Livre interpretation des reves en islam pdf

L'être humain est intrigué par le contenu de ses rêves depuis les origines de l'humanité. Chaque nuit, nos rêves mettent en scène des images différentes et chaque matin, pour ceux d'entre nous qui s'en souviennent, ces images sont source de questionnements. Chaque civilisation présente sur cette terre accorde une place à l'interprétation des rêves.
L'Islam n'en fait pas l'exception. L'interprétation des rêves a sa grande place dans la religion et culture musulmane. Ce qui est commun à toutes les religions monothéistes, dont l'Islam fait partie, c'est la croyance à l'origine divine des rêves. On attribue à Dieu le message qui nous est transmis dans un songe. C'est ainsi qu'Il communique à l'homme Sa
volonté, en privilégiant pour cela des patriarches ou des prophètes. Les songes, en tant que révélateurs de la volonté divine apparaissent à plusieurs reprises dans les versets du Coran. C'est exactement de cette manière que Dieu s'adresse à Abraham, en lui ordonnant de faire offrande de son fils. L'interprétation des rêves en Islam commence avec
Youssouf, le fils de Jacob. Ce prophète, dont la vie a été rapportée dans la sourate XII, était réputé pour connaître la manière d'interpréter les songes. Sa carrière d'interprète des rêves commence quand jeté en prison à cause d'une calomnie, il prédit à ses deux codétenus ce qui les attend, en s'appuyant sur les rêves que chacun des deux a faits. Il va
sans dire que les prédictions se réalisent très vite. Trois ans plus tard, Pharaon fera le rêve des sept épis et sept vaches. Le maître-échanson l'un des compagnons de cellule de Youssouf se rappellera alors de lui. Revenu dans les bonnes grâces de Pharaon, il raconte à celui-ci comment Youssouf lui a prédit sa libération. Youssouf est alors appelé
devant Pharaon pour interpréter son rêve. Le prophète Muhammad, né au VIe siècle, appelé le plus souvent Mahomet, le fondateur-même de l'Islam a beaucoup rêvé et a toujours attaché une grande importance à ses rêves. Mahomet cherchait des réponses et des indications de la volonté d'Allah non seulement dans ses propres songes mais aussi dans
ceux de ses plus proches compagnons.

C'est ainsi qu'Il communique à l'homme Sa volonté, en privilégiant pour cela des patriarches ou des prophètes. Les songes, en tant que révélateurs de la volonté divine apparaissent à plusieurs reprises dans les versets du Coran.

Ce qui est commun à toutes les religions monothéistes, dont l'Islam fait partie, c'est la croyance à l'origine divine des rêves. On attribue à Dieu le message qui nous est transmis dans un songe. C'est ainsi qu'Il communique à l'homme Sa volonté, en privilégiant pour cela des patriarches ou des prophètes. Les songes, en tant que révélateurs de la
volonté divine apparaissent à plusieurs reprises dans les versets du Coran. C'est exactement de cette manière que Dieu s'adresse à Abraham, en lui ordonnant de faire offrande de son fils.
L'interprétation des rêves en Islam commence avec Youssouf, le fils de Jacob. Ce prophète, dont la vie a été rapportée dans la sourate XII, était réputé pour connaître la manière d'interpréter les songes. Sa carrière d'interprète des rêves commence quand jeté en prison à cause d'une calomnie, il prédit à ses deux codétenus ce qui les attend, en
s'appuyant sur les rêves que chacun des deux a faits. Il va sans dire que les prédictions se réalisent très vite. Trois ans plus tard, Pharaon fera le rêve des sept épis et sept vaches. Le maître-échanson l'un des compagnons de cellule de Youssouf se rappellera alors de lui. Revenu dans les bonnes grâces de Pharaon, il raconte à celui-ci comment
Youssouf lui a prédit sa libération.

Ce prophète, dont la vie a été rapportée dans la sourate XII, était réputé pour connaître la manière d'interpréter les songes.
