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Introduction l'

uvre de Franoise Dolto

M.-H. Ledoux
La vie de Franoise Dolto

Je vais dabord, trs brivement, rappeler quelques aspects de la vie de F.


Dolto et voquer sa place dans lhistire de la psychanalyse.
Franoise Marette est ne le 6 novembre 1908 Paris, dans un milieu de
grande bourgeoisie. Son ducation est plutt stricte, contraignante. La
mort de la sur ane, lorsque Franoise a douze ans, et les paroles alors
tenues par la mre vont la culpabiliser pendant longtemps. La dpression
conscutive de Madame Marette rendra difficile la vie familiale. Aprs
avoir russi son baccalaurat, F. Dolto nobtient pas le droit de faire des
tudes suprieures, mais seulement celui de suivre une formation
dinfirmire. Ce nest que plus tard quelle entreprendra des tudes
mdicales. Elle suit alors une analyse avec Ren Laforgue (1934-1937),
rencontre Sophie Morgenstern et commence trs vite travailler comme
psychanalyste, aprs avoir adhr en 1938 la Socit Psychanalytique de
Paris. Elle travaille auprs denfants, dabord lHpital Bretonneau puis,
en 1940, lHpital Trousseau.
En 1953, anne de la scission de la Socit Psychanalytique de Paris,
Franoise Dolto, Daniel Lagache et Juliette Favez Boutonnier, suivis par
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Jacques Lacan, crent la Socit Franaise de Psychanalyse, entranant


derrire eux de nombreux lves-candidats analystes. Cette socit, non
reconnue par lOrganisation Internationale de Psychanalyse (IPA), va ellemme se scinder en 1963-1964 pour donner, avec J. Lacan, lEcole
Freudienne de Paris, laquelle F. Dolto adhre, et lAssociation
Psychanalytique de France (J. Laplanche, J.-B. Pon-talis, D. Anzieu...). A la
fin des annes 1960, lessor de lEcole Freudienne est assez prodigieux.
Dolto y tient des sminaires et assure des contrles.
Cest en 1971 que parat Le Cas Dominique et en 1978 que F. Dolto
abandonne une grande partie de ses activits institutionnelles et
analytiques pour se consacrer davantage publier danciens textes et
crire des livres.
Boris Dolto, son poux depuis 1942, meurt en 1981, quelques mois aprs la
disparition de Jacques Lacan. Cest en 1979-1980 quelle ouvre la Maison
Verte et que, dj malade, elle commence recevoir dans une petite salle
de la rue Cujas les enfants dune pouponnire.
Franoise Dolto meurt le
pulmonaire.

25

aot

1988

des suites dune affection

Abordons maintenant son oeuvre.


*
Introduction et thmes majeurs

Sceptique devant tout savoir constitu, Franoise Dolto nous propose des
thorisations originales, novatrices, recherchant toujours dans des sujets
singuliers les sources dun savoir. Psychanalyste en acte, elle nous livre
une parole, des rflexions commandes par la clinique et lcoute de
linconscient. Gniale clini-cienne, elle fut aussi une grande thoricienne
laissant une uvre originale.
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Outre un art socratique doubl dune thique rigoureuse, nous pouvons


cerner dans son uvre les thmes rcurrents suivants :
Ltre humain est un tre de filiation langagire , un tre de langage
appartenant une ligne. Il sinscrit dans un monde transgnrationnel.

Paralllement, il est source autonome de dsir ds la conception.


Franoise Dolto soutient que la naissance est symbolique du dsir de
sassumer, incarnation dans un corps dun sujet dsirant.

Les personnes parentales sont les rpondants de la cohsion


narcissique de lenfant, cohsion qui se rfre la scne primitive et aux
relations actuelles. Ainsi le nourrisson sinscrit-il dans un espace affectif
triangulaire.

La ncessaire articulation des sexes pour donner la vie doit tre dite
lenfant. Une femme nest rendue mre que par un pre. Savoir que la mre
a conu lenfant dans un acte de dsir avec un homme, place lenfant dans
sa vrit et le dgage dune hmiplgie affective et symbolique.

La venue au monde est lincarnation de trois dsirs : celui de la mre,


du pre et du sujet lui-mme. Franoise Dolto va mme jusqu soutenir
que lenfant choisit ses parents ; aussi a-t-il des devoirs vis--vis deux,
comme ses parents en ont vis--vis de lui. Si tous les parents de naissance
ne sont pas des parents ducateurs, en revanche toute atteinte la dignit
de ces parents gniteurs lui parat trs grave pour le narcissisme de
lenfant.

L infans sinscrit demble dans une triade et il ne peut sans


dommages occuper la place dun objet rotique dans lconomie libidinale
de la mre. Toute situation o lenfant sert de prothse lun des parents
est pervertissante.

Ltre humain est en qute, ds la vie fetale, de communication. La


relation interhumaine humanise. Sadresser au nourrisson par des paroles

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traduisant ses mois, sa souffrance, son histoire le font entrer dans le


code humain du langage. Le parler vrai , cest--dire lentre en
rsonance avec lenfant par la communication au niveau o il se trouve,
produit des effets librateurs et structurants. Ainsi Franoise Dolto prnet-elle de dire lenfant la vrit qui le concerne, ft-elle la plus difficile, car
le mensonge est en porte--faux avec le pressenti et linconscient du sujet.
Fournir les repres dune histoire est un devoir des adultes. Lenfant a
besoin de connatre la vrit de ses origines. La vritable relation
unifiante, symboligne est bien la relation de parole.
Le sujet humain, sil veut se librer dtats archaques, rgressifs, doit
affronter et dpasser les castrations ombilicale, orale, anale et dipienne.
Ces castrations sont dfinies par Franoise Dolto comme des frustrations
hdoniques, des preuves au cours desquelles lenfant rencontre linterdit
par rapport une jouissance focalise sur telle zone corporelle un
certain stade du dveloppement. Le renoncement un objet dsir, un
faire jusque-l autoris, rend possible une symbolisation adjacente, un
circuit de communication plus labor. Les castrations symbolignes
introduisent une mutation du dsir. Elles sont aussi des expriences
intronisantes au monde humain (castration ombilicale), lappartenance
sexuelle (castration primaire), au monde de la culture (interdit de linceste
et castration dipienne). Au fond, elles participent au processus
dindividualisation. A chaque tape du dveloppement, le dsir bute sur la
loi, et la vie de lindividu sen trouve transforme. Chez Franoise Dolto,
les qualificatifs danal, oral, gnital ne traduisent pas seulement la
rencontre des pulsions avec un plaisir de zone rogne, mais expriment
aussi un mode de rencontre avec lautre, associ dans linconscient ces
lieux du corps, source dexcitation.

F. Dolto relve souvent des liens entre la nvrose des parents et celle de
leurs enfants. Ces derniers sont porteurs de dettes transgnrationnelles
non acquittes. Parfois, la souffrance non parle de deux lignes
ddynamise un descendant. Mais les enfants hritent aussi des qualits

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dynamiques de leurs parents. Ainsi dans la structure du sujet, y a-t-il trois


gnrations en jeu. Franoise Dolto nen rduit pas pour autant le sujet
lexpression du seul fantasme parental. Dans les entretiens prliminaires,
elle analyse les relations dynamiques inconscientes parents-enfant, tout
en remontant aux structurations dipiennes des parents et grandsparents.
Si les dfectuosits et les ruptures du lien postnatal peuvent avoir des
rpercussions graves sur la vitalit du nourrisson, Franoise Dolto
soutient nanmoins que les souffrances et les malheurs ne sont pas
traumatisants sils parviennent sexprimer. Elle fait remarquer que
ltre humain a une extraordinaire capacit de sublimer la privation de
quasiment tout, condition quon mdiatise cette privation sans changer
la ralit, condition quil soit en relation quelquun et quil puisse dire
son preuve sans avoir besoin de le mimer avec son corps 110. Aussi
scarte-t-elle dune vision raliste de la carence pour expliquer les
difficults psychopathologiques au profit . dune recherche des signifiants
alinants et de dynamiques libidinales perverties.

Les enfants sont aux sources du savoir, et les symptmes sont des
questions muettes, des messages dcoder, des malentendus mais aussi
des expressions de leur vrit. Il ne sagit donc pas de les rduquer ou de
les regrouper sous un tiquetage strilisant.

Nous allons maintenant prsenter et tudier les thmes majeurs de


luvre doltoenne, savoir : la relation prcoce mre-enfant et la
triangulation ; les diffrentes castrations symbolignes ; limage
inconsciente du corps ; limportance des entretiens prliminaires et le
cadre dune cure psychanalytique avec un enfant.
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La relation mre-enfant et la triangulation

F. Dolto a apport des donnes nouvelles concernant la relation prcoce


mre-enfant. Si une mre nourricire est essentielle au bon
dveloppement psychologique de lenfant jeune, le pre, autre ple du
triangle, lest tout autant. Il exerce une fonction et tient une place
radicalement diffrentes du rle maternel.
Nous pouvons dj avancer que la triangulation mre-pre-enfant
commence ds la conception. La fcondation est dj une triangulation et
la naissance, moment abouti de force de vie et de dsirs, est fruit dune
rencontre de trois dsirs : dsir dune mre, dsir dun pre, et dsir dun
sujet de sincarner dans un corps. Plus tard, la prtendue dyade sera
toujours triade, tripode. Remarquons que F. Dolto soutient constamment
que les parents de naissance ont t choisis par lenfant.
La dyade

Selon F. Dolto, durant les premiers mois de la vie, une personne unique
est ncessaire pour servir de relation lective au bb afin quil se centre
lintrieur de lui-mmem. Elle ajoute aussi que, ds le dbut, cette
personne doit tre mdiatrice des autres.
L infans ne fonde son existence que par et dans une relation un
autre. Il se sent entier quand la mre est prsente et lui parle. Cette
structure dchanges et de paroles est fondatrice pour son identit. La
relation continue avec une personne tutlaire est vitale, parce quelle cre
la mmoire dun lui-mme lautre , premire scurit narcissique.
Elle est reprsentante de ltre lui-elle . Cette prsence humaine vitale
est mdiatrice des perceptions, instauratrice de sens et dhumanisation.
Ds la naissance, lenfant est un tre de parole, rceptif et actif, lafft
des changes sensori-moteurs, du langage vocal, gestuel. Il est en
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demande de communication interpsychique. Le bb est avant tout un


tre dsirant la recherche dun autre. La tension du dsir soutient la
qute du nourrisson vers la complmentarit dun objet qui le satisfait, et
lui donne son statut dtre : O est ce par quoi jaurai ltre ? 'Quand il
ne reoit pas de rponse son appel dchanges, aux variations de ses
sensations, de ses perceptions, il nprouve pas de fiabilit, il ne trouve pas
quelquun qui mdiatise ce quil vit et lui donne sens. Il y a alors risque de
mortalit symbolique, psychique, par dfaut de communication
interhumaine vraie, par dfaut de communication de psychisme
psychisme. Quand la mre sabsente, le nourrisson est priv de ses
repres, il est comme dsert (lobjet perdu, cest aussi le sujet qui se perd),
mais il se ressource lorsquelle rapparat et que se reconstitue un
continuum dtre. Trs tt, il emmagasine dans sa mmoire des
perceptions de rencontres auditives, olfactives, visuelles. Ces traces font
pont et se mmorisent. Grce cela, petit petit, il pourra supporter
labsence de la mre, et cette dialectique prsence/absence deviendra
vitale pour lessor de la vie psychique du nourrisson : dabsence en
prsence et de prsence en absence, lenfant sinforme de son tre dans la
solitude m.
F. Dolto voque la mmorisation dun lien, qui est lexprience
fondamentale qui initie le petit dhomme son existence, lien introject,
intgr au sensorium, synonyme de cohsion du nourrisson.
Au

cours du premier ge, le nourrisson se construit en cho au vcu


inconscient et au ressenti de sa mre. Dolto ira jusqu dire que la priode
postnatale est une priode didentification subie au climat affectif
maternel.

