SUR LE CHEMIN DES GUI

Anne-Sophie Guillonnet
Etudiante au Centre Imhotep de septembre 2003 juin 2006.

Mmoire de fin dtude.

Juin 2008.

Remerciements

Je remercie Jean Motte, mon matre de mmoire, qui a su me pousser dans

mes retranchements quand il le fallait et ma permis davancer et de grandir.
Merci Aurlien, vritable Rein secondaire dans ma forteresse qui ma forc
menraciner tout en gardant ma verticalit.
Merci Imhotep, pour la transmission de se savoir sacr
Et enfin, je remercie une fois de plus tous mes anctres pour leur prsence et
leur bienveillance, merci de mavoir mise sur le chemin.

PRESENTATION DU MEMOIRE

0 ) Introduction

I ) Eclaircissement du terme gui / esprit.

Dmon, anctre ou les deux?
1- Selon l'Institut Ricci
2- Aux abords du Yi Jing, les diffrents homonymes
3- Les esprits Shen et Ling

II ) Prsentation des points des Gui

123456-

Sun Si Miao
De l'anciennet des points
L'importance des points Su Antiques
Autres points portant le nom de "revenant"
Pohu et Hunmen
Technique des sept dragons

III) Traditions
1234-

Les trois Hun et les sept Po

Alchimie
Jade et cinabre
Shamanisme et rituels ancestraux

IV ) Couplage "Atbashique"

V ) Conclusion
VI ) Annexes

INTRODUCTION

Quest-ce quun Gui (Kouei) ?

Un fantme ? un dmon ? un anctre ? un esprit ?
Une entit ? une me ? lme ?

Depuis les origines de lacupuncture, combien lointaines, il est question de

Gui. Et ce, toujours dans le cadre de rituels, dorigine shamanique.

Si le manque de prcision sur le sujet se fait sentir cest probablement parce

que les anciens nont laiss de traces crites de phnomnes quils considraient
naturels, et nen avaient nul besoin, tant mieux rceptifs au Ciel que nous
puissions ltre actuellement.

Depuis, des points dacupuncture sont apparus pour aider les hommes
squilibrer entre Ciel et Terre, ainsi que des lois dutilisation de ces points.
En ce qui concerne les Gui, des points sont galement apparus, sans loi
dutilisation particulire. Le seul indice tant que certains dentres eux ont t
numrots.
Nombre dauteurs ont dcrit ces points ainsi que des techniques d'utilisation.
Ce nest pas le sujet de ce mmoire dtudier leurs rflexions ; nous verrons
nanmoins la proposition de Sun Simiao qui ft lun des plus illustres mdecins
quil ait t, mais le traitement des Gui qu'il propose peut laisser perplexe car sans
explication. Dans lintention de comprendre et de ne pas accepter "tout btement"
ce quun homme a crit, aussi grand et honorable soit-il, la recherche d'un
raisonnement s'impose.
Ces points sont numrots. Cette ordination a forcment sa raison dtre.

Voici une recherche qui nous mnera un dbut d'explication, aprs avoir
claircit la(les) signification(s) de Gui et lorigine de ces revenants selon leur
nom, leurs homonymes mais aussi d'aprs les rituels des anciens.

Il ny a pas une Vrit,

mais des vrits

I ) ECLAIRCISSEMENT DU TERME GUI/ESPRIT.

Dmon, anctre ou les deux ?

1- Selon l'Institut Ricci

Plusieurs interprtations sont possibles pour traduire Gui. Voyons tout
dabord ce quen pense le dictionnaire de lInstitut Ricci (centre internationale
dtude et denseignement en philosophie et spiritualit chinoises).
Caractre N2832, GUI

1- Ame sensitive (dsincarne aprs la mort) ;

Mnes des morts ;
Fantmes ;
Revenant ;
Spectre

2- Esprit insatisfait (nocif si on ne lapaise pas) ;

Gnie ;
Esprit mauvais ;
Dmon ;
Diable ;
Diabolique ;
Dmoniaque

3- Influence occulte nfaste ;

Pernicieux, sournois ;
Perfide

4- Malin, rus ;
Roublard ;
Malicieux

L'attention est retenir sur le terme revenant qui est le plus souvent
utilis en acupuncture lorsque Gui est traduit ; mme si toutes les
significations sont prendre en compte bien videmment.
Ajoutons cela la dfinition quen fait Philippe Laurent dans son livre
LESPRIT DES POINTS, dont ltude se base sur lidogramme et son volution,
de lAntiquit nos jours.
Ainsi lidogramme Kouei/Gui est traduit comme suit :

(Bronze)

(ShuoWen)

(Classique)

dune apparition cauchemardesque ;

Enorme tte
Le petit tourbillon serait le souffle des morts auquel les rites funraires nont pas
t rendus (ou symbolise le dplacement dun tre sans appuie au sol).

2- Aux abords du Yi Jing, les diffrents homonymes

Nous pourrions nous arrter l quant la dfinition. Seulement, comme pour

beaucoup dautres termes, il existe plusieurs homonymes de Gui. Et si, par
dfinition, il ne devrait y avoir dautre point commun que leur sonorit, ce nest
semble-t-il pas le cas ici.

Dans le Yi Jing, "Livre des changements", le plus ancien qui soit rdig aux
environs de 3000 ans av. J-C, Gui se prsente quatre hexagrammes :
GUI MEI / MARIAGE DE LA CADETTE (hexagramme 54),
la troisime ligne de KUI / DIVERGENCE (hexagramme 38),
ainsi quaux hexagrammes 63 JI JI / DEJA TRAVERSE (ligne 3)
et 64 WEI JI / PAS ENCORE TRAVERSE (ligne 4).

DIABLE ET FANTOMES

Parmi ces deux derniers, Gui , traduit par diable , symbolise les peuples
nomades du Nord-Ouest de la Chine. Il sagit l uniquement dun nom pjoratif
envers une peuplade pour ainsi dire effrayante puisque cest contre celle-ci mme
que sera rige la Grande Muraille.
Peut-on pourtant penser quils taient dnomms ainsi en raison dune aide
apporte par leur dfunts ou bien dun soutien de la part dtres malfiques dont
les rites funraires nauraient pas t rendus ?
A noter quil sagit de peuples du Nord-Ouest, autrement dit en terme
dlments, Mtal/Eau ; cette prcision pourra tre dimportance lors de
traitements de 'mauvais esprits'.
Il est par ailleurs prcis quil aura fallu trois annes aux peuples des Zhou
(Ouest de la Chine), accompagns pour loccasion de ceux des Shang (Est du
pays), pour arriver bout de ces diables ; autrement dit, il est soulign
limportance dune rptition de laction ici guerrire pour les vaincre (faut-il
entendre la mobilisation du gnral des armes Foie- et de ses troupes Gros
Intestin-?).

A lhexagramme 38 KUI / DIVERGENCE, ligne 3, il est dit que Gui ne

reprsente pas un fantme proprement parl mais leffet quil produit sur
quelquun qui en voit un, et reprsenterait plutt une personne agenouille dans la
crainte dune telle vision ; par extension cela dsigne une manifestation
extraordinaire dentits ou de dfunts .

Cette ligne 3 dit : Un char charg de fantmes zai gui yi che .

Ne passons pas ct de ce double sens de char (ou chariot) qui peut-tre
pris au sens propre mais galement comme union entre le Ciel et la Terre.
Char et fantmes runis peuvent donc laisser penser un arrivage
massif dentits, du Ciel, la Terre. Bonnes ou mauvaises ? La fin de
lhexagramme prcise en allant on rencontre la pluie ce qui est plutt
bnfique puisque la pluie reprsente la fcondit, lchange fluidique entre Ciel
et Terre. Il est dailleurs des rituels trs anciens que nous verrons plus loin o lon
fait venir la pluie.

GUI DU TEMPS

Regardons dun peu plus prs maintenant l'hexagramme 58. Car

DIVERGENCE, KUI en pinyin se prononce Kouei/Gui comme pour Gui
.
Nous sommes donc en prsence dun homonyme.
Si lon observe lidogramme on peut constater quil sagit du mme Gui
que lon retrouve sur la roue des Kan et des Tche :

Caractre faisant parti de ce que lon appelle signes cycliques et dont

lorigine remonte aux premires critures. Utiliss pour le dcompte des priodes
dans le calendrier chinois par un systme de combinaisons de douze Branches
Terrestres (appels Tche) et dix Troncs Clestes (appels Kan), leur ordre de
succession se combine pour en arriver des cycles de soixante annes.
Lidogramme qui nous intresse occupe le dixime Tronc Cleste. Sil est
associ lorgane Rein, et donc llment Eau (correspondant au Nord et
lhiver), le mouvement quil reprsente est de nature Feu.
Nous avons donc l un axe Eau/Feu qui part de lnergie des Rein (iuann
tchi, feu sacr, lot leau de vie), pour slever par le feu purificateur.
Il faut de plus remarquer limportance de cette dixime et dernire place
dans la succession des Troncs Clestes ; cest ici la fin dun cycle engendrant un
nouveau retour car Gui symbolise galement leau qui ruisselle sur le sol dans
toutes les directions, lorsque la graine se r-enfouit dans le sol pour une nouvelle
naissance. Ce caractre est donc le seul do lon peut avoir un il sur le pass et
sur le futur ; par extension, peut-il tre lesprit tourn vers la terre (son existence
pass) et le Ciel (do il se trouve ou tend aller, et dont il est issu) ?
Il y a donc l un retour aux origines qu'il est important de souligner et dont
nous retrouverons l'utilit ultrieurement.

Pour cet hexagramme, que ce soit dans son nom proprement dit ou bien la
sixime ligne o il est question de gui, dans les deux cas il sagit dune union
Ciel-Terre o lide de retour est prsente soit par un retour aux origines soit par
une manifestation dentit ou de dfunt, revenant vers la Terre.

RETOUR DE NOCES

Dans la lecture du Yi Jing, il y a ce quon appelle lhexagramme driv,

cest--dire lorsque lon transforme lun des traits mutant (i.e. vieux yin qui
devient jeune yang, ou vieux yang qui devient jeune yin) par sa polarit inverse.
Cela permet dclairer et dlargir la signification de lhexagramme tir.
Il est alors intressant de remarquer que lhexagramme 38, ligne 6 un char
charg de fantmes a pour hexagramme driv, lhexagramme 54 GUI MEI /
MARIAGE DE LA CADETTE
Gui (

, qui se trouve tre un homonyme de

).

Voyons ce quil en est dit

Si lInstitut Ricci traduit le terme Gui par revenant , Cyrille Javary, au

travers du Yi Jing et de lhexagramme 54 GUI MEI / MARIAGE DE LA
CADETTE, nous amne une signification peu loigne de la premire, avec
comme dfinition :
Revenir, Rentrer, Retourner . Se marier (en parlant dune
jeune fille)
Rendre, Restituer
Appartenir
Annexer
Donner

Lidogramme dcompos donne le signe mur associ pied , ce qui

donne le sens de sarrter , coupl avec le signe de la main et du balaie de
charpie, cela donne selon une interprtation trs classique une certaine
reprsentation du destin de lpouse de lpoque, autrement dit de la femme
soumise son mari au sein de la maison, do le sens de se marier .
Il en drive une autre signification qui se rapproche de Gui dont la
prononciation ne diffre pas du prcdent, qui est retourner, revenir , trs usuel
de nos jours et que nous retrouvons au point 29E, GUILAI celui qui revient
priodiquement retour

10

En effet, il tait dusage lors dun mariage que, trois jours aprs les noces, la
jeune marie revienne dans sa famille dans le but de rendre un dernier hommage
ses anctres puisque dornavant, le culte se fera aux anctres de son mari.
Nous trouvons donc l deux similitudes entre les caractres Gui
et
, savoir revenir , ainsi que limportance de rendre les rites
funraires aux esprits/anctres.

A noter que Cyrille Javary prcise propos de cet idogramme que les
formes les plus anciennes de ce groupe de signes montrent une femme shamane
revtue des marques de son pouvoir, en particulier dune imposante couronne de
; la shamane tant mdiateur entre le monde invisible des
plume
esprits et le monde visible des hommes.

Face cette ide rcurrente de retour , il est de droit de se questionner

quant la direction de ce retour. Est-il de la Terre vers le Ciel (lesprit qui
retourne do il vient) ou du Ciel vers la Terre (esprit qui revient soit hanter soit
aider ou guider les hommes) ?

TORTUE ET PATELLE

Dautres homonymes nous permettent de prciser que les deux sens sont
corrects. Il sagit tout dabord de Gui

, idogramme de la tortue.

La tortue elle toute seule symbolise le Cosmos. Vivant entre deux

carapaces, lune ronde comme le Ciel et lautre carr comme la Terre, elle est
dautant plus mdiateur entre ces deux mondes que cest partir de sa carapace
que lon interrogeait les esprits autrefois. Fait que lon retrouve dans
lidogramme mme, droite au niveau du carr o se trouve une sorte de X,
signe qui voquerait les oprations oraculaires.
11

Ce X, plac au sein du signe symbolisant la carapace, rappellerai lusage de

celle-ci dans les pratiques divinatoires o pour interroger les esprits (que lon
faisait descendre), on pratiquait une auguration en deux mouvement : le
rapprochement de quelque chose de brlant, [], suivi de lcartement de
quelque chose de brl, la fissure . Autrement dit, action/raction, mouvement
yang / effet yin, une brlure sur lcaille provoque une fissure.

Dautre part nous retrouvons le terme Gui pour dsigner une patelle
(idogramme form dun groupe complexe de signes dont celui des objets en
bambou) (figure 1), vase rituel destin faire des offrandes aux esprits. Ce Gui
est un instrument o soprent les transmutations (les aliments solides deviennent
aliments subtils par leur fume et nourrissent les esprits). Utilis par paires, il
symbolise une dcantation yin , intrieur, paralllement aux chaudrons
tripodes Ding (figure 2) utiliss des fins rituels galement, mais dont lusage se
fait par nombre impair car le changement sopre par une sublimation spirituelle,
yang . Que ce soit pour la patelle ou le chaudron, il sagit de rquilibrer les
forces en prsences.

Figure 1 Vase tripode de la fin de la Dynastie Shang (1600-1046

av. J-C); National Palace Museum of Taipei.

Vase tripode Ding du Duc Mao; Figure 2

National Palace Museum of Taipei.

12

En ce qui concerne ces deux derniers homonymes, Gui la tortue et Gui la

patelle, ce sont avant tout des supports pour lesprit. Lun fait appel lesprit afin
de linterroger (le fait descendre), alors que lautre existe pour faire monter
lesprit par le biais des libations et des offrandes rduites en fumes, volutes qui
montent au Ciel.

3- Les esprits Shen et Ling

Dans un but de prcision et de clarification quant lutilisation des points,
prsent que nous avons vu les diffrents homonymes de Gui, quen est-il des
autres termes utiliss pour traduire esprit en chinois ? Autrement dit, quelles
sont les diffrences entre Gui, Ling et Shen ?

Avant dtudier leurs graphies respectives, intressons-nous la localisation

des points qui leurs sont attribus. Shen et Ling confondus runissent douze
points, tous en nom principal.

Un classement de ces points en quatre groupes est possible selon leur

topographie :

Dorsales : 11TM SHENDAO (Voie du Shen)

10TM LINGTAI (Point le plus lev de lesprit)
44V SHENTANG (Palais des dvotions, d'activits
spirituelles)
Poitrine : 25R SHENCANG (Cache du Shen)
24R LINGXU (Tertre du Ling)
23R SHENFENG (Territoire du Shen)

13

NB : les points de la poitrine correspondent la localisation

des points du dos, correspondance que lon pourrait dire
avers-revers.

Tte : 24TM SHENTING (Ting = Position prise lors du tir-

larc, en prsence du Souverain)
18VB CHENGLING (Cheng = Homme genoux qui
prsente les mains et reoit
avec respect)
13VB BENSHEN (Racine de lesprit)
Mridien Tchou Chao Yin : 7C SHENMEN (Porte de lesprit)
4C LINGDAO (Voie de lesprit)
2C QINGLING (Qing = creuset
o lon prpare le cinabre)

Nous pouvons ds lors constater que pour les trois premires catgories nous
avons deux Shen pour un Ling , et inversement pour le dernier groupe. A
propos de celui-ci dont les points se situent sur le mridien du C, il est intressant
de prciser que dans les textes des Classiques, ce mridien nest pas dcrit
comme mridien d'usage :
Ling Tchrou chapitre 2 : "la maladie du
mridien du Cur se manifeste sur le Matre
Cur [] ayant une combinaison rciproque,
lorsque le Cur est touch on utilise les point
du mridien du Matre Cur".
De plus il est dit que: "le rseau des
mridiens comprends 11Vaisseaux " [et non
pas
douze] ainsi que : " 5 mridiens yin " [au lieu
de 6].
De mme dans le So Wen, chapitre 58, dans ce que lon appelle La
Demeure des points volants o lensemble des points est numr par Qi Bai
lEmpereur Huang, lequel les conservera dans ce quil appellera La Chambre
des orchides dor, il est fait tat de tous les points existants, cette poque

14

pourrions-nous rajouter, car il est vident que beaucoup des points actuels
manquent lappel, dont ceux du Tchou Chao Yin (mridien du C).
Le mridien du Cur est-il inexistant, ou bien, trop prcieux pour tre
dvoil et utilis par des profanes ?
Serait-ce une piste pour nous indiquer limportance et le ct sacr des
points Ling ?

POINTS LING
Signalons que le 2C QINGLING , souvent interdit la piqre, a pour
idogramme une association de deux signes : celui du vgtal en croissance qui
symbolise la naissance et lengendrement, et DAN, nom du creuset dans lequel
on prparait le cinabre. Or, quy a-t-il de plus prcieux que le cinabre ?
Le 4C LINGDAO quant lui serait la Voie, le chemin de lesprit.
Prcisons que Dao peut galement tre traduit par celui qui montre le chemin .
De mme en mettant les points du dos et de la poitrine en correspondance,
il est ais de constater que les points Ling (10TM et 24R) ont quelque chose de
suprieur puisquil est question de Point le plus lev TAI
les oiseaux Zhi

( o se posent

(oiseaux = esprits ?) , qui est aussi le nom dune toile de la

, lieu lev
,
constellation de la Grande Ourse ; ainsi que de Tertre XU
dsertique cause des tigres qui y vivent. Notons au passage que le tigre a le
pouvoir dloigner le mal, do le privilge dun tel lieu pour recevoir les esprits
en toutes quitude. Dailleurs Tertre est aussi lemplacement o sinstallait
autrefois le shaman pour accueillir les esprits.

POINTS SHEN
En ce qui concerne les points de la tte, le 18VB CHENGLING
reprsente un homme genoux qui reoit avec respect quelque chose des deux
mains. Cela laisse limage de quelque chose qui descend du Ciel vers lhomme ;
alors quaux points Shen linverse semble se produire :
Ainsi, au 24TM SHENTING, Ting
larc lors des crmonies rituelles

traduit la position prise au tir

, dans un espace non clos

15

, en prsence

du Souverain . Remarquons que lorsque lon tire larc, il sagit denvoyer une
flche vers le Ciel. Le Souverain quant lui serait-il une mtaphore pour
dsigner le Shen ?
Le 13VB BENSHEN nous donne la base de cet envol puisque Ben
signifie racine, tronc, origine. Il est vident que les racines (celles de larbre
daprs lidogramme) prennent naissance la Terre, do la dduction que Shen
proviendrait de la Terre pour slever.

SHEN SUR LE CHEMIN DE LING

Revenons sur ce mridien du Tchou Chao Yin, sur lequel il y aurait
comme un cheminement vers une sorte de communion avec lEsprit. En partant
de lextrmit, nous avons tout dabord le 7C SHENMEN, lesprit Shen
provenant de la Terre (point yuan terre)qui ouvre la porte pour laisser libre accs
la Cour du Palais (porte deux battants

).

Sur cette voie, jajouterai le 5C car il sagit de TONGLI

qui
symbolise la terre, le champ avec ses rigoles dirrigation o lclosion des fleurs
communiquent avec le Ciel (LI
) et o lon rend hommage aux anctres ,
grce au vase tripode dont le but est de communiquer avec les esprits des anctres
(TONG
).

Nous arrivons au 4C o lEsprit du Ciel montre la Voie (LINGDAO)

pour accder au 2C QINGLING, rceptacle alchimique o Ling se matrialise en
lhomme.

16

Afin de soutenir cette ide, voyons ltude des idogrammes respectifs de

Ling et Shen faite par Philippe Laurent dans LEsprit des points.

IDEOGRAMME LING

Evolution du caractre Ling de lantiquit nos jours :

(3 bouches) pour obtenir la pluie

.
A et B : les chants
SW : offrir du jade Yu
et des danses
aux divinits en vue dobtenir la
pluie
.
Certaines gloses disent que les trois bouches sont la multitude des gouttes de
pluie.
Finalement cette crmonie rituelles tient du prodige du surnaturel do les
sens tendus : merveilleux ; prodigieux ; surnaturel ;
tre spirituel ; esprit, me (par opposition corps) ;
manifester les effets de sa puissance ; efficacit ;
pouvoir ; vif desprit ; veill ;
souple ; intelligent ; ingnieux
Anciennement : sorcier, devin.

