Belgeo

Revue belge de géographie

1 | 2022
Miscellaneous

Patrimoine, mémoire, enjeu politique et territoire.

Cas de la Maison d’Iligh (royaume de Tazeroualt),
Souss-Massa, Maroc
Heritage, memory, politics and territory.The case of the House of Iligh (kingdom
of Tazeroualt), Souss-Massa, Morocco

Hassan Faouzi

Édition électronique
URL : https://journals.openedition.org/belgeo/57009
DOI : 10.4000/belgeo.57009
ISSN : 2294-9135

Éditeur :
National Committee of Geography of Belgium, Société Royale Belge de Géographie

Référence électronique
Hassan Faouzi, « Patrimoine, mémoire, enjeu politique et territoire. Cas de la Maison d’Iligh (royaume
de Tazeroualt), Souss-Massa, Maroc », Belgeo [En ligne], 1 | 2022, mis en ligne le 01 décembre 2022,
consulté le 02 décembre 2022. URL : http://journals.openedition.org/belgeo/57009 ; DOI : https://
doi.org/10.4000/belgeo.57009

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Patrimoine, mémoire, enjeu

politique et territoire. Cas de la
Maison d’Iligh (royaume de
Tazeroualt), Souss-Massa, Maroc
Heritage, memory, politics and territory.The case of the House of Iligh (kingdom
of Tazeroualt), Souss-Massa, Morocco

Hassan Faouzi

Introduction
1 Le patrimoine n’a jamais été autant d’actualité, de plus en plus utilisé dans des
politiques collectives publiques (Bouisset, Degrémont, 2015). Ces dernières années on a
pu assister à un tournant patrimonial au Maroc avec un engouement pour l’héritage
historique. De nombreuses initiatives locales, la médiatisation des récits de mémoire,
des démarches de patrimonialisation portées par des collectivités locales et des acteurs
de la société civile se sont développées. L’État de son côté a multiplié les demandes de
classement sur les listes du patrimoine mondial de l’UNESCO. Les acteurs du tourisme
cherchent à concilier la valeur patrimoniale et la bonne santé de l’activité touristique.
Le tourisme « a un tel besoin du patrimoine qu’il peut être tenté d’en susciter [...] tourisme et
patrimoine sont souvent arbitrés par les enjeux économiques [...] interaction est complexe, et ne
peut être réellement comprise en faisant abstraction des facteurs politiques » (Gauchon, 2010,
p. 71).
2 Le patrimoine à travers ses aspects variés contribue à renforcer les spécificités des
communautés et des régions et à faire la richesse des groupements humains par sa
valeur exploitable et monnayable, notamment dans le cadre du développement
touristique. La région Souss-Massa dispose d’un patrimoine culturel matériel et
immatériel riche et diversifié mais inexploité. A ce titre nous posons l’hypothèse que

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les processus de patrimonialisation constituent un phénomène complexe et que la

fabrique du patrimoine s’inscrit dans une perspective de construction nationale. Notre
position repose sur le fait que la patrimonialisation « est indissociable des pratiques
idéologiques et politiques qui la structurent » (Berthold, 2018, para. 39). Parler de
patrimoine au Maroc pose la question du rôle de l’État dans sa fabrication.
3 Pour explorer cette hypothèse, nous avons adopté l’approche politique selon laquelle il
existe un lien entre les systèmes politiques et le processus de patrimonialisation. Cette
approche du patrimoine est surtout le fait des responsables politiques. Nous avons aussi
pris appui sur l’approche de l’harmonie, du consensus et de la cohésion sociale qui
traite le patrimoine comme une construction sociale et aussi comme un ciment autour
du pouvoir central. Une approche selon laquelle la patrimonialisation se situe dans un
contexte politique marqué par une volonté d’appartenance à la « nation marocaine »,
comme un élément central du processus de construction de l’identité marocaine
façonnée par la dynastie alaouite. À cette fin, nous nous appuierons sur le cas de la
Maison d’Iligh (région de Tiznit), patrimoine témoin vivant d’une époque glorieuse. Ce
terrain se prête tout à fait à l’étude. Plusieurs chercheurs ont mené des enquêtes et
construit un corpus de documents et d’entretiens réalisés auprès de ceux qui ont fait ce
patrimoine. Le plus célèbre de ces chercheurs est le sociologue Paul Pascon qui a publié
en 1984 son célèbre ouvrage « La Maison d’Iligh et l’histoire sociale du Tazerwalt ».
4 Cet article propose d’étudier les relations patrimoniales et mémorielles que les acteurs
entretiennent avec le patrimoine et explore une autre facette des rapports entre la
mise en valeur du patrimoine, la mémoire, l’histoire et la politique. Il porte sur les
enjeux de la production et de la valorisation patrimoniale à Iligh (fig. 1).
5 Le patrimoine culturel matériel et immatériel « est ce qui est perçu par une société comme
étant digne d’intérêt et devant de ce fait être transmis aux générations futures » (Bourgeat,
Bras, 2019). Le patrimoine est donc pensé comme une construction sociale, ce qui pose
plusieurs questions sur les paradigmes auxquels se réfèrent les acteurs et sur le recours
au patrimoine comme modèle culturel pour le territoire : que choisit-on de préserver ?
Comment se présente la relation patrimoine, mémoire et politique ? Y a-t-il une prise
en compte de ce potentiel patrimonial qui permette de mesurer les chances et les
enjeux du tourisme culturel pour le développement local ?
6 Pour aborder cette réflexion, différentes approches scientifiques ont été mobilisées et
nous avons utilisé plusieurs méthodes : recueil de données monographiques, enquêtes,
entretiens avec les acteurs locaux et observations sur le terrain. Nous avons commencé
par des séjours sur le terrain qui nous ont permis d’approfondir nos observations et de
mener nos enquêtes auprès des acteurs locaux. Nous avons aussi consulté bon nombre
de livres, d’études, sites internet, articles de presse et visualisé plusieurs documents
vidéo abordant la problématique traitée ici. Nous avons utilisé des méthodes
qualitatives pour la collecte des données au moyen d’entretiens semi-directifs et ceci
afin d’avoir une idée de la perception que se font les acteurs du patrimoine bâti et de sa
relation avec le développement.