La construction de l infans

Le nourrisson se construit travers des repres charnels et par la


communication langagire. Il est arrim une mre co-tre, un espaceKWWSSV\FKDUXIUQDVLRLQWURGXFWLRQBRHXYUHVKWPO





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temps, humanis par un lien de covivance. Ds les premiers jours, il est


reli la mre par lolfaction et la voix, qui lui permettent de se retrouver.
Cest lautre qui est dtenteur de lidentit du sujet, car cest par lautre,
cest--dire par la mre nourrice, que lenfant reconnat et se connat dans
un champ dodeur, ou plus gnralement dans un espace mdiatis :
Lenfant entendant se connat lui-mme par qui lui parle. 113 Sans
lautre, la fonction symbolique de lenfant tournerait vide puisque cest
bien lautre qui donne sens lprouv et au peru ; lautre humanise.
A ce stade, le nourrisson est objet partiel de la mre grande masse, sphre
ovode. Cest--dire que durant lallaitement et les soins corporels, le bb
se sent un attribut de ltre de sa mre, en mme temps quelle lui
apparat comme objet partiel de lui-mme . Alors, pour F. Dolto, lobjet
total, cest lui sa mre nourrice en une image du corps, phallique,
fusionnelle 114. Les mains, les seins, les phonmes de la mre sont perus
par lenfant comme morceaux de son propre corps.

Cest donc lautre qui centre le sujet. Ainsi, limage du corps digestif,
rceptacle complmenter, se constitue davantage par lodeur de la mre
et par le sein relis la bouche et au nez du nourrisson, que par le seul
corps de lenfant. Le corps de la mre, cest aussi son corps lui. Le
nourrisson se construit avec des bouts de corps relationnel. Mais grce
aussi aux rfrences viscrales, il se sent cohsif.
Lors de la rupture de la dyade symbiotique visible, une zone rogne
olfactive, qui avait t complmente par lodeur de la mre, jouera un rle
dcisif. Cette odeur est symbole de la mre car par elle, la mre est
prsente. Au-del de la distance du corps corps, lorsque la mre est
sortie du champ visuel, ce sont les perceptions subtiles comme lodeur,
certains objets, mamass , ou des traces mmorises qui tablissent un
lien narcissisant avec la mre et prolongent le ressenti vivant en
scurit .
Les paroles accompagnant les relations constituent les franges de la
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prsence tutlaire 115. De la dyade surgit peu peu un Prmoi partir


de ces segments alternants de corporit 116. Pour le bb, cette
prsence rptitive et pluriquotidienne du contact sensoriel avec la mre
est indispensable la conservation des images du corps de base.
Les soins nourriciers, rpts, donnent aux zones de communication
substantielle (trous du corps) une valeur signifiante dchanges ; et cest
par les sens subtils, cest--dire lolfaction, la vue, laudition, le toucher que
le nourrisson organise ses changes signifiants.
Aux dbuts de la vie, ltre se rfre lombilic, la bouche, aux sensations
du tube digestif et aux sensations tactiles. Mais le corps nen est pas moins
et avant tout un lieu relationnel.

Rsumons.
La mre est scurisante par le portage, les caresses, les jeux de corps
corps, et humanisante par leffet de parole. Mdiatrice des perceptions,
elle donne, grce la parole, valeur signifiante aux sensations. Sans la
parole de lautre, les perceptions de lenfant ne sont croises qu son
propre corps, devenant alors corps-chose.

La discontinuit dans la dyade entrane une alternance entre le co-tre


avec la mre et le non-co-tre. Cette discontinuit redoutable (lorsque sa
mre se dtache de lui, linfans est comme amput) est nanmoins
ponctuante, symboligne. Elle initie lenfant lexprience du manque, au
flux du temps, lexprience des retrouvailles et au constat que la mre
peut aussi dsirer ailleurs.

Sil est vrai que dans la dyade, linfans est assujetti au ressenti maternel,
il est prt nanmoins recevoir le langage et est lui-mme source
autonome de dsir.

Nous naborderons pas ici les aspects pathognes de la relation mreenfant. Remarquons simplement que, pour F. Dolto, il ny a pas de bonnes
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ni de mauvaises mres, schma trop simpliste. Mais elle nous sensibilise


dcrypter les consquences pathologiques de diffrentes configurations
de la relation mre-enfant : les consquences mutilantes pour le bb
dtre un objet rparateur, les effets morcelants dune trop grande
rotisation orale et anale des parents... Ainsi, la jouissance du corps
corps peut-elle tre une clipse de ltre, de lidentit du sujet. Citons F.
Dolto : Lhomme nest pas le reprsentant de la mort pour linconscient.
La femme lest, parce que cest delle que viennent les jouissances qui font
oublier son corps au sujet et son tre lenfant. Lorsque, affam, elle la
apais, lorsque, angoiss, elle la consol, il se sent devenu elle, mais cest
elle aussi quil doit renoncer (...). Lenfant, lui, doit se drober sa
sollicitude partir dun certain point de son dveloppement, et refuser de
lui donner le plaisir quelle lui demande partir dun certain moment, qui
est, au plus tard, celui de ldipe. Cest pourquoi je pense que la mre
peut tre symbole de la mort autant que de la vie. 117 Sans mme parler
de relations pathognes mre-enfant, F. Dolto soutient donc que la
jouissance en tant que satisfaction du dsir quivaut dune certaine faon
lvanouissement du sujet118. Elle a par ailleurs toujours t soucieuse de
dgager la problmatique de la dyade et mis laccent sur le rle sparateur
et dynamique du pre.
La notion de triangulation

Ds la conception, lenfant se situe dans une triade. La dyade mre-enfant


na de sens structurant que si la mre maternante conserve et continue
de dvelopper des intrts majeurs pour la socit I19, et garde un attrait
physique et motionnel pour le conjoint. Pour le nourrisson, son corps,
son tre ne se distinguent de ceux de la mre que dans les moments o
une troisime personne est prsente 12.
La non-rponse aux appels de lenfant lorsque la mre se trouve occupe
avec son conjoint, est un comportement maternel structurant. Il y a donc
un au-del de lautre maternel et, par consquent, un au-del de la dyade.
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Si lenfant est le centre exclusif de lintrt et de la polarisation de la mre,


il reste emprisonn dans le dsir maternel, et la source de son dsir risque
alors de se tarir. En un mot, cest parce que lenfant voit sa mre couple
avec un partenaire que la dyade quil forme avec elle prend sens pour sa
future accession lidentit sexuelle.
F. Dolto ne cesse de nous rappeler que le couple mre-pre reprsente
toujours la mdiation de base, la cellule de rfrence symbolique dont la
fonction originelle est dassurer la triangulation . Elle affirme qu il
faut une triangulation pour que le sujet parle de lui dans un Je rfr un
II m, et cest parce que la personne maternante drobe son enfant des
valences nergtiques et motionnelles, pour les donner ltre humain
qui lattire gnitalement et qui est complmentaire de sa fminit, que le
dsir du nourrisson et de lenfant trouve une issue initiatique
laimance . Sans troisime terme, il ny a pas de Je. Franoise Dolto a
toujours critiqu lidologie sommaire de lamour maternel tous azimuts ;
laimance peut tre la pire des choses, lalination, la confusion. Cest au
contraire le corps corps barr qui permettra lapparition des
sublimations phonatoires.
F. Dolto rappelle avec insistance la fonction humanisante du pre dans la
relation mre-enfant, dlivrant lenfant dune relation imaginaire
rgressivante. Il constitue le pivot de la structure triangulaire. Le pre a
une fonction sparatrice et dynamogne. La relation duelle doit tre marque
par la loi du pre (conjoint, amant), loi salutairement dissociative pour la
dyade exquise du nourrisson , signifiant lenfant que la mre ne lui
appartient pas, et la mre que lenfant nest pas son produit. Aussi le
pre nest ni bon ni mauvais ; cest celui qui barre la mre et qui supprime
chez lenfant le besoin de la faire sourire ou pleurer 122. Remarquons ici
la concidence de pense avec laffirmation de J. Lacan quand il qualifie le
pre de privateur dobjet .
Le pre exerce une puissance dynamogne pour la dyade mre-enfant,

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enracine lenfant dans une filiation par le nom quil transmet, et joue un
rle dcisif dans la sexuation. A ce sujet, F. Dolto soutient lide
dattractions htrosexuelles prcoces quelle situe ds les premires
ttes. Pour le garon, le pre est un soutien narcissique, un modle
identificatoire. Pour la fille, cest le pre qui va rpondre ce qui, dans la
mre, ne donne pas rponse au dsir sexualis de la fille.
Le pre est, selon F. Dolto, un axe qui verticalise , un ple articulateur et
mutatif. Elle insiste sur limportance pour lenfant de connatre son rle
fcondateur, connaissance qui lui donne ainsi statut et valeur. Le sexe
fminin ayant, lui, demble une valeur du fait de lattachement la mre
pendant les premires annes. Alors, se savoir fils de son pre indique la
voie pour le garon vers lidentification masculine.
*
Les castrations symbolignes

La notion de castration chez Franoise Dolto nest pas superposable au


complexe de castration chez Freud. Il ne sagit pas dune menace ou dun
fantasme de mutilation pnienne, mais dune privation, dun sevrage rel
et symbolique concernant un objet investi rotiquement jusque-l et qui
doit un jour tre interdit. On passe ainsi dun objet partiel un autre, dun
mode dactivits et de relations un autre mode plus labor.

nition doltoenne de la castration

Le mot de castration en psychanalyse rend compte du processus qui


saccomplit chez un tre humain lorsquun autre tre humain lui signifie
que laccomplissement de son dsir, sous la forme quil voudrait lui
donner, est interdit par la Loi. 123 Ou encore : Les castrations au
sens psychanalytique sont des preuves de partition symbolique. Elles
sont un dire ou un agir signifiant, irrversible et qui fait loi, qui a donc un
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effet oprationnel dans la ralit. 124

Dans la perspective de lhistoire et du dveloppement, la castration est


conue par Franoise Dolto comme un interdit oppos une satisfaction
auparavant connue mais qui doit tre dpasse, dplace. Le chemin est
un jour dfinitivement coup dans la poursuite dun de plus en plus du
plaisir que procure la satisfaction directe et immdiate connue dans le
corps corps avec la mre et lapaisement du besoin substantiel. 125 Cet
interdit dagir comme auparavant provoque un effet de choc, une rvolte
et de linhibition. Lenfant pourra supporter lpreuve par la verbalisation
et la constatation que ladulte est lui aussi soumis linterdit. Il y aura
prohibition des pulsions les pulsions ne pouvant plus se satisfaire
directement dans le corps corps ou avec des objets incestueux ,
refoulement et ensuite sublimation.
Il y a donc lide que la loi nest pas seulement rpressive mais aussi
initiatrice 126, promotionnante , libratrice et sublimatoire. La
castration, en interdisant certaines ralisations du dsir, oblige et libre
les pulsions vers dautres moyens, dautres rencontres, dlaissant un mode
de satisfaction prouv jusque-l pour accder un jouir plus labor.
La castration ombilicale

La csure du cordon ombilical opre comme une vritable castration.


