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TOME
1 - LE
Philippe
MOULINET
L'Harmattan
5-7,
rue de l'cole-Polytechnique
75005
Paris
FRANCE
L'Harmattan Hongrie
Hargita u. 3
1026 Budapest
HONGRIE
L'Harmattan Italia
Via Bava, 37
10214 Torino
ITALlE
Le Gai savoir,
Oeuvres
Gallimard
Pliade,
en prose
1909-1914,
p. 1315.
INTRODUCTION
Si les actions ne valent que par les intentions >/, il est permis de s'interroger sur
les motivations qui ont donn de l'lan la prsente tude. Tout travail de la pense est
port par une urgence. Mais de quelle nature? Urgent vient de urgere qui veut dire faire
irruption , faire une sortie pour se manifester. Celui qui se plonge dans l'tude veut
faire sortir le meilleur de lui-mme)} comme le dit bien le langage courant. Et qu'est-ce
que cette meilleur part de soi-mme sinon son tre le plus profond?
Au commencement de toute recherche il y a donc un tre en mal de soi, quelqu'un
qui va au fond de lui-mme pour faire merger l'image de sa vraie personnalit. C'est
l'tre du chercheur qui est le vritable sujet de la recherche. L'instinct d'auto-rvlation
constitue son vritable mobile. Il ne s'agit pas de construire un systme de pense grands
coups de syllogismes, mais de faire connaissance avec soi-mme, de se lier avec son fond
le plus intime pour le porter 1' claircie et ainsi se rejoindre Soi-mme.
N'est ce pas l ce que nous donne entendre l'tymologie du mot connatre ?
Co(n)natre c'est natre en mme temps que ce qui s'ouvre nous. Une femme se dcouvre
en tant que mre lorsqu'elle met son enfant au monde. .De la mme manire un chercheur
ne se trouve lui-mme qu'en mettant en oeuvre la pense dont il tait gros . On crit
comme on accouche 2 dit Simone Weil. La connaissance est un acte pathtique qui
engage l'tre tout entier. Il ne s'agit pas de rester simple spectateur d'un systme existant
en dehors de nous. C'est seulement si nous acceptons de nous mettre en jeu que notre
pense pourra tre fconde, grosse de virtualits spculatives pour reprendre le mot
de Schelling, ce qui veut dire aussi capable d'veiller les autres leur propre manire de
voir.
En dfinitive, c'est notre propre acte de prsence que nous voulons mettre jour.
C'est lui qui est l'origine des motivations secrtes, voire inconscientes de notre travail.
La pense la plus scientifiquement labore est toujours la traduction et comme la mise en
scne de notre aventure la plus personnelle. Ce sont ces motivations qui expliquent au fond
les motifs que l'auteur choisit de traiter ou au contraire d'occulter. Ne dit-on pas d'un
sculpteur qu'il s'exprime dans sa statue? Ne met-il pas en relief certaines expressions
plutt que d'autres? Il en va de mme de toute pense. Elle est l'image de ce que nous
sommes.
La psychologie des profondeurs nous a familiaris avec le terme d'Imago. Chacun
de nous porte en soi l'image qui constitue le fond de sa personnalit. Cette imago
personnelle n'est pas le rsultat d'un afflux de perceptions qui viendraient nous
impressionner de l'extrieur comme c'est le cas pour l'image photographique. Notre
image est un a priori qui devance toute prise de conscience empirique.
1
An-Nawwi, Les quarante Hadiths. ed les Deux Ocans, p 8.
2
Weil S., La Pesanteur et la Grce. ed Plon - Presses Pocket, p 137.
1
Comment pourrait-il y avoir un 'en dehors de moi"? dit Nietzsche. Il n'y a pas
d'en dehors car en prenant conscience des choses nous ne faisons que prendre conscience
de nous-mme. Nous avons beau avoir tendance nous oublier au profit d'un monde soidisant objectif, l'image que nous avons de la ralit est simplement rvlatrice de l'image
que nous nous faisons de nous mme. Le monde est le bain rvlateur de notre tre. La
manire dont nous voyons et prenons les choses est la mise en lumire de la manire dont
nous nous comprenons nous-mme.