Patrimoine et problématique de développement

7 Parler de patrimoine est une tendance contemporaine très généralisée car il occupe
aujourd’hui une fonction importante au sein des sociétés. Il est considéré comme un
secteur économique à part entière (Gravari-Barbas, Jacquot, 2013, 2014, 2018 ; Greffe,

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Pflieger, 2010 ; Richards, 2000 ; Vernières, 2012), jouant un rôle actif dans la production
de richesses, et dans la création d’emplois (Greffe, 2003). Le tourisme en tire
généralement les bénéfices les plus importants et c’est notamment par lui que le
patrimoine joue un rôle central dans l’économie et le développement des territoires qui
le mobilisent.
8 Le patrimoine est aujourd’hui « engagé dans la construction des territoires en tant que
ressource pour le développement territorial » (Landel, Senil, 2003, para. 5). Selon Pecqueur
(2002) : « tous les espaces ont ‘potentiellement’ des ressources… à condition de les faire émerger
et les valoriser au mieux » (p. 124). Ces ressources permettent une différenciation durable
(Colletis, Pecqueur, 2004) vu qu’elles sont uniques et se soustraient au jeu de la
concurrence par le marché (Courlet, Pecqueur, 1996). Considérer le patrimoine par
l’approche territoriale, c’est souligner les liens entre le patrimoine et le territoire et pas
seulement en tant que ressources pour servir au développement du territoire (Choay,
1988 ; Françoise et al. ; Landel, 2006 ; 2006 ; Pecqueur, 2002 ; Peyrache-Gadeau, 2004 ;
Poulot, 2006). L’approche territoriale du patrimoine est appréhendée à travers le
triptyque conceptuel, mémoire-patrimoine-territoire.

Le patrimoine : moteur d’évolution du territoire

9 Dans un contexte marqué par une forte concurrence entre les territoires et face aux
différentes crises, surtout la crise sanitaire liée au Covid-19, l’innovation est devenue le
meilleur antidote et un bouclier pour renforcer la résilience du tourisme et des
territoires. Ainsi, en participant aux dynamiques territoriales, le patrimoine obtient un
statut et une force renouvelés. Il est assimilé à un stock d’opportunités (Barel, 1981) et
« permet aux territoires d’asseoir leur légitimité » (Landel, Senil, 2014, p. 2). Le patrimoine
va assurer différentes fonctions dans la construction des projets territoriaux. Les
acteurs vont s’appuyer sur ces objets patrimoniaux et les mobiliser pour asseoir des
actions de développement (Landel, Senil, 2014). L’utilisation du patrimoine comme
richesse peut fournir de nouvelles opportunités pour améliorer les performances
économiques des territoires et satisfaire des objectifs stratégiques (El Ansari, 2013).
10 La région Souss-Massa détient un patrimoine culturel riche, enraciné dans l’histoire et
aux origines et influences diverses. Mais, l’observation des démarches de
développement local ne montre aucune mobilisation de ces objets patrimoniaux dans
l’élaboration des projets de territoire. Ce patrimoine se trouve même en situation de
« patrimoine en péril » à l’instar de la Maison d’Iligh (zaouia 1 Tazeroualt). L’histoire
d’Iligh est intimement liée à celle de la confédération de Tazeroualt, région située au
Sud-Ouest du Maroc entre le Sahara et l’océan Atlantique, célèbre pour le mausolée
qu’elle abrite, celui du Saint le plus vénéré de l’Anti-Atlas : Sidi Hmad Ou Moussa. Un de
ses arrière-petits-fils, Ali, décide de fonder la ville d’Iligh en 1613 (Mosdik, 2021).

La maison d’Iligh, vestige du royaume de Tazeroualt

11 La Maison d’Iligh, telle qu’on en voit les vestiges aujourd’hui, était au XIX e siècle un
port caravanier, une construction riche et puissante, sur un fond de paysage
désertique, dans un pays d’architecture étonnante sans architectes. « De nombreux
observateurs européens du XIXe siècle ont parlé d’un royaume indépendant du pouvoir central,
dans le sud marocain, au Tazeroualt, une petite cuvette aride entourée par de hauts plateaux

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arrosés, située à 110 km au sud d’Agadir » (Ennaji, 2021, p. 34). L’espace en question a été
effectivement une principauté au XIXe siècle, celle de Boudmiaa, avec pour capitale
Iligh, avant que la dynastie alaouite n’en vienne à bout.
12 Aujourd’hui, ne restent que des vestiges historiques (fig. 3, 4 et 5), témoins matériels du
passé d’un royaume ; un patrimoine culturel matériel inexploité. La restauration
effective relève principalement de l’initiative de propriétaires privés. Les descendants
s’efforcent aujourd’hui de créer une nouvelle vie pour la Maison d’Iligh en tant que site
du patrimoine, ce qui pourrait constituer la clé pour insuffler une nouvelle vie dans la
maison de leurs illustres ancêtres. Mais faute de fonds et de l’aide des responsables,
leur regard s’est tourné dans la direction de leurs vieux partenaires néerlandais. Leur
vision est inspirée par le travail du sociologue Paul Pascon, qui a montré l’importance
d’une telle démarche en faisant ressortir les liens entre les manuscrits et l’histoire, les
personnes et l’espace (Buskens, 2021, p. 5).
13 Ce constat nous amène à questionner les critères officiels de sélection du patrimoine et
ce qui est ou ce qui n’est pas du patrimoine (Bouisset, Degrémont, 2015). L’invocation
du patrimoine amène aussi à se questionner sur la relation entre patrimoine, mémoire,
politique et actions sur l’espace (Bouisset, Degrémont, 2015). L’autre question qui se
pose est la suivante : pourquoi les politiques publiques nationales de protection du bâti
ou des sites historiques ne se sont pas penchées sur le patrimoine d’Iligh ?

