Machine Translated by Google

Le Journal des études nord­africaines

ISSN : 1362­9387 (imprimé) 1743­9345 (en ligne) Page d'accueil de la revue : http://www.tandfonline.com/loi/fnas20

Étudiants subsahariens au Maroc : déterminants, quotidien et projets

d'avenir d'un groupe de migrants hautement qualifiés

Johara Berriane

Pour citer cet article : Johara Berriane (2015) Etudiants subsahariens au Maroc : déterminants,
quotidien et projets d'avenir d'un groupe de migrants hautement qualifiés, The Journal of North
African Studies, 20:4, 573­589, DOI : 10.1080/13629387.2015.1065042

Pour créer un lien vers cet article : http://dx.doi.org/10.1080/13629387.2015.1065042

Mise en ligne : 21 juillet 2015.

Soumettez votre article à cette revue

Vues d'articles : 33

Voir les articles associés

Afficher les données Crossmark

Les conditions générales d'accès et d'utilisation sont disponibles sur http://

www.tandfonline.com/action/journalInformation?journalCode=fnas20

Télécharger par : [Université McMaster] Date : 05 octobre 2015, à : 08:12

 Machine Translated by Google

Le Journal des études nord­africaines, 2015 Vol.

20, n° 4, 573–589, http://dx.doi.org/10.1080/13629387.2015.1065042

Étudiants subsahariens au Maroc :

déterminants, quotidien et projets d'avenir d'un
groupe de migrants hautement qualifiés

Johara Berriane*

Chaire d’Études Africaines Comparées, EGE – Mohammed VI Polytechnic University, Avenue Ben Abdellah
Regragui, Al Irfane BP 6283 Rabat, Maroc

Basé sur une étude d'étudiants subsahariens au Maroc, cet article aborde la relation entre la mobilité
internationale des étudiants et la migration hautement qualifiée et analyse comment le mouvement
croissant d'étudiants subsahariens vers le Maroc contribue à la transition du Maroc en tant que pays
d'immigration et à son intégration dans le système migratoire subsaharien. En étudiant les trajectoires
migratoires des étudiants subsahariens, l'article montre comment trois facteurs influencent le mouvement
des étudiants vers le Maroc : leurs aspirations à s'expatrier, leur épanouissement dans des cultures de
Téléchargé
McMaster]
[Université
octobre
08:12
2015
par
05
à
migration et l'existence de réseaux sociaux liant les étudiants au Maroc. L'expérience de l'altérité dans un
pays de transit et d'immigration comme le Maroc contribue davantage à la formation d'une identité de
transmigrants chez les étudiants qui considèrent leur séjour au Maroc comme la première étape d'une
migration de plus longue durée pouvant déboucher sur une deuxième émigration ou une installation définitive au Maroc.

Mots clés : migration africaine ; migrants hautement qualifiés; les transitions migratoires ; Maroc; mobilité
étudiante

1. Introduction

Depuis que Mohammed VI est devenu roi en 1999, l'État marocain a fait des efforts considérables pour
s'impliquer davantage sur le continent africain. Le royaume mène une politique de coopération plus active
avec ses voisins subsahariens, relançant et renforçant les programmes de coopération bilatérale
développés depuis l'indépendance du Maroc en 1956. Suite aux complications du processus de
décolonisation du Sahara occidental et de l'OUA (aujourd'hui l'Union Africaine) ayant reconnu la République
Arabe Sahraouie Démocratique, le Maroc s'est retiré de l'organisation africaine en 1984 (Barre 2004). La
nouvelle politique africaine vise à contrecarrer l'isolement du Maroc vis­à­vis de l'Union africaine, à obtenir
davantage de soutien pour ses revendications de souveraineté sur la province du Sahara occidental et à
défendre les intérêts commerciaux et économiques marocains en Afrique (Wippel 2004) . Le pays est plus
particulièrement impliqué dans plusieurs organisations sous­régionales comme la Communauté des États
sahélo­sahariens (CEN­SAD) depuis 2001 ou la CEDEAO depuis 2005, pour pallier son isolement de
l'organisation panafricaine.

*Courriel : johara.berriane@gmail.com
© 2015 Taylor & François
 Machine Translated by Google

574 J. Berriane

Par ailleurs, le royaume a participé à la construction d'une route qui relie le Sénégal au Maroc (Wippel
2004), contribuant ainsi à accroître la circulation des biens et des personnes entre l'Afrique de l'Ouest et le
Maroc. Depuis le début des années 2000, les entreprises marocaines investissent également de plus en
plus sur les marchés africains. Le secteur bancaire marocain en particulier (Brack 2014, 93), ainsi que
plusieurs sociétés et groupes de conseil marocains en nouvelles technologies de l'information et de la
communication sont aujourd'hui présents dans les pays d'Afrique de l'Ouest. L'intégration régionale du Maroc
au sein de l'Afrique de l'Ouest est représentée dans le discours national officiel comme le résultat de relations
historiques et culturelles qui ont lié le Maroc aux pays du sud pendant des siècles ­ relations dans lesquelles
les rois marocains sont décrits comme ayant joué un rôle crucial, notamment en tant que reli gieux (Sambe
2010).
Alors que le Maroc tente de se reconnecter politiquement et économiquement avec l'Afrique de l'Ouest,
une réintégration par le bas semble s'opérer simultanément à travers l'augmentation des flux migratoires
subsahariens, contribuant à des changements considérables dans les schémas migratoires du Maroc.
En effet, depuis la fin des années 1990, les mouvements transsahariens se caractérisent par une migration
de transit, et les routes commerciales autrefois empruntées par les caravanes ont été empruntées par les
camions transportant les migrants (Bredeloup et Pliez 2005 : 6­7 ) . Bien que ces migrants visaient à gagner
l'Europe, ils s'arrêtaient dans les pays d'Afrique du Nord, dont le Maroc, parfois pour une durée considérable.
La nouvelle prise de conscience du royaume de son identité africaine peut donc aussi être vue comme le
résultat de son rôle de zone de transit et de destination pour les migrants subsahariens.
Parallèlement au développement économique du Maroc, le renforcement des contrôles aux frontières
européennes en 1999 (Natter 2013, 18) a transformé le Maroc en une destination attractive pour les migrants
(Bensaad 2005, 28). Bien que le nombre d'individus subsahariens vivant au Maroc soit estimé relativement
faible, la question de la migration est récemment entrée dans la sphère publique marocaine. Cela a conduit
Téléchargé
McMaster]
[Université
octobre
08:12
2015
par
05
à
à un engagement politique plus visible avec les migrants subsahariens (Pian 2009) et à la régularisation des
sans­papiers en 2014. Alors que la migration de « transit » subsaharienne au Maroc a fait l'objet de
nombreuses études (par exemple Alioua 2005 ; Escof fier 2009 ; Khachani 2006), les flux et circulations
migratoires plus anciens, eux aussi en augmentation, sont restés peu étudiés. C'est le cas, par exemple, des
étudiants subsahariens dont le nombre a récemment augmenté au Maroc.

Le Maroc est en effet devenu un pays de prédilection pour les étudiants subsahariens pour recevoir leur
formation. Depuis les années 1970, la formation des cols blancs d'origine subsaharienne fait partie intégrante
de la coopération bilatérale maroco­africaine (Barre 1996) et n'a cessé de se développer ces dernières
années. Outre les filières officielles permettant et subventionnant la venue de jeunes subsahariens pour
étudier au Maroc, le pays accueille également de plus en plus d'étudiants qui se dirigent vers les
établissements d'enseignement privés.
Cet article analyse le mouvement des étudiants subsahariens vers le Maroc et sa relation avec les
tendances d'immigration plus larges et la récente politique étrangère du Maroc envers l'Afrique. L'objectif de
cette étude est de montrer dans quelle mesure l'expatriation et le séjour des étudiants au Maroc peuvent
évoluer vers, ou faire partie intégrante dès le début d'un projet migratoire à long terme et comment cela
contribue à leur formation identitaire en tant que migrants. .
L'article est basé sur du matériel recueilli à deux périodes différentes. Le premier ensemble de données a
été collecté en 2006, lors d'un projet de recherche de trois mois mené à Rabat, et est basé sur une enquête
quantitative et des entretiens semi­directifs. 150 étudiants subsahariens ont été interrogés lors de l'enquête
quantitative. Parmi eux, 79,4% étaient originaires de pays d'Afrique de l'Ouest et 76,6% de pays francophones ;
23% des étudiants étaient des femmes, 79,4% avaient entre 20 et 25 ans et 94% vivaient au Maroc depuis
moins de cinq ans. En raison de problèmes d'accès, seuls trois élèves d'écoles privées ont pu être inclus
dans l'enquête. Sur la base de la
 Machine Translated by Google

Le Journal des études nord­africaines 575

résultats de cette première enquête, des entretiens d'une à deux heures ont été menés auprès de 16 étudiants
sélectionnés au hasard. Les thèmes principaux de l'interview portaient sur leurs expériences de voyage et de vie au
Maroc, leur relation avec leur pays d'origine et leurs projets futurs. Trois personnes interrogées venaient du Sénégal,
quatre du Mali, une du Niger, deux des Comores, une du Burundi, une du Cameroun, une du Burkina Faso, une du
Cap­Vert et une du Congo (RDC). Parmi ce groupe, cinq étudiants étaient des femmes (Annexe).