Lombilic castr, la nourriture vient dornavant par la bouche. Il y a, ce
moment, partition physique du corps avec la perte dune partie jusque-l
essentielle la vie. Cette mutation fondamentale (passage dun milieu
liquide un milieu arien), cette sparation ralise par la section du
cordon au niveau rel, Franoise Dolto la nomme castration ombilicale. Elle
est concomitante de la naissance et fondatrice de ltre humain.
Lalternative serait : sors de tes enveloppes, cest ton placenta ou la mort.
Sortie difficile car quitter le placenta, quitter les enveloppes, cest--dire
quitter loxygnation passive, le passif nutritif et en mme temps la
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scurit pour le corps tout entier, cest vraiment sortir dun tat vital, le
seul connu, cest mourir 127. Transformations fondamentales car la
csure ombilicale origine le schma corporel dans les limites de
lenveloppe qui est la peau, coupe du placenta et des enveloppes incluses
dans lutrus, et lui laisses. Limage du corps, origine partiellement
dans des rythmes, la chaleur, les sonorits, les perceptions ftales, se voit
modifie par la variation brusque de ces perceptions ; en particulier, la
perte, pour les pulsions passives, auditives, du double battement de cur
quin utero lenfant entendait. Cette modification saccompagne de
lapparition de la soufflerie pulmonaire et de lactivation du pristaltisme
du tube digestif qui, lenfant n, met le mconium accumul dans la vie
ftale. La cicatrice ombilicale et la perte du placenta peuvent, du fait de la
suite du destin humain, tre considres comme une prfiguration de
toutes les preuves quon nommera plus tard castrations 128. Dans le
ventre maternel, le sang placentaire alimentait le ftus. Dornavant cest
sur lair que la vie se greffe. La lumire, les odeurs, les sensations ne sont
plus filtres par le corps de la mre. Le bb a besoin dun objet partiel qui
ne soit plus ombilical mais la sublimation de la relation ombilicale, la
relation la nourriture passant par la bouche et non plus par lombilic :
lombilic est castr. La sparation avec le placenta est donc moment
symbolique de naissance qui, en tant que viabilit du ftus, est source de
vitalit symboligne, ne serait-ce quau niveau du narcissisme des
gniteurs.
La castration orale

Elle correspond au sevrage. Le dsir du sein est interdit, lenfant est priv
de la mamelle. La castration orale signifie la privation impose au bb
de ce qui est pour lui le cannibalisme vis--vis de sa mre : cest--dire le
sevrage, et aussi lempchement de consommer ce qui serait poison
mortifre pour son corps, soit linterdit de manger ce qui nest pas
alimentaire, ce qui serait dangereux pour la sant ou la vie 129. Cette
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castration est pour lenfant une sparation davec une partie de lui-mme
qui se trouvait dans le corps de la mre : le lait. Franoise Dolto remarque
que ce lait est la fois la mre et au nourrisson puisque cest lui qui le
fait monter dans les seins maternels.
Lenfant se spare de lobjet partiel sein et de la premire nourriture
lacte. Sa bouche est prive du tton quil croyait sien. Il va combler ce
trou bant que cre labsence du sein, en mettant le pouce dans sa bouche.
La castration orale pose un interdit de corps corps, dynamise le dsir de
parler (il faut castrer la langue du tton pour que lenfant puisse parler) et
la dcouverte de nouveaux moyens de communication. Mais ce sevrage
implique aussi que la mre accepte la rupture du corps corps et quelle
puisse communiquer autrement que par les soins corporels. Les pulsions
orales barres un certain niveau de ralisation pourront alors se
transmuter dans un comportement langagier. Voil leffet symboligne de
la castration orale : lintroduction de lenfant en tant que spar de la
prsence absolument ncessaire de la mre, la relation avec autrui, aux
changes mimiques et verbaux, moduls, expressifs.
Si le langage prexiste la naissance, cest, pour Franoise Dolto,
seulement aprs le sevrage du corps corps que lassimilation de la langue
maternelle commence se faire. Encore faut-il que ce sevrage
nintervienne pas dans une relation vide de paroles. Lorsque, au
contraire, la sparation du sevrage est progressive et que le plaisir partiel
qui lie la bouche au sein est conduit par la mre se distribuer sur la
connaissance successive de la tactilit dautres objets que lenfant met sa
bouche, ces objets nomms par elle lintroduisent au langage, et nous
assistons alors au fait que lenfant sexerce, lorsquil est seul et veill dans
son berceau, se parler lui-mme, en lallations dabord, puis en
modulations de sonorit, comme il a entendu sa mre le faire avec lui et
avec dautres. 130
La castration anale

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La castration anale signifie la sparation avec la mre pour la dpendance


des besoins excrmentiels, la fin de lassistance maternelle pour
lentretien du corps et lhabillage, la fin du parasitage physique et lentre
dans lagir, les expriences, lautonomie motrice, les manipulations
ludiques avec les autres, le reprage des limites. Linterdit de lagression
du corps dautrui, du meurtre, dcoulerait de la sublimation des pulsions
anales. La castration anale induit linterdit de la dtrioration, linterdit de
nuire autrui, lenseignement de la diffrence entre possession
personnelle et possession de lautre, linterdit de faire nimporte quoi pour
son plaisir rotique. Par la sublimation du dsir anal, lenfant devient
industrieux et ludique, acquiert une plus grande matrise de la motricit
et du commerce avec les autres.
Dans LImage inconsciente du corps, F. Dolto distingue deux acceptions du
terme castration anale . La premire est synonyme de sparation entre
lenfant et lassistance de sa mre pour le faire ; cest en quelque sorte
un second sevrage. La seconde acception se rapporte linterdit signifi
lenfant de to.ut agir nuisible vis--vis dun autre. Il ne sagit videmment
pas de dressage, de mutilation, ni de dsir de contrle 131. La castration
nexiste et ne se produit que si lenfant est reconnu comme sujet, si ses
pulsions (vandaliques) sont en partie barres. Elle doit tre donne par
ceux qui soutiennent lidentification au sexe de lenfant.
La castration symboligne

La castration signifie arrt, perte, modification du rapport lautre,


notamment au niveau du corps, modification du trajet pulsionnel : dans la
castration ombilicale, arrt de ne faire quun avec la mre, dtre dedans,
dtre nourri par le cordon ; perte des enveloppes, du placenta, perte de
laudition de son propre rythme cardiaque ; dans la castration orale, arrt
dun type de nourrissage, dun type de corps corps, perte de la mamelle
que lenfant croyait sienne ; dans la castration anale, perte de la
dpendance physique pour les besoins, lhabillage, perte dune maman qui
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fait tout.

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Loin dtre barrage, traumatisme ngatif, la castration est dynamisante et


la condition daccs une plus grande autonomie. Elle est concomitante
de ltre humanis sujet et non plus objet de lautre. La castration est
symboligne en tant quelle empche les pulsions de se satisfaire
immdiatement dans un circuit court vers lobjet vis, pour diffrer leur
satisfaction en un circuit long au moyen dun objet de transition, puis
grce des objets successifs relis au premier objet.
Pour que les castrations soient porteuses dune valeur symboligne,
plusieurs conditions sont souhaitables :
Le schma corporel de lenfant doit tre en mesure de les supporter. Un
enfant qui naura pas t assez longtemps auprs du corps de sa mre
rgressera au moment du sevrage lors de la castration orale ; il y a un juste
moment pour chaque castration ; les pulsions doivent avoir trouv
satisfaction dans un premier temps.

Il est ncessaire que ladulte donnant la castration soit anim de


permissivit, de respect, damour chaste, quil puisse servir dexemple et
rendre son pouvoir et son savoir accessibles un jour lenfant.

Le dsir doit tre reconnu et valoris.

Ces castrations, toujours conflictuelles, ont besoin de paroles.

Alors, la castration est symboligne et valorisante puisquen empchant la


ralisation de la satisfaction immdiate et rgressivante, elle ouvre
lenfant les relations dchange. Ce nest quau prix de castrations
oprationnelles, cest--dire reues temps et non contretemps, je veux

dire quand les pulsions refoules par les interdits sont la fois capables de
sorganiser en partie en tabous inconscients solides, tandis que les
pulsions libres peuvent accder au plaisir dans les conqutes du stade
libidinal suivant 132, que lenfant shumanise. Les castrations sont donc,
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pour notre auteur, des preuves mutatives ponctuant le dveloppement de


lenfant ; elles participent lapprentissage du dsir humanis.
*

L image inconsciente du corps

Nous sommes en prsence dun concept original, li intimement la


pratique de Franoise Dolto avec des enfants trs rgressifs ou
psychotiques. Elle a poursuivi sa thorisation des images inconscientes du
corps pendant plus de vingt-cinq ans, puisque le premier article sur ce
sujet est paru en 1957 133, tandis que le livre LImage inconsciente du corps
date de 1984.
Souvenons-nous que, ds son origine, ltre humain est lui-mme source
autonome de dsir. Ds sa conception, un sujet prend corps, immerg
dans le langage et frott aux mois de lentourage le plus immdiat,
travers des changes substantiels et subtils. Le substantiel est
comprendre comme le monde des besoins, celui de la matrialit de la
nourriture et des excrments, cest--dire des objets partiels dchanges.
Le subtil, lui, se rfre au cur cur, la communication, au dsir,
lolfaction, loue et la vue.

nition de l image inconsciente du corps

Le concept d'image inconsciente du corps rpond au souci dapprhender les


premires reprsentations psychiques et de penser les tapes
prspculaires ; car, si pour F. Dolto linfans est un tre relationnel et en
communication, il est ds le dpart dou dune activit reprsentative.
Cette fonction staye dans les changes qui sengagent au lieu de son
corps. Les paroles et les affects, associs au vcu corporel et relationnel,
laissent des impressions somatopsychiques partir desquelles se
constituent les premiers repres, les premires images inconscientes du
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corps.

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Limage inconsciente du corps est une notion fondamentalement issue de


la clinique ; elle rend compte des reprsentations prcoces, non
figuratives au moment o elles slaborent, et qui se rvleront seulement
aprs-coup, durant la cure analytique, grce au dessin et au modelage.
Prcisons ici que les reprsentations conscientes sont postrieures au
faonnement de ces images inconscientes. Limage inconsciente du corps
nest ni le schma corporel, ni le corps fantasm, mais le lieu inconscient
dmission et de rception des mois, focaliss dabord aux zones
rognes de plaisir. Elle est comprendre comme une mmoire
inconsciente du vcu, ou encore comme a relationnel . Trace
structurale de lhistoire motionnelle du sujet, et non prolongement
psychique du schma corporel, limage inconsciente du corps se faonne
comme laboration dmois prcoces prouvs dans la relation
intersubjective avec les parents nourriciers. Synthse vivante des
expriences vcues, elle rfre le sujet du dsir son jouir, mdiatis par
le langage mmoris de la communication entre sujets 134. Sorte de
rceptacle psychique basai, elle est le lieu de reprsentation des
expriences relationnelles. Cette image est fondamentalement un
substrat relationnel qui passe par le corps, lieu de la communication
prcoce. Nous retrouvons ainsi cette ide doltoenne de lindispensable
croisement entre lprouv corporel et le langage, afin de produire de la
reprsentation.
Linfans produit des images comme premiers repres identiflcatoires,
premires symbolisations dans son tre allant-devenant. Dolto tenait
particulirement cette notion dimage et dcomposait le mot ainsi 135 :
I renvoie lidentit
ma, maman, ma maman
ge, terre, base, corps je advenir
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Nous avons, dans notre ouvrage sur F. Dolto 136, distingu trois aspects de
limage inconsciente du corps : un aspect structural, un aspect gntique ou
dynamique, et un aspect relationnel.

Les trois aspects de l image inconsciente du corps

Limage du corps se prsente comme larticulation


dynamique dune image de base, dune image fonctionnelle et dune
image des zones rognes. Ces trois modalits de limage inconsciente du
corps sont relies par un substrat dynamique, les pulsions de vie.
Laspect structural

Limage de base concerne ltre dans sa cohsion narcissique. Elle prend


sa source dans le vcu rptitif de masse et prsentifie limage du corps au
repos. Associe la scne conceptionnelle, limage ftale et au
narcissisme fondamental, elle lie le sujet la vie. La respiration et la
circulation cardio-vasculaire seraient principalement les lieux corporels
de cette image. Limage de base est constitutive de ce narcissisme
primordial ou fondamental, qui sactualise dans les premires relations
accompagnant la respiration, la satisfaction des besoins et des dsirs
partiels. Cette notion dimage de base sapparente certaines conceptions
du self, lorsque, par exemple, F. Dolto la dfinit comme ce qui permet de
se ressentir dans une mmet dtre , dans une continuit narcissique
spa-tio-temporelle. Elle recouvre donc le sentiment dexister dans une
continuit. Toute menace contre lintgrit de cette image de base est
ressentie comme mortelle.

