Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
c"x.
's^
-'
rS(^^r^ ^5fc^^ ^
"^'V
t-^w^.
^^^^r
't
^5^4
'^
'
"'Si
\1 i
Ottawa
http://www.archive.org/details/commentairefran14pg
-^
SOMME THOLOGIQUE
1)F.
Droits
de
traduction
et
de
reproduction
rservs
douaud Privt,
1921.
R. p.
Thomas PGUES, 0.
MATRE EN TIlOLOOIE
P.
COMMENTAIRE
MNAIS
DE LA
LITTRAL
SOfflE THOLOGIQUE
DE
XIV
LES ET^VTS
(Saint Jean Dam.iH'rne).
PARIS
PIKRRK TQUI
LIBI\Alllt;-lDITKl'R
l4,
HUE
DtCS
AKTS,
l4-
1933
NIHIL
OBSTAT
Fr. Ceslas
m.
PABAN-SEGOND,
Des Frres-Prcheurs,
Matre en Sacre Thologie.
Fr.
Edouard HUGON,
Des Frres-Prcheurs,
Matre en Sacre Thologie.
IMPRIMATLR
Fr.
Albertus LEPIDI, 0. P.
S.
p. A. Magister.
Rome,
20
mars
1920.
Fr. Louis
IIEISSLING,
Matre gnral.
F.
SALEICH,
Vie. gn.
-9
'53
AVANT-PROPOS
Nous un
tili'o
pioseiilons ce
nouveau
Ce
titre,
les
Iihils,
par lui; et
le
il
conq)rend
prsent volume.
ici
est
qu'en parlant
ce
mot
dans
aucun sens
polilicpie.
ne
s'agil
pt)int
de conslilulion ou
la cit
Nous sonnnes
ou
de
la
morale
surnaturelle
sa
thologique
considrant
l'lre
humain dans
l'tre
que
humain maivlie
la partie
toute
tion
morale de
Soininc ihcokni'uiuc.
n'est (pies-
que de
l'acte
le
humain. Nous
dtail
et aussi
dans
humain
marche
11
peut convenir
vers Dieu.
Ce sont
signifier par ce
les
la
mot
les lals.
dernires
questions
la
de
la
{pie<-
Ces questions,
comme nous
verrons, se divisent
VIII
AVANT-PROPOS.
Irois
le
en
groupes. Dans
second,
les
le
prcnnier,
on tudie
la prophtie*,
dans
tats
s'appliquerait
largi le sens
titre
le
et
nous
prenons
comme synonyme
fait l'objet
de ces
des trois
couronnement de
cette
magni-
fique
Seconde Partie de
la
l'immortel chef-d'uvre
que
Dans
le
est
celui
le
des questions
Trait thologi-
relatives la prophtie,
nous trouverons
la rvlation divine.
la
Dans
le
second,
question
179 jusqu'
la
question
182,
nous
aurons
la clef et
mme
la
que
:
saint
la
Thomas
active
pleins et
si
clairs
vie
vie
contemplative.
Dans
le
que
saint
:
Thomas
formes
l'^n
<'ss('Mli(;lles
|)arlanl
de
la
contemplation ou en lisant
(pii s'y
ra|)[)ortent,
viai
la [)lace
que peut
et (jue devrait
AVANT-PROPOS.
IX
de
la
Somme de
ou
Thomas.
11
nous semble
Thomas,
Et cependant,
appelle de ce
est-il,
parmi
les
qu'on puisse
comparer
saint
la
Thomas
Thomas
et
son uvre,
dans Tordre
mme
la
de
lumire de saint
de ses
appr-
cier le caractre
nom
de myslui et sa
tique,
au point que
en dsaccord avec
la
doctrine,
on devrait tout de
chaque
article
suite
tenir
pour suspecte.
llu'ologique est
vrai dire,
de
la
Somme
un
parfait
de cette fnditation
l'acte
par
de
la
charit
qu'enllamme
la
Thomas
vit
opration intel-
dont
dispute ou la discussion
la
dans l'Ecole
tude sa part
la faire
scher dans
l'aridit
de formules absiraites.
Et c'est lui
au mouvement
de
la
s'arrter des
suprme
ralit
nous
en nous
la faisant
Pour
cela,
il
uvre connue
l'a
crite
X lui-mine
:
AYA.M-PKOPOS,
la
de Dieu.
On nous
ple.
Somme
thologiqae
tous les
de saint
Thomas
cVAiju'm en
futctes, et
tome XII du
Commentaire, dont
dilicults
de
la
guerre,
tant ce qui
nous y concerne
s'eirace
devant
la
grande
me de
((
((
Sous
protection de notre
bonne Mre du
ciel,
en
l'octave
plaire
(le
immdiatebien
sentiments bien
vils et
mus
votre
ma
((
chaiit.
i)rscntez ct de la
Somme me
parmi des
tre
comme
et
la
de choix
possesseur de
riches
serres
jardins
des
visiteurs
faire
aux
mes qui
le
viit
11
et surtout
pour en
vivre.
va devenir
mou
AVANT-PROPOS.
XI
mon livre de chevet, rappelant, dans leurs grandes lignes, ma mmoire, les clarts projetes sur le texte du saint Docteur par votre Commentaire, auquel je dois tant de lumire et de grces, et me
vade-mecuin de prfrence,
Il
les
forment
mon
deux
fois
cctl'
lecture, avec
un
attrait
je vous l'avoue,
a jet sur
mon
Rvrend Pre,
(pie le saint
et
Docteur
m'a accord un
lois
demandais
chaque
par
la
comnosce
celte inlenti(;n et
que je
me
(jice lui,
fte
il
y a et
maintenant dans
mon Ame
toute
une
de lumire
sais pas,
me
fera
comprendre
la
valeur .
Voici
lettre
:
la
prire hupiolle
il
dans
celle
PUllUl^]
Anglique Dodcnr,
nez-moi, pour
l(f
plus (jrunde gloire de Dieu, je vous en prie, de roZ/v merveilleux ouvrage, une ptu-ticipnsilence,
pendant
iion
la leelure
de puret,
saneliji
de luunre
et
puissamment
pendant sa comla
position, ajin
vrit
sur Dieu
tu
XII
AV.VM'-PROPOS.
la se'pare,
le
purifie, rclaire,
la fait vivre
plus haut
et
plus prs
garde: en moi
l'ternit.
Ainsi
soit-il.
Daigne
le saint
les
mes qui
uvre
et
de son uvre,
comme
le fait cette
me du Carmel. O
la
vivre plus
excellemment de
grande
lljine, en la fte
de
la Sainte-Trinit,
3o mai 1920.
LA SOMME THOLOGIQU
SECONDE PARTIE
SECONDE
SF^CTIO.N
ULESTION
DE L'ESSENCE DE LA
CI.XXI
l'IlOlMIKTIE
Dans son prologue du dbut de Thomas nous avertissait que toute Seconde Partie de la Somme devait
l'objet
la
Secunda-SecinJae
saint
la
cette
seconde section de
traiter
de ce qui touchait
de
la
humain en
le la
lui-
mme ou
drant,
dans
principes qui
le
conditionnent, en
consi-
Primdil
nous ou
que
cette tude
du
peuvent
se rencontrer
en tous
les
hommes,
soit leur
quelque
tat
vie.
qu'ils appartiennent,
ou quelle que
condition de
Puis,
de spcial
certains
hommes, en
ce qui louche
le
ou
fait l'objet
de toutes
les
([ueslion
\l\
Les tats.
SOMMK
avec
la
TIIKOI.OOI ..un.
ter
jusqu'
la
dernire de toute
la
Seconde
Partie de la
Saint
'en
cette
seconde
et
dernire tude
ces termes
Aprs qu'il a
t parl
et
condition
et
hommes, nous devons maintenant considrer ce qui se rapporte spcialement certains hommes. Or, poursuit le saint Docteur, il y a, parmi les hommes, en ce qui touche aux habitus
et
aux
une
triple
diffrence.
D'abord, selon
grces gratuitement
donnes; car,
comme
il
est dit
dans
il
la
sagesse, l'autre la
etc.
Une
contemplative,
Ce qui
au
mme
et
endroit
(v.
6), qu'i y
effet, est
Tapplicalion l'op-
se donnait
du mal
l'en-
la vie active;
comme on
le
(\
39 et suiv.).
La troisime
dinrence lient
est dit,
tains
la diversit
iv (v.
1)
Lui-mme en a donn
cer-
comme
aptres, d'autres
comme
prophtes, d'autres
et
comme
la
t'rangUstes,
.ipf)aitieiit
comme
il
docteurs; ce qui
est dit,
:
dans
pre-
f))
il
y a division des
donc, parmi
les
hommes, au tmoignage de
saint Paul,
saint
une
triple dillrcnce,
(jui
ou aux
la
l'une, qui
provient de
et la troisime,
QUESTION CtXXi.
divers tats.
spcifie
DK l'eSSENCK DE LA PUOPHKTIE.
Nous comprendrons mieux ce qui caractrise et chacune de ces diffrences, mesure que se droulera
ces trois parties, la premire va
la la
l'lude
de
la
question 171
question 178;
seconde, de
la
ques-
question 189.
Au
qu'
((
sujet de la
l'endroit
former d'abord
nent
la
l'objet
de notre tude,
il
connaissance; d'autres,
,
l'opration
tion
premier
article
de
la
ques-
tes ces
Docteur, du
le
nom
iW
prop/u'lie. \!ais,
s'appli(|iie la
nom
de prophrlie
nous trouverons l'une de ces grces gratuitement donnes qui s'appellcia, un tilio tout fait spcial,
lescjuellcs,
reste,
la prophrlie.
du
Toutes
les
que
le saint
connaissance
(et ce sont,
lajoi.
la
du discours)
le
nom
elfet la
non seulement aux vnements venir qui intressent les hommes, mais aussi aux choses divines, et quant aux choses
qui sont proposes tous
comme
sont
le
la
sagesse;
la
de
mme,
humains, chose
qui appartient
(art.
comme nous
le
3 de la question prsente).
la
division
SOMME TIIKOLOGIQtJF.
Thomas
conclul
.,
nons de
de
la
question 171
la
question
17/1.
elle se
rattachera la question
du
rai)t (
propos surtout du
au troisime
ciel),
phtie
(q.
aux grces gratuitement donnes, qui regardent la parole, el qui sont le don des langues ou les grces du discours. Enfin,
la
la
Pour ce qui
il
est
de
la
prophtie
de dire,
drer
;
se prsente quatre
cause
(q. 172);
mode de
la
connaissance pron
phtique
(q.
(q. 173);
quatrimement,
division de la prophtie
174).
il
Gomme
Thomas,
est ais
la
marquer
conoit
la
le
saint saint
:
que
la
le trait
de
rvlation
non pas au sens o l'on traite de la rvlation dans les cours d'apologtique, o l'on s'occupe plutt du fait de la rvlation
que de
nous
sa nature;
fera pntrer
une
intelli-
pour
se
manifester
elles, et,
par
elles,
De
l'impor-
dans
o nous avons
con-
picnii('^rc' (jncslioii,
qui
la
nnluro de
la
pro-
ptilic,
comprciul
I"
six articles:
la
Si la propii('ti(! appartieiil
.Si
connaissance?
futurs continjents?
u'
elle est
i" Si elle
les
QUESTION CLXXI.
4 Si le
DE L ESSENCE DE LA PROPHETIE.
prophte connat tout ce qui peut tre objet de connaissance prophctiquo? Si le prophi'lc disternc ce qu'il peroit la lumire de Dieu de ce qu'il voil par son propre esprit? Si la prophtie peut porter sur le faux?
De
la
le
la
nature de
prophtie;
se
objet.
Au
Thomas
de
la
elle
se trouve.
L'lude
Article Premier.
Si la prophtie appartient la connaissance?
la
prophtie
ii'ap-
connaissance
La premire en appelle
il
i4),
est dit
(v.
que
i8),
le
il
corps
et,
xux
est dit
visits et qu'tV
a prophtis
mort
il
prophtie
n'appartient pas
cite
connaissance
de
La seconde objection
un
texte de
(v. 3).
il
est dit
Celui
(/ui
hommes en
la
les difiant.
un
connaissance, mais
elle-mme. Dohc
la
^
sewbleque
pro-
connaissance
la
La troisime
objection
la
lait
observer que
le
connaissance exclut
manque de
ces choses-l
est dit,
peuvent
en
se trouver
ensemble avec
ix (v. 7)
la
:
prophtie.
Il
en
etet,
Sache-le,
Isral, le
prophte
est
fou
dlire.
la
Donc
connaissance
par
La qualiiiae obla
elle-mme
et
rponse qu'elle
i>
comme
la
rvlation apparlieiil
6
l'inlelligence, do
SOMME THEOLOGIQUE.
mme
l'inspiration
semble appartenir
la
la
Donc
il
semble que
la
il
est
dit,
au premier
le
le
connaissance
Au
|)htie
corps de
l'ailicle,
saint
la la
pro-
premirement
et
con-
cn'cl les
loiri
les
de
o-av,
comme
le dit
saint Isidore, au livre des tyniologies (liv. Vil, ch. vni), dans
l'Ancien Testament, on les appelait Voyants, parce qu'ils voyaient
ce que les autres ne voyairid pas et
le
parmi
a
les
la
Gentils,
du
nom
:
de vcdes ou devins, a
vl mentis .
comme pour
marquoi-
force de l'esprit
le
Mais, poursuit
comme
(v.
il
est
dit
dans
la
7),
el,
pour C utilit;
(v.
12),
l
il
est dit
Pour
la
l'dification
de l'glise
se-
cherche: abonder; de
vient
(|iic
prophtie consiste
les
condairement dans
sent instiiiils
(v.
la
parole,
prophtes
annoncent en vue de
pai-
Dieu,
selon
parole d'isac,
le
ch.
xxi
d'Is-
10)
Ce
(/lie
Dieu
ral, Je
vous
l'ai
comme
le dit
les
saint Isi-
prophtes
el qu'ils
prdisent
le
Docteur,
les
choses
(|ui
la
connaissance humaine,
QURSrrON CLXXI.
DE L KSSRNCE DE LA PKOPHETIE.
la
'
la
Ils
prchrenl
et
cours par
les
comme une
certaine confirmation de ce
l
que
la
pro-
phtie annonce. Et de
vient
:
(ju'il
est dit
au Deutronome,
Il
ne
s'est
le
prophte en Isral,
comme
Mose, que
et
de prodiges
Nous voyons, par ce corps d'article, nellemenl marqu ce que nous avions dj indi(|u au sujet du prolo;^ue de la
(juestion, savoir
la
prophtie, dans
un
la
manifestation
d'une
Dieu aux
hommes.
se rvle
directement; mais
(jui
la
elle
comprendra
rvl et
faite
Dieu
s'est
i\lalion
par
mesure o ce pourra tre ncessaire pour acciditer leur lmoignaf^^e, les uvres miraculeuses qui
Dieu;
et, aussi,
dans
la
s'accompliionl
l'occasion
de ce tmoi<,'^nage.
Vad
prend
dans l'objection
cjui
parlent de
se
comme
ou
la
preuve de
la
prophtie
ou de
la T'vlation.
mas. H ruine
mo-
ce
nom, sur
le
l'tat
du
sujet,
S'il
constitue
faite
miracle.
s'ay:it
avec
saint
preuve, dont
la
la
Thomas, dans
s'il
Somme
contre
les
Gentils,
liv.
111,
de ceux
pro|)hte
communique
s
la rvlation
SOMME HEOLOGIQUE.
reue de Dieu,
il
n'y a
miracle,
comme nous
I/at/
le dit
au
mme
secundum dclare que l'Aptre , dans le texte cil par l'objection, s'exprime au sujet de la communication de la
prophtie
le
faite
le
prophte
il
ce qui constitue
second aspect de
l'article.
prophtie,
comme
a t dit
au corps
de
Uad
tertinni
rpond que
dit
insenss et fous, ne sont pas les vrais prophtes, mais les faux
prophtes,
dont
les
il
est
(v.
16)
IV coutez point
vous
et
nous trompent
Us disent,
effet,
les
visions
;
de leur
ot,
cur, non
reu de
la
bouche du Seigneur
le
dans
Seigneur
Malheur
aux prophtes
Lad
que
dans
la
prophtie,
il
est requis
est dit
vi (v. 1)
Je
te parlerai.
Cette
lvation
do l'intention
se
il
est ajout,
il
au
mme
endroit
(v. 2)
moi
et
c'est
ou son application
Et J'ai entendu
la
a t ainsi
bien
est-il
ajout encore
Cctiii
(/ni
rue
parlait. Ainsi
prophlie est
parole
du
livre
(v. 8)
L'inspiration
du Tonfla
et la
rvlation,
quant
la
pei-
prophtie se
le
voile de l'obscurit et de
l'ignorance,
(v.
du
\ii
22)
choses profondes
des
tni)res .
Nous voyons,
dans
la
qu'il y a toujours,
est
QUESTION CLXXI.
DE l'eSSENCE DE LA PKOPHETIE.
la
lments
telligence. L'action de
Dieu atteignant
.
volont s'appelle,
ici,
du
nom
la
d'inspiration
c'est
l'action
de l'Esprit-Saint
moul
vant
de Dieu
in-
telligence
lion
:
nom
de rvlatait
elle consiste
de dcouvrir ce qui
cach
plus
au legard de l'nie;
formel,
la
et c'est
le
la
prophtie. D'o
suit
manifestement que
pro-
intellectuel.
la
Mais
se
qu'esl-elle,
dans
quel genre
est
d'tre
raltache-t elle?
un habitus?
tel est l'objet
C'est ce qu'il
nous
de
l'article
qui suit.
Article
Si la prophtie est
11.
un habitus?
la
il
prophlie est un
est dit,
qu'i'/
habitus
au
v
livre 11
de Vlhique (ch.
choses dans
n.
la
i;
de
S.
Th.,
le. 5),
a trois
Cmc
sorte,
elle se
hommes,
les
communes
une passion
il
comme
a t
vu plus haut
(i''-3''^
prophlie appartient
(ju'il
. -
principalement
prcd.).
la
connaissance, ainsi
a t dit
(art.
Donc
que
la
La seconde ob-
jection dit
toute perfection
un
une certaine
:
sans
lO
(juoi, le
SOMME THEOLOGIQUE.
prophte, quand
il
Donc
il
semble que
fait
la
La
t
la
troi-
sime objection
remarquer que
la pro{)htie est
compte
est
g-rces
la grice
vu plus
loj, art. G,
Donc
prophtie
un habitus
.
COA//7/ i-appelle
L'argument 5ed
use quand on veut,
que
habUus
est ce
III
dont on
comme
le dit
Averros, au livre
de IWnie
(comm. xvui). Or, un sujet ne peut pas user de la prophtie quand il le veut; comme on le voit, au livre IV des Ruis,
ch.
III
(v. i5),
touchant Caveidr
fit
appeler
de prophtie, au son de
remplt son
me des
(hom.
saint
I).
Donc
la
prophtie
n'c^-t
pas un habitus
Au
(v.
corps
de
l'article,
Thomas
fait
observer
(pic,
comme
la
le dit
comme
manifestation de
la vision
la
corporelle se
par
la
lumire corporelle, de
mme aussi
manifestation de
Il
la
vision
lumire intellectuelle.
la
faut
donc
que
la
lumire par
propor-
comme
l'effet est
la
prcd.), ap[)artient
11
la
connaissance qui
au-dessus de
raison naturelle.
une
la
raison
ei
c'est
j)Ourquo
il
es!
dit,
(Juaml je
la
fn assoirai
dans
les tnbres, le
ma
lumire. Or,
lumire peut
se
trouver en
un
le
donn
ou par
ou
parle
comme
la
la
lumire
(!st
dans
soleil
mode d'une
lumire
certaine j)assion
est
f)u
comme
dans
l'air.
I.a
QUESTION
CI.XXI.
DE
1,
ESSENCE DE LA PHOPMETIE.
sans quoi
il
le
prophrte et
;
la
manifestement Tauv
saint
(hom.
1)
Queltjaeftns, l'Es-
ei II
reconnaissent,
quand
ils
femme
est
des Rois
(cli.
iv, v.
^^7)
Son me
dans l'amertume,
qneur
est
me
la
l'a
cach
et II
ne
me
l'a
que
trouve en un sujet
pai-
l'effet
de
connatre
le
:
principe
des
lumire de
l'intellect
connu
naturellela
ment. Or,
le
(pji
ap()ailienncnt
con-
|ar la
prophtie,
est
Dieu
Lui-mme, qui n'est point vu par les j)ri)phtes dans son essence. Il est vu par les bienheunMix dans la Patrie; et ni eii\
cette sorte
nente
et parfaite,
psaume (xxxv,
.
v.
10)
Il
saint
Thomas, que
la
lumire
pr(phte par
taine passion
ou im[)ression
(v.
(piand
le
il
est dit
Alors que
etc. El
ma gloire,
sur
la
je
le
mettrai dans
creux du rocher,
il
au
et
m),
le
Sors,
le
ntontaqne itrant
,
Sei-
(jneur va passe
etc.
besoin de recevoir
l'esprit et c'est
l'art a
du prophte
a toujours besoin
le disciple
principes
di'
:
dans
les
Questions disputes, de
de
la
la
1,
sainl
gomti
le
disciple qui
12
SOMME
TIlliOLOGIQUE.
gnage du matre pour chaque affirmation ou chaque concluAussi bien est-il dit, dans Isae, ch. l (v. k) fl veille, sion.
<(
:
Il veille
le
chaque matin
mon
oreille, et
je l'coute
comme on
ef'et,
coute
matre.
Le mode
mme de
ou
tel
est dit,
en
la
que
le
Sei-
gneur a parl
tel
prophte, et que
parole du Seigneur
ou
la
main du Seigneur
est
tombe sur
lui.
saint
Thomas, que
l'habitus est
la
s'ensuit
manifestement que
;
un habitus et si on l'appelle de ce nom, ce ne sera Jamais que dans un sens trs large et assez impropre. Vad primum rpond que cette division d'ristole , marque dans l'objection, ne comprend pas d'une faon absolue
n'est pas
moraux
le
puissance seule,
la raison
comme on
difficile
jugement de
. Il
et l
texte d'Aiislole,
Aprs
Toute-
l'avoir expliqu et
montr
qu'il n'y a
donc pas
se
proccuper
Thomas
ajoute
;
proj)hlie peut se
ramener
fait
la passion
pourvu qu'on
:
entende sous ce
nom
7),
le
simple
dit,
dans
le
le livre III
iv, n. 2;
Th.,
le.
que
un certain
ptir.
De mme, en effet, que dans la connaissance naturelle renlendement rceptif reoit on ptit sous l'action de la lumire de
rinl(!llect
agent; de
mme
aussi,
dans
la
connaissance proph-
ticjue, l'intelligence
humaine
l'claire
plit
.
ou
On
retiendra cette
compala
suggestive, donne
ici
lumire naturelle de
g(;nce dans l'ordre de
l'intellect
la
connaissance naturelle,
l'effet
d'clairer l'inlel-
la vrit
divine.
QtESTION CLXXr.
t)E
l'eSSENCE DE LA PliOlMlETIE.
v
l3
Uad secundum
explique que,
comme
il
dans
les
choses cor-
disposition ou facilit ce
que
le
sujet
mme
le
mme
aussi,
dans
l'intelliil
demeure une certaine aptitude ou facilit tre de nouveau illumin. C'est ainsi, du reste, que , dans un autre ordre, l'me excite une premire fois la dvotion peut tre, dans
la suite,
la
dvotion dj ressentie
ce qui a
Dieu (p.
saires
CXXX),
la
pour que
dvotion dj conue
.
gote ne s'teigne
Et,
par
nous rpondons
ou
facilit
de parler
suffit
nom
de prophle
divine.
dire aussi
appel du
nom
de prophte,
mme
quand
est
du
fait lu'il
livre
(v. 5)
les
notions .
L'ad tertium formule une doctrine trs haute, dont bien entendre les termes,
([ui
il
faut
compris. Saint
Thomas nous
cela
la
que
est
tout
don de
la la
grce
i\\\'\
au-dessus de
naluie
humaine. Mais
peut
se faire
D'abord, quant
substance de
comme
les
le
fait
tlac-
mystres cachs
il
de
!.a
Pour
ces ados,
n'est pas
donn l'homme de grce habihielle. D'une autre manire, une chose est au-dessus de la nature humaine, quant au mode de l'acte, non (|uant sa substance tel l'acte d'aimer Dieu; oj celui de le connatre dans le miroir des cratures. Et pour cela est donn le don habituel de la grce . Nous venons d'entendre saint Thomas distinguer un double terme de l'acti:
'i
SOMME THOLOOIQUE.
vite
humaine sous
l'action de la grce
mode
Thomas
morale
les actes
le
des veln><
saint
Docteur
<
la
question du surla
quant
subslimce
n'est pas
dans
le
mme
que
diie
l'objet atteint
mais
le
il
est dit
sujet qui
l'accomplit
fait
sous
Au
contraire,
surnaturel quant
la
l'acte est
de saint
et
Thomas
mme
Il
faut donc,
quand on emploie ces expressions, avoir soin d'en bien prciser le sens. Dans la rponse actuelle, saint Thomas, quanrl
il
est
dans l'homme
le fruit
ou
le
fait
tel le fait
d'accom-
un miracle; ou
il
le fait
nat. Et
mme
en
part
du ct de l'homme, faisant que celte action esl propre; fie l'Iiomme, et non plus seulement l'action
l'acte esl
de l'homme,
cela
l'homme
le
divinis
et
c'est
pour
que saint
la
premier
bien
cas,
mais
d<;
Dieu
s(;ul,
(pi'agissant
:
dans l'homme
et
par
riiomine,
lilr<'
d'instrument
Thomas
QUESTION CLXX.
LE L ESSENCE DE LA PKOPHEIIE.
la
i>
substance
et
non pas
est
une perfection
jamais dans
riui
elle n'est
mode
nom
d'Iiahilus.
Elle ne
mode d'illumination
une nouvelle illumination du nime ordre; mais qui ne vuxir, elle-mme, que pour telle nianilestation dtermine, et demandera tre renouvele chaque fois en une illumination du mme ordre pour chaque nouvelle
ou
facilit
recevoir
Dieu de
faire
lui
ddimc de connatre,
le
pour
le
(pii
est
propre de Dieu
l'objet.
seul, sur
Devons-
vons-nous dire qu'elle porte sur tout ce qui peut tre objet de
D'abord,
le
l'objet
de
l'ar-
Ahticle
Si la prophtie porte
III.
seulement sur
les
futurs contingents?
la
prophtie porte
est
cli.
seulement sur
texte de
les
futurs contingents
La premire
un
i)
Cassiodore
que
la
prophtie est
les
divine
les v-
annonant
Donc
(
ce n'est (jue
que porte
la
rvlation proplila
grce de
la
choses divines; et
le
l6
OMM thologiqtjr.
qui porte sur
les
choses humaines,
comme on
ch.
le
voit
dans
la
xn
(v.
comme on
le
haut
la
(i"-2", q.
i8, art. 5; q.
5/i, art.
Donc
il
semble que
ques dans ce
Et,
par
suite,
demeure
qu'elle porte
seulement sur
tion dclare
l'espce,
futurs contingents
la diversit
le
que
de lobjet cause
de
comme on
il
Si
donc
;
est
futurs contin-
gents
s
une autre qui porte sur d'autres choses; il semble ensuivre que l'on n'a plus une mme espce de prophtie .
et
l/argument sed
Grgoire
,
ronlra.
dit,
saint
qui
qu'il est
est
une prodit
comme
le
lorsqu'il
dans
vu
(v,
\l\)
pass,
comme
le
lorsqu'il est
dans
et
la Gense, ch.
(v.
i)
Au commencement,
sur
Dieu cra
le
iel
la
terre;
une
prsent,
comme
les
dans
2^)
Si tous prophtisent,
qu'il entre
un
infidle,
secrets de son
p;is
seulement sur
corps de
futurs contingents
Au
la
l'article, saint
Thomas formule
ce principe,
que
toutes les choses qui sont .soumises cette lumire; c'est ainsi
que
la
les
couleurs,
et la
soumises
la
lumire de
fait
connaislaquelle
sance prophtique se
par
lumire divine,
j)ar
que corporelles.
Il
suit de l
que
et
la
rvlation
les
la
que sur
choses
(\u\
touchent
l'excellence
de Dieu
le
des anges,
comme dans
il
est dit
J'ai
vu
le
Seujneui
Question clxxI.
assis sur
(v.
de l'fsskncr de la puopiiltic.
17
un trne
lei) et
cette
le
12)
Qui a meiur
les
eaux dans
creux de sa main?
etc.
;
aux
:
murs
Romps
des
hommes
(v. 7)
toi
dans un
mme Jour
la strilit et la viduit
il
fout conr.idrer
que
la
la
naissance,
connais-
y a
un
triple degr.
la
Le premier
s'agisse de
con-
naissance de cet
homme,
s'agisse de ses
la
sens ou qu'il
connaissance de
le
tous les
les
hommes.
qu'un
homme
tel
connat par
le lieu;
sens
lesquelles
autre par
le
sens
de
lui absentes.
les
De
la sorte, Elise
connut,
comme on
au
livre
IV des
RoLi, ch. v (v. 26). Pareillement aussi, les penses l'un sont manifestes
du cur de
comme
il
est dit
2.^1,
i). Et,
mme
les
choses que
Le second degr
la
est celui
des
connaissance de tous
qu'elles
connaissance par
humaine
le
mystre de
:
la
Trinit.
Et
il
tait rvl
;
comme on
Le dernier
elles
qu'en elles-mmes
\IV.
Les
l':U}ls.
l8
SOM>i2 THOLOr.IQli.
:
sables
tels les
futurs coiilingenls,
(l(nt
'a
vrit n'est,
pas
dtermine
ne sont ni en eux-nitnes ni dterminment dans leurs causes, cellos-ci pouvant les produire et pou Puis donc, conclut saint vant ne pas les produire. Thomas, que ce qui est, universellement et de soi, remporte
; car ils
dun
propre
vnements
t tir le
est-ce de l
plilie.
nom mme
fait
de proI),
que
perd
ce
la
prophtie
parce qu'elle
tire
son
nom du
d'annonpisent,
du pass ou du
raison de son
nom
nom, mais d'une faon moins stricte et moins rigoureuseLa doctrine de cet aiiicle, jointe celle de ment propre. l'article premier, confirme la remarque dj faite i)lus haut, cl
au cours de ce
se
trait la
trait,
savoir
tiiplc
trs
prend dans un
plus
strict,
manifestation
hommes;
pour ce
ou rillnmination de l'esprit du prophte; tout fait strict, pour la ivvlation des futurs contingents faite par Dieu son \)voI)hte.
Uad
ment
pi'iinum fait
u
remarquer que
le
dans ce texte
par
cit
par
iobjection,
la
signifi ,
plus
strict,
le
nom
de
l)roj)htie .
que
la
contre
l'on voit
seconde objection.
dire
<|U(
On
pourrait
joute saint
la
Thomas,
h(Mit
sous
de
rhumine par
la
OUESTrON CLXXt.
tcs
DE ^'eSSENCE DE LA
IMtOI'HI^TIE.
(J
la
lumire
divine.
Quant
la foi, bien
naissance des clioses qui sont crues, mais que l'Iiommc donne
par d'autres
par saint
On remarqueia
cette prcision
donne
ici
Thomas au
importance pour
de
de cette vertu et
avec ce qu'im-
sa diffrence essentielle
l>li(pie
avec
la
vision,
ou
mme
lumire intime
le
don
lieu.
d'intelligence,
et
complt
de conseil,
comme
il
a t expli(|u
connaissance
cause
l'unit
propli('ti(|ue, est la
spcih(|uc
de
la
que
par suite,
elle
dans
lu
pjophlie.
La prophtie
attentif, des
est essentiellement
rvles l'esprit
lumire de Dieu
que
res
du prophte; ou
mme
souverainement aptes tre connues en elles-mmes; ou que n'tant pas encore en elles-mmes ni dans leurs causes dterne puissent tre connues que de Dieu seul dans son ternit dans ce dernier cas, on a par excellence
elles
minment,
l'objet
de
la
le
formel.
Cette conclusion de
tout de suite
plus strict et
le
plus
amne
que
t-il
que nous venons de lire une nouvelle question. Nous avons dit
la
le
lumire de Dieu
va-
20
ce qu'il
l'article
SOMME TllEOLOGIQU.
de
Article IV.
Si le prophte,
par l'inspiration divine, connat toutes choses qui peuvent tre connues dans la prophtie?
le
les
prophte, par
l'ins-
connues dans
la
prophtie
du
livre
d'Amos, ch.
,ia
m (v.
7),
Le Seigneur
n'ac-
complira pas
teurs les prophtes. Or. toutes les choses qui sont rvles
la
dans
n'est
prophtie sont
les
Donc
^1
La seconde
les
comme
il
est dit
Or, la
comme
il
a t dit.
Donc
si
comme
S.
est dit
au
de
Th.,
'e. II).
Donc
vl
au prophte
La
a
la
la
la
humaine
est
une science connat toutes les choses qui relvent de cette science; c'est ainsi que le grammairien connat tout ce qui est de la grammaire. Donc il semble que le prophte connat tout ce qui est de la proptitie . L'argument sed contra est un texte de saint Grgoire , qui
*
l'homme qui
dit,
louche
le
d'autres fois.
Il
ne tou-
Donc
tie n.
le
proph-
QUESTION CLXXI.
DE
I.'eSSEIVCE
DE LA PROPHETIE.
21
Thomas, pour solutionner la question, nous donne un expos du plus haut intrt. H nous dit que les choses diverses n'ont aucune ncessit d'tre ensemble, si ce n'est en raison de quelque chose qui sera un, o
Au
corps de
l'article,
saint
elles s'unissent et
dont
elles
dpendent;
i,
vu plus haut
de
la charit.
(i*-2''% q.
65, art.
ncessaire que
prudence
cl
dpendent de
que
Si,
selon
la totalit
par ce principe.
au contraire,
le
ou
s'il
n'est
n'y a
aucune
que cer-
iicessil
d'o
il
suit
connues
et d'autres
ne
l'tre pas.
Et prcisment,
le
par
la
prophtie, est
la
Vrit premire
elle-mme, que
consquent,
il
que
les
;
prophtes connais-
la
ou
tel .
Vdd
le
du peuple
fidle.
Tou-
prenne dans son ensemble, ou qu'on la prenne en particulier. Prise dans son ensemble et selon qu'elle embrasse toutes les manifestations faites par Dieu
de
la
prophtie, qn'on
la
ses prophtes,
Thomas
non pas
la
mme
tout ce
exemple, de
Cinslruction
l'homme, dans l'ordre, par science humaine; mais ce qui est n essaire
fidle. Et,
du peuple
que la prophtie ou la rvlation divine, selon que Dieu dans sa sagesse a rsolu de la graduer au cours des gnrations
22
SOMME THEOLOGIQUE.
et
humaines. Seulement,
irraduer,
ait tout
il
par cela
mme
que Dieu
voulu
la
mme
prophte
connu;
absolue
et entire plnitude,
comme nous
le
la
prophtie est
comme
quel-
que chose d'impaifait dans le genre de la rvlation divine; et c'est pourquoi il est dit dans la premire ptre aux Corinlliiens,
ch. xiii (v
8, 9),
que
et
que
ce n'est
qaen
ma-
nire imparfaite
la
connaissance qu'est
la
prophtie, prise
et selon qu'elle
faite
en son sens
se
strict
de connaissance prophtique,
pour
Jsus-Christ, est
dans l'ordre de
il
comme
que
la
divine
dans
(v.
la
Patrie; et c'est
:
pourquoi
est ajout,
au
Quand sera venu ce qui est parfait, ce qui est imparfait disparatra. 11 n'est donc pas ncessaire que rien ne manque la rvlation prophtique; mais que rien ne manque de ce quoi la prophtie est ordonne . C'est donc la fin de la prophtie, ou le but que Dieu se propose en se comendroit
lo)
mme
tout
connaissance prophtique.
Vad
les
tertium rpond
que
celui qui a
d'une
choses
manire parfaite
(|ui
l'iiabitus
d'une science
prophtie, n'est
la
point
connu en lui-mme
raison n'est pas
la
le
suit
que
la
mme
Joignant ensemble
(le lire et
la
doctrine de
l'ailicle
celle
de
l'article
prcdent,
notamment dans
QnrsTiON ci.wi.
de l kssence de
r.\
pnoi'iii'niE.
2.")
saisir ce qu'il y a
de com-
mun
et ce qu'il
la foi, la
vision dans
la
le ciel.
En
di-
chacun de ces
actes,
lumire
foi, la liiniicrc
de donner
la
donne seulement l"inlclli<^cnce la possibilit ou encore la facilit de donner son assentiment lelle vril qui est prsente au nom de Dieu Dans la prophtie, la lumire divine donne une certaine connaissance de la vrit, mme dans l'ordre des
vrits qui sont des mystres,
non sous
:
qui
les
mais sous
la
Dans
vision
du
oiel,
la
lu-
mire divine
fait
l-^l
s'il
haut inlrl,
l'ordre sur-
ou dans
la
prcmiie Vril
Patrie
elle-mme,
l(
c'est le |)ioprc
la
ou dans
fait
fait
mme
de
la
dont
lumineuse,
la
rvlation
ou dans
!e
que
la
fait (pii
s'tablit
irirulablenienl par
la
preuve du miracle
C'est
donc lonjouis
premire Veill
ont des
dtie
cpii est
artres
ou des
etVets
V ieiil
dit.
Nous avons vu ce qu'est la prophtie et |uel est son objet. Il nous faut considrer maintenant le mode de cet objet ou plutt les conditions ou les modalits de l'acte du prophte atteignant cet objel Saint Thomas va le faire dans les deux articles qui suivent. Le premier se demande si le prophie dis-
2^
SOMMR THEOLOGIQUE.
cerne toujours ce qui est objet de prophtie dans son esprit; !e second, si l'objet de la prophtie peut tre faux. Il sufft d'noncer le titre de ces
deux
articles
pour en
saisir l'importance.
Venons tout de
suite
au premier.
Article V.
Si le prophte discerne toujours ce qu'il dit par son esprit propre et ce qu'il dit par l'Esprit de prophtie?
le
prophte discerne
toujours ce qu'il dit par son esprit propre et ce qu'il dit par
l'Esprit de prophtie .
fort
qui
dit,
au
livre
VI de
ses
me ayant
il
un songe. Or,
la
comme
Donc
par l'Esprit de prophtie, des paroles qu'il profre par son proLa seconde objection fait observer que Dieu pre esprit .
soit impossible,
comme
le dit
Jrme (ou plutt Pelage, p XVI, parmi les ptres pr saint Jrme) Or, il est ordonn aux prophtes, dans
(v.
28)
Que
le
ma
parole traduise
ma
parole
l'Es-
Donc
qu'il a
par
La troisime
il
faut
que
la
lumire divine
lumire de
la
est plus
grande que
la certitude
la
qui
est
la
par
la
lumire de
raison
l'a.
Donc
le ver-
ici
QUESTION CLXXt.
a:i
DE
L ESSENCE
DE LA PKOPHETIE.
comme
raisons de
la
saint Doc-
une raison de
,
la
saint Grgoire
qui
dit,
H faut savoir
que quelquefois
tes
prophln
qu'il":
quand on
les consulte,
ont
Au
corps de
va
le
l'article,
saint
distinction
lumineuse,
doctrine
phte,
conc^ilier
toutes
raisons
et
prciser
la
nire
du pronous dit-il, est, instruit par Dieu d'une dojiltle maou par rvlation expresse ou par un certain instinct
sur
point qui
nous occupe.
L'esprit
({ue parfois,
mme
sans
le
l(^
savoir,
dit
les
mes humaines
subis::enf,
littral
le
comme
de
la
saint Augustin
au
livre II
il
du Commentaire
choses que
s'agit des
pro-
a de ces choses
la
il
lient
pour
cer-
tain
que
Aussi bien
l':
est-il dit
(v.
i5)
En
vrit,
Seigneur
m'a envoy vers vous pour que je profre vos oreUies toutes ces
paroles.
si le
pn)phte n'avait
c'est--dire,
la
comme
Somme
la
contre les
la
par Dieu
du prophte qui
il
est la
d'o
la foi ait la
certitude qu'elle
Thomas
ajoute,
ici,
dans
l'article
de [ajommc,
que
nous pouvons trouver un signe de la certitude de la prophtie, dans le fait qu'Abraham, averti dans une vjsion
lils
unique
chose
26
qu'il n'aurait
SOMME THOLOGIQUE.
jamais
faite, s'il
.
tain
(le la
rvlation divine
Mais
qu'il
poursuit
le
saint Docteur,
s'il
s'agit des
se
choses
trouve
discer-
le
prophte
quelfjuefois dans
une disposition
telle qu'il
ne peut pas
ner j)leinement
divin, ou
s'il
s'il
un
instinct
efl'eJ,
ne
l'a
esprit. C'est
qu'en
de
la j.roplitie
dans
le
genre de
et
eux, parce
(ju ils
nent eux-mmes,
comme
le
mme
en-
Quant aux piemires raisons , qui formaient les oy)jections, saint Thomas fait remarquer qu' u elles f)ortent sur ce
Et,
dans ce sens,
nous l'avons
ves.
dit, elles
gardent toute
la
D'o
il
suit, qu'il
Thomas, deux choses doivent tre soigneusement distingues quand il s'agit de la prophtie. Il se peut que l'on n'ait, dans cet ordre, que quelque chose d'imparfait, et qui n'est pas la prophtie proprement dite, im pliquant vraiment une rvlation expresse et formelle de Dieu Dans ce cas, le sujet est expos se tromper. H peut croiic ten'r de Dieu ce qui n'est que le fruit de ses proj)res i)enses. Car cet instinct, mme quand il vient de Dieu, ne porte pas avec lui des caractres tels qu'il se distingue immdiatement et ncessairement de ce (\\i'\ n'est d (ju'aux dispositions intcllectutlles ou alectives du sujet. Celte remarque est de la plus
Ainsi donc, pour saint
comme
il
convient ce qu'on
convenu d'appeler
et
les
iriv,
qui se
QUESTION CLXXI.
d'ordre gnral,
saints Livres,
les-ci
que
DE
L ESSENCE
DE LA PROPHETIE.
27
telles
les
destines fonder
la
appartiennent toutes
se rvle
o Dieu
et for-
de
la
il
vrit qu'il
proclame, au
nom
letjrs
comme
qu
il
d'un mystre;
a
et
de Dieu. SainI
Thomas nous
dans
la
mme
que
sur
cotte
1;
l'esprit
du
propliele,
certitude
efl'el,
elle a
pour cause
la
la
paraison, sur
Nous voyons,
existe
dans
de Dieu.
:
Nous
de
la
celle
et celle
la
de
la
certitude de
foi
est
ou
de
la
donner son
de Dieu
a
assentiment soit
et qu'elle
au
nom
au
fait
que Dieu
rvl cette vrit par ses prophtes; mais elle n'implique pas
l'vidence,
due
la lumire de
lait
Dieu
et pai
consquent d'oidre
S'il
surnaturel,
du
de
par Dieu.
y a vi-
eflet, exister,
ce ne
fruit
du
travail
Il
de
se
l'esprit
s'ap|)liquant tudier
motifs de crdibilit.
pourra
de
foi
mme que
le fruit
celle
l'acte
mme
ordre, qui
ne sera aucunement
le sujet,
de
la
mais seule-
ment
se
l'effet
de
manifestation extrieure de
les
la
lumire divine
ment
ou de
la
raison
naturelles
tel
est
le
cas des
dmons; ou
aussi des
impies,
28
SOMME THKOLOGIQUE.
la
ennemis de
dence
mme
ils
certitude naturelle,
suite, ils
telle
et,
par
une
certitude qui
l'emporte sur
dentes,
pour eux
vi-
que
quelque mystrieuse
dans
deux
la
certitudes,
il
il
seconde,
y a de
lumire divine de
mire
est celle
la
celle qui
Dans
l'acte
mire divine
l'intrieur cause la
la
quand
il
qui peut
la
mme,
s'il
en est besoin,
s'agit est
l'action
immdiate de
la
l'intel-
on
le voit,
il
y a vidence
du
fait
de
telle
mme
de
la
lumire divine
ei
lui
de
la
communication
qu'il reoit. Il
en rsulte que
la
double
certitude
prophte l'emporte,
double certitude,
celle-ci
mme
surnaturelle,
propre de
la foi
quand
due
la
lumire divine,
est
forme
mme
Un
piiit
examiner, au sujet de
si la
la
pro-
prophtie
r-
comporter avec
l'article
elle le faux.
Saint
Thomas va nous
pondre
qui suit.
QtlilSTION CLXXI.
DE l'essence
t>E
LA t'ROPHETIE.
29
Article VI.
Si les choses qui sont
les
La
la
prophtie porte
(art.
3).
sur
les futurs
Or, les
ils
ncessairement
et
gents, c'est--dire
pouvant
la
se
produire
pouvant ne pas
le
se
produire.
<(
Donc sous
pi()[)htie
(|u'
peut londjer
Isae ht
faux
une prophtie
v.
i)
Mette: ordre
votre
mourir,
el
vtuis
comme-on
Isae,
le
G),
et
dans
ch.
xxxvni
De
:
mmo
aussi,
dans Jrmie,
Seigneur dit
de fananlir. Mais
si cette
moi aussi Je me repentirai du nml (/ue /avais pens lui faire. Et on le voit par l'exemple des Mniviles, selon cette
s'est
(v.
10)
Le Seigneur
mu de
piti
mal
quU
ne Ta point fait.
Donc
la
faux
toute proposition
condi-
tionnelle dont l'ailcdent est ncessaire d'nne ncessit absolue a son cons(iuent ncessaire aussi d'une ncessit absolue
car,
ft
;
ou hypothtique,
le
le
syllogisme
la
conclusion
et
de prmisses ncessaires on
ne
est
})eut
jamais
comme
il
prouv dans
vi,
n. S; de S. Tli., le.
OO
SOMME THEOLOGIQU.
il
si
dans
sur
le
pass.
Donc
le
un inconvnient,
(^ar la
Il
les
choses contingentes.
est
donc faux que la prophtie ne puisse pas contenir le faux . L'argument sed contra en appelle au texte de Cassiodore >, dj cit, o il est dit que la prophtie est une inspiration ou
une rvlation divine annonant
immuable. Or, la vrit de
si
les
la
la
Au
Thomas commence
ner, sous
articles prcdents,
il
une notion
lumineuse de
dit, la
Comme
ressort de ce qui a t
l'intelligence
mme
dans
le disciple et
car la connaissance
la
de
connaissance de
naturelles,
la
qui enseigne;
l'tre
comme, dans
la
choses
forme de
(lui le
{.sur
produit est
produit. C'est en ce
ii,
mme
la
Daniel, ch.
v.
lo)
Il
que
faut
de
la divine prescience.
dans
la
connaissance
et
connaissance divine,
il
comme
il
a t
vu dans
Premire Partie,
s'ensuit
que
la
Itiiii-
rien de faux ,
comme
il
a t dit,
dans
la
Pre-
Partie (q.
|)as
i/i,
art. i3), la
n'exclut
la
De
mme donc
la
la simi-
grave ou
le
QUESTION CLXXi.
DE l'eSSENCE DE LA PROPHETIE.
la
3l
.
Vad
garde
seciindum
les
fait
observer que
la
savoir
selon
pisenles
et
non futures;
que
les
et
Or, bien
futurs contingents,
ils
ne sont pas
dtermins de
la
rvlation
proplwtique
car
Il
ce
(jue
l
suit de
(quelquefois
la
la
la
similitude
les
grave de
futur?
contingents en eux-mmes
et
ou
se
produisent
cil.
comme
i4)
:
elles
sont prophtises;
le
mot
d'Isae,
vu
la
(v.
Quelquefois, au
de
aux
effets
et,
dans ce
cas, la
ment
la
(|i;<'
prophtie contienne
faux
prophtie
r>l
alors
et
que
la
physiques, soit
morales,
comme pour
l'acte
et
humain,
d'amener de
C'est ainsi
tels effets ,
par l'inlcrveii-
que s'entend
et
la
;
Vous mourrez
ne vivrez pas
/'/
disposition ou l'clal
mort.
:
De mme, par
ce qui est
et
au
livre
de Jonas, ch. ni
(v. 4)
IS'inive
ses mrites
s'est
demandent quelle
repenti, c'est
la
soit dtruite.
Que
s'il
est
et
dit
que Dieu
par
mode de mtaphore,
non
le
manire de
(S.
Grgoire, Morales,
liv.
\\
l,
ch. x).
Celte
32
l'ponse de saint
SOMME THEOLOGIQU.
Thomas
est le dernier
faits
mot de
la
raison tho-
de prophtie, d'ailleurs
le
le
plus exprs et
plus formel
du mot,
liser.
et
mme, comme
il
de
l'article), cette
proposition conditionnelle
une chose
est
mme
manire que
elle
cette
autre
-Si
une chose
et
est
dans
la
prescience de Dieu,
sera.
tre.
Dans l'une
Il
dans
le
l'autre, l'anlcdent
s'ensuit
que
non
selon
csl
la
considr dans
art.
i3,
ad
S"").
strict et
dans
le
premier
par
hommes
faire
aux autres
hommes
rendre attentive
la
facult
lumineuse dans
Iclligence.
cette facult
de connalre, qui
l'inl'inet,
lelligence
lui tait
inconnu,
li la
un sens
trs
directement
na-
que
con-
Dieu seul
est
mme
non
la
du prophte,
et
est toujours
lui
en
dpendance actuelle de
inhrent.
Getls
s'agit
que
mode
elle,
d'habitus
toujours,
avec
quand
de
il
de
au sens vrai
et
|)arfait.
;
prophte qui en
est giatili
est
soit
QUESTION CLXXt.
DE L*ESSENCE DE LA PROPHETIE,
lui,
3')
de rinterveiilion de Dieu en
soit
de
la vrit
qui
n'est
lui
est
communique par
pJili(|ue
[)iitie
:
cette intervention.
Du
reste,
il
jamais
communication prole
sens de la pro-
dans ce
jours
comme
la
elle a t
dans ce cas,
se
peut que
Eu ludiaut
de
la
la
amens
parler de la cause
elle-
mme
vante.
question sui-
\i\
/.<s i:i(iU.
QUESTION CLXXII
DE LA CAUSE DE
LA.
PROPHETIE
Celte question
1
comprend
six articles
2"
prophtie est naturelle? Si elle est de Dieu par l'inlermdiaire des anges? Si [)Our la proplitie est requise la disposition naturelle; Si est requise la bont des murs? Si quelque prophtie peut venir des dmons? Si les prophtes des dmons quelquefois disent vrai ?
Si la
De ces six articles, les quatre premiers traitent de la cause bonne de la prophtie; les deux autres, de la cause mauvaise Pour la cause bonne, les deux premiers arde la prophtie. les deux autres, ticles se demandent quelle est cette cause Et pour la (quelles dispositions elle requiert dans le sujet.
cause elle-mme,
il
s'agit
de savoir
si
elle
ou
si elle
se rattache toujours
faire l'objet
Dieu
et
comment.
Le
pre-
mier point va
de
l'article
premier.
Article Phemier.
Si la prophtie peut tre naturelle?
la
prophtie peut
saint Grgoire
la
,
La premire en appelle
qui
dit,
au
livre IV
vertu
mme
littral
de Came
par sa propre
subLlUl.
de
relve de
la
piophtie.
QUESTION CLXXli.
DE LA CAUSE DE LA PROPHETIE.
.
3j
luiellemeut atteindre
dclare que
la
prophtie
La seconde objection
est
la
d'une plus
grande vigueur
le
le
sommeil,
de
il
en
est
choses futures;
comme on
(De
sommeil
S.
et
la veille
la dioinnlion
songes, ch.
ii;
de
Th., le.
2).
Donc,
choses futures
il
La
que
animaux sans
que
les
raison. Or,
les
est
certains
(jui les
choses venir
intressent
c'est ainsi
avance
commencent
le
de
mme,
les
poissons conconstate
naissent
[)ar
avance
les
temptes futures,
alors qu'ils
comme on
leur
mouvement,
hommes
peuvent con-
natre par avance naturellement les choses futures qui les tou-
la
nature
La quatiime objection
.
cite
:
un texte du livre des Proverbes, o il est dit, ch. xxix (v 18) Quand il n'y aura plus de prophlle, le peuple sera perdu et l'on voit par l que la [)rophtie est ncessaire pour le salut des hommes. Or, la nature n'est pas en dfaut dans les choses
;
ncessaires.
S.
(Arislote,
i/;).
de l'Ame,
il
liv.
III,
la
ch.
ix,
n.
G;
de
la
Th.,
le.
.
Donc
semble que
(|u'
:>i)
:
prophtie vient de
nature
il
est dit,
dans
la
seconde
la
(v.
Ce
n'est point
par
;
voles
la
mais
hommes S(nn!s de Dieu ont p(u-l sous Donc la prophtie ne vient pas de
Saint-Esprit
.
de l'EspritSaiid.
nature, mais du
don du
Au corps de
l'article, saint
Thomas
art. G,
rappelle que
comme
il
171,
ad
'2'""),
la
connaissance
manire
3C
SOMME TIIOLOGIQLE.
sont dans leurs causes. Connatre par avance les choses futures
selon qu'elles sont en elles-mmes, est le propre de l'intelli-
comme
il
Partie (q. i4, art. i3; q. 67, art. 3; q. 86, art. 4)-
s'ensuit
qu'une
telle
connues d'avancc'j
:
mme
que
les
c'est ainsi
la
sant ou la
mort
fait
fu-
ture,
con-
ou
tels effets.
Ce
fait
de con-
conu
comme
existant dans
l'homme par
la nature,
les
choses
venir.
au livre XII du
dC aucuns
Commentaire
de
la
ont
que
les
mes ont
la
con-
que
cette
connaissance
est
diverse puret
du
dire
que
les
hommes
par leur union au corps peuvent connatre par avance ces choses futures selon leur science propre. Mais, contre ce sentiment, saint Augustin
elle
fait cette
objection
Pourquoi ne peut-
vrai
sensibles, selon
la
pense d'Aristote,
(q. 84, art. 6);
comme
il
a t dit
il
dans
Premire Partie
cause de cela,
les
est
mieux
hommes
la
n'ont point
voie de l'exp-
QUESTION CLXXII.
rionce
:
DE LA CAUSE DE LA PROPHTIE.
ils
'6"]
en quoi, du reste,
selon
laquelle
la
disposition
la
naturelle,
se
trouve
et
dans l'homme
la
per-
fection de la
facult
imaginative
clart
de
l'intelli-
gence
la-
que
la
connaissance
mes, appartient en propre, exclusivement, l'intelligence divine, en raison de son ternit, et que, par suite,
l'a
l'homme ne
mais que
la
connaissance par
avance des choses venir, selon qu'elles sont dans leurs causes,
peut convenir l'homme naturellement
:
non pas en
cette
ce sens
lui,
dans sa nature,
connaissance
le
comme
le
l'homme peut
la
connaissance dont
Toutefois
I),
s'agit.
cette
connaissance
rvlala pre-
que
celle
naturellement ne
rience
humaine
ensuite, parce
que
la
la
premire prophtie
est
selon Vimimuiblevril, et
ser des choses fausses .
non pas
Saint
proprement
il
comme
a t dit
connaissance prophtique porte sur ce qui dpasse toute connaissance humaine. Et, par cons(q.
plus haut
quent,
il
faut dire
que
la
L'ad primutn
fait
Il
dit,
d'abord, que
38
SOMMi: niOLOGIQUE.
l'me,
quand
clic s'abslrait
mouvements subtils qui sont laisss dans l'imagination humaine par l'impression des causes naturelles et que me occupe aux choses sensibles est empche de
percevoir les
I
mme
elle
approche de
la
la
mort,
subtUU de sa
mmes
les
pressions.
Ou
aussi
et c'est
c'est
phnomnes
ficile
d'expliquer autrement,
l'me connat
choses futures
et
non par
sa
propre vertu.
livre XII
Si,
en
effet,
comme
le dit saint
Augustin,
au
du Commentaire littral de la Gense (ch. xiii), c'tait par sa vertu que l'me a cette connaissance, elle aurait en son pouvoir de connatre les choses futures, quand elle le voudrait;
ce qui est manifestement faux
L'ari
.
la
les
dans
comme
art. 6).
il
a t dit
quand
il
s'est agi
de
divination
(q. g5,
le
mieux dans
sommeil qu'
l'tat
est
sensibles, d'o
moins percevoir
ajoute saint
les
impresdes
mme
causes naturelles.
s'agit
Toutefois
Thomas,
u s'il
de
la perfection
l'tat
de veille
a plus de vigueur
et
Cette dernire
remarque de
saint
Thomas
soin. Le saint
Docteur
l'avait dj
formule,
nous avions eu
i5/|, art.
5.
ici
les
Questions disj)utes, de
point qui nous occupe
o, sur
le
mme
dans
cette
QUESTION CLXXII.
DE L\ CAUSE DE LA PROPHETIE.
trois rponses,
Sq
Somme, le saint Docteur a ad 2"'", ad .?"'", du plus haut intrt. Dans la connaissance, dclare-t-il,
rponse de
la
ad
/"'",
considrer
le fait
de recevoir
et le fait
a reu.
la
de celui
jugement de
et
jugement de
comme
il
est
au
livre
la
Du sommeil
de
la veille.
recevoir,
du cot des mouvements extrieurs, les impressions intrieures sont mieux reues, qu'elles viennent des substances spirituelles, ou qu'elles viennent des
parce que
les
corps clestes
On
objoclait cela,
que
suit
la facult
de connatre
esl
apte
mme
le
{lu'elle
en reoit l'espce
jugement se proportionne la rception Et, par consfpient, o le fait de recevoir l'emporte, le jugement doit l'emporter aussi . Saint Thomas rpond {ad :?'"") Le jugement ne dpend pas seulement de la rception de l'espce; mais de ce que les choses dont on juge
D'o
il
que
sont examines
c'est ainsi
la
et
rsolvant
les
en leurs principes.
arrive
lis,
le
sommeil,
les facults
intrieures,
comme
au
repos du cot du tumulte des sens extrieurs, peuvent davantage percevoir les impressions intrieures produites dans l'in-
ou dans l'imagination, |)ar l'illumination divine, ou anglicpie, ou par la vtMtu des corps clestes ou de tous autres
Iclligencc
la
il
mange
fois
tre
connaissance est
le
sens
[(pi'on remar(|ue,
une
de
Docteur, et qui
commande
((
faut en
oporitt ad sen-
4o
siim
SCiMME THOLOGIQUE.
quodammodo
resolvere
ce qui
dans
du
Ciel et
du Monde, que
pa-
complment de
il
l'art et
de
la
sible,
et,
reillement,
nent
les
au
livre
extrmes,
comme
pes
rsolution de celui
qui juge
On
si
voit,
Thomas
la
et
d'Aristote,
vicie
philoso-
transforme en
ef-
axiome, que
forts dsesprs,
une vidence qu'on a ruine dans son premier principe. Ceuxl mmes qui prtendent que les sens nous trompent, comment le savent-ils, sinon par le tmoignage de quelque sens? Les
sens ne trompent jamais,
quand on
la
les
propre,
comme
il
la
couleur pour
vue
son pour
l'oue.
l;i
Quant aux
dislance,
sensibles
communs,
tels
cher; or,
ils
il
le
doivent tous
le
doute
aucune
mot
si
profond de
r-
saint
Thomas
et d'Aristote, tous
pre-
mier principe ou
tuel
la
de connatre, est
dira peut-tre
jugement de l'intelligence ne saurait dpendre des sens; parce que l'opration de l'intelligence dpend des sens en tant que riiilelligence reoit des sens la matire de ses jugements; mais le jugement vient aprs
que
celte rception , cl doit
On
Le jugement de rinlclligence
x/
QUESTION CLXXII.
DE LA CAUSE DE LA PHOFHTIE.
l'acle
4i
lui-mme
et der-
mais
il
en dpend cependant
il
comme du
;
terme extrme
jugement do
seris.
grand
le tout et
si
possible,
quand
ou
il
telle
telle
du sens
mode
actuel
de
connaissance, de
toute connaissance
pense ou
le
la
connaissance
de notre
me ou de
la ralit sensible
tact
par ce
que nous avons dit, dans la question prcdente, de la certitude du fait de la rvlation et de la vrit rvle, dans l'esprit
du prophte ou
;
surnaturelle
la
car,
dans ce
cas, la
dont
du
Vcrilalc
la
mentions
fection
ici
l'article
la
Somme
S'il s'agit
de
la
per-
la raivson .
Uad
effets
mme
les
animaux sans
raison n'ont
par avance
connaissance des
effets futurs
sont connus
hommes
animaux plus que sur celle des parce que l'imagination des hommes, surtout
des
42
Tlat de veille,
SOMME THOLOGIQUE.
dpend davantage de
la raison
que de l'impresfait
bien plus
fait
Vad qaarlum
explique que
la
humains.
nature ne
de ce chef,
la
pro-
mais o
la
correspondante, dans
du de
Veritale, dj cit,
se
:
La divine Providence
l'tre;
dani)
l'tre,
conserves dans
lin
corps
la
ou des organes
piennent
se conservei- sans
se suffit
socit
l'individu liumain, en
la
ne
pas dans
est
les
choses ncessaires
vie;
et c'est
pourquoi l'homme
fait
pour vivre en
comme
il
est dit
de
jnstice
est la
prophtie.
Donc
{ad
il
est
dans
la
nature
la pro-
Saint
Thomas rpond
si
f /'"")
La socit des
la vie ternelle,
hommes,
dont dans
le
la fin
de
prophtie.
(v.
Et c'est pourquoi
:
il
est dit,
les
i8)
Quand
il
ny
auru. plus
fin
de
est
prophlie,
peuple
la
.sera
perdu. Mais,
surnaturelle, et
(jui est
l(^
justice
ordonne
cette fin, et la
prophtie
Que s'il s'agit de la justice par laquelle est gouveine la socit humaine dans l'ordre du bien civil, elle peut tre obtenue suffisamment
,
parler
des choses
soi,
par
les ])rinciper
il
naturels que
rhomine porte en
lui; et,
de ce chef,
n'est
p...
QL'EETION CLXXIl.
DE LA CAUSE DE LA PKOPHTIE.
.
/|3
On
aura lernar-
dans
(ini
double
la
[)eut
tre
assigne
la socit
humaine. Dans
Thomas
se
socit
conserver
.sans la
la
r\lation
socit ne
mme
et,
dans l'ordre
culte
par Lui,
la
public,
dans
socit
humaine,
si
notons-le en
passant,
la
les
plus |)rofondes
(pii
condamnent, de
faon
plus absolue,
toiil
libialisme politico-religieux,
la
pensant
en
lellu
pouvoir tablir
et
ordonner
ignore
socit des
hommes
manire que
l'Etat
l'hlglise
mcnt
Vl'Aiii
ou
essentiel-
lement contraire
doil,
mme
hommage; ou
le
pouvons-nous
ici
dire,
simple,
comme
la
le fait
saint
Thomas dans
Somme, que
prophtie ou
rvla-
tion est
et
absolument ncessaire
la conservalion des
hommes
de
la socit;
comme
;
le
voulait l'objec-
tion,
que
la
car Dieu
supple par
l'ordre de la grce ce
que
la
La prophtie, ou
la
connaissance de choses
(pii
dpassent
principe
doit tre,
la
ici,
absolument
rejete.
une action
dans l'conomie de
vie des
hommes
pourra expliquer
le
phnomne
Mais,
si la
intellectuel de la connaissance
dont
il
s'agit
inter-
44
SOMME THOLOGIQUE.
que
jet
c'est
C'est ce qu'il
de
l'article
AUTICLE
II.
anges?
Ti^ois objections
la
rvlation propli-
tique ne se
fait
point par
anges
(
La picmicre apporte
un
vu
v.
27),
il
est dit
que
la
et conslilae les
amis de Dieu
et les
c'est
aussi
d'une
La seconde objection
les
observer que
c'est
le
mme
le
Donc
la
mot de
on
par
Gassiodore
qui
que
la
l'appellerait anglique.
les
Donc
prophtie ne se
fait
point
anges
.
le
texte formel
de saint
Denys
qui
dit,
au chapitre
iv
de
la
Hirarchie Cleste:
par
le
moyen des
parle,
tiques.
Donc
la
Au
cipe,
corps de
l'article,
saint
Thomas invoque
le
le
grand prin-
selon lequel,
1),
comme
le dit
dit !'Ai)otre,
aux Romains,
Hirarchie
les
prcisment,
comme
Denys (dans
la
QUrCSTION CLXXIt.
Cleste,
t)E
LA CAfSE DE LA PROPJJETIE.
45
v),
ch.
iv
et
dans
la
Hirarchie Ecclsiastique,
ch.
du
et
milieu.
les
les
Dieu
hommes, en
s'ensuit
que
les
illumi-
hommes
se fait
par
la
connaissance prophtique
Il
par
est
donc manifeste
laquelle
la
charit, selon
est
une perfection
de
la
Mais
la
laquelle
aussi
peut
agir
mme
immdiatement,
comme
m,
art.
.
i).
Et,
par suite,
la
mme
de part et d'autre
les
comme
.
hommes
par
le
moyen du
parce que
la
le
ministre est
comme un
instrument,
cause de cela
non anglique,
comme
concours du ministre anglique; car d'une manire gradue et merveilleusement ordonne que
se
produit avec
le
c'est
cette
Mais,
du ct
re-
naturelle pralable,
ou tout au
moins
la
bont des
ce qu'il
nous (aut
Il
murs
mier point.
va
faire l'objet
de
l'article
qui
suit.
46
SOMMR TIIKOLOGIQU.
Article
Si
III.
pour
la
pour
la
prophtie,
La premire dclare
la disposii
que
la
le
prophte selon
tion de celui qui la reoit. Car, sur celte parole d'Arnos, ch.
(v. 2)
// est
:
la glose
naturel que tous ceux qui veulent comparer une chose une
autre chose prennent leurs comparaisons des choses qu'ils ont ex-
ils
ont t nourris
les
matelots,
par
et le pril
au nau-
De mme,
aussi,
Amos
la crainte
de Dieu au rugissement du
un
sujet selon le
position
naturelle
une
dis-
requiert
la
disposition
La seconde objection
naturelle
dit
que
la
la spculation
de
Or,
la
science acquise.
l'indisposition
:
empche
effet,
la
spculation
de
la
science acquise
relle,
beaucoup, en
saisir
spculations des
sciences.
relle est
Donc, bien plus forte raison, la disposition natuLa requise pour la contemplation prophtique .
troisime objection
est
fait
observer que
l'indisposition naturelle
un
la
plus grand
accidentel.
Or,
empche par certaines choses accidentelles qui surviennent. Saint Jrme dit, en effet, sur saint Matthieu (ou i)lutt Origne, hom. VI sur les Nombres; cf. saint Jrme, p. CXXllI), que
dans ce temps-l o s'accomplissent les actes conjugaux, la prsence de l' Esprit-Saint ne sera pas donne; mme si parat tre
prophte celui qui vaque au devoir de
plus foite raison,
l)htie. Ll ainsi
il
la gnration.
Donc,
bien
riii(lis|)osition
la
naturelle
empche
la
proest
semble que
d.
requise pour
la
prophtie
QUESTION CLXXrl.
la
l)i:
LA CAUSE DE
f,A
l'ROPriKTIE.
,
\qiij
dans l'homlie de
:
Pentecte (ou
hom.
XXX
sur Cran-
//
en fait
psalmis/e;
le
les
syco-
mores,
et II
en fait un prophte.
la
n'est
prophtie; mais
il
est dit,
EpUre aux
un seul
Il
ii)
et
.
mme
:omme
veut
Au
corps de
l'article, saini
i), la
Thomas
ra|)pelle qnc,
comme
il
a t dit (art.
vient de l'inspiration divine; celle qui vient d'une eanse naturelle n'est dite
il
faut con-
sidrer
(luaiid
que
11
comme
est la
niiiliic
cause universelle,
agit,
ne prexige point
m
;
la
disposition
de
la
matire dans
la
mais
amener
flans
matire,
disposition et
Il
la
foime
de
mme
aussi,
les eflcts
spirituels.
amener
la tiisla
convient,
selon l'ordre de
pourrait
mme
lui-mme
Il
en
(elle sorte
la
qu'au molui
ment o
donnt
la
II
cre l'me.
la
la
dispost
.
prophtie et
grce de
prophtie
Nous voyons,
pour
la
par ce corps
est
d'article, (|u'en se
demandant
si
prophtie
requise
une disposition naturelle, saint Thomas n'entend pas exclure la ncessit d'une disposition dans l'me du prophte en har-
la
grce de
la
prophtie; mais
ncessaire
il
n'est
nullement
le
que
disposition
les
au pralable dans
sujet et en vertu
ou selon
la
condi-
rvlation
il
prophti(iue,
sujet
car
II
ne d-
sujet, (juaud
agit, telles
L'ad
primum rpond, au
sujet
du
texte de saint
Jrme
cit
'jS
SOMME TIIKOLOOIQU.
il
est indifTrent la
prophtie, que la
par exemple,
il
s'il
s'agit
de traduire
((
en
le
dans
prophte
la vrit qu'elle
veut exprimer.
facults
des
du prophte,
fait
rpugnerait
la
prophtie
ou l'expression de
L'ad secundum
est
observer que
la
spculation de
la
science
la
matire. Chose
la
quand
il
il
s'agit
cause de la prophtie
empcherait
la
rvlation protait
phtique;
comme
totalement
est
de mme,
l'acte
du
reste,
que quelqu'un
de
la
colre,
ou de concupiscence
comme
elle
trouve dans
l'acte
celte
qui est
cause de la prophtie
Il
pralablement
requise dans
que
l'action
de Dieu
avec
lui
demeure subordonne.
en est besoin,
telles
elle,
s'il
qu'il
Mais,
elle, faut-il
a-t-il
ranger
la
bont des
murs ou
la
saintet de la vie
que
la
les justes
ou
la
les saints
par Dieu
grce de
nous faut
maintenant examiner;
de
l'article
qui suit.
QUESTION
CL.VXII.
DE LA CAUSK DE LA PKOPHTIE.
49
Artic.e IV.
Si la
bont des
murs
est requise
pour
la
prophtie?
la
bont des
muis
le
pour
la
propbtie
Iji
preiniiie reproduit
s<,
texte
du
oii
il
est dit,
que la Sagesse de Dieu, travers les nalions, se communique aux mes sa'mles et constitue les amis de Dieu et les
ch. VII (v. 27),
murs
j)!)tie
et sans la
Donc
la
pro-
ne peut pas
bont des
murs
et sans lo
La seconde objection
dit
qne
les secrets
celte parole
i5)
Je vous ai
mon
il
Pre, je vous
ses secrets,
les ai fait
il
connatre. Or,
rvle
comme
les
est dit
(v.
7).
Donc
semble que
prophtes sont
la charit.
Donc
semble qne
la
prophtie
la
la charit,
.
grce
cite le
La troisime objection
if)),
viii (v.
il
est dit
la
Garde:-
peau de
brelns; mais qui en dessous sont des loups ravissants. Or, tons
la
Donc
ils
donc un
livre
bon par
u
la
grce
dit,
La
quatrime objection
un
la
texte d'
Veille
Aristote , qui
la
au
tes
du Sommeil
i
;
et
de
(ou de
si la
Divination par
songes, ch.
de
il
S.
Th.,
le. i),
que
vient de Dieu,
qui,
le
n'est
pas propos
qu'elle soit
donne n'importe
n'est
accord qu'aux
hommes
XIV.
Les tats.
5o
SOMME TIIOLOGIQUF-,
Laigument
(v.
22,
23),
prophtis en votre
nom?
il
est
rpondu
lui
Jamais Je ne
,
i^ous ni
connus. Or,
il
le
appartiennent
ii
comme
Donc
est dit
dans
(v.
19).
la
T)ar la
Dans
les
Questions disputes, de
cite,
la
Vrit,
secl
q.
12, art.
5. saint
Thomas
il
aux Co-
je n'aie point
la charit,
Je ne suis rien.
Donc
la
prophtie peut
Au
corps de
l'article, saint
Thomas nous
prvient que
;
la
bont des
murs
ou
bien selon sa racine intrieure, qui est la grce rendant agrable Dieu ou bien quant aux passions intrieures de l'me et aux
;
ne principalement dans ce but ou cette fin, que l'me de l'homme soit unie Dieu par la charit; et c'est ce qui fait dire
saint Augustin,
au
livre
XV
de
A moins
droUe.
que ne
soit
fasse aimer
la
Dieu
Il
et le
suit
de
sans
des
la
la
bont
murs
on
le voit
par l'acte de l'une et de l'autre; car la prophtie appartient l'intelligence, dont l'acte prcde l'acte de la volont, que parfait
la
charit. Et c'est
ptre
aax Corinthiens, ch. xiii (v. 1, 2), numre la prophtie parmi les autres dons propres l'intelligence, qui peuvent tre sans la charit , comme nous l'avons rappel l'argument
sed contra.
et
La
mme
la fin
de
la
prophtie
l'uli-
de
la charit.
l'Iilglise,
La prophtie, en
elTet, est
donne pour
lit
de
comme
donnes, selon celte parole de l'Aptre, dans la premire ptre aux Corinthiens, ch. xii (v. 7) yl chacun est donne la numifcs:
OtJFStlN' CLXX.
t)I
LA C.VUSE DE LA PltOPHETIR.
.I
lulion de
l'
Esprit
pour
l'ulUil;
mais
la
donne directement faire que la partie afTective du prophte ce (pioi est ordonne la charit. Et c'est soit unie Dieu
:
pourquoi
Mais,
la
la
si
nous considrons
est
la
honl des
murs
titre
la
selon les
l'homme
malice ou
"
empch, en ce qui
de
la
prophlie,
s'il
])ar
du moins
s'aj^il
de certains
pour
la
prophtie
est requise la
choses spiiituelles
laquelle
ft pai
lvation est
empche par
la
Aussi hien
le livre l\
des Rois
(v.
menant
rt'ii.
une
pour
est
n'tre point
les
empchs,
droit
occupations mondaines
Cette
mas dans
du de
Veritale, dj cit
il
Parmi
les
(|ui
pchs
charit,
en est quehiues-uns
empl'es-
chent l'usage de
la j)r()phtie, et d'autres
eiTet,
il
qui ne l'empchent
retirent
compltement
suit de l
il
est
la
de
la sorte la spiritualit
de
l'esprit.
De
vient qu'il y a
il
de;*
les
n'en
adonns aux pchs charnels, ou aussi aux immenses sollicitudes du sicle, qui dtournent l'esprit de sa
spiritualit .
Vad primum
dit
que
et
le
don de prophtie
l'utilit
le
est
quelquefois
accord l'homme
pour
ceux que
la
et propld'-
02
les.
SOMME THEOLOGIQU,
Mais
il
en
est
qui reoivent
le
don de prophtie
seule-
ment pour
qui n'ont
les
va produire son
effet
Aussi bien
:
saint
ser,
Jrme
dit,
Prophti-
chasser
les
dmons
c'est
n'est point
(juelquefois
ou bien
c'est l'invo-
cation
la
fait cela;
ou bien
accord pour
de ceux
l'utilit
<(
qui, expli-
quant
gile)
:
le texte cit
par robjcclioi;, dit (hom. XXVIl .mr l'vanles c/ioses cletes les
entendons, en
aimant dj nous
Il
lui-mme
est
une connaissance.
ils
manire,
prophtes
L'ad tertium dclare que tous les mchants ne sont pas des
Chrysostome
dit,
en
effet,
uvres de saint Jean Chrysostome), que ques, mme s'ils sont pcheurs, sont bien dits
mais non cependant loups ravissants ; car
de perdre
tiques.
il
esclaves de la chair,
ils
n'ont point
le
dessein
les chrtiens ,
comme
l'ont,
par exemple,
les
hr-
autres,
Dieu
mais non
que pcheurs
la
l'on
n(
trouve
(jiie
ce qui est
ici
entre guiileniels.
QUESTION CLXXII.
DE LA CAUSE DE LA PROPHETIE.
les
53
meilleuis quant
Dieu communique
don de prophtie ceux qui 11 juge le meilleur de le communiquer . Dans l'article du de Verilale que nous avons dj cit, nous trouvons une objection (jue nous voulons reproduire ici pour la rponse que saint Thomas lui fait. Cette objection, la seconde, disait La prophtie est ut! don de TEsprit-Sainl. Or l'Esprit-Saint n'habite point l'me du pcheur. Donc le don de prophtie ne peut pas tre dans l'homme pcheur . Saint Thomas rpond Bien que la prophtie soit un don de l'tlsprit-Saint, cependant avec le don de la prophtie l'Esprit-Saint n'est point donn, mais seulcmeni avec le don de la cliaril; Ce n'est que par et, par suite, la raison n'est pas la mme
:
la
grce sanctiliantc,
la
que
y
et
l'Esprit-Saint est
donn
pour en
habiter. D'autres
dons-peuvent
dans l'me
On
voit,
les
dons de
l'intelligence,
mme
les
plus brillants et
ju.s(pi'an
les
plus le-
comprendre
et le
qui recommandent
l'homme
Dieu; mais
les
d'Amour
subsistant au sein
de l'auguste Trinit.
([uand
il
du Sainl-Esprit qui perfectionnent rinlelligence dans l'ordre de la grce sanctifiante, que tous vont perfectionner le sujet non seulement en vue de la Vrit connatre, mais aussi en vue de la Vrit aimer et faire,
s'est agi
des ilons
comme
Ch.
III,
il
est dit
(S.
Jean,
V. 2l).
Nous avons dtermin ce qui avait trait la cause de la prophtie, quand celte cause de la prophtie, essentiellement
54
SOMME THOLOGIQUE.
est
Mais ne peut-il pas y avoir quelque prophtie qui vienne de la cause mauvaise qu'est le bonne,
Dieu Lui-mme.
dmon;
et, si
ou bien
qui
pourra-t-elle
Le
premier point va
faire l'objet
Article V.
Si
aucune prophtie ne
la
le dit
comme
Cassiodore.
du dmon n'est pas divin. Donc aucune proLa seconde objection fait phtie ne peut venir du dmon . observer que la connaissance prophtique requiert une cer-
taine
illuminalion,
Or, les
il
comme
il
t dit
plus haut
(q.
171,
art. 2, 3).
l'intelligence
hu-
maine,
comme
dans
la
Premire Partie
des d-
mons
le
I^a
le
efficace, (pii
chose contraire. Or
la
profoi.
pblie est
marque de
confirmation de
Ou
la
il
commence par
proplitisaienl.
C Esprit,
Donc
la
mons
i\es
il
le texte
fameux du
:
livre 111
est dit
lias.icnd)le
auprs de
moi
mont Carnud
et les trois
pfites
de Baal,
et les
mangent
la table
QUESTION CLXXII.
des dmons.
Dli)
LA CAUSE DE LA PBOPHETIE.
55
Donc
il
semble que
mme
les
dmons peuvent
Au
corps de
l'articie, saint
Thomas
que
se rfr ce qui a t
dit plus
haut
la
ou distante de
connaissance
humaine. Or,
il
est
non seulement
que
les
l'in-
bons
et
la
nature.
Il
s'ensuit
dmons
et qu'ils
les
mme
les
la
connaissance des
hommes
plus
un sens pur
et
prophtie entendue
seulemeiil
proprement
par
les
et
et simi)le, se fait
un sens dimi-
dmons
rvlent certaines
simplement, mais avec (juclque restriction, par exemple, faux prophtes ou prophtes des idoles. Et c'est pourquoi saint Augustin
de
la
dit,
:
littral
Quand
savoir
le
rhomme pour
,
ees choses,
les
. la
Vad primum
dit
que
non par rillumination de l'intelligence, mais par une certaine vision imaginaire, ou mme en
ce qu'ils savent,
hommes
de
la vraie .
i\\\
il
mmes
ext-
dmons peut
se discerner
56
(le
SOMMK TIIOLOGIQUE.
la
proplictic divine.
C'est ce qui
fait
du dmon,
devins
mais on
les
et le
est-il dit,
dans
le
Deulronome, ch.
:
22)
Si,
dans
ta
Comment
puis-je connatre la
:
pcole que
ce que
au nom du Seigneur,
dit
s'il
ne se ralise pas,
Seigneur ne Va point
Que
le
dmon
la
le
prophtes,
est le pre
sujet
pire,
du mensonge. Mais une autre question se pose ce et c'est de savoir si les faux prophtes, que le dmon inspeuvent jamais dire le vrai. Saint Thomas va nous r l'article qui suit.
pondre
Article VI.
Si les prophtes des
les
prophtes des d-
mons ne
un
la
La
v.
premire
cite
texte de
saint
Ilptre
Ambroisc
(ou plutt
le
premire
xii,
parmi
les
que
de C Esprit-Saint. Or,
prophtes des
nest point de
dmons ne
il
rapport entre
Christ et
lilial,
comme
(v.
il
est dit
dans
il
la se-
i5).
Dont
semble
.
que de
tels
hommes
La
propro-
seconde objection
fait
comme
les vrais
les
mme,
phtes des
selon celle
mensonge,
(v. 22)
;
des
liols,
chapitre dernier
QUESTION CLVMI.
Je sorlirai,
et
DE LA CAUSE DE LA PROPHETIE.
la
07
bouche de
ne disent jamais
art.
6).
le
faux,
comme
il
a t
vu plus haut
(q. 171,
le
Donc
les
vrai .
La troisime objection
viii (v.
il
!\^\),
marqu en
que
saint
Jean, ch.
le
il
est dit
du
diable,
le
lorsqu'il dit
mensonge,
diable est
menteur
le
cl
diable
il
n'est pas,
en
il
efl'et,
institu minis-
la vrit,
car
il
n'est
pas de rapport
la
comme
est dit
dans
seconde
Donc
.
les
prophtes des
dmons ne
que
((
sur
dit
le livre
des Aombres,
tait
le
que Balaam
devin;
minis-
car
il
tre des
dmons
il
choses vraies;
ch. XXIV (v. 17)
comme
:
Une
toile sortira
les
de Jacob,
un sceptre
s'l-
mme
.
Au
vrai
il
corps de
la
l'article, saint
Thomas
dclare (pi
il
vi\ est
du
dans
connaissance,
comme du
est
ve
du bien
un bien
u II
et s'il
ne serait plus,
s'en-
galement impossible
(pi'il
qu'il n'est
communiquent
doctrine se rend
ajoute saint
mme
d'tre accepte.
trs
profonde,
l'in-
telligence est
comme
la
58
SOMME THOLOGIQUE.
l'Anonyme
(hom. XIX)
lia t
qu'il
recommande son mensonge par ces rares vrits L'ad primum formule une doctrine du plus haut intrt. Il rpond d'une double manire la difficult prsente par l'objection.
les
prophtes des
dmons ne parlent pas toujours en vertu de la rvlation des dmons mais quelquefois par inspiration divine comme on
:
le
voit manifestement
il
est dit
que
;
le
cf.
Seigneur
lui parla,
qu'en
Dieu use
mme
II
des
mchants pour
l'utilit
des
annona certaines choses vraies, mme par les prophtes des dmons soit pour rendre plus croyable la vrit, qui a le tmoignage mme des adversaire^;
:
soit aussi
parce que,
les
hommes
phtes,
ils
vrit.
Et de l vient que
mme
les Sybilles
.
annoncrent beaucoup de
remarque de
saint
Thomas. Outre
excellemment le fait des Sybilles, consacr par le tmoignage de l'glise dans sa prose du Dies ir, quand elle chante Teste David cum sybilla elle nous apprend aussi apprcier comme
:
il
convient
le rle
nion, dans
mme
de
et
opportune, grande-
ment
servir la vrit
l'glise a la garde.
Une seconde
rponse consiste dire que mme quand ils sont instruits par les dmons, les prophtes des dmons disent parfois certaines choses vraies; quel(|uef()is, par la vertu de leur propre
comme on
le
Augus-
littral
de
El,
dans ce
cas,
mme
,
dmons
profrent, vient
de l'Esprit-Sainl
QUESTION CLXXII.
DE LA CAUSE DE LA PUOPIIETIE.
OQ
le
pourquoi
il
prophte de
truit
la fausset,
au contraire,
mais quelquefois
est inspir
mme mme
et
quelquefois des
choses fausses,
comme
il
fonds
aucune part
et ce sont les
mensonges
ils
pchs.
ne l'ont point
la
d'eux-mmes
vu {ad
de
/"'").
ils le
vertu de leur
il
disent
le
vrai,
comme
la
les
il
a t
manifestation
mystres
comme
a t dit
i"p., q. 109,
art. ^,
ad
/'")
la
connaissance de
lui-mraie.
l'homme en quelques conditions qu'on le suppose se trouver. Aucune thorie d'volution ou de progrs n'expliquera jamais
la
tie
prophtie.
Il
faut
le
mme
ajouter que
s'il
s'agit
la
de
la
proph-
en son sens
plus
strict,
qui
comprend
connaissance
comme
l'homme. Dans
anges bons,
les
Il
le
par
raisons spciales,
mme
des faux
prophtes
phtes
:
dii
dmon. Car
dmon
6o
SOMME THOLOGIQUE.
les
tromper
hommes
les vrais
mme
les
prophtes du
dmon
la
ils
communiquer certaines vrits, et les faux prophtes que malice du dmon inspire c'est que ceux-ci, mme quand
:
les
hommes
et les per-
est toujours,
de
soi,
une intervention
la
prophtie
et
quelle est sa
la-
du mode de
la
question sui-
n.
QUESTION CLXXIII
DU MODE DE LA CONiSAliSANCE
PROl'HfciTIQLE
Celte question
1
comprend quatre
articles
3 Si la
3"
prophtos voient l'essence mme de Dieu? prophtique se fait par l'inllux de certaines espces, ou par le seul influx de lumire? Si la rvlation prnpl)li(}uo est toujours avec alination les
Si Jes
l'vlaliou
sens
4 Si l
la
Nous avions
qus
ticle
ici,
dj,
dans
la
question premire de
la
prophtie,
comme
premier
et celle
l'article quatre.
Mais
ici
et
en eux-
mmes, selon
de
la
comme l'indique le
la
litre
mme
question actuelle, du
mode de
connaissance proph-
tique.
Venons tout de
Article Premier.
Si les prophtes voient l'essence
mme
de Dieu?
mme
:
de Dieu
La premire argu de ce
i)
:
que
sur
ce
mot
Mets ordre
lire
fa
maison, etc.:
la glose dit
la
dans
le
livre
mme de
prophtes
cite
mme. Donc
les
voient l'essence
mme
de Dieu
La seconde objection
G'^
SOMME THOLOGIQUE.
Icxlc de saint
un
Auguslin
qni
<(
dit,
au livre IX de
la
que dans
cette
agissons.
laquelle
les
nous sommes
les
nous
plus
liommes,
piopliles ont la
que
pro-
ce n'est en Dieu
.
Lui-mme. Donc
les
Lui-mme
L'argument sed contra oppose simplement que la vision de l'essence divine ne dispaat point dans la Patrie. Or, la
prophtie disparat,
comme
(v.
on
de
le
8 et suiv.).
la
Donc
la
.
prophtie ne
point par
corps de
la vision
divine essence
Au
l'article,
saint
Thomas
la
la
mme
ou avec
la
mme
la
carte
La prophtie,
implique
la
connaissance divine
comme
que
le
ou
comme
prophte;
et
Hbreux, ch.
Or,
la Patrie,
comme
o
de loin, mais
v.
i/|)
:
comme
psaume (cxxxix,
il
est
la
manifeste que
connaissance pro-
dans
la
en
est-elle
distingue
comme
l'im-
puifait
du
de
le
la
dans
.
la
premire ptre
Set
suiv.)
Donc
la
Q. CLXXIII.
03
mont
(le
la
vision batifique.
divine elle-mme.
Cependant,
il
en
est qui
la
voulant dis-
tinguer
la
connaissance prophtique de
,
connaissance des
bienheureux
que
les
prophtes voyaient
la
divine essence,
miroir de l'ternit,
non
l.
C'est
iv)
:
dclare saint
Thomas,
de
la
chose tout
fait
impossible. Dieu
est,
en
effet,
l'objet
comme
le dit saint
Augustin
Bienheureux
quelqu'un voie
et qu'il
les
raisons
ne voie pas
la raila
que
la
la
et la
crature
(cf.
p.,
q.
i5).
soi, ce
qui est
connatre Dieu
le
comme
objet de
la
batitude, prcde
le fait
de
natre
est
Dieu selon
les raisons
les
Il
les
non selon
cette
fausse oxplicalion,
il
saint
Thomas
Et c'est pourquoi
faut dire
que
la
vision proph-
elle-
certaines similitudes
la
ou imagos
ot
repr-
selon l'illumination de
au
le
par des similitudes des choses qui n'ont pas de forme corporelle, ceux qui voient tant amens la
connaissance divine. Ces similitudes dos choses claires de la divine lumire ont la raison de miroir plus que l'essence
G/|
SOMME THOLOGIOUK.
choses
(le
l'esprit
du prophte peut
tre appele
du
nom
de miroir;
en
elle. C'est
mme pour
comme
dit
qu'il a t
172, art i;
p., q.
Si
du temps
le
les
le
prophtes voient
peut; mais
la
les
choses dans
miroir de rternit, on
tendre,
condition de l'en-
non pas de
du prophte, selon que celte divine essence y produit une reprsentation lumineuse de la claire vue, qui, en raison de son ternit, lui permet d'avoir sous son regard actuel
toutes choses dans la prsence de leur tre ralis.
Vad
que de
l'esprit
les
la vrit rejaillit
dans
du prophte Vad secundam explique du mieux possible le texte de saint Augustin que citait l'objection et qui pourrait comme tant d'autres du mme saint Augustin faire dilTicult, au premier abord, en ce qui est de ce grand problme de la connaissance. L'homme, dclare saint Thomas, est dit voir dans la premire vrit la forme par laquelle il existe, en tant que la similitude de la premire vrit brille dans l'esprit de l'homme,
d'o l'me a de pouvoir se connatre
L'ad
terliniii dit .
que
du
fait
mme
mer dans
sans que
l'esprit
les
La prophtie,
mme
en son sens
le
le
plus vrai et
le
plus
mode dont
elle se fait, la
vue
comme
telle,
O. CLXXIII.
DU
65
ou de rejaillissement en lui et dans son esprit, de ce que Dieu voit dans son essence, que le prophte jouit de
voie de rellct
sa vision prophcli(iue.
Mais
comment
se fait,
dans
l'esprit
du prophte,
que Dieu
rellct
que comporte ce
ou ce rejaillissement; en quoi consisle-t-il essentiellement, ou que requiert-il pour ctie lui-mme. C'est ce qu'il
et tel est l'objet
de
l'article
de toute
Somme
Ihol.ogiqae
elle-mme.
Article
Si,
II.
dans la rvlation prophtique, sont imprimes par Dieu, dans l'esprit du prophte, de nouvelles espces des choses, ou seulement une nouvelle lumire?
ou images et reprsentations des choses, mais seulement une nouvelle lumire . La premire rappelle que comme le dit la glose de saint Jrme sur Amos, ch. (v. 2), les prophtes usent des simili
ils
ont vcu
et
qui leur
si
la
imprimes nouvellement,
vie antrieure
du
aucune
part.
Donc
,
il
mais
la seule
lumire prophtique
clairant
d'en-haut
et
divinement
le sujet.
les
le
comme
saint
Augustin
Ullcral de la
Gense (ch.
mais seulement
est dit aussi,
dC inlellujence
dans
dans
le livre
de Daniel, ch. x
la vision.
comme
5
XIV.
Les tals.
06
il
SOMME THOLOGIQUE.
est dit
dans
le
mme
il
livre
vi),
ne
se fait point
elle-mme
des choses.
se fait
Donc
semble que
la rvlation
prophtique ne
.
La
don de proph-
l'homme quelque chose qui est audessus de la facult de la nature. Or, l'homme peut, par sa facult naturelle, former certaines images des choses. Donc il
l'Esprit-Saint fournit
la
rvlation prophtique,
ne sont point
espces
.
des
une
lo),
lumire intelligible
cite
un
xii (v.
J'ai multipli
pour eux
par
les
pro-
ne
est
commune
la diversit
ou
les
la
comparaisons
et les
proverbes.
Donc
il
semble que
dans
imprimes de nouvelles
intelli-
espces de choses, et
gible .
Au
corps de
l'article, saint
principe un
livre XII
beau mot de
Comment(di'e
saint
Augustin
la
qui
u dit,
au
la
du
littral
de
Gense (ch.
l'esprit.
ix),
que
connaissance
la
Or, au sujet de
con:
il
faut considrer
deux choses
les
choses prsentes. La
se fait
il
humain
par cer-
faut
que
les
espces soient prsentes d'abord au sens; puis, l'imagination; puis, l'entendement rceptif, (|ui est
inform par
les
espces des images selon que l'intellect agent les claire ou les
les
formes des choses sensibles en tant que reues des sens; l'imagination
nires
:
diverses
ma-
Q, CLXXIII.
DU MODE
DE LA CONNAISSANCE PUGPllllQL E.
G7
comme
il
dorment ou dans
de
les
la
dments;
soit aussi
le
commandement
raison, les
de
mme, en
on
cflet,
que selon
mmes
divefse
lettres,
mme
aussi selon la
l'intelligence
disposition
on remarquera, en passant,
fait trs
bien entendre
le rle
les utiliser
intellectuelle,
ces
Voil donc
comment
rception
faut entendre la
humain
qui
tait
la la
ou
qui
la
reprsentation
le
objets.
Quant
seconde
tait
mmes
de
Thomas
Le jugement
l'esprit
humain
de
la
lumire intelUe-
tuelle .
La question
l'autre de ces
nous l'avons vu, porte sur l'un deux points, puisfiue nous nous demandons
actuelle,
et
si
dans
la
du prophte, de nouvelles espces des choses ou seulement une nouvelle lumire. Saint Thomas, aprs avoir prcise la question, rpond Par le don de prophtie, il est confr l'esprit humain
l'esprit
:
la facult naturelle et
;
quant
l'un
el
(juani
la
rception
ou
la
<
pces
OU images,
dit saint
les
Thomas,
doctrine
humaine
ou l'enseignement parmi
effet,
hommes
quai.t
peut s'assimilera
la
non
l'homme
ou
lui
par
1rs
signes que
sont
les
mots; mais
la
lumire intrieure,
le
comme
Dieu
le fait.
premier
esl
68
SOMME THOLOGinUE.
De
pour Nabucho-
iv) ,
ou aussi par des similitudes corporelles, comme pour Ballhasar (Daniel, ch. v) , dans la vision du festin a ces hommes-l
;
apparition
le
ou reprsentation
prophtie, ce qui
phtie
(cf.
est
genre
l'a iait
ch. xxxvi),
comme
le
On
que
aura, au contraire,
est claire
les
prophte,
par
la
mme
ce
autres ont vu en
comme on
le
que
le
comme
de
le la
dit saint
littral
Gense
celui-l
est
:
la possibilit
ou
la ncessit
de ce
la v-
de
la
Thomas nous
expli-
que comment
l'action de Dieu.
Pour ce qui est de la reprsentation, elle se fait en telle manire, que quelquefois, sont reprsentes par Dieu l'esprit
du prophte, moyennant
formes sensibles;
le
c'est ainsi
mur du
festin,
comme
que Daniel vit les mots gravs sur on le lit dans son livre, ch. v (v, 17
:
et suiv.).
soit
que Dieu
le
ues en rien,
comme
si
que
Q. CLXXIII.
69
sens,
comme
du ct
(v,
dans son
les
livre, ch.
i3).
imprimant
la
lui-mme;
science
comme
chose
ou la sagesse infuse, tels que Salomon (liv. III des Bois, ch. m, v. 5 et suiv.), et les Aptres {Actes, ch. ii). Quant la lumire intellectuelle, elle est imprime quelquefois l'esprit humain, par l'action divine, pour juger les
reu
la
comme
les
;
il
a t dit de
le
Joseph;
et
comme on
le
le voit
pour
les
Aptres, qui
Sei-
gneur
ouvrit
critures, ainsi
se rat-
et cela
fois, c'est
pour juger,
l'homme
peroit selon
et
efficacit ce
(v.
i[\)
:
Le Seigneur a
t celui qui
la
Va conduit
Il
va bien
lumire intellectuelle
elle est
donne pour
juger avec vrit ce que Dieu entend manifester par ces espces
Thomas, on
voit
que
la rvla-
lumire
et
quelquefois
imprimes
dit (au
l'action
Vad
priinum
fait
observer que,
comme
il
a t
corps de
l'article), si
dans
la
rvlation proj)htique
les
du
sujet a
elle
n'en a aucune,
.
s'agit
du dehors
Vad secundum
elle se fait
accorde que
la
intellec-
tuelle
no
connat. Or,
so-vnrr;
tti:ologique.
intelligible,
ccUe
!?iniililucle
dans
la
rvlation
Dieu;
d'autres fois,
elle rsulte ,
dans l'intelligence,
la
des
:
l'aide
de
lumire prophtique
mmes formes
.
lumire
plus haute
Nous voyons, par cette rponse, jointe du reste au corps de l'article, que, pour saint Thomas, ici, on peut parler d'impression de nouvelles espces, mme quand il n'y a pas de nouvelles espces ou similitudes, soit corporelles, soit
imaginaires.
L'infusion de
nouvelles
espces
les
intellectuelles
peut
tes,
formule. Dans
7, le
Questions dispu-
corpo-
ou imaginaires. La doctrine
et
ferme
plus complte.
mais non de
des
vrits
:
intellecluelles
qui
cas,
il
dpassent
l'intelligence
de
riioiume
dans ce dernier
.
surnaturelle
Il
proprement
dite et surnaturelle
et
ou divine, sans
l'intelligence de
la seule
venue de Dieu
l'intellect agent,
rpandue dans
n'est plus
lumire naturelle de
surnaturelle,
donnant
prsence dans
l'es-
ou
objets
dtermins. Et,
parfois,
ces espces
pai-
intelligibles
.sont
Dieu. D'autres
fois, elles
ou de
riinngination
ou de l'imagination
le
cours normal
Q,
et
CLWrir.
DU
7I
ou
humains,
telle
formes ou
telles
images,
ou disposant
telle vrit
ces
images de
ou
telle
manire, en vue de
La vision prophtique,
de prciser, impli-
qui se
fait
selon le
que-t-elle
telle sorte
qu'au
moment o
la
essentiellement
lis.
prophtie, les
C'est ce qu'il
l'objet
de
l'article
Article
III.
La premire
xii (v. 6)
lui
:
argu de ce qu'
en vision ou je
il
est dit,
dans
les
Nombres, ch.
du Seigneur, je
apparaglose
le
comme
la
au commencement du psautier,
et
ou se
quand
ou
se faire,
font point,
fait
l'alination
des sens.
Donc
.
la
prophtie se
La seconde ob-
jection dit
que
facult est
est
grandement
abstraite de
trs
tendue pour couter ou entendre quelque chose ne peroivent pas de leurs yeux ce qui se passe devant eux rien nest plus
>, ;
certain
que ce
fait
d'exprience,
tel
de
72
SOMME THOLOGIOIE.
comme
tel
autre se
Or, dans
il
semble que
La troisime objection
remar-
quer qu'
il
est
impossible qu'une
mme
chose se tourne en
la
mme
vision pro-
phtique
Donc
il
ne
peut pas en
mme
temps
il
se
tourner
en bas
du ct des
suit qu'il
semble
que
la rvlation
des sens.
il
est dit,
dans
la pre-
(v.
02)
ceci
ne pourrait pas
lui,
alin qu'il
Donc
il
semble que
la
.
vision prophtique ne
Au
corps de
la
saint
Thomas, rsumant
l'article
et prcisant
encore
doctrine
lumineuse de
il
prcdent, nous
rappelle que
fait
comme
a t dit, la rvlation
:
prophtique
se
intelligible;
selon
et selon
Il
est
mani-
sensibles:
l'action
qu'elles
divine,
ch.
III,
comme
v.
2),
le
buisson
Mose {Exode,
;
ou
l'criture
montre
ou
mme
telle
divine
comme
aussi,
il
de
No
signifiait
l'glise.
Pareillement
d'une lumire
car,
ou
reoit
la
forme d'espces
intelligibles;
Q. cLxxirr.
73
chez nous,
le
jugemont
par
le
comme
fois
il
a t
vu dans
la
Premire
ici
Une
Thomas, quand
u
la rvlation
prophtique
mes imaginaires
il
est ncessaire
telle
qu'une
ou complte,
en
telle
ses sens
manire imparfaite,
mais ne
sens ext-
et voil
pourquoi
au
livre XII
du Commentaire
les
tel
idlral de la
Gense (ch.
l'esprit
telle
xii)
comme
corps par
le
corps, de
,
homme, prsent
par
le
corps,
comme
si
on
le
voyait des
yeux du corps.
Toutefois
la
n^
Thomas,
et
vraiment d'or,
la
de Dieu, ne
se
marque des apparicette alination des sens . quand elle vient fait point, dans les prophtes, avec un dsorcondition ou
la
dre quelconque de
nature,
comme
il
ou
les
fous furieux;
et tranquille,
cire d'ail-
leurs
ou naturelle
comme
par
la
mentale
dans
et psyciiiquc,
comme
(v. 9,
10),
la
chambre houle,
s'leva en esprit;
ou par
^4
SOMME THOLOGIQUE.
i
(v. 3)
lui
nous donne
divers
le
moyen de
en
discerner
les
surnaturelles divines,
les
mme
elles
modes selon
les
produire dans
cas
Uad
((
ces textes
cits
par l'objection,
tive
fi
soit
en dormant, ce qui de
veille,
est signi-
par
le
par
soit l'tat
si l'esprit
est
en raison de
la
quand
l'esprit
la
disposition
ou du
sensibles,
;
il
et,
au contraire,
sens doivent
le
mouvement de
l'esprit
dans l'action
prophtique ne
se
la
vertu propre de
rinteliigencedu prophte,
suprieure.
l'esprit
Il
mais selon
si
la
suit de l
que
du prophte
con-
rponse, que l'inducnce de l'action divine sur l'esprit du prophte, aboutit toujours meltie cet esprit en contact avec la
lalit
:
ou
la lalit
dans
on
leon dont
elle
haute, celle
rvle les
du monde mlaphysitjue et divin, dont elle lui secrets par une Qdn})talion spciale dos formes qu'il
Q. CLXXIII.
DU
'5
diicctcmcnt.
Nous avons
ici
un
adt
est vrai
que
les esprits
tendre de
la
communication
et cela
faite
par
le
prophte au dehors;
le
passage que
citait
l'argument
prophtes annoncent ce
non dans
ainsi
le
trouble de
le
comme
les
oracles des
dmons,
que
disaient
Jrme, sur
Isae, prologue).
Mais,
dans
la
de prophlie,
au don proj)htique
les vrais
les
et conqilte la
savoir,
que
prophtes ou
l'ac-
dehors, soit au
moen
ment de
tenue
quand
elles
un trouble
bien
l,
ou leur paroles, qui accuse un dsordre quelconque ou une agitation qui ne conviendraient pas. Et c'c-t
leur attitude
le
comme
notait
ici
saint
cpii
Thomas,
et
comme
le
sou-
com-
Un
dont
les
mode
si
connaissance prophtique;
les
et c'est
de savoir
de
suit.
yb
SOMME TIIOLOGIQUE.
Article IV.
Si les prophtes connaissent toujours les choses qu'ils prophtisent?
les
prophtes con.
La
pre-
dit,
au
XII du Commentaire
littral
de
la
Gense (ch.
ix),
que pour
pas
l'office
ou
le
com
Donc
le
prophte n'ignore
pas
les
La seconde objection d-
clare
la
que
la
lumire de
la
la
lumire de
la
par
choses dont
il
a la
science.
lumire prophtique
.
La
troi-
sime objection
quoi
(v.
observer que
la
l'illumination des
il
hommes
la
les
ou
pouri
est dit,
:
dans
19)
Vous avez
comme
luit
s'il
dans un
lieu
n'est clair
en lui-mme. Donc
clair
il
semble que
les
le
pour connatre
choses
cite
le
(pi'il
texte
dit
ch. xi
il
il
est dit
Caphe ne
mais comme
tait
prophtisa que
nation,
etc.
point qu'il
faisait cela.
Donc
Au
corps do
l'aitlclc,
fiunl Tliomnft
io i)rincipo
formule d'abord un
de solution pour
la
Q. CLXXIII.
77
question actuelle.
prit
Dans
la
rvlation prophtique,
dit-il, l'es-
du prophte est m par l'Esprit-Saint comme un instrument qui est bien en dessous de l'agent principal. Or, l'esprit du prophte est m, non pas seulement percevoir ou saisir quelque chose, mais aussi dire ou faiie quelque chose
:
et,
mme
temps; quel-
quefois, deux;
quelquefois, une
seule.
Or.
chacun de
un
en
certain
effet,
dfaut ou
manque de
connaissance.
Lorsque
apprcier
ou
saisir
amen en outre
;
connatre
lui sont
le
rvles cas
et
toujours
pour
les
hommes une
tre objet de
vrit divine
foi.
nom
de Dieu qui
la rvle
pour
dire
une chose, en
disait,
entend ce que
l'Es-
que David
au
L'Esprit
celui
l'Es-
du Seigneur a parl par moi; d'autres fois, au contraire, dont l'esprit est m dire une chose n'entend pas ce que
prit-Saint entend par les paroles profres,
comme on
les paroles
le
voit
xi ,
dans
rappor-
l'Esprit-Saint
meut
l'esprit
quefois
le
sujet entend ce
que cela
signifie,
comme on
(v. 5,
le voit
sa ceinture
trouve dans
les sujets
le livre
fois
comme
saint
les soldats
vtements du Christ
Lors donc, conclut
signifiait.
Thomas, que quelqu'un connat qu'il est m par l'Esprit-Saint pour saisir une chose ou la signifier en paroles ou en actes, c'est alors proprement la prophtie. Si, au contraire, il est m, sans le connatre, ce n'est plus la prophtie parfaite,
mais
saint
l'instinct
prophtique.
Il
faut
Thomas, que
mme
les
78
SOMME THOLOGIQUE.
ou leurs
actes; parce
que
l'esprit
du prophte
est
un instrument qui
Et,
par
l, fait
les
objections se trou-
phtes, dont l'esprit est clair d'une manire parfaite par l'action divine
.
La vision prophtique ne
divine. C'est dans
se fait
point par
la
vue de l'essence
voit les choses
Dieu dans
l'esprit
un du
que ce dernier
que Dieu
lui rvle.
Ce
du piophte
est l'objet
et lui
donne
soit
la
claire
:
de
la
prophtie
du prophte,
le
espces intelligibles
con-
mme
comme
il
turelle, tantt
par
Tandis que
le
prophte
dans ce qui
loin aux
pourra jamais qu'il y ait concerne quoi que ce soit qui ressemble du plus
il
ne
se
phnomnes extravagants et dsordonns qui sont le propre des manifestations dmoniaques ou maladives tout, au contraire, se passe dans un ordre parfait et un calme tout divin, mme quand l'action prophtique va juscju' l'abstrac:
que
le
prophte se trouve
esprits.