À l'été 2012, une courte enquête quantitative a été menée afin de compléter et d'actualiser les données de 2006,
en analysant les trajectoires migratoires de 95 des 150 étudiants interrogés 6 ans auparavant.

Après avoir présenté quelques réflexions théoriques sur le lien entre mobilité étudiante et migration, la deuxième
partie de cet article décrira les caractéristiques du mouvement étudiant subsaharien vers le Maroc. Dans la troisième
section, les déterminants de cette mobilité étudiante sont analysés. La quatrième partie se concentre sur l'expérience
marocaine et ses répercussions sur l'auto­perception des étudiants. Enfin, la dernière partie se concentre sur les
aspects de la vie étudiante qui pourraient être considérés comme ressemblant à la vie de migrant, voire de
transmigrant.

2. Mobilité étudiante et migration hautement qualifiée

Une littérature récente mais croissante sur la relation entre la mobilité des étudiants et la migration économique a
mis en évidence les similitudes entre les étudiants et les travailleurs hautement qualifiés, puisque les étudiants
représentent « un capital humain potentiel pour les pays d'origine » (Freitas et al. 2012, 2 ) . .
Ceci est renforcé par le fait que les étudiants internationaux sont susceptibles de rester dans leur pays de formation
pour travailler après avoir terminé leurs études. Les études à l'étranger sont souvent conçues comme une stratégie
Téléchargé
McMaster]
[Université
octobre
08:12
2015
par
05
à pour entrer sur un marché du travail étranger et donc pour réaliser une aspiration migratoire (Coulon et Paivandi
2003, 45 ; Rosenzweig 2005). Cependant, certaines personnes choisissent également d'étudier pour un diplôme
spécifique à l'étranger en fonction des besoins de leur pays d'origine, comme stratégie pour rentrer chez elles et
trouver un emploi (Levatino 2014, 8).
Les débats théoriques sur les effets de la mobilité étudiante (et de la migration hautement qualifiée en général)
sur le pays d'origine ont développé deux scénarios différents. D'une part, le concept de «fuite des cerveaux» est
devenu prédominant dans la «pensée de la dépendance» et le paradigme marxiste historico­structurel des années
1970 (Freitas et al. 2012, 3 ). Il met l'accent sur les effets négatifs des migrations scientifiques sur les pays d'origine,
car elles tendent à vider les pays en développement de leurs ressources scientifiques. Souvent, la fuite des cerveaux
s'accompagne du phénomène de gaspillage des cerveaux, dans lequel les migrants qualifiés, une fois arrivés dans
le pays de destination, finissent par accepter des emplois qui sont en dessous de leur niveau de compétence (Hunger
2004) .
D'autre part, les nouvelles approches de la migration internationale qui sont devenues plus influentes dans les
années 1990 se sont concentrées sur les processus de migration eux­mêmes plutôt que de limiter l'analyse de la
migration aux facteurs d'incitation et d'attraction. En effet, les études sur la migration ont intégré le fait que la
migration se limite rarement à un seul déplacement ponctuel d'un pays à un autre.
Au lieu de cela, les migrants circulent souvent entre le ou les pays d'origine et d'accueil, un phénomène qui s'est
accéléré au cours des dernières décennies en partie à cause de moyens de transport moins chers (Ma Mung et al.
1998 ; Tarrius 1996 ) . La taille des réseaux sociaux migratoires, c'est­à­dire les liens interpersonnels qui relient les
migrants déjà installés aux nouveaux migrants et aux non­migrants vivant dans le pays d'origine, contribue également
à ce processus (Boyd 1989 ; Massey et al. 1993 ) .
En entretenant ces liens et en entretenant des relations avec des communautés géographiquement éloignées, les
migrants assument de plus en plus le caractère de transmigrants, c'est­à­dire de migrants qui « développent et
entretiennent des relations multiples – familiales, économiques, sociales, organisationnelles, religieuses,
 Machine Translated by Google

576 J. Berriane

et politiques – qui traversent les frontières » (Glick­Schiller et al. 1992). Les études récentes sur les migrations
n'analysent donc plus les identités individuelles et collectives des migrants dans un contexte géographique
localisé, car ils peuvent avoir des références culturelles transnationales d'origines diverses et faire des allers­
retours entre différents territoires.
La dimension circulaire et transnationale de la migration est également devenue visible parmi les migrations
hautement qualifiées, la mise en place de communautés scientifiques transnationales réduisant la dichotomie
classique entre pays d'origine et pays d'accueil (Dia 2005) . Dans ce contexte, les concepts de brain gain et
brain exchange ont émergé, pour souligner les effets positifs des migrations scientifiques qui contribuent à la
circulation des savoirs et à la formation de réseaux scientifiques entre les diasporas scientifiques et leurs pays
d'origine, plutôt que de vider les pays d'origine ( Meyer 2012, 67). Ainsi, même les étudiants qui décident
d'entrer sur le marché du travail de leur pays de formation pourraient jouer un rôle crucial dans le développement
du domaine universitaire de leur pays d'origine.
Ces réflexions théoriques s'appuient principalement sur des études portant sur le mouvement des étudiants
vers les pays à revenu élevé, c'est­à­dire les pays d'immigration traditionnels. Comment ces aperçus théoriques
se jouent­ils dans des pays en développement, comme le Maroc, qui ont envoyé et envoient encore des
étudiants et des migrants hautement qualifiés à l'étranger (Bouoiyour et al. 2014) et qui ont des taux de
chômage élevés parmi leurs diplômés universitaires ? Le Maroc représente­t­il un marché du travail potentiel
pour les étudiants subsahariens ? Et dans quelle mesure la situation actuelle du Maroc en tant que pays de
transit et d'immigration pour les migrants subsahariens affecte­t­elle les expériences de vie et les projets futurs
des étudiants étrangers ?

3. Caractéristiques de la migration étudiante subsaharienne au Maroc

Téléchargé
McMaster]
[Université
octobre
08:12
2015
par
05
à Les étudiants subsahariens vivant au Maroc appartiennent à deux groupes différents : les étudiants qui ont
obtenu une bourse de l'État marocain et qui étudient dans les universités publiques, et les étudiants qui ne
reçoivent pas une telle bourse et qui fréquentent généralement des établissements privés. Bien que le premier
type de migration étudiante ait duré plus longtemps que le second, les deux flux ont augmenté au cours de la
dernière décennie, une tendance qui illustre les interrelations entre l'intégration régionale du Maroc en Afrique
subsaharienne et l'augmentation de la mobilité subsaharienne globale.

3.1. Étudiants boursiers

Ces dernières années, le nombre d'étudiants subsahariens inscrits dans les établissements publics n'a cessé
de croître. La formation des cols blancs par le Maroc remonte au début des années 1970, mais elle était limitée
à un petit nombre d'étudiants des pays partenaires privilégiés du Maroc comme le Sénégal, la Guinée ou le
Gabon. Au cours de la dernière décennie en particulier, les chiffres ont considérablement augmenté. Alors
qu'au cours de l'année universitaire 1994­1995, seuls 1040 étudiants subsahariens étaient inscrits dans les
établissements publics marocains, 10 ans plus tard ils étaient 4477 (Direction de l'évaluation et de la prospective
2005), et en 2013­2014 , leur nombre atteint 5160 – sur un nombre total de 8859 étudiants étrangers au Maroc
(http://www.enssup.gov.ma).
La plupart des étudiants subsahariens sont issus des huit pays francophones d'Afrique de l'Ouest (53 % des
étudiants subsahariens et 32 % des étudiants étrangers au Maroc). Les étudiants sénégalais constituaient la
plus grande proportion (506). Cependant, un nombre croissant (13%) d'étudiants viennent également de pays
lusophones, hispanophones et anglophones tels que la Guinée Bissau, le Ghana ou la Guinée équatoriale. La
plupart des étudiants sont des hommes : en 2008­2009, seuls 26 % des résidents subsahariens étudiant dans
les universités publiques au Maroc étaient des femmes (http://www.enssup.gov.ma ).
 Machine Translated by Google

