Datation de la Passion du Christ dans l'Antiquite
Chapitre 2
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INTRODUCTION
I - La Nativité (I-VIs)
II - La Passion
III - Mort d' Hérode
IV - Astronomie X-XVIIs
V - Sources de Matthieu
VI - Quirinius
VII - Recensements
VIII - Luc l' Historien
IX-Calendrier Hébraïque
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De la Nouvelle à la Pleine Lune de Printemps
jusqu'aux ténèbres de la Passion
Durée du ministère de Jésus
Quel jour tombait la Pâque en l'année 30?
Le repas pascal selon Luc
Tableau récapitulatif des jours de la Passion
La Pâque dans l'évangile de Jean
Une éclipse lors de la crucifixion ?
La durée du ministère de Jésus et la date de sa mort
Selon Luc , qui n'a pas été démenti sur ce point pas les deux autres synoptiques, le
ministère de Jésus dura un an, ce que Clément d'Alexandrie entérinait ainsi:
«Sa prédication ne devait durer qu'un an, c'est également écrit en ces mots: “il m'a envoyé pour
prêcher une année de grâce du Seigneur” . Ainsi parlent à la fois le prophète et l'Évangile»1.
Un laps de temps étonamment court, qui avait débuté dans la quinzième année de Tibère
et s'était achevé à la Pâque de sa seizième année, soit l'an 782 de l'ère de Rome ou encore
l'an 30 AD ; cette datation et la durée du ministère, étaient communément admises par les
auteurs, de Tetullien à Agustin 3.
Et comme la crucifixion eut lieu dans les premiers jours de la semaine pascale, au moment
de la pleine lune de nisan, en une veille de shabbat, la mort du Christ peut être datée très
précisément du vendredi 7 avril de l'année 30.
Reste une question cependant : Quel jour de la semaine tombait le repas de la Pâque cette
année là?
La Nouvelle lune de printemps et le calendrier de l'année 30
C'est sur le critère de la pleine lune de nisan qu' a été fixée la Cène (le repas pascal que
Jésus prit avec ses disciples), et la crucifixion le lendemain 7 avril 30.
La lune était pleine le Jeudi 6 Avril à 19h45', 53" UTC .
Cependant le moment de la pleine lune n'est pas plus, aujourd'hui qu'hier, le critère
servant à déterminer le début du mois de nisan ou le nombre de ses jours.
Si, dès cette haute époque; le calendrier était fixe, et si les règles - attribuées à Hillel
- étaient appliquées, le repas de la Pâque survenait le mercredi 5 avril au soir (cf
concordance de l'IMCCE) .
Si le début du mois était déterminé en fonction de la toute première visibilité du
croissant après le renouvellement de la lune, le 1er nisan pouvait tomber le
lendemain sinon le surlendemain , la Pâque étant repoussée d'un jour. Reste à
connaître les conditions astronomiques offertes en l'année 30.
- La Nouvelle Lune de printemps se produisait le 22 mars de l'année 30 molad
à 17h 50m 05s en Temps Universel Coordonné, soit à 20h 41m 25s à
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Jérusalem.
- Le lendemain le soleil se couchait à 15h50'5" en Temps Universel
Coordonné, alors que l'âge de la lune était de 22h .
- L'élongation était de 9,67°.
Ce sont des conditions limites pour envisager l'observation, à l'oeil nu, du
croissant.
En réalisant des calculs complémentaires, Patrick Rocher de L'IMCCE
(Observatoire de Paris) estime "improbable" la visibilité du croissant le
soir du 23 mars portant la Pâque au mercredi soir 5 avril.
Comparativement, le degré de probabilité était à peine plus favorable pour
la lune de printemps de l'année 65; La visibilité du croissant est envisageable
“sous des conditions athmosphériques optimales” selon les calculs
Or Flavius Josèphe a communiqué la date Julienne de la Pâque de cette année là, le
8 xanthicus ou 8 avril (Guerre des Juifs VI, 5: 3 v.290); le Ier nisan fut décrété au
lendemain de la nouvelle lune et la pâque fut commémorée avant que la lune n'ait
atteint son apogée.