Ce qui fait dire Henry Corbin: chacun de nous porte en lui l 'lmage de son
propre monde, son lmago Mundi et la projette dans un univers plus ou moins cohrent, qui
devient la scne o se joue son destin. Il peut ne pas en avoir conscience, et dans cette
mesure il prouvera comme impos lui-mme et aux autres, ce monde qu'en fait luimme ou les autres s'imposent eux-mmes. C'est aussi bien la situation qui se maintient
tant que les systmes philosophiques se donnent comme "objectivement" tablis. Elle
cesse proportionnellement la prise de conscience qui permet l'me de franchir
triomphalement les cercles qui la retenaient prisonnire >/. Ceci mrite de s'y s'arrter
pour faire trois observations:
la vision
d'un penseur
si nous
rduisons sa pense un expos dogmatique o tous les plans s'enchanent comme des
vidences successivement acquises. Il ne s'agit pas d'un difice conceptuel visiter, d'un
systme de pense compos de plusieurs pices et d'tages multiples qui constituent le
cadre extrieur de la pense. Il s'agit de voir une image qui se dvoile nous sous forme
d'tapes que notre me franchit mesure qu'elle s'veille au sens de sa propre unit; et se
dlivre des donnes toutes faites.
p 16.
sens: l'esprit vivant qui habite dans une philosophie exige, pour se dvoiler, d'tre
accouch par un esprit apparent. Devant le comportement historique simplement inspir
par la connaissance d'opinions, il se drobe comme un phnomne tranger, sans rvler
son intriorit 1.
Pour crer en nous la disposition convenable un dbat, nous devons
pralablement nous sentir apparents . Apparent ne veut pas dire pareil ,
identique , conforme en tous points aux vues de l'auteur. C'est laisser percer l'oeuvre
jusqu'au lieu o nous pouvons entrer en contact avec elle parce qu'elle a rveill en nous
une comprhension du sens de notre unit.
Notre nature profonde nous fait aimer par dessus tout l'unit de notre prsence.. ce
qui dit je en chacun de nous. Nous ne voulons pas tre deux. Etre un individu veut dire
n'tre pas divisible. Nous n'aimons pas nous sentir diviss en nous-mme, coups,
coupables. Les conflits internes nous font sentir mal dans notre peau. Ils nous mettent en
guerre contre nous-mme alors que la paix de l'esprit est la ralisation d'un tat
d'quilibre et d'unit. Heureux les simples d'esprit . Nous pouvons bien avoir le dsir
de faire des expriences multiples mais nous n'aimerions pas tre deux les connatre.
Bref, rien ne nous est plus cher que l'unit de notre tre, rien ne nous fait souffrir autant
que sa dislocation. C'est sans doute cet tat de non dualit de notre tre que fait allusion
la Parole coranique:
Dieu n 'a pas mis deux coeurs dans la mme poitrine
(Coran 23/31 ).
Si nous voulons dcouvrir l'unit interne d'une oeuvre, il faut qu'elle en passe
par nous . Les penses d'Henry Corbin sont rpandues dans plus de vingt-cinq gros
volumes comme des perles sur le sol. Il faut les traverser chacune en son centre au fil
d'une comprhension qui ne vise nullement les enchaner les unes aux autres suivant un
mcanisme causal, mais au contraire en faire ressortir l'unit synthtique vivante. Le fil
qui relie les perles d'un collier n'tablit pas entre elles des relations de cause effet. Illes
traverse, les rassemble et fait apparatre quelque chose qui les dpasse toutes prises
isolement en mettant chacune d'elle en valeur: l'unit du collier. C'est en suivant notre
intuition, celle de notre unit, que nous verrons si cette pense nous convient.
Voil pourquoi le thosophe mystique Ibn Arabi veut nous apprendre voir avec
une connaissance reprsentative et exprimentale >/. Se re-prsenter une chose c'est la
rendre prsente dans son esprit, de la mme faon qu'une image se prsente dans le
miroir. L'esprit est dit spculatif parce qu'il est le miroir (speculum) o viennent se
rflchir les images de la ralit. C'est pourquoi nous disons que nous rflchissons .
