Victor Saxer, Le Culte de Marie Madeleine en Occident, Tome 1

LE
CULTE
DE
EN
MARIE
MADELEINE
O C C I D E N T
CAHIERS D'ARCHEOLOGIE ET. rD'HISTOIRE

publies sous la direction de
RENE LOUIS
Carrier n 3
VICTOR SAXER
DOCTEUR EN THEOLOGIE
L E
R
E N
O C C I D E N T
d e s o r i g i n e s a la f i n d u
moyen
ge
Preface
d'Henri Irenee MARROU
Professeur d'Histoire Ancienne du Christianisme
a la Faculte des Lettres de I'Universite de Paris
SIHLLTli
AUXERRE
Publications de la Societe des Fouilles Archeologiques
et des Monuments Historiques de l'Yonne
11, rue des Moreaux
PARIS
Librairie CLAVREUIL, 37, rue Saint-Andre-des-Arts (&)
1959
7 2 < 7 . Z 3 . n
C ' - ^
V
P R E F A C E
HARVARD
lUNIVERSITYl
LIBRARY
DEC 28 1959
Le clerge seculier de I'Eglise de France s'honore d'une longue
et brillante lignee d'historiens, qui se sont notamment
illustres
dans le domaine de Vhistoire religieu.se : je ne crois pas pouvoir
faire un meilleur eloge du present travail de M. I'abbe Victor
Saxer qu'en disant qu'il ne se montre pas indigne de lw grande
tradition d'un Lenain de Tillemont. 11 traite ici d'un beau sujet :
le culte, dans I'Eglise latine, de celle que la piete
medievale
appelait la Madeleine , figure complexe, resultant de la fusion
de trois saintes femmes de Vhistoire evangelique : Marie de
Magdala, Marie sceur de Lazare et de Marthe, la pecheresse
anonyme de Vonction chez Simon Id Pharisien. L'Eglise
d'Orient,
demeuree plus pres des sources, n'a jamais accepte la synthese
des trois Maries (si Von peut dire, puisque Vhero'ine de
Luc vii n'est pas nommee). En Occident au contraire cette exegese, definitivement
elaboree chez Gregoire le Grand, ne sera
pratiquement jamais mise en question avant le XVI' siecle.
M. Saxer reconstitue le developpement de ce culte qui, surtout
a partir du XI' siecle, devait couvrir la Chretiente d'un reseau de
mnctuaires et de fondations diverses et qui s'est incarne notamment dans les deux grands centres successifs de pelerinage :
Vezelay en Bourgogne, Saint-Maximin
(et son annexe la SainteBaume) en Provence. Deux hauts lieux de I'esprit, ennoblis Vun
et I'autre par de grandes creations artistiques, deux pelerinages
dont le role et I'importance debordent la seule histoire eccleu
siastique pour interesser Vhistoire economique, sociale, politique
enfin, Vhistoire tout court. Apres J. Calmette, M. Saxer evoquera
les grandes heures de Vezelay ; 1146, saint Bernard prechant
la II' Croisade devant Louis VII et la reine Alienor ; 1190, Philippe-Auguste et Richard Coeur de Lion s'y rencontrant pour la
III" Croisade...
Grand et beau sujet, sur lequel il restait beaucoup a dire,
meme apres les travaux de Mgr Duchesne, du Professeur
Hansel,
de M. Rene Louis et du R.P. de Gaiffier, bollandiste, tant il souleve de problemes complexes, herisses d'inconnues, fertiles en
rebondissements.
Tres judicieusement,
M. Saxer a pense que,
pour debrouiller cet echeveau, il fallait partir des faits les plus
objectivables, les plus surement saisissables, a savoir le culte
meme de la Sainte et ses manifestations
liturgiques. D'ou le des-
VI
ORIGINES DU CULTE DE MARIE MADELEINE EN OCCIDENT
sein du present travail, que Vauteur a prepare ou complete par

toute une serie d'importants memoires (on retiendra
notamment
le dernier publie, sur les saintes Marie de Bithanie et Marie de
Magdala dans I'Eglise orientate), en attendant de pousser plus
avant ses rcherches : il nous promet pour plus tard une etude
exhaustive sur Velaboration de la legende et, par Id, de la figure
mime de la Madeleine.
Je ne saurais trop feliciter M. I'abbe Saxer pour son beau livre,
qui me parait exemplaire du point de vue de la methode. L'enquete est tres intelligemment
conduite, avec la plus grande largeur d'information
(dont temoigne, des le seuil meme, I'etendue
de la bibliographie dep'ouillee). Tout y figure, jusqu'd I'onomastique : nous relevons au passage les premieres apparitions du
prenom Madeleine (1084, Marmoutier ; 1093-6, le Mans), nous
apprenons I'etymologie des noms de famille comme Madelin, Mazeline... L'auteur excelle a recouper les donnees d'un groupe de
documents par celles d'un autre type : Vhistoire du developpement progressif des sanctuaires magdaleniens
se voit ainsi
confirmee par Vexamen des textes liturgiques ou Von voit Voffice
de sainte Marie Madeleine s'introduire progressivement dans les
manuscrits, entre le XI' et le XIII" siecle (rien de plus curieux
que ces manuscrits supplements
, ces
manuscrits-brouillons ).
Toutes ces donnees, M. Saxer s'est attache a les elaborer, a
les mettre en ceuvre,*en homme forme aux disciplines les plus
rigoureuses de t'hagiographie. Ai-je besoin de souligner qu'il fait
preuve a chaque pas d'une critique exigeante et precise ? C'etait
la condition premiere pour traiter d'une maniere
veritablement
scientiftque une question encombree et obscurcie par le foisonnement d'une litterature pseudo-historique,
inspiree par I'esprit
de clocher et une apologetique a courte-vue. Et il ne s'agit pas'
seulement de la litterature medievale : le sulpicien Faillon a publie en 1848 ses deux in-4 sur Vapostolat de sainte Marie
Madeleine en Provence ; 1848 : trois ans plus tot Renan avait
quitte Saint-Sulpice... II faudra reprendre un jour en toute serenite, mais avec vigueur, I'etude de cette defense obstinee, poursuivie parfois jusqu'd nos jours, de telles positions
legendaires.
Elle revele une des faiblesses du reveil religieux et de la conquete
catholique au XIX" siecle : dans une atmosphere de Restauration, de conservatisme, on a cherche a ranimer les vieilles traditions et on a defendu ces vaines legendes comme on cherchait
a sauvegarder les anciens dialectes, les costumes, le folklore, tout
I'heritage des siecles de Foi , comme on disait. II eut mieux
valu savoir distinguer, et ne pas s'attacher a defendre Vindefendable...
Mais la critique ne trouve pas a s'exercer dans un seul sens :
PREFACE
VII
je sais gri. d M. Saxer de savoir s'opposer igalement aux exces

de V hyper critique, dont les adeptes, pour avoir mesure la vanite
des anciennes legendes, se laissent alter d leur substiiuer
des
hypotheses tout aussi gratuites,,et
qui ne sont d'aucun- profit
pour la connaissance scientifique. Je ne retiendrai qu'un exemple : le regrette G. de Manteyer, esprit fecond mais souvent aventureux, avait imagine, et G. Doncieux a repris I'idee a son tour,
que les moines de Saint-Maximin
avaient ete conduits,
quelque
part entre le XI" et le XIII* siecle, a rechercher le tombeau de
Marie Madeleine parmi ceux de leur crypte a cause de la plaque
gravee qui s'y voit, avec Vinscription Maria virgo minester de
tempulo Gerosale... f fZ se peut... avait ecrit de Manteyer, il
est probable rencherit Doncieux : passant de main en main,
I'hypothese se durcit et devient chose acquise). II n'y a qu'une
difficulte
d cela, comme I'etablit I'inepuisable
erudition
de
M. Saxer, c'est que la plaque en question n'a ete apportee a SaintMaximin qu'd la fin du XVI* siecle, de la lointaine eglise SaintEtienne-de-Berre,
c'est-d-dire une fois le developpement
legendaire acheve I
II faut aussi feliciter notre auteur du soin qu'il prend d'assurer sa propre demarche, de resserrer le tissu de son propre raisonnement. II n'utilise qu'avec prudence I'argument a silentio,
mais sait en tirer parti d bon escient : ainsi, si Vezelay avait
possede, ou cru detenir, les reliques de la Madeleine avant 1040,
les chartes du X' siecle en auraient fait etat, elles qui mentionnent des reliques, a coup sur moins illustres, comme celles des
saints Andeux (saint Andeol en Vivarais) ouPontien (un martyr
romain). M. Saxer sait aussi que Vhistoire ne peut se reduire a
un simple assemblage de textes, de menus faits , mais qu'elle
doit reconstituer des ensembles, dessiner un developpement
et,
, pour cela, relier les donnees discontinues par le fil d'une hyp&these. Mais il ne s'y risque qu'avec la prudence necessaire et les
precautions indispensables. Si le developpement de la popularite
de la Madeleine au depart de Vezelay a partir du milieu du
XI' siecle, puis, apres 1279, la relance des sanctuaires
provengaux, relevent des faits observables, il faut plus d'effort pour
deceler le lien qui peut exister entre quelques unes des manifestations contemporaines
du grand depart de Vezelay ; prolonger
cette ligne en pointille d travers VAllemagne du X siecle pour,
rejoindre Byzance devient beaucoup plus incertain ; serait-il
assure, ce cheminement lineaire n'expliquerait pas tout, M. Saxer
le sait mieux que personne, lui qui nous invite, en s'acheminant
vers sa conclusion, a distinguer avec soin, les faits, les problemes
et leurs
incertitudes...
Critique averti, M. I'abbe" Saxer ne saurait passer, d aucun
degre, pour un denicheur de saints , comme ont ete ou ont
PREFACE
pu paraitre Lefevre d'Etaples au XVI' siecle, Jean de Launoy

au XVII* siecle, ou plus pres de nous (mais savons-nous
encore
le lire) Mgr Duchesne. Sans doute, en depouillant ce gros dossier, I'historien d'aujourd'hui se heurte a bien des obstacles qui
mettent sa conscience en eveil et bientdt sa patience a Vepreuve.
Tout, dans cette affaire, est surprenant, a commencer par I'inscription de la sainte dans le martyrologe a la date du 19 Janvier : elle resulte d'une confusion entre les deux soeurs Marthe
et Marie de Bethanie et les deux epoux Marius et Marthe, martyrs persans I Ce ne sont que faux ou pseudepigraphes : telle Vita
qui circule sous le nom de Rhaban Maur n'a rien de carolingien,
ayant ete composee au XII' siecle a Clairvaux. Et que penser des
reliques de cette contemporaine
du Christ qui attendent
le
XI' siecle pour apparaitre dans une abbaye bourguignonne
dont
I'histoire, assez glorieuse et bien fournie pourtant, n'en dit rien
jusque-ld ? Leur presence n'est justifiee qu'apres coup par un
foisonnement de legendes dont les retouches successives
denoncent assez Vinsuffisance initiate I Et s'il n'y avait que Vezelay I
Mais void qu'd partir de 1102 Aix-en-Provence
reclame a son
tour son tombeau, vers 1173 la Sainte-Baume son ermitage (Id,
comme souvent ailleurs, la Madeleine supplante le patronage
anterieur de [a Vierge Marie) ; Saint-Maximin entre en lice a son
tour. Et bien entendu ces reliques concurrentes appuient leurs
titres sur de's exhumations (Vezelay 1265) ou inventions
(SaintMaximin 1279), qu'd point nomme viennent authentifier des cedules complaisantes dont I'analyse diplomatique n'a pas de peine
a denoncer la faussete (sans parler de Vinvraisemblance
intrinseque. des histoires de vol ou de translation de reliques qu'elles
racontent : a croire les faussaires de Saint-Maximin,
les gens
de rfezelay n'auraient tout au plus reussi qu'd s'assurer les restes
d'un saint Sidoine, lequel d'ailleurs serait non l'Aveugle-ne de
I'Evangile, ainsi qu'on Va cru, mais tout simplemnt notre vieil
ami, le poete decadent Sidoine Apollinaire) ! Et si le debat n'opposait que Bourguignons et Provengaux ! Mais des le VI' siecle,
en Orient, Ephese a revendique le meme corps saint : on Vy a
encore montre en 1106 au celebre pelerin russe, Vhigoumene Daniel, ce qui n'empechait pas Byzance de pretendre I'avoir recu
au IX" siecle ; en Occident, les Romains le venerent, depuis 1220
a Saint-Jean-de-Latran,
pour ne rien dire de Sinigaglia dont nous
parte ce bon Fra Salimbene...
relevent de la categorie des fraudes pieuses, proche parente de

celle des faux patriotiques, et tout aussi condamnables ; mais tout
le developpement du culte magdaUnien ne se ramene pas a Sexploitation, par des moines cupides, de la naivete" populaire.
VIII
Pour peu qu'on soil doue d'un temperament voltairien, comment ne pas s'egayer de tant d'imaginations saugrenues et ne pas
exercer sa malignite au depens de ces ages credules ? Tres sagement, M. Saxer nous met en garde contre ces reactions trop
faciles : si la premiere qualite de I'historien est de savoir s'etonner, la seconde doit etre de chercher a comprendre. De toute
Evidence, les parchemins exhumes a Vezelay et a Saint-Maximin
IX
II faut comprendre ; nous aurions sans doute interet ici a

rapprocher le cos de Marie Madeleine de toutes les legendes
apostoliques qui ont fleuri dans le meme temps que la sienne.
Qu'il suffise de rappeler saint Martial de Limoges et tout le
parchemin gratte ou regratte par les Limousins a partir du
XI' siecle, pour en faire un treizieme Apotre (on voulait qu'il
fut I'enfant qui avait apporte les cinq pains d'orge et les deux
poissons du miracle de la Multiplication
des pains I). Sans
quitter le dossier magdalenien, on est frappe, en parcourant Vexpose de M. Saxer, du besoin quasi-instinctif
qu'eprouvait
I'homme du moyen age de donner une justification historique et une
origine lointaine a ses institutions. La chose est tres nette pour
les fondations, pratiquement
contemporaines de I'apparition du
meme culte a Vezelay, qu'on observe a Verdun (102A) et a Besangon (1050) : le siecle ne s'etait pas ecoule qu'elles etaient I'une
et I'autre pourvues d'une legende, faisant remonter la Madeleine
de Besangon au III" siecle, celle de Verdun au temps de Clovis,
les responsables reels, personnages historiques que nous saisissons encore, cedant la place a de mythiques eveques, un saint
Lin, un saint Magdalvee au nom bizarre, simple hypostase fonctionelle, diraient les mythologues I... L'homme medieval, forme
ou deforme par la theologie de I'histoire, avait une mentalite en
quelque sorte trop historique, et c'est pour cela qu'il a peche
contre la science de I'histoire...
De meme pour la proliferation des reliques : j'ai releve sous
la plume de M. Saxer une formule lourde de sens. Ce n'est qu'apres les martyrologes et les sacramentaires, ecrit-il, qu'apparaissent les sanctuaires et les reliques, comme si les monuments
de
pierre et les fragments de corps saint avaient surgi de la meditation et de la priere du haut moyen age . On ne saurait mieux
dire ; il est tres remarquable en effet que Vintroduction de la
Madeleine a Vezelay, loin d'etre un phenomene isole, s'insere
dans un vaste mouvement de devotion magdalenienne : ce qu'on
y observe vers 1037-1043 a son equivalent a Verdun, comme on
I'a vu, en 1024, a Bayeux avant 1027, a Reims entre 1034 et
1043, a Cohemon pres du Mans vers 1040, a Besangon avant
1050. II s'agit bien d'un mouvement, puisque dans trois cas au
moins, M. Saxer a pu etablir que les fondateurs,
I'archidiacre
Ermenfroi de Verdun, I'archeveque Hugues de Besangon et I'abbe
de Vezelay Geoffroi, avaient ete en relations suivies et n'ont pas
pu ne pas concerter leurs initiatives. II s'agit Id d'un phenomene
d'ordre spirituel, a dominante morale, en rapport avec la rifor-
ORIGINES DU CULTE DE .MARIE . MADELEINE EN OCCIDENT

me canoniale ou monastique. Ce qui est premier ici, ce n'est pas
une invention de reliques, c'esitja devotion envers la figure de
la Madeleine. La devotion, la fer,veur entrainent la fondation des
sanctuaires, les pelerinages, bientot les miracles. Un processus
dont} semble-t-il, nous pouvons saisir le developpement
entraine,
phenomene second, la fixation, la materialisation du culte. Rien
de plus curieux a cet egard quele tract Claruit autem Vezeliacum, ce veritable Livre des miracles de la Madeleine , redige
des le milieu du XI" siecle ; si on se reporte a Vanalyse si precise
qu'avant M. Saxer nous en avait donne M. Rene Louis (Girart,
comte de Vienne, et ses fondations monastiques, Auxerre 1946,
pp. 161-164), il semble qu'on puisse distinguer plusieurs
etapes.
La devotion populaire s'est d'abord fixee, a I'interieur de Veglise
abbatiale, a un certain autel, altari in quo affectuosius a populo
memoria sanctse recolitur, puis a la crypte qu'il recouvrait et
dans cette crypte a une tombe. Je constate que pour identifier
celle-ci, notre texte s'appuie, non sur des raisons historiques, ou
cherchant a passer pour telles, mais sur le fait meme des miracles, et de la priere exaucee. Cela rappelle une parole qu'on rapporte d'un saint religieux de notre temps, qui fut gardien du sanctuaire de la Sainte-Raume
: Sainte Marie Madeleine est-elle
venue ici ? Je ne sais : ce qui est certain, c'est qu'elle y est . Les
pelerins du XI" siecle n'ont pas pense differemment
a Vezelay,
mais leur tour d'esprit tout concret y a materialise ce sentiment,
en quelque sorte experimental, d'une presence spirituelle agissante...
Mais Veffort de comprehension
deploye par I'historien va
beaucoup plus loin : il ne se borne pas a reconstituer le mecanisme, au premier abord deconcertant, d'une mentalite plus ou
moins archa'ique. La connaissance historique, ne nous lassons
pas de le repeter, est un dialogue entre le Meme_ et VAutre :
quand le dialogue est poursuivi nssez longtemps, les hommes du
passe, au sein meme de leur alierite, se revelent
brusquement
fraternels. Par dela toutes les differences de mentalite et de formes, I'historien d'aujourd'hui, surtout si comme M. I'abbe Saxer
il est un historien chretien, peut communier avec V esprit de
la devotion magdalenienne (-si le probleme est de comprendre
son objet, I'historien le plus qualifie n'est pas celui qui, de' par
sa pensee personnelle et son ttre propre, lui demeurerait
etranger). II y a, en effet, au centre de cette devotion autre chose que
des d-peu-pres ou des erreurs : si differents qu'ils fussent de
nous, ces hommes du XI' ou du XIII" siecle etaient
pourtant
aussi des Chretiens. Si la Madeleine du moyen age occidental
resulte d'une manipulation de textes evangeliques et de la combinaison de trois pericopes originairement
distinctes, une fois la
fusion operee, la figure qui s'en degage n'en est pas moins
une figure chretienne : la croyance et la priere dont elle est
PREFACE
I'objet se revelent foncierement
prit de I'Evangile.
inspirees
XI
de la lettre et de Ves-
D'ou, si rapides et toutes provisoires qu'elles soient, I'importance des dernieres paqes de ce livre ou I'auteur esquisse les
traits de cette Madeleine ideate : par contre-coup, ce tableau
acheve de donner a I'histoire si complexe du developpement
de
ce culte, toute sa coherence, son intelligibilite, sa signification
historique.
Sainte Marie Madeleine, pour I'Occident medieval,
oublieux
du grandiose symbole ecclesiologique qui avait surtout
retenu
I'attention des Peres de I'Eglise, ce sera avant tout le type de la
pecheresse repentie, modele et patronne de la renovation
morale,
de la conversion, du relevement des femmes dechues et specialement des prostituees ; d'ou son patronage sur tant de fondations
specialisees, comme a Fontevrault peu apres 1100, ou d'ordres'
comme celui des Penitentes de saint Marie Madeleine, les Weissfrauen qui apparaissent en pays rhenan vers 1225.
Ensuite c'etait I'hotesse du Christ, celle qui Vavait regu chez
elle a Rethanie, qui Vavait oint chez le Pharisien : d'ou, cette
fois, la fondation de tant d'hopitaux sous son titre (a partir de
celui de la Madeleine d'Aigueperse, toujours, et sous I'influence
de Vezelay, vers 1100), d'hospices, de refuges pour pelerins et
voyageurs le long des difpciles et dangereuses routes
medievales.
Madeleine, c'etait aussi celle qui assise aux pieds de Jesus,
ecoutant sa parole, avait su choisir la meilleure part, abandonnant Mart he et les tracas de la vie active : elle apparaissait comme le type ideal dei la vie contemplative, le modele qui s'offrait
aux ames eprises d'interiorite, et en particulier aux ermites :
d'ou, sans parler d'un developpement
legendaire, la valeur du
pelerinage de la Sainte Raume, passe sous le patronage de notre
sainte (grace peut-etre a Vesprit carthusien) entre 1113 et 1173.
Madeleine enfin, car il faut simplifier, c'etait aussi, c'etait
d'abord le temoin privilegie de la Resurrection : dans le mystere
pascal, la devotion magdalenienne
trouve ses racines les plus
anciennes et ses resonances les plus profondes au coeur meme
de la tradition chretienne la plus
authentique.
Je n'ai pas tout dit, mais e'en est assez, me semble-t-il,
donner au lectenr le desir de pousser plus avant.
HENRI IRENEE M A R R O U
pour
AVERT1SSEMENT
Habent sua fata libelli !

L'idee de ce travail a germe en 19i7 dans les jardins de
VEveche de Frejus : Mgr VEveque souhait<ait que fussent recherchees les origines du culte et de la legende de la sainte patronne
du diocese, il me donna aussi le temps d'entreprendre les recherches. Consulte sur leur possibilite, Mgr Amann fiit d'avis qu'il
y avait encore du neuf a ecrire sur sainte Marie
Madeleine,
malheureusement
la mort ne lui permit pas de verifier sur pieces
le bien-fonde de son jugement.
L'enquete devait etre limitee a une histoire litteraire de la
legende. Elle s'etendit rapidement en dehors de ce champ primitif d'investigation, pour se borner finalement a une esquisse du
culte de la sainte pendant le moyen age. Elle beneficia des
conseils eclaires de Mgr Andrieu, ainsi que de multiples
aides
amicales et autres.
Le resultat des recherches fut presente comme these de doctorat en theologie le 19 decembre 1953 devant la Faculte de
Theologie Catholique de UUniversite de Strasbourg.
Restait a publier le travail. Ce ne' fut pas le plus facile. Un
certain nombre d'etudes accessoires en furent detachees et publiees dans diverses revues scientifiques : ces articles sont mentionnes dans la bibliographic
Ces allegements donnerent a la
these elle-meme un surcroit d'unite et de simplicity.
Si elle put enfin etre publiee, ce fut grace aux demarches de
M. le Doyen de la Faculte de Theologie Catholique de VUniversite
de Strasbourg et a la subvention tres importante obtenue de M. le
Directeur de I'Enseignement Superieur. Sur Vintervention de son
devoue President, la Socieie des Fouilles Archeologiques
de
VYonne m'offrit Vhospitalite de sa collection savante : il est
vrai que pour un Bourguignon, qui est de plus M. Rene iLouis,
Vhistoire dS sainte Marie Madeleine est un peu une affaire personnels.
M. Rene Louis se depensa encore sans compter, en etroite
collaboration avec Vlmprimerie Moderne d'Auxerre, tout au long
des travaux d'impression, si Men que ce livre est devenu tout
autant le sien qu'il a ete le mien.
C'est, pourquoi il me reste le devoir agreable de remercier ici
tous ceux qui, d'une maniere ou d'une autre, onf contribue a la
publication de mon travail sur le culte de sainte Marie Madeleine : qu'ils veuillent Men accepter le temoignage de ma fidele
et respectueuse
gratitude.
La Crau fVarJ, le 8 Octobre 1958.
BIBLIOGRAPHIE.
LISTE DES SOURCES, OUVRAGES, ARTICLES

CITES EN ABREGE DANS LE PRESENT TRAVAIL
mjK? s^v
A Cluny. Congres scientifique, fetes et ceremonies liturgiques en I'honneur des saints abbes Odon et Odilon. 9-11 juillet 1949. Travaux
du Congres. Dijon, 1950, gr. in-8, 343 p., fig. et carte.
ACHERY (Luc d'), Spicil., in-4 ou in-fol. : Veterum aliquot scriptoram qui in Bibliothecis maxime Benedictinorum latuerunt spicilegium. Paris, 1655-1677, 13 vol. in-4.
Spicilegium sive collectio veterum aliquot scriptorum qui in
Gallise Bibliothecis delituerant, olim opera et studio L. rfAchery...
nova editio ad fidem manuscriptorum codicum quorum varias
lectiones S. de La Barre et Ed. Martene collegerunt. Paris, 1723,
3 vol. in-fol.
Acta sanctorum quotquol toto orbe terrarum coluntur. Anvers, Bruxelles, Paris et Rome, de 1665 a nos jours, plus de soixante vol.
in-fol. comprenant les Vies des saints et les etudes les concernant distributes selon l'ordre du calendrier liturgique de Janvier a decembre, le dernier mois etant inacheve.
AIGRAIN (Rene), L'hagiographie, ses sources, ses methodes, son histoire. Paris, 1953, in-8, 416 p.
ALAMO (Dom M.), Les calendriers mozarabes d'apres Dom Ferotin,
dans Revue d'histoire ecclesiastique, XXXIX, 1943, 100-131.
ALBANES (J. H.), Le couvent royal de Saint-Maximin en Provence,
avec un cartulaire de 85 documents inedits, publies une premiere fois dans Bulletin de la societe d'eludes scientifiques et
archeologiques de la ville de Draguignan, XII, 1878-1879, 1-455,
et Supplement, p. 1*-167* ; repris sous forme de vol. in-8, Draguignan, 1880. Je cite l'edition du Bulletin.
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copie d'apres le manuscrit des Archives de la Prefecture de Marseille, avec le Mortuologe de la meme Eglise, dans Bibliotheque
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ALBERS (Bruno), Consuetadines monasticse. T. I : Cons. Farfenses.
T. II : Cons. Cassinenses. T. Ill : Cons. Cluniacenses. T. IV :
Cons. Fructuarienses necnon Cystrensis in Anglia monasterii.
T. V : Cons. Monasteriorum Germanise necnon S. Vitonis Virdunensis et Floriacensis abbatise. Stuttgart, Vienne et Mont-Gassin,
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1856 a 1865 trois nouveaux vol. par B. HAUREAU. Nouvelle edition
des t. I-IV, XI et XIII. Paris, 1872-1880, par P. PIOLIN.
Gall, christ. noviss. = Gallia Christiana novissima. Histoire des archeveches, eveches et abbayes de France..., commencee par le chanoine J. H. ALBANES, achevee par le chanoine Ulysse CHEVALIER.
T. I : A ix, Apt, Frejus, Gap, Riez et Sisteron, 1899. T. II : Marseille, 1899. T. Ill : Aries, complete et annote par le ch. U. CHEVALIER, 1901, T. IV : Saint-Paul-Trois-Chdteaux, 1909. T. V : Toulon, complete par le ch. U. Ch., 1911, T. VI : Orange, complete
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ZUPITZA (J.), Das Leben der heiligen Maria Magdalena im miltelenglischer Prosa aus einer Handschrift der Kathedral-Bibliolek zu
Durham, dans Archiv fiir das Studium der neneren Spracheh und
Literaturen, XLVIP annee, XCI, Brunswick 1893, 207-224.
INTRODUCTION
GHAPITRE PREMIER
_Les
x roblemes
JVlagdaJeniens
A la femme qui l'avait parfume a Betlianie en vue de sa sepulture,

le Christ avait promis une celebrite universelle. Orateurs, exegetes,
hag'.ographes se sorit-ils donne le mot pour realiser la prophetie ?
On le croirait. II est peu de personnages evangeliques dont on ait
plus ecrit, discute, fabule. Cela n'a guere contribue a eclairer les
problemes magdaleniens. Ne serait-ce que pour faire le point de
controverses embrouillees, un nouveau livre sur sainte Marie Madeleine ne serait pas inutile.
Mais, si surprenant que cela paraisse, raalgre l'abondante litterature dont elle a ete l'objet, on n'a pas tout dit sur sainte Marie
Madeleine. On s'est attache a penetrer le mystere de sa personnal'te.
La question de son apostolat provencal suscitait encore il y a cinquante ans des polemiques passionnees. Cependant il ne semble pas
qu'on ait ete dispose a quitter le terrain de 1'apologetique pour
descendre dans celui de l'histoire, a laisser de cote les problemes
insolubles de Pexegese, les questions irritantes de l'hag ; ographie,
pour examiner le fait du culte qui a ete rendu a la sainte. II vaut
la peine de l'examiner.
Tout en ecartant de mon propos ce qui touche a la personne et
a la) legende de la sainte, au seuil de mon enquete il faut que j'en
parle, ne serait-ce que pour delimiter exactement le sujet. Bon gre,
mal gre, avant d'aborder les problemes magdaleniens sous un jour
nouveau, je vais etre amene a mon tour a en eclairer des aspects
connus.
En qualifiant de magdaleniens les problemes qui touchent notre
sainte, je crois rester fidele au genie de la langue francaise, je puis
m'autoriser aussi d'un exemple illustre, recemme'nt donne par le
regrette Joseph Calmette (1).
(1) Voyez un de ses derniers livres, en collaboration avec Henri David, sur
Les granges heures de Vizelay, p. 58-78 : Le culte magdalenien.
1-1

I.
LA PERSONNALITE DE SAINTE MARIE MADELEINE
La personnalite de sainte Marie Madeleine, telle qu'on se la represente communement, est faite d'elements complexes. lis se trouvent
epars, a l'etat brut, dans les evangiles. II s'agit d'abord de la pecheresse dont saint Luc a raconte la conversion : elle etait venue,, lors
d'un festin que Simon le Pharisien avait offert au Christ en Galilee,
oindre les pieds du Maitre et les essuyer avec son abondante chevelure ; en echange de quoi le Seigneur lui avait remis les peches (2).
C'est aussi Marie, la sceur de Marthe, laissant celle-ci s'affairer aux
besognes materielles, mais elle-meme uniquement preoccupee de la
parole du Maitre et felicitee par lui d'avoir choisi la meilleure
part (3) ; Marie, la sceur de Lazare, endeuillee par la mort de son
frere (4), puis rendant au Christ un hommage solennel en lui vcrsant sur la tete du parfum precieux au cours d'un repas a Bethanie (5). Cependant la sainte est nommement cette femme delivree
de sept demons (6), qui s'etait mise au service du Sauveur, Favait
suivi jusqu'en Judee pour assister a son supplice (7), et qui au matin de Paques, venue avec des compagnes pour embaumer son cadavrc,
trouva le tombeau vide (8), mais merita la premiere de voir le Ressus,
cite et d'en informer les apotres (9).
Ces renseignements evangeliques se rapportent-ils tous a la meme
femme ? Invitent-ils au contraire a en distinguer plusieurs ? Question
disputee. Je n'ai pas la pretention de la resoudre. Qu'il suffise de
rappeler dans leurs grandes lignes les solutions qui y ont ete apportees.
1,
I. 11
LES PRORLEMES MAGDALENIENS
Avec saint Gregoire le Grand, le temps des hesitations est passe,

la tendance uniflcatrice de l'exegese occidentale arrive a son terme,
nous iassistons en quelque sorte a la naissance de la Madeleine medievale :
Celle que Luc appelle la pecheresse, que Jean nomme
Marie, c'est celle-la meme, nous le croyons, de laquelle,
au temoignage de Marc, sept demons furent chasses (11).
De cette croyance vit tout le moyen age : elle est partagee par
Bede le Venerable, Smaragde, abbe de Saint-Mihiel, Chretien de Stavelot, Raban Maur, Aimon d'Auxerre, Eudes de Cluny, Rathier de
Verone, Anselme de Cantorbery, Raoul Ardent, GeofTroi de Vendome,
Werner de Kiisscnberg, abbe de Saint-Blaise en Foret-Noire, Pierre
le Mangeur, Honorius dit d'Autun, GeofTroi d'Admont, Abelard, Bernard de Clairvaux, Pierre de Blois, Pierre de Celle, Bonaventure,
Thomas d'Aquin, et j'en passe (12).
Cependant, 1'opinion ancienne en faveur de la diversite des
Madeleines subsiste ca et la sous une forme nr'tigee en continuity
avec Fallegorisme a la maniere d'Origene. Ainsi Pascase Radbert parle
(11) Hanc vero quam Lucas peccatricem mulierem, Joannes Mariam nominal,
illam esse Mariam credimus, de qua Marcus septem daemonia ejecta fuisse testatur (Horn. XXX1U, 1, dans la PL. LXXVI, 1238).
Dans VHom. XXV (PL. ib., 1180) est faite la m6me identification : Magdalene,
quae fuerat in civitate peccatrix... venit ad monumentum .
(12) BEDB LE VENERABLE : Horn. gen. 1.1, n.24 in Joan, XII ; I.II, n.l, in vig.
Paschae, n.4 infr. oct. Paschae (PL. XCIV, 127-128, 135-136, 149-150). SMARAGDE :
Co!!, in ep. et ev. fer. 5 Paschae (PL., CII, 256-259). CHRETIEN DE STAVELOT :
Exp. in Math. (PL., CVI, 1472-1474, 1497-1500), Exp. brev. in Luc. (lb., 1508).
L'attitude des Peres de FEglise en face du probleme a ete expoRABAN MAUR : Horn, in ev. et ep. II, IV, XII, XVI, XX, XXVI (PL., CX, 137-140,
141-144, 160-163, 171-173, 182-185, 191). AIMON DA
' UXERRE sous le nom d'Haymon
see a plusieurs reprises, notamment, a deux points de vue legered'Halberstadt : Ham. de temp. LIV, LXIV, LXV, LXVI, LXX, LXXVII,
ment differents, par les Peres Lagrange et Holzmeister (10). De ces
LXXIX (PL.. CXVIII, 315r322, 359-361, 381-384, 393-395, 445-455, 478-482, 484-487).
Sur l'identite de l'auteur voyez SPICQ : Esquisse, p. 51. EUDES DE CLUNY : Sermo
etudes il resulte avec evidence qu'il n'y a jamais eu, dans FEglise
in vener. b.M.M. (PL., CXXXIII, 713-721). RATHIER DE VERONE : Sermo IX de
ancienne, de tradition uniforme, universelle ni pour l'unite, ni pour
Maria et Martha (PL., CXXXVI, 749-758). ANSELME DE CANTORBERY .- Or. LXXIV
ad s.M.M. (PL., CLVIII, 1010-1012). RAOUL ARDENT : Horn, de temp, in fest.
la diversite des Madeleines. Le trait le plus frappant de ces variations
b.MM. (PL., CLV, 1397-1401). GEOFFROI DE VEND6ME : Sermo IX in fest. b.M.M.
est Fevolution inverse des opinions des Grecs et des Latins. Les pre(PL., CLVII, 270-274). WERNER II DE KOSSENBERG ; Deflor. SS. Patram, 1.1
miers en viennent a distinguer trois femmes. Les seconds tendent
(PL., CLVII,, 915-921). PIERRE LE MANGEUR, SOUS le nom d'Hildebert de Lavardin : Serm. de SS. LX1X (PL., CLXXI, 671-678). HONORIUS dit DA
' UTUN :
a les identifier.
Spec. Eccl. : De s.M.M. (PL., CLXXII, 979-982). GEOFFROI DA
' DMONT : Horn,
festiv. XXXV, XL, LX, LXIV, LXV (PL., CLXXIV, 795-801, 828-830, 933-943, 959-964,
964-971. ABELARD : Serm. V11I et XI (PL., CLXXVIU, 438-439, 462-463).
BERNARD DE CLAIRVAUX : In die sancto Paschae, serm. II, Dom. V post'Pent., serm. 3,
In Assumptione B. M. V., sermo 2 et 3. De diversis, sem. IX. In Cant., sermo X,
(2) Luc, VII, 36-50.
XII, XXII, XXVIII, LVH (PL., CLXXX111, 283-288, 342-343, 420, 421-425, 566, 821,
(3) lb., X, 38-42.
831, 882, 925, 1050-1051). GILBERT DE HOLLAND : In Cant. serm. XXXIU {PL.,
(4) Jean, XI, 1-45.
CLXXX1V, 171 ct 173). GUILLAUME> DE SAINT-THIERRY : In Cant. Cant. cemm.
(5) lb., XII, 1-8. Voyez aussi les passages paralleles dans Math., XXVI, 6-12
(PL., CLXXXIV, 415). NICOLAS DE CLAIRVAUX : Sermo in fest. b.M.M. (PL.,
et Marc, XIV, 3-9.
CLXXXV, 213-220 et CXLIV, .660-666, sous le nom de Pierre Damien. PIERRE DE
(6) Luc, VIII, 2. Voyez aussi Marc, XVI, 9.
BLOIS : Tract, de charitate, ch. XXXII : Qua ratione amor sit languor (PL.,
(7) Math., XXVII, 55-56 ; Mare, XV, 40-41 ; Luc, XXIII, 49 ; Jean, XIX, 25.
CLXXXIV, 631). PIERRE DE CELLE : Sermo LX-LXV in fest. s.M.M. (PL., CCiI,
(8) Math., XXVTII, 1-10 ; Marc, XVI, 1-8 ; Luc, XXIV, 1-10 ; Jean, XX, 1-10.
822-839). BONAVENTURE : Meditationes de vita Christi : De conversione foagdalente, cap. XXVIII (ed. Strasbourg 1496, sans indication de lieu ni date).
(9) Jean, XX, 11-18. Voyez encore Marc, XVI, 9-11.
(10) M.-J. LAGRANGE : Jesus a-t-il ete oint plusieurs fois et par plusieurs
Sur 1'authenticite des ouvrages contesles de la Palroiogie de Migne, voyez
femmes ? U. HOLZMEISTER : Die Maffdalenenfrage inrferkirchlichen Xjeberlieferung:
P. GLORIEUX : P,our revaloriser Migne.
de deux femmes dont l'une lave les pieds du Seigneur et les parfume, tandis que l'autre a choisi la meilleure part . Saint Bernard
distingue deux onctions et admet l'hypothese de deux femmes :
II est question d'une femme qui, dans un endroit de l'Evangile,
baise les pieds du Sauveur et les oint de parfum, et dans un autre
c'est la meme ou une autre qui porte un vase d'albatre avec du parfum
et le verse sur la tete du Christ . Nicolas de Clairvaux, lui-aussi,
adopte semblable position, en citant d'ailleurs implicitement une
parole de saint Augustin, a propos des differentes qualites d'onguent :
II y a le bon onguent que Marie versa sur les pieds du Sauveur.
II y en a un meilleur que la meme femme, si toutefois c'est la meme,
repandit sur la tete du Seigneur (13).
II est evidemment possible, a s'en tenir a ces textes, de supposer
que Pascase Radbert, Bernard de Clairvaux et Nicolas de Clairvaux
ont distingue deux, voire trois femmes dans le personnage de Made" leine. En plein moyen age ces auteurs seraient ainsi les temoins
attardes et isoles d'une opinion courante pendant l'antiquite et partagee par la plupart des Peres grecs et quelques Peres latins.
Je prefere, quant a moi, choisir une autre solution, qui me semble
plus conforme a la pensee generale du moyen age, en meme temps
d'ailleurs qu'elle s'harmonise mieux, je crois, avec les methodes
I medievales d'exegese spirituelle. II ne s'agirait pas, pour nos trois
auteurs, de distinguer reellement plusieurs femmes dans le person, nage de la Madeleine. lis parleraient au contraire de la meme femme,
' mais a differents moments de son itinera're vers Dieu : des lors, la
convertie ne serait effective.ment plus la meme personne que la peche- ,
resse ; 1'amie du Christ elle-meme, eprise de contemplation, n'auraitf
plus grand chose de commun avec la neophyte. Je ne pretends paS
ramener a tout prix la tradition medievale a l'unanimite et je ne
propose ma solution que pour ce qu'elle vaut. Mais une telle interpretation aurait l'avantage de concilier sur le plan superieur de l'allegorie et d'une maniere harmonieuse, du moins dans la pensee d'un
exegete med'eval, sinon aux yeux d'un critique contemporain les
donnees divergentes de la tradition patristique.
Au xvie siecle, la these medievale de l'unite devient a plusieurs
reprises l'objet de vives contestations. La premiere controverse fut
provoquee par une dissertation du chef de l'humanisme evangelique
(13) PASCASE RADBEBT : Ungit una eamm pedes Domini cumflctibus...alia
vero quae optimam partem elegit . (PL., CII, 879). BERNARD DE CLAIRVAUX :
Subito introducitur mulier, uno quidem in loco osculans pedes et unguento ungens,
in altcro vero vel ipsa vel altera habens alabastrum unguenti et illud nrttens in
caput (7b., CLXXXIII, 831). NICOLAS DE CLAIRVAUX : Est ergo unguentum
bonum quod Maria pedibus Salvatoris infudit ; est et melius quod cadem, si tamen
eadem, super caput recumbentis effudit... Neque enim eadem, quae unxit pedes,
unxit et caput . (lb., CLXXXV, 21C et 218).
Le P. Holzmeister classe ces trois auteurs parmi ceux qui reservent leur
jugement au sujet de l'identite des femmes. Voyez l'article cite, p. 583-584.
LES PROBLEMES MAGDALENIENS
en France, Jacques Lefevre d'Etaples. II avait publie en 1517 une i

De Maria Magdalena et triduo Christi disceplalio, reeditee a Haguenau I
et a Paris en 1518, et a Paris en 1519 et 1520 : il y etait montre que i
l'ident'fication en une seule personne de la pecheresse, de Marie j
de Bethanie et de Marie Madeleine reposait sur une confusion. Des
1518, un cbanoine parisien de Saint-Victor, Marc Grandval, et le
syndic de la Sorbonne, Noel Beda, intervinrent pour sauver l'orthodoxie menacee par Lefevre. John Fisher, eveque de Rochester, fut
appele a la rescousse en 1521, alors que de son cote un des premiers
eleves de Lefevre, Josse Clichtoue, volait au secours de son maitre.
Finalement une determination de la Faculte de Theologie de Paris en
1521 assoupit la querelle : l'enseignement de Lefevre fut declare
dangereux ; s'il ne fut pas condamne comme heretique, ce fut sur
l'avis personnel de Francois I".
La deuxieme controverse, provoquee cent cinquante ans plus tard
pour des raisons d'ordre liturgique, se prolongea jusqu'au xvnr siecle.
Entre temps les esprits s'etaient accoutumes a la these de la distinction des trois femmes dont Estius, Calmet s'etaient fait les plus
remarquables defenseurs. On en vint a vouloir accommoder la liturgie ellejmeme a la croyance nouvelle : pour ce, la fete du 22 juillet
fut reservee a Marie Madeleine, alors que Marie de Bethanie fut celebree le 19 Janvier ou de preference le 17 decembre. Cette reforme
fut cependant loin d'entrainer une adhesion unanime (14).
Meme de nos jours ou les progres de la critique historique semblaient devoir favoriser la these de la distinction et ou effectivement
la plupart des exegetes catholiques s'y rallient (15), l'accord n'est
pas universel (16). On pourrait meme croire que l'histoire de la
(14) Sur ces controverses voyez FAILLON : Uon. inid., t. I, col. 1-36. II
mui se souvenir, au sujet de la premiere, que Lefevre, partisan de Pevangelisme,
faut
etait suspect d'heresie luth6rienne.
(15) L'ancienne Bible de Crampon distingue les repas de Luc, VII, 36-50, d'une
part et de Bethanie de l'autre, mais se garde bien de se prononcer sur la personnalite des parfumeuses . Dans la Salnte Bible publiee sous la direction de
Pirot et Clamer, l'onction de Galilee est nettement distinguee de cclle de Bethanie
et l'identiflcation des femmes repoussee comme impossible. Voyez par L. Marchal
le commentaire de l'Evangile selon saint Luc, VII, 36, publie en 1946. Dans la
Bible dite de Maredsous, au sujet de Luc, VIII, 2, on lit qu' il n'est pas certain
que cette Marie de Magdala soit la pecheresse mentionnee au chapitre precedent .
Le chanoine E. Osty, dans la Bible dite de Jerusalem, Introduction, p. 9, distingue
tacitement, mais clairement, les trois femmes. La nouvelle edition de la Bible
de Crampon ne pose pas le probleme.
M. Hans Hansel avait fait le point de l'exegese catholique du personnage de
sainte Marie Madeleine en 1935 dans le Literaturblatt fur germanische und romonische Phllologie, t. LVI_ 1935, p. 301. II sufflt d'y renvoyer et de citer cette
observation judicieuse du critique : 3s gentigt vollauf darauf hinzuweUen,
...dass Legende, Dichtung und Volksmund in der Vorstellung der Maria Magdalena
getreu der Ansicht der lateinischen Kirche folgen, die seit Gregor dem Grossen
bis zum Ausbruch des Streites an der Sorbonne an der Einheit der drei biblischen
Frauen festhalt .
(16) En dernier lieu voyez la Marie-Madeleine, du P. Bruckerger.
controverse magdalenienne obeit a quelque loi secrete du mouveraent

pendulaire : tantot ce sont les partisans, tantot les adversaires de
l'unite qui triomphent, et a peine ceux-ci l'emportent-ils que s'araorce
le mouvement de retour qui va causer le triomphe de ceux-la.
Jacques de Voragine a partir du XIIP siecle (17). Des le xie cependant

et jusqu'a la fin du moyen age, on en trouve des elements plus ou
moins importants dans d'innombrables lectionnaires liturgiques. Pour
ma part j'en ai denombre pres de deux cents et j'espere bien avoir
un jour l'occasion de retracer, a l'aide de ces materiaux, l'histoire de
la legende magdalenienne. Pour le moment il sufflt de retenir le
fa;t de cette universelle diffusion et il faut en tirer comme conclusion
que la legende magdalenienne fut communement recue pendant le
moyen age.
Pour 1'etude du culte de sainte Marie Madeleine peu importent les

variations des exegetes sur sa personnalite. Peu importe que nous
soyons arrives aujourd'hui a tel point du mouvement pendulaire. II
sufflt de retenir que dans le portrait de la Madeleine medievale se
retrouvent les traits de trois personnages evangeliques, la pecheresse
anonyme de saint Luc, Marie de Bethanie, sceur de Marthe et de
Lazare, et Marie Madeleine. C'est de ce personnage composite, tel
qu'il etait present a la pensee medievale, que j'etudierai le culte.
I I . L'APOSTOLAT PROVENQAL DE SAINTE MARIE MADELEINE
Dans l'esprit des gens du rnoyen age la vie de sainte Marie Madeleine etait liee a l'histoire des origines chretiennes de la Provence.
Apres l'ascension de Notre Seigneur, pendant la persecution qui
avait provoque la mort de saint' Etienne, les Juifs auraient aussi
exerce leurs sevices sur Lazare de Bethanie et ses deux siceurs. Ceuxauraient qu'tte la Palestine, et, apres une heureuse traversee,
auraient debarque a Marseille. Suivant une autre legende les persecuteurs ju;fs auraient expose les amis du Christ sur un bateau desempare que la Providence divine fit echouer miraculeusement sur les
cotes de Provence. Une troupe nombreuse de missionnaires aurait
ainsi pris pied sur notre sol. Alors que ses compagnons gagnaient
differentes villes gallo-romaines, sainte Marie Madeleine se serait
retiree dans une terrible solitude et y auraH vecu de nombreuse's
annees sans aucun contact humain': ce desert etait identifle avec la
montagne de la Sainte-Baume qui dresse ses onze cents metres d'altitude a trente kilometres a Test de Marseille. Quand la penitente sentit
sa fin prochaine>, elle rejoignit, disait-on, la ville d'Aix, y recut la
communion des mains du premier eveque saint Maximin. Celui-ci
enterra la sainte dans sa ville episcopale suivant les uns, dans le bourg
vois;n de Saint-Maximin suivant d'autres. Sept siecles plus tard des
moines de Vezelay en Bourgogne auraient eu connaissance de la sepulture provenfale de la sainte, auraient envoye dans la region d'Aix
quelques-uns des leurs avec mission de ramener le corps saint a
Vezelay. Ce qui fut fait un 19 mars, en 749, disent les hagiographes,
en 745, selon les annaFstes.
Resumee telle quelle, la legende de sainte Marie Madeleine ne se
lit guere que dans les grands recueils de Vincent de Beauvais ou de
Au xvn" siecle, une violente querelle fut suscitee pour ou contre

les legendes provencales. Jean de Launoy fit paraitre en 1641 a Paris
une etude latine sous 1 titre agressif de Dissertation sur la mensongere venue en Provence de Lazare, Maximin, Madeleine et
Marthe (18). Ce fut contre le docteur de Sorbonne une levee de
boucliers provenpaux. Jean-Baptiste Guesnay fut le premier a repondre par une Disquisitio theologico-historica (19) : on ne voit pas
trop ce que la theologie venait faire dans la discussion. Launoy
repl ; qua par une Disquisitio disquisilionis (20). Puis la melee devint
generate : Guesnay publia un Auctarium historicum destine a completer la Disquisitio ; Jordan , une Ratio vindicatrix ou l'opinion de
Launoy est qualifiee de calomnie ; Honore Bouche, des Preuves de
la foi et piete de Provence dont le titre est significatif. On fit intervenir le Parlement de Provence qui condamna au pilon les ouvrages
de Launoy. Celui-ci continua de croiser le fer avec Guesnay jusqu'en
1646. Enfin, la controverse s'assoupit, chacun restant sur les positions
qu'il croyait avoir defendues avec succes (21).
Columbi reprend en 1685 les theses traditionnelles de l'apostolat
provenqal de la Madeleine ; de Haitze en fait la religion des Provencaux (22). De son cote, tout en critiquant les exces de Launoy,
l'abbe Lebeuf en revient a la these fondamentale du docteur parisien,
a savo'r que, non pas la Provence, mais la Bourgogne avait ete en
France le centre de dispersion du culte magdalenien (23).
Au xixe siecle, la discussion renait, en partie a frais nouveaux.
En 1848, le sulpicien Faillon avait publie deux enormes in-quarto dans
y
(17) VINCENT DE BEAUVAIS : Speculum historiale, 1. X, ch. 93-111, 1. XXIV, ch.
152-153. JACQUES DE VORAGINE : Legenda aurea, id. Graesse, ch. XCVI (90),
p. 408-411.
(18) De commentitio Lazari et Maximini, Magdalenae et Marthae in Provinciam avpulsu dissertatio.
(19) Magdalena Massiliensis advena.
(20) Disquisitio disquisitionis de Magdalena Massiliensis advena.
(21) GUESNAY : Auctarium historicum. JORDAN : Ratio vindicatrix.
BOUCHE : Vindiciae fidei. LAUNOY ; Les sentiments de M. de Launog.
GUESNAY : Le triomphe de la Magdeleine. BOUCHE : La difense de la foi.
(22) COLUMBI : Histoire de sainte Madeleine. DE HAITZE : Apotogetique de

la religion des Provencaux.
(23) Examen de quelques manuscrits sur sainte Marie Magdeleine. Voyez
aussi J.-B. DU SOLLIER : Commentarius historico-criticus.
1
ill" i
II. A
Ill
LES PROBLEMES MAGDALENIEN S
lesquels il accumulait toutes sortes de documents qui valaient moins

par leur qualite que par leur masse (24). Sur le moment, dans la
mesure ou elle se survivait, la critique parut etouffer sous le poids
des Monuments inedits (25). II lui fallut pres de cinquante ans
pour sortir de sa torpeur. Le coup de boutoir que Louis Duchesne
porta en 1893 a l'ediflce des traditions de Provence sufflt a faire mettre
1'auteur au rang des Launoy et des denicheurs de saints : il avait
etudie a grands traits, mais avec la surete du maitre, la legende de
sainte Marie Madeleine dans son cadre litteraire et historique ; il
eut des emules. Georges Doncieux s'attaque au probleme archeologique
pose par les sarcophages de la crypte de Saint-Maximin. Georges
de Manteyer emet l'opinion paradoxale, avec. des arguments trop
exactement ajustes a sa these, que les saints de Provence n'auraient
rien a voir avec la Palestine, mais seraient auvergnats. Dom Germain
Morin, tout en reprenant certains points de vue de G. de Manteyer,
souligne avec raison Pinfluence des Orientaux installes en France
dans la propagation du culte des saints de Bethanie (26).
De la part adverse la riposte est faible. Cependant, la controverse
a eu d'abord^ un resultat appreciable, ce fut la mise en chantier par
le chanoine Albanes du Gallia Christiana novissima ou etaient rassembles et edites avec soin de nombreux textes concernant l'histoire de
Provence. En maints endroits il apparait de quel cote penchait le
occur du digne savant (27). Apres lui on repond a Duchesne, a
Vacandard aussi qui rajeunit les critiques de Duchesne (28),
avec plus de bonne volonte que d'esprit critique*. Berenger et Escudier n'apportent aucun argument bien nouveau a la controverse (29).
On s'efforce cependant, comme le chanoine Bou1-sson dans ses
Archives d'histoire et d'archeologie de 1932 a 1944, de monnayer ce
qu'il peut y avoir de valable dans les traditions de Provence et de
les imettre a la portee du public local.
Le trait commun a tous ces ouvrages de controverse est, de part
ct d'autre, leur manque de serenite. Les partisans de la critique,
merae lorsqu'elle est fondee, la laissent a'grir par l'ironie. Les
defenseurs des legendes de Provence les prennent pour des verites
de foi. Surtout, me semble-t-il, on n'a pas distingue assez clairement,
dans le feu de la discussion, deux problemes differents, celui de
Pevangelisation primitive de la Provence et celui de la personnalitd
des premiers apotres. On est assez porte a admettre que la Provence
a ete touchee par le christianisme des les premiers temps de sa dif-
fusion, mais cela ne veut pas dire du tout, quoi qu'en ait dit Albanes,
que les premiers messagers de l'Evangile en Provence se soient
appeles Marie Madeleine, Marthe, Lazare et Maximin. Le temps est
venu d'aborder la question avec calme et objectivite.
Depuis peu d'a'lleurs les etudes magdaleniennes connaissent un
regain d'actualite. Avaht la guerre deja un professeur de l'Universite
de Greifswald, M. Hans Hansel, avait publie une etude partielle de
La legende de sainte Marie Madeleine faite d'apres les sources.
Apres la guerre, M. Rene Louis, professeur a l'Universite de Caen,
livra a la critique une magistrale these de doctorat sur Girart de
Vienne, le fondateur de Vezelay, et consacra un chapitre de son
travail a etudier les destinees contraires du culte magdalenien a
Vezelay et en Provence. Le R. P. Ph.-I. Andre-Vincent attira Pattention du grand public sur le pelerinage de la Sainte-Baume.Joseph
Calmette, en collaboration avec M. H. David, decrivH les grandes
heures de 1'abbaye bourguignonne. Enfln, le P. Bruckberger fit paraitre
une Sainte Marie-Madeleine (30). Les esprits paraissent prepares
a une etude nouvelle du culte de sainte Mari Madeleine.
(24) FAILLON ; Monuments inidits sur Vapostolat de sainte Marie-Madeleine.

(25) Voyez cependant G.-F. DO
' ZOUVILLE : 1 ettres a dom Paul Piolin.
(26) L. DUCHESNK : la Ipaende de sainte Marie-Madeleir>e.' G.- DOVCTEIJX :
Les sarcophages de Saint-Maximin. G. DE MANTEYER : La Provence du i" au
xn* siecle. G. MORIN : La formation
des leaendes provencales.
(27) Vovez en partieulier le t. Ier, ml 21-22, 51 et n. 2, 54.
(28) E. VACANDARD : De la venue de Laiare.
(29) BERENGER ; Les traditions provencales. ESCUDIER : L'ivangilisation primitive de la Provence.
III.
LE CULTE DE SAINTE MARIE MADELEINE
Mon dessein primitif avait ete une etude litteraire de la legende

de sainte Marie Madeleine : elle aurait complete l'ouvrage inacheve
de M. Hans Hansel. Sur le conseil judicieux de feu Mgr M. Andrieu, j'elargis mon enquete et recherchai toutes les manifestations du culte dont la sainte avait ete l'objet au moyen age : suivant
une methode eprouve? dans le domaine des legendes epiques, il
etait bon de n'etudier la legende hagiographique qu'apres avoir
precise exactement dans quel cadre Ir'storique et liturgique elle avait
ete inscr'te. Mais comme l'ouvrage risquait de prendre des proportions hors de la mesure de nos moyens contemporains, il fallut serier
les problemes. Je me resolus de ne d'abord livrer au public que la
premiere partie de mon trava'l concernant l'histoire du culte
magdalenien et de reserver pour des temps meilleurs l'etude de la
legende. Cette enquete sur le culte de sainte Marie Madeleine pendant
le moyen age a ete presentee comme these de doctorat devant la
Faculte de Theologie catholique de l'Universite de Strasbourg.
Les limites de Penquete furent celles du moyen age. Elles sont
aussi .celles du sujet. A l'etude ;1 s'est revele que le culte de sainte
Marie Madeleine est typiquement medieval. L'antiquite ne le connait
pas. Meme. en Orient ce que nous en savons est insigniflant. Les
(30) H. HANSEL : Die Maria Magdalena-Legende. R. Louis : Girart, comte de
heures de Vezelay. R.-L. BRUCKBERGER : Marie-Madeleine.
Vienne. ANDRE-VINCENT ; La Sainte Baume. CALMETTE et DAVID : Les grandes
If1.]
10
I
M,
It
11
soeurs de Lazare sont venerees a Bethanie au iv siecle. A Ephese, au

vi siecle, apparait le culte de la Madeleine (31). Vers la fin du meme
siecle, sous le couvert de Marthe et de Marie, le germe en est depose,
en Occident, dans le martyrolbge hieronymien. De la, nous suivons
sa croissance, lente mais sure, dans la liturgie latine. Cependant, avec
la reforme liturgique de la Renaissance, le breviaire et le missel de
Pie V ne gardent presque plus aucun trait du culte medieval : la Madeleine du moyen age a vecu.
Tout a fait parallele a ete, nous pouvons le constater, revolution
du personnage de sainte Marie Madeleine dans la mentalite chretienne : l'antiquite hesite a en faire une ou trois femmes ; en faisant
triompher l'unique Madeleine, saint Gregoire le Grand nous introduit
dans le moyen age ; nous n'en sortons que lorsque Lefevre d'Etaples
remet en question le probleme de l'unite. II en est de meme de celui
de 1'apostolat de sainte Marie Madeleine en Provence : on 'n'en parte
pas pendant les premiers siecles Chretiens ; l'idee en nait au cours
du moyen age ; on commence a la mettre en doute au xvne siecle.
La sa ; nte dont je me propose de decrire le culte, c'est done bien celle
qu'au moyen age on croyait etre a la fois Marie Madeleine, Marie de
Bethanie et la pecheresse anonyme, celle dont on racontait qu'elle
avait apporte l'Evangile en Provence au ier siecle, qu'elle avait ete
enterree a Ais ou Saint-Maximin et plus tard transferee a Vezelay.
II serait oiseux dans cette etude de vouloir dissocier ce que le
moyen age a uni, faire grief a nos ancetres de ce qu'ils ont tenu
pour vrai. II importe peu, pour le moment, que les opinions medievales concernant la Madeleine soient fondees ou non. On peut avoir
sur ces points, et d'une maniere legitime, la position la plus critique
que Ton veut. II n'empeche que pour bien comprendre le culte medieval de la sainte, il faut -voir Marie Madeleine avec les yeux d'un
homme du moyen age. Aussi, pour en parler, la designerai-je indistinctement par son nom propre de Marie Madeleine, ou par ceux
qu'on y a ajoutes de Marie de Bethanie, de pecheresse convertie,
d'apotre de la Provence ou de penitente.
Je ne sache pas que le culte de sainte Marie Madeleine ait ete
etudie d'une maniere systenratique. Certes, des le xvme siecle, les
auteurs donnent en passant quelques details. Dans les ouvrages de
Launoy et de ses contradicteurs, il est quest'on des notices la concernant dans les livres liturgiques grecs et surtout latins, dans les martyrologes en particulier. Faillon consacre de longues colonnes a certains
aspects du culte magdalenien. Le P. Sicard donne quelques te'xtes
liturgiques en l'honneur de la sainte. Pissier decrit le culte de la
sainte a Vezelay (32).
Outre que ces ouvrages sont vieillis et depasses par les acquisitions plus recentes de l'histoire de la liturgie ou de la critique historique, ils sont tous entaches du meme vice : le culte magdalenien n'est
pas etudie pour lui-meme, mais dans un but apologetique, dans la
mesure oil il peut servir a prouver l'unite des femmes evangeliques
ou 1'apostolat Provencal de la Madeleine. L'image reelle de son culte
risque d'en etre deformee. Enfin, comme les apologistes de sainte
Marie Madeleine se sont attaches a ne retracer que certains aspects
de son culte, le tableau en est incomplet. Dans la mesure du possible
je voudrais le rectifier et le completer.
Je n'ai pas l'outrecuidance de penser que j'y suis arrive. Certes,
j'ai essaye de retrouver, a toutes les epoques du moyen age, en de
nombreux pays d'Europe occidentale, les formes diverses du culte"
public rendu a la sainte. Cependant, j'ai conscience des lacunes de
l'enquete. Je sollicite pour elles Pindulgence du lecteur : qu'il les
tttribue aux temps durs ou nous vivons et qui ne favorisent guere
la recherche desinteressee ; aux forces limitees de l'enqueteur luimeme, car des documents ont pu lui echapper.
Le culte de sainte' Marie Madeleine que je me propose de decrire
est celui que l'Eglise lui a rendu au moyen age, en Occident. Si
pendant le haut moyen age les premiers indices du culte sont
uniquement d'ordre liturgique, a partir du xi* siecle et jusqu'au
xvr ils prennent des formes extremement variees : sanctuaires,
institutions religieuses, reliques, fetes liturgiques, rites, messes,
offices, lectures ; ils, se groupent avec une densite differente suivant
les epoques. Aussi est-il possible de degager de ces faits les etapes
successives du culte de la sainte au moyen age ; les premiers tatonnements au haut moyen age, l'apogee aux xie et xir siecles, et au
declin du moyen age, avec des remontees passageres, la decadence.
II se degage de cette histoire une spiritualite complexe qui a nourri
l'ame medievale. Aux yeux du critique, soucieux de la verite des
faits, l'origine du culte magdalenien reste sujette a caution. L'historien de la civilisation peut considerer le culte de la sainte comme
une expression caracteristique de la sensibilite religieuse du moyen
age.
(31) V. SAXER : Les Saintes Marie Madeleine et Marie de Bithanie.

(32) FAILLON : Hon. in., t. I, col. 425-520, 635-672, 691-722, 790-799, 803-1160.
SICARD : Sainte Marie-Madeleine la tradition et la critique. PISSIER ; Le
culte de sainte Marie Madeleine a Vizelay.
LES SOURCES MAGDALENIENNES
CHAP1TRE II
JLes
oo u r c e s
A i a e d a l ee n i e n n e s
I.,,
Les sources de l'histoire du culte medieval de sainte Marie Madeleine sont dispersees a travers de nombreux documents de nature
diverse. Pour en permettre le controle au lecteur, je les rassemble,
les decris sommairement et quelquefois les apprecie ici.
I.
LES SOURCES' HISTORIQUES COMMUNES
Au premier plan se> placent les sources narratives. Chroniqueurs

et annalistes, conrius ou anonymes, qu'ils racontent l'histoire particuliere de leur couvent, de leur ville, de leur pays, ou qu'ils pretendent brosser un tableau de l'histoire. universelle, ont pu mentionner telle fete, ou tel sanctuaire, ou telle relique de sainte Marie
Madele;ne. Ainsi Gregoire de Tours, le pere de l'histoire de France,
connait le sanctuaire d'Ephese (1). Nombreux sont les narrateurs
medievaux qui consignent dans leurs ecrits la mention breve ou le
recit detaille du transfert des reliques magdaleniennes d'Aix-en-Pro,
vence a Vezelay en Bourgogne (2). Meme des faits de culte d'une
portee plus restreinte ont leur importance, quand ils se trouvent
ment : onnes au detour d'une chronique et l'historien se doit de les
relever.
II est evident que les sources narratives specialement consacrees
aux hauts-lieux du culte magdalenien ont une importance particuliere.
Nous avons la bonne fortune d'avoir conserve, sur l'histoire de Vezelay, des documents de ce genre.
II s'agit en premier lieu d'une Chronique breve de l'abbaye. Elle
(1) V. SAXEK : Les sain'.es Marie Madeleine et Marie de Bithante, p. 21-26.
(2) Voyez ceux que j'ai signales dans une <5tude sur L'origine des reliques
de sainte Marie Madeleine.
13
est dans le ms 227 de la Bibliotheque d'Auxerre, fol. 1 a 17 (3). Elle

n'y porte pas de titre. Les evenements marques vont de l'an 1 a
l'an 1324 de notre ere. Au milieu de chaque page les dates sont tracers a 1'encre rouge. De chaque cote de cette colonne de chiffres, les
faits sont relates par de courtes mentions placees en face des dates
auxquelles ils se rapportent. II est evident que cette chronique vient
de Vezelay : s'il y a peu d'indications sur l'histoire generate, elles
sont nombreuses sur celle de l'abbaye. L'analyse de Pecriture qui
couvre ces pages revele qu'une meme main a trace la plus grande
partie des notices avant 1167. Au siecle dernier, un historien de
Vezelay, Aime Cherest, avait fait remarquer que la Chronique breve,
dans sa premiere partie, se terminait par la mention du meme evenement que la Grande Histoire de Vezelay due a Hugues le Poitevin. II
en a conjecture qu'Hugues le Poitevin etait aussi l'auteur de la petite
chronique pour les evenements anterieurs a 1167.
A ces observations de Cherest, j'en ajoute d'autres, tirees de la
critique interne, et qui permettent de conflrmer l'hypothese de l'historien ancien et de se! faire une idee sur la date a laquelle la premiere partie de la Chronique^ breve fut redigee.
Souvent les mentions de la chronique sont tres breves. A cote des
dates, le scribe n'a marque que l'election ou le deces des abbes, la
dedicace des sanctuaires. A partir du xn" siecle, les notices deviennent
plus amples : le chroniqueur nous renseigne sur la famille ou les
antecedents des nouveaux abbes, mais il indique aussi la date des
eveiiements importants auxquels l'abbaye fut melee. Voici d'ailleurs
le tableau de la repartition des mentions breves et des notices
longues :
IXe
Xe
XI"
XIP
XIIP
XIVe
s. :
s. :
s. :
s. :
s. :
s. :
5
4
8
13
10
1
notices, la premiere longue, les autres breves ;

not ; ces breves ;
notices breves ;
notices, dont 8 longues ;
notices, dont 4 longues ;
notice longue.
(3) Tout ce qui eoncerne la description et l'analyse du ms 227 d'Auxerre me

vient de l'excellente notice que lui a consacree Chfrest sous le litre : Note A sar le
manuscrit 106 de la Bibliothique d'Auxerre, dans Elude sur Vizelay, t. I, p. 432-412.
Le Catalogue general des manuscrits... Departtments, t. VI, Paris 1887 in-8, p. 79-80,
et Wattenbach, dans l'introduction au livre IV de la grande histoire de Vezelay
par Hugues le Poitevin, public dans MGH., Script., t. XXVI, 1872 in-fol., p. 143,
s'y referent et s'en inspirent.
La cote du ms pourrait prgter a confusion. Cherest parle du ms 106, Wattenbach, du ms 192. M. Ren6 Louis seul Tappelle ms 227 (Girart, comte de Vienne,
' I, p. 154, n. 1 et p. 215), encore qu'a plusicurs reprises des erreurs d'impression
changent ce numiro en ms 127 (lb., p. 166, n.2 ; p. 180, n.l ; p. 191, n.l). Les
variations s'expliquent par le fait que le mfme manuscrit a effectivement portg,
a differents moments, ces trois cotes successives, 106, 192 et 227, la derniere e4ant
1'actuelle. Voyez Cat. gin. Dipart. a Tendroit cite.
il
II est interessant de preciser pour le xii" siecle ces indications

generates :
Une deuxieme source narrative d'origine vezelienne est l'histoire

(ju monastere par Hugues le Poitevin. L'auteur s'appelle, non pas
Hugues de Poitiers, ainsi que disaient les historiens anciens (6),
mais Hugues le Poitevin, Hugo Piclavinus, comme il se nomme luinieme. Son surnom indique son pays d'origine et n'est pas un titre
patronymique. Moine de Vezelay, il se fit le defenseur des libertes de
l'abbaye sur l'invitation de Pons de Montboissier dans les luttes qui
opposerent Vezelay a Autun, Cluny et Nevers. II fut le secretaire,
notarius, de Guillaume de Mello. On lui attribue encore la paternite
d'une courte histoire des comtes de Nevers (7). Le moine disparait
apres 1167. Peut-etre n'a-t-il pas survecu longtemps a l'abbe Guillaume.
Ce qui le donnerait a penser, e'est le long silence de cinquante ans,
apres 1167, dans la Chronique\ breve de Vezelay.
14
1104
1108
1124
1130
1138
1146
1156
1161
1165
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1166
1167
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Dedicatio ecclesim Vezeliacensis ab Artoldo sedificatse.

Rainaldus abbas priefulget.
Balduinus abbas Vezeliacensis.
Albericus abbas, Vezeliacensis.
Translato Alberico, Pontius abbas Vezeliacensis ordinatur.
Hie frater Petri Cluniacensis abbatis de Clusino monasterio
assumptus est.
Rex Ludovicus apwd Vezeliacum crucem Hierosolymitani
itineris in die Paschse accepit et maximal multitudo cum eo.
Burgenses Vezeliaci pravam comimuniam, quam adversus
abbatem Pontium et dominos suos, fratres scilicet monasterii
Vezeliacensis, fecerant, Coacti a rege Ludovico, abiuraverunt
in manu illius.
Mortuo abbate Pontio, ordinatus est abbas Vezeliaci Guillelmus, abbas Pontesix.
Guillelmus, comes Nivernensis, et mater eius Ida excommunicantur pro ecclesia Vezeliacensi.
Comes pacem fecit cum Vezeliaco et cmcem accepit.
Poplicani exusti sunt adversus ecclesiam.
Sur ces onze notices, sept se rapportent a des evenements autres

que les changements d'abbe signales d'ordinaire, cinq presentent la
forme longue, quatre ont trait a l'abbatiat de Pons de Montboissier,
quatre a celui de son successeur, Guillaume de Mello. De plus, la
partie de la chronique ecrite de la premiere main s'arrete a 1167
avec la mention des publicains . Entre 1176 et 1216, aucune notice
n'a ete inscrite. 11 est done probable que cette partie de la Chronique
breve a ete transcrite apres 1167 ; qu'elle emane de la plume d'un
moine de Vezelay qui a suivi de tres pres, entre 1140 et 1165, les
luttes de son abbaye avec la commune de Vezelay et les comtes de
Nevers. Ce moine est connu par sa Grande histoire de l'abbaye, e'est
Hugues le Poitevin.
Le Pere Labbe a edite la plus grande partie, de la petite chronique sous ce titre : Chronicon Vezeliacense ab anno DCLX ad annum
MCCCXV (4). Dans une note dont il fait preceder son edition, il affirme qu'il en a vu plusieurs copies et que celle dont il s'est servi lui
avait ete communiquee par Cholet, avocat au Parlement de Paris (5).
L'edition du Pere Labbe n'est done pas celle du texte original, mais
d'une copie. Aussi n'est-il pas inutile de comparer le texte edite avec
celui du manuscrit d'Auxerre.
i
(4) LABBE : Nov. bibl. mss. libr., t. I, p. 394-398.
(5) lb. p. 394.
15
La Grande histoire de l'abbaye figure dans le meme manuscrit

d'Auxerre, fol. 22-188. Elle n'y porte aucun titre. Une main relativement recente a ecrit en tete du fol, 22 ces mots :; Hugonis Pictavini
monachi Vizeliacensis historia ccenobii sui. Cet ouvrage a ete edite
a plusieurs reprises, soit par maniere d'extraits, soit en entier (8).
La moins mauvaise des editions, parce qu'elle est la plus complete,
est celle de dom Luc d'Achery. Mais elle est loin d'etre parfaite. Dans
le premier livre d& l'histoire, l'editettr ne donne pas tout le texte
de la plupart des chartes qui y sont reproduces. II n'en donne que
le debut. D'ou des lacunes, dont quelques-unes sont graves (9). Au
livre II, d'Achery, ou son copiste, a laisse de cote une ligne concernant
l'abbe Baudouin signale par la Chronique breve.
La plus grave lacune n'est pas imputable a d'Achery. Elle se
trouve deja dans le manuscrit, dont les feuillets 91 a 116 inclus ont
ete laceres a une epoque que Cherest suppose etre, avec beaucoup
de vraisemblance, celle des guerres de religion. L'erudit auxerrois
a essaye, a l'aide de ce qui reste des pages dechirees et avec des
documents du xne siecle, de .restituer le contenu des passages disparus.
C6) Cherest I'appelle encore, a l'exemple de ses predecesseurs, Hugues de

Poitiers, mais prfifererait le nommer Hugues de Poitou. M. Rene Louis lui donne
a juste titre le nom d'Hugues le Poitevin.
(7) L'histaire des comtes de Nevers se trouve dans le meme ms 227 d'Auxerre,
fol. 18-19. Elle a ete editee par LABBE : Nov. bibl. mss. libr., t. I, p. 399 et ss.
he P. Labbe a cru bon dtomettre un passage piquant sur Augier, evSque d'Autun,
qui se trouve dans le ms., fol. 18ro et lSvo et qui a 6te reproduit par Duchesne
(PABIS, Bibl. Nat., Fonds Duchesne, vol. 56, fol. 132).
(8) D'ACHERY : Spicil., ed. in-4, t. Ill, col. 446 et ss., ed. in-fol., t. II,
col. 498-560. Les deux Editions reproduisent a peu pres tout le texte du Poitevin.
RHF. XII, 377 et ss. (extraits). CHEREST : Etude sur Vezelay, p. 473-524.
WATTENBACH, dans MGH., Script., t. XXVI, 1872 in-fol., p. 143-150 (edition du quatrieme livre de 1'ouvrage d'Hugues le Poitevin sous le titre : Liber de libertate
monasterii Vizeliacensis).
(9) En particulier les bulles de Sergius III, de Gregoire VII, de Pascal II ont
t& onuses, Les deux premieres ont ete Sditees par CHEREST : Etude sur Vezelay,
p. 464-465, la derniere par QUANTIN ; Cariu'aire general de VYonne, t. II, p. 39-41.
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16
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17
La division de l'ouvrage en quatre livres n'existe pas dans le

texte manuscrit. Elle est de d'Achery. Cependant elle correspond aux
parties essentielles du recit que le scribe avait rendu saillantes par
de grandes majuscules coloriees. Le livre Ier contient les chartes de
l'abbaye depuis celles de la fondation jusqu'aux bulles d'Hadrien IV.
Le livre II retrace les luttes entre l'abbaye de Vezelay et l'eveche
d'Autun au sujet de 1'exemption spirituelle de l'abbaye. Les livres III
et IV racontent les conflits qui opposerent les abbes aux comtes de
Nevers depuis 1138 jusqu'en 1166.
On ne peut garantir en tout la valeur historique de ces deux
ouvrages vezel'ens. lis offrent d'ailleurs peu de renseignements sur
le culte que l'abbaye rendait a sa patronne. La Chronique breve presente de nombreuses dates inexactes pour le ix" siecle. Elles semblent
toutes vieillies de vingt a trente ans. Le pape Nicolas P r est cense
avoir recu la donation du monastere en 828, alors qu'il n'a siege
sur la chaire de saint Pierre qu'entre 858 et 867. La dedicace des
monasteres de Pothieres et de Vezelay par Jean VIII lors du concile
de Troyes est flxee a l'an 857. Mais Jean VIII fut pape de 872 a 882
et le concile de Troyes n'a ete celebre qu'en aout-septembre 878.
Au x" siecle, ou bien il y a des erreurs dans les dates, ou bien des
lacunes dans la liste des abbes. En particulier, un abbe Eldrade,
auquel sont adressees des lettres de Benoit VI en 973 et de Benoit VII
en 975, ne figure pas dans le catalogue de la petite chronique. A partir
du xi siecle, les date's de la chronique concordent avec celles des
annates etrangeres et des chartes vezeliennes. On peut penser qu'elles
sont exactes.
semble etre le Frere Mineur Salimbene de Adam (11). Ses Chronica,1

certes, ne sont pas consacres seulement a Saint-Maximin. Le Franciscain y raconte tout ce que ses voyages lui ont appris sur l'histoire
de son temps. Grace aux indications dont il a parseme son ceuvre,
il a donne la possibilite a ses editeurs futurs d'y fixer des points
de repere chronologiques. Ainsi le passage relatif aux annees 12791280 (Salimbene dit par erreur 1283) a ete ecrit, semble-t-il, a Parme
le 14 septembre. L'addition au texte commun, tiree du Vaticanus
Minus 3822, fol. 2vo, (jate peut-etre d'une epoque posterieure au mois
de juin 1288 (12). Nous pouvons admettre que Fra Salimbene est
l'ecrivain le plus proche des evenements de 1279.
Quant a la Grande histoire de Vezelay, elle est sujette a caution

pour une autre raison. Elle n'est pas un recit serein des evenements,
mais un plaidoyer pa'ssionne et sans doute souvent partial en faveur
des droits de l'abbaye. L'auteur refuse toute authenticite aux documents qui lui semblent contraire a la liberte de Vezelay (10).
Si sur ce point il faut accepter avec beaucoup de prudence les
assertions du Poitevin, sur les autres, en particulier en ce qui concerne le culte magdalenien a Vezelay, ou le jugement de l'historien
n'est pas obnubile par des passions partisanes, on peut admettre
que ses renseignements sont exacts.
Les chroniques de Vezelay ne nous apprennent que parcimonieusement ce qu'etait le culte medieval de la Madeleine dans l'abbaye.
Pour Saint-Maximin par contre, certains historiens nous fournissent
de precieux details sur 1' invention des reliques de la sainte
en 1279.
Le premier des chroniqueurs qui ait rapporte la decouverte
(10) Ainsi Hugues le Poitevin conteste-t-il 1'autorite de Cluny sur Vezelay :
Furtivum quoddam privilegium sub nomine Paschalis secundi , dit-il
(D'ACHERY : SpiciU, in-fol., t. II, col. 537).
Ptomelee de Lucques ne parait avoir ecrit la page sur SaintMaximin qu'entre 1288, date a laquelle il sejourna en Provence, et 1294,
date a laquelle s'arrete sa chronique et ou elle fut publiee pour la
premiere fois (13).
Quant a Bernard Gui, dont on a fait beaucoup de cas depuis qii'on
a publie son ceuvre (14), il importe de noter d'abord qu'il n'est pas
un temoin oculaire, ni un rapporteur desinteresse. Certes, il s'est
renseigne sur 1' invention aupres de gens qui y ont assiste.
(11) Sur Frere Salimbene il y a interet a relire les pages alertes d'E. GEBHART :
Etudes meriditmales.
(12) SALIMBENE DE ADAM : Chronica, preface, dans MGH., Script, t. XXXIII,
1908 in-fol., p. xxj et xxij.
(13) Sur Barthilemy Fiadoni, dit Ptolemee de Lucques, voyez Ulysse
CHEVALIER : Rip. bio-bibliogr., col. 3840 ; G. MOLLAT ; Etudes critiques ;
BUCHBERGER : Lexikon. fur Theologie usnd Kirchc, X, 108-109.
(14) II y a toute une tradition favorable a Bernard Gui. Ainsi MURATORI :
< Inter scrlptores ecclesiastlcos illustre est nomen Bernardi Guidonis (Rev. ital.
script., II, part, lae prolegomenon) ; DELISLE : Notice sur Us manuscrits de liernerd Gui ; MOLINIER : Sources de l'histoire de France, t. V., introduction generate,
172 ; A. THOMAS . Bernard Gui frere prUchtur, en particulier p. 176-185. Tous
ces auteurs n'accordent que des eloges a l'ceuvre, voire a la methode de Bernard
Gui.
M. Guillaume MOLLAT : Etudes critiques, est le seul a emettre quelques doutes
sur les facultes critiques de l'historien medieval : Si le debut des Flores
chronicorum temoigne d'une credulite aveugle, d'une absence complete d'esprit
scientiflque, la fin, qui comprend la quatrieme vie de Clement V et la troisieme
de Jean XXII, denote de bonnes lectures (p. 22-23). Mais voici encore mieux sur
les sources d'information utilisees par Bernard Gui : Les rapports etroits et
frequents qui existent entre les Flores chronicorum et la Nouvelle histoire ecctestastique (de Ptolemee de Lucques) ne s'expliquent que de deux facons : ou Bernard Gui et Ptolemee ont utilise une source commune ; ou l'un des deux a copie
l'autre. La premiere hypothese n'est pas vralscmblable... La seule hypothese possible consiste a supposer que, de Gui et de Ptolemee, l'un des deux a utilise l'autre.
Sans nul doute, Gui s'est servi de la Nouv. hist, eccle. En effet, le chroniqueur
avait dit a propos du retour d'Innocent II a Rome : In quadam nova cronica
scribitur. Retouchant plus tard son travail, il ecrivit en marge du manuscrit :
Fratris Pfholemei Lucham (Bibl. Nat., nouir. acq. lat. nil, fol. 66r0). L'aveu a
une grandc Importance (p. 24). Bernard Gui a done quelquefois demarque
Ptolemee de F.ucques. En ce qui concerne cependant les evenements de SaintMaximin en 1279-1280, il ne l'a pas fait, comme il ressort de la comparaison des
textes : le passage de Bernard Gui est six fois plus long que celui de Ptolemee de
Lucques. Bernard Gui avait puisfi a des sources inconnues de Ptolemee de Lucques, a savoir celles qu'il a pu trouver a Saint-Maximin.
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19
ORIOINES DU CULTE DE MARIE MADELEINE EN OCCIDENT
Mais il n'est pas sur qu'il l'ait fait au cours d'un voyage a SaintMaximin. Ses fonctions dans l'ordre dominicain pouvaient lui avoir
fourni l'occasion de s'y rendre. Pas avant 1307 cependant : il n'etait
alors que professeur, puis prieur dans des couvents d'Aquitaine.
Apres cette date, comme inquisiteur dans la province dc Toulouse,
ou lors de son voyage en Italic et de son sejour en Avignon entre
1318 el 1324, il s'etait rapproche de la Provence et pouvait avoir
pousse des pointes jusqu'au tombeau de sainte Marie Madeleine. S'il
a fait ces voyages, ils n'ont rien ajoute a sa connaissance des choses
et des evenements de Saint-Maximin. En tout cas dans le Speculum
sanctorale acheve en 1329, il se contente de repeter ce qu'il disait
deja dans les Flores chfonicorum dont la premiere edition date de
1314. Bien au contraire, en ce qui conccrne Saint-Maximin, les
Flores sont plus loquaces que le Speculum. II faut en conclure que
Bernard Gui n'est qu'un temoin auriculaire, ainsi qu'il le reconnait lui-meme. Son temoignage vaut ce que valent les informations
qu'il a pu recueillir, soil a Saint-Maximin, soit ailleurs (15).
main, si ce n'est de troisieme (17). Son temoignage se ramene plus

probablement a celui de Bernard Gui qu'a celui de Ptolemee de
Lucques. La comparaison des textes autorise cette conclusion.
Pour ce qui est de Philippe de Cabassole, Lenain de Tillemont
avait deja fait remarquer que son Libellus historialis, ecrit soixantequinze ans apres l'evenement et qui est visiblement un plaidoyer en
faveur du pelerinage provencal, ne merite qu'un credit limite. Certes,
l'eveque de Cavaillon etait un familier de lai cour de Naples et il a
pu y entendre ce qu'on y disait du role de Charles II en 1279 et 1280.
Precisement, chaque fois qu'il est question du prince dans le Libellus, celui-ci tourne au panegyrique (18). Aussi ne doit-on l'utiliser
qu'avec prudence.
II y a de. fortes chances que Pinformateur de Bernard Gui ait etc

Jean Gobi FAncien qui fut, de 1304 a 1326, le troisieme prieur dominicain de Saint-Maximin et qui, a partir de 1312, cumula avec ces
fonctions celles de provincial. Bernard Gui pouvait l'avoir rencontre
aux chapitres generaux tde la province, pu â Saint-Maxjmin, ou dans
un couvent du Midi. Jean Gobi a ete l'un des plus illustres et des plus
actifs prieurs de Saint-Maximin. On lui doit de nombreux travaux
en l'honneur de sainte Marie Madeleine. G'est lui qui fit construire a
Saint-Maximin la partie ancienne du couvent, les cinq travees super : eures de la basilique gothique et a la Sainte-Baume la plupart des
batiments anciens. II do.nna ainsi au culte, proverical de la Madeleine
une impulsion definitive. Dc plus, entre 1310 et 1314, il consigna par
ecrit les progres de ce culte dans le livre reste inedit des Miracula
beate Marie Magdalene (16). Cet ensemble de faits nous invite a voir
dans le prieur Jean Gobi le personnage qui a renseigne Bernard Gui
sur ce qui s'etait passe a Saint-Maximin quelques trente ou quarante
ans plus tot. Mais on comprend aussi que Bernard Gui ait ete incline
a tenir pour vrai ce qu'il avait appris de son frere en religion.
Amaury d'Augier n'est pas un temoin direct de 1' invention
des reliques de sainte Marie Madeleine. II ne travaille que de seconde
(15) Certains details de 1' invention de 1279, il dit les tenir de tdmoins
oculaires : Qui praesentes erant admirantes, suis oculis clarius conspexerunt,
et ab ipsorum aliquibus' relatione fideli et dc\ota ego ipse, qui haec seribo, saepius
haec audivi (Flores chranicorum, Vie du pape Nicolas III, dans MURATORI :
Rer. ital. script., t. XI, 1, p. 606). II a aussi lu le fameux authentique de reliques,
date de 700-716, conserve alors a la sacristie de la basilique : Hunc cartellum
vetustissimum legi ego ipse, qui haec; seribo, et vidi ibidem in sacrario reservari
in testimonium veritatis (ib.).
(16) II faut distinguer Jean Gobi PAncien de son homonyme le Jeune. Sur le
Jeune voyez J.-H. ALBAN^S : Le convent royal de Saint-Maximin, p. 393-403. Sur
l'Ancien qui seul nous interesse ici voyez ib., p 60-82 et 383-393.
Parmi les sources historiques communes, apres les sources narratives, il y a en second lieu celles qui sont d'ordre diplomatique (19).
On ne se doute guere, a premiere vue, des richesses qui dorment dans
les documents d'archives. Mesne en ce qui concerne le culte des
saints, des chartes peuvent nous fournir les renseignements les plus
divers : fondations, consecrations ou dotations de sanctuaires ; inventaires de reliques ou lettres d'indulgences ; actes dates d'apres les
fetes ou signes par des personnages qui se prenomment du nom
des saints, ce sont la, puises aux sources diplonratiques, autant d'indices de la popularity des saints, de la devotion .dont ils etaient couramment l'objet, et quelquefois du culte officiel qui leur etait rendu.
Ces documents nous ont parfois conserve la date a laquelle ont
apparu pour la premiere fois les differentes traces du culte des saints.
Ils ont alors une importance qu'on ne peut sous-estimer, puisqu'ils
nous permettent de saisir la devotion a son origine. Mais il est
plus frequent que nous n'en percevions que des formes plus tardives.
Aussi n'est-il pas toujours possible de preciser quand elles sont nees
ou ont evolue.
De plus, pour que l'enquete historique put donner une image fidele
du culte, il faudrait qu'elle relevat tous les temoignages. Malheureusoment ils sont loin d'etre inventories d'une maniere complete.
D'ailleurs nombre de documents oil on pourrait les trouver dorment
encore dans les archives. CeUx qui ont ete publies ne m'ont pas ete,
non plus, tous accessibles. Quelques-uns ont pu m'echapper. Tel quel
par consequent, mon releve presente d'inevitables lacunes.
II me semble cependant que les renseignements reunis sont assez
nombreux pour donner, du culte de sainte Marie Madeleine, une image
approximativement exacte. II en va, dans ce domaine, comme dans
(17) DHGE. V, 387.
(18) LENAIN DE TILLEMONT : Memoires, t. II, Paris 1701, p. 481.
(19) Voyez les diffirents cartulaires indiques dans la Bibliographie sous les
noms d'Albrecht, Anquetil, Arbaumont, de Barthelcmy, Bernard, Berthele, Bethune,
Bloch, Borgnet, Bormans, Boudet, Bourrienne, etc...
1
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celui de l'exploration sous-marine. En comparaison des vastes espaces

a ausculter, les coups de sonde envoyes au fond des mers sont, de r
toute evidence, insufflsants a en donner une image precise. Et pour- I
tant leur description se revele exacte dans ces grandes l ; gnes. De I
meme, les coups de sonde que j'ai lances dans le cours des siecles
passes suffisent, je crois, a decouvrir les traits generaux du culte
medieval de la Madeleine, sinon a les dessiner tous.
Comme pour les sources narratives, il, y a des actes diplomatiques
emanant des grands centres medievaux du culte magdalenien. Ainsi
le cartulaire de Vezelay. La collection originale des chartes vezeliennes est perdue. Nous n'avons meme pas conserve le recueil authentique qui en a ete fait dans l'abbaye au moyen age. Nous en avons
cependant des copies. L'une se trouve dans le premier livre de la
Grande histoire de Hugues le Poitevin. Une autre figure a la Bibliotheque Laurentienne de Florence dans la collection Plut. XIV, cod. xxj.
Les deux sont du xn0 siecle (20). La collection de Florence en particulier nous a garde des documents interessant la prehistoire de
Vezelay, a l'epoque oil le comte Girart constituait son domaine dans
la vallee de la Cure avant de songer a y fonder une abbaye. On y
trouve aussi des privileges royaux et deux actes de* donations se rattachant a la fin du ix" et au xe siecle. Quant a la collection de Hugues
le Poitevin, elle est presque uniquement formee de diplomes pontiflcaux, dont une dizaine se rapportent aux x" et xi" siecles, et tous les
autres a l'epoque ou l'abbaye luttait pour ses privileges. En dehors
de ces deux collections, quelques rares actes proviennent de recueils
etrangers.
Les Sanctuaires provencaux sont moins favorises dans les documents d'archives. Sur Saint-Maximin, le Cartulaire de Saint-Victor (21)
de Marseille contient bien des actes du xie siecle, mais ceux-ci ne
nous apprennent pas qu'un culte y ait ete rendu alors a sainte Marie
Madeleine (22). D'Aix au contraire, pour la meme epoque, proviennent
des chartes qui, si elles sont peu nombreuses, sont du moins d'une
importance capitale pour notre sujet (23). II y a enfin des transcriptions du XVII? siecle des actes originaux concernant 1' invention
du corps de sainte Marie Madeleine a Saint-Maximin en 1279-1280 (24).
Une saine critique recommande de se servir avec precaution de
copies bien posterieures aux evenements et de n'en retenir que ce
qui est conforme aux chroniques plus proches des faits.
21
En troisieme lieu parmi les sources historiques communes les

historiens classent les monuments figures, ainsi que les autres vestiges
materiels, qui peuvent nous renseigner sur le culte des saints. Dans
ce domaine la moisson des temoignages sur le culte magdalenien
s'est revelee peu abondante. Ce n'est que par exception que les monuments figurent dans mon repertoire. Encore faut-il noter que quelques-uns en doivent etre exclus comme temoins du culte de la sainte.
Ainsi en particulier la crypte et les sarcophages de la basilique de
Saint-Maximin (25). Les meilleurs archeologues sont d'accord pour
reconnaitre que, en eux-memes, ces monuments n'ont rien a voir
avec le culte primitif des saints patrons de la Provence, entre autres,
de sainte Marie Madeleine. lis n'ont ete mis en rapport avec lui qu'a
partir du xie siecle dans les legendes hagiographiques (26).
II.
LES SOURCES LITURGIQUES ET HAGIOGRAPHIQUES
Comme le culte des saints occupe une place tres importante dans
la liturgie chretienne, il faut faire grand cas des sources liturgiques
pour l'histoire du culte de sainte Marie Madeleine.
Quels sont les livres liturgiques latins dans lesquels apparait le
culte de sainte Marie Madeleine ? En premier lieu ce sont les martyrologes. Un martyrologe est un catalogue, non pas des martyrs comme
le suggererait l'etymo'logie du mot, mais de tous les saints que
venere l'Eglise. Le catalogue est dresse dans l'ordre chronologique du
calendrier. A chaque jour sont assignes un ou plusieurs saints. On en
fete l'anniversaire ou la translation, on en rappelle, avec plus ou
moins de details, la vie, la mort, les miracles.
II a existe au moyen age deux types de martyrologes. Le premier
type, dont on attribue l'origine a saint Jerome, est ordinairement
compose de mentions breves. On y ind'que seulement la date et le
lieu d'origine de la fete, ainsi que la qualite du saint. C'est le martyrologe hieronymien. II >a fait l'objet, depuis longtemps, de savantes
etudes et d'editions critiques, auxquelles se sont adonnes les Bollandistes, de Rossi et Duchesne (27). II resulte de ces travaux que le
(25) FAILLON ; lb., t. I, col. 426-476, 733-782 ; LE BLANT .- Les sarcophages
(20) BANDINI : Catalogus codicum, t. I, col. 128-141.

