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Monsieur Giovanni Casadio

Dionysos entre histoire et sociologie


In: Dialogues d'histoire ancienne. Vol. 15 N2, 1989. pp. 285-308.

Citer ce document / Cite this document : Casadio Giovanni. Dionysos entre histoire et sociologie. In: Dialogues d'histoire ancienne. Vol. 15 N2, 1989. pp. 285-308. doi : 10.3406/dha.1989.1856 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/dha_0755-7256_1989_num_15_2_1856

DHA

15,2

1969

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DIONYSOS ENTRE HISTOIRE ET SOCIOLOGIE

Giovanni CASADIO

Dionysos est un dieu qui dfie toute tentative de dfinition ou de classification. C'est un postulat maintes fois affirm et qu'on peut vrifier sans difficult, en parcourant les actes de la Table ronde que l'cole franaise de Rome a consacre la discussion du sujet L'association dionysiaque dans les socits anciennes . Dj dans l'introduction (De quelques thories modernes sur l'association dio nysiaque), Olivier de Cazanove, qui a t le principal organisateur et l'animateur du colloque, s'est trouv confront cette ralit. Qu'y a-t-il de commun... entre les trois thiases mythiques de Thbaines dans les Bacchantes d'Euripide, la troupe non moins mythique des satyres et des mnades qui entoure en tous lieux Dionys os, le thiase de Dionysos Baccheios qui, au Ve sicle av. J.-C, Borysthnes compte dans ses rangs un roi scythe, ou encore, l'poque hellnistique, le koinon des Dionysastes de Rhodes, le synode ath nien des technites de Dionysos, les sept mille < conjurs > des Bacchan ales,ou enfin, l'poque impriale, des collges de ngociants en vin placs sous la protection de Liber Pater ? (p. 1). Afin de mettre de l'ordre dans cette ralit multiple et d'tablir un rseau interprt atif, Cazanove dgage trois axes de recherche valables pour l'analyse du phnomne dionysiaque dans sa dimension commun autaire.

propos de L'association dionysiaque dans les socits anciennes. Actes de la table ronde organise par l'cole franaise de Rome (Rome, 24-25 mai 1984), Roma, 1986.

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En utilisant la classification repre par G. Le Bras dans le domaine de l'institution ecclsiale, on peut d'abord analyser les rapports supranaturels avec le divin (dans notre cas, la phnomn ologie de la mania ou transe) ; ensuite les rapports communiels entre les croyants (soit la structuration interne du thiase) ; enfin les rap ports civiques de la communaut avec le monde extrieur (soit l'attitude de l'association dionysiaque face la socit dont elle est issue). Nous avons affaire trois plans de recherche qui sont en mme temps trois niveaux de l'exprience religieuse. Dans les cadres du dionysisme, mme le premier niveau qui devrait exprimer la ren contre avec le divin de la faon la plus individualiste prend les allures d'une exprience collective. La mania est un phnomne pidmique qui, dans la vision mtahistorique de Nietzsche, l imine le principe d'individualisation qui isole les tres et rend l'homme membre d'une communaut suprieure . On peut entrevoir la mme catgorie de la fonction unificatrice de la transe dans le concept de mania vis par W.F. Otto et mutatis mutandis dans l'anthropologie historisante de H. Jeanmaire : la dynamique collective que met en jeu la mania fonctionne, non comme identifica tion (du groupe rel au groupe irrel), mais comme adjonction des bacchants au < thiase mystique > (p. 6). La suite du dieu rsulte de cette faon de la runion de deux composantes : la socit dmoniaque des mnades et satyres (niveau du mythe) et la socit humaine des bacchantes et bacchants (niveau du rite). C'est une vritable tholo gie de la convivialit dionysiaque qui se dgage de l'analyse des aspects sociaux de la transe dionysiaque. Suivant la deuxime voie de l'enqute envisage, . se livre l'examen des structures internes de l'association dionysiaque et, sur les traces des travaux de Foucart et Poland - dont plusieurs conclu sionsgnrales devraient tre sujettes rectification -, il conclut d'une faon persuasive que le thiase se conoit idalement comme un entre-deux, mi-chemin de la socit des dieux et de celle des hommes (p. 8). On devrait relever que le thiasos l, avant d'tre le

Qui n'est pas la seule forme d'association entre les fidles de Dionysos : on trouve comme dnominations courantes la synodos, le koinon, le bakcheion et la speira (surtout l'poque romaine). Cf. F. CUMONT, La grande inscription bachique du Metropolitan Museum, A]A, 1933, p. 232-263 : 235 ; et en dernier lieu W. BURKERT, Ancient Mystery Cults, Cambridge (Mass.)-London, 1987, p. 32, 44.

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nom de la confrrie dionysiaque par excellence, est tout d'abord le nom du regroupement des compagnons de Dionysos sur le plan surnaturel du mythe. C'est justement partir de cette imitation des satyres et des mnades de la compagnie divine, qu'a lieu la prise de contact avec le niveau suprieur, l'entrecroisement du plan cultuel et du plan mythique. Tandis qu'il aborde la dernire direction de l'enqute, qui concerne l'attitude de l'association dionysiaque vis--vis du monde (c'est-dire les institutions de la cit antique), Cazanove est conduit rexaminer les lectures du dionysisme labores par Rohde et Gernet. Les deux savants, intresss par la religion dionysiaque en tant que phnomne social, parviennent des conclusions qui concident sur le point fondamental. Si pour Rohde l'idal asctique dtermine... la constitution de groupes restreints, clos sur eux-mmes, dlibrment marginaux (p. 9), autrement dit de sectes, qui entranent l'institutionnalisation des charismes (ibid.) et s'opposent au culte officiel, constituant une religion dans la religion, Gernet n'est pas moins catgorique. Le thiase, affirme-t-il, penche vers la secte ; des groupes privs en sont naturellement issus, qui se prsentent comme ferms et jaloux : c'est par l'institution de la secte que l'esprit dionysiaque a pris des formes particulires qui devaient durer et se transmettre, quoique le plus souvent en marge de la rel igion officielle 2. Nous mettrons notre rserve l'gard de l'adop tion d'un terme smantiquement trs spcifique (si non compromis) comme secte . Aprs les analyses novatrices de M. Weber et E. Troeltsch, reprises avec diverses nuances dans l'laboration de la sociologie religieuse contemporaine la plus avertie (surtout amri caine : B. Wilson, R. Robertson), on ne peut gure utiliser le mot secte au sens pourtant large d' association cultuelle marginale 3. Pour dfinir un regroupement religieux secte , il ne suffit pas qu'en lui se manifestent une tendance la solidarit grgaire et une auto conscience d'appartenance une lite religieuse (on parlera, le cas chant, de confrries initiatiques ou de clubs plus ou moins concerns

L. GERNET, dans L. GERNET-A. BOULANGER, Le gnie grec dans la religion, Paris, 1932 (1970), p. 121, cf. p. 108-109. Ainsi, encore dans Sectes religieuses en Grce et Rome dans l'Antiquit Paenne, p. 14 (un ouvrage de vulgarisation de plusieurs auteurs dont l'abondance d'informations n'est pas toujours associe une rigueur scientifique).

