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pour les communautés ecclésiales

Les sept défis capitaux de la culture web pour les

communautés ecclésiales
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© GLENN CARSTENS PETERS / UNSPLASH
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Publié le 22 octobre 2020 (Mise à jour le 22/10) sept-
Par Samuel Amedro defis-
capitaux-
de-
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web-
Sauf à se retirer du siècle, les Églises ne peuvent
pour-
pas se priver d’intervenir dans
l’espace public d’internet. Une présence qui entraîne
les-
des défis d’ordre
théologique. communautes-
ecclesiales/)
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1. La gratuité

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Au commencement était la gratuité. C’est la valeur de base sur internet qui, bien qu’encore très présente, tend à s’amenuiser avec le
temps, au fur et à mesure que le marché se saisit d’internet, parfois en conservant l’apparence de la gratuité originelle mais en
transformant, à l’aide de la publicité, celui qui se croit le consommateur en produit. Pour les Églises sur le web, le défi de la gratuité se
pose dans la nécessité de se déprendre de la culture de l’e icacité. On pourrait transformer ainsi la citation de l’Ecclésiaste (11,1) : «
Jette ton pain à la surface du web. »

C’est même sur ce point très précis que se distinguent évangélisation et prosélytisme : sur l’abandon de la prétention à mesurer les
résultats. Internet est donc un outil particulièrement adapté à la conception réformée du témoignage qui n’est authentique que dans
la gratuité, dans ce qui est donné sans réciprocité exigée, et qui respecte par là même la liberté de celles et ceux qui le reçoivent. Ce
que fait l’Église sur le web ne peut être que gratuit.

2. Le partage
Internet est d’abord un lieu d’échange et ceux qui prennent sans donner sont très mal vus. Les technologies pour le téléchargement
illégal étaient fondées sur le principe voulant qu’une fois le fichier téléchargé, il devenait à son tour disponible sur notre ordinateur
pour d’autres souhaitant le télécharger à leur tour. Notre vitesse de téléchargement était conditionnée au nombre de fichiers que
nous rendions ainsi disponibles.

C’est cette valeur qui fait d’internet un lieu de viralité exceptionnelle. En fait, l’écho d’un propos déposé sur le web se mesure
concrètement au nombre de partages, c’est-à-dire au nombre de personnes qui le reprennent à leur compte et le di usent. Or on
partage ce qui nous touche, ce qui nous semble particulièrement pertinent et vrai. Le reste tombe dans le silence. Ainsi ce principe
structurant de la di usion des idées sur le web pourrait et devrait susciter une véritable collaboration des Églises entre elles pour
amplifier une di usion du message de l’Évangile au-delà des frontières et des limites habituelles.

3. La culture « fun–cool »
Sur internet, on ne se prend pas trop au sérieux. Surtout, il y a une impression d’absence de gravité accentuée par la multiplicité des
propositions alternatives. Nos Églises ont une certaine habitude du « bricolage » et sur le web, nul besoin de disposer de moyens
financiers, techniques et humains démesurés pour s’autoriser à produire ses propres contenus. La créativité, l’humour et une liberté
de ton viennent compenser cela et les internautes le reconnaissent immédiatement.

La proximité ressentie provoque la sympathie d’un public surpris que les Églises osent entrer dans cette culture-là et de cette
(mailto:?
manière-là. La désacralisation de la Parole que nous partageons sur le websubject=Les%20sept%20d%C3%A9fis%20capitaux%20de%
la rend d’autant plus accessible, plus audible, plus
vulnérable et donc plus personnelle. La perte du solennel se trouve compensée par la bienveillance de l’écoute partagée.
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4. La culture du participatif et du collaboratif sept-

defis-
On dit parfois que l’imprimerie a fait des masses des lecteurs. Internet a fait des masses des auteurs. Sur internet, les usagers sont
capitaux-
invités à participer. Il faut accepter que ceux qui regardent, écoutent et lisent ce que vous faites s’en saisissent pour, peut-être, le
de-
détourner. Il ne faut pas chercher à stopper ou même à contrôler cette création spontanée, mais au contraire la stimuler. 
la-
culture- habituées à confier ce travail aux prêtres ou aux
Cet aspect de la culture web représente un véritable défi pour les Églises, davantage
pasteurs. Le message di usé sera d’autant plus entendu que celui qui parleweb-sollicite l’avis et les réactions de chacun, non pas sur le
pour-personnellement. Ce primat de l’écoute réciproque
mode traditionnel enseignant/enseigné, mais en cherchant à impliquer l’autre
les-
communautes-
ecclesiales/)
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transforme de manière importante la forme et le contenu d’une prédication conçue pour le web : celle-ci ne peut plus se contenter
d’être une parole déversée ex cathedra. Elle se doit d’être une Parole coconstruite, ne serait-ce que par son écoute attentive de ce que
les internautes partagent. 

Alors quelque chose de l’altérité de la Parole de Dieu peut être reçu… tout simplement parce que ce n’est plus perçu comme une prise
de pouvoir de la part des clercs. Inévitablement, cette parole pourra être discutée voire contestée. Elle perd de son prestige, elle
s’incarne en descendant de la chaire, elle assume sa vulnérabilité et par là même acquiert sa véritable autorité.