(21) Benjamin GERARD .- Cartulaire de l'abbaye Saint-Victor de Marseille,
t. I, p. 314-325, n. 294-307.
(22) V. SAXER : L'acquisition du domaine de Saint-Maxtmln.
(23) Gallia christ. noviss., t. I, Jnstr. Eccl. Aq., col. 1-7. Voyez ci-dessous
p. 95-108 la discussion des documents et le parti qu'on peut en tirer p ur notre
sujet.
(24) FAILLON : Mon. inid., t. II, col. 801-8K!.
I
chritiens de la Gaule, p. 147-156, pi. LIII-LVHI ; DONCIEUX ; Les sarcophages de

Saint-Maximin ; ROSTAN : Monographic de I'tglise de Saint-Maximin ; DACL. X,
2806-2819, avec neuf gravures dans le texte, ib., I, 2558, II, 1135-1136, VII, 156? ;
ANDRE-VINCENT : La Sainte Bourne, pi. hors-texte, p. 94-95 ; SALIN : La civilisation mirovingienne, II" partie, p. 39 (plan de la crypte de St-Maximin).
<
(26) Voyez ci-dessous, p. 46-48.
(27) DE Rossi et DUCHESNE : Martyrologium hierongnianum ; DEL/HAYE et u
QUENTIN : Commentarius perpetuus ; AIGRAIN : L'hagiographie, p. 32-68, ou
sont parfaitement resumes l'histoire des martyrologes et les problemes qii'elle
pose.
t t
I. I
22
martyrologe hieronymien a ete compile, sous le nom de saint Jerome,

en haute Italie, dans la premiere moitie du V siecle, qu'un exemplaire
de cette compilation passa rapidement en Gaule et fut augmente par
de nombreuses additions gallicanes a Auxerre, dans les dernieres
annees du vie. De la recension gallicane dependent tous les
manuscrits qui nous restent. Pour retrouver la trace du cultfc martyrologique de sainte Marie Madeleine, on peut done, conjecturer a
priori qu'il n'est guere possible de remonter plus haut que le vi" siecle.
V 11
If I
ll 1
A la deuxieme famille des martyrologes appartiennent ceux qu'on

appelle historiques. Ce qualiflcatif leur vient, non de ce qu'ils auraient
une plus grande valeur historique que le hieronymien, mais du fait
qu'ils sont composes, outre les, mentions breves, de notices plus developpees qui resument I'histoire du saint. De quelques-uns de ces livres
nous connaissons les auteurs. Ce sont Bede le Venerable (f 735),
Raban Maur (t 856), Florus de Lyon (f vers 860), Wandalbert de
Priim, ne en 813, Adon de Vienne (t 875), Usuard de Saint-Germaindes-Pres au milieu du ixe siecle, Notker le Begue, de Saint-Gall (f 912),
Wolfhard de Herrieden (fin du ix siecle), Hermann le Contrefait, de
Reichenau (t 1054). D'autres martyrologes historiques sont restes
anonymes : ainsi le martyrologe poetique publie au xvn" siecle par
dom Luc d'Achery, puis le martyrologe lyonnais et le pseudo-Florus
identifies par dom Henri Quentin, ainsi que le Petit romain que
le merae critique a demasque comme un faux perpetre par Adon peu
avant 850. II ressort de cette enumeration que la grande activite
martyrologique se place au ixe siecle. Elle est un des produits remarquables du renouveau intellectuel de 1'epoque carolingienne. Dom
Henri Quentin, dans son livre sur Les martyrologes historiques du
moyen age, a fort bien retrace les etapes importantes de cette litterature (28).
Apparentes
d'une liste de
des saints. On
est difficile de
aux 'martyrologes, les calendriers ne sont formes que

noms et de dates, sans aucune indicat'on sur la vie
les appelle quelquefois martyrologes abreges. Mais il
savoir s'ils se rattachent a la famille hieronymienne
(28) C'est a cet ouvrage que je renvoie pour les martyrologes de Bede
(p. 222-408), d'Adon de Vienne (p. 465^681), pour le martyrologe poetique publie
par d'Achery (p. 120-130), le martyrologe lyonnais du ix" siecle (p. 131-221), et
le Vetus ou Parvum Romanum (p. 409-464).
Le martyrologe de Raban Maur est edite par CANISIUS et BASNAOE, t. II, pars
2a, col. 314-352, et Migne, PL. CX, 1121-1188 ; celui de Wandalbert de Priim,
dans UGH., Poetae carolini, t. II, p. 569-603 ; celui d'Usuard, par BOUILLAIID :
Vsuardi San-Germanensis monachi martyrologium, ainsi que par du SOLLIEH :
Act. Sanct., Juin, 1 dit., t. VI, les deux editions Stant reprises, la premiere
entre crochets, par Migne, PL. CXXIII-CXXIV. Le martyrologe de Wolfhard de
Henieden a ete etudiS dans les Anal. Boll., t. XVII, 1898, p. 5-23 ; ceux de Notker
le Begue et de Hermann de Beichenau, par DUMMLER : Das Martyrologium Notkers
and seine Verwandten.
23

0 u historique. Les plus anciens
via" siecle (29).
manuscrits
d'abreges
sont
du
Calendriers et martyrologes nous renseignent sur la date des fetes

de la Madeleine. Mais pour connaitre le culte liturgique auquel elles
donnaient lieu, il faut se reporter a d'autres livres, ceux qui permettent de celebrer la messe et de chanter ou reciter Fofflce. Les
uns et les autres ne sont pas encore reunis a cette epoque en des
volumes uniques, tels que le missel et le breviaire. Mais les materiaux
dont se composent aujourd'hui ces derniers livres etaient alors
repartis en volumes separes, les psautiers, hymnaires, responsoriaux,
collectaires, lectionnaires, epistolaires, evangeliaires, sacramentaires,
qui contenaient les psaumes, hymnes, repons, collectes, lecons, epitre,
evangile et oraisons de chaque jour de fete. Les premiers breviaires
et les premiers missels, dans lesquels ces elements epars soient
rassembles en un seul ouvrage, n'apparaissent qu'au xi" siecle. C'est
ce qui ressort nettement de l'enquete que le chanoine Leroquais a
faite a travers les manuscrits des bibliotheques publiques de
France (30).
Parmi les livres qui ont precede les missels et les breviaires, les
sacramentaires occupent une place importante. Le premier de ces
recueils d'oraisons pour la messe est le sacramentaire dit de saint
Leon. Les plus recentes prieres sont du pontiflcat de Vigile (537-555).
Mais comme la collection ne formait pas un sacramentaire offlciel de
l'Eglise romaine et que chaque messe avait ete composee a l'usage
personnel du pape dans telle circonstance determinee, il peut diffi-
(29) Voyez dans DE ROSSI et DUCHESNE : Martyrologium hieranymianum, Prolegomena, 2, et dans DACL. VI, 2553 et ss., la liste des ab.-eges manuscrits. J'y
ajoute quelques publications recentes : BEST et LAWLOR ; The maxtyrology of
Tallaght ; WORMALD : English Kalendare before A. D. 1100 ; du mfime, English
Benedictine Kalendars after A. D. 1100 ; MUNDINO ; Die Kalendarien 'ion St. Gallen;
BARTH ; Ein Strassburger Kalender ; du mfime, Elsdssisehe Kalendare des 11. und
12. Jh.
Autant il convient de louer les publications de M. Francis Wormald, Keeper
au Departement des Manuscrits du British Museum, ou de M. le Chanoine Medard
Barth elles sont d'une clarte typographique parfaite autant est malaisee
It. lecture des calendriers de Saint-Gall edites par dom Emmanuel Munding, de
l'abbaye de Beuron. On y distingue difflcilement l'italique des caracteres ordinaires. Bon nombre d'additions ne sont pas datees ou le sont peu clairement.
Dans le calendrier K 14, la notice natale sancte Marie Magdalene est une addition posterieure ; le meme calendrier porterait aussi la mention Maries Magdalenss :
aucune notice n'explique l'anomalie. Dans K 7, le texte et natale Maria; Magdalenss
est-il en italique ou en caracteres ordinaires ? K 3 portc, 6apres Marie Magdalene,
la precision liturgique posterieure XII led. : est-elle du x , xi" siecle, ou de plus
tard encore ? K 7 ne semble pas comporter de celebration liturgique du 22 juillet :
on aimerait en fitre sur. Au sujet de K 13, pas de date pour l'addition secunda
manu a la ftte de la Madeleine. En K 15, l'addition Marie Magdalene est-elle
du xn ou du xm siecle 1 Pour K 21 non plus la date de l'addition concernant
la Madeleine n'est precisee. Ces precisions pourtant ne seraient pas inutiles.
(30) V. LEROQUAIS : Sacr. miss. mss. ; et Briv* mss.
Si
'I I
mn
ii
24

e
A, *
I
25
cilement servir a reconstituer le calendrier romain des v et vr

siecles (31).
gelasien et le gregorien primitifs avec adjonction d'elements puises

aux livres gallicans (36).
Le sacramentaire gelasien sous sa forme la plus pure, encore que

grossi d'oraisons gallicanes, nous a ete conserve dans le Vaticanus
Reginensis 316. Le manuscrit est une copie tardive, transcrite vers
750 dans la region parisienne, d'un original romain, parvenu en
France avant 731 et sans doute vers le debut du vne siecle ; il est un
temoin important de la liturgie romaine du vi siecle (32).
Une autre adaptation de ce genre a ete faite au temps et sous l'inspiration de Charlemagne. Vers 791 le pape Hadrien envoya au roi des
Francs un modele du gregorien qui avait servi a 1'usage personnel
du seigneur apostolique (37). Ce livre romain fut vite contamine
d'elements francs et offlciellement supplemente par Alcuin ((38).
Alors que le gelasien se caracterise par sa division tripartite, dont

les differentes parties sont consacrees au temporal, au sanctoraf et
aux messes votives, le gregorien fond le propre du temps et des saints
en une serie unique, au lieu de les separer. Ce livre, a son tour,
emigra en Gaule avant 741, et sans doute avant la fin du vn e siecle (33).
Le temoin de la lignee gregorienne le plus proche de l'original est
conserve a Padoue, dans la Bibliotheque du Chapitre, c'est le codex
T). 47, manuscrit du ix" siecle, provenant de la region de Liege (34).
Les livres gallicans de la meme epoque ne sont jamais exempts
d'inflltrations romaines. Peu d'entre eux ont survecu a l'influence
grandissante des sacramentaires venus d'outre-monts. C'est pourquoi
il n'est pas facile de se faire une idee de la- liturgie, et en particulier
du culte de sainte Marie Madeleine, dansTEglise franque (35).
Inversement d'ailleurs, les sacramentaires romains sont tres rapidement accommodes a 1'usage gallican. Ainsi en est-il du recueil
attribue a saint Gelase. Ce qu'on appelle le gelasien du vnr* siecle
est le resultat d'une compilation dans laquelle ont ete fondus le
En Espagne aussi la liturgie romaine a fait disparaitre, bien que

tardivement sous l'influence des moines de Cluny, les vieux rites
mozarabes (39).
Prieres et lectures sont accompagnees par des rites consignes dans
les ordinaires. Mais souvent l'ordinaire est bien plus qu'un recueil
de rubriques. L'ordinaire, dit un historien de la liturgie, est un
livre a proprement parltr ecclesiastique et non strictement liturg'que, qui indique la maniere de reciter Poffice divin, de celebrer la
messe et de remplir les ceremonies qui l'accompa.gnent. C'est, comme
le disait au xve siecle le chancelier de Cantorbery, Guillaume Lingwood, liber in quo ordinalur modus diceridi et solemnizandi divinum
officimn, ou encore, ainsi que le porte une piece d'un des cartulaires
du chapitre d'Amiens, in quo conlinelur quid et quando et quomotdo
cantandum sit vel legendum, chorus regendus, campanse pulsandm,
luminare accendendum... Le livre est parfois designe sous le nom
d'orrfo servitii ou moins exactement de munuale . (40).
(36) M 182, edite par dom DE PUNIET ; Le sacramentaire romain de Gellone ;

M 123, edite par dom B. CAGIN : Le sacramentaire gilasien d'Angvulime ;
SAINT-GALL, Bibl. Abb., ms. 348, fdite par Dom Kunibert MOHLBERG ; Das
fr&nkische Sakramentarium Gelasianum.
Sur les sigles que je donne a certains manuscrits, voyez l'en-tete de la
Table des manuscrits.
(31) Le sacramentaire leonien a donne lieu recemment a une litterature
(37) CAMBRAI, Bibl. Mun., ms. 16i, edite par Hans LIETZMANN : Das Sacraabondante. Les historiens sont d'accord pour enlever la paternite du livre au
mentarium Gregorianum.
pape saint Leon I". Le livre est le resultat d'une compilation d'elements divers.
(38) Gregorien supplemente par Alcuin : VATICAN, Bibl. Ap., ms. Reg. 337 et
Voyez en particulier CAPELLB Messes du pape Gilase dans le sacramentaire lionien ;
ms. Otlob. 313, de la premiere moitie du ix siecle, edit6 par WILSON .- The
STUIBER . Libelli sacramentorum Romanl ; CHAVASSE .; Messes du pape Vigile
Gregdrian
Sacramentary ; Gelasiens accommodes au gregorien : MOHLBERG ; Das
dans le sacramentaire lionien ; ANDRIEU : Compte-rendu de l'ouvrage de Stuiber
frdnkische Sakramentarium Gelasianum ; RICHTER et SCHONFELDER ; Sacramen(Rev. des sc. rellg., 25' annee, 1951, p. 201-203) ; CAPELLE : Retouches gilaslennes
tarium Fuldense ; BRINKTRINE : Sacramentarium Rossianum. Gregorien dedans le sacramentaire lionien ; COEBEROH ; Le Pape Gilase 1" auteur de plusieurs
veloppe : PARIS, Bibl. Nat., ms. lat. 12 051, sacramentaire de Corbie, x s., dit de
messes.
saint Eloi, ayant servi a Dom Hugues Menard (PL. LXXVIII, 25-264).
(32) Sur la date de la migration du gelasien et du gregorien voyez Mgr Michel
Sur toute l'histoire des livres liturgiques romains et francs aux epoques m6roANDRIEU : Les messes des jeudis de cartme.
vingienne et carolingienne voyez Mgr Michel ANDRIEU : Les Ordines romani.
(33) Le probleme de la date et de l'authenticite du gregorien a ete touche par
II. Textes : chapitre preliminaire, La liturgie romaine en pays franc et les
CAPELLE ; La main de saint Grigoire dans le sacramentaire grigorten ; ASWORTH ;
Ordines romani, p. xvii-xlix.
The Influence of the Lombard Invasions in the Gregorian Sacramentaru ;
(39) FEROTIN : Le liber ordinum ; du meme, Le liber mozarabicus. II convient
CHAVASSE : Peut-on dater le sacramentaire grigorien ?
de corriger la chronologie des calendriers par lui publies grace aux travaux
(34) Voici les editions les plus importantes de ces trois livres liturgiques
reeents de M. ALAMO ; Les calendriers mozarabes d'apris Dom Firotin ;
romains : FELTOE : Sacramentarium leonianum ; WILSON : The Gelasian sacra'. VIVES : Oracional visigotico ; du meme, Santoral visigvdo en catendarios e
mentaru ; MOHLBERG : Die dlteste erreichbare Gestalt des Liber sacramentorum.
inscripciones ; 3. VIVES et A. FABREGA : Calendarios hispanicos anteriores al
siglo XIII.
(35) BANNISTER : Missale gothicum ; LOWE ; The Bobbio Missal ; Missale
galllcanmn vetus ; Missale Francorum.
' .
(40) Ulysse CHEVALIER : Ordinaires de Viglise cathidrale de Laon, introcL, p. T.
26
En realite, la notion d'ordinaire est tres elastique. Sous ce nom

peuvent etre designes des directoires de l'offlce et de la unesse, des
coutumiers de la vie commune, soit a l'usage du president du choeur
pour savoir quelles sont les prieres a reciter, par qui ct dans quel
ordre ; soit a l'usage du ceremoniaire qui pourvoit a l'ordonnancc
et surveille l'execution des ceremonies liturgiques ; soit a l'usage
du sacritain auquel incombe le soin d'orner convenablement l'eglise,
le choeur, l'autel, de prevoir et de preparer les vetements liturgiques
appropries a chaque fete et destines au celebrant, a ses assistants,
voire aux chanoines ou aux moines ; soit meme a l'usage de 1'econome
de la communaute religieusc, lequel assure la distribution des prebendes en especes ou en nature et veille a la bonne tenue et a la
proprete des religieux. L'ordinaire est done bien le livrc qui ordonne,
en fonction du calendrier liturgique, le deroulement de la vie religieuse tout entiere d'une eglise, d'une abb'aye, d'une ville .
1
Parmi ces differents livres liturgiques, les- plus anciens nous ont
ete conserves en nombre relativement restreint. D'une maniere generate, pour le haut moyen-age, martyrologes, sacramentaires, ordines,
lectionnaires, ont fait l'objet d'etudes et de publications nombreuses
et quelquefois, semble-t-il, definitives.
Mais a partir du xie siecle, deux formules nouvelles, promises a
une faveur universelle, se creent, se developpent, se repandent et
s'imposent, la formule du missel et celle du breviaire. Alors que les
sacramentaires ne contenaient que les prieres prononcees par le
celebrant, pretre ou pontife, et que d'autres livres analogues servaient
aux diacre, sous-diacre et choeur, le missel reunissait tous ces
elements epars en un volume unique (41).
h- .1
il
!
II en etait de meme pour les recueils de lectures bibliques, hagiographiques ou homiletiques, de psaumes, d'hymnes, d'antiennes,
d'oraisons, qui ont precede le breviaire. Pour composer le livre nouveau, les anciens recueils furent, au debut, tout simplement 'mis bout
a bout (42). Leroquais a detaille le contenu, a titre d'exemple, d'un
breviaire archa'ique. II s''agit du ms 1261 de la Bibliotheque Inguimbertine de Carpentras. Les elements y sont repartis de la maniere
suivante : 1 fol. 1-6, le calendrier ; 2 fol. 7-64, le psautier ferial ;
3 fol. 64-77, 1'hymnaire ; 4 fol. 81-172, le responsorial ; 5 fol. 172296, le lectionriaire ; 6 fol. 296-308, le capitulaire ; 7 fol. 308-330, le
collectaire. II semble que les breviaires meridionaux et plus specialement provencaux aient conserve plus longtemps cette disposition. Je
l'ai encore rencOntree au x n r siecle dans un breviaire de Marseille,
t i
(41) V. LEROQUAIS : Sacr. miss, mss, t. I, introd.
(42) Du meme, Briv. mss., t. I, introd., p. xxxv et
M^
27

c
au xiv" dans les breviaires d'Aix et d'Aries, aU xv dans un breviaire

de Frejus (43).
La disposition a du se reveler incommode, surtout pour la recitation privee de l'offlce. Aussi, des le xie siecle, des breviaires de
plus en plus nombreux lui preferent une autre composition. On garde
a part le calendrier et le psautier ferial. Les hymnes, les lemons, les
repons, les capituks, les oraisons sont fondus, puis repartis en trois
sections nouvelles, suivant qu'il s'agit de l'offlce du temps, de l'offlce
propre des saints ou de leur office commun. Ces trois parties nouvelles du breviaire sont le temporal, le sanctoral et le commun des
saints. La tres grande majorite des breviaires recenses par le chanoine Leroquais sont ainsi faits. Mais en meme temps qu'ils etaient
refondus suivant un plan nouveau, on les abregea. On ecourta en particulier les lecons de l'offlce nocturne. Ces livres abreges meritaient
le nom de breviaires.
Une difference fondamentale separe les breviaires monastiques
de ceux des egliscs seculieres, a savoir la distribution differente des
psaumes au cours de l'offlce. Dans les monasteres on dit quatre
psaumes aux vepres et douze aux matines ; dans les cathedrales et
les collegiales, cinq aux vepres et neuf aux matines. De cette difference fondamentale dependent les autres, en particulier le nombre
des lectures de matines. Les moines en font douze, les chanoines neuf.
11 peut arriver que l'offlce de sainte Marie Madeleine ait ete transcrit dans d'autres manuscrits que-dans des breviaires : dans certains
recueils hagiographiques, l'offlce suit la legende (44). J'ai ainsi
reconstitue un manuscrit, aux membra disjecta, qui, outre un certain nombre de Vies de saints, comporte les elements d'un office
(43) Voici la liste des breviaires composes suivant la maniere ancienne et

que j'ai eu l'oceasion de consulter :
Marseille, vers 1216 (=M 136) : Fol. 1-6, calendrier ; fol. 16-24, capitulaire ;
fol. 25-55, collectaire ; fol. 56-112, psautier ; fol. 112 ss., leetionnaire. Voyez l'etude c
d'E. DUPRAT : Le briviaire de l'eglise cathidrale de Marseille au dibut da xm
siecle en appendioe a La ligende de Saint Victor, Mem. Inst. hist, de Prov.,
t. XI, p. 18-27.
Montrieux, XHI"-XIVO s. (=M 119) : Fol. 1-7, calendrier ; fol. 13-77, psautier ;
fol. 77-88, pieces diverses ; fol. 83-92, antiphonaire ; fol. 93-98, capitulaire ;
fol. 98 ss., collectaire.
Aix, xiv s., debut (=M 144) : Fol. 1-80, psautier ; fol. 81-82, litanies,
fol. 83-108, hymnaire ; fol. 108-122, capitulaire ; fol. 122-155 ; collectaire ;
fol. 155 ss. : leetionnaire.
Aries, xiv s. (=M 146) : Fol. 1-19, hymnaire ; fol. 19-32, capitulaire ;
fol. 33-66, collectaire ; fol. 67-70, prieres a laudes et a vepres ; fol. 70 ss.,
leetionnaire.
Fr6jus, xv s. (=M 155) : Fol. 1-12, calendrier ; fol. 13-88, psautier ; fol. 88-90,
litanies ; fol. 90-117, hymnaire ; fol. 108-124, capitulaire ; fol. 125-170, collectaire ; fol. 171 is. : leetionnaire.
(44) M 23, M 235.
28
monastique en l'honneur de sainte Marie Madeleine (45). De meine,

quelques ordinaires, quand ils sont avant tout des directoires de
l'office choral, detaillent les elements qui doivent le composer (46).
II faut en tenir compte.
latina sous les numeros 5439 a 5513. Source importante pour notre
sujet, s'il en fut !
Quoi qu'il en soit, ces livres nouveaux comptent parmi les signes
du renouveau liturgique pendant l'apogee du moyen age. Ils sont
innombrables. Peu d'entre eux sont edites. L'acces aux sources manuscrites s'est revele necessaire. Mais toutes, evidemment, n'ont pu etre
atteintes. Du moins ai-je fait le releve, aussi complet que poss'ble,
des manuscrits parisiens. J'ai fait des sondages en province. Un des
derniers livres dont j'ai pu avoir connaissance a ete un, breviaire de
Vezelay du xiv siecle (47). II s'y ajoute, au gre des recherches, au
hasard des decouvertes, quelques renseignements sporadiques concernant les manuscrits etrangers.
Dans cette exploration des sources liturgiques des guides etaient
indispensables. Certes, il y avait les Catalogues des Bibliotheques. Ils
se sont reveles parfois insufflsants, parce que trop succincts ou trop
vieux. Ils pouvaient, souvent et heureusement, etre completes par des
ouvrages specialises ou plus recents. Je songe d'abord au fameux
Memoire de Leopold Delisle sur d'anciens sacramentaires, ou se
trouvent edites plusieurs calendriers. Plus precieuses encore furent les
etudes savantes de Mgr Andrieu sur Les Ordines romani du haut
moyen age ou sur le Pontifical romain, ou encore, du chanoine Leroquais, les repertoires des sacramentaires, missels et breviaires conserves dans les Bibliotheques de France. Habituellement, ce sont leurs
. indications que j'ai gardees sur l'age, la provenance et le contenu des
manuscrits.
I I
I I I . LES SOURCES PROPREMENT MAGDALENIENNES
La documentation inventorize jusqu'a present n'est speciale, ni

a l'histoire du culte, ni m&me a celle' du culte de sainte Marie Madeleine. II est une categorie de documents cependant ou notre sainte
est seule en cause, je veux parler. des documents hagiographiques. On
y parle de la vie et de la mort de la sainte, de sa survie aussi par ses
miracles et ses reliques. Ces textes sur sainte Marie Madeleine ont ete
catalogues par les Bollandistes dans leur Bibliotheca hagiographica
(45) M 189. V. SAXER : Le manuscrit dimembre du sermon d'Eudes de Cluny
eri l'honneur de sainte Marie Madeleine.
(46) M 16, 29, 66, 81, 84, 151.
(47) M 83.
29
Les hagiographes de metier savent combien le maniement de ces

texte s'avere delicat et avec quelle difflculte on discerne, a travers
les affabulations de la legende, les enseignements authentiques de
l'histoire. Les textes hagiographiques de la Madeleine en particulier
ont souleve des contestations trop passionnees, soulevent encore trop
de problemes compliques, et non resolus pour la plupart, pour qu'il
soit prudent, ou simplement possible, de les utiliser habituellement.
Je n'y recourrai qu'a titre exceptionnel, pour des passages indiscutables, sur des faits ou leur temoignage Concorde avec les enseignements que nous pouvons tirer des autres sources de l'histoire.
PREMIERE PARTIE
'!' '
Le
H I
9! Ml
ll
Haut
M.oyen
Age
Dans l'Eglise ancienne le culte des saints avait commence par etre
un culte local. II etait restreint a l'endroit ou etaient conserves leur
souvenir ou leurs reliques. Ce n'est qu'au cours du moyen age, surtout par suite des translations et du partage des corps saints, qu'il
s'etendit en dehors de sa patrie d'origine.
Le culte de sainte Marie Madeleine n'existait pas dans l'antiquite.
S'il a existe, du moins n'en avons-nous garde aucune trace. II commence a prendre corps, semble-t-il, en Orient : aux lieux saints de
Bethanie, a partir du iv* siecle, sont venerees les sceurs de Lazare,
Marthe et Marie ; apres le debut du vi siecle, on montre a Ephese le
tombeau de la Madeleine, avant que son corps ne soit transfere a
Constantinople a la fin du ix*; les livres liturgiques orientaux s'enrichissent, a differentes dates du calendrier, de la mention des
saintes Marie de Bethanie et Marie de Magdala, ainsi que de la
pecheresse anonyme. Apparemment, le culte oriental de sainte Marie
Madeleine s'etait attache a des sanctuaires locaux, avant qu'il ne
s'etendit a l'ensemblc des eglises par son inscription au calendrier (1).
En Occident les choses se sont sans doute passees dans l'ordre
inverse. Le noin de la sainte a ete d'abord incorpore aux listes
'Officielles des saints commemores par l'Eglise : les sceurs de Bethanie
Marthe et Marie sont inscrites, au 19 Janvier, vers la fin du vi' siecle,
dans un exemplaire auxerrois du martyrologe hieronymien ; vers
720. Bede le Venerable introduit dans son martyrologe la mention
de la Madeleine au 22 juillet ; de la elle se repand dans les
autres martyrologes. Au cours du ix siecle apparaissent, dans les
sacramentaires, les premieres prieres en son honneur. Au xe siecle
seulement, j'ai releve les indices d'un culte nettement localise, dans
(les sanctuaires determines, autour de reliques, les'uns et les autres
mentionnes a l'epoque meme de ce culte.
II importe de suivre dans le detail, en Occident, les origines du
culte de sainte Marie Madeleine.
(1) Sur le culte de s. M. M. en Orient, voyez V. SAXEB Les Saintes Marie
Uadeleine et Marie de Bithanie.
-1,.
LE CULTE LITURUIQUE
CHAPITRE PREMIER
_Le
I l!ll
li ''
1
i
Culte
L,iturgique
Pendant la ties longuc periode qui s'etend du r" au x" siecle, nous
n'avons que peu de renseignements sur le culte occidental de sainte
Marie Madeleine. Tous, d'ailleurs, ne sont pas egalement surs. C'est
pourquoi, il convient d'examiner, avant de les utijiser, les documents
contestes ou suspects, de quelque ordre qu'ils soient, pour ne retenir
que ceux qui offrent une garantie sufflsante.
En fait, les documents valables nous viennent en grande partie
de la liturgie, et cela pendant tres longtemps. Rares sont ceux qui,
meme vers la fin du haut moyen age, decouvrent l'existence de sanctuaires ou de reliques. Le culte ancien de la Madeleine en Occident,
par la force meme des choses, est avant tout un culte offlciel et general, sans attaches avec des sanctuaires ou des reliques determines
et localises.
De plus, en Occident, la liturgie ancienne reste muette au sujet
de la sainte pendant les premiers siecles de l'Eglise. Si en Orient
les traces les plus anciennes d'un culte rendu a la Madeleine
semblent etre du iv" siecle, apres que la paix eut ete rendue a
l'Eglise, en Occident les premiers temoignages sont plus tardifs.
lis ne datent que des premiers temps du moyen age. Notre enquete
a travers les documents latins ne commence done qu'avec le haut
moyen age.
33
lioinelies que saint Gregoire a prononcees, Tune au Latran le vendredi

apres Paques, l'autre a la basil ; que Saint-Clement le vendredi des
Quatre-Temps de septembre, en 590-593 (3). Tres tot elks furent
adoptees pour l'usage liturgique, dans 1'office de la Semaine Sainte et
de la Resurrection. Quand Paul Warnefried, au vm" siecle, les eut
fait passer dans son recueil d'homelies, leur emploi s'etendit a l'Eglise
franque. Et quand l'hom'liaire eut ete rendu obligatoire par un capitulaire de Charlemagne (786-800), leur usage devint offlciel pour les
lecons de l'oi'flce nocturne et, peut-etre, pour la predication (4).
Paul Diacre les avait fait entrer entierement dans son recueil. Par
contre, d'autres auteurs de l'epoque caroiingienne font aux homelies
gregoriennes des emprunts parcels, en decoupant des morceaux deci
dela et, les melant avec d'autres extraits patristiques, recomposent
des homelies ou des commentaires nouveaux. Dans ce puzzle de textes
anciens, c'est un jeu relativement facile de retrouver les ensembles
d'oii les pieces ont ete tirees. Ce travail de reperage des sources a
ete fait, d'une maniere generale, pour Bede, Alcuin, Raban Maur,
Pascase Radbert (5). II'serait aise d'en faire autant chez ces memes
auteurs, pour y retrouver, en pieces detachees, les deux homelies
de saint Gregoire le Grand.
Dans les livres gallicans la Madeleine n'apparait que rarement et
a titre episodique ;.u cours du cycle pascal. On l'invoque dans une
messe du temps de careme transcr'te, au debut du vme siecle, entre
la traditio et la rSdditio symboli dans le Missale gallicanum vetus (6).
(3) GREGOIRE LE GRAND : Horn. XXV in Ev., dans PL. LXXVI, 1188-1196 :
Magdalena quee fuerat in civitate peccatrix... , sur Jean, XX, 11-18; Horn. XXXIII,
ib. 1238-1246 : Cogitanti mihi da Maria poenitentia... , sur Lue, VII, 36-50.
M. A. Chavasse a publie recemment une importante etude sur Les plus anciens
types du lectioimaire et de Vantiphonaire romains <Ie la messe aux vie et vn
siecles. II y touche a la question des homelies gregoriennes a propos de l'evangeliaire du temps pascal a l'epoque de ce pape. Les plus anciennes lectures evangeliques sont connues par les homelies que Gregoire prononca au debut de son
pontiflcat, de la fin de 590 au debut de 593 (p. 73). II precise pour chacune
d'elles le jour de la semaine pascale auquel elles ont ete prononcees. II ne dit
I. LES FETES DU CYCLE PASCAL
cependant pas expressement que l'Hom. XXV soit du vendredi apres Paques. Mais
cela ressort necessairement du fait qu'elle est placee entre l'Hom. XXIV du jeudi
et l'Hom. XXVI du samedi de la semaine pascale (p. 73, note 1). M. A. Chavasse
Dans la liturgie romaine, 11 convient de souligner le role imporpromet de developper ses conclusions dans un prochain travail.
tant que joue Marie Madeleine aux fetes mobiles de Paques. Cette
(4) PAUL DIACRE : Horn, de tempore CXXXI (= Horn. XXV de Gregoire le
Grand), dans PL. XCV, 1335 ; Horn, de Sanctis XXXVI (= Horn. XXXIII de Grecelebrite e>st ancienne (2). En grande partie elle est due a deux
goire), ib. 1485. Sur les destinees de l'homiliaire voyez F. WIEGAND : Das Homiliarium Karls des Gmssen.
(5) SCHOENBACH : Ueber einige Evangelicnkommentare des Mittelalters ;
(2) Un intiressant terme de comparaison avec l'aneienne liturgie romaine
DUEMMLER : Ueber Christian von Stavelot. On a montre que le meme procede de
est fourni par celle d'Hippone au temps de saint Augustin. II ressort des sermons
la centonisation avait ete applique aux textes lilurgiques eux-memes. Voyez DACL.
que l'eveque d'Hippone a prononces pour les fetes de Paques que la pdrieope
II, 3255 ss.
joannique XX 1-18, narrant l'apparition du Kessuscite a Marie Madeleine, itait lue
(6) La Madeleine est nominee dans Toraison preparatoire du Pater : < Collectio
h Hippone le mercredi ou le jeudi de la semaine pascale. Voyez C. LAMBOT :
orationem. Venerabilibus infurmati prseceptis, incitati munere pietatis, qui
Les sermons de saint Augustin pour les fetes de Paques. Tradition manuscrite, ante
Marine
flentis lacrimas non spernis, Lazaro dignantcr cognomento fratris imponis,
dans Melanges Andrieu, p. 266, 268, 269 et 270. La lecture du mercredi corresp-ind
ecolesia;
suholis appellas ore gratise quoheredis, tibi supplecis clamamus et
a l'usage primitif d'Hippone. Voyez C. LAMDOT : Les sermons de saint Augustin
dicimus Pater noster.... . (VATICAN, Bibl. Ap., ms. Vatic. Palat. 493, fol. 11 ;
pour les fetes de Pdques. Liturgie et archiologie, dans Rev. des sc. relig. XXX, W-.
LXXII, 355 ; VATICAN, Bibl. Ap., ms. Vatic. Regin. 317 ; PL. ib. 265 ; DACL.
1956, 232.
350 ; L. DELISLE ; Him. s. d'anc. sacr., p. 74).
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ORICINES DU CULTE DE MARIE MADELEINE EN OCCIDENT

LE CULTE LITURGIQL'E
II scmble qu'il faille rattacher au cycle pascsl la notice qu'on

trouve dans quelques calcndriers du haut moyen age a la date du
'28 mars. Ce sont le fragment de calendrier merovingien publie par
dom Gerbert et reproduit par dom H. Leclercq et les martyrologes du
moine Oengus et du couvent de Tallaght (7). II est a remarquer que
le fragment merovingien et le martyrologe de Tallaght ne mentionnent que la fete de la Marie du 28 mars. Celui d'Oengus au contraire a, en meme temps, la fete du 22 juillet : celle-ci y est donnee
comme the blessed nativity of Mary Magdalen, l'autre est presentee
par une glose comme the feast of her conversion to Christ.
Comment s'expliquer l'origine de la fete du 28 mars ? Dans la
vieille liturgie gallicane, la resurrection de Notre Seigneur, outre
la fete mobile de Paques, etait fixee par convention au 27 mars (8).
Le choix de cette date s'explique par tout un systeme de speculations
fort anciennes. On pensaif que la vie de Notre Sqigneur avait du cornporter un certain nombre d'annees parfaites : e'est pourquoi, croyaiton, il avait ete concu et ;1 etait mort le 25 mars. L'histoire spirituellc du monde colncidait ainsi avec son histoire physique. On avait
en efl'et fixe a la meme date le jour de la creation et l'equinoxe de
printemps. Duchesne a retrace le developpement de ces considerations, oil l'astronomie se mele a l'histoire, et le symbolisme aux faits,
dans quelques pages de son livrc sur l'origine du culte chretien (9).
Quoi qu'il en soit, si le Christ etait mort le 25 mars, sa resurrection
se placait au 27, et e'est au jour de la resurrection qu'est liee la fete
du 28 mars. Nous venons de voir le role eminent que la sainte jouait
dans l'homelie pascale de Gregoire le Grand. Un phenomene semblable s'est passe dans les livres gallicans. Ce sont en effet les memes
calcndriers oil la mention de la resurrection du Christ est inscritc
le 27 msrs qui commemorent aussi, le lendemain, celle qui avait ete
le premier temoin de l'evenement capital de l'histoire du salut. II
est done probable que la fete de la sainte a ete attiree au 28 mars par
le voisinage de celle de la resurrection qui se celebrait le 27 (10).
II.
LA FETE FIXE DU 19 JANVIER
Jusqu'au x siecle, deux fetes de la Madeleine se disputent la favcur

des livies liturgiques romains, le 19 Janvier et le 22 juillet.
La fete du 19 Janvier commemore en meme temps Marthe et Mar:e,
les deux sceurs de Bethanie. Quelquefois elle est deplacee au jour
suivant. Une des plus anciennes mentions que nous en ayons se trouve
dans le martyrologe hieronymien. La recension gallicane de ce
dernier presente, au 19 Janvier, la breve mention suivantc :
Le 14 des calendes de fevrier, a Jerusalem, naissance
(au ciel) de Marthe et de Marie, sceurs de Lazare (11).
Comme cette indication est reproduite par tous les manuscrits
pleniers du hieronymien, on peut en conclure qu'elle se trouvait
deja dans la recension d'Auxerre qui est a l'origine des exemplaires
pleniers. La notice date done au plus tard de la fin du W siecle.
Elle est indiquee de meme dans de nombreux martyrologes abreges
ou calendriers qui semblent deriver du hieronymien (12). Queiques
unes de ces mentions martyrologiques presentent des particularites
interessantes et doivent etre relevees pour le moment, en attendant
sainte Marie Madeleine : le missel de Bobbio (PARIS, Bibl. Nat., ms. lat. 13 246 ;
PL. LXXII, 451-580 ; E. A. LOWE : The Bobbio Missal) ; le Missale Francorum
(VATICAN, Bibl. Ap., ms. Regin. 27 ; PL., ib., 317-340) ; le Missale golhicum
qui semble avoir 6te pour Autun (VATICAN, Bibl. Ap., ms. Regin. 317 ; PL. ib.,
225-318 ; H. M. BANNISTER : Missale gothicum) sont muets sur ce point. Les lectionnaires ne sont pas plus loquaces : celui de Luxeuil (PARIS, Bibl. Nat. mss.
lat. 9i27 et 10 863), de Selestat (Bibl. Mun., ms. 1093) ; les homiliaires aussi :
lTiomiliaire de saint Cesaire d'Arles reconstitue par dom G. MORIN : Sancti Caesarii
Arelatensis sermomes ; l'homiliaire d'Alcuin qu'on a era retrouver a PARIS, Bibl.
Nat., ms. lat. 9 604, nouv. acq. lat. 2 322 (L. DELISLE : Lectionnaire au reeueil
d'homilies attribui d Alcuin), ou, a torti semble-t-il, dans ms. lat. 14 302 ; (G.
MORIN : L'homiliaire d'Alcuin retrcmui). D'autres livres liturgiques sont tout aussi
reticents : le calendrier ecrit a Luxeuil pour Moutiers-Saint-Jean (PARIS, Bibl.
Nat., ms. lat. 14 086), l'antiphonaire de Fleury-sur-Loire (lb., nouv. acq. lat. 1628),
(7) Fragment merovingien : XII kal. aprilis. Equinoctium secundum greeos.
le benedictionnaire d'Autun (Clm. 6 430).
Et primi dies seculi ; VI kal. Resurrectio Domini nostri Jhesu Christi ; V kal.
Mariae (ZURICH, Bibl. Cant. Fonds de Reichenau, ms. 30 ; M. GERBERT : Monum.
Ce silence ne laisse pas d'etre signiflcatif, dans des livres d'origine provenveter. liturg. Alemanniee ; t. I, p. 455 ; L. DELISLE : Mem. s. d'anc. sapr., p. aiO- ?ale comme l'homiliaire de saint Cesaire ou d'origine bourguignonne comme les
manuscrits d'Autun. Silence d'autant plus impressionnant que les temoins en ques313 ; DACL. VIII, 663-664).
tion, d'epoque mdrovingienne ou carolingienne, sont plus proches des origines que
Martyrologe d'CEngus (DE ROSSI et DUCHESNE : Martyr, hieron., sigle G ;
les livres des xi siecles et suivants ou se lisent des mentions de la Madeleine.
W. STOCKES ; The martyrology of (Engus, p. 84).
Martyrologe de Tallaght (DE ROSSI et DUCHESNE : Martyr, hieron., sigle G ;
Sur les manuscrits des vn-ix siecles, originaires de Luxeuil ou influences
par l'abbaye, voyez R. BRANNER : The art of the scriptorium at Luxeuil.
R. I. BEST et H. J. LA,\VI.OR : The martyrology of Tallaght, p. 27).
(8) Voyez le martyrologe hieronymien (ed. DE ROSSI et DUCHESNE, et DELEHAYE j
(11) Hierosolyma, Marthoe et Maria?, sororum Lazari (DELEHAYE et
et QUENTIN) aux 25 et 27 mars ; le calendrier de Perpetuus, ev. de Tours vers 490.
QUENTIN ; Commentarius perpetuus, p. 49).
(GREGOIRE DE TOURS : Hist. Franc., I. X._ c. 31) ; VAntiq. martyrologium gallicnM 28, 46, 61, 70, 72, 74, 104, 166, 182, 184, 188, 217, 245, 246, 247, 249,
num (PL. LXXII, 612) ; le Calendarium anglicantim (PL., ib 260). MARTIN DE 250, (12)
252, 259, 282, 291, 298. MARTENE et DURAND : Thes. nov., t. Ill, col. 1547,
BRAGA ; De Pascha, I (PL. XXXII, 50). Presque tautes ces references sont donndes
1564
et
1568.
A. HOLDER : Martyrologium Augiense, p. 208. R. I. BEST et
par DUCHESNE : Les origines dn culte chritien, p. 277, note 2. Voyez encore
H. J. LAWI.OR : The martyroloay of Tallaght.' p. 9 : Anal Boll., t. I, p. 12, t. II,
B. DE GAIFFIER ; Un calendrier franco-hispanique. Sur l'expression Primus dies p.
7-34 j PL. CXXIII, 1037. BOUILLARD : Vsuardi San-Germanensis monachi marseculi , voyez PIPER : Die Kalendarien und Martyrologien.
tyrologium, p. 120. PL. CXXX, 1037. Du SOLLIER, dans Acta sanctorum, Juln,
(9) DUCHESNE : Les origines du culte Chretien, p. 276-278.
l ed., t. VII. col. 15 ; 3= ed., t. VI, col. 793. Fr. WORMALD : Engl. Kal.. p. 22,
(10) Aucun livre gallican ne contient des prieres speciales en l'honneur de
** E. MUNDINQ : Die Kalend. v. St Gallen, sigle K 7. D. GIOROI : Martyrologium Adanis, p. 656. H. QUENTIN : Les mart, hist., p. 677.
36
LE CULTE L1TURGIQUE
que leur soit donnee tout a Pheure une explication. La premiere

mention se trouve dans un calendrier d'origine anglaise, date par
dom Munding de l'annee 850 environ. Toutes les indications marty.
rologiques du 20 au 28 Janvier y sont avancees d'un jour, et cela par
erreur. De cette maniere la fete de saint Sebastien se trouve placee
au 19 au lieu du 20 Janvier. Avant le saint martyr sont mentionnees
saintes Marie et Marthe. L'editeur pense que les saintes sont a leur
place et qu'il faut les la ; sser au 19, mais que. les saints a partir
de Sebastien sont a remettre a leur date habituelle (13).
postcommunion ne concernent que le premier. Le gregorien du Cod.

palavinus D. 47, a son tour, ne contient pas de messe en l'honneur
des saintes sceurs de Lazare. Les vieux livres romains ne semblent
done pas connaitre un culte liturgique quelconque rendu aux saintes
de Bethanie (18).
Une autre mention interessante est consignee dans un deuxieme

calendrier anglais, edite par M. Wormald et datant de 969-978 a peu
pres. Lc mot Marie y est ecrit sur une rature et remplace done un
autre nom qui s'y trouvait auparavant. La lecon primitive aurait-elle
ete Marii ? (14).
Enfln le martyrologe de Tallaght intervertit l'ordre des saints
des 19 et 20 Janvier, saint Marius se trouve au 19, en compagnie de
Marthe, sa femme, mais les saintes Marie et Marthe sont au 20, sans
plus de details (15).
Si nous passons maintenant aux martyrologes historiques, nous
retrouvons un etat de choses semblable. La mention des deux sceurs
de Bethanie figure, avec des variantes de peu d'importance, au 14 des
calendes de fevrier. Sur ce point precis, tous les martyrologes historiques dependent du modele du genre, celui de Bede le Venerable,
ecrit vers 720 (16). L'historien anglais lui-meme a emprunte sa notice
a un exemplaire du hieronymien apparente au codex Epte.macensis (17). Toute la tradit ; on martyrologique du moyen age concernant le 19 Janvier puise done en definitive a la meme source. Cette
source est la recension gallicane, composee a Auxerre dans' les dernieres annees du vr siecle, du imartyrologe hieronymien.
La tradition des sacramentaires nous ramene a une epoque un
peu plus tardive. II n'y a pas de messe, au 19 Janvier, pour les
saintes de Bethanie, dans les libelli du pretendu sacramentaire leonien.
Le gelasien, tel qu'il nous est conserve dans le Vaticanus Reginensis
316, ne la possede pas, non plus, et ne connait que celle du 20 en
l'honneur des martjffs Sebastien, Marie, Marthe, Audifax et Abacuc :
tous les saints sont invoques dans la collecte, mais la secrete et la
(13) M 246. E. MUNDIG : Die Kal. von St Gallen, p. 99, note 20.
(14) M 252.
(15) BEST et LAWLOR : The martyrology of Tallaght, p. 9.
(16) BEDE . Martyrologe, 19 janv. (PL. XCIV, 816). FLORUS (PL. CXXIII,
1037) ; Usuard, (BOU:LLAID : Usuardini San-Germanensis, p. 120) ; recension fldonienne (H. QUENTIN : Les marl, hist., p. 677 ss.).
(17) BEDE : Retract, in Act. Ap., c. 1. : Liber martyrologii, qui beati Hicronymi nomine ac prsefatione attitulatur, quamvis Hieronymus illius liber non
auctor, sed interpres, Eusebius autem auctor exstitisse videatur (PL. XVII, 957)'
37
Dans les livres roimains adaptes a l'usage franc la situation est

differente. Le sacramentaire de Gellone, de la deuxieme moitie du
vni" siecle, donne une messe des saintes le 19 Janvier : XIV kal. Februarii Natale S. Marise et Marthse (19). Celui du fonds de Rheinau,
conserve a la Bibliotheque cantonale de Zurich, hat. 30, et datant de
la fin du vni" siecle, mentionne, le meme jour, les saints martyrs
Sebastien, Marie et Marthe, sans Audifax et Abacuc (20). Le sacramentaire de Remedius de Coire, datant de 800-820, met a part la fete
des saintes Marie et Marthe : le 14 des calendes de fevrier, leur
messe figure apres celle des saints Sebastien et Fabien (21).
Si nous passons des exemplaires gallicanises du gelas'en aux gregoriens qui ont subi la meme influence gallicane, nous pouvons constater qu'ils sont plus nombreux a consacrer une messe aux sceurs de
Lazare. J'en ai releve six dans le catalogue du chanoine Leroquais,
trois du ix", un du x* et deux du debut du xi* siecle (22). lis sont
presque tous d'origine frahcaise et monastique. Le dern'.er, qui est
anglo-saxon, est venu en Normandie. Corbie, Saint-Martin de Tours,
Saint-Vaast d'Arras, une abbaye bretonne et le missel anglais de
Robert de Jumieges, voila les representants de la tradition gregorienne.
Aucun des livres examines ne determine le degre de solennite de la
fete du 19 Janvier. Si elle y avait revetu une importance particuliere,
les calendriers ou les sacramentaires l'auraient indiquee. S'ils ne l'ont
pas fait, e'est que la fete devait etre du rite simple, sans preface
propre a la messe, avec trois lectures a l'offlce de nuit.
Quelle est la signification de cette fete du 19 Janvier ? Certains
ont cru y trouver une preuve ancienne, remontant au vi siecle, de la
tradition -suivant laquelle les saintes de Bethanie seraient venues
mourir en Provence. Duchesne avait observe que cette preuve ne
valait pas (23). Les Bollandistes, en se referant d'ailleurs a Duchesne,
(18) H. A, WILSON : The Gelation. Sacramentary, p. 163.

<19) DACL, VII, 785.
(20) H. A. WILSON : The Gelasian Sacramentary, p. 163.
(21) K. MOHLBEHG : Das friinkische Sakramentarium Gelasianum, p. 20.
(22) L. DELISLU : Mem. s. d'anc, sacr., p. 122-126, 130-140, 140, 188-190, 244246, 221-223. V. LEROQUAIS : Sacr. miss, mss., t. I, p. 27, 47-49, 80, 108.
H. A. WILSON : The Missal of Robert of Jumieges, p. 153. Ce sont les manuscrits
M 182, 183, 217, 255, 184 et 162.
(23) Dans le martyrologe hieronymien, on trouve au 19 Janvier : Hierosolyma Marthse et Maria;, sororcs Lazari. Ces mots etant attestes par tous les
manuscrits, il y a lieu de croire qu'ils remontent au plus tard a la recension
d'Auxerre, etablie vers 595. Mais il s'en faut bien qu'ils aient fait partie du texte
1 lr
38
39
LE CULTE LITURGIQUE
ont abonde dans son sens. Entre autres, le P. Delehaye dans 1& commentaire qu'il a joint a l'edition critique du martyrologe hieronymien (24).
quel nous devons le calendrier anglais de 969-978 (25) : le mot Marie,

au 19 Janvier est ecrit sur une rature, ce qui peut s'expliquer de
differentes manieres. Ou bien la lecture Marie a ete attiree machinalement par celle de Marthe. Ou bien plutot, dans le modele dont se
servait notre scribe, le mot litigieux etait mal ecrit et pouvait se
preter aux deux lecons. Ailleurs, dans le calendrier d'un missel
d'Amiens, du milieu de xi siecle, l'erreur porte sur le meme nom :
mais au lieu de Marie, le copiste lisait Marci (26). De meme dans le
calendrier d'un missel de Saint-Martin de Tours, du xie siecle encore,
c'est le nom de Marthe qui a ete malmene : a la place de la lecture
Marthe, j'ai releve celle de Marche. Rien cependant ne la justifle. On
peut observer que l'orthographe de ce manuscrit est souvent fantaisiste. Le meme jour, on lit dans le calendrier Lonnomari conf. Disons
que le scribe de Saint-Martin avait une orthographe auditive. Ajoutons a sa decharge que ses maladresses et celles de ses pareils s'expliquent en partie : au xie siecle, les i, r, c, t s'ecrivaient sensiblement
de la meme facon (27).
*
Le fond de la pensee de Duchesne et de Delehaye me semble

exact. La fete du 19 Janvier n'appartient pas au noyau primitif,
venu d'ltalie du nord, du martyrologe hieronymien. Elle y a ete introduite apres le v" siecle. Elle a du l'etre tres tot cependant, puisque
la mention des deux soeurs apparait dans la recension gallicane
d'Auxerre, vers 595.' Si nous en croyons le temoignage des sacramentaires, on peut meme preciser, sinon 1'epoque, du moins le pays oil
la fete a fait son apparition. Nous avons pu constater en effet que
les livres purement romains ont une messe, le 20 Janvier, pour les
saints martyrs persans Marius, Marthe et leurs deux enfants Audifax
et Abacuc, alors qu'ils n'en ont pas la veille pour les saintes Marie
et Marthe de Bethanie. Au contraire, les sacramentaires gallicanises
gelasiens et gregoriens, mentionnent cette fete du 14 des calendes
de fevrier en l'honneur des deux soeurs. II semble done tres probable,
etant donne le temoignage concordant de la recension auxerroise'du
hieronymien et des sacramentaires gallicanises, que e'est en pays
franc, avant la fin du vie siecle, que la fete a vu le jour.
On peut se demander la raison d'etre de cette naissance. C'est
le moment, me semble-t-il, d'apporter quelques nuances au jugement
des critiques. Duchesne parlait de conjecture ou plutot de fantaisie de la part du compilateur du martyrologe. Je> ne serais pas
aussi affirmatif. II me parait que cette fete n'est pas une invention
deliberee de l'imagination, mais tout simplement une erreur involontaire, peut-etre inconsciente, de lecture. Une meprise est a l'origine de toute la pseudo-tradition liturgique du 19 Janvier.
J'ai trouve, pour une epoque posterieure, mais precisement sur les
imemes mots, des exemples d'une semblable meprise. Peut-etre meme
est-il possible de surprendre tel copiste in flagranti, comme celui au-
original et qu'ils correspondent a une tradition liturgique. Ce n'est autre chose

qu'une conjecture ou plutot une fantaisie de compilateur. Le lendemain,. 20 Janvier, le vieux calendrier romain indiquait la fete des saints Marius, Marthe, Audifax et Abacum, persans martyrises a Rome. La similitude des noms aura attire
ici Marthe et Marie, soeurs de Lazare. Des determinations de ce genre, ou l'on
voit rattacher des saints de date inconnue a des anniversaires de saints homonytnes,
se rencontrent tres frequemment dans le martyrologe hieronymien. II est &
peine neeessaire de dire que tous les martyrologes posterieurs au vi siecle, ou
la fete des deux soeurs de Bethanie est marquee au 19 Janvier, derivent en ceci du
texte hieronymien et n'ajoutent rien a son autorite . (La legende de sainte Marie
Madeleine, p. 324-325).
(X) Memoria Marii (al. Marise) et Marthse martyrum, qui Romae die 20.
ian. coluntur, sorores Lazarl hue adduxit, proindeque earum commemoratio nullo
nititur usu liturgico ecclesiae Hicrosolymitanae vel cujuscumque ecclesise. Interpolator! debetur : Hierosolyma, Marthse et Marise, sororum Lazari . (H. DELEHAYB
et QUENTIN : Commentarius perpetuus, p. 49).
Dans d'autres manuscrits, la confusion ne porte pas sur les lettres,

mais les dates. Ordinairement la fete des saintes de Bethanie est
placee au 19 Janvier, celle des saints persans Marius, Marthe et
leurs fils au 20. J'ai deja signale le decalage de dates qui s'est pro. duit dans un calendrier anglais du milieu de ix" siecle, ou tous les
saints du 20 au 28 Janvier ont ete avances d'un jour. Je rappelle de
meme que dans le martyrologe de Tallaght les fetes du 19 et du 20 Janvier ont ete interverties. Ce qui s'est produit chez l'un ou l'autre
descendant du hieronymien a fort bien pu avoir lieu chez leur ascendant commun. II se peut meme que toutes ces erreurs, isolees dans
les manuscrits posterieurs, se soient trouvees reunies chez un de
leurs ancetres. Conjecture d'autant plus plausible que la tradition
manuscrite du martyrologe hieronymien est d'une confusion a derouter les critiques les plus sagaces (28).
Je ne voudrais cependant pas dire plus que je ne puis. Ce qui est
sur, c'est que la mention de Marie et de Marthe a ete attiree dans la
liturgie par une confusion avec le Persan Marius et sa femme'. La
bevue d'ailleurs eut la vie longue, puisque, du vie, elle pers'ste jusqu'au xn" siecle. Je l'ai trouvee la derniere fois dans un missel de
Winchester a l'usage de Laon et dans un fragment de missel, d'Autun,
tous les deux de cette epoque tardive.
(25) M 252.
(26) PARIS : Bibl. Nat., ms. lat. 27 306, fol. 162oo : Nat. ss. Marci et Marte
(LBROQUAIS : Sacr. miss, mss., t. I, p. 137).
(27) M 170.
(28) J.-B. DE Rossi : Le martyTologe hUronymien, p. 116-119. L. DUCHESNE :
Les somrces du martyrologe hUronymien, p. 121-137.
hi
40
II 1
III.
LA FETE FIXE DU 22 JUILLET
La deuxieme date importante, a laquelle on fetait sainte Marie

Madeleine en Occident pendant le haut moyen age, etait celle du
22 juillet. Comme pour la fete du 19 Janvier, les plus anciens livres
liturgiques de Rome sont rauets, a cette date, sur notre sainte. Les
sacramentaires dits leonien et gelasien n'indiquent pas de messe, ce
jour-la. Le maryrologe hieronymien, dans la forme la plus ancienne
que Ton ait pu restituer, a savoir la recension d'Auxerre, ne souffle
mot, le 22 juillet, de la Madeleine. Les livres gallicans non plus n'en
parlent pas.
La premiere mention de la fete du 22 juillet se trouve dans le
martyrologe de Bede, vers 720 par consequent. C'est une mention
tres courte, sans aucune indication topographique :
(22 juillet) Le 11 des calendes d'aout, naissance (au
ciel) de sainte Marie Madeleine (29).
Du martyrologe de Bede, la mention du 22 juillet a passe dans
tous les autres livres liturgiques. D'abord dans les martyrologes historiques. L'anonyme lyonnais, Florus de Lyon, Raban Maur, Usuard,
tous les quatre du ixe siecle, reproduisent la mention a peu pres sans
changement (30). Wandalbert de Priim en donne la substance dans son
martyrologe versifie (31).
Mais la mention breve s'est introduite aussi dans les exemplaires
tardifs du martyrologe hieronymien et les calendriers qui lui sont
apparentes, alors qu'elle ne se trouvait pas dans l'archetype gallican.
J'ai releve une vingtaine de calendriers qui, a partir du ixe siecle, la
contiennent ainsi. lis indiquent toujours, a la date du 11 des calendes
d'aout, le nom de Marie Madeleine, quelquefois son qualiflcatif de
sainte. Deux fois seulement est ajoutee une precision topographique.
LE CULTE LITURGIQUE
(29) Edition des Bollandistes, reproduite par Migne a l'etage superieur du

martyrologe de Bede, dans la colonne de droite (PL. XCIV, 982 et note d).
H. QUENTIN ; Les mart, hist., p. 53, a montre, grace aux manuscrits SAINT-GALL
451, VATICAN Palat 833 et 834, VERO-NE Bibl. Cap. LXV, tous les quatre du ix siecle,
que l'edition de la Patrologie qui se rapproche le plus de l'original du martyrologe de Bede, ce n'est pas celle de Cologne, mais celle des Bollandistes. II ne fant
done pas attribuer a Bede les varianles des autres editions.
(30) PL. CX, 1128. BOUILLARD : Usuardi San-Germanensts, p. 120.
H. QUENTIN : Les mart, hist., p. 414, 138-139, 677 ss. L'anonyme lyonnais emprunte a Bede les mentions qui leur sont communes (H. QUENTIN, lb., p, 138).
Le Martyrologe de la Sainte Eglise de Lyon edite par Vanel et Condamin et dont
la notice du 19 Janvier se trouve p. 66, est en realite, comme l'a montre dom
Quentin (lb., p. 231-233), un exemplaire ecrit au xn siecle du martyrologe de
Florus. De lui dependent ceux de Raban Maur et d'Usuard.
(31)
Undecimam Christo felix miserante Maria
Ornat, septeno caruit que daemone, quamque
Magdala progenitum signal cognomine origo
(PL. CXXI, 605 ; MGH., Poet. lat. carol., t. II, 1884, in-4, p. 590).
41
Ma'.s elle est manifestement erronee, puisqu'elle donne Antioche

comme lieu d'origine de la fete (32).
D'ou viennent ces calendriers et martyrologes hieronymiens ?
D'un peu toutes les provinces de l'ancien empire carolingien, et meme
d'ailleurs. Le groupe le plus ancien est forme de manuscrits anglais
par leur origine ou leur emploi. II y a ainsi le martyrologe, en langue
anglo-saxonne, du moine Oengus au debut du ix" siecle, puis deux
calendriers anglais de 850 environ, d'autres du ix" et du x" siecle, et
celui du missel de Leofric en 970 (33). De nombreux manuscrits viennent de Gaule, d'Amiens au ixe, de Saint-Vaast d'Arras au xe siecle.
II s'y ajoute deux temoins non dates, mais originaires de Tours et
de Corbie, qui ont ete edites par dom Martene (34). Enfln, le groupe
le plus important en nombre est constitue par les calendriers d'origine germanique. Ce sont le manuscrit des chanoinesses d'Essen dans
la Ruhr actuelle, des annees 868-872, un autre de l'abbaye de SaintMaximin de Treves, les calendriers de Freising en Baviere, de Fulda,
tous les trois du xe siecle, les calendriers liturgiques de Saint-Gall,
au nombre de trois, datant de 955-956 sous 1'abbe Cralo, de 997-1011
et de 997-1034. On peut y ajouter celui de l'abbaye de Saint-Willibrord a Echternach du debut du xi" siecle, et un autre de Reichenau, sur les bords du lac de Constance (35).
Quelle valeur peut-on attribuer a cette mention breve du 22 juillet ?
La mention vaut ce que vaut la source a laquelle elle a ete puisee.
Nous avons vu, d'une part que la mention n'existait pas dans le martyrologe hieronymien, d'autre part que Bede etait le premier a la
produire. Ce n'est done pas dans le hieronymien que Bede s'est
renseigne. Bien au contraire, du martyrologe de Bede, la mention s'est
infiltree dans le texte des membres tardifs de la famillle hieronymienne. D'oii vient la mention ? Des livres liturgiques grecs. Dom
Quentin a souligne la concordance remarquable qui existait entre le
synaxaire de Constantinople et le Tnartyrologe de Bede, dans presque
tous les cas ou 1'hagiographe de Jarrow avait introduit des saints de
l'Ancien ou du Nouveau Testament dans la vieille liste hieronymienne.
II en a conclu avec beaucoup de vraisemblance que, dans ces cas,
(32) Martyrologe abrege de Murbach, ix-x s. : MARTENE et DURAND : Thes.
/KM?., t. Ill, col. 1568. DE ROSSI et DUCHESNE : Mart, hier., sigle Q. Marty-
rologe de Vienne en Dauphine a l'usage de Fulda, x" s. : M 70.

