Yogas Sutras de Patanjali

L, suspendu dans l'incessante mouvance de la terre et des cieux, il vit, il toucha, il huma, il
gota, il entendit, il connut : dans le monde des formes, rires et larmes ternellement se
mlangent.

Et il sut : il ne pouvait rien sur l'ordre des choses, mais tout sur la manire de le vivre.
Bonheur ou malheur dpendaient de lui.

Et il en prit la responsabilit. Il devint le sadhaka, le pratiquant.

- La pratique de l'tique (yamas) et de l'ordonnance du caractre (nyamas) pacifia ses

motions.
- La pratique des postures (asanas) et de la matrise des nergies (pranayama) purifia
son corps.
- La pratique du contrle des sens (pratyahara) fit taire le monde.
- La pratique de la concentration (dharana) et de la mditation (dyana) apaisa les vagues
de son esprit.

Et il reposa enfin dans sa propre joie, cette flicit qui ne nat de rien et se suffit elle-
mme : SAMADHI.

Les Yoga Sutras (aphorismes) de Patanjali constituent avec le "Hatha-Yoga Pradipika" ([1])
la prsentation la plus exhaustive de la philosophie du yoga. C'est d'eux que s'inspirent
aussi bien l'approche de yogacharia B.K.S. Iyengar que celle du Yoga de l' nergie.

Patanjali reste un personnage mystrieux. Dans ses commentaires sur les Yoga Sutras
"Light on the Yogas Sutra of Patanjali" ([2]), yogacharia B.K.S. Iyengar nous dit:
"Historiquement, Patanjali semble avoir vcu vers 500 ou 200 ans avant JC. Mais
l'essentiel de ce que nous savons de lui vient de lgendes: Il est considr comme un
svayambhu, une me volue qui a choisi de se rincarner pour aider l'humanit. Il a
revtu une forme humaine pour exprimenter nos joies et nos peines et apprendre
comment les transcender. Dans les Yogas Sutras, il dcrit les moyens de dpasser les
tourments du corps et de l'esprit, obstacles l'volution spirituelle.

"Ses propos sont directs, originaux et traditionnellement considrs comme d'inspiration

divine. Plus de vingt sicles plus tard, ils sont toujours actuels, fascinants, universels et
complets. Ils le resteront sans doute pour les sicles venir. En 196 aphorismes, ou sutras,
il traite de tous les aspects de l'existence, commenant par un code de conduite thique
pour finir par la vision de notre vritable nature. Chaque terme des sutras est d'une
extrme concision et prcision; charg de sens. De mme que la moindre goutte de pluie
participe la formation des ocans, tous reclent rflexion et exprience et sont
indispensables l'ensemble.

"Patanjali n'a pas trait que du yoga, mais aussi de grammaire et de mdecine. Les Yogas
Sutras sont son oeuvre matresse, la distillation de la connaissance humaine. Tels des
perles enfiles sur un fil, ils forment un prcieux collier, un diadme de connaissance
fulgurante. Comprendre leur message et le mettre en pratique permet la transformation de
tout l'tre en une personne hautement cultive et civilise, rare et bnfique."

Patanjali dfinit le yoga comme visant la "cessation des vagues du mental" ou sa

purification. Ainsi, sur ce chemin de connaissance, ce n'est que dpouill de l'hritage du
pass, du vcu, des imprgnations culturelles, des ides reues, des savoirs, justes, faux,

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imaginaires, etc., que le mental peut reflter la ralit telle qu'elle est, par une perception
directe, au-del de l'intellect et des sens, ainsi que des "j'aime, je n'aime pas" de l'ego.

Toute la dmarche yogique, aussi bien dans ses techniques corporelles, psychologiques que
mentales, tend purifier l'esprit de ses conditionnements pour nous rendre notre nature
originelle, dcrite comme existence pure, conscience, batitude (''Sat, chit, ananda") et
gage d'une flicit totale, ternelle, inconditionne.

C'est la libration ou samadhi.

La libration de ce monde conditionn dans lequel l'exprience, entache d'ignorance,

oscille constamment entre plaisir et souffrance, du fait mme de l'impermanence de toute
chose, commencer par la notre, pauvres mortels. Impermanence qui implique
ncessairement dsillusion et frustration : "Pour le sage, en ce monde, le plaisir mme est
insatisfaisant, car il sait qu'il va finir".

