaires; sjour de l'ternelle batitude. Par une consquence toute naturelle de ces prmisses emblmatiques, aux initiations de l'antiquit, les officiels, qui prsidaient et notamment les grands agents de la cration. L'hirocelle d'Eleusis, reprsentaient; phante, que l'on peut comparer au vnrable de la loge, figurait le DmiOurgos, le Grand Architecte, le Charpentier du monde. La dad ou que, second ministre, le mme que notre premier surveillant, reprsentait le soleil ; il en portait l'image sur la poitrine. L'pibome, ou notre second surveillant, lalune ; il tait dcor du croissant de celle plante. Enfin le creprsentait ryce, ou hraut sacr, l'orateur de l'initiation maonnique, symbolisait la parole, c'est--dire la vie, dans la langue mystique. On trouve les mmes ministres, m oins le dernier, dans l'initiation Scandinave. Gilfe ayant, comme vous l'avez vu, pntr dans le palais d'Asgard, aperut, ilYEdda, trois trnes levs l'un au-dessus de l'autre, et, sur chaque trne, un homme drive galement (1) Le nom de lucus, que les Romainsdonnaientleursboissacrs, du sanscrit loca. Les bois sacrs, en effet, taient un emblme du inonde. 11est facile de voir que les premiers architectes chrtiens, anims du mme esprit symbolique, ont voulu imiter, dans la construction intrieure des glises, les sombres alles d'une fort. Quant la forme d'un carre long que l'on donne la loge, c'est celle que les anciens gographes attribuaient au monde, avant que Plolme et rectifi cette erreur dans son systme cosmographique. On tire aussi l'tymologie du nom do maon du mot indien mas er, templier, faiseur de temples; form e inaz, temple, et de la finale er, qui indique la caste, la profession.

55 FRANC-MAONNERIE. assis. Il demandalequel des trois tait le roi (1). Sou conducteur rpondit : cc__ Celui que vous voyez assis sur le premier trne est le roi ; il se nomme Har, c'esl--dire sublime ; le second Jafnhar, l'gal du sublime ; mais celui qui est le plus lev s'appelle Trdie, ou le nombre trois. Les chrtiens ont conserv, de leurs mystres primitifs, une hirarchie symbolique du mme genre : le pape, du grecpappas, pre, crateur ; l'voque , A'pispremier surveillant. kopos, surveillant; et l'archevque, aarchpiskopos, Vous devez vous rappeler, mon frre, que les catchismes maonniques sont fort explicites en ce qui. louche le rle emblmatique des trois premiers officiers de la loge; ils disent, en effet, qu'au moment o l'apprenti reoit l'initiation, il aperoit trois sublimes lumires de la maonnerie : le soleil, la lune el le matre de la loge. Indpendamment de la hirarchie des fonctions, les anciens initis avaient une hirarchie de grades. Ainsi, les isiades passaient par Irois degrs d'initiation : les mystres d'Isis, ceux de Srapis el ceux d'Osiris. Aprs le temps d'preuves, les initis d'Eleusis devenaient mysles, puis poptes. Les Pylhagq riens avaient; trois grades : auditeur, disciple, physicien; les premiers chrtiens, trois grades aussi: auditeur, comptent, fidle; les manichens, trois grades galement : auditeur, lu, matre. Les seuls mithriades en avaient sept: soldat, lion, corbeau, perse, bromius, hlios et pre. A l'exemple de toutes les initiations, la franc-maonnerie a trois grades, ceux d'apprenti, de compagnon et de matre. Comme de nos jours, le crmonial mystique s'accomplissait secrtement clans les anciens mystres; el. l'on n'lail admis en tre tmoin qu'aprs avoir subi de longues et pnibles preuves, et s'tre engag, par un serment solennel, n'en divulguer atix profanes ni les dtails ni la signification. Macrobenous explique les motifs de celle rserve : La nature, dit il, craint d'tre expose nue tous les regards. Non-seulement elle aime . se travestir pour chapper aux yeux grossiers du vulgaire, mais encore elle exige des sages un culte emblmatique. Voil pourquoi les initis eux-mmes n'arrivent la connaissance des mystres que par les voies dtournes de l'allgorie. Le parallle auquel je viens de me livrer, mon frre, tait indispensable pour que vous pussiez aisment comprendre et admettre ce qu'il me reste vous dire. (1) Dans le langage figur des initis anciens, on dsignait te soleil sous le nom de roi, parce qu'on le considrait comme le chef et le directeur du systme plantaire. La lune tait l'pouse, la soeur, l'gale du soleil. On attribuait au soleilune influence directe sur les animaux et sur les minraux ; la lune, une pareille influence sur la vgtation. ,

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Bien que, d'aprs nos traditions, Salomon soit le fondateur de la francmaonnerie, le personnage qui joue le principal rle dans la lgende est que Hiram, l'architecte du temple de Jrusalem. Hiram, lemmequ'Osiris, Milhra, que Bacchus, que Balder, que tous les dieux clbrs clans les mysdu soleil. Hiram signifie tres anciens, est une des mille personnifications en hbreu : vie leve ; ce qui dsigne bien la position du soleil par rapport la terre. Selon l'historien Josphe, Hiram tait fils d'un Tyrien nomm Ur, c'est--dire feu. On l'appelle aussi Hiram-Abi, Hiram pre, comme les Liber paler, Bacchus pre. Mais Latins disaient : Jovispalcr, Jupinpre; alors il existe, entre Hiram et Hiram-Abi, la mme diffrence que chez les gyptiens, par exemple, entre Horus et Osiris. Celui-ci est le soleil qui s'teint au solstice d'hiver; celui-l, le soleil qui renat la mme poque. du temple de Hiram esl reprsent comme le chef des constructeurs Salomon. Celle allgorie maonnique se retrouve dans les fables du paganisme, et jusque dans la Bible. Dans les premires, on voit Apollon, ou le soleil, travailler comme maon la construction des murs de Troie, et Cadmus, qui est aussi le soleil, btir Thbes aux sept portes, qui avaient les noms des sept plantes. L'Edda des Scandinaves parle d'un architecte qui propose aux dieux de leur construire une ville, el leur demande pour salaire le soleil et la lune. Dans la Bible, on lit, au livre des Proverbes, ces paroles significatives : La souveraine sagesse a bti sa maison; elle a taill ses sept colonnes. 'Vous remarquerez en outre qu'on saupoudrait dpltre le rcipiendiaire dans certaines initiations anciennes (1). Pendant le crmonial qui s'est accompli, mon frre, voire triple rception , nous avons figur la rvolution annuelle du soleil, et vous avez reprsent cet astre. Le mme rile tait en usage dans les anciennes initiations. Le mythe des trois grades maonniques embrasse les principales divisions de la course annuelle du soleil. Le premier grade se rattache au temps du printemps; le second, qui s'coule entre le solstice d'hiver etl'quinoxe au temps compris entre l'quinoque du printemps etl'quinoxe d'automne , et le troisime, au temps qui suit, jusqu'au solstice d'hiver. Aspirant, vous avez d'abord t plac dans un lieu de tnbres et en(1) Les noms d'architectes que nous a transmis l'antiquit : Chemmis, Dorus, Salyrus, Pilho, Briassis, Trophonius, gamdc, Ddale, Deucalion , Thse, Callimaque, etc., sont autant de noms du soleil et de la lune. La construction du temple d'Apollon Delphes esl attribue Agamde et son frre Trophonius. Plularque dit que, lorsque le temple fut achev, les deux frres demandrent au dieu leur rcompense. Apollon leur ordonna d'attendre huit jours, el de faire bonne chre jusquel. Ce terme arriv, on les trouva niorls. Le dieu Scandinave Tlior tue galement les deux architectes qui demandaient, titre de salaire, le soleil el, la lune pour btir une ville aux immortels.

57 FRANC-MAONNERIE. 1oured.esimages de la destruction; vous en tes sorti les yeux couverts d'un bandeau, el moiti nu. Toutes ces circonstances faisaient allusion au soleil d'hiver sans lumire, sans chaleur et sans force ; la nature triste et dpouille de ses ornements accoutums. Vous tiez alors l'Horus des Egyptiens, l'iacchus des Athniens, le Casmilus de Samolhrace; eu un mot, le soleil renaissant. On vous a introduit dans le temple ; vous y avez fait trois voyale sol sur leges, au milieu du bruit., des secousses ritres qu'prouvait le vos yeux se quel vous marchiez; vous avez t purifi par l'eau, par feu; sont ouverts la lumire. Ne reconnaissez-vous point l les vicissitudes des trois mois de l'anne que traverse le soleil au commencement de sa rvolution , les ouragans, les pluies, et enfin le printemps qui rend, la paix, la vie et la clart la nature? Le frre terrible qui vous accompagnait el vous soumettait aux preuves, c'est Typhon, le mchant frre d'Osiris, le mauvais principe, qui lutte constamment contre la lumire et sa chaleur vivifiante. La rception au. gracie de compagnon offre une continuation de la mme allgorie. L, vous n'tiez plus cet apprenti qui dgrossit la pierre brute, ou le soleil qui jette des semences de fcondit dans une terre nue el sans grce ; vous tiez l'ouvrier habile qui donne la matire des formes lgantes et symtriques. Vous avez accompli cinq voyages, puis un sixime, el alors ou vous a communiqu une parole qui signifie pi, pour vous rappeler l'action fcondante du soleil pendant les six mois qui s.'coulent entre les deux quinoxes. Au grade de matre, o vous venez d'lrc reu, la scne se rembrunit, et, en effet, l'poque o l'on est arriv, le soleil commence redescendre vers l'hmisphre infrieur. La lgende que l'on vous a raconte rapporte que, le temple tant presque achev, c'est--dire que le soleil tant parvenu aux trois quarts de sa course annuelle, trois mauvais compagnons, les trois mois d'automne, conspirrent; contre les jours d'Hiram-Abi. Pour consommerleurallentat, ils s'aposlent aux trois portes du temple, situes au midi, l'occident et l'orient, les trois points du ciel o parat le soleil ; et, au moment, o Hiram, ayant achev sa prire, se prsente pour sortir la porledu midi, un des trois compagnons lui demande la parole sacre, qu'Hiram est alors dans l'impuissance de donner. La parole, je vous l'ai dit, c'est la vie : la prsence du soleil dans sa force provoque, en effet, les acclamations, les chants de tout ce qui respire; son absence rend tout muet. Hiram ayaut refus de donner la parole, est aussitt frapp la gorge d'un coup de rgle de vingt-quatre pouces. Ce nombre est celui des heures de la rvolution diurne du soleil. C'est l'accomplissement de cette division du temps, celle du jour en vingt-quatre heures, qui porte le premier coup l'existence du soleil. Hiram s'imagine pouvoir fuir par la porte de l'occident; mais, l ,

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il recontre le second compagnon , qui, sur son refus de lui donner la parole, le frappe au coeur d'une querre de fer. Si vous divisez en quatre parlies, le cercle du zodiaque, et que, de deux points de section les plus rapprovers le centre, vous aurez chs, vous liriez deux lignes droites convergentes un angle ouvert 90 degrs. Le second coup port une querre , c'est--dire au matre fait donc allusion au prjudice que porte au soleil la seconde distribution du temps, celle de l'anne en quatre saisons. Enfin, Hiram-Abi, Il y trouve le esprant pouvoir fuir par la porte de l'orient, s'y prsente. troisime compagnon, qui, aprs lui avoir, lui aussi, demand vainement la parole, le frappe au front d'un coup mortel avec un maillet. La forme cylinlotal du cercle de l'anne. drique du maillet figure l'accomplissement Lescirconstancesquisuiventsorlent de ce principal thme, bien qu'elles aient toujours rapport la mort fictive du soleil. A peine les compagnons ont-ils consomm le meurtre d'Hiram, que dj ils prouvent des remords et des crain les, et qu'ils songent faire disparatre les traces de leur crime. D'abord ils cachent le cadavre sous des dcombres, image des frimais et du dsordre qu'amne l'hiver; puis ils vont l'enterrer sur le mont Liban. Il est remarquer que celle montagne joue un rle important dans la lgende cVAdonisou Adona, donlles mystres, tablis chez s'taient introduits parmi les juifs, qui avaient donn au dieu lesTyriens, C'est sur le mont Liban qu'Adonis avait t mis le nom de Thammuz. mort par un sanglier, emblme de l'hiver, comme le fait, voir Macrob; et c'est l qu'il avait t retrouv par Vnus en pleurs. Hiram ue reparaissant, plus , Salomon envoie sa recherche neuf matres, figure des neuf bons mois de l'anne. Arrivs sur le mont Liban , ils dcouvrent le corps inanim d'Hiram, y cpie les trois mauvais compagnons avaient enseveli. Ils plantent sur la fosse, qu'ils ont recouverte, une branche d'acacia, arbre que les ancieus Arabes avaient, sous le nom A'huzza, consacr au soleil. C'est le rameau demyrle de l'initiation grecque ; le rameau d'or de des chrtiens. , l'aubpine Virgile , le gui des Gaulois el des Scandinaves Enfin, aprs que le cadavre du matre a t exhum,la parole sacre est change; car c'est un autre soleil qui va natre. Telle esl en substance, mon frre, celte allgorie de la matrise, dont les traits fondamentaux se retrouvent dans les fables cl'Osisis, d'Adonis, de Bacchus, de Balder et de tous les autres dieux clbrs dans les mystres de Dans toutes, c'est un homme vertueux qu'on assassine , dont on l'antiquit. veut cacher la mort ; ce sont des recherches ; c'est une spulture sur laquelle s'lve une plante : c'est, en un mot, la mme pense. Dans votre rception au gracie de matre, nous avons mis en action l'histoire d'Hiram-Abi. Vous tes entr reculons dans la loge, pour figurer

59 FRANC-MAONNERIE. la marche rtrograde du soleil d'hiver. On vous a successivement conduit au midi, l'occident, l'orient, o, l'imitation d'Hiram-Abi, vous avez reu tour tour les trois coups mortels. En recevant le dernier, votre cadavre fictif a t renvers dans une fosse-, sur laquelle on a plant une branche d'acacia. Bien que les anciens initis aient l fort sobres d'explications sur le crmonial des mystres, nous trouvons toutefois dans les crits qu'ils nous ont laisss des traces d'une crmonie analogue. C'est ainsi que, d'aprs Lucien, il y avait dans l'initiation d'Adonis un moment o le rcipiendaire se couchait terre. A Chio et Tndos notamment, clans les mystres de Dionysius ou Bacchus (le soleil), les initis, suivant Porphyre, commmoraient la fable de Bacchus mis mort par les Titans; et le dieu tait re prsent par un homme qu'on immolait. Lampride, clans sa Vie de l'empereur Commode, nous apprend que ce prince, assistant aux mystres de Mithra, immola un homme de sa propre main ; mais l'crivain a soin d'insinuer que ce n'tait l qu'un simple simulacre , sans effusion de sang. Lorsque vous avez t plac, dans la fosse, les deux surveillants, suivis des frres auxquels ils commandent, ont fait autour du cercueil, en commmoration de la recherche du corps d'Hiram, deux tours en sens opposs, l'un d'orient, eii occident, l'autre d'occident en orient. D'aprs Celse, cit par Origne, les milhriades accomplissaient dans leurs mystres une procession du mme genre, pour reprsenter le double mouvement des toiles fixes el des plantes. Ce crmonial achev, on a simul sur votre personne l'exhumation d'un cadavre, ainsi que cela eut lieu, suivant les lgendes sacres, pour les corps d'Hiram , d'Osiris et des autres dieux. Enfin, on vous afailexculerune marche qui rappelle celle du soleil dans l'cliptique, o il passe alternativement de l'un l'autre ct de la ligne quiuoxiale, indique dans celle loge par le tombeau d'Hiram-Abi. Les ornements dont vous tes dcor rentrent clans l'allgorie solaire, comme les attires circonstances de votre rception. Votre tablier,par sa forme semi-circulaire, figure l'hmisphre infrieur. Le cordon que vous portez de l'paule gauche la hanche droite esl la bande zodiacale ; la couleur en est bleue, parce que, de mme que les anciens initis , les francs-maons affectent celle couleur aux signes infrieurs du zodiaque. Le bijou suspendu au bas de votre cordon se compose d'un compas sur une querre. Le compas esl l'emblme du soleil; la tte figure le disque de cet astre; les branches en reprsentent les rayons. L'querre fait allusion cette portion delacireonlrence de la terre que le soleil claire de son znith. Dans toutes les crmonies qui s'accomplissent en loge, vous reconnatrez constamment la .mme pense. Ainsi, notre association s'est mise sous l'invocation de saint Jean, c'est--dire de Janus, le soleil des solstices. Aussi

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est-ce ces deux poques de l'anne que nous clbrons la fle de notre paLa table laquelle nous pretron, avec un crmonial tout astronomique. nons place a laformed'un fer--cheval,et reprsente figurativemenl la moiti du cercle du zodiaque. Dans les travaux de table, nous portons sept sants ; ce nombre est celui des plantes, auxquelles les anciens initis offraient aussi sept libations. Il y a encore dans la franc-maonnerie un autre point de similitude avec les doctrines des initiations de l'antiquit; c'est l'emploi des nombres mystiques, mais restreint aux impairs, comme les plus parfaits: Numro Deus impare gaudel. Pour ne pas prolonger davantage cette explication , dj trop tendue, je ne vous droulerai pas ici la thorie complte de ce genre de symboles ; vous la trouverez dans les Vers dors , dans Macrobe, dans Aulu Celle, et, plus prs de nous, dans Ticho-Brah. Il vous suffira de savoir quant prsent que les ges emblmatiques des (rois gracies qui vous celte thorie: l'apprenti ont t successivement donns se rattachent a trois ans, nombre de la gnration, qui comprend les trois termes : agent, patient et produit ; le compagnon cinq ans, nombre del vie active, caractrise clans l'homme par les cinq sens ; le matre a sept ans, nombre de la connues, qui comperfection, par allusion aux sept plantes primitivement par allusion aussi aux purifications que pltaient le systme astronomique; les mes subissaient en traversant les sept mondes, et qui lcsrendaicnl aptes tre admises dans le sjour lumineux, sige et foyer de l'me universelle. L s'arrte, mon frre, la vritable franc-maonnerie , hritage prcieux que nous a lgu la vnrable antiquit. Au del , vous ne trouverez que vanit, draison el mensonge. Les hauts grades prtendus no sont que d'inutiles rdupli cation s de la matrise , ou que des compositions dans lesquelles le ridicule le dispute l'absurde. Les doctrines les plus dcries en forment gnralement la base ; on y enseigne, sous le voile d'indigestes allgories, la thosophie, la magie , l'art de faire de l'or; en un mot, toutes les sciences occultes, etqui sont, en effet;, si bien caches que ceux-l mme qui les professent ne pourraient les dfinir. Voil pour les grades cru'on appelle vous ne sauriez croire ce Quant; aux grades historiques, philosophiques. et de honteux anaqu'ils renferment d'assertions fausses et contradictoires chronismes; Certes, s'ils rvlent quelque chose , c'est, coup sr, l'ignorance de leurs auteurs. Je ne vous dcrirai pas le crmonial qui en accompagne l'initiation : si ceux de nos frres qui ont eu la vaniteuse faiblesse les rubans el les croix osaient se rappeler les formalits d'en ambitionner auxquelles il leur a fallu se plier lors de leur rception,ils rougiraient de ce qu'elles offrent dedgradant pour la dignit et pour l'intelligence humaines. Aussi faut-il attribuer la cration del majorit de ces grades aux secrels

61 FRANC-MAONNERIE. est l'oeuvre de ennemis del franc-maonnerie. Le rose-croix, entre autres, Le kadoschla socit des jsuites, au temps o elle eut accs clans les loges. ont t imagins pour lemplier et presque'tous les grades chevaleresques fonservir des intrts politiques en opposition flagrante avec les doctrines damentales de notre institution. Les grades hermtiques ont eu pour motif un mercantilisme hont; et les indignes maons qui les ont invents y mil trouv en ralit cet art de faire de l'or dont ils promettaient vainement le secret leurs adeptes. Dj, mon frre, je vous ai prmuni contre ces dplorables innovations, lors do votre initiation au grade, d'apprenti. J'insisterai aujourd'hui sur ce vous devez mieux comprendre, point avec plus de force encore, parce que el d'aprs ce que je d'aprs ce que vous a dvoil notre digne vnrable, viens de vous apprendre, combien est pressante la ncessit de dbarrasser la franc-maonnerie de superflalions qui la dfigurent et la dshonorent, cl qui entravent sa marche, au grand, prjudice du progrs social. A l'oeuvre donc, mon frre, si, comme je n'en cloute pas, l'intelligence que vous avez dnbul.de l'institution maonnique vous a pntr de l'enthousiasme dubieu, de l'amour ardent de l'humanit, de ce saint dvoment qui fait entreprendre el raliser les grandes choses! A l'oeuvre ! ralliez-vous au faisceau de reux de vos frres qui. veulent ramener la franco-maonnerie sa simplicit, sa puret primitives, pour la rendre plus capable d'accomplir en entier et dails un temps plus prochain la sublime mission qu'elle s'est donne (1). Ce discours achev, le sac des propositions et le tronc de bienfaisance circulent. On ferme ensuite les travaux de la mme manire et dans les mmes termes qu'aux deux grades prcdents. Le tableau que nous venons de tracer offre une image fidle de la franc(1) Entre autres critiques qu'on a faites de ce livre, on a dit que nous prsentions tort, commeoxtrails des cahiers-rituels mans de l'auloril maonnique, les discoursque nous avonsmis dans la bouche do l'orateur, en dcrivantla rceptionaux Irois grades. Nousne pensonspas que les termes que nous avons employsjustifient un semblable reproche. Quoi qu'il en soil, nous n'avions pas l'intention qu'on nousattribue,cl, pour rendre hommage la vrit, nous dclarerons bien volontiers que nous sommesl'auteur de ces discours. Maisnous ajouterons, parce que cela est vrai aussi,que, bien que l'interprtation que nous avons donnedes mythes cldes symboles ne maonniques se trouve pas rapporte textuellementdans les cahiers-rituels, elle n'en esl pas moins exacte; que plusieurs passagesde ces cahiers l'indiquent formellement; qu'elle est traditionnelle parmi les maons, et qu'elle esl nonceavecplus ou moins de dveloppementsdans plusieurs ouvrages dj anciens, tels que The ; npiritof Masonry, de AV.Ilutchinson; The origin of Masonry, de ThomasPayvie An e.vposure Frcemasonry, de Richard Carlilc; la Franc-Maonnerie rendue sa of vritable origine, d'AlexandreLenoir; le Dictionnaire maonnique,du frre Qnantin; le Cours interprtatif des initiations anciennes et-modernes, du frre Bagou, etc. Nousn'avonsfait que l'tayer de preuves historiques. Au reste, ce ne sont l que des vestigesd'une doctrine qui date des temps les plus reculs, maisqui n'est plus, comme on doit bien le penser, la doctrineactuelle de la socitmaonnique.

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maonnerie; nous n'avons rien omis d'essentiel. Chaque pays, chaque rite, chaque loge mme, apportent bien, il est vrai, des modifications dans le crmonial et dans le formulaire des travaux maonniques; mais ces modifications, dont nous avons d'ailleurs signal les plus notables, sont au fond assez insignifiantes, el l'esprit de l'institution n'en est en aucune faon altr. La diffrence la plus importante porte sur les mois de reconnaissance. Les crateurs du rite franais ont cru pouvoir sans inconvnient en intervertir l'ordre, affecter, par exemple, lemot sacre de compagnon l'apprenti, el substituer au mot de passe de matre, dont ils ont fait celui du premier grade, un terme qui ne prsente aucune signification. Il rsulte de l que les maons reus en France prouvent de graves difficults se faire reconnatre en leur qualit dans les pays trangers. Nous pensons que les frres nous sauront gr de les mettre mme d'viter cet cuei.l, l'aide du carr mystique ci-aprs, qui renferme les mots sacrs et dpasse du rite des anciens maons libres el accepts d'Angleterre, le plus universellement pratiqu. 11leur sera facile de lire ce tableau, dont nous nous dispensons, ils savent bien pourquoi, de leur donner ici la cl.

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Nous terminerons celle introduction l'histoire de la franc-maonnerie par un appendice o nous avons runi tous les renseignements qui n'ont pu trouver place dans notre travail, et qui, nous ne craignons pas de le dire, en formeront le tout le plus substantiel el le plus complet qui ait encore t publi, sur la matire.

APPENDICE.

DE UNIVERSELLE LA FRANC-MAONNERIE. A.STATISTIQUE I. GOGRAPHIE AONNIQUE. M Etats, les el continents o la franc-maconneric esl ouvertement pratique. Eunoi'K. Angleterre, Anhalt-Bernbourg, Anhalt-Dessau,liavire, Belgique,Brme, Brunswick, Danemurck, Ecosse, Espagne, France, Fraiicforl-sur-Mein, Guernesey H (lede), Hambourg, Hanovre, Hesse-DarmsUidt, ollande,llolslcin-Oldenbourg, les Ioniennes,Irlande, Jersey (ile de), Lubeck, Luxembourg, Malte (ile de), Meckleinbourg-Selrwrin, Mecklembourg-Slrlitz,Norwge, Oldenbourg (grand-duch d' ), Posen(duch de), Prusse, Reuss (priiicipaul de), Saxe, Saxe-Cobourg,Saxe-Gotha, S S Saxe-llildburghauscn, Saxe-Meiiiingon, axc-YVeiniar, ohwaiT/.enberg-BudoIsUidl, Sude,Suisse. ASIE. eyUui le de), Cliine (Canton),Hindouslau: (Allahabad, Bjapour, Bengale, C ( Camille,Couciui,Guzuratc), Pondiehry, Prince de Galles(ile du). Java NouvelleGallesdu Sud. MALAISIE. (le de), Sumatra (le OCANIE. AUSTOALH. de), PoiANsii. Marquises(iles). AFRIQUE. Algrie, Bourbon (le), Canaries (les), Capde Bonne-Esprance,Guine, Maurice(le), Sainte-Hlne(le), Snganibie. ANTILLES AMRIQUE. (Grandes).Cuba, Hati, Jamaque, Porto-Bico. Amu.us (Petites). Auligoa,Barbade,Bermude, Curaao, Dominique, Grenade, Guadeloupe, Martinique, Providence, Saint-Barthlmy, Saint-Christophe, Sainte-Croix, Saint-Eustache, Saint-Martin, Sainl-Thomas, Saint-Vincent, Trinit (la). CONTINENT. Brsil, Brunswick (Nouveau), Caldonie (Nouvelle), Canada, Colombie (rpublique de), Ecosse(Nouvelle), lals-Unis : (Alabama, Arkansas, Carolinosdu Nord et du Sud, Colombie(district de), Connecticut, Delaware, Florides, Gorgie,Illinois, Indiana, lova (lerriloire d'), Kentucky,Louisiane, Maine,Marylaud,Massachusselts, ichigan, M Mississipi,Missouri, New-lampshiro, New Jersey, New-York, Ohio, Pensylvanie, Rhode-Island,Tennesee,"Verniont, irginie),Guatimala (rpublique de), GuianesanV glaise, franaise et hollandaise,Labrador, Mexique,Prou, Bio de la Plata, TerreNeuve,Texas,'Vnzuala(rpublique de). H. NOMENCLATURE GRADES DES DONTSE COMPOSENTES SYSTMES L OU RITES MAONNIQUES PLUS GNRALEMENT LE PRATIQUS. 1UTE ANCIEN RFORM. rite, pratiqu en Belgique et en Hollande, est, quelCe ques lgres modificationsprs, le rite moderne ou franais. H1TE DES.ANCIENS AONS LIBRESET ACCEPTS 'ANGLETERRE. D M Maonnerie de Saint-Jean. 1. Apprenti. 2. Compagnon. 3. Matre. Maonnerie de Royale-

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PREMIRE PARTIE.

Arche. 4. Matre de marque, 5. Matre pass, (i. Trs excellent maon. 7. RoyaleArche. (Ce rite est pratiqu en Angleterre, dans toutes les possessions britanniques, dans presque toute l'Amrique, et dans une partie de l'Allemagne el de la Suisse; c'est-dire par les quatre cinquimes des francs-maons qui couvrent le globe. Le rite franais esl, de tous les autres rites, celui qui s'en loigne le plus. Indpendamment des grades que nous venons de voir, les Anglais ont aussi des grades appels chevaleries, que les grandes-loges ne reconnaissent pas, niais dont elles n'interdisent pas la pratique; tels sont le grand-prtre, les chevaliers de la Croix-Bouge, du Temple, deMalle, du Saint-Spulcre, de l'Ordre teutonique, de Calalrava, d'Alcantara, de la Rdemption, du Christ, de la Mre du Christ, de Saint-Lazare, de l'toile,.du Zodiaque, de l'Annonciation de la Vierge, de Saint-Michel, de Saint-Etienne et du Saint-Esprit. Dans l'Amrique du Nord, la maonnerie est divise, 1 eu maonnerie ?;icn<el!eou instrumentale, comprenant les trois grades symboliques (apprenti, compagnon et mai-. Ire), ou th probalionary degress of craft-masonry (les degrs d'preuve de la francinaonnerie), gouverne par les Grandes-Loges; 2 en maonnerie scientifique, renfermant les degrs du systme de Royale-Arche, gouverne par les Grands Chapitres; 3 en maonnerie philosophique ou lemplire, compose des grades suivants : chevaliers de la Croix-Rouge, du Temple et de Malte, de la Marque chrtienne et.Carde du Conclave, du Saint-Spulcre, et du saint cl trois fois illustre ordre de la Croix, gouverne par les Grands campements. Ces trois espces de corps maonniques sont distincts et spars, cl l'un n'a pas le droit de s'immiscer dans l'administration de l'autre. Chaque Etat de l'Union a sa grande-loge, son grand chapitre et son grand campement. Tous les grands chapitres ont pour centre le Grand chapitre gnral, et tous les grands campements dpendent du Grand conclave, qui, l'un et l'autre, licnncnl tour tour leurs assembles dans une des grandes villes de la rpublique. 1 KlTE OUMAONNERIECLECTIQUE. . Apprenti. 2. Compagnon. 3. Matre. (Les membres de ce rgime, qui esl. celui de la Grande-Loge de FrancIbrt-sur-.Mein, cl qui se rapproche beaucoup de la maonnerie anglaise, rejellenrtous les hauts grades; mais ils ont form dos bibliothques o se trouvent runis les cahiers de tous les degrs suprieurs de tous les rites, el les frres de leur communion ont la facult de les consulter.) RITE COSSAISANCIENET ACCEPT. Grades symboliques. lrc CLASSE. Ap1. 4. prenti. 2. Compagnon. 3. Matre. 2e CLASSE, Matre secret. 5. Matre parfait. 6. Secrtaire intime. 7. Prvt cl juge. 8. Intendant dos btiments. 3" CLASSE. 9'. Matre lu des neuf.10.Matre lu desquinze. 11. Sublime chevalier lu. CLASSE. 12. Grand-matre architecte. 13. Royale-Arche. 14. Grand cossais de la votc sacre. de Jacques VI. 3e CLASSE. Chevalier d'Orient. 16. Prince de Jrusalem. 17. Che1S. valier d'Orionlcl d'Occident. 18. Souverain prince Rose-Croix. Grades philosophi19. ques. (IeCLASSE. Graud-ponlifcou sublime cossais. 20.Vnrable grand-nialre de toutes les loges. 21. Noachitc ou chevalier prussien. 22i Royal-Hache ou prince du Liban. 23. Chef du Tabernacle. 24. Prince du Tabernacle. 25. Chevalier du Serpent d'airain. 26. Prince de Merci. 27. Souverain commandeur du Temple. 7 CLASSE. 28. Chevalier du Soleil. 29. Grand cossais de Sainl-Andr d'Ecosse. 30. Grand lu chevalier Kadosch. Grades administratifs. 31. Grand-inspecleur-hiquisilcurcommandeur. 32. Souverain prince du royal-secrcl. 33. Souverain grand-inspecteurgnral. RITE COSSAIS 1 PHILOSOPHIQUE. . 2. 3. Chevalier de l'Aigle noir, on Rose-Croix (divis en trois parties). 4. Chevalier du Soleil. 5. Chevalier du Phnix. 6. Sublime philosophe. 7. Chevalier de l'Iris. 8. Vrai maon. 9. Chevalier des Argonautes. 10. Chevalier de la Toison-d'Or. 11. Grand-inspecteur parfait initi. 12. Grand-inspecteur grand cossais. 13. Sublime matre de l'anneau lumineux. (Les trois grades symboliques suivant le rite cossais ancien accept forment la base du rite cossais philosophique, et restent nanmoins en dehors de ce systme. Cesont ces trois grades qui le rattachent la maonnerie universelle. La mme chose a lieu dans l'Ordre du Temple. Les 11 , 12 et 13 grades n'en forment proprement parler qu'un seul, divis en trois classes. Les frres qui en sont pourvus composent le corps

65 FRANC-MAONNERIE. administrrtif du rgime. Le rite cossaisphilosophique est peu prs le mme que le rite hermtique de Montpellier.) l'RiMiTiF. 1. Apprenti. 2. Compagnon. 3. Matre. 4. Matre parlait. RITE COSSAIS S. Matre irlandais. 6. lu des neuf. 7. lu de l'inconnu. 8. lu des quinze. 9. Matre illustre. 10. lu parfait. 11. Petit architecte. 12. Grand architecte. 13. Sublime architecte. 14. Matreen la parlai te architecture. 15. Royale-Arche. 16. Chevalier prussien. 1.7. Chevalier d'Orient. 18. Prince de Jrusalem. 19. Vnrable des loges. 20. Chevalier d'Occident. 21. Chevalier de la Palestine. 22. Souverain prince RoscCroix.23. Sublime cossais.24. Chevalier du Soleil. 25. Grand cossaisdeSaint-Andr. 26. Maondu secret. 27. Chevalier de l'Aigle noir. 28. Chevalier Kadosch. 29. Grand lu de la vrit. 30.Novice de l'intrieur. 31. Chevalierde l'intrieur. 32.Prfet de l'intrieur. 33. Commandeur de l'intrieur. (Ce rite est principalement pratiqu en Belgique. U a son sige Namur, dans la loge de la lionne-Amiti.) ou RITEou SYSTME EESSLER, del Grande-Loge Royale-York l'Amiti de ME Berlin. 1. Apprenti. 2. Compagnon. 3. Matre. 4. Le saint des saints. 5. La justification, (i. La clbration. 7. La vraie lumire. 8. La patrie. 9. La perfection. (Cesgrades sont puiss dans lesrituels des rose-croix d'or, dans ceux de la Stricte Observance, du Chapitre illumin de Sude, et de l'ancien Chapitre de Clcrniont, Paris. Abandonn en 1800, par la Grande-Loge Royale-York l'Amiti, qui ne conserva que les trois grades de la Maonnerie primitive, tels que les confrent,les loges de la constitution d'Angleterre, le rite de Fessier n'est plus pratiqu aujourd'hui que par un petit nombre d'ateliers de la Prusse.) RITE FRANAISu MODERNE. Grades bleus ou symboliques. 1. Apprenti. 2. o Compagnon.3. Matre. Hauts grades. -4.Elu. 5. Ecossais, (i. Chevalier d'Orient. 7. Rose-Croix. RITEDE LA GRANDIS-LOGE AUXTROISGLOBES, Berlin. 1. Apprenti. 2. Compagnon. 3. Matre (gouverns par la Grande-Loge). 4 10. Grades suprieurs (sous l'administration du Suprme Orient intrieur, dont les membres sont lus par la Grande-Loge). RJTEHATIEN. l se compose des trois grades du rite des anciens maons libres el I acceptsd'Angleterre, des grades du rgime de Royale-Arche cl do ceux des Chevaliers amricains, avec de lgres modifications. niTE D'IIRDOM DE l'EUVECTiON. Apprenti. 2. Compagnon. S. Matre, i. ou 1. Matre secret. 5. Matre parfait,, (i. Secrtaire intime. 7. Intendant des btiments. 8. Prvt cl.juge, 9. lu des neuf. 10. lu dos quinze. 11. lu illustre, chef des douze tribus. 12. Grand-matre architecte. 13. Royale-Arche. 1.4.Grand lu ancien matre parlait..15. Chevalier de l'po. 16. Prince de Jrusalem. 17. Chevalier d'Orient el d'Occidcnl. 18. Chevalier Rose-Croix. 19. Grand-Pontife. 20. Grand-palriarche. 21. Grand-matre de la clef del maonnerie. 22. Prince du Liban. 23. Souverain prince adepte, chef du grand consistoire. 24. Illustre chevalier, commandeur de l'Aigle blanc et noir. 25.Trs-illustre souverain prince de lamaonnerie, grand chevalier, sublime commandeur de royal secret. RITE DE MiSRAM. lrc SRIE. 1rc CLASSE. Apprenti. 2. Compagnon. 3. Ma 1. 2e CLASSE. Matre secret. 5. Matre tre. 4. parfait. 6. Matre par curiosit. 7. Matre eu Isral. 8. Matre anglais. S11 CLASSE. lu des neuf. 10. lu del'Jnconnu. 11. lu 9. des quinze. 12. lu parfait. 1.3.lu illustre. 4 CLASSE. cossaistrinilaire. 15. 14. Ecossaiscompagnon. 16. cossaismatre. 1.7.cossais panissiro (parisien). 18. Matre cossais.19. lu desIII (inconnus). 20. cossaisdel vote sacre de Jacques VI.21. Ecossaisde Saint-Andr. 5e CLASSE. Petit architecte. 23. Grand Architecte. 24. 22. Architecture. 25. Apprenti parlait architecte. 26. Compagnon parlail architecte. 27. Matreparfait architecte. 28. Parlait architecte. 29. Sublime cossais.30. Sublime cossais d'iirdom. 6 CLASSE. Royal-Arche. 32.Grande-Hache. 33. Sublime Cheva31. lier du Choix, chef de la l 10srie. 2 SRIE. 7e CLASSE. Chevalier du sublime 34. Choix. 35. Chevalier prussien. 36. Chevalier du Temple. 37. Chevalier do l'Aigle. 38. Chevalierde 1? Aiglenoir. 39. Chevalier de l'Aigle rouge. 40. Chevalier d'Orient blanc. >1. hevalier d'Orient. 8e CLASSE. Commandeur d'Orient. 43. Grand-commanC 42. 9

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PREMIRE PARTIE. deur.d'Orient. 44. Architecte des souverains commandeurs du Temple. 45. Prince de 46. Jrusalem. 9e CLASSE. Souverain prince Rose-Croix de Kilwinning et d'iirdom. 47. Chevalier d'Occident. 48. Sublime philosophe. 49. Chaos 1er, discret. 50. Chaos 2U, 52. sage. 51. Chevalier du Soleil. 10 CLASSE. Suprme commandeur des astres. 53. Philosophe sublime. Clavi-maonncrie : 5'(. 1er grade, mineur. 55. 2 grade, laveur. 56. 3e grade, souffleur. 57. 4e grade, fondeur. 58. Vrai maon adepte. 59. lu souverain. 60. Souverain des Souverains. 61. Matre des loges. 62. Trs haut et trs puissant. 63. Chevalier de la Palestine. 64. Chevalier de l'Aigle blanc. 65. Grand lu chevalier Kadosch. 66. Grand-inquisileur-commandeur. 3eSRIE. 11"CLASSE.67. Chevalier bienfaisant. 68. Chevalier de l'Arc-en-ciel. 69. Chevalier du B. ou de la 71. Hhanuka, dit Hynaroth. 70. Trs-sage Isralite prince. 12e CLASSE. Souverain 74. prince Talmudim. 72. Souverain princeZakdim. 73. Graud-1laram. 13e CLASSE. 76.SouSouverain grand-prince Haram. 75. Souverain prince Hasidim. 14eCLASSE. verain grand-prince Hasidiin. 77. Grand-inspecleur-intendan1., rgularisateur gnral de l'ordre. 4" SRIE. 15 CLASSE. 79. 80. 81. - 16 CLASSE. 78. 82.83.84.85. 86 87. (grades voils). 17e CLASSE. Souverains grands-princes, grands-matres constituants, reprsentants lgitimes de l'ordre pour la lrc srie. 88. Souverains graudsprinces, grands-matres constituants, reprsentants lgitimes de l'ordre pour la 2 srie. 89. Souverains grands-princes, etc., pour la 3e srie. 90. Souverains grandsmatres absolus, puissance suprme de l'ordre. RITE OU RGIMERECTIFI.1. Apprenti. 2. Compagnon. 3. Matre. 4. Matre cossais, o. Chevalier de la Cit sainle ou de la Bienfaisance. (C'est,le rite de la Stricte Observance rvis au couvent de Wilhelnisbad, et dbarrass de ses grades templiers. Le 5Ugrade est voil. 11est divis en trois sections: novice, proies et chevalier.) RITE ou SYSTME 1)1!SCHROEDER. Apprenti. 2. Compagnon. 3. Matre, cl plu1. sieurs hauts grades qui ont pour base la magie, la thosophio et l'alchimie. (Cerite est on vigueur seulement dans deux des loges del constitution de la GrandeLoge do Hambourg.) RITE SUDOIS. . 1. Apprenti. 2. Compagnon. 3. Matre. B. 4. Apprenti et compaA gnon de Saint-Andr. 5. Matre de Sainl-Andr. (i. Frre Sluarl. C. 7. Frre favori de Salomon. 8. Frre favori de Saint-Jean, on du Cordon blanc. 9. Frre favori de Sainl10. Andr, ou du Cordon violet. D. Frre de la Croix-Rouge. lr 0 CLASSE. Membre du chapitre non dignitaire. 2e CLASSE. Grand dignitaire du chapitre. 3n 11. CLASSE. Le matre rgnant (le roi de Sude); il a pour titre : Salomonis sanclip12. calus, illuminatns, magnus Jehovah.-Nota. Le cinquime grade donne la noblesse civile. RITE ou SYSTME SVEOENRORG. 2. 3. Apprenti, Compagnon, MatrethosoDE 1. phes. 4. Thosophe illumin. 5. Frre bien. 6. Frre rouge. RITE OU ORDREDU TEMPLE. Maison d'initiation. 1. Initi (c'est l'apprenti maon). 2. Initi de l'intrieur (c'est le compagnon maon). 3. Adepte (c'est le Matre maon). 4. Adeplc d'Orient (Elu des quinze du rite cossais). 5. Grand-adepte de l'Aigle noir de Saint-Jean (c'est l'Elu des neuf). Maisonde poslulance. 6. Poslulantde l'ordre, adepte parlait, du plican (c'est le Rose-Croix). Convenl. 7. cuyer. 8. Chevalier ou Lvile de la garde intrieure (le premier de ces doux grades n'est qu'une prparation pour arriver au second ; ils n'en forment., proprement parler, qu'un seul : le Kadosch philosophique.) RITE ou SYSTME ziNNENDORF. Maonnerie bleue, ou grades de Saint-Jeau. DE A. 1. Apprenti. 2. Compagnon. 3. Matre. B. Maonnerie rouge, 4. Apprenti cossais. 8. Matre cossais. C. Chapitre. 6. Favori de Saint-Jean. 7. Frre lu. (Ce rite est celui de la Grande-Loge nationale d'Allemagne, Berlin.)

FRANC-MAONNERIE. SURLE GLOBE. LES LOGES EXISTANT III. TABLEAU TOUTES DE

67

libres r.a., vitelesanciens aons cl accept'Angleterre c, maonnerie ; m. ABRVIATIONS. m d INDEXEES ancienet acceptr. rformr. fr.,rite franais .a.a. ritecossais ; ; ; r. ;r. clectique a. rf.,riteancien r. d'IIr., ited'Irdom Misr., deMisr rite r ; r. ; i-ecl., philosophique; rgimeectifir. phil.,ritecossais a ; rarn . h., rited'Hati r. de Sclir.,ritedeSchroeder 3 gl.,ritedelaG.-L. ux3globesr. Zillll., ; ; r. ; suritede Zinnendorf sud.,rite sudois; .-L., rande-Loge; Grand-Orienl Cons., G G G.-O., ; Sup. ; r. d deconseil du33edegr uritecossais d ancienet accept; uiss.'Sup., P puissance suprmeu90e prme 32e, ; ; IV-G., ; G.consisl. ; G. chapitreU.-A., Royale-Arche !\ose-Croix gr du ritedeMisram ch.,Grand du32e d ancien accept. et Grand onsistoire degr uritecossais c

TATS VILLF.S GRANDS CHAPITRES | RITES CORPS AONNIQUES a M g ' c onsonttablis o deshautsgrades ^ g &> ^ S. qu'elles quiles -g . -=S^ cescorps. ilssigent, quis'yrattachent. $ - suivent. ont constitues. 3 H* -p _ ^^_^ ^_ w Londres. G.cil.deU.-A. 039 r. a. G.-L. nied'Angleterre. ANGLETERRE. u 1842 (i m. c. G.-L.auSoleil BAVIRE. Bayrculh. 1S44 27 r.a.rf. G.-O. Bruxelles. G.ch.deH.-C. Sup. BELGIQUE. belge. cons.33' (1). 1842 15 r. fr. G.-O. u Drsil BRSIL. Rio-Janciro. Su]), ons.33v c d (2). 11 r. a. G.-L. allr eDanemark. DANEMARCK. n d 1844 Copenhague. 330 r. a. G.-L. eSaint-Jean. de d KGOSSi;] Edimbourg. G.-L.de Tlrdom 1840 Kilviiiiiing (3). d'Alabama. TATS-UNIS. Tuscaloosa. G.ch. doB..-A. 44 r. a. G.-L. 1844 10 r. a. G.-L. 'Arkansas. Id. Id. Liltle-Rock. d 18/|3 d Nord. Id. Id. 1841 '|2 r. a. G.-L. eCaroline Ralcigh. l r. a. G.-L.deCaroline G.ch.doit.-A. Sup. Sud. Id. Charlestown. cons. 3'. (inactir) 1832 3 > r. a. G.-L.du dist.Colombie. 1S2C ]d. Washington.G.ch.deH.-A. 3a r. a. G.-L.deConneclicul. Now-Hcavcn. Id. Id. 1S4'1 "* 3 r. a. G.-L.deDelawaro. Douvres. Id. 1841 10 r. a. G.-L. esFlorides. Tallahassce. d Id. 1841 10 r. a. G.-L. e Gorgie. d Id. 1S41 Milledgcville. Id. 5' r. a. G.-L. eKentiicky. Id. d Id. Louisvillc. 1841 "Vandalia. S r. a. G.-L. 'Illinois. Id. lg2G d 17 r. a. G.-L. 'Indiana. Id. Id. d 1841 Indianopolis. .' r. a. \ 21 r. .n.a. G.-L. elaLouisiane. Id. "'Orlans. Sup.cons. u33e. d d 1844 \ r- fr. j 56 r. a. G.-L. uMaine. 1841 d Id. Augusta. G.ch.doR.-A. 25 r. a. G.-L. eMary] Baltimore. G.ch.deR.-A.G. d and. Id. consist. 32'. 1841 23 r. a. G.-L.de Boston. G.ch.deR.-A. 1S41 Massaclmssetts. Id. de Natchez. 34 r. a. G.-L. Mississipi. Id. Id. 1841 33 r. a. G.-L. eMissouri. d Id. Saint-Louis. 1844 Id. Concord. 24 r. a. G.-L. New-IIampshhc. Id. de Id. 1841 a r. a. G.-L. e New-Jersey. Id. Trenlon. Id. 1841 d 33 r. a. G.-L. eNew-York. d Id. New-York. G.ch.deR.-A. S.C. du33 1843 (innclir) 58 r. a. G.-L. el'Ohio. Id. Lancastre. G.ch.deR.-A. d 1843

68 40 r. a, d G.-L. ePensylvanic.

PREMIERE PARTIE. TATS-UNIS. Philadelphie.G. ch. de R.-A. G. consist. 32'. 1S41 d Id. Providence. 1S41 Id. 1S r. a. G.-L. e Rhode-Island. Id. d Nashvillc. G.ch.deR.-A. 30 r. a. G.-L. oTenncsce. 1S41 Id. d Id. Wrl 3ft r. a. G.-L. eYermont. Montpellier. d 1(1. IVichmond. Id. 03 r. a. G.-L. oVirginie. 1841 ( '' f''' I l r. . a.a, l FRANCE. Paris. G.consistoire desrites. 1S44 27S< r. rect. \ G.-O. eFrance, ' d / r. phil. I Y r. d'IIr.j !" '' 35 r. .a.a. Sup,cons.deFrance. 1S44 Wl'14 r. mis. Puiss. 1844 supr. FRANCFORT-S.-Francfort. 13 m. c. G.-L. el'Union d 1S.',4 clectique. d S HATI. Porl-an-Prin- conclave. Sup. G. 9/|l r.. a.a. ) G.-O. 'Hati. ,' ( cfi. cons.33'd. aS/iO 10! ' i1, j.G.-L. Hambourg. do HAMBOURG. 1SV, Hambourg. \ r.deSchr.J 10 r. a. jG.-L.deHanovre. wl'l HANOVRE.Hanovre. r .j.li.. G.-L. eHollande. d HOLLANDE. LaUave. lG.ch. deR.-C. is.',/, 1r. . a.a. j ) ' \ /G. ch. R.-A. Sup. \ 3 \ cons. 3' d. f ; c 1-1*"51- ; iSffi ll<; 373 r. a. G.-L. 'Irlande. d IRLANDE. Dublin, j r-^.1 Kilwimmig. J 20! ' " [G.-O. Mexique4). du ( MEXIQUE. -Mexico. G.ch.deR.-A. I r. . a. a. ) 105 r.3gl. G.-L. ux3 globes. a PRUSSE. Berlin. inlrienr. 1844 Sup.-Orienl 30 r. a. G.-L.Royalc-ork l'Amiti. Ici. Id. 1S44 50 r. Zinn. G.-L. af' d'Allemagne. Id. n Id. G.ch. desfrres lns. 1844 11 r. a. G.-L.deSaxe. SAXE. Dresde. 1844 17 r. sud. G.-L.de;Sude. SUDE. Stockholm. G.ch.desfrresde la 1844 croixrouge. 12 r. a. G.-L. uisse. S 'SUISSE. Berne. 1844 0 r. roc. Directoire Suisse. ]d. Zurich. 1844 d 14 r. a. G.-L. uTexas. TEXAS. Auslin. G.ch.de R.-A. 1842 i!> r.c.a.a. Sup.Cons. u33'degr. VENEZUELA. d I I844 Caracas. 2,9% ' . Aces : 2,990 il fautajouter loges, li logessolesn F.urope. i e 21 autresloges, n Amriquet donsl'Inde,qni ne dpendent on plusd'aucune e e n autorit et enfinenviron ; ni:fontpasfigurer urleurstableaux, s 40 loges uelesgrands-orients s q d parcequ'ellesonttablies ansdespavso . est la maonnerie prohibe. Lenombretotaldesloges existantes s'lveonc 3 072 d 3,072 du G.-O. (1) Cenombre estindpendant n'est belge. .sup.cons. desloges eceG.-O. qu'approximatif. d Le (2) esttout fait indpendante la Grande-Loge de (3) CelteGrande-Loge d'Ecosse. Elle le rite appel ordre de deHrdom Kihvinning, estun gradede rose-croix en plusieurs professegrande-loge son divis qui Celle ' royal a points.. sige Edimbourg. d est sonten sommeil. (4)Le nombredesloges e ceG.-O. approximatif. Beaucoup

FRANC-MAONNERIE. >ES PRINCIPALES FONDATIONS AONNIQUES. IV. TABLEAU M

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Institut des coles,fond Berlin, en 1810, par la Grande-Loge natioALLEMAGNE. nale d'Allemagne, pour l'entretien des lils et des veuves de francs-maons. Cet tablis- sement s'enrichit Ions lesansdu produit des dons que ne cessentde-lui l'aireles maons deloiilesleslogcsdclaPrusse. Les lves qu'il a Tonnssuivent, pour la plupart, des carrires librales. * Hospice en faveur des pauvres et des orphelins, Prague. Maison de secourspour lesfemmesen couches, Sclileswig. Biblialhquespubliques, Berlin, Presbourg, Stettin, a Hosenbourg. Sminaire normal pour ducation primaire, Mehiingen. Ecolespubliques et gratuites, pour les enfants indigents des deux sexe, Dresde. Institution lmentaire du frre Liederskvon, Erlangen. tablissement au profil des veuves, Caisse de secoursmaonnique, Ecolesdu dimanche, Bibliothquedes loges, Rosloek. Ecole dominicale des francs-maons, pour l'ducation des enfants pauvres de francs-maons, Leipzig. Caissede secours pour les veuves demaons, Comit pour l'enterrement des frres-dcdes dans l'indigence, fonds par la loge Apollon de lit mme ville. Ecole primaire et coleindustrielle gratuites, tablies par la loge la Vritable- Union, iiSchweidnil'/,. Institution de secours pour lesveuves et les enfants orphelins de francs-maons, Gra, l'onde par la loge Archimdel'Union ternelle. Institution du mme genre Goettingtte, cre par les logesAugustu au cercled'or, de cette ville, le Temple de l'Amiti, d'Heiligenstadt, et l'ylhagore, aux trois rivires, do Jhuiden. Autre, Guslrow, fond par la logo Phbus-Apollon,qui, en outre, a ouvert des coles pour l'instruction et l'entretien des cillants pauvres de la ville, lils de maons et de profanes. Ecole du dimanche, pour l'instruction des jeunes ouvriers; Caissede pensions pour les veuvescl les enfants de maons; Distribution gratuite devtemenlsel de livres aux enfants pauvres, institues par lit loge,aux Trois-iiJontagnes, Krcyberg. Caisse de secours pour les veuvescl les enfants de maons,tablie alarieinvonler, par la loge la Harpe d'or. Institution de bienfaisance de la logo Sainl-Iean-t'Evangliste, Barmstadt. Institution en faveur des veuves de maons, cre en 1842 par la loge Isis, Lauban. ANGLETEHUE. Comit de bienfaisance. Cecomit a pour objet, d'assister les francsEcole royale lesfrancs-maons.Elle a pour but l'entretien maons dans la dtresse. * et.l'ducation des filles et.orphelines de francs-maons. Institution maonnique. Elle pourvoit l'habillement, ;t l'ducation cl. a l'apprentissage des fils orphelins iuiligonls de francs-maons. Ces trois tablissements, placs sous le patronage du souverain, disposent de sommes considrables, cl tendent le bienfait de.leur destination un grand nombre de personnes. Asile pour les maons gs et in firmes, Fonds royal maonnique de bienfaisance, institutions qui adoptent dos maons indigents et leur assurent des pensions dont la moindre est dc.250 fr., el. la plus leve de 1,200 fr. par anne. ECOSSE. nfirmerie royale d'Edimbourg, construite en 1738; Bourse d'EdimI btie en 1755. Ces deux tablissements sont dus en grande partie aux soubourg, scriptions dos loges maonniques de celle capitale. TATS-UNIS ]/AMRIQUE. Banque maonnique de l'Elut de New-York, h New-York, destine aider les francs-maons qui ont besoin d'argent pour soutenir leur commerce. C'est une sorte do socit de secours mutuels. Ecole pour l'instruction des filsde maons indigents, fonde par la Grande-Logodu Missouri. Sminaire d'instruction pour les enfants orphelins de francs-maons, fond en aot 1842par laG.-L. du Kentucky. Ecole des enfants de francs-maons, oiworle au Bing Spring par la G.-L. doTennesco en octobre 1842. Asile pour les enfants orphelins de francs-maons, cr le 8 novembre1842 par la G.-L. de Gorgie. FUANCE. aisoncentrale de secours, fonde Paris par le Grand-Orient de France, M le 21 mars 1840. Cette maison, dans laquelle les secours sont donns do prfrence en nature, est destine recevoir les maons malheureux, pendant un temps dtermin, cl leur procurer du iravail. L'ide premire de cette institution appartient la l loge de Paris la Clmente-Amii. Association desmaeons cossais.Le Suprme Conseil de Franco a prsid,le27 dcembre 1842, la formation d'une socitcivile entre tous les maons, dont l'initiative appartient au baron Taylor, dj fondateur de la socit des artistes dramatiques. Le but de l'association des maons cossaisest de crer et de constituer un capital dont, les intrts seront employs soulager des maons malheureux, et de prfrence des membres de l'association. Chaque associsouscrit une cotisation annuelle do six francs. Socit de patronage pour les enfants pauvres de la ville de Lyon. Fonde en 1841 par neuf loges de cette ville : l'Asile du sage, les Chevaliersdu Temple,la Candeur, les enfants d'IIiram, l'Equcrre el le Com-

PREMIER PARTIE. G pas, le parfait Silence, la sincre Amiti, Simplicit constance, Union cl confiance, sur la proposition du frre Csar Bei'lholon. Cet tablissement veille au dveloppement intellectuel et moral des enfants pauvres, pourvoit leur bien-tre matriel, les place en apprentissage et leur fournit, suivant leur sexe, les instruments du mtier qu'ils ont appris, ou une petite dot pour faciliter leur tablissement. La loge de Jeanne d'Are, Orlans, a rcemment jet les bases d'un asile pour les maons voyageurs, qui seront logs et nourris jusqu' ce que de nouveaux arrivants viennent les remplacer. HAMBOURG. Etablissements de bienfaisance pour le soulagement des pauvres non maons, les loges distribuant directement leurs secours aux frres dans le besoin. HOLLANDE. nstitut des aveugles, fond en UOS, Amsterdam, du produit d'une I souscription des loges bol landaises. Les lves sont admis celte cole, ou gratuitement, s'ils sont pauvres, ou en payant pension, s'ils en ont le.moyen. Oit leur enseigne la lecture, la grammaire, l'arithmtique, la gographie, l'histoire, la morale, la religion. La musique vocale et instrumentale, et divers mtiers, tels que ceux de compositeurs d'imprimerie, de vanniers, d'empailleurs, etc.. pour les garons; de lin gres, de tricoteuses, etc., pour les filles, entrent galement dans les objets de renseignement.. L'administration de cet institut se compose de six membres, dont trois doivent tre maons. Ce bienfait n'est pas le seul que les malheureux ont reu de la maonnerie hollandaise. On compte que. dans le cours de moins de 50 annes, les loges de ce pays ont distribu des secours qui s'lvent plus de 75,000 ducats (environ 900 000 francs). Beaucoup de loges oui fond des bibliothques considrables, qui se composent de livres sur les sciences, sur l'histoire el.sur la franc-maonnerie, et sont ouvertes tous les maons rgnicoles ou trangers qui se prsentent. IRLANDE.Ecoles des fillesorphelines de francs-maons, Dublin. Les lves y sont loges, nourries, habilles cl instruites. Orphuii institution, institution en_faveur des orphelins, fonde Limorick par la loge l'Union, n 13. Orphan institution, tablie Cork par les loges de celle ville. SUDE.Maison de secours pour les jeunes orphelins, fonde ii Stockholm, en 1755, du produit de collectes spciales, faites dans les loges sudoises. Celle institution est l'on riche. Elle a t dote, en 1767, par le frre Bohani, d'une somme do 130,000 fr.; en 1778, d'une renie annuelle de 20,000 francs, par la reine de Sude, etc. V. LISTE DES TIMPLESMAONNIQUESES PLUS REMARQUABLES. L ALTENBOURG (Haute-Saxe). Le local do la loge Archimde aux trois planches tracer, un des plus beaux de l'Allemagne. Une mdaille a t frappe h l'occasion de son inauguration. BALTIMORE(Etals-Unis). Temple maonnique pour les assembles de toutes les loges de cette ville. Ccl difice a cot la socit 40,000 dollars (212,000 francs). BlUDGETOWN de la Barbade). Temple des loges unies, inaugur le 19 jan(le vier 1843. BRUNSWICK. Local de la loge Charles la colonne couronne. BRUXELLES. Temple {\e)a]og(<icsAinisphilanlhropes, un des plus beaux, des plus vastes et des plus complets que l'on connaisse. Il est particulirement destin confrer les diffrents grades du rile cossais ancien cl accept, auquel appartient la loge. CAPDE liONNH-isi'ltANCE. loge hollandaise, la lionne-Esprance, tablie dans La cette localit, a l'ait construire, en 18U3, un magnifique temple, dont la dpense s'leva au del d'une tonne d'or. DAUMSTAD. emple de la loge Saint-Jean- Vcvanglislc la Concorde, construit T en 1817. Le grand duc do liesse lit don du terrain, de tout le bois de charpente ncessaire, et d'une somme considrable, prise sur sa cassette et sur les fonds de l'tat, destine h couvrir les attires frais de construction. Le grand duc posa lui-mme la premire pierre de l'difice, la tte des frres, le M juin. C'esl le premier exemple d'une procession publique de francs-maons dans cette partie de l'Allemagne. EDIMBOURG. Local del Grande-Loge de Saint-Jean, dans Niddry-Streel. Cet difice taitautrefois une sallodeslinedoiiner desconcerts, elqu'on appelait salle de SainteCcile. La Grande-Loge en fit l'acquisition et la fit approprier aux travaux maonniques. Les loges de sou ressort l'y aidrent puissamment par leurs souscriptions. La seu le loge de la Chapelle de Marie versa une somme de 1,000 livressterling (25,000 fr.). La loge de la Chapelle de Marie est galement propritaire de la salle o elle tient ses sances, dans High-Street, Edimbourg. EISLEBEN.Temple de la loge l'Arbre fleuri, inaugur le 8 juin 1843, Chacune des loges de cette ville a fait construire ses frais FRANCFORT-SUR-MEIN. un local pour ses sances. La plupart de ces locaux ont cot des sommes considra-

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- FRANC-MAONNERIE. 71 bls. Dessalles spciales y sontconsacres des cercles, frquents tous les soirs plies membresde la loge el par les maons des autres ateliers de la ville, qui se visitent rciproquement.On y trouve des bibliothques, des salons de lecture, et mme des restaurants. FUEIBERG (Saxe).Temple de la loge aux Trois Montagnes. GLOGAU T (Basse-Silsie). emplede la loge la loyale Runion. A. GOTii Templede la loge Ernest au Compas.Constructiontrs lgante el trsjolie. Local GitONlNGUE. de l'Union maonnique, inaugur le 0 octobre'1825. MALLE (pays de Magdebourg).Temple de la loge aux Trois Epes. KAOUNPOUit (Inde). Masonic hall construit eu 1S57 aux frais des loges de la ville. JLANCASTRE tats-Unis).Temple de la Grande-Loge,en construction en 1843. (Ohio, Btiments de l'Ecoledominicale des francs-maons. LFil'ztG. Freemasons'hall.Ce magnifiquedifice, dont la constructiona coul plus LONDRES. de 750,000 francs la maonnerie anglaise, l'utlev en 1775. La'longueur du btiment est de 02 pieds, sa largeur de-43, et sa hauteur de plus de 60. Ladcorationde la salle des sancesen est d'une richesse inoue La vote est orne d'un soleilen or bruni, entour des douze signes du zodiaque. L'orgue, qui est plac dans la partie orientale, a cot 25,000 francs. La proprit vaut aujourd'hui plus d'un million local. Beaucoup des cinq cent mille francs. La Grande-Loge seule se runit dans cel'ait aussi construire, logesde Londres, des comtset des possessionsd'outre-mer, ont leurs frais, dvastes dificespour la tenue de leurs assembles. La MARSEILLE. plupart des loges de cette ville sont propritaires du local dans lequel elles tiennent leurs sances. Le temple de la loge des Ecossais est un des plus vasteset des plus richement orns que l'on connaisse. La loge, proprement dite, a de quatre-vingts cent pieds de profondeur. Frcemasons'hall.La premire pierre de ce beau monument fut pose NiiW-YOHK. le 23 juin 1826.L'dificeest dans le style gothique pur et construit en pierres granihauteur de 70 pieda, tiques. La faadeest de 50 pieds; la profondeur de 125pieds; la< sans compter les tourelles qui en ont plus de.(0. Parmi les singularits que prsente cette construction, il faut citer la porte du milieu, qui est de chne massif, d'un seul morceauet de 4 pieds d'paisseur. couronne. C'est un difice NOitniiAUSEN (Thuringc). Templede la loge YInnoccncc de construction toute rcente. VAltls.Templemaonnique, rue de la Douane, nos'12cl 10. Celemple, destin aux sancesdu Grand-Orient de France et des loges do son ressort tablies dans la capitale, n'a rien de remarquable l'extrieur; mais l'intrieur est vaste, convenablement distribu cl dcor avecautant de got que de richesse. Une mdaille a consacr le souvenir de l'inauguration de ce temple, opre,le 24 juin 1843. (Voir la gravure de celte mdaille dans notre Almanuchpittoresquede ta Franc-Maonnerie, pour 5S44). Les autres locaux do Paris sont exploits par des entrepreneurs qui les louentaux loges tant la sance. l'HlLADELPtllE (Etats-Unis).Templemaonnique dans le style d'architecture gothique. Cetdificea t lev par souscription, cl a cot des sommes normes. C'est le plus beau monumentdo Philadelphie. La Grande-Loge cl. toutes les loges du ressort tabliesdans laville et aux environs, les chapitres de Boyalc-Arche, el lescampementsde chevaliersdu Temple el de chevaliersdo Malle, y tiennent leurs assembles tour de rle. Il fut bti, en 1819, sur l'emplacement,d'un autre masonichall qui avait tdtruit par le, l'eu. Les commissaireschargs de recueillir les souscriptionsse prsentrent chez,le fameux Stphcn Grard, si connu par sou-immense fortune.Il s'inscrivit pour 500 dollars (2,675 francs). Surpris qu'un homme qui, depuis longtemps,avait cessde frquenter les loges, fit nanmoins un don si magnifique, les collecteursse confondirenten remercments au nom de la maonnerie. ,1'aidonc souscrit pour une bien forte somme! dit Stplien Grard. Il reprit la liste, et ajouta un zro au chiffre qu'il y avait inscrit; ce qui portail sa souscription 5,000 dollars, ou 26,750francs. Il en versa immdiatement le montant entre les mains descommissaires, en leur disant : Ceciest plus digne de Stphcn Grard, el justifiera un peu mieux vos remercments. Dans beaucoup d'autres villes des tats-Unis, les loges ont fait construire, leurs frais, de beaux et vastes locaux maonniques.Mais, soit caprice, soit que la construction de ces locaux manque des commodits ncessaires, les frres prfrent gnralements'assembler l'tage le plus levde quelque maison particulire. POUT-AU-PRINCE. Temple de l'Etoile d'Hati, dont la premire pierre fut pose solennellement,e 23 janvier 1832, par le grand-matre du Grand-Orientd'Hati, le l gnral liiginac, et par une nombreuse afiluencede maonsdcorsde leurs insignes.

PREMIERE PARTIE. 72 l'OSEN.Temple maonnique, construit en 1817, pour les assembles del loge Pt'(t< a; trois colonnes Sarmales, el des autres loges de celte ville. La premire pierre en fut pose, avec un grand appareil maonnique, le 5 mai, par tous les frres runis. Temple de la loge de VUnion, construit en 1805. ' ROTTERDAM. SPALDING (Angleterre) Masonic hall. Cet difice, d'une construction lgante, vient, d'tre rebti, aprs avoir t dtruit deux fois par le l'eu. L'intrieur est orn de belles peintures hiroglyphiques. YALFNCiENNES. Temple de la loge la Parfaite Union el Saint-Jean du dsert runis. Cet difice, de construction rcente, est de style gyptien ctd'une grande tendue. 13. CALENDRIER MAONNIQUE. Ce qu'il y a de moins uniforme dans la franc-maonnerie, c'est le calendrier. Le maons del constitution del Grande-Loge d'Angleterre emploient exclusivcnenlsl'ro chrtienne dans leurs actes imprims. Les Anglais, les Ecossais, les Irlandais, les Amricains, les Franais, les Belges, les Hollandais, cl, en partie, les Allemands, ont une re commune, celle de la lumire, qui, en 1844, comprend 5844 annes. Dans le rite de Misram, on a ajout quatre ans ce cbill're, depuis 1824, el l'on date de 5848. C'est l'ge attribu au monde pur la chronologie de l'vqucUssrius. Le Suprme Conseil du 33 degr de Charlestown et celui de Dublin oui galement adopt celle re maonnique. Indpendamment de l're de la lumire, ou des 5844 annes, les frres du rile cossais ancien accept ont encore l're de la restauration, qui embrasse une priode de 5604 ans. C'est l're judaque. Les Chevaliers rfw soleil, 28" degr de ce rile, rejettent toute espce d're et comptent, leurs annes par sept zros : 000,0000. Les maons d'Angleterre, d'Ecosse, d'Irlande cl. d'Amrique commencent l'anne de la lumire avec l'anne chrtienne, Je l,r janvier. Ainsi, le 1or janvier anno lucis 5844, rpond, parmi eux, au l'-r janvier anno domini iH'ii. Les frres du rite franais placent le commencement de l'anne maonnique au 1er mars, invariablement. Ce mois prend le nom de Tordre numral qu'il occupe, et s'appelle consquemmenf le premier mois. Avril se nomme le deuxime mois, cl ainsi des antres. Dans le ri le cossais ancien et accept, on suif le calendrier hbraque, et l'on donne aux mois le nom de lunes, parce qu'effectivement ce sont, des mois lunaires, qui commencent avec la nouvelle lune. Yoici, comme exemple do celle manire de supputer le temps, les jours d'o partent les lunes de 5844. .lOUl'.S KOaiBBIi HAIES JOUltS KOM1IHE DATES Ocjours corrcspondanlcsiclanomenie ticjours coiTesjwnidanlcs 0clanomenie t dans dans lune) dccliaque (nouvelle lune) dccliaque nia- lecalendrier j (nouvelle, ilesmois mois desmois moisma- lecalcmlricr niarouniques.eoiiniquc grgorien. maonniques,onnique grgorien. NISSAN 58Vi. JIA1;. SIVAN. TilAMUZ. Alt. '.l.UJI,. | TISI',1. S0 29 30 29 30 29 30 21mars184?|. 20avril. 19mai. 18 juin. 17 juillet. 10aot. 1/i seplenibre.| ClIKSVAK. KIS1.KV. TlIKIllT. SCIIIVAT. AltAlt. YATJAR. 29 29 29 30 30 .29 iA octobre. 12 novembre. 11dcembre. . 9jiinvicrl8/|5. 8 fvrier. 10mars.

La socit maonnique a des ftes spciales. Les frres des trois premiers grades le 24 juin, et la Saint-Jean Vvanglisle, le 27 clbrent la Saint-Jean-Baptiste, dcembre. Par exception, la Grande-Loge d'Angleterre solennise la Saint-Georges, le 23 avril, et la Grande-Loge d'Ecosse, la Sainl-Andr,.\a 50 novembre. La plupart des membres des hauts-grades.du rite dit cossais ancien et accept clbrent aussi des ftes particulires : les Chevaliers d'Orient, 15e degr, le 23 mars et le 22 septembre; les Princes de Jrusalem, 16 degr, le 23 mars et le 20 dcembre; les Chevaliers Rose-Croix, 18e degr, le jeudi-saint; les grands Ecossais de SaintAndr, 29 grade, le 50 novembre, jour de Saint-Andr; enfin, les grands Inspecteurs-gnraux, 33e degr, le 1er octobre, et le 27 dcembre, jour de Saint-Jean t'vangliste.

FRANC-MAONNERIE. C. ALPHABET MAONNIQUE. 1. SYSTME FBASOK.

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Ces deux alphabets sont des modificationsde l'alphabet primitif, qui, lui-mme, avait sesvariantes. Ou voit, eu cll'ef, par do vieux documents franais, que la premire ligure du type ii 1, c'est--dire celle qui est forme de deux ligues perpendiculaireset de deux horizontales, servaitseule de basedans l'origine tout l'alphabet, et que les signes qui en taient tirs ne rpondaientpus aux mmoslettresde l'alphabel vulgaire que les signes actuels. Un document publi il y a quelques annes, en Hollande, eu caractres maonniques, diil'cre galement, quant la valeur des signes, de l'alphabet moderne. Voiciles types de ces doux alphabets anciens. On en formera facilementla dcomO position. n remarquera que, dans les caseso il se trouvedeux lettres, la premire se formeseulement des ligues de la portion de la figure qui lui est propre; el la seconde,de la mme portion de figure avec un point au centre. Lorsque la casecontient trois lettres, la dernire se formeen mettant deux points au centre. ANCIEN FRANAIS. TYPE ANCIEN HOLLANDAIS. TYPE

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PREMIERE PARTIE. D. ABRVIATIONS MAONNIQUES.

Le signe abrviatif des maons se compose de trois points disposs en triangle (.'.). On le place la suite de l'initiale des mots que l'on veut abrger. Exemple: F.-., frre; 0.'., orient; G.'. A.'., grand architecte. Ce n'est gure qu'en France et dans les pays o l'on parle franais, tels que la Belgique, la Suisse franaise, la rpublique d'Hati, la Louisiane, etc., (pie ce genre d'abrviations est en usage. Les Anglais, les Ecossais, les Irlandais, les Allemands, les Amricains, abrgent avec un seul point; et encore n'est-ce que par exception, car habituellement ils crivent les mots eu toutes lettres. E. PROTOCOLES MAONNIQUES. Les procs-verbaux des tenues de loges dbutent dans les tenues suivants : A.-. L.'. G.-.]).-.G.'. A.-. D.-. l'uT-. (A la gloire du Grand-architecte de l'univers). Au nom el. sous les auspices do (ici le nom de l'autorit maonnique de laquelle dpend la loge). Les membres de la K.\ zz.(respectable; loge) de Saint-Jean, rgulirement constitue sous le titre dislinclif de , se sont runis dans un lieu trs fort cl trs coule 1er jour vert, oit rgnent la paix, la concorde et la charit, l'O.'. (l'orient) de du 1" mois de l'an de la V.-. L.-. (vraie lumire) 5S44 (llr mars 18'i4.) Le maillet de direction est tenu, l'O.'. (l'orient), par le F.-,Vn.-. (vnraet , premier el second Surv.'. (surveillants) sigent ii ble) titulaire; les FF.' l'Oec. (l'occident), en tte de leurs colonnes; le F.' occupe le banc de l'Oral.'. (orateur); cl le F.' , Sec..', (secrtaire), lient le crayon et burine la planche des travaux. A midi plein, les Trav.-. (travaux) sont, ouverts au Giv. (grade) d'App.'. (d'apprenti), etc. Les planches de convocation portent en tte les formules sacramentelles: A.'. L.'. G.'. D.'. G.-. A.'. I).'. Fi!.'., An nom et sous les auspices, elc, .... A l'O.". de.... etc. S.'. S.-. S.', (trois l'oissalut). cl se lorniiiienl ainsi : J.\ L.'. F.'. D.'. V.". S.'.P.-.L.'.N.'.M.'. Q.'. V.'. S.'. G.-. F.-. A.'. T.'. L.'. il.'. Q.-. Y.-. S.'. D.'. (j'ai la faveur de vous saluer par les nombres mystrieux qui vous sont connus el avec tous les honneurs qui vous sont dus). On ajoute aussi quelquefois: iSV. O.'.IV. V.'. O.'.W.'. (n'oublie/, pas vos ornements maonniques). F. EXPLICATION DES GRAVURESDE L'INTRODUCTION. Le 1. FRONTISPICE. dessin reprsente Feutre du sanctuaire de l'initiation. A droite, l'initi ancien, ou l'isiade, avec sa tte de chacal ; gauche, l'initi moderne, ou le franc-maon, dcor de son cordon cl de son tablier, cartent de la main le voile qui en cachait l'intrieur. On aperoit dans le fond, au milieu de l'obscurit, trois scnes tragiques empruntes aux lgendes mystrieuses des Egyptiens, des Scandinaves et des francs-maons. Le premier groupe, droite, rappelle le meurtre d'Osiris, c'est--dire du bon principe ou du soleil, suivant la mythologie gyptienne. Typhon, son frre, le mauvais principe, ou les tnbres, qui conspirait contre ses jours, l'avait convi un festin, auquel assistaient aussi ses complices. Sur la fin du repas, Typhon montra aux invits un coffre d'un travail extptis, et il offrit de le donner celui d'entre eux qui, s'lanl couch dans l'intrieur, en remplirait, exactement la'capacit. Lorsque vint le tour d'Osiris, il s'y plaa sans dfiance ; mais, peine s'y fut-il tendu, que les conjurs fermrent brusquement le coffre et l'y touffrent; ensuite ils allrent le jeter dans le Nil. C'esl ce mme coffre, appel tabernacle d'Isis, que les prtres gyptiens portaient en grande pompe dans certaines crmonies publiques. Quelques-uns y voient l'origine du tabernacle des juifs et de celui des catholiques. De l viendrait aussi la, chambre du milieu, des maons.

75 FRANC-MAONNERIE. Le Toupe de gauche reprsente le meurtre de Ralder-Ie-Bon, que les initis Scanlui dinaves considraient comme le soleil. Ce dieu avait lait un songe effrayant. 1.1 semblait que sa vie tait en pril. Les autres dieux du Yalhalla, auxquels il communiqua ses craintes, firent tout ce qui dpendait d'eux pour les rendre vaines. A cet effet, ils firent jurer par les animaux, les vgtaux et les minraux qu'ils ne feraient aucun mal Balder, et ils n'exceptrent de ce serment qu'une plante parasite, le gui de chne, qu' raison de sa grande faiblesse ils jugeaient tout l'ait inoffensive. Par ce moyen, Balder laildevenu invulnrable leurs yeux ; el chacun d'eux se faisait un amusement de lui envoyer des traits, des pierres el toute autre espce de projectiles, qui l'atteignaient sans le blesser. liodor l'aveugle ( le Destin) tait le seul qui ne se mlt pointa ce divertissement, son infirmit y mettant obstacle. Locke (le mauvais qu'il jett, lui aussi, quelque chose Baiprincipe) lui offrit de diriger son bras, afin mains le rameau que les dieux avaient.mller. Hoder accepta. Locke lui mit dans les qui en fut pris ; cl, avec son aide, Hoder lana le gui fatal ti Barder,les druides perc deetpari les gaulois en part, et expira aussitt. On voit par ce rcit pourquoi droites Scandinavesse livraient tous les ans, vers le solstice d'hiver, la recherche du oui, cl pourquoi ils le coupaient en grande crmonie avec une serpette d'or, dont ja l'orme recourbe rappelait, cette portion du cercle,du zodiaque pendant laquelle le meurtre de lalder, dont ils feignaient ainsi de vouloir empcher le retour, s'tait autrefois accompli. L'assassinat du respectable lliram-Abi, dont ou a pu voiries dtails dans la description del matrise (page 50), fait le sujet du groupe du milieu. Ces trois fables, prises au hasard parmi les anciennes lgendes mystrieuses, qui, toutes, s'accordent par le fond, ont. trait il la mort fictive du soleil, l'poque du solstice, d'hiver. Les trois signes du zodiaque qu'on voit figurs au-dessus indiquent *>les trois mois de l'anne pendant lesquels cet astre dcline et s'teint, la priode peuliant,laquelle se droule le drame mystique du meurlre d'Osiris, de Balder, d'Hiram, cl de Ions les autres dieux clbrs dans les mystres. Les sept marches du portail sont, comme l'chelle do Mifhra el l'chelle de Jacob, les sept plantes priinilivemcntcoiinu.es, qui jouent un rle si important dans toutes les initiations, et auxquelles se rattache la doctrine de, la purification graduelle des mes. (Voyezpages 45, 53 cl 54.) Les deux colonnes qui supportent le IVo!il,oir4igureiilles deux phallus, gnrateurs, l'un de la lumire, dlit vie et du bien, l'uutEe, des tnbres, de la mort et du mal, qui entretiennent l'quilibre du inonde. Lesjiommes de grenade qui les surmontent sont l'emblme du ctis, ou de l'organe fmiiii, qui reoit et fcondele germe bon ou mauvais qu'y dpose l'un des deux principes. L'ensemble de chaque colonne el.do son chapiteau reprsente, sous l'orme d'hiroglyphe, l'exemple du lingam des Indiens, la nature active cl.passive. A un autre point de vue, les colonnes offrent l'image emblmatique des deux solsti- . ces, cette double barrire de la course annuelle \\ soleil. Elles rappellent, les deux colonnes d'Hercule, une des nombreuses personnifications de l'astre du jour, dont le passage, travers les douze signes du zodiaque est, symbolis par les douze travaux qu'on attribue ce dieu (1). On sait que, d'aprs les initis de l'Egypte, Pylhagore prtendait que les corps clestes sont placs distances musicales, et que, dans leur rotation rapide, ils prodes la l l'unede feu,qui,pendant iniil,clairaita marche Isralites (1)LaBible parlede deuxcolonnes, dans dsert l'autrede nues, juilesgarantissait cit le le dusoleil. anllion, M , pendant jourdola clvalonr ( dela e parl'.usbe, mentionne colonnes deux H p graves ar 'l'haut,le premier erms, n caractres langue sacreesprtres d d'lever escolonnes d de SelonPline,il lail d'usage toute antiquit isoles, gyptiens. de de qui rappelaient locondance la solaire. a pliiparltaientsurmontes pommes pin et de pommes L de grenade, omme de el celuidu templed'Hercule l dn c cellesquiornaiente et dAslarl, Tyr, et qu'on retrouve pqrelie temple Jrusalem, taientsurmontes dansles temples maonniques. Quelques-unes (leglnnes;ellelailcelle Lescolonnes t le Alosovaittaitriger. a qu'an <u Mexique existaient rapportd'Appion grammairien, lescolonnes Ncmrotl celle et de dela dece encor-cl'poque dcouverte pays, , (pii c que,suivant l o surle lacMo>is, raientausommet a liguredu soleil l celledela Hrodote, n voyait p'of lune.

PREMIRE PARTIE. FRANC-MAONNERIE. duisenl une mlodie ravissante que la matrialit de nos organes ne nous permet pas d'entendre, mais qui devient le partage do l'me pure par son passage successif travers les plantes. C'est cette doctrine de l'harmonie des sphres que l'ont allusion la flte sept tuyaux, la lyre sept cordes et le triangle qu'on voit sur la plate-bande, qui couronne les colonnes du portail. Les chrtiens ont aussi adopt cette doctrine, et c'est ainsi qu'il faut entendre ce qu'ils disent del musique cleste qui rjouit les mes des bienheureux durant l'ternit. Le fronton semi-circulaire reprsente le ciel toile, et, plus particulirement, les signes suprieurs du zodiaque, ceux dans lesquels le soleil est dou de toute sa puissance fcondante. On y voit la figure, du Christ, telle qu'elle est sculpte, dans une posture bien connue des maons, au latte du portail de droite, de la vieille glise de Saint-Denis. D'un cot est la vigne, attribut de Dionysius, ou Bacchus ; du cot oppos, la gerbe de bl, attribut de Crs. Ces emblmes l'ont allusion ces paroles du Christ : a Mangez, ceci est mon corps; buvez, ceci est mou sang. La tte rayonnante du Sauveur, que les Indiens appellent Crichna, les Japonais Jsos, et les chrtiens Jsus, est pose sur le rebord circulaire du fronton, comme le disque du soleil sur la bande zodiacale. Ceci n'a pas besoin d'explication. Sur les marches du portail, sont assises, droite, Vnus, la veuve d'Adonis, ou le soleil; gauche, Isis, la veuve d'Osiris, ou l'astre du jour. La premire a, prs d'elle, l'Amour; la seconde a, sur ses genoux, llorus. Cesenfants sont l'un et l'autre la ligure du soleil renaissant l'poque du solstice d'hiver, comme Vnus cl Isis sont la personnification del nature, en deuil du soleil qui vient de prir. Ou remarquera que Vnus est reprsente dans une posture tonte maonnique. C'csl ainsi que la dpeint Macrobe, dans sa lgende de la mort d'Adonis. Sur le devant du tableau, on voit, runis sur un mme tronc, le rameau d'acacia de l'initiation maonnique, la branche de chne de l'initiation gauloise et Scandinave, cl. la branche do figuier de l'initiation syrienne, pour montrer que tous les mystres ont. une source unique cl reposent sur une hase commune. Le II. Ritciii'TiON i.'.u'r-r.F.NTt. moment choisi est celui o le vnrable, plac l'o-. ni; rient, sous le dais mystique, donne la lumire au rcipiendaire. Le nophyte occupe le centre du dessin. Derrire lui, est le matre des crmonies, qui lui dnoue son bandeau; sa gauche, un frre qui souille dans la lampe lycopode; autour do lui, le reste des assistants, rangs en cercle, qui lui prsentent la pointe; de leurs pos. (Voyezpage 17.) Il faut se rappeler (pic le rcipiendaire reprsente le soleil. Lespes, dont les pointes sont circulairemeut diriges vers lui, figurent les rayons de cet.astre. Dans l'initiation aux mystres d'isis, on parait le front du nophyte d'une couronne de palmier dont, les fouilles, en s'cartant, simulaient aussi des rayons. Le palmier, lail consacr au soleil par les Egyptiens, qui prtendaient que cetarbre tait dou de trois cent soixante-cinq proprits, nombre gal celui des rvolutions diurnes que le soleil opre dans le cours do l'anne. III. BANQUET. dessin reprsente la loge de table, an moment o les frres portent Le une sant. Sous le dais, dans le lond, adroite, est le vnrable del loge; les deux surveillants occupent les extrmits de la table en fer--choval, autour de laquelle les frres sont rangs. (Voyez page 32.) La IV. ADOPTION I.OIIVETKAU.scne se passe dans les pas perdus de la loge. A n'ux droite, est la nourrice tenant, le louveteau sur ses genoux. Elle manifeste del'lomiement et de la crainte la vue des frres qui se prsentent dcors de leurs insignes et l'pe la main, et elle semble vouloir dfendre contre eux le prcieux dpt qui lui a t remis. (Voyez page-IL) Le D'UN V. RCEPTION MATHE. personnage que l'on renverse et que l'on va coucher sur le.drap mortuaire tendu sur le sol de la loge est le rcipiendaire, que le trs respectable (le prsident) vieilf de frapper au front d'un coup de maillet. (Voyezpage 51.) 76

CHAPITRE

PREMIER.

el : Luseigncment secretdessciences desarlsen Kgyptc. D'"- FltANC-aAONMUUK Corporation OllKtlNt:I,A del cldel'Inde. Les uvriers o dela dela sacrs d'architectes de ce pays. dionysiens Grce, Syrie, Perse deSalomon. LesKliasidenslesKssnicns.Parlicnlaril el nuirons et lyriens. Lelomple Les juifs collges constructeurs du d'arcliilecles romains. Les orpora franches lions d'ouvriers c remarquable.Les templiers. Lasocil truelle dela ele. pontifes. Les moyeuse.onItalie,enAllemagne, Lesfrres s dudevoir. desassociationsmaons urlecontinent. Lescompagnons de Florence. Kxlinclion s s Atlielslanl sous e Kdouard Pome 111. en Lesconfrries maonniques Angleterre. Leurs laluls ous la d V d contre,esmaons, l pendant minorit 'Henri I. anglo-saxon. '.dil u parlement maonnique en d Llisabetli. Laconfrrie Lareine maonnique Kcosso. Klatdelasocitansla Grande-Bretagne, a eu1703.Dernire transfordcisione laloge Saint-Paul Londres, d de auxvir sicle.Importante delasocit aonnique. mation m Ce fut la coutume gnrale des peuples de l'antiquit d'enseigner secrlemenl. les sciences, les arls et les mtiers. Chez les gyptiens, par exemple, les prtres formaient des classes spares, qui toutes se livraient l'enseignement d'vmo'bvnm-.he spciale des connaissances humaines. Chaque classe faisait passer ses lves par une srie dtermine d'tudes propres la science qu'elle professait et les soumettait en outre, pour chaque degr du noviciat, des preuves qui avaient pour but de s'assurer de leur vocation el qui ajoutaient encore au mystre dont l'instruction tait dj couverte pom'le public. Les autres casles procdaient de la mme faon dans renseignement des arts et des mtiers qui taient de leur domaine. Les Perses, les Chaldens, les Syriens, les Grecs, les Romains, les Gaulois, adoptrent celte mthode, dont on retrouve des (races chez les nations modernes jusqu' la fin du xvn sicle. Encore, aujourd'hui, les Anglais emploient traditionnellement le mot nii/sfer;/, mystre, comme synonyme de mtier. Comme toutes les autres sciences, l'architecture tait enseigne dans le secret parmi les gyptiens. Il y avait, outre l'architecture civile, une architecture sacre, qui puisait ses types emblmatiques dans le spectacle que la nature offre nos yeux. Les jeunes gens d foule caste qui y taient instruits taient en mme temps initis dans les mystres de la religion et formaient, en dehors du sacerdoce, une corporation distincte, qui, sur les dessins tracs par les prtres, difiait les temples et les autres monuments consacrs au culte des dieux (l). Les membres de cette corporation jouissaient. (1) Il parait qu'il en tait origumirement de mmo dans l'Inde, o les gyptiens puiseront leurs institutions religieuses et civiles. Quoique, depuis longtemps, la tradition

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PREMIRE PARTIE.

d'une grande estime et tenaient un rang lev dans la socit. On voit encore, dans les ruines de la ville de Syne, en Egypte, une suite de tombeaux creuss pour recevoir des corps embaums ; fous remontent aux premiers pharaons de la dix-huitime dynastie, et. font partie de la crypte royale: des chefs de travaux ou .inspecteurs des carquelques-uns appartiennent rires de Silsilis. Les Egyptiens portrent dans la Grce leurs mystres et les institutions Osiris prit qui en dpendaient:. Chez les Grecs, au rapport, de Plutarque, le nom de Bacchus; Isis, celui de Crs; et la pamilia gyptienne devint la des diouysia grecque. Il ne faut pas ds lors s'tonner que l'organisation architectes sacrs ft semblable dans les deux pays. Les prtres de Dionysius, ou Bacchus, sont les premiers qui levrent les thtres et qui institurent les reprsentations dramatiques, lesquelles, dans le principe, taient troitement lies au cttllc du. dieu. Les architectes chargs de la construction de ces difices tenaient au sacerdoce par l'initiation; on. les appelait ouvriers dionijsiens, o\i dionysiasles. Mille ans environ avant noire re, les mystres do Bacchus furent tablis dans l'Asie mineure par une colonie de Grecs. L, les ouvriers dionysiens leur art et le portrent ce degr de sublimit dont tmoiperfectionnrent gnent les ruines encore existantes des monuments qu'ils y levrent. Ils avaient le privilge exclusif de construire les temples, les thtres et les autres difices publics dans toute, la contre. Us y devinrent trs nombreux, et on les retrouve, sous la mme dnomination, dans la Syrie, dans la Perse et dans l'Inde. Leur organisation Tos, que les rois dePcrgame leur assignrent pour trois cents ans avant Jsus-Christ, offre une ressemblance demeure,environ frappante avec celle des francs-maons la fin du xvn,! sicle. Ils avaient une initiation particulire , des mots et des signes de reconnaissance. Us taient diviss en communauts comme des loges, qu'on spares, appelait collges, synodes, socits, el qui taient distingues par des titres -uv spciaux, tels que communaut d'A llalus (-/.oivov At-almon), communaut des compagnons d'Eschine (xoivovr/j; ILywouGuii.tj.opiasyChacune de ces tribus tait, sous la direction d'un matre et do prsidents, ou surveillants, Dans leurs crmonies secrtes, les frres se qu'elle lisait annuellement. servaient symboliquement des outils de leur profession. Ils avaient, certaines poques, des banquets et des assembles gnrales dans lesquels ils do leurs anciens rapports avec le sacerdoce se soit perdue, cependant, de nos jours encore, les maons et les charpentiers hindous sont, pris dans toutes les castes de la nation, et se dcorent sans opposition du cordon sacre des brahmes;

79 FlUNC-ftlAONNERIE. dcernaient des prix aux ouvriers les plus habiles. Les plus riches d'entre eux devaient secours el assistance aux indigents et aux malades. A ceux qui avaient bien mrit de la confraternit, on levait des monuments funraires, comme on en voit encore des vestiges dans les cimetires de Siverbissar et ci'Eraki. Des personnes trangres l'art de btir taient souvent agrges en qualit de patrons ou de membres d'honneur, et, d'aprs une inscription tumulaire rapporte par Chandler, il est trs probable qti'Allalus H, roi dePergame, appartenait, ce litre, la socit. Dans la mre-patrie, les dionysiasles taient organiss de la mme manire; les lois de Solon leur concdent des privilges particuliers (1). On a vu que cette corporation tait: principalement rpandue en Egypte et en Syrie. Elle devait avoir aussi des tablissements clans la Phnicie, pays limitrophe, celte poque o tous les peuples se copiaient. Si elle tait primitivement inconnue en Jude, ce qui n'est pas probable, puisque, selon la Bible, les Juifs, d'origine gyptienne, comme les Phniciens, avaient l'ail en Egypte le mtier de maon, elle dut y tre introduite lors de la construction du temple de Salomon. Seulement elle eut un nom diffrent dans ce pays, les mystres judaques se rattachant un autre dieu que Bacchus, Les maons juifs taient bien certainement lis une organisation qui s'tendait hors de la Jude. La Bible les montre se confondant avec les maons lyriens, malgr la rpugnance ordinaire des Isralites pour les trangers; et la tradition maonnique, qu'il ne faut pas ddaigner, porte que les ouvriers qui contriburent l'dification du temple se reconnaissaient entre eux au moyen de mots et de signes secrets, semblables ceux qui taient employs par les maons des autres contres. Il y avait, au surplus, entre les Juifs et les Tyriens, conformit de gnie allgorique, notamment, en ce qui touchait l'architecture sacre. Suivant Josphe, le temple de Jrusalem (2) fut construit sur le mme plan, dans le mme esprit et par le mme architecte que le temple d'Hercule et d'Aslart, Tyr. Les proportions elles mesures du tabernacle, dit cet auteur, dmontrent que c'tait une imitation du systme du MONDE. Par les dveloppent en 1 de celle assers tion, on voit que, par exemple, les douze pains de proposition que renfermait le tabernacle faisaient allusion aux. douze mois de l'anne ; les soixan ledix pices du chandelier, aux dcans ou aux soixante-dix divisions des constellations; les sept lampes du chandelier, aux sept plantes, etc. Et ce n'tait pas l une opinion mise par Josphepour faire sa cour aux Ro(1) Voyez,pour ce qui concerne les dionysiasles,Strab., 1. iv; Aulu-Gelle,1. vui; d Anliq. asiatiq. deChisclrall ; Anliq. ioniennes, del socitdesDilellanti ; Voyages e Chandler; ltobison, Proofs of a conspiracy ; Lawrie, Hislory of masonry, etc. (2) Voyezplanche u.6.

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PREMIRE PARTIE.

mains, dont les temples offraient la mme signification symbolique, puisde Salomon ce passage caractristique dj qu'on lit dans les Proverbes avec ce qu'avance l'historien cit ailleurs, et qui s'accorde parfaitement juif : La souveraine sagesse a bti sa maison; elle a taill ses sept colonnes. El, ce propos, si l'on se rappelle les explications que renferme le discours de l'orateur de la loge de matre, on remarquera que c'est dans issus des construcle mme sens que les francs-maons, qui se prtendent teurs juifs et tyriens, interprtent les emblmes de leur temple. Jude une association religieuse Au reste, il existait fort anciemicmenlen du temple dont; on faisait remonter l'origine l'poque de la construction de Salomon, et dont les membres taient appels khasidens ouhhasid.ens. une confrrie de dvots, ou Scaliger, dit Basnage, fait des khasidens bien un ordre de chevaliers du temple de Jrusalem, parce qu'ils s'taient, et pour en orner les associs particulirement pour entretenir ce btiment On s'accorde reconnatre que c'est du sein de cette socit portiques. qu'est sortie la clbre secte des essniens, dont les juifs et les pres de et aux mystres de l'Eglise chrtienne ont parl avec une gale vnration, laquelle Ettsbe prtend que Jsus fut initi. Les essniens formaient des communauts spares, qui taient unies entre elles par le lien de la fraternit. Les biens de toutes taient la proprit en user pour de chacune, et tous les membres indistinctement pouvaient leurs besoins personnels. Les essniens se livraient l'exercice des profescl. il est sions mcaniques; ils construisaient, eux-mmes leurs habitations; probable qu'ils ne restreignaient pas cet usage priv l'emploi de leurs connaissances architecturales. Ils avaient des mystres et une initiation; les aspirants taient soumis trois annes d'preuves, et, aprs leur rcepblanc. Philon d'Alexandrie, lion, ils taient dcors d'un tablier qui dit nodonne des dtails sur les essniens de l'Egypte, ou thrapeutes, tamment que, lorsqu'ils taient, assembls el qu'ils coulaient les instructions de leurs chefs, ils portaient la main droite sur la poitrine, wipeu au-dessous du menton, et la y anche plus bas, le long du ct. Cette particularit est prcieuse relever. Le signe qu'elle indique sera facilement Il concorde galement avec la pose attrireconnu par les francs-maons. bue par Macrobe Vnus en pleurs, aprs la mort d'Adonis, dont les taient clbrs Tyr, ville d'o avait t envoy mystres, tout phniciens, du temple de Salomon. se se pourrait-il pas que PhiHiram, l'architecte taient tablis, n'et cit lon, qui crivait: en Egypte, o les dionysiasles celle circonstance, qui, sans cela n'offrirait qu'une indication purile, que cette association que les essniens taient en pour donner entendre de mystres avec elle? Basnage dit, en effet, que les essniens communaut

81 FRANC-MAONNERIE. professaient plusieurs mystres des Egyptiens; et l'on a vu que ces mystres taient, au fond, ls mmes que ceux des dionysiasles (1). 11serait difficile de ne pas infrer des rapprochements qui prcdent que les maons juifs et les dionysiasles formaient une seule el.mme association sous desnoms diffrents. Cependant ce ne serait l, il faut le reconnatre, mi'une simple conjecture, laquelle manquerait, toujours la sanction des laits positifs. On ne trouve, en effet, dans les auteurs aucun texte prcis qui vienne l'appuyer formellement; el ce point historique important est njndanm rester jamais entour d'incertitude et de doute. 11n'en est pas ainsi des rapports qui ont exist entre les dionysiasles et les tablis; corporations d'architectes romains. Cesrapporlssonlliisloriqtienient ils sont incontestables. Vers l'an 712i avant notre re, JSnina institua Rome des collges d'artisans {collegia arli/icum), en lle desquels taient les collges d'architectes [collegia fabrorum). On dsignait aussi ces agrgations sons les noms de socits, de fraternits [sodali laies, fralcrnitales). Leurs membres primitifs laienl des Grecs, que >uma avait lait venir tout exprs, de l'Altique , pour les organiser. De la mme poque datait, Borne, l'tablissement des librales, ou ftes de Bacchus. La huitime des douze labis, tires, comme on sait, de la lgislation de Selon, confient des dispositions gnrales applicables aux collges romains. Ces associations avaient le droit de se faire des statuts particuliers el. de conclure des contrais, pourvu que les mis et les autres ne fussent pas en opposition avec les lois de l'Etal. Elles avaient une juridiction et des juges distincts. Les collges d'archileclcs taient de ceux qui jouissaient do l'immunit des coilribulions; et celle franchise, qui fui. continue aux corporations d'artistes constriicleurs durant le moyeu ge, est l'origine del qualification de maons libres ou de francs-maons . donne leurs membres. Les collges romains existaient la fois comme socits civiles et comme institutions religieuses, el leurs rapports envers l'Etat elle sacerdoce taient dtermins avec prcision parla loi. Ils tenaient leurs assembles htiis(1) Il est remarquable que le signe que nous venons de dcrire est considr connue sacr par les prtres du lamasme, religion drive do celle de l'Inde, de mmo que la croyancedes Egyptiens. Au Tibet, suivant Samuel uriicr, les dpouilles des lamas, ou prtres du premier ordre, qui se.sont incarns dans de nouveaux corps, sont, pieusement conserves.Entre antres postures qu'on l'ail prendre leur cadavre, on lui placelamain gauchesur lapoitrinc, lesquatre doigts allongset runis, le poucespar, de manire former -unequerre. ^'oyez,it l'appui de ce que nous disons sur les maons juifs, sur les essniens, cic, I Bible, Exod. i ; Rois, -,Chron., il; .Tosphe, Anliq. jud., c. vu el vin ; Pltilon, De vila conlemplaliva; Hrodote, i ; iacroho, Comment, sur le songe de Scipion; Basnage, Histoire des Juifs, livre des Carates; Eusobc, Prparai, vangl., etc. 11

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clos, et ils en excluaient les profanes. Les macerioe, masures, ou loges, dans taient ordinairement situes dans le voisinage runissaient, lesquellesilsse des temples des divinits qu'ils vnraient le plus, et dont les prtres les emsoif comme fournisseurs des ustensiles ployaient, soit comme conslrucleurs, sacrs. Dans ces assembles, o les dcisions taient prises la majorit des sur la distribution et sur l'excution du travoix, les frres se concertaient dans les secrets delevirarf eldans vail, el ils initiaient les nouveauxinembres leurs mystres particuliers, dont un. des (rails caractriques tait remploi, Les frres taient diviss en trois symbolique, des outils de leurs professions. classes : apprentis, et matres; ils s'engageaient compagnons par serment secours et assistance ; ils se reconnaissaient se prter rciproquement entre eux certains signes secrets ; et des diplmes, qui. leur taient dlivrs, les aidaient encore tablir leur qualit. Leurs prsidents , lus pour cinq ans, se nommaient matres. Ils avaient des anciens magislri, {seniores}: des des censeurs; des trsoriers, les cotisations surveillants; qui percevaient mensuelles exiges de chacun d'eux; des gardes du sceau; des acliivisl.es; des secrtaires; des mdecins particuliers, et des frres servants. Ils avaient la facult d'admettre, comme membres d'honneur el mme comme dames d'honneur {matrones), des personnes qui n'appartenaient pas leurs professions ; mais, parce que. celle autorisation ouvrait souvent, la voie des conciliabules religieux, ou politiques dfendus, les empereurs la rvoqurent ef.il y eut des lois qui. fixrent, au moins l'gard de quelques quelquefois, collges, le nombre des membres dont ils pouvaient se composer. les collges devinrent le thtre de toutes les initiations Su.ccessiveme.nl, s'ouvrirent toutes les doctrines secrtes; el. il faut croire que trangres, c'est par celte voie cpie nous ont t transmis les mystres hbraques, que les francs-maons En effet, ont voit, ds le professent encore aujourd'hui. rgne de Jules Csar, les Juifs autoriss tenir leurs synagogues Home et dans plusieurs villes de l'empire, et, au temps d'Auguste , beaucoup de. chevaliers romains judaser el observer publiquement le sabbat. Dans la fit pareillement invasion dans les collges, aprs suite, le christianisme avoir vainement tent d'obtenir les droits pour ses sectateurs nominalement elles privilges de corporation. Les collges d'artisans ceux qui professaient les m, el principalement tiers ncessaires l'architecture religieuse , civile , navale et hydraulique, se rpandirent, de Borne, dans les cits municipales et dans les provinces. Quand il s'agissait de btir une ville, de construire un temple , une glise , un palais, ces corporations taient convoques des points les plus loigns en commun de ces travaux. pour qu elles s'occupassent par l'empereur des collges d'architectes tablis poste fixe dans les Indpendamment

' 85 FRANC-MAONNERIE. villes, il y avait encore, la suite des lgions, de petites corporations arcbitectoniques dont la mission tait de tracer le plan de foutes les constructions militaires, telles que camps retranchs, roules stratgiques, ponts, arcs de triomphe, trophes, etc., et qui dirigeaient les soldats dans l'excution matrielle de ces ouvrages. Toutes ces corporations civiles et militaires, composes en majorit d'artistes habiles et de savants, conlriburenl rpaudrles moeurs, la littrature elles arts des Romains, partout o cette nation porta ses armes victorieuses (1). Les collges subsistrent jusqu' la chu le de l'empire dans toute leur vigueur. L'invasion des Barbares les rduisit un petit nombre; el.ils continurent de dcliner tant que ces hommes ignorants et froces conservrent, le cul le de leurs dieux. Mais, lorsqu'ils se convertirent au christianisme, les corporations fleuriront, de nouveau. Les prtres, qui s'y firent admettre comme membres d'honneur el comme patrons, leur imprimrent uueulile impulsion et les employ ren I:activenien l btir des glises el des monastres. Sousla domination lombarde, elles brillent d'un grand clat en Italie. Elles apparaissent celte poque sons les noms de corporations franches el; de confrries. Les plus clbres taient celles de Cnie; etl'oii voit, dans Muratori, qu'elles avaient acquis sur ce point une telle supriorit que le titre de magislri comxicini, matres de Cme, tait devenu le nom gnrique de lotis les membres des corporations d'architectes. Leur organisation primitive s'tait maintenue jusqu'alors. Elles avaient toujours leur enseignement secret et leurs mystres, qu'elles appelaient cabale ; elles avaient leurs juridiclionsel leurs juges particuliers; leurs immunits et leurs franchises. Bientt leur nombre se multiplia l'infini, et la Lonibardie, qu'elles avaient couverte d'difices religieux, ne suffit plus les occuper loti les. Quelques-unes d'entre elles se runirent alors el se constiturent en une seule grande association ou confrrie, dans le but. d'aller exercer leur industrie au del des Alpes, dans tous les pays o le christianisme, rcemment tabli, manquait encore d'glises et de monastres. Les papes secondrent ce dessein : il.leur convenait d'aider la propagation de la foi par le majestueux spectacle des vastes basiliques et par fout le prestige des arts, dont ils entouraient, le culte. Ils confrrent donc la nouvelle corporation et, celles qui se formrent dans la suite avec le mme objet un monopole qui embrassailla chrtient tout entire, et qu'ils appuyrent de toutes les garanties et (1) On peut consulter, au sujet de ces associations,le corps du droit romain ; Cic'on, 1.II, Epit, ad Quint, frai.; do Bugny, Pollion; Scbcell,Archiv. hisl., t. i ; G. Le.nning(Mossdorf), ncyclopoedicder freimaurerei ; do Ilammer, Aperu de l'tal E actuel delamaonnerie; Krause, Les trois plus anciens documents;de.'Wicbcldng,Mmoire surl'tal de l'architecture au moyen ge, lu l'Institul de France, en 1824,etc.

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de toute l'inviolabilit que leur suprmatie spirituelle leur permettait de lui leur imprimer. Les diplmes qu'ils dlivrrent cet effet aux corporations accordaient tous les difices protection el privilge exclusif de construire religieux; ils leur concdaient. ledroil.de relever direclomeiit et uniquement e de lou les les lois et slaluls locaux, dils des papes, >>l Jes affranchissaient royaux, rglements municipaux concernant, soil les corves, soil foute autre imposition obligatoire pour les habitants du pays. Les membres des corporations eurent le privilge de fixer eux-mmes le laux de leurs salaires, et de rgler exclusivement, dans leurs chapitres gnraux , lotit ce qui ap Dfense fut faite tout artiste intrieur. * partenait leur gouvernement qui n'tait pas admis dans la socit d'tablir aucune concurrence son prjudice, el, lotit souverain , de soulenir ses sujets dans une lelle rbellion conlre l'Eglise. El il fut expressment, enjoint lotis de respecter ces lettres de crances, et d'obir ces ordres, sous peine d'excommunication.- Les pontifes sanctionnaient des procds aussi absolus par . l'exemple d'IIiram, roi de Tyr, lorsqu'il envoya des architectes au roi Salomon pour difier le temple de Jrusalem. El. cependanl.il est digne de remarque que la plus grande partie des membres de ces corporations taient de communions opposes aux papes, comme on en voit la preuve sur les constructions elles-mmes, certaines marques qu'y niellaient les maons, et donl le docteur Krause a donn une ample collection. Composes d'abord exclusivcmeu l d'Italiens, les associations maonniques ne lardrent pas admettre dans leurs rangs des artisles de lotis les pays o elles levaient des consl.ri.icl.ions. C'est ainsi qu'il y entra successivement des des Franais, dos Belges, des Anglais, Grecs, des Espagnols, des Portugais, des Allemands. D'un autre ct, des prtres et des membres des ordres morecevoir en grand nastiques el des ordres militaires s'y firent galement nombre, et cooprrent leurs travaux comme architectes el mmo comme des derniers s'en dtachrent dans la suite, simples ouvriers. Quelques-uns et formrent des socits spares avec le but spcial de construire des pools el des chausses, et de dfendre les voyageurs contre les agressions des malfaiteurs qui infestaient les chemins. De ce nombre An'ienllcs frres pontifes, qui s'occupaient particulirement de ce qui concernait les ponts. On les voit tablis Avignon, ds 1178. Ce sont eux qui btirent le pont de celle ville, et presque tous les ponls de de la Lorraine-et la Provence , de l'Auvergne, du Lyonnais. Ils formaient mais ils admettaient des sculiers dans leurs une communaut religieuse; rangs. C'est ce qui rsulte d'un acte de l'an 1*569, dans lequel la qualit de l'ordre des est donne des personnes marchands qui appartenaient

85 ERANC-MAONNERliC. pontifes. On retrouve cet ordre Lucques, en Italie, o il existait encore en 1590. Le chef avait le litre de m agi s 1er , matre. Jean de Mdicis tait matre de l'ordre en 1562. Les templiers s'adonnaient dans le mme temps l'tablissement et la rparation des roules , la construction des pouls el des hospices. Une des routes d'Espagne qui pari des Pyrnes, passe par Ronceveaux et aboutit la Basse-Navarre , a conserv le nom de chemin, des templiers. Elle tait, l'oeuvre de ces chevaliers , qui, en ou Ire , protgeaient les voyageurs dans toute l'lendue de son parcours. Les lempliers s'taient donn la lche d'entretenir les trois roules romaines qui existaient au del des Pyrnes. On leur attribue galement la btisse del plupart des ponts, des hospices el des hpitaux rigs depuis le Houssillon jusqu' Sainl.-Jaeques-ue-Compostelle, dans les provinces de Catalogne, d'Aragon, de Navarre, de Btirgos. de Palencia, de Lon, d'Aslorga et de Calice (1). 11parat que, dj vers la lin du x\"' sicle , des personnes admises en qualit de membres d'honneur el de patrons dans les confrries maonniques avaient form, en dehors de ces corporations, des socits particulires, qui, laissant de ct l'objet malriel de l'association, ne s'attachaient qu'- son objet mystique. On voit, en effet, Florence, en 1512, une Compagnie de la truelle, compose de savants et de personnages marquants dans l'ordre civil, dont les symboles taient la lruelle, le narleau, l'querro, el dont le patron tait celui des maons d'Ecosse , saint Andr. Dans la mme ville, avait t fonde, en ls,80 , une attire socit sous le litre tl'ylLa. salle o celle-ci tenait ses sances existe encore; cadnvieplatonique. les sculptures dont elle est orne prsentent des allribuls et des emblmes maonniques. Quoi qu'il enfiU nous retrouvons les corporations d'ouvriers conslrue-" leurs dans lottes les contres de l'Europe. Elles lvent au xm" et au xtvl! sicles les cathdrales de Cologne el de. Meisscn ; vers 1Q, celle de Yalencieunes. Ce sont elles qui btissent, aprs 1585, le fameux couvent de Bafhalha, en Portugal, el le monastre du Monl-Cassin , en Italie. Les plus vastes monuments de la France, de l'Angleterre el de l'Ecosse, sont leur ouvrage. Sur toutes leurs constructions, elles ont imprim leur marque sym(1) Guerrier de Dumast, dans lesnoiesdo sou pomede la Maonnerie, croit trouver la preuve de rapports entre les templiers el,les maons dans colle circonstance qu'en Italie, de vieilles glises qui avaient appartenu aux chevaliers conservent par tradition le nom d'glises delta massons ou dlia maccione. Mais celle preuve, qui, du reste, serait surabondante, est, en dfinitive, de peu de valeur, puisque massone et maccione, ou mieux maggioue, signifient maison, et qu'on appelait ainsi tous les tablissements des templiers.

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bolique. Ainsi, dans le dme de Wur/.bourg, devant la porte de la chambre des morts, on voit, d'un ct, sur le chapiteau d'une colonne, l'inscription mystrieuse .lachin, ol.de Tau Ire ct, le mot liooz sur le ft de la colonne. Ainsi encore, la figure du Christ qui occupe le fate du portail de droite de l'glise de Saint-Denis a la main place dans une position bien connue des francs-maons actuels (]). Partout o les corporations se prsentaient, elles avaient, leur tte un chef qui gouvernait la troupe, et, sur dix. hommes , en nommait un, qui, sous le nom de mai Ire, dirigeait les neuf autres. Elles levaient d'abord des constructions temporaires autour du lieu o elles devaient btir. Ensuite, elles organisaienl rgulirement les servi ces el se niellai eu l l'oeuvre. Quand le besoin s'en faisait sentir , elles envoyaient recru 1er des aides dans les autres associations. Aux pauvres, elles demandaient des corves; aux. riches, des matriaux et des moyens de transport, qui leur taient accords par esprit de religion. Quand leurs travaux taient termins, elles levaient leur camp , et elles allaient chercher fortune ailleurs. L'abb Grandidier nous a conserv, d'aprs un vieux registre del tribu des maons de Strasbourg, de prcieux renseignements sur l'association qui rigea la cathdrale de celte ville. Cet difice, commenc en 1277 , sous la direction d'Hervin de Sleinbacli , ne fut termin qu'en L459. Les maons qui relevrent taient composs de matres, de compagnons et d'apprentis. Le lieu o ils s'assemblaient, s'appelait imite , maisonnette, loge. C'est l'quivalent, du latin maceria. Us employaient eiiiblmatiqueiriciit les outils de leur profession ; ils les portaient, comme insignes. Us avaient pour principaux allribuls l'querre, le compas elle niveau. Ils se reconnaissaient des mots cl des signes particuliers, qu'ils nommaient das-worlz-eichen , signe des mots; el dergruss, salut. Les apprentis , les compagnons el les matres taient reus avec des crmonies auxquelles prsidait le secret. Us admettaient, comme affilis libres, des personnes qui n'appartenaient pas au mfier de maon ; c'est ce, qu'on voi f par ce signe bien connu : qui servait, de marque Jean Grieninger, diteur de Strasbourg , en 1525, poque laquelle la corporation tait encore en pleine vigueur dans celte ville. La confrrie de Strasbourg lail devenue clbre eu Allemagne. Toutes les autres s'accordrent, reconnatre sa supriorit , el elle reut en consquence le litre de haupl Mille , ou grande loge. Les imllen qui s'taient (1) Voyezle frontispice.

87 FRANC-MAONNERIE. ainsi rallies elle taient celles de Souabe, de Messe, de Bavire, de Franconie , de Saxe , de Tlmringe el des pays situs le long del Moselle. Les en 'H59, et y dress Ratisbonne, matres de. ces hiilten s'assemblrent unique qui tablissait grand-matre rent, le 25 avril, l'acte de confraternit h el perptuel del confrrie gnrale des maons libres de l'Allemagne confirma cet Maximilien chef de la cathdrale de Strasbourg. L'empereur tablissement par diplme donn en cette ville en 1498. Charles-Quint, Une autre grande loge qui Ferdinand et leurs successeurs le renouvelrent.. existait Vienne, el dont relevaient les loges de la Hongrie et de la Styrie ; de Zurich, la Grande-Loge qui avait, dans son ressort toutes les Mi-Iclans les cas le D.del Suisse; avaient recours la confrrie de Strasbourg et. souveraine, indpendante graves et douteux. Elle avait une juridiction selon les et jugeait sans appel toutes les causes qui lui taient, portes, rgles et les statuts del socit. Ces statuts furent renouvels et imprims en 1565(1). del ileldniann et Tillier ont recueilli de curieux dtails sur l'histoire en Suisse, dans la mme priode. Ils nous la moncorporation maonnique trent commenant en l/iSI la consl.rucli.on de la cathdrale de Berne sous et la continuant, successivela tlireclion.de Malhias Heinz, de Strasbourg, ment sous Malhias OEsinger , architecte du dme d'Ulni, et sous le fils de celui-ci, Vincent OEsinger. Berne lail. alors le sige del Grande-Loge de la cathdrale de cette ville , en 1 502 , la helvtique. Aprs l'achvement lin 1522. la confraternit s'lanl Grande-Loge fut transfre Zurich. mle d'affaires trangres l'art de btir, son grand-m a Ire , Sleplian Rlzislorler, de Zurich, fut cit, pour ce fait, devant la dite ; el, comme il ne comparut pas pour se dfendre, la confrrie fut supprime sur toute l'tendue de la confdration helvtique. Les documents sont presque nuls en ce qui louche les corporations d'arohileclos en France. Cependant on trouve sur la plupart des glises de ce conpays de nombreuses traces de leur existence, et l'histoire d'Angleterre state qu' diverses reprises, antrieurement au xi" sicle, plusieurs d'entre elles fure.nl appeles clans ce pays pour cooprera la construction d'glises, de chteaux et, de fortifications qu'on y levait. D'aprs Mossclorf, les confrries ardiilecloniques auraient t fort, multiplies en France et s'y seraient perptues jusqu'au xvi" sicle. A cette poque, el p.ar suite de leur la juridiction de la Grande-Loge de Strasbourg, dont elles dissolution, (1) Vimprim a pour titre : Statuts et, -rglements de la confraternit des tailleurs de pierre, renouvels la confrence de ta Grande-Loge de Strasbourg, la SainlMichel, anno MDLXIH. Une premire rvision des statuts avait eu lieu de 1439 UfiS.

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resdpendaient dans les derniers lemps, se serait considrablement treinte , et elle aurait mme cess entirement en Allemagne en 1707. En elef, par une loi du 16 mars de celle anne , la dite de l'empire abrogea cette juridiction , ainsi que celles qu'exeraient la Grande-Loge de Vienne, et la Grande-Loge de Magdebourg, qui s'tait tablie plus rcemment, et elle ordonna que les cou lesta lions qui pourraient s'lever entre les constructeurs seraient l'avenir soumises la dcision des tribunaux civils. Au reste, les grandes confrries, pour qui ces Iribunaux avaient t institus , n'existaient, plus depuis longtemps . et les juridictions de Strasbourg, de Vienne el de Magdebourg, n'avaientplus juger que les contestations qui surgissaient entre les particuliers el les entrepreneurs privs, pour fait de mal-faons et autres causes analogues. En branlant jusque sur ses bases la puissance papale, la rforme de Luther avait aussi port un coup mortel aux associations maonniques. Le doute avait pntr dans tous les esprits, el. l'on n'entreprenait plus la construction de ces vastes glises qui voulaient de la ferveur religieuse el de coteux sacrifices. Les corporations taient donc devenues sans objet, el elles s'loieiildissovites. Leurs membres . les plus riches s'taient- faits entrepreneurs deblimenls. el avaient pris les autres leur solde , en qualit d'ouvriers. Ds ce moment, s'lai.t tablie . parmi ceux-ci, une institution (le compagnonnage), qui, de lemps immmorial, existait dans les autres corps de mtiers, cl mme parmi les ouvriers du btiment, qui s'taient, tenus en dehors des grandes associations privilgies, et s'taient exclusivement occups de constructions civiles (I). Ces dernires socits s'taient formes des dbris des collges romains. Les vices du rgime fodal les avaient forces de modifier en plusieurs points leur organisation primitive; mais elles avaient conserv , peu prs intactes , les anciennes crmonies mystrieuses. Nous avons dit que foules les initiations, lottes les doctrines secrtes avaient trouv accs dans les collges romains. C'est de l qu'est venue la diversildes mystres du compagnonnage. L'initit ion des premierschrlieus s'tait conserve, rcemment encore, dans les corps de mtiers trangers la btisse : le rcipiendaire reprsentait Jsus; et on le faisait passer par lottes les phases de la passion de l'Homme-Dieu. Parmi les ouvriers du btiment, rests en dehors des associations privilgies, et qui se donnent (1) Les membres du compagnonnageipii drivait des associationsde constructeurs privilgies par les papes sont dsigns, dans de vieux rglements municipaux de l'Ai lomtuine, sons le nom de schrifl-mtiwers (maons de l'crit-oit du diplme); les autres v sont appels, par opposition, irrtrf-iiiimrers(maons du mol).

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les mystres se foret de loups-garoux, les noms de compagnons passants ; il y est question de la ment d'un mlange de judasme et de christianisme du temple de Salomort tragique de matre Jacques , un des constructeurs d'un sixime, mon , assassin pur cinq mauvais compagnons F instigation issu des associations privilappel pre Soubise. Dans le compagnonnage de compagnons trangers et de gies el. dont les membres prennent les titres et, comme dans les loges judaques, lou-ps, les mystres sont exclusivement on y commmore le meurtre allgorique du respectable de francs-maons, celui-ci est matre Iliram. De l'aveu mme des autres compagnonnages, conflits qui le plus ancien de tous. Il est prsumable que les sanglants ont pour entre les divers ordres de compagnons s'lvent journellement que decause originelle une rivalit de secte et la jalousie bien naturelle leur dvaient inspirer aux uns les privilges dont les autres jouissaient triment (1). l'le de Bretagne possdait un grand Sous la domination des Romains, les uns tablis dans les villes, les autres nombre de collges d'architectes, attachs aux lgions. Ces collges cessrent, d'exister pour la plupart l'poque des guerres des Piets , des Scols et cls Saxons. Ceux-ci, ayant relever triomph de leurs ennemis el affermi leur autorit , s'attachrent les collges. A cet les monuments qui avaient t dtruits et reconstituer des corporations d'architectes effet, ils appelrent, en Angleterre plusieurs d'Orient, (2). la France, l'Italie, l'Espagne et l'Empire que renfermaient,

(1) Voir, sur les corporations du continent dans le moyen-ge, sur les pontifes, etc., Ilope, Jtisl. de archit. ; de Ilanimer, Aperu de Vlai actuel de la, maonn.; SclioslJ, Archiv. hisl., t. 1e1';Kratise, Les trois plus anciens documents; de Wiebeking, Mm. sur l'lal de Tarchilccl.; C. Lenning (Mossdorf), Encyclopoedie der freimaurerci ; (jrandidier, lettre la suite do l'Essai sur les illumins, du marquis de Lucbt ; Arckcologia, Londres, 1789, t. XX; Fiscinus, Theologiaplalonica; Grgoire, Recherches sur les frres pontifes ; Guerrier de Dumasl, la Maonnerie, pome, aux notes; Dulaurc, Hisl. de Paris, t. Vil] ; lloldmann, les Trois plus anciens monuments de la confraternit maonnique allemande; Tillicr, Histoire de l'tal confdr de Berne; liobison, Proofs of a conspiracy ; Brulliol, Biclionn. des monogrammes, Munich, 1817; de France; Lawrie, Hislory of l'hory, Histoire de la fondation du Grand-Orient freemasonry; Preston, Illustrations of masonry; Perdiguier, le Livre du compagnonnage, etc. (2) Il y avait encore dans ce temps-l, notamment en Syrie el en Perse, une multitude d'agrgations de constructeurs qui descendaient probablement des anciens dionysiasles. On voit effectivement Tamerlan tirer de ces pays les ouvriers qui btiront ses magnifiques palais et.particulirement celui de Samarcande, le plus vaste et le plus somptueux de tous. Les Maures d'Espagne durent galement la construction des beaux monuments qu'ils ont laisss au concours des socits architectoniques syriennes et 12

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Mais les invasious sans cesse renouveles des Danois et les ravages que commettaient ces barbares s'opposrent au succs de leurs tentatives. Les constructions commences furent abandonnes, elles architectes trangers se retirrent du pays. Un document du rgne d'Edouard III fournil de prcieux renseignements sur l'histoire des socits maonniques en Angleterre, au xc sicle. On y lit qu'Alhelslan, pelil-fils d'lfred-le-Grand , niellant profil, les loisirs de la paix, fit btir plusieurs grands difices el accorda une protection spciale la confrrie des maons. 11appela en Angleterre plusieurs membres des corporations de France, elles institua surveillants des travaux de construction. Il les chargea en outre de recueillir les statuts, rglements cl obligations qui gouvernaient les collges romains el taient rests.en vigueur parmi les associations maonniques du continent, l'effet d'en former un corps de lois pour les maons de l'Angleterre. Cet iniporlaul travail eut. lieu dans une assemble gnrale de la confraternit qui se tint York ou mois de juin 926, et que prsida, en qualit de grand-matre, Edwin, le plus jeune des lils du. roi, prcdemment initi dans la maonnerie. A partir de ce moment, la confrrie eut en Angleterre , sous le nom de Grande-Loge, un gouvernement rgulier, dontle chef-lieu fui tabli York, cl qui, clans ses runions annuelles, statuail sur tout ce qui inlressail la socit. Le nombre des maons s'accrut, les loges se. mulliplirent (I), el, le pays s'enrichit d'une foule d'glises, de monastres el d'autres vastes difices. Sous les rgnes qui suivirent celui. d'Alhelstan, la confraternit fut galement encourage el soutenue. Des personnages du plus haut rang, des prlats, des princes, el mme des rois, s'y firent agrger, et la plupart d'entre eux figurent dans la liste des grands-matres. On voit, en 1.155, les loges administres par l'ordre du Temple, qui en conserva la direction jusqu'en l'anne 1199. Trois sicles plus tard, c'est l'ordre de Malle qui se place la tte de la confrrie, el. qui lui rend l'clat qu'elle avait perdu pendant les' sanglants dmls des maisons d'York el de Lancaslre. En 1^92, elle se soustrait au patronage de ces chevaliers, et lit pour grand-matre John lslip, abb de Westminster. Ds lors, et jusque dans les derniers temps, elle est persanes. L'glise du Temple, dans Fleet-Slroot, . Londres, fut construite au xn" sicle par une confrrie architectonique chrtienne, qui tait venue de la TerreSainte peu de lemps auparavant. (1) Les diffrentes loges de Londres se formrent en compagnie, ou corporation locale,;:au commencement du xve sicle; et elles furent classes, ce titre, sous le ii 30 des associations de la mme nature existant Londres. En 1417, cette compagnie eui_des armoiries du roi d'armes Hankstow.

91 FRANC-MAONNERIE. tour tour gouverne par des lords, des voques el des architectes fameux, tels qu'Inigo Jones et Christophe Wren. furent soumis une rvision sous Les statuts du rgne d'Alhelstan Edouard III, en l'an 1550, comme on en trouve la preuve dansun monument de cette poque , sorte d'annex aux statuts rviss, o dj l'on voit relaient plus explicitement les dopercer les qualifications elles formes que cuments postrieurs (1). Le texte des statuts auxquels se rfre cette pice en 1720, par des motifs qui parat avoir t dtruit avec d'attirs manuscrits, n'ont jamais t bien connus. Mais celle perle est: rpare jusqu' certain du xtv'' sicle sur pome anglo-saxon point par la dcouverte rcente.d'un des maons anglais. Selon toute les rglements l'usage de la congrgation de apparence, l'auteur de ce pome y a mis en vers les statuts de 1550, afin des ouvriers auxquels ils taient les fixer plus aisment, dans la mmoire des maons, des de la confraternit destins. Ce qu'on y lit, de l'organisation elle tait soumise celle poque recule a un rapport rsjes auxquelles imprimes en 1725, par ordre frappant avec ce que disenfles Constitutions de la Grande-Loge de Londres (2). comme La socit des maons ne fut pas toujours protge en Angleterre, elle l'avait t sous Afhelslan et sous Edouard 111. Soil quel'esprit indpen('1) Voici notamment ce qu'on lit, en tte de cette pice : Sous le rgne glorieux d'Edouard lli, les loges tant nombreuses et frquentes, le grand-maitre avec ses sttr. veillants, et du consentement des lords du royaume, arrte et ordonne qu'a l'avenir au faire (ma-king), ou l'admission d'un frre, la constitution et les vieilles instructions [the unciunl charges) lui seront lues par le mait-rc on par les surveillants de la loge, etc. (2) Le pome dont nous parlons a t publi en ]S<0, par il. James Orcbard Ilalliwell, membre des socits des antiquaires de Londres, de Paris, d'Edimbourg, de Copenhague, d'Oxford, etc., sous ce titre : The early History of freemasonry in England (la plus ancienne histoire, ou le plus ancien monument historique de la-francmaonnerie en Angleterre). Le manuscrit, est trac sur vlin, dans le format in-12; il l'ait partie de l'ancienne bibliothque royale du Muse britannique, el, est cot : Bb. reg. 17. A. I. ff. 52. Il appartenait dans l'origine a Charles Theycr, collecteur fameux du xvnc sicle, et il porte le n" 146 de sa collection, qui est rapporte dans le catalogus manuscriptorum ' de Bernard, p. 200, col. 2. Angliai, Ce pome, compos de 794 vers, qui s'accouplent deux par deux, en rimes plates, prouve que les mystres de la confraternit taient, pratiqus en Angleterre au xtve sicle; et il parat parle vers 143 que l'autour, qui tait probablement un prtre, avait eu connaissance de divers documents relatifs l'histoire de la socit. Dans ses notes sur ce pome, M. Hallivvell cite un acte de 1506, dans lequel la qualit de francs-maons (freemasons) est donne deux personnes, John rlylmer et William Vertue, qu'on engage pour rparer la toiture du collge royal de Notre-Dame et SaintGeorge dans te chteau do Windsor.

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danl qu'elle, manifestait portt ombrage au gouvernement, soit que le clerg s'inquitt de l'indiffrence qu'elle affectait en matires d'hrsies, tant elle-mme compose do membres de toutes les communions chrtiennes; soit qu'effectivement, la suite de quelqu'une de ses assembles, elle se ft et de rendue coupable, comme on l'en accusait., d'actes d'insubordination rbellion, un dit lui port contre elle, en 1^25, par le parlement, l'inslituteur de Henri VI, alors mineur. Ce galion de l'voque de Winchester, bill interdisait les chapitres el congrgations des maons, et punissait, les contrevenants parla prison et par une amende ou ranon , suivant le bon plaisir du roi (1). Il ne parat pas cependant que cette loi ait jamais t mise excution. On voit, en effet, dans le registre latin de William Mollart, prieur de Cantorbry (2), qu'en l'anne 1:329, le roi Henri lan (encore mineur, une loge fut. tenue Canlorbry, sous le patronage de l'archevque Henry Chicheley, laquelle assistaient Thomas Stapyllon, matre (vnrable); John ilorris, eus Los de la lodyv latliomorum, ou surveillant de la loge des maons; et quinze compagnons et trois apprentis dont les noms sont, rapports. Le 27 dcembre 1.561, la confraternit tenait son assemble annuelle York, sous la prsidence de Thomas Sackville, grand-matre, lorsqu'au milieu des dlibrations, on apprit que la reine Elisabeth, trompe sur l'objet de la runion, envoyait des hommes d'armes pour la dissoudre. Le grandmatre et ses surveillants se porterai l aussi tt la rencon Lrcdu dtachement, et parvinrent dcider les officiers qui le commandaient suspendre l'excution de leurs ordres, jusqu' ce qu'ils eussent vrifi par eux-mmes si. l'assemble tait aussi criminelle que la reine le supposait(5). introduits, (I) On a prtendu que, plus lard, en li54, Henri se lit recevoir maon, el qu'il rvoqua cet dit. Pour prouver l'initiation de Henri, on s'est.tay d'une sorte d'interrogatoire que ce prince fait subir un maon, touchant les secrets et les principes de la confrrie. Ce serait, dit-on, John Locke qui, en 16!)6, aurait dcouvert dans la bibliothque bodlenne le manuscrit o cet interrogatoire est consign. John Leyland, fameux antiquaire, l'aurait trac, d'aprs une pice crite de la propre main de Henri VI, sur l'ordre que lui en aurait donn le roi Henri Vil F. Mais, il faut le dire, celle pice, qui, lut-elle vraie, ne ferait qu'tablir surabondamment l'anciennet de la socit maonnique, ne prsente d'ailleurs aucun caractre d'authenticit. Elle fut publie pour la premire fois en Allemagne vers le milieu du sicle pass, el ce n'est que dpuis 1772 qu'elle figure dans les OEuvres de Lokc. Au reste, M. Orehard Halliwell l'a vainement cherche sur les rayons et mme dans les catalogues de la bibliothque bodlenne. (2>Ce registre a pour titre : Liberaiio yencralis Domine Guliclmi, jirioris ecclesioe Clmsli Canluariensis, enja Festmn Nalalis Domini 1-529.Le passage cil occupe la page 88. (3) Voyez planche n7.