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par des clbrations cultuelles). L'esprit sectaire se rvle dans la mesure o l'on peut remarquer, en mme temps qu'une auto conscience de la propre individualit religieuse, une dissidence qui aboutit une contestation du statu quo religieux-social, se manif estant, au niveau de la praxis, principalement dans la profession d'une ascse (d'apparence rigoriste ou transgressive, selon le cas) 4. Comme il rsulte trs clairement des contributions mmes du volume considr, les conditions requises pour que l'on puisse parler de vritables sectes sont remplies trs rarement dans le cas des asso ciations dionysiaques, soit d'poque classique, soit d'poque romaine (malgr la grande varit de ralits cultuelles qui drivent leur nom de Bacchus). On devra donc limiter l'utilisation des mots secte et sectaire aux cas o ces conditions se vrifient d'une faon apprc iable, c'est--dire - dans les limites de la documentation disponible au moment prsent - surtout dans les manifestations de religiosit mystique qu'on est convenu d'appeler orphique 5.

A cet gard, K. RUDOLPH, Wesen und Struktur der Sekte, Kairos, 1980, p. 241-254 est fondamental. Mais on acceptera difficilement l'ide principale de l'A. (p. 250-252) que la formation de sectes strictu sensu puisse se vrifier seulement dans les cadres d'une religion du Livre (ou rvle ou fonde). L'exemple des procs d'impit tenus Athnes au Vme sicle montre trs bien que le concept d'orthodoxie n'tait pas tranger la culture du paganisme et que par consquent une secte de dissidents pouvait prendre pied aussi dans les cadres d'une religion du type ethnique (ou Kultreligion) comme la religion grecque ancienne. Cf. galement BURKERT, Ancient Mystery Cults, cit., p. 53. C'est le cas des dissidents mystiques de Cumes, si bien illustr dans la contribution de R. TURCAN, ici mme. Cf. aussi M.-L. FREYBURGERG ALL AND, Sectes religieuses en Grce, in Sectes religieuses, cit., p. 17161 : 132-133 (suivant W.K.C. Guthrie). W. BURKERT, qui est sceptique en ce qui concerne l'existence d'une vritable communaut orphique, refuse aux Orphikoi ou Orpheotelestai la qualification de secte (qu'il rserve aux Pythagoriciens) : on devrait parler avec plus d'exactitude d'une corporation (craft) d'individus exerant une techne (Craft versus Sect : The Problem or Orphies and Pythagoreans, in B.M.F. Meyer-E.P. Sanders, eds., Self-Definition in the Greek-Roman World, London, 1982, p. 1-22 & 183-189). Mais cf. aussi ID., Ancient Mystery Cults, cit., p. 46-47, o il semble admettre l'existence de Orphikoi, most probably in the sense of a <community>, in the fifth century B.C. .

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De toute faon, Cazanove est bien conscient de la relativit du sectarisme qui se manifeste dans le thiase dionysiaque, un thiase oscillant sans cesse d'un ple l'autre, de l'orthodoxie l'hrsie, du centre de la cit ses marges, de l'ouverture au monde au repli sur soi, du peuple aux lites (p. 11), et trs habilement il a recours aux potentialits contradictoires de Dionysos et de son thiase, en dernire analyse la formule - remontant W.F. Otto, mais renouvele par L. Gernet et tout rcemment par J.-P. Vernant de l'antithse implicite en Dionysos figure de l'autre . La coexistence dialectique de subversion et d'intgration dans les milieux dionysiaques est bien illustre, au moins au niveau de l'imagerie, dans la contribution de Claude Brard et Christiane Bron : Bacchos au cur de la cit. Le thiase dionysiaque dans l'espace politique. Les auteurs tablissent une opposition entre les activits du thiase, selon que celui-ci se trouve dans l'espace de la polis (le dedans ) ou dans celui des forts et des cavernes (le monde sauvage, le dehors ). Le premier se caractrise par les attitudes dignes et polices des femmes qui tiennent le thyrse et des hommes dguiss en satyres ; le deuxime porte la marque de l'excs et des dbordements, si bien qu'on l'appelle tout court espace de la transgression . On peut avoir bien des doutes sur l'infaillibilit du critre iconologique utilis pour marquer cette distinction (prsence de la colonne fonction architecturale, ou respectivement de la caverne) 6, mais on ne doit pas nier la validit galement pour l'histoire des religions de plusieurs rsultats particuliers (e.g. l'interprtation remarquablement originale et convaincante du cratre de Tarquinia, avec une exacte perception de la spcificit du codex divin dionysiaque) et de l'infrence gnrale : si, Athnes, le dionysisme ne montre aucune propension la contestation, la dissi dence, la subversion, c'est bien parce que, au dpart, la cit tout

Le ct arbitraire, implicite en cette mthode (une fois dcel un trait iconographique signifiant, on en dgage avec une induction un peu trop systmatique un signifi strotyp), qui est d'une certaine faon la marque de cole de Lausanne , a t soulign par des spcial istesautoriss : cf. R. TURC AN, ci-aprs, p. 30 et H. METZGER, Bulle tin archologique, REG, 1986, p. 63-116 : Certains commentateurs modernes ont trop tendance concevoir le travail des imagiers comme soumis des rgles strictes et font trop bon march de leur fantaisie ou simplement de leur mmoire visuelle (p. 104).

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entire tait initie (p. 27 : on peut d'ailleurs comparer Euripide, Bacch., 39-40). Aprs Athnes, Delphes : dans propos des Thyiades de Delphes, Marie-Christine Villanueva Puig a prsent un dossier trs utile (avec tous les tmoignages dans le texte original et la traduct ion) sur un thme qui, depuis longtemps, ne reoit pas l'attention qu'il mrite : les Thyiades, les mnades qui formaient un collge presque officiel Delphes (mais aussi en Attique), du moins ds l'poque classique. Les tmoignages dont nous disposons proviennent d'auteurs du 1er et du Ile sicle de notre re (Plutarque et Pausanias) : le but de l'A. est justement de reconstruire la situation l'poque classique, en remontant dans le temps partir des donnes dispon ibles, intgres par la nouvelle documentation archologique. La conclusion indfectible de son tude est que la place de Dionysos et des Thyiades est bien atteste dans le sanctuaire d'Apollon pour les Ve et IVe sicles, mme si la nature de leurs pratiques demeure incertaine (p. 43). (Mais on le savait dj : Plutarque lui-mme rapporte au IVe sicle l'pisode de Yoreibasia des Thyiades de Delphes jusqu' Amphissa). Malheureusement, malgr les rcents essais de reconstruction du fronton ouest du temple d'Apollon par F. Croissant et J. Marcad, nous ne sommes pas encore en mesure de dclarer rsolu le problme majeur qui concerne les Thyiades du fron ton. Ces figures reprsentent-elles simplement les bacchantes mythiques, comme l'avait dj soutenu K. Preisendanz (s.v. Thyiaden, in RE, 1936, col. 684-691 : 685), ou renvoient-elles l'image des Thyiades du culte historique, comme Villanueva-Puig semble le suggrer ? Mais notre avis un problme encore plus fondamental (quoique presque ignor par A.) reste pos : c'est celui du rapport du collge delphique des Thyiades avec l'ensemble des rituels et des traditions incontestablement mystiques de Dionysos qui se passent Delphes (l'veil du liknites ; la fte d'Herois ; la spulture de Dionysos prs de l'oracle ; la liaison trs ambigu avec Apollon) 7. Avant d'avoir clair toute cette srie de problmes (et cela ne peut se faire dans un article, encore moins dans un compte rendu), il sera prmatur de Je voudrais attirer l'attention sur la teneur de l'expression de Pausanias, X, 32 : a 6ina8e ... 5< xa xq> 'AnXXovi fiavovrai. La mania pour Apollon, ce n'est pas une chose de tous les jours.