En l'absence de repères historiques déterminants, il n'est pas possible de trancher

définitivement sur le jour de la Pâque en l'année 30. Si la date du mercredi 5 avril ne peut
s'imposer, elle mérite cependant, d'être prise en compte, afin d'être testée.

La date du repas de la Pâque selon Luc

Une relecture attentive de l'évangile de Luc inciterait à adopter la date du 5 avril et à

placer la Cène dès le mercredi soir .
La fête des Azymes qui commençait avec le repas pascal durait sept jours (cf Ac 12;3 et
20:6; AJ 2:317). Le premier jour de la fête des azymes correspondait au 15 nisan.
Quand à la “Pâque”, au premier siècle, le terme désignait à la fois:

la fête des pains sans levain qui durait huit jours (selon A J 10.4.5 v70, 14,2,
1:21-28)
l'agneau lui-même, consommé dans un repas liturgique nocturne :
"J'ai désiré de désir manger cette pâque avec vous avant de souffrir”Lc 22:15 ; 22:1. (cf
Ant.Juives 11.4.8 109-112 )
la journée du 14 nisan :
"Arriva le jour de la Pâque dans lequel devait être immolée la Pâque” Lc 22:7, D05 et
Itala. (cf Josué 5:10). Comme au matin les maisons devaient avoir été nettoyées de
leur vieux levain (= azyme en grec), les copistes optèrent pour le "jour des azymes"
dans le texte alexandrin de manière à éviter la redondance du terme Pâque deux fois
dans la même phrase. Mais ce faisant ils ont introduit une incongruité.

Le repas de la Pâque devait être célébré dans la ville sainte où les non résidents
étaient accueillis gratuitement pour le repas nocturne. C'était un repas festif autour
de l'agneau sacrifié au temple dans l'après-midi, et au cours duquel le pain (azyme)
n'était pas rompu dès l'ouverture .
Tous ces éléments sont bien repérables en Luc : Le dernier repas que Jésus prit avec
ses disciples se déroulait de nuit à Jérusalem dans une maison particulière mise à
disposition par une de ses relations. C'est en ces termes qu'il prolongea la
bénédiction la bénédiction pour le jour de fête
"j'ai désiré d'un grand désir manger cette pâque avec vous avant de souffrir”. Lc 22:15
Puis il bénit la coupe et ensuite le pain.
Le repas pascal ne s'achève pas avant le milieu de la nuit ;
- Jésus retourna alors au mont des oliviers, où il campait habituellement; et là il
commença à prier.
- Arrêté de nuit à l'instigation de Judas, il fut conduit au palais du grand-prêtre
Caïphe; après que le coq eût chanté, Il comparut devant le sanhédrin dont les
séances débutaient à la première heure du jour (6/7h du matin) , puis devant Pilate,
puis devant Hérode, puis devant le peuple convoqué par Pilate.
- Il fut flagellé et condamné par Pilate.
Or il est impossible que la Crucifixion qui commença bien avant la sixième heure et
s'acheva à la neuvième heure du jour ait eu lieu le même jour que le procès.
Il est nécessaire d'intercaler une nuit entre les deux, la nuit de pleine lune du jeudi 6
au vendredi 7 avril. Le procès eut lieu le jour de la fête et l'exécution de la peine le
lendemain : En effet, selon les lois du temple, on ne mettait pas à mort le jour de la
fête. Si Pilate acceptait de relâcher un prisonnier pour la Pâque, il est peu
vraisemblable qu'il ait fait exécuter des condamnés ce jour là.
Rien en Luc ne s'oppose à l' intercalation d'une nuit entre les v 25 et 26 du chapitre

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23.

Jésus avait dit aux Douze:

"il faut pour le Fils de l'homme
- beaucoup souffrir
- et être rejeté par les anciens et des grands-prêtres et des scribes
- et être mis à mort,
- et après trois jours , se lever "Luc 9:22 (cf Mc 8:31 et Mt 27:64) .
Pour donner sens à l'expression "après trois jours" et obtenir trois jours pleins en arrivant
à la nuit du samedi 8 (au dimanche 9 avril), il faut partir de la nuit du mercredi 5. Jésus
annonçait sa résurrection après trois jours de souffrance , en commençant par l'agonie au
mont des oliviers.

