Being No One Metzinger, Thomas

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PSYCHÉ : http://psyche.cs.monash.edu.au/
Précis : N'être personne
Thomas Metzinger
Séminaire philosophique
Johannes GutenbergUniversität
Mayence
D55099 Mayence www.philosophie.uni
mainz.de/metzinger
metzinger@unimainz.de © Thomas Metzing
PSYCHÉ 11 (5), juin 2005
MOTS CLÉS : attention, soi, conscience, transparence, représentation.
PRÉCIS DE : Metzinger, T. (2003). N'être personne. Cambridge, MA : MIT Press.
Ceci est un bref aperçu de quelques idées centrales développées dans mon récent livre Being No
One (BNO ciaprès). Un résumé plus systématique, qui se concentre sur des réponses courtes à un
ensemble de questions spécifiques et individuelles, est déjà contenu dans le livre, notamment dans
la section BNO 8.2. Ici, j'exclus délibérément et complètement tout travail lié à la différenciation
sémantique et à la contrainte empirique du concept philosophique de "quale" (principalement les
chapitres 2, 3 et 8), toutes les propositions concernant les fondements conceptuels de la théorie
globale (2 et 5), toutes des études de cas neurophénoménologiques utilisées pour le tester et l'affiner
(4 & 7), et toutes remarques d'ordre plus général ou méthodologique (1 & 8). En particulier, le
présent Précis ne suit pas la structure du livre. Au lieu de cela, il résume simplement ce que la
théorie a à dire sur ses trois cibles épistémiques majeures, à savoir la conscience (section 2), le soi
phénoménal (section 3) et l’émergence d’une perspective à la première personne (section 4).
La théorie de la subjectivité de l’automodèle (SMT ciaprès) développe une approche

contraintesatisfaction de l’expérience phénoménale. Il propose un catalogue de 10 contraintes pour
des représentations conscientes. J'ai ici sélectionné 6 des 10 contraintes initiales et je les passerai
en revue, afin d'illustrer l'approche générale. Avant de le faire, je vais maintenant (Section 1)
esquisser très brièvement ce que la théorie actuelle a à dire sur la conscience, le soi phénoménal et
la perspective à la première personne. Nous entrerons ensuite un peu plus en détail, en décrivant
les contraintes pertinentes (Sections 2, 3 et 4).
METZINGER : PRÉCIS DE N'ÊTRE PERSONNE 1

1. SMT : une première esquisse
1.1. Conscience
La présente théorie développe une histoire détaillée sur les propriétés précises que les représentations dans un
système de traitement de l'information donné doivent posséder pour devenir des représentations phénoménales ,
dont le contenu est en même temps un contenu de conscience. Commençons par ce que j'appelle le « concept
minimal de conscience » et procédons ensuite à son enrichissement. Phénoménologiquement, la conscience
minimale est décrite comme la présence d'un monde. Cette notion minimale implique ce qu'on appelle (1) la
contrainte de globalité, (2) la contrainte de présentation, et (3) la contrainte de transparence.
1.1.1. Globalité La représentation mentale est le processus par lequel certains biosystèmes génèrent
une représentation interne de parties de la réalité. Tous les états mentaux ne sont pas également des états de
conscience : les informations représentées de manière phénoménale sont précisément ce sousensemble
d'informations actuellement actives dans le système, dont il est vrai qu'elles sont globalement disponibles pour
de nombreuses capacités de traitement différentes en même temps, par exemple pour une attention délibérément
guidée. , la référence cognitive et le contrôle sélectif de l’action. Dire que les contenus de l'expérience consciente
sont « globalement » disponibles pour le sujet signifie que ces contenus peuvent toujours être trouvés dans un
monde. Cela implique que les états de conscience individuels, dans des situations standard, font toujours partie
d’un modèlemonde intégré. Plus d’informations à ce sujet dans la section 2.1.
1.1.2 Présentationnalité Un deuxième aspect central de la conscience phénoménale est ce qui pourrait
être décrit comme la génération d'un îlot de présence dans le flux continu du temps physique (Ruhnau 1995) :
sans exception, il est vrai pour tous mes états phénoménaux que, quels que soient leurs états. J’en fais
l’expérience, j’en fais toujours l’expérience maintenant. Le contenu phénoménal est invariablement un contenu
de nunc, car il est associé à une représentation de l’intériorité temporelle.
Il existe un contexte représentationnel global régissant l’expérience phénoménale, et ce contexte génère l’
expérience de présence.
1.1.3. Transparence La troisième contrainte pour la conscience phénoménale est la transparence. Il

s’agit d’un concept phénoménologique (et non épistémologique) qui implique cependant un manque de
connaissances. La transparence est une forme particulière d’obscurité. En particulier, la transparence
phénoménale signifie que quelque chose de particulier n'est pas accessible à l'expérience subjective, à savoir la
nature représentationnelle du contenu de l'expérience consciente. Ce qui rend transparente une représentation
phénoménale, c’est l’ indisponibilité attentionnelle des étapes de traitement antérieures dans le cerveau pour
l’introspection. Les instruments de représentation euxmêmes ne peuvent être représentés comme tels, et donc
le système qui fait l'expérience, à ce niveau et par nécessité conceptuelle, est empêtré dans un réalisme naïf :
dans les configurations standards, l'expérience phénoménale d'une personne a un caractère intranscendablement
réaliste.
Le réalisme naïf peut également être accommodé au niveau épistémologique en introduisant le concept
de « clôture autoépistémique ». Il s’agit d’un concept épistémologique et non (du moins pas principalement)
phénoménologique. Il s’agit d’un « angle mort intrinsèque », un déficit structurellement ancré dans la capacité à
acquérir des connaissances sur soimême.
Plus précisément, la clôture autoépistémique consiste dans le fait que les êtres humains dans des états de veille
ordinaires ne sont pas capables de se rendre compte du simple fait que le contenu de leur perception subjective
PSYCHÉ 2005 : VOLUME 11 NUMÉRO 5 2

Les expériences ont inévitablement des aspects forts et autoconstruits, car il s’agit d’ un contenu
représentationnel et qu’il s’agit toujours d’un contenu simulationnel et contrefactuel.
1.1.4. Conscience minimale La conjonction des contraintes satisfaites 1, 2 et 3 (globalité, présentation

et transparence) donne naissance à la forme la plus élémentaire d'expérience consciente imaginable : la
présence d'un monde. La présence phénoménale d'un monde est l'activation d'un modèle cohérent et global
de réalité (Contrainte 1) au sein d'une fenêtre virtuelle de présence (Contrainte 2), modèle qui ne peut être
reconnu comme modèle par le système qui le génère en luimême (Contrainte 3). Veuillez noter que tout ce
qu'un tel système connaîtrait serait la présence d'un monde unifié, homogène et figé dans un Maintenant
interne pour ainsi dire. Ni une structure interne riche, ni la texture complexe du temps subjectif, ni la
perspective qui accompagne un point de vue à la première personne n’existent à ce stade. Nous pourrions
appeler cela un « instantané de conscience désintéressé ».
Dans la section 2, je développerai plus en détail les trois contraintes minimales qui viennent d'être
décrites et trois supplémentaires (Holisme convolué, Dynamicité, Perspective). Cela nous permettra de mieux
comprendre à la fois la forme minimale de conscience et son évolution vers des formes plus sophistiquées.
Cependant, la description actuelle de la conscience nous permet déjà d'énoncer la position de la théorie
actuelle sur le soi phénoménal (Section 1.2) et sur la perspective à la première personne (Section 1.3).
1.2. Le soi phénoménal
Premièrement, il est important de comprendre l’affirmation ontologique centrale avancée par SMT : aucune
chose telle que le soi n’existe dans le monde. À toutes fins scientifiques et philosophiques, la notion de soi –
en tant qu’entité théorique – peut être éliminée en toute sécurité. Ce que nous avons appelé « le » soi dans
le passé n'est pas une substance, une essence immuable ou une chose (c'estàdire un « individu » au sens
de la métaphysique philosophique), mais un type très particulier de contenu représentationnel : le contenu de
un automodèle qui ne peut pas être reconnu comme modèle par le système qui l'utilise. Le contenu
dynamique du modèle de soi phénoménal (ciaprès : « PSM », cf. BNO, chapitre 6) est le contenu du soi
conscient : vos sensations corporelles actuelles, votre situation émotionnelle actuelle ainsi que tout le contenu
de votre traitement cognitif phénoménalement vécu. . Ils font partie intégrante de votre MSP. Toutes ces
propriétés de votre moi expérientiel, sur lesquelles vous pouvez maintenant diriger votre attention, forment le
contenu de votre PSM actuel. Cette PSM n’est pas une chose, mais un processus intégré.
Intuitivement, et dans un certain sens métaphorique, on pourrait dire que vous êtes le contenu de
votre MSP. Une meilleure façon peutêtre de rendre le point central intuitivement accessible pourrait être de
dire que nous sommes des systèmes qui se confondent constamment avec le contenu de leur MSP. Au
moins, pour tous les êtres conscients que nous connaissons jusqu’à présent, il est vrai qu’ils n’ont ni ne sont
un soi. Les organismes biologiques existent, mais un organisme n’est pas un soi. Certains organismes
possèdent des modèles de soi conscients, mais ces modèles de soi ne sont certainement pas des soi : ce
sont simplement des états cérébraux complexes. Cependant, si un organisme fonctionne selon un modèle de
soi transparent, alors il possède un soi phénoménal . La propriété phénoménale de l’individualité en tant que
telle est une construction représentationnelle : une représentation interne et dynamique de l’organisme dans
son ensemble à laquelle s’applique la contrainte de transparence. C’est vraiment une propriété phénoménale
en termes d’apparence seulement. L'expérience phénoménale de la physicalité (c'estàdire d'être une entité
indépendante qui pourrait en principe exister par ellemême), d'avoir une essence (c'estàdire d'être défini
en possédant une

le noyau le plus profond, un ensemble invariant de propriétés intrinsèques) et de l' individualité (c'est
àdire d'être une entité unique et indivisible) sont également des formes spéciales de contenu
conscient et représentationnel. Posséder ce contenu au niveau de l'expérience phénoménale était un
avantage évolutif, mais en tant que tel (c'estàdire en tant que contenu phénoménal ), il n'est pas
justifié d'un point de vue épistémique.
Cette position est clairement contreintuitive : pour les êtres humains, au cours du processus
continu d’expérience consciente qui caractérise leur vie éveillée et onirique, un soi est présent. Les
êtres humains se sentent consciemment comme étant quelqu’un. Le problème de la présente théorie
est donc d’expliquer comment l’identité personnelle d’une personne apparaît dans l’expérience
consciente : que fautil pour – par nécessité conceptuelle – passer de la propriété représentationnelle
de l’automodélisation à la propriété phénoménale vécue consciemment de l’individualité ?
Mon affirmation est que la contrainte de transparence (telle que définie cidessus, pour en
savoir plus, voir les sections 2.3 et 3.3) est la caractéristique déterminante décisive : si toutes les
autres contraintes nécessaires/suffisantes pour l'émergence d'une expérience phénoménale sont
satisfaites par un système de représentation donné, l'ajout d’un modèle de soi transparent conduira
nécessairement à l’émergence d’un soi phénoménal. La transparence du modèle de soi est une forme
particulière d’obscurité intérieure. Cela réside dans le fait que le caractère représentationnel des
contenus de la conscience de soi n'est pas accessible à l'expérience subjective.
La phénoménologie de l’automodélisation transparente est la phénoménologie de l’individualité. C’est
la phénoménologie d’un système pris dans une incompréhension naïveréaliste de luimême. Un
système altruiste peut certainement se méprendre, par exemple en interprétant mal l’expérience
phénoménale en impliquant l’existence réelle d’un soi. L'individualité phénoménale résulte d'une
fermeture autoépistémique dans un système autoreprésentant ; c'est une fonction réalisée par un
manque d'information. Nous ne percevons pas le contenu de notre conscience de soi comme le
contenu d’un processus de représentation, mais simplement comme nousmêmes, vivant dans le
monde actuel.
1.3. La perspective à la première personne consciemment vécue
L'existence d'une représentation cohérente de soi1 introduit pour la première fois une frontière entre
le soi et le monde dans le modèle de réalité du système. Pour la première fois, les informations liées
au système deviennent désormais disponibles à l’échelle mondiale en tant qu’informations liées au
système , car l’organisme a désormais une image interne de luimême dans son ensemble, en tant
qu’entité distincte possédant des caractéristiques globales. D’un autre côté, les informations liées à
l’environnement peuvent désormais être qualifiées de nonsoi. L'objectivité émerge avec la subjectivité.
La pertinence fonctionnelle de cette manière de générer une partition très fondamentale du contenu
représentationnel en deux classes très générales réside dans la manière dont elle constitue une
condition préalable nécessaire à l'activation de formes plus complexes de contenu phénoménal : les
relations entre l'organisme et les différents les objets dans ses environnements peuvent désormais
pour la première fois être représentés consciemment. Un système qui ne possède pas une
représentation de soi cohérente et stable est incapable de représenter intérieurement tous les aspects
de la réalité associés au monde du soi, au soiobjet et, surtout, aux relations entre soi et soiautrui.
Appelons cela le « principe de modélisation de l’intentionnalité phénoménale » : des informations
complexes relatives aux relations dynamiques sujetobjet peuvent être extraites de la réalité et utilisées
pour un traitement ultérieur sélectif et flexible uniquement si un automodèle conscient existe.