La libration, c'est aussi la ralisation de notre liaison (Yoga) au Tout ou, selon nos
convictions personnelles, Dieu, ou l'nergie cratrice, ou cosmique, ou la Nature, ou
cette Force suprieure laquelle nous participons et aspirons tous, souvent sans le savoir.

Parmi tous les moyens habiles qu'il numre, Patanjali trace un chemin en huit tapes,
"l'Ashtanga Yoga", le yoga des huit membres (ashta, huit, anga, membre), ou les huit
piliers du yoga, qui sont:

1/ Les cinq Yamas, l'thique, moyens habiles, ou actions justes, grandes lois universelles,
non lies l'poque ou au lieu. Elles tmoignent du respect de soi-mme et d'autrui et
dveloppent cette dimension fondamentale qu'est la compassion, l'amour inconditionnel et
universel. Brivement rsumes, ces cinq rgles de vie sociale comprennent

- La non-violence, le respect et la protection de toute vie.

- La parole juste, allant de la vrit l'abstention de tout bavardage futile, source trop
souvent ignore d'agitation mentale.
- Le respect de la proprit d'autrui, allant jusqu' ne pas s'approprier ce qui ne nous a
pas t donn.
- Une conduite sexuelle consciente.
- La sobrit, c'est--dire le vux de ne pas consommer plus que ses besoins et de
s'abstenir de ce qui trouble l'esprit, comme les drogues, dont l'alcool.

Exprims diffremment, les cinq yamas recoupent donc notre dcalogue. Ils se rsument en
"Vie simple, pense leve".

2/ Les cinq Niyamas, qualits personnelles retrouver en soi.

- Puret (du corps, des actes et de la pense).

- Contentement : "Dsire tout ce que tu as et tu auras tout ce que tu dsires".
- Ardeur spirituelle, intrpidit joyeuse sur la voie, discipline.
- tude de soi, travers celle des textes sacrs, pour retrouver son matre intrieur.
- Abandon Ishvara, ou Dieu.

Ces deux premires taies instaurent un dbut d'apaisement du mental en nous permettant
de vivre consciemment passions et instincts sans plus en tre les jouets.

3/ Asana, les postures, qui purifient le corps pour en faire un bon serviteur plutt qu'une
source de tourments et qui le runifient l'esprit, alors que si souvent ce dernier erre
ailleurs dans l'espace et le temps.

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4/ Pranayama, purification de prana, l'nergie, par le biais de la respiration et de l'attention.
Mais une respiration autrement plus puissante et subtile que celle qui nous habite
ordinairement et caractrise par de trs longues apnes; et une attention sans commune
mesure avec celle que nous connaissons, capable de rveiller et d'hamoniser les nergies
dans tout l'tre.

5/ Pratyahara, retrait ou matrise des sens

Ces cinq premires tapes allgent considrablement, mais pas totalement encore, les
contraintes du monde extrieur pour nous permettre de plonger avec infiniment moins de
distractions l'intrieur de nous-mme. De nombreux voiles du mental sont tombs,
laissant poindre toujours plus l'Homme authentique.

Le yoga est le plus souvent connu sous l'apellation de 'Hatha-Yoga'. Ha signifie soleil et
symbolise l'nergie cratrice, ralisatrice, masculine, etc. Tha veut dire lune et symbolise
l'nergie rceptive, fminine, l'intelligence profonde, la facult d'intriorisation, etc. Dans un
autre contexte, Ha correspondrait l'nergie yang, alors que Tha quivaudrait au yin. Le
terme 'yoga', vient de la racine sanscrite yuj qui signifie lier, unir, attacher, atteler sous
le joug ou diriger et concentrer son attention, ou encore utiliser et mettre en pratique .

Hatha-Yoga signifie donc union du soleil et de la lune ou quilibre des nergies et qualits
qu'ils symbolisent.

Les cinq premires tapes dcrites jusqu'ici constituent la phase volutive, solaire, Ha. Elles
font culminer l'tre au sommet de ses possibilits d'action. La phase involutive, lunaire,
Tha, peut alors tre aborde plus radicalement avec les trois dernires tapes. " Le corps
est le fondement de notre croissance spirituelle (Ha). Mais non sa fin. Continuez vous
lever toujours plus vers la joie suprme, celle de l'me (Tha)". (Citation d Amrit Desai).