Il
le
plus en contact
avec
les ralits
du monde des
est
remarquer
o
d'ail-
l'esprit
du
j)rophle est
par l'Esprit-Saint
l'elTet
d'avoir conscience
lui et
connaissance de ce que
entremise,
l'esprit
il
y a
certains
csl
il
phnomnes d'ordre
du
sujet
mme
ne souponne en au-
Q. CLXXIII.
79
porte surnaturelle
il
sera,
dans
le
que
au sens
conscience
demeure toujours
la
que
cet instrument,
mme
la
l'aclf
ou
lui-mme. Et de
l vient (jue
ks paroles de
l'crilure-
que
les
hommes peuvent
c'tait
le
en percevoir,
mme
ce
que
du plus cons-
couime
lui-mme la de la question que nous venons de lire, nous amne demander sous quel jour nous devons concevoir le
a dit
l'crivain sacr
Thomas nous
nous
rle de
crits inspirs
qui constituent
tre rani>
comme
dits,
tel, doit-il
parmi
drait-il
les
prophtes proprement
la
ou plutt
n'appartiei.-
pas
catgorie
/j,
Thomas
l'article
qui sont
mus
Pour rpondre
cette question,
et la
il
faut considrer la
l'crit
personne
il
mme
de l'crivain sacr
nature de
pour lequel
sacr est
un prophte, au
de tous
les
sens
le
comme
c'a t le cas
rle de
eux avant
d'tre
la
80
SOMME THOLOGIQUE.
s'agissait
simplement d'auteurs
ait
se
eu
for-
motion de
ail
quand
il
mais
il
se
la droite raison et la
lui et
mais qu'en
ralit
aux-
quels
le
Il
plausihle encore,
s'agit
des
crivains
le
sacrs
purement
et
Machabes,
l'autre
et
mme
un
par
le
de ces deux auteurs sacrs ne semblent pas avoir conslitre spcial, les
cience d'tre,
comme
en parlerait un
vue du
ils
ne
le fissent
donc touuvre,
mme
s'ils
instruments
et celte
une
fois
d'tre,
comme
uvres de
la crature,
mais sous sa
mme
de Dieu.
Dans
ration
qui est
la
sienne
comme
telle, l'inspi-
ni illumination
le
donnant
sujet.
Elle implique
cependant toujours,
et
et cela
essentielle-
spciale de Dieu,
les
passant par
l'crivain
ou
mme
par tous
membres de
mou-
et faisant
que chacune de
ces facults et
chacun de
ces
membres
agissent
comme
il
le fallait
pour que
Q. CLXXIir.
8l
comme
crit
ou dans
sa raison
mme
que
d'criture, ft telle
que Dieu
la voulait et ft
viaiment
crit,
son criture.
On
voit, ds lors,
il
scripluraire,
n'y a pas
distinguer,
comme on
l'a
eu
fait
ou l'illumination.
peut qu'il y ait cela dans l'inspiiation scripluraire. Il y a mme toujours une action de l'Esprit-Saint sur l'intelligence de l'crivain sacr qui fait que chaque jugesans doute,
il
se
et
est
un jugement
mme si l'crivain sacr n'en a pas conscience et agit comme s'il n'agissait que de lui-mme; mais n'y a pas que
il
cette
ou
l'intelligence de
l'crivain sacr.
dans tous
les
sens ou organes et
mem:
crit,
comme
tel,
ou tout
ce
concourra
le
constituer,
ou d'expression crite de la pense, tout y sera de Dieu, en mme temps que de l'crivain sacr de Dieu, comme de
d'crit,
:
comme
de l'instrument.
Et voil pourquoi,
comme nous
le
o plutt
de
comme nous
dduisions de sa remarque
l'article
ne s'agissait
que d'un
celle
crit
humain, ou
mme
de
s'il
la
s'agit
de l'crivain sacr
Mais
il
rpuisions
est clair
finie,
comme
mme
s'il
I.
Cf.,
la
dans
sur celte nature de l'insplrulion scriplurairo, notre arlicle paru Revue Tliomisle en mars i8t)5.
XIV.
Les lals.
82
Somme THOLOGiQur!.
Nous avons vu ce qu'est la prophtie, quelle en est la cause, Nous devons mainde quelle manire s'accomplit son acte.
tenant considrer
comment
elle se divise.
C'est l'objet de la
question suivante.
QUESTION CLXXIV
DE LA DIVISION DE LA PROPHETIE
Cette question
i"
comprend
propluHic
six articles
De
la
la
2 Si
iniagiiiairo?
3"
4''
De
Si Si
la
6 Si
Mose a t le plus excellent des prophtes? quelqu'un qui possde la vision de Dieu peut tre prophte? la prophtie a cr avec le cours du temps?
Nous avons dj
dans saint Thomas
rellc.
fait
rerriarquer
que ce
trait
de
la
proplilic
est le trait
la
moine de
la rvlation
surnalu-
Le
titre
des articles de
remarque.
de
la
De
premier examine
les espces
prophtie;
dveloppements ou
ses progrs.
Venons tout de
Article Premier.
Si la prophtie est
Nous allons
est bien le sens
en lisant
le texte
mme
de
l'article,
quel
ou la porte de celle question et l'occasion qui Ds la premire objection, nous sommes avertis l'a motive. qu'il s'agit d'une division donne par la glose sur saint Mat-
thieu, ch.
il
(v.
23)
la
prdestination de
S4
en
telle
SOMME THOLOGIQUE.
sorte qu'elle s'accomplit sans
le
concours de notre
le
libre
;
arljitre,
comme
celle
dont
il
est
parl dans
passage en question
la
nom de menace,
laquelle se
fait
comme
division soit
mal
donn
la
comme membre
qui
la
prophtes
la
lisent
dans
le livre
de
prescience,
(v. i).
comme
il
il
est dit
dans
Donc
semble
qu'il
ne
par
fallait
la
prophtie, distingue
fait
la
prescience
La seconde objection
observer que
menace, de mme d'autres choses sont prophtises sous forme de promesse; et les deux sont distinctes. 11 est dit, en effet,
dans Jrmie, ch.
mais
xviii (v. 7, 8)
:
comme
est ajout,
au sujet de
la
10)
une nation
et
de planter
mais
si
mal mes yeux, Je me repens du bien que J'avais dit que Je luijerais. Donc, de mme qu'on assigne la prophtie de menace, il faudrait aussi marquer la prophtie de promesse.
ce peuple fait
La
un
saint Isidore ,
VII, ch. vin)
:
o
Il
il
est
dit,
au
livre
des tymologies
(liv.
un transport de
ciel et
c'est ainsi
que Pierre
maux. Le deuxime
J'ai
comme
dit
vu
le
Seigneur
Le troisime
des songes;
c'est ainsi
que Jacob
une
Le qua-
Seigneur parlait
elle
ciel;
comme
se fit entendre
Abraham, en disant
Ne
comme pour
linlaam.
Le septime
nuEsriON CLXXiv.
est la
d;:
la division de la prophtie.
85
dijlfusion
de l Esprit-Saint ;
comme
il
Le
mme
mme
;
yeux du corps
imaginaire
de
la
.
division dont
il
s'agit.
Donc
incomplte
de saint Jrme,
Au
que
corps de
l'article, saint
Thomas
les objets.
part
du grand principe,
les
les
choses de
la
de
la facult
humaine.
et
Il
suit de l
que
c'est
ses espces
que
qui
plus
a t
marque
dont
ad
il
s'agit.
Il
a t dit,
en
effet,
haut(q. 171,
art. 6,
2"'"),
que
le
dans sa cause. de
Et,
de ce chef, on a
la
:
prophtie comminatoire,
car, par elle, est prdit
cause
l'effet, et,
ou
comme
la
devant tre
faites
ou
comme
la
devant tre
faites
par
libre arbitre de
l'homme,
la
et
on a
prophtie de prescience,
pour
que sur
comprise sous
la
prescience
dont
elle est
une
plus excellente,
cause de cela,
dans
la glose,
au commen-
La doctrine condense
expose sous une forme plus ample dans un trs bel article du
de Veritate {q. 12, art. 10), que nous reproduisons
ici,
parce
^Cj
somme theologique.
en
qu'il est
mme
la
temps
et
ma-
gnifique de
connais-
La prophtie, dclare saint Thomas, drive de la prescience divine. Or, il faut savoir que Dieu connat les choses futures
les
ef'et,
l'ordre
ou l'exculion
effets
sa
connaissance ne
le
mdecin
que
et,
est
les
mort
principes naturels
mort;
de
suit de l
que
si
les
causes sont
que leurs
connu comme
devant arriver n'arrive pas toujours. Dieu, au contraiie, connat les choses futures, non seulement en raison de Tordre des
causes, mais aussi
quant
en
l'issue
mme ou
est
l'excution de
l'ordre. El la raison
ternit, laquelle
est
mesur par
l'-
comprend
les
un
suit
Il Noit et
quoi
comment
dont
il
le
un
suit
les
temps
oii elles
ne sont que dans l'ordre de leurs causes et, par suite, c'est seuhnncnt de la sorlc qu'elles peuvent tre connues par nous;
bien qu' y prendre soigneusement garde, il apparat que quand nous dit^oiis que nour; uvons 1q picscience des choses fuli
la
Hoicnce
et
il
ment
((
Ainsi donc
.\-
QUESTION GLXXIV.
DR LA DIVISION DE L\ PROPHETIE.
la
87
prophlieen
ses,
on
dans ce
en
effet,
compte
ou
il
tel
sujet est
ordonn
c'est
ceci
se
Quant
opla
comme
la
rsurrection de Lazare,
conception du Christ,
chef,
et autres
choses de ce genre.
;
El de ce
on a
la
prophtie de prdeslination
les
parce que,
comme le
dit saint
Jean Damascne,
prdeslination se dit-elle
:
comme une
Il
et
quelqu'un pr-
non
mais
leur sujet,
Ce lumineux
le
prsent article
du de Veritale, en parfaite harmonie avec de la Somme, nous montre, comme le note ici
Thomas
les
s'applique toujours
mesure du possible,
Car,
s'il
donnes de
la
liadi-
tion ecclsiastique.
ne
s'ugissait
sentiment
lui,
q. 171, art. 3,
versit d'espces
dans
fois,
le
mme
comme
une corlano
ler aussi
le
a l parl.
la
L'a(i /}r/'am
rpond
que
88
SOMME THOLOGIQUE.
ment la connaissance des vnements futurs selon qu'ils sont en eux-mmes; et c'est comme telle qu'on en fait une espce de la prophtie. Que si on l'entend des vnements futurs, soit
selon qu'ils sont en
eux-mmes,
dans leurs
commun
qui se retrouve
^).
com-
mme
raison de v-
dans l'une
et
dans
l'autre
->
toutes
du
nom
que Dieu
bienfaits
prompt
par suite,
de
la
Vad
que
phtie selon
mode de
prophtiser
Or
le
mode de
guer, ou
selon
les
:
puissances de connatre
l'homme; savoir le sens, l'imagination et l'intelligence. Et, de ce chef, on a la triple vision, qui est marque par saint Isidore et aussi par saint Augustin, au livre XII du Commentaire
littral
de
la
Gense (ch.
vi,
vn).
On peut
le
distinguer aussi
selon
la
nation de l'intelligence,
prit-Saint,
est
dsign par
lieu.
la diffusion
de l'Es-
marque en septime
il
Pris
pour l'impression
:
des
formes imaginaires,
de veille
est
le
marqu en troisime
et
marque en second
premier
lieu.
du
qui se prsente
la
de ce chef, nous
avons
marque en quatrime lieu. Il peut aussi tre une voix ou une j)arolc forme extrieurement et porte l'oreille do l'homme; ce qui est marqu on cinquime lieu. Il
la
nue,
QUESTION CLXXIV.
DE LA DIVISION DE LA PROPHETIE.
89
peut tre aussi une voix ou une parole forme par avec similitude de quelque chose;
l'homme
qui est
et l'on a la parabole,
marque en sixime
lieu.
car elle
par
le
qui lui est propre. Toutefois, on peut parler de certaines divisions son sujet. C'est ainsi qu'on a
un rapport divers
comminatoire, ou
On
peut diviser
s'y
l'homme qui
ou
la
la
vision corporelle,
vision
de
la
lumire divine
se
communique
sous diverses
formes.
C'est
mme
la
nous occuper de
qui vont suivre.
division de
Et,
prophtie dans
le
les articles
en
efl'et,
dans
mas
de
la
ou moins grande
le
prophtie, considrer
le
pro-
haut
intrt.
Venons
du
saint Docteur.
Article
II.
ginaire est plus excellente que celle qui n'a que la vision
intellectuelle ?
la
prophtie qui a
lente
que
celle
la
vision intellectuelle
La
dit,
premire
au
livre
un texte formel de saint Augustin , qui XII du Commentaire lillrat de la Gense (ch. ix),
est
et
on
go
le
SOMME THEOLOGIQUE.
trouve dans
la
glose sur
la
2),
:
annonce
images
mystres
voit les
et celui-l l'est
au plus
vision
et
Donc
cette sorte
de pro-
plus la vertu d'une chose est grande, plus elle s'tend dis-
ou d'abord Tintelligence, comme il ressort de ce qui a t dit (q. 173, art. 2). Donc il semble que la prophtie qui drive
jusqu' l'imagination
est
dans
la seule intelligence .
par
la
rponse qu'elle
le
nous vaudra,
cite le fait
que
saint
Jrme, dans
prologue
du
comme
Isae,
Jla
hagiographes,
comme
prit-Saint, tels
que Job, David, Salomon semble que ceux qui ont tout ensemble
avec
la
Donc
il
imaginaire
intellectuelle
le
seulement
de
La
,
beau
texte
saint
Denys
au chapitre
rayon divin
de
la
que
luise
sur nous,
ce n'est
comme
entour
de
la varit
fait
par l'envoi du
il
semble qu'elle ne
.
les voiles
est
un
texte de
la
glose
qui
dit,
au commencement du psautier, que ce mode de prophtie l'emporte sur [es autres en dignit, quand sous la seule inspiration de
l'Esprit-Saint, sans
de vision ou de songe,
prophte prophtise
OUFSTrON CLXXIV,
DE LA DIVISION DE LA PUOPHKTIR.
9I
Au
corps de
l'article, saint
Thomas formule
une
la
fin
ce principe,
que
la dignit
fin, se
considre surla
tout en raison de
festation
Or, la
est
de
pjophtie est
mani-
au-dessus de l'homme.
Il
s'ensuit
que plus
pins la prophtie
la
est
manifeste que
macelle
toute
nue de
fait
la vrit
elle-mme
que
qui se
sous
la
approche davantage de
vrit est
la
pro-
vrit intellectuelle,
une
vrit surnaturelle,
l'emporte en
par
la
la
vision
sublime
comme
dans sa puret
et
en elle-mme, par
rapport celui qui a besoin d'y tre conduit par des exemples
sensibles.
Aussi bien,
est dit,
comme
il
louange de
la
prophtie de
:
David,
d'Isral
il
au
Le Fort
m'a parl;
et,
apis,
ajoute
(v.
/()
Pareil la lumire
.
soleil, le
si
Vad primum
qui a
les
accorde
(jiie
une
dans ce
cas, celui
la
dans ce
plus excellente. Et
la
la vrit
L'ad secundum
fait
observer que
autre est le
et
jugement des
autre
le
juge-
cherclies
vertu
ga
SOMME THEOLOGIQUE.
et
loignes, plus
est
excellente
s'il
c'est
ainsi
qu'un mdecin
tenu pour
et
meilleur,
nombre de malades
Dans les clioses, au contraire qui ne sont cherches que pour autre chose, plus le sujet qui agit peut atteindre sa fin avec moins de moyens et
;
c'est ainsi
qu'on
peu de remdes et qui sont plus faciles. Or, la vision imaginaire, dans la connaissance prophtique, n'est point recherche pour elle-mme, mais pour la manifestation de la vrit
intelligible.
Il
s'ensuit
que
la
.
remarque vaut d'tre retenue; car elle s'applique aux choses de l'art parmi les hommes, surtout en ce qui touche la littrature ou aux lettres. On n'y doit jamais cultiver l'imagination pour elle-mme,
qu'elle en a
moins besoin
Cette
mais en vue de
la raison.
Vad
chose
reoit
et,
tertium,
nous l'avons dj
dit, est
d'une importance
extrme. Saint
soit
Thomas y
dclare que
rien
n'empche qu'une
purement et simplement meilleure, qui cependant avec moins de proprit l'attribution de quelque chose
;
par exemple,
la
la
connaissance de
vie,
la et
que
connaissance de cette
cependant
de
foi,
celle-ci
est
nom
parce que ce
connaissance.
nom
de
foi
la
Pareillement aussi
rit et
un
De
se fait
par
la
vision intellectuelle;
la
mme
vrit de part et
Que
si
la
lumire intellectuelle
est infuse
quel-
qu'un par Dieu, non l'effet de connatre certaines choses surnaturelles, mais l'effet de jugei- selon la certitude de la vrit divine les choses qui peuvent tre connues par la raison
humaine; dans
ce cas,
une
telle
la
QUESTION CLXXIV.
la vrit
DE LA DIVISION DE LA PROPHETIE.
qS
surnaturelle
de tous ceux
paimi
les
au-
lesquels,
du
reste,
sont appels
un
Sei-
spcial
du
;
nom
saient l'oirice
et voil
pourquoi
:
ils
parlaient au
le
nom du
Seigneur; chose
livres d'histoire,
que ne
tre
et
ont crit
les
connues par
la
la
raison
;
humaine
le
et cela,
en
personne de Dieu
mais en leur
nom
en leur pro:
de
la
comme nous
;
l'a
dit
saint
Thomas dans
vraiment
celle
mme
un
rponse
et
acte divin, et
que leur
article
leur, tait
ccmme nous
l'expliquions
au sujet du dernier
de
la
question prcdente.
Rien
en ce qui
est
comme
et
par saint
Thomas lui-mme
et
soulign dans
les rflexions
Vad quartum
trine expose
ajoute
et prcise la
doc-
dans tout
prsent article.
Saint
Thomas
ne se
fait
point sans
le voile
l'homme, selon
de
la vie prsente,
Alais
le
quelquefois cependant
ordinaire suffisent,
mode
une
interest
prophtique
n'est
Ce
donc pas
n'y ait,
images,
mme
Q^
SOMME
l'avoir
THOLOGl(^>UE.
vie, la seule
dans cette
exception
du ravissement qui irait jusqu' la vision de l'essence divine, dont nous parlerons la question suivanle. Mais, s'il n'y a j)as phnomne de vision spciale dans l'imagination, due l'action extraordinaire de Dieu, on ne parlera pas, au sens o nous le
faisons maintenant, de vision imaginaire.
Pour
l'article
lire,
comme pour
l'article
la
12, art.
un expos
On nous
saura gr
de
((
le
reproduite
ici
en son entier.
faite
nature du genre
et
de
la
nature de
la diterence et
c'est ainsi
que
l'espce
homme
est constitue
par
le
genre aniet
mal
de l'une
de
la
du genre
ces
et
de
la
nature de
diffrence,
que peut
de
est
que selon
deux considrations,
il
Que
s'il
s'agit
de
la
de l'espce, en qui
la
la
nature du genre
est
tement
de
la
effet, la
nature
une perfection au-dessus de la nature du genre, la i)rminence qui est du ct de la diffrence fait qu'une chose est plus noble purement et simplement; c'est
la dilTrence ajoute
humaine, qui
se dfinit
V animal raison-
la
raison est
purement
les
et
dans
choses
touchent
la raison
d'animal,
comme
est le sens,
si la
ou
le
mouvement, ou
dilTrence
la
nature du
QUESTION CLXXIV
DE LA DIVISION DE LA
est-il
I'I'.OPIII'tiE.
96
de
la
foi,
abonde dans
la
nature du genre
dans
de
la
connaissance,
et
dans
la diffrence
la
la foi , c'est--dire
en qui
choses au-
ront moins
raison de choses
non
vues,
comme
est le fidle,
les voit
dj
celui-l a
une
foi
pure-
ment
de
celui qui a
une moindre
la
connaissance
et
raison
la foi, celui
choses qu'il
la foi,
croit a
puisque
selon
sa raison
le fait
de ne pas voir.
Thomas,
il
en est ainsi de
la
prophtie.
La prophtie, en
mle d'ombre
effet,
parat tre
et d'obscurit, selon
i
la se-
(v.
comme
aussi ce
se dit
que
nom
la
prophtie
or,
les
Si
pro-
du
la
ct de l'obscurit
de
l'ombre ou de
l'loignement que
tiellement,
comme
se
et
diffrence propre
spcifique,
la
cette
prophtie
parfaitement
raison de
prophtie
est
mle
la
Si,
nature du genre,
sendjle qu'il faut
effet,
savoir
connaissance ou
la vision, alors
en
comprend
;
deux choses
et le
l'acceptation
ou
la
jugement au
jugement des
l'intelli-
gG
SOMME THOLOGIQUE.
la
donc que quelquefois, dans la prophtie, il n'y a point d'acceptation ou de rception surnaturelle, mais seulement jugement surnaturel dans ce cas, seule l'intelligence est claire, sans aucune vision
arrive
:
imaginaire;
de Salomon, selon
un
que
des
murs
la
des
hommes
et des
y a aussi Tacceptation surnaturelle. Et cela, d'une double manire car, ou bien l'acceptation se fait par l'imagi:
nation,
comme
si
Dieu certaines images; ou bien l'acceptation se fait par l'intelligence, comme si la connaissance de la vrit et d'une
vrit surnaturelle, qui ne peut pas tre
connue naturellement
telle clart,
que
l'intelligence
ne reoit pas
la vrit
par
la similitude
de
une
fois per
ue, elle-mme peut se former soi les images dont elle use
pour connatre,
Toutefois,
ne peut pas y avoir de prophtie vraie, o se trouve l'acceptation sans le jugement; et, par suite, il n'y a pas, dans la vraie prophtie, de vision imaginaire sans vision
((
il
intellectuelle.
On
voit
donc par
l,
seulement
le
rception surnaturelle
le
, et
nous avons
qui a
que ce pouvait
tre
proprement
juge-
jugement
et l'acceptation
le
imaginaire; quant
cette vision
intellectuelle qui a
ment
il
qui avec
jugement
que
t&i
en ce sens,
faut concder
prophtie qui a
la
vision
a
la
intellectuelle
seulement
naire
.
(pii
vision
imagi-
La premire objection de ce
mme
article disait
que
i.
la
QUESTION CLXXIV.
pro|ilitie
DE LA DIVISION DE LA PROPHETIE,
97
qui a
la
D'o
il
rsulte
que
la vision
et l'autre
com-
est
compris en
lui .
la
Thomas rpond
et l'autre
dans l'une
vision,
cependant
elle n'inclut
que
celle-ci a
et,
une vision
effet,
inlella
que
l'autre;
en
en
elle
perception de
la
lumire intellectuelle
suiit
l'acceptation et
l'autre, elle
jugement
seul
La seconde objection
la
disait
Plus, dans
celle
une prophtie,
faite.
plnitude de
la
que
tion
le
dernire
la
vision
imaginaire.
Donc
ment
que
celle
qui a
la
Thomas, rpondant celte objection, va complter et mettre encore dans un nouveau jour la doctrine qu'il nous avait donne dans le prsent article du de Veritate, et dans Vad 3""* de larticle de la Somme, sur le rle des images
Saint
dans
la
vision
imaginaire
cl
dans
la
vison
il
inlellecluelle.
Dans l'une
la
;
et l'autre
prophtie,
dit-il,
y a
une drivation
prophtie, en
de
tion
effet,
diiTrente.
Dans
la
la vision intellectuelle
seulement, (oue
la
ligence
et
ensuite,
il
de
l,
au gr de celui
(jui
entend, sont
formes,
comme
la
en raison de
plnitude de
;
rvlation pro-
une autre
XIV.
Les tats.
9^
de l'acceptation des
vision intellectuelle
du dfaut de lumire reu dans l'intelligence il vient qu'on tombe en quelque sorte, et sur quelques points, de la puret intelligible dans les figures aux reprsencar
tations imaginaires,
voit pas la vrit
comme
il
On ne
tire
en elle-mme
directement; on
la
de
Bien que
la
rai-
son de
la
diffrence propre,
cependant
espces.
est possible
On
On
en jeu dans
la
pro-
phtie.
tablira
mme
les diverses
et
nous savons
ces vrits
que
la
communique
du prophte directement, sans recourir soit aux sens extrieurs, soit l'imagination du sujet. Toutefois, si une telle
l'esprit
prophtie est
la
prophtie, que ne
la rvlation
loppe d'ombre,
nation.
La
les sens
si
ou par l'imagi-
dernire
prophtie
la
dcgis dans
prophtie. Saint
Thomas
va nous r[)ondre
l'aiticle suivant.
Article
Si les degrs de la prophtie
la vision
III.
peuvent
se distinguer selon
imaginaire?
Trois objections veulent prouver que les degrs de la prophtie ne peuvent point se distinguer selon
naire
.
la le
vision imagi-
degr d'une
(jui
est
pour autre
QUESTION CLXXIV.
t)E
LA DIVISION
t)E
LA t>UOPHTIE.
la
99 pro-
comme
degrs
a t dit (art. la
prcd., ad
9"'").
Donc
semble que
les
de
la vision
.
imagi-
naire,
mais selon
la
vision
intellectuelle
il
La seconde
pour un
mme
prophte
semble
qu'il
la
la
un
mme
prophte
Donc
prophtie
selon la
glose, au dbut
du psautier,
Donc
degrs de
la
prophtie
ne doivent
i)as
se distinguer selon la
la
.
vision imaginaire,
laquelle appartiennent
les
vision et
le
paroles et
les
actes
lait
observer que
le
moyen
;
[)ar lequel
on connat
que
la
connaissance
les
c'est ainsi
causes
est
la
moyen
la
connaissance prophtiles
que, est
comme un
certain
la visio;j
imagmaire.
Au
tie
corps de
l'article, saint
il l'a
riiomas
commence
ad
peler que,
comme
la
3""'),
proph-
dans laquelle
milieu entre
la
une
vrit
surnaturelle
venue de Dieu,
la
l'homme
con-
dans
vie
la
humaine. D'autre
prophtie que ne
la
part, la
l'est l'action.
11
suit de l
que
le
prophtie consiste
en ce quo (Quelqu'un
est
divin
lO
SOMMK THEOLOGIQU.
accomplir extrieurement certaines clioscs
de Samson, au livre des Juges,
;
;
est dit,
cli.
xv
(v.
\[\),
que
du Seigneur fondit sur lui et comme les bois ont coutume d'tre consums par l'ardeur du feu, de mme les liens dont
V Esprit
il
tait
la
Le second degr
par
la
de
de
la
connaissance humaine;
c'est
Salomon, au
iv
disputa sur
les
arbres
la
depuis
le
muraille
et
des
car
et
il
est dit
auparavant
(v. 29)
Dieu donna
.
sagesse Salomon
dit plus
une pru-
Nous avons
haut que ce
commun
avec cette
diffrence d'ailleurs
que pour
les
hagiographes,
comme
Thomas
les
tels, il n'est
mme pas besoin de supposer une science comme c'est le cas de Salomon. Saint
ajoute que
ces
qui sont
sont au-
prophtie,
dessous de
pas atteindre
prophtie pro-
prement
lion
dite,
communique par
et
l'action simultane de
sur l'imagina-
ou
les
sens du prophte.
surnaturellepar
la
vision imaginaire
va comprendre,
elle aussi,
mme
la
pourrons
sifie,
les
grouper.
Et, en
prophtie
se diver-
d'abord, selon
;
diiTrence
du
le
sommeil
la
et
de
\a vision,
qui se
fait l'tat
de veille: laquelle
lev; parce
vision appartient
que
de veille
et la
tourne aux
QUESTION CLXXIV.
DE LA DIVISION DE LA PROPHETIE.
10 1
choses
surnaturelles
que
celle
qui
trouve l'me de
pendant
sion
le
l'homme dj abstraite des choses sensibles sommeil. A un second litre, les degrs de la
dont
la
il
prophtie
,
s'agit
se diversifient
quant
l'expres-
ou
par lesquels
la vrit intelligible
la vrit intelligible
sont
les
paro-
cause de cela,
il
prophtie,
quand
s'il
le
pendant
une
le
som-
meil,
<iue
voit
vrit;
comme
et,
parmi
phtie parat tre d'autant plus leve, que les signes sont plus
expressifs,
la
comme quand
i
Jrmie
vit l'incendie
de
la cit
sous
i3).
A un
troisime
le
titre,
le
degr
prophte voit
ou peroit non seulement les signes des paroles ou des faits, mais voit aussi, dans la veille ou dans le sommeil, quelqu'un
qui parle avec lui ou qui lui
l
il
est
montr que
la
l'esprit
de
la
Enlin,
un quatrime
le
titre,
l'lva-
tion
la
du degr de
degr de
la
prophtie
on
est
veille
ou quand on dort, sous la forme d'un ange, que s'il vu sous la forme d'un homme. Et le degr est encore plus
s'il
haut,
dans
le
sommeil,
;
soit l'lat
de
veille,
sous les
ch. VI
de Dieu
Lui-mme
se
(v. i)
Tai vu
le
Seigneur qui
Voil donc
grs
comment
vrit
prennent ou
lation
avec vision
sensible
dans
l'imagination ou
les sens.
le
troisime genre
surnaturelle est
la vrit intelligible
I02
SOMME THEOLOGIQUE.
,
comme
il
a t expliqu
la rai-
mme
article,
(i.d
3"'").
est
au-dessus de la prophtie
proprement
((
dite, et
que
les
il
s'ensuit
que
les
la
degrs de
distinguent selon
nons de l'expliquer.
Vad pnmum
fait
observer que
le
discernement de
si
ce n'est
dans
le
mme
la
est
d'ailleurs celui de
dite.
L, nous
l
intelli-
comme
sa
phnomnes de l'imagination ou des sens. Et c'est pourquoi par la diversit des phnomnes d'ordre Imaginatif ou sensible, nous jugeons de la diversit de la lumire intelligible , quant son excellence ou sa vertu, ainsi
condition dans
qu'il a t
expliqu au corps de
l'article.
comme
il
171, art.
2),
la
mode
d'habitus
Et,
un mme
la
les
paroles et les
faits
dont
il
est
pas
la rvlation
faite
de
la
prophtie, mais
le
la
:
qui en est
qui se
fait
prophte
communication communicalion
qnelqucla
selon
et cela se fait
fois,
con\-
QUESTION CLXXIV,
DE LA DIVISION DE LA PROPHETIE.
Io3
,
municalion dont
prophtie,
il
s'agit et
<(
la
comme une
non comme
haut
Il
peut y avoir
et
il
y a
de
la
pro-
phtie,
non seulement
;
considrer
genres
genre infime de
la
la
genre
transcendant de
On
peut
mme, en
sa nature
parlant
de l'excellence de
ce qui est
la
comme
la suite
dans
le
propre
mode dont
prophte com-
munique aux
dont
il
en
se
A
y
quant
son excellence
pure
et simi>le
comprenant
la
une question
du plus haut intrt; et c'est de savoir la place que Mose occupe dans l'ordre des prophtes devons-nous le
pose, qui est
:
tenir
pour
le
plus excellent ou
le
Article IV.
Si
Mose a t
le
le
prophtes
,
La premire en ap-
encore
est
la
glose
le
qui
dit,
au dbut du psautier,
que David
appel
Donc
.
ce n'est
La se-
104
faits
SOMME THOLOGIQUE.
par Josu, qui arrta
le livre
le soleil et la
lune,
comme on
le
voit dans
fit
de Josu, ch. x
(v. 12,
rtrograder
le soleil,
comme on
De mme
le voit
dans
le livre d'Isae,
ch.
la
mer Rouge
il
v. 21).
par
lie,
4,
dont
:
est dit,
xlviii (v.
5)
Qui pourra
Donc Mose
Matthieu
,
le
La troisime objection
mot de Notre-Seigneur
que parmi
en saint
enfants
il
il
les
ns de la femme,
Baptiste.
Donc Mose
.
prophtes
le texte
formel o
lo)
:
il
esJ dit,
(v.
Il
ne
s'est
point
Au
corps de
l'article, saint
le
dbut,
la
conclusion
trs nette
que
tel
voici
Bien que,
dit-il,
sur quel-
que point
particulier,
Mose a
Docteur, dans
dit
prophtie,
(art.
comme on
171, art.
le
1),
on considre et la connaissance, tant selon la vision intellectuelle que selon la vision imaginaire; et la communication faite aux autres; et la Si donc il s'agit de la vision confirmation par les miracles. intellectuelle, Mose fut suprieur en excellence aux autres pro-
prcdemment
3; q.
i)hles; car
il
vit l'essence
mme
de Dieu,
comme
saint Paul
dit,
;
dans son ravissement; ainsi que saint Augustin le livre XII du Commentaire litlral de la Gense (ch. xxvn)
au
et c'est
pourquoi
voit
la
il
est dit
dans
et
les
Nombres, ch.
xii (v.
S),
que Mose
Dieu dcouvert
non en nigmes.
De mme, quant
mme sous
les traits
dans
dit
sommeil, mais l'tat de veille; et c'est pourquoi il est dans VExode, ch. xxxni (v. 11), que le Seigneur lui parlait
le
QUESTION CLXXIV.
DE LA DIVISION DE LA PROPHETIE.
lOJ
De mme, quant
il
la
communication
la
la
faite
aux autres;
car
parlait tout
le
peuple fidle en
personne de Dieu,
tandis
comme comme
de
proposant
la loi
pour
premire
fois;
que
les autres
la
personne de Dieu,
Souvenez-vous de
pour
les
amener
parole de Malachie,
Mose,
iv (v. 4)
la loi
mon
serviieur.
fit
Enfin,
quant
l'accomplissement des
,
le
miracles, qu'il
savoir
le
Deutro-
(v.
Il
ne
de pro-
comme
Mose,
qui connt
Seigneur
les
dans
la terre
cette terre-l .
On
un des plus complets, des plus motivs et des plus profonds qui aient t jamais faits du grand lgislateur, considr
Mose,
le
gnie d'un
la
pense thologicjue
du rationalisme protestant et du modernisme de ces catholiques imprudents ou tmraires qui semblaient s'tre donne pour tche de ruiner compltement l'autorit de Mose.
vraie, loin des doctrines nfastes
la
surnaturelle directement
sans
la
vision imaginaire
du
moins en
excellcnle,
certains cas.
quant
la
connaissance de
connut
tion
et ex[)rima plus
pleinement
les
mystres de l'Incarna-
du Christ ; comme nous le dirons bientt ( l'art. G). Vad secundum dit que ces signes ou miracles de
ces
se-
prophtes
lon
la
substance du
mais cependant
le
les
miracles de Mose
car
il
mode de
que
les faire;
les
faisait
pour tout
le
peuple
Vad
Jean
le
Baptiste
appar-
I06
tient dj,
SOMME THOLOGIQUE.
d'une certaine manire,
u
au Nouveau Tcsiamcnt,
lui-mme,
Mose
comme
le voit
.
et
dans
la
m (v.
7 et suiv.)
De
autres
sans proportion
le
plus grand.
Il les
comme
le la
remarVrit,
Questions disputes, de
les
on considre leur prophtie d'une faon pure et simple ou dans son ensemble, ainsi que vient de nous l'expliquer
autres,
si
ici
saint
Thomas.
et,
Il
phtie en Mose;
il
parmi
t dit
que Mose
la
essence. Aussitt
les
il
mme
parmi
bienheureux
se trouverait
faudrait
mme
Saint
Thomas
Articuc V.
S'il
se trouve aussi
dans
les
il
les
bienheureux
La pre-
est
l'heure,
Mose
il
cepen
dant,
est dit
prophte
mme
Pa-
la
prophtie
divines se font
mme
mme
les
anges bienheu-
La troisime objeclion
QUESTION CLXXIV.
DE LA DIVISION DE LA
PROPIIIiTIE.
IO7
terme
et jouit
de
la
mme
o
se
:
nomme
// n'est
67).
11 dit
ce n'est dans
sa patrie.
il
:
et
bienheureux
fait
peuvent
La quatrime objection
dans
,
observer qu'
ch. xLvi (v
est dit
de Samuel,
VEcclsiastirjue,
23)
//
aprs sa mort,
dans
la
la prophtie,
la nation.
Donc,
par
mme
redit
que
lieu
dans
la
seconde
(v.
compare
obscur ou
tnrbrea.r..
n'est
ni
tnbres ni obscurit.
.
Donc
ils
Au
corps de
Thomas nous
rapi)elle,
en une
et
lumineuse, que
la
projihlie
comme
connaissance
elle-mme
en ce sens que
la
si
la vision se fait
par des
d'ordre intellectuel. Ce
mode
le
propre
de
la vision
prophtique, qui
amen
la
(v.
6)
sommes dans le corps, nous sommes des voyageurs qui se trouvent loin du Seigneur. Or, d'aucune de ces deux manires, les bienheureux ne se trouvent di>tance ou loigns de la vrit surnaturelle. Us ne peuvent donc pas tre dits prophtes
.
celte vision
fut
en Mose d'une
I08
SOMME THOLOGIQUE.
encore loin.
Et,
telle
.
vision ne per-
la rvlation
divine se
fait
aux
non comme
comme
une
telle rvla-
le
chemin , comme nous aurons l'expliquer plus tard, quand nous traiterons de l'Incarnation. Nous dirons donc que sous l'aspect o II tait au terme, la raison de prophtie ne lui convenait pas; mais seulement pour autant qu'il
dans
le
tait
encore dans
la
voie
et
mortel.
n'tait
pas en-
de
la batitude.
suit
que
mme
v.
si
du combat
le
(livre
28 et
la
suiv.),
Dieu
lui
mme
Il est
pour
les
maintenant dans
la Patrie.
vrai qu'il
marqu que
cette intervention
de Samuel
dit saint
se produisit
par
fait
l'art
mme,
Thomas, ne
point de diiricull
ni la contraindre faire
divine, savoir
le
dmon
est consult,
Dieu lui-
mme
Il
fait
connatre
la vrit,
comme
rpondit
par
le
prophte
aux messagers du
dieu
roi
d'Accaron,
ainsi
qu'on
le voit
(v. 2 et suiv.).
si
On
intres-
une
si
notamment aujourd'hui
Ce qu'ajoute
saint
C'est
la
QUESTION CLXXIV.
DE L\ DIVISION DE
l,\
PKOPIITIE.
IO9
qu'en
effet,
ne fut
parlait
on peut dire aussi que ce point l'me de Samuel, mais le dmon lui-mme qui en sa personne et comme s'il lail Samuel; et si le
dclare le saint Docteur,
l'auteur
sage
ou
qui
du
livre inspir
lappelle Samuel-; et sa
comme
telles
il
ariive
aujourd'hui dans
mes de
tels
ou
tels
personnages, de
ou
personnes
semblable
celle
une intervention dmoniaque, dont vient de nous parler ici saint Thomas.
dans l'ordre de
la
considre cependant
res,
comme
ou manifeste;
les
genres, aux
diverses facults de
vine
les
degrs,
difl'rencc de
intermdiaire,
qui
est
celui
o
la
l'intelligence et les
sens de
le
de degr de prophtie,
;
quand
il
s'agit des
bienheureux dans
le ciel
la
prophtie tant
la
voie,
non au terme.
Mais
cette voie
o marchent
les
hommes
comprend des tapes multiples elle va du commencement de l'histoire humaine jusqu' la restauration finale qui doit clore cette histoire. Que devonstant qu'ils vivent sur cette terre
:
la
:
prophtie
faut-il
et
admettre en
et
une
sorte de progrs,
la
que
ses degrs
ont vari
varient selon
faut-il
succession des
marquer des poques ou qui occupent une place part, que rien
IIO
S01M:ME
la suite
THIiOLOCIQUE.
doit galer.
dans
n'a
d ou ne
C'est
le
dernier point
la
pro-
mme
le
progrs de
suit.
la rvlation.
Article VI,
Si les degrs de la prophtie varient selon le progrs
du temps?
Trois objections veulent prouver que
tie
les
degrs de
la
proph-
varient selon
la
le
progrs du temps.
la
La premire rappelle
2).
que
comme
vine.
le dit saint
Grgoire (hom.
XVI sur
chiel), selon la
Donc
les
le
degrs de
la
aussi selon
les
La seconde objection
locution divine
l'homme;
I
puis,
par
t rvl, soit
crit.
est dit,
la
au livre
qu'avant Sa-
muel,
parole du Seigneur
un grand
il
nombre. De
dit
mme
aussi, l'on
fut
livre;
et
cris
dessus avec un
;
style
d'homme;
comme on
le voit
par
et aprs
le .
les
degrs de
ver que
loi et les
pro'phtie
La troisime objection
fait
obser:
Seigneur
dit,
xi (v.
i3)
La
le
don de prophtie
trouv dans
les disciples
du
Christ,
les
qi'il
n'tait
dans
an-
otKsrrON CLxxiv.
je
m
se-
(v.
5)
Pour
les
autres gnralions
il
il
ri
a pas t connu
aptres
l'Esprit.
Donc
cr
il
semhle que
lon
le
progrs du temps
prophtie
ait
Mose a t
li);
le
plus excel-
comme
il
a t dit (art.
lequel cepenla
dant a prcd
les autres
prophtes.
le
Donc
le
degr de
.
pro-
progrs du temps
Au
fait
corps de
l'article,
saint
il
le
toujours, en
Comme
il
ordonne
Dieu ne
se manifeste
faire
connatre aux
hom-
contemplation,
instruit
dans
la foi,
du
ce
psaume
C'est
et
votre vrit
me
conduiront
la foi et
de no-
tre direction
actes,
Il
que Dieu
s'ensuit
se
communique aux
la diversit
hommes
la foi et
par
prophtie.
que
de
la
de
la vie
morale parmi
les
hommes, au cours de
monde.
leur
histoire
le
Or )), poursuit saint Thomas, k notre foi consiste principalement en deux choses d'abord, dans la vraie connais:
en-
suite,
dans
parole,
marque en
\'ous croyez en
temps;
la
savoir
loi,
avant
la loi
sous
la loi
et
sous
la
grce.
Avant
en
elTet,
Abraham
112
SOMMF THEOLOGIQUE.
prophtie, des choses qui appartiennent la foi de la
aussi bien
sont-ils appels
i5)
:
mode de
Divinit;
]:arole
prophtes;
selon
cette
du psaume
(civ, v.
mauvais V en-
droit de
est dit
spcialement d'Abraham
et d'Isaac ,
la
comme on
le
Sous
la loi,
de
qu'en
non seulement
un
vi
et
le
Seigneur
dit Mose,
3)
.Je suis
le
Jacob
Je ne
sous
Et,
mon nom
en
effet,
de Adona,
Pres
les
ou
pleinement de
la
sence,
quand
il
Je suis
lequel
le
par
les Juifs
sous
est signifi
que
les Juifs,
au
ce
lieu de lire
nom
nom
de lahveh.
la
Aprs, c'est--dire,
au temps de
la grce, le
mystre de
Lui-mme; selon
chapitre
cette
dernier
19)
au nom
du Pre
du
Fils et
du Saint-Esprit
la
Divinit,
nous distinguons
la
trois priodes,
:
prcdente en perfection
K
avant
sous
la loi
((
sous
la
grce.
Mais
dans cha-
cun de
ces tats, la
que
de
dans
mme
avaient
priode.
Abraham;
car,
hommes
commenc
l'idoltrie.
dvier de la foi
Auparavant, une
La rvlation qui
QUESTION CLXXIV.
DE LA DIVISION DE LA PROPHETIE,
fut infrieure la
ll\
dans
premire
faite
;'
et c'est
pourquoi
le
il
dans
la Gense, ch.
(v. 24)
il
Je suis
Dieu
(v.
i3)
Je suis
le
Dieu d'Isaac.
De
mme
aussi,
la
dans
l'lnt
de
la loi,
el
premire rvlation
faite
Mose fut
plus excellente;
El
le
temps de
la foi
;
la grce,
sur la rvet
lation faite
nit, est
de l'unit
de
la Tri-
fonde toute
de l'glise
Simon
Sur
cette pierre,
.
savoir de ta confession de
mon
glise
El voil
pourquoi aussi
de
la grce,
la
le
:
temps
bien
plus, elle clt toute rvlation. Dieu ne devant plus rien rvler
est
foi
et les
Aptres, en ce qui
du mystre de
de tous dans
l'glise.
le
mystre de
quant
la
de l'Incarnation du Christ,
se
ceux qui
une chose manifeste que sont trouvs plus rapprochs du Christ, soit avant,
t, le
soit aprs,
ont
;
de ce mystre
l'ont t encore
comme
l'Aptre
le dit
dans
l'ptre
aux phsiens, ch. m (v. 5) . La connaissance des mystres de la Divinit et de l'Incarnation du Christ selon que la foi des hommes devait tre instruite de ces mystres, tait, nous l'avons vu, la premire fin
de
la la
rvlation prophtique.
Il
en
tait
une seconde
et c'tait
direction ou le
humains. De ce
mains,
gouvernement des hommes dans leurs actes chef, ou quant la direction des actes huprophtique a
la
la rvlation
t diversifie,
non selon
;
le
car,
dans
xxix
(v. i8),
lorsque la
XIV.
Les tats.
11:^
SOMME THOLOGIQU.
le
proplu'tle disparat,
peuple ne
les
lleiii
plus.
El c'est pourquoi,
hommes
On
la
nous voyons, formul d'une manire expresse par saint Thomas, que
le salut
du gouvernement
tion prophtique.
mme
et
mode de
rvla-
h'ad
prnum
dit
que
le
mot de
.
connaissance de ce mystre
Vad
au
mier
comme
le
dit saint
Augustin,
livre
XVIII de
la Cit
temps
devaient tre faites d'une faon trs claire les promesses divines,
le
Christ
d'un
si
grand vnement
venir,
Abraham
manqu au peuple
la tte
partir
du temps o
il
taient seulement
temps,
n'crivaient
par lesquelles
faite
s(;rait
du Christ selon
la
promesse
Ahraham
Toutes
les
3).
Thomas,
ce
fut
prophtes abonn'tait
(le
le
peuple
pas
par
les
trangers
>;
comme
roi
,
au
mais
prop'e
gardien de sa libert
fit
son iMd{)endance
aussi bien
fallait-il (pTil
instruit,
QUESTION CLXXIV.
DE LA DIVISION DE LA PROPHTIE.
faire,
l5
su
par
les propiiles,
.
de ce qu'il avait
comme
avant
libert
la
On
libert
roi.
du peuple
mme
qu'il avait
son
de ses voisins,
tait
un intrt tout spcial. 11 explique le vrai sens de la parole du Christ, cite dans l'objection. Il s'agit l des anciens prophtes qui annonaient la venue du Christ. M Ces prophtes, en effet, qui annonaient la venue du Christ ne piirenl durer que Jus({ues Jean, lequel montra du doigt
terluini off're
le
Wad
comme
le
au
mme
endroit,
le
comme
s'il
:
nous Usons, en
effet,
dans
les
Jean aussi
la
l'vangliste,
crivit
un
livre
prophtique touchant
fin
comme
c'tait le cas
pour
la
les
anciens pro-
phtes
et
pour
les
humains;
de
la Cit
c'est ainsi
V
le
(l'empe-
reur Thodose)
se Irouvait
dans
avait
appris par la
renomme
.
reut de lui
la
Cette
le
rponse de saint
don de prophtie a toujours continu et doit toujours continuer d'tre dans l'glise. Dieu intervient, ou peut intervenir,
toutes les
poques de
la vie
de
Eglise
et
en
et
tous
temps
la
pour
faire savoir,
selon qu'il
lui plat
de
le
faire connatre, ce
la
con-
duite des
hommes ou
monde
:
lent dans le
ti6
Irait
la foi ou
aux murs,
a t
et s'ajouterait
au dpt de
la
rvlation.
Ce dpt
n'est plus
depuis iors
jusqu'
la fin,
le
rle des
hommes
le
que de
le
conserver fidlement
:
et
d'en vivre
plus excellem-
ment
possible
c'est cela
que peut
l'esprit
Parmi
les
degrs de prophtie,
il
en
est
le
en Mose,
et
qui est
plus lev,
prophtie, qui
propre
le
du genre de la prophtie prise dans son sens plus strict. Ce degr est celui de la vision passagre
de l'essence divine.
rattache
un
fait,
lui-mme dans
ciel.
ses
ptres.
au troisime
Saint
Thomas
question suivante.
QUESTION CLXXV
DU RAVISSEMENT (DE SAINT PAUL)
Cette question
1
comprend
six articles
3"
4 5
l'me de l'homme est leve, par mode de ravissement, aux choses divines ? Si le ravissement appartient la facult de connatre ou la facult d'aimer? Si saint Paul, dans son ravissement, vit l'essence de Dieu? S'il fut alin des sensP Si l'me fut totalement spare du corps dans cet tal?
Si
6*
De ces six articles, les deux premiers traitent du ravissement ou de l'extase en gnral; les quatre autres, du ravissement de saint Paul. Au sujet du ravissement, en gnral, l'arlicle premier se demande s'il est possible; le second, ce qu'il est. Venons tout de suite l'article premier.
Article Premier.
Si l'me de
l'homme
est dfni
par
mode
nes
ravissement
par quelques-uns
ce qui est au-dessus de la nature, par la vertu d'une nature suprieure. Or,
il
est selon la
en
eflet,
au livre
de
notre
cur
n'est
ne se repose point
ii8
en vous.
SOMME THEOLOGIQUE.
mode
Divins
La seconde objection
Noms
de Dieu se consi-
il
dit
que
la justice
dre en
ceci,
mode
et
que quelqu'un
de ce qui
au mode de l'homme
ou
sa dignit.
point lev,
divines
.
Donc il semble que l'esprit de l'homme n'est par mode de ravissement, par Dieu, aux choses
La troisime objection remarque que
le raviseffet,
c'est,
en
par
violence et
l'esprit
la force,
comme
.
le dit
Damascne. Donc
mode
la
tmoignage de
l'Aptre
,
:
dans
Je sais un
ciel; et la
homme
dans
le
Christ,
:
nature
Au
le
corps de
l'aiiicle, sainL
Thomas reconnat
violent, ce
et
dclare que
comme
il
on appelle
dont
le
principe est du
comme
le. 1).
est dit
au livre
III
de V thique (ch.
i,
n. 3;
de
S.
Th.,
D'o
il
que
soit port,
quoi
il
Celte
(juant la (in
(pii,
ou au terme de
l'inclinalion
telle,
une
pierre,
Ou
bien,
la
la fin
ou au terme
ainsi, de
mouvement
plus rapide
que ne
I
son
mouvement
naturel.
De mcrne, donc,
iiie
de
l'homme
QUESTION CLXXV.
sa
f)
nature
qui
l'acte
la
prend
ainsi,
la
peine
:
ou le clitiment, selon cette parole du psaume (xlix, v. '^2) De peur qu'il ne ravisse, et que personne n'enlve; d'une autre manire, quant au mode connaturcl l'homme, qui est d'entendre la vrit par
f|u'elle est abstraite
les
choses sensibles.
la
Il
suit de l
que
lors-
de
ou
d'un ravissement,
est
mme
si
:
quoi
ordonne naturellement
arrive dans
pourvu
toutefois,
que cela ne
se fasse
mouvement, comme
le
sommeil qui
au sens propre,
la
perception
des sens, de telle sorte qu'elle n'en garde plus l'usage, et que
cela
autrement
([ue
le
parler de
cette abs-
que
corporelle;
comme on
mis dans
le
conque
l'tat
d'alination.
Secondement, en
raison de la vertu
cas des possds.
ou de
l'action les
dmons;
en
comme
de
c'est k-
Troisimement,
raison
la
vertu
tel
sujet
humain
est lev,
par
l'Es-
comme
vm
(v
3)
et
salem, dans
les visions
de Dieu
Saint
Thomas
n
ajoute (|ue
ou dans
le
ravissement,
sens,
l'alination dos
choses aux(juelles
tel
celui
qui
est
distrait
ou prouve une
tion plus
fuite
ou vagatioii de
le
l'esprit
en dehors de sa
une acceple
impropre
120
SOMME TJIEOLOGIOIE.
tel
ravissement,
ici,
et tel qu'il
le
faut
l'esprit
de l'homme,
labs-
le
Lad primum
fait
observer qu'
u il
est naturel
l'homme de
i
tendre aux choses divines par la perception des choses sensibles; selon cette parole de l'ptre
(v. 20)
Ce qui
est invisible
Uad secundum
dignit de
dclare
qu'
il
la
l'homme
d'tre lev
t fait
cela
ix,
mme
V. 6).
que Vhomnie a
El parce que
le
facult
surnaturellement
chose qui se
de
la grce.
ala
la
par
l'homme lui-mme. Mais quant aux choses qui dpassent la facult du libre arbitre, il est ncessaire que l'homme y soit
lev par quelque opration plus forte
,
que
pourra, en
du nom de coaction, ne prendre que le mode de l'opration mais non si l'on considre le terme de l'opration auquel la nature de l'homme et son intention se
un
sens, tre appele
;
trouve ordonne
la
en vertu
mme
de
la
et
mouvement
ici
naturel
du
sujet
lui-mme
Et,
dans
le
sens
oij
nous parlons
de ravissement,
par
la
est port,
QUESTION CLXXV.
vertu divine, vers
les
121
mouvement que
les
principes
Mais
:
le ravis-
sement
de
ou
la facult
d'aimer?
1
C'est ce qu'il
l'article
nous
faut
maintenant considrer;
et tel est
objet
qui
suit.
Article
II.
le
ravissement relve
La premire
est
un beau mot de
saint
Denys
le.
qui
:
dit,
le
au chapitre
divin
iv des
lo)
Cesl
amour qui fait l'extase. Or, l'amour appartient la facult d'aimer. Donc pareillement aussi l'extase ou le ravissement . La seconde objection cite un texte de saint Grgoire, au livre II de ses Dialogues (ch. m) , o il est dit que celui qui
garda
les
l'
impuret,
se
Donc ceux-l
le
sont par
la partie a flective .
La troisime objection
fait
observer que
Tai espr en
dans l'explication du
signifie,
titre, dit
en
latin,
:
un ravissement de
la crainte
et
il
se Jait d'une
double manire
ou par
des choses de
la terre;
ou parce
que
choses infrieures
Or,
la
rap-
porte
la lacult affective.
Donc, pareillement
aussi, le ravis-
122
SOMME THEOLOGIQUE.
l'esprit
semenl de
donn
,
comme
glose
du psaume
est
Tai
dit,
dans
mon
en
homme
menteur, dit
L'extase se
dit, ici,
il
quand
est pris
la
rvlation apaussi,
facult de connatre.
Donc, pareillement
prvient que
ou
le
ravissement.
Au corps de
l'article, saint
Thomas nous
nous
pouvons parler du ravissement d'une double manire D'abord, quant ce quoi est port le sujet, dans le ravissement. Et, de la sorte, proprement parler, le ravissement ne
peut pas se rapporter
la
la facult affective,
il
mais seulement
prcd
a t dit (art.
(juc le
([ui
ravissement
ainsi ravi.
se fait
est
Or, le
mouvement de
la
facult affective
tre aim.
est
Il
une certaine inclination au bien qui est apte s'ensuit que l'homme, proprement parler, de ce
n'est point sujet de ravissement,
qu'il
aime
une chose,
lui-mme.
mais
se
meut par
le
peut avoir sa
elfet,
cause du ct de
Par cela
mme, en
que
la
attache
force et
vhmence,
il
violence de ce
mouvement affectif, l'homme est alin de toutes les autres choses. De mme, le ravissement a son effet dans la partie en ce sens que l'homme se dlecte dans les choses affective auxcjuelles le ravissement l'emporte. De l vient que l'Aptre
:
dit (dans sa
qu'il
se
v,
1,
4)
a t
troisime
ciel,
ce qui
rfre
contemplation de
rinlelligence.
mais encore
.
d'aimer
On remar-
quera
cette
sujet (lu
mol Paradis, qui signifie, en elfet dans !a (iensc, un lieu ou un jardin de dlices Lad primum dclare (jue u le ravissement aioute quekiue
QUESTION CLXXV.
23
chose en plus de
l'extase.
implique simplement
qu'il est plac hors
que
le
sujet sort de
lui-mme, en ce sens
le
Et,
comme
C'est
en ce sens
que
saint
Denys
que
le
dit
que l'amour
pour autant
qu'il fait
est
et se
Au
surplus,
fait
mme
en entendant expressment
du ravissement cette parole de saint Denys, elle dsignerait seulement que l'amour serait la cause du ravissement , non que le ravissement appartient la facult d'aimer. L'ad secundum lpond que dans l'homme, il y a un double apptit , ou une double facult d'aimer l'appUl intellec:
tuel,
la
qui s'appelle
Or,
la
(jui
sappclle
(jue
sensualit.
c'est
l'homme,
et
l'apptit
suprieur;
que
meuve
l'apptit
infrieur.
Ce
sera
donc
ou de
sa facult d'aimer.
aux
D'abord, parce
que
quoi incline
apptit
remarque que
vit
saint Paul,
:
dans
vis,
que produisait
n'est plus moi.
la
Je
.
mais ce
c'est
Jsus-Christ qui
en moi
C'est
de
la
mme
qu
des
mes
pour
tre
il
Et c'est
ainsi
que
porcs
tomb auntessous de
(pie tous les
lui-,ncnie . Et,
c'est ainsi
laissant la vie de
124
la vertu
SOMME THOLOGIQUE.
la vie
mas
soi
fait
approche de
fait la
premire. Et, en
,
commun avec les autres animaux; et, par suite, quand l'homme, sous la violence de l'apptit infrieur, est abstrait ou dtourn du mouvement de l'apptit suprieur, il est davantage abstrait ou dtourn de ce qui lui est propre. Toutefois, parce qu'il
puisque l'apptit infrieur
n'y a point l de violence, car la volont peut rsister la passion, on reste en de de la vraie raison
laquelle,
propre l'homme
nous l'avons
dit,
:
ne
son,
comme
il
arrive en ceux
.
que
violence de la colre ou
ajoute que l'un et
et d'tre
la
Saint
Thomas
deux modes de
se
sortir de soi
ou d'excder
en extase qui
connatre
ou
l'extase de la facult de
choses
:
ou bien parce
ou port
et attach
quelque
vision imaginaire
un mouvement de l'apptit l'endroit du bien; de mme, la crainte est un mouvement de l'apptit l'endroit du mal. Aussi bien, et par une raison identique, dans les deux l'excs ou l'extase de
Vad
teriiam dit
comme
l'amour
est
l'esprit
alors surtout
dit saint
.
que
la
par l'amour,
la Cil
comme
le
Quand nous disons, au sens o nous en parlons maintenant, qu'une ame est sous le coup d'un ravissement, si l'on peut entendre par l certains phnomnes d'ordre affectif, tels (juc l'lan du cur vers les choses de Dieu ou la joie de s'y
trouver admis et d'en tre gratifi; cependant, vrai dire, et
parlei- dans le sens strict et formel,
il
s'agit
d'un phnomne
QUESTION CLXXV.
DU
120
dans
la facult
de connatre
en raison
mme
de
la
violence
ou du caractre de mouvement tranger l'inclination du sujet ou de la facult quil implique, le ravissement alTecle proprement l'intelligence, en tant qu'il la porte aux choses de
Dieu
et qu'il les lui
fait
De
l'a
dans
l'Eglise,
en
est
C'est celui
de
la
:
quand
il
il
Christ, qui,
y a quatorze ans,
ciel {si ce
Dieu
le sait).
Et je
que cet
sais,
homme
Dieu
le
je ne
sait)
le
Paradis,
et
quil a
pas permis un
homme
que
C'est
de ce ravissement de saint
les
Paul,
Dans
le
premier, saint
Thomas
demande
si
saint Paul,
dit,
comme
nous l'avons
que tout ravissement, au sens o nous en parlons ainsi, est une action extraordinaire de Dieu, levant l'esprit de l'homme
au-dessus de lui-mme, aura t lev jusqu'au degr souverain de voir l'essence divine.
texte
suite lire le
du
saint Docteur.
Article
Si saint Paul,
III.
>.
La premire
observer
([ue,
comme nous
de
mme, nous
lisons aussi de
saint Pierre, dans le livre des Actes, ch. x (v. lo), qu'il tomba
sur
vit
lui
126
iiaire.
SOMME THOLOGIQUE.
semble que saint Paul, non plus, n'a pas vu La seconde objection dit que la vision l'essence de Dieu .
il
Donc
de Dieu
fait
Ihomnie bienheureux.
misre de cette
vie,
ne ft jamais
t glo-
retourn
rifi
la
par
le
rejaillissement de l'me,
;
comme
est
il
chose qui
manifestement fausse.
Donc
de Dieu
la foi et
la
vision
de l'essence divine,
comme on
(v.
le voit
dans
la
premire pitre
de ravissement, a eu
.
Donc
il
n'a
((
saint Augustin
qui
au
livre XII
littral
de
la
comme
celles
du
2,
ravissement
est plutt
de
la
un
qui
dtermine, dans
la
le
Vision de Dieu,
substance
mme
de Dieu a pu tre
:
tels
Mose
fables,
Au
corps de
Thomas nous
dit
que
quelques-
uns ont allirm que saint Paul n'avait point vu l'essence mme de Dieu, mais un certain rellet de, sa clart . Le saint
Docteur ajoute que
le
saint
conlraire,
Vision de Dieu
litt-
du Commentaire
la
on
le
trouve dans
xii
glose sur
D'ailleurs,
le dsi-
(v.
2).
Question ci.xw.
gnent.
qu'il
Il
i'^7
dit,
en
effet, qu'il a
inelfables,
n'est
point permis
rhonirnc de redire
la
;
Or
ces choses
de
la vie
prsente
ch
Lxiv
(v.
propos
qu'il a
.
'>.,
Dans
les
Questions disputes, de
i3, art.
saint
Il
Thomas
est
s'ex[)liquait
comme
il
suit sur le
mme
sujet
'<
cm
vit
point Dieu par son essence, mais d'une certaine vision inter-
mdiaire entre
Celte vision
la vision
de
la vie
prsente et celle de
la Patrie.
comme
celle
qui
l'es-
en
ellet. voit
sence divine, dans sa connaissance naturelle, mais par certaines esj)ces intelligibles, par exemple en considrant sa propre
essence, qui est
une certaine simililudc intelligible de l'essence incre. Et, de la sorte, on entend que saint Paul, dans son ravissement, a vu Dieu par le rcllet ou le rejaillissement d'une
certaine lumire intelligible dans son esprit. La connaissance
de
la
sance de
la Patrie, oij
est natuielle
Dieu
vision
de
la vie
prsente et celle de
la Pairie.
Ce sentiment, pourtra-
Thomas, dans l'article de la Vrit que nous duisons, rpugne aux paroles de saint Augustin, qui dit
suivait saint
ex-
vu Dieu pai
Thodans
Dieu
mas, que
le
comme
il
Nombres
Il voit
dcouvert
et
non en nigme;
et
que
;e
l'Aptre
lui-mme argumente
dans
h:
(v. 9)
Si
ministre de
l'iS
SOMME THOLOGIQUE.
t glorieux, le ministre de Injustice le surpasse
la
condamnation a
de beaucoup en gloire
et coinplle
excellemment
Somme, dont
il
nous
reste
objections.
du de
Verilale.
L'esprit
humain,
la v-
contempler
ou des repr
Et
l'esprit
fut favoris.
ou
l'esprit
de l'homme contemple
intelligibles;
comme
;
fut l'extase
ou
.
l'excs de
dit
David quand
:
cxiv, v.
1)
Tai
Tout
homme
qu'il la
est
menteur.
ravissement
4)-
de saint Paul;
assez propos
de Mose
(cf.
q.
art.
Et cela,
car, de
mme que Mose fut le premier Docmme saint Paul a t le premier Docteur
des Gentils
donc eu qualit de premiers et principaux Docteurs des deux peuples, ancien et nouveau, que Mose et
.
C'est
saint Paul
Thomas
comme
ayant t gratifis de
de l'essence divine.
Vad secundum
dont
il
explique que
si
la
dans
le
psaume (xxxv,
10)
Dans votre
lu-
elle
D'abord, par
mode
les
bienheureux
mode d'une
il
transitoire;
(q.
comme
art. 2).
a t dit
lumire de
la
la
prophtie
171,
C'est de celle
manire que
il
pourquoi
la vision
QUESTION CLXXV.
29
purement
et
simplement bienheu-
le
il
un
tel
ravissement appartient
dune certaine manire la prophtie et s'y rattache. Vad terlium rpond que saint Paui, dans son ravissement,
n'ayant pas t constitu bienheureux sons forme d'tat habituel,
l'acte
heureux;
mme
il
temps, en
lui,
de
foi;
mais
garda cependant
explication
de
cette
pre-
formule,
troisime
ciel,
qu'opposait
l'objection.
l,
ciel
quelque
le
chose de corporel
en ce sens,
le
empyre
au
tres et
si
l'air et
au
ciel
ou mme plutt par rapport au ciel des asaqueux ou cristallin (cf. p., q. 68, art. 4)- Que
l
ra'i
au troisime
la
ciel, ce
n'est
point qu'il
contempler
que ce
contemplation
des bienheureux
nette de saint
un
sur
lieu
Thomas, nous marquit.it que le ciel empyre est viitable et que c'est le sjour des bienheureux qui
c'est
pourquoi
xii (v. a),
la
glose dil,
le troi-
que
sime
des esprits, o
les
anges
et les
mes
saint ex
dit
quand
lui
saint
Paul
a t ravi ce
II est
ciel,
il
signifie
que Dieu
a montr
la vie
dans laquelle
vu ternellement
le
dpasse
les
visions de ce
monde. Laquelle vision pourra tre pour une triple raison ou un triple ticiel, la
connatre
vision sur-
humaine
comme
v
fut la vision de la
main qui
crivait sur le
XV.
Les tals.
3o
(v. 5);
SOMME HEOLOOiQt.
on appellera second
ciel,
la vision
imaginaire,
la vision
comme
de saint
ou encore
iv,
v. 2 et suiv,); et
on appellera
troisime
ciel, la
vision intellectuelle ou qui se fait par l'insaint Augustin l'explique au livre XII
telligence
comme
liltral
du
Commenlaire
de
la
Gense (ch.
xxvi,
xxviii,
xxxiv).
ciel,
selon
ta
par
second
ciel,
ciel,
la
la
connais-
(cf.
la
glose)
on peut pai
1er
du troisime
le
ciel,
contem-
voir Dieu
selon que
prme;
comme
le dit la
on
le voit, le
Dieu
en
essence.
Et
ment avoir
suivait
.
t ravi
au troisime
en raison de
la
contem-
Sur
l'ont
le
comme
propos
Thomas,
il
est
ou alin des
pour
lui
nant examiner;
nous Talions
faire l'article
qui
suit.
QUESTION CLXXV.
i3i
Article IV.
Si saint Paul, dans son ravissement, a t alin des sens?
ravissement,
n'a
l,a
premire
saint Augustin,
au
,
livre \1I
il
du ComPourquoi
de
la
dit
le
ne croirions-nous pas
Gentils,
qu un
la vie
si
grand Apolre,
Docteur drs
nwijusqa
cette vision
dans
laquelle,
aprs cette
vie,
on
vivra ternellement? Or, dans cette vie future, les saints, aprs
la rsurrection,
lait
du
non
La seconde
II
Jouissait continuellement de
il
n'tait point
fait,
sens.
Donc
se
il
saire,
non
plus,
ft
des
Dieu
La troisime
aperues
objection
fait
dans
cette vision;
en raison de quoi
xii (v. 4)
il
:
disait,
dans
la
seconde
ptre
Cet
homme
a entendu des
mmoire
I
trouve dans
la
partie sensible;
comme on
le
au
livre de la
Mmoire
il
et
de
la
Rminiscence
de
S.
Th.,
le. a).
Donc
est
encore un texte de
qui a
dit,
:
au
livre
XII du Commentaire
de
la
A moins que
il
quelqu'un ne meure
la vie
prcl
du corps,
soit
en s'abstrayant
s'aiinant des
sens corporels,
vision .
i32
SOMME THOLGIQUE.
corps de
l'article, sainl
Au
la
divine
autre facult
humaine ne
port
elles,
ou n'a rap-
par lesquelles
choses sensibles
elle
les
espces intelli-
quand
elle
considre ou produit
et dis-
de
notre
il
est
de l'homme, dans
l'tat
de
la
vie
prsente,
il
est
ncessaire
si
images de l'imagination,
elle voit
Dieu ne peut
;
bien plus,
;
non pas
seule-
ment
tous les
images, mais
mme
part,
il
tention
ou toute
ne
fasse
aucun
Dieu;
de
il
l'tat
la
On aura remarqu
et
et quelle nettet
de pense
de formule,
d'article,
Thomas
a su rsumer, dans ce
lumineux corps
dont
il
dans l'ordre surnaturel, y compris le cas exceptionnel s'agissait ici et qui est celui du ravissement prophQuestions disputes, de
;
Ii(pie.
les
ii
la
Vrit,
(j.
i3, art.
3),
car
ils
sur
prsent
QUESTION CLXXV.
33
corps d'article, les plus vives clarts. Nous allons les reproduire tous deux.
Voici d'abord
le sujet
l'article
de
la
question lo.
sujet
le
Une
un
donn,
que
principe
le
qui agit;
comme on
ou
il
voit
telle
pour tous
sorte
les
que
le
tel
mouvement
dans
les
comme
:
arrive
mouvements
violents
et
dans
les
la vertu
divine
l'illumination d'un
de ce
de
la
genre.
Lors
donc
le
dans
l'tat
lui
convenir selon
notre esprit,
images de l'imagi-
comme
il
les objets
desquels
il
moyennant
suit
il
l'action
d'oii
que tout ce
cette
qu'il entend,
dans son
tat
de
la vie
prsente,
aucune espce de
essence,
nature ne
suffit
reprsenter
la
divine
ou
mme
l'essence d'aucune
quelle qu'elle soit; parce que les essences des clioses sensibles
dont
les
loignes encore
de l'essence
l'tat
de
la vie prsente,
ne peut
il
y a
anges
et celle
que
les
anges peu-
vent tre vus selon leur essence par certaines espces intelligibles qui sont distinctes
de leur essence
et
c'est ainsi
il
que
est
les
divers anges se
mais
n'en
pas de
mme pour
et se
qu'aucune
Par consquent,
il
faudra,
si
Dieu
doit
tre
vu par son
l3/|
SOMME THOLOGIQUE.
essence
qu'il
ne
soit
vu par aucune
!a
mme
:
devienne
forme
se
la
que
si
par
lumire de gloire.
essence, l'esprit, par
de
la
sorte,
qui
est la
et
il
n'est
plus dans
Mais, de
la
voie
ou dans
l'tat
de
prsente.
la
aussi.
toute-puissance
divine
mme que les corps sont soumis de mme les esprits le sont
ameef'ets,
ns par
tion
dont
la
disposi-
pioportionne qui
apte les
,
produire, ne se
l'tat
:
de disposition habi
permanente ou connaturelle
fit
et c'est ainsi
que
les
et la dot de l'agilit
de
mme
dans
l'tat
de
la vie
prsente,
de la manire dont
il
lui est
uni dans
,
ia Patrie,
inond de
la
lumire de gloire
la
manire dont
sont les
mode
d'habitus connase
permanent.
produit,
il
faut
que
l'esprit se dsiste
des
se fait
;
par l'abstraction
des images
comme,
ment
il
pareillement,
de
la
pesanteur
comme
le
sont ou
dot d'agilit,
ne tombe ou
II
n'enfonce pas
qui
il
la
suit de l
cette
que ceux
est
donn de voir
soit
;
l'essence de
vies
Dieu de
runie ou con-
centre
dits
l'effet
tre ravis,
comme
par
la
vertu d'une
suprieure, de ce qui
\insi donc
il
leur convenait
selon
leur nature.
QUESTION CL\XV.
i35
;
ou de
la vie prsente,
du
lait
ou de
de
la vie
mortelle
dis-
putes, de la Vrit, ne
le
nous venons de
lire.
Comme
le
dit saint
corps mortel ne peut pas voir Dieu par essence, moins qu'il
ne
Premirement,
dans toutes
les
mun
que
l'intelligence et
effet,
ame. Nous
trouvons, en
si
ceci
puissances de l'me,
ou
mme
en sont
totale-
ment
vue
leur
abtraites
est
que celui en qui l'opration de la tendue d'une faon extrmement forte, a son oue quj
.
C'est ainsi
ne peroit point
les
vhmence
de celui qui en
On explique
que
l'acte
l'atlen-
Or
l'intention d'un
mme
sujet
menl
ces
telle sorte
comme
ie
si
ne faisaient qu'une
l'opration d'un
mme
sujet
mouvement ou
ne peut aboutir deux termes qui ne sont pas ordonns entre eux Puis donc que c'est une mme me en qui sont
fondes toutes
les facults
mme me
de toutes
les facaiis
de connatre
oii
il
suit
que
si
ment applique
de
l'acte
i'homme
que
est abstrait
Or, pour
faut
l'intelligence soit
de
l36
1
SOMME THOLOGIQUE.
soit
"
'
-^-^
'^-
me
si elle
effort. Et
il
faudra
que
se fasse
La raison du
mme
fait se tire
se faisant selon
non selon
non en
sommet de
est intelse trouve,
il
les
choses immatrielles
qui sont
ligible,
plus en acte.
Il
suit de l
ou bien
D'o
suit
la
est
pure de
contact avec
la
en
se
tournant vers
elles, est
le
l'intelli-
humaine
la
puret de
la
totalement obscurcie,
comme
(jui
en raison de ce
la
Il
demeure en
contempler
si
elle
les
de puret,
il
se
rouve en elle
immalrieiles.
facult de
choses purement
faudra donc,
une
en
dehors de son
mode
elle
produit cet acte, son regard soit abstrait des choses matrielles.
Et puisque les facults sensibles ne portent que sur
matrielles,
il
les
choses
soit lev
moins
qu'il
.
ne
soit
entirement
il
ne sera plus
si
diicile
de r-
intressantes,
que nous
dans
l'arliclc
de
la Soniine.
QUESTION CLXXV,
187
2),
comme
il
l'es-
un
rejaillissement de l'intelligence
dans
jusque dans
le
corps
et cela,
en vertu
mme
de
la
est
s'ensuit
que selon
la
mme
ou
la
mesure
de
la
et
aux images
absorbe par
comme
maintenant en raison de
mode dhabitus
la
tre. Et voil
pourquoi, prcisment,
pour
les
bienheureux aprs
du ravissement, comme
la
il
a t dit (ait. 3, ad
.
2""*).
mme
la
Dans
et la
l'article 3
de
la
question i3 du de Veritale,
la
premire
mme
difficult
dont nous
lire
:
venons de voir
rponse.
La nature de l'homme
est la
mme
dans
l'tat
de
la vie
pi-
mme
sujet,
si l'esprit
n'tait pas le
mme.
Saints verront dans leur esprit Dieu par son essence, sans qu'il
se produise
setis.
Donc
la vie
la
mme
prsente.
l'empche de
se porter
ne
au contraire
la
1
rien n'est
empch on ne
plit
corruption du
intelligence,
puisque l'intelligence
dti
immatrielle
et n'est
point l'acte
corps.
Donc
la
Dieu
Thomas rpond
Pour
la
ore-
l38
SOMME TllOLOGlQUE.
i)
mire,
faut dire
que
c'est
bienheureuse sera unie au corps aprs la rsurrection, et selon une autre raison qu'elle lui est unie maintenant. Dans la rsurrection, en effet, le corps sera entirement
telle sorte
soumis
l'esprit, en
que de
l'esprit
lui-mme
les
proprits de la gloire
les
que
quand deux choses sont unies de telle plein domaine sur l'autre, il n'y a point l
ment au domaine de l'autre; et c'est ainsi que si l'on met une goutte d'eau dans une amphore de vin, la puret du vin ne souiT'.o aucun prjudice. De mme, dans la rsurrection, l'union
uu corps, quelle qu'elle
soit,
cune impuret, ni sa vertu ne sera affaiblie en quoi que ce soit. Aussi bien, elle vaquera la contemplation de la divine essence,
sans qu'elle doive s'abstraire des sens corporels. Mais, mainlenant, le corps n'est point, de cette manire,
soumis
.
l'esprit.
mme
Pour
la
seconde objection,
tible, c'est
si,
il
faut dire
que
si
en
effet, il tait
lit
il
de l'me, l'immortalit
sur
le
corps,
la
comme
que
la
corruption
bien qu'en
effet,
corruption du
sens du corps
la
comme
l'intelligence puise
dans
les
corrup.
tion
la puret
de l'intelligence
de
la
que
linteiligence de l'me
l'tat
du Christ
tait
glorifie par la
lumire de gloire
ange
et
tait
dans
la voie
de
la vie
pr-
corps, selon
il
laquelle
comme
est dit
dans l'ptre aux Hbreux, ch. n (v. 7, 9), Lui-mme l'ayart voulu ainsi et non en raison de quelque dfectuosit du ct de
QUKSTTON CLWV.
l'intelligence.
tO)
Aussi bien
la
Lui
et
des autres
hommes
mme de La mme
:
du de
tait
Dieu
de de
Il
les parties
la vertu
la divinit,
n'tait se
fit
le rejaillisil
sement
comme
se fera
pour
les
bienheureux aprs
la rsurrction,
la
ni
qu'une puis-
vhmence de l'acte d'une autre, comme il arrive pour nous dans la vie prsente; d'o il stiit que du fait que son intelligence voyait Dieu, il
sance ft abstraite de son acte par
n'en rsultait pas qu'il fallt qu'il se produise l'ahstraclion des
sens corporels, JMais
il
en va autrement pour
fait
les autres
hom-
que
les
puissances de l'me
s'ensuit ncessairement
que
le rejail-
Uad
qu'il
lerl'min,
dans
la
Somme,
dit
que
saint Paul,
aprs
avait
connu dans
celte vision,
intelligiintelli-
demeures
l'tat d'habitus
;
dans son
comme
tournant vers
les
images de limagination,
que de
manire,
il
Celle
mme
{ad
.son
du de
Verilafe
4"'")
connues dans
cette vision
comme
vu
le
Verbe
mme
de Dieu par
l4o
SOMME THO.OGIQUE.
et
il
son essence
que par
suit
le
Verbe vu
il
et
connu beaucoup de
Verbe, n'et pas t
;
choses, d'o
que
mme,
de
la
soit
le
essence du Verbe
vue
mme du
dans
la
mmoire ou dans
souvenir
l'imagination,
il
pouvait, dans
la
suite, se
et s'en
mme mme
selon l'acte de la
mmoire qui
il
est
une
que dans
sible,
l'acte
la
de
la vision est
divine
se faisait
quelque
sen-
chose dans
mmoire qui
la
une puissance de
la partie
l'esprit
ou dans
l'intelligence.
du
On
de
aura remarqu
de VerUate et
la
comme
explique excellemment
la
doctrine
Somme.
tout
fait
Il est
cessa d'avoir l'usage de ses sens, qu'il s'agisse des sens extrieurs
ou des sens
intrieurs, tels
moire.
que saint Paul, dans cet tat de son ravissement, eut son me totalement spare du corps. C'est ce qu'il nous faut examiner
maintenant;
et tel est l'objet
de
l'article
qui
suit.
Article V.
Si l'me de saint Paul,
dans cet tal de son ravissement, fut totalement spare du La premire argue du mot de Tv^plrc luicorps .
QL'ESTION CLXXV.
/i
mme,
loin
(v. G, 7)
le
du Seigneur; car
la claire vue.
par
la
non
par
de son ravissement,
Donc
il
n'tait
point dans
la
son corps
La seconde objection
lait
observer que
contemplal'me fut
Donc,
spare
du corps
La troisime objection
dit
que
les
que
celles
de
lmc
sensible. Or,
il
falait
que
comme
afin
rai-
son,
live.
il
D'autre part,
l'me ne reste
suite,
il
quand l'opration de ces forces cesse, alors plus en aucune manire dans le corps. Et, par
falloir,
dans
le
ravissement de saint
.
cite
un
texte
de
Pauline, sur
:
la vision
de Dieu
(p.
CXLVII,
ch. m),
est dit
Il
n'est
morts en
telle
vu
le
il
Au
il
corps de
l'article, saint
2,
a t dit (art.
arg.
i),
dans
l'homme
est lev
de ce
y a deux choses considrer premirement, qu'est-ce qui est, pour l'homme, selon la nature secondement, qu'est-ce qui doit tre fait par la vertu divine, aupar suite,
il
: ;
dessus de
la
1^2
SOMMK THOLOGIQUr.
sa
comme
forme naturelle,
il
ait ce
images,
pas
d'intelligence.
Ce rapport naturel
le
n'est
;
ravissement
il
parce
d
que
l'tat
comme
effet,
a t dit
l'tat
(art. 3,
ad
ad
3""")
elle
demeure, en
dans
de
Ce qui
est
produit par
la
demeurant toujours, est enleve de l'me sa conversion actuelle aux images et aux choses sensibles, afin que ne soit pas empche son lvation ce qui
ges, ainsi qu'il a t dit (art.
est
au-dessus de toutes
suit de l
les
ima-
/i).
Il
que dans
sa
le ravis-
sement,
il.
comme
.
forme
mais
il
la
le
si
lumi-
et si
profonde.
du Seigneur, quant
de
la vie
il
car
il
tait
encore dans
l'acte
prsente ou de
par lequel
comme
ad
il
ressort de
(art. 3,
ad
2"'",
5"'").
Uad secundam
s'lve point,
accorde que
la
puissance
de l'me ne
comme
le
corps,
par
sus
la violence
du
Vad
tive
que
les forces
de l'me vgta-
ou
l'application de
l'me,
comme
les forces
mode de
ravisse-
dans
le
ment, que l'abstraction se fasse pour elles, comme pour les puissances sensibles, dont les oprations diminueraient l'intention
ou
l'application
.
de l'me l'endroit de
la la
connais-
sance intellectuelle
Ici
encore on remarquera
profon-
deur
et l'-propos
QUESTION CLXXV.
saint
i43
Thomas,
et
d'insoluble l'objection.
Ce point de doctrine, d'une richesse extrme, touch ici par saint Thomas, d'un simple mot, a t expos avec une ampleur magistrale par
putes de
sa teneur
fait
:
le
saint Docteur, dans les Questions disi3, art. k- Voici cet article
la
Vrit,
q.
dans toute
La vision de
de l'intelligence, requiert
dans
la vie
prsente,
l'abs-
traclion
mence de
elle.
de l'intelligence,
et
et,
en d'au-
tres,
Par soi,
s'empchent rciproquement
:
les
oprations intellec-
tives et sensitives
il
soit
faut
que l'intention
ou
l'application de l'me
se trouve
soit
aussi
manire aux oprations sensibles, puisqu'elle reoit des images les espces intelligibles qu'elle en abstrait
:
d'o
il
suit
que par
les
que l'me
soit
unie au corps
;
comme
forme,
il
cette
union
la
ne dpendant pas de
nature. Pareillement,
une
union
ment
la
l'me n'est
comme
aucun intermdiaire ne
se trou-
vant entre
la
matire et
la
forme. Et, en
mme
temps, toute-
fois, l'essence
telle sorte
unie au corps,
;
du corps
comme
les
elle,
au point qu'aucune
maner
d'elles,
De
l'essence de l'me,
certaines forces
porelles, en
les forces
l44
intellectives, qui sont
SOMME THOLOOrOUE.
entirement immatrielles, n'tant
l'icte
oij l'on
voit
que
les
l'me, de ce ct
qu'elle
elle est
du corps ou qu'elle ne lui est pas totalement subjugue. D'o il suit que l'union de l'me au corps ne
demeure
libre
parler
de
soi, l'op-
de
l'intelligence,
intensit,
ne
unie au corps
comme
forme. Pareillement,
elle
ne recjuiert
pas l'abstraction des oprations de l'me vgtative. Les oprations de cette partie de l'me, en
relles
;
effet,
sont
comme
ou des
natu-
et c'est
ce
que montre
le fait
qu'elles s'accomplissent
,
par
la
vertii
forces
physico-chimiques,
comme
sont
le
chaud
et
le
froid, le
ou
la
ou l'application de l'me
que par leurs
d'o
il
suit
ou
intellectives.
De mme,
car elle
oprations n'tant
comme
il
arrive
pour
les orgal'in
vgtative. Par
l'on
l'me vgtative
et l'opration
o,
comme
ou accidentellement, l'opration
de l'me inlellective peuvent
l'iutelli-
de l'me vgtative
tre
et l'opration
QUESTION CLXXV.
gence reoit
par
la
quelque chose
il
suit
que par
varie,
les actes
de
et,
par suite,
l'intelli-
qui fournit
;
gence
sorte,
la
matire de ses
espres intelligibles
l'opralion
le
et,
de
la
accidentellement,
est
de
l'intelligence
elle-
mme
aprs
empche,
comme on
empche
voit dans le
la
sommeil,
et
le repas. Et,
inversement, de
mme
manire, l'opra-
tion de l'inteKigence
dont
la
vhmence amne
;
le
concours de
la
chaleur
et
et c'est ainsi
la
que
de
l'acte
de
la
empch par
vhmence
la
templation o l'essence
mmo
par
la
l,
fique article,
que
l'ubstrac-
L'analyse
saint
si
profonde
la
et
si
serre
que
nous
Paul,
donne
dans son
priv
ilc
Thomas
sur
bien
d, de toute
ncessit, tre
sens, mais
fonc-
ncessairement,
la
sparation de son
tre
le
me
par
Qu'en
fut-il
en ralit? Pouvons-nous
l'a-t-il
savoir?
su? C'est
le
detnier point
qui
,
nous
et il
reste
va faire l'objet de
qui
suit.
XIV.
Les tals.
lo
146
SOMME THOLOGIQUE,
Article VI.
Si saint
Paul a ignor
si
son
me
ignor
si
son
me
La premire
la
argu de ce que
ptre
ravi
saint
,
seconde
aux Corinthiens ch. xn (v. 2) Je sais un homme qui a t dans le Christ jasqaau troisime ciel. Or, V homme dsigne
et
un compos d'me
diffre
de corps
et,
de
mme,
le
ravissement
de
la
mort.
Il
son
me ne
alors
arti-
de
l'article
prcdent.
La seconde objection
insiste
(t dclare
que
des
mmes
paroles de l'Aptre,
;
ressort clai-
rement que lui-mme sut 011 il avait t ravi car il marque (lue ce fut au troisime ciel. Or, il suit de l qu'il sut si ce fut djins son corps ou non. Si, en effet, il sut que le troisime ciel
est
il
que son
semle dit la
me
de son corps
faire
la le
c irporelle
ne pouvant se
si
que par
corps.
Donc
il
son
me
fut spare de
son corps.
La
de
la
comme
de
saint Augustin,
au
livre XII
du Commentaire
littral
Ge-
nse (ch. xxviii), saint Paul, dans son ravissement, vit Dieu
saints,
du
fait qu'ils
si
leurs
mes sont
.
Donc
L'argument sed contra oppose simplement qu' il est dans la seconde ptre aux Corinthiens, ch. xii (v, 2,3).
dans
le
dit,
Soit
du corps, je ne
saint
le sais,
Dieu
le sait . il
Au
corps de
la
l'article,
Thomas
dclare qu'
faut
entendre
vrit
mmes
de
QUESTION CLXXV.
l'Aplie
qu't
(I
:
>AUl).
1^7
dans lesquelles
une chose
qu'il sait,
(H(i
ram jusqu'au
une autre
chose qu'il ne
un double
est
dil soit
!
du corps, ne
se lapportc pas
s'il
lr*
de l'homme qui
ravi,
comme
aurait
i<^nor
si
me tait dans le corps ou si elle n'y tait point; mais au mode du ravissement c'est--dire qu'il aurait ignor si son
son
:
sime
ciel,
ou non,
;
et
seulement l'me
ilest dit,
par
mode
de vision
viii (v. 3).
intellectuplle
comme
la
chose
ait t
un
Jrme
dit
ISotre Aptre,
corps; mais
sais.
il
dit: soit
dans
le
livre Xll
du Commentaire
ciel.
littral
de
la
par ce motif, que l'Aptre dit qu'il savait qu'il avait l ravi
jusqu'au troisime
Il
savait
il
donc que
c'lail
vraiment
h'
avait l ravi, et
non pas
une similitude ou une imago du Iroisime ciel; sans quoi, s'il appelait du nom de troisime ciel l'image du Iroisime
ciel,
il
pouvait, par la
corps,
dans
le
mme raison, dire qu'il avait l appelant du nom de corps l'image de son
les
ravi
pro-
songes.
,
que
c'tait
il
vraiment
le
troisime ciel
il
et
comme
savait
et
donc
s'il
queUpie
chose de spirituel
et d'incorporel,
;
pouvait pas y tre ravi ou s'il tait quelque chose de corporel, et, par suite, il savait que son me ne pouvait pas y tre porle par le ravissement toute seule et sans le corps, moins
tre spare
du corps
et,
serait plus
vraie, qu'il
ne savait pas
en un autre sens,
l48
c'est--dire
SOMME TIIOLOGIQUC,
que l'Aptre sut qu'il avait t ravi selon l'me et non selon le corps; et que cependant il ne sut pas dans quel
nnie l'endroit
de son corps,
si
unie ou non.
Mais, sur
que son
qu'il
s'tait
o.
la
s'expriment diversement.
l'Aptre
sut
en
est,
en
effet,
me
tait
s'il
comme
forme; mais
ne sut pas
ou encore
tre
s'il
des forces de
l'Ap-
l'me vgtative
ne put pas ignorer qu'il y et eu abstraction des sens, ds qu'il savait qu'il avait t ravi , le ravissemement tant
Quant
savoir
si
et
ne pas
ce n'tait point
si
chose
attentive.
si
D'o
il
suit
c'est et
son
me
comme forme
animant
si
vivifiant ce corps,
ou
elle
il
en
en
La
qui,
concdant
cela,
prit point
ravissement,
;
pendant ce temps
mais
qu'aprs
rant ce
[)aiolcs
fhi
tl
il
se rendit
compte de
(lu'il
(le
II
avait vu,
de
aux
futur
<L
en
;
effet,
et,
au prsent,
(/aaior:c ans
mme
au prsent, qu'il ne
pas
s'il
il
il
Et c'est pourquoi
faut dire
que
soit
d'abord soit
ne sut pas
si
son
dit,
me
fut spare
de
la
Gense (ch,
:
v),
par
mode de conclusion
peut'-tre,
//
:
demeure donc
a ignor ceci
si,
quand
ou
il
fut
ravi au 'roisime
est dffns
te
son
corps,
comme Came
qu'il est
;
corps,
quand
est vivant
et
qu'il
veille
dorme,
soit qu'il se
trouve en extase
ou
QUESTION CLXXV.
si
1^9
Came
tait
sorte que
le
corps
mort
Uad
cette
figure
de rhtorique,
la partie
qui s'appelle du
nom
de
<(
synecdoque, quelquefois
;
et
On
ravi tait
homme,
mais
il
l'appelle
il
homme
dit
:
Je sais un
t
ici
homme a
souligne
saint
les
homme qui a t ravi et non Je sais quun ravi . On remarquera celte nuance d'expression
avec tant de perspicacit par saint Thomas.
la difficult
l.c
souleve dans
derniers mots de
la
l'objection,
l'action
.
que
rien n'empcherait
que
miraculeuse de Dieu ft
Et donc
il
appele du
nom
de ravissement
n'est point
con-
traire la nature
et
du ravissement qu'une
Il
telle
mort temporaire
nous l'avons
miraculeuse se ft produite.
que
celte
la
produire
qu'il
et
pu ignorer ce
en
tait.
jv'ction,
comumnmcnt que
fait
cette
mort ne
remarquer
dans
que
comme
de
le dit
au
livre XII
du Commentait
le
taire littral
la
la cer-
mode de
mode
i3,
de certitude
Et
le
lui-mme ce
Vrit, q.
les
Questions disputes de
s'agit l
la
ad
7"'"
Il
ne
me
il
est plus
probable
quen
demeure unie
Nous
voyons par
l toute
l50
la porte
SOMME THOLOGIQUE.
de
l'article
prcdent.
Il
s'agissait
moins de dtermis'il
ner
le fait
tait nces-
saire
ou non que ce
certaine
produise.
;
Et l'article dmontrait
que ce
avec une
point produit;
comme
le notait
lui-mme avoue
tre rest
Vad secundum
quelque
et
cependant
si
son intelligence,
mme
son
dit,
me
point spare de
prcd.),
son corps
Nous avons
en
effet
que
la
vision intellectuelle,
mme
la
plus haute,
comme
celle de 'es-
le
corps.
Vad
tertium
rpond que
la vision
ravissement,
fut, certains
mode de
voir,
dans
la Patrie ,
n'ayant
Saints
forme
de
la la
permanente
et habituelle,
lumire de gloire.
Aussi bien
littral
du Commentaire
au troisime
dans
la pleine
aux anges,
qu'il
ne sut point
rsurrection
.
La question du ravissement prophtique, o devait tre tudi plus spciaementeravisseuicntdont nousa i)arlsaint Paul,
au sujet de lui-mme, dans l'une de ses pties, tait la dernire question ayant trait ce qui, dans la prophtie prise en
8on sens
le
plus gnral et
le
QUESTION CLXXV.
DU RAVISSEMENT (dE
la
SAirST
PAUl).
l5l
connaissance.
ce
la
Un
second aspect de
prophtie
prophtie entendue en
mme
communication de
faite
la
parole.
que nous devons nous occuper mainquestions 176 et 177. La premire de ces deux
la
questions traitera de
la se-
conde, de
la
de son interpr-
de
la
parole de science.
Venons tout de
langues.
ou du don des
QUESTION CLXXVI
DE
LA.
(.Ictle
Si
par
la
la
l'homme acqurait
la
la
science
fie
De
comparaison de ce don
grce de
la
prophctic.
est parlifaits
marqus dans
ch. XIV.
les
deux
articles.
Article Premier.
Si
don des langues ne parlaient point toutes La premire dit que ce qui est concd par
le
les
la
langues
dit
divine vertu
certains
le
hommes
est excellent
et c'est ainsi
que
est
don des langues, parlaient mieux dans leur propre langue. La glose dit, en effet, sur l'Eptre aux Hbreux, ch. i, qii'tV nesl pas /donnant que lpUre aux Hbreux brille par une plus grande Jaen saint Jean, ch.
(v.
lo).
le
c'ilil
que
celle
en
QUESTION CLXXVI.
effet,
l53
en langue hbraque.
Donc par
la
la
les
.
nature ne
fait
point
;
par plusieurs principes ce qu'elle peut faire par un seul encore moins Dieu qui agit avec plus d'ordre
nature. Or, Dieu pouvait faire que parlant
ses
et
la
mme
que
une
seule langue,
disciples
parole
du
(v.
6)
Chacun
les
entendait
langues; soit que parlant leur langue, qui tait la langue hbraque,
ils
comme
semble
.
s'ils
Donc
il
La
troisime objec-
que
drivent
du Christ
i
mystique
V, 2/i);
:
marque en
i6)
lisons
De sa plnitude, nous avons tous reu. Or, nous ne pas que le Christ ait parl d'autre langue qu'une seule.
Et maintenant, de
mme,
ou en
les fidles ,
du moins
les consi-
drer
comme
tels
tant
que
fidles,
semble que
l'eifet
les disciples
de parler toutes
langues
est dit,
dans
les Actes,
et
comEs-
parler
la
l'
donna
la science
de toutes
les
langues
Au
que
cette
(v.
corps de
l'article, saint
la
principe
fait,
du Christ furent
saint
prcher sa
en tout lieu
chapitre
il
selon
parole
:
marque en
Matthieu,
dernier
19)
ne convenait
l54
SOMME THOLOGIQUE.
point que ceux qui taient envoys aux autres pour les instruire
eussent besoin d'tre instruits par ces derniers sur le
leur parler,
mode
de
ou sur
la
que ceux qui taient envoys apparteCeux qui sortent imptueux de Jacob,
la
naient une
mme
face de
la terre.
Ces hommes,
et ils
et
impuissants;
n'eussent point trouv facilement, au dbut, qui aurait interprt aux autres fidlement leurs paroles
pliqu
les
donn surtout
il
envoys aux
l
pourquoi
fut ncessaire
le
que
dessus
il
leur ft
don
comme
la diversit des
langues avait
quand
les
les
dans
de
mme,
par
le
quand
il
seul Dieu,
lt apport le
.
remde contre
cette diversit
On
et la
pro-
nouveau
la
grande doctrine
le
hautes dans
corps de
l'ar-
Vad primum
offre
un
Il
rappelle que
comme
xn
(v.
il
est dit
dans
ch.
7), la
lit
gues de toutes
en
mode
Sa foi.
[)ar l'art
de l'lgance de
la
que
daris la sagesse
ou dans
la
philosophie a
et
dans
la
mode
sulfisant,
autant que
le
non
conrm par
la science acquise,
QUESTION CLXXVI.
l55
gomtrie
est
Ce
la
ici
saint
Thomas
en ce qui
de
science
humaine dans
les
Aptres s'applique
phie, mais
non directement
et
en raison d'elles-mmes;
la
c'est
la
doctrine de
Vad secandam
reconnat
faire,
et
accorde que
:
l'une et l'autre
chose aurait pu se
savoir
que
les
langue de tous.
ou plus convenable
mmes
la
langue de tous
cela,
en
effet,
appartenait
la
per-
leur donnait
aurait eu
une
que
les
par eux auraient t portes sous une autre forme aux oreilles
des autres. Aussi bien
ch. H (v. 4),
la
du
il
(v.
18)
Grces
>.
Vad
terlium rpond
que
le Christ,
dans
sa
propre per-
sonne, devait prcher une seule nation, savoir coiie des Juifs.
Et voil pourquoi, bien que Lui-:r.me, sans aucun doute, et
la
science de toutes
Us
ne
fui
langues.
Que
aujourd'hui
les fidles
du
Christ,
quand jL
Jean
parce
(tr.
que,
comme
:
le
dit
saint
>-,
A-igustin,
en
saint
w parlr
nul ne reoit
Esprit-Saint
s'il
nest dauj
Le
fut
ncessaire au dbut oc
l56
l'Eglise,
SOMME THOLOGIQUE.
quand
il
lui fallait
conqurir
les
hommes aux
diverses
en raison
mme
hommes aux
moyen de
s'adres-
Quand
il
est
parl,
l'Es-
proprement
ce
le
don ou
la
Mais dans
quel rapport de
C'est ce qu'il
est l'objet
de
l'article
Article
Si le
II.
la
grce
prophtie?
le
que
la
grce de
la
prophtie
le
La preau
propres
d'aprs Aristole,
n.
aux
Or,
don des
qu'on
fait
la
squence de
la
Pentecte
(cf. les
anciens mis-
Lui-mme aujourd'hui
Jait
les si(^rles.
QUESTION CLXXVI.
l'ptre
et
167
En des formes
multiples
les
prophtes.
Donc
il
semble que
la
le
soit plus
excellent que le
tion dit que
don de
prophtie
La seconde objec
ce par quoi
Dieu pni-
que ce par quoi nous sommes ordonns aux hommes. Or, par le don des langues , te!, du moins que le dcrit l'Aptre saint Paul, l'homme est ordonn Dieu;
ble tre plus excellent
il
est
Il
est
en
efl'el,
dans
la
mais
aux
Donc il semble que le don des langues soit plus excellent que le don de la prophtie . La troisime objection fait observer que le don des langues demeure habituellement en celui qui le reoit, et l'homme a en son pouvoir d'en user quand il veut; aussi bien est-il dit, dans la prehommes
et les difie.
(v.
18)
Je rends grces
il
mon Dieu de
est pas ainsi
n'en
du don de la prophtie, selon qu'il a t dil plus haut (q. CLxxi, art, 2). Donc le don des langues parait tre plus excellent que le don de la prophtie La quatrime objection dclare que V interprtation des discours que saint Paul numre parmi les grces gratuitement donnes, semble tre
contenue dans
la
prophtie
le
les
mme
laquelle ncessairement
Or, l'interprta-
dans
la
ch. XII (v. 28), est place aprs les genres des langues.
Donc
il
semble que
de
la
don des langues est plus excellent que le don prophtie, surtout quant l'une de ses parties , qui est
le
le
mot formel de
l'Aptre
dit,
dans
la
l58
(v. 5)
:
S0501B THOLOGIQUE.
Celai qui prophlise est plus
.
grand que
langues
Au
la
corps de
l'article, saint
le
Thomas
dclare que
le
don de
prophtie surpasse
le
don des langues, un triple litre. don des langues se rapporte aux divers
les
gible,
dont
images de
le livre le
XII du Commentaire
la
littral
a t dit plus
haut
que
de
le
don de
la
mme
l'esprit l'elTet
de connatre
que
comme
la vision
art. 2),
le
174,
pareillement aussi
don des langues considr en lui-mme ou comme tel. La seconde raison est que le don de la prophtie appartient
:
que
la
don des
lan-
La troisime raison
la
est
que
le
don de
la
la
prophtie est
premire ptre
aux
5 et suiv.),
s'y
dit.
s'il
Secondereoit de
mme
qui parle
lequel,
comprendre
au
don de la prophtie), n'en retire aucun profit pour son esprit. Troisimement, quant aux infidles, en vue desquels surtout semble tre donn le don des langues lesquels peut-tre prendraient pour des insenss ceux qui parleraient ainsi les lan:
gues; de
mme
i3).
que
la
les Juifs
considraient
comme
ivres les
Aptres qui
ch.
Il
au
(v.
Par
de son cur
comme
il
QUESTION CLXXVI.
(q. 174, art 2,
lg
ad
i""*),
il
phtie,
que
le sujet
non seulement
appartient
la
illumin de
la
la
lumire
intelligible,
vision
imaginaire.
De mme
la
aussi,
perfection
II
de l'opra'iors
l'esprit
emplisse
de
lumire prophtique
et
l'imagination de
la vision
imagi-
naire,
comme
la
mais aussi
qu'il
ferme
la
des paroles. Et
tout se
fait
dans
le
Nou-
cette parole de la
:
Chacun de vous a
psaume, a
la
prophtique
Vad secundum
l'iiomme
est
explique que
par
le
don de
qui
la
la
prophtie,
ordonn
Dieu selon
l'esprit; ce
est
chose plus
il
langue. Et
est
la
langue ne parle
point
aux hommes,
utilit ,
hommes, ou
de mots dont
pour leur
puisque ou bien
les
il
s'agit
il
mots, ou
s'agit
n'entendent pas
le
et
sa louange , parce
que assurment
la
il
n'est
secret
le
prophtie,
ordonn et Dieu et au prochain , puisque la prophtie implique ncessairement la lumire de l'intelliIl gence. Et voil pourquoi elle est un don plus parfait . n'est pas vrai, comme semblait le conclure l'objection, que la prophtie ne soit ordonne qu'aux hommes, tandis que le don
sujet est
formule,
c'est
pas de soi
pour marquer que le don des langues n'implique l'intelligence, au moins pour les autres, des mots
prendre surtout
le
que
l'on profre,
qu'il porte
ou
ou des cantiques en l'honneur de Dieu; tandis que la prophtie implique cette intelligence, de manire l'avoir pour soi et
pouvoir
la la
communique aux
il
que
s'ensuit qu'elle
ordonne
le sujet
(io
SOMME THEOLOOIQUE,
autres
hommes, mais
que
le
plus excellemment
le
mme
car, suivant
mot de saint Thomas, elle l'ordonne non pas simplement selon la langue.
h'ad tertium dclare que
la rvlation
prophtique s'tend
il
suit
qu'en raison
mme
de sa perfection,
il
arrive
que dans
l'tat
d'imperfection de
tre possde
la vie
mode d'une
certaine rception
mots que
les
hommes
profrent. D'o
il
suit qu'il
manire
Vad quartum
se
accorde que
la
ramener au don de
les
prophiie
et
en
tan,
que
l'esprit est
ment dans
les
soit
en raison de
la difficult des
mme
en
raison des mots inconnus qui sont profrs, soit aussi en rai-
cette
16)
J'ai appris
de
toi
que
li.
peux
le
que
les
dit l'Aptre
(v. 5)
:
Celui
.
langues
le
Que
don des
langues
comme
mais
lire
confirme
la
re-
marque
QUESTION CLXXVI.
10 1
un
et
certain titre,
du don
de prophtie;
l'Esprit-Saint
et
qu'il
en appeler
quand
il
s'agit
de
lire et
Livre
de Dieu.
Dans
faire
l'ordre de la manifestation
ou de
la
communication
tait le
aux autres de
la rvlation divine, la
don
mode de comparaison
la
tale
don qu'est l'interprtation des discours. Une autre grce ou un autre don appartenant au mme ordre doit tre considr maintenant. C'est ce que nous pouvons appeler la grce jgratuitement donne qui consiste dans le discours, dont il est dit, dans la premire ptre aux Corinthiens ch. xii (v. 8) A un autre
avec ce don, nous avons considr aussi
grce ou
est
donn par
l'Esprit le discours
de
la
sagesse
un autre
la
le
dis-
cours de
la science .
Son
ques-
tion suivante.
XTV.
Les Etats.
ii
QUESTION CLXXVll
DE LA GRA.CE GRATUITEMENT DONNEE QUI CONSISTE DANS LE DISCOURS
Cette question
1
comprend deux
le
articles
Si
dans
A qui
Article Premier.
Si dans le discours consiste quelque grce
gratuitement donne?
Quatre objections veulent prouver que
discours, ne
.
dans
le
donne
la
La
la
la
facult
ou
le
pouvoir de
nature. Or,
la rhto-
par
la
l'art
de
chisse,
comme
le dit
du discours. Donc il semble que la grce du discours n'est pas une grce graLa seconde objection dclare que toute tuitement donne . grce appartient au rpyaume de Dieu. Or, l'Aptre dit, dans la
chrtienne {ch. xii). Or, ceci appartient la grce
Ce
la
n'est point
dans
discours, qu'est
le
vertu
de Dieu.
Donc,
qu'
dans
le
tuitement donne
((
La troisime objection
fait
remarquer
aucune grce
n'est
donne en raison des uvres, ce n'est dj plus une grce, comme ii est dit aux Romains, ch. xi (v. G). Or, le
QUESTION CLXXVII.
discours est
DE LA GRACE DU DISCOURS.
ses
l63
donn
quelqu'un en raison de
effet,
mrites.
N'enlevez point
de
ma
bouche
le
In
de par
leve
en-
aux
autres.