De plus, une vérité phénoménologique plus profonde (mais souvent négligée) sur la perception peut
être redécouverte à des niveaux plus élevés de conscience de soi : une conscience de soi
phénoménale à part entière implique toujours une relation entre le soi et un composant objet. Le
contenu d’un état perceptuel n’est pas en réalité une partie de l’environnement, mais une relation liée
à cette partie. Cela est également vrai dans les environnements intérieurs.
La relation sujetobjet continue et épisodique est le contenu de ce que j'appelle le « modèle

phénoménal de la relation d'intentionnalité » (PMIR ciaprès, pour plus de détails, voir la section 4 ;
BNO chapitre 6, Metzinger 2005 ; pour quelques idées sur son fonctionnement inconscient).
précurseurs dans le cerveau du singe voir Metzinger & Gallese 2003). Voici quatre exemples
différents, en termes de descriptions phénoménologiques typiques de la classe d'états phénoménaux
en question : « Je suis quelqu'un qui, actuellement, prête attention visuellement à la couleur du livre
entre mes mains », « Je suis quelqu'un actuellement saisissant le contenu de la phrase que je lis, '' ''
Je suis quelqu'un qui entend actuellement le bruit du réfrigérateur derrière moi, '' '' Je suis quelqu'un
qui décide maintenant de se lever et de prendre un peu plus de jus.''
La caractéristique centrale des modèles phénoménaux de relation d’intentionnalité est qu’ils

décrivent une certaine relation comme étant actuellement en vigueur entre le système dans son
ensemble, tel qu’il est représenté de manière transparente à luimême, et un composant objet. Il est
facile de voir comment, pour la première fois, le PMIR permet à un système de s'éprouver
consciemment non seulement comme faisant partie du monde, mais aussi d'y être pleinement immergé
à travers un réseau dense d'interactions causales, perceptuelles, cognitives, attentionnelles et
agentives. rapports. L’idée centrale derrière la notion de PMIR est que la caractéristique décisive
caractérisant l’architecture représentationnelle de la conscience humaine réside dans la co
représentation continue de la relation représentationnelle ellemême.
1.4. Un examen plus approfondi du SMT
Dans les sections restantes, je détaillerai 6 contraintes pertinentes pour la définition de la conscience,
du soi phénoménal et de la perspective à la première personne. Dans BNO, ces contraintes sont
développées sur les quatre niveaux d'analyse les plus importants : le niveau phénoménologique de
description (qui opère à partir de la perspective à la première personne, en essayant de donner des
descriptions fines et claires des phénomènes cibles), le niveau représentationaliste ( qui analyse ces
cibles comme des formes de contenu représentationnel), le niveau fonctionnaliste (décrivant les rôles
causals et les caractéristiques informatiques) et le niveau neurobiologique (qui, lorsque cela est déjà
possible, pointe vers des corrélats neuronaux potentiels dans le domaine des systèmes biologiques).
Ici, je devrai parfois sauter les sections correspondantes par souci de concision.
2. Six contraintes pour la conscience
2.1. Globalité
La contrainte de globalité est une version différenciée et raffinée de la notion de « disponibilité

globale » (voir Baars, 1988, 1997 ; Chalmers 1997). Au moins une limitation importante à ce principe
est connue. Une grande majorité de contenus sensoriels simples ne sont pas disponibles pour
référence cognitive, car la mémoire perceptuelle ne peut pas saisir des contenus qui sont
intérieurement individualisés de manière fine. En général, cependant, toutes les représentations
phénoménales rendent leur contenu au moins globalement disponible pour l'attention et le contrôle moteur,

même si ce n'est pas pour la formation de concepts mentaux. Une première conséquence est que pour
posséder une expérience phénoménale, il n’est pas nécessaire de posséder en même temps des
capacités de formation de concepts mentaux ou des capacités linguistiques.
La contrainte de globalité exige que les événements phénoménaux individuels soient toujours
liés à un contexte situationnel global (pour une exception potentielle, voir la discussion sur le mutisme
akinétique dans BNO 6 et 8, plus Metzinger 2005). Dans les termes utilisés dans la présente théorie,
cela signifie que les états conscients individuels, dans des situations standard, font toujours partie d’un
modèle de monde conscient. Nous pouvons transporter cette contrainte du niveau de description
subpersonnel au niveau personnel, en faisant l'énoncé suivant : Si et seulement si une personne est
consciente, un monde existe pour elle, et si et seulement si elle est consciente, elle peut rendre le fait
possible. de vivre réellement dans un monde disponible pour ellemême, cognitivement et en tant qu'agent.
2.1.1. La phénoménologie de la disponibilité globale Les contenus de l'expérience consciente

se caractérisent par ma capacité à y réagir directement avec une multitude de mes capacités mentales
et corporelles : je peux diriger mon attention vers une couleur perçue ou vers une sensation corporelle,
afin de les inspecter. plus étroitement (« disponibilité attentionnelle »). Dans au moins certains cas, je
suis capable de me faire une idée sur cette couleur particulière. Je peux tenter de former une
représentation catégorielle, un concept pour celleci (« disponibilité pour une cognition phénoménale »),
qui l'associe à des expériences de couleurs antérieures (« disponibilité pour la mémoire
autobiographique ») et je peux communiquer sur la couleur avec d'autres personnes en utilisant langage
("disponibilité pour le contrôle de la parole", qui pourrait également être appelée "disponibilité
communicative"). Je peux chercher des objets colorés et les trier selon leurs propriétés phénoménales
(« disponibilité pour le contrôle de l'action »). En bref, la disponibilité globale est une propriété
fonctionnelle omniprésente de mes contenus conscients, que j'expérimente subjectivement – à savoir
comme ma propre flexibilité et mon autonomie dans la gestion de ces contenus .
2.1.2. La globalité comme propriété représentationnelle Les représentations phénoménales se

caractérisent par le fait que leur contenu intentionnel est directement disponible pour un traitement
ultérieur par des mécanismes soussymboliques comme l'attention ou la mémoire implicite, mais aussi
pour la formation de concepts, pour la métacognition et le rapport verbal, pour la planification ou pour
des simulations motrices avec conséquences comportementales immédiates. Sa globalité consiste à
s’inscrire dans un modèle fonctionnellement actif du monde à tout moment (Yates 1985), dans une
représentation globale, singulière et cohérente de la réalité dans son ensemble.
Plus précisément, trois aspects de ce modèlemonde présentent un intérêt particulier au niveau
représentationnel de la description : l' identité numérique de la réalité représentée par celuici, sa
cohérence et l' intégration dynamique constante des contenus individuels conduisant à cette cohérence.
2.1.3. Globalité au niveau fonctionnel de l'analyse : La génération d'un monde intérieur comme
stratégie informationnelle/informatique Dans le cerveau, il n'existe pas de phase de traitement
véritablement « finale ». Mais la génération d’un modèle mondial unique et cohérent est une stratégie
visant à réduire l’ambiguïté née de la confusion bourdonnante et florissante du monde extérieur. Dans
le même temps, cela conduit à une réduction des données : la quantité d'informations directement
disponibles pour le système, par exemple pour la sélection de processus moteurs ou le guidage délibéré
de l'attention, est minimisée et ainsi, pour tous les mécanismes opérant sur le phénoménal modèle
mondial, la charge de calcul est réduite.

La lecture fonctionnaliste de notre première contrainte est la suivante : les représentations

phénoménales, par nécessité conceptuelle, sont exploitées par une fonction d'intégration d'ordre
supérieur. Cette fonction unifie dynamiquement un grand nombre de relations microcausales en un
rôle causal unique et distinct. Ailleurs, j'ai introduit un concept spéculatif, le concept de liaison d'ordre
le plus élevé, en abrégé « HOB » (Metzinger 1995b). Les états représentationnels, après avoir été
intégrés dans le modèle du monde phénoménal, peuvent interagir avec un très grand nombre de
modules spécialisés dans des périodes de temps très courtes et de manière flexible et sensible au
contexte, augmentant ainsi également la flexibilité adaptative du profil comportemental du système. .
Plus l'information est consciente, plus le degré de flexibilité et de sensibilité contextuelle de ses
réactions à l'environnement sera élevé, car de nombreux modules fonctionnels différents peuvent
désormais accéder et utiliser ces informations de manière directe pour réagir aux défis de
l'environnement de manière manière différenciée. La mise à jour/apprentissage en une seule étape
devient possible. Mais de nouvelles dimensions cognitives s'ouvrent également : ce n'est que si vous
avez l'expérience subjective d'un monde présent à l'heure actuelle que vous pouvez commencer à
concevoir la notion d'une réalité unique. Dans notre propre cas, même la distinction apparenceréalité
devient disponible tant sur le plan attentionnel que cognitif.
2.1.4. Corrélats neuronaux des fonctions d'intégration globale Il n'existe actuellement aucune
théorie détaillée concernant les corrélats neuronaux possibles, en particulier le corrélat minimalement
suffisant (Chalmers 2000), pour l'apparition d'un modèle cohérent et conscient du monde. Il existe
cependant un certain nombre d’hypothèses spéculatives intéressantes.
Une première intuition fondamentale a été d’étudier le mécanisme d’action commun aux
différents anesthésiques, c’estàdire d’étudier les conditions dans lesquelles l’expérience phénoménale
dans son ensemble disparaît et réapparaît (pour des références supplémentaires et une discussion
récente sur le rôle potentiel de l’anesthésie). complexe de récepteurs NMDA pour réaliser des
intégrations à grande échelle d'activités en cours, voir Flohr 2000, Franks et Lieb 2000, Hardcastle
2000 et Andrade 2000).
Une deuxième idée importante est que la contrainte de globalité s’applique à deux classes
fondamentalement différentes d’états phénoménaux : aux rêves (voir BNO, section 4.2.5) et aux états
de veille. Dans les rêves, ainsi que pendant les phases d'éveil ordinaires, le système fonctionne selon
un modèle mondial unique, plus ou moins cohérent, tandis que ses propriétés fonctionnelles globales
diffèrent considérablement. Rodolfo Llinás et ses collègues soulignent depuis longtemps que l'une des
stratégies les plus fructueuses dans la recherche du NCC consistera à « soustraire » certaines
propriétés globales du modèle du monde éveillé du modèle du monde onirique, pour parvenir ainsi à
une approche neurophysiologique commune. dénominateur ou à des états fonctionnels globaux qui
sont fondamentalement équivalents entre l'expérience phénoménale pendant le sommeil paradoxal et
l'éveil (Llinás et Paré 1991, p. 522 pp.). L'intuition derrière ce programme de recherche neuroscientifique
a une saveur philosophique distincte : ce que nous appelons la vie éveillée est une forme de « rêve
en ligne ». S’il existe un noyau fonctionnel commun aux deux classes d’États globales, alors l’éveil
conscient ne serait alors qu’un état onirique actuellement modulé par les contraintes produites par des
entrées sensorielles spécifiques (Llinás et Ribary 1993, 1994 ; Llinás et Paré 1991). Un candidat
spécifique pour une fonction d'intégration globale proposé par Llinás et ses collègues est un
déphasage rostrocaudal de 12 ms d'activité de 40 Hz lié à l'activité synchrone dans le système
thalamocortical, modulé par le tronc cérébral (la présentation la plus détaillée de l'activité
thalamocorticale de Llinás). le modèle peut être trouvé dans

Llinás et Paré 1991, p. 531 ; voir aussi Llinás et Ribary 1992 ; Llinás, Ribary, Joliot et Wang 1994 ;
Llinás et Ribary 1998 ; Llinás, Ribary, Contreras et Pedroarena 1998).
La stratégie consistant à aborder la contrainte de globalité en recherchant des états

globalement cohérents (comme initialement proposé dans Metzinger 1995b) conduit à une nouvelle
façon de définir les objectifs de la recherche en neurosciences computationnelles (par exemple, von
der Malsburg 1997). Cependant, il faut noter que ce dont nous avons réellement besoin, c’est d’un
modèle théorique qui nous permette de trouver des propriétés neuronales globales présentant à la
fois un degré élevé d’intégration et de différenciation. Le corrélat neuronal du modèle global et
conscient du monde doit être un processus distribué qui peut être décrit comme la réalisation d’un
cluster fonctionnel, combinant une forte force de corrélation interne entre ses éléments avec
l’existence de frontières fonctionnelles distinctes. Ce cluster correspond directement au rôle causal
distinct mentionné cidessus. Edelman et Tononi ont appelé cela « l'hypothèse de base dynamique »
(voir Tononi et Edelman 1998a,b ; Edelman et Tononi 2000a, Tononi 2003 ; pour un exposé
populaire complet, voir Edelman et Tononi 2000b). L'hypothèse stipule que tout groupe de neurones
peut contribuer directement à l'expérience consciente seulement s'il fait partie d'un groupe fonctionnel
distribué qui, grâce à des interactions réentrantes dans le système thalamocortical, atteint une
intégration élevée en quelques centaines de millisecondes. En même temps, il est essentiel que ce
cluster fonctionnel possède des valeurs élevées de complexité.
Des preuves convergentes semblent pointer vers une image dans laquelle l'intégration à grande
échelle est médiée par la formation transitoire de liens dynamiques via une synchronisation
neuronale sur plusieurs bandes de fréquences (Varela, Lachaux, Rodriguez et Martinerie 2001,
Singer 2004).
Cette façon d’envisager la contrainte de globalité au niveau neuronal est philosophiquement

intéressante pour plusieurs raisons. Premièrement, il prédit que tout système fonctionnant selon un
modèle conscient de la réalité sera caractérisé par l’existence d’une seule zone de densité causale
maximale au sein de ses mécanismes de traitement de l’information. Avoir un modèle du monde
intégré et globalement cohérent signifie créer un cluster fonctionnel global, c'estàdire un îlot de
densité causale maximale au sein de son propre système de représentation. Les fonctionnalistes
philosophiques apprécieront cette approche, car elle propose une propriété fonctionnelle spécifique
et globale (une « propriété véhicule ») qui pourrait correspondre à la propriété phénoménale globale
de l' unité de conscience. En bref, ce que vous ressentez subjectivement en considérant votre
monde comme cohérent, c'est la forte force de corrélation interne entre un sousensemble
d'événements physiques dans votre propre cerveau.
Deuxièmement, il est intéressant de noter que le grand groupe de neurones constituant le noyau
dynamique du cerveau d’un organisme bénéficiant actuellement d’un modèle conscient intégré de la
réalité sera très probablement différent à chaque instant. La composition physique de l’état central
changera de milliseconde en milliseconde. À un moment donné, il y aura un corrélat neuronal global,
minimalement suffisant, de la conscience, mais à l'instant suivant, ce corrélat aura déjà changé, car
l'amas de conscience ne constitue qu'une frontière fonctionnelle qui peut facilement transgresser les
limites anatomiques d'un instant à l'autre. . Troisièmement, il convient de noter que le contenu
informationnel du noyau dynamique est déterminé dans une mesure bien plus grande par les
informations internes déjà actives dans le système que par les stimuli externes. Tout comme dans
le modèle de Llinás, une image globale se dessine selon laquelle le modèle conscient de la réalité
est essentiellement une construction interne, qui n'est perturbée que par des événements externes
le forçant à s'installer dans des états stables toujours nouveaux.