La qute de la connaissance illuminante, de la paix et de la joie intrieures se poursuit ds

lors travers:

6/ Dharana, la concentration, dcrite comme un flot de conscience toujours plus continu sur
l'objet d'attention choisi, qu'il soit flamme de bougie, mantra (rptition d'une syllabe - OM
par exemple - ou d'une sentence sacre) , sensations corporelles, motionnelles ou
psychiques, perceptions sensorielles (images, contacts, sons, odeurs, gots), ambiances
intrieures, penses, centres d'nergie, ou autres.

7/ Dhyana, la mditation. A ce stade, l'observateur est encore conscient de lui-mme. Il

garde la notion d'une sparation, d'une dualit entre l'observateur et l'observ. La
mditation s'approfondissant, l'esprit accde un nouvel tat (samyama), la perception
directe, irradiation de la conscience mentale par la lumire de la spiritualit, qui offre la
ralisation que toute chose s'apparente la mme nergie cratrice, que nous ne sommes
pas des individus spars, isols, que nous participons de manire la fois insignifiante et
essentielle au jeu de l'Univers. L'ego est alors pratiquement aboli, de mme que les
imprgnations du pass (vasanas). Un tre neuf se profile pour natre, ou plutt renatre,
sa nature originelle, parfaite. La mtamorphose sera paracheve au cours de l'ultime tape;

8/ Samadhi, purification dfinitive du mental, libration des contraintes de ce monde, union

au Tout, paix, joie, harmonie.

On pourrait rsumer ce cheminement comme un raffinement toujours plus pouss, mais

harmonieux, naturel, organique, de l'attention, qualit essentielle : d'abord tourne vers
l'art de vivre (Yamas, Niyamas), elle se dveloppe dans l'observation du corps (Asanas,

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Pranayama, Pratyhara) pour se parfaire en s'absorbant finalement exclusivement dans la
contemplation de l'esprit (Dharana, Dhyana, Samadhi, tapes souvent regroupes sous
Raja Yoga).

Il faut souligner, que la carte n'est pas le paysage. Que ces techniques ne sont que des
exercices, que des formes. Qu'elles ne sont pas la connaissance mme, mais indiquent
simplement la voie du travail personnel. "La pratique ne peut se faire qu'au fond de votre
cur". Il y a l une difficult majeure, tant il est vrai que la plupart de ces notions
correspondent des tats de conscience qui nous sont encore inconnus et qu'elles restent
abstraites tant qu'elles ne sont qu'intellectuelles. Pourtant, pour qui affermit sa motivation,
dveloppe son ardeur spirituelle, elles veillent une voix intrieure qui en fait pressentir la
vrit.

Il est important aussi de se rendre compte de la vastitude de ce cheminement et aussi du

fait qu'il tait propos l'poque quelques tres d'exception qui, lorsqu'ils
l'entreprenaient, taient prts renoncer joyeusement au monde, se mettre aux pieds de
leur guru (celui qui disperse les tnbres) pour tancher leur soif de connaissance et
d'absolu.

Les temps ont chang. Le yoga est maintenant propos tout un chacun et bien
heureusement, car il est un bienfait pour l'humanit. Qui plus est, le plus souvent, ceux qui
le prsentent ne sont pas des matres, mais des professeurs qui n'en ont qu'une
connaissance, sincre, esprons-le, mais partielle. Enfin, les pratiquants n'ont que trs
exceptionnellement cette motivation radicale des premiers temps. Mais qu'ils se mettent en
chemin pour toutes sortes de raisons moins glorieuses certes, mais parfaitement valables
(mal de vivre, insomnie, nervosit, maladie, remise en forme, remise en question, etc.), le
"miracle du yoga" persiste, en ce sens qu'une dmarche bien conduite pure et transforme
naturellement ces motivations terre terre en une qute toujours plus enthousiaste de la
vrit.

De plus, semble-t-il, l'poque, l're du Verseau, est propice cette recherche d'authenticit.
L'tre aborde, qu'il le veuille ou non, une priode de transformation transcendante. Tout
comme le Yoga qui, pour tre n en Inde, n'en est pas moins porteur de vrits
universelles; mais vrits qui doivent se dpouiller des aspects culturels lis aux traditions
orientales, se mouler l'Occident et l'poque en englobant ce qu'ils ont lui apporter.

La vrit demeure, sa forme change. De tous temps, "le sage sait qu'il n'y a qu'un seul
Dieu, mais il lui donne plusieurs noms".

[1] "Hatha-Yoga Pradipika", traduit par Tara Michael, Ed. Fayard.

[2] "Yoga Dipika" Ed. Buchet/Chastel.

Ce texte est tir du site www.lechim.ch / 7.1.01