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Qu'est-ce que transmettre ? > Qu'est-ce que transmettre ?

La fabrication de Dieu : Entretien avec Rgis

Debray
Propos recueillis par Jean-Claude Ruano-Borbalan
Mis jour le 11/05/2012

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3 commentaires

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Hors-srie N 36 - Mars/Avril/Mai
2002
Qu'est-ce que transmettre ? - 750

Pour Rgis Debray, la cration du monothisme

juif, l'invention du christianisme, la rforme
protestante sont des phnomnes relevant
d'une analyse mdiologique . Il convient
d'examiner en mme temps les ides
religieuses, les supports techniques de
diffusion et les institutions de la transmission.

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Rgis Debray mne une oeuvre de longue haleine

visant comprendre l'efficacit symbolique des
ides dans les socits humaines. Il publiait en
1980 un ouvrage intitul Le Scribe (Grasset), dix
ans plus tard un Trait de mdiologie gnrale
(Gallimard, 1991), qui posaient un programme
d'tudes et de recherches sur ces sujets.
Professeur de philosophie l'universit de Lyon-III,
il a initi le dveloppement d'une approche
nouvelle au sein des sciences humaines : la
mdiologie .

L'objet central de cette discipline, R. Debray ne

cesse de le dire, n'est pas l'tude de l'ensemble
Je m'abonne
des problmes lis la communication entre les
( partir de 6 / mois)
hommes ni, de manire rductrice, la seule tude
sociologique du rle des mdias dans les socits.
J'achte
La mdiologie, qui emprunte aux deux approches,
le dossier en ligne - 5
ne s'y rsume pas. Elle se pose essentiellement la
question de la transmission culturelle : Comment,
>> Voir tous les articles du dossier
Qu'est-ce que transmettre ?
par quelles stratgies et sous quelles contraintes,
l'humanit se transmet-elle les croyances, valeurs
et systmes qu'elle produit d'poque en poque ? Et que cachent d'essentiel ces
oprations trompeusement anodines ? Pourquoi, par exemple, Jsus s'est-il finalement
"empar des masses", et non Mani le Msopotamien, et non le dieu oriental Mithra ?
Pourquoi Karl Marx a-t-il marqu notre sicle au fer rouge et non Pierre Proudhon ou
Auguste Comte ? En un mot, la mdiologie invite ne pas penser la transmission des
croyances et des cultures indpendamment des supports matriels (mdias, techniques)
et des supports institutionnels (organisations, Eglises, administrations ou partis). La
mdiologie soutient qu'il n'y a pas de systme d'ides sans techniques de transmission et
sans institution les transmettant.
Epuis

Le projet de R. Debray prend depuis longtemps la religion, et particulirement la religion

chrtienne, comme objet d'tude afin d'examiner les liens entre les supports

Mensuel n277 (janvier 2016)

Grands Dossie
- jan-

institutionnels, leur essor ou leurs crises (les Eglises) et les rvolutions techniques
(criture, imprimerie, tlvision et informatique). Son dernier ouvrage, Dieu, un itinraire
(Odile Jacob, 2001), tente de systmatiser une rflexion mdiologique sur la transmission
religieuse du monothisme juif, puis chrtien, depuis sa cration en Palestine vers le vie
sicle avant notre re. Livre mdiologique que cet itinraire de Dieu , puisqu'il
comporte de nombreuses illustrations venant l'appui de la tentative de dmonstration. R.
Debray en fournit l'argument dans l'entretien qu'il nous a accord.