95 FRANC-MAONNERIE. en effet, dans la loge, ils y furent, de leur consentement, soumis aux preuves et initis aux mystres del maonnerie. Ils assistrent ensuite aux dlibrations de la Grande-Loge , qui avaient l reprises aprs leur rception. Parfaitement difis alors sur ce qui se passait dans ces runions, ils se htrent d'en aller instruire la reine ; et leur enthousiasme s'exprima en termes si favorables et si chaleureux que non-seulement Elisabeth renona perscuter les maons, mais encore qu'elle les prit ds ce moment sous sa protection spciale. On voit effectivement que, l'anne suivante, cinquime du rgne de cette princesse, elle rendit un statut qui abrogeait implicitement 3'ditde1425. La confraternit des maons tait organise en Ecosse de la infime manire qu'en Allemagne el en Angleterre. On la voit, ds 1150, former un tablissement: dans le village de Kilwinning, et, peu aprs, sur divers autres points du pays. La loge la Chapelle, de Marie, Edimbourg, possde un vieux registre o sont relats, partir de 1598, les lections de ses matres, de ses surveillants el de ses autres officiers. Dans les premires annes du la charge xvu sicle, les frres avaient le droit d'lire leur grand-matre, nanmoins de le choisir parmi les nobles ou les prtres, et de soumettre celle lection la sanction royale. Le grand-malre lu tait autoris lever un impt de quatre livres, monnaie d'Ecosse, sur chaque maon, el apercevoir un droit pour la rception des nouveaux membres. Le grand-matre avait , une juridiction qui s'tendait sur tous les frres ; il nommait, dans les comts, des substituts, qui jugeaient en son nom les causes de peu d'importance. En 1457, Jacques II relira aux maons l'lection du grand-matre. Il confra celte charge "William Saint-Clair, baron dePiosslyn, el ses hritiers en ligne directe. Vers 1650, les maons d'Ecosse confirmrent l'hrdit de la grande-matrise dans la famille des Rosslyn, par deux actes successifs, rapports dans le manuscrit delay, qui se trouve dans la bibliothque des avocats, Edimbourg. En Ecosse, la confrrie ne brilla pas d'un clat aussi vif qu'en Angleterre ; mais elle y leva un grand nombre d'glises et de monastres, dont les ruines, encore debout, tmoignent de sa haute habilet en architecture.' Au commencement du xvnc sicle, on retrouve, dans la Grande-Bretagne, la socit maonnique avec sou caractre el son objet primitifs. Elle se comd'ouvriers constructeurs,lis posait, alors comme antrieurement, entre eux par mi mystre, et entreprenant en commun l'rection des difices publics. kes membres avaient un pouvoir discrtionnaire pour se former en loges dans le voisinage de tout difice en voie de construction, avec l'approbation du matre de l'oeuvre, pour travailler quelque degr et en quelque nombre que ce ft, et aussi souvent qu'ils le jugeaient convenable. On n'avait pas

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encore eu l'ide d'investir des vnrables et des surveillants de loges, assembls en grande-loge, elle grand-matre lui-mme, du droit de dlivrer des patentes constitutionnelles des agrgations spciales de frres, qui les autorisassent se runir en certains lieux et des conditions dtermines ; aucune autre restriction ne gnait la libert de la confrrie. Les frres n'taient soumis individuellement qu' l'excution de rglements dlibrs, sur des objets d'intrt commun ou de discipline intrieure, par la confraternit runie en assemble gnrale, une ou deux fois par an, el l'autorit du grand-matre ne s'tendait jamais au del des portes de la salle d'assemble. Chaque loge tait sous la direction d'un matre, ou vnrable, choisi pour la circonstance, et dont le pouvoir cessait avec la sance dans laquelle on le lui avait confr. Quand une loge tait, tablie dans un lieu cl pour un temps dtermin, une attestation des frres prsents, inscrite dans le registre des travaux, tait, leurs yeux, une preuve suffisante de la rgulire constitution de rtelier. Bien que tous les membres de l'association fussent maons de pratique ils initiaient pourtant leurs mystres les 'hommes de [operalivemasons), diverses professions, dont la communaut pouvait attendre quelque utilit ou quelque relief. C'est ainsi, par exemple, qu'en 1641, la loge la Chapelle de Marie, d'Edimbourg, initia Robert Moray, quartier-matre gnral de. l'arme d'Ecosse , et que le savant antiquaire Elie Ashniole el le colonel Mainwaring, de Kerlhingham , furent admis dans la socit, en 1646, "Waringlon, dans le comt de Laneaslre. C'est ainsi encore que, le 11 mars 1682, le chevalier "William Wilson el. d'autres personnes de. distinction furent reus Londres par la Compagnie des maons, et assistrent au banquel qui termina la sance. Le litre de maon que recevaient les personnes trangres au mtier tait, tout honorifique, el ne leur donnoit aucun droit aux privilges dont, jouissaient les vritables ouvriers. On les dsignait particulirement sous le nom d'accepted masons,. de maons accepts, agrgs. Les troubles qui dsolrent l'Angleterre la fin du rgne de Charles I 01' el pendant les temps qui suivirent firent un tort, considrable la confraternit. Les accepledmasom qui appartenaient au parti royaliste essayrent de pousser la confrrie se mler d'intrigues politiques et contribuer la restauration del monarchiedesSluarls. Mais, bien que Charles II, qui avait t reu maon dans son exil, ait, en remontant sur le trne, accord une protection spciale la socit, rien ne prouve cependant qu'il en et reu un aide bien efficace pour ressaisir le pouvoir souverain. Il est plutt probable que les menes de ses partisans loignrent des assembles les maons paisibles el senss ; car, partir de ce moment el malgr le zle que dploya

95 FUANC-MAONNEIUE. le grand-matre Christophe Wren pendant de longues annes, le nombre des loges alla toujours eu diminuant, et le peu qui restrent taient presque dsertes en 1705. Londres (aujourd'hui VAntiEn cette anne, la loge de Saini-Paul, quit, 11"2), prit, une dcision qui changea entirement.la face de la confrrie; elle arrta : Les privilges de la maonnerie ne seront, plus dsormais le partage exclusif des maons constructeurs ; des hommes dediffrentes professions seront appels en jouir, pourvu qu'ils soient rgulirement approuvs et initis dans l'ordre (1). Cette innovation, qui peut-tre n'avait pour but que d'augmenter le nombre toujours dcroissant, des membres de la confraternit, pour aider plus tard lui rendre son importance et son activit premires, eut des consquences que ses auteurs taient loin de prvoir. Il y avait dans les doctrines de la maonnerie un principe civilisateur qui ne demandait qu' se dvelopper; el lorsque les entraves qui le contenaient el l'touiaienl dans les bornes troites d'une association mcanique eurent l brises, il s'abandonna toute sa puissance d'expansion, pntra en un instant clans les entrailles du corps social, el l'anima d'une vie nouvelle. C'est donc de celle dcision de la loge de Saint-Paul qu'il faut dater l're de la franc-maonnerie moderne, ou plull de la phase actuelle de la francmaonnerie; car nous croyons avoir prouv que celle socit remonte aux premiers Ages du monde; qu'elle est aujourd'hui ce qu'elle tait autrefois, et qu'elle n'a fait que renonce]' l'objet, matriel de son institution : la construction des difices religieux et d'utilit gnrale. (1) Tho privilges of masonry schall no longer be restricted lo operative nuisons, bat extend lo nen of varions professions, providod they arcregularly approved and uiitiated inlo the order. (Preslon, Illustrations of masonry.) Voir, pour ce qui est relatif a l'histoire de la maonnerie en Angleterre et en Ecosse, Anderson, ihe Constitutions o['the ancicnl and honourablc fralcrnily, clc; Lawric, Hislory of freemasonry; Smith, the Use and abuse of freemasonry; Dernioll, the Aliman 7teon-;Presloi], Illustrations of masonry; J.Hardie, Ihe new frcemason's Monilor; Elias Ashmole's Diary; .1. Orchard Halliwell, The early Hislory, etc. : Coke, Insiiiuies, III ; Tliory, Acla lalomorum, I ; the freemasons Guide; Robison,Proofs of a conspiracy, etc.

CHAPITRE

II.

: HITcls HKOtlGANISATION DE FIUKC-MAONNIvIUr. HOYAUMnsGMKDli-IVmiTAGNE LA DAKS THOIS LIS DF.'l.A dela dcision loge Sainl-Pual, dela de de retards lesvnements m par politiques. Situation lasocit aon des en1717. Formation Grande-Loge dela nique. Assemble quatre deLondres, loges d'Angleterre. Nominal iond'un grand-matre. Dispositions documents del organiques importantes. Anciens sucitc d'une decesdocuments.Introduction d'unnouveau d'lecmodo colligs. Destruction partie tiondugrand-matre.Installation grand-matre deAlontagu.Procession Imdu due maonnique. des dela d'Vork. prend KUc letitredeGrandepression constitutions confrrie.L'ancienne Grande-Loge Juridictions deux d des grandes-loges l'amiable. lileclion du traces Loge eTOUTr. l'Angleterre. illgale duc Wliarlonommerand-matre.-Le Jlontaguedmet de. c ducde s ensafaveur grande-matrise. dela g Klablissemonl extraordinaires delasocit;.Cration del'olice egrand-secrtaire. d duComProgrs initlee t cliarily. Dtails o surcelte institution. Anecdotes.l'.union loges eGalles laGrandedes d del'oliceegrand-matre d dela stewards. Loge. Cration provincial. Formation logedes Suspen siondes c duducde Lorraine, processions publiques. Caricature motiveettedcision. Initiation qui eldu LU.InslilutionlaGrandede depuis mpereur e d'Allemagne, princede Galles, deGeorges pre d'Irlande. Klablissemenlla Grande-Loge llsignalion l'olice grand-iunilre le de de d'Kcosse. Loge La hrdilaire AV. de Hosslvu. l'ileclion frreauxfondions grandmalre. dece de par Sainl-C.lnir deKilwinnnig.lionnesenvies ( delaGrande-1 d'Kcosse. pose Llle processiomicllcmenl iMre-Loge .oge la premire de l'hospice d'I'dimbourg. pierre royal Les discussions politiques el les querelles religieuses qui troublrent, la lin du rgne de la reine Anne, l'accession de Georges de Brunswick, lecteur de Hanovre, au trne d'Angleterre, et les rvoltes qui clatrent bientt aprs en faveur de Franois-Edouard Stuart, connu sous le nom de Prtendant, ne permirent pas que la dcision de la loge de Saml-Paul et d'abord les rsultats qu'on s'en tait promis. Loin de l, beaucoup de loges cessrent de se runir, elles assembles et les fles annuelles furent, gnralement ngliges. Ce qui rendait encore plus fcheuse cette situation de la maonnerie, c'est que, depuis 1702, que Christophe Wren, accabl d'ans el d'infirmits, avait t oblig de rsigner sa charge de grand-matre, la confrrie tait sans chef et tout fait abandonne elle-mme. Les choses taient en cet tat, lorsque les maons de Londres el des environs rsolurent de faire une nouvelle tentative pour rendre quelque vigueur leur institution chancelante. Les seules loges qui existassent alors dans le sud de l'Angleterre taient celles qui se runissaient dans les tavernes ayant pour enseignes l'Oie et le Gril, dons Saint-Paul's Church-yard; la Couronne, dans. Parker's lane; le Pommier, dans Charles-slreet, Covenl-Garden ; le Gobelet el les Raisins, dansChannel-Row, Westminster. Ces quatre

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la lo^es, auxquelles se joignirent quelques maons isols, s'assemblrent taverne du Pommier, au mois de fvrier 1717. Leur premier soin fut de se constituer Grande-Logepro lemporc; et, aprs avoir dcid que les comet les fles annuelles de munications de quartier, ou tenues trimestrielles, l'avenir leur cours rgulier , elles s'ajournrent saint Jean reprendraient et pour continuer les opau 2^ juin suivant pour lire un grand-malre rations commences. el le Gril, dans le local del loge La runion eut lieu la lavernedel'Oie la plus ancienne des quatre. Les travaux ayant t ouverts de Saint-Paul, sous la prsidence du doyen d'ge, on dressa une liste de candidats pour les noms des concurrents furent successivement l'office de grand-malre; appels; et les frres, la grande majorit des mains, fixrent leur choix install dans sa dignit par le sur Anloine Sayer, qui fut immdiatement qui lui vendit hommage. maiIre en chaire, el flicit par l'assemble, ouvrit la Le grand-matre, dsign ses surveillants, ayant pralablement dlibration sur les divers objets l'ordre du jour. On dcida que le droit de se former en loge, qui jusque alors avait t sans limites, n'appartiendrail la confirplus dsormais qu'aux ruuions de maons qui en obtiendraient dlivr en consquence une mation del Grande-Loge, elauxquellesilserail ; qu'en outre , les nouvelles loges ne pourraient paen le constitutionnelle confrer que le grade d'apprenti, la Grande-Loge se rservant, expressment la collation de ceux de compagnon el de matre (1); que toulcs les loges conslitues se feraient reprsenter dans les assembles de communication de quartier parleur vnrable el par leurs surveillants; enfin qu' elles Iransmellraienl annuellement la Grande-Loge le rapport de leurs travaux accomplis, et, la copie littrale des rglements qu'elles entendraient adopter intrieur. On exprima le voeu que, des vieux stapour leur gouvernement tuts et des usages traditionnels de la confrrie, il ft form un corps de lois gnrales qui servt de rgle et de modle aux loges et dont les lois particulires de celle-ci ne dussent jamais s'carter. L'assemble accueillit ce voeu avec empressement ; mais elle ne prit aucune mesure pour en oprer la ralisation immdiate. L'exprience fit voir combien taient sages les dispositions arrtes dans celte runion. Quoi qu'il en soit, la socit ne fitque peu de progrs sous l'administration du frre Sayer : lesloges existantes ne s'accrurent qued'un petit nombre de membres, el deux nouvelles loges seulement furent constitues. Le frre Georges Payne, qui succda en 1718 ce grand-matre, dploya (1) On ignore l'poque laquelle la Grande-Loge renona ce monopole. En 1760, .^.Jssloges infrieures confraient les trois grades.

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l'HIMlllli l'AUTIK.

beaucoup de zle et. d'activit. C'est ses soins que la confrrie dut la dcouverte el la mise eu ordre d'un grand nombre de manuscrits, la plupart l'histoire el aux anciens usages anglo-saxons, relatifs au gouvernement, de la maonnerie. Un Franais, le docteur Dsaguliers, fut lu grand-matre en 1719. L'anne suivante, le frre Payne fui. rlu, et, sous son habile direction, les affaires de la socit prosprrent au del de, toute esprance. Cependant, en celle anne 1720, on lit une perle irrparable : la plupart des manuscrits recueillis par le grand-malre deux ans auparavant furent livrs aux flammes par quelques frres scrupuleux, alarms, dit Preslon, de la publicit qu'il tait question de donner ces documents. Jusque-l, les grands-matres avaient t nomms la majorit des suffrages, sur une liste, de candidats dresse sance tenante. 11 fui drogea ce mode d'lection en 1721. Dans l'assemble de communication de quartier tenue au mois de mars de celle anne, on arrta que le grand-malre occupant la chaire aurait la facult de dsigner son successeur; que seulement ce choix srail soumis la sanction des frres, el que, chaque anne, celle sanction serait rclame d'eux, soit pour remplacer le nouveau grandmatre, soit pour le continuer dans ses fonctions. En vertu de celle dcision, le frre Payne proposa pour son successeur le duc de Monlagu. Ce personnage occupait un poste minenl dans l'Etal; il tait vnrable d'une des loges de Londres, el il avait toujours montr la plus vive sollicitude pour tout ce qui intressait, l'honneur el la prosprit de la confrrie : aussi lul-il que de joie par la Grande-Loge, qui vit accept avec autant d'empressement dans sa nomination le gage de nouveaux succs pour la maonnerie. Le 2^ juin suivant, le grand-matre Payne, ses surveillants el les grandsofficiers de la Grande-Loge, les vnrables el. les surveillants de douze loges du ressort s'assemblrent la taverne des Armes de la Heine, dans Sainto la vieille loge de Saint-Paul Paul's Church-yard, tenait alors ses sances. L, sur la proposition du duc de Monlagu, la Grande-Loge initia plusieurs personnes de distinction , notamment le lord Slanhope, depuis comte de Cbeslerfield. Les frres, dcors de leurs tabliers, et bannires travers les rues, la salle dployes, se rendirent, processionnellement, dans Ludgale-street, o ils furent reus avec de grandes des Papetiers, de joie par cent cinquante maons qui les y attendaient. dmonstrations Le duc de Monlagu y l'ut solennellement install par son prdcesseur, et l'assemble entendit la lecture du projet d'histoire et de statuts de la socit, que le frre Payne avait rdig sur les anciens manuscrits recueillis en 1718. ce projet fut soumis l'examen de deux commissions Postrieurement,

99 FRANC-MAONNERIE. Ansuccessives. Sur le rapport de la dernire, le ministre anglican James refondre derson et le docteur Dsaguliers furent chargs de rviser et de entirement l'oeuvre du grand-matre Payne et d'en prsenter une nouvelle rdaction. Le 25 mars 1722, la Grande-Loge prit connaissance du travail de ces frres, l'approuva et en ordonna l'impression immdiate. Cependant il ne parut que l'anne suivante, sous le titre de : Constitutions de l'ancienne et honorable confraternit des maons libres et accepts. partir de ce moment, l'organisation de la maonnerie fut assise sur des bases solides, et sa prosprit alla toujours en augmentant. Pendant que ces vnements se passaient Londres, l'ancienne GrandeLoge d'York ne restait pas inaclive. On voit, par les livres qu'elle a publis, qu' celte poque ses assembles annuelles avaient lieu rgulirement comme par le pass. 11 en tait de mme des loges de son ressort, dans lesquelles beaucoup de personnes de haut, rang s'taient successivement fait inilier. En 1705, elle avait pour grand-matre sir Georges Tempest. Elle lui donna plus lard pour successeurs le frre Robert Benson, lord-maire d'York; sir Waller Hawkesworth, baronel, etc. 11ne parat pas que rtablissement d'une grande-loge Londres, sous la dnomination usurpe de Grande-Loge d'Angleterre, ail, dans le principe, rencontr de l'opposition de la part de la Grande-Loge d'York. Au contraire, les deux autorits tracrent d'un commun accord les limites de leurs juridictions respectives; et, bien que la Grande-Loge d'York et voulu constater sa lgitimit cl son droit de suprmatie, en prenant le litre de Grande-Loge de TOUTE Anylelerre, cependant les maons du sud el du nord ne laissaient V pas pour cela d'entretenir les uns avec les autres des relations suivies el toutes fraternelles. Ce n'est que longtemps aprs, comme on le verra, que des divisions clatrent entre les deux corps, et, que les frres qui s'taient rangs sous leurs bannires cessrent tout, fait, de communiquer, el se lancrent, de pari et d'autre, les foudres de l'anathme. Eu 1722, la Grande-Loge de Londres maintint le duc de Monlagu dans la Cette nomination fut vue avec dplaisir par le duc de grande-matrise. Wharton, qui s'lail flatt de l'esprance de lui succder dans son office. Le 2^5 juin, il convoqua une grande assemble, pour laquelle il avait fait prparer un somptueux banquet. Vers la fin du repas, el lorsque toutes les ttes taient chauffes par les vapeurs des vins, qu'on avait servis avec profusion, les partisans de l'amphitryon, prenant tour--tour la parole, attaqurent vivementla rlection du duc de Monlagu, qu'ils signalrent comme un acte impolitique, de nature dcourager des frres dont le zle el le crdit pouvaient tre employs l'avantage de la maonnerie. Ils firent valoir tous les titres qui auraient d dterminer la Grande-Loge dcerner la grande-ma-

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trise au duc de Wharton, et. ils proposrent, l'assemble, dont les membres del dite maonnique, disaient-ils, n'taient, aprs tout, que les dlgus, d'annuler l'lection du duc de Monlagu cl d'lire en sa place le duc de Wharton. Il tait difficile de rsister la puissance des arguments divers mis en usage dans celte occasion pour porter la conviction dans les esprits: aussi obtinrent-ils un triomphe complet. Les amis du duc de Wharton l'lurent grand-matre par acclamation, et leur vole fut ratifi avec en thousiasme par tous les frres prsents. Ces procds ayant t dclars irrguliers et inconstitutionnels par la Grande-Loge, il se forma ds lors deux partis fort anims l'un contre l'autre el soutenant leur cause avec une extrme chaleur. Il serait invitablement rsult de l des divisions fatales la maonnerie, si le duc de Monlagu n'avait conjur le pril par un acte de prudence el d'abngation personnelle qui lui concilia l'estime el l'affection de tous. Ds qu'il eut connaissance de ce qui s'tait pass, il convoqua ex traordinairemcnt la Grande-Loge; et, dans celle assemble, exagrant dessein les forces de l'opposition qui s'tait, forme contre lui, il supplia les frres de permettre que, pour rtablir la bonne harmonie si malheureusement trouble, il se dmt de ses fonctions en faveur de son concurrent, qui lui paraissait runifia majorit des suffrages. Leduc de Wharton, qui tait prsent la sance, prouva quelque confusion de ce procd si plein de noblesse et de vritable esprit maonnique. Il confessa spontanment ses loris, renona aulilre qui lui avait t indment dcern, el n'accepta finalement la grande-matrise, sur les instances ritres du duc de Monlagu, qu'en protestant qu'il en remplirait les devoirs avec assez de zle el do dvoment pour qu'on pt oublier plus tard par quelle voie il y tait parvenu. En effet, son administration eut les rsultats les plus avantageux pour la socit. Le nombre des loges s'accrut considrablement Londres, dans les comts et au dehors, el la Grandeafin de pourvoir Loge se vil oblige de crer l'office de grand-secrtaire, aux besoins multiplis de la correspondance. Au duc de Buccleugh, qui succda ce grand-malre,en 1725,eslduela institution qui a pour objet de sepremire ide du Commillee ofcharity, courir les frres dans la dtresse. Le duc de Richmond, lu en 1724, posa les bases de cet tablissement, el lord Paislcy, comte d'Abercom, vint, l'anne suivante, mettre la clerniremain l'oeuvrede ses prdcesseurs. Denosjours, le comit dispose de sommes considrables. Ses fonds s'alimentent par des dons volontaires et par une contribution annuelle de 4 shillings (5 fr.) sur chaque maon du district de Londres, el de 2 shillings (2fr. 5Q cent.) sur chaque membre des loges des comts, des rgiments et de l'extrieur. Parmi les dons volonlaires recueillis par le comit, on cite particulirement celui

101 FRANC-MAONNERIE. de 1,000 livres sterling (25,000 fr.), fait en 1819 par le frre William Preslon, auteur des Illustrations of'masonry, ouvrage historique auquel nous avons fait de nombreux emprunts. Le Commitlee of charily distribue d'abondants secours aux frres indigents. Les moindres sommes qu'il leur donne s'lvent 5 livres sterling (125 fr.). En 1825, il s'inscrivit pour livres sterling (1,250 fr.) en faveur de la veuve du voyageur Belzoni, 150 pour laquelle une souscription publique avait l ouverte. Antrieurement, il avait prt 1,000 livres sterling (25,000 fr.) un frre White, coutelier Londres, dont les magasins avaient l dtruits par le feu; et lorsque, dans la suite, le dbiteur, fidle sa promesse, lai.l venu rapporter la somme qu'on lui avait prte, le comit l'avait pri d'accepter cet argent el d'en constituer une dot sa fille. En 1726, des loges qui existaient de temps immmorial dans la province de Galles, et dont les membres taient connus sous le nom de brelhren of Wales (frres de Galles), demandrent; se ranger sous la bannire de la Grande-Loge de Londres. Leur offre fut. accepte; et, cette occasion, on institua l'office de grand-malre provincial. Les frres investis de celle charge, qui subsiste encore aujourd'hui, sont les reprsentants immdiats du grand-matre dans le district sur lequel s'tend leur autorit. Ils jugent les diffrends qui s'lvent entre les loges cl les frres individuellement. Us convoquent el prsident la Grande-Loge provinciale, corps qui, l'inslar de la Grande-Loge nationale, se forme des vnrables et des surveillants, ou des proxies, ou fonds de pouvoirs, de toutes les loges du ressort. Les arrts des grandes-loges provinciales ne sont excutoires que lorsqu'ils ont reu la sanction de la grande-loge suprieure, moins qu'il ne s'agisse de matires urgentes ou d'objets d'iiilrl; purement local. En 1757, la rapide extension qu'avait prise la socit rendit ncessaire la cration de l'office de dput grand-malre provincial, pour soulager les titulaires d'une partie du poids de l'administration des loges soumises leur juridiction. Par l'effet de celle prosprit toujours croissante de la socit, les assembles de communication de quartier et celles des fles annuelles del GrandeLoge avaient fini par devenir trs nombreuses, el il s'tait particulirement introduit, une grande confusion clans le service des banquets. En 1728, on fit revivre l'ancien usage dnommer des commissaires pour s'occuper spcialement des dtails des ftes, el celle mesure ayant produit les meilleurs rsultats, la Grande-Loge arrta, en 1755, qu'il serait form, de ces commissaires, un comit permanent qui recevrait le nom de loge des stewards. Peu de temps aprs, cette loge prit sa charge, moyennant un abonnement, la fourniture des divers objets de consommation et le paiement des gages des cuisiniers, des sommeliers et des autres officiers de bouche.

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Les ftes de l'ordre taient ordinairement accompagnes de processions solennelles. Dans ces occasions, les frres parcouraient les rues, dcors de leurs tabliers, de leurs cordons el de leurs autres insignes; leurs bannires, les deux colonnes J et B, l'pe flamboyante, les tableaux emblmatiques, en un mol, tous les objets mystrieux renferms jusque-l dans le secret des loges, taient ports en grande pompe el exposs la vue des profanes, enet des bandes de musiciens et de chanteurs se faisaient alternativement tendre pendant toute la dure de la marche du cortge, sur le passage duquel accourait de toutes parts s'entasser la foule des curieux. L'abb Prvt nous a conserv, dans son journal le Po%tr el contre, la dtaille d'une de ces processions. Le 9 mai 1757, dit-il, description jour fix pour l'installation du comte de Darnley, en qualit de nouveau de la socit des francs-maons, tous les grands officiers de grand-matre celle confrrie, revtus des colliers de leurs diffrents emplois, se rendirent vers dix heures du matin chez ce seigneur, et le complimentrent sur le choix qu'on avait l'ail de lui pour exercer la charge de grand-malre. Le comte de Darnley fit servir un djeuner magnifique. A midi, l'on partit de son htel, dans Pall-Mall, pour aller dner la salle de la compagnie des marchands poissonniers, prs du pont de Londres. La marche se fil. dans l'ordre suivant : 1. Six carrosses occups par les douze frres intendants de la fle (stewards), revtus de leurs colliers et tabliers, et tenant leurs baguettes blanches la main. Us taient deux dans chaque carrosse. 2. Les mai 1res des diffrentes loges de la socit, qui taient au nombre de cent, revtus de leurs colliers distinclifs, et. occupant cinquante carrosses, dans chacun desquels ils laieiildeux. 5. Les surveillants elles principaux membres des autres loges, aussi deux deux dans divers carrosses. \.Un timbalier, quatre trompettes et huit cors de chasse, monts sur des chevaux blancs. 5. Le comte de Loudon, grand-matre sortant d'exercice, revtu du grand collier de la confrrie, el. le comte de Darnley, nouveau grandmatre, qui avait seulement son tablier, taient placs dans un superbe carrosse tir par six chevaux gris-pommel dont les harnais taient de velours cramoisi et. d'or. 6. Des hrauts d'armes prcdaient le carrosse et portaient les marques de la grande-malrise. Plusieurs huissiers marchaient aux portires. 7. Le carrosse tait suivi des domestiques de ces deux seigneurs, en livres neuves magnifiques, et, en tle du cortge, marchait cheval le grand-tuileur, une pe flamboyante la main. Arrivs la salle des marchands de poisson, les frres furent reus dans la premire cour par plusieurs membres de la socit avec de grandes acclamations de joie. Lorsque tout le monde fut rassembl dans la salle, on y entendit le rapport des loges tablies en pays trangers. On ordonna la distribution de plu-

105 FRANC-MAONNERIE. sieurs libralits pour les frres qui pouvaient tre dans le besoin. Toute la compagnie se mit ensuite table, au son des cloches del paroisse voisine el d'une excellente symphonie. Le repas fut servi sur vingt tables occupes par quatre cent cinquante personnes. Les premires fois, ces manifestations imposrent la masse du public; mais leur retour frquent dissipa graduellement le prestige qui les avait d'abord entoures : Yhumour britannique se donna carrire aux dpens de la confrrie par des quolibets et des rires auxquels succda le grognement redoutable particulier au peuple anglais dans ses mauvais moments. Les frres firent au commencement bonne contenance; mais bientt la division se mit dans leurs rangs. Les plus zls voulaient qu'on tnt tte l'orage; les plus prudents taient d'avis qu'on ne s'y expost pas. Quelques-uns des derniers, pensant obtenir plus promptemenl par ce moyen une dcision conforme leurs vues , firent, cause commune avec-les railleurs et organisrent grands frais des processions grotesques, dont ils amusrent les oisifs del ville. Cet argument tait peu maonnique sans doute; el. il faut croire qu'il et irrit plutt que convaincu les zls; mais on publia en 1742 une caricature qui eut un succs si gnral son apparition el qui attira lant.de brocards sur les processionnisles, qu'il fallut bien, bon gr, mal gr, qu'ils se considrassent comme battus. Toutefois, ils se retirrent avec les honneurs de la guerre. Ce-n'est, en effet, que trois ans plus lard, en 1745, que, dsesprant de vaincre, ils posrent firement les armes, la suile d'une transaction portant, que les processions seraient maintenues en principe; mais qu'il faudrait, pour qu'elles eussent lieu l'avenir, une autorisation spciale de la Grande-Loge en assemble de communications de quartier. Nous avons pens qu'on verrait avec plaisir une reproduction de la caricature qui eut la gloire de triompher d'une si hroque rsistance (1). Ces purils dbats, il faut en convenir , n'taient pas de nature relever la maonnerie dans l'esprit des profanes, qui ne les ignoraient pas et qui s'en amusaient. Cependant, comme la socit rpandait d'abondantes aumnes , et que, dans toutes les occasions, les maons se donnaient rciproquement des preuves non quivoques d'affection et de dvoment, ou ne l'environnait pas moins pour cela d'estime et de considration, et chaque (1) Voir planche n 8. L'original a pour litre : A geomelrical vieil) of the grand Processionoflhe scald misrable masons, etc. (Vuegomtrique de la grande Procession des misrables pouilleux do maons,etc.)Le seul exemplaire, petU-lro,qui existe aujourd'hui de ceLte estampe se trouve dans la collection du frre Morisonde Greeiilield, qui a bienvoulu nous autoriser la reproduire.

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j jour d'illustres candidats briguaient l'honneur d'tre admis dans ses rangs. Au nombre des acquisitions remarquables qu'elle fil dans ces premiers temps, il faut citer celle de Franois, duc de Lorraine, grand-duc de Toscane, qui depuis fut. empereur d'Allemagne. En 1751 , sur une dlgation du grand-malre, lord Lovel, une loge se tint La Haye, sous la prsidence j de Philippe Stanhope , comte de Cliesterfield , alors ambassadeur en Hollande. Franois y fut initi au grade d'apprenti, en prsence d'une nombreuse cl brillante assemble. Dans la mme anne, ce prince ayant eu occasion de faire un voyage en Angleterre, il y reut les grades de compapour cet gnon et de matre, dans une loge convoque exlraordinairement objet lioughlon-Hall, comt de Norfolk, rsidence de sir Robert Walpole. Le prince Frdric de Galles, pre du roi Georges III, fut galement iuili quelques annes aprs. La loge o il reut la lumire maonnique se tint en 1757, au palais deKew, sous la prsidence du docteur Dsaguliers, que nous avons vu grand-matre en 1719, et qui, depuis lors, avait puissamment contribu l'organisation et aux progrs de la confrrie. Cependant l'activit dploye par les loges anglaises et l'clat qui entourait leurs travaux slimulrenlle zle des maons d'Irlande el d'Ecosse, qui e s'assemblaienI auparavant qu' des poques irrgulires et. loignes. Les temples se rouvrirent de toutes parts dans ces deux royaumes , el les rceptions de nouveaux membres se multiplirent l'infini. En 1729, les loges de Dublin tinrent une grande assemble dans laquelle elles fondrent une grande-loge indpendante pour l'Irlande, et appelrent la grande-matrise le lord vicomte de Kinsgton. La Grande-Loge d'Ecosse se forma en 1756. On sait que, dans ce pays,la grande-malrise de l'ordre tait hrditaire dans la famille des Saint-Clair deRosslyn depuis 1457. Le dernier rejelon de celle famille, William SaintClair de Rosslyn, qui n'avait point d'hritier direct et dsesprait d'en avoir, craignit qu' sa mort la charge dont il tait investi ne vnt demeurer vacante et que la socit n'en souffrt dans sa prosprit. Il manifesta quelques frres, matres et surveillants des quatre plus anciennes loges d'Edimbourg et des environs, l'intention bien arrte o il tait de rsigner la gnui de-matrise en Ire les mains de la confrrie, qui pourvoirait son remplacement suivant le mode adopt par les maons d'Angleterre et d'Irlande, c'est--dire par voie d'lection. Eu consquence de cette rsolution, une circulaire, adresse le 11 juillet toutes les loges de l'Ecosse, les convoqua pour le 50 novembre suivant Edimbourg, l'effet d'organiser la maonnerie sur de nouvelles bases. Trente-deux loges rpondirent cet appel. Leurs proxies s'assemblrent, le 50 novembre 1756 , jour de Saint-Andr, dans le local cle la loge la Cha-

105 FRANC-MAONNERIE. d'Ecosse fut d'abord tablie, pelle d-e Marie, Edimbourg. La Grande-Loge constitue el proclame dans la forme ordinaire. Ensuite il fut fait lecture de l'acte de renonciation de William Saint-Clair de Rosslyn la charge de fit la Grandegrand-malre hrditaire d'Ecosse; et le premier usage que Loge du pouvoir qui lui tait remis fut d'appeler, par un suffrage unanime, le donateur aux fondions de grand-matre national. - La Grande-Loge dcida qu' partir de ce moment, toutes les loges du de lettres de conroyaume devraient se pourvoir, sous peine d'irrgularit, stitution dlivres par elle et revtues du sceau de l'ordre. La plupart des ateliers se soumirent cette dcision. 11 n'y-eut gure que la Mre-Loge delilwinning qui s'y refusa el voulut conserver sa suprmatie et son indpendance. Longtemps encore aprs rtablissement de la Grande-Loge, elle dlivra des constitutions dloges, comme elle l'avait fait, antrieurement. Celle rivalit donna lieu de vives disputes, qui troublrent, souvent de la manire la plus grave, la paix del confraternit, el qui ne cessrent qu'en 1807, poque laquelle la Mre-Loge de Kilwinning consentit enfin reconnatre l'autorit de la Grande-Loge d'Ecosse, else rangea sous sa bannire avec foules les loges qui relevaient d'elle. Elle fut place, sans numro , en fle de la liste des loges de l'Ecosse, et son vnrable fut institu grand-malre provincial de l'Ayrshire. L'tablissement de la Grande-Loge d'Ecosse imprima un nouvel lan la socit dans ce, royaume. Le nombre, des loges s'accrut considrablement. En 1759 , toutes furent divises en districts, el des grands-matres provinciaux furent nomms pour les administrer. Une des premires mesures que prit la Grande-Loge fut. de constituer son comit de bienfaisance l'instar de celui de la Grande-Loge d'Angleterre. Elle engagea chacun de ses membres contribuer par un don volontaire la formation du fonds de secours , cl:elle arrta qu' l'avenir tout frre qui serait admis dans l'ordre verserait pralablement une somme pour le mme objet. Elle ne laissait d'ailleurs chapper aucune occasion d'accomplir de lionnes oeuvres en faveur, soil des membres del confrrie, soit des personnes qui lui laient trangres. Lorsqu'on 1757, des habitants d'Edimbourg rsolurent d'lever leurs frais un hospice pour les malades pauvres, la Grande-Loge d'Ecosse s'associa cet acte de charit, en soldant de ses propres fonds une partie des maons employs la construction de l'difice. La seule condition qu'elle mit ce concours fut qu'on rserverait une chambre de l'hospice pour y recevoir les frres malades que le grandmalre recommanderait particulirement. Plus lard, en 1740, la GrandeLoge arrta qu'elle pourvoirait, ses frais, l'ducation professionnelle d un certain nombre de fils de maons indigents. 1-4

PREMIREPARTIE.FRANC-MAONNERIE. La Grande-Loge eut occasion celle poque de faire revivre un ancien usage de la socit. Le 2 aot 1758, sur la demande de Georges Dvummond, un dessurveillanlsde l'Hospice royal, elle se transporta processionnellement. avec l'assistance des loges d'Edimbourg et des villes voisines, sur le lieu, o devait lre construit cet hospice, pour en poser la premire pierre. Le cortge tait form de la manire que nous avons dcrite dans noire introduction, en parlant de cette sorte de solennits. Autour du grand-matre, se groupait ce que la maonnerie comptait de membres les plus illustres, et ce que la ville renfermait de personnages cniinenls. 11 tait accompagn du lordprvl, des conseillers d'Etat, des magistrats civils , des assesseurs de la cour de justice, du prsident et des membres du collge des mdecins, du barreau loul. entier. Les pasteurs des diffrentes paroisses d'Edimbourg s'taient galement associs la crmonie. Los formalits ordinaires ayant l remplies, les lronipeltessonnere.nl, el les applaudissements clles/wssa se firent entendre trois reprises diffrentes. Le cortge se reforma ensuite et se rendit la Grande-Loge, o les assistants se sparrent. La mme crmonie se renouvela deux ans aprs, pour la pose de la premire pierre de l'aile occidentale de l'hospice. Ainsi se complta l'organisation de la franc-maonnerie dans les trois royaumes de la Grande-Bretagne. Non-seulement la socit y tait puissante et considre, raison de la qualit el du crdit de, ses chefs el de la majorit de ses membres, raison aussi des actes de charit qu'elle multipliait, autour d'elle, mais encore elle y avait une existence reconnue, et les autorits publiques ne ddaignaient pas, l'occasion, de lui prter leur concours officiel. Nous allons montrer maintenant avec quelle rapidit elle se propagea dans le reste du monde 106

CHAPITRE

III.

Fronce p HORS DES B orgaDE MAONNERIE ILES RITAKMQpES.: Los remires Leur LA loges. PROPAGATION J Ballet influence. Juifs xclus el'initiation. Les suites. d Les e alms. nisation. Graves Heureuse lesclievaliers l'ancre, es de l les flieitaires, Maonnerie reminesi-lcs comique fouireprsenter. qu'ils les d les l'ordredela persvrance, nymphes e la rose,lespliiloclioriles, le fendeurs, rite d'adoption, - Premiers dans des f duMonUTliabor. grands-matreslogesranaises.Anarchie la maonnerie. dames d : Introductione la franc-maonnerie. La de d Fondatione la Grande-LogeFrance. Allemagne Le aux deSaxe. Prdric-le-Grand. princedeBayreulli. LesGrandes-LogesTroisGranse-Loge :Jocumenls de15X0lde1637. c l'Amili. et prlendus Belgique. Hollande Globrs l'ovale-York Les P.ussic: logessonsl'impratrice nationale. Ivspagne. d'une Porlugal. Klalilisscnicnl grande-loge dela dans la 11 Anne. Catherine protge socil. Progrs maonnerie cetempire. Flicyprend Bohme. Turquie. unetendanceolitique. Italie. Suisse. Sude. Danemark. Pologne. p llindouslali prince Zad-Mccrza: Le Bahauder. Omdil-ul-Onn-a Perse Askiy-Khan. : Afrique. : Warrcn. Lafayclle. Solennits Ocanic. Amrique : Canada. Klals-Unis maonniques. ^ev-Vork. ducanal el'F.ri. d Vle aonm Inauguration Franklin. Washington.Dissensions Schisme. Venezuela. : Pedro. et a d nique la mmoire'Aclams deJelVerson.Hati. Brsil Don Mexique Lscoccses Yorkinos. Leminisire oinsell. Texas. P etles : Les A. en croire quelques historiens anglais et allemands, entre autres Robison et le conseiller aulique Bode, la franc-maonnerie aurait t introduite en France par les Irlandais de la suite du roi lacques, aprs la rvolulion d'Angleterre de. 1688; la premire loge aurait t tablie au chteau de Saint-Germain; et, de l, l'association maonnique se serait propage dans le reste du royaume, en Allemagne et en Italie. Nous ne savons de quels documents s'taie l'opinion de ces crivains; cependant elle ne nous parat pas dnue de vraisemblance. On a vu que, ds 16^8, le parti, royaliste, en Angleterre, avait essay de se servir du mystre qui entourait les.assembles des maons pour se runir avec scurit et pour se concerter sur les moyens de soutenir et, plus tard, de restaurer la monarchie des Sluarls. Rien n'empcherait donc que, rfugis en France, les adhrents de celle famille y eussent, dans le mme but, tabli, des loges, et qu'ils eussent entretenu, sous le voile de la maonnerie , des relations politiques avec ceux de leurs amis qui taient rests en Angleterre. Quoi qu'il en soit, il est certain que les partisans de Franois-Edouard. Sluart, fils de Jacques II, prirent une part; trs active l'organisation de la maonnerie en France, esprant en tirer parti pour la russite de leurs desseins. Un des agents les plus ardents de celte pense tait le lord DerventWaler, qui fut grand-malre des loges franaises, el qui, depuis, en 17^6,

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prit Londres sur l'chafaud, victime de son attachement au prtendant. des Toutefois il es) remarquer que les menes contre-rvolutionnaires que des rsultais insignifiants dans nos loges. rfugis anglais n'obtinrent o sont admis indiffremment La composition de l'associalion maonnique, des hommes de toutes les croyances religieuses et. de toutes les opinions politiques, laitpeu propre, en effet, aider les entreprises d'un parti. Les et, ds lors, ils s'attachrent rfugis ne tardrent pas le. reconnatre; modifier la constitution de la socit. C'est ainsi que, sous prtexte eY purer, mais, en ralit, pour y recruter des adhrents, et pour d'autres motifs encore, que nous exposerons plus loin, ils y in (roduisireii t les liants grades. en France soit historiquement La premire loge dont rtablissement prouv est celle que la Grande-Loge de Londres institua Dunkerque en 1721, sous le, litre de l'Amiti el la Fraternit (1). La deuxime, donlle nom n'est pas parvenu jusqu' nous, fut fonde Paris en 1725 par lord le chevalier Maskeline, le frre d'ilguerly, et quelques Dervent-Water, elle se runissait chez Hure, autres personnes de la suite du prtendant; Un frre Irai leur anglais, rue des Boucheries, faubourg Sainl-Germain. Gousland, lapidaire, de la mme nation, cra une nouvelle loge Paris, vers celle poque. Il s'y en lablit une troisime en 1726, sous le nom de La Grande-Loge d'Angleterre en constitua deux aulres en Sainl-l'lwmas. 1729 : l'une avait pour litre : An Louis d'argent, et un frre Lebrelon en tait le vnrable (2); la seconde avait pour dnomination : A Sainte-Marque son titre, rapport guerite. On n'a sur celle-ci d'autres renseignements dans un registre de l'an 1765. Enfin , une dernire loge se forma Paris en 1752, chez Landelle, traiteur, rue de Ikissy ; elle reut d'abord le nom de la rue o elle tait situe; plus tard, on l'appela loge d'Aumonl, parce que le duc d'Aumont y avait l initi. A celle priode, d'autres loges taient institues dans les provinces. Telles taient YAnglaise, de Bordeaux, qui date de 1752 ; la Parfaite-Union, de Yalenciennes, constitue en 1755. Ces deux ateliers existent encore. Toutes les loges qui s'tablirent ensuite Paris et dans le reste de la France durent leur institution aux socits dont nous venons de parler. La les pouvoirs des grandes-loges el dlivraient des letplupart s'attribuaient tres constitutives de nouveaux ateliers (5). Les Irlandais elles aulres rfu(1) Cette logo figure sur les tableaux du Grand-Orient, de France comme constitue en 17B6; c'est la date de sa reconstitution par la Grande-Loge de France. (2) Celle-ci tait seule porte en 1732 sur la liste des loges de la constitution anglaise; elle y avait le n 90. (3) C'est ainsi c\o.l'Anglaise, de Bordeaux, constitua l'Heureuse rencontre, lrcsl, en 174S ; une seconde loge dans la mme ville, en 1746 ; une loge Limoges, eu 1751 ;

109 FRANC-MAONNERIE. ce dsordre en concdant au premier venu l'autogis augmentrent encore risation de tenir loge. A celle poque les constitutions taient personnelles aux frres qui les avaient obtenues, elles fonctions de vnrable taient vie. Tout, maon d'une condition libre tait apte tre constitu vnrable inamovible, pourvu qu'il et le grade de matre el qu'il et l surveillant d'une loge. Les patentes constitutionnelles taient son nom; il en tait propritaire. Il avait le droit dnommer ses deux surveillants. Le reste des officiers lail propos par ces trois fonctionnaires, qui dressaient en commun une liste double de candidats. Les frres votaient au scrutin de boules sur chaque office. Il y avait, cet effet, deux botes, sur chacune desquelles tait inscrit le nom d'un des deux candidats; el celui des concurrents qui obtenait le plus de suffrages tait investi de la charge pour laquelle on avait vot. 11 y avait, il est vrai, des loges qui choisissaient et renouvelaient ,. annuellement tous leurs officiers ; mais elles taient en trs petit nombre, ^1^ le pouvoir dont elles usaient formait une vritable exception. Chaque vnrable de loge gouvernait les frres d'une manire absolue et ne dpendait que de lui seul : aussi, dans ces premiers temps, le dsordre lail-il grand dans la maonnerie franaise. C'est ce qu'on voit par le tableau suivant, qu'en trace un auteur contemporain, dans l'crit intitul : La, franc-maonne. Les profanes, dit cet auteur, se scandalisent avec raison de noire peu de dlicatesse dans le choix des sujets, du trafic honteux des initiations, de la somptuosit de nos repas. La plupart des frres ne savent presque rien de noire arl, parce qu'on nglige leur instruction. 'Le nombre des vnrables n'est pas en proportion avec celui des maons. Tel vnrable compte cinq cents maons et plus dans sa loge : comment lui serait-il possible de les assembler lous la fois? il faut que les neuf diximes attendent leur tour, qui vient peine une l'ois par semestre. L'administration des fonds n'est ni ordonne ni justifie ; la recette cl la dpense se font sans contrle-, sans reddition de compte ; elles passent par des mains prodigues ou infidles. De l, que de profusions! que de dprdations! que de maons pauvres abandonns leur indigence, faute de fonds pour les secourir 1 Telle lail alors, en effet, la situation de la maonnerie. Bien qu'elle ft de nature dcourager les frres qui apportaient dans les loges des sentiments en harmonie avec l'esprit de l'institution, cependant leur zle n'en lail point refroidi, et ils s'appliquaient, le plus souvent avec succs, lui faire atteindre son utile destination. Au seuil des loges, venaien t expirer les une autre Pons, eu 1754; une cinquime Cayenne,en 1755; enfin VAmiti,a.Prigueux, en 1765. Beaucoup d'ateliers, dans les provinces, reurent leur institution de la Par faite-Union, do la Rochelle; d'une loge-mere qui existait Lyon en 1760, etc.

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rivalits et les haines, celles principalement qui avaient leur source dans les divergences d'opinions et d'intrts. Les loges taient.l'asile de la concorde, de l'amiti, del tolrance. Nanmoins, dans ces premiers temps, les memchrtiennes taient seuls admis participer bres des diverses communions nos mystres; et, bien que la masse des frres ft d'avis que les autres croyances religieuses dussent, galement y avoir accs, les juifs en taient exclus, aux termes des rglements de 1755, qui taient formels cet gard. Cette anomalie, quia cess d'exister en France depuis de longues annes, subsiste malheureusement, encore dansla plupart des loges de l'Allemagne. Les formes de la 'maonnerie diffraient peu alors de ce qu'elles sont aucomme en Angleterre, jourd'hui. Les loges se runissaient, gnralement, dans une. salle particulire de quelque auberge, dont l'enseigne leur servait de litre distinclif. Celte salle n'tait orne d'aucune dcoration spciale : on et. craint de fournir la police, qui pouvait, d'un moment l'autre, venir faire perquisition, la preuve de l'objet pour lequel on tait assembl. C'est du grade auquel se le tableau emblmatique pour cela qu'habituellement tenaient, les travaux tait trac avec de la craie sur le plancher et effac aprs la sance l'aide d'une ponge mouille (1). Quelque soin qu'apportassent, les maons tenir leurs crmonies secrtes, il en avait cependant transpir quelque chose dans le public. Des fauxfrres s'taient fait initier dans le but dlivrer aux profanes la connaissance des mystres. Les jsuites surtout, qui avaient, eu accs dans les loges , et qui s'taient convaincus qu'il leur serait impossible d'assouplir la socit leurs vues, taient des plus ardents celte oeuvre de vulgarisation. Us firent sous divers pseudonymes, des crits o tait souleve la plus imprimer, grande partie du voile qui couvrait l'initiation. Ils allrent plus loin encore, ils s'efforcrent de la frapper de ridicule. Ceux du collge Dubois, Caen, la suite d'une reprsentation de Rhadamisle el Znobie, donne par leurs coliers, le 2 aot 17^51, firent excuter un ballet comique, dans lequel tait, figur le crmonial qui s'accomplit la rception d'un maon. La pice commenait par une leon que donnait un matre danser un lgant de elsafille, qui entraient l'poque. Survenaient unbourguemeslrehollandais par une marche burlesque, et allaient s'asseoir au fond du thtre. Un Espagnol paraissait, alors, suivi de son valet, et faisait au matre danser et son lve, qui fous deux taient initis, des signes maonniques qu'ils lui. rendaient. Ces trois personnages se jetaient ensuite dans les bras l'un de l'autre et se donnaient le baiser fraternel dans la forme usite. Ce spectacle (1) Nous avons fait reproduire une gravure du temps, pour donner une ide exacte de l'intrieur d'une loge cette priode. Voir planche n 9.

111 FRANC-MAONNERIE. excitait la curiosit du Hollandais; il quittait sa place et venait observer les o-esles que faisaient les frres. Ceux-ci, le prenant pour un des leurs, lui faisaient galement les signes, qu'il rptait d'une faon grotesque et de manire laisser voir qu'ils ne lui taient pas familiers. On lui proposait de se faire initier; il y consentait avec empressement. En consquence l'Espacnol ordonnait son valet de tout prparer pour la rception, et le Hollandais faisait retirer sa fille, qui courait se placer une fentre, pourvoir de l tout ce qui allait se passer. Bientt avait lieu la rception, exactement comme elle se pratique en loge. Lorsqu'elle tait acheve, el que tous les objets qui y avaient servi avaient t enlevs, le Hollandais rappelait sa fille, qui, la stupfaction gnrale, entrait en scne en imitant les signes et le crmonial dont elle avait l tmoin. Les frres manifestaient le plus vif dplaisir de voir leurs secrets ainsi parvenus la connaissance d'une femme ; mais ils ne lardaient pas en prendre philosophiquement leur parti. L'Espagnol demandait en mariage la fille du bourgueniestre ; et, le consentement accord, les deux futurs poux dansaient un pas comique auquel ils mlaient les signes des francs-maons. On verra plus tard les jsuites employer des moyens plus nergiques pour anantir la socit. Vers 1750, fui institue la franc-maonnerie des femmes. On ignore quel en fut l'inventeur ; mais elle fit sa premire apparition en France, el c'est bien videmment un produit de l'esprit franais. Les formes de celle maonnerie n'ont toutefois l fixes dfinitivement qu'aprs 1760, et elle ne lut reconnue el sanctionne par le corps administratif de la maonnerie qu'en l'anne 1774. Elle affecla d'abord divers noms et divers rituels , qui ne sonl pas parvenus jusqu' nous. En 1745 , elle avait des emblmes el,un vocabulaire nautiques ; et les soeurs faisaient le voyage fictif de l'le de la Flicit sous la voile des frres alpilolces par eux. Celait alors l'ordre des Flicilaires, qui comprenait les grades de mousse, de patron, de chef-d'escadre el de vice-amiral, et avait pour amiral, c'est--dire pour grand-malre, le irredeChambonnet, qui entaitl'auleur. Onfaisail jurer au rcipiendaire de garder le secret sur le crmonial qui accompagnait l'initiation. Si c'tait un homme, il faisait serment de ne jamais entreprendre le mouillage dans aucun port o dj se trouverait l'ancre un des vaisseaux de l'ordre. Si c'tait une femme, elle prometlait de ne point recevoir de vaisseau tranger dans son port, tant qu'un, vaisseau de l'ordre y serait l'ancre. Elle prtait serment assise la place du chef-d'escadre, ou prsident, qui, durant cette formalit, se mettait ses genoux. Une scission de cet ordre donna naissance, en 1745, l'ordre des chevaliers et des chevalires de l'Ancre, qui n'tait qu'une puration du premier et qui en avait conserv les formules. Deux ans plus tard, en 1747, le chevalier Beauchaine,

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le plus fameux et le plus zl des vnrables inamovibles de Paris, le mme l'enseigne qui avait tabli sa loge dans un cabaret de la rue Sainl-Viclor, du Soleil d'or, qui. y. couchait et y donnait pour six francs, dans une seule institua Yordre des Fondeurs, sance, lous les grades de la maonnerie, donllescrmonieslaienl colerie des charbonniers, calques surcellesdela une des nombreuses branches des compagnons du devoir. La loge avait le nom de chantier; elle tait cense reprsenter une fort. Le prsident s'appelait jocrc-maif-re; les frres elles soeurs prenaient le titre da cousins et de eurent cousines, el le rcipiendaire tait qualifi de briquet. Ces runions une vogue extraordinaire. Elles avaient lieu dans un vaste jardin situ dans le quartier de laNouvelle-France, hors de Paris. Les gens de cour, hommes et femmes, s'y rendaient enfouie, bras dessus, bras dessous, vtus de blousesoude juponsdebure, les pieds chausss de lourds sabols, et s'y livraient lous les clats et, loul le sans-faon de la galle populaire (1). D'autres socits androgynes succdrent celle-l : tels furent les ordres de la Coigne, de la Centaine, de la Fidlit, dont les formes se rapprochaient ordinaire. davantage de celles de la franc-maonnerie La maonnerie d'adoption proprement dile se forma la dernire. A ce que nous en avons rapport dans notre introduction, nous ajouterons qu'elle se la le compagnonnage, compose de quatre grades, appels Yapprentissage, et que les emblmes de ces grades sont puimatrise, la matrise parfaite, ss dans la Bible, el commmorent successivement le pch originel, le dluge, la confusion de la tour de Babel, etc. Une fois arrts dfinitivement, les rites d'adoption se rpandirent de la France dans la plupart des aulres pays de l'Europe et jusqu'en Amrique. Les maons les accueillirent partout avec empressement, comme un moyen honnte de faire participer leurs femmes et leurs filles aux plaisirs qu'ils gotaient dans leurs fles mystrieuses. Les banquets elles bals qui. accomactes de pagnaient ces runions taient toujours l'occasion de nombreux charit. Ils devinrent le rendez-vous de la plus haute socit. Plusieurs de ces assembles furent entoures d'un clat qui leur mrite une place dans l'histoire. Tout ce que Paris comptait de notabilits dans les lettres, dans les arts et dans la noblesse, se portail en foule, en 1760, .la loge d'adoption qu'avait fonde le comte de Bernouville la Nouvelle-France, et celles que plusieurs aulres seigneurs tenaient, vers la mme poque, dans leurs htels. Il y eut Nimgue, dans l'hiver de 1774, une runion de ce genre, prside par la princesse d'Orange et par le prince de Waldeck. L'lite de la (1) Voir Appendice, n i.

11S FRANC-MAONNERIE. noblesse hollandaise assistait la fte. Du produit d'une souscription qui y fut. ouverte, on fonda un hospice en faveur des malheureux. En 1775, la loge de Saint-Antoine, Paris, tablit une loge d'adoption dont la prsidence fut dfre la duchesse de Bourbon. Au mois de mai, )a grande-matresse fut installe avec une pompe extraordinaire. Le duc de Chartres, depuis duc d'Orlans, alors grand-matre de la maonnerie franaise, tenait les travaux. On remarquait, parmi les assistants, les duchesses le Luynes el deBrancas, la comtesse de Caylus, la vicomtesse de Tavannes, cl beaucoup d'autres soeurs du plus haut rang. La qute fut abondante, el servit principalement, lirer de prison de pauvres familles qui y taient dtenues pour mois de nourrice. La duchesse de Bourbon prsida encore, en 1777 , une fte donne par la loge de la Candeur, et laquelle assistaient; la duchesse de Chartres, la princesse de Lamballe, les duchesses de Choiseul-Gouier, de Bochecbouarl, de Lomnie, de Nicola, la comtesse de Brienne; les marquises deHochambeau, de Klhizy et de Genlis. A. une loge d'adoption , tenue en 1779, sous la prsidence de la mme soeur, on lit une qute extraordinaire en faveur d'une famille indigente de province, qui, dans sa nave confiance, avait jet la poste une demande de secours avec celte simple suscriplion : A. Messieurs les francs-maons de Paris. Dans la mme anne, la loge d'adoplion de la Candeur s'intressa particulirement l'infortune d'un frre titr, qui, victime d'une haine de famille, se trouvait rduit la plus affreuse misre. A. la sollicitation de cette loge, Louis XVI accorda son protg une gratification de mille livres, huit cents francs de pension et une lieulenaiice dans un rginieut. Les loges des Neuf-Soeurs, sous la prsidence de Mmellelvtius ; du Contrat social, prside par la princesse de Lamballe, clbrrent, aussi des fles brillantes, dans lesquelles les joies du festin el du bal ne firent pas oublier l'infortune. Sous l'empire, les ftes d'adoption ne jetrent pas un moindre clat. En 1805 , la loge des Francs-Chevaliers, de Paris, se, transporta Strasbourg pour y tenir uue loge d'adoption. La baronne Ditrick y remplit, les fonctions de grande-matresse, el l'impratrice Josphine voulut bien y assister. Une fle non moins remarquable eut lieu Paris, en 1807 , dans la Loge de Sainte-Caroline, sous la prsidence de la duchesse de Yaudemont. L assemble tait, des plus nombreuses. On y remarquait le prince Cambacrs, le comte Bgnault de Saint-Jean d'Angly, la princesse de Carignau, les comtesses de Girardin, deRoncherolles, de Croix-Mard, de Montchenu, deLaborde, cleNarbonne, deLaFert-Mun, d'Ambrugeac, deBondy, etc. De toutes les ftes d'adoption qui furent clbres Paris sous la restauration, et au nombre desquelles il faut citer celles que donnrent, en 15

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1820, les loges du rite de Misram, sous la prsidence du comte Muraire el de la marquise de Fouchcour, et, en 1826, la Clmente Amiti, prside par le duc de Choiseul. el la comtesse de Curnieu, la plus remarquable, sans coulredit, est celle qui eut lieu le 9 fvrier 1819, dans l'htel de Villelle, rue 50. La loge avait pour titre : Belle el Bonne; du faubourg Saint-Hoiior, elle tait tenue par le comte de Lacpde el par la marquise de Villelle, nice de Voltaire. Belle et Bonne tait le surnom affectueux que la marquise avait, reu de ce grand homme. Lorsqu'on 1778, son initiation clans la maonnerie, le vnrable Lalande lui avait remis les gants de femme qu'il est d'usage de donner au nophyte, Voltaire les avait pris, et se tournant vers le marquis de Villelle, il les lui avait remis, en disant. : a Puisque ces ganls sont destins une personne pour laquelle on me suppose un allachement honnte, tendre el mrit, je vous prie de les prsenter Belle et Bonne. Tout ce que la France comptait alors de notabilits dans le, parlement, les d'illustres sciences et les arts, dans la carrire militaire et administrative, trangers, le prince royal de Wurtemberg et l'ambassadeur de Perse, entre aulres, assistaient la sance de la loge de Belle el Bonne. Outre l'lite des soeurs franaises, la duchesse de la Bocliefoucaulf, notammenl, on y voyait aussi lady Morgan el plusieurs aulres sojurs trangres, distingues par leur naissance ou par leurs talents. Le buste do Voltaire y fut solennement inaugur. La soeur Duchesnois lut, en l'honneur de l'illustre crivain, une ode que Marmontel avait compose el laquelle le frre de Jouy avail ajout deux strophes adaptes la fle du jour ; elle dposa sur le buste de Voltaire la mme couronne dont son front avait, t ceinl au Thtre-Franais, en 1778, parla clbre tragdienne, Clairon ; puis, avec le concours du frre Talma, elle rcita la belle et terrible scne de la double confidence dans OEdipe. Beaucoup d'autres artistes se firent pareillement entendre, et une sance. A la suite, il y eut un bal abondante collecte termina dignemenlla qui se prolongea une partie de la nuit (1). Peu de temps aprs rtablissement du rite d'adoption, il se forma Versailles une nouvelle socit, qui prtendait une antique origine. Celle-ci, dont le formulaire, mystrieux s'est perdu, s'appelait Yordre des chevaliers Elle avait pour fondateurs la comtesse d el des dames de la Persvrance. Potoska, quelques autres dames de la cour, le comte de Brotowski et le marquis de Seignelay, et ne remontait pas, en ralit, au del de 1769. Les inventeurs racontaient le plus srieusement du monde et avec une bonhomie parfaite que l'ordre avait l institu dans le royaume de Pologne, une poque trs recule ; qu'il y avait exist sans interruption dans le plus pro(1) Voyez planche 10.

115 FRANC-MAONNERIE. fond secret ; et qu'il avait l introduit rcemment en France par des Polonais de distinction. La comtesse de Potoska, qui avait imagin cette fable, sollicita son parent, Stanislas, roi de Pologne, alors rfugi en France, de se prter la supercherie. Le monarque y consentit de bonne grce el poussa mme la plaisanterie jusqu' tracer, dans une lettre de sa propre main, l'histoire circonstancie de l'ordre, depuis ses premiers temps supposs, affirmant qu'il tait encore en grand honneur en Pologne. Le moyen de nier l'anciennet de cet. ordre , lorsqu'elle tait atteste par un si haut personnage! Aussi tous les doutes qu'elle avait d'abord inspirs s'vanouirentils partir de ce moment. Bulhires, qui l'on doit une histoire de la Pologne, el qui se targuait de possder mieux que personne les annales de ce pays, tait au nombre des plus crdules, il eut la malheureuse vanit de faire parade de son rudition gasconne au sujet de l'ordre de la Persvrance, un jour qu'il rencontra dans le Palais-Royal la comtesse de Caylus, une. des daines qui avaient, contribu l'tablissement, de celte socit. 11 lui dit qu'il avait dcouvert une foule de particularits curieuses de l'histoire de l'ordre; qu'il lail certain, par exemple, que le comte de Palouski l'avait, restaur en Pologne au milieu du xv sicle, et que, dans la suite, Henri III en avait l nomm grand-matre, lorsqu'il fui appel au trne de Pologne, etc. Vraiment! repartit. In comtesse. El o, lion Dieu! avez-vous trouv toutes ces belles choses? Dans de vieilles chroniques polonaises qui m'ont l communiques par des bndictins. Qui les ont fabriques'? Non pas! Ce sont des frres de leur ordre qui les leur ont envoyes de Varsovie tout exprs pour moi, sachant que je suis trs curieux de tout ce qui touche l'histoire de ce pays. Eh bien ! chevalier, dit en riant, la comtesse, ils auront faire pnitence pour un si gros mensonge. Je puis vous le dire vous, qui. srement n'irez pas le rpter, car, aprs loul, le secret que je garde depuis si longtemps finirait, par m'louffer : sachez donc que l'histoire de l'ordre de la Persvrance n'est qu'une fable, et que vous voyez devant vous une des personnes qui l'ont imagine. Elle donna alors Rulhires les dtails que nous avons rapports plus haut. Le chevalier, un peu confus, n'eut garde de se vanter de l'aventure ; la comtesse ne fui pas si discrte. Quoiqu'il et se reprocher cette petite fraude historique, l'ordre de la Persvrance n'en accomplissait pas moins une lche louable : il rpandait d'abondantes aumnes, et s'attachait particulirement secourir les pauvres femmes en couches. Une association d'un tout autre genre fut tablie, vers la mme poque, sous le titre d'ordre des chevaliers el des nymphes de la Rose. Le but qu'elle se proposait, tait la bienfaisance prise dans un sens fort restreint, et l'amour du prochain y tait circonscrit dans les limites les plus troites. C'tait

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tout simplement une runion de plaisir qui s'tait trompe de date, et qui appartenait, par ses tendances et par sa composition, aux beaux jours de la Rgence. M. de Chaumonl, secrtaire particulier du due de Chartres pour ce qui concernait la franc-maonnerie, tait l'inventeur de cet ordre, qu'il avait imagin pour complaire aux dsirs du prince. La socit avait son sige principal Paris, rue de Monlreuil, la Folie-Tilon, petite maison de Son Altesse; elle avait aussi des succursales dans les htels de plusieurs le Temple de seigneurs. La salle o se faisaient les rceptions s'appelait l'Amour. Les murs, orns de guirlandes de Heurs, taient chargs d'cussons o taient tracs des emblmes et des devises erotiques. L'assemble tait prside par deux officiers de sexe diffrent, dont l'un avait le titre Le premier recevait les el l'autre celui de grande-prtresse. d'hirophante, hommes ; les femmes taient inities par la seconde. Un chevalier, nomm deux introducteurs, homme Sentiment, une nymphe nomme Discrtion, et la grande-prtresse et femme, aidaient l'hirophante dans l'accomplissement des rceptions. Les assistants se qualifiaient de frres et de soeurs. Les hommes avaient une couronne de myrte ; les femmes, une couronne de roses. et la grande-prtresse en outre, un large.ruban L'hirophante portaient, rose sur lequel taient brodes deux colombes au centre d'une couronne de myrte. Au moment o les rceptions avaient lieu, la salle n'tait claire que par une lanterne sourde que louait la main la soeur Discrtion ; les rceptions acheves, le temple lincelail de la clarl de mille bougies. Voici de quelle manire s'opraient ces rceptions, d'aprs le ri lue! de : l'ordre, que nous copions textuellement L'introductrice (si l'on admet une nymphe), el l'introducteur (si c'est un chevalier) les dpouillent de leurs armes, bijoux ou diamants; leur couvrent les yeux; les chargent de chanes, et les conduisent la porte du Temple de l'Amour, laquelle on frappe deux coups. Le frre Sentiment introduit les nophytes, par l'ordre de l'hirophante ou del grande-prtresse. On leur demande leur nom , leur patrie, leur tal, enfin ce qu'ils cherchent. Ils doivent rpondre celle dernire question : Le bonheur. D. Quel ge avez-vous? R. (Si c'est un chevalier : ) L'ge d'aimer. (Si c'est une nymphe : ) L'ge de plaire et d'aimer. Les candidats sont ensuite interrogs sur leurs sentiments particuliers, etc. Aprs les rleurs prjugs , leur conduite on matire de galanterie, ponses, on ordonne que les chanes dont ils sont chargs soient brises, el remplaces par celles de l'Amour. Alors des chanes de fleurs succdent aux premires. Dans cet tal, on commande le premier voyage. Le frre Sentiment leur fait parcourir un chemin trac par des noeuds d'amour, qui et vient aboutir, l'autre extrmit de part du trne de la grande-prtresse

117 FRANC-MA0NNE1UE. lu salle, la place occupe par le frre Senliment. Le second voyage est ordonn, et la mme roule est suivie en sens contraire. Si c'est une nymphe la couvre la qui doit tre admise, elle est conduite par soeur Discrtion, qui de son voile. Ces deux voyages termins, les candidats s'approchent de l'autel de l'Amour, el s'engagent par le serment suivant : KJe jure el je promets, au nom du matre de l'univers, dont le pouvoir se renouvelle sans cesse par le plaisir, son plus doux ouvrage, de ne jamais rvler les secrels de l'ordre de la Rose. Si je manque mes serments, que le mystre n'ajoute rien mes plaisirs ! qu'au lieu des roses du bonheur, je ne trouve jamais que les pines du repentir ! Ce serment prononc, on ordonne que les nophytes soient conduits dans les bosquets mystrieux, voisins du Temple de l'Amour. On donne aux chevaliers une couronne de myrte, aux nymphes une simple rose. Pendant ce.voyage, un orchestre nombreux excute une marche tendre, avec des sourdines. On les conduit l'autel du Mystre, plac au pied du trne de l'hirophante ; l, des parfums sont offerts Vnus el. son fils. Si l'on reoit un chevalier, il change sa couronne avec la rose de la dernire soeur admise. Si c'est une nymphe qu'on reoit, elle change sa rose avec la couronne du frre Sentiment. L'hirophanic ht des vers en l'honneur du dieu du Mystre, aprs quoi il l'ait ler le bandeau qui a couvert, les yeux des candidats pendant toute la crmonie. Une musique mlodieuse se fait entendre cl vient ajouter au charme du spectacle qu'offrent aux initis une runion brillante el un lieu enchanteur. Pendant qu'on excute celle musique, l'hirophante ou la grande-prtresse donne aux nophytes les signes de reconnaissance, qui se rapportent tous l'amour et au mystre. D'autres mystres suivaient, dont le rituel ne fait pas mention, mais qu'on a pu lire dans la chronique de l'poque. Celle socil de la Piose, qui date de 1778, n'a eu qu'une brive existence. 0]] n'en trouve aucune trace postrieurement 1782. Une autre socit, qui n'a d'analogie avec celle-ci que par le nom : l'ordre des Philocli or viles, ou Amants du plaisir, fut institue en 1808 au camp iranais, devant Orense, en Galice. Djeunes officiers en furent les inventeurs. 11avait pour objet de charmer les courts intervalles des combats par des runions choisies de personnes des deux sexes, qu'embellissaient des divertissements et des ftes. C'tait une sorte de maonnerie d'adoption, qui avait ses initiations et ses mystres. Les loges prenaient le titre de cercles. Chaque chevalier portail tin nom particulier: ainsi, M. Gustave de Damas s'appelait le chevalier du Dfi-d'Amour ; M. de Noirefonlaine, le chevalier des Noeuds. Les formules de la rception, dont le secret parat avoir t religieusement gard, tenaient aux usages des cours d'amour et aux crmo-

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nies de la chevalerie. De l'arme d'Espagne, la socit, s'tendit AUXarmes ; franaises employes sur les autres poinls de l'Europe , et quelques gar- \ nisons de l'intrieur. Elle n'eut point d'tablissement Paris. En 1814, ! ! elle avait tout fait cess d'exister. VOrdre des dames cossaises de l'hospice \ Enfin, une dernireassociation, du Monl-Tliabor, qui avait beaucoup de ressemblance avec la maonnerie ! d'adoption ordinaire, fut fonde Paris, en 1810, par M. de Mangourif, qui ; s'en constitua le grand-malre. Elle avait pour grande-matresse Mmo de. ; Carondelet. Les instructions que recevaient, les nophytes dans les divers grades dont se composait le systme tendaient spcialement les ramener vers les occupations auxquelles les institutions sociales ont particulirement destin les femmes, et les prmunir contre l'oisivet et la sduc- j tion qu'elle trane sa suite. Donner du pain et du travail aux personnes de bonne conduite du sexe fminin qui en manquent; les aider d'abord, les consolei" ensuite, el les prserver, par des bienfaits cl par l'esprance, de l'abandon des principes el du supplice du dsespoir, tel tait le but de cette socit , qui a fait beaucoup de bien, et qui s'est, dissoute vers la fin del restaura tion. Nous aurons occasion de revenir sur les runions de femmes propos de la maonnerie de Cnglioslro. .Six loges existaient Paris en 1755 ; elles se runissaient dans divers locaux situs rue de Bussy, rue des Deux-Ecus et la Rpe. Quoique la fixe et rgulier cette maonnerie n'et point de centre d'administration poque, el qu'on n'et pas encore, comme en Angleterre, procd l'lection d'un grand-matre, cependant cette qualit tait lacilemenl accorde lord Dervenl-Water, que l'on doit considrer comme le premier grand-matre de la maonnerie en France, et qui effectivement en remplissait les fonctions. En celle anne, ce seigneur retourna en Angleterre, o il devait prir si malheureuseinent. Les loges de Paris s'assemblrent en 1756, et lurent en sa place lord d'IIarnouesler. Le chevalier Ramsay, particulirement fameux par ses innovations maonniques, remplissait dans celle assemble les fonctions d'orateur. Vers la fin de l'anne suivante, lord d'IIamouester, devant quitter la France, convoqua une nouvelle assemble gnrale, afin qu'il ft pourvu au choix de son successeur. Louis XV, mcontent des intrigues que les rfugis anglais ourdissaient clans les loges, et qui, dj, avait interdit la cour aux seigneurs qui s'taient fait recevoir maons, fut inform de cette convocation. Il dclara que si le nouveau grand-matre tait un Franais, il le ferait mettre la Bastille. Toutefois, cette menace ne se ralisa pas. L'assemble annonce eut lieu sans obstacle, le 2^i juin 1758 ; le duc cl'An tin fut nomm grand-matre, et accepta. .son dcs, arriv en 17^5, les loges se runirent

119 KRANC-MAONNERIE. le remplacer. Le comte de Clermont, prince du sang, obtint la majopour rit des suffrages. 11avait pour concurrents le prince de Conti et le marchal de Saxe. C'est de cette poque que date rtablissement lgal du corps administratif del maonnerie franaise. 11se constitua rgulirement en celle anne, el prit le litre de Grande-Loge anglaise de France. Ds 1755 , une dpulation des loges de Paris, dont faisait partie lord Dervent-Water, avait demand la Grande-Loge d'Angleterre l'autorisation de se former en grande loge provinciale ; ef.ee n'est qu'en 1745 que celle autorisation avait t accorde. La tendance politique qu'on s'efforait de donner aux loges en France avait t, sinon le motif rel, du moins le prtexte avou de ce relard. A peine install dans sa charge de grand-matre, le comte de Clermont abandonna les loges elles-mmes, cl. ngligea de convoquer la GrandeLoge. Cependant, press de pourvoir l'administration de la socit, il dsigna pour dput grand-matre, avec pouvoir de le substituer, le frre Baure, banquier Paris. Mais ce supplant ne dploya pas plus de zle; et la maonnerie retomba bientt dans l'tat d'abandon o l'avait laisse le grand-matre lui-mme. 11 s'introduisit alors une extrme anarchie dans les loges. Chaque vnrable tendit se rendre indpendant, cl s'altribua : le droit de constituer de nouveaux ateliers, soit Paris, soit dans les pro[ vinces, o le mme dsordre avait lieu. La Grande-Loge, compose d'abord en majorit de personnes de distinction , en fut peu peu. dserte; la scheresse des dtails de l'administration lut la cause principale de leur ; retraite. Les vnrables de loges qui les remplacrent appartenaient en . presque totalit la petite bourgeoisie el mme des rangs infrieurs. Ce personnel de la Grande-Loge lui la toute influence sur les ateliers de sa .;. correspondance. Nanmoins les sances avaient lieu assez rgulirement, : et la Grande-Loge s'appliquait rtablir l'ordre dans l'administration el l : discipline dans les loges. Elle crut arriver plus aisment ce rsultat en la;; blissant, en 1754, des mres-loges dans les provinces, pour surveiller de ;; prs les procds des ateliers infrieurs dans les diverses circonscriptions l qu elle leur avait assignes. Mais celle mesure, bonne en elle-mme dans ! d aulres circonstances, eut alors des effets tout opposs ceux qu'elle en | attendait. Les mres-loges cessrent bientt, pour la plupart, de corres:j pondre avec le centre maonnique ; elles devinrent des corps rivaux; et | beaucoup s'tant fait dlivrer de nouvelles constitutions par les grandesI loges trangres, secourent le joug de la mtropole et constiturent leur tour des ateliers, tant en France | qu' l'tranger. Cet tat de lutte et d'anarchie tait g parvenu son comble en 1756. A I colle Pque, la Grande-Loge se dclara indpendante de l'Angleterre et

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de France, s'imaginant que. parce moyen, prit le litre de Grande-Loge elle acquerrait une plus grande force pour dominer le dsordre qui menaait d'entraner la maonnerie sa ruine. C'est aussi dans ce but qu'elle rvisa, sa constitution et arrta de nouveaux rglements. Elle dclara ne rede compagnon el de matre, et se connatre que les trois grades d'apprenti, des vnrables inamovibles prsidant les loges rgucomposer uniquement et ses reprsenlires tablies Paris et ayant leur tte le grand-matre de l'ordre ; tants. Aux seuls vnrales de Paris appartenait le gouvernement des loges de provinces en taient formellement exclus. Les les vnrables affaires taient: examines et dcides par dix-huit; frres, neuf officiers et neuf vnrables, lesquels formaient YAssemble de conseil. Les dcisions de, de cette assemble n'taient que provisoires ; la Loge de, communication quartiery compose de trente officiers nomms tous les trois ans par la voie du scrutiu, tait investie du pouvoir de les approuver ou de les rformer. Ces deux autorits rimies formaient l'assemble ou la Grandegnrale, Loge. Une Chambre des dpches tait institue pour expdier la corressur la moralit des imptrants ; pondance, pour recueillir des informations elle se composait de quinze frres, dont neuf officiers el. six vnrables de loges. La Grande-Loge connaissait de l'appel de tous les jugements rendus elle percevait un Iribut annuel sur les loges de parles ateliers infrieurs; son ressort, et ses officiers pourvoyaient, par une cotisation personnelle, l'administra lion de l'ordre. Telles sont, eu l'excdaul des frais qu'entranait substance, les dispositions gnrales de la constitution de la Grande-Loge de France, les rgles qui la gouvernrent, sauf de lgres modifications, jusqu'en 1799, poque laquelle elle se runit un corps rival, le GrandOrient de France, dont nous parlerons ailleurs. Les Allemands ainsi que les Franais ont reu, selon Robison, les premiers lments del maonnerie des partisans del maison des Stuarts, qui s'taient rfugis en Autriche et y avaient pris du service, La premire loge allemande fut rige Cologne, en 1 716 ; mais elle fut presque aussitt dissoute que forme. Avant. 1725, les Elals catholiques et protestants del ligue germanique virent aussi se former dans leur sein un certain nombre de loges, qui, toutefois, n'eurent pas une plus longue existence. Preston place l'introduction de la franc-maonnerie en Allemagne une poque plus voisine de nous. Suivant lui, la plus ancienne loge de cette contre aurait t fonde Hambourg, en 1755, par quelques envoys anglais. il existait dj en 1750 un grand-matre Il ajoute que, pourtant, provinbien que ce pays ne contnt pas encore de loges. cial de la Basse-Saxe, Il se Quoi qu'il en ft, ce premier atelier ne subsista que peu d'annes. fondit en 1740 dans la loge Absalon, tablie daus la mme ville par la

121 ERANC-MAONNERIE. Grande-Loge d'Angleterre. Quelques membres de la loge Absalon, qui tait devenue fort nombreuse, s'en retirrent en 1745, et crrent ct d'elle un nouvel atelier sous le litre de Saint-Georges. Le comte deSchmetfau avait aussi form Hambourg, en 1741, la loge Judica. Dresde vil se fonder dans ses murs, en 1758, une loge sous le litre des Trois Aigles blancs, par les soins du marchal llulowski et du baron d'Ecombes, conseiller de la lgation de France prs la cour de Berlin. Elle donna naissance, dans la mme anne, la loge des Trois Glaives, et, plus lard, une troisime loge appele les Trois Cygnes. Ces ateliers runis formrent, en 1741, une grande loge pour la .Saxe', dont, le comte Rutowski fut lu grand-matre. Bientt aprs, la loge Minerve aux trois Palmiers, tablie Leipzig , en 1741, se rangea sous l'autorit de la Grande-Loge de Saxe. Le premier procs-verbal de celle loge, qui a t conserv, est rdig en langue franaise. Ds 1757, la Grande-Loge d'Angleterre avait nomm le prince HenriGuillaume, marchal hrditaire de Thuringe, la dignit de grand-matre provincial pour la Haute-Saxe. Les premires loges qui s'tablirent sous ses auspices avaient leur sige Allembourg et Nuremberg. L'anne suivante, la maonnerie allemande fit une acquisition de la plus haute importance. Encore prince royal, Frdric-ie-G ranci i'ut reu, Brunswick, dansla nuit du 14 au 15 aot 1758, par une dputa lion de la loge de Hambourg, compose des baronsd'Oberg, deBielfoldel de Lowen,du comte rgnant de Lippe-Bucklebourg et.de quelques autres frres. La rception eut lieu l'auberge de Korn, sous la prsidence du baron d'Oberg. Frdric, qui avaitexig qu'on lesoumtloules les preuves usites enpareille occurrence, man ifesla lap] us haute estime pour lesprinci pes el pour les formes de la francmaonnerie, qui lui furent, expliqus par le baron de Bielfeld ; et, dans la suite, comme on le verra, il ne cessa d'accorder une protection toute spciale celle institution. Le roi rgnant, au contraire, s'tait toujours oppos l'tablissement de la socit dans ses Etats, et avait dclar qu'il traiterait avec la dernire rigueur les auteurs de toute tentative qui serait faite dans ce but; aussi garda-t-on le secret le plus absolu sur l'initiation du jeune prince, el. ne fut-elle connue qu'aprs son accession la cour oune. Au mois dejuin 1740, Frdric prsida lui-mme une loge Charlotlenbourg ; il y reut son frre Henri-Guillaume de Prusse, le marquis Charles de Brandebourg et le duc Frdric-Guillaume de Holstein-Beck. A une autre loge, tenue dans son appartement, au mois de novembre suivant, il initiale prince souverain de Bayreuih, son beau-frre. Peu de temps aprs sa rception, ce prince provoqua l'tablissement d'une loge Bayreulh, sa capitale. Le 4 dcembre 1741, l sance d'installation eut lieu sous sa prsidence el dans son palais mme; 16

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el bannires et de l, il se rendit, la tle des frres, proccssionnellement au local de la loge, o un banquet avait t prpar. Sur le dsir dployes, et le conseiller priv Jordan qu'en exprima Frdric, le baron cleBielfcld fondrent Berlin une loge laquelle ils donnrent pour litre : les Trois Globes. Par lettres patentes de 1740, Frdric leva cet atelier au rang de 1754, les tableaux de ce corps maonDepuis lors el jusque]) grande-loge. aux Trois GloLa 'Grande-Loge nique portent le roi comme grand-matre. tant Berlin qu' bes avait, en 1746, quatorze loges sous sa juridiction, Breslau, Neufchlel, Halle, el. dans d'auFrancforl-sur-1'Oder, Meiningen, en alleElle tenait ses travaux alternativement tres villes de l'Allemagne. mand et en franais. en 1752, Des savants et des artistes franais rfugis en Prusse tablirent, Celte loge se rangea, en une autre loge Berlin , sous le litre de l'Amiti. des Trois Globes ; mais elle s'en spara en 1755, dans la correspondance 1762, se dclara indpendante, el, de sa propre autorit, dlivra des constitutions de nouveaux ateliers. En 1765, elle initia le duc d'York aux el, . partir de ce moment, elle prit, la dnomination mystres maonniques, de Mre-Loge royale York l'Amiti. en Allemagne. Ce fut l l'organisation primitive que reut la maonnerie Nous la verrons plus lard se modifier essentiellement, par suite des divisions auxquelles donna lieu l'introduction d'une foule de systmes nouveaux dans la dogmatique de l'institution. On n'a que fort peu de notions sur les premiers temps de la franc-maonnerie en Belgique. On sa il seulement d'Angleterre que la Grande-Loge en 1721, la loge la Parfaite-Union, Mons, et, en 1750, une constitua, autre loge Gand. Dans la suite, la Parfaite-Union fut rige en GrandeLoge provinciale anglaise pour les Pays-Bas autrichiens. A aucune poque, la maonnerie n'eut une organisation bien forte dans ce pays. La Grande-Loge ou belges, dont le des loges jaunes, provinciale marquis de Gages fut le chef pendant de longues annes, ne runi t. jamais constitues directement plus de vingt el une loges sous sa juridiction, par des G randes-Loges de Hollande et de France. elle, ou tenant leur institution Dans la plupart de ces loges, rgnai l l'esprit, dmocra tique le plus prononc ; ce qui provoqua, de la part du gouvernement de Joseph II, peu avant la rvolution franaise de 1789, la concentration de la maonnerie belge dans la ville de Bruxelles. En gnral, pourtant, la classe nobiliaire composait en majorit les loges. On y voyait aussi beaucoup de membres du haut clerg. A le prince voque et la plus grande partie de son chapitre Lige, notamment, en 1770, la loge la Par faite-Intelligence, et presque tous appartenaient, les officiers de cet atelier taient des dignitaires de l'glise.

125 FRANC-MAONNERIE. dans la rpublique L'poque de l'tablissement de la franc-maonnerie batave al vivement controverse en 1819. Le prince Frdric de Nassau, frre du roi actuel de Hollande, qui rvait alors une rforme de la maonnerie, avait adress aux loges hollandaises et belges, dont il tait le grandmatre, copie de documents qui remontaient aux premires annes du xvi sicle, et servaient de base et d'appui son systme de rforma lion. L'authenticit de ces pices tait certifie par les quatre loges de La Haye eldeDelfl, qui en avaient dress procs-verbal d'inspection. Le premier document est une espce de charte date de Cologne, le 24. des noms illustres, tels juin 1555, et signe de dix-neuf personnes portant Virieux et Slanhope. Ces que Coligni, Bruce, Falk, Philippe Mlanchlon, de signataires s'ont prsents comme dlgus par les loges maonniques Londres, Edimbourg, Vienne, Amsterdam, Paris, Lyon, Francfort, Hambourg el autres.villes, pour assister une assemble gnrale convoque Cologne. Les rdacteurs de cette pice se plaignent des imputations dont la maonnerie est l'objet dans ces temps malheureux, et notamment de l'accusation de vouloir rtablir l'ordre des templiers, afin de rcuprer les biens qui avaient appartenu cet. ordre, et de venger la mort du dernier grandmatre, Jacques Molai, sur les descendants de ceux qui furent coupables de son assassinai juridique. A. cause de ces accusations et d'autres analogues, les rdacteurs croient devoir exposer, clans une dclaration solennelle, l'origine et le but. de. la franc-maonnerie, et envoyer celle dclaration leurs loges respectives en multiple original, afin que, si, dans la suite, les circonstances devenaient meilleures, on pt reconstituer la franc-maonnerie, force alors de suspendre ses travaux, sur les bases primitives de son institution. En consquence , ils tablissent que la socit maonnique est contemporaine du christianisme, el.qu'elle eut au commencement le nom de frres de Jean; que rien n'indique qu'elle ail t connue, avant 1440, sous une autre dnomination, et que ce n'est qu'alors qu'elle prit le litre de confraternit des francs-maons, spcialement Valenciennes, en Flandre, parce qu' celle pocpie on commena, par les soins et avec le secours des frres de cet ordre, btir, dans quelques parties du Hainault, des hospices pour y soigner les pauvres atleinIs du mal de saint Antoine ; que les principes qui guident toutes les actions des frres sont noncs dans ces deux prceptes : Aime et chris tous les hommes comme tes frres el tes parents, rends Dieu ce qui appartient Dieu, et Csar ce qui appartient Csar; que les frres clbrent tous les ans la mmoire de saint Jean, prcurseur du Christ et patron de la socit; que la hirarchie de l'ordre se compose de cinq grades : apprenti, compagnon, matre, matre lu, et sublime matre lu; enfin, que cet ordre est gouvern par un chef unique et universel, et que les divers magistres qui le composent sont rgis

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suivant la position et les besoins des pays. par plusieurs grands-matres, Le second document est le registre des procs-verbaux d'une loge qui aurait exist La Haye, en 1657, sous le titre de la Valle de la Paix-, de Frdric. Ce registre fait mention, parmi d'autres papiers dont il y est dress de l'acte d'installation en anglais d'une loge de la Valle de la inventaire, en date du 8 mai 1519, et del charte, du 24 juin Paix, Amsterdam, 1555, que nous avons analyse plus haut. Il y est galement question de l'lection du prince Frdric-Henri de Nassau en qualit de grand-matre de la maonnerie dans les Provinces-Unies et de suprme matre lu, opre par les frres runis en chapitre. La charte est crite sur une feuille de parchemin, en caractres maonen esl si niques; elle est rdige en langue latine du moyen ge; l'criture altre que souvent il a fallu ajouter des lettres des mots devenus incomLes seuls feuillets qui plets. Le registre parat avoir t assez volumineux. restent indiquent qu'ils ont fait partie d'un livre reli, et l'on voit qu'ils ont t endommags de L'universit de Leycle par le feu. De savants antiquaires ont constat que le papier de ces feuillets est celui dont on se servait en Hollande au commencement du xvn 0 sicle, et que les caractres qui y sont la mme poque. tracs appartiennent . Longtemps ces documents sont rests en la possession de la famille de Walkenaer. Vers l'an 1790, M. de Walkenaer d'Obclam en fit don au frre des loges de Hollande. A.lamort de ce grandBoelzelaar, alors grand-matre entre les mains d'une personne demeumatre, tous ces papiers tombrent re inconnue, qui, en 1816, les remit au prince Frdric. Tels sont les renseignements el qui furent publis en 1819 sur l'origine sur l'authenticit de la charte de 1555 et du registre de 1657. Le prince tirait de ces deux pices la double conclusion existai! en que la maonnerie Hollande au moins depuis l'an 1519, et qu' cette poque recule, elle se composait, des cinq grades rapports dans la charte. Or, ces cinq gracies taient justement ceux qu'il prtendait faire adopter par les loges do son cl l'on pouvait, croire que les documents obissance, produits avaient t forgs pour donner sa rforme la sanction de l'anciennet.. Quelques loges eurent assez de savoir-vivre pour substituer les nouveaux rites seulement la maonnerie universellement Le reste les rejeta et se permit pratique. mme de douter de la sincrit des pices qui leur servaient de fondement. les contradicteurs furent ardents et Malgr le haut rang du grand-matre, mais, en gnral, les arguments qu'ils firent valoir taient fainombreux; et la question demeura indcise. Cependant, bles et peu concluants, sans dont abonde la charte prtendue de 1555, du dparler des anachronismes menti qu'elle donne aux faits incontestables et prouvs dont nous avons t l'cho dans le premier chapitre de ce livre, il y a une considration qui ruine

125 FRANC-MAONNERIE. de fond en comble l'conomie de la pice fabrique, et qui n'aurait pas d chapper la sagacit des critiques. Cette considration la voici. L'assemble de Cologne se plaint qu'on calomnie dans le public les intentions et le but. de la socit maonnique, et elle rdige une dclaration qui a essentiellement pour objet de les faire mieux connatre. Et pourtant ce n'est pas au public, qui accueille et qui propage la calomnie, qu'elle adresse sa dclaration ; c'est aux loges, qui elle est inutile, puisqu'elles savent pertinemment quoi s'en tenir sur la ralit des accusations que l'on porte contre elles. Et comme si l'assemble de Cologne craignait que la justification qu'elle entreprend n'arrivt, par cas fortuit, la connaissance des personnes trangres la maonnerie, auxquelles elle est naturellement: destine, puisque c'est ces personnes seules qu'elle peut, apprendre quelque chose, elle rdige sa dclaration en langue latine, qui n'est entendue que des savants, et elle la trace en caractres maonniques, inintelligibles pour toits autres que pour les initis. Cette dclaration et donc t sans motif plausible, et, ds lors, il serait absurde de prtendre que dix-neuf personnes d'un esprit lev, telles que Coligni, Mlanchlon, Slanhope elles autres, fussent venues Cologne, de lous les points de l'Europe, tout exprs pour la rdiger. Maintenant, si la charte de 1555 est.videmment fausse, cpie devient le registre de 1657, o elle est relate? Tout cela ne peut, en vrit, soutenir un seul inslant l'analyse, et nous aurions pass sous silence celte fraude maonnique si, par une lgret inexplicable, elle n'avait t prise au. srieux, en Suisse el,en Allemagne, par quelques frres plussavanls que rflchis, qui ont prodigu des trsors d'rudition pour en concilier toutes les invraisemblances (1). Au reste, rien n'empche que les anciennes confrries de maons constructeurs aient eu des tablissements en Hollande dans le moyen ge et jusqu'au commencement du xvi sicle; les vastes glises qui existent encore sur quelques points de ce pays sont mme incontestablement leur ouvrage. Mais leur organisation diffrait, essentiellement de celle de la socit imaginaire laquelle est attribue la charte de 1555 ; etl, comme sur le reste du continent, elles se sont dissoutes, et ce n'est que longtemps aprs que la franc-maonnerie y a t introduite sous sa forme actuelle. Les premires traces de son tablissement clans les Provinces-Unies remontent, suivant Smith, 1725. Il y existait alors plusieurs loges compo(1)Nous ne suspectons on aucune faon la bonne foi du prince Frdric, qui, cerainement, a cl tromp tout le premier; cl ce qui le prouve, c'est qu'en 1835, il a soumis la charte do 1335 et le registre do '1637 l'examen d'une commissionchargede fixer les douteslevssur l'authenticit de ces.deux pices. La commissionpoursuit, en ce moment encore, ses investigations avec un soin et un scrupule qui la placeront du moins au-dessus de tout soupon de partialit.

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ses de l'lite de la socit hollandaise. On a vu que Franois de Lorraine, fut initi dans une d'elles, en 1751, sous la depuis empereur d'Allemagne, prsidence de lord Cheslerfield. Plusieurs nouvelles loges y furent, fondes en 1755, une, entre autres, qui avait son sige La Haye, et cpii prenait des Provinces-Unies et du ressort de la le titre de Loge du grand-matre elle tenait ses sances l'htel au Lion d'or, et avait pour vgnralit; nrable le frre Vincent van rapellen. C'esl la mme qui prit, en 1749, la de Mre-Loge de V Union royale. Le 50 novembre 1754 , il dnomination s'y tint une grande assemble, clans laquelle on posa les bases d'une organisation rgulire de la maonnerie hollandaise. Le comte de Wagenaer y remplit les fonctions de grand-matre. Une sorlc de grande-loge provinciale y fut institue. Cet tablissement fut. rgularis en 1755, par lettres patentes el inaugur, le 2-1 juin, dans une assemde la Grande-Loge d'Angleterre, ble tenue l'htel de Nieuwen Doelen, sous la prsidence du frre Joannes-Cornelis Badermacher. Ce n'est cependant, qu'en 1756 que cette grandeElle avait alors treize ateliers clans sa juriloge se constitua dfinitivement. diction. Les dpuls de ces ateliers se runirent, le 27 dcembre, dans le temple de l'Union royale; et, aprs avoir arrt les principales dispositions de statuts gnraux, pour le gouvernement de la confraternit dans les Pro l'lection d'un grand-matre. vinces-Unies , ils procdrent Celte dignit chut au baron van A.crsen Beijeren van Hoogerlicide. La Grande-Loge provinciale de Hollande eut. sa premire assemble gnrale le 18 dcembre 1757. Elle y installa solennellement, le grand-matre national, et elle y promulgua les statuts gnraux dfinitifs, en quarante et un articles. Elle lut, en 1758, un nouveau grand-matre, le comte Christian-Frdi'ic-Antoine clc Benlinck. Le prince de Hesse-Philipslhal remplissait les fonctions d'orateur dans l'assemble d'lection. L'anne suivante, la le prince de Nassau-UsinGrande-Loge lut, pour troisime grand-matre, gen; mais ce frre ayant fait agrer ses excuses, le baron de Boetzelaar fui nomm sa place, le 24 juin. Il resta en fonctions jusqu'en 1798. Le 25 avril 1770, la Grande-Loge provinciale de Hollande adressa une dans laquelle, elle la priait de conrequte la Grande-Loge d'Angleterre, sentir ce qu'elle et dsormais une existence indpendante. Ce voeu fut accueilli; et un concordat intervint entre les deux autorits, aux termes charge de rciprocit, duquel la Grande-Loge d'Angleterre renonait, constituer des loges dans le ressort de la Grande-Loge hollandaise. Il fut convenu qu'il y aurait affiliation et correspondance mutuelles, et que, de chaque ct, on se ferait part de tout ce qui pourrait intresser l'ordre dans les deux pays. En consquence, la Grande-Loge de Hollande proclama son et notifia cet vnement, toutes les grandes-loges d'Europe. indpendance,

127 FRANC-MAONNERIE. C'est de 1726 que date l'introduction de la franc-maonnerie en Espagne. En celle anne, des constitutions furent accordes par la Grande-Loge une autre d'Angleterre une'loge qui s'tait forme Gibraltar. En 1727, loe fut fonde Madrid, qui tenait ses sances dans la rue Saint-Bernard. Jusqu'en 1779, celle-ci reconnut la juridiction de la Grande-Loge d'Angleterre, de laquelle elle tenait ses pouvoirs; mais, cette poque, elle secoua le joug et constitua des ateliers tant Cadix et Barcelonne qu' Valladolid et dans d'autres villes. Les runions maonniques taient trs secrtes en Espagne, o l'inquisition les poursuivait avec acharnement ; aussi n'at-on que peu de renseignements sur les actes de la socit dans ce pays. On ne l'y voit reparatre ouvertement qu'aprs l'invasion franaise de 1809. Les premires loges qui s'tablirent en Portugal y furent, riges en 1727 par des dlgus des socits de Paris ; la Grande-Loge d'Angleterre fonda aussi, partir de 1755, plusieurs ateliers Lisbonne et dans les provinces. Depuis lors les travaux maonniques ne furent jamais entirement suspendus dans ce royaume; mais, sauf les exceptions que nous signalerons ailleurs, ils y furent constamment entours du mystre le plus profond. En 1751, la maonnerie avait dj un tablissement en Russie. Aune rgnait,alors, ou plutt Biren , son favori, dont, on connat l'ambition elles crimes. L'empire des czars tremblai I. ous ce joug sanguinaire, el.les maons, s qui excitaient plus particulirement, les craintes du tyran, nese runissaient qu'avec la plus grande circonspection et des jours irrguliers. 11n'est plus question de la socit maonnique, dans ce pays, jusqu' l'anne 1740, poque laquelle des Anglais rigrent une loge Saint-Ptersbourg, sous les auspices del Grande-Loge de Londres. Un grand-matre provincial fut noirun;tpielqueslogesnouvellcsse formrent ;maisles travaux maonniques devinrentbientllanguissanls. En' 1765, ils reprirent lout coup une grande activit. A l'occasion de la fondation d'une loge Moscou, sous le titre de Chu, l'impratrice Catherine s'lail fait rendre compte de la nature et du but de l'institution maonnique ; elle avait compris aussitt quel immense parti elle pouvait en tirer pour la civilisation de ses peuples, el elle s'en tait dclare la protectrice. A partir de ce moment, les loges se multiplirent en Russie. En 1770, s'ouvrit Mohilovvla loge des Deux Aigles; en 1671, Saint-Ptersbourg, la loge de la Parfaite-Union. La grande-Loge d'Angleterre nomma en 1772 grand-matre provincial de l'empire le frre Jean iclaguiue, snateur, membre du conseil priv et du cabinet russe. Sous l'administration de ce grand-matre, des loges furent constitues dans la capitale, Moscou, Riga, Jassy, et clans diffrentes parties de la Courlande ; Ha Grande-Loge provinciale fil construire Saint-Ptersbourg un magnifique local pour la tenue de ses sances. Enfin, en 1784, s'tablit dans la

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de la Grande-Loge mme ville, sous l'autorit d'Ecosse, et la demande de l'impratrice une nouvelle loge qu'on appela YImpriale. elle-mme, Une aussi haute protection fit: de la maonnerie un vritable objet de mode. Toute la noblesse voulut s'y faire initier. La plupart des grands seigneurs se constiturent vnrables de loges et firent: btir dans leursproprespalais des temples spacieux pour la tenue des assembles. Mais comme, malheureuseun autre intrt que celui clel'liument, le principe de leur zlereposaitdans manit, duprogrs et de l'esprit de sociabilit, leurs loges ne lardrent pas se transformer en des clubs politiques. De lrsullrentdes divisions el des rivalits qui furent les principales causes de la dcadence de la maonnerie en ateliers la fin du sicle pass. Russie, o elle coihplait cent quarante-cinq La franc-maonnerie n'a jamais t trs vivace en Italie; les censures ecmis obstacle. Elle clsiastiques elles prjugs nationaux y ont constamment n'y a gure t le partage que du petit nombre des esprits d'lite, et, depuis son introduction jusqu' l'poque de la domination franaise, elle y a t praUne mdaille frappe en l'honneur tique avec une extrme circonspection. du duc. de Middlesx est le seul indice qui nous rvle l'existence d'une loge Florence, ds 1755. La socit fut tablie en. 1759 dans la Savoie, dans le et un grand-matre Pimont el dans la Sardaigne, fut nomm., provincial en la mme anne, pour ces trois pays, par la Grande-Loge d'Angleterre. Il existait Rome, en 1742, plusieurs loges de francs-maons : on le voit, au fl're Martin Folkes, prsident de par une mdaille qu'elles dcernrent la socit royale de Londres. La maonnerie se main fini dans le secrel, 1789. Une loge notamment, les Amis sincres, y tait Rome, jusqu'en alors en vigueur, el sa fondation remontait plus de vingtannes. D'abord de, elle s'tait fait depuis rgulariser indpendante par le Grand-Orient France, dont les commissaires l'avaien l installe au mois de dcembre 1787. Dans les derniers temps, elle se composait, en majorit, d'Allemands et de Franais, el avait pour vnrable, un frre appel Belle. Elle avait contract successivement des affiliations avec les loges la Parfaite-Egalit, de Lige; le Patriotisme, de Lyon; le Secret et l'Harmonie, de Malle; le Conseil des Elus, de Carcassonne; la Concorde, de Milan; la Parfaite-Union, de de Varsovie, de Paris, Naples; et avec plusieurs autres corps maonniques d'Albi, elc. On voit, sur un diplme dlivr par cette loge, un fleuron dessin la main, et reprsentant, au milieu d'un triangle plac lui-mme dans un cercle, une louve, allaitant deux enfants. Dans la premire moiti du xvm sicle, la socit parat avoir eu un certain nombre d'ateliers dans le royaume de Naples. En 1756 , ils avaient form une Grande-Loge avec l'Allenationale, qui tait en correspondance magne, et qui subsistait encore en 1789.

129 FRANC-MAONNERIE. Une grande loge provinciale anglaise fut institue Genve en 1757 par sir Georges Hamilton, qui avait reucet effet une patente de laGrande-Loge de Londres. Genve comptait dans ses murs plusieurs ateliers, qui avaient t fonds antrieurement, et il y avait aussi un certain nombrede loges aux environs de celte ville et dans le reste du canton : loules se rangrent sous l'autorit de la Grande-Loge provinciale. En 1759, des Anglais rsidant des tranLausanne y institurent une loge sous le Ihv&ela Parfaitcimion gers. Celle-ci avait reu ses lettres de constitutions de la Grande-Loge d'Angleterre. De celle loge, manrent divers ateliers qui s'tablirent Berne el dans les localits environnantes. D'autres furent constitus directement, en 1745, par les Grandes-Loges de l'Angleterre et de l'Allemagne. Des circonstances que nous mentionnerons plus loin amenrent, cette poque, la suspension des travaux maonniques dans le pays de Vaucl et dans les autres cantons de l'Helvfie. Ce sommeil de la maonnerie suisse dura jusqu'en 1764. Alors l'ancienne loge de Lausanne sortit de sa lthargie, et donna le signal du rveil toutes les autres. Des divisions et des schismes s'introduisirent vers 1770 parmi les maons du pays. En France, la socit n'tait pas dans un lat plus paisible. Fatigues de ces luttes, qui nuisaient. aux progrs del maonnerieetinlerrompaienf toutes les relations, quelques loges de Genve eldes villes voisines, afin de sortir de leur isolement, se constiturent en grande loge indpendante, sousle nom de Grand-Orient de Genve. Mais ce corps maonnique ne fut pas lui-mme l'abri des querelles intestines. Aprs avoir recueilli sous sa bannire, en 1790, les loges des Etals sarcles, que le gouvernement de ce royaume avait prives de la direclion de leur Grande-Loge, en interdisant les travaux de celle autorit, il vil. s'oprer dans son sein une scission qui, si elle n'amena pas immdiatement sa ruine, l'affaiblit du moins considrablement el paralysa eu grande partie son action. Quelques loges se sparrent, de lui et formrent un deuxime corps constituant; d'autres loges se rangrent sous la bannire du Grand-Orient de France, qui leur dlivra de nouvelles constitutions. A la suite de ces dfections, le Grand-Orient de Genve elle corps rival qui s'tait tabli ct de lui tombrent en pleine dissolution. Aprs l'incorporation de Genve la France, les loges de cette ville, qui taient alors dans un tat complet d'anarchie,-formrent une grande loge provinciale dpendante du Grand-Orientde France. Cclleorgamsationsubsistajusqu'en 1809, poque laquelle la Grande-Loge provinciale, fut dissoute.Plusieurs de ses ateliers, qui refusrent de reconnatre la suprmatie du corps dirigeant de la maonnerie franaise, continurent de travailler hors de toute correspondance; mais elles se rallirent l'anne suivante au Grand-Orient helvtique roman, dont nous parlerons ailleurs. 17

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fut importe en Sude antrieurement 1758. SusLa franc-maonnerie ses travaux furent repris vers 1746. En celle pendus pendant quelquetemps, anne, des francs-maonsde Stokholm firent frapper une mdaille l'occasion de la naissance du prince royal. Les loges sudoises taient florissantes en 1755. Elles fondent alors, pour clbrer la naissance de la princesse une maison de secours pour les enfants orphelins, sur Sopbie-Albcrline, laquelle nous avons insr des dtails dans notre statistique del maonnerie. Ce n'est qu'en 1754 que la Grande-Loge de Sude fut institue; elle reut cet effet, del grande loge d'Ecosse, une patente qui lui confrait le titre de Grande-Loge provinciale. Dans la suite, elle se dclara indpendante, et se constitua en grande loge nationale. Elle fut reconnue en celle Grandequalilparlousles corps maonniquesde l'Europe, notammenlparla Loge d'Angleterre, qui, en 1799, sur la demande du duc de Sudermanie, de Sude, contracta une alliance intime avec elle. grand-matre Introduite en Pologne avant 1759, la franc-maonnerie y cessases travaux en cette anne, pour obir un dit. du roi. Auguste IL Les loges ne s'y rouvrirent que sous Slanislas-A.ngustc, les maqui favorisa particulirement de France, sur les sollicitations des loges ons. En 1781, le Grand-Orient Catherine l'Etoile du Nord el la Desse d'Eleusis, de Varsovie, tablit une commission en Pologne, l'effet d'y constituer des ateliers de son rite, La commission rigea plusieurs loel, s'il tait possible, un Grand-Orient. le Lithuanien zl Union, le Bon Pasteur, ges, entre autres, la Parfaite elle Temple de la Sagesse, Wilna; la Parfait Mystre, Dubno; la Constance couronne, YEcole de la Sagesse el YAigle blanc, Posen; YHeureuse Dlivrance, Grodno; le Temple d'isis el le Bouclier du Nord, Varsovie. Les nouvelles loges, runies celles qui existaient dj, fondrent en 1784 un Grand-Orient national, qui avait son sige Varsovie. A partir de ce moment, l'association se propagea rapidement dans toutes les parties de la Pologne. En 1790, on y comptait soixante-dix ateliers florissants. de la franc-maonnerie en Danemark est enL'poque de l'tablissement toure d'obscurit. Suivant Lawric, la Grande-Loge de ce royaume aurait t institue Copenhague en 1742, tandis cpie, d'aprs Smith, ce serait seument en 1745 que la premire loge danoise aurait t fonde dans cette ville. Ce qu'il y ade certain, c'est qu'un grand-matre provincial fut nomm pour le Danemark, en 1747, par la Grande-Loge d'Angleterre, sous la grandematrise de lordByron. Il faut croire que si, dans ces commencements, il se forma des ateliers maonniques en Danemark, ils n'y eurent pas une longue existence; car il n'en restait pas de traces en. 1754. En cette anne, la Grande-Loge d'Ecosse rigea une loge Copenhague, sous le titre du Petit

151 FRANC-MAONNERIE. Nombre, et institua en mme temps un grand-matre provincial qu'elle investit du pouvoir de constitue]' de nouveaux ateliers et de les runir sa grande loge, la condition de reconnatre la suprmatie de la Grande-Loge d'Ecosse. En effet, un centre maonnique fut tabli, qui, dans la suite, secoua le joug de la mtropole et se dclara indpendant. Une ordonnance royale, rendue alors, dispose que tout atelier qui ne serait, pas reconnu parla Grande-Loge nationale serait considr et trait comme une socit secrte en opposition aux lois. Depuis, la franc-maonnerie a joui dans ce pays d'une tolrance non interrompue; une ordonnance royale du 2 novembre 1792 la reconnat mme officiellement. Aujourd'hui, elle forme une institution de l'Etat, et le roi rgnant en est le grand-matre. La premire loge qui s'tablit en Bohme fut institue, en 1749, parla Grande-Loge d'Ecosse. Prague complaitqualreloges en 1776, toutes remarquables par leur brillante composition el. se signalant, dans toutes les occasions, par des actes de charit au-dessus de lout loge. Du produit, d'une souscription qu'elles firent entre elles en celle anne 1776, elles rigrent l'institution de bienfaisance connue sous le nom de Maison des Orphelins. L'Eger ayant dbord dans la nuit du 28 au29 fvrier 1784, et la ville dePraguepresque loutentireayant l couverte par l'inondation, tous les frres de la loge Vrit et Concorde, de celle ville, arrachrent, au pril de leur vie, un grand nombre d'habilanls la fureur des flots. A la suite de ce dsastre, les quatre loges se runirent; elles firent une collecte gnrale qui s'leva quinze cents florins; et, non contentes de celle libralit, elles dlgurent leurs membres les plus loquents pour aller se placer aux portes des glises cl y solliciter la commisration des fidles en faveur des victimes de l'inondation. En trois jours, elles recueillirent ainsi plus de onze mille florins, sans compter une foule de dons en nature, qui furent immdiatement distribus. Do pareils actes avaient rendu les maons un objet de respect et de vnration pour toutes les classes de la population. Le gouvernement autrichien n'en supprima pas moins la franc-maonnerie en Bohme, l'poque de la premire rvolution franaiseCe n'est pas seulement dans les Etats chrtiens de l'Euroque que l'association maonnique a trouv des adeptes. Elle s'tablit au sein mme de l'islamisme, et des loges furent fondes, en 1758, Conslanlinople, Smyrne, a Alep, et dans d'autres villes de l'empire ottoman. Depuis, elle s'tendit en Orient jusque dans la Perse. L'ambassadeur de ce pays en France, AskryKhan, fut initi Paris, en 1808, dans la loge de Saint Alexandre d'Ecosse. Aprs sa rception, s'aclressant la loge, il lui dit : Je vous promets fidlit, amiti, estime. Souffrez que je vous fasse un prsent digne de vritables Franais. Recevez ce sabre, qui m'a servi dans vingt-sept batailles.

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Puisse cet hommage vous convaincre des sentiments que vous m'avez inspi votre ordre ! Le fils du roi de Perse, rs et du plaisir que j'ai d'appartenir Zade Meerza, el, son jeune, frre, qui taient venus en Angleterre en 1856, furent galement admis dans la maonnerie, h; 16 juin de celle anne, dans la loge de YAmiti, Londres, la mme qui, le 14 avril prcdent, avait du roi d'Aoude. Malgr ces diverses acquisitions et d'auiniti l'ambassadeur tres encore, qui lui assuraient en Perse de puissants protecteurs, la socit n'a pu jusqu' prsent parvenir former des tablissements stables dans cet empire. Cependant sir Gore Ouseley, baronet, exerce Thran les fonctions de grand-matre et son provincial au nom de la Grande-Loge d'Angleterre, zle, qui n'est pas douteux, aurait certainement obtenu de meilleurs rsultais, si la politique du cabinet persan ne lui avait oppos, des obstacles qui en ont: paralys les effets. fut introduite dans l'Inde en 1728 par sir Georges La franc-maonnerie Pomfret, qui tablit en celle anne une premire loge Calcutta. Il s'y en forma une seconde en 1740, sous le litre de YEtoile de l'Orient. Ds lors, la socit fit de rapides progrs dans celle partie des possessions anglaises; dans laquelle on et, en 1779, il n'y avait gure de villes de l'Hindouslan ne trouvt des ateliers maonniques. Ce n'est pas seulement. d'Europens que se composaient ces loges; elles comptai eut aussi dans leurs rangs la plupart des notabilits indignes. En cette mme anne 1779, la loge de BahauTritchinopoli, prs de Madras, donna l'initiation Omdil-ul-Oinrah les der, fils an du nabab de Karnalic. Ce prince suivit rgulirement travaux de sa loge ; il y amena mme de nombreux proslytes de sa nation, son frre Omur-ul-Omrah. Instruite de ces faits, la Grande particulirement Loge d'Angleterre fil parvenir au prince une lettre de flicitations, accompagne d'un tablier richement brod cl d'un exemplaire du livre des Constitutions reli avec le plus grand luxe. Au commencement de 1780, elle reut la rponse du prince. La lettre tait crite, en persan et l'enferme dans une enveloppe de toile d'or. La Grande-Loge en fil, faire une copie sur vlin, qui fut mise sous verre, et qu'on affiche dans la salle des sances les jours de. fles el d'assembles gnrales. Ainsi que l'Inde, l'Afrique eut de bonne heure des tablissements maonniques. Une loge y tait rige en 1755 Gambie, par la Grande-Loge une autre s'y levait en 1756 Cap-Coasl-Casllc. Plus tard, d'Angleterre; il en fut form plusieurs par la mme autorit au cap de Bonne-Esprance et Sierra-Leone. Aprs la conqute d'Alger, la maonnerie fut importe dans celle partie du continent africain par le Grand-Orient de France. Alger, Oran, Bougie, Bone, Sfif, Gigelli et d'autres villes ont des ateliers maon initier des indignes. niques, qui s'attachent particulirement

135 FRANC-MAONNERIE. L'institution a galement pntr dans l'Ocanie. Depuis 1828, elle y a des loges Sydney, Paramalta, Melbourne, et dans d'autres colonies. Ds 1721, elle avait l porte au Canada. Elle s'tablit au Louisbourg et au Cap-Breton en 1745. Aux tats-Unis, la premire loge fut fonde en 1750, en Gorgie ; et le frre Roger Lacey y fut institu grand-matre provincial. Le nombre des ateliers s'tait multipli dans cet tat, lorsque, le 16 dcembre 1786, le grand-matre provincial, Samuel Elbert, en runit tous les dputs Savannah, et abdiqua entre leurs mains les pouvoirs qu'il avait exercs jusque-l au nom de la Grande-Loge d'Angleterre. A partir de ce moment, une grande, loge indpendante fut institue pour l'tat de Gorgie. Elle rdigea ses statuts, nomma ses officiers et maintint, le frre Elbert dans la grande-matrise. C'est aussi en 1750 que la maonnerie fut introduite dans le New-Jersey, et en 1786 galement que se constitua la grandelogede cel.Elal. LefrreDaviclBrearly enfulle premier grand-matre. La socit existait dj dans le, Massacbusselts, vers l'an 1750. Sur la demande de frres rsidant Boston, le lord vicomte deMonlagu, grand-matre d'Angleterre, nomma, en 1755, le frre Henri Price grand-matre provincial pour le nord de l'Amrique, avec pleins pouvoirs de choisir les officiers ncessaires pour former une grande loge provinciale, et de constituer des ateliers maonniques clans toute l'tendue des colonies amricaines. Le 50 juillet, le frre Price constitua sa grande logeprovinciale et institua des loges dans diffrentes parties du continent. En 1755, une autre grande loge provinciale s'tablit Boston, sous l'autorit de la Grande-Loge d'Ecosse, en rivalitde la premire. Celle-ci fil de vains efforts pour s'opposer cet lablisseinent; elle le dclara schismalique, et dfendit ses loges de communiquer avecles maons qui le reconnaissaient. Elle adressa, au sujeld'un tel empitement sur sa juridiction, des rclamations laGrande-Loge d'Ecosse, qui n'en tint aucun compte, et qui mme dlivra, sous la date du 50 mai 1769, une charte qui nommait Joseph Warreu grand-matre provincial du rite d'Ecosse Boston el cent milles la ronde. Ce grand-matre fut install le 27 dcembre suivant, et bientt la grande loge laquelle il prsidait constitua une foule de loges dans le Massachussells, le Nw-Hampshire, le Conneclicut, le Vermont, le New-York, etc. Peu de temps aprs, la guerre clata entre l'Angleterre et ses colonies. Boston fut fortifi et devint place d'armes. Beaucoup de ses habitants migrrent ; les loges cessrent, leurs travaux, et les deux grandes loges suspendirent galement leurs runions. Cet tal de choses dura jusqu' la paix. En 1775 eut lieu, le 17 juin, la bataille de Bunker's-Hill. Le grandmatre Warren y fui tu en combattant pour la libert. Quelques-uns de ses frres l'enterrrent sur le lieu mme o il avait pri. A la paix, la gravide

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loge dont il avait t le chef voulut: lui rendre les derniers honneurs. A cet effet, elle se transporta en corps sur le champ de bataille, et guide par un frre qui avait combattu aux cts de Warren et avait contribu inhumer sa dpouille mortelle, elle fit fouiller la terre et exhumer les restes du grand citoyen, qui furent transports la maison d'tat de Boston, au milieu d'un immense concours de frres (1). Peu aprs, on les dposa dans une tombe sur laquelle on n'avait trac aucun emblme et aucun nom, pensant que les belles actions de "Warren n'avaient pas besoin d'tre graves sur le marbre pour restei' dans la mmoire de la postrit. Le champ de bataille de Bunker's-Hill fut tmoin d'une magnifique solennit maonnique, lors du voyage du gnral Lafayette aux Etats-Unis. Le anniversaire de celte lutte hroque dans la17 juin 1825, cinquantime pour la premire fois du couquelle les patriotes amricains triomphrent rage disciplin des Anglais, la Grande-Loge de Boston appela tous les-maons del rpublique la clbration d'une grande fle nationale. Plus de cinq mille frres rpondirent cet appel. Un cortge se forma, qui se porta, d'un mouvement: spontan, la maison du gnral Lafayette, dont on avait . rsolu de clbrer clignement la prsence Boston. Les frres le prirent au milieu d'eux elle conduisirent en triomphe, au bruit des cloches de toutes travers un million de ciles glises et des dtonations de l'artillerie, toyens accourus des points les plus loigns et se pressant sur son passage, sur le lieu mme o, cinquante ans auparavant, il avait expos sa vie pour On y posa la premire la dfense des droits et des liberts de l'Amrique. pierre d'un monument destin perptuer le souvenir del victoire de Bunker' s-Hill. Le grand-matre rpandit du bl, du vin et de l'huile sur la pierre, pendant qu'un ministre de la religion la consacrait sous les auspices du ciel. Alors le cortge se rendit un vaste amphithtre construit sur le revers de la montagne, et l, l'orateur de la Grande-Loge, s'adressant ses innombrables auditeurs, leur rappela, dans un chaleureux discours, les iniquits et les malheurs dont leurs pres avaient eu souffrir sous la tyrannie de la mtropole, et les bienfaits d'une libert due leur gnreux dvomentel: l'appui dsintress de quelques nobles trangers. ces mots, un ims'leva du sein de la foule, et Lafayette fut salu du mense applaudissement nom de pre del patrie. Ce fut mi beau jour pour cet illustre vieillard, qui rpandit de douces larmes en recevant ainsi l'hommage de la reconnaissance de tout un peuple ! En 1777, les deuxGrandes-Loges deBostonse dclarrentindpendantes. Cependant la rivalit qui les divisait avait beaucoup perdu de sa vivacit. (1) Voyez planche n 11.

135 FRANC-MAONNERIE. Les frres des deux obdiences communiquaient entre eux sans que les corps don l,ils dpendaient y missent srieusement obstacle. Le voeu d'une runion, mis par quelques maons, tait devenu celui de tous ; aussi, lorsque la grande une prologe fonde originairement par la mtropole anglaise fit sa rivale position formelle de fusion, celle-ci l'accepta-t-elle avec empressement. Les bases en furent facilement arrtes, et la runion s'opra le 5 mars 1792. De pareils rapprochements eurent lieu bientt aprs clans tous les tats de l'Union amricaine o les loges taient soumises diffrentes autorits. A celle occasion, le prsident Washington fut nomm grand-matre gnral de la maonnerie dans la rpublique. Une mdaille fut frappe en 1797 pour perptuer le souvenir de cette lection. L'tablissement de la socit dans la Pensylvanie remonte l'an 1734. La Grande-Loge de Boston dlivra en cette anne, plusieurs frres rsidant Philadelphie, des constitutions pour ouvrir une loge dans cette ville. Benjamin Franklin, si clbre depuis, en fut le premier vnrable. Le nombre des loges s'accrut rapidement dans cet tat. La plupart s'taient fait constituer directement par la Grande-Loge d'Angleterre; elles obtinrent de ce corps en 1764 l'autorisation de former une grande loge provinciale, qui se dclara indpendante en 1786, l'exemple de celles de New-Jersey, de Gorgie el de Massachussetts. La Grande-Loge de New-York fut constitue comme grande loge provinciale le 5 septembre 1781, en vertu d'une charte du duc cl'Atholl, chef de la Grande-Loge des anciens maons, corps qui s'tait form Londres en rivalit de la Grande-Loge d'Angleterre, ainsi qu'on le verra dans la suite de celte histoire. En 1787, elle secoua le joug, et proclama son indpendance. Une autre grande loge avait t fonde antrieurement sous les auspices de la Grande-Loge d'Angleterre. Celle-ci avait son sige Albany. Elle s'affranchit galement en 1787 de la dpendance de l'autorit qui l'avait tablie. . En 1826, ces deux grandes loges comptaient plus de cinq cents ateliers dans leurs juridictions. La dernire a cess d'exister vers 1828. A la fin de 1857, une grande loge schismalique tenta de se former NewYork. La loge d'York, n 367, avait rsolu de faire, le 24 juin, une procession publique, pour clbrer, suivant un usage anciennement en vigueur dans ce pays , la fte de saint Jean, patron de la socit maonnique. Un grave vnement que nous relaterons ailleurs, et dont l'impression n'tait pas tout fait efface, imposait la maonnerie amricaine la plus grande circonspection, et lui interdisait toutes les manifestations extrieures qui auraient pu rveiller le souvenir du pass. La Grande-Loge intervint donc pour obtenir de la loge 'York qu'elle renont raliser son dessein. On promit tout ce qu'elle voulut; mais on n'en continua pas moins les prpa-

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ratil's commencs, et lout annonait que la procession aurait lieu comme il j ! avait t dcid. Au jour fix pour cette crmonie, le dput grand-matre se transporta au local o la loge tait runie, espran l qu'il obtiendrait d'elle ! par la persuasion ce qu'elle refusait d'accorder aux injonctions de la Grande- j Loge. Mais un esprit de vertige semblait avoir saisi les frres : ils refusrent j d'entendre la parole de cet. intermdiaire officieux; et, au lieu d'apprcier j ce qu'il y avait de fraternel dans sa dmarche, ils l'accablrent d'invectives el. le contraignirent se retirer pour n'avoir pas subir de plus srieux outrages. Aussitt le cortge se forma; la procession parcourut, les rues del ville, non sans provoquer sur son passage, des murmures inquitants pour sa sret. Peu de temps aprs, la Grande-Loge s'assembla cxlraordinairemenl, el pronona la radiation de la loge, qu'elle dclara irrgulire el qu'elle signala comme telle aux autres ateliers de sa juridiction. Cette mesure lui difirent versement juge. Quelques loges la dsapprouvrent billement, cause commune avecla loge raye, el constiturent une nouvelle grande loge. Cette leve de boucliers n'eut cependant pas de suites ; la plupart des frres dissidents vinrent bientt rsipiscence, et obtinreul leur pardon de la Grande-Loge. Quant aux autres, ne trouvant d'appui dans aucun des corps maonniques des Etats-Unis, ils se dispersrent ; et les ateliers dont, ils faisaient partie, ainsi que la grande loge schismalique, cessrent ds ce moment d'exister (1). On a vu plus haut que la maonnerie amricaine s'associait aux solennits publiques comme corporation de l'tat, qualit qui lui avait t confre par la plupart des lgislatures de l'Union ; nous en citerons deux autres exemples. En 1825, il lui clbr New-York une grande fte nationale pour l'inauguration du canal de l'Eri. Les maons, notamment, y accoururent des extrmits de la rpublique. Dans le corlge cpti partit de l'htel de la commune pour se rendre aux bords du canal, ils marchaient, dcors de leurs insignes et.leurs bannires dployes, entre l'ordre judiciaire et le gouverneur de l'tal, el ils eurent une place d'honneur sur les gradins de l'immense amphithtre qui avait t dress sur le lieu de la crmonie. L'anne suivante, la fle qui eut pour objet d'honorer la mmoire des pa(1) Dans les autres tats de l'Union, l'histoire del maonnerie n'offre aucune circonstance remarquable. Nous nous bornerons donc rapporter l'poque de la fondalion des diverses grandes loges qui y sont tablies. La formation de la Grande-Loge de la Yirginie date de 1778. La Grande-Logede Maryland remonte 1783. Celles des Carolincs du sud et du nord se constituerai t en 1787; celles dcGonnecticut et.deNew-Hampshire, eu 1789 ; les Grandes-Loges dcRhodc-Island, en 1791; deYcrmonl, en 179-; dcKentiieky,en 1800. La Grande-Logede Delawarc fut rige en 1806. Enfin laGrandeLogedu district, de Colombie, sige du gouvernement fdral, prit naissance en 1810.

137 FRANC-MAONNERIE. trioies Adams et Jefferson, la socit maonnique ne fut pas l'objet d'une moindre distinction. Elle figurait dans les premiers rangs du cortge. Les robes, les ceintures des diffrents hauts grades; les riches costumes des officiers des chapitres de Royale-Arche ; les vlements noirs l'espagnole des chevaliers duemple, formaient un coup d'oeil imposant et bizarre de la foule. la fois, qui attirail parliculiremeniraltenlion Depuis la rvolution qui renversa la domination franaise Saint-Domingue, la maonnerie avait cess d'exister clans celle le, o elle avait t porte vers le milieu du sicle pass. Le Grand-Orient de France l'y introduisit de nouveau en 1808. On voit, en effet, figurer sur ses tableaux celle date les loges le Choix des hommes, J a cm cl ; les Frres runis, aux Cayes ; la Runion des coeurs, Jrmie. la Runion dsire, au Port-au-Prince; En 1809, les Anglais constiturent. l'Amiti des frres runis, au Port-auPrince, el l'Heureuse runion, aux Cayes, et attirrent leur juridiction les loges cres par le Grand-Orient. En 1817, ils institurent une grande loge provinciale au Port-au-Prince, dont ils nommrent grand-matre le grandjuge del rpublique hatienne. Le frre d'Obernay, cpii prenait le litre de grand-matre ad vilain de toutes les loges du Mexique, et qui, ds le mois de juillet 1819, avait t investi de pleins pou voirs par le Grand-Orient, de France, rigea en 1820 plusieurs ateliers du rite franais .lacmel, au Port-au-Prince el ailleurs. En 1822, une loge du rile cossais ancien et. accept fut aussi tablie aux Cayes par le comte Roume de Saint-Laurent. Celle-ci avait pour titre : les Elves de la nature, et reconnaissait, l'autorit du Suprme Conseil de France. Cel lal, d'anarchie de la socit entranant de graves inconvnients, les maons hatiens songrent y mettre un terme. Dans ce but. ils se dtachrent de la Grande-Loge anglaise, cl formrent, le 25 mai 1825. un Grand-Orient national sous la protection du. prsident de la rpublique. Ce.corps dclara, en 1855, reconnatre les divers rites maonniques en vigueur, et s'en attribua l'administration dans toute l'tendue du territoire hatien. Ce coup d'tat donna lieu de vives rclamations. Jusqu' prsent, les .'Elves de la nature, aux Cayes; les Philadelphes, Jacmel ; la Vraie gloire, Saint-Marc, ont refus de s'y soumettre. tVl'poque de l'tablissement de l'empire brsilien, la maonnerie avait dj plusieurs ateliers en vigueur dans ces contres. Un Grand-Orient s'y forma peu aprs. Don Pedro Ier, reu maon le 5 aot, 1822, en fut nomm grand-matre le 22 septembre de la mme anne. A peine install, il conut des doutes sur la fidlit des loges et voulut interdire leurs runions ; mais, depuis, mieux inform, il abandonna ce dessein. Le rite cossais ancien el; accept s'introduisit dans le pays postrieurement 1820, et y fonda un 18

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degr. Cette autorit est. distincte du suprme conseil du trente-troisime du Brsil, qui pratique le rite franais ou moderne. Dans Grand-Orient ces derniers temps, il s'est opr une scission dans le sein du Suprme Conseil, de laquelle est. ne une seconde puissance cossaise. Pendant quelque, temps, la franc-maonnerie jouit d'une grande faveur dans la rpublique de Venezuela, o elle avait t introduite vers 1808 ; mais les dissensions politiques qui. ont. agit le pays lui ont t fatales; et l'on n'y compte plus aujourd'hui qu'un petit nombre de loges,, qui professent le rite cossais et dpendent d'un suprme conseil du. trente-troisime degr. Au Mexique, l'institution n'est pas clans un tal plus florissant. Les preElles mires loges y furent riges pendant la guerre de l'indpendance. lenaieiitleurs constitutions des divers Grandes-Loges des Etats-Unis, et. particulirement de celle de New-York. Le ri te qu'elles pratiquaient tait celui des anciens maons d'Angleterre, plus connu sous le nom de rite d'York. Avant 1820, il se forma dans ce pays plusieurs ateliers du ri le cossais ancien et. accept, qui, quelque temps de l, y organisrent un suprme conseil de ce rite. Ce n'est qu'en 1825 que les loges du rite d'York tablirent le GrandOrient, mexicain, avec le concours du frre Poinsett, minisire des Etats-Unis, qui procda son installation. En 1827, la division des partis tait des leurservirenl.de plus tranches au Mexique. Les loges, malheureusement, points de runion. Le parti du peuple, compos des membres du gouvernement, de la majorit des Indiens el des indignes, et de tous les adhrents sincres du systme fdral, s'affilia aux loges du rite d'York, el reut, cause de cela, le surnom de Yorkiuo. Le parti oppos, celui du haut clerg, de l'aristocratie, des monarchistes, des cctilralisles, s'attacha aux. loges du rite cossais, et fut, par une raison analogue, appel Escoces. Celui-ci, le moins fort, mais le plus adroit, s'empara un moment, du pouvoir, el dtruisit la plupart des loges des Yorkinos. Lorsque la chance tourna, ce furent, leur tour, les Eseocescs qui furent l'objet de violences de la part, du vainqueur. Pendant ces. agitations, la maonnerie eut beaucoup souffrir: aussi ne compte-l-on aujourd'hui, au Mexique, que fort peu de loges, dont les traet qui, peut-tre, ne larderont; pas se dissoudre. vaux sont languissants, Les dernires grandes loges qui s'organisrent en Amrique sont celles de la rpublique du. Texas, du territoire d'Arkansas et de l'tat d'Illinois (tats-Unis). La premire a.t fonde, le 20 dcembre 1857, sous l'autorit de la Grande-Loge de la Louisiane. Elle a son sige ustin, et compte quatorze loges dans sa juridiction. La seconde date du commencement de 1842, La troisime enfin a t tablie le 25 octobre de la mme anne par les Grandes-Loges du Kentucky et du Missouri, sur les dbris d'une autorit de mme nature, qui s'tait dissoute il y a quelques annes.

159 FRANC-MAONNERIE. se propaC'est ainsi que, dans le cours d'un sicle, la franc-maonnerie gea sur foule la surface de la terre, rpandant partout sur son passage des semences de civilisation el de progrs, au milieu mme de ses plus grands carts. Il est, en effet, remarquer que toutes les amliorations qui se sont produites dans les ides et traduites dans les faits, depuis un pareil nombre d'annes, ont leur source dans les prdications mystrieuses de la maonnerie, et dans les habitudes contractes dans les loges et reportes au dehors parles maons. Il ne faut donc pas s'tonner que les partisans elles soutiens d'un vieil ordre de choses dont la maonnerie, opre insensiblement et pacifiquement la transformation se soient opposs de tonlleur pouvoir l'tablissement et au dveloppement de celle institution. On verra dans le chapilre suivant, de quels obstacles de toute nature il lui a fallu triompher.

CHAPITRE

IV.

