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Le crime de la guerre

DNONC

A L'HUMANIT

Ouvrage envoy au concours de la Ligue de la Paix et qui a


obtenu medaille et mention honorable sur le rapport de
Jules Simon, Laboulaye et 11. le Senateur Frederic Passy.
Le seul exemplaire de cet ouvrage manuscrit, se trouvant a
Paris (Hl-X Archives de la Ligue, je ne puis en donner que le
sommaire le seul que j ae conserv. Mme de celui ci, m,anque
le second chapitre, un e{f'et de ma oie si agite, et un avant got
de ce que j'aurais eu a craindre en neyliyeant l'impression de
mes manuscrits.

INTRODUCTION.
Si la guerre finira. Tmoignage de l'histoir. Universalit de
la guerre dans les temps primitifs. Elle se restreint toujours plus.
Elle a perdu galement en intensit. Accusation d'utopie. Exemple
de bien d'autres reformes qui ont mrit ce nom; sclavuge, torture, absolutisme, traite de ngres etc. Pressentimeuts de l'unit
humanitaire. :Unit humaine par la monarchie universelle. Par
Je rgne de l'opinion. C'est par elle que nous voulons juger la
guerre. Plan de l'ouvrage. Motifs de guerre, haine, convoitise,
religion, ambition et gloire. Propagande politique, guerre dfensive. Horreurs de la guerre. Mal physique, mal conomique, mal
moral, mal politique. Des armes permanentes. Des progrs raliss qui encouragent sperer la paix pour l'avenir. Des mesures
prendre pour hter la disparition totale de la guerre.

........ - .

---i'ilo~atW~u

d la guerre. Gravit :t'Aift


l'JIJJW~~~~-, de .mau. Ds preodent ~ sulveo'
MJll*~:~t-.Okla~ qui meurt est un capital perdu,
llallll\ii-*Uif. Ce 80Dl apt,ant de vies qu'on leiBD&
~_&:- lA suerre corue encore ce qu'elle
l'fi!IIW,; Ce1JYD9J et. iodus&rie durant les ~
~~- Sacriflcee iQdirec&s et directs de la guerre.

..

5de l'autre sicle et de celui ci.' Solidarit gnrale. Les consquences. Les neutres.
CHAPITRE V.me
Des maux moraux de la guerre. Les pertes conomiques e\
leurs effets sm l'instruction et la morale. Ln presnce seule de
la gGerre exerce un effet dltre sur la morale. Le mme effet
elle produit par les moyens qu'elle autorise. Pourquo la societ
n'a pri jusqu'ici grce cette cause dissolvante. Le mme effet
par les sentiments qu'elle inspire soit aux citoyens indistinctement
soit et surtout aux soldats. Faits qui "Yienneut protester durant la
guerre contre elle mme. Ln guerres est insparable de toutes ses
horreurs. En vain on essaye de les distinguer. Dangers de la libert.
Exemple de Romains. Il ne prouve rien. De combien de manires
l'esprit militaire met en pril la libert.
CHAPITRE VI.me

Des armes permanentes.


Lem histoire jusqu' ce jour. Quel est leur principe gnrateur. Elles mnent la guerres et par plusieurs voies. Elles minent
la libert. Leurs dangers pour la moral. Celibat et Incontinence.
Education publique. Question de subsistance. Systme de Malthus.
Quel est le bon systme suivre. Faux alarmes. Refutation de
la prtendue ncessit des armes permanentes. A l'exfA~rieur. Et
l'intrieur. Absurdit des nrmements toujours croissants. Sagesse publique et sagesse prive. Dsarmement. Esprances.
CHAPITRE VlJ.mo

Progrs raliss.
Chemin fuit vers l'abolition de la guerre. Dans ses causes et
dans sa pratique. Haine entre nations, ses causes. Double ignorance. Elimination sul'!cessive de J'une et de l'autre. Causes religieuses. Causes conomiques. Ambition, amour de la gloire, de
la domination, causes qui les combattent aujourd'hui, Amliorations dans ln pratique. La civilisation non seulement dtruit les
causes de guerre et en ambliote lu pratique, mois elle les previent

..