17

IDEOGRAMME SHEN

: tourbillon de la foudre et nue dorage, do :

-Un phnomne naturel
expansion ; manifestation ; renouvellement des puissances clestes ; ou volutes de
fume dun sacrifice (expression, manifestation qui slve vers les divinits).
reprsentation de mains qui sopposent pour tendre une corde, symbole de
lalternance des forces naturelles.
La re-catgorisation de Shen
par SHI
, la cl des affaires religieuses
(cl 113) fait voluer le sens vers : influx des puissances den haut do :
puissances clestes ; divinits ; esprits ; principe vital suprieur ; quintessence de
lnergie vitale ; esprit ; me suprieure ; vitalit.

CONCLUSION

Nous pourrions donc en conclure que Shen serait un esprit, yin, qui cherche
slever par rapport Ling qui serait lEsprit, yang, car plus subtil, qui tend
descendre vers lhomme et la Terre.
Et Gui dans tout cela ?
Il serait yin par rapport Shen et Ling puisque selon certains auteurs, Gui
serait lentit du Pro (yin, matire, log dans le Poumon) qui ne peut slever,
paralllement lentit Roun (yang, plus subtil, log dans le Foie) qui, tant
lombre du Shen, nprouve pas de difficult devenir Shen.

18

Voici un schma pour y voir plus clair :

LING
yang
+

yang
+
yin
-

SHEN
_____________________________

yin
-

KOUEI / GUI

Mais o placer les anctres prcisment ?

Voici de quoi apporter une rponse, daprs un rcit de rituel traditionnel :
Lors des danses dextase, cest lme errante des anctres qui est cense se fixer
sur les masques animaliers ports par leurs descendants ; cest alors titre
desprit Ling ou Shen quils se manifestent bnfiquement .
Si Ling et Shen sont bnfiques, cela laisse sous-entendre le ct perturbateur de
Gui

19

II ) PRESENTATION DES POINTS DES GUI

1- Sun Simiao
Ayant vcu sous la dynastie des Tang de 581 682, Sun Simiao ft lun
des plus fameux mdecins, dont les ouvrages sont de nos jours devenus des
classiques. Parmi lesquels nous trouvons le QIANJIN YAO FANG
Prescriptions dAcupuncture valant mille onces dor et le QIANJIN YI FANG
Complment aux prescriptions valant mille onces dor . Il y dveloppe
limportance du diagnostic et diverses techniques de traitements accompagnes
de pratiques spirituelles (il y prsente entre autres plusieurs comptines ).
Sun Simiao est le premier rassembler par crit sous forme dune ode
les points des Gui / Kouei que lon a coutume de nommer les treize points des
revenants (CHEU SAN KOUEI). Parmi ces treize points, nous nen tudierons
douze seulement, le treizime ne semblant pas trs traditionnel . Sans oublier
ceux qui portent le nom de revenant ainsi que les points utiliss dans des
techniques spcifiques comme celle des Sept Dragons .

Sun Simiao fait tat de treize points des Gui ( Tcheu San Gui), dont voici
la liste selon cet ordre bien nigmatique :

1- 26TM Palais du revenant GUIGONG

2- 11P Envoy du revenant GUIXIN
3- 1Rte Retranchement du revenant GUILEI
4- 7MC Cur du revenant GUIXIN
5- 62V Chemin du revenant GUILU
6- 16TM Oreiller du revenant GUIZHEN

20

7- 6E Lit du revenant GUICHUANG

8- 24JM March du revenant GUISHI
9- 8MC Valle du revenant GUIGU
10- 23TM Palais du revenant GUITANG
11- 1JM Cache du revenant GUICANG
12- 11GI Vassal du revenant GUICHEN
13- Hai Quan sceau du revenant GUIFENG

L'attention est retenir sur ce treizime point quant son existence

originelle. En effet ce point ce trouve sur le frein de la langue. Or quun point se
situe sur un tel renflement, puisquil sagit dun tendon, semble tout fait
impossible selon la tradition puisque, rappelons-le, un point dacupuncture en
chinois se dit XUE (
, cl 116 de lInstitut Ricci) dont lidogramme
dcrit un espace
obtenu par cartement BA
de la roche ; autrement dit :
trou, antre, caverne, grotte ; par extension, points vitaux du corps humain. Tout
acupuncteur sait quun point dacupuncture se trouve toujours dans un creux.

Laissons toutefois une place ce point puisque donn par Sun Si Miao, point
qui finalement se situe dans une cavitbuccale.

Quant lutilisation de ces points, Sun Si Miao prcise que la piqre se fait
dans lordre, de 1 13. De nouveau, cette prescription semble mystrieuse.
Piquons-nous dans lordre les points des mridiens ? Est-ce quil est des
traitements o lon prescrit de piquer le 1P puis le 2P et ainsi de suite jusquau
11P, ceci afin de soulager une pneumonie ? Dans ce cas, imaginez le temps pass
pour une dysurie !

21

Observons uniquement pour le moment ces points des Gui.

Le 13 point mis de ct, il nous en reste douze sur lesquels il est
remarquable de constater quil y a autant de point yang que de yin :

POINTS YIN

POINTS YANG

n 1 26TM
n 2 11P
n 3 1Rte
n 4 7MC

n 5 62V
n6 16TM
n7 6E

n 8 24JM
n 9 8MC
n10 23TM
n 11 1JM
n12 11GI

Nous trouvons donc:

trois points sur le TM
Merveilleux Vaisseaux
un point sur V
point cl du yang tsiao mo, MV, mise en mouvement
du yang
deux points sur le yang Ming
yang lumineux , systme
neurotransmetteur qui va directement au cerveau (entraille curieuse) ;
noter que le 6E cl du mcanisme est aussi une mise en route yang.

deux points du JM : le premier et le dernier de ce MV

deux points du MC : autrefois confondu avec ceux du C rappelons-le,
toujours prcieux quoiquil en soit puisquil protge lEmpereur.
les deux points Ting du Tae Yin
axe des souffles.
Rappelons que les Merveilleux Vaisseaux JM et TM sont la structure de
lhomme pour laxe verticale yin / yang ; les textes Classiques ajoutent que la
premire des couches tre touche par un Xi (perversit) lors dun
dsquilibre nergtique est celle des MV. Donc quoi danormal travailler sur
22

les Vaisseaux Conception et Gouverneur lorsquun Gui se prsente ? Sil y a de

la place pour un Xi, il y a de la place pour un Gui !
Grce la cl du yang tsiao mo, cette structure JM / TM ne reste pas
ferme, inactive ; le mouvement permet que la vie y circule.

En considrant ces points nous pouvons nous apercevoir que nous

approchons dune mise en mouvement totale de lhomme puisqu ces MV il
faut ajouter les deux points du Yang Ming ainsi que ceux du Tae Yin (dont on
reconnat ici lusage le plus courant lors des traitement des Kouei : 11P / 1Rte),
et voici alors le couplage vitale puisquil sagit de laxe des Souffles, de la
respiration (Yeung Tchi) et de celui de lnergie issue de lalimentation (Ku
Tchi). Manger et respirer, si lun des deux nest plus correct, le corps saffaiblit
et tout peut pntrer (Xi, Gui) et ce nest point l une rvlation. Enfin les
deux derniers points, 8MC et 7MC, sont ceux qui vont protger lEmpereur et le
nourrir quoiquil arrive, chose essentielle.

2- De l'anciennet des points

Tout ceci amne comprendre pourquoi certains Classiques donnent les
points des Gui comme tant les premiers points apparus, puisque vritable
structure vitale, mme si beaucoup de divergences se font entendre sur ce sujet.
Notons dailleurs que parmi les points cits prcdemment, cinq dentre eux
font partis de ce que lon appelle les points Su Antiques. Quels points peuvent-ils
tre plus anciens que ces points antiques ?!? Il y en a pourtant. Il faut alors
penser ces trois points qui runissent ces diffrents caractres, cest--dire
appartenir aux Su Antiques, traiter des Gui mais surtout tre des Anciens
points des revenants .
L se pose une vritable question quant la signification exacte du terme
ancien . Pour quelle raison ces trois points ne seraient-ils plus dactualits ?
Si lon regarde le So Wen dont on peut plus ou moins dater les changes
entre lEmpereur Huang et Qi Bai aux alentours de 2000 av. J.-C., il est
intressant de constater que le terme autrefois, les anciens est
frquemment employe, comme aux chapitres 1 et 13 du So Wen. Mais de
quelle priode ancienne parlent-ils pour faire ainsi rfrence une poque o les
anciens dtenaient une certaine sagesse, dj perdue vingt sicles avant lre
Chrtienne ?

23

Le rapprochement avec lEgypte ancienne o la mme question se pose

peut nous orienter. Durant les trois mille ans avant notre re, ce peuple, par la
grandeur des diffrentes dynasties Pharaoniques et de son savoir tant mdical
quastronomique, a su marquer les mmoires et rester dans lhistoire. Et comme
pour les Chinois et lEmpereur Huang, les sages du temps des Pharaons font
souvent rfrences l Ancien Temps , le temps des Gants et la
Connaissance perdue.

Nous pouvons cependant proposer de dater ces priodes fastes des deux
civilisations grce aux recherches effectues daprs le positionnement des
toiles dcrit par les savants de lpoque. Ainsi et les curieux pourront se
diriger vers Les Chemin cachs de lacupuncture traditionnelle de Jean Motte
pour plus de prcisions nous pouvons donner une tranche temporelle quant
lapoge de chaque civilisation qui est de - 6000 - 4000 ans pour les Chinois et
de - 8000 6000 ans pour lEgypte.
Tout ceci pour arriver une proposition sur ces trois anciens points des
revenants, proposition qui peut paratre trs pousse pour certains, savoir que
ces trois points devaient tre particulirement puissant et rceptif au Ciel de
cette poque et rpondre prcisment aux nergies envoyes des toiles, au
mme titre de comparaison que ltaient les pyramides dEgypte puisqu il a t
dmontr quelles ont t construites de manire tre diriges vers certaines
toiles (les trois pyramides de Guizeh seraient la reproduction terrestre de la
ceinture dOrion). De mme que les pyramides ne sont plus en rsonance avec
ces toiles et donc plus (ou presque plus) actives, on peut penser quil en est de
mme pour ces points. Si lmetteur se dplace, le rcepteur fait de mme.
Et ce moment l, une autre vision des douze points des Gui simpose o
nous pouvons concevoir que les trois points, recevant lnergie dune
constellation prcise, se trouvent changs tous les deux mille ans lors de la
prcession des quinoxes, ces trois points tant comme des rcepteurs . Ainsi
nous avons 12 (points Gui) divis par 3 (points rcepteurs), cela donne 4
priodes. Nous serions donc quatre constellations suivant celle o les trois
anciens points des Gui taient pleinement actifs, autrement dit ces points taient
en activits il y a 8000 ans, en 6000 avant J-C, lapoge de la Chine !
Actuellement ils ne seraient donc que trois points tre rceptifs parmi les
douze rservs aux Gui, mais ce nest pas l la recherche de ce mmoire. La
rflexion est ouverte, continuons de dvelopper la thorie sur un couplage
interne des douze points.

24

3- Limportance des points su antiques

Si les points Su Antiques ont une valeur originelle quant leur apparition,
ils ont aussi une trs grande valeur grce leur fonction et leur nature.
Parmi les points des Gui, cinq dentre eux appartiennent aux points Su
Antiques, cest--dire quils ont une rsonance particulire avec les saisons
(nergies climatiques donnant les cinq lments : Bois, Feu, Terre, Mtal et Eau)
mais aussi une force propre chacun quant la circulation de lnergie (
neuromotrice limage dun puit jaillissant, circulatoire / rigole, nourricire /
rivire, cicatrisante / fleuve, et ouvrant le passage de linterne lexterne /
embouchure).
Les anciens mis part, nous
trouvons deux points Bois ainsi que
deux points Terre et un Feu, avec les
fonctions Ting, Iong, Iu, Ro , ne
manquant que la vertu cicatrisante,
et mtallique pour loccasion, que
lon retrouve au 5MC.
Remarquons dailleurs que si
nous incluons celui-ci aux premiers
le 1 Rte mis part nous pouvons
suivre intgralement lvolution du
cours deau au fil des diffrents
points uniquement sur les Su du haut
du corps :

Nous avons donc :

11P
Ting Bois
1Rte
7MC
Iu
Terre
8MC
Iong Feu
11GI
Ro
Terre
...plus les anciens :
5P
Ro
Eau
9P
Iuann Terre
5MC
King Mtal

Ro 11GI
Ro 5P

King 5MC
Iu 7MC
Iuann 9P
Iong 8MC
Ting 11P

25

Tous points confondus ce sont finalement les points jaillissement et

engrangement qui reviennent le plus ainsi que les points terre (11P 1Rte ; 5P
11GI ; 9P 7MC); d'o l'intuition de ne pas omettre les branches TK et TP lors de
l'identification des Gui par leurs symptmes.
Parmi ces points Gui/Su Antiques, hormis le 1Rte encore une fois,
remarquons que tout se joue entre le Feu (MC) et le Mtal (P/GI). Il est de
coutume de placer les Gui au Mtal puisquils sont associs au Pro, log dans le
Poumon. Le feu du MC viendrait alors librer ce 11P/11GI couplage que lon
retrouve dans le systme atbashique que lon verra plus loin en fondant le
Mtal (ou peut-tre lui conseille-t-il simplement de quitter les lieux ?). Il est
intressant de remarquer que ces points du MC se situent entre le 11P et le 11GI.
Mais nous tudierons plus en dtail la nature et la fonction de ces points
lors de leur utilisation.

4- Autres points portant le nom de "revenant"

Revenons la prsentation des points.
Nous avons vu les douze (treize) points des Gui ainsi que les trois anciens.
Mais les points concernant les revenants ne sarrtent pas l. Ainsi nous
trouvons deux coupls qui portent le nom secondaire de Gui
10GI et 36E se nomment tous deux GUIXIE
20TM et 22TM partagent GUIMEN
BAIHUI
fontanelle .

;
ainsi que respectivement

Cent runions et XINHUI

, Runion de la

Notons que Philippe Laurent traduit 20TM par Porte du revenant et

22TM par Porte des revenants mais faut-il rellement prter attention cette
pluralit soudaine lorsque lon constate que GUIMEN ne change pas de forme
? Un autre nom du 20TM nous aiguillera puisqu'il s'agit de Point de
recours aux anctres , tout est dit ; dautant que plac sur la fontanelle
antrieure, il est considr comme une fentre ayant une ouverture sur le Ciel.

26

5- Pohu et Hunmen

Pohu (42V) et Hunmen (47V) font partis de ce que lon appelle les portes
des entits , ce sont les points que lon stimule lorsque lon veut travailler sur
les entits viscrales. Mais ils font plus que de remettre lentit qui leur est
associe dans le droit chemin puisquil sagit l dune mise en relation entre les
yin et les yang du Ciel et de la Terre. Ainsi le 42V, li au yin originel, met en
correspondance le Tsing de lhomme avec celui de lUnivers de mme que le
47V, rattach au yang originel, permet au Shen de lhomme de rsonner avec
celui de lUnivers.

Mais si ces points nous intressent dans cette recherche cest avant tout
parce que leur idogramme se compose de Gui
PO

GUI
+
BAI

HUN :

: le soleil qui point, la couleur blanche,

le sperme principe vital.

GUI
+
YUN

: nue, souffle.

Les deux points sont des portes, pourtant diffrentes car il sagit pour
Hunmen dune porte deux battants
qui permet de passer de lextrieur
lintrieur dune forteresse, cest en quelque sorte la premire porte qui donne
accs la cours intrieure ; en revanche la porte de Pohu
est celle qui permet
datteindre la chambre de lEmpereur, la partie la plus intime dun palais. Nous
retrouvons donc dans cette signification le rapport au yin et yang originels.

27

42V POHU

47V HUNMEN

Figure 3 Reprsentation d'une forteresse, mtaphore du corps humain.

Si BAI
symbolise par extension le sperme, rappelons que cest bien ce
42V en tant que principe de vie embryonnaire que lon doit chauffer diffrents
termes de la grossesse dune femme afin dviter les " tares gnitales", ce que
l'on appelle aussi "les points des beaux bbs" ou encore ceux des "enfants qui
rient le jour et dorment la nuit".

Citons Lon Wieger dans Les Pres du systme Taoste, au chapitre 10,
Lao Zi : "Bai l'me issue du sperme paternel, principe de la gense et du
dveloppement du ftus dans le sein maternel. Plus cette me tient troitement
au corps, plus le nouvel tre est sain et solide". Et plus loin au mme chapitre :
"Aprs la naissance, l'absorption et la condensation de l'air QI
ou YUN
produisent la seconde me, l'me arienne, principe du dveloppement ultrieur
et surtout de la survivance"; il en est de mme selon une conception trs
ancienne o le Hun n'apparat qu' la naissance lorsque le pre (principe actif
yang, de mise en mouvement) en faisant rire l'enfant (expression du Shen) lui
communiquait son souffle (nergie du Shen devenue Hun) en lui donnant un
nom.

Ainsi dans ces descriptions le terme "seconde me" peut rappeler que le
Hun est l'ombre du Shen qui est au Ciel, de mme que prcdemment nous
retrouvons une bonne description du Po instinct de survie, cach dans la matire
mme au del de la mort, d'o le Gui.

28

Avec une autre lecture pourrait-on penser que le 42V Pohu librerait des
Gui purement rattachs au Po? Car si ce point libre l'entit log au Poumon, le
Po, il n'y a pas de raison pour que le Gui issu de ce Po n'en fasse pas de mme,
d'autant plus que Gui
est re-catgoris par Bai "le soleil qui point"
autrement dit qui se lve et s'lve vers le Ciel.
Ce serait donc une volution de la matire vers le subtil mais la partie yin
du subtil, Pohu tant reli au yin originel.

En ce qui concerne Hunmen, il est intressant de le comparer YUNMEN

"Porte des nuages" (2P) puisque Yunmen se compose de YUN
associ
YU
la pluie, et MEN
porte deux battants. Hunmen n'a pas la pluie qui
descend du Ciel mais GUI
rendus.

dont les rites funraires pour s'lever n'ont pas t

Pour les deux points nous trouvons YUN et MEN, donc une porte o un
souffle descend. L'une fait redescendre sous forme de brume cette nue (2P),
l'autre permet au souffle des esprits (Gui) de descendre (47V). Hunmen et Pohu,
sorte de portes d'entrer et/ou de sortie?

Dans ce cas la question se pose si le 42V Pohu libre les Gui ou bien libre
la personne du Gui, et renferme ainsi le perturbateur en redescendant son
souffle. Il faut alors penser ici la momification qu'exeraient les Egyptiens afin
de conserver le plus longtemps possible le corps matire pour que l'me B
s'envole. Autrement dit pour que le Po ne soit pas tent d'errer?
Remarquons que le procd est identique chez les abeilles. Lorsqu'un
insecte pntre dans la ruche, les abeilles vacuent le cadavre de celui-ci.
Seulement lorsque l'intrus est trop difficile dplacer (comme le serait un mulot
par exemple), il est alors momifi la cire. Serait-ce afin que l'entit manant de
celui-ci ne vienne pas perturber l'organisation de ces dames?
*

*
*

Revenons-en aux deux points 42V Pohu et 47V Hunmen dont on observe
une complmentarit Sang / Energie. Ainsi selon Confucius : le souffle "tchi"
est la perfection du chenn ; le sang su est la perfection du Kouei .
Le Hun ne se distingue alors pas du souffle car il est lombre du Shen
comme le Po est rattach au sang.

29

Hun / Roun
(via le Shen)
yang originel

Po / Pro
yin originel

Souffle

Foie

Sang

Sang

Souffle

(tsue yin)

Poumon
(tae yin)

Remarquons quau sein des organes correspondant, la rpartition est

inverse puisque nous trouvons le sang au tsue yin (Foie) et le souffle au tae yin
(Poumon). Nous pouvons donc prvoir que les vritables Gui en tant que Gui
rattachs au Po seront donc plus sujets saccrocher des personnes
"sanguines" autrement dit des personnes ayant une faiblesse au niveau des axes
sanguins (tsue yin / tae yang) lesquels devront tre travaills (dont les point Gui
8MC, 7MC, 5MC et 62V font partis), mais aussi que les Gui se manifestant dans
le corps organique creront des phnomnes pulmonaires, des larmes (tristesse),
transformation de la peau, etc.
Notons que nous retrouvons ce rapport sang / Pro lors des cycles menstruels
de la femme puisque lorsque le Foie relche le sang, c'est le Pro qui s'vacue par
le biais de celui-ci. Ne dit-on pas dans certaines traditions que la femme est
impure au moment de ses rgles, et l'extrme, qu'il ne faut pas l'approcher
durant cette priode? Certainement par une prudence intuitive vis--vis du GuiPo libr

Dans cette mme ide de Gui-Po, le Gui li un Hun perturb sera affili
des axes d'nergie (souffle) (chao yang / tae yin) et devra tre travaill sur les
points correspondant (11P, 1Rte, 9P, 5P).
Nous pouvons ajouter que dans les deux situations on pourra trouver chez
le sujet des difficults s'exprimer tant par un souffle perturb et/ou un tsue yin
touch, que par la caractristique YUN
(qui signifie souffle comme nous
l'avons vu prcdemment). Caractristique que l'on retrouve dans Hunmen 47V
ainsi qu'au 2P Yunmen, o il est question d'une nue sortant de la bouche afin de
s'exprimer, parler. Cela pourrait-il entraner une spcialit de non-dits chez
certaines personnes?