En bref, il peut y avoir de nombreux ensembles fonctionnels des processus neuronaux

intégrés individuels et épisodiquement indivisibles au sein d'un système, et généralement il y
aura un seul et plus grand îlot de densité causale maximale sousjacent au modèle conscient
actuel du monde. « Indivisible » signifie ici que même si l'on pourrait, du point de vue d'une
troisième personne, trouver encore des divisions causales et une structure fine caractérisant les
événements causalement intégrés par un tel processus. Pendant un certain temps, ils seraient
indivisibles pour le système dans lequel ils se produisent, car la simple cohérence dynamique de
ces ensembles serait quelque chose que le système, utilisant ses propres ressources d'interaction
causale, ne pourrait pas dissoudre. Néanmoins, la question philosophique demeure de savoir ce
qui fait de ce groupe le monde subjectif dans lequel vit l'organisme. Il est plausible de supposer
qu'à un moment donné, il s'agit généralement du plus grand groupe fonctionnel (pour un point
de vue dissident, voir Zeki et Bartels). 1998). Néanmoins, la question demeure de savoir
comment un tel cluster devient lié à une perspective individuelle à la première personne, à une
représentation du système luimême, et devient ainsi un modèle global véritablement subjectif
de la réalité (voir la contrainte de perspective dans BNO, Section 3.2.6). et chapitre 6 ; plus la section 4 cidessous).
2.2. Présentationnalité
Le monde qui m'apparaît le fait en étant présent. L’expérience de présence qui accompagne
notre modèle phénoménal de réalité est peutêtre l’aspect central qui ne peut être « mis entre
parenthèses » au sens husserlien : elle est pour ainsi dire l’immédiateté temporelle de l’existence
en tant que telle. Si nous soustrayons la caractéristique globale de la présence du modèle du
monde phénoménal, alors nous soustrayons simplement son existence. Nous soustrairions la
conscience tout court. Cela ne nous apparaîtrait plus. Regardons de plus près.
2.2.1. La phénoménologie de la présence Expérimenter consciemment signifie être dans
un présent. Cela signifie que vous traitez des informations en intégrant de manière répétée et
continue des événements individuels (déjà représentés comme tels) dans des Gestalts
temporelles plus larges, en un seul moment psychologique singulier. Qu'estce qu'un moment
de conscience ? L’expérience phénoménale du temps en général est constituée d’une série de
réalisations importantes. Ils consistent en la représentation phénoménale de l'identité temporelle
(simultanéité vécue), de la différence temporelle (nonsimultanéité vécue), de la sérialité et de
l'unidirectionnalité (succession vécue d'événements), de la totalité temporelle (la génération d'un
présent unifié, le « spécieux » phénoménal) et la représentation de la permanence temporelle
(l’expérience de la durée). La transition décisive vers l'expérience subjective, c'estàdire vers
une représentation véritablement phénoménale du temps, s'effectue dans l'avantdernière étape :
précisément lorsque les représentations événementielles sont continuellement intégrées dans
les moments psychologiques.
Ce qui est conceptuellement si difficile à saisir est la manière dont nous pouvons
consciemment expérimenter un présent à part entière intégré dans un flux unidirectionnel,
l’expérience de la durée. Il existe des Gestalts temporelles, des îlots de Maintenant caractérisés
individuellement, mais le fond sur lequel ces îlots sont séparés n’a en soi rien de statique : il
possède une direction.
2.2.2. La présence phénoménale comme forme de contenu représentationnel de nunc
En passant au niveau représentationaliste de description, nous constatons d'abord que les
processus phénoménaux de représentation génèrent non seulement une internalité spatiale,
mais aussi temporelle : il existe un caractère dénunc spécifique du contenu phénoménal. Un point crucial

ce qu'il faut noter en revenant à la perspective à la troisième personne, c'est que le monde physique est
« sans maintenant », ainsi qu'il est sans avenir et sans passé. Une description physique complète de
l’univers ne contiendrait aucune information sur l’heure « actuelle », ni une analyse du temps en tant que
phénomène unidirectionnel. Au contraire, l’expérience consciente du temps possède inévitablement une
composante indexicale dans le domaine temporel. Ce type de contenu mental est simulationnel : il ne
s’agit pas d’une forme de contenu épistémiquement justifiée dans la mesure où, à proprement parler, il
n’implique pas de connaissance de l’état actuel du monde réel. Bien que nous nous sentions subjectivement
en contact direct et immédiat avec le « Maintenant », toutes les données empiriques nous disent qu'à
proprement parler, toute expérience consciente est une forme de mémoire. Les informations représentées
par des modèles phénoménaux de réalité sont toujours présentées au sujet de l'expérience comme des
informations réelles . C’est cette forme d’intériorité temporelle qui est une fiction simulationnelle du point
de vue de la troisième personne.
2.2.3. La fenêtre de présence comme propriété fonctionnelle D'une manière générale, tout modèle
du monde purement basé sur des données ne permettra pas de prédictions explicites dans le temps
(Cruse 1999). Seuls des réseaux supplémentaires et récurrents permettront de générer des états
dépendants du temps. La représentation d'un « Maintenant » devient alors la forme la plus simple de
représentation explicite du temps, comme un ensemble de boucles récurrentes plus une certaine fonction de décroissance.
De toute évidence, la mémoire à court terme et la mémoire de travail seront au cœur de toute analyse
cognitiviste/fonctionnaliste de la contrainte de présentation pour les phénomènes phénoménaux.
contenu.
2.2.4. Corrélats neuronaux de la fenêtre de présence On sait très peu de choses en termes de
détails de mise en œuvre. Ernst Pöppel, dans toute une série de publications, a souligné comment certains
phénomènes oscillatoires empiriquement bien documentés dans le cerveau pouvaient servir à fournir un
rythme interne rigide au traitement interne de l'information, notamment en générant des « unités
d'intégration élémentaires » (EIU ; c'estàdire Terminologie de Pöppel, voir Pöppel 1994, 1995, voir aussi
1988). La génération d'un tel EIU peut être interprétée comme un processus de réduction de données
interne : le système supprime les informations sur sa propre processualité physique, en ne définissant pas
les relations temporelles entre les éléments donnés dans une telle fenêtre basale de simultanéité. En
utilisant une terminologie philosophique, on pourrait dire que la temporalité physique des véhicules réels
participant à ce processus de représentation élémentaire ne se reflète donc plus au niveau de leur contenu .
La structure fine du temps physique est désormais invisible en interne pour le système, en devenant
transparente (voir BNO, section 3.2.7 et section 2.3 cidessous).
2.3 Transparence La
transparence phénoménale est certainement l'une des (sinon la) contraintes les plus importantes si nous
voulons parvenir à une compréhension théorique plus approfondie de ce qu'est réellement l'expérience
phénoménale. Par conséquent, nous devons éviter toute confusion avec les notions existantes de
« transparence » (voir BNO, section 3.2.6 et Metzinger 2003b pour en savoir plus).
Aujourd'hui, une large définition standard de la transparence phénoménale est qu'elle consiste
essentiellement en ce que seules les propriétés de contenu d'une représentation mentale consciente sont
disponibles pour l'introspection2 , mais pas ses propriétés non intentionnelles ou « véhicules ».
Généralement, on supposera que la transparence, dans ce sens, est une propriété de tous les états
phénoménaux.
PSYCHÉ 2005 : VOLUME 11 NUMÉRO 5 dix

Cependant, cette définition – en particulier son utilisation trop généralisée – n’est pas satisfaisante, car elle
viole d’importantes contraintes phénoménologiques : l’indisponibilité introspective du transporteur n’est pas une
condition nécessaire à la phénoménalité, car les propriétés non intentionnelles et du véhicule sont fréquemment
accessibles pour l’introspection. Tous les états phénoménaux ne sont pas transparents. La transparence se fait par
degrés.
Permettezmoi donc de vous présenter ma propre définition pratique de la transparence phénoménale : la

transparence est valable si les étapes de traitement antérieures ne sont pas disponibles pour le traitement attentionnel.
La transparence résulte d'une propriété structurelle/fonctionnelle du traitement neuronal de l'information en cours
dans notre cerveau, qui rend les étapes de traitement antérieures indisponibles pour l'attention. Sous SMT, nous nous
préoccupons exclusivement de transparence phénoménale, donc les représentations inconscientes ne sont ni
transparentes ni opaques. C'estàdire que la transparence est une propriété des représentations mentales actives
satisfaisant déjà aux contraintes minimales suffisantes pour que l'expérience consciente se produise. Notamment, les
représentations phénoménalement transparentes sont toujours activées dans une fenêtre virtuelle de présence et
sont fonctionnellement intégrées dans un modèle global unifié du monde.
Dans ce contexte, le fait suivant présente un intérêt philosophique particulier : plus les étapes de traitement
précoces et les aspects précoces du processus de construction interne conduisant au contenu phénoménal final,
explicite et sans ambiguïté, sont disponibles pour une attention introspective, plus le phénomène sera intense. Le
système soit capable de reconnaître ces états phénoménaux comme des constructions internes autogénérées. Une
transparence totale signifie une indisponibilité totale de l'attention des étapes de traitement antérieures. Les degrés
d’opacité correspondent aux degrés de disponibilité attentionnelle. D’où le principe suivant : pour chaque état
phénoménal, le degré de transparence phénoménale est inversement proportionnel au degré introspectif de
disponibilité attentionnelle des étapes de traitement antérieures.
2.3.1 La phénoménologie de la transparence Ce qui est inaccessible à l'expérience consciente est le simple
fait que cette expérience se déroule dans un médium. Par conséquent, la transparence du contenu phénoménal
conduit à une autre caractéristique de l’expérience consciente, à savoir l’impression subjective d’ immédiateté. De
nombreux arguments philosophiques erronés concernant la connaissance directe, la connaissance infaillible à la
première personne et la référence directe reposent sur une équivoque entre l'immédiateté épistémique et
phénoménale : du fait que l'expérience consciente, par exemple de la couleur d'un objet, porte les caractéristiques de
l’immédiateté phénoménale et la donation directe, il ne s’ensuit pas qu’une quelconque sorte de connaissance non
médiatisée ou directe soit impliquée.
De nombreux auteurs décrivent la transparence phénoménale comme un phénomène du tout ou rien.

Cependant, rendre justice phénoménologique à l’expérience consciente exige une description plus différenciée.
L’expérience sensorielle est l’exemple paradigmatique d’un contenu phénoménal totalement transparent. Il existe
cependant des exemples d'opacité sensorielle, par exemple lors de phases de transition extrêmement courtes dans
des phénomènes bistables, par exemple lorsqu'un cube de Necker expérimenté consciemment passe d'une
interprétation à l'autre et viceversa, ou lors du phénomène de rivalité binoculaire ( voir, par exemple, Leopold et
Logothetis 1999).
Dans la pensée consciente, nous avons l’exemple paradigmatique de l’opacité, la rêverie manifeste étant l’exception.
Les émotions se situent entre les deux et présentent une bien plus grande variabilité. Ces simples observations
phénoménologiques mettent en évidence une caractéristique fonctionnelle importante des représentations
phénoménologiques opaques : elles donnent la possibilité qu'elles

Il pourrait en fait s’agir de fausses déclarations disponibles à l’échelle mondiale pour la cognition, l’attention et le
contrôle comportemental.
Lorsqu’on discute de la phénoménologie de la transparence et de l’opacité, il faut noter que non

seulement les contenus phénoménaux individuels peuvent présenter un degré variable de transparence ; il en va
de même pour les modèles mondiaux phénoménaux. Juste après un accident de la route, le monde entier peut
nous paraître « irréel » ou « onirique ». Le même phénomène est connu dans les situations de stress et dans les
phases transitoires lors de certains syndromes psychiatriques (« déréalisation »). Cependant, l’exemple le meilleur
et le plus élémentaire d’un état phénoménal global presque totalement opaque est le rêve lucide (voir LaBerge et
Gackenbach 2000 BNO section 7.2.5).
À ce stade, l’une des questions philosophiquement les plus intéressantes réside dans la question de
savoir si la transparence est réellement une condition nécessaire à la phénoménalité. Si tel est le cas, comment
expliquer alors les cas de représentations phénoménales opaques que nous venons de mentionner ? De plus, le
récit esquissé ici n’estil pas trivialement circulaire, simplement parce que le concept de transparence est déjà
introduit comme une propriété des seules représentations phénoménales ? Je ne peux donner une réponse que
dans la section 3.3, car ce n'est qu'alors que nous pourrons comprendre pourquoi une transparence phénoménale
est importante pour comprendre la subjectivité de notre phénomène cible. Notons pour l'instant que le rêve lucide
pourrait apparaître comme le candidat d'un état de conscience global dans lequel tout est vécu comme le contenu
d'une représentation dans son propre esprit, satisfaisant ainsi les contraintes 1 et 2 mais pas la contrainte 3.
Cependant, en y regardant de plus près, nous voyons que le sujet d'expérience consciemment représenté, le moi
phénoménal du rêveur lucide, n'apparaît pas luimême comme un contenu représentationnel – il semble toujours
entièrement réel. Il y a encore quelqu’un qui fait ce rêve. La conclusion intermédiaire est qu’un degré minimal de
transparence nécessaire peut exister pour toute forme d’expérience consciente. C'est sur ce point
phénoménologique et ses conséquences conceptuelles qu'il faudra revenir cidessous (voir section 3.3).
Avant de passer au niveau représentationnel de la description, veuillez noter qu'il existe trois équivoques
importantes ou des malentendus potentiels concernant la notion de « transparence phénoménale », telle qu'elle
est introduite ici (voir Metzinger 2003b pour plus de détails). Premièrement, la transparence n’est pas une notion
épistémologique, mais un concept phénoménologique. En particulier, cela n'a rien à voir avec la notion cartésienne
de transparence épistémique, l'intuition philosophique selon laquelle en principe je ne peux pas me tromper sur le
contenu de ma propre conscience, que la notion d'erreur inaperçue dans l'accès introspectif au contenu de mon
propre esprit est incohérent. De plus, la transparence est ici conçue comme une propriété des représentations
phénoménales dans un milieu soussymbolique, c'estàdire des entités non linguistiques selon une théorie
empiriquement plausible de la représentation mentale, et non comme une propriété d'un contexte. La deuxième
équivocation potentielle est l'équivocationextensionnalité : la transparence en tant que propriété des contextes
extensionnels (c'estàdire référentiellement transparents) est quelque chose de complètement différent. Une
transparence phénoménale peut exister chez des créatures non linguistiques, dépourvues de toute forme de
référence cognitive. Il existe un troisième usage courant de la notion de « transparence », qu'il ne faut pas
confondre avec la notion telle qu'elle est entendue ici : dans la théorie de la communication, elle est conçue
comme une propriété des médias. Par exemple, dans les systèmes techniques de télécommunication, la
transparence peut être la propriété d'un canal ou d'un système de transmission d'informations en général.