Donc
il
il
semijle
que
o.
le
don du discours
par
le
n'est
La ((ualiime objeclion
l'Iionjuic
que
comme
les
est ncessaire
que
discours
prononce
vertu de
de science; de
foi.
mme
Donc,
la
l'on
assigne
le
discours de
la
sagesse
;
et le discours
de
il
science
comme
pareillement,
discours
de
la
foi
parmi
les
texte de V Ecclsiastique,
la
il
est dit
grce.
Donc
pareillement aussi
grce du discours
Au
corps de
l'arlicle, saint
Thomas
des autres,
4).
m,
art.
i,
Or, la
orale
ou
les
crite.
manque point
Il
dans
de l'Eglise,
pourvu
parole
:
aux membres de
mme
en ce qui est de
la
non pas seulement en faisant que quelqu'un parle de telle sorte qu'il puisse tre entendu des divers hommes, ce qui appartient au don des langues; mais aussi en faisant qu'il parle avec efficacit, ce qui appartient la grce du discours. Et cela, d'une
triple
manire.
se
D'abord,
que
la
ce qui
manire
la
qu'il instruise.
affective,
Secondement,
produit,
:
l'effet
de mouvoir
partie
de
telle sorte
tiers; et ceci
se
quand
sujet parle
[)oint
de manire
plaire
aux auditeurs
rechercher potir
entendre
les
hommes
i64
la
SOMME THEOLOGIQUE.
.
parole de Dieu
Tho-
mas,
la juslification,
la rgle
ses discours,
soi
mais
l'eflel
des mes.
Troisimement,
produit,
:
aimer
prime
et
ce qui
quand
cet
l'homme
effet,
instrument, mais
dans l'homlie de
Pentecte
ou
xni,
hom. XXX; Morales, liv. XXIX, ch. xxiv, ou xvi) A moins que l'Esprit-Saint ne remplisse les
:
la
aux
oreilles
du corps
comme
faon miraculeuse, en
la
un mode plus
la
mme
ce
que
peut
l'art
oprer en un
mode
infrieur
Le don
humain
ou
et
la
grce du dis-
l'art
de
la
rhtorile
que
en
est
fruit;
tandis que
don ou
la
un
fruit direct
de l'action de l'Espril-Saint.
l'Aptre i)arlc,
en cet endroit,
du discours qui repose sur l'loquence humaine, sans la vertu de l'Esprit-Saint. Et c'est pourquoi il avait dit auparavant
(v. i))
:
sont enjls,
parlant de lui-mme,
discours et
il
Mon
ma prdication
dans
tes
mais dans
la
manifestation de l'Esprit
de sa vertu
Comme
il
a t dit,
l'utilit
des
autres.
suit de
que quelquefois
elle est
enleve cause
de
la
QUESTION CLXXVII.
celui qui parle.
tre, elles
DR LA GRACE DU DISCOURS.
l65
l'un et de l'au-
cette grce,
mais seu-
opposerait.
Car
mme
la
la
cependant nul ne
elles
la
mme
le
rponse prcdente
C'est savoir
est
que
corps de
l'article.
la
grce du discours
ordonne
foi
l'utilit
commula
nique sa
science
livre
par
le
discours de
ou de
XIV de
la foi se dis-
tribue
impies, c'est ce
il
la science.
Et c'est pourcjuoi
n'a
discours de
la foi,
mais
il
suffirait d'assi-
gner
le
tout
la
grce ou
le
cours de science
discours de sagesse,
l'enseignement rvl.
la
raison foncire
Tbomas
se
demande, dans
tant le propre
s'il
s'il
comme
intrt.
et tre
accord aux
Venons tout de
Article
Si la grce
II.
du discours de
la
sagesse et de la science
de
la
sagesse et de la
la gi-^ice
i66
SOMME THEOLOGIQUE.
fait
La premire
la
doctrine,
comme
seigner convient
la
femme
fi)
:
il
est dit,
en
effet,
dans
les
Proet
devant
ma mre;
.
Donc
celle grce
La seconde objection dit que la grce de la prophtie est plus grande que la grce du discours comme plus grande est la contemplation de la vrit, que sa communication. Or, la
;
comme on
;
le lit,
de D-
(v.
/j)
et,
de Holda,
la
prophtesse,
femme
de Sellum
et,
au livre des Actes, ch. xxi (v. g), des quatre filles de Philippe. L'Aptre dit aussi, dans la premire ptre aux Corinthiens,
ch. XI (v. 5)
:
Toute
femme
Donc
il
semble qu' plus forte raison, la grce du discours convient la La troisime objection argu de ce qu' il est dit, femme .
dans
la
(v.
chacun,
comme
il
a reu
la
grce,
l"
administre ou la
Que communique
lo)
aux autres parmi vous. Or, certaines femmes reoivent la grce de la sagesse et de la science, qu'elles ne peuvent administrer
ou communiquer aux autres, sinon par la grce du discours. Donc, !a grce du discours convient aux femmes .
L'argument sed, contra en appelle l'Aptre dans la premire ptre aux Corinthiens, ch. xiv
les
la
qui
dit,
.
(v. 3/j)
;
Que
dans
femmes dans
les glises
ou
les
assembles se taisent
ii
et,
(v.
12)
Je ne permets pas
la
femme
du
discours.
Donc
la
grce du discours ne
femmes . Au corps de l'article, saint Thomas nous avertit qu' on D'abord, peut user du discours, d'une double manire. d'une faon prive, s'entrctenant familirement avec une seule personne, ou avec un |)etil nombre. De ce chef, la grce du
l'glise
toute l'assujets se
la
nombreux
n'est point
concd
QUESTION CLXXVII.
et
DE LA GRACE DU DISCOURS.
principalement, en raison de
tre
167
la
femme.
Premirement
le voit
soumis l'homme,
Or, enseigner et
comme on
sujets,
par
la Gense, ch.
iri
(v. i6).
l'glise,
n'appartient
pas aux
hommes
infrieurs peuvent
sion
ou par commissujets
les
leui- sexe,
comme pour
et
les esprits
fem-
de sura-
des
effet,
homdans
mes ne soient
{"Ecclsiastique,
le
la passion.
(v.
Il
est dit,
en
ch.
ix
ii)
Sa conversation
les
brle
comme
femmes, gnralement, ne sont point consommes dans la sagesse ou la science, de telle sorte qu'on puisse convenablement leur commettre l'enseignement public . Ces deux derniers mots rsument excellemment tout le sens et toute la porte de la dfense explique par saint Thomas, dans le corps d'article que nous venons de lire. Il s'agit de l'enseignement public. Saint Thomas nous a montr par des raisons de parfait bon sens et de haute sagesse, que cet enseignement public ne peut pas, ne doit pas convenir aux femmes, surtout dans les
feu.
ici
par
le saint
Doc-
proportions gardes,
la
conclusion s'appli-
(juil soit
ou quelque
femme, quand il se donne plutt dans l'intrieur et sous forme d'enseignement familier, ou encore d'une manire limite, subordonne et dpendante tel, par exemple, l'enseignement du catchisme, dans la famille, ou
peut convenir
la
:
mais en dpendance
et
sous
le
contrle
du
clerg.
le texte cit
la
mre donne
11
fait
observer
que
l68
SOMME THOLOGIQUE.
dilTrence de
l'ptre
min par Dieu; et, de ce chef, il n'y a point de sexe parmi les hommes; selon cette parole de
Colossiens,
aax
18)
:
ch. in (v.
m,
v.
cr
il
n'est point
la
femme. Mais
la
hommes
selon que
la diffrence
les
uns enseignent
les
,
autres
et,
les
parmi eux,
de
entranant
consquences ou
l'article.
,
inconvnients dont
la
a t parl
au corps
et
Aussi bien
est
mme
de part
Il
d'autre
en ce qui
de
du
discours.
n'y
a pas d'inconvnient ce
il
que l'une
soit attribue la
femme;
y en aurait, au contraire, que l'autre le ft. la grce reue de Dieu est comL'ad tertium explique que
'(
femmes,
si
elles
ont
la
grce de
la
sagesse
et
de
la
science, peuvent la
priv,
cet
les
excs de cer-
hommes
les
et
sur tous
en ce qui est de
la vie
femme, sans distinction aucune, les mmes droits qu' l'homme, leur assignant un rle identique. C'est aller tout ensemble contre la nature, contre le bon sens, et contre l'enseignement catholique. Par contre,
la
mme
doctrine de saint
Thomas, notamment pai- la remarque si sereine de Vad secundum, condamne la pratique de ces esprils chagrins ou peu
clairs, qui
voudraient refuser
l'esprit,
la
femme
toute initiation
aux choses de
profane, soit
celle (le
mme
religieux. L'intelligence de la
faites
femme
\
et
pour
la
la vrit, surtout
pour
la vrit
grande
ie s|)iii-
tuellc. El
a,
dans
la
QUESTION CLXXVI.
DF LA GHACE DU DISCOURS.
169
mme
la
la vrit
que
la
femme
mme
voyons-nous que
les
ouverte l'action de
quentes, dans
le
monde des mes saintes, parmi les femmes que parmi les hommes. Toujours est-il que loin d'interdire aux femmes, notamment aux femmes profondment chrtiennes,
encore aux mes religieuses, l'accs du haut enseigne-
et plus
ment
le
religieux,
recevoir,
non pour le donner elles-mmes, mais pour selon que leur condition le permet, l'on ne saurait
n'auront pas
l'utiliser
est trs
vrai qu'elles
elles-mmes
auront encore
ner autour
famille
les
d'elles,
de
la
manire
qui est
la
la
ou dans
la socit
la leur, la
me
vivra.
le
a trait la rvlation
et tout
la
divine; savoir
cette rvlation
elle-mme
ce qu'elle
l'esprit
de ceux qui
reoivent; sa
les
signes
Au premier
la
de ces
tuitement donnes,
faite
xii,
des dis-
Au second
mme
nu-
mration,
la diversit
170
SOMME THEOLOGIQUE.
comme
sont
les
trait la sant
du corps, et, d'une faon gnrale, les uvres extraordinaires ou miraculeuses, quel qu'en soit le sujet. Nous avons dj vu ce qui avait trait aux deux premiers aspects de la prophtie. Il ne nous reste plus qu voir ce qui a trait au dernier, ou ce
question suivante.
QUESTION CLXXVIIl
DE LA (AWCE DES MIRACLES
('cite
est
cles?
a"
A qui
elle
Article
S'il
I'ut-miru.
est quelque grce gratuitement donne qui soit ordonne faire des miracles?
il
n'est
aucune grce
en
ordonne
donne; car
mme
que nous
au
livre
IV des Rois^
le
tom-
ossements du prophte.
et se tint
ment donne
les grces
La
seconde objection
,
fait
gratuitement donnes
comme
ILy a diverses
mme
immonde;
a'j)
:
//
se lvera des
faux
et
Christs et des
faux prophtes ;
et ils
de
172
SOMME THIiOLOGIOUE.
il
La
troisime olycclion
sigrne^,
observer que
les
miracles se
et
distinguent en
vertus {2^ Ep.
V. 4). C'est
en
11,
xi, v.
12
donc mal
propos que
Paul,
il
comme
grce gratui.
tement donne,
de
sant se
de prodiges ou de signes
ia
restauration miraculeuse
par
la veitu divine.
Donc
il
ou des
l'accom-
ou de celui qui les fait, premire pire aux Corinthiens ch. xiii
,
se font les
miraxiii
cles
(v.
et c'est
:
est dit
58)
L, Jsus ne
donc que
il
assigne
gratuitenient donne,
l'Aptre
xii (v.
:
qui,
10),
dans
9.
parmi
les autres
A un
autre est
donne
vertus
la
.
VacconipUsseinent des
Au
il
corps de
l'article, saint
Thomas
1),
rappelle que
comme
177, art.
les
l'Esprit-Saint pourvoit
sulisamment
dans
de
mme
qu'il faut
que
la
la
don des
par
h;
la
grce du discours; de
soit
mme,
il
est nces-
que
discours profr
confirm,
rcITcl d'tre
se fait par
l'accomplissement des
clia[)itr(>
dernier
le
QUESTION CLXXVIII.
l'accompagnaient.
l'/3
Et cela,
raisonnablement.
est naturel
l'homme, en
sensibles.
eflet,
de saisir
la vrit intelligible
par
les cfTels
De mme donc que suivant la raison natiuelie l'homme peut arriver une certaine connaissance de Dieu par les effets naturels; de mme, par certains effels surnaturels, qui portent le nom de miracles, l'homme est conduit une
certaine connaissance des choses qu'il faut croire. D'o
il
suit
la
grce gra-
Vad
toutes
comme
la
prophtie s'tend
;
de
mme
des vertus
ou l'accomplissement des
la toute-
miracles
que
le
principe d'ac-
soit
ment dans l'ame. Toutefois, il peut arriver ceci, que comme l'esprit du prophte est m par l'inspiration divine connatie
quelque chose surnaturellcment
lui
;
de
mme
qui
fait les
faire
pour
suite l'effet
fait
;
Ceci se
quelquefois avec
et c'est ainsi
au
pralable
la vie Tabi-
comme on
D'autres
prire,
ble
une
ainsi
mort Ananie
et Saphire,
qui
comme
il
estait
dans
dit,
au second
que
les saints
font
des miracles,
mode,
c'est
comme
comme
d'un instrument ou
du mouvement intrieur de l'homme, ou de sa parole, ou aussi de quelque acte extrieur, ou mme d'un contact corporel du corps, mme mort. Et voil pourquoi, dans le livre de
174
SOMME THOLOGIQUE.
(v. 12),
Josu, ch. X
alors
dit,
comme
;
en puis-
sance
Soleil,
(v. i/i)
ne
:
te
Il
il
est ajout
ensuite
un aussi long
vote d'un
homme
Vad secundum
cles qui
dclare que
le
Seigneur parle
des mira-
dans
la
ch.
Il
(v. 9),
que l'avnement de
comme
et
le
XX
de
la Cit
de Dieu
(ch. xix),
on a coutume de se demander
s'ils
sens mor-
tels
de
telle
sorte qu'il
semblera
seront utiliss
pour
le
c'est
comme
et
les
magiciens de
de vrais serpents.
n'auront point
la vraie raison
seront
faits
comme
il
a t dit
dans
la
Premire Partie
par
L'accomplissement des
donne,
se fait
la
l'utilit
des
hommes
trois ter-
mes aux
((
que
dans
les
miracles,
deux choses.
de
la
la facult
nature;
et,
nom
de vertus.
L'autre chose est ce pour quoi le miracle est fait, c'est savoir,
titre,
d'une
mais, en raison de
comme montrant
la
que
lin
part,
confr
l'homme
les
en plus du bienfait
commun
mi-
QUESTION CLXXVIII.
racles, et
I70
les
hommes
naissance de Dieu
pour deux
ordonn
la confirmation de la foi.
la
Secondement, parce
grce de
qu'il
procde de
puie. Et cependant, de
est
mme
qu'en plus de
la
ncessaire la grce
;
cette foi
de
mme,
mme
foi .
Ds
se
manire surnaturelle en leur manifestant des vrits qui les dpassent, il fallait que ceux qui auraient mission de transmettre aux autres ces vrits, fussent
mme
de
les
confirmer
les
ordonne
la
donc pas douteux que grce des miracles entre excellemment dans l'conomie des
la
n'est
Reste nous
mchants peuvent
des miracles.
Saint
Thomas
va
nous rpondre
Article
Si les
II.
mchants peuvent
les
mchants ne
peuvent point
par
faire des
miracles
que
miracles s'obtiennent
tre
Or, la prire
du pcheur ne peut
les
exauce
:
marque en
Nous
pour ne
La
pas entendre
les
Donc
il
semble que
se-
176
SOMME THOLOGIQUE.
les
la foi;
xvii
19)
comme un
diriez celte
la foi,
monlagne
Or,
sans
II
les
comme
il
il
est dit
en saint Jac-
ques, ch.
(v.
semble que
observer que
mchants, qui
.
La troisime objection
fait
les
miracles sont
11
(v. 4)
et
des
par
le
les
tmoignages
la faus-
tmoin de
Donc
il
semble que
,
les
hommes mchants
les
ne peuvent
dit
La quatrime objection
que
Dieu que
mchants doivent en
dit,
faire .
cite le texte
fameux de
l'Aptre ,
o
(v.
i!
u
:
dans
la
xm
2)
quiconque
enfants du
Royaume
au
et les fils
comme
xvin).
le dit
il
saint Augustin
livre
les
XV
de
la Trinit (ch.
Donc
semble que
mme
mchants peuvent
Au
corps de
il
l'article, saint
Thomas
miracles,
mais
la
raison de
dmons,
Mais
comme
il
S""").
les vrais
par
la
vertu
QUESTION CLXXVIli.
divine. Dieu, en effet,
les
I^"/
des
hommes.
vue de
Chose qui
confirmer
la saintet
se
fait
parfois, en
la foi
fois,
pour dmontrer
hommes
miracles
comme exemple
peuvent
le
premier mode,
la
les
quiconque piohe
vraie foi et
invoque
nom du
mme
par des m-
chants. Auquel
miracles.
mme
Aussi bien,
:
sur cette
parole
de saint
Matthieu,
etc.,
Jrme
dit
liv. I)
Pron'est
phtiser,
chasser
le
les
;
dmons
fait
mais C invoca-
du nom du Christ
les
hommes honorent
le
second mode,
miracles tant
vie,
saints;
ces
faits
saintet,
ou dans leur
ou mme aprs leur mort, soit par eux, soit par d'aulios. Nous lisons, en effet, dans le livre des Actes, ch. xix (v. 11, i-i),
que Dieu fcdsait des prodiges par
malades,
rien
et leurs infirmits
les
mains de Paul;
et
mme
des
mouchoirs qui avaient touch son corps taient appliqus sur des
disparaissaient
.
De
faits
par quelque p-
on ne
dira point
que
c'est lui
qui
les fait,
la saintet .
Vad primum
pourraient, en
explique
effet,
les textes
que
citait l'objection et
mal s'entendre.
Comme
de
il
a t dit plus
haut
sur
iG),
quand
il
s'agissait
la prire, la prire
le
mrite mais
mme
aux mchants.
mme
la prire des
dit,
mchants
sur saint
dite
Jean
XLIV), que
par l'objection, //
par
l'aveugle,
quand
tait
encore
;
comme non
oint, c'est--dire
non encore pleinement clair car Dieu exauce les pcheurs. Quant ce qui est dit , dans l'autre texte cit par l'objection,
XIV.
Les tats.
la
'J^
((
SOMME TliKOLOGIQU.
de celui qui n'coule point
Ui
loi esl
(|ue la prire
excrable,
il
faut l'entendre
du mrite du pcheur.
Dieu
fut
:
tient de la misricorde de
soit
pour
le
le
salut de celui
qui prie,
est dit
et c'est ainsi
que
exauc
(v.
pubiicain,
comme
pour
il
i3,
.
i/i);
soit aussi
le le
Dieu
On
si
aura remarqu
nelSenient, en le
dans
la
question de
la foi
sans
les
uvres
elle
est dite
ne
vit
point de
la vie
comme l'homme
la foi
.
de l'homme pcheur
comme
par un instrument
u les
sont
faits.
Aussi
par
les
jamais ne sont
la
confirmation de
faits
puissent tre
et
la
du nom du Christ
qu'ils
invoquent
par
la
vertu des
ia
83 Queslions
mchants
;
Lxxix)
les
cles;
les
autrement,
les
bons chrtiens;
autrement,
les
magiciens
les
dmons
les
mchants, par
les
un beau
:
texte de .saint
Augustin
qui
dit,
au
mme
endroit
C'est
pour
cela
les saints,
de peur que
esti-
mant qu'en de
dans
les
lesquelles
on achte
la vie ter-
nelle ,
QUESTION CLXXVin.
fcj
Nous avions
finit
dit,
au dbut de ce
de
la
prophtie qui
avec
la
lire, et
nous
le
le
rap-
nom
de
prophtie, saint
Thomas
sens
le
Dieu d'instrument
rvlation. C'est
dans
sa
nous
est
sa lecture.
Nous trouvons
le
Somme
un chapitre qui
rsume tout
reproduire
III, le
entier et merveilleusement.
ici
On nous
sauia gr de
le
dans
la lettre
mme
cha-
pitre CLIV'.
Saint
Thomas, dans
trait
les
choses ayant
au monde surnaturel de
de
la
batitude, de
la
grce sanctifiante,
charit, de la
foi
et
de l'esprance.
ici,
dans
il
Somme
:
thoiogiqiie,
le
nom
gnral de prophtie,
les
ajoutait
Parce que
choses que
l'homme ne
que
s'il les
lui
la foi
la
ne voyons pas,
faut
que
connaissance
fies
choses sur
lesquelles porte la foi drive de celui qui les voit par soi. Or.
celui-l est Dieu, qui se
et
en
effet,
sur Dieu
donc que les choses que nous parviennent en nous de Dieu. Mais nous safoi.
Il
faut
vons que
les
observ dans
:
la
la foi
recevoir de Dieu
immdiatement;
de ceux-ci;
et ainsi
il
de
suite,
par
faut,
parmi tous
Nous avions
cU'j
q.
m,
art.
Ici.
nous
le
tioiuions
lOO
OMME THLOGIOUE.
se trouve
ceux O
un
certain ordre,
il
est
la
choses invisibles, en
et
dont
foi,
la
vision
bienheureux,
la
hommes, non
mode de
mode
et
la rvlation divine.
par
la
car, de
mme
que par
la
est
celte lumire,
comme
saisit
par
lumire surnaturelle,
que puissent
la
tre proposes
aux autres
;
rvlation divine
et,
en
effet,
les
ou
avec sret,
la certitude.
Avec
la
lumire, dont
quelquefois,
extrieurs
trouvent
secours,
dans
rvlation
divine,
certains
ou
intrieurs,
de connaissance,
comme
la
ou
aussi
l'homme
tels la
i)ar la
l'esprit
d'o
il
suit
que de
lumire int-
Cette
de Dieu aj)parlient
la
proprement
il
la
connais-
est dit
que
avec
la
les
mes
la
QUESTION CLXVVIII.
l8l
.Le Seigneur
remplira de
l'esprit
de sagesse
et d'intelligence
{EcclsiasUque,
cette sagesse
les
grces
gratuitement donnes.
Mais, parce
que
les
Cinlelligence
V. 20),
la
l'aide
par
les
hommes non
seu-
lement
science.
Aussi bien
est-il dit
la science
vraie des
me
vertus des
et le
Seigneur dit
Salomon
La sagesse
et la science t'ont t
i,
Paralipomnes, ch.
v. 12).
ser
dans
la
connaissance d'autrui
la
par
le
discours.
Et
fut ncessaire
la parole,
selon que
ch.
L,
V. 4). Et le
Seigneur dit
et
Moi je vous
Et
v.
i5).
voil
la
il
fallut
que par un
petit
nombre
uns furent
gues;
et ils
comme
est dit:
11,
v.
/J).
Et nous avons
donnes
noms
de varit des
l82
SOMME HOLOGIQUE.
Mais, poursuit saint
Thomas, parce que le discours propos a besoin de confirmation ou de preuve pour cire accept, moins qu'il ne soit manifeste par lui-mme, et les choses de la foi ne sont point manifestes pour la raison humai rie,
il
le
D'autre part,
il
ne pou-
forme
de dmonstration
raison.
ft
Il
les
choses de
le
la
foi
tant au-dessus de la
la foi
fallut
donc que
les
infirmes
oprant
les autres
pourquoi
dit
:
le
disciples
citez les
Gurissez
ressus-
morts, purifiez
il
dmons
(S.
Matthieu,
ch. X, V. 8). Et
est dit
eux
et
(S.
v. 20).
les
de grce des gurisons et grce des vertus aura remarqu, dans le texte de saint
saint Docteur dclare
nom
de Dieu par
la
les
ment que
trait
de
la foi,
Les miracles, en
effet,
font voir, en
que par
uite
acte de foi
doivent tre crus. Aussi hien y a-t-il un qui s'impose la raison et qu'on ne peut reluser
ils
sans aller contre la raison. Nous avons dit plus haut, ce qu'il
fallait,
ait
l'acte
de
foi
qui est
2)
Saint
Thomas
ajoute,
ici
i\o
Il
y'eut encore
un
autre
mode de
la
confirmatioi, consistant eu
de
vrit
ties
la suite,
ou
QUESTION CLXXVIII.
les
le
l83
les
hommes
don de la prophtie, par lequel les choses futures et les choses que les hommes ignorent communment peuvent tre, par rvlation de Dieu, connues de certains hommes qui
ncessaire le
les
de
telle sorte
que
ces
hommes
tant
les
les croit
dans
choses de
et
la foi.
Si tous prophtisent,
il
est
convaincu
les
par tous,
est
c'est
secrets de son
cur ;
adorera Dieu,
(I" p.
aux Corin-
Nous voyons
la
Somme
plus
contre
les Gentils,
le
strict, et la
confii-
mation, en
turelle
mme
la
que
celte
Sur
celle
preuve de
prophtie, qui, en
mme
temps que
du miracle,
Thomas
toujours dans ce
mme
la
chapitre de la
Somme
contre
les Gentils.
Par ce don de
un
tmoignage
(\ne
tels
suffisant
pour
no portait sur
les
choses
mme
> :
que
et
les
miracles sont
les
accomjilir
le
c'est
en cela qu'ils
constituent
choses-l
,
signe
cl
comme
sceau de Dieu.
a Or, ces
sonl
dans
les
choses infrieures
ou de ce inonde
les secrets
il
peut connatre,
comme
a t
et
les
futurs contingents,
eux-mmes, tant pour Lui prsent? en raison de son ternii., comme il a t montr plus haui (cf., sur ces deux points, la Premire Partie de la Somme thoparce qu'il
les
logique, q.
\!\,
art.
u,
i3)
Il est
l85
SOMME TIIOLOGIQUE.
mme
par
les
hommes,
qu'ils
non point en
elles-mmes
appels
mais en tant
par quelques-ans de
leui's effets
manifestes,
du nom de
une certaine
:
venir
c'est ainsi
que
le
le
la
mort ou
la sant
qui doi-
en partie, incertaine.
les effets
Il
est,
en
effet,
venir
suivront ncessairement,
l'animal
la
comme du
Mais
il
fait
mort doit
causes
([ui
s'ensuivre
d'autres
non pas ncesc'est ainsi que sairement et toujours, mais le plus souvent de l'union matrinoniale suit le plus souvent un homme complet; quelquefois,
cependant,
il
son de quelque obstacle oppos l'action de la vertu naturelle. S'il s'agit de la connaissance par avance des premiers
effets, elle sera
les
seconds,
((
il
fait
certaine;
comme est
Dieu connat
connais-
sance prophtique, de
la
mme
manire,
donne
;
l'homme,
rpugne
la
la
comme
il
a t
Quelquefois, cependant,
certains effets
qu'ils sont en
non selon
dans leurs
qu'ils sont
d'aboutir leurs
effets,
QUESTION CLXXVIII.
l85
:
et tu
et
De
le
mme, Jonas
fut pas. Isae
le
annona
zchias sa
venir,
de cette
il
agissant mis-
imm-
Thomas, que l'annonce prophtique touchant les choses futures est pour la foi un argument efficace; parce que si les hommes connaissent par avance
ils
comme
l'ont
du prophte se fait selon l'ordre des causes tel effet , et non selon la ralit de l'effet en lui-mme, d en mme temps ou aprs,
car,
si
mme
quelquefois
la
rvlation
du changement qui
de Ninive.
Il
est vrai
que
les esprits
mchants
de
que sont
foi,
les
dmons,
qu'ils
mditant de corrompre
la vrit
la
de
mme
que pourtant
ils fas-
qu'ils
ils
en montrent aux
hommes
l'apparence; de
mme
aussi
abusent de l'annonce
annonant d'avance certaines choses selon l'ordre des causes caches l'homme, afin de paratre connatre les choses futures en elles-mmes ,
comme
Dieu
les connat.
Que
si les
hommes
l86
SOMME THOI.OGIQUE.
mieux que
les
hommes, parce
qu'ils
connaissent
quand
futures
et
comment
les effets
choses
hommes, quelque
Or,
le
parmi
les
et
qui
sont
les forces
que tous
le
les
les forces et
il
mouvement
s'agit
noncer d'avance
l'atmosphre
les
et
les
mouvement
rieurs. Et bien
que
les
tement sur
la partie intellectuelle
les
hommes, qui
est
manifeste que
a,
les
n'y
en
effet,
que
les sages,
dont
le
nombre
l
est restreint,
mme
dmoniaques peuvent prdire de nombreuses choses, en ce qui est des actes des hommes, quoique parfois
prdictions,
eux-mmes se trouvent en dfaut dans leurs raison du libre arbitre , qui n'est jamais
dans
tel
en
ncessit agir
sens.
ces esprits
dmoniaques font
ils
leurs pr-
Thomas
eil
dclare qa'
ce qu'ils savent,
clairant l'esprir,
comme
arrive dans
la
rviation divine; car leur intention n'est point de perfeclionnei l'intelligence hutnaine
la
vrit,
la
dtourner de
Leurs prdictions se
:
font tjuelqucfois en
soit
dans
le
comme quand
montrent, par
;
les
songes, certains
l'tal de veille,
soit
mme
QUESTION CLXXVUr.
iS"
comme on
le
nergumnes
et les frntiques,
qui
elles se font
comme
par
les
mou-
vements ou
les cris
entrailles des
animaux,
dans
le
un
cer-
vnements
iorme
autres
soit
l'uvre
manifeste de ces
esprits
mchants,
hommes
le
certaines
causes
Ces
hommes
effets
disent que
corps cleste
mousi-
vant certains
gnes de ces
effets
vertu
du corps
diversement
disent
ces
hommes
faite
par
le
comme
signe de rimmutation
ils
d'une autre
se
les
disent que
la
les
mouvements qui
raison,
comme
sont
visions de ceux qui ont des songes ou de ceux qui n'ont plus
points
il
tracera
mouvements et les cris des oiseaux, et les traquand quelqu'un ne dlibre pas combien de suivent l'impression du corps cleste. D'o ils
les
mouvement
allusion
cleste .
Toutes ces
et
auxquelles
fait
saint
Thomas,
qui
du
monde
de en
la
tel
que
le
concevaient
les
anciens,
les
rapparaissent au-
thoriciens modernes
De
que
les
elTel,
trs rcllo,
Thomas
dit
que
sous
la
le
dmoniaque
l88
et,
SOMME TIIKOLOGIQUE.
par suite,
que
les
prdictions qu'on
veut
faire l'aide
sortes
de
mouvements, o la dlibration de la raison n'a point de part, pour qu'ils se prtent l'observation des choses futures. Et, bien que quelquefois ces choses soient disposes par la volont
divine et
le
mme
par Dieu
beaucoup de choses sont rvles l'aide des songes, comme il en fut pour Pharaon et Nabuchodonosor, et les sorls qui sont
jets dans
le
par Dieu,
comme
le
le
dit
Salomon
plus souvent c'est par l'action des esprits mchants que ces
choses-l arrivent,
comme
les
les
saints
Docteurs
le
disent
et
comme
en
effet
l'ont
pens
paens eux-mmes.
liv. I,
Maxime Valre
i),
dit,
ch.
que l'observation
idoles.
des augures, et des songes, et autres choses de ce genre appartient la religion par laquelle
toutes
ces
choses
taient
:
en
ef'et
Gardeles idoon.
et qu'il
les
sa fille,
tion et
la
songes
et
augures, qui
demande
la vrit
aux
v. 9-1 1).
donc
la
il
n'y a
pas
confondre avec
la
prophtie
infirmer
valeur
comme
la
preuve
et
choses de
la foi.
Ce premier mode de
festation
({n'eiles
tie
mani-
le
peut
nous
comme preuve
la
argument
extrin-
sc(jue de
d'il
l'autorit
ne autre
foi.
C'est encore
sert
de tmoignage
la foi.
cette prdication.
est,
en
elTet,
dans
la
prdication de
QUESTION CLXWIir.
(les
89
le
et
accomplies dans
temps;
comme
la Nativit
du
du hasard, elles sont montres annonces longtemps l'avance par les prophtes.
:
les
critures
saintes,
au
David
selon la chair
critures saintes,
dont jamais
l'on
la
l'a
mis en
trs
vive lumire.
Qu'on
relise
l-dessus
les
saisissante et
si
dmonstrative
Par
ont
la
mme
dessein et
la
mme
suite
l'un prpare
;
la
l'un pose
fondement,
achve
l'difice;
dit ce
que
temps sont
unis ensemble,
un
nous
est rvl.
du peuple
mme
suite de religion; et
mme
corps et un
mme
les
grces de
ment de Dieu
ceux-l, de
rvlation,
la
rvlation surnaturelle.
Aprs
le
degr de
la
hommes, en
tioii
.Ki
Dieu
ne l'ont
cause
pas reue seulement pour leur temps, mais aussi pour l'instruc-
ou
l'enseigneiReaii.
il
de tous
de ceh.
tait ncessaire
que
les
IQO
les,
SOMME THEOLOGK^U.
fussent livres d'une faon orale ceux qui taient pr-
sents,
crites
pour l'instruction de
il
par suite,
;
fallait
que
cer-
hommes
il
comme
la
bien,
est dit
Est-ce que
propre de
De nouveau, remarquons ici l'importance de celte doctrine; savoir que l'interprlation ou l'explication des saints Livres, o est conteime la rvlation de Dieu, et qui sont eux-mmes divins, comme nous l'avons vu, ou crits sous l'inspiration de Dieu, ne peut se faire que par
Dieu
{Gense, ch.
xl, v. 8).
une grce reue de Dieu Lui-mme grce que Dieu rserve assurment aux membres de son glise, et non ceux que l'hrsie ou le schisme ou l'infidlit ou l'apostasie en ont spars.
:
Aprs ces diverses grces gratuitement donnes, qui, dans l'conomie de la rvlation divine, regardent ceux qui reoivent cette rvlation de Dieu ou ceux qui doivent l'expliquer
et la traduire, suit le
croient les choses qui ont t rvles aux autres et par les autres
un don de Dieu
le ici,
comme nous
le
:
savons dj et
comme
de
la
saint
Thomas
contre
va nous
redire
dans ce chapitre
la foi
Somme
les Gentils
car le
don de
appartient
du
sujet, et
donnes
l'utilit
des autres
y ait
la
prcisment
Thomas,
semblent
celles destines
confirmer
la
la
foi,
hommes
il
ne fussent dus
tait
et
ne donnassent leur
foi
au mensonge,
ils
ncessaire que
par
le
secours de
la
grce divine
Ae
croyez
mais prouvez-les
iv, v. i.)
et
Dieu
QUESTfON CLXWrrt.
)l
Ces
ellels
de
la
la
la
il
confirmation de
dit
:
foi
l'un,
le
par
l'Esprit, est
donn
le
discours de la sagesse
le
un autre,
autre,
mme
Esprit
un
la foi,
gurisons,
mme Esprit; un autre, la grce des dans un mme Esprit; un autre, l'accomplissement
dans
le
;
des miracles
an autre,
;
la
prophtie
les
un autre,
le
discer;
un autre,
genres de langues
{i^"
un
p.
aux Corintfdens,
remar-
ch.
XII, V.
8-10).
la
fin
Thomas
de
fait
quer que
par
l,
est
les
exclue
l'erreur
certains
manifails
ils
mme
est
disent que les prophtes n'ont point parl par l'Esprit de Dieu.
et
de Montan, qui
que
les
n'avaient point compris ce qu'ils disaient, chose qui ne convient pas la rvlation divine, qui consiste surtout dans
l'il-
lumination de l'intelligence
Saint
Thomas
avait parl,
dans
les
chapitres prcdents,
il
vient de parler
ici,
dans ce chapitre,
il
Il
grce dont
que
le
nom
de
la
grce
convienne
gratuitement sans
la
de l'amour ou de
nom
de
:
Il
est dit,
viii, v.
en
17).
effet
Aussi
peuvent
trouver dans
la
les
dilection
ou
la
charit est
le
don
de
la charit
demeure en Dieu
S.
et
Dieu en
lui,
comme
il
Jean, ch.
iv, v.
16).
Il
est
Car
il
en
est
19^
SOMME TIIOLOGIQUE,
la vie
de l'homme,
le
salut ne
pouvant pas
aimer
et
comme
pour
ces elets
il
est
requis qu'il y
dans
les
hommes
quand
il
temps de
le faire.
Les autres
effets,
au contraire, sont n-
cessaires,
non pour
certains lieux,
comme
annoncer l'avenir
effets,
et
pour ces
ne sont point
donnes des perfections habituelles, mais sont produites par Dieu certaines impressions, qui cessent quand l'action cesse;
et elles
il
est
opportun de
re-
nouveler
c'est ainsi
que
les
dans chaque
accomplissement de miracles,
elicacii
une nouvelle
de
la
vertu divine.
Cette dernire
remarque de
saint
Thomas
rappelle,
en
la
aux
6e-
ou dans tous
les tats,
la
la
premire partie de
qui a
trait certaines
conditions ou
la
ques-
tion 189.
res,
hommes, sont
ncessai-
en
effet, la
grce sanctifiante
et les vertus,
les
soit naturelles,
soit
surnaturelles,
que couronnent
dons du Saint-Esprit,
et des actes
mauvais viter
pour
tre
a'gfir.
parmi
les
hommes,
ii
ou d'autres dons
les
i-;n-
hommes, mais non pour chaque individu core des modes de vie, ou des ministres et
rencient les
l'ensemble,
ou
difi^-
hommes
nirnaJun-He qu spcifie
lliologique.
QUESTION CLXXVIII.
IqS
Nous venons de
l'Esprit-Saint a
destine aux
hommes
vivant sur cette terre. L'ensemble de ces grces est ce que saint
Thomas
a appel
Il
comprenait,
tait celui
comme
trois degrs.
Le premier
au
sens second
du mot,
la
prophtie, au sens
strict,
portant sur
et
la
mme
le
au second
sens
le
et
au troisime degr de
la pro[>hlie prise
dans son
la
pro-
prophtes,
vrit
et, les
deux autres,
une
la
fois
doivent
Le
v-
second degr,
conlirmer
la
de
la rvlation
le
transmise par
le
prophte, comprenait
d'abord,
la
science et de sagesse
en
mme
temps que
prophtie,
le
la
troisime
et le discer-
nement des
la
esprits.
communication de
sa vrit surnaturelle
parmi
les
hommes.
vie
l'tude des
lu
modes de
hommes
mise en pra-
de raliser ou d'atle
XIV.
Les
tals.
i3
194
ciel titre
SOMME THEOLOGIQUE.
de rcompense. Ce va tre l'objet des questions qui
Qua-
choses seront
la vie
ici
considrer
premirement,
la division
de
en active
et
comparaison de
La division de
l'objet
la vie active et
la vie
de
et
la vie
contemplative
en active
en contemplative va
faire
de
la
question suivante.
QUESTION CLXXIX
DE LA DIVISION DE LA VIE EN
AC'IIVE ET CO>TEMI'E.\TIVE
Celle question
comprend deux
suHit
articles
convenablement divise en
?
active et contenipl;ilivc?
2 Si cette division
Article Premier.
Si la vie est
la
vie
n'est point
.
et
contemplative
'i
;
La
de
la vie
VAme
(ch
n.
de
Th..
Ic.
7),
que
vivre
et
pour
de
la
Or, l'me
est principe
de l'action
contemplation par
ses facults.
Donc
clare
il
semble que
et
la vie n'est
en active
en contemplative
La seconde objection d-
que
ce qui vient
vis par les dillrences de ce qui vient aprs. Or, ce qui est
d'tre actif
ou contemplatif,
comme on
le. i5).
le
voit au
de
VAme
(ch. x,
11.
2;
de
S.
Th.,
D'autre part,
le fait
d'entendre ou de comprendre;
car
le fait
vgtative,
comme on
le voit
II
de VAnic
Donc
mot
la vie n'est
.
point conve-
et
contemplative
le
La troisime
le
observer que
le
rie
implique
mouvevi
ment;
comme on
au chapitre
des
iQ^
SOMME THEOLOGIQU.
Divins {de S. Th., le.
i).
Noms
Or,
la
contemplation consiste
du
livre de la Sagesse,
chapitre
viii (v.
elle.
i6)
Entrant dans
il
ma
maison, je prendrai
mon
repos avec
Donc
semble que
et
la vie n'est
.
point convena-
contemplative
de
est l'autorit
:
saint Grgoire
Il
les-
quelles
nous
instruit le
discours sacr;
Au
corps de
et
l'article, saint
lumineux
magnifique
qu'il
Ces
se
mmes. Or,
cela convient le
et
quoi
il
meuvent ou agissent d'euxplus un tre, selon lui-mme, est le plus inclin. Il s'ensuit que
lui
appar-
en propre
ainsi
que
la vie
nourrissent et se reproduisent;
hommes, en
qui
Et
c'est ce
fait aussi
que parmi
il
hommes,
le
la vie
prend
s'applique le plus
et c'est
comme
est dit
i/).
au livre IX de {'thique
xu, n. 2; de S. Th.,
le.
hommes
s'appliquent surtout
la
contemplation de
vient que
et
la
vie
contemtre fai-
L'ad
la
est dit
les
du
ont
l'tre
telle
manire.
obseiver que
est di\ise
en active
et
contempla-
QUESTION CLXXIX,
tive;
I97
a
mais
la vie
de l'homme, qui
l'inlelligence.
mme
division pour
l'inlelligence et
pour
la vie
la
humaine
. le
Vad
tertlam dit
que
repos
l'endroit des
mouvements
lui-mme de contempler est un certain mouvement de l'intelligence, pour autant que chaque opration est appele du nom de mouvement, selon qu'Aristote dit, au livre II de YAme (ch. VII, n. I, 2; de S. Th., le. 12), que sentir et penser sont
de certains mouvements, au sens
oij
on appelle mouvement
au chapitre
iv des
Noms
savoir
\e droit, le cir-
( l'article
6 de
la
natuie
humaine, que de
le
templative. Car
propre de
:
vie de
soit
directement
la
Toutefois,
s'il
n'est pas
l'homme, devonsqui
lui
nous
que ce sont
les seuls
con-
viennent; de
propos se diviser
ainsi,
ne doive que
se diviser ainsi.
D'un mot,
vie
humaine en
de
vie active et
contemplative
faut
est-elle sulfisante et
:
complte. C'est
ce qu'il
l'article
nous
qui
maintenant examiner
suit.
Article
II.
la
Bulisamment divise en
acti -e et
contemplative
La pre-
198
SOMME THOLOGIQUE.
d' Aristote ,
qui
dit,
au
livre I
y a trois vies
la
mme
chose que
Donc
.
,
la vie est
i,
et
contemplative
saint
n, ni,
Augustin
xix),
qui, au livre
XIX de
la Cit
de Dieu (ch.
:
la vie oiseuse,
qui
autres.
Donc
il
semble que
la vie
insulTisamment divise
fait
en active et contemplative
La troisime objection
remarquer que
les
hommes
Donc
il
hommes
semble que
en plus de
mcmbies
contemplative
est
L'argument^ed contra
un
bel
argument
scripturaire, inter-
deux
les
deux femmes de Jacob, l'active par La, la contemplative et par ies deux femmes, qui donnrent l'hospital)ar Raclicl
;
lit
au Seigneur
dans l'vangile,
la
le
contemplative par
dit
Marie, et
l'active
par Marthe;
(ch.
comme
saint (goire
xxxvn, ou
xviii,
s'il
ou xwni). Or,
y
avait
signification
ne s'adapterait
la vie est
plus,
plus
de deux vies
et
Donc
.
contemplative
Au
vie
corps de
l'article, saint
Thomas
comme
il
dont
s'agit se
donne de
la
humaine, laquelle
se considre
>>,
selon l'intelligence,
Or,
l'intelligence se (ivisc
en
active et contemplative
intellectuelle,
attendu (\ue
est ia
fin
de
la
connaissance
de
la
ou bien
connai>sanc(;
ellc-mine
pratique ou active,
suit de l
que
QUESTION CLXXIX.
I99
somment
on
le voit,
La consquence,
moins en vue de cette consquence elle-mme, dj facile tirer, que ce nouvel article a t pos, qu' cause de la solution donner aux objections. Vad primam fait observer que la vie voluptueuse met sa fin dans les plaisirs du corps, qui sont communs nous et aux
peut-tre
brutes. Aussi bien,
c'est
comme
Aristote le dit, au
mme
endroit,
comprise sous la division actuelle, selon que la vie humaine se divise en active et contemplative . Remarquons ce mot, dj not par Aristote; savoir que la vie de plaisir est une vie
une
plutt bestiale; et que, par suite, elle n'a pas figurer dans une
Vad
quoi
tide,
les s'y
extrmes
qui
comme
blanc
le
dans
le
chaud
et le froid; et le ple,
dans
le
et le
genre con-
genre moyen de
et
la
vie
est
.
de
la vie
contemplative,
tantt
Uad secundum
d'il
que
tout ce
si c'est
ordonn
la
appartient
active.
Que
si
l'application
humaine
est
ordonne
la consid-
les
hommes,
dans leurs multiples occupations, quelque diverses qu'elles soient, ou bien est en dehors de la vie vraiment humaine, ou
bien rentre dans l'une des deux catgories de vie qui ont ont
dl
marques
et
qui sont
contemplative.
200
SOMME THOLOGIQUE.
ses actions,
L'homme, dans
sa vie,
le plaisir; la
remarque de
li-
vre
I, le. 5),
mme
sa puret et de sa noblesse,
quand nous distinguons le plaisir comme une des fins de la vie de l'homme, il s'agit du seul plaisir des sens. Ce plaisir des sens, pris en ce qu'il a de plus vhment et dplus absorbant, se ramne aux plaisirs de la nourriture et des sexes. D'autre part, dans cet ordre, les animaux sans raison le disputent l'homme car eux aussi ont les plaisirs attachs la nourri:
ture et
Il
s'ensuit
que
la
vraie vie
de
riiomme,
guer ou
se diffrencier et se diviser
qu'en raison de
la
double
fin qu'est la
pour elle-mme,
la
contemplative
et la fin qu'est
vertu,
dont
la
Nous
vies,
QUESTION CLXXX
DE LA VIE GONTEMPLA.TIVE
Si la vie
la
3" Si
contemplative appartiennent les vertus morales? vie ronlcmplative consiste seulement dans un acte ou
?
dans plusieurs
/i"
Si la vie
contemplative appartient
la
considralion de n'im-
6"
8"
contemplative de l'homme, dans l'tat de la vie prDieu? Des mouvements de la contemplation que saint Dcnys assigne au chapitre iv des Nonis Diiuiis De la dlectation de la conlemplalion. De la dure de la contemplation
sente, peut s'lever jusqu' la vision de
articles
question actuelle
sorte, la
et
nous en
fait la
en quelque
question de
participation
la
du
ciel
sur
au
ciel,
contempla-
tion parfaite qui s'appelle la vision de Dieu. Et, sur cette terre,
Les cinq
premiers articles
tudient
ce
que
comprend ou
l'article 6,
ce
la vie
contemplative;
qui l'accompaqu'elle
comment
gne;
l'article 8,
combien
la
dure.
Les choses
com-
prend peuvent
nent
(art.
se considrer
i);
quanta
qui
4)
;
quant
l'acte
(art.
la
constitue essentiellement
quant
son objet
quant au degr o
il
de
Venons
contemplative.
202
SOMME TIIEOLOGIQUE.
AnricLE Phemieh.
Si la vie contemplative n'a rien dans la partie affective mais a tout dans l'intelligence?
Ds ce premier
l'objet,
article, et
par
le titre
mme
qui en formule
se
tenir en
garde contre
avec
la
grande
la
l'homme
Trois
La premire est
siques
la fin
le
mot
d' Aristote,
;
au livre
i,
II
des Mtaphyil
Did.
I",
ch.
v. 4),
dit
que
de
conlemplalion est
la vrit.
il
l'intelligence totalement.
Donc
semble que
.
contem
La seconde
qui,
dit
au
VI des Morales
le
(ch. xxxvii,
ou xvni, ou xxvni),
que
l'in-
Rachel, interprte
telligence.
Donc
qui
la
contemplative
est
propre
l'intelli
gence
saint
Grgoire
la vie
facult aleclive
Donc
il
semble que
vie
contemplative
n'appartient
en
aussi, de
saint Gr-
qui
dit,
au
mme
le
endroit,
que
la vie
contemplative
du prodsir et
chain
et
s'attacher par
dsir
le
l'amour appartiennent la facult afl'eclive ou apptitive, comme il a t vu plus haut (i^-a"'. q 2b. alias, 2/1, art. 2; q. 26, art 2) Donc la vie contemplative a aussi quelque chose
dans
la facult ai'cctive
ou apptitive
QUESTION CLXXX.
DE LA VIE CONTEMPLATIVE.
2o3
il
Au
a t
corps de
(lit
l'article, saint
i),
Thomas
dclare que
comme
la vie
contemplative
contempla-
un
q,
acte
12,
de
art.
la
la
volont,
comme
a t
vu plus haut
la fin,
(i''-2''',
i);
volont.
suit de l
que
la vie
contemplative, quant
;
sence
mme
mais quant
les
mme
(I
comme
p.,
i*-2'"',
q. 9, art. i).
D'autre part,
facult app-
meut
soit
sible,
dans l'ordre
la
en raison de en saint
l'amour de
comme
il
est dit
Matthieu, ch.
cur;
et
connaisl
De
vient
(cf.
contem-
pour autant que le sujet m par l'amour de Dieu brle de contempler sa beaut [Quelle admirable parole, et (luelle hauteur, du coup, ne place-t-elle
plative dans la charit de Dieu;
pas
la
vie conicmplative].
il
quand
que
la vie
con-
templative se termine
intense
Par
l'on voit
du que
reste,
le
l'amour aussi
son terme
sujet de
est
plus
commencement
et
et la fin
de
la vie
se troula
vent appartenir
dans
le
con-
templation.
L'ad priinuin rpond que par cela
la fin
mme
que
la
vrit est
de
la
contemplalion,
et
elle a la raison
de bien dsirable,
titre,
et
aimable,
elle
appar-
la
vision elle-mme
204
SOMMR THOLOGIQUE.
o
trangre,
la
C'tait
grande
parole, dj
marque au corps de l'article. L'ad tertiam fait observer que la facult apptitive meut non seulement les membres corporels l'effet d'exercer les
l'effet
d'exer-
comme
il
a t dit (au
corps de
l'article).
Une
de
lire,
parole, dite
se
ici
au corps de
l'article
dans toute
sa teneur
La
vie,
un
sujet
il
laisse tout
ce
peut l'empcher,
et
il
cherche
et
poursuit tout ce
qui peut lui tre un secours. Or, ceci ne peut tre que par
la volont,
qui
il
appartient,
parmi
les
uvres humaines,
le
principe
puissances selon
qu'il
s'y
trouve
la
son bien.
D'o
il
suit
que
la
la
milieu entre
qui opre
et l'objet, tant la
perfection
du
sujet qui
elle
la
agit, et tant
tire
l'objet,
duquel
son espce,
de
facult
connatre
facult d'aimer.
:
du
amour de
amour
tait celui
des
tionne par
lui.
Ce
dsir de
la
contemplation procde de
QUESTION CLXXX.
DE LA VIE CONTEMPLATIVIl.
20D
l
le
:
(v. 21)
Oh
ici.
l est votre
cur. Cet
celle
amour
saints,
Mais, cependant,
l'acle
la
ment dans
charit,
de
la facult
la
pour
le
On
aura re-
marqu
et la diffrence
dans
distinctement
donne son acte l'objet atteint par cet acte, par consquent pour la perfection mme de l'objet en tant que tel. Et parce que cet objet, nous le dirons, n'est pas autre que Dieu Lui-mme, en Lui-mme, dans la vrit subsistante de son Etre, on peut voir quelle doit
la
perfection que
tre la part do
cette
contemplation.
Nous avons
dit
que
la
comme
totalement en dehors de
au contraire, y a une trs grande part d'abord, pour le choix faire de la contemplation ou de l'acte de l'intelligence de
prfrence
et,
celui
d'autres
facults
qui
sont
le
aussi
dans
l'homme,
jet
choix de l'ob-
fait
qu'on s'appli-
que
se
suit, enfin,
que
et
l'on
complat en
lui et
de sa
beaut.
contem-
206
SOMME THOLOGIQUG.
Article
II.
les
vertus morales
appartiennent
la vie
contemplative
de saint Grgoire.
La premire
cite le
texte de
(hom. XI\),
oii il dit
que
rit
la vie
me
la
cha-
de Dieu
les
les actes
prceptes de
;
ramnent
(v.
l'amour de Dieu
l'amour,
du prochain
il
attendu que
plnitude de
lo).
la loi est
comme
les
est dit
Donc
il
semble que
.
contemplative
contemplative
car
vie
;
est
ordonne surtout
contemplation de Dieu
ie
mme
de voir
si
atteindre
la
vertu
:
morale.
11 est dit,
en
effet,
(v. 8)
et,
fiienheureux
les
dans
et
ik)
Ayez
Donc
semble que
.
les
La troisime objection argu du beau mot de saint Grgoire , qui dit ar zchiel (endroit prcit), que la vie contemplative
est la belle vie
Rachel, dont
tait belle
est dit,
dans
la Gense, ch.
xxix
(v.
17), qu'elle
les
temprance,
comme
saint
XLVi).
la
Ambroise
le dit,
au
livre
Donc
il
semble que
les vertus
morales appartiennent
vie contemplative .
fait
remarquer que
les vertus
mo-
QUESTION CLXXX.
raies
t)E
La VIE CiNTEMPLATIV.
,
aO'JI
sont ordonnes
encore
zchiel,
hom. XIV),
d'tre
au repos
corps de
Donc
les
.
vertus
contemplative
Au
nire
l'article, saint
Thomas nous
avertit qu'
la
vie contemplative
:
une chose peut appartenir d'une double maou essentiellement; ou par mode de disposition. Es-
la
vie
eflet, la fin
de
la vie
contemplative
contemplation de
la vrit.
peu de
iv,
puissance,
n.
comme
Th.,
le dit
Aristole au livre
4).
II
de l'thique (ch.
3; de S.
le.
Aussi bien,
n.
i
;
le
mme
le.
Aristote,
12), dit
au
livre
les
de
S.
Th.,
que
la
la flicit active,
non
flicit
contemplative.
Par
mode de
disposition,
au con-
morales appartiennent
la vie
contemplative.
sentiellement la vie
contemplative,
est
empchent
la
et apaisent le
suit
que
les
vertus morales
.
appartiennent
la vie
contemplative par
la
mode
Il
de disposition
Nous reviendrons
la vie active et
le
bientt,
la
de
vie contemplative.
la
nous aura
suffi,
pour
moment, de montrer
elles
contem;
ne
lui
mais,
en y disposant le sujet, elles lui prparent les voies. L'ad pri/num rappelle que comme il a t dit (art. prcd.),
la vie
et,
la
partie affective;
ce titre,
l'amour de Dieu
Mais
la
la vie contemplative.
les
chose
elles
prparent
la
chose ou
20S
SOMME THOLOGIQUE.
la
rachvent en
perfectionnant.
Il
les
Vad secundam
cause
les
dit
que
la
saintet,
on
la
puret, a
pour
la
empchant
les
puret de
jection,
elle a
la paix ,
la justice,
l'ob-
actions;
la
xxxn
(v.
Uavre de
jus-
multe. Et, de
la sorte,
les
paix
et la
puret .
un
trait d'es-
dclare
(q.
le
saint Docteur,
2),
i/i5, art.
consiste
et
dans
la
raison,
ou
fait
voir et
pourquoi, dans
de
la
la vie
raison,
la
de
la
est dit
de
la
contemplation de
les vertus
la sagesse
Je
me
Dans
morales, au contraire,
la
beaut se trouve de
la
et
pour
la
cela
que
la
l'homme
apte la contemplation
selon que
le
les
dlectations de la chair ,
que
tin
choses sensibles en
d[)rimant,
comme
le dit
saint
Augus-
dans
le livre
des Soliloques
(liv. I,
ch. x).
les
vertus
mola
mais
elle les
elles l'intelligence
contemplation de
vrit
manque de
la libert et
QUESTION CLXXX.
pensables.
DE LA VIE CONtEMPLATIVE.
la vie
209
ou
Que
si,
con-
constitue es-
un
seul.
La
quc^^tion,
nous
conla
du plus haut
intrt.
De
sa rponse, et de la
la
rponse de
l'article
connaissance vraie de
suite le
la vie
contemplative.
Voyons tout de
premier point.
Ahticll;
111.
la vie
contempla-
la
La [)remire en appelle
grce de
la
[De
conlemidalion,
\a
liv.
ch.
m,
iv),
mdi-
semblent appartenir
la
contemplative.
>>.
Donc
il
semble que
vie contcm[)lative
a divers actes
texte de
l'Aptre
III
ch.
(v.
18), 'dit
la
spculallon de la gloire
mme
appartient
la vie
qui ont t
dits, la
au
la
La troisime objection
cite
dit,
et
que
la
premire
Or.
Damascne
recjuis
t'ait
comme
espce de
Donc
pour
vie
contemon
m-
plative .
dit
La quatrime objection
la
remarquer qu'
la lecture et la
appartenir
contemplation, V oraison,
ditation,
A la vie contemplative
appartient aussi
XIV.
Les tals.
i4
2tO
SOMME THEOLOaiQUr:.
il
est dit,
dans
(v. 89),
Donc
mois surtout
la
premire
et la
nous appelons du
s'applique prin-
nom
de
vie, ici,
l'opration laquelle
l'homme
cipalement.
Si
donc
contemplative, la
plusieurs
.
Au
corps de
l'article, saint
Thomas
l'homme. Or, il y a cette diffrence entre l'homme et l'ange, comme on le voit par saint Denys, au chapitre VII des Noms divins (de S. Th., le. 2), que l'ange a l'intuition de la
tient
vrit
l'intuition
un
contemplation de
d'o elle
tire
elle a
Le
premier de ces actes multiples porte sur l'acceptation des principes, d'ori l'homme procde la contemplation de la vrit;
les
vrit
dont
la
connaissance
est
qui complte
vtit .
le tout, c'est la
\Jad
primum explique
robjcctioii.
le texte
de Richard de Saint-Victor,
,
(|uc citait
Ic^
La pense
ou plutt
l'acte
de
de plusieurs choses,
d'oi
connatre;
ou de tout
qu'on
se
Cjnnaissancc de
la vrit
QUESTION CLXXX.
t)E
LA VfE CONTEMPLATIVE.
21
XIV de
du
nom
la
de pense.
la
La mditation semble
se rapporter
au pro-
cd de
pour arriver
chose,
contemplation de quelque
mme
sem
la
Bernard {de
Considration, liv.
II,
ch.
i,
ii);
n. 2;
de
S.
Th.,
le.
i),
toute opra-
tion de
l'intelligence s'appelle
du
nom
le
de considration.
dit
Quant
que
Aussi bien
la
mme
le
;
Richard
iv),
contemplation est
la
regard pers-
mditation est
;
regard de
l'esprit
occup dans
la
recherche de
la vrit
la
pentexte
prompt
l'vagation .
Ce beau
Thomas, rsume excellemment tout Vad primum que nous venons de lire. h'ad secundum fait observer que comme le dit la glose de
saint Augustin, au
mme
Lam-
miroir
lieu de
est voir
cause par
l'efl'et
dans lequel
D'o
.
il
suit
que
la spculation
semble
a
nener
la
mditation
D'o
titre
Il
il
suit
que l'admiration
la
est
l'acte
pagne,
sublime.
se
de consqnence.
contemplation de
i),
a t dit,
en
effet (art.
que
la
contemplation
termine dans
la partie affective .
et
cur en prsence
fait
et
que tous
ces senla
et
plus parfaite.
2i2
L'rtd
SOMME HLOLOCiKJUK.
rhomine
arrive la connais-
sance de
cessaire Voraison
cette parole
et l'Esprit
ou
la prire,
au sens de demande;
du
la
vu
(v.
7)
./'/
appel;
qu'il
de
reoit de reoit de
l'homme,
selon qu'il
et aussi la lecture,
Pour
l'autre
la
manire
l'homme
il
arrive par
lui-mme
vrit,
est
est requise la
Dans
article
le
Commentaire sur
le
les
Sentences,
nous trouvons un
le
de
lire, et
donnons dans
111,
dans le livre
q.
i,
art. 2,
la
qastiuncula
Saint
Thomas
s'y
de-
inande
raison,
si
la vie
pour autant
:
telligence
non pas
deux
la
facults distinctes;
facult, qui est
de
mme
la vie
contemplative
dit
La premire
que
se
une vie humaine. Or, la vie humaine considre selon l'opration humaine. Lors donc que l'opvie contemplative est
ration
humaine
se
prend selon
il
la
raison, d'o
l'homme
tire
son
nom
spcifique,
semble que
la vie
contemplative consiste
.
dans l'opration de
la
raison principalement
la
La seconde
dans
la
voyons pas
il
connu par
les
i
faites
comme
est dit
une chose
d'une autre,
c'est le
propre de
la raison.
QUESTION CLXXX.
DE LA VIE CONTEMPLATIVE.
2l6
Donc
la vie
ration de la raison
fort intressant
de
v)
et tantt
il
des;
quelquefois,
:
va de
il
la partie
au
tout
du
il
tout la partie
le tire
tantt
tire
son argument du
plus
et tantt,
celte
marche semble
appartenir la raison.
l'acte
Donc
la
de
la
raison
Deux arguments
de
la
le
sens oppos.
Bernard
la
n,
(pii,
au livre
II
dit
que
conlempidion diffre en
porte plutt sur
le
ceci
de
l'en-
regard
de
l'esprit.
l'intelligence;
et l'enqule, la
raison.
Donc
la
la
vie
contem-
Le second argument
la
un beau
mol
d' Aristote ,
vie conlem|)lalive,
recherche de
;
la
raison
Donc
la vie
de
.
la
raison,
ment
Au
la
corps de
vie
la
Thomas
:
dclare que
que
riiomme
aux autres
recherche de
la raison,
de
mme
que l'homme
tient
par l'inlelligence,
il
procde
l'enqute
ou
la recherche; de
mme
alors
aussi
les
elle
se
termine
la certitude
de l'intelligence,
que
21 4
SOMME THOLOGIQUE.
elles
dans lesquels
Il
suit de l
que
la vie
l'in-
nom mme
le
de contem-
contemplatif use de
l'enqute de la raison pour arriver la vision de la contemplation qu'il se propose principalement; cette enqute de la rai-
son
est ce
la considrai ion .
(*
l'homme, en
l'homme; parce que dans la vision simple de l'intelligence, l'homme touche aux substances suprieures qu'on appelle du nom d'intelligences ou d'anges; comme les animaux touchent
l'homme, dans
la facult et
selon laquelle
raison
les
comme
de
il
a t
mme
la
sens
le texte
Richard
de Saint-Victor
tive consiste
lequel
la vie
contempla-
principalement dans
marche en vue de
comme
il
a l
l'oujours,
dist.
q /i, nous avons deux autres rponses, touchant le sujet qui nous occupe, qu'on nous saura gr de reproduire gaLa premire est l'ad i'"" de l'article \,qustiuncula'2. lement.
i5,
ou
la
contemplation
et
fond de
l'objection quatrime,
de
la
Somme.
Saint Those
les
Sentences
strict,
La contemplation
l'acte
prend
au sens
les
pour
de l'intelligence qui
la
mdite sur
choses divines;
et, alors,
contemplation
est
QUESTION CLXXX.
l'acte
DE LA VIE CONTEMPLATIVE.
2l5
de
la sagesse.
Mais
elle se
mune pour
res
tout acte
vaque Dieu
dans
les cri-
ou selon
qu'il parle
lui-mme
ou
dans
les critures,
d'intel-
et ainsi
prsents
la
ou
l'oraison. C'est
pour
est la
cela
la
premire qui
est
seconde qui
.
mditation;
la
oraison ou la prire
On aura remarqu
Somme.
C'est tout
les
correspondant de
la
un trait d'oraison, au sens o l'on prend aujourd'hui ce mot, quand on parle de l'oraison mentale, que saint Thomas nous donne dans ces deux rponses.
L'autre rponse des Sentences, laquelle nous avons
fait allu-
dans
i"
la
mme
dans
la
qustiuncula
de cet
article, la
rponse ad
2"'".
Il
s'agit ici
du
tion disait
La prire ou l'oraison
la
est
une
partie de la con-
templation. Or,
Donc
.
Saint
Thomas rpond
Les actes
ordonns
appartiennent
un
la
ne
le
contemplation,
la sagesse,
dans un sens
pour
la
mditation elle-mme de
mme
la lectvtre,
donne immdiatement
2l6
SOMME THOLOGIQUE.
donne
fait
comme
De
l'homme
d'un
seul jeu
telle
de
la laison
considre en elle-mme.
Une
vie a
pu
elle n'est
point celle de
l'homme sage au
de ce mot,
mme
pour
Dans
les
les vertus
notamment
qui
commande
tout
dans
cet ordre,
grande vertu de
charit divine.
Quand
l'homme a ainsi l'a me au repos, du ct des passions vicieuses et du ct du tumulte des actions extrieures, que, par ailleurs,
son
sous
me
le
est
coup de
amour,
telligence
ou
la raison entre
en jeu
et
met
tout en
uvie pour
dans
de toutes
s'y
mme
que
la
vue
et l'oue
nous aidant
ou
nous l'enseignent.
ront au plus haut point rintclligence dans sa vie de contemplation. Ils ne seront pourtant pas les seuls.
En plus de
ces actes
extrieurs,
il
y aura
les
actes
intrieurs,
mme
et la
de certaines
que rimaginulion
mmoire. Ces
QUESTION CLXXX.
DR LA VIE CONTEMPLATIVE.
la
217
le
de
intellectuelle elle-mme.
la
Ce
sorte.
Tantt
la
dont
tt
que
l'es-
prit.
contemplation qui
S3 produit et s'exerce
tiel
en lui-mme
et
d'acte de contemi)lation
ou de
v-
rit n'clate
pleine
raison
faut
que
la
du raisonnement ou de recherche constituera une vritable tude ou un vrai travail de l'esprit. On l'appelle, au sens trs prcis du mot, la mdilation. Mais il n'est qu'une prparation
l'acte
essentiel
de
la
contemplation
lequel ne se ralise
Ce repos de
et
l'intelligence
soi,
le
dans
la
limi-
tent,
comme
en avait
le
procd de
continuer quand
raisonnement
soi, se
est arriv
porte
chercher quand
pour tout
l'tre intellectuel
dont
premire
et totale subsi.^tante,
rejaillissement
du bien
qu'elle consintelli-
pour
l'tre intellectuel
qui
la
effets
les autres
du
sujet,
notamment dans
et
la facult afl'ective
la
qui lui
vien-
directement proportionne
les
qui est
volont.
Ici,
dront tous
joie, d'ivresse
mouvements de complaisance, d'admiration, de ou d'extase, qui sont le couronnement et le comla vraie vie
plment naturel de
contemplative.
2l8
SOMME THOLOGIQUE.
il
Par o
est ais
est
comme
le
commencement de
elle
le
batitude ds ici-bas.
Comme
cependant
dirons bientt,
la vision
intuitive de la
et
coup
ne
laisseil
la vrit essentielle,
de
la
prire
ou de V oraison, au sens
de Dieu
la certitude
mme
de demande; car
recevoir la
c'est surtout
vrit
dont
de
naturelles de notre
raison
ou de notre
la
intelligence.
De
courant
d'oraison
pit
chrtienne,
on
communment
mme
que l'usage
mot
la
la vie
con-
pratique; par
opposition
la vie
comme nous
en avertissait
Thomas dans
la
Commenlui
s'y
rattachent directement.
l'a dit
mme,
la r-
comme
saint
Thomas nous
l'article
de Vadiniration, dans
ponse ad terliam de
de
devons-nous dire
qu'il n'est
que ceux-l qui consacrent un temps dtermin dans la journe ce qu'on appelle aujourd'hui la mditation ou l'oraicroire
son mentale
et
n'ont pas
la
vie d'oraison
les
ou de contemgrands coiilem-
que ne
le
faisaient,
par exemple^
du Moyen
un temps
d-
QUESTION CLXXX.
DE LA VIE CONTEMPLATIVE.
la mditation
:
aiQ
termin dans
telle,
la
comme
l'une, con-
ou de
la vrit
de Dieu (ce
la
que nous
la vrit
l'a
dfini saint
litur-
Thomas);
gique,
le
et l'autre,
l'office
Dieu dont
ils
avaient got
Ce
les
ludes contemplatives du
Moyen ge
de
la vie
la suite,
par elle-mme, ou
par
a lgifr sur le
la
minimum de
vie
mditation ohligatoire
moments dtermins de
dit
la
journe.
Nous avons
faisait
que
l'oraison
ou
la prire
au sens de demande
nous allons
propre de
prises
la
les
naturelles de
de notre intelligence.
Le
mme
mme
dans
la
la vie
contemplation ou de
vision,
mme
cher
la
vertu thologale de
dons du Saint-
les
vertus intellectuelles,
ces
dons, plus
sera
l'acte
de
In
vie
Ce
mme
prendre
le
mot
rat-
comme synonyme
la
tachent directement
vie contemplative,
la
ou encore
vision
comme
la
synonyme de
l'acte
ou
con-
quand
rintelligenco sera
220
SOMME THliOLOGlQUE.
que
se produiront,
la
par
mode
de
les
et,
complte
contemplation,
mouvements
affectifs
d'ivresse, d'extase
question
Mais
il
mme
en ce
intellectuelle, soit
du
ct
dans
les
questions pr-
irait-il,
comme
ce fut le cas
la
vision
du troisime
effet la
prophtie est
contemplative ou d'oraison,
telle
perlec-
du sujet et l'exercice actuel de la vertu de la charit divine. Tout se fait ici sous l'inllux souverain de celle vertu. C'est d'elle que tout part et c'est elle finalement que tout se termine. Il faudrait donc bien se garder de conclure tout de suite la perfection de la vie d'oraison ou de contemlion morale plation,
du simple
fait
que pourraient
tels
se
se rattacher la grce
prophtie;
comme
point,
il
aussi, de ce
que de
phnomnes ne
la vie
se
produisent
d'oraison ou de
chacun
la
point de
l'autre.
mme
manire ou
au
mme
De
titre
dans l'un
et
dans
l le ct si dlicat et si difficile
tats
eft
remarque seulement
se dgage,
QUESTION CLXXX.
DE
L.V
VIE CONTEMPLATIVE.
221
discernement. Et
c'est
que
si
du
sujet
dans
les
deux
du tout
le
mme
sens,
quand il s'agit de l'un ou quand il s'agit de l'autre. Il est vrai que toujours, quand l'action personnelle de l'Esprit-Saint intervient, l'homme peut tre dit plus passif qu'actif. Cependant, mme alors, que l'homme agit aussi sous cette il demeure, action de l'Esprit-Saint. Toutefois, dans les phnomnes ayant trait la grce de la prophtie, l'homme agit d'une tout autre manire qu'il n'agit dans la vie de contemplation. Dans la prophtie, son action ne procde pas d'une qualit habituelle existant en lui et perfectionnant ses facults
pour
les
faire agir
est
comme du
dehors
et
Dans
la
vie contemplative,
au contraire, ce sont
l'homme
est,
litre
personnelle de l'Esprit-Saint,
mme
alors,
parfois
Ton op-
pose cet
tat,
nom
o l'homme
agit sans tre ainsi sous l'action plus spciale et plus directe de
l'Esprit-Saint, c'est
ses seuls
il
agit
comme
si
par
la
secours ordinaire de
agit
comme
tant agi
l'on
et
et
comme
il
s'est
agi des
mme
dons du Saint-Esprit, de l'apprenti travaillant de luiavec les principes de l'art qu'il peut avoir dj, ou au
mmes
lui fait
donner
qu'il n'aurait
pu donner
agis-
en ce qu'elle peut avoir surtout de particulirement transcendant, ne dpend que de Lui seul.
saurait la provoqnor.
Il
L'homme, par
ses actes,
ne
peut,
cependant, l'empcher, en y
222
SOMME THEOLOGIQUE.
la
disposition
la
dans
vie
de
contemplation,
est
de ses principes
selon
qu'ils
d'action, tels
tre
que nous
les
avons dcrits
et
la
peuvent
perfectionns
dans l'ordre de
Nous connaissons
templative
sa raison
les actes
qui se rattachent
la
la
vie con-
et aussi l'acte
qui
Dieu
comme
point est d'une importance trop grande pour que nous nous
contentions de ces indications sommaires
faut maintenant l'tudier en
l'objet de l'article qui suit.
et indirectes. 11
nous
lui-mme
et
directement. C'est
Article IV.
Si la vie contemplative consiste
la vie
contempla-
la
contemplation de Dieu,
.
il
est dit
;
dans
et
(cxxxvnr, v.
uvres divines
se
la vrit.
Donc
il
sem-
seulement
vrit.
la vrit
de
saint Beroii
il
nard, dans
est dit
de
la
Considration
(liv.
Y, ch. xiv),
que
la
premire contemplation
est l'admiration
de
la
Ma-
QUESTION CLXXX.
DE
LA VIE CONTEMPLATIVE.
223
la
quatrime,
celle
la
Donc
la _vie
considration
la
vrit divine,
la
considration de
La troisime objection
,
l'autorit
de
Richard de Saint-Victor
de
la
qui
distin-
gue (dans
tion, alors
le livre
Grce de
:
la
espces de contem[)lations
la
premire, selon
imaginala
et la
dans
la
quand
;
la
vue
f[ua-
la
quand
l'esprit sappli(iue
aux choses
la
invisibles,
(jue l'imagination
la raison,
ne connat point;
l'aide
cinquime, au-dessus de
quand
de
la
rv-
lation
comprises de
raison en dehors de la
humaine,
la
comme
du mystre de
la
semble appartenir
la vrit la
divine.
Donc
vrit divine,
mais aussi
les
cratu-
res .
La quatrime objection
observer que
dans
la
vie contemplative
on cherche
la
contemplation de
la vrit
en
vrit est
de l'intelligence humaine.
la vrit consiste la vie
templation de
Ces
est
un
texte de
dit,
au
livre
la
ou
xxviii),
que dans
cherclie .
contemplation,
2/i
SOMME THKOLOGIQUE.
corps de
l'article, saint
Au
Thomas
rappelle que
comme
il
deux manires
par
ment,
et
mode de
vrit divine
la vie
la fin
de toute
I
humaine.
tou'
au
livre
de
que
la
comme fin de
12); et aussi
la
contemplation de
vrit divine
le
miroir
en nigme (Ibid.)
et
pourquoi par
la
elle se fait
ment de
la vie
batitude qui
commence
future.
De
vient que
2
;
mme
Th.,
Aristole, au
le.
de
de
la
S.
10),
place
flicit
contemplation de
parce que
les
l'objef intelligi-
effets
divins nous
conduisent
comme
par
la
main
la
connaissance de Dieu,
i
(v.
20), les
choses de Dieu que nous ne voyons pas peuvent tre saisies par
r intelligence l'aide des choses qu'il a faites
;
de
vient que la
effets
divins appartient
secondairel
ment
est
la vie contemplative,
la
l'homme
la
conduit
connaissance de Dieu. Aussi bien saint Augusla Vraie Religion (ch. xxix),
tin dit,
au livre de
que dans
con-
les
de conclure
un
choses appartiennent
les
vie contemplative
premirement,
da
vertus morales
secondement,
la
contemplation
ou de
la
troisi-
QUESTION CLXX\.
DE
LA.
VIE CONTEMPLATIVE.
225
mement,
la
la
contemplation des
effets
divins; nuatrimement.
contemplation elle-mme de
la vrit
divine
Du
ct
des actes,
comme du
ou de lormellement
tion.
constitutif,
pour
s'y
la vie
contemplative,
titre
et
trouve
de disposi-
Du
dispositions, les actes des vertus morales et les actes des facults
en de de
et,
dernier qu'est
la
vision
ou
la
contemplation
du
ct
de
les
l'objet, tout ce
jet
mier
et
principal de
la
David clicrchait
le
la
connaissance
cxlii, v.
C)
toutes vos uvres, oui J'ai mdit sur tout ce que vos mains ont
fait
;
et j'ai lev
h' ad
la
la
contemplation de
la
misricorde ou
accords ou
bont divine,
.
comme
que
effets
accorder
Vad
tertium dclare
par
les
les six
l'objection,
sont dsigns
la le
dans
sur
le
second,
progrs ou
la
le
aux choses
les
intelligibles;
dans
les
quatrime,
le
cin-
quime,
XTV.
la
,5
20
SOMME THOLOGIQUE,
la raison,
mais que
la
raison peut
dans
le
bles
que
la raison
ne peut ni trouver ni
la
saisir,
savoir celles
la
qui appartiennent
sublime contemplation de
la
Vrit
.
contemplation
humaine
est
la Vrit divine;
dans l'ordre
qu'elles
la Vrit divine .
Nous trouvons, dans le Commentaire des Sentences, un bel article, qui est le pendant de celui que nous venons de
ici
trs
lire le
dans
la
Somme. Nous
s'en
le
charme qui
l'art. 2, dist.
dgage
et
pour
le
de
dans
s'y
le livre III
Saint
Thomas
la
demande
si
appartient
lent
vie contemplative .
prouver que
.
contemplative
La premire
que
aux choses de
la
l'action, la vie
contemplative
ayant
aux choses de
les actes
trait
aux choses de
Donc
aux choses
intelligibles appartiennent
contemplative
La
que,
(I
de VUilqae,
la
la vie
contemla
considration de
philosophie. Or,
ici, et
qui s'entend de
a
philoso[)hie premire
ou de
la
mtaphysique,
pour objet
Donc
.
La troisime objection
nous redonne
le texte
contem-
elles la
divine sagesse. La
QUESTION CLXXX.
OR LA VIE CONTEMPLATIVE.
227
visibles
invisibles.
La cin-
les
rvlation divine,
non
[)ar la
quand nous considrons les choses auxquelles la raison humaine semble mme contredire. Or, dnns ces six espces est comprise toute opration de l'intelligence. Donc toute opration de l'intelligence appartient la vie contemplative
.
Deux arguments sed contra veulent prouver le contraire. Le premier est un texte de saint Isidore , qui dit, au livre
du Souverain Bien
(liv.
III,
ch. xv)
La
vie
conlemplalive
re-
et
Dieu seul
est
de
la
pense.
Donc
la
tout'
opration de
.
rintelligencc
Le second
argu-
ment sed
mme
seulement dans
considration de
de Ylhique. Donc
vie contempl:
.
dans
la seule
considration de Dieu
Dans
cipe,
la
Thomas formule
de
lui qu'elle
ce prin-
que
la vie
procde.
on s'applique
l'objet
plus,
le
il
contemplation de
objet est Dieu,
il
qui est
s'ensuit
que
la
contemplative consiste
la
vie
Principe, c'est-
contemplation
de Dieu
il
comme
la
dans lesquelles
admire
divine Majest, et
28
SOMME Thologique.
;
et aussi ses
pro-
cur
Dieu.
Aussi bien
le
nom mme
est
acte principal
o Dieu
comme
dans
dont
philosophes ont
trait consiste
la
contemplation de Dieu;
elle consiste
au
livre
la
de Vlhique,
dans
de
la
puissance
l'intelligence, et
la sagesse, et aussi l
vient
vie,
comme
est rapport,
contempler
choses divines,
employant
le
la
mtaphysique, en
tait la partie
lieu.
effet,
tait
pour eux
la
science divine,
de
la
L'ad
les actes
de
la vie
active n'ont
la vie
comme
ceux de
con-
purement
eux
consiste principalement
CM ce o
la justice; d'autres,
tem-
et ainsi
du
reste ,
Vad secundum
la
nom
spcial la philosophie
premire
ou
la
mtaphysique.
que si parfois le contemplatif considre ces autres choses dont parlait l'objection, ce n'est pas cependant en elles que consiste principalement la vie contemplative
IJadlertiuin dclare
;
elle
la
dernire
comme
le reste
QUESTION CLXXX.
DE LA VIE CONTEMPLATIVE.
229
La considration de toute vrit peut concourir la vie contemplative, pourvu seulement qu'elle soit ordonne la contemplation de
pre de
la
la vrit
spcifie, c'est
est
en
dans
la
considration des
de sa vie intime
tels qu'il
nous
la
les a
foi,
Lui-mme
rvls et tels
que nous
les
connaissons par
que consiste
pour objet
le
cela
mme
verrons
de l'intelligence
s'impose.
mme
de Dieu. Toutefois,
ici,
une remarque
pour objet
la
Quand nous
comprend en
si
autres vrits selon qu'elles dpendent d'elle et qu'on les considre en fonction de cette dpendance,
C'est ici
l'on peut ainsi dire.
et
que vient
la distinction
lumineuse
d'une
port<?e si
Thomas au dbut du second livre de la Somme contre les Gentils, entre le mode dont le philosophe considre les choses cres et le mode dont le lholo<^ien les considre. On nous saura gr de reproduire, dans leur entier,
haute, que nous
donne
saint
les
la
teneur
va complter excellemment
Sentences et de
Suint
la
Somme
tholojujne.
Thomas, au chapitre premier, dbute par le beau texte du psaume cxlii, v. 5, que nous avons trouv Yad 1""* de
l'article
de
la
Somme
Je
les
me
suis appliqu
la
mditation de
de
ma
le
explique
ne peut
en
tre
obtenue que
et
si
l'on
c'est,
effet,
au mode
la
au genre de
la
vertu ou
puis-
23o
sance;
et,
SOMME THOLOGIQUE.
d'autre part, la vertu d'une chose
montre
sa nature,
car tout tre est apte agir selon qu'il possde acluellemenl
telle
nature.
Il
peut exister
l'une,
qui agit
et constitue sa perfection,
comme
l'acte
l'autre,
qui
la
passe dans
qui est
la
perfection de
elle,
comme
et l'autre
l'acte
de chauffer,
L'une
de ces oprations
la
conserve
et les
la
premire
est la perfection
du
sujet
seconde
est la perfection
de
la
chose qui
le sujet
ment
la
chose
faite et
en est la cause;
s'ensuit
que
la
preet la
est la raison
de
la
seconde
l'effet.
comme
la
cause prcde
Et cela
pense de l'architecte
et
sa volont sont le
principe
et la raison
de
la
construction d^
l'difice.
La premire
pour
que
la
perfection
de
la
chose qui
est faite,
prendra
le
nom
Jactio,
du verbe /acere; comme actio vient du verbe agere); et aussi bien appelle-t-on du nom de choses faites la main (en latin manafacla) les choses qui viennent ainsi l'tre par une De la premire de ces oprations de action de cette sorte. Dieu , ajoute saint Thomas, expliquant le rapport du premier
livre de la
Somme
contre
venait de terminer,
dans
le livre prcv^dent,
il
a t trait de la connaissance et
del volont divine. Aussi bien, pour la complte considration de la vrit divine, il reste maintenant traiter de la
seconde opration, savoir de celle par laquelle les choses sont Et nous pouvons, dit le produites et gouvernes par Dieu.
QUESTION
CLXW.
DE LA VIE CO.NTEMPLATIVE.
23 1
mmes
prcites.
la
Car
la
mditation de
premire
opration,
quand
il
dit
Je
me
au vouloir divin.
qui
fait {factionis),
Il
quand
dit
les
taient l'objet de
ma
uvres des
par
les
mains de Dieu,
nent
l'tre
le ciel et la terre et
par Dieu,
comme
l'uvre extrieure
lui .
On aura remaqn, dans la conclusion de ce premier chapitre, le mot formel de saint Thomas, que la considration de l'uvre de Dieu portant sur le monde cr et gouvern par
Lui appartient
vine,
la considration
complte de
la vrit
.
di-
ad completam divinae
veritatis
considerationem
la
Nous
de
la
iv,
raison profonde de
l'article
Somme
que
la
consid-
final
la vrit
la
divine
que
considra-
complment dans
cette consid-
Mais poursuivons
la
lecture de ces
la
lumineux chapitres du
les Gentils.
dbut du second
Cette
livre
de
Somme
contre
Thomas
pour
le
la
formation
des
hommes
au sujet de Dieu
Et
saint Docteur en
la
faites
par
soit
d'admirer
de considrer en quelque
effet,
manire
ayant t
la
duites par
faites sa
choses
:
dans
l'tre
est dit
Vous
suit
il
que de
la
22
SOMME THEOLOGIQUE.
la
vons recueillir
en
divine sagesse,
comme imprime
dans ces
communication de
(la
sa similitude. Il
//
la rpandue
i,
{Ecclsiastique, ch.
v. lo).
Aussi bien
dit
V emporte
sur moi
du
quand
6,
l'a
il
dit
La
nuit sera
ma
ii),
confesse que la
mon me
les
connat excellemment
(cxxxvin,
est
v. i4).
La seconde raison
quent, engendre dans
que
cette considration
et,
conduit
par consla
le
respect ou
que
la vertu
conue
comme
il
Et c'est pourquoi
S'ils ont,
admir
la vertu et les
toiles et les
qui les a faites est plus Jort qu'elles {Sagesse, ch. xni, v. 4). Et
il
est dit
les
cho-
vu par
l'intelligence;
i,
Romains, ch.
v.
Or, de cette
:
la crainte et le respect
Votre
nom
at grand en Jorce;
(Jrmie, ch. x, v.
La troisime raison
esprits des
est
que
hommes
a,
en
eftet,
de bont
universellement runi,
Si
comme
dans
la
donc
la
la
source de la bont
ment aprs
elle les
curs
et les es[)rjts
des
hommes enflamms
dlect, Seigneur,
est-il
dit
Vous m'avez
QUKSTION CLXXX.
DK LA VIE CONTEMPLATIVE.
et
26'6
/exulterai dans
les
uvres de
et, ailleurs,
hommes,
est dit
Ils
comme
abreu-
les
xxxv,
v.
9,
10).
Et
il
l'aide
n'ont
pas
pu entendre
Bont
mme
est
que
colle
considration tablit
la
les
hommes
Dieu, en
les
divine perfection.
autres
choses.
chrtienne instruit
par
la
lumire de
il
la
divine
connatre
les
cratures,
la
se
fait
dans
l'homme une
bien
gloire
(11*
certaine similitude de
:
est-il
Pour nous, regardant visage dcouvert la de Dieu, nous sommes transforms en une mme image
dit
m,
v. 18).
le saint
Par
conclut
la
Docteur,
la
fin
de ce
forme de
;
il
est dit
Je
me
et ce
C'est
dans
les
Au
Thomas
de
tablit
que
la consid-
ou
l'dification
erreurs
qui compro-
ou loignent de
la vrit
de
In
foi,
la
nature des
cratures,
celte perversion,
que ce qui
234
SOMME THOLOGIQL'E.
tre
ne peut
et
que par un
autre,
ils le
voient
tels
conque, desquels
des toiles, ou
pris
est dit
Le feu,
le
la
masse de Veau, ou
le soleil et la
lune,
ils les
ont
2).
seul,
ils
pour cause
On
n'attribue, en effet,
une
chose ce que
la
qu'on ignore
cette nature;
comme
le
si
quelqu'un attribuait
de
l'homme
la
nature de
crature ne
souffre point
mme
que ce
qui appartient
l'homme
donc de ce que
la
il
nature de
la
s'agit , attri
buant
la
Et contre
cette erreur,
est dit
Le nom incommunicable
ils
l'ont
donn
aux pierres et aux arbres {Sagesse, ch. xiv, v. 21). Dans cetle erreur tombent ceux qui attribuent d'autres causes qu' Dieu la cration des choses, ou la connaissance des choses futures,
l'on enlve
quelque chose
la
la
nature
comme on
et
le
voit
tablissent
que
les
mais par ncessit de nature, et en ceux aussi qui soustraient les choses, en tout ou en partie, la divine Providence, ou
qui nient qu'elle puisse agir en dehors du cours accoutum.
effet,
drogent
il
la
puissance divine.
:
les
soutiennent,
est dit
Ils
estimaient
le
comme
s'il
17); et:
d' une
vertu
consomme
la
foi,
est
conduit Dieu
comme
QUESTION CL\X\.
natures des choses,
et,
Dl.
LA VIE CONTEMPLATIVE.
la
235
la
par consquent,
place
qui est
auxquelles
il
est
suprieur
pour ceux qui soumettent les volonts Ne craignez point astres; et contre eux il est dit
:
les
signes des
deux, que
les
et
que
les
la dignit
des
hommes
Thomas,
ait
pourvu qu'on
un sentiment
{de
l"
Origine de l'me ch
la
iv, v)
fausse science de
la foi s'ef-
des
hommes, que
alors
que
les infulios,
disant
et
uvres du Seigneur
vous ne
Coa-
les dtruirez et
:
les tablir c:
ils
5); et
Ils
se
11,
v.
est ajout
Ils
nonl
{fbid.; v. 22).
De
ces
chapitre iv
Il est
la
foi
dit,
que
la
doctrine de
l'eiulioit
chrtienne comprend
la
considration
il
suit
que
la
les cra-
tombent sous
cette doctrine
de
la foi et
sous
philoso-
phie humaine,
elTet, les
La philosophie humaine, en
telles
;
et
de
vient
les
les
aussi qu'il y
philosophie selon
considre,
telles,
par exemple,
le
feu en tant
23G
SOMME
feu,
TlII-OLOGIQUE.
l'Altesse divine et
que
qu'elles sont en
qu'il est dit
:
car, selon
el le
L'uvre du Seigneur esL pleine de Seigneur n'a-t-Il pas amen ses sninls raconter
veilles
sa gloire;
toutes ses
mercela'
le
{Ecclsiastique, ch.
xlh,
v.
iG,
17)?
A cause de
aussi, ce
ne sont point
les
mmes
philosophe
et le fidle l'endroit
les
en
effet,
considre
comme
que
le fidle
rapportent
Dieu, savoir qu'elles sont cres par Dieu, qu'elles sont souet le reste
de
mme
nature. D'o
la
il
doctrine de
foi, si
elle laisse
la
comme
:
figure
du
mouvements,
le
sa qualit, et le reste
la
c'est
ainsi d'ailleurs
que
la
philosophe de
nature ne considre
point, au sujet de
sidre,
que
le
gomtre conter-
mine
le
Mme
s'il
est des
choses
consid-
que
le
philosophe
et
le fidle
mmes
principes qu'ils
procdent. Car
le
philosophe
;
tire ses
le
fidle,
au contraire, de
cause pre-
mire
savoir que telle chose est livre par Dieu, ou que cela
la gloire
tourne
de Dieu, ou que
la
puissance de Dieu
est
du
comme
:
considrant toujours
plus
Cest
[Deutronome, ch.
v. 6);
et,
elle,
comme
la principale,
la servir
:
que
la
phi-
humaine
arrive
est
la
ordonne pour
car,
en raison de
que
cipes de la
philosophie humaine
philosophie premire
mme
la
chez
les
philo-
sophes,
la
ou
mtaphysique, use
propose
De
et l'aulrt
doctrine ne
QUESTION CLXXK.
DE LA VIE CONTEMPLATIVE.
2^7
la
le
riine ordre.
et
connaissance de Dieu,
les cratures, et la
la foi,
la
pre-
dernire sur
doctrine de
qui ne considre
suit
comme
plus semblable
la
connaisles
au
choses
Et saint
Thomas
il
ajoute que
conformment
de Dieu, dans
reste
le
premier livre de
Somme
contre
les
Genlils,
Somme
contre les
faire
non moins que dans la Somme thologique, entendait uvre de thologien, non de philosophe; et que celle
contre
les Gentils
Somme
ou une
n'est pas
une
Somme
le
de philosophie
Somme
philosophique,
comme on
une vraie Somme thologique, elle aussi. Toutefois, quand on compare les deux, on voit le progrs de la Somme
vent, mais thologique sur la
Somme
ce qui est de
Celui de
l'infini.
la
Somme
sa dernire perfection,
que
saint
Thomas
les
a entrepris sa
Somme
thologique
car presque
toutes
de
il
comme
thologien
et
livre de
Somme
couronne
et
que tout
la
le reste avait le
pour but
et le le
philosophe
mme
manire ou selon
238
SOMME THOLOGIQUE,
oidre, dans la considration des cratures,
mme
mme quand
et
cette considration a
un
philosophe considre
elles-mmes,
et
les
cratures en elles-mmes
pour
le
thologien, au con-
ne considre
les
commenant son tude par Dieu, il ne le quitte plus, mme quand il considre la crature. Si bien que sa contemplation
n'a, vrai dire, toujours,
qu'un seul
et
unique objet
les tres
il
Dieu
Lui-mme
que Lui, un dont
conserve
et les
gouverne
parmi lesquels
la
en
est
l'action ressemble
plus spcialement
libre, et qui, aussi,
sienne,
en raison de
divine,
ou de
cette participation
la
de
la libert
est
de l'action
suprme de
de tout,
la
nous
le
savons, tout
de
la
Somme
que
nous soulignions tout l'heure encore. D'oi il suit que nulle part ailleurs on ne saurait trouver, par la vie contemplative,
sur cette terre, entendue en son sens
final
le
comme
mise sous
de
la
Somme
Thomas d'Aquin.
pure,
tel
sa vrit
est l'objet
contemplation.
la
pouvons-nous, sur
cette terre et
dans
le
l'tat
de
que nous
essence. L'ordre de
question actuelle
minions
ici
un man-
nant.
Saint
Thomas
va nous rpondre
QUESTION CLXXX.
DE LA VIE CONTEMPLATIVE.
23g
AirriCLE V,
atteindre la vision de
la
divine essence?
la vie
la
contemplative,
la
vision de
divine
le
essence
la
La premire
fait
observer que
comme on
:
trouve dans
J'ai
vu Dieu
face face, et
la
ma
vie
a t sauve. Or,
la
il
Donc
un beau
Morales
qui
dit,
au livre Yl des
les
xxxvii,
ou
xvii,
ou
xxvii),
(pie
hommes
qu'ils
avec eux
les
peut-tre elles se
;
trouvent entranes,
et
rabaissent tou-
et
voulant atteindre ce
l'homme
empch de voir
Donc
.
il
incirconscrile,
que parce
corporelles.
semble que
contemplation de
la
la vie
pr-
La
un
texte
de
:
Grgoire
qui
dit,
au livre
11
bienheureux Benot,
qui.
un globe de Jeu
au
ciel,
ce n'est
dans
la
dans
la vie prsente.
Donc
l
la
la vie
prsente
essence de Dieu
2^0
SOMME ThOLOGIQU.
sed conlra est un autre texte du
dit,
Largument
Grgoire
,
mme
:
((
saint
vil
qui
TrrU
qaH
dans
la
de
l'esprit
dans
le
rayon
mme
saint
de
la
crit .
Au
corps de
l'article,
comme
de
la
littral
il
n'est
qui vive de
;.et si l'on
l'on vit
ment
on
le
mas, a
t trait plus
il
s'est
agi
la
du
ravissement prophtique
176, art.
li,
5),
et
dans
Pre-
il
s'est
1).
saint Docteur,
que
l'on
du corps.
de
la vie
Et,
de
la sorte,
la
contemplation
quant
est
puissance
et
non
selon
l'acte,
on
il
mme
de l'imagination,
comme
De
la sorte, la
contem-
plation de
la vie
suprme de
la
contemplation
de
fut
au milieu entre
de
la vie pil,
vie future .
que
le
comme
la
le
point
de jonction
et la
011 se
prophlie
tre
contemplation
peuvent
disjointes,
comme nous
prsence de
la
l'avons dit,
rement
la
grce sanctifiante
et
de
la
charit,
OursTirJN rfx\.
t'aulre laiil
De La vie contemim-ativ,
2^1
la vie
do
qui implique
la
vision de Dieu,
mme
trane ncessairement,
pour
le
temps o
({ui est
comme
le dit saini
Denys, dans
l'ptie
aa moine Caus,
si fiuelqu'un
qail a vu, ce n'est point Lai (juil a vu, mais quelque chose qui est
de Lui. Et saint Grgoire dit, sur Ezchicl {hom. XIV), ce n est
en aucune manihre
clart
;
le
est
vu dj dans sa
clart, qui lui
(jlinre
permet de progresser
vision.
la
de su
J'ai
lui parla.
On
comme
que
la
dans
la glose,
au
mme
endroit,
marquer
qu'il
reconnut que
c'tait
Dieu qui
la
lui
contemplation bumaine.
reprsentations de l'imagination
connalurel
les
comme
de
S.
le
dit
au livre
111
de l'Ame
Th.,
ii). Toutefois, la
connaissance
dans
les
images elles-mmes;
mais
mais
elle
contemple en
elles la
Et cela,
aussi
la
connaissance naturelle;
dans
au chapitre premier de
la
Hirarchie
que
les
sommes
dans
la
choses
connaissance simple de
la vrit
XIV.
Les
fijais.
ni
2^2
goire,
sAAir:
TiiKoi.ociot
ri.
ombres des choses corporelles; en ce sens que leur contemplation ne s'arrte point en elles, mais plut(M dans
la
considration
de
la
vrit intelligible
si
On
i'ponse, l'affirmation
nette,
que sur
le
l'ide
intelligible de
ment de
Ces (juclqucs
le secret
de notre procd
Uad
que
terliuni
explique que
citait l'objection,
ait
ne donnent pas
entendre que
le
;
bien-
heureux Benot
cette vision
mais
ce (juc loule
Crateur,
il
s'ensuit
que
par l'illumination que donne la divine lumire toutes choses peuvent i'acilement tre vues. Et voil pourquoi il ajoute
:
du
la
lumire du Crateur,
.
peu de chose
Nous voyons,
Thomas ne
tient point,
comme
chose ncessaire, en raison du texte de saint Grgoiio, d'admettre que saint Beiioit ait joui de la vision de l'essence divine,
un moment donn de
du
sa
vie
A
et
dans
l'Ancien et dans le
Nouveau Testament,
ainsi qu'il a t
vu
plus haut.
Aucun
tre
la
vie pr-
mains
sence,
privilgis,
comme
g.atifis transitoirenient
ils
ne vivaient dj plus de
que pour
lu
Question clxxx.
df, t.\
v<e co\TEAfPi,vTrvE.
tait
2^'^
dure de
cel
acte,
ou
de
loul le
moins,
dans ce corps,
suit
que
la
la
quelque leve
qu'on
suppose,
nous venons de parler, demeure toujours d'ordre humain, impliquant ncessairement l'usage des facults sensibles, nolain-
les
images servent de
su|)[)orl inles
mme
i)lus
sublimes.
Nous avons vu ce que prsuppose et requiert la ve contemplative du ct de la |)artie alTective et des vertus morales; et aussi ce qu'elle implique, du cte des facults de connaitie,
d'actes pralables son acte
t prcis avec soin.
l'acte
Il
l'objet a
est
de
mme
et
de
la
lui-mme, ou,
si
nement
suit.
l'objet
qui
Article VI.
Si l'opration de la contemplation est distingue comme il convient par les trois mouvements circulaire, rectiligne, oblique ?
:
Ds
saint
le
et
en amenant
les
objections,
Thomas nous indique lui-mme (|ue la teneur de cel article est empiunle au chap. iv des Noms Divins de saint Denys. C'est
pour
justifier la parole
du grand docteur de
c'est
la
con-
Thomas
prouver que
mal
propos que
les
l'opration de la contemplation
est distingue
par
trois
au chapitre
la
iv des
contempla-
lion appartient
au repos, selon
Entrant dans
du
livre de la Sagesse,
16)
ma
maison, Je
me
reposerai avec
a4^i
elle.
SOMMR
Or,
le
TiiKor.ooiorr:.
par
oprations de
la
vie contemplative
fait
doivent se dsigner
La seconde objection
observer
que
dans
tre
aj)partient l'intelli-
manire qu'il ne
dans l'me.
dit,
en
eflet
(endroit
prcit),
que
le
mouvement
et
il
illaminations
laire
du Beau
le
de l'me,
est
dtermine selon
La
elle-
premire
mme
la
nergies, qui fait que l'me se libre de l'erreur et des occupations extrieures
d'elle.
;
la troisime,
il
lunion ce qui
est
au-dessus
le
Pareillement aussi,
dcrit d'une
manire diffrente
,
mouvement
et
savoir de l'ange
rectiligne de
de l'me.
Car
il
dit
que
le
mouvement
la
l'ange consiste en ce
qui lui sont soumis.
providence de ceux
Quant au mouvement rectiligne de l'me, i)remirement, en ce qu'e//e il le dit tre en deux choses va aux choses qui sont autour d'elle; secondement, en ce que des ,choses extrieures elle s'lve aux contemplations simples.
:
Il
mouvement
et d'autre.
diversement de part
oblique dans
moins,
ils
Car
assigne le
mouvement
les
demeurent dans
mouvement oblique de
est illundne
et diffuse. Il
l'me,
il
ce que
Vme
semble donc
de
la
contemplaRichard de
ch. v),
mouvements en quesk
Saint-Victor
(liv. I,
marque de nombreuses
lanlM s'lvent dans
profondeurs ; chose
les
autres diflrences de
mouvement, en
Il
les airs.
en est qui
les
et tantt se
plongent dans
qu'ils sont
QUESTION CLXXX.
DE LA VIE CONTEMPLATIVE.
245
quemment
enfin,
et
comme
en
ou plus
restreints. D'autres,
lieu.
Donc
trois
mouvements de
la
contempiation
qu'en fera
Thomas aux
choses de
l'esprit.
l'auloril de
Au corps comme il
de
l'article,
saint
Thomas nous
179, art.
i,
rappelle
que
ad
3""*),
l'op-
mouvement,
i,
selon que le
mouveArisij.).
ment
tote
comme
de
S.
le dit
au
2;
Th.,
le.
Par
la
cela,
en
eJTct,
que
les
que
de
les l
oprations
vient (pic
mme
les
comme
de
certains
mouvements
est assigne.
ments d'ordre
Physiques (ch.
local,
vir,
11.
comme
2 et
il
;
est
prouv au
S.
VIll des
suiv,
de
Th.,
les
le.
s'ensuit
que
c'est
oprations intellec-
mouvements
selon
sont au
lequel
nombre de
trois.
L'un, en
effet,
est circulaire,
une chose
est
mue
mme
ou
rectiligne,
selon lequel
une chose va d'un point un aulic. Le troisime est oblique, comme compos des deux premiers, .\ussi bien, ce qui, dans
les
oprations intcUccliiellcs,
a,
mouvement
au mouvement droit
ou
rectiligne.
El
uniformit
en
mme
diverses
2^6
SOMME THOLOGIQUE.
.
au mouvement oblique
au corps de
l'article,
aux objections.
((
Vad
de
la
contemplation.
repos
extrieurs
l'cart
s'opposent au repos de
la
se
prend
de
mouvements
des oprala
mme
con-
templation
le
Ce
serait
une erreur
trs grossire
la
de confondre
repos de
la
contemplation avec
tion intellectuelle.
plus lev
plus intense.
Vad secundum
saint Denys, et
la suite
de
remment pour
leur nature.
l'homme,
prendre selon
les
C'est qu'en
est-ce
anges dans l'intelligence, d'une faon gnrique; mais la vertu intellectuelle est beaucoup plus leve dans l'ange que dans
tre assigns
dans
les
mes
et
dans
les anges,
gence de l'ange, en
eflet,
a la connaissance
uniforme,
un
en
double
la
titre
la vrit
sccondcinciil,
au contraire, acquiert la vrit en la tirant des choses sensibles; et elle l'entend avec un certain discours de la raison.
De
l vient
les
dans
que saint Denys assigne le mouvement circuhure anges en tant que d'une manire uniforme et ([ui ne
commencement et sans lin, ils ont leur regard fix sur Dieu; comme le mouvement circulaire, n nNiuit point de commencement ni de fin se continue uniforme aiiloiir
d'nn
mme
cette
Dans l'me, au contraire, avant de parvenir uniformit, il faut que sa double (lijjormitc en soit excentre.
celle qui
clue.
Premirement,
provient de
la diversit
des cho-
QUESTION CLXXX.
ses exfrieures;
ni: i,A
viii:
coNTEMPLATivi:.
217
pour autant
que
q.ie
lieures. El c'est l ce
saint
le
mouvement
rleures en elle-mme.
Secondement,
est
il
que
soit carte la
par
le
oprations de l'me se
la vrit inlelligible.
ramnent
la
contemplation simple de
quand
il
dit,
trouve ncessaire
de rine
:
la
ou du raisonn'y
nement,
la
le regard
dans
la
contemplation de
il
point d'erreur
, pnis(|u'oii y
u
retourne
la
|)remicrs principes;
comme on
<>
:
l,
en
effet,
on
se repose
dans
pleine vidence;
et,
mieis i)rincipes
ou par mode d'autorit qui ne se discute pas, dans l'ordre de la foi. u Mors, ces deux premires difformits tant exclues, saint Denys assigne, en troisime lieu,
science; et relative,
pour
l'nie,
le reste
seule contemplation
de Dieu
le
mouvement
dans
celle
intellectuelle de l'ange et
de l'me humaine.
Le
ou rectiligne dans les anges ne peut pas se prendre selon que dans son acte de considrer il procderait d'une chose une autre; mais seulement selon l'ordre de sa pr<)\ idence ou de son rle de pourvoyeur, et en tant que
droit
mouvement
les
c'est l ce
que
dit saint
ils
Denys, que
les
anges
se
meuvent en
droite ligne,
quand
procdiMit pour-
Dans
rmc, au contraiie,
le
mou\cment
2^8
ixnv par saint
SOMME THEOLOr.IQUR.
Denys, selon que l'me procde des choses ext)i,
Quant au mouvement ol)lique, saint Denys l'assigne, dans l'ange, compos du mouvement droit et circulaire, en tant que selon la contemplation de Dieu ils pourvoient aux infrieurs. Dans l'me, ce mouvement oblique est assign, compos semhlablement du mouvement droit et du mouvement circulaire,
intressante doctrine
Vad
rence du haut
et
du
de
l'arrire, et
le
sous
mouvement
tous, est
rai-
ou
le
raisonnement. Ce
sonnement ou ce discours de la raison, s'il va du genre l'es|)ce, on du tout la partie, sera, comme Richard l'expose
lui-mme, selon
oppos
(auscs l'autre,
le
il
haut
et le bas. Si,
au contraire,
il
va d'un
aux
effets, il sera
de l'avant
Et ce discours de la raison,
il
mouvement
,
droit;
quand
il
est
dans l'ordre de
la
rvlation,
appartient au
a
mouvement
oblique,
comme
il
ressort de ce
les
([ui
la
mouvements
l*ar
assigns, appartient au
mouvement
circulaire.
Thomas, que
et
saint
Denys d-
crit les
mouvements de
coni|)lte
coup plus
on pertinente
d'un
relire
si
grand poids
encore d'une
possible,
et
QUESTION
CLXW.
DE LA VIE CONTEMPLATIVE.
2^9
Nous le ferons, sans quitter saint Thomas, dont l'expos a le don d'clairer tout ce quoi il s'applique, quelle qu'en puisse tre la dilHcult ou l'obscurit apparente, chose qui se rencontre
si
frtpjemment dans
le
les crits
de saint Denys.
a
Voici donc
donn
saint
Thomas,
dans son explication du livre de saint Denys, du chapitre iv des Noms Divins, que le prsent article de la Somme avait aussi
pour objet d'expliquer.
l'ait
esprits et des
quels
mes raisonnables.