En montant à Jérusalem il leur disait encore du Fils de l'homme:

il sera livré aux païens
et bafoué, * et couvert de crachats,
et l'ayant flagellé, ils le mettront à mort
et le troisième jour, il se lèvera ! Luc 18:33 (cf Luc 24,7 Mc 9:31, 10:34; Mt 16:21; 17:23)
Pour arriver au “troisième jour” dans la nuit du samedi au dimanche , il faut partir,
semble-t-il, du moment de la mort, le vendredi.

Tableau récpitulatif

Calendrier Julien Calendrier Hébraïque

- Nouvelle Lune Mercredi 22 mars 30 à 17h 28 29 Adar
- Croissant lunaire Jeudi 23 Mars 30 à 17h 50 1er nisan

Soir de la Pâque:
- la Cène
- prière au Mt des oliviers
Nuit du mercredi 5 au 6 avril 30 nuit du 14 au 15 nisan
- arrestation
- reniement de Pierre
- outrages

Le jour de la fête,
comparutions,
- devant le sanhédrin
15 nisan, fête de la
- devant Pilate
Journée du 6 avril 30 Pâque et Ier jour des
- devant Hérode
azymes
- devant le peuple
- Flagellation
- condamnation par Pilate
Nuit de la pleine lune
nuit du 6 avril 30 16 nisan
“descente dans la fosse“

Lendemain de la fête:
- chemin du calvaire
16 nisan, offrande de
- crucifixion, 9h-15h journée du 7 avril 30
l'orge
- descente de croix
- mise au tombeau

Repos sabbatique journée du 8 avril 30 17 nisan

Résurrection
18 nisan
nuit du 8 au 9 avril 30
- les femmes au tombeau matin du 9 avril 18 nisan
- apparition à deux
disciples 18 nisan
- apparition aux Onze
- Bénédiction à Béthanie soir du 9 avril 30 19 nisan

Le récit de Marc, par comparaison , présente plusieurs contradictions :

"Le premier jour des Azymes lorsqu'on sacrifiait la Pâque”Mc 14:1.
Le premier jour de la semaine des azymes correspondait au 15 nisan et non au sacrifice de
l'agneau le 14 (19). Se peut-il que Marc ait hésité entre deux jours, ne sachant choisir
lequel?
Selon le code du temple, les sentences ne pouvaient être prononcées de nuit, ce dont Marc
n'a pas tenu compte. En plaçant le procès devant le sanhédrin la nuit de la Pâque et en

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ignorant la comparution devant Hérode, il visait à réduire les séances de jours pour
rendre crédible le fait que la crucifixion ait pu avoir lieu le jour de la condamnation. A cela
s'ajoutait une raison morale: la comparution nocturne évitait à Pierre, qui était dans la
cour, un reniement en présence même de son maître.
Matthieu a suivi Marc sur tous ces points.

Dès une date très ancienne, la liturgie s'est fondée sur Matthieu et Marc en plaçant la
commémoration de la Cène le jeudi soir.

La Pâque dans l'Evangile de Jean

La chronologie Johannique suggère une Pâque intermédiaire, allongeant d'un an la durée

du ministère. Eusèbe estimait ainsi que Jésus avait pu fêter trois fois la Pâque avec ses
disciples et les enseigner pendant deux années pleines.

Le récit de Jean contredit celui de Luc et des deux autres Synoptiques. Les thèses visant à
les concilier aboutissent à une impasse (sinon l'une d'elles serait parvenue à convaincre et
à s'imposer depuis deux millénaires).
L'évangile de Jean répond à une intention spirituelle où la réalité évènementielle est
seconde par rapport à la nécessité théologique; le champ symbolique y tient une place
considérable suivant une démarche autre que celle énoncée par Luc dans sa préface.

Jean a pu et su se servir de la difficulté rencontrée par Marc à propos du jour de la Pâque

et des Azymes pour proposer son propre calendrier de la Passion, comme il a pu et su se
servir de la “parascève” qui était la préparation du sabbat, pour l'assimiler à la préparation
de la Pâque.