: ledits tics deHollande. Arrestations. des PITiSLClTJONS KUtls-Gnrnux Conversion juges.'Sentence, du Chalelel deParis. Luducd'An lin. Condamnai deBerne etdeDantions.Ordonnances desmagistrats de Bulle deClment Le parlement XIL deParisrefuse renregsde g.Les inquisiteurs Florence. ~ lier.l'il rlBome. LeduedeLorraine. Procs i\lalle. BulleeBenot Prdications b a d XIV. Munich. Violences d lunatiquesAix-la-Chapelle, graves. l/inquisition'I'lspagne. Procs ufrre d Toiinion.Curieuse sentence.Les Cousins, IVloulon Biusl, ugs lesinquisiteurs Lisde frres el j par Le bonne. Affreuses tortures. Intervention roi d'Angleterre, du .IL de Georges 'Dlivrance. divan Le d d Conslanlinople. marquis e Tauiuicci, jXapes. l'td'adoplion. Mort 'unercipiendaire. Interdiction maonnerie. Intrigue dela dilcontre maons. de'J'anriucci. Nouvel Jes Lefrre Lioy. La reineCaroline.-Les assembles dfendues Belgique. eu Socit llopscs. des maonniques de \1arie-Tlir.se d'Autriche. Joseph Kspril loges elges. Rvolution II. des franaise. Jicrils Leb Bolisnn. I! Renouvelfranc, Cadel-Gassicourl, Proyard. Franois el la ditedel\atsbonne. Jamie!, lement dusdils l exerces enversuxenPortugal. Billdu parlement e contreesmaons. Cruauts d'AnLa en la d dils. gleterre. maonnerie Francependant, terreur.Chutee Napolon.Nouveaux Biablissemenl del'inquisition'Fspagne. Sanglantes excutions. frres lava, Les A Qualero, d Coidova, JVvolution etc.Lemissionnaire on Alontauban. deJuillet. LalogelesAmis elu d Luvrillana, Guy vent. Banquet ffert Lufayetle. o Tendances des Dfenses auxmaons llefaites a politiques loges. mands es'alliier t de correspondre leursfrres eFrance. d e avec d C'est en Hollande que la franc-maonnerie fut, pour ia premire fois, l'objet des recherches ciel'autorit. Ds 1754, le clerg catholique avait rpandu mille bruits dfavorables sur son compte, et avait ameut contre elle les classes ignorantes de la population. Le 16 octobre '1735, des maons venus d'Angleterre taient assembls, Amsterdam, dans une maison situe vers le milieu du Stil-Sleeg, qu'ils avaient loue pour y tenir loge, lorsqu'une foule de fanatiques envahit le lieu de leurs sances, brise tous lesmeuhles servant aux rceptions, et se livre sur leurs personnes mmes aux actes de la plus brutale violence. Cependant cet vnement ne dcouragea

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pas les frres ; et, s'imaginant qu'en se couvrant de la protection d'un nom respect, ils dissiperaient les fcheuses prventions qu'ils avaient inspires, le 5 novembre suivant, par la voie des journaux, l'instalils annoncrent, du prince lation solennelle de la loge, sous la prsidence du trsorier-gnral d'Orange. Mais celte annonce ne produisit pas l'effet qu'ils s'en taient promis; on la considra, au contraire, comme une insulte et une bravade. Los une enqute, et renditals-Gnraux s'en murenl. Ils firent procdera rent, par suile, le 50 du mme mois, un dilpar lequel, tout en reconnaissant que la conduite des francs-maons ne prsentait rien le dangereux pour la tranquillit publique et qui s'loignt des devoirs de loyaux sujets, ils n'en interdisaient pas moins les assembles de cette socit, pour prvenir les mauvaises consquences qui pourraient en rsulter. Au mpris de celle ordonnance, une loge, compose d'ailleurs de personnes honorables, continua de se runir dans une maison particulire d'Amsterdam. Les magistrats en ayant l informs, firent, cerner la maison et arrter toute la loge. Le lendemain, runis la Sladhuis, ils interrogrent le vnrable et les surveillants sur l'objet de leurs assembles el sur l'essence mme de l'institution laquelle ils appartenaient. Les frres se renfermrent cet gard dans des gnralits ; mais ils offrirent de donner l'initiation un des magistrats, qui ne manquerait pas ensuite d'attester que le secret de la maonnerie ne voilait rien que la morale la plus svre ne pt Les magistrats souscrivirent celle offre; et, approuver sans restriction. aprs avoir ordonn la mise en libert provisoire des frres arrts, ils dsignrent, pour tre initi, le secrtaire de ville, qui fut immdiatement admis la connaissance des mystres. De retour la Sladhuis, il en rendit un compte si avantageux que, non-seulement l'affairen'culpas d'autres suiles, mais encore que les magistrats prirent un vif intrt la loge et s'y firent successivement recevoir. Depuis lors, l'exercice de la franc-maonnerie n'a plus l entrav dans les Provinces-Unies. Le clerg catholique ne cessait pas pour cela de se montrer hostile aux maons. Fortdes censures ecclsiastiques fulmines contre eux en 1758, ses prdications redoublrent de Nid'nergie ; el des loges d'Amsterdam, mgue et de La Haye se virent en bulle des svices graves de la part de malheureux que l'anathme prononc du haut de la chaire avait fanatiss. En 1740, un prtre refusa des billets de confession deux jeunes officiers, parce qu'ils avaient avou qu'ils taient membres d'une loge. Cet vnement fit du bruit, et beaucoup de pamphlets furent publis pour et contre la maintervinssent onnerie. 11fallut que les Etals-Gnraux pour mettre fin cette polmique, qui commenait aigrir fortement les esprits. Ils dfendirent aux ecclsiastiques de questionner leurs pnitents sur le fait de la ma-

H1 FRANC-MAONNERIE. connerie, et ordonnrent au prtre qui avait t l'origine de tous ces dbats de dlivrer aux deux officiersles billets de confession qu'il leur avaitrefuss. Yers la mme poque, les runions maonniques veillaient en France In sollicitude des magistrats. Le 10 septembre 1737, le commissaire de police, Jean de Lespinay, instruit qu'il devait se tenir une assemble trs nomchez Chapelol, marchand de vins, la Rpe, breuse de freysmasons l'enseigne do Sainl-Bonnel, s'y transporta, accompagn de Viret, exempt drobe courte, et de quelques soldats, dans l'intention de dissoudre l'assemble. Arriv sur les neuf heures et demie du soir, il y vil, suivant les termes de son rapport, un trs grand nombre de personnes, la plupart, desquelles avaient toutes des tabliers de peau blanche devant eux et un cordon de soie bleue qui passait dans le col, au bout duquel il y avait attach, aux uns, une querre ; aux autres, une truelle ; d'autres, un compas, el autres outils servant la maonnerie. Les avenues taient occupes par un trs grand nombre de laquais cl de carrosses, tant bourgeois, de remise que de place. Soit que les dispositions qu'il apportait ne fussen (pas bien hosliles, soit que l'affluence qu'il apercevait lui inspiral quelques craintes sur les suites de la rigueur qu'il pourrait dployer, Lespinay ne pntra pas dans le salon o lesfrres taient.runis, el.il remarqua de loin seulement qu'une table y tait dresse et qu'il y avait une grande quantit de,couverts. Cependant il crut de son devoir de reprsenter du moins aux personnes qui lui semblrent faire partie de la socit que de telles assembles laienl prohibes par les dispositions gnrales des ordonnances du royaume el des arrts des parlements. La plupart de ceux qui il s'adressa se retranchl'cnl dans l'ignorance o ils taient du texte de la loi, et protestrent qu'en se. runissant ainsi ils ne souponnaient pas qu'ils fissent, rien de rprhensible. Mais les rponses que recul le commissaire ne furent pas toutes aussi modres : le duc cl'An tin, qui survint, le rudoya violemment et lui ordonna de se retirer (1). Quelques considrations que pt faire valoir ensuite, pour sa justification, le cabarctier Chapelol, il fut assign l'audience de la chambre de police du Chlelet du 1i\ du mme mois, o, n'ayant pas comparu, il fut condamn par Hrault, lieutenant de police, mille livres d amende. En outre, son cabaret fut mur el demeura ferm pendant six. mois. Toutefois les maons n'en continuaient pas moins leurs assembles. Hrault se crut alors oblige de svir contre eux-mmes. Le 27 dcembre 1758, il se rendit, en personne . l'htel do Soissons, rue des Deux-cus, s empara de plusieurs frres, parmi un plus grand nombre qui clbraient la tte de l'ordre, et les fit enfermer dans les prisons du For-1'vque. Ces (1) Voyez planche il 0 14.

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mesures ayant t sans effet, la chambre de police du Chtelel rendit, le 5 juin 1744, une sentence renouvelant les dfenses faites aux francs-maons de maisons et aux cade se former en loges, et interdisant aux propritaires baretiers de les recevoir, peine de (rois mille francs d'amende. En excution de celle sentence, le commissaire Laverge se transporta, le 8 juin 1745, o des frres taient occups faire une rception, l'htel de Soissons, dispersa les membres el saisit les meubles et les ustensiles de la loge. L'htelier, nomm Le Roy, fut condamn quelques jours aprs une amende de trois mille livres. de Berne rendait, le En Suisse, dans la mme anne, le gouvernement 5 mars, une ordonnance qui enjoignait aux bourgeois et aux autres sujets les engagements de la rpublique qu'ils pouvaient avoir pris d'abjurer dans toute l'tendue du territoire bertitre de francs-maons; interdisait, ; el statuait que les contrevenants nois, les pratiques de la franc-maonnerie seraient frapps d'une amende de cent cus blancs, et privs, le cas chant, de leurs emplois, charges ou bnfices. Cet dil tant, par la suite, tomb en 1769 et en 1782. en dsutude, les magistrats de Berne le renouvelrent Une pareille mesure fui prise en 1785 par les autorits de Ble, qui firent : fermer deux loges existant cette poque dans le canton. Les magistrats municipaux de l'Allemagne s'appliqurent avec une gale vigueur interdire et dissoudre les assembles maonniques ; et, comme leurs premires tentatives n'obtinrent pas le rsultat qu'ils en avaient espr, ils recoururent finalement aux moyens les plus rigoureux. C'est ainsi que les le 5 octobre 1765, un dil autorits de Dantzig, entre autres, publirent, ou autre, de tolrer qui dfendait loul citoyen, aubergiste, cabarelicr et de l'avenir, en aucune manire, les assembles del socit maonnique el ordonlaisser s'tablir aucune loge, sous peine d'emprisonnement; nait tous les habitants de dnoncer les vnrables, dignitaires ou servants de loges ; les lieux d'assembles, ceux o laienl dposs les archives, caisde tenir secrets les ses, ustensiles et meubles maonniques, promettant noms des dnonciateurs, etc. Aprs avoir subi les poursuites des autorits civiles, la franc-maonnerie se vi l en butte des attaques d'autant plus redoutables qu'elles se couvraient des intrts du ciel. Quelques loges s'taient tablies vers 1757 Florence. Jean Gaston, dernier grand.-duc de la maison deMdicis, prit ombrage de leurs runions et publia un dil qui les dfendait. sa mort, cependant, qui eut lieu peu de de s'assembler. Le clerg de Florence, temps aprs, les loges commurent qui n'tait pas tranger la mesure prise par Gaston, dnona les francsdes doctrines condamnables. maons Clment XII, comme propageant

145 FRANC-MAONNERIE. Le sainl-pre envoya en consquence un inquisiteur, qui fit arrter et jeter dans les cachots beaucoup de membres de l'association maonnique. Le 4 des calendes de mai de l'anne suivante, le pape lana contre celle daus laquelle il est dil : Nous association une bulle d'excommunication, avons appris, elle bruit public ne nous a pas permis d'eu douter, qu'il s'tait form une certaine socit... sous le nom de francs-maons... daus laquelle sont admises indiffremment des personnes de toutes religions et de toutes sectes, qui, sous les dehors affects d'une probit naturelle qu'on y exige el dont on se contente, se sont tabli certaines lois, certains statuts qui les lient les uns aux autres, elqui, en particulier, les obligent, sous les plus svres peines, en vertu d'un serment prt sur les Saintes-critures, garder un secret inviolable sur tout ce qui se passe dans leurs assembles. Mais comme le crime se dcouvre de lui-mme,... ces assembles sont devenues si suspectes aux fidles, que tout homme de bien regarde aujourd'hui comme un pervers quiconque s'y fait adopter. Si leurs actions taient irrprochables, les franc-maons ne se droberaient pas avec tant de soin a la lumire... Ces associations sont toujours nuisibles la tranquillit de l'Etat el au salut des mes; et, ce litre, elles ne peuvent s'accorder avec lus lois civiles el canoniques. Par ces considrations, la bulle enjoignait aux voques, aux prlats, aux suprieurs el ordinaires des lieux de procder contre les francs-maons, el de les punir des peines qu'ils mritent, titre de gens trs suspects d'hrsie; ayant recours, s'il en lail besoin, i'assislance du bras sculier. El comme si cette manire de parler n'tait pas assez intelligible, le cardinal Firrao, dans son dil de publication du 14 janvier 1759, voulant viter toute quivoque, l'interprte dans les termes suivants : Que personne n'ose se runir, s'assembler el s'agrger, en aucun lieu, dans ladite socit... ni se trouver prsent de telles assembles, sous peine de mort et de confiscation des biens, encourir irrmissiblement et sans esprance de grce (1). Par le mme dil, il tait dfendu tous propritaires de recevoir des runions maonniques, sous peine de voir leurs maisons dmolies ; il tait ordonn foules personnes qu'on aurait engages se faire initier de dnoncer son minence et le nom des gens qui leur auraient fait celte proposition et les lieux o se tenaient les assembles des maons, peine, pour les contrevenants, d'tre frapps d'une amende de mille cus d'or et d'tre envoys aux galres! En France, la bulle et l'dit de publication ne produisirent pas l'effet que (1) Cho nessuiio ardisca di radnnarsi e congregarsi e di aggregarsi, in luogo alcimo, soltole sudette sooiet... ne di trovavsi prsente a tali radunair/.e, solto pana dlia morte c eoniisca/ione de' beui, da incorrersi irrcmissibilnientc, seuza speranza di gra/a.

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s'en tait promis le chef de l'glise. Ils y furent, au contraire, l'objet des plus dures critiques; et les personnes pieuses elles-mmes les considrrent comme des actes immoraux et odieux. Le parlement de Paris refusa formellement de les enregistrer. Dans l'anne mme o ils paraissaient, un crit apologtique de la franctait publi Dublin. Ce livre fut dfr l'inquisition romaonnerie el le condamna h. maine, qui, le 18 fvrier 1759, le dclara hrtique tre brl par la main du bourreau, sur la place de Saiule-Marie-sur-Minerve. La sentence fut excute quelques jours aprs, l'issue du service divin. continuaient en Toscane. Le 24 avril, un Cependant les perscutions nomm Crudeli tait arrt Florence, jet dans les prisons de l'inquisition, mis la question, et condamn un long emprisonnement, comme suspect d'avoir donn asile une loge de francs-maons. Informes de ce qui s'tait pass, les loges de l'Angleterre s'inlressren t au sort de cet infortun, obtinrent son largissement et lui envoyrent un secours en argent. D'aulres de Lormaons avaient t galement emprisonns. Mais Franois-Etienne raine, le mme qui avait l initi La Haye, en 1751, avait pris rcemment possession du trne grand-ducal : un des premiers actes de son rgne fut de rendre la libert tous les maons que l'inquisition retenait dans les cachots : il fil plus ; il concourut de sa personne la fondation de plusieurs loges, tant Florence que dans diffrentes villes de son duch. La plupart des autres souverains de l'Italie se montrrent moins rebelles aux volonts du saint-pre. Le grand-matre de l'ordre de Malle, notamment, fit publier en 1740 la bulle de Clment XII, el interdit les runions maonniques. Un grand nombre d'habitants prirent, cette occasion, le parti de s'loigner de l'le. Nanmoins, les assembles des loges continurent. L'inquisition modrant la rigueur intervint; mais le grand-matre, des sentences qu'elle avait rendues, se contenta d'exiler perptuit six chevaliers qui avaient t pris en flagrant dlit de maonnerie. Dans le reste de l'Italie, les moines se livraient des prdications furibondes contre la socit, et de nombreuses arrestations taient opres. Mais toutes ces violences n'entravaient pas les progrs de la maonnerie, qui se propageait sur toute la surface du globe avec une rapidit que rien ne semblait pouvoir arrter. En 1751, elle tait pratique ouvertement en Toscane, Naples, en Pimont et dans plusieurs autres parties de la pninsule italienne. A Rome mme, il y avait des loges, el elles ne prenaient que faiblement le soin de se cacher. Cet tat de choses lait un scandale pour la majorit des membres du clerg ; et, comme Benot XIV, qui occupait alors le trne pontifical, paraissait

145 VRANC-MAONNERIE. attacher peu d'importance a.l'existence del maonnerie, son indiffrence fui hautement blme ; on l'accusa mme de s'tre fait recevoir maon. Pour une marque impose)' silence toutes ces clameurs, il crut devoir donner ostensible de l'orthodoxie de ses doctrines, et, en consquence, par une bulle du 15 des calendes de juin, il renouvela l'excommunication fulmine pur ClmentXII contre la socil maonnique. La publication de celle pice fut l'origine de nouvelles perscutions dont les frres devinrent l'objet, sur diffrents points de l'Europe, de la part des prtres el des moines. Le 5 fvrier 1775, le jacobin Mabile, qui remplissait Avignon la charge d'inquisiteur, instruit que des maons de celle ville taient alls tenir leurs travaux Roquemaure, dans une maison particulire, pour y procder une rception, s'y transporta en personne, accompagn de son promoteur, de son greffier, d'autres familiers du Sainl-Office et del force anne. Mais les frres, avertis temps, avaient pu s'loigner, el, lorsqu'il arriva, l'inquisiteur trouva la maison vide. Furieux de sa dconvenue, il saisit lousles ustensiles de la loge et tous les meubles qui garnissaient les lieux, sous prtexte qu'ils appartenaient aux frres; il les dclara de bonne prise el se les appropria. Il y cul ce sujet quelques actes judiciaires sans rsultats. Les propritaires aimrent mieux renoncer demander justice de ce vol que de porter leurs rclamations Rome, o on ne les et point coules. Quatre ans plus lard, le 26 mai 1779, le, magistrat <!'Aix-la-Chapelle, s'tayanl des excommunications fulmines contre les francs-maons, interdit leurs assembles dans celle ville, el pronona des peines svres contre les dlinquants. Son ordonnance stimula le zle du dominicain Louis Greinemann et du capucin Schuf. Us prchren t avec vhmence contre les hres cl les signalrent, comme des impies, des infmes et des conspirateurs, qui conjuraient la ruine de la religion el de l'Etal. Fanatise par ces discours, la multitude se rpandit dans les rues, profrant, d'effroyables menaces contre les membres de la socil. Plusieurs maons, que le hasard conduisit sur son passage, furent traqus par elle, el. ne durent leur salut qu'au courage et au dvoument de quelques citoyens. Il n'y eut ensuite que la rsolution manifeste par les habitants des villes voisines de retirer aux moines la facult de quter dans leurs murs qui put enfin arrter le cours de ces odieuses prdications. Lesmmes scnes se reproduisirent Munich en 1784. L'ex-jsuile Frank, confesseur de l'lecteur-palatin, prcha, le 5 septembre de celte anne, contre les francs-maons, qu'il dsignait dans son sermon sous le nom de Judas d aujourd'hui. Des frres taient y dsigns nominativement, avec les piIhles de Judas-lc-traUrc, de Judas-le-pendu-, de Judas-le-damn. Dj la 19

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foule, en quittant l'glise, s'tait porte la demeure de plusieurs maons, en avait bris les vitres, s'tait efforce d'en enfoncer les portes, et avait amass contre les maisons des matires inflammables dans le but de les incendier, lorsque des dtachements de troupes, accourus fort propos, empchrent l'effet de ces tentatives, arrtrent quelques-uns des coupables el dispersrent le reste. La bulle de Clment XII fut publie en Espagne, en 1740, sous le rgne de Philippe V. A celte poque, un assez grand, nombre de maons isols et tous les membres d'une loge de Madrid furent saisis el jets dans les cachots de l'inquisition. Huit de ces infortuns furent condamns aux galres; les autres subirent un emprisonnement plus ou moins long et furent astreints de rudes pnitences. En 1751, l'analhme de BenotXIV rveilla les perscutions. A peine tait-il connu que le pre Torrubia, examinateur des livres pour le Saint-Office, dnonait l'existence des francs-maons dans le royaume, et que Ferdinand VI rendait contre eux une nouvelle ordonnance, les assimilant aux criminels d'Etat au premier chef cl leur infligeant les chtiments les plus cruels. Pendant les annes qui suivirent, beaucoup de frres prouvrent les rigoureux effets de cet, dil. Nous avons sous les yeux les pices d'un procs pour fait de maonnerie, Le frre Tournon, jug Madrid, en 1757, par le tribunal de l'inquisition. Franais, s'tait tabli quelques annes auparavant dans celle capitale, o il avait mont une fabrique de boucles de cuivre. C'tait un frre plus zl et son imprudent esprit de proslytisme, qui lui attira les qu'intelligent, poursuites du Saint-Office, aurait pu avoir pour lui les plus fatales consquences, s'il n'avait t tranger. 11 existait Madrid un petit nombre de maons qui se runissaient en loge des poques irrgulires et clans le plus profond secret; le frre Tournon, initi, il y avait vingt ans, dans une loge de Paris, avait t reconnu par lesfrres, qui l'avaien l affili et,lui avaient, confi les fonctions d'orateur. 11voulut augmenter le nombre des membres de la loge; el, dans ce but, il sonda les dispositions de plusieurs de ses ouvriers, dans lesquels il avait cru apercevoir des aptitudes convenables. Sur leur demande, il leur expliqua l'objet que se proposait la socil maonnique; il leur parla des preuves qu'ils auraient subir, d'un serment qu'il leur faudrait prter sur l'image du Christ; il leur montra son diplme, et leur dit qu'un titre pareil leur serait accord aprs leur initiation. Sur ce el d'astronomie. Ils diplme, taient gravs des instruments d'architecture s'imaginrent que ces reprsentations avaient rapport la magie; cette ide troubla leur conscience et les frappa de terreur. Ils se concertrent sur la conduite qu'ils avaient tenir dans une telle circonstance, el ils conclurent qu'il ne pouvaient se dispenser de dnoncer au Saint-Office les proposi-

147 FRANC-MAONNERIE. lions qui leur avaient l faites. La dnonciation eut lieu en effet; une informalion secrte fut ordonne par le tribunal, et les dpositions de plusieurs tmoins confirmrent les dclarations des dnonciateurs. Le frre Tournon fut en consquence arrt le 20 du mois de mai et jet dans les cachots. Bientt eullieulapremireaudiencedemonioHs. Aprs avoir questionn l'accus sur ses noms, sa profession, sa pairie, sur le motif qui l'avait fait venir en Espagne, etc., on lui demanda s'il appartenait la socil maonnique. 11avoua y avoir l admis dans une loge pari sien ne. Press de dclarer s'il s'tait trouv en Espagne de pareilles assembles, il le nia, et prlendit ignorer qu'il y et des francs-maons dans ce pays. Interrog sur la religion qu'il professait, il rpondit qu'il tait catholique. On lui dit que la francmaonnerie tait, contraire aux. doctrines de l'Eglise romaine; il affirma n'avoir jamais entendu profrer dans les loges une seule parole qui justifit une telle assertion. A cela, on lui objecta l'indiffrence des maons en matire de religion; et l'on ajouta, ce qui tait passablement contradictoire, que le soleil, la lune et les toiles taient adors par les membres de la socil. Vainement liHl observer que la tolrance maonniquen'impliquait pas l'indiffrence religieuse, chacun tant libre d'adorer Dieu suivant les formes qui lui avaient l enseignes, et que les images du soleil, de la lune et des toiles taient exposes dans les assembles des maons uniquement pour rendre plus sensibles les allgories de la grande, continuelle el vritable lumire que les loges reoivent du Grand-Arcbilecle de l'univers, el pour que ces reprsentations apprissent aux frres tre bienfaisants, l'inquisiteur n'en persista pas moins maintenir ce qu'il avait, avanc, et il adjura de nouveau le frre Tournon, par le respect, qu'il devait Dieu cl la sainte Vierge, de confesser les hrsies de l'indiffrenlisme; les pratiques superstitieuses qui lui avaient.fait mler les choses sain les aux choses profanes; et les erreurs de l'idoltrie qui l'avaient conduit rendre unculle aux astres. Ne pouvant, parvenir obtenir de lui dtelles dclarations, l'inquisiteur ordonna qu'il ft reconduit dans son cachot. l'audience suivante, l'accus persista dans ses premires rponses; seulement, il dit qu'il croyait que le parti le plus sage qu'il et prendre tait de convenir qu'il avait tort, el d'avouer son ignorance de l'esprit dangereux des statuts et des coutumes de la franc-maonnerie, avec celle restriction, toutefois, qu'il n'avait jamais cru que, dans ce qu'il faisait comme franc-maon, il y et rien de contraire la religion catholique; qu'il esprait donc que, s'il avait failli, sa peine serait modre en considration de la bonne foi dont il avait toujours t anim, et qui avait pu tout naturellement tre abuse en voyant recommander et pratiquer constamment la bienfaisance dans les loges, sans mettre en doute aucun article de la foi catholique.

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Au mois de dcembre suivant, l'inquisition rendit sa sentence. Elle porte que M. Tournon est suspect, (de levi) d'tre tomb dans les erreurs de en suivant, dans sa conduite, au milieu des francs-mal'indi/frentisme, contraires ons, celles du naturalisme ; dans les erreurs de la superstition, la puret del sainte religion catholique, en mlant les choses profanes avec des objets sacrs, el le culte religieux des saints el. des images avec la les serments excraloires et les crmonies maonnijoie des banquets, ques, etc. ; qucM. Tournon mrite d'tre svrement puni pour avoir commis tous ces dlits, cl surtout pour avoir tent de pervertir des catholiques espagnols. Nanmoins, considrant qu'il n'est pas n en Espagne; qu'il a reconnu uneerreur que son ignorance peulfaire excuser..., il est condamn seulement, et par un effet de la compassion et de la misricorde du SaintOffice, une anne de dtention, qu'il devra accomplir dans la prison qu'il cl, ce. temps expir, tre conduit, sous l'escorte des occupe actuellement; ministres du Saint-Office, jusqu' la frontire de France, el banni de l'Espagne pour toujours, aprs qu'on lui aura signifi que, s'il rentre jamais dans le royaume, sans la permission du roi et du Saint-Office, il sera svrement puni, el suivant toute la rigueur du droit. Le frre Tournon tait en outre condamn, durant son emprisonnement, faire des acles de pit, se confesser, mditer tous les jours sur les Exercices spirituels desaint Ignace de Loyola, et sur le livre du pre Jean: De la diffrence entre le temporel et l'ternel; rciEusbeNieremberg ter tous les jours une partie au moins du Saint-Bosaire de Notre-Dame la vierge Marie; rpter souvent les acles de foi, d'esprance el de contrition; apprendre par coeur le Catchisme du pre Asll.e; el. se disposer recevoir l'absolution aux fles de Nol, de Pques el de la Pentecte ; pratiques qu'on l'engageait faire le reste de sa vie. El, afin que le frre Tournon ft instruit de cette sentence, le jugement portail qu'il serait clbr un aitlo-da-f particulier dans les salles du tribunal, en prsence des secrtaires du secret, des employs du Sainl-Office el des personnes auxquelles le seigneur inquisiteur-doyen permettrait d'y assister; qu'il paratrait dans Yaulo-da-f et entendrait debout la lecture de son jugement; qu'il recevrait une remontrance; qu'il abjurerait ensuite genoux toutes ses hrsies ; enfin, qu'il lirait et signerait son abjuration ainsi que sa profession de foi conforme la foi catholique, apostolique et romaine, avec la promesse de ne jamais assister l'avenir aux assembles des francs-maons, v Toutes les dispositions de ce jugement furent excutes. Le frre Tournon revint en France, o les loges s'appliqurent lui faire oublier la cruelle perscution dont il avait l victime pour l'amour del maonnerie.

149 FRANC-MAONNERIE. Des procds plus odieux encore avaient t mis en pratique en 1745 trois francs-maons appels Jean Couspar l'inquisition de Lisbonne envers tos. Alexandre-Jacques Mouton et Jean-Thomas Brusl. Le premier a publi l'histoire de ce procs, dont nous allons donner un rsum succinct. Le frre Couslos exerait l'tat de lapidaire ; il tait natif de Berne et appartenait la religion protestante. Dans sa jeunesse, il avait suivi son pre en France el il s'y tait tabli. L'dit de proscription de Louis XIV contre toutes les communions dissidentes l'avait contraint de quitter ce pays; il s'tait rfugi dans la Grande-Bretagne, el s'y tait fait naturaliser. Dans la suite, il tait venu habiter Lisbonne, o il travaillait de son mtier pour diffrentsjoailliers. Il avait t reu franc-maon en Angleterre. A Lisbonne, il eut occasion de se lier avec quelques membres de la socil, notamment avec les frres Mouton el Brusl, lapidaires comme lui, qui appartenaient une loge tablie dans cette capitale. Ils le dterminrent s'y faire agrger, el, plus lard , il en fut nomm le vnrable. La femme d'un Franais appel Le Rude, qui tait aussi lapidaire et qui habitait le pays depuis environ dix ans, conut le projet de faire expulser de Lisbonne tous les artisans qui exeraient la mme profession que son mari. Elle s'ouvrit de ce dessein une autre femme, nomme; doua Rosa, et, toutes les deux, elles allrent dnoncer l'inquisition comme francs-maons , ayant de frquentes assembles, les frres Couslos, Brusl, Mouton et les autres lapidaires de la ville. L'indiscrtion de M"" Mouton avait suggr la femmeLe Rude la premire pense de celte mchante action, en lui apprenant,que son mari tait membre de la socit maonnique et qu'il tenait loge Lisbonne. Que l'on ne me fasse pas un crime, dit navement lefrre Couslos, qui rapporte ce fait dans l'histoire de sa perscution, si je cile ainsi la femme d'un frre qui esl un de mes amis. Je ne le fais que pour donner connatre aux autres soeurs, parmi lesquelles il y en a beaucoup qui ont une grande dmangeaison de parler, combien il leur importe de garder un profond secret sur cet article, surtout dans les pays o l'inquisition esl tablie. )> Le frre Mouton fut, la premire victime qui tomba entre les mains des inquisiteurs. Un joaillier, qui tait en mme temps familier du Saint-Office, l'envoya chercher par un de ses amis aussi franc-maon , sous prtexte de lui donner retailler un diamant d'une grande valeur. Mais ce n'tait de sa part qu'une ruse pour avoir le signalement du frre Mouton, qu'il n'avait jamais vu. L'affaire pour laquelle il l'avait appel, ne fut pas conclue, parce que le prix qu'il offrait ne rpondait, pas l'importance du travail. Il demanda s'entendre ce sujet avec le propritaire du diamant ; el il engagea le frre Mouton revenir deux jours aprs pour recevoir une rponse dfinitive. Au temps marqu, le. frre Mouton retourna chez le joaillier.

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Invit passer dans une pice voisine, pour donner son avis sur quelques pierreries, il trouva l plusieurs officiers de l'inquisition qui s'emparrent de lui, lui dfendirent de profrer une seule parole, le conduisirent sans dlai une porte drobe donnanl sur une rue dserle, et le jetrent dans une voilure qui l'entrana vers le tribunal du Saint-Office. Plong alors dans un affreux cachot, il y resta comme oubli pendant plusieurs semaines. Cependant il fallait expliquer sa disparition. On rpandit qu'il avait drob au joaillier le diamant pour lequel il avait l appel, el qu'il avait pris la fuite, emportant avec lui le produit de son larcin. Ses amis ne purent se rsoudre croire qu'il ft coupable d'une si honteuse action. Ils conjecturrent que si, effectivement, le diamant avait, disparu, ce ne pouvait tre que par un malheur indpendant de sa volont, el qu'il ne s'tait soustrait par la fui le aux rclama lions qu'on tait en droit d'lever contre lui pour la perle qu'il avait faite, que parce qu'il tait .probablement hors d'tal del rparer. Ils rsolurent, donc, pour l'acquit de sa rputation, dfaire entre eux une collecte qui permt de dsintresser le propritaire du diamant. Ils eurent bientt runi, de cette manire, une forte somme, qu'ils allrent porter au joaillier; mais cet homme refusa leurs offres, assurant que son client tait assez riche pour ne point s'arrter celle bagatelle. Un tel excs de gnrosit envers une personne inconnue ne leur parut pas naturel ; ils finirent par souponner la vrit; el, partir de ce momenl, ils s'entourrent de prcautions pour viter de tomber entre les mains du Sain 1-0 ffice. Ce n'tait jamais que par un guel-apcns que les officiers de l'inquisition s'emparaient de leurs victimes; aussi suffisait-il, pour leur chapper, de ne sortir que de jour de sa maison, o ils n'eussent os pntrer, dans la crainte dfaire de l'clat el d'appeler l'attention sur leur tribunal, don l il tait de leur politique d'entourer les actes d'une sorte de mystre, pour le rendre encore plus redoutable. Le frre Couslos eut regretter de s'tre un momenl dparti de cette sage rserve. Un soir, qu'il tait entr dans un caf, il y fut rencontr par un Portugais qu'il croyait de ses amis, mais que le Saint-Office , dont il tait un des familiers, avait, charg d'pier ses dmarches. Cet homme s'loigna furtivement, courut avertir les inquisiteurs del prsence du frre Couslos clans le caf, cl fut de retour bientt aprs. Comme, le frre Coustos sortait avec lui, sur les dix heures, il se vit entour par neuf officiers de l'inquisition, qui l'arrtrent comme complice du vol cle diamant attribu au frre, Mouton. Quoi qu'il pt allguer pour sa justification, il fut charg de fers, billonn el conduit au tribunal dans une voiture ferme qui stationnait, non loin cle l, tout exprs pour celle expdition. Ainsi que son compagnon d'infortune, il fui jet dans un cachot, o on le laissa pendant plusieurs semaines dans une complte solitude, avec in-

151 FRANC-MAONNERIE. de garder le silence le plus absolu. Il parut enfin devant le tribunal jonction et fui interrog. Les questions qu'on lui adressa roulrent principalement sur l'origine, les crmonies, les doctrines et le but de la franc-maonnerie. 11apprit par l que c'tait pour avoir fait partie de celle socil qu'il tait dfr au tribunal. Les explications qu'il donna ne satisfiren l point les juges ; ils insistrent, pour qu'il leur rvlt les secrets maonniques ; mais, quoidu serment: qu'il avail prl sa rception, ils qu'ils offrissent de le dlier ne purent tirer de lui aucune lumire sur ce sujet. Irrits de celte discrtion, ils le firent jeter dans une basse fosse, o, au bout de quelques jours , il tomba dangereusement, malade. On le mil alors entre les mains de mdecins une prompte gurison. qui l'entourrent de tous les soins capables d'oprer peine convalescent, il comparut cle nouveau devant ses juges, qui, celle fois, laissant de cl l'accusation de franc-maonnerie, essayrent, sans plus clesuccs, de le convertir au catholicisme. Voyant l'inutilit de leurs lentatives cet gard, ils cessrent, de l'appeler devant eux pendant lout le temps que dura encore sa maladie. Lorsqu'il fut tout l'ail rtabli, ils lui firent, subir un dernier interrogatoire touchant, les secrets de la franc-maonnerie, sans obtenir de lui des rponses plus satisfaisantes. Ils lui dclarrent alors que , puisqu'il se refusait faire connatre la vrit, ils allaient, employer, pour l'y contraindre, des moyens plus efficaces que ceux de la persuasion dont ils avaient, us jusque-l envers lui. On le conduisit en effet dans la salle des tortures. Lorsqu'il y entra, on appliqua des malelas contre les portes, afin que les cris qui pourraient lui chapper ne parvinssent pas aux oreilles des autres prisonniers. Il rgnait clans ce souterrain une obscurit qu'attnuait, seulement la flamme vacillante de quelques chandelles. A la faveur cle ce demi-jour, il aperut autour de lui mille instruments cle supplice : des chanes, des cordages, des carcans, des tourniquets, des chafauds. Ce spectacle le glaa de terreur. Bientt on s'empara de lui; on le dpouilla de tous ses vlements ; on retendit sur un chafaud ; on lui mit au cou un carcan ; chaque piecl, un anneau clefer ; on le lia en travers avec huit cordes de la grosseur du doigt. Les extrmits cle ces cordes, celles de cbles qui passaient dans le carcan et dans les anneaux de fer, aprs avoir travers l'paisseur de l'chafaud, au moyen de trous qu'on y avail pratiqus, s'enroulaient, au-dessous, sur un tourniquet, qui, mis en mouvement sur un signai des inquisiteurs, tendait les cordes et les faisait pntrer dans les.chairs du patient, avec d'inexprimables douleurs, en mme temps que les cbles passs dans les anneaux du cou et des pieds lui allongeaient el lui brisaient les membres. Son sang ruisselait de toutes les parties de son corps, et il finit par perdre tout fait connaissance.. Ce supplice n'ayant pu le dcider faire les rvlations qu'on lui demandait, il fut soumis, six semaines aprs, une torture plus cruelle

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encore, dans laquelle il eut les deux paules dmises et rpandit des flols de sang par la bouche. A plusieurs autres reprises, ces horribles excutions L'tat o se trouva enfin rduit le frre Couslos tait si se renouvelrent. dplorable qu'il lui fut pendant trois mois impossible de se mouvoir. Ainsi que les frres Couslos et Mouton, le frre Brusl tait tomb entre Ces et avail t l'objet d'une gale barbarie. les mains des inquisiteurs, fureurs eurent enfin un terme. Le frre Couslos fut condamn quatre annes de galres ; ses deux amis, cinq annes cle la mme peine. Tous trois durent eu outre figurer dans un auto-da-f avec d'autres victimes de. l'inEnchans comme des criminels, ils furent employs aux plus quisition. rudes travaux dans le bagne de Lisbonne. Le frre Brusl se vil en bulle de si cruels traitements qu'il en perdit la vie. Les frres Mouton et Couslos, succombant aux mmes rigueurs, firent une maladie qui mil leurs jours en danger. Cependant le dernier trouva le moyen de faire parvenir la con, membre de la Grande-Loge naissance du duc d'Haringlon , d'Angleterre le triste sorl o il tait rduit. Ce seigneur s'employa aussitt pour sa dlivrance. 11 en parla au roi Georges II, qui fil rclamer le frre Couslos. en Portugal. Co comme sujet anglais, par lord Coinplon, son ambassadeur fut en quelque sorte l'insu de l'inquisition que la libert lui fut rendue. 11 se rfugia bord du vaisseau hollandais le Diamanle, qui lui donna asile, ainsi qu'au frre Mouton, qu'il y avait conduit avec lui; et peu cle temps aprs ils taient enfin dbarqus tous les deux sains et saufs Portsmouth. Il tait dans la destine de la socil. de soulever contre elle tous les fanatismes. En 1748, le divan cle Conslantinople fit cerner une maison cle celle ville dans laquelle tait assemble une loge cle maons prside par un Franla maison. ais, avec ordre d'en arrter tous les membres et d'incendier Avertis temps, les frres se sparrent ; mais dj l'autorit, qui avait faitune enqute, se disposait se saisir cle leurs personnes, lorsque l'ambassadeur anglais intervint et arrta les suites de cette affaire. Toutefois le divan fil signifier aux envoys des puissances trangres qu'ils eussent ne point chercher introduire de nouvelles sectes dans les tats du Grand-Seignmet particulirement la franc-maonnerie (1). Celte association avait t prohibe dans le royaume de Naples deux reprises diffrentes : en 1751, par Charles III, el par Ferdinand IV, en 1759. les dils royaux n'avaient pas t. excuts avec une grande Cependant (i) Malgr la rigueur dploye dans cette occasion parle gouvernement turc, des loges n'ont pas cess d'exister sur divers points de l'empire, notamment Smyrne. Nous avons sous les yeux un diplme au dos duquel esl la mention suivante : Vu l'orient de Smynie, on loge des Nations runies, etc., le 27 avril 1789. Sign : D.-F. Mongiiol, sccrlairc. Cetle loge des Nations runies se lit rgulariser en 1819 par le Grand--Orient de France. Elle a cess depuis de correspondre avec lui.

153 FRANC-MAONNERIE. . fini par tre tolres. Leurs assemrigueur ; et, peu peu, l'es loges avaient bles, devenues fort nombreuses, taient l rendez-vous de la haute socit et qui crainapolitaine. Le marquis cle Tanucci, qui rgnait la Machiavel, du roi de gnait d'tre la fin supplant, voyait avec inquitude approcher la socit jeunes'seigneurs maons .d'un mrite distingu. Il savait que laquelle ils appartenaient ne lui lait pas favorable, et il supposait qu'elle visait le renverser du pouvoir. Il et bien voulu dterminer le roi signer un nouvel dit de proscription, ou seulement permettre qu'il ft excuter ceux de ses prdcesseurs, qui n'avaient pas t formellement, abrogs ; mais il avait rencontr de la part du monarque une rsistance assez prononce pour qu'il juget prudent de ne pas insister. Il attendit donc, pour raliser son ide favorite, qu'il se prsentt quelque circonstance de nature pouvoir tre exploite avec avantage. Un vnement assez grave, qui arriva en 1775, vint bientt lui fournir l'occasion qu'il attendait. Une loge cle Naples donna une fle d'adoption. Le frre charg de diriger les preuves que devait, subir une jeune personne exalta l'imagination cle la rcipiendaire au point, cle lui faire considrer comme fort dangereuses les formalits insignifiantes auxquelles elle tait soumise. Le lendemain cle sa rception, la nophyte prouva les symptmes d'une maladie laquelle elle succomba en peu de jours. Cette mort fit du bruit; le ministre s'en empara, el dtermina enfin le roi interdire les runions maonniques. Le grand-matre luimme engagea les loges cesser leurs assembles. En 1776, l'impression produite par cet vnement s'tait considrablement affaiblie ; le moment approchait mme o l'interdiction prononce contre la socil allait tre leve. Tanucci rsolut d'y mettre obstacle. Il se servit dans ce but cle l'entremise d'un tranger, maon incligne , cpti avait t oblig de quitter sa pairie pour quelque mchante action. Cet homme tait matre cle langues ; sa profession lui donnait accs prs cle beaucoup de maons, notamment prs de plusieurs frres qui taient attachs au service du roi. Un jour il les convie un banquet, donn, disait-il, par un prince polonais, qui, plein d'estime pour les maons napolitains, dsirait les connatre et se lier avec eux. Ce prince n'tait qu'un fourbe, valet de chambre dguis. Les maons se rendent l'invitation. On avait cach dans la salle des instruments de maonnerie, qui devaient dposer contre les assistants. Instruit cle cette runion, le grand-matre envoya aux maons qui la composaient un frre pour leur rappeler les ordres du roi et leur dfendre de travailler. A peine cet envoy lait-il entr, que la salle fut investie; tous les assistants furent arrts et conduits dans les prisons. Un avocat, le frre Lioy, prit, clans un mmoire, la dfense des maons; il fut proscrit, et son crit fut brl par la main du bourreau. Oblig de s'expatrier, le frre Lioy se 20

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relira Vicence, ensuite Padoue, Venise, Ble, Zurich, Lyon, et avec amiti. Paris, o il fut. accueilli avec distinction de Tanucci, dont cle la vieille et dure administration Fatigue cependant tout le monde se plaignait, la reine Caroline obtint du roi d'Espagne, par sa mre, de disposer des choses comme elle l'entremise de l'impratrice, Le premier usage qu'elle fil de celte facult fut de renvoyer l'entendrait.. Tanucci ; ensuite elle fit ouvrir les prisons o les frres taient dtenus, et En apprenant autorisa formellement la reprise des travaux maonniques. de la reine, le Grand-Orient de France prit spontancel acte bienveillant les loges cle sa correspondance ment un arrt par lequel il engageait la sant spdans les banquets, aux sanls d'obligation joindre l'avenir, ciale de Caroline. en 1781, Ferdinand IV, roi cle Naples, renouvela, Quelques annesaprs, pour des motifs qui ne sont pas bien connus, l'dil qui dfendait les assemde la reine, un nouvel bles des maons; mais, en 1785, la sollicitation el annula toutes les peines qu'audil intervint, qui rapporta le premier raient pu encourir les frres pour quelque cause que ce ft. Nanmoins la la socil maonnique comme une junte d'Etat fut charge cle surveiller dangereuse pour la tranquillit agrgation qui, si elle n'tait pas actuellement donnes. du royaume, pouvait cependant le devenir dans des circonstances Vienne de la bulle cle Clment XII, la franceut connaissance Lorsqu'on de la cour ; aussi maonnerie y tait en grande faveur parmi les personnes el l'empereur l'excommunication pontificale n'y fut-elle point, publie, motiver sur celle bulle l'interdiction Charles VI se borna-l-il qu'il pronona, dans la mme anne, de toutes les assembles de maons dans les Toutefois frres limors se dtachrent quelques Pays-Bas autrichiens. el formrent la place une socit spare, qu'ils des loges, en Autriche, l'ordre des Mopses. Les doctrines de celte nouvelle association, appelrent dans laquelle on admettait des femmes, taient parfaitement e insignifiantes ne pouvaient donner d'ombrage au clerg, bien que les mopses s'assemblassent dans le secret comme les francs-maons. Celte socit se rpandit dans foule l'Allemagne, dans les Provinces-Unies, dans la Flandre autrichienne et jusqu'en France. Mais elle n'y eut qu'une courle dure, et y fut remplace par les loges d'adoption. Il parat toutefois que, pendant les annes qui suivirent, la franc-maonnerie devint suspecte au gouvernement et que les ordres furent autrichien, ses assembles. donns pour empcher En effet, trente maons runis leur Yienue, le 7 mars 1745, furent arrts et emprisonns , et n'obtinrent libert que quelques mois aprs, le jour de la fle de l'empereur. Sous le rgne de Marie-Thrse, les loges se rouvrirent ; mais bientt

155 FRANC-MAONNERIE. dames elles furent l'objet d'une nouvelle perscution. En 1764, quelques de la cour ayant vainement tent de dcouvrir ce qui se possaildans ces runions, parvinrent inspirer l'impratrice de graves soupons contre la socil. Celte princesse appela en consquence devant elle les vnrables de plusieurs loges et leur ordonna cle lui faire connatre les secrets del un de ces vnmaonnerie. Ils s'y refusrent. Peu de temps aprs, comme rables avail runi sa loge, l'assemble fui trouble par l'arrive d'un dtachement de soldats, qui arrtrent tous les assistants et se saisirent du mobilier maonnique. Franois cle Lorraine, que nous avons vu dj protger les maons en Toscane, intervint celte fois encore, el obtint que les frres arrts seraient mis en libert, et qu'ils pourraient continuer leurs travaux. Cependant. Joseph II ayant pris les rnes cle l'Etal, tmoigna publiquement.l'inlenlion cle se faire initier aux mystres maonniques. Aussitt les loges brigurent l'envi l'honneur d'illuminer un candidat aussi illustre. Cet empressement, au lieu de flatter l'amour-propre cle l'empereur et,de le disposer favorablement, pour la maonnerie, lui inspira au contraire une soudaine rpugnance, el il rpondit un frre qui s'efforait de l'attirer sa loge : Ne me parlez plus de vos maons : je vois que ce sonl des hommes comme les autres, et que toute celte philosophie dont ils l'ont tant d'clat ne les garantit pas des faiblesses cle l'orgueil. Depuis lors, il dfendit qu'on lui parlt d'initiation, et laissa cependant les loges se livrer paisiblement leurs travaux. Mais, en 1785, la maonnerie s'tait tellement rpandue dans son empire qu'il n'y avail presque aucune ville o il ne se trouvai des loges. 11adressa celle occasion, le 1erdcembre, une instruction aux gouverneurs de ses provinces, a Je ne connais pas, y dit-il, les mystres des franc-maons, el je n'ai pas assez de curiosil pour chercher m'instruire de leurs bouffonneries; il me suffit, cle savoir que leur socil fait toujours quelque bien, qu'elle soutient-les pauvres et cultive et encourage les lettres, pour faire pour elle quelque chose de plus que dans tout autre pays... Je consens donc la prendre sous ma propeclion et lui accorder ma grce toute spciale, si elle se conduit bien. Celle protection, il l'accordait la maonnerie avec les restrictions suivantes : qu'il y aurait dans la capitale et dans les villes o il y avait des rgences trois loges au plus, qui devraient transmettre au gouvernement les noms cle leurs membres, les lieux et les jours de leurs assembles; que, dans les villes o il n'y avait pas cle rgence, il ne pourrait exister cleloges, et que ceux des habitants qui recevraient de telles assembles dans leurs maisons seraient punis des mmes peines que ceux qui permettent des jeux dfendus. Au moyen de ces dispositions, les maons avaient toute libert clefaire leurs rceptions, el le gouvernement leur abandonnait entirement la direction intrieure de leurs loges, selon leurs con-

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slitulions, sans permettre d'ailleurs que l'on fil. clans ces socits aucune l'orrecherche curieuse. De celle manire, disait Joseph, en terminant, dre des francs-maons, qui est compos d'un grand nombre d'honntes gens qui me sont connus, pourra devenir utile l'Etal. Toutefois il vint sa connaissance que les loges des Pays-Bas autrichiens traitaient dans leurs assembles de matires qui avaient un rapport plus ou de l'Etal. Tout philosophe moins direct avec la constitution qu'il tait, il jugeait imprudent que cle telles matires fussent discutes. Aussi rendit-il l'anne suivante, 1786, un nouvel ditqui limitait le nombre des loges clans ces provinces, et le rduisait celles qui existaient clans la ville cle Bruxelles, sous les yeux mmes du gouvernement gnral ; encore dfendit-il que les loges tablies Bruxelles dpassassent jamais le nombre de trois. Au surqu'il avait dsign que le baron de Seckendorff, plus, il est remarquer en Belgique, la place de l'ancien grandpour diriger la franc-maonnerie matre, le marquis de Gages, crut, devoir, pour se faire accepter parles maons, flatter les opinions qui dominaient, clans les loges. Sur sa proposition, il fut arrt comme rgle gnrale que l'galit tant le fondement aucun frre ne se prvaudrait en loge d'aucun litre prode la maonnerie, fane qui put le distinguer ou par son tal ou par sa naissance, et que la si gnature cle chaque frre ne mentionnerait que sa dignit maonnique. La rvolution franaise, qui clata bien loi aprs, dtermina l'empereur entirement les loges dans toute l'tendue cle ses Etals. Son supprimer civils el rescrit, rendu cet effet, en 1789, enjoint tous les fonctionnaires militaires cle se sparer des loges el. cle prter serment de ne jamais appartenir des socits secrtes quelles qu'elles soient, sous peine de destitution et de punition exemplaire. L'opinion s'tait, effectivement rpandue, celle poque que la franc-maonnerie avait produit la rvolution cle France. Celle pense avait t propage, ds 1788, par un premier crit intitul : Les masques arrachs. L'auteur anonyme de ce pamphlet s'levait avec force contre les principes cle l'association, et leur attribuait les rsistances qui s'taient manifestes rcemment en France contre les mesures proposes par le gouvernement. Cet crit fut suivi de plusieurs autres, non moins hostiles l'institution. En 1791, l'abb Lcfranc publia un libelle qui avait pour tilre : Le voile lev rvl l'aide de la francpour les curieux, ou le secret des rvolutions, Cette publication donna naissance, en 1795, aux Preuves d'une maonnerie. contre les religions elles gouvernements de l'Europe, dont Conspiration l'auteur, John Robison, secrtaire de l'acadmie royale d'Edimbourg, appartenait la socit, et s'lait fait affilier aux diffrentes sectes qui la parordinaire , dont il tageaient alors. Robison attribue, non la maonnerie

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en Angleterre particulirement, mais aux grades de proclame l'innocence, toute nature qu'on avait ents sur les trois premiers, le but de renverser les autels et les trnes. Trois autres crivains adoptrent ce systme. Le le dveloppa, en 1796, clans le Tombeau de premier, Cadet cle Gassicourt, Jacques Molay; le second, l'abb Barrue, dans ses Mmoires pour servir l'histoire du jacobinisme, publis en 1799; le dernier enfin, l'abb Proyarl, dans un livre intitul : Louis XVI dtrn avant d'tre, roi, qui les accusations diriges par ces crivains contre la parut en 1800. Toutes maonnerie ne sont qu'un tissu d'erreurs ou cle calomnies. Il est bien vrai que lesemblmes et le but apparent de la plupart des hauts grades pouvaient, jusqu' un certain point, motiver de graves soupons contre les actes clela socil maonnique; mais aucun fait solidement tabli ne les a jamais justifis.D'ailleurs, Barruel, Lefranc, Proyarl el Cadel cle Gassicourt n'appartenaient pas celle socit, el n'avaient pu parconsquenldonner un tmoignage srieux l'appui des griefs qu'ils articulaient. Un d'eux, Cadet de Gassicourt, confessa depuis que, dansle Tombeau de Jacques Molay, il n'avait fait,que reproduire, en les amplifiant, les assertions de l'abb Lefranc el dellobison. Il sollicita mme son initiation dans la maonnerie, qui eut lieu en effet, en 1805, clans la loge de YAbeille, Paris. Il exera successivement dans celle loge les fondions d'orateur et celles cle vnrable. En 1809, tant orateur adjoint cle la loge de Sainte-Josphine, il alla jusqu' prononcer l'loge de ce mme Ramsay dont il avait attaqu les hauts grades avec tant de vhmence el d'indignation. Sur quelques fragiles bases que reposassent ces diatribes, elles avaient cependant obtenu pleine crance clans le public; les gouvernements s'en taient mus; des clils trs svres avaient l rendus, qui proscrivaient une socil si dangereuse. Franois II, empereur d'Allemagne, essaya mme de gnraliser celle proscription; et, cet effet, il proposa, en 1794, la dite deRatisbonne, la suppression de la socil cls francs-maons et des autres socitssecrtes, dans toute l'tendue cle la confdration. Toutefois la dite eut le bon esprit de refuser son concours une pareille mesure. Sur les remontrances nergiques des minisires cle Prusse, de Brunswick et de Hanovre, qui ne partageaient pas l'opinion commune, elle rpondit l'empereur qu'il avait la facult d'interdire les loges dans les terres de sa domination; mais qu'elle revendiquait la libert germanique pour les autres tats. Plus lard, le gouvernement autrichien revint de ses prventions dfavorables contre la franc-maonnerie, et les loges se rouvrirent clans toute l'tendue de l'empire. En 1809, il y avait Vienne une Grande-Loge nationale d Autriche , qui tait en correspondance avec le Grand-Orient de France. Au nombre des pays o la socil fut proscrite, le Portugal ne fut pas des

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derniers se prononcer. On voit, en effet, en 1792, la reine Elisabeth donner ordre au gouverneur de l'le de Madre cle dfrer au Saint-Office tous les membres cle celle socil, cause premire cle la rvolution franaise, qu'il Ces ordres furent, ponctuellement excuts. Quelques pourrait dcouvrir. familles seulement purent, se soustraire la fureur de l'inquisition, et se rUn des vaisseaux qui les y transportaient fugirent aux Etals-Unis. arbora, sou arrive New-York, un pavillon blanc avec ces mots : Asylumquoerimus. Aussitt, les principaux francs-maons del ville se rendirent bord, terre, emmenrent avec eux les familles proscrites, et, en retournant auxquelles ils donnrent, une gnreuse hospitalit. En 1806, les perscutions se renouvelrent en Portugal; des habitants et des trangers furent arrts comme francs-maons, confins dans les cachots de la tour de Belem et dports ensuite en Afrique. Cela n'empcha pas qu'il continut cle se tenir des loges clans le royaume, notamment Lisbonne, Combre, Sluval, Porto el clans d'autres villes; mais leurs runions laienlsi secrtes ne pouvait parvenir les connatre. La maonnerie respira que l'inquisition donc pendant quelques annes. En 1809, elle se vit cle nouveau en bulle des poursuites. maQuelques Anglais firent imprudemmenluneproccssion onnique dans les rues cle Lisbonne. En tle, tait la bannire cle la loge. Les corps-de-garde devant lesquels passa le corlge lui rendirent les honneurs militaires, comme ils eussent fait une procession religieuse. L'erreur ne larda pas cependant tre reconnue; alors les soldais el le bas peuple, excits parles moines, entrrent clans une violente fureur, se prcipitrent sur les maons el en assassinrent un grand nombre. elle-mme, berceau de la maonnerie, eloles loges avaient L'Angleterre donn lanl de marques de leur attachement au gouvernement tabli, ne put se soustraire l'invasion des prjugs soulevs par les crits de Lefranc, cle Robison et cle Barruel. En 1799, lord Radnorcl proposa un bill tendant, interdire les socits secrles, et particulirement, celles des francs-maons. des notabilits parlementaires, Mais, grce l'intervention de lord Grenville, entre autres, on fil une exception en faveur de celle socil. Seulement il fut dfendu la Grande-Loge de constituer cle nouveaux ateliers, et les ateliers existants furent soumis des formalits fort gnantes. En 1801, un comit du parlement fit un nouveau rapport sur les socits secrles, dans lequel l'exception en faveur des maons se trouve tacitement maintenue; mais en 1814, dans un discours qu'il pronona la chambre des communes contre les socits secrles de l'Irlande, le ministre Liverpool ne craignit clans la proscription dont il voulait les frapper la socil pas d'envelopper elle-mme. Le bon sens del'assemblelui ft repousser une pamaonnique reille proposition; et, depuis, la maonnerie a t affranchie en Angleterre

159 FRANC-MAofNERIE. de toutes les entraves qu'on lui avait imposes, sous l'empire de prventions comme imbue de principes anarchiques. qui la reprsentaient Par des considrations toutes contraires peut-tre, la franc-maonnerie fut perscute en France pendant la dure de la tourmente rvolutionnaire. Ces maons, qu'on prtendait avoir opr le grand mouvement de 1789, non par la puissance des ides, mais par une vritable conspiration, furent eux-mmes les premires victimes des troubles qui accompagnrent l'tablissement du nouvel ordre de choses. Dans les provinces, la plupart des des memloges furent fermes par ordre des autorits rvolutionnaires. Un bres le plus influent clela socit maonnique, le frre Tassin, prsident de chambre au Grand-Orient, prit sur l'chafaud en 1791. L'abb Lefranc, auteur du Voile lev pour les curieux, fut, il est vrai, massacr le 2 septembre 1792, clans la prison des Carmes, mais un frre Ledhui, chasseur du bataillon des Filles-Saint-Thomas, qui avait voulu le soustraire la mort, avait t frapp d'un coup de sabre et avait failli prir en se livrant, cet acte de gnreuse abngation. Ala chute cle Napolon, s'ouvrit, pour la maonnerie, une nouvelle re de perscutions cle toute nature. Les souverains allis renouvelrent leurs dilsde proscription; le pape Pie VII, l'excommunication lance par ses prdcesseurs, Clment Xll el Benot XIV. En Espagne, Ferdinand VII, peine en possession du trne, rtablit l'inquisition, ordonne la fermeture des loges et interdit la socit maonnique. Le 25 septembre, le gnral Alava, le marquis de Tolosa, le chanoine Marina, membre de l'acadmie, le docteur Luque, un des mdecins del cour, et d'autres frres trangers, Franais, Italiens el Allemands, domicilis en Espagne, sont arrts Madrid el jets dans les prisons du Sainl-Office, comme faisant partie de la socit proscrite. Les mmes violences se reproduisirent au mois d'octobre 1819; plusieurs maons distingus de Murcie prirent clans des tortures que 1inquisition leur avail infliges" pour leur arracher des rvlations. La puissance des inquisiteurs tait si grande que le ministre de la justice, Lozano cleTorres, reu maon en 1791, clans une loge de Paris, et dont la maison, Cadix, avait servi d'asile des loges pendant la guerre de l'indpendance, n'eut pas le moyen d'empcher ces atrocits. Dans le royaume voisin , la franc-maonnerie n'tait pas mieux traite. En 1818, le roi de I ortugal, rsidant alors Rio-Janeiro, rendait un dcret de mort contre les francs-maons, el les assimilait aux coupables de lse-majest, crime qui entrane le supplice du tenaillement avec des fers rouges, bnis par un prh'e chaque lambeau de chair emport. Les insurrections qui claterai t en Italie et en Espagne vers 1820. furent encore l'occasion de nouvelles perscutions et de nouveaux dits contre la

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socit maonnique, en Russie, en Pologne, en Italie. En France mme, Mais c'est surtout, en elle ne fut pas l'abri des poursuites de l'autorit. Espagne que les rigueurs du pouvoir furent le plus implacables. Le frre J.-P. Quatero, natif de Casai de Monferrato, en Italie, qui avait servi clans les troupes franaises, s'tait relire en Espagne aprs le licenciement do l'arme de la Loire. Il y avait pris du service el y avail obtenu le grade cle lieutenant. En 1825, lors cle l'invasion franaise, il tait en garnison clans la ville d'Alicanle. Quand nos troupes prirent possession cle celle ville, son rgiment fut dissous et il alla s'tablir Villa-Nueva-de-Sigas, prs de Barcelonne. Neuf mois s'taient peine couls depuis qu'il menait l une vie retire et paisible, lorsque son domicile fui envahi au milieu del nuit par six familiers de la junte apostolique, qui firent perquisition dans ses papiers. Pour son malheur, un diplme de maon s'y trouvait. Celle circonstance motiva son arrestation, el on l'enferma dans une des tours cle la ville. Trois jours aprs, ou vint le tirer de sa prison, et on le conduisit au couvent de Saint-Franois, o les moines, qui l'attendaient, s'lancrent sur lui comme des furieux, lui crachrent au visage, lui arrachrent la barbe el le meurtrirent de coups, lui reprochant comme un crime sa qualit de franc-maon. Couvert de sang, demi-mort, on le jeta clans une voilure et on le dirigea sur la prison cle la junte apostolique Barcelonne , o il fui enferm dans un cachot, qui n'avait que quatre pieds de bailleur sur .soixante cle long et vingt-quatre cle large, et ne recevait- cle l'air et du jour que par une ouverture grille pratique dans la porte. Le frre Qualcro resta deux mois clans cet affreux cachot, en compagnie cle quatre-vingts autres malheureux, victimes, tous les jours, de la brutalit des gardiens, qui chaque instant renouvelaient leurs visites, ordonnant, avant d'entrer, aux dtenus, de se placer en ligne contre les murs, les bras tendus et les enfin. Les questions qu'on lui adressa jambes cartes. On l'interrogea dont on le pressa de roulrent, suivant l'usage, sur la franc-maonnerie, dvoiler les secrets ; lui promettant que, s'il faisait des rvlations sur ce sujet, on le rendrait la libert et qu'il serait replac avec son gracie clans l'arme espagnole. Le frre Quatero se renferma dans un silence absolu. Alors les inquisiteurs renvoyrent la connaissance du procs la commission militaire de Barcelonne, afin que l'accus ft condamn comme rebelle au roi, pour n'avoir pas remis son diplme aux autorits comptentes, suivant les termes des ordonnances. Mais la commission, jugeant que le faitqui.lui tait reproch n'entranait aucune punition, pronona son largissement, qui n'eut lieu, cependant, que longtemps aprs. A la fin, il recouvra la libert ; mais on lui fit payer tous les frais du procs, Il obtint un passeport, et, l'aide d'une collecte que firent en sa faveur quelques frres,

161 FRANC-MAONNERIE. malheur et il put passer en Angleterre, o les loges s'intressrent son lui procurrent, des moyens d'existence. Bien en prit toutefois au frre Quatero que les troupes franaises occucle son procs : s'il avail. eu affaire aux autopassenf Barcelonne l'poque rits du pays, il et t infailliblement perdu. Les terreurs superstitieuses entraient pour une grande part dans la haine que les Espagnols en gnral et c'est justement cause cle cela qu'ils prouvaient pour les francs-maons, les traitaient avec tant de barbarie. Voici un exemple de l'effet des prvenliousdont les frres taient l'objet, et auxquelles ne pouvaient se soustraire les personnages les plus minents eux-mmes. Un jeune officier espagnol, don Luiz Corclova, rfugi en France avec Ferdinand VII, la suite de l'insurrection cle 1820, s'tait fait recevoir maon Paris, el avait t affili, en 1822, la loge de la Clmente-Amiti. De retour en Espagne, il fut attach, en 1826, en qualit de secrtaire l'ambassade du duc de la Villahermosa prs la cour des Tuileries. Sa nomination tait annonce officiellement, elon l'attendait d'un momenl l'autre Paris, lorsqu'un inconnu, dcor clela Lgion-d'Honneur, cl; qui prenait le litre d'ancien officier franais (1), se prsenta chez le frre de Marconnay, vnrable de, la Cl meute-Amiti, el lui dit que don Luiz Corclova, dsirant visiter les loges sur sa roule, principalement Bordeaux, l'avait charg de retirer son diplme. Il fui. fait droit immdiatement celte demande. -Mais y avail l une odieuse intrigue, et le diplme avail. une autre destiil nation. Il fut envoy en Espagne el prsent Ferdinand comme s'appliquant au comte Corclova, frre an de don Luiz, qui. occupait un posle lev la cour el jouissait de toute la faveur du monarque. A cette vue, le i'oi se sentit anim de colre el d'indignation ; il fil appeler devant lui le comte Corclova, et lui reprocha clans les termes les plus menaants de s'tre li par un pacte diabolique avec une socit en rvolle ouverte contre les lois divines el humaines. Lecomlc, qui peut-tre tait effectivement, francmaon, et qui se croyait perdu sans ressources, ne chercha pas se justifier; et, cle retour chez lui, en proie au plus violent dsespoir, il se fit sauter la cervelle d'un coup de pistolet. Les secrets ennemis qui avaient machin sa disgrce ne se contentrent pas de ce succs. Ils renvoyrent Paris le diplme, et le mirent sous les yeux du duc de la Villahermosa, comme appartenant son secrtaire d'ambassade, don Luiz Corclova. Le duc n'prouvait pas une moindre aversion pour la franc-maonnerie que le roi lui-mme : aussi mil-il don Luiz en tat de prvention, et le retint-il prisonnier dans l'htel de l'ambassade. Par V) On sut depuis qu'il s'appelait Leblanc. Un homme de ce nom tait, la mme poque,attach a la police franaise. 21

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bonheur, don Cordova avait quelques amis dvous, el il jouissait de la protection particulire de la duchesse. On reprsen ta au duc que le diplme ne pas absolument don Luiz Cordova; qu'il y avait dans l'arme s'appliquait les mmes noms que ceux qui espagnole plusieurs officiers qui portaient ds lors el que rien n'empchait taient, inscrits sur ce titre maonnique; qu'il appartnt un cle ces officiers. D'un autre cl, on sonda le vnrable de la Clmente-Amiti, pour savoir s'il serait dispos sauver don Cordova, mme au prix d'un mensonge. Le frre de Marconnay promit, (oui ce qui parut qu'on voulut. Bientt il fut appel chez le duc cle la Villahermosa, derrire un el qui eut soin de se retrancher le considrer avec horreur, meuble, pour viter son contact maudit. Le duc lui fil reprsen 1er le diplme, el lui demanda si c'tait lui qui l'avait dlivr et sign, et s'il reconnatrait la personne laquelle ce titre avail t remis. Sur la rponse affirmative du frre deMarconnay, oui nlroduisit don Cordova. Le frre deMarconaux Saints Evangiles, lui dit naydclaranel'avoir jamais vu.Croyez-vous alors le duc, et feriez-vous serment sur ce livre divin que vous n'avez pas remis le diplme don Luiz Cordova, que vous voyez devant vous? Les au frre cle Martermes dans lesquels tait pose celle question permettaient connay de jurer en toute scurit de conscience , en usant d'une innocente de rpondre : Je crois aux restriction aussi s'empressa-t-il mentale; Saints Evangiles, et je jure sur ce livre divin que je n'ai pas remis le di Sur cette dclaration solennelle, plme la personne qui m'est prsente. don Luiz fulremis en libert. Dans la suite, ildevint ambassadeur en Portugal, puis gnral des armes cle Christine ; il esl mort surle champ de bataille. furent victimes des francs-maons Depuis, et des poques antrieures, de la rigueur du gouvernement espagnol. Eu 1824, dix frres arrts Grenade, au moment o ils taient runis en loge, furent dcapits, aux termes d'un nouveau dcret rendu le 1er aot, par Ferdinand VII, Sacedon. En 1828, le tribunal cle la mme ville condamna au gibet le marquis cle comme couLavrillana, de Cordoue, elle capitaine Alvarez, cle Solomayor, el de ne s'tre pas dnoncs eux-mmes. Enfin, pables d'tre francs-maons l'anne suivante, toute une loge cle Barcelonne fut arrte sur la dnonciation d'un misrable nomm Errero. Le vnrable fut pendu; les officiers furent condamns aux galres ; Errero fut graci comme dnonciateur, mais on l'expulsa du royaume. La France elle-mme se serait livre de pareils actes de rigueur envers si le pouvoir et coul les fanatiques qui, sous le nom les francs-maons, de missionnaires, les dpartements et rpandaient la haine et parcouraient la discorde sr leur passage. Les francs-maons n'taient point mnags dans leurs prdications furibondes, et ils adjuraient les croyants, assez mal-

163 FRANC-MAONNERIE. heureux pour s'tre laisss entraner dans ces socits perverses et impies, faire une abjuration solennelle des principes qu'on leur y avait enseigns, et rentrer dans le sein de l'Eglise, qui tait prle leur ouvrir les trsors de sa misricorde. A Montauban,le missionnnaireGuyon dcida, en 1828, trois membres clela loge des Arls-Runis, un vitrier, un maon, un teinturier, brler leurs diplmes de maons au milieu de l'glise, en prsence de l'assemble des fidles. Pendant la dure cle la restauration, la politique avait envahi quelques loges cle France, particulirement celle des Amis de la Vrit, h Paris. Lorsque la rvolution cle juillet clata, les membres de celle loge furent des premiers prendre les armes. On les voyait., au plus fort du danger, animant par leurs paroles et par leur exemple les combattants redoubler d'efforts pour obtenir la victoire. Beaucoup prirent dans la lutle. Le 31 juillet, lorsqu'il s'agissait dans les chambres de placer sur le trne la famille d'Orlans, la loge fil.placarder sur les murs de Paris une proclamation dans laquelle elle protestait contre toute lenlalive qui aurait pour but de fonder une dynastie nouvelle, sans l'avis et le consentement de la nation. Le 21 septembre-, anniversaire de l'excution des quatre sergents de la Rochelle : Bories, Pommier, Goubin el Raoux, dont le premier tait membre dcs^lmis de la Vrit, celle loge se rendit processionnellement de son local, rue de Grenelle, la place de Grve ; et l, aprs qu'un roulement de tambours se fut fait entendre, un discours du frre Bchez, membre de la loge, rappela le noble et gnreux dvoment cle ces quatre victimes clu pouvoir que la colre du peuple venait enfin clebriser. Le cortge se reforma ensuite el retourna au local cle loge, o l'on signa une ptition la chambre des dputs pour l'abolition de la peine de mort. Ce ne sont pas l les seuls acles politiques que fil la maonnerie cette poque. Le 10 octobre, vingt-lrois loges de Paris clbrrent, dans les salles delTltel-de-Ville, une grande fle maonnique en l'honneur du gnral Lafayetle, qui avail prsid la rvolution rcemment accomplie. Dans la plupart des loges, une adhsion formelle tait donne cette rvolution, et ceux des citoyens qui avaient survcu la lulle ou qui taient morts les armes la main taient l'objet de flicitations ou de crmonies funbres. Les gouvernements trangers n'ignoraient pas toutes ces circonstances. Us s'abstinrent, il est vrai, de renouveler les dits qu'ils avaient rendus contre les francs-maons, raison des doctrines anarchiques qui leur taient attribues ; mais ils dfendirent aux loges qui existaient dans leurs Etats de s affilier et de correspondre avec celles del France. C'est ce qu'on voit notamment par un rescrit du ministre de la police prussienne, M. de Rochow, en claie du 21 octobre 1858.

CHAPITRE

V.

: Grades INNOVATIONS irlandais. Uaiwsay. Gradescossais. Grades philosophiques. Bosc-croix, Kadosch. Grades abalisliqnes, etc. tics magiques, Fonunthm rites. k thosophiques, hermtiques, Chapitre des de d tVArras. (Chapitre Clermonl. Conseil empereurs 'Orientet d'Occident. Con \le M*il deschevaliers 'Orient. baronde Tschoudy. Ordre PKloih* d Le ilamboyanlo. Lesillumins Svedenburg. Sadoctrine. Lesilluminshosophes. Bilede Svedenborg. Martit d'Avignon. de Le Marlinsme. ne?.Paschalis. Bite desluscons.Le marquis Saint-Martin. d . Bgimoes d d m Philalles. 'Bileprimitif e Narbonnc. Acadmieessublimes atresdel'anneaulumineux. Bile ~ d Acadmie es vraismaonsde Montpellier. hermtique d'Avignon. Bitecossais philosophique. universelle. Lecomtede Sainl-Germain. Caglioslrosespremires : Mesmer. Ordredel'harmonie aventures. Sa vogue Paris.Sa maonnerie et gyptienne. Sa rgnrationhysique morale. p doses dela Quelques-uns tours.Sonexpulsion France. SesmsaventuresLondres. Sa fuite. Sonarrestation Home. Sa condamnation. Sa tentative d'vasion. Sa mort, Ordre dela graine dessneven Allemagne. Lesrose-croix allemands. Lesfrresde la rose-croix Lesfrresinid'or. Schrcepfor. Sehruder. Le ritede perfectionBerlin. Bosa. Lebaronde llund. tisdel'Asie. Ordrede la stricte-observance.Johnson. Lesclercs la laie observance. de Btonne Dresde. de Le couventcle Brunswick. Girgomos. Slark.Le chapitreimaginaire d'Old-Aberdeen. Lu e baron de 'YVachter.Zinnendorf t son rile. Bilede Fessier. Ordredesarchitectes l'Afrique. de L'unionallemande. surmonter les obstacles exLa socit maonnique eut non-seulement trieurs que nous venons de retracer, mais il lui fallut encore rsister aux lments de dissolution qui surgirent dans son sein, et dont le plus neret de systme. gique fut l'esprit d'innovation On a vu que les rfugis de la suite du roi Jacques et les partisans de son fils, Franois-Edouard Sluarl, avaient lente de se servir de la franc-maonnerie dans un but politique. Le premier moyen qu'ils employrent fut d'attribuer aux symboles et aux allgories des trois grades un sens appropri leurs vues. C'est ainsi qu'ils prtendirent que l'association maonnique n'tait pas une continuation des confrries d'ouvriers mais constructeurs, qu'elle constituait une agrgation nouvelle, une vritable conjuration destine faciliter le rtablissement de la maison de Sluarl sur le trne d'Anfaisait allusion gleterre. Suivant cette doctrine, le meurtre d'Hiram-Abi la mort tragique de Charles Ier, et les mauvais compagnons reprsentaient Cronvwell el les autres chefs des parlementaires. Cette interprtation fut

165 FRANC-MAONNERIE. propage en Angleterre pur les adhrents secrels du parli des Stuarts ; elle y devinI le thme d'une seconde initiation, laquelle taient admis les maons qu'on jugeait disposs entrer dans la conspiration. En France, on la donna quelques personnes haut places qu'on avait gagnes la cause el dont on voulait utiliser le crdit pour dterminer le gouvernement de Louis XIV intervenir main arme en faveur de la dynastie dchue. Le caractre aventureux de ces seigneurs leur fil accueillir avec ardeur ces rvlations prtendues ; leur imagination se persuada facilement qu'on tenait en rserve d'autres secrets encore, et.ils en sollicitrent instamment la communication. Ce fui un trait de lumire pour les rfugis. Us composrent ds lors plusieurs grades, tels que le matre irlandais, le parfait matre irlandais, le puissant matre irlandais, et d'autres, qu'ils firent servir stimuler le zle des adeptes, les prouver, les sparer de la foule, et dont ils ne confrrent l'initiation qu' prix d'argent. Beaucoup des migrs taient dnus de ressources. Les nouveaux grades offrirent-un .expdient pour les soulager. Le produit des rceptions subvint leurs ncessits les plus pressantes; et., quand celle source do revenu fui tarie, on l'alimenta par d'autres innovations. Bienlot parut le chevalier Bamsay (1). C'tait un homme dou d'une imaginalion ardente; de beaucoup de savoir, d'esprit et d'urbanit. 11s'tait voud'abord l'lude des lettres et des sciences, qu'il avait, abandonne pendant quelque temps pour se mler aux disputes thologiques qui agitaient l'Angleterre. Elev dans le presbytrianisme, il avail tour tour embrass la religion anglicane ella doctrine des quakers. Plus tard, rfugi en France, il s'lait tabli Cambrai, et s'y tait li d'amiti avec Fnelon, qui l'avait converti au catholicisme. Il s'a Hacha au parti des SLuarls, elle servit avec lopins entier dvoment. A.cet effet, il se jeta dans la franc-maonnerie, qu'il jugeait propre aider au succs de sa cause. 11 s'appliqua premirement en relever l'origine aux yeux des seigneurs franais, dont l'orgueil s'accommodait difficilement d'une solidarit avec do simples ouvriers. Il prtendit que l'ordre maonnique tait n dans la Terre-Sainte, l'poque des croisades; que des chevaliers, appartenant pour la plupart l'ordre du lemple, s'taient associs alors pour rebtir les glises dtruites par les Sarrasins; que ceux-ci, pour faire chouer un si pieux dessein, avaient envoydes missaires, qui, sous les dehors du christianisme, s'taient coniondus avec les constructeurs et s'taient tudis, par tous les moyens, paralyser leurs travaux; qu'ayant dcouvert cette trahison, les chevaliers s taient choisis avec plus cle soin et avaient tabli des signes et des mots de ',!) Nc Daivo,en Ecosse,en 1686; mort Saint-Germain, n 1743. e

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reconnaissance, pour se garantir du mlange des infidles; que, comme il arrivait tous les jours dans le pays de nouveaux chrtiens, en gnral mal instruits cle leur religion, ils avaient ajout aux signes adopts diffrentes crmonies symboliques, pour les instruire d'une manire agrable des principes de leur foi el de leurs devoirs moraux ; mais que, la puissance des Sarrasins ne faisant que s'accrotre, les frres avaient d renoncer poursuivre leur but; que, dans cette situation, un roi d'Angleterre les avait inA'ils se retirer dans ses tats, ce. qu'ils avaient accept; que l, ils s'taient favoriser les bonnes moeurs et tout ce qui peut consacrs non-seulement oprer le bien gnral de l'humanit, mais encore faire fleurir l'architecture, la sculpture, la peinture et la musique. Bamsay taya son systme de quelques faits historiques, notamment de la participation des chevaliers du Temple aux travaux des socits maonniques du moyen ge, eldela construction du collge des templiers Londres, excut au xuc sicle par une Par ces suppositions, confrrie de maons venus de la Terre-Sainte. le ' chevalier tendait, ramener en Angleterre l'exercice du catholicisme et frayer ainsi les voies au retour du prtendant. En 1728, il essaya de jeter Londres les fondements d'une rforme maonnique conue dans cet esprit ; il s'aboucha en consquence avec les membres de la Grande-Loge, el leur proposa de substituer aux trois grades alors pratiqus ceux d'cossais, de novice el de chevalier du temple, qu'il prtendait tre les seuls vritables, les seuls anciens, et ayant, cle temps leur centre administratif dans la loge de Saint-Andr, immmorial, il porta ses innoEdimbourg. Econduil par la Grande-Loge d'Angleterre, vations Paris, o elles obtinrent un succs prodigieux. Elles furent ajoutes comme hauts grades la maonnerie ordinaire, et firent abandonner en partie les degrs irlandais, qu'on avail suivis jusque-l.Telle estl'origine de ces grades cossais, dont les imitations se multiplirent depuis l'infini, et qui furent les prcurseurs d'une foule d'autres systmes dans lesquels se refltrent, successivement toutes les opinions professes en France ouvertement ou dans le secret. Le philosophisme, entre autres, qui commenait se rpandre, s'introduisit dans les loges et y institua plusieurs grades, notamment le chevalier du soleil, qui avail pour but d'tablir la religion naturelle sur les ruines de toutes les religions rvles. claireurs de l'arme du Saint-Sige, les jsuites imaginrent le grade de rose-croix, pour conlreminer les attaques dont le catholicisme tait, ainsi l'objet; mais les philosophes parrent le coup en s'emparant de ce grade et en donnant ses symboles une interprDes novateurs plus hardis composrent Lyon, tation tout astronomique. en 1745, le grade de hadosch, ou de saint, dirig, la manire antique,

167 FRANC-MAONNERIE. contre toutes leslyrannies, et d'o sont drivs les divers grades poignard. au grand A partir de ce moment, les doctrines qui n'osaient se produire dans les loges; et l'on y enseigna la kabale, jour se dressrent une tribune lamacrie, les vocations, la divination, l'alchimie, la thosophie, elcent autres sciences non moins vaines el non moins dcries. Des charlatans bouls mirent contribution la curiosit et la crdulit des maons; le caractre si simple et si sublime la fois de la maonnerie fut corrompu; son but si vaste et si gnreux fut mis en oubli; l'galit el la fraternit qui en forment la base, la concorde, l'affection et le.dvoment, ses invitables effets, furent fouls aux pieds; el la socit maonnique n'offrit, plus et d'exploits, de fripons et d'imbcilles, qu'un assemblage d'exploiteurs auxquels se mlaient quelques esprits droits el honntes, qui faisaient d'inutiles efforts pour s'opposer aux progrs du mal. Celle multitude de grades, dont on ne peut lire les rituels sans dgot, se grouprent de diverses faons, furent systmatiss; et ds lors naquirent les sries d'initiations gradues auxquelles on donne le nom de rites. Ces rites taient diviss par catgories de grades, el chaque catgorie tait gouverne parun corps distinct, appel chapitre, collge, conseil ou consistoire. Le premier centre d'administration des hauts grades fui tabli rras en 1747, par Charles-Edouard Sluarllui-mme, qui donna aux avocats Lagueau, Robespierre, el d'autres frres, la bulle d'institution d'un chapitre cossais jacobile, en reconnaissance des bienfaits qu'il avait reus d'eux. Le second chapitre fui rig Marseille en 1 751, par un voyageur cossais. En 1754, le chevalier de Bonneville fonda, Paris, un chapitre des hauts grades, sous le titre de Chapitre de Clcrmonl, et l'installa dans un vaste local qu'il avait fail construire exprs dans le faubourg de Paris appel la Nouvelle-France. Le systme qu'on y pratiquait drivait de la rforme de Ramsay. Les grades de ce systme, assez multiplis dans les derniers temps, ne furent dans le principe qu'au nombre de trois : le chevalier de l'aigle on matre lu; le chevalier illustre ou templier, et le sublime chevalier illustre. Quatre ans plus lard, en 1758, il se forma, des dbris du chapitre de Clermont, un nouveau corps, qui s'inlilula : Conseil des empereurs d Orient et d'Occident. Ses degrs d'instruction se composaient des vingtcmq grades dont nous avons donn la nomenclature dans notre statistique del maonnerie, l'article rite d'Hrdom ou de perfection. Un autre chapitre, prsid par le frre Pirlet, tailleur d'habits, s'ouvrit Paris en '62, sous la dnomination de Conseil des chevaliers d'Orient. Son rite, compos d'un nombre de grades plus restreint, tait en opposition avec le systme templier du Conseil des empereurs d'Orient et d'Occident. La majeure partie des doctrines qui y taient professes se rapportaient celles des

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il s'y mlait gyptiens, et celles des juifs au temps de leur restauration; L'auteur de la plupart, des caaussi quelques dogmes du christianisme. hiers ou rituels, en gnral bien conus et bien crits, tait le baron de schoudy (1), qui a publi l'ouvrage intitul : l'Etoile flamboxjanle, o sur l'tat moral de l'association mal'on trouve de curieux renseignements onnique celle poque. En 1766, le baron de Tschoudy institua en dehors du Conseil des chevaliers d'Orient un ordre de l'Etoile (lamuoyante, qui se composait de grades chevaleresques el avait la prtention de remonter au temps des croisades. Le bndictin dom Pernelli (2), el le frre Grabianca, slarosle polonais, tablirent Avignon, en 1760, d'aprs les doctrines du Sudois SvedenSvedenborg tait trs borg, une socit appele les Illumins d'Avignon. la mivers dans les langues anciennes ; la philosophie, la mlhaphysiquc, lui. taient, galement familires. Il s'est livr de nralogie, l'astronomie, auxquels il profondes recherches sur les mystres del franc-maonnerie, avait t initi; el, dans ce qu'il en a dit, il tablit, que les doctrines de cette institution manent, de celles des Egyptiens, des Perses, des Juifs el des Grecs. 11 entreprit de rformer la religion catholique romaine, el ses dogmes furent adopts par un grand nombre de personnes en Sude, en Angleterre cl en Allemagne. Son systme religieux est expos dans le livre intitul : La .Jrusalem cleste, ou le monde spirituel. S'il faut l'en croire, il crivit ce livre sous la dicte des anges, qui lui apparaissaient cet effet des poques dtermines. divise le monde spirituel ou la Jrusalem cleste en trois Svedenborg cieux : le suprieur, ou troisime ciel; le spirituel, ou second, qui occupe le milieu; et l'infrieur, ou premier, relativement noire monde. Les habitants du troisime ciel sont les plus parfaits d'entre les anges; ils reoivent la plus grande part d'influences divines, et la reoivent immdiatement de Dieu, qu'ils voient face face. Dieu estle soleil dumondeinvisible; c'est de lui que procdent, l'amour et la vrit, dont la chaleur et la lumire ne sont que des emblmes. Les anges du second ciel reoivent mdialemenl, mais par le .ciel suprieur l'influence divine; ils voient Dieu distinctement, non pas dans toute sa splendeur : c'est pour eux un astre sans rayons, tel que nous apparat la lune, qui donne plus de lumire que de chaleur. Les habitants du ciel infrieur reoivent la divine influence mdiatement parles deux autres cieux. Ceux-ci ont pour attributs l'amour el l'intelligence : la (t) N il Metz, en 1730; mort a Paris, en 1769. (2) IS Roanne, en 1716 ; morl Valence, en Dauphin, on l'anne 1800. Il est. auteur d'un Dictionnaire hermtique, et d'une explication hermtique des tables du pa' ganisme.

169 FRANC-MAONNERIE. force car aclrise celui-l. Chacun de ces royaumes clestes est habit par des socits innombrables. Les anges qui les composent sont hommes ou femmes. Ils cou tractent des mariages ternels, parce que c'est la ressemblance des penchants el la sympathie qui les dterminent. Chaque couple loge dans un palais splendide entour de jardins dlicieux. Au-dessous des rgions clestes, se trouve le royaume des esprits. C'est l que se rendent immdiatement tous les hommes au moment de leur mort. L'influence divine, que leur enveloppe matrielle les avait empch de sentir, se rvle progressivement eux et opre leur transformation anglique, s'ils y sont prdestins. Le souvenir du monde qu'ils ont quitt s'efface insensiblement de leur mmoire; leurs instincts propres se dveloppenlsans contrainte, el les prparent, pour le ciel ou pour l'enfer. Autant le sjour du ciel est plein de splendeur, d'amour et de suavits, autant l'enfer est. rempli de tnbres et do douleurs, de dsespoirs et de haines. Telles sont les rveries sur lesquelles Pernelli et Grabianca difirent leur illuniiuisme. La maonnerie svedenborgienne ne resta pas confine dans la loge d'Avignon, qui lui avait, donn asile. Elle se propagea au dehors sous diverses formes. Le frre Chaslanier, qui lail, en 1766, vnrable d'une loge de Paris, appele Sacrale, de la Parfaite-Union, modifia les rites de Pernelti, crales illumins thosophes, et porta son systme Londres, o il devint bien lot public. Plus tard, en 1785, le marquis de hoin voulut dgager la doctrine svedenborgienne de ce qu'on y avait ml d'tranger; et, dans ce but, il institua Paris le rite de Svedenborg proprement dit. On a vu, dans notre statistique de la maonnerie, que ce systme, qui encore est en vigueur dans quelques loges du Nord, se compose de sept grades. D'autres doctrines mystiques avaient t entes, ds 1754, sur la maonnerie par un novateur appel Mar tinez Paschalis ; il les avait consignes dans une srie de grades, au nombre de neuf, nomms apprenti, compagnon, matre, grand-lu, apprenti-con, compagnon-co'n, maire-cocn, grand-architecte et chevalier-commandeur, lesquels formaient le rite des dus co'ns, ou prtres. Le systme de ce rite, aujourd'hui abandonn, embrasse la cration de l'homme, sa punition, les peines du corps, de l'me el de l'esprit, qu'il prouve. Le but que se propose l'initiation est de rgnrer le sujet, de le rintgrer dans sa primitive innocence, clans les droits qu'il a perdus par le pch originel. Elle se divise en deux parties distinctes. Dans la premire, le postulant n'est, aux yeux de l'initiant, qu'un compos de boue et de limon. Il ne reoit la vie qu' condition qu'il s'abstiendra de goter les fruits de l'arbre de la science. Le rcipiendaire en fait la promesse ; mais il est sduit ; il viole ses engagements ; et il est puni et. prcipit dans les flammes. Cependant si, par des travaux utiles el par une 22

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conduite sainte et exemplaire, il rpare sa faute, il renat une vie nouvelle. Dans la seconde partie, le nophyte est anim du souffle divin; il devient apte connatre les secrets les plus cachs de la nature : la haute chimie, la kabale, la divination, la science des tres incorporels, lui deviennent familires. Marlinez Paschalis introduisit d'abord ce rite dans quelques loges de En 767, il l'apporta Paris, o il fit Marseille, de Toulouse eldeBordeaux. quelques proslytes isols. Ce n'est qu'eu 1775 qu'il fut adopt par un certain nombre dloges. Au nombre de ses disciples les plus fervents, Paschale baron d'Holbach, auteur du Systme de la lis compta particulirement, qui l'on doit des tableaux mystiques fort, recherches nature; Duchanleau, officier au des amateurs du genre; el enfin, le marquis de Saint-Martin, (1). rgiment de Foix, qui fui son continuateur un crit intitul : Le dernier a publi, entre autres ouvrages mystiques, Des erreurs cl de la vrit. On y trouve, dans le style le plus nigmalique, la doctrine si ancienne, si universellement, rpandue, d'un bon et d'un mauvais principes, d'un ancien tal de perfection de l'homme, de sa chute, de la possibilit de sa rhabilitation ; en un mot, toutes les ides de Marlinez mais modifies en quelques points. Saint-Martin s'attacha rPaschalis, former le systme de son matre; el, cet effet., il institua un nouveau rite, devenu fameux sous le nom de marlinisme. Les degrs d'instruction, au nombre de dix, taient diviss en deux parties, ou temples. Le premier de compagnon, de matre, d'ancien temple comprenait les grades d'apprenti, de maon du secret. Les grades du matre, d'lu, de grand-architecte, deuxime temple taient le prince de Jrusalem, le chevalier de la, Palestine elle kadosch, ou homme saint. Le marlinisme avait son centre Lyon, dans la loge des Chevaliers bien faisants. 11se propagea dans les principales villes de la France, en Allemagne cl jusqu'en Russie. Du mlange des dogmes de Svedenborg el de Paschalis s'tait forme, en Paris, une nouvelle maonnerie, 1775, dans la loge des mis-runis, ou Chercheurs de la vrit. Ce qui prit le nom de rgime des Philalles, systme avait pour inventeurs le frre Savalette de Langes, garde du trsor le prince de liesse ; royal ; le vicomte de Tavannes ; le prsidentd'Hricourl; le frre de Sainl-James, el le frre Court de Gbelin, auteur du Monde Les connaissances en taient distribues en douze classes, ou primitif. chambres d'instruction. Les six. premires classes taient dsignes sous le nom de petite maonnerie; le nom de haute maonnerie tait donn aux six dernires. Les classes de la premire division taient celles des apprentis, (1) Aprs avoir sjourn quelque temps Paris, Paschalis s'embarqua pour SaintDomingue. Il y mourut en 1779.

171 FRANC-MAONNERIE. des compagnons, des matres, des lus, des cossais el des chevaliers d'Orient. Dans la deuxime division, taient rangs les rose-croix, les chevaliers du temple, les philosophes inconnus, les sublimes philosophes, les initis, et enfin les philalles, ou matres tous grades, qui possdaient seuls les secrets de l'ordre el en taient les chefs et les administrateurs. Comme toutes les autres rformes maonniques, celle des philalles tendait perfectionner l'homme, et le rapprocher de la source divine d'o il est man. Au reste, les dogmes qu'elle avait adopts taient susceptibles de modification, cl les adeptes tendaient constamment lendre-le cercle de leurs dcouvertes dans les sciences occultes. La loge des Amis-rwnis, centre du systme, possdait de prcieuses archives el une bibliothque o se trouvait runi tout ce qui avait t crit sur les diffrentes doctrines secrtes. Elle avait aussi un trs beau cabinet de physique el d'histoire naturelle. Le frre Savalelte de Langes tail le conservateur de ces divers dpts. A sa mort, arrive vers 1788, tout fut dispers et perdu ; el la socit, dont il tait l'me, cessade se runir. En 1780, la maonnerie des philalles subit, Narbonne, des modifications notables, qui donnrent naissance au rite, dit primitif, dont le sige fut tabli clansla loge de cette ville, appele les Phihulelplies. On ignore les noms des auteurs de celte rforme; eux-mmes se sont attachs les dissimuler, en prtendanlque leur rite venait d'Angleterre, et qu'il avait t introduil INarbonne par les suprieurs-gnraux majeurs et mineurs de l'ordre des free and accepled nuisons du rgime. Le rite primitif comprend trois catgories de maons, dont l'initiation est divise en dix classes. Ces degrs ne constituent pas des grades proprement dits; ce sont des collections ou familles de dogmes, d'o il peut dcouler un nombre illimit de grades. Aprs les trois subdivisions de la maonnerie bleue : apprenti, compagnon et matre, vient la quatrime classe qui embrasse le matre parfait, Y'c'/uell'architecte. La cinquime se forme du sublime cossais et de toutes les compositions analoges. Dans la sixime, sont rangs le chevalier d'Orient el le prince de Jrusalem. Les quatre dernires classes runissent toutes les connaissances maonniques, physiques et philosophiques qui peuvent influer sur le bien-tre matriel et moral de l'homme temporel, el toutes les sciences mystiques dont l'objet spcial est.la rhabilitation et la rintgration de l'homme intellectuel clans son rang et ses droits primitifs. Ces dernires classes portent les noms de premier, second, troisime- el quatrime chapitres de rose-croix. L'enseignement de la doctrine de Pythagore emprunta pareillement la forme maonnique. C'est, ainsi que le baron de Blaerfindy 'fonda en France, en 1780, une Acadmie des sublimes matres de l'anneau lumineux. L'in-

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y tait,divise en trois parties. Dans les deux |)rmires, on dveaurait t d'aprs laquelle Pythagore loppait une hypothse historique et l'on y tablissait par quelles voies le fondateur de la franc-maonnerie, des dogmes celle association tait, parvenue jusqu' nous. L'explication faisait l'objet de l'initiation confre dans la dernire partie. pythagoriciens Le mme dom Pernelli qui, en 1760, avait, tabli Avignon des rites bass sur les doctrines de Svedenborg, contribua galement fonder, dans la mme ville, en 1770, sous le. nom de rite hermtique, une maonnerie l'art, de la transmutation qui avait pour but d'enseigner symboliquement des mtaux el la composition de la panace universelle el. de l'lixir de vie. de ce systme prenait le titre de Grande-Loge cosLe centre administratif saise du Comlal-Venaissin. Un de ses adeptes les plus distingus fut le frre Boiloau, mdecin Paris. dans C'est, lui que l'on doit la fondation du rue cossais philosophique, autrefois Sainl-Laz-arre. La Mre-Loge de ce la loge du Contrat-Social, d'Avignon, rgime, qui professait les dogmes de la maonnerie hermtique fut installe, en 1776, dans la capitale, par des commissaires de la GrandeEn s'tablissanl Paris, et en y prenant le nom Loge du Comtat-Yenaissin. la maonnerie hermtique de rite cossais philosophique, subit des modifications essentielles dans ses degrs d'instruction (1). Les grades primitifs ils s'appelaient le vrai maon, le taient au nombre de six seulement; vrai maon dans la voie droite, le chevalier de la, clef d'or, le chevalier chevalier des argonautes el le chevalier de la toison d'or. deTiris,]a Ce sont ceux que confrait. XAcadmie des vrais maons, institue en On pourra 1778, Montpellier, parla Grande-Loge du Comlal-Venaissin. et nojuger de la nature des emblmes l'usage des maons hermtiques, tamment des chapitres dpendants de l'Acadmie de Montpellier, d'aprs ce singulier passage d'un discours prononc par le frre Goyer de Jumilly, en installant une acadmie devrais maons la Martinique : Saisir le burin d'Herms pour graver sur vos colonnes la philosophie naturelle; appeler mon aideFlamel, le Philalle, le Cosmopolite et nos autres matres, pour vous dvoiler les principes mystrieux des sciences occultes : tels semblent tre, illustres chevaliers, les devoirs que m'impose la crmonie de voire installation... La fontaine du comte de Trvisan, l'eau politique, la queue du paon, sont des phnomnes qui vous sont familiers. Le reste est du mme style. Le rite hermtique avait des tablissements en Prusse, en Sude et en Russie. Aucune doctrine ne semblait devoir tre trangre la maonnerie, surtout lorsqu'elle taitde nature frapper les esprits par quelque circonstance (1) Voyez notre statistique de la franc-maonnerie, page 64.

173 FRANC-MAONNERIE. la grande dcoumystrieuse. Vers 1780, le docteur Mesmer (1) annona verte du magntisme animal, principe de vie de tous les tres organiss, Amede tout ce qui respire. Il dirigeait le fluide en agitant ses mains; il le faisait passer dans une verge de fer, dans une corde, dans un baquet, dans un verre d'eau. A l'aide de cet agent imperceptible, impondrable, indfinissable, il faisait rire, pleurer, dormir, tomber dans le dlire, en syncope, en convulsions; il rendait somnambule, cataleptique, mdecin, prophte. Aussitt une foule de maons s'empressrent d'acheter son secret. On fit des expriences, et l'on arriva penser que le fluide magntique n'existait pas en ralit, cl que les effets qu'on lui attribuait n'taient qu'un rsultai du pouvoir d'un homme suprieur en perfection sur un autre homme moins parfait. On crut ds lors devoir choisir, pour exercer le magntisme, des hommes prouvs, qui se fussent en quelque sorte spiritualiss ce point qu'ils pussent magntiser par la grce divine, par la force de la foi etde la volont. Ces ides conduisirent, en 1785, l'tablissement d'une socit, qui se forma Paris, sous le titre (Vordre de l'Harmonie universelle, et qui taitdestine purifier les adeptes par l'initiation, el les rendre ainsi plus aptes pratiquer el propager la doctrine, du docteur allemand. On comprend que, du moment que la crdulit des maons en tait arrive accueillir de pareilles chimres, les loges devaient tre une terre de promission pour tous les charlatans qui unissaient quelque adresse l'art de mentir effrontment.. Aussi, celte poque singulire, o la foi et l'incrdulit se confondaient dans les mmes esprits, o l'on niait Dieu l'instant mme o l'on avait une crance entire dans la puissance du dmon, les charlatans de toute espce nefirentrils point dfaut. C'est ainsi, par exemple, qu'un intrigant, appel danslcmondele comle de Sainl-Germain, se vit entour d'une vogue extraordinaire. Il se donnait quatre mille ans d'ge, et racontait avec une bonhomie parfaite qu'aux noces de Cana, il s'tait trouv table ct de Jsus-Christ (2). Admis dans les loges, il y vendait un lixir qui procurait l'immorlalil; mais la mort de quelques.personnes qui en avaient fait usage ayant inspir des doutes sur (1)Franois-Antoine Mesmer naquit Weil,dans le grand-duchde Bade, en 173*; il est mort Mersbourg, peu prs oubli, on 1815. (-) Il avaitun valet merveilleusementpropre a son emploi de valet de sorcier; grand,rflchi,mystrieux, ne risquant jamais un mot en prsence do son matre, niaisse ddommageant, uand, on son absence,il trouvait matre, lui q jaser. Yol.ro e iiisaii-on, st un grand fourbe qui se moquedo nous. Ne m'en parlezpas,rpon' illt~'l c'est-le i plus grand monteurdo la terre. Il nous dit qu'il a quatre mille ans; "mi,jesuis sur du contraire : il y a bientt neuf cents ans que je suis son service; ol> certes,quand il m'a pris, il n'avait pas trois millecent ans.

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l'efficacit de la magique liqueur, il vit qu'il n'y avait plus rien faire en France, et il alla chercher fortune Hambourg. Recueilli ensuite par le landgrave de esse-Cassel, il mourut Schleswig, en 178^, en dpit de son lixir d'immortalit. Le plus habile de lous ces imposteurs fut Joseph Balsamo, connu Paris sous le nom de comte de Cagliostro, et, Yenise, sous celui de marquis de Pellegrini. N en Sicile, en 1745, de parents obscurs, il eut une jeunesse drgle, qu'il dshonora par des escroqueries. Il fut oblig de fuir de Paenne, et il passa sur le continent, o il joua tous les rles et fil beaucoup de dupes. Aprs avoir parcouru diffrentes contres de l'Europe lu ne partie de du grandl'Asie, il revint Naples, avec des lettres de recommandation matre de Malle. De l, il se rendit Rome; il y pousa la belle Lorenza Fliciani, dont il pervertit la vertu, cl qu'il poussa par la violence l'adultre, pour se faire une ressource de ses charmes. 11 entreprit avec elle de nouveaux voyages en Italie, en Espagne, en Portugal, en Allemagne, en Angleterre, en Russie, en Pologne, en Hollande, en Suisse el en France. On le vil tour tour sous l'habit de plerin, sous le frac militaire, cl mener un train de grand seigneur, avec une nombreuse suite de courriers, de laquais, de domestiques de tout genre, velus des plus riches livres. A Paris, il habite un htel somptueux ; il ouvre de vastes salons, o se presse la socit la plus lgante et la plus illustre; il se prsente comme possesseur de secrets surnaturels : il a la science de prolonger la vie l'aide de la pierre phiil connat des combinaisons pour gagner coup sr la loterie; losophai; il sait composer une eau et une pommade qui effacent les traces de la vieillesse. Ses receltes, qu'il vendait prix d'or, trouvrent d'innombrables chalands; et lorsque les acheteurs se plaignaient de n'avoir pas obtenu les rsultats annoncs, il avait l'art de leur persuader que ce dfaut, de succs avait pour cause, ou leurs pchs, ou leurs murmures, ou leur manque de foi dans ses paroles. Il savait les blouir, entretenir leur crdulit. Il n'y avait aucune assertion, quelque absurde qu'elle ft, qu'il ne leur fil accepter. ceux-ci il disait, et ils le croyaient, qu'il tait n vers le temps du dluge, qu'il avait vu Jsus-Chrisl ; ceux-l, qu'il lail le fils du grand-matre de Malte et de la princesse de Trbisonde, ou qu'il descendait de CharlesMartel, chef de la race des Carlovingiens. D'autres fois, il gardait sur sa condition et sur son origine un silence mystrieux, el. rpondait aux gens qui sur ce point : ceJe suis celui qui est; ou bien encore il l'interrogeaient dessinait son chiffre, figur par un serpent qui tait perc d'une flche el avait une pomme dans la bouche. Il dploya tant d'habilet qu'on en vint le regarder comme un nouveau prophte, comme une image de la divinit. Il fut entour, par des hommes de tous les rangs, des tmoignages de

175 FRANC-MAONNERIE. vnration , des marques de la soumission la plusservile. la plus profonde son portrait et celui de sa femme sur des tabatires, sur des On reproduisit sur des bagues; des femmes les portrent leur cou sous forme ventails, seimdaillon. On vit son buste figurer dans les palais des plus grands de des gneurs, avec celle inscriptiou : le divin Cagliosl.ro. Ses paroles taient un prince polonais , en. oracles. A Varsovie, il extorque de fortes sommes lui promettant de soumettre le diable ses volonts. Strasbourg, il exerce un empire absolu sur le cardinal de Rohan. Sa femme lui avait aid obtenir ce rsultat. Je veux, lui avait-il dit, m'emparer de sa tte; lu feras le reste. C'est, par suite de ses relations avec ce prlat qu'il, fut compromis clansl'affaire du collier, mis la Bastille, acquitt par le parlement, faute de ordre de Louis XVI. preuves, el renvoy de France par il s'tait fait initier Caglioslro avait t reu maon en Angleterre, el tous les mystres enseigns dans les loges de ce pays. 11est l'inventeur oue rite gyptien, dont il propagateur d'une nouvelle maonnerie, appele acheta par hasard Londres, el puisa l'ide clans quelques manuscrits qu'il ne connaissait. qui avaient appartenu un certain Georges Coflon, qu'il de pas. Dans la suite, il assura lui-mme qu'il s'tait content d'laguer ce rite les pratiques magiques et superstitieuses qu'il y avait trouves mles. Le grand Cophle (c'est ainsi qu'il s'appelait) promettait ses sectateurs de les conduire la perfection, l'aide de la rgnration physique el de la rgnration morale. Par la rgnration physique, ils devaient trouver la matire premire, ou la pierre philosophais, el l'acacia, qui maintient l'homme clansla force de la jeunesse et le rend immortel. Parla rgnration morale, il procurait aux adeptes un pentagone, ou feuille vierge, sur laquelle les anges ont grav leurs chiffres et leurs sceaux, et dont l'effet est de ramener l'homme l'tal d'innocence dont il s'esl loign par le pch originel. Les hommes elles femmes taient admis aux mystres du rite gyptien ; et, quoiqu'il y et une maonnerie distincte pour chaque sexe, cependant les formalits taient peu prs les mmes dans les deux rituels. La hirarchie se composait de trois gracies : apprenti, compagnon el matre gyptiens. Dans le rituel de la rception aux deux premiers grades, les nophytes se prosternent chaque pas devant le vnrable, comme pour l'adorer. Ce ne sont ensuite qu'insufflations, encensements, fumigations, exorcismes. Dans la rception d'un homme au gracie de matre, on introduit un jeune garon ou une jeune fille, qui doit tre dans un tat de parfaite innocence, et qu'on appelle pupille ou colombe. Le vnrable lui communique la puissance qui appartenait l'homme avant la chute de notre premier pre, et qui consiste particulirement commander aux purs esprits. Ces es-

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sonnes eurent la folie de se soumettre aux prescriptions indiques pour la rgnration physique; mais, comme on le pense bien, elles ne purent les accomplir jusqu'au bout. Cagliostro aimait, raconter les prodiges qu'il avait oprs l'aide de son ou plutt par l'assistance du Trs-Haut, qui lui avait remis art surnaturel, C'est surtout par une partie de sa puissance, dans l'intrt de l'humanit. l'entremise de la colombe qu'il produisait les plus clatants miracles. A ce propos, il nous apprend lui-mme qu'ayant trouv des incrdules Millau, il plaa le fils d'un grand seigneur devant une table o tait une carafe d'eau entoure de plusieurs bougies allumes. 11 exorcisa l'enfant, lui imposa la main sur la tte; el, tous deux, ils invoqurent les lumires du Saint-Esprit (1). Le charme ne larda pas oprer : l'enfant aperut un jardin clans le cristal de la carafe;.il y vil l'archange Michel. L'assemble tait confondue d'tonnemenl. Le pre de l'enfant dsira savoir ce que faisait sa fille, qui se trouvait, alors quinze milles de Millau. Le jeune inspir dclara que sa soeur descendait en ce moment l'escalier du. chteau, el qu'elle embrassait un autre de ses frres. 11 y eut ici un moment d'incrdulit, attendu que le jeune homme dont il tait question devait tre loign de cent milles de l'endroit o son frre prtendait le voir. On vrifia le fait, ajoute Cagliostro , el il se trouva parfaitement exact. C'est en Courlande, en 1779, qu'on voit pour la premire fois Cagliostro faire usage de ses rites maonniques. Il y ouvrit, une loge d'adoption et y M"10de Recke, dont il esprait emreut plusieurs dames, particulirement Catherine. Sduite ployer l'influence pour arriver jusqu' l'impratrice pendant quelque temps par les tours surprenants du jongleur sicilien, elle. l'admit dans son intimit ; mais, reconnaissant enfin l'immoralit el la bassesse de cet imposteur, elle se fil un devoir de le dnoncer au public. Ce conlre-lemps n'empcha pas Cagliostro de venir Strasbourg dans la mme anne, et d'y foncier une loge selon le rite gyptien. L'anne suivante, au mois de mai, il en institue une autre Varsovie. L, il offre ses adeptes d'oprer le grand oeuvre en leur prsence. On lui prle cet effet une maison de campagne. De nombreuses dupes assistent ses expriences, et en suivent les diverses phases avec une vive anxit. Aprs vingt-cinq jours de travaux, il leur annonce que, le lendemain, il cassera l'oeuf philoMais, ce grand sophique , et leur montrera le succs de la transmutation. jour venu, on apprend avec stupfaction que Cagliostro s'est sauv, emportant des diamants de prix et une somme d'or considrable. Aprs cette escroquerie, il ne prend pas le soin de se cacher. Il arrive (1) Voyez planche n 13.

179 FRANC-MAONNERIE. du rite gyptien , sous le titre de Lyon en 1782, et y fonde une mre-loge el y tablit, en la mme foSaqesse Triomphante. Il vient ensuite Paris, Il y anne, une Loge-Mre d'adoption de la haute maonnerie gyptienne. fait de nombreux et illustres proslytes, et. dcide, en 1784 , le prince de Montmorency-Luxembourg accepter la dignit de grand-matre protecteur de son rite. Expuls de Paris en 1786, il se rfugie Londres, autrefois le thtre de ses oprations magiques. L, il essaie de renouer avec ses adeptes, el il fait insrer dans le Morning-llrald un avis annonant que le temps est venu de commencer la construction du nouveau temple de Jrusalem , el invitant tous les vritables maons de Londres se runir, au nom de Jhova, le seul en lequel est une divine trinit, clans la soire, du 5 novembre 1786, la taverne de Reilly, Greal-Queen-slreel, l'effet de former un plan, et de poser la premire pierre fondamentale du vritable temple dans ce monde visible. L'assemble eut lieu el fut trs nombreuse; et peut-tre Cagliostro et-il exploit la crdulit publique en Angleterre avec aulanl de succs qu'il l'avait fait en France, si, malheureusement, pour lui, entre autres assertions tranges, il n'avait avanc que les habitants de Mdine se dlivrent des lions, des tigres el des lopards, en chassant dans les forts des porcs engraisss avec de l'arsenic, qi7'. :-onl dvors par ces btes froces el leur donnent la mort. Le rdacteur du Courrier de l'Europe, appel Morand, rapporta l'assertion de Cagliostro ella commenta d'une faon plaisante. Son article amusa el. fil du bruit : Cagliostro sentit qu'il fallait payer d'audace; mais il commit une nouvelle faute. 11porta un dfi Morand; il l'invita , par la voie des journaux, venir manger avec lui, le 9 novembre, un cochon de lait engraiss la manire arabe, pariant, cinq mille gui nes qu'il ne serait point incommod de ce repas, et que Morand en mourrait empoisonn. Le journaliste fit, de ce cartel singulier, le lexlc de nouvelles plaisanteries. Furieux, Cagliostro, dont l'habilet baissait videmment, rpondit aux brocards de Morand par des injures. Mais il avait affaire un rude champion. Le journaliste, cessant de le railler, lui porta des coups plus terribles; il raconta sa vie passe, ses escroqueries, ses jongleries, la bassesse de son caractre. Celle violente philippique fit ouvrir les yeux aux nombreuses dupes de Cagliostro. Une foule de cranciers le poursuivirent a outrance, et il fui oblig de quitter Londres furtivement pour chapper la prison. Il passa sur le continent; parcourut la Suisse, qui ne lui offrit point de ressources ; se rendit dans les tals du roi de Sardaigne, qui luifit intimer l'ordre d'en sortir sans dlai. En Autriche, il essaya de se livrer 'a mdecine empirique; mais l'autorit y mit empchement. Enfin, ne sachant plus o porter ses pas, il se dtermina aller Rome, o il arriva

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de l'voque de. Trente, qui il avait porteur de lettres de recommandation de ses erreurs passes , il tait rsolu de rentrer persuad, que, repentant dans le sein de l'Eglise. extrme. N'osant s'y occuper de A Rome, il vcut avec une circonspection il tenta de s'y crer des moyens d'existence, l'aide de la mmaonnerie, les maux des personnes cpii s'adressrent decine; mais il ne fil qu'aggraver lui, el il eut bien tt perdu, tout crdit. A bout d'expdients , il crivit ses disciples de l'tranger pour leur demander des secours ; il ne reut point de Peu aprs son arrive, il s'tait li avec des francs-maons de rponse. Rome ; il avait cependant, vit d'assister leurs assembles. Mais, manquant la ncessit fut plus forte que la crainte : il proposa deux perd'argent, sonnes, qu'il supposait appartenir la maonnerie , de leur communiquer les secrets magiques de son rite gyptien. Ces prtendus maons se soumirent au crmonial de la rception, se laissrent insuffler, exorciser, encenser; mais, quand il fut question de payer cinquante cus romains, prix convenu de la rception, ils ne reparurent plus. Ces deux hommes taient des espions de police. Profilant des renseignements qu'ils avaient, obtenus, ils signalrent l'inquisition, et l'existence de francs-maons Rome, et les pratiques de Cagliostro. Le 27 dcembre 1789, les familiers du SaintOffice envahirent une maison du quartier del Trinil-du-Monl, o se runissait, la loge des Amis sincres. Lcsrrcs trouvrent le moyen de s'chapelle matriel de la loge lurent per; mais les archives, la correspondance saisis. Dans le mme moment, on arrtait Cagliostro et. on renfermait clans les prisons du chteau Saint-Ange. 11y resta prs de deux annes avant d'tre jug. Enfin, le 7 avril 1791, l'inquisition pronona sa sentence. Atteint el convaincu de plusieurs crimes, notamment d'avoir encouru les censures elles les hrsiarpeines portes contre les hrtiques formels, les dogmatisants, clc., et, en conques , les matres et les disciples de la magie superstitieuse, litre de grce spciale, consquence , mrit la mort, il tait nanmoins, damn seulement un emprisonnement faire abjuration deses perptuel, hrsies el subir des pnitences salutaires. Son livre, ayant pour litre : tait, solennellement comme contenant Maonnerie condamn, gyptienne, des rites elun systme sditieux, superstitieux, blasphmatoires, impies el tre brl publiquement hrtiques, par la main du bourreau. Ce jugement fut excut. Peu de temps aprs, Cagliostro demanda faire pnitence do toutes ses fautes, et sollicita un confesseur, pour en faire l'aveu complet. On lui envoya.un capucin. Lorsqu'il eut achev sa confession, il supplia le moine, qui ne se le fi I,pas dire deux fois, de lui donner la discipline avec son cordon. Mais peine le rvrend pre avait-il commenc ce-pieux office, que le pnitent saisit le cordon, se jeta sur le capucin, et s'effora de l'trangler.

181 FRANC-MAONNERIE. la faveur de ce dIl avait dessein de se couvrir de son froc, et de se sauver "uisemenl. Mais il avait affaire un adversaire vigoureux; le capucin lutta avecavantage contre Cagliostro, appela son aide ; les gardiens accoururent; et, depuis ce moment, le prisonnier fut troitement gard. C'est la dernire fois qu'il soif fait mention de lui. On pense qu'il mourut dans son cachot, peu prs vers celle poqueToutes les aberrations d'esprit, dont l'histoire de la maonnerie en France nous offre de si singuliers exemples se reproduisirent dans les loges de l'Allemagne, et y i'uren l mme pousses un degr de draison encore plus erand. L'imagination rveuse des Allemands., leur amour du merveilleux, les rendaient plus propres que d'autres accueillir tous les systmes et devenir la proie de tous les charlatans. Les premires innovations qui s'introduisirent dans la maonnerie allemande datent, de l'anne 1759. A.celte poque, fui tablie la confrrie des frres moraves de l'ordre des religieux francs-maons, appele aussi l'o?-(//(!de la graine de snev. Les mystres de celte association reposaient sur le passage de l'vangile de saint Marc o Jsus compare le royaume de Dieu un grain de snev, qui, bien que la plus petite de ton les les semences, pousse nanmoins de si grandes branches, que les oiseaux du ciel peuvenl.se reposer sous son ombre. Les frres portaient pour bijou une bague d'or, sur laquelle tait grave celle devise : Aucun de nous ne vil pour soimme. Ils portaient aussi, suspendue un ruban vert, une plante de snevsur une croix d'or, avec ces mots : Qu'tait-elle auparavant? Rien. 11avait exist, au commencement du xvn 0 sicle, une socit qui, sous le nom de frres de la rose-croix, s'occupait de chimie et de mdecine occultes. Les membres de celle association prtendaient possder l'art de la transmutation des mtaux, et celui, plus avantageux encore, de gurir toutes les maladies, au moyen d'un remde unique ; de prolonger la vie au del de ses limites naturelles, et de donner en quelque sorte l'immortalit. Les frres de la rose-croix eurent des tablissements sur tous les points de l'Europe; el; lorsque la franc-maonnerie parut, ils ne tardrent pas y introduire leurs vaines pratiques. En Allemagne, ils se perptuent jusqu'en '750, anne en laquelle ils cessent leurs runions, par suite de la mort de leur chef, appel Brun. Mais l'alchimie offrait aux charlatans une source trop prcieuse, pour qu'ils la laissassent se tarir; aussi s'empressrent-ils e rtablir les loges hermtiques. Ces loges furent bientt nombreuses, parce que leurs mystres excitaient au plus haut point la curiosit, la sensualit el l'avarice, dontl.es germes existent, l'tatlatent, dan s le coeurdel'homMc, o il est toujours facile cleles dvelopper. L'association des rose-croix, organise en grand par une sorte de commandite de fripons, devint formida-

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ble en Allemagne ; elle s'y partagea, selon les constitutions des jsuites, en diffrents corps, gouverns chacun par un chef particulier, sous la direction suprme d'un chef gnral. Ses gracies, au nombre de neuf, taient appels zelator, theoricus, praclicus, philosophus, adeplus junior, adeplus major, adeplus exemplus, magisler lempli, magus. C'est du moins ce qui rsulte d'un livre publi en 1765, o se trouvent consigns ses constituetc. tions, ses formulaires d'initiations, Une scission de cette socit forma, en 1777, l'association des frres de - la rose-croix d'or, dont les degrs d'instruction ne se composrent plus que de (rois grades. Celle-ci fut fort nombreuse en Allemagne, et elle s'tendit dans les pays voisins, particulirement en Sude. Elle prtendait tre dirige par des suprieurs inconnus, qu'elle disait exister, tantt dans l'le de Chypre, tantt Naples, Florence ou en Russie. Un de ses chefs connus tait, en 178'4, lia Lisbonne, le baron de Weslerode. Une dernire scission des rose-croix allemands s'tablit, vers 1780, en Autriche et en Italie, sous la dnomination de frres initis de l'Asie. La nouvelle association avait, pour but l'tude des sciences naturelles et la recherche de l'clixir d'immortalit ; mais elle s'interdisait (oui procd alchimique ou magique tendant la transmutation des mtaux. Ses principaux fondateurs taient le baron Ecker d'Eckoffen , le professeur Spangenberg, el le comle Wrbna. Celle congrgation qui, de mme que les autres socits de rose-croix, tait en correspondance avec les loges hermtiques de France, n'eut qu'une existence fort courte. En 1785, elle fut inquite par la police ; et, plus lard, un crivain allemand, appel Rolling, lui porta le coup de mort, en rvlant ses mystres dans un crit publi en 1787. Aux pratiques alchimistes, quelques novateurs ajoutrent les prestiges de la magie ; ils promirent leurs adeptes de les mettre en rapport avec les anges infernaux el avec les puissances clestes. Non-seulement ils s'engageaient prolonger leur vie d'un nombre infini de sicles, mais encore ils se faisaient fort de lirer les morts des tombeaux , et de les rendre l'existence. Au nombre de ces imposteurs, tait Schroepfer, limonadier Leipzig. Il institua en 1768, clans sa propre maison', une loge o il faisait voir des revenants par quelque adroite jonglerie. Une loge de la mme ville ayant paru douter de la ralit des prodiges qu'il oprait, il l'accusa d'hrsie et alla l'insulter, le pistolet au poing. Un prince saxon, non moins incrdule, prit fait el cause pour la loge outrage, el fil appliquer ce furieux des coups de bton, dont ilfut contraint de donner quittance. Schroepfer, qui, du reste, tait homme d'esprit, ferme alors son tablissement, se rend Dresde sous le nom emprunt de comle de Slainville, colonel franais, s'introduit prs d prince qui l'avait fait battre , et se venge de lui en lui montrant des rve-

185 FRANC-MAONNERIE. nanls. Dmasqu bientt par l'envoy de France-, il revint, Leipzig, et y des merreprit le cours de ses oprations magiques. Il promit ses adeptes veilles qu'il ne put accomplir ; et, comme ils le pressaient de tenir ses engagements, il les conduisit dans le bois appel le Rosenthal, prs de Leip7jw et se brla la cervelle en leur prsence, pour se tirer d'embarras (1). Un autre imposteur, nomm Schroeder, qui avait fond Marbourg, en 1766, un chapitre des vrais el anciens maons rose-croix, ouvrit en 1779, dans une loge de Sarrebourg , une cole de magie, de ihosophie el d'alchimie. C'lail un jongleur aussi habile que hardi, el il mrita le surnom de Cagliostro de l'Allemagne. Le systme dont il est l'inventeur, el qu'on appelle.1 ri le de Schroeder, est encore pratiqu par deux loges de Hambourg. Les innovations que nous venons de relater appartenaient en propre aux maons allemands. Celles qui avaient t introduites dans la maonnerie franaise trouvrent galement, accs dans les loges germaniques. Pendant la guerre de sept ans, des prisonniers franais, notamment les marquis de Bernez et de Lornay, apportrent dans la loge aux Trois Globes de Berlin , qui les adopta, les gracies de la rforme du Chapitre des empereurs d'Orient cl.d'Occident. Peu aprs, Rosa, ministre luthrien destitu, arriva de Paris avec un plein chargement de rubans, de tabliers et d'autres ornements propres aux nouveaux grades. Celte provision fut bientt puise, el il fallut qu'il la renouvelt sans dlai, pour satisfaire l'empressement des maons de Berlin. Le baron de Prinzen, qui prsidait la loge aux Trois Globes, envoya Rosa propager la maonnerie cossaise dans les loges de toutes les parties de l'Allemagne, el lui donna pour instructions de dterminer, s'il tait possible, ces ateliers se ranger dans la juridiction de la grande loge dont il tail le chef. Pendant trois ans, Rosa s'occupa de cetle mission, el obtint une russite complte dans toutes les villes o il se prsenta. 11poussa ses excursions jusqu'en Danemarckel en Hollande, et n'y cul pas moins de succs. En Sude, il ne fut pas aussi heureux ; les loges de ce pays refusrent d'adopter les hauts grades franais et de reconnatre la suprmatie de la Grande-Loge aux Trois Globes. Toutefois, la rvolution maonnique ne s'opra pas, en Allemagne, sans prouver quelques vives rsistances. Plusieurs loges, entre autres celles de Francfort-sur-Mein , de Brunswick, de Wetzlar, et celles qui dpendaient de la Mre-Loge Royale*ork, l'Amiti, de Berlin, s'entendirent pour rsister aux prtentions de la Grande-Loge aux Trois Globes, et, dclarrent solennellement vouloir s en tenir l'exercice du systme anglais. Sur ces entrefaites, le baron de Hund introduisit d'autres innovations en (1) Voyezplanche n. 14.

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en 17^2, et. il Allemagne. IL avait t reu maon Francfort.7sur-Mein, tait venu, en 1754, Paris, o il s'tait fait initier dans les hauts grades du Chapitre de Clermont. La fable d'un de ces grades, dont, la premire ide appartenait- Ramsay, prsentait l'ordre du Temple comme toujours subsistant el s'tant perptu clans le secret depuis son abolition par Philippe-le-Bel. Le baron adopta ce systme avec ardeur; il le modifia et en fil une maonnerie complte, partage en diffrents degrs d'initiation, qu'il appela l'ordre de la stricte observance. Cet ordre embrassait, un vaste territoire, divis en neuf provinces, qui comprenaient, toutes les contres de l'Europe. Les chevaliers se donnaient entre eux des noms caractristiques : ainsi, le baron de llund se nommait eques ab ense; le margrave d'AnspachBayreuth, eques monimenlo, etc. Suivant le novateur, deux chevaliers, Noffodei el Florian, furent punis 1505, el les commanderies dont ils taient pourvus pourleurscrimes,enran leur furent retires. Ils s'adressrent au grand-matre provincial du MonlCarmel, et lui demandrent, de nouvelles commanderies qu'il leur refusa. Irrits de ce refus, ils l'assassinrent dans sa maison de campagne, prs de L ne s'arrta pas leur Milan, et cachrent son cadavre sous desbrousailles. vengeance. Ils vinrent Paris, el accusrent les templiers des crimes les plus horribles. Celle dnonciation entrana la dissolution de l'ordre du Temple, elle supplice du grand-matre, Jacques Molay. Aprs celle catastrophe, le grand-matre provincial de l'Auvergne, Pierre d'Aumonl, deux commandeurs et cinq chevaliers parvinrent mettre leurs jours en sret. Ils se dirigrent sur l'Ecosse; et, pour n'tre point reconnus en chemin, ils s'affublrent du costume des ouvriers maons. Dbarqus heureusement dans une le cossaise, ils y trouvrent le grand-commandeur HamptonCourl, Georges de liarris, et plusieurs autres frres, avec lesquels ils rsolurent, de continuer l'ordre. Aumonl, premier du nom, fut nomm dans un chapitre tenu le jour de Saint-Jean 1515. Pour grand-matre se soustraire aux perscutions, les frres adoptrent des symboles pris de et se qualifirent maons libres ou francs-maons. En 1561 , l'architecture, le grand-matre du Temple transporta son sige Old-Aberdeen ; et, partir de ce moment, l'ordre se rpandit, sous le voile de la maonnerie, en Italie, en Allemagne, en France, en Portugal, en Espagne el ailleurs. Ce thme principal faisait le sujet de plusieurs des gracies del stricte observance; les autres reposaient sur l'alchimie, la magie, la kabaie, les vocations et d'autres pratiques superstitieuses. De retour en Allemagne, le baron de lund fil part quelques-uns de ses amis des pouvoirs dont il tail investi, et qui l'autorisaient propager le systme de la stricte observance. Il disait, avoir t reu templier en France

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S tuart, grand-matre gnral de l'ordre, et avoir t par Charles-Edouard nomm grand-matre de la septime, province en remplacement de M. Marshall, qui lui avait transmis sa qualit par un diplme crit en caractres inconnus, revtu de sa signature et accompagn d'une liste de tous les grands-matres de l'ordre depuis Jacques Molay. Plus tard, on dcouvrit et que le prtendant, loin d'avoir reu que ces pices taient, fabriques, templier le baron de Hund, avait, au contraire, t reu templier par lui. Au reste, plusieurs loges s'empressrent d'adopter la nouvelle, maonnerie, et nommrent grand-matre le duc Ferdinand de Brunswick. En 1765, Johnson, Allemand de naissance, mais qui aimait se faire la stricte observance, passer pour Anglais, se prsenta aux maons de comme envoy par le chapitre des chevaliers templiers d'Old-Aberdeen, l'effet d'enseigner aux Allemands les vrais secrets de la franc-maonnerie. Le 6 novembre, il fait brler au son des trompettes et d'une musique guerrire tous les crits et circulaires publis parla Mre-Loge aux Trois-Globes, ou par Rosa, son dlgu, sous prtexte qu'ils contenaient des principes faux el errons. Dans le mois de dcembre, il envoie le procs-verbal de celte opration aux chapitres tablis par.Rosa, et leur propose d'adopter son systme. Quelques-uns accueillent ses offres et lui adressent, biffes ou dchires, les constitutions qu'ils avaient reues de la loge aux Trois-Globes. L'anne suivante, le 11 juin, il convoque Ina un couvent dans lequel il dclare qu'il a seul le droit de crer des chevaliers du temple; qu'il tient ce pouvoir des suprieurs inconnus rsidant: en Ecosse; que ces chefs de l'ordre possdent les trsors des hautes sciences, et qu'ils sont prts les communiquer , pourvu que les loges adoptent les rgles de la stricte observance. Il ajoute qu'il exisle en Italie et dans l'Orient d'autres suprieurs iuquand il en sera temps. Le baron de Hund assistait connusquisemonlreront ce couvent; il vit avec peine que Johnson allait jouer dans les loges un rle important, et que par suite il se trouverait effac. Ds ce moment, il rechercha l'origine de cet homme, et il ne tarda pas dcouvrir et publier que son vrai nom tait Becker; qu'il avait t autrefois secrtaire du duc de Bernbourg, dont il avait trahi la confiance; qu'ensuite, sous le nom suppos de Leucht, il avait parcouru l'Allemagne pendant plusieurs annes , et avait lait beaucoup de dupes; qu'en dernier lieu, attach au service d'un seigneur irlandais, il lui avait drob des papiers, l'aide desquels il avait commis de nouvelles escroqueries. Dnonc, poursuivi et arrt Magdebourg, Johnson fut mis en jugement et condamn comme convaincu du vol d'une caisse publique et de fabrication de fausse monnaie. On l'enferma clans le chteau de "Wartenbourg, o il mourut subitement, au mois de mai 1775. Dbarrass de ce rival, le"baron de Hund convoqua un couvent Alten24

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bourg. Il avait promis des communications de la plus haute importance; mais, lorsqu'il en vint rvler ce grand secret, il rpta seulement ce qu'il avait dit cent fois : que tout vrai maon est un chevalier templier. Les frres, qui s'attendaient ce qu'il leur dcouvrirait au moins la science de la magie ou de la pierre philosophait 1, furent, 1res dsappoints en entendant celle prtendue rvlation. Leur mcontentement s'exprima en ternies fort vifs, et peu s'en fallut qu'ils ne se sparassent l'instanl mme. Cependant ils finirent par s'apaiser; et, pour utiliser la runion, diverses propositions furent improvises. On arrta notamment que l'ordre s'occuperait srieusement, de trouver les moyens d'acqurir des domaines temporels, afin de se donner de la consistance. Le baron abonda dans ce sens, et dclara qu'il faisait donation de tous ses biens aprs sa mort. Nanmoins quelques contrarits qu'on lui fil prouver, et, l'empire qu'avait pris sur lui une clame dont il devint amoureux et pour laquelle il embrassa le catholicisme, le firent changer de rsolution dans la suite. Peu de temps aprs ces vnements, il clata Vienne, en 1767, une scission clans l'ordre de la stricte observance. Les dissidents, auxquels on donne le nom de clercs de la laie observance, ou de l'observance relche, se flattaient dpossder seuls les secrets de l'association et de connatre le lieu o taient dposes les richesses des templiers. Ils s'attribuaient une prminence non-seulement sur l'ordre de la stricte observance, mais encore sur la maonnerie ordinaire. L'objet de leur enseignement consistait commander aux esprits, chercher la pierre philosophait, tablir l'empire de mille ans. Leurs connaissances taient distribues en dix grades ou degrs d'instruction, appels apprenti, compagnon, matre, frre africain, chevalier de Saint-And r, chevalier de l'aigle ou matre lu, matre cossais, souverain mage, matre provincial de la croix rouge, enfin mage ou chevalier de la clart cl de la lumire. Ce dernier grade tait subdivis en cinq parties, comprenant, le chevalier novice de la troisime anne, le chevalier de la cinquime anne, le chevalier de la septime anne, le chevalier lvite elle chevalier prtre. 11fallait tre catholique romain el. avoir tous les gracies militaires de la stricte observance pour tre initi aux secrets des clercs. Les membres de cet ordre disaient, avoir des suprieurs inconnus; mais les chefs patents de l'association taient le baron de llaven, dans le Mecklenbourg; le prdicateur Slark, Koenisberg, etc. Avant rtablissement, de l'ordre de la stricte observance, plusieurs loges de l'Allemagne, notamment un atelier d'Umvrden et un autre de Dresde, avaient admis le systme templier; el le rite qu'on appelle rgime rectifi de Dresde tait en vigueur dans celle dernire ville ds l'anne 1755. Les prtendons de ces divers corps ayant soulev des diffrends, un cou-

187 FRANC-MAONNERIE. vent fut assembl Brunswick, le 22 mai 1775, pour arriver les concilier. A ce convent parut, entre autres personnages, le docteur Stark, thologien prolestant, et un des clercs de la laie observance. Il avait t un des les opradisciples les plus assidus de Schroepfer, et il avait galement suivi tions d'un certain Gugomos, qui avait paru dans la Haute-Allemagne et s'tait dil envoy de Chypre par des suprieurs inconnus du Saint-Sige. Ce de chevalier, de prince; il Gimomos se donnait les titres de grand-prtre, les morts, et d'indipromettait d'enseigner l'art de faire de for, d'voquer quer le lieu o taient cachs les trsors des templiers. Mais bientt on le dmasqua; il voulut fuir, on l'arrta, et on lui fit rtracter par crit tout ce qu'il avait avanc, el avouer qu'il n'tait qu'un imposteur. Stark tait pass matre en fait, de magie, d'vocations, d'alchimie; il disputa mme la palme de la supriorit Cagliostro en Courlandc. 11dclara aux membres du convent qu'il se nommai! Archidniides, eques ab aquila fulva; qu'il tait chancelier du Grand-Chapitre d'Ecosse; qu'il tait envoy parce corps suprme pour instruire les frres des vrais principes de l'ordre el leur communiquer ses sublimes secrets; que le baron de Hund n'availjamais possd ces hautes connaissances, el qu'il en conviendrait lui-mme ds qu'ils auraient, ensemble un entretien. Il ajouta que Johnson tait un imposteur et probablement un meurtrier; qu'en effet tout portail croire que les papiers qu'il possdait, il se les tait procurs en assassinant un missionnaire du chapitre d'Ecosse , qui avait disparu. Enfin il annona qu'il lail dispos remplir la mission dont il tait charg prs des membres du convenl, si, de leur ct, ils voulaient s'engager garder un secret inviolable sur ce qu'il leur dvoilerait, et se soumettre aveuglment aux lois qu'il pourrait leur dicter. Sduit par les offres de Stark, le baron de Hund acquiesa tout, et il proposa de nommer une commission munie de pleins pouvoirs pour recevoir les communications du docteur. Mais le frre Schubart, trsorier del stricte observance, qui exerait une grande influence sur les esprits, combattit cette mesure avec chaleur. Il reprsenta qu'avant de promettre une soumission aveugle des suprieurs inconnus el des exigences dont on. ignorait la nature el l'tendue, il fallait au moins vrifier les pouvoirs qui autorisaient Stark traiter avec l'assemble. Cet avis prvalut; mais ce fut en vain qu'on s'effora d'obtenir du docteur l'exhibition de ses litres, el des claircissements sur les obligations qu'il prtendait imposer : on ne tira de lui que la connaissance de quelques formules de rceptions insignifiantes. Les frres refusrent donc d'en passer par o il voulait. Mais, comme ils brlaient du dsir de connatre les secrets qu'il leur avait annoncs, ils envoyrent des dputs Old-Aberdeen, pour tcher de dcouvrir ces cavernes mystrieuses qui recelaient clans leurs flancs la su-

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blime doctrine et les trsors des templiers.' Comme dj, depuis plusieurs annes, ils avaient- envoy aux suprieurs inconnus d'Ecosse, par l'entremise de leurs dlgus prtendus, des contributions qui s'levaient plusieurs milliers de rixdalers, ils se croyaient en droit de rclamer ces claircissements. Cependant, lorsque les dputs arrivrent leur destination, ils apprirent, non sans surprise, que les maons d'Old-Aberdeen ignoraien l compltement qu'ils fussen 1dpositaires de secrets el de trsors ; qu'ils ne connaissaient que les trois grades de la maonnerie ordinaire; el qu'ils n'avaient, reu aucun des tributs qu'on disait leur avoir envoys. Lorsqu'on communiqua ces renseignements au docteur Stark, l'insu de qui ils avaient t pris, il prouva quelque confusion; mais il n'en persista pas moins soutenir la ralit de ses pouvoirs. Il dit. qu'il savait bien que les frres d'Olb-Aberdeen devaient tre dans la plus grande ignorance de tout ce qu'on leur avait demand, puisque les documents drobs par Johnson 'taient destins leur instruction, el que ces documents ne leur avaient pas t remis.Personne ne fut dupe de celle explication maladroite; loutofoisle docteur ne perdit pas toute crance cl il conserva mme une certaine autorit. Les frres avaient aussi dput en Italie le baron do Wachlcr pour faire des recherches sur les secrets de l'ordre el sur les fameux trsors, parce qu'ils avaient appris de Schroepfer, du baron de Hund, de Stark et de plusieurs autres hbleurs, que le secrtaire du prtendant, Aprosi, pourrait leur communiquer des renseignements sur ce point. Wachter crivit que tout, ce qu'on leur avait dbit cet gard tait fabuleux; mais qu'il avait connu Florence, des frres de la Terre-Sainte qui l'avaient initi des secrets merveilleux dont, il leur ferait part, s'ils voulaient se soumettre quelques conditions qu'il leur indiquait. Us avaient t si souvent, tromps qu'ils taient devenus circonspects; el, quelque terrible preuve que ft. mise leur curiosit, ils ne se dcidrent point accepter ces offres. Leur tentation fut bien plus forte encore lorsque, Wachter tant, de retour, ils virent que cet homme, qui tait parti pauvre , avait, rapporte beaucoup de richesses. Us se persuadrent que les frres asiatiques dont il leur avait parl lui avaient enseign l'art de faire de l'or. Ils le poussrent de questions sur ce sujet; mais il ne voulut point rpondre. Cependant, comme on le harcelait sans cesse pour lui arracher son secret, il rompil avec les frres et les laissa dans leur incertitude. Stark n'avait oubli ni l'opposition qu'il avait rencontre dans Schubarl. ni la brche faite son crdit par les dclarations des frres envoys en Ecosse et,en Italie. 11se vengea du baron de Wachter en combattant l'adoption de sa doctrine par tous les moyens et notamment en insinuant qu'il tait leva des doutes sur la moralit de Schubart et il parunagcnldesjesuites.il

189 FRANC-MAONNERIE. vint lui faire retirer la garde du trsor de l'ordre. Il alla plus loin encore : dans un crit intitul : La pierre du scandale, il attaqua le systme de la stricte observance, comme hostile aux gouvernements et comme sditieux. Ce n'tait pas l la premire attaque dont ce systme avait t l'objet en Allemagne. Ds 1766, Zinnendorf, chirurgien en chef de l'tat-major de Berlin , qui avait t reu dans la stricte observance par la loge d'Umvrden, lu t ray des tableaux maonniques par la Mre-Loge aux Trois-Ghbes, qui considrait cet ordre comme scliismatique el avait jusqu'alors refus de le reconnatre. Malgr cette in lerdietion, Zinnendorf n'en continua pas moins de pratiquer la maonnerie templire, et il fonda Postdam et Berlin deux loges de ce rgime. Bientt cependant il abandonna cette maonnerie , el. en tablit une nouvelle, laquelle il donna son nom, et dont il prtendait avoir reu les pouvoirs, les cahiers et les instructions du duc de Sudermanie et de la Grande-Loge de Sude. A l'appui de son assertion, il produisait un litre crit en caractres particuliers. Nous avons donn, dans notre statistique de la maonnerie, la nomenclature des grades dont se compose ce rite, qui a, en effet, beaucoup d'analogie avec le rite sudois, et est bas, comme celui-ci, en grande partie sur les rveries de Svedenborg. Cependant, en 1777, la Gande-Loge de Stockholm dsavoua la patente produite par Zinnendorf, cl dclara qu'elle ne lui avait, jamais donn le pouvoir d'tablir son systme Berlin. Quoi qu'il en soit, la doctrine de Zinnendorf fit de rapides progrs, s'introduisit dans beaucoup dloges, et eut Berlin, en 1770, son sous le nom de Mre-Loge nationale d'Allemagne. centre administratif des lettres patentes d'inCelle loge reut peu aprs, deFrdric-le-Grand, de Hesse-Darmstadt fut lu, en stitution. Le prince Louis-Georges-Charles 1772, grand-matre de la nouvelle maonnerie, et choisit Zinnendorf pour son dput grand-matre. L'anne suivante, celle autorit conclut un trait Par l'article 8, la Grnded'alliance avec la Grande-Loge d'Angleterre. Logo d'Allemagne s'engage user de toute son influence pour dtruire le le rgime de la stricte observance. systme templier, et particulirement Le rite de Zinnendorf s'est conserv intact jusqu' nos jours; mais, vers la fin du sicle pass, la Mre-Loge aux Trois-Globes modifia considrablement et rduisit dix les grades du rite de perfection; et, en 1796, la MreLoge Royale- York l'Amiti chargea le professeur Fessier de composer un nouveau rite. Ce systme fut adopt en la mme anne, et reut, en Toutefois la Mre-Loge d1797, l'approbation du roi Frdric-Guillaume. clara, en 1800, renoncer tous les hauts grades el s'en tenir exclusivement aux trois degrs symboliques; et, en. 1801, elle se confdra avec les Grandes-Loges de Hanovre et de Hambourg, dans le but de ramener la maonnerie sa simplicit primitive. des ordres dont nous venons de parler, il s'en forma Indpendamment

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encore plusieurs autres en Allemagne, qui toutefois n'y jourent qu'un rle trs secondaire. Ainsi, en 1765, le frre von Kopper institua en Prusse, avec l'agrment de Frdric 11, l'Ordre des architectes de l'Afrique, donl les commencements dataient de 1756 1758. Cet ordre s'occupait principalement de recherches historiques; mais il avait aussi une doctrine qui participait de la maonnerie ordinaire, de l'alchimie, du christianisme el de la chevalerie. Ses grades taient au nombre de onze et diviss en deux temples. Dans le premier temple, se confraient les trois grades d'apprenti, de compagnon el de mai Ire. Dans le second temple, on tait initi aux degrs d'apprenti des secrets gyptiens, d'initi dans les secrets gyptiens, de frre cosmopolite, de philosophe chrtien, demalrc des secrets gyptiens, d'armiger, de miles el d'eques. La socit fil construire en Silsie un vaste btiment, destin au grand chapitre de l'ordre, o l'on trouvait une bibliothque bien fournie, un cabinet d'histoire naturelle et un laboratoire de chimie. Jusqu'en 1786, poque de sa dissolution, elle dcerna annuellement une mdaille d'or de cinquante ducats l'auteur du meilleur mmoire sur l'histoire del maonnerie. Ainsi encore, une socit, appele YUnion allemande, fui fonde Halle, en 1787,par le docteur Bahrdl et par plusieurs autres personnes, au nombre de vingt-deux. Celle socit avait pour but d'clairer le genre humain el d'anantir les prjugs el les superstitions. Son enseignement tait, distribu en six degrs : l'adolescent, Yhomme, l'ancien, le msopolyte, le diocsain elle suprieur. En 1790, l'association fut dissoute par suite de l'arrestation du docteur Bahrdl, qui avait publi plusieurs libelles dans lesquels il diffamait M. de Woellner, un des ministres du roi de Prusse.