Or,
il
comme
le dit Aristoto,
de l'Ame,
y a un double
mouvement. L'un
est l'acte
d'un
sujet imparfait
ou
([ui
mouvechef, se
ment des choses corporelles, qui sont dites, de ce mouvoir ou tre mues, soit selon la substance, soit
quantit, soit selon la qualit, soit selon
les
le lieu,
selon
la
en tant quel-
passent de
la
puissance
l'acte.
L'autre est
le
mouvement
l'tre
d'un
demeure dans
le
sujet
mme
les
nom
le
de mouvement;
comme
sont
mouvement
trois, la
saint
Denys dislingue
les
mouvement
cor-
ressemblance du mouve-
ment
local,
qui est
le
mouvements
y a
porels, savoir en
Or, dans le
mouvement mouvement
deux choses
considrer
uniforme;
principe ou sans
commencement
dont
et sans fin.
les esprits
Il
suit de l
que l'opration
intellectuelle,
angliques con-
que leur opration demeure uniforme dans la contemplation de Dieu, et que Dieu Lui-i me est sans commencement et sans lin. A cause de cela saint Denys dit que les esprits ange-
25o
liques, qui suiiL
(lils
SOMMR TIlKOrOOIOUR.
uniformes par
l.i
se
mouvoir
quand
mus
d'une faon
uniformment, par
les
illuminations proc-
dant du Beau
et sans fin.
u
et
du Bien,
commencement
a
il
Quant au mouvement
droit
ou
rectiligne,
et
pour
et
la
})roprit
qu'on y Ivouac un
certain ordre,
commencement
Il
une
fin,
aussi
un
])roximit au
parlera
qu'on
anges,
parmi
les
comme
et se
rmine en
celui
esl le dernier
pourvu.
le
El,
en
cela,
ce
mouvement ne
que
dit saint
se touve i)as
UMiforme; car
principe de pei-
Dcuns, quand
il
dit
que
les
anges se meuvent en
:
effet,
Pour ce qui
est
du mouvement oblique,
au milieu entre
le
il
comme
pro-
mouvement
circulaire
mouvement droit, ayant quelque chose de l'un et de Ce mouvement convient aux anges, en tant qu'ils se l'autre.
meuvent rgulirement
leur
(ce
pourvoir
la
aux infrieurs
(ce (|ui
est
contemplation
mme
de Dieu
circulaiie). Et c'est l ce
que mar-
que saint Denys, quand il dit que les esprits angliques se meuvent d'un mou\ ement oblique, par cela qu'en pourvovanl
anx infrieuis
ils
leni-
mouvement
ce
hupielle uniformit
ou
que sans relche ils tournent, comme en chur, par une contemplation uniforme ou qui ne change pas, autour de la
cause de l'identit
liieii
si
mme
le
liean et
le
divin
n.
admirablement
QUESTION CLXXX.
25 1
mme
de leur bati-
ombre.
trois sortes
le
mouvements dans
l'me. Et saint
Thomas
mou-
vement circulaire de l'me doit s'expliquer autrement que pour l'ange. Le mouvement de l'ange et de l'me, en cl'el,
tant leur o|)ialion, et ce
(ju'il
y a de circulaire dans
il
le
mou-
uniloi mit,
mouvement
vant
Il
la
et
illumin
pai"
mouvement
Bien.
il
connalnrel de recevoir
Il
que dans
circulaire de son
mouvement; mais
la
mme, pour
angliques,
dit saint
s'lever ensuite
considration
des
l
vertus
ce que'
se fait
et enlin
Dcuns, que
ses
uniformment comme en un certain cercle, selon puissances ou vertus inlelleotnelles et c'est par ce retour
:
ou
("ct
manire ne pas
erier.
11
est
mi-
en
elVet,
l'un l'autre,
comme
un autre
contraire,
'2'0:i
SOMME THEOLOGIQLE.
la
par
rsolulion
il
trompe
et
ou raisonnement. Et
pourquoi
formit
,
la
ramne aux principes, est appele du nom de mouvement circulaire ou de convolution Par cette convolution, Tnie se rassemble ou se recueille
ou par
d'abord en elJe-mmc, considrant d'abord
connaissable dans sa nature; puis,
elle
ce qu'il y a de
comme
,
rendue uniforme,
s'unit,
ou
ce retour intrieur
autour d'elle-mme
unies,
c'est--dire
similitude
qu'elle
a
de cotte perception
accpiise
ou connaissance uniforme
elle
et,
d'elle-mme,
considre en quelque
encore o
elle se
connat elle-mme
un peu
comme
est
par
la
main, au
Beau
cL
au-dessus de tout
et
du
cercle
ou du mouvement
comme
il
mou-
vement circulaire pour l'me s'achve ou se complte en ce Oii que l'me est conduite comme par la main Dieu .
mouvement
circulaire,
la
entendu de l'opration
langue de saint Denys.
Saint
oblique.
inlcllectucllc de l'me
humaine, dans
Thomas passe ensuite l'explication du mouvement Le mouvement ohlicpie, lui aussi, se prend autreet
dans
les
aucune diversit ou dijformit, selon que lui-mme entend , ou produit son acte d'intelligence; mais,
n'y a
(]r.
pourvoir
l
est
ou
vari par
la
De
vient
que
mouvement obli(jue, compos du mouvement droit cl du mouvement circulaire, ou ayant eu soi cpu^hpie chose de
OUESTIOiN CLXXX.
DE LA VIE CONTEMPLATIVE.
la varit, se
253
et conteini)lalion
ils
la
varit
ou
la
diUoi-
mit
se
prend de ce qu'elle
a,
connaissances du dehors;
et l'uniformit,
lumire.
mouvement
oblique,
compos d'uniformit et
de varit ou
non uniforme, mais diversement, selon son mode elle , ou en se pliant aux ncessits du discours ou du raisonnement. C'est l ce que marque saint Denys, quand il dit que rame
nire
(
est
illumine par
les
dCintelligence et (V une
comme
les
anges,
d'une manire
diffuse, c'est--dire
en se rpandant travers
comme
en
procd de
raison dj
marqu, car
c'est
le
propre de
.
la
Ici
si
et
encore,
l'explication
de saint
Thomas
est
si
prcise
claire, qu'elle
ne
laisse plus
le texte
de
saint Denys.
mouvement
implique
la varit
ou
la diversit ,
La non-uniformit
ou
la diversit,
tion varie et multiforme des choses diverses d'o elle tire les
cl
uniformes
254
SOMME TUKOr.OGIQUE.
d'abord, puis l'ange, et enfin Dieu Lui-mme,
u
mme
se
comme
C'est
dit
que lame
meut en
n'esl
pas en elle-mme, de
ou simple opration
mouvement
circu-
mais quand
elle
comme
de cerles
contempler
choses simples
et unies.
On
,
oit,
par
l,
comment
la
snlfisent et
comment
mouvements de
tres suprieurs
c'est--dire de
considration
d'elle-mme,
monte aux
cas,
mes
et,
dans ce
,
on
a son
mouvement
entier
uniforme
l'me monte.
Ou
l'illumination
uniforme des principes, venus, en dernire analyse, du Principe subsistant qui est la lumire
la
mme
de Dieu,
elle
acquiert
connaissance varie
d'elle
:
et
multiforme
dehors
mouvement
Ou
:
bien,
son
mouvement
droit
La dernire remarque de saint Thomas qui termine et coulonne son expos du chapitre iv des Noms Divins, nous rappelle la rllexion qui terminait la dernire rponse
de
l'article
de
la
Somme.
Il est facile
maintenant de voir
la vraie
porte de
faire
cette doctrine
Thomas
voulu
de
la
peut
manire, quand
la
s'agit
de nous
de notre me,
linges
mme
des
i)i()-
OUESTION CLXXX.
soit
t>K
LA VIE CONTEMPLATlVr.
les
2JJ
la rv-
par
;
les
donnes de
lation
mme
ou bien en pienanl pour point.de dpari la varit des cratures et en uiiiisant ces cratures pour aller jus-
mouvement
h-
droit on
mouvement oblique;
saini
premier, an
mouvement
ces trois
circulaiie.
Tliomas prcisait
le
sens de
mouvements, dans la question cpii nous occupe, en commentant le texte de saint Denys, soit au livre des i\orns Divins, soit ici dans la Somme thologique. Nous trouvons, dans les Questions disputes, de la Vril q. 8, art. i5, ad 5'"", un
,
complment
lixil
si
possible,
ce fpii a t dit. Le
mouvement
circulaire, dclare le
que dans
le
mouvement
l'autre
circulaire
on ne peut
assi-
Le
mouvement
u
droit,
vari et divers,
soit
en raison de
dont
les parties
ne
mouvement, qui
un commencement et une fin qu'on dtermine. Le mouvement oblique a quelque chose de l'uniformit,
a
le
mouvement
le
circulaire
car
il
demeure en
partie autour
du
mouvement droit
n.
un
autre.
de similiquestion
la
ramne deux choses la simplicit on l'unit; et la multiplicit ou la varit. Dans l'opration intellectuelle de ion ver soit en raison de l'me, ces deux choses peuvent se
t
mme, quand
tion
;
elle consiste
dans
l'acte
de peiception ou d'intuiet
elle est,
an contraire, multiple
diverse,
quand
elle
ou du raisonnement. Du ct de
simph
cl
un
206
SOMME THOLOr.IQUE*
(|uaii(l
cllr se
termine a des
est ais
l'acte
de l'me se terminant
son sujet,
Dieu,
lumire des
la
lumire
foi et les
dons du compare,
pour
cette raison,
local.
mouvement
le
intel-
pls en
eux-mmes
ni,
le
et
mme
unit
ou
simplicit,
par suite,
mme
de cela, on
compare au mouvement
ici,
lectilignc, qui
et,
implique
nous pourrons avoir ou la varit des objets pour eux-mmes, ou la varit de ces objets, en fonction, si l'on peut ainsi dire, ou en dpendance de l'unit de
l'objet divin.
Dans
le
premier
cas, ce sera le
procd philoso-
pbi(iue,
eux-mmes
les
et
tudiant
le
dpendent tous
cas,
et
le
qui
les
porte ou
explique.
Dans
le
second
on aura
cette
procd tholo-
contemple
cette lumire et
dans
lumire
les
divers et
eux-mmes
que pour ce
la
qu'ils portent
blance divine. Parmi ces tres ou ces objets crs, vus ainsi
lumire
et
dans
de
la
lumire de Dieu,
il
est
un qui tout en
digne de
:
raison
mme
rellet divin,
nous apparat
et
comme
pour lui-mTue
en lui-mme
car son
une imitation de l'action souveraine de Dieu; de telle sorte que c'est un titre particulirement excellent et sans cesser de garder son unit et sa perfection que la conlemaction libre est
QUESTION CLXXX.
^'>^.
l.\
VIK CONTEMPLATIVE.
207
ordonne
la coiH[ut'te
Dieu
fonctionnement de
se revtant
morale
et
impliquera
mystre de Dieu
de notre nature
ayant voulu vivre de notre vie poiir nous faire vivre pleine-
ment de
la
sienne.
la
plus haute et
la
pins
le
cadre
mme
de
la
Somme
la
achev
de tout point de
grande contemplation
Cette contemplation
ou
le
donne l'vidence
parfaite,
dans
irra-
ou
la foi divine,
et
de sagesse
dont Lui-mme
sans
la dlectation
souverain,
peut-elle se concevoir
dlectation;
ou
tel
devons-nous
dire,
au contraire, que
l'accompagne
preuve concrte de la vrit de ces rllexions, la prire, prsente au pape l'ie \ le i5 janvier lyiii qu'il daigna consacrer le 22, par un dcret du Saini-Ollice accordant une indulgence de 100 jours, gagner une fois dans la journe. On y verra comme un rsum de la Somme thologique rduite en forme d'acte de contemplation OJsun, trs doux Jils de la glorieuse Vierge Marie el Fils unique du Dieu vivant, ensemble avec voire Pre, qui vous engendre, au sein de son infinie nature, de toute ternit, et vous communique celle mme nature infinie, et avec l'Espril-Sainl. qui procde du Pre par vous, et qui est votre Esprit tous deux,
I.
Nous donnerons
ici,
comme
votre
amour
mme
mon
unique
qui
le
el
conserve
gou-
verne avec une infinie sagesse, une souveraine bont, une puissance suprme; et Je vous demande, au nom des mystres accomplis dans votre humanit sainte,
purifier, dans voire sang, de tous mes pchs passs; de rpandre sur moi t'ationdance de voire Esprit-Saint, avec sa grce, ses vertus, ses dons: de faire que je vous croie, que je vous espre, que je vous aime, que je travaille, pur thncun de mes actes, vous mriter; el de vous donner un jour moi. dans
de
me
la
soii
il.
\1V.
Les tats.
17
258
est l'objet
SOMME THOLOOIQL'F.
de
l'article
compltera
et
couronnera
expose dans
lettre
les articles
du
saint Docteur,
Article \U.
Si la contemplation a la dlectation?
la
contemplation
u
la
dlectation appartient la facult afective. Or, la contemplation consiste principalement dans l'intelligence.
Donc
il
semble
que
la dlectation
n'appartient pas
toute
la
contemplation
et tout
il
La
contention
combat
y a con-
empche
la dlectation. Or,
dans
la
contemplation,
tention et lutte.
Saint Grgoire
dit,
en
effet,
sur .zchiel
elle s'ejforce
de contempler Dieu,
comme
entendant
en sentant,
elle
la
lumire que
dfaille.
.
Donc
la
tation
suit
l'opration parfaite,
iv, n.
comme
de
S.
il
est dit
le. G).
au
la
livre
X
la
de
y thique (ch.
G, 8;
Th.,
Or,
contemplapre-
(v.
12)
il
Nous voyons
la
en nigme.
Donc
.
semble que
La quatrime
objection
fait
,
observer que
la lsion
corporelle
empche
la
la
dlectation
en raison de
la
Or,
contemplation amne
dit,
la lsion
dans
la
:
Gense, ch.
xxxn
(v.
3o
et suiv.),
avoir dit
fai ru
le
le
boitait d'un
il
parce que
nerf de sa hanche et
dans
la
stupeur.
Donc
.
semble que
la
vie
QUESTION CLXXX.
DE L^ VIE CONTEMPLATIVE.
(|u' u
il
2O9
est dit
de
la
contemiG)
:
viii (v.
Sa
dit,
il
avec
Et saint Cirgoire
la vie
et pleine
de douceur
Au
((
corps de
l'article, saint
J'iioiuus
une
ou cause de dleclalion,
qu'en
elle-mme
efl'et
que
cette
contemplation constitue.
tout tre a
lui
convient
ou son habitus propre. Or, la contemplation de la vrit convient l'homme selon sa nature, en tant qu'il est un animal raisonnable ou un tre vivant dou de la facult
selon sa nature
de penser,
nature ont
ch.
i,
De
de
les
hommes
en vertu de leur
1,
le
;
n.
la
Th.,
le.
i); cl,
dans
connaissance de
la vrit.
Chose
de
la
(jui
la
devient encore
sagesse et de
la
rsulte
que
l'acte
contemplation
la
se fait
pour
l'on
contempla-
que
mme
tation,
vision corporelle,
du
plaisir
ou do
la
dlec-
non seulement du fait que l'acte mme de voir est chose dlectable, mais aussi du fait que l'on voit une personne aime. Par cela donc que la vie contemplative consiste surtout
dans
la
contemplation de Dieu,
il
la laquelle
/'""),
il
il
meut
la
charit,
comme
la vie
a t dit (art.
art. 2,
ad
suit de l
que dans
y a la dleclalion en
lion
suprieure
haut,
dlectation corporelle,
comme
,
il
a t
vu plus
la
quand
cha-
2 Go
SOMME THKOLOCIOE.
dpasse
loiit
rite
le
amour. El de
:
l
et
psaume
.
(xxxiii, v. 9)
Gote:
je: coinlnm
le
Seigneur
es!
doux
L'aof
la vie
l'intelligence,
affectif,
toutefois
son
la
principe dans
le
mouvement
tel
en ce sens que
c'est
que
le
la fin
rpond au principe, de
la vie
terme de
contemplative se
le sujet se
la fin aussi et
le
mouvement
affectif, alors
que
la
aime
et
que
sur zchiel
s'
lliomme
la
enflamme
perfection
la
la vie
La
mme
les
suprme de
la
mouvoir, dans
mesure
mme
elle est
perue,
puissances afiectives de
l'tre intelligent
s'tablit
par
la
charit, de
vient
grandissent
voit,
une
fois
de plus, que
contemplation
est inspa-
nous savons
tre,
la charit,
une
fie
doux.
la
contention et
combat ou
qui
proviennent de
ta
la
rieure,
empchent
la
dlecte dans
la
combat, quand
obtenue, l'homme,
que
saint
Augustin
ie
dit,
au
m).
est
(|ue i)las
pril a t
le Irioinplie.
grand dans
Or, dans
comtxit
plus
la joie la
grande dans
la
conlcnjpkdion,
contcn-
QLi;.sriON
CLXXX.
DE LA VIR CONTEMPLATIVE.
20
combat ne viennent point de la contrarit de la vrit que l'on contemple; mais du dfaut de notre intcUiligence et du corps corruptible, (jui nous tire vers les choses
lion et le
cli.
ix (v.
i5)
Le
vient que
l'homme, quand
lui
il
que
Mallieareux
homme
fait
me
dlivrera de ce corps de
mort? Ce qui
:
(hom. XIV)
Il
Quand
Dieu
est
connu par
le
dcsscfie toute
volupt de la chair
la vie
11
est
l'exercice de
l'acle
mme
peine
la
prsente o
lame
est-il,
dajis le
comme
(ju'cn
vient de nous
raison
l'acte
le
montrer
si
mme
lui
de
la difficult et
la
propre de
contemplation, quand
de joie spirituelle
et
se produit, porte
avec
un
fruit
grand
et
Que
s'il
s'agit
de
la
comme
!
:
en dehors de tout
pnible
et
nous n'aurons
mme
de contention
le
ne pas
elle
rsister l'action
de l'Esprit-Saint ou s'abandonner
les
got des
de
la
vision au ciel.
C'est la rponse
mme
la
fait
observer que
parfaite
la
im-
compare
ia Patrie; et pareille-
ment,
la
de la contemplation de
la
202
Pairie,
SOMME THOLOGIQUE.
dont
il
est dit
dans
le
psaume (xxxv,
v. 9)
Vous
les
choses divines que l'on a dans cette vie, bien qu'elle soil imparfaite, est
elle est
mme
pose
l'effort
suppose, en raison
,
qui est
la
mme
de
Dieu,
comme nous
livre
I
Animaux
(ch. v)
Il
arrive,
au sujet de ces
moindres
ou des vues
avons pas
la
connaissance propre
comme
nous entourent.
AJais, bien
que nous ne
les
noblesse de
leur connaissance
elles
Et c'est aussi ce que dit saint Grgoire, sur zchiel (hom. XIY)
La
choses clestes
les
et
les
yeux de Vme
choses
spiri-
L'ttd
qaartum
l'homme
dit
que
Jacob, aprs
la
contemplation, boitait
sicle tant
est ncessaire
que l'amour du
ait
le
de Dieu,
et voil
comme
suavit de
Dieu, l'un de nos pieds demeure sain et l'autre boite; car tout
homme
.ain .
qui boite d'un pied ne s'a[)puie que sur celui qui est
L'explication,
pour
non
liltral,
morale ou mystique.
dans
elle,
la
mesnic
mme
QUESTION CLXXX.
fie la
(li\
DE LA VIE CONTEiMPLATIVE.
263
(cUe
peuvent
lui
prter
les
l'effet
transcendante
trs vrai
beauts et
Il
est
que ce bonheur
ciel
([ue
l'me gotera au
dans
il
la
il
appartient au
mme
ordre; et
Oui;
jet
mais ce bonheur,
de quelque dure?
et tel est
C'est ce qu'il
lob-
de
l'article
de
la vie
texte
du
Article VIII.
Si la vie contemplative est de quelque dure?
la
vie contemplative
la vie
ne dure pas
sente,
, qu'il s'agisse
de
la
dure au sens de
la
pr-
ou
qu'il s'agisse
mme
de
dure qui se
fait
dit
en raison
La premire objection
observer que.
la vie
che
celle vie
quand viendra
la
vision de
la
la
8)
soit les
:
sera dtruite.
Donc
la vie
contemplative doit
disparatre
et,
La
se-
264
SOMME THOLOGIQL'E.
o])jcclion dciaie
coude
n'est
que
la
douceur de
au
livre
la
conlem[)lalion
el
en [)assant.
Aussi
saint
Augustin
dit,
des Confessions
(eh. xi)
sit
}ous
rn introduisez
V du
chapitre iv
Un
moi;
V esprit ne
demeure pas
longtemps dans
l'immensit
de
la
mme
la
de
la
rappelle lai-
mme. Donc
dure
La troisime objecHon
que
est
comme
S.
Aristote le
le.
dit
Th.,
ii).
.
Donc
semble que
le
la
Seigneur
dit,
en saint
(v.
/ja)
Marie a choisi
comme
saint Grgoire
ici,
contemplative
commence
qu'
pour
Au
(ju
corps de
l'article, saint
Thomas rpond
litre
:
une chose
sa ualure;
il
ou selon
la
considrer en elle-mme,
est
est
manifeste que
contemplative
de dure;
et cela,
pour
une double
contraire
drer,
il
incorruptibles
:
et,
en
la
comme est dit au livre I des Mais, mme par rapport nous,
il
vie contemplative
l'actif.i.
est
de dure.
nous
convient selon
de
il
durer aprs
la
celte vie.
dau.'a les
oprations de
vie coutompialivc
il
QUESTION CL\\\.
plus continue,
(ch. vu, n. 2;
DE LA VIE CONTEMPLATIVE.
265
comme
de
S.
de VUdq'ie
Th.,
lo).
raison,
au
livre
de Vthiqae,
cette dernire
dit
la
Parmi
spcu-
manifeste, en
la spculation
est qu'il
est ncessaire
notre op-
ration cause
du
travail
ou de
la fatigue
du corps qui s'altre et s'loigne de sa disposition naturelle. Par cela donc que l'intelligence, dans son opration, use le moins du corps, il s'ensuit que son opration reoit le moins de travail et de fatigue. Ce travail rnme cl celle fatigue selit
raient nuls,
si
n'avait
pas besoin des images qui existent dans des organes corporels
)).
L'd
telle
la vie
contemplative,
ne doive disparatre
u
quand
produira
la
vision de
gloire; car
lo
mode
la
de
vie
contempler
n'est pas le
est dite
mme
ici
dans
la Palri<\
la
Mais
contemplative
demeurer en raison de
et sa fin ;
charit dans
commencement
meut
la
puisque, nous
chercher la connaissance
de Dieu
et c'est
dans
la joie
de
charit
que
cette
connaissance
si(r
se termine.
Ezchiel
(hom. XIV)
dans
la
La
vie
conlempUdive commence
le
ici
pour s'achever
ici
brler,
quand
il
ici
face face,
2t)6
SOMMK TnOLOC.KUK.
fait
Vncl secunduni
terre.
le
(
observer qu'
aucune aclion
sur celte
Oi",
sommet de
la
mit de
Sfcloi
comme
(art. la
le dit
6,
saint Denys,
"3"'").
qu'il a t
ad
Et nous
contemj^lation porte
affective, laquelle,
seulemcnl l'union
moins en son
lat habituel,
du regard de
de
la
tixe
en Dieu, au sens
et
t expliqus,
alors
que Dieu Lui-mme daigne se montrer l'me en la lumire exceptionnelle ou sous l'action personnelle de l'EspritSaint niellant en jeu, de faon trs spciale, les dons d'intelli-
durer longtemps,
Grgoire. Mais,
a
comme
le
bien qu' ce
ou de ce chef,
la
contem-
la
contemplation
se
rapportent plutt la
ou
mme
est le
du
travail personnel
ou des vertus
intellectuelles
du
sujet, y
compris
mme
le
ca-
contemplation sont aptes de leur nature se renouveler et durer, pour ainsi dire, au gr du sujet, quand, de par ailleurs,
sa vie est
ordonne
les
rendre faciles
l'lat
et
qui se spcifient
distinguentdes autres,
faire
mme
que tout en
elles est
ordonn
de
la vie
de leurs sujets une contemplation |)i('s()ue ininterrompue, surtout en comprenant dans la conleinplation, ou parmi ses actes,
mme
les actes
ou
iilhu^hent,
QUESTION
CLWX.
DE LA VIE CONTEMPLATIVE.
267
en
effet,
un
comme
parties intgrantes.
Quant
mme
et
de
sa trans-
qui ne dpend
dit,
du
nous l'avons
qui
ou
Vrit
divine se rvlant
pelle
l'esprit, et
du nom d'tats d'oraison plus ou moins extraordinaires confinant un peu la rvlation et au ravissement prophtique, sauf que dans la prophtie l'illumination est due une action
de l'Espril-Saint distincte de celle qui se
fait
la
Uad
tote
lerliiun a
un
trs
citait l'ojjjection.
que
la vie
contemplative
est
au-dessus de l'hmmc,
en nous quelque chose
est
de
en
ell'et,
est incor-
vision batifique.
qu'il y
le fait
de vaquer
la
contemaussi
lo
plation, et sur
comme
livre
sur
la
Commentaire de
VUque,
ley.
Thomas
(pie
sur Aristote,
au
de
ii,
une page
Thomas, parle des conditions de la flicit oa du bonheur pour l'homme. Parmi ces conditions, il en est une qu'il appelle du nom de vacance Il s'agit du repos qui exclut tout travail et toute
Aristote,
dans
le
chapitre que
commente
saint
v.
fatigue.
On
dit
de ([uelqu'un, en
est
effet,
au repos, quand
il
ne
lui reste
est
parvenu
si
la
parfois
2()8
SOMME THOLOGIQUE.
c'est
la fin
hommes
qui font
la
pour parvenir
a lieu tonlefois
le
de
pailait,
lompl
sibilit
en
effet, est
ordonn
l'c^piation
comme
la
sa fin.
La vacance,
au contraire,
oidonnc.
l'.t
est le repos
dans
|)lus
fin
fin
ainsi c'est
au
vacance con-
oprations des
ou qui sont ordonnes l'action et non la conlem|)lation de la vrit pour elle-mme. Les principales de
vertus pratiques
ces vertus sont celles qui consistent dans les choses politiques ,
le
le
bon ordre de
la cit
o de la socit;
^\
,
nes au bien
commun,
ou encore
celles (|ui
le
la
bien
i)oint
S'il
commun
la
contre
les
s'agit des
guerre,
la
est
entirement
la
estverhieux,
guerre,
ne choisit de faire
la
guerre ou de prparer
la
uniquement pour
sa
guerre
elle-mmo; ce qui
les
serait
prendre
s'il
choses de
la
la
il
guerre. Car
de
guerre,
(ju'il
au point
exciterait
mme
ses
amis
le combattre, afin
Il
de
pouvoir
(jiK!
se ballrc et tuer
quoiqu'un.
de
est
manifeste aussi
les
la
se
(pii
la
ou
civile , (pii
est
celle
et
pai- elle,
QURStrON CLXXX.
OR LV VIE CONTEMPLATIVE.
26g
pouvoir,
comme
sont
le
la fin
pour
lui et
telle sorte
que
celle
flicit qu'il se
vie politique
ou
cas,
so-
que
la vie politique
elle-mme; dans ce
en
par
la vie
comme
la paix,
en
effet,
que l'ordre de
con-
serve,
vrit.
il
est
Si
donn aux hommes la facult de contempler la donc, parmi toutes les actions des vertus morales
que par
la
grandeur
le
bien
commun,
et
que
pour laquelle on
les
les choisit,
parfaite
au contraire,
la
raison
de l'application
effet,
ou du but
en
fin,
en dehors
d'elle. Cette
opralion a aussi sa dlectation propre, qui proqui l'accrot. Par o l'on voit que selon cette
il
cde
d'elle, et
apparat manifeste-
ment
qu'existent dans
l'homme tous
les
dis, ajoute
saint
Thomas,
pour l'homme
hommes
de
de
la
dernier degr de
la vie ,
pour lequel
un jour dans
la Patrie.
2-0
<(
SOMME TllKOI.OGTQUE.
Cette vie qui vaque la contemplation de la vrit
,
pour
Thomas continue de
<'
le
traduire,
est
que
celle
de corps,
Il
L'homme, en efVet, est un compos d'me ayant une nature sensible et intellectuelle tout
que
la
ensemble.
faite sa
s'ensuit
ou
sensible et corporel
active,
dont nous parlerons bientt. Mais vaquer la seule opration de l'intelligence semble tre le propre des substances
suprieures, dans lesquelles se tiouve la seule nature intellectuelle qu'elles participent selon l'intelligence.
Il
s'ensuit
que
telle vie,
ou vacant
la contemplation,
point
comme homme,
il
ayant en
lui
diverses parties,
lui,
mais selon
c|ue
en tant
com-
mme donc
que
l'intelligence,
;
est
quelque chose
divine
de divin
de
mme
telligence, se
la vie
compare
comme
la vie
finissant,
Arislole
l'homme
et les
humaines;
comme
on
le
voit au dbut de la
l
lole. Aristole
riiommo
inlelli-
gcncc
chose
est
immortelle
meilleur
divine
e?l
Bien qu'en
ofTcl
ce
petit
quelque
par
la
de
qui
o'e?t
dans l'hommo
soit
cl
un principe incorporel
sou\crainc-
QUESTtON
CLWX.
DE LA VIE COMKMI'I.ATIVE.
suite,
la
2*1
la
de
la
grandeur de
l'em-
porte par sa vertu, dans ses oprations, qui font qu'il s'unit
aux
tres suprieurs et
commande aux
la
il
suit qu'il
l'emporte
lelligcncc est immatrielle et simple, incorruptible et impassible. Et si cela est, si l'intelligence est ce qu'il
|ial
cl
il
mme,
que
tout tre parat tre cela surtout qui est principal en lui, tout
le
rcsie n'ayant
il
pour
ainsi
dire
la
raison d'instrument.
D'o
suit
de
l'iulelliil
gence
vit
de
s'expriment
mal, ceux
qui
voudraient
[)crsuader
que
l'homme ne
gence
.
doit
pas vaquer
la
spculation de
l'inlelli-
Saint
Thomas
que
souligne ce
mot que
vient de rappelei
Aristolc, savoir
ap[)articnt le plus
a de
un
le
lui
cause
se dlecle
dans
est
le
si
l'homme
y a de principal en lui, la vie qui est selon l'intelligence doit tre la plus dlectable pour lui, comme lui appartenant en
propre. Et ceci n'est point contraire ce qui tait dit tout
l'heure,
qu'une
est
ce qui
l'homme,
corps;
1'
d'me
et
de
mais
tout ce
(|u"il
(ju'il
de plus propre
l'homme,
considrer ce
(\y\\
y a
savoir l'inlelligCMCc,
se
liou\o
dune manire
trs oarfaifp
272
SOMME THOLOGIQUE.
les
dans
substances suprieures,
et,
nire imparfaite et
comme
peu qui
est
dans l'homme
les
compar
ce qui est
est
ordre dans
substances suprieures,
.
Il
serait difficile
de trouver, dans l'ordre humain, une doccette doctrine d'Arislote sur Icxcellence
que
ne
de
la vie
mas. Toutefois,
plative,
s'agissait
encore
que do
la vie
contemLa conla
et naturel.
Thomas nous
lire
expose au cours de
aucune sur
elle,
cette
en
la
effet,
que
la
foi
nous
le
livre,
dans
les
De l ce mouvement de charit, dont nous a parl saint Thomas, qui est le principe de notre contemplation et qui en est aussi le couronnement et le terme. De l, ces conditions pralables d'une vie calme
objet de notre future batitude.
et
comme
ou
de l'agitation
tive est
du tumulte des
aftaiies.
de l'ordre tablir
et
dans
le
monde de nos
la cit et et
en un sens, plus
encore, dans
parmi
les
chacun
elle tt,
ne saurait approcher,
de
la
comme nous
la
aurons
le dire
bien-
contemplation de
;
vrit,
mme
dans l'ordre
purement nalurel
divin.
l'ordre surnaturel et
Dans
divin,
la
contemj)lalion de
la
Lui-mme
;
elle l'est
QUESTION CLXXX.
DE LA VIE CONEMPLATIVr:.
Ici,
2']
en
effet,
Mme quand
raison propre et
la
contemplation
est
d'ordre
intelligence
vertu surnaturelle
de
loi,
la
donne sur
la
la Vrit
tudes
qui
les
toutes
certitudes,
mme
plus,
De
quand Tme
en
tat
dans
la vraie vie
con-
tempiative dont nous parlons, l'intelligence est encore peifectionne, en vue de la Vrit divine connatre, par les vertus
intellectuelles
surnalureiles
infuses
qui
correspondent aux
l/exercice de
purement humain,
la
grce, permet
dj
l'homme d'acqurir de
la
Vrit divine
la
une connaisc'est dj
un
la
vertu de
foi et
de science, de sagesse,
chrtien qui
comme
en
vit,
par exemple,
le
simple
que par
la
le
et
plus averti en
mme
mme
s'il le fait
lumire
le
lait.
mme
sa
de l'glise
Soinnie
et
th('olo(ji</itc.
Les tais.
iS
27A
SOMME TIIEOLOGIQUE.
vie de charit et
la
comme
comme
gence, se livrent
contemplation de
que nous
la
telligence dans la
Somme
oii
Ihologlque de saint
Thomas d'Aquin,
le
du
plus
lev,
dans l'ordre
de
la vie
sujet, est
contemplative.
d'ailleurs
Il
remarquer
propre
et
que
cette
contemplation duc
l'action
dans l'me en
tat
et
de sa-
comme
dpend,
ce n'est
titre
de correspondance ou de non-rsistance,
quand
fection
que
le
degr de perles
dans
la
seules dispositions
et
du
sujet
ou sur
les
conditions de milieu
la favoriser.
de secours d'ordre
la
Du
cot 011
chappe nces-
sairement toute dtermination de notre part. Nous ne pouvons ici que constater les cftels de cette intervention, quand
elle se
produit en
telle sorte
la saisir soit
les autres.
mot de
L'Esprit souffle oh
II
tu entends sa voix,
vient ni
II
Aussi bien tout ce qu'on peut faire, dans l'ordre de la contemplation considre sous ce jour, c'est d'tre attentif l'action de l'Esprit-Saint
rier,
:
la
contra-
mieux en nous y abandonnant pleinement; dans les autres, selon que l'Esprit de Dieu nous donne de la connatre, par les communications
mais, au contraire, la favoriser de notre
soit orales soit crites
que peuvent en
faire
ou en avoir
fait les
Ames
J^ors
l)lation,
donc
il
qu'il
s'agit
de vie conlcini)lative
et
de contem-
est toute
une
QFSTION CLXXX,
DR LA
VIF,
CONTEMPLATIVE.
270
est surtout
de sa rglementa-
ou de son fonctionnement et de son exercice. Tout ce que nous pouvons et devons faire, c'est de reconnatre qu'elle
existe,
de l'apprcier
les
comme
il
dement
manifestations,
quand
plat
Dieu de
de
les
pro-
la possibilit
l'inler-
les autres,
selon
lui
jjlaire
la
d'adopter,
dans
mesure o
cela
les autres
s'appliquent vivre de
panouissement de
au
cette vie,
la vie bienieuretisc
pendant toute
l'ter-
nit,
ciel.
Aprs
avoii'
trait
de
la
vie
contemplative en elle-mme,
la vie active.
C'est l'objet
question suivante.
QUESTION ClAXXi
DE
L.\
VIE ACTIVE
Cette question
I"
comprend quatre
articles
Si toutes les
la vie
active
2" Si la
3"
4
prudence appartient la vie active ? Si la doctrine ou l'enseignement appartient Oe la dure de la vie active.
la vie active?
la
lecture
mme
de la
Venons donc
Article Premieu.
6i tous les actes des vertus morales appartiennent
la vie active ?
la
vie active
ment dans
goire
dit,
le
en
elTet,
vie active
consiste donner
du pain
faim
et,
aprs avoir
il
se rfrent autrui,
ajoute
et les soit.
choses quil est expMient de distribuer chaOr, ce n'est point par tous les actes des
sommes ordonns
{([.
autrui,
mais seuil
lement en raison de
la
comme
f "-2"*,
res-
58, art. 2, 8;
q. 60,
les arles
de toutes
les vertus
QUESTION CLXXXI.
DE LA VIE ACTIVE.
.
277
La seconde
,
un
texte
de saint Grgoire
qui
dit,
.s/'
mais fconde,
l'action,
vie active
laquelle,
la
occupe
voit
moins
bien,
nombreux
fds dans
laquelle
rales.
le
bien.
nous aimons
il
mo-
Donc
il
semble que
.
morales n'appartiennent
vertus
comme
mo-
perfection appartiennent la
les vertus
mme
chose.
la
Donc
il
semble que
.
vie active
un beau
texte
de saint Isidore
ch. xv)
:
au
il
livre
du Souverain Bien
(liv. III,
Dans
kl vie active
tous les vices soient dtruits, afin que dans la vie contemplative, la
fine pointe
de
on puisse passer
la
contem-
par
les actes
Donc
les actes
des vertus
mo-
Au corps de comme il a
l'article, saint
Thomas
(q.
t dit plus
se
haut
la vie
active
et la vie
contemplative
distinguent selon
la
diverse appli-
cation des
est la
hommes
l'action
il
contemplation de
de la vie contenq)lative,
et l'autre,
ordonne
la
vie
active. Or,
est
contemplation de
;
la
vrit,
l'opration
iv, n. 3
;
au
la
livre II
de Ythique (ch.
de
Th., le.
4),
il
pour
vertu savoir
na
suit
manifestement que
la
les vertus
morales apparlienncjit
es-
sentiellement
livre
les
vie active.
viii,
de Ythique (ch.
n,
de S. Th.,
.
le.
12),
ordonne
2^8
SOMME THOLOGIQUE.
fait
Vad primwn
observer que
parmi
les
vertus morales,
comme
n. i5
crite
siste
;
Aristote
S.
le
prouve au
2).
V de VUdque
(cli.
i,
de
Th.,
le.
par
les
en
elles
par
les actes
de toutes
les ver-
l'homme peut
.
la vie active
la
charit (jui
c'est
meut
mais
en
par l'exer-
qu'on
travaille,
ellet,
raliser ce
bien.
L'rtd tertium
dclare que
comme
aussi,
la
de cette vertu; de
choses qui sont de
mme,
la vie active
posent
la
et
de
son
me dans
la
l'acle
de
la
contempla-
mme
vie contemplative.
comme
pose
soi, et
non
les
comme
ce qui dis-
la vie
contemplative, en eux
tiennenl
que
la
une disposition
conlem[)lalive
dans
les
les autres,
ou dans
les
mouvedans
ments
airectils
du
sujet
lui-mme,
afin
sa vie ait
soi,
pour
une
lin
eri
On
une autre
serait,
fin
par exemple,
contemplation de
la vrit. Elle
poui lui
(in su-
tre
ordonne; car
contemplation de
la vrit est
une
QUESTION CLXXXI.
pi'ieure.
DE LA VIE ACTIVE.
279
Mais
il
(ine l'activit
humaine
la
a sa fin propre,
tout exercice de
vertu.
Pourvu que
la
de
face,
par
mode
de rcom-
pense au terme de
les actes
un ordre
infrieur
ou moins parfait que les actes de la vie contemplative, comme nous aurons le montrer dans la question suivante, cela suffit la vie morale de l'homme, sur cette terre, est ce qu'elle doit tre. Si donc les actes des vertus morales sont ordonns
:
par
le sujet la vie
pour eux-mmes
et
comme
fin
appartiennent
actes
la
se rattachant
faut-il
dire qu'elle
tenant considrer; et
de
l'arlicle
A une LE
Si la
II.
prudence appartient
la vie
active?
la
prudence n'apparfait
La premire
observer que
comme lu vie conlemplative appartient la facult de connatre, de mme la vie active appartient la facult apptilive.
Donc
la
prudence L'appartient
le
pas
la vie active .
mol
280
de saint Grgoire
la vie active,
SOMME THOLOGIQUE.
)s
qui
dit,
occupe dans
les
et c'est
pourquoi
sieux.
elle est
la
yeux chasafin
Or,
clairs,
que
il
Donc
le
la vie active .
La troisime objection
que
la
prudence occupe
milieu
si les
comme
il
a t dit
la vie
les
contemplative.
Donc
semble que
la
prudence n'appartient ni
mais au genre de vie
la vie active, ni
la
vie contemplative,
XIX de
la Cit
m,
xix).
Aristote,
au livre
de
Th.,
le.
12), dit
que
la
prules
dence appartient
vertus morales
.
appartiennent
Au
est
corps de
l'article, saint
i,
comme
il
ad
q.
qui
comme
choses de
morale, est
tir
l'espce de ce quoi
se trouve
voler,
ordonn
c'est ainsi
que
celui gui
commet
l'adultre
pour
au livre
de Vthique (ch.
11,
il
est
manifeste
que
la
connaissance de
prudence
est
ordonne
aiix opra-
est dit
au livre YI de
^).
morales sont
principes de la prudence,
comme
liv.
Aristote le dit au
ch. vni, n. 2
dit (art. i,
;
mme
que
la
livre (c'est--dire
12).
dans Vthique,
X,
de
S""")
S. Th., le.
les
De mme donc
qu'il a t
ad
donne au repos de
([ui,
contemplation, appartiennent
la
vie
contemplative; pareillement,
de
soi,
connaissance de
la
prudence,
est
si,
du moins
ajoule
QUESTION CLXXXl.
saint
DE LA VIE ACTIVE.
est prise
2T
se-
Thomas,
la
prudeuce
Car
si
on
la
prenait
Cicron
dit,
au livre
du Devoir
et trs
(ch.
v),
que
le
celui
qui peu/
prompte voir
vrai et expliquer
trs
celui-l
prudent
et
trs sage .
ici la
prudence.
redit
que
il
les oprations a t
morales sont
(i'-2", q. 18.
comme
vu plus haut
par
(pii
suite, la vie
contemphive appartient
celte
connaissance
la vrit.
La
connaissance de
a plu!*)t sa fin
->.
dans
l'acte
de
la
veifu
l'occupation extiienre
les
que
l'homme
la
choses
intellijjiblcs.
rieure de
dans
le
la
prudence
les
soit
en raison
le
l'exprience
importante dans
l'es-
choses de l'action;
soit
en raison de l'allentidn de
prit ,
provoque par
la vie
l'intrt
ou
la
aux
prsente;
plus de force,
Li).
comme
Salluste
{Guerre de Cati-
ch.
L'rt(/
tertinni
explique que
les
trouver au morales,
milieu entre
quant
ceci, qu'elle
convient dans
le
tellectuelles , tant
et,
comme
sur
,
elles
dans
de connatre,
.
dans
la matire,
totalement avec
les
les
vertus morales
k
portant
comme
elles
choses de l'action,
Mais ce
le
troi-
tmoi-
2^2
SOMME THOLOGIQUE.
(q.
plus loin
lats,
i<
des pr-
est
au milieu entre
la vie active et la
vie
contempla-
tive,
lions; parce
que quelquefois
contemplation
Il
;
ses
et
les
choses de
rieures
.
la
mme
milieu dans
les
deux
n'y a pas
un genre de
vie inter-
mdiaire entre
correspondrait proprement
vie intermdiaire, auquel
il
un genre de
l'on passe
de
la
contemplation
en jeu
propre de
la
con-
templation,
le
tantt
les
propre de l'action.
le livre
de Vlhique d'Arislole
:
12), saint
Thomas
l'ait
celte
remarque
De
mme
les
que
la
la flicit spculative ,
ou
la flicit
qui est
le
propre de
vie contemplative,
intellectuelles,
((
est attribue ,
parmi toutes
vertus
trs
spcialement
et
comme
par antonomase,
habilus spcula-
la sagesse, qui
comprend en
la flicit
tifs,
comme
mme
aussi la
flicit active ,
ou
qui appartient
la vie active, ,
laquelle se
prend selon
es
qui
la
On
voit,
par
l,
jusqu' quel
point
les
que
la
prudence appartient
la vie active. Si
lame de
prudence
en est
composent
cette vie,
comme
cl
les
principes de
\i\
mouvement
vcilu souveest la vertu
(rorientalion.
De riime que
a
la
sagesse est
;
conlcmpialion
i'actiori.
la
pruJence
QuivSTiON CIA XX r.
df:
la vie active.
283
Toutes
les
humain, en de de la contemplation de la vrit pour uirne, relvent proprement de la vie active, selon que
vie se distin;^ue
cette
de
la vie
contemplative.
Ici,
viennent,
foi,
comme
l'esprance et
la fin
dernire sur-
commander dans
l'ordre de l'action.
vertus,
on
ensemble
ce seront
qui formeront
:
trame de
la vie
morale de
tel
tre
humain
la
nexes;
est
la
temprance
annexes. Le propre de
la vie
active
de vacpier
exercice im|)liqucra
une
place
une paix
midliplcs
i\c
le.
D'autres
la
de cette
vie,
di\eisit de ses
actes, s'uniliera et se
ou
prali(|uera,
les actes
demaiule
la
condition
ie
l'on
se
trouve,
et
on
les
pralirpiera
excellemment
sans effort, en quelque sorte sans y prendre garde et paiee que l'heureux exercice de ces vertus les
sorte, leur sujet,
cune
aura rendues
comme
naturelles
si
la
vertu
commanempire,
tel
les actes
de toutes
les
Aina.
cl
fnc quoil
vis
284
se
SOMINIE
TIIOLOGIQUE.
n'est,
rangent autour
d'elles.
la
du
reste,
lui-mme, que
transposition de
parole de Nolre-
rpor.dant au doc-
demandait quel
tait le })lus
grand des
commandements
le
Ta aimeras
le
ton cur, et de toute ton me, et de tout ton esprit. Celui-l est
premier
et
le
il
est
semblable celui-l
comme
toi-mme.
En
ces
deux commandements,
(S.
prophtes
37-40).
Il
Nous avons parl des actes qui appartiennent la vie active. en est un au sujet duquel la question vaut d'tre pose trs
contemplative
Saint
ou
active,
Thomas
va nous rpondre
AuriCLE
Si enseigner est
III.
un
contemplative ?
mais de
la vie
contemplative
La
premire
zchiel
est
(11 v.
un texte de saint Grgoire , qui a dit, sur I, ho m. v), que les hommes parfaits annoncent
pu contempler
et ils
enp.am-
la clart intime.
ou l'enseignement.
Donc enseigner
ramener au
un
La seconde objection
remarquer que
genre de
l'habitus semblent se
mme
(liv,
l,
vie.
commencement de
le.
i),
la
Mtaphysique
n. 9;
de
S.
Th.,
que
le
signe
du savoir
la
est
semble que
doctrine
QUESTION CLXXXI.
aussi
DE L\ VIE ACTIVE.
283
vie .
ou reiiseignemeut
a[)i)ailient la
mme
Lj
vie contemplative, de
ne
laisse
contemque
l'on
la
connais-
la
vrit
.
que
l'on a
la vie contemplative
est le texte
:
de saint Grgoire
vie aclive consiste
la
il
La
donner
la
du pain
Jaim
et
enseigner par
parole de
Au
de
la
corps de
doctrine
l'article, saint
Thomas
fait
>
observer que
l'acte
a un double objet. ou de l'enseignement C'est qu'en ell'et, la doctrine ou l'enseignement se fait pai et la parole est le signe, fait pour qu'on l'entende, la parole du concept intrieur de l'esprit. Il y an>.i donc, couim;
objet de la doctrine
ou de l'enseignement,
la
ce qui est
)j
la
matire ou l'objet de
conception intrieure
de
l'espril.
Et,
quant
ou renseii\
gnement
appartient la
:
ie
aclive;
quelquefois,
lu
vie
in-
contemplative
la vie
active,
dans
^ie contemplative,
quand l'homme
pourquoi
saint
i)
:
dans
sa considration et
dit,
son amour. Et
c'est
Augustin
Qu'ils
celle
choisissent
la
rneitleure,
lu
savoir
de
la vie
parole; qu'ils
aient soif de la
doctrine
qu'ils soient
ii
occups audit
o manifestement
se tient
que
lu
L'autre
un
objet de
doctrine
on de renseignement
ct de la
doctrine ou dj l'enseignement
vt
est le sujet
mme
^
qui coule.
ensei-
A ce
titre,
u
ou
ou tout
gnement
.^uelle
appartiennenj
28G
les
SOMME THKOLOGIOUE.
actions extrieures
)>,
la
Cette distinction,
donne avec
mieux encore en
LV/(/
((
lisant la rponse
le
aux objections.
texte
cit
par rot)jection
ou de renseignement,
la
quant
sa matire, selon
consid-
l'habitus et l'acte
communi
quent dans
pourquoi
l'objet ,
qui
Et voil
la
du
de
en
ct de la matire de
conception
ititrieure. Si,
en
ell'et,
c'est
de pouvoir amener
les
autres l'intelligence
de
la vrit .
Nous voyons,
la clarificalion
qui concerne
intrieure de l'ide
ou de
qu'on
la
vue
de
l'esprit, l'endroit
de
la vrit
l'ellet
de se
la dire
soit
mme
de
la
communiquer aux
autres,
la doctrine en raison de son premier objet et laisse cette doctrine dans l'ordre de la contemplation. Et, ce titre,
on peut
ext-
dire
que
le fait d'crire
ou de
fixer
mmes
que
l'on tudie
ou que
l'on
mdite
et
que
l'on contemple,
fait d'crire
qui
et
ce fait-l,
la
que
l'on
contemple
et
laisse
un
que
l'on fixe
ne
;
se
personne d'aulrui
comme
de parler
ce qui
lui
donne son
saint
QUESTION CL\\\I.
priei',
DR LA VIR ACTIVE.
287
mtne quand on y prie pour autrui, et l'acte d'enseifiner par la parole, que celui qui prie pour un autre nexerce ]m\s son action sur la personne de celui pour qui il i)rie, mais son
action est dirige seulement sur Dieu, qui est
objet de la vie contomi)lative, puiscjull est
,
par excellence,
Vrit inlclli-
la
gibie; tandis ([ue celui qui enseigne quckpie autre agit autour
acti(jn
extiicure. D'o
.
il
suit
est-il
que
la
mme
Encore
bon de
l'iioses
la
parole peut
prali(pie
ou sur des
le
d'ordre spculatif
et
de contem|)lation. Dans
premier
garde
cas, l'acte
la vie active;
il
mais, dans
second
de cet ordre,
vie contenn)lative,
communi-
quera autrui
faitement.
la vrit
elle-mme davantage
Tout ce qui
a
est
ordonn
l'acte
l'action,
l'action
une autre
fin
que
mme
vrit,
de l'intelligence se reposant,
par
la
amour
de
la
contemplation de cette
la vie
active.
si la
Saint
Thomas
se
article,
vie active
demeure apis
du
saint
Docteui'.
Ariclk IV.
Si la vie active
demeure aprs
cette vie?
la
\ie active
demeure
des
La premire aigu de
ce
que
les actes
la vie active,
ainsi qu'il a t
cette vie;
demeurent aprs
288
SOMMl THEOLOGlOUe.
le dit saint
comme
Donc
((
Augustin au
livre
ix).
la vie
active
demeure aprs
la
cette vie .
'.^
leuxime
conclusion de
d'enseigner
les
l'article
prcdent, o
a t dit
que
l'acte
autres appartient la
Jious serons
vie
active. Or,
dans
la vie futuie,
dans laquelle
v.
3o),
la
il
doc-
ou l'enseignement pourra
se trouver,
comme
sem-
ble que cela se trouve dans les anges, dont l'un ilhunine, purifie
et
science,
comme on
.
le voit
la
Hirarchie cleste.
Donc
il
semble que
la
vie active
demeure
ce
qui
est
celte
vie. Or,
Saint Grgoire
en
elet,
sur zchiel
dans
la
la vie active
vie contemplative
l'esprit tendu.
avec
vie
Donc
demeurer aprs
.
cette
la vie
contemplative
fait
Au
il
l'article, saint
Thomas
observer que
comme
la
a t dit
rieures
lesquelles,
elles se
rapportent au repos de
con-
extrieurs; et
s'y
(in
ils
se
rapporteront la
dit saint
l,
contemplation.
la Cit
;
Comme,
et
en
effet, le
:
Augustin,
la fin
de
de Dieu
(liv. X.XII,
ch. xxx)
nous vaquerons,
et
nous verrons
nous verrons,
le
nous aimelivre,
mme
amour,
disait
vue sera
et dlices
l'acte
dans
la Patrie.
D'o
il
aura plus de vie active dans celte vie fulure; tout y seia repos
au sein de
fait
i,
l'ternelle cont(Mn|)lation.
Vad primum
haut
(q.
remarquer que
ad
/""),
comme
il
a t dit plus
i3G, art.
les
QUESTION CLXXXl.
sont oidonncs
les actes ([u'elles
DR LA VIE ACTIVE.
9.Sg
(;t
et
possde ternellement.
le
constituent
repos de
la
contemplation
mot
vacation
ou vacance laquelle doit s'entendre non seulement de la cessation du tumulte des actions extrieures ordonnes au\ ncessits de la vie prsente, mais encore du calme parlait
l'endroit du trouble des passions
Ij
(id
scciuidain dclaie
(({.
que
i8o,
Et,
il
la vie
art.
contemplative,
comme
il
4),
contemplation de Dieu.
quant
est dit
pelils,
un ange n'enseigne
xviii
face du Fre.
de
mme,
II
aussi,
dans
la vie future,
aucun
la
homme
n'enseignera un autre
le
homme
ch.
(v.
verrons
comme
marqu dans
m
3tl\)
(v.
'
2).
L'homme n'enseignera
nais
le
me
des ministres
cf.
de Dieu
(1'"
ch. iv, v.
S.
Denys,
m,
vfii),
ange,
chef,
le
ils
purifiant,
l'illuminant,
perfectionnant. Et, de ce
que
le
monde
la
dure,
du
s'appliquent l'administration de
dit,
cra-
ture infrieure
Partie,
Nous avions
les
en
efl'et,
dans
la
Premire
que toutes
ou de
motives par
la
cratures leur
Quand
les
cette ln
parmi
Mais jusque-l
elle
ce qu'il y a
de contemplation
El c'est ce
que
signi-
vision de Jacob
\l\.
/,^.s-
filais.
'
200
(]ui
SOMME THKOLOGIQUE.
appartient la contemplai ion,
el
comme
ou
n),
le dit
ils
saint Grgoire,
au
ne quittent point
la divine
au point
pourquoi en eux
contemplative,
active
ne
se
comme
la
uvres de
est
la vie
la contemplation. Or,
les
prcisment,
ressemblance avec
anges nous
pro-
de
la crature infrieure,
comme
elle
la
ressemblance avec
les
promise
est la
res-
semblance selon
poser pour nous
la vision la
Il
permanence de la vie active aprs la vie prsente, mme s'il s'agit des mes qui sont au ciel. Vad terlium rpond que a si la vie active, dans l'tat prsent, dure plus que la vie contemplative , au sens qui a t prcis, cela ne provient pas de la proprit de ces deux vies
considres en elles-mmes, mais de notre
dfaut; car, en raison de la
arrachs
hauteur del contemplation. Aussi bien saint Grgoire ajoute, au mme endroit, que, repouss, par sa propre infirmit, de l'immensit d'une telle hauteur, l'esprit retombe sur
la
lui-mme
trait la
marche du
du gouvernement divin, en vue de la fin dernire, qui est obtenue, pour chaque lu, quand il est admis la vision batifique, et qui sera obtenue ou ralise, pour tout l'ensemble des cratures, au dernier jour, quand finira le monde, sous
l'action
monde
les
actuel
il
pour
faire place
au monde de
la
rsurrection.
Jusque-l,
peut y avoir une part de vie active, mme dans anges, au ciel, sans que d'aillenrs cette vie se dislingue pour
la vie
eux de
la vie
contemplative o
pour nous,
ou deux genres de
vie des
hommes
ici-
Question clxxxi.
bas.
de la vie active.
le
29!
Nous
ils
dtail de
leurs caractres
11
deux genres de
vie.
nous faut
et
maintenant
les
voir
comment
se
tion suivante.
,^
.;>!.:.
Question clxxxt
DE L\ COMPARAISON DE LA VIE ACTIVE CONTEMPLATIVE
[A
LA \I
(jelte
2"
3"
4*
de ces deux vies, la meilleure ou la plus digne? Quelle est celle dont le mrite est plus grand? Si la vie contemplative est empctie par la vie active? De l'ordre des deux.
Quelle
est,
Article Premier.
Si la vie active l'emporte sur la vie contemplative?
la vie active
l'empoite
sur
((
la vie
contemplative
le
les
leures,
II.
comme
le dit
12).
Or, la vie active est celle des plus grands, savoir des
prlats
neur
livre
et
et
dit,
il
an
ne
il
XIX de
la
ou
la
puissance.
Donc
.
semble que
La seconde objection
que
les
liabi-
com-
mande;
et c'est ainsi
que
l'art militaire,
commande
il
l'art de
appaiticnt
et
la vie active et
de disposer de
le
la vie
contemplative
de
lui
commander; comnu! on
dans
Vli!xode, ch.
Desrends
les
el avertis le
peuple de
ne veuille passer
barrires marques,
QUESTION CLXXXII.
rejjel
VIE ACTIVE
OU CONTEMPLATIVE.
l'emporte sur
la vie
298
de voir Dieu.
.
Donc
la vie active
con-
templative
dit,
:
rinthiens,
Or,
il
tirs
de
de
la vie
contemplative
et
le
la vie
active;
comme on
pour ceux qui passent l'tat de la prlature ou de l'piscopat. Donc il semble que la vie active remi)orfe sur la
((
vie coutemplalive
le
beau
(v.
texte de l'Evangile
o
la si-
Seigneur
;
dit,
elle
^2)
Marie a choisi
meilleure part
Donc
la vie
contemplative l'em-
Au
corps de
l'article, saint
Thomas
fait
remarquer que
rien
soit
Nous dirons donc, poursuit le saint Docteur, que la vie contemplative est [)urement et simplement meilleure que la
tre.
vie active.
de
S.
Ce qu'Arislote, au livre X de Vthique (ch. vu, viii; La preTh., le. 10, 11, 12), prouve par huit raisons.
mire
est
que
la vie conleinplalive
rapporta
tandis que
le
les
yeux chassieux,
comme
le
Secondement,
a t dit plus
le
plus lev,
/|,
comme
3'^"*).
il
iSi, art.
ad
la vie
demeurant
de
la
la
vie
contemplative est
grande que
dit,
au
294
livre des Paroles
SOMME THOLOCIQUE.
du Seigneur (sermon
que Marie
contemplalive,
il
C!I1,
cli.
11),
que Marthe
davan-
se rassasiait.
Quairltnemeut,
se sudlt
la vie
l'homme
tle
lui-mme; car
vie.
:
Et c'est pourquoi
est
dit
40
pour
beaucoup de choses.
templative est
contraire, est
dit
Cinquimement, parce que la vie conplutt aime pour elle-mme; la vie active, au
autre chose. Et c'est
v.
ordonne
pourquoi
il
est
dans
le
psaume (wvi,
les
4)
J'ai
du Seigneur tous
ces.
jours de
ma
vie et d'y
la
psaume
(xlv,
v.
Vaquez
et
Au commencement
s'est f<dt
que
ser-
Huitimement, parce
est
que
la vie
cojdempla-
communiquent aussi les puissances infrieures, qui sont communes nous et aux bles. Aussi bien, dans le psaume (xxxv), aprs qu'il avait t dit (au v. 7) Vous sauverez les hommes et les btes. Seigneur, il est ajout, comme
:
hommes
(v. lo)
lumire
On
de
la
aura remar(iu
montrer ap|)uye
confirme par
ajoute qu'
une
neuvime raison est donne par le Seigneur en saint Luc, ch. X (v. I12), quand 11 dit .Marie a choisi la meilleure part, qui ne lui sera pas enleve. Ce que saint Augustin explique, au livre
:
cli.
iv),
en disant
elle
Toi,
(Marie) en a
QUESTION CLXXXII.
VIT ACTIVE
OU CONTEMPLATIVE.
est meilleure
le
:
2f)0
parce
Un Jour viendra o
douceur de
la
sera enlev
poids de
la ncessit;
mais
la
vie
contem-
que
la vie active.
Mais, cepen-
dant, sous
un
prsente.
n. 2i),
que philosopher
besoin
est
pour
dans
la
ou
le
y).
gne encore
il
la
ne
non pas mme dans les crits de saint Thomas, on ne saurait trouver une page o apparaisse plus harmonieuse l'union de la raison humaine reprsente par Aristotc et de la
leurs,
foi
les
critures
et les Pres
de l'Eglise.
u
ment
la vie active;
mais
ils
vie
dans
le
Pastoral
i)
Que
le
plation
Le
mot
/)/v'/a/.s-,
dans
bien s'en-
qu'il
membres du
gieuses.
Vj'ad
clerg,
ou aussi dans
communauts
reli-
C'est
que
la
une certaine
libert
(liv.
I,
on
olet,
sur zchiel
que
la vie
l'esprit,
ternelles.
EtBocc
dit,
au livre
de
la
Consolation (prose
ii^
Il
296
est ncessaire
elles se
SOMME THOLOGIQUE.
que
les
mes humaines
quand
elles le
Ton
vie
voit
que
la vie active
,
contemplative
mais, disposant la
commande pas direclcmeiit la comme !e supposait tort l'objection; vie contemplative, elle commande les
ne
en quoi
elle est
uvres de
que
le
la vie active,
au service de
la vie
lui
commande. Et
c'est l ce
que
la vie
du nom de
libert
tel
aux uvres de
c[u'il soit
la
vie active en
raison de
quelque ncessit de
pas en telle manire
la
la vie prsente;
mais ce
n'est
pourtant
forc de totalement
abandonner
dit,
contemplation. Et
c'est
au
li-
vre
XIX de
la
Cit de
;
La
si
charit de la vrit
de
la
personne
et
n impose
ce
dommage,
vrit.
faut vaquer
impos,
la
il
contemplation
l'intuition de la
Que
s'il est
charit. Mais,
mme
pas
tre totalement dlasse, afin que cette suavit ne soit pas enleve
et l
soit
que
si
queUiu'un
est
mode de
soustraction, mais
mode d'addition . On remarquera ce mot prcieux de saint Thomas et h; beau texte de saint Augustin qui l'a amen.
par
se
rsoudre
admettre
que
les ncessits
de
la vie
comsi
conten)plative,
bonne
et si
douce
l'homme qui
A
la
les
et
simple,
sur
QUKSTION CLWXir.
sente.
et
VIE ACTIVE
OU CONTEMPLATIVE.
297
Mais
si la
du
nous
moins,
([u'il
faut maintenant
examiner;
est l'objet
de
l'article sui-
vant.
Article
II.
grand mrite
que
la vie
contemplative?
la vie
'.a
vie contemplative .
La premire
la
observer que
la
le
rcomChacun
pense. Or,
rcompense
duc au
travail
cli.
de
la
(v. 8)
travail;
et
la
vie
contemplative,
le
repos.
:
effet,
Tout
homme
Principe dans
les
embrassetnents de Rachel.
la vie
Donc
la vie
.
active est
contemplative
un
La
se-
la vie
contemplative
est
certain
commencement de
role
la
flicit
du Seigneur en saint Jean, cbapitre dernier (v. ).>) Je veux quil demeure jusque ce que je vienne, saint Augustin dit On peut dire plus dcouvert Que (sur S. Jean, tr. CXXIV)
;
:
l'action parjaite
me
suive, informe
par l'exemple de
ma
Passion
mais que
la
quand
j'arrirerai. Et saint
la vie
Grgoire
se
dit,
contemplative
commence
cette
pour se parJ aire dans la Patrie cleste. Or, dans vie future, on ne sera plus dans l'tat de mriter, mais
ses mrites.
la
Donc
.
la vie
conleni-
moins de
rcompense
La troisime
298
objection cite encore sur zchiel
(liv. I,
SOMME THOLOGIQUE.
un
texte de XII),
saint Grgoire
)),
qui
dit,
liom.
le zle
qnaacan
la
sacrifice n'est
le zle
aussi
des mes,
l'homme
se
vie active.
Donc
il
semble que
mrite que
grand
la vie active .
texte de
saint Gr-
dans
le livre
VI des Morales
la vie active
(ch. xxxvii,
;
ou
XVIII,
ou
xxviii)
la vie
Les mrites de
sont grands
mais ceux de
Au
corps de
l'article, saint
Thomas nous
rappelle que
la
comme
li).
il
a t
vu plus
liaut
q.
11
/i,
art.
comme il a
est
vu plus haut
chose
comme
Il
il
ressort de ce
suit de l
que ce qui
vie
contemplative
au livre XIX de
de
la vie
la
Cit de Dieu
que
la
le
contemplative, est
cherch pur
comme
i!
a t
q.
181,
art.
l^,
ad
S"").
La vie
active,
au
contraire,
est
elle
chain; car
dit
la
nombreux
service,
comme
la
il
est
tive.
dans
la III*
homlie
sur zchiel
la vie active:
La
vie
parce que
il
prsente,
est ncessaire
celle-l
repos
la
contemplation de Dieu.
il
routefois,
poursuit
saint
Thomas,
sujet
mrite
QUESTION CLXXXII.
\IV.
ACTIVE OU CONTEMPLATIVE.
la vie active
tel
299
davantage dans
celles
les
uvres de
:
de
la vie
contemplative
afin
que
pour
la
sa gloire,
un
temps de
douceur de
disait,
que l'Aptre
ce
aux Romains,
ix (v. 3)
Je souhailais
du
Christ,
de
la Coii-
ponction { Dmilrius,
n.
7^,
en disant
L'amour du
mme
le
qui
pour
lui
Christ,
.
allait
jusqu'
mpriser parce
au Christ
comme
ou
la
il
convient
(jueslion
du mrite
Le tra-
vail extrieur
la
rcompense accidenlclle; mais l'augmentation du mrite par rapport la rcompense essentielle consiste
mcnlation de
principalement dans
trieure, supporte
la charit.
le
De
pour
Christ, est
la
mme
les
vie prscnle,
dans
l'tat
de
;
la
flicit future,
et c'est
pourquoi
pour
le
tefois,
mrite,
le
elicace
en raison de
de
la
vie prsente,
fectioii; et ello a
pas
la
raison de mrite, mais concourt faire que ce mrite raison d'un plus grand exercice de la charit
aiigrnente, en
divine
L'rt(/
tertium complte
excellemment toute
les bieiis
On
oiVie
Dieu un
sacrifice, spirituellement,
donne quelque chose. Or, de tous que Dieu accepte le plus, comme
bien de l'me humaine. Et
sacrifice lui
c'est le
l'homme
3oO
SOMME THKOLOGIQUE.
(v.
24):
Prends
selon
piti
de ton me
et plais
Dieu, puis
les
mes des
autres,
(v.
cette
17):
Que
fait
Je viens
l'homme
que son me ou celle d'autrui approche de Dieu, plus Dieu a son sacrifice pour agrabie. Il s'ensuit qu'il est plus agrable Dieu que l'homme applique son me ou celle des autres
la contemplation qu'il ne lui est agrable qu'il les applique l'action. Par cela
donc
qu'aucun sacripxe
il
n'est
le zle
des mes,
n'est point
marqu
la vie
que
le
contemplative; mais
rite offrir
est
montr quil y
Dieu son me
On ne pou-
harmonieuse ce beau
comme
le
proposait l'objection.
l'article
35, art.
^, q'' 2.
Thomas, dpend de la racine de la bien il arrive que parfois l'homme mrite plus dans la vie active que dans la vie contemplative, et inversement, selon qu'il a une charit plus ou moins grande. Toutefois, quand on cherche, au sujet de deux choses en gnral, quelle est celle (jui a plus de mrite, il faut l'entendre de ce qui touche aux actes eux-mmes, non ceux qui agissent. Il y a donc un
double mrite; savoir: celui de
la
rmission de
la
peine;
la
et
du premier,
la vie
il
vie
que
contemplaa
en tant qu'elle
la
est
suit qu'elle
s'agit
davantage de
du mrite de l'obtention de la gloire, dans ce cas la vie contemplative est d'un plus grand mrite que la vie active, quant la
raison de la satisfaction. Mais
s'il
puret, car
il
ne
s'y
la
OuEstioN CLXxxf.
ferreslrcs,
Soi
comme
il
il
semble qne
la vie
qui
mme
parat tre
l'homme,
dans
la
contemvri-
mme
le
le
prsence
dans
le
la
question vu,
une autre manire d'ordonner les articles, art. v!\. Saint Thomas s'y demande si celui qui peut donner son soin au salut des mes pche, quand il occupe son temps l'tude . Il rpond Deux choses peuNcnt se comparer
ou,
selon
:
tel
cas parti-
qu'en
effet,
rien
n'empche que
purement
particulier
et
:
simplement doive
vaquer
la
dans
tel
cas
s'occuper acqurir
un bien
temps
est
de
la nccsil
ou du besoin,
ce dont
chose
(jui
cependant,
pour
celui qui a
le
(v.
1)
Us donnrenl
de
de plus
prcieux,
il
pour
est
toute
uvre
d'art, celui-l
le
faire et
qui est
par l'ouvrier ou
lui est
manuvre
tions
rgle
marqu par un autre; et aussi bien, dans les construcd'dilices, on donne un plus grand salaire celui qui ou ordonne l'difice, quoiqu'il ne fasse rien de ses proou manuvres qui dgrossissent
taillent les pierres .
ou qui
[On remar-
002
(iiicra,
(!e
SOMMR TIIEOLOGIOUE!.
au passage,
celle obscrvalion
si
sage, d'exprience et
bon sens,
ou-
blier
ou
tions ouvrires].
fice spirituel ,
Or
dans
l'di-
au bien
et Vdi/ication
de l'glise,
ceux-l sonl
comme
le
les
dlail,
comme
la vie.
les
ceux
(jui
administrent
les
sacre-
comme
matres ouvriers ou
commandent
dterminent
comment
ceux dont
il
raison de quoi
grec
TTLaxoTTo)
comme
de
l
les
cherchent
le salut
et
enseignent
comment
les autres
doivent procurer
et
des mes.
Il suit
que purement
la
simplement
c'est
plus mritoire,
on
le fait
donner son soin particulier au salut de tel ou de tel. Aussi bien l'Aptre dit de lui, dans la premire ptre aux Corinthiens,
c h.
I
(v. 17)
(jliser,
plus au
xi
salut des
(v. 2), le
mes;
et,
dans
:
la
mme
Aptre
Veille
hommes
la
fidles, qui
les autres.
D'ailleurs,
raison elle-
mme
fait
mieux
doctrine
pour eux et pour les autres, que d'enseigner les simples (jui ne peuvent profiter de la doctrine que par eux-mmes. Toutefois,
en
lel
momentanment
cl
pourvoir au soin particulier des mes , si telles mes taJcnl en danger immdiat dv prir autour d'euv et (|u'il n'y et per-
sonne qui pt
s'en occuper.
La premire objection de
cet article
du
QUESTION CLXXXir.
ptiyaul sut l'aulorit de
VIE ACTIVE
OU cmempeative.
3o3
saitit
chapitre dernier,
sons
le
v.
il
lo
fai-
bien;
n
;
qn
temps
des
temps
u Celui-l ne perd Saint Thomas rpondait mes aucunement son temps, qui s'occupe ce qu'il y a de meilleur en enseig-nant la doctrine sacre, ou en se disposant cela par
l'tude
Nous ne saurions trop retenir cet enscignenjenl de notre saint Docteur, pour apprcier comme il convient les travaux
de
la
vie contemplative et
cette
ceux de
[)lus
la vie active,
mme
sainl,
en ce
(pii
que
dernire a de
particulirement
est le soin
Thomas uous
a
le
l'ait
remarquer que
mme
en ce qu'il
de plus
est
dryr infrieur
mes
n'ont vivre de
la
vie chrtienne
saint Docteur
y a
siste
mes particulires sanclifier, comme deux degrs un degr infrieur, qui conprovoquer dans ces mes l'exercice seulement des vercet ordre des
:
tus qui ont trait la vie active, c'est--dire l'exercice des vertus morales; et
ces
un degr
mes de
la
soi-mme de
le
cette
degr
vie contemplative,
en ce qu'elle
de
les
ou par vocation
la vrit
et
d'eux
divine dont
mes doivent
la
vivre.
De
lo
rponse ad lerlium de
le
l'ar-
de
la
ble
Dieu
me
et celle
des autres
contemplation
ce
ment conlirm
propos
3o4
SOMME tllEOLOGIQU.
lact d'enseigner, soit par crit,
soit
de
un
mme
de vie
temps
active.
un
certain aspect
un
acte
Cette dernire
remarque
ici
et
toute
la
l'article
la
dans
Somme. Le
mande
si la
empche par
intrt.
la
Article
Si la vie contemplative est
III.
empche par
la vie
active?
em|)che par
la vie
active
i'me
du psaume
marque en
Vaquez
et
voyez que moi je suis Dieu. Or, la vie active est sans repos
inquite; selon cette parole
ou
:
et tu te troubles
au sujet de
la vie active
empche
que
la vie la
contemvie con-
La seconde objection
la clart
dit
pour
de
empche
Aa clart
de
la vision.
Saint Grgoire
chassieuse
et
en
effet,
sur
zchiel (ho
XIV), qu'e//e
est
Donc
la vie
active
empche
la vie
contemplative
La troisime objec-
que
un des
contraires est
empch par
entre elles
une
de plusieurs choses,
la
andis que
la
vie contcm[)lalive se
.
borne
bien
>
et aussi
il
elles se divisent
comme
semble que la
empche par
active .
QUESTION CLXXXII.
VIE
ACTIVE OU CONTEMPLATIVE.
3o
(cii.
xxxvii,
ou
xvii,
ou
xxvii)
la citadelle la plaine
de
la
contemplation doivent
d.
Au
coips de
l'article, eainl
Thomas nous
que
la vie
D'abord,
est
pche
la
contemplation
soit
pour autant
que
quelqu'un
et qu'il
en
la
mme
vaque
la
contemplation divine.
D'une
autre
ma-
nire,
compose ou rgle et ordonne les passions intrieures de rame. Ace titre, la vie active ,bien loin d'tre un empchemeut ou un obstacle, aide , au contraire la vie contemplative, qui est
empche par
le
au
livre
la
Vi des Mo-ales
citadelle
(endroit prcit)
de
la
de bien voir
s'ils
ne causent dj
s'ils
du prochain;
le
quand
les biens
me ne
s'ils
quand
ils
re-
viennent intrieurement
eux-mmes
et alors qu'ils
les
vaquent aux
choses spirituelles,
ses corporelles,
i/s
ou
si,
les
chas-
sent
del main de
la discrtion.
En
cela
donc
conclut suint
Thomas,
plative,
contemla
([u'elle
empchent
con-
Et par l , fait se
remarquer saint Thomas, w les objections trouvent rsolues. Car elles procdent quant l'occupalioii
elTet,
XIV.
Les tats.
ao
3o6
SOMME TIKOI.OGTQUR.
La
tre
est,
que vient de nous donner saint Thomas doil; soigneusement retenue. Il est une part de la vie active qui
(lislinction
soi,
de
incompatible avec
l'acte
propre de
la \\e
contem-
|)lative.
mme
(le
que
dnne manire
trop,
qu'on ne saurait
en
elTet,
recommander en
le
temps en temps
par ces
traits
amour
pas
seulement
la
modrer
texte
ses
de
ce qu'on
de
que nous
Thomas, en
lignes es-
programme, dans
ses
Rien ne
serait plus
quer
la vie
contemplative en laissant de ct
la
soin de sa
vie morale,
les j)assions.
Ce
n'est,
au contraire, que
passions se trou-
et
vrai, d'ailleurs,
contemplative
matrise de la
chef, les
l'autre et
et la
est
cette
deux
s'harmonisent entre
le
de
la
manire
la
plus suave
est la possession
de Dieu.
Un
celui de
l'ordre de ces
est la
deux
deux qui
l'article
qui suiL
Otir:siioN
CLxxMi.
Vie activi:
ou
com i:Mr'f.\irvE.
007
'
Article IV.
Si la vie active est antrieure la vie contemplative?
la vie
apparlieni
direclemenl
l'amour de
Dieu, tandis que la vie active apparlieni l'amour du prochain. Or, l'amour de Dieu prcde l'amour du prochain en
tant
que
le
prochain
est
il
semble
>.
(jue la
La
<>,
qui
u dit,
Il
le
bon ordre
de
la vie est
que de
il
la vie active
on tende
de mente souvent
est utile
que de
Donc
simple que
contemplative
les
La troisime objection
observer que
choses
(pii
la vie
active et la vie
contcm-
au
livre
YI des Morales
(ch.
par
les
vi-
donn
la
mort avec
la vie
contemplative
L'argument 5('(/<*o/j//'rt
qui
tive
est
un autre
la vie
dit,
dans
h\
La
vie ac-
prcde, dans
les
le
par
contemplation
dclare qu'
.
u
Au
corps de
Thomas
une chose
D'abord,
3o8
so:\iMi:
tiikolooiqur.
mouvoir
qui
est
de diriger
la
vieactive
la raison suprieure,
en
effet,
dpute l'action,
compare la femme, laquelle doit tre rgie par l'homme, ainsi que saint Augustin D'une aule dil au livre XII de la Trinit {ch. in, vu, xii).
se
comme l'homme
tre
manire, une chose est avant une autre par rapport nous.
Et,
de cette sorte,
avant
la vie
contemplative;
car elle dispose cette dernire, ainsi qu'on le voit par ce qui
a t dit plus
haut
(art.
i,
ad
3'"")
et-
la
qui conduit
la
l'tre,
ou dans
nature
.
la
voie
de
ia
gnration, prcde
et
vient
simple
Autre
car ce qui est premier dans l'un ne vient qu'aprs dans l'autre,
Vad primain rpond que la vie contempiative n'est pas ordonne n'importe quel amour de Dieu, mais l'amour parce
fait.
La vie
active,
au contraire,
est ncessaire
pour n'importe
quel
Sans
contemplative, peu-
vent entrer dans la cleste patrie tous ceux qui ne ngligent point
d'oprer
les
la
peut entrer,
s'il
nglige de faire
le
en son pouvoir. Par o l'on voit aussi que ia vie active prcde
la vie
contemplative,
comme
ce qui est
commun
tous pr-
Vad secundum
vie
fait
observer ({ue de
la
la vie active
;
on va
de
la
gnration
et
la vie
contemplative on retourne
tion, afin
tive.
la vie active
que
la
C'est ainsi,
du
reste,
que par
les actes
on
ac([uierl les
le sujet agit
II
comme
le.
i
il
est dit
2,
au livre
de
Vl^Jlhique (cli.
n, iv;
de
S.
Th.,
4).
L'ad teriium
extrme [)our
la
sagit de
QUESTION CLXXXII.
les ililiger
VIE ACTIVE
tat.
OU CONTEMPLATIVR.
SoQ
dans
le
choix d'un
mas, qui sont ports aux passions, en raison de leur imptuosit agir, sont,
calme
et
au livre VI
si le travail et
eux,
se fatiguent
plus
tumultes
libre
du cur d'autant plus mdsUAes qu'ils ont plus de temps pour penser et se tourmenter. D'autres, au contraire, ont
((
et
les
rend aptes
la
contemplation. Ceux-l,
l'action,
dit,
on
\e^
applique tota-
en souffriront du
livre
dommage.
pour
au
que
certains
hommes
ont des
mes
succombent ds
le
commencement de
celles qui sont
comme lui-mme
les
Camour excite au
travail
mes paresseuses;
dans
la
retient
mmos
(jui
vie active
e
;
se pi-
contemplati\
el
la
vie con-
templative
[)ropos
du
rapj)()rl (pi'ont
entre elles
(Unis le
la vie
active et la vie
les
conleniplalive,
Srnicnces,
nous Iiomnous,
Commentaire sur
les
lire.
i,
un
arliele (jui
rsume excellemment
mas
si
s'y
demandait au
\i\\v III,
35, q.
la vie
art.
la
ensemble avec
prouver
la
contemplative.
Trois
(jbjeelions. voulaient
que
vie
la
vie
active
.
iei
ne
peu
pas
tre
ensemble avec
contemplative
la vie
consiste en ce quoi
possible
riiomme s'appli([ue le plus. Or, il est imque l'homme appoile une souveraine application
3lO
SOMME THOLOGIQUE.
deux choses
soit
diverses.
A.
Donc
il
est
en
mme
temus dans
la vie active et
fait
dans
la vie
conlema
plative .
La seconde objection
remarquer que
la vie
plusieurs choses,
Or,
le
comme
Donc
.
il
est dit
(v. 41).
vacance que
la
contemla
plation requiert.
vie contemplative
La
vie
et c'est
pouiquoi saint
la citadelle
de
la
champ de
r action.
quand
saint
Bernard (De
d'chelle
Considration
liv.
V, ch.
qua-l-on besoin
la vie
ou d'escalier quand on
est arriv
au seuil? Donc
.
Un premier argument
Augustin
qu'il est
,
le
mot de
saint
111),
qui
dit,
au livre XIX de
la Cit
de Dieu (ch.
un
certain genre
vie
qui est
le
parle
du repos de
chiel (\\on\.
vie
la
Donc
.
la
vie
contemplative
et
Un second argument
sed
sur
Luc, ch.
x),
et
on
la
gile de
Marthe
voie
active et la vie
contemplative. Or,
bienheureuse Vierge
tait
seulement
le
dans
la
et
Christ.
Au
la
Thomas
il
fait
obser-
dispositions matrielles,
arrive (jue
pose
alors
commencement
que
comme on
le
QUESTION CLXXXII.
voit
et
VIE ACTiVE
;
OU CONTEMPF.ATIVE.
3ll
pour
la
chaleur
et la
forme feu
forme
feu
forme feu;
n'tait
que durant
n'est
la
forme
point,
ce
selon
un
certain
commencement.
la vie
contem-
livre'
d Souverain
Bien
(liv.
III,
vie aclive
monle bien
contemplation.
suit de l
que
la
tant vie
si
que l'homme
active, la vie
n'est point
parvenu
la
perfection dans
lui,
cen'estquantun certain commencement d'une manirre imparfaite. Dans ce cas, en effet, l'homme prouve de la dilliciiltr
dans
les actes
il
dtourne de l'application
conil
quand
telle
sorte
la
elles
il
vaque librement
est
plus ou
moins
vie
dans
la
vie active,
il
propre des
prlats
d'tre parfaits
dans l'une
le
comme
;
tant au milieu
la
entre Dieu et
contemplafaut
tion, et livrant
au
]ieuj)le
par ractiou
les
tle
vient qu'il
il
dans
vertus morales. Et
en
est
de
mme
assume
l'ollice
de
la
prlatureou de
la
pr-
dication
\j'ad
choses,
d'une application
le
principale,
bien qu'il ne
que
u le
trouble dans
la
vie active
la
perfec-
parce qu'alors
.
il
aucune
perturbation
Ldd
tertiuni
rpond
3l2
SOMME THOLOGIQUE.
demeurent point avec ce quoi elles disposent, comme la foi ne demeure point avec la vision mais les autres dispositions peuvent demeurer ensemble,
lernent l'imperfection en elles ne
;
comme
il
a l dit. Et
il
en
est ainsi
de
la vie active .
que
si
la
vie
ma-
rejoignent en ce fond
la
commun
l'acte
qui
les
alimente toutes
deux, savoir
par
les
de
la vie
contemplative
et
ou
uvres de
ia vie active.
Aussi
bien,
quand nous
peut convenir
la vie
contemplative. Et saint
cette
hommes, du
leur unique
vraie fin dernire, qui est le point de vue formel de toute notre
tude dans
la
Seconde Partie de
Somme
ihologique.
Devant
donc maintenant
ces
ou des charges et des fonctions parmi les hommes, du point de vue que nous venons de prciser, nous traiterons
d'abord des offices ou des tats parmi
les
hommes, en
gnral
question suivante.
QUESTION CLXXXIII
DES OFFICES ET DES TATS PARMI LES HOMMES, EN GNRAL
Cclti*
Qu'est-ce qui
Si,
fait l'tat
parmi
les
hommes
lre
a"
parmi
?
les
hommes,
doivoiil
divers tals ou
divers
offices
3" 4'
De
la
De
la diffrence
des tals.
Arucle Premier.
Si l'tat,
libert
Le sens
et.la
du
fait
seul
de saint Thomas.
Trois
du
l'tat,
plique pas
la
La prela recti-
mire
fait
observer que
Or, se tenir
debout
{stare) u se dit
de quelqu'un en raison de
fait d'tre droit;
:
tude ou de la droiture ou du
osl-il dit,
aussi bien
dans
tes
zciiiel, ch.
ii
(v. i)
Fils
de Chomme, tiens^loi
debout sur
au
livre Vil
des
laissent aller
l'homme, du
convient
fait
role
et c'est
La louange
semble que
aux mes
obissance
Donc
il
la seule
suffit
pour
la raison
de
l'tat
'l
'
SOMME THOLOGIQUE.
les
et,
hommes
appartiendront un
tat.
La
le
mot
tat
selon
58)
:
cette parole de la
(v,
Soyez stables
et
dit,
sar
zchiel (boni.
XXI)
La
qui
fait
II
qu'on
agit dC une
faon immuable;
iv,
comme
S.
est dit
[\).
au livre
de Vihique (ch.
p;ir
n. 3;
de
Th.,
Donc il semble que l'homme est plac dans un icmarque que le mot !at
le.
tat .
La troisime objection
semble
se rap-
debout
du
fait qu'il se
lve en haut.
un
se
homme
,
se
dessus
les
selon les
grades
ou
hommes
tus
grades,
l'tat .
ou
des
ordres,
il
ou des
offices
diversifier
Comme
est ais
de
l'tat,
un
VI , 011
((
il
est dit
(canon Si quando)
Si parfois
il
y a inler-
pellation
d'tal,
on
cl,
dans ce
ou
la
servitude
et l'esclavage.
les
Donc
il
l'tat
parmi
hommes, qui
corps de
se rapporte la libert
ou
la servitude ,
Au
l'article, saint
aVtal, pro-
une certaine dilrence de position, selon laquelle quelqu'un est dispos conformment sa nature, avec une certaine immobilit. C'est ainsi qu'il est naturel l'homme que sa tte tende en haut, et que ses j)ieds reposent sur la terre, et que ses auties membres intermdiaires soient
prement
parler, signifie
disposs dans
si
|)()int,
est
QULSTION CLXWIII.
ETATS ET OFFICES.
stal).
3l5
est-il
mont quand
mais
les
il
il
se lient
Encore
est
en mouvement;
au repos. Et de
vient que
mme
dans
actions humaines,
une affaire ou une manire de vivre et avoir un tat, en raison de l'ordre de sa pro-
un
certain
parmi
les
hommes,
comme que
dijJinii,
quelqu'un
dans
soit
richp,
ou pauvre, constitu en
cho!=e
de ce genre
ce qui
ix,
fait
que
mme
le droit civil,
il
1,
De une
do
senaloribas, 3, 7),
que
du snat perd
la
i)lult
l'tat
personne de l'homme;
l'homme s'a|)parlienne ou appartienne un autre; non pour une cause lgre et qui peut changer facilec'est
l
ce
(pii
ou de servitude
la
et d'csela\age.
Donc
soit
il
l'tat
appartient proprement
spirituel, soit
libert
ou
la servitude,
)>.
dans l'ordre
dans l'ordre
civil
lu
L'tat
dont
sujet
proprement en raison de
libert
du
ou de
ou
le
fait d'tre
comme
telle,
n'appartient pas
est
la
connalurelle
bicii
l'homme
pour
les
et
au-
animaux
l'elfet
il
droits
Ni les
hommes non
en
fait
ne sont
dits se tenir,
quelque droits
.
(ju'ils soient, si
mme
Car
temps
ils
Vad secundum
observer que
sutTl
pas
la raison de l'tut.
mme
ou couchs
Uad
lertiuni prcise
d'un mot
la diffrence qu'il
y a entre
l'acte;
;
l'ofllce, le
grade,
le
l'tal.
L'otTice se dit
par rapport
legrade, ou
3l6
SOMME THOLOGIQUE.
l'tat
mais
lion de ia
personne
>/.
faon
la
ici
par
l'tat.
C'est
cette
personne
est libre et
tivement
esclaves.
d'office,
comme
la
ou
et
aussi
la
mme
mot
question qui se
ces diirfences
dans
l'glise, et
D'abord,
Saint
s'il fallait
Thomas
Article
Si,
II.
dans
dans lEglise, ne
la
du Christ sont appels l'unit; seioi cette parole marque en saint Jean, ch. xvii (v. 2i, 22) Afin qu'ils soient un en nous comme nous aussi sommes un. Donc, dans l'glise, ne doit pas tre la diversit des offices ou des tats . La seconde objection dit que la nature ne fait point [)ar plusieurs
:
la
Donc
il
serait plus
convegrce
sorte
nable que
les ch.oses
la
mmes hommes,
de
telle
pomt, dans
La
bien de
celle
i'l*]glise
pa-
rait consister
surtout dans
ia
paix;
selon
parole
du
QUESTION CLXXMII.
ETATS ET OFFICES.
:
Sl"
frontires
psaume
dans
la
(1^7, v, 3;
ou
il
i/i6,
v.
i4)
tes
paix;
et,
dans
la
est dit
Ayez
la
paix;
et
le
Dieu de
la
empche
la paix,
dont
la
au
livre VII
2),
de
la
la Politique (cf.
liv.
V, ch. n,
la
n. 12;
Gomm.,
dans
le.
que
dissension dans la
qu'il y ait,
cit.
Donc
semble
qu'il
ne faut point
dans
le
psaume (xuv,
Heine, savoir
lo;
cf. V.
i5),
il
est dit, la
louange de
que
la la
de
la
confession des
.
martyrs
et
de
la
Au
corps de
saint
Thomas, forinulanl
sa rponse,
concourt
trois choses.
Premirement,
en
elet,
la
Comme,
dans
l'or-
la
et
et
multiple; de
mme
Christ,
dans
le
comme
dans
la tte
Et c'est l ce que
dit l'Apotre,
iv
-i)
trs
conune prophtes,
pasteurs
et
comme
d'autres
comme
Secondement,
faut,
en
effet,
qu'aux
hommes
se fassent
aux liomains,
De mme que dans un seul corps nous avons plusieurs membres, et que tous les membres n'ont pas le mme
xn
(v.
'1.
5)
sommes
3l8
corps dans
le
SOMME THOLOOIOUE.
Christ.
Troisimement,
de
il
celte diversit
appar-
l'Eg-lise,.laquelle consiste
est dit,
dans
un
certain ordre.
Aussi bien
la reine
au livre
III la
des Rois,
sagesse de
que
Salomon,
et les
et l'ordre
de ses do-
ii
(v.
20),
la diversit
l'glise
dans l'unit de
la foi et
de
la charil et
En
par
le
foi, et
le
connexe,
service,
.
en
tant
que
que
comme
par un
la
;
nature ne
de
peut
faire
mme
sa
aussi, elle
seule ce quoi plusieurs choses sont requises, selon celte parole de l'Aptre,
(v. 17)
:
dans
xii
Si tout
le
le
ri'^glise,
il
qui est
v. 28),
a fallu
que
et
les
membres
et tals,
ordres ou grades
degrs
mme
que dans
le
corps naturel,
la
les
divers
membres
sont contenus
membres
la
mme
aussi,
dans
corps de l'Eglise,
membres
est
conserve
parla vertu de l'Esprit-Saint, qui vivifie le coips de l'Eglise, comme il est marqu en saint Jean, ch. vi (v. (i/i). Et voil
pourquoi l'Aptre
dit,
iv (v. 3)
Ayez soin de
de la paix. Or,
il
un
sujet
lui
quand
de
cherche ce qui
propre; de
fait
mme
que
que dans
la cit
la terre, la
paix est
est
enleve du
les particuliers
OUESTION' CLX^XXIH.
ETATS ET OFFICES.
autres et
3ig
propre
((
l'encontre
du bien des
du bien commun.
la
Et,
au contraire, par
la distinction
paix se trouve bien plutt conserve, soit dans l'ordre spiriluel, soit
(Ml a
dans l'ordre de
la cit terrestre;
pour autant
qu'il y
un plus grand nombre qui commun iquent aux actions publifpjos. D'o l'Aptre dit, dans sa premire ptre nux CorinUUens, ch. xii (v. 24, 25), que Dieu a dispos les choses,
afin
(jiCil
n'y ail
le
corps, mais
que
les
membres
Ou
ne sau-
rait trop
celle
admirable rponse. L'Esprit-Sainl, me de l'Eglise; l'aban son action, condition de toute paix; l'gosme, source
et
don
de toute division
cit spirituelle
le
la
comme
de
la cit
de
la terre; l'oubli
de soi
et
mme
tats,
conscration souveraine de
la
du
service et l'harmonie
du dvouement,
([uclle
!
cis
en quelques mots
tes qu'elles
sont lumineuses
lire
pourrait s'intituler
l'arfait
de
la
Thomas lui-mme,
l'article,
a-t-il
dans
pari
la
de cette beaut
de
l'Eglise,
consistant
dans
l'ordre
l'unit. Et
y a appuy, dans
t cite
la
la
rponse
la
grande parole de
Ou ils soient un en nous, conime nous aussi sommes montr que la diversit des tats et des offices ne luiil'glise,
en rien, dans
la
parfaite unit
que
la
(oi,
la
charit et
et
la
mme
sur
(juc
Ciiiiilr
de IKijlise
Pre
saint, je
dez-les en votre
nom,
ajin qu'ils
3'>.0
SOMME THKOLOGIQUE.
vous tes en moi
et
Comme
soient
ainsi qu'Us
qu'ils soient
un
la faire
parfaitement une;
car qu'est-ce
cl enfin
que
o
le
la
beau que
la
nales
ture divine,
subsiste
que dans
Aprs
beau que
l'glise,
.
Il
qu'en Dieu,
il
ou de degr
ou de subordination, comme dans l'glise, Mais, aussi bien, saint Tbomas nous a-t-il avertis, dans la premire raison du corps de l'article, et aussi dans la seconde, que la perfection
de Dieu une
et
et
multiple
les
ce
hommes,
durant
la vie
nation,
l'effet
paix,
comme
Docteur
l'a
la
et
demande, en
deux nouveaux
comment
et,
se
ou
ordres;
pour
de
les tats,
s'ils
se distinguent
la perfection.
en raison du
commencement, du progrs
question va faire l'objet de
et
La premire
l'article
qui
suit.
AuriCLE
m.
par
les
actes?
Bien que
le titre
offices,
il
comme nous
Talions voir.
OuESTiox CLXxxrii.
Kivrs lt oiiicfs.
^21
Trois
y
a
il
Immains
les
on ne peut pas
Donc, par
observer que
selon les
la vie active et la
vie
contemplative
179,
se distinguent
art. i).
actes,
ainsi
qu'il
a t dit (q.
la dis-
Ce
n'est
les actes
que
ces se distinguent .
dres ecclsiasticpjcs, et
la distinc-
tion est la
tals.
la
mme pour
Il
les offices,
pour
les
Or, ceci est faux. Car les parties ne s'y divisent point de
mme
manire.
tinguent par
les actes .
Act/
L'argument
qui
parait
conlrn apporte
un
dit,
au
que
CoJJice
venir
du verbe faire
(pj'jicium, ejjicium) a
avec
le
chan-
du discours. Or,
les offices se
faire
se rattache l'action.
Donc
distinguent
par
les actes .
Au
la
corps de
la
l'article, saint
Thomas
rappelle, en la prcisant
encore,
Gomme
il
a t dit,
trois
diversit des
membres dans
l'Eglise est
ordonne
de
cho-
choses,
triple distinction
la
divcisil
des fidles,
L'une,
par rapport
la perfection.
De
ce chef,
on
que
les
faits
que
les autres.
Une
port
l'ai'tion.
en
efl'el,
dans des
XIV.
I.es tals.
21
3^2
l)ar
SOMME THOLOGIQUFi
rapporta l'ordre de
ia
titr,
on
ou des grades
tat
et
le
des
dignit.-.,
selon que
mme
selon
dans
le
mme
De
ou dans
mme
le
:
office,
l vient
que dans
dit
psaume
que
(xLVu, V,
4),
Dieu sera
cet article,
ou
la diversit
ou des degrs
et
que
les tats et
les
offices
et
!es
ordres
que
la diffrence
offices soit
dans
les tats.
Du
lesle,
la
primam
que
la diversit
mains
se
tes
point de ce chef ou ce
ia diversit
que
mais selon
formelle, qui
prend selon
les diverses
la vie se dit
pourquoi
la
prend selon
d'o se
les
conviennent
moi
office,
comme il
a t dit (
avgumel sed
conlra), imjjli-
que une action qui tend autre chose en dehors du sujet lui-mme, selon qu'il est dit au livre IX des MclapJiysiqaes
(de S. Th.,
le. 9;
Did.,
liv.
VIII, ch.
pourquoi
qui
les offices se
ont rapport
nous parlons de
consiste
l'office
de docteur, de juge,
que
enceae
per-
sonne
el est utile
tous
\j'ad lerliuin
fait
observer que
la
comme
que
il
arrive
concourent dans un
OUESTION CLXXXIII.
ETATS ET OFFICFS.
S*??)
mcme
[)!us
lev a
du
mme
de
coup
l'ofTice et
degr;
la
et,
en plus,
quelquefois,
lact,
l'tat
la perfection,
en raison de
sublimit de
ec-
comme on
le voit
(endroit prcit)
Il
te
principal est celui qui se trouve dans les choses saintes et divines
Dans
la socit
des
spciale-
ment dans
j>eut revtir
l'glise
de Dieu,
un
tiiple caractre,
celte socit
peut avoir
raliser
tantt les
hommes
par
y ont
ia|)port enlre
qu'ils
d'tat,
eu gard
la perfection
peuvent
mode de miles
nistre
ou
d'office,
uns
l'gard
mode
ou
de hirarchie ou de su-
parmi eux,
Il
mme
ensemble
tel,
par son
tat, et
par son
lllglisc,
qui occupe
degr
de rendre
les
mes
mmo,
se
cet olVice,
dans
l'tat
de perfection;
Mais, avant de
l'cxplicpier bientt.
l'tat
de perfection,
nous avons
et
examiner
ici
un point
qui
est,
comment
se distinguent
les tats.
Thomas
Artici.k
IV.
Si la diffrence des tats se considre en raison de ceux qui commencent, de ceux qui progressent, et des parfaits?
i<
la
32/i
SOMME
et
TlIKOI.OGlOt'ft.
.
des parfails
et
La premire argue
commencement, du progrs
de la perfection, ou
il
comme
a t
quand il s'agissait de cette vertu (q. 2/1, ar. 9). ble que ce n'est point d'aprs cela que doit se prendre la rence des tats . La seconde objection rappelle que
l'tal,
comme
il
a t dit (art.
1),
regarde
la
condition de libert ou
dont
il
s'agit, tire
du
ct de ceux qui
comc'est
mencent, de
Donc
.
mal
La
progressent et
et le
les parfaits
semblent
moins;
et ceci parat se
rapporter plutt
raison du
degr. Or, la
mme, comme
Donc
.
,
c'est
mal
commenu
cite
saintGrgoire
xi,
qui
:
dit,
au
XXVI,
:
ch.
ou vu, ou
le
xiii)
Il
y a trois
la
modes pour
les
convertis
le
commencement,
il
milieu
et
per-
(hom. XV),
autre
le
commencements de
lio/i
)).
la vertu,
Au
corps de
(art.
l'article, saint
i),
a t dit
plus haut
savoir que
les
regarde
la libert
il
ou
la
servitude. Or,
dans
et
choses
spirituelles,
libert.
Il
se trouve
une
double servitude
pch
et
une double
est
une servitude du
aussi
et
il
une servitude de
:
la justice;
comme
est
une
qui
double libert
rend libre de Homains, ch.
celle (ui
celle
la
aux
dli-
tiez esclaves
du p-
au contraire,
vrs
du pch, vous
tes
tude du pch ou de
la justice,
l'homme,
OUESTION CLXXXIII.
TATS ET OFFICES.
^25
du pch consiste en ce que l'homme n'est point surmont par l'inclination du pch; et la libert l'endroit de la justice, quand l'homme n'est point dtourn du mal par
droit
la
est inclin
est
que
le
pch
contre
est la
celle raison,
s'ensuit
que
la libert l'endroit
du pch
par l'une
et
par
l'autre,
la
l'homme tend
Et, pareillement,
du pch,
la
part,
c'est
tre,
l'homme est dtourn de ce qui lui est propre. D'autre que l'homme devienne esclave de la justice ou du pch, le fruit de l'application humaine; comme le note l'Ap-
au
mme
pour
endroit
(v.
i6)
esclaves
lui obir,
sant
que ce
soil
du pch, pour
mort; ou de
la
soumission,
il
y a lieu de prendre un commencement, un milieu et un terme; de l vient que l'tal de la libert ou de la servitude spirituelle se dislingue selon trois choses; savoir
:
selon le prin-
cipe,
le
quoi
se
de ceux
(|ui
progressent; et
.
selon
terme, quoi se
ra|>[)oitc rtal
dos parfaits
\.'(id
prirnum
se
fait
fait
Tendroit du
pch
par
et
par
:
l'Rsi)rit-S(iint
l
selon quil
sl
dit
de
tldens,
ch. ni (v.
Il
se trouve l^Esprit
du Seigneur,
se
trouve la libert.
mme
L'rtd
division
pour
pour
et
les tats
de ceux qui
.
des parfaits
par
on dislingue
les
divers tats,
il
hom
SaG
SOMME THOLOGIQUE.
la lilicil
ou
la
ser-
.
il
comme
a
le
t dit
prcdemet Ttat
les
ment
(art.
3,
ad
3'""),
lien n'euipche
que
degr
ne
concourent en une
mme
chose. Car,
mme
<(
dans
choses
du monde, ceux qui sont libres ne sont pas seulement d'un autre tat ou d'une autre condition, mais ils sont aussi d'un degr ou d'un ordre plus lev .
L'tat,
et tel
que
nous
le
prenons dans
s'appartenir
ou d'appartenir un
et,
ou
la
vertu
la
dans
les
deux
cas,
on
est esclave.
Mais,
parce que
et
vertu convient
lui
l'homme en
le
raison de lui-mme
il
de ce qui
appartient
[)lus
en propre,
s'ensuit
pour l'homme,
nement
part,
la
il
libre
du pd'autre
ch, c'est,
pour
la
Comme,
de
l'homme
se
poui* acqurir
vertu et se librer
du
vice
ramnent nces-
et enfin
du
ternie
couronnement et del perfection de l vient qu'on a timement distinguer trois sortes d'tats ])armi les hommes qui
s'appliquent vivre en
ou du pu lgide
et
hommes
l'tat
et
selon
la
vertu
l'tat
de
vrai
les
dernier
le
tat mrite,
d'tat,
lui
dire,
comme
nom
suite
et
que
autres
ne se disent que
de perfection.
par rapport
la
Et,
en eret,
Thomas nous
dans
avertit a
trait
que
nous aurons
considrer
,
maintenant ce qui
l'tal
de perfection
et
rien
que
cela,
QUESTION CLXXXIII.
les
KTATS ET OFFICES.
32"
choses
(le la
ordonns
ou des ordres, nous devons dire que la considration des olTIccs, par rapport aux autres actes distincts de celui qui consiste donner la perfection,
.
Et
s'il
l'tat
de
perfection,
;
concerMC
est
pouvoir de lgifrer
dans
l'Kglise
quant ce qui
de
la
sera question
3/|).
dans
la
Troisime Partie
Supplment,
ici,
q.
Nous n'avons
trois
;
donc
l'lat
nous occuper,
que de
l'tat
de perfection, ou de
nous considrerons
cho-
ses
premirement, de
de perfection, en gnral
;
secontroisi.
dement, de ce
(pii a trait
mement, de
lion
i8();
i8'i,
Cette
(|ues-
question
i8G
la
seconde,
la
la
(fueslidn
i85; la preinicie,
la (|ues-
tion
qui est
question suivante.
QUESTION CLXXXIV
DE
L'ETA.T
DE PEnFEGTION EN GENERA.L
Cette question
i"
comprend
liti'l a'
liolcs
Si \n Si
perfection se considre
sion
la charit!;?
2"
celte vie?
1(8
3 Si la perfeclion
conseils
^ Si
l'lal
de
perfection
6" Si 7"
tous
les prlats
sont dans
l'i'tat
de perfeclion
Quel
est l'tal le
des religieux ou de
celui des
8"
voques
De
la
el
aux
archidiacres.
De
tion
;
cinq autres, de
ces
l'tat
de perfection
cles en
chacune de
AnTicLE Premier.
Si la perfection de la vie chrtienne se considre spcialement
selon la charit?
la
perfection de
la
l'Aptre
qui
(v.
dil,
:>o)
dans
la
mv
la charit n'api)arlicnt
Q.
CLxxxiv.
829
Donc
siste
il
semble que
charit
,
.
il
La
seconde
objection cite
tre
l'ptre
:
aax phslens
dernier
(v. i3)
siez rsister
au jour mauvais
le texte
l'ar-
mure de Dieu,
dans
tout, le bouclier
ajoute (v,
16)
de
la justice,
de
la foi.
Donc
la
mais
fait
La troisime objection
par
les actes,
remarquer que
ch.
il
comme
Donc
la
(v.
i4),
il
est
(lit
que
semble que
.
l'lat
patience
ce qu'
:
ii
est dil
dans
la
aux
i/|)
lien
de
lie
la
perfection
une par-
unit
Au
seul
corps de
l'article, saint
Thomas
mot,
allant tout
u
vrit
dmontrer,
Tout
pour autant
qui est
la
nous unit
dernire de l'me
humaine
et
charit,
la
demeure en Dieu,
Dieu en
comme
ii
est dil
dans
ce
pour
cela
que
la
perfection de
la
la vie
chrtienne se considre
spcialement en raison de
principe invoqu
ici
charit.
On aura remarqu'
la
le
perfection
fin
pro-
fin.
achcement, per-
termes
(|ui
s'impliquent
fois
les
uns
les autres.
la
33o
SOMME THEOLOGIQUE.
comme
la
il
perfection
s'unit
la
de
Thomas l'homme
ce que
par
la
charit
Dieu
sa fin der-
doctrine expose
11
et
de penser, que
l'objection opposait
et la charit,
en
la perfection
des sentiments
humains semble
la
mme
sentiment
et
dans une
mme
consentement
parmi
rit .
les
hommes.
