TRAVAUX FINAUX

Éducation, culture et médias

Carrière: Filière de formation pédagogique

Année scolaire : 2020
Professeur de la chaire :
https://azulformacionsuperior.com/diplomaturas/user
/view.php?id=8327&course=1676
Étudiant :
Date : 15 avril 2020
Courrier:
 En tenant compte de l'hypothèse selon laquelle " le changement culturel
de la fin du XXe siècle a directement affecté le comportement du processus
éducatif et a généré une crise profonde dans l'école moderne, qui s'est
poursuivie depuis l'irruption des nouvelles technologies appliquées aux
médias, contexte habituel des nouvelles générations ", nous allons commencer
notre analyse du changement culturel qui a eu lieu avec la fin de la
modernité.Au XXIe siècle, les nouvelles technologies appliquées aux
médias, contexte habituel des nouvelles générations", nousallons
commencer notre analyse par le changement culturel qui a eu lieu avec la fin de
la modernité (XIXe siècle) et le début de la période post-moderne (XIXe
siècle).XIX siècle) et le début de la post-modernité (XX siècle). Pour pouvoir
aborder cette analyse, nous nous concentrerons sur la vision de la vie des
sujets de chacune de ces périodes. Dans la modernité, l'homme est le centre
de la culture et tout tourne autour de lui. Il est un homme fondé sur la raison et
c'est par la raison qu'il forme son identité, une identité qui le dote d'un caractère
éthique. A cette époque, il existait dans la société une morale universelle
marquée par la raison. Pour la société moderne, le devoir est fondamental,
c'est une société organisée, disciplinée, tournée vers l'avenir et le progrès qui
apporte à l'homme la sécurité, en limitant les limites de la liberté.
L'homme postmoderne n'est plus un homme universel, mais un individu
différencié. Ce n'est plus "l'homme", mais la personne qui occupe le devant de
la scène. La priorité du moi conduit l'homme à un narcissisme extrême. La
raison cesse d'être la subsistance de son être et cette place est prise par le
désir. L'homme dionysiaque de la postmodernité poursuit le désir et sa
consommation instantanée, l'avenir n'est plus perçu comme un progrès et le
présent prend une importance fondamentale. Regardez le présent et
poursuivez la réalisation du prochain désir. Le temps perd ainsi son sens et
devient ce que Byung Chul Han appellera le "temps atomisé". "Avec le temps
atomisé d'aujourd'hui, tous les moments se ressemblent, il n'y a pas de
différence entre hier, aujourd'hui et demain, nous ne vivons que dans un
présent sans but"1. C'est l'homme postmoderne, l'habitant et le façonneur d'une
nouvelle culture.
Si, pendant la modernité, cette culture, ce mode de vie, se transmettait à
travers deux grands piliers de la société que sont la famille et l'école, avec la
post-modernité est apparu un nouveau et très puissant système de
transmission de la culture : les médias. Si, à l'époque moderne, avec l'invention
de l'imprimerie par Gutenberg, la culture se transmettait par le livre et l'écrit,
avec l'introduction des médias à l'ère post-moderne, la manière dont la culture
est codifiée change. Les médias sont au cœur de l'"écosystème de
communication" dans lequel nous vivons. Aujourd'hui, l'école n'est plus le seul
canal par lequel les nouvelles générations reçoivent l'information et la