30

Daniel Laurent, dans son livre Prodigieuses victoires de la psychologie

chinoise, insiste sur la diffrence entre les entits Hun et Po quant leurs
influences sur la mmoire, l'une motionnelle, l'autre somatique (vgtale et
cellulaire) pour lesquels il distingue galement deux types de Gui : Gui -Hun
motionnel qu'il considre comme "interne", et Gui -Po assimil aux souffrances
et douleurs physiques, "externe". En guise de traitement il utilisera surtout des
techniques comme "les 7 dragons" que nous verrons plus loin.

CONCLUSION POHU ET HUNMEN

Pour rsumer l'utilisation des 42V et 47V avec les points des Gui
traditionnels, voici ce que l'on pourrait dire:

PO :
Manifestations lies au Poumon (uniquement si l'origine est un
Gui ) ;
Sur une personne ayant pour faiblesse les axes de Sang.
8MC , 7MC , 5MC , 62V
+ 42V
+ 2P
HUN :
Manifestations lies au Foie (uniquement si l'origine est un Gui ) ;
Sur une personne ayant pour faiblesse les axes d'nergie/souffles.
11P , 1Rte , 9P , 5P
+ 47V
+ 2P

A l'atteinte du Po j'ajouterai le 43V GAOHUANG pour la lgende de ce

point dcrite dans le Trait gnral de l'acupuncture et des moxas de YANG :
Un seigneur malade depuis de nombreuses annes fit venir le plus clbre
mdecin de l'poque Yi Huan. Dans la nuit qui prcda l'arrive du mdecin, le
prince fit un rve o deux esprits s'interpellaient: "tu as entendu, dit l'un, on va
faire venir Yi Huan, il va srement nous chasser, que faire?" L'autre lui rpond:

31

"Cachons-nous au dessous de Gaohuang, en cet endroit il ne pourra nous

atteindre".
Notons que les caractres pour dcrire ce point sont : Wang
qui signifie
"entrer dans une cachette yin", associ Rou
, "chair, espace graisseux qui
protge le Cur" ; dautant plus quil se trouve dans lalignement du point
Jueyinshu (14V), iu du dos du MC.
Et si Pohu (42V) est plac dans cette dialectique "au dessous de Gaohuang"
c'est une fois de plus en raison du ct yin originel donc plus profond, plus
prcieux et cach que peut l'tre Hunmen (47V).

interne

42V

Yin originel

----------------43V---------------- charnire pour passer au Yin

47V

Yang originel

externe

S'il semble y avoir une inversion, rappelons simplement que la deuxime

chane de Vessie reprsente les organes au Ciel.

Figure 4 A la Terre comme au Ciel...

32

6- Technique des "7 Dragons"

Les derniers points des Gui recenss ici sont ceux dits des "7 Dragons" ou
"7 grads", technique ramene de Core par Jack Worsley. Les dragons tant
chargs d'liminer les Gui, c'est peut-tre la raison pour laquelle on les considre
un grade suprieur.
Pourquoi le chiffre 7? Il serait intressant de se pencher l dessus mais la
numrologie n'est pas le sujet de ce mmoire. Notons cependant qu'un lien
pourrait tre fait avec les 7 motions (colre, joie, anxit, soucis, angoisse,
tristesse, peur), o, rappelons-le, une entit est atteinte lorsqu'une motion est
touche sur la dure. Ainsi les 7 dragons peuvent-ils intervenir sur des Gui
installs depuis fort longtemps ou bien librer une personne de son pass
ressass.
Ils se divisent en deux catgories : interne (et la personne se sent souvent
dprime), externe (pas de dprime mais une sensation de lourdeur, de quelque
chose de pesant n'appartenant pas la personne).
Voyons plutt

LES 7 DRAGONS EXTERNES

20TM,
donn comme "point de recours aux anctres", nous en avons dj parl
lors de la prsentation des points.
11V,
point matre des os, intressant puisque le Po devenu Gui se cache dans
les os pour survivre.
23V,
point iu des Reins, donn pour l'hrdit (iuann tchi)?
60V,
KUNLUN, montagne sacre de la Chine d'o partent les fleuves
fondateurs selon la tradition. Point de nature Feu, il est aussi King, rparateur;
en tant qu'EVH peut-on penser qu'il va vacuer l'eau dbordante, empreinte de
Gui (que le feu fera fondre?)
Notons au passage que selon certaines personnes, ce point serait l'origine
de l'acupuncture. D'aprs la lgende, un chasseur qui avait reu accidentellement
une flche la cheville, ft libr lors du retrait de celle-ci et surtout ne ressenti
plus la douleur aigu qui s'tendait depuis ses Reins jusqu' la rgion de la
blessure depuis plusieurs jours, lui rendant tout mouvement extrmement
pnible.
33

LES 7 DRAGONS INTERNES

Aussi appels "Gui d'Estomac" car il est d'une vidence de constater avant
toute chose que ces points ont une liaison directe avec l'Estomac, puisque sur ce
mridien, et donc avec la Terre. Nous pouvons ainsi prvoir des notions de
ressassement, d'emmagasinement des choses passes mais aussi de
transformation car la Terre rgnre tout ce qui se trouve en son sein.
Soulignons galement l'importance de l'Estomac dans son rle de "matre du
sang et de l'nergie", ainsi que de "mer de l'eau et des grains" (Ling Tchrou 33).
Il y a donc l une fonction nourricire mais aussi digestive.

41E,
"Valle de division" JIEXI. Point king rparateur de nature feu
purificateur, c'est--dire les mme nature et fonction que pour le 60V
(dragons externes). C'est par l mme, la mre de la Terre, ce qui laisse
supposer que la personne ncessitant ce traitement a une Terre en vide.
L'idogramme se compose de JIE qui signifie "trancher avec un couteau
les liens qui attachent les bovids par les cornes". Peut-on y voir une
personne qui rumine (bovids) dont l'esprit (les cornes) serait li, attach
au pass rumin (= terre car mridien de l'Estomac)? Il n'y aurait
effectivement pas l de trace de Gui en tant qu'entit externe
perturbatrice.
JIE est associ XI, gnralement traduit par "torrent" ou "courant
d'eau"; mais l'origine, Xi est le reprsentant d'une femme condamne
aux travaux forcs consistant tisser et filer la main. Nous y
retrouvons le ct alin quelque chose, tre esclave du fil de la pense
(ressassement).
Il est ncessaire cependant de souligner que tisser peut-tre aussi une
dlivrance en rfrence un conte lgendaire Le bouvier et la
tisserande . La tisserande, femme du Bouvier, est condamne tisser
une robe longue de plus de dix rouleaux de soie en une nuit afin
deffacer les dettes de son mari et surtout dempcher que ses enfants ne
deviennent les esclaves et serviteurs de lordonnatrice. La tisserande, de
nature divine dont tisser est la spcialit, relve le dfis librant ainsi
toute sa famille.

point hors mridien,

situ entre le 14JM JUQUE "Grande pe" Mo du Cur et le 15JM
JIUWEI "queue de pigeon" ou oiseau runissant les neufs provinces.

34

Ce point est le seul ne pas tre sur le mridien de l'Estomac, cependant

physiologiquement il se trouve l'entre de l'Estomac organe. Prcisons
que cela fait deux connexions Feu-Terre (ce qui n'es pas sans rappeler le
SI) : mo du Cur situ sur l'Estomac, ainsi que 41E feu d'un point terre.
Relevons le terme "Grande pe" qui peut-tre utile pour couper les
liens du 41E, et qui se rapprocherait galement d'une lgende
Tonkinoise intressante bien que non chinoise, intitul "Le lac de la
grande pe". L'histoire se situe au centre de la ville d'Hanoi o le
peuple appauvri par la guerre se rfugie autour du grand lac afin de se
nourrir. Un des pcheurs vit soudain sortir de l'eau une trs grande pe
d'or porte par une tortue, arme envoye afin qu'il libre son peuple.
Une fois la cit libre, l'pe se transforme en dragon couleur de jade,
lequel plonge au fond du lac dont il tait l'esprit gardien.
Ce conte semble particulirement intressant mettre en relation avec ce
point des "7 dragons" qui "libre" l'aide d'une "grande pe".

32E,
FUTU "Lapin cach".Croise avec le mridien de VB. Point Yin par
excellence puisque le lapin symbolise la lune, l'intuition, le Yin en
raison de la mythologie o l'astre lunaire se rapprochant dangereusement
de la Terre, les animaux de la fort se runirent pour trouver une
solution. Le lapin fut celui qui se dcida bondir en direction de la Lune
afin d'arrter sa chute. L'impact stoppa l'astre qui resta marqu de
l'empreinte du lapin hros.
Quant au terme "cach" qui rappelle quelque chose de profond, d'interne
donc yin, prend son origine dans l'idogramme FU : "un homme comme
un chien devant son matre" , se prosterner, se soumettre, se coucher
face contre terre. Notons que c'est au 33E YINSHI que le "YIN
S'ENGOUFFRE" .
Ce point 32E se nomme galement "colline externe" WAI QIU
(mme nom que le 36VB).
La colline QIU
dcrit une profonde valle qui divise deux grands
sommets d'un massif. Selon Lao Zi cela reprsenterai des hommes
rfugis sur les hauteurs lors de la grande inondation au temps de
l'Empereur YAO [NB : les deux enfants FUXI et NWA rfugis dans
une calebasse gante offerte par le Dieu du Tonnerre Fonglong 40E
afin de rchapper au dluge par lequel ils furent transports jusqu'au
Ciel avant de retomber sur Terre pour faire perdurer l'espce humaine
o ils formrent l'actuelle minorit YAO ].

35

WAI "extrieur" est caractris par la lune YUE

et BU
terme
utilis lors des divinations qui signifie "avoir procd une auguration".
YUE et BU runis peuvent donner ce sens que la prdiction s'est faite
avec la lune, ou sous la lune et donc, en extrieur (sur des hauteurs car
collines).
Dans les deux cas (Futu et Waiqiu) l'importance du rle de la lune est
souligner.

36E ,
dans la continuit du prcdent puisqu'il s'agit de XIALING
"colline infrieure"
mme s'il s'agit ici d'une colline 'Ling'
:
tertre lev, tumulus marqu en surface par un vgtal, mais aussi :
tombeau, coteau
Par 'infrieur', 36E serait donc en aval du 32E, ce qui reste logique si
l'on considre le monticule cr par le genoux entre ces deux points.
Mais 36E se nomme aussi GUIXIE (dont nous avons dj parl lors de
la prsentation des points), c'est--dire identique au 10GI "perversit du
revenant", mais aussi Tsou San Li (le 10GI, lui, est Tchou San Li).
Si 'Tsou' a gnralement le sens de bas du corps, en opposition
Tchou, il signifie galement 'trace de pas
marqu d'un rond
'.Rappelons que 'San' traduit par '3' est souvent utilis pour symboliser la
trinit Ciel-Homme-Terre. Li quant lui reprsente la terre, le champ
(terre dlimite). Par extension on peut arriver 'terre cultivable'
puisque 36E est aussi la mer des nergies et le grenier des crales, ainsi
que le point penn, donc Terre.
Comme pour le 41E ce point sera utilis en cas de Terre/Estomac vide.

point hors mridien entre le 36E et le 37E.

37E nomm SHANGJUXU "point suprieur du grand tertre"
(cf la dfinition de XU comme nous l'avons vu au chapitre de LING). Ce
point est aussi "mer des douze mridiens" et Ro secondaire du GI o
passe la branche profonde du Poumon, il est utilis lors de purgation
froide.

36

 25E / 26E
Certains ajoutent cette technique des "7 dragons" le point 25E
TIANSHU, Mo du GI donc a une fonction liminatoire, et bien
qu'intressant en tant que pivot cleste, il serait intressant de le
remplacer par le 26E dans un soucis de concordance avec l'esprit des
autres points.
En effet il se nomme WAILING "Extrieur de la colline" ou "Monticule
externe", en quelque sorte la runion de 32E Wai Qiu / Colline externe
et de 36E Xia Ling / Colline infrieure. Pour ce qui est de l'limination
on s'y retrouve puisqu'il est aussi Mo de l'IG.

CONCLUSION
Nous avions donc dans ces quatre derniers points (32E, 36E, 37E, et 26E )
plusieurs notions qui rappellent toutes les rituels traditionnels shamaniques (cf
chapitre sy rfrant) : sur un terrain en hauteur (colline, tertre), la nuit ( la
lune), le shaman et les danses rituelles (l'intuition et les traces de pas) pour
interroger les esprits (bu : auguration et 3 : union Ciel-Homme-Terre) et ainsi
librer de son alination (tranche les liens avec un couteau) la personne qui
rumine (bovid!).
Pour ce qui est des "Dragons internes" cela ressemble plus un traitement
de Gui li l'histoire motionnelle personnelle et ventuellement une
libration permettant la connexion Shen-Ling (selon les dfinitions qui en sont
faites prcdemment).
Et afin dappuyer le ct interne possible des revenants voici le rve de Fang
Ln et linterprtation quil sen ft, ce qui confirme quun revenant peut-tre une
partie de soi et la fois avoir une connexion aux toiles:
Un jour avant de se prsenter aux examens
officiels, Fang Lin rva quun revenant
jouait avec un boisseau. Allong sur son
lit, il analysa:

Le caractre gui: le revenant, et le

caractre dou: le boisseau (mais aussi le
caractre utilis dans "bei dou xing":la

37

Grande Ourse), cela donne le caractre

ku: la premire place,(mais aussi le
caractre utilis dans "ku xing": ltoile
de la Grande Ourse et le dieu de la
littrature); en effet, il ft premier aux
examens littraires.
Le revenant, cest sa mmoire sur laquelle
Fang Ln sait quil peut compter puisquil
joue, sous sa bonne toile, la mesurer (
laide dun boisseau), lallgorie par
excellence de lexamen littraire.

Quant aux "Dragons externes", de par les trois points se situant sur le
mridien de Vessie / Tsou Tae Yang -couche la plus Yang-, une notion de
protection apparat en plus d'tre source d'limination par la Vessie. Ce qui
change totalement des points prcdents et laisse admettre qu'il s'agit l de
protger l'individu d'une perversit probablement nomme Gui.
Remarquons aussi que les quatre points runis forment le trajet de la
branche profonde de la Vessie. Les dragons externes aideraient-ils protger et
gurir une personne dont le territoire n'est pas bien dlimit?

38

III ) TRADITIONS
1- Les trois Hun et les sept Po
Aprs lclaircissement de Pohu et Hunmen, et la prsentation des sept
Dragons, il nous reste maintenant approfondir un autre ct traditionnel des
esprits que sont les trois Hun et les sept Po.
Avant de dvelopper ce chapitre, il faut prciser que les travaux de
traductions et dinterprtation dElisabeth Rochat de la Valle et de Claude
Larre ont t prcieux, notamment la Bannire pour une dame chinoise allant
en Paradis (cf annexe 1), o il est question de dcrypter une bannire funraire
ayant pour but semble-t-il de guider la dfunte aprs sa mort.
Ce mode demploi de lau-del nest pas sans rappeler les tombeaux
gyptiens, emplis de hiroglyphes au but similaire, tradition laquelle il est une
fois de plus fait rfrence, dans une ide de conforter la vracit et luniversalit
des symboles dcrits mais aussi afin de faire honneur Imhotep

Si ltude de Pohu et Hunmen consistait travailler sur le po et le hun de la

personne, ce qui suit semble plus destin aux hun et po de personnes dfuntes,
danctres. Il nous faut, ds lors, rentrer dans les rites de culte aux anctres en
passant, entre autre, par les symboles que reprsentent les chiffres 3 et 7
prcisment dans ces rituels.
Comme nous lavons vu prcdemment, il semblerait que Hun et Po soient
la base de tout individu en tant que respectivement yang originel et yin originel
et quune fois spars, la mort se fait pour lindividu (=lin-divisible ?).
Cependant mme dissocis, ils continuent dvoluer.
Afin de les identifier, cherchons dabord le pourquoi du nombre 3 associ
aux Hun et le 7 aux Po.

Si lon sen rfre la bannire de Mawangdi o la partie infrieure

reprsente le vie sur Terre, la partie mdiane, la vie aprs la mort (Ciel
postrieur dune certaine manire?), et la partie suprieure tant quant elle le
Chuann (le Ciel antrieur dans cette mme dialectique ?), nous pouvons
observer trois personnes (sur la partie mdiane) suivant comme le ferait une
ombre la probable dfunte. Sept autres personnes sont galement prsentes (au
bas de la bannire), recueillies devant une table doffrande o sont entreposs
encens, vases, coupes
39

Nous serions donc l en prsence des trois Hun et des sept Po. Les Hun
tant reprsents comme des suivants de lme dfunte au ciel, alors que les Po
attendraient ou se nourriraient des offrandes ici-bas. A propos des Hun, il est
intressant de constater quils sont aussi considrs comme tmoins des actes du
dfunt sur Terre, ce qui, arrivs au Ciel postrieur comme sur la bannire, nest
pas sans rappeler la pese des mes gyptienne par Mat, desse de la justice, de
lquilibre et de la droiture, loge dans le Foie tout comme le sont les Hun.
Rappelons que dun point de vue nergtique, le Foie symbolise la justice et
la Vsicule Biliaire la dcision, la balance entre pression / dpression. Les Hun
sont donc bien les esprits tmoins de notre comportement, juste ou non, qui nous
suivent au-del de la mort.
Si Mat est justice, les Hun y sont intimement lis, il convient ds lors de
maintenir son Foie en bon tat, sans excs, afin de devenir Zhen Ren
lHomme Juste, Authentique.

Toutes grandes traditions confondues, cela confirme que personne ne juge

nos actes sinon nous-mme puisque Hun et Mat sont en nous.
Etre juste revient donc avoir bonne conscience , prendre les dcisions
(VB) justes (F) pour avoir le Cur/les Esprits en paix.
Le Hun nest-il pas lombre du Chen?

Pourquoi 3 ?
Dans la symbolique chinoise le 3 est signe de mouvement :
1 = yin
2 = yang
3 = mouvement, donc le souffle.

Trois est galement la reprsentation de la trinit Ciel-Homme-Terre.

40

Ainsi les trois Hun seraient le souffle au Ciel, la Terre et en lHomme, ou

bien peut-on dire LE souffle qui suit et pntre lHomme sur Terre comme au
ciel.
Cest dailleurs ce qui fait la diffrence davec les Po :
Ling Tchrou, chap.8 : Ce qui suit fidlement les
Esprits dans leurs alles et venues dnote les Hun
Ce qui sassocient aux essences dans leurs sorties et
rentres dnote les Po

Autrement dit les Po en tant que yin de yin les essences sont ce qui
permet l'incarnation et sont donc en quelques sortes figs dans le corps jusqu' la
mort (la sortie) ; alors que les Hun sont libres daller et venir, comme cest le cas
dune manire gnrale chaque nuit lors des rves mais aussi en journe
quand lme est en paix et que les songes arrivent, car ltat de veille les mes
Hun peuvent circuler librement. Confucius ne sinterrogeait dailleurs t-il pas
ah ! combien de temps dj que je nai pas vu en songe le duc de Zhou ! ?
Notons galement le Grand commentaire du Yi Jing : Alles et venues sans
limite sappellera libre communication .
Ce sont ces mmes Hun dans leurs alles et venues qui permettent la
communication avec les Esprits des anctres ou les Hun des patients lorsque le
thrapeute sinterroge sur la pratique suivre.
De lunit, tirez le nombre ternaire et ramenez le ternaire lunit ,
Paracelse.

