L'interdiction de "deux ventes en une"

Mohammad Patel

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2010

"Les fondements de la finance islamique"

Dans un Hadith authentique rapport par Abou Hourerah (radhia Allahou 'anhou), il est dit que le Messager d'Allah (sallallhou 'alayhi wa sallam) a interdit (la ralisation de) deux ventes (c'est--dire deux oprations commerciales) en une (mme transaction). (Sounan

out Tirmidhi Authentifi par At Tirmidhi et Al Albni)

Que dsigne exactement l'expression "bay'atayn f bay'atin" ("deux ventes en une") employe par le Messager de Dieu (sallallhou 'alayhi wa sallam) ? Les oulmas ont diverg ce sujet. Les cas de figure suivants comptent parmi les principaux ayant t prsents afin d'illustrer la nature relle de la transaction condamne 1: Un vendeur dit son interlocuteur : "Je te vends ce bien pour 1000 condition que tu me vendes tel autre bien (qui t'appartient) pour 950 ." Cette explication du bay'atayn f bay'atin a t rapporte notamment de l'Imm Ach Chf (rahimahoullh).2 L'interprtation retenue par les savants hanafites va dans le mme sens que celle-ci, cette nuance prs que, pour eux, ce n'est pas seulement le fait de conditionner une vente par une autre qui est condamne : de faon plus gnrale, ils considrent que l'interdiction prophtique concerne aussi le cas o la vente est conditionne par quelque chose ne faisant pas partie de ce qu'implique/requiert la transaction et qui est avantageuse pour l'un des contractants ("chartoun l yaqtadhhil 'aqdou wa fhi manfa'atoun lil b' aw lil mouchtariy"). C'est le cas par exemple lorsque le vendeur dit :

"Je te vends cette voiture sous condition que je puisse continuer l'utiliser encore pendant un mois." 3
Un vendeur dit son interlocuteur : "Je te vends ce bien immdiatement pour 1926

payable dans un an condition que je puisse te le racheter (aprs cette vente) pour 1800 au comptant."4 Cette interprtation est celle qui a t retenue par Ibn oul
Qayyim (rahimahoullh).
Rf : "Al Mawsoat oul Fiqhiyah" Volume 9 / Pages 264 et suivantes

Ce type de transaction a probablement t condamn pour empcher que l'un des contractants ne tire injustement profit du besoin de l'autre et des ventuelles difficults qu'il rencontre pour lui imposer une seconde opration. Rf : "Al Fiqh oul Islmiy" Volume 5 / Page 145
3

Voir ce sujet "Nasb oul Ryah" Volume 4 / Page 21 et "Fath oul Qadr" Volume 6 / Pages 446-447, "Al Mabsot" Volume 13 / Page 16, "Al Fiqh oul Islmiy wa Adillatouh" Volume 4 / Page 560. 4 Dans le cas o la seconde transaction est conditionne dans la premire, les oulmas hanafites, chftes, mlkites et hambalites s'accordent pour considrer que l'opration n'est pas autorise et qu'elle est invalide. Rf : "Al Mawsoat oul Fiqhiyah" Volume 9 / Pages 270-271 et "Al Madjmo'" Volume 10 / Page 157 Et si les deux transactions (la vente et la revente) sont conclues de faon indpendantes et qu'elles ne sont pas lies contractuellement, les chftes sont d'avis que l'opration (qui est alors connue sous le nom de bay'

"Les fondements de la finance islamique"

Quelqu'un procde au bay' salam (vente terme) suivant : il vend 100 kg de dattes livrable dans un mois pour 200 payable de suite. Au terme de la priode fixe cependant, il n'a pas encore la marchandise Il dit alors l'acheteur : "Vends-moi les

100 kg de dattes que je te dois contre 200 kg de dattes que je te livrerai dans deux mois." Cette interprtation a t cite par Al Khattbi (rahimahoullh).5