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donner une histoire interprtative et chronologique du mnadisme delphique, mme titre d'hypothse (p. 46-47). En ce qui concerne cet essai d'histoire, nous prendrons nos distances vis--vis du caractre typiquement volutif qui le caractrise (aprs l' agitation bouillon nante du dbut, elle conclut une sorte apprivoisement ). Il n'existe aucune preuve permettant d'affirmer que tout aurait com menc avec une oribasie extatique et sauvage l'poque archaque pour aboutir l'poque tardive une procession pieuse sur la montagne. L'histoire et la psychologie des religions nous ont appris nous mfier de ces construction spcieuses. Au mme titre, nous ne croyons pas (malgr J.-P. Vernant, iciaprs, p. 297 et 299) que les femmes bouillonnantes et effrnes aient jamais t compltement assagies et recrutes au service de la polis. S'il y a eu des collges officiels contrls par la cit au moyen d'une archegos (indpendamment de la chronologie), il y aura tou jours des bacchantes qui auront fond leur rapport avec Dionysos sur une dviance aux aspects sauvages et inquitants, canalise seule ment dans les dsirs des gouvernants-maris (on ne monte pas sur le Parnasse par un temps au dessous de 0 , seulement pour obir la cit, si on n'est pas en proie la folie dionysiaque !). L'article de Marcel Dtienne : Dionysos et ses parousies : un dieu pidmique 8 nous introduit avec autorit (malgr l'allure trs dsin volte) dans le cur de la problmatique historico-religieuse la plus brlante. Le thme de l'piphanie /pidmie dionysiaque a t abord par les spcialistes de Dionysos les plus engags (ds Rohde et Otto, jusqu' Kernyi) 9. Quelle nouveaut hermneutique nous apporte le matre de l' cole de Paris ? L'axe de son interprtation est fond sur plusieurs dichotomies. Le dieu peut se manifester suivant deux modles fondamentaux : le modle de l'piphanie tran quille, discrte et bienveillante (en Attique), ou le modle de l'pidmie fracassante et nfaste (en Thrace, en Botie, en Argolide). A son tour la mania inspire par le dieu outrag prsente deux

Le contenu de cette contribution est repris avec des variations surtout stylistiques dans les deux premiers chapitres du livre du mme auteur : Dionysos ciel ouvert, Paris, 1986, p. 11-65. Qu'il nous soit permis de renvoyer au deuxime chapitre Pretidi e Agriania de notre monographie II culto ai Dioniso in Argolide (sous presse), o l'on trouve les donnes bibliographiques essentielles.

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faces insparables et complmentaires : le dlire sacr de la possess ion, mais aussi la dmence noire engendre par l'impuret, la souillure impie des crimes monstrueux (infanticide) (p. 69, cf. aussi p. 64, n. 52, o l'on critique l'interprtation de W. Burkert). Mais le dieu lui aussi se partage entre deux ralits qui correspondent deux effigies identiques et antithtiques ( Thbes, Corinthe, Sicyone), montrant deux visages, portant deux noms (p. 73) : le dieu Baccheios qui envoie la folie-souillure et le dieu Lysios qui envoie la purification et la dlivrance, rvlant deux ples de la mme puissance si bien masque (p. 74) 10. On peut relever des dualits moins marques, mais toujours apprciables, dans le complexe mythico-rituel d'Eleuthres, o les deux mdiateurs indignes de Dionysos - Eleuthr et Pgase semblent exhiber les deux visages du dieu mme, et dans le culte d'lis, o Dionysos se livre une double piphanie (p. 82), dans la forme animale du taureau et dans l'apparition miraculeuse du vin. Pour le rsumer et faire ressortir ses lignes de force, nous avons invitablement rduit un schma le discours de Dtienne, qui est au contraire trs riche de nuances et de fines analyses, portant sur des dtails (on remarquera qu'il y a une considrable distance entre ce Dionysos ciel ouvert et le discours souvent abstrait et dpourvu de rigueur historique qu'on trouvait dans le Dionysos mis mort dix ans auparavant). En ce qui concerne le point de vue dfendu, nous prenons volontiers acte des rsultats de l'A. et nous rjouissons de ce qu'en France on poursuive avec succs cette ligne d'enqute fertile, qui a t ouverte par W.F. Otto, il y a plus de cinquante ans. L'article de Franoise Dunand, Les associations dionysiaques au service du pouvoir lagide (Hle s. av. J.-C), donne une synthse eff icace de la problmatique concernant l'enracinement de Dionysos en Egypte, plus prcisment dans le milieu des colonisateurs grco-

10. Suivant des dtours plus compliqus, nous sommes arriv indpe ndamment des rsultats largement analogues : cf. G. CASADIO, Dioniso e il sangue di Penteo nel culto di Corinto, in F. Vattioni (d.), Sangue e antropologia nella liturgia, Roma, 1984, p. 87-117 ; ID., Antropologia orfico-dionisiaca nel culto di Tebe, Corinto e Sicione, in F. Vattioni (d.), Sangue e antropologia. Riti e culto, Roma, 1987, p. 191260.

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macdoniens l'poque des quatre premiers Lagides. Le premier pro blme est celui des motivations qui poussent les premiers Lagides choisir Dionysos comme anctre et patron de leur dynastie (p. 88). Dunand carte, sans hsitation et en fournissant des arguments remarquables, l'hypothse traditionnelle qui se fonde sur l'assimi lationde Dionysos Osiris : elle retrouve la motivation plus profonde de l'implantation du culte la cour royale d'Alexandrie dans le souci des Lagides de se conformer au modle d'Alexandre. Elle connat les objections qui ont t souleves contre cette thse (et bien avant la monographie de Goukovksi, par A.D. Nock en 1928), mais surmonte les difficults en soutenant que l'image d'Alexandre comportait dj des traits dionysiaques avant l'appropriation par les Lagides. En ralit, les preuves d'une assimilation d'Alexandre le Grand Dionysos avant sa mort sont presque inexistantes n ; il est donc plus probable que ce soit la cour alexandrine elle-mme qui ait pris l'initiative de favoriser l'implantation de la lgende d'Alexandre Neos Dionysos. On devrait prendre en considration la thse de Tondriau 12 concernant l'adoption de Dionysos comme dieu de la famille par les dynastes successeurs d'Alexandre le Grand (le premier aurait t Antigonos Monophtalmos) en tant que symbole de royaut dans sa hirophanie tauromorphe : on devrait galement suivre l'indication de R. Turcan (ici aprs, p. 104) au sujet de l'idologie du dionysisme colonisateur et du mythe de Bacchus dominator Orientis qui commence justement se dvelopper l'poque hellnistique. Au sujet du document crucial pour la diffusion des mystres de Dionysos en Egypte, le prostagma de Philopator, A. mne une dis cussion trs nuance, puis elle se prononce pour une solution mdiane : le roi Lagide, si manifestement favorable, pour son propre compte, au culte dionysiaque, a voulu encourager une pratique institution nalise, surveille de ce culte (p. 100). On insiste, peut-tre just ement, sur l'intention de rcuprer l'aspect subversif, perturbateur,

11. Cf. J. TONDRIAU, Dionysos, dieu royal : du Bacchus tauromorphe primitif aux souverains hellnistiques Neoi Dionysoi, AlPhO, 1952, p. 441-466 : p. 453-455. 12. Dionysos, dieu royal, cit., p. 449-453. Cf. aussi D. MUSTI, ici-aprs, p. 125 : La rappresentazione tauromorfa del sovrano, con il significato di potenza e la garanzia di vittoria che porta con se largamente diffusa nell'ideologia ellenistica del sovrano .

