2.

La culture

Le langage : Rousseau, Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes
(1775)

Toute représentation sensible est singulière ; seule la notion (ou le concept) permet de
désigner une généralité. Or, comme le révèle Rousseau dans ce texte, il est nécessaire, pour
passer d'un objet particulier au concept, de recourir aux mots et à la syntaxe. Ainsi, penser,
c'est d'abord parler.

D'ailleurs, les idées générales ne peuvent s'introduire dans l'esprit qu'à l'aide des mots, et
l'entendement ne les saisit que par des propositions. C'est une des raisons pour quoi les
animaux ne sauraient se former de telles idées, ni jamais acquérir la perfectibilité qui en
dépend. Quand un singe va sans hésiter d'une noix à l'autre, pense-t-on qu'il ait l'idée générale
de cette sorte de fruit, et qu'il compare son archétype à ces deux individus ? Non sans doute ;
mais la vue de l'une de ces noix rappelle à sa mémoire les sensations qu'il a reçues de l'autre,
et ses yeux, modifiés d'une certaine manière, annoncent à son goût la modification qu'il va
recevoir. Toute idée générale est purement intellectuelle ; pour peu que l'imagination s'en
mêle, l'idée devient aussitôt particulière. Essayez de vous tracer l'image d'un arbre en général,
jamais vous n'en viendrez à bout, malgré vous il faudra le voir petit ou grand, rare ou touffu,
clair ou foncé, et s'il dépendait de vous de n'y voir que ce qui se trouve en tout arbre, cette
image ne ressemblerait plus à un arbre. Les êtres purement abstraits se voient de même, ou ne
se conçoivent que par le discours. La définition seule du triangle nous en donne la véritable
idée : sitôt que vous en figurez un dans votre esprit, c'est un tel triangle et non pas un autre, et
vous ne pouvez éviter d'en rendre les lignes sensibles ou le plan coloré. Il faut donc énoncer
des propositions, il faut donc parler pour avoir des idées générales ; car sitôt que l'imagination
s'arrête, l'esprit ne marche plus qu'à l'aide du discours.
2. Cultura

Idioma: Rousseau, Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os

homens (1775)

Toda representação sensível é singular; só a noção (ou o conceito) permite designar uma
generalidade. Porém, como revela Rousseau neste texto, é preciso, para passar de um objeto
particular ao conceito, recorrer à palavra e à sintaxe. Assim, pensar é primeiro falar.

Além disso, as idéias gerais só podem ser introduzidas na mente por meio de palavras, e o
entendimento as apreende apenas por proposições. Esta é uma das razões pelas quais os
animais não podem formar tais ideias, nem jamais adquirir a perfectibilidade que delas
depende. Quando um macaco passa sem hesitar de uma noz para outra, pensamos que ele
tem a ideia geral desse tipo de fruta e que compara seu arquétipo a esses dois indivíduos?
Sem dúvida não; mas a visão de uma dessas nozes recorda à sua memória as sensações que
recebeu da outra, e seus olhos, de certo modo modificados, anunciam a seu gosto a
modificação que está prestes a receber. Toda ideia geral é puramente intelectual; contanto
que a imaginação interfira, a ideia imediatamente se torna particular. Tente desenhar para si a
imagem de uma árvore em geral, você nunca chegará ao fim dela, apesar de você terá que vê-
la pequena ou grande, rara ou espessa, clara ou escura, e se dependesse de você n Se você vir
o que está em qualquer árvore, esta imagem não parecerá mais com uma árvore. Seres
puramente abstratos se veem da mesma maneira, ou são concebidos apenas por meio do
discurso. A definição do triângulo por si só nos dá a verdadeira ideia dele: assim que você
imaginar um em sua mente, é um triângulo e não outro, e você não pode evitar tornar suas
linhas perceptíveis ou o plano colorido. . É necessário, portanto, enunciar proposições, é
necessário, portanto, falar para ter ideias gerais; pois assim que a imaginação pára, a mente só
trabalha com a ajuda do discurso.
"2. La culture

Le langage : Rousseau, Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes
(1775) Tut represãtasõ sãsibl é singulier ; seul la noçõ (u le concept) permê de dizinhêr ã
jeneralete. Or, com le revèl Rousseau dã se texte, il é neseseir, pour pasê d'un obgê partikulier
ã le concept, de recouri ô mõ é ã la sintaxe. Assi, pansê, c'est d'abord parlê. D'ailleurs, lez idê
jenerale nê pêv s'ãtruvê dan l'éspri qu'ã l'ed dê mõ, é lãtedã ne le sez qu'par dê proposisõ.
C'est un dê rezen pour kuê lez anemõ nê sorè sõ formê de têl idê, ni jamais akiri la perfektibilité
ki an dêpen. Kã ã sinje va sõz ezite d'un no ã l'otr, pans-tõ ki il é l'idê jenerale de sesort dõ frui,
é ki il kompar son arkityp ã se dezendiv? Nõ san dout ; mê la vö de l'un dõ no rapèl ã sa medwa
lez sansasõ ki il a resu dõ l'autr, é se iz, modifje d'un sertã manièr, anonse ã son gu ã la
modifikasõ ki il va reswa. Tut idê jenerale é pyrã inlektuel ; pur põ ke l'imajinasõ sõ mêl, l'idê
devjêt õsito partikuljèr. Esaje de vu trasê l'imag dõ arbr ã jenerale, jamê vu nõ õ viã õ bout,
malgre vu il fodra lõ vwar peti u gran, rar u tufu, klèr u fõse, é si ilependê de vu dõ nõ vwar kõ
se trov ã tu arbr, sesi imag nõ resãblerê plyz ã õ arbr. Lez être pyrã abstrê se vwa dõ mem, u ne
se kõsêve ke par lõ disku. La defenisiõ sul dõ triãgul nuz õ dõ la veritabl idê : si õto ke vu õ fijê õ
dan võprê espri, il é u tel triãgul e nõ põ õtr, é vu nõ puvê evite dõ rãdr lez lê sensibl u lõ plã
kolorê. Il fodra õk enõse dõ propozisõ, il fodra õk parlê pur avwar dõ idê jenerale ; kar õto ke
l'imajinasõ sariet, l'esprj nõ març põ ke ôled dõ disku."