Et voil pourquoi
mme
la
!
la perfection des
perfection de la chaIl
que
celle-l
hommes, mme en
De quelqu'un qui
De quelqu'un qui
ce qui est
ou
est
la
symsympa-
dit.
est antipa-
s'il
s'agissait
que de
pour
s'y
opposer
et les contredire.
Oui, assurment,
et
la
per-
ou
le
consentement
l'union dans
Tordre de
de
la
la
pense
charit .
fait
Vad secandam
et
observer qu'
tre dite
D'abord,
appartient
nature
mme
quand il ne lui manque rien en ce qui est de la disposition des membres et des autres choD'une autre ses qui sont requises pour que l'animal vive.
exemple, on dira qu'il
est parfait,
Q.
CLXXxrv.
33i
un
surajout,
comme
la
blan-
cheur ou
la vie
la
Or,
par
la
la charit,
dans
(v.
i4)
son de
certain
charit;
tandis
qu'elle
ne se
considre qu'en
un
est
que ce qui
purement et simplement a laison de principe et de de<fr suprme par ra[)port au reste, do l vient que la perfection de
la charit a raison
de principe
par-
rapport
.
la
perfection qui
vrai dire,
;
mme
la
car leurs
charit les
tin
la
mesure o
la
commande, en
propre.
Vad
de patience que
La patience
la charit
en ce sens
que
c'est
de l'abondance de
la
les
du
reste,
la
un
titre
spcial
que
la
\erlu de patience
[)lus
implique
il
charit;
comme
((|.
nous l'avons vu
i3(i, art. 3).
haut,
quand
La doctrine de
expose
l'article
lire se
trouve
comme
titre
il
suit,
la
Thomas
qui a pour
se dit
et
de
Perjeclion de
:
Le parfait
de multiple manire
et
ou
parle, en
do parfait pur
et
simple;
simple
est ce
propre;
et le parfait
de ce qui
332
atteint
la
fin
SOMME THEOLOGIOIR.
d'une des choses qui accompagnent sa raison
propre. C'est ainsi que l'animal est dit tre parfait au sens pur
et
simple,
quand
il
parvient celte
fin
que rien ne
lui
manque
;
lui
et
manque
dans
la
rien dans le
nombre ou
les
la
membres
Il
dans
les
oprations
de
la vie
de l'animal.
s'il
un
certain sens,
est parfait
en blancheur, ou en odeur, ou en
l'homme
est dit
mais
il
principalement dans
pas,
il
cha-
Si,
en
elTet,
quelqu'un ne
l'a
est
considr n'tre
dit,
:
que l'Aptre
xiii
dans
la
la
(v, 2)
Si
f avais
les
et si
f avais
toute Joi,
au point de transporter
je n'aie point
la charit,
je ne suis rien.
la
De mme,
vie
spirituelle consiste
dans
i/|)
la
:
quand
il
dit,
dans sa premire
ptre, ch. ni (v
t transjrs de la
mort
la
parce que nous aimons nos Jrres. Celui qui n'aime pas dela
meure dans
((
mort.
celui-l
est
parfait
purement
la
et
simplement, dans
rit; et
il
la vie spirituelle,
cha-
un
On peut
le
les
paroles de
Sainte-
aux Corinthiens
misricorde,
la
la
il
ajoute
0- f:i-x\xiv.
333
L'Aptre
cil.
dit,
(v,
en
elet,
dans
la
XIV
20).
ailleurs
dans
mme
il
cplre
(rli.
i,
10),
il
dit
mme
la
sentiment
a t dit,
s'il
et
une
mme
la
science; alors
que cependant,
comme
rien.
quel-
homme
ait
dans
science,
n'a pas
est
tenu i)our
n'tre
Pareillement aussi,
l'homme peut
parfaite,
comme
de
mme
encore,
Il
n'est pas
douteux que
la perfection
de
la vie
chrtienne
;
se conr-idre tout
rit seule
spcialement en raison de
la
charit
la
cha-
({ue
donnant cette vie son tre pur et simple. dans la mesure o la charit sera parfaite, dans
il
Il
s'ensuit
cette
me-
sure-l,
faudra que
la vie
chrtienne
le soit,
<jiie
Mais, prci-
sment,
et
en raison
mme
de cela,
:
comme nous
possihle
?
Talions voir,
(pielqu'un,
une question
dans
rpondre
se pose aussitt
est-il
jamais parfait
Saint
Thomas
va nous
Auiici.K
11.
La premire
la
cite le
mot de
l'Ap-
qui
dit,
:
dans
en partie ne
demeurent
la foi et l'esp-
manque;
ne
comme
il
1
est dit
1).
au
il
li-
vre
m des Physiques
Or,
n'est
manque quelque
chose;
33/|
SOMME
il
THOLOniOLTfi,
car
est dit,
dans
l'ptre
iri
(v. 2)
le
beaucoup de choses,
(cxxxviii, V.
(Vimparjait,
16),
il
nous pchons
est dit
:
dans
En psaume
:
j'ai
Donc
La
la
quelle
comprend sous
est
elle
l'amour de Dieu
il
et
du prochain. Or,
le dit
pour ce qui
de l'amour de Dieu,
n'est
comme
saint
mence brler
ici,
quand
il
amour.
Une
la
cette vie,
est
Donc
cette vie,
fait
fait
observer que
la loi
divine n'in;
marque en saint Matthieu, ch. v (v. 48) Soyez parfaits, comme votre Pre cleste est parfait Donc il semble que l'homme, dans cette vie, peut tre parfait
:
Au
de
la
corps de
l'article,
saint
la
con-
D'autre part,
pouisuit
une cerlaine
des Pliysirjues
Il
universalit; car,
(cf.
comme
il
est dit
au livre
111
obj. 2),
le
suit de l
L'une, absolue;
raison de la totalit
ct de l'objet aime,
aim autant qu'il est aimable. Une (elle point possible une crature; mais elle conen qui
le
seul,
et essentiellement , s'ideiUi-
Dieu lui-mme.
Une
i).
cLxxxiv.
33.")
du cot de
pour au-
lantque
jours, selon tout son pouvoir, vers Dieu. Cette perfection n'est
la Patrie.
la
est
une troisime
|)erfection, cjui
ne
se
considre ni selon
la totalil
totalit
du
du
les
ct de
quant
ment
quanta
ce
choses
qui rpugnent au
saint Augustin
{([.
dit,
le
xxwi), que
nue sur
tant
que
comme
ne peut
est le
i)as tre.
de ncessit de
fection de
salut.
riiomme
traire la charit,
non seulement ce qui est conmais encore tout ce qui empche que l'afSans
cette
se
perfection,
la
charit peut
exister
et
et c'est ainsi
(prdle
trouve dans
les
commenants
mme
sur celte
comme
ayant ce que
les
Vad
que
l'Aptre, dans
(jui n'est
ce passage,
Uad secundum
explique que
l'infii-
ils
que
-,(
comme
le
mode de
il
la vie
prsente ne
soutire pas
que l'homme
se porte
l'homme
se poite
hommes
?)7}C)
SOMME THEOLOGIQUE.
:
pris distinctement
mais
il
suffit qu'il se
et,
pour ce qui
s'y
des parti-
amour de
et se
tenant prri
mme
d'une
faon actuelle,
saint Docleui",
on peut considrer,
de
comme
l'endroit
rien,
dans
le
cur, qui
soit
contraire l'amour
rit
du prochain.
elle-mme un
de l'amour
ses
;
amis
et
ceux qu'il
que l'homme aime non seulement connat, mais encore les trangers et
comme
le
le
Deuximement, selon l'intensit laquelle apparat dans ce que l'homme mprise pour le prochain; en telle sorte que l'homme mprise non seulement les biens extrieurs, pour le
du prochain, mais aussi les afflictions corporelles et jusqu' la mort elle-mme, selon cette parole marque en saint Jean, ch. xv (v. i3) De plus grand amour, nul ne peut avoir,
bien
:
que de donner sa
l'effet
vie
:
pour
en
ses amis.
Troisimement, quant
de l'amour
telle sorte
seulement
les bienfaits
rituels et qu'il se
Quant moi,
me
livrerai
moi-
mme pour
vos mes
Comme
la perfection
de
la vie chrtienne,
ainsi
que nous
il
est
de
la
question de savoir
si
l'homme peut
tre
sa-
voir
si la
24,
Saint
Thomas
Q.
CLxxxiv
337
pour l'homme en
Questions dis-
La solution de
cette question ,
de
la charit,
peut
se tirer
de ce qui a t dit
l'article
prc-
article, la suite
de
l'article 8,
dans
le trait
de
la charit). Il a t
montr,
l, qu'il est
une
mme
ou
l'essence de
Une
:
sans laquelle
est le
la
elle se
rapporte ce qui
mieux pour
ment des occupations du sicle, qui relardent le mouvement afl'ectifde l'homme et l'empchent de se porter librement vers Dieu. Enfin, il est une autre perfection de la chai it, qui n'est point possible l'homme dans cette vie; et une autre, laquelle aucune crature ne peut atteindre, ainsi qu'il ressort de ce qui
a t dit. D'autre part,
il
est
chai
it
que, lors-
qu'on
l'a,
mire perfection de
rit
sont tenus,
comme
la
cha-
ello-mnic.
la
seconde perfection de
les
la charit,
sans la-
hommes
pour
la
la
troisime ou
.
mme
se
si
haut
la
intrt,
va se resaint
Somme, o
Thomas
les
demande
si
la
le
texte
du
saint Docteur.
XIV.
!.rs Etats.
a2
338
SOMME
TIII'OI.OGIQUE,
AUTICLE
III.
dans
les
prceptes
ou dans
les conseils?
prouver
qiie la perfection
de celle
vie
les prceptes,
le texte
mais dans
les conseils .
le
La premire apporte
de lvangile, o
:
Seigneur
dit,
(v. 21)
aux pauvres ;
et viens,
un
conseil-
Donc
la
perfecion se consi.
La
se-
conde objection
sont tenus
;
dit qu'
ils
car
pers'en-
que
la perfection est
de ncessit de salut,
.
et
la
comme
il
a t dit (art.
i).
la
perfection de
la
chant, en
ef-
est
commencement
et
sa croissance,
comme on
Jean
(tr.
t'cpitre
canonique de
IX)
commence avant
il
comme
il
est dit
en
Si quelqu'un niainie,
lu
gardera
ma
Donc
la
perfection de
il
est dit,
dans
le
Deut-
5)
Tu aimeras
le
est dit
l les
comme toi-mme
Or, ce sont
lu aimedeux pr/|o)
:
ceptes dont
lui ces
le
Loi
et les
prophtes
D'aula
cli;uit,
en laison de laquelU;
O.
TLWXIV.
DE
STW)
notre prochain
comme
mis
Cet argument
contra^
est la
Au corps de l'article, saint Thomas va la rsoudre en tant sur elle une admirable clart 11 nous avertit que
fection est dite consister en
projela
pei:
dune
la
faon secon-
Par
charit
princi-
palement,
selon
l'amour de
;
Dieu;
secondairement,
selon
l'amour du prochain
donns
t
les
prceptes principaux de
sed conlra;
cf.
divine,
ait.
comme
3,
il
dit (arg.
l'-a",
q.
loo,
mi
/""';
arl. II).
le
qu'il y aurait
conseil.
;
C'est ce
forme
ainsi,
mme du
quand
;
prcepte
est dit
:
laquelle dle
montre
la
perfection
il
Tu aimeras
ic
car le tout et
111
par/a il sont
une
(ch
dit
:
mme
\i, n.
des PUysjues
il
de
mme, quand
car
est
Ta
aiiiiaras
ton prochain
comme loi-mme;
chacun
dans
s'agit
fin
du prceple
est la chariU',
comme
1
le dit l'Aplre,
:
la
(v. 5)
or,
quand
il
de
les
n'y a pas de
mesure
garder;
la lin
;
comme
;
au
sant
m, n 17 de S. Th., le. 8) c'est que le mdecin ne met pas de mesure en ce qui est de la rendre; mais en ce qui est du remde ou de la dile
Folilitjue (ch.
utiliser
pour rendre
la
sant. Par
l'on voit
que
la
perfection
C'esl
la
d'une ma-
mode d'instrument qu'elle consiste dans conseils, en ellet, comme, du reste aussi,
chant
:
mais
S'iO
SOMME
et
THOLOGIOrft".
les
autrement,
autrement. Car
or-
donns
seils
rit,
empche
del cha-
la charit,
comme
et
sont
tres
mariage
du monde,
au-
dit,
dans
;
Toutes
les
:
commande
parmi
tre; et toutes les choses qui ne sont point ordonnes, mais qui
comme
quand
et
elles
et le
prochain
pour Dieu
dans ce
dans
le sicle
venir. Et de l vient,
I,
que dans
les
ch. vn),
Les jenes,
les veilles, la
les biens
de tous
ne sont point
la
per-
la fin
de leur tude
lin. Et,
et
de leur mise en
il
plus haut,
avait
la
il
par
soi
dans
les
prceptes principaux de
loi
et
du prochain par
cha-
la fin; tandis
dans
les
autres prceptes et dans les conseils; paice que les autres prceptes et les conseils portelit sur les choses qui sont ordon-
nes la fin
ils
ont, en
elct,
les
choses
la charit,
c'est
qu'en
mme
les
ils
ont poni-
empche
la
prsence
de son acte.
Q.
CLXXXIV.
DB
l'iTAT
DE PERFECTION EN GEMHAL.
3^1
Uad primum
il
est
assigne
comme
:
voie ou
:
chemin conet
duisant
perfection
Va
vends tout
aux pauvres
et puis,
dans laquelle
la perfection consiste
savoir ce qui
Jrme
savoir
dit,
que parce
qu'il
Suis-moi, dit
//
ordonne de
suivre,
non point des pas du corps, mais des affections de Vme, ce qui
se fail
par
la charit.
Et,
ainsi,
du mode
mme
de parler
il
Situ veux
:
tre parfait, va
relu, tu
vends, etc.;
comme
fm
si
)).
le
Seigneur disait
En faisant
parviendras cette
Vad secundum formule une doctrine extrmement importante. Saint Thomas y dclare que comme le dit saiul Augustin, au livre de la Perfection de la Justice (ch.
fcction de la charit est chose de prcepte
cette vie; car
viii),
la
|)ci-
on ne peut marcher
quel but
:
droit, si
il
faut
marcher
s'il
et vers
d'autre part,
le
comment
saurait-on,
n'est point
montre. Toutefois,
comme
ce qui
tombe sous
le
manires,
ne raccomplil pas de
sulVit qu'il
la
ble;
mais
il
ce soit.
mme la perfection de la Patrie n'est point exclue de ce prce|)to, comme le note saint Augustin (endroit prcit); mais
relui <pii atteint en
le
soit la perfection
le
de-
Si
n'accomplit
prcepte.
Il
est
un
342
rite parfaite
il
SOMME TIIOLOGIQUE.
qui ne peut pas tre rempli dans celte
2).
vie,
comme
il
a t dit (art.
Si
ce degr,
est
le prcepte. Et,
pareille-
ne transgresse point
le
la
pourvu
tel,
qu'il attei-
11
s'agit,
dans
cette rponse,
del
est
comme
ou de ce qui
du prcepte, constituant par consquent un pch mortel. Mais la question demeure au sujet
directement contraire
la fin
p. 786),
un pch
rait
rit
en
ceci,
acte de cha-
que
l'in-
flux virtuel de cet acte se continue parfait dans telle srie d'actes
accomplis par
lui.
Nous avons
i/j
cit,
de
(tomeXII,p.
10),
deux
(i
textes desaint
4, ait. 2, q'" 3
si
Thomas, dans
et 4,
qui jettent
impor-
tante.
La perfection de
aimer Dieu
du
la charit
ou de
la vie
terre,
de manire
engager
se porter
n'est
mme
ciel.
de
la Patrie;
et le
qu'au
De prcepte proprement
que
le
il
portant sur
la
perfecle
prcepte de la terre et
la loi
pr-
cepte du ciel,
la perfection
qui
011
est l'objet
du second,
terre et
il
degrs de perfection,
nous pourla
un autre qui
telle sorte
se
rapprochera du prcepte du
le
ciel
Ce
de
que
mme
cur de
Q.
CLXxxiv.
se
343
l'homme
choses.
le
Comme
plus ou
prcepte du
le
ciel, et
sommes
pas
te-
moins de frquence de ces actes constituera le domaine propre de la perfection non obligatoire pour nous, ou de la perfection au sens strict, selon que nous parlons de
nus,
j)erfection,
ayant
trait ce
de
la
vie chrtienne.
mme
la
sur
celle
terre,
erre
auquel
Dieu d'une faon habituelle ou virtuelle, qui consistera renouveler assez fi([uemmcnt notre acte de charit pour que sa
vertu continue d'iniluer d'une manire parfaite, sur toute
srie d'actes
une
se
commands par
lui. C'est ce
la terre n'est
fois, tre
de chasni-
une
ce n'est
mais
per-
fection de son
cela
(pie c'est
prcisment en
Tho-
que consiste
(cf.
mas
r-a"",
(i.
88, art.
/'"").
ici
mme, au
comme l'homme
qu'il est n, lafait qu'il est
homme,
la la
et
est
conduit par
croissance; de
mme
aussi,
il
mme
de
la
charit
>
et
qui
que
la
charit est,
,
que
aim contrairement
Lui;
et
il
est
354
fection de la cliaril,
SOMME THOLOGIQUE.
mme
dans
on arrive
s'abs-
par
tient
la
croissance spirituelle,
mme
au service divin
tre celle-l et la
Enconqui
aux choses de
assez
frquemment
l'acle
de
pour en assurer
l'influx
cha-
Nous avons vu, par la doctrine du corps d'article que nous venons de lire et des rponses qui la compltaient, combien la
question pose dans cet article se trouvait troitement
celle de l'article prcdent, de
lie
mme
que
lie celle
de
l'article pre-
ces
deux
mots
chrtienne,
il
est
dune mal'indi-
Et parce que,
comme
le
mot mme
si la
(jue,
de conseils,
la vie
perfection de
Pour rpondre
notion
Thomas
est parti
del
mme
de perfection de
chrtienne, en ce que ce
pas autre
si
que
la
pratique de
la charit.
Restait
donc
et
dterminer
la
j)ratique
du prochain,
soit
la
est
chose de
cha-
que
le
prcepte de
les
premier
et
le
prceptes;
Q, CLVXXIV.
S^J
Il
qu'on pourrait
se
demander
si
le
prcepte de
la
charit
pratique de
la
ht de rejeter
une
telle
mme du
du prochain, on est tenu d'aimer autant qu'on le peut de loul son cur; comme soi-mme. Toutefois, il faut prendre garde (jue
:
cet autant
(ju'on
le
la
condition
commune
maniB vit
de
,
la
vie
humaine
C/iart/f',
comme
tions disputes, de /a
il
prcisment,
:
est
la
vie
Il
humaine
de
la
celle
de
vie future.
te et l'ohligalion
du prcepte de
la charit et
perfection
qu'il
ou selon
de
Dans
l'homme pourra,
la totalit
selon la condition de
cette vie,
la continuit
de l'aimer de
telle sorte
il
au point que
si
par impossible
la
il
il
ne
manquerait au prcepte de
terre,
charit,
mme
n'en va
plus de
se porte
mme.
Ici, il est
tout
fait
mouvement de
le
dans
totalit
Il est
qu'il
implique,
la
continuit
de
cet
acte
d'amour.
cependant une
la
totalit
condition
commune
de cette
fait
vie.
Et
pour Dieu.
le prce])te
A
de
celte totalit
la charit.
tion est
comme parler de toi ait U' ou parler de pe/'/ecune mme chose, il s'ensuit que de cette manire ou
la
en ce sens
perfection de
la
3'l6
SOMME THOLOGIQUE.
obligatoire
la
il
suit encore,
dite
que
tre
chose de
conseil.
la
condition
commune,
il
s'agira
le
donc manifes-
totalit
la
perfeclion qu'implique
totalit
le
rit.
Ce degi intime de
l'on aura
ou de perfection, dans
nous l'avons
charit, consistera,
dit,
en ce
comme
sa fin dernire; et
cette orientation,
que
l'on
restera toujours
ou en tout dans
la
le fait
ne faisant
mme,
la
que ce pr-
qui
doit
demeurer
la charit,
manquer au prcepte de
un double aspect. Elle supposera toujours, quand il s'agit de l'adulte, un acte initial, qui aura fait que l'me se sera porte vers Dieu d'un mouvement de chapeut se prsenter sous
rit.
dit,
il
que
que
cet acte se
con-
et conscient.
Il
suffira
que sa vertu demeure. Seulement cette vertu peut demeurer d'une double manire. Elle peut demeurer sous cette forme, ou
avec ce degr d'efficacit, qui consiste faire repousser ce qui
serait contraire
empchant qu'on ne mette sa fin dernire en quelque autre bien distinct de Dieu. Dans ce cas, tout ce qu'on fera sera fait pour Dieu et lui demeurera ordonn, d'une faon (jue saint Thomas
appelle quelquefois
art.
1,
habituelle
comme
dans
,
la /"-2"^ q. 88,
ad
2"'",
et,
d'autres fois,
la
virtuelle
ii,
comme
2"'"
dans
les
Questions disputes, de
Charit, art.
ad
et
ad
5'"".
la charit peul demeurer aussi sons degr d'ellicacii, qu'axant t fait celte forma, ou avec ce
Mais
la
vertu de l'acte de
Q.
CLXxxiv.
DE
3^7
sa
coup de
lement on
est
dans
contraire l'habitus de
serait
la
pense ou l'occasion de
oi
il
mme
que
pourrait
alors,
au salut d'accomplir
Nous dirons
et
un
lui
pour Dieu
que tout
la charit et
tuelle.
Les deux raodes dont nous venons de parler ne^sont pas distingus par saint Thomas, dans l'article des Questions disputes,
sur
la
Charit,
La
se-
conde
et la
:
1),
sont ainsi
conues
la
perfection de
la
charit,
que
l'homme rupporte
hommes
sont tenus.
,
est dit,
(v. 3i)
en
:
elTet,
dans
premire ptre
vous buviez, ou que vous fassiez quelque autre chose, Jaites tout de Dieu.
la perfection
de
charit
On
de
charit, a
non
les prcceiites
de
la loi
portent sur
des vertus;
le
cl
sous
le
prcepte.
la relation
.
Donc
pas de
relation actuelle
d'une faon actuelle n'est point chose possible dans cette vie;
pas plus qu'il n'est possible que
Dieu
ceci,
en
clTol,
ai)paiiient la perfection de
la Patiie.
sont tenus.
l'eflet
il
faut considie
la
que
comme
dans
les
causes eiricientes,
la
vertu de
;
premire
aussi
de
mme
348
rintention de la
tes les fins fin
SOMME THOLOGIQUli.
principale denieure par sa veriu dars
:
lot-
secondaires
et
de
l vien',
que quiconque
se
se pro-
propose virtuellerecueilie
ment
la fin
le
mdecin qui
la
sant de son
se
donne 'a potion. Ainsi donc lorsque quelqu'un s'ordonne lui-mme Dieu comme sa fin, dans toutes les i-mme demeure virtuellement l'inchoses qu'il fait pour
tention de
la fin
d'oij
il
a la
le
charit
Et c'est de cette
Dieu
Autre chose
est se
rapporter Dieu d'une faon habituelle; et autre chose, se rapporter Lui d'une faon virtuelle
se rapporte
C'est qu'en
effet,
celui-l
qui agit
Dieu
II
suit de l
que
le
se rapporter
prcepte
ment
toutes
dioses
tombe sous
on
con^^ilier
dans ces
Thomas qui
de
la i"-2*',
l'avon.-;
sembleraient, au premier
abord, contredire
ce texte, en
efl'et,
le texte
q 88,
art.
ad
2"'"
Dans
expli1
nous
dj not, saint
Thomas,
quant
la
vraie nature
du
mme
:
disait
Ce prcepte de T Aptre
tait
est
d'o
il
suit qu'il
la
qu on
se
gloi c de Dieu,
Q.
CLXXXIV.
bli
3:^9
tel
le
il
s'agissait
de
iui>
humain
la gloire
qu'il
de Dieu
ordonne
Dieu
agissant contit
le
prcepte de
la
Dyns
ce '.te rponse, es
le
mots
habituel
, x
hailuelicment
demeure
virtuellement
clans les
deux rponses de
la
cpiivaeni dans
lponsr
a(i 3"'" l,
de
vt
l'cirlicle G,
il ifi'est
pv
'.
q i de iu i"-:2"*. Saini Thomas dclarait, point ncessaii (pie quelqu'un pense toujours
ou qnii
([ui
fait
quelque
hose
mas
"a
a port sui
a fin dernire,
demeure en chaque
'ail
qui
s'est
n'est besoin
que
le
chemin,
il
ait
chaque pas
il
du terme au-
quel
va
'
quand
mis en route,
a eu cette pense
ceR siiffl pour fout le chemin. La question se ramne donc ici, tout entire, comme nous ie rappelait le derniei mot del dernire rponse de j.'arlicle del VJiarU la ncessit d'avoir Dieu fin dernire. Or avoir Dieu fin dernire peut s'entendre en un double sens ou au sens de possession ac'uelle, ou au sens d'intention et dorienlalion de
el
v'.e.
Au
fin
dernire,
pour rhoinme,
atectif,
dans
la joie,
dans
l'ivresse de la vision
e>l
La chant
est alors
la
toute
niti.dc de SOI
.^')0
SOMME THOI.OGIQU.
la perfection
de cette plnitude de
pour
la charit,
il
est,
ce
fin dernire,
dans
l'ordre d'intention
la perfection
ou d'orientation de
est possible
vie,
non pas
selon toute
dont
il
de
l'avoir,
tre excus de
est
par
le
Il
dernire.
tract,
que l'iiomme a choisi Dieu pour sa demeure tant que ce fait n'est pas rvoqu, ou
fait
seul
r-
ou dtruit par un
acte contraire. Et
il
sufft,
pour que
l'acte
soit
et fait
pr-
d'une manire
fait
comme
un
acte de vertu,
il
agit ainsi,
parsuite, n'oi-
donne en
rit,
rien,
ce
qu'il
sa
fin
dernire habituelle.
sa (in
Il
se
pourra
mme que
dernire
habituelle,
tre
ordonn
ac-
comme
sa fin dernire,
l'acte
en vertu de
que l'homme
un
acte de pch
C'est le cas
du pch
vniel. Toulo-
ordonn Dieu
comme
deux sont ordonns Dieu habituellement, et mme, en un certain sens, virtuellement; mais non de la mme manire. La
vertu
du premier
s'il
l'homme qui
p-
tait
s'est
pour
fin
dernire, mais
lui dplaire,
chose i)eiduc
mme nuisible
(]uel qu'il
la con-
Quand
il
s'agit,
au contraire,
il
est apte,
n.
fie soi,
cLXXxzV.
3oi
tre
ordonn
Dieu;
cf
aclC;
l'acte initial
ordonn
ici
avec
tout son degr de force pour que l'acte accompl'. sous sa dpen-
dance
soit
lui-mme un
chant
et
par suite
un
Il
acte mritoire
mme
pour
il
mriter, en
fit
chacun des
soit
sul-
que l'homme
il
ne
vie consciente et
morale
(cf.
l'-a",
q 89,
relle,
question desavie. re
voir
l'homme ne
moments de sa
et
la vie
de l'homme,
de
les
la
jouteuse.
est
plus
difficile
On
peut
donner,
comme
raison
du contact
maintenir
cas, l'obliil
avec
les
biens muables,
la
nuer au point de
n'tre pics
pour
dans ce
au point que
L'obligation
la
si
l'on y
manque,
aussi de
lui-mme.
existera
y va du renouveler
de charit, quand
se
u de propos
point
telle
dlibr. Mais,
si
dans ce
le
cas, l'obligation
ne sera
que
l'on y
manque,
Ce sera
la
implement
la
])cher vniellement et
charit
rit, distinct
ou
telle
au-
tie vertu,
qui pourra
il
suivre et en tre
et
la
consquence, bien
que peut-tre
ne se manifeste
(|u' l'occasion
Fandra-t-il dire
la
charit para-
352
SOiMMli THIiOr.Or.lOLE.
que les actes des aut"es ver'.usqa; pou- ^ont tre accomplis, par exemple aprs un pcli vniel plus ou moins dlibr o se
sera manifest
le
le
la charit,
n'auront plus
Thomas dans
la
rponse ad
2"'"
de
virtuel de l'acte
et
premier de
la charit
maintenant
cette orientation,
ou annihilation par un
d'une faon virtuelle,
qu'ils fussent des
acte contraire, et la
maintenant
mme
pourvu
est
Le mrite
vniel,
a t
interrompu en ce qui
de
l'acte
de pch
nait
le
manire exclure
d'tre mritoire.
le
ct
peccamincux de
la
l'empchc
assez in
Devrons-nous
considrer
comme
tense et assez forte, sans que l'acte soit renouvel, pour faire
que
les actes
plis aprs ce
mmes ordonns
habituel
et,
etficace-
ment
la fin dernire
demeure
l'tat
parsuile,
l'amour de
la fin
A ne considrer que
de saint
Thomas,
il
ou l'autre sens Car, d'une part, l'influx de la fin dernire demeure d'une certaine manire, l'orientation demeurant toujours; et, d'autre part, la force de cet influx parat
clure dans l'un
bien
att'aiblie,
produit
l'arrt
que corslitue
soit,
le
pch vniel.
Quoiqu'il en
dans
l'acte
la ])ratique
pliquera renouveler
l'acte
de
est bien
de notre
vie
que constitue
commencement
un devoir lmentaire de charit d'orienter sa Dieu, fin dernire, par un acte formel de cette vertu
c'est
vers
si
bien
Q.
CLXXXIV.
DE
l'^TAT
DE PERFECTION EN GE>ERAi..
353
qu'il
charit, de
mme
que
cette
vertu, au
tmoignage de
saint
Thomas
de
(i"-2", q. 89,
art. 6),
et,
la
suite,
ce premier devoir de
charit,
au dbut de
manquer au devoir de
le
la
charit
dont nous
au moins compromettre
perfection de
la
de
la
journe
vie chrtienne, en ce
qu
eilea
dans
condition
commune
de
la vie prsente,
l'rlre'
prend
morale de
comhumain vers
la
assez
poursuite de cette
ou
mme
arrterait, par
fin
une atlache
est
in-
tout
homme
ne
il
tenu
il
de
la
s'il
l'a
pas,
p-
comme
charit
il
:
le
devrait, ce
dil'-
que demande de
rence,
lui le prcc[)te
de
la
avec cette
comme
il
pche inorlollement,
mmo,
d'accoinjtlir
prcepte,
pourrait
et
devrait avoir.
Par
l, il est ais
ou sous forme de pch lger, restant en de du mode qui convient dans accomplissenienl des prceptes, est aussi, du n>oine coup et par voie de consquence, un pch ou mortel ou vniel contre la charit. D o il suit que tout pch, soit grave soit lger, intresse,
allant directement contre ces prceptes,
1
la
perfeclion de
la
la vie
chrtienne,
condition
commune
de
la
XIV.
Les ^tats.
l.-
35/i
SOMME THKOLOGIQ.
se mettre l'abri
Pour
mme
l-
gre, autant,
du moins, que
misre de
la vie
prsente
le
tion de la
pour s'assurer une autre perfecvie chrtienne qui consistera, non pas seulement
peut permettre,
et
faiic
exclure tout
et
le
plus
cur de l'homme,
les conseils
;
eux-mmes ou
qu'ils
mais parce
me^
l'homme en
pour
qu'il
la charit, ni
mortel-
excellemment
de
la
les
commune
Nous avons
ou ce en quoi
enqurir de
lat.
si
de
la vie chrtienne,
l'tat
de perfection,
de savoir
la
ment
ou
s'ils
l'objet
de
l'article
qui
suit.
Article IV.
Si
tat de perfection ?
((
quiconque
De
est parfait
la
la
dans
l'tat
.'>'"'"
de perfection
de
l'article
La premire argu de
rponse ad
prcdent.
mme que
par
la i)erfection
corporelle;
0.
CLXXXIV.
355
de
mme
par
la
corporelle
l'homme
de l'ge parfait.
Donc
il
il
croissance spirituelle, et
est
quand
raison
a dj atteint la perfection,
.
l'homme
dans
la
l'tat
de per-
fection
mme
qui
fait
fait
qu'une chose
mue (Van contraire Vautre contraire mue da moins au plus, ainsi qu'il
ii
;
est
marqu au livre V des Physiques (ch. ii, n. le. 4)- Or, quand un sujet passe du pch la
changer son
l'tat
de
S.
il
Th.,
gice,
est dit
tat,
de grce.
lorsque
Donc il semble que, par une mme raison, l'homme passe d'une grce moindre une grce plus
au degr
parfait,
fait
il
grande
feclion
et qu'il arrive
.
acquiert
l'tat
de
i)er-
La troisime objection
tal
observer que
l'hornme
la ser-
acquiert
un
du
dlivr
ou affranchi de
la charit,
l'homme
x
(v.
est dlivr
les
de
la
servitude
il
du pch car
;
la charit
couvre tous
pchs,
comme
part,
est dit
au
12).
D'autre
l'homme
vu
(art.
en raison de
a t
tion,
i).
Donc
il
a la perfec-
par cela-mme a
l'tat
fait
observer qu'
en
est
qui sont
la
les
de perfection
et
charit et de la grce;
comme
il
mauvais vques ou
il
en
qui ont
.
la
de per-
fection
Au
il
corps de
l'article, saint
Thomas
i),
rappelle que
l'tat
comme
ment
ou de servitude. Or,
dans l'homme,
ou selon ce qui
se fait intrieurement;
ou selon
il
comme
voient ce
est dit
au livre
7), les
l
cur, de
selon la
356
l'tat spirituel
SOMME THOLOGIQ.
dans l'homme par comparaison
ati
jugement
extrieu-
divin
tandis
que selon
l'tat
les
choses
qui
se
font
rement, se prend
spirituel
son
l'Eglise.
C'est en
tals
:
ce dernier sens,
maintenant des
ceitaine beaut
une
pour
D'autre part,
il
faut considrer
que parmi
l'tat
les
se
de libert ou de servitude, est requise, d'abord, une cerlibration. Par ceia, en effel,
taine obligation
qu'un
homme
;
sert
un
autre
les
son esclave
car
mme
t3)
Par
la
charit de
non
plus,
du
fait
que
le
quelqu'un cesse de
voit
servir,
il
n'est
rendu
libre;
comme on
pour
les
esclaves fugitifs.
;
Mais celui-l
et
est
propremeni
qu^
;
est requis
l'obli-
s'agit se fasse
comme,
du
reste,
pour toutes
les autres
les
hommes
obtiennent une
qui intervient
fixit perptuelle,
:
on ne
se
de
de
l'aclc
i'tal
est aussi
s'y trouve,
non point du
mais du
soiennil,
fait qu'il
aux choses de
la perfection. Il arrive,
du
reste,
que que
nu
ils
comme on
sujet des
le voit
lils,
28
et suiv.),
deux
travailler sa vigne
et
tandis
Il
que
l'autre
rpondit
J'y
vais;
n'y alla
point
que rien n'cmpche que certains soient parfaits, qui ne sont pa'; dane l tal de perfection; et que oerlains soient
suit de i
dans
l'tat
L'tal
Q.
(le
ciAwiv.
Di; i/i:tat
de perkection en g>h.vl.
ici,
357
perfection, au sens
o nous en parlons
fait
implique quelet
parmi
socit des
hommes
mode
qu'elle constitue,
on
s'est
engag prason
tiquer
un
certain
ment
raliser la perfection
de
la charit,
non seulement
de
la
premier degr,
toujours en
Patrie.
pour but
la perfection
une certaine
tel acte.
harmonie avec
ne
fait
la
grandeur d'un
point par lui-mme qu'on y ni, surtout, qu'on ralise cela mme en vue de quoi
savoir
la
on
l'a pris,
perfection de la
charit.
Ds
de
lors,
il
se
|)ourra qu'on ait l'tat et qu'on n'ait point la perfection. D'autre part,
rien
n'empche qu'on
ait la perfection
la charit,
soit
mme
un engagement
mener
le
est plus
ou moins destin
mme
extrieure ton!
fait
oppos,
comme,
la
11
il.
daris le
le
(le
clibat.
Dans
Il
on aura
perfection.
donc point
que quiconque
est
parfait, soit
{."ad
dans
l'tat
de perfection
<
ou inversement.
croissance corporelle,
prinium
fait
obeivcr que
ei
i)ar la
riioiniiie progresse
(pioi
lofi
il
acquiert
nn taldc nature,
quv
ce
<jui est
srla
\
.
nature
(h.
\ii,
(cf.
n.
de
S.
Th., le
i:>).
Et semblablement, pai
la
rhoinme acquiert l'tat de perfection relativement au jugement divin. Mais, quant aux distinctions des tats dans l'glise, l'homme n'acquiert l'tal
croissance spirituelle l'intrieui-.
la
extrieurement
vie
ou selon
la
mener un genre de
la charit.
dont
les
rettet
de rendre facile
pratique parfaite de
358
SOMME THOLOGIQUE.
secaiidain
Vad
rpond dans
le
mnne
sens,
l'tat intrieur.
par
le
grce
dj existante; aussi
;
bien n'y
sauf
quand on
son de
s'oblige
aux choses de
la
la
grce
mme
la charit
la
si
fait
pas
augmentation ou
cette croissance,
la favorisent.
pour autant
qu'elle place
L'tat
de perfection,
et
la
pour autant
qu'il constitue
quelque
chose de distinct
les
hommes
la
qui
une
en
mode de
vie
vue de
culirement solennel
bres de lglise,
et ceci
memNous
et
de
Thomas
Il
se pose la question
des religieux.
Article V.
Si les prlats et les religieux sont
dans
l'tat
de perfection?
l'tat
l'lat
de perfection
de
perfection
La pre-
mire
fait
observer que
se
distingue
Q.
CLXXXIV.
3^9
contre
sent
l'tat
(cf. q.
ou des
cat-
gories
l'tat^de
ceux qui
il
progressent ou de
qu'il
semble
ne doit pas y avoir, non plus, des genres ou des catgories d'hommes dpuls l'lat de perfection Cette objection
le
rapport
s'agit
dans l'ordre de
dit
l'tat
qui nous
occupe.
La seconde objection
l'tal
que
l'tat
extrieur doit
le
rpondre
men-
comme
le
de
S.
Ambroisc). Or,
la
il
est
perfection intrieure de
charit. Si
donc
il
que tous ceux qui parmi eux ne sont point parpch morlel,
seraient dans le
.
comme
simulateurs et
menteurs
une prci-
sion de doctrine
tion rap|)clle
du plus haut
il
intrt.
La troisime objecla
que
la perfection se
considre en raison de
i).
charit
comme
Or,
la charit la
manjue en
Et,
saint Jean,
cii.
xv
pour
ses ainis.
4)
:
xii (v.
:
glose dit
Aucun
pch
s'al.
amour, sur
venus
les saints
f isqu'au sanq.
tribuei'
Donc
semble que
l'tat
de perfection doit
et
aux vques
saint
li'arguuKMit
(jui.
apporte l'aulorit de
la
Denys
,
la
au chapitre v de
comme
livre,
il
au chapitre
gieux,
(pi'il
vi
du
mme
service de Dieu,
comme
la
perfection .
36o
SOMME THOLOGIQUE.
corps de
l'arlicle, saint
Au
la
Thomas
conclusion de rarticle
picdeo.!:.
Comme
il
a t dit,
pour
aux
l'tat
et
aux voques.
ment,
Les religieux,
la vie
en
effet,
s'astreignent, par
ils
vu,
du monde dont
prsente.
en quoi con-
siste la
perfection de
vi
au chapitre
religieux
:
de
la
en raison
lent
du pur service
du
tes
autres s'appel-
par de
ou contemplations, lunit
et
di-
forme
fait
de bndicendroit
:
tion.
c'est
mme
qui les
Et
la suinte
lgislation
rehausse d'une
invocation
sanctifie.
est
la
De mme
tient
dit
la perfection,
en assumant
l'office
pastoral, auquel
appaiil
que
le
comme
dit,
:
1).
dans
premire ptre Timothe, chapitre dernier (v. 12) Ta as fait une bonne confession en prsence de nombreux tmoins, savoir
dans ton ordination,
l'on
comme
une
dit la glose
au
mme
endroit. Et
trouve
aussi
certaine
solennit
de conscra-
seconde ptre Timothe, ch. i (v. 6) Hveille la grce de Dieu, qui est en loi par l'imposition de mes mains, ce que la glose
explique de
lie
to
dit,
au chapi-
V de la Hirarchie ecclsiastique,
que
le
souverain prtre,
sur sa
tte,
son intgrit
il
la vertu
de toute
la hirarchie et
porte en
lui la
aux actions
saintes,
mais aussi
choses
aux
autres
>
Q.
CLXXXn\
36 1
l'heure
comment
saint
Thomas
du
pr-
expose
mmes
Somme.
Vad primam
fection
dclare que
le
commencement
et le
progrs
la
per-
c'est
hommes sont pris taine obligation et solennit , comme il a t dit. L'ad secundum explique que les hommes assument l'tat de perfection, non comme professant qu'ils sont parfait, mais comme professant qu'ils tendent la perfection. Et c'est pour cela que mme l'Aptre dit, dans son ptre aux Philipjjens,
de perfection seul que certains
ch.
fait,
III
(v. 12)
dj saisi
le
but,
ou que Je
il
sois par:
le saisir.
le
Et aprs,
ajoute
fous
mme
l'tat
suit de l
que
celui qui
assum
de perfection ne
commet
mensonge ou de simulation, par cela qu'il nest point parfait; mais du fait qu'il rvoque ou rappelle son
point de
.
Vad
l'acte
sufft
que
le
de
perfection ne
point constituer
(art. 4)-
Ce dernier point de doctrine, auquel vient de renvoyer ici saint Thomas, tait expos, en mme temps que toute la doctrine
de
l'article
ics
Docteur, dans
lire,
par
le
saint
q. 6, art, 3.
On nous
charit,
teneur.
la
de laquelle
si
quelqu'un manque,
dans
la
il
comme il est
et c'est
dit
pur
ch.
et
III
simple
(v.
aussi bien
il
est dit,
i4)
qui est
le lien
de
la perfection.
et (|ui fait
dans l'aim;
et
.'>(:>
SOMMr: TIlIiOLOGIQUE.
de
dit,
au chapitre
iv des
Noms
Divins
L'amour
donc que
au
li-
mme
chose,
comme
il
est dit
la charit,
qui
lui-mme
et c'est
pour-
dans
la Cit
comme V amour de
lone, ainsi
de Baby-
la cit
de
la
Dieu
et,
il
dit
que
si
le reste,
un
sacrifice;
mais
qu'il a, tout ce
qu'il est,
un holocauste, ce qui
signifie, traduit
en
la-
disposition de cur,
et
intrieurement,
mprise lui-mme
en vue de
ch.
ni
Ce
le tiens
pour
du fumier,
afin de
gagner
le
mme
engag dans
le
mariage. Ahiaham, en
ie
tait
dans
les liens
du
inariage, et riche; et
:
Seigneur lui
dit. Gense,
il
1)
et sois parfait.
De mme,
le
Heureux
riche
qui a t trouv sans tache et qui n'a pas couru aprs Vargent et
l'or; cl,
un peu aprs,
il
est ajout
il
que
autre chose est tre parfait; et autre chose, tre dans l'tat de
perfection. Quelques-uns, en effet, sont dans
tion, f|ui
l'tal,
de perfec-
(jui
ne sont point
mol
du verbe
signifie
beaucoup de choses,
comme
le
Q.
CLXWIV.
droit,
363
fait d'tre
d'tre ferme,
choses de ce genre,
l'tii^^de
toutefois
que
la libert
ou
un
tat,
dire
que
l'erreur de la personne,
le
ou de
la
condition
et
de
la
l'tat
empche
lit
la
fortune ou de
qua-
tre
dans
l'tat
oblige
est
il
de faire ce qu'on
s'il
veut
est
vu
c'est
parce que
est libre la
11
volont de
un vu,
une
ncessit de le tenir.
suit de l
que
qu'il
vu
soumet
la ncessit, se constitue
et esclave, se
privant de
la libert. Si
donc quel(|u'un
il
s'oblige
se
par
vu
et
cons-
titue en
pure
il
chose laquelle
et
s'oblige.
Que
si,
au contraire,
il
donne
Dieu purement
vie,
Dieu
et
la
uvres qui sont de la perfection, il se constitue serf esclave purement et simplement l'enilroit des choses de
les
perfection,
et,
par
l,
il
se place
eu
l'tal
de perfection.
il
est
dit
un holocauste, comme
la
le
remarque
saint (rgoire,
Et, prcisment,
choses de
faisant
une certaine profession qui les oblige la cure ou au soin du troupeau qu'ils assument, selon cette parole de la premire ptre T'vnothe, chai)ilre dernier
bon combat de
la foi, saisis la vie ternelle,
(v.
12)
Combats
le
dans laquelle ta as
t appel et tu as confess la
nombreux tmoins,
dans
la
conscration ou
prdication,
comme
fection.
le
note
la
glose.
la
per-
uns
sont dits
3'j'l
SOMME THOLOOIOl
E.
serviteurs
ive
OU
escllives. Il eislrlif,
,
eu
;
eflcl, ilaiis la
seconde p-
iv (v. 5)
;
aux
comme
le dit
la
HiraV'
cliie ecclsiastique.
que
les
de perJ'ection
ausG bien,
aux uns
et
aux
autres, quarid
assument
diction solenueile
Suria
mme
un double chapitre
les
:
fort intressanl.
Nous
es
le
rep.oduisons tous
deux
en
entier.
Voici
d'abord
il
a 11 i'aut
considrer que
comme
seule-
aj)partient la perfection,
non
ment
d'accouiplir quelque
uvre
parfaite,
est
mais encoie
de
donn au
sujet de
donc qui accomplit, en vertu du vu, quelque uvre parfaite, atteint une double perfection. C'est ainsi que celui qui garde la continence, a une perfection
;
vu
garder la continence et la
du vu. Seulela
du vu change
effet,
condition
et l'tat,
selon que
la libert et la
continence, s'enlve
celui qui garde
la libert
que
simplement
de vu, n'est point priv de cetle libert d'oi il suit que sa condition n'est point change en quelque chose, lomme est
change
la
fait
le
vu;
mais
et
c'est ainsi
que parmi
le servir,
hommes,
si
s'oblige
Encore
en
libert,
Si,
ou purement
cllct,
la
d.
quelqu'un
Dieu ou
et poui'
(j.
c.txxxiv.
365
celui-l
simpement
il
la libert,
s'il
mais
s'oblige.
Mais
se mt^t
pur
et
tat,
devenu esclave an
voue
lorsque quelqu'un
particulire.,
comme un
laoi.
si,
plerinage, ou
un
n'a pas
et
chang
mais
a li
ou son
tat,
d'une
pure
simple
il
an contraire,
le
uvres de
dans ce cas
il
a pris
ou assum pureil
ment
arrive
et
simplement
et
condition ou
les
l'tat
de perfection. Or,
uvres de
ia perfection,
sans les
voue?
que d'autres
et
lient par
vu
aux uvres
et
l'tat
de perfection;
qu'il
en
est
qui ont
l'tat
parfaits .
Au
le
D'aprs ce
chapitres prc
dents, partir
du chapitre
l'tat
vi),
on
voit
manifestement
11
qui
il
de perfection.
a t dit, en
cflet.
en
lais-
sant
la
femme
et les autres
la
et
en se reniant
le
soi-mme, ou pai
Dieu par
tion
pour
Christ, ou
vu
assument manifesiement
(oute religion
il
de perfection. Et parce
religieuse,
que, en
ou famille
ces
trois
est
est
manifeste que
il
toute religion
de perfection.
De mme,
ses
a t
montr que
trois
,
qu'on aime
;
mme
ennemis
et
3G6
sa
SOMME THOLOOIQUf.
vie tout entire h l'utihi
les
du prochain
et
qu'on livre au
vques sont
prochain
u ur,
il
biens spirituels.
est
les
tenus
((
Par
cela,
en
effet, qu'ils
il
prennent
le
glise,
dans laquelle
s'en
hassent,
qui
les
ennemis
et
comme
sont
les
dont
bien,
les
vques
successeurs
ils
car
demeurant au
(v.
Seigneur,
leur
donne-t-11 ce
bis
mandat
comme
des bre-
que recevant d'eux des morsures nombreuses, non seulement ils n'y rpondent point,
au milieu des loups; en
les
mais qu'ils
est
en saint Matthieu, ch v
la
sur
Que
le
ils
Le Mdecin
et le
de ceux dont
ils
cherchent
le
salut
car tout
mauvais
traitement vient d'une faiblesse d'me, n'y ayant rien de plus innocent ou de moins nuisible que celui qui est parfait dans la vertu.
De
la
Corinthiens, ch
On nous maudit,
;
nous bnissons;
nous supportons
on nous blasphme,
nous prions.
Les vques
le
Car
le
Seigneur
le
dit,
en
(v.
11)
Je suis
le
bon pas-
pour
:
ses brebis
Et saint tjrgoire
dit, expli-
trs chers,
h.
fi.xwiv.
hr.
867
dans
ril .
la lecture
et
Puis,
il
ajoute
du mdon-
la
forme nous
est
ne, sur laquelle nous devons nous modeler. D'abord, nous devons
livrer
et, ensuite,
est ncessaire,
Il
nous devons
:
mme donner
notre
les
mort leur
brebis,
service.
ajoute encore
quand un homme
les fidles,
le
prime
semblait tre
s'enfuit
;
qu'il craint
un danger pour
voit,
ne
l'injustice.
On
de
la
que
le
du troupeau qui lui est confi. Il est donc oblig, en raison nnmc de l'onicc qui lui est commis, cette perfection de la charit^ qui fait donner sa vie
le pril
de
la
mort pour
le salut
pour
ses frres.
le
Pareillement aussi,
les
administnM-
comme
constitu
mdiateur
est le
(Miire
Dieu
et
l'homme, tenant
et
la
des
hommes,
dans
Dieu
le
.lsus-Christ,
et
dont
n
la figure, disait,
Deulronome, ch.
et
J'ai t assidment
vous en ce
olVio
les
personne du peuple;
1)
:
comme
est dit
les
aux Hles
breux, ch
tabli
v
les
(v,
homines, est
pour
hommes
dons
et les sacrifices
pour
il
gre
la
per-
qu'il
administre
les
comme
les
par
la
vertu
du Seigneur,
les
jugements,
l
enseignements,
l'Aptre dit.
(\
.
exemples,
la
et les
sacrements. De
vient que
11
dans
lo)
C<ii
fait
pour vous, en
la
il
personne du Christ:
:
dans
la
mme
aux
dit
le
mme
ptre
360
( ](winthiens ,
SOMME THOLOGIQUE.
ch. ix (v, n),
les
il
dit
parmi vous
cette
sorte de perfection,
les
leur
comme
dit,
les
religieux
dans
:
la
premire
le
chapitre dernier
(v.
12)
Combats
bon
et
combat; prends
la vie ternelle,
nombreux
l-
comme
l'explique la glose
au
mme
perfection,
les
comme
!i
mme
que dans
contrats
humains
droit
humai
que
assum
et
que
la
profession religieuse
vi
de
En
raison de
donn
la
grce parfaite
et les
a re-
Nous venons
dans
l'tat
d'tablir
que
religieux sont
le
entendre par
mot
prlats.
Ne sont-ce que
vques; ou
et
s'agit-il aussi
de tous
comme
sont
notamment
d'mes. Saint
Thomas
va nous rpondre
qui suit.
Article VI.
Si tous les prlats ecclsiastiques sont
dans
l'tat
de perfection?
La
premire
un
texte de
saint
Jimc
<pii
dit,
Q.
CLXXxiv.
:
3(19
(ch.
I,
V. 5)
il
mme
les
Et, aprs,
c'est
ajoute
par
hi
coutume de
la
leur fte; de
mme,
aussi,
par
le
la vrit
Sei-
doivent rgir
les
ieclion.
Donc
IcV
en est de
.
mme
On
les
soia ou
culirement dlicat
jection.
le texte
de saint Jrme
dans
cette ob-
Nous verrons
la
pense de saint
Thomas
le
sur la grave
fait
La seconde objection
la
observer
que
avec
comme
les v<{n(>s
reoivent
cure ou
soin des
;
mes
pa-
la
conscciatioii, de
mme
vi
et,
reillement, les
cette pa-
du hommes
role
les
3)
En
velu,
Aptres dcernaient
dans
comme
dit
des colon-
nes prs de
l'tat
l'autel.
Donc
.
il
semble que
dans
si
de perfection
La troisime objection
rie
que
les
pour
prtres curs et les archidiacres le sont aussi. Or, cela ap|)aitient la perfection de la charit, ainsi qu'il a l
ilit (arl.
:>,
ad
les
Donc
il
semble que
mme
les prlres
.
curs it
L'argument
qui
dit,
saint
:
Denys
au ch. v de
Hirarchie ecclsiastique
et
L'ordre des
parfait
mine
voit
et
lucide
la
Par
.
oii l'on
que
Au
rer
corps de
dans
deux choses
l'ordre; et la cure.
ordorui
un
ad
o'""),
il
a t dit
que
XIV.
Les tals.
ai
370
de
l
SOMMR THOLOGIQU.
que par
le
cola
sacr, ils
, se
reoivent
rap-
comme
l'Ordre
;
nous
le
le trait
l,
du sacrement de
aux choses de
mais
la perfec-
tion dont
nous avons
parl,
ces
dans
du sous-
diaconat ou met
ses
vu
de continence, qui
est
appartenant
/j).
la perfection,
comme
l,
il
reoit
un ordre
n'est
ment dans
l'tat
de perfection
l'eiret
bien que
le sujet
la
perfection
int-
que
d'un
Pareillement, aussi,
ne sont point
placs dans
l'tat
mme
mme
est
siint)
;
par
le
ils
lien
vu
mes, mais
peuvent
la laisser
en passant
la religion,
comme
il
marqu dans
et,
Cause XIX,
q.
11
(canon Dase
avec la licence ou
jet
paroisse et accepter
et
une
de
et
charge d'mes
s'il
((
chose
tait
dans
la
l'tat
charrue
Royaume de
Dieu,
comme
est dit
(v. l'clat
62).
traire,
de perfection, ne peuvent
que par
l'autorit
du Souvrain Pon-
qui
il
vux
comme
il
i85, art.
/j).
D'oij
il
suit manifestel'tal
les prlats
de perfec-
mais
les seuls
vques
ISad
primum rpond
Q. Cl-XXXIV.
sjj<;t
S"!
(les
((
gilde.
Du
les
nom.
Et,
distiuguaienl point.
eplscopi,
C/e^l qu'eu
tMTei,
lent
du grec y.:<iy.o:To), tirent leur nom de ce qu'ils tout, ou de leur ollice de snrinlendanls, comme dit
livre
saint
Augustin au
tres
XIX de
i
la Cit
et les pr-
-icijTpo-.
au sens
de
la
cVancieiis-.
Aussi bien
les
'Aptre use en
commun du nom
il
praires
pour
uns
et
pour
les autres,
(v.
dit,
dans
les
prtres (h-s
nom
et
28), parlant
tout
le
Mais,
pour ce qui
Aptres;
la
est
de
la
chose elle-mme,
la
dislinction exista
mme du
temps des
comme on
le
Hirarchie ecclsiastique
Aujouid'hui, ce tmoignage de
saint
Denys
du temps
de saint
Thomas
il
l'aposlolicil de saint
Denys
et
nom.
Saint
(v. 1)
Thomas
:
Seigneur dsigna,
la
etc., la
glose dit
;
Comme
dans
les
Aptres se trouve
ainsi,
second ordre
un sentiment
est
a
Thomas
il
poursuit que
d'viter le schisme,
'me
les
noms
;
de
telle sorte
nom
d'vques
les infrieurs,
:
Thomas de conclure
Quant
dire
que
le
les prtres
ne
dift'reni
gustin
dit
que
^72
SOMME THOLOGIQUE.
le
que
a
Le
Si
quelqu'un
compose devques, de prtres et de diacres, qu'il soit anathme (Sess. XXJl, can. 6). L'd secandum formule une distinction ((u'on ne saurait trop
retenir.
le
les
vques.
la
l'an, les
secours
l'autre, les
le
gouver-
rle de ceux
Tite l'Aptre,
ou
les
archidiacres
comme
dit,
sont les
au chapien par-
de
la
Hirarchie ecclsiastique
l'universelle hirarchie
ticulier
acheve en Jsus
de
mme chacun
prtres et tous
dans
le
q.
(canon Cunctis),
est dit
Tous
les
les diale
oi l'on
que
les baillis
ou
de
la
puissances mondaines
les
reoit
bndiction solennelle et
cure ou
la
commise avec la solennit de la conscration, tandis que la cure ou la charge de l'archidiacon ou du ministre auprs du peuple est commise par une simple
charge piscopale
est
mme
la
et
On
aura remar<iu
similitude tablie
par saint
Thomas
comme
souverainet de pouvoir;
Nous
la
spcialement de
Q.
CLXXXIV.
voir.
DR
I.'kTAT
DE PERFECTION EN GNRAL.
SyS
De mme que les prtres de paroisse et les archidiacres n'ont point la cure ou la charge titre j)rincipal, mais seulement une certaine administration qui leur est
venons de
confie par
l'vque
de
mme
appartient pas
vie
titre princip?\l,
donner leur
oi
ils
mesure
participent
soin des
mes
l'vque.
D'o
il
suit qu'ils
De
titre
quelconque
les
seuls
ils
vques
de perfection
s'obligent,
en raison
mme
de leur institution
pisco[).ile, rester
toujours
donner leur
vie
pour
le
bien de leurs
les dlier
la
de cette obligala
solennit de
cons-
Pontife
mes,
ils
titre principal,
ne contracleni, en vertu de
l'ac-
Il
n\
>ns l'Kglise
quel est
celui des
de larlicle
Syd
SOMME TllOLOGIQUB.
Article VII,
Si l'tat des religieux est plus parfait
que
l'tat
>, .
La premiie argu de
cli.
que
le
Seigneur
dit,
en saint Matthieu,
et donne-le
les religieux.
il
car
les
est dit,
Cause XII,
(can.
Que
/lriliers ce
ont en propre.
Donc
.
les
un
que
les
vques
La seconde objection
dit
que
la per-
Dieu que
l'tat
;
ment ordonn
et
l'amour de Dieu
qu'ils
et aussi
du
culte
de Dieu
tirent leur
lu
nom,
comme
le
dit saint
Denys, au chapitre
vi
de
iis
nom, comnjeon
de Dieu (ch. xix).
XIX
de
la Cit
Donc
((
semble que
.
l'tat
des reli-
gieux
est
l'tat
des vques
La
troisime
objection
la vie
observer que
l'tat
vie
ordonn
l'tat
en
cITcl,
dane
le
par
de
l'office
prdication
.*i^
par
la
dsirant de
ce
qu'il soit
envoy prcher.
Donc
il
semble que
.
l'tat
des reli-
gieux
est
l'tal
des voques
il
n'est
permis
personne
serait
un
tat
moindre; car ce
Q. CLXXXIV.
SyS
Luc, ch.
ik,
v.
62).
Or,
Il
l'homme
est dit,
peut passer de
efet.
l'tal
en
Cause XVIII,
q.
(can.
S ta f al am), que
l'i'tat
fait
fait
que
Au
corps de
l'article, saint
Thomas
cf.
voqu par
ch. V, n. 2
saint
tral de la Gf^nse
;
XVI
Aristote, de
l'Ame,
liv.
III,
de
S.
I
Th., ic
10),
que
excellence sur
patienl. Or,
dans
le
genre de
perfection,
la
le-*
perfec-
de qui reoit
la
perjecfion
et
de ces deux
caractres,
Irait
le
la passion.
suit de l
que manifesleineni
les
l'lal
.le
les
Vad primum
fait
ohscrvcr que
la
manire.
la
un
perfec-
ou moyen de perfection,
3).
comme
il
a t
haut
(art.
n'empche que
pres.
rieures.
D'une autre
la
manire,
on peut considrer
:
cette
renonciation quant
prparation de l'me
sera,
en ce sens que
l'homme
soit prt,
quand besoin
dit,
bien sain!
(liv.
11,
Augustin
:
au
livre
((.xi)
enfants de
la
Sa-
dam dWme
ce Jait de s'abstenir
supftorter
le
besoin.
iv,
pourquoi l'Aptre
dit aussi
12)
pnurie. Or,
les
mprisent tous
leur trou-
leurs biens
salut de
peau,
quand besoin
soit
en
les
876
SOMME TllOLOCIQUE.
de leur troupeau, soit en supportant avec Joie que ces biens leur
soient enlevs
par
la
rapine
x, v. 34).
Vad secundum
mme
que
les
vques s'ap-
pliquent aux choses qui regardent l'amour du prochain, provient de l'abondance de l'amour divin. Aussi bien le Seigneur
demanda d'abord
saint
zle
Pierre
s'il
l'aimait, et puis
v.
11
lui confia le
et suiv
).
i5
Et
le
Grgoire
dit,
dans
le
Pastoral
(I
partie,
ch. v)
Si
quiconque, tant
dou des
signe
s'il
Dans
faite,
le
Quodlibet
1,
q. 7, art. 2,
:
ad
2"'^,
saint
Thomas,
tradui-
sant la
mme
pense, disait
Il
appartient
la charit
par-
laisse la
douceur de
le salut
la vie
occupations de
de procurer
du
prochain
l'objection.
Il
dit,
dans
dans
le
i)
Que
l'action, et
leur convient de
contempler non
seulemenr,
pour eux-mmes,
des
mais encore
pour instruire
les autres.
I,
sur zchiel{\vv.
honi.
hommes
parfaits,
sont pleins
du souvenir de
De
est
l'tat
celui
des vques,
celui qui
effet,
pour
ordonn
perfection
l'autre
comme
donne
ordonn
Les vques, en
prcisment en demeu-
pour
olicc
de
la
leur
Dans un dernier article, saint Thoma3 se communiquer. demande ce qu'il en est des religieux par rapport aux prtres
O.
CLXXXn. DF
I.
"--/
/
perfection
elle-
les
de perfecUon
tat.
de perfection. Ds
lors,
si
les prtres
l'tat
de perfection, ne sont
les religieux
Sain!
Thomas
un
mme
des con-
mme
avait t
si
glorieusemeril ml.
AUTICI-E
\ III.
dune
plus
les
religieux?
mme
les prtres
curs
reli<.'ieux ,
comme
il
d'a'lieuis
les
prtres curs
les
comme
r'.t
ic
de perfection, ainsi
cite l'anlo-
ad
3""*.
,
:
La premire
a dit,
de
saint
Jean Chrysostome
liv.
qn\
VI, n. 4, 7)
Si tu m'amnes un moine
tel
mieux,
lui
et
cependant ne doit pas tre compar celui qui livr aux peuples
oblig de porter Icj pchs d'un
bUe
et
fort. Et,
un peu
aprs,
il
me
proposait
ou dans
cela
la soliiude
que j'ai
dans
le
mme
il
livre,
vie,
il
Si quelqu'un
compare
les
sueurs de ce genre de
savoir la vie
un roi
078
I.a
SOMMK THOLOGIQUE.
seconde objection
est
un
texte de
:
saint Augustin
qui
dit,
dans
l'ptre
Valr'ms
Que
pense
dans
de plus
difficile,
ou de prtre, ou de diacre
heureux,
donne.
si
il
n'est rien
dplus
l'or-
on combat de
les religieux
.
Donc
les
La troisime objection
,
est
encore
:
un
texte de saint
Augustin
si
qui
les
dit,
Aurlius
C'est
si
nous levons
les
moines un orgueil
no'is
estimons
tre
un
bon
mme un
il
un bon
un peu avant,
pas donner
cette voie
moines, d'estimer
qu'ils seront
savoir la clricature,
sent l'tat monacal.
l'tat clrical
s'ils lais-
Donc
religieux
La quamonasti-
il
n'est point
permis de passer
l'tat
que
il
est
;
permis de passer
le
d'mes
moine
pour
comme on
par
et
le
voit
dit
S'il est
quelque
sacerdoce
le
que
commandement de
soit fait
qui
il
combat
Christ roi,
et
demande quHl
la
prtre
il
doit tre lu
par Vvque
saint
ordonn
Jrme
dit,
au moine Ruslicus
mo-
Donc
curs et les
La cin-
quime objection rappelle que les vques sont dans un tat plus parfait que les religieux, comme on le voit parce qui
a t dit (art. 7). Oi',
les
cela qu'ils
que
les religieux.
Donc
ils
vertu consiste en
Q,
CLXXMV.
Sjl,
comme
il
est dit
au
il
que (oh.
III,
n.
de
la religion.
Donc
gieux
)).
il
est dit.
Cause XIX,
Duae
ou canonical
rgulier,
parce
par
loi
la loi prive,
qu'il soit li
par quelque
du nom de loi prive, si ce n'est qneicpie chose de plus |)arfail. Donc il semble que les religeux sont plus parfaits que les archidialoi
de l'Espril-Saint, qui
dans ce
texte,
cres
ou
les prtres
cuis
Au
la
corps de
l'arlicle, saint
Thomas formule
ce principe,
que
tels et tels,
ils
ne
se fait
pas du ct o
conviennent, mais du ct o
difTrenl.
il
a trois
l'tat,
l'ordre et l'office.
l'tal
tres
ou diacres;
rollico, (pi'ils
Si
ont
la
sont confies.
qu'un qui
et
est
donc nous plaons d'un autie ct quelreligieux pai l'tal, diacre ou prtre par l'ordre,
l'office,
comme
c'est le cas
:
de beau-
coup de moines ou chanoines rguliers quant au premier point, il excellera; quant aux autres, il sera gal.
Que
si le
l'tat et
les
par
l'office,
et qu'il
convienne par
comme
sont
religieux prtres
il
et diacres
est
manisera
faul
:
feste
que
le
premier par
l'tat,
et
la
:
Il
donc considrer quelle prminence remporte en excellence si c'est la prminence de l'tat, ou celle de loflice. w A ce
sujet,
tre considres
se
fait
bont;
la
et la difficult
Si
donc
la
comparaison
quant
3So
bont, de ce chef,
SOMME THEOLOGIQUE.
l'tat
de
le
l'ofTi-
de
relij^ieux
ou
lie sa
au soin de
la perfection.
Le
ou ne
lie sa
comme
ment
ayant
l'vque
ni,
non
plus,
d'avoir cure
;
aux vques
office, ainsi
mais
seulement
certaines
Irait la
cure
et
qu'on
le voit
ad
2"'").
D'o
il
suit
que
l'tal
de
compare
leur office,
comme
sacrifice,
l'universel
au particulier,
comme
l'holocauste au
le
voit
la
:
par saint Grgoire, sur zchiel (hom. XX). Aussi bien, dans
Cause XIX,
q.
(canon
te
Clerici qui
monachorum,
il
est dit
Aux
une
les
vques, dans
monastres.
La comparaison
il
nons
la
d'tablir s'entend
s'agit
de
charit
du
uvre
con-
Que
litre
si
l'on
ou
le
il
est plus
cure ou
le
son des prils extrieurs; bien que la vie de la religion soit plus difficile quant au genre lui-mme des uvres, cause de
la contrainte
de l'observance rgulire.
manquait aussi de l'ordre et non pas seulement de l'office, comme on le voit pour les convers des familles reli'i^ieuses, dans ce cas il est manifeste que la prminence de
Si le religieux
sur celle de
l'tal.
C'est
qu'en
les
effet,
aux ministres
le sacre-
plus relevs,
l'autel
:
Christ
Lui-mme dans
l'tat
ment de
car,
et
pour
sain;
tet intrieure
que ne
la requiert
mme
la religion
comme
le dit saint
D^ins, au ch.
de
la
Hirarchie Ec-
Q. CLXXXn',
o8i
clsiastiqae,
ordres sacerdo-
taux,
et,
leur
monter vers
bien,
un
clerc' constitu
dans
les
fait
qucUiue
n'a pciinl
saintet,
le
bien que
ordres san'tre
Par
oij l'on
voit
que pour
dans
pas dans
l'tat
de perfcclion,
et n'tre point,
cet tat
les
la perfection intrieure
ou
cela
ordres.
tome,
cites
dans l'objection,
ment que
frieur,
du
cela est
o saint Jean
faut dite
Ghrysostome
t lus
de ce qu'ils avaient
il
comme
vques.
la dillicult.
Jlots
en
effet,
le
d'abord
'
au milieu des
se
aura pu sauver
nav'we de
tempte, alors
il
tous, le t-
aprs cela,
l'objection),
il
conclut ce
qui a t
au sujet du
moine, qui
que
persvre immobile; et
celui-ci,
cause ou la raison
pcu'ce
comme dans
le
vern lui-mme. D'o l'on ne peut rien tirer autre chose, sinon
que
l'tat
de celui qui a
la
cure ou
et
le
soin des
mes
est
plus
du moine;
que
se conserver
innocent
est l'indice
mme
les
qu'un vite
dans
religion.
Et aussi
Clnvsoslome ne
dit
3^^2
SOMME
THEOLOr.IQtTf:.
Auguslaquelle
cit
la
dans l'objection,
parle
quanta
la ditcuit,
montre
il
grandeur de
la
comme
,
a t dit .
L'ad terliam
fait,
observer que
cit
saint Augustin
aux
clercs
quant
la
dislance de l'ordre,
la
tance de la religion et de
l'tat
de
la
de
la
la
religion.
q.
i
est
dit,
en
effet,
:
dans
les
les
Dcret?,
Cause XVI,
(canon
De monachis)
les
Pour
moines, qui,
aux ordres de
la clricatare,
nous statuons
qu^ils
ne doivent
ou
les archidiacres,
quand
ils
entrent en religion,
ou la cure et acquirent la perfection de l'tat. Et cela mme montre l'excellence de la religion comme tat compar l'autre tat. Quant ce que les religieux lacs sont
laissent le soin
pris
pour
la clricature et les
ordres sacrs,
ils
sont manifes-
comme
excel-
ainsi qu'il
Et cela
dit
:
apparat du
\
mode mme de
le
parler,
quand
saint
Jrme
les
is
de
telle
sorte dans
curs et
archidia-
les religieux,
en
certaine chose;
(ju'ils
de perfection,
le
haut
(art.
5, G).
0-
CLXXX.\.
DF. L*l':rAT
DK PERFFCTION EN GEMiRAL.
la difficult
383
Lad
tre
sexliim explique
que
perfection de la
emjxMhoments extpar exemple lieurs, diminue parfois la perfection de la vertu en celui qui n'aime pas assez la vertu pour vouloir viter les empchements de la vertu, selon cette parole de l'Apotre, dans
vertu. Mais la difficult qui provient des
;
la
(v. 26)
Celui qui
fois,
tel celui
qui d'une
donne point
difficult plus
la vertu.
Dans
de
religion,
il
la
monde en quelque
(jue les religieux
manire que ce
des
soit,
il
empchements de
la vertu,
empchements
.
On aura remarqu
article.
Il
le
Thomas
du
en-
tendait bien
donner
l'tat
du
sculier,
membre
Il
du
clerg,
mme
dans
les
ordres.
serait difficile
parti-pris avaient
du temps
ici les
mme
de saint Tho-
mas
sur
essay,
vainement
d'ailleurs,
Docteur rpond aux objections de toute sorte qu'on voulait opposer son enseignement. Lui-mme les qualifie de
le saint
(<
frivoles, drisoires,
derisibilia,
et
et,
Jrirolia,
in multis
que nous venons de lire. une des rponses que nous trouvons dans
tion 6, art. o, et qui touche
QuodlibetUl, ques-
un point
spcial
du plus haut
381
SOMME THOLOGQUE.
:
au bien priv;
que
la vie
contemplative; de
le zle
mme, aucun
compor-
mune
tent
de
la
multitude
et
par
le zle
du
salut des
ils
mes
du
fruit
dans
la vie active.
Donc
.
Dieu dans
Saint
la vie
contemplative
:
Thomas rpond
le
Deux
se
mal peuvent
c'est ainsi
que nous
le bien,
disons que
sur
sur
la
le
continence de
la virginit l'emporte,
et
dans
continence du veuvage;
dans
le
mal, l'homicide
vol.
De
que
la vie rite
contemplative
mais
la vie
contemplative
le dit
est
d'un m-
comme
si
saint Grgoire,
au
De mme,
un
toutefois
il
est
il
ne sert de
rien
pour l'homme
il
gagne Viinivers
et
qu'il
comme
vre, soit
est dit
(v.
D'une
que
dans
le bien, soit
dans
le
un
autre acte.
nourriture;
el,
cependant, prendre de
est
la
nourriture avec
fait
chose [)rfrable au
de
dans
le
mais voler un glaive pour tuer est plus mauvais que En troisime lieu, une uvre est prfrable l'adultre.
l'autre,
dans
le
bien ou dans
le
mal, en raison de
se fait avec
la
volont
du
Car ce qui
une volont
donc nous comparons les uvres du prtre de paroisse ou de l'archidiacre aux uvres de religion, sous le troisime
Si
0.
CLXrXIV.
DR L KTAT DE PERFECTION EN
GENii-RAL,
385
ou en raison du plus grand einpressemenl de la vulonl, alors nous ne pouvons prononcer d'une faon certaine, parce (pie celui qui agit avec une charit plus fervente a des uvres
aspect,
Si
on
les cotn()are
sous
le
second
prtre de paroisse
les religieux
ou de
est
que
fait
ou
mais plutt
qu'ils se sont
vous
faire toutes
choses;
et,
de
([ui
la sorte, ils se
font qu<'lque
uvre particulire, connue l'intini au fini. Celui, en eflet, qui se donne quelqu'un pour faire tout ce qu'il ordonnera se donne infiniment plus lui que celui qui se donne lui pour faire quelque uvre particulire. Aussi bien, supposer que le
religieux, selon l'exigence de sa religion, accomplisse quelque
uvre qui est petite en elle-mme, toutefois celle uvre reoit une grande valeur par l'ordre qu'elle a la premire obligation
le
Que
si
les
prtres de paroisse
ou
les
que font
les
religieux
c'est ainsi
que
c'est
chose plus
on
compare l'ensemble l'ensemble, les uvres des religieux sont beaucoup plus grandes. Car, bien que procurer le salut des
autres soit chose plus grande
soi,
en
elVel,
et
d'une manire
sera chose
si
quelqu'un
fait
Les tais.
a5
^S6
SOMME THOLOGIQUE.
eri
occupant suffisamment
trs vive
raison foncire
l'office
du corps de
de
la
Somme,
disait
o comparant
que
Thomas
des premiers
effet,
comme
la
l'univer-
au particulier
cet office,
et
en
uvres particulires
la vie, tandis
donn el pour toujours. C'est aussi parce que l'vque est engag pour toujours s'occuper en tout, et jusqu' la donation de sa vie s'il le faut, du
que
le religieux a tout
que
lui
aussi,
comme
le religieux,
l'tat
et
mme
dans
un
titre
de
perfection.
le dtail,
perfection.
Nous
vques;
l'tat
La
considration de
des
vques va
faire
lobjet de
la
question suivante.
QUESTION CLXXXV
DE CE QUI TOUCHE A L'TAT DES
\
QUES
Celle question
comprend huit
articles
3 S'il est
3 S'il
permis de dsirer l'cpisropaf ? permis de refuser finalernctit l'piscopat faut pour l'piscopat choisir le meilleur?
peut passer
la relij.Mon?
4 Si l'vque
5 S'il lui est
G" 7"
permis d'ahandomier corporelleineiit reux qui sont soumis ? S'il peut avou- quelque chose en propre? S'il pche morlellemeiil, eu ne distribuant pas aux pauvres
hieiis cccl(''siasli(|ues
?
ii's
lui
les
8" Si
relijiieux
observances rgulires?
De
demeurer;
est
du mode de
Pour ce qui
ct
de
du sujet qui y vient ou qu'on y appelle (art. 1,3); ensuite, du ct de ceux En ce qui qui l'y appellent ou qui le choisissent (art. i). est du sujet qui y vienl ou qu'on y appelle, saint Thomas se demande deux choses si on peut se porter de soi-mme
l'accession, elle est tudie, d'abord,
du
l'piscopat,
refus
le dsir,
si
oii
peut
le
refuser d'un
est
appel
Le premier point va
faire l'objet
de larticle premier.
Article Phemier.
S'il
est
Quatre i^bjeclions
dsirer l'piscopat
.
il
est
permis de
388
trc
(v.
il
SOMME TUKOLOGIQtff.
, (|ui
i)
:
dit,
dans
la
est
permis
Donc
il
est
La seconde objecart
lion rappelle
que
l'tat
des leligicux
Or,
il
ainsi qu'il a t
vu plus haut
(q
i8/i,
7)
est louable
l'tat
de
la reli-
gion
Donc
il
est
promu
le
l'piscopat
La troisime objection
(v
cite
.
le
texte des
Proverbes,
ch xi
26), 011
le
il
est dit
,
peuple
le
la
bndiction,
au conest
sur
la tte
de ceux qui
se
drobe l'piscopat;
il
il
le fait qu'il
accepte l'piscopat,
spirituel.
et
se
met dans
qu'il
de distribuer
le
froment
Donc
les
semble
est louable
de dsirer l'piscopat,
blmable de
le fuir .
4)
Or nous
l'office
dans
Isa'ie
pour
de
Donc
qui
u
il
chose louable.
un
texte
de saint Augustin
au livre
XIX de
le
il
la Cit
Le
lieu
comporte comme
convient,
est
Au
corps de
l'article, saint
Thomas
peuvent
tre considres
L'une
est
par
cette
du prochain, selon
parolemarqueensaint Jean, chapitre dernier (v, 17) Pais mes brebis. Une autre est l'lvation du grade; car l'vqueest cons-
titu
au-dessus
des autres,
selon
/|5)
cette
parole marque en
prudent que
le
Seigneur a plac
de sa famille.
Q.
CLXXXV.
389
savoir
La Iroisimc chose
la
rvrence et l'honneur et la suffisance Jcs choses temposelon cette parole de la premire ptre
:
relles,
TimoUie,
comme
il
la
manifestement
en
illi-
qui appartient
les
contre
Pharisiens,
6, 7)
:
le
Seigneur
les les
dit,
saint
Matthieu,
les festins
ch
et
XXIII (v
les
Ils
aiment
salutations
est
au
forum
le
Pour ce qui
du second
du grade, dsirer
l'piscopat est
ch
XX
(v.
25),
reprend
les
les
princes des
que par
la
l le
primaut;
de
la sorte,
par
brlait.
a,
est,
de
soi,
chose
louable et vertueuse
c'est
un
acte piscopal,
la
il
semble prsomptueux
(pie
(|uel(pi'un
tl
pour
feste
tre utile
ne l'impose;
comme
le
Pastoral
tait louat)le
de dsirer CpLsrop(d,
sujet tait conduit
ijuand
il
n'tait
lui tout
surtout
si
tel
coup du
zle de la cha-
comme
de
prdication
Saint
Thomas
ajoute, en finis-
sant,
faire
que
de
dans
telles
le
tel
office;
:
ou
en
uvres
sorte
dsir, et
non
SgO
la
SOMME THOLOGIQUE.
Dsirer l'uvre
est
chose bonne;
.
mais souhaiter
le
primat de l'honneur,
le
de
la vanit
car
le
le
fait et a
dsire
comme
tait le
il
le
en ce temps oh
la tte
,
du peuple
par suite,
ments du martyre
pat, qui
et,
au
livre
XIX de
:
la
Cil de
que
Et,
par
qu'il n'est
et
non tre
utile.
C'est
il
qu'en ejjet
dans
l'action,
comme
il
l'avait dit
vie,
un peu
la
avant,
ou
puissance, car
ou
la
comme
saint
Grgoire
le dit,
le
dans
le
tout en louant
dsir, savoir
de
que
soit irrprhensible
comme
s'il
disait
le
II
for-
mule une
Thomas
l'tat
dclare que la
rai-
la
mme
au sujet de
de
la
religion et an
pour deux
l.i
l'tat
piscopal prexige
perfection de la vie
la fin de la question
le
diacre et
le
prtre,
en un certain
la
l'ordre
Q.
CLXXXV.
'6^1
roirico
suprme qui
:
de l'vque, constitue
le
fait
un
tat
de
perfection
c'est ce
s'il
que
le
Seigneur
lui
demanda
de
la
Pierre
que
les autres,
avant de
tat
la
le
perfection,
mais
est la
Seigneur,
Si in es par/ail,
pdi-fail.
veux tre
La
raison de cette diflerence est que, selon saint Den\s {Ui''rnrchie Ecclsiastique, ch. vr), la perfection appartient rv(|ue,
comme
celai /jui
rend parfait
passive,
tandis
comme
est re(iu;s
que quelqu'un
mais
soil
cela n'est
(|ui
prcisment,
il
est
parfait;
mais non
qu'il
perfection.
la
La secontio
religion se
soumet
et ceci
dit,
aux autres
est
l'elet
de recevoir
(jiii.
les
choses spirituelles;
permis n'importe
-u
livre
\iX del
//
u\'sl
dfendu personne
de s'appliquer connatre
l'ar:
(v. 4)
Nul ne prend
soi Ctionneur
est
uvre
n'est ni
anochose
Dsirer
est,
le
primat de l glise
effet,
Quel
en
Vhomme
et
un pril
que de ren-
si
pour
le
moment
3()9
SOMMR THKOLOGIQUE.
dsir
que l'un
est pei-mis
!a
mme
doctrine.
La distribution
;
du froment
dpend,
au gr d'un chacun
d'oi"i
mais, principalement
selon le
,
ou
comme
rgle premire
tout
condairement
suprme,
selon
jugement des
est dit,
prlats suprieurs, en
la
personne desquels
thiens ch. IV (v. i)
nistres
dans
la
misuit
du Christ
et les
de
que
comme
cachant
le
froment
spirituel,
est
quand
la
chose ne
la
lui
pas enjointe de
se dsiste
de
la
du gouvernement des autres; mais il sera tenu comme tel, s'il nglige ce soin quand il lui incombe d'office, ou s'il refuse avec pertinacit d'accepter l'office, quand il lui
correction ou
est enjoint.
dit,
au livre XIX de
la
la
Cit de
est
Le
saint repos
de
contemplation
la vrit; la
juste administration
si
est accepte
par
la ncessit
de
la charit.
Et
nul n'impose ce
dommage,
vrit.
il
et
de contempler
la la
Mais
est impos,
il
charit .
de
la vie active,
demande
d'tre garanti,
par
la
sanction de l'obissance.
comme
le dit saint
Pastoral
( p.,
ch. vu)
par
charbon ardent de
l'autel;
montrant
les
que nul,
s'il
n'est purifi,
ministres sacrs. Et parce qu'il est trs difficile que chacun puisse
connatre qu'il est purifi, c'est chose plus sure de dcliner l'office
de
la
prdication
Ce dernier
remarque qui
le terr
'
Q,
rL\X\V.
SqS
un
le
trs bel
article
les
Mici.
langes
C'est,
ou
dans
Quodlibel
III, l'arlicle
Il
i" de la question
^.
Le
s'agit
lui
de savoir
la
s'il
est
permis
licence d'enseigner en
thologie
permis
Deux objections veulent prouver qu' il n'est personne de demander pour soi la licence d'enseigner
".
en thologie
les
Docteurs de ri'xri-
comme
goire
le
sont aussi
l'office
n'est
permis pcisonne
de dsirer
le dit
dans
Registre
ccii.r
et
ceux qui
les
deman-
Donc
la
il
non
plus,
quelqu'un de demander
la
gner dans
texte de
il
Sainte Ecriture
La seconde objection
est le
,
\IX de
la Cit
de Dieu
o
le
dit
Le
lieu suprieur,
comme
l'I
il
Donc
en
est
c'est
chose
ne convient pas, de
la
le
demander.
la
il
de
mme,
elle
pour
aussi,
mme
raison, de
est,
un lieu suprieur . L'argument serf contra, qui aura besoin d'tre expliqua, nous le verrons, en appelle ce que saint Grgoire dit, dans le Pastoral, que le grade des matres est priculeujc tandis que celui
;
sir.
la
perfection,
prils.
Donc
la
il
chaire
pour voir
faut considrer
une
triple
La premire
est
que
celui
(pii
reoit la
chaire
de matre
u
ou excellence
qu'il
3)\
SOMME TIIEOLOGIOUE.
la science,
effet,
rnuniquer
c'est
opportunit qu'auparavant
il
n'avait pas
qu'en
celui qui
donne
quelqu'un
la licence,
ne
lui
donne pas
la science,
mais
l'autorit
d'enseigner. Celui, au
reoit l'minencc
ou l'excellence
en quoi
il
de
la
ne
diffrait
La seconde
diffla
;
perfection de
la
l'homme en lui-mme
qui appartient
autrui.
que l'minence de
puissance,
la
La
l'homme
et c'est
le
pourquoi
soin de
Simon,
fils
que ceax-cl?
la
comme
de
il
est dit
i5).
l'homme
est
rendu idoine
le saint
par
science.
Doc-
teui",
est
pourquoi
est
louable
le dsir
de la sagesse
21)
:
il
est dit,
en
effet,
au livre de au
la Sagesse,
ch. vi (v.
Le dsir de
la sagesse conduil
Royaume
c'est
ternel.
Au
comme
le
veuille
dominer sur
la
les
donner
licence
la sa-
pour
gesse,
la chaire
donne l'minence de la puissance, elle serait demander purement et simplement, alors que cependant demander l'excellence de
promeut
la chaire de pontife
la
comme
comme
licence
pour
la
de
communiquer
demander
cette
communiquer aux
et
viii (v.
est
chose louable
qui appartient
i3)
:
charit;
Q.
CLXXXX.
et
Sqj
pre-
sans Je'mte ;
lo),
il
est dit
Chacun,
communique aux
autres. Toutefois,
raison de la prsomption,
enseigner,
ou apte
demandait
l'oifice
demandent
la
licence
pour
de
le pontifical
ou
rolli-i-
ou
la
l'a,
un
ou apte
l'a.
le
ou
l'oirice
de pontife;
la
jours vicieux de
soit plus
demander
honnte qu'elle
soit
demande
un
la
autre,
moins
soi-
demander
mme
.
,
Et, par l
d'article,
dit saint
corjis
.
on
voit la rponse
Dans un ad
que
les
(piicortque n'a
prils
peuvent
amener
la perte; et
pour
les
biens spirituels,
il
est louable
les
prils corporels
pour
biens
Mais mpriser
les
cieuse
Il
s'ex-
le lieu
du magistre; mais
du
science jointe
titude
s'il l'a;
charit dont
tandis
l'homme ne sait point avec cerque les jirils du magistre de la chaire par la science dont l'homme peut savoir
la
Et,
par suite,
la
mme
de part
et
d'autre
[]ij6
SOMME THOLOGIOUE.
ce*,
ariicle,
\ii
difl'rence signale
ou de docleur
et la
chaire de pasteur
!a
communication,
ou l'expos pertinent de la doctrine. La seconde implique la sanctification des mes par la parole et par l'exemple Et, ici
encore, ce qai est dit du premier pasteur ou de l'vque doit
s'entendre, proportions gardes, des pasteurs subalternes qui
travaillent sous lui la sanctification des mes,
les prtres
comme
sont
Thomas nous
de
la
la charit;
mais
la suffisance
de
la
science et de
ou de
mthode propre
qu'il
l'entranement des
que
s'il
fection, tout
est
le
un
magistre de
et
doctrine n'est, de
soi,
que d'ordre
scientifique,
:
mme
dont
des laques
c'est ainsi
qu'on
dit
la
une
si
merveilleuse connais-
mme
Au
dans
l'article
de
la
Somme,
lhel 11,
qui
tait
de savoir
s'il
tait
permis de dsirer
l'pis-
ou Quodlihet {Quod-
i),
un
reproduire.
s'occupe directement de
mme
question et se
demande si de dsirer l'onice de prlat est un pch . Deux objections veulent prouver que c'est un pch de dsirer l'pisoopat .
il
ne semble
poini que puisse cire dsir sans pch ce qui ne fut point dans
Q.
CLXXXV.
DF
f'F
897
l'fat
l'tat
de nature
iat^r^r*'.
de nature corromim^
Ot
:
''office
i!
de prlat ne
fu
point
mais
comrneua
{Gencsr, ch.
d'tre aprs
iir,
pch,
quand
la
il
fut d'*
*.
la
femme
La
v.
iG)
Tu seras suus
puissance df l'hcmme.
Donr
c'est
un pch de
que
le
de
la
cessera,
comme
,
la
premire Kplrc
dsirer l'office
un pch de
il
i-)
Les prtres
il
prsident
n'y a point de
pch
d l'honneur, (|ui n'est d qu' la mm lu. Donc ce n'est poinl un pch de dsirer l'oilice de pilal . Au corps de l'article, saint Thomas rpoml (|ue celle question est rsolue par saint Augustin, au livre
M\
le
tle hi
(aIc de
Dieu, o
il
dit
que
le lieu
peuple ne peut
pas tre
convient, cependant ne
.
La raison en
est
ou superbe ou
injuste.
une injustice que qucUiu'un \euille pour lui plus d'honneur, ou de puissance, ou des autres biens, moins
en
eflel,
il
est dit
au
livre
de Vlhique. D'aul'office
de prlat
(fue tous
la
de
prlat,
ou
est injuste,
ou
pourquoi nul
de
ne doit parvenir
l'office
ment par
(Uix
le
Hbreux, eh. v
IKul ne
prend
soi F honneur,
mais
Ton peut licitement dsirer d'tre digne de lollice de prlat, ou dsirer aussi les uvres de prlat pour lesquelles l'honneur est d ceci n'est plus la prsomption ou l'ambilion et l'orgueil, mais
Toutefois,
:
de Dieu,
comme Aaron.
la verlu
de niagnanimilc.
?))S
SOMME THKOLOGIQU.
par
l, dit
.
Et,
iiirnl
((
saint
Thomas,
se voil la
rponse l'argu-
sed conlra
mme
les
dans
la
l'tat
de
gloire,
et
reciierches;
et autres
comme
ses
le fait d'tre
II
cho-
de ce genre
d'innocence
savoir
quant
la supiiorit
de grade,
et
quant au gouvernement, ou
la servitude foice .
Nous avons vu
est-il
ce qu'il en tait
du dsir de
qu'il
l'piscopat.
Nous
:
en
est
de son refus
il
est
qui
suit.
Akticle
S'il
II.
est
il
est
permis de
.
re-
absolument l'piscopat
mme
impos
La pren
il
est dit
que dsirant
tre utile
au prochain
par
demanda
que Jrmie souhaitant de s'attacher continuellement, par l'amour, au Crateur, dans la contemplation, s'opposait ce qu'il ft envoy
prcher. Or, nul ne pche,
leurs biens
s'il
ne veut point
laisser
de meil-
pour s'attacher
donc
et la
semble
qu'il
.
ne pche point celui qui refuse absolument l'piscopat La seconde objection apporte
l'autre texte
de saint Grgoire
Q.
CLWXV.
est
DE CE QUI TOrcnR
A l'T\T
DES VpQUES
SqQ
il
(lit
s'il
aborder
les
ministres sacrs. Si
donc quelqu'un
.
n'a
ii
iic
La troisime ol)jeclion
Marc, dans
le
Jrme
dit,
de saint
prologue sur
saint
coupa
le
pour
du sacerdoce. Pareillement,
vu
do ne ja-
levient au
mme
d'apporter
un obstacle ou un empchement quelque chose et de le refuser absolument Donc il semble que quelqu'un peut, sans pch, refuser absolument l'piscopat
.
est le texte
de
il
dit
ne vous y porta point avec nnr aridit superbe, mab ne le rejetez point par une jcuisse humililr Puis, il ajoute A'e prfrez
:
aux
parmi
1rs
comment
Au corps de
qu'il
et
l'article, saint
il
dans
:
l'lvation l'piscopat,
ce
Pour ce
s;:lut
((ui est
de sa propre volont,
il
des autres
par voie de
commandement
la
et d'autorit, cela
haut
la
au dsordre de
volont,
tre
que quelqu'un par son propre mouvement se porte prpos au gouvernement des autres, de mme aussi, il
la
appartient au dsordre de
manire absolue, contre l'injonction du suprieur, refuse finalement cet office do gouvernement; et cela pour deux raisons.
D'abord, parce que cela rpugne
l'utilit
duquel
l'on doit
charit
/|O0
SOMME THOLOGIQUf.
lieu.
et
du
Et
c'est
dit,
la
au
livre
XX
de
la Cit
de
charit se charge
d'un juste travail. Secondement, parce que cela rpugne l'Immilit, qui fait
c'est
qu'on
se
dans
[e
Pastoral
que
pour
se trouve
quand on
i'
d' accompli
fait
Vad primum
ple, la vie
observer que
a si,
et
sim-
l'amour
de
la
dans
les
paroles prcites
Ne prfrez
aux nA
cessits
mme
appartient
ses soins
de pasteur aux
du
Augustin
patre
le
dit (tr.
CXXIII)
Que
ce soit l'office de
troupeau du Seigneur,
le
comme
de renier
Pasteur
y a aussi
que
les
prlats ne sont
point de
abandondomcon-
nent
dit,
la vie
contemplative.
au
livre
XIX de
la Cit
si
le
mage de
l'office
laisser la dlectation
de
la vrit,
que
l'on trouve
dans
la
templation
d'illicite;
art. 5),
comme
il
ressort de ce qui a t
Il
haut (p io4,
au sujet de l'obissance.
peut
par celui-l
qui est dans
mme
le
tel celui
ne
soit tenu
:
il
n'a
0.
CLXXXV.
KVI?Ot:RS.
loi
((
Quel-
l'office
pastoral ne
ie
sujet
lui-mme; mais
:
prlat qui
peut l'enlever
Ici
le
cas de celui
qu
est
irrgulier
ou excommuni. Le
lui
l'ail
l'injonction
il
et si
est
tenu d'obir
que
Mo'ise
et
cas
D'autres
fois,
l'empchement ne peut
pai celui qui enjoint ni par celui qui est faite l'injonction
tel le
larit.
Et alors
pour
l'ac-
est irrgulier .
la
ces derniers
mots, que
jet
Thomas nous
livre ici
au su-
mme
pour
|)arce
que tout
du gouvernement extrieur dans l'glise et implique un certain pouvoir qui est ordonn au bien des autres. Tout homme baptis, qui est soumis l'autorit des chefs dans
l'glise, est
mme
on ce
{[ui
est
de
mesure o
n'y a pas
si
impor-
Or, dans
il
les
au
le
salut,
est
prcepte ne soit
sans quoi
il
ne serait
point permis quelqu'un de passer de secondes noces afin de ne pas tre empch par l de recevoir l'piscopat ou quel-
que ordre
sacr. Gela
XIV.
Les tals.
aO
/jof
SOMMr; TIIOLOGIOU,
les
choses
(]iii
tel,
sacrement de baptme
fait
se
suit de
dans l'hypolhse du
que signalait
coupant
le
doigt; bien
fut sous la
,
, si le
fait est
exact,
que ce
agit de la sorte
car,
autrement,
n'est
permis personne de
s'il
Quanta
lui
vu
de ne
entend par
l s'obliger
ce qu'il
mme
ce
que
fait
un vu
illicite.
Que
s'il
ne recherche
point l'piscopat; ou
la ncessit le lui
il
mme
ne point l'accepter,
cas, le
moins que
car
impose; dans ce
vu
est licite
promet par vu de
fasse.
Cette
rponse,
comme
nous l'avons dj
remcir-
cette lumire, ce
qu'implique
Nous trouvons
l'occasion
cette
Quelques-
un prcepte
le
quelqu'un
que
consentement doit
Si,
tre libre
ecclsiastique prirait.
tre forc accepter le
^^onserve
on
les y force .
On
un exemple fiappant de
la
la vrit
l'histoire de saint
menace d'cxcomniunicalion.
0.
CLXXXV.
le
^O.')
Nul n'a
droit de s'olVir de
lui-mme
les
ce qui touche la
non
imrai-
Une question
Il
se
pose,
au sujet de
choix de l'vque.
de savoir
si
tre meilleur
;
que
les
et tout
ce qui sera dit de l'vque devra s'entendre, des degrs divers, des autres
membres du
qui suit.
clerg.
rpondre
l'article
Ahtici.e
S'il
III.
faut que celui qui est pris pour l'piscopat. soit meilleur que les autres ?
il
l'il
que
celui qui
y.
pour l'piscopat
s'a|)puie
11
soit meilleur
le
fait,
que
le
les
autres
La
premire
sur
que
Seigneur examina
meilleur, par cela
send)le (jue
Pierre, qui
devait
commettre
un
mme
autres
Il
qu'il
pour
les
est
meilleur que
trs expressif
La seconde objection
,
un mot
\
du
I,
pape
i)
:
Symmache
Celui-l
ihtil
ilissimum.
Cause
(j.
tre tenu
pour
trs
vil,
gnit,
s'il
n'est aussi le
le
premier en science
et
et
qui est
premier on science
en saintet est
meilleur.
Donc un
pour
l'piscopat,
moins
que
les
autres
La troisime objection
corps sont rgis
dclare que dans tous les genres d'tres, les moindres sont
rgis par les plus
grands
c'est ainsi
les
que
les
par
parmi
4o'|
SOMME THOLOGIQUE.
rieurs,
comme
le dit
Tri-
pour rgir
les autres.
Donc
que
les autres .
l'autoril de la Dcrlale ,
suffit d'lire
Cam
dilectus,
de Electione) qu'il
n'est point
quel-
ncessaire d'lire le
meilleur
Au
chant
corps de
le fait
l'article, saint
Thomas
fait
y a
est pris, et
Du
ct de celui
il
qui prend, soit parce qu'il choisit, soit parce qu'il pourvoit,
fidlement
les
divins
ministres
pour
l'utilit
de
Pour
abonder.
Ils
hommes pour
leur rtri-
comme
le
un vch
et
n'est pas
tenu de prendre
pur
le
meilleur pour
gouvernement de
Jrme
(sur Tptre
V. 5),
ger
comme
les
a pris,
et,
silence
des
choses pires, ceux qui ont sollicit d'tre Jails clercs par des prsents
aux hommes
entre ceux qu'or. Jait asseoir et ceux qu'on, laisse debout (dont
Q.
el'-c
C.LXWy.
DE CE OUI TOUCHE A
1,'TAT
DES vOUES.
^oT)
(jUrc
effet,
personnes.
qaon
lise
pris d'un
pauvre plus
il
Du
ct de celui
n'est
de l'orgueil
lui
et
de
la
prsomption
illicite
mais
lui
suffit qu'il
ne trouve rien en
qui rende
l
pour
le fait
aimait
le
au-
dans
sa
rponse ne
se prfra
le
(S.
i5).
L'ad
le
est fait
mention de
ses
Srigneur
savait
que par
dons
il
y avait en Pierre
l'iilonilt'
quant
voil
le
gouvernement do
sujet
si
l'I^glise.
Et
l'exaniina
l
au
d'un
|)lus
grand amour;
faut
.
que
homme
divine dilcction
car
il
doit ten-
dre cela
la
dsormais
qu'il se
montio
la tte
de tous pai
dans
Pastoral
(11 p.,
ch
i)
Les actions
t/uc
<tu
du peuple
il
la vie
du pasteur
imputer
si
dijfrc
de
celle
du troupeau.
il
Mais
avant
le
son lvation
n'tait point
On aura remarqu
pas t
et sa
le
l'im-
portance de
la
distinction
Un
promotion.
choses de
il
est
en
lui, se
montrer en tout
rapj)elle fort
premier dans
les
science sacre et de
la saintet.
Vad
tertiuni
propos que
comme
il
est dit
/io6
SOMME TIIOLOGIQUR.
la
dans
il
ch.
xn
(v. 4 cl suiv.),
y a diuersil de grces,
l
de ministres,
et d'oprations. Il suit
de
ou
plus apte
point dans
le
n'excelle
la
grce de
le
n'en va pas de
mme
le
dans
rgime ou
constitu par
rappelait
Dieu entre
l'objection
:
les
comme
dans ce gouvernement, en
et
rieur
purement
simplement
.
dans l'ordre de
nature,
a,
par
le fait
mme, une
les
le
Dans
parmi
hommes,
purement
pouvoir
apte sera
et
simplement
le fait
;
mme,
le
mission de gouverner
les autres
mais
le sujet
pour
vie,
l'instruction, la d-
fense et
le
gouvernement pacifique de
ne doit rien
la
offrir,
du
reste, qu'il
dans sa
tion
avec
Encore
ties les
est-il
gouvernement de
ou des personnes
ou
qualifies
pour
un indigne, mais peuvent choisir, entre ceux qui sont bons et aptes ou idoines, celui qu'elles-mmes estiment le meilleur en
vue des besoins de
ici
l'Eglise. D'oii
il
suit
que
le
meilleur sera
non pas
tel
tel
sera jug
par
les
gles de la prudence.
si
Mlanges ou
sa
i.
dans toute
4,
l'article
traite
exactement du
mme
Thomas
Q.
s'y
CLXXXV.
/1O7
demande, au
soit
nces-
ou
s'il suffit
de choisir quelil
qu'un qui
apporte
est dit
et
il
;
est ncessaire
le texte
formel du livre
le
il
Choisissez
s'agit l
meilleur
el placez-le
sur
le
ne
Donc,
bien
meilleurs devront
cite la
La
la
seconde objection
glose
ch.
,
.
qui,
sur ce
mot de
III
Il faut
tel,
que l'vque
Que
le
ponle
tife lu soit
que
il
les autres,
compars
lui,
soient
comme
le
troupeau.
leur
Donc
:
comme
v((ue
meil-
La troisime objection
.
est l'onlie
formel du
les
pape
Lon
les
disant
Que
parmi
prtres el
diacres soit lu
(t
comme
vque
que
pos-
session d'un biitage, Or, relui qui est le meilleur est le plus
Donc
poui- l'office de
prlat et
pour
les
les
ecclsiastiques
meilleurs
La
idoine
en laissant un
est
s'il
plus
le
Donc
il
commis
comme
ministre de Dieu,
ne choisit
pas
le
meilleur
L'argument
laquelle dit
cite
il
la
qu
sulit d'lire
el
(juil
Au corps de
manire
port
:
l'arlicle, saint
Thomas
pioise qu'
<(
un homme
meilleur
peut tre dit aussi bon ou meilleur qu'un autre d'une double
purement
et
est
et,
de ce chef, quel<iu'un
la
est
ou pour
milice,
ou pour
l'otlice
^08
fce
SOMME THOLOGIQUE.
de prlat, ou pour toute autre chose de ce genre, qui
purement
et
chaque
rituelles
office
ou des choses corporelles, certaines choses sont requises, outre la bont morale, afin qu'un sujet soit idoine ou Nous dirons donc , poursuit apte remplir cet olfice,
saint
Thomas,
et
qu'il
faut choisir,
pour
l'office
de prlat ou
bon pure-
ment
dit,
dans
l'ptre
au moine Dmo.
phile, parlant
Il
du
lui-mme,
peau de
brebis. Toutefois,
le
qu'on
lise touil
meilleur purement
simplement; car
man-
quent beaucoup de choses requises pour que quelqu'un soit un prlat idoine et apte, qui se trouvent en un autre de moindre charit,
comme
sont
la science, l'habilet, la
puissance,
cl
il
n'est point
et
le
meilleui-
purement
office.
simplesi
est
Que
l'on
tel office,
on
pcherait.
en
effet,
que de deux
sujets l'un
soit lu plutt
que
en
l'autre
si
l'on considre
lui.
qui
fait
qu'on
le
prfre
un
ou
pour
la
de ce genre
trait l'idonit
pour
purement
il
simplement;
et,
c'est
un motif indu
d'oi
suit encore,
la
telle lection
se trouve l'acception
de
le
meil-
Q.
CLXXXV,
409
T/at/
secundam
que
le
les autres
doivent tre
comme
lement de
pasteur,
la saintet
des
murs, mais
.
aussi de
la
discrtion, de
l'activit, et
le
pour gouverner
Vad tertium a la mme lponse que Vad primum . Vad quartam dclare que celui qui est lu lorfice lat n'est pas lu comme la possession de l'hritage,
que l'hritage des chrtiens
ciel,
de prattendu
mais au
o psaume
il
n'est autre
;
cette parole
du
la
(xv, v. 5)
portion de
le
mon
hritage.
Il
est lu
comme
le
dispensateur ou
distributeur dans
cli
iv (v
i)
comme
les ministres
du Christ
et les
comme
dispensa-
ou
le
plus apte
Vad
tion.
il
la
cinquime objecle
fait
Car
en arriverait de
mme
pour
o
de procurer
un serviteur
chercher
le
un matre de
.
la terre,
il
meilleur
l'effet de servir
L'argument
l'article
se*/ ron/rrt a
Et, ici,
dans
,
du
Quodlibet, saint
Thomas
l'explique,
le
en
cITel
par
sed
l'article
de
la
Somme
qui avait
mme argument
contra, reoit
Dcrtale, dit
un heureux conlplmenl de doctrine. Cette saint Thomas, doit s'entendre en ce sens qu'il
et
sulTit d'lire
quelqu'un
simple, ou
bont pure
le
et
de
la
charit
sullt,
en
elTet,
que
,
le fait qu'il
une secoiulo lponse trs plausible, que la Dcrtale parle, non quanl au for de la conscionce, mais quanl au for contentieux, o uue lection ncst point rejete parce que quelqu'un de plus idoine
On
/ilO
SOMME
TUKOIOGIQUIi:,
se rencontrer,
pourvu que
le sujet choisi
tion
).
Avant de dgager de
la
Thomas,
le
qui a
trait
grande question de
la
du
saint Docteur
Il est tir
la*"
du Quod-
C'est la rponse la
:
objection. L'ob-
Il
moins de lui-mme. Or, en ceux qui sont lus pour une cure ou un olce ecclsiastique, il faut choisir les meilleurs. Donc
il
pour
parmi ceux qui sont pris Et parce que tels sont ceux qui sont
On
le voit, l'objection
voulait faire
tation
une similitude
la
et tablir
une
vie
d'un
de part
et
d'autre,
:
une
Celte
Saint
est
Thomas rpond
dfaut
comparaison ou
I)oints.
cette raison
en
ou des autres; mais plutt pour tre sous la cure et l'obisSecondement, parce que ce n'est pas une sance d'un autre.
pour
l'office
sufqu'il
[Nous avons vu ce
fallait tenir,
rt
la
tel
pour
l'office
au sens pur
elTct.
simple, mais
meilleur ou
le
plus idoine
savoir
O.
CLXXXV.
4'
qu'ils
au sens pur
reus
et
et
levs
ou nourris dans
au
l
la religion.