Un patrimoine politisé
14 Plusieurs auteurs ont évoqué ce royaume dissident au XIXe siècle. La zaouia d’Iligh
(zaouia de Tazeroualt) était une confrérie soufie du Souss au Maroc, fondée au début du
XVIIe siècle (Alhyane, 2004 ; Harakat, 1973 ; Justinard, 1954). Avec la faiblesse du
pouvoir central saâdien, plusieurs forces apparaissent alors, dont les Alaouites, future
dynastie régnante ainsi que la zaouia de Tazeroualt qui va contrôler le sud du Maroc
(Brignon et al., 1967 ; Jacques-Meunié, 1982). La zaouia deviendra un acteur puissant
dans tout le sud marocain tout en maintenant des rapports tendus avec le pouvoir
central alaouite, et ce jusqu’à la seconde moitié du XIXe siècle (Harakat, 1973). La zaouia
installa sa capitale à Iligh et réussit à avoir des enclaves maritimes à Agadir, faisant de
Tazeroualt une place commerciale de première importance et ceci grâce à une remise
des droits de douane aux commerçants étrangers (français et anglais). Forts de leurs
pouvoirs politiques, économiques et religieux, les chorfas2 d’Iligh ont constitué une
principauté dirigée par un chef qui se permettait d’engager des correspondances avec
les puissances étrangères. Les gens commencèrent même à parler de
« Tagaldit » (Royaume) du Tazeroualt. Mais le pouvoir central se méfiait de la
prépondérance régionale des chorfas d’Iligh qui rappelait celle de leur ancêtre qui
n’avait pas hésité à séquestrer en 1638 l’ancêtre des Alaouites, Moulay Ali Chérif, qu’il
ne libéra, contre rançon, qu’en 1647 (Mosdik, 2021) (fig. 6). Le territoire sous son
contrôle, le « Royaume de Tazeroualt » devint le passage obligé pour le trafic
transsaharien de l’or sur l’axe Gao-Tombouctou-Taroudant (fig. 2). Les pratiques
politiques de la famille de la Maison d’Iligh et ses stratégies familiales d’alliance
donnaient à la Maison d’Iligh une grande puissance.
15 Plusieurs auteurs mettent l’accent sur le lien entre Iligh et les Pays-Bas : l’une
contrôlant le désert et les autres les océans (Buskens, 2021). La Maison d’Iligh a joué un
grand rôle commercial, judiciaire, administratif, politique et fiscal. Elle contrôlait le

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commerce transsaharien : plumes d’autruche, ivoire, gomme et la vente d’esclaves

(entre 1853 et 1868), sans oublier l’armement des caravanes vers le sud. L’essentiel « du
flux de marchandises est détourné du marché marocain, son espace économique étant
simplement traversé, entre l’Europe et l’Afrique, à la merci des puissances étrangères qui vont
tenter de court-circuiter le rôle intermédiaire d’Iligh » (Oliva, 1986, p. 11). Iligh dominait
encore à la fin du XIXe siècle et son pouvoir n’était guère contesté (Verdugo, 2021).
Néanmoins, dès la seconde moitié du XVIIe siècle, le royaume perd du terrain face aux
Alaouites, qui finissent par étendre leur pouvoir sur tout le Maroc. À la fin du XVII e
siècle, Iligh est totalement détruite. Toutefois, Tazeroualt continuera d’exercer son
influence jusqu’au XIXe siècle. Mais cette fois-ci toujours sous l’œil vigilant des
Alaouites, qui gardent en mémoire la période humiliante où l’un de leurs ancêtres,
Moulay Ali Chérif, fut détenu comme otage de la Maison d’Iligh (fig. 6). En 1880 la
Kasbah de Tiznit fut reconstruite par le sultan Hassan I sous forme de camp retranché,
pour mieux surveiller et mettre au pas la maison d’Iligh. En 1882 le sultan parvint à
soumettre Iligh (Brignon et al., 1967 ; Jacques-Meunié, 1982). C’est l’illustration d’un
rapport de force définitif entre la dynastie alaouite et les chorfa d’Iligh retirés au
« château mort au bord du Sahara, qui méditait sur les fastes passés d’un emporium
déchu » (Paul Pascon cité par De Mas, 2021, p. 30). Définitivement soumis au début du
XXe siècle, le Tazeroualt n’avait plus d’impact politique et économique. Les « jours de
pouvoir se sont évanouis pour toujours et Iligh n’était plus qu’un nom au prestige passé. Une
région et un site désormais partie intégrante du patrimoine historique du Maroc » (Mosdik,
2021, p. 25).

Figure 1. Carte de localisation d’Iligh capitale du Royaume de Tazeroualt et du territoire qui était
sous sa domination en 1660.

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Figure 2. Au XVIIe siècle, Iligh était l’incontournable plaque tournante du commerce caravanier
transsaharien occidental entre le Maroc et Bilad es-Soudan. Durant cette période, Iligh s’empare de
toute la façade saharienne, du Souss jusqu’au Tafilalet. Il établit également des relations
commerciales directes avec des marchands anglais et hollandais (De Mas, 2021).

16 Le royaume de Tazeroualt a fait l’objet d’une excellente étude de l’un des pionnier de la
sociologie marocaine, Paul Pascon, qui écrit à propos du château d’Iligh, capitale du
royaume de Tazeroualt : « À la fin d’un après-midi de décembre 1965 j’arrivai au château
d’Iligh après avoir traversé le Tazerwalt, à pied […] petite planète lointaine, oubliée de l’histoire
[…] Étrange ambiance, de ce château mort au bord du Sahara, qui méditait sur les fastes passés
d’un emporium déchu et qui discutait avec philosophie et sagesse d’événements qui se
déroulaient si loin, si en dehors d’eux, ... » (1984).
17 Le patrimoine d’Iligh, dont Paul Pascon voulait tant préserver la mémoire (Verdugo,
2021), est peu connu et menacé de disparition (fig. 3, 4, 5).

Figure 3. Les vestiges de l’ancien palais : Lahri Ouglid (A-B) et de la tour de guet datant de l’époque
du Royaume de Tazeroualt (C).