Il faut bien voir que la rflexion mentale ne nous met pas directement en prsence
des choses, mais nous livre simplement leurs contours travers des noms et des formes,
abstraction faite de leur prsence tangible. Il y a dans la reprsentation le sens de re..
prendre la chose en soi tout en la tenant distance. Ainsi parle-t-on de reprsentation
objective des choses. Car il s'agit bien d'objecter, de projeter la chose sur l'cran de sa
conscience afin de la parcourir du regard. Ce type de reprsentation discursive (qui court
travers la chose pour la cerner), tout le monde peut 1' avoir pour peu qu'on arrive faire
suffisamment abstraction de soi pour ne pas projeter nos prjugs sur l'objet: pour ne pas
y mettre du sien comme le dit le langage courant. S' ab-straire c'est se tirer hors, ne pas
1
cit par Heidegger M., La Phnomnologie de l'Esprit de Hegel. Gallimard p 67;68.
2 Miguel Asin Palacios, L 'Is/am christianis. ed Guy Tredaniel, p 318.
10
interfrer avec l'objet, se mettre hors jeu . La mthode scientifique tend vers cette
objectivit comme une courbe vers son asymptote. Pousse l'extrme, cette mthode
peut crer l'illusion que les penses peuvent se passer de nous, qu'elles mnent une
existence indpendante de ceux qui les forment. Et il semble bien en tre ainsi puisqu'on
peut trouver ces reprsentations exposes dans des livres. C'est l qu'elles sont, c'est l
que nous pouvons les apprendre.
Seulement la dmarche que nous suivrons ici, nous empche a priori de succomber
au dmon de l'objectivit. Car l'oeuvre que nous allons aborder concerne l'homme non
pas d'un point de vue relatif (social, conomique, physique), mais absolument c'est-dire en tant qu'il est absout de toute condition autre que sa prsence lui-mme. Le
chemin vers notre tre, rien ni personne ne peut nous y conduire. Ici, l'objet est le sujet.
Nous ne pouvons pas y couper. Nous ne pouvons pas sortir de nous-mmes pour nous
regarder de l'extrieur. Notre propre prsence ne saurait s' abs-traire pour se faire une reprsentation objective d'elle-mme. Il n'y a pas moyen de se dsolidariser de sa propre
prsence pour la considrer comme un objet extrieur. C'est cela ex-ister. C'est tre en
rapport avec son tre de telle faon qu' aucun moment nous ne puissions nous des-interesser de lui.
Notre tre est notre propre prsence (nous parlons de prsence d'esprit). Nous ne
sommes pas l en prsence d'un fait objectif, de quelque chose d'tranger, d'autre, dont
nous pourrions constater l'existence de faon indiffrente. Non, ce fait est quelque chose
o nous nous trouvons. C'est l'vnement de l'ouverture nous-mmes (l'ouverture
d'esprit). Et c'est travers cette ouverture que tout peut tre vu. Cet tat d'ouverture n'est
pas une proprit que nous pourrions dgager psychologiquement (nous ne pouvons
appartenir totalement aucune chose, et mme pas nous-mme et cependant l'tre est
toujours ntre). Nous sommes situs par rapport toutes choses mais nous sommes
situatifs par notre ouverture l'tre qui est le lieu partir duquel nous nous rendons
prsents tout. C'est pourquoi la connaissance de soi est si difficile.
Martin Heidegger crit ceci: Nous disons:
"je suis'~ L'tre ainsi dsign,
personne ne peut jamais le dire que pour soi: mon tre. O gt-il et en quoi consiste-t-il ?
Apparemment c'est celui que nous devrions le plus facilement mettre au jour, tant donn
qu'il n
a pas d'tant
aussi prs
nous-
mmes [...J. A proprement parler, nous ne pouvons mme pas dire que nous soyons
proches de l'tant que nous sommes nous-mmes, puisque enfin nous sommes nous-mmes
cet tant. Et pourtant ilfaut dire: chacun est soi-mme le plus lointain, aussi loin de soi
que le moi est loin du toi dans "tu es ">/.
