LE REGARD

AUGURAL
SOURCES:

� Zhong Mengual, Es telle, et Ba ptis te

M o r i z o t. « L’ i l l i s i b i l i t é d u p a y s a g e : E n q u ê t e
sur la crise écologique comme crise de la
sensibilité ». Nouvelle revue d’esthétique
n°22, no 2 (2018): 87. https://doi.
org/10.3917/nre.022.0087.

� H a r r i s o n , R o b e r S o u r c e s t Po g u e . « F o r e s t s :
The Shadow of Civilization ». Chapitre 1
: V i c o ’ s G i a n t s Pa p e r b a c k e d . , [ N a c h d r. ] .
C h i c a g o : U n i v. o f C h i c a g o P r, 2 0 0 9 .

� S a p o l s k y, Robert « Chaos and

Reductionism » Lecture 21 . Stanford
U n i v e r s i t y, D e p a r t m e n t o f B i o l o g y ( 1 9 M a i
2 0 1 0 ) . h t t p s : / / w w w. y o u t u b e . c o m / w a t c h ? v = _
njf8jwEGRo

� Struck, Pe t e r T. « D i v i n a t i o n a n d H u m a n
Nature: A Cognitive Histor y of Intuition in
Classical Antiquity » . Princeton: Princeton
University Press, 2016.

54
 D a n s L’ i l l i s i b i l i t é d u p a y s a g e , E s t e l l e Z h o n g M e n g u a l e t
Baptiste Morizot diagnostiquent la crise environnementale
comme étant d’abord une crise de la sensibilité
es thétique.
Suivant la distinction lisible-illisible ils relèvent une
tradition de l’illisibilité de la nature dans la pensée
Naturaliste1 c’est-à-dire une nature où il ne faut pas
chercher de sens, d ’inter prétation mais seulement des
sér ies de phénomènes physico-chimiques, mécaniques.
La nature rendue illisible est insignifiante c’est à dire
littéralement vide de signes, vide de langage où plutôt
d ’une écr iture spécifique,

“ L’ e n j e u e s t d e c o n s t r u i r e u n r é g i m e
de lisibilité du vivant qui reconnecte
formes sensibles et significations par
des pratiques d’alliance entre sensi-
bilité aiguë et savoirs scientifiques
subversifs à l’égard du naturalisme”
P94

“La reconstitution d’une sensibili-

té au vivant passe en partie par la
reconstitution d’une lisibilité de ce-
lui-ci.” nouvelle Revue d ’esthétique n°
22/2018 | 90

Fac e au r e ga r d c a p i ta l i s t e i l d e v i e n t n é c e s s a i r e
d e d é v e lo p p e r d e s co n t r e - r é g i m e s d e v i s ua l i t é , d e s
m o d e s d ’ at t e n t i o n au r é e l à m ê m e d ’ é ta b l i r u n e co -
h a b i tat i o n n o n d e s t r u c t i v e , u n e p e n s é e d e s n o n -
h u m a i n s à pa rt i r d e c r i t è r e s q u i s o i t l e s l e u r s .