L'observatoire de Paris donne les dates suivantes pour la pleine lune de printemps

Année 29 pleine lune de nisan, dimanche 17 avril;

Année 30 pleine lune de nisan jeudi 6 avril;
Année 31 pleine lune de nisan, mardi 27 mars;
Année 32 pleine lune de nisan, lundi 14 avril;
Année 33 pleine lune de nisan, vendredi 3 avril;
Année 34 pleine lune de nisan, mardi 23 mars;
Année 35 pleine lune de nisan lundi 11 avril;
Année 36 pleine lune de nisan, vendredi 30 mars.

La Pâque tombant un samedi en 33 et en 36, et l'année 33 (19ème année de Tibère) est

généralement retenue par les partisans de la chronologie Johannique, malgré les
contradictions évidentes avec les Synoptiques, en dépit du défaut de références à des
données historiques concrètes et l'absence d'éléments et d'évènements permettant de
meubler ces quatre années de ministère. Le choix de l'année 36 ne fait que rendre plus
aigus ces différents problèmes.

Or l'évangéliste n'a fait que répartir en différents endroits de son texte des épisodes
relatifs à l'approche de la même et unique fête pascale1:

- Pour manifester avec plus de force l'autorité du Christ, est insérée dès le chapitre 2
l'expulsion des marchands du temple, envisagée comme un acte de purification
spirituelle; c'était quelques jours avant “la Pâque des Juifs” une expression qui manifeste
le caractère tardif de la rédaction. Chez les Synoptiques cette scène avait lieu peu avant la
Pâque, alors que Jésus venait d'être acclamé roi par ses disciples; il accomplissait alors un
geste de caractère politique.

- À la fin de ce chapitre 2, une nouvelle mention de la fête pascale clôture un dialogue où

Jésus préparait déjà son auditoire à sa mort et sa résurrection par une image: “détruisez
ce temple et en trois jours je le relèverai”14; à travers elle , il comparait son corps au
temple, lieu de la présence divine. En Luc les annonces de sa mort n'interviennent pas
avant le ch 9 et l'annonce de la mort de Jean Baptiste sur laquelle le quatrième évangile
demeure étrangement muet.

- Jean avait placé un long discours préparatoire sur le Pain de Vie au lendemain de la
multiplication des pains qu'il situait à l'approche de la Pâque des Juifs (Jn 6:4); la
mention de cette fête (absente d'un grand nombre de papyrii) visait à s'harmoniser avec le
discours et donnait le sens spirituel de la multiplication des pains comme geste
préparatoire à la Pâque du Christ. À la fin de ce long discours, les propos rapportés
étaient intelligibles pour celui qui pouvait faire référence à l'institution eucharistique:

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“celui qui mange ma chair et boit mon sang demeure en moi et moi en lui”. Sans l'image
de la Cène devant les yeux, sans l'image du pain rompu avec les paroles prononcées alors,
les dix derniers versets du chapitre 6 demeurent inaccessibles au lecteur; à plus forte
raison aux disciples qui connaissaient encore bien peu Jésus. Que dire alors des simples
auditeurs? Ces versets “surréalistes” ne sont pas à leur place chronologique. Ils
nécessiteraient d'être placés après l'insitution eucharistique (et pas avant).

- Jésus mourait sur la croix à l'heure où l'agneau pascal était sacrifié au Temple, le 14
nisan. Cette coïncidence pouvait inciter les communautés d'Éphèse à commémorer
chaque année la Pâque du Christ le 14 nisan , indépendament du jour de la semaine,
tandis que la Résurrection était fêtée chaque semaine au “Jour du Seigneur" (Ap 1:10) . La
date de la Pâque fut un sujet conflictuel dès la fin du 1er siècle entre les fidèles Judéo-
Chrétiens d'Asie partisans du 14 nisan (et appellés “quartodécimans”) et l'église de Rome.
En plaçant la mort du Christ le 14 nisan, Jean prenait le parti de communautés dont il
était proche.