H. Faouzi, 2022

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Figure 4. Les vestiges de l’ancien mellah (quartier où habitaient les juifs) datant de l’époque du
royaume de Tazeroualt (A) et de l’ancien palais avant qu’il ne tombe complètement en ruine (B).

Y. Moulart

Figure 5. Les vestiges de l’ancien Souk datant du Royaume de Tazeroualt (A-B).

H. Faouzi, 2022

La mémoire : pierre d’achoppement

18 Le patrimoine « est un véritable construit social. Sa qualité prend naissance de cette diversité
des regards, des personnes et des structures et des acteurs » (Bouisset, Degrémont, 2015,
para. 1). Si les études « montrent le regard universel des sociétés dans leur rapport au passé,
elles s’attachent surtout à comprendre le poids de plus en plus important de la mémoire sociale
dans la construction patrimoniale » (Bouisset, Degrémont, 2015, para. 3). L’utilité des
politiques publiques patrimoniales réside dans « la construction d’une nation et d’une forte
identité nationale » (Bouisset, Degrémont, 2015, para. 6). Nous ferons donc l’hypothèse

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que le monument porte un message mémoriel (Gauchon, 2010, p. 100). Avec l’absence
de monument, il y a plus de chance de voir le souvenir de cette région dissidente
(royaume de Tazeroualt) s’effacer rapidement, ou sa localisation se diluer peu à peu
(Gauchon, 2010), sachant que « le monument spatialisé localisé peut fixer le souvenir en un
lieu précis » (Gauchon, 2010, p. 99). En effet, mémoire et patrimoine sont deux notions
inextricablement liées. Halbwachs (1997) a montré que « la mémoire collective pouvait
momentanément devenir mémoire sociale, c’est-à-dire être conservée sous forme de traces, de
lieux, [...] pour être ensuite réactivée » (Davallon, 2015, para. 7). Différents chercheurs ont
récemment mis en évidence la dimension culturelle des régimes d’historicité et les
formes d’instrumentalisation du recours au passé dans le monde occidental (Koselleck,
1997 ; Hartog, Revel, 2001).
19 Le patrimoine bâti est chargé de symboles et de messages comme en témoigne la
Maison d’Iligh (fig. 9). Si certains récits historiques suggèrent des relations pacifiques
entre la Maison d’Iligh et les sultans alaouites, d’autres évoquent un rapport conflictuel
entre Iligh et le pouvoir central (Ennaji, 2021). Si aux yeux du pouvoir public ces lieux
évoquent « négativement » le passé et la relation tumultueuse entre la Maison d’Iligh et
les chorfa alaouites depuis le XVII e siècle, pour la population locale ces lieux sont le
symbole d’un passé glorieux, de puissance d’égal à égal. Tout cela explique que la
patrimonialisation ne relève pas seulement d’une logique hagiographique. Le pouvoir
central tente de miser sur d’autres témoignages historiques qui appuient sa légitimité
historique. Etant donné que la Maison d’Iligh était considérée comme un adversaire
redoutable, une rupture symbolique est considérée comme essentielle. C’est ainsi que
cette partie de l’histoire est passée sous silence. Un « silence qui ne présage en réalité rien
de bon ; encore moins de pacifique [...] le silence est un des modes de gestion du débat politique
au Maroc. La classe politique [...] ne déballant pas ses différents à la lumière du jour » (Ennaji,
2021, p. 37). Cet exercice de mise à distance de ce passé vise à ne pas susciter de
sentiment de nostalgie, d’autant que la représentation négative de cet espace bâti est
loin d’avoir disparue et continue à être véhiculée plus ou moins consciemment par de
nombreux acteurs (Sinou, 1995). Iligh est un lieu de mémoire avec des « monuments
historiques » qui rappellent une certaine « grandeur » des ancêtres qui les ont bâtis et
le pouvoir de la Maison d’Iligh ; le courage et l’orgueil de la chefferie d’Iligh sont encore
glorifiés dans la région. Les monuments d’Iligh sont chargés d’une valeur historique et
esthétique, d'une valeur de témoignage de moments particuliers du passé du royaume
de Tazeroualt, rappellant que ce territoire ne fut pas terre de barbarie ou bled siba
(région qui n’était pas soumise au sultan), ce qui contredit le discours central. Selon
Ennaji (2021), « l’opposition Makhzen/Siba représente en fait deux extrêmes plus rhétoriques
que réels » (p. 40). Nous estimons que cela montre bien que la patrimonialisation est
indissociable de la dimension politique et que la conservation et la mise en valeur du
patrimoine répondent au principe qui consiste à nourrir une conscience historique et
collective (Berthold, 2008). L’intervention de l’État dans le processus de
patrimonialisation peut s’expliquer par le désir de réaffirmer l’unanimité scellée autour
de l’histoire officielle étant donné que la relation entre la politique et le patrimoine est
largement tributaire de l’idéologie de l’État qui, selon Ricoeur (1997), n’est que
déformation de la réalité au profit des classes dominantes ; le récit qu’elle nourrit sous-
tend une fonction d’intégration et de création d’une harmonie sociale (Berthold, 2018).
Le patrimoine doit constituer un récit largement partagé en société et par tous les
acteurs et concorde avec la version officielle de l’histoire.