En comparaison une fois de plus avec lEgypte traditionnelle, ce chiffre 3

fait penser un rituel dit de linitiation la triple naissance . Trois ritualistes
sont prsents, qui pourraient tre compare aux trois Hun, il sagit de
lembaumeur charg de conserver ltre intact, du veilleur de lme, et du
gardien du souffle vital. Lors du rituel, le Grand Prtre touche la bouche, les
yeux et les oreilles de liniti avec lextrmit dun bton compos de trois
lanires :
La 1re symbolise la naissance lumineuse, elle anime les statues ,
donne vie au corps
connexion lHomme
me
La 2 fait apparatre les toiles en plein jour
connexion au Ciel
La 3me fait sortir les fleurs de Terre
connexion la Terre.
Nous pourrions traduire cela par trois Hun comme tant trois esprits
gardiens quil faille intgrer et reconnatre afin de natre (ntre quesprit ?).
Il ncessite pour cela quil y ait un contact des trois lanires (C-H-T) avec les
orifices suprieursqui sont au nombre de sept ! Les sept Po seraient-ils alors
41

associs ces orifices comme le suggre E. Rochat de la Valle ? Il y aurait

donc une sorte de connexion entre les trois lanires / trois Hun et les sept
orifices / sept Po, comme si la prsence des Hun empchait les Po de schapper
par les orifices suprieurs, connexion qui anime ltre vivant.
Autre acte tout aussi important dans le rite gyptien : lencensement.,
notamment de la bouche, des oreilles et des yeux lors de lanimation dune
statue ( dont le but est de donner me un corps matriel) ; nous en venons alors
limportance de la place de lencens dans tout rituel de connexion ou
dapaisement dun ou plusieurs esprits.
Notons bien quil ne sagit pas de petits btonnets brler, au patchouli ou
autre parfum dorient. Originellement, lencens est une rsine issue dun petit
arbre de la famille des thrbinthaces (Bursaces), le Boswelia Sacra ; par
Sacra entendons bien sacr , a crer , et voici le rle premier de lencens :
crer, animer.
Continuons cette petite parenthse gyptienne afin de dvelopper

Selon une ancienne lgende appele lor de Pount -trs similaire au

passage celle du serpent vert de Goethe se trouvait une le dite de Pount, le
du ka, cest--dire de lesprit (si lon voulait donner une transcription chinoise,
nous pourrions dire lle su Shen) . Cette le tait embaume par des effluves
doliban et de myrrhe diffuss sous forme dencens [] afin dapaiser le serpent
de feu brillant au front de Pharaon . [i.e. lurus, symbole de puissance
protectrice situ pourrait-on dire entre les points 23TM Etoile Suprieure
(Shang Xing
) aussi appel Palais du revenant (Gui Tang
/ Gui Gong
) ou Palais du Shen (Shen Tang
), mais aussi Ming Tang ; jusquau
point 24TM Cours du Shen (Shen Ting
) ; il pouvait stendre jusqu la
zone situe entre les sourcils, communment appel Ming Tang galement.].
Sous la protection de ces parfums, les justes peuvent comparatre devant le
Seigneur de lau-del . Notons aussi que lorsque le prparateur fait cuire les
encens de Pount, il faonne la matire divine utilise lors de lembaumement du
ressuscit dans le temple de lor.

Si lencens anime par les sept orifices et que ces mmes orifices doivent
tre en contact avec les trois lanires, nous pouvons alors faire le paralllisme
suivant avec la pense chinoise : trois Hun / esprits gardiens qui veillent ce que

42

les sept Po ne schappent pas des orifices suprieurs durant lexistence,

apaisant ces derniers.
Ling Tchrou, chap.8 :
Rponse de Qi Bo:
Le Ciel en moi est vertu [associ aux Hun]
La Terre en moi est souffles [associs aux Po]
La vertu scoule [du Ciel] , les souffles se rpandent [de la Terre] et cest
la vie.
Que des vivants surviennent dnote les essences
Que les deux essences streignent dnote les Esprit .

Mais si lencens maintient les Po en cohsion avec les Hun durant

lexistence, la mort, lors de leur dissociation, lencens aide les esprits gardiens
(Hun) retourner au Ciel, tel un filin dargent, connexion subtil avec le Ciel.
Cependant, pourquoi les Po seraient-ils associs uniquement aux sept
orifices suprieurs ? Que penser des orifices infrieurs (au nombre de deux pour
les hommes et de trois pour les femmes) ?
Le Ling Tchrou donne la rponse en indiquant que ce qui sassocie aux
essences dans les sorties et rentres des esprits dnote les Po . Ainsi les orifices
suprieurs seraient-ils les entres et les orifices infrieurs, les sorties. Noublions
pas quil sagit avant tout de Po, nergie yin de yin par excellence puisque
rattache la matire, donc quoi de plus naturel que de suivre dans sa
progression le tube digestif, de son entre, la bouche, sa sortie, lanus appel
trs justement porte du Po - ?
Neuf orifices composent donc lhomme tandis que la femme en compte dix.
Il est intressant de rappeler que le neuf symbolise la puissance organise des
souffles (3x3, que lon pourrait galement associer aux trois Hun) mais aussi le
nombre de territoire dans lespace (Ming Tang) ; il sagit galement des neuf
niveaux du monde souterrain ainsi que des neuf paliers du chemin de vie menant
au Ciel. Nous pouvons facilement souligner limportance de ces neuf niveaux du
monde souterrain compte tenu que le Po est cens retourn la Terre dans les
Sources Jaunes aprs la mort, et que les orifices infrieurs sont des monctoires
la terre : le mat urtral pour les liquides (urines), lanus pour les solides
(selles) et lorifice vaginal de la femme pour vacuer le sang des rgles (dont
nous avons dj parl prcdemment quant son lien troit avec le Po). Il est
quand mme bon de souligner que si les deux orifices infrieurs de lhomme
sont uniquement des portes de sorties , le troisime de la femme est aussi une
entre puisque la conception se fait par cette porte de jade. Notez aussi que
dans certains ouvrages nous pouvons trouver comme nom pour le 1JM porte
dentre et de sortie de la vie et la mort .

43

Ce chiffre neuf dans le Ming Tang signe le mtal, donc le Po ; en revanche

la femme tant reprsente avec dix orifices, nous pouvons interprter quil
sagit de 2x5 car elle est doublement au centre puisquelle engendre la vie mais
aussi parce quelle sauto purifie par les rgles tout comme la rate se
rgnre aprs avoir distribu son sang.

Nous pourrions au final en conclure que lhomme a neuf Po et la femme

dix. Pourquoi alors parler des sept Po ?
Puisque les orifices suprieurs sont yang et quils simprgnent et se
nourrissent dessences subtils comme ceux perus par lodorat, loue, la vue et
les saveurs, nous pourrions alors les qualifier de Po pur que la fume des
encens destins ces sept orifices lve et purifie , paralllement au Po impur
qui redescend vers les orifices infrieurs. Ce tri pur/impur fait alors penser
celui des liquides et des solides dans lorganisme : le poumon rceptionne et
brumise tous les liquides les plus purs et le gros intestin tri et limine les solides
les plus impurs. Nous retrouvons l le coupl poumon/gros intestin de llment
mtal, lment intimement li aux gui dans la pense chinoise collective.
Par quel point ce tri peut-il se faire ?
Il est une porte qui peut permettre de faire ce tri entrer Po pur et Po impur ;
il sagit du 2P, Porte des nuages/ Yun Men . Porte par son nom, qui laisse
monter les sept Po purs laide de lencens vers le Ciel mais aussi brumisateur
permettant limpur de redescendre, matrialis sous forme de gouttelettes. Se
situant sous les clavicules, Yun Men confirme ce rle de cl que sont les
clavicules (et donc ce point) entre le ciel reprsent par la tte, et la terre par le
reste du corps. Ainsi donc nous retrouvons limportance de ce point vu
prcdemment lors de ltude de Pohu et Hunmen.
Afin de confirmer cette fonction, peut-on rappeler que le Poumon est aussi
appel le Dais fleuris
, un dais tant la fois distributeur et rcepteur
dinflux, vritable mdiateur entre deux mondes.

Ceci nous amne penser que les sept Po que nous pouvons distinguer
au bas de la bannire de Mawangdi seraient en fait les Po purs , ou en
quelque sorte la partie accompagnant le dfunt la plus yin, paralllement aux
Hun, yang. Les Po impurs tant quant eux aux souterrains retourns, et nous
pouvons penser que si tel n'est pas le cas, ils se manifestent alors sous forme de
gui.

44

Les offrandes auraient donc pour but de nourrir les Po purs via les orifices
puisquil sagit dessences subtiles, et les libations guideraient les Po impurs
vers les fleuves souterrains.
Quant lencens, le plus subtil, il guide la fois les Hun qui cherchent
slever et se laisser guider par ce pont vertical immatriel, aux effluves
nourrissantes pour qui peut les percevoir ; et la fois lever les Po purs
jusquau couvercle fleuris afin quils se matrialisent en petite brume, aspect le
plus pur de la matire ; chacun trouvant sa place sur le plan correspondant.

2- Alchimie
Mais nous pouvons aller plus loin dans la symbolique puisque dans
lalchimie interne, le chiffre 3 constitue les trois niveaux de conscience de ltre
en devenir par les trois composants de lhomme, savoir les essences, les esprits
et les souffles (mais que l'on peut aussi assimiler la trinit corps-me-esprit qui
semblerait tre un juste quilibre pour avoir le cur en paix) :
TAI QING
grandeur
CHEN QING
SHANG QING
dtachement .

: la grandeur des choses => avoir conscience de cette

: lamour de ces choses
: le fait dtre au dessus de toutes ces choses => le

Il serait intressant de dvelopper ces notions, quelques peu occultes.

Voyons dabord dans un ordre croissant les significations de Tai, Chen et
Shang.
TAI

: Grand (cl n 37/389)

CHEN
: Il sagit du mme idogramme vu prcdemment au chapitre
Shen / Ling : manifestations venues du ciel, ou deux mains qui sopposent pour
tendre une corde : la verticalit. Il est aussi lentit loge dans le cur.
: la verticalit partir dun point donn : haut, suprieur,
SHANG
slever, se surpasser.
Cette transmutation de grand suprieur se fait grce Qing
puisque le caractre contient la notion de croissance par engendrement. Voyons
plutt
45

QING est form de deux idogrammes : sheng

(cl n 100/215) qui
signifie crotre, natre (la plante qui sort du sol) et aussi le couleur bleu-verte du
printemps ; plac au dessus de Dan
/
(cl n3 II) : le cinabre. Nous
avons donc la naissance du cinabre ou le bleu-vert (bois) qui engendre le feu et
donne la couleur rouge du cinabre.
Les trois Hun pourraient donc trs bien tre assimils ces trois tapes de
cheminement vers le dtachement afin darriver lunicit.

A propos de cheminement, nous avons vu au chapitre Shen-Ling , que

sur le mridien du tcheou chao yin, un vritable sentier dvolution se dessinait,
jusqu aboutir au 2C Qing Ling. Son nom donnant limage du creuset pour
accueillir lesprit Ling. Nous avions soulign que son importance tait dautant
plus prcieuse quil contient du cinabre (au sein de Qing) et du jade (dans les
offrandes faites pour Ling). Mais voyons ds prsent ce que disent les points
dacupuncture propos du cinabre et du jade afin de distinguer le rle de ces
deux mtaux prcieux

3- Jade et cinabre
En rpertoriant les points dacupuncture se rfrant au jade ou au cinabre,
nous pouvons constater qu'une grande partie de ces points prennent placent sur
le Jen Mo, mridien de conception. Nous pourrions nous arrter l puisque tout
est dit dans cette notion de conception. Relevons nanmoins quelques autres
points comme les 1V, 9V, 30V ou 58V qui appartiennent tous au mme
mridien tsou tae yang, et qui rappelle alors le rle de grand yang, couche la
plus yang et donc protectrice de l'organisme. Ajoutons cela les points Ling
extrieurs au conduit vertical du JM : 18VB, 10TM, 24R, ainsi que les 4C et 2C
dont le caractre prcieux a dj t relev lors du chapitre ponyme, puisquil
reprsente une offrande de jade faite aux anctres.
Nous avons donc les points 4-5-6-7JM comme tant des Dan Tian
,
autrement dit, champ de cinabre et les 3-4-18-19-22JM dont le nom se
rapporte au prcieux jade. Par les points de Vessie, nous pourrions penser que le
Jade agit alors comme un protecteur (protecteur du yin originel?).

46

Dtaillons pour commencer ltymologie de JADE.

Compose de cinq traits, lhxagramme Yu (cl n96) reprsente trois
plaques de jade superposes et relies par un fil. Le jade est un minerai (soit
nphrite ZhengYu- , soit jadite Feighui-) base de silicate de chaux et de
magnsium pour la premire et de silicate de sodium et daluminium pour la
deuxime ; toutes deux faisant partie de la famille des pyroxnes. Notons que
pyroxne, du grec pyro () feu, et xnos () tranger, signifie tranger
au feu . Ce qui laisse penser que le jade ne peut tre utilis dans un
quelconque procd alchimique o le feu est ncessaire.
Il est dit que la pierre qui est belle et dote de cinq vertus, cest Yu .
Confucius, dans le livre des rites (chap. 45), confirme :
Chacun l'estime, du plus riche au plus
pauvre, du plus duqu au plus rustre, et
jusqu'aux trangers d'au del des frontires, il
est donc la Voie de la Vertu.
Certains expliquerons ces vertus comme telles : Sa douceur onctueuse
correspond la bienveillance. A partir des irrgularits et des lignes qui
apparaissent sa surface, on peut connatre son intrieur, ce qui correspond la
droiture. Sa sonorit ne se dissipe pas et peut tre perue de loin, ce qui
correspond la sagesse. Elle ne courbe pas, mais se rompt ce qui correspond au
courage. Ses artes sont nettes mais ne blessent pas, ce qui correspond la
modration. Cinq vertus pour cinq traits dans lidogramme
que nous
pourrions tracer ainsi :
La bienveillance car il protge, veille au dessus (Bois)
La droiture car il y a la verticalit, la rigidit (Mtal)
La sagesse car le trait est au juste milieu (Eau)
Le courage car la base est solide (Terre)
La modration car ce trait fait le lien, il tempre et transmute (Feu)
Rappelons que la vertu

reprsente la rectitude, lauthenticit

du

cur
dans une dmarche . Le jade met sur la voie car il contient le
comportement adopter en toute situation.

47

Yu sapparente aussi Wang, lempereur , cest dire celui qui assure

lunit entre le Ciel , la Terre et lHomme. Noublions pas que lEmpereur est le
digne reprsentant de la vertu

Quant au cinabre les tudes scientifiques nous indiquent que ce minerai est
compos de 86% de mercure et 14% de soufre. Il est souvent utilis comme
pigment lorsquil est pur, mais possde quelques difficults conserver sa
couleur rouge flamboyante car le cinabre est photosensible et noirci rapidement
la lumire serait-ce l une piste de lvolution dans le travail alchimique qui
va de luvre au rouge luvre au noir par le feu et la purification ? Car ce
minerai est tout de mme compos de deux des trois principes fondamentaux de
lalchimie : le soufre et le mercure. Notons au passage que pour extraire le
mercure, une dcomposition thermique est ncessaire pas moins de 5800C
pour quelques gouttes de mercure. Signalons que Paracelse avait conclu de ses
expriences que ce qui brle est le Soufre et ce qui slve en fume est le
Mercure ; nous pouvons alors en dduire que lors de la combustion, puisquil
sagit dextraire le mercure, cest le soufre qui est brl. Il reste alors le mercure
qui selon les observations cites devrait slever en fume Nous reviendrons
un peu plus loin sur cette volution que rejoins fortement les explications du Nei
Tching. Remarquons cependant que le fait de slever en fume rappelle
lencens qui monte et guide Hun et Po

Revenons dans un esprit plus chinois et observons la manire dont

CINABRE est trace
Dans la classification des caractres chinois, Dan
/
, le cinabre, est le
deuxime caractre de la cl n3. Compos la base de la cl n7 Er
, le puit,
le point central indique la prsence du minerai prcieux au creux de la terre. Par
extension on lui donne le sens de pilule en raison des recherches des taostes y
trouver une substance de longvit.
Notons que le mercure contenu dans le cinabre se dit en chinois Shui
yin
, cest dire une association deau et dargent, ce qui nous amne
davantage se rapprocher de llment eau dans lequel figure les reins, et donc
sous-entendu lnergie ancestrale et donc prcieuse car vritable feu de vieiuann tchi.

48

Cette nergie, les alchimistes taostes ont tent den tracer les allers et
venus (qui nest pas sans rappeler les Hun), il en sort lutilit du cinabre :

Le Nei Tching prcise que pour mettre en mouvement lessence

nergtique, le taoste doit mentalement effectuer cette nergie une circulation
dbutant au bas du Tou Mo (qui peut tre aussi des points de Vessie comme le
35V o le TM se relie, mais aussi le 30V dans son appellation "point de la porte
de jade") et redescendant le Jen Mo pour arriver au Tan Tienn infrieur (zone
situe entre le pubis et le nombril, souvent localise au 3-4JM ou 26V sur le dos)
afin dactiver la condensation de lessence nergtique .
A lajout de lnergie respiratoire, une chaleur intense et purificatrice se
dveloppe et monte transforme au Tan Tienn moyen (au dessous du plexus
solaire, 17JM) et se mle lnergie vitale.
Le mlange retourne au Tan Tienn infrieur pour se purifier puis remonte
le long du Tchrong Mo jusqu ce que le Chen (mental) contemple son visage
tel quil tait avant la naissance ; ce qui a pour effet de transmuer le Chen et de
la faire retomber dans le creuset infrieur o il se mle lessence nergtique
et lnergie .
La substance ne de la fusion des lments de cette triade slve par le
canal centrale du tchrong mo jusquau Tan-Tienn suprieur. Dans son
ascension elle communique avec le Tao universel . Alors, la salive emplissant
la bouche ce moment doit tre dirige vers le Tan Tienn infrieur afin de se
condenser dans le creuset et ainsi obtenir la semence dimmortalit .
Tout ceci pour souligner limportance du Tan Tienn infrieur qui est le
vritable transmutateur et purificateur de toutes les nergies. Est-il possible den
conclure que cela est d la prsence du cinabre (cf les points dacupuncture
comportant le nom cinabre qui se situent uniquement cette zone) ? De l nous
pouvons dclarer limportance et la ncessit vitale du cinabre.

Jade et cinabre sont tout deux prcieux, certes, mais si le jade harmonise et
fait vibrer les cinq cordes de la vertu en mettant sur la Voie, le cinabre, lui,
permet llvation par la transformation, il fait avancer sur la Voie et est dj en
nous puisque le mercure du cinabre sassocie lnergie des Reins.

Pour en revenir aux points dacupuncture, la suprmatie dans cette

dialectique pourrait venir au 2C Qing Ling car non seulement dtre le
rceptacle alchimique o Ling se matrialise en lhomme, il est aussi lnergie
arrive au Cur-Empereur transmue depuis le feu des Reins sur cet axe
49

prcieux quest le chao yin. Il allie donc le cinabre des Reins mais aussi le jade
dans la vertuosit de lEmpereur, que nous pourrions associer au tae yang et la
Vessie de par la localisation des points.

Jade et cinabre serait alors une quivalence du Rein (tsang, yin) protg par
la Vessie (fu, yang), lieu o l'eau et le feu s'quilibre en permanence (chao yin et
tae yang).

50

4- Shamanisme et rituels ancestraux

Dans la tradition chinoise, le shaman est dcrit comme un tre dansant
entre Ciel et Terre qui a pour mission de transmettre et de garantir l'harmonie
entre les deux mondes. Il sert de pivot pour maintenir les rythmes saisonniers et
l'organisation de l'espace.
D'aprs les graphies divinatoires (Jiaguwen) qui constituent les premiers
crits, il est reprsent par un trait reliant le bas et le haut (Ciel et Terre) avec de
longues manches dans une attitude de danse extatique
; il est parfois
revtu de feuillage . Selon le dictionnaire Shuowen Jiezi compil sous les Han, il
semblerait que ce personnage soit une femme (de manire tre 'uni-verscelle'?).
Le shaman est la fois canal des oracles clestes, prophte mais aussi
voix des esprits dfunts et par l mme, souvent reprsent comme "l'arbre de
transmission".
Le terme shaman (terme indo-europen) signifie lhomme qui sait ; il
est noter que pour les amrindiens il sagissait d homme-mdecin et non
de shaman. Dans les pays nordiques, afin de guider le peuple, il tait dusage de
demander conseils aux esprits par le moyen de runes, alphabet sacr dont
lorigine runen signifie souffle et mystre. Ces vingt-quatre lettres qui le
composent sont galement comme des miroirs de notre tre profond pour qui
sait sapproprier ces souffles et ainsi acqurir une transe-en-danse .
Animisme, le shamanisme se base sur la conviction que toute entit
naturelle (humaine, animale, vgtale, mtorologique, stellaire) est anime
par un esprit, une me "Shen". Le mdium a donc la possibilit soit de rentrer en
contact avec les diffrents Shen de la nature, soit d'accueillir l'Esprit Ling, soit
de librer ou protger les hommes et les lieux des esprits errants "gui".
Pour arriver cela la musique et la danse lui sont d'une prcieuse aide,
vritables instruments de communication puisque la danse sacre a pour but de
reconstituer le temps mythique dans l'espace sacr (Ming Tang) de mme que la
musique se met en rsonance avec l'Univers par le biais des diffrents
instruments.
Le premier instrument ajust au son primordial fut un ensemble de douze
tubes de bambou coups selon la correspondance de leur son avec ceux d'un
couple de phnix, image de la dualit universelle. Six tubes correspondaient
ainsi au cri du phnix mles, les six autres au cri de la femelle. A partir de ces
tubes, l'Empereur Huang ft fondre douze cloches qui formrent un carillon
baptis xianshi en rfrence la danse mythique et au lieu o se baigne le soleil
chaque matin. Le son central de ce carillon est celui de dpart pour tablir la
51

hauteur des autres sons, c'est pour cela qu'il est appel huangzhong, la Cloche
jaune. Jaune bien videmment pour symboliser le centre d'autant plus que zhong,
'cloche', est l'homonyme de 'centre' dont le jaune est la couleur! Huangzhong est
ainsi le diapason pour que s'organise l'espace-temps et rgne l'harmonie.
Comme il l'est dcrit dans les lois des cinq lments, nous savons que le
mtal, lment li au Pro et au deuil, est mis en vibration par la note sol dans la
gamme pentatonique. Nous pouvons constater le mme rapport quant au carillon
aux douze tubes puisque chaque son est mis en relation avec un rituel; ainsi nous
trouvons qu' la premire lune correspond le troisime tube (taizu) avec la note
sol, et que le rituel doit s'adresser aux anctres.