Sa carrière d'interprète des rêves commence quand jeté en prison à cause d'une calomnie, il prédit à ses deux codétenus ce qui les attend, en s'appuyant sur les rêves que chacun des deux a faits. Il va sans dire que les prédictions se réalisent très vite. Trois ans plus tard, Pharaon fera le rêve des sept épis et sept vaches. Le maître-échanson l'un des
compagnons de cellule de Youssouf se rappellera alors de lui. Revenu dans les bonnes grâces de Pharaon, il raconte à celui-ci comment Youssouf lui a prédit sa libération. Youssouf est alors appelé devant Pharaon pour interpréter son rêve.

On attribue à Dieu le message qui nous est transmis dans un songe. C'est ainsi qu'Il communique à l'homme Sa volonté, en privilégiant pour cela des patriarches ou des prophètes. Les songes, en tant que révélateurs de la volonté divine apparaissent à plusieurs reprises dans les versets du Coran. C'est exactement de cette manière que Dieu s'adresse
à Abraham, en lui ordonnant de faire offrande de son fils. L'interprétation des rêves en Islam commence avec Youssouf, le fils de Jacob. Ce prophète, dont la vie a été rapportée dans la sourate XII, était réputé pour connaître la manière d'interpréter les songes. Sa carrière d'interprète des rêves commence quand jeté en prison à cause d'une calomnie,
il prédit à ses deux codétenus ce qui les attend, en s'appuyant sur les rêves que chacun des deux a faits. Il va sans dire que les prédictions se réalisent très vite. Trois ans plus tard, Pharaon fera le rêve des sept épis et sept vaches. Le maître-échanson l'un des compagnons de cellule de Youssouf se rappellera alors de lui. Revenu dans les bonnes grâces
de Pharaon, il raconte à celui-ci comment Youssouf lui a prédit sa libération. Youssouf est alors appelé devant Pharaon pour interpréter son rêve. Le prophète Muhammad, né au VIe siècle, appelé le plus souvent Mahomet, le fondateur-même de l'Islam a beaucoup rêvé et a toujours attaché une grande importance à ses rêves. Mahomet cherchait des
réponses et des indications de la volonté d'Allah non seulement dans ses propres songes mais aussi dans ceux de ses plus proches compagnons. Il avait pour habitude de réunir le matin tous ses principaux compagnons pour échanger avec eux sur les rêves faits la nuit durant. Les récits de leurs rêves ont influencé les rites religieux comme entre
autres celui de l'appel à la prière. Laylat al-Qadr ou la Nuit du Destin, qui correspond à la veille du 27e jour du mois de Ramadan a, elle aussi, vu le jour grâce à un rêve. Sa position exacte dans le calendrier musulman a été déterminée par Mahomet suite à une série de rêves faits par ses compagnons. Mahomet lui-même peut venir en rêve à tout
musulman croyant et son apparition dans les songes est le gage de véracité du message, car, comme il l'a précisé lui-même, Satan ne peut pas apparaître sous ses traits saints. Le véritable pionnier de l'analyse des songes dans la culture musulmane est apparu au VIIe siècle en la personne de Mohamed Ibn Sirine. Ce spécialiste de l'interprétation et
l'analyse des songes selon la tradition islamique distingue trois sortes de rêves. La première est celle des rêves véridiques, rahmani. Les rahmani véhiculent la volonté de Dieu. La seconde catégorie est celle des nafsani, les rêves portant sur le désir personnel du rêveur. La troisième et dernière catégorie des rêves est celle des shaitani. Ceux-ci
proviennent du diable. Mohamed Ibn Sirine a laissé derrière lui l'illustre livre « Rêves et Interprétations ». C'est un recueil contenant ses interprétation des rêves, mettant en évidence ses larges connaissances en explications des images oniriques. Une autre figure célèbre pour son travail d'analyse des songes était Ibn Khaldoun. Cet historien,
philosophe, diplomate et homme politique arabe né au XIVe siècle a consacré une partie de son ouvre à l'onirisme dans la tradition musulmane. Selon lui, les rêves se divisent en deux types. Le premier appelé songe véridique constitue une révélation de la présence divine. Les rêves de ce type sont de la plus grande importance, puisqu'ils viennent de
