Husserl: La crise de l’humanité européenne et de la philosophie

https://philosophie-pedagogie.web.ac-grenoble.fr/sites/default/files/media-fichiers/2021-07/husserl_de
praz.pdf

I/Biographie et contexte historique :

(p.4)ancrage dans les méditations métaphysiques de Dsc

II/ La phénoménologie : dépassement de cette opposition

objectivisme : opposition entre l’objet et son sujet

subjectivisme : il ramène tout ce qui est à l’être du sujet ou de la pensée.

-« Le mot intentionnalité ne signifie rien d’autre que cette

particularité foncière et générale qu’à la conscience d’être conscience
de quelque chose (...) » (la réflexivité = csc de soi)

C’est à ce titre que la Crise de l’humanité européenne est un manifeste, qui relève le défi du
sens et de son unité dans l’expérience. (opposé au irrationalisme) cf Popper

A/Krisis : crise des sciences européennes

H critique le positivisme : réduction de la science à
la seule connaissance des faits.
➔ « l’énigme de la subjectivité » : positivisme est
ici synonyme pour Husserl d’objectivisme, objectivisme qui naît
avec Galilée et la mathématisation de la nature.
➔ plusieurs courants positivistes : rupture avec la métaphysique (Berthelot, Pasteur…)

a-La crise de la philosophie :

Dsc : l'objectivisme naïf au subjectivisme transcendantale : subjectivisme qui,
grâce à des essais sans cesse renouvelés et pourtant toujours
insuffisants, semble tendre à une forme nécessaire et définitive.
● la philosophie est en crise parce qu’elle a perdu toute unité, tout autant dans la manière
de poser ses objectifs que dans sa méthode propre(manque de collaboration)
Il y a bien encore des Congrès philosophiques ; les philosophes s’y rencontrent, mais non les
philosophies. Ce qui manque à celles-ci, c’est un « lieu » spirituel commun où elles puissent
se toucher et se féconder mutuellement. »
● refonder la philosophie comme une “science rigoureuse”, il faut donc rien présupposer tant
qu’il n’y a pas de justification(doute méthodique), nécessité d’une apodicticité ( caractère
convaincant et évident)

b- non à la présupposition : (contexte : M-A : St Anselme : la foi en quête de l’intelligence :

Intelligence rationnelle et foi vive s’allient dans la recherche une du sens.
Renaissance: Kant(La Critique de la raison pure) : métaphysique VS Sc (expérience) )
=> rationalité
B/ étapes méthodologiques de la P : ( p.30-31)
1- découverte de l'intentionnalité : acte de la conscience où la
relation entre pôle subjectif et pôle objectif prime sur les pôles eux-
même, la phénoménologie consomme une première rupture.
2-mise en évidence de l'épochè :
l’époché : Sous ce terme d’époché qui signifie en grec « arrêt, interruption,
suspension », Cet examen, ainsi que nous l’avons déjà noté, emprunte de prime
abord plus d’un trait au doute méthodique cartésien, tout en le
radicalisant au point d’en convertir le sens. Elle consiste à suspendre radicalement l' approche
naturelle du monde, et à mener une lutte sans concession contre toutes les abstractions que la
perception naturelle de l'objet présuppose.
=> réduction eidétique : grec “eidos” = essence
La réduction eidétique conduit du phénomène psychologique et de la connaissance empirique
à l'essence pure. Elle nous permet de reconnaître une chose dès lors qu’elle nous apparaît.
=> réduction phénoménologique = épochè
=>régime transcendantal : c'est l'auto-méditation du sujet connaissant sur soi-même et sur sa
vie de connaissance, dans laquelle toutes les formations scientifiques sont conservées comme
un acquis et sont devenues librement disponibles.

3- L’opération de la constitution : Je constitue le monde comme unité de sens,

cela signifie que je l’objectivise, lui conférant une unité transcendantale
de sens. La « constitution » husserlienne est une reconstitution de l'être concret de l'objet, un retour
vers tout ce qui a été oublié dans l'attitude naturelle braquée sur l'objet [...] La manière
phénoménologique consiste à retrouver ces voies d'accès, toutes les évidences traversées et oubliées. »

4 réduction au monde de la vie :

retour radical au sens originaire du monde et refus
corrélatif du monde objectif idéalisé de la science. Husserl reproche aux sciences modernes d'avoir
creusé un fossé infranchissable entre le monde de la science et le monde de la vie (Lebenswelt).