CHAPITRE

VI.

desGaules. Rtes eslus la INNOVATIONS. SUITE : Lesillumines deBavire. Converti d de Wcisliaupt. de Rite Couvent deParis. Cagliostro.Mavrit. Converti"VVilholmsbad. icclWi helvtique. Disparition William d de m Morgan. OrdreroyaldoI]credo de Kihvinonnerie eRoyale-Arche. d d'Kcosse. Maonnerie clecning. Grades hevaleresques Systme e la Grande-Loge c anglais d et deses tique. Hauts rades uvilefranais. Riteancien accept. Son origine. Analyse g trente-trois Rite duChrist. dela Misricorde. duTemple. Ordre Ordre grades. deMisram.'Ordre L'glise lacourdes reliques. Ses de chartes. Ses Savritable Curieux origine. renseignements Rite matreslus, prince Ordre Miracles. duSaint-Spulcre. cossais . du primitif. Ritedes suprmes persan FrdriceNassau. Rite d philosophique. Il y a une autre socit que nous nous abstiendrions de relater dans celte partie de notre histoire, si elle ne s'tait lie la franc-maonnerie par les formes qu'elle adopta el par son introduction dans une loge de Munich , Thodore au bon conseil. Nous voulons parler des Illumins de Bavire.

191 FRNC-MAONNEME. L'instituteur de cette socit, essentiellement, politique, fut le professeur Weishaupl, qui occupait la chaire de droit canonique de l'universit d'Ino-olstndl. Le but qu'il s'tait propos tait de remdier aux maux que la superstition et l'ignorance font prouver aux hommes; les moyens qu'il avait crus propres conduire ce rsultat consistaient environner les princes des hommes les plus capables de les diriger par de sages conseils, et faire confier aux mains les plus pures l'exercice de l'autorit. Weishaupl jeta les fondements de son association en 1776. Ses premiers adeptes furent cls tudiants de l'universit; mais il sentit, qu'il avait besoin de chercher plus haut des proslytes. Il ht partager ses vues un homme ardent de caractre, d'un esprit distingu , qui avait, publi dj plusieurs crits estims sur des malires. philosophiques el morales : c'tait le baron de Knigge. A cette poque , Weishaupl n'tait pas encore maon. Le baron le dcida facilement le devenir, en lui faisant comprendre que les loges lui seraient d'un grand secours pour augmenter le nombre de ses disciples. 11se fil recevoir en consquence la loge Thodore au bon conseil, en 1777. Avec l'aide de Knigge, il modela l'organisa lion de sa socit sur celle de la maonnerie. Il la partagea eu treize grades, diviss en deux classes. La n'tait qu'une prparation la premire classe, ou difice infrieur, deuxime, ou difice suprieur, qui comprenait les mystres proprement. dits. Le candidat recevait d'abord les grades illumins, au nombre de quatre, qu'on nommait novice, minerval, illumin mineur, illuminmajcur. Il passait ensuite aux grades intermdiaires, emprunts de la maonnerie , el, devenait successivement apprenti, compagnon , matre, novice cossais , et chevalier cossais ou illumin directeur. Aprs avoir franchi celte classe, il parvenait la deuxime, qui se subdivisait en petits mystres, embrassant le grade d'popl ou prtre illumin, et celui de rgent ou prince illumin; et en grands mystres, o il recevait, le grade demage philosophe el celui d'homme-roi, qui compltait le systme. Lorsqu'un illumin rencontrait dans le monde un homme qu'il jugeait pouvoir tre utile l'ordre, il en faisait pari .ses suprieurs elles instruisait des qualits qui distinguaient le sujet. S'il tait autoris l'admettre au noviciat, il le prparait l'initiation par un jene de plusieurs jours. Le candidat tait introduit la nuit dans la salle destine sa rception ; ou le prsentait nu et les parties de la gnration lies. Les initiants, qui taient masqus, l'interrogeaient sur des objets divers , et le but de leurs questions tait de connatre le fond de sa pense et les secrets motifs qui l'engageaient se faire milier.Siles assistants taient satisfaits de ses rponses, ils luifaisaienljrer a l'ordre une soumission et une fidlit absolues, el lui donnaient ensuite les instructions particulires au degr de novice.

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Pour arriver au grade de minerval, il fallait que le novice tudit les let morales, et se distingut ments des sciences physiques , mathmatiques par de notables progrs. Suivant le zle qu'il manifestait, il arrivait successivement aux grades ultrieurs, jusqu' celui de chevalier cossais. Pour les hommes d'une trempe vulgaire, d'une vue borne, d'un dvoment quide l'illuminisme; voque, d'un crdit limit, ce grade tait le necplusultr ils ignoraient mme qu'il y et des grades plus levs. Mais, lorsqu'un adepte faisait preuve d'une imagination hardie, d'une philosophie au-dessus des prjugs communs , ou lorsqu'il jouissait d'un grand crdit auprs des princes, il tait en droit d'aspirer aux plus hauts grades. il devait rsoudre par crit certaines questions qui lui taient D'abord, soumises; et, lorsqu'il rpondait d'une manire satisfaisante, on l'admettait au grade d'popt. La salle o avait lieu la rception tait orne de draperies d'or et resplendissait del clart de mille bougies. On introduisait le rcipiendaire les yeux couverts d'un bandeau, qu'on lui tail bientt aprs. Le prsident lui offrait, d'un ct, des richesses, une couronne et un manteau royal; de l'autre, une tunique de lin et une ceinture de soie carlale : il lui fallait choisir. Optait-il pour les attributs sacerdotaux, il tait procd il son admission ; si, au contraire , il donnait la prfrence aux insignes du pouvoir souverain , il tait chass de l'assemble. Dans le premier cas, on lui expliquait les principes de l'ordre; il devait les approuver sans restriction. Alors OJIle revtait de la tunique blanche ; il tait sacr prtre ; et on lui faisait boire une liqueur compose de lait et de miel. La classe des popts formait une acadmie dans laquelle on discutait des thories physiques, mdicales, mathmatiques, d'histoire naturelle, d'arts et de sciences occultes. Ce n'est qu'aprs de longs travaux que l'illumin parvenait au grade de rgent. Entre autres questions prparatoires auxquelles il devait rpondre par crit, on lui soumettait celles-ci : Quelle peut tre l'influence d'une socit secrte et invisible sur les gouvernements civils? Si une telle socit existe, la regardez-vous comme juste? Il fallait que son travail ft conforme aux ides de la socit, qu'il devait avoir comprises, par son passage travers les grades prcdents et par ses conversations avec les chefs de l'ordre. Lorsqu'il tait jug digne d'tre admis , on l'introduisait dans la salle de rception, dont la tenture tait noire. 11ne voyait autour de lui que des taches de sang, des poignards, des instruments de supplice. Au milieu de ces images horribles, il apercevait le squelette d'un homme foulant aux pieds les attributs de la royaut. Son conducteur simulait la surprise et loin de ce spectacle. Un grand nombre d'initis feil'effroi, et l'entranait gnaient de vouloir l'arrter ; mais apprenant qu'il tait lev l'cole des illumins , et que le sceau de l'ordre tait grav sur son coeur et sur son

193 FRNC-MAORNERIE. front, ils le laissaient passer dans une autre pice. L, on le soumettait diverses crmonies; et, lorsqu'on jugeait les preuves suffisantes, on lui donnait un bouclier, des perons, un manteau, un chapeau orn de plumes, et il tait proclam prince illumin. Les grades de mage philosophe et d'homme-roi compltaient son initiation. On ignore quelle tait la formule de rception de ces grades, les rituels en ayant chapp toutes les recherches qu'on fit pour se les procurer. Lus illumins avaient acquis une grande influence en Bavire ; ils disposaient leur gr de la plupart des emplois. Leur crdit veilla la jalousie; et l'on ne tarda pas on essaya de percer le mystre dont ils s'environnaient, connatre une partie de la vrit. Ce qu'il en transpira dans le public dtermina, en 1781 , l'lecteur de Bavire interdire toutes les socits secrtes , et, en 1785, la Mre-Loge aux Trois-Globes de Berlin , signifier, par une circulaire, qu'elle exclurait de son association toutes les loges qui dgraderaient la franc-maonnerie en y introduisant les principes de l'illuniinisme. Bientt aprs, quatre illumins, mcontents de leurs chefs, parce qu'ils ne les avaient pas admis dans les hauts grades, dclarrent l'autorit que les membres de la socit dtestaient les princes et les prtres; qu'ils faisaient l'apologie du suicide; qu'ils rejetaient toute ide religieuse, et menaaient de se venger de ceux qui les trahiraient; qu'ils visaient s'emparer de tous les emplois; qu'ils voulaient rduire les princes n'tre que leurs esclaves; qu'un de leurs suprieurs, le marquis de Conslanza, avait dit qu'il ne fallait en Allemagne que deux princes illumins entours d'illumins ; enfin, qu'on ne donnait les liants grades qu'aux initis qui approuvaient le projet de dlivrer le peuple des princes, des prtres et des nobles, d'tablir l'galit des conditions et de rendre les hommes libres et heureux. Par suite de ces dclarations, Weishaupt fut destitu, en 1785, de sa place de professeur. L'anne suivante, l'lecteur fit saisir les papiers des ildes preuves d'intrigues, de sulumins; on y trouva, contre quelques-uns, d'actions et d'opinions qui dmentaient leur percheries, d'impostures, prtendu zle pour la vertu. Ces faits, qui taient particuliers des membres isols, furent considrs comme pouvant s'appliquer l'ordre en gnral. Une instruction secrte eut lieu, par suite de laquelle Weishaupt fut condamn mort. Instruit de cette sentence, Weishaupt prit la fuite. On promit une rcompense qui le livrerait. Il trouva un asyle Piatisbonne ; l'lecteur demanda son extradition; et la rgence n'osant la refuser, mais ne pouvant se rsigner l'accorder, facilita son vasion. Il se rfugia la cour du prince de Saxe-Gotha, qui le nomma son conseiller intime. Ainsi en sret, il demanda publiquement qu'on formt contre lui, comme fonda25

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leur des illumins, une accusation rgulire, et qu'elle ft examine devaut les tribunaux. Mais cette juste rclamation resta toujours sans rponse. Weishaupt est mort Gotha, le 18 novembre 1850, l'ge de quatre-vingttrois ans. La franc-maonnerie fut englobe par l'lecteur dans la proscription dont il frappa l'illuminisme et les autres socits secrtes. Aujourd'hui encore, la prohibent en Bavire sont svrement excuts; il n'y a d'exlesdilsqui ception que pour les principauts d'Anspach et de Bayrcuth, cdes par la Prusse la Bavire au commencement de ce sicle ; mais, si les loges sont tolres dans ces deux provinces, les fonctionnaires publics n'en sont pas moinsobligs, ou d'abjurer la maonnerie,oudesedmetlredeleursemplois. avait La loge Thodore, au bon conseil, qui donna asyle l'illuminisme, t institue Munich, en 1775, par la Mre-Loge Royal-York l'Amiti, de Berlin. Elle avait alors pour vnrable le professeur Baader. Bientt, elle se spara de l'autorit qui l'avait constitue; elle se rangea dans la correspondance de la loge des clievaliers bien faisants de Lyon , qui professait le marfinisme, et elle en adopta le systme. Cette loge des Chevaliers bienfaisants avait acquis, on ne sait quel litre, une haute prpondrance sur les loges de l'Allemagne; elle tait en quelque sorte considre par les diffrentes fractions de la stricte observance et par les ateliers qui admettaient, soit exclusivement., soit en partie, le systme templier, comme la loge-mre de l'association. Elle avait projet de mettre la tte de son rgime le duc Ferdinand de Brunswick, qui dj, en Allemagne, tait grand-malredes principales branches de la maonnerie templire. C'est pour arriver ce rsultat qu'elle avait convoqu un couvent Lyon , en 1778 , sous prtexte de rformer la d'claircir quelques points de doctrine obscurs, cl de franc-maonnerie, corriger les rituels en vigueur. L'assemble s'ouvrit le 25 novembre, sous le titre de couvent des Gaules; elle tait prside parle frre de Yillermoz, riche ngociant lyonnais, homme d'esprit et desavoir; elle dura un mois entier; et, de tous les objets qui devaient y tre traits, un seul fut abord. On se borna corriger les rituels, et l'on en retrancha la fable templire, du moins ostensiblement; car on dit que cette suppression fut faite par ordre de la police, et qu'elle ne fut que simule. Cependant aucune preuve ne vient l'appui de celle assertion, et il est plus probable que l'abjuration fut relle, et que le couvent se laissa influencer par une tendance qui se manifestait alors dans beaucoup des loges de province, et particulirement dans celle de la Par [aile-Union de Bennes, avec laquelle le marlinisme entretenait une correspondance suivie. La loge de la Parfaite-Union, compose d'honnues de mrite, ayait cr

195 FRAIN'C-MAONNERIE. depuis peu un nouveau systme appel le ri le des lus de la vrit, dont elle avait lagu les grades templiers et tout ce qui tenait la magie, l'alchimie diviss en et la kabale. Le rite comprenait quatorze degrs d'instruction, se composait trois classes. La premire classe , celle des grades infrieurs, du compagnon, du matre, et du matre parfait. Dans la de l'apprenti, deuxime classe, celle des grades suprieurs, taient rangs Ylu des neuf, le Ylu des quinze, le matre lu, le petit architecte, le second architecte, Ces grades, emqrand architecte, le chevalier d'orient, elle rose-croix. essentielles, prunts du rite dit de perfection, avaient subi desmodifications soit dans leur doctrine, soif dans les formules de rception : par exemple, on avait rduit en rcit tout ce qui, dans les anciens rituels d'lus, tait mis en action. La troisime classe, celle des lus de la vrit proprement dits, se formait de deux grades. Le premier, qu'on appelait \e chevalier adepte, avait quelque analogie avec le chevalier du soleil; le second, Ylu de la vrit, reposait sur une philosophie des plus avances : tous les grades prcdents y taient, expliqus dans le mme esprit. Le rite des lus de la vrit tait administr par un chapitre suprieur, qui dlivra des constitutions plusieurs loges, tant Paris que dans les provinces. Le frre de Mangourif, le mme qui depuis fonda la maonnerie d'adoption des dames du Mont-Thalior, tait le principal auteur du rite des lus de la vrit. Le couvent de Lyon fut le prcurseur de celui qui se tint Wilhelmsbad, le 16juillet 1782, sous la prsidence du duc Ferdinand de Brunswick, et en qualit de dlgu des auquel assista notamment le frre de Villermoz, loges marlinisles. L'objet del convocation, qui remontait au mois de septembre 1780, tait d'oprer une rforme gnrale dans la maonnerie. Dix questions avaient t proposes, dont voici les principales : La franc-maau contraire, d'une soonnerie est-elle une socit rcente? Drive-l-ellc, cit plus ancienne? Dans ce cas, quelle est la socit dont elle forme la continuation? La maonnerie a-t-elle des suprieurs-gnraux? Quels sontils? Quelles sont leurs attributions? Consistent-elles commander ou instruire? Ce programme ne fui cependant pas agit; on dclara seulement que les maons n'taient pas les successeurs des templiers. On cra un rite nouveau sous le nom d'ordre des Chevaliers bienfaisants de la cit sainte, et l'on nomma le duc Ferdinand de Brunswick grand-matre gnral du systme rectifi. Lemarfinisme, qui avait sourdement provoqu ce couvent, y exera la plus grande part d'influence; dans ses doctrines dominrent les nouveaux rituels, et le nom de sa loge-mre, les Chevaliers bienfaisants, ugura dans le litre mme de la rforme ; aussi ses loges adoptrent-elles sans exception le rgime rectifi, qui fut substitu la maonnerie de Saint-Martin. Ce systme se rpandit particulirement en France, en Suisse et en

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Italie ; mais il n'eut qu'un mdiocre succs en Allemagne, o prvalut Ion gtemps encore le systme templier dans ses diverses subdivisions. Pendant que le convenl de Wilhelmsbad tait- assembl, une loge d'Allemagne, Frdric, au Lion d'or, lit lire un mmoire accompagn d'uneleltre du prince Frdric de Brunswick; elle y offrait de rvler de nouvelles connaissances, de dvoiler les noms des suprieurs inconnus, et do communiquer le vritable rituel de la haute maonnerie; mais le couvent dcida qu'ayant renonc tous suprieurs inconnus et opr mrement la rforme de l'ordre, il serait pass l'ordre du jour sur celte proposition. Au reste tous les points adopts avaient t dlibrs l'avance ; et les meneurs de l'assemble avaient rsolu d'arriver partons les moyens leur but : aussi les personnes qui leur parurent venir avec des vues diffrentes ou opposes furent-elles exclues avec soin de la runion. C'est ainsi qu'on en refusa l'entre aux dputs de la Mre-Loge de la Croissante aux trois clefs, de Balisbonne, et au marquis de Chefdebien , dlgu des philaltes de Paris. En 1784,1c rgime rectifi, dont nous avons numr les degrs d'instruction dans notre statistique de la maonnerie, fut introduit, en Pologne par le frre Glayre, de Lausanne, ministre du roi Stanislas, et qui fut depuis grand-matre provincial de ce rite dans la partie franaise de la Suisse. Mais, en l'tablissant dans ce royaume, il y apporta de notables changements, qui en firent proprement parler une maonnerie nouvelle, qu'on a appele rite reclifi helvtique. Ce systme fut. adopt par le Grand-Orient de Pologne. Les modifications si nombreuses et si diverses qu'avait, subies, en moins d'un sicle, le plan primitif de la franc-maonnerie avaient fait perdre de vue le sens des symboles, les tendances et l'origine de cette socit. 11 y avait une lude toute nouvelle faire de ces diffrents objets; et tant de prjugs et d'erreurs s'taient propags que personne ne se sentait plus apte dbrouiller un si inextricable chaos. Quelques esprits investigateurs rsolurent de faire un appel tous les maons instruits pour qu'ils vinssent mettre en faisceau, dans une runion gnrale, les lumires qu'ils avaient, pu recueillir cet gard. Tel est le motif du couvent qui fut convoqu Paris, en 1785, par l'association des philaltes. Des lettres de convocation avaient t adresses, ds 1784, tous les maons distingus de la France et de l'tranger, et mme toutes les personnes qui, sans appartenir la socit maonnique, faisaient cependant profession de sciences occultes ou de toute autre science qui se rattachait, aux hauts grades. Au nombre des derniers, se trouvaient Eleilla.le tireur de caries, et le magntiseur Mesmer. On avait joint aux lettres de convocation une srie de questions, ou proponenda, o on lisait : Quelle est la nature es-

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sentielle de la science maonnique? Quelle origine peut-on lui attribuer? et l'ont Quelles socits ou quels individus l'ont anciennement possde, acluellemen t perptue jusqu' nous ? Quels corps ou quels individus en sont les vrais dpositaires? La science maonnique, a-l-elle des rapports avec les sciences occultes? Quel est. celui des rgimes actuels qui serait le plus provraie science maonnique? pre faire faire des progrs dans la Le couvent eut une assemble prparatoire le 15 novembre 178^5. La de Langes ; on nomma secrprsidence en fut dfre au frre Savaletle taires le baron de Gleichen et le marquis de Chefdebien, le premier pour la langue allemande, l'autre pour la langue franaise. Il fut donn lecture de lettres du prince Ferdinand de Brunswick, du marquis de Saint-Martin et du docteur Mesmer , signifiant leur refus de participer aux oprations du couvent. Plus lard , le marquis de Larochefoucaull refusa galement d'assister l'assemble, sur l'opposition qu'y avait mise la Mre-Loge du rite cossais philosophique, laquelle il appartenait, et. qui contestait aux frres isols de son association le droit, de donner des renseignements sur les dogmes qu'elle professait. Le 19 fvrier 1785, eut lieu l'ouverture solennelle du convenl. Les rglements qui devaient prsider aux dlibrations furent le premier, on pourrait mme dire le seul objet dont on s'y occupa. On dcida que Cagliosl.ro serait appel l'assemble. 11 promit d'abord de s'y rendre; niais, quelques jours aprs, il publia un manifeste ainsi conu : Le grandnailre inconnu de la maonnerie vritable a jet les yeux sur les philaltes. Touch de leur pit, mu par l'aveu sincre de leurs besoins, il daigne tendre la main sur eux, et. conseilla porter un rayon de lumire dans les tnbres de leur temple. Ce sera par des actes cl des faits , ce sera par le tmoignage des sens, qu'ils connatront Dieu , l'homme elles intermdiaires spirituels crs entre l'un et l'autre, connaissance dont la vraie maonnerie offre les symboles et indique la roule. Que les philaltes donc embrassent les dogmes de celle maonnerie vritable, qu'ils se soumettent au rgime de son chef suprme, qu'ils en adoptent les constitutions. Mais, avant tout, le sanctuaire doit tre purifi ; les philaltes doivent apprendre que la lumire peut descendre dans le temple de la foi, et non dans celui de l'incertitude. Qu'ils vouent aux flammes ce vain amas de leurs archives 1 Ce n'est que sur les ruines de la tour de confusion que s'lvera le temple de la vrit. Une lettre de la Sagesse triomphante, Mre-Loge du rite gyptien Lyon, parvint au convenl, au mois d'avril. Elle tait signe du vnrable Sahii-Costart et des principaux officiers de la loge. Elle insistait pour que le convenl, conformment aux offres du grand cophle, adoptt le rite gyptien et dtruist ses archives.

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La proposition tait embarrassante. Se faire initier aux mystres de Cagliostro tait chose acceptable ; mais brler des archives amasses avec tant de soin, de recherches et de temps, les philaltes ne pouvaient, en conscience, s'y rsigner. Un refus formel les et privs des lumires qu'ils espraient tirer de la participation du grand cophle aux sances du couvent; ils ne le prononcrent pas : ils prirent un biais adroit, et qui et pu tout concilier, si aglioslro n'avait pas soulev une difficult qu'il pensait bien devoir tre insurmontable et le dispenser de paratre devant une assemble o il n'tait pas sr de n'tre pas pntr. Le convenl. rpondit donc la loge de la Sagesse triomphante que sa lettre, ainsi que le manifeste de aglioslro, pouvaient bien s'adresser une loge proprement dite, mais non une assemble de francs-maons de pays et de rgimes diffrents, don lia runion momentane devait cesser l'instant o l'objet spcial en serait rempli; le couvent avait renvoy les deux pices la que, par celle considration, loge des Amis-Runis, centre d rgime des philaltes, qui, seule, pouvait en prendre connaissance, et y faire droit, s'il y avait lieu ; que nanmoins la loge la Sagesse triomphante tait invite nommer des dlgus pour assister l'assemble et donner tous les claircissements compatibles avec ses devoirs, et de nature manifester la vrit. aglioslro ne cherchait qu'un prtexte pour se rtracter; cette rponse le lui offrit. 11crivit donc l'assemble que, puisqu'elle cherchait tablir une distinction entre le convenl elle rgime des philaltes, pour arriver, par une voie dtourne, sauver les archives dont la destruction lui lait demande, et que, par consquent, elle refusait de se soumettre aux conditions qui lui taient imposes, toutes relations devaient cesser entre elle, et lui partir de ce moment. Quoique ce ft. une opinion peu prs gnrale parmi les membres du convenl que aglioslro n'tait qu'un charlatan, on n'avait pas hsit cependant le convoquer, pour tre mme de le dmasquer, si celle opinion lait fonde, ou de profiter des renseignements qu'il pourrait fournir, si, en ralit, il possdait les sciences dont il se prvalait. C'est par un motif semblable que, malgr sa dernire lettre, on rsolut d'entrer en pourparlers avec lui, et mme, s'il tait ncessaire, de lui faire quelques concessions honorables. cet effet, on lui dputa plusieurs frres. 11 les reut avec distinction, et offrit d'initier aux mystres de son rite quelques-uns des membres du convenl qui lui seraient dsigns, pour atteindre autant que possible au but que se proposait l'assemble. Mais, dans l'instant mme o le couvent se disposait choisir les maons qui devaient tre initis au rite gyptien, aglioslro se ravisait encore et crivait une nouvelle lettre, dans laquelle il se plaignait qu'on et mal interprt ses paroles, et dclarait que ce qu'il avait rsolu, il le maintenait, el qu'il ne donnerait l'initiation gyp-

199 FRANC-MAONNERIE. tienne l'assemble ou une partie de ses membres, qu'autant que les archives auxquelles on attachait tant de prix auraient t pralablement dtruites. Toute ngociation fut ds lors abandonne. Cet incident occupa en grande partie les sances du convent, dont la clture eut lieu le 26 mai, et qui, ainsi que nous l'avons dit, ne produisit aucun rsultat. Les philaltes convoqurent un second couvent en 1787. On y entendit Eleilla, le tireur de caries ; on y discuta un plan de rforme maonnique envoy par le prince de Hesse-Darmsladt, qui fut l'objet de nombreuses critiques, et fut finalement rejet ; on y lui un rapport sur une somnambule qui, dans ses crises magntiques, avait discouru comme un docteur sur la mtaphysique et sur la thosophie. Le convenl eut vingt-neuf sances peu prs aussi vides que celles dons nous venons d'indiquer les sujets. De jour en jour, le nombre des assislaulsdhninuail. Prvoyant bien que celte assemble avorterait comme la prcdente, le frre Savalelfe de Langes, qui prsidait, en pronona de lui-mme la clture Ainsi aucune des questions qui avaient motiv la runion ne se trouva rsolue; et l'origine, la nature et le but de la maonnerie continurent d'tre un problme insoluble pour la plus grande partie des maons du continent. Les loges de l'Angleterre elles-mmes n'avaient pas t l'abri de l'invasion des hauts grades. En l'anne 1777, il s'tait form Londres une initiation compose de quatre grades, qu'on appelait la maonnerie de royalearche. Ce systme tait tout biblique. Le premier degr, celui de matre de marque reposait sur une allgorie assez inintelligible, relative une clef de vote cpii avait appartenu l'arcade principale du temple de Salomon. Dans le grade de matre pass, on donnait au rcipiendaire des instructions pour la constitution cl l'installation des loges, pour les rceptions, pour la pose de la premire pierre des difices publics, pour la ddicace des temples maonniques, et pour les funrailles des frres. Le sujet du grade de trs excellent matre tait puis dans ce passage du chapitre vu des Paralipomnes : Salomon ayant achev sa prire, le feu descendit du ciel, consuma les holocaustes et les victimes, et la majest de Dieu remplit la maison... Tous les enfants d'Isral... se prosternrent la face contre terre, adorrent le Seigneur et le lourent, en disant : Rendez grces au Seigneur, parce qu'il est bon et que sa misricorde est ternelle. Enfin, dans le degr de royale arche, on commmorait les malheurs du peuple juif pendant sa captivit sous Nabuchodonosor, sa rintgration par Cyrus dansla Terre-Sainte, et la construction du second temple par les soins de Zorobabel. Ce rite se propagea hors de l'Angleterre peu de temps aprs son institution. En 1786, il pntra en Allemagne. Il s'tablit en Amrique en 1797, ouvrit sou premier chapitre Philadelphie, et de l se rpandit dans le New-Hampshire,

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le New-York. leConnecticuf,leVermont, leMassachussels, leBhode-lsland, Presque tous les tals de l'Union amricaine possden t aujourd'hui des chapitres de royale-arche. Celte maonnerie fut l'occasion d'un vnement de la plus haute gravit, qui eut lieu en 1826, dans l'Etat de New-York. La loge de la Branche d'olivier, tablie Batavia, comt de Genesee, qui ne pratiquait, que les grades de la maonnerie bleue, rsolut, en celle anne, de former un chapitre de royale-arche. Tous ceux de ses membres qui taient pourvus du grade ncessaire rdigrent, en consquence, une ptition qu'ils se. proposaient d'adresser au Grand-Chapitre de l'Etat de New-York, pour tre constitus. Parmi les signatures apposes au bas de la ptition, se trouvait celle d'un entrepreneur de maonnerie, appel William Morgan. Au moment d'envoyer celle pice, quelques-uns des signataires exigrent, que l'on bifft le nom de Morgan, prtendant que les moeurs de ci! frre, bien connues dans le pays, seraient de nature faire rejeter la deOn fil droit celle rclamation, el une noumande parle Grand-Chapitre. velle ptition fut rdige, qu'on s'abstint cette fois de faire signer par Morgan. Les lettres de constitution furent, accordes ; et Morgan s'tant prsent, le jour de l'installation du chapitre, l'entre lui en fut refuse, attendu qu'il ne figurait pas sur la liste des membres. Irrit de cet affront, Morgan exhala les plus violents reproches; il dclara que l'injustice qu'on lui faisait brisait les liens qui l'attachaient la maonnerie, le dgageait de ses serments, et qu'il allait livrer la connaissance du public fous les secrets del socit. On apprit bientt, en effet, qu'il s'occupait de raliser sa menace, el que, dj, il avait remis la plus grande partie du manuscrit Miller, imprimeur de Batavia. Cetlenouvellecausaunevivemolion parmi les frres. Quelquesuns d'entre eux, entrans par un mouvement irrflchi, se portrent, le 9 septembre, sous la conduite du colonel Sawyer, l'imprimerie de Miller, pour en arracher de vive force le manuscrit de Morgan. Toutefois celle dmonstration n'eut pas de suite, el les frres se retirrent sans avoir rien entrepris. Le lendemain, 10 septembre, Miller se plaignit qu'on et tent pendant la nuit d'incendier sa maison; mais, comme il n'en fournil pas la preuve, on rpandit et l'opinion-s'accrdita que cette tentative d'incendie n'tait qu'un mensonge qu'il avait imagin pour appeler l'intrt du public sur le livre qu'il tait charg d'imprimer. Ce qui venait l'appui de celte assertion, c'est que Miller, qui, du reste, ne s'en cachait pas, avait form, avec Morgan et quelques autres personnes, une socit en commandite pour l'exploitation du livre projet. Cet acte d'association, qui a t publi dans la suite , est une pice des plus curieuses. Les associs s'taient exagr tel point les profits qu'ils tireraient de leur spculation qu'ils s'taient en-

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viss srieusement payer Morgan une somme de 500,000 dollars (envifr.), tiers prsum des bnfices ! ron 2,700,000 Le jour qui suivit la tentative d'incendie vraie ou suppose dont Miller le 11 septembre, Morgan fut arrt sous la avait t l'objet, c'est--dire de prvention de vol. la requte du frre Chesebro', vnrable de la loge Canandaigua. Il tait accus d'avoir emprunt quelques bardes un cabarclier nomm Kinsley , et de ne les lui avoir pas rendues. Ce fait ne prsentant pas le caractre qu'on lui attribuait, Morgan fut mis en libert. Le de nouveau, en vertu d'un mme jour, le frre Chesebro' le fit emprisonner jugement obtenu contre lui pour dette, par Aaron Ackley, aubergiste Canandaigua. C'est alors qu'un homme appel Lolon Lawson se prsenta la prison, le 12 , neuf heures du soir, paya la somme pour laquelle Morgan tait retenu, et, avec l'aide de quelques personnes qui l'accompagnaient, dans une voilure, qu'il avait amene, et fil monter de force le prisonnier de plusieurs passants accourus ses cris, l'entrana, malgr l'opposition dans la direction de Rochesler. A partir de ce moment, Morgan ne reparut plus: Cet. enlvement fit une profonde sensation. On procda une enqute; diverses personnes furent arrtes et mises en jugement ; de nombreux tmoins furent, entendus; mais leurs dires contradictoires augmentrent encore, s'il est possible, les tnbres dont celle affaire tait entoure. Le tmoin qui fil la dposition la plus prcise est Edward Giddins, gardeville situe l'embouchure d'une rivire qui se magasin du Fort-Niagara, jette dans le lac Ontario. en croire ce tmoin , une troupe de maons qui lui taient inconnus amenrent chez lui, dans la nuit du 15 septembre 1826, un homme troitement li avec des cordes et dont la bouche lait couverte d'un mouchoir fortement serr. Cet homme tait Morgan. On l'accusaild'avoir viol les serments maonniques, et, d'avoir ainsi encouru le terrible chtiment, rserv aux parjures. L'intention avoue des gens qui le conduisaient tait de lui ter la vie cl d'abandonner son cadavre aux flots du lac Ontario. Mais, auparavant, ils voulaient accomplir les formes solennelles d'un jugement, et ne procder la punition du coupable que lorsqu'ils se seraient convaincus qu'il n'avait aucune objection srieuse lever contre sa condamnation. Toutefois, ce moment suprme, un d'eux prouva des scrupules, et voulut en confrer avec les autres, hors la prsence du prisonnier. On Vloigna donc et on alla l'enfermer dans le magasin, qui lait construit sur le bord de la rivire. L, Morgan essaya d'appeler son aide ; mais le billon qu'on lui avait mis ne lui permit que de pousser des cris inarticuls. Ils arrivrent jusqu' une ngresse qui tait venue puiser de l'eau tout prs du magasin. Effraye de ce qu'elle entendait, elle courut en informer 26

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Giddins, qui, pour lui faire, prendre le change, attribua le bruit qui avait frapp son oreille des esprits qui infestaient le pays. Giddins s'tait tenu l'cart et n'avait pas voulu assister la confrence des maons. Cependant la dlibration se prolongea le reste de l nuit; elle dura encore le lendemain et le jour suivant. Sur ces entrefaites, Giddins fut appel par une affaire quelques milles du Fort-Niagara ; et, lorsqu'il revint, il ne retrouva plus ni Morgan ni les gens qui l'avaient amen. Quelque circonstancie que lt celle dposition , elle ne prsentait pas un ensemble satisfaisant , cl ne dissipait pas l'obscurit dont la destine de Morgan tait entoure. D'un autre ct, Giddins tant un homme de mauvaises moeurs, qu'on savait dispos tout faire pour de l'argent, son tmoignage n'offrait aucune valeur morale, el l'on tait port supposer, ou qu'il avait t suborn, ou qu'il s'tait plu faire un mensonge, pour appeler sur lui l'attention , flatter les prvenlions d'une partie du public, cl se relever ainsi dans l'opinion. Aussi, quoiqu'il y et eu quelques condamnations , l'incertitude dans laquelle on tait sur les motifs el les auteurs de l'enlvement de Morgan resta la mme qu'avant le. procs. avait exerc jusque-l une influence notable en La franc-maonnerie Amrique; elle disposait, peu prs, suivant son intrt ou ses affeclions, de la nomination aux emplois civils el de l'lection aux charges politiques. Une telle prpondrance avait, soulev contre la socit des jalousies el des haines, qui trouvrent, dans la disparition de Morgan, une excellente occasion de dclamer contre elle , en se couvrant, du manteau de la morale et se concertrent el du bien public. Les ennemis des maons se runirent, constiturent un parti sous le nom de socit anti-maonnique. De toutes parts, ils provoqurent, des assembles el, prirent des rsolutions; ils dclarrent que les maons devaient tre exclus de toutes les fondions civiles el politiques, du privilge du jugement par jury, de toule participation aux exercices religieux, comme coupables d'avoir accompli, ou approuv, ou de n'avoir pas empch le meurtre de Morgan. SIy eut mme des meetings de femmes, dans lesquels les mres jurrent solennellement de ne jamais consentir ce que leurs filles pousassent des francs-maons, el les filles, de ne jamais accepter des francs-maons pour maris. Ces violentes attaques amenrent, de la part des loges, des dclarations publiques, dans lesquelles elles en protestaient que les principes de la socit maonnique n'autorisaient aucune faon la vengeance et le meurtre, et que si, en effet, ce dont elles avaient droit de douter, des frres avaient eu le malheur d'tre anims par un tel fanatisme qu'ils eussent l la vie Morgan, loin d'avoir en cela obi aux prceptes de la maonnerie, il les avaient, au contraire, enfreints d'autant plus criminellement que ces prceptes leur prescri-

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vaient la bienveillance pour le prochain et l'oubli des torts et des injures. de Nanmoins les manoeuvres du parti oppos parvinrent provoquer, clatante et des la part d'un certain nombre de frres, une renonciation C'est ainsi que, le 4 juillet 1828, il y dclarations hostiles la maonnerie. eut Leroy une assemble d'anti-maons dans laquelle, cent trois frres apostats protestrent contre les doctrines, suivant, eux, subversives des lois, sditieuses, anarchiques et sacrilges, de l'institution dont ils s''aient spars. Pendant ce temps, tous les cadavres que les Ilots poussaient au rivage, lous ceux que l'on trouvait gisant sur les roules, donnaient lieu des en, qutes de coroner; el les tmoins entendus manquaient, rarement de dcla ne s'y rer que, dans le corps qui leur tait reprsent, ils reconnaissaient, les restes de William Morgan, mis mort par les maons. pas mprendre, imprvue ne lardait.pas constater l'erreur involonQuelque circonstance taire ou prmdite de ces sortes de jugements; et, quand un corps avait retrouv son vrai nom , c'tait alors au tour d'un autre. dura ainsi plusieurs annes; les loges furent L'agitation anti-maonnique contraintes de cesser leurs runions dans toute l'lendue des Elals-Unis, au Canada, el dans les autres colonies anglaises du nord de l'Amrique. Mais, peu peu, le parti perdit de son ardeur; et ce qui contribua encore lui c'est le bruit rpandu vers 1852, par ter tout ressort el toute influence, les passagers d'un navire arriv du Levant, que Morgan, qu'on croyait la ville de Smyrne. Sa disparition, assassin, habitait fort tranquillement disait-on,avait l concerte entre lui cl ses associs pour occuper le public, pour le passionner el pousser par ce moyen la vente du livre. Morgan avait dissip en peu de mois l'argent qu'il s'tait procur l'aide de celle supercherie; el, la fin , bout de ressources, il s'tait l'ait mahomtan et avait obtenu un emploi du gouvernement lurc. Bien qu'aucune preuve positive ne vnt layer ce rcit, cependant il ne fut point mis en doute, el l'opinion de son exactitude s'tablit sans opposition aux Etals-Unis. Du mouvement anti-maonnique , il est. rsult la formation d'un parti mixte dans le congrs, qui, se runissant tour tour aux deux fractions qui, avec lui, partagent cette assemble, donne la majorit l'une ou l'autre, suivant, les concessions qu'il en obtient pour l'ambition de ses membres. Le livre de Morgan , cause de tout ce bruit, qui parut sous le litre 'Illustrations de la maonnerie, contient uniquement les formulaires de rception des trois grades, qui ont l imprims cent, fois en Europe; mais il donna naissance des publications plus tendues el plus compltes, notamment l'ouvrage intitul : Lighl on masonry, qui renferme en entier le rituel de tous les gracies pratiqus en Amrique , el particulirement celui des trente-trois degrs du rite cossais ancien el accept. Les anti-maons,

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qui avaient fait imprimer cet ouvrage, ne s'en tinrent pas l ; ils donnrent sur les thtres, el mme sur les places publiques, des reprsentations de la rception tous les grades del maonnerie. Quelque rude qu'ait t le coup port la socit en Amrique par l'anlimaonnerie, elle n'y a cependant pas succomb. Le premier choc pass, ses travaux ont l successivement repris dans les divers Etals de l'Union ; ils y sont aujourd'hui en pleine vigueur; el tout porte croire que bientt elle y aura recouvr toute sa splendeur passe. Indpendamment, de la maonnerie deRoyale-Arche, qui estreconnue par la Grande-Loge d'Angleterre, les loges de ce royaume admettent encore un certain nombre de grades isols, sous le nom gnrique de chevaleries fchiqui ne sont que tolrs. Nous en avons donn la liste complte valriesj, dans noire statistique de la maonnerie. Ce sont, peu de chose prs, les mmes que ceux qui sont admis par les loges amricaines, et que gouvernent des corps appels grands campements el suprmes conclaves. Longtemps la maonnerie d'Ecosse se composa exclusivement des trois grades symboliques. Mais, aune poque qui n'est pas bien connue,il s'inslilua Edimbourg une autorit maonnique sous le litre de Grande-Loge de l'ordre royal de JJrdomde Kilwinning, qui confrait un haut grade divis en trois points, appel le rose-croix de la tour (1). La Grande-Loge de Saint-Jean fit tous ses efforts pour s'opposer la propagation de celle - maonnerie dans l'tendue de sa juridiction , et elle est parvenue, sinon la dtruire entirement, du moins la circonscrire clans l'enceinte d'un seul chapitre. Les grades chevaleresques de l'Angleterre firent galement invasion en Ecosse, en 1798.llsy furent apporls par le sergent-tailleur du rgiment de milice de Nollingham, qui, en cette anne, vint tenir garnison Edimbourg; mais ils y firent peu de proslytes ; el, ceux-l mmes qui les avaient accueillis y renoncrent bien loi aprs. Il rsulte de ce que nous venons de dire que les grades elles rites qui prennent la qualification d'cossais ne proviennent pas de l'Ecosse, o ils sont absolument inconnus et n'ont; jamais t pratiqus ; et que les Charles produites l'appui d'une telle origine sont des litres fabriqus. Dans plusieurs occasions , la Grande-Loge d'Ecosse a dsavou solennellement des patentes de ce genre, qu'on disait manes de son autorit; et, pour prmunir les maons trangers contre toute assertion qui la prsenterait comme professant ou autorisant de prtendus hauts grades cossais , elle (t) Ontrouvera sur cet ordre, l'appendice n 2, une.notice que son tendue ne permet pas d'insrer ici.

205 FRANC-MAONNERIE. a insr dans ses rglements, publis en 1856, un article ainsi conu : La Grande-Loge d'Ecosse ne pratique aucun autre degr de franc-maonnerie compagnon et de matre, dnomms maonnerie nue ceux d'apprenti,'de de Saint-Jean (1). ; Cependant on avait fini par comprendre sur le continent combien tous ces liants grades, dans lesquels on avait introduit les rveries templires, les de la magie, de la nspculations mystiques, les dceptions de l'alchimie, avaient nui l'action cromancie et de tant d'autres sciences mensongres, de la maonnerie, avaient fait perdre de vue le but qu'elle se propose, l'avaient dfigure et ridiculise, el avaient propag dans son sein un esprit de rivalit qui avait bris tout lien fraternel, et une niaise crdulit qui avait fait de l'institution une mine inpuisable de profils illicites pour les inlrianls, les imposteurs et les fripons. On songea donc remdier tant de maux, en dbarrassant la maonnerie de ces conceptions htrognes et en la ramenant sa simplicit primitive. Mais c'tait, une oeuvre difficile : l'orgueil des uns, la cupidit des autres, l'amour du merveilleux dans le plus aux litres grand nombre, devaient mettre obstacle ce qu'ils renonassent fastueux dont ils s'taient dcors, aux richesses qu'ils avaient rves, ce monde fantastique d'tres lmentaires, d'vocaleurs et de sorciers, qu'ils s'taient, cr, et au milieu duquel ils espraient, jouir d'une vie sans fin. On crut y arriver, en Allemagne, par l'tablissement del maonnerie cleccomme rgle suivre d'une manire absolue tique, qui, ne reconnaissant que les trois grades originaires d'apprenti, de compagnon et de matre, permellail cependant chaque loge isolment d'adopter autant qu'il lui plaisait de grades ultrieurs, de quelque espce qu'ils fussent, pourvu qu'elle n'en fil pas une affaire gnrale du rgime et, qu'elle ne changet pas pour eux l'uniformit des trois grades maonniques. C'est le baron de Knigge. de celle rforme. 11s'entendit, pour la raliser, qui conut la premirelde avec les loges de Francfort et de Wetzlar. Il y eut, en 1785, une assemble gnrale, clans laquelle furent poses les bases de la rforme. On rdigea une circulaire aux maons de l'Allemagne et de l'tranger pour les engager concourir au but qu'on se proposait. Suivait le plan de l'association clectique. Pour dtruire les hauts grades, on s'tait attach donner aux loges une indpendance absolue. C'tait effectivement le moyen le plus sr qu'on pt employer. Cet'isolement laissait le champ libre aux imaginations ; chacun (l)The Grand-Lodge ol' Scotland practises no degrees of masonry but tliosc of approiitice, iellow-craltandmaster mason, denominatcd Saint-,1ohn's masonry (The laws "nd comiiluions of the Grand-Lodge of Ihc aftcienland honourable fralernily of free nd accepied masons of Scotland, C. I, art. 4).

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adoptait des hauts grades sa convenance personnelle ; et l'anantissement des systmes tait le rsultat mme de leur multiplicit. Malheureusement, ce fractionnement, qui affaiblissait, en les divisant, les rformes en vigueur, faisait sentir galement son influence dissolvante aux loges, qui n'avaient r pas, proprement parler, dcentre d'action et se dirigeaientpresque uniquementd'aprs leurs impulsions personnelles. Le lien qui les unissait tait tout moral; c'tait la conformit des vues, une simple correspondance, qui n'entranait aucune subordination. 11rsulta de celle organisation qu'un inconvnient grave avait l remplac par un inconvnient plus grave encore; l'exubrance del vie, on avait substitu une sorte de torpeur qui paralysait toulle corps social. Aussi celle rforme si excellente par la pense, si dfectueuse patTcxcution, n'obtint-elle qu'un petit nombre de suffrages; et, bien que les vices primitifs de son organisation aient l en partie corrigs, l'clectisme ne compte pas aujourd'hui plus de treize loges dans son association. Pendant que cette rforme tait tente en Allemagne, le Grand-Orient de France, mu par une pense analogue, entreprenait, non de dtruire entirement les hauts grades, mais de les rduire un petit nombre. Une commission, nomme cet effet depuis plusieurs annes dj, prsenta le rsultat de son travail en 1786. Ce plan de rforme, qui fut adopt, a donn naissance aux quatre ordres du rite franais, comprenant -Ylu, Ycossais, le chevalier d'Orient et le rose-croix. Ces compositions, assez ples d'ailleurs, sont empruntes du rite d'il de perfection ; les rdacteurs se sont borns en modifier le style et donner quelques interprtations plus raisonnables des allgories el,des symboles sur lesquels ils reposent. La rvolution de 1789, qui avait amen la fermeture des loges en France et dans une partie de l'Europe, el. qui, clans d'autres parties, avait fait renoncer l'exercice du systme templier et des autres systmes chevaleresques el philosophiques, qui taient devenus suspects aux gouvernements, semblaildcvoirporter un coup mortel aux grades de loule espce qu'on avait greffs sur la maonnerie primitive; mais il n'en fut pas ainsi. A peine un peu de calme avait-il succd aux agitations politiques el les temples maonniques s'laient-ils rouverts, que non-seulement une portion des anciens rites reparut, mais encore que de nouveaux rites surgirent el vinrent ajouter leurs aberrations el leurs vaines crmonies celles qui affligeaient dj la franc-maonnerie. Le rite dit de perfection avait t port en Amrique par un frre Slephen Morin.qui le Conseil des empereurs d'Orient et d'Occident avait dlivr des pouvoirs cet effet, en 1761. Il avait cess d'tre pratiqu en France, par suite de la dissolution du corps qui en avait la direction. Le

207 FRANC-MAONNERIE. l'y rapporta en 1805. frre Hacquet, ancien notaire Saint-Domingue, comte de Grasse, fils de l'amiral Bientt aprs, arriva aussi d'Amriquele de ce nom. Il se prsentait comme le chef suprme d'une nouvelle maonnerie en trente-trois grades, qu'il appelait le rite cossais ancien cl accept. Ce systme comprenait presque tous les degrs du rite de perfection, el quelques grades emprunts d'autres riles, ou de nouvelle cration. Suivant le comte de Grasse, l'auteur de celle dernire rforme tait le roi de Prusse, Frdric-le-Grand, qui l'avait institue le 1er mai 1786, en avait rdig de en dix-huit articles, dits les grandes constisa propre main les rglements du 55" degr. Mais ces tutions, et avait fond en Prusse un Suprme-Conseil de vrit : depuis 1774 jusqu' sa mort, Frdric ne assertions manquaient la date assigne rtablissement du s'occupa plus de franc-maonnerie; rite cossais, ce prince tait mourant el. absolument incapable de se livrera aucune espce de travail; d'ailleurs il tait l'ennemi dclar des hauts gracies, (1); el il n'exista jamais qu'il considrait comme funestes la maonnerie de Suprme-Conseil du trente-troisime degr en Prusse, o, antrieurement 1786, le rite de perfection avait t en grande partie abandonn. Ce qui parat dmontr aujourd'hui, c'est que le rite cossais ancien et accept ne remonle pas au del de 1801 ; qu'il fut cr en cette anne Cliarleslown par cinq juifs, appels John Mitchcll, Frdric Dalcho, Emmanuel de la Motfa, Abraham Alexander et Isaac Auld, lesquels, dans des vues purement s'taient adjug les fonctions de grand-commercantiles, mandeur, de lieutenant grand-commandeur,de trsorier, de secrtaire, etc., et tenaient ainsi toute,l'administration entre leurs mains; que, dans ces les degrs n'en taient pas encore dfinitivement commencements, arrts, et que le systme, tel peu prs qu'il se constitue aujourd'hui, fut fix seulement en 1802. On voit, en effet, que, le 4 dcembre de celle anne, le Sude Cliarleslown fil connatre par une circulaire elsa fondaprme-Conseil tion et les noms des degrs de son rgime, sans indiquer toutefois par quelle voie ce rite prtendu ancien lui avait t transmis et. avec quels corps de mme nature, il tait en relation. C'est en cette mme anne 1802 que le comte de Grasse et quelques autres frres des les franaises de l'Amrique reurent de cette autorit des patentes qui leur donnaient le pouvoir d'tablir un Suprme-Conseil Saint-Domingue, el de propager le rite ancien el amriaccept partout o bon leur semblerait, except dans la rpublique caine et dans les Antilles anglaises. Ce suprme conseil de Saint-Domingue (1) Nous savons do bonne source qu'il a toujours t l'ennemi dclar des hauts grades, L'exprience lui axait appris que les hauts grades sont la racine de tout le mal qui existe dans la confrrie, maonnique etla cause de la discorde entre les loges l'tles systmes. (Encyclopoedie der freimawerei, etc., par Leiining (Mossdorf), t. I.)

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est le seul qui figure dans l'annuaire du Suprme-Conseil de Cliarleslown, publi l'anne suivante, comme tant en correspondance avec lui. On verra, dans la suite de celle histoire, que plusieurs corps maonniques se sont disput, la possession du rite cossais ancien et accept, et que chacun d'eux l'envi prconisait la sublimit des initiations de ce rite. 11 faut croire cependant que, dpart et d'autre, on n'prouvait, un si vif enthousiasme pour ces admirables mystres que sur la foi des maons qui les avaient apports. Cela est d'autant plus probable qu' l'exception de quelques grades, tels, par exemple,, que le rose-croix et le kadosch, la srie des degrs de l'cossisme n'est donne que par communication et d'une manire fort succincte. Trs peu de frres pourvus des hauts grades savent en quoi consistent les merveilleuses connaissances qui s'y rattachent; et, certes, ce ne sont pas ceux-l qui se montrent le plus fiers de les possder. En effet, quant la doctrine, tout est trivial, ou inconsquent, ou absurde clans ces grades suprieurs; et; quant au crmonial, il consiste en des formalits insignifiantes, lorsqu'elles ne sont pas niaises ou ridicules, et mme dgradantes pour la dignit du rcipiendaire. C'est ce dont on pourra juger par le rsum que nous allons en faire d'aprs l'ouvrage amricain : Jghl on masonri/, de tous points conforme, d'ailleurs, aux rituels franais manuscrits que nous avons sous les yeux (1). Les trois premiers gracies sont les mmes, sauf de lgres modifications, cpie ceux qui. sont universellement pratiqus; nous en avons dcrit en dtail les crmonies dans notre introduction. Dans le gracie de matre secret, on dplore la mort d'Hiram, el, Salomon dsigne sept matres pour remplacer ce grand ouvrier clans la direction des travaux du temple ; le rcipiendaire est un de ces sept lus. Le grade de matre parfait fut, dit le cahier, institu par Salomon pour exciter les matres rechercher les meurtriers d'Hiram. Le privilge que celle distinction confrait aux frres qui l'avaient obtenue consistait tre seuls instruits que le coeur de la victime reposait dans une urne surmontant un mausole lev l'ouest du temple. Us connaissaient aussi la solution du problme de la quadrature du cercle, qui, depuis, malheureusement, sups'estperdue.On pose, dans le secrtaire intime, qu'Hiram, roi de Tyr, est venu faire des Salomon, louchant la valeur de vingt villes de la Galireprsentations le, que le monarque juif lui avait livres pour prix des matriaux du Lemple de Jrusalem. Hiram entre avec prcipitation, et sans se faire annoncer, du (1) Voyez aussi le Mmoire sur Vccossisme frre Chemin-Duponts; la Mbliollieca maonnica, ou intmceao complta do franc-maon ; le Cours interprtatif desinitiations anciennes el modernes, du frre Ragon ; les tuileurs des frres de l'Aulnaye, Vuilliaume et Bazot, etc.

209 FRANC-MAONNERIE. dans l'appartement de Salomon. Joaben, Un des favoris de ce prince, qui ne connat point Hiram, lui supposant de mauvais desseins, vient couler la tre mme de porter porte de la pice o les deux rois sont runis, pour secours son matre, clans le cas ou cet inconnu en voudrai t ses jours, luslruit d'un acte de dvomenl si honorable, Salomon fait de ce serviteur son secrtaire intime. Celle fable esl mise en action dans le grade, el le rcipiendaire reprsente Joaben.Le prvt eljuge estprpos par Salomon pour rendre la justice aux ouvriers du temple. En entrant dans la loge, il dit : Chivi (c'est--dire je m'incline), et le prsident lui rpond : Kl (ou. levezvous); au moyen de quoi, on lui confie la clef du lieu o sont renferms le corps el le coeur du respectable matre Hiram.On s'occupe encore, dans l'intendant des btiments, de suppler la perle d'Hiram par la nomination do quelques directeurs des ouvriers. Il faut que le candidat, soit apte devenir chef d'un des cinq ordres d'architecture et terminer les travaux (l'une certaine chambre secrte. Cependant, par une contradiction assez bizarre, le rcipiendaire n'est, admis qu'en confessant son ignorance. Dans les grades d'lu des neu/'el d'lu des quinze, , il s'agit, de poursuivre cl de punir les meurtriers d'Hiram. Le candidat s'acquitte en deux fois de cette mission. Il entre dans la loge, tenant, d'une main, un poignard souill de,sang, et, de l'autre, le simulacre d'une tte coupe. Il prtend avoir accompli la vengeance, el il demande le prix de celle action. Mais ceux-l mmes qui l'ont pouss au meurtre Je lui reprochent avec indignation. Dj Ions les assistants lvent, sur lui leurs poignards pour l'en frapper ; cependant leur colre s'apaise, en considration de ce qu'il a t emport par son zle; el il est. admis aux gracies qu'il sollicite, aprs qu'il a jur de trancher la tte aux parjures qui en. dvoileraient les mystres. Le grade de sublime chevalier lu, qui.succde ceux-ci, n'a pas un crmonial aussi stupidement atroce; mais le nophyte y reoit, la rcompense des meurtres qu'il a commis. Les emblmes des grades 'architecte, de royal-arche, d'cossais de la vote sacre de Jacques VI, prsentent un tout autre caractre.Dans le premier, le rcipiendaire doit pouvoir numrer tous les instruments renierms dans un tui complet de mathmatiques, et distinguer les cinq ordres de l'architecture. Lorsqu'on l'introduit, il faut qu'il admire quelque temps l'toile polaire figure au nord de la loge.Dans le grade de royale-arche, les candidats sont descendus dans la loge l'aide d'une corde par un trou pratiqu la vote. Ils voient une colonne d'airain sur laquelle fut grav, avant le dluge, l'tat des connaissances humaines, et qui a chapp aux ravages de cet immense cataclysme. On leur montre galement un triangle resplendissant o est grav le vrai nom de la divinit; triangle qui tait plac 27

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au sommet del neuvime arche de l'ancien temple d'Enoch. Le grandcossais offre peu prs les mmes symboles que le royal-arche; mais il fait allusion une poque plus rcente, el rappelle les malheurs de la maison des Sluarts. Les deux grades suivants sont puiss clans l'histoire del Bible. Le chevalier d'Orient a rapport au retour des Juifs de leur captivit et la construction du second temple de Jrusalem; le rcipiendaire reprsente Zorobabel Dans le grade de prince de Jrusalem, le rcipiendaire continue ce personnage, et il reoit la rcompense de tous les travaux qu'il a entrepris pour l'amour du peuple juif. L'aspirant au grade de chevalier d'Orient el d'Occident, introduit dans le grand conseil, est. inspect avec soin partons les frres. Un d'eux lui dit ensuite: Nous allons vous montrer quelque chose de surprenant 1 On lui fait faire sept l'ois le tour d'une figure, heptagone, sur la superficie de laquelle sont reprsents sept toiles, un arc-en-ciel, un agneau couch sur le livre des sept sceaux, un vieillard barbe blanche, ayant en travers de la bouche une pe deux tranchants. Aprs ces voyages, on demande au rcipiendaire s'il sait pourquoi les anciens avaient une barbe si blanche et si longue. Craignant apparemment que ce ne soit l une question captieuse, il fait une rponse normande, el dil : Vous le savez 1 Alors on lui fait plonger les mains dans un bassin ; on feint de le saigner au bras, el l'orateur le flicite sur son courage. On ouvre successivement les sept sceaux du livre mystique, el on en relire divers objets, tels qu'un arc, des (lches, une couronne, une tte de mort, del'encens, elc., qui sont remis sept des assistants avec des recommandations dans le genre de celles-ci : Partez el continuez la conqute!Empchez les profanes el les mchants frres de trouver jamais juslice dans nos loges! etc. Puis les trompettes sonnent, cl l'on raconte au rcipiendaire l'histoire de la fondation de. l'ordre des templiers. Les diverses phases de la passion du Christ font le sujet du grade de rosecroix.Le grand, pontife ou sublime cossais emprunte de l'Apocalypse ses .allgories el ses symboles. On l'ail cherchera l'aspirant la roulequi conduit la Jrusalem cleste. Dans le grade de matre ad vilain, se reproduisent de nouveau les traditions juives, el le candidat reprsente Zorobabel. 11est interrog sur les grades antrieurs; et l'on parat vouloir, comme dans le le prparer s'acquitter avec grade anglais de matre pass (paslmasler), rgularit des fonctions de vnrable de loge.Le degr de noachile ou chevalier prussien nous fait rtrograder jusqu' la construction de la lourde Babel. Les frres clbrent la mmoire de la destruction de ce monument d'orgueil, la dsunion des ouvriers qui l'avaient lev et la confusion des langues. Cet ordre fui institu en Prusse, en 1755. Les inventeurs luialtri-

211 FRANC-MAONNERIE. huaient une origine ancienne, et prtendaient qu'il avait t cr parles chevaliers teutons. Le comte de Saiul-Glaire l'introduisit en France, en 1757. 11est encore une fois question de l'dification du second temple de Jru^salem dans le degr de prince du Liban. Les frres s'occupent couper sur le Liban les cdres ncessaires pour les btiments de ce temple. La fable du chef du tabernacle se rattache l'poque de la construction du premier temple. Le candidat reprsente le fils d'Hiram. On lui dit.que, bien que son pre ail t veng, on ne laisse pas cependant de lui sacrifier les indiscrets, les lches et les vicieux. On charge le nophyte de la garde du tabernacle. Dans la rception de prince du tabernacle, on demande l'aspirant combien de temps il a travaill au temple de Salomon; il rpond : Deux mille cent quatre-vingt-cinq jours obir, autant imiter et autant perfectionner; el il en donne une preuve sans rplique, savoir : qu'il n'a point particip l'attentai commis sur la personne de Hiram el qu'il a le dsir de faire de grands progrs dans la vertu. Dans le grade de chevalier du serpent d'airain, on raconte au rcipiendaire que, pour clbrer la dcouverte qu'il devait l'instinct d'un serpent, d'une lierbe propre gurir les blessures, Mose.avait fail construire un serpent d'airain colossal, l'avait l'ait fixer au bout d'une longue perche et l'avait fait promener clans le camp des Hbreux; que la tradition de ce fait se perptua en Jude jusqu'au temps des croisades; et qu'alors des chevaliers qui en taient instruits institurent un grade sur ce sujet el se dvourent l'lude des sciences , au culle du vrai Dieu el la dlivrance des captifs. La rception au grade de prince de merci est accompagne de circonstances que nous nous refuserions croire, si nous n'avions le rituel sous nos yeux. Aprs avoir fait faire au candidat, neuf pas en serpentant, on lui attache aux paules deux ailes qu'il l'ail mouvoir l'aide d'un mcanisme. Il a les yeux bands. On lui fait mouler neuf marches qui conduisent une plaie-forme, el on lui ordonne de s'lancer clans les airs et de s'lever en volatil jusqu'au troisime ciel. Le candidat obit, s'lance en agitant ses ailes, cl tombe sur une couverture fortement tendue que tiennent aux deux extrmits quelques frres vigoureux. On lui. annonce alors qu'il est clans l'espace du ciel o roulent, les toiles errantes. On le fait passer de la mme laon au deuxime ciel. L, on lui fait approcher la main d'une bougie allume, et on lui dit que la chaleur qu'il sent est celle que rpandent les toiles fixes. On lui fait humer une petite quantit de mousse de savon: cela figure l'lher du deuxime ciel. Son corps, ds ce moment, a acquis la proprit de rsister l'action du feu. Enfin on le balance dan?- l'air, et on lui apprend qu'il est clans le troisime ciel. Le reste est l'avenant. Quant l'instruction qu'on lui donne, elle consiste oprer le grand-oeuvre.

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Le grade de souverain commandeur du temple rappelle la condamnation des templiers. On lie d'une corde le rcipiendaire pour lui apprendre qu'il est encore sous le joug des passions ; on l'attache sur une planche, on le couvre, d'un drap mortuaire , on le porte liras, on lui fait, faire ainsi cinq fois le tour de la loge, et l'on chante une prose o se trouve ce passage : 0 maon qui, d'un profond repos, dors lue dis mot, il faut mourir, la mort faut venir! La procession termine, on couronne le rcipiendaire. En vertu de sa nouvelle dignit, il a le droit de porter en loge son chapeau sur la tle; il est exempt du catchisme. Dans le chevalier du soleil, Je vnrable reprsente Adam; on nomme chrubins les sept officiers de la loge, et sylphes les membres sans fonctions. Le but rie l'initiation est de dgager le sujet des liens et de l'aveuglement de Terreur, et de le faire arriver la connaissance de la vrit. Le rituel de ce degr est du petit nombre de ceux qui peuvent soutenir la lecture; il s'y Irouve mme quelques parties pleines de sens el de valeur. Malheureusement le formulaire de la rception contient des circonstances peu en harmonie avec la gravit du fond. Le rcipiendaire, la tle couverte d'un voile noir, est introduit dans la loge, pendant que deux sylphes, un soufflet la main, l'ventent par derrire. On le dbarrasse de son voile; le vnrable lui ad cesse un discours explicatif des emblmes de la maonnerie., qu'il lui reprsente comme couvrant des prceptes d'une philosophie hardie, et il l'engage s'affranchir du joug de la croyance qu'on a pu lui inculquer dans sa jeunesse, cl prendre le spectacle de la nature et sa propre intelligence pour seules rgles dosa foi. est le premier grade de la rforme de Le grand, cossais de Saint-Andr Ramsay, et la fable que nous avons rapporte clans notre chapitre prcdent, en forme la base. Quant au crmonial, il consiste seulement en diffrents voyages que l'on fait faire l'aspirant autour de la loge. La pense politique de l'auteur se reconnat facilement dans les discours du vnrable et dans le rglement du gracie.La catastrophe de l'ordre des templiers est. commmore dans le grand-lu, chevalier kadosch; on y maudit la mmoire de Philippe-le-Bel, de ClmentY el de Koffodei, qu'on appelle les trois abominables. L'aspirant moule les sepl degrs d'une chelle, sur lesquels sont tracs des mois hbreux qui signifient, charit, candeur, douceur, vrit, commandeur perfection, patience et discrtion. Le grade d'inquisiteur se rattache aussi l'ordre du temple ; il confre celui qui en est pourvu le privilge de rendre la justice aux frres. La rception consiste en une simple introduction el en une presla lion de sermen t. Le prince de royal-secret est le gardien du trsor de l'ordre du temple. La rception, assez complique, se passe au milieu d'un camp fictif, o se frouven l neuf fentes occupes par

215 FRANC-MAONNERIE. le chevaliers rose-croix, les chevaliers d'Orient, les grands-architectes, les lus; plus cinq (entes destines aux chevaliers kaclosch, aux chevaliers du soleil, du serpent d'airain, etc.; el enfin (rois autres tentes, celles des princes de royal-secret, des grands-inquisiteurs et des chevaliers de Malle. La loge, ou suprme conseil du trente-troisime et dernier gracie, appel gnral, est tendue en pourpre; des ttes de souverain grand-inspecteur mort et des os en sautoir sont brods sur la tenture. Au milieu de la salle, sur un pidestal quadrangulaire couvert, d'un tapis cramoisi, est une Bible ouverle cl une pe. Au nord du pidestal, un squelette humain, debout, lient, del main gauche, le drapeau blanc de l'ordre du temple, et, de la droite, un poignard, qu'il lve comme pour frapper. Le grand-matre, qui reprsente prend le litre de trs puissant, souverain grand-commandeur, Frdric H, roi de Prusse; son lieutenant reprsente le duc d'Orlans, grand-matre de la maonnerie franaise. A l'ouverture des travaux, interrog sur les devoirs qu'il a remplir, le lieutenant du grand-commandeur rpond : Combattre pour Dieu et mes droits, et infliger la punilion aux tratres. Le candidat est introduit, vtu de noir, sans souliers, sans chapeau, sans pe, sans tablier, la tte incline, les bras croiss sur la poitrine. Il porle au cou un ruban noir, dont l'introducteur lienl l'extrmit de la main gauche, pendant que, de la droite, il porle une torche allume (1). En cet tat, on lui fait faire trois fois le tour de la loge ; puis, on lui ordonne de plonger ses mains dans un vase plac sur un rchaud et contenant du mercure, qu'on lui dit tre du plomb fondu. Aprs celle preuve, ilprle serment, baise trois fois la Bible, est arm d'une pe; le prsident lui passe l'annulaire de la main gauche une bague en dedans de laquelle est grave la lgende : Beus meumquejus, el il lui dit : Avec celte bague, je vous marie l'ordre, voire pays, voire Dieu. Tels sont, en substance,les mystres de l'cossismc, masse informe et hv digeste, monument de draison el. de folie, tache imprime la franc-maonnerie par quelques trafiquants bouls; et dont le bon sens des maons eut depuis longtemps fait justice, si leur vanit n'et l sduite par les titres cl les croix qui en forment le cortge oblig. A peu prs vers la mme pocpie, d'autres spculateurs renchrissaient encore sur le rite ancien et accept, el tablissaient, sous le nom de rite de Misram, ou d'Egypte, un nouveau systme qui ne comprenait pas moins de quatre-vingt-dix grades. Ce systme, auquel ils attribuaient une haute antiquit, tait divis en quatre sries, appeles symbolique, philosophique, mystique et cabalistique. Les degrs d'instruction en taient emprunts de. (1) Voyezplanche n" 15.

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PREMIRE PARTIE,

l'cossisme, du marlinisme, de la maonnerie hermtique et des diffrentes rformes autrefois en vigueur en Allemagne et en France, et dont les cahiers ne se trouvaient plus que. dans les archives de quelques curieux. C'esi en 1805 que plusieurs frres, de moeurs dcries, n'ayant pu tre admis cossais qui s'tait fond, en celle dans la composition du Suprme-Conseil anne, Milan, imaginrent le rgime misramile. Un frre Lechanger fut charg d'en recueillir les lments, de les classer, de les coordonner, el de rdiger un projet de statuts gnraux. Dans ces commencements, les poslulanls ne pouvaient arriver que jusqu'au quatre-vingt-septime degr. Les trois autres, qui compltaient le systme, taient rservs des suprieurs inconnus; el les noms mmes de ces degrs taient cachs aux frres des grades infrieurs. C'esl avec celle organisation que le rite de Misram se rpandit dans le royaume d'Italie et clans le royaume de Naples. 11fui adopt notamment par un chapitre de rose-croix, appel la Concorde, qui avaii son sige dans les Abruzzes. Au bas d'un bref, ou diplme, dlivr, en 18i 1, parce chapitre au frre B.-Clavel, commissaire des guerres, figure la signature d'un des chefs actuels du rile, le frre MareBdarride, qui n'avait alors que le soixanle-dix-seplimc degr. Les frres Joly et Bdarride apportrent en France le misrainisme, en l'anne 181:4. Il fut propag postrieurement en Belgique, eu Irlande et en Suisse. INous mentionnerons plus loin les vicissitudes que celle maonnerie a prouves. Paris une En 1806, un Portugais, appel iNunez, essaya d'introduire socit qu'il assurait tre la mme que l'ordre du Christ, form en Portugal, en \7>\, des dbris de l'ordre du Temple, el qu'il se disait autoris- tablir en France. Son systme tait divis en plusieurs degrs d'initiation, dont les formes taient copies sur celles des hauts grades de la maonnerie templire. On ne larda pas dcouvrir que cet tranger n'tait qu'un intrigant et. qu'il avait l'ail de son ordre prtendu une spculation toule mercantile. Dnonc la police par quelques-unes de ses nombreuses dupes, il reut l'ordre de quitter la France. Un aulre trafiquant de maonnerie entreprit, vers la mme poque, de faire adopter un ordre de la Misricorde, qui se rattachait galement celui des templiers. Pour donner plus de valeur et d'autorit son institution, il avanailhardiment qu'elle avaitpourchefsecref Napolon lui-mme. Dmasqu comme Nunez, il quitta furtivement Paris, pour se soustraire un procs correctionnel. Dans la mme anne 1806, des circulaires rpandues avec profusion Paris annoncrent l'existence d'une troisime socit, qui s'intitulait l'ordre du Temple, el la prochaine installation d'une maison d'initiation, d'une grande poslulance cl d'un grand convent mtropolitains. Les chefs de celle

215 FRANC-MAONNERIE. association racontaient que Jacques Molay, tant la Bastille et prvoyant l'abolition prochaine des templiers, nomma pour son successeur un certain Jean-Marc Larmenius, qu'il investit du pouvoir de rtablir l'ordre el mme de le gouverner sa mort; qu'en effet, aprs le supplice de Molay, Larmenius prit la direction secrte de l'ordre du Temple, dont les dbris se rattachrent lui cl reconnurent son autorit; qu'il rdigea une charte pour qu' son dcs l'ordre ne restt pas sans chef; et qu'il confra la survivance d'Alexande la grande-matrise au chevalier Franois-Tliomas-Tliobakl drie, qui il donna la facult de dsigner galement un successeur; que c'est ainsi que l'ordre du Temple se perptua et que la dignit d grandinailre fut transmise de ces temps reculs jusqu' nous. A l'appui de ces assertions, les membres de l'association nouvelle produisaient. 1 l'original de la charte de transmission de Larmenius, crite, en caractres hiroglyphiques, sur une trs grande feuille de parchemin, orne, suivant le got du temps, de dessins gothiques architecturaux, de lettres fleuronnes, colories et argentes, scelle du sceau de la milice, et portant, manu propri, les acceptations des grands-matres depuis Larmenius; 2" les statuts de l'ordre, rviss en 1705, et signs Philippe d'Orlans. Plus lard, ils corroborrent ces preuves d'un petit reliquaire de cuivre, en forme d'glise gothique, contenant quatre fragments d'os brls, extraits du bcher des martyrs de l'ordre; d'une pe de fer surmonte d'une boule, el prsume avoir servi au grand-matre Jacques Molay ; d'un casque de fer damasquin en or,prsum lre celui de Guy, frre du dauphin d'Auvergne; d'un haut de crosse en ivoireet.de trois mitres en toffe, ayant servi aux crmonies de l'ordre, etc. 11faut reconnatre que celle fable (car c'en est une) tait assez ingnieusement arrange, et cpie les pices qui lui servaient d'appui prsentaient bien, au premier aspect, tous les caractres de l'anciennet qu'on leur attribuait. Cependant, coinrne le secret de celle fraude historique tait, en la possession de plusieurs personnes, el que des divisions clatrent entre elles par la suite, il y eut des indiscrtions de commises, qui furent confirmes par des dclarations crites. Nous avons en Ire nos mains des documents originaux dont nous allons donner la substance, el qui jettent le plus grand jour sur celle question. Ces documents appartiennent la prcieuse collection du frre Morison de Greenlield, qui a bien voulu nous les communiquer (I). On lit dansl'Histoire amoureuse des Gaules; de Bussy-Rabulin, que plusieurs seigneurs de la cour de Louis XIV, entre autres, Manicamp, le chevalier de Tilladel, le duc de rammonl, le marquis de Biran et le comte de (1) Le frre Morison de Greenfield se propose de publier prochainement le texte de es documents, a la suite d'une Histoire des templiers modernes.

PREMIRE PARTIE. 216 l'allant, formrent, en 1682, une socit secrte ayant pour objet, de se livrer un got import d'Italie. La premire rgle de celte socit consistait naturellement dans l'exclusion des femmes, et chacun des associs portail sous sa chemise, une dcoration en forme de croix, sur laquelle il y avait, relev en bosse, un homme foulant aux pieds une femme, l'exemple des croix, de Sainl-Michel, o l'on voit ce saint fouler aux pieds le dmon. On comprend que cet article des statuts nous dispense de rapporter les autres. A. peine tablie, celle socit se grossit d'un nombre considrable de jeunes seigneurs dbauchs. Le marquis de Biran y introduisit le ducde Vermandois, prince On y admit aussi du sang, qui subit les preuves imposes au rcipiendaire. le Dauphin, mais on n'osa pas le soumettre la mme formalit. Instruit de ces infamies, Louis XIV fil fustiger le duc de Vermandois par un laquais, et envoya en exil les membres de la socit, qu'on appelait. : Une petite rsurrection des templiers. En 1705, Philippe d'Orlans, plus lard rgent sous la minorit de Louis XV, runit les dbris de la socit, qui avait renonc son but primitif pour s'occuper de matires poli tiques. De nouveaux statuts furent rdigs. excellent dessinalin jsuite italien, le pre Bonanni , grand antiquaire, teur, et qui a publi plusieurs ouvrages fort rudils, fabriqua la charte, dite de Larmenius; y inscrivit l'acceptation et la signature de personnages marquants de diffrentes poques, qu'il supposa avoir exerc la charge de grand-matre depuis Larmenius,. et rattacha ainsi fictivement la nouvelle socit l'ancien ordre du Temple. On ouvrit un registre de dlibrations, sur les procs-verbaux des sances les plus imlequel on porta postrieurement qui gouportantes, et que se transmirent successivement les grands-matres vernrent l'association depuis Philippe d'Orlans. Cette association, dans un but politique qui n'est pas bien expliqu, entreprit, dans l'origine, de se faire reconnatre en la qualit qu'elle prenait par l'ordre du Christ, tabli en Portugal, et qui formait, dans ce pays, sous un nom difl'rent.'la continuation de l'ordre des templiers. Dans ce but, deux de ses membres se rendirent Lisbonne, et ouvrirent une ngociation avec l'ordre du Christ. Le roi Jean "V, qui en lait le grand-matre, fit crire son ambassadeur, sur les impParis, don Luiz da Cunlia, pour avoir des renseignements trants et sur les titres dont ils taient possesseurs. Le diplomate portugais s'adressa cet effet au duc d'Elbeuf, et transmitun rapport Jean Y. Ds qu'il en eut pris connaissance, ce prince donna des ordres pour qu'on, arrtt les deux envoys franais. Un d'eux s'vada, et trouva un refuge Gibraltar; mais l'autre ne fut pas aussi heureux ; et, aprs avoir t retenu prisonnier pendant deux ans, il fut jug et dport Angola, eu Afrique, o il mourut. La socit continua cependant d'exister en France ; et tout porte croire

217 FRANC-MAONNERIE. nom assez que c'est la mme qui s'tait cache, avant la rvolution, sous le Irivial de socj'cf-c de l'Aloyau, et dont les membres furent disperss vers 1792-- A cette poque, elle avait pour grand-matre le duc de Coss-Brissac, qui fui massacr Versailles, au mois de septembre, avec d'autres prisonniers que l'on conduisait Orlans pour y tre jugs. Le frre Ledru, fils an du fameux Cornus , physicien du roi, tait mdecin du duc de CossBrissac. Aprs la mort de ce seigneur, il achela un meuble qui lui avait appartenu, dans lequel taient cachs la fameuse charte de Lannenius, les statuts manuscrits de 1705 et le livre des procs-verbaux. 11 communiqua, vers 1804, ces diverses pices son ami, le frre de Sain lot, ainsi qu'au docancien sminarisle, dont il avait aid les premiers pas leur Fabr-Palapral, dans la carrire mdicale. La vue de ces documents suggra l'ide de faire de s'en constituer le grand-matre; aul'rreLedru revivrel'ordre.Onproposa mais il refusa, etdsigna,pour remplir celle fonction, le frre Radix deChovillon, qui ne voulut accepter que le litre de rgent et s'inscrivit en cette quali l sur la charte de Larmeni us, la sui le du grand-matre Coss-Brissac. Les quatre restaurateurs de l'ordre i'ureu t d'avis qu'il convenait de le placer sous le patronage de quelque nom illustre; et, en attendant qu'on pt raliser ce i.lessein, le frre deChevillon, prtextant son ge avanc, proposa de nommer grand-matre le Jrre Fabr-Palapral, la condition qu'il renoncerait celte ilignit dans le caso l'on trouverait quelque haute notabilit qui consentt s'en revtir. Cependant, une fois investi de la grande-matrise, le frre Fabr luda sous divers prtextes de s'en dessaisir, et la conserva jusqu' sa morl. Quelques autres personnes furent admises bientt aprs dans l'ordre du Temple, notamment les frres Decourchant, clerc de notaire; Leblond, employ la bibliothque impriale; el rnal, ancien cur de Ponloise, alors marchand de fer, rueLepelletier, qui, tous trois, furent mis dans le secret de celle fraude. On s'occupa de former ce qu'on appelle les reliques de l'ordre. Les frres Fabr, rnal et Leblond furent chargs de ce soin. Les.os brls qu'on prtend avoir t retirs du bcher des martyrs de l'ordre furent prpars par les frres Leblond et Fabr, dans la maison du premier, rue des Marmouzets. Le petit reliquaire de cuivre, l'pedefer, dile de Jacques Molay, le haut de crosse en ivoire, les trois mitres, furent achets par le frre Leblond chez un marchand de ferraille du marchSain l-Jean etchez un chasublierdesenvirons. fer damasquin Enfin, lefrre Arnalprocuralccasquede en or, quiavait appartenu autrefois un dpt d'armures du gouvernement. Eu 1805, fui admis galement dans l'ordre le frre Francisco Alvaro da Silva Freyre do Porlo, chevalier de l'ordre du Christ, et agent secret, Paris, de Jean VI, roi de Portugal. Il en resta membre jusqu'en 1815. Il est du petit nombre de ceux de que le frre Fabr et les autres restaurateurs 28

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l'ordre du Temple mirent dans la confidence de (oui ce qui s'tait pass. En 1812, il tait secrtaire magistral. Le grand-matre Fabr lui ayant communiqu son dsir d'tre reconnu, en qualit de successeur de Jacques Molay, par le grand-matre de l'ordre du Christ, il prit copie de la charlc de Lannenius el l'adressa Jean VI , alors retir dans ses Etats du Brsil. La demande fut rejele ; el, bien que le frre cla Silva ne s'exprime pas cet gard en termes formels dans une dclaration signe de lui, que nous ovons sous les yeux, il faut croire cependant que la rponse du roi contenait les renseignements que nous avons relats plus haut sur la tentative faite, en 1705, par la socit dont Philippe d'Orlans tait le chef, pour tre reconnue par l'ordre du Christ. De tout ce qui prcde, il faut conclure que l'tablissement de l'ordre du Temple, actuel ne remonle pas au del de 1804; qu'il n'est pas plus la continuation lgitime de la socit appele la Petite rsurrection des templiers, que celle-ci ne se rattachait rellement l'ancien ordre du Temple. Cependant., pour jouer plus au naturel encore, s'il est possible, qu'elle ne le faisait, l'aide de ses Charles el de ses reliques, la comdie qu'elle avait commence, la socit des templiers modernes divisa le monde en provinces, en prieurs, en commanderies, qu'elle partagea entre ses membres. Elle exigea des postulants des preuves de noblesse ; el, quand ils ne pouvaient les fourC'est ainsi que , notamment le 29 octobre 1808 , nir, elle les anoblissait. quatorze bons bourgeois de Troyes, appels Pigcollc, Caillot, Vernollel, Bertrand,Baudot,Gran, Bellegrand, etc., reurent des lettres de noblesse et des armoiries parlantes. Elle dclara professer la religion catholique, apostolique el romaine, el, en consquence, diverses poques, elle refusa l'initiation des protestants. Mais, le grand-matre Fabr, qui avait, achet, en 1806 ou 1807, un bouquiniste des quais, un manuscrit grec duxv" sicle, contenant une leon de l'Evangile de saint Jean <m opposition, sur beaucoup de points, avec le mme Evangile insr au canon de l'Eglise roet. de commentaire, intituls : maine, et prcd d'une sorte d'introduction Lvilkon, s'avisa, vers 1815, d'en approprier la doctrine l'ordre du Temple el de transformer ainsi en une secte schismalique une association jusque-l parfaitement orthodoxe. Ce Lvilikon et l'Evangile qui y est joint (h), traduits, en 1822, par les frres Thologue el Humbert, furent peu aprs (I) L'auteur du Lcvilikon et le Vvavyile de Jean qui y esl annex osl un Grec nomm Nicpbore, religieux conventuel d'un monastre situ, prs d'Athnes. Il avait t initi aux mystres des sulilcs, srelc encore existante de nos jours, laquelle appartiennent, en grande partie, les hautes classes arabes, el qui professe les doctrines de l'ancienne loge du Caire. Nicphore introduisit ces doctrines dans le christianisme, crivit le Lcvilikon et VEvangile de Jean, qui devinrent la bible d'un petit, nombre de

219 FRANC-MAONNERIE. imprims , avec des modifications et des interpolations considrables de la main mme du docteur Fabr-Palapral. Ils devinrent l'occasion d'une scission clans l'ordre du Temple. Ceux des chevaliers qui en adoptrent les doctrines en firent, la hase d'une liturgie qu'ils se dterminrent rendre publique l'instigation du docteur. En 1855, ils ouvrirent, dans une salle de fa cour des Miracles, une glise johnnnite, dans laquelle ces honntes chevaliers, pour la plupart hommes de lettres, employs d'administration el marchands, dirent gravement la messe en lole et en surplis, la vue des curieux attirs en foule par la nouveaut d'un spectacle qui leur tait gnreusement donn gratis. Malheureusement pour le clerg johannile, les fidles taient anims de peu de zle et ne versaient pasdestributs fort abondants; aussi fallut-il renoncera celle exhibition religieuse, et.se renfermer, comme devant, dans le sanctuaire quelque peu profan du Tivoli d'hiver. Quelque leves que soienl ses prtentions , l'ordre du Temple n'est en ralitqu'une rforme mitron nique. On a pu voir, en effet, dans notre statistique del l'ranc-maronnerie, quelle relation existe entre les degrs d'initiation de cet ordre el divers degrs de l'cossisme. Le frre Le.dru n'avait point trouv de rituels dans les papiers du duc de Coss-Brissac; les cahiers d'instruction de l'ordre, ont d, selon loule apparence, tre rdigs vers 180^1.Les grades portaient primitivement les noms (Yapprenti, de compagnon, de matre, de mai Ire d'Orient, de matre, de l'aigle noir de SainlJcan et de mai Ire parfait du plican. Le 50 avril 1808, un dcret magistral, pour dguiser celle origine maonnique, dcida qu' l'avenir ces grades seraient appels : initi, initi de l'intrieur, adepte, adepte d'Orient, adepte de l'aigle noir de Saint-Jean et adepte parfait du plican. Le premier tablissement que fonda l'ordre fut, d'ailleurs, une loge maonnique, qui oblinl, le 25 dcembre 1805, du Grand-Orient de France, des conslilulions sous le litre de Chevaliers de la croix ; el il se recrutapar-. liculircmenl parmi les membres de. la loge de Sainte-Caroline, compose, de personnes de haut rang, telles que les frres de Choiseul, de Chabrillanl. de. Vergennes, de Dilion, de Coigny, de Montesquiou, deNarhonne, sectairesauxquels il fit partager ses croyances.Ces schismaliques,devenus l'objet de poursuites,Nicphorc abjura ses erreurs et.rentra dans lesein de l'Eglisegrecque. On coiinai trois exemplairesmanuscrits du Lcvilikon cl.de VEvangiledeJean : le premier t est conservdans le couvent, rec de Valoped le secondse trouve dans le cabinet du ; g comteJloussin-Pousehkin, avant,nauiralislc russe, Sinl.-Ptersbourg;e troisime, s l qui taisait partie de la collectiondu couventarmnien-uni de San Lazzaro, Venise, et qui en disparut, en 1798, lors de la prise de possessionde cette ville par les Franais,est.probablementle mmeque celui qui l'utachet par le grand-matre Fabr, et <U>i maintenanten la possessionde l'ordre du Temple. est

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de Montmorency, del Tour-du-Pin, d'Aligre, de Labourdonnaye, de Snonnes, de Crussol, de Nanleuil, de Flahant, etc., etc. des anciens ordres de chevalerie. On C'tait l'poque del rsurrection en 1806, de restaurer l'ordre du Saint-Spulcre essaya pareillement, (1). La nouvelle socit, palrone par Louis XVIII, eut quelques annes d'existence; elle s'teignit, en 1819, la mort du vice-amiral, comte Allemand, qui remplissait alors la charge de grand-matre. La maonnerie belge cul aussi ses innovations. En 1818, parurent des circulaires dans lesquelles on annonait l'organisation d'un rite cossais primitif qui aurait, t introduit Namur, en 1770, par la Grande-Loge autorit qui n'a jamais exist. Ce rite, commtropolitaine d'Edimbourg, pos de trente-trois grades, pour la plupart emprunts du ri le de perfectoute rcente, et avait, dit-on, pour tion, tait cependant une cration le frre Marchot, avocat Nivelles. Sa juridiction nes'lenauleurprincipal, dait gure au del des murs de la ville o il avait son sige. On a vu que le ri le de perfection avait t apport en Hollande par Rosa. 11 s'y perptua dans quelques loges jusqu'en Tanne 1807, poque de la fondation du Grand-Chapitre des hauts grades, qui adopta, avec de lgres modifications, les quatre ordres ou degrs suprieurs du rite franais. Celle rforme fui peu prs exclusivement suivie dans le royaume jusqu'en l'anne 1819; carie ri le cossais ancien et accept, qu'on y avait import du temps de-la domination franaise, n'y fui pratiqu que par un trspetil nombre de loges el n'y jouit jamais d'une grande, faveur. Les choses taient en cet laf, lorsqu'eul. lieu la tentative de rforme l'aile par le prince Frdric de Nassau. Nous avons dj analys les documents prtendus anciens qui lui servaient de base; voici maintenant, quels laienl en substance les deux grades suprieurs que le prince voulait substituer ceux qui taient en vigueur dans les chapitres hollandais. La loge du matre lu, premire subdivision du systme, avait la forme d'un carr parfait. Elle tait peinte el dcore en bleu cleste. Au cenlre, tait dploy, sur le sol, un tableau, galement carr, o se trouvaient reprsents, sur un fond noir, un arbre auquel tait suspendue une rgle; deux points dors; un glaive; une flamme ; un fictive cl un compas. Au pied de ce tableau, tait une bire. Six lampes clairaient la loge, qui avait, pour officiers, un vnrable, deux surveillants, un orateur, un secrtaire, un trsorier, un matre des crmonies et un prparateur. Le vnrable et (1) On a prtendu, nous nasavons sur quel fondement, que cet ordre s'tait cach, avant 1789, sous le nom do socit do l'Aloyau. Tout porte croire, au contraire, que cette dnomination avait t adopte, la mme poque, parles templiers modernes, comme nous l'avonsditplushaul..

221 FRANC-MAONNERIE. les deux surveillants faisaient, sur le pav de la loge, les percussions symboliques, l'aide d'un bton blanc de la longueur de trois pieds, que chacun d'eux lenail la maiii. L'ouverture des travaux s'oprait peu prs de. la mme faon que dans la maonnerie ordinaire. Avant d'admettre un candidat l'initiation, on lui soumettait sept questions touchant la divinit, l'immortalit de l'me, les croyances religieuses, les devoirs du citoyen et ceux des maons. Si ses rponses satisfaisaient l'assemble, le rcipiendaire (Hait introduit entre quatre frres suivis du matre des crmonies. Ainsi plac, il faisait deux fois le lour de la loge, el allait ensuite s'asseoir ct du vnrable, aprs avoir prt son obligation. L vnrable lui donnait une explication symbolique des trois grades infrieurs, et compltait son initialion par une interprtation morale des emblmes tracs sur le tableau. La forme de la loge du matre suprme lu, deuxime subdivision, tait la mme que celle del loge du grade prcdent; seulement, au-dessus de la porte d'entre, s'arrondissait une vote, dont les murs d'appui, droite el gauche, se prolongeaient jusqu'au tiers de la salle, de manire que le ne pt voir que le fond de la loge. rcipiendaire, lorsqu'on l'introduisait, Dans celle partie, se trouvait, la colonnade d'un temple peint en bleu-ciel. Un tableau transparent, offrant les mmes emblmes que le tableau de matre lu , tait, fix entre deux colonnes. Outre les officiers que nous avons vus, il y avait, dans ce grade, un dignitaire appel observateur. D'abord on exigeait du candidat, qu'il signt la promesse de ne point divulguer les mystres auxquels on allait l'initier ; on l'amenai l ensuite la porte de la loge, et on le faisait asseoir dans la partie vote. Les officiers elles frres occupaient leurs places; mais le rcipiendaire ne pouvait les voir. Le frre observateur, cach dans le vide d'une colonne, situe au fond de la loge, en face de la vote, regardait par une ouverture imperceptible, pratique dans l'paisseur de la colonne, ce que faisait le candidat. Le malre des crmonies", aprs avoir introduit l'aspirant, le laissait seul; et les frres runis dans la loge observaient un profond silence pendant quelques minutes. Alors le vnrable adressait au rcipiendaire quatre questions relatives la tendance de la maonnerie, el, quand il avait rpondu , il lui lisail un long discours moral. 11 se faisait encore un silence de quelques minutes; puis un orchestre de musiciens excutait l'air : O peut-on tre mieux qu'au sein de sa famille? et des voix, se faisant entendre , chantaient un hymne en vers franais. Toutes ces formalits tant accomplies, les officiers se plaaient dans la loge, de manire tre vus par le rcipiendaire. L'orateur lui expliquait les symboles du grade ; il lui disait, par exemple, que le temple qu'il apercevait au fond de la loge tait un emblme emprunt des anciens ; qu'on avait toujours considr un temple comme l'difice le plus parfait

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qui pt exister sur la terre ; que ce temple tait l'image de l'homme ; que la voix qui tait sortie de son enceinle tait l'allgorie de celte facult de l'homme, dsigne par plusieurs noms, el dont aucun tre pensant ne peul nier l'existence, quoique personne n'en ait d'autre preuve que sa propre conviction ; ce qui n'est pas trs clair. Le discours de l'orateur lait crit; il tait sign de tous les membres de la loge; elle rcipiendaire y retirezapposait galement sa signature. Maintenant, ajoutait.l'orateur, vous avec le ferme dessein de vivre toujours digne de votre destination. Le rituel de ces deux degrs fut adress par le grand-matre tous les ateliers de son obissance. Une formule d'adhsion y tait jointe, que chaque frre devait signer individuellement. Il fallait qu'on signt sans restriction, ou qu'on s'abstnt. L'alternative tait dlicate : il y avait, en effet, deux si , d'une part, il tait le chef d'une socit hommes dans le grand-maitre; qui a l'galit pour base, d'un autre cl, il tait fils de roi ; ce litre, sa faveur pouvait tre profitable sous plus d'un rapport; son hostilit pouvait tre dangereuse; d'ailleurs il paraissait tenir si fortement l'adoption de son systme que s'abstenir seulement c'tait le blesser. Ces considrations ce qu'on tait loin de prvoir, frapprent tous les esprits; cl cependant, s'abstinrent, d'adhrer, mais encore beaucoup de frres, non-seulement adressrent au grand-matre des reprsentations dont la forme respectueuse n'attnuait que faiblement, la vivacit. En rsum , aprs de longs pourparlers , un petit nombre de maons et de loges adoptrent la nouvelle maen Hollande. Ce fui l'occasion d'un schisme. onnerie, particulirement Le Grand-Chapitre des hauts grades de ce royaume et beaucoup de chas'en tenir aux degrs pitres de sa juridiction dclarrent courageusement dcrta qu'aucun des corps qui dsuprieurs anciens; elle Grand-Chapitre pendaient de lui ne pourrait, l'avenir, admettre dans son sein, soilcomme membre, soilcomme visiteur, aucun rose-croix qu' la charge de signer la dclaration qu'il n'a pas adhr au prtendu systme de rforme des hauts grades, ou que, du moins, il n'y a adhr qu'avec restriction et en ne le considrant en aucune faon comme, destructif du grade de rose-croix. Quelques-unes deslogesde matre suprme lu existent encore enllollande. En Belgique, elle se sont dissoutes aprs la rvolution de 1850. Vers la mme poque o le prince Frdric tentait l'tablissement de sa rforme, on essayait aussi en France de faire adopter une nouvelle maonnerie qui prenait le titre de rite persan philosophique. Les degrs en taient au nombre de sepl, el. se nommaient, apprenti coulant-; compagnon matre, chevalier du soleil ; architecte adepte, cuyer de la bienfaisance; omni-rile, chevalier, de la philosophie du coeur; chevalier de Vclectisme el de la vrit; matre bon pasteur; vnrable grand-lu. Ce rite n'eut

223 FRANC-MAONNERIE. la derqu'un petit nombre d'adeptes; il est aujourd'hui abandonn. C'est nire innovation qu'on ail entrepris d'enter sur les trois grades primitifs. Nous venons de tracer le lableau peu prs complet des aberrations de toute nature dans lesquelles sonl tombs les maons pendant le cours d'un sicle. Si elles n'ont point paralys entirement les utiles effets de l'instilulion maonnique, elles les ont du moins ralentis. Elles ont. port une grave atteinte la juste considration dont jouissait la socit; elles lui ont l'ait douter de sa puissance civilisatrice ; el, pour couronner tant de prjudices, elles ont jet la division dans ses rangs; elles l'ont fractionne en mille sectes ennemies , acharnes l'une contre l'autre et se proposant pour unique fin de se dtruire mutuellement. Puissions-nous, en dcouvrant toute la profondeur du mal, avoir ouvert les yeux nos frres, et les avoir dcids abandonner tant, de superllalions inutiles, quand elles ne sont pas dangereuses, el revenir la simplicit de la maonnerie primitive et celte union qui seule peut assurer sa force el lui faire atteindre son but!

CHAPITRE

VIL

: Rupture ntrelesGrandes-Loges Londresl.d'Yolt. Formation in Grande-Loge de e de des SCHISMES e d anciens aons. La logede l'An'quil. Leducde Susex.Fin du schisme Aiglefene. m LaGiande-Luge re desliants Mort d deFranceelln.s grades.Le Laconie.Dissensions. u chapitres coinedeCleriuont. Kcrlion uducdeChartres. l d Goniniision arriver la rforme desabus. pour Lle proposenenouvelc u constitution. iVssrmulcesl'hteldeChaulncs. rtablissement de duGrand- Orinitde Franco. Scis.ion. LaGrande-Loge le dclare Grand-Orient et factieux. Arrestation illgal dugarde esarclivesdela Grande-Loge. Voyages ducdeChartres. ]!lientIr.ge dansuncouvent. d du Runionu Grand-Orenl plusieurs di.isidents.Le a du G de corps chapitre docicur erLior.Dcadence del Grande-Loge France.-Dnuds directoires de en Allemagne eu SuUse.Les et allehelvtiques mand roman. LeGrand-Orient et roman. LaGrande-Loge nationaleuisse. maons La helvtique nenten Franco le la Il pendant, terreur.Lettredu grand-matre duc d'Orlans. estdchudeson li.re. Son estbrise. Runion lu Grande-Loge France Grand-Orient. loges pc de au Les V de cos saises. LehreAbraham. Amitlimes. La Grande-Loge ~ co.-saise.LeSuprme-Conseil gnrale u lrailtc-lroisicme~dcgrc. Rapprochement.Concordai. Clauses secrtes. Grande-matriseJode Leducde Rovigo. Napolon la logedu faubourg o'nt seph Napolon, LeprinceCambucrcs. S Troubles iMarcel. eicils ansleGrand-Orient le frre d decefrre d par P^ron. Jxpulsion Rupture u concordat,Compromis. Indpendance desrites. Les premires divisions qui se manifestrent dans la franc-maonnerie datent de l'anne 175^5 ; elles clatrent l'occasion de changements introduits dans les rituels par la Grande-Loge de Londres. Plusieurs ateliers, mcontents de ces innovations, se dtachrent de la Grande-Loge, fonn''enlsous ses yeux des assembles indpendantes, et, frapps -d'anatliine

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pour leur irrgularit, se mirent sous la protection de l'autorit maonnique les relaqui avait son sige York. Ds ce moment., furent interrompues tions amicales qui avaient exist jusque-l entre les deux Grandes-Loges du nord et du sud ; la dernire se crut en droit d'empiter sur la juridiction de la'"Grande-Loge d'York: elde constituer des loges dans son district. De nouvelles msintelligences troublrent la paix de la socit en 1756. Le comte de Loudon, qui venait d'tre lu grand-matre, dsigna, pour le seconde]' dans l'exercice de sa charge, quelques officiers dont le choix, qui violait d'anciennes rgles , souleva les plus vives rclamations. Plusieurs membres de la Grand-Loge, n'taient voyant que leurs reprsentations tapas coutes, donnrent leur dmission , se runirent aux dissidents, blirent de nouvelles loges et les firent constituer par la Grande-Loge d'York. Cependant on ngocia : les diffrends paraissaient termins; dj mme les frres mcontents avaient retir leur dmission et repris leur place dans la Grande-Loge, lorsque, en 1 759, de nouvelles disputes s'engagrent. Ou voulut ramener la Grande-Loge l'observation des vieux usages qu'elle avait abandonns; les membres qui et, comme elle s'y refusa formellement, s'taient rattachs elle s'en sparrent derechef, el formrent, dans .Londres mme , un corps rival, qui, tout en reconnaissant la suprmatie de la el Grande-Loge d'York, s'attribua nanmoins une existence indpendante, prit le titre de Grande-Loge des anciens maons. L'ancienne Grande-Loge, que nous appellerons dsormais la Grandc-J^oge des maons modernes, excommunia la .nouvelle socit, frappa d'interdit les ateliers de sa juridiction, et, pour viter tout contact entre ces ateliers et les siens, innova encore dans les rituels el dans les moyens de reconnaissance. Mais ce fut. l une fausse mesure, dont s'emparrent les maons anciens pour rallier eux lous les partisans de l'orthodoxie maonnique. Le nombre de leurs adhrents s'accrut considrablement; ils obtinrent le patronage de personnes de la plus haute distinction, parmi lesquelles ils lurent un grandmatre; et ils eurent l'habilet de se faire reconnatre parles Grandes-Loges d'Ecosse et d'Irlande, comme la seule autorit maonnique lgitime de l'Angleterre. En 1777 , une autre dissidence vint ajouter aux embarras que, depuis leur tablissement, les anciens maons n'avaient cess de susciter la Grande-Loge des maons modernes. On se souvient qu'en 172i5, celte autorit avait interdit les processions maonniques l'extrieur des loges. Au mpris de cette dfense, la loge de YAntiquit (autrefois de Saint-Paul) assista en corps, le %'kjuin, au service divin dans l'Eglise de Sainl-Dunstan, et se rendit ensuite processionnellenlent, revtue des insignes de l'ordre el bannire dploye, de l'glise a la taverne de la Mitre, pour y clbrer la fte

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de saint Jean. La Grande-Loge censura cette conduite, comme constituant une violation de ses statuts. La loge de l'Antiquit conut le plus vif ressentiment du blme public qui tait prononc contre elle. Une au Ire circonstance contribua encore l'irriter. Peu de temps auparavant, elle avait exclu trois de ses membres pour des fautes graves. Les frres exclus appelren t de leur radiation la Grande-Loge ; et cette autorit, sans examiner la nature des griefs qui avaient motiv l'exclusion, ordonna que les frres qui enttaient l'objet fussent rintgrs. La loge de YAntiquit refusa d'obtemprer cet. ordre, se considrant comme seule comptente pour statuer dfinitivement sur l'admission ou sur l'expulsion de ses membres. Elle invoqua au surplus certains privilges qu'elle s'tait rservs formellement, en 1717, lors del fondation de la Grande-Loge, et qui la mettaient, hors dporte du contrle du corps suprme. Ces prtentions firent perdre de vue l'objet primitif de la dispute. Des deux cts, les choses furent pousses l'extrme; on prit des rsolutions prcipites; on fulmina des censures; on imprima des mmoires ; et, la lin, une rupture complte clata. La loge du YAntiquit, d'une part, dfendit ses privilges, nomma des commissaires pour examiner les anciens titres, en appela la Grande-Loge d'York et aux Grandes-Loges d'Ecosse et d'Irlande , publia un manifeste o elle exposa ses griefs, notifia sa sparalion de la Grande-Loge d'Angleterre, se plaa sous la bannire de la GrandeLoge de toute l'Angleterre, York, el proclama son alliance avec toute loge et avec tout maon qui dsireraient travailler en conformit des constitutions originelles, transgresses par la Grande-Loge de Londres. D'aulre part, celle Grande-Loge maintint, ses arrts, autorisa les frres exclus s'asel sembler, sans constitutions, sous le litre mme de loge de YAntiquit, Elle lana envoyer ses reprsentants aux sances de la dite maonnique. tles analhmes, et elle expulsa de la socit plusieurs frres, parce qu'ils refusaient, de livrer des objets appartenant h la loge de YAntiquit, des membres qui avaient t rgulirement rays de son tableau. Beaucoup d'ateliers prirent parti pour la loge dissidente et communiqurent avec elle, malgr les dfenses del Grande-Loge. Cette lutte subsista pendant douze annes ; mais enfin, le 24 juin 1790, un rapprochement eut lieu par l'intervention du prince,de Galles et des ('ucs de Cumberland, d'York et de Clarence. La Grande-Loge prit; un arrt par lequel elle rtablissait sur sa liste la loge de YAntiquit ; la loge rvoqua son manifeste; et, ds ce moment, son vnrable et ses surveillants repnr en t leur sige dan s les assembles. Cependant; la dissidence des anciens maons continuait d'exister. A la laveur de tous ces dbats, elle avait acquis un grand nombre de nouvelles 29

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tait presque aussi tendue que celle de la loges, et sa correspondance Grande-Loge des maons modernes. Plusieurs membres de celle-ci exeraient mme, en 1801, des fonctions leves dans la Grande-Loge des maons anciens. Mis en accusation pour une violation aussi ouverte des lois de la Grande-Loge, ils dclarrent ne s'tre dtermins les enfreindre que dans des vues de conciliation, et pour oprer, s'il tait possible, une runion des deux autorits. Ils demandrent un dlai de plusieurs mois pour se dtacher des anciens maons, esprant, avec quelque fondement, qu'ils par faciliter les voies un rapprochement. Le viendraient, dans l'intervalle, dlai fut accord ; des ngociations s'ouvrirent en effet ; mais elles n'amenrent aucun rsultat ; el la guerre recommena plus acharne qu'auparavant. En 1806, la Grande-Loge des maons modernes remporta sur sa rivale un avantage signal. Son grand-matre,-le prince de Galles, fut lu eu la mme qualit par la Grande-Loge d'Ecosse, cl il obtint, qu'elle ft reconnue par ce dernier corps, qui l'avait considre jusque-l comme schismalique et n'avait voulu correspondre qu'avec les anciens maons. Elle fut galement reconnue, en 1808, parla Grande-Loge d'Irlande. Ce double chec avait port le dcouragement dans la Grande-Loge des anciens maons, et elle avait presque abandonn la direction des loges de son ressort, qui en -aient venues communiquer librei^'.nl. avec celles de sa rivale. Le moment paraissait enfin arriv o une rconciliation devenait praticable. C'tait, au reste, le voeu de tous; el une circonstance favorable permit bientt de le raliser. En 1815, le prince de Galles fui nomm rgent d'Angleterre, et son frre, le duc de Susses, lui succda dans sa charge de grand-matre des maons modernes. Le premier soin que prit le nouveau grand-malre fui de ngocier la runion des deux autorits. cel effet, il s'aboucha avec le duc d'Alholl, qui, depuis 1772, prsidait les anciens maons, et il le dcida se dmettre de sa dignit en faveur du duc de Kent, qui avait, t initi sous ses auspices. Ce choix fut ratifi par la Grande-Loge dont le duc d'Alholl tait, le chef; et, le 1er dcembre 1813, le duc de Kent fut install en sa qualit Willis's Booms, Saint-James square. Il dclara dans celle sance n'avoir accept la grand-matrise cme dans la seule vue de cooprer la runion des deux Grandes-Loges. Celle dclaration tait prvue. De part et d'autre, on nomma des commissaires, qui s'assemblrent et tombrent facilement d'accord sur les bases du trait immdiatement d'union, dont un projet avait t rdig l'avance. Une assemble des deux Grandes-Loges eut lieu le mme jour, 1er dcembre, la taverne la Couronne el l'Ancre, dans le Slrand. Les articles de l'union y furent lus et approuvs par acclamation ; el, le 27 du mme mois, la fusion fut consomme dans une assemble solennelle.

227 FRANC-MAONNERIE. Aux termes des articles 2 et A du trait, le rite des anciens maons, comle supos de trois grades : apprenti , compagnon et matre (comprenant commun prme ordre de la. sainte Royale-Arche, tabli en 1771), devint toutes les loges dpendant de la Grande-Loge unie. L'article 17 disposait qyeles rglements de l'ordre seraient soumis une rvision. Ce travail fut termin au commencement de 1815. Les nouvaux statuts, discuts et adopts le 25 aot, subirent, en 1818, un nouvel examen, et furent confirms alors dans toutes leurs dispositions. Nous avons dit que, vers le milieu du sicle pass, il s'tait tabli, sur Paris, diffrentes autoplusieurs points de la France el particulirement rits maonniques qui, se prtendant dpositaires de connaissances supune suprmatie sur la maonnerie bleue. De ce rieures, s'attribuaient nombre taient les chapitres irlandais, le Chapitre d'Arras, le Chapitre de Clermonl, le Conseil des empereurs d'Orient el d'Occident, la Mre-Loge cossaise de Marseille, etc. Toutes ces associations empitaient sur les droits de la Grande-Loge de France, et entravaient, ses oprations. Vainement dnona-l-clle comme abusifs, aux ateliers de sa juridiction, les actes de ces puissances rivales; le dsordre ne cessa point. Elle crut y mettre un terme en dcrtant, au mois d'aot 1766, qu'elle supprimait, toutes les constitutions dlivres illgalement, par les chapitres des hauts grades, et qu'elle interdisait ses loges de les reconnatre comme valables, sous peine d'tre rayes de son tableau et d'tre dclares irrgulires. Mais le prjug favorable aux nouveauts introduites clans la maonnerie tait si profondment enracin que le dcret de la Grande-Loge, au lieu d'arrter le progrs du mal, contribua encore l'tendre. Les chapitres anathmalises, les loges qui dpendaient d'eux, el beaucoup d'ateliers rguliers eux-mmes, protestrent contre les censures qui avaient l fulmines, et dclarrent ne point, vouloir s'y soumettre. Dans des vues toutes conciliatrices, un membre de la GrandeLoge provoqua le rapport du dcret, el s'effora de dmontrer la ncessit de la runion de lous les chapitres dissidents au centre de la maonnerie franaise. Pour faciliter celle fusion, il proposait de diviser la Grande-Loge en plusieurs chambres qui administreraient sparment les gracies symboliques et les divers systmes de hauts grades. Celle proposition fui rejele ; et la guerre se ralluma plus vive entre la Grande-Logeel les chapitres des hauts grades. Au milieu de lous ces dmls, avait surgi-, dans le sein mme de la GranOn se souvient quelefrre Baure, de-Loge, une sourcede nouvellcsdivisions. substitut du grand-matre le comte 'de Clermonl, avait nglig de remplir les devoirs de sa charge, et que la Grande-Loge, abandonne elle-mme, n'av<uloppos qu'une digue impuissante l'anarchie qui pntrait; de toutes

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parts dans la maonnerie. LaGraude-Loge ayant, en 1761, sollicit le grandil dsigna en cette qualit un certain matre de choisir un autre substitut, Lacorue, matre de danse, elle pourvoyeur de ses amours clandestins. L'inconvenance d'un pareil choix motiva, de la part de la Grande-Loge, de respectueuses reprsentations, qui ne furent point coules. Lacorne s'empressa de prendre possession de sa dignit. 11 convoqua plusieurs assembles, auxquelles presque lous les membres de la Grande-Loge s'abstinrenl d'assister. Humili et. irrit de celte dsertion, il alla recruter dans les cabarets celle foule de matres de loges qui faisaient; trafic des initiations, et s'taient soustraits jusqu'alors l'autorit et au contrle de la Grande-Loge. 11 choisit parmi eux des officiers sa dvotion, et fit subir une rorganisation complte au corps de la maonnerie franaise. Les membres qui s'taient, retirs tinrent des assembles spares, protestrent contre les actes de la faction Lacorne, el lancrent des excommunications. Cependant, l'anne suivante, sur les remontrances qui lui furent adresses, le comte de Clermonlconsenlil rvoquer Lacorne, et il prit pour nouveau substitut le frre Chaillou de Jonville. Alors se rapprochrenlles membres des deux Grandes-Loges, qui se runirent en une seule ; on se partagea les offices, el.de nouveaux rglements furent arrts. Mais cette rconcilialion dura peu. Les membres qui avaient refus de siger sous la direction de Lacorne appartenaient lous la noblesse, la magistrature, au barreau ou la haute bourgeoisie; les autres, au contraire, taient pour la plupart des hommes ignorants ou mal fams, et. tenant, aux derniers rangs del socit. Il tait impossible que ces deux fractions, ainsi confondues, parvinssent, s'entendre ; aussi les discussions qui suivirent la runion furent-elles animes et quelquefois violentes. Les membres de la portion la plus claire, qui ne supportaient qu'avec peine el, avec dgot, le contact cls autres membres, en vinrent se concerter pour leur ter leurs offices, et mme pour les expulser de la Grande-Loge. Les lections triennales prescrites eurent lieu le par les rglements 22 juin 1765. Les officiers de la faction Lacorne furent tous remplacs. Irrits au plus haut point par un rsultat qu'ils considraient comme illgal et prpar l'avance, ils protestrent contre les lections, se sparrent de la Grande-Loge, et publirent contre ce corps des mmoires injurieux el diffamatoires. L'autre fraction s'empara de celle circonstance pour donner des dissidents une apparence de lgalit. Par un arrt du l'expulsion 15 mai 1766, elle les dclara dchus de tous leurs droits maonniques, el. elle fit connatre cette dcision toutes les loges de Paris et des provinces. Les frres exclus rpondirent par de nouveaux libelles au dcret de la Grande-Loge; el, le i\ fvrier 1767, comme ce corps tait runi pour la cel-

229 FRANC-MAONNERIE. bralion de la fte de l'ordre, ils se prsentrent en grand nombre l'assemble, injurirent les assistants el se portrent contre eux aux voies de fait les plus graves. Le lendemain, le lieutenant de police, instruit de ce cpii s'tait pass, interdit les runions del Grande-Loge. L'inaction force de ce corps favorisa les desseins des frres exclus. Ils liment des assembles clandestines dans un local du faubourg Saint-Antoine. et ils crivirent toutes les loges de France que la Grande-Loge , oblige de suspendre ses runions, conformment aux ordres de l'autorit, avait dlgu trois d'entre eux, les frres Peny, Durci et Lveill, le pouvoir de correspondre jusqu' des temps meilleurs avec les ateliers de la juridiction. Sous le titre usurp de Grande-Loge de France, ils dlivrrent des constitutions des loges de Paris et des provinces, adressrent des circulaires el; perurent des tributs. Cependant quelques-unes des loges qui leurs communications taient parvenues, voyant figurer au bas de cespices les noms de frres dont on leur avait annonc l'exclusion el dont la rhabilitation ne leur tait pas connue , conurent des doutes sur la sincrit des qualifications que prenaient, les signataires, et. elles crivirent au frre Chaillou de Jonville , pour apprendre de lui quelle foi elles devaient y ajouter. En rponse ces lettres, le frre Chaillou de Jonville adressa, le 8 octobre 1769, une circulaire toutes les loges, dans laquelle il dmentait les assertions des frres exclus et reproduisait de nouveau la liste de leurs noms. Prmunis ainsi contre les allgations de la fausse Grande-Loge, les ateliers des provinces cessrent toule correspondance avec elle , et les nouvelles agrgations maonniques qui, partir de ce moment, voulurent se faire constituer, s'adressrent directement au frre Chaillou de Jonville. Cet chec ne dcouragea pas les frres exclus; ils continurent leurs assembles. Les membres del Grande-Loge en conurent des inquitudes; ils sollicitrent du lieutenant de police l'autorisation de reprendre leurs travaux; el, malgr le refus qu'ils prouvrent, ils n'en convoqurent pas moins une assemble pour le 28 fvrier 1770 ; mais il y vint seulement un petit nombre de membres , la majorit ayant refus d'y assister ; et il n'y fut pris aucune dlibration. Sur ces entrefaites, mourut le comte de Clermont. Cet vnement, arriv au mois de juin 1771 , vint en aide aux projets des frres exclus. Ils se procurrent accs prs du duc de Luxembourg, et ils sollicitrent son intervention pour obtenir du duc de Chartres , depuis duc d'Orlans, l'acceptation de la grande-matrise de la maonnerie franaise, qu'ils avaient Lintenion de lui dfrer. Leur demande fut accueillie ; le prince leur fit remettre son acceptation crite, et il choisit pour substitut le duc de Luxembourg. Ceci avait lieu le 15 juin. Fiers d'un aussi grand succs, les frres

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exclus convoqurent, pour le 24, une assemble gnrale, laquelle ils aples membres de leur faction, mais encore ceux pelrent, non-seulement del Grande-Loge de France. Ils donnrent connaissance de l'acceptation del grande-matrise par le duc de Chartres, el ils offrirent de faire profiter la Grande-Loge de f avantage qu'ils avaient obtenu , si elle voulait rapporter le dcret d'exclusion prononc contre eux et rviser toutes les oprations qu'elle avait faites en leur absence et sans leur concours. Ces conditions furent acceptes. D'autres prtentions furent mises dans celle sance. Les prsidents des divers chapitres de hauts grades contre lesquels la Grande-Loge avait fulmin, el qui s'taient rangs au parti des frres exclus, maintenant rintgrs, demandrent tre reconnus, offrant de nommer le due de Chartres grand-matre gnral des hauts grades, afin qu'il n'y et plus qu'un seul chef pour toute la maonnerie franaise. Le. duc de Luxembourg, qui prsidait, appuya cette rclamation ; et l'assembl, influence par lui, dcrta la reconnaissance des corps dissidents, el proclama le duc de Chartres souverain grand-matre de lous conseils , chapitres et loges cossaises de France. L ne s'arrtrent point les exigences de la faction rintgre. Un de ses membres, ayant lu un discours vhment sur la ncessit de corriger les abus introduits dans la maonnerie, el prsent un projet de rforme, l'assemble dut nommer huit commissaires pour faire un rapport, sur cet objet. Les commissaires appartenaient en majorit la faction rintgre; le reste, circonvenu par elle, fut entran dans son parti. La commission ne s'occupa pas seulement de redresser quelques abus; elle voulut encore rformer la constitution gnrale de l'ordre elle-mme. Toutes les loges de Paris et des provinces furent invites par des circulaires h envoyer des dputs ses assembles, pour venir au secours de la maonnerie, qu'on disait en danger. Beaucoup de vnrables et de dputs rpondirent cel appel, el assistrent aux runions, qui se tenaient l'htel de haulues, sur leboulevart, sous la prsidence du duede Luxembourg. Les sances furent agites el, souvent tumultueuses. Il fui port, contre les membres les plus notables de la Grande-Loge de France, des accusations d'abus de pouvoir, de concussion el de vol. Quelques-uns des assistants ayant entrepris la justification des frres inculps, se virent retirer la parole et expulser du lieu de la runion. Les membres prenaient le litre d'Assemble ils appelaient les attributions qu'ils s'taient arroges des prnationale; rogatives que leur avait confres la nation. Au milieu de toute celle agitation , on proposa le plan d'une nouvelle constitution de l'ordre en France. Ce plan fui mis en dlibration, malgr l'opposition de quelques frres, qui n'taient pas dans le secret de la faction rintgre. Le 24 dcembre, l'as-

251 FRANC-MAONNERIE. de France avait cess d'exisemble dclara que l'ancienne Grande-Loge ster; qu'elle tait remplace par une nouvelle Grande-Loge nationale, qui le titre de Grand-Orient de France; que ce Grand-Orient serait prendrait form par des grands-officiers et par les vnrables ou par les dputs lus de toutes les loges ; que ce corps ne reconnatrait dsormais pour vnrable le choix libre de ses frres; que tous que le matre lev cette dignit par les officiers des loges, sans en excepter le vnrable, seraient renouvels chaque anne, au moyen d'une lection laquelle prendraient part, tous ls membres, el qu'ils ne pourraient remplir les mmes fonctions plus de trois ans conscutifs; que le Grand-Orient srail divis en trois chambres : une une chambre de Paris el une chambre des prochambre d'administration, vinces; et qu'une loge de conseil connatrait des appels des dcisions de ces trois chambres. H faut reconnatre que la nouvelle constitution maonnique, quelque irrgulire qu'en ft la source, introduisait, de vritables amliorations clans le vnrables, rgime de l'ordre en France. Elle abolissaitl'inamovibilldes remettait, le choix des officiers l'lection des frres et admettait les loges des provinces, comme celles de Paris, concourir l'administration et la lgislation gnrale de la confraternit. Le Grand-Orient, tait, donc une sorte de dile nationale, o lous les intrts pouvaient se faire entendre et tous les besoins obtenir satisfaction. Celle nouvelle organisation maonnique mritait certainement l'approbation de lous les frres; mais elle portait atteinte des usurpations qui se dcoraient du litre cle droits acquis. Les vnrables inamovibles, qu'elle venait attaquer dans leur orgueil el peutire dans leurs moyens d'exislence, car beaucoup faisaient trafic de la maonnerie el considraient les loges dont ils taient les chefs comme leur proprit, se soulevrent contre les nouveaux statuts. Ils les accusaient particulirement d'introduire dans la maonnerie de nouveaux germes de division, qui se manifesteraient certainement l'poque des lections des officiers, l ne manqueraient, pas d'attirer l'attention du gouvernement et d'entraner la suppression del'ofdre en France. Le 17 juin 1775, la GrandeLoge se runit; et, aprs une dlibration tumultueuse, elle dclara le nouveau Corps qui s'lail constilu cl d'elle Paris, sous le titre de GrandOrint, subrplic, schismliqu et factieux; elle analhmtisa les huit commissaires qu'elle avait nomms l'anne prcdente pour lui faire un rapporteur la situation de l'ordre; elle les dgrada du titre de maons, et les dnona toutes les loges comme des infmes qui avaient forfait leurs "devoirs et trahi sa confiance. Le Grand-Orient ne s'mut pas de ces attaques; il s'occupa de procder son organisation. Le 24 juin.il fut solennellement install; et,

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cette occasion, le duc de Luxembourg lui donna une fte brillante au Yauxhall de Torr, rue de Bondy. Cependant., le 26 juillet, un libelle dirig contre le nouveau corps par des membres de la Grande-Loge de France lui fut dnonc, el il arrta que les auteurs en seraient, recherchs et punis. Le 1er septembre, il dcida que tout dtenteur des archives de, l'ansous peine cienne Grande-Loge devrait les rapporter au centre maonnique, d'tre ray des tableaux. Quelque temps aprs, ayant surpris un ordre du le garde des archives et lieutenant, de police, il fit arrter et emprisonner sous prtexte qu'ils retenaient indplusieurs officiers de la Grande-Loge, ment des papiers el d'autres objets qui taient devenus sa proprit. Toutefois ces frres ne furent retenus en prison que peu de jours ; le magistral, mieux instruit, les fil mettre en libert. le Grand-Orient n'avait ralli lui qu'un petit nombre de Jusqu'alors de France. Toute loges, la majorit tant .reste attache la Grande-Loge sa force el (oue son esprance reposaient dans l'appui que le duc de CharIres lui accorderait : aussi saisissait-il toutes les occasions qui se prsentaient, pour se rendre agrable au grand-matre. Malgr toutes ses avances, avec lui. Le le prince se montra d'abord peu empress, de communiquer 50 aot, le Grand-Orient, lui dputa plusieurs frres, pour lui soumettre le rsum de ses oprations. Les dputs annoncrent dans leur rapport qu'ils n'avaient pu s'acquitter de leur commission comme ils l'auraient dsir. En effet, le prince avait refus de les recevoir. Lors del naissance du duc de Valois (aujourd'hui roi des Franais), les dputs cpie le GrandOrient envoya au duc de Chartres pour le fliciter sur cet, vnement reurent un meilleur accueil ; le prince les admit; en sa prsence, le 15 octobre, et fixa le jour de son installation approuva les travaux du Grand-Orient, l'issue d'un voyage qu'il devait faire Fontainebleau. Cette installation eut lieu, en effet, le 22 du mme mois, dansla petite maison du prince, appele la Folie-Titon, o plus tard s'accomplirent les mystres des chevaliers et des se tint, dans une vaste salle tendue de nymphes de la rose. L'assemble d'toiles. Trente et un frres rouge, dont la vote azure tait parseme taient, prsents. Le grand-matre, introduit, prta son obligation entre les mains du duc de Luxembourg, qui, l'ayant reue, lui donna le baiser de paix, l'installa dans sa dignit, lui remit le maillet de direction, et prta ensuite entre ses mains sa propre obligation. Le banquet suivit l'installation ; le grand-matre n'y assista point ; il fui prsid par le duc de Luxembourg. C'est dans cette assemble que le mot de reconnaissance, appel mot de semestre, fui donn pour la premire fois. instruit que le duc de Chartres devait faire un voyage dans les provinces mridionales del France, le Grand-Orient en donna avis le 1er avril 1776

253 FRANC-MAONNERIE. aux loges situes sur la route qu'allait tenir le grand-matre. Toutes lui envoyrent, des dpulafions ou lui offrirent des ftes. A Poitiers, il signa les constitutions de la loge de la Vraie Lumire; Bordeaux, il posa la premire pierre d'un difice destin aux sances de la loge la Franaise ; Toulouse, il concilia des diffrends qui existaient entre des loges de cette ville. A son retour, le Grand-Orient le flicita sur le gracieux accueil qu'il avait fait aux maons des provinces. Le grand-matre eut plus tard occasion de s'arrter dans une petite ville de la Normandie, o se trouvait une riche abbaye de bndictins. 11s'y fil conduire et fut reu par les rvrends pres avec tous les honneurs dus un homme de son rang. Eu descendant;de voilure, il avait remarqu devant la porte du monastreuue foule defemmes et d'enfants couverlsde haillons, runis l pour recevoir les misrables aumnes que distribuaient, les pres, non de leurs propres deniers, mais en excution d'une ancienne fondation pieuse dont, ils taient les dispensateurs. Il apprit que la plupart des babi-. tanls de la ville taient plongs dans un complet dnment. Celle circonstance lui suggra l'ide de tenir, dans le couvent mme, une loge de table, eld'y faire une collecte en faveur de ces pauvres gens. Sa suite tait nombreuse et toute compose de maons. 11 admit la runion les suprieurs de la communaut. A. peine eut-on pris place, que les frres, tirant de leurs poches leurs tabliers et leurs cordons, s'en dcorrent, la grande stupfaction des religieux , qui eussent bien voulu se retirer, mais que le respect,retint. On porta la sant du roi. Ce fui pour les pres un autre sujet; d'fonnemeul et de mortification ; car, aprs avoir lire le dernier feu, les convives maons brisrent leurs canons, suivant l'usage qui ne permet pas de boire deux fois clans un verre qui a servi porter la sant du souverain. A la fin du repas , le grand-matre fil circuler le tronc des pauvres, et il y dposa,ostensiblement une offrande librale. Tous les seigneurs de sa suite imitrent son exemple, et les moines eux-mmes, que le prince avait auparavant avertis de ce qui allait se passer, el invits se montrer gnreux (1). Ce fut un beau jour pour les pauvres, qui la collecte fut distribue ; mais peu s'en fallut qu'ils repoussassent ce bienfait; les moines, qui ne voulaient pas s'engager par un pareil prcdent, leur ayant fait insinuer que le don clu ils recevaient avait une source diabolique. Le duc de Chartres se plaisait alors aux crmonies maonniques. Indpendamment des sances solennelles du Grand-Orient, qu'il prsidait, ort souvent, il avait aussi des runions prives, pour lesquelles il avait iail disposer, cour des Fontaines, dans des btiments dpendants du Pa(1) Voyezplanche n 16. 30

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PREMIRE PARTIE.

lais-Royal, une petite loge dcore avec un got parfait el orne de peintuartistes. C'est dans ce local qu'aprs la res excutes par les meilleurs la plupart des ateliers reprirent leurs tratourmente rvolutionnaire, vaux. Le Grand-Orient, ne ngligeait aucun moyen pour se concilier la laveur de son chef. En 1774, il avait dclar inamovible la dignit dont il l'avait revtu. En. 1777, il sollicita de lui l'autorisation de faire faire son portrait, et. de le placer dans le lieu de ses sances. Peu aprs, le grand-matre fil une maladie dangereuse; le Grand-Orient clbra sa convalescence par de brillantes ftes et par de nombreux actes de charit, auxquels prirent part foutes les loges. La protection ouverte que le duc de Chartres accordait au Grand-Orient avait exerc une influence favorable ce corps maonnique sur l'esprit des loges de France, el les prventions que longtemps elles avaient nourries contre lui avaient fini par s'effacer en grande partie. Beaucoup s'taient det la majorit des ateliers qui se fortaches de l'ancienne Grande-Loge, maient s'adressaient, lui pour avoir des constitutions. Sa correspondance. tait devenue fort tendue, tandis que sa rivale voyait; chaque jour se rtrcir le cercle de la sienne. Ds le commencement de son existence, le Grand-Orient s'tait appliqui s'taient formes qu rallier lui toutes les autorits indpendantes en France diverses poques et y constituaient, des loges et. des chapitres de hauts grades. Indpendamment des corps schismatiques que nous avons il s'tait, tabli, ds 1774, signals dans les deux chapitres prcdents, des directoires cossais de la rforme Lyon, Bordeaux et Strasbourg, de Dresde; il y avait, Arras une mre-loge, sous le litre de la Constance, Metz, un chapitre d'Angleterre; qui se disait, mane de la Grande-Loge de Saint-Thodore, enfin, dans les provinces qui professait le martinisme; de la maonnerie du nord, une succursale clectique. nos portes, un de Bouillon, instituait corps maonnique qui s'intitulait. : Le Grand-Orient des loges et des chapitres eu France, concurremment avec les autres socits constituantes qui y laienl tablies. Les ngociations que le Grand-Orient taient restes sans rsultat, avait ouvertes avec ces diverses dissidences lorsque, en 1776, il parvint oprer dans son sein la fusion des directoires Les directoires rectifis de Montde Lyon, de Bordeaux el de Strasbourg. le premier, pellier et de Besanon se runirent, galement au Grand-Orient, en 1781, et le second, en 1811. On se rappelle qu'en 1776, la Grande-Loge cossaise du Comlat Yenaissin avait concd la loge du Contrai social, de Paris, le titre de MreLoge cossaise de France. Celte loge, qui s'tait range sous l'autorit du