Le Journal des études nord­africaines 577

Les filières les plus recherchées sont économie et droit (39%), technologie (23%), sciences naturelles
science (18%), and medicine (15%) (Direction de l’évaluation et de la prospective 2005).
Étant donné que la majorité de ces disciplines sont enseignées en français, les étudiants subsahariens de
Le Maroc ne parle que rarement l'arabe. Durant la période précoloniale, le Maroc a joué un rôle important
rôle dans le transfert régional des connaissances entre les régions voisines grâce à l'éducation religieuse (automne
2004, 280). Aujourd'hui, les études islamiques ne sont suivies que par 2% de tous les étudiants subsahariens
inscrits dans les universités publiques marocaines. Pourtant, le Maroc offre toujours une formation religieuse, à la fois
pour les musulmans et pour les chrétiens. En 2012, un institut œcuménique a été fondé à Rabat par le
Église catholique et évangélique (L'Opinion 2013) et un nouvel institut de théologie islamique
a été fondée à Rabat en mars 2015 pour former des étudiants subsahariens en tant qu'imams et prédicateurs
(http://habous.gov.ma).
Etant donné que l'éducation au Maroc est largement financée par l'Etat marocain, la formation des boursiers
subsahariens est organisée et gérée par le Ministère des Affaires Etrangères. Le nombre
des inscriptions et des octrois est fixé pays par pays et dépend des relations diplomatiques
qui existent avec le pays d'origine. La plupart des étudiants inscrits dans les établissements publics sont boursiers.
La bourse comprend une formation gratuite dans une université publique ou professionnelle
établissement de formation et une allocation de 750 dirhams par mois. Bien que le pays d'origine soit
responsable de la sélection des élèves et que les critères de sélection varient, une bonne note à l'examen du bac
est le plus souvent déterminante. La moitié des étudiants que j'ai interrogés avaient
ont passé une partie de leur parcours scolaire dans une école privée et sont donc issus d'un milieu assez privilégié.
Cependant, les étudiants des couches sociales inférieures ont également accès à ces bourses. À travers
cette politique éducative active visant à stimuler la migration des étudiants d'Afrique subsaharienne,
L'État marocain complète et renforce ses intérêts politiques et économiques dans la région.
Téléchargé
McMaster]
[Université
octobre
08:12
2015
par
05
à

3.2. Élèves des écoles privées

Outre la migration des étudiants vers les établissements publics, les étudiants subsahariens
s'inscrire dans des établissements privés au Maroc. Cette mobilité est beaucoup plus difficile à étudier car
il n'y a pas de données officielles à ce sujet, mais il est prouvé que le nombre d'étudiants étrangers inscrits dans des
établissements privés a considérablement augmenté. En 1998­1999, 1120 étrangers étaient
inscrits dans les écoles privées, en 2010­2011, ils étaient 4000, soit 10% de tous les élèves
enregistrés dans des établissements privés au Maroc (Laouali et Meyer 2012, 116).
Quelques écoles privées marocaines telles que l'ISIAM, Hightech ou Sup'management ont particulièrement ciblé
les étudiants des pays francophones subsahariens, offrant parfois des bourses au mérite et ayant des bureaux de
représentation dans les capitales ouest­africaines (Berriane 2012 ,
161). D'autres écoles recrutent des étudiants subsahariens afin de faire de la publicité et d'attirer plus d'étudiants
de la région (Touré 2014, 34). Étant donné que les frais dans les écoles ou universités privées marocaines
compris entre 2200 et 5500 euros par an (Touré 2014 : 33), les étudiants sont généralement issus de milieux
familiaux privilégiés.
Cependant, il existe de nombreuses similitudes et interrelations entre les deux formes de mobilité étudiante.
En effet, il est très fréquent que les étudiants subsahariens passent d'un type d'établissement à un autre.
Aux Comores, par exemple, le Maroc est un pays de prédilection pour étudier et les étudiants
qui n'ont pas la chance de s'inscrire immédiatement dans les universités publiques se dirigent vers le privé
écoles. Une fois au Maroc, ils essaient cependant d'entrer dans les universités publiques (Entretien 8). Ainsi
la mobilité des étudiants n'est pas seulement liée à l'opportunité offerte par une bourse d'études et la gratuité de l'enseignement.
Si les filières d'études parrainées par l'État sont utilisées comme un moyen de venir étudier au Maroc, elles
stimuler indirectement la migration des étudiants vers le secteur universitaire privé.
 Machine Translated by Google

578 J. Berriane

4. Les déterminants de la mobilité étudiante subsaharienne : cultures de la migration et réseaux sociaux

transnationaux

4.1. La décision de partir

Le motif principal des étudiants subsahariens pour venir au Maroc est d'améliorer leurs perspectives d'avenir. Aussi,
étudier au Maroc s'avère être une bonne – et parfois la seule – opportunité de quitter son pays, d'étudier, et ainsi
d'améliorer son niveau de vie (Entretien 10). En effet, les étudiants ont souvent souligné le manque d'alternatives et
le fait que la destination ne joue pas toujours un rôle clé dans leurs décisions migratoires. Comme l'a expliqué un
étudiant nigérien : « Pour moi, il n'y avait pas le choix. J'ai eu mon bac, et c'était la première bourse qui m'est venue,
alors je l'ai prise » (Entretien 6). Beaucoup d'étudiants auraient préféré étudier en Europe, mais vu le manque
d'opportunités ils se sont contentés de venir au Maroc (Entretien 7). Le Maroc est également plus facile d'accès pour
les ressortissants de plusieurs pays comme le Congo, la Côte d'Ivoire, la Guinée, le Mali, le Niger ou le Sénégal
puisqu'ils n'ont pas besoin de visa pour entrer dans le pays.

Par ailleurs, de nombreux étudiants subsahariens qui décident de venir au Maroc sont motivés par l'idée d'avoir
une mission à accomplir pour leur pays. Être sélectionné pour venir au Maroc est perçu par certains comme une
obligation d'aller se former ailleurs pour contribuer à l'édification de leur pays (Entretien 6 ; Entretien 3). De plus, les
parents jouent souvent un rôle majeur dans le processus décisionnel. Souvent, ce sont eux qui incitent voire obligent
leurs enfants à quitter le pays et préparent pour eux la migration, comme me l'a dit une étudiante comorienne : "Eh
bien, ce sont mes parents, c'est ça, ils m'ont dit de le faire et j'ai dit oui » (Entretien 9).

Enfin, les voyages et l'évasion sont souvent cités par les étudiants subsahariens comme des motifs importants de
leur migration. Un séjour au Maroc est vu comme une façon de partir, de découvrir un autre monde, de vivre une
Téléchargé
McMaster]
[Université
octobre
08:12
2015
par
05
à
aventure. Cela est particulièrement évident dans l'histoire racontée par un étudiant congolais issu d'une famille
dispersée dans plusieurs pays européens et africains. Elle voulait étudier dans un pays que personne de sa famille
n'avait encore visité, et la possibilité d'obtenir une bourse pour le Maroc semblait être une bonne opportunité
(Entretien 2). La littérature existante sur les migrations subsahariennes à haut risque, telles que la migration irrégulière
à travers le désert du Sahara ou la mer Méditerranée, reconnaît que la recherche d'aventure fait partie intégrante de
la motivation de nombreux migrants à migrer (Bredeloup et Pliez 2005, 14­15 ) . . Les conclusions de mon étude
suggèrent que cela est également vrai pour la migration des étudiants.

Les décisions de migration sont toujours influencées par une multiplicité de motifs et l'étude quantitative de cet
article l'a confirmé dans le contexte de la mobilité étudiante. Si 36% des étudiants interrogés déclarent que c'est la
bourse qui a motivé leur décision de venir au Maroc, la stabilité politique du pays, l'expérience de l'étranger et les
meilleures perspectives d'études futures sont également mises en avant. Pour les étudiants originaires de pays non
francophones d'Afrique de l'Ouest, l'apprentissage du français a également joué un rôle majeur dans le choix du
pays.

4.2. Milieux socioculturels : sociétés migrantes ?

A l'heure où les opportunités de migration se raréfient peu à peu et où tous les moyens de sortir de son pays suffisent,
la migration étudiante s'avère être une bonne opportunité pour émigrer, même si elle ne mène « que » au Maroc.
Omar, étudiant sénégalais en journalisme, a souligné le caractère prestigieux de la migration dans son pays d'origine :
« Bon au Sénégal, si j'ai deux fils ou trois fils à l'étranger, c'est bien, même si vous étudiez ou travaillez ; le truc c'est
d'avoir de la famille à l'étranger, ils aiment ça, ils aiment ça [au Sénégal] » (Entretien 7).
 Machine Translated by Google

Le Journal des études nord­africaines 579

Tableau 1. Pays de résidence des membres de la famille vivant à l'étranger (Enquête 2006).