L'erreur s'explique par le fait qu'entre le mot Antiochiee, indiquant le lieu
de la passion de saint Andre, et le nom de sainte Marie Madeleine les termes
intermediaires ont disparu du texte de certains martyrologes abreges. Pour comparer, voyez M 250, MUNDING : Die Kal. wm St Gallen^ sigle K 7.
(33) M 248, 246, 252. W. STOCKES ; The martyrology of Oengus, p. 164.
(34) M 188, 168, 184. MARTENE et DURAND : Thes. nov., t. Ill, col. 1588.
(35) M 282, 54, 250, 241, 55, 92, 291, 70. Du SOLLIER : Acta sanctorum, Juin,
l ed., t. "VII, col. 15 ; 3 ed., t. VI, col. 793.
r
42
LE-CULTE LITURGIQUE
tion breve. Ce qui est precisement le cas de celle du 22 juillet concernant la Madeleine (40).
Bede dependait d'une tradition grecque (36). Gertes, ce n'est pas

au synaxaire lui-meme que Bede a emprunte la mention de la Madelein/_au 22 juillet. A l'epoque de Bede le synaxaire n'existait pas
encore. II a sans doute puise dans les documents liturgiques ou hagiographiques qui ont servi de source au recueil constantinopolitain, ou
dans des documents semblables (37). Par le biais des livres liturgiques de Byzance, nous sommes ainsi ramenes au culte oriental de
sa ; nte Marie Madeleine. La date et la fete du 22 juillet valent en
Occident ce qu'elles valent en Orient.
A cote de la mention breve, dont l'existence se prolonge dans les
martyrologes hieronymiens jusqu'au xi siecle, il y a, depuis le ix,
une notice historique ampl'fiee. Elle apparait pour la premiere
fois dans le martyrologe d'Adon de Vienne :
La notice longue, ainsi forgee par Adon a l'aide de materiaux evangeliques, fit fortune. Les martyrologes historiques posterieurs la r e produisent. Elle se retrouve dans Notker le Begue et dans la recension adonienne. De la elle entra finalement au martyrologe remain (41).
Quant aux sacramentaires anterieurs au xi" siecle, j'en ai pu reconnaitre huit, dans lesquels figure une messe en l'honneur de sainte
Marie Madeleine. Parmi ces huit, six cependant ne peuvent entrer
in ligne de compte pour le haut moyen age. Sans doute sont-ils de
cette epoque dans leur ensemble, mais les prieres de la messe du
22 juillet ont ete ajoutees apres coup, aux x r et xn e siecles (42).
Dans un septieme sacramentaire les oraisons sont aussi une addition
posterieure, mais le chanoine Leroquais la jugeait de peu posterieure au corps meme du manuscrit. Nous pouvons admettre que,
comme celui-ci, celle-la est encore du ixe siecle. Les oraisons se
trouvent dans un sacramentaire originaire de Saint-Martin, plus tard
a l'usage d'une eglise de la ville de Tours. Ce sont les textes suivants :
Deus qui beate Marie Magdalene penitentiam..., Super oblata. Accepta
maiestati tue... Ad complendum. Auxilienlur nobis... (43) Un autre
sacramentaire est du x' siecle. Ses oraisons de sainte Marie Madeleine, etant donne leur place entre la translation de saint Benoit le 11,
et la fete de saint Apollinaire le 23, ne peuvent se rapporter qu'au
nalale de la sainte le 22 juillet. II s'agit d'un sacramentaire de SaintPere de Chartres, qui a peri au cours des operations militaires de
1944. Je n'en connais que ce qu'en a dit le chanoine Leroquais, fort
peu de choses, a savoir qu'en plus des oraisons, il contenait une
preface propre de la sainte (44). J'imagine que ce devait etre le texte
Totius creature qui' est, comme nous le verrons plus tard, la preface
la plus anciennement et la plus communement repandue au moyen
age. Ajoutons a ces livres francais un sacramentaire italien, le Liber
Naissance celeste de sainte Marie Madeleine, de laquelle,

selon la parole de l'Evangile, le Seigneur avaitchasse sept
demons, et qui merita, entre autres faveurs insignes, d'etre
la premiere a voir le Christ ressuscite (38).
Dom Quentin a fort bien montre comment se presentait le texte
du martyrologe d'Adon et ce qu'il fallait penser des notices longues
qu'il l'agrementaient (39). En ce qui concerne le texte, il a distingue
deux families de manuscrits, suivant la maniere dont les materiaux
y etaient repartis. Les premiers manuscrits, ceux qui ont servi a
1'edition de Rosweyde reproduite dans la Patrologie, placent, immediatement avant le martyrologe proprement dit, le Libellus festivitatum d'ou notre texte est tire. Ceux de la deuxieme famille, qui avaient
la preference de Mabillon, melent en une serie unique les notices du
Libellus et celles du martyrologe. La notice de la Madeleine se retrouve done dans les deux families. Quant a sa valeur, dom Quentin
precise que l'archeveque de Vienne puisait ordinairement dans l'Ecriture les renseignements qu'il ajoutait au martyrologe de Bede. Lors
done que l'hagiographe du ixe siecle se contentait d'amplifier la mention breve par des reminiscences scripturaires, sans y ajouter des
preeis'ons topographiques ou chronologiques de son propre cru,
la nouvelle notice historique gardait tout le prix de l'ancienne men-
t I!
43
(40) Addition a la mention de Ste Marie Madeleine {Libellus, 22 juill.),

XI KL AUG. [Natale santse Marise Magdalenae], de qua; ut Evangelium refert,
...prima videre meruit .
Voyez Marc, XVI, 9 ; Luc, VIII, 2 ; Jean, XX, 14-17 ; H. QUENTIN : Les
marl, hist., p. 594-595.
Le texte entre crochets [ ] represente la mention de Bede, le reste, Taddition
d'Adon, faite des materiaux evangeliques indiques par dom Quentin.
(41) Recension adonienne, vers 860 (H. QUENTIN : Les mart, hist., p. 677 ss) ;
martyrologe de Notker le Begue, vers 896 (Lectianes antiquee, \. VI, col. 761, ed.
BASNAOE, III, iii, 89-184 ; PL. CXXX, 1124).
(42) M 123, 168, 169, 184, 205, 221.
(43) M 255 : T. IV, IX, XV.
(44) M 33. . V. LEROQUAIS : Sacr. miss, mss., t. I, p. 77.
Je dois a M. le Conservateur de la Bibliothfeqiie de la Ville et a M. le Chanoine Delaporte, Archiviste du diocese de Chartres, les renseignements sur la
perte du manuscrit. Pour la preface de la messe, voyez T. XIIII.
(36) C'est ainsi que les dates choisies par Bede concordent strictement avec
celles de Synaxaire de Constantinople pour les commemorations de Jeremie, de
Samuel, de S. Barnabe et de Ste Marie Madeleine. La date du 14 juin pour ETisee
est egalement une de celles qui sont attestees par le Synaxaire... En somme sur
onze mentions figurant dans Bede, on peut dire que huit ont sensiblement la
mSme date chez les Grecs. Encore une fois c'est une concordance remarquable et,
a moins d'admettre que Bede a exerce une influence sur le Synaxaire ce qui
ne parait guere probable j il faut reconnaitre d'une facon generale que les dates
assignees par lui aux saints de l'Ancien et du Nouveau Testament n'ont pas ete
choisies a la legere, mais qu'elles reposent sur l'autorite de documents, calendriers
ou autres textes, dont la valeur peut etre, il est vrai, discutee, mais qui n'en ont
pas moins une existence reelle . (H. QUENTIN : Les mart, hist., p. 586).
(37) V. SAXER ; Les Saintes Marie Madeleine et Marie de Bethanie, p.' 25i26.
(38) PL. CXXIII, 1037, H. QUENTIN : Les mart, hist, p. 594.
(39) H. QUENTIN : Les mart, hist., p. 468-476, 586-589.
hi
LE CULTE LITURGIQUE
plebis S. Marise de Mazagata, au diocese de Verone, de la fin du x ou

du debut du xie siecle. Je ne le connais que par les courtes notices
que lui ont consacrees Delisle ct Ebner. Ce dernier en particulier
souligne le caractere precoce, dans les livres liturgiques d'ltalie, de
la fete du 22 juillet (45).
on en compte dix-sept au ixc, huit au x", deux au debut du xr\ A

partir de cette epoque son importance diminue, au fur et a mesure
que croit celle de sa rivale du 22 juillet. Celle-ci compte un temoin
au VIII" siecle : Rede semble avoir ete le premier a le signaler en
Occident. Mais au ix", il y en a treize, au xe, onze. A partir du xie
siecle, le mouvement ne cessera de s'amplifier pendant tout le moyen
age. On s'explique cette diversite de dest ; nees : la fete du 19 Janvier
florissait tant qu'on la croyait une fete authentique de la Madeleine ;
niais le jour ou Ton s'apercut qu'elle reposait sur une confusion de
personnes, il etait normal que la devotion se portat vers la date qui
offraU apparemment plus de garanties.
On trouve peu de chose sur la sainte en dehors dcs livres romains,

d'origine ou d'influence. Rien, je l'ai dit, a la date dii 19 Janvier. Au
22 juillet, par contre, certains livres liturgiques d'Espagne lui consacrent une place. Le calendrier mozarabe du manuscrit de Cordoue
de 961 la commemore a cette date (46). Ce calendrier, eeuvre de
l'eveque Rabi ben Za'id, un protege du Calife de Cordoue Athecam II,
represente, d'apres dom Ferotin, un etat avance de la liturgie espagnole. II est le seul calendrier, en effet, a faire mention de la conversion de saint Paul, de saint Gregoire le Grand, de sainte Marie Madeleine, de la Nativite de Notre Dame, de saint Pierre es liens (47).
Un document interessant, si nous en avions une edition critique
avec indication des sources, serait l'ceuvre du Cardinal Ximenes, du
debut du xvr5 siecle. Elle a ete publiee au xvne par Alexandre Lesley
et reproduite dans la Patrologie de Migne (48). Certains elements qui
la eomposent peuvent avoir une origine ancienne et avoir appartenu
a la vieille liturgie wisigothique. Sainte Marie Madeleine y est presentee a la fois comme la pecheresse anonyme de saint Luc et comme
martyre. II me semble, que sur ce point precis, la liturgie espagnole
se trouve all confluent de deux courants traditionnels, celui qui passe
par saint Gregoire le Grand et qui identifle la Madeleine a la pecheresse, et celui qui vient des Grecs et qui nous la montre comme ayant
souffert pour la foi (49).
II reste a tirer quelques conclusions d'ensemble de notre enquete

sur le culte liturgique de sainte Marie Madeleine pendant le haut
moyen age en Occident.
Les deux fetes majeures du 19 Janvier et du 22 juillet ont suivi une
evolution inverse. La plus ancienne, celle de Janvier, est deja attestee
au vi" siecle comme fete specifique des sceurs de Rethanie. Elle
connait son apogee au ix siecle : pour une dizaine de temoins au viii",
(45) VERONE : Bibl. Cap., ms. XCVII, fol. 123. L. DELISLE : Mem. s. d'anc.
saa:, p. 179, n" LXIII. A. EBNER : Qnellen und Forschungen, p. 292 : Interessant ist, dass 22 Jul! bereits das Fest. S. Marise Magdalenae erscheint .
(46) 22 jul. In ipso est Christianis festum sanctse Marise Magdalense
(M. FEROTIN ; Liber ordinum, App. I, p. 473).
(47) 76., p. xxxlv. Voyez du mfinie, Liber mozarabicus, p. xlix, et note 22.
(48) A. LESLEY ; Missale mrxtum (PL. LXXXV, 788-792).
(49) Voyez P. SAXER : Les Saintes Marie Madeleine et Marie de Bithanie,
p. 8, 11, pour la tradition grecque du martyre de la Madeleine ; et ci-dessus
p. 33 et n. 3 pour les references a saint Gregoire.
i
VI
in
45
44
II est difficile de se faire une idee de l'extension geographique

de ce culte. Nous en avons releve des -indices un peu dans tout
l'Occident, en Gaule, en Germanie, en Angleterre, meme en Espagnc.
Mais en regardant de plus pres, on trouverait peut-etre que 1'eclat
de ces fetes reflete assez bien la civilisation plus ou moins brillante
selon les reg;ons, conservee ici, retrouvee la, perdue ou obscurcie
ailleurs. Quel a ete le centre de dispersion de ce culte f II me semble
qu'il faille distinguer. Celle du 19 Janvier resulte, nous l'avons vu,
d'une confusion entre saint Marius et sa femme et les saintes de
Bethanie. La confusion ne vient pas d'ltalie. Les sacramentaires romains n'ont pas de messe pour les saintes. Ce n'est d'ailleurs pas
a Rome, ou Ton connajssait les Acta sanctorum Marii et Marthse et
ou l'on savait l'endroit precis du martyre, que Ton aurait pris saint
Marius pour sainte Marie. La meprise vient probablement d'un copiste
gaulois qui a'vait vecu dans la deuxieme moitie du vi" siecle : la recension auxerroise du hieronymien le prouve ; les sacramentaires
gallicanises pourraient le conflrmer. Si la fete du 19 Janvier est une
creation qui reste anonyme, celle du 22 juillet est signee de Bede le
Venerable. L'ayant trouvee dans une source grecque, le moine anglais
1'introduisit dans son martyrologe. II est interessant de suivre la
fortune de la fete. Cette creation savante de cabinet deviendra une
des fetes religieuses les plus populaires du moyen age latin. En attendant qu'elle deborde le cadre de la liturgie pour des raisons que nous
etudierons bientot, notons les premiers symptomes de cette popularite dans les limites des cloitres et des eglises.
"! . i I
LE PROBLEME DES SANCTUAIRES ET DES RELIQUES
nement comrae les tombeaux de sainte Marie Madeleine, de saint

Maximin, de saint Sidoine et de sainte Marcelle ; enfin de quatre
dalles ornees d'images gravees.
CHAPITRE II
I_e
xrobleme
et
oes
des
47
oanctuaires
JXeliques
Le culte liturgique de sainte Marie Madeleine en Occident gravite,

pendant le haut moyen age, autour de deux dates du calendrier, le
19 Janvier et le 22 juillet. La premiere fut en faveur des le vie siecle,
la deuxieme a partir du premier tiers du vme. Malgre leur introduction dans la liturgie latine, elles ne semblent pas, a ce noment-la, avoir
des attaches avec un sanctuaire quelconque de PEglise d'Occident.
Pourtant les devots de la sainte ne paraissent plus vouloir se
contenter d'une platonique inscription au calendrier- de l'Eglise. Vers
la fin du haut moyen age en effet apparaissent differents symptomes
du culte particulier qu'en certains lieux on commence a lui rendre :
mention de reliques que Ton conserve d'elle, de sanctuaires qu'on
lui dedie, ce sont autant de preuves que la sainte acquiert droit
de cite, non seulement dans la liturgie offlcielle, mais dans la piete
des fldeles.
Certes, il faut se garder d'admettre sans controle certains de
ces temoignages. Plus on remonte dans le temps et moins, semble-t-il,
ils ont de valeur probante. Sur le terroir favorable de la legende,
ont pullule les documents apocryphes ou les interpretations fausses
de documents authentiques. II importe de les ecarter, pour ne retenir
que ceux qui sont valables.
Les dalles n'ont certainement pas de rapport avec le culte de

la Madeleine. Elles n'appartiennent peut-etre pas a la chapelle primitive et n'y ont ete transportees, semble-t-il, qu'au xvi* siecle (2).
De plus, la sainte'n'y est pas representee (3).
Les sarcophages et la crypte n'ont ete consideres cxplicitement
comme lieux de sepulture de la Madeleine et d'autres saints qu'a
partir du moyen age. Les hagiographes, les premiers, parlent d'un
tombeau de la Madeleine en Provence. Encore ne savent-ils exactement ou le localiser. Les historiens qui relatent 1' invention des
reliques magdaleniennes en 1279 n'hesitent pas, ils placent le tombeau dans la crypte de Saint-Maximin (4).
En lui-meme cependant, le monument de Saint-Maximin n'est
autre chose qu'une chapelle funeraire de quelque riche famille chretienne a l'epoque gallo-romaine ou merovingienne (5). Les memorise
de ce genre ne manquent pas en Provence. Celle de La Gayolle
se trouve tout pres a une dizaine de kilometres a peine de SaintMaximin. L'interet de ces chapelles est multiple : non seulement elles
ont ete etablies dans de grands domaines gallo-romains ou merovingiens, mais peut-etre sont-elles encore devenues quelquefois des
centres de culte. On a cru qu'il en etait ainsi pour Theopolis (6). II
(2) Spon avait note dans son carnet de voyage qu'un des marbres etait presentement en I'eglise de Saint-Estienne, terroir de Berre . II y ajoutait en marge :
Celui qui l'envoyait a M. de Peiresc croyait que (l'inscription d'une des dalles)
etait en sicilien ancien, mais je trouve que c'est en latin corrompu (PARIS,
Bibl. Nat., ms. lat. 10 810, fol. 70ro). II s'agit de la dalle representant la Vierge
Marie en priere, avec cette inscription : MARIA VIRGO M1NESTER DE TEMPVLU
GEROSALE (DACL. I, 2558, fig. 831). Quant a Spon, il tenait l'inscription de Peiresc qui en avait eu copie par un correspondant. Peiresc de son cdte mentionnait l'existence de la dalle dans la chapelle soubsterraine de Saint-Maximin
(PARIS, Bibl. Nat., rnfeme ms., fol. 330ro). II n'y a pas de contradiction entre ces
deux temoignages : si Peiresc avait raison Spon u'avait pas tort. Les dalles proI. LES TEMOIGNAGES IRRECEVABLES
viennent effectivement de I'eglise Saint-Etienne de Berre. On pouvait les y voir
encore au xvi siecle. C'est a cet etait de choses ancien que se referait le correspondant. Mais elles avaient tte enlevees et transportees a Saint-Maximin, peutLa preuve la plus ancienne du culte de sainte Marie Madeleine en
etre a la fin du siecle, et Peiresc pouvait les y avoir vues.
Occident, on a cru longtemps la trouver dans la crypte de la basi(3) Les dalles representent la Vierge Marie, Daniel dans la fosse aux lions,
liquc de Saint-Maximin en Provence (1). II s'agit de la crypte elleAbraham sacriflant son ills, et une orante. Voyez DACL. I, 2558, fig. 831, et
X, 2815-2820, fig. 7848, 7849, 7850. LE BLANT : Les sarcophages chritiens de la
meme d'abord ; puis de quatre sarcophages que Ton designe commuGaule, pi. LVII et LVIII ; la Vierge Marie et l'inscription latine Maria Virgo sont
reproduites sur la couverture de Villes episcopates de Provence. Sur le theme de
(1) FAILLON : Mon. inid., t. I, col. 426-476 et 733-782. ALBANES : Le convent
Daniel dans la fosse aux lions voyez CH. GROSSET ; L'origine da romam de Daniel,
royal de Saint-Maximin, p. 1-39. LE BLANT : Les sarcophages chritiens de !<i dans Etudes mirovingienines, Paris 1953, p. 151.
Gaule, p. 147-156 et pi. LIII-LVIII. DUCHESNE : La ligende de sainte Marie(4) V. SAXER ; La crypte et les sarcophages.
Madeleine. DONCIEUX : Les sarcophages de Saint-Maximin. ROSTAN : Mono(5) SALIN ; La civilisation mirovingienne, II partie, p. 39-42.
graphic de I'iglise de Saint-Maximin, p. 34-37. DE MANTEYER ; La Provence du
I" au XII siecle, p. 55 et ss. DACL. X, 2806-2819, alnsi que I, 1135-1136, VII,
(6) F. BENOIT : Les chapelles tricanques paleochretiennes ; du mime, La
1567. DOBE : Saint-Maximin. Ph. I. ANDRE-VINCENT : La Sainte-Baume, en
crypte en triconque de Theopolis. Cette derniere n'est sans doute pas le martyrium
particulier, p. 119-139. SALIN : La civilisation mirovingienne, ll<> partie, p. 39. de Dardanus, l'ancien prSfet du pretoire des Gaules au deimt du v siecle, auquel
CHATEL : Crypte de Viglise de Saint-Maximin.
aucun culte n'a ete rendu au moyen-fige : M. H.-I Marrou s'est attache a le montrer dans l'article sur Un lieu dit CiU de Dieu .
48
1.1 ''
i: f i
n'en est rien. Si Dardanus s'est fait enterrer a Theopolis, il n'a jamais
ete l'objet d'un culte, ni dans sa fondation, ni ailleurs au moyen
age. D'autres chapelles funeraires ont pu devenir des lieux de pelerinage : ainsi celle de Saint-Maximin.
On aimerait savoir comment le journal , et surtout les notices

du ix" siecle, se presentaient, si elles s'y trouvaient de premiere main
ou si elles avaient ete ajoutees posterieurement au manuscrit. Pareille verification est impossible, le journal ayant disparu pendant
la tourmente revolutionnaire. Sinon, peut-etre, on se sera : t rendu
compte que ces actes de devotion furent pretes gratuitement a des
personnages qui ont pu avoir fait le pelerinage, mais dont rien de
ce que nous savons par ailleurs ne nous impose de le croire (9).
Quant au sarcophage que, dans la crypte de Saint-Maximin, on

designe comme le tombeau de sainte Marie Madeleine, on a cru pouvoir determiner la circonstance qui a donne lieu aux interpretations
des hagiographes : sur sa face anterieure se voit la scene oil Pilate
se lave les mains apres avoir accepte la condamnation de Jesus. Ce
trait de 'la vie de Jesus a ete interprets, dit-on, comme un episode
de la vie de sainte Marie Madeleine, l'onction du Christ par la
sainte. Avec un peu d'imagination on aurait flni par trouver sur le
sarcophage toute la vie de la sainte (7).
II ne peut done etre question d'invoquer les antiques de SaintMaximin en faveur du culte ancien de sainte Marie Madeleine.
II n'est pas davantage possible de faire etat d'un certain nombre
de- documents d'ordre diplomatique. II en est ainsi, pour Saint-Maximin, du. billet qui se donne pour un authentique de reliques redige
entre 700 et 716 .et qui a ete trouve en 1279 dans le sarcophage dit
de saint Sidoine en meme temps que le corps de sainte Marie Madeleine. D'une part nous .venons de voir que les sarcophages de la
crypte n'ont jamais eu de rapports reels avec la sainte. D'autre part
l'ignorance dans laquelle sont les gens d'Occident.au sujet des reliques
magdaleniennes avant le xi siecle, ainsi que les circonstances plutot
etranges dont s'entoure 1' invention de 1279, nous invitent a ne
pas regarder le billet comme une preuve du culte magdalenien a
Saint-Maximin a l'epoque merovingienne. Cette reserve peut sembler,
a d'aucuns, excessive. Elle est implement justifiee par l'examen critique que nous ferons du billet quand il faudra retracer l'histoire
de la decouverte de 1279.
II faut accorder le meme credit aux histoires que certains auteurs
reproduisent les uns d'apres les autres depuis le XVII" et le xvme
siecle au sujet de la Sainte-Baume (8). Ainsi, dans le journal de
la Sainte-Baume, le religieux minime Pierre-Joseph de Haitze pretendait avoir lu, a la fin du xvir ou au debut du xvmc siecle, les noms
de pelerins fameux qui seraient montes a la Sainte-Baume pour y
venerer la grotte de la penitence. II cite les noms des papes Etienne V
en 816 et Jean VIII en 878, ainsi que du roi de Provence Boson I"
a la fin du ixe siecle.
(7) Sur la formation et le developpement de înterpretation legendaire ..des
sarcophages, voyez V. SAXER : La crypte et les sarcophages, et comparez avec
l'exegese qu'en faisait FAILLON : Mon. inid., t. I, col. 426-476 et qui est en cor'inuiti avec les traditions medievales.
ih *
i1
(8) DE HAITZE : Bibliotheque de Provence, t. I, fol. 6. ESCUDIEB ; L'euan-
gelisation primitive de la Provence, p. 68. ANDRE-VINCENT : La Sainte-Baume,

p. 33.
49
Semblable pelerinage est mentionne pour Pan 935 de la part de

Guillaume Geraud, flls de Hugues d'Arles, roi d'ltalie. Le fait est
rapporte par Alphonse d'Elbene au debut du xvir* siecle (10).
Ce temoignage est suspect a plus d'un titre. D'abors il est tres loin
des faits. De plus, des erreurs se sont glissees dans l'enonce. Ainsi
Guillaume Geraud n'a rien a voir avec Hugues d'Arles. Celui-ci, qui
a ete due de Provence et marquis de Viennois (912-926), puis roi de
Lombardie et d'ltalie (926 et 928-946), avait eu un flls du nom de
Lothaire et l'avait associe a sa couronne d'ltalie; il revint en Provence oil il mourut le 10 avril 947 (11). Quant a Guillaume Geraud,
il est probable qu'Alphonse d'Elbene a eu en vue un prince de la
maison comtale qui, en libelant la Provence de 1'occupatiOn sarrasine, prit ses destinees en mains pendant la deUxieme moitie du
x" s'ecle (12). L'erreur commise sur la personne compromet grave'inent
la realite de l'acte.de devotion magdalenienne qu'on lui prete.
Enfln, Alphonsd d'Elbene allegue l'histoire de Marie Madeleine
pour affirmer que la sainte mourut a la Sainte-Baume. Pour ma part,
je ne vo;s pas a quel texte medieval il est fait allusion. Aucune versioii
de la legende magdalenienne ne fait mourir la penitente a la SainteBaume. Toutes lui font quitter la grotte pour la faire mourir, soit
aupres de saint Maximin, soit dans un endroit non precise (13).
Alphonse d'Elbene aurait-il mal lu la legende a laquelle il se refere ?
C'est possible. Quoi qu'il en soit, l'erreur sur les faits se double
d'une erreur sur la source. C'est plus qu'il n'en faut pour enlever tout
credit au temoignage d'Alphonse d'Elbene. Aussi faut-il faire son deuil
de pelerinages magdaleniens a la Sainte-Baume aux ixe et xe siecles.
(9) Les papes Etienne V et Jean VIII sont venus en Francie a la date de leur
visite supposee a la Sainte-Baume. Voyez FLICHE, MARTIN et JAHRY : Histoire de
VEglise, t. VI, p. 204-205 et 429-431. Mais cette derniere ne repose sur aucune
donnee sure, alors que la visite des papes en Francie est un fait historique.
(10) Voyez FAILLON : Mon. inid., t. I, col. 803-804, et note b.
(11) R. BUSQUET : Histoire de Provence, p. 125-127.
(12) lb., p. 134-135.
^13) V. SAXER : La crypte et les sarcophages. II resulte d'une eomparaison
de mon etude avec les affirmations d'Alphonse d'Elbene que celui-ci n'a pu s'inspirer, ni de BHL. 5453-5456 : d'apres cette legende Marie Madeleine meurt dans
nn endroit non determine ; ni de BHL. 5443, version breve et version ampliflee,
BHL. 5497, 5499-5500, 5501 et 5508, d'apres lesquels elle decede aupres de saint
Maximin.
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50
Le culte de la sainte a Vezelay pendant le haut moyen age n'est

pas plus assure. Si nous en croyons les recits hagiographiques issus
de l'abbaye au cours du xi siecle, celle-ci serait entre en possession des reliqucs dc sainte Marie Madeleine vers le milieu du vnr
siecle (14). Conformement aux limites que j'ai imposees a mon travail
et aux directives que jc me suis tracees pour mon expose, ce n'est
pas le lieu, dans cette etude sur le culte de la sainte, d'entrer dans
une discussion sur les donnees de sa legende. Aussi, jusqu'a plus
ample informe, celles-ci n'ont-elles de valeur probante que pour
l'epoque de leur composition.
On ne peut done garder, de ces temoignages eontradictoires, que

ce en quoi ils s'accordent, ou se rapprochent le plus de la vraisemblance : L'abbaye, disait-on, possedait les reliques de la Madeleine
depuis 880 a peu pres. Comment elle etait arrivee a les posseder, on
ne le savait, ou du moins, on ne le disait pas (16).
II est une autre espece de documents auxquels l'historien a Phabitude d'accorder une conflance plus grande. Ce sont les chroniques et
les annales. J'ai montre le cas qu'il convenait d'en faire a propos
du probleme de L'origine des reliques <de sainte Marie Madeleine a
Vezelay. II resultait de l'enquete, a la fois une conviction commune
aux historiens medievaux et, pour ceux d'aujourd'hui, une impression
d'incertitude. D'une part en effet on croyait communement au
moyen age que le corps do sainte Marie Madeleine reposait dans la
basilique de Vezelay et qu'il y avait ete transfere a l'epoque carolingienne . D'autre part, des qu'il s'agissait de savoir d'oii venait
le corps, a quelle epoque et par qui il avail ete apporte, la tradition historiographique divergeait. (15).
L'auteur le mieux place, apparemment, pour savoir a quoi s'en
tenir sur ce point obscur, donne les renseignements les plus parcimonleux : Hugues le Poitevin, historien de Vezelay au temps des abbes
Pons de Montboissier et Guillaume de Mello, ne nous apprend qu'une
chose, a savoir la date de 880 a laquelle on flxait, de son temps, dans
l'abbaye bourguignonne, le transfert du corps saint.
D'ou le tenait-on ? Les uns disent de Judee : e'est l'explication
chronologiquement sans doute la plus ancienne, telle que nous la
conserve la legende de Badilon . D'autres, beaucoup plus nombreux et aussi plus tardifs, font veiiir les reliques de Provence. lis
precisent a qui revient l'honneur de la translation, e'est-a-dire a
Girart, due de Bourgogne, tt a son agent, le moine Badilon. Us pretendent meme fournir des dates et flxent l'evenement en 745 ou 749.
Mais ces precisions de temps, sinon dc personnes, sont certainement
fausses, puisque Girart n'est pas un contemporain de Charles Martel,
mais de Charles le Chauve ; il ne peut done avoir vecu au VIII", mais
au ix" siecle.
(14) En 749, est-il dit dans BHL. 5489. La date ne peut concorder avec aucune
des precisions de personnes, donnees, soit par le meme BHL 5489 : regnante
Ludovico regum piissimo et filio ejus Carolo , soit par BHL. 5488 : Carlemanni
Francorum regis tempore .
(15) V. SAXER : L'origine des reliques, p. 15.
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51
Peut-on appeler l'archeologie au secours des documents defaillants ? Peut-on trouver dans la cryptie de l'eglise abbatiale de Vezelay ce qu'on cherche vainement dans les textes 1 On Pa parfois
pense. C'est dans la crypte que reposaient, sans doute, les corps
saints qui avaient ete donnes a l'abbaye, recemment fondee, par le
pape Nicolas F" lui-meme, ainsi que la relique insigne entre toutes,
de la Madeleine qu'elle pretendait posseder depuis 880 (17).
Sous l'eglise romane qui se dresse encore au sommet de la colline s'etend un oratoire souterrain. Cette crypte est de l'epoque carolingienne. On y remarque en effet, a l'ouest, un mur d'appareil carolingien fermant les trois vaisseaux du souterrain. Sous le carre du
transept de l'eglise superieure s'ouvre dans la crypte une cavite allongee de forme rectangulaire. C'est la confession de l'eglise du ix"
siecle. A cet endroit precis les moines ont depose leur tresor de
reliques. La couverture de la crypte etait faite de grosses poiitres de
bois, sur lesquelles reposait le poids de l'eglise superieure. L'existence de ces poutres, aujourd'hui detruites, nous est garantie par
un passage de la chronique d'Hugues le Poitevin. Lors de Pincendie
qui ravagea la crypte en 1165, elles furent entierement calcinees par
le feu, alors qu'une statue en bois de Notre Dame, posee sur le pave,
fut a peine noircie. Le miracle de la preservation de la statue
nous a valu de connaitre le detail des poutres.
A quelle date remonte la construction de la crypte ? L'archeologue
repond : aux dernieres decades du ix siecle (18). L'lrstoire de l'abbaye permet peut-etre une precision supplementaire. On sait que le
monastere des dames de Vezelay avait ete fonde par Girart sur les
bords de la Cure. II n'y resta qu'une trentaine d'annees et en fut
chasse par l'invasion normande en Bourgogne. Les Normands avaient
inutilement mis le siege devant Paris, du 24 novembre 885 a Pete
886. L'incapable Charles le Gros, au Peu de battre Penvahisseur, traita
avec lui. Le siege de la capitale fut leve au prix de 700 livres et du
pillage de la Bourgogne (19). Fin novembre 886, l'abbaye SaintRemi de Vareilles, pres de Sens, est incendiee et rasee. Vers le debut
de l'annee suivante, les pillards sont a Auxerre, oil ils mettent le feu
(16) lb., p. 18.

(17) J. CAIÎETTE et H. DAVID : Les grwvdes heures de Vizelag, p. 71-74.
(18) SALET et ADHEMAR : La Madeleine da Vizelay, p. 87-89.
(19) CALMETTE : Le m&nde feodal, p. 26 ; du meme : L'effondrement d'un

Empire, p. 110-111.
52
LE PROBLEMS DES SANCTVAIRES ET DES RELIQUES
l'abbaye de Saint-Germain (20). Un peu plus tard sans doute, en

remontant PYonne et la Cure, ils s'en prennent a celle de Vezelay.
Le flot des envahisseurs passe, les moines, qui depuis plusieurs annees
avaient remplaee les moniales (21), sont alles s'installer, pour eviter
de nouvelles depredations, au sommet de la colline. L'abbe Eudes y
fit construire ou restaurer un castellum, mentionne dans une charte
du roi Eucles, deliyree,& Paris, le 10 juillet 888 : castellum quoque, quotf
propter persecuiionejfi paganorum inibi <constructu\rn est, sub eodern
immunitatis tenore 'reciperemus (22). On peut penser que, l'etablissement sur la colline etant devenu definitif, ils n'ont pas tarde a y
construire tous les batiments conventuels, parmi lesquels la
crypte (23). II semble done qu'.il faille placer dans les douze dernieres
annees du ix" siecle la construction de l'eglise souterraine abritant les
feliques vezeliennes
comme elles 'mentionnent les reliques des saints martyrs (27) ; de

plus, ces reliques magdaleniennes dont elle revendique la possession, l'abbaye bourguignonne pretend les tenir de Provence ; or,
avant la fin du xi? sieele ou le debut du xir* siecle, comme je le montrerai en son temps, il n'est pas question en Provence que sainte
Marie Madeleine y soit venue a l'epoque apostolique et y ait ete
enterree (28).,
De touttes' ces considerations il faut conclure que sainte Marie
Madeleine a sans doute ete honoree a Vezelay, m'ais qu'elle ne l!etait
pas encore au ix siecle.
Si la legende a fleuri surtout autour des sanctuaires destines a
devenir plus tard des hauts lieux du culte magdalenien, elle n'en a
pas moins prospere en d'autres lieux.
On serait ainsi tente d'alleguer un autre genre de preuve tiree
d'une charte du ix' siecle. Un document, sighe a Montelifnar et date
du 8 juin 830, attribue le prenom de Madeleine a une personne
qui est censee avoir vecu au vne siecle, a savoir Madeleine de Bourgogne. Si la charte etait authentique, ce serait une preuve-du culte
magdalenien, sinon au vn", du moins au ixe siecle. Mais la charte
est un faux. Son caractere suppose ressort de considerations d'ordre
diplomatique, ainsi que l'a montre son editeur. Elle ne peut done
servir a prouyer que le, nom de la sainte etait porte a l'epoque
merovingienne, voire carolingienne (29).
La province ecclesiastique de Cologne se flatte de posseder
quelques-uns des plus anciens sanctuaires magdaleniens d'Occident :
a Neuss, dans la region de Dusseldorf, aurait existe une chapelle sous
le nom de la sainte des 690 ; a Endenich, pres de Bonn, l'eglise et
le patronage magdaleniens dateraient du ixe siecle. Ces rense'gnements
sont donnes par W. Fabricius, mais on ne voit pas sur quoi ils reposent (30). S'il est fort possible que des chapelles aient ete
construites au ixe, voire au vn" siecle, cela ne veut pas dire que le
patronage de la Madeleine remonte a la meme epoque. Ce serait une
grave erreur de conclure de Pantiquite du sanctuaire a Pantiquite du
patronage.
De quelles reliques' s'agissait-il ? Certainement de celles des saints

Andeux' et' Pontieh, dpnt le transfert, en 865, est consigne dans le
martyrblpge d'Adon et raconte dans uh recit circonstancie (24)).
J. Calmette, dans son petit livre sur Les grandes heures de Vezelay, y
aurait ajoute volonfiers le corps de sainte Marie Madeleine (25),
L'hypothese est tentante : ni les renseignements d'Hugues le Poitevin (26), ni les dpnnees de Parcheologie ne lui opposeraient une fin
de non-recevoir absplue. Mais toutes ces possibilites ne valent pas
une cert ; tude. D'autant plus qu'on peut, contre elles, faire valoir plusieurs obstacles majeurs : si l'abbaye avait possede de si insignes
reliques en 880, les chartes vezeliennes du xe siecle en aurait parle
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53
(20) Chronique de Sainte-Cohambe de Sens : 886. Hoc anno 2. Kal. Dec.

ascenderunt Nortmanni Sennis a Parisius et sequent! in Mense Malo redierunt in
Francia (dans DUBU, Biblioihique histarique de VYonine, t. I, p. 203).
CLABIUS : Chronique de Saint-Pierre-le-Vif de Sens : Cuius (Anseis, archsvque de Sens) tempore; gens Normannorum incredula per Gallias sese diffudit...
V igitur anno ordinationis suse venerunt Senonea vastantes omnia... Tunc quoque
coen >bium Sancti Remigii, quod erat apud Vallilias, incensum est et usque ad
solum dirutum... Interea hostilis exercitus Senones expugnabat civitatem, eamque
omni arte qUEesitis machinis capere nitebatur obsidens earn mensibus V (lb.,
t. II, p. 479).
Annates de Limoges, en 887 : Monasterlum sancti Germani a Nortmannis
incensum est {UGH., Script, t: II, 1829, in-fol^ p. 251).
(21) Le changement apparait dans les ehartes de 877, dfilivrees a l'abbe
Eudes de Vezelay, le 10 septembre par Charles le Chauve (BANDINI : Catalogus
codicum, t. I, col. 135-136) ; et le 19 du meme mois par Jean VIII (AUXERRE,
Bibl. Mun., nu. 227, fol. 30ro-31ro ; d'AcHEBY : Spicil., in-fol., t. II, col. 503 ;
PL. CXXXVI, 803 ; QUANTIN : Cartulaire general de VYonne, t. I, p. 105-107 ;
JW. [2409] 3189).
(22) BANDINI : Catalogus codicum, t. I, col. 138-139.
(23) Rene Louis .- Girart, comte de Viemne, t. I, p. 142-143.
(24) H. QUENTIN : Les martyrologes hisloriques, p. 437 459, 477, 518 et
n. 1, 674 ; BHL. 2747 : Translatio Eusebii et Pontiani in Gall'iam an. 865) editee
dans Anal. Boll., II, 1883, 368-377.
(25) P. 46-47.
(26) V. SAXER : L'origine des reliques, p. 6-7 et 18.
Une autre mention de ce genre concerne un sanctuaire que Pab(27) Les reliques des saints Andeux et Pontiea sont mentionhees dans deux
chartes vezeliennes du x siecle. Ainsi la charte de donation de Horulfus, non
datee mais probablement de 900 environ : Ego Horulfus offero... Domino Salvatorj, eiusdemque Genitrici beatse Marise in monasterio, quod vocatur Virzeliacus,
ubi requiescunt beatorum corpora, Andeoli videlicet atque Pontiani (BANDINI :
Catalogus codicorum, t. I, col. 133-134).
De meme la charte de donation d'Agenolfus, de juin 900 : Dono apostolorum principibus Petro et Paulo atque Andeolo (lb., col. 134).
(28) Voyez ci-dessous, p. 95-108, 123-125.
(29) Ulysse CHEVALIEB : Cartulaire municitpal de Montelimar, p. 10.
(30) W. FABRICIUS : Kirchliche Organisationf t. V, p. 114 et 136 ; et la critique de DOBN : Beitrdge zur Patrozinienforschung.
54
1 '1
baye de Corvey en Basse-Saxe aurait possede dans la prevote de

Tom Roden en 914. Mais cette date, sinon le sanctuaire, est sans
doute sujette a caution. L'histoire de Tom Roden a ete falsifiee, en
effet, pour tout ce qui a trait aux evenements anterieurs au xue
siecle (31).
En somme, si ces temoignages sont irrecevables, ce n'est pas en
vertu d'une idee prSconcue, mais parce qu'ils ne presentent pas les
garanties d'authenticite ou de verite, sans lesquelles la science historique n'est pas possible.
5 novembre 974, l'eveque Hildevard (968-995), s'il faut en croire son

biographe du xui8 siecle, avait consacre un autel a des saintes
vierges, parmi lesquelles je releve Marie Madeleine et Marthe (34).
Si la notice des Gesta episcoporum Halberstadensium raconte un fait
exact et le place a sa vraie date, elle est interessante pour son
anciennete (35).
II.
LES TEMOIGNAGES VALABLES AU X* SIECLE
Au cours du x" siecle le culte de sainte Marie Madeleine parait se

degager des brumes de la legende et des limbes du devenir, pour
prendre corps en des documents valables.
De cette epoque en effet date une notice provenant de la cathedrale d'Exeter. Parmi les reliques que l'eglise possedait et qui lui
avaient ete donnees par le roi Ethelstan, il y en avait une de sainte
Marie Madeleine, placee en tete de la liste :
Primo S. Mariae Mctgdalense digitus, qum vivens Domini
nostri pedes lacrimis suis lavavit, quam Dominus nosier
adeo amavit et honoravit, ut ipsi primum apparere voluerit, quando de morte surrexit (32).
On peut faire remarquer que la notice des reliques d'Exeter est
redigee presque dans les memes termes que ceux par lesquels les
martyrologes, depuis Adon de Vienne, expriment Velogium de la
sainte au 22 juillet (33). Cela n'a rien d'etonnant : la notice martyrologique precede d'un siecle environ celle des reliques et a fort b ; en
pu etre connue en Angleterre, etant donne Pusage liturgique de lire
le martyrologe a l'heure de prime au cours de Poffice.
C'est de l'Empire germanique que provient la plus ancienne mention d'un sanctuaire magdalenien. Au diocese d'Halberstadt, dans
la crypte du monastery Saint-Etienne de sa ville episcopale, le
(31) Corvey est Corbeia nova, la flliale de Corbie construite sur les bords
de la Weser. Sur le monastere de Tom Roden, voyez Zeitschrtft fur vaterlandische
Geschichte und Altertumskun.de, XXXIX, 1181, 120. SCHMITZ-KALLRNBERG . Monasticon Westphaliee, p. 71, a montre le caractere apocryphe de l'bistoire ancienne
de la prevotS.
(32) Ms. : OXFOBD, Bibl. Bodl., Ms. Auct. V 16, fol. lro. Editions :
DUGDALE : Monasticon angllcanum, t. II, col. 531 ; WARREN ; The Leofric Missal,
p. 5 ; THURSTON : St. Mary Magdalene, p. 81, n. 1.
La liste des reliques est datee de 932 dans l'edition du Missel de Liofric, posterieurement a 940 par le P. Thurston, de la fin du x siecle dans la rendition du
Monasticon anglicanum.
(33) Voyez ci-dessus, p. 42.
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55
Une fois qu'ont ete ecartes de la documentation critique tous les

temoignages insuffisamment garantis, il nous reste, du culte occidental de sainte Marie Madeleine pendant le haut moyen age, deux
sortes de preuves : les unes, tirees des martyrologes, des sacramentaires et des missels, consistent en simples mentions de fete ou en
prieres liturgiques ; les autres, d'origine profane quelquefois, demontrent l'existence de reliques oji de sanctuaires de la sainte.
II est possible, evidemment, que mon enquete n'ait pas reuni tous
les elements d'une information complete, les uns parce qu'ils ont
echappe a mon attention, les autres parce qu'ils sont inaccessibles ou
disparus. De telles lacunes invitent a la prudence quand il s'agit de
formuler des conclusions. Neanmoins, telles que je les presente, j'espere qu'elles ne sont pas trop eloignees de la verite.
Les temoignages les plus anciens sont d'ordre liturgique. Ce sont
d'abord les mentions martyrologiques, a partir de la fin du vie siecle,
de sa'nte Marie de Bethanie (36), et apres Bede le Venerable, de
sainte Marie Madeleine (37). Au ixe siecle apparaissent les prieres
propres de la messe, pour sainte Marie de Bethanie des le debut du
siecle ou la fin du precedent dans le sacramentaire de Gellone, dans
deux sacramentaires du ixe, deux autres du x", deux autres encore des
premieres annees du xi" siecle (38) ; pour sainte Marie Madeleine dans
(34) Gesta episc. Haberst., dans les MGH., Script., t. XXIII, 1874, ln-fol., p. 86.
Ce mime Hildevard est cense1 avoir rassemblg un nombre impressionnant de reliques,
parmi lesquelles je releve un morceau de monumento Lazari. Voyez ib., p. 88.
(35) On ne peut compter comme sanctuaire magdalenien, en ce mfime dSbut
du xi siecle, la maison de repenties fondee k Metz en 1005. FAILLON : Mon.
htid., t. I, col. 810-811, pretend qu'elle avait 6te fondfe sous le patronage de la
sainte penitente. Assertion gratuite, ainsi qu'il ressort de SIMON : L'ordre des
pinitentes, p. 12-13> lequel la signale seulement comme maison de relevement,
sans parler de son patronage.
II en est de mfeme de l'abbaye de Muhlenbeok dans le Holstein. COTTINEAU :
Ripertoire, t. II, col. 2011, la met sous le patronage de la Madeleine et donne
comme reference un privilege pontifical (PL. CXL, 251). Verification faite, il n'est
pas question de la Madeleine, ni mftme de patronage de saint dans la bulle.
(36) Voyez ci-dessus, p. 35-39
(37) lb., p. 40-44.
(38) lb., p. 37 ; M 182, 183, 255 ; PARIS, Bibl. Nat., nonw. acq. tat. 1589,
fol. 26to ; M 184 ; PARIS, Bibl. Nat., ms. lat. 2297, fol. 22ro ; H. A. WARREN :
The Missal of Robert of Jumiiges, p 153.
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56

e
un sacramentaire du ix*, deux du x , et un autre a cheval sur le x*

et le debut du xi" siecle (39).
II faut se garder de donner, des temoignages liturgiques, une interpretation geographique precipitee. A ne eonsiderer que les sacramentaires, on pourrait croire que le culte de la Madeleine etait surtout, sinon uniquement, repandu en France. Cette impression provient
sans doute du fait que j'ai du limiter mon enquete liturgique aux sacramentaires et missels des Bibliotheques publiques de France,
principalement de Paris, et que les manuscrits etrangers sont restes
habituellement en dehors de mOn champ de vision. II faut done
corriger cette erreur de perspective par les donnees de- 1'enquete
martyrologique. Celle-ci s'est etendue a peu pres a tous les pays
d'Occident et a revele qu'a partir du vnie-ix* siecle le culte magdalenien y est partout attests (40). On peut penser qu'avec un decalage
d'environ un siecle il en est de meme des prieres de la messe.
Notons enfin le developpement interne de la liturgie magdalenienne. C'est d'abord le passage de la simple mention martyrologique,
qui ne comporte aucune celebration speciale, a la fete avec prieres
propres a la messe et a l'office nocturne (41). Mais c'est aussi, pour
ce qui est de la messe, la complexite croissante des prieres : aux
oraisons, attestees des le ix* siecle, vient s'ajouter pour la SainteMadeleine une preface au xa (42), en attendant des developpements
encore plus considerables plus tard.
Dans quels lieux le culte de la Madeleine s'est-il particulierement developpe ? Autour de ses sanctuaires et de ses reliques. Les
premieres mentions sures n'en apparaissent qu'au xe siecle. Pour les
sanctuaires, il faut soul'gner qu'il s'agit de fondations nouvelles et de
patronages nouveaux aussi, par consequent. Mais il importe surtout
de mettre en relief la provenance de ces mentions ; aucune mention
de sanctuaires ou de reliques ne vient de France, mais elles concernent des lieux du culte anglais et germaniques (43). Elles nous
revelent done l'existence, dans ces pays, d'un culte magdalenien
anterieur a celui de Vezelay ou de Provence et, sans doute, independant de lui. D'ou vient-il lui-meme ? Nous ne le savons exactement.
On peut conjecturer qu'il est d'origine directement orientale, a
moins qu'il ne soit venu d'Orient par l'ltalie jusqu'en Allemagne et
en Angleterre. Mais c'est la pure supposition.
(39) M 255, 184, 7 ; CHARTRES, Bibl. mun., ms. 577, fol. 137ro (V. LEHOQUAIS :
iy M
Sacr. miss, mss.t t. I, p. 77) ; VERONE, Bibl. Cap., ms. XCVI1, fol. 122 ss.
(L. DELISLE : Mem. s. d'anc. sacr., p. 178 ; A. EBNER : Quell, n. Forsch., p. 282).
Voyez ci-dessus, p. 43, notes 42-45.
(40) Voyez ci-dessus, p. 45 et note 12, et p. 41.
(41) Mention martyrologique simple dans presque tous les martyrologes et
calendrieps jusqu'au xa siecle. Mention martyrologique dfinotant une ffite liturgique : M 246, add. du x" ou xi siecle.
(42) Voyez ci-dessus, p. 43, notes 42-44.
(43) Voyez cl-dessus, p. 54-55 et notes 32-35.
57
Ge deroulement des fails nous permet, d'ores et deja, un jugement de valeur. S'il est vrai, conformement a la doctrine celebre
que le P. Delehaye avait formulee sous le nom de coordonnees hagiographiques , que seule la rencontre de deux donnees essentielles,
une indication de lieu se recoupant avec une indication de temps,
permet d'affirmer avec certitude l'existence du culte d'un saint et de
conclure indirectement a son anciennete, il faut bien reconnaitre que
le culte de sainte Marie Madeleine en Occident est en mauvaise posture. La date du 19 Janvier est bien liee a la ville de Jerusalem (44),
mais resulte d'une confusion de personnes (45). La fete du 22 juillet
n'est jamais localisee par aucun livre liturgique occidental (46).
Aucun sanctuaire d'Occident ne peut pretendre a l'honneur d'avoir
ete le lieu d'origine de la fete du natale de la Madeleine : les sanctuaires anciens sont inauthentiques (47) ; les vrais sont beaucoup trop
recents (48). La fete du 22 juillet n'est pas nee du terroir d'Occident.
Nous rejoignons ainsi, par la critique des temoignages liturgiques ou
historiques, la conclusion qu'avait permise, en ce qui concerne le
22 juillet, la critique des sources du martyrologe de Bede (49) : le
natale de la sainte est d'importation byzantine.
Une fois transplants en terre latine, le culte magdalenien commence par s'y developper d'une maniere purement livresque : ce
n'est qu'apres les martyrologes et les sacramentaires qu'apparaissent
les sanctuaires et les reliques, comme si les monuments de pierre el
les fragments de corps saint telle Athena naissant toute casquee et
armee de la pensee de Zeus avaient surgi de la meditation et de
la priere du haul moyen age.
\
(44) II y avait une basilique a BGthanie destinee a commemorer le souvenir

de la resurrection de Lazare et dans laquelle ses soeurs Marine et Marie recevaient
aussi un culte. Voyez V. SAXER ; Les Saintes Marie Madeleine et Marie
de Bethanie, p. 19 et 36. Les martyrologes occidentaux rattachent expressement la mention du 19 Janvier a Jerusalem ; tels, entre autres, M. 70,
166, 182, 184, 188, 217, 249, 250, 282, 291. Voyez ci-dessus, p. 35, note 11. Seuls
Adon de Vienne et les martyrologes qui en dferivent mettent en relation dans
la uotice du 17 decembre, les noms de Lazare et de Marthe, mais non celui de
Marie, avec le sanctuaire de Bithanie. Voyez H. QUENTIN . Les mart, hist.,
p. 593-594. On peut admettre qu'apres Adon les martyrologes sous-entendent aussi,
dans les notices du 19 Janvier, l'existence de 1'eglise des saintes Marthe et Marie
a Bethanie.
(45) Voyez ci-dessus p. 38-39.
(46) Voyez cependant les localisations erronees citees ci-dessus, p. 41 et note 32.
(47) Voyez ci-dessus, p. 46-54.
(48) lb., p. 54-55.
(49) Voyez ci-dessus, p. 42 et notes 36 et 37.
C'est la mftme conclusion qui se degage de I'fitude du culte oriental de la
sainte. Voyez V. SAXER : Les Saintes Marie Madeleine et Marie de Bithanie, p. 25.
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11
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DEUXIEME PARTIE
L E ssor
aux
X I *
et
et
I'Apogee
X I
siecles
A partir. du xi" siecle, le culte de sainte Marie Madeleine ne s'enrichit en Orient d'aucun element nouveau (*). Mais en Occident,
apres la longue gestation du moyen age, il croit brusquement et arrive
aussitot a maturite.
Non seuleraent on continue a trancrire dans les calendriers et les
martyrologes les mentions du 19 Janvier et du 22 juillet, a copier des
prieres pour la messe, a en composer de nouvelles pour 1'offlce, nrais
et c'est la le trait caracteristique de la periode nouvelle que le
xie siecle inaugure , avec une rapidite prodigieuse, sanctuaires et
reliqucs ,se multiplient et un grand centre de pelerinage s'etablit a
Vezelay en l'honneur de sainte Marie Madeleine.
11 semble que tout conooure a favoriser le developpement de
son culte : le mouvement eremitique, les croisades en Palestine qui
partent de Vezelay comptent parmi les facteurs les plus importants
de l'essor et de Papogee du culte magdalenien en Occident aux xi* et
XII" siecles.
(*) Voyez V. SAXBR : Les Saintes Marie Madeleine et Marie de Bethanie.
LES SANCTUAIRES DE LA MADELEINE AU XI* SIECLE
Oanctuaires
au
H!,
Wi&
X L
de
la
Ermenfroi etait devenu un personnage : dans

plaids, il siegeait parmi les premiers dignitaires
dun (5). Quand il meurt en 1071 (6), le sanctuaire
l'un des plus riches qui soient aux confins de
France (7).
II n'y a pas a faire fonds sur une legende que
de Verdun au xr siecle, Gabriel. La collegiale de la
J M a d e le i n e
s i e c l1<
e
Les premieres mentions d'un culte local de sainte Marie Madeleine

concernaient, au xe siecle, un sanctuaire germanique, le monastere
Saint-Etienne d'Halberstadt, ainsi que des reliqties en Angleterre, celles
que conservait la cathedrale d'Exeter.
En France, les lieux de culte les plus anciens en l'honneur de la
sainte ne sont attestes qu'au xie siecle. Si le culte magdalenien y
semble plus tardif, il y a pousse par contre, des la premiere moitie
du siecle, des racines plus Vigoureuses. Autour de 1050, l'apparition et
la consecration du pelerinage de Vezelay vont apporter une contribution puissante et durable au developpement du culte magdalenien
en Europe occidientale. Cependant, en Allemagne il ne revient pour
aiilsi dire a la vie que dans la deuxieme moitie du xie siecle et
apparait avec timidite eii quelques autres pays.
I.
empereurs et des grands (2). En effet, les dons affluaient. Les eveques
Aimon, Richard, Thierry, les empereurs Conrad II et Henri III, le
comte Godefroid le Barbu donnerent de leurs biens a la jeune collegiale. lis lui furent conflrmes par des lettres episcopates, des
diplomes imperiaux, des privileges romains (3). Le 9 octobre 1049 (4),
lors de son voyage en Germanie et en France, le pape Leon IX
s'arreta a Verdun et, en presence des archeveques de Treves, Lyon,
Besancon, consacra l'eglise de la Madeleine.
CHAPITRE PREMIER
-Les
61
les synodes et les

de l'eglise de Verde la Madeleine est
PEmpire et de la
rappelle l'historien
Madeleine se serait
(2) IIUOUES DH FLAVIGNY : Chronicon, 1. II, dans MGH., Script, t. VIII, 1848,
in-fol., p. 391. Bertarii gesta episcopomum Virdunensium continuatio, c. 7, dans
MGH., Script., t. IV, 1841 in-fol., p. 47. GILLES DO
' RVAL : Gesta episcopmum
Leodiensium, 1. II, e. 56, dans MGH., Script, t. XXV, 1880 in-fol., p. 61 (Gilles
d'Orval attribue la construction de la collegiale a Aimon lui-m&me). LAURENT
de LIEGB : Gesta episc. Virdun., dans d'ACHERY, Spicil., in-4. t. XII col. 267.
LABBB, Noti. bibl., t. I, 1657 in-4, col. 173 ; MGH., Script, t. X, 1852 in-fol.,
p. 493.
' "
(3) Dipldmes imperiaux : Conrad II, le 8 juill. 1025 (MGH., Dipt t. IV,' 1909
in-4, p. 44-46) ; Henri III, le 16 juin 1040 (lb., t. V, 1931 in-4, p. .68-70), le
10 juin 1047 (lb., p. 269-271), le 23 janv. 1056 (lb., p. 496-497) ; Henri IV. le
14 oct. 1062 (76., t. VI, premiere partie, 1941 in-4, p. 120-121), le 4 avril 1065.
(lb., p. 186-188). Sur les privileges du 23 janv. 1056 et du 14 oct. 1062, voyez
aussi PARISOT : Deux dipldmes inidits, p. 4-6 et 9-11.
Donation de Dieuze en 1052 par le comte Godefroid le Barbu : voyez GABRIEL :
Verdun au XI* siecle, p. 138-139.
Actes episcopaux : Richard (1029-1046) ; Bertarii gesta dans les MGH., Script,
t. IV, p. 51 ; Thierry (10461089) en 1047 : GABRIEL : Verdun au XI siecle,
p. 478-483.
Bulle pontiScale : Leon IX, le 25 oct. 1Q49 : CALMET : aistoire de Lorraine,
t. I, Preuves, col. 423 ; PL. CXLIII, 630 ; GARBIEL : Verdun au XI' siecle, p. 117118. ; JW. 4193.
(4) L'ann6e est donnee par les Annates ou Chronicon S. Vitonis Virdunensis,
dans LABBE : Nov. bibl., t. I, col. 401 ; MGH., Script, t. X, 1852 in-fol., p. 526) :
MXLIX. Dedicata est Ecclesia B. Marise Magdalense a Leone Papa IX . Le jour
de la dedicace est inscrit dans le calendrier de la Madeleine de Verdun : M 111,
VERDUN : Bibl. Mun., Ms 107, qui forment les deux tomes d'un mtae breviaire, du
debut du xiv siecle ; voyez V. LEROQUAIS : Brev. mss., t IV, p. 300-304.
(5) Voyez GABRIEL : Verdun au XI" siecle, p. 181. Je ne vois pas ce qu'il faut
penser de la charte de 1060, publiee par A. dH
' ERBOMEZ : Cartulaire de Gorze, p. 236,
d'apres laquelle le prevot de la Madeleine et archidiacre de Woewre se serait appele
Henri.
(6) Annates ou Chronicon, dans MGH., Script., t. X, p. 526 et LABBE : Nov. bibl.,
t. I, col. 401.
(7) L'evSque Thierry s'y fait enterrer et lui legue ses biens (GABRIEL : Verdun
au. XI' s., p. US, et Verdusn, notice historique, p. 99). En 1150 la collegiale et une
partie de la ville sont incendiees (Annates, ou Chronicon, dans MGH., Script, t. X,
p. 501 et 527).
Sur l'histoire de la collegiale, voyez aussi RHF., Pouilles, t. VII, p. 260, 286,
341, 351, 355. 363, 367. 371, 374. 375, 378, 382, 384, 385 ; t. VI, p. 46 et 75.
LES PREMIERS SANCTUAIRES FRANCAIS DU xi e SIECLE
La plus ancienne mention d'un sanctuaire francais de la Madeleine

parait provenir de Verdun.
.
En 1023, lorsque l'empereur d'Allemagne, Henri II, rencontra Robert le Pieux, roi de France, a Ivoy-sur-Chiers, l'eveque-de Verdun,
Aimon, avait accompagne le souverain germanique. Dans l'escorte de
ce dernier, il remarqua un jeune clerc qui l'avait frappe par sa piete
et sa science (sapientiee et morum sanctitatis gratia preeditus). II
reussit a l'attacher au service de son diocese. Le clerc s'appelait
Ermenfroi. II fut nomme archidiacre de Woewre (1).
L'annee suivante, Ermenfroi se mit a construire une eglise en
l'honneur de sa ; nte Marie Madeleine, y installa un chapitre de chanoines et enrichit sa nouvelle fondation grace aux largesses des
(1) GABRIEL : Verdun au Xfr siecle, p. 112.
at
jit' *
62
elevee sur 1'emplacement d'un oratoire plus ancien, consacre a la

sainte au temps de Clovis (8). Je suppose que Peveque saint Magdalvee,
qu'on dit intervenir dans la prehistoire de la collegiale verdunoise,
est un succedane masculin de la sainte de Magdala.
avait etabli quatre prebendes. Depuis lors, elle etait devenue l'eglise
du Temple (14).
Une notice du xie siecle concerne Pabbaye Saint-Willibrord ou
l'eglise paroissiale d'Echternach. Le 6 juin 1039 est consacree, dans
la tour de l'eglise, Poratoire Saint-Michel. A cette occasion le redacteur de la notice signale des reliques de sainte Marie Madeleine (15).
Vers 1040 apparait un sanctuaire magdalenien dans le diocese du
Mans. Eremburge, veuve de Thetuin le Loucheur, fonda alors a
Cohemon un prieure pour les Benedictines du Ronceray. La fondation
fut placee sous le nom de sainte Marie Madeleine (16).
Quant a la Madeleine de Besancon, il n'est pas facile de preciser
a quelle date exacte du xi" siecle elle fut appelee a l'existence. Ce fut
cependant sous Pepiscopat d'Hugues P r de Salins (1031-1067). L'archeveque avait ete sacre le 7 decembre par Bruno de Toul. II recut le pallium de Benoit IX. L'eglise de la Madeleine semble avoir ete construite
par Hugues. Elle fut consacree, en meme temps que l'eglise SaintEtienne, en 1050 par Pancien Bruno de Toul devenu le pape
Leon IX (17). Elle fut erigee en collegiale avant 1063, comme le
laisse entendre Pierre Damien (18) Quand Parcheveque mourut, le
27 juillet 1067, son oceur fut enterre dans l'eglise qu'il avait fondee (19).
Les constitutions donnees au nouveau chapitre furent approuvees par Alexandre II, le 15 fevrier 1073, et par Calixte II, le
11 mars 1120 (20). L'annee suivante, le 11 septembre, in galli cantu,
un incendie detruisit l'eglise et tout le quartier alentour. Seul etait
reste debout le clocher roman (21). Rebatie, consacree a nouveau en
1340, l'eglise gothique" resta en service jusqu'au xvin" siecle. Comme
elle menacait ruine, on la remplaca par un edifice de style baroque qui
subsiste encore aujourd'hui (22). Le prieur de la Madeleine etait un
En tout cas, il est bon de noter que Peveque Thierry lui-meme,

vens les annees 1050, reproduisait cette historiette dans ses chartes
en faveur de la basilique et que, de bonne foi sans doute, bien que
sans preuve, il croyait a Panciennete du patronage magdalenien a
Verdun. Nous aurons bientot Poccasionde constater ailleurs semblable
croyance a propos de sanctuaires et de personnages en relations avec
Verdun et son eveque Thierry (9).
La Madeleine de Bayeux est contemporaine de celle de Verdun,
a trois ans pres. En 1027, selon Hugues de Flavigny, deux bourgeois
de Bayeux, Hubert et Geoffroi, allaient partir pour un pelerinage en
Terre Sainte. L'un d'eux etait paralytique. II esperait obtenir
sa guerison aux lieux saints. Avec l'aide de ses voisins et de ses
proches, il sortit de chez Iui. Sa maison a Bayeux etait situee en face
du pont de la riviere d'Aure qui separait la haute de la basse ville.
Soutenu de part d'autre, Pinfirme fut hisse sur son cheval : a cet
instant precis il guerit. Cela se passait devant l'eglise de la Madeleine (10).
11'
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Recit interessant a plus d'un titre. II nous apprend l'existence

et 1'emplacement de la Madeleine bajocienne. Nous savons aussi qu'en
1027 Penceinte de la ville debordait Pancienne ville haute et englobait les bas quartiers de la ville nouvelle (11).
Peu de temps apres la guerison du bourgeois, le monastere de la
Madeleine perit dans un incendie qui ravagea la ville. Le monastere
ne semble pas avoir ete reconstruit. Sur ses ruines on batit une chapelle dediee a la sainte. Le nouveau sanctuaire fut uni a la grande
tresorerie de la cathedrale par Peveque Philippe d'Harcourt (11421164). C'est a ce moment-la sans doute que la Madeleine devint paroisse (12). II en est question, sous ce titre, dans des chartes du
xn siecle : en 1263, 1296 et 1307, differents biens furent cedes1 au
chapitre cathedral dans la paroisse de la Madeleine du Val d'Aure (13).
63
(14) CHEVALIER : Sacramentaire et martyrologe de Saint-Rimy, p. 227.

(15) Notee dedwatiorvum ecclesise Epternacensis, dans MGH., Script.,
xxx, t.
1926 in-fol., p. 772-773.
(16) COTTINEAU : Repertoire, t. I, col. 923.
(17) Dans VOrdo oanonicorum de la cathedrale de Besancon (Bibl. Mun,

ms. 711, fol. 224ro), la dedicace de l'eglise Saint-Etienne est commemoree le
3
octobre.
La collegiale de la Madeleine a sans doute ete consacree a une date
Sur le sanctuaire magdalenien de Reims nos renseignements sont
rapprochê de celle-la.
beaucoup moins circonstancies. Entre 1034 et 1043, Constance, doyen
(18) Opusc. XXXIX, dans PL. CXLV, 641-642.
(19) Recueil concernant la Madeleine, copie1 par J.-B. Fleury au xvm siecle
de PEglise de Reims, avait fonde un sanctuaire qu'il placa sous le
(Bibl.
Mun., ins. 97, p. 183); : on y lit l'inscription de la pierre sous laquelle, dans
double patronage de sainte Marie Madeleine et de saint Remi et y
la cathedrale, reposait le eoeur de l'archeveque Hugues I*r. Voyez Cat. gen. Depart.,
in-8", t. XXXII, p. 61.
(20) J.W. 47,69 et 6830 ; BESANCON, Bibl. Mun., ms 72, feuillet de garde. Dans le
meme ms., deuxieme feuillet de garde, on lit une charte de l'arehev6que Hugues III.
(8) GABRIEL : Verdun an XI' s., p. 114.
du
8
avril 1092, accordant deux eglises de son diocese a la Madeleine bisontine.
(9) Voyez ,ci-dessous, p. 63 et 66-73.
Pour le texte voyez POUHAT DB TALLANS, Memoires des Binidictins de Saint-Vin(10) BEZIERS : Memoires \pcmr servir a I'etat..., t. I, p. 229.
cent de Besancon, p. 61-64.
(11) HUGUES DB FLAVIGN^ : Chrtm., 1. II, dans MGH., Script, t. VIII, p. 393.
(21) BESANCON : Bibl. Mun., ms 97, p. 184 ; Cat. gin. Dipart. t. XXXII, p. 61.
(12) BEZIERS : Memoires, t. II, p. 86.
t. XXXII, p. 61.
(13) BOURRIENNE : Antiquus cartnlarius ecclesiae Baiocensis, t. II, p. 148-149 ;
(22) Sur toute l'histoire de la collegiale, voyez ROSSIGNOT : La Madeleine de
LECHAUKS D'ANISY : Les anciettnes abbayes de Normandie, p. 192, 208 et 211.
Besancon.
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64
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0RIGINES Dy gULTE DE MARIE MADELEINE EN. OCCIDENT
LES SANCTUAIRES'DE LA MADELEINE, AU XI* SIECLE
personnage important ,de la ville. Les papes du moyen age en faisaient volontiers l'executeur de leurs decisions (23).
Marie Madeleine est invoquee dans le choeur des vierges a la derniere place, apres Fel;cite, Perpetue, Agathe, Agnes, Lucie et Cecile.
La messe solennelle est ensuite celebree par l'archeveque (27).
Parallelement a Pedifice, se developpaient les traditions de la Madeleine. Nous pouvons en juger par l'Ordiiurrium antiquum Ecclesise
Bisuntinee. Le livre liturgique avait ete edite au xvme siecle par Dunod. II a ete pris quelquefois pour le Rituel de saint Prothade (24).
D'apres une etude recente, il est prouve que l'Ordinaire n'a conserve
du Rituel que la preface de l'eveque merovingien. Le corps de Pouvrage, a travers une transcription du xir* siecle flnissant, remonte
aux annees 1050-1060 (25). Cette date nous reporte precisement a
Pepiscopat d'Hugues I " de Salins et nous autorise a lui attribuer la
paternite des institutions liturg'ques de l'Ordinaire et des bruits legendaires dont le livre se fait 1'echo en ce qui concerne l'histoire
primitive de la Madeleine.
C'est ainsijqu'une notice de l'Ordinaire s'empare, pour l' embellir , de l'histoire de la collegiale. Le sanctuaire construit par
Hugues Ier de Salins occupait, dit-on, l'emplacement d'un oratoire plus
vieux, remontant au m siecle, sinon a l'epoque apostolique, et du a
un eveque nomine Lin (26). Cette opinion n'a d'autre fondement que
la notice de l'Ordinaire. Au temps ou on se le representait comme une
oeuvre de saint Prothade (t av. 624), on pouvait croire que la tradition concernant la chapelle avait la meme anciennete venerable. En
fait, pu ; sque l'Ordinaire ne date que du xi" siecle au plus tot, il n'est
guere prudent de vieillir davantage la mention de la chapelle. Theoriquement, elle peut etre plus ancienne. Mais etant donne les circonstances dans lesquelles elle apparait, il est probable qu'elle est l'echo
d'une tradition naissante. II y a, je crois,.de fortes chances, pour que
l'archeveque Hugues I " de Salins, non seulement ait contribue a l'ediflcation de la basilique de la Madeleine, ait fait rediger les coutumes
liturgiques de sa ville episcopate, mais encore ait inspire la legende
locale de sainte Marie Madeleine. Ainsi deja avait agi l'eveque Thierry
pour le sanctuaire de Verdun.
,
Quoi qu'il en soit dei la legende dont l'Ordinaire est le temoin, le
coutumier liturgique nous montre aussi ce qu'etait la fete du 22 juillet a Besancon. Sainte Marie Madeleine est celebree dans l'egl'se
qu'Hugues de Salins lui a fait consacrer. Tout le clerge de la ville
prend part a la fete dans la basilique. La veille on y chante les premieres vepres ; dans la nuit on y fait la vigile ; le lendemain matin
on y vient en procession solennelle au chant des litanies des saints :
(23) Acte de Gregoire IX en 1233 : MGH., Ep. Pont. Rom. seec. XIII. t. I, 1883
in-4, p. 421-422. Voyez aussi la lettre de l'archeveque de Besancon du 28 mars 1240:
ROTH : Cartulaire du chapitre 17.-D. de Lausanne, 1 partie : Texte, p. 56-60.
(24) DUNOD : Histoire des Siquanois, p. xlviij-liij.
(25) B. DE VREGILLE : Le rituel de saint Prothade, p. 107.
(26) DUNOD : Histoire des Siquanois, p. xlviij.
65
De pareilles ceremonies evoquent le temps oil la liturgie stationale,

apres avoir ete florissante a Rome, avait ete transplantee en France
et en Germanie depuis l'epoque carolingienne (28). On ne celebrait
a ; nsi les grandes fetes et les grands saints que dans une seule eglise
de la ville. On, choisissait ordinairement celle qui etait consacree au
niystere ou au saint du jour. Tout le clerge et tous les fideles participaient aux offices de la station (29).
II.
LE LANCEMENT DE VEZELAY AU MILIEU 1>U XI" SIECLE
Vers la meme epoque, alors qu'en differents points de France

apparaissent dans les textes des sanctuaires magdaleniens, entre
aussi dans la lumiere de l'histoire celui de Vezelay qui, bientot et
pour longtemps, va drainer vers la Bourgogne de nombreux devots
de la Madeleine.
L'abbaye de Vezelay avait ete fondee sous le patronage de Notre
Dame vers 859. Dans la charte de fondation, il est vrai, le comte
Girart disait que le monastere serait construit en Phonneur de
Notre Seigneur Jesus-Christ (30). Ma:s cette formule fut precisee.
Toutes les autres chartes, jusqu'au debut du xie siecle, avec des variantes de detail, temoignerent de la veneration que le fondateur
avait eue pour la Vierge Marie (31).
(27) DUNOD : lb.
(28) Th. KLAUSEB : Un document du IX' siecle.

(29) Deux autres sanctuaires magdaleniens sont signales pour cette premiere
moitii du xi siecle, l'un en 1034 a Bellevault dans le Loir-et-Cher, l'autre a
Maricnstein dans le Palatinat en 1044.
Le premier etait un prieurfi d'Augustins, fond en 1034 et transfer en 1154
a Aiguevive dans l'actuel diocese de Blois (DGHE. I, 1136. Gallia christ., XIV, 320.
COTTINEAU : Repertoire, t. I. col. 333). Je ne sais si le patronage magdalenien
remonte a la premiere fondation. Le fait du double patronage marial et magdalenien peut faire naitre des' doutes a ce sujet et me donne a penser que celui de
la Sainte Vierge tait primitif et fut remplace par celui de la Madeleine a un moment
donne de l'histoire du prieure, peut-fitre a l'epoque du transfert de Bellevault a
Aiguevive.
Le deuxieme ^tait le monastere de Marienstein, destinfi au relevement des
fllles perdues. Son nom indique un patronage marial, sous lequel, je pense, il a
ete fonde
en 1044 et qui n'a du fitre remplace par le patronage magdalenien qu'au
xuie s:ecle.. lorsque l'institut fut agrege a l'ordre germanique des Pdnitentes de
Sainte-Marie-Madeleine (SIMON : L'ordre des Pinitentes, p. 12-13).
(30) Pali etiam ordine fundavimus aliud monasterium... in honorem Domini
nostri Jesu Christi in loco vel agro, qui dicitur Vizeliacus (DA
' CHERY : Spicil.,
in-fol., t. II, col. 499. QUANTIN : Cartulaire general de I'Yonne, t. I, p. 81).
(31) Lettre de Girart a Nicolas I", mars 863 : Item alium ceque venerabilem
et sacrum locum sub honore eiusdem Dei et D. n. I. C. et Genitricis ipsius beataj
Virginis Marise... ditavimus
(DA
' CHERY : ib. 501).
Lettre de Nicolas Ier a Girart, mai 863 : In nomine D. n. I. C. et veneratione
K"
K6
II y a longtemps que Ton a remarque la revolution qui a ete

operee au milieu du xi' siecle dans la tHulature de l'abbaye bourjmignonnc. Le Pere du Sollier, il y a deux siecles, notait le fait dans
son etude de la fete du 22 juillet (32). Mgr Duchesne fit de meme :
Le nom de sainte Madeleine, dit-il, entra dans la titulature offlcielle de l'abbaye ; on l'y rencontre des l'annee 1050, en tete d'une
lettre du pape Leon IX, delivree le 27 avril (33). Joseph Bedier
surnommait la ltttre l'acte de naissance de la Madeleine bourguignonne (34).
L'adresse de la bulle de Leon IX contient en cffet la premiere
mention historique, que nous connaissions, du patronage de sainte
Marie Madeleine sur Vezelay :
Leon, eveque, serviteur des serviteurs de D'eu, a Geoffroi, abbe de Vezelay, monastere fonde en l'honneur de
Notre Seigneur Jesus-Christ, en veneration de sa sainte
Mere, des apotres Pierre et Paul et de sainte Marie Madeleine, ainsi qu'aux successeurs de Geoffroi pour toujours (35).
La nouveaute du patronage de la Madeleine se traduit par la
place insolite donnee a la titulature de l'abbaye dans la redaction
<lu privilege. Ordinairement, l'adresse des bulles pontiflcales ne contenait que le nom du pape et celui du destinataire, sans aucune mention
des saints de Vezelay. Ceux-ci apparaissaient plus loin, quand le
B. M. V. Genitricis eiusdem Dei et D. n. I. C. (D'ACHEKY, ib., 502. QUANTIN :
I II
Cartulaire, t. I, p. 84 ; PL. CXIX, 1116 ; JW. [2139] 2831.

Privilege de Charles le Chauve, 8 janv. 868 : In honorem s. Dei Genitricis
Maria} dedicari fecerit (BANDINI : Catalogus codicum latinorum Bibl. Mediceic
Laurentianm, t. I, col. 134 ; QUANTIN : Cartulaire, t. II. p. 4).
Privilege de Charles le Chauve, 10 sept. 877 : Êdificatum in honore D.n.I.C.
eiusdemque genitricis semper V. M. et sancti Petri necnon et sancti Andcoli
martyris . (BANDINI : Catalogus codicum, col. 135-136).
Privilege de Jean VIII, 10 sept. 877 : In honore D. et Salvatoris n.I.C. et
veneratione beatissimte semper V.M. Genitricis eiusdem D.n.I.C. constructum *
(D'ACHERY : Spicil, in-fol., t. II, col. 503. QUANTIN : Cartulaire, t. I, p. 103 ;
JW. [2409] 3189).
Privilege de Louis le Begue, 15 dec. 877 : Constructum in honore Dei et
Salvatoris n.I.C. eiusdemque Genitricis semper V.M., beatorumque apostolorum
Petri et Pauli (BANDINI : Catalogus, col. 136-137).
Charte de -donation d'Horulfus, non datee, mais probablement de 900 environ :
Ego Horulfus offero... D. Salvatori eiusdemque Genitrici beatae Marise in monasterio, quod vocatur Virzeliacus, ubi requiescunt beatorum martyrum corpora, Andeoli videlicet atque Pontiani (BANDINI : Catalogus, col. 133-134).
Charte de donation d'Agenolfus, juin 900 : Dono apostolorum principibus
Petro et Paulo atque sancto Andeolo (BANDINI
: Catalogus, col. 134).
Privilege de Louis IV d'Outremer, l"r aout 9S6 : Est constructum in honorem Dei et Salvatoris n. I. C. eiusdemque Genitricis semperque V. M., beatorumque
apostolorum Petri et Pauli principum (BANDINI : Catalogus, col. 140).
Privilege de Siivestre II, mai 1001 : In honore D. et Salvatoris n.I.C. et
veneratione beatissimse Marise Genitricis eiusdem D.n.I.C. constructum
(DA
' CHERY : Spicil., in-fol., t. II, col. 504-505 ; PL. CXXXIX, 279 ; JW '[3004] 3920).
(32) Act. Sonet., Juill., t. V, col. 211-213.
(33) Fastes piscopaux, t. I, p. 328.
(34) Les ligendes ipiques, t. II, .p. 74.
(35) D'ACHERY : Spicil., in-fol., t. II, col. 505 ; PL. CXLIII, 642 ; JW. [3206]
4213.
LES SANCTUAIB.ES DE LA MADELEINE AU XI* SIECLE
67
notaire rappelait le souvenir des fondateurs Girart et Berthe. II en

etait encore ainsi dans la derniere bulle qui nous soit conservee avant
le changement de patronage (36). La lettre de saint Leon IX au contraire rompt avec cette tradition de la chancellerie romaine. La formule quod est in honore Domini noslri Jesu Chrisli et veneratione
eiusdem Genitricis et beatorum Petri et Pauli et beatse Marise Magdalense est une addition par rapport au libelle des bulles anterieures.
Elle brise le rythme plus harmonieux des adresses ordinaires. Elle
disparait des lettres posterieures (37).
La date de 1050 appelle d'importantes observations sur les circonstances dans lesquelles s'est fait le changement de patronage.
L'abbe, sous le gouvernement duquel la modification fut faite,
s'appelait Geoffroi (1037-1052). J'ai cnontre ailleurs le role qu'il a
joue dans Pintroduction a Vezelay de la reforme clunisienne (38).
Nous savons aussi ses relations avec quelques-uns des promoteurs
du culte magdalenien avant le milieu du xi* siecle. Ainsi, a cote
d'Hugues V" de Salins, archeveque de Besancon, et de Thierry, eveque
de Verdun, l'abbe de Vezelay avait assiste au concile de Reims qui,
en 1049, se tint sous la presidence du pape saint Leon IX (39). Nous
lisons tous ces noms dans le proces-verbal de la seance du 3 octobre,
pendant laquelle fut depose l'abbe Arnould de Pothieres, qui gouvernait l'abbaye-soeur de Vezelay, lequel etait marie et dilapidait les
biens du monastere pour etablir ses enfants. II est possible que, le
9 octobre suivant, Geoffroi de Vezelay ait encore pris part a la
consecration par le pape de la Madele:ne de Verdun (40). Mais il
est sur qu'il fut au Latran, le 29 avril 1050, pour le concile romain
qui, sous la direction du pape, liquida l'heresie berengarienne, l'af(36) Voyez l'adresse du privilege de Jean VIII, du 19 sept. 877, le premier
dans la serie des bulles de renouvellement : Johannes episcopus servus servorum
Dei Eudoni venerabili abbati Vizeliacensis ecenobii, omnique congregationi eiusdem
monasterii in perpctuum (D'ACHERY ; Spicil., in-fol., t. II, col. 503 ; QUANTIN :
Cartulaire, t. I, p. 105 ; JW. [2409] 3089).
De meme celle du privilege de Siivestre II, de mai 1001 : Silvester episcopus servus servorum Dei dilecto filio Roberto religioso abbati fancti Vizeliacensis
ecenobii, omnique congregationi eiusdem monasterii in perpetuum (D'ACHERY :
Spicil., in-fol., t. II, col. 504 ; PL., CXXXIX, col. 279 ; JW. [3004] 3920).
Pour la titulature voyez ci-dessus note 31. Dans toutes les lettres apostoliques
ou royales, elle se trouve dans le corps du document.
(37) Le privilege de Gregoire VII, du 4 mars 1076 reproduit l'adresse de celui
de Leon IX (CHEREST ; Etude swr Vizelag, t. I, p. 4.67 ; JW., 4980). Mais a
c6te du patronage nouvcau de la Madeleine que renferme l'adresse, ce document
contient encore la vieille mention du patronage de Notre Dame : monasterio
sancte Dei Genitricis Marie, cui tu preesse dinosceris (ib., p. 468).
Le privilege de Pascal II <3u 21 nov. 1102 a completement elimine l'ancien
patronage marial pour ne conserver que celui de sainte Marie Madeleine. Mais
de l'adresse, ou il figurait en 1050 et 1076, il a passe dans le corps de la lettre.
La transformation est achevee (DA
' CHERY .- Spicil., in-4, t. IV, col. 469 ; PL. CLXII,
102-104 ; QUANTIN : Cartulaire, t. II, p. 39-42 ; JW. [4426] 5924).
(38) V. SAXER : Le statut juridique de Vizelay, p. 238-241.
z
(39) MANSI : XIX, 737 j HEPELE et LECLERCQ, : Histoire <des concites, t. IV,
col. 1017-1018, texte et note 2.

