FICHE

Etendue de la Réforme Exposé

NOMS : Théodore BEYA & Orsel NZOUNDOU Date : 25/08/2023

Introduction.
Dans l’Eglise, de nos jours, en plus du mouvement
Pentecôtiste/Charismatique, nous entendons parler de l’émergence d’un autre
mouvement, celui de la Nouvelle Réforme Apostolique. Pour ceux d’entre nous qui
n’auraient pas encore entendue parler de ce mouvement, nous vous informons que
ce lieu où nous sommes rassemblés en ce moment est un Centre Apostolique pour
la Réforme.
Pour ceux-là qui hésitent à rejoindre ce mouvement, nous espérons qu’à la fin
de cet exposé qui est basé sur les enseignements dispensés par l’apôtre Suresh
Ghunah, leurs doutes seront dissipés, car ils comprendront finalement ce qu’est la
Réforme, son objectif, et son importance dans la vie des croyants, de l’Eglise et
même d’une nation, mais aussi dans le plan de Dieu lui-même.
Sachant que l’être humain, d’une manière générale, a beaucoup de mal à
abandonner les choses qu’il maîtrise, surtout quand cela lui semble donner de bons
résultats, cet exposé nous aidera également à comprendre que, dans notre marche
avec le Seigneur, les choses :
- que nous quittons et pourquoi ;
- dans lesquelles nous nous engageons en embrassant la Réforme
Apostolique.
Etant donné que, pour le moment, nous n’avons reçu que dix sessions sur cet
enseignement, notre exposé portera principalement sur les points suivants :
1. La définition et les concepts de la Réforme
2. Les fondamentaux de la Réforme
3. Les buts prophétiques d’une Réforme
4. Les principes et processus de la Réforme
5. La Réforme en tant que visitation divine

Développement.
A. Définition et Concepts de la Réforme.
Hébreux 9.10 [NEG] : "… ils étaient avec les aliments, les boissons et les diverses
ablutions, des ordonnances charnelles imposées seulement jusqu’à une époque de
réformation".
Ici, la Réforme est définie comme étant une époque de réformation.