1
Extrait du résumé du livre "The Scent of Time" de Byung Chul-Han. P.1
connaissance, et elle doit savoir s'adapter à cette place, l'exploiter et la
canaliser à son profit et au profit des apprenants, en permettant une utilisation
utile et créative des nouvelles technologies dans le processus d'enseignement.
Le savoir circule désormais librement et n'est pas confiné à l'institution
scolaire, tout le monde peut se l'approprier, nous vivons immergés dans un
écosystème de symboles et notre capacité à les traiter s'est accrue de manière
exponentielle. L'enseignant n'est plus le garant du savoir. L'"éducation
industrielle" dont parle Ken Robinson et qui "se concentrait sur la production et
la performance, sur l'amélioration des notes et l'augmentation du nombre de
diplômés2" ne cesse d'échouer face aux nouveaux défis posés par la culture
post-moderne. La subjectivité qui domine n'est plus institutionnelle, mais mass-
médiatique, n'est plus normative et de savoir, mais d'opinion et d'image ; mais
les institutions continuent à fonctionner comme si le sujet était constitué par des
marques disciplinaires, et lorsqu'elles vont à la recherche de ce sujet, elles ne
trouvent pas la subjectivité attendue, ce qui donne bien sûr lieu à un
malentendu. Face à ce malentendu, il est intéressant de noter la remarque de
Fanfani selon laquelle les enseignants doivent reconnaître la "propre autonomie
culturelle"3de leurs élèves. Cette culture elle-même se heurte souvent à la
culture des enseignants, qui peuvent ne pas reconnaître ces formes de
consommation comme "importantes" ou "utiles" ou même "culturelles". Les
nouvelles générations sont avant tout des consommateurs et des lecteurs
d'images, alors que l'école traditionnelle est basée sur la lecture alphabétique.
L'enseignant doit alors devenir un catalyseur du pouvoir de cette rencontre,
mais pour ce faire, il doit d'abord reconnaître la valeur de la culture de "l'autre"
sans préjugés. Comme le souligne Serres, il n'y a plus cette notion
d'enseignement dans laquelle "l'enseignement était une action tout en offre qui
ne nécessitait pas l'avis de la demande"4, aujourd'hui les étudiants sont des
sujets qui demandent : ils demandent à ne pas s'ennuyer, ils demandent à
participer, ils demandent à ce que leur voix soit entendue et leur créativité
valorisée.
Les nouvelles technologies ont engendré un changement dans le style
d'étudiant auquel l'école moderne était préparée, basé sur des formes de
transmission de l'apprentissage par cœur, où l'enseignant était la source du
savoir et l'étudiant un simple répétiteur de ce contenu. Or, l'élève a déjà toutes
les informations dont il a besoin sur Internet et, si l'enseignant s'obstine à être
l'émetteur qui exige le silence pour que sa parole soit entendue, il va se
retrouver dans une situation impossible.
Cependant, il ne suffit pas d'introduire les nouvelles technologies dans
nos méthodes d'enseignement, car ce ne sont pas elles qui garantissent une
amélioration de l'apprentissage, car les anciennes pratiques peuvent continuer
2
Robinson, Ken, Écoles créatives. La révolution qui transforme l'éducation. Grijalbo, Barcelone,
2015. P.1
3
Tenti Fanfani, E. (2010). Première partie. Le monde de l'éducation. Dans Autor (Ed.)
Sociología de la educación. (pp.20-39). Buenos Aires : Ministerio de Educación de la Nación
(Aportes para el desarrollo curricular). SNP
4
Serres, Michel, Le Petit Poucet, Barcelone, Gedisa, 2014. SNP
à être reproduites sous de nouveaux formats, comme en témoignent les
nombreuses "salles de classe" qui ont été créées depuis la pandémie de
coronavirus et l'impossibilité pour les élèves de se rendre à l'école. L'important
est la créativité, que les nouvelles technologies doivent mettre au service.
Le rôle de l'enseignant consiste désormais à accompagner les élèves
dans leur processus d'apprentissage, à stimuler leur créativité et à les
encourager à réfléchir. Avec la chute du modèle tayloriste/fordiste de production
de masse, l'éducation doit aujourd'hui répondre à la demande de travailleurs
plus flexibles, capables de s'adapter au changement et de continuer à
apprendre afin de tirer le meilleur parti des outils mis à leur disposition. Pour
cela, l'école doit former à des compétences qui permettent aux apprenants de
résoudre des problèmes et de faire face au changement ; l'école ne peut plus
être le garant d'un savoir faire qui servira à l'individu pour le reste de sa vie.
Avec l'émergence des médias de masse comme facteur déterminant
dans la formation de la culture et le développement d'une nouvelle sensibilité
beaucoup plus axée sur l'audiovisuel, la prépondérance que la culture écrite
avait acquise au cours de la modernité vole en éclats au profit de nouvelles
façons d'assimiler le monde et de créer des significations. Cette évolution doit
inévitablement avoir un impact sur l'éducation, et l'une de ses principales
implications est l'émergence de nouvelles formes d'"alphabétisation" qui vont
bien au-delà de la simple lecture et de l'écriture. Comme l'affirme Dussel, "les
connaissances considérées comme indispensables devraient être élargies aux
savoirs, relations et technologies qui dominent aujourd'hui notre société" 5 et
former des citoyens capables de se confronter à ces formes avec plus de
créativité et d'esprit critique. Pour cela, comme indiqué plus haut, l'école doit
être ouverte aux connaissances qui circulent dans la société. L'écriture ne doit
plus être acceptée comme le seul moyen de construire des connaissances ou
de représenter le monde : l'image, le son, le corps, sont aujourd'hui des
instruments tout aussi valables à ces fins, et l'école doit prendre en charge ce
changement. La relation de nos élèves avec l'écrit est loin du respect et de la
vénération que l'on pouvait avoir dans le passé. Aujourd'hui, ce support peut
aussi devenir un lieu où les élèves peuvent faire l'expérience de la liberté et
stimuler leur créativité en s'engageant dans la littérature d'une manière
beaucoup plus productive et qui les interpelle avec plus de force.
Face à ce nouveau panorama, il semble inéluctable que l'école
garantisse la possibilité pour les élèves d'être formés à mieux comprendre les
opportunités offertes par les nouvelles technologies et le langage audiovisuel,
et qu'elle leur permette en même temps d'utiliser ces nouveaux langages de
manière productive pour développer des produits qui soient significatifs et
pertinents pour leurs propres trajectoires. Et c'est là que Dussel et Southwell
semblent faire une remarque importante en pensant que c'est précisément à
l'école que cet apprentissage doit avoir lieu, car c'est le lieu d'où peut émerger
une réflexion critique à ce sujet, ce qui serait impossible si nous devions laisser
5
Dussel I. et Southwell, M, School and the new literacies Languages in the plural. Le
magazine Education Monitor - Nº 13. SNP
cette tâche aux médias de masse. Ainsi, si l'école doit retrouver sa place de
facteur de changement, cela ne signifie pas qu'elle ne doive pas agir souvent
comme un facteur de contre-culture , c'est-à-dire s'arrêter pour réfléchir de
manière critique et montrer aux jeunes une réalité différente de celle que la
société leur impose souvent presque sans qu'ils s'en rendent compte, car ne
pas le faire reviendrait à supposer que tout progrès technologique est
intrinsèquement positif.Laisser cette responsabilité "au marché, ou aux
expériences actuellement disponibles - dont l'immense majorité est organisée
par les directives du marché - implique de renoncer à intégrer d'autres logiques,
d'autres temporalités, d'autres orientations."6