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20 La portée idéologique de la patrimonialisation comme processus d’activation, de

gestion, de renouvellement et d’appropriation collective (Linck, 2012) amène à
constater que les pouvoirs publics sont en état de participer à un processus de
patrimonialisation à travers le discours qu’ils diffusent. Plusieurs recherches
scientifiques mettent en évidence le poids des discours des pouvoirs publics dans le
processus de patrimonialisation (Noppen, Morisset, 2005, cité par Berthold, 2018,
para. 11).
21 Le concept de patrimoine est fort connoté. « Le terme est ancien et a des acceptions
changeantes selon l’époque et ses dépositaires. Officielles, elles sont tour à tour religieuses,
monarchiques, familiales, nationales, administratives et scientifiques […] Il reste que la diversité
des définitions […] toutes tendent à assimiler le patrimoine à une mémoire collective […] à une
mémoire partagée propre à un groupe, à un lieu, à une nation et, en un mot, à un ordre » (Link,
2012, para. 1). Au regard de l’exemple d’Iligh, nous pouvons affirmer que la valeur du
patrimoine repose sur deux critères : d’une part, sa « valeur intrinsèque », c’est-à-dire
l’intérêt qu’il présente en soi, et accessoirement « les informations qu’il nous donne sur le
passé ; d’autre part, sa « valeur symbolique » en tant que témoin du passé » (Fojut, 2009,
p. 16). Du point de vue des pouvoirs publics, le patrimoine, en tant que composante
importante de l’histoire (Fojut, 2009), doit être mobilisé pour appuyer l’histoire
officielle.

Figure 6. Le piton escarpé où aurait été tenu en captivité Moulay Ali Chérif, l’ancêtre de la dynastie
alaouite (qui règne actuellement au Maroc). Selon l’histoire apocryphe locale, pendant cette
captivité serait né Moulay Ismaïl, considéré comme le véritable fondateur du pouvoir alaouite et
dont le règne (1672-1727) est l’un des épisodes les plus marquants de l’histoire de cette dynastie.

H. Faouzi, 2022

22 Selon les pouvoirs publics, face à de nombreux défis sociaux, politiques et

géopolitiques, le patrimoine doit être au service de la nation et non l’inverse : la

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manifestation d’une histoire et identité communes partagées. Il doit unir et non diviser.
Ce « désir politique est fort, mû par une série de considérations d’aspects politiques » (Fojut,
2009, p. 19). Pour le pouvoir central, valoriser le passé de la Maison d’Iligh, c’est
prendre le risque (d’un point de vue patrimonial) de voir ces lieux susciter une
nostalgie des temps antérieurs. La crainte est que ce patrimoine participe à faire
éclore les mémoires sociales et collectives, surtout que ce patrimoine symbolise
l’importance du royaume de Tazeroualt et met en question la puissance de la dynastie
alaouite à une certaine époque. Envisagé sous cet angle, le patrimoine est perçu par les
pouvoirs publics comme une ressource sociale fondatrice et compris, au sens de
Durkheim (1897), comme un « ensemble de valeurs qui […] fait consensus et constitue le
dernier rempart contre l’anomie et l’anarchie » (Link, 2012, para. 4).
23 Plusieurs recherches ont mis en relief le poids de la mémoire et de l’histoire dans le
processus de patrimonialisation et ont porté sur le point de vue des différents acteurs
(Greffe, 2004 ; Drouin, 2005, 2012 ; Smith, 2006 ; Groulx, 2011 ; Berthold, 2018). Dans
notre cas d’étude, les pouvoirs publics cherchent à prendre leurs distances vis-à-vis de
ce patrimoine représenté négativement, ce qui explique que l’historiographie officielle
rechigne à l’évoquer ; effacer les traces du passé c’est effacer tout souvenir de cet
ancien royaume rival, c’est-à-dire un patrimoine qui sert à assurer une continuité de la
mémoire (Fojut, 2009). Selon Halbwachs (1997), « ce sont les individus du groupement qui
sont porteurs de la mémoire et qui la manifestent. La continuité entre le passé et le présent est
assurée par l’intermédiaire des individus eux-mêmes, ce sont eux qui servent de lien entre les
deux [...]. La mémoire collective reste vivante tant qu’il y a des membres du groupe pour la
porter, mais elle disparaît avec eux » (Davallon, 2015, para. 39). Commentant Halbwachs,
Namer (1987, 1997) a montré que la mémoire collective pouvait momentanément
devenir mémoire sociale, c’est-à-dire être « conservée sous forme de traces, de lieux [...]
pour être ensuite réactivée » (Davallon, 2015, para. 40). Ainsi, la transformation de la
mémoire collective en patrimoine constitue la pierre d’achoppement de la
patrimonialisation dans la région d’Iligh, où le patrimoine remonte à une période
ponctuée par des rivalités et conflits entre la Maison d’Iligh et la dynastie alaouite. De
ce qui précède, il ressort que l’histoire de Tazeroualt ressemble à un dîner dont les
restes post festum sont méticuleusement triés. Il est question pour l’homme de choisir ce
qu’il rejette ou ce qu’il préserve de son passé et in fine ce qu’il désire mémoriser et
patrimonialiser. L’une des conséquences de cette mise à l’écart est de priver le
territoire de ses ressources patrimoniales.

Discussion
24 Tout au long de ce travail, nous avons essayé d’aborder les imbrications entre la
patrimonialisation, la mémoire et la politique, en montrant comment le tournant
patrimonial doit répondre aux recompositions du récit historique national, traduire les
objectifs stratégiques des acteurs, unir le peuple autour d’un même idéal national et
d'une même vision de l’histoire. Aussi, les démarches de la patrimonialisation officielle
et l’intervention des responsables politiques nécessitent une convergence autour de la
perception et de l’interprétation de ce patrimoine.
25 Le patrimoine est nécessairement lié à un héritage à transmettre, issu de l’histoire d’un
territoire ou d’un groupe social. Le patrimoine a donc nécessairement une dimension
collective. La mise en valeur du patrimoine dépend des logiques comportementales des