Un vendeur propose une marchandise en disant son interlocuteur: "Si tu paies au comptant, le prix est de 1500 . Et si tu paies dans un mois, le prix est de 1550 ." La transaction est ensuite conclue et les deux se sparent sans que l'une des options n'ait t retenue (l'acheteur prend possession du bien concern et dit par exemple

qu'il indiquera un peu plus tard s'il choisit de s'acquitter du premier ou du second montant).6 Cette interprtation a t nonce notamment par des chftes, des mlkites et des hambalites.
Il est noter que, si dans une telle transaction, l'acheteur fixe son choix sur une des deux options avant que la vente ne soit complte, celle-ci est permise et valide7
oul nah) est valide. La majorit des oulmas (les hanafites, mlkites et hambalites) ne partagent pas cet avis et considrent que, mme dans ce cas, la transaction reste interdite et invalide, (notamment) parce qu'elle peut constituer un moyen visant dissimuler du rib : en effet, pour revenir l'exemple prsent dans
l'nonc, l'acheteur se retrouve finalement avec une somme de 1800 verse de suite par le vendeur et

Ainsi, il y a donc de fortes chances que, au fond, toute cette opration n'ait d'autre but que celui de permettre l'acheteur d'obtenir un prt de 1800 remboursable sur un an avec un taux d'intrt de 7%. La vente de la marchandise suivie de sa revente immdiate au vendeur avec une augmentation du prix n'aurait ainsi servi qu' donner une apparence licite et valide la transaction. Il faut savoir que l'interdiction du bay' oul 'nah est mentionne dans des Traditions rapportes de Acha (radhia Allahou 'anh), de Ibnou 'Oumar (radhia Allahou 'anhou), de Ibnou 'Abbs (radhia Allahou 'anhou) et de Anas (radhia Allahou 'anhou). (Pour

les narrations ce sujet et leur validit, voir "Al Bouhoth oul 'Ilmiyah" de la "Hay'atou kibril 'oulam bil mamlakatil arabiyatis sa'oudiyah" Volume 5 / Pages 115 et suivantes)

Rf : "Bad ous San" Volume 4 / Page 426, "Fath oul Qadr", "Al Moughni" Volume 4 / Page 277, "Madjmo' oul Fatwa" Volume 29 / Pages 446-448, "Al Madjmo" Volume 10 / Page 158"Al Fiqh oul Islmiy" Volume 5 / Pages 140-141 et "Al Mawsoat oul Fiqhiyah" Volume 2 / Pages 30-31 et Volume 9 / Pages 95-97 et 270-271
5

La transaction est, dans ce cas, unanimement considre comme tant interdite car elle comprend du rib al fadhl (vente de 100 kg de dattes contre 200 kg de dattes crdit) . Voir "Al Mawsoat oul Fiqhiyah" Volume 9 / Page 266
6

L'interdiction dans ce cas s'expliquerait par le fait que le prix du bien vendu n'tant pas clairement dfini, il s'agit d'une forme de bay' oul gharar (vente hasardeuse). Pour plus de dtails concernant ce type de vente, voir notre livret intitul "L'interdiction de la vente hasardeuse".
7

Pour peu, bien videmment, que celle-ci respecte les conditions rgissant les contrats de vente dans le droit musulman.

"Les fondements de la finance islamique"

une dette de 1926 payable dans un an la mme personne.

4 selon l'opinion de la trs grande majorit des oulmas (dont les savants madhhib les plus connus : les hanafites, mlkites, chftes et hambalites).8 Ce type de vente est, de nos jours, souvent propos avec un paiement chelonn : nombreux sont les savants contemporains qui se sont prononcs pour le caractre licite de cette opration (appele "bay bit taqst" (vente temprament)).9

Rf : "Qadhy Fiqhiyah Mou'ssarah" de Moufti Taqi Outhmni Page 12 et "Al Istidhkr" Volume 6 / Page 452. Pour quelques savants parmi les salafs (ainsi que certains oulmas contemporains, dont Al Albn) , ce type de transactions n'est pas non plus autoris et relve aussi du bay'atayn f bay'atin. Leur avis ce sujet repose essentiellement sur : l'interprtation du bay'atayn f bay'atin nonce par Simk (rahimahoullh) (un narrateur prsent

dans la chane de transmission d'une des Traditions Prophtiques rapports sur la question)
l'nonc du Hadith suivant :