,
enfance, dans
compare ceux_ qui sont nourris, ds religion, aux anges; et les autres, aux homanges sont parvenus
la vie ternelle
les
ds
le
hommes
temps.
choisit
et,
cause de cela,
le
il
cessit
prendre
entrent
en religion,
nom-
bre
nous occuper
ici,
direcleinent, de ce qui
vocation
la vie religieuse
telle
ou
telle
Nous retiendrons seulement, de la dernire rponse que nous venons de lire et de ce que saint Thomas nous a dit ici dans les articles de la Somme, qu'il y a une dillerence essentielle entre la vie religieuse et un ol'fiee quelcoKjue ecclsiastique attach aux choses du sacrement de l'Ordre. C'est que
l'entre
dans
la vie
religieuse ne
l'ait
comme
nous
l'a
dit saint
permis n'importe
il
et
de
le
rechercher; car
est
permis
comme, nous
le
diions
au sujet de
peut dire,
la
que des
sonne,
impose
perle
s'ensuit qu'on
monde
tion de
a la vocation religieuse, et
que
une simple
qiies-
bonne volont; sauf rserver, comme nous le verrons plus tard, une autre sorte de vocation par voie d'autorit sociale qui appelle et ouvre les portes, quand il s'agit d'entrer
/|I2
SOMME
telle
THl^Or.OGinUE.
dans
ou
telle
et oii l'on
sujet en
vue de
propre
et des
la
Mais pour
depuis
les
plus intimes
un
Thomas nous
a dclar
tre
un
parce qu'il
ne
s'agit plus
mais du salut des autres, ou encore de ministres sacrs, qui ne sont pas laisss au libre choix d'un chacun, mais dont la
dispensation ou
la
au sens propre
dans
que-l,
et
l'autorit officielle
en
effet.
Jus-
et
dans
voca-
ou prparatoire, on pourra,
la
il
on
le veut, parler
du mot, quand
pour
que;
soi r honneur
tre appel
fait
qui se
ne s'en distingue jamais, quand l'vque agit selon les rgles de la prudence qui doit tre la sienne et que le sujet appel n'a rien fait de son ct pour vicier l'appel ou le juge-
ou de dsir n'est requise de son ct; bien que, saint Thomas nous en a avertis, en certains cas l'attrait ou le dsir puisse avoir quel-
ment dont
il
est l'objet.
Aucune condition
d'attrait
que chose de louable et doive tre pris en considration soit par le sujet lui-mme, soit par ceux qui ont se prononcer sur lui. Mais ce dont il n'est jamais permis de se dsintresser,
dans
vie;
le
et,
c'est,
d'abord, la dignit de
que toutes
choses considres, en dehors de toute acception de personne, tel sujet est tenu comme en effet le plus apte, s'il n'y a qu'un
sujet choisir,
tel
le
cas de l'piscopat,
ou
comme
suffisam-
ment apte
s'il
offices
qui se
O.
CLWXV.
4l3
laltacliont
mmes.
La question de
entendue a
voqua, sous
ton,
t fixe par
le pontifical
une dcision
trs
d'Aire.
avait publi
un ouvrage o
il
s'expliquait daris
le
sens que nous venons de piciser et qui avait soulev une assez
vive controverse.
grandement la question, nomma une Commission de Cardinaux avec mission de l'examiner trs spcialement. Celte crivait officiellement M**" l'vque d'Aire, le Commission aprs Cardinal secrtaire d'Klat, la date du r' juillet 1912, avoir mrement examin. les arguments en faveur de Tune et l'autre thse, a prononc, dans sa runion ph'nire du 9.0 juin
dernier,
le
jugement suivant
L'ouvrage du dislingue M.
le
(jni
pour
1"
litre
La vocation saceudotale, ne
dans
la
anmne
tnnnif'n-
partie o
il
Que nul
n'a jamais
au
libre clioix
2"
de l'vque
Que
la eondilion
a bnpiellc
il
comme
loi
ordinaire, dans
les invites
de
Esprit-Saint embrasser
o"
le
sacerdoce
n'est requis
dans
l'ordil'in-
nand, pour
par ces
de vie
qu'il
qualits
et cette
de nature
et
de grce
et manij'este
par
cette probit
fond
pourra
les
du sacerdoce
et
en garder saintement
obligations
(]et
ouvrage
est
hnwr hautement.
du uG juin,
la
me
In
voudra bien
[\\f\
SOMMR THOLOGIQUE.
son sujet, M. le chanoine Joseph Lahilton, et
communiquer
la faire
du
.
dio-
cse
.
]\.
Gard.
Il est
ais
de voir que
la doctrine,
dcision romaine, n'est pas autre que celle que nous avons
trouve
sente,
ici
dans
les trois
premiers
qu'il fallait
du
ct
du
promu
l'piscopat.
l'tat
quand une fois on y a t promu. Et, Thomas se demande deux choses premirement,
:
on peut
;
laisser l'piscopat
si,
pour
se retirer
dans
la vie reli^
gieuse
secondement,
en temps de perscution
de
qui
on peut
Le pre-
mier point va
faire l'objet
l'article
suit.
Article IV.
Si l'vque peut licitement laisser la charge piscopale
pour se transfrer
l'tat religieux
La premire
dit
qu'
il
n'est
tat
permis per-
un
moins
parfait;
le
:
dit,
(v. G2)
la
main
piscopal est
religieux,
comuie
il
a t vu plus haut
f).
ri.wxv.
t)F CF.
4i5
re-
(q
iS'j, art. 7)
Donc, de
de
la
mme
permis de
il
tourner de
l'tat
religion au sicle, de
l'tat ''piscopal
mme
n'est point
permis de passer de
la
religion
La
se-
conde objection
sujet ne se
fait
observer que
la
nature, le
mme
moul point en sens contraire; la pierre, par exemple, qui se meut naturellement vers le bas, ne peut pas naturellement remonter du bas vers le baut. Or, selon l'ordre de la
il
grce,
est
permis de passer de
il
l'tat
de
la
religion l'tat
re-
piscopal.
Donc
l'tat
en sens inverse, de
tourner de
piscopal
de
la religion .
les
La
la
troi-
rien,
dans
uvres de
fois
grce,
ne doit
une
consacr vles
les
;
piscopal
et ce
tion
ou
Donc
il
cbarge piscopalc
force personne
{\\\
on ne
ceux
([ui
de-
mandent
cette cession
comme on
le voit
Donc
cbose
il
senible
qu'abandonner
saint
illicite .
Au
corps de
l'article,
Tbomas
l'tat
(|uoi consiste
la
perfection de
piscopal
Cette perfec-
tion consiste en ce
que
tel
sujet s'oblige,
Il
par
amour de
Dieu,
sera
qu'il
suit
de
l (pic le sujet
oblig aussi
longtemps
utile
garder la
lui
il
cbarge pastorale,
pourra tre
salut. Cette
ceux qui
ebarge pastorale,
ne devra
la
ngliger,
ni
pour
do
la
le
contemplation de
i
-n et suiv.)
4i6
sais,
soM^r^:
tholootoue.
:
en
et
ejjet,
ayant
le
sous
'
de
me
et
ni
pour
que,
comme
11
il
est dit
(v. ii)
Le bon pas-
que l'vque
c'est
est
empch
de procurer
de ceux qui
lui
manires.
pre dfaut
cide
Quelquefois,
ou du
en
el'et.
ct de la conscience,
ou simoniaque; ou du ct ou infirme, ou du ct de la science, s'il n'a pas la science qu'il faut pour la charge du gouvernement; ou du ct de l'irrgularit,
comme
s'il
tait
higame.
D'autres
fois, c'est
en raison
du dfaut des subordonns, auxquels il ne peut pas tre utile. Et c'est pourquoi saint Grgoire dit, au livre II du Dialogue
(ch. ni)
l
:
aucun fruit
parmi
inutile.
passent en un autre
lieu
le
Quelquefois,
:
du dehors
par exemple,
gou-
vernement d'un sujet soulve quelque grave scandale. C'est qu'en efl'et, comme le dit l'Aptre dans la premire ptre aux
Corinthiens, ch. viii (v.
i3)
:
Si ce que je
mange
scandalise
mon
(immoles aux
idoles)
malice de certains
hommes
la foi
ou
la
en raison de
ch XV
de
la
cette sorte
de scandale,
la
L(dssez-les,
ceux qui
ce
se scandalisent
de
la vrit
doctrine
.
du Christ;
Aprs avoir
conducteurs
cas,
il
d'aveugles
tre
tabli
qu'en certains
peut
permis de renoncer
la
charge pastorale ou de la
laisser,
0.
CLXXXV.
DE
ajoute
4l7
sujet
saint
Thomas
la
Il faut
cependant que
comme un
mes
n'assume
l'action
cliarge
du gouvernement
des
que par
de
cette charge,
mme
aussi,
ne
les
autorit,
pour
Innocent
cum pridem)
par
les liens
sont
cependant de
telle
sorte tenues
qu'en
le
effet,
il
n'est
vu
perptuel qui
qu'un sujet
s'astreint
.
au soin de ceux
observer que
la
Car
la
soin que
la
perfection
de
l'tat pisc()i)al,
il
en arrire
s'il
voulait
de
seulement son
salut,
dit,
dans
Dcrtale prcite,
l'
i{yil est
accord
office
de descendre
le
la condition
de moine; mais
il
prlat ne peut
pas procurer
est
convenable
quU
s'applique
<|u'
il
n'est
ment pour
lequel
l'homme doive
de son salut,
que empchement au fait de procurer pour cela que le moine peut tre pris
il
le
l'tat
de l'piscopal, o
l'vque,
s'il
De mme,
le
survient un
tres,
empchement au
fait
de procurer
peut passer
la religion.
El,
l'empchement cessant,
si
les
si le
scandale cesse, ou
si l'in-
l.ex tats.
37
4lS
finuil se gurit,
SOMME TIlOLOOIQURi
tion suffisante.
Ou
a t
promu d'une
il
faon simo-
soit pass la
piomu Mais si un
un autre vch
sujet a t dpos
fiiiite,
il
et
pour y
faire pnitence,
promu
Hoc
pni-
l'piscopat.
nequaquam)
de
De Le
(can.
saint concile
est
descendu
la
la dignit pontificale
la vie
au
lieu
de
au
pontificat
ou
la dignit de
pontife.
mme
dans
les
choses naturelles,
la
puissance de-
n'y a pas
d'inconvnient
L'vque
est tenu,
en raison
mme
de sa promotion
et
de sa
conscration, de vaquer,
lut,
a pris
charge;
c'est l
pour
lui
une obligation
Il
stricte et perptuelle,
rehausse
par
la saintet
du vu.
le
dispenser de
relevant
purement
et
o vque
cas
perscution menacerait
la
aurait-il,
dans ce
cas, le droit
examiner;
suit.
et saint
Thomas
0. CI.XWV'.
/J
Article V.
S'il
permis l'vque, en raison de quelque perscution, de laisser corporellement le troupeau qui lui est confi?
est
il
n'est point
laisser
permis
corpo-
quelque peiscution, de
est confi .
rellement
le
La premire
(v.
argu de ce que
le
Seigneur
,
dit,
12).
que
celui-l est
mercenaire
le
et n'est
loup,
0\\ saint
Grgoire
le
dit,
homme
Si
injuste
et
et petits.
donc,
pour
lement
troupeau qui
et
il
semble
qu'il est
un
mercenaire
non
le
pasteur
La secoiule objection
il
cite le
si tu
mot
(v. i),
est dit
Monjils,
aprs
il
Ce que
disant
c'est
au
de
non seulement de
il
veiller
rveiller
ne peut point
il
faire cela
abandonner corporellement
la
son troupeau
La
perfec-
donne son
a
il
n'est point
pro-
de laisser totalement
n'est point
choses de
l'voffice,
perfection.
Donc
il
semble qu'il
permis
de son
la
que de
si
se soustraire
corporellement
l'excution
ce n'est peut-tre
perfection
dans un monastre
L'argument
set."
commanda
420
SOMMK THEOLOGIQUE.
les
voques sont
:
les
successeurs, en saint
cit,
23)
.
Au
corps de
l'article, saint
il
Thomas formule
ce principe,
que
de
pas-
pour
si
le salut
suit de l
la
que
le salut des
subordonns exige
le
la
prsence de
per-
sonne du pasteur,
ni
mme
1
personnel qui
menacerait,
le
bon pasteur
1).
tant tenu de donner sa vie pour ses brebis (S. Jean, ch. x, v.
s'il
est
soit
dans
cit
sa lettre
Que
telle
les serviteurs
du Christ fuient de
en
cit,
quand
l'un d'entre
eux
par
les
pers-
cuteurs, de
mme
manire.
Mais,
quand
le
pril est
commun
ont besoin.
le
Si,
en
le
pilote
la
abandonne
navire
le dit
dans
le
la tranquillit,
tempte,
(j.
comme
i
pape Nicolas;
L'ad
et
on
le
(can. Scisci-
taris) .
primum rpond dans le sens du corps de l'article. Celui-l s'enfuit comme un mercenaire, qui met avant le salut spirituel du prochain quelque avantage corporel ou mme
son propre salut corporel. Aussi bien saint Grgoire
l'homlie (endroit prcit)
:
dit,
dans
le
Celui-l ne peut
pril des bi^ebis, qui, dans son ojfice auprs d'elles, n'aime point
un gain
terrestre, et c'est
pourquoi
il
re-
pour
dommage pour
le
comme un
mercenaiic
O.
CLXXXV.
DE
fait
(IR
42
Vad secndum
observer que
s'il
il
celui qui
promet ou
s'en-
par un autre.
Il
que
le prlat, s'il
un empchement qui ne
lui per-
met pas de s'appliquer personnellement au soin de ses subordonns, satisfait sa promesse ou son engagement, en y
pourvoyant par un autie . Vad tertium dclare que
celui qui
assume
tion; et
l'tat
s'il
de
s'y
la
perfection selon
il
un
trouve empch,
n'est pas
tenu un autre
genre de perfection, de
passer
l'tat
de
la
religion.
Toutefois
demeure dans
la
la
du prochain,
si
n-
cessit le require .
L'obligation de
d'tre prsent
rsidence,
au milieu
n'y a pas
commande
par
la
ncessit de pourvoir
donc
il
moyen, pour l'voque, de pourvoir au salut de ses subordonns, que par sa prsence au milieu d'eux, il ne doit, pour aucun motif,
s'en loigner.
Mais
s'il
a le
qu'il
la
moven de pourvoir
ne sera point pr-
sulfisamment ce
salut, alors
mme
il
})rsence personnelle
constances,
ge,
comme
celle
dune
perscution violente
serait
l,
prolon
la
personne de rvc(|ue
directement en vue,
lgilici
t
mme
loignement devrait
par
les saints
se
o l'vque peut tre absent de son diocse. L'autre raison, donne ici par saint Thomas, relative aux avantages que peut procurer l'glise tel
tem[)s
canons pour
ou tel vque en s'absentant de son diocse, demeure ncessairement subordonne aux dterminations des saints canons ou aux dispositions spciales que le Souverain Pontife pourrait
422
SOMME THKOLOCIQUE.
les
divers
ou
les
diverses circonstances.
est
du
fait
mme
de
la
promo-
du caractre de
fixit
de sa gestion. Saint
:
Thomas
il
se
demande,
deuv
choses
d'abord,
si
propre; ensuite,
comment
qui
suit.
AUTICLE VI.
S'il
est
il
permis
propre
La premire
cli.
en appelle ce que
{\.
2 1)
:
le
Seigneur
dit,
en saint Matthieu,
xix
ressort
que
la
l'tat
de perfection.
Donc
il
semble qu'il ne
.
La seconde objection
saint Luc, ch. x (v.
fait
observer que
les voques
le dit la
dans
comme
le
glose sur
Seigneur ordonna
(v.
9)
l\e
nom
et
au
(v.
nom
27)
:
\ix
avons
Donc il semble que les vques sont tenus l'observance de ce commandement, qu'ils ne possdent rien en propre . La troisime objection est un beau lexle de u sain!
suivi.
Jrme
qui
dit,
:
Npolien
K/ripo,
en grec, se
dit,
en
latin,
cause de cela,
Q.
CLXXXV.
DE CE
ou
^23
ceux qu'on appelle clercs sont appels de ce nom, comme J(lisant partie de Vhrifage du Seigneur, ou encore parce que le Seigneur
est
le
Lui-mme
le
sort
la
a de
for,
a de l'argent,
s'il
a des possessions,
le
s'il
a des richesses
faire sa part.
Donc
il
vques,
.
mais
mme
les clercs
du Dcret de Gratien o
:
est dil,
Cause XII,
q.
L'vque,
des choses propres ou acquises, ou quoi que ce soit qu'il a en propre, qu'il
le laisse
ses hritiers
Au
corps de
l'article, saint
Thomas
dclare qu'
aux choses
dans
fait
la lettre
Pauline
et
Arnientarius
li;
il
Parce que tu as dj
point permis de faire
le
un vu, dj tu
t'es
ne
t'est
vu,
il
t'tait libre
Or,
est
il
est
en propre
le
pas sous
Et de
vient qu'en
dit
que
le
Seigneur avait
an jeune
ceptes
;
homme
ensuite, par
mode de chose
et
surajoulc,
et
Il
dit
^'t
tu
donne-le aux
de
(|ui soit
pour
l'olTice pastoral,
auquel
s'obligent.
Il
s'ensuit
que
les
soit
primum
3,
dclare (juc
comme
il
a t
vu plus haut
i84, art.
ad
/"'"),
la
la
l
per-
n'est
se
trouve une
|)lus
grande pauvret,
424
SOMME THOLOGIQUE.
'a
perfection
suprme peut
il
se
fut
xvii (v. i)
et sols
parfait; est
V. 2, 6).
t riche
ch. xui,
On ne saurait trop
inum
que saint Thomas vient de nous dire au sujet d'Abraham. Nous voyons par que, suivant l'expression du mme saint Docteur, jusqu'au sein de la plus grande opulence on peut
et ce
trouver
le
et des traits
nombreux
pourraient tre
avertit
dans l'objection,
ces paroles
nire.
et,
en ce sens, ne
pour
la
les prdicateurs,
ne
sagesse ou l'loquence
manire,
D'une autre
ch.
d'un ordre, mais d'une permission accorde par le Seigneur. Le Seigneur, en effet, leur permit d'aller prcher sans or et
sans argent et sans autres ressources, pouvant accepter de ceux
qui
ils
prchaient,
11
les
et c'est
pourquoi,
ejffet,
a droit
sa nourriture. En
telle sorte,
cependant, que
si
quelqu'un
dans
la
prdication de l'Hvan-
appartenait
la
la
surrogation,
i)remire
comme
(nu:
saint Paul
le
dit de
lui-mme, dans
1
plrc
Corinthiens,
5) .
On aura remarqu
haut intrt
Augustin.
D'une
tome, en entendant cela d'un prcepte fait par le Seigneur aux Aptres pour cette mission spciale oii II les envoyait prcher
aux
Juifs, afin
de
les
en sa vertu, qui pourvoirait leurs besoins. En quoi, cependant, ils n'taient point obligs, ni eux, ni leurs successeurs,
prcher l'vangile sans avoir rien qui leur appartienne. Car
Q.
CLW.VV.
DE CE QUI TOUCHE
saint Paul,
A L KTA.T la
DES V.VOVFfi
pi*re
^25
nous lisons de
tres glises,
dans
deuxime
dons
aux Coles
faits
par
pa*
aul'on
par d'autres.
Et d'ailleurs
^i,
<joute saint
Thomas, rpr^ndant
saints pool' les,
c'est
un manque de sens de
s'ils
dire
que tant de
comme
tels
prceptes,
Toute partie
est
moindre que
le tout.
Ge'ui-l
donc
a,
quand
il
du
monde.
ses qui
Et,
de
la sorte, ni les
vqucs
ne doivent
les
cho-
cuUc divin, pour vaquer au soin de ce qui leur appartient en propre rgle magninque, qui trace, d'un
regardent
le
;
L'vque a
trs simple,
le
pour
cette raison
que
ne
s'y est
ei
que l'vque ne
s'y est
nullemeni engag.
des biens dont l'vque n'a que l'administration et qui sont les
biens de l'glise
:
pchei mortellement
s'il
ne
le
fait
Saint
Thomas
va
nous rpondre
/i2()
SOMME TIIOLOOIQUE.
AuTlCLE VII.
Si les vques pchent mortellement
quand
mortellement
texte de
s'ils
les
biens eccite
La premire
un
qui
saint
Ambroise
:
qui,
expliquant ce passage de
riche eut son
Un homme
champ
Que personne
commun
au del ce qui
ajoute
prendre
celai qui a,
peut
et
qu'on
violemment
vques p-
(hent mortellement,
qu'ils ont de superllu
ce
que
m
les
(v.
4)
vos maisons
dit (pie les
bien enlev
aux pauvres,
la glose
de saint Jrme
quiconque
les
appartient
la restitution.
Donc
il
si
leurs parents
soit leurs
amis
le
semble
La troisime objection
qu'amasser
le
su-
dans
;
la
lettre
au
Cause
I,
q.
cli.
11
can. Quoniam,
([.
1;
ci'.
iv,
parmi
les
u-
res
de saint Jrme)
ts
ou,
le
un
sacri-
O. CL.VXXV.
[\2-
lge
lie
qu'il
dans
la
premire p-
oh
v (v.
16)
,
el qu'elles
l'glise; afin
que
l'glise puisse
pourvoir
sont vrai-
les
vques pchent
qu'ils ont
do superflu dans
les
plusieurs vques ne
les
revenus de
l'Eglise .
Au
ier
corps de
l'article, saint
Thomas rpond
les
qu'
il
faut par-
C'est qu'en
Il
ont
le
vrai
domaine de
ils
suit de l
la
con-
dition de ces biens ne les oblige pas en faire part aux autres;
mais
peuvent ou
il
les
les disliibuer
aux
Thomas, ils peuvent pcher, dans lusage qu'ils font de ces biens, ou en raison de l'attache dsordonne qui fait que parfois ils se donnent eux-mmes plus qu'il ne faut; ou aussi parce qu'ils ne subviennent pas aux autres selon que le requiert la dette de la
autres,
comme
charit. Mais,
dans ce
cas, ils
la restitu-
tion; parce
que ces
maine
haut,
On aura remarqu
ici
l'application
si
intressante que
vient de faire
saint
quand
il
s'est
Thomas, de la doctrine, expose plus agi du superflu, dans le trait de la Charit aussi quand il a t parl du droit de proleurs biens propres, mais des
le vrai
non plus de
,
biens ecclsiastiques
les
doles
maine;
ils
en sont
seulement
les dispensateurs
efl'et,
ou
Boniface
Ce que
suffit, n'est
la
nullement
gestion
nous n'avons
donc pas
le
qui
est
requis chez
un administrateur.
,^28
SOMME TIIOLOGIQUE.
c'est la
bonne
foi;
la
Ce que
l'on
cherche dans
dispensa-
que chacun
soit
pour pour
dit,
pour
le
culte divin et
des ministres
11 (cnn.
du
culte.
Aussi
bien
est-il
Cause Xll,
q.
De
reditihus)
des ojjrandes des fidles, qu'une portion seule soit laisse Vvque, que deux autres soient administres par
le
prtre,
au pril de
soutien des
pour
le
que
aux
pour
les
pauvres, pour
les
ministres et pour
le
culte de
que rv{[uc retienne pour lui quelque cbose de ce qui doit tre disliibu aux pauvres ou dpens pour l'usage des ministres ou pour le culte divin, il n'est pas douteux qu'il
l'Eglise, et
pche mortellement,
et
bus spcialement
Quant aux biens qui sont son usage, il semble que la raison
propres
s'il les
attri-
est la
mme
que pour
ses biens
immodre
et s'il
Que
si
bonne foi de l'vque. Et dans le cas oij pour peu de chose, ou bien, au contraire, mme, cela peut tre sans que sa bonne foi
que, en ces sortes de choses,
il
serait
en dfaut
qu'il excderait de
soit
en cause; parce
pas dterminer
l'homme ne peut
Mais
si
il
ne se pourfoi serait
par suite,
la
bonne
en cause. Aussi bien ce ne serait pas sans pch mortel. Il est marqu, en elfel, en saint Matthieu, ch. xxiv (v. /|S et suiv.),
que
si le
mauvais serviteur
dit
mon
Matre tarde
et qiiil
commence frapper
les
ap[)artient
Q.
CLWCV.
DR CE QUI
^29
l'orgueil,
quU mange
il
el qu'il boive
avec
les ivrognes, ce
qui ap-
partient la luxure,
il
le le
ne l'attend pas,
lui
les
hypocrites, savoir
fin
dans
l'en fer .
la
On
modration et la sagesse de notre saint Docteur ramenant une question de bonne foi la gestion toujours un peu dlicate de ce
de
l'article,
d'une part,
et
la
dtermination de
d'autre part,
zle
Ce que nous venons de dire du caractre de modration et de sagesse qui se refltait dans la fin du corps do l'article, au
sujet
de
la
la
rponse ad
hommes
que
la
citait l'objec-
non seulement
dispensation ou
quels biens au sujet desquels l'on est tenu, par une dette de
charit, de pourvoir ceux qui sont
fois,
dans
la
ncessit
Toute-
on ne peut pas dterminer , par des rgles absolues, quand cette ncessit oblige sous peine de pch mortel; pas plus que pour les autres choses particulires qui ont trait aux actes humains La dtermination de ces choses-l est laisse
la
prudence humaine
Retenons cette
ici
;
de saint
Thomas
circonstances varient
Ces dter-
mme
L'ad secundum
observer que
les
/i3o
SOMME THEOLOr.JOUn.
article). Il suit
de
de
que
si
donner
ses parents
ou
d'autres,
il
mesure, c'est--diie
les enrichir.
(liv. I,
de
les
tirer
du
dit,
ch. xxx)
Il
faut
approuver
la lib-
les
proches de votre
sang,
le
cependant
Ici,
encore, on remarque
austrit
d'une
npotisme.
Uad
les
lertlani insiste
lire. Il
dans
le
sens de
la
nons de
dclare
nouveau que
sauf peut-tre
cas de la ncessit
et
absolue,
oij
pour
la
pour
les
eux-mmes sont dsaffects du culte divin, comme le dit saint Ambroise (endroit prcit, ch. xxvin). Dans le cas d'une telle ncessit, un clerc pcherait, s'il voulait vivre
des choses de l'glise, alors qu'il aurait des biens patrimoniaux
Nous avons
sed contra,
pelle
un ad quurLam pour expliquer l'argument qui i^ourrait tre mal compiis. Saint Thomas rapici
que
((
les
[)auvres.
Il
suit de l
que
si
ncessit
reste des
qui
mme
l'utilit
s'il
agit d'une
aux pauvres,
thieu,
c'est
quand
il
dit,
.
ch,
vi (v.
34)
Ae
pour
le
lendemain
Q.
Il
CLXWV.
43
du moins de pch grave, pour un vque, ne pa? distribuer aux pauvres les biens de l'glise dont il a radnimislralion, que s'il s'agit des biens spcialement destins aux pauvres ou s'il y a quelque ncessit immdiate pourvoir-; parce que ce n'est qu'alors qu'il agit contre la foi de sa gestion. Hors ce double cas de ncessit immdiate ou d attrin'y a de pch,
bution dj
faite, il est
foi
ou
la
bonne
tiques,
mme
Une
de l'piscopat;
et c'est
de savoir
promus
ou en
ticle
Thomas
va nous rpondre
l'ar-
qui suit.
Article VIII.
Si les religieux qui sont
les
promus voques ne sont pas tenus aux observances rgulires . La premire cite le texte du Droit, o il est dit, Cause XVI II,
((.
(can. Skdutuni),
que
le
moine du
les
Donc
comme
La seconde
(q. 88, art. 12,
grade infrieur un grade suprieur ne semble point tenu aux choses du grade iiifrieur; c'est ainsi qu'il a t dit plus haut
ad
/"'"),
que
le religieux n'est
ver
les
vux
il
dans
le
sicle.
religieux
qui
monte
comme
a t
vu plus haut
(q.
Donc
il
semble
[['62
SOMMR TIOLOGIQU.
aux choses
qu'il tait
tenu
dit
et
d'observer dans
l'tat
religieux .
La troisime objection
que
pris
les religieux
vivre sans rien qu'ils aient en propre. Or, les religieux qui sont
pour
aux prlats
comme
celui
est dit
dans
le
pouvoir
de revendiquer en
titre
de lgitime
hritier, l'hritage
pa-
Donc
c'est
servances rgulires
L'argument sed contra cite un autre texte on il est dit, dans Pour les les Dcrets, Cause XVI, q. i (can. De monachis) moines qui ont vcu longtemps dans les monastres, si, dans
:
la suite, ils
ne doivent point abandonner leur premier dessein . Au corps de l'article, saint Thomas rappelle que
il
comme
appar-
a t dit plus
haut
(art. i,
ad
'""), l'tat
de
la religion
tient la perfection
la perfection, tandis
comme une
que
l'tat
certaine voie
l'on tend
comme
une sorte de magistre. D'o il suit que l'tat de la religion se compare l'tat piscopal, comme l'tat de disciple l'tat de
matre, et
sition
comme
lu disposition la perfection.
la
Or, la dispo:
perfection arrive
la
si
;
ce
n'est peut-tre
quant ce o
elle
elle
rpugne
perfection
elle se
mais
quant
ce
s'harmonise
la perfection,
trouve
au disciple, quand il est devenu matre, de rester auditeur; mais il lui convient de lire et de mditer, plus mme qu'aupaAinsi donc, il faut dire que si dans les observances ravant.
rgulires
pontife,
il
est
garde de
la
perfection,
comme
genr:,
continence,
la
le
religieux ^
et,
demeure
mme
aprs avoir t
fait
vque;
Q.
CLXXXV.
t>E
433
s'il
de son Ordre,
est des choses,
qui est
les
dans
l'office de pontife,
comme
l'office
certaines
corps im-
religieux
les
devenu vque
Du
reste,
mme
garder
dans
moins graves ou moins pnibles, il peut user de dispense selon que le requiert la ncessit de la personne ou de loffice, ou la condition des hommes avec lesquels il vit, la manire dont galement les prlats des familles religieuses se dispensent eux-mmes en pareilles choses .
comme
Vad
que
fait
de moine v-
monastique, non en
l'office
ce qui
rpugne
de pon-
tife,
Vad secundam dit que les vux de la vie vux de la religion ce que le particulier
l'universel,
comme
Mais
les
il
a t
vu plus haut
de
la
( l'endroit cit
dans l'objection).
vux
que
Or,
s'il
est vrai
que
le
quand on
a l'universel, la disposition,
la
au contraire,
est
venue
Vad
lertium
fait
c'est
les
vu demeure
encore virtuelle-
ment; de
ils
telle
sorte
ils
que
si
leur suprieur,
mesure o
le
mode
qui a t
suprieurs
ils
s'ils
en ont quelqu'un.
Quant
avoir.
Cj
n'est pas,
en
etet,
comme une
niai:^
conmie
sorte
c est
pourquoi
est ajout,
au
mme
endroit
MV.
Les lnls.
aS
434
fois ordonn vqae,
SOMME THEOLOGIQt'.
il
il
pu
acqurir
l'autel
pour
lequel
a t sanctifi.
L'vque religieux ne
peut pas, non plus, faire de testament; car ce qui lui est con, c'est la seule dispei)sation
finit
avec
la
mort, o
le
testament
commence
il
avoir sa valeur,
iC,
17).
comme
le dit
(v.
Que
si,
il
fait
un
lestament,
comme
il
pouvoir de sa
dis-
mort
Ce
la
n'est
donc pas
la
destruction de
;
l'tat
religieux
que cause
promotion
l'piscopat
mais c'en
tion et
comme
suit de l
la
compatible avec
les
fonctions
et
fesses par
un
lui
religieux
conserv par
avec
un
Aprs avoir
fection
trait,
en
dtail,
de ce qui regarde
l'tat
de per-
que constitue
l'piscopat,
l'tat
considrer ce qui a
trait
de
premirement, ce en
la religion
;
de
seconde;
troisi-
mement, de
la
l'entre en religion .
Le premier point va
faire l'objet
de
la
question qui
suit.
QUESTION ClAXWt
DE CE EN QUOI CONSISTE PUINCIP \LEMENT L'TAT DE [A UELK.ION
.
Celle question
comprend dix
arliclcs
1 Si l'tal
Si la
sont teiuis tons les conseils? pauvret volontaire est requise pour la religion?
4 Si la
5" Si G
7"
continence est requise ? l'obissance est requise ? S'il est requis que ces choses lonibenl sous
le
vu'u
De
la
suflisance de ces
vux
8"
De
eux?
niorlellcinent,
y" Si
quand
il
trans-
le
i>
mme
genre de pch
que
le
sculier
De
l'tat
les
au point de vue de
est
la
responsabilit morale.
La premire question
l'article premier.
celle
de
Thomas l'examine
Ahticle Premiku.
Si la religion
implique
l'tat
de perfection.
la religion n'implim
que point
est
l'tat
de perfection
ce qui
la perelle,
par
436
SOMMH TIIKOLGIQUE.
relis
nous sommes
comme
le
ou encore
la
que nous
rlisons
le
comme
an livre
de
la Cit
de Dieu (ch.
La seconde
objection
fait
observer que
d'aprs
le
Cicron,
la religion est ce
Dieu
des tats;
;
comme
l'tat
il
ressort de ce qui a
haut
Donc
il
semble
que
la religion
ne dsigne point
de perfection
La
l'tat
de
la
perfection se diset
tingue contre
progressent
gion,
sent.
il
l'tat
de ceux qui
la
reli-
(cf.
q.
Or,
et
mme
dans
en
est
la
qui
commencent
d'autres qui
l'tat
progres-
Donc
.
religion
ne dsigne point
ce
de perfec la
tion
que
en
:
religion
est dit,
effet,
dans
les
(can.
Hoc nequaquam)
Le
saint concile
moines
et
au
lieu
de
la
au
de
la
l'tat
de de
la perfection; et voil
la
vi
Donc
.
il
semble que
dans
les
travaux,
la
nudit
du corps,
autres
la perfection
de
Or,
les
tirent leur
les
nom
religieux appaitieiincnt
de
la
perfection.
Donc De mme,
saint Denys,
au chapitre
vi
QUEST. CLXXXVI.
le
f\i-J
que ceux
s'unissent
Au
corps de
l'article, saint
la
Thomas
rappelle, sous
forme de
comme
2),
il
art.
ce qui
commune
tonomase ce qui
que parmi
les
l'a
difficiles,
revendique pour
nom
de
modre
les
prend pour
il
elle le
nom
de temprance. Or,
;
comme
a t
vu plus haut
art. 3,
ad
2"'"),
est
une certaine vertu par lacjuelle un sujet doimc quelque chose pour le service et le culte de Dieu. Il suit de l qu'on appelle
religieux,
comme un
(hom. XX)
et
//
en
est qui
ne se
comme
Et,
i8li,
art
.
2).
pour
primum explique qu' il est de ncessit de salut que l'homme donne certaines choses pour le culte de Dieu; mais, ([n'il se donne totalement lui-mme et qu'il donne tout ce qu'il
a |)our le culte
\,'ad
la
perfoclion
i>
comme
3),
il
([uand
art. 4,
s'agissait
/"'"
de
la
vcrlu de religion
q. 85, art,
les
81, art.
1,
ad
/'"";
ad
et
ad
'2'"",
la
religion
n'appar-
mais encore
les actes
de
qu'on
les
rQjjporte au servuco et k
;i(tes
de religion
438
la religion.
SOMxME THOLOGIQUE.
Or
c'est ce titre
que par
de per-
Uad
que
comme
il
a t dit ( l'argu-
ment sed
cessaire
son de l'intention de
que quiconque
est
dans
mais
de
etc.,
Origne
que
celui qui
a chang ses
entire;
richesses en pauvret
con-
de
il
la sorte,
dans
la religion,
tous
en est qui
commencent
est
et d'au-
progressent
On
cette rponse.
l'tat
que
l'on est
dans
de perfection, du simple
qu'on
s'est
que
la
per-
Nous savons mme qu'en un sens la perfection ne peut absolument pas tre atteinte sur cette terre, o nous pouvons et devons toujours progresser. L'ad quartum prcise que l'tal de la religion a t principalement institu pour acqurir
cices
la
charit par-
faite,
du pch, qui enlve totalement la charit. De l vient que le propre du pnitent tant de supprimer les occasions du pch,
par voie de consquence,
la plus
l'tat
de
la religion
est
de
la
faon
approprie
le
pourquoi,
il
dans
les
Dcrets, Cause
XXX III,
est
q. n, chap.
Admoncre,
est
appele meilleure
plus
l-
que de
,
faire
la
le
monde
QUEST. CLXXXVI.
Parler de
la
/JSq
religion,
au sens propre
es^,
simple, ou par
les
antonomase,
c'est,
du
mme
homvie
une condition de
qui est
l'on
et tout ce
soi,
o au
et
la
culte et
l'acte
est
qui constitue
perfection
l'on se
vie religieuse,
et
que
le
religieux,
du
[xatiquer tout ce qui est de conseil. L'lude de ce trs intressant point de doctrine va faire l'objet de l'article qui suit.
Ainici.E
II.
tenu tous
les conseils?
chaque religieux
est
tenu tous
les conseils .
qui-
tat est
la perfection.
Donc chaque
tiennent
cite
il
l'tat
La seconde objection
un
(hom. XX), o
est dit
que
le
comme
sacrifice
dans
le
dsert. Or,
abandonner
il
le sicle
appartient sp-
par suite,
il
semble que
.
chacun d'eux
est
La
pour
il
l'tat
les conseils,
semble
Zj/io
SOMME THEOLOGIQUE.
la vie
du
comme on
il
le
voit
pour
Donc
et
prcisment tous
observer qu'
sont
de cette sorte
fait
mme.
mines
choses
les
conformment
Donc
ils
Au
tion
corps de
l'article, saint
Thomas rpond
triple
qu'
la
perfec-
maniie.
D'abord,
i8li,
la parfaite
observance des
prceptes de
charit.
appartient la perfection
consquemment; comme
la
choses
:
perfection de
le
la
charit
(S.
par
Luc,
maudit
quant
la prparation de
si la
ncessit
le re-
surabondance de
la charit, qu'elles
D'une
mode d'instrument
la
et
comme
et
disposition
telles, la
pauvret,
continence, l'abstinence,
il
Or,
que
la
la perfection*
;
elle-mme de
l'tat
religion
et
que
de
la
religion est
la
pour parvenir
perfection
laquelle les
hommes
s'effor-
comme, du
reste, le
mdecin peut user de divers remdes pour gurir un malade. D'autre part, il esi manifeste quu celui ipii travaille en vue
d'une
iin n'est
poin par
le fait
mme
dana
ncessite d'avoir
il
mais
il
est requis
QUEST. CLXXXVI.
A4l
y tende.
l'tat
la
Il
suit de l
que
assume ou embrasse
(ju'il ait la
de
il
mais
est
et
de faire en sorte
raison,
il
charit parfaite.
Et, pour
la
mme
est
une consquence de
il
s'il le
ne pche
Pareil-
mprise.
lement aussi,
conduire
la
il
n'est
les exercices
qui peuvent
lui
perfection
mais
ccu.x-l
dterminmcnt qui
.
la rgle qu'il a
professe
celui
Vad priinum
fait
observer que
qui passe
il
la
religion
profes.se d'appliquer
perfection
comme,
pareillement, cela la
les coles
science,
mais
d'acqurir
science
au
livre VIII
de
ta Cit
de Dieu
sage, mais
ami de
ta sagesse.
s'il
religieux ne transgresse
point sa rgle,
mais seulement
s'il
m-
comme
nous l'avions
la
dans
le
corps de
l'article,
Vnd
5"'"
de
l'article
saisir la
rai.son
religieux, en
de sa profession, l'endroit de
la
perfection.
On aura
lire, la
tablie entre
ceux qui
se
prsentent
telle
la
vie religieuse et
ceux qui
se prsentent
dans
ou
cole. Les
uns
et les
ou de possder dj ce pour quoi ils viennent, mais de vouloir lacciurir. C'est donc trs bon droit qu'on a pu appeler la
Aie religieuse l'cole de la perfection.
Vad secundum
l>ieu
ce la
dclare que
et
comme
il
cependant
une certaine
qu'il
lotalil
en
est
est
un
ail
\li2
SOMME THOLOGIQUE.
art, 2);
manire
10)
un mode d'accomplir ce prcepte selon lequel on vite le pch, et c'est quand l'homme fait ce qu'il peut selon que le requiert la condition de son tat, pourvu que soit
cependant,
est
exclu
le
mpris de
faire ce
Uad
de
peuvent
que toute
l'homme ne soit implique dans les affaires du sicle pai exemple, si l'homme possde des biens en propre; ou s'il use du mariage; ou s'il fait toute autre chose de ce genre, qui a
trait
aux vux
essentiels de la religion
Aussi bien
il
les religieux
sont,
est d'autres
la
vie de
l'homme
il
soit
implique dans
par suite,
n'est point
les
conseils de
ils
ils
s'en-
ou
telle rgle
qui
les pres-
La doctrine
si
mas dans
art.
11,
la
ad
12""'.
perfection de
Donc
il
semble
de la charit, et toutes
fection de la vie
la per-
la
Saint
Thomas rpond
la
Il
n'est per-
perfection de
l'tal
de
la
d'instruments,
la perfec-
comme
la
Et,
cepen-
dant,
mme
choses de
QUEST. CLXXWI.
celte nature,
443
mais seulement
vu; mais
elle est
les
comme
de parvenir par
Nous avons
est
dit
sa profession,
il
que cependant
la
vie
religieuse, et que,
pour
les autres,
il
n'est
ceux qui
l):ir
se
sa profession.
Il
le dtail
ce ct des obligations
trois
du
a trait
qui.scs
la
aux
la
pauvret,
ce
Thomas
se
demande,
sujet,
en
elTet.
religieuse (art.
puis,
si
elles
la
sulhsent
7);
enfin,
qui est
meilleure ou
plus excelet
Pour ce qui
les
choses surajoutes
Thomas
se
demande
religieux
pai- le
qui
et,
dans
avec
la
faute
Voyons,
la
n-
de de
la
pauvret pour
l'objet
l'article suivant.
AuTicLE
Si la pauvret est requise
m.
la
pour
perfection de la religion
requise pour
qu"
il
la
perfection de la religion
fait
La premire
dit
illicitement appartienne
laisse tout ce
l'tat
de
la
perfection. Or,
que l'homme
qui est
/j/i/i
SOMME THOT.OOTOUE.
'
"Aptre, en
effet,
donne un conviii,
aux
fidles,
(v.
1
dans
:
la
en disant
2)
Quand
bonne volont
raison de ce que
l'on a; c'est--dire
(explique la glose), en
il
ajoute
i3)
//
ait
abondance pour
les
autres, et
cette
c'est--dire
paatveM. Et sur
(v. 8),
parole de
la
Ayant
:
Bien
Donc
pour
il
semble que
la
la perfection
de
\a religion .
La seconde objection
la
lui,
embrasse
pauvret volon-
s'expose au pril
soit spirituel,
:
De
par
le
besoin,
le
nom
de
mon
il
Dieu, et de V Ecclsiasil
i)
En
raison
:
du
besoin,
est dit,
en
est
beaucoup
car
dans VEcclsiasle,
IV de V thique
De mme que
et
la
Aristote dit,
au
livre
n. 5; de S. Th., le. i)
que
la
chesses
n'est
le
Jont vivre.
Donc
la
semble que
la
pauvret volontaire
le
comme
il
est dit
au livre
II
deVthiqu
i5;
de S. Th.,
le. 7)
pauvret voil
va plu-
Donc
il
par
de
la vie .
La quatrime objection argu de ce que la perfection dernire de l'homme consiste dans la batitude. Or, les richesses
servent
la
batitude;
car
il
est
dit
dans V Ecclsiastique,
trouve sans tache, et
viii,
Bienheureuse
I
la richesse
de Vthique (ch.
n. 16; de S. Th.,
QFST
le.
CLXXXVI.
t)E
445
i3),
que
les richesses
servent
(Vinslrument pour la
la
flicit.
Donc
la
perfection de la vie .
ce
La
que
l'tal
de la
reli-
comme
a t
vu plus
Donc
pareil-
lement aussi
ce que
les religieux .
faire
raumne
est
sus tout;
et,
comme
le dit saint
te
remde qui
semble que
religion
.
la
de
la
texte de
saint Grgoire
n,
;
dit,
comble de
(ja'il
la
perfec-
ce
y a de plus
pour
qu'il
atteindre le
religieux,
comble de
il
la
comme
.
a t dit (art.
2).
Donc
c'est
eux
la
pau-
Au
corps de
l'article, saint
Thomas
prcise
que
comme
il
t dit plus
haut
une discipline ou une cole pour parvenir la perfection de la charit. Or, pour cela, il est ncessaire que
tain exercice et
mon-
au
livre
des Confessions
qui, avec
Dieu
Celui-l vous
aime moins,
vous, aime quelque chose qu'il n'aime point pour vous. Aussi bien,
au
livre des
mme
que
et la
n'y a plus
les
mme
que son cur est port les aimer. De l vient que saint Augustin dit, dans l'ptre Paulin et Therasia, que les choses de la terre sont a'unes plus lroUenient
fait
monde
4^6
SOMME THOLOGIQU.
tes
quand on
Jeune
les
convoite.
Car pourquoi ce
homme
en
de ne pas vouloir
a dj
comme tnmgres
celles-ci
sont amputes
dit,
comme
grande Jlamme
et fait
que
la
le
vhment.
charit, le
sistant
Il
suit de l
perfection de la
premier fondement
con-
soit
en propre, selon
:
que
le
-Si
tu
et
donne-le aux
suis-moi ,
les textes
Vad primum
la
explique
la
dont
la
premire objection
illicite.
((
Comme
ou dans
il
note au
mme
qu'il
la
dtresse
craint
pour
eux
qu'il
donne
le
conseil dfaire
le
des largesses de
pas
besoin.
De
mme, on ne
mais que cela n'est pas requis ncessairement. Aussi bien saint
Ambroise, de son ct,
f.e
dit,
au livre
mme
et
de ce
mille
pour
celui
pour
le
provient de
la
pauvret,
quand elle
rement
que
le
dsir de ramas-
ser des richesses qui possde ceux qui sont pauvres involonlaifait
OUEST, CLXXXVI.
Cette parole
(v, 9)
et
:
4-^7
de
la
dans
piges du dmon.
la
pauvret volontaire;
les
richesses,
comme
il
Quant au
pril
dit,
du Sermon sur la Montagne (liv. II, cli. xvii) cherchent le Royaume de Dieu et sa justice, il ne
de souci que
les
doit
Uad
que
le
milieu de
la vertu,
la
Aristote,
droite et
au
livre
II
de l'thique, se
quantit de
la
prend selon
11
non selon
la
chose.
suit de l
que
conformment
sa
la raison droite,
que quel-
qu'il a
Mais
c'est,
au contraire, selon
pour vaquer
les
la
contemplation de
sa-
gesse
chose que
philosophes
tmoignage de
lettre
l'histoire. Saint
:
Paulin
riche, tandis
philoso-
phie, Jeta
et
il
possder ensemble
il
Combien
plus donc
que l'homme
Christ. Et voil
:
pourquoi saint
Jrme
suite
dit,
dans
l'ptre
au moine Rusticus
Marche nu
la
il est
flicit
l'une, parfaite,
future
heureux dans
cette vie.
:
La
flicit
prsente, son
l'autre, selon la
l'une, selon la
vie active
vie contemplative,
comme on
le voit
q.'lS
SOMME THOLOOrQU.
viii
;
de
S.
Th.,
le.
donc de
la flicit
de
la vie active,
op;
parce que,
comme
le
dit
Aristote,
il
au livre
est
de Vthique
beaucoup de choses
par
la puis-
les
amis, par
les richesses,
comme
de
Pour
la
llicit
vie
contemplative, au contraire,
les
un
obstacle,
le
qu'Aris-
au
livre
6; de S. Th.,
;
que pour
vif
l'action,
que sont
les
en est bien
plut<3l
empch
s'y
Quant
la future batitude,
l'homme
la charit.
Et parce que
la
pauvret volonla
un
l
charit parla
de
Va
et
et
donne-le aux
pauvres;
et ta
ciel.
Les richesses, au
contraire, sont de
empcher
et
la
ou
le
cur
en
le dis-
22),
que
la
la sollicitude
du
sicle et la
sujjoque
comme
Gr-
goire (ho m.
d'entrer dans
XV, sur
le
l'vangile), ne permettant
elles
cur,
passage
la
au soufjle
rit,
vital.
Aussi bien
difficile
de conserver
le
cha-
parmi
dans
les richesses.
Et c'est pourquoi
Seigneur
dit,
en
que
:
le
riclie
entrera difficile-
de celui qui possde actuellement les richesses; car, de celui qui met son cur dans les richesses, le Seigneur dit que cela
est
impossible
(qu'il
entre
dans
le
Royaume
;
des cieux),
alors
qu'il
comme
l'explique
saint
Jean
Ghrysostome
QEST. CLXXXVr.
ajodfe
:
44o
Il
dans
le
voil
pourquoi
o,
dans
le texte
que
pas
le
riche d'une faon pure et simple qiii est dit heureux, mais celui
qui a t trouv sans tache et qui
cela,
na
et
parce qu'il a
:
fait
une chose
?
est
ajout (v. g)
pli,
Quel
est-il , celui-l
nous
le
louerons.
Il
a accom-
en
effet,
cur
occupe,
celui
la
distinction qui
relij/ieux.
entre
l'tat
des
ordonn
ac([urir la perfection,
la
perfection
que
tel
sujet possde,
il
gouverne
administrant
les
les
cho-
Et ceci
appartient
la vie active,
dans laquelle
il
y a accomplir
instrument,
beaucoup de choses
comme
le
gouvernement du
celle belle
troupeau du Christ
dfinition
du
comme
perfection
les
aumnes
faites
par
peuvent pas
tre
compares,
comme
mrite, l'acte
Christ.
C'est
le
qu'en
la
ce
que
l'on possde se
comme
l'universel se
compare compare
au particulier,
Grgoire
qu'ils
dans
qu'ils
uvres bonnes
qu'ils accomplissent,
et se
un
sacrifice,
parce
eux-mmes
un holocauste, qui
un
De
vient encore
XIV.
Les lats.
ai
/|5o
SOMME TIIKOLOGIQU.
sa lettre Vigilantius, dit
il
Quant ceux
possdent
qui disent que ceux-l font mieux qui usent de leurs biens et petit
petit distribuent
est
aux pauvres
ajoute
les fruits
de ce
:
qu'ils
fait,
Et,
aprs,
il
Ce degr que tu
second
et le troisime,
les
aux
troisimes. Et voil
il
pourquoi,
l'effet
d'exclure l'erreui
de Vigilantius,
(ch. xxxviii)
;
est
dit,
de
l'glise
,
d' une
faon mesure,
leure,
c'est
chose
meil-
dans
le
but de suivre
et, libre
Christ .
Ce
dernier texte,
expressif et
si
net,
couronne tous
ces autres
beaux
teurs.
textes
que nous
a cits saint
Thomas
et
Dans son grand Opuscule Contre ceux qui combaltent le culte (le Dieu et la religion, saint Thomas, au chapitre vi, faisait, en
quelques mots, l'historique de ces dtracteurs de
volontaire.
Il
la
pauvret
Rome, un
de Joviles
certain hrtique,
nom
il
nien, qui
tomba dans
y aurait
le
dans
le
Royaume
mme
rcompense;
comme
D'o
lui.
cet
veuves
purifies dans le
Christ,
elles
d'un
mme
et le fait
de prendre
mariage
la
il
neivait
que le Seigneur a donn, en saint Matthieu, ch. xix (v. ii), quand 1! dit Tous ne saisissent point cette parole, savoir do
:
s'abstenir
celui qui
QUSt. CLXXXVl.
aussi rA[)tre,
(v. 25),
/|5l
viii
dans
il
la
:
quand
dit
;
Au
s^ujel
cepte
du Seigneur
tion de Jovinien a cl
le
condamne comme
tius,
comme
le dit
saint
Jrme dans
foi,
sa lettre
contre ce dernier,
est dit
comme
et
il
au
mme
le
pudeur
la
mme
ptre.
Il
ne fut
mme
le
pas
conseil
de
la virginit;
mais
il
truire
compltement
le
pauvret. Cette
et elle est
Cathares, et
demeure en certains hrtiques, qu'on appelle elle demeure encore, comme on le voit dans un
la foi
catholique, o,
condamne
le
l'tal
Uml
est
dans
besoin avec
le
poui-
Thomas,
tout
rcemment,
ce qui
la foi, lesquels, la
manire de tous
pauvret,
comme comme
la
Jovi-
Vigi-
mais
encore condamnent
totalement
pauvret,
moins d'entrer dans une religion qui puisse avoir des possessions, ou moins de se proposer de vivre du travail de ses mains. Ils affirment aussi que la paupour
le
Christ,
vret qui est loue dans l'criture n'est point la pauvret actuelle,
mais
fait
cur
les
Ixhl
SOMAIK THOLOGIQUF:.
Nul doute que par ces dernires paroles, saint Thomas n'en*
fameux crits de Guillaume de Saint-Amour, chanoine de Notre-Dame de Paris et docteur de l'Universit, qui s'tait fait le chef de tous les ennemis des
tendt viser trs spcialement les
Ordres mendiants.
La querelle
fut
porte
devant
le
Pape
Alexandre IV
et ce fut
saint Tiionias
Bonaventure
et le
main
la
tait sre
de triompher.
Amour, rsums dans le livre intitul Les Prils des derniers temps, furent condamns et les droits des Ordres mendiants
;
hautement reconnus.
Nous retrouverons
l'tat religieux,
ce qui regarde
proprement
les
Ordres mendiants
et les autres
aura
suffi,
pour
le
ici
trois chapitres de la
la
Somme
contre
les Gentils,
la
question de
la
au
Le premier a pour
y a eu des
titre
De
.
combat:
11
hommes
pauvret vo-
premier
fut Yigilantius,
parlent, ni
comme
il
est dit t
dans
la
premire plre
les raisons
Timothe, ch.
y ont
amens pour
La nature, en
effet,
requiert
qne tout
tre vivant se
est nces-
que
les
un
dont
ils
QUEST. CLXXXVI.
DE
453
fourmis.
en rserve;
Or, les
conserver leur
vie,
d'une
s'ensuit qu'il y a,
et
ra-
masser
conserver
donc
c'est
pauvret,
Encore.
pour autant
vie
mme donc
que par
la loi naturelle
chacun
est tenu
de conser-
il
suit
que
comme
les
il
est contraire la
soi,
il
mains sur
les
l'est
choses n-
par
la
pauvret
volontaire.
fait
De
plus.
L'homme
est
pour
la socit.
les
D'autre part,
ne pourrait pas
se
conserver parmi
Il
hommes s'ils ne s'aidaient pas entre eux. aux hommes que l'un aide l'autre dans
rejettent les biens extrieurs, par lesquels
est
donc naturel
Or,
ses
ncessits.
on subvient
le
plus
aux
tre le
bien de l'amiti et de
la charit,
les
la
possessions du monde.
monde
chose mau-
comme
le
c'est
chose bonne de
l'y
tirer le
prochain du mal
chose mauvaise de
engager,
il
s'ensuit
besoin
les
biens de ce
les
monde
chose mau-
que
c'est
chose bonne de
possdent
Donc
les
par
totalement par
pauvret volontaire
est
chose
mauvaise.
tes.
En
la
mal doivent
aux
la
tre vi-
Or,
aux
vols,
flatteries,
aux
Donc
pauvret ne doit
45/|
SOMME TH^OLOGIQUE.
la
vertu consiste
il
est
et
il
une vertu,
est
la
libralit,
un
vice, le
manque
Il
mme
vice,
ce qui ne
un autre
par excs.
c'est ce
que font
chose
la
c'est l
est dit,
en
au
xxx
(v, 8, 9)
Ne me donnez
les
accordez-moi seulement
choses
ncessaires
ma
vie
:
vous nier
et
dire
Qui
le
besoin
je ne vole
et
ne parjure
nom
mon Dieu
la
Thomas,
au su-
comment
bonne
de
la
Afin, dit-il,
que
les
que par elles nous soutenons notre corps et nous subvenons aux autres. Et parce que les choses qui sont pour une fin,
tirent leur bont de cette fin,
il
s'ensuit ncessairement
que
les
richesses
ordonnes
de l'homme,
seront
un
certain bien de
l'homme
non
:
car c'est
la fin
qui
principalement
fin.
la
raison de bien
et le reste,
seulement en
laison de la
les
l'homme; et les richesses, ses biens moindres. D'autre part, il faut que les choses qui sont pour la fin aient leur mode ou leui- mesure selon l'exivertus sont les plus grands biens de
gence de
la fin.
Il
suit
de
que
les richesses
si
ce
mode
est (l|)assc,
la
telle
empch
l'usage de
les
\ertu,
on ne
plus
dt'j
les
compter parmi
biens de
ses
est-il
pour qui
OUEST. CLXXWI.
c'est
4^5
un bien d'avoir
les richesses,
la vertu; et d'autres,
pour qui
c'est
un mal de
les avoir,
parce
en-
de
l'esprit
les
unes
et
les autres
entretien de la nature;
tandis que les vertus de la vie active en ont besoin pour cela
et
vivre. Et aussi
bien
a
contemplative
en cela
mme qu'elle
de
mum
dans
suffit,
ncessaire pour
la
soutien de
la
vi (v
8)
Ayant de quoi
nous nourrir
La pauvret donc
hommes
les
Pour autant
des richesses, elle est utile certains; savoir ceux qui sont
au contraire,
dlivrs de ce soin,
Souvent cea.r
aux
par
le
ou de leur
la
oisivet
nous avions
direction des
(cf.
q. 182, art. 4,
autant que
pauvret enlve
le
et
de se
empche de subvenir aux besoins des autres soutenir soi-mme, elle est purement et simplement un
le fait
mal
sauf que
les
choses
456
SOMMI TIIEOLOGIQUE.
libre-
et spirituelles.
Mais
le
bien de sa pro-
bien.
L'homme, en
telle
effet,
ne doit
vie,
se
pour
pauvret
qui libre
la
l'homme de
par
elle
la sollicitude
ou du souci qu'entrane
posses-
donc louable, quand l'homme, dlivr des sollicitudes terrestres, vaque plus librement aux
est
telle sorte,
cependant, qu'avec
reste
l'homme
la facult
licites
requises. Et plus le
mode de
moindre sollicitude, plus la pauvret est louable; mais non car la pauvret n'est selon que la pauvret sera plus grande pas bonne en elle-mme; mais en tant qu'elle libre des autres
:
l'homme un empchement
est libr
faisant qu'il
la
bont de
pauvret se mesure
chose
d'ailleurs
;
commune
l'homme
On
aura remarqu
la
comme
elle se tient
loigne de
fausse sagesse
damne
bonne pour elle-mme en telle sorte qu'on serait d'autant plus parfait, que l'on serait plus pauvre, sans autre considration La ferme raison de saint Thomas a mis toutes choses au point dans le lumineux chapitre que nous venons de lire. Il ne devait plus tre dilTicile, apis
cela,
Le saint Docteur
lui-mme,
dans
le
Ceci tant
licilc
vu
dclare-t-il
il
de dtruire
les
OUEST. CLXXXVI.
battait la pauvret.
le
^b"]
Bien qu'en
ait,
dansThonrime,
n'est point
dsir inn
ou naturel de ramasser
les
saires la vie,
comme
le disait la
premire raison,
s'en
ncessaire cependant
que chacun
occupe;
cai-
mme
mais
parmi
les
ne vaquent pas au
mme
olFice,
unes recueillent
la cire;
construisent la mai
son avec
et
mme
Il
les reines
ne s'occupent point de
mme parmi
seul
les
hommes. Par
cela,
en
effet,
saires la vie de
homme
que
ne
est ncessaire
les di
constructeurs de maisons;
du
reste.
hommes
n'a pas
spiriluelles
du soin des choses temporelles. Or cette distribution des divers offces aux diverses personnes se fait par la divine Providence selon que tels sujets sont plus inclins tels offices qu'
tels
autres
mots du saint
parmi
la
les
hommes
les
en eux. ou par
divers oifices
nature ou par
la grce, et
qui
les
portent
ou
un
des
moyens providentiels dont Dieu se ment des hommes; sans que pourtant
sent
pour
ou
le
gouverne-
toujours
Elles
sullire
dterminer
le
d'un
chacun
de matire proportionne,
l'on
les dis-
rer le bien
commun
,
Ainsi donc
l'on voit
138
SOMME TIIOLOGIQUE.
ne
se
retranchent point le
Ils
comme
le disait la
seconde raison.
gar-
ou par
soit
communes;
soit
comme
vi-
De mme, en effet, que nous pouvons en quelque sorte par nous-mmes ce que ncjus pouvons par nos amis, ainsi que le dit Aristote; de mme, nous avons en quelque sorte nous-mmes ce qu'ont nos amis. Et il faut que rgne
parini les
hommes
l'amiti,
uns aux
autres, soit
dans
les
les
choses temporelles
"
faire
dans
les
les
choses spirituelles
remportent sur
retranche
les
l'obtention de la batitude.
la
suit de l
que
celui qui se
les
facult de subvenir
choses
les
temporelles,
par
la
d'acqurir
bien de
la socit
.
humaine,
comme
le
il
concluait
D'autre part,
que
les richesses
sont
un
certain bien de
la raison, la
l'homme, selon
qu'elles sont
et,
ordonnes
par
au bien de
non en elles-mmes
n'empche que
se trouve
elle
on
ordonn
un bien plus
m
parfait; par
se trouve
dissoute
la
quatrime raison
Et parce
qui ni
les richesses,
ni la pauvret, ni
aucune
est
quehiue
quand l'homme n'en use pas selon l rgle de sans qiie pourtant on doive pour ceia les juger la raison mauvaises purement et sim|)lement ce n est que l'usag-e que
vice,
.
Ion
cii
l'ait
(\n\ est
mauvais
Et
par suite,
pauvret ne doit
vice''
^ui proc-
QUEST. CLXXXVI.
4^9 de
dent
le
d'elle
quelquefois accidenlellement;
la
comme
s'en'orail
montrer
cinquime raison
il
Par
aussi
faut considrer
la
que
le
milieu de
la
vertu ne
se
fait
rgle de la raison
d'o
il
suit
que
n'est
parfois ce qui est extrme selon la quantit de la chose extrieure, constitue le milieu selon la rgle de la laison.
11
que
le
la
magnanime, ou
la
(jui
magnifique. Le milieu
quantit de
raison,
ou
laquelle rgle ne
fait
lement
la
la
condition de
et
personne,
et
son intention,
l'opportunit
du temps
fjuises
du
lieu, et aulies
dans
les actes
des vertus.
la
Un
sujet
donc
traire la vertu
par
il
toutes choses, ni
(juand
il
le fait
pour une
voulue
en
et
en gardant
autres
eflct,
par
la
les
circonstances voulues,
fin
que de
l,
que
l'on a
pour une
Quant
ce
qu'on
citait
point contraire
la
ce
au sujet de
pauvret volontaire.
le
Car
il
est
pai
de
.
la
de vol
dans
tive
la
question de
l'tat religieux,
en
la
renonciation effecet
avoir
bonne par elle-mme, le devient en raison du bien suprieur que l'homme peut en retirer, et qui consiste dans une facilit
'iGo
SOMME THOLOGIQUE,
les
A
la
ce litre et
moyen propice
acqurir la perfec-
premire
au milieu
est vrai
que
mme
point
la
cur
de
les
que
le fait
du cur
et
ct de
celte
la
est-il
Article IV.
Si la continence perptuelle est requise de la religion?
pour
la
perfection
Trois objections veulent prouver que la continence perptuelle n'est pas requise
pour
la
perfection de la religion
la vie
les
La premire argu de ce que toute perfection de tienne a commenc par les Aptres du Christ. Or,
ne paraissent pas avoir gard
la
chr-
Aptres
le voit
continence;
comme on
il
(v.
Donc
il
le premier modle de la La seconde objection dclare que perfection nous est montr dans Abiaham, qui le Seigneur
((
i)
et sois parjail.
la
modle. Donc
conti-
nence perptuelle n'est pas requise pour la perfection de la ce qui est requis La troisime objection dit que religion .
<(
pour
Or,
il
la
perfection de
la
maris
le
, tels
dans
la
monde.
Donc
perfection
.
de
la
continence perptuelle
QUEST. CLXXXVr.
t(E
1{C) i
dans
la
Purifions-nous de
chair et de f esprit
menant sa perfection
continence.
cli.
la
Il
est dit,
(v. 3^)
:
en
dans
la
vu
aux choses du
Sei-
Donc
la
perfection
requiert la continence
l'article, saint
Au
corps de
l'tat
Thomas
pour
de
la
retranchcrnent des
choses qui empchent l'homme de se porter totalement au service de Dieu. Or, c'est
un double
la
litre
Dieu.
D'abord, cause de
vhmence de
et le fait
concupiscence,
comme
xii, n.
le dit
Arislote lui-mme, au
I)<'
livre III
de \'lhique (ch.
vient que
au
que
les
caresses d'une
femme, et ce contact des corps qui est le propre du mariage. D'une autre manire, aussi, en raison de la sollicitude o
usage jette l'homme, en ce qui
est
cet
du gouvernement de
dit (dans sa
:
sa
femme
ptre
et
de ses enfants
et des
premire
v. 32, 33)
Jemme
femme
est
s'occupe des
monde
et
de
la
cause de cela,
la
continence perptuelle
requise pour la
perfection de lu religion,
comme aussi la pauvret volontaire. Et c'est pourquoi, de mme que fut condamn Vigilantius, qui galait les richesses la pauvret; de mme a t condamn
le
mariage
la virginit
;
(Cf. les
Dogmes
saint
de
l'glise,
ch. xxxvin et
xxxv
parmi
les
uvres de
/i62
SOM>ri
THKOLOr.IOUE.
Augustin).
rant de la
le
Nous
la
Somme
contre
sur
la
lire.
recueillons
L'f/ /)ri/nam
la
non seulement
la
la
perfection de
continence a t introtluite
(v.
par
est
qui
dit,
12)
Il le
rendus
:
tels
eux-mmes pour
Royaume des cieux; et aprs. Il ajoute Que celui qui peut saisir saisisse. Et pour que nul ne perdt l'espoir de parvenir la perfection, Il ])iit pour Tlat de la perfection mme ceux
qu'il trouva engags dans le mariage. D'autre part,
il
ne se
pouvait pas,
leurs
sans
injustice,
il
que
les
maris abandonnassent
femmes,
comme
se
hommes abandonnassent
Pierre qui fut trouv
leurs richesses.
le
pourcjuoi
engag dans
le Christ.
mariage ne
fut pas s-
par de sa
Il
femme par
cdlait se
;
marier,
mariage
parmi
les
uvres^de
saint Jrme).
comme
le dit saint
Augustin au
du Bien conjugal
Remporte sur
le clibat
l'une en Jait;
il
mais
il
disposition.
Car
mariage;
et
pu
du mariage,
fallu alors.
la
Tou-
tefois,
de ce que
perfection
richesses et
il
le
mariage, ce qui
du mariage; pas
plus qu'on ne
prsume d'aller sans armes au-devant des ennemis, paice que Samson en abattit une foule avec une mchoire
si
c'et t le
temps de garder
fait
la
conlinence
avec un soin
jaloux
. u
ces
modes de
QIEST. CLXXWI.
les
103
hommes
ment et simplement, ou au sens absolu du mot, des religieux ou des familles religieuses; ce n'est que dans un certain
sens
,
que
ces
hommes
pour autant
et loi Jec-
del leligion
tion qui
l'a
Thomas
monde
le
(jui se
rattachaient dj
nom
ou
la
forme de
dans
la
membres de
le
monde
et
dans
vie religieuse;
religieuse
proprement
la
La question de
de
mme
de
ou
la vie
religieuse,
heurte,
comme
la
objections de la part de
laison perserve
ou mal
claire.
Dans un merveilleux chapitre de la Somme contre les Gentils, saint Thomas a voqu ces objections en ce qu'elles peuvent
avoir de plus spcieux ou de plus fort, les rsolvant aussill
avec une plnitude de lumire qui n'en laisse plus rien sub-
Nous reproduisons ce chapitre dans son entier. C'est le chapitre cxxxvi du livre III. De mme que contre la perfection de la pauvret, pareillement aussi contre le bien de la continence, il est des hommes au sens pervers qui se sont levs dans leurs paroles; et cersister.
le
L'union de l'homme
l'espce. Or, le bien
de
la
femme
est
est
ordonne au bien de
de l'espce
Celui-l
l'acte
bien
de l'individu.
s'abstient totalement de
s'il
comme
est l'acte
de manger, de boire
et
Encore,
f\C\\
SOMME THKOLOOIOll?.
nieml)res aptes
la
l'homme les gnration, et aussi la facult du concucela, et les autres choses du mme genre
que sont donns
la
mme
la
fin.
Celui-l
donc qui
s'abstient
de
Pareillement. Si
homme
coup
Mais
il
garde
la
fassent de
mme,
que
le
fassent.
Il
suit de l
d'tre.
n'est
donc pas bon qu'un homme garde la continence absolue. De plus. La chastet, comme les autres vertus, consiste dans la mdiocrit. De mme donc que celui-l agit contre la vertu,
qui recherche en tout
rant; de
les
concupiscences
et qu'il est
intemp-
mme
est insensible.
En outre.
Il
que dans l'homme ne s'lvent point certaines concupiscences ayant trait aux choses du mariage parce qu'elles sont naturelles. Or, rsister entirement aux
;
concupiscences
l'esprit
et
soutenir
une plus grande inquitude que si quelqu'un usait modrment des concupiscences. Puis donc que l'inquitude
l'esprit
il
de
ou de l'me rpugne
tre
la
le
plus la perfection de
la
vertu,
semble
oppos
la perfection
.
de
la
vertu que
quelqu'un garde
continence perptuelle
la
con-
prcepte
28) et
lisons,
dans
la
Gense, ch.
(v.
:
Croissez
t cart,
confirm par
(v. G),
Seigneui-,
il
o
il
est di!
spare pas; et
s'agit
de
conlinence pcrptuellr.
de garder
la conli-
Donc
il
semble que
.
c'est
une chose
illicite
nence perptuelle
QUEST. CLXXXVI.
DK
l/l'lAI
DTS ULLIOIKUX.
^i')0
prcdemment donnes, pourrait sembler trs forte et d'une solution trs ditTicile. Saint Thomas, cependant, n'hsite pas nous dire, avec une tranquillit parfuite, que tout cela n'est pas difficile rsoudre, en partant
dre naturel qui ont t
la
pauvret volontaire, et
l'article
la suite
de
prcdent.
Il
pour
mire raison
(|iii
la
raison
tenir
dans
et
les
choses
la rai-
louchent
les
de chaque
la
homme,
autre
son dans
choses
touchent
ncessit de la multitude.
Dans
il
les
la ncessit
de chaque
homme,
faut
Aussi bien
est ncessaire
de boisson
multitude,
Mais,
il
dans
les
chacun;
et ce n'est
mme
pas possible.
Il
est clair,
en
effet,
la
multitude,
comme
de
nourriture,
la
boisson,
le
vlement,
la
maison
et le reste
mme
seul. Et
un
de
divers
hommes; comme, du
reste,
dans
le
corps,
des
mem-
donc que
la
ncessit de l'individu,
mais
de l'espce,
il
n'est
tous les
hommes
que
la
gnration
mais
la
conlemplation
la
solution
Providence, en
donne l'homme
il
n'est
que
homme
l'homme
est
donn lart de construire et la force de combattre, sans qu'il faille cependant que tons soient constructeurs ou soldats. Pa^eillpmpn^ bien que Thommo ait t pourvii par Dieu de la
vo'tu i^neralivc et des choses qui sont ordonnes son acte,
XIV.
Les lnls.
3n
4G6
il
SOMME IIEOLOCJIOUD.
point ncessaire cependant que chacun s'applique
.
n'est
l'acte
de la gnration
en
effet,
multitude, bien
soit
hommes
il
en particulier, ce
chose meil-
adonn
n'est pas
meil-
leure
que
la
raient
mais
serait
ne
s'il
mme
temps
et l'l et le pied.
Pareillement aussi,
s'il
multitude du genre
humain n'aurait point L'tat parfait, mes qui s'appliquent aux actes de
plation
n'tait certains
hom-
la
gnration,
et certains
la
contem-
Quant
saire
que
le
rsout par ce
la
(jui a t
dit plus
haut de
pauvret. Le milieu de
la
vertu, en efet,
ne
se
quantit de
la rgle
la
chose qui
la
est
ordonne par
atteint la fin
raison,
et
mais selon
les
de
laison, qui
voulue
mesure
nent.
irait
Et,
ainsi,
raison, porte le
le
(ait
le
nom
selon
au contraire, on
d'ailleurs,
iaison, c'est
une
vertu,
:
qui,
dpasse
en
eflec,
divine similitude. El
aux anges
'la
lu
cinquime objection,
il
faut dire
que
sollictude et
l'endrot de
J.'occupaiion
leurs
est
chose
QUEST. CLXXXVI.
passagre.
Il
467
diminue,
d'ailleurs,
du
fait
pas
le
car plus
l'homme use
De mme,
la
la
s'af-
faiblit
par
les
conviennent
cence.
propension de
des
la
concupiscorpo-
Pareillement,
l'usage
dlectations
relles fait
davantage descendre
l'esprit
de l'homme de sa hau-
un empchement [)our la contemplation des choses spirituelles plus que le trouble qui provient du fait de
teur et lui est
lsister
aux concupiscences de
car
surtout
que
la
et
de n'importe quelle v-
est le plus
et le
du
est
mariage,
leurs,
D'ail
rien
mieux pour un homme de garder la continence que d'user du mariage, que ceci ne soit chose meilleure pour tel sujet. El, aussi bien, le Seigneur, aprs avoir fait mention de la continence, dit
(jui
:
Tous ne
(S.
v.
Pour ce qui
a t
marqu, en dernier
lieu,
au sujet du
par ce qui a t
dit.
Ce prcepte, en
effet,
regarde l'inclination
hommes pour
conserver
l'es-
la
mme
que
de
la
gnration; de
mme
soit
aussi
il
n'est pas
nombre d'hommes, comme il en tait au commencement lorsque le genre humain comme^ia se multinlicr, soit en raison du petit nombre du peuple fidle,
en raison du petit
quand
il
fallait qu'il se
multiplie par
la
gnration charnelle.
408
SOMME THOLOGK^L'E.
c'tait le cas
comme
le
c'est
pourquoi
le
peuple
fidle se multiplie
gnration spirituelle
Dans un mot complmentaire, qui forme le court chapitre cxxxvn, faisant suite au chapitre que nous venons de lire,
saint
Thomas
ajoute
U y
du mariage.
par ce qui a t
dit,
la
continen(,e
les
l'esprit vers
divines et plaant
l'homme en quelque
certaine simi-
que
cer-
hommes d'une vertu trs parfaite aient comme Abraham, Isaac et Jacob; parce que
tains
l'esprit
soit,
us du mariage,
plus
la
vertu de
ou de l'me
aient us
est forte,
moins
ils
elle peut,
que
ces
hommes
que
la
du mariage,
la vrit et
le
contemplation de
condition du temps
demandait,
fidle.
ont us du mariage
il
pour
la multiplication
l
du peuple
Et toutefois,
ne suit
pas de
que
la
la
un argument
suffisant
pour
moins parfait n'usera d'un bien meilleur. Par cela donc qu'Abraham ou Mose furent plus parfaits que beaucoup d'autres ([ui gardent la continence, il ne s'ensuit pas que l'tat du mariage soit plus parfait que l'tat de la conlinence,
autre d'un esprit
ou
de
la
religion requiert
em-
pcher l'acquisition de
la
perfection de
la charit.
Or, de
le
mme
que
cur de l'homme et le retenir loin de ce qui est le propre du service de Dieu par une chaiit trs pure; de mme aussi, et, en un
la
QUES. CLXXWl,
et
'169
implique
comme
il
est ncessaire
la
pour
faut
de
la religion,
qu'on renonce
possession des
mme,
il
purement
et
mariage par
ter
la
continence perptuelle.
Saint
Thomas
va nous rpondre
l'article
qui
suit.
AivricLE V.
comme
Somme
les
contre
GenllUi.
Il
porte lui-
dveloppement d'ordre rationnel que saint Thomas n'avait pas donn ailleurs et que nous trouverons si parfaitece
mme
ment expos
ici
dans
le
corps de
l'article
ou dans
les
rponses
aux objections.
l'obissance n'appar.
La premire
de
dit
que
c(
ces choses
semblent appartenir
la perfection
la re-
ne sont pas
sont tenus ,
mme
dans
le
(v. 17)
demeurez-leur
soumis.
semble que l'obissance n'appartient pas la perfection de la religion . La seconde objection argu de ce que l'obissance semble appaitenir proprement ceux
il
Donc
le
le
pro-
manquent de
ou de prudence. Or,
/lyO
'
SOMME HOLOGIQUR.
le
bien
du mal. Donc
des parfaits
il
semble que
l'tat
si
La
troi-
((
pour
perfection de la religion,
il
les religieux.
il
est,
en
elfet,
certains religieux,
menant
ils
la vie solitaire,
suprieurs qui
obissent.
De mme,
dans
obir.
les
familles religieuses,
Donc
tion de la religion
cette
la
remarque, que
religion,
il
si le
vu
que
s'ensuivrait
tenus d'obir
vu
de conli-
les plaisirs
du ma-
comme
re-'
a t
s'agissait
de
la
vertu d'obis-
sance
(q.
5).
Donc
le
vu
quis pour
la religion .
La cinquime objection
Non
observer
que
libralement
non par
la se-
ix (v. 7)
avec tristesse
du prcepte. Donc
l'homme
pas
fait
de son propre
par suite,
hommes
qui
la
perfection de la
reli-
-u)
Si tu veux
aux pauvres,
Or, dans
le
(v
8)
// s'est
Donc
la re-
perfection de
ligion
Au
corps de
l'article, saint
Thomas
rappelle que
comme
il
QURST. Cr.WWI.
a cl dit plus
2,
DE LICTAT
l'clat
Di;s
la
HKLIGIEU\.
/17I
haut
(ail.
3),
de
religion est
une
cer-
taine cole
ou
((
discipline et
un
certain exercice
l'on tend
s'exer-
ou qui
ou
les
juge propos,
Il
la
nnaniro dont
par
les
son matre.
que
les religieux,
dans
la vie religieuse,
commandemcnf
q.
i
La rie (1rs nujincs csl une vie de sujlion cl de discipline. Puis donc (jue c'est pru* l'obissance que l'homme est soumis au commandement of
(ran.
Jl<jc
Cause VII,
il
On remarquera com-
la
Thomas
s'est
plac au cu'ur
mme
de ce qui c<tns.^c
(ju'il est
forme
ni
la perfection
or,
il
part
du
disciple.
El cela
fondamental dans
(art.
cS).
religieux,
connue
nous
le
diions bientt
\'tid priniuni
accorde qu'
*>
ou aux supla
ncessit de
commune
les
aux religieux. Et
l'universel
compare
elTel,
l'autre
comme
au par-
Ceux, en
le
sicle retiennent
ou de leurs suprieurs,
la religion
dans
eux,
3).
donnent
le
qui est
1
comme on
il
que leur obissance est universelle . Vadsecundum rpond (jne comme le dit \nstole, au
D'o
suit
i,
livre 11
de Vlhume (ch.
ii;
de
S.
Th.,
le.
1,
2),
les
hommes
qui
472
SOMME THOLOGIQUE.
une
rendent
le
plus
mme
mes
la
actes. Ainsi
perfection y parviennent. Quant ceux qui ont dj atteint la perfection, ils sont au plus haut point prompts obir non
:
pour acqurir
la
perfection;
la sorte ils se
><.
tient la perfection
dans
la
vie
religieuse,
et
vieilli
dans
la
pra-
qne
comme
ayant dj
le voit
la
de
lu
Hirarchie Ecclsiastique, o
est
dit aussi
que
Il
qu'il
illuminations.
suit de l
les
que de
sont exempts ni
ermilos ni
mme
s'il
ou
ils
les
en
ques diocsains,
demeurent cependant obligs d'obir au Souverain Pontife, non seulement dans les choses qui sont
communes aux
autres fidles^
les
choses
>^
discipline de la religion
n'est
rit
montre
qu'il
l'tat
absolument
[)cr-
sonne, dans
soit la
qui constitue
forme de
cette vie,
ou quel que
qu'on y occupe, qui ne soit tenu obir et qui ne puisse avoir le faire, en raison de la soumission qu'on y piofesse
essentiellement, dans l'ordre
mme
de ce qui touche
l'tat
la
cong'galion se
trouve, soit au
et
premier de toutes
]J'ad
vu
de
la vie
humaine
de cette
tout entire
moment
QUEST. CLXXXVI.
vie
473
l'on
ne
Et, ce li-
vu
considrs dans
car
et
du prochain, comme
le
sous
vu ou
,
sous l'obissance
il
fait indiffrentes; et
en est
mme
la
religion
pas
comme sont tous les actes de pch. tablir la mme dislinclion pour le vu de
n'y a
continence,
fait
parce que cette vertu exclut des actes qui sont tout
traires la perfection de la religion .
con-
Vad
rite.
qainluia dit
;
que
la
lontaire
et,
raison de louange et de
m-
Mais
la ncessit
;
sit
de coaction
c'est
une ncessit de
est
libre volont,
en ce
sens que
l'homme veut
la
en elle-mme
l'accomplir.
chose qui
commande,
la
il
ne voult pas
le
Et voil pourquoi,
vu
de
si
d'obissance, se soumet
pour Dieu,
choses qu'il
fait
mme
On
remarciuera ce
y
Thomas. On
voit
:
volont tV un autre. Et
:
on y
une vie un tel acte c'est l'holocauste, en ce qu'il a de plus complet et de plus mritoire. Aussi bien , ajoute saint Thomas, u dans les Collations des Pres (coll. WllI, ch, vn), il est dit que le plus dplorable genre
toute
que donne
de moines
est celui
cessits et n'tant
de
et, toutefois,
/jy^j
SOMME THOLOGIQUE.
de pnibles travaux Jour
et
ciiohUes, se consiimanl en
nuit .
se privaient
du meilleur
sance.
fruit
de
la vie religieuse,
Il
est
donc
trois choses
l'tat
de
:
le
le
renoncement
renoncement
qui a
le
mariage;
la
sa volont propre,
pour
se
soumeltre
vo-
commande au nom
trait l'exercice
Mais
est-il
mode de vu.
Saint
Thomas va
nous rpondre
l'article
qui suit.
AUTICLE VI.
S'il
est requis,
pour
la perfection
de
la religion,
que
le
la
pau-
tombent sous
vu?
il
pour
la
continence
fait
et l'obissance,
tom-
bent sous
le
vu
le
La premire
observer que
la dis-
du
Seigneur. Or,
Seigneur, donnant
(v.
la
forme de
dit
:
la
perfection,
21),
et
Si ta veux tre
va
et
Donc
semble que
religion
.
le
vu
T.
pour
la
discipline de
la
seconde objection
dit (jue le
vu
l)ien,
:
promesse
(v. 3),
faite
Dieu; aussi
le
aprs que
Sage avait
le
dit
il
rendre;
ajoute aussitt
II tient
promesse
injidrlr et insense.
Or, (|uand on
donne
QUEST. CLXXXVI.
la chose,
il
Dl:;
4 7")
promesse.
Il
suffit
donc, pour
la perfection
de
la religion,
que
vu
La troisime objection
dit,
en
apj)ellc saint
Augustin
qni
PoUenlias, sur
le
Mariage adullrrin
(liv. I,
ch. xiv)
alors quil nous srail permis de ne pas les rendre. Or, les cboscs
v(jeu,
il
est
les
permis de ne pas
les faire; ce
le
qni
permis pour
il
lien
du
vu. Donc
la
semble
pauvret,
la
continence
A,
par suite,
.
vu
pour
la
perfection de la religion
dans l'ancienne
loi, les
L'homme ou
la
femme
qui
aura fait
le
vu
Dieu, etc. Or, par ces Na/arens taient signifis ceujc qui ptw-
viennenl la
somme de
l'tat
la perfection,
comme
le
.
le
dit la glose
de
saint Grgoire, au
est requis
mme
de
endroit (sur
perfection
verset 18).
Donc
le
vd-u
pour
la
Au
gieux
corps de
il
l'article, saint
Thomas
dans
rappelle ([u
l'tat
an\
reli-
do
la
((j.
perfection,
i8/|. art. 5).
comme
on
le
Or, pour
l'tat
de
la
la
obligation qni se
fait
Dieu
vu. D'autre
la
part,
il
qui a t
qu'
perfection de
la
pauvret,
la
continence
et l'obissance.
Donc
l'tat
de
la reli-
gion requiert qu' ces trois choses l'on s'oblige par vu. Aussi
bien saint Grgoire dit sur :chiel (ho m.
sujet voue
\X)
Lorsqu'un
et
il
ajoute, aprs,
.
que
la
l'tat
le sicle
prsent
la
Toute
Il
le voit,
repose sur
nature de
de perfection,
tel
n'\
Ei,
/|7(>
SOMME THOLOGIOLE.
il
le fait
du vu.
Il
ne
se
pauvret, la conti-
nence
et l'obissance,
que
pour
la constitution
de
forme du vu.
Seigneur a maniu
fju'il
rpond
(jue le
appar-
tenait la perfection,
conque, mais de
arrire;
et
telle sorte
voil
:
pourquoi
,V/ (le
dit
Lui-mme, en
la
saint
la
Luc,
et
main
charrue
Royaume de
que
ce-
quelques-uns de
en arrire,
pendant Pierre, au
rogea
:
nom
des autres,
quand
le
Seigneur inter:
Sei).
v.
G7 et suiv
dit,
au
livre
du Consentement des
scdnt Matthieu et saint
comme
Marc
le
racontent, Pierre et
terre leurs
Andr ne Le
menant
repartir
;
barques,
comme pour
avoir
le
moyen de
le
faire
Or cette immobilit dans le fait de suivre le Christ le vu. Et voil pourquoi le vu est lequis pour la
de
la religion
se fixe
par
perfection
Vad secundum
quiert,
dclare que
la
perfection de
la
leligion re
comme
vie.
le dit
saint Grgoire,
Dieu toute sa
mais qu'elle
Or,
Dieu toute
sa vie actuellement;
se
droule successivement
que l'homme
autrement que
autres choses
Vad
qu'il
lerlium
est
fait
les
nous
autres
suit de l
vement
s'enlve
lui-mme
QUEST. CLXXXVJ.
(jiii
/177
rainement Dieu
lettre
AugusUn
te
dans sa
permis
Armenlarius
Pauline
Ae
fait
Ce beau
couronne dignement
si
celle
elle-mme
La perfection de
la
la
continence
demande qu'on
et
choses par un
vu
formel, perptuel
mis
Peut-on dire
et
vux de
pauvret, de continence
d'obissance
mme
de
l'tat
et tel
de
l'article
qui
Article
Si c'est propos
\ II.
que
la
vux
consiste
vux
consiste
perfection de
religion .
la perfection
de
la
vie
consiste plutt dans les choses intrieures qjie dans les actes
extrieurs
(v. 17)
le
:
;
xiv
et
manger
boire
est constitu
par
le
la justice et la
paix
et la joie
lans l'Esprit-Siunt.
Or,
par
la
vu de
la
religion
la
l'homme
de
la
perfection.
Donc
et
religion de-
vux
comme
du prochain
ilc la
et autres
la
le
voni
pauvret, de
ontinence
/lyS
SOMMIO TllKOLO(;i(JLE.
rieurs .
La seconde objection
le
dit
que
tombent sous
vu
de
la
tend
la
perfection. Mais
va
cent;
comme
gnie.
CCS
Donc il semble que c'est mal propos trois vux appartiennent essentiellement
,
que
l'lat de la per-
fection
comme
que
constituant cet
tal.
La troisime objec-
tion prcise
par
le
le
vu
d'obissance,
un
sujet s'oblige
les
accomplir, selon
choses
le
Donc
vu
.
La quatrime objection
rieurs appartiennent,
remarquer qu'
les
mais
vu
de pauvret,
il
les reli-
gieux abdiquent
les richesses
de
la terre,
ils
mprisent
les
honneurs monoi
cite le texte
du Droit
il
est dit,
;
monachorum
(cap.
Cum ad
monasterium)
que
la
garde de
la rgle
la
monacale
Au
sous
corps de
l'article, saint
le
va nous donner
sens
et la
vux
de religion
plus vaiis,
levs. Il
l'tat
:
de
un
certain
selon qu'il
met
ch.
l'esprit
humain au
Sa)
premire ptreaMasoltici-
vu
(v.
l'homme
Et,
s'offre
totalement Dieu,
les trois
lui et
vux dont
de
s'agit,
l'tat
de
la
en
ollct,
il
agit de i'exercicc
la
perfection,
il
est
requis lu'un
sujet loigne
de
lui
les
QUEST. CLXXXVI.
-\-\)
ne se porte totalement
la
nombre de
trois.
la
Il
a,
d'abord, la cupi-
vu
de pau-
vret.
sibles,
y parmi
Il
a, ensuite, la
lcs(juelles
chaii'.
occupent
premire place
[)ar le
les dlec-
tations de
la
Il
Elles
sont exclues
vu de
conti(-e
nence.
y a, culin, le
le
dsoidrc de
la
volont humaine,
vu
d'obissance.
Pareillement,
le
D'aboid,
le
dispensation
ou de
la
gestion
l'homme par
h-
de pauvret.
Ensuite, l'endroit
du gouvernement de
femme
et
mvu
continence.
vu
d'obissance,
qui
fait
(I
la disposition
ou
la
con-
duite
lieu
quand
iiucl(ju'ttn o///r
l\:i'-
Dieu tout ce
cliiel
comme
a
le dit
un
au livre
D'abord,
de
En-
le
On
l'offre
les
oITre
totale-
ment
p.u- le
Dieu, par le
vu
de
la
pauvret volontaire.
suite, le bien
On
surtout Dieu,
vu
de continence, qui
(|u'on
Enfin,
bien de
l'nie.
tait
On
u.se
((
l'offre
le
vu
il'obissance,
qui
qu'on
offre
Dieu
les
sa
de toutes
puissances
de tous
les
habitus de
l'nu'.
Thomas,
s'agit.
c'est
faite
que
l'tat
de
la religion se
par
les trois
vux
dont
il
un camp fortifi, une oasis, un autel. Dans ce camp, on s'assure contre le triple ennemi de la perfection, que sont l'avarice, la luxure, l'amL'tat
4cSo
bilioii.
SOMME IIROLOGIQUK.
L'oasis
fait
qu'on
se repose l'abri
de
la triple sol-
de ce monde, du soin de
L'autel
la famille,
de sa
sacri-
fume continuellement du
la
du corps
les
plus recher-
absolu.
vu
et d'obissance.
l'tat
la
de
la
religion, prcis-
ment parce
ordonn
perfection
comme
sa fin,
sa raison
l'tat
propre
la reli-
qu'en
effet,
de
(art.
2),
est
ordonn,
comme
mre est la charit, selon celte parole de la premire ptre aux CorinIhiens, ch. xni (v. 4 et suiv.) La charit est patiente elle est bonne, etc. Et voil pourquoi les actes intrieurs des vertus, par exemple de l'humilit, de la patience, et des autres vertus de mme nature, ne tombent pas sous le vu de la religion, qui est ordonn eux comme sa fin . Le vu de relitiennent tous
intrieurs des vertus dont la
:
la
piatique de
et voil
pourquoi
il
porte sur
la
pauvret,
la
pouvant engager
la
l'homme dans
les
sa
la
pratique de toutes
Vad
des diverses
religions
ou familles
sont orCar,
si
trois
s'agit.
diverses
religions
est
refict
de se procurer ce qui
la
ncessaire la vie,
comme
le travail,
rncndicil,
la
ou autres
moyens, ce
pour
vivre.
QSt. CLXXXVI.
48 1
je-
par lesquelles
le
comme
du vu de continence.
les
Que
s'il
dans
diverses
religions
ou Jamilies
leligieu-
qui aient
trait
aux
de
sont
Ihomme
el
est
ordonn
la fin
la religion,
du prochain,
firmes,
comme
des in-
ou
mme
vu
d'un autre,
ordonne la fin ses actes selon la disposition Quant la dtermination de l'habit , dans les
signe de l'obligation
vux,
avec
et la
comme
les observer.
Et c'est
profession
On
nous aurons
trois
vux
fond, quelque diversit qu'il puisse y statuts ou les rgles et constitutions et aussi
les
vux, qui demeurent, dans leur fond essentiel, les mmes pour tous. Vad tertium expliqua comment, avec le vu d'obissance,
les trois
le
vu
de coniinence
l'objet
el
le
vu
de
du
mme coup
propre de ces
trois
vux.
otfre
vu
d'obissance,
l'homme
Dieu
mises toutes
taines choses qui lui sont spcialement soumises, savoir les ac-
tions
humaines
ou
de
les actes
humains proprement
dits,
qui
comme
tant
le fruit
ie
de l'intelligence
et
la volont,
ou
les oprations,
qui sont
de rpri-
mer
les
et
empcher
la
XIV.
Us
tals.
3i
482
SOMME THEOLOGIQUE.
vu
de continence
et le
vu
de
la
le
vu
requiert
l'tat
On remarquera, dans celte rponse, que le vu d'obissance revt un caractre spcial, en ce qui le dislingue des deux autres vux. Car ceux-ci ne semblent avoir
dire, excluant
les obstacles
perfection
Thomas. Le vu
un
ct
la sollicitude
ou
la
proccupation inhrente au
et rgler la
d'avoir disposer
vie.
Il
de
soi-mme
conduite de sa
assure encore,
effet
tout
!a fin
de
la religion,
le di-
comme nous
pres
Thomas dans Vad 2""^, dterminant les actions prol'homme, selon le mot de la rponse actuelle, qui rela
comme
actions de ce genre
cdente. C'est cela
marqu
et le
ia rponse pr-
que
le
vu
d'obis-
sance
tandis que
vu
de continence
vu
de pauvret
empcheraient
la religion,
les actes se
rapportant directement
la
fin
de
riionneur.
Comme
au sens pro-
la
mme
leur excellence
le
vulgaire, qui ne
suit de l
et les
que
s'il
s'agit
hommes
dans
le
saints,
en raison de
la
vertu,
:
selon
psaume
(CXX.XVHI,
v.
17)
QUEST. CLXXXVl.
DE
il
483
pour ce qui
est
du
du
par suite,
il
cial .
par
les
point.
l'clat
S'il
s'agit
celle
fait
de
me
le
mme
il
lui-mme,
un
lilrc
spcial,
comme
vux
tible et
est le signe
de
l'tat religieux.
On
voit,
par
et
l,
de contiadicloire ou de faux
d'insupporlable
honneurs
et les
applau-
Dans
a trait
la
Somme
contre
les Genlils,
cwx, nous
la
perfec-
le
saint Docteur,
perfection de
la vie
humaine
que
les
trois
choses
celte
s'agit
libert
de
l'esprit
c'est
propos
non
qu'elles soient
elles-mmes
la perfection,
que l'homme vaque aux choses de Dieu. Et c'est ce que montrent expressment les paroles du Seigneur persuadant la pauvret, quand
Il
dit,
(v.
ai)
Jait,
va
vends
tout,
aux pauvres;
et
suis-moi;
comme
plaant la perfection de
Le suivre.
Ces trois
/|8/i
SOMMi; TIIOLOGIOL'E.
el Les signes
de
la peifeelion
ef.
Quand, en
ie
vive-
ment
afTect
par racnour
dsi.-
dune
et
chose,
il
s'ensuit
amour
es;
msnifeste q
perfec-
vent
le reiai'def et faire
!e
moins
vcs Dieu,
non
pas seuiemefit
IV-tuniv' et
est dit,
en
cfl'ct,
dans
le
vni (v.
la
7)
charil,
le
/|5,
considrera coninie
/|G)
:
xiii (v.
Le Royaume
des
deux
est semblable
un marchand
la
recherche de pierres
il
grand prix,
ce qu'il a et
(v.
7, 8)
:
il
l'achte; et
Ce qui
tait autrejois
pour moi un
le
gain, je
l'ai
tenu
pour du fumier,
les trois
afin de
il
gagner
Christ.
choses dont
elles
tion,
dont
sont aussi
propos
trois
libert
de
l'esprit vales
profes-
comme
mmes
nence;
effet,
et tout ce
mode
et
quant
en
la
quant
par l'obissance
.
la religion,
Ai)rs avoir
lie
montr
la
nature
et l'excellence
des trois
une question
du vu d'obissance.
les
se de-
mande
s'il
deux
autres. Sa r-
QUEST. CLX.VXVI.
485
Article VIII.
Si le
vu
d'obissance est
le
vux
de religion?
voeu d'obissance
le
parmi
les trois
vux
de religion
-- La premire dit
que
Christ a donn
un
conseil spait
pour
la
pauvret; et
il
donn un
conseil
pour l'obissance.
d'obissance
sur
le
vu
La
(v.
seconde objection
20),
il
est dit
que
ioul
le
le
vu
.
qui porte sur une chose meilleure est lui-mme meilleur. Donc
l&
vu
le
vu
d'obissance
La troisime objection dclare que plus un vu est meilleur, |)us il semble qu'il chap[)e la dispense. Or, les vux de i)anviel et de continence sont ce point annexes ta rgle
cale que le Souverain Fontijc lai
mona-
mme
dit
comme
(kini
le
moines (cap.
ad nionasterium)
()as
permettre un religieux de ne
Donc
il
semble que
pauvret
et
le
vu
vu
de
de continence
o
:
il
dit,
au
livre
WXV
ou
(pie
xii)
les
aux
victimes
parce
que l'obissance
les
un certain holocauste, comme dit plus haut (art. 1, 7). Donc le vu d'obissance est grand parmi tous les vux de religion . Au corps de l'article, saint Thomas rpond que
vux de
religion sont
a l
le
plus
<
le
vu
d'obissance est
ligion.
le
les trois
vux
de re-
Et
cela,
pour
raisons.
D'abord,
parce que
486
SOMME THOLOGIQLE.
le
l'homme, par
(le
vu
propre
biens
vu
de conlineiice,
et sur les
que l'homme
est faii
oflVe
Dieu par
le
vu
de pauvret.
fait
par
Jrme
dit
aa moine Raslicas
Mon
:
un
pen aprs
de
Ne
mange
ce qu'on t'orte
vtement qu'on
donne. Et
vient que
mme
le
quand
il
ne rpond pas
la
vo:
Voici que dans les jours de votre jene, c'est votre volont qu'on,
retrouve.
La seconde raison
bien que
la
est
que
le
vu
d'obissance
qu'en
cial
effet,
le
vux; mais non inversement. C'est religieux soit tenu par un vu spet la
de garder
continence
choses-l
laquelle appar-
de
la
pauvret.
La troisime raison
est
que
le
vu
d'obisla fin
S"'"
de de
religion
comme nous
le
l'article
vient aussi
que
le
vu
la reli-
gion.
Si,
en
effet,
quelqu'un, sans
vu
d'obissance, observe
mme mme
eff'et,
par
vu
la
pauvret volontaire
et la
continence,
:
il
n'ap-
la
en
au livre de
au monastre
le conseil
le
L'ad
clus dans
mme
que
le
de suivre
suit la volont
appartient
la
perfection plus
dit saint
vu
comme
le
r^y),
Pierre
QUEST. CLXXWI.
DE
l'T.VT
DES RELIGIEUX
il
l\^~
ta perjection,
quand
dit
Vad secundwn
cile
les
explique qu'
u il
par l'objection,
que
la
mais
chastet conjugale; ou
me-
surent au poids.
On peut
dire aussi
que par
la
continence
on entend, d'une faon universelle, l'abstinence de tout mal. comme il a t vu plus haut (q, i5.5, art. /j. ad /"").
L'ad tertium
ser
tel
fait
,
observer que
le
un
religieux
de l'obissance, en
mode que
les
le
aucun
prlat
il
dans
ne
peut pas
lui
obir lui-mme.
prlat infrieur;
.
peut toutefois
n'est pas
l'exempter de
dispenser du
sujtion
du
le
mais ce
vu
d'obissance
cas
La rponse,
religieux, qui
si
nous venons
de
le
du
demeure
re-
ligieux.
Quant
la question de savoir
le
Pape peut
faire,
vux
solennels,
ne
s'agissait de la
q. 88, art.
1
nous en avons parl plus haut, quand il question du vu, dans le trait de la religion,
1.
Pour
la
il
en quelque manire,
la
la
pratique de
pauvret, de la
continence
religieux,
et
de l'obissance.
il
quand
dans
le
est plus
grave que
le
pch d'un
Ce
deux points
qu'il
nous
reste
Le premier point va
l'objet
de
l'article
qui
488
SOMME THOLOGIQUE.
AUTICLE IX.
Si
le
religieux pche toujours mortellement en transgressant les choses qui sont dans la lgle?
le
religieux pche
toujours mortellement en
clans la rgle
.
\a\
faire quel-
the, ch.
11,12), que
les
la
quand
foi
qu'elles ne
la
se marieraient plus.
par
le
vueu de
ils
profession s'astreigjicnl
observer
leur rgle.
Donc
La
seconde objection
religieux
fait
observer que
certaine
loi
la rgle est
impose au
comme une
la loi
Oi",
prcepte de
semble que
la rgle
le
pche
mpris
La lioisime objection
que
le
amne
le
il
semble que
dans
si le
il
religieux transgresse
frquemment
ce qui est
la lgle,
pche mortellement
de
l'tat
de
la religion est
l
dans
le sicle; et
de
vient que
samt Grgoire, au commencement de ses Morales, compare la vie du sicle une mer agite, et la vie religieuse un port
tranquille
Or,
la
si
tenues dans
l'tat
la
comme pch
mortel,
de
la
Donc
la rgle
un pchc
mortel
>
Au
corps de
l'article, saint
Thomas nous
avertit
que
dan^;
QUEST. DLXXXVI.
la rgle,
489
tre
ainsi
qu'on
ad
/""",
ad
2""').
comme
il
fin
de
la rgle;
c'est le cas
La transgression de
quand
s'agit
de ce qui
prcepte, oblige
comme
pch
compoint
munment
de
la
ncessit
si
du prcepte,
(art.
elles n'obligent
comme
pch mortel,
ce nest en raison
-2),
du mpris; parce
le
religieux n'est
!a
perfection, quoi
celte distinction
Sur
importante, de ce
(pii
si
cf.
dans
chose
la
question
i84, art.
Du ne
comme
:
est
contenue dans
la rgle,
appartenant l'exer-
^t
elles,
en
est
auxquelles
le
le
vu
de
la
vu de
il
la
choses
dont
sance; quant aux autres choses, elles sont ordonnes ces trois
principales.
Il
suit de l
que
la
oblige
comme
comme
pch mortel;
ce n'est
ou en
du mpris de
la rgle,
un
sujet
voue
la vie r-
par
le
fait
verbalement
rgle, parce
que
vu
d'obissance
".
primum, d'une importance extrme, dclare que celui dans une famille religieuse, a ue fait qui professe la rgle point vu de garder ou d'observer tout ce qui est dans la r
gle; mais
il
voue
la vie rgulire,
il
dans
les trois
choses dont
religions
ou familles
/|Q0
SOMME TIIOLOGIQUE.
de vivre selon
la rgle; c'est--dire
csl
qu'on
fait
profession de
selon
murs
selon la rgle
comme
un
modle Et
que par
le
vu ou
sa pro-
Il
est
mme
dans lesquelles
la profession se fait
et
caution ou de prudence
rgle; de telle sorte
que
que
ce
le
prcepte de
Quant
la transgression
ou l'omission des autres choses , qm ne constituent pas un prcepte proprement dit ou formel, mais ne sont que des ordinations ou des statuts,
oblige seulement par
comme
haut
il
S""",
elle
effet,
mode
comme
il
a t dit plus
ad
2""),
des dispositions
et,
prcisment,
le
pch vniel
dit plus
est
comme
il
a t
les
haut
(i'-a% q.
un
la loi
les
prceptes de
Saint
Thomas
est
cependant une
religion
ou un Ordre religieux,
oij cette
Prcheurs,
mais ne
de son
vux
essentiels,
prise en
elle-mme ou
espce, n'oblige
nielle,
c'est
aucun
titre
comme
faute ni mortelle ni v-
mais seulement
subir la peine
un
le
car,
on propose,
vniel;
et
suivre,
de pch
mme
morte
(pi'il
la
toutefois,
pour que
la loi
ne
pour soutenir
la faiblesse
des religieux,
est
entendu
nature de l'infraction
pour eux, de
pclieraienl
QUEST. CLXXXVI.
peine.
Dl
49
Ce que nous venons de dire doit s'entendre de la transgression ou de l'omission considres en elles-mmes ou du ct de leur objet; car, du ct des sujets, ceux-ci pour<(
mme
de
loi,
en
effet,
il
n y obliger
est
de prcepte. Or,
ce ne
les
la loi,
qui
mode de prcepte; mais il en est qui sont promode d'une certaine ordination ou d'un statut obli,
comme
il
a t dit
pour
la
loi
titre
de faute mortelle,
gnral.
comme
ou de
la
C'est ainsi
que dans
la
loi civile,
la
la
transgression
du
statut lgal
prescription de
loi
ne rend
mort corporelle
mais certaines
(jui
:
peuvent
encore
>
que
mme
elle
s'il
s'agit
de
la
peine plus
commun
la
ou de ce qu'on
appelle
un simple
dlit politique.
mas,
ici,
toire de telle
ou
et,
ou
res-
tant en de,
parmi
les
la loi.
Car
si
la
si elle
simplement d'ordre
la
pcuniaire,
loi
il
est
Saint
lois
Thomas
:
ajoute,
lois
et
aux
ou constitutions
loi civile
De mme, dans
de l'glise
u
telle
que nous
la
492
SOMME THOLOGJQUE.
les statuts n'obligent
OU Ions
tel. Et,
milles religieuses.
une loi oblige sous la raison dpch mortel, ne considrer que la teneur mme de la loi, la rgle par excellence est celle que saint Thomas nous
Pour dterminer dans quel
cas,
rapelait
Vad
1""\
Il
mesure ce qui
est
charit en
ainsi
pour
les
vux,
que nous l'avons prcis, q. i84, art. 3. Si les prceptes de la chaiil ne peuvent tre observs sans cela, l'obligation ira jusqu'au pch mortel. S'il ne s'agit, au conque d'assurer une meilleure observance de ces prceptes ou d'carter ce qui pourrait en compromettre, d'une faon plus ou moins loigne, l'observation, l'obligation resteia en
traire,
de du pch mortel,
et
cas, n'impli-
soi,
non
i''*-2*',
q. 95, art. 2)
de
la
vertu
aussi bien,
en dehors de
d'obissance
s'il
laquelle
mpris de
comme nous
art. 2,
l'avons
vu dans
i
;
ad
i"'"; q.
io5, art.