La cration du monothisme juif

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Mais tout d'abord, pourquoi les Hbreux ont-ils invent le monothisme ? R. Debray
s'appuie sur la rflexion historique qui souligne que la cration du monothisme est un
processus long. Ce dernier s'est ralis durant l'Antiquit (IIe et Ier millnaires avant notre
re) l'intrieur de la socit hbraque, au cours de ses volutions politiques et
historiques. C'est la mmoire crite en milieu social itinrant, en l'occurrence le
pastoralisme des tribus d'Isral en milieu dsertique il y a environ trois mille ans, qui
semble avoir t dterminante. Il s'agit l probablement de l'tincelle, aboutissant la
cration du monothisme. D'abord structur politiquement et socialement en tribus
nomades et pastorales au IIe millnaire avant notre re, le peuple hbreu s'est constitu
en un royaume territorial (royaume de David) au tournant des IIe et Ier millnaires.
Fractionns ensuite en plusieurs Etats, marches frontires de puissants empires,
msopotamien ou gyptien, les Hbreux eurent du mal conserver leur indpendance.
L'histoire de ce peuple est jalonne de scissions, de guerres civiles et de dfaites face
ses puissants voisins du sud ou du nord. A partir du vie sicle av. J.-C., le royaume
d'Isral perd son indpendance. Il est intgr dans diffrents empires (babylonien, perse,
grec sleucide, romain). Il sera ray de la carte aprs une dfaite catastrophique, lors
d'une rvolte contre les Romains en 70 de notre re. La premire synthse de la religion
des Hbreux eut lieu vers l'an 1000 avant notre re. La socit hbraque se structure
alors politiquement sur le territoire de la Palestine actuelle (avec pour capitale Jrusalem)
et labore une religion comportant un dieu ethnique exclusif. Il s'agit alors, prcise R.
Debray, d'une forme d' hnotisme , c'est--dire la mise en avant d'un dieu
communautaire exclusif, refusant les dieux des autres communauts. Il situe plus tard la
cration de la religion monothiste, comme la plupart des historiens. Le monothisme
est une cration de l'exil, de la dportation babylonienne qui est bien plus tardive. De ce
moment de dfaite face aux Babyloniens date la destruction du premier Temple de
Jrusalem (586 av. J.-C.). Quoique les Perses, vainqueurs des Babyloniens en 539 av. J.C., autorisent la reconstruction du Temple et accordent une large autonomie religieuse
aux Hbreux, la religion se transforme profondment. Elle devient alors ce que l'on
appelle prcisment aujourd'hui le judasme . C'est--dire un monothisme vritable.

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La toute-puissance du dieu unique cette poque de malheur pour Isral est un effet de
faiblesse, d'impuissance. C'est, semble-t-il, lorsque les hommes sont dans l'abandon
qu'ils produisent une compensation psychique, idologiquement efficace. Les prophtes
et lites intellectuelles de l'poque, cratrices de la figure du dieu unique, disent en
substance : " Nous sommes punis drastiquement, parce que nous n'avons pas t fidles
notre dieu. Nous ne l'avons pas cru assez dieu. Mais dsormais, puisqu'il n'y a qu'un
seul dieu, il nous aidera " , prcise R. Debray.
L'hypothse mdiologique lie les conditions politiques, les conditions sociales et les
possibilits offertes par la technique ou les systmes mdiatiques. Elle peut paratre
parfois un peu causale et mcanique : Donnez moi l'criture alphabtique, un peuple
ballott par les vicissitudes de la gopolitique du temps et je vous donnerai le
monothisme ! Mais R. Debray n'en reste pas l. Pour lui, l'affaire est plus subtile et l'on
doit s'interroger sur le processus anthropologique et philosophique de cration du
monothisme juif.
L'invention hbraque est de crer un dieu invisible (c'est la consquence de
l'abstraction alphabtique) et il n'est plus besoin de voir pour croire. A un systme
pictographique d'criture comme l'criture hiroglyphique gyptienne correspondent des
dieux animaliers ou des projections monarchiques, mais il est impossible de se dtacher
du sensible. A l'inverse, le dieu des Judens (juifs) n'est pas dieu des fleuves, ni dieu de
l'orage, ni un lphant, un lion ou un alligator, mais un dieu transhumain, qui ne peut tre
qu'induit par la formidable capacit d'abstraction de l'criture alphabtique. Je dis cela
pour compenser, en quelque sorte, ce qui pourrait y avoir d'apparemment sociomcaniste
et un peu fruste dans l'ide que Dieu serait une compensation symbolique d'une situation
politique ou sociale difficile. Il s'agit en fait d'une sorte de surdtermination : toute la
situation de l'intelligentsia en exil autorisait l'abstraction. L'itinrance force galement
l'abstraction en ce qu'elle interdit de se rfrer au lieu (on ne peut emporter une statue, un
autel ou une acropole). Il faut bien alors emporter sa mmoire, c'est--dire la miniaturiser,
la condenser. J'ai nomm cela la "dessiccation alphabtique", qui est tout simplement la

168 pages

10,20

416

capacit de consigner une parole, de la dposer sur un support d'criture, de l'enrouler, et

d'obtenir cette chose inoue et grandiose qu'est le dieu "de poche". Je fais ici rfrence
aux rouleaux de l'Arche d'alliance des juifs.