Pays Nombres Pourcentage

France 42 28,0
cerf 13 8.7
le Portugal 9 6.0
ROYAUME­UNI 4 2.7
Nigeria 2.0
Autres pays européens 3 4.6
Autres pays africains 7 4.6
Autres pays 7 2.7
Pas de famille à l'étranger 4 40,7
Total 61 150 100,0

De plus, l'enquête a montré que les étudiants viennent généralement de familles et de milieux sociaux où la migration est
très valorisée et constitue un mode de vie établi. En effet, 59,3 % de mes
personnes interrogées ont des membres de leur famille vivant à l'étranger et 51% de ces membres sont des frères ou
sœurs. Les étudiants appartiennent généralement à des familles dispersées dans différents pays africains et européens,
avec un groupe particulièrement important en France (tableau 1).
Les étudiants dont les membres de la famille sont à l'étranger ont été particulièrement influencés par l'image des étrangers
pays peints par des parents en visite chez eux :

Y'a de la famille qui est déjà partie, donc tu vois, tu te fais des idées sur la famille, quand t'es petit
et ton grand frère est en France, il envoie des trucs, il envoie des portables à la maison, tu le vois et tu dis,
Oh, c'est ça la France, je dois tout faire pour m'enfuir, c'est ton rêve et tu travailles
comme la puanteur pour que ça devienne réalité. (Entretien 7)
Téléchargé
McMaster]
[Université
octobre
08:12
2015
par
05
à

La migration étudiante semble être une stratégie directe ou indirecte pour vivre une vie de migrant, tout en ayant
le privilège d'une formation universitaire supérieure. Outre les canaux officiels qui encouragent cette migration, il existe des
réseaux sociaux qui influencent le choix du Maroc comme destination
et qui démontrent que le lien du Maroc avec le système migratoire subsaharien a commencé
bien avant la migration dite de transit des années 1990 et 2000.

4.3. Liens avec le Maroc

Pour beaucoup d'étudiants (43%), des liens avec le Maroc existaient déjà au moment de leur départ,
principalement par l'intermédiaire de parents ou de connaissances résidant ou ayant résidé au Maroc à des fins professionnelles.
raisons ou pour étudier. En effet, 30% des étudiants interrogés ont un membre de la famille qui a
déjà étudié au Maroc (Enquête 2006).
Parfois, des personnalités clés du pays d'origine peuvent servir de modèles. Aux Comores
ou au Gabon par exemple, des "grands noms" et des "personnes connues", y compris des ministres, ont étudié dans
Le Maroc, incitant les jeunes en fin de scolarité à suivre leur exemple (Entretien 9). Ainsi, marocain
l'enseignement universitaire a acquis une bonne réputation dans de nombreux pays subsahariens et les anciens étudiants
marocains peuvent facilement entrer sur le marché du travail de leur pays d'origine (Bredeloup 2009,
274­275). Les nouvelles de ceux qui reviennent et de leur succès chez eux ou ailleurs stimulent
la poursuite de la migration étudiante vers le Maroc.
Ainsi, des réseaux sociaux – à travers des liens personnels ou/et des canaux d'information – existent derrière cette
migration étudiante et jouer un rôle dans le maintien des flux d'étudiants vers le Maroc. Malgré cela
connaissance partielle du Maroc en tant que pays, la migration proprement dite est vécue comme une rupture
 Machine Translated by Google

580 J. Berriane

la vie des étudiants, étant donné que leur séjour à l'étranger s'accompagne souvent d'obstacles et de
difficultés importants qui remettent en cause l'image que les gens de leur communauté d'origine ont du Maroc.

5. Le séjour au Maroc : rupture et expérience de l'altérité

Les témoignages des étudiants en 2006 révèlent que le voyage au Maroc représente une rupture dans
leur vie, car ils sont confrontés à un pays qui n'accueille plus que récemment de plus en plus de migrants
subsahariens, qui les stigmatise et les repousse contrairement à ce qu'ils attendaient. Très souvent,
l'expérience de l'altérité pendant leur séjour a un effet profond sur leur vision du monde et les étudiants se
retirent dans les espaces subsahariens au Maroc pour définir de nouvelles formes d'identité et
d'appartenance.

5.1. Le voyage : un rite de passage ?

Les récits d'arrivée des étudiants et leurs premières impressions sur le Maroc sont très représentatifs de
l'importance qu'ils accordent au voyage lui­même. Il était étonnant de voir que tous les étudiants, sans
exception, pouvaient se souvenir du jour exact de leur arrivée au Maroc, même si pour certains un temps
considérable s'était écoulé depuis. Le voyage lui­même occupe une place cruciale dans leurs souvenirs
et a été vécu comme une aventure, pour la plupart le tout premier voyage à l'étranger de leur vie, associé
à la séparation d'avec leurs familles et leurs parents, que la plupart d'entre eux n'ont pas revus depuis
cette époque, et avec l'entrée brutale dans la vie adulte (Entretien 3).
Quitter sa famille et vivre de manière autonome au Maroc est avant tout vécu comme une épreuve de
courage et de maturité (Entretien 10).
Téléchargé
McMaster]
[Université
octobre
08:12
2015
par
05
à
Les boursiers ont entrepris le voyage en groupe. Une fois à l'aéroport, ils ont rencontré les autres
étudiants avec qui ils devaient partager cette expérience. Ils étaient souvent accompagnés d'un agent de
l'ambassade, parfois même dans l'avion présidentiel mis à leur disposition pour la journée (Entretien 6).
Cela a non seulement déclenché un sentiment de fierté et de privilège d'être choisi pour étudier pour le
pays, mais a également créé le sentiment de faire partie d'une délégation officielle (Entretien 15). A leur
arrivée au Maroc, le processus d'accueil a été supervisé par les bureaux des étudiants des pays respectifs,
avec le soutien de l'ambassade.
Après cette première phase passée avec leurs compatriotes, ils se sont séparés à travers le pays. A ce
moment, nombre de ces jeunes, qui tendent à provenir de milieux sociaux relativement protégés, ont
pour la première fois rencontré des problèmes qu'ils n'avaient jamais rencontrés auparavant, tels que des
procédures officielles et des problèmes financiers (Entretien 3). Certains ont réalisé que leur subvention
couvrirait à peine leurs besoins (Entrevue 6). D'autres ont découvert qu'il était difficile de louer des
appartements privés dans un pays où la norme veut que les jeunes ne quittent le domicile parental qu'une
fois qu'ils fondent leur propre famille, et qu'il n'est pas jugé approprié que des groupes de jeunes
célibataires louent un lieu ensemble (Entretien 5).

5.2. Des repères brisés : le Maroc et le rapport à la religion

Malgré l'existence de canaux d'information et parfois même de communication considérable avec des
connaissances au Maroc, la connaissance du Maroc avant la migration semble être très minime.
Cependant, une idée dominante sur le Maroc que les étudiants ont avant d'arriver est l'association du
royaume avec l'islam. Pour tous les étudiants, le Maroc était perçu comme un pays très islamique, dans
lequel toute la société était organisée par la religion : « Un pays musulman [où] les filles seraient voilées,
avec des vêtements jusqu'aux pieds » (Entretien 12) .
 Machine Translated by Google

Le Journal des études nord­africaines 581

Cette idée était également présente chez les musulmans et les chrétiens et offre un parfait exemple des
effets de la stratégie politique du Maroc en Afrique, dans laquelle la diplomatie religieuse et surtout l'autorité
religieuse du roi marocain sont utilisées afin de gagner plus d'alliés sur le continent africain (Sambe 2010 ).
L'association entre le Maroc et l'islam façonne également la migration étudiante, en particulier celle des
femmes. En fait, les femmes interrogées en 2006 sont arrivées au Maroc dans l'espoir qu'elles allaient
porter un voile. De plus – bien que seulement 23 % des étudiants subsahariens soient des filles – les
entretiens montrent que le Maroc est considéré, en particulier parmi ceux issus des communautés
musulmanes, comme une destination possible pour les filles. Ceci est basé sur l'idée que les jeunes
étudiantes se retrouveraient dans un environnement sûr au Maroc, encourageant leurs familles à choisir
cette destination pour elles (Entretien 8 ; Entretien 13).
Une fois au Maroc, cependant, les étudiants rencontrent une société beaucoup moins religieuse que
prévu, en particulier dans les grandes villes marocaines comme Rabat. Pour certains, ce contraste entre ce
qui était attendu et ce qui s'est réellement trouvé au Maroc a eu des répercussions sur leurs propres
attitudes à l'égard de la religion. Omar résume son étonnement face à l'attitude affichée par ses collègues
universitaires :