Limage fonctionnelle se dfinit comme limage sth-nique dun sujet


visant laccomplissement de son dsir ; elle vhicule les pulsions de vie.
Elle est active, dynamique, excentrante par rapport limage de base
enracinante. Elle est lie la tension du dsir.

Limage rogne, elle, focalise plaisir et dplaisir dans la relation lautre.

Ces trois images sont noues entre elles par Y image dynamique qui
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correspond au dsir dtre et de persvrer dans un advenir, une


intensit dattente et datteinte de lobjet , une tension dintention.
Cette image exprime en chacun de nous lEtant appelant lAdvenir ; le
sujet en droit de dsirer 137.
Laspect gntique, dynamique Limage du corps est le fruit dune
laboration et dun dveloppement la remaniant travers le temps.
Chaque stade vient modifier les reprsentations de limage de base. Ce
serait limage respiratoire, limage du corps la plus archaque parce que
lair que nous respirons cest notre placenta 138. Franoise Dolto
distingue ensuite une image de base orale, puis une image anale. Le rle
des expriences olfactives, visuelles, auditives, tactiles et la ncessit dun
continuum de perceptions rptes et reconnues sont fondamentaux
dans la constitution de ces images. Avec le temps, les images du corps
voluent et se structurent grce aux mois, articuls au dsir rotique. Les
castrations permettent leurs remodelages successifs.

Lors de lexprience du miroir, limage du corps est refoule et disparat


au profit de la corporit visible. Nous sommes en prsence dune forme
de castration puisquil y a remaniement radical, clivage entre limaginaire
et la ralit, alignement de lprouv sensoriel sur le visuel. La ralit du
visible simpose. Cette exprience est une preuve o le sujet se dcouvre
autre, distinct de la mre. La reconnaissance dans le miroir est une
situation dramatique dans laquelle simpose une identification un corps
spar. Le miroir bouleverse donc la problmatique de limage
inconsciente du corps. Limage scopique devient le substitut conscient de
limage du corps inconsciente.
relationnel Llaboration de limage du corps ne se fait que
dans un rapport dchanges et de langage autrui. Elle prend appui sur
lautre, se faonne en intuitive rfrence au dsir de lautre . Elle est
agence au corps, au ressenti et au dit de la mre. La communication
sensorielle, motionnelle et la parole de lautre apparaissent comme les
Laspect

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deux substrats de cette image du corps. La parole organise et permet le


croisement du schma corporel et de cette image inconsciente.
La pathologie des images du corps

F. Dolto met plus particulirement en valeur deux faits. La disjonction des


trois images du corps, et le repli (ou le retour) sur une image de base plus
archaque. Plusieurs notions rendent compte de cette pathologie : nonstructuration, enclaves phobiques, altration-dissociation, dvitalisation.
Brivement, notons que :
sil y a danger et atteinte de limage de base, des mcanismes phobiques
ou perscutifs peuvent se dvelopper ;

sil y a dfaut de personne nourricire ou absence de reconnaissance du


dsir, on peut craindre une rgression avec rsurgence dune image du
corps passe ;

sil y a perte des premiers repres identifcatoires, notamment


sensoriels, il existe un risque de mort psychique ;

quant laltration et la dissociation, la rencontre avec des enfants


psychotiques ou autistes nous renvoie des images archaques du corps,
laccrochage de lenfant une image laquelle il ne peut renoncer, des
zones psychiques dlabres, insolites, plus gure codifies dans la relation
lautre. Le croisement entre corps, mois, paroles, autre, a t malmen.
Plusieurs cas peuvent se prsenter. Gnralement, une dfaillance dans la
communication perturbe la mmet dtre : linfans est priv de la
possibilit de partager ses expriences sensorielles et son prouv nest ni
reu, ni sens par un autre. La perte de lautre un ge trs prcoce
quivaut une perte de la bouche relationnelle, une perte du lieu du lien
dans son corps. Limage du corps dans ce cas est ampute dune zone
rogne, partie avec la mre. F. Dolto a toujours soulign les risques de la

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discontinuit du sensorium langagier mre-enfant, pouvant provoquer


des dissociations de limage du corps. Lenfant peut ainsi perdre tout sens
de son identit, tenu et faonn avec un autre, perdre toute capacit de
communiquer et senfermer en rgressant dans un tat de sensations
corporelles, viscrales assurant un minimum de sentiment dexistence,
avec donc prvalence des pulsions de mort. Faute de relation lautre, de
nouage entre schma corporel et image inconsciente du corps, entre sujet
et corps, linfans est happ dans un imaginaire hors-sens, livr des
sensations et des perceptions qui, non mdiatises, deviennent
insenses et fortuites.
En conclusion, la conception originale de F. Dolto sur limage
inconsciente du corps vise rendre compte de lactivit psychique prcoce
du nourrisson, des figurations corporo-psychiques du sujet en relation,
avant le stade du miroir. Franoise Dolto situe plus volontiers le cur de
ltre authentique dans cette image inconsciente du corps, tandis que le
miroir innove le monde de lapparence.
*
Propos sur les entretiens prliminaires et la psychanalyse avec les
enfants

F. Dolto a eu le mrite dexprimer clairement la spcificit du travail de


rducation, du travail psychothrapique et de la pratique
psychanalytique avec des enfants. Les indications, les conditions, le
contrat, les entretiens prliminaires, la place du psychanalyste par rapport
aux parents et lducation ont t de sa part lobjet dexplications
prcises 139. Dans sa pratique, elle portait une grande attention
lenvironnement familial. Aussi, avant que ne soit dcide une cure pour
lenfant, les entretiens prliminaires revtent-ils une grande importance,
une fonction essentielle.
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Les entretiens prliminaires

Ils doivent permettre, dune part, de cerner do vient la demande, de


rechercher qui souffre vraiment et, dautre part, dtudier la dynamique
familiale, la place de lenfant dans le narcissisme des parents, les
projections dont il a t lobjet, ldipe du pre, ldipe de la mre, le
jeu inconscient parents-enfant. Attentive au discours parental, F. Dolto
savait reprer ce qui avait pu se tisser entre la mre et linfans, la place
occupe par le pre, ce quil en tait du dsir des parents lun envers
lautre. Elle recevait gnralement les parents ensemble, puis la mre
seule, le pre seul, lenfant avec ses parents et lenfant seul. Elle exigeait
que le pre, mme absent ou spar de la mre, donne son accord pour la
dmarche entreprise et pour la dcision dengager la cure de lenfant.
Les parents taient amens formuler devant lenfant les raisons pour
lesquelles ils avaient pens une aide, une psychothrapie analytique
pour lui. Il lui paraissait important que les parents disent eux-mmes ce
qui les gnait et elle demandait aussi lenfant ce quil en pensait. Lenfant
tait ensuite vu seul afin quil puisse dire son tour ce qui lui faisait
problme ou pas.
Parfois, les entretiens avec les parents suffisaient dnouer une situation,
notamment lorsque lenfant ntait que le symptme dune problmatique
parentale. Quand lenfant refusait de venir, elle demandait la personne
la plus anxieuse son sujet de venir en parler avec elle.
Dans ce travail prliminaire, F. Dolto essayait de faire merger ce qui avait
pu se dire et se projeter avant que lenfant ne soit n, de comprendre sa
place dans une histoire aux ramifications complexes, faite dvnements, de dsirs, de paroles, ces dernires parfois dcisives quant la
destine du sujet. Elle sefforait de faire prciser le vcu parental de la
petite enfance, dvaluer les processus inconscients en jeu, de reprer les
satisfactions de lenfant autour de loralit, de lana-lit, avec la rencontre
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ou non des castrations symbolignes. Elle tentait de saisir ce qui se


trouvait vhicul implicitement dans les paroles, de retrouver ce qui avait
pu aliner lenfant des signifiants particuliers et le dsaxer de son
allant-devenant . F. Dolto portait ainsi une extrme attention au
contexte et la langue parle. Elle essayait de reprer et dexpliciter la
place tenue par lenfant dans la propre conomie psychique de la mre, de
mettre au jour des fixations rotiques , rgressivantes de la dyade dans
lesquelles lenfant trouve parfois une certaine jouissance (cf. la notion de
symbolique fausse ). Ces entretiens visaient donc rinjecter le
symptme symptme comprendre comme langage dcoder,
malentendu dans la dynamique relationnelle, historique, inconsciente,
parents-enfant.
Ce travail prliminaire demandait du temps, mais un temps dautant plus
prcieux que F. Dolto vitait les cures des enfants de moins de six ans. Elle
pensait, en effet, que pendant ldipe, une personne amene rencontrer
frquemment un enfant risquait de retarder son volution vers une
structuration libidinale sexue, cette structuration ne pouvant seffectuer
favorablement selon elle que dans la conjonction familiale triangulaire.
Si une demande vraie de lenfant mergeait lissue de ces rencontres,
alors un travail analytique individuel
pouvait commencer, aprs en gnral trois sances dessai.
Le cadre et les modalits techniques

Si le cadre de la cure avec les adultes nest pas applicable avec des enfants
et ncessite quelques amnagements, nanmoins il nexiste pas de
diffrence de nature entre lanalyse dadultes et lanalyse denfants. Les
deux rgles fondamentales, la verbalisation dassociations libres et le
paiement des sances, sont reprises avec toutefois des modalits
particulires.
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Franoise Dolto prnait un certain dpouillement dans le matriel et


refusait lapport de jouets. Lenfant a seulement sa disposition des
papiers, des crayons, de la pte modeler et sa parole. Il peut tout dire
mais pas tout faire : Tu dis en mots, en dessin ou modelage tout ce que
tu penses ou ressens pendant que tu es ici, mme ce que, avec dautres
personnes, tu sais ou tu crois quil ne faudrait pas dire. Quant au support
de la pratique, lauteur sen explique ainsi : Voici de longues annes que
nous enregistrons ces dessins et modelages (...) comme des associations
libres, tmoins adjacents du vcu transfrentiel, en relation probable avec
les propos tenus, qui sont souvent fort diffrents des thmes dessins et
models (...) crations [qui] nous apparaissent alors comme un rve
extempo-ran, dcoulant de la relation analytique de transfert, que ltude
du contenu latent permet dexpliciter. 140

Si le dessin est compris comme une structure du corps projete, un


fantasme, un tmoin de limage inconsciente du corps, limportant est
nanmoins de faire parler lenfant sur son dessin, de le faire associer sur
cette mdiation reprsentante. Dessins et modelages ont tre
questionns, parls, prenant une valeur quasi quivalente des rves et des
fantasmes de la pratique analytique avec les adultes. Ainsi, dessins et
modelages, enregistrs comme des associations libres, sont-ils compris
comme tmoins du vcu historique et transfrentiel, comme tmoins
dimages du corps, puisque dans ces productions lenfant se reprsente.
Limage du corps est dans cette perspective une mdiation pour exprimer
rves, fantasmes et dsirs. Elle nest pas rductible au dessin ou au
modelage, mais doit se rvler par le dialogue analytique.
On a beaucoup soulign cette facult merveilleuse de F. Dolto dcouter les
enfants leur niveau de comprhension, car couter un enfant, cest
important, mais condition de comprendre ce que parler veut dire lge
quil a. Et ceci dpend de limage du corps qui est un langage . Avec de
trs jeunes anorexiques ou psychotiques, les couter signifie leur parler
au niveau des images du corps 141. Travailler avec eux, cest comprendre
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ce langage des images du corps et tablir une communication signifiante


ce niveau. F. Dolto traduit donc, dans la langue de lenfant, ce quelle
ressent. Elle lui propose alors une construction clairante sur laquelle il
prendra appui pour repartir.
Franoise Dolto insiste sur le fait que lanalyse nest pas un jeu, ni une
rotisation relationnelle, ni de la jouissance partage. Lenfant vient pour
apprendre sur lui-mme, non pour se faire consoler. Le paiement
symbolique (caillou, timbre, bout de papier color) cadre le registre de la
cure, place lenfant dans une position de sujet dsirant et prsentifie la
dette envers lanalyste. Ni cadeau, ni objet partiel, il na pas tre
interprt ; il reprsente le contrat et a valeur dchange pour le travail
engag avec le psychanalyste.
*
Conclusion

Aprs cette prsentation des apports thoriques originaux de Franoise


Dolto, voquons brivement la clini-13 cienne novatrice.