Mais voyons plutt un exemple de rituel et le rapprochement que l'on peut

y faire avec l'nergtique.

Voici la danse des douze animaux, "Danuo", aussi appele "la grande
calamit" dont le but est de chasser les dmons ainsi que l'anne passe afin que
la nouvelle anne s'instaure paisiblement. Voyons la traduction "nergtique"
propose (cf les lignes colores):
Ce rite avait lieu sous les Han, au solstice d'hiver; o l'nergie est la plus
yin (ou quand l'nergie des Reins est son apoge)
cent vingt jeunes garons par escouades de dix, jeunes = bois; 120/10=12

10 troncs clestes et 12 branches terrestres. = une combinaison des Kan et des
Tche o le Bois prdomine?
vtus d'une tunique noire et d'un bonnet rouge = quand l'nergie est sa
place: yin dans le bas du corps et yang dans le haut
munis de tambours militaires "pi" sur le dos tambour = instrument pour
invoquer les lments; peau de tambour = mtal mais militaire laisse penser au
Foie gnral des armes; le mtal appellerait le Bois en tant que conseiller la
cours afin de renforcer le bouclier (dos), moins qu'il ne s'agisse de renforcer le
tchou tae yang, mridien "bouclier" circulant sur le dos.
psalmodiaient des chants guids par un coryphe "shangshi" revtu de
peaux psalmodier = feu, peaux = mtal
le lu, l'intuition; le coryphe (soliste)
doit donc avoir le Cur en paix et se projeter dans l'avenir (afin que la nouvelle
anne soit bnfique?)
en prsence d'un chef de fanfare "guchuiling" le Foie gnral des armes
doit tre sa place

52

et un chef devin "taibuling" entourant le matre de crmonie tai bu ling

= celui(grand) qui procde une auguration auprs de l'Esprit ling, le
shaman ou bien celui dont le Hun et le Shen sont en paix pour accueillir l'Esprit
Ling.
revtu d'une peau d'ours et d'un masque "jiamian" quatre yeux de mtal
jaune, brandissant lance et bouclier; ours = animal poil donc mtal, de mme
peau et masque (visage) sont associ au mtal, le chiffre quatre dans le ming
tang correspond au mtal mais il pourrait aussi reprsenter les quatre directions
puisque les yeux sont jaunes donc placs au centre; la lance reprsente encore le
mtal alors que le bouclier symbolise le Foie, le Kan qui protge la forteresse; il
s'agirait donc l d'avoir de bonnes dfenses et d'tre sur ces gardes prts lutter
contre un agresseur.
douze personnages dguiss en animaux " poils et cornes" douze =
mois de l'anne? branches terrestres? ; animaux poils = mtal
excutaient une danse qui se terminait par une course aux flambeaux
qu'on allait jeter dans la rivire Luo, danse, course et flambeaux = feu , rivire
Luo prend sa source au mont Kunlun (= nom du 60V point feu du tae yang),
correspondance avec les points lo?
L'eau et le feu sont reprsents, et donc les mridiens tae yang et chao yin,
semblent faire partis des protagonistes.
de faon reconduire son lieu d'origine la force nocive pour qu'elle se
purifie. purification et lvation par le feu, lequel en le fondant, contrle le
Gui/mtal.
Il est intressant de constater des points communs avec l'anctre mythique
Huangdi, fondateur de la Chine car selon la lgende il avait une rsidence au
sommet de Kunlun et tait dcrit avec quatre ttes afin de surveiller les quatre
points cardinaux en mme temps; il tait un guerrier qui apprit "le maniement du
bouclier et de la lance". Associ ses deux frres, tous trois taient censs tuer
les dmons. Le combat le plus connu fut celui contre Chiyou, lequel tait le chef
des dmons des marais de montagne parmi lesquels des cratures jambe et bras
unique, ce qui n'est pas sans rappel certains points des gui que nous verrons un
peu plus loin
Tout ceci nous donne donc des indications quant aux conditions pour
traiter certains Gui :
-les Gui des marais, des montagnes, unijambistes (il s'agit du nom des
points bien entendu!)
-il est ncessaire d'avoir de bonne dfenses, c'est--dire un Foie et un Gros
Intestin en bon tat, ainsi que l'esprit (Shen et Roun) en paix
-le moyen utiliser semble tre le feu purificateur (lequel asschera les
marcages et vacuera les Gui)

53

-une combinaison Kan et Tche de Bois et de Mtal. La seule se

rapprochant tant la numro 4 : mouvement Bois (Ting) / espace Bois (Mao) /
nergie Mtal (Yang Ming). Notons cependant la numro 22, triple concordance
Mtal (Yi Yeou Yang Ming) laquelle a une correspondance avec le Foie.

A ce dernier point nous trouvons l'importance du moment juste, comme le

sont d'ailleurs les oracles du Yi jing o, ne sachant pourquoi une mme offrande
la mme entit spirituelle tait parfois agre et d'autre non, les Shang
supposrent que l'une tait faite au moment opportun et l'autre contretemps.
Ainsi ils introduisirent la notion de temps comme axe de rfrence et la qualit
du moment comme unit de mesure. De mme que tout paysan sait que les
bonnes moissons ne dpendent pas uniquement de la qualit de la terre, de la
graine ou du travail mais aussi du moment o sont faites les semailles, nous
pouvons en dduire qu'il en est de mme pour pratiquer l'acupuncture.
Dans le rituel que nous venons de voir, il est prcis l'usage de flambeaux
titre purificateur, ce qui n'est pas sans rappeler les offrandes faites par les
anciens Chinois o les viandes offertes aux esprits taient soit bouillies en
marmite soit grilles mme le foyer, peu importait du moment que l'action de
transmutation par le feu soit oprante; car le but tait bien de transmuter des
aliments de nature terrestre en aliments de nature cleste, comestibles sous
forme de fume inhale par les esprits (les Po ?) comme nous pouvons le voir
lors de la fte de la Pure Clart (Qing Ming) :
Le jour de la Pure Clart, lors de la troisime lune [i.e le 5 avril], les
gens vont balayer les tombes de leurs anctres. Ils amnent du vin et de la
nourriture dans des paniers ou sur des palanches quils portent sur leurs paules.
Le long des routes grouillant de monde, certains font le trajet dans des palanquins
ou bien sur des chevaux dont les harnais tincellent de lingots en papier [mlange
de papier ordinaire et daluminium]. Les uns sinclinent devant les tombes de leurs
anctres et y versent des libations ; dautres se mettent pleurer. Aprs quoi
dautres entreprennent de dbarrasser les spultures des mauvaises herbes et dy
ajouter de la terre frache. Puis, on brle des lingots en papier et lon dispose au
sommet des tombes, en guise doffrande aux dfunts, des morceaux de papier ayant
la forme de pices de monnaie. Aprs avoir pleur, plutt que de repartir aussitt,
on cherche un endroit agrable o lon puisse sasseoir et boire volont. Des
chanteurs rient ou pleurent sans aucune raison particulire. Si lon sort de chez soi
plein de tristesse, on revient la maison joyeux. Ce jour-l, on porte des rameaux
de saule dans les cheveux et lon se rend au pont des Sorghos. Cette coutume a
pour nom marcher dans la verdure . De partout affluent des voyageurs qui, ne
pouvant rentrer chez eux, se sentent envahis de nostalgie et partent en excursion
afin de dissiper leur tristesse.

54

Si les offrandes aux anctres semblent aussi vitale et naturel que boire et
manger, ce texte souligne limportance que confre ce rituel afin de faire le deuil
puisquil prcise : Si lon sort de chez soi plein de tristesse, on revient la maison joyeux , il
est donc possible den dduire que faire des offrandes aux anctres apaise le
cur, et nous pouvons alors soit retenir le schma du Zhi (circulation entre
Terre/Rate et Eau/Reins qui permet le passage lacte), auquel cas lEau
remonte tempre le Feu et donc le Cur ; soit que la mise en mouvement dun
tel acte, au printemps qui plus est, certifie lactivation du Bois et permet de
renforcer ou stimuler le Mtal ; la tristesse du Poumon samenuise alors et le
Bois peut de nouveau nourrir le Feu du Cur qui nest plus, dautre part,
absorb par le Mtal vide dnergie correcte mais empli de tristesse.
Proposition que semble confirmer la coutume de marcher dans la verdure
(marcher = bois, tout comme la couleur verte).

Beaucoup plus simplement nous pouvons constater la mise en pratique du

cycle ko lors dun des rituels des Zhou (Zhouli) o un fonctionnaire au
rythme dun tambour de terre est charg dexpulser les tres malfiques de leau
tout en les effrayant par le sifflement des pierres quil jette leau.
Cela confirme limportance du Conseiller la Cour dans le contrle des
Gui o lon retrouve ici la terre qui endigue leau (et dont le fait de jeter les
pierres suppose de disperser leau), de mme lors du rituel des douze
animaux o le feu fond le mtal.

Dans une autre dialectique, voyons prsent les danses de la pluie qui
sont dautant plus intressantes quelles ne se distinguent pas de celles de la
fertilit.
Il est prcis qu lt (absence de pluie ou bien mtaphore dune
infertilit fminine qui suggre un yang en excs, rel ou apparent), la danse se
fait en imitant les mouvements dun dragon (symbole de leau et la fertilit),
aprs avoir expos au soleil des marmites, la forme circulaire pour recevoir
lnergie du Ciel, sur un tertre lev ce qui nest pas sans rappeler certains
points des gui dont la graphie prcise quau sommet de ce tertre se trouve une
cavit carre ce qui laisse supposer une sortie des nergies de la terre. Il
ncessite encore de prsenter dans les rues mortiers et pilons, le mortier tant
lorigine un simple trou dans le sol.
Cette crmonie de danse de la pluie Wu Yu se clbrait la nuit (et
donc propice rpondre lappel du yin) et pouvait se poursuivre avec le lever
du soleil. Il ajout que si la pluie arrive, laccs du march se trouve alors
interdit aux femmes, susceptibles de provoquer une inondation par excs de yin.
55

Serait-ce une mise en garde pour la femme qui dsire enfanter qui ont conseille
de conserver ce yin matriciel et de ne pas le laisser chapper (le march
reprsentant lextrieur yang dune cit).
Notons que selon la lgende, Confucius (KongZi) fut enfant dune
manire similaire puisque sa mre aurait fait un sacrifice au tertre Ni, tertre o
leau peut samasser lendroit o se trouvait un mrier creux (Kong
signifiant trou, creux ).

Tout ceci permet de relever limportance du rituel et des offrandes aux

anctres, et que de tout temps la mmoire et le contact avec les esprits fut
considr comme vitale et naturel ; et si les offrandes apaisent les esprits, les
hommes se parent de quelques accessoires lorsquils veulent se protger deux.

Ainsi certains portent un bracelet de cheville sur lequel se trouvent des

clochettes, nous retrouvons l alors le principe des cloches tintant lors de
funrailles dont la frquence correspondrait la vibration du Po qui resterait
ainsi cach dans les os, ne drangeant personne. Toutefois lorsque lindividu
porte ce bracelet, il est de droit de se demander sil sagit dloigner les Po
errants ou bien dune insistance pour conserver les siens, dautant que les
clochettes se trouveraient au niveau du 62V, Chemin du revenant, point que lon
tudiera plus loin.
Intressant de constater galement que les enfants sont souvent pars dun
bracelet rouge au poignet pour tre protger des Gui, nous retrouvons alors le
cycle ko avec le feu (bracelet rouge) qui fond le mtal (gui) ; nul besoin de
56

prciser une fois de plus les diffrents points des gui se trouvant ce niveau du
corps.

Pour la forme, rappelons le port dhabits blancs lors de funrailles

asiatiques, o lon peut considrer que le blanc en tant que spectre lumineux,
rflchit toutes les couleurs, et de cela mme il pourrait rflchir les diffrents
spectres gui comme le ferait un bouclier. Et puisque le blanc est donn comme
la couleurs des esprits (par ltroit lien llment mtal), porter des vtements
blancs pourrait induire soit une retenue interne du Po de la personne mme, soit
agir comme le ferai une bougie et guider et clairer les Po errants ou encore les
Hun cherchant lumire en considrant la blancheur du mtal qui viendrait
conseiller au bois auquel se rattachent les Hun.

57

IV ) COUPLAGE ATBASHIQUE
En observant les points relevs par Sun Si Miao, il est remarquable quun
couplage par deux est cohrent. En prenant un peu de recul cette classification,
il est possible de reconnatre un systme de codification trs utilis chez les
Hbreux ; il sagit de lAtbash.
Quel rapport entre la Chine et le monde Hbraque ? Peut-tre aucun. L
nest pas la question. Le fait est que nous sommes face un systme de
codification, probablement universel et donc utilis par diverses communauts
autour du monde, et que cette codification, seuls les Hbreux ont song la
nommer : lAtbash.

LAtbash fait partie dun ensemble de techniques de lhermneutique juive

nomme midrash (litt. Recherche) visant dcrypter les crits bibliques selon
les vingt deux caractres hbraques issue de lalphabet aramen. Notons au
passage que ces caractres sont dits carrs en raison de leur graphie, ce qui
nest pas sans rappeler le symbole de la Terre, autrement dit la matire, yin par
rapport au Ciel, subtil, yang. Ce qui viendrait renforcer lide que lcriture et
les alphabets ne sont quune partie dun message, et quil faut pour avoir
lintgralit de celui-ci et lire ce y qui est cach, limmatriel yang.
De mme que le midrash sappuie sur ces techniques pour faire jaillir de la
signification une pense particulirement puissante, les idogrammes possdent
leur ct hermtique quil est important dapprocher, surtout lorsque lon
connat limportance de lintention en acupuncture.

BIN / PIN n4057 dans le dictionnaire Ricci

Accueillir avec respect le soleil levant , ou accueillir lnergie avec
conscience pour mieux la conduire ; prendre laiguille avec conscience.

58

Pour dcrypter un texte cach dans une codification atbashique, il faut pour
cela permuter les lettres de lalphabet entre elles, savoir la premire avec la
dernire, la deuxime avec lavant-dernire, la troisime avec lantpnultime,
etc.
Les Hbreux faisaient correspondre un nombre chaque lettre, cest ainsi
une autre piste de codification et de combinaison, mais avant tout, cela permet
de donner un ordre fixe aux lettres de lalphabet.

Voyons maintenant comment appliquer ce systme aux points

dacupuncture concernant les Gui, puisque cest l lintrt de cette recherche.

En mettant une rserve personnelle quant la vracit du 13 point HAI

QUAN, deux lectures sont proposes :
Schmatisons les points dans lordre afin davoir une vue densemble

A)
26TM

11P 1Rte 7MC 62V 16TM

6E 24JM

8MC 23TM 1JM 11GI

HAI QUAN

B)

En laissant Hai Quan de ct nous obtenons un nombre de points pair, avec au

final six groupes de deux. Remarquons une modification lapplication dans
une mesure de meilleure coordination topologique et toponymique.

26TM

11P

1Rte

7MC

62V

16TM

59

6E

24JM

8MC

23TM

1JM

11GI

A noter que les points ne rentrant pas parfaitement dans lordre, se

retrouvent au niveau de la face ( 6E maxillaire, 27TM gouttire naso-labial et
24JM sillon mento-labial).

Il est plaisant dobserver, dans une ide de jouer avec les nombres et
avant de travailler avec les noms la correspondance numrique :
11P / 11GI
1Rte / 1JM
62V (6+2) = 8MC
Cette concidence sera dveloppe le moment venu, car ltude
suivante donne avant tout, tout son sens ces couplages grce leurs noms.

En suivant cette classification selon lAtbash, il est facile de constater des

points communs entre les noms des coupls, dont certains hapax (i.e. nom que
lon ne retrouve nulle part ailleurs dans un texte, ici, dans les autres points).
Cette raret donne donc appuie aux associations proposes comme lest la
rptition dun mme nom pour deux points (aussi appel conformit verbale
en littrature).
Nous pouvons ainsi observer :
Le couplage des n1 et 8, les 26TM et 24JM portent tout deux en nom
secondaire celui de March du revenant .
Le couplage des n6 et 7, les 16TM et 6 E partagent Bosquet du
revenant mais se compltent aussi avec, respectivement, Oreiller du
revenant et Lit du revenant , de quoi faire de beaux rves !
Le couplage des n5 et 9, 62V et 8MC sont Chemin du revenant .
Le couplage des n4 et 10, 7MC et 23TM, donne une notion de hauteur
avec Grandes collines pour le premier puis Etoile suprieure et
Palais du revenant pour le second. Prcisons que pour le 23TM, deux
Palais sont cits : GONG

et TANG

60

dont la spcificit est dtre

construit sur une lvation de terre (tertre) o lon fait les dvotions, il
sagit de palais pour les activits spirituelles.
Le couplage des n3 et 11, 1Rte et 1JM, se montre peu puisquil sagit
d Esprit cach et de Cache du revenant ; de plus, pour lun il est
question de trou, de retranchement lorsque lautre indique une
convergence des yin.
Enfin le couplage des n2 et 12 , les 11P et 11GI sont messagers
puisquils se nomment Envoy du revenant et Vassal du revenant .
Nous pouvons trouver un autre rapprochement en leur particularit qui est
de dsigner un organe prcis et un membre, cest--dire Sans voix et
Jambe du revenant .

Voyons plus en dtails

8MC / 62V
Les anciens pensaient que les gui schappaient dune retraite
souterraine o la mort les avaient enferms en suivant les eaux printanires .
En essayant de faire ainsi une analogie avec les points des revenants ,
un seul point se rapproche du ct sous-terrain, il sagit du 8MC dans son
appellation cave du revenant Gui Jiao

. Ce point est aussi un chemin

, lequel peut amener la notion de suivre (les eaux

du revenant Gui Lu
printanires) sentendant surtout avec le 62V qui partage ce mme nom mais qui
de plus, appartenant llment Eau, nourrit le Bois et donc se dirige vers
lnergie printanire. Du fait quil sagisse deaux convient tout fait pour un
point appartenant au mridien de Vessie dont le rle organique dvacuation des
eaux uses nest plus dmontrer, mais aussi par cette image de circulation
fluide qui rappelle que ce 62V est galement le point cl du Yang Tsiao Mo
(mise en mouvement du Yang).
Lorsque les anciens signalaient une retraite souterraine o la mort les
avaient enferms , cela sous-entend un passage de la profondeur la surface
puisquau final, les gui schappent. Il est intressant de constater que ce
couplage convient parfaitement pour aider ce processus dans une dialectique de
couches nergtique o le MC, appartenant au tsue yin, correspond la couche
la plus profonde et le 62V, tae yang, correspond la couche la plus superficielle.

61

Le 8MC dans son appellation Valle du revenant fait rsonner lide de

profondeur.
Il ne faut pas oublier que tsue yin et tae yang forment ce que lon appelle
une boucle sang puisque ces deux mridiens transportent plus de sang que
dnergie ; le sang, autrement dit le plus yin, dont la circulation se fait en
profondeur par rapport lnergie

Quant au 62V, Shenmai / Vaisseau de lheure Shen

, le terme
mai confirme ce couplage daxe sanguin car tymologiquement Mai,
compos du caractre Pai
ramification , est associ au pictogramme
vase qui contient le sang . Notons quil sagit dun vaisseau du Shen, et si le
8MC point penn du MC, donc feu- a comme rle de protger le Cur, logis du
Shen, peut-on imaginer que ce couplage serait faire sur une personne dont le
Shen sest perdu ?
Au chapitre Pohu et Hunmen, nous associions les points sanguins au
Po en tant que yin originel. Peut-on alors conclure que le Shen stant absent
(ou perdu dans les abmes de la personne) laisse un vide qui de par nature est
aussitt combl par un Po errant, avide de yin, donc de sang ?
Ces deux points auraient alors comme fonction (coupls aux 42V Pohu et
43V Gaohuang iu du MC) de dtacher le Po errant des eaux souterraines et de
replacer le Shen perdu sur le chemin de son logis. Il sagit donc bien l du
chemin du revenant
dautant que le 8MC en tant que Laogong
signifie aussi Palais, Temple des anctres Rsidence du soleil
(=shen ?). Par Gong, il est galement la premire note de musique de la gamme
pentatonique correspondant llment Terre, serait-ce alors le son qui
permettrait de sortir des sources jaunes ? Associ Lao travailler / force
musculaire
, la lumire / la nuit
, cela laisse penser que la personne
ncessitant ces points ait dune part des problmes de circulation sanguine et
pulmonaire (cf Pohu et Hunmen) mais aussi quelle soit en demande de lumire
la nuit, soit pour un dur labeur comme le prcise Ph.Laurent dans lEsprit
des points, soit pour cause dinsomnies dues un Gui se baladant non pas dans
les sources jaunes comme il devrait ltre mais lemplacement du Shen, lequel
cherche la lumire pour retrouver le chemin de son palais (Laogong).