Les ténèbres de la Passion et les éclipses du soleil et de la lune

Une analogie de caractère astronomique, semblable à la coïncidence qui incita Dionysius

Exiguus à privilégier 753 au lieu de 752auc pour l'Incarnation, devint prétexte à
privilégier la chronologie Johannique :
À la mort du Christ une ténèbre couvrit la terre (de Juda) durant trois heures; un ciel de
printemps obscurci de nuages au dessus de Jérusalem, le fait était assez inhabituel pour
avoir été remarqué; Luc ajoutait à cela l'enténèbrement du soleil 4; alors que les nuages
cachaient à la terre l'astre solaire, cette redondance signalait que l'obscurité se fit plus
dense quand Jésus expira; mais surtout, l'évangéliste se servait de l'expression utilisée par
les prophètes pour traduire l'émotion divine:
“Vient le Jour du Seigneur, redoutable et le débordement d'une ardente colère... le soleil
s'enténébrera”5;
l'évangéliste y joignait le symbole du voile du temple se déchirant, comme manifestation
de l'extrême désarroi accompagnant la mort du Christ ; mais il n'est pas assuré,
historiquement, que le voile du temple se soit fendu en deux. Luc avait eu recours à des
images bibliques pour traduire la détresse divine.
Jusqu'où ses allusions furent-elles comprises?

A l'extrême fin du second siècle, Tertullien, en défendant les

Chrétiens auprès des magistrats romains, s'indignait que la
ténèbre céleste ait été prise pour l'une des éclipses du soleil
consignées dans leurs annales6 ; il devait se référer à Thallus
qu'il nommait plus haut dans son traité; c'est lui que le
reproche visait vraisemblablement. En effet au dire de Jules
l'Africain et d'Eusèbe, Thallus avait rapproché le récit
évangélique d'une éclipse de soleil qui s'était produite sous
Tibère et sur laquelle Phlégon de Tralles donnait plus de
détails:
“Dans la 4ème année de la 202ème olympiade (32/33ec), il y
eut une éclipse du soleil, plus totale que ce qui avait été observé jusque là, à la 6ème
heure le jour devint nuit et on aperçut les étoiles dans le ciel; un tremblement de terre se
produisit en Bithynie qui anéantit de nombreux édifices de la ville de Nicée.”7

Des éclipses de soleil connues des astronomes par calcul, celle du 24 novembre 29 fut
presque totale depuis la Bithynie et de Jérusalem où elle dura 2mn vers 13h15 et celle du
19 mars 33 en fin de matinée fut très partielle.
Vraisemblablement c'est à la première que Phlégon se référait mais en donnant une date
erronée sinon retouchée par ceux qui le citèrent.

Jules l'Africain interrogeait le bien-fondé d'un rapprochement avec la Passion puisqu'une

éclipse de soleil ne se produit qu'à la nouvelle lune; la crucifixion de Jésus, personne ne
l'ignorait, s'était déroulée lors de la Pâque à la pleine lune quand les deux astres se
trouvaient diamétralement opposés par rapport à la terre. Il ne voyait pas non plus la
nécessité de noter une coïncidence entre une éclipse et un tremblement de terre et ses
interrogations reflétaient la même exaspération que Tertullien, même si le fragment
interpolé de ses écrits, transmis par Syncellus, laissait penser qu'il adhérait à l'idée d' un
prodige céleste. Origène, son contemporain, dans son commentaire sur Matthieu
dénonçait lui aussi l'idée d'une éclipse et pensait que l'évangile de Luc avait été falsifié
pour médire des Chrétiens8 ; le papyrus Bodmer réalisé à son époque témoignait en effet
d'une leçon en ce sens:
“Le soleil s'éclipsa et le voile du temple se déchira par le milieu”9.
Mais cette leçon qui n'est pas la plus ancienne dispose d'un petit nombre de témoins

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scripturaires alors que l'enténèbrement du soleil évoqué plus haut est attesté notamment
par le codex Bezae, les traductions latine et syriaque et par Marcion4.