Quand nous parlons de l'exprience que chacun fait de soi-mme nous risquons de
tomber dans deux extrmes: soit l'identifier un tissu de reprsentations objectives, soit
la rduire une identit vide de tout contenu. Dans les deux cas, on perd de vue le sujet, le
je par loignement et dispersion ou par excs de proximit et de concentration. Tout
ce qui exagr est insignifiant disait Talleyrand 2. Nous devons trouver le juste milieu o
prcisment l'exprience de soi a lieu. C'est dans ce lieu d'tre que nous pourrons
rencontrer l'oeuvre d'Henry Corbin.
Il
yaqn) : C'est, par exemple, avoir entendu dire par quelqu'un d'autre qu'il y a du feu
et ce que c'est que lefeu >/.
ed Fayard, p 177.
12
primtre mental pour entrer en prsence de ce qui est . La chose ne nous est plus
extrieure, elle fait partie intgrante de nous-mmes.
Il n'y a de vritable connaissance que par cet acte d'identification. Impossible au
jeune enfant de savoir en vrit que le feu brle tant qu'il n'a pas pos sa main sur la
plaque du four. C'est en ce sens que l'on dit que l'exprience est incommunicable Chacun
doit la faire par soi-mme. Si belle et bonne que soit la description d'une pomme, si
parfaite soit la formule chimique qui en reprsente le got, toutes ces dfinitions ne nous
font pas connatre le got. Elles nous le suggrent , peuvent nous mettre l'eau la
bouche, mais c'est uniquement lorsque nous mangeons la pomme que son got se rvle.
La connaissance est dvoilement par identification. De la mme manire on aura beau
faire tat devant moi de toutes les qualits d'une personne, rien ne pourra remplacer sa
prsence, ce que j'prouve son contact.
y a de
connaissance
vritable,
permet de pntrer plus ou moins profondment dans la nature intime des choses, et les
degrs de la connaissance ne peuvent consister prcisment qu'en ce que cette pntration
est plus ou moins profonde et aboutit une assimilation plus ou moins complte. En
d'autres termes, il n y a de connaissance vritable qu'autant qu'elle implique une
identification du sujet avec l'objet, ou, si l'on prfre considrer le rapport en sens
inverse, une assimilation de l'objet par le sujet, et dans la mesure prcise o elle implique
effectivement une telle identification ou une telle assimilation, dont les degrs de
ralisation constituent, par consquent, les degrs de la connaissance elle-mme [...J.
Toute connaissance vritable et effective est immdiate ['..J une connaissance mdiate ne
peut avoir qu'une valeur symbolique et reprsentative 5.
1
2
3
Ibid.
Ibid, p 183.
Ibid.
4
De anima cit par Gunon R., in Introduction gnrale l'tude des doctrines hindoues. ed Vga, p 145.
5
Gunon R., Les Etats Multiples de ['Etre. ed Vga, p 87;88.
13
- comme
tel
- ne
soit lui
1
Proust M., Sur la lecture. ed Mille et une Nuits, p 38.
2 Heidegger M., Questions 1. NrfGallimard, p
48.
3 Corbin H., Philosophie iranienne et philosophie compare. ed Buchet Chastel, p
103.
14
Aux deux premiers degrs de certitude le langage sert dcrire les phnomnes
qui se prsentent. Un tudiant en mdecine, par exemple, lit les symptmes d'une maladie
et apprend les reconnatre en frquentant ses malades. Il peut rflchir sur, parler de la
maladie comme d'une chose distincte de son tre. Si nous en restons l, le langage peut
tre le plus dangereux de tous les biens car il peut nous demander de le croire sur
parole , c'est--dire de croire que connatre c'est dcrire et rapporter.
p 54.
15
C'est au degr de l'identification que le discours peut bien passer car il est
rvlateur d'une exprience personnelle qui provoque une rsonance chez celui qui
l'coute. Il n'entend plus un rapport, il participe un entre-tien.
Mais la question se pose: quel mode de prsence la pense d'Henry Corbin veutelle nous veiller? Comment son oeuvre apporte-t-elle un rponse la question Qui
suis-je ? . Intressons-nous maintenant au contenu de cette exprience avant de parler de
la manire dont Corbin veut nous y rendre sensible.
II LE CONTENU DE L'EXPERIENCE:
DE L'ESSE A L'INTER-ESSER
L'exprience dont nous pensons qu'elle constitue l'axe de la pense de Corbin part
la fois du coeur de l'tre (a) et du coeur de l'Islam (b).