Dieu, Lui-même. Le second type de rêve appelé songe ordinaire émane des anges. A la différence avec le songe véridique, le songe ordinaire demande un effort pour s'en souvenir et nécessite une interprétation. Abû Hâmid al-Ghazâli, un penseur musulman né au XIe siècle, quant à lui, présente le rêve comme le voyage de l'esprit dans les mondes
spirituels. En effet, l'âme humaine peut quitter son enveloppe charnelle durant le sommeil pour se rendre dans le monde supérieur et avoir éventuellement accès à ce qui est écrit dans la Table Gardée, le livre dans lequel est écrite la volonté de Dieu concernant le rêveur lui-même, ses proches et toute chose en général comme en particulier. Il est
intéressant de savoir que l'onirocritique, autrement dit l'interprétation des rêves, dans la tradition musulmane refuse l'interprétation à tout rêve illogique, présentant des marques du chaos. Les images incohérentes sont automatiquement écartées comme contraires à la raison, très importante pour déterminer quel rêve est digne d'être interprété.
On évitera par exemple d'interpréter des rêves dans lesquelles l'eau coule de bas en haut, le feu ne brûle pas, les animaux rampants volent dans les aires, les plantes se déplacent etc. Si les éléments apparus dans un rêve présentent des caractéristiques contraires à la réalité, celui-là est immédiatement écarté de toute analyse. Il en est tout à fait
autrement dans la psychanalyse occidentale. Les rêves interprétables, dits les rêves saints servent de guidance au rêveur dans de nombreux domaines de sa vie, non seulement dans le domaine religieux, mais aussi dans sa vie familiale et sociale, dans ses projets et toute sorte d'entreprise, qu'elle soit personnelle ou professionnelle. Il lui fournissent
même des indications concernant son état de santé et la prévention des maladies. Les rêves peuvent revêtir également une forme d'avertissement ou venir en explication du sens d'un événement qui s'est déjà produit. De cette manière, le rêve devient un élément important de la vie spirituelle de chaque croyant musulman. Trouver une interprétation
juste à un rêve devient alors un savoir précieux, qui permet de s'orienter dans la vie selon la volonté de Dieu. Pour les articles homonymes, voir Interprétation des rêves (homonymie). Si ce bandeau n'est plus pertinent, retirez-le. Cliquez ici pour en savoir plus. Cet article ne cite pas suffisamment ses sources (avril 2010). Si vous disposez d'ouvrages
ou d'articles de référence ou si vous connaissez des sites web de qualité traitant du thème abordé ici, merci de compléter l'article en donnant les références utiles à sa vérifiabilité et en les liant à la section « Notes et références » En pratique : Quelles sources sont attendues ? Comment ajouter mes sources ? Si ce bandeau n'est plus pertinent, retirez-
le. Cliquez ici pour en savoir plus. Cet article peut contenir un travail inédit ou des déclarations non vérifiées (avril 2010). Vous pouvez aider en ajoutant des références ou en supprimant le contenu inédit. Voir la page de discussion pour plus de détails. Si ce bandeau n'est plus pertinent, retirez-le.
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Une réorganisation et une clarification du contenu paraissent nécessaires. Améliorez-le, discutez des points à améliorer ou précisez les sections à recycler en utilisant {{section à recycler}}. Si ce bandeau n'est plus pertinent, retirez-le. Cliquez ici pour en savoir plus. L'introduction de cet article est soit absente, soit non conforme aux conventions de
Wikipédia (novembre 2022). Ces motifs sont peut-être précisés sur la page de discussion. — Découvrez comment faire pour en améliorer la rédaction. Cette page concerne l’interprétation des rêves en Islam. Cette section est vide, insuffisamment détaillée ou incomplète. Votre aide est la bienvenue ! Comment faire ?