Je l'ai remarqué le premier jour, ça m'a vraiment étonné. Avant de venir, je pensais que le Maroc c'était l'islam, et
tout ça ; chacun s'en va prier quand il le faut, et tout ça; et j'ai remarqué dès que je suis arrivé ici, en classe quand
le Muezzin appelle à la prière, et tout ça, je partais prier et les autres restaient là, bavardant, bavardant, je disais
qu'il est temps de prier, et tout ça, ils s'amusaient, faisaient semblant de ne pas entendre, je vais prier, je vais
toujours au même endroit, et ils ne prient pas.
Ça m'a étonné, je ne m'y attendais pas, surtout parce qu'on entend dire que le Maroc, le Maghreb, ce sont des
Arabes, c'est plus proche de l'islam que nous. (Entretien 7)

Le manque de pratique religieuse chez les Marocains surprend, étant donné qu'ils ­ appartenant à un pays
Téléchargé
McMaster]
[Université
octobre
08:12
2015
par
05
à qui se présente internationalement comme un modèle pour l'islam ­ devraient agir comme modèles. En
effet, dans sa politique étrangère envers l'Afrique de l'Ouest, le Maroc a mis l'accent sur son rôle dans la
propagation de l'islam et l'autorité religieuse du roi en tant que « commandeur des fidèles » est également
reconnue par certains groupes religieux ouest­africains (Sambe 2010) . En réponse au manque de pratique
religieuse chez les Marocains, Omar, par exemple, s'est replié sur sa propre communauté et a rejoint une
petite association créée par des étudiants sénégalais appartenant à cette même confrérie sur le campus
universitaire. Être musulman ne se traduit donc pas nécessairement par une meilleure intégration dans la
société marocaine.
Dans d'autres récits de vie, vivre au Maroc a conduit à une réévaluation complète des attitudes envers
la religion. Pour Othman, un autre étudiant sénégalais qui comptait sur son séjour au Maroc pour affermir
sa foi, sa vision du monde a été ébranlée :

Quand je suis venu, les gens ont dit, oh là tu n'auras pas d'ennuis, ils vont même te dire de continuer à prier parce
que tu vas dans un pays musulman ; cela renforcera votre foi. Quand je suis arrivé ici, j'ai été un peu surpris le
premier vendredi, je suis passé devant une mosquée et j'ai vu des garçons et des filles bras dessus bras dessous,
passer devant la mosquée; Je pensais que ce serait comme l'Arabie Saoudite. (Entretien 4)

Depuis son arrivée au Maroc, Othman a complètement cessé de pratiquer sa religion. Alors que certains
sont choqués par la société marocaine et se replient au sein d'une communauté religieuse qu'ils se
reconstruisent, d'autres commencent à s'interroger sur leur rapport personnel à la religion une fois au Maroc.

Alors que la pratique religieuse des Marocains est longuement couverte dans les récits des étudiants
musulmans, les chrétiens s'engagent généralement avec les communautés chrétiennes du pays
immédiatement après leur arrivée (Entretien 12 ; Entretien 3). Dans la ville de Rabat, les églises catholique
et protestante ont été réactivées depuis 1980, notamment en raison de l'afflux d'étudiants chrétiens subsahariens. P
 Machine Translated by Google

582 J. Berriane

le personnel des deux églises, un grand nombre est originaire aujourd'hui des pays subsahariens. Ces
Les institutions représentent des espaces où les étudiants chrétiens passent un court moment plongés dans une
atmosphère qui, disent­ils, leur rappelle leur communauté d'origine (Entretien 15 ; Entretien 1).
Le repli sur les espaces religieux « subsahariens » est cependant aussi une réaction à la stigmatisation que subissent
les étudiants par les Marocains et qui contribue également à la formation des identités subsahariennes.

5.3. Stigmatisation et identité « noire » : lieux de rencontre

A partir des témoignages des étudiants, il est possible d'identifier trois lieux où les étudiants rencontrent
La société marocaine : la rue, le quartier et l'université. Chacun de ces lieux est associé à des perceptions et des
expériences différentes de leurs interactions avec les Marocains.
Tous les élèves ont vécu des expériences négatives dans la rue, qu'ils perçoivent comme une réaction à leur
phénotype. Les étudiants se disent insultés dans la rue, sont appelés « azzi » – un nom aux connotations négatives
utilisé pour décrire les personnes à la peau foncée – et parfois on leur lance des pierres.
Bref, le harcèlement peut être quotidien. Dans les quartiers populaires en particulier, les enfants
rire et chanter ce nom. Ce n'est pas le rire des enfants qui les choque le plus, mais plutôt
l'échec des parents et des autres adultes à faire quelque chose à propos de ce comportement (Entrevue 3).
En plus d'être considérés comme des étrangers, ils se retrouvent souvent traités comme des immigrés illégaux. Pour
Fatou, cela fait partie du quotidien et elle s'entend souvent appeler
« harraga » dans la rue, nom donné aux migrants émigrant illégalement vers l'Europe. Fatou étudie
à Oujda, une ville du nord du Maroc, non loin de l'enclave espagnole de Melilla (Interview
13). Dans cette ville et ses environs, il existe une importante communauté de migrants subsahariens

Téléchargé
McMaster]
[Université
octobre
08:12
2015
par
05
à
tenter d'entrer en Espagne. Ainsi, les étudiants subsahariens d'Oujda ont été particulièrement
sujet à la stigmatisation. Confondus avec des migrants en situation irrégulière, certains d'entre eux ont même été
expulsés vers la frontière algérienne lors de descentes de police (Berriane 2012, 166). Cependant, le
le regroupement des subsahariens et des migrants « en transit » (irréguliers) ne se limite pas au nord
du pays. Idrissa, qui vit à Rabat, raconte comment on l'a pris un jour pour un illégal
migrant mendiant l'aumône : « J'ai demandé à un type le chemin pour, je ne sais pas, un restaurant ou quelque chose, je
était avec des amis. J'ai dit s'il vous plaît monsieur; il ne m'a même pas laissé finir; J'ai dit s'il vous plaît monsieur; il m'a dit "je
n'ont pas d'argent »' (Entretien 10). Ainsi, dans le décor anonyme de la rue, les élèves sont confrontés à des situations
frustrantes et prennent conscience de leurs différences.
Pour les étudiants qui habitent en appartement, leur quartier (essentiellement populaire) représente
une autre facette du Maroc. Les entrevues ont révélé que ces quartiers rappellent souvent aux élèves
leur pays d'origine. Ils ont tendance à entretenir des amitiés chaleureuses avec les familles voisines, qui
les accueillir et les adopter dans leur propre famille (Entretien 1 ; Entretien 13). Un étudiant en
Salé a expliqué que des voisins qui parlaient peu le français essayaient de lui parler régulièrement en
la rue pour pratiquer leur français (Entretien 11).
Le troisième ­ et peut­être le plus important ­ espace de rencontre entre les étudiants et l'hôte
la société est l'université. Dans les témoignages, le scepticisme et la méfiance entre les étudiants subsahariens et leurs
camarades et professeurs marocains sont perceptibles. Une fois de plus, les étudiants voient un lien entre leur
phénotype différent et les efforts de prise de distance des Marocains.
C'est l'explication de Christine pour expliquer pourquoi ses camarades de classe marocains l'ont approchée, qui avait
la peau claire, notamment :

Ils ont essayé de m'approcher simplement parce que j'avais une couleur de peau différente de celle de mes compatriotes. Ils
ne pouvait pas comprendre, ils ont dit comment se fait­il que tu sois comme ça et que tes compatriotes sont noirs, et je
dit oui, mais il y a aussi des métis dans mon pays. (Entretien 2)
 Machine Translated by Google

Le Journal des études nord­africaines 583

Le récit de Christine illustre également la réciprocité de cet éloignement et comment il se traduit dans l'organisation
spatiale des classes :

J'avais des compatriotes dans la même classe qui, hum, disons, étaient noirs, qui avaient déjà formé un clan ; et
quand j'y suis arrivé j'ai vu les noirs; eh bien, je pensais que je pouvais aller avec les noirs, mais ce n'était pas très
bon ; Je n'aime pas cette affaire de clan; donc avec ça j'ai pensé non, je vais essayer de m'intégrer ; alors j'ai juste
décidé de m'asseoir n'importe où dans la classe et c'est comme ça que j'en suis venu à parler à mon voisin de
classe qui est devenu mon premier ami ; elle s'appelle Mounia. (Entretien 2)