L'glise, grande innovation du christianisme

La cration du christianisme antique va constituer une inflexion dans le cours du
judasme. Elle a constitu une grande nouveaut, notamment en ce qu'elle aurait favoris
le dveloppement de l'individualisme. Cette thse dsormais bien assure dans les
sciences humaines est reprise par R. Debray : Le dieu hbraque demeurait un dieu
ethnique. L'invention chrtienne va en faire un dieu " lectif ", auquel pourront croire tous
les hommes, quelles que soient leur ethnie, leur langue, leur ascendance... Il s'agit l du
bond en avant de l'universalit, qui se fait par l'intriorit. Au dpart, Dieu peut aller
partout, parce qu'il peut appartenir chacun. Il deviendra imprial plus tard. Il s'agit de
l'invention d'une catgorie qui n'existe pas dans le monde grec, la conscience et le
dialogue avec soi-mme. Ds lors, l'individu est autoris et s'autorise se dtacher de
son groupe d'appartenance. Il s'agit galement d'une rupture avec la religion romaine,
religion institutionnelle de la "civitas" et de la romanit ou mme des cultes mystres
comme le culte d'Isis ou de Dyonisos, plus lis des sanctuaires, des rituels et des
initiations litaires rserves des socits secrtes. Le christianisme invente le dieu en
accs libre.
Pour le mdiologue, l'essor du christianisme est li, lui, la cration d'une institution
spcifique : L'invention majeure du christianisme est videmment l'Eglise. En effet, un
dieu non-ethnique n'a pas de support institutionnel, il ne se reproduit pas avec la culture
d'un peuple. La bureaucratie de l'Eglise va en quelque sorte tenir lieu de "support
ethnique". Rappelons qu'il n'y a pas de transmission sans support anim, collectif, qui est
ncessairement hirarchis, comme toute organisation. Transmettre c'est organiser, et
organiser c'est hirarchiser. Ce sont l des invariants institutionnels et anthropologiques :
lorsque l'on veut transmettre des ides, on cre un mdia (une revue, un livre...) et on
organise un groupe, et se dfinissent par l-mme les frontires de ceux qui sont dedans
et de ceux qui sont dehors, mais aussi la hirarchie du groupe. La mise en place de la
hirarchie ecclsiastique constitue " le prix " que le christianisme a d payer pour son
dsenclavement ethnique. Il a d inventer une autre forme d'appartenance,
l'appartenance un clerg.
Le christianisme, de plus en plus fort dans l'Empire romain, deviendra religion impriale
au ive sicle, non sans luttes et schismes fratricides incessants. L'une des grandes
ralits de son avnement comme religion dominante sera la cration d'un pass linaire,
exempt de toutes les incertitudes doctrinales ou institutionnelles que tous les mouvements
religieux ou idologiques connaissent leurs dbuts. Le processus d'affirmation du
christianisme lors des premiers sicles de notre re est, souligne R. Debray, un excellent
moyen de comprendre les mcanismes gnraux de la transmission culturelle. La
mdiologie peut apporter l une ide, qui certes n'est pas neuve mais dont l'nonc lui,
l'est : " L'objet d'une transmission ne prexiste pas au processus de sa transmission."
Pour aller vite, on peut dire que le christianisme s'est constitu en se transmettant, et au
cours de la transmission, il a invent son origine en se lgitimant.
En effet, dans le cas du christianisme comme dans celui du judasme - on pourrait le
dmontrer d'ailleurs pour le communisme ou les nationalismes -, les textes canoniques et
l'histoire des origines sont choisis, rcrits et fixs aprs coup, au rythme des luttes de
factions, des victoires ou des dfaites internes l'Eglise ou aux partis : Toute socit,
toute communaut politique ou religieuse labore des systmes d'ides qui se prsentent
sous forme de rcits, avec une origine et une destination. S'y ajoute le besoin absolu de
trouver des personnages emblmatiques, figures de synthse, qui concilient les apports
de plusieurs personnalits fortes, dont on garde le souvenir et que l'on cristallise : on fait
des dieux avec les grands hommes. Mais il faut souligner que l'on fait galement les
grands hommes avec des "petits hommes", c'est--dire avec des personnages historiques
rels. Abraham et Mose sont par exemple trs probablement des figures de synthse, de
compromis, de conciliation, forges partir de traces, de hros locaux, etc. La figure du
Christ, quant elle, est videmment une figure thologique, construite. L'opration
chrtienne est l'apposition d'un trait d'union entre une personne physique, Jessuah ou
Jsus, et la catgorie thologique de Christ, le "Messiah" juif, choisi par Dieu pour guider
le peuple. Les historiens s'accordent, semble-t-il, sur le fait que Jsus a exist, mais en
tout tat de cause, les dits de Jsus ont t collationns ultrieurement par des gens qui
ne l'ont pas connu. Les fameux mots du Christ sont trs probablement des
transformations, des conventions, des rlaborations. On se trouve l face des
processus de cration symbolique, qui sont fondamentalement des processus de
transmission.