(40) Voyez le present chapitre, p. 61.
1/
68
faire de l'archeveque Gui de Milan et la canonisation de l'eveque

Girart de Toul (41). Geoffroy a done connu, vu et frequente deux
eveques qui, dans leur diocese, avaient eleve un sanctuaire en
1'honneur de la Madeleine, le pape qui avait consacre les deux
eglises. A Verdun il a pu entrer en contact avec 1'archidiacre Ermenfroi qui, selon toutes les apparenees, avait ete l'initiateur du
culte magdalenien dans la ville imosane. II n'est pas etonnant qu'il
ait songe a le promouvoir aussi chez lui.
Je ne crois pas qu'on ait remarque la coincidence entre la date
du concile romain et celle de la bulle pour Vezelay. La coincidence
est frappante. La bulle ou nous lisons pour la premiere fois le nom
de sainte Marie Madeleine comme patronne de Vezelay est du 27 avril,
elle precede de deux jours la seance du 29 avril au Latran. II est
clair, me semble-t-il, que ce fut sous Pinfluence de Geoffroi, present
au synode, que sainte Marie Madeleine avait ete introduite l'avantveille dans la titulature de l'abbaye. Pendant pres de six mois, sinon
plus, l'abbe avait fait partie de la suite pontificale. II avait eu tout le
loisir de convaincre le pape du bien-fonde du nouveau patronage.
Dans la poursuite du but qu'il s'eta't propose, Geoffroi semble avoir
mis beaucoup de perseverance. II ne craignit ni les voyages, ni la
vieillesse. Y avait-il dans cette insistance, quelque crainte a se voir
devance, a Verdun ou a Besancon, par un concurrent plus heureux
dans le culte de la sainte ?
En tout cas, ses efforts furent couronnes de succes. En 1050 sainte
Marie Madeleine etait offlciellement reconnue comme une des patronnes -de Vezelay. Bientot elle en devint la seule. Elle poussa au
second rang de la titulature, puis son eclat en fit disparaitre, non seulement les saints apotres Pierre et Paul qui avaient recu de 858 a
868 l'hommage de la donation du comte Girart et de sa femme
Berthe (42), non seulement les saints martyrs Andeux et Pontien dont
les reliques avaient ete transferees a Vezelay le 25 aout 863 (43), mais
la Vierge Marie elle-meme. De semblables depossessions de Notre
Dame au profit de la Madeleine se retrouvent ailleurs. Nous en verrons quelques exemples. La substitution operee a Vezelay est la premiere, a ma connaissance, dont sainte Marie Madeleine ait proflte,
et celle dont le retentissement a ete le plus considerable.
Pour Vezelay d'abord, l'initiative de l'abbe Geoffroi deva't se
reveler feconde. Moins de dix ans apres la bulle de Leon IX, le
pape Etienne IX reconnaissait, non seulement que sainte Marie Madeleine etait la patronne de Vezelay, mais en outre que l'abbaye possedait son tombeau (44). Affirmation doublement importante! Elle emanait de Rome qui donnait ainsi, en quelque sorte, la supreme consecration au culte de Vezelay. De plus, elle se trouvait, comme un
obiter dictum, dans une charte de Cluny. A cette epoque-la, par
consequent, la croyance que les reliques de sainte Marie Madeleine
se trouvaient a Vezelay etait a tel po'nt generate, qu'elle etait admise
a Rome comme en Bourgogne et qu'elle s'exprimait dans les actes
de Vezelay et d'ailleurs.
(41) A. S. Leone IX, hebdomada post albas, id est circa diem 29. Aprilis
anno 1050. celebratum (MANSI, XIX, 770). La date du 29 avril est dornee par
I'ltinerariwm Anselmi (HEFELE et LECLERCQ : Hist, des cone, t. IV, col. 1040).
Parmi leS Peres du synode on releve le nom de Gosfredus abbas de Vergeliaco
(MANSI, XIX, 772). '
(42) Voyez ci-dessus, dans le present ehapitre, la note 31, privileges 4, 6, 8

et 9 ; V. SAXEH : Le statut juridique de Vizelay, p. 230-236, ou les mjmes documents sont ctudiis d'un point de vue different.
(43) Louis : Girart, t. I, p. 90, texte et notes 6 et 7, p. 91, texte et note 1.
BHL. 2747.
69
Le pelerinage vezelien etait done ne. L'acte en avait ete enregistre

offlciellement. II est d'experience commune cependant que les documents sont en retard sur les faits qufls rapportent. II' en est ainsi
pour Vezelay. Si la bulle de Leon IX est l'acte de naissance de la
Madeleine bourguignonne , il est non moins vrai que celle-ci etait
nee depuis quelque temps deja. Ferdinand Lot l'avait admis. Recemment aussi, M. Rene Louis (45).
L'abbe Geoffroi, auquel est du le patronage nouveau de la Madeleine, nous est connu par des documents hagiograph'ques issus de
Vezelay et que j'appellerais volontiers le Livre des miracles de la
Madeleine . C'est la notice Clamit autem Vizeliacum des Bollandistes (46). L'hagiographe y raconte a sa maniere les origines du culte
magdalen'en dans l'abbaye. II commence par dater les evenements
de son recit en les placant sous l'abbatiat de Geoffroi et en flxant le
debut de celui-ci en l'an 1037 (47). II souligne le role important de
l'abbe dans l'histoire de Vezelay : avant lui l'abbaye vegetait dans
la plus complete decheance ; grace a lui elle put s'en relever. Le
redressement vezelien fut un des miracles de la Madeleine (48).
Cette circonstance lui a valu d'etre si minutieusement date. Ce ne fut
pas le seul miracle. L'hagiographe rapporte complaisamment les
guerisons ou les delivrances dont la sainte avait fait beneflcier les
malheureux qui Pinvoqua'ent de loin ou qui venaient la venerer
sur son tombeau (49). II montre ainsi l'impulsion que Geoffroi avait
su donner au culte de la sainte dans son abbaye. De pres ou de loin
les pelerins commencent a venir en Bourgogne (50). Mais surtout
(44) Le 6 mars 1058 : Abbatiam Viziliaecnsem, ubi sancta Maria Magdalena
requiesclt, tibi coneedimus in possidendum (Bullarium Cluniaeensem, p. 15, i
PL. CXLIII, 883 ; BERNARD et BRUEL : Chartes de VAbbaye de Clung, t. IV, p. 450,
n 3354 ; JW. [3383] 4385).
(45) F. LOT, dans Romania, t. LII, 1926, p. 293 ; Louis : Girart, t. I, p. 158.
(46) BHL., 5459-5487.
(47) Anno igitur Incarnationis M XXX VU" (BHL. 5460).
(48) Affuit illi auxilium divina; virtutis (BHL. 5460).
(49) BHL. 5462-5469 et 5481-5487.
(50) D'Auvergne (BHL. 5462), du Berry (5463-5464), de Chatcau-Landon (54655466), des Noyers (5467), des pays de la Loire (5474), de Vitteaux-en-Auxois (5475),
de Chastellux (5476), de Besancon (5477), de Castres ou de Cahors (5482), d'Aquitaine (5483), de Normandie (5486).
c'est depuis l'abbatiat de Geoffroi que Vezelay revendique la possession du corps de la sainte palestinienne. Aussi l'hagiographe d'explj.
quer comment Pabbaye etait devenue depositaire des saintes reliques :
porum Cameracensium (54), les critiques considerent actucllement

comme acquis le fait qu'il a ecrit sa chronique entre 1041 et 1043.
Nous pouvons en conclure que le Livre des miracles de la Madeleine est a peu pres de la meme epoque pour la partie qui nous
interesse et que celle-ci a ete composee pendant le premier lustre
de l'abbatiat de Geoffroi, entre 1037 et 1043.
Beaucoup de gens, dit-il, se demandent comment le

corps de sainte Marie Madeleine dont la patrie avait ete
en Judee ait pu etre transfere en Gaule d'un pays si lointain. A ces doutes on peut repondre en peu de mots.
Tout est possible a Dieu qui fait ce qui lui plait. Rien ne
Iui est difficile quand il a decide de le faire pour le salut
des hommes (51).
Quelle est la valeur de cette notice ? L'historien eprouve, certes,
beaucoup de difficulte a admettre les explications de l'hagiographe
sur la provenance des reliques vezeliennes : le critique d'aujourd'hui
ne se contente pas des possibilites et des convenances qui suffisent
au devot medieval de la Madeleine ; il lui faut des certitudes, ou du
moins des probabilites que le corps saint soit venu directement de
Palestine. Ces probabilites et ces certitudes font defaut dans le recit
de l'hagiographe vezelien. L'historien peut et doit done se defler des
reliques vantees par l'hagiographe.
Mais la mention de l'origine palestinienne des reliques de la
Madeleine permet justement de jeter une vive lumiere sur certains
problemes de chronologic Elle nous permet d'abord de dater le
Livre des miracles de la Madeleine , sinon dans la forme complexe sous laquelle nous l'ont transmis certains manuscrits, du moins
pour le passage ou se trouve l'allusion a l'origine palestinienne du
corps saint. Avant de prendre sa forme definitive dans les deuxTecits
de la translation oil l'hagiographe supposait un relai en Provence (52),
la tradition vezel'enne sur la provenance des reliques avait commence
par etre orale et par localiser en Judee leu'r patrie. De cette tradition
orale, deux echos nous ont ete conserves. Le premier a ete enregistre
par le Livre .des miracles de la Madeleine , le second par la
Geste des eveques de Cambrai (53). Le texte du premier nous est
deja connu. II importe aussi de prendre connaissance de que dit le
second. L'auteur' de la Geste, en parlant des abbayes du diocese de
Cambrai, cite la collegiale de Leuze en ces termes :
71
Si le Livre des miracles remonte au debut du gouvernement

de Geoffroi a Vezelay, il en resulte qu'il faut vieillir d'autant les
debuts du culte magdalenien dans l'abbaye. On rejoint ainsi, dans
une certaine mesure, la position de Ferdinant Lot et de M. Rene
Louis (55). J'hesite cependant a la faire entierement mienne. D'apres
ces deux auteurs, la devotion envers la Madeleine aurait pris naissance a Vezelay avant l'abbatiat de Geoffroi. La chose est possible,
mais nous n'en avons aucune preuve.
J'ai deja fait allusion au role que Geoffroi avait joue dans la
rSforme de Vezelay. Sur ce point encore le Livre des miracles de
la Madeleine nous fournit de precieux renseignements. L'hagiographe flatte peu-etre son modele, mais a travers les exagerations
pieuses et les cliches du genre le portrait nous a conserve des traits
authentiques. L'abbe Geoffroi nous apparait ainsi comme un reformateur avise, aussi soucieux de sa piete personnels que du progres de
ses moines, egalement ouvert aux realites surnaturelles et aux contingences terrestres, attentif a tous les besoins de son abbaye, aux deficiences du culte divin qu'il restaure, aux negligences de Padministration temporelle qu'il reprend en mains, preoccupe des necessites
de son epoque et des courants de devotion populaire, en un mot un
homme d'action equilibre et habile (56).
(54) Colvenere avait propose d'identifler l'auteur des Gesta avec Baudri, eveque
de Noyon-Tournai entre 1099 et 1112 (COLVENEHIUS . Chronicon Cameracense et
Altrebatense). L'identiflcation fut rejetee par le Bollandiste Boschius (Acta Sanctorum, Aout, t. II, col. 668). Bethmann conservait le nom de Baudri pour l'auteur
des Gesta et faisait du personnage un clerc de Cambrai, n6 en cette v'lle vers
1015, successivement secretaire des evfiques Gerard I", Lietbert et Gerard II,
chantre de Terouanne vers 1083, mort vers 1097 {MGH., Script, t. VII, p. 393-396).
Mais ces renseignements, fondes sur trois lettres suspectes dont faisait deja Stat
Colvenere et que Bethmann accepte sans contrflle, restent douteux. C'est pourquoi
Leuze est une riche abbaye, dans laquelle repose le
les Gesta sont encore couverts du voile de l'anonymat (BAIX : Baudri de Cambrai,
saint homrae de Dieu Badilon. C'est lui, dit-on, qui a
dans DHGE. VI, 1434). Ce qui sembie assured c'est que l'auteur tait un chanoine
amene de Jerusalem au lieu appele Vezelay en Bourgogne
de la cathedrale de Cambrai, qu'il tait familier de 1'eveque Gerard I", qu'il
le corps de sainte Marie Madeleine.
avait ecrit sa chronique entre 1041 et 1043 et qu'il etait aussi l'auteur de la trotr
sieme biographies de saint Gery (L. VAN DER ESSEN : Etude critique et liltefaire
Malgre 1'incertitude dont reste entoure l'auteur des Gesta episcodes Vies de saints merovingiens, p. 209).
(55) Lot : S'il (Geoffroi) I'a developpee ila devotion envers sainte Marie
Madeleine), il ne l'a point creee (Romania, t. LIT, p. 293). Lours : II est
(51) BHL. 5471.
possible, et mme probable... que cette devotion ait pris naissance & Vezelay
avant l'abbatiat de Geoffroi (Gifart, t. I, p. 158).
(52) BHL 5442 et .5488 ; BHL. 5489.
(56) Electus est vir honestissime religiositatis ad curam pastoralem, dominus
(53) Gesta episcoporum Cameracensium, 1. II, dans MGH., Script., t. VII, 1846 videlicet
Gauffredus, qui licet clara prosapia, clarior tamen vita ac morum honestate.
ln-fol., p. 464. Le texte est litte>alement reproduit dans le Chronicon S. Andree
Qui, susceptus onere cure pastoralis, cepit summo mentis ardore in redintegrandis,
Castri Cameracesii, n 10, dans MGH., ib., p. 532, datant de 1133. Sur le temoique perierant, ejusdem loco vel depravata fuerant, elaborare. Et quum, ut scripgnage que les Gesta rendent au culte des reliques vezeliennes de sainte Marie
tura. testis est, non est illi ante conspectum Domini parvus sensus, cul magnus
Madeleine, voyez V. SAXEB : L'origine des reliques, p. 2-3 et 13-14.
7.2
>!' Uli
i>; I
11
ORlGINES DU CULTE DE MARIE MADELEINE EN OCCIDENT
Son travail de restauration se comprend encore mieux par le tableau que trace Phagiographe de la decadence de l'abbaye au debut
du xie siecle : relachement de la discipline monacale, refroidissement
de la p'ete, inconstance et vagabondage des religieux (57). A la
baisse de l'esprit surnaturel correspondait le laisser-aller dans le
domaine temporel. Certes, l'hagiographe, qui est un moine et qui a
fait profession de pauvrete, jette un voile pudique sur le gaspillage
des biens communs et l'appauvrissement du monastere. Ceux-ci ne
laissent pas d'apparaitre a travers son silence (58). Ainsi s'explique
que l'abbe Geoffroi ait eu a recuperer ce qui etait perdu et a reformer ce qui etait raauvais (59).
Ce reformateur de la discipline monacale a-t-il ete aussi un restaurateur du culte magdalenien ? Les moines avaient-ils laisse tomber
celui-ci dans l'oubli comme ils avaient neglige celle-la ? II serait
tentant de le croire. Mais il faut se metier d'hypotheses de ce genre.
Elles paraissent fabriquees sur mesure pour sauver du naufrage certaines traditions religieuses. Elles sont comme des bouees de sauvetage qu'on lancerait a des noyes. Dans le cas de Vezelay, reforme
monastique n'est pas synonyme de restauration magdalenienne. Cela
veut dire que, si Geoffroi a retabli l'abbaye dans sa discipline primitive et lui a meme donne une prosperite nouvelle, il n'en a pas
restaure pour autant un culte que ses predecesseurs auraient laisse
se deteriorer. Tout nous porte a croire au contraire qu'a Vezelay, a
l'epoque de l'abbe Geoffroi, le culte de sainte Marie Madeleine etait
d'origine recente : l'absence de documents hagiographiques anterieurs
est animus, psalmodie quoque et orationi instabat magis assiduus quam frequens.
Humilitatis vero ac patientie hujusmodi studlis cum die noctuque inserviret, affult
till auxilium divine virtutis.
Nam sensim paulatimque... cepit illuc concursus devotarum plebium fieri ex
universis provinciis in giro positis nee non a regionibus a longinquo locatis. Non
minus vero virtutum miracula sunt sequuta (CHSREST . Etude sur Vizelay, t. I,
p. 466-467 ; BHL. 5460 et 5461).
(57) Per torporem atque desidiam inhabitant)um... refrixerat enim ibidem
ad tempus regularis districtio, cepitque pullulare lascivientium inquietudo ; sicque
contigit, ut paulatim facescente fama sanctitatis, annularentur pene totius preconia
religiositatis . (CHEREST, ib., t. I, p. 466 ; BHL. 5459).
(58) L'hagiographe attribue l'appauvrissement aux vols et aux habitudes
vicieuses qui s'etaient glissees, a la faveur du relachement de la discipline, au
sein de la communaute monastique. Sans doute n'en parle-t-il que comme d'une
hypothese. Mais a travers des reticences embarrassees, on sent bien qu'il ne s'agit
pas seulement d'un clichfi du style hagiographique : Furta nempe aut luxuriosas obscenitates ita locus idem abhorret, ut, si perpetrata ibi fuerint, manifestissimo Dei jndicio: quantocius ulciscantur. Cum enim diutissime ista, que premisimus, in iam sep us dicta loco viguissent... (PARIS : Bibl. Nat., ms. lat. 5296 B,
p. 140). Ce passage est une addition par rapport au texte edite par FAILLON :
Man. in., t. II, col. 735, mais il appartient probablement a l'un des Stats anciens
du Livre des miracles de la Madeleine . Pour les lixxuriosas obscenitates de
Vezelay, comparez avec ce qui se passait a la meme epoque dans l'abbaye-sceur
de Pothieres dans le present chapitre p. 67 et note 39.
(59) Cepit summo mentis ardore in redintegrandis, que perierant ejusdem
loco vel depravata fuerant, elaborare (CHEREST : Etude sur Vizelay, t. I, p. 466 ;
BHL. 5460).
73
au xi siecle et le silence des chartes du x (60), le patronage marial

primitif et la brusque irruption de la Madeleine dans la titulature
vezelienne (61), le caractere efface des abbes d'autrefois et la personnalite puissante de Geoffroi, toutes ces considerations nous invitent
>a. voir en lui l'initiateur du culte magdalenien a Vezelay et le createur
du pelerinage.
Cela ne veut pas dire que l'ceuvre de Geoffroi soit une creation
ex nihilo. II semblait tres habile a discerner et a capter a son avantage
les courants d'opinion de son epoque. L'hagiographe vezelien le fait
intervenir dans l'implantation en Bourgogne de la treve de
Dieu (62). II a su aussi proflter de la ferveur magdalenien.ne qui
commencait a rechauffer les ames pieuses.
Depuis longtemps deja la Bourgogne semblait plus particulierement
devote envers sainte Marie Madeleine. C'est a Auxerre que, des la
fin du vi* siecle, la fete des saintes Marthe et Marie, le 19 Janvier, semble avoir ete introduite dans le martyrologe hieronymien (63). Dans la premiere moitie du x* siecle Eudes de Cluny
consacra a la sainte un long panegyrique (64). Mais d'autres pays
lui eleverent les premiers sanctuaires et venererent ses premieres ^
->
reliques : Exeter en CorjKrtiailles, Halberstadt en Basse-Saxe au cours j)A iT*** .
du meme x* siecle, et bientot Verdun sur la Meuse et Bayeux en
Normandie (65). C'est ce courant plus general que Geoffroi a capte
et detourne sur Vezelay.
Meme Pidee de placer le redressement disciplinaire de Vezelay
sous le patronage de sainte Marie Madeleine ne parait pas avoir ete
propre a Geoffroi. La comparaison avec Verdun me semble concluante.
Au xi* siecle, avec Richard de Saint-Vanne et Ermenfroi, la ville
mosane avait ete un actif centre de reforme monastique (66). L'archidiacre Ermenfroi lui aussi, des 1024, avait imagine de placer sous
le signe de la sainte penitente l'ceuvre de renouveau religieux qu'il
entreprenait avec la collegiale de la Madeleine. II est significatif de
constater, dans le cas d'Ermenfroi et de Geoffroi, la coincidence entre
leurs idees reformatrices et leur devotion magdalenienne.
Quoi qu'il en soit des origines du culte vezelien, l'ceuvre de
Geoffroi est venue a son heure. La preuve en est' dans les repercussions lointaines qu'elle a eues des 1040-1043. J'ai deja signale qu'en
ces annees la nouvelle du pelerinage de Vezelay et des reliques de
la Madeleine etait parvenue a Leuze en Hainaut (67). II est assez
(.60) Voyez ci-dessus
p. 65 et note 31.
(61) lb., p. 66-67.(62) BHL. 5470.
(63) Voyez ci-dessus, p.. 35, 36, 37 et 38.
(64) BHL. 5439.
(65) Voyez ci-dessus, p. 54-55 et 60-62.
(66) FLICHE et MARTIN : Hist, de I'Egl., t. VII, p. 336-337 ; GABRIEL
au XI' siicle, p. 115-116.

Verdun
Vk
74
0HIGINE5 DU CULTE DE MARIE MADELEINE EN OCCIDENT
simple d'expliquer comment cela a pu se produire : quelque pelerin

l'aura colportee de Vezelay a Leuze, a moins que des relations regulieres n'aient existe entre Pabbaye bourguignonne et la collegiale de
Hainaut depuis Pepoque de leur commune origine au temps du moine
Badilon.
Que Phypothese du pelerinage a Vezelay des ce temps-la n'a rien
de chimerique, c'est ce que nous conflrme l'histoire du captal de
Barbezieux (68). Audouin II et sa femme Giberge avaient fonde dans
leur ville un prieure en l'honneur de Notre Dame. Quelque temps plus
tard, vers 1040, ils s'en allerent en pelerinage a Vezelay. Puis les
pelerins de Saintonge continuerent leur chemin et s'en vinrent a
Cluny, ou le captal, gravement malade, se convertit en. prenant
l'habit religieux de la grande abbaye et en lui soumettant le prieure
Notre-Danie de Barbezieux. II mourut et fut enterre a Cluny. Sa
veuve rapporta en Saintonge la devotion vezelienne envers sainte
Marie Madeleine. Le culte de la sainte y poussera de nombreuses
et solides racines.
III.
L'lNFLUENCE DE VEZELAY ET LE DEVELOPPEMENT
DES SANCTUAIRES FRANgAIS DANS LA SECONDE MOITIE DU SIECLE
De l'influence de Vezelay, nous venons de deceler dans quelques
faits de rares indices. Elle est, pour commencer, aussi peu perceptible dans les textes. Certes, des les premieres annees 'du pelerinage,
le Livre des miracles de la Madeleine signale a Vezelay, non
seulement des pelerins bourguignons, mais des visiteurs plus lointains,
de Clermont et de Besancon (69). Ces affirmations de l'hagiographe
vezelien cela se comprend sont difficilement controlables. Pour
le temps des origines, outre Audouin II de Barbezieux, deux autres
pelerins nous sont connus par des sources qui ne sont pas hagiographiques. Le 22 juillet 1084, le due de Bourgogne, Eudes I"
Borel, vint a Vezelay avec les principales personnalites de son entourage (70). En 1096, Faillon signale un pelerin nomme Roger, du
diocese d'Evreux (71).
II est probable que, pour ces quelques pelerinages connus, il y en
a d'autres qui nous echappent et par lesquels l'influence vezelienne
a pu s'exercer aussi. Quoi qu'il en soit, une fois enracine en France,
le culte magdalenien s'y developpe par une serie de fondations nou-
LES SANCTUAIRES DE LA MADELEINH AU XI' SIECLE
75
velles. A Champtoceaux, Castrum Cellarum, au diocese d'Angers, un

prieure fut erige sous le nom de la sainte apres 1050. II dependait
de Saint-Jean d'Angers (72).
En 1063-1064 deux autres voient le jour. L'un se trouve a Vesly
dans le diocese de Rouen. II porte les noms de saint Martin et de
sainte Marie Madeleine. C'est une dependance de Marmoutier. Fonde
en 1063 par Jean de Laval, c'est le lieu oil meurt plus tard et est
enseveli le Scot saint Precordius (73). L'autre prieure date de l'an
1064. II appartient a l'ancien diocese de 'Saintes et est situe au
confluent de l'Artenne avec la Charente, au lieu dit de Cronio, dans
]a commune de Cognac (74).
Dans le dernier tiers du xie siecle le culte de la sainte fait son
apparition en Provence. En 1068 est fonde a Eyguieres, dans la Crau,
un prieure, donne a Saint-Ruf et dedie a la Madeleine (75). Eyguieres
appartenait alors au diocese d'Avignon.
Pendant Pepiscopat de Pibo (1070-1106), la cathedrale de Toul
eut a son tour un sanctuaire en l'honneur de sainte Marie Madeleine.
C'etait un autel eleve a Pentree de la basilique Saint-Etienne sous
)e clocher. L'eveque se fit enterrer a cet endroit. Au prealable il
avait pourvu au luminaire de la chapelle, en. la dotant de Palleu de
Geminoldi villa (76).
En Saintonge de nouveaux sanctuaires magdaleniens apparaissent
vers les annees 1075-1080. Le prieure Notre-Dame de Barbezieux,
depuis environ trente-cinq ans, detenait le flambeau de la devotion
, magdalenienne. A son tour il en communique la flamme aux alentours.
C'est vers 1075-1080 en effet que la Madeleine de Bors-de-Baignes est
signalee par les textes. Le nom primitif du village etati Jarfolosio, Iarfolasio ou Gerfolosio (77). C'est sous cette appellation qu'il figurait dans
differentes chartes de la fin du xi" ou du debut du xn" siecle. Selon
un document de 1075-1080, un certain Arnaud de Boschet avait ete
excommunie avec un complice par Itier, abbe de Saint-Etienne de
Baignes, au nom de l'eveque de Saintes. Cela se passait avant 1081,
sans doute au temps de l'eveque Boson (1066-1082). Malgre cette
mesure Arnaud avait ete enterre dans le cimetiere de Sainte-MarieMadeleine ; l'eglise et le cimetiere furent frappes d'interdit jusqu'a
ce que Pexcommunie eut ete deterre et inhume en terre non
benite (78). Plus tard, un autre Arnaud, fils d'Almavin, fit entre 1103
(72) COTTINEAU : iiepertoire, t. I, col. 689.
(68) DE LA MARTINIERB .- Cartulaire da prieure de Notre-Dame de\ Barbezieux,

(73) lb., t. II, col. 3551.
introd., p. xix.
(74) lb., t. I, col. 925.
(69) BHL. 5462 et 5477.
(75) lb., col. 1093.
(70) II vint a Vezelay avec les principaux personnages de sa cour pour
(76) Gesta episcoporum Tullensium, c. 47 et 50, dans MGH., Script.,
assister au pelerinage qui amenait des contrees les plus lointaines une affluence
1848, in-fol., p. -647 ; J. CHOUX : Recherches s<ur le diocise] de Toul. t. VIII,
que la petite ville avait peine a contenir (E. PETIT . Histoire des dues de Bour(77) CHOLET : Cartulaire de Vabbaye de Saint-Etienne de Baignes,
352. p.
gogne, t. I, p. 221).
(78) lb., p. 210.
(71) FAILLON : Man. in., t. I, col. 820-821.
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0RIGINES DU CUL,TEiDE,MA:ftIE MADELEINE EN OCCIDENT
;LES SANCTUAIRES DE-LA; :MADELE1NE AU XI* SIECLE;
et 1122 une donation imp'ortante de' bieris divers sis a Glairoles, en

vue de la construction de l'eglise Sainte-Marie-Madeleine (79).
A comparer la" charte de 1081 avec celle de 1103-1122, il ressort
que seul un cimetiere existait d'abord sous le nom de la sainte.
L'eglise qui desservait le cimetiere, s'il y en avait une, n'etait pas
consacrce a la Madeleine. On n'en construisit une sous son, patronage
que dans les deux premieres decades du xne siecle. En 1121, elle etait
ediflee, ainsi qu'il resulte d'une charte, par laquelle l'eveque de
Saintes, Pierre III de Confolent (1117-1122), conflrmait les biens de
Saint-Etienne de Baignes (80). Beaucoup plus tardive, une bulle de
Gregoire IX (1227-1249) la signalait encore (81).
Entre 1083 et 1109 ce fut au tour de la Madeleine7sur-Ne d'entrer
dans l'histoire. Le deuxieme prieur de Notre-Dame de Barbezieux,
a cette epoque, l'erigea en paroisse. Le prieur etait en effet un
contemporain de l'abbe de Saint-Etienne de Baignes, Adhemar (10981109), et de l'eveque de Saintes, Benoul (1083-1106). Les fondateurs
etaient Helie et son neveu Benoul de Fleuville. lis donnerent a NotreDame 'de Barbezieux une terre situee .sur les rives du Ne, a condition
que le prieur y batit une eglise qui serait consacree a sainte Marie
Madeleine. La charte de fondation fut ecrite en presence de Benoul,
eveque de Saintes, et de Hugues, prieur de Barbezieux. En outre,
par le meme acte, Pierre Arrade et Jean Arbert donnerent au prieure
une autre terre, des maisons et un etang avoisinants (82).
Une deuxieme charte, sans doute contemporaine de la premiere,
regie le partage des revenus de la nouvelle paroisse : le chapelain
toucherait les offrandes faites dans le cours de l'annee ; celles du
jour de Sainte-Marie-Madeleine devaient etre reparties entre le prieur
de Barbezieux et le chapelain. La dime du cimetiere sur la laine, les
agrieaux, les veaux et les pores, percue au titre de la Madeleine,
serait propriete entiere du prieure. De plus, le prieur exercait la
justice sur le territoire 'du cimetiere et pouvait demander la corvee,
servitium, aux habitants de la paroisse. Deux foires auraient lieu pres
de l'eglise, au dela du Ne, le 22 juillet et le jour de la Dedicace (83).
De la meme epoque sont les deux prieures magdaleniens du Corbier
et de Tredou. lis se rattachent geographiquement a la zone d'influence
sain.tongeoise. Le premier fut fonde vers 1080 par Gui de Corbier
comme une dependance du prieure benedictin de Vigeois et se trouvait dans l'ancien diocese de Limoges (84). Le deuxieme etait situe
dans celui de Rodez et dependait des Augustins de Montsalvy. I]

avait ete cree en 1082 par l'eveque de Rodez, Pons d'Etienne (10761090) (85).
D'un ordre un peu different est le temoignage que contient une
charte de Marmoutier datee de l'an 1084. Pierre, fils de Madeleine
des Roches, en prenant l'habit monastique, donne a Marmoutier un
arpent de vigne situe a Parcay. Sa mere Madeleine, sa sceur Emmeline,
son frere Herve approuvent la donation. II faut remarquer cependant
que cet acte n'offre pas toutes les garanties desirables aux exigences
rigoureuses de la critique historique : ce n'est pas l'original, mais
seulement une notice posterieure qui nous en est restee (86). Si le
document est authentique, e'est le premier temoignage que je connaisse
d'une femme portant le prenom de Madeleine.
Pendant la derniere decade du xr3 siecle, le culte magdalenien
prend, en France, une densite remarquablement plus grande : pour
ces dix ans nous avons conserve autant de temoignages que pour
toute la periode de 1050 a 1090.
En 1092, apparaissent simultanement dans les textes, a deux points
opposes de la France, deux sanctuaires magdaleniens dont la creation
est plus ancienne. C'est d'abord l'eglise de la Madeleine a Hasnon.
A cette epoque, la comtesse de Flandres, Richeut, morte dans la ville
apres y avoir passe le temps de son veuvage, fut enterree dans la
basilique (87).- Celle-ci est appelee oratorium sancte Marie Magdalene
a l'occasion de la dedicace d'un autel, qui y fut celebree le 28 juin
1149 en l'honneur de l'apotre saint Andre (88).
Le deuxieme sanctuaire est la Madeleine de Beziers. Elle existait
des la fin du xie siecle, sinon avant. Le 10 fevrier 1092 en effet, pour
obliger les chanoines de Saint-Nazaire a la vie canoniale, l'eveque
de Beziers, Matfred III (1077-1093) leur donne les biens de la prevote
et de la sacristie qu'il avait rachetes. Ce sont les eglises Saint-Felix,
Sainte-Marie-Madeleine, Saint-Andre,' Saint-Saturnin et Saint-Julien, et
presque toutes leurs dependances (89). Quelque cinquante ans plus
tard, une charte de l'eveque Bremond de Levezou (1128-1152) nous
montre l'eglise de la Madeleine comme le centre d'une des paroisses
de la ville episcopale. En 1148, l'eveque donne aux Hospitaliers l'eglise
Saint-Saturnin, tout en reservant certains droits, pour ne pas porter
prejudice a la paroisse Sainte-Marie-Madeleine : pendant le careme,
les religieux ne doivent pas sonner ; les jours de procession, ils
accompagneront les clercs de Sainte-Madeleine, et mangeront avec eux
a la maison canoniale (90).
76
i1
i
!i '
(79) lb., p. 148.

(80) lb., p. 3.
(81) lb., p. 239.
(32) DE LA MARTINIERE : Cartulaire du prieuri, p. 144.
(83) lb., p. 144-145. Deux autres donations, non datees, ont Hi enregistrees
dans le cartulaire, l'une faite par lva, epouse de Ramnulfus Wl (lb., p. 14S-146),
l'autre, concernant la terra de Campoaigal, faite par Ramnulfus de CiboviW
(lb., p. 146-147).
1i
77
(85) COTTINEAU : Ripertoire, t. II, col. 3204.

(86) MABILLE : Catalogue analytique des dipldmes, p. 98.
(87) MGH., Script., t. IX, 1851, in-fol., p. 321. G. KOCH DE MEYER : Gravia
Richildis in Henegouwen eu Vlaanderen.
(88) Auctarium Hasnoniense, dans MGH., Script., t. VI, 1844 in-fol., p. 442.
(8'J) Gallia Christiana, t. VI, Instrum., col. 132 ; ROUQUETTE : Cartulaire de
Bizters, p. 122.
(90) ROUQUETTE : Cartulaire de Riziers, p. 226.
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L'eglise de la Madeleine, le dimanche 14 octobre 1167, est le

theatre d'un horrible massacre. Les bourgeois de la ville etaient en
pleine lutte avec le vicomte Raymond Trencavel pour leurs franchises
communales. Les esprits etaient fort excites. Un bourgeois de
Beziers, ayant ete insulte par un chevalier, demanda punition du
coupable... Le vicomte, pour regler le differend, reunit chevaliers
et bourgeois dans l'eglise Sainte-Madeleine de Beziers. Aussitot la
discussion ouverte, les bourgeois, que le vicomte opprimait, sortent
des armcs dissimulees sous leurs habits et, malgre les efforts de
l'eveque, qui s'en tire les dents cassees, se precipitent sur Raymond
et l'egorgent avec plusieurs de ses barons (91). Tous les chroniqueurs ont rapporte l'evenement. Le necrologe de l'Eglise de Carcassonne precise le jour, et la chronique de Nimes ajoute que c'etait un
dimanche '(92).
par Gautier Cavallo et sa femme Mazeline (96). Ce nom est une forme
romane du latin Magdalena. Le d intervocalique se change en la
fricative z, quand les mots latins sont traduits en francais medieval.
Nous en avons plusieurs exemples dans la litterature francaise du
moyen age et, en particulier, dans certaines chansons de geste sur
Girart de Vienne. On y lit ainsi, pour Madeleine, Mazelaine, Mazalatne,
Mazelainne, Mazolene, en meme temps que la graphie savante Magdalaine (97). Quant a 1'/ de Mazeline, il s'explique par analogie avec les
prenoms germaniques en ine, comme Emmeline, Adeline, Jacqueline,
sur le modele du diminutif allemand lein. Ainsi se sont formes les
noms de famille modernes, Madelin, Mazelin, Madeline, Mazeline.
78
79
Le prieure de Pouance a ete fonde en 1094 sous le nom de sainte

Madeleine. II appartenait au diocese d'Angers et comptait parmi les
proprietes de Marmoutier. Son fondateur etait Gautier de Hai, seigneur
de Pouance (98).
Le 22 juillet 1209, quarante ans apres l'assassinat de Trencavel,

la ville de Beziers, qui etait une des places-fortes de l'albigeisme, fut
prise par les croises de Simon de Montfort. Sept mille Biterrois
auraient peri dans l'eglise de la Madeleine lors du sac de la ville.
Le chiffre est manifestement exagere, s'il s'agit des gens massacres
dans l'eglise (93). En tout cas, la coincidence fut remarquee, entre
la date a laquelle la ville tomba c'etait le jour de la Sainte-Madeleine et le lieu ou le vicomte avait ete egorge, et Ton tint pour un
miracle de la sainte, parmi les gens du nord, la victoire rapide des
croises (94).
En 1093, Pierre II, eveque de Poitiers, fonda dans son diocese,
a Lussac, un prieure qu'il placa sous le vocable de la Madeleine et
le donna a l'abbaye Saint-Savin (95).
Entre 1093 et 1096, nous rencontrons une deuxieme femme qui
porte le prenom de Madeleine. Elle est mentionnee dans une charte
en faveur de l'abbaye Saint-Vincent du Mans. Un pre lui est donne
Contemporain du prieure angevin est le sanctuaire magdalenien

d'Avignon. II est signale pour la premiere fois en 1094. A cette date,
il est donne au monastere Saint-Andre par Gibelin de Sabran, archeveque d'Arles (1090-1112), et administrateur provisoire d'Avignon (99).
Au temps oil les papes residaient en Avignon, l'eglise etait paroissiale.
Elle avait d'abord ete unie a la paroisse Saint-Etienne. Mais l'eglise
Saint-Etienne fut englobee dans Penclos du Palais apostolique et
Sainte-Madeleine devint le siege unique de la paroisse. Comme elle
etait trop petite pour contenir toute la population de la paroisse
agrandie, ses biens furent vendue en vue de la construction d'un
edifice plus grand (100).
La Madeleine du Petit-Beaulieu etait un prieure benedictin pres
de la ville de Chartres, dans l'actuelle commune de Saint-Brice-sousForet. Le bienheureux Yves, eveque de Chartres (1090-1115), l'avait
fonde sous le patronage de la sainte le 3 Janvier 1095 (101). Quant
au prieure de Loup, de Luodo, il etait du ressort de l'eveche de Bourges. II devait son origine a Robert de Buzancais et dependait de
l'abbaye de Fontgombaud (102).
(91) BELPERRON : La croisade contre les Albigeois, p. 27.

(92) Chronique de Nimes : MCLXVII. Trencavellus Dominica die in ecclesia
S. Marise Magdalense a Biterrensibus est interfectus (MGH., Script, t. Ill, 1839
in-fol., p* 219 ; DEVIC et VAISSETE : Histoire generate du Languedoc, t. V, col. 30).
Nicrologe de l'Eglise de Carcassonne : II. idus octobris, anno MCLXVII,
(96) CHARLES et MENJOT D'ELBENNE : Cartulaire de l'abbaye de Saint-Vincent
martyrium Trencavelli vicecomitis Biterrensis et sociorum ejus in ecclesia S. Mariae
du Mans, col. 66.
Magdelen:e Biterris (DEVIC et VAISSETE : Histoire ginerale du Langueidoc, t. V,
(97) Rene Louis : Girart, t. II, p. 287, n. \.
col. 36).
AUBRI DE TROIS-FONTAINES : Chronica : Porro illi de Bedieres dominum suum
(98) COTTINEAU : Ripertoire, t. II, col. 2347/
nomine Trenkevel vicecomitem civitatis ante decern annos vel circiter hoc super
(99) Mss. : CARPENTRAS, Bibl. Inguimtertine, ms 502, t. II, fol. 116v ;
altare Marise Magdelenae trucidaverunt * (MGH., Script, t. XXIII, 1874 in-fol., p. 889).
AVIGNON, MUS. Calvet, ms 2399, fol. 60r ; AVIGNON, Aran, du Vaucluse, G. 27,
fol.
10r.
(93) BELPERRON : La croisade centre les Albigeois, p. 165-167.
Ed. : MARTENE et DURAND : Veter. script ampliss. coll., t. I, col. 566 ; Gallia
(94) lb., p. 27, n. 1, et p. 163, n. 1.
Christ, nova, t. I, lustrum., col. 140, n. 11 ; Gallia Christ noviss., t. Ill, col. 184, 455 ;
Chronique de Saint-Paul de Narbonne, dans le Cartulaire de Raymond le Jeune D:UPRAT : Cartulaire du Chapitre de Notre-Dame, p. 116-117.
Anno M. CC. IX. Lo dia de sancta Maria Magdalena fou destrults Bezers >
(100) Gallia Christ noviss., t. VII, col. 47, 265, 307 ; MOLLAT ; Jean XXJ1.
(DEVIC et VAISSETE . Histoire ginirale du Langueidoc, t V, col. 36).
Lettres communes, t. I, p. 252, 254 ; COULON : Lettres secretes et curiales, t. I,
Anno millesimo ducentoque noveno
p. 369.
In Magdalena ruit urbs Biterris amena (DEVIC et VAISSETE : Histoire
(101) DE LEPINOIS et MERLET : Cartulaire de Notre-Dame de Chartres, t. I, p. 99.
ginirale du Languedoc, t. IV, col. 265, n. 58).
(95) COTTINEAU : Ripertoire, t. I, col. 1681.
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80
LES .SANCTUAIRES DE LA MADELEIN0 AU XIs SIECLE
Si. aucun sanctuaire dedie a la sainte ne nous est connu, a cette

epoque, dans les dioceses de Viviers et de Grenoble, du moins
connaissons-nous, pour ces regions, d'autres indices du culte dont
on l'y honorait. Du temps de Leger, eveque de Viviers (1096-1119),
date un catalogue des reliques conservees a la cathedrale. Parmi elles
flgurent deux reliques magdaleniennes : de pulv.ere beatse Maria
Magdalense. de sepulcro ejusdem (103). II n'est pas possible de
determiner exactement l'origine de ces reliques. Bien qu'on ait coutume de les croire originaires de Saint-Maximin, rien ne nous oblige
a l'admettre, tout au contraire nous invite a en chercher ailleurs la
provenance (104).
Dans le meme diocese de Viviers au temps de Leger, ainsi que
dans le diocese de Grenoble, la fete du 22 juillet etait celebree et
chomee. C'est ce qui ressort de l'anecdote que rapporte Guibert de
Nogent dans son Livre des louanges de Marie. Un paysan du Dauphine,
malgre les avertissements du pretre, avait laboure son champ le 22
juillet. Pendant qu'il travaillait, la foudre tomba sur l'attelage, tua
les boeufs et brula les jambes du bonhomme jusqu'aux genoux. Marie
Madeleine lui obtint la guerison de la brulure. Notre Dame, au jour
de son assomption, acheva de le mettre sur pieds (105).
Quant a la Madeleine de Mardore, dans le Lyonnais, c'etait une
fondation d'une certaine noble dame Alix, Adalesia matroria nobilis,
sur une de ses terres donnee dans ce but a l'eveque de Macon, Berard
ou Bernard de Chatillon (1096-1121). Celui-ci benit la chapelle, le
18 aout d'une annee indeterminee de son episcopat (106).
Pou* achever cet inventaire, je signale un sanctuaire du xi" siecle
que je n'ai pu dater de maniere plus precise, le prieure de Salins.
II se trouve dans le diocese de Besancon et dependait de Saint-Benigne
de Dijon (107). Malgre le- silence des documents, du moins de ceux
que je connais, il faut certainement mettre la fondation en rapport
avec la famille ou la personne de l'archeveque Hugues P ' de Salins,
que nous avons deja vu intervenir dans la creation de la basilique
Sainte-Marie-Madeleine de sa ville episcopate. Le prieure figure dans
les pouilles a la fin du xive siecle et du xva pour le paiement de la
dime, de la procuration et des annates (108).
(103) COWMBI ; De rebus gestis episcoporum Vivariensium, cite par FAILLON :

Hon. in., t. I, col. 458.
(104) V. SAXER : La crypte et les sarcophages, p. 2 et nn. 1-5.
(105) GUIBEKT DB NOCKNT : De lande S. Maries, c 11 : Nam sacer ille, qui
partes jam corporis superiores attigerat, ignis, merito illius extinguitur, quse ad
pedes Jesu concupiscentiarum ignem extinguere meruit lacrimis (PL. GLVI,
568-570).
(106) RAGUT ; Cartulaire de Saint-Vincent de Mdaon, p. 312.
(107) COTTINEAU : Repertoire, t. IL, col. 2936.
(108) RHF., Pouilles, t. VII, p. 41, 71, 100.
81
IV. LES SANCTUAIRES GERMANIQUES ET DIVERS
DANS LA SECONDE MOITIE DU SIECLE

Apres le xe siecle ou nous avons decouvert le premier sanctuaire
germanique de la Madeleine a Halberstadt, aucun lieu de culte ne
semble avoir ete cree en Allemagne pendant la premiere moitie du
xie siecle. A partir de 1060, au contraire, la devotion magdalenienne
y reprend sa progression.
Comme pour rattraper le temps perdu, la majorite des sanctuaires
germaniques de cette epoque se pressent dans la septieme decade
du siecle. Ainsi la chapelle de la Madeleine elevee a Saint-Emmeram
de Ratisbonne dont il est question dans les Notie S. Emmerammi.
Elle avait ete consacree en Phonneur de la sainte Trinite, de sainte
Marie Madeleine et de sa soeur Marthe, de sainte Afra et de ses
compagnes. L'anniversaire de la dedicace se celebrait le jour octave
de Paques (109).
Les editeurs des Notie font remarquer qu'elles n'ont ete transcrites
qu'au cours du xve siecle et ne reposent, dans leur ensemble, que sur
une tradition orale tardivement codifiee, mais que certaines d'entre
elles ont pu etre redigees a une epoque plus ancienne. C'est effectivement le cas de celles qui se rapportent aux anndes 1060-1064 -
en particulier la note de la chapelle Sainte-Marie-Madeleine et
qu'on trouve deja mot pour mot dans le Clm lb 868, manuscrit du
xiie siecle (110).
On peut done tenir pour as.sure que la chapelle de la Madeleine
existait deja au xir siecle. Peut-etre est-il possible de la faire remonter
au xie, et plus exactement aux annees 1060-1064 indiquees par les
editeurs. En tout cas, le temoignage des Nolee S. Emmerammi serait
assez conforme a celui que les Gesta .episcoporum Halberstadensium
donnaient quelque quatre-vingt-dix ans plus tot (111) ; a Ratisbonne
comme a Halberstadt, la devotion des fideles allait conjointement aux
saintes Marthe et Marie. Cela veut dire que, dans ces deux villes
d'Allemagne, on venerait sainte Madeleine comme Marie de Bethanie.
C'etait la, je crois, la forme primitive que revetit en Occident la
devotion magdalenienne. On se souvient en effet que la fete du 19
Janvier en 1'honneur des sceurs de Bethanie avait ete introduite dans
le calendrier liturgique latin plus d'un siecle avant celle du 22 juillet
en I'honneur de sainte Marie Madeleine (112). En ce qui concerne
cependant la chapelle magdalenienne de Saint-Emmeram, il fiaut se
garder de tenir pour un raisonnement apodictique cet essai de vieillissement de la chapelle bavaroise. Holder-Egger reconnait lui-meme
(109)
(110)
(111)
(112)
MGH., Script., t. XV, p. 1888 in-fol., p. 1055.

lb., introd., p. 1093, et n. 3.
Voyez ci-dessus, p. 54-55.
lb., p. 35, 40, 45-46.
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qu'il faut faire une large part, dans la redaction des Notes, aux inventions et aux racontars des raoines de Saint-Emmeram (113).
L'eveque d'Eichstiitt, Gondecar II (1057-1075), a dote a deux reprises des autels de sa cathedrale de reliques de sainte Marie Madeleine.
Le 22 juillet 1060, ainsi que s'exprime un acte contemporain, il consacra l'autel Sainte-Croix et y deposa, entre autres, des reliques des
saints Ehrhard, Walburge, Cecile, Gertrude, Marie Madeleine, Marguerite, Agathe, Odile (114). Plus tard, il fit construire, dans la tour de
sa cathedrale, une chapelle dediee aux saints suivants, la Vierge Marie,
Jean Baptiste et Jean l'Evangeliste, Marie Madeleine, et Marie l'Egyptienne. La chapelle fut consacree le 11 juillet 1072 par Gebhard,
archeveque de Salzbourg (1060-1088) en presence de l'eveque du
lieu (115).
Hezilo, eveque d'Hildesheim (1054-1097), celebra dans son diocese
deux autres dedicaces semblables. En 1061, il achevait la renovation
de son. eglise cathedrale. L'annee suivante, ordinationis sue anno nono,
il la consacra a son patron traditionnel, la sainte Trinite, et deposa
dans le maitre-autel des reliques de sainte Marie Madeleine (116).
II faut sans doute en rapprocher la ceremonie qu'il presida dans la
nouvelle eglise de Goslar dediee aussi a la sainte Trinite. L'acte de
consecration s'en est conserve. Une deuxieme main, fort peu differente de la premiere et sans doute contemporaine, y a ajoute la liste
des reliques conservees dans l'eglise. Parmi celles des saintes
femmes, je lis les mentions de corpore Marie Magdalene, Margarele,
Gerlradis, Agathe, Lucie, Barbare, Ottilie, Sophie, de capillis Marie
Magdalene (117).
Un autel de la sainte existait aussi, vers la meme epoquc, dans
la cathedrale de Bamberg, ou plus exactement dans la salle capitulaire.
Les Notse sepulcrales Babenbergenses nous apprennent que pres de
cet autel fut enterre l'eveque Bruno, frere de l'empereur Henri II (118).
Les editeurs datent la note du 10 juillet 1162 et identiflent ce Bruno
avec l'eveque de Strasbourg qui a siege de 1123 a 1131. L'identiflcation
a ete reprise dans les Regestes des evequtis de Strasbourg (119).
Pour ma part, je ne vois pas sur quoi repose l'identiflcation, ainsi
que la datation. Je crains qu'il n'y ait eu meprise. Lc frere de l'empe-
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reur Henri II qui fut eveque s'appelle bien Bruno, mais il fut eveque
d'Augsbourg, comme l'indique d'ailleurs la notice necrologique qui
le concerne : Bruno episcopus Augustensis. On s'explique de plus
qu'il ait ete enterre, non a Augsbourg, mats a Bamberg. Henri II avait
fonde 1'eveche de Bamberg et avait deja ete enterre dans la cathedrale.
Si Ton persiste a identifier le Bruno Augustensis avec l'eveque horaoayme de Strasbourg, on se heurte a des incompatibilites de dates.
Plutot done que d'identifler le mort de la salle capitulaire de Bamberg
avec un eveque de Strasbourg en violentant la chronologie, faut-il
voir en lui, quitte a corriger les dates revues, l'eveque d'Augsbourg.
II me semble, en consequence, qu'il faille reculer d'un siecle la date
de l'inhumation de l'eveque Bruno. Du meme coup, on vieillit jusqu'en
1061 l'autel Sainte-Marie-Madeleine de Bamberg.
Un autre temoignage sur le culte de la sainte date aussi de la
septieme decade du siecle. Le 22 octobre 1067, en effet, a Saint-Gereon
de Cologne, l'archeveque Annon (1056-1075) consacra la crypte de
la basilique au patronage de la sainte Croix, de Notre Dame, de
plusieurs saints martyrs et confesseurs et, en dernier lieu, de sainte
Marie Madeleine (120).
Quelques sanctuaires germaniques datent de la fin ou d'une epoque
imprecise du xi" siecle. En 1083, lors de la dedicace du maitre-autel
dans la collegiale de Xanten, il est fait mention de reliques de la
sainte (121). A, l'abbaye de Priim dans l'Eiffel, le l cr octobre 1098, un
autel est dedie a plusieurs vierges, dont sainte Marie Madeleine1 (122).
Une autre mention concerne, avant la fin du xie siecle, le culte de la
sainte a Munster-en-Westphalie. Une chapelle lui etait consacree dans
la cathedrale. C'etait une fondation neuve, localisee pres de la sortie
qui conduisait a ce qu'on appelait le paradis. C'est la que le jeudi
saint se celebrait la ceremonie du lavement des pieds. On peut supposer que cette circonstance, ainsi que le souvenir de la scene evangelique dans laquelle, selon saint Luc, la Madeleine avait lave et parfume
les pieds du Sauveur, ont determine le choix du nouveau patronage (123). Enfin, a l'abbaye de Reichenau, des reliques de sainte
Marie Madeleine figurent sur la liste dressee au xf siecle. Les reliques
etaient conservees, au temoignage d'un manuscrit de ce temps, dans
l'autel principal de la chapelle de la Vierge Marie (124).
(113) Is qui eas saec. XV collegit fabulas vel potius commenta monachoDe rares mentions concernent, au xi" siecle, des sanctuaires niagrum S. Emmerammi de deidicatione eccleste a Formoso papa facta, de indulgentiis
daleniens situes en d'autres pays d'Europe occidentale.
ab hoc et Leone IX papa concessis veris praemiserit et inseruerit (lb., p. 1093).
(114) SUTTNER : Notizen iiber Einweihungen, p. 137 ss.
(115) Gondecari liber pontificalis Eichstetensis, dans MGH., Script, t. VII,
1846 in-fol., p. 247-248.
(120) Notce S. Gereonis Coloniensis, dans MGH., Script., t. XIII, 1881 in-fol.,
(116) Note? ecclesiw maioris Hiltlesheimensis, dans MGH., Script., t. XXX, p. 723.
1926 in-fol., p. 764.
(121) MGH., Script, ib., p. 44.
(117) Georg BODE : Urkuitdenbuch der Stadt Goslar, t. I, p. 169, n 104.
(122) Note; Prumienses, dans MGH., Script, t. XXX, 1926 in-fol., p. 767.
(118) MGH., Script., t. XVII, 1861 in-fol., p. 640.
(123) STAPFER ; Die Feier des Kirchenjahres, p. 18-19.
(119) Meme reference qu'a la note precedente et BLOCH et WENTZKE : Reges(124) KARLSRUHE : Landesbibl., Cod. Perg. CLXXV, fol. 60 ; A. HOLDER :
ten der Bischofe von Strassburg, t. I, p. 317.
Die Handschriften der Landesbibl. ira Karlsruhe, p. 410.
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En Angleterre, le plus ancien sanctuaire semble remonter au regne

de Guillaume le Gonquerant (1066-1087) et se situe dans le Devonshire.
C'est a Barnstaple, que Joel, flls d'Alured, fonda un prieure en l'honneur de la sainte et le soumit a l'autorite de l'abbaye parisienne
Saint-Martin-des-Ghamps, de l'obedience de Cluny. Le roi Guillaume
conflrma l'acte de fondation (125).
Faillon signale une eglise de la Madeleine en Sicile dans le dernier
tiers du siecle. II s'agit de celle qui aurait ete elevee a Messine par
Roger I", comte de Sicile (1071-1101) (126).
Des reliques de la Madeleine sont enfln mentionnees dans un
catalogue d'Oviedo en Espagne redige au xie siecle. C'est le 24e article
de la liste : De capillis cum quibus Maria Magdalena tersit pedes
Domini (127).
des sanctuaires magdaleniens : en 1024, Verdun, ; entre 1034 et 1043,

Reims ; en 1039, Echternach ; en 1040 ou vers cette date, Cohemon
et Vezelay ; avant 1050, Besancon.
Si la France, au debut du xi siecle, paraissait en retard sur d'autres

pays, dans le culte rendu a sainte Marie Madeleine, elle a, en un
demi-siecle, largement rattrape ce retard. Non seulement une demidouzaine de sanctuaires lui ont ete eleves dans l'intervalle dans les
regions les plus variees, en Lorraine, en Normandie, en Champagne,
dans le Maine, en Franche-Comte et en Bourgogne ; mais 1'un d'eux,
d'ores et deja, fait figure de centre d'attraction, celui de Vezelay.
Des liens unissent-ils entre eux ces sanctuaires francais ? Pour
quelques-uns, oui, nous l'avons vu : Verdun et Besancon, Leuze et
Barbezieux sont certainement en relations avec Vezelay. Pour les
autres, nous ne savons rien.
Mais quel sens precis faut-il ou peut-on donner a ces relations ?
Sont-ce des liens de dependance originelle ou des rapports de simple
concomitance ? Pour le determiner dans la mesure du possible, il
importe de faire quelques distinctions utiles. Du point de vue chronologique, separons les sanctuaires que les textes signalent pour la
premiere fois, mais qui ont pu exister auparavant deja, de ceux dont
les documents precisent la date de creation. Pour Bayeux, Hugues
de Flavigny signale un sanctuaire magdalenien en 1027, mais ce
sanctuaire est plus ancien. Verdun, Reims, Echternach, Cohemon,
Besancon et, comme sanctuaire magdalenien, Vezelay, sont de creation
recente. Ces derniers seuls entrent en ligne quand il s'agit de savoir
s'ils entretiennent entre eux des relations, et lesquelles.
Tout aussi important est l'ordre de succession dans lequel ces
sanctuaires ont ete crees ou, ce qui revient au meme, sont devenus
(125) DUGDM^ ; Monasticon amglicanum, t. V, col. 197-198.
(126) FAILUON : Man. we'd., t. I, col. 817 j L. T. WHITE : Latin monasticism
in Norman Sicily.
(127) DE BRUYNB : Le plus ancien catalogue des reliques d'Oviedo.
85
Dans ces conditions, il est impossible que Vezelay ait donne le

branle au courant francais de la devotion magdalenienne. II semblerait
plutot que ce fut Verdun ou, peut-etre, Bayeux. Pour Bayeux, nous
n'avons, je crois, aucun moyen de le controler. Le controle est possible
pour Verdun. Verdun, par son eveque, a ete en rapport avec Vezelay.
Rapport tardivement signale par les documents : en 1049 seulement !
Rien n'empeche cependant que les relations aient existe auparavant.
Mais comme le culte de la Madeleine semble s'etre fixe a Verdun
avant qu'on ne parait en avoir eu l'idee a Vezelay, on est amene ra
conclure, avec beaucoup de prudence, que le culte localise de sainte
Marie Madeleine se serait repandu de Verdun a travers la France.
Mais Vezelay, a son tour, est devenu un centre de diffusion sous
1'influence de l'abbe Geoffroi. J'ai dit en son temps l'insistance qu'il
semblait avoir mise a obtenir de Rome une consecration pour ainsi
dire officielle, et la peur que trahissait cette impatience de se voir
devance par un concurrent plus heureux. Que Ton remarque combien
cette hypothese gagne en force, quand elle est replacee dans son
cadre chronologique. Ce concurrent pouvait avoir ete Verdun. En
tout cas, Vezelay influa certainement sur Leuze et Barbezieux, peutetre sur Cohemon et Besancon. Pour le sanctuaire du pays manceau,
rien. ne nous autorise a l'affirnier. Au contraire, dans le cas de Besancon, il y a plus que des possibilites. On a recemment mis en relief
les relations anciennes qui avaient uni Hugues I " de Salins aux
maitres que, pendant sa jeunesse, il avait eus a Autun (128). Ce furent
aussi des relations suivies, puisque, vers le milieu du siecle encore,
il les cultivait avec certaines eglises de Bourgogne : avec SaintBenigne de Dijon a qui lui ou sa famille soumettaient le prieure de
Salins (129) ; avec Vezelay, dont il avait rencontre l'abbe a plusieurs
reprises en 1049-1050, s'il ne le connaissait pas de longue date (130).
Mais, entre Besancon et Vezelay, ce furent peut-etre surtout des
relations de dependance et d'origine. Le culte vezelien est anterieur
au culte bisontin de la Madeleine. II se peut que ce soit au tombeau
bourguignon de la sainte que Parcheveque Hugues avait trouve l'idee
de ses sanctuaires de Besancon et de Salins. Parmi les pelerins de la
premiere heure venus a Vezelay, le Livre des miracles de la Madeleine signalait un fidele a Besancon (131).
II reste a savoir d'ou, par Verdun, le culte magdalenien etait
entre en France. Ermenfroi. le fondateur de la Madeleine mosane,
(128)
(129)
(130)
(131)
B. DE VREGILLE : Saint Lazare d'Autun on la Madeleine de Vizelay ?

Voyez ci-dessus, ,p. 80 et notes 107-108.
lb., p. 67.
BHL. 5477.
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86
VI
etait, on s'en souvient, d'origine germanique. L'annee qui suivit son

son arrivee a Verdun, il y introduisit le culte de sainte Marie Madeleine. On peut penser qu'il l'avait importe d'Allemagne.
Reconstruction difficile, que, sur certains points, d'aucuns trouveront fragile. Je la crois cependant, dans l'ensemble, exacte.
Si Ton considere maintenant la repartition geographique des sanctuaires nouveaux eriges de 1050 a 1100, on est frappe par l'existence
de groupements assez nettement individualises : ainsi ceux des pays
de la Charente, de la Loire-Inferieure pour la France ; des pays
rhenans de Reichenau a Xanten, de la Baviere et de la Basse-Saxe en
Allemagne.
a Exeter montrent le commencement de faveur que connait alors le

culte magdalenien dans le monde anglo-saxon, l'idee de mettre sous
le patronage de la Madeleine l'eglise de Barnstaple est due a Guillaume
le Conquerant ou, si Ton veut, a l'influence francaise et normande,
predominante sur la grande ile depuis la bataille d'Hastings.
Comment expliquer cette repartition ? Sous quelles influences s'estelle faite ? Les sanctuaires bavarois et saxons semblent avoir du leur
origine au developpement propre que, depuis le x" siecle deja, le
culte de la sainte connait dans ces pays. On peut admettre qu'il en
est de meme pour les sanctuaires rhenans. II n'est pas exclu toutefois
qu'ils aient ete touches par un influx venu de Vezelay. Ce qui pourrait
le donner penser, c'est la brusque reprise, vers 1060, de la ferveur
magdalenienne en Germanie, a une epoque oil le pelerinage bourguignon, par dela Verdun et Besan?on, pouvait etre connu outre Meuse.
Parmi les groupes francais, celui de Saintonge s'est certainement
constitue sous l'influence mediate de Vezelay. Le culte magdalenien
y avait ete laisse en heritage, apres 1040, par la veuve d'Audpuin II
de Barbezieux au prieure Notre-Dame. Celui-ci, a son tour, le transmit
a ses fondations nouvelles et a ses voisins.
J'imagine qu'il faut donner une explication analogue de l'origine
des sanctuaires de Barnstaple et de Messine. Le prieure de Barnstaple,
je l'ai note, a ete cree au temps et avec l'assentiment de Guillaume
le Conquerant. Faut-il croire que le prince a suggere au fondateur
le choix de la patronne ? Ou bien le noble fils d'Alured, bon courtisan,
a-t-il prevenu la pensee de son souverain ? L'idee serait-elle venue
de Saint-Martin-des-Champs ou de Cluny dont relevait le prieure
anglais ? Ou, plus simplement, s'est-on souvenu, a Barnstaple, des
reliques magdaleniennes qu'exhibait tout pres de la, depuis un siecle,
la ville episcopate d'Exeter ? Je ne suis pas sur qu'il faille s'arreter
a cette derniere hypothese de preference aux autres. En. effet, l'idee
d'une influence venue d'outre-Manche avec le' due normand se trouve
renforcee par suite des circonstances qui, bientot, entoureront la fondation du sanctuaire londonien d'Aldgate (132). La reine Mathilde
va en effet jouer un role aux origines de ce dernier comme son
epoux, le roi Guillaume, etait intervenu dans la creation de celui de
Barnstaple. C'est la, je crois, plus qu'une coincidence fortuite. J'en
conclus avec une plus grande assurance que, si les reliques du xe siecle
(132) Voyez ci-dessous, p. 121.
87
Dans ces conditions, c'est a l'influence normande aussi qu'il

convient de rattacher l'eglise de Messine fondee par le comte Roger.
Ainsi, avec plus ou moins de force, avec plus ou moins de clarte,
s'afflrme le rayonnnement de Vezelay.
Pour ardues et passionnantes a la fois que soient ces questions
d'influence, elles ne sont pas les seules que souleve l'histoire du culte
magdalenien a l'epoque cruciale de son developpement. On peut arriver a deceler quelquefois, meme quand il n'est pas indique, le motif
qui a pousse le fondateur a mettre sa fondation sous le patronage
de sainte Marie Madeleine. Une observation attentive de certains
details de topographie ou de chronologie peut rendre plausible, dans
quelques cas, un essai d'explication. II peut arriver que nous soyons
renseignes sur l'emplacement exact de tel sanctuaire magdalenien du
xi" siecle. Et quand plusieurs sanctuaires de. la sainte se trouvent
places en des lieux differents, mais dans de semblables conditions
topographiques, il est legitime d'en tirer des conclusions plus
generates.
Quelques chapelles ou autels de la Madeleine se trouvent, soit
dans la salle du chapitre comme a Bamberg, soit dans la crypte ainsi
qu'a Saint-Gereon de Cologne, soit plus souvent a Pentree de l'eglise.
Dans la cathedrale de Munster-en-Westphalie, la chapelle se situait
pres d'une porte secondaire de l'edifice. II lui arrivait surtout d'etre
localisee dans la tour meme de l'eglise : e'etait le cas dans l'abbatiale
d'Echternach et dans les cathedrales de Toul et d'Eichstatt. Ce n'etait
pas que la sainte eut une predilection particuliere pour les portes de
sortie et les endroits retires des eglises. Mais il se trouve que dans
les cas precites, l'etablissement de son patronage suit de pres la
construction ou la reconstruction de la partie de l'edifice qui abrite
sa chapelle. On peut done penser que le patronage de la sainte etait
a la mode au moment ou la chapelle se construisait et que la mode
en etait recente puisque, dans le cas des reconstructions, le patronage
etait nouveau. II faut enfln remarquer que c'est dans la seule Allemagne, semble-t-il, que Ton avait coutume de placer dans la tour des
eglises la chapelle de sainte Marie Madeleine (133).
(133) II n'est pas impossible cependant qu'on ait attache le patronage magdalenien aux tours de preference a une autre partie des eglises germaniques en
souvenir de l'exegese que saint Jerome avait inauguree du nom de la Madeleine :
Mariamque proprie Magdalenen, quse ob sedulitatem et ardorem fidei, turritse
nomen acceptit (Ep. CXXVII, Ad Principiam virginern sive Marcellse viduse
epltaphium, dans PL. XXII, 1090). L'exegese hieronymienne fit fortune au moyen
&ge.
T
88
Certaines eglises de la Madeleine etaient des eglises de faubourg

ou bien des eglises de quartiers exterieurs situes a proximite des
remparts. II ressort clairement du passage d'Hugues de Flavigny dans
lequel est signalee Texistence de la Madeleine de Bayeux que l'eglise
avait commence par etre une eglise de faubourg, bien qu'a l'epoque
de l'ecrivain elle fut deja englobee dans l'enceinte agrandie de la
ville (134). A Nimes, une eglise de la sainte se trouvera bientot pres
des murs de la ville medievale, a proximite du chateau des
Arenes, et donnera son nom a une des portes de la cite (135). Semblable constatation peut se faire pour nombre de sanctuaires des xir*
et xm e siecles (136). La signification de ces eglises de faubourg et
de la peripheric urbaine est la meme que celle des chapelles excen,triques ou adventices des basiliques allemandes : ce ne son* pas
des raisons mystiques qui expliquent le choix du patronage, la raison
en est de nouveau d'ordre historique. Elle est a chercher dans le
developpement progressif des cites medievales. Celles-ci debordent
I'espace restreint que determinent les murs primitifs.^Les quartiers
nouveaux en dehors de l'enceinte ont besoin d'eglises. Celles qui sont
construites sont souvent consacrees a la Madeleine. C'est un autre
indice de sa popularite, mais d'une popularite recente.
H
III
a
avant
>anctuaire& O c c i d e n t a u x
de
la 2 e V^-roisade
1100 a
114 6
Sans heurt, sans discontinuity, le culte de sainte Marie Madeleine

continue a progresser. Un trait nouveau cependant distingue de la
precedente cette periode nouvelle de son histoire : c'est Pextraordinaire multiplication des sanctuaires magdaleniens en France dans les
bassins de la Seine et de la Loire, alors que vers le meme temps les
lieux saints de la Madeleine ne se developpent qu'a un rythme beaucoup plus lent dans les autres pays.
Cette difference est due, a n'en pas douter, au rayonnement inegal
de Vezelay au fur et a mesure qu'on s'eloigne du foyer de la ferveur
magdalenienne.
Un signe indubitable de l'attractirin que Vezelay exercait sur la

piete medievale est le prodigieux enrichissement de l'abbaye. Elle se
fait confirmer, en ce debut du xn" siecle, un domaine patiemment
constitue, sans cesse arrondi au cours du demi-siecle precedent, et
qui est la somme de donations dont beaucoup sont restees anonymes.
Aime Cherest avait deja remarque la fortune de l'abbaye (1).
Au debut du xr" siecle, elle ne possedait guere plus que les biens qui
avaient constitue sa dotation primitive. Le comte Girart lui avait
donne la villa de Vezelay, acquise par lui au moyen d'un echange
avec Louis le Pieux, en plus celles de Dornecy, de Cisiernas, de Fontenay, de Molnilum (2).
(135)
p. 109.
(136) Voyez
Voyez ci-dessous,
en particulier,
ci-dessous, p. 112, pour le sanctuaire de Nantes,
p. 145 pour celui de Strasbourg, p. 198 pour celui de Cadouin, p. 200 pour celui
du Mans, p. 205 et note 94 pour celui d'Arles, p. 251-252 pour ,celui de Lille,
p. 252 pour celui de Vannes.
J_, i n f l u e n c e d e V e z e l a y
I. LE DEVELOPPEMENT ECONOMIQUE
ET LE RAYONNEMENT SPIRITUEL DE VEZELAY
CHAPITRE II
(1) Etude sur Vezelay, t. I,, p. 228-231.

(2) In loco vel agro, qui dicitur Vizeliacus, in pago Avalensi, in regno
Burgundioe, ubi et contulimus -villas has : eamdem ipsam, in quo fitum est
sacrum et venerabile monasterium Vizeliacum, quam commutavimus, domina et
Hi
T
90
' Ik
OBIGINES DU CULTE DE MARIE MADELEINE EN OCCIDENT
A ce domaine primitif, de rares donations avaient ajoute quelques

Mens au cours du xe siecle. Pendant l'abbatiat d'Eudes (827-911), un
nomme Horoux donne a l'abbaye les manses qu'il possede dans la
villa et le territoire de Vergigny (3). En juin 900, un certain Agenoux
lui fait don d'un manse situe dans le meme village et d'une vigne des
environs (4). L'eveque d'Autun Romont, un samedi de mai 941, reconnait a Vezelay la possession de deux eglises, Saint-Germain de Fontenay-sous-Vezelay et Saint-Leger-Vauban. Cette derniere est mentionnee
pour la premiere fois dans les actes vezeliens et a sans doute ete
donnee il y a peu de temps (5). Enfln, le 28 novembre 973, le pape
Benoit VI confirme la donation recente, faite par Girart, eveque
d'Autun, de la dime de quatre eglises, Saint-Pierre, Saint-Christophe,
Saint-Germain et Saint-Leger (6).
En somme, pendant tout le x siecle, on n'enregistre pas d'acquisitions entierement nouvelles. Les donations qui sont faites a l'abbaye
complement plutot les donations anterieures, qui sont toutes dans le
II!
gloriosa Judith regina agente et impetrante, apud piissimse memorise dominum et

seniorem nostrum Ludovicum imperatorem, quidquid idem clementissimus imperator ad eamdem villam respiciens sub praecepti sui confirmatione eondonavit
nobisque contulit, quae ubique respiciunt ad eamdem villam pertinentia, prsedicto
monasterio consignavimus. Villam denique Dorniciacum, villam Cisternas, Fontanas atque Molnitum, vel quidquid in nominato pago Avalensi... acquisivimus,
cum universis appendiciis supra dictarum villarum, ubicumque vel in quocumque
pago fuerint . (DA
' CHEHY : Spicil., in-fol., t. II, col. 499 ; QUANTIN : Cartttlaire,
t. I, p. 81 ; AUXERRE, Bibl. Mun., ms. 227, fol. 23ro).
Les editions presentent la leeon quam commutavimus cumriominaJudith,
Le ms d'Auxerre, au temoignage de M. Rene Louis, offre : quam commutavimus
domina... agente et impetrante apud. Voyez a ce sujet la discussion de M. Ren6
Louis : Girart, t. I, p. 35, note 8 continuee au has de la-page 36.
Cisternas : locality non identifier, d'apres M. Rene Louis, mais peut-etre situee
dans la commune d'Asquins, pres de Vezelay (lb., p. 64, note 2).
Molnitum : identifie par CHEREST : Etude sur Vezelay, t. I, p. 229, avec Maulne,
hameau de la commune de Cruzy, arr. de Tonnerre. M. Rene Louis : GIRART, t. I.,
p. 64, note 4, hesite entre Maulne et Morny, sur le flnage de Chamoux, pres de
Vezelay.
Dorniciacum : Dornecy ; Fointanas : Fontenay-sous-Vezelay.
(3) Ego Horulfus... offero... mansos meos sitos in pago Avalensi, in vicaria
Viriniacensi, in ipsa villa Viriniaco et in ipso fine cum terris et quidquid ad
ipsos mansos pertinere videtur (BANDINI : Cataloaus, t. I, col. 133-134).
Vergigny (Viriniacum) est un village disparu entre Asquins et Blannay au
nord de Vezelay (Louis : Girart, t. I, p. 161, note 1).
(4) <K Ego Agenolfus dono... unum mansum de terra. Est autem iste mansus
situs in fine Varginiacensi in loco qui Longa Fames vocatur et ab uno latere terminatur in via publica, ab altero .autem Cora fluvio. Dono... vineam unam in ipso
fine, id est in villa, quae vocatur Marnago, juxta vineam S. Petri... Datum in mense
Iunio anno III. Karlo Regi . (BANDINI : Catalogue, t. I, col. 134.
En dehors de Charles le Chauve dont il ne peut etre question, le seul roi
du nom de Charles est Charles le Simple (896-929). La troisieme annee de son
rcgne est l'an 900.
(5) BANDINI : Catalogus, t. I, col. 129-130.
(6) DA
' CHERY : Spicil., in fol., t. II, col. 504 ; PL. CXXXV, 1035 ; JW. [2891]
3770. Les quatre eglises sont Saint-Pierre (sans-doute Saint-Pere-le-Haut, pres de
Vezelay, plutot que Saint-Pierre de Dornecy, de Blannay ou de Lurcy), SajntGermain de Fontenay-sous-Vezelay, Saint-Leger-Vauban et Saint-Christophe. Cette
derniere, non identiflce, est peut-Stre l'eglise de Vergigny.
L'INFLUENCE DE VEZELAY AVANT LA 2* C.R0ISADE
91
voisinage de Vezelay. La plus eloignee, Saint-Leger-Vauban, n'est pas

a trente kilometres de l'abbaye.
Le 21 novembre 1102, Pascal II confirme les biens de Vezelay.
Le privilege pontifical permet de mesurer les progres accomplis
depuis la fin du xe siecle jusqu'au debut du xne.
L'abbaye bourguignonne possede des biens disperses a travers
presque toute la France. Onze eglises possedees se trouvent dans le
diocese d'Autun, a savoir Saint-Pere-sous-Vezelay, Vergigny, SaintPierre de Dornecy, Dornecy et l'eglise Saint-Symphorien, Saint-Sulpice
d'Asnieres, Saint-Germain de Fontenay-sous-Vezelay, Saint-Pierre de
Blannay, Saint-Georges a 1'IsIe-sur-Serein, Saint-Syagrius a Fley pres
de Bourbon-Lancy, le village et l'eglise de Saint-Leger-Vauban, et
Saint-Andeux, ces deux dernieres eglises se trouvant dans le Morvan.
Dans le diocese d'Auxerre on releve l'eglise et les chapelles de Maillyla-Ville ; dans celui de Nevers, les quatre eglises de Saint-Pierre de
Langy, Saint-Silvestre de Varennes, Saint-Martin de Toury et SaintPierre de Lurcy. Au d;ocese de Macon appartenait l'eglise vezelienne
Sainte-Marie de Coublanc ; au diocese de Clermont, celles de SaintGermain-de-Salles, de Saint-Cyprien, de Vendat, ainsi que Sainte-MarieMadeleine de Clermont ; a l'archidiocese de Bourges, celles de SaintAndre de Taxat-Senat, Sainte-Marie-Madeleine de Ruffec et Saint-Sulpice de Sauzelles. Le diocese de Poitiers comptait, pres de Mirebeau,
les deux eglises Sainte-Marie-Madeleine et Sainte-Radegonde ; le territoir de Thouars, celles de Saint-Germain-l'Aiguillier et des Epesses ;
le diocese de Saintes, l'eglise Sainte-Marie-Madeleine de Ferrieres.
Dans l'archidiocese de Sens, Vezelay avait les eglises de Villemoutiers,
de Caslri Fliscardi, de Moret, de Cesarville ; dans le diocese de Beauvais, celles de Bulles, Saint-Remi de Montreuil-sur-Breche, la Madeleine
de Mello et l'eglise de Bornel ; dans le diocese de Noyon, les eglises
Sainte-Marie-Madeleine de Ham, de Villeselve et l'eglise d'Englos (7).
Au debut du xne siecle, Vezelay avait done la propriete de quarante et une eglises, dont les quatre cinquiemes avaient ete acquis
au cours du siecle precedent.
Malgre les luttes qui, pendant pres d'un siecle, vont mettre Vezelay
aux prises avec une veritable coalition d'interets ligues contre sa
prosperite (8), l'abbaye de la Madeleine continue d'etendre son influence a un rythme accelere. En attendant de pouvoir en mesurer
les progres dans un nouveau document pontifical, on peut les constater
indirectement par l'attraction spirituelle exercee par l'abbaye.
En peu de temps, l'abbaye de la Madeleine est devenue un haut-lieu
spirituel. De toutes parts on y vient chercher des graces de guerison
(7) La liste des biens est donnee seulement par QUANTIN1 : Cartulaire, t. II,
p. 39-42. D'ACHERY : Spicil., in-fol., t. II, col. 505 et PL. CXLIII, 102 ss. ne la
donnent pas.
(8) V. SAXER : Le statut juridique de Vizelay, pp. 241-259.
;4"
T
92
corporelle, de force morale, de lumiere interieure de la part de celle

qu'on se plait a nommer l'heureuse amante du Christ , beata
dilectrix Christi. De retour chez eux, ces pelerins contribuaient a
etendre la devotion magdalenienne.
Quelques-uns seulement de ces pelerins nous sont connus. Vers
1100 j'ai releve le nom d'un certain Vuillencus Longus qui, au retour
d'un pelerinage en. l'honneur de la Madeleine, fait, avant de mourir,
une donation a l'abbaye de Savigny. L'editeur du cartulaire de 1'abbaye
propose, sans preuves, d'identifier le pelerinage avec Lorette (9).
On sait que Lorette n'est pas un pelerinage magdalenien. Le seul qui,
raisorinablement, me parait entrer en ligne de compte est celui de
Vezelay. D'ailleurs la distance n'est pas tellement grande de Vezelay
a Savigny.
Parmi les visiteurs de marque qui passerent dans la ville de Vezelay
au xn e siecle, il faut peut-etre placer le pape Pascal II lors de son
voyage en France en 1107. En tout cas, fin mai ou debut juin, son
itineraire le conduisit tres pres de la celebre abbaye (10). En 1110,
le legat pontifical, Richard d'Albano, y a certainement sejourne :
il confera les ordres a quelques moines dans une des chapelles de
l'eglise abbatiale (11).
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^'INFLUENCE DE VEZELAY AVANT LA 2" CROISADE - ..
En 1118, a la suite d'une emeute, Gelase II est oblige de quitter

Rome et cherche asile en France, vers laquelle il s'achemine par
Marseille, Saint-Gilles et Maguelonne. II est salue dans cette derniere
ville par Suger, abbe de Saint-Denis, au nom de Louis VI. Une entrevue entre le pape et le roi fut decidee et fixee a Vezelay. Tandis que
1'abbe retournait avertir le roi, le pape se dirigea vers le nord par
la vallee du Rhone. II n'eut pas le temps d'arriver a Vezelay, car il
mourut a Cluny, le 29 Janvier 1119 (12). De son cote, Louis VI le Gros
s'etait dirige sur la Bourgogne, mais nous ne savons pas s'il n'a pas
rebrousse chemin, lorsqu'il eut appris le deces du pontife. En tout
(9) Notum fieri volo..., quod ego Vuillencus Longus, positus in peregrinatione
Sanctse Mariae Magdalenae, in redeundo tactus infirmitate mortis...* (BERNARD ; Cartulaire \de l'abbaye de Savigny, p. 458). L'identification du pelerinage de la Madeleine avec celui de Lorette est presentee a titre d'hypothese dans VImlex generalis
nominum et rerum, ib., p. 845.
(10) Sur l'itineraire de Pascal II pendant son voyage en France en 1106-1107,
voyez JW. 6100-6155. Les 29 et 30 mai 1107, s'il ne s'y est pas arrtte, le pape
est passe du moins tres pres de Vezelay, en allant d'Auxerre a Clamecy."
(11) Voyez le temoignage d'Hugues, prieur de Moret, ordonne sous-diacre par
le cardinal, dans la chapelle Saint-Laurent, au temps de 1'abbe Aubry (HUGUES DE
POITEVIN ; Grande histoire de Vizelay, 1. II, dans DA
' CHERY : Spicil., in-fol., t. II,
col. 519).
(12) SUGER ; Vita Ludovici VI, Francorum regis : Qui (Gelase II) cum
navali subsidio... applicuisset Magalonam, certam in pelago insulam, ...a domino
regi, qui iam adventum eius audierat, destinati, mandata deposuimus (Suger et sa
suite envoye par le roi), diem certam Iocumque Viziliaci mutui colloquii cum eius
benedietione, quia regni primitias obtuleramus, gratanter reportavimus . (MGH.,
Script., t. XXVI, 1872 in-fol., p. 52).
93
c as,
il etait de retour a Senlis en avril, quand il recut 1'abbe de

Vezelay, Renaud de Semur, et qu'il lui conflrma les privileges de son
abbaye (13).
A defaut du pape, le legat pontifical, Conon, eveque de Palestrina,
est a Vezelay en 1119. II a laisse le souvenir de son passage dans
une lettre que nous a conservee Hugues le Poitevin et ou sont decrits
les sevices exerces contre Vezelay par le comte de Nevers, GuilIaume II : portes du monastere brisees ; reliques des saints Lazare
et Marthe, Andeux et Pontien, profanees ; pierres precieuses volees ;
moines frappes (14).
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4.
I
r
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Entre 1118 et 1124, un Poitevin, Hugues Loubet, faisait son pelerinage a la Madeleine (15). La fete du 22 juillet 1120 fut une fete
tragique. Un incendie eclata dans la nuit de la vigile et couta la vie
a plus de onze cents pelerins, de tout age, de tout sexe et de toute
condition (16). En 1131, le 22 juillet, puis en 1132 sans doute, probablement dans la premiere quinzaine de Janvier, le pape Innocent II
etait de passage a Vezelay et, la deuxieme fois, assista a la consecration de l'eglise des pelerins (17).
En 1146 Vezelay vecut une de ses plus gran des heures. L'immense et magniflque eglise que vante le Guide des pelerins qui,
de Vezelay, partaient pour Saint-Jacques de Compostelle etait a peu
(13) PISSIER : Le culte de sakite Marie Madeleine a Vizelay, p. 21, pense que
le roi etait venu a Vezelay. Pour le privilege de Louis VI le Gros, voyez QUANTIN :
Cartulaire, t. I, p. 227-228. Data Sylvanectis, sexto nonas aprilis, anno ab Incarnatione Domini M C XII", ...anno nostri regni XI0, Adelaidis reginae V . J'ai
dit ailleurs les raisons pour lesquelles il convenait de dater le privilege royal de
1119 et non de 1112. Voyez V. SAXER : Le statut juridique de Vezelay, p. 247, note 50.
(14) HUGUES LE POITEVIN : Grande Histoire de Vizelay, 1. II, dans D'ACHERY :
Spicil., in-fol., t. II, col. 513-514. Voyez aussi CHEREST : Etude sur Vizelay, t. II,
p. 264-265.
(15) RICHARD : Chartes et documents, p. 308.
(16) Chronicon Sancti Maxentii, anno 1120 : Undecimo Kalend. Augusti,
monasterium sanctse Marise Magdalense de Vizeliaco combustum est cum mille
centum viginti et septem hominibus et feminis . RHF. XII, 407).
ROBERT, ichanoine de SainUMarien d'Auxerre : Chronicon, anno 1120 : Hoc
anno in aecclesia Virzilliacensi in vigilia transitus beatae Marise Magdalenae. incertum
quo Dei iudicio, innumerabiles promiscui sexus et aetatis atque ordinis in ipso
crepusculo noctis atque diei, aecclesia subito conflagrante, combusti sunt s>. (MGH.,
Script, t. XXVI, 1872 in-fol., p. 231).
D'apres ces textes, il semblerait que l'incendie avait detruit la basilique.
Pour OURSEL : L'incendie de Vizelay en 1120, ce ne serait pas l'eglise, mais le bourg
de Vezelay qui aurait ete aneanti. Cependant, avec de bonnes raisons, SALET : La
Madeleine de Vizelay, pp. 24 et 41, pense qu'il s'agit non pas du village, mais d'une
partie de l'ancienne basilique carolingienne .
(17) La premiere visite resulte d'une bulle pontiflcale expedite de Vezelay,
le 22 juillet 1131, a 1'abbe de Saint-Vincent du Mans, le citant devant le prochain concile de Reims pour y expliquer son attitude dans le confiit qui l'opposait
a 1'abbe de Jumieges (Jumiiges, t. I, p. 401, n 8).
La deuxieme visite doit se placer en 1132. En effet, a la conference contradictoire qui opposa, en cour de Rome, en octobre 1151, 1'abbe de Vezelay a Pevfique
d'Autun (V. SAXER : Le statut juridique de Vizelay, p. 252-253). les temoins de ce
dernier, a savoir Evrard, archiprStre, et Arnould. jure, affirment qu'Etienne de
ife
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pres terminee : de l'avis d'un specialiste autorise, on s'occupait vers

1140-1150 de la prolonger par une avant-nef qui fut rapidement
batie (18). On avait prevu cependant que l'eglise ne suffirait pas
a contenir la foule des pelerins et des croises que, pour Paques 1146,
la devotion envers la sainte evangelique et la predication de saint
Bernard attireraient vers le tombeau de la Madeleine. Une ceremonie en plein air fut done preparee pour la predication de la deuxieme
croisade et une estrade, destinee a recevoir les personnages les plus
illustres, dressee sur les pentes septentrionales de la colline de Vezelay.
De fait, lorsque Louis VII eut pris place sur la tribune, entoure de
sa femme, Alienor d'Aquitaine ; de son frere, le comte de Dreux ;
des eveques d'Ostie, de Langres, de Lisieux ; des grands vassaux
comme les comtes de Klandre, de Toulouse, de Nevers ; de barons
et de gens de roture par milliers ; quand saint Bernard eut appele
toute l'assistance au secours des lieux saints de Palestine et commence la distribution des croix, la foule etait si nombreuse, Penthousiasme si grand, la presse telle que, soudain, l'estrade s'ecroula en
partie. On tint aussitot pour un miracle de sainte Marie Madeleine
qu'il ne se fut produit aucun accident de personne (19).
Autrefois, dans une des salles de l'abbaye, des peintures murales
dont on ignore la date perpetuaient le souvenir de l'assemblee de
Vezelay. Elles ont disparu au xvni' siecle. Mais au lieu meme, dit-on,
oil saint Bernard avait preche subsistent les restes d'un autre monument eleve en 1146 pour rappeler que la deuxieme croisade etait
partie de Vezelay. Je veux parler de l'oratoire dedie a la sainte Croix
et qui survit sous le nom de La Cordelle (20).
1)
Illustre monastere , avait ecrit autrefois saint Bernard (21).

A plus forte raison aurait-il pu le repeter en 1146, lorsqu'il alia porter
au loin le message de Vezelay.
Bage, evfique d'Autun, a consacre l'eglise des pelerins en presence d'Innocent II.
(HUGHES LE POITEVIN : Grande histoire de Vizelay, \. II, dans DA
' CHERY : Spicil.,
in-fol., t. II, col. 520).
L'itineraire du voyage d'Innocent II en Bourgogne permet de preciser la date
de l'6venement et de le placer dans la premiere quinzaine de Janvier 1132, alors
que le pontife voyageait de Nevers a Auxerre et de la a Autun. Voyez JW. 7465 et ss.
II reste pourtant possible que ces deux "voyages n'en forment qu'un, celui du
22 juillet 1131, et que ce soit a eette date que fut consacree l'ecctesia peregrinorum.
On croyait longtemps que Vecclesia peregrinorum etait a identifier avec le narthex de Ja grande basilique romane. Pour M. Francis Salet, e'est une chapelle de
l'hospice des pelerins installs dans l'enceinte du monastere (Bulletin monumental,
1936, p.-5-25, et du mime, La Madeleine de Vizelay, p. 25. note 2).
(18) SALET : La Madeleine de Vizelay, p. 25.
(19) Jeanne VIEIAIARD : Le Guide, p. 52-53.
(20) SALET : lb., p. 25-26 ; Rene Louis : Girart, t. I, p. 182 ; CALMKTTE et DAVID :
Les grandes heures dd Vezelay, p. 111-127.