-6par les liens qu'elle tablit, entre les peuples. Quels sont ces liens.
Toujours plus nombreux et plus troits. Chemins de fer. Tlgraphe, poids et mesures. Compagnies commerciales. Abolitions
des passeports. Suppressions des droits maritimes. Congrs, Expositions universelles. Solidarit universelles.
CHAPITRE VIII.me

Rformes et Institutions pour l'abolition totale de la guerre.


Devoir de l'homme de seconder le dessein de la Provvidence.
Moyens pour arriver a la suppression definitive de toute guerre.
L'opinion, sa puissance. Manire de la former. A qui cela appartient. Instituteurs. Historieus, potes, artistes, prties, femmes,
philosophes, joul"llnlistes. N/~cessit d'agir, et d'ugir de concert et
de s'unir. Reformes introduire dans la constitution de l'Europe.
Droit de guerre et de paix Danger de le confier au pouvoir excutif. A qui il appmtient. Insuffisance des garanties actuelles.
Antre moyen. Dl.eentrali~ation ou fd1ation. Sa cl'itique. Manire
d'orgauiser lu paix. Liens entre les nations. Fdration europenne.
Ce qu'il y a de p1otique. Vitublc muni1e de la comprendre.

A A/ons. le Senateur
Passy.

Naus faisons appel la bout di M. le Senateur Pa3sy, le


dernier sunhant des mes illustres juges, a tin qu il venille bien
me donne le moyeu de retirer mon Manusc1it ne fut ce qu titre
de prt et pour le temps qu on voudra pour complter au
moins cette table des mutiics et pour quelque extraits qui peuvent rentrt:lr duns le plan de eette Bibliothque.
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Jurisconsultes romains, Stocisme, Pharisiens


L'utilit des tudes comparatives n'a pas bessoin d'tre demonte pom tout esprit clair. Cela en g{!ui'Ul. En pmticnliel' pour
les tudes hbraques, la mthode peut rencontrer deux espces
d'adversaires que J'antem de ces lignes a vu souvent se dresser sur sou chemin: les croyans de bonne foi qui considrent
ces mlanges exotiques comme une tche la puret de la religion. L'exemple lJU a mis le plus en moi presque tout le
monde israf'lite, surtout l'Afrique et l'Asie. a tl~ la publication
de mon Em Lamicra sur le Pentateuque, (Voy, la prface la
premite pmtie de ce recueil) qui a attir sur Je champ de bataille les g1auds Habbins de Jerusalem, - Roma locuta est qui ont fini toutefois par reconnatre non seulement ses bonnes
intentions, mais la v1it des doctl'ines en question: sauf l'inconvenient de faiie pm'lie d'un livre presque liturgique - le
Peutateuqe eu hbreu - qui circulant dans une classe de fidles su11s pri'pmution, peut donner lieu des malentedus: une
miuee acensution comme ou le voit, quoique non tout fait
injuste. L'autre adversui1e c'est le libre penseur, un peu moins
aujourd'hui qu'au debut de ma car1ire: cur aujourd'hui les
tudes hbraques ne sont plus vus de haut en bas dans la rpublique des lettres comme au temps de feu Voltaire. Elles sont
eut1es elles aussi dans le concert eu1'0pen. Plus particulirement
encore, lorsqul arrive de touche au droit civil ou penal isralite qui est si magna pars de la sciuce hbraque, comment faire
abstraction de ceux d'autles peuples et d'autres temps tous
les eflets que le lecteur instruit n'a pas besoin qu'on lui dise?