2.3.2 La transparence comme propriété des représentations conscientes Les représentations

phénoménales sont transparentes, car leur contenu semble figé dans tous les contextes possibles :
Le papier que vous tenez maintenant entre vos mains restera toujours ce même papier selon votre
expérience subjective, peu importe à quel point la situation de perception externe change. A ce
niveau, il peut être utile de clarifier la notion de transparence au regard du contexte théorique
actuel en revenant à des outils conceptuels plus traditionnels, en différenciant le véhicule et le
contenu d'une représentation.
Le support représentatif de votre expérience phénoménale est un certain processus dans

le cerveau. Ce processus, qui n'a rien de « papier » concret, n'est pas vécu consciemment par
vousmême, il est transparent dans le sens où vous le regardez à travers. Ce que vous examinez,
c'est son contenu représentationnel, l'existence d'un papier, ici et maintenant, tel que donné par
vos organes sensoriels. Ce contenu est donc une propriété abstraite de l’état de représentation
concret de votre cerveau. Cependant, il existe au moins deux types de contenus. Le contenu
intentionnel des états pertinents dans votre tête dans son statut épistémique dépend du fait que ce
document existe réellement et que l'état concerné est un instrument fiable pour acquérir des
connaissances en général. Si ce support représentationnel est un instrument efficace et fiable pour
générer des connaissances sur le monde extérieur, alors, par sa transparence même, il vous
permet de regarder directement « à travers lui » directement sur le papier. Il rend disponible
mondialement les informations qu'il transporte (Contrainte 1), sans que vous ayez à vous soucier
de la manière dont ce petit miracle est réalisé. Le contenu phénoménal de votre représentation
papier actuellement active est ce qui reste égal, que le journal existe ou non. Elle est uniquement
déterminée par les propriétés internes du système nerveux. Si votre perception actuelle, sans que
vous vous en rendiez compte, est en réalité une hallucination, alors, pour ainsi dire, vous, en tant
que système dans son ensemble, ne regardez plus « à travers » l'état dans votre tête vers le
monde, mais seulement vers le monde représentationnel. véhicule luimême sans que ce fait lui
même soit globalement disponible pour vous. La caractéristique spécifique et hautement
intéressante de la variante phénoménale de la représentation est maintenant le fait que ce contenu,
même dans la situation que nous venons de décrire, est invariablement vécu comme étant au
maximum concret, absolument sans équivoque, aussi déterminé et sans ambiguïté au maximum,
comme directement et immédiatement donné à toi.
2.3.3. La transparence comme stratégie informationnelle/informatique La transparence

des structures de données internes est un grand avantage pour tout biosystème devant fonctionner
avec des ressources temporelles et neuronales limitées. En effet, elle minimise la charge de calcul
puisqu'elle est synonyme d'un manque d'information à ce niveau de traitement : Notre architecture
représentationnelle ne permet qu'un accès introspectif très limité à la dynamique réelle des
myriades d'événements neuronaux individuels dont sort finalement notre monde phénoménal.
émerge d’une manière apparemment sans effort.
Le réalisme naïf empêche le système de perdre contact avec la réalité extérieure en se

perdant dans une exploration introspective des mécanismes sousjacents. Sur le plan
épistémologique, le réalisme naïf correspond à ce que j'appelle la « clôture autoépistémique ». La
fermeture autoépistémique telle qu'utilisée dans le BNO ne fait pas référence à la fermeture
cognitive (McGinn 1989, 1991) ou à la « limite » épistémique (Fodor 1983) en termes d'indisponibilité
d'une connaissance de soi théorique et structurée de manière propositionnelle. Il s’agit plutôt d’une
fermeture ou d’une limitation du traitement attentionnel par rapport à sa propre dynamique de représentation interne :

L’expérience subjective n’a pas été développée dans la poursuite du vieil idéal philosophique de la
connaissance de soi.
2.3.4 La transparence comme propriété fonctionnelle Les systèmes fonctionnant pour la

première fois selon un modèle mondial transparent vivent dans une réalité qui, pour eux, ne peut être
transcendée : sur le plan fonctionnel, ils deviennent réalistes. Encore une fois, cela ne signifie pas
qu’ils doivent posséder ou même être capables de former certaines croyances, ou d’utiliser des
structures symboliques explicites dans la communication. Cela signifie que l’hypothèse implicite de la
présence réelle d’un monde devient causalement efficace. Le modèle mondial transparent permet à
un système de traiter l'information comme une information factuelle , c'estàdire qu'il permet la
représentation interne de la facticité. De plus, dès qu'un certain degré d'opacité devient disponible, un
deuxième avantage fonctionnel majeur apparaît : la distinction apparenceréalité peut désormais être
représentée, elle devient ellemême un élément de réalité. Le fait que certains éléments du flux
continu de l’expérience consciente sont en réalité des contenus représentationnels et, par conséquent,
peuvent être faux, devient mondialement disponible – et il est difficile de sousestimer le potentiel
fonctionnel de cette étape.
2.3.5. La prochaine étape : la conscience différenciée Rappelezvous comment la conjonction

des contraintes 1, 2 et 3 produit la forme la plus élémentaire d'expérience consciente : la présence
d'un monde. La présence phénoménale d'un monde est l'activation d'un modèle cohérent et global de
réalité (Contrainte 1) au sein d'une fenêtre virtuelle de présence (Contrainte 2), qui sont toutes deux
transparentes dans la mesure où le modèle du monde ne peut pas être reconnu comme un modèle
par le système le générant en luimême (Contrainte 3).
Notre notion minimale de conscience n’est pas encore une expérience subjective en ce sens
qu’elle est liée à une perspective à la première personne consciemment vécue. Elle n’est subjective
que dans le sens très faible d’être un modèle interne au sein d’un organisme individuel, donc cette
notion minimale reste très simpliste (et probablement empiriquement vide), car complètement
indifférenciée dans sa représentation de la causalité, de l’espace et du temps. Un système jouissant
d'une conscience minimale telle que décrite exclusivement par la conjonction des 3 premières
contraintes serait figé dans un Maintenant éternel, et le monde apparaissant à cet organisme serait
dépourvu de toute structure interne.
Je vais maintenant (plus brièvement) décrire trois contraintes supplémentaires permettant de

caractériser des formes de conscience plus sophistiquées. Si l'on ajoute une structure interne
méréologique en termes de contrainte 4 (holisme convolué), nous permettons une segmentation de
scène et l'émergence d'une situation complexe. Une hiérarchie imbriquée de contenus voit désormais
le jour. Cependant, si nous ne voulons pas supposer le cas improbable d'une "conscience instantanée",
d'une seule scène présegmentée figée dans un Maintenant éternel au niveau phénoménal, nous
devons ajouter une structure temporelle en termes de Contrainte 5 (dynamicité) . À ce stade, il est
possible d'avoir une expérience phénoménale en tant que phénomène évoluant dynamiquement au
niveau du contenu, d'avoir une hiérarchie interdépendante de différents contenus qui se déploie dans
le temps et possède une structure dynamique. La contrainte 6 est la perspective : la conscience est
l'apparition d'un monde du point de vue de la première personne.

2.4 Holisme convolué
L'imbrication (ou « convolution » ciaprès) est une propriété de tout système hiérarchique ayant des
entités de plus petite échelle enfermées dans celles de plus grande échelle (Salthe 1985, p. 61).
L'expérience consciente ellemême peut être décrite comme un phénomène possédant une telle
structure hiérarchique, par exemple en étant composée d'entités représentationnelles, fonctionnelles
et neurobiologiques attribuables à une hiérarchie de niveaux d'organisation.
2.4.1. La phénoménologie des touts intégrés Examinons les exemples paradigmatiques du

holisme phénoménal. Le niveau le plus bas auquel nous trouvons une intégration de caractéristiques
dans une unité représentationnelle possédant des caractéristiques globales comme le holisme est le
niveau de formation d’objet perceptuel . Les objets consciemment perçus et disponibles pour
l'attention sont des touts sensoriels, même s'ils ne sont pas encore liés à des structures conceptuelles
ou mémorielles. Un deuxième exemple paradigmatique d’une forme de contenu holistique et
cohérente est le soi phénoménal. Dans des situations standard, le soi consciemment expérimenté
forme non seulement une unité, mais un tout intégré. Les troisièmes niveaux sur lesquels nous
retrouvons la propriété phénoménale du holisme sont des scènes et des situations complexes : des
tableaux intégrés d'objets, incluant les relations entre ces objets et les informations contextuelles
implicites. Une scène présegmentée visuellement perçue comme un magnifique paysage que
vous regardez ou une scène complexe et multimodale comprenant des sons, des odeurs et un
certain contexte social sont d'autres exemples de holisme phénoménal. Les brèves intégrations
entre le sujet et l'objet telles que représentées consciemment, l'expérience phénoménale d'un « soi
dans l'acte de connaître » est encore un autre exemple phénoménologique paradigmatique d'un tout
intégré brièvement émergent.
Que signifie précisément parler de « totalité » ? Le holisme signifie que, sur le plan
conceptuel, nous ne sommes pas en mesure de décrire de manière adéquate les aspects d'une unité
d'expérience, qui peuvent être subjectivement discriminés, en tant qu'éléments isolés au sein d'un ensemble.
Ce fait constitue une contrainte conceptuelle importante pour toute neurophénoménologie sérieuse.
Si l’on analyse de telles sousrégions ou aspects discriminables dans le flux de l’expérience
phénoménale uniquement en tant que composants individuels d’une classe, on passe à côté d’une
des caractéristiques les plus essentielles de l’expérience consciente. Il n’y a pas d’atomes
décontextualisés. La relation entre ces aspects ou sousrégions est une relation méréologique. Aux
niveaux inférieurs de granularité phénoménale, différents aspects peuvent être liés en différents
touts de bas niveau (différentes couleurs ou odeurs peuvent appartenir à différents objets
perceptuels), mais en fin de compte, ils font tous partie d'un seul et même tout global.
2.4.2. Holisme convolué en tant que propriété de représentation et en tant que stratégie
informationnelle/informatique. Les informations affichées dans un format holistique sont des
informations hautement cohérentes. Les informations phénoménales sont donc ce sousensemble
d’informations actives, qui est disponible pour le système sous une forme intégrée . De plus, les
informations affichées dans un modèle du monde holistique et imbriqué génèrent une forte
interdépendance : les propriétés individuelles, les objets perceptuels ou les aspects globaux d'une
scène s'influencent mutuellement et de cette manière, la structure causale complexe du monde
extérieur peut être représentée avec un haut degré de précision. L’un des avantages fonctionnels
est que le contenu représentationnel d’un modèle mondial global, puisque tout ce qu’il contient
affecte simultanément tout le reste, peut, en principe, être mis à jour en une seule étape. Si
nécessaire, des changements locaux peuvent effectuer des transitions globales.

2.4.3. Corrélats neuronaux du holisme convolué Encore une fois, nous devons admettre qu'il
n'existe pas suffisamment de données empiriques actuellement disponibles pour pouvoir faire des
déclarations précises (mais voir Singer 2000, 2004, 2005 ; Varela, Lachaux, Rodriguez et Martinerie
2001). .
Dans une publication antérieure (Metzinger 1995b), j'ai proposé la nécessité d'une fonction
d'intégration soussymbolique et globale qui remplisse deux conditions. Premièrement, cette fonction
devrait parvenir à une intégration globale des contenus représentationnels actifs dans le cerveau
sans provoquer de « catastrophe de superposition », c'estàdire sans provoquer d'interférences, de
mauvaises associations et la suppression mutuelle de différents modèles de représentation.
Supposons un instant que la théorie neurobiologique correcte décrivant le mécanisme d’intégration
l’expliquerait en termes de cohérence temporelle des réponses neuronales établies par déclenchement
synchrone. Alors la situation à éviter correspondrait à des états de synchronie globale comme dans
l'épilepsie ou le sommeil profond. Dans ces états, toute expérience consciente est généralement
absente. Par conséquent, ce qu'il faut, c'est une fonction réalisant une forme dynamique et globale
de métareprésentation par intégration fonctionnelle, non pas simplement en supprimant ou en
« dissimulant » tous les contenus d'ordre inférieur, mais en préservant sa structure différenciée.
Deuxièmement, le mécanisme producteur de holisme devrait être concevable comme fonctionnant
sélectivement à différents niveaux de granularité. Par conséquent, ce qui est nécessaire pour établir
un type différencié de cohérence à grande échelle au niveau du cerveau luimême ne sera pas une
synchronisation uniforme, mais des relations intersystèmes dynamiques et spécifiques liant des
sousensembles de signaux dans différentes modalités et utilisant différentes bandes de fréquences
au niveau du cerveau. en même temps (voir Engel et Singer 2000 ; Singer 2004, 2005).
2.5. Dynamicité
Dans un certain sens, ce qui vient d’être décrit comme un holisme alambiqué réapparaît également
dans la phénoménologie de l’expérience temporelle : notre vie consciente émerge de moments
psychologiques intégrés, qui sont euxmêmes intégrés dans le flux du temps subjectif. La contrainte
5, la dynamique, rend justice au fait que les états phénoménaux ne véhiculent que rarement des
formes statiques ou hautement invariantes de contenu mental, et qu'ils ne résultent pas d'un
processus de représentation passif et non récursif. La notion de « holisme convolué » était une
extension naturelle de la première contrainte, la contrainte de globalité, notamment aux niveaux sous
globaux de description. La cinquième contrainte, la contrainte de dynamique, est une extension
naturelle de la deuxième contrainte, la contrainte de présentation.
2.5.1 Phénoménologie de la dynamique Les formes les plus importantes de contenu

temporel sont la présence (comme l'exige déjà la contrainte 2), la durée et le changement. Le temps
s'écoule. Cependant, l’expérience du flux, de la durée et du changement s’intègre parfaitement dans
le contexte temporel de la présence – pour ainsi dire tout le temps . Ce qui est particulièrement
difficile à décrire est le fort degré d’intégration qui existe entre l’expérience de la présence et la
représentation consciente continue du changement et de la durée. Ce n’est pas comme si le
Maintenant était une île émergeant dans une rivière, dans le flux continu d’événements vécus
consciemment – d’une manière étrange, l’île fait partie de la rivière ellemême.