(21) SALET : La Madeleine de Vizelay, p. 26, note 1.
L'lNFLUENCE DE VEZELAY AVANT LA 2* CROISADE
95
II. LES ORIGINES DU SANCTUAIRE MAGDALENIEN D'AIX-EN-PROVENCE
Le rayonnement de Vezelay n'a pas manque d'exciter des jalousies dans le pays meme oil les moines de Vezelay pretendaient avoir
cherche les reliques de leur patronne. C'est ce que nous .montre
l'histoire des origines du sanctuaire magdalenien d'Aix-en-Provence.
Le chanoinc Albanes avait publie il y a quelques cinquante ans
dans le Gallia Christiana novissima des chartes concernant SaintSauveur d'Aix qu'il datait du dernier tiers du xi" et des dix premieres
annees du xir siecle (22). II y est question, de reconstruire l'oratoire
Saint-Sauveur et on y parle, en meme temps que du patronage du
Christ ressuscite, de celui de Marie Madeleine.
La premiere piece se presente comme une lettre encyclique adressee a ses diocesains par l'archeveque Rostan de Fos, dit aussi
Rostan d'Hyeres (1056-1082) (23). L'editeur la date environ de 1070.
L'archeveque y annonce la reconstruction de l'oratoire devenu trop
petit et demande des subsides dans ce but. Les considerants de la
charte rappellent l'apostolat provencal de saint Maximin, de sainte
Marie Madeleine et de saint Lazare. Les premiers saints en particuliers sont regardes comme les fondateurs de PEglise d'Aix, qui garde
leurs tombeaux.
En deuxieme lieu, nous avons a envisager une bulle de Pascal II
a. l'archeveque Pierre III (1101-1112), l'autorisant a porter le pallium
a une ringtaine de fetes au cours de l'annee, en particulier les jours
de Marie Madeleine et de Maximin, eveque et confesseur . La
bulle est du 28 mars 1102.
Le troisieme document qui nous interesse est une notice du
7 aoiit 1103 concernant la consecration qui vient d'etre faite de la
nouvelle eglise Saint-Sauveur. On nous apprend qu'elle est situee entre
Notre-Dame-de-la-Seds a l'ouest, le baptistere au sud et l'ancien oratoire Saint-Sauveur au nord. En l'honneur des fondateurs de l'Eglise
d'Aix, saint Maximin et sainte Marie Madeleine, un autel a ete consacre.
Enfin, une breve notice de l'an 1110 fixe le souvenir de la dedicace de l'autel de la Resurrection dans l'oratoire Saint-Sauveur.
II semblerait done que dans les trois dernieres decades du
(22) T. I., Instr. Eccl. Aq. l-V, col. 1-7. En fait la charte n II, col. 3-5,
concerne, non pas le culte de sainte Marie Madeleine, mais la refonme canoniale
4 Aix-en-Provence au XI-XII* siecle. Voyez M. H. LAURENT : Chanoines et riforme
a Aix-en-Provence. Je la laisserai de cfite et de m'occuperai que des quatrc autres
susceptibles d'eclairer le probleme des origines du culte aixois de la Madeleine.
ls documents IV et V (notices de consecration) ont fait l'objet d'un examen
critique de la part de J. POURRIERE : Recherches, p. 199-205, qui conclut a leur
authenticity.
Le pwagraphe sur le culte de la Madeleine a Aix a fait l'objet d'une communication, le 8 juin 1955. a la Soci6t6 Nationale des Antiquaires de France et y a
bendflcii de remarques pertinentes de la part de MM. Samaran, Marrou, Louis,
Lemarignier. Je les en remercie vivement. Voyez Bull, de la Sac. Nat. des Antiq.
de Fr 1954-1955, p. 148-151.
(23) Pour les dates des archeveques d'Aix je me tiens a la chronologic
d'AIbanes de preference a celle de Gams.
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n
ii
I-
7
96
ORIGINES ,DU CULTE DE MARIE MADELEINE EN OCCIDENT

e
xi" siecle et dans la premiere du xn on venerait a Aix le souvenir de

saint Maximin et de sainte Marie Madeleine, on les considerait comnie
les fondateurs du siege episcopal, on croyait posseder leurs tombeaux. A ce sujet les documents sont clairs, a condition qu'ils soient
authentiques.
Le chanoine Albanes y voyait des preuves irrecusables, pour le
xr siecle, de la tradition concernant les saints apotres de la Provence et il en prenait pretexte pour repondre vivement a leurs
contempteurs (24). Georges de Manteyer au contraire releguait tous
les documents au rebut des pieces interpolees ou entierement
fausses, pour la raison qu'ils ne nous sont conserves que dans des
copies, alors que les pieces dont nous avons l'original ne parlent pas
des saints de Provence (25). Des considerations de ce genre nous
invitent certes a manier avec beaucoup de prudence les chartes incriminees. Mais en definitive, seul l'examen des pieces doit decider de
leur valeur.
A lire rapidement les notes de l'edition d'Albanes, on pourrait
croire qu'il a consulte l'original de la! premiere piece de son recueil.
En fait, il ne l'a reproduite que d'apres la copie qu'en avait faite au
-fii
ft
(24) C'est 14 (dans cette charte) qu'on lit, en plein xi siecle, que saint
Maximin, 1'un des disciples de Notre Seigneur, Marie Madeleine, qui lava de ses
larmes et oignit de ses parfums les pieds du Sauveur, et aussi Lazare le ressuscite, ayant quitte la Judee, aborderent a Marseille, dont Lazare devint le premier
eveque, tandis que Maximin etait fait ev&que d'Aix. C'est la qu'on affirme que
l'Eglise d'Aix possedait les tombeaux de sainte Madeleine et de saint Maximin,
sans qu'elle eut besoin d'autres preuves, pour attester cette possession, que le
fait la croyance de tous. II y a la une reponse anticipee a tous les sophismes de
l'ecole de Launoy . (Gallia Christ, noviss., t. II. col. 51). Albanes ajoute dans la
note 2, a, propos des tombes de sainte Madeleine et de !**int Maximin : On a
singulierement traduit les mots : Sepulcrum utriusque apud nos, pour leur faire
dire que ces tombeaux etaient dans la ville d'Aix . Je montrerai ce qu'il faut
penser du texte et des appreciations qu'Albanes a portees sur lui.
(25) -La conclusion est. done que... trois actes existant en copie (les numeros
1, 2 et 3 de mon enumeration, les Instmmenta I, III et IV d'Albanes) mentionnent
la legende. L'un.d'eux, de la seconde moitie du xi" siecle, parait vraisemblablement
apocryphe et forge, en partie, sur un acte authentique posterieur ; les deux autres,
qui datent du debut du xn siecle, sont tres probablement authentiques, mais il
se peut que la legende y ait ete interpolee apres coup (Les legendes saintes de
Provence, p. 470-471). La mfime conclusion est reprise p. 488-489.
(26) A la suite du texte de la piece et apres la reference a la source utilises
par Albanes, on lit : Copie faite sur l'original . Remarque ambigue, car elle se
rapporte, non au texte edite dans le Gallia Christiana n&vissima, mais a la
transcription de P. J. de Haitze. Albanes ajoute en note : Nous reproduisons ici
une copie revue et corrigee avec le plus grand soir* sur ledit original, comme on
le voit, du premier coup d'ceil, aux nombreux changements de lettres, de diphtongues, de mots, etc., qu'on y a faits pour la rendre entierement conforme au
texte primitif, jusque dans les moindres details orthographiques . (Gallia christ.
noviss., t. I, Instmm. Eccl. Aq. I, col. 3 et note 1). L'ambiguite de la note prolonge celle de la notice introductoire. II faut la dissiper.
Albanes lui-mgme n'a pas collationne sur l'original le texte de la copie
du XVIII" siecle. Cet original n'existait pas plus de son temps que du notre.
L'editeur du Gallia Christiana nouissima s'est contente de reproduire la transcription qu'en 1707 P. J. de Haitze avait faite sur l'original et qu'Albanes suppose
avoir ete faite avec le plus grand soin . Nous n'avons aucun moyen de controler l'exactitude de la transcription. Force nous est de la prendre comme elle se
prfsente a nous, de nos jours encore, dans le recueil de P. J. BE HAITZE : Biblioth&que de Provence, t. I, fol. 616.
L'INFLUENCE DE VEZELAY AVANTLA 2 S CROISADE
97
XVIII" siecle Pierre-Joseph de Haitze (26). Quant aux trois derniers

actes de mon enumeration, datant de 1102 a 1110, ils n'existent
non plus en original a ma connaissance. Du moins ont-ils ete conserves par une copie du xir8 siecle dans un Evangeliaire d'Aix-en-Provence ecrit au x" siecle (27). Albanes cite notre manuscrit comme
source des pieces III a V qu'il >a, placees en tete des Instmmenta
gcclesiee Aquensis du Gallia Christiana novissima.
A nous en tenir done aux sources de l'edition d'Albanes, il faut
faire une difference, semble-t-il, entre les documents conserves par
la copie du xn e siecle, proche des originaux de 1102 a 1110, et la
piece qui ne nous a ete transmise que par la transcription tardive de
1707. Cependant seul un examen minutieux peut confirmer cette
impression a priori.
Examinons d'abord les documents conserves par la copie ancienne de l'Evangeliaire aixois. H ne m'a pas ete possible d'avoir en
mains le codex lui-meme. Je n'ai dispose que d'un micro-film des
pages qui nous interessent. Mon etude cependant a pu heureusement
beneficier d'observations paleographiques directes et competentes qui
ont ete raises benevolement a ma disposition.
La bulle de Pascal II (fol. 281-281vo) est copiee sur un feuillet
qui fa;t partie du dernier cahier du manuscrit. L'ecriture semble
bien appartenir au debut du xir* siecle. Les notices de consecration
ont ete transcrites sur un feuillet qui ne fait pas partie du premier
cahier de l'Evangeliaire et qui a sans doute ete ajoute au manuscrit
primitif (fol. 1). Ce feuillet possede une double reglure : la premiere,
a la pointe seche, comme celle du manuscrit, mais moins reguliere
qu'elle ; la seconde, doublant la premiere au verso du feuillet, a la
mine de plomb. L'ecriture des notices semble, a premiere vue, appartenir aussi au debut du xn siecle. Mais il pourrait s'agit d'une habile
imitation. Une observation plus attentive permet en effet de deceler
certains traits artificiels, comme les raccords apparents des lettres
longues. L'ensemble presente un aspect de raideur appliquee et peu
naturelle. L'ecriture des notices peut done paraitre assez suspecte (28).
II y a encore mieux, je crois. L'ecriture des trois documents,
bulle pontiflcale et notices de consecration, ne se retrouve pas dans
les chartes de Saint-Sauveur oonservees aux Archives departementales des Bouches-du-Rhone ou le fonds de la cathedrale ou du
moins ce qui en reste a ete transported Mais une comparaison,
4:
(27) AIX-EN-PROVENCE, Bibl. Mejanes, ms. 7, fol. 1 (notices de consecration de

l'eglise et de l'autel de Saint-Sauveur), fol. 281 (bulle de Pascal II). Les textes
diplomatiques qui nous interessent ont ete transcrits au xne dans un manuscrit du
x siecle. Le micro-film a ete etabli par le Service photographique de la Bibliotheque Nationale. Mme D. Bloch, Bibliofhecaire au Cabinet des Manuscrits, par
lettre du 30 juillet 1955, a bicn voulu me faire part de ses observations sur la
paleographie des deux feuillets et me permettre d'en faire etat. Qu'elle en soit
vivement remerciee. Son opinion sur l'ecriture de la copie vient heureusement confirmer la critiquej que j'en fais par ailleurs.
(28) A un lecteur presse il pourrait sembler que l'ecriture des deux feuillets
presente les memes hastes longues dont l'extremite superieure se recourbe vers la
droite pour les h, les I, les <d, les b ; les memes queues, longues inflechies vers la
KJ
T
L'lNFLUENCE DE VEZELAY AVANT LA 2 CROISADE
raerae rapide, avec les originaux conserves permet une constatation

precieuse et, de prime abord, surprenante : l'ecriture des feuillets
etudies se rapproche le plus de l'ecriture en usage dans la chancellerie romaine au cours de la deuxieme moitie du xn siecle ct jusque
vers les annees 1220. Nous ne nous trouvons done pas en presence
d'un type local, mais d'une imitation etrangere (29). De plus, en comparaison de ses mo-deles romains, l'ecriture aixoise est singulierement
simplified : pas de ligatures compliquees, pas d'abreviations ornees (30). C'est enfln, semble-t-il, une ecriture -de transition : a cote
d'un certain nombre de traits archaiques qui peuvent paraitre voulus,
d'autres annoncent des habitudes nouvelles (31). Tous ces indices
invitent a placer la transcription de la bulle peut-etre wu debut du
XII" siecle, mais des notices de consecration entre 1150 et 1220. De
toute facon, la copie de la bulle de Pascal II est une copie flguree.
Cette derniere consideration pose le probleme de Pauthenticite
de la bulle sous le jour nouveau de la diplomatique. On sait en effet
combien il est souvent delicat de tracer une frontiere sure entre les
copies flgurees et les actes faux (32).
Le libelle de la lettre de Pascal II a l'archeveque Pierre III n'a
rien que de conforme aux traditions de la chancellerie pontiflcale
pendant les premieres annees du xir siecle. Les clauses finales sont
a ce sujet particulierement revelatrices. La date du document est

donnee personnellement par le moine Jean de Gaete. Apres que le
pape Urbain II l'eut fait venir du Mont-Lassin, il lui fit remettre en
honneur les vieux usages que les moines lorrains et les eveques
germaniques, places pendant quelques annees a la direction de la
Curie romaine, avaient laisse deperir. Jean de Gaete se nommc
simplement cardinal-diacre de la sainte Eglise romaine. II ne prendra
le titre de, bibliothecaire qu'en 1105 (33). La datation de notre lettre
de 1102 est entierement conforme a ces habitudes : elle comporte les
elements topographiques (34), personnels (35) et chronologiques (36)
usuels de la grande formule, ainsi que le souhait monogrammatique
Bene valete (37). Par contre, on n'y lit ni chrismon, ni rota (38).
Toutes ces concordances, et positives et negatives, permettent de
conclure a Pauthenticite de la bulle du 28 mars 1102.
Le cas des deux notices de consecration peut paraitre different.
11 est surprenant que ces documents, qui pretendent emaner d'une
autorite aixoise et concernent des, sanctuaires aixois, aient ete transcrites dans une ecriture d'imitat'on romaine. Si l'emploi de celle-ci
se Justine dans la copie d'une bulle pontiflcale, on n'en voit plus la
raison dans des notices absolument etrangeres a la Curie romaine.
98
lit
! !
), J
if
99
"A
Nous n'avons pas le moyen de faire l'examen diplomatique des

notices de 1103 et 1110. La critique historique u contraire peut et
doit s'exercer sur elles. Elles contiennent en effet des mentions pers o n n e l s et topographiques qui m'ont d'abord paru favorables a
Pauthenticite des pieces en litige. Les deux notices offrent le nom et
le titre de certains chanoines d'Aix. Le prevot Foulques et Parchidiacre Hugues sont nommes dans les deux, les chanoines Bermond,
Geoffroi, Pierre, Norbert, un autre Pierre et un deuxieme Hugues,
ainsi que Guillaume et Giraud ne figurent que dans la premiere notice.
Tous ces noms se retrouvent dans d'autres documents concernant soit
Saint-Victor de Marseille soit- Saint-Sauveur d'Aix (39). Certes, dans
les actes en favour de Saint-Victor, les personnages, a l'exception du
gauche des lettres /, q, p, et r ; le meme effilement de certains delies en des lignes

extremement tenues comme dans la ligature finale rum et le sigle de conjonction et.
Mme D. Bloch par contre me fait observer d'autres details qui m'avaient
echappa dans l'ecriture des notices de consecration (fol. 1) et qui la distinguent
de celle de la bulle (fol. 281) : dans les hastes des p, des r, des q, des s, on apercoit des raccords, comme si le copiste avait commence par faire des hastes courtes
et qu'il les ait ensuite allongees. Voyez notamment, a la premiere et a la deuxieme
ligne du texte de la deuxieme notice, ie p de Petrusj le q de aquensis, le p de
episcopus, le s de consilio, etc. Toutes corrections qui s'expliquent mieux de la
part d'un imitateur.
(29) Pour se cohvaincrc de limitation, point n'est besoin de comparer la
copie aixoise avec des originaux romains conserves a Aix plutot qu'ailleurs. Toutes
les comparaisons sont utiles. Plus les rencontres avec des documents pontiflcaux
en depot en dehors d'Aix sont nombreuses, plus elles me paraissent probantes.
Particulierement instructives me semblent celles que l'on peut constater avec
quelques documents publies par A. DE BOUABD : Manuel de diplomatique, Acte
public, Album, planches III et XXXVIII : il s'agit de bulles de Clement III en 1188
et de Celestin III en 1197.
(33) H. BRESSLAU : Hamdbuch del- Urkundetilehre, t. I. p. 239-240.
(34) Datum Laterani . L'indication du lieu de datation de la bulle est
(30) Pas de ligatures ornees dans le genre de celle de fructum visible dans le
partie integrante de la bulle depuis Etienne IX et se trouve habituellement placee
fac-simile de la grande bulle de Celestin III en 1197, ligne 1. Voyez A. DE BOUARD :
entre les mots Datum et per manus. Voyez BRESSLAU : lb., t. I, p. 470.
lb., pi. XXXVIII. Pas non plus les abreviations ornees comme les signes surmontant au mime endroit les mots Menu xpisti.
(35) Per manum Johannis sancte Romane ecclesie diaconi cardinalis .
(31) Ainsi le d minuscule est-il habituellement trace dans les trois
(36) V, kal. aprilis, indictione Xa, anno Dew incarnationis M C III0, pontidocuments aixois sous la forme proche de notre minuscule imprimee,
flcatus
autem domni Paschalis II pape 111 . Albanes signale avec raison que la
ce qui est de regie dans les chartes jusqu'au xi siecle. Voyez A. DE BOUARD :
10s indletion et la 3 annee du pontifleat de Pascal II coincident avec l'annee
lb., pi. Vri, XX, XXIII, etc. Le d minuscule sous forme de delta
grec apparait isole1102 et non 1104. On peut penser qu'il s'agit d'une distraction du copiste qui a
ment aux xi" ct xir siecles, mais devient de regie au xnie. Le melange des deux
transcrit l'original du diplome pontifical dans l'Evangeliaire d'Aix.
graphies dans les documents d'Aix et la predominance de la premiere est un signe
(37) BRESSLAU : lb., t. I, p. 79.
de transition.
(38)' lb., p, 78-79.
(39) Charte du 27 mai 1082, conflrmant au nom, de l'archeveque d'Aix les biens
Autre indice d'anciennete- relative, le sigle * pour et. Enfin peut-etre un
de Saint-Victor de Marseille sis a Tourves avec l'approbation des chanoines d'Aix :
signe d'archaisne voulu, la -longue queue du r minuscule, frequent dans les
Benedictus '.propositus firmat. Ympertus f. Pontius f. UGO f. Almarieus f.
i-critures du xne. On notera cependant que cette graphie se retrouve dans la souscription Ego Petrus tituli sancte Cecilie ipresbiter caridinalis de la grande bulle de VILELMUS f. PETRUS f. (B. GUERARD : Cartulaire de Vabbage de Saint-Victor, t. I,
p. 244-246, n 221 ) M. H. LAURENT : Chanoines et reforme a. Aix, XIV, p. 181).
Celestin III de 1197. Voyez A. DE BoiiARD, lb., pi. XXXVIII, ligne 4.
Charte du 18 juillet 1098 conflrmant les biens de Saint-Victor dans le diocese
(32) A. DE BoiiARD : Manuel de diplomatique, t. I, p. 188-189.
s"
J
V,
L'lNFLUENCE DE VEZELAY AVANT LA 2" CROISADE
prevot, ne paraissent que sous le titre generique de chanoines. Les

actes 'aixois au contraire donnent a certains les titres precis d'archidiacres, archipretres et sacriste. A y regarder de pres, ce n'est pas
ce detail qui peut faire des difficultes. On comprend fort bien q u e
les chanoines d'Aix ne flgurent que sous le titre commun de chanoines
dans des actes destines a une abbaye etrangere a leur diocese, mais
que leur archeveque, a l'interieur du diocese et dans les 'affaires du
chapitre auxquels ils appartiennent, leur donne a chacun le titre
exact que leur revient. II n'en reste pas moins que ces precisions
personnelles, un faussaire a pu les introduire dans un document
pour en garantir un autre detail interpole. II a pu meme les puiser
a des sources authentiques, miais indifferentes aux sanctuaires magdaleniens d'Aix, pour fabriquer avec ces details vrais un document
entierement faux.
II en est de meme des indications topographiques qu'on lit dans
la notice de 1103. D'apres elle, dans l'enceinte de I'episcopium aixois,
au debut du XH" siecle, il y avait trois sanctuaires anciens autour
d'un sanctuaire neuf : l'eglise Saint-Sauveur qui venait d'etre consacree etait situee entre l'eglise Notre-Dame au nord (40), le baptistere
au sud (41) et Poratoire Saint-Sauveur a Test (42). Si nous confrontons les indications de la charte avec celles de l'archeologie, elles
se revelent concordantes (43).
L'eglise Saint-Sauveur, nouvelle en 1103 du moins si nous en
croyons la notice a ete identifiee avec la construction du xie s'ecle,
attribute au prevot Benoit et dont les restes apparaissent encore dans
les trois premieres travees de la nef, en partant de l'entree, de l'actuelle cathedrale (44). L'eglise Notre-Dame-de-la-Seds, qui etait la
cathedrale primitive et qui le redevint au x ou xie siecle, se trouvait
sur l'emplacement, soit de l'actuelle nef principale, soit de l'actuel
bas-cote nord. Le baptistere, dedie a saint Jean-Baptiste suivant une
coutume ancienne, et l'oratoire Saint-Sauveur, dont les derniers vestiges ont disparu en 1808, se placaient au nord de la nouvelle eglise
Saint-Sauveur (45). II semble done bien que la notice, dite de 1103,
donne une description precise et exacte de la topographie relig'euse
du bourg Saint-Sauveur d'Aix au xne siecle.
Cela ne veut pas dire, pour autant, que la copie du XII" siecle
reproduise exactement la notice originale de 1103, ni meme que celleci ait jamais existe. II reste possible que le copiste ait interpole,
voire fabrique la notice de consecration. Dans ce cas, il aurait agi
pour vieillir et justifler le developpement pris, de son temps, par le
culte aixois de la Madeleine ; il aurait introduit dans la copie les
renseignements d'ordre topographique apres les avoir puises a des
sources authentiques mais dont nous ne savons plus rien aujourd'hui.
Somme toute, pour que l'historien puisse porter un jugement de
valeur sur les notices de consecration, il est indispensable qu'il
tienne compte, non seulement des resultats de la critique historique,
100
f111>
I
d'Aix avec l'assentiment des chanoines FULCHONE Aquei.sis sedis preposito,

eanonieis vero HUGONE; BERMONDO, NORPERTO. WILELMO, PETRO de Acu,
Pontio, Rainoardo, PETRO Alfanti, GIRALDO, Guidone, GAUFREDO . (B. GUERARD :
Cartulaire, t. I, p. 250-252, n 224 ; M. H. LAURENT : Chanoines et reforme, XVI,
p. 183). > Charte de 1099 de ecclesia Male Mortis etablie en presence de
FULCONIS prepositi, BERMONDI, UGONIS Bligerii (B. GURARD : Cartulaire,
t. II, p. 337, n 919). Charte de 1103 au nom de l'archeveque Pierre III conflrmant les biens de Saint-Sauveur d'Aix et signee par les chanoines FULCO
propositus, UGO archidiaconus, GAUFREDUS archipresbyter, BERMUNDUS sacrista,
NORBERTUS, PETRUS, WILELMUS, Ugo, PETRUS Acus. Arnulfus, GIRALDUS,
Poncius, Amalricus, Johannes, Wilelmus, Guido, Odo, Arbertus, Vilelmus . (MARSEILLE, Arch, des Bouches-du-Rhdne, 2G. i ; Gallia Christiana, ed. Paul PIOLTN,
t. I, Instr. Eccl. Aq. X, col. 66-67). En petites capitales sont marquSs les noms qui
(41) J. POURRIERE : Recherches, p. 39-65 ; F. BENOIT : Fouilles d'Aix-en-Prose retrouvent dans l'une et l'autre notice de 1103 et 1110 d'une part, et dans les
vence, dans Gallia, V. 1947, I. p. 122 ; VI. 1948, 1, p. 209 ; VIII, 1950, p. 119 ;
documents cites a la note presente de l'autre. On y trouve deux Pierre, l'un Petrus
XI, 1953 1 p. 107.
de Acu ou Acus, l'autre Petrus Alfanti, l'un archiprfitre selon la notice de 1103,
(42) L'oratoire Saint-Sauveur tait une chapelle exigue pouvant contenir a peine
l'autre simple chanoine. II n'est pas possible de dire quel est le chanoine et quel
dix personnes [ vix decern possit capere homines ad orandum . (.Gall. Christ,
est l'archiprfitre.
noviss. I, Instr. Eccl. Aq 1, col, 2), pour autant que nous pulssions faire conflance
(40) II y avait a Aix au moyen age deux eglises Notre-Dame, l'une ecclesia b.
une charte apocryphe]. II est eonnu plus tard sous le nom de Sainte ChaMarise sedis villse Turrium, l'autre ecclesia b. Mariee sedis Aquensis. La premiere apelle
. Au XII siecle il est relie au baptistere et k l'eglise du prevot Benoit par
etait situee a l'ouest de la ville, dans le quartier des Tours bati sur 1'emplacemet de la
la
construction de la nef romane du Corpus Domini, puis englobe au xm dans le
colonie romaine. Elle avait ete pendant le haut moyen
age
le
centre
de
la
vie
croisillon meridional de la cathidrale de nouveau agrandie. En 1808 Mgr Champion
religieuse de la cite, pour fttre abandonnee aux ix-xe siecles par suite des invasions
de Cice le fit demolir pour defaut de symetrie . II n'en subsiste aujourd'hui
sarrasines.
que deux paires de colonnettes a chapiteaux transferees dans la chapelle actuelle
C'est la. deuxieme eglise Notre-Dame qui est nommee dans notre texte. Elle se
de la Madeleine. Deux de ces chapiteaux attestent une facture paleochretienne.
trouvait dans l'ancien castellum romain. Elle avait servl de cathedrale aux tout
Voyez J. POURRIERE : Recherches, p. 70-71 ; F. BENOIT : Aix, dans Villes episcopates
premiers siecles Chretiens. Elle fut abandonnee des le debut du moyen age, mais
de Provence, p. 9.
redevint cathedrale quand toute la vie de la cite se fut de nouveau concentree
(43) Voyez le plan dans Villes episcopates de Provence,fig.7.
dans ce qui etait devenu le Bourg-Saint-Sauveur. A partir du xi siecle elle devint
(44) L. H. LABANDE : Saint-Sauveur d'Aix, p. 290-294 ; F. BENOIT : Cathidrale
l'objet de transformations et d'agrandissements, dans lesquels s'inserent la naisSaint-Sauveur, p. 14.
sance et le developpement du culte aixois de la Madeleine. Sur revolution de la
(45) Notre-Dame-de-la-Seds est localisee dans le croisillon nord de l'actuelle
topographie religieuse d'Aix, voyez J. POURRIERE : Recherches sure la topographic
d'Aix-en-Provance de Uepoque gallo-romaine au debut du xn siecle, Paris 1935 ; cathedrale' par F. Benoit dans Villes episcopates de Provence,fig.7 et dans la
nef principale par J. POURRIERE : Recherches, p. 224-229. Le baptistere
sur la cathedrale Saint-Sauveur, voyez L. H. LABANDE .- Saint-Sauveur d'Aix !
remonte probablement au v siecle. Voyez J. POURRIERE : Recherches, p. 39-65. Sur
F. BENOIT : Cathedrale Saint-Sauveur ; J. R. PALANQUE : Sur Uemplaeement de la
les bantisteres provencaux voyez J. FORMICE : Baptistires, dans Congres archeol. de
cathedrale d'Aix-en-Provence, dans Rev. d'hist. de VEgl. de Fr., 1941, p. 31 i
Fr. XCV Session, Paris 1933, p. 277-290 ; et Villes episcopales de Provence. Sui
J.1 POURRIERE : Recherches, p. 208-211 ; F. BENOIT : Aix, dans Villes Episcopates
l'oratoire Saint-Sauveur, voyez J. POURRIERE : Recherches, p. 70-71.
i". Provence, p. 7-11.
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L'lNFLUENCE DE VEZELAY AVANT LA 2" CROISADE
mais des conditions paleographiques et diplomatiques dans lesquelles

les documents se presentent. Des lors, si Ton peut admettre, je crois,
l'authenticite de la bulle de Pascal II, les deux notices de consecration
de 1103 et 1110 sont fortement suspectes : l'examen de l'ecriture
fait peser sur eux la suspicion de la faussete ou de l'interpolation,
l'analyse historique ne peut la lever. En d'autres termes, la bulle pontiflcale est un document precieux sur le culte aixois de sainte Marie
Madeleine des le debut du xn e siecle. Les deux notices ne peuvent
fournir un temoignage salable que sur 1'epoque de leur transcription
entre 1150 et 1220.
de Notre-Dame de Paris (50). Dans le Midi, un des plus anciens

sceaux capitulaires conserves pourrait etre celui de Saint-Sauveur
d'Aix datant de 1196. Le sceau personnel du prevot n'apparait que
quelques annees plus tard, e'est en l'espece celui de Bernard Cornut
en 1205 (51).
En somme, dans l'etat actuel de nos connaissances en matiere
de sigillographie, il semble que les conclusions suivantes puissent etre
tirees de cette petite enquete : dans le Midi, l'usage du sceau ne s'est
repandu chez les eveques qu'au debut, dans les chapitres qu'a la, fin
du xn" siecle. Des lors, il me parait difficile de tenir pour authentiques ceux que Pierre-Joseph de Haitze avait vus en 1707 a la charte
qu'il nous a conservee, et il est permis de se demander ce que vaut
le document lui-meme qui se presente a nous avec des garanties si
douteuses.
Qu'en est-il maintenant de la lettre encyclique que Rostan de Fos

aurait adressee a ses diocesains en 1070 et que Pierre-Joseph tie
Haitze a transcrite dans son recueil en 1707 ?
L'examen de l'original est impossible. Nous ne le possedons plus.
II faut done nous en. remettre a ce que nous en dit celui qui pretend
l'avoir vu et qui l'a decrit, je veux dire Pierre-Joseph de Haitze :
II
Cette Bulle est conservee en original, dit-il, dans les

archives de 1'Archeuesche d'Aix et placee dans 1'armoire
des Bulles rangees par ordre du Cardinal Grimaldi en 1619.
Elle est scellee de trois sceaux qui y pendent encore, qui
sont ceux de l'Archeuesque, du Preuost et du Chapitre (46).
Pour incomplete qu'elle soit a notre gre, cette notice contient une
indication precieuse, a savoir celle des trois sceaux que de Haitze
avait encore vu appendus a la charte. Mais on peut justement se
demander si les sceaux sont vraiment ceux des personnages auxquels
on les attribue, en particulier si l'un d'eux est bien le sceau de
l'archeveque Rostan de Fos (1056-1082).
Si nous nous reportons aux inventaires classiques de sceaux
francais au moyen-age, nous constatons que les plus anciens ont ete
utilises par les eveques dans la deuxieme moitie du xi" siecle : ainsi
par Richard, archeveque de Sens, en 1067, et par un autre Richard,
archeveque de Bourges, vers 1088 (47). Les eveques du Midi paraissent n'en avoir use qu'au xn e siecle : Gibelin d'Arles a le sien en
1112, Pierre le Romain, d'Embrup, en 1117 (48). Le premier sceau
connu d'un archeveque d'Aix est, semble-t-il, celui d'Hugues I*r de
Montlaur, en 1165 (49).
Quant aux sceaux des chapitres cathedraux ou des dignitaires
leur appartenant, ils sont plus tardifs que les sceaux episcopaux.
On signale, en 1120, celui de Saint-Etienne d'Auxerre, en 1146, celui
(46) P.-J. DE HAITZE : Bibliothique de Provence, t. VI, fol. 617i>o. Une
critique pertinente en a et6 6bauchee par POURRIERE : Recherches, p. 199, note 1.
(47) DOUET DA
' RCQ : Collection de sceaux, t. II, p. 471, n 1381 ; p. 457, n 6297.
(48) Louis BLANCARD : Iconographie des sceaux, t. I, p. 122, pi. 63, n 1 ; p. 151,
pi. 71 n 3.
(49) lb., t. I, p. 132, pi. 66, n 1 ; du meme archeveque voyez ibidem le sceau
de 1168, p. 133, pi. 66 n 2.
103
Le texte de la charte offire d'autres singularites qui accroissent

notre meflance. II est anormal, au xie siecle ou vit Rostan de Fos,
qu'un archeveque, dans les actes officiels, s'associe le prevot et les
chanoines de son chapitre, qu'il parle en leur nom collectif et qu'il
emploie, a l'adresse de ses diocesains, la formule de salut redondante
de notre piece. Tous ces traits sont de basse epoque :
Rostagnus, Aquensis archiepiscopus, et Benedictus.
propositus Sancti Salvatoris, cum cananicis ejusdem loci,
omnibus fidelibus christianis gmtiam et pacem et benedictionem a Deo Patre et Domino nostro Jhesu Christo,
Filio ejus, et Spiritu sancto (52).
Le preambule, certes, comporte les considerants scripturaires
habituels, mais la notification de la charte nous reserve de nouvelles
surprises. On y lit une allusion tres claire a la legende de sainte
Marie Madeleine :
Je porte a votre connaissance, freres, ,que saint Maximin, l'un des soixante-douze disciples du Sauveur, sainte
Marie Madeleine, qui de ses larmes a lave et avec du parfum a oint les pieds du Christ, ainsi que saint Laz&re,
ressuscite apres quatre jours, ont quitte Jerusalem apres
la passion du Seigneur et sont venus par mer a Marseille.
Saiijt Lazare y fut retenu et consacre eveque de la ville.
Mais saint Maximin et sainte Marie Madeleine continuerent leur chemin jusqu'a Aix dont le peuple fit de
saint Maximin son eveque. II fut un parfait serviteur de
Dieu, construisit dans la ville une eglise eri l'honneur de
la resurrection du saint Sauveur, consacra des autels de
ses mains et y deposa des reliques provenant du tombeau
(50) DOUET DA
' RCQ : Collection <de, sceaux, t. II, p. 582, n 7111 ; p. 602, n 7252.
Voyez aussi ib., p. 582, n 7114 ; p. 593, n 7190 ; p. 609, n 7300 ; p. 642, n 7540 ;
p. 646, n 7569.
(51) Louis BLANCARD : Iconographie ides sceaux, t. I, p. 142, pi. 69, nos 1 et 4.
(52) P.-J. DE HAITZE : Bibliothique de Provence, t. VI, fol. 616 ; Gallia Christ,
noviss., t. I : Instr. Eccl. Aq. I, col. 1.
&-:
1
104
L'lNFLUENCE DE VEZELAY AVANT LA 2 CROISADE
105
du Sauveur et d'autres que nous ne connaissons pas. U

vecut dans le service du Sauveur et mourut en paix en
meme temps que sainte Marie Madeleine. Des deux saints
nous possedons le sepulcre (53).
qu'en ait dit G. de Manteyer (57), le culte et la legende de sainte

Marie Madeleine etaient connus en Provence des le xi" siecle. J'ai
signale imoi-meme des traces de culte magdalenien a Eyguieres en
1068 et a Avignon en 1094 (58). La legende, certes, sous quelque forme
Le texte long que je viens de transcrire est fondamental. A n'en
que ce soit, ne nous a pas ete conservee, sinon a une date tardive,
pas douter, il est puise a des sources' hagiographiques qu'il n'est pas
dans les manuscrits provencaux. De plus, le martyrologe d'Arlesdifficile de deceler. La mention de l'episcopat marseillais de saint
Toulon copie vers 1140 ne mentionne sainte Marie Madeleine au
Lazare s'explique sans doute sufflsamment par un appel aux traditions
22 juillet que dans les termes traditionnels de la recension adonienne,
voisines de la ville mediterraneenne. Mais l'allusion au sejour, a la
sans aucune allusion a 1'apostolat de la sainte en Provence (59).
mort et a la sepulture a Aix des saints Maximin et Madeleine est
Dont acte. Mais c'est justement ce qui fait le prix de l'allusion que
l'echo direct de la Vita apostolica de cette derniere. II suffit d'en
contient la charte d'Aix et l'importance qu'il y a a la dater.
comparer les textes, celui du diplome aixois et celui de la legende
A premiere vue on pourrait etre tente d'exagerer la portee d'une
hagiographique, pour que l'emprunt de l'un a 1'autre devienne
expression
de la charte d'Aix : Notum sit autem vobis fratres. L'archechose evidente (54). Ce qui confirme l'emprunt a la Vitse apostolica et
veque
annonce
a ses diocesains comme un fait connu depuis peu, semnon a un autre texte hagiographique, c'est que dans la Vie ainsi que
ble-t-il, la venue en Provence de sainte Marie Madeleine et de saint
dans la charte on ne parle que de deux personnages comme apotres
Maximin et leur sepulture a Aix. On a d'abord l'impression que peu de
d'Aix, sainte Marie Madeleine et saint Maximin, alors que dans telle
gens en dehors du prelat aient ete au courant de cet evenement capiautre legende (55) saint Maximin est remplace par saint Lazare et
tal. Et on pourrait croire que cette ignorance Concorde avec le silence
que dans le recit de la translation appele legende de Badilon (56)
des livres liturgiques de Provence aux xi* et xne siecles a Ten droit
il n'est question ni de Lazare ni de Maximin, mais de la seule Madedes saints apotres du pays.
leine.
En fait le Notum sit est tout simplement ce que les chartistes
II n'y a done pas de doute. Le chanoine Albanes avait raison :
appellent la notification, e'est-a-dire une formule annoncant le fait
la charte affirme la croyance a 1'apostolat aixois de sainte Marie
meme relate au oceur du document. Ce fait n'est d'ailleurs pas
Madeleine et de saint Maximin et revendique pour Aix leurs toml'evangelisation primitive de la Provence par les saints <de Bethanie,
beaux. Mais ce sont justement cette affirmation et cette revendication
mais la quete imperee par l'archeveque en vue de la reconstruction
qui nous rendent le document suspect. Non pas que l'une et 1'autre
de l'oratoire de Saint-Sauveur d'Aix. En termes de diplomatique
aient ete impossibles a l'epoque ou la charte aurait ete ecrite. Quoi
cela veut dire que nous avons affaire ici a l'expose et au dispositif
de la charte. Dans l'expose l'archeveque indique une des raisons pour
lesquelles
il a ete amene a reconstruire l'oratoire, a savoir le souvenir
(53) Notum sit autem vobis fratres, quoniam sanctus Maximums, qui fuit
qui y est attache des saints apotres d'Aix. Le dispositif lui-meme
unus de septuaginta duobus discipulis Salvatorts, et beata Maria Magdalene, que
lacryrais suis pedes ejusdem Domini lavit et unguento perunxit, et sanctus Lazarus,
enonce le fait qui a donne lieu a la charte, ici la quete destinee a
quem quatriduanum idem Salvator resuscitavit, post passionem Domini de Jerusarecueillir les fonds que demiande la reconstruction (60).
lem discedentes per mare navigando Massiliam venemint, ibique Massilienses sanctum Lazarum retinentes episcopum Massilie' constituerunt, sanctus vera Maximinus
S'il est vrai que la charte exprime la croyance en 1'apostolat procum beata Maria Magdalena usque ad Aquensem civitatem pervenit, quem populus
vencal de la Madeleine, il ne peut cependant s'agir de tradition locale.
Aquens's ibidem archiepiscopum constituit. Ipse autem Deo perfecte serviens, in
eaddem civltate ecclesiam in honorem sancti Salvatoris et sanctse resurrectionis
Je montrerai ailleurs, je l'espere, que la Vita apostolica beatse Marias
construxit, altaria propriis manibus consecravit, reliquias de sepulcro Domini et
Magdalense (61), bien loin d'etre un manifeste provenc>al en reponse
alias nobis innotas in ecclesia abscondit. In qua, dum vixit, Salvatori serviens, cum
sancta Maria Magdalene in pace quievit. Sepulcrum utriusque apud nos .
aux pretentions vezeliennes, ainsi que Pecrivait M. Rene Louis dans
(P.-J. DB HAITZE : Bibliotheque de Provence, t. VI, fol. 61,6 ; Gallia christ. noviss..
un livre devenu fameux (62), vient au contraire de Vezelay comme
t. I : Instr. Eccl. Aq. 1, col. 2).
toute la production hagiographique du xi" siecle concernant sainte
(54) Comparez la charte Notum sit avec les passages suivants de BHL. 5443,
Mare Madeleine. S'il y a eu des revendications de la part des Proversion breve. J'ai souligne dans la charte les concordances avec les extraits hagiographiques : Erat autem tunc temporis cum apostolis beatus Maximinus unus
vencaux, elles ne sont pas dans la legende hagiographique, mais elles
ex septuaginta Christi discipulis... Post dominicse resurrectionis gloriam ascensionisque triumphum ac Spiritus sancti paracliti de supernis missionem... Pervenerunt
Massiliam... Aquensem aggressi sunt comitatum... (Beatus Maximinus) infra prsedic(57) Voyez ci-dessus, dans le present chapitre, note 25.
tam basilicam iussit sepulturce sua; locum prajparari ac iuxta beata? Marise
(58) Voyez ci-dessus p. 75, note 75, p. 79, note 100.
Magdalena; sarcophagum suum collocari. In quo post sanctum eius transitum a
fidelibus honoriflce depositus .
(60) A. DE BOUARD : Manuel de diplomatique, t. I, p. 274-277.
(55) BHL. 5442 et 5488.
(61) BHL. 5443-5446, version breve.
(62) Girart, t. I, p. 168-169 ft 209-210.
(56) BHL. 5489-5491.
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106
L'INFLUENCE DE VEZELAY AVANT LA 2" CROISADE
sont tres nettement dans le diplome d'Aix : sepulcrum utriusque

apud nos ! Retenons done d'abord que l'auteur du diplome connaissait la legende de Vezelay, s'en inspirait jusque dans la lettre de
son texte et tirait d'aillleurs habilement parti des termes memes dans
lesquels la legende etait redigee, pour tenter d'implanter dans la
metropole de Provence la legende, sinon le culte de sainte Marie
Madeleine.
Precisons aussi le sens du texte diplomatique. Sepulcrum utriusque
apud nos, cela veut dire pour les auteurs de la charte qui sont gens
d'Aix, que e'est dans la cite archiepiscopale elle-meme, et non pas
dans la bourgade voisine de Saint-Maximin, qu'ils entendent localiser
la sepulture de leurs saints apotres (63). Ce serait a mon avis un tres
grave anachronisme que de prefer aux gens du xn e siecle nos habitudes et nos prejuges d'aujourd'hui. Nous autres, bien sur, lorsque
nous parlons du tombeau de sainte Marie Madeleine, nous pensons
peut-etre au sarcophage de Saint-Maximin. En etait-il de meme pour
nos ancetres d'il y a neuf siecles ? II faut bien dire que non. Jusqu'au
milieu du xine siecle on ne semble pas avoir soupconne en Provence
la presence du corps de la sainte a Saint-Maximin (64). On objectera que le mot civitas employe par le redacteur de la charte signifle
le diocese et non la ville d'Aix, et que, si Ton entend le mot dans
ce sens, le sepulcre revendique est bien le sarcophage saint-maximinois, puisqu'au moyen-age Saint-Maximin appatrenait au diocese d'Aix.
II me semble que Pobjection aggrave d'un contre-sens l'anachronisme
initial. Civitas avait certes signifle autrefois diocese et il se peut qu'au
xii siecle on l'ait employe dans ce sens ancien. Mais telle n'est
certainement pas la signification du mot dans notre texte. L'expression usque ad Aquensem civitatem pervenit (Maximinus) pourrait
s'interpreter du diocese ou de la ville. Lorsque plus loin cependant il
,est dit que saint Maximin construisit de ses propres mains une
eglise en l'honneur du Sauveur dans cette meme cite, le mot civitas
ne peut etre que synonyme de ville. Or, e'est dans cette ville, a savoir
Aix, que saint Maximin mourut avec la Madeleine : in qua dum vixit
Salvatori serviens cum sancta Maria Magdalena in pace quievit.
C'est done dans cette meme ville qu'il faut localiser leur tombeau :
Sepulcrum utriusque apud nos I
La conclusion d'ensemble a tirer de cette etude de la charte de
Rostan de Fos est qu'elle est inauthentique, qu'elle ne peut nous etre
utile pour l'histoire du culte magdalenien a Aix sous Rostan de Fos,
mais qu'elle peut jeter de vives lumieres sur la devotion envers la
sainte a l'epoque ou le document fut forge.
Les origines du culte magdalenien a Aix ne se comprennent que
si on les replace dans le cadre plus vaste de l'histoire de l'Eglise
metropolitaine au moyen age. Vers la fin du xe siecle, lorsqu'apres
l'expulsion des Maures de La Garde-Freinet en 972 les Eglises de

Provence purent panser les blessures que leur avaient infligees les
razzias sarrasines, la vie religieuse fut restauree a Aix. Le service
divin fut de nouveau regulierement assure, les lieux de culte rebatis
on agrandis, la communaute canoniale reformee, les livres liturgiques
renoves. Cette oeuvre doit etre mise, en grande partie, au compte
du prevot Renoit dans la seconde moitie du xi" siecle (65). C'est ainsi,
en particulier, qu'au milieu des edifices anciens il fit construire une
eglise nouvelle dediee au saint Sauveur en 1103, semble-t-il.
Les epoques de renouveau religieux voient avec faveur fleurir de
pieuses legendes. Celles-ci doiverit relier au passe les innovations,
quand elles ne pretendent pas les vieillir indument. De ce phenomene,
nous >avons constate ailleurs plusieurs exemples, a Verdun, a Resancon,
a Vezelay surtout (66) ; bientot il se reproduira a Chateaudun (67).
II en est de meme a Aix en ce debut du xn" siecle.
L'initiative de l'implantation, a Saint-Sauveur d'Aix, du culte de
la Madeleine revient sans doute a l'archeveque qui en a le premier
beneflcie, Pierre III. En 1102, une bulle pontificate le recours au
Saint-Siege est chose connue (68) sanctionne le culte naissrant :
les jours de sainte Marie Madeleine et de saint Maximin, l'archeveque
celebrera pontificalement et revetira le pallium.
Plus tard nous voyons croitre le culte et eclore la legende. Entrc
1150 et 1220, lorsque furent transcrites dans l'Evangeliaire les notices
de consecration, les saints Maximin et Marie Madeleine obtiennent le
patronage d'un autel special dans l'eglise Saint-Sauveur et on les y
venere comme les premiers fondateurs de l'Eglise d'Aix . Affirmation importante : elle contient en germe lai floraison prochaine.
C'est probablement vers la fin de cette meme periode qu'est fabriquee ensuite la fausse charte qui se reclame de Rostan de Fos. En
voici des indices, sinon des preuves peremptoires. On se souvient de
la mention de l'episcopat de saint Lazare a Marseille. Les premiers
textes dates dans lesquels saint Lazare apparaisse coimme l'eveque
de la cite mediterraneenne sont de Pextreme fin du xn* ou du debut
du XIII" siecle (69), et emanent de Richard de Devizes et de Roger de
Hoveden. J'imagine que la nouvelle colportee par les etrangers n'a pas
tarde a parvenir a Aix, si elle n'y etait pas deja connue.
D'autre part, le culte aixois de saint Maximin semble connaitre un
sensible progres vers la fin du xn" siecle. Le sceau de l'archeveque
Gui de Fos, en 1196, en temoigne. On y voit a Favers l'archeveque
Gui..., au revers saint Maximin egalement vetu en eveque et dans la
meme attitude, mais a mi-corps et on y lit cette double legende :
(63) Voyez ci-dessus, p. 95-96 et note 24.

(64) Voyez ci-dessous, p. 212.
107
(65) M. H. LAURENT : Chanoines et reforme p. 189-190.

(66) Voyez ci-dessus, p. 60-62, 64, 72-73.
(.68) Voyez ci-dessus, p. 66T68.
(69) Voyez ci-dessous, p. 208-209, oil Ton lira quelques details sur cette histoire marseillaise.
108

t SIGILLVM. GVIDONIS. AQVENSIS. ARCHIEPISCOPI
SIGILL. SC. MAXIMIN I AQVENSIS : ARCHIEPISCOPI (70)
De plus, la charte etait munie du sceau du chapitre. Celui du prevot n'apparaitra qu'en 1205.
II est significatif que tous les indices releves convergent vers
l'episcopat de Gui de Fos (1186-1212) et semblent le designer, sinon
comme l'auteur, du moins comme l'inspirateur du faux. On comprend
aussi, des lors, qu'on ait eu l'idee de le mettre sous la garantie
Active de Rostan de Fos, coimme si son neveu prenait la, devotion
magdalenienne pour une affaire de famille (71). On peut done penser
qu'entre, 1195 et 1205 l'archeveque et les chanoines d'Aix, en
reponse aux pretentions, vezeliennes, ont revendique pour leur ville,
a la fois l'honneur d'avoir ete evangelisee au I" siecle par Marie
Madeleine et Maximin, et le privilege de posseder leurs tombeaux.
Revendication sans effet, du moins pour Aix. C'est en 1279 seulement qu'elle portera ses fruits en fave.ur de Saint-Maximin.
III.
LES SANCTUARES. .MAGDALENIENS DANS LE RESTE DE LA FRANCE
L'ensemble des sanctuaires francais dont l'existence est nouyelleraent attestee entre 1.100 et 1146 fonme une masse si compacte qu'il
est difficile, a premiere, vue, d'en distinguer les traits. Peu a peu
cependant des lignes de force se dessinent comme dans un champ
magnetique, les sanctuaires s'agglutinent en des groupes de densite
differente. II importe, dans la mesure du possible, d'en retracer le
dessin.
Dans les pays du Centre et du Midi les sanctuaires sont plutot
clairsemes.
La Madeleine d'Aigueperse semble etre l'une des plus anciennes
institutions hospitalieres dediees a sainte Marie Madeleine. Elle vit
le jour sous l'influence de Vezelay vers 1100. La charte de fondation
est conservee. A cote de l'hopital il y avait une eglise et pour desservir eglise et hopital, un imaitre ou recteur avec quatre pretres et
deux clercs. Hugues d'Arcy transforma l'etablissement en collegiale
avec douze chanoines... le samedi apres la Saint-Nicolas, au mois de
M
i
(70) L. BLANCARD : Iconographie des sceaux, t. I, p. 133 ; pi. 66, n 2.

(71) Le chanoine Albanes avait deja remarque la coincidence. Mais tenant
pour authentique la charte qui se reclamait de Rostan de Fos il n'avait trouve
dans cette rencontre aucun motif de meflance. Au contraire il loua la piete de
l'oncle comme celle du neveu : De mme que Rostan de Fos nous a fourni un
precieux temoignage du culte rendu a Aix a saint Maximin, premier eveque et
fondateur de cette eglise, de meme Gui de Fos nous en a laisse un autre non moins
categorique ; les sceaux pendus a ses chartes portent pour contre-sceau la figure
de saint Maximin vetu en eveque, mitre et crossed et la legende lui donne le titre
d'archevgque d'Aix. Ainsi se transmettait fidelement, sous diverses formes, la
tradition de nos eglises (Gallia christ. noviss., t. I, col. 64). On tient un exemple
de la solide conflance du chanoine en la verite des traditions de Provence.
L'INFLUENCE DE VEZELAY AVANT LA 2 CROISADE
109
decembre 1258 (72). Quant a la Madeleine de Charolles, elle apparait

dans un acte de 1105. L'eveque d'Autun, Norgaud, d'accord avec le
nietropolitain de Lyon et l'eveque diocesain de Chalon-sur-Saone, et
sur la demande d'Hugues le Grand, abbe de Cluny, conflrmait au
monastere plusieurs eglises rurales qui lui avaient ete donnees par
Leobaud de Digoin, Leobaldus Digonensis, et son fils (73). Pour
Bourges et Saint-Benoit-sur-Loire, en 1108, il faut signaler une forme
moins courante, du moins a cette epoque, de la devotion magdalenienne. C'est en etfet au jour de la fete de sainte Marie Madeleine
que le roi Louis VI le Gros fixe le paiement de la rente annuelle a
verser a l'abbaye de Fleury, a charge pour les moines de celebrer
l'anniversaire de son pere le roi Philippe (74). De l'eglise de la Madeleine de Nimes, il est question dans une charte du 26 decembre 1108.
L'eglise avait donne son nom a une porte et a un faubourg de la ville.
Le batiment ayant ete detruit au cours des guerres de religion, l'une
des principales arteres de la ville en conservait le nom, en 1874
encore (75).
En Provence^ en dehors du sanctuaire d'Aix, je n'en connais qu'un
autre qui soit surement alteste a cette epoque. C'est le prieure de la
Madeleine fonde a Artignosc dans le diocese de Riez em 1113 et uni
en 1304 a la messe episcopale (76). A Lyon, vers 1116, l'historien
(72) Dom PLANCHER : Histoire de Baurgogne, t. II. p. 97. Voyez aussi GUICUE :
Cartulaire lyonnais, t. I, p. 24-25.
(73) Gallia, christ., ed. P. Piolin, t. IV. col. 389.
(74) PROU et VIDIER : Recueil de chartes, p. 259-260.
(75) GERMER-DURAND : Cartulaire du chapitre, p. 307-309. Voyez aussi la bullc

d'Adrien IV dans Gallia christ. nooiss., t. VI, Instr. Eccl. Nemaus., col. 198, et deux
actes concernant l'tglise, a NIMES. Arch, du Gard, G. 1319 et G. 869, DE LAMOTHE :
Inventaire sommaire, p. 296 et 186 (actes de 1156 et 1568-1572). Sur le faubourg de
la Madeleine, lb., G. 2, G. 3, G. 6, DE LAMOTHE : Inventaire sommaire, p. 1-2 ;
sur la porte de la Madeleine lb. G. 190, DB LAMOTHE : Inventaire sommaire, p. 38.
(76) COTTIMEAU : Repertoire, t. I, col. 166. Je me suis demande s'il ne
fallait pas identifier le prieure d'Artignosc avec le castrum appel6 Archantioscus,
Archincoscus ou Archinzosc dans le Cartulaire de l'abbaye de Saint-Victor de Marseille. Dans ce dernier cas l'eglise aurait d'abord ete placee sous Je patronage de la
Vierge Marie indique par le cartulaire marseillais et ne serait passe sous celui de
la Madeleine qu'au moment ou elle fut transform4 en prieure. Voyez B. GUERARD :
Cartulaire de l'abbaye de Saint-Victor, t. I, p. 620, n 623 ; p. 621, n 624 ; p. 622,
n 625 ; p. 623, n 626 ; p. 623-624, n 627 ; p. 625, n 628 ; t. II, p. 88-89, n 697.
Certaines de ces chartes se rapportent explicitement a. Saint-Martin-de-Bromes,
commune des Basses-Alpes, canton de Valensole, arrondissement de Digne : ainsi
les n> 623 et 628. En d'autres le nom de Saint-Martin ne figure pas. mais celui
d'Archantiose ou une graphie approchee. Un texte seulement identifie nommement
Saint-Martin-de-Bromes et Archantiosc : in obedientia s. Martini de Bromezes,
cujus ecclesia est in territorio de Archincosco (n 628). Pour Bromes il n'est
toujours question que de l'eglise Saint-Martiri ; pour Archantiosc quatre sont mentionnecs : Saint-Pierre (trois fois), Sainte-Marie. Saint-Jean et Saint-Martin (deux
fois). II se pourrait done que le territoire du chateau et de la vallee d'Archantiose fut plus etendu que celui de Saint-Martin-de-Bromes : d'ou les quatre eglises
la, ici l'eglise unique. Dans ces conditions il se pourrait que Saint-Martin-deBromes n'ait ete qu'une portion du territoire d'Archantiose, lequel aurait laisse son
nom d'une part au lieu dit Charagousse ou Saragousse dans la commune de SaintMartin-de-Bromes, d'autre part a Artignosc (Var, canton d'Aups, arrondissement
de Draguignan), qui tous les deux faisaient partie au moyen age du diocese de Riez,
bien qu'ils fussent situes chacun sur les deux rives du Verdon.
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1
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anglais Eadmer signale que deux religieuses vivaient recluses au

volsinage de Saint-Irenee pres d'un oratoire de sainte Marie Madeleine.
L'une d'elles, nommees Adelaide, Athaleidis, se dit meme jouir de
faveurs celestes, visions, levitation, qu'on attribue, vers la meme
epoque dans certaines legendes hagiographiques, a la penitente
evangelique (77). Le 30 novembre 1118, une bulle pontificate nous
apprend l'existence d'une eglise magdalenienne dans le diocese de
Narbonne et en dependance de T'abbaye de La Grasse : c'est l'eglise
de Quintiano (78).
se compliqua, une eglise Sainte-Marie-Madeleine ayant ete mise au

service des pecheresses converties, et celle de Saint-Lazare ou SaintLadre au service des lepreux (84).
La Madeleine de Brossay est a peu pres contemporaine de celle
de Fontevrault. Le 9 septembre 1097, Bellay, seigneur de Montreuil,
donna la terre de Brossay a l'abbaye Saint-Aubin d'Angers. Un bourg
devait se construire sur la terre, des franchises etre accordees a ses
habitants et la nouvelle agglomeration recevoir le nom de Francheville (85). L'eglise du bourg neuf fut sans doute consacree a sainte
Marie Madeleine. En tout cas, des le imilieu du xin siecle, le nom de
la Madeleine etait substitue a celui de Francheville pour designer
l'eglise et le bourg construits par les moines de Saint-Aubin au lieu
de Brossay. Le nom de Brossay fut alors attribue a l'eglise et au
bourg edifies vers le meme temps sur le domaine contigu du chapitre de Saint-Maurice d'Angers (86). Le changement de vocable est
chose faite en 1140, lorsqu'une charte de cette annee precise que la
Madeleine ne ressortissait pas au peage de Thouars (87). Le nouveau
nom reparait dans un >acte de 1164, ou cinq bourgeois de la localite,
homines Magdalense, portaient temoignage d'un don qui avait ete fait
a Saint-Aubin quelques annees plus tot (88).
Vers 1130 apparait, dans le diocese de Maguelonne, le prieure de

Vignogoul, qui fut confere d'abord aux moines benedictins et transfere plus tard a ceux de Citeaux en 1245 (79). Une annee plus tard
est signalee la fondation de la Madeleine de Lastic, prieure clunisien du diocese de Clermont (80). Pour le diocese de Rodez, lorsqu'en
1135 le pape Innocent II transforma en abbaye le prieure SaintPierre de Nant, il mentionna, parmi les biens dont il lui confirmait
la possession, la Madeleine de La Liquisse, ecclesiam sancte Magdalene
de Lechiciis (81). De la meme epoque environ date la mention du
sanctuaire magdalenien de Morlaas. Entre 1135 et 1140 en effet, Bernard de Beuste, cure de Saint-Andre, fonde dans son eglise, par testament, un autel en l'honneur de sainte Marie Madeleine et le dote de
toutes les ofFrandes qui seraient faites a la sainte le jour de sa
fete (82). Enfin, c'est un prieure benedictin en son honneur qui est
etabli en 1141 a Veyrieres, pres de Mont-de-Marsan. Les fondateurs
en etaient le vicomte Pierre et l'abbe de Saint-Sever, Raymond Sanche.
Plus tard lui furent unis par l'abbe Gaillard, vers 1305, les prieures
Saint-Pierre-du-Mont et Saint-Genies-des-Vaux (83).
Les pays de l'ouest et du nord presentent, pour la meme periode,
des sanctuaires imagdaleniens beaucoup plus nombreux. lis sont
particulierement denses dans les bassins de la Loire et de la Seine
inferieures et dans l'ancien diocese de Chartres qui leur servait de
trait d'union.
Le diocese d'Angers semble avoir eu les premiers sanctuaires
magdaleniens du xn siecle avec ceux de Fontevrault et de Brossay.
L'abbaye de Fontevrault avait ete fondee par Robert d'Arbrissel vers
les annees 1100-1101 comme mamasterium duplex pour homines et
femmes. Deux eglises avaient sans doute ete elevees au commencement pour les deux communautes. Plus tard l'organisation de l'abbaye
111
Dans le releve des biens de Saint^Maixent se trouve, a partir de

1110, l'eglise paroissiale Sainte-Marie-Madeleine de Prailles. Plus
tard, apres 1300, elle devient propriete de l'eveque, puis du chapitre
cathedral de Poitiers (89). Quant a l'abbaye de Chezal-Benoit, elle
avait la propriete du prieure Sainte-Marie-Madeleine de Chambonnet.
L'abbe Andre l'avait fonde avant 1112 dans le diocese de Limoges au
confluent des deux Creuses sur le territoiro de l'actuellc commune
de Fresselines (90).
Le prieure de La Fougereuse avait ete fonde pour des Benedictines
en 820 par Gui de la Fougereuse. Mais il ne prit le nom de sainte
Marie Madeleine qu'a l'epoque oil, sans doute, Guillaume I", eveque
de Poitiers, le donna en toute propriete a Raoul de La Frestage pour
qu'il y introduisit la reforme, vers 1112 (91).
En 1117 environ, Pierre de Sonzay fonda le prieure benedictin
du Moulin-Douzil dans le diocese de Tours (92). L'annee suivante, le
due de Bretagne, Conan III, crea, au profit des Augustins de la Tous(84) L. DE VAUZEIXES : Histoirji da prieure, p. 5, note 2 ; J. VON WALTER : Die
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(77) EADMER : Historia novorum in Anglia, 1. V, dans HIGH. Script., t. XIII,

1881 in-fol., p. 146.
(78) Gallia christ., ed. Sainte-Marthe, t. VI, Instr. Eccl. Narbon., col. 434 ;
PL. CLXIII, 505.
(79) COTTINEAU.: Repertoire, t. II, col. 3376.
(80) lb., t. I, col. 1565.
(81) Gallia Christ., ed. P. Piolln, t. I, Instr. Bed. Vabr. XI, col. 61.
(82) CADIER : Cartulaire de Sainte-Foi de Morlaas, p. 46.
(83) COTTINEAU : Repertoire, t. II, p. 1893 et 3333.
ersten Wamderprediger Frankreichs, t. I : Robert von Arbrissel, p. 138, 147 et 151,

note 1.
(85) DE BROUSSILLON : Cartulaire de l'abbaye Samt-Aubin, t. I. p. 168 et not'; 2.
(86) lb., p. 177-178.
(87) lb., p. 178-179.
(88) lb., p. 179.
(89) RICHARD : Chartes et documents, intr., p. liv.
(91) lb., col. 1204.

(92) lb., col. 1997.
ORIGINSS DU CULTE DE MARIE MADELEINE EN OCCIDENT
L'INFLUENCE DE VEZELAY AVANT LA 2e CROISADE
saint . d'Angers, le prieure Sainte - Marie - Madeleine - des - Ponts a

Nantes (93).
Vers 1120 deux nouveaux sanctuaires sont fondes. La Madeleine
du Boumois Test par Robert Bonard, avant qu'il ne se fasse moine
a Saint-Florent, dans l'archiprete de Bourgue'l au diocese d'Angers (94). Quant a la Madeleine de La Poiteviniere ou de La Vacheresse, c'est une fondation de Bernard Gatineau et elle appartient aux
Augustins de Mauleon dans le diocese de Poitiers (95).
Un autre prieure magdalenieSt des Augustins de Mauleon est mentionne en 1123 a Chateaumur dans l'archipretre de Pareds au diocese
de Poitiers (96). Deux prieures benedictins de la meme epoque sont
places sous le patronage de. sainte Marie-Madeleine. L'un est celui
de Sainte-Marie-Madeleine-du-Bois : il avait ete fonde pres de Jarze
par sa'nt Gerard, moine de Saint-Aubin, et il etait propriete de l'abbaye
angevine (97). L'autre est celui de La Haye-Descartes : fonde par
l'eveque Geoffroi en 1124 comime dependence de Beaulieu, il appartenait au ressort de l'archipretre de Sainte-Maure dans le diocese de
Tours et flgurait encore dans les pouilles de 1364-1379 et 1508 (98).
La Bretagne s'etait enrichie du prieure Sainte-Marie-Madeleine de
Malestroit a une date que j'ignore. II apparait, deja en pleine vie,
dans une charte de 1131. Par cet acte, le pretre Guillaume donnait au
couvent tout ce qu'il possedait dans l'eglise de Caro et qui lui venait
de Donald, eveque de Saint-Malo (1120-1144). Le meme document nous
apprend que Malestroit etait une dependance de Marmoutier (99).
Nous pouvons imaginer, avec quelque raison, que le culte de sainte
Marie Madeleine a ete introduit a Malestroit par Pintermediaire de
l'abbaye tourangelle. Un peu plus tard, comme le seigneur de Malestroit etait en disaccord avec les moines au sujet des moulins de la
ville, ils concluent, en 1220, devant l'eveque de Vannes, Robert (12201225), une convention, dans laquelle ils determinent leurs droits
respectifs (100). Les moulins du prieure, bien qu'ils fussent plus recents que ceux de messire Payen, devaient jouir des memes privileges
que les moulins seigneuriaux. En 1237, Eudes de Malestroit conflrma
l'accord s'gne par son pere. II etendit au four du monastere les
droits deja reconnus a ses moulins (101). On peut voir ainsi comment
naissait, a cote de la vieille feodalite la'ique, une feodalite nouvelle
d'ordre ecclesiastique, celle des moines, jouissant des memes privileges que les barons et leur faisant concurrence.
Dans le diocese du Mans, l'abbaye de Tiron semble avoir activement contribue a repandre le culte de la sainte grace a saint
Adjuteur. Celui-ci etait parti en Terre Sainte comme croise. Un jour
qu'il eut maille a partir avec les Sarrasins, il se voua a sainte Marie
Madeleine. Sauve par son intervention, il oublia son voeu et, dans une
nouvelle rencontre, fut fait prisonnier. Miraculeusement libere et
meme transporte dans sa Normandie natale, il prit l'habit religieux
a Tiron et vecut, a la maniere des penitents les plus austeres, dans
un lieu de reclusion, qui lui servait a la fois de chapelle et de cellule et qu'il avait dedie a son illustre protectrice. II y imourut en
1131. Cette circonstance nous permet de reculer ses aventures et sa
devotion magdalenienne jusque dans les premieres annees du XII"
siecle, peut-etre a l'occasion de la premiere croisade (102).
Le Grand-Beaulieu etait une dependance de Tiron. II avait ete
fonde en 1054 sous le vocable de Notre-Dame, mais des 1128 une
bulle pontificale le nomme sous celui de sainte Marie Madeleine. On
peut penser que le changement de patronage s'est fait sous l'influence de l'abbaye-mere et du saint reclus qui y vivait (103).
Enfln, a Courceboeuf apparait, peu apres 1140, le prieure de BelleSaule ou Belle-Sauve, dependance de la Trappe (104).
L'ancien diocese de Chartres, sous la vigoureuse impulsion de son
eveque Yves (1090-1115), fut un centre tres vivant, jusque vers le
milieu du xn6 siecle, de la devotion magdalenienne. Le premier sanctuaire que l'eveque y ait consacre a la sainte semble etre, nous l'avons
vu (105), le prieure benedictin du Petit-Beaulieu, fonde en 1095.
D'autres bientot viennent s'y ajouter.
C'est d'abord, sans que la date exacte de sa fondation nous soit
connue, le prieure d'Oiseme pres de l'abbaye Saint-Jean-en-Vallee-lesChartres. Dans l'eglise du prieure, au siecle dernier encore, etait conservee l'epitaphe du bienheureux Yves, rappelant sa devotion envers
la Madeleine et les deux sanctuaires qu'il lui avait fait elever a
Oiseme et a Beaulieu :
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Fundamenta Loci jecit Belli prioratus ;

Hie Magdalenss prseparat ecclesiam (106).
L'eglise d'Oiseme est encore mentionnee le 30 mai 1147 parmi les
biens de Tiron et confirmee a l'abbaye par Eugene III (170).
(102) FAILLON -.Man. mid., t. I, col. 813-816 ; BHL. 81.
(103) MERLET : Cartulaire de l'abbaye de la Sainte-Trinite de Tiron, t. I, p. 32
et 112 ; RHF., Pouillis, t. Ill, p. 86. Pour la localisation du Grand-Beaulieu dans
la commune d'Auvers-sous-Montfaucon, voyez DE LEPINOIS et MERLET : Cartulaire
de Notre-Dame de Chartres, t. Ill, Dictionnaire topographique, p. 236.
lb., t. II, col. 2029.

lb., t. I, col. 456.
lb., t. II, col. 3252.
lb., t. I, col. 731.
lb., t. I, col. 405, et t. II, col. 2775.
lb., t. I, col. 1388 ; L. DE GRANDMAISON : Cartulatre de I'archevlche de
(104) COTTINEAU :' Repertoire, t. I, col. 333.
(105) Voyez cl-dessus, p. 79.

(106) DE LEPINOIS et MERLET : Cartulaire de Notre-Dame de Chartres, t. I,
introd., p. xxxvj.
(107) MERLET : Cwtulaire de l'abbaye de la Sainte-Trinite" de Tiron, t II,
p. BO-62.
TOUTS, p. 9 ; RHF., Pouillis, t. Ill, p. 42.
(99) ROSENZWEIG : Cartulaire geniral du Morbihan, t. I, p. 173-174.

(100) 7b., p. 205.
(101) lb., p. 218-220.
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ORIGINES 1>U CULTE DE MARIE MADELEINE EN OCCIDENT
Le prieure de Groslu, fonde en 1105 sous l'invocation de la sainte,

ctait une dependance de l'abbaye chartraine Saint-Pere, mais celui
de Croix-Val dependait de Tiron a qui il avait ete donne, lors de sa
creation, par Payen Helinard (108).
La Madeleine de Chateaudun se rattache aussi a Phistoire d'Yves
de Chartres. Sans doute, la collegiale pretendait a une antiquite beaucoup plus venerable. Pour les gens de la Renaissance, les origines
de l'abbaye de Chateaudun remontaient, non seulement au temps de
Charlemagne, mais au vr siecle. A cette epoque lointaine elle aurait
ete le siege episcopal de Promotus, eveque de Chateaudun (109).
C'est la une legende, encore qu'un fait historique lui ait donne naissance. Lorsque les petits-flls de Clovis se partagerent la Gaule, l'ancienne civitas Carnotum se trouva divisee entre deux royaumes et
Chateaudun fut separe de la ville episcopale de Chartres. Sigebert
crut pouvoir fonder un eveche a Chateaudun et prit un eveque dans
la personne de Promotus. Mais le titulaire de Chartres, Pappolus, lese
dans les droits de son siege et sans doute soutenu par son souverain,
defera l'usurpateur au concile parisien de 573. Promotus fut condamne,
evince en 575, apres la mort de son royal protecteur, et definitivement ecarte en 584, une tentat've de restauration ayant piteusement
echoue (110). Voila l'histoire. La-dessus, bien plus tard, se greffa la
legende. Le siege de Promotus aurait ete' fixe a la Madeleine.
Si l'episode de Promotus nous est connu grace a Gregoire de
Tours (111), l'historien merovingien ne souffle mot de la cathedrale
SainteiMarie-Madeleine. Et pour cause. Ce conte n'a ete forge qu'au
xvi" siecle. C'est la distance qui separe souvent le fait historique de
scs enjolivements fabuleux.
Ce n'est d'ailleurs pas sous le nora de la Madeleine qu'avait ete
fondee et qu'avait debute dans la vie la collegiale dc Chateaudun. Elle
s'appelait d'abord Sainte-Marie de Dun . C'est sous ce titre qu'elle
apparait dans une charte de 1003, la premiere que nous ait conservee
le cartulaire de l'abbaye. Dreux, vassal du vicomte Hugues, donnait
a Helgaud et a Hugues, en bail a mainferme, une tour a Pruneville
dans le domaine de Notre-Dame de Chateaudun. Le meme vocable
est encore employe entre 1012 et 1024, lorsqu'un chanoine de la collegiale de Chateaudun, Herbert, fit une donation en favour de SaintPere de Chartres ; de meme vers 1084, quand un don semblable est
fait a la meme abbaye, d'une maison sise a Chateaudun, non loin du
monastere de la Vierge Marie, Mere de Dieu (112). Le nora nouvcau
apparait au xne siecle. Ainsi, vers 1100, l'eveque de Chartres, Yves,
(108) COTTINEAU : Repertoire, t. I, col. 1349 et 923.
115
prend sous sa sauvegarde les biens de l'hopital de Chateaudun, qui

est situe pres de l'eglise Sainte-Marie-Madeleine . Dorenavant, c'est
le titre offlciel, tel qu'il est employe dans de tres nombreux documents
des xn et xm" siecles (113). Ajoutons au temoignage des chartes celui
des sceaux. Nous ne possedons plus, imalheureusement, le sceau primitif de la collegiale. Mais il nous en reste deux du xnr3 siecle. Le premier date de 1225 et porte une sainte Vierge et une sainte Madeleine ; l'autre, de 1258, a l'avers la Madeleine aux pieds du
Christ : (Sigillu)M ABB. BE MARIE MAG(dalene) DE CASTRIDUNO,
au revers, une Vierge avec la legende : CONFIRMA (114). La presence simultanee, sur le sceau de l'abbaye, de la Vierge Marie et de
Marie Madeleine rend pour ainsi dire visible la revolution qui se
fit dans le patronage de l'eglise.
Revolution qui, d'ailleurs, s'explique fort bien. La primitive
eglise de Chateaudun, Sancta Maria Dunensis castri, etait la chapelle
des comtes de Dunois. lis l'avaient etabl'e dans leur chateau et, pour
la desservir, avaient constitue un chapitre de chanoines seculiers.
Vers la fin du xi" siecle est ajoutee a l'ancienne chapelle une vaste
eglise abbatiale. La chapelle subsiste toujours dans l'enceinte du
chateau et garde son vocable. Le chapitre se transporte dans l'eglise
nouvelle et se transforme en abbaye. La transformation a du se faire
entre 1118 et 1120. Mais le transfert du chapitre est un peu plus vieux
et date de l'episcopat du bienheureux Yves de Chartres. C'est ainsi,
qu'apres un long detour, nous sommes ramenes a la vie de ce personnage. La responsabilite du changement de patronage lui revient.
II a donne a l'eglise nouvelle le vocable de sainte Marie Madeleine.
Cela est assez comprehensible, etant donne tout ce que nous savons
deja de lui. II mit l'abbaye de Chateaudun sous la protection de la
sainte, sans doute au debut du xir3 siecle (115). C'est un exemple
classique de reussite dans la substitution du patronage de la Madeleine a celui de la sainte Vierge.
Le courant de la devotion magdalenienne que le bienheureux
Yves avait cree dans son diocese se developpa. Le successeur d'Yves,
Geoffroi II de Leves (1116-1149), fonda deux eglises en l'honneur de
la sainte et les consacra lui-meme, celles de Mantes et de Montchauvet. La premiere remonte a 1133 (116). Au xive siecle, elle payait
quatre livres de procurations au cardinal-legat et quatre livres de
(113) lb., actes de 1131, du 21 fevrier 1131, de 1133, de 1133-1135. Voyez aussi
METAIS : Marmoutier, p. 219-222 ; du mdme, Cartulaire de Notre-Dame <de Josaphat,
t. I., p. 372 ; RHF., Pouilles, t. IV, p. 53, 135, 202, 206.
(114) MERLET et JARRY : Cartulaire de l'abbaye de Chateaudun introd., p. xvjxvij.
(115) lb., p. xxj-xxij.
(109) MERLET et JABHY : Cartulaire de l'abbaye de Chateaudun, introd., p. xiij.

(110) DUCHESNE : Fastes episcopa.ux,,t. II, p. 42,6-527.
(116) DE LEPINOIS et MERLET : Cartulaire de Notre-Dame de Chartres, t. Ill,
(111) GREGOIRE DE TOURS : Historia, Francortim. 1. VIII, e. 10. dans MGH., Script,
p. 396.
rer. merou., t. I, 1885 in-4, p. 331.
(112) MERLET et JARRY : Cartulaire de l'abbaye de Chateaudun, p. 1, 2, 4 et 5.
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decimes (117). De la deuxieme, la date de fondation ne m'est pas

connue, mais 1'eglise est mentionnee, comme une creation de Geoffroi
dans une bulle que le pape Eugene III adressa, le 16 avril 1150, a
Saint-Germain-des-Pres de Paris (118).
Deux autres eglises du diocese sont du temps, si elles ne sont
pas des creations de Geoffroi II. La Madeleine de Breval avait ete
fondee en 1130 par Guillaume de Saint-Cheron (119). Le 30 mai 1147,
Eugene III en confirmait la possession a Tiron (120). Enfln, dans
l'archidoyenne blesois, se trouvait le prieure des Montils. Mentionne
dans des actes de 1144 et 1154, il etait aux mains des Augustins de
Bourgmoyen (121).
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Le bassin de la Seine, meme en y comptant, comme il se doit,

certains sanctuaires chartrains, est loin d'offrir la meme densite de
lieux saints dedies a la sainte de l'Evangile ou sanctifies a son exemple.
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En 1107, le prieur de Plain-Ghatel dans le Soissonnais se retire

du monde et meme de son prieure, pour mener, a la suite de la
Madeleine, une existence tout a fait solitaire. Le prieure qu'il avait
quitte se mit lui-meme ou etait deja sous le patronage de la sainte
et subsista jusqu'au xvin0 siecle, comme dependence de l'abbaye de
Nogent (122).
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Dans le diocese de Rouen, des Cisterciennes occupaient l'abbaye

Sainte-Marie-Madele'ne de Bival, fondee en 1128 et 1154 par celle de
Beaubec. Bival elle-meme avait, dans le imeme temps, une flliale a
Bondeville au nord de Rouen (123).
4
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Un autre sanctuaire magdalenien du diocese normand avait ete

fonde, sur les terres de sa seigneurie de Vernon, par saint Adjuteur
de Tiron. C'est la Madeleine-sur-Seine, Sancta Maria Magdelena super
Sequanam des chartes Mines, erigee en 1130 sur la rive droite du
fleuve, dans le Vexin normand (124). Elle figure dans les bulles
d'Eugene III en 1147, d'Alexandre III en 1175-1176 ; dans un terrier
(117) RHF., Pouilles, t IV, p. 137, 163, 210.