II/ La crise européenne : (p. 33)

A/Sciences de la nature et sc de l’esprit :
-Les sciences de la nature requièrent ainsi une
méthode explicative de type causal fondée sur un déterminisme de
principe, tandis que les sciences de l’esprit sont mues par une
démarche compréhensive qui place au premier plan le sens de
l’expérience vécue.
-La perspective de Dilthey procède clairement en fait d’une
valorisation des sciences de l’esprit contre les sciences de la nature
considérées comme dominatrices et méthodologiquement réductrices.
-L’attitude phénoménologique consiste précisément à retrouver
sous ces oppositions naïves l’unité d’une expérience où corps et esprit
ne sont pas figés en un dualisme primaire, mais, se motivent l’un
l’autre, agissent l’un sur l’autre. Ils s’inscrivent ultimement dans un
tissu unitaire d’expérience où la conscience elle-même se nourrit de
son ancrage corporel.=> interaction /E/ Corps et Esprit : Ainsi les sc de la nature ne virent pas en
naturalisme et les sc de l’esprit ne virent pas en spiritualisme.
=> Husserl renvoie dos à dos
sciences de la nature et sciences de l’esprit dès l’instant où elles se
transforment en leur caricature objectiviste. C’est cette radicalité
critique du questionnement phénoménologique qui démarque Husserl
d’un Dilthey.
=> IL faut donc une compréhension non abstraite de “monde de la vie “

B/ L’Esprit de l’Europe :
-L’Europe transcendantale : Europe dans le sens large qui peut concerner tous les individus, toutes les
nations (comprend les pays anglophones…)
-Husserl vise en effet tout d’abord l’essence de l’Europe (épochè)
indépendamment de son existence menacée ; puis il déploie, sur la
base de l’époché, l’opération phénoménologique comme réduction-
constitution. Il pense ainsi phénoménologiquement l’Europe, réfléchit
son historicité et en découvre (en constitue) le sens. Ce discours
phénoménologique sur l’Europe permet seul de dépasser toute
opposition naïve entre Europe et non-Europe.

C/ une conception téléologique de l’hst :

-Dans le concept de téléologie qui signifie littéralement « processus
de finalité », ici appliqué à l’histoire, il s’agit de comprendre telos (gr)
plus comme un « sens intentionnel » ouvert que selon l’idée d’un
achèvement.
-Ce n’est pas la téléologie biologique (Kant) : cette téléologie biologique préside à
l’organisation des êtres vivants. La finalité mise en évidence par Kant,
loin d’être l’œuvre d’un esprit humain, se trouve spontanément
donnée dans la nature, d’elle-même mue par des lois.
-En second lieu, le concept de téléologie que promeut Husserl n’est
pas travaillé par la notion d’un « progrès » nécessaire de l’histoire : ce n’est pas la théologie de
l'histoire ?

=> Cette appréhension de la téléologie se traduit par une conception

de l’histoire comme infinie et ouverte et non comme achevée.

D/ L’humanité et la communauté des philosophes :

- référence à la communauté des philosophes pendant l’antiquité : aristote…
-rôle de la philo : éducation universelle contre les régimes fascistes : ouverture philosophique
internationale
- l’humanité husserlienne (Menschentum) est générative et
communautaire, mue par la recherche du sens.

E/ Raison et rationalisme :
-raison(ratio) : En effet, la ratio est le concept par excellence du positivisme ;
rapport entre deux grandeurs qui implique une conception quantifiée
et statistique du réel, le ratio est la raison technique calculante.
En effet, ce rationalisme qui est à la source de la crise de la raison et qui se
nomme en fait naturalisme et objectivisme se transforme naturellement en irrationalisme: la raison
naïve est déraison, la raison réfléchie en elle-même vraiment rationnelle. Ainsi, la naïveté est illusion
tant qu'elle ne se connaît pas comme naïve : se connaissant comme telle,elle s’élimine d’elle-même
comme naïveté (au sens d’une attitude mue par des préjugés). Elle devient une bonne naïveté dès lors
qu’elle est lucide et qu'elle est faculté de critique et d’étonnement.

-raison(logos) : le logos grec est la faculté de juger propre à l’homme et commune à tous les hommes.
-rationalisme : Doctrine selon laquelle toute connaissance certaine vient de la raison