Notons lancien point des revenants 5MC puisquil porte aussi le nom de
Guilu (chemin du revenant). De nature Mtal et de fonction King / rparateur, il
pourrait avoir lutilit daider repousser le Po (en tant que Conseiller la
Cours du Poumon) et rparer le filtre motionnel afin que le Shen puisse revenir
62

et sexprimer puisquil sagit aussi de lintervalle du messager jian shi

. Notez que Jian / intervalle a pour origine un rai de lumire provenant
de la lune puis du soleil, filtr par la porte Men . Le messager est donc bien
un esprit lumineux comme le saurait tre le Shen.

Dans un autre esprit danalyse, nous pourrions relever le couplage dun

point de vue numrique : 8 MC et 62 V = 6+2 = 8. Nous pourrions alors penser
que ce 8 se cache afin de nous indiquer une voie suivre en nous guidant vers le
chapitre 8 du SoWen. Voyons un peu
Intitul Etude du secret de Ling Lan ou tude de lassistance rciproque
des 12 zang dans la traduction de A. Duron, le chapitre huit est traduit plus
compltement par J.-A. Lavier recueil secret des orchides subtils ; lInstitut
Ricci se fait plus prcis : Ling lan mi dian lun
, Trait
concernant les documents secrets de lOrchide spirituelle (cf Annexe 2 ).
Ce chapitre a son importance car il regroupe lensemble des douze zang
en prcisant leur fonction et leur place dans la forteresse quest lhomme.
Daprs une lgende chinoise, lorchide symbolise la naissance et le lien
de parent, la ligne des anctres. Elle est la vitalit mme. Accol Ling
,
cela confirme le lien davec les esprits hauts placs, et du coup le ct prcieux.
Notons que la bibliothque personnelle de lEmpereur Huang Di se nomme Ling
Lan Shi, autrement dit Salle de lOrchide spirituelle . Ce chapitre se fait
donc bien crin dun prcieux secret.
Quant au rapport avec les points de notre couplage, la traduction de
lInstitut Ricci nous intresse particulirement car elle est base sur ltude de
chaque idogramme. Ainsi E. Rochat de la Valle et Cl. Larre marquent tout
dabord limportance de la suprmatie absolue du Cur (Xin Shu
). Si A.
Duron traduit la troisime tirade par le Cur a comme rle la fonction du roi
qui fournit la clart de lesprit , lInstitut Ricci explique que le Cur (Xin )
thsaurise/cache (Cang
) les Esprits (Shen
) et ce qui vient du plus
profond de nous-mme resplendit (Ming
) dans le maintient, la dmarche sur
le visage. La splendeur des Esprits (Shen ming
) procde / vient ( Chu
) de lui . Le 8MC pourrait ainsi trs bien tre reprsent puisque Laogong est
le Temple des anctres/esprits et aussi en tant que point feu puisquil est souvent
utilis pour calmer le feu dans le haut du corps ou au visage (ming).

63

Notons que lidogramme qui revient le plus frquemment dans le texte

est Chu : sortir, procder, provenir de ; ainsi que Guan : charges. Ceci nest
pas non plus sans rappeler lusage du couplage tudi, dans le sens o il sagit
dvacuer par le chemin (= chu /sortir) la perversit (les gui
tant alors
comme des charges guan ).
Rappelons que dans les couches nergtiques comme nous lavons vu,
nous parlons de la couche la plus profonde et de la plus superficielle, la premire
et la dernire tout comme le sont lordre de la description des deux zang
correspondant dans le chapitre huit :
[en premier] Le Cur a la charge du Seigneur, les
esprits lumineux en proviennent .
[ en onzime et dernire numration] La Vessie a la
charge des territoires et des cits, elle
thsaurise les Jin Ye (= les humeurs).
La seconde partie du texte met en garde de la fermeture des chemins ou
) des voies (dao
), pouvant entraner une menace (wei
blocage (bi se
) dans la ligne ancestrale du souverain ( = Cur, Shen). Nous retrouvons l
les noms Chemin du revenant des 8MC et 62V avec limportance de la bonne
circulation pour le souverain qui nest pas sans rappeler le " Vaisseau de lheure
Shen ". Il sagit donc bien l du point qui dlivre et rend la libre circulation (62V
eaux et mise en mouvement yang tsiao ) au Shen (8 MC feu et protge le
Cur).

Si ce chapitre insiste sur le subtil change entre tous les zang pour une
finalit de Cur en paix, relevons que sa numrotation 8 nest pas sans
rappeler les huit vents ou huit directions qui stendent et circulent librement
afin de nourrir subtilement les dix mille tres.

Pour terminer sur ce couplage, notons quau milieu de la prsentation des

douze zang du chapitre huit, entre Xin (Cur premire ligne) et Pang Guang
(Vessie onzime et dernire ligne), la cinquime tirade le terme Shi
est
employ en tant que messager, serviteur afin de dcrire la fonction centrale du
Tan Zhong
qui est de transmettre tous les autres organes joie de vivre et
allgresse . Nous retrouvons dans cette mtaphore le " messager / shi
" et
" 5MC.
"chemin / lu

64

11P 11GI
Pour passer ltude du couplage suivant, continuons sur la lance du
5MC car sil est messager lumineux, le 11P est lenvoy du revenant et le 11GI
en est le vassal. De plus, chemin du revenant
(nom secondaire du
5MC) comporte dans sa composition le phonogramme Zu = cl 77 Zhi le pied
+ cl 30 Kou la bouche ; du pied la bouche, il ne reste quun pas
franchir pour arriver la jambe du revenant (11GI) et sans voix (11P).
Nous pouvons ajouter que par sa nature Mtal, le 5MC rejoint parfaitement le
Poumon et le Gros Intestin, viscres rpondant cet lment.
Le 11GI mrite une attention particulire car daprs un texte de L.-A.
Lavier il est dit quil serait lorigine de la moxibustion. Il est rapport quau
IIme millnaire avant J.-C. un malade que son kouei avait abandonn, tait en
train de rchauffer auprs dun feu de bois son bras demi paralys, lorsquun
brandon jaillit soudain du feu et retomba sur son coude, lendroit exact o se
trouve le Hsueh que nous appelons Kouei Tchen (11GI Guichen
Vassal
du revenant). Le malade aurait eu la surprise de voir son bras se mouvoir de
nouveau. Tel aurait t le point de dpart de la moxibustion (le charbon ayant
t substitu larmoise pour des raisons de rapport idal entre combustion et
temprature sur la peau).
Chauffer ce point parat tout fait plausible dans lide de tonifier la mre
(feu) de la nature (terre) du 11GI mais aussi en pensant au nom secondaire Yang
Ze
/ Marais du yang. Ze
(marais) signifie influence laisse par
quelquun . Le feu pourrait alors tre utile tonifier les eaux stagnantes des
marais et les faire monter sous forme de brume. Il en serait dailleurs de mme
pour le 5P, ancien point des revenants, qui se localise non loin du 11GI et se
nomme entre autre Marais dun empan (distance que lon assimilera par la
suite au pied comme unit de mesure). Il sagit l de subir le revenant do
cette interprtation d influence laisse par quelquun - en rapprochement
avec la signification de marais , littralement avoir un il sur les criminels,
lesquels travaillaient dans les marais pour des travaux dassainissement.
Nous en revenons donc au feu qui pourrait parfaitement assainir ces
marcages, ne serait-ce en tant que conseiller la cour du Poumon et du Gros
intestin.
Afin den prciser lusage, relevons quil est aussi question d tang de
la courbe pour dsigner ce 11GI et que tang /Chi se forme de la cl de
leau Shi
fminin.

(tang, rservoir) et de Yue

65

qui reprsente le sexe

 Influence laisse par quelquun , subir le revenant , sexe

fminin , le tout laisse penser que ce point pourrait tre bnfique pour une
personne ayant subit un viol, et qui plus est, reste sans voix (11P) comme
cest souvent le cas (les victimes dnoncent rarement leur bourreau ).

Nous en arrivons une ide de Gui interne car il sagirait l de

quelque chose de vcu par la personne et qui ne cesse de la hanter. Il y a
ressassement comme lorsquune terre est bien pleine.
Cette terre pleine pourrait tre ce 11GI (point terre) que lon pourrait
associer son voisin le 10GI dmon pervers Gui Xie
ou Shou San Li
(Li signifiant la terre dlimite, serait-ce alors le territoire de la personne qui
nest plus limit ?), dautant que son homonyme du bas du corps (36E Gui Xie /
Zu San Li) est un point terre de lEstomac (terre) et aussi Mer de leau et des
crales . Sans oublier toute la puissance que contient ce point secret , que
ce soit pour son nergie iong, oe ou autre.

Tout ceci conforte quil sagit l dun couplage tae yin / yang ming,
autrement dit quune personne ncessitant ces points pourrait en plus de son
histoire- avoir un dsquilibre au niveau scheresse (vide) / humidit (plein)
(transpiration, odeurs), un problme important de digestion (GI-E), voir un
drglement du systme glandes/lymphatique (TR coupl en midi-minuit avec la
Rate) ; mais aussi une cassure entre yin et yang sous forme de retenue ou
denfermement de soi (tae yin = ouverture du yin) paralllement un ct
extraverti que peut donner le yang ming (fermeture du yang) ;
Il est important galement de retenir quil sagit des deux axes vitaux :
alimentation et respiration. Si la terre est touche, le mtal lest aussi et nous
approchons dune atteinte possible du yang ming avec les pathologies de folie
que lon connat ou encore un vide de mtal entranant une lsion du Yi et donc
un tat mlancolique.
Ceci tant dit, 11GI, 5P et 36E tant des points ro, limportance de leur
fonction nest plus dmontrer, de mme pour le 11P point ting/jaillissement du
Poumon, matre des souffles.

66

Lavier
Et comme pour confirmer la ralit de ce couplage, fort est de constater
quil est dusage dans lune des techniques dites de Lavier. En effet, lorsquun
Bois est en excs daprs une prise de pouls propres Lavier, cf annexe 3 - la
technique en trois tapes consiste tout dabord vacuer la perversit en piquant
le 18V si des symptmes physiques sont visibles ou bien le 47V si des
symptmes psychologiques apparaissent (nous retrouvons Hunmen, yangsouffle originel), lEVH doit alors simposer via le 20V chauff, il reste alors
faire rentrer le Bois (daprs le schma issue de la prise de pouls), et l nous
trouvons notre couplage puisquil sagit de piquer le point dentre ting du CC
yin donc le 11P pour le bois- et le point de sortie ro du CC yang donc le 11GI.
Nous serions donc ici plutt devant un mtal faible qui entrane un bois en
excs (lequel finirait par ls le Tchi pour en revenir lEau et aux marais ?).

So Wen
Pour terminer ce couplage, puisque le nombre onze a sa part dans
lassemblage de ces deux points, la curiosit de pntrer dans le chapitre onze du
So Wen semble propice.
Nous y trouvons une prsentation des rles de chaque zang ainsi que
limportance souligne du yang ming et du tae yin sous laspect de transition de
lnergie alimentaire, lnergie des eaux et des crales (Estomac) tant dcrite
comme entrant par la bouche de lnergie (9P matre des Zang) et ressortant
par la porte du Po. Le Poumon est de plus implicitement reprsent dans ce
chapitre par cette bouche de lnergie et dans limportance du nez et de la
respiration souligns lors de la dernire partie, propos de la ncessit de
simprgner des cinq saveurs afin de nourrir les zang.
Il est galement question dans cette partie du So Wen de dterminer les
entrailles curieuses et les fu. Nous constatons alors que si le Gros Intestin est
prsent comme un fu de transition qui se vide et nemmagasine jamais , il
est toutefois sous-entendu comme appartenant aux entrailles curieuses ou fu
extraordinaires au travers de lnumration du cerveau et de la molle pinire
puisquil est connu comme tant intimement li au systme neuro-transmetteur.
De plus, Qi Bo insiste sur le fait que tous les fu extraordinaires sont tous
ns de lnergie de la Terre et demeurent dans le yin (la Terre dans les cinq
lments tant la mre du Mtal lment yin- nourrit le Gros Intestin).

67

Si nous voulons replacer le couplage 11P-11GI dans le contexte de ce

chapitre, il suffit justement de suivre les indications de Qi BO puisque le 11GI
est le point Terre du GI. Quant au 11P nous le retrouvons dans limportance de
respirer (le TK partant de ce point a pour pathologie de bloquer la respiration).
Linsistance se fait aussi sur la qualit de matre des nergies du
Poumon en tant que bouche de lnergie/seul matre des Zang . La parenthse
simpose alors sur cette bouche de lnergie qui symbolise daprs les
commentaires du SoWen- la bouche du pouce , cest dire la prise du pouls
au 9P Taiyuannqui est aussi un ancien point des revenants ayant alors pour
nom Gui Xin
Cur du revenant, de nature Terre comme le 11GI.
Au final de ce paralllisme avec le So Wen nous retrouvons le ct
dmon pervers ou perversit du revenant des 10GI et 36E lors de la mise
en garde suivante : il ne faudra pas parler de conduite vertueuse avec ceux qui
sont domins par les esprits des tnbres , ce qui rejoint galement lide de la
prsence malsaine dans les marcages (11GI et 5P) quil faille absolument
vacuer avant de pouvoir avancer sur un quelconque chemin vertueux.

1JM-1Rte
Continuons prsent sur le tae yin mais sur un autre souffle puisquil
sagit du point ting de lautre extrmit: 1Rte coupl au 1JM.
Nous avions vu que le Po tait reli au sang paralllement au Hun li au
souffle originel. Sil est vrai que le Poumon, logis du Po, est matre des souffles,
le lien entre sang et Po peut paratre occulte si lon ne prend pas en
considration laxe tae yin dans son entier. Lintimit du sang et de la Rate
ntant plus dmontrer, voyons de plus prs le point dentre du mridien tsou
tae yin, troisime point des revenants.

Dans son appellation la plus courante, Yin Bai

Esprit Cach
contient labrviation de Po
, Bai : , lequel signifie aussi Blanc, de quoi
ne pas douter de son lien avec les Gui. Mais il est important de noter aussi la
notions de puret quil contient qui nest pas sans rappeler le rle des cycles
menstruels chez la femme afin de purifier lorganisme et particulirement le
sangque lon retrouve sans hsitation dans son coupl 1JM de par sa
localisation, mais aussi dans ses diffrentes appellations : Hui Yin
runion
des yin (JM, TCM, les merveilleux vaisseaux responsables de la mise en route

68

chez la femme), ou Hai Di

Base de la mer. Mais ce qui nous intresse
surtout sont les sens communs de ces deux points dans leur ct profondeur .
Si la profondeur se fait sentir par le Yin
(par rapport Yang et dont le sens
premier est "la brumisation des nuages provenant de la montagne sacre est en
train de se faire"), nous la retrouvons dans Yin Bai
Esprits /Po
cach/dissimul du 1Rte, ce qui nous renvoie au 1JM Gui Cang
Cache du
revenant. Dans lun comme dans lautre, il est sous-entendu que lusage de ces
points auraient une incidence sur ce qui se trouve au plus profond de le personne
(sang, gui ou gui du sang ?). Relevons la subtile diffrence puisque le 1Rte nous
indique lesprit alors que le 1JM nous indique sa cache. Allons un peu plus loin
en confondant le caractre Cang, Cache, car lInstitut Ricci comme nous lavons
dj vu traduit Cang par thsauriser et dveloppe : Le Cur (xin
)
) le Shen (shen
); le Foie (gan ) thsaurise
thsaurise (cang
(cang
) les Hun (hun
); le Poumon (fei
) thsaurise (cang
) le Po
). Nous pourrions alors traduire notre tour : 1JM Gui Cang
=
(po
1JM cache/thsaurise les gui.

Dun point de vue physiologique, si le 1JM semble vident pour son

action sur la fcondit, le 1Rte sen approche puisque Yin Bai
symbolise
la puret ou le Po ( ) accompagn de la jouissance ou plaisir du Cur (
)
dans son travail ( ), recatgoris par la cl 170 Fu
: monticule, lieu lev
et sans rochers. Rappelons que lme Bai serait issue du sperme paternel dont
on retrouve la blancheur- selon Lao Zi, mais aussi que la symbolique du rocher,
de la pierre est la strilit.
Avec ces lments nous pouvons aborder Yin Bai comme tant un mode
demploi de la conception masculine : lieu lev (rection de la tige de jade
dont le nom chinois est entre autres Yin Jing, tige yin), sans rochers (fertile),
plaisir dans son travail (jouissance de laction), pour en arriver Bai :
jaculation de lesprit blanc cach. Rappelons quil sagit du point ting,
jaillissement, mise en mouvement.
Si ce point dcrit une belle promenade enchanteresse, linverse, en cas
de pathologie il peut donc tre dune grande utilit pour rtablir le bon
fonctionnement.

Notons que si la plupart des couplages atbashiques ont un quilibre

yin/yang, les points ici sont on ne peut plus yin tous les deux. Et si le 1Rte est un
point dentre (ting), le 1JM peut tre vu lui comme un point dentre et de

69

sortie puisquil est la fois le passage lors de la conception mais aussi celui de
sortie lors de la naissance; et comme nous parlons desprits, deux autres points
pourraient quilibrer ce couplage en tant que yin/yang et aussi de par leur nom.
En effet les 20 et 22TM partagent le nom Gui Men
Porte du/des
revenant(s), do ce rappel au 1JM dautant quil sagit de runion Hui pour les
trois : 1JM Hui Yin
, 22TM Xin Hui
(xin reprsentant un homme
(Bai
regardant par la fentre afin dapaiser son cur) et 20TM Bai Hui
signifiant soit une grande quantit une centaine- de ttes humaines, soit la
blancheur, la puret si le complexe phonique est retenu).
Le couplage de ces quatre points est remarquable dans le trac qui en
rsulte ; en effet 1Rte, 1JM, 20TM, 22TM forment un parfait axe vertical.
Allons plus loin en considrant les deux points de dpart de la Rte (= nergie
provenant de la terre) qui se runissent au seul 1JM pour enfin ressurgir aux 20
et 22TM, jaillissement vers le Ciel. Ce schma apparat alors :
20TM - - - - 22TM

1JM

1Rte droite - - - - 1Rte gauche

X, sablier ou lemniscate, le symbole de la vie circulant entre yin et yang
dans toute sa verticalit apparat.
Il sagit donc de points donnant naissance la verticalit, mais aussi
de manire plus pragmatique des points pouvant aider la naissance dun point
de vue physiologique dans le sens o le 1Rte en plus daider la nidation
renforce le sang tout comme le 1JM. Mais nous pouvons le voir dans un autre
sens comme par exemple pour aider une femme suite une Interruption
Volontaire de Grossesse ou un avortement spontan. Car il faudrait comprendre
que dans une telle situation le trou dans lequel lesprit est cach ou encore la
cache du revenant est comme ouverte quand elle devrait tre bien ferme
pendant neuf mois. Il est fort parier quil faille rparer ce passage, cette
porte dentre et de sortie, puisque lesprit de lenfant ne stant pas incarn, la
question peut se poser sil nest pas rest dans la mre et la perturbe ainsi tel
un revenant .

70

Ces points seraient donc dutilit autant pour la mre que pour lesprit de
lenfant dans leur libration afin que lEsprit Cach Yin Bai
esprit pur (Bai ).

devienne un

Beaucoup de cultures ancestrales pensent que l'enfant dclenche

laccouchement en appuyant avec son 20 TM sur la base de l'utrus, envoyant
ainsi un signal nergtique . Cela confirmerait limportance dunir le 1JM et
le 20TM et par l mme cela laisse entendre que pour toute naissance non
dclenche par le 20TM de lenfant, le 1JM de la mre pourrait se sentir comme
forc.
Notons galement que dans beaucoup de traditions et surtout la pense
hindouiste, le septime chakra Sahasrara, aussi appel chakra aux
mille
ptales , est considr comme la porte dentre et de sortie de lmelequel a
pour correspondance chinoise le 20TM cent runions ou porte des
revenants .
Cette parenthse, dans le but dclaircir le traitement en acupuncture
dune femme ayant perdu un enfant, nous laisse penser que si la patiente est
perturbe physiquement et localement notamment par des contractions de
lappareil gnital (pathologie du TK de Rte), le 1Rte et le 1JM seraient alors tout
fait appropris.
En revanche si les symptmes sont plutt psychologiques, il serait bon de
voir les points 20 et 22TM dans le but de faire sortir par la porte lesprit
perturbateur du bb afin quil retourne au Ciel.
Bien sre des symptmes physiques consquents au drglement de ces
points peuvent apparatre tel des cphales, vertiges, teint rouge et gonflement
du visage, pilepsie (surtout sil y a eu hmorragie lors de la perte du bb),
amnsie, bourdonnement doreilles, nauses, larmoiement, sudation, et ctera.