"Celui qui a procd deux ventes en une a droit au montant le plus bas ou (sinon, c'est du) rib." (Sounan Ab Dod)
Selon eux, cette Tradition indique clairement que le motif d'interdiction du bay'atayn f bay'atin est que le surplus qui est pris par le vendeur si l'acheteur opte pour le paiement diffr constitue une sorte de rib. Par rapport ces deux arguments, les autres oulmas soulignent que : l'interprtation de Simk (rahimahoullh) n'est pas la seule qui a t rapporte ce sujet : celle-ci ne peut donc constituer un argument dcisif. la chane de transmission du Hadith de Abou Dod contient un narrateur, en l'occurrence Mouhammad Ibn 'Amr Ibn Alqamah, dont la fiabilit a t quelques peu remise en question par certains experts (voir les propos rapports son sujet dans "Tahdhb out Tahdhb" Volume 9 / Page 333). Ce qui est d'autant plus problmatique qu'il est le seul apporter la prcision partir de laquelle le premier groupe de savants a dduit le motif de l'interdiction

Pour plus de dtails, voir "I'l ous Sounan" Volume 12 / Pages 6032-6033 et "Al Fiqh oul Islmiy" Volume 5 / Pages 145-146
9

C'est l l'avis adopt notamment par les oulmas de l'Acadmie Islamique du Fiqh ("Madjma'oul Fiqh il Islmiy" (Rsolution N53/2/6), par Cheikh bin Bz (rahimahoullh) ("Fatwa Islmiyah" Volume 2 / Page 331) ou encore par Moufti Taqui Outhmni ("Qadhy Fiqhiyah Mou'ssarah" Page 12). Il est noter que le caractre licite (djz) du bay bit taqst, comme celle de toute autre vente, dpend du respect des certaines conditions. Parmi celles-ci, il y a notamment le fait que le prix fix lors de la transaction est dfinitive : celle-ci ne peut tre majore, mme en cas de non respect d'une (ou de plusieurs) chance(s) par l'acheteur. C'est l d'ailleurs une autre diffrence fondamentale entre le crdit intrt et le bay bit taqst. Rf : "Taqrr Tirmidhi" Volume 1 / Page 104

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5 Il est important de souligner qu'il y a une diffrence fondamentale entre le fait de contracter un crdit intrt auprs d'un organisme de financement pour rgler un achat et le fait de procder un ba'y bit taqst. En effet : dans le premier cas, la transaction comprend du rib tant donn qu'il s'agit de l'change d'un montant d'argent bien dfini (le prix de la marchandise, rgl par l'organisme de crdit) contre un autre montant d'argent de la mme dnomination (le prix de la marchandise, pay terme par l'acheteur) avec un surplus (le montant ajout au prix dtermin et fix de la marchandise en raison du

paiement diffr; cette somme ne constitue rien d'autre que la rmunration du dlai accord pour le rglement).

dans le second cas, la transaction ne contient pas de rib tant donn qu'il s'agit de l'change d'une somme d'argent (le prix de la marchandise fixe de faon dfinitive au moment de l'achat entre le vendeur et l'acheteur) rgle de faon diffre contre un bien matriel ayant une utilit intrinsque (la marchandise vendue) : le montant supplmentaire qui est pay ici (par rapport au cot effectif si la vente se fait au comptant) fait donc partie intgrante du prix de la marchandise et est tout fait licite. En effet, le droit musulman n'impose pas au vendeur de cder son bien exactement au mme prix que celui qui propos sur le march pour cette marchandise : tout comme il lui est permis de faire varier sa marge bnficiaire en fonction de l'offre et de la demande par exemple, rien ne lui interdit d'agir de mme cause d'un rglement diffr.10 Le cas du bay' bit taqst doit galement tre bien diffrenci de celui o un vendeur cde une marchandise un prix dfini en stipulant que, dans l'ventualit o l'acheteur ne rgle pas le moment venu, le montant de son d sera major. En effet, ici, la transaction est interdite parce que le surplus peru ne fait pas partie du prix de la marchandise : il s'agit au contraire d'une contrepartie exige pour le rglement diffre d'une dette et, ce titre, c'est purement du rib.

Wa Allhou A'lam ! Et Dieu est Plus Savant !

www.finance-muslim.org m.patel@acerfi.org Mohammad Patel - ACERFI

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Rf : "Taqrr Tirmidhi" Volume 1 / Pages 102-104

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