On attribue à Dieu le message qui nous est transmis dans un songe. C'est ainsi qu'Il communique à l'homme Sa volonté, en privilégiant pour cela des patriarches ou des prophètes. Les songes, en tant que révélateurs de la volonté divine apparaissent à plusieurs reprises dans les versets du Coran. C'est exactement de cette manière que Dieu s'adresse
à Abraham, en lui ordonnant de faire offrande de son fils. L'interprétation des rêves en Islam commence avec Youssouf, le fils de Jacob. Ce prophète, dont la vie a été rapportée dans la sourate XII, était réputé pour connaître la manière d'interpréter les songes. Sa carrière d'interprète des rêves commence quand jeté en prison à cause d'une calomnie,
il prédit à ses deux codétenus ce qui les attend, en s'appuyant sur les rêves que chacun des deux a faits.
Il va sans dire que les prédictions se réalisent très vite. Trois ans plus tard, Pharaon fera le rêve des sept épis et sept vaches. Le maître-échanson l'un des compagnons de cellule de Youssouf se rappellera alors de lui.
Revenu dans les bonnes grâces de Pharaon, il raconte à celui-ci comment Youssouf lui a prédit sa libération. Youssouf est alors appelé devant Pharaon pour interpréter son rêve. Le prophète Muhammad, né au VIe siècle, appelé le plus souvent Mahomet, le fondateur-même de l'Islam a beaucoup rêvé et a toujours attaché une grande importance à ses
rêves. Mahomet cherchait des réponses et des indications de la volonté d'Allah non seulement dans ses propres songes mais aussi dans ceux de ses plus proches compagnons. Il avait pour habitude de réunir le matin tous ses principaux compagnons pour échanger avec eux sur les rêves faits la nuit durant. Les récits de leurs rêves ont influencé les
rites religieux comme entre autres celui de l'appel à la prière. Laylat al-Qadr ou la Nuit du Destin, qui correspond à la veille du 27e jour du mois de Ramadan a, elle aussi, vu le jour grâce à un rêve. Sa position exacte dans le calendrier musulman a été déterminée par Mahomet suite à une série de rêves faits par ses compagnons.
Mahomet lui-même peut venir en rêve à tout musulman croyant et son apparition dans les songes est le gage de véracité du message, car, comme il l'a précisé lui-même, Satan ne peut pas apparaître sous ses traits saints. Le véritable pionnier de l'analyse des songes dans la culture musulmane est apparu au VIIe siècle en la personne de Mohamed Ibn
Sirine. Ce spécialiste de l'interprétation et l'analyse des songes selon la tradition islamique distingue trois sortes de rêves. La première est celle des rêves véridiques, rahmani. Les rahmani véhiculent la volonté de Dieu. La seconde catégorie est celle des nafsani, les rêves portant sur le désir personnel du rêveur. La troisième et dernière catégorie des
rêves est celle des shaitani. Ceux-ci proviennent du diable. Mohamed Ibn Sirine a laissé derrière lui l'illustre livre « Rêves et Interprétations ». C'est un recueil contenant ses interprétation des rêves, mettant en évidence ses larges connaissances en explications des images oniriques. Une autre figure célèbre pour son travail d'analyse des songes était
Ibn Khaldoun. Cet historien, philosophe, diplomate et homme politique arabe né au XIVe siècle a consacré une partie de son ouvre à l'onirisme dans la tradition musulmane. Selon lui, les rêves se divisent en deux types. Le premier appelé songe véridique constitue une révélation de la présence divine. Les rêves de ce type sont de la plus grande
importance, puisqu'ils viennent de Dieu, Lui-même. Le second type de rêve appelé songe ordinaire émane des anges. A la différence avec le songe véridique, le songe ordinaire demande un effort pour s'en souvenir et nécessite une interprétation. Abû Hâmid al-Ghazâli, un penseur musulman né au XIe siècle, quant à lui, présente le rêve comme le