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implicite dans le rituel dionysiaque 13 ; on devrait peut-tre attirer aussi l'attention sur un texte qui n'a jamais t utilis - ma connaissance -dans cette connexion. Parlant de Philopator et de l'emploi de son temps, Plutarque, Clomne 33, 2, se sert de ces expressions : il avait l'me si corrompue par les femmes et par la boisson que, ses meilleurs moments de sobrit et de raison, il cl brait des teletai ( xeXev ; cf. to tjv x&pctv xeXovTa Aiovuao) dans le prostagma) en rassemblant les gens de son palais au son du tambourin dont il jouait . Pour partial qu'il soit et prvenu contre les murs de l'Egypte, trop relches pour le got de l'historiographie hellnistique u, ce rcit fournit des indications intressantes : le roi mme ne se perdait pas en subtilits, quand il se proposait de poursuivre sa philosophie du plaisir . Dans son dit, se soucie-t-il de la rputation de puret des clbra tions prives des mystres dans la chora, o est-il simplement int ress rassembler la cour les teletai les plus audacieuses ? Avant de rpondre cette question, nous ne devons pas oublier que Ptolme IV est vraiment le roi Tryphon, qui a adopt, comme systme de vie coordonn, une faon d'agir royalement hdoniste 15, la tryph : la dolce vita , la vie inimitable , l'intrieur de laquelle le dvergondage se justifie par lui-mme. Il dionisismo degli Attalidi : antecedenti, tnodelli, sviluppi c'est le titre de l'article de Domenico Musti, un historien de l'Antiquit, qui manifeste une remarquable sensibilit pour la problmatique historico-religieuse. La contribution s'articule selon deux sections : dans la premire il cherche dmontrer qu'il y a une continuit idale entre l'orizzonte culturale e cultuale dlie Baccanti e il culto (o i precedenti del culto) pergameno di Dioniso (p. 116). Cette continuit est en ralit trs malaise percevoir. Que le dvelop pement du culte dionysiaque soit li la Lydie et la Phrygie (en particulier aux aspects mystico-orgiastiques du culte mtroaque), cela est un fait incontestable ; mais, si le culte pergamnien de

13. C'est la mme solution favorise par G. ZUNTZ, Once more the socalled Edict of Philopator on the Dionysiac Mysteries (BGU 1211), in ID., Opuscula Selecta, Manchester, 1972, p. 88-101, avec une insistance encore plus grande sur les aspects rpressifs de l'dit. 14. Cf. J. TONDRIAU, Les thiases dionysiaques royaux de la cour ptolmaque, ChE, 1946, p. 149-171 : 151 et passim. 15. TONDRIAU, Les thiases, cit., p. 157 et cf. n. 5.

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Dionysos est un culte grec import, li surtout la dynastie grcopaphlagonienne des Attalides, on a de la peine entrevoir une connexion entre ce culte et la prhistoire asiatique (ventuelle) de Dionysos. En ce qui concerne le tauromorphisme du dieu et le rle de guide de ses fidles, soit dans la tragdie d'Euripide, soit dans le culte dynastique de Pergame, nous avons affaire des traits trop peu spcifiques 16 pour servir tablir une relation directe entre les deux milieux culturels. Dans la deuxime section de son tude, Musti formule de faon trs claire et pertinente la problmatique relative l'interprtation historico-religieuse du culte pergamnien de Dionysos : E1 in discussione... la forma di questi mystria (mentionns dans les lettres officielles des Attalides), se cio sia associativa non associativa ; ed anche riguardo ad eventuali associazioni andr posto il quesito circa la loro stabilita, la loro funzione, il loro caracttere pubblico privato, la loro composizione, il grado di religiosit mistica e di esperienza orgiastica che eventualmente esprimano (p. 120). ce propos, Musti fait preuve d'une remarquable prudence : le problme serait presque insoluble cause du manque de documents. Au stade de l'hypothse, il est enclin envisager, pour l'poque hellnistique seulement, una forte connessione del culto dionisiaco e dei suoi devoti con la dinastia (p. 122), tandis que, pour l'poque romaine, il envisage un dveloppement particulier de la dimension associative dans la forme d'un associazionismo di tipo privato (ibid.). A notre avis, on peut prendre en considration l'existence d'associations mystiques de Dionysos sous une forme stabilise, en s'appuyant sur la ddicace Eumns II : les Bxxoi reprsentent vritablement un Verein von Mysten des Dionysos 17, qui vrai-

16. Dionysos est le dieu-taureau dans une infinit de cultes (par ex. Elis, Lerne) qui n'ont rien voir avec les Bacchantes ; d'ailleurs les Attalides, leur tour, ne sont pas les seules dynastes hellnistiques qui aient exploit politiquement le tauromorphisme de Dionysos (le premier a t peut-tre Sleucos I Nicator : cf. TONDRIAU, Dionysos, dieu royal, cit., p. 451-452, 461 et passim). Le rapport entre le rle de Dionysos en tant que guide du thiase et l'pithte Kathegemon nous parat tout fait insignifiant. 17. H. VON PROTT, Dionysos Kathegemon, MDAI (A), 1902, p. 161-188 : 184 ; cf. M. P. NILSSON, The Dionysiac Mysteries of the Hellenistic and Roman Age, Lund, 1957, p. 10.

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semblablement tenaient leurs runions dans le stibadeion ddi au culte du Kathejgemon 18. La morphologie de ces mystres est extrmement difficile dfi nir : aprs Nilsson 19, et d'une certaine faon contre Nilsson, Musti s'applique tirer une conclusion et justement refuse de banaliser le contenu religieux de ces assembles mystiques. Avec beaucoup de pru dence, on pourrait envisager la possibilit d'une infiltration de certaines doctrines orphiques, si l'on considre les concidences remarquables entre la terminologie de certaines inscriptions de Pergame et le rpertoire liturgique des Hymnes orphiques d'ge romain 20 et, surtout, si l'on regarde avec l'attention qui s'impose l'allusion aux Titans ( ct des Corybantes, des Satyres et des boukooi ) dans un passage de Lucien, sait. 79 (cit aussi par Musti, aprs Von Prott). Si les boukooi sont les acolytes les plus fidles de Dionysos taureau dans les confrries mystiques d'Asie, les Titans se prsentent comme ses antagonistes les plus acharns dans la liturgie orphique. Grce l'tude de Henri Lavagne, Rome et les associations dionysiaques en Gaule (Vienne et Nmes), on peut constater encore une fois combien les rapports du dioynsisme avec l'autorit politique sont marqus par la contradiction jusqu' l'poque la plus avance. En particulier, l'attitude des Csars l'gard des associations de technitai a vari remarquablement selon l'poque et les circons tances. On enregistre des cas de rpression (Claude, Trajan), ct des cas du patronage dclar (encore Trajan, Hadrien, qui est le premier empereur tre expressment qualifi de Neos Dionysos - mais, travers les inscriptions des technitai d'Asie, Trajan avait reu ce titre antrieurement -, Septim Svre, qui dispose de sa troupe particulire de technitai ).

