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11chapitre 6 Marx
11chapitre 6 Marx
La philosophie des lumières : esprit critique par rapport à l’ordre établi (religion, morale, organisation
économique, sociale, politique)
Influence des « moralistes » : Rousseau, Mably, Morelly à partir des concepts de justice et d’égalité, question
de la répartition des richesses et remise en cause de la propriété privée
Révolution française : remise en cause de la société de l’ancien régime et de ses privilèges, déclaration des
droits de l’homme et du citoyen
Babeuf « La conjuration des égaux » : continuer la révolution pour aboutir à une mise en commun des
« biens et des travaux » (une société sans exploiteurs et sans exploités)
Introduction
Les sources idéologiques du socialisme et du communisme français :
Idées influencent la révolution française : les masses populaires durant la Révolution se battent pour
défendre leurs droits de mieux vivre, leur droit au bonheur, pour réaliser le rêve rousseauiste d’une société
égalitaire
faire gravir à la révolution les échelons vers une démocratie politique et même sociale
La révolution française [1789]
La révolution de 1830
La révolution de 1848
et
• Dégradation des conditions de vie de la majorité de ces hommes qui créent et produisent
« La misère publique ne cesse de s’accroitre avec la richesse
matérielle […] la classe qui produit tout, est chaque jour plus
prête à être réduite à ne jouir de rien » (1819, Sismondi, t2,
p.309).
et non l’accroissement des salaires (inutile s’il subsiste chez les salariés des « habitudes
de débauche et de désordre ») Villermé, Tableau de l’état physique et moral des ouvriers,
1840.
• Dans chacun des modes de production [MDP] qui se sont succédés à travers l’histoire deux
classes sont en opposition radicale
La classe qui détient les moyens de production [la classe exploitante]
≠
La classe qui est dépourvue des moyens de production [la classe exploitée]
Dans chaque MDP, une classe sociale domine l’autre dans l’organisation de la production
« Travailleurs du monde entier (ou prolétaires de tous les pays) unissez vous ».
La marchandise : point de départ du capitalisme. Elle n’est pas une forme naturelle,
mais une forme historique, qu’il faut expliquer.
« La circulation des marchandises est le point de départ du capital » (le chapitre IV, Le
Capital)
M-A-M A-M-A
La circulation de l’argent en tant qu’argent La circulation de l’argent en tant que capital
A sert d’intermédiaire des échanges M sert d’intermédiaire des échanges
A est définitivement dépensé A est simplement avancé
Le but de l’échange : Valeur d’usage Le but de l’échange : Valeur d’échange
• La circulation simple
• La circulation du capital
M-A-M’ A-M-A’
Mouvement d’échange de marchandises de Mouvement qui transforme l’argent en capital
même valeur mais d’utilités différentes
A’ = A+∆A
A : la somme avancée
∆A : l’excédent, la plus-value
Limite : consommation, satisfaction des Pas de limite : accroissement de quantité sans fin
besoins Le possesseur d’argent devient capitaliste, son but est la plus-
value, le mouvement incessant du gain toujours renouvelé
L’argent en tant qu’argent n’est qu’un La valeur semble avoir acquis la propriété occulte d’enfanter
de la valeur, de faire des petits… Elle sort de la circulation, y
intermédiaire pour l’échange des produits revient, s’y maintient et s’y multiplie A est capital
et disparaît dans le résultat final du
mouvement A est monnaie
• La formule générale du capital
A-M-A’
Toute valeur autocroissante constitue du capital ; l’argent ne
devient capital que lorsqu’il enfante de la valeur.
NB : contrairement aux autres marchandises où il n’y a pas forcément de lien entre ces deux
valeurs.
Journée de travail
Remarque :
• Dans l’Antiquité : l’esclave sait qu’il est exploité mais croit que
l’intégralité de son travail est non rémunéré.
• Dans le système féodal : le serf sait quand il travaille pour lui
et quand il travaille pour le seigneur.
• Dans le système capitaliste : le travailleur ne sait pas qu’il est
exploité et croit qu’il est rémunéré pour l’ensemble de son
travail.
Fétichisme
Trois aliénations :
• L’ouvrier est aliéné par rapport au produit de son travail aliénation de la chose
• L’ouvrier est aliéné par rapport à l’activité de son travail l’aliénation de soi
• L’ouvrier est aliéné par rapport au genre humain l’homme est rendu étranger à
l’homme
L’aliénation
Ne se reconnaissant pas dans le monde où il vit, l’homme projette hors de lui un monde
idéal dans lequel il se réalise « la religion c’est l’opium du peuple »