voyage de l'esprit dans les mondes spirituels. En effet, l'âme humaine peut quitter son enveloppe charnelle durant le sommeil pour se rendre dans le monde supérieur et avoir éventuellement accès à ce qui est écrit dans la Table Gardée, le livre dans lequel est écrite la volonté de Dieu concernant le rêveur lui-même, ses proches et toute chose en
général comme en particulier. Il est intéressant de savoir que l'onirocritique, autrement dit l'interprétation des rêves, dans la tradition musulmane refuse l'interprétation à tout rêve illogique, présentant des marques du chaos. Les images incohérentes sont automatiquement écartées comme contraires à la raison, très importante pour déterminer quel
rêve est digne d'être interprété. On évitera par exemple d'interpréter des rêves dans lesquelles l'eau coule de bas en haut, le feu ne brûle pas, les animaux rampants volent dans les aires, les plantes se déplacent etc. Si les éléments apparus dans un rêve présentent des caractéristiques contraires à la réalité, celui-là est immédiatement écarté de toute
analyse. Il en est tout à fait autrement dans la psychanalyse occidentale. Les rêves interprétables, dits les rêves saints servent de guidance au rêveur dans de nombreux domaines de sa vie, non seulement dans le domaine religieux, mais aussi dans sa vie familiale et sociale, dans ses projets et toute sorte d'entreprise, qu'elle soit personnelle ou
professionnelle. Il lui fournissent même des indications concernant son état de santé et la prévention des maladies. Les rêves peuvent revêtir également une forme d'avertissement ou venir en explication du sens d'un événement qui s'est déjà produit. De cette manière, le rêve devient un élément important de la vie spirituelle de chaque croyant
musulman. Trouver une interprétation juste à un rêve devient alors un savoir précieux, qui permet de s'orienter dans la vie selon la volonté de Dieu. Pour les articles homonymes, voir Interprétation des rêves (homonymie). Si ce bandeau n'est plus pertinent, retirez-le. Cliquez ici pour en savoir plus. Cet article ne cite pas suffisamment ses sources
(avril 2010). Si vous disposez d'ouvrages ou d'articles de référence ou si vous connaissez des sites web de qualité traitant du thème abordé ici, merci de compléter l'article en donnant les références utiles à sa vérifiabilité et en les liant à la section « Notes et références » En pratique : Quelles sources sont attendues ? Comment ajouter mes sources ?
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— Découvrez comment faire pour en améliorer la rédaction.
Cette page concerne l’interprétation des rêves en Islam. Cette section est vide, insuffisamment détaillée ou incomplète. Votre aide est la bienvenue ! Comment faire ? Le sommeil et le rêve dans le Coran et les hadiths Dans le Coran La sourate Yusuf (sourate XII) accorde une importance particulière à l'interprétation des rêves. Elle commence par le
propre rêve du patriarche Joseph (Yusuf) : « Nous te racontons le meilleur récit, grâce à la révélation que Nous te faisons dans ce Coran même si tu étais auparavant du nombre des inattentifs (à ces récits). (3) Quand Joseph dit à son père: «Ô mon père, j’ai vu [en songe], onze étoiles, et aussi le soleil et la lune; je les ai vus prosternés devant moi». (4)
«Ô mon fils, dit-il, ne raconte pas ta vision à tes frères car ils monteraient un complot contre toi; le Diable est certainement pour l’homme un ennemi déclaré. (5) Ainsi ton Seigneur te choisira et t’enseignera l’interprétation des rêves, et Il parfera Son bienfait sur toi et sur la famille de Jacob, tout comme Il l’a parfait auparavant sur tes deux ancêtres,
Abraham et Isaac, car ton Seigneur est Omniscient et Sage. (6)[1] » Puis, sont citées les rêves de ses deux compagnons de prisons avec l'interprétation : « Deux valets entrèrent avec lui en prison. L’un d’eux dit: «Je me voyais [en rêve] pressant du raisin...» Et l’autre dit: «Et moi, je me voyais portant sur ma tête du pain dont les oiseaux mangeaient.