18. Cf. VON PROTT, ibid., et NILSSON, The Dionysiac Mysteries, cit., p. 63. 19. Mais cf. aussi E. SIMON, Zum Fries der Mysterienvilla bei Pompej, JDAI, 1961, p. 111-172 : 144, 146, 166, 171 et passim, qui envisage des connexions avec Athnes et les mystres pompiens. 20. Cf. O. KERN, Das Demeterheiligtum von Pergamon und die orphische Hymnen, Hermes, 1911, p. 431-436 et aussi F.-H. MASSA-PAIRAULT, ici aprs, p. 216-217.

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L'tude d'une mosaque reprsentant le chtiment de Lycurgue , dcouverte dans les environs de Vienne, se rvle d'un remarquable intrt. Lavagne propose de voir dans le local o se trouve la mosaque une salle de runion pour des symposia bacchiques d'une petite communaut de fidles (p. 147). L'hypo thseest d'autant plus convaincante que la reprsentation des passions des grands malfaiteurs, Penthe en premier lieu, mais aussi Lycurgue 21 et Perse <n, est un sujet qui convient fort bien une salle destine des runions mystiques. Roger Hanoune brosse un tableau remarquablement nouveau des Associations dionysiaques dans l'Afrique romaine. D'une manire gnrale, il est d'avis qu'il y a eu dans la littrature une certaine surestimation du rle du Liber Pater (Dionysos ne se rencontre jamais) dans la religion africaine. Hanoune pense qu'afin de reprer des tmoignages sur les associations dionysiaques, les inscriptions seule ment sont vraiment utiles (on en possde actuellement environ 90, rparties sur plus de 40 sites) : les tmoignages littraires concernant les bacchanalia (Apule, Arnobe, Augustin) auraient t largement surestims ou mme faussement interprts. Enfin, la documentation archologique n'apporterait presque rien notre connaissance de l'organisation du culte de Liber (p. 151). En ce qui concerne en particulier le rpertoire dcoratif des pave ments prsentant des mosaques ( Maison de Bacchus DjemilaCuicul en Numidie ; Maison de la procession dionysiaque El Djem-Thysdrus en Proconsulaire), l'A. rpugne fermement considr er les dcors dionysiaques comme un indice valable de la prsence d'un bacchanal ou du sige d'une confrrie mystique. Par contre, mal gr le scepticisme outr de ce spcialiste ( il ne s'agit enfin que de dcors bons fouler aux pieds dans des habitations prives : p. 152), nous hsiterions carter dfinitivement l'hypothse d'une destination cultuelle.

21. Le dossier iconographique de la passion de Lycurgue est bien prsent et analys par E. COCHE de la FERT, Le verre de Lycurgue, MMAI, 1952, p. 131-162. 22. Sujet rare, mais qui tait reprsent dans un autre btiment de la Narbonensis, cf. Ch. PICARD, Les nouvelles frises dionysiaques d'Orange, RA, 1952, p. 115-118.

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En ce qui concerne spcifiquement la Maison de Bacchus , nous attirons l'attention sur le fait que la mosaque de Cuicul runit d'une faon presque unique un vritable rpertoire of scenes related to the Bacchic mysteries 23. Tout cela devient encore plus remarquable, si l'on prte attention la documentation pigraphique qui, dans le cas de Cuicul, est particulirement importante (6 inscriptions). L'argu ment de Hanoune ( on peut par ailleurs remarquer que, sauf dans le cas de Cuicul, inscriptions et mosaques ne proviennent pas des mmes sites : p. 157) doit tre par consquent renvers, et on rpugnera de plus en plus accepter tranquillement la thse du caractre gratuit du dcor (p. 157). A la lumire du dossier pigraphique, Hanoune reconnat deux vritables associations dionysiaques Madauros en Proconsulaire et Thamugadi en Numidie, mais carte catgoriquement la possibil it que les mystes de la rgion aspirent au salut et la vie ter nelle dans l'au-del (p. 159). En conclusion, les mystes sont repr sentatifs des citadins honestiores et l'association dionysiaque se confond presque avec Yordo municipal. Dionysos africain est donc tout, sauf un tranger dans la cit, il en est le vritable gnie, tan dis que Saturne rgne lui sur la terre d'Afrique (p. 164). Dans Images du mnadisme fminin : les vases des Lnennes , Franoise Frontisi-Ducroux prsente une nime relecture du dossier des Lenaenvasen. On note d'abord que ce corpus d'images ne nous est d'aucune aide pour une enqute sur les associations fminines diony-

23. NILSSON, The Dionysiac Mysteries, cit., p. 114. Mais cf. aussi, J. LASSUS, Mosaques dionysiaques d'El Jem et de Djemila, in Mlanges d'archologie, d'pigraphie et d'histoire offerts Jrme Carcopino, Paris, 1966, p. 593-604, qui note le mlange remarquable des allusions la lgende du dieu et son culte mystique, dans le pass (Ikarios) et jusque dans le prsent (scne d'initiation) , (p. 600, n. 1). Aussi pour BURKERT, Ancient Mystery Cults, cit., p. 95, cette mosaque most likely adorned a cult -room . Pour ce qui est de la maison de El Jem, le plus grand spcialiste de mosaques africaines, L. FOUCHER, vient de trouver dans les tudes fondamentales de E. Simon et F. Matz une confirmation indirecte de l'hypothse envisage dj dans la publication de 1964 : il y a une possibilit trs forte que la maison ait t le local d'un thiase et qu'une des mosaques reprsente l'une des phases de l'initiation de Dionysos enfant (Le culte de Bacchus sous l'empire romain, in ANRW, II, 17, 2 [1981], p. 684-702 : 691).

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siaques. Ces images, malgr leur apparent ralisme, ne sont pas des documents : rien... ne permet d'interprter ces figurations comme tant la reprsentation d'une association particulire d'inities Dionysos (p. 167). Le bilan comporte pourtant un point positif. Analysant la composition de ces images partir de la position et de l'orientation du masque, on en vient envisager deux sries homog nes nettement distinctes : celle des lcythes figures noires (la plus archaque) et celle des stamnoi figures rouges et panse large. Dans la premire srie, l'analyse met en vidence une tension 24 entre deux structures spatiales opposes et complmentaires : un espace circulaire, centr sur le pilier, autour duquel les femmes orga nisent une ronde, marche ou danse (p. 169). Dans la deuxime srie on a affaire un espace frontal : un face face visuel o se marque l'emprise du regard divin. D'autre part, l'attitude des femmes qui tournent devant le masque varie de la gravit recueillie au dchanement de la transe. Il semble que les images tendent tablir une continuit entre ces deux ples, et poser l'unit de la nature fminine, situe toute entire dans altrit , et contrairement l'homme, inaltrable au contact de Dionysos. L'A. suggre donc de voir dans ces images une rflexion sur la femme dans le cadre du Dionysisme (p. 175), symtrique une rflexion sur l'homme dans son rapport avec Dionysos {ibid.) 25. Dans l'article de Olivier de Cazanove, Le thiase et son double : Images, statuts, fonctions du cortge divin de Dionysos en Italie centrale, on rencontre la mme tendance rductrice qu'on relve dans plusieurs contributions prcdentes. Mais, si le bilan est ngatif en ce qui concerne l'existence ventuelle de thiases historiques en Italie centrale, il est au contraire largement positif au regard de la lumire nouvelle que cette tude jette sur la raison d'tre de l'imagerie

24. Au sujet de l'usage et de l'abus de cette terminologie, nous partageons les rserves de METZGER, Bulletin, cit., p. 102 ( Tout article d'un tenant de l' cole de Paris doit-il obligatoirement comporter ce terme ? ). 25. II ne s'agit certes pas de rflexion philosophique prcise l'A. (p. 175, n. 54). Certainement, en ce qui concerne (ventuel) message vhicul par l'imagerie. Mais une certaine dose de philosophie risque de ressortir des dtours mmes de cette hermneutique subtile.