Son souci prophylactique et sa passion de lducation entrevus ds son


jeune ge ( devenir mdecin dducation ) resteront le Fil conducteur de
sa vie professionnelle. Elle a vite la conviction que ltiologie des troubles
se situe dans les non-dits et les dynamiques inconscientes
transgnrationnelles perverties. Jugeant de surcrot que les apports de la
psychanalyse ne devaient pas tre circonscrits au seul cabinet de
lanalyste, ni la capitalisation dun savoir, elle se consacra, vers la fin de
sa vie, dinnombrables activits de prvention comme la cration de la
Maison Verte, lieu daccueil et dcoute de parents et denfants en bas ge,
ou la publication de nombreux ouvrages. Militante de
la parole vraie et de lcoute des enfants, elle travailla restituer la vrit
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du sujet dans sa dimension dsirante. Aussi lenfant quelle promeut est-il


autonome, ayant des droits mais pas tous les droits.
Pouvoir entendre lenfant, penser dans son mode de pense, se mettre sa
place sans quitter la position danalyste, telle fut sa gageure. Tout cela sans
mivrerie ou compassion rgressivante, en ne confondant pas pratique
psychanalytique et ducation. Son travail nest jamais du colmatage mais
une mise en mots qui redonne sens et fiert au sujet. Linsupportable, il
faut non le combler par des mesures formelles ou pseudorparatrices,
mais lentendre et en prendre acte.
Franoise Dolto fut surtout une clinicienne thorisant aprs coup, dont le
savoir mme venait des enfants en analyse. Ils furent ses enseignants
parce quelle fut capable de prendre langue avec eux et de les prendre
au srieux. Assez loigne des querelles dcoles, elle laisse une uvre
importante, centre sur la leve du mal de vivre.
Glossaire des principaux concepts de F. Dolto

Bicphale

Aux dbuts de la vie, les parents seraient ressentis par lenfant comme une
sorte dunit structurante bicphale : Lenfant les ressent, au dbut,
comme une dyade bicphalique, puis bicorporise, puis comme une
association complmentaire et articule de puissances, quil reprsente
sous la forme mythique du roi et de la reine dans ses dessins, modelages
et fantasmes (Au jeu du dsir, p. 70).
Castration

Chez F. Dolto, la notion de castration va de pair avec celle de Loi et soustend mutation, preuve et sublimation. En psychanalyse, le terme
signifie une interdiction du dsir par rapport certaines modalits
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dobtention de plaisir, interdiction effet harmonisant et promotionnant,


tant du dsirant ainsi intgr la loi qui lhumanise, que du dsir auquel
cette interdiction ouvre la voie vers de plus grandes jouissances (Au jeu
du dsir, p. 301). Les castrations sont des preuves mutantes ayant des
effets symbolignes, gnrateurs de nouvelles manires dtre. Parfois
elles ont des effets pathognes, car cest seulement dans la confiance, le
respect et des paroles justes, quelles saccomplissent et se dpassent.
Castration naturelle ou primaire

Rsulte de la ralit monosexue et mortelle du corps humain. Les filles


nont pas de pnis, les garons nauront pas denfant.
Castration ombilicale

Elle se rfre la naissance, la coupure du cordon ombilical, au passage


dun certain type de vie la vie ftale un nouveau genre de vie la
vie arienne dont les modalits sont trs diffrentes : milieu,
perceptions, circuits dchange nouveaux.
Castration orale

Contemporaine du sevrage, de la privation de consommer quelque chose


qui vient du corps de la mre, ou de ce qui nest pas alimentaire. Rupture
du corps corps cannibalique promouvant un circuit dchanges plus long
et le dsir de parler.
Castration anale

Sentend la fois comme sparation entre lenfant, capable de motricit


volontaire, et lassistance auxiliaire de sa mre (acquisition de lautonomie
motrice, nourriture, habillement, dambulation), et comme interdit de
tout agir nuisible vis--vis des autres (interdit du meurtre, du
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vandalisme). La sublimation de ce processus cest le faire industrieux,


ludique, langagier et culturel avec les autres.
Castration symboligne

La castration est une verbalisation de linterdit donn telle vise du


dsir. Cet interdit initie le sujet la puissance de son dsir et la loi. Par le
travail du refoulement, un remaniement dynamique sopre avec un
processus de mutation, de sublimation, dlaboration que nexigeait pas
lobjet vis primitivement. Linterdit est rpressif pour lagir mais
promotionnant pour le sujet dans son humanisation. Les castrations ont
des effets symbolignes en tant quelles permettent aux pulsions de
sexprimer autrement que par la seule et immdiate jouissance du corps.
Elles soutiennent la symbolisation des pulsions dans le sens langagier vers
la recherche de nouveaux buts, de faon conforme aux lois du groupe. La
castration est symboligne en tant que privation de la satisfaction des
pulsions dans un circuit court en relation avec lobjet vis pour tre reprise
dans un circuit plus long avec dautres objets. Les castrations sont
fructueuses, ont une valeur promotionnelle, entranent des mutations et
ouvrent les relations dchange. Elles doivent tre donnes par ceux qui
soutiennent lidentification de lenfant, et se raliser dans le respect, avec
accompagnement de paroles et promesse.
Fonction symbolique

Il est assez difficile de voir dans la notion de fonction symbolique un


concept bien prcis, malgr sa position centrale dans la pense de F.
Dolto. Cest ce qui spcifierait les tres humains en tant :

quils sont structurellement des tres de langage ;

quils se diffrencient les uns des autres parce quinscrits dans une
histoire, un mythe particulier chacun : La fonction symbolique, dont

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tout tre humain sa naissance est dou, permet un nouveau-n de se


diffrencier en tant que sujet dsirant et prnomm dun reprsentant
anonyme de lespce humaine (LImage inconsciente du corps, p. 82) ;
quils sont capables ( dous ) de liaison, de reprsentations, de
mdiatisation des pulsions, capables de mettre du sens aux simples
perceptions, sensations. Par cette fonction, tout a valeur de langage pour
le petit dhomme.

La fonction symbolique est corrlative, fondatrice de lhumain. Elle est


constamment en jeu dans la vie et permet de dvelopper la relation
interhumaine. Son exercice au sein de cette relation croise dans un
espace triangulaire est lorigine de lorganisation langagire.
La fonction symbolique soppose linstinct de lanimal. Elle a des effets
symbolignes si elle est nourrie par le langage humain.
Humanisation

Ltre humain est un tre de langage ; telle est sa spcificit. Le vhicule de


lhumanisation est la parole.
La parole humanise tout ce qui est lolfaction et lanimalit du corps
corps.
Idal du Moi

Il est concomitant de la rsolution de ldipe ; il surgit des dcombres du


dsir incestueux, attire et stimule le Moi des ralisations culturelles (Le
Cas Dominique, p. 237). Ne sincarnant pas dans un tre humain, cest une
instance post-dipienne se rapportant lthique.
Image du corps

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Elle se structure dans la relation intersubjective ; elle se construit sous


leffet des pulsions, de la communication sensorielle (expriences
olfactives, visuelles, tactiles), du langage entendu. Cest lesquisse dune
unit. F. Dolto dit que cest un a relationnel, pris dans un corps situ
dans lespace, un lieu de reprsentation des pulsions. Limage du corps est
lie lhistoire personnelle, est spcifique dune relation libidinale. Elle
est la synthse vivante de nos expriences motionnelles . Elle rfre le
sujet son jouir, mdiatis par le langage mmoris de la communication
entre sujets. Elle peut tre considre comme lincarnation symbolique
inconsciente du sujet dsirant (Limage inconsciente du corps, p. 22). Sorte
de rceptacle psychique basai o les mois, le vcu sinscrivent.
Dun point de vue structural, elle peut se dcomposer en une image de
base, une image rogne et une image fonctionnelle.
Image de base

Proche de la notion winnicottienne du sentiment continu dexister. Image


qui se rfre un ressenti, une mmet dtre, dans une continuit
narcissique. Elle est constitutive du narcissisme primordial.
Image rogne

Image associe limage fonctionnelle du corps, lieu de focalisation du


plaisir et du dplaisir.
Image fonctionnelle

Image sthnique dun sujet qui vise laccomplissement de son dsir.


Image de base, image rogne, image fonctionnelle assument limage du
corps vivant et le narcissisme du sujet chaque tape de son volution.
Moi idal

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Le Moi idal est une instance qui prend un tre de la ralit (un Toi)
comme repre idalis (modle), pour le pr-sujet quest Moi rfr Toi.
Modle matre, en droit de dire Je. Aprs ldipe, le sujet est lui-mme le
sujet Je, assumant Moi, son comportement marqu de la loi gnitale
autant que le sont les adultes ; et lidal du Moi nest plus rfr
quelquun, mais une thique qui sert au Moi de soutien imaginaire pour
laccession lge adulte (Limage inconsciente du corps, note 1, p. 29). Les
personnes supports du Moi idal sont gnralement les parents. Au point
de vue gntique, le Moi idal se situerait avant la rsolution de ldipe.
Narcissisme

Il est dfini comme la mmet dtre, connue et reconnue, allant


devenant pour chacun dans le gnie de son sexe (LImage inconsciente du
corps, p. 50). Il est, ds la naissance, crois la relation subtile langagire
origine dans la mre. Ce terme recouvre le plan de la cohsion et de la
continuit du sujet. Il est concevoir comme un continuum depuis la vie
ftale jusqu la mort. Il est li au croisement de limage du corps
inconsciente et du schma corporel prconscient et conscient. Il se
construit dans la relation, au jour le jour, avec les dsirs de llue de son
dsir et ses familiers, avec son pre gniteur (LImage inconsciente du corps,
p. 157).
F. Dolto distingue trois narcissismes : le fondamental, le primaire et le
secondaire qui sorganisent suivant la figure dun oignon compos de
pelures recouvertes les unes les autres (LEnfant du miroir, p. 16).
Narcissisme primordial ou fondamental

Cest le narcissisme du sujet en tant que sujet du dsir de vivre,


prexistant la naissance et peut-tre la conception, qui anime lappel
au vivre dans une thique qui soutient le sujet dsirer. Cest ce en quoi
lenfant est hritier symbolique du dsir des gniteurs qui lont conu
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(LImage inconsciente du corps, p. 50).