2.6. Perspective
BNO propose une « théorie de la subjectivité automodèle » et la subjectivité, considérée comme un

phénomène situé au niveau de l'expérience phénoménale, ne peut être comprise que si nous trouvons
des réponses théoriques complètes aux deux questions suivantes.
Premièrement, qu’estce qu’un soi phénoménal et consciemment vécu ? Deuxièmement, qu’est

ce qu’une perspective phénoménale à la première personne vécue consciemment ? Les deux autres
sections de ce Précis se concentreront entièrement sur cet aspect central du problème. Cependant,
comme la « perspective » est également l’une des contraintes centralement pertinentes satisfaites par
la plupart des états de conscience, je proposerai ici une brève description de cette dernière contrainte.
Il se veut également une introduction aux autres parties de ce court Précis.
Il convient de noter que la perspective n’est pas une condition nécessaire pour attribuer une
expérience consciente à un système donné. Il existe un certain nombre de classes d'états
phénoménologiques par exemple, les expériences spirituelles et religieuses d'un certain type ou les
états totalement dépersonnalisés au cours de troubles psychiatriques graves dans lesquelles une
inférence à l'explication phénoménologique la plus plausible nous dit qu'aucun soi conscient ni aucune
expérience consciente la perspective à la première personne existe. Je considère ces états expérientiels
globaux comme des exemples de conscience non subjective . Au niveau de leur contenu phénoménal,
ils ne sont plus liés à une perspective individuelle, vécue consciemment à la première personne. Cela
ne veut pas dire que dans un concept de subjectivité non phénoménologique, par exemple
épistémologique, ils ne pourraient pas encore être véritablement décrits comme des états faiblement
subjectifs, par exemple en termes de modèles exclusivement internes de réalité générés par des
systèmes individuels. Il serait conceptuellement possible de décrire de tels états comme épistémiquement
subjectifs, et donc comme une forme de connaissance, tout en étant phénoménalement non subjectifs
dans la mesure où ils ne sont pas liés à une perspective à la première personne consciemment vécue.
2.6.1. La phénoménologie de la perspective La perspective est une caractéristique structurelle

de l'espace phénoménal dans son ensemble. Cela consiste en l’existence d’un modèle de réalité unique,
cohérent et temporellement stable, centré sur la représentation sur un sujet phénoménal unique,
cohérent et temporellement étendu (Metzinger 1993, 2000b).
La perspective expérientielle de notre propre conscience est constituée par le fait que l'espace
phénoménal est centré par un soi phénoménal : il possède un foyer d'expérience, un point de vue. Il
semble y avoir une forme primitive et préréflexive de conscience de soi phénoménale sousjacente à
toutes les formes de conscience de soi d'ordre supérieur et à médiation conceptuelle (voir les sections
5.4 et 6.4 du BNO), et cette forme non conceptuelle de soi constitue l' origine de la première forme de
conscience de soi phénoménale. point de vue de la personne.
2.6.2. Le centrage comme propriété fonctionnelle Le centrage expérientiel de notre modèle

conscient de réalité a son image miroir dans le centrage de l' espace comportemental . Cette contrainte
fonctionnelle est si générale et évidente qu'elle est fréquemment ignorée : chez l'être humain, et dans
tous les systèmes conscients que nous connaissons actuellement, les systèmes sensoriels et moteurs
sont physiquement intégrés au sein du corps d'un même organisme. C'est ce que l'on peut appeler la
« contrainte de réalisation unique ». La conscience ne survient pas seulement localement, mais dans le
domaine cible, elle survient localement sur des parties d'organismes individuels.
2.6.3. Corrélats neuronaux du caractère centré de l'espace de représentation. Il existe de

nombreux résultats empiriques pointant vers des mécanismes constituant un problème fonctionnel persistant.

lien entre certains processus cérébraux localisés et le centre de l’espace représentationnel.

Ces mécanismes comprennent par exemple l'activité de l'organe vestibulaire, la « matrice »
spatiale du schéma corporel, les formes viscérales d'autoreprésentation et, en particulier, l'apport
d'un certain nombre de noyaux spécifiques dans le tronc cérébral supérieur, engagés dans dans
la régulation homéostatique du « milieu interne » (voir Parvizi et Damasio 2001, Damasio 1999,
chapitre 8 ; Damasio 2000). La fonction de ces mécanismes consiste à générer un degré élevé
d'invariance et de stabilité, en fournissant au système une source interne continue d'entrée. Cette
source d’entrée est ce qui ancre le modèle de soi humain : le modèle de soi conscient diffère de
manière caractéristique de toutes les autres représentations phénoménales en étant causalement
lié à ce lien fonctionnel persistant.
3. Le PSM : Contraintes multiniveaux pour la conscience de soi.

Qu’estce qui transforme un modèle de système neuronal en un soi phénoménal ?
Nous venons de décrire les six contraintes d’une théorie adéquate de la conscience. Ces
contraintes peuvent désormais être appliquées à la notion d'automodèle phénoménal (PSM).
Rappelons d’abord comment le SMT définit le modèle de soi. Premièrement, d’un point
de vue strictement formel, il existe une preuve que tout régulateur d’un système complexe
deviendra automatiquement et par nécessité un modèle de ce système (Conant & Ashby 1970).
D’un point de vue logique et épistémologique, il est utile de faire la différence entre simulation et
émulation, afin d’enrichir davantage le concept de PSM. Nous pouvons alors, dans un deuxième
temps, analyser conceptuellement le PSM comme une variante particulière, à savoir une
combinaison d’autosimulation et d’autoémulation. Qu’estce que la simulation et qu’estce que
l’émulation ? Certains systèmes informatiques peuvent simuler en interne le comportement externe
d'un objet cible (voir BNO, section 2.3). La simulation d'un système cible consiste à représenter
celles de ses propriétés accessibles au traitement sensoriel, et la manière dont elles évoluent
probablement dans le temps. Certains systèmes informatiques constituent cependant des cas
particuliers dans la mesure où ils peuvent également émuler le comportement d' un autre système
informatique. Pour ce faire, ils simulent en interne non seulement ses résultats observables, mais
également les aspects cachés du traitement interne de ses informations.
Ces aspects cachés peuvent consister en des propriétés abstraites, comme son architecture
fonctionnelle ou le logiciel qu'il exécute actuellement. Une troisième possibilité, particulièrement
intéressante d’un point de vue philosophique, est l’émulation autodirigée . L'automodélisation est
ce cas particulier dans lequel le système cible et le système de simulation/émulation sont
identiques : un système de traitement de l'information automodélisé simule en interne et en continu
sa propre sortie observable et émule les propriétés abstraites de son propre système de traitement
de l'information interne. – et il le fait pour luimême.
En bref, un modèle de soi est un modèle intégré du système de représentation luimême,
qui l’active actuellement en luimême, dans son ensemble. Généralement, il possèdera une
composante ascendante pilotée par un apport sensoriel (présentation de soi). Cet apport perturbe
ou module l'activité incessante des processus descendants générant continuellement de nouvelles
hypothèses sur l'état actuel du système (autosimulation), arrivant ainsi à une image interne
fonctionnellement plus ou moins adéquate de la situation globale et réelle du système
(autosimulation ) . représentation). Cependant, la question centrale est la suivante : qu’estce qui
justifie de traiter tous ces types très divers d’informations et de contenus représentationnels
phénoménaux comme appartenant à une seule entité ?

Ce qui regroupe ces différentes formes de contenu phénoménal est une propriété phénoménale
d'ordre supérieur : la propriété de la mine (souvent aussi appelée « sentiment de propriété »). La
mienne est une propriété de formes particulières de contenu phénoménal qui, dans notre propre cas,
est accessible de manière introspective au niveau de l'attention intérieure ainsi qu'au niveau de la
cognition autodirigée. Voici quelques exemples typiques de la manière dont nous, linguistiquement,
nous référons à cette qualité phénoménale particulière d'ordre supérieur dans des contextes
psychologiques populaires : « Je ressens subjectivement ma jambe comme m'ayant toujours
appartenu » ; "Je ressens toujours mes pensées, mon attention focale et mes émotions comme faisant
partie de mon propre flux de conscience" ou "les actes volontaires sont initiés par moimême".
La propriété phénoménale de la mine est étroitement liée à la propriété de l’individualité

phénoménale . Encore une fois, regardons quelques exemples de la manière dont nous essayons
fréquemment de souligner le contenu phénoménal des états de représentation internes qui sous
tendent cette propriété, en utilisant des outils linguistiques issus de l'espace public : « Je suis
quelqu'un » ; « Je me sens identique à travers le temps » ; "les contenus de ma conscience de soi
phénoménale forment un tout cohérent", "avant d'initier toute opération intellectuelle ou attentionnelle,
et indépendamment d'elles, je connais déjà immédiatement et 'directement' le contenu fondamental
de ma conscience de soi."
En résumé, un automodèle phénoménal est une représentation intégrée du système dans

son ensemble. Appliquons maintenant certaines de nos contraintes, afin d'enrichir le concept de PSM.
3.1. Disponibilité mondiale des informations relatives au système
3.1.1. La phénoménologie de la disponibilité globale des informations liées au système Le contenu de

ma conscience de soi phénoménale est directement disponible, sembletil, à une multitude de mes
capacités mentales et physiques en même temps. Je fais l'expérience de la disponibilité globale et
générale des contenus de ma conscience de soi comme de ma propre flexibilité et de mon autonomie
dans le traitement de ces contenus, et, en particulier, par le sentiment subjectif d'immédiateté dans
lequel ils me sont donnés.
Il est cependant important de souligner trois caractéristiques phénoménologiques plus

spécifiques. Premièrement, le degré de flexibilité et d’autonomie dans la gestion du contenu de la
conscience de soi peut varier considérablement : les émotions, ou les sensations de douleur et de
faim, sont beaucoup plus difficiles à influencer que, par exemple, le contenu du modèle de soi cognitif.
Il existe un gradient de rigidité fonctionnelle, et le degré de rigidité luimême est disponible pour une
expérience phénoménale. Deuxièmement, l'expérience phénoménale de l'immédiateté est également
une caractéristique graduelle : généralement, les pensées sont quelque chose qui ne peut même pas
être déterminé dans son contenu complet avant d'être prononcé à haute voix ou réellement écrit sur
un morceau de papier, alors que les sensations corporelles comme la douleur ou la soif sont
directement donnés comme éléments explicites et « prêts » du soi phénoménal. Le modèle de soi
humain présente un continuum entre transparence et opacité : le caractère autoconstruit accompagnant
différents contenus du soi conscient est très variable. Troisièmement, il est intéressant de noter que
les états de premier ordre intégrés dans le PSM ainsi que les états attentionnels ou cognitifs de second
ordre opérant sur ces contenus sont tous deux caractérisés par la qualité phénoménale de
« mineness ». Le contenu conscient de votre image corporelle actuelle n’est pas vécu comme un
contenu représentatif , mais est doté d’un sentiment d’appartenance phénoménal : à tout moment, il
s’agit de votre propre corps. Tout en raisonnant consciemment sur l'état actuel de

votre corps, vous serez généralement bien conscient du caractère représentationnel des constructions
cognitives émergeant au cours du processus, tandis qu'en même temps, de telles pensées sur votre état
corporel actuel sont caractérisées par l'expérience consciente intranscendable de la « mienne », par le
même effet immédiat. sentiment d'appartenance. C’est ainsi que des êtres comme nous font l’expérience
d’une structure de représentation intégrée au MSP.
Les êtres humains conscients ne dirigent pas leur attention uniquement sur les sensations
corporelles, ils peuvent également former des pensées de soi. Le contenu des pensées du dése est formé
par mes propres états cognitifs à mon sujet. La conscience de soi réflexive et conceptuellement médiée
rend les informations liées au système disponibles sur le plan cognitif, et elle le fait évidemment en
générant une forme de contenu phénoménal d’ordre supérieur (Metzinger 2003b). Ce contenu, cependant,
n’apparaît pas comme une entité isolée, mais est récursivement intégré dans le même tout phénoménal
unifié, dans le modèle de soi.
3.1.2. Disponibilité mondiale du contenu d'autoreprésentation Comme indiqué dans la section

1.3, l'existence d'une autoreprésentation cohérente introduit pour la première fois une frontière entre le
soi et le monde dans le modèle de réalité du système. Les informations liées au système deviennent
désormais disponibles à l'échelle mondiale en tant qu'informations liées au système , car l'organisme a
désormais une image interne de luimême dans son ensemble, en tant qu'entité distincte possédant des
caractéristiques globales. Cela constitue à son tour une condition préalable nécessaire à la représentation
consciente des relations dynamiques existant entre l’organisme et les différents objets de son environnement.
3.1.3. Disponibilité informationnelle/informatique des informations liées au système Les

informations phénoménales liées à ellesmêmes sont équivalentes aux informations liées au système
disponibles à l'échelle mondiale. L’une des caractéristiques fascinantes du modèle de soi humain est que
ces informations vont du moléculaire au social. Par exemple, le modèle de soi est important dans le
traitement des informations internes pertinentes pour la biorégulation élémentaire, c'estàdire qu'il joue un
rôle dans l'autostabilisation au niveau moléculaire (Damasio 1999). Il est également important de mettre à
la disposition d’un grand nombre de processus métareprésentationnels différents des informations sur le
fait que le système luimême est constamment engagé dans le traitement de l’information et la modélisation
de la réalité . Ces niveaux supérieurs incluent la modélisation par d’autres agents.
3.1.4. Disponibilité globale des informations personnelles en tant que propriété fonctionnelle Selon
une analyse fonctionnaliste, un PSM est un ensemble discret et cohérent de relations causales. Il exerce
une influence causale importante, non seulement en différenciant et en flexibilisant, mais aussi en intégrant
le profil comportemental d'un organisme. Alors que nos propres mouvements corporels deviennent pour la
première fois globalement disponibles en tant que mouvements personnels , les bases de l'action et de
l'autonomie sont posées, car l'organisme dispose désormais d'un modèle interne de luimême dans son
ensemble. Un sousensemble spécifique d’événements perçus dans le monde peut désormais, pour la
première fois, être traité comme des événements autogénérés systématiquement corrélés . Et le fait qu'il
puisse y avoir des événements dans le monde, qui sont à la fois autogénérés et autodirigés, peut être
découvert et rendu disponible à l'échelle mondiale. L’aspect le plus central du rôle causal distinct joué par
un MSP pourrait consister à permettre ultérieurement au système de devenir et de se traiter comme un
système intentionnel de second ordre (Dennett, 1981, p. 273284 ; Dennett 1987a,b), ce qui le transformant
d’un système comportemental en un agent.