1    Comme défi nit par P.Descola : École de pensée basée sur la 
séparation ontologique entre l’homme et la nature, étant naturel 
tout ce qui n’est pas humain et réciproquement ; “la croyance que
la nature existe”
 L’Haruspice
L’ h i s t o r i e n Pe t e r s t r u c k d a n s s o n a n a l y s e d e s p r a t i q u e s d i v i n a t o i r e s d a n s
l ’antiquité révèle une conception du signifiant plus étendue que chez les
moder nes.
Les pratiques divinatoires nous dit-il ne sont pas placées en opposition
mais en continuité avec la pensée rationnelle, mathématique. Cer tains
penseurs comme Aristote ou Platon voient en elle l’expression de l’âme
“ basse” de l ’homme connaissance ancrée dans le cor ps, la matière et son
l i e n s u p p o s é a u c o s m o s 2, p a r o p p o s i t i o n à l ’ â m e h a u t e ( d e l ’ i n t e l l e c t ) e t l u i
reconnaissent une certaine légitimité3 quant à la prise de décision.
La lecture des signes semble être alor s une pratique courante, en usage
autant dans la vie quotidienne que durant des circons tance exceptionnelles.
L’ i n v r a i s e m b l a b l e d i v e r s i t é d e s m é d i u m s u t i l i s é p o u r l e s p r a t i q u e s d e
divination (foudre, eau, feu, fumée, oiseaux, entrailles, rêves...) montrent
qu’il ne s’agit pas d’une pratique normative (aucun texte méthodologique
de divination n’ayant à ce jour été découvert) mais véritablement d ’un
procédé de réflexion basé sur des associations symboliques intuitives.
Le Grec ancien ne possède pas mot pour décrire le concept “d ’intuition”, il
parle en place de “signes”.
Dans la compréhension moderne intuition est le nom donné au produit
mécanismes de réflexions inconscients basés sur les informations accessible
directement et indirectement à la conscience ainsi que sur les souvenirs
d ’expér iences passées.
L’ i n t u i t i o n s e m o n t r e p e r f o r m a n t e d a n s l a c o m p r é h e n s i o n d e p h é n o m è n e s
dans des environnements réguliers et prédictibles et est d ’autant plus
p e r t i n e n t e l ’ a c t e u r p o s s è d e u n e l a r g e e x p é r i e n c e d u s u j e t. 4
Intuition est le nom d ’un autre mode de réflexion, d ’une intelligence
s’inscrivant non pas en opposition mais en complémentarité avec la mémoire
hypothético-déductive.
L’ i m p o r t a n c e h i s t o r i q u e d e c e m o d e d ’ a t t e n t i o n e s t e n c o r e v i s i b l e d a n s
l ’idée de Contemplation.
Contempler trouve sa racine dans le mot templum: le temple non pas le
bâtiment mais le carré magique tracé dans le ciel par l ’augure.
C o n t e m p l e r v. t r e s t e m p r u n t é ( f i n X I I I è s . ) a u l a t i n c o n t e m p l a r i s i -
multanément contemplare au double sens de “regarder atten-
tivement ” et “considérer par la pensée”. [c’est] à l’origine un
terme de la langue augurale -composé de cum et de templum
au sens ancien d’espace carré délimité dans le ciel et sur
terre par l’augure pour interpréter des présages”5
En limitant son obser vation au moyen d ’un carré-magique, le regard augural
cherche à établir une for me de communication, de lecture, avec un monde
for mé d ’une trame continue et signifiante.
En traçant une limite qui n’est pas le pré-carré de la marchandise mais la
bordure de la fenêtre ; c’est la reconnaissance qu’il n’est ni possible ni
d é s i r a b l e d e t o u t v o i r s i m u l t a n é m e n t.
C ’est une frontière qui ne contraint rien, une limite placée dans un regard
projeté dans l ’espace mais aussi dans le temps, car le signe es t ce qui se
meut au traver s du temple, c’es t le rejet de de la discontinue-continuité
d e s c e l l u l e s p a n o p t i q u e a u p r o f i t d e l a c o m m u n i c a t i o n d u t o u t a v e c t o u t.

2    Ce cosmos, interprété comme une sorte de super-organisme regroupe en son sein

l’ensemble des vivants, aussi il n’est rien d’absurde dans ce régime cosmologique que
de lier dans des chaînes de signifiant le vol des oiseaux aux affaires de la cité, les
entrailles sacrificielles à la marche des armées…

3   (Bien que la considérant d’un rang inférieur)