Ce concept recouvre, comme souvent chez F. Dolto, une approche


structurale (cf. le langage, la filiation) et une autre plus vcue, plus
relationnelle, quand par exemple elle fait de la mre nourrice le garant de
ce narcissisme fondamental, ou dclare que ce narcissisme est enracin
dans les premires relations accompagnant la respiration, les premiers
besoins nutritifs, la satisfaction des dsirs partiels.
Signalons quun sens quelque peu diffrent est donn cette notion dans
un autre passage : Le narcissisme primordial est li lassomption de
fait, par le nouveau-n, de la castration ombilicale (LImage inconsciente du
corps, p. 200).
Narcissisme primaire

Il fait suite au prcdent. Il est ent sur lui, au sens analogique de la


greffe. Il vient sy adjoindre (...). Limage du cur de loignon envelopp de
ses tuniques illustre bien la relation quil y a entre narcissisme
fondamental et narcissisme primaire (LImage inconsciente du corps, p.
156). Certains lieux, certains fonctionnements du corps, lus grce la
rptition des sensations prouves, vont servir de centre au narcissisme
primaire. Fonctionnements substantiels mais aussi subtils,
communications, activit mentale toffent ce narcissisme.
Dans un autre passage de LImage inconsciente du corps (p. 200), le
narcissisme primaire rsulte de lexprience du miroir qui rvle lenfant
son visage. Exprience concomitante de la connaissance du corps comme
sexu.
Narcissisme secondaire

Il dcoule de linterdit de linceste, de la socialisation des pulsions


sexuelles. Concomitant de la diffrence entre penser et agir, de
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lidentification du sujet dans le groupe social. Ce narcissisme est


contemporain de ldipe (cf. LImage inconsciente du corps, p. 199). Dans Au
jeu du dsir, cest lintrojection de la dyade motionnelle qui ouvre le
registre du narcissisme secondaire.
Nourrisson

Dans une perspective de dveloppement, F. Dolto le situe comme objet


partiel dune grande masse, tangent au corps de la mre, puis doublure de
celle-ci avant laccs lautonomie. En mme temps, elle le situe aussi
comme sujet ds la conception, avec un dsir propre jamais totalement
conditionn par le dsir de lautre.
Objets mamass

Dsigne des objets adopts comme substituts maternels, objets associs


la mre, et qui la rendent prsente bien quabsente dans la ralit.
Objet total

Jappelle objet total un tre vivant dans son entiret, arbre, animal,
tre humain (LImage

inconsciente du corps, note 1, p. 38). Pour F. Dolto, lobjet total est dj l, ds


les dbuts de la vie, cest lenfant et sa mre nourrice. Lobjet total, sujet
bicphale, cest lui-sa mre nourrice, en une image du corps, phallique,
fusionnelle (Sminaire de psychanalyse denfants vol. 2, p. 127).
Objets partiels

Jappelle objet partiel une partie reprsentative de lobjet total, par


laquelle le sujet peut entrer en relation mdiatise cet objet total
(LImage inconsciente du corps, note 1, p. 38).
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Pr-Moi

Le Pr-Moi surgit peu peu des alternances de fusion-dfusion avec la


mre nourrice. Ce Pr-Moi dsigne la conscience du sujet dans son
schma corporel et dans son image du corps davant la castration
primaire, image du corps non encore consciemment sexu, mais dj
rogne du fait de lrectilit locale... (.LImage inconsciente du corps, note 1,
p. 248). Il se construit par mmorisation travers le langage
comportemental motionnel et verbal de linstance tutlaire, crois aux
expriences ludiques et utilitaires de lenfant. Il est limit par le PrSurmoi qui soutient, encourage ou barre le dsir. Il y aurait un Pr-Moi
dominance orale lorsque lenfant, sublimant bien les pulsions orales aprs
le sevrage, est dans le plaisir des paroles utilitaires et ludiques ; un PrMoi anal lorsque lenfant, qui a sublim des pulsions anales aprs le
sevrage, est dans le plaisir de lagir utilitaire et ludique. Le Pr-Moi gnital
se reprerait par les questions poses concernant le sexe.
Pr-Surmoi

Voix intriorise de la mre ou du pre. F. Dolto dit aussi que le PrSurmoi cest laccord motionnel et rythmique de lenfant avec la personne
dont dpend sa vie (Sminaire de psychanalyse denfants, p. 236). Dun point
de vue gntique, il se constitue partir dune zone rogne dun stade
antrieur. Au stade oral, cette zone est dentale ; au stade anal, elle est
rejet ; au stade gnital, la zone rogne imagine jouant le rle du PrSurmoi est morcelante quant lobjet partiel pnien, mais elle est
remplace par la personne entire du sujet et le Pr-Surmoi anal peut
surtout entrer en action contre le sujet face aux autres (Sminaire de
psychanalyse denfants, p. 219).
Pulsions de mort

Elles sont le fait dun corps non alertable par le dsir. Elles sont sans
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reprsentations, ni actives, ni passives, vcues dans un manque


didation. Il sagit de repos, de mise entre parenthses du sujet et non
dagressivit ou du dsir de mourir. Pulsions alibidina-les, vgtatives,
dont ltre humain a besoin comme pendant le sommeil pour se reposer
car le dsir est puisant.
Pulsions de vie

Pulsions actives ou passives, toujours lies une reprsentation au service


de la libido.
Sensorium

concevoir comme noyau narcissique dune existence en scurit .


Notion voisine de celle de narcissisme, laquelle F. Dolto accole parfois le
terme existentiel.
A

Substantiel

Cest le soutien du vivre pour le corps. Monde de besoins. Par


substantiel, jentends la matrialit de la nourriture et des excrments,
objets partiels dchange {Au jeu du dsir, note p. 64). Le substantiel est
li au besoin rptitif dans ses modalits de plaisir sans surprise (LImage
inconsciente du corps, p. 83).
Subtil

Le subtil se rfre au contraire, au cur cur, la communication, aux


modes de communication : Par subtil, jentends lolfaction, loue et la
vue par lesquelles lobjet est peru distance (Au jeu du dsir, p. 64).
Lrognisation du subtil (olfaction, audition, vue) est une symbolique
davantage langagire que celle du substantiel (succion).
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Symbolisation

Processus li linterdit, la castration, la loi. Les pulsions ainsi


refoules subissent un remaniement dynamique et le dsir, dont le but
initial a t interdit, vise son accomplissement par des moyens nouveaux,
des sublimations : moyens qui exigent, pour leur satisfaction, un
processus dlaboration que nexigeait pas lobjet primitivement vis. Cest
ce dernier processus qui seul porte le nom de symbolisation, dcoulant
dune castration entendue au sens psychanalytique (LImage inconsciente
du corps, p. 80).

Extraits de l

uvre de F. Dolto

L tre humain se donne naissance

Ds la vie ftale, ltre humain nest pas une partie du corps maternel, il
est dj unique. Cest lui qui par la mdiation de pre et mre prend vie et
se donne naissance. Il est la Vie mme. Il persvre dans son
dveloppement et sa venue terme par son dsir natre !.
*

Un enfant humain est le fruit de trois dsirs ; il faut au moins le dsir


conscient dun acte sexuel complet du pre ; il faut au moins le dsir
inconscient de la mre, mais ce quon oublie cest quil faut aussi le dsir
inconscient de survivre pour cet embryon dans lequel une vie humaine
sorigine 2.
*
La castration est ncessaire et humanisante

Toute ma recherche concernant les troubles prcoces de ltre humain


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sapplique dcoder les conditions ncessaires pour que les castrations


donnes lenfant au cours de son dveloppement lui permettent laccs
aux sublimations et lordre symbolique de la loi humaine 3.
*

Il ny a pas de symbolisation sans castration du dsir imaginaire 4.


*
Parler vrai l'enfant

Tout enfant a lentendement de la parole quand celui qui parle, lui parle
authentiquement en voulant communiquer quelque chose qui pour lui est
vrai 5.
*

Cest formidable de voir un tre humain puiser la force qui filtre travers
des mots porteurs de sens 6.
*

Sans paroles justes et vridiques sur tout ce qui se passe, et dont il est
partie prenante ou tmoin, sans paroles adresses sa personne et son
esprit rceptif, [lenfant] se peroit lui-mme entirement objet-chose,
vgtal, animal, soumis des sensations insolites, mais non sujet humain
7.

Notre rle nest pas de dsirer quelque chose pour quelquun, mais dtre
celui grce auquel il peut advenir son dsir 8.
*
Notre rle de parents

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Pour bien se dvelopper, lenfant devrait tre la priphrie du groupe de


ses parents, et non pas en constituer le centre 9.
*

La mre nest ni bonne ni mauvaise, elle est une mre pour loral, puis
pour lanal, prendre et rejeter 10.
*

a nest pas dvalorisant davoir des parents qui nont pas pu aller plus
loin que dassumer un enfant jusqu sa naissance, puis de labandonner11.
*
Trois gnrations pour faire une psychose

Il faut donc trois gnrations pour quapparaisse une psychose : deux


gnrations de grands-parents et parents nvross dans la gntique du
sujet, pour quil soit psychos n.
*
Rfrences des extraits cits

* 14 357
1.

La Cause des enfants, Laffont, 1985, p. 285.

2.

Sexualit fminine, Scarabe, 1982, p. 329.

3.

LImage inconsciente du corps, Seuil, 1984, p. 82.

4.

La Difficult de vivre, Interditions, 1981, p. 253.

5.

France Culture, 14 septembre 1987.

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,QWURGXFWLRQDX[XYUHVGH)UHXG)HUHQF]L*URGGHFN.OHLQ:LQQLFRWW'ROWR/DFDQ

6.

Sminaire de psychanalyse denfants, Seuil, 1982, p. 136.

7.

La Difficult de vivre, op. cit., p. 360.

8.

Sminaire de psychanalyse denfants, op. cit., p. 84.

9.

La Cause des enfants, op. cit., p. 273.

10.

Quelque part sur le chemin de F. Dolto, Seuil, 1988, p. 13.

11.

Sminaire de psychanalyse denfants, op. cit., p. 18.

12.

Le Cas Dominique, Seuil, 1974, p. 242.

Biographie de Franoise Dolto

1908

Naissance de Franoise Marette dans une

novembre famille bourgeoise, catholique mais peu pratiquante, qui


comptera sept enfants (deux filles, cinq garons). Elle est la quatrime.
6

Enfance trs familiale, assez dore mais peu libre : Jamais je n 'ai pris un
repas hors de chez ma mre ou ma grand-mre jusqu 25 ans.
Dans les premiers mois, une nurse irlandaise soccupe de Franoise.
Renvoi de cette nurse qui avait drob quelques bijoux. Juste aprs ce
dpart, six mois, broncho-pneumonie de Franoise : Cest ma mre qui
ma sauve en me gardant contre elle pendant toute la nuit... serre contre son
sein. Episode de vie retrouv lors de la cure analytique avec lnigme de la
rue Vineuse, htel de passe luxueux que la nurse frquentait.
Vers 4 ans, exprience de la passerelle de la rue du Ranelagh avec le train
qui passe, le phnomne de la fume : Le monde disparaissait, on se croyait
dans le ciel , et linterrogation sur laprs-mort et la constatation de la
limite du savoir des adultes.
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ans et demi, mort du parrain la guerre, oncle dipien que


Franoise Dolto considrait comme son fianc, et donc veuve vie ,
veuve de guerre
A7

7 ans .

La scolarit se passe surtout la maison. Franoise est une petite fille


inventive, curieuse.
A 8 ans, elle affirme vouloir tre mdecin dducation, un mdecin qui sait

que, quand il y a des histoires dans lducation, a fait des maladies aux enfants,
qui ne sont pas de vrais malades .

Les dsastres de la guerre, les familles ruines par la mort du mari


lincitent devoir apprendre un mtier.
1920

Septembre
A 12 ans, mort de sa sur. A la veille de sa premire communion, la mre
de Franoise lui annonce que sa sur a une maladie mortelle et quil faut
prier, Dieu pouvant peut-tre faire un miracle : Et comme je nai pas su

faire une prire assez bien, elle est morte deux mois aprs... Je me suis sentie tout
fait coupable, et ma mre me la confirm. Jamais je ne serais devenue
psychanalyste sans ce deuil bouleversant pour toute lconomie familiale.
Dpression de la mre. Aprs cette mort, une sorte dtei-gnoir est tomb sur
la maison .

A 15 ans, naissance du dernier frre apportant quelque chose comme le vent


du large . Franoise va beaucoup sen occuper, avec lui jai dcouvert la
psychologie de lenfant .

Classe de philosophie au lyce Molire, seule anne o Franoise est alle


au lyce tous les jours. Russite au baccalaurat, ce qui est plutt mal pris
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par sa mre parce que une fille qui a son bac n est plus mariable .
1924-34
Arrt des tudes aprs le baccalaurat. Interdit parental. Travailler, pour
une femme cest dchoir.

Etudes dinfirmire 22-23 ans. Obtient son diplme en 1930.


A 24 ans, commence ses tudes de mdecine en mme temps que son frre
Philippe.

Dbut dune psychanalyse, en partie pour se dlivrer dune culpabilit,


avec Laforgue qui avait dj son frre Philippe en analyse.
1935

Rencontre avec S. Morgenstern lHpital des Enfants Malades.


A loccasion dun remplacement dinterne dans un hpital psychiatrique,
confirmation dun travail de prvention faire avec les enfants.