235 FRANC-MAONNERIE. Grand-Orient, lors de l'tablissement, de ce corps, lui fit passerfopie de ses constitutions cossaises, et lui demanda tre reconnue comme MreLosedu rite cossais philosophique. Le Grand-Orient rejeta sa demande, el lui enjoignit de renoncer au titre qu'elle avait pris, sous peine d'tre rave des tableaux de l'ordre. Cependant elle ne tinl aucun compte de cette injonction et elle constitua, tant Paris que dans les provinces, divers ateliers de son rgime. Un rapprochement eut lieu toutefois en 1781. Par un concordat conclu le 5 novembre, la loge du Contrat social renona son titre de Mre-Loge dans ses relations officielles avec le Grand-Orient, bien qu'elle le conservt dans ses rapports avec les loges de son rgime. Le droit de constituer des loges l'tranger lui fut maintenu. Elle eut galement celui d'en constituer dans l'intrieurde la France, pourvu qu'elle substitut l'expression d'agrger celle de constituer. Mais ci; n'tait l qu'une dispute de mots, qui ne changeait rien au fond des choses, et qui n'entranait, de la part de la Mre-Loge du rite cossais philosophique, qu'une sorte de. vassalit. Des dbris de l'ancien Conseil des empereurs d'Orient et d'Occident, et du Conseil des chevaliers d'Orient, prsid par le frre Pirlet, s'tait form Paris, vers 1780, un chapitre des hauts gracies, qui s'intitulait. : GrandChapitre gnral de France. Le Grand-Orient avait ouvert, des ngocialions avec ce chapitre, et dj on tait d'accord sur les bases de la runion, lorsque le docteur Gerbier, prsident d'un chapitre de rose-croix, demanda tre admis aux confrences. Celle facult lui ayant t concde, il conlesla au Grand-Chapitre gnral la suprmatie qu'il s'attribuait, sur tous-les ateliers ds hauts grades en France; il prlendit que celte suprmatie revenait de droit au chapitre dont il tait le Irs-sage, ou le prsident, attendu que cet. atelier tait le premier qui et t institu en France, ce dont faisaient foi ses lettres de constitution en latin, dlivres, en 1721, par la Grande-Loge d'Edimbourg. Ce litre tait videmment faux; la GrandeLoge d'Edimbourg n'ayant, t tablie qu'en 1756, n'ayant jamais pratiqu que les trois premiers gracies et n'ayant jamais employ la langue latine dans, la rdaction de ses actes. Ce titre n'manait pas davantage del Grande-Loge de l'ordre royal de Ilrdom de Kihvinning, d'Edimbourg, pi ne constitua aucun chapitre l'tranger avant 1779. On savait, au reste, quelle tait l'origine de ce document, : il avait t fabriqu dans un cabaret de Paris, et les taches de vin dont il tait macul indiquaient suffisamment la source d'o il provenait. L'authenticit en fut conteste ds les premiers moments. La loge de YArdente-Ami li, Rouen, constitue par la Grande-Loge d'Ecosse, sur la demande du frre Louis Clavel, grand-matre provincial en France, et laquelle tait annex depuis 1785

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PREMIREPARTIE.

un chapitre provincial de l'ordre royal de Hrdom de Kilwinning, prsid par le frre Jean Matheus, donna, aux assertions du docteur Gerbier, fe dmenti le plus formel, qu'elle taya des dclarations authentiques des chefs des deux autorits d'Edimbourg. Malgr la force des objections leves contre la prtendue charte de 1721, le Grand-Orient feignit de croire la sincrit de cette pice, voulant s'en faire un titre contre les prtentions des divers chapitres cossais, qui. affectaient sur lui une prminence, sous prtexte de l'antriorit de leurs pouvoirs; en consquence, il reconnut, avec le chapitre du docteur Gerbier; runit, lui ce la date qu'il s'attribuait, gnral de France, le 17 fvrier 1786 ; et fil recorps elle Grand-Chapitre monter les travaux de l'un et de l'autre au 21 mars 1721. En oprant cette runion, le Grand-Orient n'avait; pas seulement en vue de rallier lui les chapitres des hauts grades dont il tait, continuellement but d'affaiblir sa rivale, la Grande-Loge harcel; ilavaitgalementpour de France, par la dfection des membres du Grand-Chapitre gnral, qui tous appartenaient des loges de sa constitution. En effet, il lui porta ainsi un coup dont elle ne se releva pas. A l'poque de la formation du GrandOrient, elle avait ajout son litre celui de seul el unique Grarut-Orienl de France, el elle avait procd l'lection de ses officiers, sous les auspices de toutes les loges de France, quoidu duc de Chartres, grand-matre elle avait dclar maque ce prince se ft. plac la tte des dissidents: ons irrguliers et clandestins les membres elles partisans d'un soi-disant Grand-Orient, de France , et dfendu ses loges de les recevoir et de. les visiter, sous peine d'encourir son indignation. En 1777, elle avait nomm trois reprsentants d'honneur du grand-matre et trente officiers, qu'elle avait installs au mois de janvier 1778, au nom el sous les auspices du srnissime grand-matre, el, en la mme anne, elle avait livr l'impression ses rglements, qu'elle avait envoys ses loges, prcds d'une circulaire dans laquelle elle exposait avec amertume, mais avec modration, les malheurs qui l'avaient atteinte. Aprs la dsertion du Grand-Chapitre gnral, le dcouragement s'empara d'elle, et elle se trana languissante jusqu' l'poque de la rvolution franaise, o, comme le Grand-Orient, elle fut oblige, de suspendre ses travaux. Pendant, que les divisions dont nous venons de tracer le tableau troublaient la paix de la maonnerie en France, la socit ne jouissait pas d'une plus grande tranquillit dans les tats germaniques. On a vu que rtablissement des chapitres de rose-croix, de ceux de la stricte observance el de tous les systmes qui s'taient produits sur la scne maonnique dans ces contres, avait t la source de mille agitations. La prtention mise par la Grancle-Loge du rite de Zinncndorf de gouverner toutes les loges de l'Ai-

237 FRANC-MAONNERIE. lema<me, prtention laquelle ces loges se soumirent d'abord, fut, en 1785, s'taient l'objet de vives rclamations. Les autres corps maonniques , qui imagin que cette suprmatie serait purement nominale et ne porterait aucune atteinte leur indpendance, s'aperurent alors que la Grand-Loge nationale l'avait prise au srieux et voulait exercer sur eux une autorit de fait. contrler et rgler leurs oprations. Il y eut, de leur part, des rsistances , des protestations ; de la part de la Grande-Loge nationale, des censures et des anatlimes. Cependant tous les diffrends furent concilis en 1788. La grande-Loge nationale abdiqua ses prtentions ; les autres corps maonniques conservrent une existence spare et une complte indpendance. Aujourd'hui, les trois grandes loges de Berlin, bien que distinctes pour ce qui concerne les hauts grades, ont. form une sorte de confdration, dans laquelle est rgl d'un commun accord tout ce qui a rapport la lgislation et l'administration des loges de la maonnerie bleue. En 1765, l'ordre de la stricte observance se propagea en Suisse, et fonda Baie la loge Liber las, qui devint la loge-mre de ce rgime dans la partie allemande de l'Helvtie el institua un certain nombre d'ateliers. En 1778, son chapitre prit le titre de Directoire helvtique allemand, et choisi! pour grand-prieur , ou prsident, le docteur Lavater. en 1777 , une loge Un frre Sidrac, de Paris, avait tabli Lausanne, btarde dont les commencements furent marqus par une foule d'irrgulades trangers, dont les travaux rits. L'ancienne loge la Parfaite-Union avaient t suspendus par ordre des autorits de Berne, se reconstitua pour mettre un terme au dsordre. Elle s'entendit avec le docteur Lavater pour qu' l'avenir la maonnerie suisse ft gouverne par deux autorits, suivant les deux langues du pays, savoir : la partie allemande, par le directoire qui avait alors son sige Zurich, et la partie franaise, par un directoire roman, qui serait rig Lausanne. Le nouveau directoire, aprs s'tre constitu, signa un pacte d'alliance avec le Grand-Orient de Genve, et parvint, par ce moyen, anantir la loge btarde de Sidrac, avec laquelle toutes les autres refusrent de communiquer. Les membres de cette loge entrrent en partie clans la Parfaite Amiti, que les tudiants de l'acadmie de Lausanne avaient fonde en 1778 ; mais, l aussi, ils apportrent la discorde ; ce qui dtermina, en 1782, le gouvernement de Berne interdire de nouveau les assembles maonniques clans le pays de Yaud. Le directoire helvtique roman, oblig de suspendre ses travaux, dsigna trois inspecteurs pour diriger les oprations des quatorze loges qu'il avait constitues en dehors du territoire de Berne. Lamaonnerien'avait pas t inquite dans les autres parties de la Suisse. Le directoire allemand envoya des dputs au convent de Wilhelmsbad, et

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il adopta la rforme opre par cetle assemble. Le directoire lombard, qui avait, son sige Turin, adopta pareillement la rforme de Wilhelmsbad. Une ordonnance du roi de Sardaigne, rendue en 1785 , ayant provoqu la dissolution de ce corps, il transmit son autorit la Grande-Loge cossaise la Sincrit, qui sigeait Chambry, et qui avait t jusque-l une prfecture de son ressort. Le nouveau directoire fui dissous, en 1790, en vertu d'un autre dcret du roi de Sardaigne. Les orages de la guerre amenrent, eu 1795, la cessation de tous les travaux maonniques en Suisse. En 1798, lors de la rvolution qui mancipa le pays de Yaud de la domination bernoise, les maons de ce canton se rassemblrent ; ils formrent plusieurs loges qui reurent des constitutions trangres ou se constiturent elles-mmes. Le Grand-Orient de France tablit Berne, en 1805, une loge sous le litre de YEsprance, et en 1809, une autre loge Ble, appele Amiti et Constance. Vers la mme poque, les directoires rectifis se reformaient, en France et tablissaient le centre de leur administration dans la ville de Besanon. Cette circonstance engagea les membres du chapitre de Ble rentrer en activit, el la loge Amiti el Constance adopter le rgime rectifi. L'ancien directoire helvtique roman se reconstitua galement en 1810; il apporta quelques modifications dans son organisation primitive, et. prit le titre de GrandOrient helvtique roman. En 1819, les loges de la Suisse dpendaient de divesrses autorits : du directoire Zurich; du Grand-Orienl helvtique allemand, helvtique de la loge de YEsprance, Berne, qui s'tait fait roman, Lausanne; reconstituer l'anne prcdente par la Grande-Loge d'Angleterre, et qui du Grandexerait en Suisse les attributions de Grande-Loge provinciale, Orient de France, el de la Mre-Loge aux Trois-Globes, de Berlin. Depuis longtemps, quelques frres, frapps des inconvnients d'un pareil ordre de del maonchoses, avaient propos de ramener l'unit l'administration nerie suisse. En 1821, la suite de la dissolution du Grand-Orienl helvtique roman , dont nous dirons ailleurs la cause, il y eut. des confrences dont le rsultat fui de raliser eu partie la runion dsire. Toutes les loges des cantons de Yaud, de Berne, de Neufchlel, el la majorit de celles du canton de Genve, fondrent une Grande-Loge nationale suisse , dont le sige fut tabli Berne. Les ateliers dpendant du directoire helvtique allemand , de Zurich , et plusieurs loges du canton de Genve, constitues de France, restrent en dehors de cette combinaison. par le Grand-Orient Des ngociations entames avec les rfraclaires, qui se prolongrent plusieurs annes, demeurrent sans effet, el, furent abandonnes. Elles onl l reprises dans ces derniers temps; el tout porte croire que les

239 FRANC-MAONNERIE. difficults qui s'opposaient la runion ne tarderont pas tre aplanies, et nue toutes les loges de lTIelvlie se rattacheront enfin un centre commun. Les troubles qui accompagnrent la rvolution de 1789 n'interrompirent pas entirement les travaux du Grand-Orient de France. On voit, en effet, par les calendriers de ce corps, que la loge la Bonne Amiti, Marmande, reut de lui des constitutions le 20 dcembre 1792. Pendant les trois annes suivantes, quelques-uns de ses membres continurent de s'assembler aux jours accoutums; mais ils ne dlivrrent, point de constitulions, n'entretinrent aucune correspondance , ne firent, en un mot, aucun Trois loges de Paris ne cessrent pas non acte apparent d'administration. plus de se runir, mme aufort del terreur. C'taient les Amis del libert, (depuis le Point parfait), la Martinique des frres runis el le Centre des amis. Les deux premires tenaient leurs sances dans le mme local, au carr de la porte Saint-Martin. Sur la proposition du frre Hue, orateur de la loge la Martinique, ces deux loges crivirent, en 1795, au Grand-Orient, pour avoir des renseignements sur son tala celle poque. Leur lettre tant reste sans rponse, elles infrrent de ce silence que. le Grand-Orient n'existait plus, et elles songrent constituer un nouveau centre maonnique. Mais, avant de raliser ce dessein, elles jugrent convenable de prendre les informations les plus prcises. Les commissaires qu'elles nommrent cet effet les informrent que le frre Roellicrs de Montaleau, qui ils s'taient adresss, leur avait donn l'assurance que plusieurs officiers du Grand-Orient, au nombre desquels il se trouvait, s'taient constamment runis; el. qu'il avait ajout que, les temps tant devenus plus calmes, il allait saisir cette occasion favorable pour inviter les loges reprendre leurs travaux el nommer des dputs. Entre au trs assembles qu'availeues le Grand-Orient, il faut citer particulirement celle du 15 mai 1795. Ce jour-l, le prsident donna lecture d'une lettre du duc de Chartres (alors duc d'Orlans), insre, le 22 fvrier, dans le Journal de Paris, el signe GALIT. Celte lettre tait ainsi conue: Voici mon histoire maonnique. Dans un temps o assurment personne ne prvoyait notre rvolution, je m'tais attach la franc-maonnerie, pi offrait une sorte d'image d'galil, comme je m'tais attach au parlement, qui offrait une sorte d'image de libert. J'ai depuis quitt le fantme pour la ralit. Au mois de dcembre dernier, le secrtaire du GrandOrienl s'tant adress la personne qui remplissait prs de moiles fonctions secrtaire du grand-matre, pour me faire parvenir une demande relative aux travaux de celle socit, je rpondis celui-ci, sous la date du 5 janvier : Comme je neconnais pas la manire dont le Grand-Orient est compos, ot que, d'ailleurs, je pense qu'il ne doit y avoir aucun mystre ni aucune

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assemble secrte dans une rpublique, surtout au commencement de son tablissement, je ne veux plus me mler en rien du Grand-Orient ni des assembles des francs-maons. Cette lecture fut entendue en silence. Le prsident provoqua les observations, et le silence continua de rgner. Sur les conclusions du frre orateur, tendant ce que le duc d'Orlans ft dclar dmissionnaire, non-seulement de son titre de grand-matre, mais encore de celui de dput de loge, les frres donnrent une adhsion muette. Alors le prsident se leva lentement, saisit l'pe de l'ordre, la brisa sur son genou el en jeta les fragments au milieu de l'assemble. Tous les frres tirrent une batterie de deuil, et se sparrent. Comme il l'avait annonc, le frre Roelliers de Montaleau s'occupa de reconstituer la maonnerie franaise. 11crivit, aux vnrables qui taient en exercice l'poque de la rvolution, pour les engager runir leurs loges et dsigner des dputs. Peu d'ateliers rpondirent cet appel ; nanmoins le Grand-Orient reprit ostensiblement ses travaux; el, grce l'activit qu'il dploya, un certain nombre d'anciennes loges se rveillrent et de nouvelles loges furent constitues. La grande-matrise tait vacante; on jeta les yeux, pour remplir celte charge, sur le frre Roelliers de Montaleau ; mais une si haute dignit offusquait sa modestie; il la refusa, el se contenta du titre moins fastueux de grand-vnrable, dclarant qu'il se dmettrait de ses fondions aussitt qu'il serait possible de placer la tte de l'ordre un homme plus capable qu'il ne l'tait de l'honorer et de le prolger. La rorganisation du Grand-Orient engagea les autres autorits maonniques reprendre galement leurs travaux. Les dbris des anciens chapitres de hauts grades, qui prenaient, le litre gnral d'cossais, rouvrirent leurs ateliers. L'ancienne Grande-Loge de France se rveilla pareillement. Mais les annes et les ravages de la rvolution l'avaient considrablement affaiblie. Les anciens vnrables inamovibles n'existaient plus pour la plupari, elle rgime du Grand-Orienl, plus conforme l'esprit maonnique, avait dtermin les loges nouvelles se ranger sous la bannire de celte autorit. Cependant la Grande-Loge prsentait encore une masse assez redoutable pour le Grand-Orienl: aussi le frre Roelliers de Montaleau, dont la pense dominante tait de rallier tous les maons au corps dont il tait le chef, s'empressa-l-il d'ouvrir des ngociations avec quelques membres influents de la Grande-Loge, clans le but d'oprer une fusion des deux socils. Ses vues furent favorablement accueillies. Des commissaires furent nomms des deux parts; et, le 21 mai 1799, ils rdigrent un trait d'union, dont la clause essentielle tait l'abolition de l'inamovibilit des vnrables de loges, abolition dont la Grande-Loge de France avait argu dans du Grand-Orientl'origine pour refuser son adhsion l'tablissement

241 FRANC-MAONNERIE. Le 2-2juin, les deux pouvoirs se runirent, et, le 28, la runion fut scelle dans une assemble gnrale, laquelle assistrent plus de trois cents maons. En 1801 , le Grand-Orient runit; galement lui le Chapitre d'Arras avec les ateliers qui en dpendaient. La fusion du Grand-Chapitre gnral et de la Grande-Loge de France dans le Grand-Orient n'avait point fait cesser les dissidences maonniques. II existait encore plusieurs puissances rivales, entre autres, la Mre-Loge du rite cossais philosophique, la Mre-Loge de Marseille, le Chapitre du rite primitif de Narbonne, la Loge provinciale de Hrdom de Kihvinning, et quelques chapitres isols, dbris encore subsistants de l'ancien Conseil des empereurs d'Orient el d'Occident, qui n'avaient pas adhr la runion du Grand-Chapitre gnral, et cpii taient pour la plupart prsids par des tralicants de maonnerie, notamment par un frre Abraham, dont nous aurons occasion de reparler. Toutes ces autorits elles ateliers de leur ressort refusaient de se rallier au Grand-Orient et lui. contestaient sa suprmatie. Au mois de novembre 1802, le Grand-Orient prit un arrt qui dclarait ces associations irrgulires et dfendait aux loges de sa juridiction de leur donner asile et de communiquer avec elles, sous peine d'tre rayes des tableaux. Quelques-unes de ces loges ne tinrent aucun compte de la dfense ; une d'entre elles, la Runion des trangers, fut exclue, en 1805, del correspondance du corps suprme, pour s'tre l'ail constituer au rite cossais par la Mre-Loge de Marseille. En la mme anne, le frre Ilacquet rapporta d'Amrique le rite de perfection, le fit adopter par un certain nombre de loges, et vint encore augmenter le dsordre. Inquiet des progrs de l'cossisme, le Grand-Orient le combattit par tous les moyens qui taient en son pouvoir, et il parvin t le chasser de lous les locaux maonniques existant Paris. Alors les loges cossaises lourent un souterrain dpendant d'une maison occupe autrefois par Mauduit, restaurateur, boulevarl Poissonnire, et elles y tinrent, leurs assembles. Sur ces entrefaites, arriva le comte de Grasse, avec la srie de trente-trois grades de son rite cossais ancien et accept. Le 22 dcembre 1804, il institua un Suprme-Conseil, et l'installa dans le local de la rue Neuve-des-PetitsChamps, connu depuis sous le nom de Galerie de Pomp. Celle nouveaut eut bien lot de nombreux partisans, qui firent cause commune avec les autres cossais. Tous rsolurent de constituer une Grande-Loge gnrale wossaise, qui serait divise en autant de seclions qu'il y avait de systmes dans l'cossisme. La Mre-Loge du rite philosophique prla son local, situ rue Coq-Hron, pour l'assemble o cette organisation fut discule et arrte. Le 22 octobre, la Grande-Loge fut proclame ; elle procda l'lec10nde ses officiers; et elle obtint l'adhsion de toutes les loges cossaises. 51

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s'en mut Le Graud-Orient Celte leve de boucliers tait formidable. d'autant (ce qui tait faux) plus vivement que les dissidents prtendaient le prince Louis Napolon, et. que, grce qu'ils avaient pour grand-matre l'influence de ce chef, la Grande-Loge gnrale cossaise allait tre reconcomme la seule puissance nue par le gouvernement de la maonnique avec le frre France. Le frre Roetliers de Montaleau entra en pourparlers et le plus influent de tous ses memPyron, secrtaire de la Grande-Loge, furent bres, l'effet d'oprer la runion des deux corps. Des commissaires nomms de part et d'autre; ruet, le 5 dcembre, les deux commissions, nies dans l'htel du marchal Kellermann, signrent un concordat qui fondait, les deux associations en une seule et arrtait les bases d'une nouvelle de la maonnerie en France. Par des conventions secrtes, le organisation Grand-Orient, se chargea des dettes de la Grande-Loge cossaise, qui s'levaient plus de trois mille francs ; il s'engagea payer une pension de dixhuit cents francs au frre Abraham, homme tar, et l'me de la dissidence , cossaise, condition qu'il s'abstiendrait d'assister ses travaux. On prtend aussi, mais celle assertion n'est justifie par aucune preuve crite, que le comte de Grasse mit pour prix de son accession au concordat qu'il lui serait une somme de vingt mille francs, et que le allou, titre d'indemnit, Grand-Orient la lui aurait paye. Quoi qu'il en ft, les deux corps, asseml'acte en fut sanctionn au bls deux jours aprs, agrrent, le concordat; milieu de la nuit; le frre Roetliers de Montaleau et le comte de Grasse du grand-matre, prfrent serment en qualit de reprsentants particuliers celui-ci pour le rite cossais ancien, et accept, celui-l pour le ri le franais. Le 19 dcembre, le Grand-Orient dclara qu'il professerait dsormais tous les rites, pourvu que leurs principes fussent conformes au systme gnral de l'ordre. Toutes les dissensions qui avaient afflig la maonnerie en France paraissaient termines. Plusieurs corps restaient bien, il est vrai, en dehors de l'union ; mais ils avaient ralli un si petit, nombre de frres que le GrandOrient n'en prouvait aucun ombrage, prsumant bien que, tt.ou tard, il les amnerait lui. 11 songea donc consolider son difice, en plaant sa tte quelque personnage en crdit. 11avait jet les yeux sur le prince Joseph avait t reu maon Napolon, bien qu'il ne ft pas initi. L'empereur Malle, lors du sjour qu'il fit dans cette le en se rendant en Egypte ; toutefois il s'tait montr peu favorable la socit depuis qu'il avait vu les dans ses rangs et l'avaient schismes et les divisions qui s'taient introduits son consentement tait loigne de l'esprit de son institution. Cependant ncessaire pour valider l'lection de son frre en qualit de grand-matre; les marchaux Massna et Kellermann elle prince Cambcrs se chargrent

2^3 FRANC-MAONNERIE. de le solliciter, et ils l'obtinrent, non sans peine. Napolon y mit la condition que le frre Cambacrs serait le surveillant de la maonnerie. Le il eut, pour preprince Joseph fut en consquence nomm grand-matre; mier adjoint , le prince Cambacrs , et pour deuxime adjoint, Joachim Mural. Mais ni Mural ni Joseph ne parurent jamais au Grand-Orient. Il n'en fut pas de mme des autres illustrations du nouveau rgime; on les vit, partir de ce moment, figurer sur les tableaux de ce corps et assister ses sances, aux jours de grandes solennits. De tous ces hauts personnages, le prince Cambacrs tait, celui qui s'occupait le plus de maonnerie , soil qu'il voult remplir en conscience les fonctions de surveillant, qui lui avaien tl assignes par l'empereur, soil qu'il ft anim d'un vritable zle pour cette institution. 11 prsidait toutes les l'tes du Grand-Orient et en dirigeait les travaux de table. Il signait toutes les constitutions de loges et mme les simples diplmes. Il prenait connaissance de toutes les oprations du Grand-Orient, et il se montrait accessible tous les frres qui avaient, lever des rclamations ou demander des secours. Il s'attachait rallier la maonnerie tout ce qu'il y avait en France d'hommes influents par leur position officielle, par leurs talents ou par leur fortune : il les runissait souvent dans une loge qu'il avait fait, disposer pour cet usage particulier, dans le faubourg Sainl-Honor; et il accordait une prfrence marque au rite cossais ancien et accept, dont les qualifications pompeuses favorisaient la tendance monarchique que l'empereur s'efforait d'imprimer au pays. La part qu'il prenait aux affaires del franc-maonnerie, les services personnels qu'il rendait beaucoup de frres, l'clat qu'il rpandait sur les loges, en amenant leurs sances, par son exemple et par ses sollicitations, tout ce qu'il y avait, d'illustrations militaires, judiciaires et autres, contriburent puissamment, la fusion des partis et la consolidation du trne imprial. En effet, sous son administration active et brillante, les loges se multiplirent l'infini; elles se composrent de l'lite de la socit franaise; elles devinrent un point de runion pour les partisans du rgime existant et pour ceux des rgimes passs. On y clbrait la fte de l'empereur; on y lisait les bulletins de ses victoires avant qu'ils fussent rendus publics par l'impression; et d'habiles gens y organisaient l'enthousiasme, qui graduellement s'emparait de tous les esprits. Le duc de Rovigo, ministre de la police, tait le seul peut-tre des agents du pouvoir imprial qui ne se ft pas rattach la maonnerie. C'tait un homme dans lequel la finesse et l'habilet se cachaient sous des formes brutales et grossires. Un jour, il s'avisa de concevoir des doutes sur la fidlit des loges en gnral, parce que, dans quelques-unes, en bien petit nombre, il est vrai, on nourrissait l'esprance du retour des Bourbons, et l'on

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intriguait en leur faveur. Il manda prs de lui les prsidents des diverses et leur demanda ce que c'tait que la maonchambres du Grand-Orient, nerie , ce qu'on faisait dans les loges, et si l'on n'y conspirait pas contre le gouvernement. Les prsidents lui rpondirent que le secret qu'ils s'taient engags garder sur les mystres maonniques ne leur permettait pas d'en soulever le voile pour lui; mais que , s'il dsirait les connatre, rien n'tait plus facile que de se faire initier; qu'alors il recevrait lgalement tous les claircissements qu'il leur demandait , et qu'il s'assurerait que, loin de conspirer contre le gouvernement, les maons en taient, au contraire, les partisans les plus dvous et les plus fermes appuis. Le ministre rejeta bien loin une pareille proposition , et il insinua qu'il tait dispos invoquer du Code pnal; contrles runions maonniques l'application del'article291 ensuite il les congdia. Inquiet de ce qui s'tait pass, le Grand-Orient dputa plusieurs de ses membres vers le prince Cambacrs pour lui exposer ses craintes et lui demander sa protection. L'archichancelier sourit, et engagea les dputs se rassurer; il ajouta qu'il allait voir l'empereur, et que l'affaire n'aurait pas de suite. Effectivement, le Grand-Orient continua ses travaux, sans tre un seul instant entrav. Quelques annes aprs, lorsque les dsastres del guerre elles leves d'hommes multiplies qu'ils avaient ncessites eurent refroidi l'enthousiasme et provoqu un mcontentement gnral, on persuada l'empereur que ses ennemis essayaient d'attirer les loges leur parti. On lui signala spcialement une loge d'artisans , qui se runissait dans un local du fanbourg Saint-Marcel, comme un des principaux foyers de celle conspiration. L'empereur, avant de svir, ce qu'il jugeait dangereux dans un pareil moment, voulut s'assurer par lui-mme del ralit des faits qui lui taient dnoncs. Un soir donc, accompagn des frres Duroc et Laurislon , il se rendit incognito aune tenue de cette loge. Duroc entra le premier comme visiteur et alla s'asseoir ci du vnrable. Il lui dit mi-voix, et de manire n'tre entendu que de lui seul, que deux autres visiteurs allaient bien lut se prsenter et qu'il le priait cl au besoin lui enjoignait de les recevoir sans crmonie et de s'abstenir de toute espce de manifestation, dans le cas o il les reconnatrait. L'empereur el Laurislon s'tant ensuite prsents, furent introduits comme il avait t convenu (1). Ils se placrent sur une des colonnes, el assistrent pendant une demi-heure aux discussions qui eurent lieu. Certain alors que la dnonciation dont la loge avait t l'objet reposait sur des allgations mensongres , l'empereur se retira. Ce n'est qu' la fin de la sance que le vnrable informa les frres de la quart) Voyezplanche n 17.

2/(5 FRANC-MAONNERIE. lildes visiteurs qu'ils avaient reus au milieu d'eux. Certes, si Napolon et t prsent alors, l'enthousiasme que cette dclaration excita dans la loe lui et fourni une preuve nouvelle et sans rplique que les maons qui la composaient n'taient rien moins que disposs conspirer contre lui. A peine la runion de l'cossisme au centre de la maonnerie franaise tait-elle consomme, que des dissensions clatrent dans le sein du GrandOrient. Le frre Pyron devint un brandon de discorde. Ce frre, vain et tracassier, qui avait t habitu dominer dans toutes les assembles cossaises, avant le concordat, ne pouvait se rsigner au rle secondaire que le nouvel ordre de choses lui avait, assign. Il voyait, avec peine que le Suprme-Conseil, dont il tait le secrtaire, ne jouissait pas dans le Grand-Orient de la prpondrance qu'il avait rve pour lui. Il leva des prtentions qui ne lurent point accueillies. Il affecta une omnipotence qui rencontra de vivesoppositions. Sa persistance provoqua des scnes violentes. Ce qu'il ne pouvait obtenir de haute lutte, il essaya de l'emporter parla ruse. 11 fit des brigues et des cabales qui augmentrent encore l'irritation gnrale qu'il avait excite. LeGrand-Orient se runit le 22 mars 1805.Dans cette sance, le frre Challanlul un rapport au nom d'une commission charge d'examiner le travail relatif la runion des rites. Aprs avoir fait ressortir l'utilit et mme la ncessit de celte runion, le rapporteur entra dans des dtails tendant prouver l'astuce, la mauvaise foi et les moyens insidieux employs par le frre Pyron pour faire attribuer au rite ancien la suprmatie acquise de droit cl de fait au Grand-Orient. Le frre Pyron prit ensuite la parole, et commena par se livrer des rcriminations. Il se plaignit que, dans l'Etat imprim du Grand-Orient., rcemment publi, on n'et pas observ, pour certaines dnominations, les dispositions du concordai. 11 s'indigna de ce qu'un frre s'lail permis de trouver mauvais que le comte de Grasse, en entrant dans la salle des travaux, et gard son chapeau sur la tte, alors que, comme prsident du rite cossais, il avait le droit d'agir ainsi. En ce qui louche les griefs qu'on articulait contre lui, il n'y rpondit que par des dngations. A cet gard, le frre de Joly, orateur de la chambre d'administration, maintint ce qui avait t avanc, et cita plusieurs faits graves relatifs au frre Pyron, qui se trouvaient, consigns dans les procs-verbaux des sances du Grand-Orient el du Grand-Chapitre gnral. Ces attaques en amenrent d'autres de.la part de plusieurs membres des diffrentes chambres. Le frre Angebault, prsident de la chambre symbolique, offrit de confondre le frre inculp, en produisant des pices authentiques qu'il avait en sa possession ; mais le prsident l'invita au silence, pour ne pas prolonger davantage des dbats qui duraient depuis plus de (rois heures, et qui.

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par leur acrimonie et leur violence, taient un scandale pour la maonnerie. Le concordat avait t dlibr la hte, et les commissaires du GrandOrient avaient laiss passer par inadvertance une disposition qui attribuait au Suprme-Conseil le pouvoir de destituer un officier du Grand-Orient, par suite de plaintes et de dnonciations portes contre lui dans les formes maonniques. Le frre Pyron s'empara de celle disposition pour faire vincer du Grand-Orient les membres qui s'opposaient la suprmatie du rite cossais. 11en fil, en consquence, dnoncer un grand nombre la fois, dont l'exclusion fut prononce par un arrt du Grand-Chapitre gnral, pris sur ses conclusions, en qualit d'orateur. Les frres ainsi exclus se plaignirent vivement, prlendan (qu'on n'avait pu rapporter aucune preuve des accusations diriges contre eux. Le Grand-Orient voqua l'affaire; et, la majorit de 107 voix contre 9, il annula l'arrt du Grand-Chapitre gnral, el ordonna que le frre Pyron produirait la preuve des faits articuls dans ses dnonciations , pour qu'il ft pris alors, loules les chambres assembles, telle dcision qu'il appartiendrait. C'est le 5 avril que le frre Pyron devait comparatre. 11s'en abstint. A l'ouverture de la sance, le prsident donna du Grand-Chapitre lecture d'une communication gnral, par laquelle ce corps faisait connatre qu'il avait rvoqu son jugement, s'lanlconvaincu qu'on l'avait induit en erreur. Le comte de Grasse, qui lait prsent, insista considr comme non avenu ; il protesta pour que tout ce qui s'lailpassfl que, quanta lui, il n'avait jamais ou la pense de subordonner le Granddont il tait le chef, el que, s'il y avait eu des Orient au Suprme-Conseil dnonciations calomnieuses, c'lail son insu et contre ses intentions. Ces dclarations n'empchrent pas qu'une discussion s'engaget. Le frre Roetliers de Montaleau , prsident., donna la parole au frre de Joly, qui dmontra la fausset des accusations soutenues par le frre Pyron, comme orateur du Grand-Chapitre-, el conclut ce que les dnonciations fussent, dclares attentatoires aux droits du Grand-Orient, et qu'en consquence le frre Pyron ft ray du tableau des officiers el des membres de ce corps. Aprs ce discours empreint d'unegrande vhmence, on demande de divers ctsla parole. Alors commence une discussion des plus animes : les interpellations se croisent; aux allgations les plus positives, on oppose les dmentis les plus formels ; la chaleur du dbat, succde une vive irriLe comte de Grasse et quelques autres tation, un tumulte indescriptible. frres veulent se retirer de l'assemble ; le prsident ordonne qu'on ferme les porles el qu'on ne laisse sortir personne. 11fallait obir, ou engager une lutte dplorable. Celle alternative, que loul le monde comprit, fit ouvrir les.yeux aux deux partis, et le calme se rtablit peu peu. Le frre Doisy demanda l'ajournement de la proposition. D'un autre ct, on insista pour

2'47 FRANC-MAONNERIE. Plusieurs orateurs furent que la discussion ft continue. Cet avis prvalut. successivement entendus pour et contre le frre Pyron. Ses partisans convinrent qu'il avait eu tort d'induire en erreur le Grand-Chapitre gnral; mais, dirent-ils, une dnonciation n'est pas une calomnie, et ils mirent le voeuque l'affaire ft renvoye au Suprme-Conseil pour y tre juge. Le parti oppos se rcria, en allguant qu'il ne pouvait y avoir une chambre du Grand-Orient dont l'autorit ft suprieure celle de toutes les chambres runies. L'affirmative ayant t soutenue en des termes arrogants , la discussion s'chauffa de nouveau , et l'on rclama grands cris les conclusions de l'orateur. Affect des. dispositions de l'assemble, le frre Roetliers de Monlaieau., prsident, diffrait de prononcer. On s'aperut de son motion , et on l'invita remettre le maillet, de direction en d'autres mains. Commeil hsitait, le trouble recommena ; el plusieurs membres du rite cossais, ayant leur tle le comte de Grasse, se retirrent de l'assemble. Ladlibration fui reprise aprs leur dpart, et l'on dcida que le GrandOrient seul tait comptent pour juger l'affaire; que le frre Pyron lait coupable de calomnie; que les membres qu'il avait dnoncs n'avaient pas cessde mriter la confiance du Grand-Orient; elque le frre Pyron tait ray de tous les tableaux de l'ordre. Bien que beaucoup de membres du rite cossais eussent pris part ces dcisions, toutes furent voles l'unanimit des voix. Le frre Pyron appela de ce jugement. Plusieurs orateurs, et notamment la plupart cls membres qu'il avait calomnis, prirent sa dfense, et demandrent que, raison du repentir qu'il manifestait, on se montrai indulgent envers lui et qu'on oublit (oui;ce qui s'tait pass. Aux considrations purement maonniques invoqus en laveur du frre Pyron , le frre Challan ajouta que l'indulgence, qui est toujours un devoir pour les frres, tait, en outre , dans le cas prsent., une ncessit, el qu'il la demandait au nom du gouvernement, qui voulait voir rgner la concorde parmi les maons. Celle dclaration, due aux intrigues du frre Pyron, ne produisit pas l'eflet qu'on en avait attendu; elle blessa de justes susceptibilits; el beaucoup de frres demandrent que, sans en tenir compte, et justement parce qu'on prtendait lui arracher par la crainte ce qui ne devait tre que l'effet dune condescendance, fraternelle el le rsultai d'une dtermination libre, le Grand-Orient maintnt, quoi qu'il dt arriver , la dcision qu'il avait prise. Nanmoins, la solution de cette affaire fut ajourne au 29 avril. Le jour-l, ds que la sance fut ouverte, on annona que le frre Pyron se trouvait dans la salle des pas-perdus. Il fut introduit, et, aprs avoir essay de justifier ses intentions, il protesta de son respect pour le GraudUrient et de sa soumission la sentence qui allait tre prononce, qu'elle

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des calomnies dont lui ft favorable ou contraire. 11 rejeta la responsabilit il avait t l'organe, sur quelques membres de la loge la Runion des trangers , qui en taient, suivant, lui, les vritables auteurs. Il se relira ensuite, mit aux voix l'appel du et le Grand-Orient, aprs une courte discussion, l'arrt d'exclusion frre Pyron, el maintint, aune grande majorit, qu'il avait port contre lui. le frre Pyron ne se Toutefois, malgr ses assurances de soumission, tint pas pour battu. Il parvint, plus lard, se faire nommer prsident du et, le 15 fvrier 1808, il se prsenta en personne chapitre de Saint-Napolon, au Grand-Orient maison l'invita pour demander le visa de sa nomination; se retirer, et l'on dcida que le visa rclam ne pouvait lui tre accord, sur les sollicitations attendu l'exclusion prononce contre lui. Cependant, du prince Cambacrs, dont il avait capl la faveur, il fut rintgr clans le le 8 mars 1811. Grand-Orient, Tous les dliais auxquels avait donn lieu la conduite de ce frre avaient rompu de fait, sinon de droit, le concordai de 1804 ; et, de part; el d'autre, aux disposion agissait comme si ce pacte n'et pas exist. Contrairement tions en vertu desquelles tous les rites existant sur la surface du globe taient considrs comme lgaux, le Grand-Orient dcrta, le 21 juillet 1805 , l'tablissement d'un directoire des rites, qu'il investit du droit de rejeter ou selon qu'il aviserait, tous les systmes maonniques non encore d'admettre, reconnus nominativement. Le frre Roetliers de Montaleau, nomm reprsentant du grand-matre, continuait de prendre le litre de grand-vnrable, aboli par le concordat. Enfin l'organisation du Grand-Orient n'avait subi aucun des changements prescrits par ce trait. Les membres du rite ancien et accept rclamrent contre cet tat de choses. On leur promit satisfaction, etl'on ne tint pas parole. Le 6 septembre, ils eurent une assemble dans l'htel du marchal Kellermann , ils y prirent un arrt dans lequel, aprs ils avoir numr les infractions faites au concordat par le Grand-Orient, dclaraient que ce pacte tait annul; que la Grande-Loge gnrale cossaise tait rtablie ; que la Mre-Loge du rite philosophique reprendrait son aux diffrentes ; et qu'il serait fait part de ces dterminations indpendance autorits cossaises de France, avec invitation de nommer ds dputs pour concourir la rorganisation de la Grande-Loge. Nanmoins le dcret slatuait que ces diverses dcisions ne recevraient leur excution dfinitive ne serait pas qu'autant que, dans'un dlaide dix jours, le Grand-Orient rentr dans l'excution littrale du concordat. Le frre Roetliers de Montaleau s'aboucha avec quelques-uns des chefs de l'cossisme, et promit de faire tous ses efforts pour que leurs griefs obtinssent rparation; mais la majorit du Grand-Orient, prvoyant bien

249 FRANC-MAONNERIE. que les prtentions des cossais seraient une source perptuelle de discordes, fut d'avis que le plus sage tait, de laisser partir ces htes incommodes, sauf s'entendre avec eux pour que la paix de la maonnerie ne ft pas trouble. U y eut des pourparlers dans ce sens ; el, le 16 septembre, on arrta d'un commun accord que le Suprme-Conseil du trente-troisime degr aurait dsormais une existence indpendante, avec pouvoir de dlivrer des constitutions et des diplmes pour les grades suprieurs au dix-huitime, et que les ateliers cossais, pratiquant, les degrs infrieurs au dix-neuvime, resteraient dans la dpendance du Grand-Orient. Le rite cossais philosophique, le rite de Hrdom, el en gnral tous les corps maonen vertu du concordat, niques qui s'taient runis au Grand-Orient.. Seulement, pour que l'unit, reprirent, galement leur indpendance. rompue par le nouvel ordre de choses, se rtablt autant qu'il serait possible,le prince Cambacrs informa officieusement les autorits qui se sparaient du Grand-Orient qu'il tait dispos accepter prs de chacune d'elles les fondions de g ranci-matre. La plupart consentirent cet arrangement, et le prince devint ainsi le chef de presque tous les systmes pratiqus en l'Yance. On obtint du comte de Grasse qu'il donnt, eu faveur du prince, sa dmission de grand-commandeur du rite ancien et accept; ce qui eut lieu le 10 juillet 1806. 11 fut autoris tablir, ct du SuprmeConseil de France, les cadres d'un suprme conseil pour les possessions franaises d'Amrique, en attendant que ces possessions pussent tre replaces sous la domination del mtropole, mais la charge'de ne dlivrer aucune constitution el de ne procder aucune collation de grades. Le tableau de ce suprme conseil fui inscrit la suite de celui du Suprme-Conseil de France.

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CHAPITRE

VIIL

SUITE leshautsgrades. Lefr-ro braham. Le Suprme-Conseil A SCHISMES. : Trafic d'Amrique. Lu de on d comtede Crassi:. Propagation rcossismo F.urope. Projet du centralisationesritesdansle du Suprme-ConseilFrance.Lu de lui Grand-Orient.Dissolution Suprme-Conseil d'Amrique succde. Lecomte Allemand. Jugement dncoinle doCirasse eldubaron Dissensions. rgnraide Fcrnig. desjuges.Ces dvi P comte de Fcrnig.Quelques-uns Suprmes-Conseilsradoetde l'omp.Le )eca/.c.-. du Supi-nie-Coiiseil Vicissitudes rite de Misrain.'iRorganisation du de France. Ses l-'lagorneries. le LalogeiVlincth. protestai Ses ions. lutteavec rand-Orient. logedela Sa La premires loges. Leli-re ignol. Ngociations le Suprme-Conseil Ciimmlc-Ainiti: entre el leGrand-Orient. Files S chouent. L'cossisnie Amrique. LefrreCerneau. Alliance esdivers en d exiSupi-ine.s-Couseils stantsurle globe. Le Suprme e la Belgique son reprsentant. Attaques uGrand-Orient d et d contre le Suprme-ConseilFrance. Nouvelles de entrelesdeuxautorits. Importante dcision ngociations du Cirand-Orient. Discordes templiers odernes. des m

Les trafiquants de maonnerie , auxquels la srie des (renle-lrois grades, du rite ancien et accept ouvrait une mine si abondante de profils illicites, avaient t des plus ardents poussera la ruplure du concordat, esprant qu' la faveur de l'anarchie qui en serait la suilc, ils pourraient se livrer la branche d'industrie impunment. qu'ils exploitaient. lisse bornrent d'abord des rceptions clandestines aux plus hauts degrs de l'cossisnie ; mais, peu peu., ils s'enhardirent ; et le frre Abraham , entre autres, alla jusqu' dlivrer, de sa propre autorit, des constitutions de chapitres, de conseils et de consistoires. La puissance cossaise fulmina contre ce frre, annula les constitutions qu'il avait dlivres, et prmunit les maons contre le trafic des hauts grades; mais toutes ces mesures n'arrtrent point le clsordre. Le comte de Grasse lui-mme, nssure-t-on , faisait mtier de maonnerie. On l'a notamment accus d'avoir remis un frre Hannecarl-Antoine, en 1809 , avant de partir pour l'arme d'Espagne, un grand nombre de diplmes en blanc, revtus de sa signature, pour cpie ce frre en tirt un parti pcuniaire el que le montant de la vente ft partag entre -eux. Ce qu'il y a de positif, c'est que,.s'il n'a pas tremp clans ces honteux tripotages , il les a du moins connus et tolrs au commencement. Vers la fin de 1810, le frre Delahogue, son beau-pre, s'adjoignit le un frre Maghellen , le baron de Marguerilles, mme lannecart-Anloine,

251 FRANC-MAONNERIE. d'Amet quelques autres maons, pour reconstituer le Suprme-Conseil rique. Les runions o l'organisation en fut dlibre, se tenaient chez RiaUn des premiers actes tre, restaurateur, rue du Pelil-Lon-Saint-Sauveur. do ce corps maonnique fut de rclamer l'impression de son tableau la suile de celui, du Suprme-Conseil de France, qui.l'avait supprim dans et sa reconnaissance comme Suprme-Conseil ses dernires publications, pour les possessions franaises d'Amrique. Sur le rapport du comte Muraire, le Suprme-Conseil de France dclara , le 50 janvier 1815, qu'il n'y avait lieu dlibrer sur ces demandes. Le Suprme-Conseil d'Amrique, dont le chef tait, celle poque,.priet sollisonnier des Anglais, se tourna ds lors du ct du Grand-Orient, cita de celle aulorit, le 27 octobre 1815, la reconnaissance qui lui avait l refuse par le Suprme-Conseil de France. La demande, signe de la du plupart des membres du Suprme-Conseil d'Amrique, etnolamment frre llannecarl-Antoine, qui s'attribuait la qualit de grand-commandeur ad-vilam, fui prise en considration par le Grand-Orient; mais les vnements politiques et mililaires qui survinrent peu aprs ne permirent pas qu'une runion s'oprt; el le comte de Grasse tant revenu des prisons d'Angleterre reprit, comme nous le dirons plus tard, les rnes de l'cossisnie, el se dirigea par d'autres vues. Ce frre fui le principal el le plus ardent propagateur du rite ancien. Lorsqu'il l'eut tabli, en France, il s'appliqua l'introduire dans les pays dans ceux, o nos soldais portaient leurs artrangers, particulirement mes victorieuses. En 1805, il confra des pouvoirs un frre Vidal et d'autres maons cossais, pour instituer un suprme conseil Milan. Ce suprme conseil fut en effet,fond en celte anne, el se mit la tte de la maonnerie italienne ; le prince Eugne en devint, bientt aprs, le souverain grand-commandeur. Le Suprme-Conseil d'Italie prsida, en 1809, la cration d'un suprme conseil Naples, o il existait dj un grand orient, qui avait pour grand-matre Joseph Napolon. En 1812, Joacbim Mural, ayant pris possession du trne de Naples, accepta la dignit de grandmatre du Grand-Orient de ce royaume, et celle de grand-commandeur du Suprme-Conseil du trente-troisime degr, qui y tait annex. La maonnerie cossaise s'tablit en Espagne en 1809. La premire loge de ce rite fut inaugure Madrid, sous le titre de Ytoile. Elle avait pour vnrable le baron de Tinan, el tenait ses sances dans le local mme de l'inquisition, rcemment abolie par'dcret imprial. Peu de temps prs, les loges de Sainte-Julie et de la Bienfaisance furent institues dans la mme ville; et ces trois ateliers runis formrent une grandewge nationale, sousl.es auspices de laquelle un grand nombre d'ateliers

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Le marquis de Clerm ontse fondrent sur divers points del Pninsule. de France, rigea en 1810, prs Tonnerre , membre du Suprme-Conseil un Grand Consistoire du trente-deuxime de la Grande-Loge nationale, du degr; et, en 1811 , le comte de Grasse y ajouta un Suprme-Conseil trente-troisime degr, lequel organisa aussitt la Grande-Loge nationale, des Espagnes et des Indes. Le rensous la dnomination de Grand-Orient versement de la domination franaise dispersa, en 1815, la plupart des maons espagnols , et amena la suspension des travaux maonniques dans cette contre. Ce n'est que le 2- aot, 1820 que le Grand-Orient des Espagnes reprit son activit, sous la prsidence du frre Zayas ; le frre de Berraza , grand-commandeur et reprsentant particulier du grand-matre, prsidantle Suprme-Conseil du trente-troisimedegr. Le comte deGrassc avait essay d'tablir en 1811 un suprme conseil de ce grade dans le royaume voisin ; mais il avait chou, par suite-del'influence de qu'exerailsurlesmaons ce pays la Grande-Loge d'Angleterre, sous l'autorit de laquelle s'tait fond en 1805 le Grand-Orient de Portugal, prsid par le grand-matre Egaz Moniz. En 1815, le Suprme-Conseil d'Amrique-, ayant alors sa lle le frre avait tabli Bruxelles, le 12 aot, un consistoire du llannecarl-Antoine, Le gnral trente-deuxime degr prs de la loge les Amis philanthropes. de France, rigea , prs de Rouyer, membre, de l'ancien Suprme-Conseil la mme loge, le 15 janvier 1817, un Suprme-Conseil du tren le-lroisime '"' degr pour le royaume des Pays-Bas ; et, le 1 avril suivant, le comte de Grasse, en institua un second prs de la loge militaire les dfenseurs de Guillaume et de la Pairie. Dj ces deux autorits s'taient lanc des excommunications, lorsqu'un rapprochement s'opra entre elles. Le 16 det la loge les Amis philanthropes fut reconnue cembre, elles se runirent; comme la mre-loge du rite ancien et accept en Belgique. Ds l'tablissement du royaume des Pays-Bas, en 181^, la loge les Amis de toutes les loavait essay de s'emparer de l'administration philanthropes mais ses prtentions avaient t vivement ges des provinces mridionales; combattues; et, aprs des dissensions qui durrent plusieurs annes, un Grand-Orient national fut fond, dont la Hollande formait la premire section, el la Belgique la seconde, et qui, sans exclure aucun des rites pratiqus par les loges de ces deux pays, avait cependant adopt le rite franais, sous le nom de rite ancien rform. Le prince Frdric de Nassau fut nomm grand-matre de ce grand-orient. Aprs la rvolution de 1850, et lorsque la Belgique constitua un Etat spar, un nouveau grand-orient se forma, le25 fvrier 1853, dont, le roiLopold, initi dans la maonnerie en 1815, par la loge de YEsprance, Berne, accepta le titre de prolecteur.

255 FRANC-MAONNERIE. Un Suprme-Conseil du trente-troisime degr, pour l'Irlande, qui a pour grand-commandeur le duc de Leinsler , existe Dublin depuis 1805. Cet tablissement a t fond par le frre Frdric Dalcho, membre du Suprme-Conseil de Charlestown. On a vu que le gouvernement imprial avait favoris en France l'exercice et plus particulirement de l'cossisnie, afin d'ardel franc-maonnerie, river la fusion des partis et de les rallier l'ordre de choses existant. Il avait aussi encourag la formation de loges militaires, et il y avait peu de rgiments auxquels ne ft attach un atelier maonnique. Quand les troupes franaises prenaient possession d'une ville, leurs logesy faisaient choix d'un local, et s'appliquaient donner l'initiation ceux des habitants qui leur paraissaient exercer le plus d'influence sur la population. Ceux-ci, leur lour, ouvraient des loges et les faisaient constituer par le Grand-Orient de France. Lorsqu'ensuite ces loges devenaient assez nombreuses, elles formaient un grand-orient national, qui s'affiliait celui de Paris el recevait. de lui l'impulsion. C'est ainsi que s'tablirent, en 1806 , le Grand-Orient de Westphalie , de Bade, Manheim, et, en 1811, le Grand-Orient Casse!, dont le roi Jrme Napolon accepta la grande-matrise. Les vnements de 181^ vinrent apporter de grands changements dans la situation de la maonnerie franaise. Le Grand-Orient dclara la grande-matrise vacante; le prince Cambacrs se dmit de ses dignits maonniques; cl. les grands officiers d'honneur, qui composaient, en grande partie., le Suprme-Conseil de France, se dispersrent. Le GrandOrient, vil l une occasion favorable pour ramener lui les divers corps dissidents. Il proposa la centralisation de tous les rites dans son sein, el invita particulirement de France venir y rele Suprme-Conseil prendre la place qu'il y avait autrefois occupe. Le marchal Beurnonvillc, le duc de Tarente, le comte Rampon , le comte Clment de Bis, les" Irrcs Cballan , Boetliers de Montaleau fils et de Joly, rpondirent cet le baron de ippcl; mais le comte Muraire, le comte Lepellclier-d'Aunay, Tinan, les frres d'Aigrefeuille , Thory, lacquet el Pyron, refusrent de les suivre; el, conservant les pouvoirs elle titre de Suprme-Conseil de l'rancc, ils prirent, le 25 novembre, un arrt par lequel ils protestaient contre le projet de centralisation des rites et contre la proposition de runion au Grand-Orient. Par une autre dlibration du 18 aot 1815, le Suprme-Conseil persista dans son opposition, et adressa aux ateliers de son ressort, une circulaire o il les engageait se conformer ses dcisions "l a lui rester fidles. Cependant, bientt- aprs, les frres Hacquet et Thory se rallirent au Grand-Orient, et donnrent la majorit la fraction du SuPrnic-Conseil de France qui, dj, s'y tait unie. Le frre Pyron tant venu

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ensuite mourir, le Suprme-Conseil ne s'assembla plus et cessa tout, fait d'exister. Les autres corps maonniques qui s'taient spars du GrandOrient en 1806, aprs la rupture du concordat, notamment le Consistoire du rite de lrdom, la Mre-Loge du rite cossais philosophique, la. MreLoge cossaise de Marseille, etc., adhrrent au projet, de centralisation. Le Suprme-Conseil d'Amrique profila du sommeil du Suprme-Conseil de France pour reprendre les rnes de l'cossisme. Sa loge principale tait la Rose loile. Il se grossit par de nombreuses rceptions, faites, pour la plupart, dans les classes infrieures de la socit. Sur ces entrefaites, le comte de Grasse revint des prisons d'Angleterre et se mil, la tte du Suprme-Conseil. Au mois de janvier 1816, il attira dans son parti la loge ? du Grand-Orient, Rose du Parfait-Silence, del correspondance prside par le frre .ludesrelz. Au mois de juin suivant, la dissidence cossaise une assemble gntint, au local du Prado, place du Palais-de-.luslice, rale pour la clbration do la fte de l'ordre et pour l'inauguration des bustes de Louis XVII1 et du comte d'Artois. La runion tait nombreuse, le zle ardent; et tout annonait que, sous l'active direction du comte de une masse redouGrasse, l'cossisme opposerait bientt nu Grand-Orient table. Mais, peu de jours aprs, le grand-commandeur fut oblig de quitter Paris, pour se souslraire aux poursuites qui taient diriges contre lui pour dfaut de paiement d'une lettre de change. En son absence, les choses changrent deface. 1! y eut des rceptions scandaleuses et un honteux trafic de la maonnerie. De vives rclamations ce sujet, lui furent adresses. 1.1crivit pour que le dsordre cesst. On ne tint aucun compte de ses el les meneurs irrits songrent l'exclure du Sureprsentations, Le frre deMaghellen tait l'Ame de celte brigue. Instruit prme-Conseil. des projets que l'on nourrissait contre lui, le chef de l'cossisme s'occupa de les djouer. Du fond de sa retraite, Versailles, il prit des mesures il chargea, le 28 juillet, 1817, le gvigoureuses contre ses adversaires; nral de Fernig, secrtaire du Saint-Empire, et neuf inspecteurs-gnraux, ce de prparer un triage svre el do dresser un tableau des officiers ainsi que des membres des hauts grades qui, par leur moralit, leurs vertus et leur rang dans la socit, fussent capables d'honorer l'art royal cl de relever l'tendard de l'cossisme ; il dcrta que tous les arrts pris sans sa participation depuis le 1'"' juillet 1816 taient considrs comme non avenus ; que l'assemble maonnique ayant sa tle le frre de Matait ghellen, el qui prenait le titre de Suprme-Conseil pour l'Amrique, dissoute; il remit indfiniment et sans bornes tous ses pouvoirs, pendant son absence, au gnral de Fernig, pour qu'il et prendre, conjointement avec les membres de son conseil, les mesures-les j)lus convena-

255 FRANC-MAONNERIE. du bon ordre; et il lit connatre ces dcisions blespour le rtablissement par un manifeste qui fut imprim et; distribu. contre laquelle tait dirig ce manifeste La fraction du Suprme-Conseil comprit quelle autorit exerait encore le nom du comte de Grasse; elle connaissait le zle et les hautes relations du gnral de Fernig, la considration dont il tait; entour; et elle redoutait avec raison l'issue de la dont il se troului le qu elle aurait engager contre le Suprme-Conseil, vait,de fait le chef. Elle songea donc mnager une conciliation ; et, pour arriver plus srement ce but, elle imagina de ramener elle le comte de Grasse par un bienfait. En consquence, elle paya la dette pour laquelle il tait poursuivi, cl elle lui fit parvenir sa lettre de change acquitte. Touch de ce procd, le chef du rite se rapprocha des frres qu'il avait analhmaliss, cl il rvoqua les pouvoirs qu'il avait donns au gnral de Fernig. Tous les diffrends paraissaient ds lors concilis; les deux fractions du Suprme-Conseil se runirent en une seule, qui se grossit encore de queldu vice-amiral comte Allemand. ques frres haut placs, particulirement 11y eut des assembles nombreuses el brillantes. Le Grand-Orient s'en mul. Au mois d'octobre 1817, il fulmina contre la dissidence, la dclara irrgulire, dfendit ses loges de communiquer avec elle, et frappa d'interdit le local du Prado. Ce fut l'occasion de vives protestations de la part de plusieurs de ses ateliers, dont les chefs appartenaient pour la plupart, au Deux d'entre ces ateliers : Jrusalem et Suprme-Conseil d'Amrique. Sauile-Thrse des amis de la constance, se retirrent de sa correspondance el se rallirent l'autorit schismalique. La paix ne fut pas de longue dure dans l'cossisme. La fraction Machellen circonvint le comte Allemand el l'attira dans son parti. C'tait un homme vain et ambitieux. On lui montra en perspective la dignit de grandcommandeur; on lui fit voir, dans le gnral de Fernig, un concurrent redoutable, qu'il lui importait d'liminer. 11 se tint chez lui des conciliabules, o assistaient les- Maghellen, les Larochctte, les Got, les Gilly, les Liinglois de Chalang; et, l, on disposail tout pour faire passer certaines mesures, l'aide d'une majorit organise l'avance, et pour empcher que les mesures proposes par l'autre fraction fussent adoptes. Il rsulta de loutcela des luttes animes, dans lesquelles le parti Allemand avait ordinairement l'avantage. Pour faire tourner les chances en sa faveur, le parti de litre d'officiers d'honneur, l'cmig fit admettre dans le Suprme-Conseil, un grand nombre de hauts tels que le prince Frdric de personnages, ilesse-Darmstadt, le prince cl'Aremberg; les ducs de Reggio, de Saint AiS'ifui, de Guiche; les comtes Belliard, Guilleminot, de Castellanne, Dee (-<izes, tc. L'admission de ces frres eut lieu sans opposition ; mais on leur

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contesta le droit de voter dans les assembles, el celui d'exercer activement les fonctions qu'on leur avait attribues titre honorifique. Alors une scission nouvelle clata. Un second, suprme conseil fut institu par le comte, de Grasse, dont le gnral de Fernig fut nomm lieutenant-commandeur, et qui alla tenir ses runions la galerie Pomp, rueNeuve-des-Petils-Champs. Afin de se donner plus de force, ce suprme conseil essaya de se faire remais sa tentative n'eut aucun rsultai. connatre par le Grand-Orient; Le 10 septembre, le comte de Grasse se dmit, del dignit dont il tait revtu; et, sur sa proposition, le comte Decazes, ministre de la police gnrale, fut choisi pour lui succder. Ces vnements avaient irrit au plus haut point la fraction Allemand. Elle dcrta que le comte de Grasse, le gnral Fernig, et quelques autres frres qui les avaient suivis, seraient mis en jugement. Il fut procd d'abord contre le grand-commandeur. Le tribunal s'assembla le 17 septembre 1818. Le comte Allemand prsidait; le baron Marguerilles soutenait l'acfaisait fonccusation; et le frre Langlois de Chalang, secrtaire-gnral, tions de greffier. Entre autres griefs articuls contre le comte de Grasse, on lui reprochait de s'tre dmis, en 1806, de ses fonctions de grandcommandeur en faveur du prince Cambacrs; de s'tre l'ait remettre, plus rcemment, quelques diplmes signs en blanc, dont on n'avait jamais connu l'emploi; d'avoir institu Rouen un consistoire du trente-deuxime degr, et d'avoir dtourn son profil le prix des constitutions ; enfin, d'aen rivalit du suprme convoir tabli un suprme conseil schismatique, seil lgitime. Cit celle audience, le comte de Grasse s'tait, dispens de comparatre ; on lui nomma un dfenseur d'office. Le frre Mangeot jeune fui charg de ce rle; il s'en acquitta en conscience; mais, quelque habilet qu'il et dploye, le Suprme-Conseil, aprs en avoir dlibr, dclara le le comte de Grasse dchu et destitu de son titre de grand-commandeur, dgrada de sa qualit de maon, le signala comme tratre l'ordre, lui interdit perptuit l'entre des loges cossaises, et ordonna que cette sentence serait imprime sept mille exemplaires, distribue aux ateliers de la France et de l'tranger, el dlivre toute personne qui en ferait la demande. Lors mme que les fautes reproches au comte de Grasse eussent l irrfragablement prouves, et il s'en fallait de beaucoup, ce jugement violait toutes les rgles et tous les prceptes maonniques, et c'tait moins un actede justice que la satisfaction d'une vengeance personnelle.; aussi souleva-l-il une rprobation, gnrale, et. d'autant plus nergique que les hommes qui l'avaient prononc taient loin, pour la plupart, d'tre entours de considration et d'estime. En effet, parmi les juges figuraient notamment

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costin frreLarochette, vnrable des Chevaliers bienfaisants de l'olivier la sais, qui tenait sa loge dans les tavernes et faisait un scandaleux trafic de au, alors employ du gouvernement, maonnerie; un frre de M le mme qui, confrant un jour, clans la jourd'hui donneur d'eau bnite, iotte dont il tait le prsident, l'initiation toute une escouade de gendarpour unique preuve, danser un pas de mes, soumit les rciplendiaires, qui l'on ne connaissait aucun et un frre P...., gavotte; un frroD...... , croupier des jeux ; un autre frre dont moyen d'existence; un frre 1:1 la femme tait la matresse d'un grand seigneur, qui le savait; et qui en vivait. A ces gens tars, il s'en mlait quelques autres, qui, honorables d'ailleurs, manquaient des lumireset de l'impartialit ncessaires pour assumer la responsabilit d'un pareil jugement. Tels taient, par exemple, le frre , tailleur d'habits, rudit d'une rare esC..., gargotier, elle frre A pce, qui soutenait qu'Hercule avait jadis rgn sur l'Auvergne, el qui semblait avoir entrepris de substituer le patois prigourdin la langue franaise. Le vice-amiral Allemand, qui prsidait le tribunal, traitait ces dignes maons comme il et trait des mousses; seulement il avait, remplac, pour se l'aire obir, les garceftes par la cravache. Ce sont les mmes hommes qui, le 2^ octobre suivant, dclaraient IraIres l'ordre les frres de Fernig, Beaumonl; el. de Quzada ; les dgrael; ordonnaient que leurs daient, de leurs litres et quaiils maonniques; noms seraient brls, entre les deux colonnes, parle frre servant, transform ainsi en excuteur des hautes-oeuvres. Les deux suprmes conseils, celui du Prado et celui de la galerie Pomp, leur autorit. Le dernier dploya une grande exercrent concurremment clu activit, s'augmenta de quelques hauts personnages, particulirement prince Paul de Wurtemberg ; cra plusieurs loges, entre autres les Propagateurs de la tolrance, les Amis^des lettres et des arts, et les Chevaliers de la Palestine. Il fonda galement la loge d'adoption de Belle et Bonne, sur laquelle nous avons dj donn des dtails. Dans une assemble gnrale tenue le 5 dcembre 1818, le gnral de Fernig annona que Louis X.YIHavait accept l'hommage d'une mdaille qui avait l frappe son effigie par le Suprme-Conseil, pour perptuer le souvenir de la fondation de la Grande-Loge des Propagateurs de la tolrance, qui concidait avec l'vacuation du territoire franais par l'arme d'occupation trangre. En 1819, le Suprme-Conseil Fernig essaya de nouveau de se rapprocher du Grand-Orient. Des commissaires furen t nomms de part et d'autre. Le Grand-Orient proposa de runir les deux autorits en une seule ; de nommer le comte Decazes grand-matre adjoint; le baron de Fernig, lieutenantgrand-commandeur ; le comte de Lacpde, grand-administrateur55

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gnral; cinq membres du Suprme-Conseil, officiers d'honneur ; et de distribuer le reste en qualit d'officiers ordinaires, dans ses diffrentes chambres, etc. Ces conditions, qui rendaient le Suprme-Conseil matre de fait furent acceptes avec empressement, par ses commissaidu Grand-Orient, res; mais, lorsqu'ils prsentrent leur rapport, ils se virent dsavouer; le Suprme-Conseil repoussa la fusion ; il voulut conserver son indpendance, son existence spare; il invoqua nous ne savons quelle suprmatie qui lui appartenait sur le Grand-Orient, en vertu des sublimes connaissances dont il tait le dpositaire. Ds ce moment, tout fut rompu. Pendant que ces ngocit ions avaient lieu, le Suprme-Conseil du Prado, qui prenait le [ilvee Grand-Orient cossais, s'efforait de les faire chouer. Il publia une circulaire dans Laquelle il dniait au Suprme-Conseil de Pompele droit de traiter au nom de l'cossisnie, et engageait le GrandOrient ne pas prter l'oreille ses propositions. 11 ajoutait que c'tait faussement que ce Suprme-Conseil prlenduse (arguait d'avoir pour grandcommandeur le comie Decazes, puisque ce frre exerait ces ha mes l'onc- lions dans le Suprme-Conseil du Prado. A. l'appui de son assertion, il donnait copie d'une letlre du comte Decazes, adresse au vice-amiral Allemand, o on lisait : Monsieur le comte, j'ai reu la lettre que vous m'avez fait l'honneur dem'crire pour m'adresser des flicitations sur l'heureux accouchement de M""! Decazes cl sur la naissance de mon fils, au nom du Grand-Orient cossais, auquel j'ai l'honneur d'apparlcSuprme-Conseil, nir, etc. En effet, le comte Decazes s'tait laiss nommer grand-commandeur parles deux autorits rivales, el. il avait accept les deux nominations. Cependant la publication de sa loi Ire constatant celte double acceptation avait fait craindre au Suprme-Conseil de Pomp, qui ne la connaissait pas, qu'on ne parvnt le faire opter en faveur du Suprme-Conseil oppos. Il rsolut alors de n'tre pas en reste de politesse; et il dcrta qu'un ruban aux trois couleurs cossaises, charg d'emblmes maonniques el auquel seraient suspendusdivers bijoux de l'ordre, serait donn l'enfant que le Grand-Architecte de l'univers venait d'accorder Son Excellence, comme premier fruit de son mariage. Celle dcision, rendue publique par la voie des journaux, donna lieu une polmique assez vive entre des membres des deux autorits, qui ne laissa pas d'avoir son ct plaisant. Peu de temps aprs cet vnement, les deux suprmes conseils cessrent presque simultanment de se runir. Au milieu des dmls qui avaient surgi .entre le Grand-Orient et les diverses fractions de l'cossisme, s'tait tabli en France, vers 181^5, le rite de Misram, ou d'Egypte, dont nous avons fait connatre l'origine. Les chefs de ce rite prtendaient au privilge de diriger indistinctement toutes les

259 . FRANC-MAONNERIE. branche de la maonnerie, don lie misramisme, suivant eux, tait la souHic commune. Ils n'en confrrent, d'abord que les hauts degrs, et ce n'est qu'en 1815 qu'ils constiturent leur premire loge, appele YArc-en-ciel, (tuitinl ses sances dans le local situ rue Sainl-Honor, prs de la place du Palais-Royal. Ils s'taient adjoints, celle poque, plusieurs hommes de mrite, entre autres le frre Mallel, qui tait trs vers dans la connaissance de l'anliquil, et qui fut plac la tte de la loge de YArc-en-ciel. Ils n'avaient rapport avec eux aucun cahier qui. leur lut propre; le frre Mallel leur fabriqua celui du grade d'apprenti misramite, un des mieux faits que l'on connaisse, cl tout empreint du gnie de l'ancienne initiation. Les cahiers des grades de compagnon el de matre, ceux de matre s-angles, de prince de Jrusalem, de chevalier du soleil, et quelques autres, furent, rdigs, vers 1820, par un frre moins habile, que nous pourrions citer, si nous ne savions de bonne pari qu'il dsire garder l'anonyme. Le misramisme eut quelque temps la vogue, grce l'attrait que prsentaient les formes toutes nouvelles du grade invent par le frre Mallel. Les rglements gnraux rdigs en 1805 paraissant (rop dfectueux, on s'occupa d'en composer de nouveaux. Ce l'ut encore le frre Mallel qui se degr, chargea de ce travail. Le Grand-Conseil du quatre-vingt-septime annex la loge de YArc-en-ciel, les dlibra et les arrta. On y introduisit quelques dispositions l'insertion desquelles les chefs du rite, dont elles dtruisaient l'omnipotence, s'opposrent vainement. On les livra l'impression; le frre Mallel fut charg de la rvision clos preuves; mais il tomba malade; elles chefs du rite profitrent de celte circonstance pour s'occuper eux-mmes del correction et pour apporter au texte, de leur autorit prive, de no labis modifications. Le frre Mallel. recouvra la sant; et, voyant les changements qu'avaienlsubisles rglements, son insu et contre le gr des frres qui les avaient vols, il rompit avec les chefs du rite, et lorma une loge misramite indpendante, sous le litre 'Osiris. Cette loge n'eut toutefois cju'une seule sance; on ngocia, el le frre Mallel vint reprendre sa place de vnrable dans la loge de YArc-en-ciel. Cependant il s'tait gliss de graves abus dans l'administration du rite; des rceptions clandestines avaient t faites, et le produit en avait t dtourn. La loge de YArc-en-ciel se souleva contre les auteurs de cesdlourucmcnls, el; quelques membres proposrent de passer au Grand-Orient, lais les chefs manoeuvrrent avec assez d'habilet pour jeter la division parmi leurs adversaires; el, lorsqu'on en vint voter sur la proposition, die lut repousse aune grande majorit. Un certain nombre de mcontents, parmi lesquels se trouvaient les frres Joly, Auzou, Gaboria, Dcollel, Bagou, Richard, etc., se retirrent avec clat, formrent, le 8 octobre 1816 ,

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une nouvelle puissance suprme du quatre-vingt-dixime degr, et en demanderai] l l'admission dans le Grand-Consistoire des rites du Grand-Orient. Sur celle demande, intervint, au mois de dcembre 1817, un arrt du Grand-Orient, qui refusait de reconnatre le rite tle Misrain et de lui donner place dans le Grand-Consistoire. Malgr le trouble apport clans le misramisme par les dbats dont nous venons de parler, la loge de YArc-en-ciel ne laissa pas de continuer ses travaux. 11y eut de nombreuses rceptions, qui ncessitrent.l'tablissemeni d'une nouvelle loge, celle des Sectateurs de Zoroastre. el le transfre ni eut des deux ateliers dans le local du Prado, beaucoup plus vaste cl plus favorable que celui do la rue Sainl-Honor aux preuves maonniques, qui. dans ce rite, s'accomplissent hors du temple. La loge des Sectateurs de Zoroastre tait remarquable parsa composition ; elle avait donn aux preuves physiques un dveloppement et un clat inconnus jusqu'alors. Le frre Cannai, qui les dirigeait, avait mis contribution tout ce que la chimie, l'acoustique et la mcanique offrent de ressources pour porter la terreur dans l'me des rcipiendaires. Aussi y avait-il aux tenues de cette loge une immense affluenee de visiteurs de tous les rgimes; ce qui dtermina le Grand-Orient prendre les mesures les plus vigoureuses pour empcher les maons de sa correspondance tic communiquer avec celle loge. Au mois d'octobre 1817, en mme temps qu'il fulminait contre.le Suprme-Conseil d'Amrique, il signalait aussi comme irrgulire la socit dile de Zoroastre, sous la rubrique dcMisram, et frappait d'interdit le local du Prado, o se runissaient les membres des deux dissidences. Ces mesures n'eurent cependant aucun effet, et le rite dcMisram continua ses assembles ; mais bientt de nouvelles divisions clatrent dans son sein. Dans une sance des Sectateurs de Zoroastre, tenue le 50 avril 181!), un membre de celte loge, le frre Vasillire, demanda qu'une adresse ft faite la Puissance Suprme pour l'inviter supprimer ou du moins rectifier plusieurs articles des rglements gnraux, raison du sens despotique et vexaloire qu'on leur attribuait. Un autre membre, le frre de Quzada, en appuyant celle proposition, signala divers actes arbitraires commispar les frres Bdarride, principaux chefs du rite, sousla sanction des articles dont il venait d'tre question. Il ajouta que ces dispositions des statuts l'avaient engag se tenir loign de la Puissance Suprme, et qu'il y avait en outre t dtermin par des mentions infiniment dsavantageuses insres dans les gazettes publiques contre l'honneur des mmes frres. A. l'appui de ce qu'il avanait, il produisait un numro de journal relatant un jugement du tribunal de commerce qui dclarait les sieurs Bdarrideetconipagnie, ngociants, en tal de faillite ouverte. Sur ces dnonciations, la

261 FRANC-MAONNERIE. loe prit un arrt par lequel elle provoquait la rvision des statuts gnraux et dclarait s'isoler de la Puissance Suprme tant que les actes qui maneraient de celle puissance porteraient la signature des frres Bdarride. Le procs-verbal de la sance fut imprim et distribu aux loges. Cet crit fut dnonc la Puissance Suprme. Elle nomma une commission pour l'examiner. Le 11 juin, le frre Briot, ancien conseiller d'Etat Naplcs, fil un rapport, sur l'affaire. Aprs avoir combattu les allgations relatives aux slatuts gnraux qui avaient; motiv la dcision de la loge des Sectateurs de Zoroastre, il aborda l'accusation porte-contre un des frres Bdarride, et il tablit que ce frre n'tait point en tal de faillite ouverte, le jugement invoqu, rendu par dfaut il y avait plus d'un an, n'ayant eu aucun effet. Sur ce rapport, la Puissance Suprme rendit un dcret qui rayait des tableaux du ri le la loge des Sectateurs de Zoroastre. Au mois de juillet suivant, un autre schisme clata. Le comte. Allemand, chef du Suprme-Conseil du Prado, elle gnral de Fernig , chef du Suprme-Conseil de Pomp , faisaient galement, partie de la Puissance Suprme dcMisram. Le comte Allemand tait vnrable de la loge misramite le YArc-en-ciel. Cette loge ayant eu une tenue exlraordinaire, la Puissance Suprme de Misram et le Suprme-Conseil du Prado s'y prsentrent en corps, el,demandrent trein Irodui Is. Suivant l'usage, l'aulorilsuprieure du rite pratiqu par une loge doit tre admise aux travaux de celle loge aprs l'introduction de tous les visiteurs el de toutes les dputalions des rites trangers. Le comte Allemand, instruit que son rival, le gnral de Fernig, se trouvait, parmi les membres de la Puissance Suprme de Misrahn qui demandaient l'entre de l'atelier, voulut rendre les plus grands honneurs la dpulation du Suprme-Conseil duPrado.afin de donner, en quelque sorte, ce corps, 1a suprma Iie sur une au 1 oril don 11e baron de Fern ig faisait. partie. La puissance Suprme de Misram refusa de se soumettre l'infriorit qu'on prtendait lui attribuer; et le comte Allemand, de l'aveu del loge l'.-lrc-en-ciel, ayant persist dans sa rsolution, la Puissance Suprme se relira. Le 25 du mme mois, elle raya des lablcaux du rite la loge YArc-en'"'/, qui toutefois vint bientt rsipiscence , et fut rintgre le ^ aot. Ojianl.au comte Allemand, qui refusa de se justifier, la Puissance Suprme 1 exclut de son sein par un arrt du 'H dcembre. Entrav quelque temps par toutes ces agitations, le rite de Misram reprit son activit dans le cours de 1820. Il tablit de nouvelles loges, notamment celles du. Mont-Sina, (hiBuisson-Ardent, des Sectateurs de Misram, des Vouzc-Tribus, et des Enfants-cVApollon, Paris. Il constitua galement un certain nombre d'ateliers dans les dpartements, particulirement >oue.n. u Bordeaux, Toulouse, Marseille, Tarare, Lyon, Besanon,

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et Metz. Ses progrs inspirrent de vives inquitudes au Grand-Orient, qui, le 10 octobre 1821, adressa une circulaire ses loges pour leur rappeler que le rite de Misram n'tait pas reconnu par lui, et pour leur interdire toute communication avec les loges de ce rite. A. la fte de l'ordre, clbre le 27 dcembre, le frre Richard, orateur du Grand-Orient, s'leva avec vhmence contre le rgime misramite, et ne craignit pas de le signaler l'autorit comme devant exercer sa surveillance particulire. Ces attaques eurent pour rsultat, de provoquer des mesures rigoureuses contre les ateliers dcMisram. La police fit fermer leurs locaux, se saisit de leurs papiers, el en dfra aux tribunaux les principaux membres, qui furent'frapps de condamnations pour infraction l'article 291 du Code pnal. A partir de ce moment, le rite de Misram suspendit ses travaux; il ne les reprit qu' la rvolution de 1850. Aujourd'hui, il lien (.ses assembles dans le local del rue Sainl-Mry. Les seules loges qui reconnaissent son autorit sont celles de YArc-en-ciel, des Enfants d'Apollon, du Buisson Ardent el des Pyramides. En 1818, le frre Joseph Bdarride. introduisit, le misramisme en Belgique. Il y fit quelques proslytes, et y tenta l'tablissement d'une puissance suprme; mais bientt il devint l'objet de vives attaques. Une guerre, de plume s'engagea; el l'arrt du Grand-Orient de France qui. frappait d'anaIhme le rite de Misram ayant t publi, le grand-matre Frdric de. Nassau, s'appuyant.de ce document, proscrivilTexcrcicedela maonnerie misramite dans le royaume des Pays-Bas, par un dcret du 18 novembre. Repouss de ce ct, le rite de Misram entreprit de s'tablir en Suisse. Au commencement de 1821 , un des frres Bdarride fi l'adopter ce rgime par la loge des Amis-Runis, de Genve. Il fonda peu. aprs une seconde loge Lausanne, qu'il appela les Mdiateurs de la nature. Le Grand-Orient helle vtique roman fulmina contre la nouvelle loge, mais son grand-matre, frre Bergier d'IUens, s'tanl fait initier aux mystres misramites, mit la prtention de substituer la nouvelle maonnerie au rite rectifi profess par celleautorit. Bien qu'il ne trouvt pointd'adhrenls, cependant, par suite de ce conflit, le Grand-Orient cessa de se runir, el les loges de sa juridiction concoururent, vers la mme poque, l'tablissement de la Grande-Loge nationale suisse. Le frre Bdarride alla aussi Berne, o il descendit l'auberge de la Couronne. L, moins heureux qu' Genve el Lausanne, il ne fit aucune recrue, et il ne tarda pas quitter le pays. La loge des Amis- Runis se rallia, en 1822 , la Grande-Loge nationale suisse; celle des Mdiateurs de la nature cessa d'exister vers 1826. Import en Irlande en 1820 , le misramisme .y forma un tablissement qui subsiste encore, mais qui est loin d'tre florissant. 11 choua compltement en Ecosse, o le frre Michel Bdarride avait essay de l'introduire, en la mme anne.

265 FRANC-MAONNERIE. La mort du comte Allemand el la dconsidration profonde qui s'tait du Prado avaient, entran la dispersion comattache au Suprme-Conseil de Pomp avait t plte des membres de ce corps. Le Suprme-Conseil affaibli par la dfection d'un bon nombre de frres, la suite du refus qu'il Les dserteurs tant les chefs el les avait fait de se runir au Grand-Orient. de lui, ces loges avaient principaux officiers des loges qui dpendaient bientt cess de s'assembler. Il n'y eut; plus , ds ce moment, qu'un taldu Prado, celui de major sans soldats; et, comme le Suprme-Conseil Pomp dut tomber en dissolution. Dans ces circonstances , le gnral de Fernig, dont le zle maonnique au commencement de ne pouvait se rsigner l'inaction, s'aboucha, de 1821 , avec le comte Muraire , pour rveiller l'ancien Suprme-Conseil France, qui sommeillait depuis 1815, et. pour remplir les vides que la mort; des cl les dmissions y avaient apports , par l'adjonction de quelques-uns de Pomp. Le comte Murai re accueillit membres du Suprme-Conseil celte proposition. Il s'entendit avec le comte de Valence, le comte de Sgur, le baron Frleau de Pny , el avec le reste des frres, rsidant Paris, qui avaient appartenu au Suprme-Conseil de France; el il fut unanimement se complta par rsolu de remettre ce corps en activit. Le Suprme-Conseil le baron de Fernig el par quelques autres membres de l'association dont il avait t le chef, et dcida que son premier soin serait de rendre les honneurs funbres aux marchaux Lefvre cl Kellermann , que la mort avait frapps pendant/la suspension de ses travaux. On fil toutes les dispositions ncessaires pour que la solennit, fixe au 27 avril, ft digne de son objet. On envoya de nombreuses lettres d'invitation ; mais peu s'en fallut quclafle ne pt avoir lieu. On avait choisi pour la clbrer le local de la rue de Gre- . le Grand-Orient nehVSaint-Honor; ayant fait refuser ce local la veille mme du jour indiqu , les commissaires s'occuprent immdiatement de s'en procurer un autre. A cet. effet, ils demandrent celui de la rue SainlMry , qu'ils ne purent pas davan lage obtenir. La pompe funbre, forcment ajourne, fut solennise plus tard la galerie Pomp, sur laquelle le GrandOrient n'exerait aucune action. Peu de jours aprs, le Suprme-Conseil s'occupa de complter son organisation. Il arrta le tableau de ses membres ; nomma le comte de Valence en remplacement du prince Cambacrs, dmissiongrand-commandeur, naire; le comte de Sgur, lieutenant grand-commandeur; les comtes Muraire el de Fernig, secrtaires du Saint-Empire ; le frre Vuillaume, trsorier , sur le refus du frre Thory , etc. Au-dessous de lui, il tablit la loge de la Grande-Commanderie, la formation de laquelle furent appels concourir les frres pourvus des degrs infrieurs au trente-troisime. Cette

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loge eut. pour vnrable eu exercice Je comte de Sgur, et, pour vnrable d'honneur, le comte de Lacpde. En 1822, elle forma une sorte de Grand-Orient, o les loges el les chapitres taient reprsents par des dputs. Le Suprme-Consei I.n'avai l pas de loges infrieures ; iI songea en crer ; mais aucun des hauts personnages qui le composaient ne voulut se charger de ce soin. On avait projet de faire de l'cossisme une personnellement On dut renoncer raliser ce dessocit d'lite et presque aristocratique. sein, et se rsigner accepter les loges qui voudraient bien se prsenter, quel que ft d'ailleurs leur personnel. La premire qui demanda se ranger sous est celle des Chevaliers bienfaisants de la bannire du Suprme-Conseil I!olivier cossais, dont la composition n'tait rien moins que noble, et qui tait prside par ce mme Laroehelto qui avait sig parmi les juges du comte de Grasse et du gnral de Fernig. 11y cul bien quelque hsitation: mais, comme on n'avaitpas choisir, et qu'on voulait absolument des loges, on accueillit celle-l, ne ft-ce que pour ne l'avoir pas contre soi. Constitue le 51 aot 1821, elle ne fut toutefois installe qu'au commencement de l'anne suivante. Les frres chargs de celle conscration taient le comle Muraire, le comte d'Orfcuille, el le gnral de Fernig lui-mme. La sance ct de la l'onlaine. se tint dans un cabaret, rue de Grenclle-Sainl-Germain, Larochelte n'ayant pas crdit dans cette maison , et les frres de la loge, en 1res peli l.nombre et des plus dlabrs, ne pouvan (faire les fonds ncessaires, il n'y eut pas de banquet la suite de l'installation; el les commissaires, confus el mcontents, se virent contraints d'aller dner leurs frais Chez le restaurateur le plus voisin. Celle dconvenue n'empcha pas le SuprmeConseil de constituer peu aprs les Commandeurs du Mont-Liban, les Amis de l'honneur franais , et quelques ateliers de la mme espce. D'autres se formrent ensuite, soit Paris, soit dans les dpartements, dont, la composition tait honorable, et qui rpandirent quelque clat sur le rite. De toutes les loges cossaises, celle qui, ds le principe, joua le rle le est la loge 'Emcth, ou de la vrit. Elle tait peu nomplus important, breuse ; mais les membres en taien t choisis, jeunes et ardents ; el leur activit elleur esprit de proslytisme furent d'un grand secours au SuprmeConseil dans la lutte qu'il avait soutenir contre le Grand-Orient; aussi devint-elle le point de mire de celte autorit maonnique, qui lui suscita des contrarits de tout genre. Le 15 octobre 1825, elle se vit interdire le local de la rue Saint-Mry, o elle tenait ses sances, el fut oblige de se rfugier au Prado. Acelte occasion, elle adressales plus vives remontrances au SuprmeConseil, qui, depuis longtemps, n'ayant point eu de sances publiques, paraissait avoir abandonn les rnes de l'cossisme, et laissait ainsi seslo-

265 FRANC-MAONNERIE. es exposes sans dfense, aux coups de la puissance rivale. Le SuprmeConseil ne s'mut pas de celte protestation, laquelle il ne rpondit point, el il resta plong dans la mme inaction. Le dcouragement, s'tait empar des loges cossaises : la loge 'Emeth prit en mains leurs intrts, el rele dira une adresse nergique qu'elle fit parvenir au Suprme-Conseil existe-t-il encore? Voil 5 mai 1824. On y lisait : Le Suprme-Conseil n'est ce que se demandent tous les ouvriers pour qui la franc-maonnerie plus parler du pas un vain nom. Depuis trop longtemps, ils n'entendent Saint-Empire; il n'est plus connu chez eux que par tradition; ce n'est qu'un souvenir fugitif qui ne leur laissera bientt plus que la faible impresNous devons le dire, cependant : trois membres de sion d'un songe la suprme puissance (les frres Muraire, de Fernig el Vuillaume) ne partagent pas la tideur de leurs collgues; eux seuls paraissent quelquefois dans nos temples dlaisss; ils consolent, ils invitent la patience le troupeau sans pasteur. Peut-tre leur devons-nous plus encore; peut-tre ontils provoqu quelques runions de leurs illustres frres; et cependant, quel bien ces runions ont-elles produit? Chacune avait pour objet quelque dcision, quelque article rglementaire : comme si les meilleures mesures pouvaient tre de quelque utilit quand on ne doit pas les suivre! Aussi chercherait-on en vain tout, ce qui a t dcrt avec tant d'apparat, par exemple la Grande-Loge centrale Depuis un assez longtemps, nous travaillons sous une invocation idale ; et nous sommes trop pntrs de noire faiblesse de l'ordre, alors que Je grand foyer pour ne pas craindre l'anantissement en est presque entirement teint. Nous vous le dirons avec franchise, trs illustres frres il est impossible de rparer Je tort que votre tideur a l'ait l'cossisme; mais il est temps encore d'en prvenir un plus grand, liappclez auprs de vous nos dputs, assemblez la Grande-Loge : nous avons besoin d'tre soutenus. Le Grand-Orient ne cesse de l'aire des tentatives pour nous dcourager ; ses loges nous sont encore fermes ; la dfense la plus absolue de nous admettre aux travaux a t prononce; et celte dfense n'a d'autre but que de nous fatiguer par des perscutions Nous sommes persuads que la justice de nos demandes vous engagera y faire droit. Ce serait vous faire injure que de douter du succs; car, en rejetant notre adresse, vous senibleriez nous dire que vous voulez la ruine de l'cossisnie. Dans un tel cas, comme nous sommes maons avant tout, nous nous croirions forcs d'imiter Samuel, el de nous prosterner devant un autre lu du Seigneur, puisque Sai.il rpudierait l'huile sainte qui coula sur son fro nt. Cette rclamation causa une vive irritation dans le Suprme-Conseil, et 1 on rsolut d'abord de n'y pas obtemprer. Le comte Muraire mit une opinion diffrente ; il fit valoir toutes les raisons qui militaient en faveur de M

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la ptition , el qui excusaient, et peut-tre justifiaient la vivacit, des termes ne furent poini dans lesquels elle tait conue; mais ses reprsentations coutes, il attendit que le temps et calm ces colres. Il vit les membres isolment. Le duc de Choiseul, qu'il sollicita le premier, refusa formellement de convoquer la Grande-Loge, dont il tait le vnrable. Le comte Muraire s'adressa alors au comte deLacpde-, vnrable d'honneur, qui fui plus accommodant et consentit prsider. La runion cul lieu, en effet, el les loges cossaises reprirent vigueur. La loge ti'Emeth avait obtenu que le local de la rue Sainl-Ivlry ft rouvert aux ateliers del correspondance du Suprme-Conseil. En 1825, elle fonda un. chapitre de rose-croix, el elle en annona l'installation par des lettres de convocation distribues grand, nombre. Le 8 avril, une de ces lettres fut dnonce au Grand-Orient, qui, en consquence, notifia au propritaire du local la dfense de recevoir le chapitre d'Emetli, sous peine de voir son temple interdit aux loges rgulires; mais celle dfense resla sans effet; et l'installation du. chapitre cul lieu avec le plus grand clat. Bientt la loge iVEmeth changea de rle : elle ne se dfendit plus contre le Grand-Orient; elle l'attaqua. Chaque soir, quelques-uns de ses membres, les frres Millet, de la Jonquire, van dor llol'f, Ricard, B.-Clavel, ou autres, se prsentaient dans les parvis des loges franaises, el demandaient tre introduits comme visiteurs. Leur refusail-on rentre, ils invoquaient, la tolrance maonnique, leur litre de frres, les promesses jures; des membres qu'ils avaient convertis leurs doctrines plaidaient leur cause dans l'intrieur; et, le plus souvent, ils taient admis, en dpit de l'opposition du Grand-Orient. Dans le cours de 1825, la loge A'Emeth remporta sur ce corps un avantage signal ; elle parvint contracter une affiliation avec une alors prside par le frre de loge de son obdience, la Clmente-Amiti, Marconnay. Cet exemple exera de l'influence sur l'esprit de beaucoup d'ateliers de Paris, et la loge d'Emetli vil s'abaisser devant elle, comme devant les autres loges cossaises, les barrires qui l'avaient arrte jusqu'alors. Celle situation parut grave au Grand-Orient; il rsolut de la faire cesser. Dans ce but, il lana, le 25 fvrier 1826, une circulaire dans laquelle il fulminait contre le Suprme-Conseil, lui contestait la lgitimit de sa puissance, le dclarait, lui et ses loges, irrguliers, el interdisait ses ateliers toute communication avec eux. La Clmente-Amiti vit, dans ce manifeste, une censure indirecte de sa conduite, et elle publia el distribua toutes les dniait ce loges un crit o elle rfutait la circulaire du Grand-Orient, corps la possession lgale de l'cossisme, et dclarait ne point vouloir se soumettre l'arrt de proscription qu'il avait prononc contre les frres de l'autre obdience. Ce fut le sujet d'un grand scandale dans le Grand-Orient.

267 FRANC-MAONNERIE. 11fui dcid qu'on informerait contre la loge rebelle. On nomma une commission d'enqute, qui appela devant elle les officiers signataires de l'crit. l'acte de la CHIls obirent la citation, avourent leur participation meMe-Amiti, et s'attachrent le justifier; mais la parole leur fulretire, et l'on ne consentit la leur rendre, qu'aprs qu'ils auraient sign une rtractation des principes et des faits noncs dans le mmoire incrimin. Ils et se retirrent. Alors le opposrent un refus formel ces prtentions, Grand-Orient prit un arrt qui les suspendait, leur interdisait l'entre de tous les temples maonniques, et dsignait un de ses membres pour prsider l'atelier. Ce frre convoqua la Clmente-Amiti, qui, mise en demeure de dclarer si elle avait, adhr la rdaction et la distribution de l'crit, rl'affirmative. Dmolie en consquence,le5 septempondit unanimementpar bre, la loge appela de cette sentence, et dsigna plusieurs des ses membres au jour inpour suivre son appel. Ces frres se rendirent au Grand-Orient, diqu, munis de toutes les pices et do tous les documents historiques qui 6layaip.nl les assertions avances par la loge. Tout cela formait une masse lissez considrable ; ce qui terrifia un membre du. Grand-Orient et le fil s'crier qu'ils apportaient une bibliothque. On ne saurait dire si celle circonslanco influa sur la dtermination des juges ; toujours est-il qu'ils refus'ils ne dsavouaient srent de recevoir les dlgus del Clmente-Amiti, pralablement l'crit qu'ils avaient, mission de dfendre. Celte condition lanl. inadmissible, les dlgus n'insistrent pas pour tre admis. Instruite de ce qui s'tait pass, la Clmente-Amiti se retira de la correspondance du Grand-Orient, et, se plaa sous l'obdience du Suprme-Conseil, sans avoir regretter d'autre dfection que celle de deux, de ses membres qui taient officiers du Grand-Orient. Bientt, aprs, elle expliqua les motifs de sa conduite dans un mmoire justificatif, qui fit la plus grande sensation, el qui ouvrit la dissidence cossaise beaucoup de loges qui lui. avaient l fermes jusqu' ce moment. A.toutes les fautes qu'il avait commises danscetle affaire,le Grand-Orient en ajouta une nouvelle, qui lui attira un juste blme de la part de ses loges elles-mmes. A peu prs vers l'poque o la Clmente-Amiti se sparait de lui, un crivain, le frre Signol, membre de Saint-Auguste de lapar// intelligence, avait prononc, dans une sance de cette loge, et publi ensuite par la voie de l'impression, un discours dans lequel il proposait un pian de rforme de la maonnerie, pour la mettre, disait-il, au niveau du sicle; c'est--dire pour lui imprimer une tendance politique. Ce discours ml, dfr au Grand-Orient, qui l'improuva hautement, le qualifia de libelle, le dclara subversif des principes de la maonnerie et contraire aux statuts t rglements gnraux. L'crit du frre Signol n'avait qu'un tort, celui de

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manquer de logique, en voulant faire servir une association compose d'hommes de toutes les opinions politiques au triomphe d'une opinion politique particulire; mais il ne contenait pas de propositions tellement sditieuses que le Grand-Orient dt en faire tant de lirait. Cependant celle autorit avait pu se tromper; et, dans ce cas, on et t mal fond lui adresse]' des reproches; tous les corps et tous les individus tant exposs tomber dans l'erreur. Il est vident, toutefois, qu'elle avail exagr dessein la porte de l'crit du frre Signol, pour l'exploiter dans des vues peu honorables. En effet, dans un discours prononc la fle de l'ordre, le frre Richard, grand-oralcur, qui dj, en 1821, avail. signal au pouvoir le rite de Misrahn comme uneassociation dangereuse, affecta de confondre l'affaire du frre Signol avec celle de la Clmente-.Amiti, pour insinuer que la retraite de celte loge pouvait se rattacher quelque combinaison politique contraire aux intrts du gouvernement. Le but que s'laitproposle GrandOrient par celle insinuation malveillante ne fut pas atteint : la Clmcntc/.!wn'/r n'eut subir aucune tracasserie de police, et ses travaux furent entours de plus de splendeur que jamais. Peu de temps aprs, plusieurs loges de la correspondance du GrandOrient, entre autres celles de Jrusalem de la Constance el des Amis constants de la. vraie lumire, se rangrent comme elle sous la bannire du Suprme-Conseil. Beaucoup d'officiers du Grand-Orient suivirent l'exemple de ces loges, parliculiremenlle frre Caille, qui avait port la parole conlre la Clmente-Amiti ci avail le plus puissamment contribu sa dmolition. Pour arrter les dfections, de jour en jour plus nombreuses, le GrandOrient, entreprit de traiter de la paix. 11 fit, dans ce but, au Suprme-Conseil, des ouvertures qui furent accueillies, el, des deux parts, on nomma des commissaires. Les confrences durrent cinq mois. Mais comme chale Suprme-Conseil que concession que faisait le Grand-Orient, opposait une prtention nouvelle, il devint la fin vident que toute conciliation tait impossible; el les ngociations furent, rompues. Cependant les loges qui avaient pass de la juridiction du Grand-Orient sous l'obdiencedu Suprme-Conseil taient peu sa lisfai les dsorganisation de la Grande-Loge cossaise. De concert avec la loge 'Emeth, elles demandrent instamment des rformes; el enfin, pouss dans ses derniers retranchements, le Suprme-Conseil consentit, leur en accorder. A cet effet, il nomma une commission parmi ses membres, ellui adjoignit le frre B.-Gave!. vnrable 'Emeth, qui fut charg de rdiger un projet d'organisation nouvelle. D'aprs le travail de ce frre, les ateliers cossais jouissaient, dans la Grande-Loge, d'une reprsentation effective, faisaient les lois et administraient le rite, laissantseulementauSuprme-Conseil la facult de statuer

269 FRANC-MAONNERIE. tait consouverainement sur ce qui concernait le dogme. Ce systme, qui donforme l'esprit gnral de la socit maonnique, et qui, d'ailleurs, nait satisfaction au voeu formellement exprim des loges cossaises, avait iiussi cet avantage qu'il s'accordait avec celui du Grand-Orient, et facilitait ainsi le passage au Suprme-Conseil d'un plus grand nombre de loges de relie autorit; mais il portail atteinte l'omnipotence des chefs de l'ordre, les rduisait l'inaction, lesannulait en quelque sorte ; aussi fut-il repouss, si ce n'est quant la forme, du moins quant l'esprit. La reprsentation des ateliers fut maintenue en principe ; mais on la rendit illusoire dans l'apen sections ; mais les secplication. On admit la division de la Grande-Loge lions ne staturent, plus dfinitivement, sur les matires qui leur taient attribues; on en fit de simples commissions charges de prparer le travail; el le Suprme-Conseil fut investi du pouvoir de prononcer souverainement, non en assemble gnrale, mais, en commission administrative, o il pouvait arriver que les dcisions qui importaient le plus aux intrts des loges fussent prises la majorit de deux voix contre une. Cette organisation fut dcrte. Elle, ne satisfit pas les loges. De vives discussions eurent lieu. entre autres, se retirPlusieurs ateliers, Emelh et. la Clmence-Amiti, el passrent au Grandrent de la correspondance du Suprme-Conseil, Orient. Affaibli par ces dfections, l'cossismese trana languissant pendant plusieurs annes ; mais ayant, fait des acquisitions nouvelles, il reprit alors quelque activit. En '1858, le Suprme-Conseil appela le ducDeca/es, ancien ministre del restauration, aux fonctions de grand-commandeur. La haute position de ce personnage, le crdit dont il jouit sous le gouvernement aclnel, le zle dont il parat anim el la facilit avec laquelle il ouvre ses salons aux frres, ont t, pour beaucoup de maons, de puissants motifs pour revenir au Suprme-Conseil, qu'ils avaient abondonn, ou pour adopter sa On et pu croire que le bannire, de prfrence celle du Grand-Orient. nouveau grand-commandeur, qui ne ddaigne pas de visiter de simples loges, mme des loges d'artisans, telles, par exemple, que celle des Admirateurs dcBrd&in, et qui saisit toutes les occasions de se populariser, aurait exerc une influence librale sur la lgislation du rite cossais ; mais iln'en a pas t ainsi, et la nouvelle organisation de la Grande-Loge centrale, dcrte le 25 dcembre 18^2, loin de rendre plus relle etplus efficace la reprsentation, des ateliers cossais, l'a rendue, s'il se peut, plus illusoire encore que ne l'avait fait l'organisation prcdente. En 1833, le Suprme-Conseil conclut un trait d'alliance avec les corps de mme nature existant en Belgique et au Brsil, et avec un nouveau suprme -conseil tabli New-York sous le litre de SuprWe~Conseil uni de l'hmisphre occidental. Nous avons donn des

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voici quelle fut l'origine du troisime. dtails sur les deux premiers; Ousesouvie.nl. que le Conseil des empereurs d'Orient eld'Occidenlavait investi, en 1761, un juif, appel Stphen Morin, du pouvoir de propager le rite de perfection en Amrique. Ce frre, arrivSt-Domingue, y communiqua les vingt-cinq degrs dont se compose le systme un grand nombre de maons isols, et fonda, par dputs, des chapitres et des conseils sur diffrents points des colonies anglaises, qui n'eurent, pour la plupart, qu'une existence phmre, et ne se rattachrent jamais une organisation gnlous le travaux rale. La guerre de l'indpendance survint, qui interrompit Le rite de perfection subit celle ncessil commune, et ne. maonniques. reprit son activit qu' la paix. Alors les dlgus du frre Morin se remirent l'oeuvre. Ils rigrent Cbarlcslown, en 1785, une Grande-Loge de perfection, et tentrent, mais sans succs, de pareils tablissements dans d'autres Etals de l'Union amricaine. C'est, comme on l'a vu, la Grande-Loge de perfection de Charlostovn qui. porta trenle-lrois le nombre des degrs du rite qu'elle pratiquait ; qui forma ainsi le rite ancien el accept, el qui institua le Suprme-Conseil des possessions franaises en Amrique (1). Un Franais,le frre Joseph Cerneau, joaillier, n Villeblerin, en 1765, et qui .s'tait tabli Saint-Domingue, y fut initi aux mystres du rite de perfection. Forc de qui lier celle le aprs l'insurrection des noirs, il parcourut les Antilles espagnoles, les Etals-Unis, el.vinl.finalement se fixer NewYork. L, il fonda, en 1806, un Suprme-Conseil du trenle-lroisimedcgr, dont il s'institua le grand-commandeur, le secrtaire el. le caissier. Il fil une multitude de rceptions, principalement parmi les Amricains du sud; il dlivra des diplmes el. vendit des tabliers, des cordons cl. des bijoux aux maons qu'il avail. initis. Il entreprit galement, la fabrication de ces boites de fer-blancqui servent renfermer et garan tir les cachets que l'on attache aux diplmes. A. ces diverses branches d'industrie, il joignit, encore une spculation delibrairie : il fui. l'auteur el.l'diteur d'un Manuel maonnique, en espagnol, dont il inonda le Mexique et les autres colonies de celte partie do l'Amrique. Plus tard, ilparvinllicrune correspondance avec le GrandOrient de France, qui reconnut son Suprme-Conseil, et, aida ainsi, sans le savoir,-au trafic qu'il faisait de la maonnerie. La nouvelle de ses succs parvint Charlcslown ; el, jaloux apparemment des profils qu'il tirait des de celte ville songrent lui faire initiations, les juifs du Suprme-Conseil (1 Voir, l'appendice, n 5, l'extrait, d'un rapport; du frre Frdric Dalcho, un des ) fondateurs du rite cossais ancien cl accept, sur la propagation de celle maonnerie on Amrique, cl sur ta part qu'aurait prise Frdric-lc-Grand sou institution. Les assenions de ce rapport conlredisenlsur beaucoup de points celles qui ont t avances par le comte de Grasse et ses adhrents.

271 FRANC-MAONNERIE. concurrence. A cet effet, ilsdpchrent New-York un d'entre eux, lefrre Emmanuel delaMolla, qui, ds son arrive, leva au trente-troisime derrrplusieurs frres, et se rendit aveceux chez le frre Cerneau pour lui l'aire subir un interrogatoire sur l'origine de ses pouvoirs. Le frre Cerneau refusa de donner les explications qu'on lui demandait; el. il parut aux frres qui l'interrogeaient qu'il tait compltement tranger aux. sublimes connaissances du trente-troisime degr. Aprs avoir l'ail une ample moisson de dollars et constitu, le 5 aot 1815, le Suprme-Conseil de New-York, qui cul pour premier grand-commandeur le frre Tompkins, vice-prsident des tals-Unis, le frre de la Mo lia alla propager sur d'autres points de la rpublique les mystres du rite ancien el accept. L'tablissement du nouveau suprme-conseil n'empcha pas le frre Cerneau de se livrer son commerce; seulement il baissa ses prix et multiplia les rceptions parmi les trangers qui dbarquaient New-York. Mais le cynisme de ses actes avait loign de lui tout ce que celle ville comptait dans ses murs des maons honorables. 11y tait devenu, vers 1850, l'objet d'un si profond mpris, il y tait tomb dans une si grande dtresse, qu'il songea quiller ce thtre de sa splendeur passe el aller finir ses jours dans le de compassion pour son malheur,la Grandepaysquiravailvunalre.Emuc Loge de New-York lui donna, en 1851, une somme d'argent, pour payer son passage. Depuis lors, on n'a plus entendu parler de lui. Les hommes dont le frre de la Molla s'lail entour pour fonder le Suprme-Conseil de New-York taient aussi, des trafiquants de maonnerie, plus adroits cependant, el moins cyniques que Cerneau. Us s'taient complts par quelques personnes honorables, dont les noms leur servaient de recommandation el de manteau. A l'abri de ces noms, ils dtournaient leur profilles droits provenant des rceptions el des diplmes; et, pour se dispenser de rendre des comptes, ils ne convoquaient, le Suprme-Conseil qu' des poques loignes et irrgulires, el seulement pour procder des initiations, dont le crmonial, prolong dessein, remplissait toute la sance et ne permettait pas qu'on s'occupt d'autre chose. A diverses reprises, ils fulminrent contre leur concurrent, le frre Cerneau, l'accusant dabuser del confiance des maons en leur confrant un faux ccossisme dont il tait l'inventeur, et de s'approprier les sommes rsultant de la cotation des grades et de la dlivrance des diplmes. Le dernier manifeste (lu ils publirent contre lui est du commencement de 1827. Cependant, quelque adresse qu'ils eussent apporte cacher leurs dtournements, il un transpira quelque chose; une enqute eut lieu, la suite de. laquelle ils fussent limins sans bruit du Suprme-Conseil par les membres honntes de ,;e corps, qui taient en majorit. Mais leur zle intress tait le seul ressort de cette autorit maonnique ; et, lorsqu'ils n'en firent plus partie, elle

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tomba, dans un complet assoupissement. C'est peine si, de loin en loin, quelques runions avaient-lieu ; el encore n'y assislaii-il qu'un petit nombre de membres. A proprement parler, le Suprme-Conseil n'existait plus. Dans ces circonstances, arriva New-York, en 1852, un frre qui se faisait appeler Marie-nloine-Nicolas-Alexandre-Roberl-Joaehim de Sa mieRose, Iloume de Saint-Laurent, marquis de Sanla-Rosa, comte de SaintLaurent, et qui prenait le titre de trs puissant souverain grand-commandeur advitamu Suprme-Conseil du trente-troisime et dernier degr du rite cossais ancien et accept, chef suprme de l'ancienne et moderne franc-maonnerie, pour la Terre-Ferme, l'Amrique mridionnale, le Mexique , etc., de l'une l'autre mer ; les les Canaries, Porlo-Rico, etc., elc. Il se prsentait comme, investi des pouvoirs du Suprme-Conseil qu'il prsidait, pour ngocier sa runion celui de New-York; pour en former un seul, qui embrassai tous ceux de l'Amrique; et pour parvenir ainsi faire cesser tous les schismes qui divisaient l'cossisme dans celle partie du monde. Ses propositions furent acceptes ; el l'on tablit en consquence, New-York , une autorit maonnique qui prit le nom de Suprme-Conseil uni, pour l'hmisphre occidental, du Irenle-lroisime et dernier degr du rite cossais ancien el accept, el eut pour grand-commandeur le frre Elias Hicks, qui. remplissait les mmes fonctions dans le dernier SuprmeConseil de New-York. Le nouveau corps publia un manifeste o il annonait son tablissement, en faisait connatre les motifs, el appelait lui tous les naonscossaisde l'Amrique. la suite, taient le lexledutraild'union, en seize articles, dat du 5 avril 1852, et une profession de foi dont les dogmes principaux taient l'indpendance des rites el la tolrance maonnique. Malgr tout le bruit qu'il fit de sa fondation, ce suprme-conseil tomba presque aussitt en sommeil, le comte de Saint-Laurent, qui en tait l'me, ayant quitt le pays pour se rendre en Fronce; de sorle qu'au moment mme o ce frre traitait Paris de l'alliance du suprme conseil de celle ville avec le Suprme-Conseil de New-York, celui-ci n'exislail plus que de nom. Le but de l'alliance entre les suprmes-conseils de Paris, de New-York , de Rio-3aneiro et de Bruxelles , tait drgler d'un commun accord tout ce qui pouvait intresser le dogme, la lgislation gnrale, la discipline, la prosprit, la scurit el l'indpendance de l'cossisme. Chaque Suprme-Conseil confdr tait reprsent prs des autres par des dlgus qui taient convoqus toutes leurs assembles , y avaient voix consultative et pouvaient protester, le cas chant, contre toute mesure qui leur paratrait de nature compromettre les intrts gnraux de l'ordre, ou ceux spcialement de la puissance qui les avait investis de ses pouvoirs. Mais, comme toutes les alliances, celle-ci ne fut excute qu'en tant qu'elle ne gnait pas les con-

273 FRANC-MAONNERIE. veiiances personnelles des puissances contractantes. C'est ce que prouve notamment l'exemple que nous allons rapporter. Lu 1859 , le clerg catholique ayant suscit des tracasseries de toute nature- aux maons de la Belgique, le Suprme-Conseil de Bruxelles fit part tic cet tal de choses au Suprme-Conseil de Frauce, et lui demanda son secours et son intervention pour le faire cesser. Compos de hauts personnages,pour la plupart fort bien en cour, le Suprme-Conseil de France tait convenablement plac pour obtenir, par voie diplomatique, que le gouvernement belge, dont le chef avait d'ailleurs assum le patronage des maons, s'interpost pour que le clerg ne troublai point la paix de la confraternit : telle tait du moins l'opinion du Suprme-Conseil de Belgique, cl c'est dans celle pense qu'il avait crit. Il parat loulefois que le Suprme-Conseil de France n'tait pas de cet avis, car la lettre qu'il reut lui causa quelque embarras; el, au. lieu d'agir ou d'offrir des consolations, il rpondit, en termes vagues, affirmant que la maonnerie belge n'aurait rien redouter, tant que la rose serait au pied de la croix. Ds qu'il connut celle rponse, le reprsentant du Suprme-Conseil de Bruxelles protesta contre un loi acte, qu'il qualifiait d'abandon des intrts du corps maonnique auquel il appartenait. Il avait pris son mandai au srieux ; et il mil tant de chaleur poursuivre le redressement du fort que le Suprme-Conseil de France avait,envers son alli, qu'on se dispensa bien lot de le convoquer aux assembles, et qu'on en vint ngocier sa rvocation par le Suprme-Conseil de Belgique. Cette autorit, qui, pendant quelque temps, avail soutenu son dlgu, circonvenue, fatigue de la lutte qu'elle avait engage, finit par le dsavouer el. le remplaa par un autre frre, achetant ce prix une paix sans dignit. Au nombre des loges qui s'taient rallies lui, le Suprme-Conseil de France comptait particulirement celle de l'Avenir, Bordeaux. Des dmls survinrent entre celte loge et des ateliers de la mme ville, qui reconnaissaient l'autorit du Grand-Orient, elrefusaient de recevoir ses membres en qualit de visiteurs. Diffrents corps maonniques des dpartements demandrent, cette occasion , au Grand-Orient, jusqu' quel point il leur tait interdit d'admettre leurs travaux les maons de l'obdience du Suprme-Conseil. Le Grand-Orient chargea un de ses membres, le frre Lelvre d'Aumale, de faire un rapport sur les questions qui lui taient soumises. Le travail de ce frre, lu le 22 septembre 1840, contenait un historique du concordai de 180^5et des vnements qui l'ont suivi, et concluait que le Grand-Orient est. seul lgitime possesseur du rite ancien et accept, el que les loges qui dpendent de lui. ne peuvent ni ne doivent, avoir de communication avec les maons qui se sont rangs sous la bannire d'une au35

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torit irrgulire et schisniatique prenant le titre de Suprme-Conseil de France. Ce rapport fut sanctionn, imprim et. distribu. Quelques loges du Grand-Orient contre les conclusions de la correspondance protestrent el dclarrent ne point vouloir obira la dfense qui leur tait faite de fraterniser avec les maons cossais. Tout annonait que la majorit des loges franaises allait suivre cet exemple. Des officiers du Grand-Orient, particulirement le frre Bouilly, reprsentant du grand-matre, intervinrent alors mises pour faire donner satisfaction aux ides de tolrance maonnique dans la circulation, il y avail quinze ans, par les loges 'Emetlivl de la Clet qui taient devenues, grce .leur persvrance, la docmente-Amiti, trine gnrale de la socit. Ils s'efforcrent d'abord d'oprer la fusion en une seule autorit du Grand-Orient el du Suprme-Conseil. Des confrences eurent lieu dans ce but; plusieurs projets furent changs; mais les ncelte gociations durent tre abandonnes, parce que le Suprme-Conseil, fois comme toujours, avait lev des prtentions inadmissibles. Nanmoins on arriva une transaction, dont l'effet devait tre de ramener la paix dans la maonnerie franaise. A un pacte d'union, on substitua un accord de bon voisinage ; el en consquence le Grand-Orient prit, le 6 novembre 18'41, un arrt portant que les loges de son obdience pourraient, l'avenir, recevoir comme visiteurs les frres des ateliers du Suprme-Conseil, et visiter fut scell par des visites mutuelles que se fices ateliers. Cet arrangement rent les grands officiers des deux corps, el, depuis ce moment, les maons les uns avec les autres, comme s'ils apcossais et franais communiquent partenaient la mme juridiction. Il s'en faut, cependant que tout esprit de rivalit ait cess entre le GrandOrient elle Suprme-Conseil. Les causes de division qui les sparent subsistent, toujours l'lal latent. Le Suprme Conseil n'a renonc aucune de ses prtentions; il refuse, comme auparavant, de reconnatre les diplmes des hauts grades cossais dlivrs par l'au Ire autorit- De son ct, le GrandOrient lude tout concert ayant pour effet d'tablir une discipline commune. avait fait passer ceVers la fin de 1842, le secrtaire du Suprme-Conseil lui du Grand-Orient une note proposant l'abstention rciproque de recevoir el de constituer les dissidents l'un de l'autre. La forme de celte communication fut, de la part du Grand-Orient, un prtexte pour n'en pas tenir compte ; et une fraction notable de la loge cossaise des Hospitaliers franais s'lanl spare de cet atelier et ayant demand des, constitutions au Grand-Orient, les obtint sans difficult au mois de novembre de la mme anne. Le Suprme-Conseil ne tarda pas user de reprsailles ; il manoeuvra de telle faon, que plusieurs des loges du GrandOrient, et des plus importantes, vinrent leur tour se ranger sous sa

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bannire. Tel est l'tal actuel des rapports entre les deux associations. Pendant que la maonnerie tait en proie tant de dchirements, l'ordre des templiers modernes tait galement troubl par des dissensions intestines. Les statuts de 1705 furent soumis une nouvelle rvision en 1811. Quelques-unes de leurs dispositions gnant le despotisme du grand-matre Fabr-Palapral, ce frre profila de l'absence d'un certain nombre de chevaliers pour en faire voler le retranchement par des membres sa dvotion. La presque totalit de la milice, ayant sa tte le duc de Choiseul, protesta et le suprme contre celte suppression ; et trois des lieutenants-gnraux prcepteur, formant le magistre, c'est--dire le gouvernement de l'ordre, attribuant les modifications apportes aux statuts une brigue du grandmatre , le dcrtrent d'accusation. Le frre Fabr refusa de comparatre devant ses juges; mais , prvoyant qu'il succomberait dans la lutte , il crut ncessaire de temporiser; il simula une dmission ; et, par un dcret du 25 mat 1812, il convoqua le Couvent gnral pour le 1er fvrier de l'anne suivante , afin qu'il ft pourvu son remplacement. Les dissidents n'attendirent point l'poque de la convocation. Au mois de juin, ils appelrent la grande-matrise le comte Lepellelier d'Aunay, templier zl, mais peu propre aux fonctions dont on l'investit ; aussi le schisme qui l'y avait port n'cul-il ni activit ni clat. Bless de la faon ddaigneuse, dont on agissait envers lui, el voyant qu'il lail impossible de dissimuler plus longtemps, le grand-matre Fabr. rvoqua, le 25 dcembre, la dmission qu'il avait donne. Dix frres seulement lui taient resls fidles; il fit de nombreuses admissions , el donna ainsi une certaine importance la portion de l'ordre du Temple dont il tait, le chef. Les vnements politiques de 1814 vinrent apporter quelque trve aux luttes des deux partis; elles cessrent entirement en 1827. Le 4 avril, parties motifs quine sont pas bien connus, le duede Choiseul parut inopinment dans une assemble de la fraction Fabr , remit entre les mains de ce frre la dmission du comte Lepellelier d'Aunay, lui fil sa soumission, et dclara se rallier lui avec tous les chevaliers dissidents. Vers la mme poque, un homme passions ardentes, le frre Dutronne, avail espr trouver dans le Temple un point d'appui pour oprer l'tablisseuienld'un nouvelordre de choses. Ses vues furentmal accueillies par le grandmatre Fabr, que ce refus de coopration lui inspira le dessein de renverser du trne magistral. Trente chevaliers s'associrent son entreprise. Des discussions brlantes eurent lieu dans le Grand-Consistoire et dans le Grand-Convent mtropolitains; et ces deux assembles furent suspendues par un dcret du grand-matre. Cependant les conjurs ne se tinrent pas Pour battus : ils publirent, le 12 juillet, une dclaration solennelle, dans

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laquelle ils censuraient la tendance rtrograde du grand-matre et appelaient les chevaliers se rallier eux, comme les seuls dpositaires des doctrines Cette leve de boucliers n'eut pas de suite, progressives de l'institution. bien qu'on lt au bas de la dclaration des noms alors en faveur : Carnoi, Ney, Napolon, de Montbello, Isambert, Chtelain, Monlalivet, etc. D'autres dissidences clatrent, en 1855, par suite de l'lablissemenl de la religion johannile. Des chevaliers levrent autel contre autel, et constiturent un autre ordre du Temple, qui faisait profession del foi catholique, apostolique et romaine. Ce schisme eut des alternatives diverses; il y eut des rapprochements suivis de nouvelles ruptures. Au milieu de ces agitations, le grand-matre Fabr vint mourir. Une runion partielle eut lieu alors; la religion johannile fut abandonne; et la paix se rtablit. Cependant l'ordre du Temple est loin d'avoir recouvr son activit et sa splendeur d'autrefois; et, en considrant sa situation actuelle, il est facile de prvoir que son existence ne sera pas de longue dure. Des faits que nous venons de retracer, on est forc de conclure que les dissensions et les dsordres de tout genre qui ont afflig la franc-maonnerie ne peuvent tre attribus qu' la pernicieuse influence exerce par les hauts grades. L est. loul entire la cause du mal. Il ne drive pas, il ne saurait driver de la constitution radicale de l'association. Cette constitution est calcule, au contraire, avec une admirable intelligence du coeur humain, pour tablir el rendre inaltrable l'union et, la concorde parmi les associs. Pour s'en convaincre, il suffit, de jeter les yeux sur l'tat de la l'Alsocit maonnique dans tous les pays, tels que la Grande-Bretagne, lemagne , la Hollande , les Etats-Unis , o elle a conserv ou recouvr sa forme el sa simplicit primitives. Il y rgne en effet une paix profonde; cl les frres , anims d'une vertueuse mulation , s'y appliquent l'envi rpandre autour d'eux les bienfaits de l'instruction et de la charit. S'il arrive quelquefois que des msintelligences clatent parmi eux , elles s'tendent rarement au del de l'enceinte de la loge o elles ont pris naissance ; et la rflexion, le sen liment du devoir, ou de fraternelles interventions parviennent bientt les faire cesser. Nous le disons donc avec conviction : la franc-maonnerie sera incapable d'atteindre compltement son but tautque les hauts grades existeront; il y a plus : en conservant les hauts grades, la car , non-seulement ils sont pour franc-maonnerie prira invitablement; elle une source permanente de discordes el de corruption, mais encore ils dnaturent son esprit et la dtournent des voies dans lesquelles elle doit marcher. Les frres ont donc opter entre les futiles jouissances de l'orgueil et le devoir jur de concourir aux progrs de la civilisation et au bientre de l'humanit.

CHAPITRE

IX.

el juifs.Tendances : Lesoges de. CONCLUSION allemandesles l philanthropiquesla maonnerie.,Prixde Actes drouillent de fraternel. La loge laCroix fer. de ttt vertu. Mdailles d'encouragement. des dela corsairespagnol. Le.chefiroijuois Brandi. Protection e Kpisodes guerre Cent-Jours.l.e Charles accorde maonnerie. la Frdric-le-Onmd. XUI.Christian V11I.Don Pedro.Lopold. L'empereur l.e. uc d deSusse*. Alexandre. frreloeller. Oraude-l.oge, Napolon. I.a Aslrt'c. l.e Louis XV11I. Louis-Philippe. L'histoire del franc-maonnerie se rsume presque tout entire dans les vnements que nous avons rapports. Il nous reste la complter par quelques faits anecdoliques, la plupart peu connus, qui n'ont, pu trouver place dans les grandes divisions que nous nous tions traces. Un des litres qui recommandent particulirement la socit maonnique l'estime de tous, est celle tolrance religieuse dont, la premire, elle a donn le prcepte el l'exemple. Cependant, par une exception regrettable, les loges de l'Allemagne ont constamment refus d'admettre les juifs l'initiation. Si quelque jour elles se dpartent enfin de celle injusle exclusion, elles devront en rendre grce aux conqutes de Napolon et l'invasion des ides franaises. En effet, dans les premires annes de ce sicle, il s'tait form Francfort-sur-le-Mein, en dpit du prjug national, et, en quelque sorte, sous la protection de nos armes, une loge mi-partie de juifs et de chrtiens, qui prit le titre de l'Awrore naissante, et obtint des constitutions du Grand-Orient de France. L'installation en fut faite par des commissaires appartenant un atelier de Mayence, les Amis-lunis, qui dpendait del mme autorit. Par suite des vnemenls politiques, la loge de Francfort dut se retirer de la correspondance du Grand-Orient, : les frres qui la composaient se partagrent en deux fractions, l'une de chrliens, 1 autre de juifs. La premire fraction forma une nouvelle loge, appele Charles la lumire naissante, qui reut une. patente constitutionnelle du landgrave Charles de Kurhessen, grand-matre du rite rectifi, rgime qu avait aussi adopt la loge des Amis-Runis, de Mayence. Les membres 'srali(es de VAurore naissante conservrent le matriel et le titre de la-

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loge, et demandrent, en 1815, la Mre-Loge Royale-York l'amiti, de Berlin, la confirmation de leurs pouvoirs. Malgr les vives rclamations du frre Foelix, la Mre-Loge rde plusieurs vnrables, particulirement pondit par un refus. Ainsi repousse de ses frres, YAurore naissante se tourna vers la Grande-Loge d'Angleterre, qui ne fit aucune difficult del reconstituer. Les loges les Amis-Runis, Charles la lumire naissante et l'Aurore naissante continurent de. communiquer comme auparavant; mais justement cause des rapports que les deux premires entretenaient avec la troisime, la Grande-Loge clectique de Francfort, ne les reconnut point et interdit, aux ateliers de son rgime, de correspondre avec elles. En 1852, une nouvelle loge de juifs et de chrtiens s'tablit Francfort, sous le litre de YAigle franc forlois. Econduite par la Grande-Loge clectide France, qui lui dlivra des constique, elle s'adressa au Grand-Orient tutions et envoya un de ses membres, le frre Bamel, pour l'installer. Elle n'a pu cependant jusqu'ici parvenir se faire admettre que dans les trois obisloges que nous avons dj cites; les autres ateliers de l'Allemagne, sant aux injonctions des autorits dont ils dpendent, lui ferment impitoyablement leurs portes. de Prusse, protecOn avait dit que le prince Frdric-Guillaume-Louis teur des maons de ce royaume, s'tait fait rcemment l'avocat des Isralites, et avait propos leur admission dans les loges. Une aussi haute intervention n'et pas manqu d'exercer une influence dcisive sur le sort d'une question si importante ; mais celle nouvelle ne s'est pas confirme. C'est un malheur. En effet, l'exclusion des juifs ne viole pas seulement tous les prceptes de la maonnerie. ; elle n'esl pas seulement un dmenti brutal donn celle tolrance religieuse, qui est devenue l'vangile elle besoin des peuples polics : elle trane encore sa sui le des prils de plus d'un genre pour la stabilit de l'institution maonnique elle-mme : elle fait douter des lumires el des instincts gnreux des maons; elle jette, dans leurs rangs, des ferments de discorde et de haine. La Grande-Loge d'Angleterre elle Grand-Orient de France n'ont pu constituer des loges Francfort sans emdel Grande-Loge de cette ville; et, bien qu'en piter sur la juridiction fussent pures de toute hostilit, et qu'ils agissant ainsi, leurs intentions eussent uniquement en vue de tendre une main secourable des maons que leur croyance religieuse, faisait traiter en parias par leurs frres, nansoulev des griefs, el moins, ils ont, par le fait, bless des susceptibilits, la bonne harmonie qui rgnait auparavant entre ces diverses autorits en a souffert une fcheuse atteinte. D'un autre ct, des israliles appartenant des loges de New-York, s'lant, vu refuser l'entre des ateliers allemands ont soumis leurs justes dolances la raison du culte qu'ils professent,

279 FRANC-MAONNERIE. Grande-Loge de cet tat, qui a d adresser ce sujet d'nergiques reprsentations toutes les'grandes loges germaniques. Qu'on suppose un inslanl-que satisfaction ne soit pas donne, il rsultera de ce dni de justice des reprsailles qui lvronl un mur de sparation entre les ateliers de l'Amrique et ceux de l'Allemagne. Au reste, les maons juifs de la Prusse, reus pour la plupart l'tranger, eurent, en 1856, une sorte de congrs, dans lequel ils rdigrent une adresse aux trois Mres-Loges de Berlin et une circulaire toutes les loges allemandes. Ils y adjuraient ces diffrents corps, au nom des doctrines maonniques, au nom de la justice et de la raison, de ne pas les repousser de leurs travaux. Ces crits firent sensation.. Beaucoup de maons s'levrent contre l'exclusion, dont les juifs sonll'objet. Des autorits maonniques, entre autres la Grande-Loge provinciale de Mecklembourg-Scfrsverin, suivirent cet exemple. Depuis, la question des juifs a t agite diverses reprises dans les runions des Grandes-Loges de Dresde et de Francfort, et dans celles del Mre-Loge Roy aie-York, de Berlin. Si aucune dcision formelle n'a encore l prise, loul fait nanmoins esprer que les vrais principes de la maonnerie finiront par triompher. Dj, la Mre-Loge clectique de Francfort, en attendant que la question des juifs ait reu une solution dfinitive, a autoris les loges de son ressort insrer, cet gard, dans leurs rglements particuliers, telle disposition provisoire qu'elles jugeraient convenable. C'est l un grand pas de fait. 11est impossible que, parmi les peuchez la plupart desquels la tolrance reliples si avancs de l'Allemagne, gieuse est depuis longtemps inscrite dans les lois, l'association maonnique, lite de la grande socit, continue de nourrir d'absurdes et gothiques prjugs, enfreigne volontairement les prceptes de fraternit et de charit universelles qui la rgissent et qu'elle pratique envers tous les autres hommes, el devienne ainsi elle-mme un obstacle au progrs de la civilisation, qu'elle est appele seconder de tous ses efforts. Quoi qu'il en soif, les loges ne laissent chapper aucune occasion de soulager l'infortune ou de la prvenir. Un incendie, une inondation, une pidmie, une famine, ou tout autre dsastre vient-il affliger un pays, on est sr de voir leurs membres tre des premiers secourir les victimes, soit de leur bourse, soit de leur personne. Non-seulement elles font le bien, mais encore elles s'appliquent encourager les bonnes oeuvres et le mrite par tous les moyens dont elles peuvent disposer. Beaucoup d'ateliers, notamment la Clmente-Amiti, les Trinosophes, iMs-Monthyon, les Sepl-Ecossais, laris; Union et confiance elles Chevaliers du Temple, Lyon , ont fond uesprix de vertu ou des mdailles d'encouragement, qu'ils dcernent, en sance publique, aux profanes ou aux maons qui se sont distingus quel-

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de France s'attache a encourager cette que titre que ce soit. Le Grand-Orient tendance de la socit, el il a institu, en 1858, des rcompenses destines aux ateliers et aux frres qui, par leurs actes, leurs tilleuls ou leurs services, oui bien mrit del franc-maonnerie et de l'humanit. Un des effets les plus heureux de l'institution maonnique est d'anantir les haines nationales, en embrassant tous les hommes dans un sentiment commun d'affection et de dcvoment; et quand la politique des gouvernements oblige les peuples s'armer les uns contre les autres, la franc-maonnerie intervient pour attnuer les dsastreuses consquences de la guerre. En 1815, lorsquel'Allemagne tout entire se leva pour se soustraire au joug de Napolon , une loge , la Croix de fer , fut installe dans la Silsie, au milieu des camps el au bruit du canon ; les membres qui la composaient s'engagrent par un serment solennel prolger, pendant la dure del guerre, les loges elles frres qui se feraient reconnatre. Mais un tel serment tait bien inutile : cette assistance mutuelle est dans l'esprit et dans les habitudes de la socit maonnique. Toujours , au fort mme du combat, la vue du signe de dlresscfail tomber les armes ds mains du vainqueur. La guerre de Sept ans, celles de la rvolution et de l'empire en offrirent de nombreux exemples ; ils se sont reproduits plus nombreux peut-tre l'poque o l'em la tte d'une poigne depereur, revenu de l'le d'Elbe, dut recommencer, soldats, sa lutte gigantesque, contre l'Europe coalise. Le 16 juin 1815, au moment o l'arme allie oprait un mouvement un officier suprieur cossais, grivement atteint, l'affaire rtrograde, fut abandonn sur le champ de bataille. Foul aux pieds des Qualre-Bras, par la cavalerie franaise, il allait expirer, lorsqu'il aperut nos ambulances qui venaient relever les blesss. Recueillant alors le peu de force qui lui restaient, il parvient se dresser sur ses genoux; et, tout hasard, et d'une voix teinte , il appelle les frres son secours. Le bonheur voulut que, malgr l'obscurit et la faiblesse de sa voix, il attirt l'attention d'un chiruren lui un frre, s'empressa d'accourir gien franais, qui, reconnaissant les moyens de transport, insuffison aide. Nos blesss taient nombreux; sants; la ncessit rendit ingnieux notre compatriote* Aprs avoir pans les les symptmes les plus blessures du maon tranger, qui prsentaient graves, il le fit enlever el porter nos hpitaux; il veilla son chevet et il le dirigea ensuite surValcntant que son tal lui parut dangereux, el entour des soins les plus ciennes, o, chaleureusement recommand, empresss et les plus assidus, il ne larda pas recouvrer compltement la sant. Le 17, des chasseurs franais taient entrs dans le bourg de Genappc et tout ce qu'ils y avaient trouv, lorsque quelques coups avaientfaitprisonnicr

281 FRANC-MAONNERIE. de fusil, lires des fentres d'une maison, vinrent atteindre plusieurs d'entre eux. Ils se furent bientt empars de la maison d'o l'agression tait venue, par les armes neuf blesss et, altrs de vengeance, ils se disposaienlpasser ennemis qui taient l gisants. Le chef de nos chasseurs tait leur tte. Au moment de frapper, il vit un des blesss, officier brunswickois, qui lui faisait le signe de dtresse. Malgr la colre dont il tait lui-mme anim, malgr la rigueur des lois de la guerre , il entendit cet appel maonnique. Il couvrit de son corps les blesss trangers, les dfendit contre ses propres suidais cl leur sauva gnreusement la vie. Le lendemain, cellebonne action reut sa rcompense : bless son tour, et prisonnier des Prussiens, il parvint se faire reconnatre comme maon par un de leurs officiers, qui le prit sous sa sauvegarde, l'enloura de soins, et lui fil restituer l'argent dont on l'avait dpouill. Un officier belge reconnut, dans la mle, le 18, vers six heures du soir, nu de ses anciens frres d'armes , franc-maon comme lui, el membre auIrcfois de la mme loge. Ils taient, loigns l'un de l'autre ; et le Belge s'applaudissait dj de ce que la distance qui les sparait l'affranchissait de la ncessit d'en venir aux mains avec lui, lorsqu'il le vil entour et. bless. Il oublie tout alors, foui, except qu'ils sont frres. Il se prcipite vers lui, el, au risque de passer pour un tratre, le dgage, le fait son prisonnier, le conduit, lui-mme l'ambulance, et ne le quille enfin, pour retourner au combat, qu'aprs s'tre assur que s'es jours ne sont point en danger. Cinquante hommes environ, presque tous blesss, hroques dbris d'un carr de deux rgiments d'infanterie franaise, ravag par la mitraille, se trouvaient, le mme jour, vers neuf heures du soir, entours de forces ennemies considrables. Aprs avoir fni.fr des prodiges de valeur, reconnaissant qu'il leur serait impossible d'oprer leur retraite, ils se dcidrent avec douleur mettre bas les armes; mais, irrits des perles que leur avait fait prouver la dfense prolonge de- cette poigne de braves, les allis continuaient a les foudroyer de leur mousquelerie. Les Franais se regardent, alors avec elonneiuent. ; et le lieutenant qui les commande comprend qu'ils sont perdus , si un miracle ne vient les sauver. Une inspiration soudaine lui dit que la maonnerie peut oprer ce prodige. Il s'lance hors des rangs, et, au milieu du feuleplus terrible, il fait le signe de dtresse. Deux officiers hauosans consulterlourschefs, vriensl'ajieroivenl; et, d'uninouveinentspontan, ds ordonnent la troupe de cesser le feu; puis, aprs avoir pourvu la sret des prisonniers, ils vont se mettre, pour celle infraction la discipline uulilaire, la disposition de leur gnral, qui, maon aussi, loin de leur iu'uger une punition, les flicite, au contraire, de leur gnreuse conduite, A une poque plus rcente, le \'A juin 1825, le navire marchand hollan56

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PREMIRE PARTIE.

dais Miner m- revenait de Batavia en Europe, ayant son bord plusieurs riches passagers presque tous maons, entre au Ires le frre Engelhard!., annational des loges de l'Inde. Arriv la hauteur cien dput grand-matre du Brsil, ce vaisseau rencontra un corsaire sous pavillon espagnol, pourvu de lettres de marque du. gouvernement des corls. Il fut attaqu et oblig de se rendre, aprs un combat sanglant. Le corsaire irrit avait, ordonn le pilavaient attach aux mais une lage el le massacre; et dj les vainqueurs partie de l'quipage hollandais, lorsque, force de prires et de larmes, les passagers obtinrent qu'on les conduisit f/ord du capteur. Ils arrivent : ofrien ne peut flchir la fureur du capitaine. Dans celle fres, supplications, extrmit, le frre Engelhard!, eut recours un moyen sur l'effet duquel il n'osait compter. 11 lit le signe de secours. Alors, celui-l mme qui venait le se montrer insensible ses pleurs parut, s'mouvoir el. s'adoucir. Luimme il tait maon, ainsi qu'une grande partie de son quipage, et il appartenait une loge du Ferrol. il avail compris cet appel de la fraternit, mais il doutait de la ralitdes litres de celui qui le lui avail l'ail; car les mois cl les signes qui avaient t ('changs entre eux ne concordaient qu'imparfaitement. Il exigea des preuves. Par malheur, les frres hollandais, craignant avec quelque apparence de raison d'excilorla colre d'un peuple qu'ils considraient comme ennemi de la franc-maonnerie, avaient jel la mer, penleurs ornemenls cl leurs papiers maonniques. Cependant on danllccombal, en recueillit quelques dbris qui flottaient encore, entre au 1res les fragments d'un diplme en parchemin qui avail lail lacr. A celle vue, le capitaine il reconnut ses frres, les embrassa, leur espagnol cessa de se contraindre; rendit leur vaisseau, leurs proprits, rpara mme les dommages causs, l'affiliation une loge hollandaise, el demanda, pour toute rmunration, dlivra au navire un sauf-conduit pour qu'il ne lut point inquit par les Espagnols pendant le reste de son voyage. Ce n'est pas seulement parmi les peuples civiliss que la franc-maonnerie inspire de pareils dvomonts; elle agit aussi., avec non moins de force, sur l'me mme des sauvages. Pendant la guerre des Anglais et des Amricains, le capitaine Mac-Kinsty, du rgiment, des Etals-Unis command par le colonel Paierson, fut bless deux fois el fait prisonnier par les Iroq'uois la-bataille des Cdres, trente milles au-del de Montral, sur le Son intrpidit comme officier de partisans avait excit les Sainl-Laurenl. terreurs et le ressentiment, des Indiens, auxiliaires des Anglais, qui taient dtermins lui. donner la mort, et le dvorer ensuite. Dj la victime lail lie un arbre et environne de broussailles qui allaient devenir son bcher. L'esprance l'avait abandonn. Dans l'garement du dsespoir, et sans se rendre compte de ce qu'il faisait, le capitaine profra ce mystique appel

283 FRANC-MAONNERIE. dernire ressource des maons en danger. Alors, comme si le ciel ft intervenu entre lui. et ses bourreaux , le guerrier Brandi, qui commandait les sauvages, le comprit cl le sauva. Cet Indien, lev, en Europe, y avail t inili aux mystres de la franc-maonnerie. Le lien moral quil'unissail un frre fut plus fort que la haine de la race blanche, pour laquelle pourtant il avail renonc aux douceurs et aux charmes de la vie civilise. Il le protgea contre la fureur des siens (1), le conduisit lui-mme Qubec, et le remit entre les mains des maons anglais , pour qu'ils le fissent parvenir sain et sauf aux avant-postes amricains''. Le capitaine Mae-Kinsly devint, plus lard gnral dans l'arme des Etats-Unis. 11est. mort en 1822. De lotit temps, la socit maonnique a compris qu'il lui serait impossible d'allcindre son but si elle avait lutter contre des obstacles extrieurs ; aussi rechercha-l-elle constamment la protection des gouvernements tablis , quel que ft d'ailleurs le principe sur lequel ils reposaient. Lu 1768, la Grande-Loge d'Angleterre , non contente de l'appui qu'elle lrou vail prs de la couronne, voulut encore obtenir la sanction de la loi. A ctil effet, elle adressa une pli lion la chambre, des communes, o elle exposail que, depuis plusieurs annes, elle avail. lev sur les loges des contributions volontaires moulant une forte somme, destines soulager les indigents; qu'elle, possdai!, un capital de 1,200 livres sterling ( 50,000 fr.) plac dans les fonds publics, une pargne considrable en espces, et tous les moyens ncessaires pour riger un temple son usage; qu'elle lail dans l'intention de faire construire cet difice , el. d'tablir des maisons de charil pour le soulagement, des pauvres; qu'en consquence, elle demandait que la socit des francs-maons fut considre connue une corporation publique, et jout ce Litre de la protection des lois. La chambre des communes prit en considration celle requte et passa le Mil d'incorporation qui lui lail demand; mais, soumis, en 1771, la dlibration de la chambre des lords, ce MU fui, rejet une faible majorit. Plus heureuse qu'en Angleterre, la socit maonnique a t reconnue comme corporation parles lgislatures de tous les tats de l'Union amricaine. Les chambres du Canada l'exceptrent nominativement del prohihilion qu'elles prononcrent, lors de la dernire insurrection, contre foutes les runions et socits. En Prusse , les trois mres-loges, qui onloujour1 d 1mi pour grand-matre commun le prince Guillaume, frre du roi, initi le -2 juin 1820, ont t institues', vers le milieu du sicle dernier , en. vertu de lettres patentes cleFrd.ric-le-Grnnd, el elles continuent d'avoir avec le gouvernement des rapporls officiels. En Sude, la franc-maonnerie estime i.1)Voyezplanche n" 18.