Soulignons maintenant la correspondance numrologique de ce couplage

et voyons comme prcdemment si le So Wen conforte cet assemblage
1Rte, 1JM
So Wen 1
Louverture du So Wen se rsume en une explication du mystre de la vie
avec ses diffrents cycles et se traduit par "Etude de la puret antique" selon
A.Duron. Il convient donc tout fait notre tude puisqu'il dveloppe entre
autre les conditions pour une bonne conception:

71

[la femme]"a deux fois sept ans, le fcondit (tian gui

) survient, le ren mai (
) fonctionne
)
pleinement tandis que le tai chrong mai (
monte en puissance : les menstrues s'coulent."
Le 1JM peut donc trouver sa place dans cette explication, pour le 1Rte
voyons ce qu'il est dit propos de la mnopause:
[la femme] "a sept fois sept ans, le ren mai est vide, le
tai chrong mai dcline progressivement, la fcondit
(tian gui
) se tarit : par la voie de la terre (di
), rien ne passe plus, le corps dprit, elle n'a plus
d'enfant."
Notons que le caractre 'di' signifiant terre se constitue du pictogramme
(cl n32) et de Ye
(cl n5) qui reprsente le sexe fminin.
Tu terre
Prcisons qu' l'origine le caractre Fu
(cl n170) compltait ce complexe,
caractre qui rappelons-le symbolise un plateau non rocheux que l'on retrouve
dans les diffrents idogrammes yin du 1Rte et du 1JM.
Il est intressant en outre de constater que le terme "fcondit" (employ
pour la femme comme pour l'homme) se dit Tian Gui
et nous fait parvenir
l'homonyme dj tudi de Gui , symbolisant la fin et le retour d'un nouveau
cycle.
Tout en restant dans les homonymes dj vus, l'hexagramme 54 du Yi
Jing est remarquable car Gui Mei
est dcrit comme tant laboutissement du fminin", notamment la ligne 5 de la traduction de Pierre Faure o
l'allusion la grossesse dans la formule "a l'approche de la lune pleine,
ouverture" est clair.
En continuant sur le chemin du Yi Jing, nous pouvons constater que
l'hxagramme premier qui nous intresse pour ce couplage en tant que numro
un- symbolise l'"Elan cratif", l'"Essor primordial" li l'nergie yang et
correspondant l'quinoxe d't. Il reprsente galement l'nergie du dragon,
puissance vitale crachant l'eau fconde. Il faudrait donc plutt y voir une
reprsentation de la puissance et de la fertilit masculine plutt que fminine,
mais aussi si l'on veut y adjoindre les points 1Rte et 1JM- que le traitement,
puisque de nature yin, quilibrerait un trop grand lan d'nergie yang, entranant
une strilit par dsquilibre.

72

16TM 6E
Aprs avoir tudi le seul couplage yin, apprcions maintenant l'unique
couplage yang. Il s'agit des points 16TM et 6E (selon le schma B).
Si le 1JM et 1Rte avaient en commun la notion de cachette, ce couplage
ne nous en loigne pas tant puisque 16TM et 6E se partagent l'ancien nom de
Bosquet du revenant. Constitu de l'idogramme Lin (cl 75 III)
Gui Lin
il reprsente deux arbres pour symboliser un bois, un bosquet. Par extension il
prend le sens de touffu, serr ( l'image des arbres d'un bois), par l-mme nous
pouvons y trouver une notion d'enfouissement, de cache ainsi que d'un endroit
o la clart diminue (sans aller jusqu' Sen
fort, sombre). Notons d'ailleurs
que le 16TM en tant que point mer des moelles et lien direct au cerveau, rappelle
cette profondeur comme lorsque l'on s'enfonce dans un bois.
Et comme pour confirmer cette profondeur, le 16TM se nomme aussi Gui
, autrement dit trou, antre du revenant; cela n'est pas sans rappeler non
Xue
plus sa fonction de Fentre du Ciel ou de Palais du vent (feng fu
) c'est
dire point d'entre ou de sortie des fong ou autres perversits.
En revenant "bosquet", notons qu'il peut tout simplement s'agir d'une
mtaphore pour dsigner la localisation de ce point, que ce soit la nuque
chevelue pour le 16TM o la barbe des hommes pour le 6E.

En poursuivant sur le sens similaire de ces points, il semble impossible de

ne pas remarquer leur complmentarit puisque nous trouvons l'appellation "Lit
du revenant" (Gui Chuang
) pour le 6E et "Oreiller du revenant" "Gui Zhen
) pour le 16TM.
Voyons plus en dtails

Chuang, le lit, se compose de Bois Mu

et du caractre signifiant
"planche paisse"
; il reprsente l'origine un banc assez large pour s'asseoir
en tailleur ou faire la sieste et employ de manire plus gnrale comme
structure portante.
Symboliquement le lit est carr comme la terre, sur un plan horizontal. Il
serait donc de nature yin mais pourrait aussi symboliser le yang ming dans la
vision d'un espace horizontal (par rapport l'axe vertical chao yin).
Le lit voque bien sre le lieu de repos, il suggre alors de ralentir,
relcher les activits. Il rejoint dans ce contexte quelques noms secondaires du
6E dans leur rappel au ct mcanique de ce point par sa localit : meule
73

dentaire, os maxillaire mobile, cl du mcanisme; et par l mme amnerai

"desserrer" les dents, lcher prise. Mais nous pouvons encore aller plus loin
puisque le lit est avant tout le lieu de conception, de naissance et de mort, aussi
il devient un vritable passage, porte entre la vie et la mort. Notez cette
similitude du premier degr puisque dans la Chine profonde, lorsqu'un visiteur
demande le gte, une porte en bois est souvent dtourne de sa fonction afin de
devenir un lit d'accueil.
Tout ceci se rapproche fortement de l'tude faite propos du 1Rte et 1JM,
que ce soit cette ide de porte de la vie et la mort comme d'axe vertical avec les
20 et 22TM. Nous pourrions alors distinguer un couplage tendu de ces quatre
points, symbolisant l'espace
grce au 6E (yang ming, lit carr) et l'axe vertical par le couplage yin prcdent pour en arriver l'quilibre:
et
l'idogramme Tchrong Centre, Milieu.
"Le lit [] est une allusion l'assise qui rend la
verticalit possible" Yi Jing 23/1 USURE.

Il ne faut pas oublier que le lit est aussi le lieu obscur des rves et qu'il est
souvent dit que les Gui se manifestent dans les rves comme le prcise
notamment Kyril Ryjick : "exhalaison chtonienne connue sous la dynastie Yin
en l'espce de fantmes effrayants apparaissant aux hommes le plus souvent
dans les cauchemars".
Il est d'ailleurs intressant de relever que si le 16TM est "l'oreiller des
revenants" et par ces diffrentes fonctions une "porte" d'entre et de sortie de ces
derniers, sur les bosses occipitales jouxtant ce point se trouve le 9V Yu Zhen,
Oreiller de Jade. Ce point serait-il de par les vertus du Jade- une sorte de
gardien de la porte de ce palais (16TM = Feng Fu, Palais du Vent)? Possible,
d'autant que deux dfinitions peuvent tre abordes pour Zhen
. Il pourrait
s'agir dans un premier temps d'un homme qui sort d'un espace
Jiong; cela
pourrait donc suggrer la qualit de fentre du Ciel de ce point et la capacit
vacuer, faire sortir les perversits.
Une autre perception pourrait dfinir simplement un homme dans sa
maison
, le sens d'inactivit en dcoule alors, d'autant que le caractre Mu
Bois (cl 75) vient re-catgoriser l'ensemble et prcise qu'il s'agit donc d'une
pice mobilire dont l'usage se fait lors de l'inactivit: l'oreiller.
Nous pourrions alors penser que dans le cas d'une personne apathique, se
point serait stimulant surtout coupl au 6E, cl du mcanisme.
Remarquons que les deux sens confondus nous obtenons une inactivit
symbolisant la nuit ou paradoxalement une activit (homme qui sort). Rappelons
que l'utilisation la plus courante de ce point se fait pour chasser les fong, et donc
74

l'agitation. La dfinition se prcise alors davantage, il s'agirait d'un point

donnant le repos par excs d'agitation. Autrement dit une personne insomniaque
par trop d'agitation (suite un vnement important, ou choc motionnel)
ragirait trs bien ce point condition de ne pas oublier d'y adjoindre la "cl
du mcanisme" 6E afin de permettre les "non-dits" ou vnements non digrs,
retenus pas une mchoire trop tendue ce qui permettrai galement de mettre en
mouvement le liquide cphalo-rachidien, crant ainsi une meilleure circulation
de toute la zone temporo-occipitale (et donc du 16TM).
Prcisons que le 6E est situ au croisement de la veine jugulaire externe
avec la veine jugulaire interne lesquelles permettent de recueillir le sang veineux
drainant toutes les structures du crne (aprs tre passes par le foramen
magnum, zone du 16TM). Il est alors intressant de remarquer le paralllisme
avec ce point d'acupuncture qui croise les Tchin Kan de VB et du GI, rseaux
nergtique permettant la conduction nerveuse au cerveau. N'oublions pas que le
16TM est "mer des moelles" et rsume bien cette circulation, tout comme le
20TM qui n'est pas ngliger tant lui aussi un point des revenants comme nous
l'avons vu prcdemment, runion des yang et croisant la voie lo de l'Estomac
(on retrouve le yang ming) avant d'accder au cerveau.
Rappelons que la notion de "cl du mcanisme" du 6E n'est pas sousestimer puisque les points appartiennent au yang tsiao mo, mise en mouvement
du yang.

Relevons de manire plus symbolique prsent que le 6E et le 16TM se

trouvent sur un mme plan horizontal, ce qui rappelle une fois de plus que ces
points peuvent tre d'une importance capitale dans l'quilibre spatial d'une
personne (et rpondre certaines pathologies de vertiges?).
De manire encore plus vidente, nous pouvons observer que sur le
schma A de dpart, ce "face face" est encore plus flagrant si l'on respecte le
couplage 16TM-24JM. Ce serait l le seul point commun si ce n'est l'quilibre
d'un grand point yang avec un grand point yin.

En revenant au couplage du schma B, nous pouvons constater que leur

ressemblance numrique mrite l'attention si l'on tient compte de leur
ordination:
6 point des revenants = 16 TM = 1+6 = 7
7 point des revenants =
6E
= 6

75

Le sixime point (16 TM) se trouve donc avant le septime (6E) qui
pourtant d'un point de vue numrique (6) se trouve avant le 16TM (7).
Partons alors cette fois se plonger dans le Yi Jing o le 6 et le 7 tiennent
un rle important puisqu'ils symbolisent le vieux yin (6) et le jeune yang (7). Ce
qui pourrait tout fait reprsenter nos points tudis : le 6E par son action de
mastication (7 point = yang) extrait le subtil (yin 6) de l'alimentation, et le
16TM par son inactivit ou sa relation la profondeur en tant que mer des
moelles (6 point = yin) fini par chasser (action yang 7) le fong ou lment
perturbateur.
Nous pouvons aller encore plus loin dans la corrlation des deux points et
leur rapports yin/yang :
- Moelles (6 point Yin)
16TM force expulser (= 7 yang)
lve le
blocage psychologique de la parole
le message arrive au 6E (7point)
- Mastication (7 point yang)
6E essence des aliments (= 6 yin)

nourrit les moelles / 16TM (6point)

Afin d'claircir maintenant la typologie physique ou psychologique des

personnes ncessitant ces points, voyons dans l'un des livres fondements de la
pense chinoise si justement les hexagrammes 6 et 7 peuvent nous conseiller
HEXAGRAMME 7
Ne serait-ce en consultant le nom de l'hexagramme 7 "Arme", il semble
logique d'y rechercher premire vue une alliance avec le 6E dans l'image de la
maxillaire reprsente par l'idogramme symbolisant le char avec ses roues
/
. De plus, ce point croise le TK du GI, c'est dire la partie du mridien la plus
superficielle oprant comme un filet protgeant le corps, du GI, viscre dont le
rle est justement la dfense de l'organisme.
Et pourtant la mtonymie avec le 16TM pourrait paratre tout aussi juste
dans cette dfinition que donne le Yi Jing de C.Javary :
"ARMEE, c'est l'tat de guerre, la mobilisation de toutes les forces contre
un pril qui menace le territoire". N'oublions pas que le 16TM est le point de
dpart de l'nergie oe, nergie de dfense par dfinition; il croise galement les
yang tsiao mo et yang oe mo ainsi que le mridien de Vessie (couche tae yang la
plus superficielle, donc protectrice). Le 16TM comme nous l'avons vu est aussi
une Fentre du Ciel et un point d'vacuation des fong en tant que points des
revenants, il protge bien videmment des "menaces" du territoire.
Le Yi Jing prcise encore qu'il s'agit d'un "renversement des rapports
hirarchiques normaux", ce qui n'est pas sans rappeler le rle important du
16TM sur le cerveau et donc sur les maladies psychiques (d'o le renversements
76

des rapports normaux). Nous pouvons d'ailleurs dtailler plus encore en

considrant le droulement d'une guerre d'aprs les traits de ce septime
hexagramme:
Premirement il s'agit du "dfil des troupes et mise en place du
commandement", ce qui suggre la mobilisation des nergies de dfenses via
notamment les yang tsiao mo et yang oe mo. Nous trouvons ensuite le terme
"cadavres" ce qui annonce l'urgence de la situation avec le rappel d'une
possibilit qu'il s'agisse d'mes errantes cherchant s'infiltrer dans l'antre. Il est
de plus fait tat qu'un "conflit hirarchique" se concrtise, nous pouvons alors
penser qu'un gui ait pntr l'organisme et crer un conflit interne (au niveau du
cerveau), moins qu'il ne s'agisse que d'un fong. "Une personne exprimente"
est alors ncessaire afin de "rprimer les vellits de rvolte et [de ] diriger les
oprations"; faudrait-il entendre qu'il faille faire appel au gnral des armes? Le
foie, rappelons-le, par son Tchin Tchen passe au 20TM (Mer des moelles
comme le 16TM) puis descend le long du TM (tout comme s'excute l'nergie
de dfense oe, vertbres aprs vertbres partir du 16TM).
Si cet hexagramme est consacr l'art de la guerre, il est question avant
tout de proposer une dfense plutt qu'une attaque o il est conseill de savoir
avancer avec habilet et courage afin d'arriver une situation de paix.
Telle pourrait tre alors la ligne de conduite tenir pour une personne
faible au niveau de ses dfenses et dont le 16TM semblerait judicieux (bien
entendu, le jour o l'nergie oe y ressurgit).

HEXAGRAMME 6
Le sixime hexagramme "Plaider sa cause" pourrait galement convenir
aux deux points tudis puisqu'il se synthtise comme l'art de la "joute oratoire".
Remarquons tout d'abord l'idogramme Song
. Le premier caractre
reprsente une bouche accompagne de plusieurs traits voquant les ondes
sonores qui s'en chappent lorsque l'on parle. Notons qu'un 6E bloqu qui
enserrerait trop la mchoire fermerait la "porte du mcanisme" et empcherait
les sons de s'chapper de la cavit buccale.
La deuxime moiti de l'idogramme traduit le noble titre de duc, sousentendu le "sage Duc des Zhou", et signifie alors par extension "juste, impartial,
quitable". Il faudrait alors penser au 16TM en tant que mer des moelles et y
voir la relation au cerveau qui permet la justice et l'impartialit lorsque celui-ci
est juste (via l'quilibre des 16 et 20TM). Rappelons qu'il s'agit aussi d'un point
"racine de la langue".

77

Au Jugement, il est dit qu' "il y a onde portant au blocage de la vigilance"

laissant entendre le 6E et le possible blocage du mcanisme, suivi de "Milieu
juste ouverture", cette fois le 16TM semble de mise puisque l'un de ses noms est
"Au milieu de la nuque" Xiang Zhong Yang.
Nous pourrions alors comprendre que pour trouver une parole juste et
harmonieuse, il faille matriser et modrer sa parole, de par l'ouverture du
mcanisme (6E) que par la rflexion (16TM).
Cet hexagramme laisse cependant plus penser une perturbation interne
comme le serait un SI perturb- plutt qu' une perversit de revenant.

24JM 26TM
Le couplage suivant est bien connu puisqu'il s'agit des 24JM et 26TM. En
tant qu'ultime point du JM et dernier (externe) du TM, ils ferment la boucle
yin/yang que forment ses deux Merveilleux Vaisseaux, Conception et
Gouverneur. Il sont ainsi frquemment utiliss lorsque le dsquilibre yin/yang
est significatif, que ce soit physiquement ou pulsologiquement.
Ce couplage fait bien sre appel un besoin de toucher la structure
mme de la personne, d'autant que le Tchong mo croise ces deux points. Nous
pourrions alors leur adjoindre le couplage 1Rte-1JM dans l'ide de connexion
verticale et de runion des JM, TM et TCM mais aussi les 6E 16TM vu
prcdemment pour deux raisons : la premire puisque les 24JM et 26TM
croisent les mridiens de GI et E, nous retrouvons alors le plan horizontal yang
ming o les 24JM-26TM seraient les points de rencontre avec l'axe vertical yin
vers la Terre et l'axe vertical yang vers le Ciel, en notant toutefois qu'ils se
situent au mme niveau que les 6E et 16TM :
16TM

26 TM
6E

yangming
6E

24 JM

78

Quant la deuxime raison qui n'en rejoint pas moins la premirerpond au schma A de dpart o le 24JM se couple numrologiquement au
16TM, le 6E isol se propose alors d'tre la cl de ce mcanisme puisqu' la
jonction de la mandibule, support du 24JM, et de l'occiput, 16TM.
En considrant leur conformit verbale, nous ne pouvons cependant pas
rfuter le couplage "arrang" du schma B puisque 24JM et 26TM sont les seuls
points portants le nom de "March du revenant" Gui Shi
. Il nous faut alors
explorer cette ide de ''march".
Au vue de la localit de ces points, nous pourrions penser de prime abord
que cette appellation est une mtaphore avec l'entre du tube digestif qu'est la
bouche o les aliments qui y pntrent sont choisit et offrent leur saveurs
gustatives comme lors d'un march si ce n'est qu'alors la dgustation se fait de
manire olfactive- ,mais ce serait oublier le contexte historique.
/ ,
A l'origine, le "march" dsigne un lieu extrieur la cit (Jiong
ce qui est hors de l'enceinte) o il fallait marcher pour se rendre afin de recueillir
les plantes mdicinales (
rameaux tourns vers le sol paralllement aux
plantes sheng s'levant vers le ciel / ). Cela nous donne donc une premire
information sur ces point qui est une notion d'extriorisation, ou du moins un
espace non couvert et par extension ouvert tout. Associ Gui nous pouvons
alors faire plusieurs dductions. Soit ces points permettent de fermer et de
protger des mauvais esprits cette entre bante qu'est la bouche, soit il s'agit de
point de "sortie" pour aller chercher le remde l'extrieur, auquel cas nous en
arriverions une dfinition de Gui plus proche de celle de revenant en tant
qu'esprit de la personne qui sort chercher une rponse ou de l'aide avant de
revenir, qu' un Gui pervers et drangeant.
Nous pouvons mme prciser que cette rponse attendue par le revenant
parat semblable une introspection puisque le caractre Shi
rappelle que la
plante se tourne vers la terre, vers ses racines; ce qui confirme deux autres noms
du 26TM : Ren Zhong
et Gui Ren Zhong
, respectivement "centre de
l'homme" et "revenant du centre de l'homme".
Voyons aussi un autre nom du 26TM tout aussi perspicace, il s'agit de Gui
Ke Ting

traduit par "Salon du revenant". Il se compose du caractre Ke

qui signifie "invit" (de hte-bin /invit-ke ) et de ting

: cheng qui
signifie prter l'oreille aux dolances;
rendre visite, ou la totalit
de l'il
Mu
, c'est dire la claire-voyance; et Xin
le cur permet deux
interprtations, assez semblables dans l'ide : soit l'coute de la personne
l'esprit- qui rend visite amne la paix du cur, soit l'coute permet de juger et de
gouverner, discerner les choses avec claire-voyance car ce qui est juste est
est trs
vertueux; relevons alors au passage que le caractre de la vertu
79

similaire ting puisqu'il s'agit d'un homme debout qui marche avec
discernement
en suivant son cur .
Palais du revenant, o "palais"
Notons aussi le nom Gui Gong
signifie aussi "Temple des anctres", c'est dire lieu de rencontre avec les
anctres. Nous sommes alors bien dans une dialectique d'ouverture et de
rception d'un esprit. Ajoutons toutefois qu'en relation avec ce "palais'' Gong
existait autrefois des chtiments : la castration pour l'homme et la rclusion vie
pour les femmes ce qui amnerai l'quivalence en quelque sorte si la
connexion entre le JM et le TM se trouvait interrompue.
Rappelons que 24JM est galement Tian Shi
, c'est dire "Etang
cleste" et que 'tang'
dans sa graphie ancienne symbolisait le sexe
fminin (d'o l'association possible une fois de plus avec le 1JM).
Il s'agit donc l d'un rceptacle d'une nergie venant du Ciel, il est alors
intressant de constater que le nom en commun des 24JM et 26TM, Gui Shi
, est en partie identique l'idogramme Fei/Poumon
dont le caractre
Shi est uniquement recatgoris par la cl Kou des chairs.
Dans l'image de Shi, la plante avec les rameaux tourns vers le sol, nous
retrouvons l'ide du Poumon qui aprs avoir rceptionn les liquides, les
brumise telle une humidit lgre et nourricire venue du Ciel. Si la bouche, par
les 24JM et 26TM, doit avoir une fonction similaire, cela rappel alors fortement
le procd alchimique de la communion des nergies yin et yang o la salive
devient une essence pure qu'il importe de redistribuer l'organisme afin qu'il
puisse bnficier des vertus de ce concentr.