Franoise quitte la maison familiale, suite des conflits avec sa mre.


Fin de son analyse avec Laforgue, le
12 mars.

Pichon lengage lHpital Bretonneau.


1937
1938
1939
1940
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1941 1946 1949 1953


1953

Septembre
Franoise Marette soutient sa thse Psychanalyse et Pdiatrie. Elle dsire
tre pdiatre, mais Laforgue la pousse tre psychanalyste.
Sminaires linstitut et contrles avec Hartmann, Garma, Lwenstein,
Spitz.
Elle devient titulaire de la Socit Psychanalytique de Paris.
Elle travaille lHpital Trousseau (jusquen 1978).
Franoise Marette rencontre Boris Dolto. Mariage en 1942.
Elle travaille quelque temps au premier CMPP Claude Bernard .
Texte Cure psychanalytique laide de la poupe Fleur , RFP, t. XIII, n
1.

Conflits au sein de la Socit Psychanalytique de Paris. Dmission de D.


Lagache, J. Favez Boutonnier, F. Dolto, Lacan. Cration de la Socit
Franaise de Psychanalyse, non reconnue par lIPA, en juin.
Rome. Rapport de Lacan, Fonction et champ de la parole et du langage
en psychanalyse . Dolto et Lacan se donnent laccolade malgr quelques
divergences.
Publication dun article important, La libido gnitale et son destin
fminin .
F. Dolto travaille au Centre Etienne-Mar-cel, jusquau dbut des annes
1980.

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1960
1962
1963-64
1971
>
1976
1978
1979
1980
1981

La Socit Franaise de Psychanalyse nest pas reconnue par lIPA, qui vise
principalement Lacan et, un degr moindre, F. Dolto. Scission de cette
Socit. Lacan fonde lEcole Freudienne de Paris laquelle F. Dolto
adhre. Essor important de cette Ecole les annes suivantes.
Publication du Cas Dominique.
Docteur
1969).

X , SOS Psychanalyste , Fleu-rus (missions de radio de

Dbuts de Lorsque lenfant parat sur France-Inter.


F. Dolto interrompt son activit de psychanalyste.
Cration de la Maison Verte.
Le 5 janvier, Lacan appelle la dissolution de lEFP. F. Dolto sy oppose.
Dissolution vote le 27 septembre 1980.
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Parution de La Difficult de vivre et de Au jeu du dsir.


Mort de Boris Dolto en juillet.
Mort de Lacan le 9 septembre.
Parution du Sminaire de psychanalyse denfants.
Parution de LImage inconsciente du corps. Durant les dernires annes de sa
vie, F. Dolto se consacre la publication de nombreux ouvrages. Depuis
1978, elle ne prend plus de patients adultes en analyse, mais poursuit ses
consultations des trs jeunes enfants, rue Cujas.
1984
1988

Le 25 aot, lge de 79 ans, F. Dolto dcde des suites dune affection


pulmonaire.
Choix bibliographique

DOLTO, F.
Prface au Premier rendez-vous avec le psychanalyste, M. Mannoni, DenolGonthier, 1965.
Psychanalyse et pdiatrie, Seuil, 1971.
Le Cas Dominique, Seuil, 1971. Points, 1974.
La Difficult de vivre, Interditions, 1981. Livre de poche, 1988.
u Jeu du dsir, Seuil, 1981.

Sminaire de psychanalyse denfants, Seuil, 1982.


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Sexualit fminine, Scarabe, 1982. Livre de poche, 1992.


LImage inconsciente du corps, Seuil, 1984.

Sminaire de psychanalyse denfants, 2, Seuil, 1985. Tout est langage, VertigesCarrre, 1987.
Dialogues qubcois, Seuil, 1987.
utoportrait dune psychanalyste, Seuil, 1989.

DOLTO, F. et NASIO, J.-D., LEnfant du miroir, Rivages, 1987, et Petite


Bibliothque Payot, 1992.
AUBRY, J. ; BARUK, S. ; CIFALI, M. ; HALMOS, C. ; MONTRELAY, M. ;
PERALDI, F. ; RASSIAL, A. et J.-J. ; ROUDINESCO, E. ; de SAUVERZAC, J.F. ; VASSE, D. : Quelques pas sur le chemin de Franoise Dolto, Seuil, 1988.

LE COQ-HERON, n 111-112, Franoise Dolto vue et lue par ses collgues


et amis , 1989.
LEDOUX, M.-H., Introduction luvre de Franoise Dolto, Rivages, 1990.
SAUVERZAC (de) J.-F., Franoise Dolto, itinraire dune psychanalyste, Aubier,
1993.

Un tmoignage sur la clinique de Franoise DOLTO

J.-D. Nasio

Jai eu le privilge dassister et de participer la Consultation de Madame


Dolto qui se tenait dans une petite salle de la rue Cujas Paris, o elle
recevait de trs jeunes enfants en difficult psychique 15. Aprs avoir
assur pendant trente ans sa Consultation gnrale lHpital Trousseau,
Franoise Dolto avait tenu en 1985 reprendre ce travail clinique, mais
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consacr cette fois aux seuls enfants dune pouponnire. La pouponnire


est un tablissement public de sjour temporaire dans lequel vivent des
enfants souffrant de srieuses difficults familiales ou sociales. Ces
enfants sont encore petits, dge variable, entre quelques mois et quatre
ans ; ils ont t spars de leur famille dorigine et sont porteurs dun
pass douloureux, voire tragique. Ils viennent la Consultation de la rue
Cujas pour des troubles psychiques souvent graves, et sont accompagns
par une auxiliaire de puriculture qui reste prsente pendant la sance
lorsque lenfant le demande. Les petits patients sont suivis par F. Dolto
deux fois par mois. Les cures, habituellement assez courtes, se prolongent
parfois une ou deux annes selon la dure du sjour de lenfant la
pouponnire. Quand lenfant, en attente dune famille adoptive, a enfin
t plac, la poursuite du traitement dpend alors de la dcision des
nouveaux parents de continuer ou non la thrapie.
Mais lide indite de Franoise Dolto, qui rend sa Consultation si
particulire, est davoir introduit au sein mme des cures la participation
active tels des cothrapeutes dun groupe de psychanalystes
souhaitant se perfectionner dans leur mtier. Mtier de psychanalyste ,
et non, comme certains pourraient le penser, de psychanalyste
denfants . Pour Madame Dolto, en effet, le psychanalyste denfants
nexiste pas. Ce qui existe, en revanche, cest le psychanalyste qui pratique
lanalyse avec des enfants. La psychanalyse telle que la dfinie Freud est
lexprience de linconscient, dun sujet indpendamment de son ge.
La Consultation de la rue Cujas sappelait Sminaire ou plus exactement
Sminaire pratique de psychanalyse des troubles relationnels prcoces. Dans ce
long titre sont contenues les trois fonctions, les trois vises de ce travail.
Le mot Sminaire indique la vise formatrice lgard des analystes
prsents. Dans lexpression psychanalyse des troubles relationnels ,
saffirme la vise thrapeutique adresse des enfants souffrant de
troubles provoqus par un lien humain malade. Rappelons que dans la

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thorie de F. Dolto, un tel lien pathologique et inconscient entre lenfant et


lautre est conceptualis au titre d'image inconsciente du corps ; une des
modalits de cette image est en effet la relation de
lenfant son entourage. Et enfin, ladjectif prcoce rsume la
troisime vise, prventive et sociale, concrtise par une action
thrapeutique intervenant trs tt dans la vie du sujet.
*

Mais avant daborder prcisment le travail clinique de Franoise Dolto, sa


manire dcouter lenfant, je voudrais vous faire dcouvrir la petite salle
de la rue Cujas {figure 1).
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Figure 1
Plan de la salle de la Consultation de la rue Cujas
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Nous y trouvions une table entoure de trois chaises : celle de Madame


Dolto, celle de lenfant, et puis ct, celle rserve lauxiliaire de
puriculture lorsquelle tait prsente la sance. A quelques mtres
droite de la table, en demi-cercle, sinstallaient les psychanalystesauditeurs disposs de telle sorte quaucune de leurs chaises ne soit situe
derrire lenfant.
Ce noyau danalystes ne constituait pas, comme on pourrait limaginer, un
groupe dobservateurs recevant passivement lenseignement dune
pratique. Nous tions, au contraire, des participants le plus souvent actifs
dans notre implication vivante et transfrentielle lgard de la cure et en
accord intime avec la dynamique propre la sance. Actifs aussi lorsque
lenfant sadressait lun de nous directement ou lensemble du groupe.
Au moment dentrer et sortir, le petit patient saluait tout le monde et nous
lui rpondions. Il nous arrivait aussi, la demande de Franoise Dolto, de
chanter en chur une comptine comme Au clair de la lune .
Quelquefois ctaient les hommes seulement qui devaient chanter,
dautres fois toutes les voix se mlaient lunisson. Il arrivait encore que
lenfant sapproche de lun de nous et que Madame Dolto lencourage
communiquer avec nous travers un objet ou nous parler. Notre groupe
dadultes reprsentait pour lenfant un nouvel espace social faisant partie
intgrante de la sance. Je dis un nouvel espace social , car nous ne
reprsentions ni la pouponnire, ni la famille de naissance, ni la famille
adoptive, mais une tout autre figure du corpus social, vritablement
originale dans la vie de lenfant.
Le cadre de la Consultation incluait aussi la salle dattente avec ses deux
chaises denfant et son coffre jouets contenant des poupes et des
peluches.
Au-del

de la salle dattente, se trouvait le bureau de Monsieur Pascal


charg de laccueil des enfants et des maternantes ; il nous prvenait au
fur et mesure de larrive des petits patients qui se succdaient chaque
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demi-heure. Les sances taient entrecoupes dune pause durant laquelle


nous changions avec Franoise Dolto nos impressions sur le dialogue
analytique qui venait davoir lieu.
Javais lhabitude de masseoir sur la premire chaise situe exactement
la hauteur de la table. Cela moffrait un point de vue tel que la table
devenait mes yeux le terrain sur lequel se droulait ltrange partie dune
sance analytique, le lieu o se dcidait le rapport du psychanalyste avec
lenfant. Sur cette table taient poss diffrents objets que je tiens
dtailler. On y trouvait une bote contenant de la pte modeler, des
feuilles de papier, un tui de gros feutres, une vieille bote biscuits
remplie de divers petits jouets (un soldat, un canard, un bateau, etc.), et en
particulier : une rgle en bois, des petits ciseaux, un vrai trousseau de cls,
une chanette, deux petits couteaux, lun beurre pour le modelage et
lautre plus tranchant, un petit miroir, un sifflet et des crayons de couleurs
la mine toujours casse que Franoise Dolto taillait souvent avec un
canif quelle sortait de son sac main. A travers ce geste de tailler le
crayon, elle indiquait lenfant que chacun devait soccuper de la tche qui
lui revenait. Elle lincitait ainsi se consacrer son propre dessin ou
modelage. Je pense
par exemple une petite patiente, Laetitia, qui souffrait de ce quon
appelle une pseudo-dbilit , cest--dire quelle faisait toujours le bb
alors quelle avait cinq ans. Elle sollicitait sans cesse lattention de
Madame Dolto et lui rclamait le commentaire de ses dessins. Franoise
Dolto prenait alors les crayons la mine casse et commenait les tailler.
Quand Ltitia devenait trop insistante, elle rpliquait : Ecoute, fais ton
dessin ! Chacun fait ce quil a faire : moi, je taille ; toi, tu dessines ton
rve !
*