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dionysiaque dans une aire provinciale assez loigne du rayonnement culturel de l'hellnisme. En tudiant les antfixes silniques des sanctuaires, on constate que la prsence du thiase n'implique aucune rfrence la fonction divine de Dionysos en Grce ( la figure de Dionysos, au contraire de celle de son thiase, est presque absente en Italie centrale... C'est un thiase totalement dconnect de son milieu naturel que l'on a affaire : p. 179). Le couple dionysiaque de silne et mnade dveloppe une fonction nouvelle dans ce milieu exotique : il ralise la figure mme de la conjonction et ainsi mis en situation, il est point de rencontre entre les mondes suprieurs et infrieurs, entre masculin et fminin (p. 187). A son tour, les silnes, progressivement assimils des dits autochtones, jouent le rle mdiateur de ministi d'un temple de n'importe quelle divinit. Si d'autre part on prend en considration les pompae romaines, qui mettent en scne des churs de satyres, on tire des conclusions tout fait parallles : les satyristai de la pompa ne sont pas davantage lis Dionysos ; en tant que membres d'un thiase et ministres du divin en gnral, ils sont logiquement enrls la suite de celui qui possde, en tant que dieu souverain, le sacr en plnitude (p. 194). Ce dionysisme sans Dionysos (p. 197) 26, enfin, ne manquera pas de jouer un rle dans l'appropriation fin politique de la figure de Bacchos Thriambos, laquelle se placera l'apoge de l'hellnisation et des prtentions imprialistes. Dans Image et sens politique du thiase des Tragiques latins Ovide, Franoise-Hlne Massa-Pairault, une archologue spcial iste de l'art trusco-italique, se propose d'tudier les rapports de l'tat romain et de Bacchus tels qu'ils sont prsents et revcus par les crivains latins de l'ge rpublicain (Livius Andronicus et le thme d'Ino ; Naevius, Accius et le thme de Lycurgue ; Ennius, Pacuvius, Ovide et le lien entre Dionysos et l'ide monarchique). Dans cette tude historico-littraire, elle multiplie les subtilits

26. L'auteur formule quelques rflexions de bon sens au sujet de l'vanescent substrat pr-dionysiaque qu'on dcle de temps en temps dans le milieu italique. Nous partageons son scepticisme vis-vis de la thorie chafaude par H. S. VERSNEL (1970). Toute autre considration mritent les observations trs perspicaces de E. MONTANARI, Identita culturale e conflitti religiosi nella Roma repubblicana, Roma, 1988, p. 105-106, n. 10.

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hermneutiques et fait concurrence aux philologues les plus chevronn s. Ce qui excite l'admiration c'est l'habilit avec laquelle . russit donner un tableau exhaustif de la tendance idologique qui sous-tend ces textes, dont la plupart ne sont connus que sous forme de bribes. Par contre, ce qui irrite le lecteur, c'est la propension facile de A. infrer en dtail de la connaissance approximative du sens idel de la pice les intentions socio-politiques de l'artiste ( Le rsultat d'une enqute sur le Lycurgue de Naevius met en tout cas en vidence le probable contexte politique campanien : p. 213 ; le Pentheus de Pacuvius devait tre une des premires mditations sur la forme de l'tat romain : p. 225, etc.). On oublie souvent que nous ne connaissons presque rien de l'ambiance idologique et des vent uels conditionnements politiques auxquels taient exposs ces potes. Bacchoi ou Bacchants ? De la dissidence des vivants la sgr gation des morts de Robert Turcan constitue plusieurs gards la contribution la plus remarquable du volume entier. L'A. dmontre d'une faon magistrale que l'inscription funraire de Cumes, excluant quiconque n'est pas bebaccheumenos, ne peut gure concerner qu'un petit groupe de tendance orphique. Dans la dfense de spulture on dcle l'indice d'un sectarisme rigoureux. L'usage du parfait mdiopassif bebaccheumenos implique par ailleurs l'exigence d'une mutat ionvolontaire, personnelle, intrieure, totale et dfinitive, qui est conforme la Weltanschauung orphique. Nous avons dj utilis plusieurs reprises 27 les rsultats gnraux et particuliers de cette tude avec l'adhsion la plus convaincue 28 : on renonce donc toute discussion analytique ultrieure. L'pigraphiste de grande envergure qu'est Luigi Moretti offre, dans regolamento degli Iobacchi ateniesi, une nouvelle analyse, remarquable pour sa perspicacit et sa rigueur, d'un document sur lequel il reste trs peu dire. On ne peut que partager l'opinion de Moretti sur la teneur gnrale de cette fameuse inscription des Iobacches : elle est bien dcevante pour ce qui est de l'aspect propre-

27. En particulier dans I Cretesi di Euripide e l'ascesi orfica (sous presse dans les Actes du V convegno nazionale di studi sulla didattica dlie lingue classiche , Foggia, 6-9 avr. 1987). 28. Toutefois, nous formulerions en termes moins tranchs l'opposition entre dionysisme et orphisme. Au fond, le dionysisme est inclusif de l'orphisme, en mme temps que l'orphisme est inclusif du dionysisme.

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ment spirituel de ce genre de congrgations religieuses dans la ville principale de la Grce. Ou plutt : cette inscription donne des rense ignements fort prcieux, mais ngateurs. Si on la confronte l'inscrip tion de Cillae dcouverte en Thrace, il y a un peu plus de vingt ans (cf. p. 247-249), ou celle - bien connue - de Torre Nova (cf. p. 253), on constate sans difficult que l'association athnienne montre trs peu de vitalit au niveau des dveloppements religieux : A parte la teologia (la clbration en prose du dieu), le forme sostanziali del culto restano quelle di sempe. Ma proprio questo ammodernamento puramente esteriore mostra che il culto si era fossilizzato, che non importa va pi gran che in quanto taie (p. 253). Moretti se dclare fondamentalement d'accord avec Nilsson en ce qui concerne la carenza, se non addirittura l'assenza di spirito religioso (p. 253) dans les associations bacchiques de la Grce l'poque romaine. En plus, il souligne, ct de l'aspect dbauch, il carattere politicoclientelare che queste associazioni dionisiache vanno assumendo in et impriale (p. 254) et, en particulier, la politique de loyalisme envers le pouvoir de l'empereur. D'autre part, un caractre exclusif et antidmocratique semble galement typique de l'association des Iobacches athniens : les femmes et les esclaves semblent en effet rigoureusement exclus de ce cercle ferm. De ce point de vue, les Iobacches sembrano costituire un'eccezione, un unicum nel pi vasto contesto dlie associazioni dionisiache d'et impriale... L'esclusione dlie donne e degli schiavi rappresenta un momento di moderazione, di normalizzazione, che limita fortemente e quasi annulla l'originario spirito dionisiaco e menadico di queste associazioni (p. 257). L'A. en tire des conclusions importantes quant la diffusion du culte dionysiaque l'ge imprial : il vero centro del culto dionisiaco, il punto di irradiazione, era l'Asia Minore, non la Grecia (p. 258). Bref, Athnes ne semble jouer aucun rle dans le grand renouveau de la spiritualit bacchique au cours du Ile sicle 29. Comme Moretti l'a