Le triomphe du christianisme va permettre un triple dverrouillage : celui de l'individu face

la communaut ; celui de la place des femmes face la domination masculine ; celui du
rle de la reprsentation humaine dans la pense et l'art occidental. Le christianisme, dit
R. Debray, c'est l'incarnation de Dieu, comme modle et paradigme central. Or que
signifie l'incarnation ? Si le corps n'est pas une souillure, puisqu'il peut en quelque sorte
tre divin, il existe une image sensible qui est autorise : celle du dieu fait homme.
L'image peut alors devenir le vecteur de la grce et du sacr, ce qu'elle n'tait pas du tout
dans le monde grec ou videmment dans le monothisme smitique traditionnel. De plus,
l'incarnation, c'est donc la chair humaine, donc ncessairement la femme, puisque la chair
est engendre. Dieu fait homme a " une maman ". Ds lors qu'elle peut engendrer un
dieu, la femme n'est plus ce qu'elle avait t, l'tre abominable et impur que les cultures
patriarcales du Moyen-Orient ont cr. Tout le jeu de la puret et de l'impuret, qui est au
coeur des religions et des catgories de penses de l'Antiquit moyen-orientale, devient
plus compliqu avec le christianisme.

Imprimerie, protestantisme et dmocratie

Ds lors, on assiste un processus en chane. Il faut inventer la Vierge Marie. S'il y a une
vierge, il peut y avoir des saintes et des martyres, puis des moniales. On constate, et c'est
important, que l o il y a admission de l'image, il y a admission de la femme et
inversement, l o l'image est exclue, il y a rtrogradation de la femme. Il y a dans le
christianisme une ressource, une dynamique, dans le relais fminin, et travers cela, un
ancrage dans le registre motionnel et affectif. Ceci va de pair avec l'individualisation de
la foi qui chappe au systme patriarcal collectif. On a l, selon R. Debray, une part
notable de la singularit chrtienne.
Pour le mdiologue, comme pour toute la sociologie, le processus de la rforme
protestante que Martin Luther inaugura en 1517 fut un moment essentiel de l'histoire de
l'Occident. Il est caractris par une rvolution technologique et des transformations
institutionnelles qui favoriseront le dveloppement de l'individualisme dmocratique. La
patrie de l'imprimerie et de la Rforme sont identiques, c'est l'Allemagne. Il existe une
corrlation trs forte entre les premier centres de l'industrie lgre de l'imprimerie,
dpendants d'ailleurs de la mtallurgie et de la banque, et la Rforme. Cette dynamique
de la dmocratisation de l'criture sera au fondement des Etats-Unis d'Amrique. Les
Pilgrims Fathers au xviie sicle emportent leur Bible, un peu comme les Hbreux
emportaient leur Arche sainte. Ils emportent Dieu avec eux, et ils fondent leurs
communauts sur l'ide que la croyance n'est plus le synonyme d'une autorit centrale.
Cette position n'aurait pas t possible sans l'imprimerie. Chacun peut alors forger sa
propre Eglise : il y a aujourd'hui par exemple 220 dnominations chrtiennes aux EtatsUnis. Le processus d'individualisation de la croyance qu'a inaugur la rforme protestante
s'est ralis particulirement aux Etats-Unis. Il est li la capacit de diffusion de l'crit
qu'autorise la gnralisation de l'imprimerie, durant toute l'poque moderne.
En termes mdiologiques, il s'agit l du support matriel (le papier de chiffon, le caractre