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acteurs qui se réfèrent à des modèles (Vernières, 2015) et des référents identitaires et
historiques.
26 Notre cas montre que la patrimonialisation ne saurait être séparée des considérations
politiques. Elle est fonction « des rapports de force politiques et sociaux à la suite de
l’arbitrage des pouvoirs publics qui ont donc un rôle essentiel à jouer pour déterminer la valeur
qu’ils accordent au patrimoine » (Vernières, 2015). L’utilisation du patrimoine varie d’une
société à l’autre, d’un pays à l’autre en fonction de l’idéologie et de la perception que
nous avons de ce patrimoine. Certes, le « patrimoine est reconnu comme une ressource
possible pour le développement. Mais pour qu’il en soit effectivement ainsi, de nombreuses
conditions doivent être remplies » (Vernières, 2015, para. 62). Il doit d’abord être
pleinement reconnu par les pouvoirs publics. La notion de patrimoine selon Link (2012,
para. 1), est « indissolublement liée à celle de pouvoir et la façon dont elle est constituée et
définie – et donc appropriée – en constitue un enjeu de premier plan ». Le patrimoine est aussi
un repère autour duquel se concentrent les résistances, surtout celles des
revendications identitaires.
27 Nous avons inscrit notre étude de la patrimonialisation et la participation des acteurs
dans le registre politique et historique en postulant que la relation entre patrimoine
entendu comme mémoire/souvenir et construction nationale revêt en effet une
signification particulière au Maroc, qui appartient à un espace politique (Maghreb/
Monde arabe) traversé par des conflits et des enjeux majeurs de la politique
internationale contemporaine et aussi marqué par la montée de revendications
identitaires régionales. Il nous semble en effet que la place de la mémoire est
déterminante dans la sauvegarde et la valorisation du patrimoine historique. Mémoire
et patrimoine fonctionnent de concert : ils sont vivants, sélectifs, amnésiques,
manipulés à l’instar du patrimoine historique d’Iligh que l’on souhaite effacer tant il
ravive et perpétue la mémoire d’un passé mouvementé (fig. 7). Faire « table rase du
passé, c’est ne rien léguer, c’est abolir la trace » (Besnard, 2008, p. 11).

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Figure 7. La couverture de l’ouvrage « Un petit royaume berbère : le Tazeroualt – Un saint berbère

Sidi Ahmed Ou Moussa », version de 1954 (A). Dans la version rééditée en 2015 (B) on remarque
que le titre a été modifié ; « Un petit Royaume Berbère » n’y figure pas. Ceci illustre bien cette
volonté de mettre en avant la version officielle nationale et occulter celle divergente.

28 La problématique patrimoniale ne peut pas faire l’économie d’une réflexion sur

l’histoire et la mémoire et c’est, justement, cette mémoire qui constitue l’un des
obstacles à sa mise en valeur. Si les relations entre territoire et patrimoine sont souvent
arbitrées par les enjeux socioéconomiques (Gauchon, 2010, p. 71), les enjeux politiques
ne sont pas à écarter. À cet égard, les résultats de notre recherche semblent appuyer
cette thèse.
29 Le patrimoine est affaire de sélection, d’effacement et d’oubli. Il est au service d’une
idéologie ou d’un pouvoir. Le patrimoine d’Iligh en est l’illustration parfaite : aucune
référence n’est faite à cet héritage dans le récit national. Et pour cause ! C’est un
patrimoine discordant dans le récit historique national et porteur d’autres histoires et
mémoires qui ne participent pas au processus de construction de la nation ni à la
légitimation de l’identité nationale. Le patrimoine d’Iligh a un caractère non
fédérateur, il ne rassemble pas les individus ; c’est un héritage qui est en contradiction
avec le récit national ne laissant ainsi aucun espace pour sa reconnaissance, marquant
ainsi une rupture par rapport à cette période historique. En évoquant le cas d’Iligh,
nous avons tenté de montrer que le récit national et les récits mémoriels de certains
groupes peuvent parfois se croiser et entrer en concurrence (Girard, 2017). Le
patrimoine est mobilisé pour « affirmer la position de chacun et de tous dans le temps, dans
la société, et pour produire l’histoire –, cette mémoire collective » (Link, 2012, para. 1).
30 Nos analyses, il faut le souligner, sont tributaires d’un corpus de données qui repose sur
une revue de la littérature, de même que sur divers manuscrits et archives. Des
observations sur le terrain et des entretiens semi-directifs ont été conduits à Iligh,
Tiznit et Agadir auprès de responsables, de militants associatifs, de la population et

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différents acteurs ont permis de les bonifier. L’intention était de montrer la diversité
des points de vue et les mémoires liées à Iligh. Il ressort de notre enquête de terrain,
que ce lieu est perçu par la population locale comme un haut lieu de l’Histoire et de
mémoire, la trace visible d’un grand royaume. C’est un patrimoine qui possède une
valeur symbolique qui communique des idées, des valeurs et des sentiments. Cette
réappropriation est problématique pour les pouvoirs publics surtout qu’elle tente de
briser les occultations, de faire parler les silences et surtout que cette perception
contredit très radicalement les récits de l’histoire enseignée et le récit historique
officiel selon lequel le Tazeroualt était une région dissidente. Par le rejet total du passé
et l’abolition de l’ancien temps, les élites perpétuent en silence tout ce qui garantit leur
domination, évitant ainsi que le récit unique ne soit contrebalancé. Une histoire qui
cherche à dérouler un grand récit afin de justifier un ordre. C’est une histoire simpliste
et exclusiviste à laquelle participent les manuels d’histoire en contribuant « à la
construction de l’identité nationale marocaine » (Hassani-Idrissi, 2015, para. 2). Ces manuels
comportent « des appels qui s’adressent à l’élève, lui suggèrent ce qu’il faut aimer et adopter
ainsi que ce qu’il faut haïr et rejeter. Le manuel d’histoire participe à la construction de l’identité
de l’élève. Il lui transmet des modèles d’identification, lui trace des idéaux et l’oriente,
contribuant ainsi au renforcement de son surmoi [...] le manuel d’histoire est porteur d’un
discours idéologique » (Hassani-Idrissi, 2015, para. 1). Il convient de relever que, dans ces
manuels, il n’est pas fait mention du royaume de Tazeroualt. Les historiographes du
patrimoine ne s’y intéressent que très peu.
31 La majorité des États ont constamment eu l’intention de contrôler les récits d’histoire
en fabriquant des récits très idéologisés. On est donc en face de deux grands groupes en
opposition. Il y a la population locale et les acteurs locaux selon lesquels le royaume de
Tazeroualt était l’un des plus farouches rivaux de la dynastie alaouite. En face d’eux, il y
a les acteurs publics qui ont une vision officielle de l’histoire et qui sont très réticents
vis-à-vis des vestiges d’un royaume « dissident », une région qui, auparavant, échappait
à l’autorité du makhzen (pouvoir central). Ceci appuie notre hypothèse et nous conforte
dans notre analyse selon laquelle la raison de la non-patrimonialisation réside dans
l’empêchement des récits mémoriels et dans la tentation de l’État à vouloir contrôler
les récits et de mettre l’histoire sous surveillance : tous les États se légitiment par
l’histoire, par les récits nationaux. Encore une fois, on est en présence d’un
affrontement mémoriel très fort. Le problème de la conservation des vestiges d’Iligh
découle d’une politique de non-patrimonialisation conduite par l’État hanté depuis des
siècles par un « stress territorial », expression empruntée à Mohammed Naciri (1999),
c’est-à-dire le risque d’une dissidence tribale dans les montagnes et zones
périphériques.
32 Comme nous l’avons souligné, le renoncement au patrimoine d’Iligh n’est pas sans
relation avec le contexte historique. Plusieurs sociologues coloniaux, à l’instar du
géographe explorateur Emile Félix Gautier, s’accordent sur le fait que la principale
motivation de la résistance des Amazighs contre les puissances coloniales n’était ni
l’islam, ni la patrie marocaine, mais bien la prééminence du clan, de la famille dont le
concept demeure toujours présent dans la construction identitaire en relation avec les
structures tribales (El Anbi, 2021).
33 Les éléments évoqués auparavant donnent l’impression que le patrimoine est sous
contrôle de l’État, ce qui montre bien que « le patrimoine ne peut être dissocié des acteurs
qui le mettent en scène » (Besnard, 2008, p. 11). Toutefois, si le spectre de l’État plane