29. A vrai dire, l'observation de FREYBURGER-GALLAND, Sectes rel igieuses en Grce, cit., p. 70 ( l'inscription a pour but de fixer de manire prcise les statuts, le rglement intrieur. Il est donc trs naturel que les questions financires semblent au moins aussi importantes que les questions religieuses ) ne semble pas trs dcisive. C'est justement cet intrt presque exclusif pour le ct matriel du culte qui dmontre la dcadence de l'esprit religieux d'une

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bien rappel, on retrouve, dans ce rglement des Iobacches, le mme esprit de caste ferme (les charges sacerdotales sont presque hrdit aires, en tout cas rserves une lite originaire du mme clan ; l'adhsion de nouveaux adeptes est dcourage), qui est typique de la synodos des Dionysastes, laquelle existait au Pire quatre sicles auparavant (v. l'inscription 49 Sokolowski). Dans une inscription encore plus ancienne (fin du IIIe ou dbut du IIe sicle av. J.-C. : 126 Sokolowski) on dcle trs clairement ce qu'tait du dbut jusqu' la fin (cf. les 5 dernires lignes, 159-163, de l'inscription des Iobacches) le but essentiel de ces confrries : on presc ritaux adhrents de participer d'une faon concrte aux funrailles de leurs confrres et celles de toutes les personnes en rapport avec un membre de l'organisation. Ces associations sont donc nes et se sont dveloppes comme des socits de secours mutuel, dans les occasions fortes de la vie, mais surtout dans le moment critique de la mort 30. Dionysos, qui est en mme temps le dieu des bons vivants et des dfunts, se place fort bien l'intrieur de cette compagnie 31. Sa prsence vivante est assure par la rcitation de la theoogia, apparemment une composition roulant sur la lgende ou la nature

association qui existait ds l'ge de Dmosthne ! La situation se rvle bien diffrente dans d'autres baccheia, dont les prtentions sont moins distingues, mais qui continuaient donner l'exemple d'une religiosit dynamique : outre les cas cits par Moretti, cf. le rglement relatif au culte de Dionysos Smyrn, peu prs de la mme poque (84 Sokolowski) et le rglement du thiase de Physcos (Locride), encore du Ile sicle, o la participation des femmes tait prpondrante (181 Sokolowski). 30. Dans une certaine mesure, on peut considrer ces associations comme des collges funraires . Cf. CUMONT, La grande inscription, cit., p. 237, qui exclut cette possibilit dans le cas du collge d'Agrippinilla. 31. Ce dieu qui se ddouble et renat de lui-mme, ce Dimorphos dont la diversit piphanique garantissait la perptuelle revivisc ence... mritait la faveur indniable que lui a vou l'art funraire, c'est--dire une clientle de gens inquiets de leur survie personnelle (R. TURCAN, Les sarcophages romains reprsentations diony siaques, Paris, 1966, p. 533-534. Cf. aussi BURKERT, Ancient Mystery Cults, cit., p. 23 et n. 60 (avec les tmoignages littraires et pigraphiques).

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mystique du dieu 32, et par une sorte de mime o des hommes tirs au sort jouaient le rle de Dionysos et d'autres divinits de son entou rage : Core, Polmon, Aphrodite et le mystrieux Proteurythmos 33. Dans Lieu sacr et lieu associatif dans le dionysisme romain de la Rpublique, l'archologue Jean-Marie Pailler, spcialiste du culte de Bacchus en Italie, tente d'lucider les donnes fournies par l'pisode des Bacchanales, afin d'approfondir la question du local associatif bacchique. Aprs une analyse lucide des diverses occurrences du mot Bacchanal(ia) dans le rcit de Tite-Live et dans l'inscription de Tiriolo, il en vient la conclusion suivante : Bacchanalia peut bien signifier Bacchanales , mais la valeur locale, dsignant un lieu de culte, y demeure toujours prsente ; au singulier, c'est videmment cette signification qui prdomine (p. 264). A la suite de ces consid rations, on constate que la premire cible des autorits romaines, lorsqu'elles dclenchent la rpression, ce sont les sanctuaires, les locaux de runion et d'initiation des Bacchantes (Bacchai, Bacai dans l'inscription). Si on compare la formule utilise par l'inscrip tion (Bacas adiese) avec le passage correspondant chez Tite-Live (qui Bacchis initiatus esset), on est de plus tent de supposer avec l'A. que la seule formule Bacas adir tait disponible en latin au dbut du Ile sicle, la notion religieuse complexe < initiation > n'tant pas encore constitue expressment dans cette langue (p. 271).

32. H. JEANMAIRE, Dionysos, Paris, 1951, p. 435. 33. C'est l'identification de ce personnage avec Orphe, pre de l'eurythmie, qui a donn E. MAASS (Orpheus, Munchen, 1895, p. 6266) l'opportunit d'chafauder sa thorie sur l'orphisme des Iobacches. E. ROHDE, Orpheus, Neue Heid. Jahrb., 1895, p. 1... = Kleine Schriften, II, Tubingen-Leipzig, 1901, p. 293-313 : 294-295, tua cette spculation dans l'uf ; mais sa proposition de voir dans Proteurythmos un tre humain, prcisment le Tanzmeister des Iobacches, donna lieu la juste critique de O. KERN, s.v. Mysterien (VI. Die Dionysos weihen), in RE, 1935, col. 1290-1314 : 1295-1296, qui, son tour, pensa un dmon de la danse (hypothse partage par JEANMAIRE, Dionysos, cit., p. 436 et, avec une certaine rserve, par NILSSON, The Dionysiac Mysteries, cit., p. 60-61).

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Le but de la contribution de John Scheid, Le thiase du Metropol itan Museum (IGUR I, 160), est de redfinir l'importance de l'in scription de Torre Nova pour l'histoire du culte mystique de Dionysos l'poque impriale, en mettant profit les progrs de la science pigraphique aprs le grand commentaire de A. Vogliano et F. Cumont dans les annes trente. Dans cette analyse, qui a pour cible avant tout l'interprtation mystique de Cumont, on constate d'abord que les mystes se partagent, non pas en Romains et nonRomains, mais en snateurs, en affranchis, et trs vraisemblablement aussi en esclaves (p. 277). Le thiase regrouperait en effet, sous l'gide des matres de maison, la familia d'une ou deux gentes snat oriales, les Pompei Macrini et les Gavii. On refuse, par consquent, les conclusions que Cumont tirait sur l'effacement des distinctions sociales du monde profane dans les associations mystiques de Bacchus. Ensuite, on critique aussi l'explication ethnique que Nilsson donnait du penchant des mystes pour un culte d'origine asiatique, trouvant une raison plus banale : la plupart des mystes sont des esclaves et des affranchis et sont donc initis aux mystres bacchiques pour se conformer (en tant que clientes) au culte domest ique de leurs patrons. De plus, on doute que Agrippinilla ait t la fondatrice du thiase ; s'il a exist un initiateur du culte, c'est plutt le dfunt Pompeius Macrinus, le hros M, qui dtient la premire