Apprends-nous l’interprétation (de nos rêves), nous te voyons au nombre des bienfaisants». (36) «La nourriture qui vous est attribuée ne vous parviendra point, dit-il, que je ne vous aie avisés de son interprétation [de votre nourriture] avant qu’elle ne vous arrive. Cela(1) fait partie de ce que mon Seigneur m’a enseigné. Certes, j’ai abandonné la
religion d’un peuple qui ne croit pas en Allah et qui nie la vie future». (37) Et j’ai suivi la religion de mes ancêtres, Abraham, Isaac et Jacob. Il ne nous convient pas d’associer à Allah quoi que ce soit. Ceci(1) est une grâce d’Allah sur nous et sur tout le monde; mais la plupart des gens ne sont pas reconnaissants. (38) Ô mes deux compagnons de
prison! Qui est le meilleur: des Seigneurs éparpillés ou Allah, l’Unique, le Dominateur suprême? (39) Vous n’adorez, en dehors de Lui, que des noms que vous avez inventés, vous et vos ancêtres, et à l’appui desquels Allah n’a fait descendre aucune preuve. Le pouvoir n’appartient qu’à Allah. Il vous a commandé de n’adorer que Lui. Telle est la religion
droite; mais la plupart des gens ne savent pas. (40) Ô mes deux compagnons de prison! L’un de vous donnera du vin à boire à son maître; quant à l’autre, il sera crucifié, et les oiseaux mangeront de sa tête. L’affaire sur laquelle vous me consultez est déjà décidée.» (41) Et il dit à celui des deux dont il pensait qu’il serait délivré: «Parle de moi auprès
de ton maître.(42)[2] » Par la suite le rêve du Roi de l'Égypte est annoncé avec son interprétation : « Et le roi dit : «En vérité, je voyais (en rêve) sept vaches grasses mangées par sept maigres ; et sept épis verts, et autant d’autres, secs. Ô conseil de notables, donnez-moi une explication de ma vision, si vous savez interpréter le rêve» (43) Ils dirent :
«C’est un amas de rêves! Et nous ne savons pas interpréter les rêves!» (44) Or, celui des deux qui avait été délivré et qui, après quelque temps se rappela, dit : «Je vous en donnerai l’interprétation. Envoyez-moi donc». (45) «Ô toi, Joseph, le véridique ! Eclaire-nous au sujet de sept vaches grasses que mangent sept très maigres, et sept épis verts et
autant d’autres, secs, afin que je retourne aux gens et qu’ils sachent [l’interprétation exacte du rêve]». (46) Alors [Joseph dit]: «Vous sèmerez pendant sept années consécutives. Tout ce que vous aurez moissonné, laissez-le en épi, sauf le peu que vous consommerez. (47) Viendront ensuite sept années de disette qui consommeront tout ce que vous
aurez amassé pour elles sauf le peu que vous aurez réservé [comme semence]. (48) Puis, viendra après cela une année où les gens seront secourus [par la pluie] et iront au pressoir. (49)[3] » Enfin, la sourate se termine par l'interprétation et la réalisation du rêve de Joseph cité dans les premiers versets : « Lorsqu’ils s’introduisirent auprès de Joseph,
celui-ci accueillit ses père et mère, et leur dit : «Entrez en Egypte, en toute sécurité, si Allah le veut!» (99) Et il éleva ses parents sur le trône, et tous tombèrent devant lui, prosternés(1). Et il dit: «Ô mon père, voilà l’interprétation de mon rêve de jadis. Allah l’a bel et bien réalisé... Et Il m’a certainement fait du bien quand Il m’a fait sortir de prison et