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Le mot "réformation", duquel sont tirées ces traductions, est le mot grec "diorthosis",
duquel vient le préfixe français "ortho" qui signifie "droit".
Exemple d’utilisation de "ortho", le mot "orthopédiste", qui est un médecin
chirurgien spécialiste des os.
Un orthopédiste, en cas de fracture, réaligne les os pour une bonne guérison.
Mais en cas d’auto-guérison d’une fracture, les os peuvent être mal alignés,
d’où l’on ressentira souvent des douleurs pour effectuer certains mouvements
(par exemple, pour soulever certaines charges).
Pour résoudre ce problème et remettre chaque os à sa place, l’orthopédiste doit
casser et refaire l’alignement afin que les os retrouvent leur fonctionnement
original.
C’est aussi le but de cette Réforme : l’Eglise a subi une "auto-guérison" au travers de
la réforme protestante, le pentecôtisme/charismatique, etc., mais il y a des parties
qui ne sont pas encore bien alignées. D’où toute l’importance de cette nouvelle
réforme.
Ce même verset (Heb 9.10), dans d’autres traductions bibliques, définit la réforme
comme :
- Un meilleur système [NLT]
- Un nouvel ordre [NIV]
B. Les fondamentaux de la Réforme.
Pourquoi la Réforme ?
La Réforme ne se limite pas à l’Eglise.
Gn 2.7 :
"L’Eternel Dieu forma l’homme de la poussière de la terre, il souffla dans ses
narines un souffle de vie et l’homme devint une âme vivante".
Dieu n’a pas seulement créé l’homme mais il lui a aussi donné une forme qui lui
permet d’accomplir sa fonction en tant qu’être humain.
Si quelque chose est déformé (comme c’est le cas de l’Eglise, aujourd’hui), il ne peut
pas fonctionner selon la volonté de Dieu. C’est ce qui est arrivé à l’homme après sa
chute ; raison pour laquelle Dieu est en train de nous réformer afin que nous
devenions la représentation de Christ.
La Bible parle de plusieurs domaines de réforme :
a. La réforme de l’homme : qui est dans un processus pour redevenir ce que
Dieu l’a prédestiné à être.
b. La réforme de la nation d’Israël (Jr 18.1-10) comme type d’Eglise, sa nation
d’alliance.
c. La réforme des systèmes des nations (Heb 9.8-10). En effet, un système
archaïque empêchera d’entrer dans le nouveau et rendra difficile la
compréhension de ce que Dieu est en train d’accomplir.
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Pourquoi donc la réforme ? C’est parce que :
- Quand Dieu avance vers le futur pour l’accomplissement des objectifs de son
royaume, il abandonne toujours un système faible et inefficace pour établir un
autre système plus efficace basé sur des principes de sa Parole.
- Les gens ne peuvent pas voir un meilleur système aussi longtemps qu’ils
continuent de fonctionner dans l’ancien système.
C. Les buts prophétiques de la réforme.
La Réforme vise plusieurs buts :
a. D’une manière générale, le Réforme a commencé il y a plus de 6000 ans et
concerne la restauration finale de l’homme (Rm 8.29), c’est-à-dire à l’image de
Christ.
b. Une manifestation incomparable de la gloire de Dieu (Esa 11.9 ; Ha 2.14).
c. La reconstruction de Sion, qui l’Eglise (Ps 102.16).
d. La restauration de toutes choses (Ac 3.21)
La Réforme est donc un voyage vers un repositionnement, une existence, une
représentation spécifique qui est l’architecture définie par Dieu. Dans cette optique,
chaque réforme a un moteur :
 Pour la Réforme Protestante, en 1517, le moteur était la révélation de la
relation que l’homme doit avoir avec Dieu, à savoir, "le juste vivra par la foi"
(Rm 1.17).
 Pour la Nouvelle Réforme Apostolique, il y a 3 phases :
1. La restauration du ministère apostolique (dans les années 1990), qui a
suivi la restauration du ministère prophétique (1980)
2. La percée doctrinale apportée par le ministère apostolique ; c’est-à-dire
une libération d’un ensemble d’enseignements permettant à l’Eglise de
mieux représenter Dieu
3. Positionnement des croyants dans une famille spirituelle, car sans un bon
positionnement, il n’y a pas de croissance (Cf. Luc 2.52).
Selon 1 Co 12.28, "Dieu a établi dans l’Eglise premièrement des apôtres…"
Le mot "premièrement" est "proton", en grec, et se réfère à la partie pointue d’une
lance ou une flèche. Ceci parle du fait qu’avec la restauration du ministère
apostolique, l’Eglise a reçu la capacité de percer dans la dimension de la révélation
divine, de représenter Dieu d’une manière plus efficace, etc. Ce qui veut dire que le
ministère apostolique crée un environnement qui favorise un bon fonctionnement de
l’Eglise.
D. Principes et processus de la Réforme.
Matthieu 11.13 :
"Car tous les prophètes et la loi ont prophétisé jusqu’à Jean".
La loi (les 5 livres de Moïse) et les prophètes (le reste des livres de la Torah)
constituaient la parole de Dieu pour instruire l’homme sur la vie pratique. A partir de

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Jean-Baptiste, la loi et les prophètes ont cessé de jouer ce rôle et le royaume a
commencé à être proclamé.
L’apparition de Jean-Baptiste marquait donc une transition de l’ancien système au
nouveau. De ce fait, nous pouvons voir, dans sa vie, des principes qui gouvernent
chaque réforme :
1. Le principe du désert (Matt 3.1). Le désert, dans la Bible, est souvent un
symbole de transition, de pèlerinage, de déplacement. Dans chaque réforme,
il y a un changement, un déplacement. Exemple, avant 1517, la voix de Dieu
se faisait entendre par l’église catholique. Après, il y a eu d’autres voies
comme Martin Luther, Zwingli, etc.
 Souvent, dans une réforme, la provenance de la voix de Dieu change.
Avant Jean Baptiste, c’était le temple et les synagogues ; après, la voix
provenait du désert.