La ségrégation réciproque entre étudiants marocains et subsahariens est cependant en partie un problème de
communication. En effet, les étudiants subsahariens sont souvent plus à l'aise en français, alors que les étudiants
marocains préfèrent parler arabe entre eux. Selon les étudiants subsahariens, « l'ignorance » de leurs camarades
marocains explique aussi leur comportement envers les étudiants subsahariens. Par le simple fait de venir au
Maroc, les étudiants subsahariens ont vécu une expérience de voyage dans un pays étranger, ce qui manquait
surtout à leurs camarades marocains.
La ségrégation spatiale est en outre liée à la stigmatisation des étudiants subsahariens par leurs professeurs :
« Il y a une phrase qui choque tout étudiant subsaharien qui arrive. C'est quand un intellectuel marocain leur dit :
« vous les Africains » » (Entretien 1). Ces représentations sont perçues comme une humiliation par les étudiants
subsahariens puisque l'image que se fait leur professeur de l'Afrique est principalement influencée par des
stéréotypes négatifs liant « l'Afrique » au désert, à la pauvreté ou à la guerre (Entretien 14).
Avec le temps, ils apprennent à faire face à cette situation en mettant l'accent sur leur niveau de connaissances,
en prenant leurs distances avec leurs camarades et professeurs marocains. Par rapport aux Marocains, ils se
sentent ouverts et cosmopolites, voire « citoyens du monde » (Entretien 1).
Les rencontres avec les étudiants marocains et les gens de la rue conduisent au développement d'une
conscience collective, voire d'une identité commune en réponse à des expériences similaires. Étant donné que le
comportement hostile, parfois raciste, de nombreux Marocains est associé à leur peau foncée, ce même aspect
Téléchargé
McMaster]
[Université
octobre
08:12
2015
par
05
à

devient un facteur d'identification chez les étudiants subsahariens. En effet, dans leurs témoignages, les étudiants
subsahariens se décriraient la plupart du temps comme « noirs », aussi pour se différencier de leur environnement
marocain. Ainsi, le phénotype, origine de leur stigmatisation, devient le repère de leur auto­identification.

Il est intéressant de voir qu'ils se décrivent comme des « noirs » et non comme des « noirs ». Cela pourrait
être lié au fait que le mot «noir» est également entré dans la langue française et peut être trouvé dans les
discussions sur la France multiculturelle comme ayant une culture «Black, Blanc, Beur» («Black, White, Arab»).
Le terme « noir » pourrait donc traduire le désir d'appartenir à une communauté noire dépassant les frontières du
continent africain. A l'opposé de la société marocaine qu'ils vivent comme occidentale et européanisée, ils
construisent une identité africaine. La société marocaine est vécue comme froide, fermée sur elle­même et stérile,
caractérisée par l'individualisme, l'absence de solidarité. En revanche, la société « noire » se caractérise par la
solidarité et l'hospitalité, la tradition et la religion jouant un rôle clé.

Vous voyez ici, je dois dire que les Marocains ont tendance à être plus européens, parce que quand vous voyez les
familles, il y a une famille par ici, une autre par là, et ils ne se serrent pas les coudes comme à la maison, voyez­
vous ! [ … ] ici, les gens sont toujours enfermés, si tu arrives tu dois sonner à la porte avant de pouvoir entrer. Ce
n'est pas comme ça chez moi. [ … ] C'est comme si tout le monde se tenait à distance, ce n'est vraiment pas ce à
quoi on s'attend [ … ] Parce que c'est plus comme ça dans la vie européenne, parce que comme en Europe les
gens ne se connaissent pas, tu dis bonjour [et] chacun se débrouille avec ses trucs. (Entretien 10)

Il était également frappant de voir comment le nouveau rôle du Maroc en tant que pays d'immigration a changé
l'attitude des étudiants envers les Marocains. En 2006, mes informateurs décrivaient rarement le comportement des
 Machine Translated by Google

584 J. Berriane

les gens dans la rue comme racistes. Bien que les étudiants se soient éloignés des Marocains et
avaient tendance à les décrire comme ignorants, ils critiquaient rarement ouvertement leur comportement. Avec le nouveau
sensibilisation du public au rôle du Maroc en tant que pays d'accueil des immigrés et à la politique
mobilisation des migrants africains et de la société civile locale demandant plus de protection des migrants'
droits (Alioua 2009 : 279­303 ; Feliu i Martínez 2009 : 343­362), un glissement est observé dans les discours des
étudiants. Ainsi, en 2012, un journaliste sénégalais ayant étudié au Maroc décrivait
le comportement raciste et discriminatoire de ses condisciples et anciens professeurs marocains en
un numéro spécial publié dans une revue marocaine (Bâ 2012). Aujourd'hui, les associations d'étudiants subsahariens
au Maroc sont également devenues plus bruyantes sur la stigmatisation que subissent les subsahariens.
orienté vers. Cependant, si les étudiants subsahariens se sentent concernés par la situation de leurs compatriotes «
irréguliers », ils s'éloignent aussi radicalement d'eux, même s'ils partagent souvent
mêmes aspirations à émigrer.

6. Entre vie associative et désir d'évasion : la création des « transmigrants »

6.1. Identités africaines multiples

Tout en s'identifiant comme un groupe distinct de la société marocaine, les étudiants subsahariens
ont aussi d'autres points de repère. Particulièrement ceux qui vivent à Rabat dans l'international
les résidences étudiantes passent la plupart de leur temps dans un cadre africain cosmopolite, un
« L'Afrique en miniature » (Entretien 3).
Ce discours, qui promeut l'idée d'échange interculturel, est nourri par le fonctionnement
du processus diplomatique. Depuis 1981, la Confédération des élèves, étudiants et étudiants africains étrangers

Téléchargé
McMaster]
[Université
octobre
08:12
2015
par
05
à
Stagiaires (CESAM) au Maroc représente les étudiants du pays et
travaillant en collaboration avec l'Agence Marocaine de Coopération Internationale (AMCI), l'institution chargée
d'organiser la scolarisation des étudiants africains. Le rôle principal de cette confédération est de soutenir les étudiants,
d'organiser des activités tout au long de l'année et de représenter l'Afrique
pays au Maroc.
La rencontre avec d'autres Africains joue un rôle clé dans l'auto­identification des étudiants. Au sein de la
communauté africaine cosmopolite, cependant, différentes sous­communautés et identités sont établies,
la langue et la nationalité étant les points de référence les plus importants. Il est par exemple d'usage de parler de
francophones, d'anglophones ou de lusophones, qui se considèrent comme
groupes distincts et d'attribuer des traits de caractère particuliers aux autres groupes. La plupart des francophones, par
exemple, décrivent les locuteurs portugais comme étant plus « latinos » qu'« africains », en raison de
leur culture créole et leurs liens forts avec le Portugal (Entretien 4).
Mais, compte tenu de l'existence de structures d'accompagnement mises en place par les offices nationaux des étudiants, les plus
L'aspect primordial de l'identification est la nationalité. L'intégration des nouveaux arrivants dans la communauté de
leurs compatriotes est si effective que la conscience nationale peut surgir ou se développer au cours de la
rester au Maroc. Ainsi, un étudiant Fulbe de la région de Casamance au Sénégal (qui connaît un mouvement
séparatiste de longue date) a activement développé une identité « sénégalaise » plus forte en passant
temps avec d'autres étudiants sénégalais et apprendre à parler wolof une fois au Maroc (Entretien 4).

6.2. Vie associative au Maroc : entre solidarité et contrôle

Les communautés nationales, lorsqu'elles sont de taille considérable, jouent donc un rôle majeur dans
la vie des étudiants. La communauté est vécue comme une source de soutien et de solidarité. Cependant,
il est également considéré comme un organe de contrôle social. Les élèves se sentent obligés de respecter les règles et
 Machine Translated by Google

Le Journal des études nord­africaines 585

coutumes du pays d'origine, et les étudiantes en particulier se sentent surveillées et

limités dans leur liberté d'action. En effet, le mode de vie vécu par les étudiantes au Maroc peut
avoir des répercussions sur leur réputation à leur retour dans leur pays d'origine. Un Comorien
étudiante, par exemple, a eu de sérieux problèmes avec sa famille quand elle a pris la liberté de tresser
ses cheveux au Maroc puisque, selon l'étiquette comorienne, une telle coiffure n'est portée que par les filles
de réputation douteuse (Entretien 8).
C'est une illustration du rôle d'information et de soutien mais aussi de contrôle joué par
réseaux transnationaux entre le Maroc, le pays d'origine et d'autres communautés de migrants.
Ces communautés sont trop petites et insuffisamment étudiées pour évaluer leur influence au sein de l'ensemble
communauté transnationale. Cependant, la manière dont l'expérience marocaine est vécue
et les différentes possibilités d'auto­identification reflètent, dans une certaine mesure, la vie des émetteurs. Les
étudiants subsahariens peuvent par exemple se sentir noirs dans un contexte particulier, Burkinabé
dans un autre, et ailleurs, s'identifient à la communauté chrétienne cosmopolite. S'ils restent dans une communauté
assez restreinte, leur séjour au Maroc est une expérience transnationale exemplaire qui, compte tenu des
aspirations des étudiants, pourrait être poursuivie dans d'autres pays.