5""*.
et
comme
Vad
saint
Thomas
va nous le redire
ici,
Vad
amne
une
de faute grave
soit
et
loi,
son obligation
ne
s'agirait-il
mme que
qu' un sujel
omet on
quand sa volont refuse de se soumeltre l'ordination de la loi ou de la rgle , comme telle ou p;i le seul fait qu'elle est une ordination, la considrant en quelque sorte comme non avenue ou comme inexistante pour lui, et, en raison de ce sentiment, agit contre la loi ou contre la
trangresse par mpris,
QUST. CLXXXVI.
ic^lo.
lire,
493
Que
si,
par exemple
concupiscence ou
les statuts
la
colre,
la loi
il
est
amen
la r-
l'aire
il
de
ou de
la
gle,
cause,
mme
s'il
mme
au
livre de la
Nature
et
de
lu
les
commis par
m|)ris
jue
constilue
l'orgueil. Toutefois, la
mode
de disposition, au mpris; selon cette parole du livre des /V'overbes, ch. xvin (v. 3)
:
Llmpie, quand
il
est arriv
au fond, m-
prise
La grande question
lire se
traite
dans
l'article
Quodiibet ou
ici.
Cest au
s'y
dans
la
question
9,
rarticlc 4.
Suint
Thomas
un moine pche mortellement en mangeant de la chair , alors que sa rgle le lui dfend. Deux objections veuLa premire cite le canon {de Conser^ lent prouver que oui. valione, diM. v, can. Carnem) o il est dit que les moines ne
si
demande
la
viande, et
s'ils
font le contraire,
on
les
une telle peine ne s'inflige que pour un moines qui mangent de la viande pu
chent mortellement.
agir
obli-
moines sont
oi il est
Benot,
conles
moines doivent s'abstenir de viande. Donc moines pchent mortellement en mangeant de la viande .
tenu que
lui aussi,
une rponse
tre.
n'est
concd perOr,
manger de la viande est concd au moine en raison de l'infirmit. Donc manger de la viande n'est pns un pch mortel pour le moine .
Au
tion,
corps de
(ju'il
l'article, saint
Thomas formule
cette dclara-
ll()fi
SOMME TUKOLOOHOUE.
(c
rien n'est
reli-
chose en
soi,
qui ne soit un
soit contraire
;
quoi
il
s'est
oblig par le
vu
de
la
profession
acci-
mme
faut
pas pour
un
autre.
vu
de la profession. Si
religieux, on
il
faisait
vu
d'observer la rgle,
vu
il
d'o
quelconque,
il
jtcherait ihortellement. Et
il
que
l'tat
de
la
religion serait
pour
les
religieux
qu'ils pourraient
aux
hommes un
[)ige
piofossion qui exclut tout pril. C'est ainsi que dans l'Ordre
par laquelle
le
sujet
suit
qu'on
est oblig,
par
le
vu,
mises dans
la rgle
comme
il
prceptes formels
la rgle,
la
et les
choses
teneur de
mode de
prement
prcepte ; car
dit qui
n'y a que
Quant
sous
la icgle
vu; d'o
il
suit
que
tellement.
Pour ce qui est de saint Benot, il a statu que le moine professerait non d'observer la rgle, mais que dans sa pr:)fession il promettrait la conversion ou la rforme de
ses ses
murs murs
s'il
transgresse les
rgle; et
il
encore
mprise
la rgle>
QUEST. CLXXXVI.
aclcs d'aprs
elle.
'|0
Or,
dans
la rgle
il
en
q\ii
ou de
certains statuts,
comme que
le
prlat statuant
par un prcepte;
fomme une
certaine rgie
le
une
sottise
de penser que
moine
qui
manque au
moins peut-tre qu'il ne Ct cela contre un prcepte du prlat, ou par mpris de la rgle. Or, s'abstenir de la viande n'est
point mis, dans
la rgle
de saint Benot,
comme
prcepte, mais
la
comme
n'est
statut. Et c'est
pourquoi
le
le
fait
mme, mortellement,
ce
dans
.
tel
cas,
en raison de
la
dsobissance ou du m-
pris
au moine
tant
contumace
la
et
par dsobis-
manger de
le
vu du moine,
.
sauf qu'il
fasse
par mpris
cac(;
Pour ce qui
;
est
il
car
il
illicites
il
pour
s'agit
une chose, en
et
elVet,
est
en sant,
Il
ne nous
si le
reste plus,
dans un dernier
article, ([u'
nous de-
mander
religieux,
de pch, pclie
tout de suite
quand il pche et pour le mme genre plus gravement qu'un sculier. Venons
la lettre
496
SOMME THROLOGIQU.
Article \.
Si le religieux, par le
mme
le l'cligieux,
par
le
mme
le s-
La premire aigu de ce qu' il est dit, au livre H Le Seigneur bon sera des Paralipomnes ch. xxx (v. 18, 19) propice tous ceux qui de tout leur cur cherchent le Seigneur,
culier .
, :
et
II
moins
le
qui donet
et
se
comme
il
le dit
moins imput
en quelque chose
restent en de de la saintet .
les
La
s'irrite
moins contre
ses pchs.
est
dit,
:
en
etfel,
au
livre II
xix
(v, 2, 3)
r
le
;
d'amiti ceux
la colre
toi.
qui hassent
(lu
les-
Seigneur;
et,
Seigneur
Or,
uvres que
fait
les sculiers.
Donc,
contre eux
La troisime objection
la vie
m
les
(v.
2)
En beaucoup de
que
choses,
Si
donc
s'ensuivrait
les religieux
un conseil salutaire d'entrer en religion . L'argument sed contra dit que d'un plus grand mal,
faut s'affliger davantage. Or, des pchs de
l'tat
ceisr.
il
de saintet
plus.
Il
et
de perfection, en
el'et,
gcr
le
est dit,
dans
ch
xxiii {\.
QUDST. CLXXXVI.
1)1::
97
ii),
il
Mon
ajoute
Car
le
prophte
et le
ma
mai-
Donc
n.
les
dans
l'tat
Au
corps de
l'article, saint
le pch
le
qui est
commis par
les religieux,
pch de
mme
le
le
Premirement,
ple, si
est
contre
le
vu
de
la religion
par exem-
un
religieux
commet
et
la fornication
la fornication,
ou
il
s'il
commet un
commettant
agit contre
agit contre
le
vu vu
de continence, de pauvret, et
prcepte de
car,
la loi divine.
Secondement,
de
ce chef,
il
semble
que
(v. 29),
que
le fidle
il
mrite de
Seigneur
se
Quest-ce que
mon
bien-
aim, dans
ma
le
Troi-
simement,
du scandale,
c'est
les
le
sa vie. Et
pourquoi
est. dit,
Dans
et
ressemblance de l'adultre
les
chemin du mensonge
et ils
mains des
Mais
si
le
religieux,
faiblesse
point contre
dale,
de sa profession, sans qu'il y ait scanpar exemple dans le secret, il pche plus lgrement,
vu
dans
le
mme
le fait
un
sculier. C'est
qu'en
les
effet,
son pch,
comme
absorb dans
il
bonnes uvres ^u
accomplit;
mortel,
s'en
relve plus
facilement.
O abord,
:
cause de son
intention,
Jieu
Ci.,
si,
pour an
XIV.
Les tats.
3-j
V)8
SOMME
THOl.Or.HJI
v.
t:.
2l\)
:
Quand
il
tombe,
il
L injuste,
s'il
pche, ne
ne
sait
le
l'amender ou
comme
:
Je
homme;
Sei-
qui
du
toit
avait
vu
le
une femme
et
j'ai
pch
et j'ai
Jait
y a encore qu'il
es}
compagnons
Malheur
de vie religieuse;
lo)
:
.Si l'un,
tombe,
parce que
s'il
tombe,
il
n'a personne
pour
le
relever .
h'ad
primam
expliciue qu'
il
est question,
dans ce
texte, des
mme
rponse
la
seconde
les
obseiver que
paroles cites, pcha non par malice, mais par une certaine
faiblesse d'attachement
humain
ies
ils
h'ad
te rlium dit
que
Que
devien-
nent
plus mauvais et
les
(v.
20)
Tu as
bris le
joug
tu as
rompu
as dit
Depuis
que
j'ai
commenc
servir Dieu, de
mme
monastres, de
mme
La doctrine de cet ad
secundum
remarque de saint Augustin qui la confirme nous montre tout ensemble la scurit admirable de la vie religieuse pour quiconque est fidle la grce, mais aussi ses effroyables prils pour ceux qui sont infidles cette grce et
et la
lui rsistent
avec perversit.
QUEST. CLXXXVI.
/igQ
ou des famil-
l'homme pour toujours dans le renoncement aux principaux obstacles qui pourraient empcher son progrs dans la perfection de l'amour de Dieu et du prochain
qui aussi
la
le
et
mettent
mme
do progresser continuellement
dans
Ce sont
et
les trois
vux
de paules
le
vret,
de chastet ou de continence
d'obissance.
le
Tous
mais
:
le
plus essentiel et
vu
d'obissance
instant,
assure,
chaque
le
d'ailleurs,
pour ce dernier,
sous
la
raison
nom-
engagements,
est mis,
grce eux.
comme
dans l'heureuse
mme
s'il
lui arrive
ou
chue
quand
ce ne sont
constitue sa vie;
faute plus grave,
et,
il
si
une
reprend sa marche
un nouvel
ou
infidle
une
cause de perdition.
l'tat
de perfection qu'est
l'tat
religieux,
que leur tat comporte ou interdil dans leur manire d'agir C'est l'objet de la ou leur manire d'tre et de se tenir.
question suivante.
QUESTTOA^ CLXXXVIT
DES CHOSES QUI CONVIEiNNEXT AUX RELIGIEUX
Cotio question
i"
comprend
six articles
3" 4"
5'
G"
permis aux religieux d'ensciyiior, de prcher et de faire choses de mme nature;' S'il leur est permis de s'entremettre dans les afTaires du sicle? S'ils sont tenus de travailler de leurs mains S'il leur est permis de vivre d'aumnes S'il leur est permis de mendier:' S'il leur csl permis de porter des vtements plus vils que les
S'il est
les autres
i'
i'
autres!'
On
en
articles,
avec
la
prcision
el
selon l'ordre de la
saint
Somme
pour
tho:
logique,
du giand Opuscule de
Thomas qui
et
titre
la religion et le culte
de Dieu, l'adresse
du
trop
la
de ses partisans.
Dj
Somme
contre
les Gentils,
dans
les
chapitres i3i-i35
du
donn un
de sa rfulation, en l'appliquant
au
la
vu
ici,
nous retrouverons
qui
le tout,
sous
est
la
forme sereine
propre de
la
le
Somme
et
et
fixe,
pour jamais,
pense de l'glise,
jets.
faite
de raison
de
foi,
Venons tout de
AuTicLE Premier.
S'il
permis aux religieux d'enseigner, de prcher et de faire les autres choses de mme genre?
est
(jo"
il
n'est i)()inl
les
permis
et
de taire
autres cho-
de
mme
genre
qui ont
trait
au ministre
sacr.
La
O.
CLXXXVII.
5oi
premire
q.
I
cite
du
Droit,
il
est dit,
Cause VII,
(can.
statut
du Synode de
:
Gonslantinople (pseudosynode de Photius, en 879) La vie des moines est faite pour la sujtion et la discipline; non pour enseigner, ou prsider, ou patre
les autres.
Saint
Jrme
:
dit aussi
Hiparias
et
Le moine n'a
le
pape Lon
Cause XVI,
(S
q.
Lon
i
(can. Adjicimus)
gneur, que nul n'ait Vaudace de prcher, qu'il soit moine ou qu'il
soit lac et
Or,
il
n'est
point
oflice et le statut
de
Lgii>e.
Donc
il
semble
autres choses de
mme
gfiire
dans
i
le statut
du Synode
il
(can Placuit),
et
est dit
Nous donnons
tous
le
prcepte ferme
la
indissoluble,
comme
il
at
juste.
n'est le
dans
le
monastre, ou
l.
si,
par
ces
lo
Or,
comme
la
de prcher
et
il
et d'enseigner.
celle
autre est
saint
cause
du moine
llliodore,
autre
du
clerc,
comme
les
le dit
Jrme
semble qu'il ne
soit pas
prcher
et
d'enseigner et de faire
du
mme
GrPer:
genre
,
le
saint
i)
Grgoire
dit,
(Liv. V, p.
comme
il
doit q.
i
dans
(can.
la
rgle monastique;
potesl). Or, les
la
Cause XVI,
de persister
Nemo
le
comme
ils
doivent dans
rgie monastique.
les
Donc
il
minis-
tres ecclsiastiques.
Donc
il
semble
qu'il
ne leur
est
point per-
faire
du mme genre . Les textes cits dans ces objections et emprunts rancien droit, du temps de saint Thomas, taient
002
SOMME THEOLOGIQUE.
les adversaires
Le saint
les
est
un
>;,
et
on
le
trouve dans
autori(afe)
la
:
mme
Cause
et
dans
la
mme
Question (can.
Ex
nous
est
marqu par
Charge Apostolique
par
le
devoir de
le
donner
la
la
comet
les
pcheurs, d'imposer
pnitence
pchs
les actes
du
ne pouvait y en
avoir de mieux choisi pour faire taire les mchantes insinuations des
ennemis de
la vie religieuse.
Au corps de
est dite n'tre
l'article, saint
Thomas
dclare qu'
une chose
qui est
nire.
permis aucun
homme
tout
homme
le
de Dieu
il
auxquelles
pch
est contraire. Et
de celte manire,
est dit
mme
genre, parce
:
soit
il
en raison du prcepte,
dres sacrs
comme
aux or-
(XLIX,
V.
j6)
Dieu a
dit (ui
pcheur
Justices?
De cette
les
manire, ce n'est
les religieux
de prcher, d'enseigner
soit
et
le
cho-
ses
du mme genre;
ne
parce que
vu ou
prcepte de
la rgle
aptes,
au contraire,
Il
de
la saintet qu'ils
ont embrasse.
est sot,
en
la
promu dans
saintet
sera rendu
moins apte
Q. CI.XXXVII.
5o3
que
de
l'tat
de
tels offices.
Leur erreur
par
le
pape Boniface
(IV),
il
qui apporte
dit,
les
quand
Cause XVI, q
lien
est quelques-uns,
zle trs
qui, sans se
aules
affirment que
qu'iUi vivent
monde
et
pour
qu'il
la
du pouvoir de
Voffice sacerdotal.
Ce
ajoute, en effet
dans
les
autres rgles,
lieu,
il
non
il
plus,
il
n'y a pas
s'agit,
Plus
un sujet
est
dans
les
uvres
spirituelles.
est di'c n'tre point per-
qu'il
lui
manque
pouvoir
permis
au diacre de clbrer
cerdotal, et au prtre
tence,
choses-l, cependant,
faut distinguer.
Car
les
(|u'
comme
la
il
no peut tre
commis au
diacre de clbrer
fait prtre.
qui regardent
n'ont pas
la
juridiction ordinaire;
comme
le fait
de porter une
prtre.
sentence est
cette sorte,
il
commis
par l'vque
un simple
De
choses du
mme
le
l'tat
de
la
religion ne leur
donne pas
pouvoir de
peuvent cependant
dlgation
reoivent l'ordre ou
juridiction odinairc; ou
mme
si
leur sont
commises
la
par
mode de
.
les
juridiction
5o4
SOMME THOLOGIQUE.
il
de ces paroles
, cites
dans
l'objec-
suit
que
le
les
moines, du
fait
qu'ils sont
moines,
n'acquirent pas
pouvoir de
ils
du
fait qu'ils
sont moines
le
mme
de Nice que
citait
la
seconde objection.
les
Ce
statut
du
moines, du
fait qu'ils
sont
moines,
d'actes.
n'usurpent
point
le
sortes
Mais
il
tre
commis
L'ad tertiuin rpond que ces deux choses ne sont pas compatibles,
que quelqu'un
cependant,
ait le
dans
monastre
la rgle les
monastiet les
que. Par
l,
il
que
moines
commission des
s'il
ordinaire; surtout
s'agit
de ceux dont
religions sont
spcialement institues
(q
i88; art. 4).
cette fin,
comme
il
Si l'tat religieux
s'y
trouvent engags,
droit
ou
le
actes
du ministre
spirituel,
comme
sont
d'enseigner, de
nature,
il
mme
ne
un
Bien plus,
bres trs
qu'on y professe rend ses memspcialement aptes remplir ces offices pour lescpicls
la saintet
la saintet est
de
si
vie
du moine. Et
l'glise,
dans
comme nous
parole
et la
aurons
et les
que
si
le
ministre de
la
direction
des
mes
Mais
les
Q. CLXXXVII.
lires
Do5
et tel
C'est ce qu'il
est l'objet
de
l'article
qui suit.
Article
S'il
II.
est
il
n'est point
permis
aux religieux de
est qu'
il
La premire
est dt,
dans
le
dcret prcit
saint Benot
lires
:
a dict quils se tiennent en dehors des affaires scuPres, non seulement est
les
de tous
command aux
la
moines,
seconde
(v.
/()
!\ul
Donc
il
ne leur
La seconde objection
le
dans
la
repos
et la glose
utile
laissant tout le
reste, appliquez-vous
vie
ce qui est
un
soin d'amenafl'aires
der leur
sculires
Donc
ils
La troisime objection
oberver que
\i (v. 8)
les
:
sur
celle parole,
marque en
Jrme
dit
saint Matthieu,
ch
\'oici
(r/iabils
:
maisons
saint
Par
montre que
la vie rigide et
la
les palais
des
hommes
<imollis.
Or,
la
hommes
Donc
scu-
n'est point
lires
l'Aptre
qui
dit,
sur,
et
aprs
il
ajoute
(v,
Et assistez-la en toute
chose on
elle
offices .
5o6
-
SOMME THOLOGIQUE.
corps de
l'article, saint
Au
Thomas
i,
rappelle que
comme il
ad
i"'"),
7,
de
la religion
est
ordonn obtenir
perfection de la
l'amour de Dieu,
suit de l
11
que
les
religieux,
et
pour
soi
doivent s'appliquer
ils
la
doi-
vi (v. ^)
Portez
la loi
le
fardeau
l'un
de
de
la sorte,
vous accomplirez
du Christ;
ils
car,
en
mme
1
qu'ils servent le
s'appli-
({uent
amour de
:
est dit,
en saint Jacques,
et
ch
(v. 27)
La
religion
:
pure
et
du Pre,
est celle-ci
tribulations;
c'est--dire,
explique
le
la
glose, venir
au secours de
temps de
la ncessit.
Par
consquent,
permis ni
lires.
que pour une cause de cupidit, il n'est aux moines ni aux clercs de grer les affaires scuil
faut dire
Mais
ils
peuvent s'ingrer
la
dans
pourvu
mesure voulue
et la
en
les
est dit
dans
Dcrets, dist.
LXXXVIll
(can. Decrevit)
Le saint synode a
aux
pour
le
ne
lui
raison est
commande d'avoir soin des biens ecclsiastiques. La la mme pour les religieux et pour les clercs parce
;
et
aux autres
sont pareil-
interdites, ainsi
(\u'\]
a t dit
(texte
de l'objection
Il
est
aux moines de
motif
non par motif de charit , h'ad secundum dit galement que ce n mais charit, quand, pour une raison de
Je cupidit;
ncessit,
un
sujet
s'immisce
certaines affaires .
Q. CLXXXVII.
DES
f.HOSblS
QUI CONVIENNENT
AUX RELIGIEUX.
5o7
Vad
lerlium rpond
que
ou
pour
re-
le plaisir,
ou
la gloire,
il
ligieux; mais
Aussi bien
dit la
il
est dit,
Cemme de Sunam
veux-tu
il
les palais
prendre
comme
Jean-Baptiste reprenait
(v.
4)
qui complte
si
bien
la
doctrine
le
expose au corps de
l'article, trace
en quelques mots
pro-
gramme
rapports avec les grands de ce monde. Le motif qui doit prsider ces rapports et
les inspirer doit
un motif de
cupidit. Et
le
ou
la
peut regarder
soit
besoin,
soit les
grands
eux-mmes, que l'on reprend ou (jue l'on claire. Mais il va bien sans dire que soit pour l'un soit pour l'autre, on ne saurait jamais apporter trop de prudence ou de discrtion, dans ces intei ventions toujours si dlicates. Pour ce qui est de l'application de la doctrine du prsent article aux affaires du monde en gnral, elle se prsente surtout sous une double forme la gestion des biens du monastre ou des biens de l'glise; et la gestion des affaires des personnes du monde pour elles-mmes. Chacune de ces deux gestions doit procder, galement, du motif de la charit; mais la premire peut s'imposer et s'impose ordinairement chaque communaut ou chaque glise; tandis que la seconde se rgle sur les besoins du prochain et sur le plus ou moins de disponibit des personnes ou des ressources appartenant telle communaut ou telle
glise. L'histoire
de l'glise est
zle
moines
se
jamais,
les
dans
son sein,
foiil
5o8
SOMME THKOLOGIQUE
la
question actuelle,
de savoir
si
les
un des points sur lesquels appuyaient le plus les ennemis des nouveaux Ordres religieux, au temps de saint Thomas. L'article du saint Docteur sera un modle achev de discussion. Venons tout de suite la lettre de cet article.
leurs
mains
C'tait
AivncLE
III.
mains?
Cinq objections veulent prouver que les religieux sont La premire dclare que tenus travailler de leurs mains .
((
les religieux
tes.
cette parole
(v. Il)
le
:
de
la
iv
en avons donn
Du
reste, qui
dont
il
comme
il
comme
plus saints?
Donc
sem.
que
les
la
La seconde objection fait observer que seconde ptre aux Thessaloniclens, ch.
qu'il
ni (v.
SI quel:
ne mange pas,
glose dit
D'aucuns disent que C Aptre a donn ce prcepte au sujet des uvres spirituelles et non des travaux corporels qui sont ceux des
Mais
c'est
en vain
qu'ils
eux
et les
non seulement de faire, m(ds mme d'entendre ce que la charit L'Aptre veut que les recommande si utilemetit; et plus loin
:
les
comme
ou
Q.
OLXXXVII.
5o()
Je voit
siastique.
Donc
semble
mains
tin
,
saint
Augus:
qui
xvii)
Je
dsire savoir ce que Jont ceux-l qui ne vculeid pas Iravailler cor-
porellement.
Ils
aux psaumes,
ils
la lecture,
la
le
il
dit
Une
divine
Mme ceux
:
lement chanter
les
ajoute au
sujet de la lecture
n'y ont-ils pas
Ceux qui
vu
le
prcepte de
Aptre? Quelle
est
lit,
donc
cette
quand on
la
prtend vaquer
dication,
il
la
lecture?
Quatrimement, au sujet de
:
pr-
Que
si le
quelqu'un, et occupe de
vailler
le
temps de tra-
mme
si
tous
le
pouvaient,
il
non seulement parce que d'autres doivent s'occuper aux travaux ncessaires, mais aussi parce qu'il suffit d'un seul pour se faire
entendre d'un grand nombre.
Donc
travail
ils
il
semble que
les religieux
le
manuel pour
>>
ces sortes de
vaquent
On
la
auia remarqu
les textes si ex-
haut intrt de
cette objection
appuye sur
est
Nous verrons
rponse de saint
Thomas.
La quatrime objection
un
texte
de
la
glose
,
:
marque en
,
etc., dit
Ne communique: pas
le
seu-
lement vos vivres aux pauvres, mais encore vende: ce que vous
possde:, afin que, vous tant dfaits, en une fois, pour
Sei-
010
SOMMK THOLOGIQU.
et
aux
proprement de
eux
Donc
il
semble
du
travail de leurs
mains
La
cinquime objection
de
la perfection.
dit
que
semblent
Nous peinons,
Donc
il
semble
.
que
les
L'argument sed contra oppose qu' observer les prceptes donns communment tous, sont galement tenus et les religieux
et les sculiers.
Or, le prcepte
et il
comme
:
dans
la
12)
femme
in,
injdle, etc.; et l
mme
p.
10),
il
est dit
Si quelles reliles
qu'il
ne mange pas.
Donc
Au
et
corps de
l'article,
saint
Thomas nous
avertit
que
le
travail
manuel peut
au premier
Si vous
tre
D'abord,
il
t dit
homme
m,
v.
le
19)
Tu
te
nour-
et,
dans
psaume (GXXVII,
le
faites,
vos mains.
Secondement,
ne
soit
est
ordonn
exclure l'oisivet,
il
est dit
pas
il
est
ordonn
refrner la
concuil
:
dans
la
vi (v. 5, 6)
Dans
tet.
les
travaux, dans
veilles,
dans
la
chas-
Quatrimement,
enfin,
est
ordonn
faire l'aumne.
Q.
CLXkXVii.
l
;
Et de
(v.
28)
,
Que
vaille
faisant de ses mains ce qui est bon, afin d'avoir pour donla ncessit.
le travail
Si
manuel selon
la
qu'il est
il
ordonn
sous
procurer
les
choses ncessaires
vie,
tombe
une
ncessit de la
sans lui
la fin
du prcepte pour autant qu'il est ncessaire ce qui, en effet, est ordonn une fin, tire sa fin; en ce sens qu'il est ncessaire autant que ne peut pas tre. Il suit de l que quiconque
il
que signifient
disait
paroles de l'Aptre,
qu'il
quand
il
dit
Celui qui
s'il
comme
est
La
mme
que l'homme
tenu de
manger
bien,
si
manger,
la
il
ne
de ses mains. Et
raison est la
mme
L'on
n'entend pas, en
faire ce qu'il
ne
peut pas faire licitement. Aussi bien l'Aptre non plus n'est
trouv avoir prescrit
clure
le le travail (jui
si
ce n'est
pour exillicite
pch de ceux
ce
pour
manuel pour
viter lu vol;
.
comme on
le
voit par
28)
Que
la
cupidit ou
la
dit
:
dans
la
premire ptre
comme nous
les trafics
et c'est
vous
aux yeux de
honpour-
en
la
est
quoi
(v.
il
dit,
dans
:
lo et suiv.)
Quand nous
rions que celai qui ne veut pas travailler, ne doit pas manger.
Nous avons
pwmi
012
SOMME THEOLOGIQUE.
le
dans
s' occupant
que de choses
Ceux qui
nous
sont ncessaires, par des soins honteux. Ceux qui agissent ainsi,
et
les
Jrme
(jue
(Gomm.,
par son
prologue),
que l'Aptre
par
le
non pas
tant
mu
office
de docteur,
Encore
se
est-il,
({ue
sous
manuel
comprennent tous
emplois
humains desquels
les
hommes peuvent
ou avec la langue les gardes, en effet, et les courriers, et autres du mme genre, qui vivent de leur travail, sont tenus pour vivre du travail des mains. C'est qu'en effet la main est Vorgane des organes ou l'instrument des instruments (Aristote, de CAme, liv. III, ch. vm, n. 2; de S. Th le. i3); et, cause de
: ,
cela,
par
le travail
])eut licitement
gagner
On
du
aura remarqu,
travail
dans
cette
premire raison de
la
la ncessit
manuel,
vi-
travailler
tenus de se livrer
Que
que
s'il
s'agit
de
la
seconde
est
et
de
la
le travail
manuel
ordonn exclure
ou mancessit
du
tres
manires
la
La chair, en
cllet, est
macre par
les
les
jenes
et les veilles.
Et
par
(CXVIII,
role, la
dfailli
glose dit
Celui-l n'est
et celui
pas
oisij qui
de
la
parole de Dieu ;
suit de l
que pour
les sculiers;
moins peut-
0. Ct.VXXVIt.
ftELIGIEUX.
5l3
tre qu'ils
les statuts
de leur Ordre;
:
comme
le dit
Jrme dans
Les monastres des gyptiens ont cette coutume, quils ne reoivent personne sans travail
:
non pas
tant
pour
la ncessitt^
de
la
le
Pour ce qui
vail
est
de
la
dernire laison et
faire
si
en tant que
il
le tra-
manuel
o
est
ordonn
l'aumne,
ne tombe pas
sous
cas
la ncessit
du prcepte;
l'aumne
et
on l'on n'aurait
:
dans lequel
galement obligs accomplir des travaux maobserver que ce prcepte qui est donn
nuels soit
Vad
cette
(v.
prinium
par l'Aptre,
un prcepte de droit naturel. Aussi bien, sur parole do la seconde ptre aux Thessaloniciens, ch. ni
est
6),
contiairement llionntet,
l'ordre de la nature: et
il
glose dit
est parl l
travail
v.
ii).
Aussi bien
qu'elle a
ils
que par
les
mains
comme
tous
le.s
autres
prceptes de
bien de
l'un
il
suillt
que
vaque
un
uns soi(mt
dans
le
du
de l'AplrC:
:
Si tout
oreille,
d'il
si tout le
corps est
o sera C odorat?
L'ad secundum
que
\iV.
Les Hlals.
5l^
des Moines (ch.
i,
SOMME THOLOGIQUE.
ii,
m), o
il
Ne vous proccupez
n'est point lait
point,
au
paroles
de saint Augustin, 6
il
une nccssilc
ail-
aux religieux de
ajoute
travailler de leurs
mains,
s'ils
ont de par
pour
vivre.
On
le
Deux choses
le
monirenl.
il
D'abord
dit
.
le
mode mme
en
effet,
si
si
ce n'est en raison de
dans
les statuts
de
la
rgle
n'est pas
manuel,
les religieux
les sculiers .
che
l saint
Augustin
dans
d'abord,
visant
comme
son
commune;
ensuite,
comme
utilit prive.
du
tra-
et
voir ce dont
comme
tant pour
mais
comme
traire des
plus,
c'est
elTet,
ils
El
Ce
qu'il dit,
en
travaillent
Q.
CLXXWIf.
HELIGIEUX.
5l5
chantent
les
prires
lecture et de la
aux prires
;
et
Font parfois
mme
les laques
l'glise,
il
res publiques
dans
non ceux qui font des priou aussi des lectures publiques
ne dit pas
;
.
dans
les coles
Aussi bien
Ceux qui
:
disent qu'ils
vaquent
qu'ils
la doctrine
ou
l'instruction
mais
il
vaquent
la lecture.
De mme,
parle de la prdicale
tion,
se fait
publiquement pour
peuple, mais
une personne ou
prive.
un
il
petit
nominten;
bre par
mode d'admonition
;
Aussi bien
dit
tionnellement
Si
le
car,
comme
ch.
II
la
en particulier;
la
pr-
commun
On
pourrait dire
comme
puissent tic
quand
s'il
s'agit
de communauts dont
les
naut, surtout
s'agit des
memcommu-
ment de
L'ad quartum dit que ceux qui mprisent tout pour Dieu sont tenus de travailler de leurs mains,
quand
ils
n'ont point
faire
aumnes dans
le
cas
faire
le
pr-
cepte;
ce sens
comme
il
que parle
le fait
que
les
Aptres travaillncessit, et
uvre de
ncessit,
De
quand
ils
ne
vi-
fallait
pour
01 6
SOMME tHlOLOGIOU.
;
vrc
aux Co-
Nous peinons,
ie voit
oj
travaillant
de nos mains,
glose dit
De
surrogation,
comme on
par
la
par surrogation,
c'est
pour une
pour
la
les seuls
avantages temporels. Et
pourquoi
:
il
dit,
dans
Ce que je
pour
leur enled'tre
la
il
dit,
dans
se-
i3)
Qu'avez-vous eu
charge?
aux fainants. Et
pourquoi
il
dit,
:
dans
la
seconde ptre
aux
Thessaloniciens, ch.
(v. 8, 9)
vie
en nous imitant.
les
Et>
ceil
lieux o
comme
Athnes
livre des
que
le dit saint
Augustin au
(ch, xviii).
Sur ce point,
d'ailleurs,
mais seulement
travaillaient pas
la
eux-mmes ne
de leurs mains
)>
On aura remarqu
textes
la
p'-rfaite
ou exemples soit scripturaires soit patrisliques, dont les ennemis des Ordres religieux abusaient avec tant d'ignorance ou de mauvaise foi. Car, selon que le dit saint Thomas, au dbut du chapitre v de lOpuscule Contre ceux qui
combattent la religion
et
le
culte de
Dieu, " ne
pouvant point,
s'eflbraienl de les
en empcher indirecte-
Q. CLXXXVII.
^17
afin
les
ment, leur
une ncessit du
l
ils
des mains,
les
C'tait aussi
mme
but,
que
les
mmes
adversaires,
non seulement
la raison,
s'efforaient de
combattre
la
mais encore s'efforaient en quelque sorte de l'arracher totalement, d'une manire indirecte, alors qu'ils s'efforaient de
soustraire cruellement
riture,
droit de vivre
d'aum-
nes
comme
le dit
saint
Thomas au dbut du
l'article
chapitre vu
du
mme
Opuscule.
Ahticle l\
S'il
est
Ici
aux religieux
il
n'est point
La
premire argu de ce
(v.
(jue l'Aptre,
ifi),
pre-
donne
le
prcepte que
Jrme
dit,
au Pape Damase.
ment un sacrilge,
danmalion. Or,
leurs mains,
les
par un
tel
abus mangent
et boivent leur
con^
du
travail
de
quand ils sont valides. Donc il semble qu'ils pchent en mangeant les aumnes des pauvres . La seconde objection dit que vivre des biens des fidles est le prix dput
et leur travail;
lo)
:
marque
mi
aux
pasteurs et docteurs.
Doue
les religieux
ne peuvent pas
5l8
SOMME THOLOGIQU.
vivre des
ment
Or,
il
aumnes
des fidles
La Iroisime objecl'tal
tion dclare
que
dans
de perfection.
les rece-
de donner
les
aumnes que de
xx
les
en
effet,
au
(v.
35)
Il
religieux
du travail de leurs mains . La quatrime objection fait remarquer qu' il appartient aux religieux d'viter les empchements de la vertu et les occasions du pch. Or, accepter des aumnes fournit l'occasion de pcher et empche l'acte de la vertu. Aussi bien, sur cette parole de la seconde plre aux Thessaloniciens chapitre dernier (v. 9), Pour que nous vous donnions une forme de vie, etc., la glose dit Celui qui frquemment mange la table d'un autre, adonn Coi-
mnes du
fruit
sivel, doit
Il est
le
nourrit.
dit aussi,
(v. 8)
N'accepte point
les
de prsents ; car
aveuglent
les
prudents
et
changent
paroles
:
xxn
Ce-
ni (v. 9)
la
vie,
etc.,
glose dit
il
Notre
reli-
hommes
la libert.
Donc
.
semble que
les reli-
La cinquime ob-
m (v.
i5)
le
pour enlever toute occasion aux pseudo-aptres, comme dit lui-mme, dans la seconde plre aux Corinthiens,
;
et
fai-
comme on
le
Donc
il
les
dans
les
Supprimez
un scandale pour
Q. CLXXXVII.
RELIGIEUX.
Big
les faibles; et
dans
l'oisivet
mais
la voie
troite et resserre .
cite
le
fait
(liv.
saint Gr
au
ch.
i),
de
saint Be-
not
moine Romain,
ait
le travail
des mains.
.
Donc
les reli-
Au
corps de
l'article, saint
doctrine du
ici,
de
la
manire
la
est
permis
lui
ou qui
l
lui est d.
le
11
bien de
suit de
quelqu'un par
la libralit
de celui qui
la lui
donne.
que
les
ou
les gli-
ses
ont reu de
peuvent
licite-
ment vivre de
D'o
il
mains. Et cependant
est
certain qu'ils
si
vivent d'aumnes.
cei tains
peuvent licitement
il
est sot,
en
effet,
aux
re-
pour
ceux
rendu
illicite si
;
religieux
en eux,
frustreraient
.
Il
d'tre prcis,
que
les
ou
qu'ils re-
520
SOMME rilOLOGIQUE.
effet,
peuvent en user selon leurs besoins, pourvu seulement que leur vie rponde l'intention des bienfaiteurs ou
Mais
ils
des donateurs.
est
du. Or, une chose est due quelqu'un d'une double manire.
D'abord,
biens sont
art. 7,
la
communs,
ainsi
que
que
les re-
relie,
nourriture par
quelquefois du
travail
fait
que ce
du
travail de leurs
mains ne leur
Augustin
les
sufft
dit,
au
livre des
xvi), (|ue
manquer
ces serviteurs de
les
heures oh
et
l'on
coup du besoin. La
mme
ler
dit,
de vivre de ces religieux qui n'avaient pas coutume de travailde leurs mains. Et
c'est
au
mme
livre des
que
s'ils
avaient, dans
le sicle,
convertis Dieu,
ils
aux pauvres, on
Jaon plus
des travaux
corporels.
D'une autre manire, une chose devient due (|uelqu'un, en raison de ce qu'il donne lui-mme, que ce soit (pielque chose de corporel, ou quelque chose de spirituel selon cette
(v.
\i)
Q.
CLXXXVIl.
52
parmi vous
les
choses spirituelles
ce n'est
.
les religieux
peuvent
vivre
d'aumnes
ils
ils
comme
D'abord, quand
prchent au
nom
des prlats.
Seconde-
ment, quand
dit
dans
la
i3, i4),
le
mme
Sei-
El saint
:
Augustin
S'ils
dit,
au livre des
Travaux des
qu'ils
Cont
s'ils
sont ministres
de
ne s'arrogent pas ce
pouvoir, mais
sacrement de
l'aulel,
liii
un bien com-
mun
la
la
ils
totalit
Troisimement,
de toute
luand
s'appliquent l'lude de
Sainte criture ou de
l'glise.
:
Doctrine sacre
pour
l'utilit
dit,
commune
contre
i3)
Celte
les
dans
la loi
du Seigneur,
par
Qualrimcmenl,
c'est
s'ils
ils
au monastre. El
au
livre
laiss
ou dw-
ample ou quel
salubre humi-
la
chose
commune
iravaillent
en refour
leur vie.
Ils
ne veulent pas,
comme
il
est
au
mme
pour tous
les chrtiens,
il
Thomas,
qui
san.s
022
SOMME THEOLOGIQUE.
aux pauvres,
Souvent,
c'est l
Augustin, au livre
il
pour eux chose illicite. Aussi bien saint des Travaux des Moines (ch. xxii), dit
:
la
de
la vie rustique, et
de
la
projession
sait
du
travail plbien,
le
au sujet desquels on ne
s'ils
pas
la
viennent avec
veulent,
par
le
vivre et
le vte-
ment
qu'ils
porelle; car leur vie antrieure les convainc. Et aprs (ch. xxv),
il
ajoute
S'ils
non plus. Si
dans un sentiment
il
les
Jassent
et
que
ceux
qui Jurent
les
paysans dlicats
Augustin,
cits
par
On remarquera ces beaux textes saint Thomas avec tant d' propos.
ces
de saint
Ils
nous
caste,
montrent comment
grands saints
et ces
admirables gnies,
excs d'un
dmocratisme malsain.
h'ad
((
primum
dit
que
ces autorits
, cites i)ar
l'objection,
il
n'esl
en
eflet, les
dsister
tribuer,
du
non pas seulement de se de recevoir des aumnes, mais encore de dissoutien des pauvres, leurs propres biens,
pour
le
prdication
pai-
convient d'office
elle
peut convenir
commission. El
ainsi,
quand
ils
travaillent dans le
champ du
Q.
CLXXXVn.
ils
RELIGIEUX.
523
Seigneur,
cette parole
de
la
seconde
(v. G)
V agriculteur
;
premier
la glose dit
savoir
le
champ de
l'glise,
avec
la
houe de
la
les
Ceux-l aussi
Kt
les prdicateurs.
cli.
xv
(v. 27)
Si
les Gentils
dans
les biens
Et toutefois,
cation,
il
en plus de
la prdi-
Uad
est
tertium accorde
que
pour
le
Christ, et recevoir
le
pauvres;
art. 3,
comme
6"'").
i8(j,
ad
Vad quartum
ses richesses,
dit
que
et
ou recevoir
le
sans ncessit
sansenavoii*
l'on fait
soi-mme pour
ainsi qu'il
pas
dignes de leur
tui,
L'ad quintum
fait
ou
l'utilit
d'aumnes sans
le
non
(v.
les faibles,
la
Mais
si la
ou
l'utilit
faibles pourraient
mme
faire,
des biens de
communaut
524
SOMME THOLOGIQUE.
Cette rponse, en
cle et
de
la
harmonie avec toute la doctrine de l'artiquestion actuelle, nous montre que les religieux ne
mani-
de ne point provoquer de
murmures ou occasionner
vraie
est plus
aujourd'hui
public est
du temps de saint Thomas, parce que moins bien dispos qu'il ne l'tait autrefois
Le
mme
les adversaires
des Ordres
reli-
droit de vivre
d'aumnes
les portait
condamner
blissement
la
tait l'ta-
et le
Ils s'efforaient
de montrer que
mendicit pour
les
Ordres religieux
tait
chose mauvaise
rsoudre
la
et
question Tarlicle
Article V.
S'il
est
Encore
ver qu'
ici,
il
n'est point
est
au
et
La premire
livre des
un
texte de
saint Augustin
:
qui
dit,
L'ennemi perfide
sous
l'habit
:
d' hypocrites y
il
de
provinces; et aprs
les
ajoute
Tous
ou
le
Donc
dans
la
il
semble que
la vie
ol)-
-- La seconde
il
est dit,
:
comme
au dehors
et
i^.
CLVXXVIt.
UKI,I(;IKUX.
et
5'^5
le
bien de personne;
la
le
;
glose dit
Il
/nul travailler,
ne
ixis
i-esler oisifs,
parce que
comme une
lu(7
mire pour
les infidles
et
est
demander ou de
parole de
.Si
la
(v.
lo),
I.'
Aptre veut
que
le
besoin de-
mander ce qui
semble que ce
de mendier
est
.
chose
illicite
de laisser
le travail
Donc il manuel et
ce qui
dfendu dans
divine.
trouve contraire
la justice,
ne
la
i^)
:
en
effet,
dans
le
Deulronome, ch. xv
(v.
et
de
le
mendiants ;
et
dans
le
psaume
Je nai pas vu
l'homme
valide (jui
<lc
\
pain.
le le
Gode
(de Jusiinien),
alidis
mendicanlibus.
Donc
religieux.
La (luatrime
est
honteux,
comme
liv. II,
le
dit
chap xv)
ch
x\x),
(liv.
1,
naissance honnte.
suite, cela
Damascne (de la Foi orthodoxe, Or, saint Ambroisc dit, au livre f/e.v Devoirs que rougir quand on demande accuse une Donc mendier esl ("hose honteuse. Et, par
.
La cinquimt'
objection
fait
c'est surtout
l'vangile qu'il
cription
Et,
pres'j).
du Seigneur,
il
cependant,
cette parole
de
la
ii
(v.
6)
LagricuLeur qui
celui qui
travaille, etc., la
que
lui est
travaille n'est
il
semble
qu'il
religieux de
mendier
il
520
cle
SOMME THOLOGIQtJE.
;
du Christ. Or le Christ mendia selon celte parole du psaume (xxxix, v. i8) Je suis an mendiant el an paavre; o la glose dit Le Christ dit cela de Lui-mme, dans
vivre l'imitation
:
la
personne du serviteur;
et,
aprs
demande un autre;
Et,
et celui-l est
pauvre, qui ne se
6)
le
;
pas
et
Je suis dans
le
besoin
Je suis dans
besoin, c'est--dire
demandans
dant autrui;
et
pauvre, c'est--dire, ne
me
le
Donc
Au
la
corps de
l'article, saint
Thomas
dclare qu'
au sujet de
L'une
lu'
se tire
du
ct de l'acte
mme
une certaine abjection. Ceux-l, en eftet, paraissent plus abjects ou les plus dchus, au point de vue de
dition sociale,
tre les
la
con-
pauvres,
hommes, qui non seulement sont mais qui manquent de tout au point d'avoir besoir.
parmi
les
titre,
dans un
but d'humilit,
de
il
mme
qu'ils
comme remde
mme, en
en eux-mmes,
effet,
dans
mala-
que
combattue
et
le
froid
de
mme
El
un grand
les
aspect d'abjection
pourquoi
il
est dit,
dans
:
Dcrets, de la Pnitence,
dist. II,
ce que
sables
;
tel
donne des
en
effet,
de de
la sorte, la gloire
il
pourra gurir
vice
de
l'arro-
gance
lettre
et
Ocanus, loue Fabiola, de ce que son dsir tait de donner tous ses biens aux pauvres pour le Christ et de recevoir CaumCne. C'est aussi ce (juc fit le bienheureux Alexis, lequel, ayant
O. ni.XKXVII.
5^7
Christ, se rjouissait de
mme
ch.
vi).
il
de ce que, sous
coup de
la
ncessit,
demander l'aumne. Et c'est pourquoi^ aussi, comme pnitence pour certaines fautes graves, il est enjoint quelquesuns de faire des plerinages en demandant l'aumne Mais . ajoute saint Thomas, parce que l'humilit, comme du reste toutes les autres vertus, ne doit pas tre sans la discrtion ou la prudence, l'on doit avec cette discrtion embiasser la mendicit et l'humiliation, que l'homme n'encourre point, de ce
fait,
la
viendrait pas.
la
mendicit peut
se
considrer Ju
VA,
ct de ce
que
tel
sujet acquiert en
mendiant
de ce chef,
l'homme peut tre amen mendier pour une double cause. Ou par la cupidit soit d'avoir des richesses soil Je vivre sans rien faire une telle mendicit est illicite. Ou pour une raison
soit
de ncessit,
comme
si
quel-
comme
si
quelqu'un
se
propose de parfaire
les
quelque chose
des fidles
d'utile, qu'il
aumnes
la
c'est ainsi
uvres de
mme
l'utilit
tels
sagesse n
a appel, depuis, la
tondation de
ou
telle bourse),
ce
Et,
comme
aux scuparle
de
mme
aussi
fait
aux religieux
Vad
priinum
observer que
saint Augustin
l,
de
mme, que
Et
la
la
de
la
demande qui
se fait
par cupidit,
comme
il
ressort des
paroles de l'Aptre.
tre
d'aucune
utilit,
demandent
528
SOMME THOLOGIQUE.
mne
il
rend
utile
dans sa
vie,
est
si
il
y en
que
le
Quant
la loi civilC;
impose une peine aux hommes valides qui mendient sans utilit ou sans ncessit L'ad quartam rpond qu' il est deux sortes de honte l'urte,
qui porte sur ce qui est dshonnte; l'autre, qui a pour cause
comme
G
il
est
honteux
honte
pour l'homme
d'tre infirme
la
ou
d'tre pauvre.
est cette
qui s'attache
de
l'article).
de
le
la part
de ceux qui
ils
prchent.
cependant,
ils
veulent
demander, non
comme une
un
comme une
surcrot d'humilit -
lire
avaient
modes de
C esta ce
utile
dernier
titre
les tudiait
pitres de la
Somme
ici,
les Gentils,
de
reproduire
tant
vie religieuse. Je
toi
sont, au
cxxxv Le premier
le,
au
nom
surtout de
faites
la
la
:|ui
peu-
vent tre
brassent
mmes
objections
Il
est
un mode de
vivre
est-il dit
que tous en
C'est le A.pties
commun
la
dans
primitive glise
est dit,
en
effet,
au
li-
Q. CLVXXVII,
5^9
tes
les
les
Ce mode de
de
iicessils
la vie
humaine.
facile
embrassent
celle
vie; cl
l'on desfine
nombre de
ne suf-
que
la
ou par
en ont
([ue
vol,
ou par
la rapine.
D'o
il
suit
telle
Pareillement,
est
de
nombreux
Il
ac-
hommes
(hangar de
lieu.
ne sera
donc pas
dus
facile de;
mis en commun.
autre
Un
mode
communes, d'o on
pourvoit aux
ncessits
de
chacun;
comme
la
Mais, ce
ci\
Les possessions
pour
faire
en
les
effet,
de
la sollicitude, et
venir
pour
dfendre contre
les
ces; et la sollicitude
dans
la
mesure o
cette
les
posses-
suit
que de
manire
est enle-
de
la
Pareillement, la possession en
ne. voit pas,
commun
effet,
sem-
en
qu'aient
commun, comme
si
grande dislance
(les
au temps de saint
Thcin{.'=i,
les
communications
de nos jours)
vt
XIV.
Les lals.
3i
53o
SOMMli TUl'jOLOOIQLi
commun; en
parmi
les
querelles
u
clatent
les frres
Or, la dis-
de l'me va-
Il
sernhie
donc que
ce
mode de
vi-
empche la (in de la pauvret volontaire . U est encore un troisime mode de vivre, consistant en ce cjne ceux qui pratiquent la |)auvret voloiilaiie vivent du travail
de leurs mains. Ce
el
il
mode
pai*
l'Aptre
saint Paul,
et
le laissa
U
la
est dit,
en
(v.
elfet,
dans
la
seconde pn'ciDons
le
Ire
8-10)
Nous
pn^-
mang
et la
pain gratis de
travail
personne
le
pouvoir
et le droit
mais
vie ajin
Car, aussi, quand nous tions chez vous, nous vous dclasi
mange
pas.
Mais,
mme
mode
Le travail manuel, en
la vie,
effet, est
ble vain
de nouveau de quoi
se sou-
par
manuel,
il
tait inutile et
vain de laisser
ce
que
la
l'on avait dj
pour soutenir
sa vie.
y a encore,
que
par
elle
un
sujet soit
le
du
sicle. Or,
que quelqu'un acquire par son propre travail sa nourriture, cela semble requrir une plus grande sollicitude (pie si quelqu'un usait de ce
tout
s'il
qu'il avait
pour
le
soutien de sa vie,
':^t
sur-
la vie. 11
mains
soit
le
pauvret volontaire.
la
cela s'ajoute
qie
le
sollicitude des
Q, CLXXXVir.
AIJX
l\V:\
l'^SlEVX
53l
choses de
lis
la terre,
sous
la
manuel
;
II
di\
ne
en
Regardez
les
oiseaux du
ciel
ne sment point
ils
26); et aussi
ils
Considrez
les lis
du
hoip,
comme
il
ils
croissent; et
ne peinent, ni ne
Ce mode de vivre
[)arat,
du
la
i-esle,
peifection de la vie
le
chr)passer
tienne,
et
le
pouvoir ou
moyen de
Il
suivrait de l,
en
eftet,
la
et les
de
la
abandonn
pour
le
Christ.
vret volontaire
tombent malades ou
se trouverrt
travailler-,
empchs de
fjcux-l
pouvant plus
donc
De mme,
curer
les
il
se pro-
choses ncessaires
la vie;
on
pour
le
voit par le
et
grand
qui peu-
soutien de leur
le trivarl
manuel,
il
s'en-
par suite,
ils
seraient
temps,
comme
sont l'tude de
et
renseignement,
il
et les autres
3xercices spirituels du
mme
la
genre. D'o
perfection de
suit
que
la.
la vie
Que
si
quelqu'un
manuel
est ncessaire
Il
poLr supprimer
l'oisivet,
raison ne
vaut pas.
serait
l'oisivet
pour
d'un
aumnes ou
autres
002
SOMME THOLOGIQUl
De plus,
nent de
si le
il
serait vain
les
de donner
le
conseil de la pauvret,
hommes devenus
qu'ils
le
pauvres s'abstien-
conseil n'tait
donn pour
commun
de
la
vie des
hommes. Que si
enfin
il
en
est
le travail
la
manuel
est
ncessaire pour
dompter
concupiscences de
:
chair, c'est
ef-
ne pas rpondre
fet, s'il est
la question
manuel.
de
la
De plus,
il
est possible
de dompter
concupiscences
les
je-
du
travail
pendant
les
ils
choses ncessaires
Il se
mode de
la
des choses qui ieur sont confres par d'autres, lesquels, tout
la perfection le Seigneui-
mode
de vie que
ses disciples
Nous
lisons,
en
effet,
le
(v. 3),
et qu'elles le servaient
Mais ce
mode
ne semble
et qu'il
pas raisonnable, en
que quelqu'un
laisse ses
biens
De
plus,
il
ne donne rien en
le
re'our; car
de
la justice se
conserve danc
fait
de
donner
office.
et
de ece
^oir.
ceux-l vivent
aufres, qi
le
Et ca^se de cela
)es
leurs, qui
donn-M
au pe.iple
doctrine
ef
les autres
choses
divines
est
autre:? ce
qui
pou"
ed digne de sa
Q.
CIAWVn
533
nourrUure,
(v.
lo).
dit
le
eh
El c'est ainsi
que l'Aptre
i/|),
dans
la
premire ptre
nu.c Corinthiens
ch. ix (v.
que
l'vanijile vivent
de r vangile;
des dons
comme
office,
il
aussi
l'autel participent
faits l'autel.
sem-
que
c'est
s'ils
reoivent
du
peuple
les
Pareillement, ce genre
autres.
11
dommageable aux
en
est,
en
effet,
pour lesquels
l'infirmit, ils
faits
il
est ncessaire
par
les
ou de
ne peuvent pas
se suffire
eux aussi,
hommes
ne suffisent
jjoint
de pauvres
et
de
regarde,
il
que
et
l'Kglise
dont per-
sonne ne s'occupe,
choisissent la
H ne convient donc pas que ceux qui pauvret volontaire embrassent ce mode de vivre.
les
De mme,
la
perfection de
si,
la
en
hommes communi(|uent
diminuant par
cette
il
(h,
libert
Il
un grand prjudice
elVet,
le
mode de
le
vivre dont
s'agit.
ne se peut pas, en
ser celui
d'ofl'en-
dont
vivre
les bienfaits
suit de l
que ce
mode de
fin
empche
la
de
la
pauvret volontaire;
par
suite,
il
ne semble pas
De
plus,
q\ii
dpond de
la
volont
donne de ce qui est lui. Donc l'on ne pourvoit pas suffisamment au soutien de la vie des pauvres volontaires par ce mode
534
SOMME THOLOGIQUE.
de vivre.
En
oulic,
il
est
au-
et
demandent
les
ce qui
qui mendient,
effet,
et
aussi
rend
charge;
hommes, en
beaucoup donnent avec peine. D'autre part, laut que ceux qui embrassent la perfection de la vie soient
et
que de
la
la sorte les
hommes
pour
les la
imi;
vertu
se. C'est
pauvret volontaire en
les
vue de
faits
la perfection
En outre,
hommes
par-
les vices,
mais jusqu'
l'apparence
du mal;
xn (ou
22)
:
aux Thessaloniclens,
ch.
v,
v.
l'homme vertueux
teux, mais
doit fuir
ce qui est
hon-
mme
mendicit a l'ap-
mode de
les
hommes
si
il
parfaits.
la
Que
mendicit en raison de
tout
effet,
l'humilit,
semble que
c'est l
un propos
fait
drai-
sur ce qu'on
richesses,
les
honneurs,
la
renomme
et autres
la
nous devons, au contraire, tre magnanimes. L'humilit serait donc digne de blme si quelqu'un, en raison de l'humilit,
faisait
l'lvation
la
de
la
vertu.
VA,
prcisment,
c'est
que droge
que
de recevoir; soit
et sordide,
honteux
comme
il
a t dit.
Donc
la
en raison de l'humilit.
n.
CLWWII.
Il s'en*
est
DFS
CTTOSFIS
<jui
535
trouv
la perfecfioti
de la vie chrtienne
cune sollicitude
vie,
pour
se
procurer
les
ni en mendiant, ni en
travaillant, ni en
se rservant
Dieu seul
le
vi (v.
20)
Ne
au sujet de voire
boirez,
vie,
et,
aussi, v. 34
Ne pendrai-
sez
pas au lendemain.
Il
en
fait
sonnable.
est fou,
de vouloir
la fin
la fin et
d'omettre les
est
choses
(jui
y conduisent. Or,
du manger
ordonne
la sollicitude
humaine par
donc
(|ui
ture. Ceux-l
nourriture
De
plus,
la
empche
(jui
la
conlem|)lation des
Ihonniie
chent
la
contemplation,
comme
le fait
de dormir, de manger
nature.
Il
choses de
mme
la
n"\
donc
s'en-
lu
pour
le niotif (|u'elle
empche
contemplation.
la
Il
suit aussi
mme
raison,
un sujet pourrait dire qu'il ne veut pas marcher, ou ouvrir la bouche pour manger, ou viter soit une pierre qui tombe soit un glaive (pii fond sur lui mais attendre que Dieu agisse. Ce (pii est tenter Dieu. Donc la sollicitude de la nourriture ou
;
de
la vie
laisse
de ct ou rejete
nettet
voir,
modes de
perfection de
par
la
va w considrer
la
les
mo^
faut
pauvret volon-
taire , et
comme
inacceptables aux
yeux de
la
536
S'il s'agit
SOMME TllOLOGIQUE.
commun du
titurent ce
peut
surfil e,
mais
pour
cela
que
mode de
qu'ils prvoyaient,
en raison
susciteraient
prochaine destruction de
l qu'il
de
la nation. Il suivait
de
ne devait tre n-
cessaire
fidles.
quand
les
mode
de vivre de
On aura
en com-
remarqu
la vie
mun
salem
les
Rpondant
tait
laite
contre ce
teurs ,
mode de vivre, savoir la fraude des administrasaint Thomas dit que c'est l une chose commune
modes de
ici
tous
ble
;
vivre
oi^i
des
hommes hommes
se
trouvent ensem-
mais
plus
tion
diiricile fju'il
vous
la
[)erfcc-
d'ailleurs,
on
ap[)oi!e
un
remde
par
la
fidles.
les
mode de
embrassent
sessions
pauvret volonlaiie,
vivent
rie
|)O-
communes.
elfel,
la perfecliou
II
est [)os-
en
de poujvoir par
d un
nombie
ce
que
3t,
les
ment administrs;
del
demeurarit sans
peuvent
libre-
ment vaquer aux choses spiiituelles, ce qui est le fruit de la pauvret volontaire. Quant 'jeux qui doivent 8'occuj)ei des biens communs, ils ne perdent rien, eux non plus, de hi perfection de leur vie; car ce qu'ils semblent perdre du cte de la
0- f:rA\\vtr.
la
537
tranquillit,
ils le
lequel aussi
11
non
plus,
soit
communaut
et ceux-l
des biens.
Car
il
la
biens temporels
ne peuvent
commu-
que
les
Que
si
quehiuesr-
comme
mme
des choses
mode de
en
rpii
em-
brassent
la
pauvret volontaire
mains.
ner
les
Ce
n'est pas,
elTet,
le
travail des
mains,
comme
i
le disait la
contraire.
Car
les
la
sollici-
tude pour
grer, o
tout
le
moins pour
les
rarder cl
attirait soi le
cur de
un
le travail
des mains.
le
Il
est
manifeste, en
ollol,
qurir, par
travail des
pour
le
c'est
pour
ou pour acqurir
travail
le
par
le
le
des
mains,
comme
le
cherchent
les
artisans dans
et
monde,
qu'il faut
apporter
une grande
objection.
que
le
Soigneur, dans
la sollicitude
mais
de
dit
la
vie.
Il
ne
mais
en
Ne
le
prouve par a
fortiori.
et
Si,
eftet, la
divine Providonce
des
lis,
538
SOAIME THOLOGIQUE.
1
aux travaux par
les-
quels les
hommes
se
hommes, qui
:
donn de chercher
en
ne faut
paro-
o
il
l'on voit
n'est
que par
les
du Seigneur qu'on
vivre,
apportait,
drog en rien ce
non
ne
cette
raison, qu'il
pas.
Car
c'est
raiement
faut
pour
vivre, par
le
travail des
mains, en raison de
l'in-
lirmil,
tion
ou de toute autre chose de ce genre. Et une disposine doit pas tre rejete pour quelque dfaut qui arrive raelfct,
rement. La chose, en
peut se produire
et
dans
les
choses
on ne peut trou-
ver
un mode de
il
l'homme
que jamais
ne puisse
en dfaut ou dans
le
besoin. Car
mme
les
le
vol ou la ra-
pine; de
mme
il
travaille des
malade. Toutefois,
vivre dont
lre,
mode de
s'agit
pour
subvenu,
soit
par d'autics
de
la
mme
cjuil n'est n-
cessaire
ses,
pour eux,
selon la loi de
qu'un
homme
sub\ ieniie
quand
dit,
:
il
est
la
dans
le
besoin.
dans
premire ptre
pas
Thessalonicie/is, ch.
(v.
lo)
Que
'f^availler
pour acqurir
la
il
ajoute
disant
Quant vous, ne
[)i[re
soye:.
bien
(seconde
aux
Tliessaest
loniciens, ch.
m,
v.
i'6).
Comme,
se
d'ailleurs,
pour ce qui
il
de
la ncessit
de
la
vie,
([ui
peu de choses
suffisent,
n'est pas
Q.
CL\XXVII.
trs
53(J
temps
(les
grand rechercher ce
par suite,
ils
mains;
ont embrass
la
pauvret volontaire
ils
peuvent penser
Dieu
et le louer,
et
obser-
qui
vivent en
l'ai
particulier.
Is
Mais
ils
peuvent
l'elTet
de
spiri-
Que
si la
carter l'oisivet
ou macrer
le
corps
j)ar
le
Iravait
manuel,
le
attendu que
Taire,
il
mme
les richesses
le travail
si
peuvent
n'esl pas
manuel ne
ne
s'y
soit
mme
l'on
pro-
utiles, et la
concupiscence de
n'est
ncessaire
que
travaillent de leurs
cpioi
ailleurs ont
ou peuvent avoir de
en
efl'et,
la
mains
et
(mx
T/u:s'<ato-
(v. lo)
inunge pas.
Le quatrime
mode de
que
ceux (|ui
emune
brassent
la
pau\
retc volontaire.
en
ell'el,
chose
(pii ni'
en vue de ce
les
tourne
l'utilit les
autres soit
si
pourvu par
chacun, en
il
choses que
les
socit
efl'et,
se maintenir.
n'y aurait
le
commune.
l'utilit
C'est
donc
meilleur
la socit,
laiss le soin
de
biens propres,
servant
commune,
ils
reoivent
pour
de qui
travaillent.
De
5'(0
SOMME TlIKOLOGIQUE.
en
et
eflet,
l vient,
que
les
oivent
que
la
les
reoivent
du commun
le
embrassent
peuple par
Christ, lais-
but de servir
l'utilit
commune,
clairant le
le
ou Par o
soute-
l'on voit
honteusement de ce que
les
les
autres
reoivent,
choses temporelles,
Aussi bien
pourvoient
dit,
spirituelles.
\ptre
:
dans
(y. ili)
Que
voire abondance,
;
dans
:
les
leur indigence
les
et,
dans
soi!
la
mme
biens spirituels,
Celui qui, en
et
supplment nces-
saire.
ellct,
uvre
en bien
ils
et
en mal.
par leurs
exemples,
provoquent
arrive ([ue
pour
la pericclion
de
abandonner entirement les richesses. Or, moins un homme est attach aux richesses et davantage appli(ju la vertu, plus il distribue avec facilit ses richesses pour subvenir
autres.
Il
suit de l
brassant
donnes par
autres,
deviennent plus
au\
autres
pour
soutien de leur
parfaits
la
On
l,
que
les
hommes
dans
la
vertu,
comme
piiuvret vola
lontaire,
en mprisant
ne perdent poini
libert
h-
que pour
srjucnt,
les
la libert
de l'mc
affections.
Parcon-
de l'me, en raison
donnes par
Q.
CLXXXVtl.
T)
'j
d'autres.
De
que
volont
cela,
il
n'y a pas
craindre
ment secourus.
il
dpend pas de
la
multitude du peuple
fidle
de leur vertu
les
L'histoire est
l,
en
la
effet,
pour
montrer que
de
peuple
fidle,
perfeclion
la vie religieuse,
besoin parle
vocation.
sits et
quand ils taient eux-mmes la hauteur de leur Que s'ils doivent exposer eux-mmes leurs ncesles
en
fait,
tait ncessaiie
de ceux qui
prchaient,
rai-
pour eux un
droit i)lutt
qu'une mendicit, en
demandant
aussi
pour
et
taient
non qu'on y soit tenu, mais par bonne volont, subvenant par des aumnes leurs besoins; ce qui n'est pas autre chose que
mendier. Cette mendicit ne rend pas
si elle se
les
hommes
mprisables,
fait
pour
le
compte de
la
et
des circons-
la
perfection de
la vie
chrtienne
D'o
il
rsulte aussi
qu'une
telle
mendicit
n'a
ou de
;
trafic
honteux
et
de gain sordide,
comme
le disait
l'objection
ce qu'elle au-
54a
rail, si elle se
SOMME THOLOGIQUE.
faisait
avec iinportunit,
et
sans discrtion, en
D'autre part,
il
est manifeste
que
la
mendicit
est
accomc'est
effet,
que
la
de
mme,
au
ailleurs
c'est
ner, et d'obir
roi
il
que de gouverner
de
commander;
soumet de
le faire
bien
que de par
on
s'y
soi-
mme,
c'est
un
acte d'humilit
d'une
manire pure
discrte.
et
l'humilit tant
une vertu, elle ne fait rien d'une manire inCe n'est donc pas de l'humilit, mais de la sottise, si
se porte tout ce qui est abject;
quelqu'un
mais ce qu'il
est
un
:
si,
par exemple,
la charit
qu'on ne
le
refuse pas. Si
la vie
donc
il
est ncessaire
pour
sui-
vre la perfection de
ter celte
un
quand mme
le
notre oftice ne
exemple
les
il
arrive,
en
eflet,
que
le
chef
du soldat afin d'entraner les Quelquefois encore nous usons de ce qui est abject,
mdecine ou de remde
:
autres.
litre
de
c'est ainsi
l'esprit est
pourvu qu'il garde la modration voulue, de choses abjectes, prises spontanment ou imposes par d'autres, l'eicl de rprimer l'orgueil de l'esprit, alors que par ce qu'il fait il gale
lui-mme en quelque
sorte
les
hommes
le
inlinies
qui sonl
occups
de
vils oirices.
Quant
Seigneur
a interdit toute
sollicitude
au sujet de
tout
du soin ou de
la sollicitude. Si
donc l'homme ne
i).
CLXVVVII.
5^3
doit avoir
relles,
il
choses tempo:
marqu
le
chaque
tre des
actions en proportion
s'ensuit
accom-
spirituelles; et
il
mode
perfection
n'ait point
d'action
corporelle.
Car
vie,
actions corporelles
la vie, si
tant
les
ordonnes aux
on
omet, on nglige
at-
propre
que chacun
le
est
tendie de Dieu
secours dans
soi-mme par
c'est le
sa propre action,
et
propre de l'insens
il
qu'en
ellet,
appartient
ei
la
faisant tout
immdiatement, mais en
Il
mouvant
celui-ci
les
n'y a
donc
il
peut se
l'ordination divine
bont.
Toutefois,
parce que.
il
bien
(ju'il
soit
en
notre pouvoir
faire
d'agir,
cependant
pouvoir de
que nos
disposi-
actions obtiennent
empchela
soumis
de
la
Providence
faut.
chacun
provienne ce qu'il
pas de nous,
mais
II
il
suit
de
5/|/4
SOMME THOLOGIQUE.
la sollicitude
mme
s'il
accomplit
celte action,
sorte qu'il la
et
la
pour obvier
ou d'vnements
d'issues,
Providence de Dieu
et les plantes
mme
les
oiseaux
elfet, cette
sollicitude
la
Provi-
le
tre en soUicilade
:
par o
les
II
cupions pas de ce
tain dsespoir
moment; mais que nous ne nous procqui arrivera ou sera demain, avec un cer-
du secours divin; ou encore pour que la sollicicelle du lendemain ne nous occupe pas en nous
aussi bien
II
ajoute
mal
))
de ces ad-
pauvret volontaiie
Un dernier
logique tudie
article
le
-Somme tho-
demande, ce sujet, s'il est permis aux religieux d'user d'habits plus vils que ne sont les habits des autres hommes. Venons tout de suite au texte du saint Docteur.
se
Thomas
Article VI.
S'il
est
permis aux religieux d'user de vtements plus vils que les autres?
d
il
n'est pas
les
permis auv
.
que
autres
La
0-
CLXXXVri.
5/i5
d'aprs
Aptre, dans
la
premire
des veffet,
aux Thessaloniciens,
nous devons
en en
la vilet
dit,
vu
(v. i5)
Dsfiez-vous des
faux prophtes
ple, etc., la
qui viennent vous sous les vtements de brebis. Et, sur celte parole de l'Apocalypse, ch. vi (v. 8)
:
Voici
un cheval
glose dit
Voyant,
le
dmon,
qu'il
tes tribulations
envole
les
de
la religion
prennent
il
la
nature du
les
cheval noir
rouge
et
pervertissent la fol.
Donc
semble que
qui
La
se-
conde objection
IW'pomuclen
noirs,
:
est
un
texte de saint
Jrme
dit
comme
et les
mme
les
unes
marquent
la dlicatesse, et les
donc
que
la
choses dlicates,
un pch plus grave que l'usage de semble que les religieux, qui doivent tenles
La troisime objection dit que les religieux doivent surtout s'appliquer aux uvres de pnitence.
Or, dans les
uvres de pnitence, on ne
tristesse,
gnes extrieurs de
Seigneur
dit,
Le
en
effet,
Quand
comme font
vous,
hypocri-
et,
ensuite.
Il
Pour
Ce qu'expliquant, au
livre
du Sermon sur
:
la
Montagne
Il
(liv. II,
Augus-
tin dit
Dans ce chapitre.
l'clat et la
ment dans
la
pompe
nom du
dilficile
service de Dieu.
Donc
le
il
semble que
les
religieux ne doi.
Il
et t
de mieux faire
ment pour ce
XIV.
ou de caractre particu-
Us
tals.
35
546
SOMAIE THOLOGIQU.
et
l'Aptre dit
Ib ont
cou:
peaux de
brebis et de
peaux de chvres;
dans
:
glose ajoute
comme
(can.
les
Omnis jactantia),
est dit
S'il s'en
vils et religieux,
quon
les corrige.
Dans
tait
les
temps anciens, en
vils et
effet, tout
homme
.
des vtements
de peu de valeur
.U
corps de
l'article,
comme
le
dit saint
Augustin, au livre
les
de
la
dans toutes
ses,
mais
la
que
le
ou inculte peut se considrer d'une double manire. D'abord, selon qu'il est un certain signe de la disposition ou de l'tat de l'tre humain; car, ainsi qu'il est dit dans Y Ecclsiastique,
ch. XIX (v. 27),
le
qu'il est.
Et,
De l vient que les hommes qui sont dans la liistesse ont coutume d'user de vlements plus vils, comme aussi, par
tesse.
contre, au
temps de
la solennit et
de
la joie, ils
usent de vles
pnitents
comme on
roi
le voit,
dans
le livre
de Jo-
(v. 6),
au sujet du
III
de Ninive,
qui se couvrit
d'un sac;
et,
au livre
des Rois,
au sujet
cilice.
Quelquefois, cette
de l'habit
est le
du
:
faste
au moine Rusticus
tunique
vile
Des
vils
me pure; une
prouve
mpris du
l'esprit
ne s'enjle pas,
Pour l'une
aux religieux
parce que
la
lu
du mpris de
gloire mondaine.
Q. CLXXXVII.
bi"]
Mais
Thomas,
que quelqu'un
veuille si-
gnifier cela
aux autres, la chose arrive pour trois raisons. D'abord, en vue de sa propre humilialirn. De mme, en effet,
la
que
et eno'gueillit le
cur de
Seigneur
l'homme; de
(lit
mme l'humilit
IVas-tu pas va
IIl
comme on
le
trouve au livre
D'une autre
manire, pour l'ejcemple des autres. Aussi bien, sur cette parole de saint Matthieu, ch.
an vlement de poils
de chameau,
etc.,
la glose
dit
Troisimement,
la
dans un but de
les
vaine gloire;
haillons
comme
et
sombres
lugubres
Les
le
Voil donc
c'est
le
v-
un mode d'tre de l'tre humain. D'une autre manire, on peut considrer l'habit vil et inculte, selon qu'il procde de l'avarice ou de la ngligence. Et ceci, dclare saint Thomas, est chose qui relve aussi du vice , comme nous le disions pour le dernier aspect de la premire
tement
considration.
Vad primum
savoir
dclare que
la
vilet des
vtements, de soi,
du mal, mais
la
plutt lapparence
du
bien,
du mpris de
mchants, sous
sur
la vilet
Montagne {Vw
II,
ne doivent point
se
pour
cachent sous
Jrme parle l des vtements vils qui sont ports en vue de la gloire humaine . L*ad tertium explique que selon la doctrine du Seigneur (saint Matthieu, rh. vi, v. i), dans les uvres de la saintet les
saint
548
SOMME
lllOLOGIQUli.
hommes ne
tout,
quand quelqu'un
XIII)
(Anonyme,
hom
solite,
Que
que
les
hommes
les
poitrine,
ou en tendant
mains
elle-
mme
fait
que
hommes
fois, ce n'est
hommes
dit,
consi-
au
livre
du
la
Sermon sur
la
Montagne
(liv.
II,
ch xn), que
celui qui
les
dans
regards des
il
hommes par an
uvres
s'il fait
extrieur dfait et
vil,
inusit,
quand
fait cela
les religieux
habit vil
comme
professent le
le
mpris du
d'un habit
monde . humble et
port
faut
que
le
en quelque sorte
chose bonne.
la vie religieuse,
dont nous
propre
est
une
S'il s'agit
des occupations
du monde,
est
les religieux
charit
le
demande,
il
ne leur
conpar
mode
de conseil
de direction, soit
mme
Q.
CLXXXVII.
5^9
mode
soit
l'obissance
sauvegarde
que
l'on ne sorte
discrtion et de la prudence.
la
sans y tre teniis cependant, sinon dans la mesure o il leur serait impossible d'assurer autrement leur subsistance. Ils
ne sont donc pas tenus d'une faon absolue de travailler de leurs mains. Et ils peuvent, soit accepter les aumnes, qui
leur sont
la
spontanment
la
offertes, soit
mme
les solliciter
:
sous
forme
plus
humble qui
est celle
du mendiant
la con-
ce
d'hommes
La
vous
la perfection,
mme
le
conclusion s'applique ce qui est de leur habit. Us ont droit, et mme le devoir, de porter des habits pauvres, qui
n'aient rien
du luxe ou de
l'clat et
de
la
mondains
propret
un manque de
si la
dans l'extrieur du religieux, ce ne doit jamais tre au profit d'une avarice sordide ou du manque de soin et de la ngligence.
Aprs avoir
trait
de perfection et de ce qui peut convenir aux religieux, nous devons maintenant traiter de la diffrence des religions ou de
familles religieuses. C'est l'objet de la question suivante.
QUESTION CLXXXVIII
DE LA DIFFRENCE DES RELIGIONS
Celte question
1 S'il
comprend huit
articles
a"
y a diverses religions, ou s'il n'en est qu'une seulement? Si quelque religion peut tre institue pour les uvres de la vie
active?
3 Si
4
quelque religion peut tre institue pour faire la guerre ? Si on peut instituer quelque religion pour prcher et exercer les autres uvres de mme nature? Si quelque religion peut tre institue pour l'tude de Ja
science?
ordonne
la vie
contemplative l'emporte
7"
qui est ordonne la vie active? sur Si d'avoir quelque chose en commun diminue la perfection de
la
religion?
trois
ou
telles sortes
de familles religieuses.
Pour ce
(jwi
est
de
la diversit
si
Thomas
cette
se de-
mande d'abord
Et,
d'abord,
diversit
de
l'article
premier.
Article
S'il
Prf::,::er.
Le mot
de
la
religion
dans
cet ai ticle, et
dans tous
les articles
question prsente,
comme
le trait
de
l'lal
religieux, se prend
au sens de famille
il
reli-
gieuse.
n'y a
QULSTIOiN CLXXXVIII.
DE LA DIFFEKENCE DES
.
HKLIGIO.NS.
il
55
en ce qui
ne peut
ir, art.
3).
Or,
comme comme
il
a t vu dans la
dit
le
saint Gr-
au Dieu
Donc
il
ne peut pas y avoir de religion. semble qu'il n'y a pas des religions multiples, mais
il
qu'il n'y
les
en a qu'une seule
vux
sc(n-
religion,
il
comme
ble
il
Donc
il
que
les religions
La
lioisitne objecel
l'tat
de perfection convient
il
aux
(q.
relii8/|,
gieux
auv
vc[ues,
comme
inrine.
:
a l
vu plus haut
art. 5),
mais
il
Jrme
dit n
Crvcque Ev
(ju^il (jio,
(ou vanqrlc)
soit
ou Rej-
son mrite
la
son
irerdoce est
iiienli(jue.
.
Donc,
pour
mme
raison,
il
La
quatrime objection
l'glise
argu de
co <pi'
la
il
faut
exclure de
il
tout ce qui
la
peut amener
confusion. Or,
semble
que de
fusion dans
peuple chrtien
comme
le
Monackorum
Canonicarum He-
g ular ium
qu'il
{ca[).
Ne
Donc
dans
il
semble
observer que
le
psaume
parure
.
la
Au corps de
l'tal
saint
il
sur ce
que
o
de
la religion,
art.
comme
187, art.
haut
(q.
i8(),
7;
un
certain exercice
552
SOMME THOLOGIQUE.
il
e^l divers
et aussi
divers
modes
d'exercices.
Il
suit de l
peuvent
se distinguer
un double
titre.
comme
si
une
reli-
les
une
sit
autre, visiter
la diversit
;
ou racheter
les captifs.
D'une autre
manire,
des exercices
religion
on chtie
le
manuels, ou par
ou par toute
liv.
Topiques,
VI,
ch.
VIII,
prend en raison
plus grande que celle qui se prend en raison des- divers exercices ,
c'est
tou-
totalement au ser-
parmi
telle
les religions
et,
chose;
dans
chose
o.
En
toutes et en
soit,
et
simple
par
et la
en renonant jusqu'
la
proprit radicale,
comme
moins quant
les
l'usage, auquel
on renonce
.(
totalement;
s'il
mme par
vux
simples de religion.
Mais,
ne peut pas y avoir diversit de ce chef, parmi les religions, la diversit peut se trouver en laison des diverses
choses dans lesquelles
(juc
l'homme peut
servir
Dieu;
et
selon
l'homme peut
manires
les trois
vux
essentiels
appartiennent l'exercice de
la religion
comme
ad
2"'").
t dit plus
haut
7,
QUESTION CI.XXXVIII.
553
c'est ainsi,
du lieu, par l'absliiience, par la socit mutuelle, et par beaucoup d'autres choses de ce genre. Et, ce titre, on voit que la communaut des vux essentiels est compatible avec la diversit
garder
le
vu de
continence par
solitude
des religions
soit,
ou des
divers exercices;
il
soit aussi
fins,
comme
Irait
L'ad
lei'liiun fait
observer que
dans
les
que
les
religieux est
comme
7).
il
])lus
haut
Or,
le
principe
actif,
il
mme
dans
choses naturelles,
les
est
est
les
donc raisonnable
qu'il n'y
.
a
et
que
la
la d'u^-
donc de
la
mnlli-
si
mme
sil.
chose
et
de
la
mme
le
manire, sans
utilit et
il
ment
rit
chapitre du Dcret,
cit
dans l'objec-
tion) (ju'il
ne
du Souverain Pontife
III,
vigueur depuis;
dans
le
Code de
Congrgations
(jui
49a-
Outre
la distinction et
marque
s'y
la
pro-
vouer
loiale-
ment au
service de Dieu,
qu'on y praticjue pour raliser ces diverses fins ou mme pour assurer l'exercice essentiel des trois vux de religion, l'Ilglise,
dans
lu
55^1
SOMME THOLOGIQUE.
qui ont
liait
uitres distinctions
moins profond ou i)lus ou moins troit du lien qui rattache Elle Dieu les mes religieuses dans leur vie de perfection.
le
mode
stable de
vie
en
commun,
vuv
dis-
dans lequel
les
fidles,
treprennent de garder
les
Puis,
elle
lingue
In
Religion,
ou
la socit,
approuve par
membres, selon
vux
vels
quand
fection vanglique
(juelle
VOrilre,
ou
la
on prononce
les
vux
solennels ;
Congrgalion
supiieur,
un
mme
la
Religion exemple,
ou
"
la
vux
\di
solennels soit de
vux
simples, sous-
liaite la juridiction
de l'Ordinaire du lieu
la
Congrga-
lion religieuse
ou
Congrgalion purement
et
simplement, qui
est
tt
la religion
vux seulement
la
Religion
le
ou
la religion qui a
le
obtenu ou l'approbation
ou
la
tout le
moins
dcret laudalif
du Sige Apostolique
ou la religion rige par les Orla pas encore obtenu ce dcret laudalif ; ou la religion dont la plupart des membres
la
,
maison
religieuse,
ou
la
ou
((uelle
que
la maison rgulire, ou
la
la
maison forme, ou
la
maison
re-
moins
tre prtres,
sagit d'une
religion clricale
la
Province, ou
sons un
mme
mme
religion;
les lirligicu.c,
ou
les
religion
les
les Religieux
QUESTION CLXXXVIII.
DE
555
vux dans une Congrgation religieuse les Rguliers, ou ceux qui prononcent les vux dans un Ordre les Surs, ou les religieuses de vux simples les Moniales, ou les religieuses de vux solennels, ou, moins que le con;
traire
ne
soit tabli
par
la
le
con-
texte
du
vux
;
sont, d'insti-
tution,
du Sige Apostolique
Suprieurs
majeurs, ou
le
Modrateur suprme
et leurs
d'une religion;
autres
Suprieur Provincial;
vicaires
ou
n
qui
;
ont un
/i88).
pouvoir
l'instar
des Provinciaux
(can. 487
la
raison premire de
cl
la
distinction
ments religieux tels que l'glise les a fixs dans son Gode, nous devons maintenant nous occuper des diverses religions,
selon que cette diversit se
Et,
del
fin
plative.
Saint
Thomas
de
se
demande,
suivant.
ce snjcl,
s'il
j)eut
avoir des religions institues en vue des uvres de la vie active. C'est l'objet
l'article
Article
II.
uvres
pour
les
uvres de
vie active .
La prede
la
;
i86, art.
i).
Or,
la
556
SOMME TIIOLOGIQUE.
la
dans
effet,
dit,
en
au chapitre
tirent leur
de
la
gieux
nom du pur
par
les saintes
circonvolutions
et
indivisibles
il
l'unit diforme
la
Donc
Elle
les
L'objection
trs
le
du plus haut
ititrct.
importante.
La seconde objection
semble que
jugement
liers,
est le
mme pour
le voit
les
moines
et
pour
les
chanoines rgu;
comme on
Extra, de Postulando,
il
Ex Parle
et,
de
Statu Monachorum,
tive.
Paulin
Si tu dsires tre
ce
quon
dans
Nisi
les villes?
Et la
;
mme
cum pridem
et
ordonne
la vie contemplative,
aucune
la vie active .
que
dit,
la vie
XX)
le
sicle prsent et
fait
l'Egypte, ojjre
an
sacrifice
dans
le
dsert.
tre
ordonne
religion
la vie active.
cite le texte
il
est dit
La
:
pure
immacule auprs de
les
Dieu
et
du Pre
est celle-ci
veuves dans
Donc une
il
ordonne
fort
propos,
la vie active
An corps de
a
l'article, saint
comme
t dit plus
haut
(q.
187.
l'tat
de
la
religion est
ordonn
Dieu
et
l'amour de
du prochain. Or,
et
QUESTION CLXXXVIIt.
5o7
sert le
charit, le
prochain
est
mme
:
marque
Cuii
cette parole
(v.
i6)
par de
telles
proprement
suit
Dieu
le sacrifice,
comme
il
il
ad i^;
s'en-
que
c'est fort
XIV, ch.
distinguant
les diverses
du dsert
et
et
la
des frres
d'autres trou-
On
les
si
remarquera,
dans ce dernier
catgories de
texte,
comme
les
familles religieuses,
dont
deux dernires
magnifique
extension
les
Ordres contemplatifs
les
familles religieuses
malades.
Vad primum,
l'objection
allant droit
au
texte
culte et le
la
service de
uvres de
vie active,
le
Dans ces uvres-l encore est sauvegarde la singularit de la vie non pas en ceci,- que l'homme ne vive point avec les autres hommes; mais parce que l'homme, en ces sortes d'uvres, s'applique, en s'y singude
l'article).
:
larisant,
le service
dis
que
les
uvres de
ea vue de Dieu,
eux
la vie
active drive de la
558
SOMME THOLOGIOUE.
il
suit qu'ils
ne sont
.
;
la
contemplation
11
mais
et
contemplation
n!est pas
la
on
peut
mme
que
proprement
dite.
De
leur journe
de vie active
que pour
ne
est,
les religions
pour
ainsi dire,
dit
Cf. ce
question 180, de
la
la
rglementation de
vie
grande
sous
du monde moderne.
raison est la
la la
mme, pour
se
les
moines
et
pour tous
qui sont
communes
toute religion
vux
res sculires.
Mais
il
n'est
monastique
et
qui
sont
spcialement ordonnes
la
la
vie
de Poslulando,
le
il
purement
les
et
et
simple-
ment, que
jugement
;
soil le
mme pour
moines
pour
les
chanoines rguliers
plus haut, savoir
plissent
que dans
ils
ne rem-
pas
l'office d'avocat.
Monachorum, aprs ce qui est dit, que les chanoines rguliers ne doivent pas tre tenus pour spars du commerce des moines, il
est
ajout
Toutefois,
ils
choses
Vad
un
dans
le sicle
(JtJEStlOS CLJCXXVIlt.
E L\ DIFfrENCS
la
t)ES
llEMGlO>S.
;
Ojg
par
prsence corporelle
le
et
par rat-
v.
19)
Je vous ai choisis du
monde;
et
:
cependant,
dit
son
le
i*cre,
v. 11)
monde,
bien
la vie
ils
mme
donc
les
prsence corporelle,
allcclions
du cur;
comme
seule-
le
monde, mais
efl'et,
ils
usent, en
de ce monde
la
dans
premire
en saint pure
:
Jacques, ch.
et et
(v. 27),
la religion
il
immacule
est
de
est ajout
de se garder pur de ce
soit pas retenue
en ce sens que
l'affection
.
du
cur ne
dans
les
choses du sicle
Cette
pour les niend)res des familles religieuses qui doivent vivre au milieu (lu monde en y vaquant aux travaux ou aux uvres de la vie
vie
aclivc.
piogrammc de
Parmi
celui
les
uvres de
la vie active,
s'il
en
est
incompatible avec
l'tat
il
du
religieux,
semble bien
il
fut
un temps, o, dans
l'glise, exis-
des choses de
recte et
comme
infirmiers, mais
livrer
morne direclemenl
et
en vue du combat
Que penser de cette inslilulion? Elle tait en pleine vigueur du temps de saint Thomas. Aussi bien le saint DoctiMir va l'tudier en elle-mme et avec un soin tout
ou
soutenir.
Nous
les
y trouve-
choses de
56o
SOMME THOLOGIQU.
Article
III.
combattre?
aucune religion ne
est celle
La premire
que
la perfection
dit,
de
la vie
le
Seigneur
:
3g
cf. S.
;
Luc, ch.
vi, v. 29)
Moi je vous
mais
si
quelqu'un
te
Donc aucune
.
pour combaltre
((
La seconde objection
observer que
les
les
luttes des
est
interdit
le
l'office
d'avocals;
prcite
comme on
il
Dcrtale de Postulando
il
( l'article prcdent).
Donc
dit
tat
La troisime objection
de pnitence,
de
la religion est
un
comme
il
:
a t
ad
^""'
q. 187, art. 6)
II
dans
les
Dcrets, de
(can, Contrarium)
Il est tout
fait contraire
aux
tence,
la milice sculire.
Donc aucune
convenablement
institue
pour combattre
La
quatrime
d'injuste. Or>
comme
i),
donc que
qu'il
il
semble
ne leur
est
la
ne peut pas
QUESTION CLXXXVlir.
dit,
DE LA DIFFRENCE DES
David qui
RELIGIONS.
56
Bonijace
Ne
Parmi
grand
saint roi
le
Seigneur a rendu an
si
tmoignage. Or, c'est cette fin que sont institues les reUgioiis,
pour que
les
hommes
plaisent Dieu.
Donc
rien
n'empche
.
soit institue
pour combattre
Au
pas
corps de
l'article, saint
Thomas
rappelle que
comme
il
ire institue
non
seulement pour
les
uvres de
tiennent
la
subvention du prochain
du
service de Dieu,
non en
Or,
le
mondain.
la
subvention du
la
dfense de
toute
la
rpublique
1
aussi
des Machabes,
et
(v.
2,
3), qu'iV
de son peuple.
;
Il
et c'est
pourquoi
:
il
est ajout,
au
mme
dit
:
endroit
vies et
(v. 21),
que Judas
lois
;
disait
I\ous combattons
xiii
pour nos
pour nos
et,
(v.
3),
Simon
et
livrs,
moi,
mes frres,
choses
saintes. Il suit
de
religion
mondaine,
divin ou
le
salut public,
ou
du psaume
le
pauvre
et dlivrez celui
besoin, de la
Vad primum
injuio
,
nous-mme. Et ceci peut appartenir la perfection, quand il est bon d'agir ainsi pour le salut des autres. D'une autre manire, en tolrant patiemment les injures des autres , ne venEt ceci appartient geant pas le mal qui est lait aux autr<s. rimpcifection, ou mme au vice, si Ion peut convenablement
cf
XIV.
Us
tats.
30
562
rsister celui qui
dit,
In
SOMME THOLOGIQL.
commet
l'injure. Aussi
I,
(liv.
ch. xxvii)
La force
qui,
dans
guerre, dfend la patrie, ou la maison les faibles, ou ses comles voleurs, est
pagnons contre
reste,
du
ce
que dans
VI,
le
mme
endroit
cit
.
Luc, ch.
V.
;
3o,
le
Seigneur dit
si
Ne redemandez pas
et
cependant,
quand il en a la charge, il pcherait. L'homme, en effet, donne louablement ce qui est lui; mais non ce qui est aux autres. Et combien moins ce
ce qui appartient
aux
autres,
car, selon
que
le dit saint
saint
Matthieu (Anonyme,
hom.
V),
.
la
On
ou de
Vad secundum
on
le fait,
il
dclare qu'
exercer
l'ofTice
d'avocat pour
non
si
comme
jection,
dans
si
la
mme
le fait
Dcrtale
que
citait l'ob-
De mme,
il
on
pour
la
LXXXVIII
clerc
est dit
Le
saint
ce n'est pour
le
comre-
battre
pour quelque chose de mondain est contraire toute ligion; mais non pas combattre pour le service de Dieu .
L'ad tertium rpond que
la
aux pnitents;
est
pour
le
le
service de Dieu
impose
il
comme
pnitence;
comme on
effet la
voit
pour ceux
la
qui
est
,
Terre-
Sainte
poque
Vad
fet
on
n'institue pas
une religion
l'ef-
de combattre,
comme
s'il tait
faire
QUESTION CLXXXVIII.
la
563
I^'article
lire
damner
toute guerre
comme
de
illicile
dj dit, dans
le trait
que
la
chose ncessaire;
et
que,
faite
un grand acte de vertu. Nous voyons parfois une chose sainte; et l'glise, quand
elle avait,
dans l'ordre
mme
de
place qui lui conviennent, n'avait pas craint d'lever la hauteur d'une institution religieuse
battre
le fait
pour
la
Nous
avons
aussi,
le
dans cetarticlo,
cre par
de prolger
et les
monastres contre
Il
les
profanations
l'avait
appele prcisfut la
premire
harmonie avec
ciales
l'tat
difficults sp-
s'agit
de la vie de mi-
nistre, oi l'on
vaque surtout
la
prdication et l'audition
ce sujet,
s'il
Thomas
se
demande,
qui
est
va rpondre
l'article
suit.
Article IV.
Si quelque religion peut tre institue et
pour prcher
pour entendre
les confessions?
nucunc religion ne
les
confes-
564
sions
.
SOMME tllOLOGlQUE,
La premire
q.
i
cite le texte
du
:
Droit, oii
il
est dil,
est
Cause YII,
(can.
et
Hoc neqiiaqaam)
la
La
vie des
moines
mme
pour
Donc
il
ne peut pas
La seconde objection
dclare que
tre le plus
ce
pour quoi
la
propre
la religion,
il
comme
il
a t dit plus
haut
ne
(ut,
i).
s'agit
religieux,
les actes
Donc
il
La troisime objection
le
dit qu'
il
une
infinit
les religieux
nombre fixe pour qui sont reus dans une religion. Donc il ne semd'hommes. Or,
il
n'est pas de
vue de ces
les
la
la
du Christ doivent
comme
ix.
Si
aune
religion institue
du Christ sont tenus de faire vivre une infinit de personnes; ce qui devient pour eux une trs lourde charge. Donc il ne doit pas tre institu de religion en vue d'exercer ces actes-l . La cinquime objection argu de ce que rinslilulion de l'glise doit suivie l'institution du Christ. Or, le Christ envoya d'abord, pour prcher, les douze Aptres, comme on le voit par saint Luc, ch. ix (v. I, 2); et puis, Il envoya les soixante-douze disciples, comme on le voit encore en saint Luc, ch. x (v. 1) et, comme
s'ensuit
que
les fidles
la
glose le dit, au
mme
et les
et des prtres
de paroisse,
il
reli-
confessions
L'argument
.sx'ti
co/i^ a
en appelle ce que
iv),
dans
les (Colla-
XIV, ch.
QUESTION CLXXXVUI.
DE
565
soir
les
dit
Quelques-uns choisissant
le
malheureux
sant des
les
et les
opprims, ou s'appliquant
brill
la doctrine,
les
ou fai-
parmi
tre
plus grands et
Donc, de
mme
institue
le
pour
le
mme
autres
aussi
pour enseigner
peuple par
.
prdication et
les
uvres de
mme
nature
Au
ler
corps de
l'article, saint
nouveau
et prciser
doctrine
3),
Gomme
ces
il
a t dit (art.
une
les
uvres
l'uti-
de
lit
la vie
active, selon
et
que
du prochain,
au service de Dieu,
conservation du
culte divin.
re par les
mesure
mme o
les
les
cho-
bien
il
que
aumnes
spi-
que
les
aumnes
corporelles.
Cela
na aucun
saint
que
le :i'le
des mes,
comme
le dit
grande de dfendre
les
les fidles
par
les
armes
cl les
tentations des
dmons, que de
prolger
peuple
fidle
par
les
armes corporelles.
et
Et voil
pourquoi
titue
c'est
pour
les autres
choses
Gette conclusion et la
fonder au sicle
mme
le
nom
de Frrestransfor-
Prcheurs
et
la
mme
par
les
armes,
les
566
suite,
est
SOMME THOLOGIQTJE.
n'ayant plus l'occasion de s'exercer sous la
le
mme
forme,
devenu
Tiers-Ordre de
la
Pnitence, o des
le
mes de
les er-
monde,
et
s'y
appliquent
du dmon
contre toutes
h'ad
primum
fait
litre
comme
I
un instrument anim,
quelqu'un,
comme
de
Aristote le dit,
au livre
des
n. 4;
S.
Th.,
le.
2).
prche ou
autres actes de
mme
nature,
il
rle de disciple et
du degr de
le
gieux
Vad secundum
appuie sur
fassent de leur
l'Eglise,
ad
'"");
de
mme
pour prcher
qui
et
entendre
non de
niais
cela
s'agit .
Vad
tertium dclare
que
les })rlats
ne concdent point
prcher ou entendre
tion
confessions
mais selon
la distribu-
ou
la
ces
sortes
de religions; ou selon
inlressanles
sur
le
qu'aux prlats ordinaires, qui, pour tions des fidles et les autres revenus
quelques
ecclsiasti(iucs.
((
Mais
si
veulent gratuitiMnenl,
sans exiger d'autorit
en ces sortes
QUESTION CLXXXVIIT.
667
aucune
non pas
toutefois en
dans l'abondance,
Corinthiens, ch.
comme il est dit dans la seconde ptre aux vm (v. 33). Mais s'il ne se trouvait pas des
([ui
ouvriers volontaires,
sortes de
se
services
spirituels,
prlats
ordinaires
seraient
tenus,
s'ils
n'y pouvaient
subsides
tiennent
la
non pas
seule-
ment
mais tous
les autres,
office.
Nous ne
le
lisons pas, en
ait
elTet,
Seigneur
les
assign quel-
envoyait devant sa
cit et
lieu
II
opportun qu'en plus des prlats ordinaires, d'autres fussent pris pour ces sortes d'offices, en raison de la multitude
tait
du peuple
parmi
le
fidle et
en raison de
la dillicull
([u'on
avait de
du
reste,
fju'il
fut
ncessaire
aux
infidles
On
pr-
du ministre sacr, que n'tant pas attachs dterminment une paroisse ou un diocse, ils peuvent tre du plus grand secours pour faire circuler travers
tout le corps de la sainte Eglise, l'unit de sve, de doctrine,
en
effet, les
nique
et
premiers institus
5G8
avec
SOMME THOLOGIQUE.
le caractre spcial
l'Eglise
plus signals.
C'tait,
o Guillaume de Saint-Amour devait s'acqurir une renomme. Et l'un des points qu'on leur reprochait
tait
le
plus
fin
Thomas
les
rpondre directement
et les
ces objections,
tablit
que
les
vques
et
prlats sup-
rieurs ont
le
pouvoir de prcher
qu'ils
mes que
,
prtres de paroisse
mme
les religieux
ar
commission des
prlats;
qu'une
instili e,
notamment du Souici
toute
est
nombreuses
prdication
dans
et le
l'glise,
la
Thomas
l'article
do son tenqis,
il
y a aussi que
lire,
jointe
de
l'article
tation
Au dbut du
cha-
Thomas
faisait
remarquer que
prcher
point
(lu
et
fruit
dans
le
et
QUESTION CLXWVIII.
DE LA DIFFERENCE DES
RELIGIO^NS.
1
669
ils
lude,
les
empcher de porter du
aux autres de que
la vrit
fruit
dans
l'glise
.
par l'exposition
faite
de l'criture Sainte
se rattache la question
examine
si
par saint
Thomas
il
se
demande
quel-
Article V.
S'il
il
ne doit pas
tre
il
La premire argue
16)
:
de ce qu'
est dit,
dans
le
psaume
(lxx, v. i5,
les
Parce
la lUlralure,
Centrerai dans
:
puissances
la
du Seigneur;
et la
glose explique
c est--dire,
dans
vertu
semble conve-
Donc
il
lettres .
que
ce qui est
amne
est
la
dissension
la diversit
i,
de
vient que
parmi
les
philosophes
venue
quon
dit
parmi
les
p^Aiples
p.'ias, etc.
Donc
la
il
tre insti
la
profession de
tait
qui professaient
philosophie. Et,
il
mme
maintenant
ajoute saint
Thomas,
est aussi
certaines sciences.
Donc aux
est
des lettres
un
autre texte de
saint
Jrme
570
qui,
c(
SOMME THEOLOCIQUE.
clans sa lettre Paulin, invile ce dernier
apprendre,
cho-
dans
l'tat
monastique, disant
Apprenons sur
le ciel.
la terre les
:
Tout ce
toi
de
le
savoir .
Au
corps de
l'article, saint
Thomas
rappelle que
comme
il
a t dit
tive, et
(art. 2, 3), la
ordonne
la vie ac-
ment au
ses
comme
l'acte
de prcher
et autres
cho-
de ce genre.
la
convient
D'abord,
tive;
quant ce qui
propre de
la vie
contemplasecours.
la
pour laquelle
un double
D'une premire
templation, du
templative,
con-
en
cipalement ordonne
comme
il
a t
vu plus haut
dans
la
180, art.
/j)
et,
par l'tude,
l'homme
psaume
nuit.
est dirig
il
Aussi bien
(r,
est dit, la
2),
louange de l'homme
dans
la loi
dans
le
v.
qu'tV mdite
du Seigneur jour
i),
il il
et
Et,
dans
l'Ecclsiastique, ch.
la
xxxix
(v.
est dit
Le
sage s'enquerra de
raboles.
contemplative indirectement,
en loignant
prils de la
contemplation ou
la
les Collations
des
ni),
tomba dans Terreur des Anlhromorphites ou de ceux qui pensaient que Dieu avait une forme humaine. Aussi bien saint Grgoire dit, au livre VI des Morales (xxxvii, ou xvn, ou
xxvi),
savoir, en contemplant
qu'il
de se faire humblement
les disciples
de
il
la vrit, ils
est dit
.'>)
.f'ai
pens dans
mon
QUESTION CLXXVVIII.
O71
la
de transfrer
mon me
et d'viter la sottise.
institue
pour prcher
du
mme
le
Tite, cli.
:
(v. 9),
au sujet de
dis-
Embrassant
cours fidle
et
convaincre
les
Ni
que
les
lettres
ont
comme
le
dit saint
Jrme,
o Paulin
loi
leur sugg-
rait.
lettres
convient
la religion
quanta
effet,
commun
toute religion.
cliaii-.
:
Elle
qu'en
vaut, en
pour
viter la lascivit de la
dit,
Et de l vient (jue
l'tude des critures,
effet, elle
saint
et tu
Jrme
au moine Rusticus
les vices
Aime
n'aimeras point
l'esprit des
de
la chair. C'est
dtourne
penses lascives; et
elle
macre
la chair,
en raison du travail de
siastique, ch.
de VEccl-
xxxi
(v. 1)
La
veille
honnte dessche
la chair.
pour enlever
au
livre
la cupidit
de richesses. Et voil
pourquoi
tenu
il
est dit,
de
la Sagesse, ch.
vu
(^v.
8)
J'ai
les richesses
pour
au
livre
pour nous consoler nos saints Livres qui sont dans nos mains.
de cela, saint Augustin
(ch.
xvn)
trois
vux
dmonstration de
de l'lude, saint
Thomas conclut
pour
Et donc
il
est
convenablement institue
Vad
la
lu lettre
572
SOMME THOLOGIQUE.
loi;
de l'ancienne
dit,
dans
la
m (v.
6)
La
lettre tae.
D'o
u
suit
la littrature
en ce sens,
la ,
es!
ne pas approuver
dans
la loi
nouvelle,
circoncision
observances charnelles
que
la
les Juils
Vad secundam
V. i), et
dit
que
l'tude est
(i"^'
ordonne
science
les
:
(v. 10)
Parmi
les orgueilleux, il
y a toujours
des disputes; mais, avec la charit, elle difie (i" plre aux
Corinthiens, ch.
viii, v. i), et
dans
la
en
Pour ce qui
texte,
est
de saint Jrme,
il
de l'lude
chrtienne par
fait
les
h'ad tertium
les
observer que
philosophes professaient
Mais
il
comme
tient
il
est dit
dans l'ptre
v, 3).
Tite, ch.
(v.
i;
cf.
il
1" Ep.
Timothe, ch.
vi,
n'appar-
voue au service
dit,
la fin
esti-
de son
trait
de
la
Musique
(liv.
Pour nous,
les
hrtiques
raisons et
de
la
lent
toutefois,
nous ne
l'Eglise,
.
lait
mme ncessit
hrtiques
en quelques
des tndes
programme
Ol'ESTION CLXXXVIH.
573
la pit,
enten-
dant par ce mot tout ce qui nourrit l'me de vrit divine. Par consquent, l'tude de la Parole de Dieu, qui est la Parole de
vie,
lectuel.
tre par
eux subordonn
il
celui-l et
command
cet objet
par lui
Mais,
quand
il
est ainsi
comsujet
mand par
de ses
premier
et essentiel,
le
n'est
aucun
Comme
venons de
les
deux
articles
fin
que nous
et dici
propre
un
trs
la
religion,
o
la
saint
Thomas
s'ai)plique justifier ce
que lui-mme
appelle
science et de l'loquence.
ne sera pas
inutile,
mme
en ce
moment, de
opuscule.
relire les
orne
et
soigne
ornatani et compositam
laquelle
ils
(v.
17)
Non dans
la croix
la
sagesse de
Christ,
la
du
la
glose explique
des paroles
la
;
non
parce que
pompe
et
de
l'clat
que de
la vrit,
comme
les
le
Christ
dans
ta
conclure que
orne
-
(v.
De mmC; aans la premire Eptre aux Corinthiens, ch. 11 i), nous lisons Quand je suis venu voiis^Ji ne suis pas venu
:
674
dans
la sublimit
SOMME THOLOCIQUE.
du discours; o
la glose dit
le
:
selon la Logique,
:
texte ajoute
le
ou de
la
discours de
Et
mon
dis-
cours
et
ma
les
paroles persuasives
:
de
la
sagesse humaine; ce
que
la
glose explique
car, si
mes
ad-
humaine,
comme
la prdication
des pseudo-aptres
D'o
les
mme
conclusion que
prcdemment.
De mme, dans
nous lisons
suis
:
la
cli
xi
(v. 6),
Car,
le
discours,
je ne
le
pas dans
la science
;
la
glose dit
:
parce que je
et,
plus loin
Ce
dans
la religion c'est la
non
pas
le
son de
la
voix
D'o on
tirait, ici
encore,
la
mme
(v.
con-
clusion.
De mme, au
livre de
2^),
nous lisons
ne
autre; et je leur
fis
des rprimandes,
je
les
maudis. Or,
le
la
par-
par
la glose,
du discours selon
rh-
torique et
nis, qui
la
excommul'loquence
de
la
rhtorique ou
sagesse de la philosophie.
i
De mme, dans
le
Isac, ch.
(v.
22),
il
est dit
Ton
vin est
le
ml d'eau. Or,
comme on
xv
.
(v,
i),
La
le
glose dit
de
la logique, est
dvast pendant
la nuit,
voit encore
que ceux-l
Oi^Ri^TION CLXXXVIIt.
57.5
ch.
vu
(v.
i6),
fil
en cette
parole
la
J'ai
;
garni
mon
lit
de couvertures, de tapis de
d'Egypte,
glose dit
Par
les tapis
de fil d'Egypte,
les subtilits
;
il
nements de
l'loquence
ou
de
la
de
la dialectique,
et
d'envelopper
le
comme
la
que
c'est
la
sagesse et de l'loquence
du
sicle
dans
la
doctrine sacre.
De mme, dans la premire ptre Timothe, ch. in (v. 7), nous lisons Il faut que l'vque ait un bon tmoignage de la part de ceux du dehors, afin de ne pas tomber dans l'opprobre et
: ;
la glose
explique
c'est--dire
la
mme
pril
manire. Donc
un
pour
l'glise
de
Dieu
Nous verrons
tions ,
rponse que
lui fera
piquant.
Le saint Docteur,
de
Rome
nous profanons
la
blancheur
de l'glise par
les haillons
ma
r-
ponse
entier
Ta
tu
n'tais tout
si
critures saintes,
tu feuilsait,
en
et
dans
les
pondu? Et continuant, plus loin, dans toute cette ptre, il montre que tant les crivains canoniques que tous ceux qui les ont expliqus, depuis le temps des Aptres jusqu' son temps,
^~(i
SOMME THOLOGIQUE.
et la sagesse
du
sicle.
:
il
ajoute
penses
ou
Je
la science
te
des critures,
de
l'ptre,
il
conclut
le
blm sur
lui
porter envie,
et
lui dent,
de ne pas mpriser,
yeux du
lynx.