-9voient l'habitude de rechercher soigneu~ement l'tymologie des


mots. Il se passait de mme chez nos Docteurs et nous le voyons dans le Talmud et dans les midrachim, duns .les quels il
n'y a page o l'on ne trouve dfinitions et tymologies. Et ce
qui nous rappelle le plus l'exemple stocien et romain, c'est l'application de la mthode logico-tymologique, aux noms romains
qui furent tout d'abord grecs, et qui passrent en suite dans la
phrasologie des Talmudistes et des docteurs de la Mishna. Par
exemple le mot Ipotiqui, driv du grec. Nanmoins. l'amour
aux tymologies pousse nos Rabbins decomposer ce mot en
lements hbreux ttp Ni1l"\ i10 (Comme si. le debiteur disait au
crediteur: ici tu l'arreteras, d'ici tu te payeras ). Citons un
autre exemple dans l'ordre moral. Nos rabbins qui considrent
la lpre, comme la punition de la mdisance, en depit de la
grammaire affirmrent J.',''!t0 deriv de .V, OfV N''!t't:~i1 Et, dans
l'ordre rituel, ils font deriver 1"\,i)t)'f::) da Tate Fat. Et l'analogie
entre les juristes romains et nos Docteurs ne s'arrte pas ici.
Il y avait chez les Romains deux coles principales de jurisprudence, l'une des Proculiens plus libre dans ses discussions,
l'antre des Sabiniens plus sevre et il y avait une troisime
cole, celle des Ercisciendes qui participait des caractre de
l'une et de l'autre des deux coles que nous avons cit. De
mme chez nous, dans la Palestine, il y avait trois coles qui
correspondent porfaitement celles des Romains, celle des 11llins, des Sciammates, et cell~ des Zecknim ou des Hahamim. Et ces t'>coles se ressemblent non !='.eulement dans le caractre de leurs doctrines, mais dans l'po<iue de leur existence.
Comme chez nous quelque fois les Illliens sont plus rigoureux,
et les sciammates plus libtes '?'?i1 J1':l ,,OMO' 'NOfV J1':l ''j'O
et l'opinion des Hahamim l'emporte sur celle de leurs adversaires, de mme chez les Romuins il n'est pas rare que les juristes d'cole diverses prennent l'un de l'autre, lt>.s maximes
du jus (Voy. Potl1ier Prf. anx Pand.) Je tiens faire remarquer ici une des qualits de nos anciens Docteurs, la docilit,
la flexibilit qu'ils avaient vis-:-ii-vis de la vrit l"\0Ni1 '?J.' i1,,0l
Et dans la pratique ils exercrent cette vertu: nous trouvons
dans la Mishna la phrase 'NO:V n:J ,,.:1,:3 n,,lit'? ''?i1 J1':3 ,,tn
et plus d'une fois ,,:l,O
rtt,l J'approuve son opinion

,,,:l,

-10-

.v,

plus que la mienne ou M'~ ,,it


,M~ Parmi les jurisconsultes romains se signalrent pour cette vertu Julien, Scevoln, Ulpien, et Papinien. Ce dernier-ci dans la Sixieme loi crit:
Une fois j'tais d'avis ... sic et sic; mais l'opinion de Sabine
me persuada du contraire Si nous observons la presque constante prference que les Illliens obtiennent dans toutes les discussious, nous pouvons en trouver la cause: 1 Dans une voix
celeste qui aurait dit pour eux et pour les Sciammates 1.,N1 1'7N
'?'?it M'~~ it~'?M1 O"n O'M'N ..,~, 1 Parce qu'ils taient plus
dociles et plus tranquilles et plus persecuts 0'~li.V1 O'n1l ,'itiV
3 Parce que - selon quelques uns - ils taient les plus
nombreux 4 Parce que dans la discussion ils suivaient une
mthode plus logique que les Sciammates: ils prenaient en consideration leurs propres arguments et ceux des adversaires; c'est
dire que leur dcision tait le resultat comparatif de deux
opinions contraddictoires. M'~ ,,),1 Oit,,~, 0'l11V ''MIV 'D'?
'NOIV Voil donc traces grandes lignes les points de contact
entre les juristes Romains et les Rabbins de lu :Mishna et du
Talmud.