Dans une réforme, les gens sont vidés de ce qui fait leur gloire (par exemple,
leurs ministères) pour repartir vers une nouvelle voie. Dans ce sens, le désert
symbolise l’abnégation.
Le désert est aussi une expérience personnelle avec Dieu. Une réforme exige
la faim et la soif de Dieu pour y entrer. Croire que nous sommes déjà assez
riches nous empêchera d’entrer dans la réforme.
2. Le besoin de changer de mentalité (Matt 3.2). La réforme exige une
repentance. "Se repentir", du grec "metanoeo", signifie :
- se détourner d’une voie pour emprunter une autre
- changer sa mentalité (Matt 9.17) ; outre = mentalité, compréhension.
3. Un changement dans la saison de Dieu ne dépend pas de l’homme ou de ses
sentiments envers la réalité de l’Eglise (Matt 3.3).
Exemple, Erasmus vs Martin Luther.
 Nous pouvons être totalement mécontents de l’état actuel de l’Eglise ; cela
ne nous donne pas l’autorité de proclamer une réforme. Celle-ci ne dépend
que de Dieu, dans son temps Kairos.
Jean n’est pas apparu parce qu’il était mécontent du système des pharisiens,
sadducéens et autres ou de la loi de Moïse mais parce qu’il a été envoyé par
Dieu.
 Chaque vrai mouvement est né de la volonté de Dieu (Jn 1.13). Le
mouvement des Israélites de l’Egypte vers Canaan n’était pas initié par
Moïse à cause de la souffrance de ses frères. De même, chaque réforme
est initiée par Dieu.
4. Chaque fois qu’il y a une réforme, il y a une redéfinition de notre adoration,
notre marche avec Dieu, etc. (Matt 3.4).
L’habillement de Jean et son régime alimentaire étaient un renoncement du
système religieux de son époque. La réforme avait produit en Jean une qualité
de vie en contraste avec tout ce qu’on qualifiait de religieux à cette époque.

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 5. Dans une réforme authentique, Dieu brise les anciennes traditions (Lc 1.58-
64).
Dans la Bible, il est parlé d’œuvres mortes ; ce sont des activités et pratiques
religieuses qui n’ont aucune valeur spirituelles parce qu’elles n’apportent
aucun bénéfice au royaume de Dieu, ni ne change la vie du croyant qui les
pratique.
Les œuvres mortes ont un rapport avec les traditions, car ces dernières sont
aussi des pratiques qui n’ont aucune valeur spirituelle ; ce sont des choses
qu’on pratique parce que tout le monde l’a toujours fait. Exemple : signe de
croix, port de toge ou de chemise pastorale, etc.
Mais dans une réforme authentique, Dieu casse toutes ces traditions
anciennes.
6. Principe des montagnes et des vallées (Lc 3.5-6).
L’une des choses que Dieu fait dans une réforme, c’est d’aplanir les privilèges
spirituels. Par exemple, il change la provenance de la parole de vérité (Lc 3.1-
2). Ici, Dieu utilise Jean, un inconnu sur le plan religieux !
7. La grandeur est une question du système dans lequel nous fonctionnons (Matt
11.11).
La réforme redéfinit notre relation avec Dieu. Ici, Jésus veut simplement dire
que le système dans lequel Jean a œuvré est plus grand que celui, par
exemple, Moïse, Elie, Elisée, Esaïe, etc., et que le système dans lequel
l’Eglise œuvre est plus grand que celui de Jean. Moïse a été fidèle comme un
serviteur alors que Jésus (et donc nous) l’a été comme fils.
8. Une réforme a pour but d’accélérer toutes choses en faveur du royaume de
Dieu (Matt 11.12).
Dn 2.34-35 nous montre que le royaume de Dieu détruire et remplacera tous
les royaumes et systèmes du monde, sans aucune négociation (la pierre n’a
jamais cherché à négocier avec la statue !).
Dans une réforme, Dieu lève un peuple qui ne répond pas à la "chrétienté
marchande", ceux qui se servent du christianisme pour s’enrichir ; un peuple
qui ne va pas danser au rythme de ce monde (Matt 11.10-19).
E. La Réforme en tant que visitation divine.
Définition :
Une visitation divine, c’est une présence de Dieu intense et concentrée qui affecte la
situation présente.
Nature d’une visitation ?
Dieu visite 2 groupes de gens :
- Des individus (visitation individuelle)
- Une nation ou toute la terre
Cette deuxième catégorie est celle qu’on appelle un mouvement de Dieu, parce que
Dieu vient pour changer la réalité présente.
Quelques exemples de visitation divine :