d'imprimerie, le support mtallique, etc.) d'une transformation socitale. Mais quelle est
l'institution vecteur de cette diffusion de la croyance individualise ? R. Debray rappelle
une vidence que les historiens connaissent bien : La famille constitue le fil institutionnel
de la transmission protestante, surtout dans les pays o le protestantisme est minoritaire.
De mme que l'Eglise chrtienne tait une sorte de contre-ethnie, on peut dire que la
famille protestante est une sorte de contre-Eglise... puisqu'on a plus d'Eglise, on en
invente une autre : petite, discrte, reproductible par dfinition, qui abrite la vrit et qui
peut se transmettre de pre en fils. Le support matriel de la transmission familiale tait la
Bible imprime, dont le rle tait fondamental. Elle tait pose en vidence, dans le salon
sur le meuble le plus prcieux. C'tait une bible relie, souvent annote et que l'on se
transmettait de pre en fils.
La Bible et la famille ont t l'un des ciments de la colonisation nord-amricaine.
Aujourd'hui, le nouveau monde amricain, aussi bien du Sud que du Nord, demeure
fortement pntr de la croyance et de la pratique chrtienne. Je crois, dit R. Debray,
que la vitalit monothiste aux Etats-Unis est ne prcisment par l'individualisme. La
rvolution bourgeoise a dstabilis la croyance chrtienne en Europe, dans la mesure o
celle-ci tait " enkyste " dans des formes autoritaires, verticales et hirarchiques, issues
de la monarchie ou du fodalisme. Aux Etats-Unis, le christianisme arrive par la famille et
l'individu. La foi chrtienne n'est pas lie une pyramide autoritaire, ou politiquement
compromise avec des formes archaques de domination. On constate aux Etats-Unis,
jusqu' nos jours, la singulire alliance d'une politique librale et d'une mystique
monothiste qui explique probablement en partie le maintien de pratiques et de croyances
religieuses un degr inconnu en France, ou dans certains pays europens.
Contrairement certaines affirmations philosophiques ou croyances scientifiques en

l'avnement de la raison que le xixe ou le xxe sicle ont portes, la figure de Dieu rsiste
dans les socits contemporaines : La fonction "dieu" dans les socits humaines est
lie l'organisation collective. Les tentatives historiques de libration de Dieu ont
dbouch sur des ersatz et des bricolages de remplacement, souvent meurtriers : tous les
cultes de la personnalit des pays totalitaires en sont l'attestation. La vraie question est de
savoir si la Rpublique (la communaut politique) peut tre totalement scularise,
comme on l'a cru parfois dans nos socits. Je constate que lorsqu'il y a eu politique
rpublicaine, en France par exemple, il y a eu mystique rpublicaine. La Rpublique peutelle s'crire avec un "petit r" ? Le fait est que lorsqu'elle se lacise compltement, les
communauts et les allgeances clricales rapparaissent. Assiste-t-on un
transvasement de la sacralit d'un espace politique un espace religieux ? Ma conviction
est que plus on prend en compte l'importance de l'inconscient religieux des socits,
mieux on peut faire avec : en tout tat de cause, il faut ngocier avec le sacr.

Rgis Debray
Professeur de philosophie l'universit de Lyon-III et prsident du conseil
scientifique de l'Ecole nationale suprieure des sciences de l'information et des
bibliothques.