Legislation
Loi hygienique. - Pour les cimitires hors de la ville voy
H.aschi Levit XXVI e Talmud Batra eloigner les cimitil'es de
50 cotales hors de la ville.
Loi du Talion. - Elle se montre claus la disposition contre
les faux temoins soit qu'on la comprenne condanuation execute
su J' innocent, soit lu simple deposition d,emontre calomnieuse
et dans ce cas seulement, comme etablit la tradition rabbinique.
Son appatence paradoxale t souvent attaque. Comment,
ton dit le fa11x temoin pourraient ils t1e puni avant l'execution
et non. aprs 1 Pastoret Hist de la legislat trad. ital. 23,472 n'a
point remarqu cette disposition, et s'est mpris du tout a tout.
Ou a essay de plusieurs raisons pour explique!' l'trangt de
cette loi. On a dit. (Caro en Maimonide) que dans le cas d'xecution la mort ne suffirait pus pour punir le faux temoin;
et que c'est pour cela qu'on laisse a dieu la tr.he de )P. punir
comme i 1 le merite. Raison qui exige une dose trop forte de
bonne volont, pour l'accepter.
~ahmauide s'est rejet sur la Providence en disant que l'accus n'aurait t execut si quelque pch en dehors de celui que
les faux temoins lui ont attribu, ne le lui eut merit. Cette
repon~e amnistiemit l'homicide at le calomniateur, peut tle
desarmerait la socit contre toute espce de malfaiteur. Elle
n'est bonne que dans le systme de la Metempsychose, et peut
tre c'est la premisse sous entendue de Nahmanide, qui en e~t
partisan, quoique trs !';Obre sur sou compte plus que sur toute
partie de ln Kabbale et ~ur la quelle il glisse t1es souvent sans appuyet. En effet dans ce systme, la justice humaine pareequ'elle
ue peut rien sur le retroscne des aut1es vies ne doit rien,

-13du grand Pontife 1~ jour de l'Expiation, au point que s'il avait


deux femmes il devait divorcier avec une d'elles. Nouvel exemple
que dans le Judasme il fout di!"ltinguer la le[Jalit de la moralit.
D'aillems nous nous souvenons bien de la manire avec
ln quelle Salvador rapousse du Judasme l'immoralit de la Polygamie. Il jette la face de nl)s socits polices, une bien autre
immoralit foudroye par Mose; la prostitution!
Musique Instrumentale. - Dans J'interieur du Temple. Mose
n'eu parle pas, Toutefois nous la voyons introduite par David et
Salomon; Serait ce possible si lu loi ecrite ou traditionnelle ue l'eut
prescrit quand, mmes les plus petits details du culte sont prevus et
determins? L<\ tradition la deduit de lu phrase mosaque pour le
rle levi tique. Sert.'ice du Service abodat aboda, la musique tant un
accompagnement des sacrifices Mais c'est un des attaches artificiels
qu'on doune dans le texte mosaque la tradition qui en' en
pas besoin du tout. Sua mole stat. lVIais la pression de la polemique sadducenne qui n'admettait que l'ecritiere mais d'ou
toute preuve etait bonne, entranait les Pharisiens ces argumens ad hominem, ou la mode que l'histoire nous montre regnant
mme daus les methodes scientifique quoique chez les Phatisiens
celle ci soit non une methode mais une urme.
J!,i:) Perah paur laisser croltre les cheveux. - Ainsi veut
la trudition. Entre les pteuves tres nombreuses et que nous regrettons ne pouvoir presenter dans la f01ce d'un seul faisceau citons
Nombres Ch. 6 v. 5 ou le pel'ah .V,D est oppos o rasef' '?,.l
... '1.ll ,l:lJ!' N' .,yn lrPN, .,.VrP Jf,i:). L'ide qui nous parait
propre de l' Helwoisme touchant, les cheveux et qui rgle. ses
dispositions, c'est que leur croissance exprime devotion soumission deuil enfin tout sentiment de depression d'humilit, l'instar
de la tte couverte. et les cheveux aussi lu couvrent; par contre
lu recherche, lu grandeur, la dignit l' elvation la superiortt
s'expriment eu se rasaut, comme se decouvrir la tte, dont le
raser est une mauire.