Le phénomène de l'éclipse a toujours fasciné; dans l'Antiquité il était sensé accompagner

la mort des héros comme un hommage de la création à leur égard10. Il focalisait
l'attention sur le phénomène astronomique, alors que l'image biblique d'un
enténèbrement interne à l'astre tendait à souligner quelque chose de la détresse divine. Ce
courant, au lieu de tarir, s'amplifia; la retouche au texte de Luc fut la première étape avant
la production de preuves visant à certifier qu'une éclipse du soleil par la lune s'était
produite, non point naturellement, mais par un prodige divin. Un auteur du Vème siècle
consigna comme un témoignage qu'il voulait indubitable, le caractère surnaturel de
l'éclipse le jour de la crucifixion dans une lettre prétendument adressée au hiérarque
Polycarpe, de la part de Denys l'Aéropagite: “Pour nous deux qui étions ensemble à ce
moment-là à Heliopolis, nous vîmes la lune s' approcher du soleil, à notre surprise
puisque ce n'était pas une période de conjonction et qu'ensuite, depuis la neuvième heure
jusqu'au soir, elle revint miraculeusement en opposition directe avec le soleil...”11.
Voltaire ne fut pas le premier à dénoncer l'affabulation mais sa harangue n'a pas été
suffisante pour faire taire les spéculations toujours très vivaces sur le sujet12.

Eusèbe de son côté avait carrément inscrit l'éclipse, dont Phlégon avait gardé la mémoire,
dans le ciel de la Passion et repoussé celle-ci, en conséquences, à la 18ème année de
Tibère (31/32ec), au lieu de la 16 ème jusque là admise.
Mais sa proposition était irrecevable puisque en 32, le 14 nisan tombait le lundi et non en
fin de semaine, comme le voulait la Pâque du Christ.
Le livre des Actes de Pilate dit encore l'Evangile de Nicodème servit à en répendre et
populariser l'idée 16.
Le ministère de Jésus étant ainsi allongé de trois ans, il devint commun de dire que Jésus
était mort à 33 ans.
eclipse de lune
À l' éclipse de soleil et à l'année 32 furent substituées au cours du temps, l'année 33 avec
son éclipse de lune:
La lune était pleine le vendredi 3 avril 33 à 14h33m UTC. Non seulement c'était le 14 nisan
mais la Pâque fut soulignée par une éclipse partielle de la lune, dont la visibilité depuis
Jérusalem est cependant incertaine. En mars de l'an 4 avant notre ère Flavius Josèphe
avait associé une éclipse nocturne à la mort de jeunes héros qui avaient tenté d'ôter l'aigle
Hérodien du fronton de la porte du temple. De la même manière, la coïncidence
astronomique était invoquée pour appuyer une chronologie basée sur l'évangile de Jean.
Lui était reliée une citation de Pierre qui, dans son discours de Pentecôte avait fait
allusion à la lune en reprenant la parole de Joël 2:31: "le soleil se changera en ténèbres et la
lune en sang”. Si la prophétie ne mentionnait pas une éclipse de lune, la forme poétique
pouvait prêter à différentes interprétations.

À chaque lecteur finalement de trancher et de choisir entre le tableau historique de la vie

du Christ dressé par Luc et celui de Jean qui ouvre sur le sublime et le spirituel.

© Copyright, 2004

1 - Luc 4
2 - Clément d'Alexandrie, Stromates 1,21,145/3 citant Isaïe 61,1-2
3 - Tertullien Adv. Jud. ch. 8: “Huius [Tiberii] quinto decimo anno imperii passus est
Christus, annos habens quasi triginta, cum pateretur .... Quae passio huius exterminii
intra tempora LXX hebdomadarum perfecta est sub Tiberio Caesare, Consulibus
Rubellio Gemino Et Fufio Gemino, mense Martio, temporibus paschae, die VIII
Kalendarum Aprilium, die prima azymorum, quo agnum occiderunt ad vesperam, sicuti
a Moyse fuerat praeceptum.”. Jules l'Africain, Hyppolite de Rome op. cit.; Lactance, De
Mort. Persec. 2; De Vera Sap. 10; Augustin De Civit. Dei, I xviii. c. 54: “Mortuus est
Christus duobus Geminis Consulibus, octavo Kalendas Aprilis ”
4 - e0skoti/vsqh de\ o9 h#liov Lc 23,45: selon D,K,M,U,W , f 13,, G D Q L P etc.
5 - Is 13, 9-10: ; également Joël 2,10; 3,4; 4,15, Amos 8:9; Gn 15,12; Qo 12,12.
6 Tertullien Apologétique, (ca 197) XXI,17:“Au même instant, le jour fut privé du soleil
qui n'était arrivé qu'au milieu de sa course. Ce prodige fut certainement pris pour une
éclipse par ceux qui ne savaient pas qu'il avait aussi été prédit pour la mort du Christ. Et
pourtant vous le trouvez consigné dans vos archives comme un évènement cosmique.”