3.2. Localisation et présence virtuelle à soi
Appliquons maintenant la contrainte de présentationnalité au concept d'automodèle globalement

disponible. Quel que soit le contenu de ma conscience de soi phénoménale, je l’expérimente
maintenant. De plus, ce n’est pas seulement qu’un monde est présent ; c'est que je suis un moi
présent dans ce monde. Ma propre existence possède une immédiateté temporelle : le sentiment
d'être en contact avec moimême d'une manière absolument directe et non médiatisée, qui ne peut
être mise entre parenthèses. S’il était possible de soustraire le contenu phénoménal dont il s’agit ici,
je cesserais tout simplement d’exister au niveau de l’expérience subjective.
3.2.1. La phénoménologie de la présence à soi et de la situation temporelle L'expérience

phénoménale ne consiste pas seulement à « être présent ». Cela consiste aussi à « être présent en
tant que soi ». Il est intéressant de noter qu'il existe désormais un sens plus spécifique de
« l'intériorité » – c'estàdire l'intériorité temporelle – qui recoupe le sens plus général d'intériorité
constitué par la notion d'autoreprésentation. Phénoménologiquement parlant, je ne suis pas
seulement quelqu'un, mais aussi quelqu'un qui se situe dans un ordre temporel. Un moment
psychologique est né et peut désormais être intégré à la mémoire autobiographique. Les êtres
humains peuvent expérimenter consciemment l’historicité de leur propre personne : l’expérience
consciente d’être un soi ayant un passé et un avenir tout en étant actuellement localisé à un point
spécifique dans un ordre temporel donné.
3.2.2. Caractère dénunc du MSP Même lorsque je réalise une autosimulation phénoménale,
par exemple lorsque je fais des plans sur mon propre avenir lointain, ou lorsque je simule
spontanément des états passés de moimême, il est toujours clair que je fais ces plans maintenant
et que j'ai ces souvenirs maintenant. Il est intéressant de noter que notre capacité de voyager
mentalement dans le temps n’est jamais complète. Temporairement, notre attention peut être
entièrement absorbée par un contenu de simulation générant des sois futurs ou par la recréation de
la légende d'un soi passé putatif, mais il existe une présence phénoménale subtile de conscience
corporelle, qui n'est jamais entièrement perdue. Il nous ancre dans la fenêtre phénoménale de
présence générée par le système physique que nous sommes. En fait, cela pourrait être l’une des
plus grandes réalisations du modèle de soi humain : il intègre le contenu représentationnel constitué
par le traitement de l’information biorégulatrice de base actuellement effectué afin de maintenir la
condition physique du corps stable, avec des ordres supérieurs. contenus cognitifs simulant des
états possibles de l’organisme. C’est le modèle de soi, pour ainsi dire, qui comble le fossé entre
l’actuel et le possible, entre le physique et le cognitif. Il relie les autoreprésentations et les
autosimulations par la propriété phénoménale commune de la mine, et la génération de cette
propriété dépend de manière décisive de la génération d'un contexte stable, fourni par l'intériorité
temporelle représentée de manière transparente via le contenu de nunc (voir BNO, p. 555f). .).
3.2.3. La présence à soi en tant que propriété informationnelle/informatique À ce stade, je

dois revenir à mon ancienne métaphore préférée, la métaphore de la réalité virtuelle. D’un point de
vue épistémologique, toute représentation de soi est en réalité une autosimulation. Si nous
l’examinons du point de vue d’une troisième personne, il ne modélise ou ne « saisit » jamais
véritablement l’état physique actuel du système. Cela est également vrai de la présentation de soi :
« Anwesenheit », l'expérience phénoménale robuste d'être présent en tant que soi, à proprement
parler, n'est qu'une forme de mémoire. Cependant, s'il se rapproche des propriétés cibles formant le
contenu intentionnel de sa simulation d'une manière fonctionnellement adéquate, s'il simule sa
propre dynamique physique d'une manière suffisamment bonne, il peut traiter ces contenus comme
temporellement internes. Ce faisant, il peut se comporter comme s’il était réellement totalement immergé dans la réalité q

simuler. Veuillez noter qu'il s'agit d'un objectif partagé avec certains systèmes techniques comme les
interfaces de réalité virtuelle (voir BNO, p. 553f).
3.2.4. La présence à soi comme propriété fonctionnelle Un système qui se modélise continuellement
dans une fenêtre de présence acquiert ainsi un certain nombre de nouvelles propriétés fonctionnelles. Il
génère une base de référence pour des autosimulations phénoménales. Par exemple, les souvenirs
autobiographiques peuvent désormais être comparés et liés à l’état actuel du système. Une planification
explicite devient possible. D'un point de vue téléofonctionnaliste, les autosimulations qui ne varient pas avec
les propriétés réelles du système ne peuvent être transformées en outils utiles (par exemple, dans la
modélisation prospective du comportement moteur ou dans l'élaboration de plans futurs), que si une
représentation de l'état actuel du système car l’état actuel de ce système existe. L’automodélisation au sein
d’une fenêtre de présence permet précisément d’atteindre cet objectif. Dans BNO (p.
285, 313, 338) J'ai appelé cela « l'hypothèse de soizéro », et il existe également une « hypothèse du monde
zéro » correspondante concernant la fonction générale de la conscience (par exemple, p. 61).
3.3 Transparence : du modèle de système au soi phénoménal

Appliquer la contrainte de transparence au concept d’un modèle de soi conscient est l’étape décisive pour
comprendre comment l’expérience consciente de l’individualité peut être expliquée de manière réductrice. Un
« automodèle » actif et dynamique, à y regarder de plus près, n'est qu'une représentation du système dans
son ensemble ; c'est un modèle de système, et certainement pas un soi. Un adversaire particulièrement
malveillant pourrait même affirmer qu’en introduisant le concept de « modèle personnel », j’ai en fait triché,
m’accusant peutêtre d’avoir installé une pompe à intuition. Cela repose en fin de compte sur une équivoque
introduite clandestinement à l'aide du mot « soi » : un processus autodirigé (« réflexif ») de création d'une
image intérieure de l'organisme dans son ensemble n'est pas la même chose qu'un processus de
représentation interne d'un soi. En ce sens, un modèle de système n’est tout simplement pas un modèle de
soi. N’importe quelle machine peut effectuer une modélisation autodirigée et, en fait, de nombreuses machines
le font aujourd’hui.
Que fautil pour déterminer qu’une véritable expérience d’ être quelqu’un, d’individualité phénoménale
puisse naître ? L’expérience préréflexive et préattentive d’ être quelqu’un résulte directement de la
transparence du contenu du modèle de système actuellement actif . Tout système agissant selon un auto
modèle transparent, si toutes les autres conditions nécessaires à l’émergence d’une expérience phénoménale
sont réalisées, se sentira nécessairement comme étant en contact direct et immédiat avec luimême.
3.3.1. La phénoménologie de l'automodélisation transparente Comme indiqué cidessus, nous

sommes un système pris dans une incompréhension naïve et réaliste de soi. Il existe de grandes classes
d’états phénoménaux dans lesquels notre modèle de soi est complètement transparent, et nous ne pensons
pas ou ne nous engageons pas dans des processus de modélisation de soi d’ordre supérieur comme
l’attention et la cognition autodirigées. Dans un certain sens, nous ne faisons qu'un avec nousmêmes dans
de telles situations. Nous ne nous éloignons pas de nousmêmes en générant un contenu d’autoreprésentation d’ordre supérieur.
De nombreux animaux et la plupart des nourrissons humains peuvent se trouver à ce stade. D’un point de
vue phénoménologique, il est intéressant de se demander maintenant quelle serait la situation exactement
inverse. La réponse est qu’elle ne semble jamais exister : il n’existe tout simplement pas de représentation
consciente de soi caractérisée par un contenu opaque dans son intégralité ; l’autoréférence cognitive
s’effectue toujours dans le contexte d’une automodélisation transparente et préconceptuelle (Metzinger
2003b). Autrement dit, il n’existe tout simplement pas de classes d’État phénoménales dans lesquelles

nous expérimentons comme des esprits purs et désincarnés, ne possédant aucun emplacement dans
un ordre temporel réel ou dans un espace physique ou comportemental (voir BNO, section 7.2.3). SMT
fait une prédiction phénoménologique simple : si le PSM devenait opaque dans son intégralité, la
propriété phénoménale de l’individualité disparaîtrait.
À ce stade, nous devons revenir brièvement sur la menace de circularité mentionnée cidessus,
sur la question de savoir si la transparence est réellement une condition nécessaire à la phénoménalité.
Les conventions terminologiques que nous devrons adopter sont en partie relatives aux intérêts, car
elles dépendent de nos objectifs épistémiques : si nous voulons comprendre comment l'expérience
consciente ordinaire devient un phénomène subjectif en étant liée à une perspective à la première
personne issue d'un robuste phénomène phénoménal. self, alors nous devons supposer une partition
transparente stable dans le selfmodèle. Nous avons besoin de la contrainte de transparence, car seule
la transparence des MSP nous donne une robustesse phénoménale. Si notre champ explicatif est plus
large, en incluant les états phénoménaux désintéressés tels qu’ils peuvent être trouvés dans certaines
expériences spirituelles ou dans des conditions psychiatriques graves comme la dépersonnalisation,
alors nous n’aurons peutêtre pas besoin de la contrainte de transparence. Par exemple, il pourrait y
avoir des classes d’États phénoménologiquement non subjectives dans lesquelles le système fonctionne
uniquement selon un modèle de système intégré, mais phénoménologiquement opaque. Imaginez une
situation dans laquelle le rêveur lucide se reconnaîtrait également comme étant un personnage de rêve,
un soi simulé, une fiction représentationnelle – une situation dans laquelle le système de rêve, pour
ainsi dire, deviendrait lucide pour luimême. D’un point de vue philosophique plus profond, de tels états
pourraient être très pertinents. Dans BNO (p. 566), j'ai introduit le terme « conscience du système »
pour saisir cette possibilité. La décision conceptuelle à prendre est de savoir si nous voulons appeler de
tels états de conscience des « expériences ». Si tel est le cas, la transparence n’est ni une condition
nécessaire à la subjectivité, ni à la phénoménalité. Pour les philosophes analytiques comme moi, un
problème central sera toujours que les rapports autophénoménologiques sur de tels états contiennent
une erreur logique inhérente (une « autocontradiction performative ») : comment pouvezvous rendre
compte de manière cohérente d'un état de conscience désintéressé en vous référant à votre propre état
de conscience autobiographique ? mémoire?
Encore une fois, afin de rendre justice à la phénoménologie réelle, il faut admettre que la
propriété de transparence phénoménale en question n'est pas un phénomène de tout ou rien, mais peut
être répartie à différents degrés dans diverses parties du modèle de soi humain. . En général, le modèle
de soi corporel est totalement transparent, tandis que les processus cognitifs de haut niveau comme le
raisonnement sont phénoménalement opaques. Cependant, l'une des caractéristiques particulièrement
intéressantes de la phénoménologie de la conscience de soi humaine est qu'il existe des aspects, par
exemple certains processus émotionnels, qui, au niveau de l'expérience subjective, peuvent osciller
plusieurs fois entre transparence et opacité. Cela est particulièrement évident dans les relations sociales.
Les expériences subjectives de confiance, de jalousie ou de légère paranoïa en sont des exemples
intéressants. La phénoménologie de l'expérience transparente est la phénoménologie non seulement
du savoir, mais aussi du savoir que l'on sait pendant que l'on sait ; l'expérience opaque est l'expérience
de savoir tout en sachant (de manière non conceptuelle, attentionnelle) que vous pouvez vous tromper.
En faisant confiance à un autre être humain, une certaine partie de votre modèle émotionnel a une
qualité directe et semblable à une perception : vous savez simplement que vous savez qu'un certain
être humain est digne de confiance et cette expérience consciente s'accompagne d'un sentiment
maximal de certitude. . Si cette personne vous déçoit, non seulement votre modèle phénoménal de
cette personne change soudainement, mais en même temps une certaine décohérence ou dissociation
interne de votre propre modèle de soi se crée :