Nous ne possdons
rien au monde
- car
le
hasard peut tout nous ter - sinon le pouvoir de dire 'Je" >/. Toute anthropologie, et
partant toute morale, politique, sociologie partent de l. Toute pense qu'elle le sache ou
non, qu'elle le veuille ou non n'est qu'une tentative d'lucidation de ce phnomne. Que
la conscience humaine soit ainsi leve au carr (l'animal sait, l'homme sait qu'il sait)
voil la porte de tout mystre. Chaque pense apporte une clef pour ouvrir cette porte.
16
17
Est-il possible d'tre rvls nous-mmes dans une situation dialogique qui ne
soit pas un tat duel (sujet-objet), mais une polarit. Polarit qui n'est pas une opposition.
Bref, existe-t-il une possibilit de vision sans di-vision de notre tre. Henry Corbin rpond
oui: cette possibilit existe et se rencontre dans le Soufisme.
18
enferm dans un corps [..]. En revanche, l'esprit enveloppe tous les corps. Etre son
propre lieu sans tre dans le lieu, c'est cela tre la fois le centre et la circonfrence >/.
Celui qui se situe au centre n'est plus situ aux points de vues diamtralement
opposs de la circonfrence. Il est absolu, c'est--dire absout de tout point de vue partiel.
Sa perspective conditionne s'est transforme en horizon comprhensif. Il fait le point au
centre . Celui qui se tient au sommet d'une montagne voit tout d'un seul coup d'oeil .
Sa vision n'est plus conditionne et limite par la face qu'il gravit.
C'est avec intention que nous avons quelque que peu insist sur ce symbolisme du
centre et de la circonfrence, car il va nous aider comprendre ce que recle le
phnomne que le Coran dsigne sous le nom de Ahl al Kitb, la Famille du Livre .
Corbin relve que " le phnomne du Livre Saint'~ du livre apport par un prophte
missionn par un Dieu pour lequel il rpond [..] est commun aux trois rameaux de la
tradition abrahamique, judaque, christianisme, islam >/.
Corbin crit encore: l'expression qornique Ahl-al-Kitab {littralement les
"Gens du livre'1 dsigne en propre une communaut religieuse qui possde un livre saint,
c'est--dire une communaut dont l'existence mme procde de ce Iivre saint, parce que
sa religion est fonde sur un Livre "descendu du Ciel'~ un livre rvl un prophte et
qui lui a t enseign par ce prophte spcialement missionn prs d'elle cette fin. A
ct des musulmans, les ''gens du Livre" {les "communauts ayant un livre '1 ce sont en
propre les juifs et les chrtiens >/.
Un prophte ce n'est pas un homme qui prdit l'avenir, c'est l'tre qui profre un
verbe divin. Par lui le message s'adresse aux hommes en personne et prend la forme
d'une rvlation. Le phnomne Prophtie-Personne et Rvlation-Livre est un mode de
prsence spcifique aux descendants d'Abraham. Trois prophtes se succdent dans le
Temps de l'histoire et apportent chaque fois une rvlation nouvelle, actualise, de la
Prsence divine.
Mose apporte la Loi que l'on peut figurer par un cercle puisqu'elle circonscrit le
champ de l'action humaine.
Jsus montre la Voie dans les Evangiles (<<Je suis la Voie, la Vrit, la Vie ). Il
manifeste l'intention et l'orientation correcte ( Je ne suis pas venu pour abolir la Loi mais
pour l'accomplir). Cette voie droite nous pouvons la figurer par le rayon qui relie le
cercle de la loi au centre.
.Mohammad est le centre. Il manifeste le Soi divin. De telle sorte qu'en simplifiant
l'extrme nous pourrions poser les quations suivantes:
Mose
Jsus
Mohammad
1
Corbin H., L'Iran et la philosophie.
2
Corbin H., En Is/am iranien. tome
3
Idem, p 135;136.
Loi =
Voie =
Soi =
circonfrence
rayon
Centre.
op cit, p 182.
I, op cit, P XX.
19
2 Idem, p
105.
3
Ibid, P 292.
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