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toujours sur les modalités de mise en valeur du patrimoine historique, depuis les
années 2000 on assiste à une obsession touristique qui a pris une ampleur sans
précédent, entraînant une certaine forme d’inflexion dans la perception et la lecture de
cet héritage historique qui apparaît a priori comme paradoxal. En fait, les acteurs
politiques sont écartelés entre le désir de faire table rase du passé, pour ne laisser
aucune chance à la réactivation de la mémoire du passé, et leur souhait de s’approprier
le patrimoine historique de la région dans le but de le mobiliser comme ressource
territoriale.
34 Ce qui est perçu négativement peut évoluer avec le temps selon les contextes culturel,
économique et géopolitique. Ainsi, le patrimoine d’Iligh, autrefois considéré comme
porteur d’une identité, de valeurs héritées et d’informations, se transforme en un objet
dépositaire de ressources pouvant impulser des processus de développement
territorial. La crise socio-économique aggravée par la crise sanitaire liée au Covid-19 a
accéléré les changements de comportements et de perception des acteurs. Le
patrimoine apparaît désormais comme une ressource qu’il convient de valoriser dans
une perspective de développement territorial. C’est ainsi qu’en 2021 une partie de
l’héritage d’Iligh a été reconnue comme patrimoine national et comme ressource
territoriale par le ministère de la culture (fig. 8, 9 et 10), adoptant ainsi une nouvelle
approche, plus réaliste et plus pragmatique, en rupture avec l’approche dualiste, qui
privilégiait les intérêts politiques tout en tentant de faire jouer à ce patrimoine un rôle
fédérateur.

Figure 8. L’ancienne demeure de l’un des grands caids (commandant/chef) de Tazeroualt.

Guy Sagné

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Figure 9. Mur extérieur de la célèbre Maison d’Iligh (A). Hall à l’intérieur de la maison d’Iligh (B).

H. Faouzi, 2022

Figure 10. En raison de l’importance croissante du patrimoine dans la construction et la

valorisation identitaire des groupes culturels, un centre de documentation, sorte de petit musée, a
été créé. Il est donc devenu ce lieu où la mémoire collective est recueillie et mise à la vue du public
(A). L’idée de la création d’un musée comme mémoire pour l’avenir était insufflée par le sociologue
Paul Pascon (B).

H. Faouzi, 2022

Un nouveau contexte, une nouvelle approche

35 Malgré l’état critique dans lequel il se trouve, ce patrimoine présente de nombreuses

opportunités susceptibles d’élargir le champ des activités économiques et de participer
au développement territorial. Avec l’émergence de nouvelles économies alternatives,
basées sur les particularités régionales, la région de Souss-Massa ne doit pas échapper à

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cette tendance qui présente des possibilités diverses, notamment en matière de

développement et d’exploitation des ressources patrimoniales. Une fois bien exploitées,
ces richesses joueront, sans aucun doute, un rôle primordial dans le développement
local et régional à travers le développement du tourisme, d’autant que plusieurs
millions de visiteurs sont intéressés par les diverses facettes de l’offre culturelle
(Faouzi, 2019).
36 Malgré les richesses patrimoniales inestimables dont dispose la région Souss-Massa ;
celles-ci ne sont ni assez connues, ni assez maîtrisées en termes de gestion, pas plus
qu’elles ne sont valorisées ou exploitées en tant que ressources régionales susceptibles
de créer de nouvelles opportunités pour le développement. Malgré l’évidente
dégradation de ces biens, aucune mobilisation autour de la notion de patrimoine n’a été
menée. Outre le mode de gestion concentré au niveau de l’administration centrale et le
manque de moyens et de coordination et de concertation entre les collectivités locales,
les établissements publics et privés, les différents ministères, les particuliers et les
acteurs locaux (Faouzi, 2019), le facteur politique n’est pas à ignorer, d’autant que le
patrimoine peut être mobilisé comme un moyen de repolitiser le passé, puisqu’il fait
référence à un passé que la population locale ne cesse de glorifier. Le patrimoine
comme interface privilégiée entre la culture et la mémoire est devenu la pierre
angulaire d’un passé de la région que les pouvoirs publics n’ont nullement l’intention
de véhiculer en tant que symbole de différenciation (Faouzi, 2021). Le patrimoine dans
la région a une charge symbolique liée à l’histoire, ce qui explique le fait qu’il se trouve
exclu du circuit des valeurs marchandes (David, 2014). On peut conclure que « le
triptyque mémoire-patrimoine-territoire » laisse entrevoir que les divers enjeux
(économiques, territoriaux et politiques) des processus de patrimonialisation sont à
l’origine de rapports souvent conflictuels (David, 2014).
37 La région de Tazeroualt a connu une histoire riche et mouvementée qui nous a légué un
patrimoine culturel riche. De cette période historique ne subsistent aujourd’hui que des
ruines, seuls restent visibles quelques murs ruinés et bâtiments abandonnés. C’est un
patrimoine qui peut être mobilisé pour infléchir le positionnement de ces lieux,
quoique sa patrimonialisation « comporte une certaine dimension consensuelle qui n’est pas
toujours compatible avec le message porté par le monument » (Gauchon, 2010, p. 106). Le
contexte actuel, marqué par plusieurs crises (sanitaire, socio-économiques, etc.),
impose l’adoption d’une nouvelle approche s’appuyant sur la valorisation du
patrimoine comme attractivité touristique et comme une opportunité de résilience.