Je disais avoir eu le privilge dassister cette Consultation, car ce fut en


effet un rare privilge davoir pu apprhender aussi immdiatement
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comment travaille un psychanalyste. Nous tions les analystes-participants convoqus demble au plus vif de lcoute analytique et des effets
de cette coute sur lenfant et sur nous-mmes. Plusieurs fois, observant
Franoise Dolto luvre, jai t saisi de la voir agir en prise directe avec
linconscient, ou mieux, devrais-je dire, en prise directe avec cette
instance psychique quelle thorisait sous le nom dimage inconsciente du
corps.
Si notre groupe tait ce point impliqu dans les cures, cest que nous
tions non seulement tmoins de lacte analytique mais, plus encore, lune
des conditions de laccomplissement de cet acte, voire de la rapidit avec
laquelle pouvait surgir le retour du refoul et se mobiliser les symptmes
de lenfant. La prsence des analystes dynamisait les lments figs de la
structure psychique du patient et favorisait ainsi la conclusion rapide des
cures. Je dis acte analytique , car la Consultation ntait pas une
prsentation de malades, mais le lieu o se pratiquaient des cures
rigoureusement analytiques, et plus brves encore que celles menes en
cabinet priv. Cela, jinsiste, grce linfluence de cette prsence tierce des
analystes-participants, prsence qui brisait la dualit rotisante et
imaginaire du lien enfant-psychanalyste. Jai souvent pens que cette
prsence tierce des analystes pesait dun poids dcisif sur le style
dintervention de F. Dolto. Je dirais mme que toute sa technique et son
approche si particulires ont t models par trente ans de pratique ciel
ouvert, trente ans de pratique en prsence dun Autre analytique investi
par elle de lautorit dun garant de son travail. Cette instance tierce
incluse symboliquement dans toute analyse
sincarnait dans le cadre de la Consultation en une place vivante qui
permettait Franoise Dolto, lorsquelle ne comprenait pas ce qui se
passait au cours dune sance, de se questionner ouvertement et nous
questionner devant lenfant. Je me souviens du cas dAcha, une petite fille

gravement psychotique suivie par Madame Dolto durant deux annes


conscutives. Pendant toutes les sances, Acha, inconsolable, pleurait
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sans discontinuer : elle arrivait en pleurant, pleurait tout au long de la


sance et repartait toujours en pleurant. Avant mme quelle narrive,
nous lentendions dj hurler sa souffrance dans la rue, et nous nous
disions : Tiens, cest lheure dAcha ! Au cours de la sance, allonge par
terre, Acha criait, pleurait et martelait le sol de sa tte. Elle tait sans
doute le patient le plus difficile suivre et supporter. Le caractre
pnible de ces sances tait tel que deux des participants-analystes
prfrrent quitter dfinitivement la Consultation. Aussi, lors dune
sance durant laquelle Acha hurlait et se lamentait face contre terre,
Franoise Dolto, rsigne, lui avoua : Je ne sais plus quoi te dire pour
taider... , et aussitt, elle se tourna vers nous, nous regarda, fit le geste de
sexcuser de ne savoir que dire lenfant et nous demanda, nous, de lui
souffler le mot qui ferait cesser le malheur. Vous imaginez quel point
nous tions considrs par Dolto comme de vritables interlocuteurs, des
tmoins impliqus activement dans la ralisation de lacte analytique.
*
**

Le moment est venu maintenant daborder avec vous le point vif de


laction analytique de Franoise Dolto, sa faon singulire dcouter
lenfant et de communiquer avec lui. Je le ferai partir de ma propre
perception, indissociable de la thorie et de la pratique qui maniment, et
certain que den parler ne saurait dire lacte tout entier. En effet, nul ne
pourra jamais traduire la nature exacte de lacte du psychanalyste.
Si sur la scne analytique de la Consultation, au moment o lenfant entre
dans la salle, nous circonscrivons lespace psychique du psychanalyste
Franoise Dolto, nous pouvons distinguer deux facteurs agissants au
moment o la thrapeute coute vritablement son patient. Dune part, un
arrire-plan qui prpare son coute et la prsuppose. Cet arrire-plan est
dfini par
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sa longue exprience de praticienne, par son histoire personnelle et par


lunivers conceptuel qui lui sert de rfrence. Lautre facteur constitue
lcoute proprement dite, le mode particulier quavait Dolto daccomplir
lacte dcouter, je veux dire de faire silence et de dlivrer une
interprtation.
Considrons dabord larrire-plan do lanalyste sengage dans lcoute. Il
est essentiellement anim par un dsir ferme et puissant : vouloir parler
aux humains. Ce que je cherche disait-elle cest parler avec cet tre
humain quel quil soit. Il veut dire quelque chose, et moi, je veux lui
parler. Or, quand F. Dolto parlait, sa voix prenait cette intonation
inimitable, la voix de Dolto. Une voix qui rsonne encore avec son timbre
captivant et qui avait le pouvoir singulier de stimuler la pense. Non
seulement notre pense, mais surtout la propre pense de Franoise
Dolto. Une voix qui, en revenant son oreille, avait la puissance den- ,
gendrer des penses nouvelles et trs souvent dentraner son esprit
rflchir sous la forme dun dialogue qui snonait haute voix.
Lorsquelle sadressait lenfant ou nous relatait des cas cliniques, elle
parlait en mettant spontanment en scne les diffrents personnages de
lhistoire. Suivant un mouvement rciproque, la voix recrait la pense et,
en retour, la pense devenait sonore, se faisait voix.
Deux autres ides-forces prparaient lcoute de Franoise Dolto. Dabord
la conviction assure quune psychanalyse denfant nest pas une
psychothrapie denfant. Sans jamais les opposer comme des pratiques
concurrentes mais plutt complmentaires puisquune psychanalyse
peut trs bien succder une
psychothrapie F. Dolto spcifiait souvent de faon tranche ce qutait
lanalyse denfant. En voici une affirmation parmi dautres : (...) Si
lanalyse denfant a un sens cest uniquement parce quelle se rapporte
lanalyse du refoul, cest--dire aux ges prcdant la vie actuelle de
lenfant et pas du tout aux vnements de sa vie prsente. Si nous

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donnons des interprtations par rapport aux relations actuelles de


lenfant, nous ne faisons pas de lanalyse, nous faisons une psychothrapie
de soutien. Si cest de la psychanalyse, cest que tout ce qui est actuel entre
lenfant et les personnes de sa vie prsente ne nous regarde pas. Cest l la
castration de lanalyste. 142
Lautre conviction toujours agissante dans son coute danalyste
conduisait Dolto considrer les symptmes comme lexpression malade
dun moi inconscient jadis prouv par lenfant. Un moi qui, lors de sa
premire apparition navait pas pu tre nomm. Le psychanalyste est donc
appel tenir le rle dun moi auxiliaire qui, sur la scne de lanalyse,
dlivre opportunment le nom jusque-l manquant dun moi gar.
Dans larrire-plan de lespace psychique de lanalyste Franoise Dolto, se
conjuguent donc le dsir puissant de parler aux humains, le principe que
la psychothrapie nest pas la psychanalyse, et enfin la certitude quun
symptme rvle lerrance dun moi sans nom.
*

Venons-en prsent lautre composante du travail dcoute, celle du


jaillissement chez le psychanalyste dune parole interprtative. Je voudrais
vous proposer un artifice dexposition destin vous transmettre
comment jai peru je dirai visuellement et formalis au plus prs
la gestation de cet acte analytique quest linterprtation.
Imaginons que Franoise Dolto, assise devant son petit patient, essaie de
jeter un pont pour atteindre linconscient de lenfant. A partir de cette vise, son
coute va se drouler en quatre temps. Dans un premier temps, elle prend
appui sur des signes observs dans le comportement gestuel du patient,
dans le moindre exprim du visage, dans son attitude ludique, dans ses
dessins, dans les mots ou les sons quil met, ou encore dans les donnes
de lhistoire familiale du sujet recueillies lors des premiers entretiens.
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Dans un deuxime temps, et partir de ces indices, il lui arrive souvent de


ne pas comprendre, dtre perplexe et dentrer dans une phase de
ttonnement qui prpare la survenue probable de linterprtation. A un
certain moment, F. Dolto semble soudain sisoler mentalement et faire ce
que jappelle le silence en soi , cest--dire se soustraire aux chos de son
propre moi. Dans cet tat dextrme ouverture, infiniment veille, elle
peroit alors un autre enfant trs diffrent de celui qui est assis devant
elle. Cet autre enfant est un enfant inconscient, ayant laspect dun
nourrisson malheureux, prmatur, au cri touff, qui cherche en vain
dire, qui souffre et qui attend. Si nous largissons le champ de la scne,
apparaissent alors dautres personnages qui, la manire dune ronde
fantasmatique, gravitent autour de lenfant inconscient. Celui-ci nest
donc jamais seul, mais toujours intgr dans une scne et engag dans
une relation intersubjective. Une telle perception opre par lanalyste
nest autre que la perception de limage inconsciente du corps du petit
patient. Soyons clair : lanalyste ne peroit pas une image inconsciente du
corps dj l que lenfant porterait en lui ; non, lanalyste la cre au
moment mme o il la peroit et lui donne existence en tant que synthse
vivante et actuelle de la relation transfren-tielle.
Considrons maintenant le troisime temps. Tout en gardant le contact et
la parole avec son patient et, au-del avec lassistance des analystesparticipants, F. Dolto sidentifie en silence lenfant inconscient. Elle fait
siennes la souffrance et lattente de cet enfant sans pour autant tre
affecte par un quelconque sentiment de compassion. Sidentifier la
douleur de lautre ne signifie nullement ressentir de la peine ou de la piti.
Remarquons que tout en accomplissant le processus silencieux
didentification lenfant inconscient, Franoise Dolto peut aussi prendre
le rle de chaque personnage de la constellation fantasmatique. Et tout
ceci, sans jamais perdre le contact avec lenfant de la sance et les
analystes prsents.

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Le quatrime et dernier temps est celui du jaillissement de linterprtation.


Cest le temps o le psychanalyste accomplit effectivement lacte
analytique ; il nonce haute voix dans le prsent de la cure, le mot
attendu que lenfant inconscient avait besoin de dire ou dentendre. Nous
concevons linterprtation de F. Dolto, et plus gnralement toute
interprtation analytique, comme lnonciation adresse loreille de
lenfant actuellement prsent dans la sance des mots, des phrases ou
des sons qui seraient sortis de la bouche de lenfant inconscient sil avait
pu parler ; ou encore comme lnonciation des mots, des phrases ou des
sons qui seraient sortis de la bouche de lun des personnages de la ronde
fantasmatique si ce personnage avait pu dire ce qui jadis avait t tu. En
assumant sa fonction de messager, F. Dolto transmet lenfant de la
sance le signifiant quelle vient de rencontrer en sidentifiant lenfant
inconscient. Elle transmet lun lenfant de la sance ce quelle a
puis chez lautre lenfant inconscient.
travers ce dcoupage artificiel, jai essay de vous rendre visible le
fonctionnement de lcoute dun psychanalyste. Jai tent au mieux de
cerner le point vif du dsir du psychanalyste Franoise Dolto, sans oublier
que, dans sa vrit, il demeurera irrsistiblement inexpliqu. Cest
prcisment parce que ce dsir reste inexpliqu quil garde pour moi la
force dun appel qui interroge lanalyste en constant devenir que je crois
tre.
A

Vous aurez pressenti travers ce tmoignage combien les annes de


travail avec Franoise Dolto ont influenc ma pratique et la thorie qui la
sous-tend.
*

Je souhaite conclure en soulignant un trait parmi beaucoup dautres qui


caractrisent la personnalit de Franoise Dolto. En la voyant travailler,
jai toujours eu limpression de percevoir plusieurs personnes en mme
temps, chacune parlant un dialecte diffrent :
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Dolto psychanalyste qui dit et dlivre lenfant de sa souffrance ;

Dolto enfant quand elle sidentifie en silence son petit patient ;

Dolto matre qui enseigne ;

Dolto amie, qui vibre et qui a peur. Combien de fois sur le chemin qui
nous conduisait la rue Cujas, ma-t-elle surpris dans la voiture en me
confiant son trac avant dengager une nouvelle matine de sa
Consultation ? Un trac qui, malgr une vie de pratique, se rptait comme
si chaque nouvelle matine tait marque par linnocence de la premire
fois !

Il mest arriv de lui dire : Tu es un merveilleux polyglotte qui non


seulement parle plusieurs dialectes, mais les parle tous en mme temps.
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