6
Ibid, SNP.
 Bibliographie :

 Althusser, Louis, Idéologie et appareils idéologiques de l'État. Nueva Visión,

Buenos Aires, 1988.
 Cobo, Cristóbal. L'innovation en attente. Réflexions (et provocations) sur
l'éducation, la technologie et la connaissance. Ed. Débat, Buenos Aires, 2016
 Dussel I. et Southwell, M, School and the new literacies Languages in the plural.
Magazine The Education Monitor - Nº 13
 Han, Byung-Chul, La société de la fatigue. Madrid, Herder. 2014
 Han, Byung-Chul, L'odeur du temps. Madrid, Herder. 2015
 Lévy, Pierre, Cyberculture. Santiago du Chili, Dolmen Ediciones, 2001.
 Lipovetsky, Gilles, L'âge du vide. Barcelone, Anagrama, 1986.
 Robinson, Ken, Écoles créatives. La révolution qui transforme l'éducation. Grijalbo,
Barcelone, 2015.
 Serres, Michel, Le Petit Poucet, Barcelone, Gedisa, 2014.
 Tenti Fanfani, E. (2010). Première partie. Le monde de l'éducation. Dans Autor
(Ed.) Sociología de la educación. (pp.20-39). Buenos Aires : Ministerio de
Educación de la Nación (Aportes para el desarrollo curricular).