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1. Visitation de Dieu en Egypte (Ex 3.6-13).
a. Dans une réforme, Dieu nous délivre des choses qui nous font tourner en
rond, des choses qui nous avilissent et nous asservissent.
C’est encore le cas aujourd’hui ! En effet, dans l’église
Pentecôtiste/Charismatique, de nos jours, il y a beaucoup de choses qui
ne contribuent pas à ce que les croyants deviennent à l’image de Christ.
b. Dans une réforme, Dieu change la fonction de son peuple. En Egypte, les
Israélites étaient tous devenus des fabricants de briques ; Dieu va les
changer en tailleurs de pierres pour bâtir le temple.
c. Dans une réforme, Dieu nous délivre de l’Egypte, c’est-à-dire d’un système
qui, au départ, semble bénéfique mais qui, à la longue, fait de nous ses
esclaves. C’est le cas de beaucoup de croyants dans le mouvement
Pentecôtiste/Charismatique, aujourd’hui ; ils ont perdu leur liberté et sont
devenus "esclaves" de leurs leaders.
d. L’Egypte a transformé l’identité et l’expression des Israélites. En faisant
d’eux des fabricants de briques, ils sont devenus une génération des gens
ayant tous un même avenir.
e. Les Egyptiens ont tué tous les enfants mâles des Israélites. Objectif ? faire
des Israélites un peuple sans leadership.
f. Gn 50.24 – Cette visitation a été prophétisée par Joseph.
2. Mal 3.1-5 : dans une réforme, Dieu travaille sur le leadership de l’Eglise. Ici, la
visitation est un temps de jugement et de purification du leadership.
3. Esa 6.1-10
a. La visitation apporte une révélation, une compréhension d’un Dieu souverain
qui est au-dessus de tous.
b. C’est aussi une vision de la sainteté de Dieu ; une séparation de Dieu avec
toute sa création. Personne ne peut rester inchangé après avoir vu Dieu !
c. La voix de Dieu ébranle tous les fondements du temple. Le temple représente
la communauté des croyants et les fondements représentent tous les
éléments qui soutiennent notre vie spirituelle, nous rassurent de ce que nous
sommes et ce que nous serons. Une visitation divine ébranle tous nos
fondements religieux (nos pratiques telles que notre compréhension de la
dîme, eau bénite, huile d’onction, etc.).
d. Une visitation divine apporte une révélation de notre condition spirituelle. On
n’est plus aveuglé par l’ambiance du culte.
e. Une visitation purifie le peuple et crée un nouvel ordre des envoyés, c’est-à-
dire un peuple apostolique.
f. Lors d’une visitation divine, les réchappés deviennent l’espérance du peuple
d’alliance, ceux qui enlèvent la honte (Esa 4.1-5).
La visitation apporte un chao spirituel, et de ce chao Dieu fait sortir un reste
qui va produire une semence pure pour le futur en vue du renouvellement de
l’Eglise (Esa 6.13).
4. La visitation divine au temps de Ruth (Ru 1.6-7). La réforme enlève toute
sécheresse, toute stérilité.

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5. La visitation de Dieu en la personne de Christ sur la terre (Incarnation) – Luc 1.67-
79 :
Quand Dieu visite, il vient racheter son peuple, apporter la lumière c’est-à-dire des
solutions à ses divers problèmes (santé, finances, relations, etc.)
6. La visitation de Dieu qui apporte un jugement sur toute la terre (Ex 20.5-6).
7. La visitation divine apporte la vie en abondance (Ps 65.9-13 ; Lc 19.41-44).
Les temps de visitation apportent des choses qui contribuent à notre bien-être.
8. Venue de Jésus au temple (Matt 21.1-11).
Ce passage est l’accomplissement de la prophétie de Mal 3.1. Dans l’évangile de
Matthieu, Jésus a enseigné du chapitre 4 au chapitre 20. Dans ce chapitre 21, il
commence à faire une réévaluation du travail déjà accompli, afin qu’il puisse décider
et prendre une direction. Dans ce chapitre, nous voyons que le royaume sera pris
aux Juifs et donné aux enfants de Dieu.
Ce chapitre parle, notamment :
1) De Jésus qui vient prendre possession de ce qui lui appartient, le Temple.
Dans cette réforme, certains leaders perdront le contrôle de leurs églises
parce qu’ils n’ont pas bien géré.
2) De la destruction et du changement de l’administration précédente (Matt
21.43).
3) De la purification du temple, c’est-à-dire l’Eglise qui est le vase et
l’administrateur des diverses grâces de Dieu.
4) De la malédiction d’un figuier (Israël) par Jésus
[Lors de l’exposé, pour les détails sur la signification de la préparation, la réaction de
la foule qui l’accompagnait, etc., voir mes notes manuscrites]

Conclusion
Comme nous pouvons nous en rendre compte, l’étendue de la Réforme est
très vaste. La Réforme, à la différence d’un réveil spirituel, change l’Eglise de
l’intérieur et transforme le caractère du croyant.
Une bonne compréhension des points que nous avons abordés dans cet exposé, à
savoir :
1. La définition et les concepts de la Réforme
2. Les fondamentaux de la Réforme
3. Les buts prophétiques d’une Réforme
4. Les principes et processus de la Réforme
5. La Réforme en tant que visitation divine
va forcément nous interpeller quant à :
- notre caractère et la qualité de notre relation avec le Seigneur ;

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- la qualité de notre leadership.