qu’Il vous a fait venir de la campagne, [du désert], après que le Diable ait suscité la discorde entre mes frères et moi. Mon Seigneur est plein de douceur pour ce qu’Il veut. Et c’est Lui l’Omniscient, le Sage. (100) Ô mon Seigneur, Tu m’as donné du pouvoir et m’as enseigné l’interprétation des rêves. [C’est Toi Le] Créateur des cieux et de la terre, Tu
es mon patron, ici-bas et dans l’au-delà. Fais-moi mourir en parfaite soumission et fais moi rejoindre les vertueux. (101)[4] » Dans les hadiths Le hadith no 6474 du Sahih al-Bukhari affirme sans ambiguïté que le rêve « véridique » est une partie de la prophétie[5], qui va durer jusqu'à la fin des temps. Au XIVe siècle, Ibn Qayyim al-Jawziyya avance que
le rêve « véridique » est le prélude de la prophétie, et que son caractère prémonitoire est fonction de la sincérité de celui qui le voit. Celui qui aura le privilège de voir des rêves prémonitoires sera ainsi le plus sincère dans ses paroles parmi les hommes. Le prophète a classifié les rêves en trois catégories : le rêve « véridique », qui est une émanation
de Dieu.
les rêves sataniques, qui sont des susurrements d'Iblis et de ses soldats. les songes équivoques issus simplement des passions humaines Le prophète Mahomet interprète des rêves D’après Ibn `Abbâs, un homme vint trouver l'Envoyé d'Allah et lui dit : Cette nuit j'ai vu en songe un nuage qui laissait tomber en gouttes du beurre et du miel et la foule se
précipitait pour les recueillir dans leurs paumes, les uns en prenant peu, d'autres beaucoup, lorsque tout à coup une corde lia le ciel à la terre et je te vis saisir cette corde et t'élever dans les airs.
Puis vint un autre homme qui saisit la corde et s'éleva également ; il vint ensuite un autre qui fit la même chose, puis un troisième vint et saisit la corde qui se rompit puis se rejoignit de nouveau afin de lui permettre de s'élever également. - O Envoyé d'Allah, toi, pour qui je sacrifierais la vie de mon père, dit alors 'Abû Bakr, au nom d'Allah, laisse-moi
donner l'interprétation de ce songe. - Interprète-le, répondit le Prophète. - Le nuage, reprit 'Abû Bakr, c'est l'islam ; le miel et le beurre qui en tombaient c’est le Coran avec sa beauté et sa douceur ; c'est le Coran dont les uns lisaient beaucoup et les autres peu. Quant à la corde liant le ciel à la terre, c'est la Vérité que tu nous as apportée et c'est en
t'y attachant qu'Allah t'a élevé. Après toi, viendra un homme qui se saisira de cette corde (de la Vérité) et qui, grâce à elle, s'élèvera. Un autre homme viendra ensuite et fera de même. Enfin, viendra un homme qui se saisira de la corde qui se rompra puis se rejoindra et l'homme s'élèvera. O Envoyé d'Allah ! Toi pour qui je sacrifierais la vie de mon
père, dis-moi si ce que j'ai dit est juste ou faux. - Ton interprétation, répliqua le Prophète, est en partie juste et en partie fausse. - Par Dieu, ô Envoyé d'Allah, dis-moi, je t'en conjure, en quoi je me suis trompé. - N'adjure pas, répondit le Prophète. — sahih Mouslim, hâdith, n° 4214 La formule de l'adhan est issue d'un rêve d'un des sahaba Après
l'ordonnance de la salat, le prophète et ses compagnons étaient préoccupé de choisir un moyen pour l'appel à la prière (adhan).
