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Tikoun Olam
CHEMINI: NADAV ET AVIHO
La page du rav OU LE SECRET DE LA KETOR
Mordékhai Chriqui
Notre paracha s'ouvre sur l'inauguration du Taberbacle, qui e
Boutique en ligne la seconde année dans le désert, après sept jours pendant le
durent rester dans la Tente d'Assignation jour et nuit (ce qu'o
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"milouïm"). Le huitième jour eut donc lieu l'inauguration du Ta
n'est évidemment pas un hasard. Le Maharal nous enseigne
Cours enregistrés monde de la nature (Tiféret Israël, début du chapitre 2). En e
sept jours, et l'on s'aperçoit que sept est le chiffre qui revient
Beth Ramhal décrire les phénomènes naturels: ainsi la semaine, seul cycle
reconnaissance universelle, ou bien le spectre des couleurs
Institut Ramhal fondamentaux. Le huitième jour, par contre, vient signifier un
celle de la Tora et de la Présence Divine. Si l'homme veut co
zohar le israel
l'histoire –personelle et collective- il doit admettre que le mon
uniquement d'après les lois de la nature et de la logique, mai

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pouvoir divin qui l'oriente dans le sens de Sa volonté, qui est

en fin de parcours. Ainsi, si l'inauguration du Tabernacle a lie
pour nous faire comprendre que le Temple est ce lieu de renc
nature et le Créateur, et que c'est de cet endroit saint qu'éme
D.ieu dispensera à tous les êtres créés. Ce huitième jour rec
immense pouvoir, celui de faire éclater la Présence Divine da
matérialité, en reliant par le service du Tabernacle les monde
de la nature.
C'est ce qu'avaient compris les fils d'Aaron, Nadav et Avihou
le Tabernacle ce huitième jour et ainsi amener dans le monde
parfaite. Ce travail devait se faire par le biais de la Kétoret, c
l'encens correspond au sens le plus affiné de l'homme, l'odor
de base physique, il ne repose pas sur un substrat visible ou
même de faire le lien entre les mondes de la spiritualité et ce
fonction se retrouve dans le nom de Kétoret, puisqu'il s'agit d
le lien, "kécher" en hébreu. L'intention des fils d'Aaaron était
et noble, et c'est pour cela que D.ieu déclare, après leur mor
ceux qui M'approchent" (Vayikra 10, 3). Curieux verset: si Na
proches" de D.ieu, pourquoi les fait-Il mourir? D.ieu ne cherc
des hommes, encore moins celle des justes. Et Nadav et Avi
par le Midrach comme plus grands que Moïse et Aaron:"Moïs
Aaron, je savais que la Maison serait sanctifiée par ceux que
ou moi ou toi, maintenant je vois qu'ils sont plus grands que m
Vayikra 10, 3, citant le Midrach Rabba). Alors que signifie cet
moment où le monde devait arriver à un sommet de spirituali
cette réalisation divine manifestaient un désir immense de l'a
Les Maîtres donnent plusieurs explications (Erouvin 63 a):
1. Nadav et Avihou sont rentrés souls dans le Temple.
2. Ils ont décidé d'une loi en présence de leur maître Moïse
avis (La halakha interdit en effet de légiférer alors qu'on
maîtres plus compétents que soi-même). Ils ont omis au
De plus, ils ne sont pas consultés l'un l'autre, mais ont a
initiative.
3. Ils étaient célibataires.
4. Il voulurent offrir l'encens (la Ketoret) dans le Saint des S
Cohen Gadol est habilité à y entrer le jour de Kippour.
Que signifient ces explications a priori dépourvues de rappor
Il nous semble que le lien entre elles se trouve justement …
nous l'avons expliqué plus haut, la Ketoret est le moyen de re
matérialité. Nadav et Avihou, le jour de l'inauguration du Tabe

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le moment du tikoun était arrivé, puisque "la Gloire de D.ieu s

entier" (Vayikra 9, 23). La Présence Divine se faisait tangible
des Cohanim dans le Sanctuaire. Les fils d'Aaron croyaient d
l'on pouvait s'approcher de D.ieu sans intermédiaire, comme
des Saints. Ils pensaient, en termes cabalistiques, qu'on étai
des Vases Brisés, c'est-à-dire à un état de perfection du mon
spiritualité et matérialité n'existe plus, où le corps reflète l'âm
son origine est le bien divin et qu'il s'incline devant la Gloire D
utilisèrent la Ketoret dans le Saint des Saints. En effet, l'ence
parfums et possède une odeur très forte, presque désagréab
que ces caractéristiques viennent signifier que l'encens est la
onze composants sont une allusion aux dix séfirot de la klipa
onzième force, le tout symbolisant le mal qui refuse de rentre
lumières et des réceptacles des dix séfirot du Bien. Cette onz
parfum exhalant une mauvaise odeur, la hélbona. En rassem
dix parfums possédant des odeurs agréables, on arrive ainsi
à l'intégrer, puisqu'il se trouve en union et en relation avec la
que c'est le Bien qui est premier et qui deviendra souverain à
croyaient Nadav et Avihou, c'est que le temps de la rédempti
avait abdiqué, et qu'on pouvait ainsi faire le travail de la Keto
travail représentait "un feu profane que D.ieu ne leur avait pa
Car l'histoire n'était pas arrivée encore à un moment suffisam
dévoilement. Certes, le Tabernacle venait d'être inauguré et i
spirituel très élevé. Mais le peuple hébreu dans son ensembl
reste de l'humanité n'avait pas atteint encore un degré de ma
élevé pour le tikoun, l'arrangement général. Il suffit pour s'en
des événements dans le désert (la faute des explorateurs, la
sexuelle à Baal Péor etc…). Il ne pouvait donc pas y avoir en
monde spirituel et le monde matériel. Le travail de la Ketoret
Kippour était donc inopportun, même si l'intention était plus q
que l'on reproche à Nadav et Avihou sont en fait le reflet de c
parfaite entre les deux mondes:
1. Le fait qu'ils soient soûls vient signifier qu'ils étaient en r
eux-mêmes. Un homme soûl ne peut pas atteindre la pe
encore moins faire advenir la spiritualité.
2. Le fait qu'ils n'ont pas consulté leurs maîtres vient montr
lien entre eux et la sagesse divine représentée par Moïs
effectivement de grands sages, comme en témoigne Mo
Midrach mentionné, mais ça n'était pas une raison pour
et se couper de la source prophétique vivante, Moïse et

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3. Leur célibat va évidemment dans le même sens. Le mar

excellence de la relation, et ce qu'on soit le plus grand s
N'ayant pas fait cette expérience fondamentale, comme
unir les mondes, alors qu'ils n'avaient pas encore connu
4. Dans ces conditions, faire le travail de la Ketoret s'avéra
leur valut la vie.
Ce tragique événement vient nous apporter un enseignemen
générations: on ne peut se targuer de faire le tikoun final si la
pour cela, même si on a la dimension d'un grand sage. Il faut
changements nécessaires, représentés dans notre paracha p
soi et dans son rapport avec le monde, pour pouvoir ensuite
génération, et alors peut-être pourra-t-on tenter, comme Nad
final…

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[1] De même qu'il y a dix séfirot du bien, il existe en parallèle dix

[2] C'est pour cela
forque les Sages
more ont dit qu'avec la Ketoret, la pa
information
monde. Le mal étant lié au bien, il s'y soumettra, et ainsi il n' yau
Send :Email hommes. Voir notre article sur Trouma. Phone

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