Vous réalisez que votre état émotionnel de confiance n’était qu’une représentation de la réalité sociale,
et dans ce cas, c’était une fausse représentation. Cela devient opaque. Phénoménologiquement, une
distinction véhicule/contenu est introduite là où il n’y en avait pas auparavant. Encore une fois, nous
constatons que le niveau émotionnel de la représentation de soi occupe une position intermédiaire
entre les extrêmes.
La cloison transparente du modèle de soi conscient revêt une importance particulière pour
générer la propriété phénoménale de l'individualité, pour rendre les processus d'intégration
sensorimotrice disponibles à l'échelle mondiale et pour générer une surface utilisateur interne pour le
contrôle moteur. Pourtant, sans la cloison opaque de mon automodèle, je n’aurais pas pu écrire ce
Précis. Ce qui rend le modèle de soi conscient des êtres humains si unique et si efficace en tant que
lien représentationnel entre l’évolution biologique et culturelle, c’est le fait qu’il viole le principe de
clôture autoépistémique. Le fait que nous possédons une partie opaque de notre modèle de soi nous
permet de concevoir la possibilité d'une distinction apparence/réalité non seulement pour nos propres
états de perception, mais également pour le contenu de la conscience de soi. Cela nous permet de
nous distancer de nousmêmes en évaluant de manière critique le contenu de tout MSP et, par une
simulation opaque, de concevoir certaines possibilités, par exemple la possibilité épistémologique selon
laquelle toute représentation phénoménale pourrait en réalité être une simulation, si elle est vue d'un
point de vue théorique. perspective objective à la troisième personne (voir BNO, chapitre 2). Cela nous
permet également, pour la première fois, de concevoir la possibilité que toute autoreprésentation
phénoménale puisse en réalité être une autosimulation. Bien entendu, de telles découvertes cognitives
ne modifient pas encore l’architecture fondamentale de notre espace phénoménal.
3.3.2. La transparence comme propriété de la représentation de soi Le véhicule représentationnel

de votre expérience de soi consciente est un certain processus dans votre cerveau, un modèle
d'activation neuronale complexe. Ce processus d’autoreprésentation n’est pas vécu consciemment par
vous. Il n’est pas disponible à l’échelle mondiale et il est transparent dans le sens où vous le parcourez
actuellement. Dans ce cas particulier, ce que vous regardez, c'est vousmême : ce que vous voyez et
ressentez est son contenu autoreprésentatif, par exemple l'existence de vos mains, ici et maintenant,
transmise par une multitude de canaux sensoriels internes et externes. . Ce contenu est une propriété
abstraite de l’état concret d’autoreprésentation, de l’autoreprésentation actuellement active dans
votre tête.
Veuillez rappeler qu'il existe au moins deux types de contenu mental : le contenu intentionnel
et le contenu phénoménal survenant localement de l'autoreprésentation (voir la section 2.3. cidessus).
Un cerveau sans corps dans une cuve pourrait certainement profiter de l’ expérience phénoménale de
tenir un papier comme celuici entre ses propres mains dès maintenant. Le contenu phénoménal de
votre représentation corporelle est entièrement déterminé par les propriétés internes de votre cerveau.
Si, en lisant ces phrases, vous êtes réellement un cerveau dans une cuve, alors vous ne regardez plus
« intentionnellement » ou « épistémiquement » un état dans votre tête sur vos mains, mais seulement
sur cet état. luimême – sans que ce fait vous soit globalement accessible au niveau de la représentation
phénoménale.
La propriété phénoménale de l’individualité est constituée par une représentation de soi

transparente et non épistémique, et c’est à ce niveau d’analyse représentationaliste que la réfutation
de l’ erreur phénoménologique correspondante devient véritablement radicale, car elle a une
interprétation ontologique directe : il n’existe pas de choses telles que les soi existent dans le monde.

3.3.3. L'automodélisation transparente en tant que propriété informationnelle/informatique Considérée

comme une stratégie informatique, l'automodélisation transparente réduit considérablement la charge de
calcul. Elle évite notamment au système de se laisser entraîner dans une régression infinie d’automodélisation.
Il est important de noter que l'automodélisation, en termes de structure logique, est un processus infini : un
système qui se modéliserait comme il se modélise actuellement commencerait ainsi à générer une chaîne de
contenus mentaux imbriqués liés au système, une progression sans fin de « autonome », d'automodélisation
consciente, qui dévorerait rapidement toutes ses ressources informatiques et la paralyserait à toutes fins
pratiques. Il lui faut donc trouver un moyen efficace de briser la boucle réflexive. Un moyen simple et efficace
d'interrompre une structure circulaire consiste à introduire un objet intranscendable : mon hypothèse est que
le phénomène d' automodélisation transparente s'est développé comme une stratégie évolutive viable, car il
constituait un moyen fiable de rendre disponible l'information relative au système sans s'enchevêtrer. le
système dans des boucles internes sans fin d’automodélisation d’ordre supérieur. J'appelle cela le « principe
de l'autoréification nécessaire » : ce que nous expérimentons en tant que notre soi phénoménal au niveau le
plus fondamental est précisément l'objet représentationnel transparent qui bloque la boucle d'auto
représentation.
Il est intéressant de noter que ce processus, à y regarder de plus près, n’a pas abouti à une formation d’objet,
mais à une formation de sujet (voir BNO, section 6.5).
3.3.4. L'automodélisation transparente comme propriété fonctionnelle Les systèmes fonctionnant

selon un automodèle transparent assument constamment leur propre existence en tant qu'entité individuelle
et cohérente. Ils deviennent réalistes – des réalistes naïfs – à propos d’euxmêmes, ce qui aura évidemment
des conséquences fonctionnelles. J’aime souligner ce point en disant que la possession d’un MSP transparent
rend un système extrêmement égoïste.
Il est, en termes de nouvelles propriétés fonctionnelles apportées par un modèle de soi transparent,
très intéressant de noter que, a) le modèle de soi est une entité entièrement située au niveau souspersonnel
de description tandis qu'en même temps b) , c'est le maillon décisif pour permettre la communication au
niveau personnel entre les êtres humains et au sein de groupes plus larges. Vous devenez une personne en
ayant le bon type de modèle de soi souspersonnel, un modèle qui vous permet fonctionnellement d'entrer
dans des relations mutuelles de reconnaissance de la personnalité de chacun dans un contexte social.
3.3.5. Corrélats neuronaux de l'automodélisation transparente Encore une fois, on ne sait pas grand
chose à l'heure actuelle sur les fondements neuronaux de l'automodélisation transparente chez l'homme.
Cependant, permettezmoi de souligner que le concept de MSP transparent présente au moins une certaine
similitude avec la notion de « moinoyau » d'Antonio Damasio (voir Damasio 1999, 2000).
3.4. Holisme convolué et soi phénoménal
La sousrégion de la réalité qui est phénoménalement vécue comme interne, c'estàdire le modèle de soi,
possède un caractère holistique, et ce holisme est omniprésent, car il s'applique également aux nombreuses
formes différentes de contenu phénoménal en constante évolution qui le composent.
3.4.1. Le holisme convolué comme caractéristique phénoménologique de la conscience de soi Le

soi phénoménal constitue un tout sousglobal (un « monde dans le monde »). La totalité concrète de mon
propre moi est caractérisée par une multitude de relations internes partietout. Cependant, toute
phénoménologie réaliste devra rendre justice au fait

que cette hiérarchie est une hiérarchie « liquide » très flexible. À mesure que le centre de mon attention
introspective s’égare, la totalité globale n’est jamais menacée. Ce qui change continuellement, cependant,
c’est la manière dont les contenus corporels, émotionnels et cognitifs de l’expérience sont intégrés et
temporairement imbriqués les uns dans les autres.
3.4.2. Le holisme convolué comme stratégie informationnelle/informatique pour l'auto

représentation Les informations liées au système représentées dans un format holistique sont des
informations cohérentes qui sont disponibles pour le système en tant qu'objet unique possible de cognition
et d'attention focale. Dans le même temps, les informations intégrées dans un modèle de soi holistique et
convolué génèrent une sorte d'interdépendance interne : étant donné que des caractéristiques individuelles,
par exemple les émotions de fond et les états cognitifs, s'influencent directement les unes les autres au
sein de ce modèle, cela fournit une nouvelle façon de représenter le complexe. structure causale régissant
la dynamique interne du système luimême.
3.5. Dynamique du soi phénoménal
3.5.1. Phénoménologie du moi dynamique Quelle que soit ma véritable nature, je suis une entité
qui subit des changements. Je peux découvrir de manière introspective tous les aspects phénoménologiques
de l'expérience temporelle (BNO, section 3.2.5) en moimême : il y a la simultanéité des sensations
corporelles ; il y a la succession et la sérialité telles qu'elles sont vécues de manière paradigmatique dans
le raisonnement conscient ; Je me sens comme faisant partie de la réalité et directement en contact avec
elle en étant un moi présent ; et enfin, la phénoménologie de la conscience de soi est certainement
caractérisée par un fort élément de durée. Ce dernier aspect est particulièrement intéressant, car la
cohérence et la durée du soi phénoménal sont, de fait, très discontinues, par exemple en étant interrompues
de manière répétée et fiable par des phases de sommeil profond et de rêve. C’est l’invariance de la
conscience de soi corporelle et de la mémoire autobiographique qui constituent l’expérience consciente
d’un soi durable. La réification conceptuelle de ce qui est en réalité un processus très instable et épisodique
est ensuite réitérée par le sophisme phénoménologique3 qui imprègne presque tout le discours
psychologique populaire et une grande partie du discours philosophique sur la conscience de soi. Mais
c’est même phénoménologiquement faux : nous ne sommes pas des choses, mais des processus.
3.5.2. La dynamisme comme propriété de l'autoreprésentation phénoménale L'une des idées

importantes inhérentes aux sciences cognitives dynamistes est de concevoir l'intentionnalité non pas
comme une relation rigide et abstraite pointant d'un sujet à un objet intentionnel, mais comme un processus
physique dynamique. De la même manière, la réflexivité ne sera plus une relation rigide et abstraite dans
laquelle un sujet se situe avec luimême, mais un processus physique constructif et dynamique générant
un modèle de soi constamment mis à jour.
3. 6. Perspective
Il existe une manière de créer quelque chose qui ressemble à de la perspective même au sein du modèle
de soi, notamment dans des variantes d’ordre supérieur de la conscience de soi cognitive. Aux fins du
présent Précis, il ne s’agit pas d’une question d’intérêt central. Ce qui est plus important est de savoir
comment un modèle de soi transparent peut fonctionner comme l’ origine d’une perspective à la première
personne consciemment vécue, en devenant la partie la plus invariante d’une forme encore plus complexe
de contenu phénoménal. Je vais l’esquisser brièvement cidessous, dans la dernière section.

4. Le PMIR : la perspective à la première personne consciemment expérimentée

Tout système informatique fonctionnant selon un modèle mondial centré sur un automodèle cohérent
a introduit le cloisonnement le plus fondamental possible de son espace informationnel : la
différenciation entre le traitement des informations liées à l’environnement et celles liées au système.
Un sujet phénoménal, par opposition à un simple moi phénoménal, est un modèle du système
en tant qu'acteur et expérimentateur. Ce qu’il faut, c’est une théorie sur la manière dont la relation
d’intentionnalité, la relation entre le sujet et l’objet, est ellemême représentée au niveau de
l’expérience consciente. Ce qu’il faut, c’est une théorie sur ce que j’ai présenté dans des publications
précédentes comme le « modèle phénoménal de la relation intentionnalité ».
(Metzinger 1993, p. 128 pages ; 2000b, p. 300, 2005).
4.1. Le concept d'un PMIR : une brève analyse représentationnaliste
Le modèle phénoménal de la relation d’intentionnalité (PMIR) est un modèle mental conscient4 et

son contenu
, est une relation sujetobjet épisodique et continue.
Phénoménologiquement, un PMIR crée généralement l'expérience d'un soi dans l'acte de connaître,
d'un soi dans l'acte de percevoir ou d'un soi volontaire dans l'acte d'avoir l'intention et d'agir.
Ô PMIR S
Ô
Figure 1 Le modèle phénoménal de la relation intentionnalité (PMIR) : un composant sujet (S ;

le PSM, un modèle interne et conscient du système dans son ensemble) est représenté de
manière phénoménale comme étant dirigé vers un composant objet (O ; l'« objet intentionnel »).
Par exemple, dans la volonté consciente, O est toujours une composante de but, par exemple
une représentation allocentrique d'une action corporelle terminée avec succès.