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PREMIREPARTIE.

institution de l'Etal, dont le roi Oscar, initi en 1816, est le grand-maiire ; le cinquime grade y confre la noblesse civile; el il y existe un ordre, institu en 1811, parle roi CharlesXIII, dontla dcoration esldonneaux francs-maons quise distinguent le plus par des actes de bienfaisance (];. La socit ne jouit, pas d'une moindre laveur en Danemarck, o le roi Christian VU1 s'est plac sa lle (2).En Hollande, elle a pour chef un prince du sang; dans le Hanovre, le roi lui-mme. L'empereur du Brsil, le roi des Neiges, se sont dclars les protecteurs des francs-maons de leurs Etals. Depuis prs d'un sicle, des membres del famille royale d'Angleterre ont t constamment, les grands-matres de la socit dans ce royaume, l.e (I) Nous croyons devoir donner un extrait dos considrants qui procdent les statuts do l'ordre de Charles Xlll, pare que ces considrants honorait it la l'oiset le prim-e qu'ils oui.dtermine!, la socit (|iii on est l'objet : Noos, Charles XIII, oie. Parmi lessoins que nous avons embrasss en aeeeplanl la couronne de Sude, aucun no nous a t plus cher que celui de rcompenser le nirile Si, souvent, nous rcompensons le inrile de ht Jidqui concourt au bien public Jil, de la bravoure, des lumires et de l'industrie, nous n'oublions pus, non plus, les bons choyonsqui, dans une sphre moins brillante et plus borne, prodiguel seerleniont des secours aux inl'onunes et aux orphelins, et qui laissent, dans les asiles dol'indigence, des traces, non pas do leurs noms, mais de leurs bietil'ails. Comme nous dsirons honorer ces actions vertueuses, (pie les lois du royaume ne prescrivent pusni qui no sont que trop rarement prsentes l'estime publique, nous n'avons pu nous empocher d'lendro notre bienveillance particulire sur une estimable socit sudoise que nous avons nous-mrno administre et prside, dont nous avons cultiv et pro pag les dogmes et les institutions (2) Voici une lettre que ce prince adressait de Copenhague, le 2 lvrier JS'lO,au vnrable do la loge Charles au rocher, it Alloua: .l'ai reu avec plaisir la planche du 20 dcembre do l'anne,dernire, par laquelle la logo.Charles au rocher, it l'orient d'Allona, m'a adress les flicitations des maons du royaume, it l'occasionde mon avnement au trne... Lu prosprit del maonnerie, pour la consolidation de notre loi et pour la propagation d'un vritable amour lnchers mon conir, el.j'espre y parvenir srement, avec l'aslornel, est un des VOJIIX sistance du Grand-Architectedo l'univers, en continuant diriger les aliaires de l'ordre dans nies Etats, comme grand-matre gnral. La logo Charles au rocher, par le zle maonnique de ses membres et par ses relations avec,les loges de la cit voisine, esi devenue l'objet de mon attention particulire, cl je ferai mon possible pour que celte logo,prospre de plus en plus. C'est pour moi une preuve de la bonne el;fraternelle intelligence que je dsire voir s'tablir entre les frres des deux villes, (pie les frres de Hambourg m'aient compris dans leurs prires, el.je charge le prsident de la loge Charles au rocher d'eu tmoigner aox frres de Hambourg mes romercuueiits les plus fraternels, et de leur donner l'assurance que j'appellerai les bndictions du Grandl'univers sur leurs travaux maonniques. Je salue les dignitaires et ions Aro.hiloote.de les frres de la loge Charles au rocher avec une bienveillance toute fraternelle. CitiuSTiAiN, roi.

285 FRANC-MAONNEIUli. dernier lail le duc de Sussex, qui est. mort le 21 avril 1845. C'tait un homme minenl par l'esprit et par le caractre autant que par la position qu'il occupait dans l'Etat. Au-dessus des prjugs de sa naissance, il avait pous, en dpit de l'opposition de sa famille, une femme d'une condition infrieure, lady Augusla Murray , fille de lord Dunmore , membre de la chambre des pairs. Le duc de Susse* tait partisan de la libert populaire; il protgeait, dans la proportion de sa fortune, qui tait 1res borne, les lettres,les sciences el;les arts. Il contribuait par ses dons aux actes de bienfaisance de toutes les associations philanthropiques qui existent Londres. Franc-maon zl, il s'occupait sans relche d'accomplir les devoirs multiplis de sa charge de grand-matre. Il assistait presque toutes les assembles gnrales ou de commission administrative, et ne manquait, aucune sance du Comit de charit. Les avis qu'il ouvrait taient constamment marqus au coin d'un esprit judicieux et d'une me compatissante el ingnieuse faire le bien; aussi, quoiqu'il rgnt une grande libert dans les dlibrations, les mesures qu'il proposai! taient-elles presque toujours adoptes. Les maons trangers qui arrivaient Londres taient srs d'ohlenir de lui un accueil cordial el empress. 11y a peu de temps encore, le Grand-Orient de France ayant envoy Londres un de ses membres, le. frre Morand, pour prparer les voies une affiliation avec la GrandeLoge d'Angleterre, ce frre eut un entrelien particulier avec le prince, qui, sans se prvaloir de sa haute position, le traita sur le pied d'une entire galit, et lui exprima chaleureusement le dplaisir qu'il prouvait de ne pouvoir lui faciliter l'accomplissement de sa mission, la Grande-Loge d'Angleterre tant bien rsolue ne s'affilier avec aucun corps maonnique reconnaissant des degrs suprieurs celui de matre. La mort du duc de Sussex a t vivement sentie par tous les maons de l'Angleterre, qui lui mit donn, le 9 mars 18M, clans le comte de Zetland, un successeur dont tout le zle et tout le mrite ne leur feront, que difficilement oublier la perle, douloureuse qu'ils ont faite (1). 11y a peu d'annes encore, la franc-maonnerie , aujourd'hui prohibe en Russie, y brillait d'un grand clat sous la protection du souverain. Ses assembles avaient t interdites , en '1794, par celle mme Catherine qui les avait encourages ds le principe, mais qui alors s'tait laiss persuader (pie les francs-maons avaient produit la rvolution franaise et mditaient le renversement de tous les trnes. Quelques loges cependant avaient continu de se runir , lorsqu'on 1797, les jsuites , rappels par Paul Ier, d(I) Voyez,sur le duc de Sussex, la notice tendue que nous avons insre dans "tre Almanach pittoresque de.la Franc-Maonnerie pour 58W. Paris, Pagnerre , diieur.

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PREMIREPARTIE.

terminrent, ce monarque dfendre l'exercice de la franc-maonnerie sous les peines les plus rigoureuses. Le rgne de Paul, fut de courte dure. A l'avnement. d'Alexandre, les maons conurent l'esprance de voir leur son s'amliorer. C'tait en effet un prince clair el libral, et qui nourrissait la pense de rformes qui devaient rendre, plus supportable la condition des peuples de son empire. D'abord leur attente fut trompe; le czar renouvela les dits rendus par son prdcesseur contr les runions maonniques. Cet tal de choses cessa cependant en 1805. En cette anne, le frre Boeber, conseiller d'Etat et directeur de l'cole des cadets Saint-Ptersbourg, enhardi parles bonts dont l'empereur lui avait donn des marques en diverses occasions, entreprit, de le ramener des sentiments plus favorables la maonnerie. Alexandre l'coula sans colre et lui adressa un grand nombre de questions sur le but que se proposait l'association, sur la nature de ses mystres. Les rponses qu'il recul le satisfirent pleinement; il consentit rapel il ajouta: Ce porter les lois prohibitives de la fraiic-maonneric; que. vous venez de me dire de celle institution m'engage tion-seulemenl lui accorder ma protection , mais encore demander pour moi-mme l'admission parmi les francs-maons. Croyez-vous que cela sera possible'? Sire, rpondit le frre Boeber , je ne puis prendre sur moi de satisfaire votre demande, .le vais assembler les maons de votre capitale, leur annoncer l'intention que vous manifestez ; el j'ose esprer qu'ils s'empresseront d'acquiescer vos dsirs. Peu de temps aprs, l'empereur tait initi , les loges se rouvraient de toutes parts sous ses auspices , et un Grand-Orient se fondait, qui prenait, le litre de Grande-Loge Aslre, el. qui levait le frre Boeber tala dignit de grand-matre national. Nous avons sous les yeux les rglements gnraux de celle Grande-Loge, rdigs en franais, imprims Saint-Ptersbourg, en 1815 , et formant un volume m-'A" d'environ 150 pages. De tous les rglements gnraux connus, ceux-l reposent incontestablement sur la base la plusdmocralique; et celte circonstance fait la fois l'loge, el des frres qui ont os les rdiger , et du prince qui n'a pas craint de leur donner son approbation. On voit, par le tableau publi par la Grande-Loge, en 1817, qu'elle avait cette poque douze loges dans sa juridiction , savoir, Saint-Ptersbourg ; Pierre la vrit ; la Palestine; Michel l'lu ; Alexandre au plican couronn ; les Amis-Runis ; l'Etoile flamboyante ; Bval, Isis; les Trois masses d'armes ; Cronsladt, Neptune l'esprance ; Thodosie, le Jourdain; Jitomir, les Tnbres disperses; et, la suite du corps d'arme russe en France, Georges-le- Victorieux. Les diplmes dlivrs aux membres de toutes les loges taient rdigs eh latin. Les menes des socits secrtes russes el polonaises , et particulirement de la franc-maonnerie nationale , dont nous parlerons ailleurs,

287 FRANC-MAONNERIE. dterminrent, eu 1822, l'empereur Alexandre prohiber de nouveau l'exercice de la maonnerie dans ses Etals ; maison voit, parles termes mmes de l'ukase qui prononce cette prohibition, que ce n'est qu' regret qu'Alexandre enveloppe la franc-maonnerie dans la proscription commune donl il frappe les socits secrtes. En France, la socit maonnique se livre ouvertement ses travaux et jouit d'une reconnaissance tacite; mais elle a constamment chou dans les tentatives qu'elle a faites diverses poques pour obtenir une sanction luale. Lorsque l'on discuta au conseil d'Etat la disposition du Code pnal qui prohibe les assembles de plus de vingt personnes, le comte Mura ire demanda qu'il ft fait une exception spciale en faveur des loges de francsmaons. Napolon, qui tait prsent, combattit cette proposition. Non , non, dit-il brusquement; protge, la franc-maonnerie n'est pas craindre; autorise, elle aurait trop de force, elle pourrait tre dangereuse. Telle qu'elle est, elle dpend de moi; je ne veux pas dpendre d'elle. Pendanlla restauration, le Grand-Orient, n'osant esprer une reconnaissance officielle, s'effora du moins d'obtenir l'accepta lion de la grande-matrise par un prince du sang. On pressentit cet gard Louis XVIII, qui avait l reu maon Versailles avec son frre le comte d'Artois, quelques annes avant la rvolution de 1789. Il ne manifesta aucune rpugnance personnelle; mais il objecta que la franc-maonnerie tait vue de mauvais oeil parla Sainte-Alliance, qu'il fallait craindre, el. par le clerg franais, qu'il laii prudent de mnager; que, dans cet tat de choses, il y aurait de l'inconvnienl; donner la maonnerie une approbation formelle ; que le gouvernement ne l'inquitait pas, el que cela devait lui suffire pour le moment; ip.i'au reste elle formait un contre-poids utile qu'on avail intrt conserver; el que celte considration tait assez puissante pour dissiper les craintes ' qu'elle pourrait concevoir pour l'avenir. Celle rponse ne satisfit pas le frre qui elle tait faite. Quelque temps aprs, il s'adressa directement, au duc de Berri, el lui offrit la grande-matrise. On n'a jamais su prcisment quelle dtermination prit le duc clans celle circonstance. Ce qu'il y a de positif, c'est que depuis il fut gnralement considr comme grand-matre de la maonnerie franaise. Le Grand-Orient parut mme l'avouer pour chef 'ii clbrant ses obsques maonniques avec une pompe extraordinaire. A la rvolution de juillet, le Grand-Orient fil demander Louis-Phihppe l'autorisation d'lever le duc d'Orlans la grande-matrise; le roi iijourna sa rponse. Plus tard, on ne sait pour quel motif, le Grand-Orient renona investir le duc d'Orlans de la premire dignit de l'ordre, el il la 1, proposer 1 par le marchal Macdonald Louis-Philippe lui-mme- Le roi ne se pronona pas plus celle fois que la prcdente. Treize ans se sont cou-

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PREMIREPARTIE.FRANC-MAONNERIE. ls depuis ; la rponse attendue n'a pas encore t faite, ou du moins, si le roi a signifi son refus, le secret de sa:dtermination a t religieusement gard. Nous voici parvenus la fin del partie de notre livre qui traite spcialement de l'histoire de la socit maonnique. On a pu remarquer que nous avons dit;la vrit, quelque dure qu'elle ft, sur les choses et sur les hommes : nous devions la vrit nos frres; en la leur faisant; entendre, nous avons voulu leur montrer l'cueil sur lequel ils taient venus chouer, alin qu'ils pussent l'viter l'avenir. Nous avons galement rapport le bien qu'ils on liait; et si nous nous sommes moins tendu cet gard, c'est qui; nous avons pens qu'ils n'ont pas besoin d'tre encourags marcher dans une telle, voie , les bons sentiments et les bonnes actions tant par dessus tout de leur domaine. La franc-maonnerie , en effet, est une institution essentiellement gnreuse; elle tend constamment l'amlioration del condition morale, et matrielle des peuples ; et son organisation est si admirahlement conue qu'elle ne peu l atteindre son but que par des voies pacifiques. Elle est ainsil'auxiliaireiialurel, mais libre, des gouvernements clairs qui veulent le progrs elle veulent sans secousses; aussi a-l-clle toujours lel sera-l-elle toujours de leur pari l'objet d'une protection particulire. C'esl la socit mriter cet appui, qui lui est d'ailleurs indispensable, par la sagesse de ses actes et par un redoublement d'efforts en faveur de l'humanit: elsi (die est assez cense pour se dbarrasser des lments htrognes introduits dans sa constitution , qui ont sem la discorde dans ses assembles, donn naissance de honteux trafics, et nui son action , sa considration et son influence, rien ne pourra mettre obstacle aux bienfaits qu'elle est appele rpandre sur le monde. Nous avons foi en elle, elnous croyons fermement qu'elle ne voudra pas abdiquer , ngliger mme d'accomplir la haute el vertueuse mission qui. lui a t donne, et dont elle peut, hou droit, s'enorgueillir. Cette premire partie de notre lche acheve, nous allons complter noire travail eu jetant un coup d'oeil rapide sur l'histoire des socits secrtes anciennes cl modernes qui se sont formes en dehors de la franc-maonnerie.

DEUXIME

PARTIE.

CHAPITRE

PREMIER.

: Ces Crades. Jiii(i.iliun del'Inde. mythe 1.<: DU l'AOAMSMK gymnosopliisles maonnique. !IYS'H-;UKS d'iss.Crmonies iMro.Ces e des prpaHindous.Le.sgymnosophislesde protres gypliens.Mystres dusanctuaire. mondes. Uecption. iManileslulatoircs.Kpreuvcs physiques.- Description Cpreuves d'O.siris. isiaqurs.Dde l'initi.festins Srapis..Uystrcs Hiles lioii.Triomphe sacrs-i\lyslrcsde des desDactyles, cadence mystres des desCurles, Corybanles, d'Adonis, gypliens.Mystres dcsC.al>ii-es, de des de d ut deColvllo, del;ilionne Desse, d'Khmsis,lacelius, orphiques, Mitra, esdruides aulois des g des desmystres.Vestiges lemoyen et de nosjours. dans ilrol Scandinaves,philosophes.Abolition les ge Ou place gnralement en Egypte le berceau des mystres. C'est bien l en elfel que, selon toute apparence, ils oui revtu la forme qu'on leur connat; niais il faut en chercher ailleurs la pense originelle el les premires applications. L'inde esl vraisemblablement le pays o ils ont pris naissance. Les prtres des Indiens , que les Grecs appelaient gymnosophisles (sages uns), parce qu'ils avaient coutume de se vtir trs lgrement, taient., de lenvpsimmmorial, renomms pour leur sagesse et pour leur vaste savoir, et, de loulesles contres du monde, les hommes studieux venaient en foule assister leurs leons. Les premiers, ils paraissent avoir entour leurs doctrines d'allgories el; de symboles. On connat leur idole Irois ttes et quatre bras sur un seul corps, trinil compose de Brahma, dieu crateur, de Siva, dieu destructeur, deYichnou, dieu conservateur, reprsentation de l'tre ternel qui maintient son ouvrage en en dtruisant et en en renouvelanlsans cesse quelque partie; on connat aussi leur fameux lingam-yoni, lorm des organes gnrateurs des deux sexes, et qui figure la puissance iL'eondaulc de la divinit. Bardesanes , cit par Porphyre , mentionne un autre de leurs emblmes : c'est une trs haute statue, "moiti homme el moiti femme, portant sur la mamelle gauche l'image du soleil, et, sur la droite, celle del lune. Le mythe maonnique a t imagin par eux; ce sont, diseul"Sj le divin architecte Viswakarma, qui, aid de. ses ouvriers, les tchoubdaa l'>is, construit et difi les mondes. Toutes ces allgories remontent la plus 57

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])EUNIMEPARTIE.

haute antiquit. C'est des prtres indiens que ceux des autres peuples ont elles dogmes de emprunt l'ide d'un Dieu unique, temel, toul-puissant, l'immortalit de l'me, des peines el des rcompenses futures, el de la mlempsychose, qui faisaient la malirede leur enseignement secret. Ilslaient, comme aujourd'hui, partags en trois classes : Oupaviits, pralchinmiU, el. nivilis, et ne communiquaient, et aprs de longues que graduellement et pnibles preuves leurs connaissances leurs lves. Le cours d'tudes auquel ils les soumettaient ne durai! pas moins de trente-sept annes. Leurs instructions taient tout orales ; et ce qu'ils confiaient la mmoire, ne devait jamais tre mis eu crit. Ce mode d'initiation est celui qu'adoptrent dans la suite les druides gaulois elles droites Scandinaves. Les crmonies qui. se sont conserves , de nos jours encore , parmi les Hindous, sont trs probablement les mmes que celles qui accompagnaient l'initiation des gymnosophistes. C'est une opinion reue dans l'Inde que nul ne peut jouir, aprs la mort, de la batitude ternelle s'il a nglig de se l'aire initier. Le dwidja, ou nophyte, se prpare ce grand acte religieux par des jenes, des aumnes, et d'autres bonnes ouvres. Le moment arriv, il se baigne, el se rend ensuite chez son alcharya, ou gourou, c'est--dire chez le brahmane initiant, qui a dispos tout exprs une chambre pour la crmonie. Le gourou ne l'y laisse pntrer qu'aprs lui avoir demand s'il prouve un vritable dsir d'tre initi; si ce n'est pas la simple curiosit qui l'amne ; s'il se seul en tal de continuer toute sa vie, sans y manquer un seul jour, les pratiques qu'il va lui prescrire. 1.1l'exhorte diffrer, s'il n'est pas certain d'en avoir la force. L'aspirant persisle-l-il, le gourou lui trace la conduite qu'il devra tenir, lui indique les vices qu'il faudra fuir el les vertus qu'il sera utile de pratiquer. 11le menace des chtiments clestes, s'il nglige de si; conformer ces instructions , el lui promet un bonheur inaltrable dans l'autre vie , s'il les suit scrupuleusement. Ils entrent ensuite dans la chambre prpare , dont la porte reste entr'ouverte, afin que les assistants participen l au sacrifice qui va s'accomplir, et. qu'on appelle Huma. On allume du feu terre avec le samilou, bois de diffrentes espces qu'on doit brler dans les sacrifices, et le gourou, en rcitant des prires eu langue sanscrite, qui est celle des brahmanes, entretien I.le feu du borna en y versant du beurre el en renouvelant le samilou mesure qu'il se consume. Aprs le sacrifice , le gourou couvre d'un voile la tte du nophyte; el. lui enseigne un mol, d'une ou de deux syllabes, qu'il lui fait rpter l'oreille, pour qu'il ne soit entendu de personne. Ce mot est la prire que l'initi doit rciter , s'il le peut, cent mille fois par jour , mais constamment dans le plus profond secret. Lorsqu'il le prononce, il faut qu'on ne voie point le mouvement de ses lvres. S'il l'oublie, son gourou est le seul qui il

SOCITSSECRTES.

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est interdit, de le rappeler un autre initi. Cepuisse le demander. Il lui le l'oreille d'un agonisant, afin qu'il pendant on lui permet de profrer soil sauv. Lorsque le nophyte a rpt plusieurs fois ce mot sacr, le oourou lui enseigne les formalits mystrieuses qu'il, doit accomplir son lever et tous ses repas, et il le congdie en lui recommandant de vivre honntement. Toutes les sectes drives du brahmasme, telles que le bouddhasme, le lamasme, etc., ont galement une initiation qui se rapproche, plus ou moins de celle-l (1). Des rives du Gange, une partie des anciens -gymnosophisles alla s'lablir en Ethiopie. Le principal collge de ces prtres avait son sige dans l'le de .Mro.Dans leur ordre, taient choisis les rois, dont ils formaient le conseil, et que leur puissante intervention arrta souvent sur le penchant du despotisme. C'est ainsi que, pendant une longue suite de sicles, les peuples de ce pays vcurent heureux el libres sous leur autorit tullaire. Cependant un de ces monarques, H.ergainns, contemporain dePlolmel'hiladelphe, qui rgnait en Egypte, impatient du joug salutaire que lui imposaient les prtres, mdita el accomplit le plus horrible forfait dont fassent mention les annales de la tyrannie : un jour que les gymnosophisles taient runis clans le temple pour offrir aux dieux un sacrifice, lergamnos.qui les y avait accompagns, les fit. tous gorger par ses soldats. Un si alfreux attentat plongea l'Ethiopie dans une dsolation dont elle ne se releva plus, et qui. amena graduellement la ruine de sa puissance el de sa civilisation, qui rivalisaient avec celles de l'Egypte. Les prtres gyptiens sont videmment sortis des collges de 'Ethiopie. De leur aveu, Osiris, leur dieu principal, tait Ethiopien. Il y avait d'ailleurs entre eux et les gymnosophisles de Mro des relations troites et habituelles, qui accusaient une commune origine. Ainsi, tous les ans, les prtres des deux nations se rendaient sur les confins de l'Egypte et de l'Ethiopie, pour offrir conjointement un sacrifice Ammon, le dieu aux cornes de blier, et clbrer ce festin sacr que les Grecs nommaient hliolrapze, ou table du soleil. Des deux cts, le voyage devait durer douze jours pour aller el revenir, elil faisait allusion aux douze stations annuelles du soleil dans les six signes ascendants el les six signes descendants du zodiaque. A l'exemple des gymnosophisles cleMro, les prtres gyptiens formaient caste et se transmettaient le sacerdoce par voie d'hrdit. Comme eux uussi, ils prenaient une part essentielle au gouvernement clel'Etat. Dans la position souveraine qu'ils s'taient faite, ils avaient rduit les rois n'tre que leurs premiers sujets. Ils les surveillaient pendant; leur vie, et, leur (1)Voir, pour de plus amples dtails sur ce sujet, notre Histoire pittoresque des Hetigions.Paris, Pagnerre, diteur.

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DEUXIME l'AKIE.

mort, ils se constituaient en tribunal, traduisaient leur dpouille la barre, mettaient dans la balance leurs bonnes^el leurs mauvaises actions, et attachaient, par ni] jugement solennel, le blme ou la louange leur mmoire. Ils taient diviss en trois classes, suivant le degr de leurs connaissances. La classe la plus leve tait celle des proplwl.es ; celle des cornantes vouait ensuite; puis celle des suons. En outre, chacun d'eux tait investi de quelque l'onction qui formait son occupation habituelle el comme sa profession. Les uns cultivaient particulirement l'astronomie ; les autres, la mdecine; ceux-ci composaient les chants sacrs ; ceux-l traaient le plan des difices consacrs au culte des dieux. Us avaient deux doctrines religieuses, l'une, l'autre, solrique, qui exolrique, qui tait le partage de la multitude; n'tait communique qu' des hommes de choix, pris dans les autres castes le la nation ou parmi les trangers illustres, qui se trouvaient associs an sacerdoce par l'elfel de celte initiation. Toutefois, il. n'y avait qu'un polit nombre d'entre les initis qui eussent la rvlation directe des mystres, c'est--dire de lu doctrine cache; le reste devait la saisir travers d'paisdans le cours de l'inses allgories, qui taient offertes sa pntration struction sacre. On verra dans la suite que ce que les prtres enseignaient aux initis tait essentiellement une fiction morale destine les rendre meilleurs et pi us heureux. Le principal centre d'initiation en Egypte lail situ Memphis, dans le voisinage del grande pyramide. Le secret le plus profond entourait le crmonial sacr ; el, pour s'en former une ide, le public tait rduit aux Les initis gardaient sur ce sujet un silence conjectures et aux suppositions. d'autant plus rigoureux qu'il y allait de la vie pour l'imprudent qui et os soulever le voile qui couvrait le sanctuaire. Us ne pouvaient s'entretenir qu'entre eux de ce qui concernait les mystres, ou, s'ils taient obligs d'en parler devant des profanes, ils devaient, dans ce cas, se servir de phrases nigmaliques qui n'eussent de sens prcis que pour eux seuls. Celle rgle tait gnrale. En Grce, la tte de Diagoras fut mise prix pour avoir rvl le secret des leusinies. Androcide et Alcibiade, accuss du mme crime, furent, cits, pour ce fait, devant ce tribunal d'Athnes, le traduisait le coupable devant le peuplus terrible qui fut jamais, puisqu'il Le pote Eschyle, qui l'on ple ignorant, et crdule, qui devait prononcer. reprochait d'avoir mis sur la scne des sujets mystrieux, ne put se faire absoudre, qu'en prouvant qu'il n'avait jamais t initi. Enfin Arislote, signal comme impie par l'hirophante Eurymdon, pour avoir sacrifi aux mnes de sa femme suivant le rite usit dans les mystres leusiniens, futoblig de se rfugier Chalcis. Cependant les rituels de ces mystres en vinrent plus tard circuler presque publiquement; mais ils ne sont pas parvenus jusqu' nous. Les dtails qui suivent sont les seuls que

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nous ont laisss, sur les mystres gyptiens, les historiens de l'antiquit. Uslaientdiviss engrandset en petits. Les petits, qui taient ceux d'/s/s, se clbraient l'quinoxe du printemps ; les grands comprenaient ceux de Srupis et ceux d'Osiris; les premiers avaient lieu au solstice d't; les seconds, l'quinoxe d'automne. La facult de se prsenter l'initiation n'tait accorde qu'aux hommes qui pouvaient se prvaloir d'une vie sans lche: plus forte raison en interdisait-on l'accs aux meurtriers. 11 en tait de mme chezles Grecs. Nron, qui sollicitait Finilialion d'Eleusis, s'arrta sur le seuil du temple, lorsqu'il entendit le cryce, ou 'hraut sacr, dans la proclamation qui prcdait la clbration de ces mystres, prononcer l'excommunication contre les impies el. les sclrats. Deux sicles et demi plus lard, l'empereur Constantin demanda l'initiation, et ne put l'obtenir. Les chrtiens, dont l'association religieuse excluait l.oules les autres, taient aussi, vers la mme poque et pour cette raison, repousss nominativement de la participation aux mystres d'Eleusis ; car il est remarquer que la tolrance rgnait entre les diverses familles d'initis du paganisme, et qu'elles s'admettaient rciproquement la clbration de leurs mystres. L'aspirant l'initiation gyptienne devait s'abstenir de tout acte de gnration, ne prendre qu'une nourriture lgre, et se garder surtout de manger de. la chair des animaux. Il devait en outre laver les souillures de son corps au moyen d'ablutions frquemment renouveles, et, un certain jour, plonger sept fois sa tle dans les eaux du Nil ou dans celles de la mer. On usait de pratiques semblables dans toutes les autres initiations. Il tait enjoint l'aspirant l'initiation d'Eleusis de ne se prsenter dans le temple qu'avec des mains pures el un coeur pur. A cet effet, il y avait un ministre, appel hydraiws, spcialement charg de purifier par l'eau le postulant, et l'on avait plac dans le porche un vase d'eau lustrale dans lequel on se lavait les mains. Le candidat, devait affirmer qu'il avait bu du cyction, liqueur desline affaiblir en lui la facult gnratrice. Certains aliments lui taient interdits, particulirement les fves, dont l'abstinence tait pareillement recommande pour l'initiation gyptienne et pour celle de Pythagore, qui en tait drive, parce que les prtres pensaient que ce lgume est trop chaufl'inl, et qu'en agitant les sens il ne permet pas l'urne de possder la quitude qui est ncessaire pour la recherche de la vrit. Les femmes qui aspirent la clbration, des thesmophories, mystres rservs leur sexe, Athnes, devaient, se prparer par le jeune et par la continence pour cette grande solennit. Le plus souvent elles avaient recours, pour calmer leurs dsirs, l'emploi de Yagnus cas tus et d'autres plantes froides, qu'elles 'tendaient sur le sol el dont elles se formaient un lit. Suivant Ovide, elles 'levaient observer la chastet pendant neuf nuits conscutives. Dans lesmys-

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lres de Bacchus, l'aspirant tait tenu de garder pendant dix jours la continence la plus svre. Il en tait de mme dans ceux d'Atys et de Cyble, dans ceux d'Orphe et de Mitra. Lorsqu'il tait convenablement prpar, l'aspirant l'initiation gyptienne, accompagn d'un initi qui lui servait de guide.se rendait, au milieu de la nuit, la grande pyramide, ayant eu soin de se munir d'une lampe et de tout ce qui tait ncessaire pour l'allumer. 11montait seize marches du monument et parvenait ainsi une ouverture d'un mtre carr. L, s'ouvrait, devant lui une galerie basse, o, sa lampe la main, il pntrait, eu rampant. Aprs de longs dtours, il atteignait enfin un puits large, orifice, qui lui paraissait sans fond, cl dans lequel pourtant il lui fallait s'aventurer. L'obscurit lui cachant, des chelons de fer qui aidaient y descendre,. el que d'abord son guide vitait dessein de lui indiquer, il arrivait souvent que l'aspirant, glac de terreur, retournait sur ses pas et renonait A sa prilleuse entreprise. Si cependant, il conservait sa fermet, l'initi qui raccompagnait descendait le premier et veillait ce qu'il pt le suivre sans danger. Au soixantime chelon, le candidat rencontrait une ouverture qui servait d'entre un chemin creus dans le roc et descendant en spirale, pendant un espace d'environ quarante-cinq mtres. A.l'extrmit, se trouvait une porte d'airain deux battants, qu'il ouvrait sans effort et sans bruit, niais qui, se refermant d'elle-mme derrire lui, produisait un son clatant qui retentissait au loin el semblait branler les votes du souterrain. Ce signal annonait aux prtres qu'un profane s'engageait clans les preuves de l'initiation ; et ds ce moment, les zacons, ministres du dernier ordre, prparaient tout pour le recevoir. Une grille de 1er se trouvait en face de la porte d'airain. L'aspirant apercevait, travers les barreaux, une immense galerie, borde des deux cts par une longue suite d'arcades claires par des torches el des lampes qui rpandaient une vive lumire. 11 entendait les voix des prtres el des prdes instrutresses d'Isis chaulant des hymnes funbres qu'accompagnaient ments mlodieux. Ceshymnes. admirablement composs, ces sons tristement moduls, que l'cho des votes rendait plus imposants et plus lugubres encore, fixaient l'attention de l'aspirant, et le plongeainf dans une extase mlancolique. Son guide le laissait s'y livrer un instant, puis, l'arrachant sa rverie, il le faisait asseoir ses cts sur un banc de pierre, et l'interrogeait de nouveau sur sa rsolution. S'il persistait se faire initier, tous deux s'engageaient alors dans une galerie de deux mtres de largeur dont le fate tait soutenu par des arcades. Sur le fronton d'une de ces arcades, l'aspirant ne tardait pas lire cette inscription trace en noir sur une table de marbre blanc : Le mortel qui parcourra seul celte roule, sans regarder et

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sans retourner en arrire, sera purifi par le feu, par l'eau et par l'air, et, s'il peut surmonter la frayeur de la mort, il sortira du sein de la terre ; il reverra la lumire el il aura droit de prparer son me la rvlation des mystres de la grande desse Isis. En cet instant, l'initi qui accompale suivre plus loin; que de gnait l'aspirant lui dclarait qu'il ne pouvait graves dangers allaient commencer pour lui; qu'il lui faudrait, pour en triompher, une grande force d'me et; une prsence d'esprit inaltrable ; il devait renoncer les que, pour peu qu'il doutt d'en sortir victorieux, iilfronter, el retourner sur ses pas; qu'il tait encore libre de se retirer, niais qu'un moment de plus, il serait trop lard. Le candidat se montrait-il inbranlable , sou guide l'exhortait, fortifier son me contre la crainte, l'embrassait avec tendresse el l'abandonnait lui-mme avec regret. Celoin pour pouvoir au pendant. , conformment la rgle, il le suivait de besoin lui porter secours, si le courage venait lui faillir, et pour le reconduire hors des souterrains, en lui recommandant, au nom de la desse Isis, de garderie silence sur ce qui lui tait arriv, el. d'viter l'avenir de se prsenter l'initiation dans aucun des douze temples de l'Egypte. Rest seul, l'aspirant suivait, pendant un espace de cent quarante mtres, la galerie dans laquelle il s'tait engag, remarquant, des deux cts, des niches carres dans lesquelles des statues .colossales en basalte et en granit taient assises sur des cubes lumulaires, dans l'altitude de momies qui attendent le jour de la rsurrection. Sa lampe ne rpandait autour de lui qu'une clart vacillante. A. chaque pas, il lui semblai t voir des spectres; mais ces apparitions se dissipaient son approche. Enfin il arrivait une porte de fer garde par trois hommes arms cl'pes et coiffs de casques en forme de tte de chacal, qui, sa vue, s'avanaient vivement vers lui. Un d'eux lui adressait ce discours : Nous ne sommes point ici pour vous empcher de passer. Continuez votre route, si les dieux vous en ont donn la force. Mais prenez garde que, si vous franchissez le seuil de cette porte, il faudra que vous atteigniez le but de votre entreprise, sans tourner la tte et sans reculer. Dans le cas contraire, vous nous retrouveriez notre poste, pour nous opposer votre retraite, et vous ne sortiriez plus de ces lieux souterrains. En (flel,si, aprs avoir pass cette porte, l'aspirant, press par la peur, revenait sur ses pas, les trois gardes le saisissaient et le conduisaient dans les appartements infrieurs du temple, o il tait enferm pour le reste de ses jours. Toutefois sa rclusion n'tait pas trs austre. Il tait apte devenir qffiuier subalterne, et il pouvait pouser une des filles des ministres du second ordre. Du reste, il ne devait plus avoir aucun rapport avec les profanes, et d fallait qu'il crivt sa famille un billet ainsi conu : Le ciel a puni ma tmrit; je suis pour jamais squestr du monde; mais les dieux justes

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et misricordieux m'ont accord une retraite- douce et tranquille. Craignez et vnrez les immortels! Ds ce moment, il passait pour mort. Mais, lorsque, joignant la prsence d'esprit au courage, l'aspirant assurait que rien ne pourrait ni troubler ses sens ni branler sa rsolution , alors les gardes s'cartaient pour lui. livrer passage. Jl n'avait pas fait cinquante pas qu'il apercevait une lumire trs vive, qui augmentait d'intensit mesure qu'il avanait. Bientt il se trouvait dans une salle, haute d'environ Ironie mtres cl d'gales dimensions en longueur et en largeur. Des deux cts, bridaient des matires inflammables: des branches d'arbre, du bitume, des baumes. La fume qui s'en dgageait s'coulait par de longs tuyaux dont la vole tait perce. Il fallait que l'aspirant traverst celte fournaise, dont la flamme- se runissait en berceau auun autre: au del dessus de sa lte. A.ce pril, en succdait immdiatement du foyer, s'tendait plat sur le sol un vaste gril de fer qui avait l rougi en forme de losanges, laissaient peine au feu, et dont les compartiments, assezde place, dans les vides qu'on y avaitmnags, pour quel'aspiranl pni y poser le pied. A peine avait-il surmont celte double preuve, dans laquelle, il lui avait fallu dployer autant d'adresse que de rsolution, qu'un nouvel obstacle se prsentait devant lui. Un canal large et rapide, aliment par le Nil, lui barrait le chemin. Il fallait, qu'il le passt la nage ou l'aide de deux balustrades qui sortaient du fond de l'eau el, taient principalement destines empcher que le courant ne l'emportai hors de la direction qui lui tait trace. Alors il se dpouillait de ses vlements , les roulait et les attachait sur sa fle au moyen de sa ceinture, ayant soin de fixer au-dessus sa lampe allume, pour se diriger dans l'obscurit qui rgnait, au bord oppos. Puis il se jetait dans le torrent, qu'il franchissait avec effort. Parvenu sur l'autre rive , il se trouvait l'entre d'une arcade leve conduisant un pallier de deux mtres carrs, dont le plancher drobait la vue un mcanisme sur lequel il reposait. A sa droite el sa gauche, se dressaient, deux murs d'airain servant d'appuis aux moyeux de deux vastes roues de mme mtal ; et, devant, lui, se prsentait une porte d'ivoire garnie de deux filets d'or qui indiquaient qu'elle s'ouvrait en dedans. Vainement essayait-il de se frayer un passage travers cette porte ; elle rsistait tous ses efforts. Tout coup, deux anneaux trs brillants s'offraient ses regards ; il y portait les mains pour s'assurer si, en les tirant lui, il ne russirait pas enfin faire cder la porte. Mais quelles taient sa surprise et sa terreur, lorsqu'ayant peine saisi ces anneaux, les roues d'airain tournaient subitement sur elles-mmes avec une rapidit elun bruit formidables; que le plancher, se drobant sous lui, le laissait suspendu aux anneaux, au-dessus d'un abme d'o s'chappait un vent imptueux ; cpie sa lampe s'teignait ; el

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tnbres (1)! Pendant plus d'une qu'il restait plong dans les plus paisses minute, il demeurait dans cette cruelle position , assourdi par le fracas des machines, glac de froid par le courant d'air qui sortait des profondeurs de la terre, et craignant que, les forces venant lui manquer , il ft entran dans les entrailles du gouffre bant sous ses pieds. par son propre poids Peu peu cependant, le bruit cessait ; le plancher reprenait, sa premire et avec eux le rcipiendaire, qui se trouplace; les anneaux redescendaient vait ainsi l'abri de tout danger. Alors les deux battants de la porte d'ivoire s'ouvraient devant lui, et il apercevait un vaste temple tout tincelant de lumires. La porte par laquelle il entrait clans le sanctuaire tait pratique dans le pidestal del triple statue d'Isis, d'Osiris el d'Horus, groupe divin dont la nature devait plus tard lui tre rvle, s'il en tait jug digne. Suites murs , taient traces des images mystrieuses : un serpent, vomissant un oeuf, symbole, de.l'univers renfermant en lui le germe de foules choses que dveloppe la chaleur de l'astre du jour ; la croix anse, imitation du liugain indien el reprsentant, comme cet emblme , la puissance gnratrice active et passive de la nature ; un autre serpen t.roul sur lui-mme en ligne circulaire el dvorant, sa queue, figure mystique del rvolution ternelle du soleil; enfin d'autres peintures allgoriques qui faisaient de ce temple un vritable microcosme , ou monde en petit. L , le nophyte tait reu par les prtres rangs sur deux lignes et revtus de leurs insignes mystrieux. A leur tte, tait le porte-flambeau tenant; dans ses mains un vase d'or en forme de navire (2), duquel s'levait une flamme brillante : c'tait l'image du soleil, qui rpand sa lumire dans tout l'univers. Arenait ensuite le porte-autel, reprsentation vivante de la lune ; puis un troisime ministre avec les attributs de Mercure, la palme feuilles d'or et le caduce, qui figurait la voix divine, le logos, la vie universelle. Parmi les autres ministres , il y en avait un qui. portait une main de justice et un vase en forme de mamelle, symboles qui avaient rapport au jugement des mes et la voie lacte qu'elles devaient suivre pour retourner leur source premire, la lumire iucre. Un second portait le van mystique et un troisime, un vase cempli d'eau, emblmes des purifications que les mes devaient subir avant {)) Voyezplanche n" 19. (2)Les navires taient l'emblme dos astres. Celui-ci se nommai[baris. On sait que te culted'Isis s'tablit dans les Gaulessousla domination romaine, et qu'on a retrouv Paris, ou taisant des touilles dans l'le do la Cil, un autel qui se l'attache videmment il ce culte. I! est probable que le nomde Paris et que le vaisseau qui formeles armes de celte ville tirent de l leur origine. Dans celle hypothse, Paris aurait t une des nombreusescits qu'on avait consacresau soleil. 38

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d'tre admises au sjour des dieux. Un quatrime portait le crible sacr, travers lequel se faisait le triage des mes, et qui dsignait aussi l'initiation, lin autre tait charg de la ciste, ou corbeille sainte, image du clis, organe gnrateur de la femme, dans laquelle reposait le phallus, marque de virilit, deux emblmes qui figuraient la double puissance fcondante del nature-. En lin un dernier ministre louait dans ses mains un vase appel canope, de la l'orme ellipsode de- l'ccuf, autour duquel s'entoriillaii un serpent : c'tait encore l'image de l'univers, qu'entoure le cercle du zodiaque. Frapp de la majest de ce spectacle, le nophyte se prosternait la face. contre terre. Le gerber, ou matre des crmonies, le relevait et le conduisait prs du grand-prtre, qui l'embrassait el le flicitait sur le succs que son courage avait obtenu. Ensuite il lui prsentait une coupe contenant, un breuvage compos de miel et de lait. Buvez, lui disait-il ; celle liqueur vous fera oublier les fausses maximes du monde. Il le faisait alors agenouiller devant la triple statue; et, lui posant une main sur la lle, il prononait haute voix celle prire que Ions les assistants rptaient en se frappant la poitrine : 0 grande desse Isis ! claire de les lumires ce mortel qui asurmonl tant de prils et accompli tant de travaux, et fais-le triompher encore dans les preuves de l'me, afin qu'il soit, tout l'ail, digne. d'tre initi les mystres! La prire acheve , le grand-prtre faisait lever le nophyte, et lui prsentait un second vase renfermant un breuvage amer. Buvez encore celle liqueur , lui disait-il; elle vous rappellera les leons de sagesse que vous allez recevoir de nous. En ce moment, une musique harmonieuse se faisait entendre, laquelle de jeunes prtres mlaient des hymnes en l'honneur de la desse Isis. Puis, tout se taisait; et le nophyte tail conduit l'appartement qui lui tait destin dans les btiments dpendant du temple. 11ne devait en sortir que lorsque son initiation srail termine. Ici commenait pour lui une autre nature d'preuves qui devaient durer un espace de quatre-vingt-un jours. Aprs un repos de vingt-quatre heures, pendant lequel il lui tait interdit de quitter sa chambre , il tait soumis une srie djeunes graduellement plus svres, et qui finissaient par devenir fort rigoureux. Tout cela tendait purifier le corps. Venait concurremment, la purification de l'me , qui se divisait, eu deux parties : l'invocation et l'instruction. L'invocation consistait assister une heure, matin et soir, aux sacrifices ; l'instruction , prendre part, chaque jour , deux confrences. La premire roulait sur des matires religieuses. Dans la seconde, le nophyte recevait un enseignement moral. Enfin, pour couronner toutes ces preuves , un silence absolu de dix-huit jours lui tait prescrit. Pen-

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diintce temps, il avait la facult de se promener dans les jardins du temple cl d'crire ses rflexions ; mais il lui tait formellement interdit de communiquer, mme par signes, ses penses aux ministres du temple qu'il pourail rencontrer sur son chemin ; de rpondre leurs questions ; el de rendre, ft-ce par un simple sourire , les-saluts que les femmes de ces officiers lui adresseraient en passant. Il fallait qu'il ft muet el impassible comme une statue. Cependant on essayait par mille moyens de lui faire rompre le silence. On l'entretenait des choses qui l'intressaient le pi us vivement; on lui rappelai! les actions les plus secrtes de sa vie, et qu'il s'imaginait n'avoir eu d'autre tmoin que le ciel ; on rveillait en sursaut pour lui annoncer quelque fausse nouvelle de nature l'impressionner fortement; el, malgr tout cela, la moindre parole qu'il et profre lui et l impute crime, et lui et fait perdre le fruit de fous ses travaux. On comprend quelenophyle voyait approcher avec joie le terme de celle longue torture. La veille du jour o elle devait cesser, trois prtres venaient lui annoncer que le lendemain il recueilleraille fruit de ses pnibles preuves, el qu'il serait agrg, par son initiation, une socit d'lite, investie des plus beaux privilges dans cette vie et dans l'autre. Le jour suivant, en effet, la parole lui tait rendue. On le conduisait devant, le collge des prtres, el il y tait interrog louchant ses opinions sur la divinit, sur la mission que la socit humaine tait appele remplir ici-bas, el. sur les principes del morale individuelle. Mis ce n'tait l qu'une pure formalit : le nophy le ayant l convenablement instruit el prpar, ses rponses devaient naturellement, satisfaire ses juges. Ds ce moment, commenaient pour lui les douze jours de la manifesta lion. Le premier jour, au lever du soleil , il tait conduit devant la triple statue d'Osiris, d'Isis el d'Horus; on lui faisait flchir le genou; et, aprs l'avoir consacr aux trois divinits, on le rvlait; des douze lolcs sacres el. du manteau olympique. Sur les premires , taient brodes les images des/ constellations du zodiaque ; le dernier se rattachait, par les emblmes dont il tait charg, au ciel des fixes, sjour des dieux el des mes bienheureuses. On parait, ensuite le nophyte d'une couronne de palmier dont les Souilles figuraient des rayons autour de sa tte, et. on lui plaait, un flambeau clans les mains, xiinsi habill en soleil , suivant l'expression de Dupuis, il prononait un serment conu peu prs en ces termes : .le jure de ne rvler aucun profane rien de ce que je verrai dans ces sanctuaires, n' aucune des connaissances qui m'y seront communiques; j'en prends lemoin les dieux du ciel, de la terre et, des enfers, et j'appelle leur vengeance Sl,r ma u>te> sj jamais je suis assez malheureux pour devenir parjure. Aprs avoir rempli cette formalit importante , le nophyte tait introduit

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dans la partie la plus secrte de l'difice sacr. Un prtre qui l'accompagnait lui expliquait; le sens de. tous les symboles qu'il lui tait permis de connatre. II lui faisait, parcourir des jardins embellis par loutes les crations de l'imagination la plus potique. C'tait, lui disait-il, une image bien imparfaite des lieux divins qu'habitaient, aprs la mort, les mes des bienheureux. 11lui expliquait.l'origine des dieux, la formation du monde, les lois qui le gouvernent, la chute des mes, les preuves au prix desquelles elles peuvent esprer de retourner leur source divine. Les connaissances que l'on communiquait.au nouvel initi ne se bornaient pas la thologie el la morale; elles embrassaient, toutes les sciences. Les prtres avaient consign dans des livres, les seuls qui existassent dans ces premiers temps, leurs observations et leurs dcouvertes sur l'astronomie, la physique, la chimie, la mcanique, la statique, la mdecine, la dittique, en un mot sur toutes les matires qui intressaient le bien-tre elle progrs des socits. Ces trsors, qu'on dsignait gnralement sous le nom dlivres d'Herms, taient ouverts l'initi ; on lui en facilitait l'tude, el il ne sortait ensuite du sanctuaire que pour se placer, bon droit , aux premiers rangs de ses concitoyens. Lorsqu'il avait reu le complment des rvlations auxquelles il pouvait aspirer, tout se disposait pour la solennelle procession qu'on appelai! le triomphe de l'initi. La veille de ce grand jour, quelques prtres de l'ordre infrieur, magnifiquement pars el monts sur des chevaux don! les housses taient couvertes d'hiroglyphes brods en or, se rendaient, devant le palais du roi, et proclamaient son de trompe que , le lendemain, un nouvel initi serait conduit processionnellemcnt par la ville. Ils rptaient la mme annonce dans fous les quartiers o devait passer le cortge sacr , el dont les habitants tapissaient, ds ce moment, le. devant de leurs demeures de guirlandes de fleurs el d'loffes de prix. Le jour de la crmonie arriv, on parait l'intrieur du temple de tout ce que le trsor des prtres possdait de plus riche et, de plus prcieux. On y apportait aussi des souterrains le tabernacle d'Isis. Il tait couvert d'un voile de soie blanche sem d'hiroglyphes d'or, que cachait moiti un second voile de gaze noire. Les pontifes lui offraient un sacrifice, pendant lequel les filles des prtres, qui ne paraissaient en public que dans les grandes solennits du culte de la desse, excutaient des danses sacres, au son des instruments. Ensuite la procession se mettait en marche. En tte se trouvaient les hrauts qui avaienlfait la proclamation de la veille, el. qui, demoment en moment, excutaient des fanfares. Des prtres du mme ordre suivaient pied, rangs sur dqux files, et bordaient dans toute sa longueur le cortge sacr. Immdiatement aprs les hrauts, venait un groupe nom-

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breux de prtres, prophtes et comastes, vtus d'une tunique de lin recouverte d'une robe noire, bleue, rouge ou violette, suivant la fonction de chacun, et dont, un pan ramen sur leur tte la cachait presque entirement. Ensuite marchaient quelques ministres, dont les uns portaient les livres d'Herms, un autre la table isiaque , plaque d'argent sur laquelle taient lracs des hiroglyphes relatifs aux mystres de la desse ; et plusieurs diffrent ustensiles dont on se servait dans les sacrifices. Derrire eux, s'avanaient les prtresses directrices, entoures des filles des prtres, qui taient ranges sur quatre files en se donnant, le bras deux par deux. Un choeur de musique , excut par les prtres el leurs enfants, prcdait le tabernacle d'Isis , que huit ministres portaient sur leurs paules , el devant lequel de jeunes prtresses excutaient des danses religieuses en s'accompagnant de sistres el de crotales. L'encens brlait l'en tour dans des cassolettes, et les nuages de fume qui s'en dgageaient laissaient peine apercevoir au peuple le coffrel mystrieux. lasuile, venait le grand-prtre , qui marchait seul, la tte couverte d'une mitre, le bton augurai la main, et.vtu d'une longue tunique blanche, que recouvrait une robe de couleur pourpre double d'hermine , dont deux jeunes lvites soutenaient la queue. Aprs lui, s'avanait quelque dislance un groupe considrable de prtres, porliiiil, pour la plupart, des instruments symboliques dont il tait fait usage dans le culte public ou dans les mystres; une troupe de joueurs de fltes , de sistres et de crotales ; des bannires o l'on avait peint divers emblmes sacrs; puis les initis des diffrents nomes de l'Egypte el les initis trangers, habills d'une veste de lin qui leur descendait, aux genoux, el qui formait leur vlement habituel. C'tait gnralement celui-l mme dont ils avaient t revtus lors de leur rception, et qu'ils ne devaient quitter que lorsqu'il tombait en lambeaux. Enfin paraissait, le nouvel initi. 11avait la lle couverte d'un voile blanc qui lui tombait jusque sur les paules, et qui cachait compltement son visage, sans l'empcher de se diriger lui-mme. Sa lunique , de mme couleur, tait serre la ceinture par une charpe ponceau avec des broderies et des franges d'or. Une pe poigne d'acier pendait sa gauche, au bas d'un baudrier blanc brod de noir. Il portait 1main une palme, et son front tait ceint de la mme couronne dont on 1avaii par le jour o il avait prt son serment. Enfin il avait prs de lui, " mi ct, le plus jeune des prtres ; de l'autre, le plus g des initis. La marche du cortge tait ferme par le char de triomphe, attel de quatre chevaux blancs. C'tait le mme qui servait promener travers l'Egypte les gnraux d'arme qui avaient remport quelque victoire signale. La vue de l'initi provoquait les applaudissements de la foule assemble sur son passage. De toutes parts, on lui jetait des fleurs et l'on rpandait sur

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lui des essences prcieuses. C'est ainsi qu'il faisait le tour de la ville , p| qu'il tait amen ensuite sous le balcon du palais du roi, qui l'y attendait entour de toute sa cour. L, l'initi montait sur une estrade qui avait trdresse cet effet, posait le genou sur un coussin, s'inclinait, se relevait et lirait son pe, comme pour la mettre la disposition du monarque. Puis il descendait de l'estrade, et il se rendait dans le. temple, tenant, toujours son il s'y plaait main. Un trne fort lev lui avait l prpar; penuela suivi de deux ministres de l'ordre infrieur, qui lirai en (deux rideaux pour le soustraire un moment la vue du peuple. Ensuite, pendant que les voix des prtres faisaient, retentir les votes du temple d'hymnes sacrs, on dpouillait l'initi de son costume d'apparat et on le revtait del tunique Celle formalit acheve, les riblanche qu'il devait porter habituellement. deaux taient ouverts, et l'initi , montr alors dcouvert aux regards des assistants, tait salu par les plus vives acclamations. Ainsi se terminait celle grande et solennelle crmonie, qui tait gnralement suivie de festins sacrs qui se rptaient pendant trois jours, el dans lesquels le nouvel initie occupait la place d'honneur. Lorsque l'initi aux mystres d'Isis et d'Horus en tait jug digne, on l'admettait aux mystres de Srapis. Ceux-ci sont les moins connus de tous ceux qui se clbraient en Egypte, et. Apule est peut-tre le seul auteur qui les ait ci ls. On voit ailleurs que lorsque Thodose eul dtruit le temple de Srapis Canopc, on dcouvrit les souterrains et les machines que les prtres avaient fait tablir pour prouver les rcipiendaires. Apule ne nous donne l'gard des mystres de Srapis que des dlails sans importance. 11nous apprend seulement qu'ils se clbraient, la nuit; qu'on s'y prparait et que, pour y tre admis, il fallail par des abstinences el des purifications, avoir dj t initi ceux d'Isis. Les initiations avaient lieu l'poque du solsliced'l. Dans plusieurs an ciensmonumenls, Sivvpis est appel Jupiter, le soleil et Srapis lotit la fois. En effet, ce n'tait autre chose que le soleil des signes suprieurs. On le reprsentait avec une barbe longue cl. touf l'poque de l'anne fue, emblme do force, qui le rattache naturellement laquelle il prsidait. Le calathus , ou boisseau , dont il tait, coiff, avait un rapport sensible aux travaux de la aussi, comme symbole d'abondance, moisson. Les cornes de chvre dont son front tait arm reporterai enl l'tablissement de son culte au temps o le solstice d't arrivait dans le signe du capricorne, c'est--dire une date extrmement recule. formaient le complment de l'initiation gyptienneLes mystresd'Osiris On a vu, clans notre introduction (page 74), comment Osiris avait t misa mort par Typhon, el; comment son cadavre, enferm dans un coffre, avait l abandonn au cours du Nil. La lgende sacre rapporte qu'Isis, infor-

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niede cet horrible vnement, s'tait mise la recherche des restes de son poux, et qu'elle avait fini par les retrouver Byblos, en Phnicie; qu'elle les avait dposs dans un lieu retir, hors de la vue des hommes; que Tyla nuit, les dcouvrit par hasard; que, phon, tant all la chasse pendant dans sa fureur, il dpea le corps en quatorze morceaux, qu'il dispersa en des lieux diffrents ; que la desse, ayant appris ce nouveau crime, se hta de rassembler ces dbris pars; que les parties gnitales sont les seules qu'elle ne pt retrouver, parce que Typhon les avait jetes dans le fleuve qui fconde l'Egypte, et qu'elles y avaient t dvores par un poisson appel phagre; qu'lsis leur substitua une reprsentation factice de cet organe, ou le phallus, qu'elle consacra., et qui figura depuis dans les crmonies secrtes des mystres. Le vulgaire ne possdait que le sens littral de celle fable sacre; mais la signification allgorique en tait rvle aux initis. Il n'y a secrel si bien gard dont il ne transpire la lin quelque chose. Porphyre a conserv un fragment de Cbrmon, prtre gyptien, qui nous apprend que les mystagogues de sa nation faisant du soleil le grand dieu, architecte et modrateur du monde, expliquaient, la fable d'Osiris et d'Isis, parles astres, par leur apparition ou leur disparition, par leur ascension, par les phases de la lune et les accroissements ou la diminution de sa clart, parla marche du soleil, par la division du temps el du ciel en deux parties, l'une affecte la nuit, l'autre la lumire. Ainsi donc la lgende d'Osiris el d'Isis est toute astronomique. Osiris est le soleil, Isis est la lune, elles aventures qu'on leur prte tous deux font allusion l'tal du ciel certaines poques de l'anne. On fait d'Osiris un roi, parce qu'on donnait gnralement ce litre au soleil dans l'antiquit. Dans litmythologie gyptienne, cet astre porte successivement trois noms principaux. On l'appelle Horus au solstice d'hiver : c'est alors un enfant, dont la croissance s'effectue au milieu de mille difficults, de mille maux, reprsents parles vicissiluces et les rigueurs de l'hiver. A l'quinoxe du printemps, il s'appelle Srapis; il a grandi; c'est un homme avec toutes les marques de la virilit : la barbe et les cornes de chvre, qui se rapportent au solstice d't, moment de la plus grande lvation du soleil et de l'apoge ue sa puissance. Ilfconde la terre ; et le calathus, ou boisseau, dont il est coiff,,tmoigne que ses travaux ont eu d'heureux rsultats, et qu'une riche moisson est venue combler les voeux du laboureur. Enfin il s'appelle Osiris a lquinoxe d'automne. Il porte, comme Bacchus, un thyrse mari de herre, et prside la vigne et aux fruits qui accompagnent cette saison. Il ^st parvenu toute sa maturit. C'est l'instant o il doit dcrotre , s'aflaihhr et mourir, pour faire place un autre soleil, Horus. Alors il tombe

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de Typhon, sous les coups du mauvais principe, de pre des tnbres, l'humidit et du froid, qui lui arrache les organes de sa virilit et le rend Isis, sa veuve dsole, vtue de deuil, perdue, le cherche vaiimpuissant. et ne trouve que sa dpouille inanime, nement dans l'obscurit qu'elle ne peut rendre la vie. C'est celte catastrophe qui faisait le sujet des mystres d'Osiris. Les circonstances eu taient mises en action dans le crmonial de le rcipiendaire le dieu et subissait fictivement.sa la rception: reprsentait passion et sa mort. Hrodote qui, le premier, ne le fait qu'avec les parle de ces mystres, Il donne la description du temple de Minerve, plus grands mnagements. o ils taient, clbrs; et il place derrire la Sais, un des sanctuaires assez semblable aux calvaires chapelle un tombeau qui se trouvent derrire l'autel de nos glises. C'est le tombeau d'un homme, dit-il, dont je dois taire le nom.par respect. Dans l'enclos du temple, on voit de grands C'est dans ce lac que les Egypoblisques de pierre (1), et un lac circulaire. tiens clbrent, pendant la nuit, les mystres dans lesquels on donne la redes souffrances du dieu. On dposait son cadavre fictif, c'eslprsentation dans un tombeau, et sa rsurrection -dire le rcipiendaire, s'oprait au milieu de la lueur des clairs et du fracas du tonnerre. immdiatement, qu'on imitait l'aide de machines disposes pour cet effet. Le Dieu qui ressuscitait ainsi n'tait plus Osiris, c'tait son fils Horus: on tait Jigurcment arriv au solstice d'hiver , poque de la naissance d'un nouveau soleil. L'explication que nous venons de donner n'est pas une pure hypothse. Un Elle s'appuie du tmoignage de la plupart des crivains de l'antiquit. d'eux, entre autres (Clmen t d'Alexandrie), qui avait l initi tous les mystres, s'exprime ainsi cet gard : Tous ces mystres, qui ne nous prsentombeaux, toutes ces tragdies religieuses, avaient tenlqucdcsmeurlresetdes peu prs un fond commun , diffremment brod ; et ce fond tait la mort et la rsurrection fictives du soleil, me de l'univers, principe de vie el de mouvement clans le monde sublunaire, et source de nos intelligences , qui n'taient qu'une portion de la lumire ternelle qui brille dans cet astre, son principal foyer. On recueillait dans les mystres le prix des souffrances du dieu. Lorsqu'il ressuscitait et reprenait son empire sur les tnbres, l'me s'associait son triomphe et remontait avec lui dans le sjour thr. C'tait l un des plus beaux privilges accords aux initis el le grand secret des mystres d'Osiris, et de lous les autres, cpii reposaient sur la mme pense. (1)Les oblisques et les pyramides taient consacrs au soleil, le grand foyer de lumire, cause de leur forme conique, qui est celle qu'affecte la flamme.

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Longtemps les prtres de l'Egypte avaient, sans opposition el au sein dune paix profonde, gouvern les peuples de ce pays sous le nom de leurs rois, far eux, les sciences, les arts, l'industrie, avaient t ports au plus haut point de perfection. En change d'une, libert dont elle ne souponnait pas le prix, la nation avait reu tout le bien-tre matriel qu'elle pouvait dsirer. Enfin les mystres, base et ciment; de la puissance sacerdotale, taient- clbrs avec le plus grand clat; et entours de vnration et d'inviolabilit. Environ cinq cent vingt-cinq ans avant, notre re, Cambyses, roi de l'erse, la lte d'une nombreuse arme, pntra en'Egypte, el s'en empara. Le vainqueur, pour affermir sa conqute, attaqua son vritable ennemi , le sacerdoce, dans ce qu'il avait dplus redoutable, dans l'asceudanl qu'il exerait siir les esprits la faveur des opinions religieuses. Il voulut dissiper le prestige de puissance qui entourait les dieux, et, la l'ois, avilir leurs ministres. Au milieu d'une fle clbre en l'honneur d'Apis, il s'lance, suivi de ses soldats, sur le boeuf sacr, o l'me d'Osiris s'tait- retire cl qui lail Osiris lui-mme, le perce de son pe elle tue, et l'ail ensuite fustiger de verges les prtres qui prsidaient la pieuse crmonie. Le peuple dlesta el maudit l'impie; niais l'incrdulit trouva ds lors accs dans son finie, et sa vnration pour les pontifes reut une mortelle atteinte. Cam11envahit, les temples, dchira les voiles des sancbyses nes'arrlapointl. tuaires, les dpouilla des statues des dieux el. des autres images, objet de la vnration publique, elles transporta en Perse. Dans la suite, un des Pl.olnies, vainqueur des Perses son tour, rapporta en Egypte plus de deux mille cinq cents de ces statues, el, celle occasion , reut, del nation reconnaissante, le surnom d'verale, ou de bienfaiteur. Les successeurs de Cambyses laissrent; respirer quelque peu les ministres des dieux, et, la faveur de la tolrance qui leur tait accorde, les prtres avaient successivement relev leurs temples et ressaisi une partie de leur ancienne influence. Mais Alexandre parut, et jeta en passant sur l'Egypte le flau des Ptolmes. La guerre extrieure, les dissensions intestines, des assassinats sans cesse renouvels, signalrent le rgne presque tout entier de celle dynastie. Ptolme-Pliyscoii, s'emparant force de crimes d'un trne dj souill de sang, remplit le pays de meurtres et de carnage, dpeupla les cits , dtruisit les temples, et contraignit les prtres se drober par la luile la mort qu'il leur destinait. Et quand l'orage et pass, et que les prtres purent esprer reprendre en paix l'exercice de leur saint ministre, ils no trouvrent plus que les ruines de leurs temples. A la place, s'taient levs des difices nouveaux, construits par des artistes grecs; des dieux (1origine trangre y taient adors. On y avait institu des mystres bizarres , dans lesquels les symboles primitifs taient dtourns de leur sens 59

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la lettre. Au nombre de vritable, et quelquefois mme pris brutalement ces mystres, taient, ceux de Saturne, dans lesquels on ne pouvait.se faire avec des anneaux aux narines, la barbe loninitier que charg dchanes, Dans d'autres de malpropret. gue, et les habits dans un tal repoussant comme l'emmystres, l'image sacre du phallus n'tait plus considre blme vnrable de la fcondait ce divine, mais comme un appel mystique les temples aux excs du libertinage. Les moeurs publiques se dpravrent, d'Isis euxet les sanctuaires fureutle thtre des plus honteuses pratiques, La dgradation mmes ne furent pas l'abri de ces profanations. morale des Egyptiens en vint enfin ce point, sous la domination romaine, qu'ils favori d'Adrien, se laissrent imposer sans rsistance Antinous, l'infme comme un dieu , et. qu'ils institurent des mystres en son honneur. Mls ce qu'on appelle l'antique religion de l'Egypte, ces ri les impies formerait alexandrins, [lisisaqucs, ou\asrites parce qu'ils avaienf pris naissance dans la ville btie par Alexandre et qui tait devenue la rsidence des Ptolmes. Vers la fin du rgne de cette dynastie, les nouveaux mystres avaient franchi les frontires de l'Egypte, et s'taient tablis sur plusieurs points de l'Europe. Corynlhe les avait reus , mais faiblement entachs des pratiques et presque aussi purs qu'ils l'taient dans les temps anciens; alexandrhics, ce dont, on peut se convaincre par la description qu'en donne- Apule. Ils Home sous la dictature de Sylla; mais, environ avaient l introduits soixante ans avant noire re, Isis, Anubis, el les autres divinits gyptiennes qu'on y rvrait, furent, on ne sait pourquoi, chasses du Capilole, et leurs statues renverses par ordre du snat. Vainemen I,le peuple les releval-il peu aprs ; elles furent expulses de nouveau, el le dcret du snat pret In valut. Cependant la commun icalion plus libre entre Rome et l'Egypte, fin des dernires guerres civiles les ramenrent et les mystres bientt; clans Rome une nouvelle clbrit, mais isiaques, non-seulement reprirent l'infini le nomencore se propagrent dans tout l'empire, cl, multiplirent bre de leurs initis. Mais quels changements s'taient oprs ! Les ministres du culte d'Isis n'taient plus arbitres des rois ; ils n'taient plus environns de puissance et de faste ; ils n'habitaient plus de somptueux palais, se de toutes choses, au calme de l'lude et aux sublilivrant, dans l'abondance mes spculations de la science. C'tait maintenant de misrables vagabonds ayant peine un chevet pour reposer leur lle, une masure dlabre pour y Le de l'initiation. placer leurs divinits et procder aux saintes pratiques matin, aprs la prire, vtus d'une longue tunique de lin, le chef ras, le visage couvert d'un masque face de chacal (1), la besace sur le dos et le (1) Les isiades, prtres ou initis, avaient coutume de vaquer leurs affaires, le

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sistre la main , ils allaient mendier dans les rues de Rome, et revenaient ensuite, la huitime heure du jour, fermer ce qu'ils appelaient, le temple d'Isis. Souvent mme, n'ayant point un asile pour abriter la statue de la desse, ils la portaient sur leurs paules, cl allaient frapper aux portes avec leur sistre d'airain, offrant l'initiation qui voulait la payer. On comprend que celle mendicit el cette vnalit des isiades n'taient pas dnature leur attirer la considration du public. En effet, ils taient pour tout le monde un objet de mpris, et n'obtenaient quelque faveur qu'auprs des dernires classes de la population. Cependant, dirigs par des vues politiques qu'on ne s'explique pas, les empereurs romains voulurent, dans la suite, anoblir le culte, dcri d'Isis, en lui accordant une protection clatante et en s'y attachant eux-mmes. Domilien est le premier qui donna cet exemple; Commode ensuite; et celui-ci affectait une telle dvotion ces mystres, qu'il en vint jusqu' porter lui-mme dans les processions publiques, ou pompes isiaques , la statue d'Anubis. On lit dans l'histoire de sa vie par Lamprides, que ce prince froces'amusait pendant la marche du cortge sacr heurter violemment la tte des initis avec le museau de chacal del statue d'Anubis qu'il portail, devant;lui. Caracalla consacra des sommes normes la construction de lemplcs ddis Isis. Le plus magnifique de tous lail celui qu'il avait rig dans le Champ-de-Mars et o se clbraient les crmonies de l'initiation. La protection de ces tyrans fut fatale aux mystres isiaques. Jusqu'alors ils s'taient du moins garantis des pratiques obscnes; mais, partir de ce moment, ils devinrent le thtre de la plus honteuse dbauche; et la vertueuse Isis eut, l'instar de Blus , Babylone, des lieux de prostitution , qu'on appela les jardins de la. desse. Les mystres de l'Egypte son t la source commune de lous les mystres du. paganisme. Il n'y a de diffrence entre les uns et les au 1res que dans les noms des personnages allgoriques qu'on, y clbre, et dans quelques circonstances des lgendes sacres. Tousse rapportent galement aux phnomnes que la nature tale nos yeux dans le cours de l'anne. Le rcipiendaire y reprsente le soleil. Comme cet astre, il nat, il grandit et il meurt fictivement sous les coups d'un ennemi puissant, figure de l'hiver, qui le frappe dans les marques de la virilit. Alors on simule le deuil el les larmes; mais bienttla douleur fait place lajoie : un autre soleil se lve radieux, qui va rpandre de nouveau l'abondance sur la terre ; et cet vnement est.salu par couvert de ce masque. Ontait habitu celle mascarade; et le public non initi visage tivaitfini par n'y plus faire attention. C'est ce qui sauva la vie l'dile Yolusius, qui secouvritle visage du masque d'un isiade pour se soustraire la proscriptiondont,les triumvirsl'avaient frapp.

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du phallus, emblme saint, qui rappelle la fcondance cleste, l'exhibition des initis. objet de la reconnaissance En passant de l'Egypte dans la Phnicie , les mystres d'Osiris y furent au gnie des peuples de celte contre. Le Dieu y reut; le nom appropris d'Adonaou Adonis. Suivant la lgende, Vnus ayant vu Adonis enfant, le trouva si beau qu'elle l'enleva , le mil. dans un coffre, pour le soustraire Ions les regards, et ne le montra qu' Proserpine seule. Celte desse, non moins charme de la beaut d'Adonis, voulut son tour s'en emparer. Elle de Vnus, et toutes deux prirent pour arbitre y russit malgr l'opposition de leur diffrend le puissant Jupiter , qui dcida qu'Adonis appartiendrait six mois de l'anne Vnus, el six mois Proserpine. Celle dcision fui excute. Mais Adonis, chasseur dtermin, fut tu sur la Mont-Liban par un ci sanglier, qui lui enfona ses dfenses dans les organes de la gnration, Vnus, accourue ses cris, ne trouva plus qu'un eorpsinanim, qu'elleinonda de ses larmes. Cependant, sensible la douleur de la desse, Cocyle, dans Mac-robe, disciple de Chiron, rendit Adonis la vie. Nous trouvons, d'il cet auteur, ont donn de celle allgorie : <cLes physiciens, l'explication dont nous occupons une partie ; le nom de Vnus l'hmisphre suprieur, et ils ont donn le nom de Proserpine l'hmisphre infrieur. Voil pourest en pleurs lorsque quoi Vnus, chez les Assyriens et chez les Phniciens, le soleil, parcourant, dans sa course annuelle les douze signes du zodiaque, Car, de ces douze signes, six sont dits infrieurs, passe chez nos antipodes. el six suprieurs. et. que, par Lorsque le soleil est dans les signes infrieurs, la mort les jours sont plus courts, la desse est cense pleurer consquent, que temporaire el la privation du soleil, enlev et. retenu par Proserpine, nous regardons comme la divinit des rgions australes ou de nos antipodes. On dit qu'Adonis est rendu Vnus, lorsque le soleil, ayant travers les six en nous commence parcourir ceux de notre hmisphre, signes infrieurs, apportant une lumire plus vive et des jours plus longs. Le sanglier que l'on de l'hiver, car cet animal poils suppose avoir tu Adonis est l'emblme rudes el hrisss se plat dans les lieux humides, fangeux, couverts de gele, el; se nourrit de glands, fruits particuliers l'hiver. Or, l'hiver est. une blessure pour le soleil, dont il nous enlve la lumire et la chaleur, effet que sur le Mont-Liproduit la mort sur les tres anims. Vnus est reprsente ban avec toute l'expression de la douleur : sa tte, penche et couverte d'un et son visage voile, est soutenue par sa main gauche prs de sa poitrine, semble baign de larmes. Celle image figure aussi la terre pendant l'hiver, poque laquelle, voile par les nuages et prive de soleil, elle- est. dans l'enabondamLes fontaines, qui sont comme ses yeux,'coulent gourdissement. n'offrent qu'un triste ment, et les champs, dpouills de leurs ornements,

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aspect. Mais lorsque le soleil, s'lve au-dessus des rgions infrieures de la terre, lorsqu'il franchit l'quinoxe du printemps et prolonge la dure du jour, alors Vnus est dans la joie, les champs s'embellissent de leurs moissons, les prs de leurs herbes, les arbres de leur feuillage. Le culte et les mystres d'Adonis se propagrent de la Phnicie dans l'Assyrie, la Babylonie, la Perse, la Grce el; la Sicile. Les l'tes publiques clbres en l'honneur du dieu commenaient, en Phnicie, l'poque o les eaux du fleuve Adonis, qui tombent du Liban, sont charges d'une couleur rougetre qu'elles conservent assez avant dans la mer, et qui provient de.ce qu'elles entranent avec elles une terre rouge, particulire la montagne. Les femmes du pays s'imaginaient que la blessure d'Adonis se renouvelai! Ions les ans, et que c'tait le sang qui en coulait qui rougissait les eux du fleuve. Ce phnomne donnait le signal de la fte. Chacun prenait le deuil, et simulait, l'affliction et les larmes. A Alexandrie, la reine portait la statue d'Adonis, accompagne des femmes les plus considrables de la ville, qui tenaient Ja main des corbeilles pleines de gteaux, des bottes de parfums, des fleurs, des branches d'arbres et des grenades. La pompe tait fermepar d'autres femmes qui portaient de riches lapis, sur lesquels taient deux lits en broderies d'or el d'argent, l'un pour Vnus, l'autre pour Adonis. A. Athnes, on plaait, dans divers quartiers de la ville, des ligures reprsentant un jeune homme mon la fleur de l'ge. Les femmes, vtues d'habits de. deuil, venaient ensuite les enlever, et.clbraient leurs funrailles. Ces jours funbres taient rputs malheureux. On jugea de mauvais augure, dans ces circonstances, le dpart de la flotte des Athniens, qui mil la voile pour aller en Sicile, et l'entre de l'empereur Julien dans Antioche. Le dernier jour de la fte, la tristesse se changeait en joie, et l'on clbrait,la rsurrection d'Adonis. Les mystres de ce dieu avaient l aussi introduits en Jude. Adonis y portait le nom de Thammuz. Ezchiel dit que ions les ans les femmes juives le pleuraient, assises la porle de leurs maisons. On a peu de dtails sur les crmonies qui accompagnaient l'initiation adonisiemie. Lucien nous apprend que les rcipiendaires sacrifiaient une brebis, mangeaient de la chair de. cet animal , en mettaient la tte sur la leur, et posaient un genou sur \mepeaude faon, tendue sur le parvis. Dans celle altitude, ils adressaient leurs prires aux dieux ; ils se mettaient ensuite dans un bain, buvaient, de l'eau froide, oA.secouchaient, terre. Il esi probable qu'ils reprsentaient le dieu et passaient fictivement par toutes les phases de la catastrophe qui l'avait; priv de la vie. Le culte et las mystres des Cabires , qui s'taient tablis dans l'le de Samolhrace, paraissent tre, comme ceux d'Adonis, originairesdela Phni-

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cie. Ce nom de Cabires tait en effet phnicien, el signifiait grand et puissant. Il y avait quatre dieux cabires : Axiros , Axiokersos , Axiokersa et Casmilus. Le dernier, qui tait le plus jeune, avait, disait-on, t tu par ses frres. Ils s'taient enfuis, emportantavec eux ses parties naturelles dans une cisle, ou corbeille. Sa lle fui enveloppe dans une toffe teinte en pouren Asie, au pied du mont pre , et son corps fut port sur un boucher, o on l'enterra. On venait des pays les plus loigns se faire Olympe, initier aux. mystres de Samolbrace. Les anactolelesl.es, ou hirophantes, aux adeptes de les rendre justes et saints. Ceux que tourmenpromettaient tait le remords s'en dbarraissaient en faisant l'aveu de leurs crimes un prtre, sorte de confesseur, que l'on appelait kos. Toutefois le kos n'avait pas le pouvoir de purifier tous les coupables sans exception. Evandre, gnral de Perse, se prsenta pour lre initi; mais les Romains ayant reprsent qu'il souillerait le sanctuaire par sa prsence, on le somma de comparatre devant l'ancien tribunal institu pour juger les homicides qui osaient y pntrer. Evandre n'insista pas et renona l'initiation. Le meurtre allgorique de Casmilus tait commmor dans les rites secrets. Le myste, ou rcipiendaire, se prsentait couronn de branches d'olivier el avec une ceinture de couleur pourpre. Ainsi vtu, il se plaait sur une se tenant, par la main el espce dtrne, qutons les assistants entouraient, excutant des danses sacres. Puis avait-lieu le drame funbre, dans lequel le nophyte remplissait le rle de Casmilus. Pendant cette reprsentation , les initis simulaient la douleur et faisaient entendre des sanglots et des gmissements. Les mystres de Samolbrace n'avaient rien perdu de leur clbrit en l'an 18 de notre re ; Germanicus s'tant embarqu pour aller s'y faire initier, ne put en tre empch que par la violence des vents contraires. Il existait en Phrygie, sur le mont Ida, des mystres connus sous le nom de mystres des Dactyles. Us reposaient sur la mme fable sacre que ceux mais Casmilus y tait appel Kelmis. Une branche de l'le de Samolbrace; dtache de l'iiiitialion daclylienne s'tablit dans l'le de Rhodes et y prit la dnomination de mystre* rhodiensou des Tel chines. Une autre branche de la mme initiation fut introduite dans l'le de Crte, o elle reut le nom de mystres des Curets, ou de mystres gnossiens, parce qu'elle avait son sige dans la ville de Gnosse. Les dieux honors Gnosse taient Ouranos, Rhe et Jasion, lequel avait t massacr par les Titans. Cette catastrophe tait couvert, de la peau d'un agneau noir, mise en action, et le rcipiendaire, reprsentait la victime. Comme dans les initiations d'Osiris, d'Adonis el des Cabires, on exposait la vue du. nophyte une image du phallus. Outre les mystres clbrs sur le mont Ida en l'honneur des Dactyles, la

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phrygie avait aussi les mystres des Confiantes, qui. taient, tablis dans la villede Pessinunle. On y honorait Alys, fils de Cyble. L'empereur Julien qualifie Alys de dieu fcond par excellence. Il raconte que ce dieu, expos sa naissance sur les bords du fleuve Gallus, y fut lev jusqu' l'ge de la pubert. A celle poque, Cyble , qui il devait le jour, s'prit de sa beaut; et, en tmoignage de la tendresse qu'elle prouvait pour lui, elle dcora sa lele d'un bonnet sem d'toiles. Julien dit que ce bonnet dsigne le ciel, el que le fleuve Gallus est la voie lacte , galaxia. Alys tait entran vers la danse par un penchant; irrsistible. Pour satisfaire ce gol, il rechercha les nymphes. Il eut commerce avec une d'elles , el la suivit dans la grotte qu'elle habitait. Suivant Julien, celle grotte , ou antre, est le monde', o s'oprent les gnrations. Cyble, jalouse de son amant, lui avait donn pour surveillant un lion roux , qui lui dcouvrit celle infidlit du jeune dieu. Contraint alors de renoncer la nymphe qu'il aimait, Alys, dans un accs de dlire, se mutila. D'aprs d'autres traditions, Alys n'tait qu'un simple prtre de Cyble, qui enseigna aux Phrygiens les mystres de la mre des dieux. Cet acte de pit le rendit cher la desse, mais excita la jalousie de Jupiter, qui suscita un sanglier monstrueux, lequel porta le ravage dans toute la Lydie et fil prir Alys. Dans celle dernire lgende, Alys subit le sort d'Adonis : l'un et l'autre sont frapps par un sanglier dans les organes de la gnration. Mac-robe dit expressment qu'A.lys tait un des noms du soleil. Pour exprimer la puissance de cet.astre el sa fonction de chef de l'harmonie cleste (1), on reprsentait le dieu tenant d'une main une verge et de l'autre la flte sept luyaux. Dans les monuments, les figures du blier et du taureau, signes , l'un de l'exaltation du soleil el l'autre de celle de la lune, qui successivement occuprenfle point quinoxial, se trouvent unis au pin sacr, emblme del double puissance gnratrice de l'univers , parce que cet arbre porte toujours des fleurs des deux sexes. Les ftes que l'on clbrait en l'honneur d'Atys avaient lieu l'quinoxe du printemps, poque du triomphe que remporte le dieu soleil sur les tnbres et sur les longues nuits de l'hiver. Ces fles duraient trois jours. Le premier tait triste. On abattait un pin cruciforme auquel tait attache la ligure d'Atys, parce que, suivant la lgende, son corps mutil avait t dcouvert au pied d'un pin par les Coryhautes , qui l'avaient transport dans le temple de Cyble, o il avait expir. Celte crmonie avait rapport la mort fictivedu soleil, et rappelait sous un autre nom la catastrophe d'Osiris, d'Adonis et de Casmilus. Le secondjour tait appel la fte des trompettes. Tout (1) Voyezpage 75.

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el. de celui des tembours el des croretentissait du bruit de ces instruments tales. On feignait ainsi de vouloir rveiller A.lys. Les Phrygiens pensaienleii effet que le soleil dormait l'hiver el ne se rveillait qu'au printemps. Le troi l'initiation. Ensuite avaient lieu les ftes de joie, sime jour on procdait en commmoration nommes kilaria, du retour du dieu la vie. tait interrog , le rcipiendaire Lorsqu'on procdait l'initiation par le qui il devait rpondre ces paroles nigmaliques : J'ai grand-prtre, mang du tambour, j'ai bu de la cymbale et j'ai port le cernos. Le cernes tait un vase de terre dans lequel on mettait des pavots blancs, du froment, de J'huile et du miel, tous emblmes funraires. A. cet interrogatoire succdaient des crmonies dont les dtails ue sont pas parvenus jusqu' nous. Il est vraisemblable qu'on y mettait en action l'histoire d'vVtjs, ainsi que cela se pratiquait dans les mystres des autres dieux. Les ministres de ce culte s'appelaient galles, parce que leur principal temple tait.lev sur les bords du fleuve Gallus. Pendant les fles tristes, ils se portaient des actes de frnsie qu'on a peine comprendre. Ils parcouraient les bois et les montagnes, les cheveux pars, poussant, des cris affreux. tenant d'une main un glaive, de l'autre, des branches de pin en flamms : el, pour donner une reprsenta lion de la catastrophe d'Atys , ils se mutilaient eux-mmes et portaient comme en triomphe les marques dplorables de leur dlire, qu'ils finissaient par jeter dans.quelque maison. Ils laienl au. reste les plus mpriss el les plus misrables de tous les hommes ; ils allaient de porte en porte, vendant au peuple la faveur d'Atys et de Cyble, et jouant de divers instruments des cymbales et du lain, particulirement bour, qui. taient la musique oblige de leurs mystres. L'initiation des Corybanles remontait une poque trs recule. Ou eu environ quinze sicles avant l're chrtienne. .fixe rtablissement De la Phrygie, ellepassa dans la Syrie et dansla Grce, o elle ne fut admise qu'avec difficult parmi les Athniens. Introduite Rome pendant la deuxime elle se propagea dans tout l'empire, et elle y subsista jusguerre punique, qu'aux derniers temps du paganisme. Les mystres de Cotylto, qui avaient beaucoup d'analogie avec; ceux d'ADe l ils furent portys et de Cyble, furent d'abord tablis dansla Thrace. ts-dans-la Grce, Chio, Corinlhe et Athnes. On a peu de renseignements sur celte initiation ; on sait seulement le nom que les initis prenaient de baptes, sans doute cause de quelque ablution prparatoire, et qu'ils buvaient dans un vase ayant la forme du phallus. De la Grce, les mystres Rome, l'poque de Cotylto passrent de la fondation de cette ville, s'y modifirent, y prirent le nom de mystres de la Bonne Desse, et y furent consacrs aux femmes. Les vestales en taient, les prtresses. spcialement

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Cicron prtend qu'ils avaient pour objet le salut du peuple romain. Suivant Denis d'Halicariiasse, la bonne desse n'tait autre que Crs. La tradition mystrieuse portait; qu'elle tait fille de Faune , et qu'elle fut aime par son pre. Elle refusa de cder ses voeux. Vainement la fustigea-l-il avec un rameau de myrte et eut-il recours ensuite l'ivresse du vin, il ne put parvenir vaincre sa rsistance. Alors il se mtamorphosa en serpent, et, sous celle forme, il lui plut ou il la trompa. Celte lgende s'explique aslronomiquement par la position des constellations au moment, de la clbration de la fle de la bonne desse, c'est--dire aux calendes de mai. Jlupuis conjecture judicieusement, que les femmes inities, entre autres crmonies rappelant la fable sacre, reprsentaient par une flagellation la fustigation de la'bonne desse. En effet, les hommes et les femmes se flagellaient en Egypte eu mmoire d'Isis, que le dieu Pau avait fustige. Les mystres de la bonne desse se clbraient la nuit, en prsence des vestales, dans la maison du consul, dont la mre ou la femme prsidait aux rites sacrs. Les hommes ne pouvaient y assister. Tous les tableaux qui en reprsentaient quelqu'un y taient scrupuleusement voils. lien tait de mme de tous les animaux mles. INon-seulemenlla curiosit, mais le hasard mme ne pouvaient, sans crime faire tomber les regards d'un homme sur les objets de ce culte mystrieux. Clodius, amant del femme de Csar, dont.il lui tait difficile d'approcher, cause de la grande surveillance qu'exerail sur elle Aurlia, mre du consul, profila de celle fle pour pntrer dans la maison de sa matresse, o avaient, lieu les mystres. Clodius, qui n'avait point encore de barbe, se dguisa en femme, et se fil; introduire par une esclave qui tait dans la confidence. Il fut dcouvert; la crmonie cessa ; ou couvrit d'un voile les choses sacres. Les inities, perdues, s'loignrent el allrent dnoncer leurs maris ce qui venait de se passer. Clodius, accus d'impit, fui traduit en justice; mais il eul le bonheur d'chapper la mort qu'il avait encourue. Si l'on en croit Juvnal, les hommes eurent aussi leurs mystres, dont les femmes furent exclues. Pour observer, en quelque sorte, les anciens rites, ils s'habillrent eux-mmes en femmes, et s'ornrent la tte de bandelettes el le cou de colliers. Avant de commencer la clbration de ces mystres, le hraut faisait une proclamation, o il disait: Loin d'ici, profanes! On n'entend point, en ces lieux les accents plaintifs de vos cors et de vos chanteuses. Il parait que, du temps de Juvnal, les mystres de la bonne desse, dans lesquels il ne s'tait rien pass d'abord qui pt offenser les moeurs, avaient grandement dgnr. On y accomplissait des crmonies de nature exciter de violents dsirs dans les femmes; elle pote tonne contre la dbauche qui souillait, ces mystres. m

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avouent, l'identit d'Isis, honoPresque fous les crivains de l'antiquit les Grecs cl les Romains. Les re en Egypte, et de Grs, que vnraient chez qui. le culte de Crs tait tabli, taient une colonie d'EAthniens, gyptiens venus de Sais, o Isis tait adore. A Corinlhe, en Pbocide, dans Crs avait conserv son nom d'Isis. i.'histoire de Crs est, l'Argolide, dans la plupart de ses circonstances, la mme que celle de la desse gyptienne. Voici en quoi elle en diffre. Pluton, dieu des signes infrieurs, comme Typhon est le dieu des tnbres, enlve Proserpine, tille de Crs, et- l'emporte dans les enfers. Crs, dsole de la disparition de sa fille, se met sa recherche. Elle allume un flambeau pour clairer ses pas, et, aprs avoir parcouru diffrenls pays, elle arrive Eleusis, dansl'Ailique. Cependant Jupiter ordonne Pluton de rendre Proserpine sa mre. Le dieu y consent, condition qu'elle n'aura rien mang depuis son sjour aux enfers : ainsi le voulait l'arrt des Parques. Par malheur, Proserpine, se promenant dans les jardins du palais infernal, avait cueilli une grenade, donl elle avait, mang sept grains. Tout ce- que put faire alors Jupiter fui d'ordonner que Proserpine demeurerait chaque anne six mois avec- son mari elsix mois avec sa mre. Celle particularit se retrouve dans la faille d'Adonis. De mme qu'Isis, Crs avait un jeune enfant appel lacebus. Ce nom signifiait en phnicien un enfant qui telle. Cet. lacchus, l'Horus des tait clbre dans les mgslrvs d'Eleusis. On l'appelai! aussi Egyptiens, Racchus. 11avait l mis mort par les Titans, comme Osiris par Typhon. On clbrait tous les ans Palras, clans 3'Acbae, la fle de Bacclius-/Esyninle, le mme que l'iacchus des mystres d'Eleusis; et, la nuit; qui la prcdait, le prtre de ce dieu apportait un coffre dans lequel on gardait sa statue. Les mystres de Crs, donl on place gnralement l'tablissement au ne restrent XVe sicle avant l're vulgaire, pas confins clans Eleusis. On les connaissait en Sicile et Rome au temps de Sylla, el on en trouve des traces en Angleterre, ds le rgne de l'empereur Adrien. Lorsqu'on, les clbrait en Grce, loti les les nations accouraient celle fte, comme, en Egypte, tout le peuple se rendait aux ftes de Sais, de Bubaslc, d'Hliopolis, de Pamles prmis. On y venait de toutes les parties del Grce; car non-seulement Athniens, mais encore les autres Grecs pouvaient s'y faire initier. Le concours tait immense. En temps de guerre, les Athniens s'empressaient tous ceux qui voulaient assister aux d'envoyer offrir des saufs-conduits leusinies, soit comme initis, soit mme comme simples spectateurs. Ces mystres taient l'objet d'une profonde vnration pour les Grecs et poulies barbares eux-mmes. Xercs, l'ennemi dclar des dieux de la Grce et le destructeur de leurs temples, pargna le sanctuaire d'Eleusis. Pour d-

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terminer les Athniens se dclarer en faveur de Mithridale, Arislionlour dit que les Romains voulaient abolir les mystres d'Eleusis. Ces mystres taient de deux classes : les grands et les petits. Les derniers se clbraient Agra, deux ou trois stades au sud-est d'Athnes. On y trouvait un temple ou chapelle, prs duquel coulaitTJ.lissus. Cette rivire servait aux purifications prparatoires. Le dadouque, second ministre de l'inialion, faisait mettre le pied gauche du rcipiendaire sur des peaux de victimes. Aprs celle lustra lion , le myslagogue exigeait de l'aspirant un serment terrible pour s'assurer de sa discrtion. Ensuite il lui faisait diverses questions, et, quand il y avait rpondu, il le faisait asseoir sur un Irne, el l'on dansait autour de lui. La mme crmonie avait lieu dans les mvslresde Samolbrace. Suivant Dion Chrysoslme, le temple d'Agra reprsentait Yunivers. Les petits mystres taient une prparation aux grands. Les initis aux premiers prenaient le nom de mysles; ceux qu'on recevait aux seconds taient appels poptes. On niellait cinq ans d'intervalle entre les deux initiations. Diffrentes crmonies prcdaient la clbration des grands mystres, kilos duraient neuf jours. Le premier s'appelait agyrmos , assemble. Ce jour-l, les aspiranls se runissaient au lieu du rendez-vous. Le lendemain, ils faisaient une procession jusqu' la mer, traversant on chemin deux canaux d'eau sale qui sparaient le territoire d'Athnes de celui d'Eleusis, et dans lesquels ils se purifiaient. Ils consacraient au jene le troisime jour, el se prparaient la continence en buvant, de la liqueur appele oyc.on.Le soir, ils rompaient, le jene par un lger repas compos de ssame, le biscuits appels pyramides , cause, de. leur forme , et. de divers autres aliments renferms dans la ciste, ou corbeille mystique. Cette journe devaitse passer dans l'affliction. Un sacrifice tait, accompli le quatrime jour. Mtait interdit aux initis de toucher les parties de la gnration des viclinios. Ils excutaient des danses sacres, qui. faisaient allusion la rvolulion des plantes autour du soleil; car l'opinion qui l'ail de cet astre le centre du systme plantaire n'est pas nouvelle; elle tait professe par les astronomes ds la plus haute antiquit. La crmonie dite des flambeaux avait lieu le cinquime jour. Les initis tenaient une torche la main el dfilaient ainsi deux deux. Un profond silence rgnait pendant tout le temps de cette crmonie. On entrait clans le temple de Crs Eleusis, et on s'y faisait passer de main en main les torches, donl les flammes avaient la vertu de purifier. Le temple d'Eleusis tait plac sur le sommet d'une colline et environn de murs. La sque ounef taitd'une grandeur immense. Le grand mur qui entourait le temple tait destin renfermer tous les mysles aspirants la dernire initiation avant qu'ils fussent admis dans la sque mys-

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tique. Le sixime jour tait consacr au jeune Iacchus. Le dieu, reprsent avec une couronne de myrte, plante funraire, et tenant la main un flambeau, tait port en crmonie du Cramique Eleusis. A. la suite del statue venaient le van mystique, elle calatlius avec tout ce qu'il contenait, notamment le phallus. Les cris rpts d'Iacch! se faisaient entendre pendant la dure de la procession, qui sortait d'Athnes par la porte sacre, et prenait ensuite le chemin d'Eleusis, qu'on appelait pour cette raison la voie sacre. C'est, alors qu'avait lieu l'initiation aux grands mystres. Les rituels en avaient t- publis pour les initis. Au temps de Gallien , les copies s'en taient fort multiplies, et elles excitaient vivement la curiosit des profanes. 11n'en est rest que des fragments incomplets, d'aprs lesquels nous allons Nous avons essayer de dcrire le crmonial qui accompagnait, l'initiation. dit que le secret le plus inviolable entourait les mystres. Les femmes. dont nous parlerons plus loin , en quoique, inities aux Ihesmophories, taient formellement exclues. Cependant il arriva une fois queDmtrius, enhardi par la protection d'Anligone, roi de Macdoine, lit archonte-roi, mettre un sige pour Arislagore, sa matresse, pires du sanctuaire d'Eleusis pendant, la clbration des mystres, menaant de punir avec svrit quiles Athniens taient conque, tenterait de. s'y opposer. Avant de mourir, obligs de s'y faire initier, et ils pouvaient, ds leur enfance, participer cette crmonie. Dans l'origine, l'initiation tait gratuite; mais les besoins de l'Etat ne permirent pas, dans la suite, de conserver celle coutume; et, par une loi donl, Aislogilon fut. l'auteur, on ne put. tre admis aux mystres qu'en payant une somme d'argent. Rome, les biens confisqus sur certains coupables et le produit des amendes taient consacrs Crs. Les aspirants n'laienl pas initis tous la fois; ils n'entraient que successivement clans la sque mystique. L'hirocryx, ou hraut,sacr, ouvrait l'initiation par la proclamation suivante : Si quelque athe, chrtien . ou picurien, est spectateur de ces mystres, qu'il sorte, el que les personnes qui croient en Dieu soient inities sous d'heureux auspices! Ensuite on faisait prter aux aspirants un nouveau serment de discrtion. On leur demandait : Avez-vous mang du pain? Us rpondaient : Non, j'ai bu du cycon, j'ai pris de la cisle; aprs avoir travaill, j'ai mis dans le calatlius, puis du cala liras dans la cisle. Cette rponse prouvait qu'ils avaient t initis aux mystres d'gra. Il fallait que le rcipiendaire se pralablement prsentt nu. On le couvrait ensuite d'une peau de faon, dont, il se faisait une ceinture. Il quittait de nouveau ce vlement, et on le revtait de la lunique sacre, qu'il devait porter jusqu' ce qu'elle tombt en lambeaux. Plong dans les horreurs de la nuit et saisi de frayeur, l'aspirant attendait

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dans le vestibule, ou le pronaos, que les portes du sanctuaire s'ouvrissent les vents mugispour lui. H entendait un bruit pareil celui du tonnerre; saient, des clairs brillaient par intervalles; des fantmes apparaissaient ses yeux, un, entre autres, qui avait la forme de Cerbre. Il est vraisemblable que c'est ce moment que l'on reprsentait la fin tragique d'Iacchus, ou Bacclius, mis mort; par les Titans, ou le combat des deux principes, des tnbres et de la lumire, qui avait fait donner auxministres d'Eleusis l'piIhle dephilopolmes, amis del guerre. Aprs ces agitations et cette terreur, les portes du sanctuaire s'ouvraient, et le rcipiendaire apercevait la statue de la desse, entoure del plus brillante clart. Il tait alors dclar mais sans popte; et les mystagogues lui rvlaient la doctrine secrte, art, clilPlutarque, sans rapporter aucune preuve, aucun argument qui pt mriter leurs discours une foi explicite. Aprs l'exposition de cette doctrine, l'assemble tait congdie par la formule konx ompax, qui tait, rpte par tous les initis. Cette formule, qui se compose de mots sanskrits corrompus, et qui devait tre commune d'autres mystres, vient l'appui de l'opinion qui attribue aux gymnosophistes l'tablissement des initiations. Aprs les crmonies que nous venons de dcrire et qui avaient eu lieu pendant la nuit, les initis retournaient Athnes. Chemin faisant, ils se reposaient prs du figuier sacr. C'est du bois de cet arbre qu'tait faitle phallus renferm dans le calathus : le fruit du figuier a, en effet, beaucoup d'analogie avec une partie de l'organe sexuel de l'homme. Les initis se remetlaicnt ensuite en marche. Les habitants des lieux environnants accouraient de toutes parts pour les voir passer, et les attaquaient d'pigrammes lorsqu'ils atteignaient le pont de Cphise. Les initis tchaient de rpondre avec avantage, en se servant des mmes armes, et celui d'entre eux qui tait vainqueur dans la lutte tait couronn debaudeletles. Le huitime jour de la fte s'appelait l'pidaurie; il tait consacr a Esculape qui, tant arriv d'pidnure aprs l'initiation, n'avait pu y participer. Les Athniens lui permirent le faire ritrer cette crmonie le jour suivant; et depuis ce temps, l'usage d'une seconde initiation s'tablit pour ceux qui n'avaient pu prendre part la premire. On appelait le neuvime jour plmochoc. C'tait le nom d'un vase de terre d'une forme particulire. Les prtres remplissaient de vin deux de ces plmochos, les renversaient ensuite, l'un du ct du levant, 1 autre vers le couchant, en prononant des paroles mystrieuses. Cette fte fctaiitriste. Le lendemain, avait lieu la clbration des jeux gymniques, par lesquels les leusinies taient termines. Les Chesmophories, dont les mystres taient particuliers aux femmes, se baient, comme les leusinies, au culte de Crs. Les hommes en taient rigoureusement exclus. Celui qui aurait pntr dans le temple o on les ce-

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crevs. Ces fles avaient lieu, lbrail et t puni de mort, ou eteulesyeux dans la Grce, au moment o l'on solennisait en Egypte la mort d'Osiris, c'est--dire l'quinoxe d'automne. Le jour consacr au jene, les inities comme les Egyptiens aux ftes d'Isis. Elles suipoussaient des hurlements, vaient au prylane le calathus tran par quatre chevaux blancs et entour de vierges qui portaient des vases d'or devant: elles. Les femmes qui n'avaient pas encore t admises aux mystres ne pouvaient se mler cette sainte procession. Les initiations suivaient. On y procdait la nuit. Chaque femme tenait la main un flambeau. En arrivant au thesmophorion, elle l'teignait et elle le rallumait ensuite. temple de Crs-Thesmophore, On simulait, dans les crmonies secrtes, la disparition de Proserpine, reprsente par une prtresse que l'on enlevait. De mme que le phallus tait l'objet de la vnration des hommes dans les grands mystres, de mme on exposait, aux respects des inities, dans les ihesmophories, une image du ctis, ou organe de la femme. Les thesmopliores, se tenant toutes par la main, excutaient aussi des danses sacres. A ce peu de renseignements se borne ce que les anciens nous oui laiss, sur cette initiation. .Les divers mystres du Jiacclms, connus sous les noms de dionysies, de chez les Grecs, une haute ftes sabasiennes et orphiques, remontaient, antiquit. Suivant Hrodote, ils leur avaient t apports par Mlainpe. On les voit tablis une poque antrieure dans la Thrace, dans l'Arabie ni jusque dans l'Inde. Les diomjsics se divisaient en grandes et en petites. Celles-ci avaient lieu tous les ans, l'quinoxe d'automne. Les femmes y taient admises. De mme qu'en Egypte, elles pavaient leur cou d'une image du phallus. (Les thesmopliores portaient comme ornement une cigale d'or, qui, en Egypte Les petites dionysies s'ouvraient par aussi, tait le symbole de l'initiation.) le sacrifice d'un porc, qu'on dpeait; les morceaux en taient plus tard entre les assistants, dans le cours de l'initiation, partags par l'hirophante et l'on assure qu'ils devaient, tre mangs crus. Le sacrifice accompli, les au temple. Ils avaient aspiranlsetlesinilisse rendaientprocessionnellement tous la main des branches d'arbres, et, pendan t la marche, ils excutaient des danses sacres. Djeunes canphores portaient des corbeilles, ou cistes ou phallus mystiques, dans lesquelles tait, entre autres objets, l'ilyphalle, droit, en bois de figuier. Celait par une feuille de cet arbre que les Egyptiens reprsentaient le phallus. La nuit; qui suivait la procession, avaient lien les crmonies inilialoires. On employait les mmes moyens qu' Eleusis pour pntrer le nophyte d'une sainte horreur. On mettait en action la fable de Bacchus massacr par les Titans, ganls qui, de mme que le Typhon gyptienj avaient des pieds et des mains de serpent, et l'on feignait

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i\'immoler le rcipiendaire. C'est du moins ce qui se passait Chio et Tndos, au rapport de Porphyre. Les grandes dionysies se clbraient tous les trois ans , l'quinoxe du printemps, dans le voisinage d'un marais, commeles l'tes de Sais en Egypte. La nuit qui prcdait l'initiation, la femme de l'archonte-roi , aide des grairai, ou vnrables, accomplissait le sacrifice d'un bouc. Elle reprsentait l'pouse deBacchus; et lorsqu'elle tait installe en cette qualit sur un trne dispos pour elle, les ministres les {M initis des deux sexes lui adressaient ces paroles : Salut, pouse! s;ilul, nouvelle lumire I Venait ensuite l'introduction successive des aspirants dans le pronaos du temple. Le rcipiendaire tait purifi par le feu. par l'eau et par l'air. Pour accomplir la dernire purification , il s'lanait d'un lieu lev pour saisir, quelque distance, une figure de phallus, faite avecdes fleurs, et qui tait suspendue une branche de pin, entre deux colonnes. Aprs cette crmonie purificatoire, il tait admis dans le sanctuaire, le front par d'une couronne de myrte et envelopp dans une peau de faon, et, l, il se trouvait en prsence de la statue du dieu, foule linceliintcde lumire. Les Iei.es sabasiennesavaient reu ce nom de l'pifhle dcSabasius, donne liacchus, qui en tait l'objet., cause d'un lieu ainsi appel en Phrygie, o son culte tait tabli. Les mystres avaient pour ministres des prtres appels besses. Us se clbraient la nuit. On y donnait le spectacle de Jupiter cohabitant avec Proserpine sous la forme d'un serpent. Ce crmonial tait relatif la constellation d'Ophiucus, qui tient dans ses mains le serpent, lequel s'tend sous la couronne borale, Libra, ou Proserpine, mre de Bacchus. En mmoire de celle partie de la lgende sacre, on coulaitun serpent d'or dans le sein des initis, qui faisaient entendre l'acclamation : Evoi, saboi, liys, alls, alls, hys! Le culte de BacehusSabasius, soit public, soit secret, subsista jusqu'aux derniers temps du paganisme, mais dgnr et souill par les plus honteuses pratiques. On voyaitles initis, couverts de peaux de chvre, se livrer ostensiblement la dbauche, courir a et l comme des mnades, mettre en pices des chiens, et commettre les plus indcentes extravagances. On tenta d'introduire les ltes sabasiennes Rome, vers l'an 51 de la fondation de cette ville; mais C. Cornlius Hispallus, prteur des trangers, s'y opposa de tout son pouvoir, dans l'intrt des moeurs publiques, et il empcha les novaleurs de tenir aucune assemble. En l'an 566, un prtre grec fit adopter les rites sabasiens dans l'lrurie. Environne du plus profond secret, l'initiation n'y fut d'abord donne qu' un petit nombre de personnes des deux sexes, qui s'y livraient tous les excs de la plus hideuse dpravation. La contagion s'tendit bientt jusqu' Rome, sans que les ma-

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gislrats en fussent instruits. Le hasard seul fil tout dcouvrir. Un jeune chevalier avait t engag se faire admettre ces mystres. Dj il se prparait subir les preuves, lorsqu'il apprit d'une femme qui avait particip aux orgies toutes les infamies qui s'y commettaient. Indign, il dnonce ce qu'il vient d'apprendre au consul Posthumius, qui prit des renseignements et. obtint, contre les sectaires, un dcret du snat qui supprimait, leur association. Une instruction eut lieu, et l'on apprit que le nombre des affilis s'levait plus de sept mille, et. que la plupart, outre la dbauche laquelle ils se livraient, taient coupables de faux tmoignages, de fausses signatures, ou de meurtres. Ceux d'entre les associs qui n'avaient prt qu'un serment, sans avoir se reprocher aucun acte punissable contre les personnes ou contre les proprits, furent jets dans les cachots; les autres furent punis de mort; et Tite-Live nous apprend qu'il y en eut beaucoup plus de mis ii mort que d'emprisonns. Cependant les ftes sabasiennes se reproduisirent Rome sous les empereurs, et principalement, sous Domilien, comme on le voit par quelques inscriptions latines. En Grce, ces fles veillrent et Cicron rapporte une loi du galement la sollicitude des magistrats; lonips de Diagondas, qui les dfendit Thbes. Le culte deBaccbus tait aussi celui des orphiques. On appelait ainsi une espce de confrrie qui s'tait tablie sans y tre autorise par les lois, et qui tait constitue peu prs de la mme manire que le sont aujourd'hui les francs-maons; seulement les membres empitaient sur les attributions du sacerdoce et prtendaient ouvrir les portes du ciel leurs adeptes la faveur de certaines crmonies religieuses, lis se disaient dposi laires de l'ancienne doctrine. d'Orphe, et s'efforaient de ramener les mystres leur vritable C'est ainsi qu'ils affirmaient que Bacclius source, les ides gypliennes. et Osiris taient un mme dieu. Us commmoraient dans leurs crmonies secrtes, qui avaient lieu la nuit, l'histoire tragique de Bacclius mis mort en mmoire par les Titans, et ils saupoudraient, de plaire le rcipiendaire, de ce que les Titans s'en taient couverts pour se dguiser, lorsqu'ils avaient rsolu de massacrer Bacclius. Comme dans les fles sabasiennes, le serpent jouait, un grand rle dans les mystres des orphiques, cl leur acclamation tait aussi: Evoi, saboi, hys, alls, alls, liys L'initiation orphique, parce qu'elle lail en dehors du sacerdoce, ne brilla pas du mme clat que les autres, et elle finit par devenir le partage des classes ignorantes du peupleAlors, Elle se releva pourtant dans les premiers sicles du christianisme. les pythagoriciens et les platoniciens, qui s'efforaient d'arrter la chute du paganisme, s'en emparrent et la remirent en honneur. Ils en modifirent les rites, et donnrent Bacchus le surnom de Phans, le plus grand des dieux, le principe lumineux de la nature. Mais cette tentative n'eu 1

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dfinitif des nouqu'un succs passager, et ne put. empcher le triomphe vellesdoctrines. On ignore qui est d l'tablissement des mystres de Mitra. L'opinion commune les attribue un lgislateur persan appel Zoroastre; mais on donne ce nom plusieurs rformateurs qui auraient vcu des poques fort loignes les unesdes autres. Le premier Zoroastre, qu'on suppose avoir existenviron 5200 ans avant notre re, avait, dit-on, puis sa doctrine chez les brahmanes de l'Inde. Poursuivis diffrentes reprises et obligs de se cacher, les mages, ses disciples, conservrent religieusement leurs mystres jusqu' la venue du dernier Zoroastre, c'est--dire au temps o Cambyses semblait avoir concilie projet d'anantir tous les genres de lumires. Ce dernier Zoroastre habitait alors l'Egypte, o il tait venu sans doute se faire initier aux sciences et la philosophie des prtres de ce pays. Des dbris de l'ancienne loi des mages, il forma un nouveau corps de doctrine qui devint le code religieux des Perses, des Chaldens, des Parlhes,-des Bchions, des Saques, des Corasmiens et des Mdes. D'aprs cette doctrine, consigne dans le Zend-Avesla, l'Etre-Suprme, Zeruan Akeren, oue lemps sans bornes, cra la lumire primitive ; cl. de celle lumire sortit le roi de lumire, Ormuzd. Au moyen de la parole, Ormuzd, son tour, cra le monde pur. De lui manrent des gnies nomms amschaspands, qui enlourenl son trne, sont, ses organes auprs des esprits infrieurs et des bonimes, et lui en transniellent les prires. D'Ormuzd, manrent encore d'aulres gnies infrieurs nomms izeds, qui ont pour chef Mitra, et qui veillent avec lui et avec les amschaspands au bonheur, la puret, la conservation du monde, dont ils sont les anges et les gouverneurs. De Zeruan Akeren, tait aussi man directement Ahriman, une poque postrieure. Cet esprit naquit pur comme Ormuzd ; mais bientt il devint jaloux du premier-n ; cl sa haine et son orgueil le firent condamner par l'Etre-Suprme a habiter les espaces que n'claire aucun rayon de lumire, l'empire des l- ' nbres. Ds ce moment, commena entre Ormuzd, second par l'arme des iinischaspands et des izeds, et Ahriman et les mauvais gnies appels dews et archidews, qu'il avait crs, une lutte acharne, alterne de succs et de dlaites, qui devait durer douze mille ans, et se terminer l'avantage du principe delumire. Des rgions clestes, la guerre tait descendue sur notre globe, qu'Ormuzd avait form aprs trois mille ans de rgne et en six priodes distinctes, avec toutes les autres plantes et tous les astres du firmament. L homme tait, un des produits d'Ormuzd la puret duquel il veillait avec le plus de sollicitude. Ahriman parvint sduire le premier couple, Meschia <--t Meschiane, au moven de lait et de fruits, et en gagnant d'abord la femme, toutefois, malgr la chute de l'homme, les mes n'ont rien craindre; M

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elles sont, assistes par les bons esprits; elles seront successivement purifies; car le triomphe final du bien est rsolu dans les arrts de l'Efre-Suprme. L'ized Mitra prsidait au soleil. On le confondit depuis avec cet astre; et on lui rendit un culte exclusif, qui lui lit clipser Ormuzd lui-mme. 11est lesmonuments sousles traits d'un jeune homme, coiff d'un reprsenldans bonnet phrygien et vtu d'une tunique et d'un manteau; il a le genou sur un taureau abattu; et pendant qu'il lui tient le mufle de la main gauche, de la droite, il lui plonge un poignard dans le cou. Celle image fait allusion la force du soleil lorsqu'il atteint le signe du taureau. La figure de Mitra est ordinairement accompagne de diffrents animaux qui ont rapport aux autres signes du. zodiaque. La principale fle de ce dieu-soleil tait, celle de. sa naissance, qu'on plaait, comme celle du Christ, huit jours avant les calendes de janvier. En Perse, la clbration de ses mystres avait lieu au solslice d'hiver; Rome, l'quinoxe du printemps. L'initiation tait divise en diffrents degrs, qu'on ne pouvait, franchir qu'en subissant do rigoureuses preuves. 11fallait que le rcipiendaire passt la nage une grande tendue d'eau, qu'il se jett dans le feu, qu'il suivit un long jene, qu'il ft fustig, qu'il prouvt enfin des tourments de loul genre et qui, allant toujours en croissant, mettaient souvent, sa vie en dandans un antre qui reprsenger. Ces preuves termines, on l'introduisait tait le?/! on de. On y avait trac toutes les divisions du ciel et l'image des corps lumineux qui y circulent. L, il tait purifi par une sorte de baptme; on imprimait une marque sur son front ; il offrait du pain et un vase 'eau, en on lui prsentait la pointe d'une prononant, des paroles mystrieuses; pe'c une couronne, qu'on plaait ensuite sur sa tte, et: qu'il rejetait eu disant : C'est Mitra qui est ma couronne. On le dclarait alors soldai, et il appelait les assistants ses compagnons d'armes. Le second grade tait celui de lion pour les hommes, et d'hyne pour les femmes. Le rcipiendaire s'enveloppait d'un manteau sur lequel taient traces des figures d'animaux, qui faisaient allusion aux constellations du zodiaque. On frottait de miel ses mains et sa langue pour le purifier. 11 se passait alors une sorte de spectacle, de draine-pantomime ; ce qui fit dire par Archelas Mans : Tu vas, barbare Persan, en imposer au peuple, et, comme un habile comdien, clbrer les mystres de ta divinit. On plaait le rcipiendaire derrire un rideau qu'on tirait, tout coup, et des figures de griffons paraissaient aux y eux des spectateurs. Aprs le grade de lion,venait celui de prtre ou de corbeau; puis le degr de Perse, o l'initi revtait le costume de cette nation; ensuite les grades de Bromius, pilhtede Bacclius ; 'Illios, ou de soleil; et enfin de pre. Les initis de ce dernier grade taient appels

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au soleil parmi les Egyptiens; ils avaient perviers, animaux consacrs leur tte le paler palrum, ou l'hirophante. Ces grades, au nombre de sept, avaient rapport aux plantes. On n'a que des dtails incomplets sur les crmonies qui. en accompagnaient la rception. Ici, on mettait un serdans les vent d'or dans le sein du rcipiendaire, ainsi que cela avait lieu mystres de Bacchus-Sabasius. Ce reptile, qui change de peau tous les ans et reprend alors une nouvelle vigueur, tait, pour les anciens, une image du soleil, dont la chaleur se renouvelle au printemps. Dans un autre grade, on feignait d'immoler le rcipiendaire; on annonait ensuite sa rsurrection; et les assistants faisaient, clater leur joie. Comme dans les loges de francs-maons, on exposait la vue des aspirants des crnes et des ossements; ce qui parut justifier l'opinion o l'on tait que les mi triades accomplissaient des sacrifices humains. Du tmoignage, de tous les auteurs, il rsulte qu'on donnait an rcipiendaire une interprtation astronomique des symboles exposs leurs yeux et des crmonies qui accompagnaient l'initiation. Dans une de ces crmonies, on reprsentait, suivant Celse, cit par Origne,le double mouvement des toiles jixes et des plantes. Ces pratiques mystrieuses faisaient aussi allusion la purification successive des mes, par leur passage travers les astres, suivant, la doctrine de Zoroastre. A. cet eflcl, le rcipiendaire gravissait une sorte d'chelle, le long de laquelle il y avait sept portes, et tout au haut, une huitime. La premire porte tait de plomb; on l'attribuait Saturne. La seconde, d'lain, lail. affecte Vnus; la troisime, d'airain, Jupiter; la quatrime, de fer, Mercure; la cinquime, d'un mtal mlang, Mars; la sixime, d'argent, la lune; etla septime, d'or, au soleil. La huitime porte tait celle du ciel des fixes, sjour de la lumire incre, et but final o devaient tendre les mes. On a vu que les mystres de Mitra prirent, naissance dans la Perse. De l, ils passrent en Armnie, en Cappadoce, en Cilicie. Us furent introduits Rome du temps de Pompe; mais ce n'est que sous Trajan qu'ils commencrent fleurir dans l'empire. Adrien en dfendit l'exercice. On les voit reparatre sous le rgne de Commode, qui s'y lail fait initier, et qui y remplissait des fonctions leves. Us furent entours d'un grand clat sous Constantin et sous les empereurs qui lui succdrent. A cette priode, ils se rpandirent dans toutes les cits, dans toutes les provinces romaines, et particulirement dans l'le de Bretagne. Ce n'est qu'en l'an 378 qu'ils furent proscrits par le snat; et l'antre sacr des mitriaques fut ouvert et dtruit, par les ordres de Gracchus, prfet du prtoire. Environ six cents ans avant l're vulgaire, les Kimris ou Cimbres, peuples nombreux qui habitaient la Crime, firent irruption sur l'Europe sepentrionale et occidentale, s'tablirent successivement dans le vaste espace

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compris entre la Scandinavie (Sude) et les chanes des Alpes et des Pyrnes, et y apportrent la religion et les mystres druidiques. Les chefs de et druides, celte initiation, qui s'appelaient droites, dans la Scandinavie, dans les Gaules, taient diviss en trois classes : les vales, dpositaires des dogmes secrets, et qui remplissaient les fonctions de prtres et djuges; les bardes, qui chantaient les hymnes dans les crmonies du culte et clbraient les actions des grands hommes et des hros ; les cubages, qui prsidaient au civil et l'agriculture, et dressaient les calendriers. A la gouvernement mort du grand-prtre, les druides choisissaient parmi eux, la pluralit des suffrages, celui qui devait lui succder. Retirs au fond deleursvasles forls, ils ne paraissaient, aux yeux du peuple que lorsque leur saint ministre on le soin des affaires publiques ncessitait leur prsence. Comme en Egypte, ils associaient au sacerdoce, par une initiation, les sujets qui leur paraissaient aptes recevoir l'instruction sacre. Vingt ans suffisaient peine aux ludes prparatoires qu'ils imposaient leurs lves; aucun livre, aucune tradition crite ne pouvaient, soulager leur mmoire : les druides auraient craint qu'un oeil profane pntrt le secret de leurs mystres. Aprs ce long cours d'luds, et la suite d'preuves et d'examens rigoureux, les lves taient admis l'initiation. Egaux de leurs matres, ils taient, ds ce moment, entours comme eux de la vnration publique. Dans la Gaule proprement, dite, les druides avaient le sige principal de leur initiation dans la fort de Dreux ; dans la Grande-Bretagne, leur collge suprme tait tabli a Mona, aujourd'hui l'le de Man. Tout ce qu'on sait de leurs crmonies un co/fret myssecrtes, c'esl qu'on y voyait figurer un autel triangulaire, tique, et Ype de Jklinus ou Belen, leur dieu-soleil. L'tablissement des Romains dans les Gaules et dans l'le de Bretagne amena l'anantissement de la religion druidique dans ces contres. Claude la proscrivit avec acharnement; mais il en restait des vestiges au iv" sicle. Perscute dans les Gaules, elle se rfugia, ou plutt elle se conserva dans loule sa vigueur en Germanie et en Scandinavie. On l'y voit encore florissante vers le xn sicle. Dans la Scandinavie, elle parat s'tre mlange de rites nouveaux apports de l'Orient par la tribu des Asi ou Asiatiques. L'Edda, livre sacr des Scandinaves, retrouv clans le sicle pass, fournit de ces peuples. h'Edda comde prcieux renseignements sur l'initiation mence par un chant qui a pour titre : Les prestiges de Jlar, et qui contient videmment une description des crmonies usites pour la rception d'un se nomme Gylfe, c'est--dire loup ou initi (1). profane. Le rcipiendaire Il vient pour connatre les sciences que possdent les Asi, et qu'ils entourent (1) Voyez la note, page 53 de notre Introduction.

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de mystre. Les Asi fascinent ses yeux par des prestiges. 11voit un palais dont le toit, lev perte de vue, est couvert de boucliers dors. A l'entre de ce palais, il rencontre un homme qui s'exerce lancer en l'air sept fleurets la fois. On reconnat facilement ici un emblme commun toutes les initiations : le palais, c'est le monde ; le toit, est le ciel ; les boucliers dors sont les toiles du firmament; les sept fleurets, les plantes qui circulent dans l'espace. On demande au rcipiendaire quel est son nom; il rpond qu'il s'appelle Gangler, c'est--dire celui qui fait une tourne et distribue en chemin des objets ncessaires aux hommes. On voit que le rcipiendaire commence jouer son rle de soleil. Il apprend cpie le palais o il se trouve appartient au roi, litre que les anciens mystagogues donnaient au chef du systmeplantaire. 11dcouvre ensuite trois trnes levs l'un au-dessus de l'autre. On lui dit que le personnage qui est assis sur le trne infrieur est le roi, et qu'il se nomme Uar (c'est--dire sublime) ; que le second est ,lafnhar (l'gal du sublime); et que celui qui est le plus lev s'appelle Trdie 'le nombre trois). Ces personnages sont ceux que le nophyte voyait dans l'initiation leusinienne : l'hirophante, le dadouque et l'pibme; ceux qu'il voit dans la franc-maonnerie : le vnrable et les deux surveillants, images symboliques du soleil, de la lune, et duDmi-ourgos ou Grand-Architecte de l'univers. Parmi les instructions que l'on donne au nophyte, on lui apprend que le premier ou le plus ancien des dieux s'appelle Alfader (pre de tous : c'est le Teulatdes Gaulois). On lui dit que ce dieu a douze noms, ce qui rappelle les douze attributs du soleil, les douze grands dieux des Egyptiens, des Grecs et des Romains. On complte son instruction par l'expos de la thogonie et de la cosmogonie des Scandinaves. Au nombre des dieux de celte mythologie, se trouve particulirement Balder-le-Bon, qui pril; sous les coups du mauvais principe, comme nous l'avons rapport dans noire Introduction (1). Il est vraisemblable que ce mythe funraire tait mis en action dans le crmonial de l'initiation Scandinave, suivant l'usage invariable de tous les mystres anciens et modernes. Une circonstance qu'il faut noter, c'est qu'il se trouve dans YEdda une 'dlgorie qui a des rapports frappants avec la lgende maonnique. On lit, l;n efiet, dans le vingt-et-unime chant : Gangler demanda : d'o vient le cheval Sleipner (2) dont vous parlez? qui appartient-il? Bar lui rpondit : Unjour, certain architecte vint s'offrir aux dieux pour leur btir dansl'es(1)Voyezpage 75. {-)no mme que les navires, les chevaux taient les attributs dos astres parmi les 'cieus.Celui-cia rapport au soleil des signes infrieurs, ou de l'hiver, temps de reI )!>ot (lesomme.ilpour la nature, comme l'indique son nom, driv du saxon sleep, niTieil, epos. On sait que les Perses consacraientdes chevauxau soleil. r

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pace ad deux saisons une ville si bien fortifie qu'ils y seraient parfaitement l'abri des incursions de loules sortes de gants, quand bien mme ils auraient dj pntr dans l'enceinte de Midgard (le sjour du milieu). Mais il demandait pour rcompense la desse Freya (la Vnus Scandinave, la nature), et de plus le soleil et la lune. Aprs une longue dlibration, les dieux firent accord avec lui, sous condition qu'il finirait tout l'ouvrage, sans se faire aider de personne, dans l'espace d'un scul/wwr, et que, s'il restait encore quelque chose faire au premier jour de l't, il perdrait sa rcomentendant cela, demanda l'autorisation de se servir de pense. L'architecte, son cheval ; et les dieux, par le conseil de Loke (le mauvais principe), lui accordrent sa demande. Ce trait fut confirm par plusieurs serments et par la dposition de plusieurs tmoins, car, sans celle, prcaution, un. gant n'et pas cru tre en sret parmi les dieux, surtout si Tlior (1) lail revenu des voyages qu'il, lail all [aire en Orient pour vaincre les gants. Ds le de mal, premier jour, l'ouvrier fit donc traner des pierres prodigieuses, par son cheval; et les dieux, voyaient avec surprise que cet animal faisait beaucoup plus d'ouvrage que son matre lui-mme. L'hiver s'avanait, cependant; et comme il lail prs de sa fin, la construction de celte ville imprenable louchait aussi sa perfection; enfin lorsqu'il ne restait plus que trois jours, l'ouvrage tait achev, la rserve des portes, qui n'taient pas poses. Alors les dieux commencrent tenir conseil, et se demander les uns aux autres qui tait celui d'entre eux qui avait pu conseiller de marier Freya dans le pays des gants, et de plonger les airs cl le ciel dans les tnbres, en laissant enlever le soleil et la lune. Us convinrent tous que Loke tant l'auteur de ce mauvais conseil, il fallait lui faire souffrir une niorl cruelle, s'il ne trouvait quelque moyen de frustrer l'ouvrier de la rcompense qu'on lui avait promise. On se saisit aussitt de lui; et-, toul effray, il promit par serment de faire ce que l'on souhaiterait, quoi qu'il dtlui en coter. Le mme soir, l'architecte faisait, porter son ordinaire des pierres par son cheval ; il sortit toul coup de la fort voisine vme.jument qui appelait U cheval par ses hennissements (2). Cet animal ne l'et pas plus tl vue qu'entrant en fureur, il rompit sa bride et se mil courir aprs la jument. L'ouvrier voulut aussi courir aprs son cheval ; et l'un et l'autre ayant ainsi perdu toute la nuit, l'ouvrage fut diffr jusqu'au lendemain. Cependant l'architecte, convaincu qu'il n'y avait pas d'autre moyen d'achever l'ouvrage, reprit sa forme naturelle ; et les dieux, voyant clairement que (1) Thor est l'Hercule des Scandinaves; c'est une autre personnification du soleil des signes suprieurs. On lui donne aussi les attributs de la foudre. (2) Ou comprend que cette circonstance fait allusion la venue du printemps, poque de reproduction dans la nature.

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c'tait, en effet, un gant, avec qui ils avaient fait accord, ne tinrent plus aucun compte de leur serment, et ils appelrent le dieu Tlior, qui accourut aussitt et paya l'ouvrier son salaire en lui donnant un coup de sa massue qui lui mit la te le en pices, cl leprcipila dans le Niflheim (les enfers). Peu prs, Loke revint, racontant, que le cheval de l'architecte avait produit un poulain qui avait huit pieds (1). On voit ailleurs (dans le douzime chant) que Balder possdait, un palais o se trouvaient des colonnes, sur lesquelles taient graves des runes (caractres de l'criture Scandinave) propres voquer les morts. Au reste, cette allgorie maonnique n'est pas particulire la mythologie odinique, et il y eu a de nombreuses traces dans les fables du paganisme (2). A l'exemple des prtres paens, les philosophes avaient des mystres, qui drivaient de la mme source. Pbrcidcs est le plus ancien philosophe qui paroisseavoir entour sa doctrine des voiles de l'initiation. Le symbole qu'il affectionnait le plus particulirement reprsentait un chne ail, couvert, d'un manteau de diverses couleurs. Ce chne ail lail. probablement emblmatique de l'amour, pre du monde, cause du fruit phallique de cet arbre, et le manteau avait rapport au ciel. Pbrcidcs fut le matre de PyIhagore. INdans l'le de Samos, six cents ans environ avant notre re, Pythagore, dvordu besoin de s'instruire, chercha longtemps la lumire chez les nations savantes. Il se fil. initier aux mystres des Indiens et des Egyptiens, ceux de Samolhrace et d'Eleusis, et revint enfin dans sa patrie. Polycraie venait d'usurper Samos l'autorit suprme. Ne pouvant se rsigner vivre sous le sceptre de ce tyran, le philosophe quitta la Grce et vint fonder Crolone la fameuse cole italique, o sa doctrine, enseigne secrtement, eut.clenombreux et illustres disciples. Mais la nature de cet enseignement arma contre les pythagoriciens l'ignorance et la mchancet. La multitude aveugle les poursuivit avec fureur. Chass cle Crotone, errant, perscut, Pythagore, avant de terminer son existence, vit ses malheureux disciples tomber sous le glaive ou expirer dans les flammes. Les pythagoriciens taient partags en. trois classes : les auditeurs, les disciples elles physiciens. L'auditeur, avant d'tre admis ce grade, devait dposer tous ses biens entre les mains des trsoriers, et se rsigner a un signe absolu pendant les trois annes que durait son noviciat. Si, pendant ce temps, il manifestait l'aptitude convenable, il tait admis la classe des disciples, o il restait cinq autres annes, astreint un silence non moins (1)Cenombre est celui de la circulation des gnrations. (2) Voyezpage 56 de notre Introduction.