5. La proximité

Les contenus les plus en vogue sur internet ne sont pas les plus soignés, mais ceux à l’égard desquels il existe un vrai sentiment de
proximité. Cela repose aux Églises la question de leur rapport au monde. Quelle parole portent-elles sur le web qui ne soit ni dans une
posture de dénonciation ou de jugement (on mesure l’incohérence de celui qui cracherait sur une culture tout en utilisant ses outils),
ni dans une position d’asservissement et de soumission (en hurlant avec les loups pour finalement ne dire que ce que tout le monde
dit déjà) ?

L’Église doit arriver à une liberté sans éloignement ou, formulé inversement, à une proximité qui ne soit pas enfermante. Il s’agit
d’oser une parole qui rejoint nos contemporains dans leur intimité. N’est-ce pas le défi de l’Évangile que de prendre soin du «
prochain » sans se limiter aux seuls membres de la communauté ? Nous touchons là au cœur de la tradition réformée : donner corps à
ce vieux rêve d’une Église multitudiniste qui ne connaît pas ses frontières, d’une communauté qui ne se voit pas forcément mais qui
existe réellement sans jamais posséder ses membres.

L’Église sur internet n’est pas purement virtuelle : elle existe autant que celle qui se rassemble le dimanche matin. L’enjeu consiste à
faire corps entre celles et ceux qui sont physiquement présents et celles et ceux qui le sont par écrans interposés. La distance
géographique n’empêche pas la proximité spirituelle et le fait de ne pas pouvoir se toucher n’interdit pas un partage fraternel, réel et
personnel.

6. La liberté

Si aujourd’hui c’est cool d’être geek, pendant longtemps c’était le club des losers. Ce terreau, idéal pour une culture antisystème,
ouvre désormais un boulevard à ceux qui se sentent écartés du jeu médiatique, quelles qu’en soient les raisons. Cette liberté
supposée du web, qui s’insurge immédiatement contre toute velléité de régulation,
(mailto:? demande à être questionnée.
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Internet est le lieu où se développent sans entrave le commerce le plus cynique et les pulsions les plus sordides aux côtés des projets
%20Reforme.net&body=https://www.reforme.net/religion/
les plus généreux. Ainsi, la proximité créée par le web ne doit pas nous faire abandonner notre capacité de discernement (Rm 12,2). Il
sept-
n’y a aucune liberté dans ce média, tout simplement parce qu’il n’est rien d’autre qu’un canal transportant des données.
defis-
Serait-il possible de « sanctifier » cet outil, c’est-à-dire le remettre entre lescapitaux-
mains de Dieu, le détourner de son usage normal pour que
Dieu l’utilise selon son projet et pour sa Gloire ? Et le projet de Dieu ne peutde-
être qu’un projet de liberté dans et pour l’amour du
monde et des hommes… À condition, bien sûr, que les chrétiens n’en soientla-
pas eux-mêmes esclaves.
culture-
7. L’égalité
web-
L’autorité qu’acquiert un message publié en ligne repose sur l’agrégation des semblables, largement favorisée par le fonctionnement
pour-
des algorithmes (calculs de probabilité qui orientent vers ce qui peut plaire). Toutes les autres formes d’autorité se trouvent de fait
les-
fragilisées : statut, fonction, compétence… Seule l’autorité charismatiquecommunautes-
semble tirer son épingle du jeu, et encore ! L’absence de

ecclesiales/)
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hiérarchisation des contenus est censée être contrebalancée par l’élaboration collaborative (comme pour Wikipédia), mais avec quelle
e icacité ? 

Sauf à se retirer dans leur tour d’ivoire en essayant de rester à l’abri du monde, les Églises ne peuvent pas s’abstenir d’être présentes
dans l’espace public d’internet et doivent prendre leur part dans la conversation du monde. La contrepartie de cette descente dans
l’arène réside dans la perte irrémédiable d’un statut privilégié (qui n’était qu’illusion) : la parole des Églises se trouve à stricte égalité
avec bien d’autres. Et face à celles et ceux qui n’en sont pas familiers, elle ne peut se prévaloir d’aucun statut particulier. N’est-ce pas le
principe même de l’Incarnation, rendue possible grâce à un dépouillement, en grec kénose (voir Phi 2,1-11) ?

Quand le Verbe se fait chair (Jean 1), il se retrouve de fait à égalité avec les autres humains. Et en posant l’absolue souveraineté de
Dieu comme un des fondements de la tradition théologique réformée, nous assumons la vulnérabilité de notre propre parole : si «
Dieu seul est Dieu », nous devons accepter de ne pas pouvoir prendre sa place et de mettre toutes les paroles d’hommes à égalité. Dès
lors, notre parole abandonne toute velléité de prise de pouvoir pour ne s’o rir que dans la seule volonté de servir son prochain.

Par Samuel Amédro, pasteur de l’ÉPUdF à Paris

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