Par o l'on
attire l'lo-
voit,
est louable
la
qu'on
quence
sagesse
du
sicle
pour servir
Sagesse divine, et
cela sont
comme
comme
il
est dit
De mme,
:
tienne, dit
Quant
sera cerrenvoie
tamement plus
lire,
utile s'il
je
le
On
voit ture
c'est--dire
et
en exposant
la
doctrine sacre
de parler
avec loquence
On aura remaret
qu
Thomas
comment
il
faut
parler diffremment de la
d'tre utile ses
auditeurs,
ces
der-
niers.
Ici,
De mme, dans le mme livre, saint Augustin quelqu'un demande peut-tre si nos auteurs qui par
le
dit encore
"
leur autorit
canon
il
doivent tre
qu'ils fules
Et
montre
d'est
rentloquents
couleurs de
et qu'ils
la
rhtorique
conclut
pourquoi
lo-
et
ils
ont us de l'loquence
aux hommes de
le
leur temps.
De mme, dans
mme
livre encore
QUl'STION CLXXXVIII.
677
amener faire ce qui doit tre non seulement enseigne pour instruire, et plaise pour captiveut
ver,
comment
par
les
docteurs sacrs,
il le
montre en
tout cela
De
rsulte
lisant et
en profes-
de
la
sagesse
du
sicle.
La chose
se voit aussi
et
saint
Am-
trs or-
ne
et trs littraire.
leurs livres,
il
ti-
comme
ressort
pour
pas
ceux qui
les lisent et
crits. Il n'est
comme on
i.
le
voit,
dans
les
Actes,
De mme,
et les
saint Grgoire,
quant
Orion
cette parole
de Job, ch. ix
('.
noms des
astres
De
mme
mes,
donc, dans
le
discours sacr,
les
aux sages du
le
comme pour
des
hom-
o
la
l'on voit,
une
fois
de plus,
(ju'il
lire
Il
sagesse et
la
prdication ou l'enseigne-
ment de la Sainte criture, en un sens est chose louable, et C'est chose rprliensien un sens est chose rprhensible. ble, quand on en use dans un but de jactance ou pour se faire valoir, n et quand on s'applique principalement cette loquence et cette sagesse. Dans ce cas, en ell'et, il faudra qu'on taise ou qu'on nie ce que la science du sicle n'approuve pas,
comme
sont
les articles
de
la foi,
le
la rai-
XIV.
Les lnts.
87
SOMME THOLOGIQLE.
de mme, celui qui s'applique princii ale-
ment
de cette males
humaine
de l'loquence,
la
seconde
la
Corinthiens, ch.
(v.
[^),
Non dans
paroles de
Les pseudo-aptres,
pour ne
le
en
s^
ap-
les
choses que
le
monde
sagesse
tient
et
pour
et
folie
la
de
Mais
c'est
cilement
et
ment convaincus,
ne
s'y
quand on
on
applique point
comme
en use pour
marqu dans
que
la
mme
les
Doctrine chriud
la
dit
que dans
les
paroles de l'Aptre,
le clief
sa-
gesse; l'loquence, la
compagne qui
saioait; et la sagt.^.ye
'/ui
prce
Poutefois,
la swite,
du
sicle,
pour
les
la
mme
ora-
pour prcher
l'I^'vangile,
mais des
ne re-
hommes du
peuple
et des
la
sagesse des
hommes, mais
glorifie
sur
la
vertu de
il
devant Lui,
i
comme
(v.
9.)),
est
dans
la
dans
QUFSTIOiV CLXXXVIII,
le texle; et la
DE
679
Saint
tes les
Thomas
fait
remarquer que
par
l,
se
trouvent car-
traire .
((
Pour ce qui
Si Je
la
le
de
la troisime,
la
il
faut dire
Augustin, au livre IV de
dit
:
Doclrine chrlienne,
le
discours, je n'en
ainsi
manque pas
dans
science,
semble parler
par
dans
qu'il
en
oi
il
montre que
//
n'a
laquelle
il
aurait pas
pu
Que
si
il
on entend
n'en
la
faut pas
comme
le fai-
la lettre
un embar-
pourquoi
la
parole
discours, c'est--dire si
si j'ai
mes paroles ou
un embarras de
est ajout,
mme, par
la
glose
Ils
la
quatrime raison,
produit
il
si
mlange;
se
un mlange
parfait aboutissant
(>
alors
chacun des
Il
lments de
de
la
mixtion
se
suit
que
si
on ajoute
l'Ecriture-Sainte
tir
ou
la
l'exposition
de
Doctrine sacre
telle sorte
quelque chose
la
de
sagesse
du
sicle,
en
(jui
corrompt
au
la vrit
glose dit,
mme
endroit
pour
les
58o
feOMME tHOLOGIQUE.
par
le
lesquels
il
devrait cor-
de lai-mme
saint
Elle
On
Thomas.
de
la foi
peut
humaine sans
la
mme
carte
en sa puret
l,
plus parfaite.
Et, par
.
ajoute saint
Thomas,
cinquime raison
est
la
la
sagesse
la
du
sicle
quand
alors,
sagesse
effet, il
mondaine
s'ensuit
qu'on
tient
pour principal
de
en
que
documents ou
les
donnes de
la sagesse
du
sicle, et c'est
Ici encore, que viennent les hrsies contraires au Christ . on remarquera celte gense si vraie et si profonde de toutes les
hrsies
ou de toutes
de
la
les erreurs
dans
les
choses de la
foi.
C'est
le
mme
que
est
mme
Par
oii l'on
septime raison
la
est carte .
Pour ce qui
de
huitime
qu'elle offrait
((
un
intrt spcial,
saint
les
bien par cela que de la comparaison avec eux d'autres sont discrdits
:
De mme donc
que les religieux ne doivent pas tre empchs de vaquer aux uvres de la perfection parce que certains prlats qui vivent d'une vie toute charnelle soufTrent de cette comparaison; de
mme
tre
blme, quoique
du discrdit o. On peut que la prdication ou la parole des prlats, moins brillante et si elle a moins d'clat que plus loquents, pourvu cependant qu'elle ne
distingue en souffre
soit
mme
celle
si elle est
de religieux
dans
le
fond
soit
dans
la
forme,
et qu'elle ait
tire
un minimum
fait
du
quelle
est
donne par
les prlats
QUESTION CLXXXVIII.
leur caractre,
58 1
permettra toujours de se
mme
qui prsen-
une
contemplative
et
il
se
demande
rem-
Article VI.
Si la religion qui
vaque la vie contemplative est plus excellente que celle qui vaque aux uvres de la vie active?
Trois objections veulent prouver que
la
que
celle
qui
la vie active
il
La premire apporte
de Regalaribus
et
un
texte
du
Droit,
tran-
seiint.
ad
Relig.,
cap
prfr un bien
De mme qu'un plus grand bien est moindre, de mme l'utilit commune est prjre
Licef
l'utilil
ou
au repos. Or,
ordonne
un bien
meilleur.
la
les religions
la vie
u
contemplative
que
ordonne
de la charit,
art
comme
/j)
:
a t
vu plus haut
(art.
2; q. iSO,
breux, ch
la lui
glose dit
//
n'est
mquel parvinrent
pour
la
582
lient la vie active.
SOMME THOLOGIQUE.
Donc
il
sont
qu'
les
plus
excellentes
La troisime objection
dit
une religion semble tre d'autant plus paifaite qu'elle est plus austre Or, rien n'empche que certaines religions ordonnes la vie active soient d'une observance pins rigoureuse
que
elles
celles
la vie
contemplative.
Donc
sont meilleures
le Seigneur, en saint
dit
que
la meilleure
part est
.
celle
de Marie
la vie
contemplative
Au
il
corps de
l'article, saint
Thomas
i),
lait
observer que
comme
secon-
a t dit plus
haut
(art.
la
l'autre se considre
principalement du ct de
l'exercice. Et parce
dairement du ct de
par quoi
une aulre
si
ce n'est en raison de ce
relila
et
secondairement en raison de
de
la
l'exercice.
Toutefois, ce
se fait selon
n'est pas
mme
manire que
la
comparaison
selon la
fin est
absolue,
la fin
mais pour
de
que
aux
ordonne une
absolument meilleure
;
ou parce
ordonne
qu'elle est
un bien plus grand ou parce qu'elle est un plus grand nombre de bieii.^ i^ue si la fin est la
prminence de
la
mme,
alors la
la
ielijj;i>^'
I
&e
considre secon-
quantit de
se
qu'on
dans
les
ch.
ii),
on introduit
la
If.
((ui
prfre
discrtion,
aux jeunes
nature
.
et
aux
\(ulle.
observances de
mme
Thomas nous
avertit
que
la
l'uvre de
double
L'une,
(pii
drive de
plnitudt! de
contemplation,
comme
l'enseignement
et la
QUESTION CLXXXVIir,
DK
L.V
583
sur
zcliiel,
parfaits,
quand
la
ils
reviennenlde leur
contemplation,
vit.
est dit
Ils
rpandront
De mme,
en
effet,
que
de
la
c'est
lement; de mme,
le fruit
Nous avions dj
qu'il est
un enseide
la vie
la vie
gnement
active
et
une prdication
la vie contemplative,
(cf.
quoique tant de
3).
q. i8i, art
II
est
comme
ula
comme
il
ressort de ce qui
a t
dit plus
haut
Ainsi
les
religions,
la
celles
la
doctrine sacre de
(
la
premire place ou
le
degr suprme
ches de
la
lesquelles, d'ailleurs,
comme
en toutes autres
choses, ce qui est au terme des premiers est Joint ce qui est au
principe des seconds, ainsi
tre viii
les
que
le
des
Noms
Divins.
Le second
la
contemplation.
Et le troisime,
sur
les
actions extrieures.
A chacun de
la
ces degrs,
du
reste ,
mas, a
gion
prminence peut
qu'une
reli-
est
ordonne
un
les
dans
le
mme
c'est
les
genre.
C'est ainsi
que dans
.uvres de
la
vie active,
chose
et,
htes,
dans
sur
les
uvres de
la vie conlomplative,
la prire
l'emporte
la
lecture
Ln ;^^'mnence peut
d'ellt,v^ e^^l
que ne
l'est
adapts l'obtention de
qu'elle poursuit
),
584
SOMME TIIOLOGIQUE.
priniam dclare que
Vad
par l'ob-
jection,
salut des
mes
L'ad secundain
titues
fait
observer que
les religions
en vue de
le
la milice,
pandre
sang des
en certains
cas,
mrite du martyre,
et,
en
cela,
soient prfrs
cas, les
comme
aussi,
en certains
la
uvres de
aux uvres de
vie contemplative .
Thomas, qu'en
gloire
du martyre.
la religion,
Vad
tertiam rpond
que
la
recommand dans
Et,
comme
le
dans
le
le
livre
d'Isae,
est dit
Est-ce donc l
me
tout
le
dans
la religion,
si
comme
elle se fait
comme
le
notait saint
Antoine.
Il
suit de l
qu'une religion
du
fait
fait qu'elle
du
que
ses
ou de sagesse la fin de la religion. C'est ainsi que se trouve ordonne avec plus d'efficacit, la continence, la mation
la la
boisson
qui appartiennent
la
faim
et la soif,
([ue
par
que par
le travail
corporel
Il
serait difficile
cl
plus riche
la
sur
valeur
formul
l'finl
cet
ri"]glise,
pris
comme
jugement
et
de leur apprcia-
QUESTION CLXXXVIII.
tion en cette matire
si
585
autre
complexe
et
si
dlicate.
Un
session
mme
se
demande,
ce
la
commun diminue
perfection de la religion.
Nous aurons
la
rponse, l'article
qui
suit.
AUTIGLE Vil.
Si le fait d'avoir quelque chose en
la perfection
commun diminue
de
la
religion?
commun diminue
:
la
perfection
de
religion
La
le
Seigneur
en saint Mullhieu,
tu as et donne-le
aux pauvres
d'oij
il
rsulte
richesses
mondaines appartient
commun
il
semble qu'ils
la
la
perfection des
la
conseils
appartient
sollicitude
vu
(v. Sa),
donnant
le
conseil de
de
la
que quelques-uns
se rservent
le
quand 11 dit Ae soyez pas en sollicitude pour le Jour de demain. Donc il semble qu'avoir quelque chose en commun diminue
la
>.
La troisime objection
appartiennent en
la
fait
observer que
les
richesses
communes
commuquils
Christ
Ils
sculiers
ils
possdent des
586
SOMME THOLOGIQUE.
le
dmon
riche
C glise soupire
monde
que quelqu'un
ait
perfection de la religion.
Donc
la
perfection de la religion
soit
possd en
commun
La quatrime objection
cite
raconte,
au
livre III
homme,
lui,
appel
l'usage
Isaac,
que
sollicit
les
par ses
disciples
d'accepter pour
du monastre
gar-
Le moine
pour l'usage
communes, qui lui taient offertes commun du monastre. Donc il semble qu'avoir
quelque chose en
commun
enlve
la
perfection de la religion
le
La cinquime
Matthieu, ch. x
Seigneur,
saint
de
la
religion, en
Ne possdez
Jrme
du
le
ni or, ni argent, ni
pour
le
voyage
par
l,
comme
le dit saint
les
(sur ce
mme
tenant
passage),
Seigneur rprouve
pour
il
rien
toutes choses,
ils
tranent avec
eux
garde-manger. Donc
sem-
com-
mun, diminue
la
perfection de la religion
sui-
ce
la
que
Prosper (ou
dit, les
au
livre
de
Vie contemplative et
ch. IX
parmi
i
on
et et
le
trouve, CauseXlI, q.
les biens
(can. Expedit)
est assez
la
montr,
;
que
que,
perjection
sans obstacle
sources qui sont
peuvent possder
les res-
communes
l'article,
Au
(q.
corps de
saint
Thomas formule
d
nouveau
le
comme
(1,
il
a t dit
la
plus haut
ad
i""';
q. i8;>, art.
la
ad
/'""),
perfection ne
le fait
de suivre
le
sur
Parce
qu'il
QUESTION CLXXXVIIt.
laisser,
687
noas vous
avons
suivi.
Quant
comme
l'instrument
ou
comme
:
l'exercice
pour parvenir
Pres
les veilles, la
la
perfection. Et c'est
pourquoi, dans
Mose dit
nudit
tion,
Les Jenes,
et la
mais
les
instruments de
la perfection.
e.t
l'instrument de
empchements de
la charit. trois.
nombre de
Le premier
El de
l
:
est la sollicitude
le
qu'apportent avec
dit,
vient que
Seigneur
(v. 22)
la
Parole
et la sollicitude
de ce sicle
et la
touffent la Parole.
est
Le
second
est
accru des richesses que l'on possde. Aussi bien saint Jdit,
rme
les richesses
Seigneur ne
impossible
c'est
dit
pas, en
riche
// est
:
quun
Royaume
est
la
chose
difficile.
Le troisime
du psaume
(xlvhi, v. 7)
la
Ceux
multitude de
De ces trois choses, la premire ne peut pas tre totalement spare des richesses, qu'elles soient grandes ou petites. Il est ncessaire, en ettet, que l'homme soit en sollicitude d'une certaine manire pour acqurir ou conserver les choses
extrieures. Mais
si les
telle
un grand
ell'el,
pour l'homme.
ne rpugne-l-elle pas
toute
mais
la sollicitude
du Seigneur
vi (v. 20)
Ae
588
sujet de votre vie,
SOMME THOLOGIQUE.
pour savoir ce que vous mangerez,
le livre
etc.,
sainl
j)lu-
Augustin
tt des
qu'ils
dit,
dans
du Sermon sur
:
la
Montagne (ou
dit point cela,
;
Il
ne
pour
qu'ils
mais afin
qu'ils
ne fassent point
la
de faire dans
prdication
de l'Evangile. C'est
la
engendre
une grande
est
par
laquelle
l'esprit
de
l'homme
grandement
ne
empch de se porter totaQuant aux deux autres choses, la vaine gloire ou l'orgueil prorencontrent qu'
la suite
se
de
Toutefois, poursuit
le
saint Docteur,
il
y a
une diflerence
des richesses,
ce sujet
selon
ou en ce qui louche
les richesses,
la sollicitude
que
sdes en propre ou en
est
commun. La
sollicitude,
en
efl'el,
qui
cherche
avoir
un
la
bien divin
et
qui est
importante pour
fois
souligne par
de
la Charit];
mais
la sollicitude
qui est
communes
appartient l'amour
mais s'api)lique
la
aux choses de
la
conununaut
Et parce que
religion est
oidonne
la perfection de la charit
du bien
(pi'est
Dieu Luiperfec-
mme);
tion
avoir qucl(|ue
la
la
de
religion.
Mais
sollicitude
communs
peut appartenir
charit; bien
que
de
la charit,
comme
est celui
de
.
la
contemplalion divine ou
de l'instruction du prochain
On aura remarqu
QUESTION CLXKXVIli.
089
rable pondration de notre saint Docteur dans cette apprciation des choses de la perfection; et
comment
et
il
a su viter le
double excs
ou de blmer purement
elle
simplement toute
ou d'galer
la
cette
mme quand
aux autres
l,
appartient
perfection
de
Et,
par
on voit
conclut
le
saint Docteur,
commun
soit
que dans
les
un
empchement de
s'en
rieures, en
qu'il suffit
commun,
pour
immobilires, autant
l'entretien
comparaison
la fin
commune
au service de Dieu.
Que
si
comparaison aux
fins
spciales des
pose
telle
ou
c'est
et
chaque
la
reli-
pauvret,
une pauvret davantage proportionne la fin qui est la sienne. Il est manifeste, en effet, que pour les uvres extrieures et corporelles de la vie active l'homme a besoin de l'abondance des choses extrieures; tandis que pour
la
c'est
pourquoi
de Vlhiquc (ch.
il
viii,
n. 5, 6; de S. Th.,
12),
que pour
les actions,
est besoin
de beaucoup de choses,
plus
elles
plus de choses
pour
au contraire,
:
il
n'y
aucune ncessit de
telles
il
n'a besoin
que du ncessaire
la
la vie;
tout
le reste n'est
le
qu'un obstacle
on
voit,
la
la vie active,
par exemple
si
serait imparfaite
elle
religions,
contemplative sont
gO
SOMME THEOLOGIQUB.
elle
une
la
moindre
la
pour
religion,
un
obstacle,
est
aux autres
le fruit
de
la
la reli-
gion qui
est institue
une
telle
pour contempler seulement. Aussi bien religion convient une pauvret telle qu'elle apporte
plus minime.
les
la sollicitude la
(
choses
moins de sollicitude, il s'ensuit qu'aux trois degrs de religions marqus tout l'heure, convient un triple
tun,
donne
le
degr de pauvret.
Aux
convient d'avoir
commun.
il
Aux
reli-
convient plutt
moins
qu'il
ne
faille
que de
mme
temps
donner
Quant aux
le
aux autres
les
choses contemples,
une
que
la vie,
procures en temps
ce
que
le Sei-
avait,
en
effet,
une bourse,
renferms
les
dons qui
comme
l\i
on
le voit
en
cela ne s'oppose
2G)
:
ce
que
dit saint
Jrme, sur
:
dans sa bourse?
, et
Nous rpondrons
le
parce
de faire
servi>r
son nso.ge
QL'rSTlON CLXXXVIII.
bgi
savoiien payant
ces pauvres
le tribut ;
.ludas
dans
sa bourse,
les
premiers taient
les disciples
du
la
les ncessits
Il
desquels l'argent de
dpens.
est dit,
en
ef'et,
dans saint
la cit
il
dans
pour
xiii (v.
29),
est dit
la
que
pour
le
jour de
la solennit;
aux pauvres.
de
la
commun, pour
le
mme
Du
le
chose
confoime
exemple.
eux-mmes, aprs
t
Rsurrec-
servaient
prix des
vendus
.
et le dis-
tribuaient
Vad primum
ad
i'""),
comme
il
la
un
(q.
ins-
trument de
art. 8), le
la
la perfection; et,
les
comme
trois
il
a t
montr
18G,
dernier parmi
.
principaux instruments de
le
perfection
car
et
le
vu
vu
Et
de pauvret;
celui
d'obissance,
l'autre.
pour
la iin
la
raliser,
il
ne sera pas
d'autant plus appici qu'il sera plus grand mais qu'il sera
mieux proportionn
mais que
le
fin
c'est ainsi
que
le
mdecin ne
remde est donc il ne faut pas que la religion soit d'autant meilleure qu'elle a une plus grande pauvret, mais que sa pauvret est davantage proportionne la fin
D'ailleurs, accorderait-on
commune
et la
fin
spciale.
la
que Tcxcs
ou
la
grandeur
de
pauvret
fait
qu'une religion
dans l'ordre de
502
la
SOMME THOLOGIQUE.
il
pauvret,
au
de
se pourrait,
en
effet,
qu'une autre
continence
reli-
elle
dans
elle
les
choses de
la
et
ainsi,
serait
les
simplement plus
parfaite;
ment
et
simplement meilleur
.
:
Vad secandam
Ne
dre que rien ne soit rserv pour l'avenir. Car, que ce soit l
une chose
embrassent
prilleuse, le
les
Colla-
le
ceao; //ai
qu'ils
mode
ne
mme
et
pour un
un seul denier,
pu
amener bonne fin l'ouvrage commenc. Et, comme saint Augustin ledit, au livre des Travaux des Moines (ch. xxni), si cette
parole du Seigneur s'entend de
:
Ne
le
lendemain,
le
telle sorte
et
vivant
ajoute
Serait-ce
ils
ils
Que
si
le
on
les
presse, au
nom
lende-
main,
eut-Il
ils
rpondent
Pourquoi donc
II
le
Seigneur Lui-mme
si
une bourse o
famine
Aptres procuraient-
Lors donc
Ne
lendemain, saint
Jrme l'expose
les
Il
nous
suffit
saint Jean
ainsi
te
La peine que
fire,
pour
les
suf-
ne
:
le
ainsi
QUESTION CLXXXVIII.
b()S
pour but
mais
les
les
le iide main,
choses lernelles .
le
mot de
suint
Jrme s'applique
que cliaque
dans
des
le cas
de
la
comme
eu propre
ou dont l'abus
fait
memil
bre de la
communuul
n'a
commun pour
chacun
:
le
ncessaire
la raison,
en
ertet, est la
mme
que cha-
la
vie et qu'elles
commun
.
,
le
trs
saint
homme
religion.
dit,
au
mme
endroit
les
Lui craignait
scurit de sa pauvret
comme
pas
au soudes Polile
en
commun
le. 7), dit
.
I
Vad
et le
quintum
III,
fait
tiques (ch.
n. 10 et suiv.
de
S.
Th.,
que
pain
vin et les autres choses de ce genre sont des richesses natandis que
l'aigent appartient
turelles,
cielles.
aux richesses
artifi-
Et de
comme
vivant
mme
la
sentence du Seigneur,
les
mme
vie.
le
nempcha
la
les
conser-
ver en
l)aroles
commun.
(hiant
manire dont
faut
que
ces
elle a t
montre plus
ad
5"'").
haut
ad
2'"";
i"--.i"%
q.
108, arJ. 2,
XIV.
/.e.<:
lals.
38
gd
SOMME THOLOGIQU.
la religion
;
La perfection de
plus ou
ne
et
se
mesure
moins de pauvret
(elle
moins pourvu
fin
soit
en harmonie avec
la
la
qui
Que
l'on
perfection, de
la religion
religion
vit
ensemble, compare
l'on
mne une
deux
sortes de
que nous devons considrer comme plus parfaite. Saint Thomas nous rpondra l'article qui suit, le dernier de la question actuelle et l'un de ceux qui comptent parmi
leligions, celle
les
plus beaux de
la
Somme
throloglqiie.
Article VIII.
Si la religion de ceux qui vivent en socit est plus parfaite que la religion de ceux qui mnent une vie solitaire ?
la
religion de ceux
la
religion
de
La premire
il
cite le
Il
mot de
mieux
socit.
VEcclsiaste
ch.
est dit
vaut
tre
les
deux
ont.
l'appui de leur
Donc
semble que
la religion
autre texte o
il
est dit,
L ou
(tu
sont
deux ou
trois rassembls en
il
mon nom,
je
me
trouve
socit
est
du Christ
ne peut rien y avoir de meilleur que la Donc il semble que vivre en congrgation
.
La
la
parmi
le
les autres
vux de
Or,
In
vu
d'obi?sfnce est
plus excellent;
et l'Iiumi-
est la vertu
qui est
'e
l'obis-
vie
comeffet,
la
vi'-^
solitiiivc.
Rrj<^f,icas
:
.Saint
ftnn.s
Jrme
dit,
en
lettre
au moiue
la solitude, l'orgueil et
se
glisse aussitt,
on y dort, eu
'ijjd,
quand on veut:
Cou y jaii
QUESTION Ct.W'WIII.
ce que l'on veut.
QO
Lui-mme, au
donne
aies ce
;
donne
cet enscigne-
Ne Jais pas
;
ce que lu
veux
mange
ce qu'on te
;
que lu reois
crains
le
soumets-toi qui
tu ne veux pas
prpos du monastre
il
semble que
la reli-
que
(v.
celle
mne une
vie solitaire
La quatrime objection en
33)
:
api)clle ce
Il n'est
que
le
le
lampe
et
cach ou sous
boisseau. Or,
dans un
cach
et n'tre
d'aucune
pour
les
hommes. Donc
La cinquime objection
que
la perfec-
tion de
fait
pour se trouver en
i,
comme
Aristote
le dit,
au
livre
I
il
n.
Donc
vie
en socit
s'autorise de
au
et vivent
Au
tude,
corps de
l'article,
saint
Thomas
la
comme
dans
dit
les
la
pauvret,
mme
et
de
la
perfection, mais
un instrument de
perfection
1,
de
vu),
vient
l'abb
que
cur,
Collations
ih.
Mose
que
embrasse p >ur
la
puret du
comme
mme
pas
est
manifeste que
la
(v.
la solitude n'est
contemplation; selon
i
V)
Je
la
conduirai
je
lui
parlerai au cur.
11
s'ensuit qu'elle ne
ce n'est peutqu'il
tre
5()(i
SOMMK
dit
Tlll0L('(;ii^)UE.
est
sur
la
montagne
aux
reli-
la
contemplation.
Toutefois,
il
faut considier
que ce qui
livre III,
manque
S.
rien
le.
(Aristote,
Il)
la
:
Physiques,
ch,
vi,
n. 8
de
Th.,
mme du
Chose qui
le
parfait.
Par
consquent,
solitude convient
l'homme de contemplation
se
la perfection.
produit
;
D'abord, par
seul
don de Dieu
comme on
prit-Saint,
le
sein
de sa mre
et aussi bien,
il
vivait
dans
les dserts,
comme
est dit
(v.
;
i5, 80).
par l'exercice de
vertueux
i4)
:
v (v.
La nourriture Pour
celle
du
bien
et
du
la
d'exei'cice,
l'homme
nire.
est aid
par
dans
saint
sainte
choses
dit
de
la
contemplation
:
ce
qui
que
Jrme
Il
me
plat
compagnie
et
que
la
tu
ne
t'instruises
pas toi-mme.
Secondement, quant
tions nuisibles de
la
que
les
affec-
l'homme
;
parce que,
comme
le dit
xii,
saint Grxvi),
goire, au livre
cette parole
:
ou
sur
la solitude
(Job,
De quelle utilit sera la solitude du corps, si la solitude du cur manque? A cause de cela, la vie en socil est ncessaire pour l'exercice de la |)crfcction tandis que la
ch. XXXIX, V. 0)
;
solitude convient
saint
Jrme
dit
au moine Rusiicus
rudiments n'effraient
Ql'I'STION
(1
CLXWVIII.
O97
Do
mme
de
mme
em-
des roiitaires,
si
elle est
adopte
comme
une
il
convient,
est
Que
si
telle vie
un
moins que
et
comme on
la
le
heui\'':!
Antoine
Benot
et la
(Cf.
vie
de S. Antoine, par
S.
S.
Athanase, ch.
m;
vie
de S. Benot, par
Grgoire,
Dialogues,
Salomon , dans ce passage de VEcclsiasle cit par l'objection, ^ montre qu'il vaut mieux tre deux ensemble ([u'tre tout seul, en raison du secours que l'un trouve dans l'autre, soit pour se relever, ou pour s'encourager et se rchaajjer spiriluollemenl. Mais de ce secours n'ont
la
pcrfecliou
comme
lui.
est dit
dans
la
premire
jjllre
de saint Jean,
<li.
iv (v. 16),
celui ([ui
demeure dans
le
la charit
demeure en Dieu
socit par
cl
Dieu en
mme
le
l'amour du pro-
habite dans
cur de
de
au.c phsiens,
faire
v.
la
17).
L'homme
la
contemplation peut
:
sienne
\on sum
le
solus,
quia Pater
mecumest;
je
v.
moi
(S.
02);
et,
par suite,
Christ, qui a
promis
en celui qui
avec
le
Pre.
L'od tertium
observer que
cjui
l'cllet
l'obissance actuelle
est
la di-
v.
i4),
actuellement
aux
autres.
ont
comme
disposition d'me
et ils
seraient prts
obir
si
BgS
SOMME TIIOLOGIQUE.
dclare (jue
comme
an
Quant au fait iV tre plac sur le chandelier, il n'appartient pas au sujet lui-mme d'y pourvoir, mais ses suprieurs. Et si on ne le lui impose pas, comme le dit saint Auble et saint repos.
gustin au
vrit,
mme
,
la conleniplution
de
la
pour laquelle
solitude est
Et d'ailleurs
ajoute saint
que tant
d'esprits,
de
la vrit
taire sont
grandement
Murs de
l'glise
(ch. xxxi),
parlant d'eux
abandonils
restent
cur
trs
pur
Ils
ne faudrait
ne comprennent pas combien leur esprit nous est utile par la prire et leur vie par leur exemple, bien qu'il ne nous soit
plus permis de les voir corporellement
litaires
.
Ces sortes
Thomas
de sose renles
dont parlent
ici
saint
Augustin
et saint
le
trouver une certaine image ou quehjue similitude dans certains ordres religieux tels
que
le
les
Chartreux ou
les
Camaldules.
mot
d'Aristote
que
la
citait l'objection.
que
l'homme peut
nire. D'abofci,
comme
ne soulrant
socit
mahumaine,
chose
les
pdf ourei
et
et cela est
li.v
dans
humaine
i
-,
piisc en elle-mme,
i, v
i('
vt
au livre
,ic
iS
de
S. Th., le.
i),
que
ceiiii /^,d
dieu, c'est--dire
un
homme
divin
QUESTION CLXXXVIII.
699
arti-
si
bien
la
nous venons de
ligieux, qu'
Il
tout ce qui a trait l'tat de la perfection qui est celui des re-
l'entre
en
ifeligion.
Ce
QUESTION CLXXXIX
DE L'ENTRE EN RELIGION
Celle question
1" Si
comprend
di\-
arliclcs
2"
ceux qui ne sont pas exercs dans l'observance des prceptes doivent entre en religion? S'il est permis qu'il y en ait_qui s'obligent par vu entrer en
1'
'
religion?
ceux qui s'obligent par vu entrer en religion sont tenus d'accomplir leur vu? 4 Si ceux qui font vu d'entrer en religion sont tenus d'y demeurer tout jamais ? 5 Si les onfanls doivent tre reus dans la religion? 6 Si l'on doiU pour le service des parents, dtourner certains
3" Si
icli-
gicn
8 Si
t)
un
une autre
Si l'on doit
amener
les autres entrer en religion ? qu'on dlibre beaucoup avec les parents
et les
religion
Le simple nonc de ces dix articles nous montre que la question actuelle correspond assez exactement ce que nous
ap[)ellerions aujourd'Iuii
la
appele
la
question de
pour
que
entrei'
la
en religion,
ir(;st
part de Dieu,
Christ adresse
si ta
veux tre
et de possibilits
de toute
la
question est
du plus haut intrt. Elle l'tait un litre tout spcial, du temps de saint Thomas; parce que c'tait sur ce point que les
QUESTION CLXXXIX.
DE l'eNTRE EN RELIGION.
6o
ennemis de
Aussi bien
Docteur
:
a-t-il crit
un
la
i^rand
Opuscule
avec ce
titre si
expressif
Contre
mise en
doctrine pestilen-
tes
hommes
la
d'entrer en religion.
articles,
avec
la per-
Somme
thologique, de ce
que
saint
Thohuit
mas
On peut
diviser
les
comme
composent. Dans
premiers, saint
Thomas examine
pour
le
les
conditions de possibilit
du ct du
religion.
sujet
deux derniers
l'entre
sujet en
vue de
en
le fait d'tre
ou de
dans
la
pratique ou l'ob-
servation des
commandemenls
par
vu
entrer en religion;
libert
troisimement, sur
se
le
plus ou
fa-
moins de
prsenter une
Venons
tout de suite la
tait l'une des
la religion.
C'est
de
l'article
premier.
Artk:le Pukmier.
Si ne doivent entrer en religion
dans
les
prceptes?
ne doivent entrer en
les
prceptes
)).
de
La
la
Seigneur donna
le conseil
homme
les
pr-
du Christ que toute religion a pris son origine. Donc, il semble que ne doivent tre admis la religion que ceux qui
sont exercs dans les prceptes
.
La seconde objection
est
602
SOMME THKOLOGIQUE.
texte
un
vie
de
saint Grgoire
qui
dit
XV)
Personne n'arrive au
coup
mais, dans
la
bonne
grandes. Or, les grandes choses sont les conseils, qui api)ailien-
nenl
tes,
la perfection
de
moindres sont
les
il
prcep-
qui appartiennent
commune. Donc
reli-^ion
semble
les
pour observer
La
troi-
que
comme
les
saints Ordres
ont une
mme
aussi l'tat de la
comme
p.
(Ep.,
dist.
liv.
IX,
cvi),
on
le
:
trouve
dans
les
Dcrels,
qu'il
XLVIII
faut
car
il
les
degrs.
Nous savons, en
ejjef,
que
le
les
d'tre btis ne
l'difice.
Donc
il
la religion
cs
dans
prceptes
.
((
et trs
beau texte de
(cxxx,
:
glose
)>,
du
psaume
v. 2
ou
/|)
Comme un
sevrer, dit
Dans
te
sein de
nous sommes
nous venons
la lumire,
comme
et
ports dans
le
les
bras de
l'Eglise et nourris
baptme, nous
nourris du
lait
de
la doctrine
sons du
lait
mre
la tabtc
le
du pre
Verbe
c'est--dire de la simple
nous approVA,
le
tait
au commencement en Dieu.
ont
t
rcemment
txiptiss
et
Samedi-Saint sont
ris
comme
nour-
de son
lait
dijjicite n'est
la nuit
;
prescrit,
l'on
puis,
QUESTION CLXXXIX.
DE l'eNTUE EN RELIGION.
6o3
comme
comme
avcmt
sevrs,
ils
commencent
II est
jener
et
accomplir
les
vrai que
beaucoup renversent
cet ordre,
lait,
mastiqnes, se sparent du
prissent. Or,
trciil
Cl
il
temps;
aussi bien
ils
semljle
(jiic
Donc
il
La cinquime objection dclare qu' on doit passer de ce qui prcde ce qui suit. Or, les prceptes sont anirieurs aux
conseils; car
ils
sont plus
communs
;
et
plus universels,
la
comme
gaidc
ne pouvant
s'intervertir
avec
eux dans
consquence d\'lre
oITel,
quiconque, en
garde
les prce])les;
donc que
qui
suit,
c'est l'ordre
il
voulu (ju'on
sujet
de ce qui prcde ce
s'ensuit
qu'un
la religion, .
moins de
s'tre
exeic
prceptes
le
fail (jue
le Seigneur ap(jui
11
le
publicain Matlbieu
lsI
il
en
clTet,
(v.
:>8).
que
laisscuil
lo'il
Le
suivit
Donc
n'est
la
perfec-
(i
Au corps comme il
de
l'article,
saint
Thomas
ilit
ressort de ce qui a t
art.
1).
ad
'/'"",
art. 2, 7; q. 188,
l'tat
de
la
religion est
un
certain
qui se
l'ait
les
observances de
la religion
sont
enlevs
les
les alVections
l'homme
aux choses de
la charit,
n'empche
[)as
seulement
la
la
perfection de
fait
perdre
charit elle-mme,
les
dsordonne vers
choses
l.i
terre
l'homme
se
fiO'l
SOMME THOLOOIOUR.
Il
mortellemciii.
la
suit de l,
elles
on
le voit,
que
les
observances de
la
religion,
comme
enlvent
les
ohslaclcs de
charit
pch;
comme
on
voit
que par
ses
le
jene
et les veilles et
de
mme
gourmandise
de
la
luxure
et
les
;
prceptes
l'eflet
de par-
mais aussi
pourrait
ceux qui ne
sont pas exercs, afin qu'ils >itent plus facilement les pchs
et.
acquirent
sens,
perfection
la
On
mme
dire, en
reliles
un
que
c'est
surtout
ces
utile,
ou l'observance des
dans
le
monde.
taine Ticessit,
pas, toutefois,
tant
pour ceitaines mes, d'entrer en religion. Non que la ncessit soit absolue; car, mme en res-
monde, nul ne peut tre ncessit pcher, le pch tant, de sa nature, un acte qui mane du libre arbitre. Toujours est-il que si pour la question d'avancement dans la
dans
le
et excellente, elle
la
Test aussi
pour
la
simple question de
la
la
permanence ou de
persv-
lance dans
sions de pch.
Vnd
il
prirnuin apporte
un
texte
:
saint
Jrme
dit,
sur
Ce Jeune
menlail,
quand
enfance. Si, en
ton pro-
effet,
ce qui est
marqu dans
Va
vernis
les
prceptes
Tu uimras
lui,
>h.ain
comme
cornaient, aprs,
en entendant
et
tout
ce que tu as et donne-le
aux
pauvres, s'en
mas,
il
(aiil
entendre
cela, (|u'il
mentait rpianl h
parfaite
observance de ce prcepte. Aussi bien Origne, sur saint \hdthieu ( cet endroit), dit (pi'// est crit dans C ICvatiqUe selon les
IJljreax,
que quand
le
Seigneur
Va
et
vends tout ce
QtESriO?! CLXXXIX.
'jae tu as. le riche
:
DE L'E>TRt:
fc>
RELIGION.
If*
6o5
Seigneur commena se griffer le visage. Et prophtes ? Comment dis~f.a fai accompli la loi et lai dit Tu aimeras ton prochain comme toi-mme et Il y a dans la loi
:
le.'i
roici
que beaucoup de
et
tef frres,
dans l'ordure
meurent de faim.
il
et ta
maison
est pleine
de toutes
sortes de biens, et
gneur,
sible,
le
reprenant, dit
effet,
impos-
en
de remplir
chain
comme toi-mme
et
et,
mode commun,
il
observ
tes
la
perfection consiste
la charit,
vu plus haut
le
Afin donc de
montrer que
jeune
la
homme
les
pcheur. Et,
jeune
homme;
la relile
auxquels
dit,
(v. 3i)
Les Publicains
Vad secundum
fait
le
sommet
et le
bas peu-
Dabord, dans le mme tat et dans le mme homme. Et, en ce sens, il est manifeste que nul n'arrive au sommet d'un seul coud; car quiconque vil comme il le doit progresse tout le temps de sa vie
vent se prendre d'une triple manire.
l'effet
la
D'une autre
il
Et,
de
sorte,
n'est
l'tat
sup-
commence par
l'tat
infrieur,
comme
il
dans
la vie
laque.
diverses.
de
la sorte,
il
est
manifeste que
tel
sujet
comdegr
mence
mais
tout de suite,
tat suprieur,
le
mme
Go6
SOMME THEOLOGIQUE.
tel
suprme auquel
l)icii
au
i)
Que
commenc
sa vie de la grce .
mot
la
grande diffrence
en ce qui
les
Ordres sacrs
et la vie religieuse,
de
s'y
s'agissait l dit
de
r|)is-
C'est qu'en
effet,
comme
i, 2),
il
plus haut
q.
i85, art.
les
genl
la saintet;
tandis que
l'tat
de
la religion est
Il
un
certain
suit de l
que
le
murs
dj schs par la
les
11
mais
le
poids de
la religion
dessche
.
murs,
n'y a
c'est-
-dire les
hommes, de l'humidit
des vices
donc
as-
aucune
dans
pour
pour
l'entre
religieuse
comme
il
telle.
Vad quartum
dclare que
comme
il
ressort
manifestement
difficiles.
schismaliques
est
Nous
milit,
lisons,
en
effet
Celui-l,
au contraire,
dit qu'il
a gard cet
comme
s'il
disait
humble dans
les
f avais
le
des
sentiments humbles, je
le
me
du
lait,
pain des
Verb qui
est
au commencement en Dieu.
Pentecte,
Quant
l'exemple, plac
montre
d'eux
comme
chose ncessaire ce
difficile,
avant
(ju'ils
quand
l'Esprit-baint a l reu,
QUESTION CLXXXIX.
l'Eglise clcl)ic le jeiiie
DE i/eNTR^E E\ RELIGION.
607
l"
dos Qualre-Tcmps.
Mais
Esprilv.
i."))
Sainl,
comme
le dit
Luc (ch.
i,
par
dil,
par
la
le sein.
Et
sailli
G icgo ire
:
dans l'Iiomlicde
la
Pentecte (hom.
et
sur l'vangile
le le
Il
XXX, H fait
IL fait
psalmisle;
Il
juge des
vieillards.
la
il
ajoute
//
n'apporte aucun
retard dans
doctrine
comme
est dil
vm
aux
:
Thessaloniciens, ch. v
d'teindre
il
19),
donne
Et,
:
cet
avertissement
ch.
Gardez-vous
l'Espr'd.
dans
les Actes,
vu
(v. 5i),
contre certains,
.
est dit
Vous
rsiste: toujours
l'Esprit-Saint
On
J
aura
remarqu
celle
sortie
mue que
liomas
comme
s'il
puissance
et
d'une absolue
libert.
Parmi
fin
les
prceptes, quelet
la
des prceptes
dis
A. ces prcei)t(s
les
conseils
ils
ils
ne
conseils
soient
comme
peuvent absolument
mais parfois
en
elfet,
elle vient
pour
charit selon
le
mode
commun
vies
pareillement
les autres
prceptes se comparent
aux conseils
comme
le
commun
6o8
SOMME THOLOGIQUr.
pas vrai. Et, ainsi, l'observance des prceptes prise d'une faon
commune, prcde
complte par eux
les conseils
tant
il
comme
le
mais
le
dans
conseils,
elle
Quant l'observance des prceptes sans est ordonne l'observance des prceptes
l'espce imparfaite l'espce parfaite,
avec
les conseils
comme
comme
comme
le dit
Boce {De
la
Consolallon de la Phiest
livre ll,
Il
prose x)
observs
les
prceptes
sans les
que quelqu'un
soit
ne
avant d'tre
homme, ou
il
qu'il
soit
mari avant
d'tre vierge.
Et, pareillement,
d'abord
les
prceptes dans
avant de passer la
la vie
du
sicle
ne dispose point
.
Il
et t
mondains qui s'imaginent que c'est une condition meilleure jiour un sujet, avant d'enlrei' en religion, de s'tre aguerri dans le monde contre ses dangers, ou mme d'en avoir expriment
les
misres
est,
et les faiblesses.
l'a
La vrit
comme nous
dit saint
Thomas au
le
corps de
l'article, (jue la
renoncement aux
pratique parfVile
la
de
la la
mais
mmes
tre spars.
D'o
il
suit qu'il
dans
la
ceptes essentiels
traire
pour cmbiasser
les la
qu'au con-
embrasser
faillir
conseils est
moyen
le
plus sr de ne
jamais
dans
QUESTION CLXXXIX.
C'est donc,
DE l'hNTRi: EN RELIGION.
(ioQ
monde
la
malgr toutes
sinon
les
mme
misres
et les
la
faiblesses
vie chr-
tienne dans
le
monde,
d'embrasser
la
ar-
Mais
i'aul
est-il
bon de s'engager
maintenant examiner
qui
suit.
vu? Thomas
C'est ce qu'il
le
nous
l
va faire
ticle
Article
S'il
II.
y en a qui doivent
s'obliger par
vu
a
entrer en religion?
La
observer
religi(jn.
que
((
par
la
professsion,
on
se lie
pai-
vu
la
D'autre part,
avant
la
la
probation, selon
nocent IV
religion
lequel
sujet
mme
il
vu
la
un
de probation.
sicle
Donc
vu
la
reli-
gion
goire
La seconde objection
cite le texte
de
saint Grles
qui
dit,
dans
(can.
le Registre, et
on
le
trouve dans
Juifs
Dcrets,
dist.
XLV
de Jiidis), que
les
ne
doila
mais par
saire ,
non
Donc
il
gent par
tion
vu
entrer
en icligion
tloil
La
troisime objecautre
donner
il
un
une oc-
est dit
dans VE.rode,
et
Si
(]uel<iirtui
la
qu'un buf
btail.
ou un ne y tombe,
le
matre de
prix du
vu
entrer en religion,
XIV.
Les tats.
Sg
()IO
il
SOMME
THOI.Or.IOU.
le
dsespoir
ci
c\^
divers pchs.
Donc
il
vu
est dit,
dans
le
psaume
particu;
(lxw,
Dieu
liers,
;
V.
12)
la
Faites des
vux
et rendez-les
au Seigneur votre
choses de ce genre
invite.
glose dit
qu
il
y a certains
comme
et c'est
Or, l'cri-
Donc
c'est
vu
entrer en
Au
la
corps de
l'article, saint
comme
il
quand
il
du vu
mme uvre
d'mettre
faite
en vertu d'un
si elle est
accomplie en dehors de
vu est tout vu
soit
parce que
le
un vu est un acte de la religion qui a une certaine excellence parmi les vertus; soit parce que le vu fixe la volont de l'homme en vue du bien faire, et de mme que le pch est plus grave quand il procde d'une volont obstine dans le mal, ainsi l'acte bon est plus louable du fait qu'il
fait
le
bien par
le
vu.
11
vu
chose louable
L'ad
gion.
primum explique
L'un
il
qu'
:
il
y a un double
vu
de
reli-
est solennel
il
fait
l'homme moine ou
la
frre de
constitue
profession. C'est ce
vu
L'autre
vu
est
simple
par
lui,
un
moine ou
ou
li
au
fait
d'entrer en religion.
saire
Avant ce vu-l,
il
On peut
l'mettre
quand on
ici
saint
Thomas
et
vu
la
solennel et
le
vu
distinction des
vux simples
temps de
saint
le la
aujourd'hui, (juand
s'agit
il
de
Du
ThouiH
comme
aujourd'hui,
QUESTION GLXXXIX.
DE l'f.NTRE EN
Il
RELIGION'.
ll
deux
n'y avait
que
celle des
vux
aucun
dans
solennels. Le
vu simple dont
sujet.
pouvait se faire
le
monde
et
au gr du
aujourd'hui
est
:
comme
se
moins
fait
paifaite
membre d'une
qu'un sujet
moine ou mo/i88).
membre
Uad
de
la
violence
ou de
la ncessit
vu
tire
une
ncessit
cela veut
de
la fin; et
vu, un
son salut
s'il
dit saint
Pauline,
observer que
la
est
qu'i.1 est
en
un
une
tel
acte ne
tel sujet,
vu
fait
ceci
ne droge point
la
roge
bont du baptme
que certains
sujets aprs le
soi, et
mme
excellente, de s'enest
gager par
vu
entrer
en religion.
Mais quelle
bien la
vu
faut-il dire
que
mis
le
son
vu
en entrant de
dans
la
religion;
ou
peut-il,
de n'entrer
porte de
la
question. Saint
Thomas vu
la
rsoudre
l'ar-
ticle
qui
suit.
6l2
SOMME THOLOLilQU.
AnTIGLE HT.
Si celui qui est oblig par
vu
d'entrer en effet?
par
vu
La
l>rernire
q.
argu de ce qu'
:
il
est dit,
dans
XVIl,
presli-
II (can. Cosaldus)
coup
et la
et
la
puis, tant
:
Nous
quil se tienne
t, s'il avait t
tenu d'entrer en
Donc
il
n'est pas
tenu d'accom-
pu s'obliger d'entrer en religion . L'objection, on le voit, est du plus liant intrt et marque la porte de la question actuelle. Nous verrons la rponse que La seconde objection dit que nul lui fera saint Thomas.
par lequel
a
vu
n'est tenu de
faire ce
en son pouvoir,
il
est requis
pour
le
cela
veut entrer
n'est pas
vu
par lequel
pu
s'obliger entrer
en religion
Ici
La nous vaudra une importante rponse de saint Thomas. troisime objection fait observer que par un vu moins
utile
on ne
j)eut pas
droger un
vu
plissant le
vu
de
la religion
cliose qui
semble plus
par ce
il
Donc
s'est
obligea entrer on
.
QUESTION CLXX\[X.
DE l'eNTKE EN UI'LIGION.
;<
Ol3
il
est dit,
dans YEccl-
v (v. 3)
.Si
ta as
pas
la
rendre; car
la
promesse
du psaume (lwv,
la
12)
Vouez
est
et
rendez
glose dit
la
Vouer
chose qu'on
mais aprs
comme chose ncessaire qu'on rende ce qui a t vou Au corps de l'article, saint Thomas rappelle que a t dit plus haut, quand il s'agissait du vu (q.
le
comme
il
88, art.
i),
vu
est
une promesse
faite
le dit
comme
cf.
XX\
q.
i),
parmi
les
hommes
il
est
d'usage que
Joi ne sont enjreints pour aucun molij, combien plus cette pro-
s'est
tre viole
suit de l
que l'homme
est tenu,
de toute
qu'il
pourvu seulement
Dieu. Or,
il
est
ma-
nifeste
que
l'homme
se
donne totalement au
service
comme
Il
il
reste
donc que
est
s
effet,
le
vu
il
entendu
obliger
de
telle sorle
que
absolue,
il
est
promis pour
un
certain temps,
d'entrer
lise .
quand
le
ou sous une certaine condition, il est tenu temps arrive ou quand la condition se ra ce prtre ,
L'ad
dont parlait
le ca.
non
cit
n'avait
point
fait ui.
vu
solennel
constituant
vu
ticle
simple
au sens
w II
(pii a t
prcis
prcdent,
dt
par
le
droit,
ester
dans
le
monastre
et
laisser rglise.
6l4
cience,
il
SOMME THOLOGIQUE.
fallait lui
religion
comme
VoU
il
promis.
Et de
il
de Voto
et
redeinpl., cap.
Per tuas,
fait
vu dentrer
en
relis'il
gouvernement de
l'glise
rendre ses
vux au Trs-Haut
{i\.
Vad
quand
s'est
comme
il
s'agissait
du vu
entrer
est
88, art. 3,
ad
2"'"),
celui qui
est
oblig par
vu
lui
pour
tre reu
dans
celte
si,
simplement
est
en religion,
dans une,
tenu de
se prsenter
avait entendu
s'obliger spcialement
une
.
n'est tenu
que selon
le
mode de son
la
fois,
obligation
celle rponse,
La vocation
que l'une
est constitue
par l'appel de
les
iNolre-
mes de
bonne volDnt; tandis que la seconde implique esscnliellement l'acte extrieur de la hirarchie dans l'Eglise appelant aux Ordres tels sujets dtermins selon que la hirarchie l'eslime opportun. Cependant, il ^ a, mcrne dans la question de la vocation religieuse,
un
Ordres
c'est
quand
il
s'agit d'en-
ou telle famille religieuse dtermine. Ici, il ne suffit pas de la bonne volont du sujet, comme il pourrait suffiic de celte bonne volont s'il s'agissait de s'adonner tout seul
dans
telle
il
y faut,
de plus,
l'ac-
on
se prsente. Et
le
toutefois,
fait
mme
l,
une
dil'ience essentielle
le fait
demeure entre
:
d'entrer en religion et
le
que
le
second
est,
de
soi,
comme
nous
que
l'avons
montr plus
iiaut (q.
QUESTION CLXXXIX.
s'il est,
DE l'eNTRE EN RELIGION,
6l5
de
soi,
en religion, ce ne
cer aux Ordres,
vu eiilrcr vu s'avanrpondre
comme
s'il
s'agissait de
ou
la
de se mettre
la
disposition de cette
mme
autorit
quand
disette de sujets
compromettrait
le
mme
u
nature.
le
Sainte
s'agisse
((
'),
mme
vu
de
la
car ce
le
comme
le dit
Alexandre
lll, et
on
celui-l
un service temporaire en
observance perptuelle de
la
religion.
ses
D'ailleurs
ajoute saint
retenir,
qu'il faut
(pie
soigneusement
pchs
rmission de tous
:
auquel sens,
mme en ce qui est de la peine due au pch comme nous Talions voir, on a pu dire que la
un nouveau baptme. Si, en aumnes, l'homme peut loul de suite
de Daniel, ch.
iv
en faisant certaines
satisfaire
(v.
-.ifi),
pour
rachte
comme
se
satisfaction
pour tous
les
pchs
il
suffit
que quoiqu'un
la
mme
les
celui
de
la
pnitence publique;
q. ii, cap.
comme on
Admonere;
l'a
dans
Dcrets,
l'holo-
Cause XXXin,
causte dpdt>e
et c'est ainsi
que
le sacrifice,
fait
VII, ch.
la
I,
II.
();,
eiiirtnt
en religion reoila
vent
mmo
grce
du point de vue de
.
Il
l'mission des
pchs,
s'agit l,
propre-
Gtf)
SOMME THOLOGIQUE.
se fait
par
la profession reli-
vux
Thomas
pas
mme
le
si
par
absous de toute peine due au pch, nanmoins l'entre en religion serait plus utile
que
plerinage
ou
la croisade
en
sur l'absolution ou
la libration
de
peine
En conscience
sujet qui s'est
et
dans
la
mesure o
cela
dpend de
est
lui,
tout
tenu d'y
la dis-
entrer en
effet.
ou
ne l'accomplit pas en
efl'et.
complisse
est-il
comme
il
le doit et
qu'en
entre en religion,
faut
examiner
va
le
l'occasion
du vu d'entrer en
qui
suit.
Thomas
faire l'article
Article IV.
Si celui qui
en religion
est
reli-
gion
qu'
o
il
il
est entr
La premire dit
est
religion
la
que d'en
sortir
seconde ptre de
Il
et l
connatre la vrit que de retourner en arrire aprs l'avoir connue. Et, en saint Luc, ch. ix (v. G2),
inellrnt la
il
:
main
la
charrue
et
oblig par
vu
entrer
elet,
est
QUESTION CLWXIX.
DE l'eNTUKE EN
BELIGIO.N.
617
chacun doit
viter ce d'o
scandale suit
et
un mauvais exemple.
en religion, en sort
les autres
Or,
et
du
fait
tre entr
retourne au sicle,
et
en rsulte pour
un mauvais
exemple
gion
et
du scandale, car ils sont dtourns d'entrer en reliprovoqus en sortir. Donc il semble que celui (|ui
le
vu
.
vant
est
La troisime objec-
tion rappelle
que
le
vu
de
la
pour un vumi
perptuel,
et,
vux tempoad
/"'").
si
le
vu
de
la
semble donc
(jue
voue
demeuicr
de
ainsi
dans
la religion
toujours ou perptuit
fait
. le
observer que
vu
la profes-
l'homme
le
demeurer
;
to'.ijours
dans
la
religion, prexige
anne de probalion
lc(piel
vu
simple par
il
un
(|ui
Donc
de cela, d'y
demeurer toujours
Au
corps de
l'article, saint
Tbomas
la
l'obligation
du vu procde de
tient
la volont,
comme
le dit
Lombaid, sur le psaume lxxv, v. ii>). L'oblir gation du vu se porte donc jusqu'o s'tend la volont et lin- Si donc celui qui fait le vu tt'iition de celui qui voue. entend s'obliger non seulement entrer en religion, mais y demeurer toujours, il est tenu d'y demeurer en efl'el touglose de Pierre
jours.
Si,
au contraire,
il
reli-
en gardant
est
manifesfc qu'il
il
demeurer.
Que
si
en vouant
a p ns
simplement d'entrer en
sortir
ou au
fait
d'y
(lcir.oin\
la
toujours,
il
semble
<fa''l
est
tW-Hie
du
droit
commun,
qn! est
6l8
SOMME THOLOOIQUE.
est
n'est pas
mieux d'entrer en religion avec la pense d'en faire lexprience, que de ne pas entrer du tout; car, par l, on se dispose y demeurer toujours. Au
primani rpond qu'
il
Uad
est
reste,
un
comme
retournant ou regardant
en ariire, que
manque de
faire ce
quoi
il
s'tait oblig.
ferait
une
bonne uvre, s'il ne la faisait pas toujours, serait inapte au ]\oyaume de Dieu; ce qui est manifestement faux . On
remarquera, en passant,
cits
deux
textes
ou mal entendre.
Vad
seciinduin dit
que
s'il
sort,
donne un mauvais exemple. Et si quelque autre se scandalise, ce sera un scanda4c passif, de la part de ce dernier, non un scandale actif de la part de celui qui sort; car celui-ci
dient qu'il
ft
comme
l'infirmit,
.
ou
la faiblesse,
Ici
taines troitesses
l)eut n'y
que
la
il
et [)rudent
de
demeurer toujours.
son vu;
Et c'est
L'rtti
que
ne semble pas
car
il
n'a pas
il
pu
se
l'a
fait.
pourquoi
est
et d'avoir
au
moins
la
volont d'exprimenter
la
est
il
deujeuicr dans
religion. Toutefois,
.
meuier toujours
Quand on
l'ail
vu
est,
de
soi,
QUESTION CLWXIX.
I)B
l'eNTRE EN UELIGION.
6l()
y entrer selon les conditions ordinaires du droit qui sont celles d'un certain temps de probation, au terme duquel on demeure
libre de s'engager dfiriitivemenl
il
ou de rentrer dans
le
se
fait.
Parmi ceux
Thomas va tudier la question l'article qui suit. Nous verrons comment il la rsout, du point de vue thologicjuc; et comment elle se
doit-on comprendre aussi les enfants? Saint
le
Code du nouveau
AinicLt V.
Si les eufants doivent tre reus
dans
la religion ?
les
enfants ne doi-
religion
el
La premire argu
.
frnnscani
ad
Rel'uj.
(cap.
est dit
Que nul ne
soit
il
londu
n
(c'tait le
signe ext-
ail l'ihje
voulu
et
que ce
les
soit
il
enfants
ils
n'ont
la
raison.
Donc
.
il
que
l'tat
de
la religion
parat tre
un
et aussi
bien
appele
comme
pour marquer
au
qu'on
livre
relie
ou qu'on
selon que
;
le dit
saint Augustin
de
la Cit
de Dieu (ch. in
cf.
de
la
Donc
par
le
il
semble
la religion .
La troisime
serment,
objection
observer que
le
comme on
les
est li
on
l'est
aussi pai-
vu. Or,
620
SOMME THOLOGIQUE.
comme on
et cap.
dans
les Dcrets,
il
Cause XXII,
q.
v, cap.
Pueri
Iloneslum.
Donc
lrc
u il
obligs par le
vu
semble
tre illicite
peut tre
que quelqu'un s'oblige d'une obligation qui justement rendue nulle. Or, si des enfants, avant
peuvent
en
efTel,
tre reti-
rs
par
les
parents ou
les tuteui
s.
Il
est dit,
c\\xg.
dans
les
Dcrets, Cause
l'ge
XX,
q.
Ji (can. PiielUi)
le voile
si la
s'ils le
donc chose
illicite
de recevoir ou de liera
.
le
les enfants,
que
Seigneur
dit,
et
(v.
lf^)
saint Matthieu,
en disant que
les
disciples
de Jsus, avant de
mais
le
devons donc
les petits
de
l'Eglise,
empchant
les
.
((
Au
corps de
l'article, saint
Thomas
ad
/"'"),
rappelle que
il
a t dit plus
haut
(art. 2,
y a
comme il un double vu de
religion.
Le premier
est simple.
(pii
Il
faite
Dieu, jjiomosse
procde de
a
dlibration
int-
rieuie de l'cspiit. Et ce
(lu
vu
son
elficacit ,
non en vertu
Toutefois, cette
D'abord, par
manque de
rieux,
comme
et
on
le
dont
vux ne
marqu
Extra, de Regutarihus
mme pour
la
n'ont pas
;
OuESTiON cLxxxiv.
ce
1)1-:
l'entuee ex religion.
621
que
les
garons,
le
anne
et les
jeunes
filles
l'on ap-
la
l'effi-
du vu simple
esclave, qui,
fait le
est
empche,
ayant
et t, autrefois,
un
mme
le
aurait
vu
acte,
le
matre pouvait, en
effet,
comme on
le voit
dans
LIV,
les
ou
la
jeune
fille,
avant
annes de
la pubert,
quant
vu ou
comme
les
il
pressment au sujet de
(v. 4 etsuiv.).
la
femme, dans
si
Nombres,
les
xx\
Ainsi donc,
l'enfant,
avant
annes de
pubert, met
la raison, ce
tel
un vu simple, avant
([u'il ait le
plein usage
de
vu ne
l'oblige
en
rien.
S'il
a l'usage de la
raison ,
qu'il le faut
est oblig,
pour
annes de
la ])ubert,
il
par son
vu
du
pre,
sous
la
puissance duquel
il
que l'ordina-
soumet un
, et le
homme
s'engager par
un
tel
vu.
Que
si
vu ne
toutefois,
il
s'il
usage de
la raison,
de doc-
que vient de nous livrer saint riiomas. Nous venons de voir ce que le saint Docteur entend par le plein usage de la
raison
l'eff'et
il
s'agit
tel
de disposer de sa
la
nature d'un
vu, mis en
intervienne
:
particulier, sans
comment
il
et
com-
622
SOMME TIIOLOOIQUE.
il
ment
le
parents.
Mais
il
est
un
vu
solennel
ment
celui de la
vu ayant trait la religion. C'est ou le vu de la profession religieuse, notamprofession oii l'on met, en effet, des vux
autre
les
solennels,
comme on
saint
du temps de moine ou le
Thomas et ce vu est celui qui fait le religieux. Un tel vu est soumis l'ordination
la
de l'glise, en raison de
(cf.
ce
que nous avons dit plus haut, ce sujet, quand il tait question du vu, q. 88, art. 9). Et parce que l'glise regarde ce qui arrive le plus souvent, la profession faite avant le temps
de
la
le
le
plein
usage de
effet,
de
que
celui qui
met
celte pro-
nouveau
mettre
la
droit,
l'glise
a dcrt
que
s'agit
s'il
de
la
profession temporaire;
et la
unime anne,
s'agit
de
la
profession perptuelle
simple
(can. yS).
Saint
Thomas
la
ajoute que
les
les
annes de
pubert
ne peuvent
tard), toutefois,
la
ils
peuvent, avec
la
leligion
pour y
dans
tre
nourris;
comme
I
Jeaii-13a|)liste,
en saint
/'A'.s-
Luc, ch.
prit, et
(v. 80),
que
vivait
dans
les dserts.
Aussi bien,
comme
saint Gr-
goire
le dit,
au livre
II
romains
(v.
27)
port
la
vient, aussi,
que selon
coutume
ou
doivent passer
la vie .
C'est
tout
(:}UESTION
CLXXXrx.
DE l'eXTUE EN RELIGION.
saint
G '^3
Thomas en
justifie
coles annexes
il
aux communauts
saint Docteur
o de jeunes
vue
C'est
mme
de
la vie
religieuse
cela
et
pour
les
y prparer dj.
t confi, ds
un peu comme
le
titre d'obiat,
et la civilisation
par
le
comte d'Aquin.
\j\al
primum rpond,
et
d'aprs
le
droit ancien,
le
que
la
l'ge
vu
solennel
pubert,
de religion
oij
devienne moine,
est le
temps de
.
sa propre volont
(juaujourd'hui cet ge
fin
est retard
de sept ans.
perptuelle,
simple,
, et,
soit
solennelle.
annes de
la
pubert
du
troisime septnaire,
d'tre
telle
on peut avoir
l'eflet
tondu
ou
telle
comme
oblat, soit
mme
cer-
comme
tain ge
un
dtermin
se
trouve requis.
observer que a
l'tal
L'ad secundiim
fait
de
la
religion est
ordonn principalement
t
acqurir la perfection,
i.
comme
il
il
vu plus haut
(q.
iSC, art.
ad
'/"'").
Et, ce titre,
con-
vient aux enfants, qui sont plus faciles former. C'est par voie
l'tat
de
la
pnitence pour
comme
il
a t dit plus
haut
(Ibid.).
624
SOMME THKOLOGIQU.
((
les enfants,
le dit le
comme
canon
cit
dans l'objecSi,
mme
ils
mettre
tel
vu.
cepen-
dant,
ils
par vu,
raison
,
s'ils
ont l'usage de
la
aujourd'hui,
et
avant
seize,
la
pour
la profession
un,
pour
la
profession perptuelle.
dans
les
femme
la
si
cde
pubert, elle a
un vu
parents; toutefois, ce
vu
est
qu'il est
en
soi,
sans pr-
Si la
faite,
un ans rvolus, et s'il faut avoir au moins seize ans rvolus pour faire la profession temporaire, il n'en demeure pas moins que ds lge le plus tendre on peut orienter l'me de l'enfant vers l'idal de l'tat religieux. Toutefois, pour qu'il s'engage luid'apis le
nouveau
mme, par un vu
il
mme
la
pubert, son
vu demeure soumis
Quand
il
la ratification de ses
met
le
il
vu
d'entrer en religion, ce
vu
garde toute
sa valeur, et
est tenu,
Nous avons
(jui est
de l'enfant. Mais
nous considrons
les
donn avec
ses parents,
lui,
vent avoir de
de son entre
en religion. Faut-il
QUESTION CLXXXIX.
DE l'fNTREE EN RELIGION.
le
626
bonne
qui
qu'il
s'y
rsolve.
C'est
et
il
Article VI.
Si pour le service des parents certains sujets doivent tre
pour
le service
des
il
n'est point
permis
la
donn d'honorer
12);
et aussi
bien l'Aptre
/|)
:
dans
premire ptre
la
volont.
Donc
que
il
semble (pi'un
sujet ne doit
.
La seconde objection
dit
la sujtion de l'enfant
aux
est naturelle,
tandis que
le
la
servitude
du pch, comme on
voit
dans
la
ordre sacr,
Si servus. vice
tion
comme
est
LIV,
ser-
peut laisser
le
religion
dette
La troisime objecles
envers
en
elet,
dans
le
Registre,
on
en
le
trouve dans
les
Dcrets, dist.
LUI
(can. Legeni),
fjL
que
est
dettes p-ddique."
se f^rsenlent
parfois au monastre,
Donc
semble que
ko
\l\
'
l.ca
lah
626
l)eaucoup moins
les
SOMME
TIlOLOGIQUfi.
en saint Matthieu,
il
est
22),
le
que Jacques
et
Jean, laissant
pre, suivirent
comme
de
le
Christ,
la vie
du
sicle et la
coutume de
la
maison paternelle
Au
art. 2,
corps de
l'article, saint
Thomas
il
dclare que
comme
il
quand
il
s'agissait
de
la pit (q.
loi,
ad
et,
S""*), les
tels
par suite,
leurs enfants.
cause de cela,
ne
moyens de
il
en
effet,
dans
la
(v. 8),
il
que
si quelqu''un
la foi, et
est pire
quun
infidle.
Toutefois,
il
aux parents
pour autant
qu'ils
si
se trouvent en
les
ne
commodment
le service
du secours
autre-
un grand besoin du
le
peuvent, laissant
mme
de
la
si
les
qui louchent
, et c'est
nouveau droit ecclsiasli(iue fixe l'ge de seize rvolus pour le jeune homm et quatorze ans rvolus
le
pour
ses
la
jeun(
fille
comme
combien plus
dans
les
cho-
service divin;
car
il
QUESTION CLXXXIX.
DE l'eMUE EN
lU-LlGION.
627
chair,
xii
Pre des
esprits,
afin
de vivre,
clans
le
qaaux
parenls
de
la
comme
(v. 9).
le
dit
l'Aplre
ch.
Et c'est pourquoi
Seigneur,
22),
comme
et
nous
le
lisons en
ix
suivre tout
//
en tait
tre rempli,
comme
Mat-
saint Jean
.
Chrvsoslome
saint
thieu)
Lad
aussi
priinum
fait
ohserver que
le
et
aussi bien,
le
mme
prcepte d'honorer
et
les
mme
le
sicle
(pii
honoest
la
condition
On
rponse
sai-
prcise
sit
un point
on ne
qu'un seul
que
le
la famille, (jui
Mme
niers,
dans
le
monde, tous
que
les
enfants ne restent
ainsi au-
moyens d'honorer
Ces
les
la
ces der-
n'y a pas
les
services corporels.
services
corporels,
quand
ils
premiers
tel
rendus. Mais,
s'ils
pari de
le la
prcepte
faon la
d'honorer
ses parents.
Il
mme
de
il
pourra
continuellement s'immoler
et
et prier
mme
L'flrf
bndictions du
servitude a t assume
i)ar elle, est
comme
peine du pch
et voil
le
pourquoi,
enlev
savoir
car
CaS
SOMME THliOLOGIQUe.
chose de son
S.
liv.
I,
n. 2, 6; de
fail
Th.,
le. 2).
Mais
le fils
qu'il est
soumis son pre, en ce qui est de pouvoir disposer librement de sa personne pour se donner au service de Dieu,
chose qui relve, au plus haut point, du bien de l'homme . L'rtd terlium dit que celui qui est oblig quelque chose
de dtermin, ne peut pas licitement
le
s'y
soustraire
si
quand
est
il
moyen
de l'acquitter. De
vient que
quelqu'un
tenu
quelque
trer
dette,
il
en religion.
engagement ou par ne peut pas licitement laisser cela pour enQue si, cependant, il doit de l'argent et n'a
il
est tenu
une
tre
dette d'argent, la
personne d'un
civil;
il
homme
libre
ne peut
engage selon
l'tre
;
le droit
puissent
parce que
la
personne d'un
homme
Il
libre sursuit de l
;
donn
en religion
et
n'est pas
monde pour
ils
acqurir de quoi
acquitter sa dette.
Quant
il
aux enfants,
sauf peut-tre
de ncessit, dont
a t parl
Le quatrime prcepte du Dcalogue ne saurait, en aucune manire, motiver qu'un sujet soit dtourn de la vie religieuse,
quand
qu'ils
les
un
tel
le
ct matriel de
les quitter
fait
de
pour
embrasser
loin d'tre
mage, leur assure, au contraire, des biens qui surpassent tous les biens qu'ils pourraient recevoir de leurs enfants au milieu
du monde.
Une
embrasser
la vie reli-
Thomas examine
QUESTION CLXXXIX.
DE l'eNTUE EN RELIGION.
629
Article VII.
Si les prtres ciirs
les
.
prtres curs ne
La premire
le
un
texte
de saint Grgoire
qui
dit,
dans
Pastoral
adm.
5),
a pris la
les
charge des
il
mes,
dit
:
reoit
une
terrible admonestation,
dans
paroles on
ta
est
Mon
fils, si tu t'es
il
main
c'est
chez l'tranger. Et
ajoute
un autre par quelque dette ne peut pas entrer en religion, moins qu'il ne paye ce qu'il doit, s'il le peut. Lors donc que le prtre peut s'occuper des mes, au soin desfpulles il s'est oblig au pril de son me lui, il semble qu'il ne lui
li
est pas
permis de
reli-
gion
dit (pie ce
tous
religion, les
;
s'occupent d'elles
les
.
semble que
prtres
La
observer que
les
parmi
les
actes aux-
le fruit
aux archidiacres,
d'entendre
les
qui
il
de prcher et
n'est point
confessions.
n'est
Donc
il
semble
qu'il
permis
et
que ce
mme
pas possible,
;
ou un archidiacre entre en religion car on ne passe jamais du plus au moins, dans l'ordre de la perfection. L'argument apporte un texte formel du Droit o, dans les
Dcrets, cause XIX, q.
ii, cap.
Du
sunt leges,
il
est dit
Si
G3o
de l'vqae
Saint
il
SOMME TIIEOLOGIQUE.
et vit
dans
le sicle,
lorsque sous
le
soujjle de C Esprit-
de chanoines rguliers,
en toute
libert,
mme
si
qu'il aille
Au corps comme il
1""*),
de
a t dit plus
haut
ad
5""';
q. 88, art.
12,
ad
du vu perptuel est prfre toute autre obligation. Or, s'obliger pour un vu perptuel et solennel vaquer au service divin convient en propre aux vques et aux religieux (cf. q. 18^, art. 5). Quant aux prtres curs et aux archidiacres ils ne s'obligent point par un vu
l'obligalion
perptuel
et
solennel retenir
les
le
comme
s'obli-
gent cela
vques ne peuvent
comme on
le
trouve Extra,
de Regularibus
et
que
les
une permission
les
spciale
mes qui leur avait t confie, sans du Pape, qui seul peut dispenser dans
88, art. 12).
Il
vux
perptuels
(cf. q.
suit de l
et
manifes-
tement
qu'il est
d'entrer en religion
L'ad prinium
fait
observer que
a les prtres
les
ou
la paroisse.
Mais
ils
la
du plus haut
:
Saint
Jrme
en
eflet,
toi les
mor-
que tu dis
pourra exhorter
tous
les
pcheurs
la
vertu ?
comme toi manquaient de sens, qui donc pourrait cire sage? De mme encore, la virginit ne pourra cire approuve Car si
.
s'il
le
genre hu-
QUESTION' CLXXXIX.
DE l'eNTRE EN RELIGION.
63 1
recherchent.
On
Thomas, que
le saint
c'est
une crainte
si
folle
Docteur,
comme
Dans
q.
I,
d'puiser
fleuve .
le
commentaire sur
ad
4", saint
les
Sentences,
la
liv.
art. 2,
Thomas touche
mme
une rponse qu'on nous saura gr de reproduire ici. L'objection disait que dans les temps anciens, les hommes
lait
taient obligs
cela,
la
mullipli-
du genre humain et cess. Et puisque la mme cliose s'ensuivrait, si chacun pouvait librement s'abstenir du mariage, il semble que le mariage est chose de prcepte . Saint Thomas, dans sa rponse, rappelait la doctrine du corps de l'article o il avait expos que la nature humaine incline en gnral aux divers ofliccs et aux divers actes requis pour
cation
la
conservation
et
le
est
diversement dans
les
divers
hommes,
un
un autre
la
un un
autre;
el,
divine Pro-
comme
vie contemplative.
a-t-il
aucun
pril
crain-
dre
La troisime objectit)n
la
(pic
nous avions
ici
dar.s l'article de
Il
Somme
n'a
est
craindre qu'elle
manuscrits.
pour ce
motif que
plus excellents de
la vie
Il
religieuse leur
ollice.
leur appartient,
et
en vertu de leur
office,
de prcher
d'entendre
les
le fruit
de
la
con-
comme
il
a t dit plus
haut (q
Oui
632
SOMME THOLOCIQUE.
pourrait-on dire; mais ces actes leur conviennent en sousordre, par rapport l'vque qui
ils
conviennent essentiel-
lement
tenus
et
en premier
et ils
vu
perptuel et solennel,
comme
y sont
des
aux autres
le
le fruit
de
la
l'obis-
sance
cil.
leur prescrit
5'"").
(cf.
de
xxin, ad
De
gieuses dont
d'oii est
il
s'agit
la
contemplation
en
effet
Par
oij
l'on voit
que
mme
effet, tre
communs aux
il
religieux et aux
prtres curs
niers
ou aux archidiacres,
la religion. D'ailleurs,
n'y a pas
considrer seulement la
tiennent
actes
:
dont
il
il
la
raison d'tat
et,
de ce chef,
la vie religieuse
l'emportant sur
et
la vie sculire,
des archidia-
cres, ceux-ci
gardent toujours
pour embrasser
les prtres
curs et
archidiacres peuvent y
avoir recourir
(jui n'a
Rome,
et,
et pas
la
moyen
pour
vie
religieuse
vouer
l'tat
de perfection.
Un
ou
le
dernier
que
l'on
peut avoir de
se prsenter telle
telle
fa-
cas dos
mes
Saint
Thomas
va nous rpondre
l'article
suit.
QUESTION CLXXXIV.
DE l'eMRE EN RELIGION.
633
Article VIII.
S'il
est
n'est point
permis
La premire argu
(v. ^5)
:
est
d'usage
sur quoi
la
la
glose explique
par crainte de
perscution,
ou
qui,
mmes,
mmes pour
ble
justes. Or,
c'est ce
que semblent
faire
parfaite.
Donc
semfait
que
c'est l
u
chose
la
illicite .
La seconde objection
remarquer que
la
comme on
le
voit Extra,
de Statu Monach.
Or,
il
n'est point
des
chanoines rguliers
des moines.
(j.
Il
est dit,
en
:
cITct,
dans
les
(can.
Mandamus)
n'ait
I\'ous
ordonnons,
commis
qu'il
Donc
semble
permis
une
un
c'est ainsi
que
si
queUpiun
il
vou de garder
la
continence,
mme
faire cela
en
une
autre,
le
l
il
s'il
vou
encore dans
monde. Or,
ceptable; parce
que de
pourrait natre,
plus souvent, du
scandale.
Donc un
634
SOMME TIIKOLOGIQUE.
cite le
canon o
Virgines)
:
il
est dit,
dans
les
XX,
q.
iv (can.
pour
le
un autre
y
et qu'elles veuillent
Synode y consent. Et
les religieux
la
mme
pour tous
Donc un
.
sujet peut
une autre
Au
que
corps de
l'article, saint
dclarer
c'est--dire
moins
une grande
parce que
utilit
la
ou
chose louable
soit
la
que dans
celle
n'a pas
pourquoi, dans
(Coll.
l'abb Nestcros
dit
le
XIV, ch.
v)
utile
le
plus grande
jamais de
la
donnant
Et
raison,
ajoute
// est
mme
s'il
homme
ceci,
possde simultanment
de toutes
les vertus.
tombe en
que tandis
qu'il
les
poursuit toutes,
intgralement.
effet,
excellent selon
diverses
u
uvres de
un
une
autre,
pour un
triple
quelle excellence,
se considre pas
comme
il
seulement en raison de
la discrtion des
la religion est
ordonne;
et
secon-
dairement, selon
la fin voulue.
observances proportionnes
telle
religion a
commencent
vivre d'une
un
sujet passe
QUESTION CLXXXIX.
DE i/eNTHE EN RELIGION,
635
mieux observe. C'est ainsi que, dans les CollaUons des Pres {CoU, XIX, cli. m, v, vi), l'abbJean dit de lui-mme que de la vie solitaire o il avait fait profession, il passa une religion moindre, savoir de ceux qui vivent en socit, pour ce motif que la vie rmilique avait commenc
moindre,
si
mme
elle
est
de dcliner
et d'tre
relclie.
il
d'o parfois
statuts
d'une
reli-
facile.
fait
une
Car,
la
dans
premier,
le
il
humilit,
religion
leurs,
demander
aller
permission de quitter
cette
premire
constant
pour
permission, d'ailsoit
ne peut pas
pourvu
:
qu'il
que
sus,
haute
s'il
comme
le
il
est
ad
lielig.,
cap. Licet.
De
cas.
mme,
le
jugement du suprieur
le
est
requis dans
second
Dans
troisime,
((
la
dispense est
mme
|)as.ser
ncessaire
Aujourd'hui,
gion,
une autre
reli-
mme
d'observance plus
pendant
un
du Sige Aposloli(iue
{Code,
can. 632).
h'ad prinuun dit que ceux qui passent une religion plus
plus saints.
h\id secundiun dclare que
u
celle des
moines
et celle
la
aux uvres de
vie
convient, de
soi,
ne convient pas, de
les
soi,
comme on
.4//rt
le
trouve dans
Dcrets,
Cauae XVI,
q.
(cap.
que
SOMME THOLOGIQL'E.
soit
si
les
moines taient lacs, il ne leur serait point permis de passer de l'ordre des moines l'ordre des chanoines rguliers, selon
cette parole de saint
sorte,
Vis de telle
l'in-
dans
le
comme on
le
le
trouve dans
><
Cause XIX,
jection.
q. ni,
si
dans
dcret ou canon
clercs,
que
Que
les
moines sont
tres, ils
grande
austrit. Et c'est
pourquoi
il
mandant
dit. fait
toutefois la permission
q.
ni,
au suprieur,
.
Cause XIX,
cap. Statuimus
il
comme
il
est
Xous avons dj
remarquer qu'aujourd'hui
le
vu
la
solennel qui
lie
un
sujet
((
par
profession religieuse
est
,
:
le
vu
dans
le
monde,
une
pour y entrer
mariage aprs un
aprs
le
comme
a dj fait profession
le
vu
simple qu'il
le
monde
d'entrer
grande
En principe
on a
fait
et
comme
rgle gnrale,
on ne doit
pas,
quand
Cependant,
il
est possible
la lgislation actuelle
on ne peut l'accomplir qu'aprs en avoir reu l'auAprs torisation du Saint-Sige par un Induit apostolique. avoir considr les conditions de libert requises du ct du sujet qui peut se prsenter pour entrer dans une famille relide
l'glise,
gieuse,
fait
il
ne nous
mme
QUESTION CLXXXIX.
DE l'eNTRE EN RELIGION.
:
687
Thomas
se
si
avant d'entrer, en
est louable
que
le sujet
lui-mme
grand
nombre
et qu'il dlibre
pendant longtemps.
le
Le seul nonc
Article IX.
Si quelqu'un doit
amener
les
amener
lviii),
en religion
La premire en appelle
sa
Benot
qui
recommande, dans
si les esprits
Rgle (ch.
cela aussi est enseign par Cassien, au livre IV des Rgles des
il
doit tre
religion
dit
La seconde
(piand
le
Seigneur
Malheur
la terre et la
pi-oslyte, et,
ileu.v
ghenne
fois
que semblent
faire
nent
les
hommes
.
la religion.
Donc
est
il
semble que
chose blmable
amne
(pielqu'un
la religion, fait
que quel([uefois
le sujet
est oblig
n'est
une religion plus grande. Donc pas chose louable d'amener des sujets
fait
semble que ce
religion
est
.
la
il
observer qu'
:
dit
dans
et suiv.)
qu'une tenture
lire
l'autre
Donc un homme
.
doit on attirer
un
autre au service
de Dieu
Au
corps de
l'article,
saint
Thomas formule
cette dclara-
(538
SOMME THOLOGIQUE.
:
lion
non
seule-
ment ne pchent
Il
est dit,
ramenant de l'erreur
couvre
(v.
la
me de
mort
et
multitude
est dit
:
des pchs
et,
au
xn
3), il
plusieurs seront
comme
des toiles
l'ternit.
de cette propagande, un
triple dsordre.
D'ahord,
Dcrets, Cause
XX,
q. ni (can. Prsens.).
Seconded'une
faon
I),
quelqu'un
entranait
quelque autre,
ce qui est
pio.
dfendu dans
les
Dcrets
(Cause
le
q.
11,
cap.
Quam
il
Mais
cela n"ap[)articnt
pas
fait
que quelle
est
pauvre, dans
monde,
la reli-
dont
;
a besoin
si,
pour
vivie,
le
nourrissant en vue de
il
gion
ou
fait
Troisimement,
effet,
l'attirait
Il
y a danger, en
que
celui qui
amen
quand
et,
il
ne revienne en arrire;
devient pire que
le
alors,
homme
premier,
comme
en saint Matthieu,
L'ad
primum
fait
observer qu'
la
ou
de
de noviciat,
la
dans lequel
de
la
exprimentent
l'accs
les difficults
religion.
Et,
sorte,
de
la
donne
et trop facile .
le
Vad secundum
texte de
du
<(
Selon saint
Ililaire, cette
le zle
pervers des
ou
mme
les ciirtiens
au
rite
:
judaque,
rendaient double-
ment enfants de la ghenne d'abord, parce que les pchs qu'ils axaient commis prcdemment ne leur taient pas remis
QUESTION CLXXXIX.
DE l'kMHL ES UELIGION.
ils
G.lg
dans
le
judasme;
et
que, de plus,
encouraient
la faute
de
la perfidie
il
se rap-
mme
pour
le
temps o
tait
permis d'obserpaen
la loi
tait
lait
les vices
des matres,
tait
il
rendu
digne d'une plus grande peine. Par o l'on voit que d'attirer les
ou la leligion, n'est pas ce qui est blm mais seulement que quelqu'un donne le mauvais exemple celui qu'il convertit, d'o ce dernier est rendu pire Vad tertium dit que dans le plus est contenu le moins. Il suit de l que celui qui est oblig par vu ou par serment d'entrer dans une religion moindre peut licitement tre amen moins (ju'il n'y ail passer une religion plus grande
autres au culte de Dieu
;
i>.
s'y
oppose,
comme
la
l'infirmit
ou
vu ou
par .sernient
une religion plus grande ne peut pas licilement tre amen une religion plus petite ou moins parfaite, si ce n'est pour quelque cause spciale vidente et avec la dispense du suprieur
,
qui a
le
i)ouvoir de dispenser
cas,
du serment. Dans
son serment
le
premier
car
on accomplissait son vu ou
d'une
d'abord entendu.
C'est cbose
les
autres
entrer en religion.
Aucune uvre
;
compare
celle-l
ijuiscpie,
de
soi, c'est
mellro dans
la voie,
non pas seulement du salut, mais encore de la perfection, les mes qu'on y amne. On peut mme, dans ce but, user de tous les moyens bumains, pourvu qu'ils soient bonnles, pour gagner la sympatbic des divers sujets ou pour les mettre
mme
de raliser
le
Si,
en
elet, l'on
G^O
SOMME THOLOGIQU.
bienfait terrestre,
illicite ,
u
pour
qu'il
chose
q.
dclare saint
Thomas, dans
qu'un confre
enlever
les
QaodUbet IV,
12,
art.
i.
Mais
si
quel-
un
pour
;
ou
soit
mme
pour
nourrir ou
religion
le
faire
rendu apte
la
ceux qui
saint
7"'",
Thomas
aux
coliers pauvres
mais, au
Pareillement,
un
autre,
pour
gagner
lui,
non en vue de sa propre gloire, mais en vue de la gloire de Dieu et du salut du prochain, c'est encore chose louable; l'Aptre disant de lui-mme, dans la premire ptre aux CoEn toutes choses je m'applique plaire rinthiens, ch. X (v. 33)
:
tous. Dieu
Lui-mme
attire certains
hommes
De mme, dans
non que
de leur service
car
il
porel
((
du service spirituel, non d'un service purement temet saint Thomas, dans l'Opuscule prcit, parle des
l'office , tel
le
viennent
canonial
le
mais
comme
;
servir
dit en
Dieu
Seigneur
le
saint
33)
Cherchez d'abord
Royaume de
par surcrot
Le dernier point qui nous reste examiner est celui de savoir s'il est besoin d'hcsiler longtemps et de consulter beau-
ses
proches, (|uand
il
s'agit d'entrer
faire l'objet
de
l'article
le trait
de
la
Soimne thohxjique.
QUESTION CLXXXIX.
DE l'eMRKE EN RELIGION.
6^1
Article X.
S'il
louable que quelqu'un entre en religion sans consulter beaucoup de monde et sans une longue dlibration qui prcde ?
est.
il
monde
et
La
il
est dit,
dans
la
premire ptre
iv (v. i)
Ne
les esprits
pour savoir
fit'quemment
il
est roin[)ii.
:
est dit,
en
elTet,
dans
les Actes,
pas
la
rompre. Donc
semble que
c'est
tels sujets
La
Or, la
seconde objection
(v.
9),
cite
:
le
il
est
dit
grande
af'aire
changer d'tat.
Donc
il
La
troi-
ce
que
le Seigneur,
en saint
Vhomme
qui veut btir une tour, et qui auparavant s'assied et compute les
s'il
le
raille
Cet
homme a commenc
le dit
de btir
et
il
n'a pas
pu
la tour, ainsi
dans
l'pllre
que
est
cela, et
pareillement de porter
il
au
livre
(v. 39),
armes de
Saill,
parce
pas
reli-
Donc
il
XIV.
Les tals
Ai
C42
gion, sinon aprs
SOMAFR THKOLOGIQU.
une longue dlibration qui aura prcd et aprs avoir pris le conseil d'un grand nombre de personnes, surtout parmi ses amis et ses proches. L'argument sed contra oppose qu' il est dit, en saint Matthieu, ch.iv (v. 20), qu' l'appel du Seigneur, Pierre et Andr,
tout de suite, laissant les filets.
Le
suivirent.
:
mme
tant .
Au
corps de
l'article, saint
Thomas
fait
observer que
la
longue dlibration
le dit Aristote, le. 17).
et
la
consultation d'un
et
grand nombre
;
douteuses
comme
au
les
Dans
il
dtermines,
tion.
ou de consulta-
peuvent
de ce chef,
:
il
est certain
que
l'entre
donn
Cest
un
homme
mortel
et
reli-
(v.
3i)
:
Ceux
pren-
ils
dront des
pas;
il
ailes,
comme
et
ils
courront
et
ne se fatigueront
ils
marcheront,
y a quelque
empchement
et des
comme
la
rinCnniit coipo-
relle,
ou des charges
mme
OUKSTION CLXXXtX.
aider,
DE lS-MHKI EN UEMOIOX.
643
non empcher. Et
c'est
pourquoi
il
est dit,
dans VEcclcGardete
siaslijae,
irrctujieux, et
toi
comme
pour dire
:
de
le faire.
Aussi bien
il
Ae
rap-
porte pas eux en tout conseil; mais sois assidu auprs de l'homme
saint.
Encore
est-il
clioses-I
il
dans
l'pitre
IJute-toi,
te prie; et la
corde
r/ui
retient ta barfjue,
la dlies.
Troisimement, on
peut considrer
religion
tel
le
mode
on peut pren.
de ceux
(jui
n'empcclieronlpas
limil (|ue saint
ne
On
le voit, c'est
dans un sens
ol
il
trs
Thomas
(piil
et
remarquer
pour
faut consulter
on
Ici
nullement de l'entraver on
primuni
faire olislaclc
par
ilcs
Uad
a doute
rpond que
ce (jui
est
tlit
Eprouvez
choses o
les
il
les
(ju'il
peut y avoir
si
tel
la religion,
sujet
qui se prsente
la
ou
s'il
approche par
et voil
pourquoi
s'il
ils
doivent
par
l'es-
se prsente,
pour savoir
est
mn
il
la religion,
ne peut
du projet denlrer en leligion conu dans son cur, pour savoir si ce projet a pour
/7
dans
la terre droite.
Ni
op ne
n'est
pas incorruptible
sans
comme
(cf. S.
XLVi); et, de
grce ne
le
pourraient plus
conseil
fi^'l
SOMME THOLOGIQUE.
Dieu est indissoluble,
;
(Ir
par lequel
selon
cette
II
fait
riiuables et corruptibles
(v.
lo)
Mon
conseil demeurera,
le
et toutes
plironi.
Et voil pourquoi
pour savoir
et les
le dit
il
est
certainement de Dieu,
comme
la
chapitre dernier
(v.
21)
Nous voyons, par cette rponse, qu'il faut soigneusement distinguer, pour ce qui est de l'entre en religion, entre le
sujet qui se prsente l'effet d'entrer en religion et ceux
celles qui doivent l'accueilir
le
ou
ou s'opposer
son dessein.
Pour
premier,
il
:
le fait agir
ne peut pas y avoir de doute sur l'intention quj il doit savoir, n'en pas douter, si son intention
si
est droite
ou
elle
ne
l'est pas,
s'il
pour
s'y
avancer dans
le service
de Dieu
dans
la perfection
s'il
n'a
il
que des
est clair
vues humaines
et intresses
dans
le
second
;
cas,
que son projet n'a rien qui vienne de Dieu dans le premier, au contraire, nul doute n'est possible que c'est Dieu qui le lui
inspire.
Et
si
il
ceux qui
il
se prsente
pouvaient
lire
dans
non plus de doute possible pour eux. Mais parce que l'intention du sujet n'est point manifeste
son cur,
n'y aurait pas
de
et
soi,
cause de cela
il
moins que dj
il
ne
:
soit
connu
cas,
et
il
qu'on
soit assur
de ses
vritables intentions
l'esprit
auquel
les possibilits
ou
les
il
aptitudes
se prsente.
l'elTet d'tre
17)
de
mme
aussi
frquemment
v,
G, S. Matthieu, ch. x,
l
36)
ceux de sa maison. De
QUESTION CLX\XIX.
DE l'eNTRE EN RELIGION.
:
6/l5
la
maison, dit
Demander de
l'annon-
cer ceux qui sont la maison montre qu'il est encore divis:
car
le
fait de
communiquer
ses proches et
de consulter ceux
qui ne veulent pas savoir ce qui est juste, indique qu'il est, au
fond,
C'est
pour
cela
la
qu'il
la
main
charrue
et
Royaume de
la
maison
et
d'en confrer
de
On aura remarqu
et
qu'il s'agit l
d'une
;
communication hsitante
car,
s'il
s'agissait
communiquer aux
il
rsolution
ferme
et
n'y aurait
vnient,
pourvu qu'en
faisant cette
communication on ne
du
sujet.
Uad
renoncement
tout ce
que
l'on
possde constitue
les
ressources ncessaires
ou ne met en
peut difier
la
dlibration
s'il
veut avoir
les
;
ressources ou
est
s'il
mais ce qui
mis en dlibration
de savoir
si
on
ou
si,
le faisant,
peut parvenir
efl'et,
ces
en faisant ce qu'il
fait,
un
sujet renonce
s'il
il
les
ressources ncessaires,
endroit, tre
le
comme
il
est dit
au
mme
disciple
du
Christ, ce
la tour.
Quant
la crainte de
draisonnable, et rfute
par
dit,
xi)
Du
ct o je tournais
la
Jace
et
chaste dignit
646
de
la
SOMME TIIOLOGIQUE.
continence qui ni invitait par un sourire honnte venir
et
et
ne pas douter
ses
me
recevoir et m'embrasser
infinit
d'enjants et de fdlettes
l et
tous tes
se
ges
et
elle
mo:
qui m'exhortait,
comme
si elle disait
Ta ne pourras pas
le
ce qu'ont
pu
ceux-ci et celles-l ?
Ou
et
est-ce que
eux-mmes
non dans
ne Cy
le tiens-tu
en toi-mme;
Il
et tu
tiens
pas?
Jette-toi en Lui.
Ne
crains pas.
ne s'cartera point
il
pour que
te
gurira.
portait l'objection,
ne s'appli(jue pas
ici
parce que
les
aimes
la
loi,
de
Saiil,
comme
dit
sacrements de
(S.
Matlh., ch.
livre
xi, v. 3o),
car, selon
ou XXX, ou xxxix), que met-Il de grave ou de lourd sur la tcti^ de nos mes Celui qui ordonne d'viter tout dsir qui trouble c.
qui nous avertit de laisser
Il
les
promet
Matth., ch.
xr,
v,
nous conduise
ce repos.
Celui-l
mme
est
qui nous
gneur, qui
les sicles.
Ainsi
et
appli(iues
ici
avec une
foi
si
seieine,
une
pit
si
piofondc,
une motion
lui,
si
riiomas termine
bel article
avec
lui-mme
la partie
la
Secunda Pars
de
la
Somme
On
se souvient de ce qui
:
Secunda Pars
les cinci
l'tude
Thomas
devait considrer
QUESTION CLXXXIX.
le
DE l'eNTRE EN RELIGION.
qu'il faut atteindre et
6^7
terme de ce retour
terme
qui devant
actes
tait
mme,
tous les
mouvements
ils
aflectils
vons,
quand
en eux-mmes,
ce jour,
soit
et
la
remplit toutes
questions de
la
Prinia-Secund,
le
depuis
la
question 6 jusqu'
former tout
l'objet
de
la
parties, d'in-
commune
dans tous
les sujets
en mar-
ou en raison des conditions spciales certaines catgories de sujets ainsi en marche vers Dieu. La premire de ces subdivisions devait comprendre depuis la
che vers
la
vision de Dieu,
question
de
la
Sccaiida-Secand
la
]\\sc[u?i la
la
queslion 170;
la
seconde, depuis
nous venons de terminer. C'est donc toute la marche de l'homme vers Dieu ([ue nous connaissons maintenant jusque dans le moindre dtail des ressorts
ou des mouvements qui doivent constituer cette marche. S'ensuit-il que nous connaissions dsormais tout ce qu'il faut pour que l'homme, en oiVel, marche vers Dieu et atteigne le
terme heureux de
nel de nos
le reste
coite vision
o doit
mes?
ou de
la
voie par
la-
quelle
il
dont nous
Ds
le
dbut de
la
Somme
thologique et
quand
il
en
Irauil la
l'avait
marque
648
SOMME THOLOGIQUE.
et
divine.
Il
l'assignait
et
il
comme
est
de son uvre,
l'annonait
dj en ces termes
De
Christo, qui,
;
du
qu'homme,
pour nous
la voie
les
contemplations
Sine
les
plus suaves
et aussi les
plus fructueuses,
mme
me
nihil potestis
facere
sans moi,
faire.
la
Toisime
pour objet
le
nation,
AvAM-pnoi'os
vil
QUESTION GLXXI.
la
De
l'essence de la prophtie.
(Six aiiiclrs.)
Si la proplirlic
appnriicnl
csl
connaissance?
siir les
5 9 i5
Si la
pr<)|)lK''ti(>
un habilus?
futurs contingents?
3" Si la pioi)iu''tic
'i
porte sculeincnl
Si le
5"
;"
prophte, par l'inspiralion divine, connat toutes les ctioses pciivenl rdo connues dans la prophtie? Si le prophte discerne toujours ce qu'il dit par son esprit propre et ce qu'il dit par l'Esprit de prophtie? Si les choses qui sont connuts ou aiuionces d'une manire prophtique peuvent tre fausses?
cpii
20 a4
29
QUESTION (ILWII.
De
la cause de la prophtie.
(Six articles.)
1"
Si la
Si
2"
3'
Si
Si
V
5'
i')"
Si Si
prophtie peut tre naturelle? la rvlalfon piophticpie se fait par les anpes? pour la prophtie est recpiise la disposition naturelle? la boul des inu'urs est retpuse pour la prophtie? (pickpic [)rophlie peut \eiiir des dnions?,
.
.
34
4'i
46
.54
49
les
j)ro[)hties
vraies?
QUKSTIO.N (liiWlII.
i"
Si les
Si,
2"
3"
4
"
Si
Si
prophtes voient l'essence mme de Dieu?. la rvlation prophtique, sont imprimes par Dieu, dans l'esprit du propiile, de uoun elles espces des choses, ou seulement une nouvelle lumire? la vision proplitique se fait toujours avec l'abstraction des sens? les prophtes connaissent toujours leschoses qu'ils prophtisent?
61
dans
65
71
-76
650
QUESTION GLXXIV.
De
la division de la pnopiiTiE.
(Six urlicles.)
i*
en prophtie de prdesS'A
Si la
'V'
Si
prophtie qui a la vision intellecluelle et la vision imaginaire est plus excellente que celle qui n'a que la vision intellectuelle? les degrs de la prophtie peuvent se distinguer selon la vision
8()
'1
'
V'
imaginaire? Mose a t plus excellent que tous les prophtes? S'il se trouve aussi quelque degr de prophtie dans
Si
98
io3
les
bien1
heureux
0 Si les
ott
degrs de
la
le
progrs du temps?
110
QUESTION CLXXV.
Du ravissement
(Six articles.)
1'
l'me de l'homme est leve, par mode de ravissement, aux choses divines? Si le ravissement relve plutt de la facult affective que de la facult de connatre?
Si Si
117
121
3 Si saint Paul,
'1"
" Si
G" Si
dans son ravissement, a vu l'essence de Dieu? saint Paul, dans son ravissement, a t alin des sens? l'me de saint Paul, dans cet tat de son ravissement, fut lement spare du corps? saint Paul a ignor si son me fut spare de son corps?
laS
i3i
tota1
'10
i^C)
QUESTION LXXVI.
De
(Deux
articles.)
i"
Si
a"
Si
ceux qui recevaient le don des langues parlaient toutes les langues? le don des langues est plus excellent que la grce de la prophtie?
iSa
i56
QUESTION CLXXVII.
De
la (iRACE t.uatuitement
donne
Si
dans
a" Si la
discours consiste quchpie grce gratuitement donne?.. grce du discours de la sagesse et de la science appartient
le
1O3
aussi aux
femmes?
i05
65 1
QUESTION GLWMIl.
Di; la
articles.)
(Deux
S'il est
soit
ordonne
171
17.5
mchants peuvent
QUESTION CL\XI\.
De
la division
de la vie en active
ET C:0.\TEMI'LATIVE.
(Deux
Si la vie est
Si la vie est
articles.)
r'
2"
i()5
197
QUESTION GLXXX.
De
i.a
vie contemplative.
(Huit articles.)
1'
Si la vie
la
partie alective
mais
a tout
dans rinfcllipoiirc?
2"
aoa
la vie
contoniplalive?
ao6 U09
contemplative consiste seulement dans la conteniptatiou de Dieu ou aussi dans la considration de n'importe ipielie
?
vrit
5" Si la vie
222
vie,
la
('"
Si l'opration
7"
8"
Si
Si
contemplation est (lisliiij:ue oomme il i(iii\iciil par les trois moiivemonls circiilnirr. rrcliliyiu', ubljiieV la contemplation a la dlectation?. la vie contemplative est de quelque dure?
de
la
:
j^li
a'S
3o3
QUESTION ClAWl.
(Quatre
De
i.a
vie active.
articles.)
i"
Si
376
27()
28'
2"
Si la
prudence
ai)i)ailieiil la vie
active?
la vie
3" Si
enseigner
est
Si la vie active
contemplative?
287
QUESTION GLXX.MI.
De
A LA VIK C.ONTEMIM.ATIVE.
(Quatre articles.)
1"
292
la vie
2"
d'un
jikis
grand
nu-rilt"
que
conlem)i)7
plative
;S"
Si la vie
Si la
II"
contemplative est empche par la vie active? vie active est antrieure la vie contemplative?
lwf\
007
)02
TABLE DES
MATIEI'.ES.
QUESTION CLXXXIII.
Si l'tat,
dans
sa
notion,
implique
la
condilion de libert ou de
3i.'5
servitude?
2" Si,
dans
distinguent par les actes? la dinrence des lals se considre en raison de ceux qui comSi mencent, de ceux (jui progressent, et des parfaits!*
QUESTION CLXXXIV.
De
(Huit articles.)
Si la perfection
la
de
la vie
charit?
Si
3 Si
quelqu'un, dans celle vie, peut tre parfait? la perfection de celte vie consiste dans les prceptes ou dans
conseils?
328 333
les
338
esl p.jrfail csl
4 Si
quiconque
dans
i'lal
de pcrfocliou?
35'i
sont dans l'tat de perfection? 6 Si tous les prlats ecclsiastiques sont dans l'tat de perfection? 7 Si l'tat des religieux est plus parfait que celui des prlats?
8 Si les prtres
358 368
37'
curs et
les
\)cv-
fectioh
que
les religieux?
877
QUESTION GLXXXV.
De ce
qui
(Huit articles.)
3 S'il
permis de dsirer l'piscopat? permis de refuser absolument i"pis(()|)al impos faut que celui qui esl pris pour l'piscopat soit meilleur que
?
387 898
les autres
4 Si
4o3
la
6
7"
8"
en raison de quelque persculion, de laissser corporellemcnt le troupeau qui lui est confi? S'il est permis ;\ l'vque de possder quelque chose en pro|)ie?. Si les vqnes pchenl mortelleinenl quand ils ne distribuent pas aux pauvres les biens fpi'ils administrent? Si les religieux qui sont promus voques sont tenus aux observances
permis
l'vque,
419
422
4"-C
rgulires
i*
43
tABLR
t)ES
MATIRES.
653
QUESTION CLXXXVI.
De
l'tat de
RKI.IGION.
(Dix articles.)
! Si la
Mb
'l'SS
a" Si
'i"
Si la
4" Si la
pauvret est requise pour la perfection de la religion ? continence perptuelle est requise pour la perfection de
?
.
W'i
la
religion
A6o
appartient
la
perfection de
la
la
religion
'i()r(
pour
la
perfection de
religion,
que
la
pauvret,
\~i
7" Si c'est
8" Si
9 Si
10" Si
continence et l'obissance tombent sous le vu? propos que l'on dit qu'en ces trois vux consiste la perfection de la religion ?. le vu d'obissance est le plus excellent parmi les trois vux de religion ? le religieux pche toujours mortellement en transgressant les choses qui sont dans la rgle? le religieux, par le mme genre de pch, pche plus grave-
'177
^85 488
/I96
ment qu'un
sculier?
QUESTION CLXXXVIl.
Des
I"
3"
3'
^j"
6"
permis aux religieux d'enseigner, de prcher et de faire mme genre? permis aux religieux de traiter les affaires sculires? S'il est Si les religieux sont tenus travailler de leurs mains? S'il est permis aux religieux de vivre d'aumnes? S'il est permis ^ux religieux de mendier? S'il est permis aux religieux d'user de vtements plus vils que
S'il est
les
antres choses de
000 5o5 oS
517
Sa.'
les
.').'i4
autres
QUESTION CLXXXVIIl.
De
(Huit articles.)
I"
S'il
Si
n'y a qu'une seule religion? quelque religion doit tre institue pour
55o
les
uvres de
vie ac-
tive?
3" Si
555
4" Si
quelque religion peut tre ordonne combattre? quelque religion peut tre institue pour prcher et pour entendre
les
56o
563
confessions?
6 Si
7" Si
quelque religion pour tudier? la religion qui vaque la vie contemplative est plus excellente que celle qui vaque aux uvres de la vie active? le fait d'avoir quelque chose en commun diminue la perfection
de
la religion
?
569
58
585
la
8 Si la religion
de ceux qui vivent en socit c-.t plus parfaite que religion de ceux qui mnent une vie solitaire ?
i5ll
TABLE DKS
MATIKlir.S.
QUESTION CLXXXIX.
(Dix articles.)
i"
Si
les
6oi
.
.
2"
3"
y en a qui doivent s'obliger par vu entrer en religion P. Si celui qui est oblig par vu l'enlie en religion est tenu
S'il
("109
d'entrer en
^ Si celui
efFeli'
612
est
5"
Si les
C"
jours dans la religion ? enfants doivent tre reus dans la religion? Si pour le service des parents certains sujets doivent tre dtourns de l'entre en religion ? Si les prtres curs peuvent licitement entrer en religion? S'il est permis de jiasser d'une religion une autre?
629 633
637
9 Si
10 S'il est
quelqu'un doit amener les autres entrer on religion? louable que quelqu'un entre en religion sans consulter beaucoup de monde et sans une longue dlibration qui prcde?
0:^
loijini
Imi|.i
cl
I.il>r.
(iDoirAiiul'iiivAT.
a'i7a.
^1
Jj.
.V
Cci:<
(T.
\s