Conclusion
38 À travers cet article nous avons tenté de montrer comment la mémoire, en
contredisant la version officielle de l’histoire véhiculée par l’État, peut constituer la
pierre d’achoppement de la patrimonialisation ; le patrimoine est source de conflits
mémoriels. Le patrimoine est un enjeu de puissance, il se comprend au regard de ses
usages, parfois instrumentaux. Utilisé comme support du récit national par les acteurs
publics et instrumentalisé à des fins politiques pour renforcer la cohésion et le
sentiment d’appartenance, il est aussi perçu par une pluralité d’acteurs, surtout privés,
comme une ressource, par le biais du développement touristique. On l’a compris, le
devenir patrimonial est lié à des enjeux économiques ainsi qu’à une vision sélective et
parfois utilitariste du patrimoine. L’exemple de la Maison d’Iligh confirme l’existence

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de conditions sociales et politiques nécessaires à la mise en patrimoine de son héritage

historique ; la production, l’entretien, la valorisation de ressources patrimoniales doit
tout à fait cadrer avec le paradigme, l’idéologie et le récit officiel.
39 Le patrimoine est aujourd’hui un concept fondamental dans le débat autour du
développement des territoires. Son « intégration dans le processus de développement est une
nécessité absolue […] son développement dans le cadre des pôles, induirait des retombées
sociales, économiques, […] considérables à l’échelle locale et régionale » (Faouzi, 2019). Si, dans
le passé, la Maison d’Iligh avait une fonction politique qui a participé au rayonnement
et au développement de toute une région, aujourd’hui, ce patrimoine peut « toujours
participer au développement territorial à travers sa fonction touristique » (Gauchon, p. 109).
Le patrimoine « apparaît alors à la fois comme un ancrage dans le passé et dans l’ordre social,
comme une capacité d’action et de projection dans le futur » (Link, 2012, para. 1) : il doit donc
être préservé et exposé.

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halshs.archives-ouvertes.fr/halshs-00671494/document

VERNIERES M. (2015), « Le patrimoine : une ressource pour le développement », Techniques

Financières et Développement, 1, 118, pp. 7-20.

NOTES
1. Établissement religieux et scolaire pouvant héberger étudiants et voyageurs. Il jouait un rôle
important dans la société marocaine.
2. Ce sont les descendants du Prophète, leur qualité leur conférait un grand prestige.

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 Patrimoine, mémoire, enjeu politique et territoire. Cas de la Maison d’Iligh ... 21

RÉSUMÉS
La littérature s’accorde généralement sur l’importance globale des impacts socio-économiques de
la valorisation du patrimoine historique qui est aujourd’hui largement mobilisé au sein des
programmes de développement des territoires. Bien que le patrimoine soit perçu comme une
ressource pour le développement des territoires, l’observation des démarches de développement
local dans la région Souss-Massa ne met parfois en évidence aucune mobilisation de certains
objets patrimoniaux dans la construction des projets territoriaux. L’objectif ici est de questionner
la négligence d’un certain nombre de monuments patrimoniaux qui sont la cible d’une violence
symbolique et ceci à travers l’analyse de la situation observée à Iligh, qui est l’exemple typique de
l’extraordinaire complexité des liens entre patrimoine, territoire et mémoire. Cette complexité
ne peut être comprise en écartant le facteur politique. L’instrumentalisation du passé à des fins
politiques n’est pas nouvelle. Au Maroc cette instrumentalisation politique a joué un rôle dans la
construction de l’Etat-nation. Les élites politiques et intellectuelles se sont emparées de l’histoire
pour soutenir leurs idées et les récits officiels.

The literature generally agrees on the overall importance of the socio-economic impacts of the
enhancement of historical heritage, which is nowadays widely mobilised within territorial
development programmes. Although heritage is perceived as a resource for the development of
territories, the observation of local development processes in the Souss-Massa region does not
highlight any mobilisation of certain heritage objects in the construction of territorial projects.
The objective here is to question the neglect of a certain number of heritage monuments that are
the target of symbolic violence, through the analysis of the situation observed in Iligh, which is a
typical example of the extraordinary complexity of the links between heritage, territory and
memory. This complexity cannot be understood without considering the political factor. The
instrumentalisation of the past for political purposes is not new ; in Morocco this political
instrumentalisation has played a role in the construction of the nation-state. Political and
intellectual elites have seized upon history to support their ideas and official narratives.

INDEX
Mots-clés : patrimoine, mémoire, enjeu politique, territoire, Iligh, Tazeroualt, Souss-Massa,
Maroc
Keywords : heritage, memory, political issue, territory, Iligh, Tazeroualt, Souss-Massa, Morocco

AUTEUR
HASSAN FAOUZI
Professeur habilité, géographe sociologue, Universiapolis-Université internationale d’Agadir,
hassan.faouzi@universiapolis.ma

Belgeo, 1 | 2022