La tradition biblique
La Bible, pour les croyants, est la parole de Dieu . C'est aujourd'hui un gros livre
de compilation d'crits sacrs, diffrents pour les juifs et les chrtiens. La partie
commune (ou presque) que les chrtiens appellent Ancien Testament, a t forge
la fin du Ier millnaire avant notre re, dans la socit juive de Palestine. Initialement
crit en hbreux ou en aramen, le recueil des traditions bibliques a t
probablement effectu la fois par les fonctionnaires du Temple de Jrusalem et par
des coles et groupements d'tudes juifs dissmins en Palestine ou dans la
diaspora des pays limitrophes. La traduction grecque de la Bible, rdige au iie sicle
avant notre re Alexandrie, l'atteste. La Bible, cette poque, comprend la Tora, ou
Pentateuque pour les chrtiens, que Dieu aurait directement donne Mose. Elle
recle galement des rcits sur l'origine du peuple hbreu, des chroniques royales
du temps de l'Indpendance des royaumes hbraques (xiie-ve sicles avant notre
re), des proverbes, des crits de prophtes, etc.

La destruction du Temple
La Bible fut constamment augmente et rinterprte lors des moments dramatiques
des occupations babylonienne, perse, grecque et romaine (ve-ier sicles). Il
s'agissait pour les docteurs et prtres de comprendre pourquoi le dieu d'Isral mettait
en cause l' alliance avec son peuple, en le punissant par la dfaite et la
domination trangre. La punition dfinitive vint des Romains qui, aprs une
longue occupation, dtruisirent finalement le Temple de Jrusalem puis supprimrent
dfinitivement l'Etat hbreux au iie sicle de notre re. Ces vnements allaient
fournir les conditions de la constitution d'un canon biblique et de pratiques religieuses
renouveles, pour les juifs comme pour les chrtiens, branche initialement dissidente
des communauts judaques. Il fallait encore une fois, pour tous, comprendre
pourquoi l'alliance de Dieu et de son peuple ne fonctionnait plus. Les rponses se
firent dans le cadre classique de l'interprtation biblique pour les juifs, ou par la
rupture radicale et la refondation d'une alliance pour les chrtiens.
C'est de ce moment que date la sparation en deux branches du texte biblique : pour
les chrtiens, la Bible hbraque devint l'Ancien Testament. Les Evangiles, tablis
dans les premiers sicles de notre re, seront intgrs aux textes sacrs comme
Nouveau Testament. Dans les communauts restes fidles la religion juive, la
Bible, dont seule la rcitation en communaut pouvait permettre la comprhension,
sera codifie. Comme pour le Nouveau Testament chrtien, le judasme va se munir
de nouveaux textes, progressivement intgrs au corpus antique de la Bible.
On doit cette transformation de la Bible hbraque aux pharisiens, anctres des
rabbins actuels. Par leur entremise, au cours du Ier millnaire, le judasme prendra
sa forme dfinitive : d'une part, la lecture de la loi de Mose en hbreu lors de
l'assemble communautaire du sabbat (dfinitivement codifie au viiie sicle de notre
re), d'autre part, le commentaire et l'actualisation de cette loi. La longue histoire du
judasme jusqu' aujourd'hui sera ainsi marque par le commentaire des textes
pralablement codifis par des acadmies rabbiniques, en vue de fournir aux fidles
des rponses pour leur conduite morale ou sociale.