Ils avaient le choix entre la trompette (Bûq) des Juifs et la cloche (Nâqûs) des Chrétiens. Abdullah Ibn Zayd[6] vint voir le Prophète : « J'ai vu cette nuit en songe un homme m'aborder ; il était vêtu de deux vêtements de couleur verte ; il tenait dans les mains une simandre. Je lui dis : « Ô serviteur de Dieu, vends-tu cette simandre ? » Il me demanda :
« Qu'en feras-tu ? » Je répondis : « Nous nous en servirons pour appeler à la prière. » Il me dit : « Ne voudras-tu pas que je te montre mieux que cela ? » « Qu'est-ce ? » lui demandais-je - « Tu diras, répondis-il : Allâhu Akbar, ... » (suit la formule de l'adhan)[7]. » L'interprétation des rêves est un art et non une science La société musulmane, dans
laquelle l'interprétation des rêves reste autorisée, est très différente d'un occident chrétien séparé de l'inconscient, mais elle n'a pas développé de véritables méthodes d'interprétation des rêves[8]. L'ouvrage d'Ibn Sīrīn L'interprétation des Rêves (VIIIe siècle) reste une référence dans le domaine de l'oniromancie arabe.
Plusieurs traductions en langues étrangères ont été réalisées. Selon Ibn Hajar al-Asqalani , le Prophète aurait dit qu'il ne fallait pas interpréter les rêves n'importe comment[9]. L'interprétation se base sur la compréhension du symbolisme. Ce symbolisme a des aspects universels et d'autres qui sont régionaux, car liés aux cultures. Ainsi, la vue du
Soleil dans le rêve peut symboliser le père ou l'autorité politique du pays du songeur selon le contexte du rêve. La couleuvre peut indiquer les biens terrestres, etc. Un hadith sahih[Lequel ?] du Prophète avertit qu'il ne faut pas prendre à la légère l'interprétation des rêves. Il annonce que le rêve se trouve sur les pattes d'oiseau, il tomberait une fois
interprété. Ainsi, si l'interprétation d'un bon rêve se fait dans un sens contraire, il se peut que le mal surviendra au lieu du bien. Notes et références ↑ Coran, Sourate XII, versets 3 à 6 ↑ Coran, Sourate XII, versets 36 à 42 ↑ Coran, Sourate XII, versets 43 à 49 ↑ Coran, Sourate XII, versets 99 à 101 ↑ Il affirme que le Prophète a dit que le bon rêve vu
par l'homme pieux constitue une des 46 parties de la prophétie.
↑ (en) « Abdullah bin Zayd (r.a.) » Questions on Islam », sur Questions on Islam (consulté le 16 novembre 2022) ↑ La divination arabe, Toufic Fahd, Brill Archive, 1966, page 278 ↑ Sommeil et rêves : Psychique et physiologique, les deux faces de notre vie, Champs ouverts, Jean-Michel Crabbé, Editions Ellebore, 2003,
(ISBN 2868980724),9782868980724 ↑ Al-Fath'ul Bâri, tome 12 pp.
539-541 Annexes Bibliographie Le rêve et son interprétation dans l'Islam: avec un répertoire de 350 symboles pour analyser ses rêves, Mohand Akli Haddadou, Entreprise nationale du livre, 1991. Mohamed Ibn Sirine (trad. de l'arabe par Youssef Seddik), De l'interprétation des rêves, Beyrouth, Éditions AlBouraq, 1993, 648 p. (ISBN 2-84161-012-8)
Le rêve et ses symboles — autrement! : une autre façon d'interpréter ses rêves d'après l'ouvrage "L'interprétation des rêves" d'Ibn Sirine, Muḥammad ibn Sīrīn, Ameur Affès, Editions Al-Resalah, 1999, 237 pages. L'interprétation des Rêves. Ibn Sirin.(VIIe siècle), Ibn Sirin, Alif/Format Livre De Poche, 2003. Articles connexes Rêve, Interprétation des
rêves Auteurs de traités : Mohamed Ibn Sirine, Artémidore de Daldis Grèce antique : Asclépios Oneiroi Liens externes Bienvenue sur le site de l'interprétation islamique des rêves (archive) Portail de l’islam Ce document provient de « .