CUL~l~E

Nomenle Ros hodes. - Sans prtendte en faire ici une monographie bornons nous remmquer que le Ros Ilodes parait
tre un peu dechu du siP.ge bien haut qu il occupait l'poque
biblique. Est ce un changement survenu dans son vrai caractet et pmtont coupable? ce setait un phenomne contraire
aux allures nuturelles de l'hebrasme qui rencherit plutt sur
la Bible mesure qu on avance. Et comme les signes d'une
plus grande stime nppmaissent dans les outres livres bibliques
plutt que duns le Pentateuque serait ce la un effet de lu modernit de celui ci, qui aurait produit un chatgernent sur ce
qui existant nuparavunt 1 La verit pmait tre nu contraire, et
que le Pentuteuque nous offte la vrnie solution. Elle consiste
dans le sacrifice qu'il impose pom Jo ~omeuie, dont la consequence natmelle, que tuut que le sacrifice etait en \'igueur ce
jom a du tre solennel, mois Je sacrifice css il a du passer au
seeond rang. Quunt a su valeur primitive, elle se distingue
t'Il intensit et eu b!mluc, par lu premire il semble que le travail y fut prohib soit pm loi traditionnelle soit par la simple
coutume {Amos Ch. H v. ;-, ,:liU m'.:lOl, rv,nn ,~, 'MC) et
que les repus domestiques oient reuni omis et pmens comme
plu sacts, ce qui laiss de traecs dans le Hituel du Sciu,lhan
aruh, origine tJllC je ne sais si on il dt~ju averti. Quunt l'tendue;
c'est nu fait, que lu ~omenie est tm des ttois joms qu'on prdit
dam; lu Bible pom l'te me~~iuuiqnc eommc jours de reunion
des ueutils ii. Jerusalem ii. titre d'mlorotiou.

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N,.:l' ,;-l.:l!V.:l

n:lw ,,o,

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,,c M'M1

(V. :\Iuluchi Ch. a \. ~:J)- Les deux aHttes sont los sabbats et
la tte des Cabanes. Ou uon:o: uous abnsous f(wt, ou ces trois jours

-16-

Sepulture. - Les ennemis morts en bataille devaient tre


ensevelis aux soins des Isrnt'lites (Ezeck :19 v. 11). La tradition
nous le confirme pur ln bouche des Rabbins pour quelque
Gentil que ce soit. Qu'on ne se trompe en comprenant le motif
<JU'on donne mi-pene dar/te Schalom pro bono pacis, comme
si ou voulait dire che c'est pur politique toute seule surtout
quand les puyeus ont le de~sus, car ce motif lui rnme est
donn uilleurs et dans les mmes termes pour toute mesure
exige par justice, entre Israelites mmes, et pmu le maintien
de ln paix sociule duns le Judasme. Exemple. On .f!I'a le Ir
rub dans la maison ou on l a fait auparavant; tJr.t' on appelle a
la lecture de la loi d abord le Cohen , puis le Levy et er~fin le
si111ple Jsmlite et tout, mippne darchc Sclwlom, pto bono pacis.
Huitaine de Noces. - On lu croit gnralement uue institution,
extra et post biblique. Lu verit est qu elle remonte aux temps
autnwsuques; et Labuu invite Jacob a laisser passer l'huitaine
de Lia pom commencer le servke pour Rachel. ~acmauide a
sm ce passage des paroles immortelles c'ctaieut dit il les meilleurs
d'entl'e les payens qui preladaiem a nos instittions et nous les
a\'OJJS ~~ries l'oreilles de nos amis les ennemis; les grands
Hubbins de Jerusalem de suinte memoire H. David Huzan et
H. Iedidia Abulaffia quand ils nous voulaieut fuire le procs
l'eon rose pour nos si bonnes heresies de J'Em lammicra. Ou
voit la mme prutique sui\'e por Sanuum sous les Juges. Juges
XIV. 12_, tri_
. 17, 1H. l\'lulgr tout ce lu aucun de nos l\Iuitres a
jamuis p1eteudu que ce soit un strict devoir ni une institution
J'evle, c'est lem dire un tres-humble mi-de mbbanan. Veut
ou une bonne foi plus consolunte?