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et la voix du matre ne parvenait son oreille qu' travers l'rigoureux, paisseur du voile qui cachait l'entre du sanctuaire. Admis enfin parmi lCs entirement la doctrine sacre, et il traphysiciens, on lui communiquait des nophytes. vaillait son tour l'instruction Les prceptes de Pylhagore taient entours d'allgories, dont les plus ordinaires taient puises dans les nombres mystiques, CHU,suivant.le philosophe, avaient prsid la formation du monde et en gouvernaient les mouvements et les rapports. Il faut croire aussi qu'il tait question dans les assembles secrtes de quelque catastrophe pareille celles qui taient commmores dans les mystres du sacerdoce ; car, bien qu'il ft. constant que Pylhagore n'avait point pri de mort violente, ses disciples lui attribuaient cependant une fin de ce genre. Au reste, ils gardaient un silence religieux sur tout ce qui concernait les mystres de leur cole, et ne s'exprimaient que par mtaphores et par nigmes. Disperss dans divers climats, ils se reconnaissaient certains signes, et se traitaient, ds leur premire entrevue, comme s'ils eussent t lis par une ancienne et troite amiti. . Voulezvous, dit Barthlmy, un exemple touchant cle leur confiance mutuelle? Un d'entre eux, voyageant pied, s'gare dans un dsert, arrive, puis de faligue, dans une auberge, o il tombe malade. Sur le point d'expirer, hors d'tal de reconnatre les soins que l'on prend de lui, il trace d'une main tremblante quelques marques symboliques sur une labletle, qu'il ordonne d'exposer sur le grand chemin. Longtemps aprs, le hasard amne, en ces lieux carts, un disciple cle Pylhagore. Instruit parles caractres nigmaliques offerts ses yeux de l'infortune du premier voyageur, il s'arrte, rembourse avec usure les frais de l'aubergiste, et continue sa roule. Zamolxis, Gle de nation, et esclave de Pylhagore, aprs avoir accompagn ce philosophe dans ses voyages et avoir t initi ses mystres, retourna dans sa patrie, et se creusa, sur les bords du Tanas, une demeure souterraine, o, son tour, il communiqua la doctrine de son matre de nombreux disciples. On ne peut gure rapporter qu' Zamolxis, dit Guerrier de Dumasl, l'origine de la mystrieuse corporation des plisles, sorte de sages, qui vivaient chez les Daces, et que Josphe ne craint pas de comparer aux essniens. Socrale, Platon, et tons les philosophes qui fleurirent aprs Pylhagore, comme lui, leur doctrine secrtement. Lorsque le christiaenseignaient, nisme vint menacer l'ancienne religion, les diverses coles philosophiques s'entendirent pour dfendre le paganisme expirant contre l'invasion des dogmes chrtiens. Il y eut alors une sorte de pacte entre le sacerdoce et la philosophie. On s'attacha justifier ces fables religieuses que les pres de comme impies cl obscnes. Pour y parvenir, on cll'Eglise prsentaient

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chira tous les voiles qui en couvraient le sens; on montra qu'elles se rapportaient aux oprations de la nature, et qu'elles taient un hommage rendu la divinit par la reconnaissance de l'homme ; on tablit des parallles entre les symboles paens et ceux du christianisme, el l'on s'appliqua prouver qu'il n'y avait de diffrence, quant la signification , entre les uns et les autres, qu'en ce que les premiers taient plus savants que les seconds.Jlais tous ces moyens furent impuissan ts ; le christianisme triompha, autan t. par l'effet combin de la protection el de la perscution dont il fut tour lourl'objel, que par l'nergie cle l'esprit dmocratique dont il tait profondment empreint. Le sacerdoce el la philosophie prirent dans un commun les naufrage, quelques efforts qu'ils lissent pour rsister au torrent CR emportait, el peut-tre cause de ces efforts eux-mmes. Effectivement, mesure que les chrtiens dployaient plus de zle pour augmenter leur nombre, les paens, de leur ct, ne se montraient, pas moins ardents propager leurs mystres. Toutes les anciennesinitialions, modifies et perfectionnes, furent remises en vigueur, et leurs chefs ne ngligrent, rien pour les faire adopter par lsinasses. On cessa d'exiger des candidats les qualits morales etl'inslruclion requises d'eux autrefois ; tout le inonde fut admis indistinctement ; on en vint donner en spectacle, clans les places eldans les carrefours, les plus secrtes pratiques ; et ces augustes crmonies tombrent ds lors dansnn tel discrdit que, bien que les paensfussenlencoreen majorit, Thodose put, sans pril, en '458, frapper les mystres paens d'une proscription gnrale. Cependant, ce n'est que vers l'poque de la renaissance qu'ils cessrent entirement. Pendant foule la dure du moyen ge, les mystres de Diane ou d'Hcate, sous le nom de courses de Diane, et les mystres de Pan, sous le nom de sabbats, continurent, d'tre pratiqus dans les campagnes. On voit, en effet, dansDucange, qu'une multitude de femmes se runissaient, pendant la nuit, dans des lieux isols, pour honorer Bame-JTabondc , ou Hcate; qu'elles y faisaient des repas, y excutaient des danses, s'y occupaient de diverses affaires, et disaient, pour tonner les personnes crdules, cl cacher aux chrtiens le lieu de leurs runions, qu'elles taient transportes dans les airs par des animaux fantastiques, et qu'elles parcouraient ainsi, en un clin-d'oeil, la plus grande partie des rgions de la terre (1). C'est ce voyage prtendu qui avait fait donner ces mystres le nom de courses de Diane. Mais les mystres les plus suivis taient ceux de Pan, drivs des anciennes lupercales. Les assembles se tenaient la nuit, dans des endroits dserts ; les associs avaient des signes de reconnaissance, el s'engageaient, (I) Voyezplanche n 20. 42

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par serment, garder le secret. Celui d'entre eux qui prsidait se revlait d'uuejpca.M de bouc; son front tait arm de cornes, et son menton garni de la barbe de cet animal. Sur d'autres points du globe, des vestiges de l'initiation paenne subsistent encore aujourd'hui. Tels sont, chez les ngres de la Guine, les La clbration en a lieu, plusieurs fois dans mystres appels Belly-Paaro. un sicle. Les aspirants sont, conduits dans un bois, aprs qu'ils se son! dfaits de tout ce qu'ils peuvent, possder, comme s'ils ne devaient jamais revenir dans le monde. Les vieillards qui prsident l'initiation leur donnent un nouveau nom , leur font apprendre des vers composs en l'honneur du dieu Belly, leur enseignenlune certaine danse trs vive, et font durer les instructions pendant quatre ou cinq ans. Les nophytes passent toul ce temps dans la retraite la plus austre, el ne peuvent avoir aucun commerce avec les non initis. L'entre du bois sacr est interdite aux fem tout profane. Le moment de l'initiation venu , les mes, el, en gnral, nophytes sont conduits dans des cabanes construites pour la crmonie. C'esl laque leur sont rvls les plus secrets mystres. Lorsqu'ils sortent de celle cole pour rentrer dans le inonde , ils se distinguent du vulgaire pailles ornements particuliers : ils ont le corps couvert de plumes; un large bonnet, fait d'corce d'arbre, leur masque presque tout le visage, et ils ont sur le cou et. sur les paules de profondes incisions dont ils conservent les cicatrices toute leur vie, comme le glorieux tmoignage cle leur initiation. A partir de ce moment, ils sont respects du peuple comme des saints , el jouissent, d'une autorit presque absolue. Une. association du mme genre existe, parmi les ngres du Congo. Elle. compte un grand nombre de membres, el admet dans ses rangs les ngres de foutes les rgions de l'Afrique. Les mystres de cette socit , qu'on appelle les crmonies de Vlnquila, sont plus connus que ne l'est le Bellyel offrent aussi plus de points de ressemblance avec les anciennes Paaro, initiations que nous avons dcrites. Au milieu d'une vaste foret, s'lve un temple en forme de hangar ferm, dont le devant est peint de diverses couleurs, et dont toutes les avenues sonl gardes avec soin par les initis. Tout mis mort. Les profane qui tenterait d'y pntrer serait impitoyablement rceptions ont lieu une fois par anne. Quiconque aspire tre initi doit feindre de mourir. A l'heure convenue, des initis se rendent chez le postules chants funbres. 11 est envelopp dans une natte el lant et entonnent On l'lend port au temple au milieu de danses et de choeurs funraires. sur une plaque de cuivre, sous laquelle on allume un feu modr, et on le frotte d'huile de palmier, arbre consacr au soleil par les anciens gyptiens, parce qu'ils lui avaient reconnu trois cent soixante-cinq proprits. 11 reste

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dans cette position pendant, quarante jours. Ses parents ont la permission de venir eux-mmes lui faire des onctions. l'expiration de ce temps d'preuves, on le conduit hors de la fort, en entonnantdes chants de joie, et on le ramne ainsi dans sa demeure. Alors il feint de ne reconnatre personne, et se fait expliquer tout ce qu'il voit, comme s'il arrivait d'un autre monde. Suivant la croyance populaire, l'initiation lui a donn une me nouvelle, et celle qu'il avait auparavant a pris possession d'un autre corps. L'initi jouit d'une grande autorit; on n'exige de lui aucun travail, et ses amis s'estiment heureux de pouvoir le servir. Le lapon et la Chine ont eu des mystres el des initiations, dont il reste encore des vestiges. La mythologie des Japonais drive de celles de l'flindouslan, de Ceylan, du Tibet el de laChine. Elle a aussi des rapports frappanls avec les croyances des paens de l'Afrique el le l'Europe anciennes. Ce peuple compte douze grands dieux,aptres de Tensio-da-sin ; elle soleil,considr comme hros plantaire, a, dans ses posies religieuses, des combats soutenir et des monstres vaincre. Ces combats, qui sont reprsents dans le pourtour des temples, forment toujours douze tableaux, l'exemple des douze pisodes de la marche du Christ, allant au Calvaire, que l'on voit sculpts sur les murs de la plupart de nos glises, notamment de Notre-Dame et de Sainllloch, Paris. Les prtres qui desservent le temple du soleil, velus d'une robe couleur de feu, font passer les fidles qui visitent le saint lieu travers une sphre artificielle compose de cercles qui se meuvent et, dsignent, an point de leur pntration, soit le noeud o le cerelehmaire coupe l'clipliquo, et o le soleil el. la h me sont alors figurs, soit, enfin, Imite autre rvolution des astres dont on clbre les priodes. Us ont quatre ftes principales, qu'ils solennisenl le troisime jour du troisime mois, le cinquime jour du cinquime mois, le septime jour du septime mois, le neuvime jour du neuvime mois. Dans une cle ces ftes, qu'ils appellent Malsuri, ils mettent en action une fable dont l'allgorie est, la mme que celle d'Adonis. Suivant leurs potes, la mer devient rouge, comme en %rie, lorsque les eaux du fleuve Adonis s'y confondent au printemps. Une singularit de ces fles, c'est, qu'il se mle toujours aux danses sacres cm personnage velu d'un babil, de foutes les couleurs, qui ressemble exactement notre Arlequin, el, qui, leurs yeux, reprsente la nature. Il est vraisemblable que les prtres, qui. cachent au peuple le sens de ces images symboliques, le rvlent aux novices qui se font agrger leur ordre. Quoi qu'il en soit, une confrrie religieuse, dont les membres sont appels jammabos, conserve des mystres, la connaissance desquels elle n'admet les profanes qu' prix d'argent, et aprs qu'ils ont subi de pnibles preuves.

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L'aspirant doit s'abstenir, pendant un assez longtemps, de se nourrir de la chair des animaux ; il faut qu'il se baigne sept fois par jour, et qu'il accomplisse un grand nombre d'autres purifications. C'est la suile de ces formalits que la doctrine secrte de la secte lui est communique. Il existe dans la Chine plusieurs associations secrtes qui se rattachent par leurs symboles aux initiations de l'anliquil. La plus clbre es lia socit ou de l'union du ciel et. del terre. Elle a pour dogmes de Thian-li-ic, l'galit entre tous les hommes, et le devoir, prescrit aux riches, de partager leur superflu avec Ses pauvres. On n'est admis en faire partie qu'aprs avoir pass par de rudes preuves. L'aspirant, introduit, dans la salle, d'assemble, est amen devant le chef; deux initis croisent au-dessus de sa tte leurs sabres nus; on lui lire quelques gouttes de sang , ainsi qu'au membre qui prside; ce sang est ml dans une tasse de th, cl, lorsque le rcipiendaire a prt le serment dprir plutt cpie de dvoiler les secrets de la socit, ou de lui tre infidle, l'un el l'autre boivent le contenu de la lasse. Celte formalit acheve, on explique au nophyte les mystres de la socit, et on lui enseigne les signes au moyen desquels il pourra se faire reconnatre par ses frres. 1/associalion de Thian-li-w a de nombreux affilis dans les provinces de l'ouest et du sud de la Chine, et parmi les Chinois de l'le de .lava. Dans la partie septentrionale et dans les provinces du centre de l'empire, existent deux autres agrgations secrtes, connues sous les noms de Pc-lian-kiao, c'est--dire du nnuphar, ou du lotus, et de Thian-li, ou de la raison clesle. Celles-ci, qui drivent videmment del premire, reposent sur les mmes principes, el ont, comme elle, une initiation et des signes de reconnaissance. 11 parat qu'indpendamment de ces trois socits, les Chinois en forment encore une autre, dont les membres se reconnaissent, entre eux certaines marques symboliques. C'est du moins ce qui rsulterait de ce passage d'une dpche adresse, le 25 juin 182(5, par sir Henri Pollinger lord Aberclecn, l'occasion d'un dner que cel agent anglais avait donn K-Ying, haut commissaire chinois : Aprs qu'il eut termin son chant, K-Ving dtacha de son bras mi riche bracelet en or ferm par deux mains croises, el, il le passa au mien. 11me dit que ce bracelet avait appartenu son pre, qui le lui avait donn lorsqu'il avait onze ans, et. que le pareil lail Pking, entre les mains de sa femme. Il ajouta que son nom tait grav dans la paume d'une des mains en caractres mystrieux, et que, si. je voyageais en Chine, ses amis me recevraient comme leur frre sur le vu'de ce signe. L'Amrique eut incontestablement des rapports avec l'ancien monde. La civilisation des Mexicains, les monuments qu'ils ont laisss, accusent videmment une origine gyptienne. Aussi ne faut-il point s'tonner qu'on

SOCITSSECRTES.

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de l'antrouve parmi les peuples de ce continent des traces des initiations husanawer l'initiation qu'ils tiquit paenne. Les Virginiens nommaient ils confraient aux prtres de leur religion et l'espce de noviciat auquel soumettaient,les aspirants. Us admettaient aussi cette crmonie des jeunes "eus trangers l'ordre sacerdotal. Les rcipiendaires avaient le corps enduit d'une couleur blanche. On les conduisait; devant l'assemble des prtres, qui tenaient la main des gourdes et des rameaux. On excutait autour d'eux des danses sacres, et l'on entonnait des chants funbres. Cinq saisir et porter- tour tour chacun des jeunes gens taient dsigns pour arms de aspirants au pied d'un arbre, travers une double baie de gens couvrir de leurs corps le prcieux petites cannes. Ces jeunes gens devaient fardeau dont ils taient chargs, et recevoir les coups qui lui taient destins. Pendant ce temps, les mres apprtaient, en pleurant, des nattes, des peaux, de la mousse et du bois sec, pour servir aux funrailles de leurs enl'iinls, qu'elles considraient, dj comme morts. Aprs celle crmonie, l'arbre lail abattu; on en coupait les branches, dont on formait des couronnes pour parer le front des rcipiendaires. On les enfermait ensuite pendant plusieurs mois, et on leur faisait prendre un breuvage enivrant appel visoccan, qui troublait leur raison. De jour en jour, la dose taient diminue; et, quand ces preuves taient termines, les nophytes recevaient la communication cle la doctrine sacre. On les montrait alors au peuple, qui les accueillait, avec respect; ils feignaient de ne reconnatre personne, comme s'ils entraient dans un monde nouveau. Les Indiens prtendaient que celle initiation avait pour but de dlivrer les jeunes gens des mauvaises impressions cle l'enfance el de tous les prjugs qu'ils avaient contracts avant que leur raison pt agir. Us disaient que, remis en pleine libert de suivre les lois de la nature, ils ne risquaient plus d'tre les dupes del coutume, et qu'ils taient plus en tat d'administrer quifablement la justice, sans gard l'amiti ou aux liens du sang. Dans le nord de l'Amrique, il existe encore parmi les Indiens Iroquois, Onidas, Saint-Rgis, Mnonies, Sncas et autres, une institution secrte qu'ils prtendent remonter l'origine du monde. Nul ne peut tre admis dans cette association qu' l'unanimit des suffrages ; il y a divers degrs d initiation, el les associs se reconnaissent entre eux des signes convenus, lous les trois ans, la socit lient une assemble gnrale, laquelle assistent les dputs des diverses agrgations particulires. On trouve des traces de l'ancienne initiation jusque dans la Polynsie. A 1ali, les voyageurs signalent l'existence de la socit secrte des Arroys. barolonga, une des les de Mana'a, renferme une- association du mme genre, dont les ramifications s'tendent aux archipels voisins.

CHAPITRE

IL

MYSTRES JUIFS,DESCHRETIENS, MUSULMANS: DIS DES ETC. CHEVALERIE, : Mose, prtreipyp du < s Leshliasidens. tien. lesessAllgoriesjudasme. Lessecrets lelaloi.InitiationurleSina. Initiation deschrtiens. La me,*, Curieuses Les'kabalistes. nieus,lesthrapeutes. particularits. descatchumnes eltamesse esfidles. d Socits doctrine nrale.Les G gnosliques.Leur basilidien3; opliiles, valentiniens, manichens, priscillianiste.-.. Socits les les leursabrasax. Les les secrtes per sanes.Socits mahoinlancs.Les dela s-jgesse secrtes socits auKaire. L'ordre assassins.San (\c^ di;s ledavi. musulmane.Leshosscinis, notars, les organisation.Initiation Autreinitiation lesniule de lachevalerie.L'ordredestempliers.Ses doctrine, vjllis,lesdrti7.es.Socits albanaises.Mystres a l'ordredesassassins.Les livres Autres opliiles.Ses rapportsvec, francs-juges.Les Uosrhild. socit-. du moyen dudevoir.Les delarose-croix. l'rres ge.Les compagnons Les Egyptiens n'ont pas seulement transmis leurs institutions aux nations paennes de l'antiquit; ils en ont galement dol le peuple hbreu, qui, d'ailleurs, tait sorti de leurs rangs. En effet, suivant Diodore de Sicile, une maladie qui souillait le corps el qu'on ne pouvait gurir (la lpre) s'lant rpandue en Egypte, le roi demanda un remde l'oracle d'Ammon, qui conseilla de chasser du pays tous les habitants qui taient atteints du flau. On voit par un second passage de cel auteur que les malheureux ainsi expulss de l'Egypte formrent depuis la nation juive. D'un autre ct, Manlhon et Chrmon disent que les juifs, chasss de l'Egypte, sous le rgne d'A.mnophis, parce qu'ils taient infects de la lpre , lurent pour chef un prtre d'Hliopolis appel Osarsiph, nom qu'il changea ensuite en celui de Mose. Tacite, Justin, Sfrabon et Lysimaque, rapportent en partie les mmes faits. Si maintenant l'on tudie la Gense, YExode, ]eLvi tique, les Nombres, le Deulronome, livres attribus Mose, on y reconnat, en effet, l'ouvrage d'un prtre gyptien cpii a voulu rendre vulgaire, avec quelques mnagements, la doctrine secrte de l'initiation, et faonner d'aprs elle un peuple nouveau, qu'il tait appel former. La circoncision distinguait, les initis aux mystres du reste des Egyptiens ; Mose voulut que tous les juifs fussent circoncis. Us furent des lus, qui l'on enseignait le dogme d'un dieu unique,

SOCIETES SECRETES.

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l'on compare ce qu'taient les prtres particulier aux initis de l'Egypte. Si chez les gyptiens el ce qu'ils taient chez les juifs, on remarque que, des deux cts, ils formaient une casle part; possdant seuls les sciences, drobant la connaissance de leurs livres sacrs aux gentils, au peuple hbreu lui-mme, ne laissant pntrer aucun profane dans leurs demeures, punissant de mort les lvites chargs de la garde des lieux saints qui ngligeaient de veiller nuit el jour, et le tmraire, tranger leur ordre, qui se serait seulement approch de l'entre du tabernacle. Celle crmonie, qui avait lieule 10 de Tiscbri, fle des expiations, dans laquelle le pontife prononait le nom du Trs-Haut la l'ace du peuple, pendant que les lvites couvraient sa voix par le son de leurs trompettes, accuse videmment, l'existence de mystres dans le sein du sacerdoce. L'allgorie solaire, base cle foules les religions du paganisme, se retrouve galemcn t parmi les Hbreux : chacune de leurs douze tribus avait son drapeau, sur lequel lail peint un des douze signes du zodiaque (1), el Diodore de Sicile, dans son quarantime livre cit par Pholius, dit que Mose avait divis son peuple en douze tribus, parce que ce nombre est parfait et qu'il correspond la division mme de l'anne (2). Diodore ajoutait que la grande, la seule divinit de Mose lail, comme celle des Perses, la circonfrence du ciel, el que c'est pour cela qu'il ne l'avait pas figure sous une forme humaine. Le temple o cette divinit tait adore et les ornements des ministres attachs son culte prsentaient des emblmes qui viennent l'appui de cette interprtation. Les juifs eux-mmes n'en faisaient point mystre; et l'on peut, voir, dans les yl?ilupn ls judaques de Josphe, quel sens ils attachaient leur temple, aux ustensiles sacrs et aux attributs sacerdotaux (5). (f) Voyesle plan du camp des Hbreux que le P. Kirker a l'ait graver, cl l'explioa1, ,1qu'en donne Dupuis dans son Origine de toutes les cultes. 0 (-) LesPerses elles Ismalitestaient aussi diviss en douzetribus. e (5)Yoiei n quels termes s'exprimeJosphe(liv.lll,oh.vin) : Les proportionset tes mesures u tabernacledmontrent que c'tait une imitation dit.systme monde; car d du elletroisimepartie (a), dans laquelle taient les quatre colonnes (6), clanslaquelle s l'rlres n'taient pas admis, lail.comme le ciel particulier Dieu. L'espace de vingtcoudes(c)reprsentait la mer et la terre, sur lesquellesvil l'homme; et celte par'fttaitpour les prtres seulement. LorsqueMosedivisale tabernacleen trois parties, l onaccordadeux aux prtres commeun lieu accessibleel commun, il dsignait la l ] JJC : e des entrois des le Le templetaitdivis partieslesaint saints, saint tleparvis prtres. grand-prtre ail pom pntrer lesaint essaints, dans d etencore 'ycnirail-il f chaque e anne. esaint l le L n qu'uneois us csPrtres n'taient accessibles lvites. peuple Le restait confinans enceinte extrieure d nnc , qu'aux 'l"'on l appeauo/lmU ,WiraC./. I 1 setrouvaient, Mlcs l'entre usaint essaints. d d J V1.esaml vait coudesprofondeur largeur ; illailspar usainl essaints arun a vingt de elune d d gale p "deauix ux f a quatre olonnes c dol'entre.

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DEUXIMEPARTIE.

La lgende d'Hiram, qui forme le thme de la franc-maonnerie, lailelle aussi l'allgorie mise en action dans les mystres du judasme? C'est ce qu'il est impossible d'tablir, faute de documents. Il est bien vrai qu'on lit dans les Proverbes ce passage que nous avons dj cit : La souveraine elle a taille ses sept colonnes; mais il serait sagesse a bti sa. maison; tmraire de baser sur celle phrase isole une argumentation srieuse. en soit, le silence de la Bible cet gard ne fournirait pas non Quoiqu'il plus une preuve contraire. Toute la doctrine des juifs n'tait pas crite; ils avaient aussi une tradition orale qui n'tait le partage que d'un petit nombre d'entre eux. En effet, Maimonides, savant rabbin qui vivait. auxu 0 sicle, fait observer au disciple pour lequel il crivit son ouvrage intitul : More. terre el la mer, qui sont accessibles tous tes hommes; mais, lorsqu'il mil pari ht troisime pour Dieu, c'tait parce, que le ciel est inaccessible aux hommes. El, lorsqu'il ordonna que dotr/.e pains seraient placs sur la table (), il dsignait l'anne divise en douze mois. Lorsqu'il fit le chandelier [b) desoixaulc-dix parties, il indiquai! secrtement les dcans on soixante-dix divisions des constellations. Quant aux sep! lampes places sur le chandelier, elles avaient rapport aux plantes, qui sont, en munie nombre. Le voile (c), qui taiI. compos de quatre choses, indiquai!, les quatre lments; car le lin tait, convenable pour signifier la lerre, parce que le lin crot sur lit terre; la pourpre signiliait la mer, parce que celte couleur est obtenue par un coquillage de la mer; le bleu est convenable pour signifier l'air, et l'carlatc est naturellement l'indication du l'eu. Maintenant le vtement, du graud-prlrc (<?),tantl'ail de lin, signifiait la terre; le bleu dsignait, le ciel; les pommes de grenades imitaient les clairs et les sonnettes rappelaient la l'oudre. L'pbod (c) montrait, que Dieu avait, form l'univers de quatre lments; et quant l'or qui y tait.entreml, je suppose qu'il tait relatif la splendeur avec laquelle toutes choses sont claires. 11ordonna aussi qu'uni' large plaque (/') serait, place au milieu de l'phod comme une image de la terre; lit ceinture qui entourait les reins du grniid-prtrc figurait l'ocan. Les sardoinos qui taient places, en guise de boulons, sries paules du grand-prtre, reprsentaient le soleil et la lune. El quant aux douze pierres, soit que nous les prenions pour les douze mois, ou que nous les regardions comme figurant les douze signes du cercle que les Grecs nomment le zodiaque, nous ne pouvons nous tromper sur leur signification. Il me semble que la mitre (y), qui tait do couleur bleue, signifiait le ciel; car autrement pourquoi le nom du Trs-Haut y cl-il t inscrit? Elle lail orne d'une couronne et aussi en or, a cause de cette splendeur dans laquelle se complait la divinit. v des d d [a)1/aulcur entparlerdela table pains eproposition, setrouvait ansle saint. qui Ce nomm chandelier scplbranches, lailaussidansle saint; lesdiverses artiesqui!|: (/>) chandelier, p l'une l'autre pouvaient et sedlacher. s'adaptaient composaient l s (c)Celui uicachaitesaintdes aints. q rolie e d (d)Celaitunegrande bleue avaitpourornements qui principaux essonnettes t desgrenades. le d de l se d l el (c)Espce ebretelle descendant dessusespaules, croisait evant a poilrino derrire clos, qui, autourducorps ervait eceinture s d larobedu pontife. puisrepassant 11 fines. (f) Lcraliona. taitornde douze pierres d (#)Coiffureu grand-prlre.

SOCITSSECRTES.

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newch'm, qu'il l'a dj averti plusieurs fois que ce qu'il explique dans ce livre sont, des secrets de la. loi. . Or, vous savez, lui dit-il, quenosrabbius regardent comme coupable d'un grand crime celui qui rvle ces secrets; ei qu'au contraire celui-l mrite une rcompense, qui cache les secrets de la loi. que l'on confie aux hommes doctes et aux sages. Il avait l'ait remarquer prcdemment que les juifs avaient perdu la connaissance de plusieurs mystres sur les choses divines, non-seulement par la dispersion oit les avaient jets les perscutions de leurs ennemis, mais encore parce que ces mystres n'avaient point t crits, par ce principe inviolable dans leur nation : Les paroles que je vous ai dites dbouche, il ne vous est pas permis de les mettre en crit. Quelques docteurs chrtiens, en Ire autres Clmcn t.d'Alexandrie, el, chez les juifs, Philon, Josphe, cl tous les docteurs lalmudisl.es, ont interprt coinniedes allgories une foule de passages de la Bible. Parmi les derniers, M.Sarcbi voit, danslesprodiges que raconte Mose, l'occasion de la remise des labis de la loi. sur le Sina, une relation dguise de l'initiation des Hbreux, qu'il prtend tre la mme que celle de la franc-maonnerie. Quelque hypothtique que soit celle opinion, nous allons la reproduire. Si elle n'estpas incontestable, du moins est-elle ingnieuse et piquante; et, ce litre, elle sera lue sans doute avec intrt. Les Isralites, dit M. Sarcbi, ne furent admis l'orient radieux de la montagne sacre qu'aprs trois voyages mystrieux que firent leurs anctres, pour se rendre dans la ferre classique le lit maonnerie (1). Abraham y alla le premier, ensuite Joseph, et enfin Jacob avec ses descendants, au nombre mystique de soixante-dix individus. Leur postrit y fit un rude apprentissage en travaillant la pierre brute (2), pendant trente fois sept. ans. L'heure de la dlivrance ayant sonn, les apprentis israliles n'obtinrent une augmentation de gages qu' la suite de voyages mystrieux dans le dsert, et en marchant entre les deux colonnes, l'une de feu, l'autre cle nuages. Pendant celle marche longue et pnible, ils trouvrent sur leur chemin douze fontaines, emblmes des douze purifications. Arrivs enfin la vue du Mont-Sina, leur initiation ne diffra en rien (le ce qui a lieu dans toutes les autres : purifications en passant par les quatre lments; par Yair, qu'agitaient les cors clatants et le roulement du tonnerre; par le feu du ciel, par ce feu mystique connu des adeptes sous le Homdcvesta; par l'eau-des ablutions ordonnes; parla terre, qui tremblait sous les pas de ce peuple nophyte. Plus ou parcourt les pages o sont consigns les dtails de celle auguste solennit, plus on reconnat les rayons de (1) L'Egypte. (2)L'auteur veut parler des constructions gigantesques auxquelles on faisait travailler les juifs on gvpte, suivant la Bible. 43

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la vritable lumire qui perce le voile impntrable aux profanes. Le troisime mois fut. choisi de prfrence ; le troisime jour de ce mois, les rcipiendaires furent assembls au pied de cette montagne sur laquelle descendit le grand-matre par excellence ; trois jours furent employ es aux ablutions el aux prparatifs; et ce ne fut que le troisime de ces jours que le Grand-Architecte donna la loi de vrit, souche de toutes les croyances, principe de toutes lgislations, base de la morale de tous les hommes, qui offre les trois nombres mystiques, 5, 5 et 7 : trois commandements positifs, sept ngatifs, diviss par cinq sur chacune des deux, tables. Si, ce qui est improbable, les mystres n'existaient pas dans le sein du sacerdoce juif, on les retrouvait du moins dans l'asile secret de diverses associations hbraques, dont la plus clbre est celle des essniens. Celle-ci drivait d'une agrgation antrieure, connue sous le nom de socit des hhasidens ou hasidens, qui exislail l'poque de la construction du temple de Salomon, et qui avait pour objet principal d'entretenir cet difice et d'en orner les portiques. Josphe donne de curieux renseignements sur les essniens. Suivant, cet auteur, ils formaient des communauts spares, ne se mariaient point, n'admettaient point de femmes parmi eux, se livraient l'exercice de diverses professions dont les produits ne pouvaient tre nuisibles l'homme, el niellaient en commun tout ce qu'ils possdaient. Quand quelque membre de leur socit tait en voyage, il lail reu dans les diverses semnes (1), comme s'il avait t chez lui, lors mme qu'on ne l'et jamais vu. Aprs avoir travaill une partie del journe, les essniens, dit Josphe, se l'assemblaient, niellaient des tabliers de toile de lin et faisaient une ablution dans l'eau froide; ils se rendaient ensuite dans un appartement o il n'tait pas permis d'entrer, si l'on n lail de leur secte; ils se rangeaient autour de la table commune, sans profrer une parole, leur repas. Lorsqu'ils faisaient, une prire, et commenaient l'avaient achev, ils quittaient leur tablier blanc, qu'ils considraient, comme sacr, retournaient au travail jusqu'au soir , et faisaient un second repas avec les mmes crmonies... Quand un profane demandait tre admis dans leur socit, ils exigeaient de lui un noviciat d'une anne, durant lequel il tait soumis loules les rgles qu'ils suivaient eux-mmes, bien qu'il restai en dehors de leurs habitations. On lui donnait, un marteau ou herminetle, et on le revtait d'un habit blanc et. du tablier dont j'ai parl. Si, pendant ce noviciat, il manifestait les aptitudes convenables, on lui permettait de participer aux ablutions sacres ; mais il n'tait pas encore admis dans l'asscia(1) Les essniens appelaient semnee, ou monastre (semnon ou monaslrion) l'difice o ils s'assemblaient et o ils vivaient spars des profanes.

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lion; il lui fallait subir deux autres aimes d'preuves, pendant lesquelles, assur de sa temprance, on examinait son esprit; el ses sentiments. S'il sortai!victorieux de cet examen, il tait enfin reu membre de la confrrie. Toutefois, avant de prendre place la table commune, il faisait des voeux redoutables: s'engageait servir Dieu religieusement, observer la justice envers tousles hommes, garder toujours inviolablement ses promesses, aimer la vrit et la dfendre, ne point rvler les secrets de la socit SUTtrangers, lors mme que sa vie serait, menace. Les essniens taient partags en quatre classes, qui se reconnaissaient entre elles des signes particuliers, et leurs dogmes, la plupart, emprunts des gyptiens, taient voils par des emblmes et par des paraboles. Cette association ne demeura pas confine dans la Terre-Sainte; elle se rpandit dans foules les parties du monde ; et, quoique les senmes de la Judefussent en majeure partie, sinon en totalit, composes de juifs, cependant les essniens admettaient dans leur ordre des hommes de foutes les religions. Ceux des essniens qui s'taient, tablis en Egypte taient distingus de la socit-mre par le surnom de thrapeutes ou de contemplatifs. Ils admettaient des femmes parmi eux, et menaient une vie solitaire el toute de privations. Ils tudient, dilPhilon (1), les saintes critures leur manire, en philosophes, elles expliquent, allgoriquemenl. Le septime jour del semaine, ils s'assemblenl tous solennellement, s'asseyent, selon leur rang d'anciennet dans l'association, avec toute la gravit de la biensance, la main droite sur la poitrine un peu au-dessous du menton, et la gauche plus bas, le long du cot. Alors un des plus habiles se lve, et leur fait un discours d'une voix grave et srieuse. Ce qu'il leur dit est raisonn et sage, sans ostentation d'loquence : ce sont, des recherches cl des explications si justes et si solides qu'elles excitent et soutiennent l'attention, el laissent des impressions qui ne s'effacent point. Pendant que celui-l parle, les autres coulent en silence, et tout au plus marquent, leur approbation par le mouvement, des yeux et de la tte. Chose remarquable pour le temps, les thrapeutes n'taient point, servis par des esclaves; ils eussent cru agir contre la loi del nature, qui, disaient-ils, fait natre libres tous les hommes. Outre les essniens effs thrapeutes, il y avait.parmi les juifs une autre secte mystrieuse dont les membres taient connus sous le nom de kabalisles. Elle avait une initiation individuelle, c'est--dire que chaque membre de l'association pouvait y agrger de sa propre autorit les sujets qui lui (1)De vita conlemplaliva.

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paraissaient aptes recevoir la communication de la doctrine secrte. Celte doctrine tait en grande partie emprunte de celles des mages del Perse et des prtres de l'Egypte. Au nombre des symboles qu'affectionnaient les kales colonnes Jakin el Booz du temple balisles, il faut citer particulirement de Saloinon. Philon d'Alexandrie appartenait celte secte, qui avait ellemme des rapports intimes avec les essniens et les thrapeutes. Dans son trait des Chrubins, il fait allusion aux dogmes secrets des kabalisles ; el, s'adressanl. ceux qui. en ont. la connaissance, il leur dit. : 0 vous, initis, vous, dont les oreilles sont purifies, recevez cela dans votre me comme des mystres qui n'en doivent jamais sortir; ne le rvlez aucun profane; cachez-le, et gardez-le en vous-mmes comme un trsor qui n'est point corruptible, l'instar de l'or et de l'argent, mais qui est plus prcieux que toute autre chose, puisque c'est la science de la grande cause, de la vertu, et de ce qui nat cle l'une et de l'autre. La secte ou plutt l'cole des kabalisles n'a jamais cess d'exister; et. ses membres sont encore trs nombreux parmi les juifs de l'Orient, de la Pologne et de l'Allemagne. fut une initiation semblable celles des Dans l'origine, le christianisme paens. En parlant de celle religion, Clment d'Alexandrie s'crie : 0 mystres vritablement sacrs 1 lumire pure! A la lueur des flambeaux, tombe le voile qui couvre Dieu et le ciel- Je deviens saint ds que je suis il appose son initi. C'est le Seigneur lui-mme qui. est l'hirophante; sceau l'adepte qu'il claire; et, pour rcompenser sa foi, il le recommande ternellement son pre. Yoil les orgies de mes mystres. Venez-vous-y faire recevoir. On pourrait prendre ces paroles pour une simple mtaphore; mais les faits prouvent qu'il faut, les interprter lu lettre. Les vangiles sont remplis clerticences calcules, d'allusions l'initiation chrlienne. On y lit : Que celui qui peut deviner devine; que celui qui a des oreilles entende. Jsus, s'adressant la foule, emploie toujours des paraboles : Cherchez, dit-il, et vous trouverez ; frappez, et l'on vous ouvrira. Les sont videmment dcrites dans le preuves de la rception chrtienne quatorzime chapitre de saint Luc; el, dans.le dix-septime chapitre de saint Matthieu, on reconnat la manifestation complte de tous les secrels des mystres devant des disciples choisis. Quelque opinion que l'on professe sur la divinit du Christ et sur l'origine cleste de sa doctrine, on ne peut mconnatre qu'il n'y ait des rapports frappants entre la lgende chrtienne et. toutes celles par lesquelles les paens reprsentaient allgoiquement la rvolution annuelle du soleil. Il paratrait mme que, dans les assembles des chrtiens, qui, Rome notamment, se tenaient dans les profondeurs des catacombes, il se passait, quelque circonstance qui se rapprochait de cette immolation fictive du rcipiendaire, que nous avons vu pra-

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du paganisme. Yoici, en effet, le discours que tiquer dans tous les mystres les chrtiens ilinutius Flix attribue au paen Ccilius : Le crmonial que observent lorsqu'ils admettent quelqu'un leurs mystres est horrible. On met devant le nouveau-venu un enfant couvert de ple, afin de lui cacher le meurtre qu'on veut lui faire commettre. Sur l'ordre qu'il en reoit, il de couteau ; le sang coule de lou tes parts, frappe la victime de plusieurs coups elles assistants le sucent avidement; ils se partagent ensuite les membres de l'innocente crature ; et ce crime commun est le gage commun du silence. Sans doute il ne faut pas croire que les choses se passaient avec celle cruaut, pas plus qu'on ne doit penser qu'on sacrifiait un homme dans les mystres de Mitra, comme c'tait l'opinion des non initis; mais il est si l'on ne tuait permis d'infrer du passage que nous venons de citer cpie, en faisait point un enfant en ralit dans les assembles des chrtiens, on du moins le simulacre. Quoi qu'il en ft, ces assembles taient secrtes.On n'y lail admis qu' des conditions dtermines. On n'arrivait la connaissance complte .de la doctrine qu'en franchissant trois degrs d'instruction. Les initis taient en consquence partags en trois classes. La premire tait celle des auditeurs, la seconde celle des catchumnes ou comptents, el la troisime celle. tinsfidles. Les auditeurs constituaient une sorte de novices que l'on prparait, par certaines pratiques et par certaines instructions, recevoir la communication des dogmes du christianisme. Une partie de ces dogmes tait rvle aux catchumnes, lesquels, aprs les purifications ordonnes, recevaient le baptme, ou Yinilialion de la ihognsie (gnration divine), femme l'appelle saint Denis, dans sa. Hirarchie ecclsiastique; ils devenaient, ds lors domestiques de la foi, et avaient accs dans les glises. Il. n'y avait rien de secret ni de cach dans les mystres pour les fidles; tout se faisait en leur prsence; ils pouvaient tout; voir et tout entendre; ils avaient droit d'assister toute la liturgie; il leur tait prescrit, de s'examiner attentivement, afin qu'il ne se glisst point parmi eux de profanes ou d initis d'un grade infrieur; et le signe de la croix leur servait se reconnatre les uns les autres. Les mystres taient partags en deux parties. La premire tait appele l'i messe des catchumnes, parce que les membres de celte classe pouvaient y assister; elle comprenait tout ce qui'se dit depuis le commencement de ' office divin jusqu' la rcitation du symbole. La seconde se nommait la fnessedes fidles. Elle comprenait la prparation du sacrifice, le sacrifice luimme, et l'action de grces qui suit. Lorsqu'on commenait cette messe, un nacre disait haute voix : sancla sanclis; foris canes! les choses saintes ^H pour les saints; que les chiens se retirent! Alors on chassait les cat-

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cliumnes et les pnitents, c'est--dire les fidles qui, ayant eu quelque feule grave se reprocher, avaient t soumis aux expiations ordonnes par l'Eglise, et ne pouvaient assister la clbration des pouvantables mystres comme les appelle saint Jean Chrysostme. Les fidles, rests seuls , rcitaient le symbole de la foi, afin qu'on ft assur que. tous les assistants avaient reu l'initiation, et qu'on pouvait parler devant; eux, ouvertement et sans nigmes, des grands mystres de la religion et surtout de l'Eucharistie. On tenait la doctrine et la clbration de ce sacrement dans un secret inviolable; et si les docteurs en parlaient dans leurs sermons ou dans leurs livres, ce n'lait qu'avec une grande rserve, demi-mot, nigmatiquemenl. Lorsque Diocltien ordonna aux chrtiens de livrer aux magistrats leurs livres sacrs, ceux d'entre eux qui, par la crainte de la mort, obirent cel dit de l'empereur furent chasss del communion des fidles, et considrs comme des tratres et des apostats. On peut voir dans saint Augustin quelle douleur ressenti/ alors l'Eglise en voyant les saintes Ecritures livres aux mains des infidles. C'tait, aux. yeux de l'glise, une horrible profanation lorsqu'un homme non initi entrait dans le temple el assistait au spectacle des mystres sacrs. Saint Jean Chrysostme signale un fait de ce genre au pape Innocent]. Des soldais barbares taient entrs dans l'glise la veille de Pques. Les femmes catchumnes, qui de Conslantinople, s'taient alors dshabilles pour tre baptises, furent obliges par la frayeur de s'enfuir toutes nues; ces barbares ne leur donnrent pas le temps de se couvrir. Ils entrrent dans les lieux o l'on conserve avec un profond respect les choses saintes; el quelques-uns d'entre eux , qui ri taient, pas encore initis nos mystres, virent tout ce qu'il y avait de plus sacr. Le nombre des fidles, qui augmentait tous les jours, porta l'glise, dans le vnc sicle, instituer les ordres mineurs, parmi lesquels taient les portiers, qui succdrent aux diacres et aux sous-diacres clans la fonction de garder les portes des glises. Vers l'an 700, ton t le monde fut admis la vue de la liturgie ; et, de tout le mystre qui entourait, dans les premiers temps, le crmonial sacr, il ne s'est conserv que l'usage de rciter secrtement le canon de la messe. Cependant, dans le rite grec, l'officiant cll'office divin derrire un rideau, qui n'est tir bre, encore aujourd'hui, qu'au moment de l'lvation ; mais , dans ce moment mme, les assistants doivent tre prosterns ou inclins de telle sorte qu'ils ne puissent voir le saint-sacrement. Ds l'anne 58 de notre re, il s'tait introduit dans la doctrine chrtienne des ides empruntes au judasme, au zoroastrisme, la philosophie de l'Egypte, del platonicienne, aux thogonies et aux pneumatogonies Chalde et de la Grce. Ces ides taient professes dans le secret par une

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foule de sectes connues sous le nom gnrique de gnosliqiics, parce qu'elles prtendaient possder exclusivement la vraie gnosis, ou science. Divises sur quelques circonstances de leur doctrine, ces diffrentes sectes s'accordaient sur le reste. Toutes prtendaient que l'Etre-Suprme , l'tre infiniment parfait et heureux, n'tait pas le crateur de l'univers, qu'il n'tait pas non plus le seul tre indpendant; car, ainsi que lui, la matire tait ternelle. L'Elre-Suprme rsidait daus l'immensit de l'espace, appel le plrmc ou le plein. De lui taient manes d'autres natures immortelles cl spirituelles, les ons, qui remplirent la demeure del divinit d'tres semblables eux-mmes. De ces ons , les uns lurent placs dans les plus liantes rgions, les autres dans les plus basses. Ceux des rgions infrieures taient le plus prs de la matire, qui, dans l'origine, constituait une masse inerte el sans forme, jusqu' ce qu'un d'entre eux, de son propre mouvement et sans l'aveu de la divinit, l'organist el en animt une parlie. L'auteur de cette oeuvre tait le Dmi-ourgos , le Grand Ouvrier. Mais telletait la perversit de la matire, lorsqu'elle eut pris une forme, qu'elle devin!la source de tous les maux. Pour attnuer ce fcheux rsultat autant qu'il tait possible, la divinit ajouta la puissance rationnelle la vie dont taient animes plusieurs parties de la matire. Ces parties auxquelles la puissance rationnelle lui donne sont les pres de la race humaine ; les autres sont les animaux proprement dits. Malheureusement, celle intervention del'Elre-Suprmel'ut sans effet. Le Dmi-ourgos, lier de sa puissance, sduisit l'homme, et l'excita secouer l'obissance qu'il devait Dieu, et il appela lui toute son adoration. Mais, par suite de leur loignemenl de la divinit, les mes des hommes sont en proie la souffrance : elles l'on!,de pnibles el vains efforts pour parvenir la connaissance de la vrit, et pour retourner leur primitive union avec l'tre-Suprme. Nanmoins, un moment viendra o leurs voeux seront accomplis, el o elles rentreront dans le sein du dieu d'o elles sont manes. L'histoire du gnosticisme nous entranerait au del des limites que nous nous sommes traces. Nous nous bornerons signaler les particularits qui prouvent que les diffrentes sectes qui le partageaient, constituaient autant de socits secrtes, modeles sur les initiations que nousavons dj dcrites. s Les gnostiques s'appelaient gnralement enfants de la lumire. L'enseignement de la doctrine des basilidiens tait partag en plusieurs grades. On 11 elait admis au premier qu'aprs cinq annes de silence, et aprs s'tre soumis certaines formalits. Un de ces degrs tait celui de croyant; un autre celui !lu. Les basilidiens nous ont laiss une grande quantit de pierres graves, qu'on dsigne sous le nom 'abrasaoc. Ce mot mystrieux ^> suivant Basnage, un mot vide de sens. La valeur numrique des lettres

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grecques qui servent l'crire donne, par l'addition, le nombre de trois cent soixante-cinq, qui est celui des jours de l'anne, et qui rattache ces Le nom grec monuments au culte du soleil, profess par toute l'antiquit. ou le soleil, avait, comme celui d'Abrasax, la vade Mitra, Mcilhras, Dans le recueil de Chiffiel, est leur numrique de trois cenl.soixanle-cinq. sur laquelle sont graves sept reproduite une de ces pierres gnosliques, toiles d'gale grandeur, puis une huitime, plus grande que les autres, qui les surmonte. Ce sont les sept plantes et le ciel des fixes consacrs dans les mystres de Mitra. On y voit aussi un compas et une querre, et diverses figures gomtriques. La secte des ophites se rattachait par ses emblmes aux mystres de Bacchus-Sabasius. Le serpent, dont le nom grec [opliis) servit la caractriser, est le serpent d'Ophiucus ou de l'Esculape cleste. Persuads que le serpent qui engage la femme prsenter l'homme le fruit de l'arbre de la science du bien eldu mal avait rendu service au genre humain, les ophites conservaient un de ces reptiles dans une ciste ou corbeille sacre. Au moment de la clbration des mystres, on le mettait en libert, et on l'appelait sur la table o les pains offerts taient rangs. S'il montai!, sur celte table, s'il entourait de ses replis les pains consacrs, c'tait une marque que le sacrifia; tait agrable ce dieu serpent, (pie les ophites considraient comme un roi tomb du ciel. Cette, secle s'est conserve jusqu'au milieu du vi" sicle. Les ppimcits faisaient apparatre des fantmes dans leur initiation; et l'on prtendait qu'ils gorgeaient un enfant. Ils montraient aux yeux de l'initi une femme aile ayant, le soleil sur sa tle, la lune sous ses pieds , et qui tait couronne de douze toiles. Celle figure allgorique tait l'isis gyptienne el. la Crs des Grecs. Le livre de l'Apocalypse n'est, comme l'a dmontr Dupuis, que le rituel d'initiation de la secte ppuzienne. Les valenlinicns appelaient leur initiation vanavin, qu'ils traduisaient par le mot lumire. ertullien leur reproche d'avoir drob leurs crmonies au sanctuaire d'Eleusis. Les manichens taient diviss en trois classes, ou degrs d'initiation. La premire tait celle des auditeurs ou catchumnes, auxquels on se bornait enseigner la doctrine sous le voile des emblmes et des crmonies. La deuxime classe tait celle des lus. On y tait admis aprs de longues preuves et aprs s'tre soumis diverses purifications. Alors on recevait la communication d'une grande partie del doctrine secrte. Une vie pure et sainte, dlivrant l'me de tous les attachements terrestres, la rendait digne do parvenir, aprs la destruction de sa prison corporelle, la rgion de la lune. L, elle tait purifie dans un grand lac. Elle arrivaitensuite dans la rgion du soleil, o elle tait sanctifie par le feu. Elle tait admise alors au

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commerce intime avec le Rdempteur, qui rside dans le soleil, et avec les saints esprits des cieux. Ds ce moment, rien ne s'opposait plus ce qu'elle s'levt dans l'empire de la lumire, sige du nombre des nombres, ou de ])ieu. La classe des matres, qui avait la rvlation complte des mystres , jie se composait que de douze membres, sans compter le prsident. Le fondateur du manichisme, Mans, n en Perse vers l'an 267, fut mis mort il avait, promis tmrairemenldegurirle fils, danpar le roide ce pays, dont gereusement, malade. Ses disciples clbraient auprinlemps une fte funbre appele bma, en mmoire de sa fin tragique. Aprs avoir pris quelques aliments et invoqu la divinit sous diffrents noms, ils se rpandaient de l'huile sur la tle en prononant le mol sabaotk, qu'ils prtendaient dsigner le phallus. Perscut par les rois de Perse, par les empereurs paens cl par les empereurs chrtiens, le manichisme survcut celle longue oppression , el se perptua jusqu'au xmc sicle. Du manichisme, sortit, en Esqui ne s'est pagne, une autre association secrte, celle des priscillianistes, dissoute entirement qu'en l'an 711, l'poque de l'invasion des Sarrasins. Surlesruinesde l'ancienne in iliation des mages, s'taientleves en Perse, il partir du mc sicle, plusieurs associationsmyslrieuses qui, aux doctrines de Zoroaslrc, avaient ml quelques dogmes nouveaux, emprunts, pour la plupart, au gnoslicisme. "Versle milieu du vuu sicle, ces associations taient au nombre de sept. La premire tait celle des licyoumerssi, c'esl--dire des partisans de la doctrine de Keyoumer/,, le premier qui fui appel roi ; la seconde, cette des servaniy, sectateurs de Servan, ou le temps infini, le crateur elle moteur de toutes choses; la troisime, celle des serdouschtiy, disciples de Zoroaslre; la quatrime, celle des ssneviy, ou des vrais dualistes; la cinquime, celle des maneviy ou manichens; la sixime, celle des farhouniy, sorte de gnostiques qui admellaien I deux principes, le pre elle fils, et prtendaient que la querelle qui s'lail leve enlre eux avait t apaise par une troisime puissance cleste. Enfin la septime associalion tait celle des maslekiy, ou partisans de Maslek, qui conjuraient la ruine de toutes les religions, prchaient l'galit et la libert universelles , l'indiffrence de toutes les actions humaines , et la communaut des biens et des femmes. La dernire tait la plus nombreuse ; elle comptait clans ses rangs des hommes de toutes les classes et particulirement les plus hauts dignitaires de l'empire. Lorsque les Arabes se furent empars de la Perse, les diffrentes socits liue nous venons de citer s'appliqurent rpandre leurs doctrines parmi les sectateurs de l'islamisme, afin dminer les croyances mahomtanes. Leurs adeptes mettaient en question, quand l'occasion s'en prsentait, es dogmes les plus vnrs qu'enseignt le Koran ; et cet esprit de doute M

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et de discussion leur fil donner le nom de sindik; ou esprits forts. Les prdications occultes des socits persanes, cpii datent du milieu du vnic sicle, ne tardrent pas porter leurs fruits. La division se glissa dans le mahomlisme. Des socits analogues s'y formrent. En l'an 758, surgirent, dans e Khorassn, sous le khalife Manszour, les rawendi, qui enseignaient la sous le rgne des mes; en 778, dans le Dscharschan, transmigration les mohammens , c'est--dire les rouges, ou les nes, ces d'Abdol-Kahir, deux ides s'exprimant, en arabe par le mme mot. En la mme anne, paruou ceux qui sont velus de rent, dans la Transoxane, les sfiddscliamcgan. blanc. Le fondateur de celle dernire association, Hakem-ben-Hascheiu, surnomm Makanaa, le masqu , parce qu'il portait, un masque d'or, enseignait, que Dieu avait revtu la forme humaine depuis qu'il avait ordonn ses anges d'adorer le premier homme ; qu' partir de ce moment, la nature divine s'tait transmise de prophte en prophte jusqu' lui ; qu' la mort, l'me des hommes passait dans le corps des animaux, si elle s'tait souille;mais qu'au contraire, elle s'assimilait l'essence divine, si elle s'tait pure par de bonnes penses pendant son sjour sur la terre. La haine de l'islamisme, que loules ces associations avaient propage parmi les populations musulmanes, donna naissance, en 815, une nouvelle secte qui avait pour chef Babek, et qui ne prenait pas mme le soin de dissimuler son but. Les khalifes lui firent durant vingt ans une guerre cruelle el finirent par l'exterminer. Mais, pendant que les partisans de Babek tombaient sous le fer des bourreaux, vivait A.hwas, dans les provinces mridionales de la Perse, Abdallah, petit-fils de Dassan le dualiste, qui avait hrit de la haine profonde voue par son aeul la puissance et la loi des Arabes. Rendu circonspect par le sort des disciples do Babek, il rsolut de miner sourdement ce qu'il tait si dangereux d'attaquer visage dcouvert, il forma en consquence le plan d'une socit dans des doctrines subversives du mahomlisme tait laquelle l'enseignement divis en sept degrs d'instruction, auxquels on n'tait admis que successivement et lorsqu'on avait l convenablement prouv. Dans le septime degr, on apprenait que toutes les religions laien l des chimres et que toutes les actions humaines taient indiffrentes. Abdallah ne tarda pas former un certain nombre de disciples et constituer sa socit. Des missionnaires l'allrent propager au loin; elle eut bientt des ramifications Bassora et dans toute la Syrie. Le plus clbre de ses missaires fut Ahmed, fils d'Eskhaas, surnomm Karmath. Les disciples de celui-ci, qu'on appelait les Itarmathites, n'eurent pas la prudence des autres adhrents d'Abdallah ; ils se mirent en lutte ouverte contre la puissance encore formidable du khalifal. Cette lutte fut

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sanglante; elle dura un sicle entier, et ce n'est qu'alors que les karmathites furent entirement dtruits. Un de leurs plus hardis missionnaires, qui se nommait aussi Abdallah et qui prtendait descendre de Mohammed, fils d'Ismal, parvint s'chapper du cachot,o l'avait fait jeter le khalife Moladhad. A la tle d'un parti nombreux et dvou, il s'empara de l'Egypte et s'assit sur le trne sous le nom d'Obeidollah-Mehdi. 11 fut le fondateur de la dynastie des khalifes gyptiens qui prtendaient, descendre de Falima, fille de Mahomet, et qui pour celle raison sont appels fatmites. A partir, de ce moment, la doctrine d'Abdallah rgna sur l'Egypte. Elle fut propage par des agents officiels, dont le chef portail les titres de da'ial-doal, suprine missionnaire dans l'intrt du trne, et de kadhiol-lthodat, juge suprme de l'tal. Les membres de l'association des ismaliles, titre qu'on lui donnait en Egypte, avaient au Kaire, ds l'an 1104, des assembles deux fois par semaine, le lundi et le mercredi, sous la prsidence du da'ial-doal. Il y assistait des hommes et des femmes, qui se runissaient dans des salles spares. Ces assembles s'apsocits de la sagesse ; l'difice o elles pelaient medschalisol-hiclcmcl, avaient lieu, darol-hichnel, maison de la sagesse. On y trouvait une bibliothque abondamment pourvue de livres et lous les instruments propres aux diverses sciences. Chacun avait la facult d'en faire usage, et l'on donnait qui le dsirait du parchemin, des plumes et de l'encre. Enfin des professeurs de tout genre faisaient des cours publics, auxquels prsidaient souvent les khalifes eux-mmes. Indpendamment de ces moyens d'instruction mis la disposition de tous, il y avait aussi un enseignement particulier, qui tait donn seulement aux sujets qui paraissaient aptes recevoir la communication de la doctrine secrte, mlange d'ides persanes el gnosliqucs, partage en neuf degrs. L'tablissement du darol-hickmel subsista . sans aucun changement depuis sa fondation parle khalife Hakem, en 1004, jusqu'en l'anne 1122, poque laquelle le khalife Emr-Biahkamillah le supprima el en fit raser les btiments, l'occasion d'un tumulte qui avait clat parmi les membres de l'association. Cependant, l'anne suivante, le khalife fit construire sur un autre emplacement un nouvel difice appel darolilm-dschedide, nouvelle maison des sciences. Les assembles secrtes continurent jusqu' la chute de l'empire des fatmites, et, pendant toute leur dure, des missaires de la socit allrent propager ses doctrines dans les diffrentes contres de l'Asie. Dans la dernire moiti du xi sicle, un de ces missionnaires, Hassanhen-Sabah-Homari, devint le fondateur d'une nouvelle branche del secte, celle des ismaliles de Test, ou assassins (1). Hassan, n dans le Khorassn, (1)Ce nom dvive de l'arabe haschischin, mangeurs d'herbes, parce qu'on faisait

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se lia d'amiti dans sa jeunesse avec Nisamolmoulk, un de ses compagnons d'tudes, et tous deux s'engagrent par serment se pousser mutuellement la fortune. Dans la suite, le dernier tant parvenu la dignit de grandvisir du sultan seldjoukide Melek-schh, Hassan rclama l'excution du pacte qu'ils avaient jur, el il fui en consquence introduit prs du sultan cl combl d'honneurs el de richesses. Cependant, dvor d'ambition, il travailla ds ce moment. supplanter son bienfaiteur; maisNisaniolmoulk, indign de tant d'ingratitude, employa loul son crdit pour le renverser du poste minent o il l'avait plac, el il russit le faire chasser honteusement de la cour. Hassan s'loigna la rage dans le coeur. Bientt aprs, il jeta les fondements de l'ordre des assassins, et Nisamolmoulk el Melek-schh ne lardrent pas tomber sous le poignard de ses sicaires. En 1090, il s'empara de la forteresse d'Alamoul, btie au sommet d'une montagne escarpe, peu de distance de Casbin, dans la province persane de l'Irak. Il fortifia ce chteau, y fit arriver des sources d'eaux vives, el obligea les habitants se livrer l'agriculture, afin de pouvoir au besoin soutenir un long sige l'aide des rcoltes conserves dans des silos. Bien que l'enseignement de la doctrine secrte des ismaliles ft divis en neuf degrs, les initis ne formaient cependant que deux classes distinctes, les rfik (compagnons) elles da (malres). Hassan inslilua une troisime classe, celle des fdavi, c'est--dire les sacrs, ceux qui se sacrifient. Pour ceux-l, les secrets de l'ordre devaient toujours lre couverts d'un voile impntrable; ce n'taient que des instruments aveugles, fanatiques, formes excuter, quels qu'ils fussent, les ordres de leur suprieur. Ils composaient la garde du grand-matre el ne quittaient jamais leur poignard, afin d'tre constamment prts consommer les meurtres qui leur taient commands. Les formalits employes pour la rception des fdavi sonl dcrites comme il suit dans le voyage de Marco Polo : .Au centre du territoire des assassins, en Perse, Alamout, el, en Syrie, Masziat, taient des endroits entours de murs, vritables paradis, o l'on trouvail tout ce qui pouvait satisfaire les besoins du corps et les caprices de la plus exigeai) le sensualit; des parterres de fleurs el des buissons d'arbres fruits entrecoups de canaux ; des gazons o des sources d'eaux vives bruissaient ombrags et desprairiesverdoyanl.es, sous les pas. Des bosquets de rosiers et des treilles de vigne ornaient de leur feuillage de riches salons ou des kiosques de porcelaine garnis de tapis de Perse et d'toffes grecques. Des boissons dlicieuses taient, servies dans des vases d'or, d'argent el de cristal, par de jeunes garons ou par de jeunes prendre, comme on le verra plus loin, aux novices del secte, des boissons enivrantes prpares avec des herbes appeles haschnehe.

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filles aux yeux noirs, semblables aux houris, divinits de ce paradis que le prophte avait promis aux croyants. Le son des harpes s'y mlait au chant des oiseaux, el.des voix mlodieuses unissaient leurs accords au murmure des ruisseaux. Tout y tait plaisir, volupt, enchantement. Quand il serenconlrail un jeune homme dou d'assez de force el de rsolution pour faire de meurtriers , le grand-matre ou le grand-prieur partie de celte lgion l'invitaient leur table ou un entrelien particulier, l'enivraient avec l'opium de jusquiame, et le faisaient transporter dans ces jardins. A son rveil, il se croyait au milieu du paradis (1). Ces femmes, ces houris, contribuaient encore complter son illusion. Lorsqu'il avait got jusqu' satit toutes les joies que le prophte promet aux lus aprs leur mort, lorsqu'enivr par ces douces volupts elpar les vapeurs d'un vin ptillant, il tombait de nouveau dans une sorte de lthargie, on le transportait hors de ces jardins; el, au bout de quelques minutes, il se trouvai! auprs de son suprieur, qui s'efforait de lui persuader qu'il venait d'avoir une vision cleste, que c'tait bien le paradis qui s'tait offert ses regards el qu'il avait eu un avanl-golde ces inneffables jouissances rserves aux fidles qui aurontsacrifi leur vie la propagation de la foi et auront eu pour leur suprieur une obissance illimite. Ces jeunes gens taient levs dans ce que le luxe asiatique a de plus somptueux et de plus attrayant. On leur enseignait plusieurs langues; on les armait d'un poignard, elon les envoyait commettre des assassinats sur des chrtiens ou sur des musulmans , pour venger les injures personnelles de l'ordre ou celles de ses amis. Ils prenaient toutes les formes, se revtaient tantt du froc du moine, tantt de l'habit du commerant; el ils agissaient aveclanl.de circonspection qu'il lail presque impossible d'chapper leurs coups. Ceux d'entre eux qui prissaient dans l'excution de leur mission sanguinaire taient considrs par les autres comme des martyrs et comme des lus appels jouir dans le paradis d'une flicit sans bornes. Leurs parents recevaient de riches prsents, ou, s'ils taient esclaves, on les affranchissaii. On pourra, d'aprs l'exemple suivant, se faire une ide de lapuissance qu'exerait Hassan sur l'esprit de ces malheureux. Il s'lait empar en peu de temps d'une multitude de forteresses bties sur la cime des montagnes de la Perse. Alarm de ses progrs, Melek-schhlui envoya un officierpour le sommer d'vacuer ces chteaux. Hassan reut l'envoy avec distinction; et. sans s'expliquer sur ses desseins , il ordonna un de ses fdavi de se plonger un poignard dans le coeur. Il n'avait pas achev de parler que le iX)Ynyesplanche n 21.

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corps sanglantde la victime venait rouler ses pieds. un autre fdavi, il commanda de se prcipiter du haut d'une tour, et presque aussitlle cadavre meurtri de l'infortun tait gisant, dans le foss. Rapporte ton matre, dit Hassan l'ambassadeur effray , ce dont tu viens d'tre tmoin, el dismille hommes qui m'obissenl avec lui que je commande soixante-dix une pareille soumission. Voil toute ma rponse. Quelquefois, dit M. de Hammer, dans son Histoire de l'ordre des asaimait mieux arrter ses puissants ennemis en leur sassins, le grand-matre faisant entrevoir les dangers qui les menaaient et les dsarmer par la terreur qu'augmenter inutilement leur nombre par des meurtres trop souvent renouvels. Dans celle vue , il gagna un esclave du sultan Sandschar, qui, pendant le sommeil de son matre, piaula un poignard dans la terre tout prs de sa tte. Bien qu'effray de voir son rveil cet instrument de mort, le sultan ne laissa point pntrer ses craintes; mais, quelques jours aprs, le grandmatre lui crivit, dans le style bref el tranchant de l'ordre : Sans notre affection pour le sultan , on lui aurait enfonc le poignard dans la poi trine, au lieu de le planter dans la terre. Sandschar , qui avait envoy quelques troupes contre les chteaux des ismaliles dans le Kouhisln, les rappela et fil sa paix avec Hassan, cpii il assigna , comme tribut annuel, une partie du revenu du pays de Kouxis. Au-dessous des fdavi, il y avait une classe, de novices, qui n'appartonaienlpas encore l'ordre el aspiraient seulement en faire partie. On leur avait donn pour celte raison le nom de lassih, ou aspirants. Comme les fdavi, cependant, ils faisaient partie de la garde du grand-matre. des grades proprement dits, il y avait dans l'ordre une Indpendamment hirarchie de fonctions. Aprs le grand-malre, qui tait le chef suprme de la socit, et que les historiens des Croisades appellent le vieux de la monCes officiers gouverou grands-recruteurs. tagne , venaient les dalkebir, naientles trois provinces sur lesquelles la puissance de l'ordre s'tait tendue: le Dschebal, le Kouhisln et la Syrie. On les dsigne aussi sous lenoni de grands-prieurs. Ils avaient leurs ordres un certain nombre de fonctionnaires, soit militaires, soit civils, dont les emplois taient multiplis, et qu'il serait sans intrt d'numrer. Vers le milieu du xtf sicle, la puissance de l'ordre s'tendait des frontires du Khorassn aux montagnes de la Syrie, du Mousdoramus au Liban, et de la mer Caspienne la Mditerrane. Tout tremblait devant lui et se soumettait en quelque sorte ses volonts. Hassan tait mort en 1124, aprs avoir choisi pour son successeur Kia-Buzurgomjd, celui des da qui lui avait mais, peu peu, paru le plus digne d'tre investi de la grande-matrise; cette dignit devint hrditaire. L'ordre des assassins subsista datis son' en-

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lier jusqu'en l'an 1254, poque laquelle Mangou-Khaii, petit-fils de Dschengis-Khan , inonda l'Orient de ses hordes mongoles, s'empara de la Perse, fit disparatre le khalifat de Bagdad, renversa d'autres trnes encore, et, du mme coup, dtruisit l'ordre des assassins. La forteresse d'Alamout et presque tous les chteaux de l'ordre tombrent, en son pouvoir, elles membres de cette secte sanguinaire furent en grande partie pris etmassacrs ou disperss. Dissoute danslaPerse,lasocitseconservananmoinsenSylie; on l'y voit; encore florissante en l'anne 1326. Quant l'association des ismaliles de l'Egypte, appartenant au darol-hickmel, que les historiens allemands dsignent sous le nom de loge du Kaire, elle fui abolie, ds 1171, par Salaheddin, lieutenant de Noureddin, chef des Sarrasins. Il en rest quelques dbris , connus sous la dnomination de sa files. Bien queles doctrines des socits secrtes musulmanes aient t en grande partie rvles par les crivains orientaux, on n'a point de dlails authentiques sur le crmonial quis'accomplissait dans le cours de leurs initiations. Guerrier deDumasl, conjecture avec raison cptece crmonial est dcrit dans le conte arabe ayant pour litre : Histoire d'Habib el de Doralilgoase, dont l'auteur vivait, ce que l'on croit, du temps el. la cour de Salaheddin. Le hros de ce conte est d'abord lev par un sage vieillard appel Ill'akis, el.il achve de se former sous les auspices du guerrier indien Ilhaboul, dont la loyaut et la courtoisie galent celles de nos preux. Son ducation philosophique cl. virile est tout gyptienne, et ses prcepteurs affectent d'employer un langage figur. Habib, pris des charmes de Dorathilgoase, brigue la chevalerie pour se rendre digne d'elle. 11se dirige vers le Caucase, afin d'y conqurir les armes de Salomon. Conduit par Ilhaboul, il descend dans des cavernes immenses; et, pour qu'on ne puisse pas se mprendre sur le sens de celle fiction , l'auteur arabe fait adresser par Ilhaboul ces paroles son lve : Songez que tout est symbolique dans ce sjour. A l'entre de la caverne, il lui faut prononcer, pour y pntrer, un mot talismanique. Il rencontre sur son passage quatre statues mystrieuses et trois cent soixante-six hiroglyphes dont il doit percer la signification nigmatique. Peu aprs, il dcouvre le glorieux trophe, qu'ombragent encore, aprs tant de sicles, les plumes du phnix, oiseau fabuleux qui tait pour les anciens le symbole du soleil. Chaque pice de l'armure que vient de conqurir Habib porte une incription sentencieuse ; par exemple : La fermet est la vritable cuirasse de l'homme; : la prudence est sa visire; et cette phrase d'Habib achve de montrer qu' l'instar des mitriades, c'est une chevalerie morale et allgorique qu'il reoit : ceCouvrez-vous de fer, impuissants guerriers de la terre ; Salomon marchait la conqute du monde l'aide des vertus.

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PARTIE. DEUXIME

C'esl ainsi qu'un monarque pacifique est transform en conqurant. Ses triomphes, dit Guerrier de Dumast, ne sont que ceux de l'initiation. Le rle qu'il joue ici est de la premire importance. Dans ces entrailles du Caucase, o le hros entrevoit, comme Ene , l'Elise et le Tarlare, o il apprend l'histoire du monde et les traditions cosmogoniques sur les dews et sur la race d'Eblis (1) ; dans ces souterrains, dis-je, tout- obit Salomon, tout se fait par Salomon. Le chevalier soulve la fin un grand voile derrire lequel se trouvent les sept, merset les septles qu'il doit traverser avant d'atteindre Mediuazilbalor, la ville de cristal, la Thbes ou la Jrusalem mystique. Ces les (les septles fortunes deLucien, les sept degrs del'chelle du magisme, les sept stations plantaires places sur la route des mes qui retournent de ce monde de misre la lumire thre d'Ormuzd, leur vritable patrie) sonl distingues par le nom des sept couleurs ; et, comme jamais les insignes blancs n'ont vari pour le premier grade, la premire le que doit conqurir Habib est l'le blanche. Mais, avant d'y parvenir, il faulqu'ilsubisse l'preuve des lments. En effet, la nature semble bouleverse autour de lui ; le vent siffle, la foudre gronde ; un combat affreux des bons el des mauvais gnies s'tablit cl trouble la terre el les mers. Si le hros reste inbranlable, c'esl par le secours du glaive du roi philosophe el de la parole sacre qui y est grave. Le reste est dans le mme esprit. On ne saurait mconnatre les rapports frappants qu'offre celte histoire allgorique avec les doclrines des anciennes initia lions, et particulirement avec celles des mages et des gnosliques. C'est videmment une narration dans le genre du sixime livre de l'Enide, o Virgile a retrac, sous le voile de la fiction , les crmonies secrtes des mystres d'Iss. Quoi qu'il en soit, les dbris de l'ordre des assassins se son! perplus jusqu' nos jours en Perse el en Syrie. Seulement ils sont trangers la politique rvolutionnaire de leurs devanciers, el,ils constituent, proprement parler, une secte hrtique dans l'islamisme. S'ils ont conserv une partie des emblmes de leurs anciens mystres, tout, porte croire qu'ils en ont perdu la signification. Les forteresses du district de Rouclbr, dans la Perse, sont encore occupes par les ismalites, connus dans le pays sous la dnomination gnrale 'hosseinis. En Syrie, ils occupent dix-huit villages autour de Masziat, autrefois le sige de leur domination. D'autres sectes provenan t de la mme source habitent pareillement la Syrie. Ce sontles nosaris, lesmoteioilis el les druzes. Toutes ces sectes ont des assembles secrtes, qu'elles tiennent la nuit; el, s'il faut en croire les mu(1) Nom que les mahonitans donnent au dmon.

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sulmans orthodoxes, ce sont de vritables orgies, o l'on s'abandonne tous ]es plaisirs des sens. Les druzes se plient extrieurement l'exercice des. cultes reconnus, et ce n'est qu'entre eux qu'ils professent leurs doctrines particulires. Us ont plusieurs degrs d'initiation. Le lieu o l'on s'assemble est diffrent pour chaque grade. Des gardes veillent au dehors pour qu'on n'en approche point; el tout profane qui parviendrait y pntrer serait l'instant puni de mort. Les druzes se reconnaissent au moyen d'une formule nigmalique. L'interrogateur demande : Sme-l-on dans voire pays de la graine d'halalidje, ou du mirobolas 1? quoi il faut rpondre : On en sme dans le coeur des fidles. Une branche rforme des ismaliles s'est conserve jusqu'aujourd'hui dans l'Albanie, o elle constitue une sorte de franc-maonnerie. Elle admet dans ses rangs les sectateurs de toutes les religions, et l'on n'y est. reu qu'avec un crmonial mystique et aprs avoir prt un serment de discrtion. Une autre socit du mme genre lail tablie, il y a environ trente ans, Janina. Ali-Pacha s'y tait l'ail agrger, et il fil servir ses desseins ambilieux l'influence des principaux habitants de la ville, qui en taient membres. L'institution de la chevalerie drive selon toute apparence des socits secrtes persanes, dbris des anciens mitriades. La pense en esl la mme que celle de l'association dont l'histoire du chevalier Habib nous dcrit les formes mystrieuses. L'ordre de la chevalerie avait pour but le triomphe de la justice, la dfense des opprims, en un mol l'exercice de toutes les vertus sociales. Il lail divis en Irois grades, ceux de page ou damoiseau, A'cuyer cl de chevalier. L'ducation du page lail confie quelque dame renomme par son esprit el par sa politesse, qui lui inculquait l'amour el la dfrence pour les femmes et lui faisait apprcier l'importance des devoirs imposs par la chevalerie. Lorsqu'on le jugeait suffisamment instruit el qu'il avait d'ailleurs atteint l'ge voulu (quatorze ans), il lail prsente l'autel par son pre. Le prtre clbrant consacrait une pe el la suspendait au cl du page, devenu alors cuyer, qui, ds ce moment commenait la porter. Attach au service d'un chevalier, admis dans son intimit, associ a tous ses travaux, l'cuyer recevait de lui le complmenldes instructions particulires son grade. Ces deux tats successifs de page et d'cuyer ne formaient, proprement parler, que le noviciat de la chevalerie. Le troisime Brade, celui de chevalier, donnait seul la connaissance des mystres. La veule du jour o l'cuyer devait y tre promu, il jenait et passait la nuit dans le temple, prostern au pied des autels et au milieu de l'obscurit la plus profonde. C'est ce qu'on appelait la nuit blanche. Le lendemain, il s'ageuiuait devant le chevalier qui procdait sa rception et prtait entre ses 45

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mains le serment d'tre toujours prt voler au secours de la patrie et des opprims, de se sacrifier pour l'honneur et la dfense des mystres del chevalerie. Alors le chevalier qui prsidait la crmonie lui ceignait une pe, le frappait, de la sienne sur le cou, le baisait sur les joues et sur le front el le souffletait, doucement avec la main, ce qui s'appelait une paume. Il le relevait ensuite, et le rvlai t de toutes les pices de son armure, dont il lui expliquait le sens emblmatique. La Roque, dans son Trait del noblesse, nous a conserv le formulaire de celte partie de la rception. L'pe qu'on donnait au nouveau chevalier s'appelait armure de misricorde. Elle lui disait qu'il devait vaincre son ennemi plutt par la misricorde que par la force des armes. Elle avait un double tranchant, pour lui apprendre qu'il lui fallait maintenir la chevalerie el la justice, el ne combattre jamais que pour le soutien de ces deux grandes colonnes du temple d'honneur. La lance reprsentait la vrit, parce que la vrit esl droite comme la lance. Le haubert figurait une forteresse contre les vices; car, de mme que les chteaux sont enclos de murs et de fosss, ainsi le haubert est ferm de toutes paris et dfend le chevalier contre la trahison, la dloyaut, l'orgueil, el tous les autres mauvais sentiments. Les molettes des perons lui taient donnes pour corriger les reculons de l'honneur de noblesse et de toutes sortes de vertus. L'cu qu'il plaait entre lui et son ennemi lui rappelait que le chevalier est un moyen entre le prince et le peuple pour moyenner la paix ella tranquillit publique entre les deux. Aprs la rceplion, le nouveau chevalier lail montr en grande pompe aux yeux du peuple, comme autrefois les initis gyptiens. Des banquets, suivis de largesses el d'aumnes, terminaient la crmonie. Des signes de reconnaissance permettaient, aux chevaliers de prouver, l'occasion, qu'ils avaient reu le baptme de la chevalerie, et l'on comprend que, seuls, ils en possdaient le secret. Us taient en outre lis par un mystre. On trouve, en effet, dans les anciens romans de chevalerie, certaines allgories qui se rattachent aux doctrines de toutes les initiations. La plus grande partie des fables de urpin el des autres vieux romanciers sont remplies de figures astronomiques, qu'ils appliquent Charlemagne. Ce prince et ses douze paladins doivent tre considrs, dans ces lgendes, comme le soleil et les douze gnies ou signes des douze palais du zodiaque. Les ordres religieux et militaires de chevalerie, spcialement celui des templiers, avaient pareillement des mystres et des initiations. Les mystres des templiers, longtemps ignors du public, furent, en 1307, Vocr casion el le molif de l'abolition de leur ordre. Les horribles perscutions ces chevaliers, le supplice de leur chef, Jacques Molay. qu'prouvrent

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brl vif Paris, en 1314, dans la Cit(1), sont trop connus pour que nous en retracions l'histoire. On s'est attach, dans le sicle pass, innocenter la mmoire de cet ordre, et l'on a contest la vrit des accusalions dont il avait t l'objet dans le cours de son procs ; mais de rcentes dcouvertes tablissent que la plupart des faits allgus taient de la plus.grande exactitude. U est dmontr aujourd'hui que les templiers taient une branche du gnosticisme, et qu'ils avaient adopt, en majeure partie , les doctrines et les allgories de la secte des ophites. Il a beaucoup t question, dans leur procs, d'une tte barbue laquelle ils attribuaient la puissance de faire crotre les fleurs et les moissons. Celte figure tait le symbole par lequel les gnostiques reprsentaient le dieu ternel, le crateur. De tous temps, les orientaux ont considr la barbe comme le signe de la majest, de la paternit, de la force gnratrice. Aussi est-ce avec raison que les templiers disaient que l'tre dont cette tte barbue offrait l'image lail la source de la fertilit des campagnes. Cette tte portail le nom de baphomchis, mot driv du grec patpY|jj.ETou, baptme de sagesse. Elle devaH prsider l'initiation , qui tait en effet pour le rcipiendaire un baptme nouveau, le commencement d'une nouvelle vie. On la voit figurer sur dem pierres graves , d'origine gnoslique, rapportes dans la collection de Jean l'Heureux. Sur la fin du xvii 0 sicle, on a dcouvert en Allemagne, dans le tombeau d'un templier, mort avant la perscution de l'ordre, une espce de talisman o sont tracs des symboles gnostiques : l'querre el le compas, la sphre cleste, une toile cinq pointes, dit pentagone de Pylhagore, qu'avaient aussi adopte lesophil.es, enfin les huit toiles del'ogdoade gnostique. Dans plusieurs mmoires relatifs aux doctrines secrtes des templiers, M. de Hammer dmontre que ces doctrines taient celles des ophites. Entre autres monuments dont il s'laye se trouvent deux coffrets ayant appartenu l'ordre du temple et dcouverts, l'un en Bourgogne, et l'autre en Toscane. On voit sur le couvercle d'un de ces coffrets une image de la Nature sous les traits de Cyble et dans un tat de complte nudit. D'une de ses mains, elle soutient le disque du soleil, et, de l'autre, le croissant de la lune, auxquels est attache la chane des ons, la mme qui est figure dans les loges maonniques par ce qu'on appelle la houpe dentele. Aux pieds de la desse, est une tle de mort entre le pentagone des'ophites et une toile sept pointes , qui fait allusion au systme plantaire et aux purifications successives des mes travers les sept sphres. Autour du tableau, sont traces plusieurs inscriptions .en caractres arabes. Sur les quatre faces latrales, se groupent divers sujets qui paraissent retracer les crmonies de l'initiation, telles que (1) Voyexplanche n 22.

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l'preuve du feu el celle de l'eau, l'adoration du phallus, le sacrifice du taureau milriaque. On voit sur l'autre coffret des indications analogues, relatives aux preuves; le phallus, le ctis, le veau de l'initiation des druzes el la croix anse des gyptiens. Les historiens orientaux nous montrent, diffrentes poques, l'ordre des templiers entretenant des relations intimes avec celui des assassins, et ils insistent sur l'affinit qui existait entre les deux associations. Ils remarquent qu'elles avaient adopt les mmes couleurs, le blanc el le rouge; qu'elles avaient la mme organisation , la mme hirarchie de grades, les degrs de fdavi, de rfik el de da de l'une rpondant aux degrs de novice, de profs et de chevalier de l'autre; que toutes les deux conjuraient la ruine des religions qu'elles professaient en public; et que toutes les deux enfin possdaient de nombreux chteaux, la premire, en Asie, la seconde, en Europe. Il est du moins constant qu'elles taient lies par des transactions occultes, el qu'elles se rendaient rciproquement toutes sortes de bons offices. C'est par l'entremise des templiers que Beaudouin II, roi de Jrusalem, conclut secrtement avec les assassins un trait par lequel ceuxci s'engageaient lui livrer la ville de Damas, en change de celle de Tyr, qui devait tre abandonne l'ordre. L'association des francs-piges tenait, par son but gnral, la chevalerie, et, l'ordre des assassins, par son mode de procder. A l'poque o elle parut, la force brutale rgnait la place du droit, une odieuse tyrannie posai! sur le'peuple, l'impunit tait acquise aux crimes commis par les grands. La socit des francs-juges se forma pour mettre un terme cet tal de choses. Elle s'institua en tribunal invisible pour juger les coupables puissants, ou pour les arrter dans leurs excs en les frappant d'une vague terreur. Les sentences qu'elle prononait, elle les excutait elle-mme. Les instruments qu'elle avait dsigns saisissaient les criminels l'improviste, . dans des lieux carts, el leur faisaient subir la peine qui avait t prononce contre eux. Mais ce qui, dans l'origine, avait une apparence d'quit, un effet salutaire, dgnra plus tard en un abus criant. L'association ne se servit plus de sa puissance pour prolger les faibles contre l'oppression des forts; elle l'employa satisfaire ses vengeances personnelles; aussi l'appui el le concours qu'elle avait obtenus des populations molestes par les rois et par les grands vassaux finirent-ils par lui manquer, el elle dul succomber-sous le poids de la rprobation universelle qu'elle avait souleve. La Weslphalie parat avoir t le berceau de cette institution qu'on dsignait sous divers noms : vehmeding, tribunal vehmique; frey ding, tribunal libre; lieimliche achl, tribunal secret; concilium sanctissimum arcavirorum, conseil trs saint et numqae dilectissimorum inlegerrimorumque

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secret, d'hommes trs excellents et trs intgres, etc. Le suprme tribunal secret avait son sige Dorlmund. C'esl dans le xivc sicle qu'il est question de ce tribunal pour la premire fois. Les francs-juges, ds cette poque, se donnaient Charlemagne pour fondateur. En vertu de celle origine prtendue, l'empereur rgnant tait le chef nominal de.tous les tribunaux secrels de l'Allemagne; mais, pour qu'il pt exercer son autorit, il fallait qu'il ft lui-mme franc-juge. Les frarcs-comtes, qui prsidaient ces tribunaux, recevaient de l'empereur, litre de fief, l'investiture de leur charge. Les membres de l'ordre se partageaient en deux classes. Ceux de la premire s'appelaient les loyaux francs-juges, les chevaliers francs-juges avec armes et cu; ils taient nobles et militaires. Les membres de la deuxime classe taient qualifis de vritables francs-juges, de saints juges du tribunal secret; ils se composaient en gnral de bourgeois. Il n'y avait que les Irihunaus de Westphalie qui eussent le droilde recevoir de nouveaux francsjuges. Les candidats devaient tre ns de lgitime mariage el jouir d'une bonne rputation. Il fallait qu'ils fussent des hommes loyaux et justes. On excluait les esprits rcalcitrants, les mntriers, les banqueroutiers et les joueurs de profession. Les rceptions se faisaient la nuit, soit dans une caverne, soit au milieu d'un bois solitaire, sous l'ombre d'une aubpine. Le rcipiendaire amen au milieu des francs-juges, on le faisait agenouiller; el, la tte nue, l'index el le mdium de la main droite poss sur le sabre du franc-comte (1), il rptait aprs celui-ci un serment ainsi conu : Je jure d'tre fidle au tribunal secret, de le dfendre contremoi-mme, contrel'eau, le soleil, la lune, les toiles, le feuillage des arbres, tous les tres vivants et toul ce que Dieu a cr entre le ciel el la terre ; contre pre, mre, frres, soeurs, femme, enfants, tous les hommes enfin, le chef de l'empire seul except; de maintenir les jugements du tribunal secret, d'aider les excuter el de dnoncer au prsent tribunal ou tout autre tribunal secret les dlits de sa comptence qui viendront ma connaissance ou que j'apprendrais par des gens dignes de foi, afin que les coupables y soient jugs comme de droit ou qu'il soit sursis au jugement avec le consentement de l'accusateur. Je promets de plus que ni rattachement ni la douleur, ni l'or ni l'argent, ni pre, ni mre, ni frres, ni soeurs, ni parents, ni aucune chose que JJieu ait cre, ne pourront m'engager enfreindre ce serment, tant rsolu de soutenir dornavant de toutes mes forces et de tous mes moyens le tribunal secret dans tous les points ci-dessus mentionns. Ainsi Dieu et ses saints me soient en aide! Ce serment, prononc, le franc-comte disait : Je te demande, fiscal, si j'ai bien dict le serment du tribunal secret cet homme, \1) Voyezplanche n' 23.

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et s'il l'a bien rpt. Le fiscal rpondait : Oui, M. le comte; vous avez bien dict le serment cet homme, et il l'a bien rpt. Ce n'est qu'aprs l'accomplissement de ces formalits que, suivant le code de Dorlmund, le franc-comte instruisait le rcipiendaire des signes mystrieux auxquels les francs-juges se reconnaissaient entre eux. On a retrouv Hertfort un protocole de rception o on lit les quatre lettres S. S. G. G. Quelques auteurs voient dans cesleltresles initiales des mots slrich, slein, gras, grein, corde, pierre, herbe, pleurs, el prtendent que ces quatre paroles mystrieuses taient les mois de passe des francs-juges. Le souverain chef du tribunal secret recevait de chaque rcipiendaire une mesure de vin ; le franc-juge chevalier, un marc d'or; le franc-juge de la dernire classe, un marc d'argent; le fiscal, quatre schellings. Le rcipiendaire devait en outre donner un chapeau au franc-comte. Cependant ces taxes n'taient pas de rgle absolue, el, suivant leur condition, les nouveaux francs-juges taient admis faire des prsents d'une moindre valeur. Quand l'empereur tait illumin, ainsi qu'une partie des membres deson conseil, on lui dcouvrait les mystres du tribunal secrel. Dans ce cas, on pouvait porter devant lui les affaires du ressort de ce tribunal, et il avait la facult de les faire, dcider par ceux de ses conseillers qui appartenaient l'ordre des francs-juges. C'eslpour jouir de ce privilgequ' leur avnement de demander l'initiation. Quand au trne, les empereurs taientdansl'usage ils ngligeaient ce soin , rien de ce qui se passait dans les assembles de l'ordre ne leur tait communiqu. Il tait seulement permis de rpondre oui ou non lorsqu'ils demandaient si une personne qu'ils dsignaient avait t condamne. Les empereurs qui taient initis pouvaient procder l'admission d'un nouveau franc-juge; mais il fallait que ce ft en terre rouge, c'est--dire en Westphalie, dans la salle d'un tribunal secret et avec l'assistance de trois ou quatre francs-juges, qui servaient, de tmoins. de l'ordre, On appelai Inolschoepse le profane qui, ayant surprislessecrels jouissait frauduleusement des privilges appartenant aux vritables francsjuges. Ceux qui deviennent faux francs-juges, dit le code de Dorlmund, el qui trompent ainsi le saint empire et le tribunal secret, s'ils sont dcouverts, doivent d'abord tre palmonds, c'esl--dire qu'il faut leur passer au cou une branche de chne, leur bander les yeux et les mettre pendant neuf jours dans un cachot obscur : ce temps coul, on les amnera devant le tribunal, etils y seront trangls avec sept mains, ainsi que de droit; autrement ils pourraient se justifier. Si un profane, pouss seulement par la curiosit, s'introduisait dans l'assemble des francs-juges, le fiscal lui liait les mains avec une corde qui entourait aussi ses pieds, et le pendait l'arbre le plus voisin.

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Les crimes el les dlits pour lesquels on pouvait tre originairement cit au tribunal secret taient l'abjuration de la religion chrtienne, les pratiques de la magie, la violation el la profanation des glises et ds cimetires, l'usurpation du pouvoir souverain, consomme l'aide de la ruse, les attentats commis dans les maisons ou sur les chemins publics, les violences sur les femmes enceintes, les malades et les marchands, le vol, le meurtre et l'incendie,ladsobissanceau tribunalsecret. Les francs-juges connaissaient en outre de certain es couteslalionsciviles. Autempsclelapuissaucedel'ordre, chaque tribunal avait des sances publiques, qui se lenaienlle jour, en plein air, el des sances secrtes, qui se tenaient, la nuit, dans une fort ou dans des lieux souterrains. Les seules affaires civiles taient instruites et juges publiquement. Dans les affaires criminelles, on cilail l'accus trois reprises diffrentes. S'il rpondait la citation, il se rendait trois quarls-d'heure avant minuit sur une place qui lui avait l indique elo quatre chemins venaient aboutir. L, il trouvait un franc-juge qui lui bandait les yeux, et, aprs l'avoir fait pivoter plusieurs fois sur lui-mme avec rapidit, le conduisait enfin au tribunal. S'il faisait dfaut, il lail condamn, les deux premires fois aune amende, la dernire fois au ban, c'esl--dire la mort. La citation devait tre crite sur une large feuille de parchemin laquelle pendaient huit, sceaux, celui de six francs-juges et celui du franc-comte, et le sceau du tribunal secret, qui formait le huitime. Celui-ci reprsentait un homme arm de toutes pices tenant une pe la main. L'huissier du tribunal portail les citations. Il les attachait, dit de Bock, la maison de l'accus, la statue d'un saint plac cl, ou au tronc des pauvres qui se trouvait peu de dislance d'un crucifix. L'huissier appelait, un garde de nuit ou le premier passant, el lui recommandait d'en informer l'accus. Il enlevait ensuite trois copeaux d'un arbre voisin ou d'un des poteaux de la maison, elles emportait avec lui, comme une preuve authentique de l'accomplissement de sa mission. Si l'accus lail absent, ou qu'il se cacht, on affichait la citation dans un carrefour, ou, comme on s'exprimait alors, aux quatre coins du pays, l'est, le sud, l'ouest et le nord. Ds qu'une sentence de mort tait prononce, le franc-comte jetait une corde ou une branche de saule au milieu de l'audience, et les juges crachaient dessus. Ds ce moment, on s'occupait de l'excution du condamn, et les francs-juges qu'on envoyait sa poursuite pouvaient le mettre mort partout o ils le rencontraient. Lorsqu'un franc-j uge se croyait trop faible pour arrter et pendre lui seul un condamn, il tait oblig de le suivre jusqu' ce ce qu'il apert d'autres francs-juges qu'il sommait alors, sous peine de ban, de venir son aide, et qui devaient obir, s'ils ne voulaient eux-mmes s'exposer tre punis. On pendait le condamn au premier arbre du grand chemin, et on

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se contentait de laisser un poignard aux pieds du cadavre, afin de donner connatre cpie l'excution avail t faite par ordre du tribunal secret. Un franc-juge qui, par cette formule nigmalique bien comprise de tous : On mange ailleursd'aussibon pain qu'ici, avertissait un condamn du danger qu'il courait, tait considr comme un tratre, et pendu sept pieds plus haut qu'un malfaiteur ordinaire. Il parat qu'on dsignait aussi les francs-juges sous le nom de secrte compagnie. Voici ce qu'on lit, en effel, dans le Voyage d'outre-mer de Bertrandon de laBroquire : Un voyageur franais venant de Conslanlinople va, en l'anne 1453, loger Sainl-Poelten, chez le seigneur de Valce. Pendant qu'il y tait, on annonce l'arrive d'un gentilhomme de Bavire. A celte nouvelle, un seigneur nomm Jacques Troussel se lve el dit qu'il allait faire pendre ce gentilhomme aux branches d'une aubpine du jardin. Le seigneur de Valce prie Jacques Troussel de ne point offenser ce gentilhomme dans sa maison ; mais Troussel rpond : Il ne peut l'chapper, il sera pendu. Alors de Valce va au devant du gentilhomme qui s'avanait el l'oblige se retirer. La raison de celte colre est que messire Jacques, ainsi que la plupart des gens qu'il avait avec lui, tait de la secrte compagnie, el que le gentilhomme, qui en tait aussi, avail msusc, c'est-dire enfreint quelqu'un de ses devoirs. Il est facile de concevoir quels normes abus rsultrent d'une telle organisation. Les empereurs, les princes sculiers el ecclsiastiques, essayrent, en divers temps, et par plusieurs moyens, de porter remde au mal; mais c'esl en vain qu'ils s'efforcrent de limiter la comptence des tribunaux secrets et de donner des garanties aux accuss. Pendant de longuesannes, les choses restrent, sur le mme pied ; el l'on voit, par diffrents actes, que les tribunaux secrets existaient encore avec tous leurs vices, en 1664. Au abolis par les lois de reste, ces tribunaux n'ont jamais t formellement l'empire. En 1800, l'empereur continuait mme de donner des francscomts litre de fiefs; mais l'institution tait bien dgnre de sa puissance premire. A celte poque, le tribunal de Dorlmund, qui subsistait toujours, tait rduit juger des affaires de simple police et de dlimitation de proprits. Sa juridiction ne dpassait pas le territoire de la ville, et il n'avait plus de sances secrtes. La rsistance l'oppression n'inspira pas seulement, dans le moyen ge, l'tablissement de la socit des francs-juges : d'autres socits, avecuu but analogue, apparaissent dans l'histoire pendant la mme priode. Telles taient, Langres, au xivc sicle, la socit de la bonne volont; au XVLC sicle, Poitiers, la socit des siffleurs.. Telle est aussi l'association des en frres Joschild, ou du bouclier rouge, qui fut institue enDanemarck,

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l'an 1170, dans le but de purger les mers voisines et particulirement la Baltique des pirates qui l'infestaient et qui venaient l'improviste rella mort parmi les populations du littoral. Toutes ces pandre la dsolation socits avaient des mystres et des runions secrtes. Nous avons parl des compagnonnages, et nous avons tabli que leur origine remontait aux premiers ges du monde. Les membres de ces associations, obligs de parcourir incessamment le pays pour se procurer du travail sur un point, quand ils en manquaient sur un autre, apportrent, au moyen ge, dans leur organisation , des modifications essentielles, commandes par les ncessits des temps. Continuellement exposs tre dvaliss sur les roules par les brigands de toute espce, nobles et roturiers, qui les infestaient alors, ils imaginrent de choisir, dans chaque ville importante, un agent, ordinairement aubergiste, qu'ils dsignaient sous le titre et (IC-HICTC, qui avail mission de recevoir, leur arrive, les compagnons voyageurs, de les loger, de les nourrir, de pourvoir , en un mot, tous leurs besoins, sous la responsabilit de la portion de la socit demeurant dans la ville, laquelle leur procurait du travail, s'il lail possible, ou les dirigeait sur une autre localit, o ils recevaient le mme accueil. Ce qui n'avait t, dans le principe, qu'une mesure de prvoyance devint plus tard, pour les divers ordres de compagnons, un moyen de se perfectionner dans les mtiers qu'ils professaient. La facilit qu'avaient leurs membres de voyager sans frais les porta changer volontairement el frquemment de rsidence, afin de connatre les procds particuliers employs dans chaque ville et d'y porter leur tour ceux dont ils faisaient personnellement usage. De celle manire, les connaissances individuelles devenaient en quelque sorte le patrimoine commun. C'est en Allemagne que l'on trouve le plus anciennement des traces de celle nouvelleorganisalion du compagnonnage. Ouenapcroitgalementdes vestiges en France une poque trs recule. Des arrts des cours el des tribunaux d diffrentes villes, s'appuyantdu mystre donts'enlouraienlles socits des compagnons, svirent contre leurs assembles elles interdirent sous les peines les plus svres. Le clerg aussi s'inquita de ce qui se passait dans le secret de ces runions : les cordonniers ellestailleursayanlldnonces, en 1645, l'officiante de Paris, comme se livrant des pratiques impies, la facult de thologie dfendit, sans plus ample inform, les assembles pernicieuses de compagnons, sous peine d'excommunication majeure. Pour chapper aux poursuites de l'archevque de Paris , ces agrgations se runirent dans l'enceinte du Temple, qui jouissait d'une sorte de droit d asile ; mais , l encore, elles prouvrent de l'opposition, et une sentence du bailli de celte juridiction les en chassa le 11 septembre 1651. 46

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En la mme anne, un crit auonyme dvoila les crmonies secrtes qui accompagnaient l'initiation des compagnons selliers. La nature de ces pratiques scandalisa au plus haut point le clerg. Les confesseurs eurent ordre faire un d'engager leurs pnitents de tous les ordres du compagnonnage aveu public de leurs mystres, mais surtout renoncer aux formules sacrilges qui s'y trouvaient mles. Plusieurs voques publirent des mandements ce sujet et tonnrent contre le compagnonnage. 11y eut, de la part de quelques-uns des compagnons de divers mtiers, des dclarations crites, o tait dtaill tout ce qui se passait pendant les rceptions. Ces actes individuels provoqurent une solonnelle abjuration du corps entier des compagnons cordonniers, qui s'engagrent n'user plus jamais l'avenir de crmonies semblables , comme tant trs impies , pleines de sacrilges, injurieuses Dieu, contraires aux bonnes moeurs, scandaleuses la religion el contre la justice. Cet exemple fut suivi par les selliers, les chapeliers et les tailleurs, et par une partie des charbonniers. Les autres corps de mtier refusrent de se joindre ceux-ci, qu'ils accusaient d'apostasie, et ils continurent, de pratiquer leurs mystres comme par le pass, tant Paris que dans le reste de la France. Les crmonies du compagnonnage qui furent rvles alors , accusent, comme on va le voir , une origine fort ancienne el drivent incontestableOn y retrouve les purifications imposes ment des initiations de l'antiquit. au rcipiendaire, le mythe funraire, les symboles et le langage nigmalique qui caractrisaient ces mystrieuses solennits. Les compagnons charbonniers se runissaient dans une fort. Ils se donnaient le litre de bons-cousins, elle rcipiendaire tait appel gupier. Avant de procder larception, on lendai tsur la terre unenappeblanclic ; on plaait dessus une salire pleine de sel, un verre contenant de l'eau, un cierge allum etunecroix. On amenait ensuite l'aspirant, qui, prostern, les mains tendues sur l'eau el sur le sel, jurait de garder religieusement le secret, des compagnons. Soumis alors diffrentes preuves, il ne tardait pas recevoir des signes el des mots mystrieux l'aide desquels il la communication pouvait se faire reconnatre dans toutes les forts pour un vritable et bon cousin charbonnier. Le compagnon cpii prsidait lui expliquait le sens emblmatique des objets exposs sa vue. Le linge, lui disait-il, est l'imago du linceul dans lequel nous serons ensevelis; le sel signifie les trois vertus thologales; le feu dsigne les flambeaux qu'on allumera noire mort; l'eau est l'emblme de celle avec laquelle on nous aspergera ; et la croix est celle qui sera porte devant notre cercueil. 11apprenait au nophyte que la croix de Jsus-Christ tait de houx marin ; qu'elle avait soixante-et-dix pointes et que saint Thibaud tait le patron des charbonniers.

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Ce compagnonnage existe encore dans une grande partie de l'Europe, el il v a conserv le mme crmonial mystrieux. La Fort-Noire, les forts des Alpes et du Jura sol peuples de ses initis. Ils n'admettent pas uniils quement parmi eux des hommes exerant la profession de charbonnier; acrgent galement des personnes de toutes les classes, auxquelles ils rendent, l'occasion , les bons offices qui dpendent d'eux. Pendant les troubles de notre rvolution , M. Briot, depuis membre du conseil des CinqCents , et qui avait t reu charbonnier prs de Besanon, fut oblig de se soustraire par la fuite un dcret de proscription lanc contre lui. 11se rfugia l'arme, el prit du service en qualit de simple soldai dans le 8""! rg'nnent.de hussards. Fait prisonnier par les Autrichiens, dans le voisinage de la Fort-Noire, lors de la retraite de Moreau, il parvient s'chapper, et cherche un refuge dans celle fort; mais il s'y gare el vient tomber au mialors chef de partisans. A la vue de lieu del troupe de Schinderhannes, l'uniforme qu'il portait, on l'entoure et on s'apprte lui faire subir de mauvais traitements. C'en tait fait de lui peut-tre. Cependant il aperoit dans la troupe quelques charbonniers, qu'il reconnat leur costume. Ce fut pour lui un trait de lumire. Il se Mie de faire les signes de la charbonnerie, elles frres, qu'il trouve dans les rangs de ses ennemis, l'accueillent avecles marques de la plus affectueuse cordialit, et le prennent sous leur protection. Bientt il s'loigna sous la conduite d'un d'entre eux, qui le conduisit, par' des sentiers dtourns, au charbonnage le plus voisin. L , un nouveau guide le dirigea sur un autre charbonnage; et il parvint ainsi successivement, jusqu' nos avant-postes, o il se vit enfin en sret. Les selliers procdaient leurs rceptions dans un local compos de deuxchambres. Dans la premire, l'aspirant jurait de ne point rvler les secrets du compagnonnage, mme au tribunal del pnitence. C'est dans la seconde chambre qu'avait lieu l'initiation. Au fond, tait place une chapelle; sur l'autel, taient un crucifix, des cierges, un missel, el tout ce qui est ncessaire pour la clbration de l'office divin.Le compagnon qui prsidait disait la messe, en y mlant quelques formules particulires. Le candidat recevait une espce de conscration ; et, la suite, on lui communiquait les signes et les mots de reconnaissance; on lui expliquait le sens emblmatique des formalits employes pour sa rception et des divers objets qui y avaient servi. Des pratiques peu prs semblables avaient lieu pour l'initiation des compagnons cordonniers. On a des dtails plus circonstancis sur la rception des chapeliers; et analogie de cette rception avec ce qui se passait dans les mystres de antiquit est aussi plus frappante. On dressait, dans une grande salle, une labi sur laquelle il y avait une croix, une couronne d'pines, une branche

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de palmier, et tous les instruments de la passion du Christ. Dans la chemine de celte pice, tait un baquet rempli d'eau. Le rcipiendaire reprsentait Jsus ; on lui faisait subir les preuves auxquelles le fils de l'homme fut soumis pendant son passage sur la terre, depuis la trahison de Judas jusqu' son jugement, et. son supplice. Ensuite on conduisait le rcipiendaire devant la chemine; il s'y prosternait.la face contre terre; et l'eau contenue dans le baquet lail rpandue sur lui : c'esl ce qu'on appelait le baptme dela rgnration. Celle formalit terminait les preuves; le nophyte prononait un serment de discrtion ; et on lui enseignait les mois elles signes l'aide desquels il pouvait, se faire reconnatre en sa nouvelle qualit. Dans la rception des tailleurs, le candidat tait d'abord introduit dans une pice au milieu de laquelle tait une table couverte d'une nappe blanche. Sur cette table, taient placs un pain, un verre moiti plein d'eau , une salire renverse, trois grands blancs de roi, et trois aiguilles. Le rcipiendaire subissait., comme dans le devoir des chapeliers, les preuves de la passion de Jsus-Christ, dont il figurait le personnage. Ce crmonial accompli, il prtait son serment, la main tendue sur la table o se trouvaient les emblmes que nous avons dcrits. On le faisait passer alors dans une seconde pice, o tout tait dispos pour un festin. Sur un des murs, se dployait un tableau o taient reprsents les divers pisodes de la vie galante de. trois compagnons (ailleurs. On donnait au nophyte l'explication de ces peintures ; et, dit la dclaration d'o nous avons tir ces dtails, on lui faisait un rcit rempli d'obscnits. On voit que cette partie, de la rception des tailleurs se rattachait au culte du phallus, qui se mlait toutes les initiations de l'antiquit el, dont cette association, une des plus anciennes, avail conserv des vestiges. La publicit donne ces pratiques secrtes, les poursuites qu'elle motivrent, dterminrent plusieurs ordres de compagnons les abandonner et mme se dissoudre. Quelques-uns se firent admettre dans une des diverses familles des compagnons du. btiment. Ces derniers compagnonnages ont conserv jusqu' prsent leurs formulaires de rception originaires. Ils forment trois catgories distinctes: les enfants de Salomon, les enfants de matre Jacques et les enfants du pre Soubise. Les enfants de Salomon drivent, comme on l'a vu (page 88), des anciennes corporations archilecloniques privilgies. Ils se donnent diffrents ceux de compagnons trangers, ou de loups ; de noms, particulirement compagnons du devoir de libert, ou de gavols. Le premier de ces surnoms leur fut appliqu parce que ceux d'entre eux qui, dans l'origine , travaillrent la construction du temple de Salomon , taient de Tyr et des pays

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voisins. Nous avons expliqu ( page 40 ) la signification de l'pilhle de la dnomination de gavols, elle fut donne aux membres de loups. Quant ce compagnonnage, parce que leurs anctres qui vinrent de la Jude dans les Gaules dbarqurent sur les ctes de la Provence, o l'on appelle gavots les habitants de Barcelonnelte, voisins du lieu du dbarquement. Dans les mystres de cette branche du compagnonnage, on raconte au rcipiendaire la mort tragique du respectable matre Hiram, tratreusement mis mort par de mauvais compagnons. C'est, quelques lgres diffrences prs, la mme lgende que celle qui sert de thme aux mystres de la francmaonnerie. Les enfants de matre Jacques paraissent avoir une origine tout aussi ancienne. Une partie d'entre eux a reu le surnom de compagnons passants, ou de loups-garous, le reste, celui de dvorants. Ces qualifications ont probablement leur source dans l'esprit de rivalit et dans la haine qui animaient, contre les corporations privilgies charges de l'dification des glises et des monastres, la portion d'ouvriers constructeurs qui taient rests en dehors de ces corporations el ne s'occupaient que d'architecture civile. La lgende qui sert de base aux mystres de cette fraction du compagnonnage rapporte que matre Jacques, un des premiers matres de Salomon, elle collgued'Hiram, tait fils de Jakin , clbre architecte, et qu'il tait n dans la Gaule mridionale. Encore enfant, il voyagea pour se former dans la pratique de son art et pour se livrer l'tude de la philosophie. De la Grce, o il s'tait d'abord rendu , il passa en Egypte el ensuite en Jude. L, ayant excut plusieurs travaux difficiles, notamment deux colonnes destines au temple de Salomon, il mrita son admission au grade de matre. Le temple tant achev, il revint dans sa patrie el dbarqua en Provenceavec plusieurs architectes de son grade, parmilesquels se trouvaitmalre Soubise., homme orgueilleux et jaloux, qui ne pouvait lui pardonner de lui tresuprieur en talent. Celle jalousie le porta commettre un crimehorrible sur la personne de son rival. Un jour, assailli inopinment par dix assassins, qu'avait envoys le pre Soubise, et voulant chapper leurs coups, matre Jacques tomba clans un marais, o il et pri si des joncs ne l'avaient soutenu la surface de l'eau. Pendant ce temps, on tait venu son secours, et les assassins avaient pris la fuite. Un autre jour que, retir la Saintelieaumc, matre Jacques s'tait mis en prire avant le lever du soleil, matre Soubise vint lui, le salua cordialement, et lui donna le baiser de paix. A * Jiais ces dmonstrations amicales renfermaient un signal de mort. Au mme instant, cinq misrables, complices de la trahison de matre Soubise, se jettent l'improviste sur matre Jacques, et l'assassinent lchement. Les ( 'sciples de matre Jacques le trouvrent expirant, et, quand il eut cess

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de vivre, ils le dpouillrent d sa robe, qu'ils se proposaient de conserver comme une prcieuse relique. Sous cette robe, ils trouvrent un petit jonc, qu'il portait en mmoire de ceux qui lui avaient sauv, la vie lorsqu'il tait tomb dans le marais. C'est depuis ce moment que les compagnons se dcorent d'un jonc comme symbole de leur initiation. Quant matre Soubise, poursuivi par le remords, il prit la vie en aversion et il se prcipita dans un puits, que les compagnons comblrent avec des pierres. Le corps de matre Jacques, plac sur un brancard, fut port dans le dsert de Cabra; on l'embauma; on lui fit de magnifiques obsques, qui durrent trois jours; et, on arriva enfin au tombeau aprs plusieurs stations dans les montagnes, qui lui tait destin et o il fut descendu avec diverses crmonies mystrieuses. Telle est la lgende des enfants de matre Jacques, dont les rapports frappants avec la fable d'Osiris, mis mort par Typhon, indiquent incontestablement, une commune origine. Les enfants de matre Soubise ont recules surnoms de drilles et de dvorants. On les nomme aussi les chiens. Us se donnent eux-mmes celle pitlite , en mmoire de la part qu'ils prirent, dit-on, la punition des meurtriers du respectable matre Hiram , dont un chien avail dcouverte cadavre cach sous des dcombres. Mais il est probable, que celle qualification vient de la mme source cpie celle des loups par laquelle on dsigne les enfants de Salomon, car on confond communment, le chacal avec le chien (1). Au second de ces compagnonnages, embrassant, primitivement les trois et, au professions de tailleurs de pierres, de serruriers et de menuisiers, de charpentiers, ont t affilies troisime, qui se composait uniquement tels que ceux des postrieurement plusieurs ordres de compagnonnages, des tourneurs, des vitriers, des clouliers, des tisserands, des ferrandiniers, des chapeliers, des boulangers, des couvreurs, des pltriers, cordonniers, des marchaux, des forgerons, etc. D'un autre ct, des schismes se sont levs dansleur sein ; et, de l sont ns les compagnonnages dits des rvoldes socitaires, des renards de libert, et autres. ts, des indpendants, En gnral, les mystres du compagnonnage sont diviss en plusieurs grades. Par exemple, parmi les menuisiers du devoir des enfants de Salomon, on compte les compagnons reus, les compagnons finis et les compagnons initis. Lorsqu'un sujet se prsente pour se faire recevoir, il faut et qu'il ait produit ce qu'on appelle qu'il ait achev son apprentissage son chef-d'oeuvre. Un des membres de la socit le prsente et se porte garant de sa moralit. Aprs un certain temps de noviciat, et un jour d'assemble gnrale, le candidat monte en chambre ; et on lui fait subir un (1) F. page 40. il ne serait pas impossible que le nom de Soubise drivt de l'pithle de Sabasius qu'on donnait Bacchus; et l'pithte de chien, de l'toile Sirius.

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interrogatoire suivi d'preuves physiques et morales, qui ont beaucoup d'analogie avec celles de la franc-maonnerie. On lui donne lecture des rglements et on lui fait prter serment de s'y conformer et de garder le secret sur les mystres du compagnonnage, sous peine du chtiment le plus terrible. On lui applique un nouveau nom, tel que la clef dos coeurs, le courageux, ou tout autre de ce genre. 11reoit l'accolade, et on lui communique lesconnaissances particulires son grade. Indpendamment des mots, des attouchements et des signes propres le faire reconnatre comme compagnon, il porte certains attributs quiluiserve.nl encore prouver sa qualit : ce sont, miecanne d'une longueur particulire, des rubans de diverses couleurs attachs son chapeau ou sa boutonnire, des boucles d'oreilles clans le vide desquelles s'entrelacent une querre et. un compas, et souvent aussi un lalouage quelconque sur le bras ou sur la poitrine. Dans les grades suprieurs, on met en action les catastrophes funbres rapportes clans les lgendes. Lesfles du compagnonnage ont. lieu diffrentes poques: les (ailleurs de pierres chment l'Assomption; les serruriers, saint Pierre; les charpentiers, saint Joseph; les menuisiers, sainte Anne. Ces jours-l ont lieu les rlectionsdes dignitaires ; il y a banquet et bal la suite, o les parents des compagnons sont, invits. Au dcs de l'un d'eux, la socit se charge des frais du convoi et accompagne le corps jusqu'au cimetire, o ont lieu les crmonies mystrieuses des funrailles. Aussitt aprs sa rception, le nouveau compagnon se dispose faire son tour de France. Un des membres de la socit, investi de ce soin pour un temps, et. qu'on nomme le rouleur, va lever l'acquit du partant chez le matre qu'il quille, c'est--dire s'informer s'il n'y a aucune plainte lever contre le compagnon. Si la rponse est ngative, tous les membres de la corporation se runissent, et font au parlant ce qu'on appelle la conduite en rgle. Le rouleur marche en 16le, ct de lui, portant sur son paule le sac de voyage suspendu l'extrmit d'une longue canne. Le reste des compagnons, tenant aussi la main des cannes ornes de rubans de diverses couleurs, suivent, quelque distance, sur deux rangs et en colonne. Tous sont en outre munis de bouteilles et de verres. Au sortir de la ville, un des compagnons entonne la chanson de dpart, dont tous les autres rptent en choeur le refrain. Lorsqu'on a ainsi parcouru un certain espace, toute la troupe s'arrte : c'est l'instant o il faut se sparer. Alors ont lieu des dmonstrations qui varient dans chaque compagnonnage, mais qui sont toujours suivies d'embrassades et de libations ; et, quand une bouteille est vicie, n la jette travers champs avec mpris (1),. Le signal du dpari est ensuite (1) Voyezplanche n 24.

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donn, et le voyageur s'loigne seul. S'il aperoit au loin un autre compagnon venant sa rencontre, il le tope, c'est--dire entame avec lui un dialoEt vous, pays? gue de ce genre : l'ope, pays ! Quelle vocation?Forgeron. Serrurier.Compagnon?Oui, aussi. pays. El vous?Compagnon S'ils sont de la Ils se demandent ensuite quel devoir ils appartiennent. mme socit, ils se font bon accueil el boivent la mme gourde. S'ils sont d'un devoir oppos, ils s'injurient el finissent par se battre. Car les diverses familles du compagnonnage sont les unes envers les autres dans un latpermanent d'hostilit. Le plus lger prlexle suffit pour qu'elles en viennent elles savent les faire aux mains; et, quand les occasions leur manquent, natre. Par exemple, lorsqu' lieu une conduite-en rgle, il arrive souvent que des compagnons d'un devoir ennemi organisent ce qu'on appelle une fausse conduite. Ils simulent le dpart, d'un des leurs, sortent de la ville par la mme porte que la vraie conduite, el vont la rencontre de la colonne qui revient. Ds qu'ils l'aperoivent, ils la topent, comme on l'a vu ci-dessus, et, les devoirs respectifs tant dclins, les deux partis s'attaquent avec fureur : le sang coule, el, le plus souvent, des blesss el mme des morts restent sur le champ de bataille. Cependant, il faut le reconnatre, ces collisions deviennent, de jour en jour plus rares, grce au progrs des esprits, grce surtout, aux gnreux efforts d'un compagnon, M. Perdiguier, dit Avignonnais-la-Yerlu, qui semble avoir dvou sa vie rtablir l'union el la concorde parmi ses frres. Tout porte croire que le moment n'est pas loin o toutes les branches du compagnonnage se confondront en une seule, el mettront en commun les ressources de l'association cl les avantages du dvoment fraternel. On ne saurait disconvenir que le compagnonnage n'ait exerc une utile influence sur le progrs des arts mcaniques. Les sciences durent, aussi beaucoup une association qui se forma ou se reconstitua au commencement du xvnu sicle et dont les membres portaient le nom de frres de la rose-croix. Nous concderons, si l'on veut, que le but que se proposait celle socit, celui dfaire de l'or el de composer la panace universelle cl l'lixir dvie, tait ce qu'il y avait de plus chimrique au monde. Toutefois c'est la recherche de ces merveilles impossibles que la chimie moderne doil sa cration, et la thrapeutique, une foule de prparations de la plus grande utilit.. L'alchimie n'tait pas une science nouvelle. On en trouve des (races ds la plus haule antiquit. Elle a eu des partisans nombreux en Egypte, en Chalde, en Grce, el dans (oui l'empire romain. Diocltien fit brler tous les livres hermtiques qu'on put se procurer. Caligula, au contraire, fut un des amateurs les plus passionns de celle vaine science : Pline nous apprend qu'il entreprit: de faire de l'or avec de l'orpiment, mais qu'il renona bien-

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loi son opration, les frais en excdant de beaucoup les avantages, puisd'or. L'alchimie qu'une livre de cette substance ne procurait qu'un denier llorissail aussi la Chine dans le m sicle avant l're chrtienne. Plusieurs traitaient de la empereurs y firent livrer aux flammes tous les livres qui transmulalion des mtaux el de la mdecine hermtique. Les jirifs kabalisles et les Maures d'Espagne taient particulirement imbus de ces erreurs, et le premier qui, au moyen ge, les propagea dans l'Europe occidentale est un Arabe, Abou-Moussa-Giaber, que nous nommons Gber. Aprs lui, viennent Cornlius Agrippa, Campanella, Paracelse, Raymond Lulle, Arnaud de Yilleneuve, Cardan, et une foule d'autres, qui tous, dans les crits qu'ils ont. publis, entouraient l'exposition de leurs doctrines d'emblmes el d'allgories, l'exemple de quelques auteurs de l'antiquit, qui cachaient les principes de la science hermtique sous le voile des fables de la mythologie. La socit des frres de la rose-croix, dont les emblmes se rai lchent aux anciennes initiations, doit, selon toute apparence, son tablissement, ou sa restauration au thologien wurlembergeois Jean-Yalenlin Andra, qui, le premier, la fit connatre, en 161^, dans deux crits intituls : Fama fraierai lalis el Confessio fratrumrosoe-crucis. Quoi cpi'il en soit, celte socit se propagea rapidemenl en Europe el compta au nombre de ses adeptes les Anglais Bacon de Ycrulam, Robert Fludd et Elie Aslnnole ; l'Allemand Michel Mayer, mdecin de l'empereur Rodolphe, elc. Ses runions taient tenues si secrtes qu'on la considrait gnralement comme imaginaire. Cependant il est certain qu'elle avait un tablissement la Haye, en 1622; un autre Paris, la mme poque. Guillaume Naud, secrtaire du cardinal Ma/arin, appartenait, suivant toute probabilit, la portion de la socit qui avait,son sige Paris, bien qu'il ait paru la dsavouer, la nier mme, dans un crit qu'il fit imprimer en 1623 sous ce litre : Instruction la France sur la vrit de l'histoire des frres de la rose-croix. Au reste, voici les renseignements que nous lisons sur cette association secrte dans l'ouvrage que nous venons de citer : Il y a environ trois mois que quelqu'un des frres voyant que, le roi tant Fontainebleau, le royaume tranquille, et Mansfeld trop loign pour en avoir tous les jours des nouvelles, on manquait de discours sur le change et par toutes les compagnies, s'avisa, pour vous en fournir, de placarder par les carrefours ce billet contenant six lignes manuscrites : Nous, dputs du collge princi<(pal des frres del rose-croix, faisons sjour visible etinvisible clans cette ville, par la grce du Trs-Haut, vers lequel se tournent les coeurs des c< justes. Nous montrons et enseignons, sans livres ni marques, parler <(toutes sortes de langues des pays o nous voulons tre, pour tirer les nommes, nos semblables, d'erreur de mort. m

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Nous trouvons plus loin que la pense premire de la socit est attribue un Allemand nomm Rosencreulz, n, en 1578, de parents pauvres, quoique nobles el de bonne maison. Mis par eux l'ge de cinq ans dans un. monastre, il y apprit le grec et le latin. A seize ans, il en sortit, se lia avec des magiciens, qui lui enseignrent leur science, voyagea en Turquie, s'instruisit dans la philosophie des Arabes, dans lakabale, revint en Eude la rose-croix, mais, chass rope, tenta d'tablir en Espagne l'institution du pays pour celait, se relira en Allemagne, y habita une caverne et y mourut en '\u8fi, laissant son corps dans cette grotte, qui lui servit de tombeau. Cent vingt ans aprs, en 160zl, ce spulcre fut dcouvert, par quatre sages, qui institurent celle occasion la socit des frres de la rose-croix. La description que l'on donne de celle grolle offre de frappants rapports avec Elle tait claire, dit Naud, d'un soleil cpii tait l'antre des mitriaques. au fond, el qui, recevant sa lumire du soleil du monde, donnait.le moyen de reconnatre toutes les belles rarets qui taient eu icelle : premirement, une platine de cuivre pose sur un autel rond, dans laquelle tait, crit : A. C. 11. C. Yivant, je me suis rserv pour spulchre cet. abrg de lu mire; ensuite quatre figures avec leurs pigraphes : la premire, ja mais vide; la seconde, le joug de la loi; la troisime, libert de l'vangile, et la dernire, gloire de Dieu entire. Il y avait aussi des lampes ardentes, des clochettes eldes miroirs de plusieurs faons, des livres de diverses sortes, el le petit monde, que le frre illumin Rosencreulz avait induslrieusemenl semblable au grand dans toutes ses pailles. labor, Suivant Naud, les frres de la rose-croix s'engageaient notamment la mdecine, se runir une fois chaque anne, exercer gratuitement tenir leurs assembles secrtes. Ils prtendaient que la doctrine de leur matre tait la plus sublime qu'on et jamais imagine ; qu'ils taient, pieux el sages au suprme degr; qu'ils connaissaient par rvlation ceux qui taient dignes d'tre de leur compagnie ; qu'ils n'laienl sujets ni la faim, ni la aux dmons et aux esprits les soif, ni aux maladies ; qu'ils commandaient plus puissants; qu'ils pouvaient attirer eux, par la seule vertu de leurs chants, les perles et les pierres prcieuses; qu'ils avaient trouv un nouvel idiome pour exprimer la nature de toutes les choses; qu'ils confessaient que le pape est l'antechrist ; qu'ils reconnaissaient pour leur chef et pour des Romains ; el qu'ils lui fourniraient celui de tous les chrtiens l'empereur plus d'or et d'argent que le roi d'Espagne n'en tirait du revenu des Indes, attendu que leurs trsors ne pouvaient jamais tre puiss. Cette socit se conserva, comme nous l'avons vu, jusqu'au commencement du XVIII0 sicle, et fut la souche de l'association des rose-croix allemands.

CHAPITRE

III.

l ; le noirs,e tugend-bund deulschc-bmld , lescheSECHTES Allemagne SOCITS POLITIQUES. : lesfrres lebund les les laburschenscliafl, l'Arminia, d derjungen, tvaliers larunioncLouise, concordistes, noirs, : lesvrais la les lasocit nationale, faucheurs, les moins, hommes.Pologne Polonais,Iranc-maonnerie Puissie : rnnion saint,eschevaliers du l les les les patriotique,frresayonnants, philarles, templiers. r runis.Italie :letribunal ciel,escardu l lesboards l'union, Slaves de les l'union russes, dobienpublic, les lesfrresrtistes, lesdfenseurs patrie,es dela l les a les lalinislcs, binlari, unionistes, guelfes, adclphes,lcs les les lesitaliens lesamis el'union, d les les de rforms, amricains,illumins, libres, enfant*lars, maons : les les les sublimes matres la Italie.France philadelphcs,francs friiescossais', parfaits, jeune rgnrs, la leschevaliers fidlit, mutueldela les lasocitesdroits el'homme, socit d d d'action, l;i liarbonncrie, r la d saisons, communistes,les les leshommes lasocit familles,socites des les libres, listes, ferrandiniers, :la les lesearbotravailleurs galitaires. Espagne franc-maonnerie lescomnmneros,anilleros, politique, lescoimmmeros la socitranaise,junteapostolique. la l constitutionnels, f nari,asocituropenne, e : d et la Irlandelesenfants lancs, enfants udroit, es les l Br.-i!Mexique: franc-maonnerie b politique. du l lesbatteurs grange, en lesenfants upointdu jonr,lesdfenseurs, d les enfants chne,escamrs'acier, d aux lesenfants eSaint-Patrice,orangisles.Angleterre d les : lcsrebccIrlandais les unis, hommes rubans, : lasocit chasseurs.Inutilit dessocits actuelle secrtes cales.Canada des politiques. Peu de temps aprs l'institution de l'ordre des illumins, s'tablit en Allemagne une autre socit , l'ordre des frres noirs, qui reposait sur les mmes principes el avait adopt les formes mystrieuses du grade maonnique de kadosch. Elle eut tour tour son sige Giessen , Marbourg et Francforl-sur-1'Oder. Dans la dernire de ces villes , ses membres taient connus sous le nom de tles de mort; on les appelait ailleurs les frres de l'harmonie, el les chevaliers noirs. De l'ordre des illumins, sortit, en 1790, une autre association qui prenait le titre de lugend-verein, ou de tugend-bund, union de la vertu, et se proposait, comme la socit mre, de diriger les cabinets des souverains, kn 1807, elle modifia son but, el appliqua tous ses efforts soustraire l'Allemagne au joug de la conqute. Il y eut bientt entre elle et les cabinets, qui connaissaient sa force et son influence, un pacte secret par suite duquel elle se mit la tte du mouvement qui amena la chute de la puissance de Napolon. Dans le tugend-bund, taient venus se fondre les membres influents des deux partis qui fractionnaient alors l'Allemagne, dont l'un voulaitmaintenir I ancienne constitution germanique, et l'autre oprer une rforme politique cl crer une rpublique une et indivisible ou une fdration modele sur celle des Etats-Unis d'Amrique. Runis pour l'accomplissement d'une oeuvrecommune, l'indpendance de la patrie, les deux partis se divisrent lorsque cellfoeuvre fut consomme. Le tugend-bund cessa d'exister ds le

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de 1815. Une partie de ceux de ses membres qui rclacommencement maient des rformes politiques se firent admettre dans une autre association fonde en 1810 par MM. Sluckradt el Luxheim. Celle-ci avait pris le nom de deutsche-bund, ouligue allemande; elle tendait l'lablissemenlde dans les divers Etals de l'union germanique. constitutions reprsentatives Ds 1811 , elle avait fix l'attention du gouvernement westphalien, entre autres, qui l'avait dnonce au public, dans le journal officiel, comme subversive du bon ordre. Ses rglements, publis en 1814, sont timbrs du un lion derrire lequel se dresse un bton sceau de l'ordre, reprsentant : D. 1). R (der deusurmont d'un bonnet de la libert, avec l'inscription tsche bund) 1810. Le reste de la fraction du tugend-bund, qui rclamait des rformes politiques, se distribua dans trois autres socits diriges par les mmes vues, qui prenaient les titres de chevaliers noirs, de runion de Louise el de concordistes, el avaient pour chefs le docteur Jahn, le baron de Nostilz cl le docteur Lang('l). Dissoutes leur lour, comme le tugend-bund, par suite des recherches de l'autorit, ces socits se reconstiturent sous une autre forme, el prirent ou d'association des tudiants. La burschenle nom de burschenschaft, schaft recruta ses adhrents parmi les professeurs des universits. Elle avait en vue de s'emparer graduellement de la gnration naissante , de la conduire travers ses tudes cl de la diriger encore son entre dans la carrire civile. Elle chercha aussi, des proslytes dans la landwehr , sorte de garde nationale cre, en Allemagne pour la dlivrance de la pairie, el dans les rangs mmes de l'arme. Elle parvint porter au plushaulpointd'exalet la libert gertation l'amour de ses jeunes adeptes pour l'indpendance russe qu'elle considrait maniques el leur haine pour le gouvernement comme le plus grand obstacle la ralisation de ses doctrines. C'est ce fanatisme qui arma le bras de Sand contre la vie de Kotzebue, l'agent de la Russie el le contempteur de ce qu'il appelait la teutomanie. Au reste, htons-nous de le dire, le meurtre commis par Sand tait un crime individuel , un acte de dlire ; et ce serait bien tort qu'on en rendrait complice la burschenscliafl, qui voulait employer d'autres moyens que l'assassinat pour parvenir ses fins, quoi qu'aient pu avancer de contraire les rapUn comit supports officiels publis cette poque et postrieurement. rieur, qui avait son sige en Prusse, donnait l'impulsion toute la socit. Il avait organis des comits secondaires Halle, Leipzig, Ina, Heidelberg, Tubinge, FreyGoettingue, Erlang, Wurlzbourg, bourg et sur d'autres points. L'Allemagne tait divise en dix cercles, et (t) Voyez l'appendice n 4 quelques dtails anecdotiques sur les associations q> prcdent.

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: chaque cercle avait son directeur. Les assembles taient de deux espces j] y avait la burschenschaft secrte, et la burschenschaft gnrale. Dans celle-ci,on ne s'attachait qu' prparer les esprits, parla lecture des ouvrages politiques, et notamment par celle de la constitution des corts, recevoir les dernires communications. Le but de l'association tait compltement dvoildans la burschenschaft secrte, et l'on y apprenait aux nophytes allemands de la libert, de qu'on se proposait de doter l'ensemble des tats l'galit et de l'unit politiques. Poursuivie avec rigueur par les gouvernemcnls, la burschenschaft dut se dissoudre, comme les socits d'o, elle tait drive; mais, de ses dbris, se formrent, diffrentes poques, d'autres associations particulires, qui prirent tour tour le nom 'Ai'minia, en mmoire du hros germanique Arminius ; ceux de bund derjungen, ou union des jeunes gens, de tmoins, 'hommes, etc. Successivement dcouvertes, ces socits furent l'objet des svrits de la justice; et tout porte croire qu' l'poque o nous crivons, elles ont compltement cess d'exister. Le dsir ardent que nourrissaient les Polonais devoir se reconstituer l'ancien royaume de Pologne, el la haine vigoureuse qu'ils avaient, voue au vainqueur, porta, en 1814, quelques-uns d'entre eux fonder une socit secrte dans le but de secouer le joug de la Russie. Toutefois cette socit, qui avait pris le titre 'association des vrais Polonais, n'eut qu'une courte dure, et le nombre de ses membres n'excda jamais celui de douze. Quelque temps aprs, le gnral Dabrowski projeta d'tablir entre tous les Polonais un lien secret de nationalit. Il communiqua ses vues plusieurs personnages importants, tels que le prince Jablanowski et les lieutenantscolonels Krasianowski et Pradzynski ; mais elles ne furent ralises qu'aprs sa mort, arrive en 1818. La nouvelle socit s'organisa sous le nom de franc-maonnerie nationale ; elle emprunta la vraie franc-maonnerie ses emblmes, ses grades et jusqu' ses signes de reconnaissance. . Se seconder mutuellement dans les diverses vicissitudes de la vie, et contribuer au maintien de la nationalit en prservant de l'oublila mmoire des fastes glorieux de la Pologne, telle tait la loi impose aux membres de celle agrgation, dont le major Lukazinski fut le premier grand-matre. Les aspirants de toutes les classes pouvaienty tre admis ; cependant on s'attachait de prfrence initier des officiers en activit ou en retraite, et des fonctionnaires publics. D'abord assez nombreuse, la socit fut quelque temps slalionnaire, et elle finit par se dissoudre en 1820 ; mais il resta en activit un chapitre secret qui devint, bientt aprs, le noyau d'une nouvelle association. La franc-maonnerie nationale, abandonne Varsovie, s'tait conserve dansle grand duch de Posen. L, nanmoins, son objet et ses statuts

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avaient subi des modifications, elles affilis avaientchaugleur premier nom en celui de hossinieri, ou de faucheurs, en mmoire de la rvolution de 1794 dans laquelle on avait vu des bataillons entiers de patriotes combattre arms de faulx.Un ancien officier polonais, nomm Szczaniecki, elle gnral Uniinski avaient eu la plus grande part ces innovations. Tous les deux vinrent Varsovie au mois d'avril 1821 et y rallirent leurs principes une partie des anciens maons politiques, entre autres, les lieutenants-colonels Kozakowski et Pradzynski. Une runion eut lieu, le 1"'' mai 1821, Potok, auberge situe, un quart, de mille de Varsovie, et les assistants s'engagrent, par un serment prt sur l'pe de Pradzynski plante clans la terre et la garde de laquelle on avait, attach un mdaillon en fer reprsentant Kosciusko, travailler de tous leurs efforts, et. au pril mme de leur vie, au triomphe de l'indpendance et de la libert de la Pologne (1). A. la suite de celle runion , on forma un comit central qui eut son sige Varsovie; el afin de propager la socit partout o l'on parlait la langue polonaise, l'ancienne Pologne fut divise en sept, provinces, comprenant le duch dePosen, la Volhynie, le nouveau royaume de Pologne, la Gallicie, la laLilhuanie, ville libre de Cracovieel l'arme. Les noms de franc-maonnerie nationale et d'association des faucheurs furent remplacs par celui desocil patriotique. Pendant cpie cette agrgation sacrle se formait, el se propageait clans les rangs du peuple et de l'arme, le professeur Zan instituait parmi les tudiants de l'universit deWilna une socit philanlrhopique sous le nom d'association des prominisly, ou des frres rayonnants, par laquelle il tendait tablir, entre les lves riches et pauvres, une troite solidarit qui fit servir les lumires des uns au profil des autres, el la fortune de ceux-l au soulagement de ceux-ci. Le gouvernement prit ombrage de celle association et ordonna qu'elle ft dissoute. Elle se constitua alors en socit secrte sous le nom de socit des philartes, ou amis de la vertu, et se proposa pour objet de conserver l'esprit de nationalit et la puret de la langue polonaise. Cette association ne larda pas tre dcouverte ; Zan fui enferm clans la forteresse d'Orenbourg, et l'on envoya beaucoup d'tudiants servir comme simples soldats dans l'arme russe. Quoique dissoute lgalement, la socit des philartes n'en continua pas moins d'exister dfait; elle exera sur les esprits une grande influence, et c'est elle qu'il faut attribuer le concours que les citoyens prtrent plus tard aux entreprises de la conjuration militaire, laquelle nous revenons. En 1822, la socit patriotique se trouva mise en rapport avec celle des templiers , introduite en Pologne en 1821 par le capitaine Maiewski, le(1) Voyez planche n 2S.