6.3. Plans modifiés pour l'avenir

Les projets migratoires des étudiants ne se limitaient que rarement à leurs études au Maroc. En fait, 82 %
des étudiants interrogés en 2006 déclarent vouloir poursuivre leurs études dans un autre
pays, ou même y travailler. La destination la plus prisée des francophones, portugais
locuteurs et anglophones confondus était la France, citée par 55,9% des étudiants. Cette destination a du sens sur
le plan pédagogique, étant donné que les études au Maroc se déroulent dans un système éducatif calqué sur le
Téléchargé
McMaster]
[Université
octobre
08:12
2015
par
05
à

modèle français et peuvent donc représenter un premier pas vers

étudier à l'étranger. La France est suivie par le Canada (15,3%), les USA (9%), le Royaume­Uni (7,2%),
Belgique (6,3 %) et Portugal (1,8 %). Italie, Pays­Bas, Tunisie, Japon et Malaisie
n'ont été mentionnés qu'une seule fois chacun.
S'ils espéraient pouvoir continuer sur cette voie et atteindre de nouvelles destinations, les étudiants étaient
également conscients des limites de leur capacité à migrer. Ainsi, un certain nombre de
ils sont censés rester au Maroc quelques années ou plus, tout en développant des liens professionnels
avec leur pays d'origine. Othman a expliqué :

Je préférerais le faire ici même si ce n'est que deux ans d'expérience avant de passer à autre chose, pensez­y, si je passe
deux ans à travailler pour la presse marocaine. Je travaille comme un diplomate dans les coulisses, parce que je
pense toujours que je suis bien placé pour renforcer la compréhension entre les deux pays. (Entretien 4)

Le séjour des anciens diplômés subsahariens au Maroc peut stimuler les liens et les contacts professionnels entre
le pays d'origine et le Maroc, voire permettre la circulation des connaissances et
savoir­faire.
L'enquête menée six ans plus tard (en 2012) montre que les plans pour atteindre de nouvelles destinations
étaient rarement remplies. Parmi les 95 étudiants que j'avais interviewés en 2006, 67 avaient obtenu leur diplôme et
28 étaient encore aux études. Parmi les 67 diplômés, 26 étaient rentrés chez eux, 25 étaient encore au Maroc
et 5 travaillaient dans un pays développé. Bien que les chiffres fournis par cette enquête ne soient pas
représentatifs, ils montrent des tendances intéressantes. Alors que la majorité des anciens étudiants subsahariens
aspiraient à une deuxième migration, seuls quelques­uns ont pu réaliser ce vœu. En revanche, le Maroc
semble devenir un pays d'implantation et de travail pour les Subsahariens qui y sont diplômés.
En raison de la restructuration capitaliste, des changements sociaux et de la transition démographique que connaît le Maroc
face à aujourd'hui, le pays entre dans une phase de transition migratoire caractérisée par l'augmentation
 Machine Translated by Google

586 J. Berriane

à la fois les flux d'émigration et les mouvements de va­et­vient, et le nombre d'immigrés d'Afrique subsaharienne
qui s'installeront définitivement au Maroc (de Haas 2014). Alors que les subsahariens qui s'installent au Maroc
sont généralement présentés comme des travailleurs migrants non qualifiés, la mobilité étudiante étudiée dans
cet article semble indiquer que la circulation des individus hautement qualifiés entre l'Afrique subsaharienne et
le Maroc est également en augmentation.
Certains secteurs, comme le secteur de la presse francophone ou les sociétés d'ingénieurs en
télécommunications, emploient déjà un grand nombre d'anciens étudiants subsahariens restés au Maroc. Pour
les entreprises marocaines qui investissent en Afrique, les diplômés subsahariens du Maroc peuvent également
représenter une ressource importante en tant qu'intermédiaires entre leur employeur marocain et leur pays
d'origine. Cependant, les diplômés subsahariens sont principalement embauchés en tant que stagiaires et
reçoivent rarement des contrats de travail à durée indéterminée (Berriane 2012, 171), puisque les étrangers ne
reçoivent un permis de travail que pour les emplois pour lesquels les Marocains n'ont pas les qualifications
professionnelles nécessaires (Khrouz 2013).
L'enquête a également identifié de nombreux étudiants qui, ayant terminé leurs études supérieures, travaillent
désormais dans des centres d'appels internationaux externalisés au Maroc. Mais, à part les ressortissants
sénégalais, qui sont autorisés à travailler légalement sans permis de travail, les subsahariens travaillant dans les
centres d'appels sont souvent là de manière illégale et peuvent donc facilement être exploités par leurs employeurs.
Afin d'éviter l'illégalité et de conserver leur statut de résident, de nombreux anciens étudiants subsahariens qui
travaillent dans des centres d'appels s'inscrivent dans des écoles privées, sans toutefois suivre les cours.
Ainsi, malgré le taux de chômage élevé, notamment parmi les diplômés universitaires, certains secteurs
d'activité au Maroc offrent aux étudiants une alternative au retour dans leur pays d'origine et leur permettent de
construire leur propre existence professionnelle au Maroc. Cependant, la difficulté pour les étrangers au Maroc
d'obtenir des permis de travail contribue à des installations plutôt temporaires et à des situations de vie précaires.
Téléchargé
McMaster]
[Université
octobre
08:12
2015
par
05
à

7. Conclusion

Basé sur l'étude de la mobilité des étudiants subsahariens au Maroc, cet article aborde la relation entre la
mobilité internationale des étudiants et la migration hautement qualifiée. Il a été démontré que la décision de
l'étudiant subsaharien de s'installer au Maroc repose sur des aspirations similaires à celles des autres migrants.
Le caractère prestigieux de l'enseignement à l'étranger, le fait que les étudiants grandissent dans des cultures
de migration et aspirent à émigrer sont autant de facteurs qui influencent le départ de l'étudiant à l'étranger. Par
ailleurs, le choix du Maroc comme pays de formation n'est pas seulement dû aux accords bilatéraux entre le
Maroc et les Etats subsahariens mais est également influencé par l'existence de réseaux sociaux liant les
étudiants au pays d'accueil. En outre, l'expérience de l'altérité au Maroc contribue à façonner un sentiment
d'appartenance chez les étudiants et leur identification à une communauté transnationale et cosmopolite plus
large d'Africains subsahariens.

Comme d'autres migrants subsahariens s'installant temporairement au Maroc, les étudiants voient le pays
comme idéalement une étape d'une migration plus longue ­ une étape qui est censée être suivie d'une autre
migration pour étudier ou travailler. Cependant, comme d'autres migrants transitant par le Maroc, les étudiants
réussissent rarement un deuxième déménagement dans un pays développé, et rester au Maroc devient une
alternative au retour dans leur pays d'origine. Les anciens étudiants subsahariens ont donc tendance à rester au
Maroc, même si la difficulté d'obtenir des permis de travail et le taux de chômage élevé parmi les diplômés
universitaires au Maroc entraînent des conditions de travail temporaires et précaires.
Toutefois, l'intégration économique croissante du Maroc dans la région sub­saharienne et l'implantation
d'entreprises marocaines en Afrique pourraient contribuer dans un avenir proche à une augmentation de
 Machine Translated by Google

Le Journal des études nord­africaines 587

demande de main­d'œuvre hautement qualifiée qui a été socialisée dans les pays subsahariens et au Maroc. Cela pourrait
contribuer à une meilleure intégration professionnelle des migrants subsahariens hautement qualifiés sur le marché du
travail marocain et pourrait influencer davantage la transition du Maroc d'un pays d'émigration à un pays d'immigration,
renforçant encore plus les mouvements transnationaux de va­et­vient entre le Maroc et l'Afrique subsaharienne. Afrique.

Remerciements

Je remercie Katharina Natter et Yasmine Berriane pour leurs commentaires et leur aide lors de la préparation
du manuscrit.

Déclaration de divulgation

Aucun conflit d'intérêts potentiel n'a été signalé par l'auteur.

