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DISCOURS SUR LE PSAUME XIV.

LE VRAI JUSTE.
Aprs avoir gmi sur les blasphmes, le Prophte nous expose les vertus dont
lme doit tre orne pour jouir du Seigneur et entrer dans ses tabernacles.

PSAUME POUR DAVID (Ps XIV, 1).

1. Le titre ne soulve aucune difficult. Seigneur, quel voyageur trouvera un
abri sous votre tente (Ibid. ) ? Quelquefois la tente ou tabernacle, se dit de la
demeure ternelle; mais dans son acception propre, cest un logement de guerre;
de l vient que les soldats se nomment contubernales, compagnons de la tente,
comme si leurs tentes taient contigus. Une raison de plus de lentendre ainsi,
cest quil est dit: Quel voyageur trouvera un abri? Sur la terre en effet nous
sommes en guerre avec le dmon, et nous avons besoin dune tente pour nous
reposer. Cette tente dsigne surtout notre foi lconomie temporelle de
lIncarnation qui sest accomplie en cette vie par notre Seigneur et pour notre
salut. Qui se reposera sur votre montagne sainte (Ps. XIV, 1 )? Peut-tre nous
marque-t-il ici dj la demeure ternelle, et par cette montagne faut-il entendre
la charit surminente du Christ dans la vie ternelle.
2. Celui qui marche dans linnocence, et dont la vie est pure (Id. 2 ) . Cest l
une proposition quil va dtailler.
3. Qui dit la vrit quil a dans son coeur (Id. 3 ) . Quelques-uns, en effet, ont
sur les lvres une vrit qui nest pas dans leur coeur. Ainsi, quun homme nous
montre un chemin, quil sait tre infest par les voleurs, et nous dise: Dans cette
voie, vous navez aucun voleur craindre. Si en ralit nous ne rencontrons
aucun voleur, il a dit une vrit qui (183) ntait pas en son coeur. Il pensait le
contraire et a dit la vrit son insu. Cest donc peu que la vrit soit dans notre
bouche, si elle nest aussi dans notre coeur. Dont la langue na point menti .
La langue est menteuse, quand il y a dsaccord entre la parole extrieure et la
pense qui se cache dans notre coeur. Qui na fait aucun mal son prochain .
Ce mot de prochain, on le sait, doit stendre tous les hommes. Qui nadopte
point linjure que lon fait ses frres (Ps. XIV, 3 ) , cest--dire, qui ne croit ni
volontiers, ni tmrairement aux paroles accusatrices.
4. Celui dont la prsence anantit le mchant (Id. 4 ) . La perfection pour
lhomme cest que le mchant nait aucune prise sur lui, et quil ne soit rien
ses yeux, cest--dire que cet homme sache bien quil ny a point de mchant,
moins que lme ne se dtourne de lternelle et immuable beaut du Crateur,
pour sattacher cette beaut dune crature tire du nant. Mais il honore
ceux qui craignent le Seigneur, comme le Seigneur le fait lui-mme; car la
sagesse commence par la crainte du Seigneur (Eccli. I, 16 ) . Ce qui prcde

regarde les parfaits, et maintenant ce qui va suivre est pour ceux qui
commencent.
5. Celui qui sengage par serment envers le prochain, mais sans le tromper; qui
ne donne point son argent usure, et ne reoit e point de prsents contre
linnocent (Ps. XIV, 4, 5 ) . Ce ne sont point l de grandes vertus; mais celui qui
ne peut les pratiquer pourra bien moins encore parler selon la vrit quil connat
en son coeur, sans employer sa langue la fourberie, disant toujours au dehors
ce quil croit tre vrai, ayant dans la bouche : Oui, oui; non, non (Matt. V, 37 ). Il
pourra moins encore ne pas nuire son prochain, cest--dire qui que ce soit,
ne point couter linjure contre ses frres: ces oeuvres sont de lhomme parfait,
dont la prsence anantit les pervers. Bien que ces vertus soient moins leves,
le Prophte ne laisse pas de conclure ainsi : Quiconque fait ces oeuvres, ne
doit point dchoir dans lternit ; cest--dire quil arrivera aux oeuvres plus
parfaites, qui nous valent cette grande et inbranlable stabilit. Car ce nest
probablement pas sans raison que le Prophte a pass dun temps un autre, que
la premire conclusion est au pass, tandis que celle-ci est au futur. Dans la
premire, il disait : Le mchant sest ananti en sa prsence ; et ici : il
demeurera ferme ternellement .