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en Ecosse, quel, prisonnier de guerre des Anglais, avait rsid longtemps cl y avait t reu, disait-il, dans une loge lemplire. Le but de cette association avait t d'abord purement philanthropique; mais l'admission d'un orand nombre de membres de la socit patriotique dtermina le fondateur ajouter aux trois grades existants un quatrimegrade qui imposait aux initiesle devoir de s'appliquer de tous leurs efforts runir les diverses parties de l'ancienne Pologne. En 1825, les enqutes et les menaces du gouvernement arrtrent les progrs des deux socits, et rendirent leurs principaux agents plus circonspects. Plusieurs membres de l socit patriotique furent arrts el jets dansles prisons. Ce revers ne dcouragea pas ceux qui taient rests libres; ils continurentdese runir en secret et parvinrent mme obtenir, du comte Stanislas Sollyk, l'acceptation del grande-matrise. Plus tard, en 1827, la socit fut dnonce l'autorit; mais ses membres , mis en jugement, furent tous acquitts. Elle subsista dans l'ombre jusqu'en 1850,et c'est elle qui donna le signal de la rvolution du mois de novembre. A l'poque o les socits politiques s'organisaient en Pologne, il s'en formailgalement dansl'empire russe. Quelques jeunes officiers qui avaient, l'ailles dernires guerres el avaient eu occasion d'tre agrgs aux socits politiques allemandes, et d'apprcier les avantages du rgime constitutionnel appliqu parmi nous, s'occuprent, leur retour en Russie, en 1816, naturaliser dans leur patrie l'institution des socits secrtes, afin d'arriver plus lard, par leur secours, modifier dans un sens populaire la constitution el les lois de l'Etat. Cependant leur dessein ne reut son excution qu'en 1817. Dans le cours de celle anne, ils institurent Yunion du salut, ou l'association des vrais et fidles enfants de la patrie, qui eut pour principaux chefs les colouels Alexandre Mouravieff el.Peste!, le capitaine Nikila Mouravieff, el deux autres officiers : le prince Serge Troubelzkoi et.Yakouchkine. Elle se divisait, en trois classes : les frres, les hommes et les boars. Les anciens, ou directeurs de la socit, taient choisis parmi les membres de ce dernier grade. Les rceptions taient accompagnes de crmonies solennellesemprunles la franc-maonnerie. Avant d'tre initis, les candidats s'engageaient par serment garder le secret sur tout, ce qui leur serait confi, lors mme que leurs opinions et leurs vues ne s'accorderaient pas avec celles de la socit. A leur admission, ils prtaient un second serment, et juraient de concourir de tous leurs moyens l'accomplissement du but de l'union, et de se soumettre constamment aux dcisions du Conseil Suprme des boars. Dans le moment mme o l'union du salut se constituait, le gnralmajor Michel Orloff, le comte Mamonoff et le conseiller d'tatNicolas Tourguneff jetaient les fondements d'une autre agrgation sous le titre de socit des chevaliers russes. Celle-ci eut d'abord pour objet de mettre un

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ferme aux concussions el aux autres abus qui s'taient glisss dans l'adminislration intrieure de l'empire; mais, bientt.aprs, le bruit ayant couru que l'empereur Alexandre avait le projet de rtablir la Pologne dans ses anciennes limites et dans son indpendance, projet qu'on attribuait aux suggestions des socits secrtes polonaises, les chevaliers russes se proposrent de mettre obstacle la ralisation de ce dessein prsum. Les deux socits eurent, des confrences l'effet, soit de se fondre en une seule, soit de travailler de concert l'accomplissement de leurs vues respectives: mais ces pourparlers n'eurent aucun rsultai, et les chevaliers russes ne lardrent, pas se dissoudre. De son ct, l'union du salut ue faisait, aucun progrs. Son organisation tait, gnralement critique. On voulut la modeler sur le tugend-bund allemand; mais celle proposition n'eut pas de suite : on prfra refondre les statuts, modifier le but de la socit. Ces changements furent oprs, et l'association changea son litre en celui 'union du- bien public. L'objet qu'elle se proposa, partir de ce moment, tait tout patriotique. Il n'a, disait-elle, rien de contraire aux vues du gouvernement, lequel, malgr sa puissante influence, a besoin du concours des particuliers. Elle voulait servir d'auxiliaire au gouvernement pour faire le bien. Elle dclarait que, sans cacher ses intentions aux citoyens dignes de s'y associer, elle poursuivrait nanmoins en secret ses travaux, pour les soustraire aux interprtations del malveillance elde la haine. Les membres taient diviss en quatre sections ou branches. La premire avait pour mission de surveiller tous les tablissements charitables, d'en dnoncer les abus el d'y apporter des amliorations. Les membres del seconde section s'occupaient de l'ducation de la jeunesse; l'inspection de toutes les coles leur tait, confie. La troisime section portait son attention particulire sur la marche des tribunaux. La quatrime avait dans ses attributions l'tude de l'conomie politique, et elle devait s'opposer l'tablissement des monopoles. Il n'y avait point de crmonies spciales pour les initiations. Le rcipiendaire remettait seulement une dclaration crite d'adhsion au but de la socit, et plus tard cette dclaration tait brle son insu. Chaque membre devait verser dans une caisse commune la vingt-cinquime partie de son revenu annuel, el obir aux lois de l'union. Toute la socit tait gouverne par un comit appel Direction centrale. Dans la suite, le but que se proposait l'union du bien public se modifia considrablement dans l'esprit de beaucoup de ses membres; il ne s'agit plus pour ceux-ci du simple redressement des abus et de l'introduction d'amliorations successives dans le rgime intrieur du pays, mais de l'tablissement de la forme rpublicaine. Seulement il fut rsolu entre eux que si l'empereur Alexandre donnait de bonnes lois la Russie, ils se soumet-

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traient leur excution et renonceraient raliser leurs vues. Cependant de dans les rangs de la socit, il lut dclar, profondes dissidences ayant clat au mois de fvrier 1821, que l'union du bien public tait dissoute ; el les statuts et les autres documents furent livrs aux flammes. Mais ce n'tait l moins pour une grande partie des affiqu'une dissolution apparente, du lis, qui pensaient que la dfinition trop vague du but de l'union avait nui son aclion el son dveloppement, etcpii d'ailleurs n'taient point fchs de trouver une occasion d'loigner certaines personnes dont le zle s'tait refroidi ou qui ne se montraient point dociles excuter les dcisions de la Direction centrale. Cette majorit de l'union du bien public fonda, en consle litre 'union quence, la fin de 1822, une association nouvelle qui prit des boars. Les adeptes furent partags en deux classes : les adhrents elles croyants. Les derniers taient seuls initis aux desseins vritables de la socit. Les autres taient en quelque sorte des novices don l on tudiait les dispositions et cpii n'taient ensuite admis la deuxime classe qu'avec une extrme rserve. Celle socit arrta un projet de constitution pour la Russie. La forme monarchique y tait conserve ; mais l'empereur n'avait qu'une autorit trs limite, semblable celle qu'exerce le prsident, des Etats-Unis d'Amrique ; el les provinces de l'empire formaient, des Etals indpendants unis entre eux par un lien idralif. Il paratrait nanmoins que celle constitution tait transitoire, et qu'on se proposait d'tablir effectivement un gouvernement, rpublicain. Celte tendance conduisit les associs examiner ce qu'ils feraient, de l'empereur quand la rpublique srail tablie, cl la conclusion fut qu'il faudrait lui donner la mort. Quoiqu'il y et eu quelques dissidences d'opinions sur ce point, on finit cependant, par ramener les .opposants, el l'union des boars dgnra en une vritable conjuration. Ceci se passait en 1824. A celle poque, on apprit l'existence de la socit patriotique polonaise. On rsolut de se mettre en rapport avec elle, afin de parvenir plus facilement, parle concours el l'assistance rciproque des deux socits, l'accomplissement des projets qu'on avait forms. 11 y eul en effet des pourparlers entre le Russe Resloujeff Rumine et le Polonais Ivrzyzanovyski. Les conditions du pacte furent facilement arrtes. L'union des boars s'engagea reconnatre l'indpendance de la Pologne, cl lui restituer celles des provinces dtaches de ce royaume o l'esprit de nationalit n'tait pas encore dtruit.. De son ct, la socit polonaise promettait de s'opposer par tous les moyens ce que le grand-duc Constantin se rendit en Russie quand la rvolution y claterait, d'oprer un soulvement simultan, et d'tablir un gouvernement rpublicain en Pologne. Toutefois ces relations entre les deux socits ne paraissaient pas avoir eu d'autres suites, les concessions faites aux Polonais ayant 4S

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soulev de vives oppositions parmi les membres de l'association moscovite. Sur ces entrefaites, l'union des boars fut mise en rapport avec une au Ire agrgation russe appele les Slaves runis, qui avait t fonde en 1825 par le sous-lieutenant d'artillerie Borissoff. Celle-ci avait pour but de runir tous les peuples d'origine slave par un lien Idralif et sous un mme rgime rpublicain, sans porter d'ailleurs obstacle leur indpendance respective. Cette socit n'tait pas nombreuse, elles membres qui la composaient, recruts dans les rangs infrieurs de l'arme, taient dpourvus d'influence; aussi ladcida-l-on facilement, se fondre dans l'union des boars. Les conjurs avaient tout prpar pour une insurrection, lorsque les rvlations du capitaine Mayboroda mirent le gouvernement sur les traces du complot. Pestel, chef de la socit dans le sud de la Russie, fut arrt. Cet vnement, qui rpandit l'inquitude parmi les affilis, leur fil. suspendre l'excution de leurs projets. La mort de l'empereur Alexandre, arrive en 1825, contribua encore paralyser leur action. Cependant ils ne lardrent pas se rassurer, el ils songrent srieusement mener fin leur enet le jour de l'insurrection fut fix treprise. Les confrences se multiplirent, au 14 dcembre. Le signal en fui donn par le refus que firent les matelots de la flotte, l'instigation de leurs officiers, de prter serment de fidlit au nouvel empereur. Ces officiers furent arrts. Quelques-uns des conjurs tentrent de les dlivrer force ouverte. Un d'entre eux s'cria : Soldais, entendez-vous ces dcharges? Ce sont vos camarades que l'on massacre. A ces mots, le bataillon entier sortit de la caserne et se joignit au rgiment de Moscou el celui des grenadiers du corps, qui taient aussi en pleine rvolte. La lutte tait engage; des deux parts, le sang coula ; mais bientt, les insurgs, abandonns de leurs chefs, qui avaient reconnu trop tard l'impossibilit du succs, se virent rduits mettre bas les armes. La plupart des' conspirateurs furent arrts et livrs aux tribunaux. Cinq furent condamou l'exil en Sibrie. ns mort; les autres, l'emprisonnement 11 ne parat pas cependant que celte catastrophe ait tout fait dcourag les membres de l'union des boars qui purent se soustraire au chtiment. Dans le cours de 1858, une socit secrte, videmment forme des dbris de celle-l, fut dcouverte Moscou, el neuf de ses membres, appartenant la noblesse, souponns d'en tre les chefs, se virent, condamns servir dans l'arme russe en qualit de simples soldats. Le prince Galilzin, goude Moscou, fut oblig de rsigner ses fonctions, pour n'avoir verneur-gnral pas dnonc celte association, dont il connaissait l'existence. L'auteur de l'histoire de l'assassinat de Gustave III, roi de Sude, prtend qu'il s'tait tabli Rome, en 1788, une socit secrte qui prenait le titre de tribunal du ciel; mais il n'appuie son assertion d'aucune preuve , et

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nos recherches cet gard ont t sans rsultai. La premire association secrte politique qu'on voie apparatre en Italie est celle des carbonari, ou charbonniers. Elle fut fonde, vers 1807, par M. Rriot, conseillerd'lat, Naples, sur le plan du compagnonnage des charbonniers, dont nous avons parl dans notre chapitre prcdent. L'objet primitif de celle association lai l purement philan thropique; mais la reine Caroline d'Autriche, qui, aprs son expulsion du trne de Naples, s'tait rfugie en Sicile sous la protection des Anglais, parvint faire adopter par beaucoup de membres de la carbonara un bulexclusivemeul. poli tique, tendant au rtablissement de sa dynastie. En change dusecours qu'ils lui auraient prt, elle leur promettait un gouvernement, fond sur une sage libert. Les conjurs formrent une section du carbonarisme, et se donnrent, spcialement la dnomination d'unionistes. Mural eut vent de celle conspiration, el, dans l'impossibilit de saisir les vrais coupables, il entreprit de dissoudre la socit tout enlire. Sur ces entrefaites, quelques brigands ayant paru dans les Calabres, le gnral Mens fut envoy pour les rduire ; mais il avait pour mission relle de poursuivre les carbonari. Cet homme cruel, ne prenant conseil que de ses instincts sanguinaires, oulre-passa de beaucoup les ordres rigoureux qu'il avait reus. Il invitait, sa table les carbonari qu'il supposait partisans de l'ancien ordre'de choses, el, au dessert, il les faisait fusiller ou attacher nus el enduits de miel aux arbres de la roule, pour qu'ils prissent lentement par les piqres des mouches. Lorsque les carbonari viren l que ces atrocits restaient impunies, il se rallirent tous au projet de renversement que nourrissaient les unionistes, el Mural eut en eux les plus implacables ennemis. Vainement essaya-l-il plus tard de les rallier sa cause par une protection clatante ; il les avait trop profondment blesss ; el ils ne se servirent del'appui qu'ils recevaient de lui que pour travailler plus efficacement sa ruine.. Ferdinand remonta sur le trne de Naples en 1815 ; mais, loin de donner satisfaction aux besoins de libert que Caroline availfait natre parmi les carbonari, il poursuivit, leur socit avec le plus grand acharnement, comme professant et propageant des principes rvolutionnaires. Toutes les vendile, ou loges , lurent fermes ; leurs papiers, livrs aux flammes ; et beaucoup de leurs membres, plongs dans les cachots. Au lieu d'anantir la carbonara, ces rigueurs lui imprimrent, au contraire, une nouvelle activit ; elle se grossit de tous les mcontents, dont les actes du gouvernementaugmentaient chaque jour le nombre; au mois de mars 1820, les personnes inscrites s'levaient, dans moins de la moiti de l'Italie, six cent quarante-deux mille ; d 1 arme, qui avait de nombreux griefs, entrait clans ce chiffre pour une notable partie. Il ne fallait qu'une tincelle pour embraser tout le royaume ; elle partit de Nola, le 2 juillet 1820. Cinq jours aprs, le carbonarisme avait

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opr la rvolution de Naples, et la constitution des corls tait devenue celle du pays. Le drapeau national avait les trois couleurs de l'association : le noir, qui reprsente le charbon teint; le rouge, qui fait allusion au charlion allum; et le bleu de ciel, qui dsigne la flamme. Une rvolution semblable s'accomplissait vers le mme temps dans le Pimont par le concours d'une autre socit secrte en relation avec le carbonarisme, qui tait dsigne sous le nom d'association des sublimes matres Celle socit, qu'on prtend avoir t institue en 1818, et. avoir parfaits. succd celles des guelfes, des adelphes, des latinistes , des frres artistes , des dfenseurs de la patrie, des enfants de Mars, des maons rfordes illumins, des Jtalions libres, des amis de l'ums, des Amricains, nion et des frres cossais, dont on trouve des traces, ds 1815, tait, partage en deux gracies : le martre sublime ou maon parfait, elle sublime lu. Les runions partielles prenaient les dnominations d'glises el. de synodes, el dpendaient d'un comit central qu'on appelai fie Grand-Firmament. On connat l'issue de ces deux mouvements politiques. Effrays de la puissance des socits secrtes, les gouvernements italiens s'attachrent, par tous les moyens, les extirper du sol de la Pninsule. Ils rendirent contre elles les dits les plus rigoureux el remplirent les prisons de ceux de leurs membres qu'on parvint. saisir. Toutes ces mesures furent impuissantes; les asde subsister; et, aprs les vnements de juillet sociations continurent 1850, on les voit, sous le nom djeune Italie, faire de nouveaux efforts pour assurer la libert de la patrie. Vaincues clans ce dernier combat, mais non dtruites, elles ont depuis, diverses poques, donn encore signe de vie. Un crivain plus spirituel que vridique a publi en 18151'hisloire d'une socit secrte qui aurait, exist sous l'empire dans les rangs de l'arme franaise, aurait eu pour dnomination les philculel'plies, et, pour chef, un officier appel Oudel. Tout, ce que l'auteur rapporte de cette socit est invent plaisir, elson livre n'est qu'une ingnieuse mystification. Des agents provocateurs ont essay aprs les Cenl-lours, sur plusieurs points de la de raliser celle France, notamment dans les dpartements mridionaux, socit imaginaire, mais tous les officiers qu'ils voulurent embaucher eurenl assez de bon sens pour ne point se laisser prendre ce pige. A la mme poque, s'tablissait une association qui avait pour litre les avait son sige Francs rgnrs. Elle se composait d'ultra-royalistes, Paris et se runissait rue clu Gros-Chenet, la galerie Lebrun. Ses ramifications s'tendaient dans tous les dparlements. Quoiqu'on dt de ses membres qu'ils taient plus royalistes que le roi, ce n'taient au fond que des aux emplois ambitieux qui s'taient engags se pousser rciproquement publics, sous le prtexte avou de servir plus efficacement les intrts du

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et ceux de l'autel. Il faut rendre cette justice au gouvernement de la trne forme d'ailleurs, en restauration qu'il se hta de dissoudre cette socit, d'hommes absolument incapables. presque totalit, Une agrgation d'un tout autre genre, connue sous le nom de charbonnerie, s'organisa Paris au mois de novembre 1820. Elle n'tait point une branche du carbonarisme, dont elle avait cependant adopt le titre, les symboles et les pratiques; elle n'en tait qu'une imitation. Deux membres de la loge des Amis de la vrit, MM. Joubert et Dugied, s'taient rendus en Italie, aprs l'avortement de la conspiration du 19 aot 1820, dans le but d'offrir leurs services au nouveau gouvernement napolitain. L, ils avaient t reus carbonari. Lorsque l'ancien gouvernement eut repris les rnes de l'tal, M. Dugied revint, Paris, et proposa quelques membres du conseil d'administration des Amis de la vrit d'instituer une socit politique sur lesbases du carbonarisme. Ce projet fut accueilli, et la charbonnerie franaiseprit naissance. Elle eut pour fondateurs MM. Ruchez, Razard, Flolard, Guinard, Desloges, Sigaud, Rouen an, CorLimprani,Carriol,Saulelel, celles fils et Dugied. Elle commena ses oprations par la rdaction de ses slaluts. Dans une dclaration qui les prcdait, on lisait en substance que, la force ne constituant pas le droit, elles Rourbons ayant t ramens par l'tranger, les charbonniers s'associaient pour rendre la nation franaise le droit qu'elle a de choisir le gouvernement, qui lui convient. Suivait le plan de l'organisation de la charbonnerie. Un comit appel haute vente la prsidait. De ce comit, dpendaient directement des ventes centrales, dans lesquelles deux membres de la haute vente remplissaienl les fonctions, l'un de dput, et correspondait avec la haute vente; l'autre, cle censeur, eteonIrlail les oprations de la vente centrale. Des ventes particulires, fractionnornent de chaque vente centrale, permettaient de multiplier le nombre des agrgations infrieures, sans attirer l'attention de l'autorit. Chacune de ces subdivisions cle la socit s'assemblait isolment, et tout au plus un des membres de l'une connaissait l'existence de l'autre. La peine de mort tait porte contre tout charbonnier qui et tent de s'introduire dans une vente a laquelle il n'appartenait pas. Indpendamment de cette organisation purement civile, il y avait une organisation militaire, avec les subdivisions de lgions, cle cohortes, de centuries et de manipules. Tout charbonnier tait tenu d'avoir en sa possession un fusil et cinquante cartouches, et devait tre constamment prt obir aux ordres de ses chefs inconnus. L'histoire del charbonnerie a. t publie tant de fois et l'on sait assez qu'elle eut pour chef le gnral Lafayelte, qu'elle a particip aux affaires cle Colmar, de Serour, de Rfort, del Rochelle, et toutes les tentatives d'insurrection qui eurent lieu pendant les dernires annes de la restauration, pour qu'il soit

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inutile de retracer ici ls dtails de sa coopration ces vnements. L'excution des quatre sous-officiers del Rochelle vint porter un rude coup la charbonnerie franaise. D'un autre ct, le nombre des ventes s'tait tellement accru que la haute vente en avait laiss chapper les fils et ne pouvait plus leur imprimer une direction. 11'tait rsult de l que toutes les opinions politiques hostiles l'ordre de choses existant avaient trouv accs il y en avait de, Il y avait des ventes rpublicaines; dans la charbonnerie. la disbonapartistes et d'orlanistes. Celle anarchie amena graduellement solution de la socit. Seulement, lorsque parurent les ordonnances de juillet 1850, les dbris de la charbonnerie se rencontrrent les armes la main partout o il y avait combattre, et. contriburent puissamment au succs et raffermissement de la rvolution. la socit La fermentation qui suivi lia victoire produisit Ttablissementde des amis du peuple. Plus lard, cette socit se fondit dans celle des droits de l'homme el du citoyen. L'existence de celle-ci fut d'abord publique ; mais les poursuites dont, elle devinli'objel ne lardrent, pas la transformer en socit secrle. Une partie de ses membres les plus ardents, qui ne pouvaient se plier la marche progressive, adopte par le reste des associs, avait dj subi celte en se constituant, sous le litre de socit d'action. Les chemtamorphose, valiers de la fidlit, association secrle compose de lgitimistes, tentrent sans succs, vers celle poque, d'tre admis faire cause commune avec la socit rpublicaine. Cependant celle-ci tendit ses ramifications dans les dpartements. A Lyon, il en sortit ou il s'y runit d'autres socits secrtes les ferrandiniers, les hommes lid'ouvriers, telles cpie les muluellisles, Paris, Lyon, el dans bres, etc. Toutes ces associations cooprrent, d'autres villes, l'insurrection du mois d'avril 1854. De leurs dbris, se celle des saiformrent, Paris, la socit des familles, el postrieurement sons, qui prit pari aux vnements des 12 et 15 mai 1859. Enfin, dans ces derniers temps, l'invasion des ides sainl-simoniennes el fourririsles, entes sur le rpublicanisme, donna naissance d'autres socils seerles qui ont pris les litres de communistes, de travailleurs etc. galilaires, Nous avons dilqu'aprs l'invasion franaise cle 1809, la franc-maonnerie s'lail reconstitue en Espagne, et qu'un grand-orient avait l tabli a Madrid. Bien que celte autorit, qui avait, un assez grand nombre d'ateliers sous sa dpendance dans la capitale et dans les provinces, ft compose de de Joseph marquants personnages qui avaient adhr au gouvernement Napolon, cependant le but qu'elle se proposait n'avait rien de politique, et elle se bornait propager l'instruction parmi les classes infrieures du peuple et faire des actes de pure bienfaisance. La chute de Joseph et le retour de Ferdinand amenrent, comme on l'a Vu, la suspension des travaux de ce

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corpset des loges qu'il avait institues. En 1815 et en 1816, les mcontents qu'avaitfaits le nouveau rgime, les hommes ides librales, des militaires revenus des prisons de France, et plusieurs chefs des josfinos organisrent des loges indpendantes et fondrent Madrid un grand-orient politique. Cenouveau corps entoura ses oprations du plus profond secret; il multipliales ateliers dans les provinces et il se mit en rapport avec les rares loges de France qui s'occupaient de politique. Dans le nombre , celle des sectateurs de Zoroastre donna l'initiation beaucoup d'officiers espagnols rsidanl Paris, notamment au capitaine de Quezada, le mme qui, plus tard , favorisal'vasion de Mina, que la police franaise gardait vue. La rvolution de l'le de Lon fut l'oeuvre de la nouvelle maonnerie espagnole , qui l'avait prpare depuis plusieurs annes, sous la direction de Quiroga, de tigo, et de cinq anciens dputs aux corls. Aprs la victoire, il s'leva des prtentions rivales entre les membres de cellesocit. Plusieurs s'en sparrent el formrent la confdration des chevaliers communeros, en mmoire de l'insurrection des communes, au temps de Charles-Quint, sous la conduite de don Juan dePadilla. Les runions de communeros prenaient le nom de lorres, ou tours; elles dpendaient, dans chaque province, d'une grande junte, prside par un chevalier qui portait le litre cle gran-castellano, grand-chtelain. La confdration avait pour but d'encourager et de conserver, par tous les moyens, la libert du genre humain ; de dfendre de toutes ses forces les droits du peuple espagnol contre les abus du pouvoir arbitraire; de secourir les ncessiteux, particulirement s'ils taient, au nombre des confdrs. L'Assemble Suprme avait son sige Madrid ; elle se formait, des chevaliers communeros les plus anciens cpii rsidaient dans celte ville et des procuradores, ou dputs, nomms parles lorres des provinces. Celte assemble rglail tout ce qui concernait la confdration et prenait, toutes lesdlibralions capables d'assurer et d'augmenter sa puissance et de la conduire son but. Tout candidat devait tre propos par crit. La proposition indiquait son nom , son ge , le lieu cle sa naissance, sa demeure, l'emploi qu'il occupait, 'a fortune ou le traitement dont il jouissait. Une commission clepolice recueillait des informations sur le compte du postulent et donnait son avis sur l'admission ou sur le rejet. L'avis tant favorable, le gouverneur de la torre, dont les fonctions rpondaient celles de l'expert dans les loges maonniques, allait, accompagn du chevalier proposant, chercher l'aspirant pour le prsenter la salle d'armes, c'est--dire au lieu d'assemble. Il l'inonnait pralablement, des obligations auxquelles il devait se soumettre ; et si 0 rcipiendaire acceptait ces conditions, le proposant lui bandait les yeux el amenait dans cet tat l'entre d'une premire pice. L, il appelait le gqu-

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verneur ; el la sentinelle avance ayant cri qui vive ! il rpondait : Un ciloyen qui s'est prsent aux ouvrages avancs sous drapeau de parlementaire pour tre admis dans les rangs de la confdration. Qu'il vienne, disait la sentinelle, je vais le conduire au corps-de-garde de la place d'armes. Au mme instant, on entendait uue voix qui ordonnait de baisser 1 ponl-levis et de lever toutes les herses. Celle opration tait simule en faisant un grand bruit. Introduit dans le corps-de-garde, ou cabinet, des rflexions, le rcipiendaire y restait seul, aprs que la sentinelle, le visage couvert d'un masque, lui avait dband les yeux. Ce corps-de-garde tait dcor d'armures et de trophes militaires. On lisait sur les murs des inscriptions en l'honneur des vertus civiques. Sur une table, il y avait une feuille de papier o l'on avait trac les questions suivantes : Quelles sonl les obligations les plus sacres d'un ciloyen? Quelle peine doit-on infliger qui y manque? Quelle rcompense mriterait, celui qui sacrifie sa vie pour les remplir? Lorsque le rcipiendaire avait crit ses rponses, la sentinelle, qui veillait la porte, les remettait au gouverneur, lequel les transmettait au chtelain, ou prsident, qui en donnait, lecture rassemble. Le prsident ordonnait ensuite au gouverneur de conduire le rcipiendaire, les yeux bands, la place d'armes. Le conducteur appelait le prsident. Celui-ci demandait : Qui est-ce? Que veut-on? cl le conducteur rpondait : Je suis le gouverneur de cette forteresse; j'accompagne un ciloyen qui s'est prsent l'avance et qui demande tre reu. Alors on ouvrait la porte, el l'aspirant, tait introduit. On l'interrogeait sur le sens prcis qu'il attachait ses rponses. Si cet examen satisfaisait l'assemble, tous les chevaliers niellaient, l'pe la main; on dbandait les tendez yeux du nophyte, et. le prsident lui disait: Approchez-vous; la main sur le bouclier de notre chef Padilla ; et, avec toute l'ardeur patriotique dont vous tes capable, rptez avec moi le serment que je vais vous dicter. Par ce serment., le rcipiendaire s'engageait concourir par tous ses moyens au but de la socit ; s'opposer seul, ou avec le secours des confdrs, ce qu'aucune corporation, aucune personne, sans excepter le roi, abusai de son autorit pour violer les constitutions nationales ; auquel cas il promettait d'en tirer vengeance, et d'agir contre les dlinquants les armes la main. Il jurait en outre que, si quelque chevalier manquait, eu tout ou en partie, ce serment commun, il le tuerait aussitt qu'il serait dclar tratre par la confdration ; et il se soumettait subir le mme chtiment, s'il venait, lui aussi, se parjurer. Le prsident ajoutait: Vous tes chevalier communero ; couvrez-vous du bouclier de notre chef Padilla. Le rcipiendaire ayant excut cet ordre, tous les chevaliers posaient la pointe de leur pe sur le bouclier; et le prsident disait: Ce bouclier cle noire che!

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Padilla vous garantira de tous les coups que la malveillance voudrait vous porter; mais, si vous violez votre serment, ce bouclier et toutes ces pes se retireront de vous, et vous serez mis en pices, en punition de votre parlui jure. Alors le nouveau chevalier quittait le bouclier; le gouverneur chaussait les perons, lui ceignait l'pe, et le conduisait chacun des assistants, qui lui donnait la main. Ramen ensuite au prsident, il recevait de lui les mots et les signes cle reconnaissance. La maonnerie politique el la socit des communeros tendaient galement s'emparer du pouvoir. Plus adroits et plus expriments dans les affaires/les maons obtinrent la majorit dans les lections aux corls et formrent le ministre. Cependant, au commencement de 1825, les communeros avaient fini par l'emporter sur leurs rivaux, et le ministre allait: passer entre leurs mains, lorsque le Grand-Orient politique soudoya une tourbe de misrables qui forcrent l'entre de la rsidence royale el contraignirent Ferdinand conserver les ministres en fonctions. Il y eut celte occasion un manifeste des communeros cpii stigmatisa en termes nergiques ce qu'un tel procd avait, d'odieux. La rivalit des deux partis provoqua des scnes dplorables sur divers points de la Pninsule, notamment, Cadix, Valence, Tarragone. Cependant les communeros et les maons se rapprochaient quelquefois lorsqu'il s'agissait, de s'opposer aux tentatives du parti rtrograde. L'Assemble Suprme des communeros elle Grand-Orient polilique entretenaient des relations suivies avec les corps de leur dpendance lablis dans les provinces. Us en recevaient toutes les informations qui pouvaient intresser les socits dont ils taient les chefs; el, leur tour, ils leur envoyaient le mol d'ordre pour oprer toutes les manifestations qu'ils jugeaient utiles au succs de leur cause. Les projets cle loi, les changements cle ministres taient discuts dans le Grand-Orient politique et . dans l'Assemble Suprme des communeros; on y dsignait, les candidats qui devaient tre ports la dputa lion : cle sorte qu'en dehors du gouvernement lgal et ostensible, il existait deux gouvernements occultes qui se proccupaient moins du bien public que du triomphe de leur intrt priv. Au milieu des luttes des deux socits, quelques hommes moins ambitieux, peut-tre aussi plus politiques, voyant clans quelle anarchie on allait jeter le pays, songrent opposer une digue au torrent qui emportait, l'Espagne vers sa ruine. Dans ce but, ils institurent uue nouvelle socit, dont les membres prirent le nom 'anilleros , cause d'un anneau qu'ils portaient pour insigne. Malgr le succs qui, ds son tablissement, semblait s attacher cette socit, elle ne tarda pas succomber sous les railleries des maons et des communeros. Ce fut aussi l'poque o cessa cle se runir 1ancien Grand-Orient fond en 1811, et qui, rorganis en 1820, avait 49

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tent vainement de reconstituer la franc-maonnerie sur ses bases vritables. Dans le mme temps, les carbonari, vaincus Naples et dans le reste de l'Italie, s'taient en grande partie rfugis en Espagne, et y avaient fond cle nombreuses ventes, principalement clans la Catalogne, sous la direction de l'ex-major napolitain, Horace d'Atlelis, et d'un autre rfugi appel Pacchiarolli.Le carbonarisme fut introduit Madrid par un rfugi pimonlais nomm Pecchio. Au commencement, celle socit runit contre elle les maons et les communeros; mais, en 1825, comme les lections taient vivement disputes dans beaucoup de provinces entre les deux socits rivales, les maons sollicitrent et obtinrent l'appui des carbonari, qui leur donna la victoire. Dans la suite, la ncessit ayant rapproch les communeros el les maons, les premiers exigrent la destruction du carbonarisme, qui ils avaient d leur dfaite ; et ce point leur i'ut concd. On employa, pour ruiner le carbonarisme, le secours d'une quatrime socit, forme rcemment par des proscrits italiens sous le nom cle socit europenne , el qui avail pour but de rvolutionner les diffrents Etals de l'Europe. Quelques membres cle celle association commencrent par corrompre avec cle l'argent les chefs les plus influents des carbonari ; ils mirent ensuite la discorde parmi les autres, et ils firent tant que l'associa lion fui dissoute. Ses dbris allrent grossir les autres socits, notamment, la socit europenne. Cependant l'alliance contracte entre les chefs des maons el ceux des communeros n'obtint pas l'unanimit des suffrages cle la dernire agrgation. Il y eut celle occasion des discussions fort orageuses; elles amenrent un schisme el la formation d'une nouvelle brandie del confdration des communeros constitutionnels, et marcha qui prit le titre d'association de conserve avec le Grand-Orient politique. Enfin une dernire socit s'organisa en Espagne parmi les Franais qui taient venus s'enrler sous le drapeau, espagnol, dans l'esprance cle faire une diversion, la faveur de laquelle ils pussent, leur tour, oprer une rvolution en France el. y tablir le rgime de la libert sur les ruines du gouvernement des Bourbons. L'invasion cle l'Espagne par les troupes franaises, en 1825, elle rtablissement du. gouvernement absolu amenrent la dissolution de toutes les associations politiques du pays, sauf une socit secrle appele la junte apostolique, qui dirigeait et dominait la rgence de la Seu d'Urgel, et qui ne cessa d'exister que longtemps aprs que la contre-rvolution eut t consomme. Il parat que la maonnerie avait pris galement au Brsil un tendance politique. Voici du moins ce qu'on lit ce sujet dans un document publi Rio-Janeiro, au mois de juin 1825, et intitul: Dfense du citoyen Alvez

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Barreto, au sujet d'un.crime imaginaire pour lequel il fut injustejj/ojirzment condamn par lejugeFranciscodeFrancaMiranda:^ienecvolns^&s d'tre considr comme un criminel pour avoir t franc-maon. Je ne nie la capitale tait pas d'avoir t membre d'une socit dont l'existence dans de notorit publique, et non-seulement folre, mais approuve. Ce n'tait ministres pas un secret que celle socit complaitparmi ses membres tous les et conseillers d'tal de S. M. I., un seul except, et qu'elle tait dirige Jopar le jugement, le patriotisme el la probit du trs excellent seigneur seph Boniface de Andrada e Silva, son prsident. C'est en sa prsence que les francs-maons discutaient toutes les mesures tendantes au bien-tre du Brsil, son indpendance, et la proclamation cle l'auguste empereur. Tout fut effectu parles travaux de cette socit, constamment dirige par son illustre grand-matre, et aux dpens de sa trsorerie gnrale. C'est elle qui pourvut non-seulement, au lustre clela journe glorieuse du 12 octobre, y compris les cinq arcs cle triomphe elles missaires envoys dans toutes les provinces, tant, sur la cte que dans l'intrieur, afin de faire proclamer don Pedro empereur, le mme jour clans tout l'empire. Celle assemble philanthropique avait donn la mme mission au gnral Labalut, un de ses membres, lorsqu'il fut sur le point cle s'embarquer pour la province de Bahia; elle lui fil. prsent d'une pe cle prix, el il jura sur cette arme, devant toute l'assemble des maons, d'exterminer les Vandales lusitaniens et d'unir celle province l'empire. Si, au Brsil, les socits secrtes placrent don Pedro sur le trne, elles renversrent, au Mexique, l'empire lyrannique d.Tturbide, el elles tablirent sur ses ruines le rgime rpublicain. Elles avaient pour principaux chefs les gnraux. Guadaloupe-Victoria, San la-Anna, Bravo, Echvarra, Vibano et Ngretle, quoique les deux derniers eussent feint pendant quel- . que temps cle s'attacher la fortune cle l'empereur. Les socits secrtes n'ont pas jou un rle moins important en Irlande, bien qu'elles n'y aient jamais tendu un but aussi lev, et qu'elles s'y soient presque toujours recrutes parmi les seuls habitants cls campagnes. La premire dont l'existence se soit rvle par des actes publics date cle l'anne 1761. A cette poque, la condition des fermiers tait devenue intolrable. Le prix clelocation des terres s'tait graduellement accru, ce point que, mme en tenant compte du droit cle pturage, qu'ils s'laient fait concder titre d indemnit, c'est peine s'ils retiraient de leur rude labeur ce qui leur tait indispensable pour subsister. Cependant, au mpris des contrats, un si faible ddommagement leur avait encore t retir; etles propritaires avaient ferm les varennes au btail en les faisanl successivement enclore de murs. A cette cause de mcontentement, tait venu s'en joindre une seconde : les colle-

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leurs des dmes n'accordaient point cle trve aux fermiers, et les frais judiciaires dont ils les accablaient pour les moindres relards de paiement finissaient par puiser leurs dernires ressources. Rduits au dsespoir, ces malheureux songrent s'affranchir des exactions cle toute nature dont ils taient victimes; mais, sentant trop bien leur faiblesse, pour recourir ouvertement la rvolte, ils se constiturent en socit secrle, s'imaginant pouvoir, par ce moyen, parvenir leur but. Us prirent le nom dewhilcboys (enfants blancs), parce que, dans la vue de de se rendre mconnaissables, ils passaient, l'exemple des camisards des Cvennes, une chemise par dessus leurs vtements. Ils s'appelrent aussi levellers (niveleurs), parce qu'un des principaux objets qu'ils se proposaient tait le nivellement .des murs dont les varennos avaient t encloses leur prjudice. Au mois cle novembre 1761 , ils se rpandirent par troupes nombreuses dans les campagnes du Munster, o, aprs avoir renvers les cltures des terrains originairement abandonns au btail, ils se livrrent, toute sorte cle dprdations el do en outre, par des menaces el de mauvais Iraileravages, contraignant, ments, ceux des cultivateurs cpii n'appartenaient pas leur association, s'y faire agrger, et se vengeant des refus qu'ils prouvaient, par l'incendie et mme par le meurtre. Cette socit se signala, presque sans interruption, par cle pareils'excs jusqu'en l'anne 1787, poque laquelle elle disparat, pour faire place une autre association, dont les membres taient appels righiboys (les enfants du droit). Celle-ci demandait la rduction de la quotit de la dme, la fixation du prix des fermages, l'lvation du taux des salaires, l'abolition du droit de louage et de plusieurs autres taxes. Elle prtendait, en outre, empcher qu'aucun nouveau temple cle la religion rforme ft construit., moins qu'on n'difit en mme temps une glise fmass-housej pour l'exercice du culte catholique. Elle ne se contentait pas cle refuser le paiement de la dme : elle allait jusqu' attaquer la personne mme cls pasteurs, qui, clans beaucoup cle localits, se virent en bulle aux svices les plus graves. Dissoute sur un point, l'association ne lardait pas se reformer sur un autre; et, pendant de longues annes, elle sembla dfier tous les efforts du pouvoir. Les vices de l'tal social introduit en Irlande la suite de la rvolution de 1688, et dont la population catholique souffrait plus particulirement, devait tt ou tard atteindre les protestants eux-mmes; et c'est, en effet, ce qui tait arriv. Tous les habitants des campagnes, quelle que ft leur origine, taient soumis des corves, qui, institues dans l'intrt gnral, tournaient le plus souvent l'avantage exclusif cle quelques uns, et pesaient de tout leur poids sur les classes les plus pauvres. En vain des rclamations avaient-elles t adresses diverses reprises aux magistrats,

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: la voix des plaignants n'avait pas t pour que de pareils abus cessassent coute; el l'intervention de la force arme avait eu raison de mutineries sur plusieurs point du pays. qu'un tel dni de justice avait, occasiones Pour se soustraire cette oppression, les protestants avaient eu recours, comme les catholiques, la ressource ordinaire du faible : ils s'taient leur tour associs secrtement, et avaient adopt pour signe de reconnaissance une branche cle chne dont ils dcoraient leurs chapeaux : de l le nom d'oakboys (enfant du chne), par lequel ils taient dsigns. Us avaient pour objet primitif d'arriver une plus juste rpartition du travail exigpour l'entretien des routes ; plus tard , l'exemple des rightboys, ils tendirent priver le clerg d'une partie de la dme et: rgler le prix du fermage des terres, et.plus spcialement cle celui des tourbires. Etablie en 17(W, cette association fil de rapides progrs el s'tendit la plus grande partie de la province d'Ulsler, o elle avait pris naissance. Alors elle se crut: en tal d'arracher par la force ce qu'elle n'avait, pu obtenir par les voies pacifiques ; elle courut donc aux armes el commit des acles de violence punissables contre les magistrats et contre les particuliers. Des troupes furent envoyes pour les combattre ; et, en peu de semaines, l'insurrection fut touffe au prix cle plusieurs excutions capitales. Environ huit ans aprs, les baux de terres dpendantes des vastes domaines du marquis cle Donegal, dans la mme province, tant arrivs leur lerme, le charg d'affaires du marquis dclara ne vouloir les renouveler qu'au prix d'normes pols-de-vin. Dans l'impossibilit de satisfaire celte exigence, la plupart des fermiers furent dpossds et se virent rduits implorer un asile et du pain cle la charit publique. Le ressentiment conduisit ces malheureux former une socit secrte, pour tirer vengeance du tort qu'ils avaient prouv. Ils prirent le nom cle hearls ofsleel (coeur d'acier), pour exprimer l'nergie de leur rsolution. En peu de temps , ils se grossirent cle tous les mcontents cle la province; et, aprs avoir dtruit les troupeaux des fermiers qui leur avaient succd, ravag leurs champs, incendi leurs rcoltes, renvers leurs habitations, ils se rpandirent par bandes nombreuses dans les campagnes, commettant toute sorte d'excs et cle dprdations. L'association fut disperse par la force en 1775. Mais les sujets cle mcontentement tant rests les mmes, plusieurs milliers de ses membres migrrent en Amrique, o ils contriburent puissamment par leur courage au succs de la rvolution qui affranchit les colonies anglaises de la domination de la mtropole. L'union lgislative cle l'Irlande avec l'Angleterre , opre en 1800, loin d amliorer le sort des classes infrieures de la population, ne fit que le fendre, s'il se peut, plus insupportable encore. Il ne tarda pas se former

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de nouvelles socits secrtes, dont la plus importante est celle des thrashers (batteurs en grange), qui tait plus particulirement dirige contre les dmes leves au profil du clerg anglican el contre les droits exigs par les prtres catholiques pour les divers offices de leur ministre. Son mode de procder tait peu prs le mme que celui des anciens whileboys. Poursuivie avec vigueur par l'autorit, la socit des Ihrashers ne larda pas disparatre; mais elle n'a jamais t compltement dissoute, et elle a, par intervalle, jusque dans ces derniers temps, manifest son existence par une foule d'actes rprhensibles. Les animosils politiques et religieuses furent pour l'Irlande une autre source cle socits secrtes. Deux de ces agrgations s'y formrent presque simultanment, en 1785. La. premire se composait cle protestants. Elle envahissait le domicile des catholiques, sous prtexte d'en enlever des armes qu'on prtendait, y tre caches, brisait ou drobait les meubles el les autres objets qui lui tombaient sous la main, se portail aux plus coupables extrmits sur la personne des propritaires, el allait mme jusqu' incendier leurs maisons. Comme c'tait toujours au lever du soleil qu'elle entreprenait ses expditions, celle circonstance lui avait fait adopter la dnomination de breah-of-day-boys sociely (socit des enfanls du point, du jour). Les excs auxquels elle se livrait avaient provoqu l'tablissement cle la seconde association. Sous le titre cle defenders (dfenseurs), les catholiques s'taient runis, de leur ct, pour rsister plus efficacement aux attaques dont eux et leurs coreligionnaires taient l'objet. Mais, ainsi que cela devait arriver, ils ne se renfermrent pas dans ce rle passif; leur tour, ils devinrent agresseurs, et, pendant cle longues annes, cle sanglantes collisions s'engagrent entre les deux partis. Lors de l'insurrection cle 1798, les defenders oprrent leur fusion clans les rangs des unilcd, Irishmcn ( Irlandais unis), qui appartenait l'honneur d'avoir organis le mouvement. Vaincus dans la lutte, les membres de la dernire association continurent cependant de s'assembler, niais dans le plus profond secret, et on les vit depuis reparatre publiquement sous le nom cle ribbonmen (hommes aux rubans), qualification qu'ils avaient prise cause des rubans qui leur servaient de signe de ralliement. Des rangs des ribbonmen paraissent tre sortis les saint Patrick boys (les enfants cle saint Patrice), dont les statuts furent dcouverts et publis en 1855. Le serment que prtaient les affilis tait terrible. Je le jure, disait le rcipiendaire, de me laisser couper la main droite, de laisser clouer cette main la porte de la prison d'Armagh, plutt que de tromper ou de trahir un frre; de persvrer dans la cause que j'ai embrasse ; de n'pargner aucun individu depuis le berceau jusqu'aux bquilles^ de n'avoir pi-

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cle l'enfance, ni de ceux de la vieillesse, li ni des gmissements, ni des cris Les frres se reconnaismaisde me baigner dans le sang des orangisles.. au moyen d'un dialogue dont voici un extrait : Dieu vous garde! saient Un meilleur va luire. La vous galement. Voici un beau jour! lit Elle sera rpare. Avec quoi? Avec les os des roule est mauvaise. Votre profession cle foi? L'anantissement des Philistins. protestants. Quelle est la longueur de votre bton? II. est assez long pour les at Un tronc franais; mais il a fleuri U'indre. Quel tronc l'a produit? en Amrique, el maintenant la tige ombrage les. fils cle la verte rin. Amour, pairie, vrit. Comment reposezOu'y a-t-il entre nous? vous? En paix, pour me lever en guerre. Courage! Persvrance ! Les orangisles, ou orangemen, dont, il est question clans le serment que nous venons de rapporter, sont les membres d'une autre association secrte qui se forma galement en Irlande. Des protestants avaient t installs dans beaucoup cle fermes dont on avait expuls des catholiques; elles malheureux dpossds, privs de ressources, demi vtus, exasprs par la misre, avaient commis de graves attentats contre les personnes el, les proprits cle leurs successeurs. En petit nombre dans le pays, les protestants s'associrent, pour se dfendre avec plus cle succs contre les entreprises des catholiques ; et, l'esprit cle secte redoublant l'nergie du ressentiment qu'ils prouvaient., ils se livrrent de terribles reprsailles. Celte lutte, commence entre Porladown et Dungannon, s'tendit en peu cle temps tous les comts du nord. Par la suite, une foule cle catholiques, obligs de fuir la province , se rfugirent clans diverses parties de l'Irlande, o la haine de leurs ennemis rsolut de les poursuivre encore. C'est alors que se forma la socit orangiste. Elle tint sa premire assemble le 21 septembre 1795 chez un cultivateur appel Sloan, dans l'obscur village cle Loughgall. Les break-of-day-boys se runirent elle; el il fut fond une grande loge qui ; dlivra aux diffrentes agrgations particulires qui s'tablirent des warrants , ou chartes constitutives, pour lgaliser leurs travaux. Dans le principe, les membres de l'orangisme appartenaient tous aux ; classes infrieures du peuple ; mais bientt ils admirent clans leurs rangs l clspersonnes de haute condition. On voit, en effet, qu'en 1798, lorsque ;: la Grande-Loge discuta et arrta ses premiers rglements, elle avait pour 8rand-matreM. Thomas Verner, et pour secrtaire, M. John-Elias Beresl 'i'd, toux deux hommes considrables par leur naissance et par leur fortune. | L'association ne tarda pas se rpandre sur toute la surface de l'Irlande. | Au commencement de ce sicle, elle franchit le dtroit et s'tablit en AnI

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Une grande-loge glelerre, spcialement dans les districts manufacturiers. fut institue Manchester, de laquelle manrent tous les warrants dlivrs aux loges qui se formrent dans le royaume. Le sige de originairement cette autorit fut transfr Londres en 1821. L'association avait alors pour grand-matre le duc d'Yock. la mort de ce prince, en 1827, le duc de Cumberland, depuis roi de Hanovre, lui succda dans son office; et l'anne suivante le nouveau grand-matre ayant t appel prsidera la reconstitution de l'orangisme en Irlande, se trouva, par le fait, la tle des deux branches de cette socit. Les rglements irlandais, rviss par la Grande-Loge au mois de juin 1855 pour se conformer au bill du parlement relatif aux socits secrtes, de l'vOfurent imprims bientt aprs avec la sanction du grand-matre; que de Salisbury, grand prlat; et d'une foule de nobles et de prtres du la socit obligeait les rcipiendaires parti conservateur. Primitivement, prter le serment de tenir secrets ses formes mystrieuses, son but et ses oprations ; de soutenir et de dfendre de tout leur pouvoir le roi et tous le prolesianismc. ses successeurs lgitimes, lani qn'ils professeraient Elle exigeait en outre qu'ils abjurassent la suprmatie de la cour de Rome, et qu'ils fissent une protestation solennelle contre le dogme de la transubstantialion. Ces engagements se trouvant prohibs par les dispositions du bifides socits secrtes, l'orangisme avait d les supprimer ; mais les changements qu'il introduisit cet gard dans ses statuts modifirent plutt la lettre que l'esprit du code originaire. En le le des nouveaux rglements, la socit dclara avoir pour objet le maintien de la vraie religion tablie par la loi ; la succession protestante de la couronne, et la dfense des personnes et. des proprits des orangisles. Elle dclara lre exclusivement protestante, mais, en mme temps, professer la tolrance religieuse la plus absolue. Les qualits exiges d'un orangisle taient, d'aprs elle, la foi,la pit, la courtoisie, la compassion. L'orangiste devait lre sobre, honnte, sage, prudent, etc. La constitution de la Grande-Loge tait modele, danssesdispositiousprinSes dcisions, cipales, sur celle des corps suprieurs de la franc-maonnerie. pour avoir for ce de loi, devaient lre revtues del sanction du grand-matre, qui avaitun veto absolu sur toutes les propositions. Au-dessous de l'autorit centrale, venaient, dansl' ordre hirarchique, des grandes loges de comts, des lisant toutes annuelgrandes loges de district, et des loges particulires, lement leurs officiers. Les dernires taient reprsentes par dputs dans les grandes loges de district; celles-ci l'taient dans les grandes loges de comt ; et les grandes loges de comt, dans la Grande-Loge de Dublin, qui gouvernait l'association tout entire. Les loges particulires pouvaient tre

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d'un petit nombre d'otablies en quelque lieu que ce ft, avec le concours le rangisles. Un warrant leur tait dlivr par la Grande Loge, moyennant annuelleau minimum deo shiletd'uneconlribution naiementd'uneguine et leur lings 6 pences (environ fr. 50 c.) pour chacun de leurs membres, tait remis par la grande loge de district dont elles dpendaient. Tout protestant exclusif et zl, g de dix-huit ans accomplis, tait susceptible d'tre admis dans une loge, si d'ailleurs le scrutin de boules auquel il tait soumis lui avait t favorable. Les travaux des loges taient toujours ouverts et ferms par une prire. Ils se tenaient habituellement dans quelque tablissement public. Les formes de l'initiation taient peu prs les mmes que celles de la franc-maet de onnerie. Le rcipiendaire, introduit tenant d'une main la Bible, Vautre les rglements de l'orangisme, subissait des preuves physiques et morales; et les discours qu'on lui adressait taient si habilement tissus requ'il n'tait pas besoin de lui faire prter un serment pour qu'il gardai ligieusement le silence sur tout ce qui concernait la socit. En 1855, la Grande-Loge d'Irlande, compose du grand-matre, de quarante dputs grands-matres, onze desquels taient pairs d'Angleterre; de douze grands chapelains et de trente-deux dputs chapelains, parmi lesquels se trouvaient de hauts dignitaires de l'Eglise; et de cent, quatre-vingtsix autres officiers des classes leves, grands propritaires, magistrats, membres du parlement et du clerg, commandait vingt grandes loges de comt, sous le contrle desquelles taient places quatre-vingts loges de district ayant dans leur dpendance immdiate quinze cents loges particulires, qui comptaient de vingt deux cent cinquante membres chacune, et prsentaient un effectif total de deux cent, deux cent vingt mille hommes do tout rang. De l'Angleterre , o elle tait fort rpandue, et avait, Lon- dres seulement, au del de cinquante mille affilis, la socit s'tait rapidement propage en Ecosse , en Italie, dans les garnisons britanniques de la Mditerrane et jusque dans le haut et le bas Canada, o elle avait M. Gowan pour grand-matre provincial. Dans ces deux provinces, le nombre de ses membres s'levait en 1855 douze mille huit cent cinquante-trois, distribus en dix-sept comts, quarante districts et cent cinquante-quatre loges particulires. Mais ce n'est pas uniquement parmi les populations civiles que l'orangisme avait rencontr des adhrents ; ses affilis envahissaient les rangs mmes de l'arme, et il s'tait form des loges orangisles dans plus de cinquante rgiments. L'orangisme tait une institution essentiellement politique. Il prenait part en toute circonstance aux affaires publiques, directement ou indirecement. Tantt il intervenait dans les lections, imposant par la crainte des 50

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IIEUXIMEPARTIE.

candidats tories, l'exclusion de candidats whigs; tantt il entravait lu marche du gouvernement, soit par des dmonstrations sditieuses, soit en opposant des rsistances de toute nature l'excution de mesures contraires ses vues ou ses intrts. Dnonc la chambre des communes en 1855. il fut l'objet d'une enqute lgislative, qui, l'anne suivante, motiva contre lui un acte prohibitif du parlement. Nanmoins, et quoique ses loges aient depuis lors cess de se runir, celle association ne s'est pas rellement dissoute; et elle n'attend qu'une occasion favorable pour recommencer ses assembles et pour reparatre au grand jour. Les abus qui avaient pouss les malheureux paysans de l'Irlande demander l'action occulte des socits secrtes la rparation de leurs griefs, que la loi leur refusait, produisirent des rsultats analogues en Angleterre. Il y a peu de temps, il s'tait tabli aux environs de Carmarthen, dans le pays de Galles, une association dont les membres avaient pris le titre de rebeccales, du nom emprunt de missRebecca, sous lequel se cachait le chef qu'ils avaient choisi. Les procds dont usaient les affilis taient pareils ceux dont s'taient servis les whiteboys d'Irlande : ils se rendaient mconnaissables en s'atl'ublant d'une chemise par-dessus leurs habits, et ils allaient renverser la nuit, non' les cltures des terrains soustraits au pturage du btail, mais les barrires et les portes dresses de faibles distances sur toutes les grandes roules, sur tous les chemins de traverse, l'entre des plus humbles hameaux, et qu'ils ne pouvaient franchir jusque-l sans tre obligs de payer de ruineux pages. Pendant plusieurs mois, ils accomplirent presque sans opposition la lche qu'ils s'taient donne, recevant mme l'appui secret de la population entire de la contre, qui avait tout gagner au changement de. l'ordre de choses existant ; mais enfin des troupes nombreuses ayant t envoyes pour les rduire, ils durent se dissoudre et renoncer leur entreprise. Les socits que nous avons fait connatre ne sont pas les seules que le gouvernement anglais aileu rprimer. En 1837, aprs la premire insurrection du Canada, il s'tait form, dans les Etals de l'Union amricaine limitrophes de cette province, une association dite des chasseurs, qui avait pour objet d'enrler les mcontents et de prparer une seconde insurrection. On pense que le plan et le formulaire de celle agrgation sont d'invention amricaine. Les associs se recrutrent d'abord aux tals-Unis parmi les ils parvinrent ensuite rpandre leurs docmigrs franco-canadiens; trines dans presque toutes les paroisses du district de Montral, et ils les propagrent jusqu' Qubec. Mac Leod, un des insurgs du haut Canada, vint Saint-Alban en 1857, prit ses grades dans la socit, elles porta dans le haut Canada, o les insurgs anglo-canadiens, qui avaient des

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forniesd'associationpeu prs semblables,les confondiren ta vecles nouvelles. Il y avait quatre grades hirarchiques dans l'institution : le chasseur, la raquette {racket), le castor et Yaigle. L'aigle tait un chef dont le rang coravait le grade de capitaine, et comrespondait celui de colonel; le castor mandait six raquettes; chaque raquette avait neuf hommes sous ses ordres : de sorte que la compagnie du castor prsentait un effectif de soixante affilis. Les chasseurs taient de simples soldats, ou hommes. Il y avait un aigle pour chaque district o se trouvait un nombre suffisant de chasseurs. Le concours de trois affilis au moins tait ncessaire pour admettre un nouveau membre. La rception avait lieu sous la prsidence d'un castor, assist de deux frres de grades infrieurs. L'un de ces assistants tait arm d'un sabre; l'autre, d'un pistolet. L'aspirant tait introduit les yeux bands. Aprs lui avoir adress quelques questions destines s'assurer de la ralit de su vocation, on le faisait mettre genoux, et il devait, prter un serment de discrtion et d'obissance et se soumettre, en cas d'infraction, avoir la (jonjc.coupe. Alors on lui dbandailles yeux, et il se voyait entour d'hommes le bras lev et prts le frapper. Cette circonstance del rception lui rappelait emblmaliquenienl que la moindre indiscrtion qu'il commettrait serait punie de mort. Le moyen de reconnaissance commun tous les grades consistait prendre la main droite de la personne qu'on examinait, saisir ensuite de la main gauche l'extrmit de la manche droite de son habit el la relever. La personne examine devait rpter cet attouchement. On faisait le signe en plaant l'auriculaire de la main droite dans la narine ou dans l'oreille droite. Pour mol. de passe, l'interrogateur demandait : Est-ce aujourd'hui mardi? quoi l'interrog rpondait : Non, c'est mercredi. La socit tint ses assembles dans presque toutes les villes du bas Canada , dans celles du Michigan, du New-York, du Yermont, du NewHampshire et du Maine. Elle tendit ses ramifications jusqu'en France dans les rangs du parti rpublicain. Toutefois sa dure ne fut gure que de dixhu il mois deux ans. Deux insurgs, Jean-Baplisle-IIenriBrien, etGuillaume bevque, employ, dtenus clans les prisons de Montral, firent la justice de compltes rvlations sur la socit, dcrivirent ses formes et ses mystres, et donnrent la liste de ses principaux membres. Tous deux furent condamns mort, mais, peu aprs, mis en libert, condition que le premier se retirerait six cents milles de Montral, et que le second sortirait de la province. Presque tous les accuss qui furent excuts ou dports dans la Nouvelle-Galles du sud, par suite de l'insurrection canadienne, avaient fait Partie de la socit des chasseurs. I elles sont, sauf un petit nombre d'omissions, que nous rparerons plus

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DEUXIMEPARTIE. SOCITS SECRTES.

loin (1), les associations secrtes et mystrieuses qui se sont manifestes par des actes publics depuis les temps les plus reculs jusqu' nos jours. Quels qu'aient t leurs dnominations et leurs objets divers, toutes drivaient, comme l'indiquent leurs mythes et leurs formes, d'une source unique, les mystres gyptiens ; toutes constituaient une protestation vivante de la minoril contre les vices ou les abus de l'tal social, que maintenait el dfendait la majorit, par intrt, par habitude, ou par crainte; toutes enfin, et les excs de quelques-unes, ontcontribu, soil malgr les aberrations soit par la seule force des choses, aux progrs qui se sont dlibrment, oprs dans les ides et dans les institutions des peuples. Les amliorations politiques qu'elles poursuivaient, sont devenues aujourd'hui le besoin gnral el doivent se raliser compltement d'elles-mmes dans un temps plus ou moins prochain. L'action occulte des socits politiques a donc cess elle peut devenir nuisible , en dterminant un mouvement rd'lreutile; trograde, raison de la dfiance qu'elles inspirent au public : on se figure difficilement, en effet, que ces socits n'aient pas en ralit une arrirepense rprhensible, alors que ce qu'elles demandent ostensiblement est dans la volont et dans la possibilit de tous el peut se proclamer hautement. Mais, en dehors de la politique, il y a des amliorations qui, pour tre obtenues, rclament le concours des hommes de coeur el de dcvoment : ce sont particulirement la moralisation des niasses, leur instruction el leur bien-tre matriel. Pour arriver de pareils rsultais, les lois el les magistrats chargs de leur application sonl le plus souvent impuissants; et le soin qui leur est essentiellement dvolu de maintenir el de rprimer, leur laisse peine le loisir de songer entreprendre une lche si vaste et si difficile. C'est aux esprits gnreux, aux mes ardentes pour le bien, qu'il appartient de les suppler, et de multiplier les ressources individuelles par toutes celles de l'association. C'esl l dsormais le rle de la franc-maonnerie, que la tolrance dont elle jouit gnralement et la antcdents rendent plus confiance que lui ont mriteses philanthropiques propre que toute autre, el la seule propre, peut-tre, s'en acquitter dignement. (1) Voir Appendice, u 6.

APPENDICE.

1. NOTICESUt LKSVENDEURS-CliAUBONNIERS. Nousavonsdit ailleurs que la socitdesfauteurs avait t institue Paris vers 1743par du B le chevalier eaueliaine, ui en avait modelles formessur cellesdes compagnons devoir q charbonnierspandus dans les Alpes, le Jura , la Fort-Noire, et qu'on rencontre en plus r nombredansles bois voisins de Dole, de Gray, de Besanonet de Moulins.Loin de grandcette obscure 'renier origine,le fondateurla revendiquait avec orgueil pour la fenderie; seui lementl s'allachail l'ennoblir en l'entourant de circonstancesdont la vrit n'est pas, tait beaucouprs, dmontre.Suivantlui, l'association nedans les fortsdu Bourbonnais; p u c'tait n devoirdes bcheronsdu pays, auquel avaient t affilisdes proscrits de haut rangpendantles guerres civilesqui avaientdsolles rgnes de CharlesYl et de CharlesVII. commune tous les membresconsistait se secourir et se protger rciproL'obligation Ce quement. qu'il y a de positif,c'est que les bonscousinshabitantsdes forts, dont les l'ena ileiirs vaientemprunt les formes et les symboles, admettaientdans leur associationdes d hommese toutes lesclassesde la socit,nobles,prtres et bourgeois. Lafonderiedu chevalierde lieauchaine jouit d'une trs grandevogue Paris, et vit second fondre ansses rangs et la cour et la ville, qui s'y livraient aux plaisirs de la bonne chre elauxclatsd'une grossegail. Nous avonssousles yeux un diplmede fendeur, expdien blanc, sous la date du Cjuillet de l'an de lavrit 1781.L'encadrementen est formde deux arbresqui se runissent par la cime et d'un terrain au milieu duquel se trouve une sorte d d'6!ang ont les eauxsont alimentespar une source qui s'chapped'un rocher. Au pied des arbreset la jonctionde leurs cimes, sont groups de diverses faonsdes scies, des haches, dus d maillets, e grosses vrilles et d'autres instrumentsde bcheronset de charpentiers. Un fusil t une carnassiresont accrochs l'un des arbres, prs duquel est un chien en arrt. e Surlesol. gisentple-mlequatre cruches, des cuelles,des pipes, une scie, un chevalet.La rdaction u diplmen'est pas moins singulire; on y lit: < Du grand chantier-gnralsant d elassembl dans le centre des fortsdu roi, sousles auspicesde la nature. Bonnevie, bonne vie tousles pres-matres,ol'licierset bons cousins, bons compagnons tendeurs! Nous, pres-matres t ol'liciers es chantiers de France, soussigns,cerlilionset attestons que Yavane d Uujc ayant t favorable N , il a t reu en qualit de bon cousin et bon compagnon tendeur ans le chantierdit Globeet le la Gloireavec loutes les formalitsrequises et nd cessaires;pourquoinous prions tous les bons cousins employsdans nos ateliersde le rea connatre, dmettreet traiter trs favorablementet humainement,de lui procurer de la besogne,'hospitalitel bonne conduite,aprs qu'il se sera l'aitconnatre par les principauxsil imes mystresde notre ordre illustre; ce que nous exeronset faisonsenvers tous lesbons et cousins bonscousinsfondeursqui viennentnous voir deschantierset foretsloigns.En foi ul. dequoi, nous avons baill el dlivr le prsent certilicalaudit cousin N..., signde nous, contre-signear notre garde-vente-gnral, et scell du grand marteau gnral des forts p en cire rouge, pour lui servir au besoin. > Au bas sont les signatures : Douves, Darroyales, inancourl. amlion Naudin, Josse de Saint-Kiliun, aulmier,Desoloseaux,etc. Les formes C P , de rceptiondel fenderiediffraient, eu de celles du devoir des charbonniers, que nous p avons dcrite page 3B2.Ony avaitmldes preuves bouffonnes quelquespratiques emet pruntesde la franc-maonnerie. Lasocitne resta pas conline Paris ; elle se propagea dans toutes les provinces de la l'i'ance particulirementdans l'Artois, oelle s'est conservejusqu' l'poquede la restauet ration.Elle cessases assembleslorsque le carbonarismefranais,dont le crmonial,rimportd'Italie, tait peu prs le mme que le sien, et t violemmentattaqu par le procureur-gnral Bellarl, dans l'affaire des quatre sergents de la Rochelle.Un fendeur, l.Uiuchardd'Hermilly, confondantla nouvellesocitsecrteaveccelle dont il faisait partie,entrepritde prouver qu'ellen'tait pas coupabledes mfaitsqu'on lui attribuait, et qu'elle tait tout l'ait trangre la politiqueet ne prtendaitqu' dpenserjoyeusementle temps. Acet.effet, il rendit comptede sa rceptionparmi les tendeurscharbonniersde l'Artois, qui d 'avaientadmis,en 1S13, ans leur runion en plein air, laquelle avait lieu tous les ans au romeu bois, et o chaque membre, revtu de la blouse et des attributsde fendeur, n'ades vaitd'autre souci que de rire, de chanter, de manger et de boire. 11dit que, clanscette sage on socit, faisait des fagots, il est vrai; mais que ce n'taient pas des fagotspolitiques; quon n'y tait pasennemide la tranquillitdes empires ni du repos des hommes,bien qu'on y tiraides coups de fusil... poudre; enfin qu'on y livrait les nophytes aux griffes d'un ours,selontoute apparence altr de sang humain; mais que cet ours, d'une nature toute nemgne ne tardait pas devenirleur meilleurami. Les banquets, du reste, n'avaient rien , w.somptueux il taitde devoir-rigoureuxde manger de la bouillie, du lard et de la soupe ; lx choux. M. d'Hermilly faisaitsurtout remarquer qu'aucune socitsecrten'tait moins

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APPENDICE. fraternellestout ce que dangereuseque celledes fendeurs,qui runissaitdans ses assembles la provincepossdaitde gensd'esprit elde bons vivants,y comprisles gentilshommes, ui, q de sedivertir, ne sont pas toujours ennemisd'une galit momentane. lorsqu'il s'agit Quelquespirituel et piquantque ft ce factum,il ne pouvait dtruire la ralitds faitsrT vls par lesdbalsde i'allairede la Rochelle. out ce qu'il tait permis d'en conclure,c'est qu'il existaitdeux socits,drivantd'une source commune,employantles mmessymboles, et dont l'une cependant se proposait le renversement de l'ordre de choses tabli, et l'autre n'avait en vue qu'un agrablepasse-temps.Les fendeursn'taient pas en cause; nanmoins ils prouvrent le contre-coupde l'atteinte porte lacharbonnerie politique.Soit prudence, soit crainte, soit indiffrence,ils ont cess depuis lors de se runir ; et la fenderieest aujour d'hui compltement, teinte. II. NOTICESUll LOltDIlE UOYAL HEUEDOM KII/WINN1NG. DE DE

L'ordre royal de Hrdomde Kihvinning est un grade de rose-croix, dont l'initiationest divise en deux points et s'accomplit dans une tour fictive, circonstance qui l'a faitapsont peler aussile rose-croixde la tour. Les membresde cet ordre, dont les rois d'Angleterre de droit, sinonde faitles grands-matres,adoptent leur rception un nomcaractristique tel que valeur, prudence,candeur,ou tout autre analogue, par lequel ils sont ensuite exclusive nom ne s'crit ment dsigns,et qu'ils prennent toujoursen signant les actes maonniques.Ce pas en entier; on n'en trace que la premireet ia dernirelettres et.lesconsonnesmdiales.de cette faon; v-l-r. valeur ; p-r-d-n-c-e.prudence; c-n-d-r. candeur. Il y a cependantquatre ol'liciersqui, indpendamment e leur nomde convention personnel,en ont encoreunautre d spcialementaffect leurs fonctions;ainsi le prsidents'appelle sagesse;le premier surveillant, force: le secondsurveillant beuul; le frre terrible, alarme. Le prsident reoiten outre le titre 'athersatha (1),et les surveillantscelui de gardiensde ta tour. On commmore dans la rception le sacrificedu Messie,qui versa son sang pour la r demptiondu genre humain , et le nophyteest envoyligurativement. larecherche de la parole perdue.)) Bien que, par le crmonial, cet ordre diffreessentiellementdu rosecroix ordinaire, il s'en rapprochecependantpar la donne, ainsi qu'on a pu le remarquer. Suivant,le rituel, l'ordre royal fut tabli d'abord lnoimlcill,ensuite Kihvinning.o le.roi d'Ecosse, liobertBruce, prsida en personne comme grand-matre; et la tradition oraleajouleque.ee monarque restaura l'ordre en 1314, et qu'il y fit entrer les restes des templiers de l'Ecosse.Cependant, l'appui d'assertionsde cette importance,les chevaliers hralde llrdonide Kihvinning ne produisentqu'un passagefort peu concluantdu systme dique,de Nisbelh.On y voit bien, en effet, que RobertBrucertablit \'ordre royal: mais l'auteur applique formellementcelte pithle l'ordre du chardon, qui est tout faitdistinct de celui de Hrdomde Kihvinning, dont le nom, d'ailleurs, ne se trouve pas menu: cit. Pour palliercette difficult, on avance, il est vrai, que les deux ordres n'en formaient et primitivementqu'un seul, avec une double face ; l'une, exolrique littrale, sous le litre du chardon; l'autre, sotrique et mystrieuse, sous le litre de Hrdom; el que, parla suite des temps, la partie secrtedemeurale partage exclusifdes maons, tandis que la partie publiquefui retenue par la couronne.En admettantcelle distinction qui est, il faut en convenir, passablement ubtile, il resterait toujours savoir commentelle,s'appliquait;s'ily s avait dans l'ordre deux catgoriesde membres,ce qui, par le fait, et constitudeux ordres diffrents,ou si tousles membrestaient admis la participation des deux natures de l'ordre, ce qui rendrait inexplicablela sparationde cesdeux natures, puisqu'il serait absurde de prtendrequ'onpt scinderun mmeindividu. Maisles choses se seraient-ellespasses commeon le dit, il y aurait encore en fournir la preuve ; el.c'est ce que l'on ne l'ailpas. A en juger par le rituel, qui, en partie, est crit en vers anglo-saxons,l'ordre royal de Hrdom de Kihvinning remonte une.poque assez loigne.Cependantil ne faudrait pas attacher trop d'importance cette particularit,car on sait que les Anglaisont, commenous, leurs fraudesmaonniques tmoinle fameux,nterrogatoirede Henri VI, rdig pareillement : i en vieux langage,et dont la faussetest aujourd'hui dmontre. Laissantdoncde ct toutesces assertionsque rien, jusqu' prsent, ne justifie,nous nous allcherons uniquement aux faits dont l'authenticit'ne saurait tre mise en doute, parce qu'ils s'layenfde documentsincontestablementoriginaux. Les seules picesrelativesaux premiers temps de l'ordre, qui aient l conserves,consistent en quatre registresin-folio,o sont rapports les procs-verbaux sances, et dont des le plus anciendate de l'anne 1750.A celte poque, il existait Londresune grande loge provincialetenant sesassembles la taverne leChardonel la couronne,dansChandois-slreol, de laquelletaient manstrois chapitres tablis dans la mme ville, et qui s'assemblaient, le premier la iaverne ci-dessusindique; le second, ja taverne la Voitureet les chevaux, dans Welbeck-street;le troisime la taverne la GrosseWte bleue,dans Exeter-street.Outre ces divers corps, prsents commefonctionnantde tempsimmmorial, la mme autorit avait institu Londres, le H dcembre 1743, un autre chapitre qui se runissait la Iaverne leFer chevald'or, dans Cannon-street,Soulhwark; et, le 20dcembre1744, Dep'" ; celui l'anne temps. emotestdriv el'hbreu. oule d C ^4)G'estriirdir quicontemple

399 APPENDICE. le Griffon. C atelier un c ford. omtde Kent,llesemblable des qui tenaitsestravaux la tavernementionns ette du premier plus quatre registresque nous avons ligureen statistique on voitdansun procs-verbal ue, le 10juillet 1750.laGrandeq aprs, haut.Immdiatement desconstitutions un chapitre en instance, La Haye, qui avait accorda Lope provincialefrreWilliam L'installation ce chapitre et lieu Londe le Milclieil,/idc'Wc.;. prsident, pour le dres,le 22 du mme mois, dans la personnede l'lhersalha.Toutefois frreWilliamMitne e cliell'ne uittapasl'Angleterre, t les lettresconstitutives furent pointportes LaHaye: q e l'orisinal h existeencore dans les archivesde l'ordre. Les oprationsrelatives l'rection p duchapitrede La Hayesont peu prs les seules que laIGrande-Loge rovincialede Lonl faut croire qu'elle ne farda pas dans son livre de procs-verbaux. dresaientconsignes m ses suspendre travaux,puisque,verscette poque, la Grande-Luge re de l'ordre royal, archives. CetteGrande-Loge'Edimbourg ellefuimiseen possessionde ses d Edimbourg, E en mme tait depuislongtemps sommeil. n 1703,ellese dcida reprendre son activit. n ; LehreWillamMilchell e fut pastranger cette dtermination sonnom figure, en effet, de la Grande-Loge re qui futalors dress.Il esta remarquerque laGrandem sui le tableau ou d Loge e l'ordreroyald'Edimbourg n'avait point tenunotede ses oprationsantrieures, dans lesquelselle lesavait relates;car, partir de 1703,datede otiavail erdu les"livres p elle de sa rinslallalion, litinscrireles procs-verbaux ses sancessur le registremme,et de de la suitedes procs-verbaux la Grande-Loge rovinciale Londres.Cettecirconstance p nousporterait croireque l'ordre royal ne remonteraitpas en ralit au del de 1703, et queles faitsantrieurs auraientt supposspour donner cet ordre la sanctionde l'anciennet. d A partir de ce moment, tous les doutes disparaissent.On voit la Giande-Loge e l'ordre 5janvier 1707,ellesoumetses stase. d royal 'Edimbourg runir des poquesrgulires.Le de tuts une rvision.Le 3 avril suivant,ellevote une somme 9 livres sterlingpour le prix la logede Si-David,d'Edimbourg, d'une salle que, depuis plusieursannes, delalocation sa disposition Elle avait ise m pour la tenuede sesassembles. procde,le 4 juillet, l'lectionde sir James Kerr, secret, en qualit de gouverneur,ou de dput grand-matre,la L octobre, elle prend d tantcenseremplie par le roi d'Angleterre. et> charge e grand-matre le en considration propositiontendante augmenterindfiniment nombredeschevaune limit cent douze, aux terniesdesstatuts.Elle quitte en 1709le local de la liers, usque-l j e logelie Sl-Duvitl, t va tenir ses sancesdans une salledont les magistratsd'Edimbourg permettaient djgratuitement l'usage la loge de St-Gilles.Nousavonssousles yeux le texte la'ptitionque la Grande-Logeel'ordre royal avait adresse,lu S6juillet, pour obde d tenircette faveur,au lord prvt, aux magistratset au conseilassemblavecles diacres descommunauts ordinaireset extraordinairesdes mtiersde la ville d'Edimbourg. Celte est ptition motivesur riespeines que s'taitdonnes et les grandes dpensesqu'avait laitesla Grande-Loge our le rtablissement e l'ancienordre de la maonneriecossaise d p dansla mtropole e son pays natal; ce qui serait attest par plusieurs membresde l'honod rable conseil t membresduilitordre. > e Unfrre MartialBocquillon,qui habitaitle Danphin, lit parvenir, le 4 juillet 1770, la de Grande-Loge l'ordre royal, une demande l'effetd'obtenir l'autorisationd'initier deux outroischevaliers, lin de l'urinerun chapitrergulier.> Le 31janvier du l'annesuivante, a elle en approuvaun projetde patenteconstitutionnelle langue latine el ordonna que cette j lettrelt criteproprementsur vlinel signepar les ol'liciers; ue le sceaude l'ordre y ft q el attach, que letout ftensuitetransmis l'imptrant. C'estla premirecharteconstitutive dont es registresexistantsfassentmentioncomme l ayant tdlivre des maonsde France oude toutautre pays tranger.Cen'estque le20 fvrier1779que la patente fut enfinexpdie frreBocquillon lavoiede la Hollande,o l'on pensequ'ilexistaitun ou plusieurs au par d chapitres e l'ordre royal. Rien n'annoncecependantque ce titre lui suit parvenu, ou qu'il ait donnsuite son projet d'tablissement aonnique. e 21 mai 17S5,la Grande-Loge, L m sur la demandedu frreMathus, gociant, onstitua Rouenune grandeloge et un grand c n provinciaux pour la France.Cesdeuxateliersfurentinstallsle20aot17S0dansle chapitre local e la loge l'ardenteamiti-La Grande-Loge rovinciale d notiliasoninstitutionau Grandp Orienlde France, qui en conlestala lgitimit,fulminacontre le nouveaucorps, el raya !ardente amitidu tableaudes logesrgulires.La rigueur dployedanscellecirconstance parle Grand-Orient probablement our motifla rsistancequ'avaitopposela loge la eut runion Grand-Chapitre nral, u p du a Grand-Orient,et la.critiquevictorieuse qu'elle avait g laitedu titre, prtenduman d'Edimbourg 1721,duchapitrede rose-croixdu docteur en uerniei-, s'taitfondudansle Grand-Chapitrenralde France.Malgrlesentravesque qui g il ne laissa m Jetuand-Orient it aux progrsdu nouvel tablissement,e l'ordre pas de. constitueren et un d l'i'ance l'tranger,sous la sanctionde la Grande-Loge assez randnombrede chapitres En 1815,esaleliersdesajuridictionroyald'Edimbourg, g l s'levaient vingt-trois. A diverses et en 178Set en 1805 destentatives furent , 'tespour poquescependant, particulirement e de et oprer un rapprochement ntre la Grande-Loge rovinciale Rouen leGiandp n de V.'.i.^'.'lde France;maislesngociations 'eurentaucun rsultat,la Grande-Loge, l'ordreroyal Edimbourgyant toujoursrefusde se prtera tout arrangementqui et portatteintesa a L de "prematie. a seuleconcession u'ait pu el voulutairela Grande-Loge rovinciale Rouen q p d j '/ ^ Cahibacrs, 1800, la grande-matrise 'honneur de l'ordre royal en Franceau I Hnce dcerner en el grand-matreadjointdu Grand-Orient, d'ensoumettrelsrituels son ation" ^'arrte par lequelle Grand-Orient clara, en 1815, u'il centralisaitdans son. d q soi'"r administrationde tous les rites uu 1 maonniques,la dispersiondesmembresde l'ordre

ftOO

APPENDICE. royal el la mort du frre Matbus, leur chef, contriburent successivement mettre fin, \\ provinciale de Rouen. y quelques annes, l'existence de la Grande-Loge De nombreuseslacunes existent depuis 1794dans les procs-verbauxde la Grande-Lop de l'ordre royal d'Edimbourg, notammentdu 15 fvrier1805au 27juin 1813. Cependant"", est dmontr que, dans cet intervalle, elle n'a pas constamment nglig ses travaux. On voit, en effet, qu'en l'anne 1800, elle institua une grande loge et un grand chapitre pour toutes les Espagnes, la rsidencede Xrs de la Fronlera , dans l'Andalousie, et qu'elle nomma grand-mailreprovincial,le frre James Gordon, chevalierdes ordres d'Espagne.La de Grande-Loge l'ordre royal d'Edimbourg tomba en sommeildu 0 novembre 1819au commencement de 1839, par suite du changement de rsidence de son gouverneur, le frre H.-R. Brown, qui alla.s'lablir Londres et emporta avec lui le matriel et.les archivesde l'ordre. De retour Edimbourg la dernire poque, ce frre runit les chevaliers, au nombre de quatre seulement, qui existaient encore, et reconstitua la Grande-Loge.Nanmoins, ce n'est que depuis peu que ce corps, d'abord languissant. a repris de l'activitet une marche rgulire. Quoiqu'il en soit, son personnel n'a pas atteint le chiffre de vingt membres, tant est scrupuleuxle soin qu'il apporte se recruter. Il ne parat pas qu'il y ail en Ecossed'autre-tablissementde l'ordre royal que la Grande-Loge.Tous les chapitresde ce rite existantautrefoissur le continent se sont entirementdissous, et l'on aurait peine en trouver, Paris mme, plus de trois membresencore vivants. DE III. CLAIUCISSEJIENTS 1,'OIUGINE L'COSSISME. SUlt 11a t imprim, Dublin, en 1808,un volume qui a pour titre : Ovationsof the illustrions brothcr Frederick Dulcho, esquire, M. I)., c'est--dire: Discours de l'illustre frre Frdric. P Dalchv,cuyer,docteurenmdecine. armi les notes qui accompagnentce livre, nous trouvons un rapport l'ailau SuprmeConseildu 33edegr, sant Charieslown,Caroline du sud, par les frres Frdric Dalcho,Isaac Auld, Emmanuelde la Motla,approuv par le grandcommandeurJohn Milchell.et certilisincreel vritable par le frre AbrahamAlexancler,secrtaire du Saint-Empire. Ce rapport, qui porte la date du 4 dcembre 1802, a pour objetde tracer l'histoire du rite cossais ancien et accept, et il est destin tre distribu, sous formede circulaire, toutes les autorits maonniquesexistant sur le globe. Nousexlrairons de celle pice les passagessuivants: .11rsulte de documentsauthentiquesque l'lablissemenldes sublimeset ineffablesdegrs de la maonnerieeut lieu, en Ecosse, en Franceet en Prusse, immdiatementaprs la premire croisade; niais, par l'effetde circonstancesqui ne nous sont pas connues, ils lurent ngligsde 105S 1744.Alors un gentilhommecossaisvisita la France et rtablit la loge de perfection Bordeaux En 1701,les loges et les conseilsdes degrs suprieurs s'ianl rpandus sur tout le continent europen, S. M. le roi de Prusse, gui tait grand-commandeur du grade de prince du royal secret, fut reconnu, par toutela socil,connuechefdes sublimes el ineffablesdegrs de la maonnerie sur les deux hmisphres. S. A. R. Charles, prince hrditaire dus Sudois,des Gothset des Vandales,duc de Sudermame,elc, fut cl continue d'tre le grand-commandeur et le prolecteur des sublimes maons en Sude; et S. A. H. Louisde Bourbon, prince du sang, le duc de Chartres, et le cardinal prince de Kolian,vque de Strasbourg, lurent la tte de ces degrs en France Le 25 octobre 1702, les grandes constitutions maonniquesfurent finalementratifiesii Berlin, et proclames pour le gouvernementde toutes les loges des sublimesel parfaits maons, chapitres, conseils, collges el consistoiresde l'art- royal el militaire de la franc-maonnerie sur toute la surface des deux hmisphres. Dans la mme anne, des constitutionsfurent transmises notre illustre frre Stphen Morin, qui avait t nomm, le 27 aot 1701, inspecteur-gnralde toutes les loges,etc., dans le Nouveau-Monde,par le Grand Consistoiredes princes du royal secret, convoqu Paris, et auquelprsida le dputdu roi de J'russe, Chailloude Junville, substitutc gnral de l'ordre, vnrable de la premire loge de France, appele Saint-Antoine, hefdes minenls degrs, etc. Etaient prsents les frres prince de Rohan, vnrable de la logela Grande intelligence,el souverain prince de la maonnerie; Lacorne, substitut du grandmatre, vnrable de la loge la Trinit, grand-lu, parfait chevalier el prince des maons; Maximiliende Saint-Simon, premier grand-surveillant, etc.; Savaletle de Buchelay, grantlgarde-des-sceaux, etc.; duc de Choiseul, vnrable des Enfants de la gloire, etc.; 'lopin, grand-ambassadeurde S. A.S., grand-lu, etc.; Boucherde Lenoncourt, vnrablede la loge la Vertu, grand-lu, etc.; Brest de la Chausse, vnrable de la loge l'Exactitude, etc. Les sceaux furent apposs aux constitutionspar le frre Dauberlin, vnrablede la loge SaintAlphonse,grand-secrtairede la Grande-Logeel du SublimeConseil des princes maons. Lorsque le frre Morin arriva Saint-Domingue,il nomma, conformment sa patente, un dput inspecteur-gnralpour le nord de l'Amrique. Cet honneur fut confr au frre M.-M. Hayes, avec pouvoir de nommer d'autres dputs o il serait ncessaire. Le frre Morinnomma aussi le frre Frankin dputinspecteur-gnralpour la Jamaque el pourles les anglaisesdu vent, et le frre colonel Prvost pour les les sous le vent et pour l'arme" britannique. Le frre Hayes nomma dput grand-inspecleur-gnral our l'Etat de la Carop de line du sud le frre Isaac da Costa,qui, en l'anne 1783, tablit la sublime Grande-Loge perfection Charieslown.A la mort du frre da Costa, le frre Joseph Myers fut nommde-

301 APPENDICE. pour mitinspecteur-gnral cet tal par le frre Hayes, qui.avaitaussinommprcdeme l'tal Bushdputinspecteur-gnral*pour de la Pennsylvanie, t. la l ment e frreSalomon dansses foncBarend-M. pitzer,qui fui confirm S mme dignit, pour la Gorgie,le frretenue Philadelphiele 15mai 1781 d'inspecteurs, tions parune convention e d Par les constitutions l'ordre, arrtes le 25octobre1702,le roi de Prusse avait t et chef proclam deshauts grades, avec le rang de souveraingrand-inspecteur-gnral de Leshautsconseilset chapitresne pouvaients'ouvrir hors sa prsence, rand-commandeur. des oucelledu substitutqu'il devaitnommer.Touteslestransactionsdu consistoire princes du royalsecret avaientbesoinde sa sanction,oude celle de son substitut,pour tablir leur A e maonnique. l"alif, t plusieursautres prrogativestaientattaches son rang la nomination ucune de son cependant, disposition, comme n'avaitt insredans la constitutionpour l c'taitunoffice la plus hauteimportance,a plusgrandeprcaution de el, successeur; pourprvenirqu'une personnequi n'en lut pasdignept y tre appele. Le taitncessaire l roi,pntrde ceja, tablitle 33"degr. Neuffrresde chaquenationforment e Suprme des qui,depuissondcs,possdenttoutesles prrogaConseil grands-inspecleurs-gnraux, I tivesel tous les pouvoirs maonniques. lsconstituent le'corps excutifde la socit,el leurapprobationest maintenantindispensableaux actes du consistoirepour qu'ils aient s d force e loi. Leursdcisions ont,sans appel. Lessublimesdegrssont en ce moment(1802) : altration, lesmmes u'au temps de leur premireformation il n'y a pas t faitla moindre q furent de tout tempsobaddition.Lesmmes le moindre principesel les mmescrmonies d e serves, t nous savons, ar lesdocuments e nos archives,qu'ilssubsistentdepuisplusieurs p d'annesdans leur tal originel centaines de en < Le chapitre de royale-arche,travaillant Charieslown vertu d'une constitution tabliedansla mmeville, de serunit le 20 fvrier1788 la Grande-Loge perfection Dublin, furentinitis,sans frais,dans les degrsde cettegrandeloge(I), et reconnus etsesmembres des jusqu'autreizimegrade Lemmejour, le Grand-Conseil.1.princes de Jrusalem fut en ouvert Charieslown prsenceet avecle concoursdes frres Myers,dputinspecteurla Caroline sud; B.-M.Spitzer,dputinspecteur-gnral du pour la Gorgie, p gnral our et A.Frosl,dputinspecteur-gnral la Virginie.Aussittaprs l'ouverturedu Conseil, pour de fut adresse S. A. K.le duc d'Orlans, l'effelde rclamer lui certainsdocuuneleltre mentsdes archivesde la sociten France; el, danssa rponse,l'ailepar lecolonel hee,son S il promittrs polimentde les transmettre:ce que la rvolutionfranaise,qui secrtaire, l ne commenait, lui permitmalheureusement de raliser. Le2 aot 1795,e frrecolonel pas du JohnMitchellfuil'aildputinspecteur-gnral l'tal de la Caroline sud par le frre pour e d Spitzer, n consquence u dpartdu frre Myers de ce pays. Le frre Mitcheln'entra en activit u'aprsla mortdu frre Spitzer,qui eul lieul'annesuivante q <Le31mai 1801, e SuprmeConseil u Irente-lroisimeegrpour les Etats-Unis 'Aml d d d e riquefut ouvert Charieslown lesfrresJohnMitchell t FrederickDalcho,souverains par le ; el, grands-inspecteurs-gnrntix danslecoursde la prsenteanne(1802), nombreentier fut des c aux Le21janvier inspecteurs-gnraux complt, onformment grandesconstitutions. deslettresde constitutionfurentdlivres,sous le sceauduGrandConseil es princes d 1S02, deJrusalem,pour l'tablissement 'une logede maonsde marque{masler ari; masous) d m Charieslown. e21fvrier 1802, oire illustre frrecomteAlexandre-Franois-Augusle n L de fut Grasse, putinspecteur-gnral, nommpar le SuprmeConseilgrund-inspecteur-gd nralet grand-commandeur dansleslesfranaises, l.notreillustrefrre.lean-Baplisle-Maie e dela llogue,dpulinspecteur-gnral, futaussi reu commeinspecteur-gnral nomm el lieutenant rand-commandeur dansles mmesles.Le4 dcembre 1802,des lettresde cong stitutionfurentdlivres,sous le sceau du Grand-Conseil es princes de Jrusalem,pour d l'tablissement d'unesublimeGrande-LogeSavannah, n Gorgie. Suitlanomenclature es e d ancienet accept.Les ailleursdu rapportajoutent: Outre le rite cossais degrs composant cesdegrs,qui formentune sriergulire, la plupart dessouverainsgrands-inspecteursd'un nombre de grades dtachsdonnsdans les diffrentes sont en possession gnraux du sans parties monde,el qu'ilscommuniquentgnralement, frais aux frresqui sont parvenusassezhaut pour les comprendre. sontles muons hoisis vingt-sept t le royalTels' c des e confrs uivantlesformesprescritespar laconstitution Dublin;'six gradesde mas de urclie, onnerie'adoption;le compagnoncossais,e matrecossais t le grand-matre l e d cossais,le toutformant inquante-trois egrs. c d Le documentd'osonttirs les passagesqu'on vient de lire est le premier qui ail donn Ihistoireprtendue ritecossais du ancienel accept; toutce qui a tpublidepuis sur ce en est plusou moins littralement xtrait.Noiretraductionest complteet fidle; nous sujet e nayonsni ajoutni retranchun seul mot; nousnoussommes mmeappliquautant qu'il taiten nous reproduire la couleur de l'original.Ce que nous avons omisdu rapport a 'rail uniquement umysticisme es gradesdontse composelasriede l'cossisme, ne pra d et sented'ailleursaucunesorted'intrt. Nousavonsrfutdj(2)les principalesassertionscontenuesdansles fragments tsci-dessus savoir,que Frdric-le-Grandil t le chefdu ritede perfection rappora ; en Prusse; lu il ait institule trente-troisime egr, et qu'il ait rdig les prtenduesconstitutions e d d dites les d 'gesfieperfection proprement confraient degrs u 4eau14"inclusivement. r-JJes I 1ot 8ranu-es taient 'lu* donns les de . conseils princes deJrusalem. collation grades La par suprieurs " e\ l degr appartenait consistoiresprinces u royal ecret tmd. des aux de d s 26% Jus<lu'au { ) Cro!V"C'' t-Jl'ge 207. 51

APPENDICE. m% 1780;nousnereviendrons doncpas surce que nousavonsdit cet gard,maisnous ajouterons qu'il est galement faux que le frre Chailloude Jonville, substitut,dugrand-mahre de l d d Grande-Loge e France,le comtede Clermonl,ait t le reprsenlanl. u roi de Prusseprsl d'ordre du rilede perfection Paris; (|ue Conseildes empereursd'Orient, t d'Occident,chef e le ducde Sudermanieail t en Sudele grand-matre de ce rite, qui n'y a jamais t introduit, et qu'on ne saurait confondreavec le rite sudois,qui formeun systme part et.n'ade ; rapports qu'avec la maonneriede Ziimendorf enlin que le duc d'Orlans, grand-matredu Grand-Orienlde France,ailjamaiseu un colonelShee pour secrtaire, ces fonctions tant rempliesprs de lui, pour tout ce qui concernaitla franc-maonnerie,parle frre de Chaumonl. Nousne laisseronspas non plus sans rponseplusieursautres allgationsdu document ui q nous occupe. Il y est dil qu'en 1744, un gentilhommecossaisvisita la Franceet rtablitla de loge de perfection Bordeaux.> 11serait dj difficile croire qu'un touriste cossaiset justement choisi, pour visiter la France, une poque o nos armes en venaient chaque instant aux mains avec cellesde l'Angleterre,el o il et couru le risque d'tre considr et arrt comme espion. Mais il y a mieux : le rite de perfection, souchedu rite cossais ancienet accept, n'a jamais eu d'tablissement Bordeaux antrieurement- 1789. ousportons N au Suprme-Conseil France, au Grand-Orient, la maonnerie bordelaise elle-mme,le de dli le plus formelde prouver le contraire,et nous n'exceptonspas de cedli la logede bordeaux l'Anglaise,n" 204, qui a conserv,depuis 1732 jusqu' nos jours, le corps entier des o se reflte toute l'histoire maonniquede celle ville.On procs-verbauxde ses sances, objecterapeut-tre que les grandes constitutionsde 1702y furentarrtesen GrandConsistoirede princes du royal secret; que c'est un point acquisdepuis plus de quarante ans, et qui n'a pas encore t' l'objet de la moindre contestation,ni Bordeauxni ailleurs.Onvoit que nous n'affaiblissons l'objection, pour nous donner le facile avantagede la dtruire. pas D'o vient cependantque, suivant le rapport fait au Suprme-Conseil e Charieslown,es d l Bordeaux, mais Berlin? Qui faut-il grandes constitutionsde 1702ont t arrtes, non croire de ceux qui ont imaginlu fable,ou de ceux qui l'ont,rpteen la moililianl.'Ausur' cette contradictionprovient uniquement de l'outrecuidanced'un scribe. Nous avons plus, sous les yeux une copie manuscritedes grandes constitutionsde 1702 qui date de l'anne , 1804.Le nomde la villeo cesconstitutions t arrtes n'y est indiqu(piepar l'initiale ont a B, suivie des trois points nbrvialils': un copistesubsquent, compltle mot, de son autorit prive: il a dotBordeauxde ce qui appartenait Merlin de l l'erreur gographique ; de a que noussignalons,et que le Suprme-Conseil Francelui-mme propageen la consignant dans ses Actesimprims. On aurait donc tort de dduire la certitude d'un l'aitde l'adhsion facile qui lui est donne, ft-ellesanctionnepar le temps, alors qu'une bvue de celleforce a pu tre transformeen unevrit historique. Le rapport du Suprme-Conseil e Charieslownprtend que les degrs de l'cossisme d ont t ports trente-trois par Frdricle-Grand,el.que cette modification systme primitif au du rite de perfectiona t opre Berlin.Par quelle voie, cependant,celte rformen-t-elle t introduiteen Amrique?c'est ce que les rapporteurs ne disent pas. Le juif SlplienMorin l apporte Saint-Dominguee rite de perfectionen vingt-cinq grades; de l, il le l'aitpropager dans les iles anglaises;ce rite est tabli la par ses agents, ou dputs, dans les Etals-Unis, Caroline du sud, la Pennsylvanie, la Gorgie, la Virginie, et, dans ces diverses migra lions, ni le systme, ni la hirarchie, n'en prouventle moindrechangement.Tout coup, en IS0I, le chiffredes degrs augmente; un nouveau systme apparail, sans qu'un nuire StphenMorin,arrivde Prusseou d'ailleurs,vienneprsider cetternovationmaonnique, exhiberles pouvoirsen vertu desquels il l'accomplit.Rien, sans doute, n'empchait ue, du q moment qu'on avait,attribufaussement Frdric la cration du trente-troisime grade et la rdactiondes grandes constitutionsde 1780,on ne suppostgalement, quelque ambassadeur posthumedu grand-roidbarquant Charieslowntout exprs pour changerla constitution de l'cossismeel ajouter de nouveaux rayons ceux du foyer de lumiresdont les sublimesel ineffablesmaons taientdj clairs.11faut croire que celle ide si simplene se prsenta pas l'esprit des crateursdu Suprme-Conseil Charieslown, ou qu'ayant de affaire des gens dont la crdulittait robusteet convenablement prouve, ils n'aient pas cet expdient. jug ncessairede recourir Uneautre assertionnon moinshardie est avancedans le rapport. Lesrdacteursaffirment que lessublimesdegrssont les mmesqu'au temps de leur premireformation; qu'il n'y a pas t lait la moindrealtration,la moindre addition. Il suffisait cependant, pour se convaincrede la faussetde cette prtention, de comparerla sriedes vingt-cinqgradesdu rite de perfectionaveccelle des trente-trois grades du rite cossaisancien et accepl.Dans est celle-ci,en effet,l'ordredes grades de prvtetjuge etd'intcndanldesbtiments interverti: le sublimechevalier est substitu l'illustrechefdesdouzetribus; le grand-matredesloges lu r ; symboliquesemplace le grand-patriarche le chevalier russiendpossdele grand-matrede p la clef; el le chefdu tabernacle,e prince du tabernacle,le princede merci,le chevalierdu serl d s pent d'airain, et le commandeur u temple, ont intercals(1).Ce sontbienvidemmentldes altrationset des additions.Que penser ds lors de lavracitdesauteurs du rapport? et n du des de France de essentiellement celle Sup [i] Lasrie degrs rofesss le Suprme-C.onseil da diffre par des L'ordre grades e chevalier serpent Conseil Charieslown. de d d'airain de prince emerciesl et d y prme on trouvecossais la placeoccupe lechevalier deSaint- ; legrade Andr dekattoschy kadusch, renvers; par de t len" 29dans hirarchie la Dans la eslle30e srie,andisqu'ilporte d'ordre dela amricaine. celle-ci, prince 'aic forme luiseulles30L', el 321' commandeur, s ; degrsetl'onn'y trouve ointle grand royal ecret p inifuisiteur en 31* dolahirarchie del'cossismeFrance. grade

405 APPENDICE. qu'ils ont pu en imposersur tousles autres points, lorsqu'onles prend p doit-onas conclure surcelui-l? dlitde mensonge onflagrant ET P DES SUItLES SOCITS SECRTESOLYNSIENNES AIIOYS TV. NOTICE DES OULITAOS. n'ait attributoutessortesde forfaits: secrte laquellele vulgaire Il n'y a pas une socit ainsils premierschrtiensont t accussde boirele sangd'un enfantdans leurs assembles mystrieuses;les inilriades,d'immolerune victimehumaine;touslesautres mystes quiavaientadopt le phalluscommesymbolereligieux,lde se livrer la plus infmedi Toutcela cependanttaitfaux.'C'estqu'en"elel esl impossible bauche. qu'une association la quiserait lie par la dpravationdes moeurs,par la violationdes plus saintes lois de en nature, ut existerel se maintenirpendantune longuesuite d'annes; car elle porterait p le N elle-mme germede sa dissolution. ous pensonsdonc que c'est sur des renseignements calomnieux, a prsentles socits secrtesdes aroyset des oulitaos,panerrons, qu'on duesdanstoute,la Polynsie,commeadonnes la plus honteusepromiscuit,et au plus d horrible e lous les crimes,l'infanticide. Quoiqu'ilen soit, voicien quels termesDomny a deKienzi rsumtout ce que les voyageursnous apprennentsur le comptede ces deux associations. d extraordinaires AmioYS. < La plupartdesTatiensdesdeuxsexesformaient essocits taient communes lous les hommes.Cet arrangement mettaitdans otoutesles femmes leursplaisirsunevaritcontinuelle,dontls taienttellementallmes,que le mmehomme i d lamme n'habitaient asplusde deuxoutroisjours ensemble. i unedesfemmes e S et femme p celle socit devenaitenceinte,ce qui arrivait rarementpar raison physique, l'enfanttait touff sa naissance,afinqu'il n'embarrasst as le pre dansses occupationsournalires, j p el qu'iln'interrompitpas la mre dans les plaisirsde son abominableprostitution.Quell quefoisa mre, par sensibilit,siirmonlailcellepassioneffrnede la brutalitpluttque de la nature; maison ne lui permellailpas de sauver la vie de sonenfant, moinsqu'elle netrouvtun hommequi l'adopttcommetanlde.lui. Dansce cas, ils taientlous deux et exclus e la socit,el perdaientpour toujoursleurs droitsaux privilges aux plaisirsde d nom s l'aroy. qu'ils donnaient celle, ocitinfme.Laclassedes aroys avaitd'abominables le vol, le pillage, taient permis ses membres.Vagabonds,licencieux,desprivilges: potes,ils pouvaientfatiguerimpunmentle pays de leurs vexationset de leursdsordres. Ilsformaient ntreeux une ligue, uissante; une association e p compacte,existant non-seulement Tali, maisdans presqueluutela Polynsie unesectequi avait la foisses tradi ; d tions,sa gnalogieel ses privilges.Ils descendaient 'Oro-Totil lils de Taaroa, el de , f Hiiia,rres d'Oro(I). Lesaroys se divisaienten septclasssdislincles,dont,chacuneavait sontatouage. a plus levetaitcelledes uva-purui jambespeintes; la seconde,desotiL , dont les deux bras taient tatousdepuisles doigtsjusqu'aux paules.Puis venaitla ni'C, troisime, celledes paroteas, tatousdepuislesaissellesjusqu'aux hanches; la quatrime, celledes houas, avec deux ou bois petitesliguresseulementsur chaque paule; la cincelledes alorns, avecune simplemarquesur le cel gauche; la sixime, avecun <|iiime. petitcercleautourde chaquecheville; enlinla septime,celle(lespous,espcede candidats au tatouage, ui portaientgalemente nomde pou-fa-rara,parcequ' eux tait dvolue, l q dansles grandesoccasions,a partie la pluspnibleel la plus fatigantedes danses,pantol etc. > mimes, Ceux, it Cnok, ui font, artie de cellesocil des assembles uxquellesles autres ont d a q p insulaires 'assistent pas. Les hommess'y divertissentpar des combats de lutte, et les n femmes dansenten libertla timorodi,alin d'exciteren ellesdes dsirs, qu'elles satisfont y souvent ur-le-champ. Le preGobrinnousapprendque la mme socitexistait, ux les > a s el. Mariannes, que ses membresy taient appelsarilroys. Kiloesl encoreaujourd'huien d vigueur ans la plupartdes lesdela Polynsie. < OULITAOS.Al'instardes aroysde Tali, dit Rienzi,lesoulitaosformaient es socits d particulires le but.taitun peurisme dont grossier.Ils avaientun langagemystrieuxel. destin leurs chansonsamoureuses,dont eux allgorique goualafon),principalement (fmo seulspouvaientcomprendrele sens. On les voyait, les jours de fles, marchersous une fort enseigneymbolique orneet connuechezeuxsous le nomde tinas. C'taitune chose s tablie Pago el probablement ussidansd'autresvillesde Gouaham, u'une tillene devait a se mariertant vierge.Ordinairement chargeaitun desamisduq pas on de lui pargner cetaffront,orsque,ce qui tait rare, elle pouvaiten lre menace. pre l V. ANECDOTES RELATIVES UXSOCITSECKTES LLEMANDES. A S A Ln 1807,lorsque,par suitedes guerresavecla France, les maux dont souffraitla Prusse aient parvenus leur comble, l se tint Koenisberg ne assemblede membresdu Itii u (1) Dieuxelamythologie d polynsienne.

404

APPENDICE. gend-bund.Le comteSladion,Autrichien; le baron de Stein, originairedu duchde Nassav, mais qui tait attachau servicede Prusse, et le gneraiBlucher, proposrent de modifie' le but de la-socit, t de dcider qu' l'avenir elle s'appliquerait ranimer l'nergieet le e couragedu peuple, lui crer des ressources pour continuer la lutte et -organise^des es cours en faveur des habitants que l'invasion franaise avait ruins. Chaleureusement appuye parle docteur Jahn, celle propositionfut unanimement dopte,et, ds ce momentle a lugend-bundse reconstituasur un nouveau plan. Uncomitsuprme,composde six memf bres, rsidant Koenisberg,ut chargde diriger l'ensembledes oprationsde la socit. u. A dessousde ce comit,furent institusdes comitsprovinciaux,pareillementcomposs e six d transmettaientl'impulsion aux comitslocaux, ou chambres,lesquels,dans membres, qui L chaqueville, rgissaient, leur tour, des subdivisionsappeles cercles. es attributionsalle*. les ces agrgationsinfrieuresconsistaient soulager les indigents, crer lousdes moyensd'industrie, amliorerl'instructionel l'ducationdes masses, exciter el dvelopper l'esprit militairede la nation, s'occuper,en un mot, de tous les objets d'intrtpublic. Les conseilsprovinciauxet tous les corps qui relevaientd'eux taientsous la surveillancede censeurs,qui avaient pour missionde les contenirdans les bornesde la lgalit. es L hommesde foulesles classesqui pouvaientcooprerutilement la ralisation l'objetdela de socit taientaptes en faire partie; il n'y avait d'exclus que les mineurs et les gensde mo'ursdcries.LedocteurJahn fut un des propagateursles plus ardentsde la nouvelle tendancedu tugoiid-bund;il allait recruterde toutes parts des proslytes,tche que lui rendait facilele lalenl extraordinaired'improvisationdonl.il tait dou.Unesi heureuse facult,et celle circonstance qu'il laissaitcrolre sa barbe, l'avaientl'ailsurnommerle Jupiter la liurh de bouc. Ds1809,le lugend-bund, quoiqueinstitu uniquementen vlie des intrtsde la Prusse, couvraitdesesramifications'Allemagneentire, el prparait tout pour une leve de boul cliers gnrale.LaFrance s'inquitade cette ligue formidable;et, cdant ses injonctions, le gouvernementprussienpril'ou feignitde prendre desmesurespourdissoudrel'association. Lesmembresles plus marquantsquittrent le royaume; d'autres chefsy restrentpourcontinuerl'oeuvre E commence. n 1811,1a policemilitaire franaise, qui suivait lous leurs moula cour de Berlin l'airearrter quelques-uns d'entre eux, et leurcorvements, contraignit l'utsaisie. respondance M Depuiscelte poquejusqu'en 1812,la socit parut sommeiller. ais,dans les derniers mois de cette anne, elle reprit ses travaux avec plus d'activitque jamais. Ce.futsa priode la plus brillante. Un gnral habile,le comte de Gniesenau des hommesd'Etal., M. Guil; laumede.Ilumboldet M. de Niebuhr, ambassadeurde Prusse Home, ne craignirentpas d'approuver et d'appuyer publiquementles vues qui la dirigeaient. Elle traita mmede puissance puissanceavec les souverains allis; elle s'engagea inetlre leur disposition le courageet toutesles ressourcesde ses membres, en changed'institutionspolitiquesqui assureraient la libert de leurs peuples. Elle fut fidle ses promesses;les rois, quielle avait donnla victoire, ont oubliles leurs. Aprsla dissolutiondu lugend-bund,arrive au commencement delS13, ceuxde ses membres qui persistaient vouloirdes rformesse distriburent, commenousl'avons dit, dans les rangs de quatre associations ecrtes,dj existantes ou de nouvelle formation.La pres celle des chevaliers noirs , qui, depuis, donnanaissance la lgionnoire du baronde mire, o Lulzow, avait pour chef le docteurJahn; la seconde,la runion de Louise, bissaitaubaron de Nostitz, ui en taitle fondateur,el.i'avaitdsigneous le nom qu'elle portait en mmoire s q d'une chane d'argent dont l'avait dcorla feue reine de Prusse; la troisimeayant pour litre les coneordisles. dirigepar ledocteur Lang,qui l'avait institue l'imitationdesastait sociations mmenomtablies prcdemmentdans les universits; la quatrime enfin, le du tait deutsche-bund, prsidepar M. Stulcrad,un de ses fondateurs.Celle-citendait le cercle de.son action lousles tatsde la confdration germanique;lestrois autres avaientdesjuridictionsdistinctesel spares : ainsi le docteur.lhns'taitrservles possessionsprussiennes; ledocteur Lang, le nord; et le baron de Nostitz, le midi de l'Allemagne.Le dernier s'associaune aclrice'de Prague. Mm,! Brode, qui procura la runiondeLouisel'ancienlecteur de liesse. Ce princen ddaignapas de s'en faire lire le grand-matre; et, le jour de d'un corps son installation,il assignaau baron de Nostitzles fondsncessaires la formation franc de septcents hommesqui se mettraientau servicede la Prusse. Cependantle baronne s'tanl poinloccupde la crationde celte forcemilitaire, se brouilla pour celte raison avec 10 le vieil lecteur,el il falluttoutel'influencede M" Brode pour les rconcilier. Cesassociations ontinurent, subsister la paix, quoiquele cabinetde Berlinet les auc de cours de l'Allemagne'efforassent e les dissoudre. N'osant, causede la puissance d tres s qu'ellesconservaientencore, les attaquer ouvertement,le roi de Prusse avisade les discrditer dans l'opinion, en les faisantcritiquerpar des crivains sa solde.Le conseillerintime ou Schmallzengageala partie en I8i5. L'ouvragequ'il publia, et qui lui valut la dcoration mrite civil, censuraitavec vhmenceles principespolitiquesdu lugend-bund, ui n'existait q et qui en avaientconplus, pour atteindreindirectementles socits en taient drives qui Cetcrit soulevales plus vivesrclamations.M. de Niebuhr, le prolesservlesdoctrines. seur Riihs,M. Schleinriacher, n des plus fameuxprdicateursde l'Allemagne,et beaucoup u

405 APPENDICE. S nes'lanl e y d'autres personnes rpondirent; l la rpliquedu conseiller chmallz fouledepas faitlce champions tendre. futle signald'uneguerrede plumequi amenadansla lice une allrent ce l'irritationdes esprits.Leschoses au point clporta plushautdegrde violence fut.successivement en duel,avecun appareil la foischevaleSchmallz provoqu queM.et e d troisofficiers e la garde,MM.Plave, Schmelingl Huser,qui furesque mystique,par d par rent, ource l'ait,condamnsiversespeinesdisciplinaires le prince'deMecklembourgp leur gnral. equ'ilsreprochaient lusparticulirementl'crivain c'tait les atC , p Strlitz, les contrele professeur rndl, un des membres A personnellement q taques u'il avaitdiriges ce pe qu'onavaitsurnomm d p plus opulaires u lugend-bund, t affairesur lesbras.M.lesainl.A peinechapp s Foersler, cumulaitlestitresde qui ril,M.Schmallze vit unenouvelle chevalier e lacroix de fer et de docteuren philosophie, ublia d d'infanteriede p lieutenant , il M d dansle danslaquelle sommait .Schmallz e se prsenter un jour indiqu brochure une dans son livre. M. Foersler dclarait Auditoire and poury soutenirles thsescontenues Dieule pre, Dieule a par invoquer que,si cellelutte acadmiquevaitlieu. il commencerait avaientmiraculeusement et dansles batailles etle lits Saint-Esprit, l'avaientassist opr qui : d adversaire, lagurisonesblessures u'ily avaitreues; aprsquoi il s'crierait Toi,mon q tu le peux; sinon,invoque, fauxdieux, qui tu as la les a fais ussimaintenant prire Dieu,si c vendu Ionme. M.Schmallz jugeapus proposd'accepler edliplusque lesautres. ne le violent ; q Cependant roi voyaitavecpeinle caractre ne fitu'avaitpris la dispute il craignit e unevritable d sortehistorique, lle questionpolitique, que, 'une questionen quelque n lesrelquela nation que ces dbatspassionnaient, e lint par exigerimprieusement , I s formes luiavaitpromises.ljugeadoncprudent, d'imposer ilenceauxdeux partis. En qu'on Nousavonsremarqu il o avecun juste mconsquencerendituneordonnance il disait: dans lu diffrence opinionssur l'existence des contentement l'espritde parti.quise montre la pairie,en proie l'adversit,tait expose s dansnosEtals.Lorsque dessocits ecrtes connue sous degraves a prils,nousavonsnous-minepprouvla runionlittraireet morale c le, omde lugend-bundunion de la vertu), parceque nous la considrions ommeun n ( a d d le moyen 'accrotre patriotismeinsique lesvertusqui lventlesmesau-dessus u malde heur t qui peuventleurdonnerle courage lessuimonter...Maintenant la paixgne que rale rtablie,(pietousleshabitantsndoiventtre animsque d'unmmeesprit,et n'aest etle voir u'un but, celuide conserver,par deseffortsdirigspar la concorde devoir,l'esq s aux pritnational uis'est, ibienmaintenu,el de vivreconformment lois,demanireque le q bienfait la paixsoitassur lous.et que le bien-trede lous, quieslnolrebulinvariable, de l soit ussicomplet u'ilesl.possible maintenant essocitsecrtes e peuventtre que nuia s n ; q sibles t nousempcher 'atteindrece but. Aprsce prambule,e roi rappelleles dispoe d l sitions es anciens,dits prohibentles socils ecrtes,en dcrtel'excutionlricle, el. d s s qui interdit e rien publiersur ce sujet, sous peined'une forleamende d oud'une punitioncord Ce lesdeuxparfis. porelle. n'tait.pasrop d'un argument e cetteforcepour mettred'accord t

^I 'NOMENCLATURE secrtes desocits inapmnjucs, religieuses paragrment iln'* ou de dont poliiiipics, raisonurle eu d aucstion l'histoireprcde, dans patre p important ontou. (pi'cticsj r/ui ARELITES des).Socil iiGrefswald fonde s le n , du Home, ous mme om au commencement (ordre 'in'17/|f). membres Elle'occupait Les s'lacnl sons'imoia- XVIe parJean-Baptiste Porta. s de sicle, placs l lien 'Abet, (ils 'Adam, Jsus lestrousecond d asurnomme sciences occultes. Elles'esl issoute d d (pie pendant leJuste, queleurs ctions atin a eussent leca- bles Pologne. dela toujours ractre justicel celui ela droiture. ignore ANGE dela e d EXTERMINATEUR de 1'). C'tait Un (socil en ilson!cesseserunir. d uni; ssociation en 'P'aiid a qui existait Espagne politiquedonCarlos letrne AIMABLE COMMERCE d sur el socialee1'). 1S27. tendait placer Elle (chevalerie Socit deplaisir tablieVerdun-sur-Meuse, ;irtablir en172/i. leIribnnal rinquisilion. de AU10USSM Onappelle lesmembres ANONME ainsi L'association (socit). l'tude sciences qu'onappelai! '1 socit (les).parmilesngres une de des ocexiste Ibullahs ainsi, Allemagne, en selivrait qui laKnegambio. Lesformes deleurinitiation ti cultas. prtendait songrand-maire sont Elle , qu'elle que l'euprs mmes celles bellv-paaro les du desn- nommait lsidail Espagne. en Tajo, do gres laGuine.que ANTI-FAONNIERS Cetteocil (coterie des). s parat AAIAXONESdes).Maonnerie avoir ttablietParis ers i v 1715. omme nom C son androgyne, o *tnnessaya(ordre dansl'Amrique d'inslituer elle unbut septentriol'indique, seproposait depuragrment. nale, !emilieuusicle vers d APOCM.PSK de 1').Institu la findu pass. (ordre AMICALE DR PETEKSTHAL Socit plai- XVIIe Gabrino, entaitle fondateur, de sicle. . (f). prequi Mr, nislilue liStrasbourg1817. en oude naitlelitredeprince dunombreeptnaire, s AM1C1STES d'coliers s'tait monarquee la Sainte-Trinit. cesderniers d Dans (las). Corporalm qui tonne,Paris, collge Qauirat au de enontfaitunrite des d temps, logo, edparlements AMIS ELAGOGUETTE Socit D chantante maonnique. Les loiulei, enlbl-J. (les). Paris sectes ASTROLOGUES. diverses d'astrologues oudos ECRETS. anciens secrtes. .ANCIENS S Assofonnaienl autant 'associations Voir d , des) ciation (acadmieparlecolonel deSal- dansVellius fonde Toux Valons formule eleurserment t la d e ,crlo, u,-esprincipes autre s l Varsovie, h intrieur. d'une socittablie quelques surleurrgime dtails

APPENDICE. 406 c la d BFUGERS DESYRACUSE Socithantante dans Caroline usud. versla fm du sicle (les). pa^ C'tait nemaonnerie u fonde Paris 30 juillet SO/j. le I a cette d'adoption, vec cliU'i-1 en dans n BOISSON dela). Etabli 171)5, lebas renceque lessoeurs 'admettaient (ordre j)oinld liomniu. JM. Posquircs, en fuinomme parmielles. de Languedoc, qui par lejioni efrre d C'tait FEUILLANTS sous rjouissant. (ordre des clieva'iers ET Dl-S grand-matre, ) d E p a unesocite plaisir. He ubliait haque nnedes DAMES P1IILE1DES. de plaisir, Socit c institue en recueils ver.slde prose. de; e dansledernier icle. s Bretagne BONNETS JAUNES Socit uis'tait orme FJUNCS-MAONS f DEL'GLISE. Nouvelle (les). q brandit sous auJlcsicle no- de la franc-maconnerie depuis eu,enAngli-. d; enChine, le rgne deLing-Ti, tablie, p se en trere.Elle composait grande avoir de; partiedelettrs. terre.Lesmembresaraissent en vue rtabl et taitdirige contreleseunuques, u'elle voulait lesancifiines p q corporations archilecloniqnes. renverser pouvoir. du FRANCS-MAONS Association (anli-). quisYuit ou dela TROA1PETTE forme nIrlande dansle comt e Down, 1S1]. SAe d . BpTUTO en du), , (mystres CREE. Institutionecrteeligieuse, s tablie les Elletaitforme ecatholiques, elleavait our ut d el r parmien p b d du e la Indiens esbords lioNegrol del'Orenoque, defaire guerre auxmembres delasocit imirniniid'ailleurseurscroyances l Amrique. que,quelles uefussent req d BOUCHON du}.Socil epuragrment ligieuses. (ordre , dansle sicle ass, quieut ^FRANCS-MAONS et e instituen Al'emapne RGNRS. maonniSecte p aussi establissements France. esstatuts tses quequiexistait Canada n1787. d en S e au e e dansle formai GRAPPE secrets nt t imprimsn franais o de de (chevaliers la). Socit tablerjni hArles, Provence, 'G97. sansdate. exislaM en jn-S. en de f BOULETTF.S des). union plaisir,or- Il'fRlSTES S de (socit R des). orte franc-macnen1S25. neriepolitique(socits mea Paris en smis quis'taitforme Mure. lu d dela). Lesstatuts e celleso- dominationttomane, ourralTranchis-emenl CAJOTE dela o (chevaliers nultpublisn-S", en1(163. Grce. enombre p taitconsidrable, L cit i desallilis etils joyeuse association ausuccs ela rvolution d CALTl'E dela).Celte date,selon contriburent (ordre puissamment du du touteapparence, commencementsicle pas;. hellnique. e lousceux sesigna- INCAS Ony faisait ntrerfictivement de des}. (socit Association bienfaisance el qui ou laientpar quelquectedraisonnable qualifi deplaisir onde Valencieimes 4824.Ses a tel. f vers memE S CAPRIPDE BATIKRTLUCIFUGE aucarnavalune procession (ordre). o- bresfontannuellement, , e cit el gastronomique e\istat n France costum);traversa ville,et le produitde laqute l qui joyeuse recueillent chemin eu avantlarvolution, estversentrelesmains Branche qu'ils pourtredistribuuxmalheureux. dum.iire CIIARLO'ITENBOURG a (association de). vers1813 du Tugaul-bund,Unhm ou deta INDIFFERENTS des). spceemaonnerie d dtache, , (ordre E dontnous avons arl,paire o71. institue Paris, ers v 1738, arM Salit, verlu, p d'adoption p 11' RFORMS de chevalerie Les delaComdie COCUS Les dos mu d (ordre des). Franaise. datentdu sexesuraient ecombattre rcipiendaires statuts cettechevalerieurlesque, de d l'amour t desesou^rairc e b qui j commencement cesicle, nt timprimesans ii son empire.L'insigneel'ordretaitl'imitation de o s d d le in-8". d'unglaon cristal. en date,a Paris, ans format el chevalires la).Maon- INVISIBLES Socitsecrteitalienne. de COLOMBE Un (chevaliers (les). nerieandropvne institue Versailles auteur allemand sicle dit les du en178/j. p Socil olitiquetreli- s'en faisaient nuit, sonsass (pie rceptions e la unevotesouterraine , cl CONCFlynONNlSTI"S(les). le p de s'taitorme n l\spagne f e sous rgne qu'ony prchait'athismet h;suicide. l e gieuse (|ui les 1T1TIQUE Institu Ferdinand il, et qui, sousprle\lede dfendre dansle XV111' sicle. V (ordre). du a d intrts roi,tendait,en ralit, s'emparer ela Les cherchaient mdecine la universelle. adeptes iresel rtablire tribunal el'in- I JESUITES l d condirection esalla d [socil Onprtend celte que ades). un rilue'd'initiation our grgation religieuse p l'adquisition. DELALGITIMIT As- mis'-ion nouveaux des d afiiCONSERVATEURS et (les). membres, pourcelle es tablie France la nslaura- lissculiers en sous sociationoyaliste d courte. Plusieurs r appelssuites erobe j d arralion. FUe avaitpourbutl'abolition u rgime con- crivains, autres esueur, lesMau/ites entre dans L etla stitutionnel. chs, Uorhe-Arnaud, danslesMmoires jeune d'm> ont COTEAUX des).Citpar de l'Aulnaye. jsuite, imprim cerituel mais,commelnxislo, i (ordre ; andro- dans lesditrrcnlcs COURONNE versions (princesses del). Maonnerie publies,des dissemce enSaxe en1770. blances otables, seraitassez, il fonde difficile dedmler n gyno decette d C.ULOTl'I (ordredeia).Lesstatuls socile qu'ily a devraiau fonddetoutcela. en472/|,parefrre q"llard. .10AG1ILM de). Fonden Allemagne l vers o B (ordre plaisir nttrdigs, S 17(>0. rcipiendaires DFENSEURS DELA1*0] Les d c alaSaintcr (les). ocileligieuse juraient e; roire et politique spagnole taitsortie,en 1S25, es Triuil d eldene jamais alser. v Onn'admettait qui e quelles t:t etse a i deseonceptionnisles, proposait peuprs nobles; lspouvaientaiierecevoireursfemmes f l rar.gs le mme but. leursenfants. DIAMANT du).Ona lesstatuts ecelte d so- JOIE(ordre eschevaliers la),sonsaprotection d de l (ordre sans sous et cil,mprims date,n-/|, cetitre: leTriom-deBacchus del'Amour. statuts cettesocit Les de i dans des e in-S". phedetacomlancc l'ordre roque illustres onttimprimsn KiUG, h oududiamant.sciteschevaliers LANTURELUS des). nstitu, 1771, arle en invulnrables, p qncurs, (ordre .F. ordre ela),institu uXVIe marquis e Croismare. I DIVE BOUTEIL1 d a sid ( le de LIBERT de secrteui q cle^d'aprcs roman Rabeln:s. (chevaliers la).Association DeuxPINGLE NOIRE, de ainsi vers dansle des (socil. l1).Association s'tait orme, 1820, f dpartement ct d de nomme usigne ralliement avait contre gouvernement le delarestauration, qu'elle adopt. Svres, Ellefuitablie Paris, n1817, arlecapitaine de- quiserunitbientt prs lacliarbonncrie a e franaisep a Conlremoulin. bulle renver- LIBERTE mi-solde. Elleavait our de Socilecrte s androgyne p fonde Parisen 17/|0. a (ordre la). sement u gouvernement d desBourbons. des EVEILLES des).Socil (ordre qu'onsupposetre LION (ordre chevaliers ETDUSINGE.^Asdu) desillumins "YVeishaupl.existaitsociation ystrieuse de Elle unebranche m tablie Allemagne 17S0. en vers Elle de l enItalieaucommencementcesicle. de iemplirc. -PHILANTHROPIQUE G'la unebranche la maonnerie courte existence. ET F.XGTQE (socit).n'eutqu'une Fonde Stockholm,.en pourrenseignement LION a DORMANT du).Agrgation 47S7, poliliqe cl secret esdoctrineseSvedcnborg d d cldeMesmer. forme, n 1816, Paris,par MM. e h (socit Ilolleville Cude Socits gnetdeMontarleau, oprere rtablissement taFEMAL LODGES de femmes). l (toges et pour de bliesaux. Etats-Unis la Un du d'Amrique, particulirement dynastie impriale. jugement tribunal

307 APPENDICE. d decelles ubelly-paaro, nous la dans en beaucoup que c olicc orrectionnelleamena dissolution prochent p. 530. avons crites, d de socites dans d Institu Florence le PURE "lAGlCU.NS Celaitunescissionesliensde crte VhRl'l (chevaliers la).Petiteducollge (ordre us). i d .1.. nas. parmi un- (-'-'1|" coin- ..;.,-ii. initis , costumeesm- des quis'taitntroduite lescoliers , deTule. le d jsuites , Les portaient j-irose-noix. e PYTHAGORICIENS des).Etablie nAlle(socit en l de el en Socittablie d'aprsa doctrine Pylhagorc, divise frres). (les ^'llANlCIfENS La doctrinee MansItalie magne d grades. y tait plusieurs l poque. versa mme en RA HEURS Socilndrogyne fonde a plusieurs Marseille Rouen (chevaliers). CnscMEi]i:eeldi.-cu grades. en1738. cl de jl'DUSEduXVJT Exilait onttim- RAPE (ordre la). Les statuts d RIBALDER1E dela). sicle. (ordre e la). (ordre fui Toulonlace titre: les dela neuxsocits plaisirurentnstituesParis n de f i e dhertisscmenU Ces sous Agrables dela Mduse. primes 1612. des delasjcil frres v ri-jUmeiils \ablc u RDEMPTION dela).Socil 2. sans (ordre chevaleresque Marseille, date,in-4 sont de instituedontlesformes empruntes TordreeMalle. d Nouvelle maonnerie MEuPHlS de). (rite de n dfini lebutde celle Rien moins ettement J el en ;,Piu'is, 1839, ar MAL.-E.Marconis E.-N. p sous que auxhauts dequatre-vingt-onze association, rcssemhle, cerapport, Elle grades qui Uonllcl. secomposait L'ordrelela rdemption in duritedeMisram. fut tre m etparaissait unemodification Marseille grades aonniques. vers sicilien Paris, et liouuil Marseille, '1813, un noble ; par avait tablissements L.lle des el d l 11 ville,malgresefforts Rit-detoutcelan'existelusaujourd'hui. l restaconfinanscelle Bruxelles. p e s J o Maonner lentes l'tablirurd'autres oints. l n'enreste pour p NEGOCIATES ulesPRJSKLRS. lies) aucun , o ni plusieurs et des pluscompliques esl aujourd'hui vestige. pourdeplus (Voir, amples gradesde dtails, notreSlmanach dela ladoctrine Pylhagorc. pittoresque franc-maonneenseigne citepar de rie,pourLVi'i.) NO de). bachique (ordre Socit REGENERATION UNIVERSELLE de la). (socit l'Aulnaye. associaforineenuisse, dclM5lb20. S OCL'JJSTF-S 1res claire Celle Agrgation quis'tail des). (socilexistait se dervolutionner aumi- Elle piopo-nit e lion l'Europetd'laUnsemi-philosophique enAllemagne iergime surles d gouvernements lieu dusicle rpublicain ruines es pass. AssociaFELLUWS ODD monarchiques. originaux). (compagnonsen et DELA desamis u). otablie m Ir.ande, Angleterre RVEIL NATURE tion mystrieuse (runion d S de la citfonde, mail80'i,parlesfrres oetlicrs, le\\> de en Amrique, R qui..'occupela propagation de Montaleau de eld'actes debienfais-nce. murale , Fuslier AngebauR, Reaurepuire, , el fonde d PALLADIUM du).Institution Douai, lloussemeiil, Mercadier,autres, anslebutdec(socil e leretour uprintemps. d il iouionattribue Fuelonesstatuts t lesrites. lbrer, arunbanquet l annuel, p o SoPANTHISTES u LOGE t). (les), SOCRATIQUE. ROYALISTE Association (soc politique exiqui du stait nl'spagne le rgne e sous deFerdinand clqui cit labliun Allemagne e l VII, d'aprses principes le Vnnihhl, queJohnTolaid nseignait Angle-puus'ail gouvernement Ja( oie eon en dans v desractions. e ou SOCIT JOYEUX. terre 1720. vers SOC1ETAS .IOGOSA, DES PARFA1TS DEL'EGYPTE c f a INITIS Cer- Runionhantanteorme Pansen4M(>. (ritedes) .L'inie composait septgrades. avait onsige SOPUISJEN Fond, '1801, laloge ..e eu de 11 s dans des (rite). Lyon. a Paris, ar M.Guveler Trie.Celte tle a frres rtites, p avait d PATRIOTES DE4816(socites).Cette associamaonnerie laprienlionedriver directement d tiondirige di\sanciens vstres l*Eg\ple. contre gouvernement restaurale del m de , a le1Sfvrier 81 . Elle dis- TANCARD1NSdes)."Soeit lion, vait tl'onde 1 0 fui deplaisir uiexi(ordre q soute arsuite l'arrestation chefs,Plegnicr,staitdans midi elaFrance la linduXVJ]" de des le d sicle. p lolleiont Carbonneau furent, ondamns T'UEUGS, e c ouP'IIANSEGARS. Onappelle iiuiles n , qui umrle (ijuillet elamme l d elexcuts membres 'une abominable d as.-ocialion secrte de anne, quel- l'Hindou si;propose ourbut le volet le ques aprs. jours tau, qui p PATTE LIVRE DE dela).Association meurtre. T'hengs pourdivinit al, esse Les ont K d (socil poexistant auCanadan 1780. lle, proposait l'on olrodes e sacrifices litique E se humains. Ilssontdivis,! qui daideres l Amricains desEtals-Unis secouer joug en deux le ou lranglcurs les les classes:, dlivurtols, ; el del'Angleterre. ouaspirants. clwuintiehs, I ELERJNS des). 'existence L decette socil TURMSTES Socil politique qui MMTel.: (socit Lyon, l'arrestation paraitavoir u(les).fondateur allemande, servlan182;'), e e pour d'un lebaronde; uty.ow, L par tait deses cordonnier membres, prussien, porteur en 18'Jo. ducatchisme 1'tis.igc (pu Lebu!des UNIVERSALISEESdes). rancheela madesfrres. d (ordre B plerins imprim tre l Paris u iSAd paraissait e ; cipendante cat- onnerieuia commenc q ; chisme calqu religieuxlane-macounorie. compose'unseul paratre tait surceux ellese d dela a grade.Oncroitqu'elle VELOTTE dela).Cit del'Aulnaye. pourauteurle frre Rtifdela Bretonneneveu de (ordre , par 1KMXOPE descompagnons Cit le l'crivain cenom, de de). par mme. (ordre VAISSEAU du).Maonnerie ta(ordre androgyne P1I1-BETA-KPPA.amricaine Socil bliedans vers lemilieu du quiparat l'Amrique septentrionale, ^ mie :l>e drivation deTordrees d illumins Bavire. de siecte 1imitation e l'ordre esflicitaires. d d dernier, POLOGNE, delajeune)Agrgation forme VAUTOURS D1-; BONAPARTESocitecrte (socit s (les). '" Allemagnele plande lajeuneItalie,el com- delarestauration sur l , dontfaitmentione rquisitoire pose d'tudiants s.'Ondoitbienpenser ue duprocureur-gnral dans l'ailaire esquatre Rellard, d q e butdecelle polona laitle renversement association dela sergents la Rochelle, de en1822. nomination nisse. VERRIERES de),ou ORDRE SIFFLET. DU (ordre D.\LnL VERTE dela). Maonnerie andro- Cit dePAulnaye. (ordre (par W'nu londenAllemagne 17S0,'el uiparaien XROPHAGISTES Institution e en q (les). mystrieuse I,rncP<mdu aprs. suivant hpry,en Italie, en17^6,par des temps T [fonde, tablie l i se aux |: qui Sou !A',!lc)'Association parmiesngres francs-maons voulaient soustrairees ^esanciensribunaux hemiques t labullede Clment L peines XII. aflilis w c ! par del-^v'" s.lar destinemaintenir ol a l'ordre l la 'prononces s'abstenir vin, el nesenourrir de s'engageaient iusf J''sl-),l:,lie' J nce. es ormes L f d'initiationecelte d s sociterap-1quedepaineldefruits ecs. s EIN.

TABLE

DES

MATIERES.

PRFACE i PREMIREPARTIE 1 INTRODUCTION Jb. APPENDICE 03 A. Statistique universelle de la franc-maonnerie . lb. . 1. Gographie maonnique lb. II. Nomenclature des grades, ele Jb. III. Tableau de toutes les loges existantes 67 IV. Tableau des principales fondations maonniques 69 V. Listes des temples maonniques les plus remarquables 70 R. Calendrier maonnique 71 C. Alphabet maonnique 75 D. Abrviations 74 E. Protocoles Jb. F. Explication des gravures de l'Introduction Jb. CHAPITRE1er.Origine de la franc-maonnerie 77 CHAPITRE Rorganisation de la franc-maonnerie dans les trois royaumes II. del Grande-Bretagne % CHAPITREIII. Propagation de la franc-maonnerie hors des les Britanniques . 107 " IV. CHAPITRE Perscutions 139 CHAPITREV. Innovations W* CHAPITREVI. Suite 190 CHAPITREVil. Schismes 223 CHAPITREVIII. Suite 230 CHAPITREIX. Conclusion 277 DEUXIMEPARTIE 281) CHAPITREIer. Mystres du paganisme JliII. Mystresdes juifs, des chrtiens, des musulmans ; chevalerie, etc. 331 CHAPITRE CHAPITRE111.Socits secrtes politiques 371 APPENDICE.Notice sur les fendeurs-charbonniers 1. 397 II. Notice sur l'ordre royal de Hrdom de Kihvinning 3!>S III. Eclaircissements sur l'origine de l'cossisme. .... ^" IV. Noticesur les aroys et les oulitaos -103 V. Anecdotes relatives aux socits secrtes allemandes -fy VI. Nomenclatures de socits secrtes >-"V.",T.'"-...^0i' HN DE EA TAULE. / S ' -, '-/..'

INDEXDU PLACEMENTDES GRAVURES: Planche n 1 en regard du titre. n 2 page 19. n 3 32. n 4 41. no 8 51. n- 6 79.' n" 7 92. n 8 103;f n 9 110. n 10 114. n1l 134. n12 141. n13 178. Planche n 1-4page 183. n 15 213. n 16 233. n 17 244. . n 18 283. n 19 297. _ no90 329. n21 349. n 22 - 35S. . . n23 357. n24 367. no25 374.

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