Financement

Ce travail a été soutenu par le Service allemand d'échanges universitaires (DAAD); l'Institut international des migrations; et la Chaire
d'Études Africaines Comparées de l'Université Mohammed VI de Rabat.

Les références

Alioua, M. 2005. “La migration transnationale des Africains subsahariens au Maghreb: l’exemple de l’étape marocaine.”
Maghreb­Machrek 185 : 37–59.
Téléchargé
McMaster]
[Université
octobre
08:12
2015
par
05
à

Alioua, M. 2009. “Le ‘passage au politique’ des transmigrants subsahariens au Maroc.” In Le Maghreb à l’épreuve des migrations
subsahariennes. Immigration sur émigration, edited by A. Bensaâd, 279–303. Paris: Karthala.
Bâ, B. 2012. “Dans la peau d’un Noir au Maroc.” SlateAfrique.
Barre, A. 1996. “La politique marocaine de coopération en Afrique. Essai de bilan.” In Le Maroc et l’Afrique après l’in dépendance:
actes de la journée d’étude organisée par l’Institut des études africaines et le département de droit public de la faculté des
sciences juridiques, économique et sociale de l’Université Mohamed V, edited by A. Saaf, 19–57. Rabat: Institut des Etudes
Africaines.
Barre, A. 2004. “Les relations entre le Maroc et les pays d’Afrique subsaharienne.” In Les relations transsahariennes à l’époque
contemporain, edited by L. Marfaing and S. Wippel, 61–88. Paris: Karthala – ZMO.
Bensaad, A. 2005. “Les migrations transsahariennes, une mondialisation par la marge.” Maghreb­Machrek 185: 13–37.
Berriane, J. 2012. “La formation des élites subsahariennes au Maroc.” In Le Maghreb et son Sud: vers des liens renouvelés,
édité par M. Mokhefi et A. Antil, 155–171. Paris : CNRS Éditions.
Bouoiyour, J., A. Miftah et R. Selmi. 2014. « Exode des cerveaux ou gain des cerveaux ? Le cas des étudiants marocains en France.
Papier MPRA 56630.
Boyd, M. 1989. « Réseaux familiaux et personnels dans la migration internationale : développements récents et nouveaux agendas ».
Revue des migrations internationales 23 (3): 638–670.
Brack, E. 2014. “Liens bancaires et financiers entre le monde arabe et l’Afrique subsaharienne.” Confluences Méditerra
née 90: 85–104.
Bredeloup, S. 2009. “Les étudiants burkinabè de retour des pays arabes.” In La mondialisation étudiante. Le Maghreb entre Nord et
Sud, edited by S. Mazzella, 361–377. Paris: IRMC­Karthala.
Bredeloup, S., and O. Pliez. 2005. “Migration entre les deux rives du Sahara.” Autrepart 36: 3–21.
Coulon, A., and S. Paivandi. 2003. Les étudiants étrangers en France: l’état des savoirs. Rapport pour l’Observatoire de
la Vie Etudiante. Paris: Université de Paris 8.
Dia, I. A. 2005. “Déterminants, enjeux et perceptions des migrations scientifiques internationales africaines: le cas du Sénégal.”
Vienna Journal of African Studies 8: 141–172.
Direction de l’évaluation et de la prospective. 2005. Maroc universitaire 2003–2004. Rabat: Ministère de l’Education Nationale, de
l’Enseignement Supérieur, de la Formation des Cadres et de la Recherche Scientifique.
 Machine Translated by Google

588 J. Berriane

Escoffier, C. 2009. “Transmigration et communautés d’itinérances au Maghreb.” In Le Maghreb à l’épreuve des migrations subsahariennes.
Immigration sur émigration, edited by A. Bensaâd, 43–62. Paris: Karthala.
Fall, P. D. 2004. “Les Sénégalais au Maroc: histoire et anthropologie d’un espace migratoire.” In Les relations transsa hariennes à l’époque
contemporaine, edited by S. Wippel and L. Marfaing, 277–291. Paris: Karthala­ZMO.
Feliu i Martínez, L. 2009. “Les migrations en transit au Maroc. Attitudes et comportement de la société civile face au phé
nomène.” L’Année du Maghreb V: 343–362.
Freitas, A., A. Levatino et A. Pécoud. 2012. « Introduction : nouvelles perspectives sur la migration qualifiée ». Diversités 14 (1):
1–8.
Glick­Schiller, N., L. Basch et C. Blanc­Szanton. 1992. "Transnationalisme : un nouveau cadre analytique pour
migration permanente. Annales de l'Académie des sciences de New York 645 : 1–24.
de Haas, H. 2014. “Un siècle de migrations marocaines: transformations, transitions et perspectives d’avenir.” In Maro cains de l’extérieure 2013,
edited by M. Berriane, 61–85. Rabat: Fondation Hassan II pour les Marocains Résidents à l’Étranger.

Hunger, U. 2004. "'Brain Gain' : considérations théoriques et données empiriques sur une nouvelle perspective de recherche dans le développement
Opment et théorie de la migration. Documents IMIS 24 : 213­221.
Khachani, M. 2006. L’émigration subsaharienne. Le Maroc comme espace de transit. Rabat: AMERM.
Khrouz, N. 2013. “‘Politiques’ publiques et présence des étrangers au Maroc.” Farzyat/Inégalités.
Laouali, S. M., and J.­B. Meyer. 2012. “Le Maroc, pays d’accueil d’étudiants étrangers.” Hommes & Migrations 1300:
114–123.
Levatino, A. 2014. « Inscription à l'étranger dans l'enseignement supérieur et migration : quelques preuves de l'Australie ». IMI Working Papers 85.
Oxford : International Migration Institute, Université d'Oxford.
L’Opinion. 2013. “Ouverture et tolérance. Une formation universitaire en théologie chrétienne voit le jour à Rabat.” 26th
Février 2013.
Ma Mung, E., K. Dorai, F. Loyer and M. Hily. 1998. “La circulation migratoire. Bilan des travaux.” Migrations Etudes
84, 1–12. Paris : ADRI.
Massey, DS, J. Arango, G. Hugo, A. Kouaouci, A. Pellegrino et JE Taylor. 1993. « Théories de la
Migration : un examen de l'évaluation. » Revue de la population et du développement 19 (3): 431–466.
Meyer, J.­B. 2012. « Circulation des compétences et avènement d'un nouvel ordre mondial ». Diversités 14 (1): 63–76.
Téléchargé
McMaster]
[Université
octobre
08:12
2015
par
05
à

Natter, K. 2013. « La formation de la politique marocaine en matière de migration irrégulière (2000­2007) : justification politique et
Processus politiques. » Migration internationale 52 (5) : 15–28.
Pian, A. 2009. “Entre ‘visibilisation’ et ‘invisibilisation’, les migrations subsahariennes au Maroc.” In Le Maghreb à l’épreuve des migrations, edited by
A. Bensaad, 63–86. Paris: Karthala.
Rosenzweig, MR 2005. « Conséquences de la migration pour les pays en développement ». Document préparé pour la réunion du Groupe d'experts
des Nations Unies sur les migrations internationales et le développement, Division de la population, 6­8 juillet, New York.
Sambe, B. 2010. Islam et diplomatie: la politique africaine du Maroc. Rabat: Marsam.
Tarrius, A. 1996. “Territoires circulatoires des migrants et espaces européens.” In Mobilités et ancrages. Vers un nouveau mode de spatialisation?,
edited by M. Hirschhorn and J.­M. Berthelot, 93–103. Paris: L’Harmattan.
Touré, N. 2014. “Les étudiants maliens dans l’enseignement supérieur privé au Maroc. Enjeux et stratégies de distinction sociale par les études à
l’étranger.” Hommes & Migrations 1307: 29–36.
Wippel, S. 2004. “Le renouveau des relations marocaines avec l’Afrique subsaharienne: la formation d’un espace écon omique transsaharien?” In
Les relations transsahariennes à l’époque contemporaine, edited by S. Wippel and L. Mar faing, 29–60. Paris: Karthala­ZMO.
 Machine Translated by Google

Le Journal des études nord­africaines 589

annexe
Tableau A1. Liste des étudiants subsahariens interrogés en 2006.

Entrevue Nr. Nationalité Sexe/Âge

Cap­Vert F/21
1 RDC F/25
2 Aller M/22
3 Sénégal M/25
4 Ils avaient M/21
5 Niger M/22
6 Sénégal M/19
7 Îles Comores F/24
8 Îles Comores F/26
9 Ils avaient M/21
10 Ils avaient M/22
11 Burkina Faso M/20
12 Sénégal F/22
13 Cameroun M/17
14 Burundi M/23
15 16 Ils avaient F/23

Téléchargé
McMaster]
[Université
octobre
08:12
2015
par
05
à