34. L'auteur (p. 279-281) se rallie donc l'opinion de M.P. NILSSON, En marge de la grande inscription bacchique du Metropolitan Museum, SMSR, 1934, p. 1-17 : 2-3 (= Opuscula Selecta II, Lund, 1952, p. 524-541 : 525-526), qui ne peut pas admettre l'existence d'un hros vivant et envisage par contre la prsence d'un dfunt hros sur la liste des membres du thiase qui ont vers leur cotisation pour l'rection de la statue. Il ignore les arguments percutants prsents par M. Guard ucci en faveur de la thse de CUMONT (La grande inscription bacchique, cit., p. 237-239) que hros soit le titre du dignitaire qui tait la tte de toute la hirarchie du sacr collge. In Epigrafia greca IV, Roma, 1978, GUARDUCCI relve trois points : In primo luogo, all'indicazione [Max]pevoc fyxo non viene attribuito il minimo risalto rispetto al resto dell'epigrafe, e ci induce a credere che hros sia una carica corne tutte le altre via via enumerate... In secondo luogo, riesce assai duro ammettere che i misti abbiano compreso anche un defunto nella iniziativa di rizzare una statua onoraria. In terzo luogo, se si volesse dare a hros un significato funerario, il tiaso resterebbe, stranamente, senza un suo capo (l'argument le plus important est le premier : si

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place dans la liste des souscripteurs de la ddicace. En conclusion, il serait inutile d'voquer un penchant mystique de tous ces gens pour expliquer leur prsence dans le thiase : la participation de tous ces mystes n'a, au fond, rien de spectaculaire. Que les mystes soient au nombre de 420 n'est pas sensationnel pour qui s'informe sur l'ampleur d'une familia (p. 290). Bref, selon Scheid, l'inscription d'Agrippinilla se prsente comme un tmoignage, certes remarquable par la richesse de ses informations, mais au fond banal pour ce qui concerne le fonctionnement de la religion domestique dans la Reichsaristokratie romaine (p. 290). Nous doutons que . ait russi tayer d'une faon convaincante tous les points de la dmonstration. Qu'un tel nombre de personnes (parmi lesquelles des personnages consulaires) se soient cotises pour lever une statue une dame qui a simplement prodigu des largesses pcuniaires l'gard du thiase, cela nous semble peu croyable. En second lieu, soit que la confrrie ait t forme exclusivement par la familia d'une ou deux grandes maisons (Vogliano et Scheid), soit qu'elle ait t ouverte aussi des nouveaux proslytes (Cumont), on ne voit pas les raisons d'affirmer que l'adhsion aux mystres de tous ces gens ait t la consquence automatique de la politique dynast iquede deux familles patriciennes et d'une obsquiosit dicte par un intrt de clientle. Quel que soit le raffinement mthodique de l'pigraphie contemporaine, elle ne nous permet pas encore de juger avec une prcision scientifique les motivations profondes d'un choix religieux. En ce qui nous concerne, nous prfrons continuer de consid-

hros signifiait simplement dfunt , Macrinus serait le seul personnage de la liste ne pas tre qualifi par un titre liturgique). D'autre part, l'affirmation tranchante de Scheid ( il n'existe aucun autre exemple o le hros serait, ou servirait de titre liturgique : p. 280) ne laisse pas de nous dconcerter. GUARDUCCI, dans Hros nell'et impriale romana, in Atti del III Congresso nazionale di studi romani, Roma, 22-28 aprile 1933, IV, Roma, 1935, p. 328-332, a recueilli dans des inscriptions du ct oriental du monde grec (Asie Mineure, Syrie et les gennes) qui remontent aux Ier et Hme sicle aprs J.-C., au moins onze exemples o le hros est utilis comme titre honoraire pour des personnes vivantes. Si l'on ne dmontre pas que l'interprtation de ces inscriptions est fausse (et cela serait bien difficile), on doit partir de cette donne brute et renoncer une solution a priori.

Dialogues d'histoire ancienne

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rer l'inscription bacchique de Torre Nova comme un tmoignage charmant de la vie religieuse l'intrieur d'une confrrie mystique : un aspetto di quel culto dionisiaco che, nella Roma dell'et impr iale, affratellava Greci ed Italici, liberi e servi, garantendo a tutti il dono dlia gioia, sia durante la vita terrena sia nell'al di l 35. La Conclusion de Jean-Pierre Vernant expose, avec la lucidit qu'on doit attendre de lui, les rsultats et les problmes ouverts par le colloque ; spcifiquement, il cherche donner au problme des associations dionysiaques une formulation correcte, d'en marquer les implications diffrents niveaux de la vie sociale, d'en mesurer les enjeux pour une anthropologie religieuse du monde antique (p. 291). Nous sommes presque toujours d'accord avec les formulations donnes du problme ainsi que les solutions esquisses avec un remarquable sens critique. Les pages 295-297 (problme des mystres et de leur rapport avec l'orphisme), 298 (le dionysisme au sein de la religion civique), 301 (la reliogiosit marque par une espce de socialite slective des thiases athniens), sont surtout dignes d'attention. En ce qui concerne la situation du culte dionysiaque en Attique au Ve sicle, nous nous rangeons avec une forte sympathie sa brillante caractrisation du Sitz im Leben de notre dieu : II joue faire sur gir, ds cette vie et ici-bas, autour de nous et en nous, les multiples figures de l'Autre. Il nous ouvre, sur cette terre et dans le cadre mme de la cit, la voie d'une vasion vers une dconcertante tranget (p. 300) 36. Hormis le fait que nous ne sommes pas disposs suivre l'A. - pour des raisons que nous avons expliques ailleurs - dans une 35. GUARDUCCI, Epigrafia greca, cit., p. 188-189. Les questions que Vernant (ci-aprs, p. 302) se pose lorsqu'il commente les rsultats de l'analyse de Scheid ne sont pas rhtoriques et devraient faire rflchir mme l'auteur de l'analyse. 36. VERNANT dveloppe la ligne interprtative bauche par son matre L. GERNET (cf. L'Introduction de O. de Cazanove). Dans la mme direction, mais sur le terrain de l'interprtation philologique des documents archologiques et littraires, voir F. MATZ, Dionysiake telete, Wiesbaden, 1964, p. 58-59 (les monuments d'poque romaine surtout les sarcophages - confirment la nature ambivalente et paradoxale du dieu : Sie besteht in der Differenzierung der beiden polaren Seiten ) ; et en dernier lieu CASADIO, Dioniso e il sangue di Penteo, cit., p. 114 et passim. Pour une histoire de cette hermneutique voir CASADIO, Antropologie orfico-dionisiaca, cit., p. 191-193.

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implication ultrieure, qu'il formule ici d'une faon dfinitive 37 : selon Vernant, Dionysos apporte toutes les espces de bonheur aux hommes qui acceptent de le reconnatre, mais en aucun cas il ne s'en vient pour annoncer un sort meilleur dans l'au-del (p. 300).

Giovanni CASADIO

37. Cf. entre autres Le Dionysos masqu des Bacchantes d'Euripide, L'homme, 1985, p. 31-58 : J.-P. VERNANT-P. VIDAL-NAQUET, Mythe et tragdie deux, Paris, 1986, p. 237-270, en particulier p. 269. Contra, CASADIO, Antropologia orfico-dionisiaca, cit., passim ; ID., I Cretesi di Euripide, cit., passim.