4    La pertinence des intuitions d’un agent sans connaissances préalable du sujet ne
dépasse généralement pas celle du hasard. 5    Dictionnaire Historique de la Langue Française
56
 Reprenant les thèses VICO GIAMBATTISTA (dans sa Nouvelle Science), qui Le regard Augural en tant que technique visuelle non-nor mative7 , ramené à
s’étant placé dans un passé primordial mythique (sorte d’état de nature) ses principes essentiels peut s’inscrire dans la continuité des préoccupations
dans lequel, ce qui deviendra l ’humanité vit dans la peur du divin, dissimulée et des connaissances contemporaines.
sous le couver t des arbres, POGUE HARRISON propose comme cause des Il s’agit en substance de :
première déforestations la nécessité d ’un accès direct au ciel, donc au divin
(ici Jove) et à sa parole, ses commandements par la lecture har uspicine.
● Po s e r u n e q u e s t i o n :
“ Donnant la suprématie de sa [divine] loi aux auspices, la forêt S i l e r é e l e s t s i g n i f i a n t, s a l e c t u r e n e s ’ o f f r e p a s p a r - d é f a u t ,
devient profane pour une simple raison, elle limite la lecture des d e s é c r i t u r e s d i f f é r e n t e s s e c h e v a u c h e n t, s e c o n t r e d i s e n t, s e
commandements de Jove. En d ’autre ter me la canopée empêche c o m p l è t e n t.
une vue totale du ciel [...] depuis au moins le temps des Grecs et Confronté à ce palimpses te, le contemplateur tout en ayant
des Romains, nous [européens] avons été une civilisation d ’ado- conscience de leur diversité doit d’abord limiter son attention
rateur s du ciel, enfants d ’un père céles te. Là où le divin es t s u r u n e d e s l a n g u e s d u v i v a n t.
associé au ciel, à l ’éter nelle géométr ie des étoiles, à l ’infinité
cosmique ou le paradis, la forêt devient mons tr ueuse car elle
cache la promesse de Dieu ” [Trad]6 ● Fixer une limite :
Il n’est pas de page sans bord, la lecture commence avec le
Po u r t a n t c o n t r a i r e m e n t a u x p r e m i e r s h o m m e s d é c r i t s p a r V i c o , i l n e s ’ a g i t p a s cadre.
d ’aller raccrocher au ciel un divin quelconque. Le contemplateur soucieux Contre l’illimité regard limitant du capital l’établissement d’une
de la vie réelle du vivant plutôt que lever la tête vers le ciel et les espaces limite-à-soi permet au contraire d’ouvrir une sensibilité au
pur et s tér iles de la raison géométr ique, tour nera son attention ver s la vie c h a n g e m e n t.
d u s o l , d a n s l e c o n f u s e t l e g r o u i l l a n t. La concentration du regard dans un espace temporairement
clos ouvre la voie à l ’obser vation intense et cur ieuse, de
L’ h a r u s p i c e d e l ’ a n t i q u i t é d é p o u i l l é d e s o r i p e a u x m y s t i q u e s d e l a p e n s é e l ’incidentel, du minuscule de l ’insignifiant-resignifié de ce trois-
moder ne, plutôt que sorcier se révèle être davantage un savant de fois-rien de bout de terre qui sait pourtant plus de choses
l ’ i n t u i t i f, u n e s e c o n d e v o i x , p l u s p r o c h e d ’ u n e l e c t u r e p o é t i q u e a u x f i n s de la forêt que l ’ar penteur-géomètre, perché sur un sommet
concrètes. quelconque.

Sans récuser la pertinence de la pensée critique et de la méthode

scientifique comme outils d ’accès à la connaissance et céder à la facilité ● Laisser le temps :
d ’une mys tique nor mative, l ’har uspicine compr ise comme mode d ’attention Le signe ce n’est ni l ’oiseau ni son vol, mais l ’oiseau en mouvement
p e r m e t d e p o r t e r u n s e c o n d r e g a r d s u r l e v i v a n t, d e v e r s e r s a v u e d a n s dans le carré magique, C ’est l ’obser vation du vivant dans le
la recherche des signes de la vie des vivants non-humain, dans une temps et l ’espace.
contemplation méthodique. Le contemplateur doit offrir un regard d ’une durée cohérente
a v e c l e m o u v e m e n t, l e r y t h m e , l e t e m p s v i t a l d e s o n c u m - t e m p l u m .