A lire
JEAN-CLAUDE RUANO-BORBALAN

Mots-cls :
christianisme

mdiologie

transmission

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Commentaires
Il y a actuellement 3 commentaires, ragissez cet article
Edifiant ?
Nestor Potkine
le 25/10/2015
On ne saurait trop recommander de ne pas commencer un commentaire d'article sur un sujet religieux par
"difiant"...
Quant l'approche neurologique, elle est extrmement intressante, bien plus large que la simple
hypertrophie du cortex : elle attaque l'heure actuelle le phnomne religieux la fois sur plusieurs zones
cervicales et sous diffrents angles. Une chose est sre, comme toute activit mentale, la croyance
religieuse est aussi une activit neuronale, et on s'aperoit qu'elle est sujette bien des influences, pas du
tout surnaturelles.
Enfin, les hypothse de Debray, qui semblent tout fait justes ne sont pas trs neuves, il s'est content de
rassembler plusieurs travaux mens dans diffrentes disciplines, et le rsultat final;, qui ne semble gure
conforter l'hypothse de la ralit des croyances a tout de mme t empaquet dans une couverture et un
titre un peu hypocrite, qui laisse penser que Debray serait devenu grenouille de bnitier, ce dont je ne sais
rien, mais que cette interview ne suggre pas du tout.
La dynamique du croire
Jem
le 22/05/2012
Je trouve difiant cet article, et me pencherai sur Rgis Debray. Voil enfin une approche qui ne juge pas,
mais produit une mta-narration du croire monothiste.
***
Michel T. - Vous avez mon point de vue sous l'article "Pourquoi croit-on en Dieu ?" de ce dossier "La
religion". Mais j'irai au-del : vous reproduisez l'en-tte de votre commentaire sur l'article cit : "Un autre
point de vue..." Pardon de trouver cela risible, et de trouver risible encore votre publicit. Car vous vous
posez en voie alternative, en l'occurrence irrligieuse, mais aucun des articles de ce dossier ne vante la
croyance : ils l'tudient, et d'autant de points de vue qu'il y a d'auteurs, sans parler des entretiens qui nouent
encore des dmarches diffrentes... En somme, j'ai le sentiment que vous fates votre autopromotion, sans
parler du rductionnisme de bon aloi, quand on pense depuis une pistm matrialiste.
Et puis, risible encore, cette tournure de phrase : "Aux yeux d'un neurophysiologiste non-croyant, du moins
s'il ose s'exprimer..." Pauvre martyr de neurophysiologiste, apparemment ! ... Mais des martyrs, il y en a
partout de par le monde, alors qu'ils dsirent la paix : certains chrtiens en Iran, certains beurs victimes de

xnophobies et de gnralisations abusives en France - pour ne citer que ceux-l... En somme, vous
entretenez les guerres de religion car, ne le saviez-vous pas ? l'inexistence de Dieu, elle aussi, reste
prouver.
Bien vous
Un autre point de vue ...
MICHEL THYS
le 16/05/2012
En rponse la question : Comment l'humanit se transmet-elle ses croyances (...) ? l'approche
"mdiologique" de Rgis DEBRAY, videmment pertinente, ne fait qu'une brve allusion au fait que lorsque
les hommes sont dans l'abandon, ils produisent une compensation psychologique, idologiquement
efficace .
J'observe que les autres philosophes persistent d'ailleurs aussi ne pas intgrer les observations relatives
l'origine psychologique, ducative et culturelle de la foi, ainsi qu' sa frquente persistance neuronale.
Rgis DEBRAY voque plutt les supports matriels (media, techniques) et les supports institutionnels
(organisations, Eglises, administrations ou partis), mais insuffisamment, mon sens, un support plus
fondamental, une technique de transmission lmentaire et universel : le fait d'imposer des influences
religieuses, forcment affectives, au cerveau motionnel d'un enfant, ce qui y laisse des traces indlbiles
qui influenceront des degrs divers son cerveau rationnel, et donc son esprit critique et son libre-arbitre
ultrieurs, indpendamment de son intelligence et de son intellect.
L'exemple extrme de l'ducation coranique en tmoigne hlas, au point d'empcher et mme d' interdire
toute apostasie, en contradiction avec l'article 18 de la Dclaration Universelle des Droits de l'Homme de
1948( Le droit la libert de conscience et de religion implique la libert de changer de religion ou de
conviction (...) ).
Aux yeux d'un neurophysiologiste non-croyant, du moins s'il ose s'exprimer, la croyance religieuse apparat
comme le rsultat de l'hypertrophie volutive du nocortex humain, depuis qu'il est devenu capable
d'imaginer un nouveau mcanisme de dfense : d'abords des dieux, puis un seul, protecteur, substitutif,
crateur, salvateur, bref anthropomorphe. Historiquement, ce ne fut pas un progrs ... !
Ensuite seulement interviennent les volutions mentales, culturelles (animisme, chamanisme, polythismes,
monothismes), puis historiques, politiques, philosophiques). Pour plus de dtails :
http://michel.thys.over-blog.org/article-une-approche-inhabituelle-neuroscientifique-du-phenomene-religieux62040993.html
Mais ce n'est l que mon point de vue. Merci pour vos commentaires.
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