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7- Fragment des Olympiades de Phlégon de Tralles chroniqueur sous Hadrien cité par
Eusèbe dans sa Chronique transcrite par Jérôme, ad loc.
8 - Origène Commentaire sur Matthieu ch. XXVII, v, 45-48 cité par Voltaire dans son
Dictionnaire Philosophique au vocable "éclipse" : "Il avoue d'ailleurs que le passage de
l'évangile de Luc où l'on lisait de son temps que toute la terre fut couverte de ténèbres à
cause de l'éclipse du soleil avait été ainsi falsifié par quelque chrétien ignorant qui avait
cru donner par là du jour au texte de l'évangéliste, ou par quelque ennemi malintentionné
qui avait voulu faire naître un prétexte de calomnier l'Église, comme si les évangélistes
avaient marqué une éclipse dans un temps où il était notoire qu'elle ne pouvait arriver".
9 - Luc 23, 45 selon ¸75 et les grands onciaux (Sinaïticus, Vaticanus et C*).
10 - Cf Herodotus 7.37, Plutarque Pelopidas 31.3 Dion Cassius 55.29.3, Jean Lydus De
Ostentis 70.a
11 - Pseudo-Denys l'Aéropagite, lettre vii, 2; (P.G., III, 1081 A).
12 - Voltaire op. cit.
13 - Deux fêtes de la Pâque en Jn 2,13 et 11-55-12,1; en 6:4 lors de la multiplication des
pains, dans un petit nombre de papyrii, la fête n'est pas identifiée .
14 - Jn 2, 19.
15 - Mc 13,2 D05 et W.
16 - “Avez-vous vu les signes qui ont paru au soleil, et tous les autres prodiges qui sont arrivés
tandis que Jésus mourait? Ce que les Juifs ayant entendu, ils répondirent au gouverneur: L'éclipse
est arrivée selon l'ancienne coutume.” Les Actes de Pilate, écrit apocryphe du IVème siècle,
aussi connu sous le nom d'évangile de Nicodème, ch. XI. En introduction l'auteur parlait
de la seconde année de la 202ème olympiade correspondant à l'année 32 et du huitième
jour des calendes d'avril, soit le vingt-cinq mars pour dater la crucifixion.
17 - Ac 2,24, selon D05 , également dans les versions syriaques (Peshitta) et coptes ( mae
et bo) et cité par Irénée en AH III,12/2 : quem Deum excitavit solutis doloribus
Inferorum..
18 - Tertullien aux ch X et XIX de son Apologétique, parmi d'autres historiens, nomme
Thallus dont les oeuvres, toutes perdues, furent écrites dans la seconde moitié du premier
siècle. C'était un spécialiste de l'Orient méditérranéen,(Jules l'Africain XIII,2) de l'histoire
d'Assyrie (Theophile d'Antioche Livre III,29, Lactance , George Syncellus) de Lydie selon
Malalas. Il fut considéré par certains comme le premier auteur profane à avoir attesté du
récit évangélique de la Passion.
19 - Une phrase de Flavius Josèphe a pu prêter à confusion:«Au jour de la tenue des
azymes, le quatorze du mois de Xanthicos, à cette date où les Juifs passent pour avoir
commencé à secouer le joug des Égyptiens,» Guerre des Juif V,99 .
Le 14 Xanthicos correspondait au 14 avril de l'année 70AD. C'était le 15 nisan (et non le
14).

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