La notion de PMIR doit être clairement séparée du concept classique d'intentionnalité, tel qu'on le
retrouve chez Franz Brentano (1874). La bonne intentionnalité à l'ancienne (GOFI) est une relation
entre un acte mental et un objetcomposant, qui est mentalement contenu dans le mode de
« l'inexistence intentionnelle ».
Ô GOFI S
Figure 2 La bonne intentionnalité à l'ancienne (GOFI) : Un composant sujet (S ; « l'acte

mental ») est dirigé vers un composant objet (O ; « l'objet intentionnel »). Comme O n'existe
pas nécessairement, GOFI est une relation non physique.
Ce sur quoi je souhaite attirer l’attention est un point qui a souvent été négligé dans le passé : la
relation intentionnalité classique peut ellemême former le contenu d’une représentation mentale
consciente. Chez des êtres comme nous, il existe un modèle phénoménal de relation d’intentionnalité.
Nous avons, pour ainsi dire, la capacité de « nous prendre sur le fait » : Parfois, nous avons des
représentations conscientes d'ordre supérieur de nousmêmes en tant que représentant. D’un autre
côté, d’un point de vue empirique, il est tout à fait plausible de supposer que de nombreux animaux
non humains sont des systèmes intentionnels, mais que leur système nerveux ne leur permet pas
d’en prendre conscience. Quoi qu’il en soit, il est important de noter comment, dans notre propre cas,
GOFI peut luimême être une forme de contenu phénoménal : mon point central est que nous ne
représentons pas seulement des objets individuels, mais que dans de nombreux actes de
représentation, nous les coreprésentons également. la relation représentationnelle ellemême – et
que ce fait est pertinent pour comprendre ce que signifie le fait que la conscience soit vécue comme
impliquant une perspective à la première personne.
4.2. Quelle est la fonction d’un PMIR ?
Les modèles mentaux phénoménaux sont des instruments utilisés pour rendre un certain sous
ensemble d'informations actuellement actives dans le système disponible à l'échelle mondiale pour le
contrôle de l'action, pour l'attention focale et pour le traitement cognitif. Un modèle phénoménal de
relations sujetobjet transitoires rend une énorme quantité de nouvelles informations disponibles pour
le système : toutes les informations liées au fait qu'il est actuellement perturbé par des objets perceptuels, qui

certains états cognitifs se produisent actuellement en euxmêmes, par exemple au fait que certaines
représentations abstraites d'objectifs sont actuellement actives, qu'il existe un certain nombre
d'autosimulations concrètes reliant l'état actuel du système à l'état qu'aurait le système si cet état objectif
serait réalisé; permettant un comportement sélectif et l'information selon laquelle il s'agit d'un système
capable de manipuler ses propres entrées sensorielles, par exemple en tournant la tête et en dirigeant
son regard vers un objet visuel spécifique. Un PMIR rend ces types spécifiques d’informations
disponibles à l’échelle mondiale au sein d’une fenêtre de présence virtuelle. Les informations disponibles
à l’échelle mondiale permettent un contrôle sélectif et flexible des comportements.
Un PMIR permet également une représentation dynamique des relations sujetobjet transitoires,
et rend ainsi une nouvelle classe de faits disponible à l'échelle mondiale. Si la capacité d'itérer la
construction d'un PMIR est donnée (c'estàdire, de pointer une flèche de second ordre sur une flèche
de premier ordre, de transformer un PMIR en composant objet d'un autre), deux formes entièrement
nouvelles d'intelligence émergent. , car le système peut désormais réagir de manière flexible et sélective
à deux classes de faits entièrement nouvelles :
Intelligence introspective
Agence : le système peut prendre conscience du fait qu’il a une volonté et qu’il est un agent (=
dirigé de manière sélective vers des étatsobjectifs).
Subjectivité attentionnelle : le système peut prendre conscience du fait qu’il bénéficie d’une
attention sélective de haut niveau. Cela permet des formes plus complexes d’apprentissage et
d’autorégulation épistémique.
Conscience de soi réflexive : s'il a la capacité de pensée conceptuelle, le système peut

représenter mentalement le fait qu'il a une perspective à la première personne. Cela rend
possible le passage de la subjectivité phénoménale à la subjectivité cognitive.
Ô PMIR S
Ô
Figure 3 : Intelligence introspective : un PMIR de second ordre est dirigé vers un PMIR de
premier ordre en tant que composant objet. Le principe sousjacent du codage relationnel est
itéré. Dans le cas particulier de la volonté consciente de second ordre, le PMIR de premier ordre
est une représentation continue du système tel qu'il est actuellement dirigé vers un objectif
composant. Le PMIR volontaire de second ordre , dans certaines conditions limites temporelles,
peut vous permettre de mettre fin au

initiation d'une action, ou pour représenter consciemment le fait que vous voulez vouloir quelque chose.
Intelligence sociale
Modélisation d'autres agents : le système peut prendre conscience du fait que d'autres systèmes ont
également une perspective à la première personne. Cela permet la coordination des actions et un
comportement coopératif.
Lecture dans les pensées : le système peut simuler en interne des PMIR externes. Cela peut développer
une compréhension empathique des autres agents.
Intersubjectivité de haut niveau : les systèmes dotés de PMIR cognitifs peuvent se reconnaître
mutuellement en tant que personnes. Cela permet l’émergence d’ une intersubjectivité normative et de
sociétés complexes.
PMIR
MSP
Figure 4 Intelligence sociale : un PMIR de second ordre est dirigé vers un PMIR de premier ordre , qui
a été intégré dans le modèle d'un autre agent. Le principe sousjacent du codage relationnel est
désormais réitéré dans le domaine social.
Dans le cas particulier de la cognition sociovolitionnelle expérimentée consciemment, le PMIR de
second ordre est une représentation continue du système tel qu'actuellement dirigé vers l'intention d'un
autre agent. Le cerveau intègre un PMIR volontaire de premier ordre dans un modèle d'un autre agent,
soit tel qu'actuellement perçu dans l'environnement, soit tel qu'il est simulé mentalement. Encore une
fois, la signification fonctionnelle de cette architecture est qu'une nouvelle classe de faits peut être
consciemment intégrée, des faits liés à l'existence réelle ou potentielle d'autres êtres dirigés vers un
but, d'autres agents intentionnels dans l'environnement.
Et cela peut être un aperçu plus général concernant toutes les différentes formes de contenu phénoménal
discutées dans BNO ou dans ce Précis : les modèles phénoménaux sont des instruments neuroinformatiques
qui dotent un organisme de nouvelles fonctionnalités.

propriétés, car elles rendent certains types de faits globalement disponibles pour être traités dans une
fenêtre virtuelle de présence, en générant simultanément un contexte unique et intégré et un cadre de
référence temporel. Le PSM d’ Homo sapiens n’avait pas seulement la particularité de nous permettre, en
s’inscrivant dans le modèle global de la réalité, de prendre conscience de notre propre existence. Par sa
cloison opaque, il nous a également permis de prendre conscience de notre propre existence en tant que
systèmes de représentation opérant dans une perspective individuelle à la première personne. Nous
pourrions désormais nous attribuer conceptuellement cette propriété, la communiquer linguistiquement, et
ainsi ouvrir la porte qui rend possible la transition de l’évolution biologique à l’évolution culturelle.
L'auteur souhaite remercier Dorothée Legrand, Timothy Bayne et Patrick Wilken pour leurs commentaires
critiques sur les versions antérieures, pour leur soutien éditorial et pour leur aide dans la correction de
l'anglais de ce texte.
Remarques
1. Le representandum est l' objet de la représentation. Le representatum est l' état interne concret porteur
d'informations liées à cet objet, à un instant donné.
La représentation est le processus par lequel le système dans son ensemble génère cet état.
Par conséquent, le «representatum» est une tranche de temps du processus de représentation en cours et
physiquement réalisé.
2. Veuillez noter que, par souci de brièveté, je simplifie peutêtre trop les choses. Dans BNO (p. 36), 4
concepts différents d'« introspection » sont distingués.
3. Cette erreur consiste dans l'utilisation injustifiée d'un quantificateur existentiel au sein d'un opérateur
psychologique : si je regarde un flash rouge, ferme les yeux et ressens ensuite une image rémanente verte,
cela ne signifie pas qu'un objet non physique possédant la propriété Cf. une première formulation de Place,
1956, section V : « Cette erreur logique, que j'appellerai « erreur phénoménologique », est l'erreur de
supposer que lorsque le sujet décrit son expérience, lorsque il décrit comment les choses lui semblent, leur
odeur, leur goût ou leur sensation, il décrit les propriétés littérales des objets et des événements sur une
sorte particulière d'écran de cinéma ou de télévision interne, généralement appelé dans la littérature
psychologique moderne le « champ phénoménal ». .»
4. Le concept de « modèle mental phénoménal » (Metzinger 2003a, chapitre 3) est vaguement lié à une
théorie de la représentation mentale développée par Philip JohnsonLaird (voir, par exemple, 1983, 2001),
qu'il étend au domaine phénoménologique. en imposant un ensemble supplémentaire de contraintes. Les
modèles sont des entités représentationnelles, le fait qu'ils soient des modèles de quelque chose n'émerge
pas au niveau phénoménal. Les modèles de soi inconscients ("SM") et les précurseurs non phénoménaux
d'une représentation de l'intentionnalité relation (« MIR ») pourrait exister. Cependant, les modèles
phénoménaux possèdent un certain nombre de caractéristiques fonctionnelles/neuroinformatiques
particulières qui sont pertinentes pour comprendre le processus volitionnel (et ses troubles) dans son
ensemble.

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Précis : N'être personne

PSYCHÉ 11 (5), juin 2005

MOTS CLÉS : attention, soi, conscience, transparence, représentation.

PRÉCIS DE : Metzinger, T. (2003). N'être personne. Cambridge, MA : MIT Press.

La théorie de la subjectivité de l’auto­modèle (SMT ci­après) développe une approche

METZINGER : PRÉCIS DE N'ÊTRE PERSONNE 1

1. SMT : une première esquisse

1.1.3. Transparence La troisième contrainte pour la conscience phénoménale est la transparence. Il

PSYCHÉ 2005 : VOLUME 11 NUMÉRO 5 2

1.1.4. Conscience minimale La conjonction des contraintes satisfaites 1, 2 et 3 (globalité, présentation

1.2. Le soi phénoménal

METZINGER : PRÉCIS DE N'ÊTRE PERSONNE 3

1.3. La perspective à la première personne consciemment vécue

PSYCHÉ 2005 : VOLUME 11 NUMÉRO 5 4

La relation sujet­objet continue et épisodique est le contenu de ce que j'appelle le « modèle

La caractéristique centrale des modèles phénoménaux de relation d’intentionnalité est qu’ils

1.4. Un examen plus approfondi du SMT

2. Six contraintes pour la conscience

La contrainte de globalité est une version différenciée et raffinée de la notion de « disponibilité

METZINGER : PRÉCIS DE N'ÊTRE PERSONNE 5

2.1.1. La phénoménologie de la disponibilité globale Les contenus de l'expérience consciente

2.1.2. La globalité comme propriété représentationnelle Les représentations phénoménales se

PSYCHÉ 2005 : VOLUME 11 NUMÉRO 5 6

La lecture fonctionnaliste de notre première contrainte est la suivante : les représentations

METZINGER : PRÉCIS DE N'ÊTRE PERSONNE 7

La stratégie consistant à aborder la contrainte de globalité en recherchant des états

Cette façon d’envisager la contrainte de globalité au niveau neuronal est philosophiquement

PSYCHÉ 2005 : VOLUME 11 NUMÉRO 5 8

En bref, il peut y avoir de nombreux ensembles fonctionnels ­ des processus neuronaux

METZINGER : PRÉCIS DE N'ÊTRE PERSONNE 9

PSYCHÉ 2005 : VOLUME 11 NUMÉRO 5 dix

Permettez­moi donc de vous présenter ma propre définition pratique de la transparence phénoménale : la

De nombreux auteurs décrivent la transparence phénoménale comme un phénomène du tout ou rien.

METZINGER : PRÉCIS DE N'ÊTRE PERSONNE 11

Lorsqu’on discute de la phénoménologie de la transparence et de l’opacité, il faut noter que non

PSYCHÉ 2005 : VOLUME 11 NUMÉRO 5 12

2.3.2 La transparence comme propriété des représentations conscientes Les représentations

Le support représentatif de votre expérience phénoménale est un certain processus dans

2.3.3. La transparence comme stratégie informationnelle/informatique La transparence

Le réalisme naïf empêche le système de perdre contact avec la réalité extérieure en se

METZINGER : PRÉCIS DE N'ÊTRE PERSONNE 13

2.3.4 La transparence comme propriété fonctionnelle Les systèmes fonctionnant pour la

2.3.5. La prochaine étape : la conscience différenciée Rappelez­vous comment la conjonction

Je vais maintenant (plus brièvement) décrire trois contraintes supplémentaires permettant de

PSYCHÉ 2005 : VOLUME 11 NUMÉRO 5 14

2.4 Holisme convolué

2.4.1. La phénoménologie des touts intégrés Examinons les exemples paradigmatiques du

METZINGER : PRÉCIS DE N'ÊTRE PERSONNE 15

2.5.1 Phénoménologie de la dynamique Les formes les plus importantes de contenu

PSYCHÉ 2005 : VOLUME 11 NUMÉRO 5 16

BNO propose une « théorie de la subjectivité auto­modèle » et la subjectivité, considérée comme un

Premièrement, qu’est­ce qu’un soi phénoménal et consciemment vécu ? Deuxièmement, qu’est­

2.6.1. La phénoménologie de la perspective La perspective est une caractéristique structurelle

2.6.2. Le centrage comme propriété fonctionnelle Le centrage expérientiel de notre modèle

2.6.3. Corrélats neuronaux du caractère centré de l'espace de représentation. Il existe de

METZINGER : PRÉCIS DE N'ÊTRE PERSONNE 17

lien entre certains processus cérébraux localisés et le centre de l’espace représentationnel.

3. Le PSM : Contraintes multi­niveaux pour la conscience de soi.

PSYCHÉ 2005 : VOLUME 11 NUMÉRO 5 18

La propriété phénoménale de la mine est étroitement liée à la propriété de l’individualité

En résumé, un auto­modèle phénoménal est une représentation intégrée du système dans

3.1. Disponibilité mondiale des informations relatives au système

La théorie de la subjectivité de l’automodèle (SMT ciaprès) développe une approche

La relation sujetobjet continue et épisodique est le contenu de ce que j'appelle le « modèle

En bref, il peut y avoir de nombreux ensembles fonctionnels des processus neuronaux

Permettezmoi donc de vous présenter ma propre définition pratique de la transparence phénoménale : la

2.3.5. La prochaine étape : la conscience différenciée Rappelezvous comment la conjonction

BNO propose une « théorie de la subjectivité automodèle » et la subjectivité, considérée comme un

Premièrement, qu’estce qu’un soi phénoménal et consciemment vécu ? Deuxièmement, qu’est

3. Le PSM : Contraintes multiniveaux pour la conscience de soi.

En résumé, un automodèle phénoménal est une représentation intégrée du système dans

3.1.2. Disponibilité mondiale du contenu d'autoreprésentation Comme indiqué dans la section

Appliquons maintenant la contrainte de présentationnalité au concept d'automodèle globalement

3.3.1. La phénoménologie de l'automodélisation transparente Comme indiqué cidessus, nous

3.3.4. L'automodélisation transparente comme propriété fonctionnelle Les systèmes fonctionnant

3.4.2. Le holisme convolué comme stratégie informationnelle/informatique pour l'auto

3.5.2. La dynamisme comme propriété de l'autoreprésentation phénoménale L'une des idées

Dennett, DC (1981[1978]). Remueméninges : essais philosophiques sur l'esprit et la psychologie.

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