(118) POUPABDIN, VIDIER et LEVILLAIN : Recuetl de chartes, t. I, p. 164.
(119) COTTINEAU : Repertoire, t. I. col. 497.
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(120) MERLET : Cartulaire de l'abbaye de la Sainte-TrlniU de Tiron, t. II,

p. 60-62. Breval est encore mentionne par Alexandre III en 1175-1176 (MERLET '
lb., p. 89) et dans un terrier de Tiron de 1516, ainsi que dans un pouille du
xvn siecle. (lb., p. 237, 298).
(121) COTTINEAU : Repertoire, t. I, col. 923 et 1349 ; t. II, col. 1958.
(122) Annates Benedictini, ad annum 1107, t. V. p. 508 ; FAILLON : Man ined..

t. I, ool. 806-807 ; COTTINEAU : Repertoire, t. II, col. 2293.
(123) COTTINEAU : Ripertoire, t. I, col. 419 ; HALIOORNE : Documents et courte
notice sui* l'abbaye de Bival. '
(124) COTTINEAU : Repertoire, t. II, col. 1700.
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L'INFLUENCE DE VEZELAY AVANT LA 2 CROISADE
117
de Tiron en 1516 (125). Eh 1294, une vigne est donnee au prieure et

porte desormais le nom de Madeleine (126).
Dans la province ecclesiasfique de Sens quelques sanctuaires magdaleniens sont a signaler. A Lixy, pres de Sens, le vicomte Salon
fonde en 1132 une dependance des Augustins de Saint-Jean (127).
L'abbaye de Faronville, qui relevait des Victorins de Paris et dont
un lectionnaire du xm* siecle est conserve a la Bibliotheque Nationale, a ete fondee, en 1134 (128). L'abbaye de Saint-Denis conservait
au xir siecle des reliques de la sainte. Elles sont signalees entre 1137
et 1167 a propos d'une consecration d'autel (129). Enfln, au diocese
de Troyes, parmi les dependances de l'abbaye du Paraclet qu'illustraient alors la presence d'Helo'ise et le nom d'Abelard, flgurait le
prieure du Trainel. II avait ete fonde en 1142, sous le titre de sainte
Marie Madeleine, par un pretre du nom de Gundricus. L'archeveque
de Sens, Hugues de Toucy (1142-1168), en conflrme la possession au
Paraclet des la premiere annee de son episcopat senonais (130). Dans
la personne de sa prieure, le prieure reparait dans un acte de
juin 1237, a propos de la dime de Charmeciaus (131), qu'il faut peutetre identifier avec La Charmoie ou Charmy.
Quelques temoignages nouveaux concernent le nord de la France.
Une cbarte du roi d'Angleterre Henri r r (1100-1135) mentionne l'existence d'un hopital a Boulogne en l'honneur de la Madeleine pendant
le premier tiers du xn" siecle (132). La fondation du monastere
d'Arrou'aise se place peu apres 1112. L'abbe Gautier avait obtenu du
pape Pascal II une relique importante du martyr saint Savin. II fit
ensuite batir et consacrer, avec l'appui du legat pontifical, un oratoire en l'honneur de la Madeleine (133). Pour l'abbaye flamande
Saint-Amand une notice comporte, parmi les reliques qui y etaient
conservees vers 1132, la mention tfe palla sanctse Marise Magdalense (134). Enfln, le 22 decembre 1142, la Madeleine d'Etrun, nouvellement fondee pour des moniales au confluent de la Scarpe et
du Gy, obtient d'lnnocent II, a la demande de 1'abbesse Marie, la protection apostolique et la' confirmation de tous ses biens (135).
(125) MERLET : Cartulaire de l'abbaye de la Saisnte-Triniti de Tiron, t, II,
p. 60, 65, 100, 237.
(126) MERLET et MOUTIE : Cartulaire de l'abbaye Notre-Dame des Vaux-de-Cernay, t. I, l r6 partie, p. 903.
(127) COTTINEAU : Repertoire, t. I col. 1630.
(128) lb., t. I. col. 1110. PARIS, Bibl. Nat., ms. lat. 14 281 ; Catal. codd.
hagiogr. lat. B. N. Paris., t. Ill, p. 566.
(129) Consecrationes altarium beati Dionysti, dans Bibl. Ec. Chartes, t. XXXVIII,
1877, p. 463-466.
(130) LALORE : Cartulaire de l'abbaye de Paraclet, p. 65.
(131) lb., p. 198.
(132) DUGDALE : Monast. anglic, t. VI, 2" partie, col. 1114.
(133) Fundatio monasterii Arroasiensis auctore Galtero abbate, c. 5, dans MGH.,
Script., t. XV, 1888 in-fol. p. 1220.
(134) Notitia Sancti Amandi, dans MGH., Script., t. XXX, 1926 in-fol., p. 786 ;
Catalogue general des manuscrits, Departements, t. XXV, p. 400.
(135) JW. 8257.
1
118
II
IV. LES SANCTUAIRES MAGDALENIENS DES AUTRES PAYS D'EUROPE
-.ill!-
En comparaison des sanctuaires francais, ceux qui sont mentionnes

pour la premiere fois dans les autres pays sont relativement rares.
1. La Belgique
Quatre mentions, nouvelles a ma connaissance, du culte de sainte
Marie Madeleine apparaissent en Belgique dans la premier moitie
du xu* siecle.
J,
L'une d'elles concerne l'abbaye de Saint-Trond. L'histoire du culte

des saints veneres dans l'abbaye au moyen age nous a ete retracee
recemment par une plume competente. II ressort d'une liste de reliques
conservees a l'abbaye qu'aucun autel, aucune chapelle n'etait, durant
cette periode, dediee a la sainte penitente. Mais l'abbe Rodulphe (11081138) prit soin de relever la solennite de certaines fetes liturgiques.
Parmi elles se trouvait celle de sainte Marie Madeleine. Pour la
celebrer dignement, l'abbe pouvait disposer d'un revenu de trente
deniers et il semble avoir mis la fete au nombre des solennites a
douze lecons (136). Le deuxieme continuateur des Gesta des abbes
de Saint-Trond attribue a Folcard (1138-1145) une demarche analogue (137). II reste done possible de retenir pour celui-ci tout ou
partie de ce qu'on dit aussi de celui-la. De toute facon, dans l'esprit
des chroniqueurs de l'abbaye, les deux abbes passaient pour avoir ete
particuliereement devots a la sainte.
3
I1
La semence jetee en terre par les prelats du xir siecle, porta plus
tard des fruits abondants. Le lectionnaire de la messe datant de 1170
et qui est aujourd'hui la propriety de M. Eric George Millar comporte
des lectures speciales pour le 22 juillet (138). Au debut du xiir*
siecle,- un sanctuaire magdalenien existait a l'abbaye ou parmi ses
dependances : en effet, une charte du 19 fevrier 1216, par laquelle
Innocent III prend sous sa protection Saint-Trond et ses biens, signale
les eglises Saint-Nicolas et Sainte-Marie-Madeleine (139). Les livres
liturgiques du xiv siecle accusent un nouveau progres : la fete de la
sainte avait ete elevee au rite duplex rrwius dans le martyrologe de
1361 copie sur 1'ordre dc Robert de Craenweyck et dotee de trois
textes hagiographiques et homiletiques dans le passionnaire de
1366 (140). Elle jouissait par consequent du relief qu'avaient annonce les largesses du xir siecle. Un calendrier de 1429 donne la
imeme impression : la fete de la Madeleine etait parmi les quarante(136) Gesta abbatum Trudonensium, 1. X, c. 7, dans DE BOBMAN : Chranique,
X. I, p. 177.
(137) Gest. contin. 2a, ib., t. II, p. 27.
(138) Annal. Boll., LXXII, 1954, 123-127.
(139) C. PIOT : Cartulaire de Saint-Trond ; POTTHAST 5081.
(140) LIEGE, BLbl. Univ., ms. 326, fol. 18iv> ; Anal. Boll., LXXII, 1954, 421.
119
quatre fetes mobiles dont la mention etait rubriquee, parmi les vingtqtiatre pourvues d'une octave (141). Enfin, dans le catalogue des
reliques que1 l'abbaye possedait en 1538, celles de sainte Marie Madeleine flgurent en bonne place (142).
Je ne connais pas la date de fondation de la chapelle dediee a
la Madeleine dans la leproserie des Grands Malades ou Petits Lepreux
de Namur. Mais elle ne semble pas avoir ete fondee en meme temps
que Phopital. Ainsi que le font remarquer les editeurs du Cartulaire
de la commune de Namur, une bulle de Gregoire VIII, de l'an 1118,
nous montre Phopital deja parfaitement organise, mais ne fait pas
mention de la chapelle de la Madeleine (143). Sa consecration serait
done plus tardive.
A Liege la fete de sainte Marie Madeleine avait ete instituee par
l'eveque Alberon mort en 1128 (144). Dans le meme diocese un sanctuaire, consacre a la sainte, est signale par Gilles d'Orval pres du
Mons Castris juxta Trajectum. C'etait a l'occasion d'un synode qui,
selon Gilles, se serait tenu vers 1128 (145).
A Anvers les Norbertines occupent un prieure place sous le
meme patronage magdalenien. II est mentionne pour la premiere fois
en 1135. Du voisinage de 1'eglise Saint-Michel, en ville, ou il se trouve
d'abord, il est transfere a Zandvliet en 1254 (146).
2. L'Empire germanique
C'est de l'Allemagne rhenane et moyenne que proviennent presque
tous les renseignements sur les nouveaux sanctuaires de sainte Marie
Madeleine pendant la premiere moitie du xn siecle.
Au monastere du Mont-Saint-Pierre pres d'Erfurt, lors de la consecration du maitre-autel, on mentionne des reliques de la penitente.
L'autel avait ete consacre a deux reprises a quarante ans d'intervalle.
(141) LIEGE, Bibl. Univ., ms. 57, fol. 47ro - 50ro et 103ro - 112ro ; Anal. Boll.,
V, 1886, 320-321. LIEGE, Bibl. Univ., ms. 315, fol. Ira - 6uo ; Anal. Boll., LXXIII,
1955, 168.
(142) Anal. Boll, lb., 181. Ces indications sur le culte magdalenien a SaintTrond au moyen age, proviennent de rexcellehte etude du P. Maurice COENS : Les
saints honoris a l'abbaye de Saint-Trond.
(143) BORGNET et BORMANS : Cartulaire de la commune de Nam'ur, t. I, introd.,
p. xxxvj et 1-2. Une erreur parait s'etre glissee dans la datation de la charte par
I'cditeur. L'erreur porte, soit sur la date de 1118 alors qu'il faudrait peut-gtre
lire 1187, soit sur le pape Gregoire VIII confondu avec Gelase II. C'est celui-ci
en effet, et non celui-la, qui siegeait en 1118 sur la ehaire pontiiicale.
(144) FAIIXON : Mon. mid., t. I, col. 669.
(145) GILLES DO
' RVAL : Gesta episc. Leod., dans MGH. Script., t. XXV,
1880 in-fol., p. 98. Je ne sais si le synode mentionne par Gilles d'Orval
est a identifier avec celui qui se tint sous la presidence d'Innocent II
a Liege en 1131. Quant au Trajectum, il faut certainement y voir Maestricht et non
Utrecht, puisque le chroniqueur le place dans le diocese de Liege. Je n'ai pu
trouver a quo! correspondait actuellement Mons Castris. Sur le concile de Liege en
1131, voyez MANSI, XX, 473-478 ; HEFELE et LECLERCQ ; Histoire ides conciles, t. V,
p. 690-692.
(146) DE MOREAU : Histoire de I'Eglise en Belgiquet t. compl. I : Texte, p. 468.
L> i
Jlili,'.
1
L'lNFLUENCE DE VEZELAY AVANT LA 2* CROISADE
Une premiere fois, en 1104, semble-t-il. On y avait depose une cenlaine de reliques, panmi lesquelles se trouvaient celles qui nous
interessent. En 1147, l'autel ayant et6 reconstruit, il se trouva pourvu
ci'une double confession, la nouvelle surmontant l'ancienne. La confession superieure renfermait aussi des reliques de la sainte (147).
La foret de Thuringe fut illustree au debut du siecle par la vie
eremitique que sainte Pauline y menait a l'exemple de sainte Madeleine. Dans la derniere annee de sa vie, animee du desir d'une existence plus parfaite, elle s'enfonca dans la foret, y fit batir en l'honneur de la penitente evangelique une chapelle de bois, puis de pierre,
et la fit consacrer par Hezilo, eveque de Magdebourg. C'est la Paulinzella (148).
Le 25 juillet 1109 Otton de Bamberg procede a la consecration de
l'eglise Saint-Jacques de sa ville episcopale. L'un des autels, entre
autres reliques, est dote de celles de vierges : sanclarum virginum
Anastasie..., Digne, Margarete, Agathe, Waltpurgis, Brigide, Afre mariiris, Barbare, Otilie, Regule, Marie Magdalene (149). En 1109 aussi fut
fondee l'abbaye benedictine de Priifening, pres de Ratisbonne. Elle
posseda a partir de 1125 un autel dedie a la Madeleine. Le 30 novembre de cette annee, un autel du bas-cote septentrional de l'eglise
est renove, surmonte d'un plein cintre et consacre a nouveau par le
meme Otton de Bamberg. II est enrichi de reliques. On y releve celles
de sainte Marie Madeleine (150). Entre 1140 et 1174 les Notse Prufeningenses donnent la liste des reliques conservees dans une dependence de l'abbaye, a Brugge : celles de la Madeleine viennent en
tete de la serie des vierges (151).
dation de deux abbayes premontrees. Celle du Lac de Joux, dans le

diocese de Lausanne, fut fondee vers 1126. Le 22 septembre 1177 le
Saint->Siege la prit sous sa protection et lui conflrma tous ses
biens (154).
Celle de Belchamp, au diocese de Besancon, dans le comte de Montbeliard, remonte aux environs de 1144. Sur la demande de l'abbe
Baudouin, elle fut placee sous la juridiction immediate de Rome, et
ses biens confirmes, le 3 Janvier 1182 (155). Les deux filiales de
Premontre portaient le vocable de sainte Marie Madeleine.
A Frankcntal, une abbaye de la Madeleine fut erigee en 1133 par
l'eveque de Worms Buggon (156). Le 23 juin de l'annee suivante,
Innocent II la mit sous la tutelle romaine (157). Un legendier du xn?
siecle, qui appartenait a l'abbaye rhenane, est conserve a la Bibliotheque Vaticane (158). Le 14 juillet 1495 y mourut l'eveque de Freising, Sixte Tannberger, qui s'y etait retire (159). A Klosterneubourg,
sur le Danube, lorsque fut consacree l'eglise abbatiale le 29 septembre 1131, 1'archeveque de Salzbourg, Conrad I " (1106-1147), y
deposa des reliques de notre sainte (160). Enfin, a Munster-en-Westpbalie, un autel de la sainte est atteste en 1137 dans la chapelle episcopale.(161).
120
Quatre notices se rapportent a des sanctuaires magdaleniens situes

dans les regions peripheriques de l'Empire. A Marbach, un autel de
l'abbaye est consacre le 16 novembre 1115 par Rodolphe II de Hombourg, eveque de Bale. II: contient des reliques de la sainte (152). Elle
figure aussi parmi les titulaires de l'eglise de Miinchen-Gladbach en
1116 et, a Xanten, du maitre-autel de la collegiale en 1128. Ce dernier
avait ete consacre le 22 juille.t et renfermait, en plus des reliques de
la Croix, de la Vierge Marie et de saint Victor, celles de la Madeleine.
Elles avaient ete ajoutees aux autres sur l'intervention personnelle
de saint Norbert, ex devotione in honore Marie Magdalene (153).
A Pinfluence indirecte de saint Norbert il faut rattacher la fon(147) Notes 'dedicationum Montis S. Petri Erfordensis, dans MGH., Script,
t. XXIII, 1874 in-fol., p. 199. Le Petersberg et le Lautersberg, Mans S. Petri et Moms
Serenus, sont une seule et meme montagne pres d'Erfurt.
(148) SIGEBOTON : Vita Paulina; {BHL. 6551), dans MGH., Script. X. XXX, 1926,
in-fol., p 918 ; G. STEIGEB : Sigebotonis Vita Paulina? .
(149) MGH., Script, t. XVII, 1861 in-fol., p. 637.
(150) Notes Prufeningenses, dans MGH., Script., ib., p. 611.
. (151) lb., p. 612.
(152) Dedicatio altaris Marbacensis, dans MGH., Script, t. XXX, 1926 in-fol..
p. 782,
(153) STUWER, Die Patrozinien des Kolner Grassarchidiakanats Xanten, p. 83.
121
3. L'Angleterre
C'est d'une floraison de sanctuaires nouveaux que se pare la GrandeBretagne a l'aube du xne siecle. En 1108 la reine Mathilde, veuve
de Guillaume le Conquerant, fonde le prieure de Christchurch pres
d'Aldgate a Londres. Vulgair'ement appelee l'eglise de la Trinite, ses
patrons reels etaient la sainte Croix et sainte Marie Madeleine (162).
En 1111-1135, une charte d'Henri 1" donnait l'eglise >au chanoine
Gpoffiroi (163). Du meme regne dataient, sous le patronage de sa'nte
Marie Madeleine, les hopitaux de Newcastle et de Colchester, ce dernier ayant eu pour fondateur Eudes, senechal du roi Henri Ier (164).
Robert de Chandos etait le createur du prieure magdalenien de
Goldcliff en 1113 (165), alors que l'eveque. de Norwich, Herbert, avait
etabli une leproserie dans sa ville episcopale avant 1119 (166).
(54) U. CHEVALIER : Ripertoire topo^biblio., col. 1611 ; Mimoires et documents
rfd la Suisse romande, t. I, p. 186 ; PL. CC. 1150 ; JW. [8540] 12 943.
(155) U. CHEVALIER : Repertoire topo-biblio., col. 348 ; Academie des sciences
de Besancon, 1838, p. 118 ; J.W. 14 653.
(156) COTTINEAU : Ripertoire, t. I, col. 1210.
(157) PL. CLXXIX, 197 ; JW. [5468] 7645.

(158) VATICAN : Bibl. Ap., ms. Vatic. 6444.
(159) Gesta episc. Freising., dans MGH., Script, t. XXIV, 1897 in-fol., p. 328.
(160) Comsecratio Claustronesburgensis, dans MGH., Script, t. XXX, 1926 in-fol.
P, 787.
(161) Westphdlisches Urkwndenbuch, t. IL, p. 21-23, n 224.
(162) DUGDALE : Moinasticon anglicanum, t. VI, 2" partie, col. 772 et 631.
(163) GIBBS : Early Charters, p. 171.
(164) DUGDALE : Monasticmu anglicanum, t. VI, 2" partie, col. 1021.
(165) lb., col. 768.
(166) DUGDALE : Monasticon anglicanum, t. V, col. 54.
'I
122

Dans le meme diocese, au temps de l'eveque Ebrard (1121-1145), fut

fonde, sous la dependance de Lewes et dans l'obedience de Cluny, l e
prieure magdalenien de Wigenhall (167). Son revenu annuel etait
estime a dix livres sterling sous Henri VIII. Une autre dependance
de Lewes, Farley, fut etablie en 1125 par Humphrey de Bohun, comte
dei Hereford, et l'imperatrice Mathilde (168). L'abbe Aucherius de
Reading (1130-1135) crea une leproserie a cote de la vieille abbaye.
Les lepreux formaient une sorte de tiers-ordre dependant du monastere. L'hopital etait sous le nom de la Madeleine. D'apres un inventaire tardif on y possedait un os de la sainte (169).
Au temps de l'ephemere roi Etienne remontent quelques autres
sanctuaires. Dans le comte de Lincoln, Robert d'Arcy avait alors etabli celui de Norton (170). L'archeveque d'York, Thurston, qui mourut
en 1139, etait le fondateur de l'hopital de la Madeleine a Ripon (171) ;
et Pierre Capellanus, de celui de Lynne en 1145 (172).
4. La Palestine franque
II faut rattacher sans doute a l'influence occidentale les deux sanctuaires magdaleniens de Jerusalem et d'Ascalon. La premiere eglise
de la Madeleine etait etablie dans le quartier juif de la ville et sa
fondation remontait au debut du xn* siecle, dans les premiers temps
du royaume latin de Jerusalem. II faut sans doute la distinguer de
l'eglise du debut du ixe siecle, quoi que semble en penser dom Henri
Leclercq. Un document du xn" siecle signale un couvent de moines
Jacobites, place sous le meme patronage a Jerusalem. Dom Leclercq
en place la consecration en 1092 (173).
En 1101-1102 est signalee la Madeleine d'Ascalon a propos du
martyre de saint Thiemon. Les Sarrasins, apres y avoir supplicie
l'archeveque, veulent jeter le cadavre dehors. Les saintes reliques leur
brulent les mains comme de la braise. lis font alors appel a des Chretiens qui prennent soin du corps et qui en celebrent les1 funerailles
dans la grande eglise de la Madeleine (174).
C'est le rayonnement de Vezelay qui, a n'en pas douter, explique
entre 1100 et 1146 la diffusion du culte de sainte Marie Madeleine et
la multiplication rapide de ses sanctuaires. La bulle de Pascal II, du
(167) DUGDALE : Mrniasticon anglicanum, t. V, col. 54.
(169) DUGDALE : Monastican anglicanum, t. IV. col. 43-44 et 47 ; t. VI, 2e partie,

col. 754.
(170) lb., t. VI, 1" partie, col. 341-343.
(171) lb., t. VI. 2 partie, col. 620-621 et 781.
(172) lb., t. VI, 2" partie, col. 649.
(173) FAIIXON : Mon. imid., t. I, col. 817 ; DE LA ROZIERE : Cartulaire de l'eglise
da Saint-Sepulcre de Jerusalem, p. 221 ; DACL. VII. 2304 ss. ; PRAWER : The
settlement of the Latins! in Jerusalem, p. 497, note 30.
(174) Passio Thiemonis, dans MGB., Script, t. XV, 1888 ln-fol., p. 1238.
BHL. 8132.
123
21 novembre 1102, en faveur de l'abbaye bourguignonne nous permet,

en quelque sorte, de mesurer, au debut de la periode qui nous interesse ici, Pinfluenoe directe de Vezelay, la puissance de diffusion et
l'aire d'expansion du culte magdalenien : celles-ci ne depassent pas
Jos limites geographiques des bassins de la Seine et de la Loire, aux
conflns desquels l'abbaye de Vezelay a ete etablie.
Les sanctuaires nouveaux qui sont crees ou attestes de 1100 a 1146
ne temoignent, le plus souvent, qu'en faveur de son influence indirecte.
On a deja remarque la tres nette predominance des sanctuaires francais. En valeur absolue, ils sont deux fois plus nombreux que tous
les autres ensemble.
En Angleterre, alors que les rares sanctuaires anterieurs se localisent en Cornouailles, brusquement les nouveaux se multiplient au
nord de la Tamise. Mais, comme au xie siecle, leur creation se place
sous le signe de l'influence francaise, normande encore pour la Christchurch d'Aldgate, angevine deja peut-etre pour celui de Farley. Quant
aux deux dependances de Lewes, elles trahissent, de loin, par l'intermediaire de Cluny, l'impulsion venue de Vezelay.
Les deux sanctuaires palestiniens aussi pour la Madeleine latine de Jerusalem la chose semble certaine sont dus a l'initiative
des croises francs.
Pour l'Allemagne, je ne sais d'oii vient le branle. Dil moins peuton constater que le centre de gravite du culte semble glisser des pays
de la Weser et de 1'Elbe vers la vallee du Danube et, moins nettement, de la Meuse vers le Rhin.
La repartition regionale des sanctuaires francais est tres instructive. Le diocese de Chartres vient en tete de liste avec sept
temoignages nouveaux en faveur de la Madeleine ; Poitiers en compte
cinq, Angers quatre. A Bourges, Clermont, Tours, il y en a deux ;
un seul a Aire, Aix, Arras, Autun, Beauvais, Chalon-sur-Saone, Limoges,
Lyon, Maguelonne, Nantes, Narbonne, Nimes, Oloron, Paris, Riez,
Saintes, Sens, Soissons, Troyes, Vannes. Par consequent les sanctuaires les plus denses sont ceux de la vallee inferieure de la Loire
avec des prolongements symetriques, au sud dans le Poitou, au nord
dans les dioceses de Chartres et du Mans. Des regions de densite
moyenne sont d'une part le Centre du Cher au Rhone, de l'autre les
vallees de la Seine et de l'Oise. Dans le Midi, les sanctuaires sont
clnirsemes.
II n'est pas facile de discerner partout quel evenement ou quelle
personnalite ont mis en mouvement la devotion magdalenienne. La
proximite de Vezelay semble l'expliquer sufflsamment dans le Centre
de la France ; la densite de ses possessions dans la vallee de l'Oise.
La rivalite latente avec Vezelay semble avoir ete a l'origine du
culte aixois. A Aix-en-Provence en effet le culte imagdalenien a ete
implante au temps et, selon toute vraisemblance, sous l'influence de
rarcheveque Pierre III. On peut constater- qu'il y est ne sous les
1
auspices de la reforme canoniaie, de la meme maniere qu'a Verdun

le patronage de la sainte avait couvert la fondation de la collegiale
d'Ermenfroi et qu'a Vezelay le pelerinage de la sainte avait ete
lance par le promoteur de la reforme du monastere, l'abbe
Geoffroi (175).
II s'en faut cependant que les choses se soient passees d'une facon
exactement semblable a Aix d'une part, a Verdun et Vezelay de
l'autre. Je ne signale que pour memoire le retard de soixante-dix ou
quatre-vingts ans environ qui separe les evenements de Verdun en
1024 et de Vezelay apres 1037 de ceux d'Aix a partir de 1102. Plus
importante me parait une autre difference.
A Verdun et a Vezelay, reforme canoniaie ou monastique et creation ou developpement du culte magdalenien avaient ete Pceuvre des
memes personnages : le prevot Ermenfroi avait etabli a Verdun la
collegiale et le culte de la Madeleine ; l'abbe Geoffroi avait ete a
Vezelay Pagent de la reforme monastique et l'initiateur du pelerinage
magdalenien. A Aix au contraire les roles furent partages, du moins
pour autant que nous puissions le savoir. Le prevot Benoit avait
reforme les chanoines. II etait mort depuis plusieurs annees (176),
lorsqu'en 1102 l'archeveque Pierre III obtint du pape Pascal II la
reconnaissance du culte aixois de la Madeleine. Dans ces conditions,
il me semble difficile d'attribuer au reformateur la paternite de la
devotion d'Aix pour la Madeleine. Elle revient a l'archeveque.
Mais a cote de ces differences, une ressemblance capitale. Le
pape Leon IX avait signe en 1050 Facte de naissance de la Madeleine
bourguignonne (177). Pascal II, un demi-siecle plus tard, enregistre
celui de la Madeleine provencale. Coincidence fortuite ou voulue ?
Je ne sais. Mais si Ton voulait, a Aix, s'assurer des chances de gagner
la bataille des pelerinages magdaleniens, il etait prudent d'engager le
combat a armes au moins egales.
II a pu sembler aux gens d'Aix que les chances etaient pour eux.
Les moines de Vezelay eux-memes ne leur avaient-ils pas donne, dans
leurs propres legendes, des armes pour se faire battre ? La Vita
apostolica faisait mourir en Provence la patronne de Vezelay et son
compagnon Maximin (178). Le recit long de la translation precisait,
sans qu'il fut possible d'en douter, que les deux saints avaient ete
enterres a Aix-en-Provence (179). On y a vu le point precis sur lequel
on pouvait appuyer d'eventuelles reclamations contre Vezelay. On
n'a pas manque de les presenter. La notice faussement datee de 1103
et qui n'est sans doute pas anterieure a 1190 commence par proclainer que les deux saints devaient etre consideres com me les fondateurs de PEglise d'Aix (180). La fausse charte de Rostan de Fos, de
la fin du xn e ou du debut du x n r siecle, va plus loin, puisqu'elle
reclame pour Aix la possession de leurs tombeaux (181). De la a se
croire depositaires de leurs corps, il n'y avait qu'un pas pour les
chanoines d'Aix. On est etonne qu'ils ne l'aient pas franchi. L'opinion
publique sans doute n'etait pas prete a l'admettre, alors qu'elle
admettra en 1279 1' invention de Saint-Maximin.
Le culte d'Aix s'est greffe sur la reforme canoniaie. Dans les pays
de l'Ouest et du Nord de la France, les agents de diffusion semblent
avoir ete plus nombreux, les causes plus complexes. Mais en definitive
il faut souvent mettre le culte de la sainte en rapport avec un nouveau genre de vie religieuse, a savoir la vie eremitique.
A Fontevrault nous avons constate Paction de Robert d'Arbrissel.
Dans le diocese de Chartres, l'eveque Yves est a l'origine de plusieurs
sanctuaires. Son successeur Geoffroi II de Leves intervient dans la
fondation de quelques autres lieux saints magdaleniens. Dans le Poitou
un prieure est donne a Raoul de La Frestage. A Tiron et dans ses
dependances, nous avons vu le role joue par saint Adjuteur. Enfin,
saint Norbert intervient personnellement, par devotion pour sainte
Marie Madeleine, dans la creation du patronage de la sainte sur un des
autels de la collegiale de Xanten (182).
Tous ces personnages - on n'en peut douter etaient fort devots
a la Madeleine. De plus, ils ont entretenu entre eux des relations dont
on a garde la trace. Le fondateur de Tiron, saint Rernard, avant de
fonder l'abbaye, avait vecu avec Robert d'Arbrissel dans la retraite
de la foret de Craon. Le bienheureux Yves de Chartres lui-meme
ecrivait a ces deux personnages. Saint Norbert a son tour a cherche
aupres de Robert d'Arbrissel des lecons de vie spirituelle (183).
II n'y a done pas de doutes que le milieu dans lequel vivaient
ces homimes etait un foyer de ferveur magdalenienne. Lequel a inspire
les autres ? Ou bien ont-ils tous cherche ailleurs leur inspiration 1 Je
crois qu'il est possible en elargissant le debat de donner a cette
question une reponse au moins partielle.
Robert d'Arbrissel, Raoul de La Frestage, Bernard de Tiron, saint
Norbert etaient, en ce debut du xn e siecle, d'energiques promoteurs
du mouvement eremitique : e'est non seulement dans la solitude
du cloitre, mais dans Pisolement plus complet des forets de Citeaux,
de la Grande Chartreuse, de Craon, que les ambitieux de la saintete
aspiraient a poursuivre leur ideal de vie evangelique. La vraie vie
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(175) Voyez ci-dessus p. 60-62 et 65-74.

(176) M. H. LAURENT : Chanoines et reformes, p. 189-190. Le prev6t Benoit Stait
mort en 1098 et remplaeg par Foulques qui souserivit a la charte du 18. juillet.
Voyez B. GUERARD : Cartalaire de I'abbage de Saint-Victor, t. I, p. 250-252, n 224 ;
M. H. LAURENT : Chanoines et riforme, n XVI, p. 183.
(177) Voyez ci-dessus p. 66 et note 34.
(178) BHL. 5443-5446, version breve.
(179) BHL. 5489-5491.
125

(181) /&., p. 103-104 et 106.
(182) Voyez ci-dessus, p. 113-117 et 120.
(183) Hist. Ittt. de la Fr., t. X, p. 156, 165, 112 STUWKB : Die Patrozinlen des
Kolner Grossarchidiakonats Xanten, p. 83, note 6.
126
selon l'Evangile, c'est la vie unonastique, raais mieux la vie eremitique (184).
L'un ou l'autre de ces ermites placent expressement leur retraite
sous le signe de sainte Marie Madeleine. D'apres la Vita comitis
Girardi, il; en aurait ete( ainsi de Girart de! Vienne : il se serait fait
ermite et penitent de la Madeleine (185). De plus, d'apres une des
versions de la chanson de geste, il aurait rencontre dans la foret
d'Ardenne un autre ermite, vetu de peau de chevre, occupe a-prier la
penitente evangelique :
Que passen un lai del bos d'Ardena,
Venen a Vermitage de Maradena,
E non de drap vestit, mas pel chabrena,
Troberon lo sant home que, per Dieu peire,
Nutz coidet a genolhs a plana terra
E preget Maria la Magdalena (186).
A cote de ces faits legendaires, qui montrent un etat d'esprit
nous en avons d'autres, attestes par l'histoire : sainte Pauline de
Thuringe, le prieur de Plain-Chatel, la recluse Adelaide de Lyon,
saint Adjuteur de Tiron placent tous, de facon expresse, leur retraite
sous la protection de Termite evangelique. Elle est pour eux la parfaite
patronne de l'eremitisme.
Ce n'est done pas seulement chez les compagnons de solitude
de la foret de Craon, mais d'une maniere generale dans le milieu eremitique, et d'une maniere plus speciale dans le milieu lettre, que se
decouvre cette tendance commune a placer ce genre de vie sous le
patronage de sainte Marie Madeleine.
Elle s'explique, je crois, en dehors des raisons generates qui ont
favorise le developpement de l'eremitisme medieval, par l'influence
litteraire de la Vita eremitica beatse Mariw Magdalense (187). Je me
reserve d'en etudier un jour l'histoire. Mais d'ores et deja il est signiflcatif de constater la fortune de cette legende, nee en Italie du Sud
probablement a la fin du ix" ou au cours du x" siecle, rapidement
differenciee en plusieurs versions (188) et connaissant, au xn" siecle
precisement et sous toutes ses formes, sa plus grande diffusion.
Comme la legende etait lue, en bien des endroits, pendant Poffice
nocturne ou a table pendant les repas, on ne s'etonnc pas que ces
religieux aient eu I'idee de mettre leur propre solitude sous la protection de celle qu'on croyait communement la premiere ermite.
L'engouement pour la vie eremitique n'est sans doute, pas, pendant
la premiere moitie du xir siecle, le seul trait de la devotion magdalenienne, mais il en est le plus caracteristique.
CHAPITRE III
L, i n f l u e n c e
apres
la
vezelienne
.L/euxieme
v^roisaoe
1140-1199
Entre 1146 et la fin du xn siecle, la devotion magdalenienne se

maintient a un haut degre de ferveur. Les sanctuaires continuent
a se multiplier dans les regions traditionnellement fideles, depuis un
siecle, au culte magdalenien. lis s'implantent aussi dans des pays
demeures, pour ainsi dire, vierges jusqu'a present.
Le predominance massive des sanctuaires francais trahit toujours,
par leur proximite, l'influence vezelienne, a laquelle les croisades,
en 1146 et 1190, ont donne un supplement de force et qu'elles placent
en quelque sorte, sous le signe de la croix.
I.
APRES LA DEUXIEME CROISADE (1146-1170)
L'abondance des npuveaux sanctuaires magdaleniens qui, dans

les annees qui suivirent la deuxieme croisade, ont surgi presque
simultanement en de nombreux points de l'Occident donne a penser
que leur apparition n'est pas etrangere au mouvement que l'appel
de saint Bernard avait provoque vers Vezelay le 31 mars 1146 et qui,
de la, reflua sur la France et vers le Rhin. Des sanctuaires nouvellement attestes, quelques-uns, certes, sont plus vieux que la date a laquelle les chartes nous les font connaitre. lis ne peuvent par consequent etre rattaches a l'influence exercee par la predication et le deroulement de la croisade. Par contre, sont susceptibles de l'etre ceux
qui ont ete fondes apres 1146.
1. En France
(184) CHENU : Moines, clercs, laics au caTrefoar de la vie evange'ltque (XII'
siecle).
Le,s sanctuaires magdaleniens de Reno dans le diocese de Sees,
(185) Paul MEYER : La Ugetode de Girard de Raussillon, p. 162. Joseph
BEDIER : Les legendes epiques, t. II, p. 14-15. BHL. 3550.
de Montireau dans celui du Mans, de Reuze dans celui de Poitiers,
i
(186) Rene Louis : Girart, t. II, p. 99.
dont le pape Eugene III conflrme a Tiron la possession le 30 mai 1147,
(187) BHL. 5453-5456.
bien que je ne les connaisse qu'a cette date, remontent sans doute a
(188) L'une de ces versions a ete publiee par J. MISHAHI : A Vita sancta
Maria Magdalense (BHL. 5456). Les autres sont inedites.
12
1
128
ill'
L'INFLUENCE VEZELIENNE APRES LA 2" CROISADE
une epoque anterieure (1). Mais la Madeleine de Geneston trahit une

influence cistercienne. Elle fut en effet fondee en 1148 par un moine
cistercien imonte sur le siege de Nantes, Bernard, lequel peupla le
monastere de religieux qui suivaient la regie de saint Augustin (2).
sur son administration. Le 18 septembre 1164, c'est en effet au chapitre a reconnaitre la nomination de Guillaume, chapelain de Bernieres, comme clerc et tenancier du doyen Guillaume de Tournebu,
tresorier de la chapelle de Bernieres (11). Un4 troisieme sanctuaire
magdalenien est enfin mentionne en 1161 sur le territoire de la
commune d'Eu, dans le hameau de La Ferme-au-Bois-du-Parc. Une
controverse mettait alors aux prises les abbes d'Auge et du Treport
au sujet des eglises de Biville et du Pare, ainsi que de la dime des
essarts de Tilleio (12).
Vers 1150, puis en 1155, deux notices ecrites de deux mains du

xvi et du xv siecle dans le Cartulaire des Templiers de Vaour signalent l'existence d'une Magdalena delz Albis sur les bords de l'Aveyron au voisinage d'Auriol et de Tressols (3).
Par contre la fondation de l'hopital de la Madeleine a Rouen date
du milieu du xir* siecle. II faut distinguer l'hopital d'un prieure place
sous le meme patronage et qui semble plus tardif. L'hopital est pris
sous la sauvegarde du roi d'Angleterre Richard Gceur-de-Lion, le
12 novembre vers l'an 1190 (4). A partir de 1195, les Grands roles
de I'echiquier de Normandie enregistraient divers biens appartenant
a l'hopital ou* divers dons qui lui furent faits (5). En 1258, a peu pres
au moment ou Henri III d'Angleterre (1216-1272) allait renoncer a
la Normandie par le traite de Paris du 4 decembre 1259, saint Louis,
voulant se concilier la faveur de ses futurs sujets, renouvela aux
Normands les privileges qui leur venaient des descendants de Guillaume le Conquerant. II conflrma pour la Madeleine de Rouen la protection jadis accordee par le roi Richard (6). Desormais le roi de
France etait lui-meme due de Normandie et, quand il sejournait dans
son duche, e'etait en sa presence que se faisaient les actes importants. Ainsi Louis IX signa et conflrma une charte, en avril 1260-1261,
concernant les religieux de l'hopital rouennais (7). Au xrve siecle de
nouveaux dons lui furent faits et enregistres par deux chartes du
3 avril 1351-1360 et du 16 novembre 1373 (8).
129
Un peu plus tot, les chanoines de Premontre avaient fonde en

1152, sous le nom de sainte Marie Madeleine, un monastere d'hommes
au diocese de Toul, a Rengeval. A la demande de l'abbe Simon, le
pape Alexandre III en confirme les biens et les droits vers 1180 (13).
De meme une dependance de l'abbaye d'Ainay existait des 1153 a
Sainte-Marie-Madeleine-du-Bois ou de-La-Chalme, dans le diocese de
Lyon (14).
En 1161, deux nouvelles eglises de la .Madeleine se signalent a
notre attention. Mathieu, eveque d'Angers, nomme alors la Madeleine
de Ponce parmi les biens de Marmoutier dans son diocese (15). Dans
celui de Limoges est fonde aussi, en dependance d'Uzerches, le prieure
benedictin de la Madeleine de Lentilhac (16).
La chapelle de la Madeleine a Meung-sur-Loire remonte a une

epoque assez imprecise du xne siecle. C'etait a l'origine une dependance, par moitie, de l'abbaye de Fontevrault et du prieure NotreDame d'Orleans. La comtesse Mathilde racheta la part qui appartenait a Fontevrault, y batit une chapelle en l'honneur de sainte
Marie Madeleine et donna le tout au prieure d'Orleans. II est probable
que ce fut pendant les sejours prolonges que la comtesse fit en
France, soit a l'epoque de son deuxieme mariage avec Geoffroi Plantegenet (1127-1135), soit plutot dans sa vieillesse entne 1154 et
1164 (17).
En Normandie encore apparaissent ou sont crees trois autres sanctuaires magdaleniens. C'est d'abord la leproserie de Neubourg, au
diocese d'Evreux, fondee vers 1150 par Robert de Neubourg et transformed en prieure un siecle plus tard (9). C'est aussi la chapelle de
Bernieres attestee des le milieu du xne siecle. Deux actes d'Eugene III,
l'un adresse au chapitre, l'autre a l'eveque de Bayeux, confirment,
parmi les biens de la tresorerie, la chapelle Sainte-Marie-Madeleine
de Bernieres (10). Le chapitre cathedral conservait un droit de regard
2. A la Sainte-Baume
(1) MERLET : Cartulaire de Vabbaye de la Satnte-Trinite de Tiron, t. II. p. 60-62.
Apres 1170 peuvent se deceler aussi, d'une rnaniere sure, les premiers symptomes de la devotion dont on entoure un des hauts-lieux
du culte magdalenien en Provence, la grotte de la Sainte-Baume.
(3) PORTAL et CABIE| ; Cartulaire des Templiers de Vaour, p. 4, notes 1 et 2.

(4) DELISLE ; Cartulaire .normand, p. 6, col. 2.
(5) LECHAUDE D'ANISY : Grands rdles des ichiquiers de Normandie, 1 partie, p. 45, col. 1 et 2 ; LECHAUDE D'ANISY et CHAHMA : Magni rotuli, pars secunda,
p. 50, col. 1 et 2 ; DELISLE : Ccrtulaire normand, p. 76, col. 2
(6) DELISLE ; Cartulaire normand, p. 113, col. 2.
(7) DELISLE : 7b., p. 132, col. 2 - p. 133, col. 1 ; J. R. STRAYER ; The Administration of Normandy under Saint Louis.
(8) Catalogue giniral des manuscrits. Dipart., t. XLVTII, p. 78 et 83.
(9) COTTINEAU : Ripertoire, t. II, col. 1700.
(10) BOURRIENNE i Antiquus cartnlarms Baiocensis, t. I, p. 195 et 221.
'
(11) lb., p. 90-91.
(12) LAFLEUR DE KAIRMAINGANT : Cartulaire de l'abbaye Saint-Michel-du-Tri-
port, p. 59.
(13) U. CHEVALIER ; Ripertoire topo-biblio., col. 2573 ; JW. [8753] 13 495.
(14) COTTINEAU ; Ripertoire, t. II, col. 2775.
(15) MADILLE : Catalogue analytique, p. 188-189.
(IP) COTTINEAU : Repertoire, t. I, col. 1586.
(17) DE VAUZELLES : Histoire du prieure, p. 20. Sur Mathilde, fille du

roi d'Angleterre Henri Iel" Beauclerc, femme de l'empereur Henri V, puis de
Geoffroi Plantegenet, voyez la liste genealogique des rois d'Angleterre c*e 1066 a
1272 dans BEMOV~ -t MONOD ; Histoire de VEurope au moyen age (395-1270), p. 376.
ûdit^.
1' <
li
130
ORIGINES I)U CULTE DE MARIE MADELEINE EN OCCIDENT
On sait que l'abbaye Saint-Victor dc Marseille possedait des proprietes aux alentours du massifv de la Sainte-Baume et en particulier sur le plateau du versant nord qui a donne, en partie, son nom
au Plan-d'Aups. Parmi elles, il est question, a plusieurs reprises de
l'eglise Sancie Marie de Balma, dans des chartes du 23 avril 1113,
du 18 juin 1135, du 5 juin 1150, et de ses annees 1174 et 1175-1177 (18).
L'identite de Notre-Dame-de-la-Baume ne peut faire de doute. C'est
a tort que l'editeur du Cartulaire de Saint-Victor l'a> confondue avec
Notre-Dame-de-la-Douane dans la banlieue de Marseille. Le prieure
de la Sainte-Baume est enumere, parmi lcs eglises de Saint-Victor
appartenant au diocese de Marseille, en compagnie de celles de Nans
et du Plan-d'Aups et au voisinage de celle de Signes. C'est done a
proximite qu'il faut situer Notre-Dame-de-la-Baume, et non a Marseille. Le prieure doit etre identifie avec l'actuelle Hotellerie de la
Sainte-Baume, sur la route qui va de Nans au Plan-d'Aups, a
1 km 500 de cette derniere localite. II n'a rien a voir avec l'ermitage
qui se trouve aujourd'hui a la grotte meme, au flanc de la montagne.
Soulignons au surplus que les chartes du xii siecle ne donnent pas
encore a la baumei son qualiflcatif dc sainte, mais l'appellent simplement Balma (19).
D'apres les chartes victorines du xn" siecle et ce sont les seuls
temoignages que nous ayons sur le patronage de Notre-Dame-de-laBaume le prieure etait place primitivement sous le vocable de la
sainte Vierge. Au meme siecle cependant il existe un texte au moins

qui rattache a la grotte de la Sainte-Baume le souvenir de sainte
Marie Madeleine.
(18) GUERARD ; Cartulaire de l'abbaye de Saint-Victor, t. II, p. 223, n 844 j

p. 235, n 848 ; p. 240, n 849 ; ALBANES : Le convent royal de Saint-Maximm.
Documents inedits, p. 1*, n 1 ; MARSEILLE : Archives departemcntales des Bouches-du-Rhfine, H, 91 (Fonds de Saint-Victor,
fragment eontenant restitution, par
l'abbe de Saint-Victor, a l'eglise de la Bs Marie de la Baume, des possessions, pres
et terres, cultes et incultes, qui lui avaient appartenu. Je me demande s'il ne faut
pas identifier cet acte avec le premier Document inedit d'Albanes).
(19) Le mot balma, provenant du fonds celtique de la langue latine du moyen
age, designe une grotte, particulierement d'ermite (DAUZAT : Dictiomnaire etymologique, au mot Baume). Quant a l'etymologie du nom du Plan-d'Aups, si la
premiere partie s'explique par la morphologic de plateau qui est celle du versant
septentrional de la chaine de la Sainte-Baume (voyez les plans de Provence),
la deuxieme, Aups, vient du latin Alma, de Almis, dont la signification nous est
livree par une inscription encore encastree dans le mur de l'eglise paroissiale du
Plan-d'Aups. C'est un ex-voto paien de l'epoque gallo-romaine (Corpus tnscriptionum lalinarum, t. XII, p. 45, n 330) :
MATRIBVS ALMAHABVS
SEX. VINDIVS SABINVS
V. S. L. M.
Les meres nourricieres , auxquelles Sextus Vindius Sabinus avait voue le
temoignage de sa gratitude, etaient les deesses qui presidaient aux sources de
l'Huveaune sur le flanc septentrional de la Sainte-Baume. Elles ont laisse la moitie
de leur nom au village de Almis qu'elles arrosaient, alors que l'un des ruisseaux
de la source heritait de l'autre moitie du nom et s'appelle encore aujourd'hui
la Maire. Dans ces conditions, le village du Plan-d'Aups (cant, de Saint-Maximin,
arr. de Toulon), qui relevait au moyen age du diocese de Marseille, ne peut etre
confondu avec le village d'Aups (ch.-l. de cant., arr. de Draguignan), lequel a
toujours dependu de celui de Frejus. Une charte de villa Almis la place d'ailleurs
expressement dans le comte da Marseille ; GUERARD : Cartulaire de l'abbaye
de Saint-Victor, t. I, p. 96-97, n 69). Pourtant la confusion semble avoir ete faite
dans Vlndex geographique du Cartulaire, au mot Almis, Almae.
131
La Bibliotheque de la Ville de Berne conserve un manuscrit du

xn siecle dains lequel on lit une addition rubriquee a la Vita eremilica
beatse Marise Magdalena. Ce colophon inedit n'etait pas signale dans
le catalogue de Sinner. M. le Professeur O. Homburger, de Berne, a
eu l'extreme obligeance de me le communiquer. Apres YExplicit uita
uel transitus beale Marie Magdalene, le meme scribe que celui de la
Vie a transcrit, en rubrique comme Yexplicit, la precision suivante :
Spelunc.a eius, in qua uixit solitaria xxx annis, dicitur esse in episcopatm Massilliensi nan lo'nge ab heremo Montis Riui (20).
Le colophon, inedit Spelunca eius, outre son interet pour l'origine
du manuscrit (21), en comporte un autre en ce qui concerne le culte
de sainte Marie Madeleine dans les trente dernieres annees du xne siecle,
oil plus exactement vers 1173. D'abord il localise le lieu de penitence
de la sainte, lequel reste anonyme dans le texte de la Vita eremitica :
il ne peut faire de doute, pour quelqu'un qui est tant soit peu au
courant de la geographie du pays, que la grotte situee dans le diocese de Marseille a peu de distance de Montrieux est celle de la
Sainte-Baume.
En deuxieme lieu ce texte inedit noue, entre la Sainte-Baume et
Montrieux, un lien que nous retrouvohs dans 1'histoire des origines
de la chartreuse provencale. Faillon cite un texte qu'il dit extrait
des archives de la Grande Chartreuse et communique a lui par le
P. Dom Buti Scribe. Le texte fixe en Fannee 1117 la fondation de
la chartreuse de Montrieux et la met expressement en rapport avec
un pelerinage du fondateur a la Sainte-Baume. Un noble Italien,
gravement malade, se serait fait porter a la Sainte-Baume. II y aurait
(20) BERNE : Bibl. Mun., ms. 133, fol. lro : lncipit narratio qualiter Maria
Magdalena uixit in heremo xxx annis et obiit xi kalendas augusti (rubr). Refert
Eiesippus historiographus quod Maria Magdalena post ascensionem Domini pre
ardenti quam erga ipsum habebat caritate nunquam uirum uoluit uidere... et flunt
mirabilia magna ad sepulchrum illius per D. n. J. Xp. qui cum P. et Sp. s. u. et
r. D. in see. sec. amen (encre noire). Explicit uita uel transitus beate Marie Magdalene. Spelunca eius, in qua utxit solitaria xxx annis, dicitur esse episcopatu
Massilienst non longe ab heremo Montis Riui (rubr.) : BHL. 5453-5454.
J. R. SINNER ; Catalogus codicum Bibl. Bernensis, p. Ill ; et communication
personnelle de M. le Prof. O. Homburger par leftre du 11 octobre 1951 ou est
donne aussi un element de datation du manuscrit. La transcription de la Passio
B. Thamee Cantuariensis archiepiscopi permet de placer approximativement le
codex au dernier quart du XII* siecle : en effet, assassine en 1170, l'archeveque
fut canonise en 1173 ; sa Passion a done ete composee et transcrite apres cette
derniere date dans notre ms.
(21) Le ms. bernois est le premier qui, a ma eonnaissance, localise a proximite
de la Sainte-Baume la chartreuse de Montrieux (Var, comm. de Meounes-les-Montrieux, cant, de La Roquebrussane, arr. de Toulon). II est possible que la localisation faite par le copiste de BHL. 5453-5454 soit l'indice de l'origine du lectionnaire ; mais seule 1'etude de tout le ms. bernois pourrait confirmer si, oui ou non,
il provient d'une chartreuse et d'une chartreuse de Provence.
= ,-4*1
"M1
1
HI i
1,1 I
132
L'lNFLUENCE VEZELIENNE APRES LA 2' CROISADE
fait le viceii de fonder une chartreuse dans la region s'il guerissait.

Ayant recouvre la sante, il aurait fonde Montrieux et s'y serait fait
moine (22).
3. Dans I'Empire et en Italie
II faut probablement faire deux parts dans l'histoire rapportee

par Faillon. La date de 1117 alleguee par la legende comme celle
de la fondation de Montrieux est conforme aux donnees des archives
sur l'histoire de ses origines : en effet le cartulaire de la chartreuse, conserve manuscrit aux Archives du Var, contient une charte
du 8 mai 1123, d'apres laquelle 1'ermitage existait deja comme couvent organise avec prieur, procureur et freres (23). La chartreuse
pouvait done avoir ete creee quelques annees plus tot, e'est-a-dire en
1117. Cette conclusion n'a de valeur, evidemment, que si la charte
de 1123 est authentique.
Quant au fait de la fondation par le chevalier italien, il ne me
semble pas offrir les mimes garanties d'exactitude. D'abord on ne
voit guere comment cet inconnu pour nous du moins aurait
pu disposer, pour y fonder la chartreuse, de terres qui avaient
appartenu, selon la meme charte de 1123, a Saint-Victor de Marseille. Ensuite, meme pour le xn siecle, la demarche de l'ltalien serait
le seul exemple d'un pelerinage a la Sainte-Baume. On se souvient
de la reserve que nous avions cru devoir opposer a de semblables
pretentions pour les ix et xe siecles (24). Enfln, le temoignage positif
en faveur de Notre-Dame d'une part et, de l'autre, le silence des
chartes de Saint-Victor au sujet de la Madeleine me paraissent suffisants pour ecarter, jusqu'a plus ample informe, l'hypothese de ce
pelerinage en 1117 : en effet, de 1113 et 1177 environ, les moines de
Saint-Victor ne connaissaient encore d'autre patronne pour leurs
possessions de la Sainte-Baume que la Vierge Marie ; si la Madeleine
avait deja ete associee a Notre-Dame, nul doute qu'ils auraient signale
le fait, de meme que, depuis la charte dite de 1040, ils mentionnaient
saint Lazare a cote de saint Victor comme patrons de l'abbaye-mere.
Apres toutes ces considerations, que reste-t-il de sur, ou du moins
de probable, sur l'histoire du culte magdalenien a la Sainte-Baume au
xii8 siecle ? Apres 1173 le manuscrit bernois rattache, d'une maniere
indubitable, a la grotte de la Sainte-Baume, le souvenir des penitences
dont la Madeleine l'avait illustree au temoignage de la Vita eremitica.
Mais le copiste du manuscrit ne fait que repeter ce qu'on disait deja
autour de lui v : dicitur. On peut admettre avec vraisemblance qu'il
s'est fait l'echo d'une tradition cartusienne. II est possible que celleci remonte aux or'gines de la chartreuse provencale et y ait vu le
jour vers 1117-1123.
133
Une douzaine de sanctuaires nouveaux de la Madeleine sont attestes, entre 1146 et 1170, dans.I'Empire germanique et en Italie.
De rares sanctuaires s'edifient dans >les Pays-Bas. A Liege existe,
des le milieu du xn" siecle, le prieure Sainte-Marie-Madeleine-au-Treit
ou dans-1'Ile (25). II en est question, en 1151, date a laquelle il est
aux mains de chanoines reguliers. C'est d'elle aussi qu'il s'agit, je
pense, dans un privilege du pape Lucius III, date e du 21 septembre 1184-1185 (26). Mais elle est certainement en cause, et a plusieurs reprises, dans un acte de Jean le Bel, chanoine de SaintLambert, au sujet de l'execution du testament de son frere Gilles,
chanoine de Saint-Jean, le 21 mars 1364 (27). La meme eglise apparait a nouveau dans une charte du 4 novembre 1510 (28).
Dans le diocese d'Utrecht, a Blidenstadt ou Blijdenstein, un monastere de Benedictins, dependant de Ruinen se trouve place, des
1152, sous le patronage magdalenien (29).
Dans le diocese voisin de Cologne, le comte Henri de Gueldre
(1131-1182) fait edifier, vers le milieu du siecle sans doute, le chateau et Peglise de Goch, laquelle est conflee au patronage de la Madeleine (30).
Deux sanctuaires magdaleniens, s'ils ne sont pas dus a l'initiative,
ont du moins ete consacres par les mains du bienheureux Hartmann,
eveque de Brixen (1142-1164). C'etait d'abord le 13 septembre 1148,
la basilique de Scheftlarn, dans le diocese de Freising, sur les bords
de l'lsar (31). Mais il y avait aussi un autel de la Madeleine dans
l'eglise superieure du monastere de Baumbourg situe au nord du
Chiemsee. II avait ete livre\ au culte par le meme prelat le 29 septembre 1151 (32).
Dans le diocese de Strasbourg le premier sanctuaire magdalenien
est peut-etre celui d'Ettenheimsmunster, dans la partie badoise du
diocese ancien. Le 21 mars 1155, Burchard, eveque de Strasbourg,
y consacre un autel en l'honneur de la Madeleine (33). Deux ans plus
tard, le 15 decembre 1157, est celebree la dedicace dont les Tituli
du monastere Saint-Michel ont conserve le souvenir de l'autel
(25) DE MOREAU . Histoire de VEglise en. Belgiqne, t. compl. I : Texte, p. 486 ;
Cartes, carte iii : diocese de Liege, carton special pour la ville de Liege.
(26), MARTENE et DURAND ; Veterum. scriptorum ampliss. coll., t. I, col. 950 !
PL. CCI, 1323 ; JW. [9703] 15 263.
(27) BORMANS, SCHOOLMEESTERS et PONCELET : Cartulaire kfe I'igltse Saint-Lam-
bert de Liege, t. IV, p. 400.

(28) 76., t. V, p. 250.
(22) FAILLON : Mom. ined., t. I, eol. 806, note a.

(23) DRAGUIGNAN : Archives Departementales du Var, 1 H 7, fol. 45wo.
(30) STUWER : Die Patrozinien des Kdlner Grossarchidiakonats Xanten, p. 86.

(31) Annates Scheftlarienses minores, dans MGH., Script., t. XVII, 1881 in-fol.,
p, 345.
(32) Annates Baumburgenses, lb., p. 437.
(33) BLOCH et WENTZCKB : Regesten der Bischofe von Strassbarg, t. I, p. 335.
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0H1G1NES DU CULTE DE MABIE MADELEINE EN OCCIDENT
L'lNFLUENCE VEZELIENNE APBES LA 2" CROISADE
d'une chapelle pres du chateau de Lunebourg (34) : des reliques de

sainte Marie Madeleine furent placees dans l'autel.
La chapelle continue d'ailleurs a s'enrichir. Le 3 avril 1323, le chevalier Hugues Brun lui vend une propriete sise a Itenbiihl, lieu dit de
Hottingen englobe dans la ville actuelle : le Conseil de la ville ratine
l'acte de vente (41). Quelques jours plus tard une autre transaction
rend la chapelle proprietaire d'un bien a Dallikon, localite pres de
Zurich : le bien est vendu par deux bourgeois de la ville, les freres
Jacques et Henri de Glaris(42). Un nouvel acte, etabli vers 1331,
concerne les biens de la chapellenie pres de la riviere de Hottingen (43).
134
Enfin, a l'episcopat et a l'activite du bienheureux Hartmann de

Brixen se rattache aussi la consecration d'un autel dans l'abbaye de
Polling, le 3 novembre 1160. Biem que le monastere fut situe dans le
diocese d'Augsbourg, il relevait cependant de l'avouerie de Brixen.
De plus. l'abbe Conrad etait aussi un ami d'Hartmann. Ces raisons
expliquent que l'eveque dc Brixen ait procede a cette consecration
en dehors de son ressort diocesain : le nouvel autel etait dedie a la
Vierge Marie, Mere de Dieu, aux saints apotres Simon et Jude, aux
saints martyrs Alexandre, Felicissime et Sisinnius, aux saintes Madeleine et Anastasie vierge (35).
La premiere mention que je connaisse d'un sanctuaire Suisse en
l'honneur de sainte Marie Madeleine concerne la collegiale SaintFelix-et-Sainte-Regule ou Grossmiinster a Zurich. Le 22 juillet 1146,
Hermann, eveque de Constance, consacre a la Madeleine l'autel in
gradibus de la collegiale, ainsi appele parce qu'il se trouve au cote
sud-ouest de l'escalier du chceur (36). Devant cet autel le prevot regie
un conflit le 24 mars 1262 a l'heure de prime (37). Dans un autre
acte du 26 fevrier 1312, nous apprenons qu'une messe de requie est
celebree presque tous les jours a l'autel de la Madeleine. Et de peur
que les fldeles ne soient empeches d'y assister et qu'un prejudice,
par la diminution de leurs offrandes, n'en resulte pour l'eglise, le
prevot fixe minutieusement l'horaire des messes dites aux differents
autels de la collegiale (38). Quelques annees plus tard, le 8 fevrier 1318, grace aux genereuses donations du imedecin Pierre de
Valais et d'autres fldeles, le chapitre collegial est en mesure d'eriger
une prebende permanente a l'autel in gradibus et determine les droits
et les devoirs du nouveau prebendier (39). Le, 15 aout 1320, les chanoines flxent a 11 quartalia tritici la redevance annuelle que le nouveau chapelain doit payer au chapitre le jour de la Saint-Gall (40).
(34) Tit. Luneburgenses, dans MGH. Script., t. XXni, 1874 in-fol., p. 398.
(35) Dedicatio altarium Pmllinganorum, dans MGH., Script., t. XV, 1888 in-fol.,
p. 1027-1028 et note 10.
(36) ESCHER et SCHWEIZER : UrkandenbuchtierStadt and Landschaft Zurich,
t. I, p. 176, n 290.
(37) lb., t. Ill, p. 267, n 1175.
(38) Post offerendam misse altaris s. Galli... Idem prebendarius ad altare
s. Marie accedere debet et missarum solempnia peragere in eodcm... Summopere
vero cavere debet ne captiose vel dolose celebrationem proroget dicte misse ne
matrici ecclesie in missa que ad altare s. Marie Magdalene in gradibus in dicta
ecclesia consueverit celebrari pro defunctis fere diebus singulis aliquod preludicium generetur (lb., t. IX, p. 14, n 3149). En meme temps que rte la faveut
dont jouissaient au moyen age les messes des morts, ce texte apporte son temoignage a propos de ces messes qui s'emboltaient l'une dans l'autre a partir de
l'offertoire : Schachtel ou Schlndel&mter, les appelait-on dans les pays germaniques
(JUNGMANN : Missarum solemnia, t. I, p. 170, et note 22).
(39) EsCHEn et SCHWEIZER : Vtkundenbuch, t. IX, p. 363, n 3524.
(40) 7b., t. X, p. 98, n 3688.
135
A>9
Enfin, un document du 8 mai 1334 nous apprend qu'a cette date le

recteur de l'autel Sainte-Marie-Madeleine a la collegiale Saint-Felixet Sainte-Regule etait le pretre Jacques, fils de Jean Fabrisse de Biel,
thi diocese de Sion (44).
De 1146 aussi, date l'eglise Sainte-Marie-Madeleine de Vetroz
dans le Valais : la possession en etait confirmee a cette date a l'abbaye
Saint-Maurice d'Agaune par le pape Eugene III (45).
Deux mentions seulement concernent le culte magdalenien en Italic.
Le 25 mars 1151, c'est encore dans une bulle d'Eugene III que nous
lisons que l'abbesse de Saint-Pierre-le-Majeur a Florence se prenommait Madeleine (46). Le 28 fevrier 1162, un incendie detruisit tout
un quartier de la ville de Lodi, ainsi que ses deux eglises. C'etait le
quartier dit Vallexela. L'une des eglises etait dediee a la Madeleine (47).
4. En Angleterre
Parmi les recentes eglises anglaises de la Madeleine, celle du
prieure de Pentney, dans le comte de Norfolk, etait due a l'initiative
de Robert de Vallibus et remontait a peu pres vers le milieu du xn*
siecle (48). Dans la ville de Lincoln, Roger de Mowbray, vers le
meme temps, avait etabli semblablement un prieure magdalenien (49).
Fulke de Newenham crea sous le titre de la Madeleine un prieure
de Benedictines a Daunton ou Davington, dans le Kent, en 1153 (50).
Enfin Robert de Waterwill etablit un hopital, qu'il confia a la protec(41) lb., t. X, p. 214, n 3829.
(42) lb., t. X, p. 221, n 3835.
(43) lb., t. XI, p. 331, n 4427.
(44) lb., t. XI, p. 450, n 46564. Sur l'histoire de la collegiale voyez D. W. E.
SCHWARZ : Die Statutenbiicher der Propstei St. Felix und Begula (Grossmiinster zii
Zurich)'.
(45) E. AUBERT : Trisor de l'abbaye de Saint-Maurice, p. 218, n 13; E. GRUHEH :
Die Stiftungsheiligen der Diozese Sitten, p. 47.

(46) PL. CLXXX, ,1471.
(47) OTTO MORENA : Historia Frederici I, dans MGH., Script, rer. germ., I. VII,
1930 in-8, p. 151.
(48) DUGDALE : Monast. anglic, t. VI, col. 69-70.
(49) Jb., t. Ill, col. 616-620.
ft
136
tion de la siceur de Lazare, a San don, dans le Surrey, au debut du

regne de Henri II, peu de temps par consequent apres 1154 (51).
m in
A partir de 1162 une paroisse de Londres se reclamait du patronage de la Madeleine, celle dont l'eglise etait situee dans la rue des
laitiers. En cette annee-la, un accord fut conclu entre les chanoines
de la cathedrale Saint-Paul et le patron de la Madeleine, Barthelemi,
flls de Geoffroi. L'accord determinait les droits respectifs que le
chapitre et le patron possedaient sur l'eglise (52). En execution de la
charte fut nomme, dans les annees suivantes (1163-1187K comme
vicaire perpetuel de l'eglise paroissiale, le chapelain Nicolas : il etait
presente simultanement par le patron et les chanoines et recut l'investiture canonique de l'eveque Gilbert Foliot (1163-1188) (53). Dans
plusieurs documents du xm e siecle il est question de biens, sis sur la
paroisse in the Milk Street et donnes au chapitre cathedral. Entre
1202 et 1216, un contrat de vente est dresse entre Herbert d'Antioche
et les chanoines de Saint-Paul. II stipule que ceux-ci devenaient proprietaires de divers biens-fonds dont une partie etait situee in Milkestrete in parochia Sancte Marie Magdalene (54). Avant 1204 deja,
Maitre Roger, chanoine de Saint-Paul, avait donne au chapitre dont
il faisait partie une maison de pierre batie apres la imort d'Herbert
d'Antioche (55). II est de nouveau question, vers 1212-1213, d'une
maison de pierre dans le meme quartier, et la possession en 6tait
garantie a Saint-Paul par William le Menuisier (56). Rien n'indique
s'il s'agit de la meme maison ou d'une autre que celle qui avait ete
donnee avant 1204. La derniere mention'que j'aie relevee au sujet de
la paroisse se trouve dans un document datant de 1210-1220. Thomas
de Barrow prelevait une rente de dix sols sur celle qu'il servait a
Laurent, flls du charpentier Gregoire, habitant pres de la Madeleine
in vico de Melcshstrate (57).
A Exeter il y avait un hopital Sainte-Marie-Madeleine a partir de
1163 aii .moins. II prit plus tard le nom de Bonville qui avait ete un
de ses bienfaiteurs (58). Un autre reserve aux femmes, avait 6te fonde
avant 1169 dans le Yorkshire, a Kynewaldgraves (59). Dans le Cumberland enfln, le meme Robert de Vallibus qui, vers 1154, avait etabli
le prieure de Pentney, crea en 1169 a Lanercost la Domus de Valle
S. Marie Magdalene (60).
(51) lb. t. VI 2 partie, col. 675.
(52) GIBBS : Early charters, p. 171, n 217.
(53) lb., p. 170, n 215.
(54) lb., p. 91, n 121.
(55) lb., p. 189, n 240.
(56) lb., p. 130, n 168.
(57) HASSAL ; Cartulary of St. Mary of Clerkenwell, p. 168, n 259.
(58) DUGDALE : Monast. anglic, t. VI, 2 partie, col. 759.
(59) lb., col. 650.
(60) lb., t. VI, col. 236-238.
il
jiii
II.
137
LES GRANDES HEURES DE VEZELAY ET LA BULLE DE 1170
Depuis la predication de saint Bernard au flanc de la colline

sainte, malgre les luttes dont elle continue a etre l'enjeu pendant de
longues annees encore, Vezelay exerce une attraction de plus en plus
grande sur la piete chretienne.
Dans le cadre de l'insurrection communale qui, de 1151 a 1156,
mit aux prises bourgeois et religieux de la ville, se place la coalition
de tous ceux qui jalousaient la richesse ou avaient a se plaindre de
l'esprit d'independ:tnce de la Madeleine (61) : le comte de Nevers,
l'eveque d'Autun, favorises en sous-main par Cluny, lierent ouvertement leur cause avec celle des bourgeois rebelles. II fallut les menaces
romaines pour faire ceder l'eveque en 1154 et l'intervention royale
pour amener, en 1156, la paix avec le comte et les bourgeois. Quant
a 1'abbaye de Cluny, elle s'etait mise elle-meme en mauvaise posture
lors du schisme de Victor IV. En 1162 l'abbe de Vezelay, Pons de
Montboissier, sut proflter de la circonstance pour obtenir que son
abbaye fut replacee, sans l'intermediaire de Cluny, sous la protection
immediate du Saint-Siege. Mais a peine Vezelay etait-elle liberee de
la tutelle clunisienne que des embarras plus graves lui surgirent avec
le nouveau comte de Nevers a propos de l'election de l'abbe Guillaume de Mello. Cette fois-ci le comte trouva des allies dans le monastere meme, les moines mecontents se choisirent un abbe, alors que la
portion fidele de la communaute se refugia a Paris. Le 6 Janvier 1166
Louis VII en personne vint reintegrer solennellement l'abbe legitime.
Un traite en forme, malheureusement conserve dans un vidimus posterieur seulement, fut signe vers 1187 entre Vezelay et Nevers. Une
solution definitive avait ete trouvee a l'irritant probleme des procurations que les comtes exigeaient de 1'abbaye.
On comprend que dans de pareilles conditions les rois Louis VII
et Philippe Auguste ne soient pas venus a Vezelay uniquement en
pelerins. Louis VII y est venu presqu'une dizaine de fois : en 1146,
1149, 1154, 1155, 1164, 1166, 1171, vers 1172-1175 et 1178-1179. En
1154 en particulier, au debut de Tannee, il y arriva inopinement,
alors que l'abbe Pons de Montboissier, au plus fort de sa lutte avec
la comimune, Autun et Nevers, etait alle chercher du reconfort au tombeau de saint Maieul a Souvigny. Le roi fut indispose de 1'absence de
l'abbe qu'il crut premeditee et lui fit savoir son mecontentement (62).
Peu de tempsâpres, fort opportunement, la mere, la tante et la smeur
d'u roi vinrent a leur tour en pelerinage. Pons, qui etait retourne a la
hate a Vezelay, les pria d'intervenir aupres de Louis VII pour apaiser
(61) SAXER : Le statut juridique de Vezelay, p. 251. et p. 251-257 pour tout le
suivant.
(62) CHEBEST : Etude sur Vezelay, t. I, p. 366-367.
'i
,i
L'INFLUENCE VEZELIENNE APRES LA 2* CROISADE
son courroux (63)., Les princesses flrent tant et si bien que le roi
envoya a l'abbe une lettre pleine de bienveillance qu'Hugues le Poitevin a inseree dans son recueil (64).
sejourne a Vezelay et c'est du haut de la chaire de la Madeleine qu'il

fulmine l'excommunication contre eux qui ont viole les libertes
de l'Eglise d'Angleterre (72). Trois ans plus tard, le 22 juillet 1169,
c'est encore a Vezelay que les deux legats d'Alexandre III, Gratien
et Vivien, font connaitre a quelles conditions le Saint-Siege accepte
la paix entre Henri II et Thomas Becket (73).
138
Quelques semaines plus tard, apres la signature du compromis

avec Henri de Bourgogne, Pons de Montboissier invita l'eveque
d'Auxerre a venir ordonner quelques moines en presence d'hotes de
marque, le cardinal Eudes de Bonnechaise et Etienne de Toucy, abbe
de Reigny. C'etait en mars 1154 (65). Un an, apres, le 27 mars 1155, les
eveques du Mans et d'Evreux, de retour ad limina, s'arreterent a
l'abbaye pour les fetes de Paques, confererent les ordres et celebrerent la imesse ponfiflcale (66).
!i
L'abbaye etait en relations suivies avec Saint-Germairi-des-Pres

de Paris. En 1161, Thibaut, ancien moine de Vezelay devenu abbe
de Saint-Germain, assista a l'installation de Guillaume de Mello comme
abbe de Vezelay, en compagnie de Macaire, abbe de Fleury-sur-Loire,
et d'Etienne, abbe de Reigny (67). En 1162 Thibaut fut envoye par
le roi au devant du pape Alexandre III a Montpelliei\ II tomba
nialade au retour, mourut a Vezelay le 23 juillet et fut enterre a Pentree de la crypte de la Madeleine (68). En 1165, c'est a Saint-Germaindes-Pres que les moines de Vezelay exiles recoivent l'hospitalite de
l'abbe Hugues de Monceil qui, lui aussi, avait fait profession de vie
religieuse a la Madeleine (69).
Lorsque le roi Louis VII proceda a la reintegration de l'abbe legitime Guillaume de Mello, le 6 Janvier 1166, il demeura assez longtemps a Vezelay et en profita pour regler d'autres affaires pendantes.
II servit de imediateur entre le comte de Chalon et l'abbe Cluny
qui comparurent devant lui en dehors de la potel de Vezelay (70). II
mit un terme a la querelle qui opposait, pour une question d'argent,
le comte de Polignac a l'eveque du Puy (71). Le sejour prolonge du
roi au tombeau de la Madeleine explique la reunion d'un grand
nombre de seigneurs feodaux a une epoque qui n'etait pas celle des
grands pelerinages de printemps ou d'ete.
, f
La meme annee, Thomas Beeket, l'archeveque exile de Cantorbery,

(63) lb., p. 368-370.
(64) HUGUES LE POITEVIN : Grande histoire de Vezelay, 1. I, texte latin dans
DA
' CHEHY : Spicil., in-fol., t. II, col. 515 ; traduction francaise dans CHEREST :
Etudes sur Vezelay, t. I, p. 370-371.
(65) CHEREST : Etude sur Vezelay, t. I, col. 386.
(66) lb., p. 388.
(67) lb., t. II, p. 11.
(68) AIMOIN : Ex continuatiime Sangermanensi, dans MGH., Script., t. XXVI,
1872 in-fol., p. 151-152. Sur la Continuation d'Aimoin, voyez J.-F. LEMARIGXIER :
Autour de la royautii francaise, dans Bibl. Ec. Chartes, CXIII, 1955, 25-36.
(69) SAXER ; Le statut jarldiqne de Vezelay, p. 258.
(70) CHEREST : Etude snr Vezelay, t. II, p. 15-16.
(71) BALUZE : Histoire d'Auvergne, t. II, p. 66. Sur les voyages de Louis VI!
a Vezelay, voyez aussi SALET : La Madeleine de Vezelay, p. 28, note 1.
139
De meme que la bulle de Pascal II en 1102 avait permis de mesurer les progres de l'influence de Vezelay, ainsi encore celle d'Alexandre III le 16 fevrier 1170. En 1102 Vezelay avait la propriete de quarante eglises reparties entre les dioceses francais au nord et a l'ouest
du Plateau Central. En 1170, l'abbaye est a la tete d'une centaine
d'eglises ou chapelles, sans compter d'autres biens, comme des
dimes, des fours, des moulins, des hospices, des terres. Dans le diocese de Sens, on ne comptait que quatre eglises parmi les biens de
Vezelay en 1102 ; en 1170, il y a dix-huit acquisitions nouvelles. Dans
celui de Beauvais, en plus des quatre eglises du debut, il y a vingtcinq proprietes nouvellement acquises, d'autres ont ete arrondies.
Dans les dioceses de Noyon et de Tournai, les trois eglises du commencement du siecle se sont grossies de quatre autres. Dans celui
d'Auxerre, Vezelay ne posedait d'abord que l'eglise et les chapelles
de Mailly-la-Ville ; en 1170 elle en a cinq de plus. Au diocese d'Autun, on compte huit acquisitions nouvelles, et dans celui de Langres,
oil Vezelay n'avait d'abord rien, deux eglises. Le diocese de Nevers
flgurait dans la bulle de 1102 pour quatre proprietes vezeliennes,
pour cinq autres en 1170. Dans le territoire de 1'eveche de Clermont,
on ne releve qu'une acquisition uouvelle, de meme dans ceux de
Bourges et de Saintes. Par contre, si l'abbaye bourguignonne ne possedait rien en Italie au debut du siecle, Alexandre III lui conflrme
la possession de trois eglises dans les dioceses de Parme et d'Imola.
II en est de meme pour celui du Mans.
Quelques-unes de ces eglises, en plus du temoignage qu'elles portent
en faveur de l'influence de Vezelay, montrent encore la vitalite du
culte de la Madeleine sous le patronage de laquelle elles sont placees.
Dans le diocese du Mans, c'est l'eglise d'Oise dont un pouille tardif
nous apprend le vocable magdalenien (74). Dans les dioceses d'ltalie,
ce sont, a Parme, les eglises Sancte Marie Magdalene de Cypesia et
Sancte Marie Magdalene et Sancti Dionysii super fluvium Taronem ;
a Imola, le monastere Sancte Marie Magdalene de Albore (75).
(72) RHF. XVI, 596.
(73) PISSIER : Le culte de sainte Slarie-tladeleina a Vezelay, p. 32.
(74) CHEREST : Etude sur Vezelay, t. II, p. 520 ; RHF. Pouilles, t. Ill, p. 102.
Dans la bulle d'Alexandre III il est dit seulement : In episcopatu Cenomannensi
villain de Oisaco et ecclesias cum appendiciis earum . Dans les Pouilles le patronage magdaltaien est precise' . .
(75) CHEREST : Etude sur Vezelay, t. II, p. 520. La bulle entiere se trouve transcrite p. 615-520.
L'lNFLUENCE VEZELIENNE APRES LA 2* CROISADE
L'an 1172, le Mont-Saint-Michel entre en relations de prieres avec

Vezelay (76). Apres 1183, c'est au tour de Saint-Germain-des-Pres (77).
Entre temps, des l'annee 1180, a l'occasion de son avenement,
Philippe Auguste renoua les traditions paternelles et sejourna a
Vezelay du 28 juin au 18 septembre pour y tenir le plaid de la PierrePerthuis ; dans la plaine de Vaubeton ou la legende epique placait les
exploits de Girart de Roussillon, fut juge son homonyme du
xne siecle, Girart de Vienne, comte de Chalon (78). Une noblesse
nombreuse etait accourue a Vezelay. Entre autres, Geoffroi d'Arcy
s'etait croise ; il vendit a l'eveque d'Auxerre, Guillaume de Toucy,
et a son frere Girart, abbe de Vezelay, des biens qu'il possedait a
Mailly-la-Ville et Mailly-le-Chateau (79).
Dix ans plus tard une reunion plus importante, bien que plus
breve, prepara a Vezelay la troisieme croisade. Philippe Auguste y
avait donne rendez-vous a Richard Oceur-de-Lion pour les fetes de
Paques 1190. Mais, a la suite des retards causes par les preparatifs
militaires, l'entrevue n'eut lieu qu'au mois de juillet. Les souverains
resterent deux jours a Vezelay. lis y trouverent une nombreuse troupe
de croises : le due de Bourgogne, Hugues III ; Pierre de Courtenay,
comte de Nevers et d'Auxerre ; Henri II, comte de Champagne ; le
oomte de Joigny, Guillaume 1", et le vicomte Gui ; Herbert, vicomte
de Clamecy ; Clerembaut et Gui de Noyers ; Gui de Pierre-Perthuis et
d'autres membres de sa famille ; plusieurs membres de la famille
d'Arcy a laquelle appartenait l'abbe Girart de Vezelay ; Narjot de
Toucy, un autre de ses parents ; Dreux de Mello, connetable de
France, de la famille du predecesseur de Girart d'Arcy a Vezelay ;
Aganon de Seignelay et Etienne de Brives ; Geoffroi d'Asnieres et
Mathieu de Jaucourt (80). Le roi Philippe Auguste ne perdit pas son
temps a Vezelay : il y souscrivit quelques actes et y obtint en particulier de ses barons le droit de confier la regence, pendant qu'il
serait en croisade, a sa niece, Adele de Champagne, et a son oncle
Guillaume, archeveque de Reims (81).
La communaute de Vezelay continue a etre une pepiniere d'abbes :

en 1193, son prieur, Godefroi, est choisi coram e abbe de Sainte-Colombe de Sens (82).
li'o
(76) ROBERT DE THORIGNY : Chronica, auctartum, dans MHG., Script.,

VI,t.
1844 in-fol., p. 475 ss.
(77) POUPARDIN, VIDIER et .LEVILLAIN : Reeueil de chartes de I'abbaye de Saint-
III.
141
lf
ff>"
AVANT ET APRES LA TROISIEME CROISADE (1170-1199)
Aux alentours de la septieme decade du xn" siecle la devotion

envers la Madeleine semble s'etre momentanement relachee : nous
n'avons conserve aucun temoignage francais entre 1161 et 1170,
aucun temoignage allemand entre 1160 et 1181, aucun temoignage
suisse.entre 1146 et 1177, aucun temoignage italien entre 1162 et 1170.
En Angleterre seulement quatre sanctuaires sont mentionnes nouvellement entre 1162 et 1169. Encore faut-il noter que deux d'entre
eux ont sans doute une origine plus ancienne. Cette periode de regression entre 1160 et 1170, qui ressemble au reflux entre deux flux,
permet de distinguer, dans le courant de la devotion magdalenienne
de 1146 a 1199, un double mouvement dont le deuxieme s'amorce
apres 1170.
! >
Il
1. En France
En 1173, au prieure de Saint-Sauveur-en-Rue, un autel de la Madeleine existait, sur lequel, par serment, Umbert de la Rue confirmait
une donation qu'il venait de faire au monastere (83). Dans le diocese
voisin de Clermont fut fonde en 1180 par l'eveque diocesain Pons
le prieure benedictin de Mentieres dont il confia le patronage a la
sainte evangelique (84). Le Cartulaire ide Pdnthieu contient la mention,
le 16 novembre 1182, de la leproserie Sainte-Marie-Madeleine de
Quercu a propos de la confirmation de ses biens par le Saint-Siege.
Je n'ai reussi a identifier l'etablissement (85).
Paris posseda un sanctuaire dedie a la sainte a partir de 1183.
A cette date le roi Philippe Auguste avait chasse les Juifs de la
capitale. II autorisa a transformer leur synagogue en. sanctuaire dont
la patronne etait la Madeleine. Sept clercs vivant en communaute en
assumaient le service religieux (86). D'apres un pouille du debut du
xiii6 siecle et deux actes de 1206 et 1270, la charge curiale etait
conferee par l'eveque (87). Le cure de la Madeleine avait qualite
d'archipretre en 1330. Le 27 avril de cette annee, il reglait, en qualite
de fonde de pouvoirs de ses collegues de la ville dans une affaire
Germain, t. II, p. 235 et 256.

(78) Ms. original : Registre VII du trisor des chartes, Jfol. 18. Editions : BouTARIG : lnventaire des actes du Parlement de Paris, t. I, p. ccxcvii (texte incomplet) ;
GUILLAUME : Histoire des sires de Salins, t, I. preuve 70, et JUENIN : Histoire de
Tvurnus, preuve 171 (texte complet).
(79) QUANTIN : Cartulaire giniral de VYonne, t. I, p. 324-325
(80) Pour la fixation du rendez-vous voyez le pretendu BENOIT DE PETERBO(82) Annates S. Columbia Senon. dans MGH., Script., t. I, 1826 in-fol., p. 108.
ROUGH : Vie de Henri 11, dans RHF. XVII, 489, 495, 498 et 500. Sur l'entrevue effec(83) DE CHARPIN-FEUGEROTJ.ES et GUIGUE : Cartulaire du prieuri de Saint-Sauveurtive du 4 juillet, le meme ib. p. 500 et RIGORD : Ex gestis Phitippi II Augusti, dans
en-Rue,
p. 28.
RHF., ib. p. 29 et UGH., Script., t. XXVI, 1872 in-fol.. p. 291. Sur le nom des par(84) COTTINEAU : Repertoire, t. I, col. 1821.
ticipants, QUANTIN : Cartulaire general de VYonne, t. II, passim, et son article du
(85) Cartulaire de Ponthieu : PARIS, Bibl. Nat., ms. lot. 10 112, fol. 382ro ;
Bull, de la Sov. des sc. de VYonne, t. VII, p. 301.
1W. 14 699.
(81) Pour les actes de Philippe Auguste a Vezelay voyez QUANTIN : Cartulaire
general de
VYonne,, t. II, p. 42.6 ; DELISLE : Catalogue des actes de Philippe Au(86) PIERRE LE CHANTRE : Somme thiologique, lr partie, ch. 101.
guste, n8 320 a 323. Sur la constitution du conseil de regence, RIGORD : Ex gest.
(87) GUERARD : Cartulaire de Viglise Notre-Dame de Paris t. I, p. 18 et 180 ;
Phil. 11 Aug., dans RHF, XVII, 29 et MGH., Script., t. XXVI 1872 in-fol., p. 201. RHF. PouilUs, t IV, p. 358, 448, 455.
L'lNFLUENCE VEZELIENNE APRES LA 2" CROISADE
qui les opposait a la maison parisienne du.Saint-Sepulcre, la question

des funerailles de personnes mortes et enterrees au Saint-Sepulcre,
sans leser ni les droits des cures, ni les interets des religieux (88).
Une fondation d'Etienne Nyvert, marchand de la rue Saint-Denis,
assurait la celebration quotidienne de la grand-messe et des heures
canoniales a la Madeleine (89).
Une grande confrerie , placee sous le patronage de la sainte,
avait son siege dans la collegiale. Elle est mentionnee la premiere
fois dans un testament de 1205 (90). Bien plus tard, grace a la
grande confrerie , le jour octave de la fete du 22 juillet est celebre avec autant d'eclat que la fete elle-meme. En effet, une fondation
de deux chanoines parisiens, de Tan 1455, en donnait les moyens.
L'eglise Sainte-Marie-Madeleine du Bourg-Neuf est une des plus

anciennes eglises magdaleniennes du diocese de Tours. Elle appartenait a l'eglise Saint-Pierre de Preuilly. En 1184 1'archeveque de
Tours, Barthelemi, lui en confirmait la possession (93). Elle figure sur
un pouille du xiv" siecle au titre des redevances dues a 1'archeveque (94). Un etat non date la met aussi au nombre de celles dont
le cure devait une subvention de joyeux avenement (95). Quant au
prieure de la Madeleine de Thouars, il est atteste vers la fin du siecle
a propos de deux setiers de froment que lui devaient les chanoines
de Saint-Laon de Thouars (96). Enfln l'eglise magdalenienne de LieuDieu, dans le diocese de Clermont, existait des avant 1191, puisqu'a
cette date elle fut unie au prieure benedictin de Saint-Genes-lesMonges (97).
142
Le xxix" jour de juillet qui est le jour des octaves de la

feste de Marie Magdeleine, unesse d'icelle magdal(eine).
comme le propre jour fondee par venerable et discrete
personne Maistre Gerard Gehe, docteur en theologie, cure
de Saint-Cosme-et-Damien, a Paris, lors abbe de la Grande
Confrarie, et par Maistre Richart Pinchon, frere d'icelle
confrarie, et chanoine de Saint-Marcel-lez-Paris. Lesquelz
ont baillie deux escus de rente pour icelle fondac(i)on.
laquelle fut f(ai)te Ian M.CCCC. cinqu(an)te cinq. Et sera
celebree lad(i)te messe haute a dyacre et soubz dyacre.
tant durant leur vie que apres leur decez en legl(i)se de
lad(i)te magd(aleine) a par(is). Et seront distribueez es
p(res)bres p(rese)ns xxvm S(olz) pa(risis), et le demourant sera pour laumosne d'icelle confrarie (91).
Au cours des siecles le batiment de l'eglise fut agrandi a plusieurs
reprises et la paroisse elle-meme absorba ses voisines de Saint-Symphorien, Saint-Christophe et Sainte-Genevieve-des-Ardents. L'edifice
etait situe en facade sur la rue de la Juiverie dont le nom conservait
le souvenir de l'ancienne synagogue, a Tangle des rues de la Licorne
et des Marmousets. II fut demoli en 1794, et la paroisse supprimee.
II n'en reste plus aucun vestige depuis qu'on a perce la rue de la
Cite et construit, au debut de xix" siecle, le nouvel Hotel-Dieu (92).
(88) GUERARD : Cartulaire de l'eglise Notre-Dame, t. Ill, p. 254-256. L'abbc
LEBEUP : Histoire de la ville et de tout le diocese de Paris, t. I, lrB par-tie, p. 347,
se trompe en disant que depuis l'Archipretre de la Magdelene qu'on trouve en
1232, on est longtemps sans lui trouver de suceesseur , c'est-a-dirc jusqu'en 1420.
(89) LEBEUF : Histoire da la ville et de tout le diocese de Paris, ib., p. 346-347.
(90) LEBEUK : 7b., p. 348. Voyezi aussi l'article consacri a la grande confrerie par Leroux de Lincy dans les Memoires de la Societe Nationale' des Antiquaires de France, 2f serie, t. VII, 1844.
(91) M 132, fol. 392 vo. Dans un autre ms., M 213 xn s., figure la mention,
inscrite par une main du xm s. sans doute, de la dedicace, au 28 aout, d'une eglise
de Saint-Jean-4'EvangiUiste ct de Sainte-Marie-Madeleinc. Voyez V. LEROQUAIS :
Sacr. miss., mss. t. I, p. 237. Cette addition disigne une eglise parisienne que
Leroquais ne pr6cise> pas autrement.
(92) ILEBEUF : Histoire de la ville... Rectifications et additions, par Fernand
Bournon, p. 171-172. Sur l'histoire de la paroisse on consultera avec fruit, dans la
premiere edition de Pouvrage de l'shM Lebeuf, le ehapitre intitule Dektx Paroisses de la Cite qui n'ont jamais dependu d'aucun Corps^ Seculier ni Iiegulier,
scavoir S. Magdelene et S. Marine .
143
Une eglise paroissiale, sous le titre de la sainte penitente, existait a Beauvais au cours du xir siecle. Le testament du doyen de
Beauvais, Lancelin de ITsle-Adam, nous le conflrme pour l'an 1194.
Ce personnage legue en effet vingt sous a chacune des eglises sinistrees de la ville, a savoir Saint-Martin, Saint-Sauveur, Saint-Andre,
Sainte-Madeleine, Saint-Thomas, Saint-Vaast et Saint-Jean, pour aider
a leur reconstruction (98). L'eglise de la Madeleine etait reediflee
en 1229 : dans une charte de cette annee-la, il est question d'une
maison sise au chevet du sanctuaire (99). Dans un acte du 21 juillet 1236 il est parte a deux reprises de cette merae eglise : un( bourgeois de la ville cede a la maladrerie Saint->Lazare ses droits sur
une maison sise devant la Madeleine, il donne a l'Hotel-Dieu soixante
sous de cens sur plusieurs autres maisons, sous reserve que Ton
paierait ce cens en viager a un clerc de la Madeleine, a la mort
duquel la rente ferait retour aux religieux hospitaliers (100). Une
charte du 7 septembre 1242 mentionne la Madeleine a propos du
courtil de Clement le Tondeur, sis devant l'eglise (101). Dans un
pouille diocesain de 1230 l'eglise est estimee a trente livres de revenus
et taxee pour seize (102).
A l'extreme fin du siecle quelques nouveaux sanctuaires magdaleniens apparaissent, presque tous dans les pays du nord. Seul le sanctuaire de Combred se trouve dans un diocese meridional. Le l*r octobre 1195, Guillaume II, eveque d'Elne, le donnait au cnonasterc
(93)
(94)
(95)
(96)
MABILLE : Catalogue analytique, p. 206.