6   “Given the supremacy of this law of the auspices, the forests became profane for a
simple reason: they obstructed the communication of Jove’s intentions. In other words,
their canopies concealed an open view of the sky [...] , since Greek and Roman times at
least, we have been a civilization of sky-worshippers, children of a celestial father.
Where divinity has been identified with the sky, or with the eternal geometry of the
stars, or with cosmic infinity, or with “heaven, JJ the forests become monstrous, for
they hide the prospect of god. “
Robert Pogue Harrison Forest : The Shadow of Civilisation Chapter-one P.6 Vico’s Giants
7   La non-normativité est peut être l’élément le plus central dans la
compréhension de ce que peut proposer l’attention augurale pour la pensée
critique, si sous ce prisme certaines mystiques modernes (comme l’astrol-
ogie, la lecture de tarot…) peuvent être regardées avec quelque bienveil-
lance, tout système proposant des associations rigides entre des éléments
quelconque n’a de valeur qu’en tant que croyance basé sur la foi, non plus
la raison. 57
 Le Peintre
Cette attention augurale, j ’en retrouve les traces en peignant dans les bois.
Comme un rituel,
Qui commence par une marche sans destination jusqu’à ce qu’un sujet apparaisse
comme une évidence,
En lieu d ’apparition, je pourrais aussi bien parler d ’une amystique-illumination car
r é e l l e m e n t,
To u t l ’ e x e r c i c e s e s u b o r d o n n e à l a l u m i è r e .
Chaque session commence par la projection mentale du cadre,
M o n t e m p l u m e s t u n r e c t a n g l e d e p a p i e r, à l a f o i s s u p p o r t e t l i m i t e d e m a
contemplation.
Commence alors une course-contre-l ’illumination,
face à la couleur-lumière ar mé de couleur-matière.
Contre les couleur s-concepts, de la pensée déductive, ver s les couleur s-percept
de la pensée intuitive.
Pe i n d r e s u r l e v i f e s t u n e x e r c i c e p r o f o n d é m e n t i n é q u i t a b l e , c a r l a l u m i è r e d e s b o i s
es t plus que tout autre fugace.
Le temps de la perception n’est pas celui de la représentation.
Une peinture réussie c’est la forme prise par une succession d ’échecs de représentation,
mon incapacité à saisir complètement un seul instant de contemplation, au profit
d ’un bloc de temps-lumière résumé en couleur s.
Po u r t a n t l a v a r i a b i l i t é d u v u n ’ e s t p a s l ’ é c a r t a u p h é n o m è n e , l a v a r i a b i l i t é e s t l e
phénomène.
Isolée, il n’es t pas de couleur sombre, lumineuse, chaude ou froide, pas d ’avantage
de rouge de bleu de jaune
Mes couleurs sont toujours tirant vers , allant à
Sous le regard-couleur l ’espace entre les choses devient tout à fait équivalent aux
choses.
Chaque déplacement de l ’oeil, entraîne un glissement de toute les propriétés
colorée des choses perçues
Une chose non-vue n’a pas de couleur
Une couleur seule n’a pas de propriétés
La propriété n’existe qu ’au sein d ’une relation,
La peinture est l ’étude de la relations des perceptions colorées dans un temps
donné.

Po u r t a n t c e n ’ e s t q u ’ u n r e g a r d , u n m o d e d e p e r c e p t i o n d u v i v a n t,
Un prétexte pour prendre le temps de contempler un vivant et de lui poser des
question, si les questions colorées n’ont de sens qu ’à travers mon regard, d ’autres
s u i v e n t s o u v e n t, c o m m e n t t e n o m m e - t - o n ? A v e c q u i v i s - t u ? C o m m e n t p o u s s e t u ?
C ’es t le début d ’une recherche pour le replacer dans d ’autres réseaux de signifiants,
socio-écologiques, évolutionnaires, his tor iques...
58