Cela nous amne justement l'ide suivante en confondant de nouveau

l'ordination des points avec les hexagrammes du Yi Jing.
Yi Jing
26TM
1point des revenant
1 hexagramme = Elan cratif /
QIAN

:
Ciel sur Ciel;
24JM
8point des revenant
8 hexagramme = Alliance / BI

Eau sur Terre.

Nous avons donc un 26TM correspondant l'hexagramme le plus yang

du Yi Jing et pouvons remarquer qu'il n'y a rien d'anormal cela puisqu'
80

l'extrme du yang vient le yin, l'extrmit du 26TM vient le 24JM. De plus il

s'agit d' "Elan", ce qui sous entend parfaitement la force du TM le long de la
colonne vertbrale, et rappelle cette nergie qui se rapproche de la Kundalini de
la pense Indienne sous forme d'un serpent faisant son ascension, que nous
retrouvons galement dans cet hexagramme sous la forme du dragon
particulirement prsent dans cet "Elan cratif".
Remarquons au passage que la premire partie de l'idogramme Qian
rejoint tout fait l'ide propose prcdemment de l'espace yang ming
entrecoup de l'axe vertical dont les 24JM et 26TM font la jointure, d'autant que
la "croix" infrieure de Qian symboliserait dans sa graphie ancienne quelques
"vapeurs bloques au niveau du sous-sol" ce qui rappellerait alors la
'brumisation' de la salive du 24JMce que confirme l'hexagramme 8 lui
correspondant.
En effet la Grande Image du huitime hexagramme Bi donne comme
trigramme l'eau au dessus de la terre ce qui reprsente tout fait le JM issue de
iuann tchi baignant dans l'eau des Reins, et se matrialisant dans la salive ce
point; la salive tant rappelons-le l'humeur issue de la Rate, de la Terre.

Si ces points sont des ouvertures avec les esprits ou les anctres, il est
intressant de souligner que dans cet hexagramme 8 Bi/Alliance, l'importance se
fait marquante sur la rptition ncessaire de la procdure interrogatoire propre
au Yi Jing. Le Jugement prcise en effet "rexaminer l'aide des tiges
d'achille" dont le sens premier de rexaminer est "remonter l'origine". Il s'agit
donc de remonter la source afin d'interroger l'esprit (part de soi ou anctre)
pour que l'alliance, l'union yin/yang se fasse convenablement.

Et puisque l'entit interroge ne semble pas tellement dfinie,

rapprochons-nous de l'idogramme de Bi :
.
Compos de deux fois le signe gnral des tres humains, ce caractre
divise cependant les traducteurs car si certains y voient deux hommes qui se
suivent d'o l'ide d'union- d'autres y voient la reprsentation d'une cuillre ce
qui pourrait soit dit en passant nous convenir dans la localisation du 24JM.
Mais ce qui nous intresse surtout est la forme ancienne de Bi qui se
compose de N la femme (cl 38) et Bi (cl 21), ce qui laisse comme
dfinition "ascendant fminin mort". Ainsi donc ce point serait en relation avec
une aeule ou pourrait librer d'une transmission gntique maternelle
encombrante.

81

Citons le commentaire de Cyrille Javary afin de souligner le rle d'union

soi-mme par un recentrage et la ncessit d'enracinement afin de recevoir une
rponse de ce point / hexagramme :
"Cas unique, le Jugement de cet hexagramme s'ouvre sur l'apprciation
ouverture. Cette singularit souligne l'opportunit de rpondre ce qui
proccupe par l'engagement clair dans une problmatique de recentrage et
d'union. []
C'est lorsque le point d'ancrage est pos de manire ferme que les
lments inquiets viennent s'y fixer pour se rorienter ou s'y rsorber."

Puisqu'il est question d'interroger les esprits, l'envie de proposer le 5MC

ce couplage s'annonce, du fait qu'il ait une fonction king / rparateur (et clarifie
alors la situation comme expliqu ci-dessus par C.Javary) mais aussi parce que
cet ancien point des revenants se fait homonyme de Gui Shi
(24JM et
26TM) puisqu'il se nomme comme nous l'avons dj vu, Jian Shi
,
'Intervalle du messager'; il confirmerai alors que l'esprit interrog est un
messager.

7MC 23TM
Le dernier couplage de ces points des revenants sont les 7MC et 23TM.
S'ils n'ont en commun aucune appellation nous pouvons nanmoins remarquer la
'grandeur' qu'ils dgagent tous deux dans leur nom principal :
Da Ling
Grandes Collines pour le 7MC et Shang Xing
Etoile Suprieure pour le
23TM.
Notons cependant que le premier est 'cur du revenant' Gui Xin
alors
que le second porte le nom de 'Palais du Shen' Shen Tang
, qui est d'ailleurs
identique au 44V, lequel est considr comme la porte du Shen.
Nous pouvons donc penser que ce couplage nous mne l'Empereur
d'autant que ces points jouxtent chacun un point "Shen" : 23TM prcde le
24TM Shen Ting
'cour du Shen' et le 7MC se trouve sur la ligne du
poignet, encadr du 7C Shen Men
et du 9P Gui Xin
'cur du
revenant', not comme un ancien point des revenants.
Il est donc retenir la notion de hauteur, grandeur lie au cur/shen.
Nous pouvons aussi surtout penser qu'il est question d'accueil de l'Esprit en
raison des six nom du 23TM se composant de terme 'Palais' (cinq sont des Palais

82

Tang, un Gong). Si Gui Gong tout comme le 26TM prcdemment symbolise

un pavillon couvert
plusieurs tages avec extension de sens de 'Temple
des anctres', il est dit aussi 'zone zodiacale', 'rsidence du soleil'; il se rapproche
alors d'un autre de ses noms, bien connue comme reprsentant la clairvoyance
'Palais de la clart' que l'on
du 'troisime il' puisqu'il s'agit de Ming Tang
peut dcomposer ainsi :
o l'on pratique les rites pour les anctres,
Tang: haut btiment Shang
sur une lvation de terre Tu
et Ming : d'o l'on peut recevoir les influences
du soleil Ri et de la lune Yue .
Rappelons alors que le nom principal de ce point, Shang Xing
'Etoile
Suprieure' se compose l'origine de trois toiles
reprsentant la
"quintessence de la matire sublime qui s'est leve
Sheng jusqu'au
firmament et s'y est cristallise". Il semble alors vident que ce point est un
'pont' avec les toiles d'autant que, comme le dit le Pr Zhou Mei Sheng,
l'ensemble des points 23-24TM et 3-4-5V reprsente un ensemble de cinq toiles
au Ciel. De mme comme nous le savons, le 20TM Bai Hui est le point de
connexion avec l'toile polaire Pae Roe. Il semble alors clair que la 'Porte du
revenant' Gui Men
(20TM) comme les 'Palais du revenant' Gui Gong
(23TM) sont avant tout les lieux d'accueil et de communication
et Gui Tang
d'esprits dont la lumire est semblable celle des toiles.
Toutes les antiques civilisations transmettent d'ailleurs que les toiles sont
l'me des anctres qui veillent sur leur descendants. Ainsi, pour se relier au
Cur de nos anctres ('Cur du revenant' Gui Xin
7MC) il semble
ncessaire de se placer en hauteur ('Grandes Collines' Da Ling
7MC;
'Sommet de la colline' Ling Shang
20TM; Palais du revenant' Gui Tang
23TM "situ sur un tertre lev"), ce qui renvoie aux rituels shamaniques o le
shaman se place sur un tertre lev pour entrer en communication avec les
anctres ou esprits de la nature.
De plus, en considrant les 7MC et 9P Gui Xin
et le 7C
Shen
Men, nous pouvons nous interroger s'il ne ncessite pas de "surlever" ces points
au plus proche du Ciel afin d'en recevoir les bienfaits. Nous aurions alors la
reprsentation symbolique de l'homme entre Ciel et Terre :

Rappelons que ces points situs la base de la main carre sont de nature
terre (iuann) et que si le 9P est le Matre des Souffles et directement li la terre
par la Rate et le tae yin, les 7MC et 7C par leur appartenance l'lment feu,

83

permettent la connexion l'lment terre par ces points, et donc au Si,

l'expression du Cur.
Ainsi le curs en paix, le feu peut s'lever vers le haut de la main arrondit
et transmettre au Ciel.
A noter que le Ling Tchrou au chapitre 44 donne une indication quant au
moment propice de l'usage de ces points puisqu'il dit: "Utilisez les diffrents
points Shu en t"serait-ce alors une indication de rituel faire au solstice
d't?

Nous pourrions encore ouvrir la symbolique plus loin et si le Pr Zhou

Mei Sheng rapproche les points de la tte un groupe d'toiles, il serait
intressant de relier ces trois points du poignet (7MC, 7C et 9P) aux trois toiles
de la ceinture d'Orion, constellation importante dans les reprsentations
chinoises comme dans le panthon gyptien.
Mais ce serait l une autre tude de recherche en raison du nombre de
points portant des noms d'toiles traiter.

84

Rcapitulation
8MC-62V : entit de la personne absente (par une entit shen- ou
territoire touch)
11P-11GI : perversit externe
1Rte-1JM : vide profond ou manque de verticalit, ou perversit dans le yin
(sang)
6E-16TM : vacuation d'une perversit et protection de la forteresse
24JM-26TM : esprit de la personne absent
7MC-23TM : connexion avec le Ciel.
Dans cette configuration des points, nous pouvons au final remarquer que
seuls deux couplages concernent rellement les Gui en tant qu'esprits
perturbateurs, deux autres "rappellent" le "revenant" sous-entendu une part
entit- de nous mme, l'un des couplages rpond aux deux possibilits, et le
dernier agit sur la connexion au Ciel (toiles et anctres).

D'une manire plus pragmatique, nous pourrions dire que :

8MC-62V est faire en cas de troubles de la circulation du sang,

accompagns de dyspne, suite un choc psychologique et/ou physique
(notamment viol, inceste), et qui provoque des insomnies. Le cur touch, des
troubles de l'locution peuvent tre prsent. Un problme de dlimitation du
territoire est envisageable galement donnant des infections urinaires,
nursie, ou troubles sexuels.
De bons rsultats sont apparus sur des personnes dont le choc remontait
quelques dcennies.

11P-11GI pourrait galement faire suite un viol ou du moins un

harclement important avec une tristesse visible. Des problmes digestifs ds
une vsicule biliaire boueuse; des troubles de l'alimentation (boulmie,
anorexie); une mauvaise rgulation sec/humide (eczma, cheveux gras),
problme de poid et drglement hormonale, faiblesse immunitaire par les
glandes lymphatiques. 11GI chauffer.

85

1Rte-1JM est avant tout pour des problmes de sang, qualit ou quantit,
entranant des impossibilits de conceptions ou troubles menstruels
importants. Il est d'une grande assistance pour des post-IVG dont les effets
secondaires peuvent apporter cphale, vertiges, pilepsie, acouphnes
(symptmes yang par vide de yin).

16TM-6E libre des insomnies avec besoin de lumire (lampe ou

tlvision) souvent d des non-dits, des secrets de famille. Peuvent tre
accompagns par des plnitudes la tte telles cphales battantes (en
particulier frontales), sinusites importantes et chroniques. Les trajets des TK
de VB et GI sont bien sr surveiller.

24JM-26TM outre le rtablissement de la connexion yin/yang que l'on lui

connat, ce couplage pourrait avoir une grande efficacit sur des problmes
trans-gnrationnel issus du ct maternel.

7MC-23TM permet d'apaiser le Cur afin d'tablir une bonne connexion

Ciel-Homme-Terre.

86

V ) CONCLUSION

Il existe certainement d'autres usages de ces points des gui

que ce couplage par binme, mais retenons que le travail
propos ici apporte une cohrence quant la signification des
termes gui/esprits.

Dmon et anctres peuvent tre identifis sous le nom de

gui, tout comme peut l'tre une part de nous mme. Ce
mmoire confirme qu'il est surtout important de savoir se
dtacher et se protger des esprits perturbateurs et accueillir
l'esprit revenant. Les deux tant intimement lis puisque
rendre culte aux anctres permet la protection de leur part;
sans esprit perturbateur le cur se trouve en paix, la forteresse
est protge et l'individu retrouve ses esprits.

Accueillir les esprits pour retrouver ses esprits, ainsi

l'acupuncteur peut pratiquer en paix la vision claire.

87

VI ) ANNEXES
1- Page 40 . Extraits de "La bannire pour une dame chinoise allant en
Paradis"

Les trois Hun

Les sept Po

88

2- Page 62 . Chapitre 8 du So Wen, traduction de lInstitut Ricci.

89

3- Page 67 .Traitement de Lavier.

Traitement en 4 temps :
la prise de pouls
schma correspondant
analyse
traitement
Aux pouls se trouvent 2 loges pour llment Eau : ___ iuann tchi, squelette
R___ sexualit MC
R+

A) LA PRISE DE POULS
1 poser le doigt sur le Mtal
2______________ la Terre
3______________ lEau (R-)
(la prise des pouls se faisant indpendamment
entre les trois loges, la comparaison se fait par
mmorisation).

= prise de pouls en alternance

4 poser le doigt sur le Feu tout en maintenant

90

le majeur sur la Terre , et comparer.

= pouls de coexistence
5 idem avec le Bois
6 puis avec lEau (R+).
(toujours comparer avec la Terre car la Terre ne sera jamais traumatise par la pression)

Terre = rfrentielle de comparaison
Lcoute : le but tant de mesurer la force que lon doit mettre pour teindre le pouls.
Rcapitulatif : __ Bien enregistrer la force exerce pour teindre le Mtal, puis la Terre, puis lEau. Comparer par rapport
la Terre.
__ Comparer T/Feu, puis T/Bois, puis T/Eau.

B) SCHEMAS CORRESPONDANTS
SCHEMAS DE SAISON
- un cercle reprsentant le niveau de la Terre, avec sur ce cercle un point reprsentant cette Terre,
lequel reli au centre par un rayon du cercle
- pour placer les 4 saisons par rapport ce cercle : -un axe vertical correspondant laxe des solstices ou axe des stabilits,
il ne varie que dans la verticalit, il conservera toujours un cart = 2 (c--d au diamtre du cercle), le haut reprsentera le
Feu, le bas lEau ;
-un axe horizontal /dquinoxes ou axe de bascule, son cart peut vari
> ou < 2 ; gauche sur le schma sera reprsent le Bois, droite le Mtal.

NORME PAR RAPPORT AUX SAISONS :

Les pouls plus faibles que la Terre se trouveront indique lintrieur du cercle (reprsentant la Terre), les pouls
steignant plus en superficie et donc plus forts seront reprsents lextrieur de ce mme cercle :

91

LECTURE DES SCHEMAS

Le Bois sort au Printemps : lextrieur du cercle au printemps
Le Bois = la jeunesse
Le Bois a la particularit de sortir comme un bouchon de champagne (NB: prendre le pouls du Bois tout les jours
partir du 26 janvier, il sortira dun coup, aussi violent que les barricades de mai 68 !).
En Et, la moindre contrainte, il rentre.
Automne/Hiver le Bois fait ses tudes, il reste rang !
o Le Mtal en Automne est nourrit : il sort mais tranquillement, autour du 5 septembre.
En Hiver il rentre tranquillement mais reste au mme niveau que la Terre comme tout au long de lanne car il
distribue lnergie de dfense ncessaire lorganisme ; il fournit la mme quantit dnergie que la Terre au fil des
saisons.
o

VARIATION DE LAXE DES EQUINOXES SELON LES SAISONS :

Printemps = >2
Et = <2
Automne = 2
Hiver = <2


VARIATION DE LAXE DES SOLSTICES SELON LES SAISONS :

Toujours = 2 .

C) ANALYSE
Comparaison entre schma du patient et schmas de norme des saisons.
Travail avec le cycle Ko de rgulation.

! Laxe des solstices (vertical) doit toujours tre gal 2, sil est suprieur cest quune nergie perverse est
entre.

D) TRAITEMENTS

Elment en excs
besoin de vider :

Rgles : .donner toujours au domin pour puiser le dominant.

. se travaille sur les 2 chanes de Vessie : sur la 1 si les symptmes sont visibles
sur la 2 si les symptmes sont motionnels
EAU EN EXCES :
Mettre du Feu pour vider lE
moxas sur iu des R : 23V ou 52V ( faire jusqu ce que lE rentre aux
pouls).
BOIS EN EXCES :
La terre ou l'argile n'ayant aucun effet, pour donner de l'EVH il faut chauffer le iu de celui-ci
20V ou
49V.
FEU EN EXCES :
Mettre du Mtal pour vider le F
aiguilles sur iu du C ou MC : 15V ou 44V ; 14V ou 43V.
TERRE EN EXCES :
Mettre de lEau pour vider la T
mettre des glaons sur iu de la Rte : 20V ou 49V (placer sopalin ou coton
sur le
dos de la personne puis disposer les glaons, les laisser fondre, recommencer lopration 2 ou 3fois).

92

METAL EN EXCES :
Mettre du Bois pour vider le M
tailler des morceaux de bois (citronnier) en aiguille, les planter dans la
peau ou
bien marteler pendant 5sec ; sur iu du P : 13V ou 42V.

Re-rentrer l'lment vid de sa perversit :

Pour cela, faire le point ting du Conseiller la Cour Yin
+
le point ro du CC yang
expl : un Bois avec un Xi = 1) 18V ou 47V comme vu prcdemment
2) 11P (ting CC yin) + 11GI (ro CC yang)

Elments en insuffisance :
Pour faire sortir du cercle un lment en vide, il suffit de faire son point penn.
expl: Eau en vide
10R
Traitement alimentaire.
Rgles : .ne jamais donner daliment qui comblerait la carence mme de lEmpereur car tant faible il ne pourrait
synthtiser et deviendrait donc en excs.
.nourrir la Mre ; mettre le Fils la dite pour ne pas quil affaiblisse davantage la Mre.

93

BIBLIOGRAPHIE

L'Esprit des points, Philippe Laurent, Edition You Feng

Le Champ du signe, Paul Morel, Editions You Feng

Su Wen, traduit par Andr Duron, Guy Trdaniel Editeur

Nei Tching Sou Wen traduit par Jacques-Andr Lavier Editions Pards

Texte, prsentation, traduction et commentaire du Suwen chapitre 1 et 8, Claude Larre

et Elisabeth Rochat de La Valle, dit par l'Institut Ricci

Trait didactique d'acupuncture traditionnelle, Andr Faubert, Guy Trdaniel Editeur

Les Chemins cachs de l'acupuncture traditionnelle chinoise, Jean Motte, Guy

Trdaniel Editeur

Prescriptions d'acuponcture valant mille onces d'or (Trait d'acuponcture de Sun

Simiao du VIIsicle) Catherine Despeux, Guy Trdaniel Editeur

Prodigieuses victoires de la psychologie chinoise, Daniel Laurent, Guy Trdaniel

Editeur

LHomme sous le ciel, Dr Serge Desportes, Editions du Cosmogone

Yi Jing le livre des changements, Cyrille J.D. Savary et Pierre Faure, Edition Albin
Michel

Le Yi Jing par lui-mme, Pierre Faure, Edition Alphe

Le Discours de la tortue, Cyrille J.D. Savary, Edition Albin Michel

LAlchimie, Science et Mystique, Patrick Rivire, Edition De Vecchi Poche

Musique de la tradition chinoise, Lucie Rault, Edition Cit de la musique/Acte Sud

Contes chinois traditionnels, Lisa Bresner, Edition Neuf de l'cole des loisirs

Lgendes des lacs et rivires, Bernard Clavel, Edition Livre de Poche

94