RHF., Pouilles, t. Ill, p. 38.
DE GRANDMAISON : Cartulaire de I'archevicJte de Tours, p. 50.
IMBERT : Cartulaire de I'abbaye de Saint-Laon de Thouars,
p.
73-74.
(98) LEBLOND : Cartulaire de la maladrerie Saint-Lazare, p. 13-14.
(99) LEBLOND : 76., p. 155-156.

(100) LEBI/>ND : lb., p. 210-211.
(101) LEBLOND : lb., p. 255-256.
(102) RHF., Pouilles, t. VI, p. 497.
sill I
I
L'lNFLUENCE VEZELIENNE APRES LA 2e CROISADE
d'Arles-sur-Tech (103). En 1198 est signalee l'existence du prieure de

Moisy, dependance de l'abbaye benedictine de Bonneval, dans l'ancien
diocese de Chartres (104).
En 1199, celui de Breal-sous-Montfort, dans l'ancien diocese de
Saint-Malo, appartenait aux Augustins de Paimpont (105).
La derniere annee du siecle on trouve aussi la mention de l'eglise
paroissiale Sainte-Marie-Madeleine de Saint-Omer. Son cure intervient
comime temoin dans un litige qui mettait aux prises les bourgeois de
Saint-Omer et les moines de Saint-Bertin et dont l'enjeu etait la possession et les limites d'un marais (106). Le 13 decembre 1211 une
semblable affaire est reglee en faveur de Saint-Bertin : il s'agissait
d'un marais de sainte Marie Madeleine (107). L'eglise paroissiale
etait situee au lieu dit au Zud brouc , c'est-a-dire, sans doute,
dans la partie meriodionale de la ville (108). La Madeleine avait peutetre donne son nom, plus tard, a un hopital de la ville, et, pres de
cette derniere, a deux ecarts a Wizernes et a Longuenesse (109).
La deuxieme relique magdalenienne du tresor se trouvait parmi les

philacteria de l'eglise (111).
144
ii< I
Je signale enfin quelques sanctuaires ou reliques du xn e 'siecle dont

je n'ai pu mieux preciser la date, Ce sont les prieures benedictins
de Chastelars-la-Riviere, dans le diocese d'Angouleme ; des DeuxAmants, dans celui de Rouen ; de Mareilly-sur-Vienne, dans celui
de Tours ; de Martragny, dans celui de Bayeux ; ils etaient tous sous
le titre de sainte Marie Madeleine (110).
A l'abbaye Saint-Vaast d'Arras on conservait des reliques de la
sainte. Le cartulaire de l'abbaye, redige au xir siecle par Guiman, en
temoigne. Dans le chapitre des biens mobiliers du celebre monastere, un paragraphe est consacre aux tresors qu'il possedait :
outre des reliques insignes, tel le chef de saint Jacques, on y lit la
mention de reliques de la Madeleine, sans qu'il soit precise cependant desquelles il s'agissait. L'une etait contenue in capsa de ebore
pretiosa, que dicitur sancti Stephani, quam tempore huius descriptions aperientes has inter reliquias reperimus. Des articles inventories
en voici qui en indiquent le genre : de ligno, de clavo, de sepulchro,
de presepe Domini; de ligno paradisi, de manna ; de capillis sancte
Virginis, de barba sancti Petri; de lapide unde Dominus panem fecit.
(103) DEVIC et VAISSETB : Histoire ginirale de Languedoc, t. IV, p. 780.
V. LEROQUAIS : Sacr. miss, mss., t. I, p. 328, a signale dans un sacramentaire

d'Arles-sur-Tech., M 219, fol. 8, un acte coneernant la meme eglise de la Madeleine
de Combred et par lequel l'abbe Robert (1188-1198) abandonnait a l'eglise une
poule de censives dont elle etait redevable au monastere.
(105) lb., t. I, col. 482.

(106) DEWITTE : Recueil des chartes de Saint-Bertin, t. I. p. 187. Voyez aussi
la lettre de Gregoire IX, du l er juin 1230, aux doyen, ehantre et ecolatre de Lille
sur un sujet analogue (lb., p. 345).
(107) DEWITTE : lb., p. 226.
(108) DEWITTE : lb., t. Ill, p. 254 et 427.
(109) DEWITTE : lb., p. 152, 384 et 423.
(110) COTTINEAU : Repertoire, t. I, col. 721, 9.60 ; t. II, col. 1742, 1780.
145
2. En Allemagne, Suisse et Italie
En Allemagne et en Suisse les nouvelles notices de sanctuaires

magdaleniens semblent plutot rares, en Italie elles se multiplient.
On depose ainsi des reliques de la sainte de l'Evangile dans l'autel Saint-Martin de l'eglise cathedrale d'Hildesheim entre 1181 et
1190 (112).
En 1182 apparait la premiere mention que jc connaisse de la
chapelle strasbourgeoise qui, plus tard, devient l'eglise paroissiale
Saint-Nicolas. G'etait une fondation de Walter Spender et se trouvait
sous la dependance du chapitre de Saint-Thomas. Le desservant de la
chapelle devait remettre la imoitie des oblations au sacristain de la
collegiale (113). La chapelle etait situee en dehors de la ville, audela de la Bruche , comme disent les documents du xmi et du xry"
siecle. Le peuple 1'appelait plutot Saint-Nicolas. Le patronage magdalenien disparut completemeftt, lorsqu'en 1458 fut construite dans le
voisinage la nouvelle eglise des Penitentes de la Madeleine (114).
Les Gesta des eveques de Halberstadt nous rapportent, pour l'an
1195, la piete de Gardolfe de Harbke (1193-1201) envers sainte Marie
Madeleine : bt'ate Marie Matfdalena patrocinia speciali semper affectione studuit venerari. II lui fit elever une chapelle a Hornbourg dans
son diocese et reglementa pour sa ville episcopate le culte qu'il jugeait
devoir lui etre rendu. II fit solenniser particulierement la date du
22 juillet. Tous les religieux de la ville devaient ce jour-la, assister aux
vepres et a la imesse dans l'eglise cathedrale. En echange, une collation
lcur serait servie : ab ipso instituta eis collatio tribuatur (115). Le
bienheureux Hroznata fonda a Chotesov, dans le diocese de Prague,
entre 1196 et 1202, une abbaye de moniales premontrees. Elles avaient
pour patrons saint Wenceslas et sainte Marie Madeleine (116).
Le Valais compte deux sanctuaires de la sainte qui peuvent rernonter aux dernieres decades du xn e siecle* En 1177 d'abord est
attestee comme possession des chanoines du Grand-Saint-Bernard
l'eglise Sainte-Marie-Madeleine de Corb (117). La chapelle de Bex
(111) VAN DHIVAL : Cartulaire de l'abbaye de Saint-Vaast p. 106-107 et 108.
Par phylacteria on entend des bijoux portatifs a reliques. Voyez LESNE : Histoire
de la propriete ecclesiastique, t. HI, p. 208-209.
(112) Natee ecclesim maioris Hildesh., dans MGH., Script., t. XXX, 1926 in-fol.,
p. 764-765.
(113) Ch. SCHMIDT : Histoire du chapitre de Saint-Thomas p. 294.
(114) Urkundenbuch der Stadt Strassburg, t. V, p. 423-424, n 505 ; p. 438-439,
n 525 ; p. 478, n 573.
(115) Gest. ep. Halberst., dans MGH., Script., t. XXIII, 1874 in-fol.. p. 111-112.
(116) DGHE, XII, 764.
(117) E. GRUBEK : Die Stiftangsheiligen, p. 40 et 119.
fill
1
147
est peut-etre de 1193. Cette annee-la fut fondee la paroisse. On ne

sait cependant si l'eglise paroissiale etait pourvue, des l'origine, d'une
chapelle sous le vocable de la sainte. En tout cas, plus tard, en 1492,
le chevalier Pierre Duyn y faisait la fondation de trois messes par
semaine ; son flls Antoine, lors de la Reforme, distribua aux pauvres
les revenus de la chapelle (118).
Cinq notices nouvelles concernent l'ltalie. Vers 1179 la f&te du
22 juillet est chomee a Aquilee sur l'ordre du patriarche Udalric (119),
En 1184, une abbaye de Benedictines, sous Pinvocation de sainte
Marie Madeleine, etait donnee a celle de Monreale et se trouvait situee
dans le diocese de Palermc ad radices monlis Busamara el ad fonles
fluvii Coriglione (120). Dans la ville meme de Palerme une chapelle
de la Madeleine existait avant 1188. Elle fut alors detruite pour faire
place a la cathedrale agrandie (121). Sur les registres du cens du a
PEglise romaine flgurent, entre 1192 et 1228, deux eglises de la Madeleine, a Alexandrie dans le diocese d'Acqui et a Siponte dans le
diocese du meme nom (122).
La meme annee, le pape Alexandre III confirmait les biens et les

privileges de la leproserie de Southampton dont le patronage etait
confie a la sioeur de Lazare (128).
146
3. En Angleterre
Plusieurs institutions religieuses d'Angleterre, datant du regno
d'Henri II (1154-1189), furent placees a leur fondation sous le nom
de sainte Marie Madeleine. L'un etait le prieure de Combwell, dans
le comte de Kent, du a Robert de Turneham (123) ; Pautre, le Sponne
Hospital de Coventry, dans le Warwidkshire, cree par Hugues
Kevelioc, comte de Chester (124). Dans le comte de Gloucester, sur
les bords de la riviere Avon, a Bristol, s'elevait, vers les annees 11701173, un couvent de femmes, dont la fondatrice etait Eva, veuve de
Robert Fitz Harding (125). Le monastere des Cisterciennes de Sewardesley, dans le comte de Northants, fut etabli par un nomine
Richard de Lestre, peut-etre entre 1173 et 1188 (126).
William Gros, vicomte d'Albemarle, avait fonde deux etablissements hospitaliers dans le Yorkshire, le premier dans la ville de
Newton, le second dans le doyenne de Holderness (127). II faut en
placer la creation avant 1179, date a ,laquelle le vicomte mourut.
(118) lb., p. 120.
Quant au prieure magdalenien de Monk-Bretton ou Lund, dans le

Yorkshire, il date de la meme epoque et plusieurs chartes nous indiquent Phistoire, sinon la date de sa fondation. La premiere charte
rapporte qu'il fut fonde par Adam, flls de Sven. Une deuxieme emanait du prieur de la Charite-sur-Loire, de l'ordre de Cluny, qui,
s'adressant au fondateur, accep.tait que le prieure anglais fut mis sous
son obedience. Deux bulles pontificales, dont la premiere etait signee
d'Urbain III, le 28 mai 1186, nous autorisent a fixer les origines du
monastere au moins vers la fin du regne d'Henri II (129) .
Une'deuxieme paroisse de Londres se reclame du titre de SainteMarie-Madeleine a partir de 1182 environ. C'est l'eglise du marche aux
poissons. A vrai dire, la charte la plus ancienne ne la designe pas
sous le vocable de la sainte penitente, mais sous celui de saint Wandrille, le fondateur de Pabbaye de Fontenelle. L'editeur fait remarquer
l'anomalie et suggere une solution. II se peut, en effet que la mention
de saint Wandrille s'explique par une distraction de scribe. Les
deux saints, la Madeleine et Pabbe merovingien, ont leur fete le
meme jour, le 22 juillet. Dans les pays normands ou relevant de
l'influence normande, le saint prend souvent le pas sur la sainte.
Pourquoi n'en serait-il pas ainsi dans la charte de 1182, bien qu'il
n'y soit pas question de fete liturgique, mais de patronage
d'eglise ? (130). Quoi qu'il en soit, l'eglise est donnee en 1182 a
Richard, flls du pretre Augier, contre une redevance de seize shillings
pendant les cinq premieres annees et de vingt apres (131). C'est peutetre le meme Richard qu'il faut reconnaitre parmi les temoins d'un
acte signe en 11864196 (132).
Un peu plus tard, en 1202-1203, l'eglise paroissiale est mentionnee
dans un contrat de vente passe entre Roger, flls de William, et le
JuiT Pierre Blund, au sujet d'une terre sise au coin du marche, a
Poppose de la facade de l'eglise de la Madeleine (133). Le meme Roger
cede au chapitre cathedral la rente de vingt shillings que lui verse
John de Braughing pour une propriete qu'il lui a vendue dans la
paroisse de la Madeleine ad piscariam (134). Cette meme propriete
passe plus tard, semble-t-il, en la possession du chapitre (135), de
(119) B. M. DE RUBEIS : Monumenta Ecclesim Aquileiensis, cap. 64 ; FAILLON :
Mon. in&d., t. I, col. 69.

(120) COTTINHAU : Repertoire, t. I, col. 874.
(121) KAILLON : Mon. ined., t. I col. 817.
(122) FABRE ct DUCHESNE : Le Liber censuixm , p. 57-81.
(123) DUGDALE : Monast. anglic., t. VI, col. 393-394.

(124) lb., t. VI, 2 partie, col. 777.
(125) lb., t. IV, col. 589-590.
(126) SPAHH : Verzeicknis, p. 71. Richard de Lestre est peut-etre a identifier
avec Richard d'llchester, ancien archidiacre de Poitiers (1162-1173), qui devint
et mourut eveque de Winchester (1173-1188). A ce dernier poste il etait un des
collaborateurs d'Henri II.
(127) DUGDALE, Monast. anglic, t. VI, 2 partie, col. 747.
(128) lb., col. 762.

(129) lb., t. V, col. 136-139 ; PL. CCII, 1394 rJW. [9821] 15 615.
(130) II existe d'autres exemples de remplacement de saint Wandrille par
sainte Marie Madeleine. Voyez ci-dessous, p. 274-275.
(131) GIBBS : Early Charters, p. 174.
(132) lb., p. 208.
(133) lb., p. 79 et 81-82.
(134) lb., p. 81.
(135) lb., p. 83-84.
PI1
1
L'lNFLUENCE VEZELIENNE APRES LA 2* CROISADE
meme qu'une autre, ayant appartenu encore a Roger, fils de WilHam (136).
Entre 1231 et 1241, le chapitre recoit un nouveau don sur la paroisse de la poissonnerie. C'est une maison, qui doit servir de logement a un chanoine ou a un pretre de la cathedrale ; en outre, les
quatre shillings de rente qu'on en tire doivent etre depenses en
luminaire pour l'autel de la sainte Vierge, et un autre shilling, verse
a la fabrique de la cathedrale (137).
En 1240, le doyen et le chapitre de Saint-Paul donnent en toute
propriete a Ralph Faukes et aux siens un bien qu'ils possedaient
dans le quartier de la Madeleine au prix d'une rente annuelle de
vingt shillings (138).
Enfin, entre les annees 1254 et 1256, j'ai releve une derniere mention de la paroisse du marche aux poissons. Elle se trouve dans une
charte signee par Gautier, doyen de Saint-Paul, et par Richard de
Londres, fils de Pierre de Braughing, definissant leurs droits respectifs sur une propriete "sise in parochia sancte Marie Magdalene in
piscaria (139).
En dehors de Londres, a la fin du regne d'Henri II, furent crees
deux monasteres sous le patronage de la Madeleine. C'etait l'abbaye
premontree de Shapp, anciennement Hepp, a Preston, sur la riviere
Ribble, dans le Westmoreland : son fondateur s'appelait Thomas Fitz
Gospatrik Fitz Orme ; l'etablissement lui-meme portait le nom de
Vallis Magdalense (140). Un autre etait le prieure de San dwell dans
le Staffordshire (141).
Quant au prieure des Benedictines de Rusper, il date du regne de
Richard Oceur-de-Lion (1189-1199) et se trouvait sur la route de
Horsham a Dorking (142). La leproserie de Chichester date pareillement du regne de Richard, a moins qu'elle n'ait ete fondee sous son
successeur Jean sans Terre (143).
mes qu'a la meme epoque en d'autres pays, comime si les regions

germaniques avaient laisse refroidir la ferveur magdalenienne dont
elles avaient abrite, pourtant, un des premiers foyers connus en
Occident. En comparaison, les autres pays denotent des densites beaucoup plus fortes. Meme en Italie ou la premiere eglise de la Madeleine
semble recente j'ai releve celle de Messine "en 1070 , les sanctuaires ont surgi en grand nombre depuis le milieu du xn" siecle.
A quoi est due cette inegale repartition ? ou plus exactement
par quoi s'expliquent les fortes densites ? Si Ton considere les sanctuaires anglais, on constate que presque la moitie d'entre eux, entre
1146 et 1199, se groupent dans les comtes meridionaux au sud d'une
ligne tracee de Bristol a Londres. A premiere vue, il semble done
que PAngleterre cherche l'inspiration magdalenienne de l'autre cote
du canal. Cela est conforme aux traditions religieuses inaugurees,
sur ce point, depuis 1066, mais cadre fort bien aussi avec le cours
general de l'histoire d'Angleterre sous les Plantegenets. La Normandie reste toujours au centre de l'empire angevin, mais, de Bayonne
au Treport, 1'eventail des influences continentales s'est considerablernient ouvert. Quelques-unes, du point de vue special ou nous nous
placons, peuvent etre precisees. Ainsi en particulier, meme le lointain sanctuaire de Monk-Bretton, se rattache, par l'intermediaire de
La Charite-sur-Loire, au courant d'outre-Manche. Bien plus, fille et
femme de rois d'Angleterre, non seulement Yemperesse Mathilde est
pour ainsi dire- le trait d'union entre l'ancienne et la nouvelle
dynastie anglaise, mais son exemple permet d'entrevoir ce que durent
etre souvent les echanges culturels et cultuels entre les deux moities
de l'empire angevin. Quand elle fonda la chapelle imagdalenienne de
Meung-sur-Loire, c'est a Fontevrault qu'elle avait cherche l'inspiration. II y a des chances que nombre de sanctuaires anglais ont ete
fondes pareillement grace aux influences angevines. Ainsi, peut-etre,
s'explique la densite presque egale des sanctuaires anglais d'une part
et, de l'autre, de ceux qui se situent dans les provinces continentales
de l'empire angevin.
148
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Parmi les influences qui se sont exercees entre 1146 et 1199 lors
de la creation des nouveaux sanctuaires magdaleniens, il faut d'abord
faire la part a celles qui peuvent se deceler a la simple lecture d'une
carte. On est frappe par le peu de sanctuaires a Test de la Meuse.
lis y sont moins nombrux qu'aux periodes precedents, plus clairse(136) GIBBS : Early Charters, p. 213.
(137) lb., p. 161.
(138) lblb., p. 82.
(139) -, p. 84. Sur la Fish Street , voyez Francis P. MAGOUN Jr. : Chaucers
Great Britain, dans Medieeval Staidies, XVI, 1954, en part. p. (144).
(140) DUGDALE : Manast. anglic, t. VI, 2" partie, eol. 868 ss.
(141) lb., t. IV, col. 189-192.
(143) DUGDALE : Manast. anglic, t. VI, 2 partie, col. 776.
149
Dans un autre pays, on peut con stater la meme influence venue

de France. II y a longtemps que la remarque en a ete faite pour
le Valais (144). Elle peut s'eteudre a l'ensemble de la Suisse : sur les
six sanctuaires qui y voient le jour entre 1146 et 1199, cinq sont
situes sur les conflns occidentaux du pays : Belchamp, le Lac-de-Joux,
Corb, Bex et Vetroz. Pour PItalie, il en est de meme : sur neuf temoignages, six proviennent du nord. La encore les densites plus fortes
des regions septentrionales s'expliquent par la proximite de l'influence d'outre-monts.
La France continue done a abriter le centre d'expansion du culte
magdalenien. Ce centre est toujours Vezelay. Diverses considerations
(144) GRUBER : Die Stiftiingsheiligen, p. 121.
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150
L'lNFLUENCE VEZELIENNE APRES LA 2" CROISADE
le prouvent. Les unes sont d'ordre geographique. L'abbaye de la

Charite-sur-Loire a laquelle se rattache le prieure^ benedictin de
Monk-Bretton est trop pres de Vezelay pour qu'il ne faille pas voir
dans le sanctuaire bourguignon le lieu d'urigine de la devotion a laquelle le monastere sur la Loire a servi d'intermediaire. De meme,
au point de vue chronologique, la fondation de quelques autres sanctuaires magdaleniens est tellement proche de la predication de saint
Bernard a Vezelay qii'on est tente de nouer entre les deux sortes de
faits des liens plus etroits que de simple voisinage. II en est ainsi
des premiers sanctuaires suisses a Zurich et a Vetroz. Pour le premier
l'influence de saint Bernard est encore plus vaisemblable du fait des
relation que Pabbe de Clairvaux entretient avec les autorites religieuses du diocese : vers 1141 il ecrit a l'eveque de Constance, Hermann, a propos d'Arnaud de Brescia qui s'etait refugie a Zurich ;
apres le 14 decembre 1146, la predication de la croisade lui donne
l'occasion, en remontant la vallee du Rhin, de visiter personnellement
Schaffhouse, Constance et Zurich (145). En France enfln, j'ai deja
note le role que l'ancien cistercien Bernard de Nantes a joue aux origines de la fondation du prieure magdalenien de Geneston (146).
II est probable, etant donne d'une part les attaches de l'eveque de
Nantes avec Clairvaux et de 1'autre la date de 1148, qu'il faille y voir
un effet retarde de la predication de saint Bernard. Certes, dans tous
ces cas, il est difficile de demeler Pecheveau des influences et de dire
'Si c'est a la predication de saint Bernard, a l'enthousiasme
pour la croisade, a l'attraction traditionnelle de Vezelay qu'il faut
attribuer la creation de tel ou tel sanctuaire. II est prudent d'admettre
que ces differents motifs se sont, en fait, souvent compenetres. Pour
quelques sanctuaires d'ltalie cependant le role de Vezelay me parait
avoir ete determinant : je veux parler des trois eglises .magdaleniennes
que la bulle d'Alexandre III compte en 1170 dans les dioceses de
Parme et d'Imola parmi les proprietes de Vezelay.
en Anjou et en Normandie une bonne part de sa devotion magdalenienne.

Un fait important pour l'avenir du culte magdalenien est son implantation a la Sainte-Baume. Ainsi se prepare, longtemps a l'avance,
la releve des centres de pelerinage, lorsque Vezelay sera dechue de
son ancienne splendeur. Peu importent, pour le moment, ces anticipations. Attachons-nous au probleme des origines du culte a la SainteBaume. J'ai souligne des liens certains de dependance litteraire :
c'est dans une copie du xne siecle de la Vita eremitica beatse Marias
Magtfalense que Ton trouve pour la premiere fois localisees a la SainteBaume la retraite et les penitences de la sainte de l'Evangile. J'ai
suppose, avec quelque vraisemblance, en vertu des traditions locales
de la chartreuse de Montrieux, une dependance historique : les
chartreux de Provence ont contribue, a mon avis, a planter a proximite de chez eux le theatre, imprecis dans la Vie, des exploits de
leur sainte patronne. On peut signaler, de plus, une dependance geographique : Montrieux- dependait sans doute du diocese medieval
de Toulon, mais avait ete fonde sur des terres de Saint-Victor de
Marseille. Aussi je me demande si 1'idee de placer a la Sainte-Baume
la vie eremitique de la Madeleine n'a pas germe dans le cerveau
imaginatif de quelque moine marseillais, avant d'etre exploitee par
les ermites de Montrieux. En tout cas, il faut souligner que, contrairement a ce qui s'est passe pour Aix au xie siecle, aucune influence
venue de Vezelay ne semble s'etre exercee a la Sainte-Baume.
Mais, chose curieuse, ce n'est pas au voisinage, ni toujours sous

la dependance de Vezelay, que naissent la plupart des sanctuaires
francais entre 1146 et 1199. Au contraire, on constate que les deux
tiers des fondations nouvelles ou recentes se placent dans les territoires continentaux de 1'empire angevin. Les regions de plus forte
densite sont les vallees inferieures de la Seine et de la Loire. II
faut rapprocher ce fait d'une constatation semblable qui a ete faite
pour l'Angleterre meridionale. On conclura sans doute da ce rapprochement que 1'union politique des territoires des deux cotes de la
Manche a favorise les echanges religieux et que l'Angleterre a trouve
(145) Bernard de Clairvaux, Tables ehronologiques, p. 597 et 605 ; W. NIGG :
Bernard von Clairvaux zum 800. Jahrestag seines Zurcher Aufenthaltes,
(146). Bernard de Clairvaux, Table analytique II, p. 639. II faut sans doute tenlr
compte aussi des deux venues de saint Bernard a Nantes, rappelees par V. Boucard
dans Milanges Saint Bernard, p. 219-219, et dans Bulletin de la SocUU historique
et archialogique de Nantes et de la Loire-lnf<&rieure, XCII, 1953, 122-127.
151
L'influence litteraire que la Vita eremitica a exercee sur les gens

du Midi est un cas particulier du role que le mouvement eremitique
a joue dans l'ensemble de la vie religieuse du xn siecle et doit se
rapprocher d'exemples semblables que nous avons releves pendant
la premiere moitie du siecle. D'ailleurs a' la meme epoque la Madeleine n'est pas seulement un modele pour les ermites. Des groupements organises, prieures, abbayes, collegiales, hospices, paroisses, la
prennent pour patronne. Et cela n'est pas indifferent, lorsqu'il s'agit
de caracteriser la tournure particuliere que peut prendre, de ce fait,
la devotion magdalenienne. Malheureusement, il n'est pas toujours
possible de preciser quelle vertu de la sainte on propose a l'imitation des religieux et des fldeles. Mais on peut penser que Pepopee des
croisades, sous le signe desquelles se deroule le demi-siecle> entre 1146
et 1190, a colore d'une nuance particuliere la devotion magdalenienne.
Ce n'est sans doute pas un effet du hasard, si la butte de Vezelay
a ete choisie en 1146 pour servir de chaire a la predication de saint
Bernard ; si la date a laquelle il a lance son appel est Pepoque de
la Semaine Sainte et de Paques ; si Philippe Auguste, quarante-quatre
ans plus terd, a fixe a Paques encore son premier rendez-vous avec
Richard Gceur-de-Lion ; et si, effectivement, la troisieme croisade est
partie de l'abbaye bourguignonne. On se souvient en effet que la
Madeleine s'est tenue sous la croix du Sauveur, avant de le chercher
au jour de la Resurrection, et au tombeau de la Madeleine, c'est un
152
peu comme si Ton etait au Calvaire et aii jardin de Paques. Ce n'est

pas seulement le charme de notre epopee medievale en Orient qui
flotte ici comme sur une mere-patrie (147), mais aux cendres de la
Madeleine s'est attache un peu de poussiere de Terre Sainte et c'est
tout le drame chretien qui, chaque annee, revit a son tombeau. Parmi
les pelerins et les devots de la Madeleine, tous petris de foi chretienne, quelques-uns se nourrissent de la spirituality intensement
christocentrique de saint Bernard. Appliquee a la psychologie de la
Madeleine, elle a donne lieu a la Vie composee a Clairvaux, en cette
deuxieme moitie du siecle, par le pseudo-Raban (148). II est impossible que ces gens du moyen age n'aient pas ressenti plus ou moins
confusement toutes les resonances que l'appel de Vezelay a evoquees
dans la conscience chretienne.
CHAPITRE IV
JLe
culte
aux
liturgique
de
la
.X_le et
_X.JLl e
JViadeleine
siecles
Les manifestations de ia devotion privee se propagent facilement :

temoin, pour la devotion magdalenienne, la multiplication rapide
des sanctuaires et leur implantation dans les regions les plus diverses.
ill ['
ifln
La liturgie offlcielle de 1'Eglise, telle qu'elle se traduit dans les

prieres, les ceremonie et les fetes, est beaucoup plus lente a se
declarer, et pour deceler la courbe de son evolution, il est necessaire de l'observer pendant de plus longues periodes.
Depuis l'epoque ou ont surgi du sol de France les premiers sanctuaires dedies a la Madeleine jusqu'a la fin du xir siecle, s'etend une
longue periode qui me parait correspondre a l'une des etapes de
l'histoire du culte liturgique de sainte Marie Madeleine.
1 Li
D'une part, c'est au x r siecle qu'apparaissent les premiers missels

et les premiers breviaires (1), c'est-a-dire les recueils liturgiques
qui reunissent en un seul volume les elements, auparavant epars,
de la messe et de Poffice. C'est au meme temps qu'il faut faire remonter, sinon nous l'avons vu, les premieres prieres, du moins les premieres messes et les premiers offices du 22 juillet. On doit done
placer au debut du xr5 siecle les premiers indices de l'essor du culte
liturgique dont la sainte a ete l'objet au moyen age.
ilifi
D'autre part, vers la fin du xne siecle, un nouveau progres est en

train de se realiser : la fete de la Madeleine, presque partout, est
elevee du rite simple au rite double.
II : I
ft'ill! * I
Dans ces limites chronologiques comment se presente la liturgie

de sainte Marie Madeleine ? C'est ce que nous apprenons par l'etude
des manuscrits.
(147) J. CALMETTD et H. DAVID : Les grandes heures de Vezelay, p. 127.
(148) V. SAXER : La Vie de sainte Marie Madeleine attribute au pseudoRaban Maur, p. 419-420.
I #>
154

I. LES MANUSCRITS SANS MENTION DE LA MADELEINE
ET LES MANUSCRITS SUPPLEMENTED

II y a encore des manuscrits liturgiques, au xi" et xn siecle, qui,
dans leur fonds primitif, ne comportent aucune mention, aucune
priere en l'honneur de la Madeleine. Les uns ont garde cette lacune,
en d'autres elle a ete comblee.
ll
Les calendriers ou le nom de la Madeleine n'est pas inscrit sont

du xie siecle. Comrae ils font figure d'exceptions, il est bon de les
noter. Ils proviennent de la cathedrale de Strasbourg au premier
tiers du siecle ; de Winchester en 1023-1035, 1025 et 1060 ; de l'Angleterre de l'ouest. II s'y ajoute les coutumiers benedictins du
xi" siecle edites par Bruno Albers ; les calendriers qui figurent dans
le sacramentaire de Manasses, abbe de Bergues-Saint-Winoc (10781081), ainsi que dans le pontifical de Sees, dans le breviaire de
Duclair et dans celui du Mont-Cassin au temps de l'abbe Oderic
(1099-1105) (2).
Pour la periode envisagec, a part le pontifical de. Sees et le missel
de Robert de Jumieges (3), je ne connais pas de sacramentaires sans
prieres en l'honneur de sainte Marie Madeleine. Par contre, sur les
vingt breviaires que Leroquais a denombres dans les bibliotheques
parisiennes ou que j'ai eu l'occasion de connaitre ailleurs, douze ne
semblent comporter aucun office du 22 juillet (4). J'ai pu verifier le
fait en particulier pour des breviaires de Corbie, de la fin du xi" ou
du debut du xn e siecle ; ainsi que pour le breviaire d'Oderic du MontCassin (1099-1105) (5).
iil
lk
On ne peut rien tirer de la repartition geographique de ces manuscrits : ils vicnnent d'un peu partout. Tout ce qu'on peut dire, c'est
qu'ils sont les representants attardes de 1'usage ancien. Plus signifloatif me semble le silence que garde, dans une certaine mesure, un
(2) Voici les references aux calendriers lacuneux : M 125 pour le calendrier
de Bergues-Saint-Winoc ; M. BARTII : Elsassische Kalendare des 11. und 12. Jahrhwiderts, pour Strasbourg ; Fr. WOBMALD, English Kalendars before A. D. 1100,
pour Winchester et une eglise de l'ouest de l'Angleterre ; PARIS : Bibl. Nat., mss.
lat. 820 ; nouv. acq. lat. 1083, pour les calendriers de Sees et Duclair. Bibl. Mazar,.
ms. 364, pour un calendrier du Mont-Cassin ; et Br. ALDERS : Comsuetudines monasticee, pour les coutumes liturgiques des abbayes benedictines de Farfa, du MontCassin, de Cluny, de Fruttuaria, de Chester, de Saint-Vanne de Verdun et de
Fleury-sur-Loire.
(3) Voici les references aux sacramentaires lacuneux : PARIS : Bibl. Nat.,
ms. lat. 820 ; M. ANDRIEU : Les ordines romani, t. I, p. 352-355. ROUEN : Bibl.
Mun., ms Y 6 ; H. A. HASSAL : The Missal of Robert of Jumieges. Ce dernier a fait
1'objet de deux nouvelles etudes, en sens contraire, de MM. J. B. L. Tolhurst et Chr.
Hohler (Jumieges, p. 287-303).
(4) Voyez V. LEROQUAIS : Brev. mss., t. I, introduction, II : La Genise du
breviaire, p. xxxv-xxxvj.
(5) PARrs : Bibl. Nat., mss. lat. 11 522, 12 601 ; nouv. acq. lat. 1 083 ; Bibl.
Mazar., ms. 364.
LE CULTE L1TURGIQUE DE LA MADELEINE AUX XIe ET XII" SIECLES 155

manuscrit qui aurait pu et, semble-t-il, aurait du etre plus loquace.
II s'agit du fameux martyrologe d'Arles-Toulon (6).
L'histoire de ce manuscrit a ete fort bien decrite a plusieurs
reprises. Et comme sur ce document important concordent pour
l'essentiel les avis habituellement opposes, il suffit de s'en rapporter
a ce qu'ils ont de commun. Le martyrologe >a done ete transcrit entre
1120 et 1140 pour la cathedrale de Toulon et resta a son usage jusqu'a
la fin du xvr siecle. II rentra alors dans la bibliotheque de Petau,
puis dans celle de Christine de Suede, d'oii il passu en 1690 dans
cclle du Vatican a laquele il appartient toujours. Entre temps il fut
consulte par le Bollandiste Henschenius dans la premiere moitie du
xvir siecle, par les auteurs du Gallia Christiana nova avant 1715
comme leur principale source sur les 6veques anciens de Toulon.
II fut copie apres 1720 dans un manuscrit aujourd'hui conserve a
la Bibliotheque Nationale de Paris, signale par Bernard de Montfaucon dans sa Bibliotheca bibliothecarum manuscriptorum nova,
puis perdu de vue pendant plus d'un siecle. Car les historiens du
xix" siecle ne semblent en parler que par oui-dirc ou d'apres la copie
de la Nationale. Georges de Manteyer le premier a fait de l'original une
etude approfondie en 1897. Puis ce fut le tour de dom Germain Morin
en 1898 et du chanoine Albanes en 1911 (7).
Le manuscrit a ete transcrit apres la date oil fut connue en Provence la prise de Jerusalem par les croises le 22 juillet 1099 : l'indication en figure de premiere main au 18 des calendes de Janvier ;
et avant 1140 : en effet la table pour trouver le nombre d'or part
de cette annee-la. A cause de ce dernier fait surtout on est fonde
a croire que le martyrologe a ete transcrit a une epoqxie plus voisine
de 1140 que de 1099. Les notices historiques et necrologiques inscrites
au jour le jour dans le martyrologe conflrment cette supposition.
Le fonds primitif du martyrologe tel qu'il est sorti du scriptorium
avant 1140 comportait sur les saints de Provence les mentions suivantes.' Fol. 16vo( au 14 des calendes de fevrier : Marie el Marthe,
sororum Lazari, quarum missa in libra Gelasii continentur (sic) (8).
Fol. 91vo, le 11 des calendes d'aout : Natalis sancte Marie Magdalene,
de qua, ut evangelium referl, septem demonia ejecit Dominus ; cujus
precibus exoratus quaCriduamun fratrem vivum ab inferis resuscitavil;
que cliam inter alia dona insignia Xpistum a mortuis resurgentem
prima videre meruit. Fol. 150T, au 16 des calendes de novembre :
Marthe, sororis Lazari, et beati Aristionis, qui fuit unus de Ixx Xpisii
(6) M 292.
(7) G. DE MANTEYER : Les legendes saintes de Provence ; G. MORIN : Un martyrologe d'Arles ; J. H. Albanes, dans Gallia Christ, no'viss., t. V. col. 1-3.
(8) D'apres cette notice il semblerait qu'on ait connu a Toulon an xn siecle
un sacramentaire exprcssment place sous le nom du pape Gelase I". 11 se pourrait
aussi qu'elle ait deja figure dans le modele arlesien du martyrologe toulonnais.
Ce temoignage est a verser au dossier de la controverse sur l'auteur du sacramentaire gelasien. Voyez ci-dessus, p. 24, notes 32! et 34.
'Wfcl
11
1
156
discipulis. Fol. 152, au 11 dcs calendes dc novembre : Item beate

Salome, que in evangelio legitur cum reliquis sanclis fetminis circa
Domini sepulturam sollicila. Fol. 180, le 16 des calendes de Janvier : Item eodem die, beati Lazari, quem Dominus quatriduanuni
suscitavit a mortuis. Item beate Marie, sororis ejus. Ob quorum venerabilem memoriam extructa ecclesia non longe a Betania, ubi e vicino
domus eorum fuit consecrata.
La source commune de la plupart de ces mentions est le martyrologe d'Adon (9). Elles n'ont done aucun caractere local, e'est-a-dire
Provencal. Elles sont simplement l'echo du culte general que PEglise
rend au xn e siecle aux saints de Provence et a la Madeleine en particulier.
Outre ces mentions generales on lit aussi dans le martyrologe
des additions posterieures. Du xir siecle deja, est celle qui fol. 145v
au 5 des nones d'octobre concerne saint Cyprien : Eodem die,
translatio sancti Cipriani, Tolonensis episcopi. Fol. 113, le 13 des
calendes de septembre, l'addition est du XIII" siecle : Ipso eodem die,
in territorio Tholonensi, in maris littore, natalis gloriosissimi martiris Mandrie et sociorum ejus. Deux mentions additionnelles paraissent du xve ; fol. 94, le 7 des calendes d'aout, celle qui concerne
sainte Anne : Eodem die, nalale beate Anne, avie Xpisti; folio. 95,
celle du 4, se rapportant a sainte Marthe : Eodem die, in Galliis, in
pago Tarascon, sancta Martha, hospita Xpisti, soror Marie et Lazari,
episcopi Massiliensis, quem Xpistus a mortuis suscitavit. Une autre
addition est meme du xvie siecle. Fol. 150, i e 17 des calendes de
novembre, on lit : Ipso die, apud Massiliam, natalis sancti Cannati,
filii regis et regine Aquensis, cujus (sic) Massiliensis episcopus fuit.
LE CULTE LITURGIQUE t>E LA MADELEINE AUX XIe ET Xir5 SIECLES 157

Faut-il conclure du silence de ce scribe du xn e et de celui des interpolateurs des siecles suivants que la legende de sainte Marie Madeleine
n'etait pas connue, ou du moins, recue a la cathedrale de Toulon avant
et apres 1140 ? Una telle conclusion serait sans doute excessive.
A cote des manuserits qui n'ont jamais comporte de pieces le jour
de la Sainte-Madeleine, il y a ceux ou la mention et les prieres de
la fete furent introduces apres coup. II faut done prendre en consideration les livres ainsi supplementes entre 1025 et 1200. Les caleridriers completes proviennent presque tous de Saint-Gall au xi" siecle.
L'addition est presque contemporaine au fond primitif dans deux
manuserits (10). Cela veut dire, sans doute, qu'elle est du xi" siecle.
On ne peut tirer de conclusion certaine des autres manuserits supplem e n t s de Saint-Gall : l'editeur n'a pas date clairement les additions
magdaleniennes (11).
Les sacramentaires supplementes sont un peu plus nombreux. II
y a ainsi le fameux gelasien d'Angouleme : il date de la fin du
viii" ou du debut du ixe siecle, mais les oraisons de la messe du
22 juillet n'y ont ete introduces qu'au xi", sur un feuillet intercalaire,
de format plus petit que les feuillets anciens (12). Une addition du
xi* siecle a un fonds plus ancien figure aussi, le 22 juillet, dans un
sacramentaire de Modene (13), ainsi que dans un missel de SaintAubin d'Angers (14).
D'autres additions datent du xn siecle. Deux manuserits du x#
furent supplementes deux siecles plus tard. Ainsi un sacramentaire
de Saint-Thierry de Reims qui parait avoir ete ecrit sur l'ordre de
l'abbe Ayrard (972-980). Dans sa partie ancienne il ne contenait rien
sur sainte Marie Madeleine. Au xir9 siecle il subit plusieurs augmentations en l'honneur du saint Sepulcre, de saint Nicolas et de la
sainte penitente. Cette derniere, en plus des oraisons, a droit a une
preface speciale (15). De meme en est-il d'un sacramentaire de SaintVaast qui fut ensuite en usage a Gorbie sous 1'abbatiat de Ratold (972986). Le fond ancien du livre date de la deuxieme moitie du xe siecle
et ne comportait aucune priere en l'honneur de la sainte. Elles y
furent ajoutees, sous la forme d'oraispns pour la messe, en marge de
Meme parmi ces additions proprement provencales et doni quelques-unes sont specifiquement toulonnaises, on ne lit rien- concernent le sejour et la sepulture de sainte Marie Madeleine en Provence.
Une telle addition aurait pourtant ete un temoignage irrecusable
de l'existence et de la vivacite des traditions provencales dans la
cathedrale de Toulon au moyen age. On repondra peut-etre qu'alors le
diocese de Toulon ne comprenait, ni Saint-Maximin relevant d'Aix, ni
la Sainte-Baume appartenant a Marseille. Certes, mais si le martyrologe
admet la mention du marseillais saint Cannat et celle de sainte Marthe
qui appartient au diocese d'Avignon, s'il est complete par des allusions
a des legendes tout a fait locales, pourquoi un scribe n'aurait-il pu
completer par des precisions hagiographiques et non seulement evangeliques, le texte adonien de la mention martyrologique de sainte Marie
Madeleine dont les sanctuaires illustraient les dioceses voisins ?
(10) M 244 et 243.

(11) SAINT-GALL, BLbl. Abb., mss. 380, U13, 394. Sur les calendriers de SaintGall, voyez E. MUNDING : Die Kalendarien van St. Gatlen, et ci-dessus, p. 23, note 29.
(12) M 123 ! L. DELISLE : Mint. . d'anc. sacr., p. 91-9.6 ; B. CAOIN : Le sacramentaire gilasien d'Angouleme ; DACL. XIII, 2079. Le feuillet 81 du gelasien
d'Angouleme , ajoute apres coup, interrompt la messe du IX Dim. ap. la Pentecflte. II est a deux colonnes, alors que les feuillets primitifs sont a lignes longues.
Au verso sont transcrits Ex concilio Braccarensi capitula MI.
(9) H. QUENTIN : Les mart, hist., p. 484-485. Seule la notice sur sainte Marie
Madeleine est plus developpee dans le martyrologe de Toulon que dans celui
d'Adon. JVamplification porte sur les mots cuius precibus exoratus quatriduanuni
fratrem vivum ab inferis rcsuscitavit . Voyez ci^dessus, p. 42.
schimgen, p. 95.
(14) M 7 ; L. DELISLE : Mim. s. d'anc sacr., p. 187-188 ; V. LEROQUAIS : Sacr.
miss, mss., t. I, p. 74 ; DACL. I, 2078.
2281.(15) M 221 ; L. DELISLB ; Mem, s. d'anc. sacr., p. 285-289 ; DACL. XIV, 2279-
(13) MODENE : Bibl. Cap., ms 11 7, fol. 13 TO ; A. EBNEH ; Quellen und For-
I if
iM
158
ORIGINES DU CULTE DE MARIK MADELEINE EN OCCIDENT
celles de saintc Praxede, saint Apollinaire et saint Jacques le

Majeur (16).
Au xir siecle encore furent completes des manuscrits du debut
du xi". Tel un sacramentaire d'Echternach. Certains indices, notamment sa division tripartite, trahissent une origine gelasienne. II a
ete copie sur un modele de l'epoque de Zwentibold, roi de Lorraine (895-900). Mais l'addition concernant la Madeleine se trouve
consignee sur un feuillet intercalate et >a ete transcrite par une
main du xn e siecle (17). II faut en dire autant du sacramentaire emigre de Reichenau a Verdun. Copie dans 1'afebaye du lac de Constance
aux premieres annees du xi' siecle, il parvint sans doute dans la
ville mosane au debut du siecle suivant. C'est alors qu'on y ajouta
les oraisons de sainte Marie Madeleine, de saint Paul de Verdun et
de saint Remi de Reims. L'ecriture du feuillet additionnel nous permet de placer sa transcription dans la premiere moitie du xir
siecle (18).
Un autre sacramentaire supplements avait ete ecrit en HauteAuvergne au xir* siecle. De la, on suppose qu'iL serait passe a SaintBenoit de Castres vers le milieu du siecle, avant d'arriver a SaintTrophime d'Arles a la fin du meme siecle. C'est la qu'il a recu diverses additions ])armi lesquelles les oraisons de sainte Marie Madeleine (19).
Le cas d'un sacramentaire d'Amiens est un peu plus complique.
Le manuscrit avait ete transcrit dans la deuxieme moitie du ix* siecle.
II comporte un certain nombre de messes qui ont ete ajoutees au fonds
primitif pendant le xn siecle, soit sur des feuillets deja existants, en
marge, soit sur des feuillets nouveaux. Apres les prieres de saint
Apollinaire, on introduisit ainsi une feuille intercalaire plus petite
que les autres sur laquelle on inscrivit des prieres pour sainte Praxede, sainte Marie Madeleine, saint Christophe et la fete de Transfiguration. Les prieres de sainte Madeleine se reduisaient d'abord aux
seules oraisons de la messe. En marge, en face de la rubrique Natale
sonde Marie Magdalene, une main a peu pres contemporaine de l'addition du feuillet intercalaire marqua, en petits caracteres, Yincipit des
autres pieces de la messe (20).
(16) M 184 ; L. DELISLE : Mim. s. id'anc. sacr., p. 188-190 ; V. LEROQUAIS : Sacr.
miss, mss., t. I, p. 79-81.
(17) XI 169 ; L. DELISLE : Mem. sur d'anc. sacr., p. 254-257 ; A. EBNER ; Quellm
und Forschungen, p. 375 et 455 ; P. MIESGES, Der Trierer Festkalender, p. 16 ;
V. LHHOQUAIS : Sacr. miss, mss., t. I, p. 121-125.
(18) M 205 ; L. DELISLE : Mem. s. d'anc. sacr., p. 250-253 ; V. LEKOQUAIS : Sacr.
miss., mss., t. I, p. 113-116. Sur le culte de la Madeleine a Verdun au xi siecle,
voyez ci-dessus, p. 60-62.
(19) M 129 ; V. LEROQUAIS : Sacr. miss., mss, 1. I, p. 209-210 ; Ph. LAUEB : Catalogue general des mss. lat., t. I, p. 288.
(20) M 168 ; L. DELISLE : Mem. s. d'anc. sacr., p. 159-162 ; V. LKROQUAIS : Sacr.
miss. mss. t. I, p. 38-43.
LE CULTE LITURGIQUE DE LA MADELEINE AUX XI" ET XII* SIECLES 159

On peut clore cette liste avec le missel de Sancta-Maria de Albaneta, du xr siecle. Dans la marge fut ajoutee par une main posterieure
une messe en l'honneur de sainte Marie Madeleine, le 22 juillet. Je
ne connais malheureusement pas la date de l'addition (21).
II.
LES MANUSCRITS BROUILLONS
Je ne connais point de breviaires qui aient recu en supplement

l'office de la Madeleine dont ils auraient ete d'abord depourvus. En
revanche, j'ai eu l'occasion d'examiner quelques manuscrits dont la
composition singuliere permet d'en placer la redaction aux premiers
temps de l'offica'magdalenien et qui, de ce fait, revetent une importance particuliere.
Dans un livret liturgique autrefois malmene par Libri et que
Delisle qui l'a recupere pour la Bibliotheque Nationale a qualifie
d' antiphonaire d'Orleans , se trouvent les offices de sainte Foi et
de sainte Marie Madeleine (22). Ce dernier seul nous interesse. En
voici le contenu. L'office est introduit par la rubrique RESPONSORIA
DE SANCTA MARIA MAGDALENA. II debute par trois pieces, une
antienne Svscipiat gratis nostrum carmen (23), le repons Sancte
Magdalene festum, l'antienne a Magnificat Vmguenlum fidei fundentes
suivie de l'indication explicite du cantique de la sainte Vierge. Ces
trois pieces appartiennent done aux premieres vepres, par quoi commence la celebration liturgique des grandes fetes.
Suivent les matines reconnaissables a l'invitatoire INV1TATOR1UM
Adoremus Xpistum pietatis immense Dominum quern resurgentem
prima meruit Magdalene uidere Maria. Venite. Les autres pieces de
matines ne sont pas disposees dans l'ordre oil on les recite pendant
l'office, mais classees par categories. Le copiste a reproduit ainsi,
d'abord toutes les antiennes, ensuite tous les repons. Les rubriques
sont ainsi libellees IN. I. NOCTURNO. Antiphone, ANTIPHONE IN. II.
NOCTURNO, CANTICA ANTIPHONA. Les douze repons sont groupes
sous la rubrique unique RESPONSORIA.
Apres les matines les laudes sont annoncees par la rubrique ANTIPHONE SUPER MATUTINIS Laudibus. Cette heure comprend cinq
antiennes pour les psaumes, le repons qui suit le capitule et l'antienne
du Benedictus caracterisee par la rubrique ANTIPHONA IN EVANGELIO.
Les laudes de la Madeleine sont suivies d'un groupe de huit
antiennes dont l'usage n'est pas indique par le manuscrit". II est pos(21) MONT-CASSIN, Bibl. Abb., 7ns. CXXVU, p.-411 ; ZMCL. XI, 2474.
(22) M 207 ; L. DELISLE : Catalogue des manuscrits des fonds Libri et Barrois,
p. 15-16, n 9.
(23) RH. 19 954.
14
160
l|
LE CULTE LITURGIQUE DE LA MADELEINE AUX XI* ET XII" SIECLES 161
mier nocturne monastique. De nouveau six antiennes et quatre

repons : e'est le deuxieme nocturne. Puis une antienne unique introduce par la rubrique Ad canticum, et les quatre derniers repons :
e'est le troisieme nocturne. D'ailleurs, antiennes et repons ainsi
ordonnes sont les memes que dans d'autres manuscrits. On pourra
s'en assurer bientot par l'etude de la contexture interne de l'office.
Nous avons done bien affaire aux matines.
Elles sont suivies des laudes sous leur denomination tradit'onnelle, en rubrique, de IN MATUTINIS LAUDIBUS. Elles component
les cinq antiennes des psaumes et celle du Benedictus. En appendice,
sans titre special, sont donnes deux antiennes et trois repons.
L'usage n'en est pas indique. II se peut qu'il soit le meme que pour
les additions de 1' antiphonaire d'Orleans : elements des petites
heures ou pieces de rechange pour les grandes. Quant aux hymnes
et aux oraisons, ils ne sont pas incorpores a chaque heure, mais
flgurent a la fin du recueil.
sible qu'elles soient en rapport avec la lecture de l'evangile du jour qui

se faisait apres matines dans les monasteres benedictins, ou apres
la lecture de sermons au chapitre. Mais plus probablement ces textes
en surnombre etaient destines a la celebration des petites heures
et des deuxiemes vepres, ou Men laissaient une certaine liberte dans
le choix des antiennes du jour, ou bien etaient pour l'octave.
Entre les pieces magdaleniennes s'intercalent des antiennes en
1'honneur de sainte Foi. Elles sont suivies de deux hymnes de la
Madeleine sous la rubrique commune HIMNVS S. MARIE MAGDALENE,
a savoir Xpiste creator omnium et Consonis Xpistusm (24) ; ensuite
du texte des oraisons et de la preface, ainsi que des premiers mots
de l'epitre et de l'evangile de la messe. Les pieces de la messe sont
les suivantes : LARGIRE Nobis clementissime Pater, Lectio. Sapiencia uincit maliciam, S. Lucam, In ill. tpr. Rogabat, Hanc noslre seruitutis ostiam, VD. ffiterne Deus, Totius creature conditor mirificus,
Sanctificdtt nos Domine.
If!'
J
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Cet ensemble est moins complet que celui de l'antiphonaire d'Orleans : la messe de sainte Marie Madeleine manque au recueil anonyme reconstitue. Mais sa destination semble etre la meme : il a du
servir d'ebauche pour l'office de sainte Marie Madeleine.
L'analyse du manuscrit revele, au moms d'apres ce qui nous

en est reste, qu'il n'est pas un antiphonaire : les pieces qui le composent, disposees dans un ordre anormal, sont impropres a toute recitation de l'office. De plus, il contient certaines prieres de la messe
du 22 juillet. II ne pouvait cependant servir davantage a la messe
dont il ne donne aucune priere commune. D'ailleurs office et messe
ne se suivent pas, ils sont separes 1'un de l'autre par des antiennes
de sainte Foi. Disposition anormale, si elle est celle du manuscrit
primitif et si elle ne resultait pas des manipulations de Libri. II
semble done que nous n'ayons pas a faire a un antiphonaire, mais que
nous nous trouvions en presence d'une espece de brouillon liturgique
dont on transcrirait les pieces plus tard, les unes dans le breviaire,
les autres dans le missel.
A plus forte raison le recueil hagiographique de Saint-Thierry de

Reims, du xie siecle, ne pouvait-il etre un livre liturgique (26). Apres
les textes hagiographiques de sainte Marie Madeleine, on lit son office,
ses hymnes, sa messe. De plus, a cote de ces pieces qui avaient une
destination liturgique, il y en a d'autres qui ne Pavaient pas : une
lettre de saint Augustin, des ouvrages de saint Jerome. Le groupement dans un meme volume de pieces de nature si differente ne
permet pas d'y voir un livre liturgique que Ton conservait dans l'armoire d'une sacristie, e'est un recueil qui figurait dans une bibliotheque de travail.
Un autre manuscrit demande a etre examine de pres. II s'agit

des deux fragments qui subsistent, ainsi que je crois l'avoir demontre,
d'un lectionnaire demembre, en usage dans un monastere benedictin
vers les annees 1050-1130. Un des fragments se trouve dans un
recueil de la Bibliotheque de Bourges, l'autre dans le residu de
l'abbaye Saint-Germain-des-Pres. G'est le manuscrit parisien faisant
suite a celui de Bourges qui contient l'office de la Madeleine (25).
L'office debute par la rubrique IN NATALI SANCTE MARIE
MAGDALENE AD UESPERAS. Suivent des antiennes et des repons.
En realite seule la premiere antienne appartient aux vepres et e'est
probablement l'antienne a Magnificat. Les suivantes, ainsi que les
repons, font partie des matines. La disposition des pieces en donne
la preuve. Six antiennes sont suivies de quatre repons : e'est le pre-
ill"
(24) RH. 2850 et 3825.
(25) M 189 ; V. SAXEB
Clung.
Un manuscrit d&membri da sermon d'Budes de
L'office de la Madeleine qui se lit dans un livre du xn siecle,

originaire de Vormezeele dans les Pays-Bas, est tout aussi singulier (27). Foi. 53 sont transcrites, sous la rubrique De sancta Maria
Magdalena cinq strophes, dont la premiere est notee, de l'hymne
Ineffabilis est Christe tud, larga\ gratia. Du foi. 54ro au foi 58ro on lit
les pieces suivantes : quatre strophes de l'hymne Votiua cunctis orbita.
Le verset Elegit earn Deus, l'antienne notee Sancta Maria Magdalene
que Cristum (sic) a morte resurgentem, suivie de la rubrique ad ues(26) M 235. Le manuscrit m'avait tti obligeamment communique en 1950 a la
Bibliotheque Nationale et Universitaire de Strasbourg par la Bibliotheque Municipale de Reims. Que les deux instituts veuillent trouver ici I'expression de mes
remercicments. II a fait reeemment l'objet d'une etude de J. VAN DER STRATEN :
Sainte Hunegonde d'Hombli&res.
(27) M 23 ; Catalogus codicum hagiogr. Bibl. Reg. Bruxell., t. II. p. 233-235. Les
Bollandistes avaient cru que l'offlce de sainte Marie Madeleine, tel qu'il est transcrit dans notre manuscrit. etait recite a Vormezeele : Offlcium liturgicum..., quod
Formesellenses in festivitate beata; Marise recitabant (p. 235).
162
peras et de la collecte Suscila in nos. Les matines, apres Pinvitatoire

Regi regnorwn Concordes, sont divisees en trois noctures, dont les
deux premiers seuls sont introduits par la rubrique IN. I. NOCT.,
IN. II Nocturno, le dernier etant cependant reconnaissable a la lecture
de l'evangile selon saint Luc, VII, 36, et de YOmelia beati Gregorii
pape de eadem lectione. Le premier nocturne comprend six antiennes
pour les psaumes dont le premier est indique : Domine Dominus
noster, trois lecons et quatre repons. Le deuxieme nocturne comporte
seulement quatre antiennes pour les psaumes, encore trois lecons et
quatre repons. Le troisieme nocturne est forme de trois lecons et
de cinq repons. Les laudes sont introduites par la rubrique habituelle
IN MATUTINIS LAVDIBUS. Elles sont faites des cinq antiennes pour
les psaumes et de l'antienne du Benedictus intitulee Antiphona it)
euangelio. Suivent, sous la rubrique Ad matuiinas collecta, quatre
oraisons et l'hymne Gloriosa iam per orbem (28).
II saute aux yeux que les pieces analysees ne peuvent former
un office omplet et ordonne. Celui que nous avons sous les yeux
dans le nianuscrit bruxellois n'est pas monastique : il lui manque
deux psaumes a chaque nocturne ; par contre, au troisieme nocturne,
il y a un repons de trop. De merae d'ailleurs les vepres et les laudes
ne sont pas completes. L'offlce ne peut davantage etre seculier. S'il
a le nomhre de lecons voulu, le compte n*y est pas pour les antiennes
des deux premiers et les repons de tous les nocturnes. Ces anomalies
empechent qu'un office pareil ait pu etre recite dans une eglise
queleonque. Elles suggerent plutot que nous sommes devant le travail
. preparatoire d'un office liturgique. C'est ce qui explique aussi, sans
doute, qu'il ne se trouve pas dans un breviaire, mais dans un recueil
liturgique. L'offlce definitif eta ; t destine, a n'en pas douter, a l'abbaye
de Vormezeele.
I I I . LES MANUSCRITS AYANT DE PREMIERE MAIN
LA FETE. DU 22 JUILLET
Les manuscrits depourvus de textes magdaleniens, ceux qui les
ont recus en supplement, ou ceux qui ont servi de brouillon a la composition des prieres en l'honneur de sainte Marie Madeleine sont
une minorite. La plupart contiennent de premiere main les textes
magdaleniens. Ainsi en est-il tout d'abord d'un tres grand nombre
de calendriers.
Entre 1022 et 1200, sur les quarante-huit calendriers que j'ai pu
consulter et qui cont ; ennent une mention de sainte Marie Madeleine,
trente-cinq l'ont toujours eue. Dans leur cas, la fete est done attestee
pour l'epoque a laquelle le manuscrit a ete redige et dans l'eglise
(28) RH. 27 379.
LE CULTE LITURGIQUE DE LA MADELEINE AUX XI ET XIIe SIECLES 163

a laquelle il etait destine. D'un autre cote, aucune caracteristiquc
speciale ne signale la fete a l'attention du lecteur. On en conclura
que dans les eglises H ui se servaient de ces calendriers, la fete du
22 juillct n'avait aucun relief particulier, et qu'elle y etait commemoree au t.itre de fete simple. Les temoins de cette pratique se
trouvent, pendant le xr= siecle, a Bury-Saint-Edmunds, a Hyde Abbey
de Winchester, a Wills, Exeter, Evesham, pour l'Angleterre ; a Augsbourg, Strasbourg, Treves, Waulsort pour l'Empire ; dans le Limousin
et a Tours, pour la France. Au cours du xn" siecle de nouveaux
temoins apparaissent : Limoges, Saint-Maur-des-Fosses, Toulon,
Bayeux, Rennes, Nafbonne, Chartres, Foicy, Saint-Amand-en-Pevele,
Laon, Remiremont, Soissons, Compiegne, pour la France ; Essen,
Munster en Alsace, Strasbourg, pour l'Empire ; Durham, Chester, en
Angleterre ; le Mont-Cassin, Rosazzo et Verone en Italie (29).
On peut ajouter a cette categorie de documents le calendrier de
certains ordres religieux du xn" siecle, particulierement severes. Celui
des Cisterciens reste tres simple pendant la premiere imoitie du
xn siecle environ. En empruntant aux Benedictins leur calendrier,
les moines de Citeaux l'avaient ampute de nombreuses fetes locales,
lis ne les avaient conservees que sous la forme de simples commemoraisons. Marie Madeleine, avec douze lecons, non seulement avait
echappe a l'epuration, mais se trouvait en bonne posture. Deja avant
1132 le calendrier du breviaire d'Etienne Harding temoigne de ce
fait et il en est de meme a la fin du siecle (30). Par contre, les Chartreux sont beaucoup plus rigoureux : en 1127 la fete de sainte Marie
Madeleine ne comportait que trois lecons chez eux (31). II en sera
ainsi pendant plus de cent cinquante ans.
Mais deja au xi et XII" siecles la fete du 22 juillet sort de l'ordre
commun au temoignage de certains livres liturgiques. Cette mise a
part se marque par l'emploi, soit d'encres speciales, soit de caracteres particuliers, dans la mention de la fete. Le plus frequemment
la celebration solennelle de la fete est indiquee a l'encre rouge. La
mention de la Sainte-Madeleine est ainsi rubriquee dans les calendriers de Besancon a 1'usage de 1'archeveque Hugues P r de Salins,
vers 1039 ; de Salzbourg, au xie siecle ; d'Auvergne a 1'usage posterieur de Saint-Trophime d'Aries, au xn? siecle ; de Durham, avant
(29) Calendriers du xi<- siecle, d'Angleterre : M 286, 76, 75, 74, 107 ; de l'Empire germanique : M 242, 241, 91^ 296, 98, 35 (pour Treves, voyez HONTHEIM : Prodomus histories Treverensis, t. I, p. 387-393) ; calendriers francais : M 126, 170.
Calendriers du xn siecle, de France : M 122, 186, 292, 213, 173, 149, 172, 131,
65, 128, 197, 200 ; de l'Empire germanique : M 56, 253 bis, 253 ; d'Angleterre : M 30,
109 ; d'ltalie : voyez A. EBNER : Quellen und Foirschungen p. 104,, 32, 85.
(30) DACL. Ill, 1779-1811; DHGE, XII, 852-960; C. KOCH : VoUstandiges Brevier.
Les etudes plus recentes n'ajoutent rien, en ce qui concerre la place de sainte
Marie Madeleine dans la liturgie cistercienne du xn siecle, a Particle de B. Trilhe.
Pour la fin du siecle voyez M 163.
(31) GRENOBLE ; Arch, departementales de l'lsere, C HI 864 (ancienne cote)
Voyez aussi M 175.
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164
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1170 (32). Plus rarement on emploie dans le meme but l'encre verte,
comme dans le icalendrier dc Sainte-Marie de Chester, vers 1185-1200,
oil Ton precise en plus que la fete doit se celebrer in cappis, ou
encore dans le calendrier de Liessies, transcrit dans la seoonde
moitie du XII* siecle, dans lequel le mot Marie commence par une
initiale verte, les au'tres lettrcs du mot etant ecrites a l'encre noire,
roais soulignees d'un trait rouge : cette maniere de faire y caracterise les vingt et une plus grandes fetes mobiles de l'abbaye (33).
Un precede analogue aux artifices de couleur est l'inscription de la
fete en majuscules, ainsi qu'ont fait les scribes des manuscrits de
Croyland, vers 1050, de Sherborne, vers 1061 et de Barbechat, entre
1175 et 1200 (34).
II est des calendriers oil ces precedes symboliques sont traduits
en clair. Deja les calendrier de Chester prescrivait l'emploi des
chapes comme pour les grandes fetes de l'annee. D'analogues prescriptions liturgiques se lisent ailleurs. Un calendrier de Saint-Gall,
en 1035-1042, indique l'incipit des oraisons a dire a la messe de sainte
Marie Madeleine : c'est le signe d'une celebration liturgique. Dans le
calendrier qui avait servi au Saint-Sepulcre de Jerusalem, vers 1160,
on precise la solennite de l'offlce qui comporte neuf lecons (33).
Quelques calendriers cumulent meme ces differents moyens de
signalisation. Le liber ordinarius de la collegiale Saint-Pierre de Lille,
ecrit au xn e siecle, comporte la mention rubriquee du 22 juillet, l'indication du rite DUPLEX et de l'octave de la fete, elle-meme mise
au rang des fetes a neuf lecons. En outre, les fetes doubles comportaient, pour les chanoines, des prestations extraordinaires de la
part du cellerier. Les indications du calendrier qui ser trouve en tete
d'un rituel de Porquerolles, au xni siecle aussi, sont moins circonstanciees : neanmoins la mention de la Madeleine du 22 juillet y est
soulignee d'un trait rouge et neuf lecons sont prevues pour les matines (36).
Si la Madeleine devient en bien des endroits une grande fete liturgique, elle commence aussi a prendre de 'importance dans la vie
publique. Le jour de la sainte est chome dans le diocese de Grenoble,
ainsi qu'il resulte de l'histoire du bonhomme racontee par Guibert
de Nogent et que j'ai deja eu l'occasion de rappeler. La resistance du
paysan a la loi ecclesiastique semble d'ailleurs laisser entendre que
(32) M 180, 94, 129, 30.
(33) M 109, 174.
(34) M 106, 28, 208.
(35) M 241, 285. Un autre manuscrlt de Saint-Gall, M 243, comporte l'lndication
des douze lemons de l'offlce de nuit : il est difficile d'en faire etat, car elle n'est pas
datee par l'editeur.
(36) HAUTCOZUR : Documents liturgiques et nicrologiques ; M 116, ou la mention de la Madeleine
est posterieure au fonds primitif du calendrier, mais peutetre en-ore du xiie siecle. Le prieure de Porquerolles, auquel appartenait M 116,
fut affllie & Citeaux au xir siecle. En 1198 une incursion barbaresque y reduisit
les moines en esclavage. Ces faits nous permettent de dater l'addition encore du
XII" siecle.
LE CULTE LITURGIQUE DE LA MADELEINE AUX XI* ET XII6 SIECLES 165

le chomage du 22 juillet etait d'institution recente, vers 1096-1119,
dans le diocese de Grenoble (37). Un necrologe de Saint-Severin nous
apprend qu'on la chomait aussi a Cologne, dans le dernier tiers du
XII6 siecle (38).
be ces differentes manieres, surtout depuis 1150, la fete de sainte

Marie Madeleine se hausse au rang des grandes fetes de l'annee liturgique.
IV.
LES MANUSCRITS POURVUS DES PRIERES DE LA MESSE
J'ai denombre, pour le xie siecle, dix-neuf, pour lei XII" cinquantehuit sacramentaires ou missels, qui contiennent, ecrites de premiere
main, des prieres pour le 22 juillet. Parmi ces manuscrits, les uns
n'offrent que les oraisons (39), quelques-uns ajoutent la preface de la
messe (40). Rares sont ceux qui comportent, en plus des oraisons,
l'indication de 1'une ou l'autre piece de la messe (41). Une bonne
proportion de livres sont ipourvus d'une messe complete (42). Cette
diversite s'explique par l'histoire meme des livres de messe qui sont
en train de se transformer de sacramentaires en missels et qui, malgre les apparences, sont, les uns et les autres, des livres complets
en leur genre. Ceux qui, outre les oraisons, ont ete munis de telle
ou telle piece de la messe, forment la transition entre le genre ancien
du sacramentaire et le genre nouveau du missel.
On peut distinguer p'lusieurs groupes de sacramentaires suivant
les oraisons qui y sont transcrites pour sainte Marie Madeleine. Le
premier groupe est caracterise par les oraisons suivantes : Sacratissimam Domine, Salutaris Doming, Prebeat nobis Damine (43). Elles
se lisent dans les sacramentaires de Besancon a 1'usage d'Hugues de
Salins, de Metz, de Saint-Evroult, de Saint-Wandrille, d'Exeter au
xie siecle ; dans les sacramentaires de Fecamp, de Saint-Martial de
Limoges, dans l'ordinaire de Laon, et dans un missel de Saint-Philibert de Tournus au xn siecle (44). Un deuxieme groupe, forme de
(37) Voyez cl-dessus, p. 80 et note 105.
(38) M 50.
(39) Sacramentaires et missels du xi siecle : M 180, 123, 125, 5, 126, 63, 238,
240, 170, 257, (oil Vindication de l'evangile dans la marge est une addition posterieure) ; manuscrits du xir siecle : M 27, 15, 239, 127, 67, 11, 64. 167, 164 (avec
addition marginale prescrivant la preface des apdtres), 149, 232, 187, 174, 57,
9, 150, 89, 256, 129, 163, 167. 228, 161, 13, 14, 220, 194. 163 (oraison Exaudi avec
renvoi au commun d'une vierge).
(40) M
M, 207,
219. 222, 68 (messe presque complete), 69 (messe presque comnlete).
(41)
8, 12.
r -
y
(42) Au xi siecle : Missel 'de Leofric (ed. F. E. WARREN), M 206, 19. 185, 235,
181, 171. Au XII siecle : M 186, 173, 4, 236, 237, 230, 131, 208, 130, 11. 200,
223, 227, 226, 128, 197.
(43) T III, X, XVI.
(44) M 180, 63 (l' messe), 238, 240, 27, 239, 127, 64 (1" messe), 167.
166
i!
IP
manuscrits de Saint-Martin de Tours et de Marmoutier au xr> et de

sacramentaires de Saint-Vaast d'Arras, de Saint-Willibrord d'Echternach et de Saint-Thierry de Reims au xn" siecle (45), presente les
oraisons que voici : Deus qui beate Marie Magdalene penileniiam,
Aceepta maieslati tue, Auxilientur nobis (46). Un troisieme groupe
comporte les prieres Largire nobis, Hanc nostre oblationis hostiam,
Sanctificet nots (47). De nombreux manuscrits appartiennent a ce
groupe. Ainsi celui qui fut en usage a Exeter sous 1'episcopat de
Leofric (1050-1072), le missel benedictin a l'usage d'une eglise de
Troyes en 1060, le gelasien d'Angouleme, le sacramentaire d'une
abbaye limousine, l' antiphonaire d'Orleans , au xr* siecle. Au xn
il s'y ajoute des livres liturgiques d'Amiens, d'Autun, de Laon, de
Chartres, du Saint-Sepulcre de Jerusalem, de Jumieges, de Saint-Jeanen-Vallee-les-Chartres, de Saint-Amand-en^Pevele, de la cathedrale de
Frejus, d'Aries, de Saint-Martin de Tours, d'Auvergne a l'usage posterieur de Saint-Trophime d'Arles, de Cahors, de Mende, de SainteRadegonde de Poitiers (48).
Si Ton compare les manuscrits des xie et XII"> siecles a ceux de
1'epoque precedente, on peut etablir les filiations que voici. Le groupe
des oraisons Deus qui beate Marie Magdalene penitentiam, Aceepta
maiestati tue, Auxilientur nobis a deja un representant au ix" siecle
originaire de Saint-Martin de Tours (49). On peut done admettre que
ce groupement des oraisons date du ixe siecle deja. Par ailleurs, sur
les huit temoins du groupe, quatre, et des plus anciens, emanent de
la region et en particulier d'abbayes tourangelles. II est fort possible
que Saint-Martin ou Marmoutier en ait ete le centre de dispersion.
Les prieres Largire nobis, Hanc nostre, Sanctificet nos sont aussi
connues des le xe siecle, puisqu'elles figurent dans un livre de SaintAubin d'Angers (50). Je ne vois pas quelle en fut la patrie d'origine.
Etant donne cependant leur grande diffusion a partir du xie siecle,
on peut appeler leur groupement le groupement commun.
Nous connaissons deja des sacramentaires, munis primitivement
des seules oraisons qiielquefois de la preface du 22 juillet et
supplements en marge ou sur une feuille supplementaire au moyen
d'une ou de plusieurs pieces propres a sainte Marie Madeleine (51).
Pareillement, on peut signaler deux sacramentaires oil le supplement se trouve renvoye parmi les messes votives. Tel le sacramentaire de Saint-Evroult, transcrit au x r siecle, est complete au xn", sous
la rubrique In commemoratione See Marie Magdalene, au moyen de
(45) M 170, 257, 167, 222, 184, 169, 221.
(46) T IV, IX, XV
(47) T II, VIII, XIV.
(48) Missel de LSofric (id. F. E. WARBEN) ; M 124, 123, 126, 15, 67, 10, 64
(2 messe), 149, 232, 187, 57, 59, 9, 219, 256, 129, 168, 161, 13, 220.
(49) M 255.
(50) M 7 presente les oraisons de la Madeleine comme une addition du xi*
siecle.
(51) Voyez ci-dessus p. 157, 158.
LE CULTE LITURGIQUE DE LA MADELEINE AUX XI" ET XII" SIECLES 167

toutes les autres prieres de la messe. II en est de meme dans le
sacramentaire d'Arles-sur-Tech, datant du dernier quart du xne siecle :
dans le propre du temps sont transcrites oraisons et preface ; parmi
les messes votives, sous le titre In die sancte Marie Magdalene, on lit
les autres morceaux du propre du 22 juillet (52).
Ces deux manieres de faire additions marginales ou intercalaires et supplements votifs expliquent le cas des livres de messe
oil celle du 22 juillet ne comporte plus les seules oraisons, mais n'est
pas encore pourvue de toutes les pieces propres. Oraisons et pieces
propres supplementaires appartiennent au fonds primitif de cette
nouvelle categorie de manuscrits. Les oraisons Sacratissimam, Salutaris
ct Preheat recoivent un complement imparfait dans le missel de
Winchester a l'usage posterieur de Laon. Le scribe y a indique Vincipit de l'intro'it Vultum tuum, de l'epitre Mulierem fortem et de
l'evangile Rogabat. L'indication de l'epitre est suivie du renvoi au
commun : In virginibus (53). Dans le groupe des oraisons Deus qui
beate, Aceepta, Auxilientur, un sacramentaire de Saint-Martin de
Tours, ecrit au xi" siecle, comportait deja l'addition marginale de
l'evangile Rogabat (54). La messe du\22 juillet est presque complete
dans le missel de Saint-Paul de Verdun ecrit au xn e siecle. II ne lui
manque que 1'intro'it et l'alleluia (55). Enfin, e'est du groupe commun
qu'il faut rapprocher quelques autres manuscrits. L' antiphonaire
d'Orleans , en plus des oraisons, present la lecture propre de
l'epitre Sapiencia uincit maliciam et de l'evangilei Rogabat (56).
Un missel de Saint-Aubin d'Angers, de la deuxieme moitie du xne
siecle nous presente une messe du 22 juillet composee de l'intro'it
Dilexisti, de l'epitre Mulierem, de l'evangile Rogabat, de l'offertoire
Filie regum, ainsi que des oraisons (57).
Le meme groupe des oraisons Largire nobis, Hanc nostre, Prebeat
nobis se retrouve en trois missels oil la messe du 22 juillet est deja
complete, mais dans lesquels les pieces qui la composent sont disposees dans un ordre singulier. Les copistes y ont d'abord transcrit
Vincipit des pieces complementaires de la messe, et ce n'est qu'apres
qu'ils ont reproduit in extenso le texte des prieres. C'est le cas du
missel de Saint-Melaine de Rennes oil, le 11 des calendes d'aout, sont
indiques l'intro'it Dilexisti, le graduel Specie, l'alleluia Diffusa, l'offertoire Filie regum, la communion Diffusa, et transcrits les prieres et
les lectures. Au-dessus de YincipMkde chaque morceau de chant est
marquee la page du commun oil Me se trouve (58). Dans le missel
(52)
(53)
M 163.
(54)
(55)
(56)
(57)
(58)
M 238, 219.
M 09. Le mgnie renvoi au commun Require in unius virginis se lit dans
M 257.
M 68.
M 207.
M 8.
M 173.
168
du prieure de Foicy, seul le texte des prieres est donne en entier.

Au-dessus, en petits caracteres, sont marques les premiers mots de
l'intro'it Gaudeamus, du graduel Surgens Ihesus, de l'alleluia Surrexit
Dominus, de Poffertoire Angelus Domini, de la communion Videns
Daminus. Les lectures no sont pas precisees (59). De meme enfin en
est-il d'un missel de Saint-Philibert de Tournus : pas de lectures
indiquees ; transcription en petits caracteres des chants de la messe,
a savoir Gaudeamus, Dilexisti, All. Optimam partem, Angelus Domini,
Maria ergo ; puis en grands caracteres, un choix d'oraisons Largire
ou Sacratissimam (60).
On saisit sur le vif les procedes grace auxquels les oraisons de
sainte Marie Madeleine se sont augmentees des autres pieces propres
de la messe du 22 juillet, grace auxquels les sacramentaires sont
devenus des missels.
Une vingtaine de manuscrits contiennent des le debut une messe
complete en l'honneur de sainte Marie Madeleine, le 22 juillet. Un
missel de Saint-Lucien de Beauvais, au xr> s'ecle, des missels du xn9
a l'usage de Premontre, d'une chapelle de la cathedrale de Reims, de
Saint-Medard de Soissons, se rattachent, par leurs oraisons, au
groupe tourangeau (61). Des sacramentaires ayant les oraisons Sacratissimam, Salutaris, Prebeat nobis se rapprochent les missels de Besancon, de Jumieges, de Remiremont (62). Mais ce sont les oraisons
du groupe commun que Ton recopie le plus souvent, ainsi qu'en temoignent de nombreux manuscrits, comme le missel de Lagny, le
recueil liturgique de Saint-Thierry de Reims, le missel de SaintMaur-les-Fosses et celui de Maillezais, au xi siecle. Au xii", il s'agit des
livres de Saint-Maur-les-Fosses, de Saint-Melaine de Rennes, de SaintNicolas d'Amiens, de Foicy, de la Madeleine de Barbechat, de SaintPhilibert de Tournus, de Saint-Corneille de Compiegne, d'Amiens
et de Saint-Evroult (63).
Pour les autres textes de la messe du 22 juillet, lectures et chants,
il n'est guere possible de ramener les manuscrits a des families dont
les membres offriraient entre eux une plus ou moins grande ressemblance. Meme les deux missels provenant de Saint-Maur-les-Fosses
different par l'epitre, l'offertoire et la communion (64). Les messes
les plus proches l'une de l'autre sont celles des manuscrits de Lagny
et de Saint-Maur-les-Fosses au xi" siecle, de deux missels de Jumieges au xii" siecle et, au meme temps, de deux autres missels de
Saint-Thierry de Reims et de Saint-Amand-en-Pevele (65). Encore ne
(59) M 172.
(60) M 11.
(61) M 206, 130, 223, 197.
(62) M 19, 236, 237, 128.
(63) Au xi siecle : Missel de Leofric (ed. F. E. WARREN) ; M 185. 235, 181,
; Au XII? siecle : M 186, 173, 4, 172, 208, 11, 200, 168, 238.
171 (64)
M 181, 186.
(65) M 185, 181, 236, 237, 230. 131,
LE Cll.VJIi LITURGIQUE DE LA MADELEINE AUX XIe ET XII" SIECLES 169

faut-il pas tenir compte pour les premiers de l'intro'it et de l'evangile, ni de la postcommunion pour ceux de Jumieges, ni du verset
de l'alleluia pour les derniers.
Dans ces conditions, il ne saurait etre question de retrouver
l'archetype de la messe du 22 juillet. Probablement n'y en a-t-il
jamais eu, chaque eglise s'etant compose a son usage la messe qu'il
lui fallait pour ce jour. Cela expliquerait en tout cas les variations
liturgiques que nous avons observees.
S'il n'y a pas eu d'archetype, il se degage cependant progressivement des manuscrits un type de messe de plus en plus repandu. II
se trouve par exemple dans les missels de Lagny au xi, de SaintCorneille de Compiegne au xii" siecle (66). Les pieces qui le forment
sont l'introit Gaudeamus, l'oraison Largire, l'epitre Mulierem fortem,
le graduel Diffusa est, l'alleluia Optimam partem, l'evangile Rogabat,
l'offertoire Filie regum, la secrete Hanc nostre, la communion Diffusa
est et la postcommunion Sanctificet.
V. LES MANUSCRITS COMPLETS : LES PRIERES DE' L'OFFICE
Parmi les breviaires des xi" et xir* siecles, je i n'ai rencontre que
deux breviaires seculiers qui presentent un office en l'honneur de
sainte Marie Madeleine.
L'un d'eux est un breviaire de la cathedrale de Reims du xi* siecle.
II celebre l'office du 22 juillet sous le rite simple, avec memoire de
la sainte aux premieres vepres et trois lecons a matines. Comme
l'office est tres court et inedit, les initio peuvent en etre reproduits
ici :
IN FESTIVITATE BEATE MARIE MAGDALENE. In
diebus illis... Deus qui beate Marie Magdalejie penitentiam...
SUPER INVITATORIUM. Regem [suivi d'un mot efface]. IN NOCTURNO ANTIPHONA. Maria stabat ad monumentum. P. Domine Dominus noster et ceteri. Y. Diffusa
est gratia. [Trois lecons]. Vna sabbati ait euangelista venit
Maria Magdalene... Dominum meum quero Saluatorem
meum. If. Maria Magdalene. J. Cito eunles precedit.
I?. Tulerunt Dominum. J. Cito euntes dicite. I?. Congratulamini. J. Tulerunt Dominum.
In matutinis laudibus. Maria stabat ad monumentum.
J. Adiuuabit earn. A'. Ardens est cor meum. (67).
Aux premieres vepres la commemoraison se fait au moyen de
l'antienne qui se trouve encore dans l'office actuel. L'invitatoire a
ete rature : il etait peut-etre simplement tire du commun des vierges.
Les psaumes, a la difference de l'office ferial, sont tires du commun
(,66) H 184, 200.
(67) M 202.
170
des saints, ainsi que les repons brefs. Je n'ai pas reussi a identifier
le texte des lectures. Les deux premiers repons longs sont tires de
l'office pascal, le troisieme, du commun des vierges, avec une adaptation provenant du temps pascal. Les deux antiennes des laudes,
celle des psaumes Maria stabal, et celle du Benedictus Ardens est,
se lisent encore dans le breviaire seculier d'aujourd'hui, la premiere
pour le Benedictus du jeudi de la semaine pascale, la seconde huit
jour plus tard pour le meme cantique. L'office du 22 juillet, dans ce
breviaire, a done ete compose sur le modele du commun des vierges
avec des prieres provenant de l'office du temps de Paques.
L'autre office seculier de la Madeleine se trouve dans ce qui reste
d'un breviaire de Limoges du xie siecle. II commence par le titre
rubrique Saricte Marie au capitule des premieres vepres et finit a
l'antienne du Magnificat des secondes. Les premieres vepres se composent des pieces suivantes : Mulierem fortem, Felix Maria, Prenuntiatrix usie, Obtimam partem, Perpetuis nos Domine, Deus qui beate
Marie Magdelene penitenciam. Ce sont le capitule, le repons long,
I'hymne, le repons bref, l'antienne du Magnificat et l'oraison. Les
matines, introduites par la rubrique Vit', comportent l'invitatoire
Supermini regem conlaudenms, I'hymne Ihesu corona et, pour le premier nocturne, les antiennes Cvm discubuisset, Secus pedes, Irrigabat
igitur sur les psaumes 8, 18 et 23, trois lecons tirees de Yhomelie 33
de saint Gregoire le Grand, et les repons Leletur omne, Peclore sincero, Felix Maria. Le deuxieme nocturne est forme des pieces Symon
aulem, Et conuersus, Quoniam mulium, lesquelles sont les antiennes
pour les psaumes 44, 45 et 86 ; du verset Adiuuabit earn, de la suite
de l'homelie gregorienne, et des repons Beata eSj 0 certe precipuus,
Fragrans Ihesus. Au troisieme nocturne, les antiennes sont Satagebal
igitur, Non est Martha, Et respondens, avec les psaumes 95, 96 et 97 ;
le verset est Dimissa sunt. On lit un extrait de l'evangile de saint
Luc, Rogabat Ihesum, et le debut de la trente-troisieme homelie de
saint Gregoire, entrecoupe des repons Celsi meritis, Obtimam partem
et O felix sacrorum. Aux laudes, sur les psaumes des dimanches et
fetes, sont chantees les antiennes LAVDIBVS excefsis, Pectore sincero,
Quo tecum, Obtimam partem, Maria ergo. Le capitule n'etant pas
indique, il est probablement le meme qu'aux premieres vepres.
L'hymne est de nouveau Preiiuntiatrix usie, le verset bref Obtimam
partem, l'antienne du Benedictus O mundi lampas. Pour les deuxiemes
vepres, sur les antiennes Recumbente, Cum autem, Lacrimis ergo,
Dixit autem, 0 certe precipuus, on chante les psaumes tires du cornmum des vierges, et sur le Magnificat le texte Celsi meritis (68).
Get office, on s'en apercoit, a ete specialement compose pour la
fete du 22 juillet. Nous aimerions savoir sur quel modele. Mais le
temoignage du fragment de Limoges, unique pour le xi et le xir* siecle
(68) M 122.
LE LVL7.K LITURGIQUE DE LA MADELEINE AUX XI' ET XII* SIECLES 171

et les breviaires seculiers, nous oblige de laisser en suspens la reponse
a ce probleme.
Les offices reguliers du 22 juillet que j'ai pu expertiser sont au
nonibre de neuf. lis ont ete transcrits, au xi* siecle, dans 1' antiphonaire d'Orleans , le recueil de Saint-Thierry, un breviaire de
Sa'nt-Claude ; entre 1050 et 1130, dans le lectionnaire benedictin
demembre ; au xn siecle, dans les breviaires de Fontevrault, de Corbie, de Saint-Thierry de Reims, de Saint-Bertin pres de Saint-Omer,
et dans le manuscrit de Vormezeele (69).
Tout autant que la messe du 22 juillet, l'office monastique de la
Madeleine est tres variable dans les manuscrits du xr et du xif siecle.
II faut noter ainsi la place completement a part que tient l'office en
usage a Saint-Bertin dans la serie des offices magdaleniens du xn*
siccl^ : les psaumes ne sont pas ceux des vierges, mais des martyrs
et des confesseurs, les antiennes et les repons n'ont d'equivalent nulle
part a cette epoque (70). Par contre on releve de nombreuses coincidences, pour l'office du 22 juillet, entre un breviaire de Saint-Thierry
de Reims et un autre de Corbie (71). Et par dela ces rencontres isolees,
il est possible a une analyse minutieuse de degager, malgre des variations plus ou moins importantes suivant les breviaires, les constantes
que voici de l'office de sainte Marie Madeleine.
Aux premieres vepres trois livres sur neuf offrent l'antienne a
Magnificat Celsi meriti Maria (72) et l'oraison Largire nobis se lit dans
trois breviaires (73). L'invitatoire des matines est /Eternum trinumque
Denm au temoignage de cinq manuscrits (74). Dans six, respectivement sept livres liturgiques on utilisait les antiennes suivantes pour
le premier nocturne : Cum discubuisset, Secus pedes ipsius, Irrigabat
igitur, Simart autem, Et conuersus Dominus, Quoniam multum (75).
Les psaumes sur lesquels elles se chantaient sont specifies dans
quatre volumes : ce sont les psaumes 8, 18, 23, 44, 45 et 47, qui appartiennent de nos jours encore au commun des vierges (76). Cinq
fois on trouve le meme verset Diffusa est (77). Quant aux lecons,
elles ne sont indiquees qu'en six endroits : en quatre livres elles sont
tirees du sermon sur la Madeleine d'Eudes de Cluny, leurs divisions
cependant ne concordent pas. Enfin, en ce qui concerne les repons,
le premier est identique presque partout, Letetur omne (78) ; le
(69) M 207, 235, 20, 189, 190, 3, 233, 251, 23.
(70) M> 251 : Ps. 1, 2, 4, 5, 8, 10 ; 14, 23, 44, 45, 86 ; ct T XLVII.
(71) M 3, 233.
(72) T XXXV : M 234, 20, 190.
(73) T II : M 20, 190, 253.
(74) M 235, 20, 190, 3, 233.
(75) T XX k XXV : M (207), 235, 20, 189, 190, 3, 253.
(76) M 235, 20, 3, 233. Le recueil de Vormezeele, M 23, n'indique que le premier psaume de la serie.
(77) M 235, 20, 3, 233, 251.
(78) T XXVI : M 207, 235, 20, 189, 190, 3, 233, 23.
172
second, Optimam partem, est celui de sept livres sur neuf (79) ; les
troisieme et quatrieme, Peclore sincero et Felix Maria, ne se lisent
que dans trois et quatre d'entre eux (80). Au deuxieme nocturne les
textes semblent perdre leur relative stabilite. Les raemes manuscrits
que tout a l'heure indiquent les psaumes 84, 86, 95, 96, 97 et 98 :
ce sont toujours ceux du commun des vierges. Pour les antiennes,
Satagebat igitur et Non est Martha sont six tois representees (81),
El respondens dixit quatre fois (82), Tulerunt Dominum cinq fois (83),
et elsi tmcriti Maria quatre-fois (84). Le verset Specie tua, tire du
commun, est six fois transcrit (85). Mais les repons sont tres insta'bles.
Pour le troisieme nocturne enfin, le cantique est tire de l'Ecclesiastique et commence! par les mots Auditd me (86) : il est indique par
les cinq manuscrits qui ont aussi specifie les psaumes des vierges.
Les repons sont Flagrans Ihesu trois fois (87), Potisima merecde et
Celsi meriti deux fois (88), et 0 felix sacrorum quatre fois (89). Pour
les laudes, il y a six rencontres en ce qui concerne les antiennes
Laudibus excelsis et Restore sincero (90), deux seulement aux antiennes Suslolle Maria et Quo tecum (91), mais six au sujet de
O muiidi lampas (92).
II importe moins de noter toutes les variantes* que les' femoins
presentent en comparaison du type fondamental. Observons cependant que 1'accord des manuscrits serait encore plus grand, si, au
lieu de tenir compte en plus de la place des pieces liturgiques dans
l'offlce, on ne retenait que leur nature et leur texte. L' antipho.
naire d'Orleans se rencontrerait alors sept fois au lieu de quatre
avec le type fondamental; le recueil liturgique de Saint-Thierry de
Reims, trente-deux au lieu de vingt-neuf ; le breviaire de Saint-Claude,
vingt-huit au lieu de vingt ; l'offlce du lectionnaire demembre, vingtsept au lieu de vingt-six ; le breviaire de Fontrevault, vingt-neuf au
lieu de vingt-quatre ; le breviaire de Corbie, vingt-deux au lieu de
dix-huit ; le breviaire de Saint-Thierry de Reims, vingt-sept au lieu
de vingt-trois ; et le recueil de Vormezeele, seize pour trois.
On a un peu l'impression que les copistes de ces differents offices
(79) T XXVII : M 235, 20. 189, 190, 233, 23.
(80) T XXVIII : M 235, 189, 190, 233. T XXXI : M 234, 20, 189, 3.
(81) T XXX : M 235, 20, 189, 190, 3, 233. T XXXI : M 207, 234, 20, 189, 3, 233.
(82) T XXXII : M 235, 189, 3, 233.
(83) T XXXIV : M 235, 189, 190, 3, 233.
(84) T XXXV : M 235, 189, 3, 233.
(85) M 235, 20, 190, 3, 233.
(86) Eccle. XXXIX, 17-41 (dont Vincipit dans la Vulgate, Obaudtte me, est different du libelle monastique Audite me) : M 235, 20, 190, 3, 233.
(87) T XLI : M 235, 189, 190.
(88) T XLII et XLIII : M 235, 189.
(89) T XLIV : M 235, 20, 189, 190.
(90) T XLV : M 235, 20, 189, 190, 3, 233.
(91) T XLV : M 189, 190. On peut y ajouter M 235, 3, 233, qui presentent les
deux antiennes dans l'ordre inverse.
(92) T XLV : M 235, 20, 189, 3, 233, 23.
LE CUJ.TE LITURGIQUE DE LA MADELEINE AUX XIe ET XII SIECLES 173

avaient devant les yeux un meme modele ou, du moins, des modeles
tres voisins l'un de l'autre de l'offlce du' 22 juillet, mais que ce patron, trop ample pour leurs propres besoins, etait retaille a leur
mesure, pour servir a la composition d'un office fait generalement
de pieces laissees a leur place, plus rarement deplacees.
VI.
LES MANUSCRITS CONTENANT LES LECTURES DE MATINES
L'offlce nocturne comporte, outre les prieres et les chants, des

lectures tirees des Vies de saints, des homelies et des commentaires
de l'Evangile dus aux Peres de l'Eglise et aux auteurs ecclesiastiques
du moyen age. Les commentaires patristiques sont appeles habituellement Hpmiliee, les Vies de saints, Vitm, Actus, ou Historic, L'une et
l'autre categories d'ouvrages peuvent se nommer encore Legendm,
bien que ce terme soit plutot applique aux Vies de saints pour designer ce qu'il faul en lire. La Legends du saint est divisee en neuf ou
douze lectiones ou lecons, suivant qu'il s'agit d'offlce seculier ou monastique (93).
Pour le 22 juillet, dans les livres liturgiques du xie et du xn e siecle,
la matiere des lecons pouvait etre tiree d'ioeuvres patristiques. Le
sermon! Quod admonemur de saint Augustin figure ainsi dans le breviaire du xie siecle en usage a 1'abbaye de Saint-Claude (94).
Plus souvent on faisait appel aux homelies que saint Gregoire le
Grand avait prononcees, sinon en l'honneur, du moins au sujet de
sainte Marie Madeleine (95). L'homelie 25, Maria Magdalena quae fuerat
in civilate peccalrix, figure comme lecture du jeudi de la semaine
pascale dans un breviaire du Mont-Cassin, ecrit au xr* siecle. En marge
une main posterieure ajbuta cette notice : In Marie Magdalene lectio
viiii (96). Cela veut dire sans doute quei la neuvieme lecon du jeudi
de Paques, celle qui preeisement commente Pevangile johannique Maria stabat, devait servir aussi le jour de la Sainte-Marie-Madeleine.
L'homelie 33, Cogitanti mihi, se lisait au xi* siecle a Limoges ou
elle formait la matiere des neuf lecons seculieres (97) ; au xn" dans
1'abbaye de Fontevrault pendant le troisieme nocturne (98), dans
celles de Corbie et de Saint-Thierry aux trois nocturnes (99), a
Saint-Bertin et a Vormezeele au troisieme nocturne (100). Si nous
I- I
(93) Voyez les definitions techniques fort opportunement rappelees par le
Chanoine R. AIGRAIN : L'hagiographie, p. 126-127. Le mot ligende n'implique aucune
indication de valeur, ni, a plus forte raison, aucun element de depreciation.
(94) M 20 : Serma XC1X in Lucam, dans PL. XXXVIII, 595 ss.
(95) Voyez ci-dessus, p. 59 et note 1.
(96) MONT-CASSIN : Bibl. Abb., ms. CX, p. 463 ; Bibl. Cassln., t. HI, p. 17.
(97) M 122.
(98) M 190.
(99) M 3, 233,
(100) M 251, 23.
174
I.K CULTE L1TURGIQUE DE LA MADELEINE AUX XIe ET XII" SIECLES 175
Un autre systeme de lectures seculieres, beaucoup plus proche de

celui dont usent alors les moines benedictins, se degage du lectionnaire bourguignon conserve a la Bibliotheque Mazarine (105). Le
sermon y est divise, avec le prologue Quamquam, en huit lecons, et
suivi de l'homelie anonyme In solennitate preclara. Cela nous fait
en tout neuf lecons. II est remarquable, non seulement que les divisions de l'homelie odonienne y correspondent, comme nous le verrons, a celles des huit premieres lecons du type monastique, mais
que l'homelie anonyme In solennitate preclara y soit transcrite
comme dans les meilleurs representants du type monastique ancien.
II est done infiniment probable que les lecons magdaleniennes de
notre lectionnaire seculier aient ete copiees sur un modele monastique. Comme nous nous trouvons en Bourgogne, l'hypothese vient &
l'esprit que le modele monastique ait pu venir de Vezelay.
coraparons entre elles les lemons du nocturne qui est toujours pourvu
du meme texte gregorien, c'est-a-dire le debut de l'homelie 33 au
troisieme nocturne, nous ne pouvons manquer d'etre frappes par
le raccourcissement des lectures d'une epoque a l'autre. Elles sont a
peu pres dc longueur egale dans les breviaires de Limoges, de Fontevrault et de Corbie (101). Le dernier nocturne dc Vormezeele comporte des lecons egales a celles de Saint-Bertin, mais il est difficile
de tirer des conclusions certaines du brouillon de Vormezeele.
Par contre, de Saint-Bertin a Saint-Thierry, le raccourcissement est
manifeste : les lecons 9 et 10 du premier breviaire sufflsent aux
lecons 9 a 12 du second (102). II suffit pour l'instant de constater
l'amorce d'un mouvement d'abreviation qui se precipitera avec les
siecles posterieurs.
Plus frequemment les manuscrits de cette epoque presentent,
comme lecture des matines, tout ou partie du sermon d'Eudes de
Cluny. II ne se trouve transcrit en entier que dans les livres d'origine
monastique. Quelques-uns meme n'en donnent que des extraits. Les
manuscrits d'origine seculiere ne le reproduisent jamais completement non plus. Quoi qu'il. en soit, on peut le relever dans deux lectionnaires seculiers et dans six lectionnaires ou breviaires monastiques.
Deux lectionnaires seculiers, qui sont du xie siecle, reproduisent
le sermon jusqu'aux mots et reuersi sunt ad semetipsos. Un des livres
est de Notre-Dame de Reims. II contient le sermon en deux endroits (103). La premiere transcription seule nous interesse. Le debut
des lecons y est indique par un alinea. Le scribe a inscrit en marge
le numero des six premieres lecons. Les annotations marginales concernant les neuf autres lecons ont ete ecrites, peut-etre, par une autre
main. Deux series de lecons se trouvent ainsi determinees. Si nous
confrontons les donnees du lectionnaire avec celles, plus tardives,
que nous pouvons recueillir sur le meme sermon dans l'ordinaire
de la cathedrale de Reims, il en resulte ceci. Le jour du 22 juillet,
les lectures se faisaient dans le texte de notre lectionnaire a partir
des mots Fuit igitur du sermon d'Eudes de Cluny, ainsi que dans
l'homelie gregorienne Cogitanti mihi sur l'evangile Rogabat : ce sont
les six lecons de la premiere serie, les trois dernitres etant visees
par la note marginale du fol. 90v, entre les deux colonnes, dans le
lectionnaire. Pendant l'octave, differentes lectures sont possibles,
parmi lesquelles il faut ranger sans doute les neuf lecons de la deuxiemc serie (104).
(101) M 122, 190, 3.
(102) M 251, 233.
.
(103) REIMS : Bibl. Mun., mj. U03, fol. 47-52 et 356-359.
(104) Jc donne les incipit des deux series de lecons du manuscrit remois.
Voici ceux de la premiere serie. Fol. 88m, ligne 7 : Fuit igitur secundum seculi
fastum. i. . Fol. 88r6 1. 5 : Usee est ilia mulier. de. ii Fol.
- - 88i*,
- - - 1.- -2
Comment se presente le sermon d'Eudes de Cluny dans les livres

d'origine monastique ? Dans un recueil de Jumieges du x r siecle,
le debut de ctoaque leôn se reconnait a 1'alinea et .3 l'initiale de
(f
multa. Que Domini ad . Fol. 89va, 1. 4 : .Y. Rigauit autem hsec .. Fol. 90ra,
1. 1 : .vi. unguento. Quod uero . La to de la sixieme lecon n'est pas indiquee,
elle coincide sans doute avec celle du : in suis Sanctis actiqnibus .
La deuxifcme serie presente les incipit suivants. Fol. 90va, 1. 15 : Lc. ja. Legimus enim euangelista 3>. Fol. 90vb, 1. 23 : .ii. in ceternum. Spiritualiter >.
Fol. 91ra, 1. 29 : .iii. ipsius. Quam gratissima ^ Fol. 91va, 1. 4 : .iiii. compassionis. Saluo . Fol. 91vb, I. 7 : .v. Typice autem . Fol. 92ra, 1.20 : .vl.
tur. Sed his breuiter . Fol. 92va 1. 9 : .vii. rit. Inde autem Fol. 92vb, 1. 18 :
.viii. pida peruenit. Cuius . Fol. 93ra, 1. 22
,.
0
.ix. tibus datur. Allegorice
.
Outre la numerotation des lectures, les marges contiennent des indications
diverses. Les lines ont trait a d'autres saints que la Madeleine : fol. 90ua, 1. 10,
une note du xv siecle, tres effacee, se rapporte a la translation de saint Nicaise
qui se celebrait a, Reims le 23 juillet ; fol. 93ua, en face de la rubrique INCIPIT
ADVENTUS, on a 6crit au mSme siecle un renvoi a la Vie de saint Germain d'Auxerre, qu'on venerait le 31 juillet.
^
Les autres annotations concernent le sermon ed'Eudes de Cluny : fol. 90i"r, 1. 15,
dans la marge exterieure, se lisent ces mots du xi siecle r> Tu autem in omnibus .
Cela veut dire que chaque lecon se termine par 1'invoeation Tu autem, Domine,
miserere nobis . Au m^nie feuillet et dans la mSme marge, a la hauteur de la
ligne 16, une notice a etc rognee par le relieur. Voici ce qui en reste :
/ auis Marie
/ b (ou h ?)
Sur le mme feuillet, entre les deux colonnes, 1. 15, une remarque semble
etre tlu XIII siecle et concerne la lecture de rhomelie sur l'evangile :
Euangelium. Roga
bat Jesum. Require
in fine libri
CCCLVI
C'est un renvoi au fol. 356 ou se trouve effectivement l'homelie de saint
Gregoire Cogitanti mihi sur l'evangile Rogabat (Luc, VII, 36). II se pourrait que le-.
chiffre CCCUVI ne fdt pas de la meme main que le reste de la notice.
Cette etude du manuscrit remois H03, fol. 87uo-93uo, a ete faite grace a une
copie micro-filmee etablie par les soins de la Bibliotheque Municipale de Reims.
Mile Fernillot, Archiviste^Paleographe, Bibliothecaire-Adjointe, a bien voulu me
preciser par lettre ce qui n'apparaissait. pas avec une clartd suffisante sur
la copie.
le Ten remercie vivement.
(105) PARIS : Bibl. Mazar., mss. 1711, fol. 16wo-20ro.
15
176
ORIGINES OU CULTE DE MARIE MADELEINE EN OCCIDENT
couleur (106). Dans un autre de Saint-Thierry de Reims, de la menie

epoque, les divisions sont encore plus nettes (107). La premiere
ligne de chaque alinea est ecrite en majuscule noires relevees de
rouge. Dans 1'interligne une rubrique precise le numero de la lecon.
Seul le prologue du discours Quamquam per quatuor mundi climata
n'est pas numerate. II n'en forme pas moins la premiere lecon de
matines. La suivante en effet est precedee de la rubrique : Lc. ij.
Le sermon d'Eudes est ainsi divise en 11 lecons. La douzieme est
constitute par le sermon anonyme In solempnitate preclara que j'ai
recemment edite (108).
J'ai reconstitue un lectionnaire benedictin, datant de 1050-1130, a
ltaide de deux fragments, l'un berrichon et l'autre parisien. L'homelie de l'abbe de Cluny y comporte deux prologues, l'un en vers,
l'autre en prose que nous connaissons deja par le manuscrit de SaintThierry. Ces prologues ne rentrent pas dans la numerotation des
lecons. La premiere commence par les mots Fuit igitur. Les trois
premieres sont indiquees a l'encre noire : lc. i., lc. ij., lc. iij, L'alinea de chaque lecon est marque par une majuscule noire. Avec la
troisieme lecon la numerotation prend fin. Mais les lecons suivantes
commencent toujours par une majuscule noire (109).
Trois autres lectionnaires monastiques sont du xir siecle. L'un
est un lectionnaire de l'abbaye du Bee (110). Ses divisions presentent
quelques particularities. Chaque lecon commence par un alinea. Dans
chaque paragraphe le premier mot est peint avec une initiale de
grandeur moyenne et de couleur alternativement vertc, rouge et bleue,
les autres lettres du mot etant ecrites en lettres capitales rehaussees
de rouge et de vert. Dix lecons se trouvent ainsi marquees. Ce chiffre
est anormal. II faudra lui trouver une explication. Mais le systeme des
dix lecons est en concurrence avec un autre de neuf. En effet, une
deuxieme main, semble-t-il, de peu posterieure a la premiere, a ecrit
la rubrique Lectio prima. Les alineas suivants ne portent pas de numeros. Mais les lecons ainsi determinees sont au nombre de neuf. Ce
double systeme de numerotation indique done que le lectionnaire
a servi a des moines et a des seculiers. Mais a qui d'abord ? les
divisions marquees par les alineas sont evidemment le fait du transcripteur du texte lui-meme et donnent la priorite au premier systeme.
Celui qui comporte neuf lecons lui est done posterieur. Mais il faut
(106) ROUEN : Bibl. Mun., ms. U 109, fol. 119ro-123uo. Grace a l'obligeance de
Mm la Direetrice de la Bibliotheque de la Ville de Rouen, il m'a eti possible
d'etudier le manuscrit a la Bibliotheque Nationale et Universitaire de Strasbourg
en 1950. J'en remercie vivement les deux instituts.
(107) M 235.
(108) V. SAXEK : Sermo in sollemnitate sonde Marie Magdalene.
(109) M 189 ; V. SAXEB : Un manuscrit dimembre du sermon d'Hudes de
Clung.
(110) PARIS : Bibl. nat., ms. lat. 12 605, fol. iii xx xiro - iii xx xiiiiuo.
l.li < UI1E LITURGIQUE DE LA MADELEINE AUX XI* ET XII" SIECLES 177
croire alors que notre lectionnaire, apres avoir servi a l'abbaye du
Bee, est passe plus tard a 1'usage d'une eglise seculiere.
Le deuxieme lectionnaire du xir siecle est celui de l'abbaye de
Clairvaux qui a echoue en grande partie a la Faculte de Medecine de
Montpellier (111). Le sermon d'Eudes est divise en cinq alineas dont
chacun commence par une initiale de couleur. Le chiffre des cinq
lecons est anormal. II ne s'explique ni pour une eglise seculiere, ni
pour une abbaye. La seule explication me semble dans la lassitude du
scribe qui n'a pas eu le courage ou la patience de rester fidele a son
propos de diviser le texte du sermon en lecons pour I'offlce de nuit.
Aussi je ne crois pas qu'il ait pu jamais servir a 1'usage liturgique.
Le Iroisicme lectionnaire appartenait a l'abbaye d'Henin-Lietard (112). Les lecons y sont indiquees, par un alinea. Les initiales de
chaque alinea sont peintes a l'encre bleue a la premiere, a la quatrieme et a la neuvieme lecon. Pour les autres lecons, les initiales
sont a l'encre rouge, Seule la deuxieme lecon est indiquee par une
rubrique cxplicite : Lectio secunda. Fuit igitur. L'homelie est ainsi
divisee en onze lecons.
Dans les breviaircs de Fontevrault et de Saint-Bertin, ainsi que
dans le recueil de Vormezeele, tous les trois du xir* siecle, les lemons
sont faciles a reconnaitre, soit que, comme dans les breviaires, elles
se trouvent separees l'une de l'autre par les repons qui leur font
suite, soit que, ainsi qu'il en est dans le re'cueil de Vormezeele, elles
soient clairement indiquees par les rubriques : L. i., Lectio, ii., L. iii.,
L. iiii., L. u., L. ui (113).
Enfin, le sermon odonien a ete encore transcrit dans un lectionnaire de la premiere moitie du xn0 siecle, a l'usagc de Saint-Leonard
de Guines apres 1117 (1,14). Mais il n'y est copie que jusqu'aux mots
el reuersi sunt ad semetipsos. II est divise en huit lecons dont la premiere est indiquee par une rubrique : Leo prima, les autres par un
alinea et une grande initiale bleue, puis rouge.
Pour comparer entre elles les divisions en usage dans ces livres,
il faut d'abord faire une difference tres nette entre les lectionnaires
et les breviaires. Ceux-la offrent en general des lecons plus longues
que ceux-ci et reproduisent ainsi souvent tout le sermon d'Eudes de
Cluny, alors que les breviaires n'en donnent que des extraits. Meme
les lectionnaires cependant ne le presentent pas toujours en entier,
la Fac. de M6decine, ms. 1, vol. 3, fol. xxxiiijra(111) MoNTPiii.LiF.it : Bibl.
xxxvjua.
(112) BOULOGNE-SUU-MKR : Bibl. Mun., ms. 15, fol. 122ro-132J-o. Je dois a M. le
Conservateur de la Bibliotheque Municipale de Boulognersur-Mer les renseignements
sur la division en lectures pour l'ofiice du sermon d'Eudes de Cluny. Qu'il veuillfi
bien trouver ici l'expression de ma tres vive gratitude.
(113) M 190, 251, 23.
(114) SAINT-OMEN, Bibl. Mun., ms 27, fol. lbvb-ldra. J'ai consulte le manuscrit
a la Bibliotheque Nationale de Paris en 1951.
178
ni surtout avec les divisions concordantes (115). Malgre ces particularites, il est possible de determiner le type commun des lectures
tirees du sermon d'Eudes de Cluny dans les lectionnaires.
Remarquons d'abord la parfaite concordance des divisions dans
(115) Uazai. 1111 : QVAMQVAM PER QVATTVOR... legere non recuset. (1 lecon) FVIT IGITVR SEGVNDVM SECVLI FASTVM CLARISSIMIS...
lacrimarum exaggerans fontem. (2 lecon) Mox denique... me sequatur. (3C lecon) Mystice autem... in
suis Sanctis actionibus. IIII Lectio. Benee etiam.. ab ea in eternum. V (lectio). Spiritualiter autem... eum de monumento. (6 lejon) Typice autem... operam dedit (7e lecon) Mane una sabbati... et reuersi sunt ad semetipsos. (8 lecon) Sermo in solenni
tate sancte Marie. IN solennitate preclara... per seculorum secula. Amen .
Saint-Omer 27 : Quamquam per quattuor... legere non recuset. (2e lecon)Fuit
igitur... lacrimarum exaggerans fontem. (3 lefon) Mox
denique... me sequatur. (4
lejon) Mistice autem... in suis sanetis actionibus. (56 lecon) Bene etiam... eternum.
(6 lecon) Spiritualiter autem... eum de monumento (7" le$on) Typice autem... operam dedit. (8 lecon) Mane autem... et reuersi sunt ad semetipsos .
Reims 395 : QVAMQVAM PER QVATVOR MVNDI... legere non recuset. L. ij.
FUIT IGITVR SECVNDVM SECVLI FASTUM... lacrimarum exaggerans fontem.
L. iij. MOX DENIQVE CONPUNCTIONIS... me sequatur. L. iiij. MISTICE AVTEM
HEC BEATISSIMA MVLIER... in suis Sanctis accionibus. L. v. BENE ETIAM MARIA
MAGDALENE DICITVR... in eternum. SPIRITALITER. L. vi... de monumento. L. vij.
TIPICE AVTEM HEC MVLIER... in preparandis unguentis operam dedit, MANE
VNA SABBATI CVM ADHVC. L. viij... et reuersi sunt ad semetipsos. MARIA STABAT.
L. .riiij... omnes amare putet. IL. x. HEC MVLIER FRS EMI... genus declarator.
L"fxi'.' QVIA ENIM PER FEMINAM MORS... secula seculorum. Amen. L. xij. IN SOLEMPNITATE PRECLARA VENERAN... seculorum secula. AMEN .
Rouen V 109 : QVAMQVAM PER QVATTVOR... legere non recuset. (2 le'con)
Fuit igitur... exaggerans fontem. (3 lecon) Mox denique... me sequatur.- (4 lecon)
Mistice autem... in suis Sanctis actionibus. (5 lecon) Bene etiam... ab ea In .eternum. (6 lecon) Spiritualiter autem... de monumento. (7 lecon) Tipice autem...
operam dedit. (8e lecon)). Mane autem... et reuersi sunt ad semetipsos. (9 le?on) In
illo tempore Maria stabat ad monumentum foris plorans. et rel. Considerandum
est... omnes amare putet. (10 lecon) Hec mulier... et hec dixit michi. (11" lecon)
Miserieordissima Dei pietas... secula seculorum. amen .
Bourges 122 - Paris, lat 13 090 : < QVAMQVAM.. legere non recuset. Lc.j. Fuit
igitur... eiecerat septem demonia. Lc. ij. Sed quantum misericors... fontem exaggerans. Let lij. Mox denique... me sequatur. <i lecon) Mystice autem... in suis Sanctis actionibus. (5 lecon) Bene etiam... ab ea in eternum. (6" lecon) Spiritualiter...
eum de monumento. (7 lejon) Tipice autem... operam dedit (8" lecon) Mane autem
una sabbati... ad semetipsos. (9 lecon) Maria stabat ad monumentum... omnes amare
putet. (10 lecon) Hec mulier... genus declaratur. (11 lecon) Que enim per feminam...
interpretatur stella maris (12" lecon). Que enim interpretatio... secula. amen .
Paris, lat. 12 605 : QVAMQVAM PER QVATTVOR... legere non recuset. Lectio
la. FVIT IGITVR... me sequatur (2 lecon) MYSTICE... in suis Sanctis actionibus.
(3 lecon) BENE... ab ea in eternum.e (4 lecon) SPIRITVALITER... de monumento.
(5 lecon) TIPICE... operam dedit. (6 lecon) eMANE... et reuersi sunt ad semet ipsos.
(7 leôn) MARIA... omnes amare putet. (8 lecon) HJEC... erga femineum genus
declaratur. (9 lecon) QVIA... secula seculorum. AMEN .
Boulvgne-sur-Mer 15 : Quamquam per quatuor... legere non recuset. Lectio
secunda. Fuit igitur... lacrimarum exagerans fontem (3e Iec.on) Mox edenique... me
sequatur. (4 lecon) Mystice autem... in suis Sanctis actionibus. (5 lecon) Bene
etiam...
que non auferetur ab ea. (6" lecon) Spiritaliter... eum de monumento.
(7a lecon) Typice autem... operam dedit. (8e lecon) Mane una sabbati... et reuersi
sunt ad semetipsos (9e lefon) Lectio sancti Evangelii secundum Johannem. In illo
tempore Maria stabat ad monumentum foris plorans et reliqua. Omelia lectionis
eiusdem Considerandum est... omnes amare putet (10" lecon) Hec mulier... genus
declaratur. (11 lecon) Quia enim per feminam... secula seculorum. Amen
.
Montpellier I 3 : Quanquam per quatuor... legere non recuset. (2e alinea)
Fuit
e
igitur... exaggerans fontem (3 alinea) Mox
e denique... me -sequatur . (4 alinda)
Mystice autem... in omnibus famulatum. (5 alinea) Legimus enim... secula seculorum. amen .
LE CULTE LITURGIQUE DE LA MADELEINE AUX XI" ET XII8 SIECLES 179

les deux lectionnaires ou le sermon est transcrit jusqu'aux mots et
reuersi sunt ad semetipsos, a savoir le lectionnaire bourguignon du
xi" et celui de Saint-Leonard de Guines au xn e siecle. Pour ce qui est
des lectionnaires qui le reproduisent en entier, deux d'entre eux
offrent de nouveau des divisions identiques : e'est le recueil de SaintThierry au xi* siecle d'une part, de l'autre le lectionnaire d'HeninLietard. De plus, pour la partie du texte odonien qui leur est commune, les manuscrits de Bourgogne et de Saint-Leonard se ren-.
contrent avec ceux de Saint-Thierry et d'Henin-Lietard dans la repartition des lectures. Enfln, les manuscrits de Jumieges, du Bee et
de Clairvaux ce dernier pour les trois premieres lecons seulement peuvent se ramener sans difficulty au systeme de lectures en
usage a Saint-Thierry et a Henin-Lietard. On peut done admettre que
ces deux derniers manuscrits temoignent en faveur du plus ancien
systeme de lectures, tirees du sermon d'Eudes de Cluny, dont on
usait dans les monasteres benedictins. Le voici reconstitue :
1" lecon : Quamquam per quatuor... legere non recuset (FAILLON,
Mon. ine>d., t. II, col. 559A-560A ; PL., CXXXIII, 713-714).
2" legon : Fuit igitur... lacrimarum exaggerans fontem (FAILLON, ib.,
col. 560B-561C ; PL., ib., col. 714B-714D).
3' leg on : Mox ^denique... Qui mini ministrat me sequatur (FAILLON,
ib., col. 561D-562C ; PL., ib., col. 714D-715B).
4 legon : Mystice autem... in suis Sanctis actionibus (FAILLON, ib.,
col. 562C-563D ; PL., ib., col. 714B-716D).
5 legon : Bene etiam... ab ea in seternum (FAILLON, ib., col. 563D564D ; PL., ib., col. 716BV716D).
6" Itygon : Spiritualiter autem... et vocavit eum de monumento
(FAILLON, ib., col. 564D-566A ; PL., ib., col. 716D-717C).
7" legan : Typice autem... in prseparandis unguentis operam dedit
(FAILLON, ib., col., 566A-567B ; PL., ib., col. 716D-718C).
8" legon : Mane autem una sabbati... et reversi sunt ad semetipsos
(FAILLON, ib., col. 567B-568C ; PL., ib., col. 718C-719B).
9" legon : Lectio Evangelii secundum) Johannem. In illo tempore
Maria stabat ad monumentum foris plorans. Et reliqua. Homilia lectionis ejusdem. Considerandum est... omnes amare putet (FAILLON, ib.,
col. 568C-569D ; PL., ib. col. 719C-720B).
10" legon : Heec mnlier fratres carissimi... femineum genus declaratur (FAILLON, ib., col. 569D-571A ; PL., ib., col. 720B-721A).
IP legon : Quia enim per feminam mors... secula seculorum. Amen.
(FAILLON, ib., col. 571A-562B ; PL., ib., col. 721A-721C).
12' legon : In solemnitate prmclara... per seculorum secula. Amen.
(Edite par V. SAXER, Sermo in sollemnitate S. M. A/.).
De ce systeme primitif de lectures, certains lectionnaires n'offrent
*!'
A
180
Iili '
iiji
LE CULTE LITURGIQUE DE LA MADELEINE AUX XIe ET XII" SIECLES 181
OKIGINES DU CULTE DE MARIE MADELEINE EN OCCIDENT
liaut moyen age, je ne connais pas de manuscrits oil soient transcribes

des pieces de 1'office magdalenien, ni meme des lectures hagiographiques. Cette carence des pieces de 1'offlce vers la fin du haul moyen
Age ne signifie pas forcement que sainte Marie Madeleine n'etait pas
alors fetee en dehors de la messe. L'offlce archai'que de la Madeleine
. dont aucun vestige ne nous est reste a pu se.composer de lectures tirees de saint Augustin ou de saint Gregoire et de prieres
communes. Cela veut dire simplement que les textes propres de la
messe ont precede les textes propres de l'offlce, le 22 juillet.
deja, des le xi" et xii", siecle, qu'une adaptation reduite (116). A plus
forte raison, en est-il ainsi dans les breviaires de la meme epoque.
D'apres le systeme primitif des lectures benedictines, une lecon tiree
d'Eudes de Cluny couvrait environ une page de manuscrit in-folio,
soit, en moyennc, deux colonnes de l'edition de la Patrologie de Migne.
Le texte qui dans le manuscrit de Saint-Thierry, au xr siecle, servait
a tro ; s lecons en formait deja cinq dans le breviaire de Fontevrault,
et une lecon de Fontevrault fournissaitf la matiere de deux a Vorniezeele. Nouvel exemple d'abreviation qui u valu son nom au breviaire
et qui, par la suite, gagne en diffusion et en brievete.
Cependant les messes completes du 22 juillet n'apparaissent pas

plus tot que les premiers offices de la sainte : les uns et les autres
datent du xi" siecle. Apparition tardive qui tient sans doute, en partie,
a 1'evolution generale des livres liturgiques. C'est au x r siecle en
effet que le chanoine Leroquais placait la composition des premiers
missels pleniers et des premiers breviaires. Mais l'histoire des Ijrvres
liturgiques n'explique pas tout. II convient de faire sa part au mouvement propre de la devotion magdalenienne dont, en d'autres domaines, nous avons constate les brusques progres au x r siecle, mais
les premiers indices certains au x\ On peut done admettre que, si
les premieres oraisons ont ete redigees deja aux ix" et x* siecles, les
messes et les offices magdaleniens les plus anciens n'ont ete composes
qu'au xr siecle.
St nous voulons tirer quelques conclusions de cette enquete liturgique, plusieurs constatations s'imposent au prealable.
II y a encore, au xie et xir5 siecles, des livres liturgiques qui ne
comportent aucune mention, aucune priere, aucune lecture en l'honneur de. sainte Marie Madeleine. De plus, bon nombre de manuscrits
de cette sorte ont ete supplements pendant la periode qui nous
interesse. A certains recueils j'ai accorde une attention particuliere
a cause de leur composition generate ou de la disposition speciale
qu'y revfitaient les pieces magdaleniennes. J'avais appele ces livres
des manuscrits - brouillons .
Une meme conclusion se degage de ces faits : au xie et xn* siecles,
la celebration liturgique de sainte Marie Madeleine semble de date
recentc, non seulement puisquc de nombreux manuscrits ne la comportent pas dans leur fonds primitif, alors qu'elle peut y avoir ete
introduite en supplement, mais encore parce que certains livres liturgiques, les manuscrits- brouillons , conservent, Ages en des ebauches plus ou moins parfaites, la trace du travail de preparation, d'elaboration et de diffusion des prieres et des lectures pour la fete nouvellc du 22 juillet. Bien plus, ces faits nous obligent a placer au
debut ou au cours de, la premiere moitie du xr siecle l'epoque a laquelle furent diffuses, sinon toujours composes les textes liturgiques
en 1'honneur de sainte Marie Madeleine.
II faut faire une difference cependant, pour cette question d'anciennete, entrc les prieres de la messe et celles de 1'offlce. Nous avons
vu que les plus anciens sacramentaires contenant, de premiere main,
des oraisons de la Madeleine sont du x" siecle. Pour cette periode du
Des constatations analogues nous autorisent a_ delimiter, en gros,

la region, sinon a determiner exactement le lieu, d'ou est parti le
mouvement liturgique en 1'honneur de sainte Marie Madeleine. De
tous les livres. liturgiques que je connais, ceux qui honorent la sainte
sont en tres grande majorite d'origine monastique. Je mets ainsi au
compte des abbayes, au xie siecle, seize sacramentaires ou missels sur
vingt7et-un, trois sur cinq offices, un sur trois lectionnaires ; au
xn" siecle, trente-cinq sur cinquante-quatre missels et sacramentaires,
tous les offices et toutes les lectures. J'ajoute a ces chiffres un argument d'ordre qualitatif : la meilleure tradition manuscrite des lecons
tirees du sermon d'Eudes de Cluny est d'origine ou trahit une
influence benedictine. De plus, parmi les manuscrits francais, les
seuls qu'en general j'aie pu consulter la plupart sont originaires
des regions situees au nord de la Loire : ainsi, tous les sacramentaires, sauf ceux d'Angouleme, du Limousin, de Saint-Pierre d'Apt,
d'Aiies, de Narbonne, d'Arles-sur-Tech, de Girone, de Senez, de
Cahors, de Mende (117) ; tous les offices sauf ceux de Limoges et
(116) Rouen V 109. Les divisions des lectures raccourcies sont indiquees dans
la marge ou dans l'interligne au moyen de chiffres rubriqufes : iii, le. iiii, v. le, vi,
vii, viii. On a ainsi coupe en deux la deuxieme, en trois la troisieme et la quatrieme
lecon du systeme primitif des lectures odoniennes du manuscrit de Jumieges,
Saint-Omer. 27. Des chiffres romains inscrits en marge a l'encre noire determinent le debut de sept lecons raccourcies : .ii., .iii. .iiii., v, vi., <vij. Le commencement de la premiere lecon n'est pas indiqu6, mais etant donnfi la longueur des
antres lecons abreg(5es, il doit correspondre, non pas avec les mots Quanquam per
quatuor, mais Wuit igitur. Chaque lecon nouvelle n'occupe que le quart d'une colonne de Migne, si bien que le texte de deux lecons anciennes suffit a sept lecons
nouvelles.
1i
\ M J
(117) Sacramentaires fran?ais des pays du nord de la Loire : M 255, 184, 7,

180, 124, 125, 20S, 19, 5, 185, 63, 207, 238, 235, 181, 240, 170, 257, 239, 186, 67, 10,
64, 167, 222, 173, 68, 4, 8, 149, 232, 172, 187, 236, 237, 174, 57, 230, 131, 208, 130,
89, 11, 256, 200, 223, 227, 228, 168, 184, 169, 205. 226, 221, 128, 197, 194, 12. soit
en tout cinquante-huit pour les xi" et xn siecles.
Sacramentaires des pays du sud de la Loire : M 123, 126, 171, 15, 127, 164,
'J, 219, 129, 161, 13, 14, 220, 150, soit en tout quatorze. Ceux du nord sont done
plus nombreux que ceux du sud dans la proportion de quatre a un.
182
de Fontevrault (118), viennent de pays du nord de la France. Encore

faut-il noter; que les abbayes de Saint-Martial de Limoges et de Fontevrault, que la region limousine et angoumoise, appartiennent a la
zone intermediaire oil interferent les influences venues du nord et du
sud ; que la fondation de Robert d'Arbrissel, Fontevrault, trahit le
meme influx septentrional.
De ces faits decoule une double conclusion d'une tres grande
probability : l'impulsion donnee 'au culte de sainte Marie Madeleine
a partir du XF siecle est venue d'une abbaye benedictine, et cette
abbaye benedictine est situee au nord de la Loire.
Le nom de Vezelay se presente des lors a 1'esprit de Phistorien.
Parmi les sanctuaires qui avaient a ooeur de repandre le culte de la
sainte, l'abbaye de la Madeleine a Vezelay remplit parfaitement toutes
les conditions precredentes. Sa puissance grandissante la mettait aussi
lc mieux a meme de le promouvoir efflcacement.
Ces convenances, quelques indices, trop rares a notre gre pour
l'epoque des origines, nous invitent a les transformer en vraisemblances, sinon en certitudes. Quelques sacramentaires et missels ont
appartenu a des personnages ou a des eglises qui ont entretenu
avec Vezelay des relations anciennes, et certaines : ainsi les livres de
l'archeveque de> Besancon Hugues P r de Salins et de la Madeleine de
Besancon. D'autres ont pu etre soumis a son influence indirecte :
tel le missel de Saint-Paul de Verdun, par l'intermediaire de la
Madeleine de Verdun ; tels les manuscrits aquitains, par l'intermediaire de la Madeleine de Barbezieux et de la Madeleine sur le Ne
en Saintonge. De meme la parfaite concordance, pour les huit premieres lecons du sermon d'Eudes de Cluny, entre le lectionnaire
bourguignon conserve a la Mazarine et le recueil de Saint-Thierry de
Reims nous invite a chercher en Bourgogne le lieu ou, pour la premiere fois, l'homelie odonienne fut accommodee a l'usage liturgique. Ce lieu est Vezelay.
Evidemment, ces inductions ne valent pas une preuve positive. II
faut pourtant nous en contenter, du moins en attendant.
(118) Breviaires du nord : M 3, 20, 23. 189, 202, 207, 233, 235, 251. Breviaires
du midi : M 122, 190. La encore la proportion est du quatre dans le nord a un
dans le mid).
JLe C u l t e d e i V t a r i e
Madeleine
en O c c i d e n t au JM.oyen
Age
CARTES
Chaque carte correspond a une periode du culte de la sainte, sauf
les deux dernieres, consacrees a deux regions ou le culte magdalenien
s'est revele particulierement dense tout au long du moyen age.
Dans les listes alphabetiques jointes aux cartes, les noms imprimes
en petites capitales designent les lieux d'ou proviennent les livres
liturgiques, les noms imprimes en minuscules ordinaires indiquent
les lieux dans lesquels sainte Marie Madeleine a ete l'objet d'un 'culte
particulier au cours du moyen age.
Les cartes ont ete dessinees pai* M Noelle Rivier, Archives Departementales, Draguignan.
182
1.1
de Fontevrault (118), viennent de pays du nord de la France. Encore

faut-il notei; que les abbayes de Saint-Martial de Limoges et de Fontevrault, que la region limousine et angoumoise, appartiennent a la
zone intermediaire oil interferent les influences venues du nord et du
sud ; que la fondation de Robert d'Arbrissel, Fontevrault, trahit le
meme influx septentrional.
De ces faits decoule une double conclusion d'une tres grande
probability : Fimpulsion donnee au culte de sainte Marie Madeleine
a partir du x r siecle est venue d'une abbaye benedictine, et cette
abbaye benedictine est situee au nord de la Loire.
Le nom de Vezelay se presente des lors a l'esprit de l'historien.
Parmi les sanctuaires qui avaient a ooeur de repandre le culte de la
sainte, l'abbaye de la Madeleine a Vezelay remplit parfaitement toutes
les conditions precredentes. Sa puissance grandissante la mettait a'ussi
le1 mieux a meme de le promouvoir efficacement.
Ces convenances, quelques indices, trop rares a notre gre pour
l'epoque des origines, nous invitent a les transformer en vraisemblances, sinon en certitudes. Quelques sacramentaires et missels ont
appartenu a des personnages ou a des eglises qui ont entretenu
aved Vezelay des relations anciennes, et certaines : ainsi les livres de
l'archeveque de Besancon Hugues I" de Salins et de la Madeleine de
Besancon. D'autres ont pu etre soumis a son influence indirecte :
tel le missel de Saint-Paul de Verdun, par l'intermediaire de la
Madeleine de Verdun ; tels les manuscrits aquitains, par l'intermediaire de la Madeleine de Barbezieux et de la Madeleine sur le Ne
en Saintonge. De meme la parfaite concordance, pour les huit premieres lecons du sermon d'Eudes de Cluny, entre le lectionnaire
bourguignon conserve a la Mazarine et le recueil de Saint-Thierry de
Reims nous invite a chercher en Bourgogne le lieu ou, pour la premiere fois, 1'homelie odonienne fut accommodee a l'usage liturgique. Ce lieu est Vezelay.
Evidemment, ces inductions ne valent pas une preuve positive. II
faut pourtant nous en contenter, du moins en attendant.
i !'
(118) Breviaires du nord : M 3, 20, 23, 189, 202, 207, 23S, 235, 251. Breviaires
du midi : M 122, 190. Iâ encore la proportion est du quatre dans le nord a UD
dans
/lane le
1*> mid
mifli
PI '"
JLe C u l t e d e J M a r i e
.M-adeleine
en O c c i d e n t au .M.oyen
Age
CARTES
Chaque carte correspond a une periode du culte de la sainte, sauf
les deux dernieres, consacrees a deux regions ou le culte magdalenien
s'est revele particulierement dense tout au long du moyen age.
Dans les listes alphabetiques jointes aux cartes, les noms imprimes
en petites capitales designent les lieux d'ou proviennent les livres
liturgiques, les noms imprimes en minuscules ordinaires indiquent
les lieux dans lesquels sainte Marie Madeleine a ete 1'objet d'un 'culte
particulier au cours du moyen age.
Les cartes ont et6 dessinees par Mm" Noelle Rivier, Archives Departementales, Draguignan.
LE
LE HAUT MOYEN AGE (VIII'-X* SIECLES)
1
2
AMIENS
AUGSBOURO
3 AUXERRE
4
CHARTRES
5 CoiRE
6
7
8
9
CORBIE
CORDOUE
ECHTERNACH
ESSEN
10 Exeter
11
12
13
14
FREISING
FULDA
GELLONE
GLASTONBURY
15
Halberstadt
16
17
LYON
MARMOUTBER
B
B
B
B
C
B
D
B
A
A
B
B
D
A
A
C
C
18 MAZAGATA
19 MURBACH
20 OENGUS
21 PRiiM
22 REBAIS
23 REICHENAU
24 RHEINAU
25 SAINT-GALL
26 SAINT-GERMAIN-DES-PRES
27 SAINT-VAAST
28 SENLIS
29 TALLAGHT
30 TOURS
31 TREVES
32 VIENNE
33 JARBOW
C4
B 3
A1
B 3
B 2
C4
C4
C 4
B2
B2
B 2
A1
C2
B 2
C 3
A2
PLANCHE I
HAUT
M0Y&N.A6E
( VIU *
x *
LE
X
LE HAUT MOYEN AGE (VIII'-X SIECLES)
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
AMIENS
AUGSBOURG
AUXERRE
CHARTRES
COIRE
CORBIE
CORDOUE
ECHTERNACH
ESSEN
Exeter
FREISING
FULDA
GELLONE
GLASTONBURY
Halberstadt
LYON
MARMOUTIER
B
B
B
B
C
B
D
B
A
A
B
B
D
A
A
C
C
18 MAZAGATA
19 MURBACH
20 OENGUS
21 PRUM
22 REBAIS
23 REICHENAU
24 RHEINAU
25 SAINT-GALL
26 SAINT-GERMAIN-DES-PRES
27 SAINT-VAAST
28 SENLIS
29 TALLAGHT
30 TOURS
31 TREVES
32 VIENNE
33 JARROW
C4
B 3
A l
B 3
B 2
C4
C4
C4
B 2
B 2
B2
A1
C2
B 2
C 3
A2
PUANCHE I
HAUT
M0YEN.A6E
3
( VIII
*
X *
SIECLES
5
il 'l
;.iiii
LE XI* SIECLE
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
I
ji I
ALBANETA
ANGERS
ANGOULEMB
AREZZO
AUQSBOURG
Avignon
Bamberg
Barbezieux
Barnstaple
Bayeux
BEAUVAIS
BERGUES-SAINT-WINOC
Besangon
Beziers
Bors-de-Baignes
BURY-SAINT-EDMUNDS
Champtoceaux
Cohemon
Cologne
CORBIE
Corbier
CROYLAND
Be Cronio
De Laodo
Echternach
Eichstatt
EVESHAM
EXETER
Eyguieres
Goslar
Grenoble
Hasnon
Hildesneim
JUMIEGES
LAGNY
La Madeleine-sur-Ne
Le Mans
Le Petit-Beaulieu
Leuze
Liege
D 5
B 2
C 2
D 5
B 4
D 3
B 4
C 2
A 1
B 2
B 2
A 3
C 3
D 2
C 2
A2
C 2
B 2
A 3
B 2
C 2
A2
C 2
C 2
B 3
B4
A 1
A1
D 3
A4
C 3
B 3
A4
B 2
B 2
C 2
B 2
B 2
B 3
B 3
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
LIMOGES
Lussac
MAILLEZAIS
Mardore
MARMOUTIER
Messine
Metz
MODENE
MYNWYN
ORLEANS
Oviedo
Parcay
Pouance
Priim
Ratisbonne
Reichenau
Reims
SAINT-CLAUDE
SAINT-EVROULT
SAINT-GALL*
SAINT-MAUR
SAINT-THIERRY
SAINT-WANDRILLE
Salins
SALZBOURG
SHERBORNE
STRASBOURG
Toul
TOURS
Tredou
TREVES
TROYES
Verdun
Vesly
Vezelay
Viviers
WAULSORT ^
"WILLS
WINCHESTER
Xanten
C 2
C 2
C 2
C 3
C2
D 5
B 3
D 5
A 1
B 2
D 1
B2
B 2
B 3
B 5
B 4
B 3
C 3
B2
C4
B2
B4
B 2
C 3
B 5
A2
B 4
B 3
C2
D 2
B 3
B 3
B 3
B 2
C 3
C 3
B 3
A 1
A3
A3
/ i
ill
LE
LE XI'SIECLE
1
2
3
4
5
ALBANETA
ANGERS
ANGOULBMS
AREZZO
AUGSBOURG
6
7
8
9
10
Avignon
Bamberg
Barbezieux
Barnstaple
Bayeux
11
12
BEAUVAIS
BERGUES-SAINT-WINOC
13 Besancon
14 Beziers
15 Bors-de-Baignes
16
BURY-SAINT-EDMUNDS
17 Charaptoceaux
18 Cohemon
19 Cologne
20
CORBIE
21
Corbier
22
CROYLAND
23
24
25
26
De Cronio
De Luodo
Echternach
Eichstatt
27
28
EVESHAM
EXETER
29
30
31
32
33
Eyguieres
Goslar
Grenoble
Hasnon
Hildesheim
34
35
JUMIEGES
LAGNY
36
37
38
39
40
La Madeleine-sur-Ne
Le Mans
Le Petit-Beaulieu
Leuze
Liege
D
B
C
D
B
D
B
C
A
B
B
A
C
D
C
A
C
B
A
B
C
A
C
C
B
B
A
A
D
A
C
B
A
B
B
C
B
B
B
B
41
LIMOGES
42
Lussac
43
MAILLEZAIS
44
Mardore
45
MARMOUTIER
46 Messine
47 Metz
48
49
50
MODENE
MYNWYN
ORLEANS
51
52
53
54
55
56
57
Oviedo
Parcay
Pouance
Priim
Ratisbonne
Reichenau
Reims
58
59
60
61
62
63
SAINT-CLAUDE
SAINT-EVROULT
SAINT-GALL
SAINT-MAUR
SAINT-THIERRY
SAINT-WANDRILLE
64
Salins
65
66
67
SALZBOURG
SHERBORNE
STRASBOURG
68 Toul
69
TOURS
70
Tredou
71
72
TREVES
TROYES
73
74
75
76
Verdun
Vesly
Vezelay
Viviers
77
78
79
WAULSORT
WILLS
WINCHESTER
80 Xanten
'
C 2
C 2
C2
C 3
C2
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B 3
D 5
A 1
B 2
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B 2
B 2
B 3
B 5
B 4
B 3
C 3
B 2
C4
B 2
B4
B 2
C 3
B 5
A2
B 4
B 3
C2
D 2
B 3
B 3
B 3
B 2
C 3
C 3
B 3
A 1
A 3
A 3
PLANCHE II
X t
SIECLE
It
LE XIP SIECLE : 1100-1146
92
RENNES
B 1
104
Tiron
93
94
95
96
Ripon
Ruffec
Saint-Amand
Saint-Denis
A
C
B
B
2
2
2
2
105
TOULON
97
SAINT-LEONARD-DEGUINES
SAINT-MARTIAL
SAINT-MAUR
SAINT-SEPULCRE
A
C
B
D
2
2
2
6
98
99
100
1 Aigueperse
2 Aix
3
4
C
D
B
B
A
D
B
D
D
C
B
B
C
B
B
B
B
C
B
C
C
C
B
C
C
C
A
D
B
B
A
B
A
A
B
B
C
B
C
B
A
AMIENS
ANGERS
5 Anvers
6 APT
7 Arrouaise
8 Artignosc
9 Ascalon
10
AUTUN
11 Bamberg
12
BAYEUX
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
Belchamp
Belle-Saule
Bival
Bondeville
Boulogne
Bourges
Breval
Brossay
Chambonnet
Charolles
Chateaudun
Chateaumur
25
CITEAUX
26 Clermont-Ferrand
27 Colchester
28 De Qiiintiano
29 Englos
30 Erfurt31
ESSEN
32 Etrun
33
EXETER
34 Farley
35 Faronville
36
FECAMP
37
38
39
40
41
Ferrieres
Fleury-sur-Loire
Fontevrault
Frankental
Glodcliff
42
GRANDE CHARTREUSE
(La)
43 Groslu
44 Ham
45 Jerusalem
C
B
B
D
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
3
2
3
6
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
Klosterneubourg
La Croix-Val
La Fougereuse
La Haye-Descartes
La Liquisse
La Madeleine-sur-Seine
La Vacheresse
Lac de Joux
B6
B2
C2
C2
C2
B2
C 1
C3
LAON
B 3
Lastic
Le Boumois
Le Grand-Beaulieu
Le Moulin-Douzil
Les Montils
Liege
C
C
B
B
B
B
2
2
2
2
2
2
LIMOGES
A 2
Lixy
Londres
Lynne
Lyon
Malestroit
Mantes
Marbach
B
A
A
C
B
B
B
MARMOUTIER
B 2
Mello
Mirebeau
Mons Castris
Montchauvet
Morlaas
Miinchen-Gladbach
Munster-en-Westphalie
B2
C2
A 3
B 2
D 1
A 3
A3
MUNSTER-EN-ALSACE
B 3
Namur
Nantes
Newcastle
Nimes
Norton
Norwich
Oiseme
Orfall
Paulinzella
Plain-Chatel
Prailles
Priifening
Reading
B2
B 1
A2
D 3
A2
A2
B2
B4
B4
B 2
C2
B4
A2
REIMS
B 2
2
2
2
3
1
2
3
101 Saint-Trond
B2
102 Sainte - Marie-Madeleine-du-Bois B 2
103 Savigny
C 3
106
Trainel
107
108
TREVES
VERDUN
109
110
111
112
Veyrieres
Vezelay
Vignogoul
Villeselve
113
114
WIGENHALL
WINCHESTER
115 Xanten
116 Zinsdorf
B
D
B
B
B
D
C
D
B
A
A
A
B
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L X I I
LE
xir
SIEC:
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
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25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
Aigueperse
Aix
C 3
D 3
B 2
B 2
A 3
D 3
B 2
D 3
D 6
C 3
B 4
B 2
C 3
B 2
B 2
B 2
B 2
C 2
B 2
C 2
C2
C 3
B 2
C 1
C 3
C 2
A2
D 2
B 2
B 4
A 3
B 2
A 1
A 1
B 2
B 2
C 1
B%
C 2
B 4
A 1
AMIENS
ANGERS
Anvers
APT
Arrouaise
Artignosc
Ascalon
AUTUN
Bamberg
BAYEUX
Belchamp
Belle-Saule
Bival
Bondeville
Boulogne
Bourges
Breval
Brossay
Chambonnet
Charolles
Chateaudun
Chateaumur
ClTEATJX
Clermont-Ferrand
Colchester
De Quintiano
Englos
ErfurtESSEN
Etrun
EXETER
Farley
Faronville
FECAMP
Ferrieres
Fleury-sur-Loire
Fontevrault
Frankental
Glodcliff
B
D
B
B
B
D
C
D
B
A
A
A
B
GRANDE CHARTREUSE
43 Groslu
44 Ham
45 Jerusalem
(La)
C
B
B
D
3
2
3
6
PLANCHEIII
SIEC1LE
j 1 1 0 0
V-
1 1 4 6
&
LE XIP SlECLE : 1146-1199
Alexandrie
AMIENS
Aquilee
4
5
ARLES-SUR-RHONE
ARLES-SUR-TECH
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
Arras
Barbechat
Baumbourg
Beauvais
Bellevault
Berniere,s
Bex
Blijdenstein
Breal-sous-Montfort
Bristol
16
17
CAHORS
CHARTRES
18 Chastelars-la-Riviere
46 Hildesheim
47 Holderness
48
A4
A 3
JUMIEGES
B 2
49 Kynewaldgraves
50 La Ferme-au-Bois-duParc
51 Lanercost
B 2
A1
52
B 3
52
53
54
55
56
LAON
bis LE BEC
Lentilhac
Les Albiz
Les Deux-Amants
Liege
A 3
B
C
D
B
B
LIESSIES
B 3
58
59
60
61
62
63
64
Lieu-Dieu
Lille
Lincoln
Lodi
Londres
Lunebourg
Mareilly
C
B
A
C
A
A
C
MARMOUTIER
CHESTER
20
21
Chichester
Chotesov
22
23
CLAIRVAUX
COLOGNE
65
24
25
26
27
Combred
Combwell
CoMPIEGNE
Corb
67
MENDE
C 2
28
CORHIE
29
30
31
32
33
34
Coriglione
Coventry
Davington
De Albore
De Cypesio
De Quercu
68
69
70
71
Mentieres
Meung
Moisy
Monk-Bretton
C
B
C
A
72
MONT-CASSIN
D 5
35
36
DURHAM
ECHTERNACH
37 Ettenheimsmunster
38 Exeter
39 Florence
SAINT-REMI
Saint-Sauveur-en-Rue
SAINT-SEPULCRE
SAINT-THIERRY
Saint-Vaast
Sainte-Baume
Sainte-Madeleine-dela-Chalme C 3
105 Sainte-Radegonde
C2
106 Sandon
A2
107
10$
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
San dwell
Scheftlarn
Seewardesley
Shapp
Siponto
SOISSONS
Southampton
SOUVIGNY
Strasbourg
Super Taronem
Thouars
ToURNUS
TOURS
TREVES
VERONE
Vetroz
Vezelay
- VORMEZEELE
Zurich
A
B
A
A
D
B
A
C
B
C
C
C
C
B
C
C
C
A
C
C 2
2
2
2
3
B 2
74
NARBONNE
D 2
75
76
77
78
79
80
81
82
Neubourg (Le)
Newton
Oise
Palerme
Paris
Pentney
Polling
Ponce
B
A
B
D
B
A
B
C
PORQUEROLLES
PREMONTRE
D 3
B 3
2
3
2
6
2
2
4
2
40
41
42
FOICY
FONTEVRAULT
HENIN-LIETARD
83
84
85 Preuilly
C2
43
Geneston
44
GIRONE
86
87
88
C 4
B 3
C 3
45 Goch
Saint-Omer
3
2
2
2
2
3
2
2
2
3
3
6
3
3
3
B2
73 Montireau
REICHENAU
REIMS
REMIREMONT
SAINT-AMAND
SAINT-BERTIN
SAINT-EVROULT
B
B
C
B
A
B
B
B
A
B
C
D
B
B
D
2
3
2
4
2
4
2
19
66 Martragny
Rengeval
Reno
Reuze
Rouen
Rusper
3
2
2
2
3
57
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
PLAJ
ey
LE XIP SIE
nem
1
Alexandrie
AMIENS
3 Aquilee
4
5
ARLES-SUR-RHONE
ARLES-SUR-TECH
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
Arras
"
Barbechat
Baumbourg
Beauvais
Bellevault
Bernieres
Bex
Blijdenstein
Breal-sous-Montfort
Bristol
16
17
CAHORS
CHARTRES
18 Chastelars-la-Riviere
19
CHESTER
20 Chichester
21 Chotesov
22
23
CLAIRVAUX
COLOGNE
24
25
26
27
Combred
Combwell
COMPIEGNE
Corb
28
CORBIE
29
30
31
32
33
34
Coriglione
Coventry
Davington
De Albore
De Cypesio
De Quercu
35
36
DURHAM
ECHTEHNACH
37 Ettenheimsmunster
38 Exeter
39 Florence
40
41
42
FOICY
FONTEVRAULT
HENIN-LIETARD
44
GIRONE
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^
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B 3
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B 4
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C 2
C 3
C 2
B 3
C4
C 3
C 3
A 3
C4
E
A
A
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E,
E
A
E
E
E
E
E
C
E
C
E
A
PLANCHEIV
XIVSlECLBs
.
1146 A
V
1199
5
90 ROUEN
91 SAINT-DENIS
92 Saint-Die
93 SAINT-GERMAIN-DESPRES
LE XIIP SIECLE 1200-1278
1 Aiguines
2 Aix
3 Alexandrie
4 Altorf
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AMIENS
Argentan
Auxerre
Bale
Bayeux
Beaugency
Bonne-Fontaine
Bruxelles
Cadouin
Caen
Cambron
Cante-Perdrix
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CANTERBURY
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Cava
Clinchamp
Cologne
Constance
Conza
Curnier
Dobrzan
Durbon
Emsing
Erfurt
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FAREMOUTIERS
29 Fordham
30 Fransfort
31 Freiberg
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40
41
42
FREJUS
Friat
Geneve
Goslar
Halberstadt
Hambourg
Hildesheim
Huy
Jouarre
Krontal
La Bosse
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LANGRES
LAON
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Lausanne
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81
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88
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Lautaret
C 3
B 2
D 3
Liege
B 3
Lisieux
B 2
Louvain
B 3
Luxembourg
B 3
Lyon
C 3
Magdebourg
A4
Mage
C 4
Marseille
D 3
Mayence
B 4
Metz
B 3
Montaut
D 2
bis Monteux
D 3
Montbrison
D 3
Mont-Notre-Dame
B 3
Montrieux
D 3
Miilhausen
A4
Mun ster-en-Westphalie A 3
Neuenkirch
C 4
Nevache
C 3
Nimegue
A 3
NORWICH
A2
Nunziatella
D 5
Nuremberg
B 4
Orleans
B 2
Padoue
C 5
Paris
B 2
Passau
B 5
Pforzheim
B 4
Pise
D 4
Poille
B 2
POITIERS
C 2
Pont-Benard
C 3
Prague
B 5
Prenzlau
A 5
Priifening
B 5
PRUM
B 3
Becanati
D 5
Beims
B 3
BEMIREMONT
B 3
Remsted
A2
Bobel-Malchow
A4
Rome
D 5
LE MANS
LERINS
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108
109
Saint-Jean-d'Acre
Saint-Samson-en-Auge
SAINT-VICTOR
Sainte-Baiune
Saintes
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Salerne
Saulx
Sens
Spire
Steresbergh
Strasbourg
Terracine
Tirlemont
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B 2
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128
129
130
Treves
Troistorrents
TULLE
Urbania
Urbino'
Utrecht
Valence
Valenciennes
Vendome
Verdun
Verone
Vezelay
Villarceaux
Vitre
Wettingen
Whiston
Wintney
Wissembourg
Wurzbourg
XANTEN
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2 Aix
3 Alexandrie
4 Altorf
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Argentan
Auxerre
Bale
Bayeux
Beaugency
Bonne-Fontaine
Bruxelles
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Caen
Cambron
Cante-Perdrix
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Cava
Clinchamp
Cologne
Constance
Conza
Curnier
Dobrzan
Durbon
Emsing
Erfurt
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FAREMOUTIERS
29 Fordham
30 Fransfort
31 Freiberg
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Hildesheim
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LA FIN DU XIII* SIECLE ET LE XIV SIECLE : 1279-1399
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Agde
Ainay
Aix
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AMIENS
ANDERNACH
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Antibes
AQUILEE
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AUXERRE
Avigaon
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Baigneux-les-Juifs
Bale
Bamberg
Barbegal
Bayeux
Beaune
BEAUVAIS
Beauvoir-de-Marc
Beccles
Belleme
Bellon
Berwick
Beuthen
Bourg-les-Valence
BOURGES
Brestot
Bruges
Cambrai
CANTERBURY
Carcassonne
CARPENTRAS
Castiglione
Chartrage
Chartres
Chateauneuf
Chaumesnil
CHESTER
Chichester
Chieti
Cistello
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93
Clairvaux
Clisson
Coire
Collar
COLOGNE
COMPIEGNE
Courpalay
Coutances
Crest
Dalesice
Dartford
DEEPING
Dijon
DUNSTER
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ESSEN
ESTERGOM
EVESHAM
Exeter
Fanjeaux
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Fontenay
FREISING
Fribourg
Gaillac
Ganterswil
GERRESHEIM
GLOUCESTER
Goslar
Grenoble
Guerande
Haguenau
Haslach
HEREFORD
Herrenberg
Huy
Jarrie
JERUSALEM
KAISERSWERTH
L'Escale
La Faye
La Ferte-Milon
La Madeleine (pres de
Chateau-Thierry)
93 Bis La Motte-Saint-Jean
94 La Roche-Bernard
95 La Tour-du-Pin
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97 Laon
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Naples
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Neuilly-le-Real
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MAUBEUGE
Metz
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Molsheim
Moncontour
Montargis
Montarteaux
Monteux
Montigny
Montivilliers
Montpellier
MONTRIEUX
Mont-Saint-Michel
MUCHELNEY
Munster-en-Valais
MUNSTER-ENWESTPHALIE
NORWICH
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Oehringen
Paris
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101 Liege
102 Lille
103 Lokhay
104 Lorris
105 Lumbin
106 Lyon
107 Marienstein
108 Marseille
109 MAUBEUGE
110 Metz
111 Mies
112 Molsheim
113 Moncontour
114 Montargis
115 Montarteaux
116 Monteux
117
118 Montigny
119 Montivilliers
120 Montpellier
MONTRIEUX
121 Mont-Saint-Michel
122 MUCHELNEY
123
124 Munster-en-Valais
: 11?9
1399
ROUEN
Saint-Flour
Saint-Maixent
Saint-Maurice
Saint-Maximin
Saint-Omer
Saint-Pierre-le-Vif
SAINTES
SALZBOURG
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125 Nangis
126 Naples
127 Narbonne
128 Neuilly-le-Real
129 Nezignan-l'Eveaue
130 NORWICH
131 Obernai
132 Oehringen
133 Paris
134 PASSAU
135 Pfaffenhofen
136 Pontefract
137 Pouilloux
138 Prague
139 Prozelten
140 PROVINS
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143 Rabastens
144 Reauville
145 Reichenbach
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147 Reinhardsbrunn
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Marcoussis
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Massis
Mazan
MELUN
Meucon
Molieres
Moustiers-Sainte-Marie
Narbonne
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Nogent-le-Rotrou
Nueil-sous-le.s-Aubiers
Nuremberg
Oberaggeri
Obernbourg
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Ortillon
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Pommssen
Pont-de-Dinan
Pontresina
Poperinghe
Prague
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Quedlimbourg
Raron
Rathoat
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REMIREMONT
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Saint-Evroult
Saint-Jean-en-Valleeles-Chartres
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SAINT-NEOT
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Saint-Pierre-deGenebroz C 3
Saint-Pons-hors-les-murs
de-Nice D 3
Saint-Remy-de-Provence D 3
Saint-Restitut
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Saint-Sauveur-de-Nuaille C 1
Sainte-Baume
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SALISBURY
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SALZBOURG
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Savines
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Segre
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SENS
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Sienne
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Stans
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Straubing
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Thouron
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Troyes
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Vannes
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-Pierre-deGenebroz C 3
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de-Nice D 3
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Bertranvilliers
Bival
Bondeville
Bonne-Fontaine
Brestot
Breval
Brezolles
Brou
Brunelles
Caen
Chamigny
Champeaux
Chartrage
CHARTRES
Chateaudun
Clinchamp
COMPIEGNE
CORBIE
Courpalay
FAREMOUTIERS
Faronville
Fecamp
Gennevilliers
Groslu
Ham
JOUARRE
JuMIEGES
La Ferme-au-Boisdu-Parc
La Ferte-Milon
La Madeleine-aux-Choux
La Madeleine-Bouvet
La Madeleine (pres de
Chateau-Thierry)
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42 LAGNY
43 LAON
44 Le Mans
45 Le Neubourg
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Les Deux-Amants
Les Saulx
Lisieux
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Mantes
Marcoussis
Martragny
Massis
Mello
Molieres
Montargis
Montchauvet
Montireau
Monti villiers
Mont-Notre-Dame
Nangis
Nogent-le-Rotrou
NOYON
Paris
Plain-Chatel
PREMONTRE
PROVINS
REBAIS
Reno
Rouen
SAINT-DENIS
SAINT-EVROULT
SAINT-GERMAIN-DES-PRES
SAINT-MAUR-DES-FOSSES
SAINT-PIERRE-LE-VIF
SAINT-SAMSON-EN-AUGE
SAINT-VICTOR
SAINT-WANDRILLE
SENLIS
SENS
SOISSONS
Tesse-la-Madeleine
Tiron
Tournan
Trainel
Ver
Verneuil
Vernon
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Villarceaux
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SANCTUMRES ET UVRES UTUR61QUES DU N0RD.0UEST DE IA FRANCE

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Le Champ
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Les Orres
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Moustiers-Sainte-Marie
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95 Saint-Pierrehors-les-murs-de-Nice
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97 Saint-Remy-deProvence
98 Saint-Restitut
99 Sainte-Baume
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SANCTUAIRES ET LIVRES LITURGIQUES v OU SUD-EST DE IA FRANCE

DU SUD-EST DE LA FRANCE
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9 Carpentras
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|7 Curnier
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11 Ensage
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14 Eyguians
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49 La Buisserate
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67 Mazan
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69 Miribel
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70 Moirans
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71 Monteux
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72 Montrieux
C 1
73 Moretel
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74 Moustiers-Sainte-Marie
D 1
75 Nivache
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76 Nice
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77 Pennes
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78 Porquerolles
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79 Premilieu
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80 Rauville
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83 Rustrel
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84 Saint-Aupre
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85 Saint-Egreve
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86 Saint-Geoirs
B 2
87 Saint-Ismier
B 2
88 Saint-Laurent-du-Pont
C 2
89 Saint-Martin-du-Miser6
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90 Saint-Maximin
D 2 1 91 Saint-Montant
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92 Saint-Paul-de-Vence
93 Saint-Pierre-d'Allevard
94 Saint-Pierre-deGenebroz
95 Saint-Pierrehors-les-murs-de-Nice
96 Saint-Quentin
97 Saint-Remy-deProvence
98 Saint-Restitut
99 Sainte-Baume
100 Savines
101 Seyne
102 Signes
103 Sigoyer
104 Tarascon
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Victor Saxer, Le Culte de Marie Madeleine en Occident, Tome 1

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LE

CAHIERS D'ARCHEOLOGIE ET. rD'HISTOIRE

ORIGINES DU CULTE DE MARIE MADELEINE EN OCCIDENT

sein du present travail, que Vauteur a prepare ou complete par

je sais gri. d M. Saxer de savoir s'opposer igalement aux exces

ORIGINES DU CULTE DE MARIE MADELEINE EN OCCIDENT

pu paraitre Lefevre d'Etaples au XVI' siecle, Jean de Launoy

relevent de la categorie des fraudes pieuses, proche parente de

II faut comprendre ; nous aurions sans doute interet ici a

ORIGINES DU CULTE DE .MARIE . MADELEINE EN OCCIDENT

Habent sua fata libelli !

LISTE DES SOURCES, OUVRAGES, ARTICLES

ORIGINES DU CULTE DE MARIE MADELEINE EN OCCIDENT

BAEUMER (S.), Histoire] du breviaire, trad, franc, par R. Biron. Paris,

ID., Quellen und Uniersuchungen zulr Geschichte der Pfarreien des

ORIGINES DU CULTE DE MARIE MADELEINE EN OCCIDENT

BEST (R. I.), et LAWLOR (H. J.), The marlyrology

Book of Leinster and Ms 5100-4 in the Royal Library Brussels,

Voyez PIROT (L.) et CLAMER (A.).

Biblioteca Nacional de Lisboa, Inventario dos codices Alcobacenses.

der Bischofe von Strassburg. Innsbruck, 1908 et 1928, 2 vol. in-8.

Karolingern. Innsbruck, 1908, 2" ed. in-4.

T. I : Periode des comtes particuliers, 1118-1429, dans Documents

Veglise de Saint-Lambert de Liege, dans Collection des documents

BOUARD (A. de), Manuel de diplomatique frangaise et pontificate.

naco, 1910, in-4.

ORIGINES DU CULTE DE, MARIE MADELEINE EN OCCIDENT

corum et historicoram sive Henrici Canisii lecliones antiquse ad

Saint-Vincent du Mans (0. S. B.) Mamers-Le Mans, 1886, in-4.

de Saint-Sauveur-en-Rue (Forez), dependant de Vabbaye de La

ORIGINES DU CULTE DE MARIE MADELEINE EN OCCIDENT

CHEVALIER (Ulysse), Cartulaire municipal de la ville "de Montelimar

Lyon. Texte latin inidit du xiir* siecle transcrit sur le manuscrit

p a r F. CABROL, continue p a r H. LECLERCQ, acheve p a r H. I. MAR-

ROU. Paris, 1907-1953, 15 t. in-4\

DENZINGER (H.), BANNWART (Ch.) et UMBERG (J. B.),

dion symbolorum, definitionum, declaratianum de rebus fidei et

0RIGINES DU CULTE DE MARIE MADELEINE EN OCCIDENT

De martyrologio Wolfhardi Haserdnsis, dans Anal. Boll., XVII,

DELEHAYE (H.) et QUENTIN (H.), Commentarius

(P.) et HALKIN (F.), Bollandistes, Martyrologium romanum ad

tions ecclisiastiques, chapitres, abbayes, couvents avant^ 1559.

DENIS (L. J.), Cartulaire du prieure de Saint-Hippolyle de Vivoin et

Paris, 1912, in-4\

ORIGINES DU CULTE DIE MARIE MADELEINE EN OCCIDENT

DUMMLER (Ernst), Das Martyrologium Notkers und seine Verwandtein,

ID., Le breviaire de I'eglise cathedrale de Marseille au debut du

la-Royale). Histoire et cartulaire, 1 " partie : Histoire de l'abbaye

'der Stadt und

chaft Zurich. Zurich, 1888-1939, 11 vol. in-4.

ORIGINES DU CULTE DE MARIE MADELEINE EN OCCIDENT

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